и

ifj
ш

с

и

к

Юлій уіиппертъ.

ИСТОРІЯ КУЛЬТУРЫ
ОЧЕРКАХЪ.

ВЪ ОТДѢШЫХЪ

ѵ
^.
\

ПЕРЕВОДЪ

П.

И.

СЪ

НѢМЕЦКАГО

Гиберманъ-Лурье
подъ

рѳдакціей

Д.

Съ

и

С.

А.

Ратнеръ

и еъ примѣчаніями

А. КОРОПЧЕВСКАГО.

120

рисункамивъ

текстѣ.

мунвдипавьиоёійаёнйое
учреждение

обр4зовйиююр«й %бнт

г

гиг"'--

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
„С.-Петербургская Электропечатня". Вознѳеенскій.

1902.»

і l**5*"**3*

пр.,

53.

с

м

Дозволено

цензурою.

С.-Петербургъ,

10

октября

1902

г.

рісторія

культуры.
отдълъ I.
Одежда и жилище *).

Забота о пишѣ.
Исторія

') есть исторія

культуры

человѣчество изъ низкаго и

соту, на какой оно находитсявъ

поднялось

вокупности этой

настоящее время.

работы; правда, немалую роль играли при этомъегощи-

способности,первоначальная)развитія

не въ

состояніи

слабы

и

просдѣдить.

По сравненію

которыхъ исторія

условій

тывать свои

способности.Ближайшимъ толчкомъ къ

жизненныхъ

прсобразованій.

О

теплѣе.

болѣе
какъ

подъ

болѣе теплымъ небомъ, не могли пере-

приспособитьсякъ климату, который становился

перейтикъ рыбной пищѣ, добываемой изъ ледни-

затѣмъ

Во

время геологическихъ измѣненій,

особый вымершій

переворотыдлячеловѣка

новыхъ

видъ,

Но

упражненія

въ

мышленія

по

большей

стоявшихъ

на

«ископаемый человѣкъ»,

до сихъ поръ еще не

послужилишколой

задачъ, сила его

виды,

возникали изъ

виды

новые

и

низкой ступениживотной лѣстницы.

собностей. Вслѣдствіе

судьбу многочислен
ныхъ

Одинъ и тотъ же видъ не могъ сперва питаться пло-

«вымирали»,

части,

изміненія,

періода» нашихъ широтъ; точно также животиыя.сѣ-

верныхъ странъне могли

озеръ.

испыпосте-

свидѣтельствуютъ. ископаемые
остатки«вымершихъ ви-

Животныя, развившіяся

нести«ледниковаго

ковыхъ

медленный

и

этихъ послѣднихъ на

вліяніи

животныхъ видовъ

дами пальмъ, а

тому служили

обитаемойимъ мѣстности подъ вліяніемъ геологическихъ

въ

и

обитанія

области его

расширеніе

происходившія

теплѣе

Большое

понуждало человѣка

мѣстныхъ

все

могутъ развиваться

Въ этомъ и заключается причинаего возвышенія.

разнообразіе

довъ».

куді туры

съ животными, силы человѣка

ограничены, но умственныя способности
его

безпредѣльно.

пенное

которому

на ту вы-

обязанъ, тѣмъ, чѣмъ онъ сталътеперь, главнымъобразомъ, со-

Человѣкъ
родныя

благодаря

того труда,

бѣдственнаго состоянія

найденъ.Геологическіе

развитія его разнообразнымспо-

разрѣшеніи

постоянно возникавшихъ

возрастала, и деятельностью своего ра-

враждебную природу, въ борьбѣ съ которою погибали цѣПрослѣдить этотъ процессъвъ его отдѣльеыхъ лроявленіяхъ
и составдяетъзадачу исторіи культуры.
Работа, результатомъ которой явилась нынѣшняя
культура, не шла
по
заранѣе
намѣченному плану. Она началась прежде, чѣмъ
чеяовѣческое мышленіе
стадо способно къ
такимъ обобщеніямъ.
Многіб

зума онъ побѣдилъ
лые

роды

')

животнаго царства.

Примѣчанія

приложены

въ

копцѣ

каждаго

отдѣла.
1*

—

4

—

изъ современныхънародовъ представляютъ

краснорѣчивыя

доказательства

Мотивы чедовѣческой деятельности, новидимому, безконечно разнообразны и даже полны противорѣчій, но всѣ они сводятся къ заботѣ
о
того.

Въ этихъ цѣляхъ природа создала тѣеную
ребенкомъ; эта же забота побуждала человѣка
придумывать способы добыванія и приготовленія
пищи, изобрѣтать орудія и
утварь, соединяться въ общества; она же способствоваларазвитію языка,
какъ необходимаго средства для взаимнаго пониманія
и
просвѣтлѣнія
умственныхъ способностей,и создалаточныя, опредѣленныя формы мысли.
Предусмотрительнаязабота объ обезпеченіи
своего существованія
создала
понятія
и
учрежденія собственности,мира и права и, косвеннымъ обраподдержаніи

существованія.

между матерью и

связь

понятія

зомъ,

вѣкъ

искусствописьма; подъ ея же вдіяніемъ чело-

о числахъ и

причины явленій

пытается угадывать

теннымъзапасомъпонятій,

формы культа и религіозныя
мышленія

и,

по

сходству
о мірѣ

создаетъпредставленія
идеи.

пріобрѣ-

съ

духовъ, а также

Эта работаразвиваетъсилу творчеекаго

передаваясь наслѣдственно, постоянноувеличиваетъдуховныя

и,

человѣчества.
Мы
указали лишь

силы

вращающихся

ткацкій

немногія

работы..

ткань культурной

нитей,

образующихъ

пеструю

быстро
многообразныхъ сплетеніяхъ на

притомъ не одна вслѣдъ

нити съ

за другой,

а

одновре-

Никакое человѣческое воображение, однако-, не въ си-

вмѣетѣ.

лахъ охватить всю

вольствоваться

изъ

действительности,всѣ

веретенъ переходятъ въ

станокъ жизни, и

менно всѣ

Въ

картину этого сложнаго движенія,

тѣмъ,

чтобы

прослѣдить

ставляя читателю постоянно имѣть

ностыо всего механизма.Хотя

ходъ

и

отдѣльныхъ

въ виду связь

мы

должны до-

нитей, предо-

общей дѣятельблагосостояніи
въ

ихъ съ

заботы о матеріальномъ

дѣйствительностинеразрывно связаны съ той или другой ступенью духовной дѣятельноёти человѣка,
вынуждены раздѣлить и

Въ первомъ отдѢлѢе
человѣчества, имѣя
его

мы,

тѣмъ не менѣе,

мы

изложимъ развитіё

въ виду всѣхъ
и

матеріадьной культуры

представителей
его, во второй— исторію

общественныхъ учрежденій,

письменности,
религіи

Изложеніе

ради ясности издоженія,.

эту нить.

и

въ

третьей — развитіе

языка

в

миѳологіи.

этой первой части нашего труда мы начнемъ съ того,

съ

чего въ действительности
и
началась работа человѣчества, а именносъ
заботы о «хлѣбѣ насущномъ»,и закончймъ указаніемъ изобрѣтеній
и техники, въ

которымъ постепенно
привела эта забота о. поддержаніи

Мы начнемъсъ изложенія
за существованіе,
тая,

жизни.

самыхъ основныхъ элементовъборьбы человѣка

когда человѣчество стояло еще на такой ступениразви-

на какой въ настоящее время находятся лишь

самые отсталыя пле-

прослѣдимъ' развигіе этихъ элементовъприблизительнодо уровня,
достигнутогочеловѣчествомъ въ средніе
вѣка.

мена, и

Исходя

изъ этой точки зрѣнія,

мы

не видимъ никакого основанія

къ

«первобытной исторіи» чбловѣчества отъ послѣдующихъ періодовъ
его развитія,
такъ "какъ
на протяженіи
всей исторіи
дѣйствуютъ одни и тѣ же факторы.
Племенныя и расовыя отличія
такжене могутъ служить основаніемъ для
подобнаго раздѣленія истеки челоѣчества, далеко уступая по своему значенію
вышеуказаннымъ болѣе:
отдѣленію

общимъ факторамъ. Отличія

эти, по большей части, самиявляюхся

лишь

продуктомъ вліянія

средствъ, въ томъ или иномъвидѣ дозтавляемыхъ при-

родой, съ помощью

которыхъ чедовѣческія

достижениеодной и

племенаи

той же цѣли — въ поддержанію

Распространеніе

расы стремилиськъ
своего существованія.

человѣчества.

Бэкеръ, въ описаніи
своего путешествія,
изобразилъ типъ философа-дикаря, въ лицѣ африканскаго начальникаКомморо. Этотъ чернокожій мыслитель ставилъ быка, за нѣкоторыми исключеніями, выше человѣка
на томъ основаніи, что бывъ, не сѣя, всюду находитъ себѣ
пропитаніе,
тогдавакъ человѣкъ кормитсялишь съ помощью значительныхъ усилій.
одно: главное различіе

справедливо только

между этимидвумя

существъ заключаетсявъ болыпемъ ограниченіи

Здѣсь

группами

человѣка въ выборѣ

пищи и

вмѣстѣ съ тѣмъ въ большей его одаренности;
но въ томъи въ другомъ вроется
и главный стимулъ человѣческаго прогресса. Человѣку,
правда, отказано
природой въ способностижвачныхъ животныхъ— превращать почти любую
растительную пищу въ матеріалъ, годный для возстановленія
организма. Онъ лишенъ и
ловкости, какія

мускульной силы,

и

потерь своего

прирожденнагооружія,

и

присущи хйщнымъ звѣрямъ и помогаютъимъ обезпечивать

Поэтому человѣкъ

свое пропитаніе.

легко можетъ испытывать нужду въ

томъ или другомъ направленіи.

Въ этомъ смыслѣ философъ съ истоковъ Нила вполпѣ правъ; мы и не
рѣшаемся оспаривать его мнѣніе о людяхъ, но должны замѣтить, что въ
свѣдѣніяхъ его изъ естественной
исторіи быка существуетъпробѣлъ. И это
животное, одаренноестоль счастливойпищеварительнойспособностью,
жетъ подвергатьсялишеніямъ;

жилъ тавой періодъ,

африканскій

вогда въ

началѣ

видъ его даже несомнѣнно

нашей геологическойэпохи афри-

кансвая пустыня подучила свои настоящіе
женъ былъ

погибнуть весь рогатый

Тогда неминуемо
дол-

размѣры.

скотъ, жившій

здѣсь

раньше; видъ,

вымеръ.'

насколько порода его заслуживалатакого названія, вѣроятно, здѣсь

Между тѣмъ человѣкъ
этой пустынѣ

какъ и

отстоялъ свое,

хотя и

среди полярныхъ

отыскавъ новые источникипропитанія,

Въ настоящеевремя

мо-

пере-

жалкое,

существованіе

въ

сохранидъ свой видъ,

льдовъ, и

когда прежніе

твердо установленогеологіей,

изсякли.

что

подобный

пере-

мѣщенія климатическихъпоясовъ дѣйствительно происходили на земномъ
шарѣ и что человѣческій родъ былъ уже свидѣтелемъ этихъперемѣщеній,
хотя,

благодаря той

дили незамѣтно

медленности, съ какой они совершались, они прохо-

для отдѣльныхъ

поколѣній

историчесвихъвременъ. Во время

ческихъ превращеній,

и

подобныхъ

для

когда совершенно измѣняются

особенно ярко проявляется способностьчеловѣка
отыскивать новыя
не всякій

всего человѣчества до-

геологичесвихъ и

средствакъ поддержанію

индивидуумъ, не всякая

собны въ такихъ случаяхъ

шагъ за шагомъ,

своего существованія.

общественнаягруппа

существованія.

ощупью^
Однако'

иди раса спо-

отстоять его, особенно, когда перемѣны

яаютъ непосредтвенно,
вавъ, напр., при переселеніяхъ;
страдаютъ именно тѣ, воторые были всего лучше

прежшшъ усдовіямъ:

климати-

жизненныя условія,

-имъ труднѣе

приноровиться къ

тогда

больше

насту-

всего

приспособлены
новымъ

въ

условіямъ

упражненіемъ;

Умѣнье приспособляться развивается тольво
сильнѣе у тѣхъ,
ными
за

усдовіями,

существованіе.

для

быстрѣе

человѣка,

себѣ,

существованія

на границахъ

въ

постепенное

силу естественныхъ

на земиомъ шарѣ

уголокъ

онъ все-таки долженъ

приходилось жить

и

въ

было идти его размножепіе

должно

но

перевороты,

данноймѣстностибыли
лишеннаго какихъ-либо средствъ культуры,

Какой бы райскій

завоновъ.
ляли

геологическіе

людей. Чѣмъ условія

благопріятнѣе
тѣмъ

на овраинахъ странъсъ

живя

понуждали не только

ихъ

размноженіе

оно всего

болѣе благопріятвынуждены были съ нѣкоторымъ трудомъ вести борьбу
Къ переседенію
на эти окраины или даже за предѣлы

которые,

былъ имѣть

мы ни представ-

Всѣ,

свои предѣлы.

кому

этой наилучше надѣленной природою

были приходить
благопріятными условіями за ея предѣлами, чѣмъ съ избытвомъ населенія. Въ исторіи мы находимъ немало фактовъ существованія
именнотакого процесса. Западное
побережье Норвегіи
гораздо удобнѣе
для человѣчесваго населенія,
чѣмъ
безлѣсная Исландія;
тѣмъ не менѣё,
уже съ вонца IX вѣка многіе норвежцы начали переселятьсятуда.
Хотя они уже испыталивсю трудность
борьбы въ сѣверномъ климатѣ, они все тави предпочитали
вестиборьбу съ
еще болѣе
суровой природой, чѣмъ оставаться на родинѣ средичрезмѣрно
екученнагонаселенія*
Потомки ихъ отважились даже переселитьсяна ледяной берегъ восточной Гренландіи,
гдѣ
приходится бороться
противъ
наседенія

области, при сгущеніи
въ

въ

срединѣ

что имъ легче вестиборьбу

завлюченію,

ея, должны

съ менѣе

.

наихудшихъ климатичесвихъ
условій.

Выводы,

сами

собой вытевающіе

съ историческими
свидѣтель-

самой глубокой

ствами,

относящимися къ

замѣтно

отличаются одна отъ

вполнѣ

изъ всего вышесвазаннаго,

антропологовъ и

совпадаютъ со взглядами

древности.

Отдѣльныя

расы

другой ростомъ, отношеніемъ длины конеч-

цвѣбросающихся въ глаза признакомъ,- представляющимъ всевозможные оттѣнки,
начиная отъ нашего, такъ называемая бѣлаго цвѣта до
бураго и почти
строеніемъ черепаи

ностейкъ туловищу,

Но

чернаго.
и

подобныхъ

современная наука не

придаетъ ни

имъ отличительныхъ признаковъ

всѣ

такъ какъ

лица, свойствомъволосъ и

не самымъсущественнымъ,но наиболѣе

этимъ хотя и

томъ кожи,

они могли развиться

въ

одному

изъ

этихъ

существеннаго значенія,

теченіе

продолжительная вре-

особаго образа
обитателей
страны, подобно тому, какъ развиваются особыя
черты въ
нѣкоторыхъ
семьяхъ, гдѣ браки заключаются въ извѣстномъограниченномъ
кругу. Людямъ непосвященнымъэто моЖетъ казаться неправдоподобнымълишь при
сравнёніи самыхъ отдаленныхъчленовъ одного и того же ряда; въ дей-

мениподъ вліяніемъ
жизни,

изъ

оеобыхъ

случайныхъ физическихъ отдичій

ствительности,мы въ

умовъ,

каждой расѣ

которые тѣмъ или

инымъ

съ типомъ ближайшихъ въ
или другой расѣ

шлось

бы

можемъ найтимножество

даже и

то древнѣйшимъ

считать одну вавую

растутъиди расли тогда въ

индивиду-

признавомъ до тавой степени
сходны

въ

той

спеціадисту.

единство человѣчесваго рода

его вѣтвей,

и

древнѣпшихъ

нимъ расъ, что принадлежность ихъ

трудно опредѣлить

Если признать
отдѣльныхъ

климатическихъ
условій

и

постепенное
измѣненіе

мѣстообитаніемъ

человѣва

либо странуна земномъ шарѣ,

дивомъ состоянш и

гдѣ

приплоды

притомъ въ тавомъколи-

чествѣ, что человѣкъ
во

случаѣ,

всякомъ

нихъ если не слишкомъ

обильный, то,

достававшійся ему

мѣста мы и теперь ещё находимъ на земномъ шарѣ

безъ труда. Такія
могли

находилъ въ

достаточныйисточникъпропитанія,

и

бы считать ихъ колыбелью человѣчества, еслибы не было извѣстно,

что человѣвъ

оставилъслѣды своего существованія

распредѣленіе

и

Но гдѣ

шенно иными.

ещевъ ту эпоху, вогда

были совербы ни находился въ ту геологичесвуюэпоху этотъ

геологичесвое строеніе

влиматовъ на землѣ

благодатныйпоясъ, мы знаемъизъ доетовѣрныхъ свидѣтельствъ,

что чело-

тогда распространялсядалево за его предѣлы.

вѣвъ и

Люди жили, напр., и въ нашихъ странахъВъ тѣ времена,' вогда ихъ
вдиматичесвія
ландіи
люди

Мы

чедовѣчества;

ту эпоху,

кавъ

нынѣшней Грен-

въ

не зНаемъ, имѣемъ-димы право допустить, что эти

гранйцъобласти

благодаря естественному
перемѣщенію

попали ею да,

распространенія
еще въ

были почти такимиже,

условія

Исландіи.

и

вогда въ

возможно
нашихъ

тавже, что переселеніе

произошло

странахъ произросталъ древовид-

ный папоротнивъ. Затѣмъ медленно, едва замѣтными шагами сталънадвигаться ледниковый періодъ,

и

сыну приходилось придумывать такія'

еще были неизвѣстны его отцу.

ства самозащиты, которыя

пившиеся запасъпривычви и

далъ возможность

леднивовагоперіода,

тѣмъ немногимъ, которые перенеслинаступденіе
должать свое существованіе

себѣ

умѣнья. заботиться о

сред-

Постепенно
нако-

среди ледяныхъ пустынь и

про-

бороться за пищу

съ пещернымъ медвѣдемъ.

Кавъ бы то ни было,

несомненно,что наиболыпій

существованіе

держивать свое

предѣлами той области, гдѣ

жизнь

была болѣе пріятной,

Раса будущаго должна была въ менѣе
ровую
и

въ

было

нова не завалилась въ

школу,

болѣе
для

своемъ движеніи

должно

сходный съ вруговоротомъ воды, которая,
каетъ къ

полюсамъ,

вліяніемъ холода,

а

оттуда,

возвращается

было

исторіи,

первая часть

Нынѣшняя

это возможно

Тавимъ образомъ,

совершать круговоротъ,
притеподъ

къ экватору.

мы уже ясно видимъ въ

Но, какъ извѣстно, сцена, на которой разыгрыодну сторону земного шара.

міръ

южнаго

полушарія

обратное движеніе этого
котораго предшествуетекакой бы то ни было

представляетсянамъ въ видѣ

отъ сѣвера къ

чѣмъ

по опредѣленнымъ путямъ

Она сосредоточивается
въ сѣверномъ полушаріи;
какъ бы
не существуетъ для
насъ. Поэтому
круговорота,

легкой.

перейдя снова въ жидкое состояніе

человѣчества, занимаетъ
лишь

вается исторія

болѣе

испаряясь у экватора,

Дѣйствительно, вторую половину этого движенія
историческомъосвѣщеніи.

но и

ней. Тогда она могла переселиться

уроженцевъ даже овраинъ этой послѣдней.
въ

под-

счастливыхъ странахъ пройти су-

богатую страну съ ббдьшимъ усяѣхомъ,

человѣчество

запасъумѣнья

духа предпріимчивости навапливался за

и

теченія,

съ силою направляющагося

югу.

границамежду болѣе

болѣе

темнымитропическими
расамии

свѣтлыми сѣверными расамиеще во временаисторическаялежала гораздо

ближе къ сѣверу,

а теперь замѣчается уже, если не раснространеніе

по всему

всеобщее господство бѣлой расы.
Малорослый, бурый бушменъ южной Африки, это безпечноѳ, не знающее
земному шару,

то,

никакой, культуры
неннагокъ югу

по крайнеймѣрѣ,

дитя,

населеяія

считаетсямногимиостаткомъдревнѣйшаго,

чернагоматерика. Мнѣніе

оттѣе-

это находитьсебѣ

под_

—

въ томъ, что мѣстами и

гверждеяіе-

Африки разсѣянные

8

—

теперьеще встрѣчаются

на материкѣ

Раснространеніе
собственно
негрскойтемнобу рой расы до предѣловъ частью безплоднаго,частью
сравнительнобѣднаго юга Африки, происходило, вѣроятно, на счетъ этого
первобытнаго населенія, готтентотовъи бушменовъ, которые были отменены за указанные предѣлы. Между тѣмъ, на сѣверѣ же, близъ нильскихъ
пороговъ,у самыхъворотъ Египта,такжеобиталичерныеэѳіопы, о чемъсвидѣтельствуютъ древнія изображенія
египтянъ. Въ долину нижняго Нила съ
нильской дельты или, во всякомъ случаѣ, несомнѣнно, съ сѣвера, проникла
остатки этой малорослой расы.

новая раса к р а с н о в а т а г о

вато-буройрасѣ
«ливійцы»

2 ) цвѣта кожи, ненегрскаготипа;въ этойврасно-

принадлежатьегиптяне. Къ сѣверо-западу отъ нихъ жили

— авангардъбѣлойрасысо смуглымъ цвѣтомъ вожи и

глазами, согласно описаниедревнихъ авторовъ.

голубыми

Съ того времени

кровная негрская раса была оттѣснена далеко вглубь

материка и

чисто-

уже не

касаетсяобласти сѣверной пустыниАфрики.

Здѣсь господствоваласмуглая
вѣтвь бѣлой расы и другая, болѣе темная, но не негрская раса. Красновато-бурая раса распространила
свое господство далеко за предѣлы
Нубіи,
а съ восточна™ берега проникли вглубь
материкасмуглые представители
бѣлой расы— арабы. _

Вопросъ о томъ,— испытывалали и Европа подобное перемѣщеніе
былъ ли въ ней когда-либо періодъ господствачерной или хотя бы

расъ,
крас-

новатойрасы, еслине считатьфиникійскихъ кодоній, — остаетсяоткрытымъ.
Что касаетсяАзіи, то не подлежитесомнѣнію, что она пережилаподобный
процеесъ. И на побережьи Персидскагозалива, и на берегахъСредиземная
моря жидъ народъ красной или смугло-бѣлой расы, который назывался
«финикіянами»; вслѣдъ за ними выступили на арену историческойжизни
смуглые представителибѣлой расы, евреи и арабы. Далѣе
къ востоку,
въ низовьяхъ Евфрата и Тигра, во времена доисторическія
лежала пограничная линія расы, несомнѣннно, черной, хотя ее и называли до - или
пра-кушитской, въ отдичіе отъ настоящихъ эѳіоповъ,
которыхъ Библія
называетекушитами. Но исторія
говорите намъ, что сюда проникли съ
сѣвера .представителижелтой расы — сумерійцы и аккадійцы, сыгравшіе
по отношенію къ чернокожимъ ту же роль, что и представителибѣлой и
красноватойрасы по отношениекъ ихъ африканскимъродичамъ.
до

Отсюда пограничнаялинія черной расы перерѣзывала всю Азію вплоть
побережья Великая океана; въ историческія времена она вездѣ все

дальше отступалакъ югу.

На крайнемъвостокѣ

подствуете желтая раса, но

пограничнойлиніи

побѣда

на всѣхъ

Азіи

и

теперь еще гос-

остальныхъ пунктахъ указанной

осталась за бѣлой

расой или. вѣрнѣе,

послѣдо-

вательно за смуглой и

свѣтлой вѣтвями этой расы. Такъ, аккадійцы, которыхъ причисляютъ къ туранцамъ, побѣждены были семитическими
вавиассиріянами, а тѣ, въ

лонянами и

свою

очередь,

арійцами-персами.Но и

были уже знакомы съ темнокожими первичными обитателями страны, вслѣдствіе чего исконныйврагъ, дьяводъ, представлялсяимъ
всегдачернымъ. Одинъ потокъ этой бѣлой расы направилсявъ Индію, гдѣ
эти послѣдніе

.

до того времени вполнѣ господствовала черная раса. Послѣдняя частью,
болѣе или менѣе, смѣшалась съ господствовавшими надъ нею арійцами,
.

образовавъ

низшую,

такъ называемую «цвѣтную»

касту,

частью,

какъ,

—

9

—

отступилавъ болѣе отдаленныямѣстности, подобно бушмеТотъ же процессъпроизошелъ на югѣ и воетовѣ Азіи и на
островахъ Тихая овеана, гдѣ предпріимчивые малайцы пли вытѣснили,
или подчинилисебѣ болѣе
темныя расы.
Америвою, начинаясъ сѣвера, вплоть до самая юга, завладѣла, какъ

напр., дравиды,
намъ Африки.

полагаютъ, лишь

одна краснокожая раса, которая,

повидимому,

была

тамъ

впослѣдствіи
сюда переселилась, въ лицѣ эскимосовъ,
еще новая раса. Но и здѣсь, въ предѣдахъ одной и той же расы, происходили подобныя передвиженія.
пришлою,

и

лишь

Темная раса тропическихъстранъимѣете,
имущество надъ болѣе

свѣтлыми расами, хотя

впрочемъ, одно важное пре-

тѣ

были болѣе

на сѣверѣ

заваленными.Преимуществоэто заключаетсявъ способности,
передававшейся

наслѣдственно въ длинномъ рядѣ

поволѣній,

скому Елимату, тогда какъ бѣлые

приспособляться къ

-тропиче-

лишены этой способности.Тавъ,

напр.,

Остъ-Индіи
овазываетъ тавое пагубное дѣйствіе
на живущихъ
тамъ англичанъи вообще бѣлыхъ,
что для спасенія
жизни своихъ дѣтей
влиматъ

въ возрастѣ

отъ десяти до двадцатилѣтъ

въ другой климата.

имъ приходится переселятьихъ

Особенногубительное дѣйствіе

злокачественныя лихорадки, свирѣпствующія
ческихъ странахъи

всего

тительностью, между тѣмъ,

болѣе

на бѣлыхъ

оказываютъ

почти повсемѣстно

въ мѣстностяхъ сырыхъ,

съ

въ

тропи-

богатой рас-

какъ темныя расы почти не воспріимчивы

къ

этой болѣзни *).

Невоспріимчивость эта находитсявъ
зернами, воторыя

у нихъ во

множествѣ

связи

съ

темными пигментными

залегаютъ въ

мальпигіевомъ слоѣ

Для людей, распространившихся
за предѣлы тропическихъ
странъ,потеря или ослабленіе этого сомнительнаяукрашенія
кожи не могла имѣть
вожи.

иикавого значенія,

но для

жителейтропивовъоно являлось

необходимымъ

условіемъ существованія. Тавимъ образомъ, самаприрода владеть предѣлъ
вытѣсненію черной расы бѣлою, но это отнюдь не мѣшаетъ дальнѣйшему
распространенію
господствабѣлой расы или опеви ея надъ черной.
Это веливое передвиженіе человѣчества, о первомъ фазисѣ воторая мы
можемъ тольво

догадываться, напоминаетъ
намъ, если дозволительно про-

водить параллелимежду врупными и

мелкимиявленіями,

процессъобразо-

нѣкоторыхъ -болѣе извѣстныхъ намъгосударстваТавъ, въ настоящее
время доказано,что древній Египетъ,сыгравшій
впослѣдствіи такую крупную
ванія

историческуюроль, началъ свою

исторію

мирнымъ, счастливымъсущество

ваніемъ нѣсколькихъмелкихъплеменъ
наплодородныхъ островахъустьевъ Нила. Однако, тѣ, которые жили за предѣлами этого земного рая, будучи отменены силой обстоятельствъ къ окраинѣ пустыни, менѣе всего пользовались
естественными
благами счастливой природы. Имъ приходилось, съ одной
стороны, добывать трудомъ, организованнойработой то, чѣмъ

ихъ

надѣ-

ляла прежде самаприрода, а, съ другой стороны,— вести упорную борьбу
противъ набѣговъ

сосѣднихъ племенъ, населявшихъ пустыню. Отсюда,

изъ '

областей
Геліополисаи Мемфиса,вышли первые властители
надъвсѣми народами,населявшимиблагословеннуюнизину.Изъ этихъпограничныхъ
областей,
сходныхъ съ германскими
«марками» или маркграфствами, лежавшихъ па

границѣ
отличіе

«красной земли», или пустыни, названной такъ египтянамивъ
отъ

ихъ

собственной «черной»

земли,

почти всегда исхо-

10

—■

дило господство надъ

—

Египтомъ; отсюда,
болѣе

вѳіопсвой земли направлялись въ

впослѣдствіи

а

ѳивской и

изъ

ранѣе

счастливыя и

заселенный

школу жизни, сумѣли органиТочно также и въ Германіи господство
принадлежалонѣкогда юго-восточному маркграфству, а теперь ея центръ,
ея
новая
столица, сосредоточивается
на территориисѣверо-восточнаго. Въ

тѣ

страны

здѣсь рабочій

основѣ

всѣхъ

порядокъ жизни.

этихъ явденій,
тотъ же

вается одинъ и

черезь

пройдя суровую

воторыя,

силы,

зовать

исторію

всю

отъ

культуры,

Пища первобытнаго человѣка
Вопросъ

о

первичной пищѣ

борьба съ нею.

успѣшная

ступеней
ея,— именно, нужда и

и

объ употребленіи

преданіе

древнѣйшаго

человѣка легко

молока.

разрѣшается,

современнаявегетаріанства; не мало нашлось

зрѣнія

если стать на точку

мелкихъ, обнаружикоторый проходить
самая зарожденіядо высшихъ
такъ и

какъ крупныхъ,

могущественныйдвигатель,

ііы и фактовъ, подтверждающихъ такоерѣшеніе въ духѣ этогоблагомыслящая
;/ченія, но, какъ мы увидимъ, оно

было бы одностороннимъ
и неправильнымъ
тѣ, которые представляютъ себѣ

рѣшеніемъ поставленнаявопроса. Только

пріятной идилдіи,

кервобытныя временавъ видѣ
нищей, всего болѣе
попадалось ему, и

ность

естественной,здоровой

соотвѣтствующей младенческому
состояниечеловѣчества.

употреблялъ въ

чедовѣкъ

Въ дѣйствительности, однако,
утоленію

могутъ думать, что древ-

питался молокомъ, какъ самой

человѣьъ

Гіѣйшій

пищу

все, что

разнообразиетого, чтб способствовалотакъ или иначе

было особенно характернодля него. Именно эта способ-

голода,

приспособляться къ самымъ различнымъ пищевымъ веществамъ, не
своего

связывая

добывать и
или

съ какимъ

либо

однимъ родомъ. пищи,
животную пищу,

умѣнье

надобности,только однимъ изъ этихъ родовъ
одновременно
тѣмъ и другимъ, является однимъ изъ важнѣйшихъ

довольствоваться,
пищи,

существованія

усваивать какъ растительную,такъ и
въ

случаѣ

преимуществъ, способствовавшихъ распространение
и

развитію

человѣче-

скаго рода.

Отсюда

слѣдуетъ,

не

пищеварительные органы

конечно, что

чело-

вѣка такъ устроены, что переходъ отъ одной пищи къ другой неимѣлъ
для

его организманикакихъ

происходивших^

въ

разнообразно пищи,

человѣческомъ
и

бы

Однако именновъ измѣненіяхъ,
организмѣ,
благодаря пер.емѣнѣ
и

посдѣдствій.

заключались

причины

успѣха,

позволявшая

побѣдонёено подвигаться впередъ, захватывая все новыя и
области. Поэты, съ непреклонньімъ убѣжденіемъ, но, къ сожалѣнію,

человѣку
новыя
въ

разрѣзъ

истиной, утверждали,

съ

бытный человѣкъ. О
менъ,

быть

которые
и

гораздо

будто молоко животныхъ принадле-

числу первыхъ пищевыхъ продуктовъ, которыми питался перво-

жало къ

кроткихъ, мирныхъ

на лонѣ

природы

рѣчи.

Употребленіе

болѣе

послѣдней эпохѣ, и

въ

пастухахъ

первобытныхъ вре-

питались молокомъ

пищу

къ нему

овецъ, не можетъ

быть отнесенокъ
пришла лишь нѣкоторая часть

молока

должно

чедовѣчества. Правда, переходъ отъ молока материкъ молоку животныхъ
долженъ

былъ казаться весьма естеетвеннымъ,
но неприрученныйживотМиѳъ о волчицѣ, вскормившей Ромула

ныя немогли не сопротивляться этому.
и

Рема, исходитеуже изъ нѣкоторой

идеи о культѣ

и

не

имѣетъ ни-

11

—

Первобытныхъ временъ. И

какой связи съ жизнью
вотныхъ,

человѣкъ

—

особенности,сохраненія

въ

способѣ

такомъ
въ

которая

роль

сосудъ,

доенія

и

веѣмъ,

затѣмъ

выливаютъ его

При

употребленіе

вышедшимъ

оставаться

его вовсе не доставляететакого удоволь-

совершенно отказываются

кисловатую сыворотку.

самъ племени Амахоза,

среди чер-

молоко не можете долго

обыкновенно думаютъ. Кафры

пьютъ только

щается

сохраненія,

въ

вподнѣ

зулусы

настоящая времени

до

и

жи-

и,

обыкновенно исполняютъ кожаные мѣхи.

потребленіе

свѣжемъ видѣ, и

ствія/какъ
него и

они

напр.,

Они высасываютъ молоко ртомъ и

недалеко.

ушли

доенія

искусствѣ

въ

но

прирученія

скотоводовъ

лучшихъ

справедливо считаются одними изъ
нокожихъ,

Такъ,

прѣсная молока.

поелѣ

искусства доенія

не зналъ еще

долгое время

изъ

По обычаямъ сосѣдняя

отъ

зулу-

прѣснаго молока строжайше воспредѣтская

большей

Въ

возраста.

меньшей степени
обычай этотъ распространенъ
у всѣхъ

или

народовъ южной

ничѣмъ не брезгаюбудучи и взроелымъ. Ливингетонъразсказываетъ, что видѣлъ
у начальника племениМуази, въ
КазунГу, къ западуотъ озераНьяссы, великолѣпныя стада
горбатагорогатая
скота, но никому неприходиловъ голову доить ихъ. И въ сѣверо-западнойАфрике, напр., у бамбарровънар. Нигерѣ, до недавняявременисоблюдался старинный обычай, воспрещавшій
употребленіе молока. Мало того, — по всему
материку Африки распространенъ
предразсудокъ, исходящій
изъ глубокой
древности, будто молочное хозяйство приносить вредъ скоту, откуда можно
заключить, что примѣненіе
молока для питанія едва-ликогда-нибудьиграло
тамъсущественнуюроль. Въ восточной Африкѣ кипяченіе
молока считается
большимъ грѣхомъ, такъкакъ это вредно для коровы; а въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ
употребленіе молока дозволяется, оно не должно быть смѣшиваемо съ та-

Африки,

у

которыхъ процвѣтаетъ скотоводство; только

готтентотъупотребляете

щій

кими веществами, которыя

прѣсное молоко,

оказать

могутъ

вредное вліяніе.

на корову

Такъ, напр., негръ изъ Карагвы никогда не дастъ молока отъ своей коровы

тому, кто

употребляетевъ пищу соль или бобы. Возможно, что неостаткомъподобныхъ воззрѣній.

которые запреты еврейскойкухни являются

Трудно допустить, чтобы и

древніе

насъ изображеніямъ

до

ихъ прирученія

рученіе

не съ тѣхъ

лять

пищу.

въ

можно

животныхъ,

номъ видѣ

во

увидимъ ниже,

молоко которыхъ можно

широкимъ распространеніемъ

зовалась молочная пища въ
манъ
— настоящій

послѣдовательныхъ

судить о

они, какъ мы

животныхъ,

Правда,

отдаленныя времена

египтяне въ

взгляда.- Насколько по дошедшимъ

держались на этотъ предмете иного

Остъ-Индіи,

въ

было

особенно среди брамановъ. Бра-

потребительмолока: онъ готовъ пить его въ кипячен-

всякое

индусовъ и

находится въ

употреб-

древности поль-

время дня.

Но это объясняется совершенно особыми

обстоятельствами:браманъживетъ исключительно подаяніями
выхъ

попыткахъ
начали при-

избѣгаетъ занятія

цвѣтущемъ состояніи.

земледѣліемъ

блаячести-

даже тогда, когда оно

Онъ предпочитаетъ
принять въ даръ

скорѣе корову, чѣмъ клочекъ земли, такъкакъ священная корова жрецавездѣ
находить

себѣ

молокомъ, а

достаточную пищу

и

снабжаетъсвоего тунеядца-хозяина

землю приходится обрабатывать въ

Такоеотношеніекъ

потѣ

лица.

молоку и такая оцѣнка егосо стороныбрамана
развились,

однако, лишь съ теченіемъ времени;арійцьі,

перееелившіеся въ Индію

съ воз-

12

—

выгаенныхъ азіатскихъ

степей,были кочевниками-коневодами; но

нозднѣйшее время доить кобылицъ и
не многіе.
вовсе не

—

и

въ

пользоваться молокомъ умѣли только

Даже у этихъ послѣднихъ
было народнымъ пищевымъ

цѣнившееся кобылье молоко

высоко

средствомъ: оно,

какъ

кисловатая

молочная сыворотка у зулусовъ, считалосьлакомствомъ, доступнымътолько

богатымъ людямъ. Обычай этотъ распространенъ
былъ до самой Литвы:
по сказавіямъ
эстовъ,медъ былъ у нихъ въ такомъ изобиліи,
что
его
пили только бѣдные и рабы, а король и богатые люди лакомилиськобыльими
молокомъ. Тавимъ образомъ, оно не служило питательнымъпродувтомъ,
а былъ лишь прохладительнымъи въ то же время опьяняющимъ напитвомъ, наряду съ медомъ; да оно и
употреблялось не въ свѣжемъ, а
въ перебродившемъвидѣ,
вогда
овазывало опьяняющее дѣйствіе.
Все свазанноевыше относитсявъ той частиземного шара, гдѣ молово
сравнительновсего раньше вошло въ употребленіе; многочисленные
народы
Америки, Аветраліи и острововъ Тихая океана совершенно не знали его
до знакомства
съ европейцами
и даже послѣ

того пользовались имъ не совсѣмъ

охотно, а отчасти
вовсе отказывались отъ него. У американцевъ
вообще не было
настоящихъ домашнихъ животныхъ, кромѣ
тали собакъ и

собаки;

Океаніи

жители

счи-

свинеД домашнимиили подудомашними, а крысъ— дикими

мѣстными животными, т. е. такими, которыхъ можно употреблять въ
слѣдовательно, въ предпрошдомъ столѣтіи

они вовсе

пія молова. Мало того, вогда англичанепытались поднять
воторыхъ,

островитянъ,— жизнь
время

близЕая

природѣ,

въ

европейсвихъмыслителей,
— распространеніемъ

пищу;

употребле-

не знали

благосостояніе

занималавъ

то

среди нихъ рогатая

скота, эти попытки окончились полной неудачей. Правда, ввезенный скоте

весьма у спѣшно

размножался на нѣкоторыхъ

островахъ, но лишь

одичалыхъ стадъ, жившихъ въ горахъ. Лишь

кожіе

властители этихъ острововъ

время

европейцевъ—

въ видѣ

времени темно-

отдавали приказаніе

чтобы сбыть соленое мясо на европейскіе
Объ употребленіи
въ пищу молока они и

«дичи»,

находили его

отъ

отвратительнымъ по, вкусу

и

съ

почему они не пьютъ заодно и

настрѣлять
корабли.

этой

слышать не хотѣли;

они

насмѣшкой

молока

спрашивали

свиней?

Плоды и мясо.
Какъ

читатель могъ

убѣдиться

прежде всего оставить, въ

изъ

предыдущей главы,

употребленіе

сторонѣ

въ

пищу

мы

должны

молока живот-

способы его полученія, еслихотимъ узнать, къ какимъ средствамъ
прибѣгалъ первобытныйчеловѣкъ для своего пропитанія. Еслимы припомнимъ,
что даже чернокожіе народы Африки, которые въ настоящеевремя вполнѣ
ныхъ и

.

освоились съ скотоводствомъ, пользовались далеко не лучшими способами

добыванія

молока,

свѣтлокожіепопытки

а

также и

египтяне, во

прирученія

то,

что, стоявшіе

животныхъ

не

сразу и

лочная скота, тогда намъ станетеясно,
испытывалъ человѣкъ,

изобрѣтенія

что

оттѣсненНый въ менѣе

вера, научили его Искусству доенія.
до этого

гораздо выше

временасвоего переселениявъ

лишь,. лослѣ

Но .и

того,

не съ

только

болѣе
начали

настоящаго мо-

лишенія,

гостепріимныя

тамъ человѣчество

кавъ

ихъ,

Африку,

которыя

страны сѣдодумалось

бурая раса могучимъ пото-

13

—

комъ направиласьвъ вытянутую

въ

—

длину

Америку,"которая, какъ можно

прочное сообщеніе

съ Азіей. Какъ бы малъ
былъ этотъ промежутокъ времени, мы все-такиможемъ заключить отсюда, что употребленіе
молока не играло никакой роли въ

предполагать, имѣла тогдаболѣе

или великъ ни

настоящейпервобытной исторіи

Такимъ образомъ,

человѣчества.

мы должны

-обратить наше вниманіе

лишь

въ

смыслѣ

самомъ широкомъ

этого

слова.

къ

предназначена ему*

его организму.

самой природой,

Однако, историческія

пищу

Сторонники вегетаріанства

утверждаютъ, что человѣкъ — прирожденныйвегетаріанецъ и
ная пища

на двѣ

мясную

главныя группы питательныхъвеществъ, растительную и

болѣе

что раститель-

всего

основаня, на которыя

подходя

опираются

Правда, «достопочтенный
въ
восточной Азіи,
отлично обходятся безъ мясной пищи, какъ И древнія
пиѳагорейцы, которые, подобно буддистамъ,придерживались вегетаріанизма; но основной
мотивъ, одинаковый въ обоихъ случаяхъ, не имѣетъ ничего общаго съ
нашимъ водросомъ. Еакъ пиѳагореецъ, такъ и еще болѣе строгій буддистъ
отказывались отъ употребленія
мясной пиіци лишь изъ религіозныхъ, совегетаріанцы,

травки»,

не затрогиваютъ сущности дѣла.

какъ

вершенно чуждыхъ

намъ воззрѣній,

одареннымъдушой,

которая могла жить

сеніемъ потревожить эту душу
пищи. Подобный же воззрѣнія

послѣдніе
требленія
кодѣнія

не

пищу головы

которымъ

по

животное считалось

нѣкогда въ тѣлѣ человѣка;

объясняется воздержаніе

и

мы находимъу

совѣсть тѣмъ,

успокоивали свою
въ

бонзы

себя называть

позволяютъ

животнаго,

отъ

опа-

мясной

древнихъ египтянъ,но эти
воздерживались отъ

упо-

обиталищадуши; послѣдующія

по-

что

заботились о томъ, чтобы головы убитыхъ животныхъ не до-

ставалисьвъ

пищу и

другимъ, и

продавали ихъ греческимъ солдатамъ.

Весьма близко къ этому обычаю стоитъ обычай евреевъ не употреблять
въ. пищу крови,- такъ какъ въ

ней будто бы заключается душа. За исклю-

египтяне,и евреи употреблялимясную
Правда, въ Библіи сохранилось одно древнее еврейское преданіе,
откуда возникло
убѣжденіе,
что первобытные люди не употребляли-въ

ченіемъ этихъ запретныхъчастей,и
пищу.

чально

Въ книгѣ Бытія высказывается предположеніе,
что ПервонаБогъ предоетавилълюдямъ пользованіе лишь плодами земли, и

только

новому поколѣнію

пищу мяса.

человѣческаго рода, родоначальникомъ котораго

былъ Ной, дозволено было пользоваться и

мясной пищей, прерарительно

лишенной крови.

Но всѣ
щему

эти и

подобныя

имъ

воспоминанія

не:

относятся къ...... настоя-

первобытному времени. Основываясь на етроеніи ' зубовъ .и.лищева-

рительныхъ

органовъ

человѣка,

наука йожетъ. признать

только; .ѵ что,

былъ или, W крайней мѣрѣ, могъ быть животнымъ всеяднымъ. Съ другой стороны, опытъ; въ той"мѣръувъкакой
онъ доступенънамъ, показываетъ, что человѣкъ вполнѣ
могъ } поддержинасколько ей извѣстно,

вать свое существованіе
также, что люди, живущіе

мясомъ, пользуются

мѣстному климату.
который, при болѣе

онъ

одной растительнойпищей, но рн^г&едитънамъ
на крайнемъсѣнерѣ

и

питающіеея

цвѣтущимъ здоровьемъ и вполнѣ

жмшительно

приспособилиськъ

Новѣйшая наука указалаи другой дуть, умазаключеніі,
широкомъ примѣнейш,

можетъ' разъяснить намъ, каНа

кой именно пищей прр^шеетвённо питался первобытный человѣкъ.

14

—

ступеней
развитія,

основаніи

—

проходитъзародышъ животнаго, она

которыя

формъ, чёрезъ которыя
Не можемъ-лии мы вывести подобныя
человѣка или другихъ животныхъ? Хотя

относительно
послѣдовательныхъ

дѣлаетъ заключеніе

проходилъ данныйвидъ въ прошломъ.

изъ дѣтскаго состоянія

заключенія

человѣкъ въ нѣкоторыхъ странахъ
питается
почтиисключительно,а въ другихъ
преимущественно
мясной пищей, мы все-такине нахОдимъ у
выраженныхъ признаковъ хищнаго звѣря, какъ, напр., у

медвѣдь

однако, что и

него явно

Извѣстно,
обра-

медвѣдя.

жизни питается,главнымъ

въ первые годы

вообще среди хищныхъ, за исключеніемъ
немногіе виды не могли бы нѣкоторое время^
преимущественнорастительнойпищей. Собака вполнѣ

растительнойпищей; и

зомъ,

семейства
кошачьихъ,
довольствоваться

лишь

развивается при такой пищѣ;

хорошо

должны

мы

отсюда по

заключить

необходимости,можетъ довольствоваться исключительно пищей этого рода. Далѣе,
то обстоятельство, что
въ дѣтскомъ возрастѣ
мы оказываемъ предпочтете
растительнойпищѣ и
аналогіи,

человѣкъ,

что и

случаѣ

въ

обнаруживаемъ склонность къ

юношескихъ лѣтъ

лишь

съ наступленіемъ

пищѣ

мясной, можетъ служить указаніемъ того, что человѣкъ, въ прежніе,

неизвѣстные намъ періоды
къ

былъ приспособленъ
преимущественно

развитая,

растительнойпищѣ. Этотъ выводъ вполнѣ
о

взглядомъ

выше

заключеніе

развитіемъ

подтверждаетсяи

прямымъ хожденіемъ

Итакъ, мы

Такое

человѣка,

хватательнойруки

и

При всемъ различіи
въ строеніи
зубовъ,
по
человѣкъ
стоитъ гораздо блияге къ лазящимъ

его.

устройству кисти руки
грызунамъ, чѣмъ

согласуется
съ высказаннымъ

первоначальномъ распространения
чедовѣчества.

къ хищнымъ животнымъ.

должны

весьма вѣроятнымъ,

признать,

что

вполнѣ

если не

утоленія

для

голода

установленным^ то

человѣкъ

прежде всего

съѣдобные растительныепродукты. Но отсюда вовсе не
слѣдуетъ, чтобы онъ безусловно отказывался тогда отъ употребленія
животной пищи; весьма вѣроятно, наоборотъ, что у него всегда была по-

отыскивалъ

требность,
-время отъ времениполакомиться мясомъ. Въ пользу этого предговорятъ тѣ

иоложенія
что,

вмъ,

хищное животное,

одно

пищу въ

ящаго
а

же аналогіи

грызуна,

кровожадныя

для

котораго

но и

таніи,

можно

быть

свѣжимъ

мясомъ,

клѣткѣ,

въ

а

то,

свидѣтелемъ

шкурка

и

образѣ

менамънеодолимоестремленіе

полненія
въ

даже при не совсѣмъ

проявляющагося

нужды,

скудномъ пи-

среди нихъ

исчезаетъ, и

культуры

отъ

капнея

позволяютъ предполагать, что

жизни челрвѣкомъ

къ животной пищѣ,

недостаточности
питанія

животной пищѣ

случаѣ

что если держать этихъ ма-

позвоночникъ.

Нѣкоторые факты изъ исторіи
даже при вегетаріанскомъ

лакомства,
совершаетъ

охотно лакомится не

мышь

которое она, въ

нибализма: время отъ времени одна изъ мышей
остается только

растительную

безобидная съ виду бѣлочва

добываетъ путемъ капнибализма.Извѣстно,
ленькихъ грызуновъ

едва ли найдется хотя

точно также нѣтъ ни одного насто-

на птичьи гнѣзда,

нанаденія

Такъ, мы зна-

животныхъ.

мясная пища не составляла бы

потребности. Столь

саломъ,

міра

безусловно отвергало бы

которое

какой бы то ни было формѣ;

подчасъ и

только

изъ

семейства
кошачьихъ,

за исключеніемъ

проявляется

овладѣваетъ по врекакъ

будто

для

по-

одной растительной
пищей. Потребность
у

людей

весьма различно.

Нѣмецкій

15

—

до первой половины предпрошлаго

крестьянину который вплоть

былъ

вынужденъ
на

стодѣтія

вегетаріанца, съ жадностью набрасывался

вести жизнь

бодѣе равнобольшииъ успѣхомъ въ

свѣжее мясо по праздникамъ;само собой разумѣется, что

потребленіе

мѣрное

У многихъ' народовъ эта долго

жажды

крови,

проявляется въ

въ

низкихъ ступеняхъ культуры

кровь

горячая

ныхъ,

сдерживаемая

болѣе ужаснойформѣ, именно
буквальномъ смыслѣ этого слова. На болѣе
и въ особенности
у натуръ болѣе
энергич-

потребностьвъ мясной пищѣ
формѣ

бы

продукта явилось

этого

экономическомъотношеніи.

въ

—

является

тѣмъ живительнымъ напиткомъ, которымъ

утоляется наступающаявремя отъ временижажда

мясной пищи. Надо ду-

цѣлью

этйхъ кровожадныхъ

мать, что

не всегда главной

высшей, хотя и

была кровь

стремленій

среди наиболѣе

энергичныхъ дивихъ племенъ;только

немъ участія

нималивъ

и

человѣческой

крови,

мы

моллюсками.

и

можетъ доводить эта.безумная

ацтековъ древней

видимъ на примѣрѣ

Мексики, высоко стоявшихъ во всѣхъ
Эти проявленія

женщины не при-

довольствовались насѣкомыми

До какого неистовства,до какого озвѣрѣнія
жажда

особенно развито

было

Людоѣдство

человѣческая.

другихъ отношеніяхъ.

звѣрскихъ инстинктовъ
опиралисьна требованія

культа,

забота о поддержаніи
существоваванія. Чрезмѣрное развитіе каннибализма
въ древней Мексикѣ
обусловливалось особыми обстоятельствами,сходными съ тѣми условіями,
въ которыхъ находились упомянутые выше грызуны, запертыевъ клѣтку.
Дикіе
индѣйцы
америванекихъстепейлегко могли удовлетворять своей потребности въ мясѣ, благодаря бродившимъ здѣсь
цѣлымъ стадамъ бизоновъ,
по воинственноеплемя, покорившее себѣ мексиканцевъ,
культура которыхъ
по и

основѣ

въ

ныхъ,

всегда лежитъ

образомъ, на земледѣліи,

главнымъ

основывалась,

распоряженіи

культа

но не властителей.А

искала удовлетворенія,
такъ и

Рыба

такихъ стадъ.

и

дичь

тѣмъ

между

и, за отеутствіемъ

могли

не имѣло

присущая

для

Какъ видно

изъ приведенныхъвыше примѣровъ,

на нѣкоторыхъ

какимъ

шли

эти

если бы

человѣкъ

ступеняхъихъ и

довольствовался

вершенно чужды

особая гибкость челоМы остано-

на томъ извилистомъпути,

можно сомнѣваться

въ томъ, что

одной растительнойпищей, то онъ готакой степеникультуры,

отвратительныя черты

этой культуры,

распространенія

человѣче-

различнымъ крайностямъ.

крайности. Едва ли

легче достигъ бы

раздо раньше и

крови

стадъ бизоновъ, какъ на горахъ,

себя, и для своихъ боговъ.

вѣческой природы приводила къ
вимся лишь

поддан-

имъ жажда

воздѣланныхъ мѣстахъ, приходилось обращаться въ

въ

скому мясу и

въ своемъ

удовлетворять

которой

со-

звѣрсиой грубости. Но область

естественно,
была

бы очерь ограниченной.

Если природная потребностьчеловѣка въ мясной пищѣ, съ одной стороны,
отдаляла его отъ культуры
къ

борьбѣ

съ нею,

ему дорогу въ

борьба

болѣѳ

и

за существованіе

проходилъ

ближе
Мы

то,

болѣе

и

даже привела его, какъ мы увидимъ ниже,

съ другой стороны,

болѣе

далекія

была труднѣе

суровую

школу

жизнь

гдѣ,

Съ

отсталость пролагала

притомъ въ

такія,.гдѣ

слѣдовательно,

человѣкъ

этимъ вопросомъ мы еще

издоженіи.

не можемъ ожидать найтивъ

самый отсталый народъ,

и

жизни.

ознакомимсявъ дальнѣйшемъ

эта же

страны и

настоящее время

котораго

вполнѣ

какой-либо даже

походила

бы

на

16

—

драгоцѣннѣйшаго

-почти всѣмъ

вѣроятно,

,

изъ первоначальнаго

лежала

шшгаютъ,

открытая

огня,

извѣстно было
задолго до знакомствасъ ними

сопровождало

людей

уже при ихъ разселенш

тѣхъ широтахъ гдѣ, какъ
область распространенія человѣчесваго рода,

центра. Но именно въ

древнѣйшая

находимъ Много

употребленіе

первобытнагочеловѣка,

народамъземного шара еще

европейцевъ и,

мы

Достаточновспомнить, что

первобытныхъ людей.

жизнь

этого

тавихъ

растеній,

и теперь еще употребляются

воторыя

и вполнѣ
могутъ
разсѣяннаго притомъ па
болыпомъ пространствѣ.
Конечно, нашъ организмъ, приспособившійся уже
къ уеловіямъ
жизни подъ другими широтами, не могъ бы удовлетвориться
такой пищей изъ дикихъ растеній;
но еще во времена историчесвія
ею

или могутъ

употребляться въ пищу въ сыромъ видѣ

населенія,

потребностямърѣдкаго

удовлетворить

австралійцы,
Колумбомъ, нынѣ почти совершенно исчезнувши, и нѣкоторыя
другія
мелкія
племена, хотя и у нихъ
время отъ времени просыпалась страстная
потребностьмясной пищи.
'
Первые путешественники
не засталиеще у готтентотовъвоздѣлывапія
хлѣбныхъ растеній;
эти послѣдніе
отыскивалидивія еъѣдобныя растешя въ
особенности
клубни Cyperus usitatus, сѣменаи корни земляного орѣха (Araehis)
и
такъ называемую
«готтентотскуюсмокву»
(Mesembrianthemum edule).
Плоды
этой смоквы
употребляются готтентотами
для утоленія голода, а
вполнѣ

довольствовались

бушмены, готтентоты, новозеландцы,

индѣйцы,

нѣвоторые полинезійцы,

сокъ мясистыхъ листьевъ
— для

Человѣкъ

употребляли въ

болыніе

продукты

пищу

свою

всю

сходными съ ними съѣдобнымй
они

.

и

растеній,

корнями

довольствуясь

настоящаго времени прбводятъ

вотораго

жажды.

существованіе

охотники,

скотоводства.

жизнь

.

удовлетворяютъ,

пустынѣ

морщины
на

и

краснорѣчиво

на

окраинѣ

говорятъ

кожѣ

за

мясѣ, до
отсутствіемъ

или изрѣдка

охотой.

готтентота
и

пребываніе

материка Африки,
намъ б

томъ,

сущеетвованіе

вуда

какъ

этихъ народовъ въ

они

были

оттѣснены,

они поддерживаютъ

свою

разсказы туземцевъ о
цѣлыхъ
племенахъ пигмеевъ, жившихъ или живущихъ недалеко
оттуда и
етоящихъ
на еще болѣе
низкой ступени развитая.
Тавъ
миссіонеръ
Крапфъ слышалъ разсказы о племени доко, ростомъ
всего въ 4 ф.,
живущемъ къ югу отъ Шоа и питающемся сырой пищей,
кореньями, змѣями и
тому подобными животными, добываніе
которыхъ не
представляетъболыпихъ трудностей.Точно также племя авва и нѣвоторыя

жизнь.

другія

Путешественнивамъ
нерѣдво

не

знаютъ

ни

земледѣлія,

-образъ жизни, отысвивая себѣ

побережьи.
Въ

заботѣ

наши дни,

о

вообще,

поддержаніи

поостыхъ поисвовъ пищи.

приходится слышать

ни

пищу въ

врядъ-ли

своего

/Л.

до на-,
невзрачная фигура бушмена, преждевре-

народы : -эти могли отстоять свое

етоящаго времени, но маленькая,

до

потребность въ

растеніями;
они

Ьушмены

поискахъ за такими

въ

скотоводства,случайнонайденнымъ
трупомъ животнаго

Тавимъ образомъ,

менныя

этими скудными

когда плоды ихъ

Но готтентоты, еще до открытая ихъ страны^европейцами,

созрѣли.

сверхъ того

и

утоленія

можетъ поддерживать свое

пищевыми продуктами,
еще не

открытые

свотоводства,

а

ведутъ

лѣсныхъ чащахъ и

найдется тавой народъ,

воторыи въ-

бы дальше этихъ
женщинанашласпособъвсегдаимѣть

существованія

У однйхъ•

бродячій

на морскомъ

не шедъ

/ J
Г

17

-

нужные ей плоды,

у

третьихъ

пасахъ, у

поддержанія

своего

-

другихъ мужчина сталъ

встрѣчаемъ

мы

существованія

то,

и

заботиться о мясныхъ заи
другое. Всѣ
эти пріемы

тавойстепени
несложны, что весь

частодо

механйзмъэвономичесвойжизни тавихъ народовъ легво разложить на его
составныеэлементы, по

жизни

можемъ составить

воторымъ мы

себѣ

понятіе

о

первобытной эпохи.

Тавъ, небольшое племя стройныхътиббу-решаде
или«горныхътиббусовъ»,

Сахары, жиприбѣгаетъ во всевозможнымъ
способамъподдержанія
своего существованія,
но взятые вмѣстѣ, въ ихъ пустыннойгорной странѣ, эти способы не позволяютъ имъ выйти изъ ниоттѣсненныхъ въ пустынныя гористыя части юго-восточной
самомъ жалвомъ

ветъ въ

положеніи;

оно

Тяжелая борьба съ суровой природой сдѣлала ихъ мрачными, нелю-

щеты.

чужеземцевъ, но

весьма опаснымидля

димыми и

обыкновенно выносливыми. Свое существованіе
обраномъ, тремя способами, изъ воторыхъ
наиболыпій

вмѣстѣ

съ

тѣмъ

и

не-

они поддерживаютъ, главнымъ

представляютъ для

два

интересъ.Тиббу-решаде отличается той

подвижностью,

насъ
кото-

вообще и мужчинѣ въ осоперемѣной
времени года онъ
переселяясь въ тѣ страны, гдѣ въ току времени

свойственнабыла первобытному человѣву

рая

бенности:подобно перелетнойптицѣ,
мѣняетъ мѣсто жительства,

съ

созрѣваетъ пища для него.
Это — первая ступеньвъ поддержанію
гористой страны тиббусовъ, гдѣ

они

жизни.

нерѣдко

На юго-западномъсклонѣ

ютятся

въ

пещерахъ, есть

нѣсвольво рѣчныхъруслъ, воторыявъ извѣстноевремя года наполняютсяводой.

Пользуясь этимъобстоятельствомъ, болѣе состоятельныетиббусызагнали
сюда

нѣскольвоверблюдовъ и вѳзъ, положивъ этимъвавъбыначадосеотоводетву.
временисозрѣванія
горъ,

въ

долину

Ко

финивовъ, этоплемя переселяется,далево на востовъ отъ
произрастаетъфинивовая

Бардаи, гдѣ

пальма.

Фи-

верблюда, павшаго отъ изнеможенія,
„доставляютъ тиббу-решадеминуты высшаго наслажденія.
Въ промежутви
Ч между этимисчастливымимоментамиотысваніе пищи лежитъна женщинѣ,
' которая пользуется для этого самымъ древнѣйшимъ
способомъ: она соN бираетъплоды дикой пальмы-думъ, ради ихъ мясистой оболочви, и съ
провялепное на

ниви и

солнцѣ

мясо

\

величайшимътрудомъ добываетъ сѣмена диворастущаго злава

■*

gidum,

Рапісшп tirЕгиптѣ.
Нѣчто подобноемы видимъи въ сѣверной Амерйвѣ. Ко времени отврытія
этой частисвѣта европейцами,индѣйцы, жившіе по ту сторонуМиссисипи,
родетвеннагонашему просо и

несмотря на то,
/

юга,

мѣстами воздѣлываемаго въ

что знали уже культуру

собирали готовыя

маиса, пронившую въ

нимъ съ

сѣмена диворастущаго ванадскаго риса (Zizania

^ aqnatica L).

^)
Ьтотъ примѣръ показываетъ, вавъ,
наряду съ высшими, усовершен^ ствованнымиспособамипитанія, уживались самые первобытныеи простые.
^І Мы видимъ въ то же время, что и самаприрода давала увазанія человѣву.
^ Собственный ощущенія должны были подсвазывать ему, что тѣ или другія
потребностямъ его желудва, чѣмъ,
напр.,
Но сѣмена созрѣваютъ тольво въ извѣстное время года, а Еорни можно было находить во веявое время. Это
сравненіе еще болѣе должно было поднять цѣнность сѣмянъ въ глазахъ
чедовѣва и должно было побудить его собирать ихъ въ воличествѣ,
знасѣмена лучше

удовлетворяли

вышеупомянутые корни

Исторія

культуры.

растеній.

о

А

—

18

—

чительно превосходящемъ то, воторое требовалось въ

данный моментъ, и

прятать избытовъ сѣмянъ про запасъ,гдѣ-нибудь въ сухой ямвѣ, приЕрывъ
его вамнемъ.

Несомнѣнно,

эта ступень снабженія

стоятъ женщины племенитиббу, хранящія,
ствовала исвусственному
воздѣлыванію
не отличаетсяотъ йнстинвта
тѣхъ

себя пищей,

на

но не сѣющія сѣмянъ,

растеній.

Въ

которой
предше-

сущности, это ничѣмъ

животныхъ, Еоторыя

тавже питаются

сѣменами, созрѣвающими лишь въ извѣстное время года. Тавъ, напр.,
бѣлви и ящуры собираютъ орѣхи; лѣсныя мыши устраиваютъ маленькіе
благоустроенныесклады буковыхъ сѣмянъ, а хомяки и суслики наполняютъ

свои норы сѣменамизлаковъ.

Но если на этой низшей ступениобезпечеиія себя человѣкъ стоитъне
выше животныхъ, въ особенности
грызуновъ, то нельзя того же сказать
ни объ одной изъ слѣдующихъ ступеней,которыя въ концѣ концовъ привели человѣка къ предусмотрительномуземледѣлію.
Эти ступени также
разнообразны, и успѣхи человѣчества въ этомъ отношеніи нельзя прослѣдать въ видѣ одной непрерывной цѣпи. Забота о мясной пищѣ часторазвивалась параллельно съ земледѣліемъ,

и,

трудно сказать, въ

чему чело-

вѣкъ пришелъ раньше— къ земледѣлію или къ скотоводству. Поэтому обычное дѣленіе народовъ на охотничьи, пасту
шескіе и земледѣльческіе
всего
менѣе соотвѣтствуетъ древнѣйшимъ условіямъ существованія
человѣчества.
Зато многіе обычаи культа еще дальше вводятъ насъ въ глубь доисторическихъ временъ, чѣмъ нашъ непосредственный
опытъ, такъ кавъ человѢеъ, поставленныйлицомъ къ лицу съ могучими силами міра духовъ,
только съ большимъ страхомъи съ величайшейосторожностью рѣшается
на малѣйіпее измѣненіе
въ пріемахъ умилостивленія
ихъ.
Слѣдовательно,
здѣсь
все
остается тавъ, ваЕЪ
было
въ
старину, или,
по' крайней мѣрѣ, староееще сохраняется наряду съ новымъ. Отсюда мы съ
полной увѣренностью можемъ завлючить, что нѣЕогда, почти повсюду, существовала тавая стадія хозяйства, вогда человѣвъ, еслиможно тавъ выразиться,
питался непосредственно
со стебля или ствола: мы знаемъ,что
почти повсемѣстно находится въ употребленіи
обычай— не сниматьсъ деревьевъ плодовъ, воторые желаютъ принести
въ жертву духамъ и богамъ;
человѣкъ считаетъдля этого достаточнымъ— просто оставлять плоды на
деревѣ. Онъ не старалсясобирать ихъ и въ тавомъ видѣ предлагать божеству: въ то время, вогда возникла эта древняя форма вульта, онъ не
зналъ еще другихъ хранидищъ, вромѣ самого дерева или вустарнива съ
ихъ вѣтвями и

плодами.

Тавъ, безъ сомнѣнія, «абривосовое дерево С. Доминго» (Mammea americana L.) составляло вѣвогда главный источнивъ пропитанія
жителей
Антильскихъ острововъ, предшествовавшихъ караибамъ: когда тавъ называемые колумбовскіе
индѣйцы впослѣдствіи перешли въ земледѣлію,
мясистый плодъ этого дерева предназначался
только для умершихъ

Первые путешественники,видѣвшіе

и

духовъ.

на островахъ Товариществакучи папо

ротнйва, сложенный предъ идолами,— тогда у мѣстныхъ жителейбылъ из-

бытовъ пищи,— вправѣ были бы завлючить, что тавая жертва' была воспоо временахъ болѣе
СЕуднаго существованія.
И дѣйствительно,
путешественниви
всворѣ узнали, что на многихъ другихъ островахъ Тихаго овеана, въ особенностина Новой Зеландіи,
произрастаетъособый
минаніемъ

,—

19

—

видъ папоротника,Pteris esculenta Forst., корни вотораго
ную пищу бѣднѣйшихъ жителей.

состав
іяли

глав-

Острова Тихаго океанавообще изобилуютъ растеніями съ питательными
корнями, тавъчто самаземля тамъможетъ провормить невзыскательное на«еленіе. Тамъ найденывъ изобиліи съѣдобные корни, нѣскодькихъ видовъ
бататовъ (таро, ямсъ, бататы) и сахарный тростникъ, который жеваливъ видѣ лакомства. Далѣе, здѣеь произроеталипанданусы,бананы
и особенно цѣнимая кокосовая пальма; еще болѣе щедрымъ даромъ природы являлось хлѣбное дерево (Artocarpusincisa). Кромѣ того, легво доступарума и

ную пищу представляютъ молодые отпрыскии сердцевинапальмъ. Первичное населеніе
береговъ Ганга и Нила собирало сѣмена лотоса и еще

болѣе распространенные
дикіе стручковые плоды (бобы):
«ѣяло, но собирало плоды. Этимъ объясняется особая роль,
ные плрды играли въ культѣ

хотя

оно

вавую

не

назван-

уже въ эпоху развитая земледѣлія.

Но и на этихъ островахъ Тихаго

океана,, столь

щедро

надѣленныхъ

природою растительнымибогатствами,человѣвъ проявляетъ потребностьвъ
мясѣ. Природа и въ этомъ отношеніи позаботиласьо немъ раньше, чѣмъ
«онъ додумался до разведенія или отвармливанія животныхъ. Жирныя личинви, ящерицы, молодыя птицы на сушѣ, раки, моллюсви и рыбы въ
морѣ составляли легво доступную пищу. На островахъ Тонга охотились
даже на крысъ, но охота эта являлась привилегіей начальниковъ.

Первыя заботы объ обезпеченіи

своего существованія.

Виды растеній, которые избиралъ человѣкъ для своего питанія, уже
самимисвойствамисвоими должны были привести его къ раздич'нымъ
«пособамъ снабженія себя. пищей. Факты говорятъ намъ, что воздѣлываніе
растеній началось съ тѣхъ видовъ, которые отличаются наименьшейпродолжительностью жизни, и лишь

постепенно
перешло

къ

видамъ

болѣе

долговѣчнымъ, вплоть до древесныхъ породъ, если только въ извѣстной
мѣстностй оказывалось такое послѣдованіе питательныхърастеній. Отчасти
это зависѣло и отъ большей подвижности первобытнаго человѣва, который только съ.теченіемъ времени привыкъ жить на одномъ мѣстѣ и
заботиться относительносвоего пропитанія и о болѣе отдаленномъ будущемъ. Съ другой стороны, это обусловливалось и самимирастеніями. Если
въ вакомъ-нибудь мѣстѣ, заросшемъ папоротниками,вырѣзать даже значительное количество ихъ, то они вее-тави появятся вновь, тавъ какъ
уцѣлѣвшіе въ землѣ остатви корней дадутъ новые отпрысви. Однако непроницательномууму первобытнаго человѣка трудно было уловить- за'вонъ
этого возобновденія;
ему легчебыло усмотрѣть
его на примѣрѣ
однолѣтнихъ
растеши, вродѣ проса. Не трудно было замѣтить,— и женщины на обя■

занностикоторыхъ лежалъ сборъ сѣмянъ, вѣроятно, это замѣтили первыя,— что возобновленіе
такого растенія
зависитъ отъ того, еслиназемлю
упадетъхоть одно сѣмячко. Какъ скоро ихъ заботы о пропитаніи направились въ эту сторону, былъ уже проложенъ путь къ земледѣлію. Можетъ
показаться страннымъ, почему женщины тиббусовъ не сдѣлали такого
шага, но это можно объяснить безплодіемъ каменистой
почвы ихъ страны
♦Уже самаприрода заботитсяо томъ, чтобы, съ одной стороны, часть сѣ^
2*

20 —

—

мянъ

всегда оставалась

найтидля

вероятно, и

не

несобранной, а

благопріятную

нихъ

рѣшались

частью своихъ запасовъ,

витая)

Отсюда мы

земледѣлія;

видимъ,- что

По мѣрѣ того,
свое

человѣва

успѣхи

въ

тому, чѣмъ

который

насъ опредѣдяется прогресеъ.

для

отношеніи

этомъ

его отъ жи-

направленіяхъ,

разныхъ

вотнаго, но это можетъ развиваться въ
не всегда ведутъ въ

обезпечивать

пропасть, отдѣляющая

увеличиваетсяи

не

отъ Еачествапочвы.

но и

способность чёловѣва

развивается

Еавъ

существованіе,

дан-

въ раз-

зависѣло

послѣднее

это

растеній,

даже

Въ

тавимъ трудомъ.

явилась препятствіемъ

продовольствіи

толъво отъ наличности
подходящихъ

трудно

сомнительныхъ опытовъ

рисЕовать для

собранныхъ ими съ

номъ случаѣ, именнозаботао

бы

было

другой,

съ

вслѣдствіб того, женщины тиббусовъ,

почву;

Даже и

наталвиваютсЯ на своего естествен-

КаЕЪ бы ни желательныбыли результаты
нарушеніемъ блаженнаго совызываетъ сопротивленіе.
Только то, что отвоевывается у
борьбѣ, наполняющей собою всю
исторію вультуры,
со-

наго врага— человѣчесвуЮ

лѣнь.

работы, но важдый шагъ впередъ является
лѣни и

стоянія

этого врага въ

ставляетедействительное
пріобрѣтеніе

Между сторонами, ведущими
дѣленіе

соотвѣтствіи

въ

Забота

эту

поломъ

съ

растительнойпищѣ

о

ности;

забота о мясной пищѣ

она не

пріучаетъ въ

происходитъ раз>-

способомъ добыванія

и

дальновидной

и

предусмотритель-

развиваетъ находчивость и

трудѣ

постоянству въ

пищи.

научаетъ человѣЕа

раньше

гораздо

работѣ

бережливости, равномѣрной

этой поелѣдней.
борьбу,
всворѣ

энергію,

но

развиваетъ привычву поль-

и

Между тѣмъ,
сбереженію
сѣмянъ,
онъ научился сохраненію
мяса про запасъ, тольво благодаря
счастливой случайности. Въ s противоположность растительной пищѣ,
добыча мяса въ теченіе
долгаго времени овазывала на человѣка крайне
неблагопріятное
дѣйствіе
въ воепитатедьномъсмыслѣ.
Всѣ путешественники единогласно разсказываютъ,
какъ боятся рвари,
чтобы лакомые
не

минутами удачи,

зоваться

вавъ самаприрода

о

задумываясь

будущемъ.

научила чедовѣва

собственнымъпримѣромъ
.

вусви

пропали даромъ;

не

ихъ

больше

еще

чтобы оетатвиихъ мясной трапезы не
гамъ
— звѣрямъ

духамъ,

и

чтб послужило бы

Жители южной Африви иабѣгаютъ
и

ае любятъ

физичесвагонапряженія;

бушменовъ и
тяжестью

вафровъ,

воторые,

въ ихъ

посдѣ

охоты,

мяса; тѣмъ не

огромнаго воличества свѣжаго

культуры

гіены,

воспользовались столь

охота доетавляетъ человѣву,

лишеній

слажденія:

въ

менѣе,

они готовы

согласиться,

чтобы

не

илишенія,.
обезпечиваетъего отъ

Тавимъ образомъ, этотъ епосрбъ добыванія

человѣва,

общительнымъ, гостепріимнымъ и

обратной стороной воторыхъ является
усмотрительности.Свойства,
и

видѣлъ

задыхались подъ

часто терпящему нужду

пищи еще усиливаете
природное легвомысліе

пени его развитія

возможно,

будущемъ; поэтому онъ стараетсяловить минуты на-

это— его лозунгъ.

то же время

это

цѣнной пищей. На этой ступени

минутныйизбытовъ пищи, воторый нисвольво
новыхъ

вра-

собственномувреду.

труда всегда, вогда

были лучше погибнуть подъ этимъ бременемъ, чѣмъ
ихъ враги,

злѣйшимъ

однако, путешественнивъ
Моръ

наѣвшись

того,

опасаются они

достались ихъ

отсутствіе

пріобрѣтенныя

сросшіяся

но дѣлаетъ его въ

щедрымъ — три качества,,

хозяйственности
и

пред-

человѣкомъ на извѣстной сту-

съ его существомъ, онъ не можетъна

другой

21

—

—'

ступенисбросить, вавъ платье. Наслѣдственное навопленіе

этихъ резуль-

татовъ воспитанія

могучимъ ры-

человѣва служитъ, въ

свою

очередь,

чагомъ прогресса.

Современный вафръ
него склонность въ
ступени, есть лишь

будетъ считать его

—

вражѣ

отличный скотоводъ, и сохранившаяся еще у
евота, общая со всѣми народами на этой

остатокъ охотничьихъ привычекъ.

не

тольво

обыкновенным^

но

Но

вполнѣ

община

вся

безчестнымъ

воромъ, еслионъ заволетъ скотинуизъ своего собственнагостадаи

не при-

гласитевсѣхъ

раздѣлить его трапезу.Тотъ же обычай признаете
готтентоте
племенинамаква, воторый дѣлится каждымъ фунтомъ мяса со своими со-

племенниками.
Повидимому, это весьма похвально, но это же развиваетъоб-

жорство и препятствуете
накоплениюзапасовъ,вслѣдствіе чего племя это терпитепостоянныя лишенія. Нѣчто подобноемиссіонеръ Лоскиль отмѣчаетъ у

индѣйцевъ-делаваровъ и ирокезовъ, несмотря на то, что въ развитіи земледѣлія и домашняго хозяйства они опередилидругія племенасвоей расы:
чрезмѣрно развитое гостепріимство дѣлаетъ и для нихъ невозможнымъ
навопленіе. запасовъ. По всей Америвѣ и АфриЕѣ распространенъ
вредный
предразеудовъ, вошедшій въ Еругъ требованій культа, что послѣ
ѣды не
должно оставаться нивавихъ объѣдковъ. А мы знаемъ, что обычаи или
воззрѣнія, передаваясьотъ поволѣнія въ поколѣнію, вездѣ пріобрѣтаютъ въ
концѣ вонцовъ религіозную санкцію. Чего не знаетечеловѣвъ, то знаете,
какъ ему важется, божество, что непостижимодля человѣва,
то
вполнѣ
доступно божеству, и то, что" человѣкъ дѣлаетъ, слѣпо слѣдуя установившемуся обычаю,
дѣлается имъ потому, что «этого требуете божество».
Такую же религіозную санвцію получилъ упомянутый обычай индѣйцевъ
ничего не оставлять отъ своей добычи. Идя дальше въ томъ же чаправленіи, человѣвъ даже приходилъ въ заключении,, что «великіі
духъ»
додженъпротивиться расширенноземледѣлія

и

долженъ наказывать за

сохраненіе

тамъ, гдѣ уже дошли до него,

того, чтб превышаетъ потребность

данной минуты. Доказательства, подтверждавшія
истинностьэтого положенія, не лишеннагоизвѣстной логичности, всегда были на-лицо: всякое

градобитіе,

уничтожавшее маисовыя поля, съ такимъ трудомъ воздѣланныя

ирокезсвими женщинами, всякое опустошеніе

полей нашествіемъ

ныхъ, представлялине что иное, вавъ проявлеше гнѣва

Именно самая

тяжелая

борьба

за

прогрессъначинается
тогда, когда

отжившее уврывается подъ защиту религіи;

ловѣчесвая мысль впадала въ

этотъ

уже съ раннихъ временъ че-

безысходный

Тѣ

кругъ.

торые въ самомъ началѣ действоваливъ этомънаправлеиіи

дѣйствовать съ извѣсттй естественной
неизбѣжностью,
вать свое вліяніе

живот-

«веливаго духа».

во всѣ времена. Даже въ наши дни мы

и

мотивы,

должны

ко-

были

продолжали овазывидимъ, что,

напр.,

у индѣйцевъ СоединенныхъШтатовъ Сѣверной Америки самыми сильными
врагами прогресса являются
знахари, т. е. носителистарыхъ воззрѣній
культа. Повсюду обычай получаетъсилу божественнагозакона; онъ благодѣтеленъ, когда возникновеніе
его относитсякъ
болѣе высокой ступени
заботы о поддержаніи жизни, и вреденъ, когда отражаетевъ себѣ отсталый
норядовъ первобытныхъ временъ.

Причина, въ силу которой индѣйцы,
силу закона, занималисьземледѣліемъ

слѣдуя
въ

обычаю,

получившему

весьма огранйченныхъраз-

22

—

мѣрахъ и

—

благосклонность своихъ бо>

снискивать

не находили нужнымъ

какимъ-либо инымъ способомъ, заключалась, безъ сомнѣнія,

говъ

въ изо-

добывалъ въ этой странѣ. Охотничьи
племена внутреннихъ частей Сѣверной
Америки уничтожили даже ту
культуру,
которая развилась на востокѣ,
подобно тому, какъ кульбиліи

мясной пищи, какую охотникъ

тура

была

вараибами,.

истребленана Антильскихъ островахъ дикими
отврытія

европейцами.Тавимъ образомъ,

острововъ

этихъ

въ

эпоху

для

индѣйца С. Америви характерной чертой
и

вита)'.

Эта безпечностьи

самую важную

была

препятствіе

ней лежитъ главное

въ

ность,

раз-

непредусмотрительность
простираются даже на

индѣецъ,

сферу его деятельности;на охотѣ

К. Андрее, поступаете
почти всегда вавъ

выраженію

Ерайняя безпеч-

его

его культурному

въ

по

нельзя

удачному

болѣе

нера-

убиваютъ по-преимущеетву беременныхъсамокъ и
стрѣдяютъ дичи, гораздо больше того, чѣмъ
способны съѣсть или сохранить про запасъ. Они не могутъ пройтиравно-

зумно, нисколько не

заботясь о будущемъ: индѣйцы

мимо птичьихъгнѣздъ,

душно

не

убивъ птенцовъ и не уничтоживъ яицъ.

Приведеннаянамихарактеристика
индѣйца отчастивыясняете и исторію

этой расы. Избытовъ силы и отваги,

направленный
только на цѣли раз-

рушепія,

былъ результатомъ односторонности
способовъ

Нѣкогда'

вавъ

у

восточныхъ

пропитаніи

главная

габота о

зываютъ

сохранившіеся

тавихъ

въ

быстрыхъ успѣховъ

въ

томъ

случаѣ, еслибы

самагоначаларазвивались

было

Данныя

этнологіи

'

гдѣ

пищи,

бы

было бы ожидать, лишь
усовершенствованія съ

возможно

техиичесвія

намъ,

шагомъ.

раса,

что

Но

этого не

переселившаясявъ

первоначальнойродины человѣчества въ тѣ
служитедля человѣва суровой шеолой

борьба за существованіе

Правда, можно свазать съ увѣренностью, что расаэтане дошла еще

жизни

умѣнья

тогда до

комство съ
низшую

но она,

употребленіемъ огня и

ступень культуры;

съ

питаніи,

тѣсно

принесласъ

связанную

съ нимъ

собой знаизвѣстную

этими вспомогательными средствами въ

могъ

усовершенствоваться

Богатство природы вообще тормозитъ одну сторонузаботы о про-

сберегающую, тавъ же, вавъ полная свудость ея препятствуете

развитие- дрітой стороны,

издавна съ

вонго

приручать животныхъ для

и

несомнѣнио,

мужчина СЕорѣе

страпѣ, изобиловавшей дичью,

охотѣ.

моловомъ

пользоваться

цѣлей своего нродовольствія,

въ

ува-

бы это проиврупная охота не сдѣлала

постепенно, шагъ за

говорятъ

Америку, была вытѣснена изъ
широты

если

Америкѣ

въ

и

это

наоборотъ, на первый планъ выдвинулось

если бы,

Тавого развитая земледѣлія

земледѣліе?

на

древняго материн-

вопроеъ— могло ли

является

размѣрахъ,
и

женщинѣ:

получили, способыдобыванія

перевѣсъ

Здѣсь

свойственные мужчинѣ.

на

лежала

добыванія пищи.
у венайцевъ,

на западѣ

тавъ и

настоящаго времени слѣды

до

вгіослѣдствіи

сваго права; но

зойти

индѣйцевъ,

добывающей.

успѣхомъ

нивакихъ запасовъ на

Тавъ,

негры въ

занималисьземледѣліемъ,

будущее,

и.

Лоанго и Ка-

но они не дѣлали

имъ часто приходилось голодать, не-

Наоборотъ, австраліецъ,
своей страны, уже давно привыеъ въ разумной предусмотрительности,
воторая намъ Важется даже до
вольно
утонченной. У этихъ диварей, напр., существуете обычай, запре
смотря на
подъ

богатство ОЕружавшей ихъ

вліяніемъ

щаюшій

бодѣе

природы.

свудной природы

срывать или вырывать

съ корнемъ

растеніе,

вогда оно въ цвѣту

—

23

—

и_не принесло еще плодовъ или сѣмянъ. Кавъ это бывало во многихъ
мвстахъ, релипя освящает* то, что явилось результатомъ нужды. У всѣхъ
первобытныхъ народовъ мы встрѣчаемся съ религіознымъ запретомъ того
™! НШ Ѵ 0Да ПИЩИ - именно мяеной ищи, воторая должна быть предоставлена богамъ; но запрете этотъ касался тѣхъ животныхъ, которыя
вогда человѣвъ стоялъ на низвихъступеняхъ вультуры, всего болѣе нужда-

ELw ЩИТѢ - Ваниковъ> живущихъ на восточномъ берегу Африви
ечш£гТ^?Ъ ВЪ достатотаоД икомъ состояніи, но порча кокосовой пальмы'

So a™L

преступленіемъ, равносильный,убійству

по^ш^тГ~ а/ ЬМа ' К0Т° раЯ' ВПр0темЪ '

матери. Извѣстно,

въ А *Р икѣ отчала лишь послѣ
!! гавошшей культуры, пользуется тавимъ же вниманіемъ. Но и здѣсь
™f
! Н0Гда борьба междУ жажД° й минутнаго наслажденияи- преду™°*f тельной заботой ° б УДУЩ емъ - Ммвду тѣмъ, вавъ одни не могутъ

Ж
™1° ТЪ выцѣживаНІЯ ИЗЪ финшовоа памы опьіняющаго сова!
друпе смотрятъ на малѣйшее поврежденіе этого

на преступление.
Даже отъ

полезнаго дерева

врага житель сѣверной

вакъ

АфриТтребуете собГ

Д ^свТза0ть0б иГ- В \ АР \Т фйНИК0ВаЯ ™ а ^^Тіішші,
ря?тртГ і; насущішй хлѣбъ > и хотя она-.недавно пересаженатуда, но
т

5

растете здѣсь

наполовину в>

Irttl
ЖДЫЙ ИѣеТЪ
утоленія ?
своего голода,

И

состояніи.

въ

Фессанѣ

и

въ

Прав0 срывать не
ОТЛ**™ «**» финиви да
созрѣли
всѣ плоды но онъ

нова на деревѣ

не въ правѣ унести съ собой

п™І

дикомъ

ни одного финша

'

'

РЬТуртае И ^УЛь^рныв народы той же раек стоятъ
отношеши на совершенно противоположной точвѣ зрѣнія- но
иснолняютъ волю божества. Между тѣмъ, какъ дикій индѣецъ

въ

и

этомъ
первые

способный

ЕГимГК1Г
Ь / РИ ДОбШаНІИ П™ У™™жаДетъ bhS" S
' культурный житель древней Мексики не допускалъ чтобы

^11

А

ТтІ Т11тЫ Т° МаИСа Пр0 ? ало даР омъ > изъ опасе
«что
детъ жаловаться богу на пренебрежительноеотношениееъ себѣ»

оно бу

Такимъ

божесТво
сХюдТется у "е
къ запасам! зереи
ST™^*
ДЛЯ Г СѢВ ° ВЪ- ТаКЪ ' * б^Р 0 ^' ьь Камбоджѣ ?уще-'
ствуетъ повѣрье, что. богъ наказываете смертью того кто позвотик
себѣ продать сѣмена, оставленныя для посѣва.
позволите
образомъ,

культура стремится сохранить то, чтб
краснокожаго индѣйца. Съ особенной строгостью
Дѣльчесвихъ народовъ этотъ запрете по отношенію

Древнѣйшіе

уничтожаете

виды зёмледѣлія.

П£ Л ~ е ВЫШе ИрИЙры П0Еазалк намъ многочисленные и разнообразные пути, какими. пользовался первобытный человѣкъ для обезпечеоб ПЙ

шя своего пропитанія; поэтому вопрос! о томъ, кавъ онъ додумайся д 0
того, чтооьі бросать въ землю часть собранныхъ имъ сѣмянъ ради обез-

ИстГя нич'егПГмГ т ™Г Ш > Н6 ^™"*** гшщ^шші.
ы17тГ^ІгІ ЖТЬ сообщить намъ объ этомъ изобрѣтеніи, такъ
™„™ не могло возникнуть лишь въ одномъ вакомъ-нибудь мѣстѣ и
ныхъД растен?
е "Г б ° ^" Эт° Д° ка™тся уже различіемъ полезМы m V
£l ?я'п Л 3аНШПЪ СЪ извѣстіши областями распространенія;
Мы видѣли, какъ близка къ земледѣлію женщина племени тиббу соби^

—

рающая

24

—

сѣмена диво растущаго проса; чтобы

недоставалотольво

сдѣлать

еще

одинъ шагъ,

соотвѣтствениыхъ условій почвы и произрастанія

самого

растенія. Каменистая
почва не могларасполагатьчеловѣка въ исвусствениому
полезнаго злава; съ другой стороны, на плодородной, необработаннойпочвѣ болѣе теплагОпояса такія нѣжныя растенія,
вакъ наши
хлѣбные злави, были бы заглушены произрастающимиздѣсь въ изобиліи
сорными травами. Поэтому, для
первыхъ попытовъ земледѣлія
въ болѣе
росвошномъ влиматѣ
нужны были болѣе
сильныя растенія,
нова человѣвъ

разведенію

не научился справляться съ сорными травами.

Нетрудно объяснить себѣ, вавъ краснокожіе
индѣйцы
Америки, которые вообще стоятъ довольно

странъЮжной

ственномъотношеніи,

могли напастьна мысль о воздѣлываніи

щаго маиса. Початки и

даже зерна маисанастолько крупны,

подобно мелкимъ просянымъ
изъ рукъ собирающаго ихъ дикаря;
могли,

изъ него за одно лѣто

былъ

зернамъ, незамѣтно

8 футовъ

вырасталъ стебель въ

Здѣсь

весь трудъ земледѣльца

уже первые опыты должны
тели тропичесвойАзіи

ум-

дико-растучто они не
на землю

упасть

кавъ скоро зерно попадало въ землю,

въ силахъотстоять свое мѣсто средивсѣхъ

растеній.

тропическихъ
низко въ

который

вышиною,

окружавшихъ его сорныхъ

сводился къ высѣванію

были ободрить человѣва.

могли дойти до воздѣлыванія

сѣмяпъ,

и

Столь же легко обитасорго (Sorghum vulgare,

особенностивидовъ его-^-дурра и духнъ), воторое составляетъ въ настоящее время главное хлѣбное растеніе внутренней Африви.
Это «негрсвое просо» тавже быстро выростаете до 16 футовъ вышины и, слѣдовательно,
легво
заглушаете овружающія
его сорныя травы.
При этомъ
оно даететавой обильный урожай, что,
какъ говорятъ, одного растенія
достаточнодля дневного прокормленія
цѣлой семьи. Правда, изъ него получается мука черноватаго цвѣта,
но первобытный человѣкъ обращалъ па
въ

это еще

чѣмъ

меньше вниманія,

современный негръ. Другимъ способомъ

охраняете себя рисъ, туземноерастеніе

встрѣчаясь

при этомъ лишь

съ

южной Азіи: онъ растетевъ водѣ,

немногимирастеніями.

Выгоды, предста-

были настолько очевидны, способы ихъ разведенія настолько, просты, что они должны были служить главнымъ питательнымъ продуктомъ для
жителейжарваго пояса, бывшаго, вѣроятно,
вляемыя

этими растеніями,-

человѣчесваго рода.

центромъраспространенія

Въ Океаніи

и

Австраліи

мы не находимъподобныхъ растеній,

тамъ не могло возникнуть такой первобытной формы

и

потому

Зато на

земледѣлія.

нѣкоторыхъ группахъ острововъ туземцы дѣлали запасы дикихъ растеній

съѣдобными клубнями, которыя они закапываливъ землю, и придумали
способъ оберегать молодые отпрыски плодоносныхъ деревьевъ, въ особенности хлѣбнаго дерева. Нѣчто подобное по отношенію
въ другимъ растеніямъ
дѣлали индѣйцы
на Антильсвихъ острововъ до
нашествія
караибовъ.
Всѣ эти примѣры, конечно, не исчерпываютъ всего разнообразія
древсо

нѣйшихъ попытокъ земледѣлія;

въ

нимъ надо прибавить еще

видовъ проса, родиной воторыхъ тавже была
вультуры

этихъ растеній

Индія.

нѣсколько

Во всявомъ случаѣ,

могутъ представитьнамъ начаткиземледѣлія

тропичесвихъстранахъ. Въ

настоящее время

ными другъ отъ друга центрамиего

были

установлено, что

Средняя

Америва и

въ

отдален-

южная

—

менамъ, но онъ соетавлялъ

въ

нейвъ дикомъ состояніи

чаѣ
вся

ній,
что

то вопросъ о

томъ — произрасталили и

нѣкоторые изъ тѣхъ видовъ проса, которые

хотя

Азіи,

южной

находимъ въ

мы

было многимъ индѣйсвимъ пло
въ Перу іі

главный предметепродовольствія

Что касаетсяАфриви,

МеЕсикѣ.

—

маисаизвѣетно

Хотя воздѣлываніе

Азія.

25

еще

выясненъ

не

Въ

наувой.

слу-

бы допустить, что
Африва въ далевомъ проШломъ не знала культуры хлѣбныхъ растеподобно островамъ Тихаго овеана. Но слѣдуетъ принять во вниманіе,
между тѣмъ, вавъ культурныя растенія южной Азіи нашлисебѣ въ Афотрицательна™рѣшенія

рикѣ

вторую

этого вопроса, пришлось

сѣверныхъ

растенія

воздѣлываемыя

родину,

широте про-

Ерасной расы.
Хотя мы не можемъ указать съ точностью родину важдаго вида той
группы хлѣбныхъ злаковъ, воторыя воздѣлываются
у насъ, мы, тѣмъ не

ниели здѣсь

менѣе,
тѣхъ

можемъ свазать съ

благопріятными

нѣе

дѣлываніе

этихъ

вѣтви бѣлой

увѣренностью, что

ихъ возникла у

Особеннаго развитія возврасной, и у смуглой

климатическими
условіями.

достиглоу егйптянъ,т. е. у

растеній

расы, для воторыхъ скотоводствосоставляло второстепенное
за-

нятіе, между тѣмъ, какъ у свѣтлойвѣтви бѣлой
долго стояло на первомъ

презираемое
побочное

планѣ, а

занятіе

Рисъ, составляющій

большей

культура

жизненную шеолу въ странахъ съ ме-

прошли свою

расъ, воторыя

распространенія

предѣловъ

немногимъдальше

въ

и у желтой расы скотоводство

земледѣліе

едва поддерживалось,

главное пищевое вещество

настоящее время

воздѣлывался

части человѣчества,

ной и

расъ.

Весьма вѣроятно, что просо,

прихотливое, чѣмъ

было

рисъ, при

перенесено
изъ

болѣе

примѣнены были уже извѣстные пріемы
просо имѣло

тавое значеніе,

какого

Европы,

древнѣйшаго

наиболѣе
населенія

растеніе

мѣстообитаній,

а

настоящее
и въ нимъ

земледѣлія.

оно

вовсе

Въ

прелшія

времена

не имѣетъ въ настоящее
что остаткинасе-

оттѣсненные на западъ,— въ то же время остатки
ея.

Къ

нимъ причисляются

иберійцы Испаніи

но въ древностиименноони по-преимуществу
воздѣлывали

Аввитаніи,

тем-

гораздо

въ дивомъ состояніи,

подлежащимъ сомнѣнію,

Наука считаетъ не

время.

ваЕЪ

распространена
человѣчества въ сѣ-

древнихъ

сѣверные злаки были найденылишь здѣсь

ленія

просо яв-

вавъ-бы связующимъ звеномъ между продуктами земледѣлія
свѣтлой

менѣе
веру

народовъ

по-преимуществуу

желтой расы, обитавшихъ въ восточныхъ низменностяхъ, а
ляется

какъ

женщинъ.

и

просо,

Аквитаніи.
Его воздѣлывали,
Мареелѣ
Цезарь нашелъ продовольствіе,
состоявшее всего болѣе
изъ проса. Съ распространеніемъ кельтовъ распространилась
и культура проса не только по всей Галліи,
но и
по Верхней Италіи.
Ксенофонтъ одно изъ племенъдревней Ѳракіи
называете «потребителямипроса». У сарматовъ и
у понтійскихъ народовъ
этотъ злакъ также составлялъ главную пищу, и даже нынѣшняя
Венгрія

воторое

Страбонъ

главнымъ

во

только

образомъ,

и

времена нашествія

просо.

и

гунновъ,

даже въ

вѣроятно,

по-преимуществ}
> производила

Когда Прискъ проѣзжалъ черезъ эту странувъ качествѣ

скаго посольства,

кромѣ

находилъ въ

и

кельты,

проса, и

Возмояшо,
странъ въ

въ

свитѣ

членарим-

Атиллы, онъ ничего не могъ достать тамъ,

провіантъ гунновъ также состоялътолько изъ этого злака.

что культура проса у

была перенесена
ими изъ этихъ
мѣстообитапія;
для остальныхъ на-

славянъ

обдаеть ихъ позднѣйшаго

—

родовъ, вавъ смуглой, тавъ и

26

—

свѣтлой вѣтви бѣлой

расы, римлянъ, гревовъ

германцевъ, названный злавъ оставался болѣе

и

нымъ.

Мы не должны

упусвать1

изъ

виду

не

или

менѣе

не извѣст-

маловажное

обстоятель-

въ культѣ, и въ праздничныхъ обычаяхъ, которые всегдатѣснѳ

ство, что и

связаны меяеду собой, яепремѣнно

духи у славянъ и теперь еще

выступаете старина. Такъ,

питаютъ особое пристрастіе

къ

домашніе

пшенной

вашѣ, а славянсвія свадьбы нивогда не обходятся безъ этого торжественна™ блюда, хотя славяне давно уже привывли еъ лучшимъ вушаньямъ
и

почти совсѣмъ

оставиливоздѣлываніе

проса.

Изъ подобныхъ же остатковъ прошлаго мы узнаемъ, вавое значеніе
въ первобытныя времена имѣли бобы въ мѣстахъ обитанія болѣе свѣтлыхъ расъ. Кавъ самое питательноеизъ тамошнихъдивихъ растеній, они
играли тавую
съ
ные

Бобы

же

вудьтурой
плоды,

роль,

кавую

чужеземныхъ

у

африванцевъ,

до

знавомства ихъ

играли собираемые ими тузем-

растеній,

или у индѣйцевъ Колумба — абриЕОсовое дерево С. Доминго.

составляли пищу,

сдучаяхъ даже должно

отъ

было

воторой

можно

отвазаться въ

было,
пользу

а

нѣвоторыхъ

въ

боговъ.

Позднѣйшіе

хлѣбныхъ злавовъ всегда произросталиу наеъ не иначе, вавъ составляя чью нибудь собственностьуже на корню, и кто хотѣлъ, «пожертвовать» ихъ, долженъ былъ приноситьихъ въ даръ; но бобы, эта древняя
мѣстная пища, считалисьуя«е заранѣе пожертвованными, такъ вавъ ихъ
не собирали и не ѣли. Тавъ, египетсвимъ
жрецамъ воспрещалось употребленіе въ пищу бобовъ, и даже въ Германіи
въ извѣстное время нельзя
было безнавазанноѣсть бобы. Очевидно, что нѣвогда съ этимъназваніемъ
связывалось' понятіе болѣе обширное, подъ которымъ подразумѣвались всѣ
бобовидные плоды, даже и тѣ, воторые въ настоящеевремя считаютсянесъѣдобными. У вельтовъ въ Верхней Италіи бобы играли тавую же роль,
вавъ и просо; вообще, тотъ или'•иной видъ ихъ встрѣчается повсюду; тоже
виды

можно сказать и

о рѣпѣ.

Культура хлѣбныхъ злаковъ въ тѣсномъ смыслѣ слова, т. е. культура
ячменя, пшеницы и полбы, съ одной стороны, и овса и ржи, съ другой,
обусловила самостоятельностьсѣвериаго умѣреннаго пояса. Раса, для которой эта культура является характерной, прошла здѣсь
и

побѣдоносно

выступила во всемірной

теши унаслѣдовано ею въ
даромъ отъ

исторіи.

годы борьбы

матери-природы.Первая

растеній тавъ же тѣсно связана

суровую

Воздѣлываніе

странствоваиій,

и

изъ

съ исторіей

.

шволу

этихъ рас-

а

не получено

названныхъ группъ хлѣбныхъ

красной расы и

смуглой вѣтви

бѣлой расы, вакъ вторая группа— съ исторіей свѣтлой вѣтви той же расы.
Этимъ, конечно, еще не разрѣшается вопросъ о точномъ происхождении
этихъ культурныхъ растеній,

либо, такъ

да и едва-ли онъ можетъ быть рѣшенъ когда-

невѣрна. Тавъ,

какъ самая постановкаего

культурное растеніе,

напр.,

его. Мы знаемъ, что римляне, которые не воздѣлывали
равнивали его, по крайнеймѣрѣ, къ своему дикому

овсу.

этого

женщина дѣлала небольшіе
своего шалаша,

при-

вавъ и въ

Ти-

запасызеренъ, воторыя она соби-

рала изъ тощихъ волоеьевъ; изъ года въ годъ то
часть зеренъ вокругъ

злава,

Остальные злаки

исходятъ, по всей вѣроятности, изъ азіатскихъ степей.Тамъ,

бести, нѣвогда

овесъ, какъ

могъ произойтиизъ туземныхъдикорастущихъвидовъ

чтобы

тутъ, то тамъона разсѣвала

не приходилось отлучаться

27

—

травы произросталибы

нѣжные
на

изобиліи

въ

совершенно заглушили

и

цвѣтами и

бы по мановенію
клубней и лукоони умираютъ той же мнимой

травами, которые,

,

какъ

волшебнаго жезла, пробиваются изъ скрытыхъ въ
казавшихся

совсѣмъ

сухи.

Этимъ то

достигаетъполнаго

онъ

обратилъ свое вниманіе

созрѣванія.

расцвѣтомъ

полнымъ

злакъ; чѣмъ

землѣ

почва трескаетсяотъ за-

исчезаюте,и

промежуткомъ между

долженъ воспользоваться-нѣжный

нѣе

Всворѣ

мертвыми.

смертью; пучки травъ засыхаютъ и

бы

лишь

ранней весной азіатскія

Имъ приходилось спѣшить:

скудной почвѣ.

рѣчи о земтучной почвѣ

слѣдовательно, могли выживать

которые,

злавовъ,

всходы

степипестрѣютъ

вицъ,

и

урожай получался при этомъ самый ничтожный; на

ледѣліи;
сорныя

не можете быть

Здѣсь

сбора сѣмянъ.

для

далево отъ очага

—

засухой
тѣмъ вѣрвѣроятно, и
и

короче его жизнь,

Поэтому человѣвъ,
который отличается на-

прежде всего на ячмень,

именьшей продолжительностью жизни.
Исторія

намъ, что

говорить

многіе

народы спустились изъ

племенаи

обильно орошенныя долины. Очусреди этихъ безлѣсныхъ равнинъ, прорѣзанныхъ еѣтью
ворыхъ
воторыя ихъ обильно орошали и удобряли, образуя вавъ бы рядъ
степейна югъ

азіятсвихъ
тівшись

артерій,

свободныхъ

острововъ,

западъ въ

и

отъ

переселенецъ, принесшій

травъ,

сорчыхъ

замѣтить, что
благопріятцы;
зерна, брошенныя въ эту почву, давали роскошные всходы,
а полученный
обильный урожай долженъ былъ поощрять человѣка въ занятію
земледѣсъ

собой небольшой запасъ ячменныхъ зеренъ, не могъ не

условія

для

ліемъ въ

успѣшнаго

врупныхъ

произростанія

размѣрахъ.

злаковъ

Такія

низменность.Новѣйшее

язывознаніе

ствитедьно рано проникли

туранскія

ванныя

племена,какъ мы

яснены народамибѣлой
лонію

въ

видѣ

шировихъ

и

размѣрахъ,

представляла вавилонская

племена,оттѣснивъ

въ

свою

сюда дѣй-

черную расу; назочерер,

были вы-

Въ тоже время Страбонъ описываете
Вави-

которой не' росло никакихъ деревьевъ,

воздѣлывался
вавъ

весьма

показываете намъ, что

знаемъ изъ исторіи,

расы.

равнины, на

финиковой пальмы,

условія

здѣсь

нигдѣ.

ячмень,

одинъ лишь

но

Существуетъ даже преданіе,

здѣсь урожай въ тристаразъ.
Подобное же явленіе мы видимъ въ

кромѣ
тавихъ

въ

что ячмень

давалъ

долинѣ

Нила, въ

«черной землѣ»,

знаменитойсвоимъ земледвліемъ

прозванной тавъ египтянами, въ

отли-

Непреходящая слава Египта,
вавъ богатѣйшей хлѣбной страны, въ особенности
по сравненію
съ Европой, должна быть приписана
не одному лишь плодородію
почвы, а скорѣе
тому, что, благодаря врасной расѣ, воздѣлываніе
хлѣбныхъ растеній процвѣтало здѣсь,
вавъ
образецъ для всѣхъ
народовъ- осѣдлой культуры,
чіе

отъ

«красной земли» пустынии

еще тогда, вогда въ

степи.

другихъ странахъ
земледѣліе

едва существоваловъ

видѣ

Поэтому Египетъеще въ первобытный временаназывался по преимуществу«хлѣбною
страною», тавъ какъ
другой подобной страны не было въ области Средиземна™ моря.
.,
На одномъ изъ егйпетскихъ
изображеній представлено
растеніе, которое

разбраеыванія

сѣмянъ воЕругъ жилья.

принимается
нѣкоторыми за негрское просо, но это
ривается.

мнѣніе

многими оспа-

По врайней мѣрѣ, въ позднѣйшее время этотъ грубый злавъ со-

вершенно исчезъ изъ

Египта и

сохранился лишь

настоящейнегрсвой области. Но

это

отнюдь

за

предѣлами

его въ

не доказываете, что

этотъ

—

28

—

злакъ вообще не могъ быть туземнымъафрикансвимъраетеніемъ; вѣроятно,
египтяненашли его здѣсь

и

вытѣснили постепенно
изъ областисвоей вуль-

подобно другимъ мѣстнымъ растеніямъ,
вавовы, напр., папирусъ и
лотосъ (Nymphaea lotus L.), воторые иногда употреблялись въ пищу, но
съ развитіемъ хлѣбопашества постепенновышли изъ употребленія.
Оба
туры,

эти растенія

принадлежатъвъ той группѣ

съѣдобныхъ

растеній,

воторыя

были въ употребленийвъ Афрйкѣ до появленія земледѣлія,
причемъ въ
папирусѣ съѣдобнымъ считалосьтолько ворневище, а въ лотосѣ все растеніе
до сѣмянъ ввлючительно. Впослѣдствіи
папирусъ совершенно исчезъ изъ
Египта; между тѣмъ лотосъ издревле составлялъ народную пищу: это
можно заключить изъ того, что онъ 'былъ
нами Изидѣ

Тѣ

диворастущимъ видамъ,
«юда

посвященъ

древними египтя-

Озирису, этимъ общепризианнымъбожествамъ.
растенія,
воторыя,
въ
противоположность двумъ
и

воздѣлывались

въ

Египтѣ,

названнымъ

были

принесены

болѣе

сѣверныхъ странъ и никогда не переходилидалеко за
южной границы этой областиихъ культуры; и теперь еще наши

изъ

предѣлы
хлѣбные злаки не произростаютъвъ южномъ Егинтѣ.
Еслибы красная раса проникла въ Египетъ изъ тропичесвой Азіи и
прежнеепреобладатьтамъ негрскаго проса стояло въ связи съ этимъ переселеніемъ, то мы имѣли бы еще больше основанія ожидать, что сюда
же перенесенъ
былъ и рисъ. Но рисъ никогда не произросталъвъ древнемъ Египтѣ, и вообще древній міръ до Алевсацдра Веливаго не имѣлъ
понятая о его существовании, хотя на нижнемъЕвфратѣ

онъ воздѣлывался

Полагаютъ, что рисъ перенесенъ
былъ сюда, вавъ и
въ "область верховьевъ Аму-Дарьи, съ распространеніемъ персидскаговладычества; но на нижнемъЕвфратѣ
онъ могъ воздѣлываться
и
черновожей
расой, жившей здѣсь раньше, и вультура ячменя, проникшая въ сосѣднія
страны съ сѣвера, могла явиться^ позднѣе.
Въ томъ, что культурой риса
уже и

въ то время.

занималасьпрежде черная раса, мы ясно видимъ

скотоводы, переселившисьвъ Индію,

изъ

того,

что

зывались отъ употребленія его; далѣе, въ сборнйвѣ древнѣйшей
поэзіи, Ригведѣ, мы не встрѣчаемъ еще названія этого злава.

Главнымъ хлѣбнымъ растеніемъ
наряду съ нею

изъ

другихъ

арійцы-

родину этого злава, долгое время ока-

египтянъ была,

растеній

индійской

напротивъ, пшеница;

воздѣлывался

по

преимуществу

ячмень.

Культура той же группы хлѣбныхъ растеній характернаи для смуглой
вѣтви бѣлой расы, для семитовъ, по скольку они занималисьземледѣліемъ,
и для пелазговъ. Евреи воздѣлывали тольво пшеницу, изъ которой изготовлялся жертвенный хлѣбъ, ячмень и полбу. Рожь и овесъ совсѣмъ не упоминаются въ Библіи. Эту же группу растеній, и преимущественно
ячмень,
вѣроятно, принеслисъ собой пелазги въ область распространенія
проса,
населеннуютавже смуглыми представителями
бѣлой расы. Но
вакъ эти послѣдніе

направилисвой путь черезъ равнины въ

въ

то время,

сѣверу

отъ

Чернаго моря, пелазгипереселялисьсъ острова на островъ, пока не достигли Европы.
Въ Италіи
оба эти теченія
встрѣтились,
причемъ
«потребителипроса», невидимому, обошли Элладу. По мнѣнію Момзена, въ
древнемъ Римѣ вультура проса, вавъ болѣе древня™ хлѣбнаго злава, предшествовала вультурѣ

ячменя и

полбы; на

о.

Критѣ

и

въ

Элладѣ,

даже

29

—

зрѣнія

съ точки

О

ячмень.

еамымъ древнимъ

культа,

древностиКультуры

обряды,

ные

въ

стручковые плоды и

стамивоздѣлывались

растеніемъ

считался:

отраженіемъ условій прошлаго вреособенностибобы, невидимому, ме-

еще раньше.

Германцы вообще
имѣли съ собою

хлѣбнымъ

свидетельствуйтетакже релииоз-

ячменя

которые всегда являются

мени; только

—

отдѣльныя

или

небольшіе

племена ихъ, во

время переселенш,

ячменя, но - и ржи.

запасы не только

Возможно,

Римской имперіи, но, въ
противоположность полбѣ, онъ не ограничивался предѣяами прежнейримской области. Нѣмецкое названіе
пшеницы— Weizen— показываетъ, что
она быланеизвѣстнадревнѣйшимъ
германцамъ,
такъ какъна готскомъязыкѣ
это названіе
означаетъ«бѣлая рожь»
въ противоположность извѣстнымъ
дотѣхъпоръ болѣе чернымъвидамъ хлѣбныхъ злаковъ. Но этипослѣдніе не
исходили изъ Рима вмѣстѣ
съ другими хлѣбными растеніями;
это видна

что

даже ячмень- проникъ

что когда римляне въ

изъ того,

они нашли ее

образомъ,

не

мы

позднѣйшее время познакомилисьсъ рожью,,

отвратительнойна вкусъ и

даже

имѣемъ о ней никакихъболѣе

могла попасть въ

неудобоваримой. Такимъ
свѣдѣній, но она.

дровнихъ

Европу не иначе, какъ вмѣстѣ

съ германцамии славясамой Европѣ. Съ развисталъ главной пищей болѣе
бѣдяыхъ и холодныхъ_
могла возникнуть въ

культура овса

нами, а

германцамъ
изъ

къ

тіемъ осѣдлости, овесъ

сѣверныхъ странъ.Характерная
картина
отдаленнаго
прошлаго сохраниласьвъ-

древнеймиѳологіи скандинавовъ,боги которыхъ питались
«сельдямии

Для

кочевыхъ

земледѣліе
раздо

было лишь побочнымъ занятіемъ,

такого рода

давно'

брезгавшимъ лотосомъ и
плоды

дикой яблони,

не говоря

менялись въ

качествѣ

букъ

еще

и

дубъ

бука давали масло, а
Въ бургундскомъ законоплодовыми, а въ баварскомъ— плоды
что плоды

откармливанія

дательств оба эти дерева называются
ихъ

скота.

называются съѣдобными; наши предки не жалѣли

юридичеекихъ аргументовъотносительнотого,

жолуди отъ

свѣшивающихся

Славяне
ніемъ,

насъ дошли

первыя

требляющимъ въ
этой привычкѣ,

Лузаціи,

не

свѣдѣнія

и

даже въ

что императоръМаврикій,

населе-

отъ котораго до -

елавянахъ, называетеихъ народомъ,

о

пищу просо.

воздѣлываютъ

принадлежать.

мѣстностяхъ съ древне-скиѳскимъ

въ

жили

дольше

труда для сооирапія

кому должны

вѣтвей дуба.

этимъ объясняется то,

и

при-

Они причисляликъ плодовымъ деревьямъ

потому,

не только

и

употребляли въ пищу
бѣлаго-

многочисленныхъ травахъ, которыя

о

приправы.

жолуди Могли служить для

для насъ.

египтянамъ, не-

шиповника, терновника и

орѣшника,

уже

для нихъ го-

и

которыя

древнимъ

папирусомъ,наши предки

груши,

боярышника,

Подобно

цѣнность.

потеряли

уже

растенія,

имѣли дикорастущія

большее значеніе

овсомъ»-

правильнаго скотоводства,

народовъ, поднявшихся до

упо-

Какъ указано было выше, они не измѣнили

такихъ мѣстахъ,

гдѣ, какъ, напр., въ Нижней

проса, оно продолжаетесчитатьсяпищейдомаш-

нихъ духовъ.

Утварь для
Въ

нашемъ

обозрѣніи

первобытнаго человѣка.
мѣрѣ

въ

нѣкоторыхъ

приготовленія

питательныхъ

растеній

мы

удалились

отъ

крайней
земли, неснабженнымъ
ничѣмъ,кромѣ того,.

Возвращаясь

областяхъ

пишд._

къ нему, мы видимъ его, по

—

30

—

чтб дала ему природа, озабоченнымъвопросомъ о пропитаніи
случаѣ,
имъ

когда распространеніе

области. Животныя,

лишь

въ томъ

приближается къ границамъобитаемой

его

на самыхъ низкихъ ступеНяхъ развитія,

стоящія

•обладаютъ въ высшей степени
способностью приспособлятьсвой несложный
■организмъ къ измѣнившимся

По мѣрѣ

существованія.

условіямъ

нія органовъ животнаго, способность эта,

повидимому,

усложне-

совершенно исче-

болѣе тѣсныя рамки. Животное, стоящее на выбудучи вытѣснено изъ простыхъ условій существованія, погибаете.Человѣкъ достигъбольшей высоты органическаго
развитія,
заетеили замыкается въ

сокой ступениразвитія,

■чѣмъ какое бы то ни было
яовые

разсмотрѣть

въ

его
съ

разумъ открываете ему
какими онъ встречается,

тѣсной области своего обитанія.
матеріальной культуры

сперва за проявленіями

•впоелѣдствіи
.духовной,

но

препятствій,

предѣлы

когда переходите за

лрослѣдимъ

животное,

преодолѣнія

пути для

связи съ ними важнѣйшіе

то мы сдѣлаемъ этотолько ради

моменты культуры

удобства изложенія;

тельности,ни одно колесо этого сложнагомеханизма
не

Если мы
чтобы

съ тѣмъ,

въ действи-

дѣйствуетъ отдѣльно,

независимоотъ другихъ.

Въ

южныхъ

областяхъ своего распространенія,

недостатка
ни въ

растительной пищѣ,

ни

въ

человѣкъ

не ощущалъ

мелкихъ животныхъ, ко-

если они не очень, сухи,

употреблять въ пищу
Даже зерна нашихъ хлѣбныхъ злаковъ,
могутъ быть получаемы въ сыромъ видѣ, прямо

лзъ волоса; правда,

не

торыхъ Онъ могъ ловить непосредственно
руками и
съ помощью

зубовъ.

пальцевъ и
они

очень вкусны,

но зато питательны, чего че-

Наша рожь, употребляемая въ такомъ видѣ^
довольно вкусна; а бѣдные люди, какъ мы знаемъ,даже ѣли сырой ячмень,
несмотря на его твердую шелуху. Вспомнимъ библейскій
разсказъ о Руѳи
-{гл. II, ст. 18), которая собирала зерна изъ оставленныхъна полѣ ко-,
ловѣкъ

не могъ не замѣтить.

лосьевъ и,

сама, приносилаостатки домой своей свекрови.

наѣвшись

зубовъ человѣка, въ
прибѣгалъ къ помощи самаго простого изъ всѣхъ
«орудій,— камня. Съ этимъорудіемъ въ рукахъ человѣкъ навсегдавыделился изъ среды своихъ сопърниковъ по добыванію
пищи— звѣрей. Какъ
ли грубо это орудіе,
но изъ него развился вцослѣдствіи
цѣлый рядъ'другихъ.
Камень и
палка составляли вначалѣ
все для
человѣка,
и
нзъ сочетанія
этихъ двухъ первичныхъ орудій произошли всѣ орудія, которыми пользуется человѣкъ до самыхъ высшихъ ступеней
культуры.
Изъ
.этихъ двухъ орудій камень, какъ намъ кажется, древнѣе
палки. Съ помощью его, человѣкъ добывалъ себѣ нищу еще въ то время,
когда онъ
не заботился ни о собираніи
запасовъ, ни объ умноженіи
ихъ путемъ
Если зерна оказывались слишкомъ твердыми для

первый временаонъ

искусственна^)
разведенія.
;роль

Съ развитіемъ

первичнагоземледѣльческаго

камня чрезвычайно простъ и

земледѣлія
палка начала играть
Первый шагъ къ употребление
Его самостоятельно повторяютъ всѣ

орудія.

легокъ.

разгрызть скорлупы орѣха,
они
Ребеновъ не думаетепри этомъ, что камень представляетеего зубы, но въ йолѣе твердой формѣ,
и
что здѣсь
является
«органическая нормальная проэкція».
Ему и въ голову не приходите,
наши дѣти:

какъ только

они не могутъ

:хватаются за камень.

-что нижній

камень

камень, которымъ

исполняете роль

онъ

ударяете,—

неподвижной верхней челюети,

а

зубы подвижной нижнейчелюети; онъ

—

31

—

поступаете
такъ инстинктивно,стремясь къ
это

природе для

делаетсявъ

стоящія

более высоко

известному результату, какъ

той же цели. До -этого не дошли даже наи-

животныя;

вполне въ

находясь

придумалидаже самагопростого

успехиявляются

орудія.

зависимости
отъ

ихъ силу или длину, не

своихъ органовъ, они не научились увеличивать

Во всякой

новой области первые

наиболее плодотворными, какими бы

ничтожными они

свободной мысли было безконечно
плодотворно. Мысль получала при этомъодинаковый толчокъ, — было Ли это
открытіе результатомъбезсознательнаго
поступкаили предусмотреннымъ
последствіемъ намереннаго
действія.
Вместе съ темъ былъ изобретешь и
молотокъ,
имеющій
безконечно разнообразноепримененіе,
и
ступка,
и
ручная мельница; то,
чтб было нужно для нихъ,— углубленіе
въ
нижнемъкамне образовалось само собою после продолжительнаго употрени казались,

бленія

и

одного и

это

первое

действіе

того же камня.

потребленіе и
было употреблять теперь въ'пищу
после более или менеедолгаго сохраненія

Благодаря этому изобретению, значительно увеличились
ценностьхлебныхъ зеренъ; ихъ можно
въ

любой степени
зрелости и

ихъ.

действительно,въ теченіе

И

продолжительнаго временине было

надоб-

чтобы человекъ могъ
пользоваться хлебнымизернами. Въ истолченномъ
или растертомъвиде они
могли служить ему безъ всякой новой обработки; даже и охотники нахо-

ностивъ

дальнБйшихъ усовершенствованіяхъ

дили въ

нихъ поддержку своего

чами лова.

Полукультурные

предпрошломъ

товленія

столетіи

для того,

существованія

въ

знали двенадцать различныхъ

способовъ приго-

маиса;однако, ирокезы и делавары, отправляясь надолго на охоту,

брали съ собою запасы именно маисовой муки,
хомъ

промежутки между уда-

индейцы северо-восточной Америки уже въ

которую

они ели въ

виде. Объ этомъ свидетельствуете
миСсіонеръ Іоскиль.

тыхъ

съ

помощью

камня

зеренъ приготовляется и

су-

Изъ размоло-

другого рода пища:

нёбольшимъ количествомъ
«сахару» и получаютъ, такимъ образомъ, освежающій
и питательныйнапитокъ. Это кушанье, съ сладкой приправой или безъ нея,
несомненно
пользовалось въ первобытныя времена гораздо более широкимъ раепространеніемъ, такъ какъ, кроме мельничнагокамня и сахару, для изготовленія
его требуетсятолько сосудъ. Сосуды человеку, какъ скоро мысль его наиндейцывъ пути смешиваютъ муку съ водой и

правилась на

отыскиваніе

подобныхъ

вепомогательныхъ средствъ, сама

виде скорлупы различныхъ плодовъ. Для

этойцели
обозначается иногда
и до сихъ поръ однимъ и темъ же словомъ,
и
во всехъ теплыхъ странахъ, лежащихъ но сю и по ту сторону Атлантическаго
океана, самымъ
распространеннымъ
сосудомъ служите «калебасса»
— пустая тыква.
Благодаря своей легкости, сосудъ этотъособенноудобенъдля бродячаго человека.
Тамъ, где растетекокосовая пальма, она даетъ еще более удобный соеудъ,
причемъсамаприроданаучаете
человека пользоваться имъ. Незрелыйкоко-

природа доставляла въ
служила, главнымъ

орехъ

совый

:фляжку,

образомъ, скорлупа. То и

предетавляетъ готовую,

наполненную жидкостью дорожную

которой недостаетъ
только ручки или перевязи, но ее съ успБХОмъ

волокна ореховой скорлупы; немногэ
чтобы намотать ихъ на руку. У названныхъ
индейскихъплеменътыква также произрасталавъ дикомъ видѣ.

могутъ заменитьлегко скручивающіяся
нужно было
выше

другое

догадливости,

32 —

—

Индейцы уже более ста летъ тому назадъ умели

вываривать

сахаръ

себе зацасъего въ
форме
песку или кусковъ.
Но, конечно, не всегда такъ было.
Сахарный сокъ они открыли
впервые въ
дикорастущемъ сахарномъ клене
своихъ

время

во

и

холода,

мыя

во

маніе

сладкій

изобиліи

весной изъ него вытекалъ въ

сокъ; насеко-

привлекли къ ней вниделать трещины въ дереве
изъ нихъ сокъ въ подставлен-

множествеслеталисьна эту приманку и

человека. Онъ сталъ тогда умышленно

съ помощью
і

зим-

Когда дерево давало трещину подъ вліяшемъ

(Acersaccharinnm L).
няго

всегда имели при

странствованій

собирать вытекающій

камня и

ный сосудъ, а

вначале, быть

можете, непосредственнортомъ.

Возможно,

своей каше.
Сборъ семянъ и посевъ лежали на обязанности женщинъ: мужчина
не могъ растрачиватьсвои- силы на тавія
мелкія
работы, такъ какъ на
немъ лежала борьба со зверями не только ради добыванія
мяса, но и въ
целяхъ охраны отъ нихъ той местности, въ которой онъ хотелъ жить.
Это разделеніе
труда продолжается въ его естественномъ
виде, и все от' крытія
которыя женщина делала въ своей области, прежде всего увеличичто

онъ иногда прибавлялъ

вали

ея

же

трудъ.

этотъ сокъ къ

Вооруженная жерновомъ,

она исполняла ту

работу,

человека, и эта обязанность
остается уделомъ ея пола до гіжь
поръ, пока съ расширеніемъ и обогащеніемъ хозяйства, по крайней мере,
женщины, правящія имъ, не освобождаются отъ нея. Такъ, миѳическій
римекій
законъ освобождалъ главную жену натриція
ота обязанности размалывать зерна; но у
южныхъ
славянъ девушки и
теперь еще должны отправляться на мельницу.
Основную часть мельницы составляете, какъ
мы. видели, подвижной

которая

камень

к

производилась

Онъ

прежде челюстями

можетъ служить

основаніемъ и

ступки, и

для

ницы,

смотря

по

для мельтому,

уда-

ли по немъдругимъ кам-

ряютъ

немъ или нажимаютъэтотъ по-

следній.
и

Азіи,

раго

Часть населенія Африки

распоряженіи

въ

подходящія

были

котопороди

деревьевъ, оказывали предпочтетедеревяннымъступкамъ.Такъ,.

многихъместахъ
рисъ

напр., во

вылущивается

пространеніе
Дѣвушка,

растирающая зерна.

Древне-

ЙЖЙ с^е?Г^ Я и 3з^ ЕТ ни^е 2Ш

Королевскій
музей въ Вер(Изъ Н.
Schurtz, UrgeschicMe der

іѣтъ до Р.

линѣ-

X.

■
ницы

нію

Kultur).

заключалось
дило

было

мельница,

съ

только

въ

которыя

недавно еще служили
растиранія красокъ.

у насъ д ЛЯ

этой мель-

постепенному
углубле-

человека въ усовершенствованшэтого орудія

томъ,

что

съ

чтобы углублѳшв дохоэтой форме легко
Верхній
подвижный камень

онъ старался,

одной стороны до самагокрая,

собирать падающую

получила каменная

напоминающая въ

Усовершенствованіе

Участіе

деревянныхъ

своейпервичнойформе текамии,

происходило естественнымъ
путемъ,благодаря

нижняго камня.

въ

Гораздо большее рас-

ступкахъ.

камня

такъ какъ при

муку.

—

стало

удобнее держать въ руке,

сторонъ углубленія
камни и

для

33

—

когда на немъ сделаны были съ обеихъ

захватывай^ его пальцами. Такіе

мукомольные

теперь еще находятъ во многихъ местахъ. Женщина,

работы на этихъ мельницахъ, .должна

была

стоять

на

во

время

коленяхъ или

сидеть на корточкахъ.

Дальнейшее усовершенствованіе
ное, заключалось въ томъ, что два

Женщины, меиощія

муку п

этого орудія,

неизвестнокогда сделан-

камня гладкими- или

изготовдяющія

хлѣбъ,

шероховатыми

племени
Годи въ С. Америкѣ

(Изъ Н. Schurtz, UrgesehicMeder Kultur).

'

поверхностяминакладывались одйнъ .на другой такъ, чтобы они плотно
соприкасалисьмежду собой, причемъ верхній
камень приводился во
вращательное движеніе. Это достигалось различными путями. Въ северной
Шотландіи до сихъ поръ еще встречаются подобный ручныя мельницы:
именно, въ верхнемъ камне, ближе къ краю, сделано отверстіе, въ которое вставляется прямая палка. А для того, чтобы она держалась въ
вертикальномъ положеніи и чтобы верхній камень оказывалъ нѵжное дав-

леніе.на нижній,

весь этотъ механизмъпомещался подъ деревомъ,

къ тол-

стому суку котораго прикреплялся конецъ палки; вследствіе
того,
механизмъ пріобреталъ известную эластичность.Чтобы пустить въ ходъ такую
мельницу, женщина опускаетсяна колени и начинаетъ
вертеть палку, отъ
чего верхній камень приводится во вращательное движеніе. Остаетсятолько

посрединеверхняго подвижного
Иоторія

культуры.

камня сделать отверстіе,

черезъ

которое
Q

34

—

смолотая мука

насыпаютъ зерна рукою;

Эта

разостланныйподъ /нимъ холсте.
нилась до

мененія

нашего времени;

съ

обходятся

палкой

движеніе

верхняго камня.

силой паденія

воды.
сихъ поръ

обладали уже ручными мельницами,но

ступками, евреи

горизонтальномъположеніи

укрепленнойвъ

.

что . мелю-

такъ

вследствіе
чего
справедливостисчиталась,весьма тяжелой и
унизительной.
бегать вокругъ

приходилось постоянно

щему

въ

была заменена
работой рабовъ, потомъ— живот-

арабовъ въ ихъ маленьвихъ хозяйствахъ до

Тогда какъ у
еще

форма мельницы сохра-

сделанныя въней наиоолеесущественныйиз-

наконецъ, стали пользоваться

пока,

камня на

сыплется, по, краямъ

основная

способаприведенія

касаются лишь

Сначала работа женщинъ
ныхъ

—

эта работа по

мельницы,

мирной культуры
необходимым^
условіемъ существованія,
и законъ запрещалъ приниматьвъ залогъ какую
бы то ни было часть мельницы, такъ какъ
этимъ самымъ «берется въ :

ТЬМъ

не

менее, шумъ

Съ

10)

25

(Іеремія

богатыхъ дешевыя
къ

ляли

работамъна мельницахъ,

МеЛ™вершенствованіе
когда

Онъ

очень

скоро

Если

мельницы стало, однако,

долженъ

вместо зеренъ

взять

при

средніе

века

возможнымъ лишь

тогда,

въ

известномънавыке и

иди углубленія

матеріала, какъ хлебныя зерна,

камне постепенно
образуется углублете.

более твердый предмета, напр.,
камня— заостренную кость,

вместо верхняго

отверстій

просверливанія

въ

въ камне.
былъ заметить, что при растираншмежду двумя

такого сравнительномягкаго

чески песокъ, а

непріятелей пристав-

какъ

римляне заставили осла двигать.

Треки и

нижележащемънеподвижною

въ

подобно тому,

человекъ научилсяискусству
делатьотверстія

камнями даже

а

древностипленныхъ

Въ

рабыни.

отправляли на «галеры».

ихъ

признакомъ

времени мельницы стали

У бедняковъ. мельницу вертела хозяйка дома, у,-

человека».

залогъ жизнь

казался

мельницы

теченіемъ

кристаллито трудъ

некоторыхъ камняхъ значительнооблегчается
опытностичеловекъ могъ

дойти до искусства

пробуравливать даже твердый породы.

Земледѣльческія
Австраліецъ
выкапываете
насадивъу

ноеитъ съ

и

ею

съ

конца его

можно

собой заостренную палку, съ помощью

тяжеловесную шишку,

тому,

палку,

имеющую

сделанъсъ одной стороны
остріе

легче входило

въ

чтб делаетеее похожей на

большей силой углубляется въ землю
рычагомъ. Шкоторыя племена
употребляютъ

палка съ

действовать, какъ

той же целью

которой

Бушменъ усовершенствовадъ это орудіе

съедобные корни.

веретено.Благодаря

орудія.

вырезъ,

землю.

форму ходули, такъ какъ у
въ

Орудіе

который
это

упираются

можно

конца ея

ногой, чтобъ

считать прототипом*

для копашя боприбегаете
къ очень простому способу: онъ раскалываетекамнемътрубчатую кость и насаживаете
ее на палку.
Оба вида этого первобытнаго орудія, какъ простая, такъ и
насаженная
палка, представляютъ, въ сущности, не что иное, какъ УД™еннѵю
руку,
заканчивающуюся твердым* пальцемъ, и
могутъ развиваться
ві различныхъ направленіяхъ. У индейцевъ
Больший Антильскихъостро-

нашего заступа.

Если бушмену нужно сделать свое орудіе

лее острымъ, не увеличивая его

тяжести, онъ

35
вовъ, при открытіи
сава .со

ванія,

Колумбомъ, найденобыло

ихъ

нувшееся земледеліе:

—

они даже пололи маисъ и

довольно

съедобнымикорнями), защищали маисовыя поля,
птицъ, местамиприбегали даже

отъ нападенія

искусственному
орошеніЮ,

пользуясь

для

всего

этого

заостренной
палкой: ею они и выкапывали коренья,
ямы

уже

маньокъ

земле,

въ

остренія

въ

палки и

ей нужной формы, они

во

созре-

лишь

за-

строгали

Нубійцы употребляютъ уже
железныя орудія,
но затем* они

ее острыми раковинами.

для

разрыхленія

все

почвы

время

къ

делали

и

сажали зерна маиса. Для

которыя

приданія

подви-

(кустарникъкас-

\.

таки заостреннойПалкой делают* въ разрыхленнойпочве

семянъ. То же мы видимъ и въ Кордофане.
Соединив*,, такимъ образомъ, камень и палку, мы

ямки для

чаемъорудіе,

полу-

воспроизводящее поднимающуюся руку съ дро-

бящимъ кулакомъ, но действующую съ большей силой.
Смотря по тяжестии форме насаженнагокамня, орудіе это
соответствовалото молоту, то топору,

человекъ придумалътакое орудіе,

то мотыкв. Какъ скоро

ему нетрудно было

убе-

диться, что приходится меньше -затрачиватьсилы, разрыхляя
землю заостреннойпалкой, когда на нее наеаженътяжелый
камень, вроде молота.

Все дело сводилось здесь

къ

тому,

чтобы

прикрепить

подъ угломъ къ палке съ тупымъ. концомъ остроеорудіе для

разрыхленія

земли.

Такое

готовымъ въ природе, но

орудіе

его

можно

иногда

нетрудно было

найти

изготовить и

искусственно. Подобцымъ орудіемъ возделывали въ старину
землю въ Швеціи;
употребления. Его

оно и

теперь тамъ еще не вывелось

можно

получить такимъ же

какимъ прежде изготовлялись мутовки изъ мелкихъ

берутъ часть

ствола и

изъ

способомъ,
елокъ:

заостряюте единственныйоставлен-

ный на ней сукъ.

Съ изобретеніемъ «шведской
зываете это орудіе,

съ темъ и

мотыки», какъ Тэйлоръ на-

первобытный человекъ изобрелъ вместе

плугъ; разницамежду этими орудіями

заклю-

чается только въ способеихъ употребления.Народы,

которые

возделывали тропическіе

хлебные злаки,

какъ,

напр., маисъ

и негрское просо, не превратилимотыки въ плугъ,

за исклю-

ченіемъ техъ случаевъ, когда земледеліе принимало очень
широкіе размеры, какъ у инковъ въ Перу. Северные индейцы,
продолжая пользоваться

палке лопатку оленя

мошкой,

усовершенствовали ее,

Падкадля

вы-,

ка™ванія

ко-

^мѳіовъгичъ
Schurtz,

прикрепив*къ

или щитъ черепахи. Этимъ орудіемъ ирокезскія

щины не только вскапывали землю

для

посева, но

и

Ura

d. Eult.).

жен-

окапывали имъ ра-

етенія, когда сорныя травы начиналислишкомъ заглушать ихъ.
То же орудіе мы встречаемойво многихъ странахъАфрики, въ особенностивосточной. Если вспомнить, что одно растеніе дурры можетъ доставить дневное пропитаніе целой семье, и если принять во вниманіе
ленивый, малоподвижный характеръ дикаря, то можно съ уверенностью
сказать, что дикарь не станете
возделывать растенія въ количестве, пре.

36

—

самыя насущныя его потребности.Такъ какъ для

вышающемъ

теченіе

—

года

требовалось не более 400 раетеній

целойсемьивъ

то нетрудно

дурры,

было

обработать почву при помощи мотыки, и такъ какъ крупныя зернаразсадалеко

живались

сделать для

одно

другого, — то

отъ

каждаго

изъ

ямку

нихъ

и
въ

рыхлой почве.

При такихъ условіяхъ

человеческой

* для

изобретательностине являлось
выхъ

задачъ.

никакихъ но-

Во всей юго-восточной Африке

до сихъ поръ еще не знаютъ плуга; несмотря

на то,

однако, въ нѣкоіорыхъ

странахъжен-

хозяйство

щины превосходно ведутъ полевое

Мотыка патагонцевъ.(Изъ
сотаненія -Musters' a „With
the Patagonians").

научились осушать

и

даже

и

делать ихъ

сырые

вскапывая ихъ и

участки

.земледѣлія,

пригодными для

пересыпая пескомъ.

И

на-

стоящеенегры насеверенеупотребляютъ плуга;

онъ встречаетсялишь

въ

странахъгалласовъ и

безъ сОмнвнія, проникъ изъ Египта.
Мотыка оказывается недостаточнойлишь
стве, когда, какъ, напр.-,

былъ обработывать

въ

Абиссиніи,

въ

куда

экстенсивномъхозяй-

при

Перу, одинъ изъ классовъ населенія

землю не только

для

себя,

онъ,

но

и

долженъ

всехъ трехъ

для

классовъ государства, или же когда приходится возделызлаки арійцевъ.

Въ последнемъслучае нЬтъ

вать

мелкіе

уже

возможности выкапывать

отдельную ямку,
для

целаго ряда

этой цели,

а

нужно

.

каждаго

зернышка

мотыкой борозду

приспособленнаядля
древнейшая форма
недавно встречаласьвъ Европе.

семянъ; мотыка,

есть

не

что иное, какъ

плуга, соха, которая еще

Древнеперуанскій

для

проводить

плугъ состоялъ изъ

заостренной
жерди,

снабженнойпоперечнойперекладинойна заднемъ конце;
для
до

передвиженія

глубоко

врезываться,

жести; и
„

въ

Н.

перуанцы, и

въ

землю

силой собственнойтя-

египтянеприбегаливъ

чае къ другимъ пріемамъ, хотя те и

.

СТСуданѢ\ УС (Изъ ПЛУГ *
Schurtz,

этой жерди по полю требовалось отъ 6

8. человекъ. При такомъ устройстве, плугъ не могъ

другіе

этомъ слу-

налегалина

смой своих* мускулов* и тяжестью своего тела.
пахарьупиралъногой въ верхнюю часть попе-

Urg. Неруанскій

d. Kult).

речной перекладины
и вгонял* при этомъконецъжерди въ
землю.

Египтянинъ,плугъ котораго известенъ
намътолько,

по сохранившимсяизображеніямъ

его, удлиннялъ режущую

такъ, что могъ захватывать ее руками и

мотыку вверхъ

вдавливать тяжестью верхнейполо-

вины своего тела. Такимъ.образомъ, египтяне
или те, которые раньше ихъ при-

думали это усовершенствованіе,
рукоятки,

приделаликъ. простому плугу нечтовроде

чтб давало возможность пахарю спокойно ходить

давать ему желаемоенаправленіе.

большее значеніе
какъ

на

это.

за плугомъ и

пріобрѣло

еще

тогда, когда человекъ научился пользоваться животными,

двигательной силой. Для

жалась лишь

Усовершенствованіе

того,

чтобы заостренная
часть. плуга погру-

определенную глубину, онъ прикреплялъ ее къ корпусу

—

37

—

посредствомъ крепкихъ веревокъ, изъ которыхъ одна шла
другая, поперечная, къ сравнительно'короткой рукоятке

къ

грядилю

а

1 ^тлю, а

Греки во времена Гезіода знали еще оба вида плуга-первобыгный и
«сложный,, который поэте называете лучшимъ. Первый предав™ не

что иное, какъ жердь съ заостреннымъ сукомъ; второй состояв изъ трехъ
частей: изъ дубового корпуса безъ железнаго сошника, изъ грядиля Кланнаго изъ лавра шш вяза, и изъ рукоятки изъ камённаго дубГ За плугомъ, какъ и въ Египте, шелъ человекъ съ мошкой, которой онъ разбивалъ^емляныя глыбы и закрывалъ.въ то же время бросаемыег сйена

У римлянъ плугъ нредставлялъ уже все усовершенствовав, который мьі
въ существенныхъчертахъ находимъ въ ллугахъ ■ новейшей Хструкцн?
Ихъ плуги имели уже железный лемехъ и рѣзецъ для разрезываЕерна
а грядиль устанавливался на колесахъ; такимъ WoXTSffi
форма этого орудія у нихъ совершенно исчезла и появилась вновь лишь
съ переселеніемъ белой расы въ Европу. Эти два вида легко отличить одно
ота другого: первый представляете нлугъ въ более Ьсномъ смь™лова
второй-coxy. Мотыка-орудіе, характерноедля культуры крупныхъ злаковъ
тропическихъ странъ, coxa-для мелкаго земледелі^кочевыхъ народов?
или, вернее, mbmUuBmiKM,m mambiB^L^ 3 Zo^nS-im
земледелія вполне оседлаго мужчины. Для сохи германцы и славше имеютъ
особое названіе (готское ДоИа означаете, по Гену, соха, немецк НакеГа

kTTf^TZ:
<<С ° Ха>> ЗНЭТИТЪ <<К0ДЪ>> )' ло названіе
PBng у нихъ общее и заимствовано изъ кельтской формы

встречаем, впервые у Плинія.

Только,

<шіугъ»

которую

нім

мы

Герман2 занесли
pacSSjXT

переселенцыизъ

плугъ на востокъ; въ настоящее время граница его
житъ въ средней Россіи: малороссы пашутъ плугомъ
2 п™™ Р~
великороссы-сохой. Даже pyLie литвины д0У ЗдаіЛйГ^
требляли соху; иначе нельзя назвать ихъ деревянные плуги которые оСт,

ssj^sss^s 0^^ npHwL б* ать «адэ^
Животная

пища.

mmt С° ЗНаВЪ
У г Р° жавшУ«> * опасность
со mZ^^TS^
стороны оелыхъ, решили заключить
между собою МИРНЫЙ СОТОЧТ.
птга
W

ZTmWu*JMm Д6ЛаВар0ВЪ

обязанности"«жены», Sb^SS-Z'

историческихъвременъ также охотно

ьГ 0\70 я^
і™

бданіт

т™

пользовался

Щ пР ивести

живо4ой Такъ ноя гі

его къ исключительному

пІримѵш Л. 0Г° ШЖ ттш Р° да- Житель 0гненной Земли
преимущественнослизняками, такъ какъ онъ не находил

въ своей стране; но той же причине эскимосъ

употре--

питается

ничего

I™™

питаетХочти™

только

38

—

животной пищей,

Въ

ной

рисомъ-

хотя

онъ не отказывается при

противоположную

обиліе

этого

саМымъ удобнымъ

растенія

чительной степени
развитіе

то

религіозный

не для

и

о

тождестведуши человека и животныхъ,

крайнеймере, для

встречаются, однако, лишь

ограниченія

•

Если къ этому

растеній.

другихъ

культуры

представленіе

по

страны, богатыя
образомъ удовлетворяло

местами
даже ограничиваловъ зна-

запретьмогъ совершенноисключать

всехъ, но,

случае и отъ раститель-

крайность впали нѣкоторыя

насущнымъ потребностямънаееленія

присоединялосьеще

—

животную пищу, правда,

сословія. Все подооныя

духовнаго

въ

виде исключеній.

быть разтой животной пищей,
какую
онъ могъ добывать невооруженнойрукой, мужчинаи женщинаодинаково пользовались ею.
Первое разделеніе
труда возникло между ними
лишь
тогда, когда первобытныя орудія— палка и камень въ
рукахъ муж-.
чины обратились в*
оружіе,
и, наоборотъ, когда это первобытноеоружіе въ
рукахъ женщины стало орудіемъ.
Въ науке былъ даже поднята вопросъ
о
томъ что появилось раньше— оружіе
или орудіе, иНуарепридерживался
взгляда
что орудіе
предшествовало оружію.
На практике, однако, трудно
различать вещи, которыя
в* действительности
не поддаются различение.
То
самое орудіе,
которым*
выбивали зерна изъ стеблей дикагб риса,
немедленно обращалось
въ
оружіе
при виде змеи, и, наоборотъ, это
оружіе,
которымъ убита была змея,
въ то. же самое время играло роль
Точно также пища обоихъ половъ первоначально не могла

личной Пока человеку приходилось довольствоваться

ч

шлезнаго

орудія,

змеиное мясо.

такъ какъ при его

помощи

получалось столь

Поэтому, вопроса этого мы касаться не

Охота первобытнаго человека за мелкими животными,
ваюсь

раніе

его

орудія,

плодовъ.

ихъ; точно также, съ

делыванію
оружія
вилъ
нем*

Однако, съ теченіемъ времени, съ помощью

человекъ перешедъ-юте

орудій

имъ

и

съразвитіемъ

себе новыя
онъ,

животныхъ,

съ

и

собиранія

какъ

готовыхъ

изобретеніемъ

показы-

собиизобретенныхъ

опасностей, какъ

представлялатакъ же мало

люОимое

будемъ.

плодовъ

и

къ воз-

охотничьихъ орудій,

т. е.

известнойсноровки въ применении
ихъ, онъ ста-

болеетрудныя задачи: вооруженный палкой и

кам-

удивительной для шсъ смелостью, сталънападатьна таких*

видъ

которыхъ

и

теперь еще

внушаете етрахъ.

Женщина

вследствіе физической слабости, сколько потому, что въ первые годы жизни ребенка она
кормила его грудью
и должна была носить у себя за спиною.
Съ этой
ношей она была бы плохимъ спутникомъмужчины на охоте, сопряясенной
съ большими опасностями. Такая охота требовала обдуманнойсовместной
должна

была оставаться при этомъ въ стороне не столько

было разлучать со своими матеНе имея возможности
участвовать въ охоте, ' женщина должна была
заниматься' более безопаснымъ способомъдобыванія
пищи.
Съ развитіемъ
и
расширеніемъ этого
рода
деятельности, требовавшей болыпаго количества рукъ,
въ немъ,
весьма естественно,
должны
были принимать участіе и женщины, даже
тогда, когда оне не были обремененыдетьми.
Вполне естественнои то

работы мужчинъ; детей, которыхъ нельзя
рями,

приходилось держать подальше,

что мужчина,
въ

то время,

презренія.

прятать ихъ.

который оставался дома за исклочительно
какъ его товарищи

Такимъ образомъ,

женской раоотой

оцепляли стадо буйволовъ,

необходимостьсплоченія

заслуживалъ
той и другой сто-

—

39

—

роны спосооствоваларазделеннотруда между Мужчиной и женщиной ^о
чемъ мы подробнее будемъ говорить ниже. По отношенію
къ добыванію
пищи мы видимъ два различные способа пользованія ею; изъ которыхъ
одинъ мы находимъ только на островахъ Тихаго океана. На мелкихъ
оетровахъ, при ограниченномърайоне охоты и при недостаточности
дичи
мясомъ, питаются одни мужчины: для женщинъ оно считается«табу»- поэтому"женщины и мужчины питаются тамъ различной пищей и готовятъ
ее на разныхъ очагахъ. Въ травянистыхъ равнинахъСеверной Америки
ко временивторненія' европейцевъ, охота, напротивъ, давала столько дичи'
что значительнаячасть, ея пропадаладаромъ. Здесь выработался другой
законъ: женщина снабжаламужа, при отправленіи
изъ дому
мучнымъ

продовольствіемъ, а мужъ. зато приносилъжене мясо.
Существуете еще целый рядъ яшвотныхъ, способъ

'

'

добычи

которыхъ

занимаете
среднееместо.между способомъдобыванія растительной
и животной, пищи. Впоследствиичеловечество отвыкло отъ употребленія
ихъ
в*
пищу, но этимъ вовсе не решается вопросъ о шіаченіи ихъ въ качестве
пищи: они могли выйти изъ улотребденія по простому капризу моды которая и въ этой областине отдаетеотчетовъ въ своихъ законахъ. Такъ
папр,, мы брезгаемънасекомыми, если они не были предварительнопереварены бекасами,а первобытный человекъ считаетенасекомыхъ и въ
.

.

особенности,ихъ личинкинастоящимъдакомствомъ. Туте разделеніе

труда

еще не применяется, и женщины занимаются ловлей насекомыхъ одинаково съ_ мужчинами, и даже больше ихъ. Силезецъ Аппунъ женился на
индіанке изъ Івіаны; она была ему послушною женой и делалавсе чтобы
ему угодить, но никакъ не могла отказаться отъ пристрастія
къ
жирнымъ личинкамъ жуковъ: тамъ ели ихъ поджареннымии смешаннымисъ тестомъ, и это считалось очень тонкимъ блюдомъ. Бедный силезецъ
приходилъ въ ужасъ отъ этого деликатеса,но нужда заставилаего есть
такія личинки... въ сыромъ виде. Особенноже вкусными считались въ
івіаив сырыя, жирныя безкрылыя самки термитовъ; повидимому оне
были въ употребленіи повсюду, где водились эти насѣкомыя. На о Яве

ихъ продаютъ на базарахъ. Сохранившіеся остатки'старинныхъобычаевъ
свидетельствуютъ, что въ некоторыхъ местахънасекомыя эти были пред-

-метомъкульта, подобно абрикосовому дереву С.-Доминго, лотосу и бобамъ
изъ растительнагоцарства. Повидимому, изъ всехъ представителей
царства
животныхъ термиты составляли тамъ самое распространенное
питательное
вещество. Въ некоторыхъ местноетяхъ западнаго побрежья Африки у
.лаосовъ въ Индо-Китае, въ Сіайѣ-.л др. местахъ-они считаются священными, подобно цветку лотоса въ известныхъ странахъ. Іы уже выше
упоминали, что въ Новой Зеландіи употреблялисьлга пищу некоторыевиды
древесныхъ червей.

Еще ббльшимъ

:■

распространеніемъ въ качестве пищи
ранча, потому что она больше распространена
и ее удобно

: " -■■

"

пользѵется

А

са-

засушивать и

сохранять про. залает,. Даже северные индейцы, пользуіощіеся 'избьіткомъ
мясяойушщи, иногда, ради разнообразія, не брезгуютъ саранчей. Въ стеняхъ южной Африки она считаетсяценнымъ продуктомъ, и даже буры
находятъ въ ней вкусъ. Изъ Библіи известно, что ее употребляли въ пишу
и въ Сиріи. Въ Аравіи и. теперь еще ее едятъ бедные люди и продають

—

жете

(и> имѣющихъ

.

два

менаГеродота

«Это вы мо-

летающих* гадовъ, -ходящих* на четырех* ногахъ

есть изъ всѣхъ.

бедра надъ ногами, чтобы прыгать по земле». Бушмены

какъ лакомую,,

едятъ муравьевъ,

—

есть древнимъ евроямъ.

саранчу дозволялось

на рынкахъ;

40

пищу,

острую

будины, жившіе во вревъ южной, Россіи,

а

(IV, 109) вместе съ другими скиѳами

питалисьпаразитами
человѣческаго

тела или мелкими еловыми шишками,

Геродотомъ. Во
чем* человечеекіе
паразиты, и
если будины употребляли этих* последних*, то Геродот*
ошибается, полагая, что они были единственнымилюбителями такой
понимать терминъ,^приводимый

какъ

тому,

смотря по

случае, еловыя

всяком*

менее удобоваримы,

шишки

пищи.

добыванія

Для

пищи не

приготовленія

и

кроме цальцевъ человека. Правда,

арабовъ и евреевъ, пригото-

напр., саранчау

некоторые изъ нихъ, какъ,

искусственно, но этотъ способъ не можетъ считаться ни самымъ

влялись

древнимъ, ни

наиболеераспространеннымъ.
Какъ Скоро человѣкъ

стоило перейти отъ

въ

нихъ

нежному мясу ящерицы или змеи, убитой

лягушкой,

палкой. Ни один* бушмен* не побрезгует*ими и Даже
теперь еще считаютъ мясо

негры и

нымъ

То,

Въ восточной Азіи

въ

особенностиустрицы, что они

до сихъ поръ еще считаются изыскан-

голотуріи

мясо

рЫбы

можно

До изобрѣтенія

шиваніе

сыромъ

саламандры и

виде,

рыбы.

доказывается потре-

всехъ прочихъ видовъ

рыбы, высу-

новейшихъ способовъ консервированія
единственнымъспоеобомъ

солнце было

на

есть въ

превышаете потребленіе

бленіемъ сельдей, которое

"рыб*.

многіе

нескольку недель подрядъ питалисьисключительноэтимиживот-

блюдомъ; наравнесъ ними ценятся краббы,

что

а

змеи лакомствомъ. ИндейцамъКанады

такой степени
нравятся моллюски и

прежде по
ными.

привык*

сыромъ виде, ему ничего не

животными въ

питаться названными выше

до

животной

указанных* нами видов*

требовалось никакихъ орудій,

заготовленія

ея, но

чемъ ради
более легкой удобоваримости рыбной пищи. Японцы не безъ основанія
считаютъ сушеную рыбу главной пищей своихъ предков*.
У цыган* и

это делалось

теперь еще

рыбы

скорее ради предохраненія

рыбы

заготовленіе

запасовъ отъ

сводится къ

пруда,' они разрывают*

изъ чужого

гніенія,

просушиванію

ее пополам* въ

ея:

наворовавъ

длинуи

сушатъ

на разостланныхъзвериныхъ кожахъ.

Такимъ же

споеобомъ заготовлялось

млекопитающих*,

которыхъ

некогда мясо

более крупныхъ
и убивать

постепенно научались довить

борьбе.
Came secca, провяленное
обычную, хотя и далеко не
лакомую пищу крупныхъ скотоводовъ Юяіной
Америки. То же мы видели выше
у' африканскихъ тиббусовъ. Эти гіослѣдніе
разре-зываютъ

хитростью
мясо,

мясо

и

или

теперь

верблюдов*

открытой

силой въ
еще

на

соетавляетъ самую

длинныя,

узкія

скаленныхъ солнцем*скалах* до
хожими на кожаные ремни.
пасъ и

На

брать

съ

собой

Тавіе

дорогу ^

въ

полоски

тѣхъ поръ,

ремни очень
но ихъ,

и

сушатъ ихъ

пока оне

отъ такого

помощью

растиранія

ѣдятъ сырою.

камней, на подобіе
получаетсянечтовроде

Разминаніе

и

растираніе

на

ра-

станутъ по-

удобно сохранять про за-

конечно, трудно разжевывать.

обязанности женщины- лежитъ подвергать' такое

обработке съ

не

плодовъ

съ

мясо
известной
твердой шелухой;

мясной крупы,

которую также

мяса под* седлом*, практиковав-

—

41

—

шееся, по разсказамъ, у некоторыхъ народом, сводятся

собу приготовленія

къ тому же спо-

этой пищи. По свидетельству одного римлянина, жившаго въ Ш веке, мясо употреблялось германцами въ пищу въ такомъ
виде, что его предварительно нужно было разминать руками и ногамиочевидно, и туте речь шла о вяленомъ мясе.
'

Это лишній разъ убеждаетенасъ въ

томъ,

что

прежде всего и непо-

средственно именно въ теплых* странахъ человекъ нашелъ большинство
вспомогательных* средств* к* существованію, предоставлявшихся ему при-

родой. Жители более холодных*

стран*лишенывозможности предохранять

мясо отъ гшенія, подвергая его действію воздуха и солнца, такъ какъ
главная доОыча мяса совпадаетъ съ такимъ временемъ года, когда солнце
даете шапкой* мало тепла и мясо черезчуръ медленно сохнет* Такъ

северные индейцыохотятся

ведемъ—

на оленя

съ сентября до января,

а за мед-

съ января до мая. Поэтому въ сѣвврныхь странахъ засушиваніе
мяса, за исключеніемъ рыбы летняго улова, возможно лишь искусственными
средствами, заменяющими солнечную теплоту, тогда какъ въ странахъ жаркихъ и сухихъ этотъ способъ приготовленія мяса находите себе боліе
широкое примѣненіе..

Было бы, однако, ошибочно думать, что человекъ сталъ употреблять
въ пищу мясо высшихъ животныхъ лишь после того, какъ он* научился
приготовлять его известным* образомъ. Наоборотъ, он* никогда не дошел*
бы до этого уменья, еслибы не употреблял* его раньше въ сыромъ виде
Хотя и говорятъ, что въ настоящеевремя нетъ ни одного народа, который

употреблялъ бы мясо

въ сыромъ виде, и

что

даже самыя

дикія

племена

готовяте такъ или иначе свою пищу, темъ не менее, такія обобщенія требуюл более точной основы. Такъ, папы долгое время высказывали сомненіе— не слеД ует*-ли признать копченое мясо, употреблявшееся германцами сырым*, недозволенным* библіей. И тейерь еще мы говорим* о

«сырой» ветчине, къ которой иные питаютъбольшое пристрастіе. Нередко
употребляется въ пищу свежее сырое или полусырое мясо Многіе полу-

дик16 народы употребляютъ мясо въ полусыром* виде, а нѣкоторыя племена, следуя очень древнему обычаю, употребляют* известныя части тела

животныхъ, напр., сердце, печень, почки, совершенно сырыми
Множество старыхъ обычаевъ, сохранившихся отъ глубокой древности
подъ охраной культа, не оставляютъ никакого сомненія въ томъ что жажда
крови, испытываемая временами теловѣкомъ или животными, которыя наполняли постоянно свой желудокъ холодной, преснойрастительнойпищей вызывалась теплотой, присущейихъ организмам*. «Жажду крови» в* глубокой
древностиотнюдь нельзя считать риторическим*выраженіемъ. Мы не будем*
здесь касаться вопроса об* употребленіи крови съ точки зренія религіознаго

™l' I™' ВЪ СВЯЗИ С0 ? згля Д аш ДРмшихъ на местонахожденіе души и
жизни, привело къ каннибализму. Достаточно указать, что древнія формы
жертвоприношеній, согласно духу своего времени, не поднимали выше
прыгая горячей крови; была-ли то кровь человека или ™тшго-для

бЗЙ2ъ° кГГІ? бШ° безР азвдно>

2тпЩ

ш

Ъ ™ Ш ™У в Рагу,

™* *™ он* былъ одинаково

такъ и

къ пойманному на охоте

звърю. Повидимому, бблыная страстность, присущая человеку
инетинктъ,наследуемый животными. Когда ппеіествеішики въ'

загіѵшача

XVIII

сто-

—

летіи

съ

ознакомились

взаимными

Зеландію,

Новую

селявшихъ

42

—

племе нъ, на
что те въ бли-

ра зличных ъ

отношениями

высказывали уверенность,

они

жаХ™ъ будущемъ совершенно поедятъ другъ друга; вслѣдсшв скудной
?ищи дай удовлетворял* своей жажде мяса на счете представителей
Здняго племени. Такъ называемый войны ацтековъ, въ сущности, были
чГиное какъ охота на «человеческую дичь»; Дань, вторую победине

человечесвдго

мяса.
поддерживал^
этотъ
обычай,
когда
человечество
подъ
вліяніемъ человеколюбія пыталось
шднятьсГвыше него. Когда человеку удалось, наконец*, стать выше
это Обычая
религія
Потребовала
«искупленія»; в* этомъ остатке культа
мы узнаем*
отраженіе
древняго
обычая. Потребление
крови было знакомо
SSS^-^нжгьйрвдша-,
если
же евреи отказывались даже
от*
уп™леніІ крови животных*, то это объясняется темъ, что кровь слувзимали

тели

^І^Л

побежденныхъ,

съ

другое

ПЖ! б н^т1Тк^ви,
встречаемъу некоторых*
народов*,

изъ

состояла

также

ему

придав

№ тъш

мозгу

направленіе

и-

и почечному

жиру,

которое

мы

естественной потребностью,
как* результат*
исключительна™
употреблены, растительной
пищи. На западшм*
берегу
Африки- жрецы, вскдствіе множества
обетов* воздержанія
Sy» Ограничиться одаой растительной пищей; вследствие того обычай
и
те2ь ещ^ ^разрешаете имъ употребЛеніе свежей крови. Сто лете тому
н^зда
въТеіЕрыхъ местахъ Полинезіи былъ еще въ силе старинный
обычай
по которому
победитель
пиЛъ, когда это было возможно, горячую

nri?ia.W
сЕли
въ

только

сХмъ

Гботокуды
кровь

«сердце

ввде.

«Когда

является

кровавый обычай стал* достояшемъ
культа,
врага, какъ седалище
души, и, конечно,

этотъ

глаза»

и

скиѳъ

убивалъ впервые врага, онъ пилъ епѵ кровь»
конце земного шара, сосали человеческую

-

противоположномъ

на

Такъ свидетельствуйте
само? лучше ^і™-^^.
в ?ЯГъмГС
о подобном*
же обычае. ,Такъ,
Эд да одно

одного

откровенно

о

^ своих* героев* упрекаете въ томъ, что он* «ел* съ медом* ■ кровавый
се?дц™их* Р собственных* детей; далее тамъ же сворится: «и они
приняли Гуннару на блюде сердце, вынутое изъ груди Гіаллиса^ Рагшъ

из*

вырезалъ
-чей

крови

ГровГсъ
міое

сердце

мечомъ

его

изъ

медомъ

демоновъ

раны»;

да'етъ,

кровь
кровь

древніе
■чаттны

затемъ

по

мы видим* •

^іш^Шышшъ

-убитаго
мненію

жил*.

греки

Кровь

делали

поливали

горя

напился

.

виде.%*

но даже

приносилась

возліяніе

ее на

Фафнира j<h

кровью напился
Сигурдъ , Ьмѣсь
древйихъ,
У^™щгй на питокъ. В*

отражен!»
жизни древних* людей, правда, въ ;
саге о.Беовудьфе не только ^ш пьютъ

человека. и животныхъ,
изъ

им*

его

свои

«* ьтАЪ »Х™ш/тъ неяж
Богу ИзР аиля > ^ н ея же
теням*, а римляне и сѣверныеіер-

въ жертву

своимѵ

алтари.
для людей

;

почечный

.

жир*, по свидетельству
Гомера, животныя, питающіяся
падалью, ^жадностью н абрасываются на
жиръ,
облегающій почки (Иліада,
XXI, 204). Если мы вспо
мним*
ч«"сами
находим*
необходимым* приправлять .животньшъжиромъ
наши
блюда изъ растительныхъ
семянъ, то мы поймем*,- как* сильна
Рдолжн™ла быть эта потребность у первобытнаго человека, не умевшаго
Не

менее

приготовлять

привлекателен*

масла.

и

боговъ

—

Орудія

и

43

—

оружіе

изъ камня.

Чемъ более добываніе

мясной пищи удалялось отъ простого собиранія
темъ настоятельнееявлялась для человека необхоискусственномъвооруженш своей руки. Но и въ этомъ слу.

мелкихъ животныхъ,
димость въ

чае мы не можемъ решить— предшествовало-лиусовершенствованіе
оружія
в* тесном*смысле слова усовершенствованноорудій, или нет*. Ударами
камня и дубицы,

можно

было

умертвить

зверя, величиной

даже крупнее, если загнать его въ такое место, где.

щаться. Попытки пѳдобнаго рода, для более успешнаго
должны были привестикъ устройству западней в*
виде ям*. Оне, в*
свою
очередь,
представляют*
прототип* позднейшей западни,

земляныя

ямы,

,

въ

которыхъ

такъ

же,

съ

волка,

и

онъ не могъ защиисхода дела,

какъ

ирокезы прятали свои
,

маисовый зерна, служили прототипами
приспособленій

храненія

для

запасовъ въ

Напротивъ, чтобы
вотное,

недостаточноиметь въ рукахъ

новенной формы. Съ

было

последующія

времена.

разнять на части крупное жикамень

обык-

ящерицы или со змеи еще можно
при помощи зубовъ и

ногтей, и.

такая цельная кожа служила даже сумкой,

мешком*

для

содрать кожу

храненія

зеренъ,— но

содрать толстую кожу

съ

более крупнаго зверя при помощи собственных*ногтей
такъ же было невозможно, какъ и убить такого зверя
Но человекъ вступилъ уже. на путь
решенія этой задачи: камень могъ заменитьи острый
ноготь. Такой камень нослужилъ исходной точкой для
целаго ряда орудій и оружія. Но и въ природе можно
было найти,не мало предметовъ, годныхъ для такой
замены: — раковины, рыбьи зубы, обломки костей,
острые камни. Изъ всехъ видовъ камней человеку
особенно полезенъ былъ кремень, очень распростра- йамешгайножъненный камень, легко отделяющейся отъ окружающей, его массы песку
и мелу. При. всей твердости его,, занимающей среднееместо между тверударами кулака..

достью стекла и

легко

рога,,

онъ, при

раскалывается на длинныя,

верномъ направленіи
плоскія

удара

пластинки, ребра

клином*,

которыхъ

имеют* стекловидное лезвіе.

И тупое ребро не трудно заострить, отбивая
отъ него маленькіе
кусочки, отделяющіеся
съ раковиднымъ изломомъ.
Въ этомъ случаеприрода такжеявилась руководительницейчеловека, какъ
только вниманіе его обратилось въ эту сторону. Резкій переходъ температуры могъ постепеннорасщепить кремневыя ядрища на поверхности
земли па такіе осколки, которыми человекъ пользовался вместо зубовъ и

ногтей.

Мы будемъ называть такой ръжущій обломокъ камня первобытнымъ
клипкомъ; въ каждомъ'инструменте,
жеющемъ какое либо лезвее, мы и
теперь еще видимъ одного нзъ потомковъ этого клинка. Примененіе
его
могло быть весьма разноетороннимъ,— имъ можно было надрезатьвъ длину

—

44

—

Каменные ножи.
брили себе бороду;
itvinvn,

ѵ

заостреннымъ
кремнемъирокезы

елгоеевъ

„^™,™™

пускали

себе кровь,

настойчивосохранил*каменныйнож*.

ж ^щЛиі^тш
w

Шт^ь

irmtnfiun

тѵппмѵ

открылась
камню,

w™™™£^

съ палкой, насаженный
на

—

45

—

рекъ рукоятки, получали тесло, которое служило сѣчкой,
зомъ, для обработки дерева.

главнымъ

Какъ скоро человѣкъ напалъна мысль объ изготовленіи
ныхъ орудій, онъ уже лутемъ наблюденія
могъ додуматься
лучшихъ методовъ изготовленія

обра-

столь полездо

новыхъ

ихъ. Такъ раскопки показываютъ

и

рядомъ

съ простыми, оббитыми формами, также и шлифованный см. рис. ниже;
затѣмъ человѣкъ узналъ, что камню можно придать болѣе совершенное и
.

ровное лезвее продолжительнымъ треніемъ о" другой

действительно, доводили это искусство
Читатель можетъ составить себѣ понятіе

Шлифованный каменный топоръ.
(Изъ Schliemann,
„Ilios").

исункамъ каменный, топоровъ,

до
о

камень, и

поразительнаго
немъ по

О^ломокъ
ваннаго

нѣкоторые,

совершенства'

приведеннымъ здѣсь

каменнаго
шлифотопора.
(Тамъ-жѳ).

найденныхъШлиманомъ на

раскопкахъ

Юлизь ipoj. Археологи дѣлятъ всѣ каменныяорудія, на основаніи достаточно
жагляднаго врязнака обдѣлки ихъ, на два класса,— согласно терминологіи
■іеббока,— «палеолитическія»
(древне- каменнаговѣка) и «неолитическія»
Вново-каменнаговѣка). Это опредѣленіе, безъ сомнѣнія, съ точностью обо■начаетъпослѣдовательность способовъ обработки; но не слѣдуетъ думать

■то повсюду за «древнимъ» каменнымъвѣкомъ слѣдовалъ непремѣнно «новый», или что такое дѣленіе представляетъступень развитія всего человечества. Даже весь такъ называемый «каменный вѣкъ» не можетъ счиВаться такимъ періодомъ: между тѣмъ, какъ у однихъ племенъонъ продолжается до настоящаго времени, у другихъ онъ закончился уже тысяче-

—

Можно

предположить

46

напротивъ,что

межд^ТбйГіТи обработкою

первоначально существовала связь

■Шчто.^™ » ™
какъ Pa^^J^ 'gg
тоѵмд
камнями
шшчемъ видимо верхній
камень прюОрѣталъ
все иадье
Е кІіГшіость а нижній постепенно стирался и углублялся. Оста2ГтоГкоР «льзоваться сглаживаньемъ -первагс> въ «^^ *а "
привести человѣка

къ

шлифовкѣ

зеренъ.

камня

^о«рГ« обтесываніе и ^ шлифованіе камня, было для
пщоІшІтТчшІш^ш, прикрѣпленія сложнаго орудш къ руко-

Каменныетопоры.

Bigg-Wither „Pioneering m

„Les premiers hommes").

™Готъ

лезвея

тодъ,

Brazil).

постепенносъуживаетея въ

ГутодаГн^^НѣкоторыІ
употребляя для

рукоятки

(Изъ
South

Каменныйтопоръботокудовъ

(Изъ Nadaillac

индѣйцы

живое,

остріе, которое и

вгоняютъ

^SrTZ^WzZ

еще стоящее на

корню деревцо.

47

—

образовавшуюся трещину просовывали
Если такал трещина заростала, то
камень укрѣплялся такймъ образомъ неподвижно въ стволѣ дерева, и тогда
изъ живого деревавырѣзали закрѣпленную рукоятку (см. рис. стр. 46 справа).
: Способъ этотъ требуетъ
меньшагонапряженія силъи выдержки, но за то онъ
; предшиагаетъ
йзвѣстную предусмотрительность,
вообще свойственнуюэтимъ
они слегка расщепляли его и

въ

неровный, бугристый конецъ камня.

признаніе важнаго значенія

племенамъ;очевидно, однако, что только

\ оружія

могло привестикъ такойизобрѣтательности.

способъ требовалъ, напротивъ, большого

приепособленіи

рукоятки

равливаетсяотверстіе,

сохранилсяу наеъ и
ности и

къ камню,

терпѣнія;

наоборотъ,

а

Послѣдній
онъ
т.

е.

пробуспособъ этотъ

камнѣ

Только пониманіе

до настоящаго времени.

всей важ-

понудить человѣка

могло

этого

наилучшій

состоитъ не въ

въ

въ которое вставляется рукоятка; ■"-

цѣнности, подобнаго оружія

и

къ столь

необычному и продолжительномупримѣненію
своей силы, какого требуетъ
; пробуравливаніе
камня. Навестиего на этотъ способъ могъ/какъ было уже

[упомянуто, процеесъ размалыванія зеренъ, а примѣнять его онъ научился
Іпослѣ многихъ попытокъ употребленія буравовъ изъ твердаго матеріала и
[острагопеску. Если даже употребляли въ качествѣ бурава трубчатую кость,
Іто и она производила извѣстное дѣйствіе на камень.
Въ наше время дѣлали опыты

[ими можно разрубить
[дѣйцы,

которые до

довольно

прибытія

.

съ такимитопорами, и

толстую жердь.

Но

оказалось,

европейцевъ
пользовались продолговатымитрехъ-

ітолъными ножами изъ кремня и каменными
топорамисъ крѣпко
■

ною рукояткой,

не пытались

употребляли ихъ. только

что

сѣверные ин-

древніе

для

рубить

привязан-

ими деревья или даже колоть дрова,

очисткидерева отъ коры

и

въ

качествѣ

а

ору-

жія, которымъ можно нанести
смертельныйударъ. Топоры служили оруІжіемъ по преимуществуи у древнихъ германцевъ, а датчанееще въ XIII

Встолѣтіи

Щсѣкира

сѣкиръ;

сражались съ помощью

сохранялась еще гораздо дольше.

'^существенно отъ

молота, и

тдругимъ. На сѣверѣ

въ

несколько измѣненномъ

Каменный топоръ

одно' и тожеорудіе

тѣмъ и

можетъ служить, и

молотъ надолго остался національнымъ оружіемъ,

Ідревне-германскихъ
поговоркахъ онъ упоминается, какъ
(

требительноеи

видѣ

не отличается

самое

Употребленіе

распространенное
домашнее- орудіе.

а въ

общеупоу

древ-

Інихъ германцевъкаменнагомолота доказывается еще тѣмъ, что древнее-скандинавское
слово «Натагг»значиловмѣстѣ сътѣмъи «скала». Нѣкоторые
полинезійцы вновь показали намъ, какое разнообразное примѣненіе
моІжетъ имѣть такой камень, при умѣломъ пользованш имъ. Они могли выдѣІлывать имъ доски и строитьлодки длиною въ 80 футовъ. Они такъ быстро
.

Івыеушивали сочный стволъ дерева, что онъ давалъ трещины по всей
Ісвоей длйнѣ. Найдя нужныя имъ трещины, они вбивали туда, посредствомъ
Ікамней, клинья все большей и большей величины, пока весь стволъ не
расщеплялся на доски желаемой толщины, кохорыя

[каменнымитопорами и

совыми

ши потомъ обтесывали

гладко выстругивали. Связавъ

волокнами и проконопативъ смолой,

они

ихъ

затѣмъ

коко-

получали. годный

для

■употребленія ладьи.
I
Насколько трудно иногда бываетъ отличить мечъ отъ палки, до■казываютъ неясныя обозначенія ихъ. ПутешественникъФиллипсъ описы-

■ваетъ первыхъ аветралійцевъ,

какихъ онъ видѣлъ,, вооруженными «мечами»;

—

ІГ'»ь
Ы

CD

t=l

1=1
н

р

о\
тЗ
о

о

И

о

CD

р

И

CD

1-гІ

Н

Ы
о\

**$

О

t4

О,

н

т

Р

Р

ГЭ

CD

Ы

Н
ГН

W

(ті

ч

н

о
о

кс

р

из

!S

Ы

р

сг

>

Ы

(Tt-

W

£3- Р

И

3

CD

*!

еР

& И
о
&

CD

Ч
р

»

CD

РР

р'
ш
.

р
т-1

р

0*

о
■г!
CD

И

Я
И
05"

48

—

—

49

но «мечи были деревянные съ узкой
могли внушить страху, чѣмъ

въ Виргиніи

были

одражанія

имъ, нѣкоторыя

невидимому
,' меньше
также у

индѣйцевъ

жители Новой

и

Мек-

всякаго

бросить лассо. (Изъ Gay Chili).

племенаМикронезіи
для

изготовляли свои мечи, съ

другихъ' видовъ оружія.

Прикрѣпивъ веревкой, смолой
инструментъ
изъ кремня, рыбьяго
культуры.

и,

Точно

что они вмѣсто камнейвсаживаливъ клинокъ зубы акулы,

■оторые они употребляли и

Исторія

палка».

Калифорніи
лезвея острые камни. Точно также, безъ

Чміецъ, готовящійся
,

рукояткой

хорошая

«деревянные мечи», а

сики насаживаливдоль

Ймъ различіемъ,

—

или инымъ

зуба

способомъ такой рѣжущій

или кости къ концу

палки, полу-

4

50

—

—

бросать на извѣстномъ
былъ изобрѣтенъ лукъ,
второстепенный
инструмента
для метанія копья. Легкое метательное
копье,
спущенноесъ тетивы лука,
превратилось въ
стрѣлу.
Въ мѣстахъ, гдѣ
камни встрѣчаются
въ болыномъ количествѣ
и
выборѣ, ими пользовались
копье,

чали

разстояніи.

не только

камня

а

можно

которымъ

Но

было

какъ ударнымъ
также

и

колоть

оружіемъ,

или

вездѣ

не

не такимъ путемъ и

какъ метательнымъ.Сила удара

но и

метаніи

при

стремительность полета его

зависятъ

Какъ

рукоятка
молота такъ и
праща при метаніи
камня имѣютъ цѣлыо удлиннить руку
въ ея плечевойчасти,такъ какъ другая половинаруки служитъвъ это время
для сжиманія.
Простѣйшій видъ пращи— кожанныйремень, оба концакотораго
держатъ въ рукѣ, а въ сгибѣ
его помѣщаютъ
камень. Ремень этотъ, образующей какъ бы продолженіе
руки, заставляют^ описывать круговое движете до той точки,
откуда камень долженъ иолетѣть
по касательной.
Когда затѣмъ рука человѣка выпускаетъодинъ конецъ ремня, раскрывается
и
искусственная
рука пращи, и камень летитъ по намѣченному направле-

отъ

радіуса

величины

отъ длины

Такъ можно не только

нно.
на

е.

размаха, т.

разстояніи,

Но всѣ

рева.

но И

руки.

попадать въ

сбивать кокосовые

эти второстепенныя

такого широкаго

раепространенія,

животныхъ

орѣхи съ де-

орудія не получили

какъ первостепенный.

индѣецъ не зналъ пращи; но она

Сѣверо-американскій

Тихаго океана. Она
арабовъ и у позднѣй-

была распространена
на оетровахъ
рѣдко

встрѣчается въ Африкѣ, у

шихъ

европейскйхъплеменъ получаетъ важное значе-

ніе,

но

областью ея распространенія

можно назвать

На крайнемъ югѣ,
законченную, хотя

и

пріобрѣла
Очевидно,
летящій камень и вмѣстѣ съ
патагонцевъона

у

нѣсколько иную форму.

было весьма удобно, связать
тѣмъ

раненое животное

человѣка:

по преимуществу

Анды Южной Америки.

крѣпкой

эта нить указывала

нитью

направленіе,

съ

рукою

въ какомъ

йослѣдняя не была пораей убѣжать отъ охотника. Какимъ образомъ человѣкъ
додумался до такой
путеводнойнити, мы скажемъниже; пока мы отмѣтимъ

находилась

добыча,

и,

если

жена смертельно, не позволяла

только,

что она

была извѣстна патагонцамъи

егип-

быть можетъ, унаслѣдовали
ее отъ культурныхъ народовъ Андъ, а
послѣдніе отъ
племенъсвоей прежнейродины.
Патагонецъбросаетъ
«боласы» (см. рис. стр. 48) или шары на концѣ веревки въ животное, которое опутывается этой веревкой, а на египетскомъ
изображеніи мы видимъ фараона, который ту же веревку съ шарами бросаетъподъ

тянамъ; впрочемъ, первые,

Австралійскій

сна-

метанія
копья. (Изъ Brough
Smyth).
рядъ

выкли

для

замѣнять

ноги

рики,

быку.

Арауканцы и

перенявшіе

другіе

народы

скотоводство отъ

тяжесть шаровъ тяжестью петли и

Южной Аме-

европейцевъ, при-

самой веревки. Павзаній

сохранилъ
намъизвѣстіе относительно
сѣверныхъ савроматовъ(сарматовъ),
что
они такимипутами
захватывали непріятелей и повергалина землю

раненыхъ.

51

—

Въ то же время это былъ народъ, который тогдавполнѣ

еще жилъ въ «камен-

Съ этой ступени,
небольшой шагъ открываетъ цамъ значительную перспективу на ближайшеебудущее. Андскіе народы, у которыхъ мы познакомились
съ этимъ орудіемъ лова (см. рис. стр. 49), остававшимся чуждымъ С. Америкѣ
и
странамъ Тихаго океана, являются
единственнымиизъ этихъ
племенъ, пользовавшихся болѣе
крупнымъ полезнымъ животнымъ, ламой,
номъвѣкѣ» и питалсяпреимущественно
конскимъ мясомъ.
невидимому,лишь

въ

такомъ видѣ,

скотоводства.

признать нѣчто

что у Нихъ можно

Но египтяне, на

другомъ полушаріи,

вродѣ

могутъ

зачаточнаго

быть

названы

древнѣйшими представителями
скотоводства, а савроматы
— прототипомъеѣ-

Можно-ли счи-

верныхъ номадовъ.

тать слишкомъ смѣлымъ,

еели мы

шагъ къ кочевничеству и

скотовод-

ству, сдѣланный одною

частью че-

ловѣчества, свяжемъ съ свойственнымъ другой части способомъловли, посредствомъкотораго, повиди-

'свободное

мому,

животное могло

оказываться неприкосновеннымъ
во
власти человѣка

хотѣлъ?

этого
въ

концѣ

всегда, когда онъ

И

ны это зависѣло

растенія,

ленія

быть

можетъ,

концовъ, съ одной сторо-

отъ прядильнаго

пригоднаго для

изготов-

такихъ нитей.

Для

метанія

копья

человѣкъ

придумалъ разнообразныя

приспо-

собленія, которьія, повидимому, уже
съ самаго начала были различными въ разныхъ областяхъ,- противоположномнѣнію Пешеля, согласно

которому повсемѣстно

распро-

страненный
способъвъ нѣкоторыхъ

областяхъ лишь выходилъ изъ употребленія.
Одно изъ. этихъ орудій
есть не что иное, какъ самапраща,

примѣненная къ метательнойпалкѣ. Образцомъ этого рода можетъ
служить снарядъдля метанія копья,

распространенный
въ Австраліи
рис. стр.

(см.
50). Онъ состоитъ
изъ узкой

дощечки или палочки, на концѣ ко-

торой выступаетъ крючокъ,

ставляющій

сопротивленіе.

На эту палочку

пред-

Римскій воинъ еъ пилумомъ. (Изъ Lindenschmit „Bewaffnung des romisehen
Heeres").

Всего проще

кдадутъ копье

онъ дѣлается посредствомънадрѣза.

такимъ

образомъ,

что

конецъ древка

упираетсявъ крючокъ, и, пока спервато и другое держать въ горйзонталь-

номъ положеніи,

пускаютъ копье; затѣмъ

палка съ

крючкомъ

нѣкоторое

время летитъза нимъ, описывая полукругъ, и, иаконецъ, падаетъвъ
4*

на-

52

—

Другими словами, въ точкѣ

удлиненнойруки.

правленіи

—

сопротивленія

она

обнаруживаетътакую же силу, какъ праща.
распространен^
чѣмъ

Этотъ снарядъ менѣе
жита,впрочемъ, къ

присущаго
въ

.

прогресеъмыслительной

Въ немъ можно видѣть

человѣка.

внѣ

органа,

исходной точкой его служить образецъ, находящійся

человѣку:

природѣ

который принадле-

лукъ,

другой системѣ. Онъ неявляется воепроизведеніемъ

способностичеловѣка, и луку можно отвестимѣсто перваго орудія этого рода,
подобно позднѣйшимъ машинамъ, которыя
дѣйствія

сленія

были придуманы путемъвычичеловѣческимъ органамъ. Этимъ

помимо подражанія

силы,

объясняетсято, что междутѣмъ, какъ до того времени всѣ
однимъи

гдѣ-либо населеніе

Можно считать весьма сомнительнымъ,чтобы

разучи-

извѣстно раньше, не замѣнивъ

употреблениеего, если оно было

лось

племена
шли почти

тѣмъ же путемъ,лукъ былъ изобрѣтенъ не одинаковымъ образомъ.
его

слѣды того, что
лукъ, какъ высшее орудіе, вытѣснилъ пращу и снарядъ для метанія копья.
Остатокъэтого послѣдняго, снарядъ, хотя почтивышедшій изъ употребленія,

ничѣмъ

можемъ найти явные

лучшимъ; напротивъ, мы

найденъу древнихъ мексиканцевъ,
владѣвшихъ

былъ

остаткомъможно

считать ремень,

связанный съ

лукомъ;

такимъ же

метательнымъ копьемъ

(ріішп) римскихъ воиновъ (см. рис. стр. 51).
Возможно, впрочемъ, допустить, что наблюденіе
весныхъ

вѣтвей, сдѣланиое человѣкомъ,

надъ упругостью дре-

пищу, дало

отыскивавшимъ

тол-

области Тихаго океана, Австраліи, Новой
Зеландіи и Полинезіи
лукъ не былъ извѣстенъ. Онъ появляется лишь въ
Новой Гвинеѣ, и отсюда мы видимъ слѣды
его распространенія
черезъ
Новую Каледонію до острововъ Фиджи. Культура колумбовскихъ индѣйцевъ на

чокъ

къ

Въ

изобрѣтенію.

этому

Антильскихъ островахъ, питавшихся преимущественноплодами, также не
съ

караибами. На-

свойственъ американскомуматерику, Азіи, Европѣ

былъ

противъ, онъ

вмѣстѣ

эту странулишь

онъ пропикъ въ

знала лука:

и

областяхъ лукъ употреблялся рѣже или чаще,
смотря по образу жизни. Можно сказать вообще, что чѣмъ болѣе
народъ
переходить къ
скотоводству, тѣмъ болѣе
лукъ
становится для
него
военнымъ рружіемъ.
Средневѣковый
самострѣлъ
представляетъ собою
лукъ съ тѣмъ выгоднымъ приспособленіемъ,
что его можно натягивать и

Африкѣ.

Но

и

этихъ

время прицѣла,

заряжать во

Еще

въ

не тратя на это силы руки.

эпоху полета стрѣлы

раннюю

въ

старалисьусилить посредствомъ

пернатойстрѣлой внушила другую
мысль—выдувать
ее. Если не плотно сжатый кулакъ былъ первой духовой
трубой, то позднѣйшая
труба была продолженіемъ отверстія въ кулакѣ.
оперенія

ея;

быть можетъ,такая стрѣльба

Грудная клѣтка,
зуютъ

вмѣстѣ

уеловливаютъ

игрушкой,
вому

съ

втянутымъ

духовое

распространеніе

имѣетъ для

ружью

въ

нее воздухомъ,

Крупныя

ружье.

травы

этого оружія,

многихъ лѣсныхъ

принадлежать

образуютъ юговосточная

двѣ

Азія и

съ

и

труба у рта обрастеблями об-

полыми

которое, служа у насъ только

большое значеніе. Духообластираспространенія: первую

народовъ

главныя

прилегающіе

къ

ней острова со включе-

ніемъ Новой Гвинеи, другую— лѣсистая тропическая
областьЮжной Америки.

Это орудіе,

не пригодное для

имущественнодля

охоты

охоты

на крупнаго

на птицъи

звѣря, примѣняется пре-

мелкихъ звѣрей.

Лукъ и духовая

труба не исключаютъ, впрочемъ, другъ друга; Такъ, уарекуновъвъ Гвіанѣ

53

—

—

мы.находимъ на-ряду съ лукомъ духовую трубу длиною
откуда можно выпускать стрѣлы въ 6 дюйм, длины.

въ

16

футовъ

Огонь и его ближайшее примѣненіе.

Мы не имѣемъ ни одного факта, который служилъ бы указаніемъ на то
какъ долго человѣкъ удовлетворялъ своимъ насущнымъ потребностями

безъ употребленія огня. Тѣмъ не менѣе, онъ могъ жить, обходясь безъ
него. Ночти_все, чтб мы до сихъ поръ разсмотрѣли, онъ могъ произвести
оезъ огня. Правда, мы почти не знаемъ такихъ племенъ,которыя ко времениоткрытая ихъ европейцамине были бы знакомы съ употребленіемъ
огня, а тѣ, которыхъ мы знаемъ, такъ малочисленны, что ихъ существовате совершенно отрицается,но это отрицаніе,
повидимому, не совсѣмъ
справедливо. Такъ, Т.Ч>. Тиль (въ «АмериканскомънатураЛистѣ» 1884 г
стр. 229) утверждаетъ,что жителиострова Фануа-Лоане были еще знакомы
съ употребленіемъ огня, когда на ихъ берегъ29 января 1841 г. высадилась
тихоокеанскаяэкспедиція
Соединенныхъ Штатовъ (Wilkes, tfarative yol.
и,

p. i\j).

Тиль, принимавшій участіе въ этой экспедиціи, описываетъ туземцевъ
какъ красивыхъ, хорошо сложенныхъ людей, веселыхъ и добродушныхъ'
страстноприверженныхъкъ мѣновой торговлѣ. Нигдѣ у нихъ нельзя было
открыть слѣдовъ очага, углей или золы: они ѣли все въ сыромъ видѣ
Искры, вылетавшія изъ-подъ огнива, и огонь и дымъ закуренной сигары
приводили ихъ въ болыпій ужасъ, чѣмъ громъ пушекъ
НЖ' собеТвенноГ0В°Р Я ' не вступили даже въ «каменный періодъ»
такъ какъ ихъ островъ состоялъ изъ однихъ коралловъ; ни камней а тѣмъ
болѣе металловъ не было на немъ;тамъпопадаютсятолько обломки корал
ловъ. Въ качествѣ
острыхъ орудій
ч
имъ служили зубы акулъ и ракови™™

ны,

но въ то же время ихъ дома

лодки были хорошо построены,

боловныя

и

домашнія

и

а ры-

орудія

ихъ от-

личались тонкостью работы и
вомъ украшеній.

изящест-

Впрочемъ, Полинезія

Австралія

и

представляютъвомногихъотноніеніяхъ
совершенно своеобразный міръ;

большей своей части, это—
поздняго происхожденія,

міръ

въ

болѣе

съ коралло-

вой почвой, свободный отъ опасныхъ
хищныхъ звѣрей— этого бича человѣчества.

Уже при помощи описанныхъвыше орудій человѣкъ вступалъповсюду
въ борьбу

съ

животными.

Особенно

Свѳрло

для

добыванія
огня.
Nature,
1879).

(Изъ

La

полезно ему въ этойтяжелой борьбѣ было умѣніе пользоваться стрѣламй
отравленными смертельными растительными и змѣиными ядами которыми онъ издалека могъ. ранить животное. Невзрачный бушменъ 'не бо-

54 —

—

Ни одинъ звѣрь

ится даже льва.
такъ искусно

человѣку

выслѣдить

ВР6МПешель вполнѣ
этого

человѣкъ

того

справедливозамѣчаетъ,

былъ

долженъ

полинезійцы

что

первый огонь ни въ какомъ

что

отъ огня, зажженнагомолніей: для

быть знакомь заранѣе

благодѣтельными
видѣть

съ

А какъ медленнопріобрѣтается такой опыта, можно

свойствами
огня.
изъ

всѣхъ

для

заимствованъчеловѣкомъ

не былъ

случаѣ

а

не другъ»,

умѣетъ такъ тонко открыть слѣдъ

и
дѣлаетъ бушменъ; но «ночь—
хищныхъ звѣрей это— самое любимое

не

врага, какъ это

еще сто

лѣтъ

какое

назадъ не знали,

тому

употребленіе
огня имъ было
давно
извѣстно.
Зато человѣкъ
тотчасъ же могъ замѣтить, что огонь,
откуда бы
онъ нипроизошелъ,внушаетъсильный страхъ дикимъ звѣрямъ.
'оказываетъ

дѣйствіе

хотя

на воду,

огонь

Такъ Же,

*

звѣри, относились

какъ

б'стровитяне Фауна-Лоа.

и

огню

къ

поэтому, что пер-

Весьма вѣроятно,

целесообразноепримѣненіе

вое

цѣлью

имѣло

огня

хищныхъ

защиту отъ

звѣрей.
Можетъ быть, этимъ, равно, какъ

добыванія

трудностью

и

ясняется

ный и

повсемѣстно

сохранившійся

огня,

до

позднѣйшаго

времени обычай поддерживать
рывно

добы(ИзъLaNature1879).

Древнемексиканское
сверло для

ванія
быванія
а

огня.
огня,

открыто

«сверло»

имъ

съ

постоянно

и

огонь

объ-

распространен-

непре-

брать его

собой въ дорогу.
Нужно считать наиболѣе

нымъ,

что

вѣроят-

древнѣйшее орудіе для до-

изобрѣтено человѣкомъ,

(рис. стрГ 53 и 54) не было

какъ-нибудь случайно во время сверленія

при изготовленш

человѣку уже было
знакомо примѣненіе
огня,- тогда онъ открылъ способъ добыванія
его при
помощи
«сверла».
Дѣйствительно, послѣ
«сверла», былъ открыта способъ высѣканія
огня
и
много другихъ способовъ, но отсюда нельзя,

своихъ

однако,

Это

орудій.

заключить,

употребленія

огня.

употребленіе

огня

темъ
въ

что

до

Нѣтъ

предположенія,

открытія

ничего

этихъ

что

способовъ человѣкъ

невѣроятнаго и

томъ,

въ

не

что

зналъ

вначалѣ

какого-нибудь центра пудальнейшее же распространеніе
его

распространилось
изъ одного

непосредственнаго
перенесенія;

мѣстахъ произошло лишь

другихъ

ванія

не исключаетъ

съ

орудій

изобрѣтеніемъ

для

"■

огня.

добы„■■-

встрѣчаются
во
всѣхъ
поясахъ земного шара. Однако, предположить, что-человѣкъ
добылъ свой
первый огонь отъ вулкана, было бы еще болѣе
невѣроятно, чѣмъ думать,
что онъ заимствовалъ огонь отъ молніи.
Но по временамъвулканы порожэти естественныеисточники

Вулканы

даютъ

явленія

добыванію
всю

другого

огня.

горную

Въ

долину

аться по острову,
лавы

уже въ

рода,

Исландіи,
рѣки

которым
около

огня

могли

легко

ста лѣтъ

тому

Скапты до самаго края,

и

были шириною до пяти англ. миль.

историческое
время время

покрыли

научить

человѣка

назадъ, лава

залила

потоки ея, разлив-

Подобные же потоки

Гавайю до самаго моря

—

55

—

У жителейтакихъмѣетностей
страхъпередъизверженіемъ исчезаетъ
раньше,
чѣмъ успѣваетъ остыть ядро

остывшей и

ленной. Тамъ, гдѣ
пытства,

не

она

этихъ раскаленныхъмассъ.

достаточно естественнаго
любочтобъ заставить человѣка изслѣ-

даетъ трещину,

сдерживаемаго страхомъ,

длинной палкой этотъ источникъ пара и

довать

Между тѣмъ, подъ

корой лава часто еще остаетсяжидкой и раска-

затвердѣвшей

добыть концомъ палки живой огонь.
происходить выдѣленія

Кромѣ

воспламеняющихся

«огненныеисточники»на

дыма, и

этого,

газовъ;

КаспіЙскомъ морѣ. И здѣсь

въ

результатѣ

разныхъ

въ

таковы
можно

мѣстахъ

извѣстные

было длинной

палкой поймать безсмертнуюискру.

Огонь, какъ средство защиты въ ночноевремя, долженъ былъ пріобрѣсти
еще

большее значеніе

себѣ- — изъ выгоды
въ

случаѣ

нужды,

глазахъ чедовѣка,

въ

когда онъ сталъ держать при

или ради удовольствія — мелкихъ животныхъ.

укрывался

въ

Самъ онъ,

логовищѣ, устроенномъна вѣтвяхъ

де-

Если даже теперь, по свидѣтельству Нахтигаля, въ такъ называемыхъ языческихъ государствахъафриканцы прибѣгаютъ
къ такой за-

рева.

щитѣ

отъ

враговъ,

то,

несомнѣнно,

человѣку

былъ

извѣстенъ этотъ

способъ защиты отъ звѣрей. Но этотъ способъ самозащитыстановилсявсе
какъ первобытный человѣкъ
сталъ
большее количество полезныхъ животныхъ. Поэтому знакомство съ употребленіемъ огня должно считаться подготовительнымъ условіемъ
возникновенія
кочевой жизни. Мы
не можемъ
объяснять случайнымъ совпаденіемъ
тотъ факта,
что средне-

болѣе

недоступнымъ,по мѣрѣ

того,

собирать около себя все большее и

азіатскія

плоскогорія,

которыя всегдакишатъ кочевыми племенами,
являются

Путь, который привелъ къ созданію
Ночь — врагъ человѣка,
находящейся въ
союзѣ
съ дикими звѣрями и духами. Чѣмъ непонятнѣе
причинакакогонибудь явленія, тѣмъ болѣе основанія приписывать его дѣйствію
духовъ;
духъ— неизвѣстная причинность, и ночь, поэтому,— его другъ. Собственный

въ

то же время родиной культа огня.

этого культа,

вполнѣ

страхъ служить для

ній.
духъ,

Въ

борьбѣ

понятенъ.

человѣка

съ

подтвержденіемъ реальности его предетавле-

ужасами ночи

защитой можетъ служить

только

дружественныйдухъ дома. Еще и теперь въ сѣверной Африкѣ

оиъ

пребываетъ въ оеобомъ объектѣ передъ каждымъ шатромъ, отвращая отъ
дома несчастье.Но какой объекта могъ считаться первобытнымъ человѣкомъ выше огня его собственнаяочага? Онъ наводилъ страхъ въ одинаковой мѣрѣ на хищныхъ звѣрей, духовъ и. привидѣній;
значить,— заключаетекочевникъ внутренней Азіи, — въ немъ обитаетъ
моіущественнѣйшш
изъ благодѣтельныхъ духовъ.
Этотъ ходъ мыслей привелъ кочевника къ
культу огня, который мы и теперь находимъ у бурята на сѣверѣ. Съ переселеніемъ арійцевъ этотъ культъ былъ перенесенъ
на югъ. Для персовъ,
въ ихъ борьбѣ съ первоначальными обитателями страны и родственными
мидянами, онъ

былъ

имѣлъ

символическое значеніе;

Индію

арійскими жрецамионъ

Агни; но здѣсь
новыя условія жизни взяли верхъ надъ старыми обычаями, масло и молоко выяснили грубый и одурманивающій
напитокъ«сома», Брама, «Слово»,
побѣдило .огонь. Только въ парсизмѣ Туджератаи Мультана сохранился во<
-всей чистотѣ древній
культъ
кочевниковъ, и въ пылающемъ кустарникѣ..
л въ ошенной горѣ Ара,війской пустыни свѣтитъ отблескъ Запада.
перенесенъ
въ

въ

видѣ

культа

56

—

Пои

изъ

почитаніи

такомъ

вполнѣ

огня,

Уже при'первомъ знакомствѣ
съ австрачто они «поддерживаютъ постоянный

какого-либо мѣста.

одного

тщательно охрараспространена

допустимо, что

могъ получить широкое

поддерживаемый огонь

няемый и

—

лійпами путешественники
замѣтили,

кусокъ дерева, и берутъ
мѣста на мѣсто и даже при переѣздахъ въ лодкахъ.» Губернаторъ Филиппъ приписывала
.это тому обстоятельству что они не умѣютъ
легко и быстро добывать огонь. Тѣмъ болѣе
удивительноутвержденіе
Гауксворта, будто «они зажигаютъ огонь с ъ большой
легкостью.^ Форстеръ пытался объяснить этотъ обычай лѣвсегданоеятъ съ

огонь
съ

собой огонь

туземцевъ.

ноетыо

ностью

Кромѣ

защиты

отъ дикихъ

заботу о непрерывному поддержаеще менѣе можно объяснить лѣи Полинезіи
огонь не служить для

путешествій,

время

всей Австраліи

во

того,

съ

безъ сомнѣнія,

Но,

особенно во

ли огня

собой огонь или горящій

передвиженіяхъ

при

звѣрей,

которые

Кингъ свидѣ-

не водятся.

тамъ и

Норфолькъ
«нельзя встрѣтить
пи одного человѣка
безъ горящаго куска дерева въ рукѣ»; онъ это также
объясняете «невѣроятной
трудностью» добыванія
огня. Съ этимъ, однако,
не согласуются наблюденія
новѣйшихъ
изслѣдователей, которые утвержсреди обитателей
острова

тельствуетъ что

лаютъ

что

Іобываніе
нута

крайнеймѣрѢ,

по

Обычай

Изъ этого слѣдуетъ заключить,

Въ

Э. Юнгомъ. Было

сообщенное К.

австралійцевъ,

когТонижми безъ

огня,

пока огонь

Дѣйствительно,

травяномъ

стеблѣ.

перенесенія

раскаленныхъуглей,

ПоиГ

Въ

Тиаго океана.
въ

пшготовленія

ихъ

пипщ.

приготовлешя шщш
~

подобный стебель очень удобенъ для

огнѣ

указывается на его значеніе

примѣненш его для

способъ добыванія

пере
носа указываете

~

о

сухой травѣ^

вулканическихъострововъ

но не упоминаетсяо

На древнѣйшій

w

время,

легко воспламеняющихся въ

разсказахъ объ

согрѣіанія,

для

зимнеевремя

меррейскихъ

преданіе

гласить преданіе,
не принесенъ
былъ съ востока въ

понимать одинъ изъ

«воетокомъ» должно

огнл.

кроется указате

огня исключительно путемъ переноса.

заслуживаетъ вниманія

отношеніи

этомъ

что въ описываемомъобычаѣ

способъ добыванія

древній

болѣе

къ степени
трудностидобыванія

безъ всякаго отношенія

повсемѣстно

на

сухихъ странахъАвстраліи

жаркихъ и

въ

способу представляется
дѣломъ нѣсколькихъ мипостоянна*) поддерживанія
и ношенія огня распространеиъ

огня по древнему

похищеніи

огня

огня посредствомъ
также

древній

стеблѣ

въ

миѳъ

зонтичнаго

-растенія.
Деревяшки

добывашя

огня
сверлешемъвъ Австралін.
для

нихъ

связей.

зуясь

для

«Въ давнія

добытый

Обычай поддерживать въ

когда онъ сталъ выводиться,

древній

симой лампадѣ»
Гдѣ

отъ

жилищѣ

СО-

внѣш

.

собой огонь, польтлѣ-

неугасимымъразъ

онъ продолжалъ жить въ

очагъ, и

живетъ

'

в сяшхъ

это же древнее пламя

тамъ заложено ядро

вмѣстѣ

человечества; а
культѣ. Алтарь Ве-

раннимъпоколѣніямъ

католическойцеркви.

горитъ огонь,

короткое время,

незашсш0

су-

который съ утра до ночи поддерживалсявъ

принадлежалъболѣе

огонь

сты— тотъ же

Ще^^

временаони всегда носили съ

этого трутомъ,

состояніи».

ющемъ

У древнихъ индѣйцевъ на сѣверѣ
обычай, ВОЗНИКШІЙ

ществовадъ тотъ же

группа людей,

поееленія;

пылаете въ

«неуга-

тамъ, хотя бы на

связанныхъ кровнымъ род-

57

—

ствомъ или половымъ влеченіемъ;

—

тамъ царствуетемать,

жена. Мужчина долженъ уходить изъ дому для

охоты,

а

имѣетъ власть

жена съ дѣвуш-

дѣтьми должны поддерживать благодетельный, еогрѣвающій

ками и

къ которому придутъ мужчины для

защиты отъ холода и

огонь,

ночныхъ опас-

ностей. Мѣсто около огня— первый пріютъ
человѣка; забота объ его подестественной
обязанностью женщины. Приближаясь къ
селенію, первые путешественники
опредѣляли по поднимающимсястолбамъ
дыма населеніе его, а по числу очаговъ еще въ средніе вѣка производился
у славянъ счетъ семьямъ. Трудъ и значеніе
женщины равномѣрно возрасталивъ зависимостиотъ степенираспространения
употребленія огня; а
держанииявляется

въ зависимостиотъ того и другого находится прогрессъ общественной
организаціи.
Открытый очагъ поглощаетъ большую массудровъ, и тамъ,
гдѣ онъ сталъ для человѣка потребностью, онъ создалъ дисциплину
работы.

Чѣмъ меньше было въ какой-нибудь мѣстностиматеріала для поддерогня,
тѣмъ большее значеніе
имѣло изобрѣтенное орудіе для добыванія его. Орудіе это, особенно въ видѣ сверла, распространено
было,
жанія

Этотъ

кажется, почти по всему земному шару.

былъ, тѣмъ

видъ орудія

не

менѣе, не единственный,
хотя самыйудобный. Дикій австраліецъ зналъ три
способа добыванія огня. Всѣ они основаны на треніи кусковъ дерева и,
вѣроятно, явились результатомъ наблюдений, сдѣланныхъ при различныхъ
работахъ. Въ трещины гнилого, свалившагося дерева австраліецъ всовываетъ пучки сухой травы, затѣмъ быстрымъ треніемъ палки о дерево, онъ

добивается того, что дерево начинаетъ
тлѣть и трава вспыхиваете.Это одинъ
способъ. При другомъ способѣ онъ ставить на землю полѣно, упирается
въ него грудью

и

другимъ полѣномъ водить по первому, какъ скребкомъ.

Пользовавшійся еще ббльшимъ распространеніемъ буравь

соетоитъизъ дощечки съ небольшой за-

для

добыванія

огня

рубкой и тупой палочки. Человѣкъ, добывающій
огонь,
сидитъ, придерживая
ногамидощечку,

жду

ладонями,

и вращаетепалочку мекакъ

будто

приводить

въ движеніе мутовку (см. рис. сбоку). Пучокъ сухой травы держится на-готовѣ

та-

кимъ образомъ, чтобы онъ, какъ трутъ,
могъ подхватить первую искру.

Затѣмъ,

быстро размахиваязатлѣвшимся

пучкомъ

травы

Какъ

по

воздуху,

раздуваютъ

пламя.

при постоянномъ иоддерживаніи

огня, такъ и при добываніи

его, требуется

извѣстное развитіе общественности.
Удобнѣе, еслидругой человѣкъ держитъуже на
готовѣ
лодномъ

пучокъ
и

травы;

влажномъ

въ

болѣе

климатѣ

хоДЛЯ

Добывапіе

Огня австралійцами (Изъ

Brough Smyth),

полученія огня требуетсястолько времени, что нѣсколько человѣкъ должны
смѣнять другъ друга въ работѣ сверломъ. При помощи такого же орудія
добываете огонь и бушменъ въ Южной Африкѣ; Ливингстонънашелъ
то же орудіе въ ходу и на берегахъЗамбези. Онъ наблюдалъ,

какъ въпро-

—

одной минуты

долженіе
жду

тѣмъ

какъ

орудіе

лось

было

въ

былъ добыть огонь при помощи этого сверла.

на

Ме-

полинезійцевъ наиболыпимъраспространение
пользова-

у

(см. рис ниже), сверло
гвіанскихъ индѣйцевъ и ди-

и впередъштифтомъ

съ двигающимся взадъ

ходу

58

Антильскихъ островахъ,

у

Африкѣ, равно, какъ и на Цейлонѣ
Въ индійскихъ. гимнахъясно
указывается на добываніе
огня
съ помощью
двухъ кусковъ дерева. Въ
греческомъ и
латинскомъ языкахъ
сохранилисьдаже соотвѣтствешыя названія
(escharaи
tabula— подставка, дощечка, и
trypanon, terebra—
сверло) для отдѣльныхъ частей древняго орудія добыванія
огня. Римляне

карей Бразиліи,
и

даже на

древней Мексикѣ,

въ

крайнемъсѣверѣ,

въ

эекимосовъ.

у

такъ же, какъ и германцыиногдапри-

бѣгали къ тому же способу даже въ
лозднѣйшую

эпоху,

извѣстно высѣканіе

когда

было

уже

огня изъ камня.

сообщенія
добыванія
огня

противорѣчивыя

Столь
о

преданіе о которой

Плиній,

приводить

степени
трудности

объясняются вліяніемъ климатаи раз-

состояніями

личными

Въ

огня

треніемъ (Изъ La

Nature, 1879).
шеишА-j,,
аил^, МЯ1 ,
шеніяхъ,
которымъ

въ

разныхъ

чтобы

сы-

и

способъ добыванія
огня посредствомъскребка не только
не могъ быть
изобрѣтенъ, но и не
могъ найтипримѣненія.
Но и буравъ
могъ войти въ употребленіе
въ такихъ
мѣетностяхъ только при тѣхъ
улучклиматомъ

......
^.
видимъ, постепенно
подвергался. Уже
какъ
мы
Африки на сверло насаживалась трубчатая кость,

,,..,
онъ,

мѣстахъ

ладони

при

наблюденія.

мѣстностисъ холоднымь

рымъ

Добываніе

погоды,

производились

которыхъ

болѣе удобную для захватывашя. Ірудъ
былъ значительно облегченъ, когда
инструментъ
стали приводить въ
движеніе
натягива-

имѣли

поверхность

вращевіія
ніемъ

сверла

концовъ

ремня,

обмотаннаго вокругъ

сверла.

сѣверныхъ
индѣйцевъ, напр., у ирокезовъ и дакотовъ. Для выполнеиія:
этой работы, въ проетѣйшемъ ея видѣ, требовались три
Этотъ

руки:

(но спо-

собу дилѳнья)
Борнео. (Изъ
Schurtz,
Urg.

Kult.) ;

въ

Н.
d.

въ

употребленіи

двѣ, чтобъ тянуть за

у

оба концаремня, и третья,,
этойцѣли

чтобъ надавливатьна сверло, которое было для

Снарядъ для добывать огня

способъ былъ

снабжено утолщеніемъ
ты

нашли

довательно,

зубами за

на

Алеу-

верхнемъ концѣ.

способъ обходиться двумя

руками и,

слѣ-

сберегать трудъ помощника: ухватившись
кнопку

бурава и

придавливая

его ■ къ

дощечкѣ, они обѣими рукаминатягивалиремень (см. рис.

59). При такомъ способѣ, даже въ этойхолодной странѣ,

сосновое^дерево
же
цѣли можно было достигнуть и инымъ способомъ, при которомъ оба конца
ремня приводились въ движеніе
одной рукой. Достигалось это тѣмъ,
что

стр

загорается, какъ

это

наблюдалъ Шамиссо, въ нѣсколько

секундъ. Іой

59

—

—.

вокругъ сверла обматывалась тетивалука: одна рука удерживала крѣпко буравъ, а другая оттягивалалукъ взадъ и впередъ(см. нижній рис.). Такія усовер
шенствованныясверла, снабженныялукомъ, изъ точенойкости, нашелъ Нор
уже -были въ то время въ

деншельдъ у эскимосовъ, у которыхъ

леніи

и

огниво, и

употреб-

спички.

Судя по нѣкоторымъ

привычкамъ

сосѣднихъ

древнихъ германцевъ и

съ ними народовъ, нужно думать,

что у сѣверныхъ

кочевыхъ

довъ съ теченіемъ

наро-

времени стали

примѣняться и другіе способы добывания огня. Въ нѣкоторыхъ деревняхъ

мазуровъ

разъ въ

году тушатся всѣ огни въ

и

теперь

добывается новый

домахъ и
отъ

еще

каждый

котораго

огонь для

огон%

зажигаетъ

себя. Громадное

сверло,

которымъ пользуются въ этихъслучаяхъ,

имѣетъ устройство, прямо

противоположное описанному
выше
сверлу: оно состойтъизъ неподви-

штифта и подвижнаго дерекруга.
На вколоченный
Сверло
въ землю дубовый колъ надѣвается
колесо; работники, постоянно смѣ-

съ ремешкомъ для добыванія

няющіеся,

поръ,

жна™

вяннаго

вращаютъ это колесо до тѣхъ

Ежегодное возобновленіе

пока коль

не

загорится.

было обычаемъ, свойствеішымъ не
елавянамъ, но также германцамъ
и кельтамъ. Остаткиэтого обычая
нились въ «Notfeuer», который еще въ

настоящемъ столѣтіи

огня

(Изъ La Nature, 1879).

огня

только
сохра-

Гер-

возжигался въ

Для этой цѣли между двумя отвѣсными брусками помѣщали вадъ и
маніи.

приводили его въ движеніе

обмотаннойвокругъ.
кимъ образомъ, мы
одномъ

случаѣ

него

при помощи

Та-

веревки.

видимъ,

пользовались

что

въ друтомъ— чѣмъ-то въ родѣ

Воз-

оси.

можно,

что

блявшіе

тяжелыя деревянныйтелѣги,

кочевые

народы,

ли наведены на мысль о

въ

колесомъ,
употре-

другихъ

бысно-

собахъ добыванія огня горѣніемъ колесъ,
особенно послѣ того, какъ занесенное
къ
Свёрло
нимъ сверло оказалось непригоднымъвъ
ихъ климатѣ.

Это, какъ
полученія
довъ.

намъ кажется,

огня,

добыванія
(Изъ La Nature 1879).
съ лукомъ для

проливаетъ свѣтъ

практиковавшійся,

И у нихъ

огня

по

на

своеобразный способъ

крайнеймѣрѣ, у названныхъ наро-

существовалъ основной обычай постояннаго поддержанія

огня на всѣхъ очагахъ, постояннойпереноскиогня
во время странствованій

по сушѣ

и

или раскаленныхъуглей

по водѣ. Такъ это было

и

въ

Скаиди-

60

—>

навіи

до

огонь

потухалъ, то

было хорошо

забота объ огнѣ

Такимъ образомъ,

огонь-

сталь-

съ трутомъ и

къ перенесенш
огня.

повидимому, продуктомъ оо-

послѣдней способствовала

развитію

Исключенному изъ. общины было запрещено давать

огнѣ.

тяжесть

этомъ заключалась вся

въ

обращеніе

явилась,

вѣрнѣе,

щественнойорганизации; или,

потребностьвъ

знакомо

сильно укоренилась привычка

нымъ огиивомъ: такъ

небрежности,

вслѣдствіе

это практиковалось даже

отправлялись «занимать»его;

когда

время

то

въ

Если гдѣ-нибудь,

столѣтія.

настоящаго

Воду такой отвержен-

наказанія.

но источникъ
вблизи людей, какъ дикій звѣрь.
Отъ времени до временивозникала необходимость всеобща™ возобновленія
огня,— старый огонь
казался негоднымъ. Но аппарате
былъ неуеамъ, если ему никто не

ный могъ достать и

былъ

огня

бывание
нымъ

имъ затруднительнои,

пользованіе

клюжъ

онъ жилъ

него закрыть;

для

его стали— что кажется

чедовѣку

что

тому,

привели къ

были

должны

трудныя

союзы,

стать

колыбелью

общественнаяорганизація

задачи.

имѣвшіе

у кельтовъ далеко за

климатическія

Повидимому, неблагопріятныя

странъ которыя

образомъ, огонь и до-

община лишала отлученнаговоз-

огнемъ? Религіозные

ея

простиралисьу римлянъ и

источникъ огня,

общинъ

такимъ

мнѣ очень важнымъ фактомъ— обществен-

Иначе, по какому праву

дѣломъ.

можности пользоваться

давалъ ее,

Такимъ образомъ, и

условія

общій
предѣлы

тѣхъ далекихъ

культурныхъ народовъ,

побѣдила поставленный
огонь

въ этомъ отношеніи

могущественнымъдвигателемъцивилизаціи.

явился

открывающий столь шипервобытному очагу. Разсмотримъ,
какія
ближайшія
выгоды
для
своего пронитанія
извдекъ человѣкв изъ
этого драгоцѣннѣйшаго
дара на нашей плаНетѣ.
Не трудно показать, какое вліяніе
оказываетъ высокая температура
огня на клѣтки питательныхъ
веществъ, насколько она размягчаете ткани, облегчаетъ разжевываніе
и
Мы

рокіе

оставить этотъ пункта,

однако,

должны,

горизонты,

чтобъ

вернуться

къ

способствуете,пищеварение,давая возможность сохранитьизбытокъ

цѣли.

употребить его на другія

и

вили

но

съ

указаній

что

отдѣленіемъ

требленія

цѣли

'

жара

отъ

шелухи

Вполнѣ

какимъ

можно

Мы не имѣемъ

образомъ онъ дошелъ до этого,

предположить, что впервые онъ слу-

для

огню

лопнула

шелуха

просушки; при этомъ онъ

замѣ-

сѣмянъ. Оъ просушкой и
былъ знакомь еще до упо-

сухихъ

первобытный человѣкъ

теперь ему

огня;

огнемъ,

на то,

вѣроятностью

большой

чайно придвинулъ пищу къ
тилъ

придвинуть пищу къ огню.

первобытнаго человѣка

никакихъ прямыхъ

энергш
Но, конечно, не эти соображешя заста-

оставалось только

воспользоваться

для

этой

взамѣнъ солнечнойтеплоты.

понятно, какъ важно

было для охотника сохранять отъ своего

Поэтому индѣецъ такъ же,
Для этого они
подвергали мясо непосредственному
дѣй-

избытка запасъна случай неизбѣжной нужды.
какъ

и

африканецъусвоили

пользовались

ствію

двумя

Совершенно такимъ же

жаете пищу.

было
или

или клали его на раскаленныесолнцемъкамни.
образомъ, какъ мы видимъ, пользовались огнемъ.

замѣтить,

что непосредственное
прикосновение
огня

уничто-

Оставалось, слѣдовательно, только найтиспособъ, чтобы можно

подвергать пищу

отдѣливъ

искусство сушить мясо.

способами:или

солнечныхъ лучей,

Нетрудно было

себѣ

дѣйствію

ее отъ огня

огня,

держа ее на

извѣстномъ^разетоянш

какой-нибудь промежуточнойсредой. Примѣненіе

—

воды

въ качествѣ

направленіи.

—

такой среды было нозднѣЁшимъ

Слѣдуя

другому

человѣкъ, по аналогіи
для

61

пути,

открытіемъ

указанному природой,

со своими прежними пріемами,

просушки на землю

или

камни,

сталъ класть пищу

раскаленные въ

огнѣ. Во всякомъ

случаѣ, выгода этого способа заключалась въ томъ, что онъ былъ
нимъ во

всякое время,

и

что степеньнакаливанія

этомъ

въ

первобытный

можно

вынол-

было увеличивать

и тѣмъ ускорять самый процессъпросушки.
Бразильскія племенапользуются для этой цѣли сплетённой
изъ вѣтвей
сѣткой, укрѣпленной надъ огнемъ на четырехъ кольяхъ. Мясо при этомъ
способѣ
подвергается дѣйствію
огня,
будучи въ то же время защищено
отъ него разстояніемъ и вѣгаями. По свидѣтельству Тэйлора, мясо, приготовленноена такомъ «буканѣ»,
сохраняется долгое время, а это есть ближайшая цѣль сушки. Тѣмъ-же способомъ пользовались и вестъ-индскіе
по желанію

пираты при заготовленіи

,

мясныхъ припасовъ.

Менѣе

совершеннымъ спо-

собомъ является подвѣпшваніе мяса на палкѣ, воткнутой въ землю косо
надъ огнемъ. Такъ поступаютъсѣверные индѣйцы, которые этимъ путемъ
открыли способъ жаренія
вообще, и въ частностижаренія на вертелѣ.
Поджариваніе
мяса удавалось хуже,
но даже при такомъ приготовЛеніи
оно представляло больше
преимуществъ, чѣмъ
сырое мясо.
При подвѣшиваніи мяса по этому способу^ можно добиться действительной просушки его только при томъ условіи,
чтобы до мяса доходила поднимающіеся

отъ огня теплотаи дымъ, что возможно

только

помѣщеніяхъ.
Это «копченіе» мяса практиковалось,
сѣверными кочевыми народами.

въ

закрытыхъ

образомъ,

главнымъ

До какой степени,однако, первобытный человѣкъ, несмотря на всѣ
успѣхи, былъ далекъ отъ идеи варить пищу въ водѣ, свидѣтельствуетъ
примѣръ обитателей
острововъ Тихаго океана, сохранившихъ въ неприкосновенностимногія формы, свойственный
дервоначальнымъступенямъразвитая.
Мы уже упоминалио незнакомствѣ австралійцевъ съ явленіямъ кипѣнія воды.
Туземцы Новаго Южнаго Уэльса, пожелавшіе украсть рыбу изъ котла, были
очень непріятно поражены неожиданнымисвойствамикипящей воды. То же
наблюдается и на Полинезійскихъ островахъ. Даже, до извѣстнѳй степени,
культурные таитянене имѣли никакого понятія о варкѣ пищи, Еапитанъ
Саймонеъ разсказываетъ, что обитателиЦалаускихъострововъ, попавъ на
Филиппины, отказались даже попробовать вареный рисъ.

Въ названныхъ странахъпримѣненіе
просушки. Въ этомъ направленіи

обработки пищи ограбыло необходимо для

огня для

ничивалось только поджариваньемъ, посколько

оно

эти племенадостиглисвоего

гресса. Онинеподвергали пищу непосредственному
дѣйствію

ее на раскаленную въ огнѣ землю или камень, или въ горячую
народы, успѣвшіе

научиться варкѣ

потухнетъ, они

кладутъ

кими ломтиками. Менѣе

цѣли

золы;

полезно и

проклали

золу.

на

костеръ камни, и

эти камни

мясо,

Даже

обоихъ

этихъ споеобовъ. Чтобы

вить для ѣды желудокъ казуара, патагонцы,какъ
клали внутрь его раскаленныйна огнѣ камень и

это

когда

нарѣзанное тон-

удачные результаты даетъ примѣненіе

соединеніе

а

пищи, не отказывались отъ этихъ спо-

собовъ; такихъ примѣровъ мы знаемъ много.
Пастухивъ Восточномъ Суданѣ бросаютъвъ

огонь

рода

огня,

для

этой

пригото-

наблюдалъ Мустерсъ,

зарывали его затѣмъ

въ

—

Этотъ способъ, вполнѣ

золу.

62 —

подходящій

тагонцевъна мысль приготовлять въ

зуара.

въ

данномъ случаѣ,

навелъ па-

пищу такимъ-же
образомъ цѣлаго ка-

переднейполовины казуара, очень удобной для та-

При обработкѣ

пріема, они вкладывали въ грудную полость раскаленныйкамень. Съ

кого

задней половиной, которая была слишкомъ мясиста
для такой манипуляціи,
поступалитакимъ образомъ: позвоночникъ удаляли,
кимъ

а

въ

мышцахъ

дела-

которые наполнялись горячими камнями. Обработанныйта-

лись разрѣзы,

образомъчастизавертывалисьвъ кожу ногъ, какъ въ мѣшокъ; мѣшокъ

завязывался,

клали въ

причемъузелъ

золу,

чтобы

закреплялся небольшой

костью.

Затѣмъ

его

поджарить снаружи.

Во многихъ странахъ этотъ способъ подвергался усовершенствова-

особеннагосовершенствавъ этомъ отношеніи
достигли жители
потому, что это былъ
единственный
извѣстный имъ способъ. Приспособленіе,
которымъ они пользуются, носитъ
ніямъ,

но

острововъ

Тихаго океана, вѣроятно,

по справедливостиназваніе

Фиг.

18.— ІІолинезійская

полинезійской или австралійской

печь-на о.

Тонга. (Изъ L'Univers pittoresque).

Она представляетъсобой яму, въ которую
варительнаго накаливанія
вахъ

ніями

разныхъ

пищи по этому

ямы

мѣстностяхъ. Въ

углубленіе
поросятъ и

пред-

на оетро-

случаевъ приготовленіе

способу производилось слѣдующимъ образомъ. Дно вырытой

сгребали къ

стѣнкамъ и

разводили огонь.
въ

Когда огонь

согрѣтое со всѣхъ

сторонъ

опускалипредметы,предназначенные
для приготовлены,— собакъ,

цѣлыхъ

свиней, при чемъ все это тщательно завертывалось въ

банановые листья. Такъ же поступали
и съ рыбой,
кореньями,

послѣ

съ незначительнымивидоизмѣне-

болынинствѣ

обкладывалось камнями, на которыхъ

потухалъ, золу

кладутъ пищу

стѣнъ и дна. Этотъ способъ примѣнялся

Тихаго Океана почти повсемѣстно,
въ

«печи».

плодами

хлѣбнаго и

другихъ

папоротниковымии

деревьевъ.

Нѣкоторыя

др.

племена,

63

—

какъ,

обитателиТонганскихъострововъ, къ этому присоединялиеще'

напр.,

тѣмъ,

патагонцевъ: передъ

ріемъ

какъ опустить животное въ

ачиняли его раскаленными
камнями.

камнями и

ывали

;^ли

черезъ

золой и

нѣсколько

то ихъ укладывали

корнями
ренья

одного изъ видовъ

варкѣ:

къ

водой,

засыпализемлей.

слоевъ.

Этотъ способъ прак-

Австраліи
до самой южной части
Мёрреѣ, питающіеся
преимущественно

въ

и

рѣкѣ

рагозы,

они отъ времени до

сдѣлали шагъ

составляете принадлежность не однихъ

жителейТихаго Океана. Ливингстонънашел'ъ, что тотъ же

Шамъ помѣщаютъ

въ

печь

Бразиліи,

на рѣкѣ

откуда можно заключить,

пространена
Въ

Іобычай

что онъ

одной стороны, въ сѣверныхъ

наполнять вырытую

землю

въ

наклон-

въ ходу у пурисовъ^

нѣкогда былъ широко рас-

дѣйствительности, онъ не совеѣмъ

германцамъ.Съ

способъ

Замбези, съ тою разницей, что
гораздо болѣе
объемистыепредметы, напр., ноги
въ областиТихаго океанараспространено
подвѣ-

южной Африкѣ,

НІлона; съ другой стороны,
ІІпиваніе мяса надъ огнемъ на палкѣ, вколоченной въ
Жомъ положеніи. Тотъ же способъ, оказывается, 'былъ

шмъ

переходу отъ жа-

къ

времени обливаютъ содержимоепечи

которой размягчаютъ твердую пищу.

пары

Практикуетсявъ

въ

Черезъ часъ

способу несколько мелкихъ предметовъ

нѣсколько

Впрочемъ, подобная «печь»

Ьолько

яму, они

сверху тѣло животнагообкла-

оказывалось прекрасноноджареннымъ.

все

въ

тикуется въ Новой Зеландіи
Ія. Австралійцы,живущіе
на

Затѣмъ

заключеніе

въ

часовъ

Жсли приходилось жарить по этому

Тбаразъ,

—

былъ

чуждъ и древ-

странахъсохранился

передъ открытымъ очагомъяму

золой и въ ней

«Grue»; то же
происхожденіе
имѣетъ, вѣроятно, такъ называемое,«Grudekochen»
— способъ,
еще и
теперь распространенный
въ
нѣкоторыхъ мѣстностяхъ сѣверной
готовить пищу.

ІГерманш

Этотъ способъ носитъу датчанъназваніе

Съ другой стороны, наша кухонная печь, которой еще не-

4 ).

давно пользовались не только

собой

ту

же,

только

для печенія, но и для жаренья, представляетъ

значительно усовершенствованную земляную

Главное преимущество этой печи заключается въ томъ, что отверстіё

Цнаходится сбоку, между тѣмъ, какъ оетровитянамъТихаго
дится всякій разъ разбирать верхъ своей печи.

яму.
ея

океана прихо-

собою лишь по матеріалу,, коне во всѣхъ
языкахъ
еуще^твуютъ отдѣльныя названія для этихъ понятій. Процессъвъ обоихъ случаяхъ одинъ и тотъ же, и происхожденіе
этихъ способовъ также общее.
Зъ первомъ случаѣ дѣло сводится къ тому, чтобы съ помощью жара подѣй«Печеніе»

и

«жаренье» разнятся. между

торый подвергаетсяэтого рода обработкѣ,

Іствовать

на

|выполнялось

сосуды пищевыхъ растеній,
механическимъ
путемъ; во

и

что прежде лишь

второмъ

случаѣ

цѣль

несовершенно
заключается

чтобъ просушить и сдѣлать годной для храненія смѣсь муки съ
водой. Первоначальные способы имѣли въ виду первую цѣдь. Ирокезы и
целавары особенно любили поджаренные цѣликомъ незрѣлые
маисовые
початки. Зрѣлый маисъони пекли въ золѣ. Поджариваніе
зеренъ сѣвераыхъ хлѣбныхъ растеній было въ обычаѣ
и у древнихъ европейскихъ
народовъ. У нихъ новѣйшіе
способы приготовленія также не сразу дытѣснили
старые пріемы, и именновъ результатѣ
борьбы между старымии новыми
[способамимогли появиться комбйнацін тѣхъ и другихъ. Поджаренныязерна
въ

томъ,

[употребляли

еще

евреи, и

«жареный ячмень»

составлялъ существенную

—

64

часть греческагожертвоприношенія,

-----

что

указываете на

древность

этого

обычая. Если бы знакомство съ примѣненіемъ огня было болѣе древняго
происхожденія,
чѣмъ употребленіе въ пищу зеренъ, то все дальнѣйшее
развитіе шло бы, вѣроятно, лишь въ этомъ направленіи.
Мы видѣли, что индѣецъ пьете на охотѣ воду, смѣшанную съ маисовой
мукой. Дома, гдѣ онъ располагаете
бблыпими запасами
муки, онъ сгущаетъ
этотъ напитокъдо состоянія

Естественно,
ему

киселя.

должна

была

въ голову мысль— сохранять этотъ столь же важный, какъ и

придти

мясо,

пита-

тельный матеріалъ такъ же, какъ онъ сохранялъ мясо. Возникшій такимъ
путемъ хлѣбъ
первобытнаго человѣка представляетъ собой не что иное,
какъ высушенное мясо растительнаго
царства. Тотъ же ирокезъ и делаваръ— по ту сторону Миссисипимаисъне воздѣлывался — смѣшивалъ маисовую муку съ холодной водой и изъ этой смѣси дѣлалъ лепешки величиною съ ладонь и пальца въ два толщиною. Затѣмъ, завернувъ ихъ въ
листья,

онъ клалъ лепешки въ горячую

золу,

ленными угольями,— «и это— его хлѣбъ»,

а

сверху покрывалъ раска-

говорите Іоекиль.

читателейнавѣрно знаютъ, что и германскіе
«хлѣбъ», съ той только разницей, что онъ уже

Нѣкоторые

изъ

крестьяне пекуте такой
не называется хлѣбомъ,

слой углей замѣняется поворачиваніемъ этого «Asehenkuchen» на другую сторону. Этого рода хлѣбъ представляетътипичныйобразчекь древняго прѣснаго хлѣба, для приготовленія
котораго различный плеи

что

верхній

мена пользовались

растеніями.

разными хлѣбными

Въ сѣверной Африкѣ

Нахти-

галь ѣлъ именнотакой «ячменныйхлѣбъ,

испеченныйвъ горячей золѣ».
еще и

теперь ѣдятъ

Бедуины

преимущественно

такой прѣсный хлѣбъ, а евреинесомнѣнно
ѣли такой же хлѣбъ, пока вели кочевой
образъ жизни. Только сдѣлавшись осѣдлымъ народомъ, они научилисьзаквашивать тѣсто,

но ихъ

способъ печенія

сво-

дился къ подсушиванью «нараскаленныхъ
камняхъ» (1.

Кн. Царст. 19. 6) плоскихъ
Такъ часто упоминаемыйвъ
библіи
«хлѣбъ,
испеченый въ
золѣ»,
< пекли на Востокѣ
преимущественнопо
индѣйскому способу" между двумя слоями
лепешекъ.

Ьамень для

Фордоуна,

печенья

Англія.

и жаренья, изъ

(Изъ Mitchell

„The past in the present").

нужды, добыва-

золы, которая, въ случаѣ
ПЯРТъ

гжѵггятгіім

™nm».m-n

w

вЛй™^

лась С 5™™ 11^ коровьяго и верблюжьяг0 помета. Кромѣ того, было извѣстно

и примѣненіе
земляной ямы, согрѣваемой раскаленньіми камнями. Большой интересъ представляютъ дальнѣйшія видоизмѣненія,
которымъ подверглись оба главныхъ приспособленія —
земляная яма и раскаленныйкамень. Первая превратилась въ
духовую
печь, а изъ второго выработался въ высшей степенисвоеобразный видъ
горшка, напоминающій
нашу грѣлку. Это въ сущности тотъ же горшокъ

съ раскаленнымиуглями, которымъ

Примѣненіе

отапливался зимній

этого своеобразнагоизобрѣтенія

домъ

Соломона.

ограничивалось, кажется, об-

65

—

ластыо юго-западныхъ
то мы

здѣсь

видимъ

изобрѣтенію

азіатскихъ степей. Если это,

Лишь

около

только

лѣпляютъ
этотъ

Хлѣбъ,

въ

'это,

по-

кувшина,

внутри котораго зажигаютъ дрова или пометъ.

догораете, отверстіе

тѣста. Изъ

лепешкамиизъ

способъ и

этому

къ

или

состоитеизъ каменнагогоршка

3 футовъ,

огонь

толчкомъ

Приспоеобленіе

топливѣ.

послужилъ недостатокъвъ

дѣйетвительно, такъ,

что

ясное доказательство того,

рожденное бережливостью,
вышиною

—

Грецію,

гдѣ

закрываютъ и

Азіи

стѣнки оббылъ занесенъ

горячія

вѣроятно,

же,

иногда попадаются такого рода

горшки.

испеченный
по этому способу, напоминаете
хлѣбъ чешскихъ кресть-

(извѣстный подъ именемъ«Dolken»), приготовляемый приблизительно

янъ

образомъ:

такимъ же

тѣста медленно подсушиваются съ

лепешки изъ

обѣихъ сторонъ на открытой плитѣ.

хлѣба

Приготовленіе

поздняго времени, долго

изъ квашеннаго тѣста является
не

открытіемъ болѣе

цовсемѣстнаго раепространенія.

имѣвшимъ

Ро-

чрезвычайно развитое производство пива могло доставлять дрожжи для закваски, перешедшей
затѣмъ уже въ видѣ квашеннаго тѣста въ сосѣднія
страны. Грекамъ были
извѣстны оба рода хлѣба, а древніе
италики совсѣмъ не знали ни того,
диной этого открытія

ни другого.

долженъ считаться Египетъ, гдѣ

Къ римлянамъ это искусство перешло отъ грековъ, а кельты
-Отсюда оно перешло къ германцамъи славя-

переняли его отъ римлянъ.
нами Греческій

горшокъ

для

печенія

хлѣба назывался' «Klibanos»

(клиба-

(хлайфсъ), нѣмецкое— Laib, и,
наконецъ,славянское— хлѣбъ.
Поздній переходъ славянъ къ печенію хлѣба
зависѣлъ и отъ ихъ прежняго пристрастія
къ воздѣлыванію
проса.
носъ), отсюда произошли:

готское
— Hlaifs

Искусство варки и кормальныя
Не разъ люди были уже
практически оно
того лежала въ
это

препятствіе.

водѣ
и

и ея

имъ

не

близки
давалось.

къ

У

кушанья.

открытію

искусства варки,

отсутствииподходящей посуды, но другіе съумѣли

Новозеландцы должны

свойствахъ, такъ какъ въ

теперь варятъ въ

ихъ

по

большинства народовъ причина
были

имѣть

побѣдить

о кипящей

бьютъ горячіе ключи. Они

странѣ

этихъ источникахърыбу,

понятіе

опуская ее^туда въ.сѣтяхъ.

Но если 'даже этотъ способъ былъ имъ давно извѣстенъ, то искусствоварки
все таки не подвинулось у

иихъ

впередъ.

Въ

другихъ мѣстахъ, напр., у

которую помѣЕще ближе къ рѣшепію
задачи подошли
обитателиМаршалльскихъ и Джильбертовыхъ острововъ,
помѣщая довольно высоко надъ огнемъ скорлупу кокосовыхъ орѣховъ.
Но
■ всѣ
этипредметы, игравшіе роль посуды, немогли выдержать болѣе близкаго
соприкосновенія
съ огнемъ, какъ это требуется для настоящейварки пищи..
Съ другой стороны, пытались подвергнуть воду дѣйствію
огня, примѣняя способы, испытанныепо отношению къ полужидкимъ веществамъ,
—а
именнопри помощи горячихъ камней.' Обливая водой раскаленныекамни
своей печи, австраліецъ долженъ былъ замѣтить появленіе горячихъ водяныхъ паровъ. Такъ же, какъ огонь впервые привлекъ вниманіе, благодаря
его согрѣвающему
дѣйствію, и водяныя пары доставляли удовольствіе многимъ первобытнымъ народамъ раздраікающимъ. дѣйствіемъ, какое они окапатагонцевъ, пользовались

■щали

въ

Іісторія

золу;

тыква

культуры.

для

варки половинкой тыквы,

исполняла роль

посуды.

"

—

66

—

на кожу.
Подобныя паровыя
бани являются
иЗобрѣтеніѳмъ
первобытныхъ временъ и пользуются большимъ расположеніемъ некультурныхъ народовъ. Еще раньше, чѣмъ у русскихъ и скандинавовъ, парозываютъ

банибыли распространены
у индѣйцевъ и скиѳовъ. Индѣйцы вырывали
небольшого холма пещеру, клали въ нее нагрѣтые камни, и
сами садились туда, закрывъ за собой, отверстіе.
Чтобы наполнить пещеру

выя

въ. склонѣ

парамии

обливали

усиленноеотдѣленіе

вызвать

камни водой;

пота, они отъ. времени ДО

времени

желая охладиться, они выскакивали изъ ямы, Оку-

садились въ яму. «Послѣ
этого они съ
трубки». По свидѣтельству Геродота (IT,
73), приблизительнотакимъ же образомъ поступалискиѳы. Щмѣщеніе для
бани устраивалось изъ шерстяныхъ покрывалъ, протянутыхъ на кольяхъ;
внутри этой палаткиставили сосудъ съ водой, въ который бросали раска-

нались въ

холодную

наслажденіемъ

воду

и

опять

покуриваютъ свои

ленные камни.

Этимъ путемъ можно было добиться кипѣнія
Такъ, индѣйцы - ассинибойныварятъ пищу въ

воды

въ.

риными шкурами;

любомъ

сосудѣ.

выстланныхъ звѣ-

ямахъ,

точно также

варятъ, и

племена на дальнемъ сѣверѣ,

нѣкоторыя

пользуясь при этомъ деревяннымисосудами.

Существуютъ нѣкоторыя
Европѣ

указанія,

что и въ

нѣкогда былъ извѣстенъ этотъспо-

собъ. Еще

теперь

тить повѣрье,

мѣстами можно встрѣ-

что молоко

пріобрѣтаетъ силу

симпатическаго
лечебнагосредства,если его

подобнымъ обра-

варить или подогрѣвать
зомъ.

Такимъ путемъ можно было постепенно
дойти до понятія

о варкѣ.

Но варка, какъ

это слово понимается
теперь, возможна, была

послѣ изобрѣтенія

лишь

Вполнѣ
варкѣ,

человѣкъ

нѣйшіе

сосуды составляли, главнымъ

-зомъ, произведенія

приморскихъ странахъвошла въ

наибольшееже распространеніе

о

Древобра-

Для

бушмена

служила

скорлупа

природы.

единственнойпосудой
страусова яйца; въ

понятіе

направлялъ свои силы къ

усовершенствованноэтого изобрѣтенія.

Корзины изъ Корагве въ Вост.
Африкѣ (по-Кольману). (Изъ Н.
Schurtz, Urg. d. Kiilt.).

кокоеоваго орѣха;

огнеупорной
посуды.
получивъ

понятно, что,

употребленіе

скорлупа

получилаоболочка тыквы.

неболыпихъ четвероногихъ
снять цѣликомъ шкуру,
надрѣзавъ ее предварительноу шеи, и завязать узломъ кожу ногъ. Съ несколько большимъ удобствомъ можно было воспользоваться кускомъ древесной коры, въ видѣ корыта, и крышею черепа, въ особенностичеловѣческаго, въ качествѣ чаши. Уже австралійцы умѣли залѣнлять смолой отверстія
въ подобной чашѣ и лридѣлывать
къ ней ручку изъ коры.
Можетъ быть, именноэти попытки оплетать сосуды сѣтью для удобЩиты череПахъиграли роль
служилимѣхами для

воды.

чаши,

Для

ства переноски навели человѣка

Скорѣе

а

шкурки

этого стоило только

на мысль

изготовлять плетеную посуду.

всего на эту мысль навели плоды съ кожистой шелухой.

Индѣйцы

.—

предпочитали
выдалбливать

изяществомъ и

ющихся

ницаемостью.

Для плетеиія

отлича-

африканцы пользуются подходящими растеніями,

Размачиваніемъ

родинѣ.

добныхъ плетеныхъблюдахъ,

молоко

часть ихъ

прочностью и почти полной непро-

особеннойплотностиплетенія

достигаютъ

совершенства

Большая

состоитеизъ .плетеныхъ предметовъ,

въ то же' время

произростающймина ихъ

Африкѣ,

сосуды изъ дерева; высокаго

такіе

настоящеевремя

въ

утвари и

—

плетеной посуды достигли африканцы.

выдѣлкѣ

въ

67

и

и

раскодачиваніемъ

они

Въ повсей южной

непроницаемости
его.

распространенныхъ
почти во,,

'додайте, не только кашу, но и
и разные напитки.. Область расне/
южной Африкой,

пространенГя этой техники далеко
ограничивалась

Еще
о

одной

Одиссеѣ

въ

кисломъ,

(IX,- М7) упоминается

молокѣ,

поданномъ въ

корзинаХъ«.

теныхъ

«пле-

....

Если даже посуда, сдѣланНая изъ кости, для

увеличенія

непроницаемости,
тре-

буетъ искусственнойобработки,, то
этомъ еще

въ

плетеная посуда.

смолой и

зовались
въ

Библіи

зина, въ

въ

большей мѣрѣ нуждалась

Для этой цѣли польжирной глиной. Ужо

упоминается,что плетеная
кор -

которой былъ оставленъМоисей,

смолой».
факты, по
которымъ можно судить о дальнѣйщемъ
направленіи
этого изобрѣтенія.
Существуютъ указанія,
что люди обмазывали
была проконопачена«глиной и
Намъ извѣстны двоякаго рода

снаружи глиной и
ные сосуды,

вость
могли

при дѣйствіи

замѣтить,

глину въ

былъ

деревянные, и

глиня-

чтобъ придатьимъ .устойчиогня.-

При этомъ они

тенья.

что огонь .превращаете

камень.

переходъкъ

Глиняный сосудъ со слѣдами пле-

(Изъ Mitchell, „The past in
the present").

Отсюда уже недалекъ
глиняной посуды: стоило только покрыть

изготовленію

внутреннюю поверхность сосуда глинойи

подвергнуть дѣйствію

огня.

Такимъ

украшенныйснаружи рисункомъ плепопытки ириготовленія неболыпихъсосудовъ безъ

образомъ, былъ изготовленъ горшокъ,
тенья.

Наконецъ,появились

Въ Африкѣ
женщины — на ихъ
работа— научились дѣлать отъ руки
даже болыніе
и
изящные ' сосуды.
Въ древнемъ Египтѣ
впервые введет былъ
въ
употребленіе
для
этой цѣли деревянный, вращающшся
вокругъ
своей оси,
кругъ,
приводившійея
въ движеніе
одной рукою.
Этотъ подвижный кружокъ превратилсявъ гончарный кругъ. Евреи были
также знакомы
съ этимъ способомъ, и
у нихъ была уже вполнѣ
годная
для
употребленія, даже глазированная'посуда.- I
въ южной Азш
гончарное искусство распространилось
очень рано. Въ древнихъ культурныхъ центрахъМалой Азіи
Шдиманнънашелъ гигантскіе сосуды, которые

помощи описанныхъ
плетеныхъ

формъ.

обязанностилежала подобнаго рода

нѣкогда зарывались, въ землю,

служа

вмѣстилищемъ для воды и съѣстныхъ

5*

—

68

—

припасовъ(см. рис. ниже). Въ .пещерахъ Франціи, въ которыхъ открыты слѣды
одновременнагосуществованія человѣка и оленя, остатковъ глиняныхъ сосудовъ не находятъ. Вообще же они распространеныпо всей Европѣ; суще-

Глиняная амфора (сосудъ). (Изъ „Ilios"

Schliemami'a).

ствуютъ, однако, указанія, - что умѣнье обращаться съ гончарнымъ кругов лишь постепенно
распространялосьсъ юга на сѣверъ и востокъ- въ
восточную Пруссію этотъ способъ проникъ лишь одновременно съ хри-

—

Изобрѣтеніе

69

-

глиняной посуды подвинуло впередъ и искусство варки

огнѣ. Съ этого времени способы пропитанія

человѣка

на

обо-

измѣняются:

Новое изобрѣтеособенно примѣнимымъ къ растительной пищѣ, а это не
могло остаться безъ вліянія
и на развитіе земледѣлія.
Этотъ подъемъ хозяйственности
совершается также въ сферѣ господства женщины; на нее
рвалась еще одна нить, соединявшая его съ животными.

ніе

оказалось

падаетевся

только

примѣненія

тяжесть

пользуется его плодами.

рода; послѣдующія
это уже

нововведенія

было дѣломъ

новаго

искусства, тогда какъ мужчина

Но это уже послѣднее изобрѣтеніе
такого
требовали болѣе обширной организации,
—и

мужчины.

Остаткидревняго культа еще

и

теперь напоминаютъ
намъ время, когда

ѣли молотый ячмень, поджаренныяячменныя зернаи смѣшанную съ солью
полбу, совмѣстное употребленіе которой нѣкогда являлось символомъсовмѣст-

нойжизни; насамомъдѣлѣ, однако, вареная каша, любимое блюдо

римлянъ,

Еще

становитсяхарактернымъпризнакомъкухни того времени.

и

въ

на-

обсыпаетеневѣсту хлѣбными зернами; а старинное франкское законодательство (LexSalica XLYI) требуетъ
отъ всѣхъ, вСтупающихъ въ общее владѣніе имуществомъ, поѣсть каш въ домѣ
своего компаньонавъ присутствіи
трехъ свидѣтелей. Это —
стоящее время южный

славянинъ

признакъ, характеризующей переходный моментъ

употреблялся поджаренхлѣба. Японецъ считаете
характерной особенностью жизни
между періодомъ,

■

когда

эпохой употребленія

ный ячмень, и

l

„

L

л

.

.

,.

„

ілинлнаа.

корзина

оѵньи-

своихъ предковъ употреблешѳ
сушеной рыбы;
совъвъС. Америкѣ(поСтиеврей въ этихъ случаяхъ говорите о прѣсномъ венсону). Изъ И. Schurtz,
хлѣбѣ и не вареномъ, а лишь изжаренномъцѣUrgesch. d.Kultur).
ликомъ кускѣ

и обычаяхъ
подобную роль
играетъ праздничное блюдо —
каша. Славяне употребляли преимущественнопшенную кашу,
а германцы и
скандинавы
— овсяную.
Хотя постепенно, благодаря введению

мяса;

гермаицевъ и

болѣе

новыхъ,

въ качествѣ

въ

сказаіііяхъ

славянъ

вкусныхъ злаковъ,

овсяная

праздничнаго блюда,

поръ удержалась въ кухонномъ обиходѣ.

гіи

чужеземный рисъ вытѣснилъ

съ

каша

потеряла свое значеніе

на сѣверо-востокѣ

но

Въ Вестфаліи

и

она и

до

сихъ

даже -въ Норве-

праздничнаго стола овсяную

кашу;

рисовая каша съ тушенымисливами является такимъже праздничнымъблюдомъ на крестьянской свадьбѣ.- А
лагаетсяугощеніе

для

домашнихъ духовъ;

изъ рисовой каши съ треской и

въ

Норвегіи

колбасой. Духи

по-

знаютъ,

впослѣдствіи отяичіемъ. современнойкухни является
прежнія,
отчасти унаслѣдованныя отъ предковъ,
нормальной ежедневной пищи. Не вездѣ, однако, это

что къ чему, идете: и

стремленіе
кушанья

соединитьвсѣ
въ видѣ

удается, такъ какъ отчасти нужда,
вляютъ

выдѣлить нѣкоторыя

отчастижеланіе

кушанья

Такимъобразомъ, йдеаломъкухнивъ послѣдующее
изъ крупы или -мучная похлебка съ прибавленіемъ

изъ свѣжихъ растеній,

употреблялъ всѣ

полакомиться заста-

изъ ряда другихъ.

время считаетсякаша
жира и мяса, приправы

соли или чего-нибудь сладкаго. Человѣкъ

эти вещества,

но

каждое

въ

отдѣлыюсти

и

и
въ

раньше
разное

—

70

—

время, при чёмъ избытокъ . одного рода пищи вызывалъ потребность въ
другомъ. Теперь въ каждомъ благоустроенномъдомѣ всѣ эти вещества соединяются въ опредѣленныхъ отношеніяхъ, на одномъ блюдѣ, служа другъ
для друга приправой. Мы знаемъ множество національныхъ блюдъ, приближающихся къ этому Идеалу. Настоящимъобразцомъэтого рода можете служить главное блюдо суданекихъстранъ«аишъ». Оно приготовляетсяНе изъ

одной муки негрскаго проса,
Мука варитсявъвидѣ кашицы

а
и

съ примѣсыо

разнаго рода дикихъ травъ.

обливаетсясоусомъ, который арабы

и

теперь

еще называютъ «калу»— листа, такъ какъ главную' его составную часть
составляетъприправаизъ свѣжихъ растеній.
Но, кромѣ
того, въ составъ
этого кушанья входйтъ и мясо, которое въ сушеномъ видѣ
толчется въ
деревянной ступѣ и затѣмъ разваривается вмѣстѣ съ листьями, плодами
бобами и маслянистымисѣменами. Въ эту смѣсі, прибавляютъ поваренной
соли/ а въ случаѣ отсутствія ея— соотвѣтственный продукте изъ растительной золы. Каша и соусъ подаются на одномъ блюдѣ
и
все вмѣстѣ обливается топленымъ масломъ. Такимъ образомъ, въ ежедневное потребленіе
входите какъ растительная, такъ и животная пища.

Подобное нормальное кушанье было въ употрёбленіи и у цивилизованныхъ индѣйцевъ: они варили хлѣбныя
зерна съ рубленымъ сушенымъ
мясомъ и

сухой рыбой, или кашу

кая же смѣсь

со свѣжимъ мясомъ. Въ

сущности, та-

пищевыхъ веществъ составляетъ обычное блюдо китайцевъ

главной составной частью котораго служитъ рисъ. «Тѣмъ временемъони
съѣдаютъ кусокъ сала, рыбы, или красноватый плодъ...; кромѣ того, въ
особой чайной чашкѣ подается зелепь, которую также ѣдятъ вмѣстѣ съ
рисомъ» (По Осбеку). Ту же системупитанія мы видимъ въ старинуу нѣмцевъ, которые, ѣли овсяную кашу съ селедкой или треской, съ колбасой
или сливами; дѣйствительно, колбаса представляетъ только особый видъ
(

консервированнагомяса и

сала.

"

Такимъ образомъ, открытіе варки постепенно
вызвало
въ жизни человѣка весьма существенную, но до сихъ поръ еіне недостаточнооцѣненНую
перемѣну. Онъ переиіелъ къ-..г}авномѣрному употребленію смѣшанной пищи
въ дооываніи

которой участвуютъ и

мужчина, и женщина. Нельзя упускать

изъ виду и того, насколько зта система
должна была способствоватьбольшей сплоченности
и единенію
въ домашнемъ быту.. Именно, у полинезій-

цевъ, которые не умѣли
очагомъ и

варить "пищи,

возникло

разъединеніе

половъ

за

за трапезой. :

Это нововведеніе
должно было "отразиться и на внѣшиихъ пріемахъ
ѣды. Чѣмъ ближе къ природѣ стоялъ человѣкъ,-'тѣмъ большее значеніе
для ѣды имѣла рука. При мясной пищѣ невооруженная рука сдѣлалась
недостаточной. Самый древній способъ ѣды, примѣнявшійся
при мясной
пищѣ, еще и теперь въ употребленіи
у готтентотовъ, бушмоновъ и эскймосовъ. Они захватываютъ одновременно оба конца куска мяса, одинъ
конецъ зубами, другой— рукою, и, натягивая его въ такомъ положеніи, они
свободной рукой отрѣзаютъ его непосредственно
передъ -ртомъ. На болѣе
высокой ступеникультуры, которая также, конечно, осталась позадинасъ,
оыло въ обычаѣ разрѣзать предварительномясо на неболыніе куски, какіе
-можно положить въ ротъ. Таковъ обычай въ Сѣверной Африкѣ

При этомъ спеціалыіыми

орудіями

для

-ринятія

и

въ

Азіи.

пищи не пользовались,

И

71

—

въ

нихъ не

было надобности. Пасхальный агнецъ, приготовленный цѣли-

воспоминаніёмъ о сѣдой старинѣ. Съ
обычай разрѣзаніе мяса На куски. Но съ изобрѣтеніемъ острыхъ столовыхъ приборовъ, неразрѣзанное жаркое снова
получило права гражданствавъ
западно-европейской
культурѣ. Оба эти
способа 'встрѣчаются въ области рѣки
Лейты. Мадьяры,
сохранивъ въ
своихъ узкихъ брюкахъ
и
въ
кафтанахъ со. шнурками слѣды стараго
служилъ

комъ,

введеніемъ

вошло

франкскаго одѣянія,
нивъ, въ

своихъ

хранили и

слѣды

евреевъ

для

уже

варки,

.

въ

видѣ украшенія, сохрапервобытнаго оружія,
сообычаѣ разрѣзать мясо, облитое

котораго остались въ

завязки

охотничьихъ* топорахъ слѣды

глубокой

старины въ

острымъ соусомъ, на мелкіе

кусочки.

Вышеупомянутый «аишъ» и теперь еще ѣдятъ въ Африкѣ

пальцами.

Миска ставитсяна землю, участникитрапезы усаживаются "вокругъ и концами пальцевъ вылавливаютъ
въ

по

кусочку,

соусъ, разминается
на рукѣ, для

конецъ, отправляется въ

ротъ.

Такъ какъ

необходимойдля этихъ пріемовъ ловкости,
настолько
и

любезны,

что

обмакивается
формы, и, наНахтигаль въ началѣ не имѣлъ
то его еосѣди по трапезѣ
были

приданія

который

затѣмъ,

ему подходящей

собственноручноразминалидля него кусочки мяса

придавалиимъ нужную

форму.

Если какая нибудь дѣятелышсть

имѣетъ

даже чисто матеріальный характеръ, она все- таки развиваетеу человѣка

обычаи,

такіе

которые

выходятъ

уже

за

предѣлы

чисто матеріальной

области. Такъ и этотъ совмѣстный способъ ѣды безъ помощи орудій
буетъ взаимныхъ услугъ, выполненіе
которыхъ входите въ обычай.
Обычай предписываете
африканцу не торопиться во время
это можете оказаться

какъ

трапезы.
вать

невыгоднымъ

ѣды свою

карь

засвидетельство-

сытость разными громкимизвуками, которые нашимъ

Вниманіе

этикетомъне рекомендуются.

болѣе

ѣды, такъ

остальныхъ учаетниковъ

для

Точно также африканецъдолженъ, по обычаю,

послѣ

тре-

къ сотрапезникамъ
имѣло и другую
обычай мытья рукъ послѣ ѣды. Диосвѣженія;
но эта любовь
къ купанью

полезную сторону: оно вызвало
очень охотно купается для

ни въ

какомъ случаѣ

не указываете на естественное
стремленіе

плотности. Отсутствіе

къ чисто-

этого качества у дикаря видно уже изъ того

что у многихъ расъ нельзя

съ перваго взгляда

■

факта^

определить нормальный

Коричневый цвѣтъ тѣла бушменовъ и готтентотовъвовсе не
естественнойокраской кожи. Съ введеніемъ новаго способа ѣды, становитсянастоятельнойпотребностью мытье, по крайнеймѣрѣ,
тѣхъ частейтѣла, которыми касаются пищи. Широко распространенный
обычай мыть руки передъ ѣдой не есть еще чистоплотность: это только
цвѣтъ кожи.

тождественъ съ

первый шагъ къ ней.

Несколько раньше, а быть можете, одновременно съ этимъ обычаемъ,
возникъ еще другой.

У большинства народовъ произошло раздѣленіе

труда

было
была служить для выполненія
другихъ низшихъ физическихъ потребностей.Поэтому Нахтигаль, говоря
объ ѣдѣ въ
Африкѣ, замѣчаетъ:
«лѣвая
рука вовсе не въ почетѣ».. Многіе
народы
какъ бы пришли къ молчаливому соглашенію
относительноэтого пункта.
Отсюда, безъ со.мнѣнія, и возникло предпочтете,оказываемое одной рукѣ,
между правой и.лѣвой

брать

пищу,

прёдпочтеніё,

а

лѣвая

рукой.

Только

правою

рукой

позволительно

должна

не имѣющее никакихъ естественныхъ
основаній

и

не нахо-

72

дящее себѣ аналогіи въ животномъ мірѣ. Вполнѣ
вѣтствія стали также употреблять правую руку,
зоваться при работахъ, требовавшихъ чистоты,

естественно
что дияприи

ею

какъ,

же

привыкли поль-

напр.,

впоелѣдствіи

при рисованш и писаніи. Весьма вѣроятно, что по той же причинѣ постепенно происходило раздѣленіе труда между обѣими руками-у всѣхъ народовъ; но неизвѣстно— проявилось ли оно повсюду съ самаго началаодинаковымъ "образомъ.
'

Народы восточной Азіи, хотя и усвоили себѣ тотъ же способъ приготовленія ѣды, по во внѣшнихъ пріемахъ ея пошли по нѣсколько иному
пути. Они-не только пользуются при ѣдѣ палочками, но ѣцятъ каждый
изъ отдѣльнои чашки. Китайскіе рабочіе держатъ лѣвой рукой чашку передъ ртомъ, а правой, при помощи двухъ палочекъ,- захватываютъ содержимое. Даже знатные китайцы пользуются тѣми же орудіями для ѣды
Ьслѣдъ за ножемъ, изобрѣтеннымъ для другихъ цѣлей, ложка является
псрвымъ столовымъ приборомъ. Она сдѣлалась необходимойпри употребленш жидкой- каши, напр., рисовой; уже позднѣе была изобрѣтена вилка.
Услажденіе

жизни.

Обращаясь теперь къ тѣмъ веществамъ, которыя человѣкъ разыскиваіъ
только ради ихъ вкуса или- въ качествѣ
приправы, чтобъ скрасить однообраза своей пищи, мы при этомъ не соблюдаемъ хронологической послѣдовательности. Въ дѣйствительности, человѣкъ всегда съ такимъ же стараніемъ разыскивалъ и питательный, и вкусовыя вещества. Нѣчто аналогичное находимъ мы и въ другихъ сторонахъчеловѣческаго существоваиія

Ьезконечно медленно распространялось воздѣлываніе
хлѣбныхъ растеній
даже у народовъ, являющихся теперь носителями культуры; между тѣмъ
разведететабакавъ самое короткое время проникло даже во внутреннюю
Африку.

Самымъ

древнимъ вкусовымъ

веществомъ въ

оылъ вырабатываемый насѣкомыми-медъ. Съ

узкомъ

той же

смыслѣ

слова

страстнойнастойчи-

востью и находчивостью, съ какой теперь шалуны-мальчишки гоняются
за шмелями или ихъ гнѣздами, чтобъ добыть ихъ медъ, охотились за
сладкой пчелинойпищей пастушеекія племенаи тѣ народы, которые питались только тѣмъ, что находили готовымъ въ природѣ. Слава которой
пользуется страна, изобилующая модомъ, служитъ для- насъ характерным
указашемъ стадіи развитія ея обитателей.Нѣкоторыя страны въ древности
настолько изобиловали медомъ, что войска не могли проходить въ нихъ
изъ-за обилш ульевъ. На языкѣ исторіи культуры это обозначаетъ невоздѣланныя страны съ бродячимъ населеніемъ.

Отсюда, однако, не слѣдуетъ, что именно въ поискахъ■ необходимой
пищи первобытный человѣкъ впервые наткнулся на это лакомство сдѣлавшееся для него самымъ любимымъ. Мы знаемъ, съ какой страстью
первобытный человѣкъ охотился за гусеницами;очень вѣроятно что отыскивая личинки ичелъ, онъ открылъ и ихъ сладкую пищу. Не слѣдуетъ
впрочемъ, думать, что онъ былъ настолько разборчивъ, чтобы ради одного
отбрасывать другое, действительно,если мы.

негодной клѣтчатки приходится съѣдать,

представимъ
себѣ, какую массу

чтобъ

изъ

корня

папоротника

73

—

—

извлечь самое незначительное
количество питательныхъвеществъ, для насъ
станете
вполне вѣроятнымъ, что первобытный человѣкъ, подражая пріемамъ
извѣстнаго любителя меда
— медвѣдя,
не отдѣлялъ
меда и
личинокъ отъ
сотовъ. Для
него важнѣе
было общее ощущеніе
и вкусъ всего этого,
взятаго вмѣстѣ. Жало пчелы не было
для него -непреодолимымъпрепятствіемъ. Вѣдь и шмель снабженъ жаломъ, а все-таки мальчики-пастухи
умѣютъ овладѣвать его сотамибезъ большой опасности
быть ужаленными;къ
тому же нѣкоторые виды пчелъ, какъ напр., австралийскаяпчела, столь нанимая на своей родинѣ,,. не имѣютъ жала. Австраліецъ выслѣживаетъ ихъ
гпѣзда приблизительнотакимъ же образомъ, какъ это дѣлаетъ нашъ подпасокъ, разыскивая шмелиныя гнѣзда. Онъ гоняется за этимъ насѣкомымъ
до тѣхъ поръ, пока оно не скроется гдѣ-нибудь въ ямкѣ. Тогда, припавъ
ухомъ къ землѣ., онъ опредѣляетъ— дѣйствительно ли обитаемаэта ямка.

Австраліецъ,

съ топоромъ въ

рукахъ,

точно также слѣдуетъ за пчелой на

дерево, которое она ему указываете. Онъдѣлаетъ ее измѣнницей, поймавъ
ее передъ тѣмъ и

Іи

приклеивъей пушинку, чтобы легче слѣдить за ней. Это

есть неправильно называемое «пчеловодство»

которымъ занималисьи
и

первобытныхъ

народовъ,

германцы и которое достиглорасцвѣта у лйтовцевъ

славянъ въ то время,

когда у германцевъоно уже исчезало

Евреи, когда они еще вели кочевой образъ жизни, мечтали о странѣ
съ медовыми рѣками. Во времена классическойдревности, богатыя медомъ
страны находились въ Скиѳіи и по ту сторону Дуная, т. е. за предѣлами
тогдашнейкультуры. Тамъ разыскивали пчелъ въ скалахъ и въ дуплахъ
деревьевъ; тамъ,

въ

свою

очередь,

сами пчелы

находили превосходную

безконечныхъ липовыхъ лѣсахъ, которые, начиная отъ Дуная,
тянулись по Карпатскимъотрогамъ, до Богеміи,
гдѣ
дикія
липы,
растущая теперь на скалистыхъ гребняхъ горъ средней высоты,
указываютъ на бывшіе тутъ лѣса. Громадное количество воску и меду, которыми славилась Литва, еще въ' XYI столѣтіи
добывалось,
по
свидетельству-Франка, отъ дикихъ /пчелъ. Тотъ факте, что въ средніе
вѣка въ Вогеміи и Германіи бѣднѣйшее населеніе было обложено налогомъ
пищу

меда и

въ

воска, указываете, что бѣднякамъ еще и

стало болѣе

на

въ то время

своимъ потребностямъвъ лѣсахъ.

искать удовлетворенія

затруднительнымъ, такъ какъ находка улья

завладѣніе

имъ.

Древнее

право,

отмѣтивъ

пользоваться имъ. Это могло дать толчокъ къ тому, чтобъ
устраивался такъ,

что

дерево^

переносить,для

сохранности,найденныеульи поближе, къ своему жилищу.

начально улей, вѣроятно,

это

не давала права

германское законодательство установило,

что каждый, кто открылъ пчелиный улей, имѣетъ

большей

приходилось

Впослѣдствіи

Перво-

выпиливалась та часть

дерева, въ которой находилось дупло съ пчелинымисотами, и помѣщалаеь

близко

къ жилищу,

чтобъ

можно

было

постоянно пользоваться медомъ,

такъ какъ, благодаря все возраставшему выжиганію

лѣсовъ,

разсчитывать на легкую находку меда. .Это занятіе,.какъ

трудно было

удѣлъ

бѣдныхъ

людей, было не въ болыномъ почетѣ, откуда и поговорка: «пчелы водятся
только у бѣдняковъ». Хотя этимъ положено было начало пчеловодству, но
въ древніе и даже въ средніе вѣка пчеловоды не обладалитѣми необходимыми
для этого дѣла познаніями, которыми обладаемъмы,: Древиіе говорили съ
такой же уверенностью о царѣ цчелъ, какъ мы говоримъ о царицѣ, а

74

—

—

старинныезаконодательныесборники, даже еще «Швабскоезеркало», устанавливали раздѣленіе

безъ

ульевъ

дела.

всякаго пониманія

Если медъ былъ сначала самостоятельнымъ лакомымъ блюдомъ, то
впоследствіи,
въ періодъ «варки»,
онъ сталъ самой любимой приправой
къ смешаннойпище. По крайней мѣрѣ, онъ составлялъ необходимую Составную часть праздничнагоблюда: медомъ обливали пшенную и манную
каши,

имъ

намазывали плоскія

муки, смешаннойсъ медомъ.
пряникъ.

растеніями
въ цачалѣ

извѣстны.

печенья,

или печенья

Такимъ образомъ

Помимо того, появились попытки
для удовлетворенія
потребностивъ
среднихъвѣковъ

эти

дѣлали

создался нашъ

воспользоваться

изъ

медовый

туземными

приправахъ, такъ какъ даже

почти всѣ пряностинашеговремениеще небыли

Изъ перечня растеиій,

произраставшихъ въ

ликаго, мы видимъ, что у германцевъ были

Карла Ве-

огородѣ

болыпомъ почетѣ,

въ

въ

ка-

честве приправъ, множество такихъ травъ, которыми мы совершенно
пренебрегаемъ.За некоторыми изъ нихъ и теперь сохранилась слава целебныхъ растеній, и онѣ еще употребляются ежегодно раннейвесной, т. е.
именновъ то время,

явленія
женіи,

когда наши предки съ

,

нетерпеніемъ

ожидали по-

свежей зелени. Въ настоящее время, оне -находятся въ пренебревытесненный привозными пряностями, изъ которыхъ некоторый

подверглись той же участи..

Сладковатый

сокъ,

правда, уступавшій

въ

достоинстве меду,

жители

тропическихъстранъ.добывали изъ сахарнаготростника;въ другихъ стра-

нахъ для

этой цели пользовались весеннимъсокомъ деревьевъ:

березы и др. Люди ценилинекогда эти соки, такъ

высоко,

что

клена,

славяне и

литовцы называли начало весны по этимъ деревьямъ.

Какъ только человекъ

получилъ

возможность

сосудахъ — хотя бы это были звериныя шкуры,

сохранять

— онъ

гихъ изъ нихъ особое свойство. Они приходили въ
такомъ виде не делались _для
зывали

опьяненіе;

легко

непривычиаго вкуса

Опьяняющіе

броженіе
пріятнее,

и,

за

во

мно-

если въ
то вы-

заметить, что во всехъ местахъземного

человекъ, насколько мы его знаемъ, всегда имѣлъ
ненія съ его сомнительнымъудовольствіемъ.
.

эти соки въ

открылъ

шара

склонностьискать опья-

напиткиразнообразнейшихъ
видовъ приготовлялись отчасти

были распространены
почти по
Тотъ факте, что въ местахъ,где эти напиткиотсутствовали, въ заменъихъ употреблялись другія вещества съ подобными же
свойствами, свидетельству
етъ, что человекъ ценилъ въ этихъ напиткахъ
именноихъ опьяняющее действіе. Такъ, напр., опьяняющихъ напитковъне
было въ техъ странахъ,где было известно употребленіе табака.
и

совершенно некультурными народамии

всему земному шару.

Табакъ нисколько

не является продуктомъ и

«сверх-культуры» — названіе,

характернойособенностью

между прочимъ, весьма неудачное— но по-

явленіе- потребности
въ немъ знаменуете
переходъкъ известнойстадіи культуры, хотя съ внешней стороны это можете, считаться шагомъ назадъ.
Хищный зверь, наравнѣ съ человекомъ, возвысился до того, чтобъ оценить
вКусъ меда, но дальше онъ не пошёлъ. Одинъ только человѣкъ опьяняете
себя и иіцетъ этого опьяненія— вопреки общепринятому мненію— гораздо
более на низшихъ ступеняхъ развитія, чемъ на высшихъ.

Быть

можете,'

сравненіе

съ животными, къ которому

гаемъ, поможетенамъ найтиключъ

зываютъ,
мы

унизительномуявленію.

часто

мы

къ этому странномуи,

какъ

прибѣ-

его-на-

Въ известнойспособностикъ мышлёнію

животному; но животное Наследуете
вместесъ кне-

не отказываемъ и

порядокъ ихъ сѳчетанія. У человека дело обстоите
изобрелъ своё первое орудіе, оиъ сделалъ то, чего не могъ
ли унаследовать, ни передать по наследству,такъ какъ дополняющее его
ору діе лежите вне его. Съ этого моментаонъ вступилъ на Путь, на нашъ
взглядъ
незначительной,но для него громадной и тяжелой, благодаря нолями

Также способъ и

наче: когда онъ

.

визне, умственнойработы.

Медленно и осторожно, словно нащупывая почву,

подвигался онъ в'передъ. Онъ то останавливался,когда наталкивалсяна препятствіе,

то снова шелъ впер'едъ, когда ему казалось, что онъ нашелЪ то,

чего йскалъ, то

снова возвращался

своей ошибки. -Это— процессъмелкій
овалъ

такую

назадъ,

И

чтобы изследовать причину

скорый лишь для того, кто унасле-

способностьчерезъ рядъ поколеній,

обытнаго ' человека. А между темъ было время,
первые приступить къ

но никакъ не для

пер-

когда человеку пришлось

такой деятельности: какимъ-бы одареннымъ съ

амого началамы ни считалиего, орудіе

потому только

и

есть орудіе,

что

Къ этой внутреннейработе присоединилось еще, хотя и медленное,зато безостановочное
.развитіе внеш- .
ихъ формъ его жизни; это равносильно увеличениежйзненныхъ заботе,
что также являлось
новымъ тяжелымъ бременемъвъ Дополненіе
къ умственной работе, которая выпадала.на долю человека, идущаго по пути
прогрессивнагоразвитая. Кому не известнахотя бы -одна Изъ многочислеНныхъ неудачъ, которыми кончались благородныя, повидимому, попытки и
стремленія
облагодетельствоватьдикаря поднятіемъ его на более высокую
степень культуры.
Въ такихъ случаяхъ увеличеніе жизненныхъ заботъ
являются
для облагодетельствоваНнаго
более тяжелымъ бременемъ, чемъ
лишеніе благъ культуры! Сотни такихъ людей сбрасывали съ себя одежду
и снова обреталисчастье въ своей наготе. Счастье есть нечто субъективное, а не объективное, и культура самапо себене есть еще счастье. Итакъ,
умственнаяработа человека, по своему значенію, должна быть противупоне дается человеку

оно

при рожденіи.

ставленавсей ценностиразсмотреииыхънами выше

Какъ бы
ляетъ для
и

мы ни

называли

иріобретеній

умственную деятельность,

человека— такова она и

его.

она

представ-

въ действительности
— тяжелую

человекъ стремится отдохнуть отъ

нёя

или

уменьшить

Легкое опьяненіе не мѣшаетъ осуществленію
уже рѣшепнаго
освобождаете только отъ мучительныхъ сомненій въ ожиданіи

работу,
тяжесть'.

ея

дела;

оно

результа-

отвлекаетедухъ отъ тягоетныхъ заботъ и даетъ возможность спокойно наслаждатьсяминутой,— вотъчто сулитъ ему опьяняіощій
напитокъ.
Одинъ мой знакомый после студенчестваокончательно бросилъ курёніе.
Черезъ много лета на него обрушились тяжелые удары судьбы и много
заботъ,— онъ снова сталъ страстнымъкурилыцикомъ. Северные индейцы ч
не умели приготовлять опьяняющихъ напитковъ; за то они курили табакъ.
Все народы искали какого нибудь средстваизбавиться отъ заботъ, и его не
было разве только тамъ гдѣ природа совершенно не могла его доставить.

товъ,

Этихъ средствъ существовало И существуететакъмного, что невозможно
даже ихъ перечислить. Въ поясе, где произростаютъ пальмы,

въ

пусты-

76

__

няхъ и

С. Африки,

степяхъ

наго ствола

напиткомъ,

поетупаютъи

Феццанѣ;

въ

собъ, какъ портящій
Замбези пользуются

который после броженія

служить

извѣстнымъ подъ именемъ «лагби».

Такъ же

только

смоковницы,

неизвестной
теперь травы
названіе

носившій

известный подъ названіемъ

культе и

боговъ,

стране, а
время

и

не

пріятный

впослѣдствіи

этого растенія

сомой. Но

напиткомъ

техъ боговъ,

въ

людей,

опьяня-

въ
не

Индіи
было, и

этотъ. напитокъ продол-

Онъ по необходилюбимымъ напитстали поклоняться въ новой

песняхъ.

но остался

которымъ

техъ, которые были .руководителями народовъ во

Верный традиціямъ

ихъ переселенія.

райской

наравне съ другими привычками, должны

прославляться

исключительно

очень

а

Въ йндіи

опьяненія

отъ

мости пересталъ быть

«-noma»,

«сомы».

переселившись туда,
отказаться ■■ и

жалъ жить въ

комъ

считаетъэтотъ спо-

На родине восточныхъ арійцевъ приго-

обливая ихъ водой.

напитокъ,

были

Марокко

грѣхомъ; а живущіе
по рекѣ
этой цели веерной' пальмой (Borassus). Северные

для

изъ какой-то

товляли

арійцы,

житель

деревья,

плодовыя

приготовляйте подобный напитокъизъ зеленыхъ плодовъ

ваньоры

юще

Замбези, изъ пробуравлен-.

также на юге

а

добывался сокъ,

пальмы

опьяняющимъ

—

считалъ

старины, индусъ. не

себе своего Индру неисправимымъ
любителемъ сомы, нередко пьянымъ
и
всегда неразлучнымъ съ чашей этого
напитка.Такъ же обстоите
делоисъ«кавой», напиткомъполинезійцевъ. Онъ
приготовляется изъ разжеванныхъ корней. Piper inethisticiim,
разведенныхъ
водой. Процеженныйнастойвызывалъ сильное опьяненіе.
Но это благо-

предосудительнымъ представлять

дѣтельное растеніе
ступенътолько

встречалось редко, и

«господамъ».

Америке у

щего напиткасуществовалъ въ
лекли изъ корней маніока

или кассавы

разжеванную кашу,

стомъ

пне. После трехдневнаго
броженія

производить

при

а

тяжелое

былъ доопьяняю-

гвіаискихъ индѣйцевъ.

Они

нечто въ родѣ хлеба, разжевывали

разведенную"горячей водой,

его и

освежающее, действіе,

потому напитокъэтотъ

Аналогичныйспособъприготовленія

оставляли

въ

пу-

это кислое «пайвари» оказываете

употребленіи-- его въ болыномъ количестве
Еще крепче • — «паива» техъ нее ин-

опьяненівг-

дѣйцевъ.

Въ это время маніокъ

уже

возделывался,

можетъ казаться,

и

что

земледельческой культуры,
тѣмъ более, что изъ всехъ хлебныхъ растеній можно
приготовить подобные напитки. Этому противоречатъ, однако, приведенные
выше примеры и
широкое употребление для
этой цели меда. Во всехъ

употребленіе

опьяняющихъ

напитковъ принадлежитеперіоду

кочевавшіе

странахъ,где

водились дикія

треблять

(медовый напитокъ
— немецкоеMet). Этотъ напитокъ, кото-

медъ

рый вначале, да и

теперь у

пчелы,

славянъ, носить

не всегда приготовлялся по. одному

ной Азіи
меда,

у

болыпихъ
мысль

кочевыхъ

воды

и

названіе

То,

что

напиткомъ
медъ въ

количествахъ трудно - переваримъ, должно

разбавлять

его

водой.

А

общее съ медомъ,

определенномуспособу. Уже -въ Запад-

любимымъ

народовъ

какой-то пряности.

тамъ народы сталипо-

какъ скоро это

собой.
Отъ восточной части Африки до- Скандинавіи

было

была

смесь изъ

чистомъ виде въ

было

навести на

сделано, броженіе

наступалоуже само
до

Галліи

медъ или медовое вино

и

отъ азіатскихъ степей

было общераспростраиеннымъ
напиткомъ,

77

—

здѣсь

пока

—

образовалось осѣдлаго земледѣльческаго

не

населенія.

Медо-

вый кувшинъ можетъ служить гербомъ для пастушескихънародовъ также,
какъ пивная кружка

вслѣдъ

за

земледѣльческихъ.

народовъ

для

злаковъ послѣ

воздѣлываньемъ

-

И даже тамъ, гдѣ

короткаго промежуткапоявилось и

употребленія меда сохранилиськакъ пережиткистарины.
былъ, кажется, въ емыслѣ
употребленія
меда
Жндрой; онъ, какъ показалъ Генъ на основаніи
одного орфичеслѣды

винодѣліе,

Кроносъ грековъ

Древній
вторымъ

фрагмента, по временамъ, если не постоянно, опьяненный медомъ,
подъ дубомъ; это— картина пастушескихънравовъ
того
времени. Въ
одной древней поэмѣ,
происхожденіе
которой
древнѣе Иліады, героевъ угощаютъ напиткомъйзъ «воды и меда».
За предѣлами Греціи, страна, изобиловавшая пчелами, была и страной
меда (напитка).Аристотелю было извѣстно, что одинъ иллирійскій
народъ
выжималъ изъ сотовъ медъ и готовишь изъ него напитокъ, похожій
на
вино; да и вообще
медъ былъ извѣстенъ, какъ «скиѳшй»
напитокъ. Страскаго

предавался отдохновенію

бонъ нашелъ, что въ Галліи напитки
приготовляются отчасти
изъ хлѣбныхъ
растеній,

отчастиизъ меда.

Угунновъ,которыхъПрискъпосѣтилъвънынѣш-

оба напитка,но медъ былъ въ болыпемъ
быливначалѣ такжепотребителями
медоваго
напитка, а съ переходомъихъ къ ячменному напитку, этотъ послѣдній
былъ на первыхъ порахъ, какъ и у гунновъ,, не высоко
цѣнимымъ суррогатомъ. Это видно уже изъ того, что приготовленіе
его лежало на обязанностиженщины, между тѣмъ,
какъ приготовленіе
меда было
дѣломъ
мужчины. Плугъ разогпалъ пчелъ,
и
на смѣну
явилось
пиво; нѣмецъ
впослѣдствіи
примирился съ его болѣе- низкимъ происхожденіемъ.
Дольше
оставался медъ въ употребленіи въ качествѣ
обычнаго напиткау сѣверныхъ
ііей Венгріи, были въ употребленіи
почетѣ. Германцы,безъ сомнѣнія,

пзрманцевъ, литовцевъ и

Только

медленнои

славянъ.

постепенно
человѣкъ

готовленія

такого

напиткаизъ

кезы

дорогѣ

смѣшивали

въ

хлѣбныхъ
муку

могъ дойти до искусствапри-

Мы

зеренъ.

водой

съ

знаемъ, что иро-

этимъ питьемъ под-

и

употреблеиін
у неггрубо истолченныя
зерна негрскаго проса. «Такимъ образомъ,— замѣчаетъ Нахтигаль,— получается очень освѣжающгй и пріятный .напитокъ». Стоило только
приготовить нѣсколько болыній запасътакихъ напитковъ, . чтобы
открыть
процессъ броженія и условія,
при которыхъ онъ даетъ наиболѣе желательные
крѣпляли
ровъ

въ

напитокъ былъ

Подобный же

себя.

въ

питьевой водѣ

Борну; они прибавляютЪ къ

результаты.

Во всей восточной Африкѣ

мы

наблюдаемъ то же явленіе:

былъ извѣстенъ подъ
напитокъ. Въ бреднейАфрикѣ

ніями

почти такой же

подъ

именемъ

чальникѣ

показывать

каждый

такомъ

Евронѣ,.

въ

день

и,

напитковъ

является

зеренъ

сорго

сдѣлать

ее

какъ

рѣдкій

на

уже

экземпляръ.

было,

цѣлый

него дѣйствіе.

успѣхомъ

идетъ на муку,

въ

другую

способнойкъ прозябанію,

и

гдѣ

онъ распространенъ

помбе, что его

любителѣ

когда» возможно

таки всегда оказывалъ

.

Ливиигстонъ разсказываетъ объ

«помбе»;

Іаренгв,

вездѣ,

различными назва-

ни разводили негрское просо,

одномъ

на-

было бы
пилъ помбе

можно

Онъ

день, и

напитокъвсе--

Способъ

приготовленія
этнхъ
пивовареніи.
Только ■ половина

половину

затѣмъ

размачиваютъ, чтобы

толкутъ ее.

Въ

заключеніе

—

все

вмѣстѣ

—

процѣдивъ,

два-три раза перевариваютъи,

оставляютъ

бродить;

черезъ трост-

плетеныесосуды и.пыотъ

напитокъ разливаютъ потомъ въ

Племенаабантуи. бечуаны приготовляготъ такой же напитокъ;по-

никъ.

слѣдніе
званіе

78

«бойальва»; у племениматебелейонъ

называютъ его

носить на-

Моръ нашелъ этотъ. кисловатый напитокъ, отзывающейся

«іаллы».

свѣжеиспеченнымъхлѣбомъ,

очень пріятнымъ

Итакъ, мояото сказать, что въ Африкѣ
даже

существовало,

негрское просо,

на вкусъ.

вездѣ, гдѣ

разводилось

только

на очень

стоявшихъ

народовъ,

у

-Должны .ли
мы предположить, что область Египтапредставляла, исключеніе?
Дѣйствителыю, еще въ доисторическія
временаюжныя хлѣбныя растенія
въ Египтѣ
были
вытѣснены растеніями
умѣреннаго пояса. Но развѣ, вслѣдствіе
того, должно было прекратиться приготовленіе
пива? Безъ сомнѣнія, нѣтъ.
искусства пивоваренія..

нѣчто вродѣ

низкой ступениразвитія,

Если изъ всевозможныхъ .плодовъ приготовляли опьяняющіе
навѣрно,

пытались ихъ приготовить и

растеній.

Дѣйствительно, насколько

пить

напитки, то,

сѣверныхъ

изъ новыхъ

хлѣбныхъ

намъ извѣстно, египтянепервые стали

ячменн'бе пиво. Не слѣдуетъ думать, что описанныевиды пива были

хмѣлѣ: древнее
бѣлое пиво.
Памятники
и писатели
древности
свидѣтельствуютъ оширокомъ потребленш
пивау древнихъегиптянъ,которые не были ни меланхолическимъ,
ни аскетическимънародомъ. Геродотъ утверждаетъ,-что египтяненизменной,
земледельческойчастиЕгипта,кромѣ воды, зналитолько одинъ напитокъ— ячменное
пиво. Діонъ также разсказываетъ, что они очень любили этотънапитокъ, и
что въ бѣдныхъ
общественныхъ слояхъ онъ не вышелъ изъ употребленія
даже съ появленіемъ вина. Напитокъ этотъ назывался
«цитосъ». Только
что упомянутые жители равнинъ, которыхъ
Геродотъ не- безъ основанія
приготовленнымъ на

тождественны съ нашимъ пивомъ,
пиво

было. скорѣе

похоже на-нѣмецкое,,не отстоявшееся

называетъ самыми интеллигентными
людьми,,

пивоваренномъ
корнемъ

искусствѣ:
они

сдѣлали

если-бъимъ былъ изназадъ изобрѣли

лупиномъ,— а

3000

бы навѣрно_уже

впередъ въ

шагъ

напитокъ сахарнымъ

стали приправлять

Sisarnm L.) и

(Siser, Sium

вѣстенъ хмѣль,

они

лѣтъ

тому

наше пиво.

Какъ только среди до-кельтскаго населенія
ваться, — быть

этой странѣ

циво получило въ

во

туда лишь

Лигурійцы,
ное вино.

страненоземледѣліе,

замѣшались

фригійцевъ

въ

Переднюю Азію,

мояшо

вино проникло

Верхней Италіи,

насколько

пили ячмен-

было распроесли бы сюда не

тамъ

было бы назвать странойпива,

Но все-такиу ѳракійцевъ и
Генъ, не вышло изъ употребленія; Есено-

греки съ ихъ виноградной лозой.
пиво,

какъ показалъ

фонтъ пилъ его даже у армянъ и
тительнымъ.

Здѣсь

нашелъ его совсѣмъ

еще ячмень плавалъ въ

напиткѣ,

Еазембе, черезъ тростникъ. Страной пива была и
переселенія

стало разви-

то въ очень скромныхъ количествахъ.

народъ, живіпій

пастушескій

Испаніи

повсемѣстное распространеніе;

времена Страбона, да и

Всю Европу и

въ

очень незначительныхъразмѣрахъ, — земледѣліе,

можетъ, въ

народовъ;

только,

варвары,

и

не такимъ отвраего пили, какъ въ

Венгрія

уя«

во

постоянно вторгавшіеся

времена
въ

эту

страну, предпочитали
медъ.

Въ Галліи,

кельты,

съ введеніемъ

циво^ они-были въ этомъ

отношеніи

земледѣліЯ,

также стали приготовлять

предшественниками
германцевъ,кото-

79

—

—

оставалисьвѣрными своей медовой водѣ. Въ Иснаніи

рые дольше

пиво но-

«Сеге.а»; Плиній впервые называетъ«го Cervesia. Въ началѣ
нашеголѣтосчисленія земледѣліе у германцевъ
стало, прививаться въ особенно
г
стина западѣ, около римскойграницы. Тацита
говоритъ, что. ихъ напиткомъ
было ячменное вино, про которое Цезарь еще неупоминаетъ.Только позя«е
сило названіе

на Востокъ, и
на~Западъ. Предпола«Bier» происходитъ отъ латинскаго ЫЬеге —
пить, а употребляемыйна сѣверѣ эль (oel, ale)— отъ латинскаго.оіеит (масло).
Древніе пруссы на востокѣ не знали пива еще въ IX вѣкѣ.

могъ этотъ напитокъпроникнуть и

гаютъ, что нѣмецкое слово

Отсюда можно было бы
чищались вмѣстѣ

заключить,

что извѣстные виды

.винограда климатаставилъ болѣе

израстанія

хлѣбовъ

пере-

съ расами, насколько это допускалъ климата. Для

про-

узкія границы. Но и въ этихъ

предѣлахъ виноградъ не молгетъ переходить вмѣстѣ
съ человѣкомъ, какъ
наблюдаемъ по отношенію къ хлѣбнымъ растеніямъ.
Мы знаемъ
даже, что древніе мореплаватели
при очень долгихъ путешествіяхъ
высаживались на берегъ, засѣвали хлѣбъ и ждали, пока урожай не пополнитъ
ихъ хлѣбныхъ
запасовъ. При благопріятныхъ
условіяхъ, я«атвы ячменя
приходилось ждать не долго. Такимъ лее образомъ, охотникамъ и. пастумы это

.

.

хамъ,

.

въ

ихъ

поискахъ

за

лучшими

.

мѣстами,

останавливаться, чтобы и«ены успѣли,

надолго

опасноемѣсто,

дѣтей

плодовое дерево или виноградъ никому, конечно, не

могло приттивъ голову.

Да

и

распространятьсятолько

было

невозмояяго

собой.- Поэтому такой позднѣйшій

такія

возить

земледѣльческой

видъ

совершенно иначе, переходя

растенія

культуры

лишь

овесъ

перешли за предѣлы

лоза

къ

дикимъ ягоднымъ
когда

кустомъ

во

народы стали осѣдлыми,

переходить отъ

одного

собствовала слава,

народа

время

переселенія

къ

до

сихъ поръ

также

была

народовъ,

воздѣлываніе,

началось ея

и

и

только,

ея

образомъ,

главнымъ

не

лишь

она стала

распространенію

другому;

ей создали,

которую

и

Винная же

произростанія.

своего

съ

могъ

отъ осѣдлыхъ

осѣдлымъ.
Граница полбы въ Германіи
осталась тамъ, гдѣ
ее установили римляне; .роясь
и

народовъ.

не

без-

въ

ячменемънебольшой участокъ. Но посадитьво время

засѣять

такого странствованія

приходилось

укрывши

спо-

греки и

римляне.

Область первоначальнагораспространенія
ширна. Европа, за исключеніемъ Греціи,

винограда была не очень об-

такъ же,

какъ

Африка,

восточная

Азія и Индія, южный (аравійскія) и сѣверныя (туранскія) степи Передней
Азіи были лишены винограда. Остается,' слѣдовательно, Малая Азія, Сирія и
странакъ югу

отъ Кавказа.

Въ этихъ мѣстахъи

теперь еще. находятъвино-

градную лозу въ дикомъ состояніи; быть можетъ, онавстрѣчалась

области

въ

мѣстахъ съ благопріятными

и наши дикія плодовыя
нены не повсемѣстно.

Сирііо,

деревья,

Когда,

для

ея

во всей этой

произростанія

условіями;

будучи туземными, все-такираспростра-

евреи пришли изъ

аравійскихъ

они нашли уже у мѣстнаго осѣдлаго населенія

степейвъ

культуру винограда;

покоривъ туземцевъ, они самипринялись за его разведете. Они придавали
этому занятію

очень важное, значеніе.

Мы ничегоне знаемъ о приготовленіи

какого либо пивау евреевъ. Какъ только они, ведя еще кочевой образъ жизни,

покорили культурныхъ туземцевъ Сиріи, они тотчасъясе перешлиотъ меда
къ вину. Это провело рѣзкую границу между ними и родственными имъ

80 —

—

образъ жизни. Послѣднія

племенами,сохранившимикочевой

внадаетъи

(Іеремія,

признаку культурнаго

какъ къ

небольшое племя кочевниковъ рехабитовъ
Іудеи. Оставаясь всегда кочевнипрезиралинапитокъгородскихъ жителей; также относилисьне-

раздѣденія

эту черту

относилиськъ

рабства, въ который
господствующи!классъ, когда народъстановится
осѣдлымъ. Такъ,

презрѣніемъ,

вину съ

35)

гл.

ками, они

сохранило и

временападенія

еще во

осѣдлые еще германцы къ вину римлянъ.
еще до евреевъ, распространителями
винограднойкультуры

Несомнѣнно,
были финикіяне,

среди богатаго класса, тогда какъ

Чистое вино не могло замѣнить

употреблять пиво.

жалъ

Египетъ, гдѣ

отъ нихъ она перешла въ

и

распространено
только

питка ни для

тѣхъ,

которые прежде пили пиво,

привыкли къ

меду..

Поэтому оно служило только

было

.вино

народъ продолпривычнаго на-

тѣхъ,
которые
эссенціей, изъ которой

ни для

соотвѣтствевный напитокъ, прибавляя къ ней воду.

получали

употребленіе вина
Кроносъ любитъ еще
опьянять
себя медомъ, гомеровекіе
герои, почитающіе
Зевса и Аполлона,
пыотъ уже вино.
Мы тамъ и не знаемъ періода хлѣбнаго напитка,и въ
Элладѣ онъ всегда считался-чѣмъ-то варварскимъ. Но, по лреданію, виноЧто касаетсяЕвропы,

имѣло

мѣсто лишь

въ

доиеторическомъ
періодѣ

то въ

Если древне-эллинскій

Греціи.

.

дѣліе

который

пеласгической
Греціи

селеніемъ,

не иовымъ народомъ,

неболынихъ племенъ. Преданія

даютъ намъ

греческомъ

что это

за то,

неріода,

населенія.
Обычаи культа
вино должно

растеній,
и

были финикіяне,

представительницей
Какой же, однако,
въ эту страну? Всѣ факты гово-

употребленіе

нельзя

было

являли

къ

ніе

Въ Греціи

сѣверныхъ хлѣбныхъ

введенія

болѣе

такъ называемомъзаконѣ

подобиыхъ цѣлей:

древній

рели-

Пумы, запре-

жертвенныхъ костровъ

Такимъ образомъ, древніе
италики проотношеніе,
какъ рехабиты и виослѣдствіи
древ-

уже во

времена Софокла

покрытая греческимиколоніями,

леніе,

послѣ

эллинскаго

виномъ.

вину такое же

Но

до

Греціи работу туземнаго

богамъ приносиливъ я«ертву одновременно
въ

для

вина

окроплять

германцы.

въ

Въ Римѣ, по-свидетельству Плинія,

вино.

гіозный обычай, 'сохранившійся
щалъ

факторій

надежную путеводную нить.

всегда даютъ

было появиться вскорѣ

такъ какъ умершимъи

медъ, и

культуры,

которые, еще задолго

своихъ

организовали вокругъ

на то,

можно считатьДеметру.

культѣ

чужеземный народъ впервые принесъвино
рятъ

указанія

на сценуэллинскагоэлемента;

оно принадлежалоеще доэллинскому періоду

котораго въ

тѣмъже древнимъ на-

а

владычествомъ воинственныхъ

было извѣстно еще до выступленія

что вино

никому

всѣми принимаемый
радушно. Эллины были

организованнымъ подъ

только

дружинъ или

народу,

странствовалъ,переходя отъ народа къ

нихъ не принадлежа,но

изъ

для

было не Зевсомъ и не Аполлономъ, а какимъ-точужеземнымъ

введено

богомъ,

является

завершившееся прочной и

и

Геродота нижняя Італія,

страною вина.

Подобное пересеспособствовало

опредѣленной осѣдлостыо,

распространенно
винодѣлія.
.

Отсюда винодѣліе

перешло на

сѣверъ,

въ

ломбардскую низменность и

Вальтеллину и^Тироль. Августъ и Вйргилій были любителями именно этого вина. Уже въ эпоху позднѣйшей рес:
поднялось на

ретійскія

публики Италія

горы,

сталасвозить

въ

хлѣбъ. изъ провшщій

на рынки

и

занялась

—

81

Эта торговля

винодѣліемъ

отчастии

страненно
и

самой винограднойлозы.

для

вывоза.

'■—

способствовалараспро-

является
Марсель (Massilia), колонія
Отсюда оно распространилось
далѣе, сосредоточиглавнымъ образомъ, въ укрѣпленныхъ торговыхъ пунктахъ, являясь

Во Франціи

родиной винодѣлія

малоазіатскихъ грековъ.
ваясь,

Не безъ вліянія оказаЦезаремъ Галліи.
Въ первомъ столѣтіи
императорскаго
періода вся Франція
сталастранойвинограда. Къ занятію винодѣліемъ побуждало и стремленіе къ нажигѣ, такъ какъ главными потребителями
вина
были богатые люди.
Торговлѣ несколько мѣшала трудность сохраненія
южныхъ винъ; интересно,что для этой цѣли прибегали
къ тѣмъ же средотраслью городской, чѣмъ сельской культуры.

скорѣе
лось

и

покореніе

ствам^' которыми

нѣкогда

вина кипятили, коптили и

пользовались

для

заготовленія

впрокъ

мяса:

приправляли пряностями. При тѣхъ же условіяхъ

винодѣлія
почти по всей южной Европѣ.
Въ
Мспаніи область его простираласьдо береговъ Атлантическая»
океана. До мыса Спартель, въ Марокко, извѣстнаго въ древностиподъ названіемъ Ампелузіи,
«виннаго мыса», виноградная лоза распространилась,
благодаря финикіяпамъ.
По ту сторону Рейна въ римскую эпоху, какъ мы должны предположить
теперь, проникло вино, но не виноградная лоза. Распространеніе
виноградной культуры послѣдовало въ этой области,вѣроятнѣе всего, лишь во времена франкскихъ королей изъ рода Меровинговъ. Италія
сама ревниво
относиласькъ развитію винодѣлія въ ея провинціяхъ,
ибо вино являлось
превосходнымъ средствомъпривлеченія
въ йзбыткѣ
всѣхъ продуктовъ пограничныхъ варварскихъ странъ. Въ
этомъ отношеніи
торговля виномъ
произошло распространеніе

Марокко и

у римлянъ напоминаетъ
торговлю

поняли значеніе

торые

образомъ, винодѣліе

ромомъ среди индѣйцевъ,

этой торговли,

противились ввозу

распространилось
(еще раньше,

и

народы, ко-

Такимъ

вина.

чѣмъ въ Германіи) въ

Венгріи, когда она превратиласьвъ римскую провинцію Паннонію.
Блага культуры достаются не даромъ; обладаніе ими покупаетсяцѣною
возрастанія
труда. Всякое отдѣльное оружіе изъ ея
богатыхъ доспѣховъ,
если человѣкъ не умѣетъ имъ воспользоваться въ яшзненной борьбѣ,
теряетъ свою цѣнность или даже грозитъ обратиться нротивъ него самого.
Никто, конечно, не станетъутверяедать., что высокая, своеобразнаякультура,
которую мы ветрѣчаемъ въ описаннойнами областираепространенія
винодѣлія или, напр мѣръ, въ Палестинѣ и Греціи, обязана своимъ расцвѣтомъ
исключительно вину. Но въ общей суммѣ причинъ, оказавшихъ вліяніе
па
роста культуры,
одинаково во

больше

заимствовалии

ряли свою

принадлежитъ
свое мѣсто. Евреи и греки
обязаны финикіянамъ съ тою разницей, что евреи

ему.несомнѣнно

многомъ

меньше вносили сами, такъ какъ

нымъ, мысль о которой является

дѣляла

они рано поте-

самостоятельность.Противоположность между земнымъ и

небес-

при этихъ именахъ, нисколько не раз-

пока евреи были самобытнымъ, полпобѣдоносныя стремленія священническаго
замкнутомукастовому обособлзнію,
уничтоженіе царскойвласти

этихъ

двухъ

народовъ,

нымъ жизни народомъ. Только

срсловія
и

къ

утвердившееся за этой кастойвліяніе

этотъ народъ, который нѣкогда умѣлъ

окутали теологическймъсумракомъ
вкушать

вать радость жизни не меньше, чѣмъ всякій
Исторіа

культуры.

земное счастьеи

испыты-

другой. Еще въ «йнигѣ судей»
6

82

_

можно видѣть, какъ онъ, на

-u

зарѣ своей жизни, велъ героическую борьбу,

«Пѣсни пѣсней» говорятъ намъ о той степени
жизнерадостности,
о тоиъ

а

которыми онъ былъ йсполненъвъ
Въ этомъ отнощеніи онъ стоялъ тогда ближе къ
грекамъ, чѣмъ обыкновенно думаютъ. Оба этинародаявляются представителями, правда, въ качествѣ младшихъ членовъ, культуры южнаго умѣреннаго

высокомъ
свои

подъемѣ

лучшихъ чрствъ,

счастливые дни.

пояса, которая,

послѣ

тысячедѣтій

своего существованія,

въ этомъ видѣ,

Въ основѣ
этой культуры лежала вся совокупность пріобрѣтеній,
которыя въ отдѣльности составляли достояніе народовъ, жившихъ за пределами
этого пояса. Въ этой общей суммѣ условій,
впервые соединившихся вмѣстѣ
въ жизни человѣчества, вино занимаетъ

навѣрно,

проявилась впервые.

мѣсто, не лишенное значенія.

Небезразличното обстоятельство, что въ этойкультурной области мы въ
первый разъ встрѣчаемъ человѣка

пользующимся

смѣшанной пищей, добы-

ваемой, благодаря прочной организации,безъ обременительной
затратысилъ
и

времени.

При этомъ, какъ мы увидимъ ниже, свою долю вноситъ и жи-

вотный міръ,

къ которому

человѣкъ

начинаетъприменять

логичный, искусственномуразведенію
культура,

независимоотъ различія

растеній.

Въ

способъ, ана-

этомъ отношеніи

эпохъ, стоитъгораздо выше

эта

культуры,

подобнымъ же образомъ развилась у краснокояшхъ на плоскосреднейАмерики. Послѣдняя не дошла до того, чтобы пользоваться
животнымъ, какъ реіулярнымъ источникомъпродовольствія;
поэтому она,
при всей евоей красивой внѣшности, запечатлѣна , клеймомъ каннибализма,
между тѣмъ, какъ на почвѣ культуры Востока постепенно
развилась идея
неприкосновенности
человѣческой личности. Нельзя также оставить безъ
вниманія
того обстоятельства, что у человѣка, развившаго свои силы въ
заботахъ о пропитаніи, большой запасъэнергіи сберегался, благодаря правильной организацін
питанія.
Не трудно опредѣлить вліяніе,
которое
оказывалъ на освободившуюся энергію
человѣка тотъ или другой родъ
вкусового вещества. Несомнѣнно, — какъ бы это ни казалось тривіальнымъ, —
что очень важное значеніе
имѣло — наполнялъ ли человѣкъ свой желудокъ кислымъ «помбе», или;_вводилъ въ
еебя легкій,
не столь возбуждагощій напитокъ,освѣяшшій тѣло- и приводивши духъ въ веселое накоторая
горьяхъ

строеніе.

Во всякомъ случаѣ, вино было составнойчастью этой культуры,
тому оно осталось неразрывно связаннымисъ нею.

Отдѣльныя

и

по-

лица могли

вмѣстѣ съ' которой оно распространяблагодѣтельнымъ. Греки употребляли вино только какъ
приправу къ водѣ. Практичныеримляне умѣли сдѣлать полезнымъдля себя
даже худшій продукта— уксусъ, названіе
котораго всѣ народы заимствовали у римлянъ или византійцевъ; римскій воинъ носилъ его съ собой і
умѣлъ,при помощи его, превратитьвсякую воду въ здоровый и освѣжающій напитокъ. Напротивъ, за предѣлами этой области употребленіе
вина
уже на первыхъ порахъ почти, всегда вызывало злоупотребленіе
имъ. Отъ
германцевъисходить обычай пить вино въ неразбавленномъвидѣ,
употреблять эссенцію
вмѣсто освѣжающаго
напитка. Это можно объяснить
вліяніемъ болѣе холоднаго климата;да и мы въ сущности не отказались

злоупотреблять имъ, по для культуры,
лось, оно осталось

отъ этого

обычая.

—■

83

Сосудонъ для храненія вина на Востокѣ все еще
шкуръ. Греки также пользовались мѣхами
хотя на-ряду съ ними они употребляли и глиняную

звѣриныхъ

храненія

вина въ деревянной посудѣ

жившихъ въ

служили

мѣхи

изъ

изъ козьихъ шкуръ,
посуду.

О

способѣ

римляне узнали только отъ кельтокъ,

лѣсистыхъ мѣстахъ.

Область винодѣлія образуетъ въ западной половина Стараго Свѣта
какъ бы особый островъ. Но характерная особенность этого острова заключалась не въ обладаніи
опьяняющимъ напиткомъи не въ привычкѣ
къ нему обитателей
его, а въ томъ, что здѣсь растеніе разводилось исключительно для приготовленія

этого напитка.Если мы перейдемъза предѣлы

этой области на Востокъ, мы

встрѣтимся, какъ съ общимъ правиломъ,
тѣмъ фактомъ, что человѣкъ пользуется для приготовленія
подобная»
напиткараетеніями,
предназначенными
для собственнагопитанія. Уже отъ
спутниковъ Александрана Западѣ
узнали о томъ, что въ Индіи
приготовляютъ изъ риса напитокъ, похояай на ячменное пиво. Но не въ одной
Индіи, а во всей области произрастанія риса замѣчается то же явленіе,
лишь съ тою разницей,что этотъ папитокъсъ примѣсыо сивушная масла
обдадалъ въ разныхъ мѣстахъ различными степенямидостоинства,пока
не превратился въ
аракъ. То же наблюдается и въ
области сахарнаго
съ

тростника; рядомъ

съ

древніе

аракомъ выступаетъ на сцену ромъ.

пиво

знали и

горья

имѣла сходство съ областью винограднойкультуры

мексиканцы, но

культура

въ томъ отноше-

иіи, что и здѣсь существовалъ особый напитокъподъ названіемъ
приготовляемый изъ нѣкоторыхъ видовъ агавы.

Этихъ указаній, хотя и не' совсѣмъ
чтобы отмѣтить, какъ узки были

того,

«пульке»,

полныхъ, достаточно, однако,

для

взгляды древнихъ, полагавшихъ, что

«варвары» приготовляютъ свои плодовые напиткивъ подражаніе

Въ этомъ. отношеніи все человѣчество шло
бывшія въ его распоряжении, обусловили
гая группа веществъ, которыми человѣкъ
опьяняющими •• напитками, отчасти для

Маисовое

американскаяплоско-

ихъ вину.

по одному пути; только средства,
разницу въ результатахъ. Друпользовался отчасти на-ряду съ

замѣны

свидѣтельствуетъ

ихъ,

о

томъ, что въ поисках'ъ за подобными веществами главной побудительной

причиной была не простая жажда,

а

яжланіе

пріятнаго

одурѣнія

или

опьяненія.

Къ еъѣдобнымъ сѣменамъ, которыя нѣкогда собирались человѣкомъ въ
пока они, благодаря воздѣлыванію,
не распространились

дикомъ состояніи,

изъ своей первоначальной родины, охвативъ болѣе
принадлежалитакже льняное сѣмя,

пляное сѣмя.

Свѣдѣнія

первоначально сѣяли
этомъ отношеніи

и

макъ и,

въ

обширный области,

извѣстной степени,коно-

объ этихъ растеніяхъ говорятъ за то, что ихъ
собирали исключительно изъ-за сѣмянъ. Но и въ

мы на-половинуможемъ считать ихъ

вкусовыми

веще-

человѣка они представляли большое значеніе, благодаря содержаниемасла, отсутствіе которая въ хлѣбныхъ зернахъзаставляло прибегать къ жиру животныхъ, который не всегда можно было достать. Эта
замѣна была тѣмъ желательяѣе для древнихъ, что они, какъ мы увидимъ
ниже, даже отъ своихъ громадныхъ стадъ не умѣли добывать жира,
ствами; для

который мы подучаемъизъ молока. Для нашихъ предковъ льняное и буковое масла были одинаково цѣнны, и теперь еще въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
6*

"""ОТ

T ""*"s

блгодомъ. Въ Абисупотребляется только для ѣды, а древніе
исключительно изъ-за масла. Такимъ же образомъ

Чехіи

пироги на льняномъ

синіи

льняное сѣмя

маслѣ

считаются лакомымъ

до сихъ пвръ

разводили его

индусы

О*

греки приготовлялиприправукъ печеньюизъ маковыхъ и

ренъ или изъ льняного

греки запасались
толченымъ льнянымъ

Верхней Италіи
изъ этого

кунжутовыхъ зе-

сѣмени, свареннаясъ медомъ. Въ

извѣстно было также, вѣроятно,

военное время

качествѣ

еѣменемъвъ

пищи, а въ

древне-кельтскоекушанье

сѣмени. Такимъ образомъ, ленъ уже съ древнихъ временъбылъ

съѣдобнаго раетенія въ области нашего винодѣлія,
былъ туземнымъ растеніемъ. Но только изъ Египтаи
Черномъ морѣ распространилась
впослѣдствіе техническая
обра-

извѣстенъ въ качествѣ
гдѣ

навѣрно

онъ

Колхиды на

ботка его волоконъ.
Конопля, напротивъ, не принадлежитъкъ этому поясу культуры:
была неизвѣстна древнимъ егшгщнамъ, финикіянамъ,
грекамъ.
отъ

Она скорѣе

той области, которая отдѣляется

еоставляетъдостояніе

областикультуры горами Арменіи,

описаннойвыше

она

древнимъ

евреямъ и

Персіи

и

Бактріи,

области азіатскихъ степей, которая, какъ мы увидимъ ниже, является родиной кочевого
скотоводства. Она. представляетъ
собою болѣе сѣверную культуру. Греки, согласно Геродоту, впервые познакомились съ.этимърастеніемъ, благодаря скиѳамъ, составлявшимъ европейскій авангардъ среди кочевыхъ народовъ этихъ.степей.На берегахъАральиначе говоря,

къ

Каспійская

встрѣчается и до сихъ поръ въ диГеродота, она въ такомъ видѣ росла и во
Ѳракіи, гдѣ ее разводили лишь въ незначительныхъ размѣрахъ.
Скиѳы
пользовались коноплянымъ сѣменемъ въ качествѣ
наркотическаясредства,
способъ употребленія которая еоставляетъпереходъ къ куренію;
они посыпали имъ раскаленные
камни въ своихъ баняхъ и въ этомъчаду «выли

ская и

состояніи,

комъ

а,

удовольствія».

отъ

опьяняющій

морей конопля

по словамъ

Скиѳамъ,

повидимому,

По всей вѣроятности, разведеніе
етрапѣ
и

былъ

уже

извѣстенъ какой-то

экстрактаизъ конопли.
этого

растенія

въ

суровой

довольно

обусловливалось первоначально тѣми же причинами, какъ
мака и льна въ областивинодѣлія:
въ Россіи
и
теперь еще

екиѳовъ

разведеніе

употребляютъ конопляное маело при постнойнищѣ взамѣнъ жира. Подобно
тому, какъ греки не знали проса и
которыхъ изъ

шедшими прямо изъ
имъ

была

и

сѣверныхъ хлѣбныхъ раетеній,

культура

сосѣдней областираспространилась,
вмѣстѣ сънародами,присѣверныхъ широта, по всей Европѣ, такъ ate неизвѣстна

конопля.

Меяіду тѣмъ

она

была

въ

употреблении у

еѣверныхъ кочевыхъ народовъ, которые, начинаяотъ индо-арійцевъ,
совъ и

мидянъ, черезъ туранскія

Европы располагались большой
народовъ.

и

руескія

степи вплоть

несомнѣнно,

что въ

пер-

Западной

дугой вокругъ древнихъ винодѣльческихъ

У кельтовъ, по крайнеймѣрѣ, конопля появляется

Еще болѣе

до

всѣхъ

этой группѣ

рано.

персы называли опьяненіе
обозначало коноплю. Изъ Азіи
конопля и употребленіе
ея, какъ наркотическаявещества, были занесены
въ Африку; а теперь насчитываютъотъ 2 до 300 милліоновъ
людей, находящихся подъ властью гашиша. Главная составнаячасть этого экстракта,
который чаще употребляется для куренья, рѣже въ видѣ ѣды, состоитъ
зомъ,

какъ

наркотическое средство.

Древніе

очень

она цѣнилась, главнымъ обра-

тѣмъ же именемъ,которое у индо-арійцевъ

85
изъ смолйстаговещества конопли.

служитъ замѣной

Азіи

Гашишъ для бедуина южныхъ

Достаточно лишь напомнить, что для
стущій

въ

Персіи

степей

запретная)виНа.

въ дикомъ соетояніи

той же цѣли употреблялся и ра-

снотворный макъ.

Теперь намънетрудно будетъпонять внутреннюю связь между употребнапитковъ и куреніемъ. Только у сѣверныхъ индѣй-

леніемъ опьяняюшихъ

Душистыя курительным
большимъ распространеніемъ во всей Америкѣ, такъ
же, какъ и теперьэто наблюдаетсяеще въ восточной Азіи. Въ честь гостя
мексиканецъ
посыпалъ уголья курительнымъ порошкомъ на подобіе
того,
цевъ на первыхъ порахъ одно исключало другое.

вещества пользовались

какъ древніе

германцыподносилиему напитокъ.

мексиканцевъ
всегда имѣлись и
жевали съ той же цѣлыо

танѣ,

Флоридѣ

и

въ употреоленіи

что съ

еще

опьяняющіе

листья растенія

дальше

къ

Но наряду съ этимъ у
Южной Америкѣ
Въ Сенъ-Доминя, Юка-

напитки,а въ
кока.

сѣверу первые

изслѣдователи

нашли

наркотическоевещество съ такимъсильнымъ дѣйствіемъ,

нимъ на

его родинѣ

не

могло конкуррировать

никакое другое

Только европейцувпервые предоставлено было все испытывать
и все удерживать; онъ могъ быть
одновременно курилыцикомъ, нюхальщикомъ и пьяницей. Нѣтъ ни одного растенія,
которое было бы осыпаемо
столькими проклЯтіями,
употребленіе которая преслѣдовалось бы столь суровыми законами, какъ табакъ, и въ то же время никакое другое растеніе
не совершило такого тріумфіальнаго шествія по всему земному шару. Изъ
этого видно, насколько человѣкъ всегда былъ и остался склоненъ больше
повиноваться жаждѣ наслажденій,
чѣмъ заботѣ о будущемъ. Уепѣху табака
не малопомоглото обстоятельство, что табакъ
— растеніе однолѣтнее.
Благодаря тому, онъ даже у дикарей могъ быть
первеицемъизъ всѣхъ культурныхъ растеній.
Готтентотское племя Корана въ южной Африкѣ было
вовсе незнакомосъ земледѣліемъ, но табакъ оно разводило. Въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ только табакъ могъ заставить мужчину оцѣнить вею важность
земледѣлія. Негръ верховьевъ Нигера очень тяжелъ на подъемъ, но свой
табакъ онъ разводитъ на правильныхъ грядкахъ и не лѣнится поливать
средство.

его два раза въ день.

Способъ употребленія табаку не всегда былъ одинъ и тотъ же, и способъ, практикуемыйу насъ, во всякомъ случаѣ не является древнѣйшимъ.
Первые курильщики на Антильскихъ островахъ употребляли тростникъ,
оканчивавшійся,
въ видѣ вилки, двумя полыми зубцами; они клали табакъ
на уголья и дымъ проводили черезъ эту трубку прямо въ носъ. Въ южной
Африкѣ табакъ клали предварительновъ выкопанную въ землѣ
ямку, и,
давъ ему истлѣтъ,

несколько

человѣкъ

втягивали

оттуда дымъ

черезъ

тростникъ. Оставалось только

придѣлать
къ концу тростникамаленькую
жаровню или переносныйкурительныйжертвенникъ,
— чтобы произошла на

свѣтъ наша табачнаятрубка.
Ее говоря объ обычномъ также способѣ
жеванія табаку, само куреніѳ
въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ приближалось къ
употребленію
напитковъ.

На подобную

мысль легко могли напасть народы,

мени достигали опьяненія

которые

посредствомънапитковъ.

до

того

вре-

Образецъ этого спо-

соба и вмѣстѣ съ тѣмъ высокаго почитанія
этого растенія
и чрезвычайно бѳрежшваго пользованія ікъ |аюп щящт, хщЩе въ mmmt

85

Танганьики. Повсюду, гдѣ бы они ни были и куда бы ни
собой въ тыквѣ
табакъ, а на шеѣ всегда вдсятъ у
металлическіе
или деревянные тиски. Отъ времени до
времениони

Африкѣ
шли,

у озера

они носятъ съ

нихъ

наливаютъ въ
неннаго
чего

тыкву

табака.

воды

Этотъ

сейчасъ же

ноздри

выжимаютъ

и

настой они
замыкаются

ладонь

изъ .увлаяс-

сокъ

послѣ

носъ,

въ

упомянутыми

Этотъ примѣръ,

оттуда ничего не вытекало.

въ

втягиваютъ

чтобъ

тисками,

однако, нашелъсебѣ,

кажется,

немного послѣдователей.

Прирученіе
Прирученіе

животныхъ.

разведейеживотныхъ нельзя противопоставитьвоздѣлы
видѣ полной параллели. Едва ли человѣкъ когда-либо
бралъ на себя трудъ обработыванія
земли для посѣва
сѣмянъ, пмья ііъ
виду что-либо другое, кромѣ
заботы о пропитаніи.
Это стремленіе, насколько намъ извѣстно изъ исторіи,
влекло
его къ земледѣлію
гораздо
болѣе, чѣмъ къ животноводству. Исходя изъ самыхъ разнообразпыхъ побунвденій; человѣкъ держалъ около себя животныхъ, и только позднѣйшія,
и

ванію

растеній

болѣе

предусмотрительныя поколѣнія

въ

питанія

глава о

скотоводствѣ

земледѣліи,

какъ глава о

смотря

стали,

дѣлать между ними полезный выборъ.

Поэтому въ

не настолько входитъ

вслѣдетвіе

чего мы и

результатам^

по

человѣческаго

исторію
въ

своемъ цѣломъ,

отодвинули ее отчастипа

второй планъ.

Стремленіе

человѣка

удастся нрослѣдить

подчинить своей власти яшвотныхъ

до его начала; оно

пристрастіемъ

дикаря

встрѣчали

ихъ лѣсахъ

въ

ными, которыя
имъ

за

къ

играмъ.

никакой пользы.

это

съ дѣтскимъ

Совершенно дикихъ индѣйцевъ Гвіапы

окруягенными всевозможными ручными

питалисьвмѣстѣ

птицы куриной породы,

никогда не

смѣшивается вначалѣ

мясо и

но украшали себя ихъ перьями.

живот-

съ ними ихъ скудной пищей, не принося

Исключеніе,

пожалуй, составляли пестрыя

ѣсть,
И теперь ещё охотникъ приноситъиногда

яйца которыхъ дикари не рѣшались

домой молодую лисицу только дая того, чтобы дать ее дѣтямъ какъ шаловливая» товарища.

Дикарю,

конечно,

случай овладѣвать

влялся

было не трудно, тѣмъ болѣе,
Теленокъ бизона слѣдуетъ
охотничью

хижину и

не

гораздо

что

животныя

чѣмъ намъ, предстаТакіе опыты ему дѣлать

чаще,

молодыми животными.

самидавались ему въ руки.

убившимъ его мать, въ его
покидаетъего болѣе; тѣмъ не менѣе, индѣецъ
за

охотникомъ,

никогда не имѣлъ охоты приручать эту породу рогатагоскота.
въ

то

же

время ему иногда доставляло удовольствіе

На самомъ дѣлѣ, исключая нѣкоторыхъ
немного найдется животныхъ,

поодиночвѣ.
ихъ.

ныхъ

ному

Разведеніе

которыхъ

животныхъ

изъ

породъ крупныхъ

нельзя

гораздо

Наоборотъ,

воспитывать волка.

было

труднѣе,

бы

кошекъ,

приручить

чѣмъ

прирученіе

Это зависать отъ того, что приходится бороться съ неохотой живот-

И здѣеь вполнѣ очевидно, что первобытбыло удаваться сравнительно гораздо легче,
попытки подобнаго рода не удаются потому, что

размножаться въ неволѣ.

человѣку

чѣмъ намъ, У

это

должно

насъ всѣ

ври всей

заботливости, мы не въ состояніи

щгаъ тѣ

жизненныйусловія,

доставить пойманнымъ живот-

котерыя давгь вмъ природа на

евебвйЬ. При

—

томъ самъ человѣкъ

87
такой неволѣ, какую

не жилъ еще тогда въ

ному приходится дѣлить

съ нами. Будучи и

живот-

самъ не осѣдлымъ, онъ отры-

валъ прирученноеимъ животное отъ природныхъ условій

лишь

на столько,

бояться огня, быть можетъ, даже цѣнить его теплоту
по ночамъ и ожидать для себя объѣдковъ въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ чеювѣкъ
что пріучалъ

его не

совершалъ свою

трапезу.

Къ такому прирученію,
во
бизонъ; и, действительно, чѣмъ

всякомъ

случаѣ,

бы
совершалъ свою трапезу? Для
могъ

тѣ мѣста, гдѣ
прирученіе совершенно иного рода.
ющему

изъ него разведенію

такое животное, которое,
изъ всѣхъ

ловѣку,

этого,

былъ

(Canis

способенъ

привлечь

очевидно,

такому нрирученію

преимущественно
'должно было

Динго

роду пищи. Всѣ

Къ

не

человѣкъ

и

его

въ

требовалось
проистека-

быть способно

Dingo).

подобно человѣку, могло привыкнуть ко всякому
томъ, что собака— старѣйшее

свидѣтельства сходятся въ

животныхъ, которое надолго сохраняло

или, въ нашемъ смыслѣ,.

привязанность къ че-

древнѣйшее изъ домашиихъ животныхъ.

Мы должны различать преимущественно
троякую

цѣль

разведенія

жи-

безцѣльной забавѣ. Человѣкъ держалъ у себя собаку или для того, чтобы ѣсть ея мясо, когда
это ему было нужно, или чтобы извлекать пользу изъ природныхъ способностейея къ охотѣ. Не всегда,однако, обѣ эти цѣли являлись
осуществимыми для человѣка. Напротивъ, до сихъ поръ почти не обращалось
вниманія на третью цѣль, хотя она имѣетъ значеніе
при разведѳній
і
госпитаніи не одной только собаки.
вотныхъ, какъ

скоро

цѣль

присоединиласькъ

88
Между тѣмъ эта цѣль
животныхъ.

ных!,

цѣлыхъ

для

крупныхъ

наземныхъ четвероногихъ,

х

тамъ оказались только два представителя

собака и

крыса.

Но такъ какъ крыса по нѣ-

свойствамъ приближаетсяикъводянымъ животнымъ, то,

летучихъ мышей,

за исключеіпемъ

свойствъ приручен-

Какъ это ни страннозвучитъ для насъ, она имѣла.ре-

лигіозную основу.
При открытіи
Повой Зеландіи
которымъ своимъ

осо-

народовъ являлась

на развитіе

нмѣла громадное вліяніе

бенно важной- и

нужно допустить, что эта страна сама

даже собака появилась
Такъ же одиноко по своимъ
свойствамъстоитъ собака среди своеобразнойавстралийскойфауны. Но со-

не производила наземныхъ млекопитающихъ, и

здѣеь

бака вездѣ

обществѣ

появляется въ

человѣка и

пользуется его расположе-

Австралійская собакаили динго (см. рис. стр. 87) не далекоушла отъ

ніемъ.

Нндіи. Возможно, что
болѣе
одичала, такъ какъ
Зеландіи, доставляла ей разно-

родича въ

походитъ на своего полудикая

и

волка

обитателей, она еще

вытѣсненія

велѣдствіе

противоположность Новой

Австралія,

въ

образную

пищу.

Хотя

оказывала

динго и

охотѣ, но "преимущественнобыла ему
ствіе

.

человѣкомъ.

одновременно, съ

только

того,- она является

услуги

со

своими

господину на

вслѣдбольшей или меньАвстраліецъ, бродящій по

на различныхъ островахъ,, въ

шей степени,наетоящимъ убойнымъ яшвотнымъ.
лѣсамъ

своему

полезна своимъ мясомъ, и,

собаками,

есть уже

рода

своего

кочевникъ

очень

собой въ удобной формѣ живой провіантъ. Собаки новозеландцевъ показались первымъ европейскимъпутешественникамъ
мелкими и некрасивыми. Онѣ
«живутъ при людяхъ, и тѣ
ихъ приручаютъ лишь для того, чтобы- питаться ихъ мясомъ». Здѣеь онѣ
питалисьрыбой, а наостровахъ Товариществасдѣлались вполнѣ
вегетаріаннизкой степени: онъ

цами, такъ какъ

орѣхи,

кокосовые

ляется уже въ

хотя

не

за

водитъ

только Плоды хлѣбная дерева,
Но на этихъ островахъ появубойная животная рядомъ съ собакой и свинья,

качествѣ

под.

пищу».-

собакъ предпочиталось и

мясо

а

«мяса,

получали

ямсъи т.

даже путешественникамъ
казалось

разведены собакъ распроАзіи, и если мы допустимъ, что
убойная собака, подобно свиньѣ, скорѣё наоборотъ, перешла отсюда черезъ
Тихій океанъ въ Австралію, то на этомъ основаніи
нельзя считать необходимымъ предварительное
пересе
леніе цѣдаго народа. Въ общественныхъслояхъ обитателейострововъ Товарищества можно было еще ясно отличить—
господствующее племя побѣдителей отъ древнѣйшаго населенія. Собаки и
похожимъ на мясо ягнята.

Отсюда этотъ родъ

страняетсядо юя-восточныхъ острововъ

свиньи могли появиться только

Таити, гдѣ
Нельзя,
ченія
ніи
въ

замѣтное вліяніе

на

обладаетъ нѣкоторыми

собаку. Собака даже въ дикомъ состояОдичавшая

умственными способностями.

лѣсу динго переняла нѣкоторыя

охотничьи уловки

стадъ она вполнѣ

пасущихся тамъ-овечьихъ
волка.

еъ завоевателями,какъ это видно на

пищей господъ.
однако, отрицать и того, что побудительная причина приру-

оказала

уже

вмѣстѣ

свиное мясо всегда было

Офицеры Кука замѣчали въ

у

лисицы, и

играетъ роль

для

страшнаго

новозеландской собакѣ слѣды особенПроДанныя старыя собаки очень

ной привязанностикъ своему хозяину.
тосковали, и

только

ірдаъ случаѣ

имѣла вліяніе

молодыя

принималисьза ѣду.

и перемѣна

Возможно, что въ

дан-

этой посдѣдней. Но какъ бы то ни

89

Форстеръ приписываете домашней собакѣ

Георгъ

было,

—

хаго океана такія

свойства, которыя,

отличаютъ ее отъ

нашей собаки. «Въ Новой Зеландіи

при

всемъ ея

острововъ

Ти-

сходствѣ,
какъ сообщаютъ

видовомъ
и,

Тихая океана между тропиками собаки являются
самыми глупыми и
безтолковыми животными,
какихъ только можно еебѣ представить. Онѣ тамъ не умнѣе и не развитѣе
на островахъ

старинные мореплаватели, и

нашихъ овецъ...»

Тотъ же Форстеръ, отчастина основаніи
замѣчательную

подобно

вая,

нѣтъ.

Этотъ

было произвести,

опыта легко

нашей собакой: перканнибализмомъ, вторая —
такъ какъ на еуднѣ
собакъ

отличается

господину,

своему

опыта, твердо устанавливаете

новозеландской и

разницу между

пробовали кормить собачьимъ мясомъ. При этомъ, если нашимъ собакамъ
бросали собачье мясо или кость, онѣ
другого,

Эта черта,

Новой Зеландіи

случайностью. На сѣверѣ

образцовая

удивленія

земледѣльческая
должны эту

витое искусство, что мы

рыбной ловлей, господствуетълюдоѣдство

ненная закона, между

тѣмъ,

ѣдство извѣстно еще только
въ

именноздѣсь,

какъ на

въ качествѣ

болѣе

каннибаломъявляетея и

своемъ родѣ

какъ и

разпо-

тамъ, у

земледѣліемъ
неизбѣжнаго жиз-

сѣверныхъ

островахъ людо-

принадлежностькульта.

какъ

кустарная

высоко

исключительно

но существующая

народа стоящая высоко,

такая достойная

настоящая

область юго-восточной культуры

культурой Мексики. И

ставить рядомъ съ

найдена была
культура,

своеобразное, но въ своемъ родѣ

правда,

промышленность, и

и

ни до

не дотрогивались ни до того,

собаки съ жадностью набрасывалисьнаэту пищу.
общая собакамъи ихъ хозяевамъ, едва ли являетея только

новозеландскія

а

собака, для

Точно также

которой

страна не

доставляете никакого другого теплокровнагоживотная.

Древніе

собакъ,

египтянедержали въ
тогда какъ,

и

мена появлялись

размноженіе

ихъ

бакъ» ничѣмъ,
ются

отъ

Одну

по

кромѣ

хозяйствахъ различный породы

собакъ, старыя исчезали,потомучто на
Нѣкоторыя изъ этихъ «со(и то въ слабой степени),не отлича-

породы

все новыя

менѣе

своихъ

свидѣтельетву памятниковъ, въ различный вре-

обращалось вяиманія.
прирученія

африканскихъ видовъ рода «собаки».

дикихъ

изъ этихъ

собакъ, «собаку-лису», по мѣткому обозначенію

Ленор-

особаго способаприрученія,
которому она подвергалась. Египтянамъ, наравнѣ
со многими
другими народамисвойственнобыло считать любимымъ мѣстопребываніемъ
отделившейся отъ тѣла души, помимо безжизненныхъ предметовъ, еще и
опредѣленяыхъ
животныхъ.
Вполнѣ
безразлично — высоко или низко
мана,

мы

могли

бы

стоитъ эта душа
душа

у

въ

назвать

іерархіи

священной, вслѣдствіе

божествъ, а также признаетсяли вообще

Животное окружаютъ

почетомъ, если его
какого-либо духа; можно, пожалуй, при же«богопочитаніемъ», но это названіе будетъ не совсѣиъ

народа, или

нѣтъ.

считаютъ мѣстопребываніемъ

ланіи

назвать это

точно.

первобытныхъ наровсѣхъ является
животнымъ, тѣло
которая,
повидимому, лишенное потребностей
и мало
подвижное, съ особеннойлюбовью
избираютъдуШи и духи для своего мѣстопребыванія. Но индѣецъ вѣритъили предполагаетъ
тоже самоеотносительно
воЭтотъ родъ богопочитанія

довъ;

въ

особенности
змѣя

существуетъу

тамъ,

гдѣ

всѣхъ

она извѣстна, почтиу

90

-

-

рана, боора и другихъ животныхъ. Каждое племя имѣета въ этомъслучаѣ
свое особое воззрѣніе. То же было и

въ древнемъ Египтѣ, какъ говорите о
Но въ одномъ этотъ древній культурный народъ опередилъ первобытные народы, придеряшвающіеся
одинаковыхъ съ
иимъ взглядовъ.
Дикій индѣецъ или бушменъ довольствуется тѣмъ, что

томъ тысячи свидѣтельствъ.

боязливо уступаетътакому «священному» животному дорогу и не употрсбляетъ въ пищу того животная, духъ которая, какъ онъ вѣритъ, впослѣдствіи

можетъ его за это отблагодарить. Древній

упорядоченномъ домашнемъ обиходѣ

египтянинъвъ своемъ

впередъ. Если ему,
было извѣстно, что какой-либо духъ,
съ которымъ связывалъ его культъ, любилъ спокойно прохлаждаться въ
рѣкѣ и грѣться на солнцѣ въ тѣлѣ крокодила, то онъ ему самымъ заботливымъ образомъ доставлялъ эту возможность. Онъ бралъ избранныйэкземпляръ этой породы животныхъ и окружалъ величайшейзаботливостью, не
ожидая съ его стороны никакой услуги или пользы; уже самая близость
этого животная была для него утѣшительна, и за все, что онъ дѣлалъ
для него, онъ ожидалъ себѣ награды отъ духа или божества.

сдѣлалъ

шагъ

напр., по стариннымъпреданіямъ,

Благодаря уходу за

дикими яшвотными,

произошли цѣльія

группы до-

машнихъ животныхъ, на унаслѣдованный характеръ которыхъ этотъ

своеобразный способъ воспитанія

не всегда оставалсябезъ вліянія. Именно

египтяне, культура которыхъ заходите въ тѣ

ставленія

у нихъ

были столь

Но,

смотря по

нихъ животныхъ», чтб мы,

видѣ

въ

попытки подобная при-

животныхъ, это вліяніе

индивйдуумѣ,

на отдѣльномъ

только

роду

пред-

у народовъ первобытныхъ,

производили въ самыхъ различныхъ направленіяхъ

рученія.

такія

времена, когда

же живы, какъ и

сказывалось или

или создавало особые классы «домаш-

однако, можемъ найтии

у другихъ народовъ

породъ, происшедшихъ отъ такого прирученія.

Небольшое племя, жившее въ Файумѣ, настолько почитало крокодила,
божество всей ихъ областиназывалось по именикрокодила «Себекъ».
Крокодилы, какъ объ этомъ свидѣтельствуетъ Страбонъ, довольно легко
что

Но еслибы

поддавались прирученію.

это мало симпатичное
животное, такъ

легко свыкающееся съ неволей послѣ
передалосвоему потомству'болѣе
не могло
и

бы извлечь

никакой пользы

само это укрощеніе

шихъ цѣлей.
по отношенію

якаченіе,

жизни въ

не

Съ другой

бы

вышло

стороны, если

къ другимъ болѣе

далеко выходящее

открытомъ

смягченные инстинкты,-то

этого случайная укрощенія,

изъ
изъ

бы.

морѣ, ' даже

человечество

узкая

таые

круга

его

ближай-

результаты получались

подходящимъ животнымъ, они имѣли бы

за предѣлы

культа.

Переходнойступенью въ этомъ направленіи является древнѣйшій
способъ разведенія
собакъ у египтянъ, все еще ограничивавшійся
лишь
областью культа. Между тѣмъ, какъ всѣ другія породы собакъ, воспитанныя
для практичеекихъцѣлей, только въ послѣдующее

время начинаютъвстрѣ-

чаться напамятникахъ,наша «собака-лисица»
появляется уже «напамятникахъ всѣхъ

ванія

періодовъ,

древняя

ными ушами,

съ самыхъ раннихъ временъ начала существо-

государства».

пушистьімъ

отличаетсяотъ лисицы, а

Со

евоей

хвостомъ и
голова

ея

острой

мордой,

рыжеватой шерстью,

остроконечона немного

напоминаете
шакала. На памятни-

кахъ она никогда не появляется въ видѣ охотничьей собаки, а

только

въ

91

—

качествѣ спутника человѣка. Для положенія, которое эта собака занимала
въ домѣ,
характеренъ факте,
что
въ
древнихъ могилахъ находятъ
муміи собакъ именно этой породы. Достаточно сказать, что эта; собака
считаласьфетишемъ въ* области, божествомъ которой признавался Анубисъ; въ этой же области, наравнѣ
съ описываемойсобакой, священнымъ
считалсяи

шакалъ.

Отъ этихъ собакъ

тѣ полуодичавшія собачьи
базарахъ въ египетекихъ
городахъ, особенно въ Каирѣ. Онѣ не находятъ себѣ никакого практическая
примѣненія и,, какъ истые потомки изнѣженныхъ предковъ, лѣнивы и
пользуются дурной славой.
стаи, которыя

ведутъ свое происхожденіе

еще теперь встрѣчаются

на

Тотъ же особый родъ.прирученія
собаки, въ качествѣ
болѣе
поздняго
наблюдается и въ другой обособленнойстранѣ; благодаря персамъ,

явленія,

онъ распространился
изъ верхне-азіатскихъ степей
внизъ черезъ Иранъпо пе-

реднейАзіи. У зендскагонародавысокій

почета,которымъ была окружена собака, какъ фетишъ, обусловливался, во^-первыхъ, тѣмъ, что собака, пожирая
трупы, воспринимаете
въ себя одновременнои души, а, во-вторыхъ, тѣмъ,
что она — такой же стражъ человѣка, какъ и огонь.
Древній персъ могъ
спокойноумереть,только видя передъсобой живую собаку, такъкакъ онъ былъ
увѣренъ тогда, что благосклонный къ нему духъ, живущій въ собакѣ, защитите его отходящую душу отъподстерегающихъ
ее злыхъ духовъ.
Сила
этого духа проявлялась на дѣлѣ
въ томъ, что собака доставляла стаду
почти такую же защиту, какъ и огонь.
Для народа, живущая исключительно скотоводствомъ, собака, наравнѣ
съ огнемъ, должна была считаться
охранителемъего міра
«Міръ держится ея разумомъ» (ВендидадъXIII).
Поэтому священное писаніе персовъ полно заботы и попеченія о собакѣ.
Бить собакъ нѣкоторыхъ породъ— величайшій грѣхъ; дурно кормить домашнюю собаку— значите навлечь на себя несчастіе и болѣзни; кормить чужихъ собакъ— очень похвально. Новорожденнаго щенка должно холить и
беречь, и до двухнедѣльнаго возраста должно оберегать его отъ жары и
холода; дѣвушка,
которая его затѣмъ продолжаетекормить, пріобрѣтаетъ
такія же важный заслуги, какъ еслибы она охраняла священный огонь.
Поэтомуи нѣкоторый остатокъэтого культа, который перенялиарабы, гос-

подствовавшиевпослѣдствіи

надъегиптянами
и персами,еоставляетънаслѣдіе

персовъ или, по крайнеймѣрѣ, сѣверныхъ
знаете съ

собакъ

на

точностью,

что

такое

Востокѣ, но, какъ и

чтитевънихъ нѣчто

«святое» и

.

кочевыхъ

обозначаютъ

племенъ.

Никто не

стаи нолуодичавшихъ

въ нищенствующихъ монахахъ, каждый

считаете
заслугойзаботу о нихъ. Вполнѣ

другой странѣ собакъ не употребляли
Подъ это правило подпали, быть можете, и тѣ собаки, которыхъ
приручали не изъ-за религіозныхъ соображеній,
а для практическихъ
цѣлей.
Въ числѣ собакъ, которыхъ держали для охоты, мы и теперь находнмъ во
всей южной Африкѣ весьмараспространеннуютамъ дикую «собаку-гіеву». Ея
прирученіе относится-также къ древнѣйшимъ
временамъи было настолько
успѣшно, что животное это стало размножаться въ неволѣ и, такимъ образомъ, превратилось въ настоящеедомашнее животное. Но уже во время
такъ называемая) средняго царстваэта собака исчезаетесъ памятниковъ:
естественно,
поэтому, что въ той и

въ пищу.

ии ее вытѣсннли

другія,

яовыя

породы,

или

отъ

скрещиванія

съ ними

92
произошли такія

породы,

въ которыхъ мы

уже

не можемъ узнать дикое

животное.
животная, приручеиіе
которая было . бы
общимъ, было бы такъ распространено
повсемѣстно и
совершалось бы для столькихъ разиообразныхъ цѣлей,
какъ прирученіе
собаки. Въ обществѣ собаки мы раньше всего встрѣчаемъ свинью.
Она

Мы

не знаемъ ни одного

столь древнимъ и

имѣетъ общія
и

большую

съ

собакой благопріятныя качества: неразборчивостьвъ пищѣ
Однако, попытки ея прирученія и разведенія дѣ-

плодовитость.

лались только

мѣстами, и

картину распространенія

сихъ поръ чрезвычайно трудно представить

до

исключается Америка.

зрѣнія

Одной только собаки и
дальше охоты.

чернокожіе

въ

заботѣ

о

за

незначительнымиисключеніями,

охотничьей добычей.

находимъ въ

постоянной мясной пищѣ

Полинезіи.

Далѣе

Первые слѣды

къ

путешественникъ
Байронъ нашелъ дикихъ

шомъ

количествѣ

и

настолько ручныхъ,

получилъ. возможность,

ограничивались

разведенія

свиней мы

сѣверо-западу, на МаріансКихъ остро-

вахъ,

выми и

не пошла

И въ Африкѣ преимущества
свиньи оставалисьбезъ вниманія;

народы,

также лишь

Преясде всего изъ этого обоКраснокожая расаограничиласьприрученіемъ

этого животная.

свиней въ такомъ боль-

что онъ велѣлъ

снабдить свой корабль

ихъ поймать жи-

запасомъ мясной

Такъ уживались рядомъ разведетеживотныхъ и охота. Разведете
свиней характеризуетъ
всю область распространенія
малайскойрасы и отпищи.

сюда тянется къ

сѣверу до воеточныхъ береговъ Африки.

что родоначальникомъэтихъ евиней является

Для

арійцевъ,

покоряя

которые постепенно
передвигалисьизъ

все на своемъ пути, свинья,

Предполагают^

«индійская свинья».

Бактріи до Индіи,

найденная
имиздѣсь, казаласьтолько

несъѣдобнымъ мясомъ. Въ древнемъ Египтесвинья
была неизвѣстна, и запрещеніе ѣсть свинину, существующееу евреевъ
и
арабовъ, есть лишь установившшся обычай, получившій
религіозную
санкцію. Это запрещеніе служить намъ указаніемъ на то, что юго-западныя азіатскія
кочевыя племенане разводили и
вначалѣ, можете быть,
совсѣмъ не знали свиньи, такъ какъ она скорѣе — животное плодоносныхъ

дикимъ животнымъ съ
вовсе

лѣсовъ,

чѣмъ открытыхъ степей. Неизвѣстной она осталась и

крайнимъ

сѣвернымъ народамъ; поэтому лапландецъ
питаете
такоеже отвращеніе
свининѣ

норвежской кухни, какъ и

щенное вдобавокъ религіей,

участіе.въ

еврей, которая» это отвращеніе,

удерживало не разъ

отъ искушенія

къ

освя-

принять

чужихъ жертвоприношеніяхъ.

Это было необходимо уже при первомъ разсѣяніи

народа, такъ какъ

тогда даже въ Егинете
проникли, неизвѣстно откуда, племена,разводившія

среднемъ Египтѣ, выдѣХотя все это мало еще выяснено въ
деталяхъ, однако, достовѣрно,
что это племя такъ же, какъ и
сосѣдніе
враждебные народы наеѣверо-воетокѣ, считалисьпоклонниками
злого божества Сеть (Тифонъ). Этотъ злой Сеть изображался въ видѣ
гиппопотама,
поглощающая души правовѣрныхъ
египтянъ, но иногда онъ- появляется
въ изображеніяхъ
и въ видѣ свиньи, а начиная со временъ XVIII династіи, въ половинѣ
второго столѣтія до Р. X., нашзображеніяхъ
показыва-

свиней, и
ляясь

одно изъ нихъ прочно поселилось въ

этой необычайной пищей.

ются .уже стадаевтаеі.

Скиѳы,

жившіе

въ нынѣшнвй

южной

вмѣстѣ

Россіи,

по свидѣтельству

Геро-

свиней. Зато свиноводствоявляется

дота, также не занималисьразведеніемъ

съ началомъкультурнаго развитія

у веѣхъ

евронейскихънародовъ,

Средиземнаго моря до крайняго сѣвернаго предѣла распространенія
желтой раеы. Южная, бодѣе темнаяраса, начала, невидимому, свою культурную жизнь, имѣя собаку, свинью и козу. Греческій
культъ Деметры
отъ

совершенно ясно указываетъ намъ, что до героичеекаго періода

«пеласгическій»

народъ жилъ отдѣльными хозяйствами, во главѣ

эллиновъ

которыхъ

стояли женщины, и что эти женщины стали заниматьсяземледѣліемъ и сви-

Поэтому свинья осталась въ этомъ культѣ жертвеннымъ жиТакъ же обстояло дѣло и у древнихъ италиковъ, хотя въ древнѣйшемъ культѣ мы встрѣчаемъ только -собаку и козу. Но для древняго
римлянинасвининабыла праздничнымъблюдомъ, и ни одни поминки не
обходились безъ закалыванія свиньи. Такимъ образомъ, свиноводство въ
древне-римскую эпоху совершенно вытѣснило собаку, какъ убойное животноводствомъ.
вотнымъ.

понизило значеніе

ное, и

козы.

Если въ древностимы видимъ почти повсемѣстное распространеніе
собаки, то это объясняется тѣмъ, что она не была только
убойнымъ
животнымъ. Разведете свиней ограничивалосьдвумя большими областями,
въ которыхъ это животное было вполнѣ
туземнымъ и широко раепространеннымъ. Иеключеніе
составляла Африка съ пограничными областями азіатскихъ степей.Не совсѣмъ
ясно для насъ только, какъ и гдѣ
соприкасались эти области на сѣверѣ, и
откуда образовалась эта клинообразная полоса, заселеннаяразводящими свиней народами, та полоса
земли, которая нѣкогда врѣзывалась въ древній
Египетъ.
Надо думать, что такимъже путемъ человѣкъ пришелъ къ разведенію
козы. Естественная
область распространена
этого вида, большею частью,
лежитъ внѣ областираспространенія
свиньи.
Однако, тамъ, гдѣ, казалось
бы, этиобластираспространенія совпадаютъ,оба рода животныхъ рѣзко различаются другъ отъ друга въ

Въ

Сѣверной Африкѣ

зависимости
отъ характерамѣстныхъ условій.

жщи

различные виды

каменныйкозелъ. Безоаровая

чимъ, и

коза

дикихъ

козъ,

между про-

живетъ еще, какъ охотничье

Малой Азіи, Персіи и на греческихъоетровахъ, а винторогая
Афганистанѣ
и Кашмирѣ, на Гиндукушѣ
и Гималаяхъ.
Если прибавить сюда еще родственныхъ этимъ жчвотнымъ антилопъ,

животное, въ
коза— въ

то египетскіе
какъ человѣкъ
пока

болѣе

памятники на этихъ животныхъ ясно гіОказываютъ
учился

прирученію

пригодныя

подъ его охраной, что

для

этой

цѣли

онъ нашелъ для

не

себя

прежнихъ попытокъ. Животныя, разведеніемъ
египтяне, вообще

на тѣхъ животныхъ, которыя,
дами, и

мленіе

по природѣ

нашихъ охотниковъ
оставшихся еще

мѣето гдѣ

они живутъ,

удержать

и

разведетеихъ лишь

Оно распространяется

своей, живутъ стаямиили ста-

этотъпереходъ, если вспомнимъстредичь

въ

области примѣненія

что дѣлается тенерь на нашей родинѣ
въ
и

дикомъ

настолько

отказаться отъ

которыхъ занималисьдревніе

отдаляется отъ охоты.

мы можемъ представитьсебѣ

охотничьихъ правъ. То,

нѳнія

размножились

выгоднымъ

всѣ — туземныя дикія животныя,

иоетепенно,шагъ за шагомъ

намъ,

на многихъ неблагодарныхъ нородахъ,

сѳстояніи

превращая, таквдъ

животныхъ,

для

ихъ
oxpa-f

окружая

то

образомъ, лѣсъ въ звѣри-

-~

нѳцъ,

—

по отношенію

94

—

къ стадамъ козъ

достигалось однимъ

лишь

при-

смотромъ.

Вовсякомъ случаѣ,

изображенія

показываютъ

ное получаетъпищу изъ рукъ человѣка.
чаем состоянія

полнаго нрирученія,

полудикая лань.

Часто пастухъ, идя

Но это,

уже

намъ, какъ живот-

конечно, еще не обозна-

такъ какъ къ этому способнаи наша*
за стадомъ,несетъмолодое животное,

чтобъ не дать отстать матери, и такъ идетъ дѣло шагъ за шагомъ.
Такимъ способомъдревнѣйшіе
египтянеприблизительно
за 4000 л. до
нашего лѣтосчисленія
приручили каменнагокозла и три вида антилопъ, а
именногазель, сабельную антилопу и
дефазу. Четвертый видъ антилопъ
можно найтиобыкновенно только въ изображеніяхъ
охотничьихъ• сценъ;.
только одинъ разъ онѣ изображены въ видѣ ручного стада. Совмѣетно со
стадамиэтихъ животныхъ, появляются
поръ

навсегда прирученными. Но уже

козы

и

овцы,

оставшіяея

съ тѣхъ

въ такъ называемомъ «среднемъ»

царствѣ, около 3000 л. до Р. X., практикаприрученія животныхъ ограниКозы и овцы остались, а газель и дефаза
больше не появляются средиприручешшхъ животныхъ, въ числѣ которыхъ
остаетсяеще- лишь сабельная антилопа. Въ «новомъ царствѣ», почти съ
1800 г. до Р. X., т. е. со времени вторженія тѣхъ неизвѣстныхъ чужезем-/
ныхъ народовъ, которые привелисъ собой свинью, исчезаетъизъ стадъи эта
послѣдняя породаантилопъ,по всейвѣроятности,потому, что чужеземцыпредпочли болѣе испытанныхъи болѣе
плодовитыхъ приручешшхъ животныхъ.
Однаизъэтихъпородъ намъуже извѣстна, о другой мы будемъговорить ниже.
Въ одномъ изъ древнихъ сказаній Греціи упоминаетсяо народѣ, который пришелъ, подъ предводительствомъкозы, на берега материкаи на
далекое разстояніе
опустошить ихъ. Такія
сказанія
обыкновенно имѣютъ
въ виду
народы, у которыхъ
покровительствующее божество указаинымъ уже нами образомъ связано съ соотвѣтственнымъ животнымъ.
Тѣмъ вѣроятнѣе предположить, что дѣйствительно переселенцысъ острочила разведетеэтихъ видовъ.

вовъ

привели на материкъэто животное, и

что

первоначально коза въ

встрѣчалась на тѣхъ островахъ. Такимъ же способомъ
это животное, вѣроятно, появилось и въ Италіи.
Въ обѣихъ странахъразведетекозы было очень широко распространено.
дикомъ состояніи

Історія распространенія овцы почти та же, что и козы, вмѣстѣ съ которой мы видимъ ее во многихъ мѣстахъ; распространеніе
овцы вообще
шло далѣе насѣверъ. Жителейюжно-азіатскихъ степей,арабовъ и евреевъ,
мы также рано видимъ обладателямиовечьихъ и козьихъ стадъ. Въ Европѣ
и Африкѣ была только одна порода овецъ, а въ горныхъ областяхъ Азіи
ихъ встрѣчается несколько. Всѣ онѣ отъ природы легко поддаются прирученію. Въ Европѣ и Азіи мы, поэтому, уже въ отдаленныя временанаходимъ ихъ подъ охраной человѣка.

Домашнее хозяйство человѣка
вслѣдствіе

распроетраненія

поднялось

на новую

ступень развитія

указанныхъ споеобовъ прирученія

нѣкоторыхъ

группъкрупнаго скота. Съ постепеннымъ
привлеченіемъ этихъживотныхъ
къ

исполненію

разныхъ тяжелыхъ

работъ, человѣкъ

пріобрѣлъ

цѣлую

двигателейноваго рода. Но этой болѣе высокой культуры
достиглатолько часть человѣчества; многія
области остались навсегдана
группу орудій

и

различныхъ низшихъ ступеняхъ.

—

93

-.

Итакъ, мы можемъ различить три главныя группы атихъ животныхъ
областей ихъ распространенія, лишь отчасти пересѣкающихся
другъ съ другомъ. Область сѣверныхъ полярныхъ странъ характеризуется
сѣвернымъ олеПемъ,который нѣкогда былъ гораздо болѣе распространен^
чѣмъ теперь. Изъ областипервоначальнагораспространенія рогатаго ско|та
должны быть совершенно исключены Южная Америка, Австралія и Полинезія. Въ Африкѣ и Южной Азіи встрѣчаются туземныя, маленькія, изящный и подвижныя породы рогатагоскота; въ богатыхъ водой, болотистыхъ
низменностяхъ
юго-восточнойАзіи буйволъ являйся первоначальнойтуземной
породой, а средняя Европа и средняя Азія служатъ родиной крупныхъ и
в столько же

крѣпкихъ породъ рогатаго скота, котбрыя наполняютъ и Сѣверную Америку. Повсюду, за исключеніемъ Америки, въ то или другое время человѣкъ старалсяобезпечить себя этимистадамитѣмъ же способомъ, какимъ
пользовался для той же цѣли древній
египтянинъ
по отношенію
къ антилопамъ.

Что

касаетсялошади, то для отдаленнаговремени изъ области ра-

ея слѣдуетъ исключить Америку, Австралію
и
Полинезію,
Южную Азію и Африку, По всей вѣроятности, то же было и въ большей
части Европы; зато обширныя ередне-азіатскія
степи съ увѣренностью

спространенія

можно

считать родиной дикихъ лошадей.

Такъ

какъ и

здѣсь

человѣкъ

бралъ то, чтд предоставлялаему природа, онъ добился прирученія лошади,
и по мѣрѣ того, какъ изъ этихъ областей
выходили разныя племенабѣлой
я желтой расъ, вмѣстѣ съ ними или черезъ ихъ посредство распространилось коневодство.

Мелкія животныя, которыхъ удавалось приручитьпреждевсего тогда еще
безпомощному и мало развитому человѣку, были всеядныя и могли слѣдовать за человѣкомъ повсюду. Сюда можно причислитьи козу, принимая
во вниманіе,

что она ѣстъ всякія

ныхъ породъ ищутъ для

и въ дикомъ соетояніи
корма, что въ теченіе

растенія,

себя болѣе
живутъ

но крупныя животныя указан-

однообразной пищи;

стадами, то

года несколько разъ

они

такъ

какъ

они

употребляютъ столько

вынуждены мѣнять

пастбища.

И такъ какъ пищу доставляетъ животному не человѣкъ, а наоборотъ, то
въ тѣхъ областяхъ человѣку приходилось елѣдовать за животнымъ въ'его
переходахъ. Въ этомъ заключается начало кочевничества,свойственнаго
только опредѣденному культурному

кругу человѣчества и

не представляю-

щаго неизбѣжной ступени, предшествующей осѣдлости.

Близокъ былъ къ кочевому соетоянію
и индѣецъ. I
ему приходилось
слѣдовать за стадамибизонавъ его передвиженіяхъ;
но такъ какъ индѣйцу
нужно было только мясо, а не молоко или услуги при исполненіи работъ,
то онъ и не заботился о стадѣ; его кореннымъ занятіемъ остаетсяохота.
Въ Африкѣ и Южной Азіи чбловѣкъ, вслѣдствіе изобилія растеній, годныхъ
для его питанія, ранопришелъкъ заключенію о необходимости
ограничитьсво-

боду

своего передвиженія.

мѣстѣ своего обитанія

Ему

приходилось заботиться объ удержаніи

тѣхъ звѣрей,

тотъ переходъ отъ ухода за животными къ ихъ разведенію,

гтавляютъ намъизображенія

древняго

на

за которыми онъ охотился; это былъ

Египта. Къ

который пред-

этомуприсоединяется,
и то

лишь въ этой области, пользованіе молокомъ животныхъ. Нѣтъ сомнѣнія,
что житель Стараго Свѣта только послѣ различныхъ постепённыхъпере-

ходовъ дощелъ до этого превосходнаговспомогательнаго
питательнаго
сред-

96

—•

кобылицъ такъ затруднительно,а самка бизона такое непримогъ съ ихъ стороны встрѣтить
какой-либо толчокъ къ тому. По всей вѣроятности, первые опыты человѣкомъ произведены были на мелкихъ животныхъ.
Вѣрнѣе' всего для этого
послужила коза. Если бывали случаи на берегахъТихаго океана, что бѣдная женщинасамавскармливаладѣтенышей погибшаго животнаго, отъ коства.

Доеніе

вѣтливоеживотное, что едва ли человѣкъ

тораго она питалась, то,

обратно, въ противоположныхъ условіяхъ,

было вывести наблюденіе
ванія

о

дѣтей. Какъ скоро

животнаго,— а

пригодностимолока животныхъ для

человѣкъ

позналъ эту пользу

это могло распространиться
по

отъ

можно

вскармли-

укрощеннаго

всей Азіи, благодаря разведе-

ние козы, — онъ могъ постараться извлечь ту же пользу

изъ стадъ круп-

чтб, наконецъ, ему и удалось.
охрана дикихъ животныхъ приближаетсякъ дѣйстви-

наго рогатаго скота,

больше

Чѣмъ
тедьному

шеніе

прирученію,

животныя,
въ

тѣмъ значительнѣе

между человѣкомъ

измѣняется

животнымъ.

и

первоначальноеотно-

Опытъ показалъ, что нѣкоторыя

благодаря прирученію,

ущербъ

себѣ

мѣняютъ свои инстинкты, иногда даже
Прежде дикое животное постоянно отыскивало

самимъ.

.

лучшія мѣстадля пастбища,и человѣкъ только слѣдовалъ за нимъ;теперьэ'тотъ
инстинктъ
животнаго заменился
знаніемъ

мѣстностисо стороны кочевника,

который долженъ, какъ пастухъ, заботиться о болѣе

выгодномъ переходѣ
Прежде онъ слѣдовалъ за стадомъ, теперь онъ
его ведетъ, и чѣмъ болѣе
благосостояніе
его опирается на размноженіе
стада, а не на скудную сѣверную растительность,тѣмъ менѣе
онъ становится осѣдлымъ. Живой провіантъ облегчаетъему существованіе
во многихъ передвиженіяхъ,
который онъ предпринимаетъ
изъ стремленія къ обога-

стадасъ

мѣста на мѣсто.

Свободный и независимыйкочевникъ признаетътолько свое право
чужія стадавсе еще для него предмета,добычи. Съ точки зрѣнія другихъ, этаохотачасто превращаетсявъ грабежъ, при чемъграбежъ
и война изъ-за добычи неразрывно "связаны съ хозяйственной деятельщенію.

на стадо;

Если охота остается
при прежнихъобъектахъ,
грабежемъскота, и этотъ грабежъ считаетсячестнымъ про-

ностью настоящагокочевника.
она является
мысломъ до

тѣхъ поръ, пока-группы кочевниковъ не пришли къ

ному признашю правъ

владѣнія

на недавно еще

дикое

взаим-

животное,

т.

е.

нова не заключили мирнаго союза.

Безъ сомнѣнія,

иначескладывались

страны благопріятствовали

точное пропитаніе
своего развитія,
ственно

воздѣлыванію

населенно.Здѣсь
являлось

лишь

обстоятельства тамъ, гдѣ
растеній,

условія

доставлявшихъ

доста-

скотоводство, даже на высшей ступени

вспомогательнымъсредствомъ, а

необходимымъ промысломъ,

къ которому

не суще-

население,сдѣлавшись'

образа жизни, вынуждено было бы
глубокой древностижители нижняго Египта, плодородныхъ частей Ханаана, Месопотаміи
и
областейпроизростанія
риса въ Восточной Азіи.
Чѣмъ интенеивнѣе занимались въ этихъ странахъземледѣліемъ,
тѣмъ менѣе развивалось въ нихъ
скотоводство. Это особенно замѣтно
въ Японіи, гдѣ земледѣльческій
про-

болѣе

щотньімъ,

вслѣдствіе

осѣдлаго

перейти.Въ такомъ положеніи

находились еще въ

мыселъ совершенно устранилъскотоводство, ограничивающеесятолько раз■

веденіемъ крупнаго рабочего скота,
мяса считается
преступными

между

тѣмъ,

какъ

убой скота ради

97

_

Эта

—

полоса древнихъ куЛьтурныхъ

прерывающаяся

странъ, помимо

областями кочевничества, съ
центральнымипунктамивъ Аравіи
и
Туранѣ. Этими фактами обусловливались ' существенныйчерты послѣдующей
исторіи человѣчества въ Старомъ
Свѣтѣ. Земледѣлецъ, благодаря осѣдлому образу жизни, дѣлается усерднымъ
Африки,

главными

соприкасалась съ двумя

пріобрѣтателемъ; онъ изобрѣтаетъ полезныя искусстваи
ваемыя имъ богатства;но,

свои силы: онъ

его проявлять,

древнѣйшая

хранитънакапли-

привязанныйкъ одному мѣсту, онъ не можетъ внѣ
пускаетъ■ корни

культура оставалась во

свою

въ

замкнутой, не распространяясь, не переходя въ другія

подчинялъ ихъ

странами, хотя

была неизбежная судьба '.. всѣхъ

кова
не

всѣ

племенапріобрѣтали

кочевыя

Но тамъ, гдѣ
странѣ,

приходя

болѣе

земледѣлецъ

стойкій

Та-

странъ, но

нихъ господствующее положеніе.

въ

завоеванной ими

въ

населеніемъ,

земледѣльческимъ

съ

вліянію
и

покоренныхъ;

рожденнымъ разбойникомъ, но опять-таки только
полное развитіе

понятіе

о власти.

На

трудолюбивый

предпріимчивости и

своей общины

предѣловъ

воспринимали

они

даже самый языкъ, а

заимствовалъ отъ нихъ духъ

Кочёвникъ внѣ

организаціи.

При этомъ побѣдители-кочевники

сильная культура.
духовному

образъ мыслей, ихъ стремлейія

силу

степные законы.

потребителей
мясной и потребителей
растительной
пищи воз-

никала новая,

и

вторгался въ нихъ и

древнихъ культурныхъ

соприкосновеніе

въ

всегда подчинялись
ихъ

имъ свои

кочевники дѣйствительно водворялись

еочетанія

изъ

своей власти, навязывая

своего пропитанія,

своей области и, если

былъ постоянно доходить до предѣловъ

она соприкасаласьсъ культурными

Поэтому

совершенно

страны.

Напротивъ, кочёвникъ, по самому способудобыванія
вынужденъ

почву.

расцвѣта

своего

время

является

при-

у кочевниковъ получило

этомъ понятіи

основывается органи-

чтб было сдѣлано для распространенія культуры за предѣлы отдѣльныхъ областей
ея развитая, мы обязаны суровому принципу, выработавшемуся въ борьбѣ съ туромъ, зубромъ и
тяжеловѣснаго

зація

древняго міра,

всѣмъ,

и

дикой лошадью.

Если мы съ этой точки зрѣнія
то для

петъ можно представлять

себѣ

факты,
Древнѣйшій Егй-

окинемъ взглядомъ историческіе

насъ достаточновыяснится ихъ взаимная связь.

только

округовъ,

какъ рядъ

изъ которыхъ

Объединившая ихъ
власть исходилаизъ окраинъ пустыни, затѣмъ изъѲивъ въ верхней части
страны, и однажды даже изъ Эѳіопіи. Но раньше всего вторглись номады

въ

обитала одна большая

каждомъ

съ сѣверо-врстока и

собой

въ

нихъ животныхъ.
въ

области, въ
мы

вѣроятно, и

Въ Ханаанѣ

нимавшийся разведеніемъ
вавшіе

и,

Аравійской

степи, и,

уже

въ

«пракушитовъ»; но

затѣмъ,

номады,

какъ

думаютъ,

исхожденія,

побѣдоносно
■

Иоторія

а

къ

еще

желтой расѣ,
нозже

проникливъ
культуры.

конные

привели съ

новЫхъ домаш-

промышленный народъ, за-

страной, объедгнилиотдѣльныя

Въ низинахъЕвфрата
трудолюбивое племя черныхъ
одна задругой, слѣдовали кои
еумерійцы,
принадлежавшіе,

своей властью.
времена
волны

чевники изъ сѣверныхъ степей,аккадійцы
какъ

которые

потомъ туда вторглись евреи, коче-

завладѣвъ

древнѣйшія

родъ.

лошадь, въ видѣ

издревле жилъ

винограда, а

одно государство подъ

видимъ

или

страной, тѣ

завладѣли

Египетъсвинью

семья

за

ними

номады,

«халдеи» неизвѣстнаго про-

мидяне и

персы.

Отсюда они

Египетъи даже въ Грецію. Но напрасныбыло даже
'

—

культурное;

.oppKlc* /обращать

98

елѣдовавшйхъ 1 за1 Ними-кбчевыхх

йротивъ

племенъ.<<свнѳовъ : », изъ среды .'Которыхъ

тѣхъже кошгыхъ

вѣтвь

номадовъ

были

осѣдлымй; затѣмъ

сдѣлались

не 'переставали
угрожать

германцы подчинились культурѣ

и

происходилинашествія

аваръ, мадъяръ и

и

мон-

неисчерпаемыхъ
степей. Одновременносъ этимъ происходило рйжс-

мыхъ,

областиюжныхъ

въ

и

плодородную
въ

Но

кбчевыхъ народовъ, изливавшихся волна за' волной изъ неизмѣри-

толовъ,

ніе

опустошительные

совершали

западной' части имПеріи

того

германцы, а ; : востОчной— славяне.

Въ Европѣ

неразвиты; тѣмъ не. менѣе,

совпадалисъ границами областикуль-

Границы', Римской имперіи

'вслѣдствіё

къ китайцамъ.

еще незначительныи

переступали,
свои границы и

повсюду

галлы

набѣти.
туры;

центры

равнинойИндіи, анаВоетокѣ

по отношешю

ту же роль" сыграли., монголы

\культуриые

Другая

они саминѣкогда вышли.

завладѣла

южную.

«низину
>*

'Вся

.

степей, откуда

Передняя1 Азія,;

иіъ

почти нёзамЬтяо для насъпродолжаются и до сихъ поръ:

Довдашнія

И'въ. настоящей,/черной5 Африкѣ '

вается"Мелкой; мѣстябй породой
никакихъ

здѣсь

'переживали

рѣдкО

есть

ясняется болѣе
житься лишь

въ

тосударсТвенныя

бѳлѣе- сѣверныхъ широтахъ' что объихъ.

То, что мы назы-

многихъ мѣстахъ могло

во

самой расѣ
тому или

сло-

заключается' какого-либо
другому образу 'жизни.

не

.

наклонностей
племенъи

прив'ычекъ и

И

основателей.' Родина' знергйчнаго

своихъ

нервоначальнагопредназначеніяТй.

ваются

культура 1 оеѣдлости не
Поэтому процеесъ,- описанный

съ; такой-же энёргіей,

признаками расы,

этимъ
: путемъ;'въ

Измѣненія

'туземное кочевничество,

суровыми Жизнепнымиусловіями

духовными

ваем^

свое

Но скотоводство Тамъ ограничи-

рогатаго скота, и

'йаселёнія ; находилась въ

кочевого

каждый

себѣ.

; замѣтныхъ : успѣховъ 1 .

не'• могъ; развиться

образбванія

южной

животныя кочевниковъ.

сопровождающееся такимиже явленіями.

выше^

• часть

среднейАфрикѣ завоё-

восточной и

въ

культурны! оазнсъ притягиваетъихъ къ

едѣлала

евреи "выселились въ

большая

сѣверная Африка и

Европы были покорены арабами, а
ванія

нѣкогда

Между тѣмъ изъ сѣверной степилошадь попала*и

въ наше время разви-

зависимости
Ьтъ внѣшнихъ жизненныхъпотребностей,и, -такимъ

образомъ, обособление'племенъпроисходить еще почти на нашихъ' глазахъ,
такъ же,
тому

оленей;водившихся въ сѣверной

ныхъ

для

охоты
и

гіритомъ
1 двуХъ'

избѣжаніе

ихъ,

-ущерба

• ішотъ

животныя
можно

Изъ нихъ' одни оста-

для

самого

себя, • ограничивалась,'тблько охраненіемъ
между тѣмъ, какъ такой защитой

собакъ, отъ волкоВъ,'

стада,' конечно; не пользовались. ' А

ручныя

Еще ; сто лѣтъ
сѣвер-

Норвейи и.служившихъ прёдметомъ

разлйчныхъ степеней
прирученія.

такъ какъ волки водились

тамъ

благодаря этимъ охранительнымЪ мѣрамъ,
"стали'размножаться успѣшнѣё' дикихъ той же породы.

громадцомъ кОличествѣ,

'Этимъ

ручныхъ.

стадахъ дикихъ

лѣтомъ подъ открытымъ небомъ, и забота человѣка о нихъ

при помощи

дикія
въ

въ

лопарей. На-ряду съ ними существовали и; прирученныеолени,

вались зимой и
во

'дикихъ звѣрей

превращеніе

какъ и

назадъмисеіонеръ Леемъ могъ- говорить ;о

то,

объяснить фактъ,

быстро' вымирать

въ

что

дішя

породы

извѣетиой области, ' какъ

животныхъ. начи-

только

чёловѣкъ

•—

99

нѣкоторую часть ихъ принимаетъ
подъ

свое покровительство. Вторую

сту-

пень мы. находимъ у норвежекихъ креетьянъ, которые оленей, въ качествѣ
упряжныхъ животныхъ, цѣлую зиму держали въ хлѣвѣ, "сами собирали

для нихъ бѣлый мохъ (оленійлищайникъ— Cladonia rangiferina)и кормили
ихъ. Скотоводство повсюду постепенно
проходило чрезъ эти ступени

Никто не сомнѣвается, что всѣ лопари Норвегіи принадлежать къ
одному ж тому же племени;-но- уже въ предпрошломъ столѣтіи
ихъ разделяли- .на горныхъ и приморскихъ, какъ будто это были совершенноразные люди,
и,
действительно, первые были настоящими номадами а
вторые— нѣтъ. Горные лопари постоянно кочевали со своими стадами
и разоивали свои палатки всегда на разныхъ мѣстахъ: зимою они оставались
въ горахъ внутри страиы, гдѣ было всего больше моху, а лѣтомъ они
спускалиськъ берегу моря, чтобы нѣсколько
Пѣкоторые при этомъ замѣтили,; что море во

разнообразить
всякое время

свою

пищу

можетъ . доста-

вить пищу, если заняться рыбной ловлей, и, хотя они все-таки пасли:
пеоолыное количество оленей и лѣтомъ ставили свои палатки то здѣсь
то тамъ, но они всегда возвращались въ одни и тѣ же зимнія жилища'
Іакимъ образомъ, эти «приморскіе лопари» сдѣлали шагъ къ осѣдлости

который долженъ былъ отдалить ихъ отъ своихъ соплеменниковъ.
,
На такой же ступенистоять нынѣшіе башкиры. Одначасть ихъ кочуетъ
все лѣто со своими табунами, уходя весной изъ зимнихъ жилищъ- но

вслѣдствіе

ограниченности
доступныхъ для ихъ кочеваній земель, они'ужё
привыкли возвращаться на зиму въ тѣ же хижины, гдѣ они оетавляютъ
свое достояше— домашнихъ гусей подъ охраной старагосторожаи нѣскольішхъ собакъ. Другая часть этого народа еще болѣе
привязана къ мѣсту
сооирая про -запасъна зимукое-какія
хлѣбныя растенія, вызрѣвающія на
плодородной черноземной почвѣ вблизи ихъ хижияъ. Если они на 'лѣто
выгоняютъ скотъ въ открытое поле, то пастбища ихъ простираются не
дальше, чѣмъ отъ 7 2 до- 4 миль разетоянія отъ ихъ зимнихъ жилищъу нихъ, слѣдовательно, имѣются уже постоянней,жилища, окруженныя
хлѣбными полями и пастбищами.Такъ, шагъ за шагомъ кочёвникъ переходить къ осѣдлому. образу, жизни; пройденная имъ школа, впрочемъ
врядъ-ли могла пріучить его въ; тяжелому земледѣльческому труду но ему
не трудно было въ культурной области при нѣкоторомъ умѣньи разыгры-

вать роль

властелина. ■

.■-..:.

Индійскій

быкъ или зебу (Bos indicus L.) произошелъ путемъ прируташя туземной породы горбатыхъ быковъ,
водившихся въ дикомъ состояніи въ Бенгаліи. Не можетъ быть сомнѣнія въ томъ, что онъ не былъ
приведешь въ Индію арійцами въ качествѣ домашняго животнаго; но если
онъ уже не былъ прирученъ черными туземцами;то кочевникамъ-аршцамъ, владѣвшимъ цѣлыми табунамилошадей, не трудно было приручить
это небольшое животное. Хотя арійцы рано обратились къ земледѣлію
пользуясь для этого подневолыіымъ
трудомъ покоренныхъ ими племенъ'
но все-такимногочисленная каста ихъ жрецовъ осталась вѣрна скотоводству. Изнѣженный брамаиъ охотпѣс
предоставляетъдругимъ пахать за
него, такъ какъ ему больно «ранить землю желѣзомъ!» Зато онъ охотно
принималъвъ даръ коровъ, который сами должны были находить себѣ

пастбища. Лучшая

порода 'этого рогатаго скота еще и

теперь называется

100

—

«зебу брамановъ». Такія

одно время

И

ими

нерѣдко

величали владѣтелями

Африкѣ

въ

составляли главное богатство древнихъ

стада

индусовъ; изъ-за обладанія

происходиливойны, и даже царей

быковъ

воровъ.
такіе

и

дикомъ состояніи

водились въ

гориатые быки,

ко-

газелями
или же, оставляя ихъ на свободѣ, охраняли болыпія
стадаихъ отъ
хищниковъ. Въ настоящеевремя стадаэтого прирученнагоживотнаго составляютъ главное богатство племенъвнутреннейАфрики.
И палестински
быкъ принадлежалъ— по крайней мѣрѣ, въ болѣе позднія времена— къ этой

торыхъ

же

египтянеприручали,

древніе

породѣ.

Но

безъ горба и

найдены остаткинѣсколькихъ

Европѣ

Въ

частью уже вымершихъ видовъ

рученія

по

сильная порода

которой

проиехожденіе

частью еще существующий.,

дикаго скота, отъ которыхъ, путемъпри-

всей вѣроятности, произошли

веѣ нынѣшнія породы домашняго

отрицать возможности и

при этомъ нельзя

скота; но

крупная и

съ длинными рогами,

намъ неизвѣстно.
а

съ упомянутыми выше

Египтепоявилась болѣе

уже въ

рогатаго скота

наравнѣ

того,

что нѣкоторыя

быть приведены сюда народами Азіи,
при ихъ вторженіи
въ Европу, Во всявомъ
случаѣ, кочевники эти уже
знали какъ приручать болынихъ и
дикихъ животныхъ. Одной изъ перво-

породы

животныхъ могли

ручныхъ

бытныхъ породъ является
что

повидимому,

онъ

нынѣ

существованіи

о

brachyceros Ow.),
Скандинавіи

и

(Bos frontosns
ными выше,

который

Шотландіи

№k);

встрѣчался

также въ

еще въ

классическихъ
странъ.

изъ

въ

пополняли

собой еще другія

своей родины,. или нѣтъ.
«бурый скотъ», представители
кото-

баварскихъ и

Отсюда, вѣроятно, исходитъи темношерстая
порода
По крайней мѣрѣ,

римскіе писателивосхваляютъ
изобиліе молока невзрачнаго альпій-

Совершенно своеобразную породу,

особеннойчистотѣ

въ

Венгріи,

сохранившуюся еще и те-

представляетъ степнойскотъ, ко-

торый естествоиспытатели
считаютъ прирученнымъ

первобытнаго быка,

(Bos

относятъ

рабочую силу «галльской» породы и

перь

Азіи кочевники, вѣроятно,

настоящеевремя по преимуществувъ

швейцарскихъАльпахъ.

скаго скота.

быка

мѣстностяхъ Въ

«большелобаго (лобастаго)быка
видъ этотъ, вмѣстѣ съ описанГерманіи и Швейцаріи.
Этими европей-

того— привели-ли они съ

ручныхъ животныхъ со

водятся

горныхъ

найдены кости

Къ короткорогой породѣ
рыхъ

«короткорогаго»

тогда въ

но предполагаютъ,что

стада независимо отъ

породы

средней Европѣ,

свайныхъ поетройкахъсвидѣль-

вымершаго

водился

скихи породами переселившіеся
свои

найденныекости котораго показываютъ,

Находки въ

Шотландіи.

Скандинавы и
ствуютъ

туръ,

былъ особенно распространен
въ

тура.

потомкомъ туземнаго

Шерсть этой породы сплошь бѣлаго или сѣраго

Румыніи,
прежней
областисвоего распространены,
но отсюда она переселилась
черезъ Ѳракііо
въ Грецію
и черезъ Альпы
въ Италію.
Во Ѳракіи и въ Эвбеѣ водилась
именнопорода бѣлыхъ
быковъ; въ настоящеевремя въ средней Италіи
преобдадаетъ
разновидность этого животнаго съ большими рогамии бѣлой
шерстью, между тѣмъ, какъ, по свидѣтельству Варрона, въ то время бѣлыя
животныя этой породы встрѣчались тамъдовольно рѣдко. Такимъобразомъ,
бѣлый быкъ чоявился въ Италіи съ сѣвера. отчайтиблагодаря сношеніямъ

пвѣта

Венгріи

рога у

и

и

него длинные, широко

прилегающей къ ней Штиріи,

расходящіеся.

Въ Россіи,

она находится еще въ

—

101

—

римлянъ, а отчасти, быть можетъ, эта порода была впослѣдствіи
ведена сюда готамиили лонгобардамиизъ степейПаннонш.

при-

Въ дѣлѣ разведенія рогатаго скота извѣстное вліяніе имѣлъ и религіознъій элемента. Но въ Индіи онъ выразился нѣсколько иначе, чѣмъ въ
Египте, іамъ каждый долженъ былъ жертвовать что-либо про запасъдля
своей будущей жизни, и эта жертва отдавалась жрецу для храненія и
потреблены. Что лучшаго могъ придуматьскотоводъ, какъ, для обезпеченія
себя скотомъ въ загробной жизни, отдать жрецу на храненіе корову это
и была пресловутая небесная, божественная или жреческая корова
Но
какая именнокорова даннаго хозяйства лучше всего годилась для этой
цѣли этого, конечно, никто не могъ знать лучше самого жреца Обычай

по обыкновенно превратилсявъ законъ. Когда въ стадѣ рождался теленокъ
хозяинъ не считалъсебя вправѣ распорядиться имъ прежде, чѣмъ браманъ

не осмотритъ
— нѣтъ ли на этомъ теленкѣ
знака, предназначающаго его
сдѣлатьея настоящейнебеснойкоровой. Если это такъ и оказывалось теленокъ оставался въ стадѣ, какъ собственностьбожества, до тѣхъ ' поръ
пока не сдѣлается самостоятельнойдойной коровой,— тогда жрецъ бралъ её
къ себѣ, на храненіе.
Намъ неизвѣстны признаки, по которымъ браманъ
опредѣлялъ жертвенныхъ коровъ, но онъ зналъ въ этомъ толкъ и браманскія коровы, какъ мы уже говорили, представляютъ и въ настоящеевремя
лучшую

породу индійскаго скота.

■

Буйволъ, распространенный
теперь въ обильно орошенныхъ низменностям Стараго Свѣта, въ эпоху Аристотеля почти еще не переступалъ

грашцъ своей индійской родины. Въ Италіи это животное впервые появилось около 600 года по Р. Хр., въ эпоху господствалонгобардовъ. Откуда
оно явилось —никто не знаетъ. Но посольства, которыя завоевателипосылали другъ къ другу въ эпоху переселенія народовъ, нерѣдко доставляли
случай для явленій подобнаго рода. Въ настоящеевремя буйволы живутъ

Гмьгш°и™ СТЫХЪ мѣстноетяхъ е Р еднейІта™>

такъ же> какъ въ Венгріи

и

Родина дикаго осла простираетсяприблизительно отъ Нила до Инла
На плоекогорьяхъ Малой Азіи, Сиріи, Персіи и Аравіи, съ степнымипространствами
и плодородными долинами, кормились безчисленныя стаданастоящая дикаго осла (Equus Onager Briss.). Киргизы, персы и арабы и
теперь еще охотятся за нимъ изъ-за мяса, или захватываютъ его живымъ
загоняя въ нарочно устроенныя для этого ямы, и имъ удается приручать
непокорное, дикое животное. Такую же жизнь ведетъ, мало отличающійся
къ

0™^? 0 ' африкашжШ оселъ ( А - taeniopus Heugl.)

восток

въ степяхъ

Исторія осла въэтой области его естественнаго
распространенія

пГ™. СХ0ДНа СЪ ИСТОрІе ! С0баки
охотились изъ-за мяса, затѣмъ

для

прибли-

въ Д РУ™ СЪ странахъ. Сначалаза нимъ

той же цѣли

стали оберегать

его

въ

отдѣльныхъ участкахъ, охраняя стадаего, и, наконецъ, настолько приручили его, что явились отдѣльныя особи, которыя готовы были оказывать
помощь человѣку ношешемъ тяжестей. На ступенивнѣшней охраны со сто-

Ct 4™l ^ ° СеЛЪ появляется

въ Египтѣ

еще въ глубокой древности.

ввиду того, что на египетскихънамятникахъупоминается
о стадахъ
ословъ
въ т и въ тысячи головъ, мы должны предположить, что ихъ подобно

102

человѣкъ

гёмъ болѣе

быковъ.

мясу

осла,

дали

Это

было

_

какъ если

тоже,

оселъ живетъ

такъ какъ

наго,

зебры и квагги и

вмѣстѣ

•

бы человѣкъ
съ

него слишкомъ

„„

„,„

къ жи-

ловечество въ
Въ
зздѣмъ

своихъ

встрѣчается

вотноё
решло

когда. въ

употребляли . въ

Греціи. еще

«Одиссея» ни разу

и

лишь, одно

проникло'въ

границы

Италію

и

другу,

этому животному,' и;

Грецію

какъ

то,

винограда,который столь же чувствителенъ
къ

нѣкогда

упоминается
впервые

разведены этого

собакъ и

пищу

совершенно, не былъ
не упоминаютъонемъ,
а въ. «1'І.тадѣ»
тамъ еще

Такимъ образомъ, это полезное, вьючное

осла и. лошади,

помѣсь

тѣхъ поръ че-

полашлишь въ позднѣйшее
время; оттуда .оно певъ Галлію.
Въ общемъ, оно не переходило

уподобленіе

дальше

произростанія

Мулъ
другъ

стадахъ!

вставленноепозже.

въ

убойному животному скуд-

какъ

преимущественно
свиней, оселъ

извѣстенъ.Гезіодъ

гаютъ,

собакѣ,

Какое богатство, дѣйствптелъпо, создало съ

время,

то

области распространены;осла- южные
свиньѣ, а сѣверпыь

арабы-^презрительноотносятся къ

другіе-къ

итѣ,и

осіу

наго прошлаго.

номадовъ.

отделялась' отъ

евреи-и

кочевники—

никогда не . принадлежалъ къ
Поэтому и. область, распростране-

онъ

холодными;

сѣверныхъ

животныхъ

нія -свиньи рѣзко

о

'

относиться и

обычай превращаетсявъ законъ.
Малой Азы и то лишь на
теплый Югъ. Даже береговыя страны Чернаго. моря временами
явля-

группѣ

къ

подоб-

Европу оселъ переселилсясперва изъ

для

лись

себѣ

установившійся

и

вотному

болѣе

■

•• ■

пожиралъ

человѣкомъ. и является его вѣр-

пымъ товарищемъ.
Такъ человѣкъ
постепенно
начинаете
человѣчно

Въ

Ли-

не прикасаются къ

разумный отвѣтъ:

слѣдующій
бы

употребляемъ въпищу
большей послѣдовательностью,

Жители береговъ Замбези, на вопроеъ

.

ѣдятъ мясо

они

вингстона, почему

въ пишу, своего Щ-

мы не

и

съ^еще

японцы,

рабочее животное,

въ

.употребленія

По той же причинѣ

лошадей, а

упряжпыхъ

мясо

и

и

которое въ древностивообще

оселъ превращался,

воздерживался отъ

наго «помощника».

мясо.собакъ

болѣе

Но чѣмъ

любили.

очень

держали ради ихъ мяса,

козамъ,

аптплопамьи

признававшихся

холоду

враждебными

Гбмеромъ, который говорить, что мысль
въ. Малой

животнаго принадлежите
энетамъ,жившимъ.

на Черномъ морѣ.
Одногорбый верблюдъ,

Азы и

свойственный плоской степи
сухимъ етранамъ, появился
въ
сѣверной Афіикѣ
лишь
въ
III столѣтіи
но Р. Хр.;
онъ и теперь
является
самымъ полезнымъ животнымъ во всей областидо границъвлажнаго Судана, но 'уже нигде не встрѣчается въ
дикомъ состояны; однако

и

поясу;

есть

основаніе

когда
въ

бездождія

то

или,

предполагать, что

время

еще не
мясо,

прирученъ здѣсь.
Арабъ получалъ отъ этого
нолоко,упоіфебляивъві^тоішта,зада^а^
навозъ

переноскитяжестейи
все въ

жочевого

меньшемъ

Эары,

на

его,

а

также пользовался

верховой ѣзды.

количествѣ

образа жизни къ

ельствомъ

Аравы, 11о
Египетъ, верблюдъ

настоящей его родиной была

былъ

и

древеснагоматеріала,

но

случаѣ,

бурая раса передвинуласьчерезъ эту страну въ

животнаго и

для

исключительно

всякомъ

во

40.360

по

осѣдлому.

И

этимъ животным*

евреи держали

верблюдов*

мѣрѣ того, какъ они переходил^on

По возвращены ихъ ™дѵ предводи

евободныхъ людей приходилось

6.720 ослові

—

103

—

и только 435. верблюдовъ. Т.акъдакъ они пользовались этимъ животнымъ
какъ. рабочимъ скотомъ, тр они, отказались отъ употреблены въ пищу

такреразличіе.Въ

Африканской пустыне.даже

старости, идете,еще въ пищу.Точно.:также

животное, одряхлѣвШее
ѣстъшсо;

отъ

$Я®

калмыкъ

ЙЙ№ ?"ъ - является да' негр, .самымъ . полезными животиьімъ
ототъ послѣдшй. видь,, называемый Также бак;трЩскимъ;: составляете'

такую же принадлежность
.монгольских* кочевнйковъ верхней Азы"
одногорбый верблюдъ— аравійско-сирійскихъ
' : ■
: '
''

какъ

™

р, &Т^ТТ°, ИСТ ° РІИ
- каДИ твёрдо Усыновлено'; что : первоначально
"™f І/ревшхъ егштянъ> m J ДР.евнйхъ.;арабовъ,.ниу евреевъ;
!ЙЖ г а2,ГСУТСТВРТЪ Д ВЪ ^ льт УР Н0 Р вругѣ темно;-кожихЪ; Земле-

дьльцевъ Африки, и у

Выочннѳ тсрбіюды

смугдыхъ номадовъ юго-западной Азы. Она 1 не была

изъ Бруссы въ Малой Азш. (Изъ : Н
Urgesch. der Kultur.).

'

Schnrtz
' '

извѣстна и въ юго-восточной Азы, въ тенломъ и сыромъ ыиматѣ которой
^fJ Т^ ЫШ " ШЩЖ - ТШШЪ образомъ чернаярасавообще
приходила въ

соприкосновенна съ этимъ

животнымъ,

крайне

важнымъ

ЕЛГ.1г
УЛЬТУРЬІ - БураЯ раса СтаР аго Свѣта > единствешшмъ остГткомъ которой являются для насъ лишь .'египтяне, 'или исходила
изъ
толь высокихъ широте, или .же лошадь въ' то время? когда
f%SS находилась> еще побыла приручена.'То же можно сказать и
не

эта

о смуглой вѣтви бѣлой
пароды,.напр.авлявшіеея.

рота, являются,

расы, непосредственнопослѣдовавшей 'за первой
всегда за этой вѣтвыо изъ болѣе еѣверныхъ ши^
однако, уже не иначе, какъ въ сопровождены описываё-

.;д ™.^ивотнаго,-одинаковоприиадлежатъ-іи
он± къ бвлойили къ желтой
S
' ШЪ обР азо «> не, можетъ быть никакого сомнѣнія
въ тбмъ что
5^ о1 НерВ0 « аЧМЬЙ0Й форйы лошадй находилась между поясомъ ' распро2Э^ а и °^ еъ «Двои, и сѣвернаго оленя, съ другой стороньг.
Остается открытымъ только, вонросъ-живёта-ли и теперь еще въ этой
иоласти родоначальная форма

лошади, „щи "мы

должны искать ' ее -среда

І04

—

—

единственной,' или лошадь, .подобно
отъ
несколькихъ; не установлено
™
на?комо эти первичный формы въ дикомъ состояніи рашросіравд■^ГйГвддашвІ Азы на запа/ъ. Намъ достовѣрно извѣстно, что еще
вГначалѣ срешихъ вѣковъ «дикая лошадь» была распространена по всей
средней ^Европѣ но остается нерѣшеннымъ-сущеетвовали
ли эти лошади
зР
іѣГеше до появленія человѣка, или же онѣ были приведены имъ сюда
формъ,

выМеРшихъ

и

была-ли

она

происходить

скоту,

рогатому

нашему

сГв™аиза?ѣмъодичаливъэтойстранѣ,чтблегко

Л^ЖврВД^ состоявшемъ
В? виду

что

того

изображены

въ

гробницахъ

хозяйственную^ жизнь этого народа
нее Твидйельства этихъ памятниковъ не

суютъ

того,

что лошадь

охраненіи

древнихъ

животныхъ.
египтянъ ри-

мельчайшихъ
подробобманывать насѵ

до

намъ

SfnTeS

прибо-

могло случиться

лишь въ

могутъ

была ««XT'Хй^в^Гг? ^

т. е. до ал
сто
Между тѣмъ это умолчат?ілІ ХІХ столѣтія теряетъ уже силу доказательства, такъ какъ въ
fnoxv такъ называемой 15-й династы произошло вторженіе «гиксовъ» или
SS-XS^!^™» Египетъ, и подъ^ господствомъ этихъ
шов^оТхудаественная
дѣятельность
могла
вообще
прюетановиться.
Н^КъвКшгашІя
5тихъ завоевателей, приводится имя первого
панства»

«ітртяго

2Гдо

наоя

Sop"

Йобъ

Р

18-й
мы

И даже

вов?е

ней

18-й

до начала

династы,

упоминается.

не

^дшастіИ и говорится объ его «боевой колесницѣ» и съ этихъ
уіе встрѣчаемъ на памятникахъ изображенія лошадей, впряжен-

НЫХКсте Тсъ ймГмГможемъ

изъ изображений
на памятнипредставленных*
на нихъ боевыхъ
каотанахъ
народы
Сиріи и въ той чиетѣ хананеяне пользовались лошадьми,
ассирыскія
посольства привадить съ ёобой цѣнныя породы
лошадей. НаЗГ негр на ютѣ не знаютъ еще никакого выочнаго животнаго
ЕПааТкша а бѣлокурые ливійцы на западѣ также еще не знаютъ
2шади но въ эпоху Геродота они уже обладали ею. Несомненно, такимъ
Еомъ что во время господства \ужеземныхъ номадовъ лошадь по-

к-ах?ноаѣду^щаш

Й^ьА4 -»
іѣр

ни

вѣвоятно,

чѣмъ

должньГ Р бши°'
котораго

нредѣловъ

^ораи.

жртіірмт,

и

номаловъ

Итакъ,

И?

страну

І

8,

ужеХадѣли
Сам.

въ

нашествш

степяхъ,

кочевники
ословъ;
и

но

южной

пользовались

4).Евреямъ

которую

часто

навязать

группы

лошадью

ничѣмъ

инымъ

нней

Азы.

какъ втор-

кочевническую

лошадей,

страны

быть
форму

о ™
ъ > ™ праро;
и что они, какъ

номадовъ,
привели
съ собой
ея и сосѣдте
с—

обитатели
(Кн. Суд

приходилось

внутре

мидянъ
и персовъ
въ
и германцевъ-въ
Европу,

имѣя

не

древнѣйшіё

кочевшкаш

намъ

представляется

5S S
й Индію, кельтовъ
можетТ 7 п?рвымъ онытомІ насильственно

поГѣлоноеные

чрезъ

лиц!.этихъ

въ

^^

подобнымъ

П?'п%=^^
™иІъ»ли

и въ Сирпо,

введена

она

пресловутыхъ
одновременно
свинью и лошадь
въ Египетъ
изъ
смежныхъ
странъ они были изгнаны въ ХТ-мъ
в.

гиксовъ»"

£е «нІствІе

же

^^^Ш^ХоІшІ

и

прирученное

ими

проходить.

приведшихъ

«гиксовъ»,

пЗловъ

что

заключить

что -въ

времени,

4

воевать съ

7 м. иѣ *>№.%
ними, но даже, за

—

105

—

хвативъ лошадей въ качестве военной добычи,

они не умѣли

обращаться

съ ними. Объ этомъ свидетельствуете
позднѣйшы разсказъобъ Гисусе Навинѣ, что онъ искалѣчилъ всѣхъ захваченныхъвъ плѣнъ лошадей и сжегъ
повозки.

Давидъ поступилътакимъ же образомъ (% Сам. 8,

чами лошадей и оставилъ только сто упряжныхъ

4) лъ

тыся-

бы

лошадей, какъ

для

Но его царственныесыновья уже старались подражать своимъ соеѣдямъ. Авессаломъ «обзавелся повозками и лошадьми», а Соломонъ закупилъ большое количество ихъ въ Египтѣ. Съ техъ поръ и въ Йзраильопыта.

скомъ царствезавелись всадники и боевыя колесницы. Такъ некультурный народъ подчиняется побежденным^прёдставителямъкультуры.

Такимъ образомъ, культурные круги обмениваютсямежду собой своими
пріобретеніями. Евреи обзавелись лошадьми, чтобы сравняться съ силамисоседей, которые заимствовалилошадь у проходившаго черезъ ихъ страну
непріятеля,

а

персидскіе

цари пользуются

верблюдами,

ослами и

чтобы

пугать лошадей, своихъ отсталыхъ соплеменниковъ.

Признаки такогозаимствована,однако, обыкновенно сохраняются. Если
народъ заимствовалъ животное уже прирученнымъ и приспособЛеннымъ
къ

работе, то

превратившіе

онъ

не

дикихъ

пользуется имъ для

лошадей,

ныхъ, продолжали пользоваться

на

которыхъ

мясомъ и,

своего
они

Народы,

питанія.

охотились,

если только

въ

руч-

знали искусство

доенія, то и молокомъ ихъ, даже и тогда, когда впоследствіи употребляли
ихъ для переноскии перевозки тяжестей. Животное, которымъ во времена

Соломона обменивалисьмежду собою

лишь

цари, потому что оно не было

туземнымъвъ ихъ стране, прщбреталось, конечно,

не для

мяса.

По

этому

признаку можно отличить кочевниковъ, самостоятельноприручившихъ

шадь,

отъ народовъ, лишь заимствовавшихъ у

ло-

Но

нихъ коневодство.

и

способъ пользованія лошадьми былъ также различный. Правда, скйѳскими
народамибыли очень рано изобретенытяжелыя деревянныя повозки, въ
которыя они впрягали лошадей для перевозки тяжестей, вместотого, чтобы
заставлять нестикладь на своей спине, какъ оела

и

верблюда,

но 1 исКус-

ныя железныя боевыя колесницы, могли быть построены по образцу

ихъ

лишь въ культурной стране. Поэтому можно предположить, что кочевникиконеводы на войне и въ передвиженіяхъ

одинаково пользовались лотцадьми

и для верховой езды,

Но

и

для

упряжи.

имствовавшихъ прирученную лошадь,
себя лошади только въ упряжи,

у

египтяйъ и

сеМитовъ, за-

дело обстояло иначе: они доверяли
а

не подъ седломъ, между

какъ для последнейцели они по привычке пользовались

гбмъ,

ослами и

вер-

блюдами. Слишкомъ неопытныевъ верховой езде на лошади, егиПтянеи
семиты въ древнейшія времена выступали противъ непріятеля,
гЛавнымъ
образомъ, на колесницахъ. Совершенно такъ же поступали троянцы и
греки. Въ гомеровскія временалошадью никогда не пользовались для хо,

зяйственныхъ работе: плугъ и полевую повозку тащилъ волъ. Гомёровскіе
герои не ездятъ верхомъ, — разве какой-нибудь безстрашный рабъ
по дорогѣ съ купанья решится испытать себя въ этомъ искусстве. Это

благородное животное впрягается только въ
кодесахъ съ восьмью спицамивъ каждомъ.

Кочевники

гиксы прошли мимо Аравіи,

дина коневодства; аравійскія

степине могіи

боевую

колесницу о

двухъ

славящейся теперь, какъ
привлекать къ себѣ

ро-

чужезвм-

—

106

—

чемъ еврей,, арабъ, продолжалъ пользоваться уедут,
верблюда. Еще. во временаКсеркса арабы сражалисьнаверблюдахъ; даже Страбонъ, менее,..чемъза одно поколеніе
до Р. Хр. прибывши! съ римской эксцедиціей в.ъ Аравію, не.нашелъ тамъ. ни. лошадей, ни
свиней. Только подъ римскимъ вліяніемъ ' коневодство распространилось
изъ Испанышо северной Африке. Впрочемъ,, мы знаемъ только,
что . въ
эпоху Магометаарабы уже разводили лошадей; следовательно,коневодство^
цевъ. •, Гораздо дольше,

гамй. осла

и

вероятно, началось тамъ въ

одномъ изъ

первыхъ столетій

христіанскаго

детосчисле.пія.
■
,
..,:;,
Въ Ассирію. уже съ давнихъ поръ вторгалиськонные кочевники, иассиріяце обязаны имъ своимъ.боевымъ конемъ; именнона, этойпочве древней-

шей культуры, и, была, вероятно, изобретенадля нрвагр животнаго первая

боевая колесницаизъ железа. Эти номадыѵ завладевщіе.культурно|;
страной,;, были, вероятно, турансвіе аккадійцы, а .вернее-, мидяне и персы. И
арійцы
появились въ
Индіи въ,.. качестве конпыхъ кочевниковъ;, это, доказьівается:,высокимъ почетомъ, какимъ пользовалась, у нихъ, по крайней
мере, пр преданно, лошадь, какъ жертвенное
животное, даже и тогда, когда,

вследствиеклиматическихъ
условій,

коневодство въ,

Индіи

исчезло и

было,:

замененоразреденіемъ, рогатаго скота. .Уже согласно позднейшему ученію

брам.ановъ, жертвенный животныя слѣдовали . по достоинству въ такомъ
порядке; лошадь,' быкъ, коза, овца. Отсюда можно заключить, что предки
арійцевъ, такъ же, какъ и иранцы, не только употребляли въ пищу мясо
но и очень высоко ценили,его.
.
У мидянъ и персовъ лошадь белая отъ рожденія пользовалась такимъ,
отличіемъ, какъ Аписъ, у ешптянъ. Факты свидетелъствуютънамъ, что

лошади,
же

.

у животныхъ въ

прочно,

какъ

въ

приручонномъсосТояніи
дикомъ.

цвете шерсти держится не такъ

Если родитсяѵ животное съ особенно ориги-

нальной окраской, то ей. приписываютъ"особое зпаченіе,

Такъ, въ

жествомъ.

Аписомъ,

а

и

человекъ при-

избрано для
беломъ стадерогатаго скота черный быкъ

знаете, что отмеченное
такимъ образомъ

белый жеребенокъ;

въ-

животное

себя босчитается

табутгв темныхъ: лошадей— божествен-

ной лошадью.
.

Какъ мы уже упоминаливыше, вопросъ, о томъ— распространились-ли

дикія

лошади

черезъ русскія,

венгерскія

и

нижне-германскія

равнины въ

ЗападнуюЕвропу— остаетсяоткрытымъ. Но достоверно, что съ самагоначала исторіи по сю сторону Балканъ и Альпъ было много такихъ лошадей,
и

народы, двигавшіеся

степеняхъприрученія..

этими путями, пользовались

скимъ илеменамъ;они впрягали

лошадей . въ

искусныминаездниками.Изъ нихъ римляне

валеры»..

ими въ

различныхъ

Кельты въ искусстведрессировкине уступалииран-

боевыя колесницы и были
вербовали свою лучшую ка,

Но, по всей вероятности, они научились этому искусству лиіпь

вследъ за ними, первонабыли пародомъ настоящихъ наѣздниковъ. Болыніе табуны, 'ло т
шадёй,. которыхъ. они хранятъ, служатъ имъ скорее въ качестве. продо^
вольетвія, насколько они не отдаютъ предпочтенія
свиному мясу. Как.ъ,вб-'зовыхъ животныхъ, они охотнееупотребляютъ прирученныйрогатый. скотъ.

въ

.Европе, такъ какъ германцы, цоявившіеся

чально не

Поэтому можно.думать, что предки германцевъ, также, какъ и грековъ,
отделились-отъ своего первоначальнаго-племени прежде, чемъ это цослѣд--

-i- 107

—

нее достигло высшихъ ступенейприручены лошади. И эти первобытныегреки или пелазги избрали для себя южный путь черезъ область распро-

странены,осла, а германцы направилисьвъ более северныя

была распространена
лошадь.

^Лошадь .считалась у

германцевъ,
1 включая

:

и

страны

'

где
,-<

...

скандинавовъ, какъ- и

у

арійцевъ, самымъ цеинымъжертвеннымъ животнымъ; отсюда можно за-'
ключить, что первоначально лошадь держали только ради ея мяса. -Но'
германцы, какъ и позднейшіе славяне, почиталилошадь и за фетиша й !
у последнихътаковымъ также считалась белая лошадь.' Подобно тому
какъ. персидскій
царь выводить
свяцешіыхъ
лошадей на поле-сраже
-U
пія, жрецъ на мысе Аркопе (на
"~
о. Рюгене) вьйзжалъ на священномъ коне, а у немецкихъкнязей,
которые по древнему обычаю считались и

жрецами, отличительной

мастью ихъ коня была белая.

Народы
уже

въ

желтой расы, которые

позднейшее время

спус-

кались изъ. верхней Азіивъ Европу
или переднюю Азію, являются

все

настоящиминаездниками;
они принесли, по достаточному.
вероятному

нредположонію
н

Тульскаго,

стремена, которыя

известны въ

въ
ие

Европу
были
.

древности. Такимъ

образомъ, въ этой обширной колыбели человечества они впервые
размножились настолько,
лейся-избытокъ населенія,

прирученіе

лошади

что

по-

и здесь

прошло

че-

резъ все ступени своего развитая.

Но всей вероятности, разредившееся
наееленіе,
вследствіе
переселены

Боев of

слонъ

въ

римскую

эпоху.

многихъ белыхъ народовъ, дало имъ возможность и просторъ-для постепенная» распространенія
въ этой области. Такъ иногда судьбы жи-вотныхъ являются, хотя и пе вполне яснымъ, отраженіемъ исторіи чело..

вечества. Сколько труда приходится на это
состоянія! Сколько нрепятствій нужно было
чемъ онъ очутился, наконецъ, верхомъ на

время предполагаемая»дикаго

преодолеть человеку прежде,
лошади,

рогатаго скота,— съ того времени, когда онъ, еще

охраняя

не зная

свои

огня,,

стада

бродил-ъ,

быть можетъ, въ

сопровождены одной только собаки, по морскомуберегу,
ища раковинъ, а на суше— скудныхъ плодовъ! И все-таки для совершены этой работы нужны были не одни лишь чрезвычайныйуеилія- единич^ныхъ личностей: въ нее каждый незаметновкладывалъ свою крупицу
т РУДа,— и ни одна изъ нихъ не пропала даромъ.

Въ числѣ покоренныхъ человекомъ животныхъ мы
самаго врупнаго и сильнаго— слона. Изъ двухъ породъ
некогда употреблялся

карѳагеиянами

и

римлянами для

не
его,

назвали ещё

африканскій

военныхъ

целей

—

(см, рис. стр. 107).

Въ

прѳдметомъ охоты для

108

—

настоящее время
чернокожихъ,

этотъ

слонъ служите только

между темъ, какъ

индійскій

слонъ

позволяете управлять собой даже мальчику, вооруженному палкой, съ же-

лезнымъ. остріемъ. Насъ не можетъ не удивлять,

откуда у человека яви-

лось столько смелости;но, вероятно, сначалаприручалитолько
такимъ путемъ было

животныхъ и

наземныхъ животныхъ.

Но

молодыхъ

покорено человекомъ крупнейшее изъ

правильнаго разведенія

его

въ

неволѣ

до

сихъ поръ еще не удалось достигнуть.

Ипдіпскіе
Мы

слопи

несколько

-па

рабоіѣ.

дольше

(Изъ

II. -Schurtz,

TJrg'esch.

остановились на исторіи

ныхъ; сравнительныйвзглядъ

d. Kultnr).

домашнихъ живот-

па первоначальноераепространеніе

ступеней

Америку
были оставить, Дальнейшее успехи ограничиваются только болыпимъ материкомъСтараго Света. Здесь въ Судане,
съ Африке, образовалась вторая граница:ни оселъ, ни верблюдъ,
ни лошадь не перешли сюда съ севера. Вместе съ темъ она является и
границей культуры.
Центромъ' ея следуете признать переднюю Азію съ
прилегающими къ ней областями у Средиземная» моря не потому, что
здесь зародилось все полезное для культуры,
а
потому, что здесь было
какъ бы складочное место, куда приносилось все, чтб производили въ
отдельности соееднія
страны, и
здесь происходим, обменъ и уравновешеніе. Подвижныя, всегда готовыя въ дальній
путь кочевыя
орды не
культуры
и

можетъ показать читателю тесную сеязь той и другой.

Австралію

мы рано должны

,

переставали
стремитьсявъ плодородныя низменности
рекъ и
лые народы, стѣсненные съ двухъ

морей; осед-

сторонъ надвигавшимися волнами ко-

—

109

—

чевниковъ, должны были на тѣсномъ проетранствѣ снискивать себѣ проштаніе трудомъ; но эти тѣснившіе ихъ пришельцы сами и приносили
имъ новыя средства къ существованье. Подобно тому, какъ дюны обра^
зуютея изъ песчинокъ,лриносимыхъ готовыми все поглотить волнами тага,
эти варвары, безпрестанноустремлявшіеся изъ глубины материка къ берегамъ Средиземнаго моря, невольно содѣйствовали развитію здѣсь культуры.

Съ одной стороны вино и

растительноемасло, еъ-другой
животное масло.

пиво и

-Мы не исчерпалиеще всѣхъ средствъ къ существование, какія человѣкъ извлекалъ изъ міра растеній и животныхъ; не упуская изъ виду и

менѣе значительныхъ,мы должны упомянуть о нѣкоторыхъ техническихъ
пріемахъ, относящихся къ исполненію того, о чемъ мы уже говорили При
питаншрастительной.пищей организмъ необходимо требуетъ прибавленія
жировъ. Дикарь жадно ищетъ «крови и жира»; для добыванія ихъ онъ
знаетъ только одинъ источникъ-свѣже-убитое животное. Но дикія животныхъ, за исключешемъ дающихъ ворвань животныхъ сѣверныхъ морей
доставляют только ночетаый жиръ. Но какъ и свѣжее мясо^ такъ и этотъ
продуктъ дикарь могъ добывать для себя лишь чрезъ неправильные промежутки, между гѣмъ какъ потребность въ животной пищ!была постоянною. Возрастающая забота человѣка о своемъ нропитаніи должна была

™Ѵп бра3° МЪ ' П0буДИТЬ его дѣлать себѣ постоянныеBanLaionpo?S^п?°1^- ВИСИМ0СТИ 0ТЪ "РЧРОДныхъ условій страны, человѣкъ, даже
ImlSl^^ ™ ВреМ6на' шелъ тш ^™ къ обезпечёнію себя этимъ
веществомъ, одинъ путь привелъ

его къ итальянской, а

другой

къ

нѣ-

мецкой кухнѣ. Одни могли добывать этотъ продуктъ для удовлетворен!*
названной потребности изъ растительнаго п.арс7ва, *%№-%£%£

Іьі

уже ознакомились выше со многими растеніями,

изъ плодовъ которыхъ

мяГ^ Нау,ИВПШСЬ В03Д Ѣ ™ Ь «ь, до'бывалъ растительный2ш
??Г^ °п* Л6НЪ ' К0Н0ШЯ ' ™ и КУ НЖ ^ ТЪ - Кунжутноемасло служи™
для этой цѣли преимущественно въ Оетъ-Индій; вавилоняне и Wie
египтяне также пользовались имъ. Самый, обильный источник* растйль-

наго масла человѣкъ напшъ, однако, на азіатскомъ берегу Средиземнаго
моря-въ масличномъ деревѣ. Но оно могло irfLoSSTS
известковой почвѣ и на берегу моря; даже въ Египтѣ его не было Напротивъ, въ Трещи съ первобытныхъ временъ произрасталовъ дикомъ состоянш масличноедерево, которое цѣнилось тамъ лишь какъ древесныйматеХна островахъ очень рано появилось и оливковое дерево Въ Элладѣ іѳшы

™lM P ™epBnT ГОРОДОМЪ ' ГДѢ стали РазводиЛсличное д?еі

из™

плодовъ его, всѣ деревья считались потомками одного дерева, которое богиня принеславъ даръ жителямъ покровительствуемаго ею города
™і™ или ТЬстолѣтіи Л» ?• Хр. берега южной Италіи покрылись
греческими коловлями и вмѣств съ тѣмъ масличными деревьями. У этихъ
колонистовъ римляне заимствовали этотъ плодъ и его названіе. За сто лѣтъ
до г. Ар. Италія являлась богатѣйшей страной масличнаго дерева хотя
въ низменностиПо это нѣжное дерево уже не могло произросШъ.'Но въ

no

—
.1

Марсехв

a

Генуѣ

Истрш и

въ

внутрь

Только

.линія

страны

плоды

тельнагО масла. Отъ меда и
разомъ перешли къ
маслу.

Но"

медъ смѣнился пивомъ,

распространенія

этого' 'растенія

тажс .

растительнымипродуктами.

Здѣсь

почечныйжиръ— саломъи (животнымъ)масломъ.

цвѣтущую

Средиземнаго моря

эпоху ихъ

исторіи

умѣли

тѣмъ менѣе

маслаи

коровьяго

оливковому

кунжута къ

культуры

къ сѣверу,- за страною

.

животнаго масла. Греки

оливковаго масла слѣдовала странапива и

римляне въ

ніи

За

страной расти-

сдѣланнаго изъ него напитка
греки и римляне

Такъ, по направление,отъ
и

назвать и

вину; отъ почечнаго жира и

запредѣлами

къ

путемъ торговли.

доставлялись

потребность не могла удовлетворяться

вина и

распро-

распространения
-лежала..ближе-

его.
его

Египта, страну вина можно

псключеніемъ

Аѳины-Паллады

Такимъ образомъ, даръ

всей области распространена
винограда, исключая

по

Гермащю.

'морю';,

какъ

культура этого дерева прочно укоренилась, такъ же,

Испаніи.

въ

странилсяпочти
лишь

—

v

не знали далее о- существова-

Мы уже го-

приготовлять его.

Америкѣ, Австраліи и Полипсзіи,— во всѣхъ этихъ далекихъ странахъчеловѣкъ
вообще не зналъ употребленія въ пищу молока. I эскимосы въ Гренландіи не имѣли о немъ
пряятія,
хотя
издавна охотились на оленей. Но человѣку
приходится,
что оно также

ворили,

учиться не только

употребленію

неизвестнобыло

извѣетныхъ

приготовленію
легко

ихъ; мы

въ

.

продуктовъ,

бросился на предложенное ему европейцамикоровье
теперь еще питаетъ
отвращеніе

всѣмъ кушаньямъ,

ко

самому

масло; гвіянецъ

Но въ Старомъ Свѣтѣ

это масло

и

изготовлеинымъ па

особенности,когда опасаетсяпримѣси

ладъ, въ

масла.

ровьяго

и

итальянской. Такъ, индѣецъ далеко не съ жадностью на-

переходимъкъ

европейекій

но

убѣждаемся въ этомъ, когда отъ нашейкухни

въ

иихъ ко-

имѣстъ почти всеобщее

распространеніе.
жира изъ молока напастьбыло

На способъ выдѣленія

томъ случаѣ, когда оставляли его въ

въ

не трудно, какъ

плоской поеудѣ, такъ и

привзбал-

По словамъ Еука, готтентоты
«приготовляютъ масло особымъ образомъ: они взбалтываютъ молоко въ
мѣшкѣ изъ звѣриныхъ-шкуръ, поворачивая его во
всѣ стороны». Во веси
осла мѣхѣ.

привязанномъ-на спинѣ

тывав™

въ

Африкѣ

примѣняется ,тотъ-же способъ: несколько

безцвѣтное
вается.

жидкое,

и

при

и

заготовленіи

немъ, хотя

его время.

вотныхъ въ

греческую

форму.

«маслоѣдами».

въ

.

улсе и

Аравіи

пользѣ,

очевидно,

ѳракійцевъ

сочиненіяхъ

«Притчахъ» мы

немъ. .Напротивъ, изъ

Индіи

преобразовавшееся уже въ
въ

насмѣшку

пересталиупотреблять

по крайней
мѣрѣ, за сто лѣтъ

древнѣйшихъ.
лишь,

Векорѣ

Далте въ

изамѣнили его,

моря.

въ прокъ оно вторично растапли-

этого жира, а

писалъ о

и

«бутиронъ» скиѳскаго происхожденія,

о

слегка

Масло это

Аристотель вообще не
извлекавшейся изъ жиВрачъ Гиппократа первый употребляетъ названіе

Геродота еще не зналъ названія

И

(тыквѣ).

Оно обыкновенно пріобрѣтаетъ тогда прогорклый вкусъ.

упбминаетъ
'о

Въ

отстоявшееся и

взбалтываютъ въ большой калебассѣ

скисшеесямолоко

евреевъ

о

встрѣчаемъ

Р. Хр., коровьимъ масломъ:
нигдѣ не упоминается,
въ одиомъ мѣстѣ
упоминание
до

маслѣ

масло вывозилось

дан«е въ гаваниКраснаго

У германцевъи елавянъ существовалитуземныя названія

дукта, которыми онъ

обозначался вообще,

называютъ

оливковое масло

какъ

этого про-

смазочноесредство.

Скаи-

Ill

—

динавы называли его— '-«Sclimer»,

—

такое лее

древнихъ германцевъ
■ съ тою разницей,і что

назваше, существовало, и

послѣдніе

; для

.отличія

; жира отъ другихъ Называли- его «Kuhschmer»— коровье масло. I
ше показываетъ,

что

германцы не - знали■

Германцы; вѣроятно, заимствовалиназваніе
которые, въ

свою

скиѳекаго

«Butter».

въ

у

; этого

это.назва-

конскаго

'масла.

Галлш'у.римлянъ,

очередь, узнали его отъ грековъ.

Утотъ; различный способъ примѣненія
пицы распространёнія

.

молока . по сю и

ту -сторону, гра-

растительнаго
маслаимілъ -ещедругое послѣдствіе,

или,

Меньшей мѣрѣ, на-ряду•> съ нимъ; замечается другое явленіе: ;тамъ,
гдѣ, • вслѣдетвіе
употребленія- ■ оливковаго масла, не. дѣлали- коровьяго,
пришли къ > приготовленію
Gbipa.
Волросъ о томъ,. кто занялся.. этимъ
по

раньше— германцыили 'римляне, рѣшается тѣмъ,

что первые, .заимствовали

самое названіе

действительно, искусство

этого продукта у. послѣднихъ.

приготовленія
валъ,

чтобь^

сыра явилось
въ

у германцевъпозже. Еарлъ Велики приказы-

его помѣетьяхъ

зомъ, сыръ, какъ

И

изъ молока приготовляли, главнымъ■ обра-

более удобный

храненія -продуктъ. .

для

.

Таковъ извилистый путь,, какимъ -человѣкъ дошелъ отъ, литья
употребления сырого мяса,- и толченаго зерна до изготовленія
содержащейвсѣ

соСтавныя

части, въ

которыхъ

онъ.

...

крови

и

пищи,

чретвуетъ .естест-

венную потребность, научившись притомъдобывать ихъ изъ естественныхъ
источниковъ иаиболѣе

хозяйственнымъснособомъ. Трудъ,. прилагаемыйкъ
дѣлу,
несправедливо, считается низшимъ; значеніе
его .легко
оцѣнить. Превосходную мѣрку его мы молсетъ вид.ѣть . въ томъ,- что

этому

чтобы наши предки действительно,когда-либо, пили
ѣли ■ -сырое мясо. Но для справедливойоценки,культурной работы человечества необходимо не- упускать изъ виду ни ,-атого
намъ не верится,

теплую

кровь

'и

мѣрила,
ни
" существующій
перь

охоты
ковъ.

этого

воспоминанія.

бѣдныхъ
употребляютъ только
у-

■

Можно- назвать

прекрасныйобычай,

грендландскихъ-эскимосовъ: хотя .они
вареную

пищу^

но

они всегда
1- вспоминаютъо бѣдственномъ...прложеніи

Обычай

! своихъ.

этотъ, основанный, по мнѣнію- мисеіонера Кранца,

бомъ: -суевѣріи»,

«запиваетъ его

лой 'крови», —таково ихъ старинное«охотничье' право».
Дубл е н і е

и

ткйнье:

пред-

«на гру-

состоит*въ томъ, что .отъ каждаго убитаго зверя

мосъ съѣдаетъ по. кусочку сырого мяса и

.те-

после .каждой .удачной

эски-

гаоткомъ теп-

.

^

Мы моглй-бы указать такія же последовательныеступени,въ . нользованіи звериными шкурами, но мы коснемся этого только вкратцѣ. Простѣйшій способъ -этого нользованія мы видели уяге у- бушменовъ: шкуру, негодную для еды,- онъ снимаетъ
- съ животнаго. съ головы
до.: іюгъ
вето и
употребляетъ ее, какъ готовый мѣшокъ; который . легко -сделать.водонепроішцаемымъ. Шкурой, покрытой шерстью, таіше легко воспользоваться для
прикрытія
и
согрѣванія
тѣла.
ДальнѣЙшія
уеовершенствованія
этихъ
шкуръ мы должны искать не- подъ тропиками,, а въ более холодномъ
поясѣ. Въ -тропическихъстранахъне нуждались въ такомъ.одѣяніи'.. і
Жители Огненнойземли въ предирошломъ; столѣтіи позволяли .видеть у
нихъ самыЯнизкія ступенипоКрытія тѣда.. Снявъ. шкуру ^съ ламы.или
.

112 —

-

они

сбѣ

плечииобртываливокругътела.Изъэтойже

на

случае

нужды

изготовляли

и

обвязывали

нТшкур^

Сос&

простейшій

сделали

патагонцы

сшш^Лжшш илІ
Вромѣ
кой

веледствіе

шкурой,

;апТ УразсказываДли,

SSe ранЗ

значенію,

въ

Онъ

эпоху.

имеетъ

какое

выделке кожи

о

вопросъ

поясомъ вокругъ
т ѣ ла.
отдЬльност \омывать т^
путешественники,
посѣтившіе ихъ
стягивали

ногу

туземцы носятъ
брюки
еще
при
помощи
каменныхъ

РЫ& Блшд7ря ВЪважному
стпанахъ

отношенш
н ѣ= таких, .шкуръ

что

изготовлялась

одежда

одежду
первые

чего

ногой

на подош > мѣіпка.
шагъ
впередъ. Они

ремешками

каждую

и

пытались

они

того,

ее

шкуры^онизъ

становились

они

лодыжки,

въ. этомъ

кожаными

широкую

эту

и

ламьг-гуанако,

сырой

обуви:

видъ

ея вокругъ

края

видѣ, набрасывали

невыделанномъ

совершенно

въ

прямо,

тюленя

\™J™™*^™
орудій,

одежда^

раковинъ

и

въ хол одшхъ

занимать человека
въ сравнисредствам
пытался
очистит

сталъ

различными

^

затвердевающаго
слоя, и въ конце коп
цовъ
дошел^ до настоящаго искусства дубленія кожи. Въ этомъ отношенш
бмшая
заауга
принадіежитъ шдейцамъ. Ирокезы разминали кожи^въ
во^илѴпрадварительно
коптили
ихъ въ дыму. Другіе натирали
ихъ мез-

гой

частей

отъ

шкуру

или

Громъ

употребляли

ХесеГрзлЦичныхъ Рснесебовъ

маиса
а также
гшлую
мочу
какъ

молодого

изъ

этой

для

индейцы

северные

перуанцы,

напр

кашей

или

животныхъ

Многіе

корой.

древеснчй

мяса и

ясира,

Цѣли

и эскимосы.

Жены послЬднихъ

знали

выделки ™F ■«*»»»£Ж^ш
лей
и
изготовляли
вполне
целесообразную
и далеко не
«иную вкуса
одежду
Къ сожаленію,
имъ для
этой
цели приходилось
постоянно дерIfaS мочу въ своихъ'тесныхъ хижинахъ; такимъ образомъ
іЦ™»™
меховой
одежды
сопровождается
нечистоплотностью,
вредной для непри-

вычныиТъ
скихъ

/

Въ

ВІ

ней.

поясовъ

шла

Японіи

где

въ

вступали

брам,

убойный

Р

людей
На

и

заставляли

инымъп™

"служить
мату

Тихаго

оетровахъ

могли

SSiHMa

не

и

можетъ,

и

разве

только

безъ

обходиться

Нужда

въ

для

украшенія.
но

человека

етЛшу^

шла опять
"^. «*»»
благодаря клиона была не

культура

шкур/
Полине^!,
а

новозеландцамъ
далыгвйншмъ усовершенетвовалюдоедевъ
мы видимъ
такук .само ыт-

одежды,

нобуждаетъ

...

земледельцы не

палачей.

обязанности
Зеландіи

Новой

не -снимали

Се свиньи кожи

климатиче-

^,,..,.,,,.

считая ихъ нечистымъ
классомъ. На
безъ оенованія,
какъ на чуждую, по-

исполнять

ихъ

океана

не разводился,

совсемъ

кожевниками,

съ

SSaS^toB,
воду

путями.

скота

различныхъ

культура

отношенш

этомъ

различными

къ

еще , л
вареной шщи
ОЯИ Во 3 межне что отпадавшая отъ деревьевъ кора ,™.Щ» *£
вѣку
заменой
звериныхъ шкуръ
для прикрытш тѣла, быть может ъ от
научился
заменять одно другимъ
и при защит ѣ огв^ йда. И »*

ность'и
одшъ

млмт,

такое

народъ,

келе

развитіе
не

ткацкаго

поднявшая

поснятіи

искусства,

до ступени

верхняго слоя коры

какихъ не
приготовленш

сънекоторыхъ

достигалъ

деревьевъ,

нашш

Гает?шГлуба?ко?2рый можетъ заменить твердую невыделанную
° 0 бенно ^счісйивы были въ этомъ етношепіи полинезшцьг иі
нымъ

образомъ,

жители

острова

Таити,

гдѣ

роели

бумажная

нц
гла

шелковица,

113

—

—

хлебное дерево и родъ смоковницы, волокнистая кора которыхъ могла,
способствоватьразвитію особой техники. Снявъ кору съ молодыхъ деревьевъ, ее мочатъ и затѣмъ эти узкія, длинныя полосы накладываютъ другъ
на друга, предварительно соскобливъ съ нихъ обломками раковинъ все.
зеленыя части. Отътщательныхъи продолжительныхъ ударовъ деревяннымъ
молоткОмъ съ нарезкамипо этой массе, она уподобляется войлоку, настолько плотному и

мягкому,

онъ походитъ на сукно. Отъ носки ма-

что

гибкой, но она очень непрочнаи легко пропускаетеводу. Темъне менее, этапервобытная промышленность въ стране,
где не было другихъ животныхъ, наделенныхъ шерстью, кроме сѳбакъ и
эта делаетсямягкой и

торія

крысъ,

заслуживаетевниманія.

Нигде, однако, въ другихъ

странахъэтимъ путемъне было

достигнуто

такихъ же результатовъ; къ' нимъ приходилось идти трудными и
ными

путями.

Правда,

человеку растенія,
только
нитки.

но

отдельный

они. при

волокна,

которыя

приходилось

Однако, туте помогло человеку

мы говорили выше, —

еще

ссучивать

въ

родственное искусство, о которомъ

Искусство

плетеніе.

Древнейшія

искусстваплетенія.

околь-

подобныхъ положеніЯхъ указывала
обработке, въ лучшемъ случае, давали

природа въ

тканья

выработалось

ткани состоитеизъ узкихъ

полосъ,

изъ
сши-

Шетенья. различныхъ ди'кихъ народовъ. (По Н. Schurtz, Org. d. Kultur).
тыхъ краями вдоль.

Длинныя

какъ плетутъкорзины,
кальные

прутья

корзины,

какъ горизонтальные прутья.

особыя

полосы изготовлялись такимъ же

причемъ нитки основы
а

утокъ

образомъ,

натягивались, какъ верти-

пропускали черезъ

Негры западнойАфрики

эту

основу,

изготовляли прежде

циновки для

какого орудія,

одежды,,
и
для
плетенія
полосъ не имели никроме; собственныхъпальцевъ. Они плели «на коленяхъ,

безъ. ткацкаго. станка и
чтобы проводить утокъ

челнока,

и

обладали достаточнымътерившемъ,

пальцами между

каждыми двумя

нитками, какъ

делаюга корзинщики съ помощью лишь одибхъ рукъ.
Несмотря
на то, что они работаютъ такъ быстро,- что нетъ возможности следить
глазами за движеніями ихъ пальцевъ, они -все-такивыделываютъ очень
мало. Лучшіе
мастераткутъ не бельЩе локтя въ неделю». При этомъ
слѣдуетъ заметить, что' полосы, изъ которыхъ сшивается кусокъ матеріи,
на рынкахъ западнойАфрики служили сами по -себеменовой ценностью,
это

а отчасти
"йграютъ .роль

денегъ и

въ

настоящеевремя.

Трудность работы пальцамипри протягиваніи утка прежде всего соответствоваладревнейшему, способу шитья. Древняя каменнаяИголка была
не что иное, какъ шило; которымъ

прокалывали отверстіе,

и

чрезъ

это

последнеепродергивалинитку. Позднейшая иголка не только прокалываетъ
отверстіе^ ' ; но ^-протягиваетесквозь- него нитку. Примененіе этого усовершенствованнаГОспособа-къ искусству
5 илетенія
полосъ или тканью приИсторія

культуры.

8

—

вело

—

изобретениеткацкаго челнока,

къ

какъ

усовершенствован-

иглы

Усовершенствованіе
состояло въ томъ,
захватывать более длинный, кусокъ нитки утка,

этой специальной цели.

ной для

такой челнокъ могъ

что

114

обматывалась вокругъ длинной оси челнока-иголки,, какъ

которая

плетеніи сетей.
Эти предварительныя работы послужили основой для

это и

теперь делается при

шихъ усовершенствованныхъсистемъ;только

собленности
и

въ

этомъ

отношеніи

сохранили
самобытность.Правда, ониизъ

«новозеландскагольна», — смотря: по тому,
ленные листья или

теріи,
той,

изъ которыхъ

самая тонкая и

сделанной очень

дошли

до

и

и

чисто

искусстватканья,

неизвестнобыло

обрабатывали-ли они 1 размоча-

волокна его, — умели

тонкія

всехъ позднейсвоей обо-

новозеландцы въ

со

выделывать три сорта ма-

у насъ можетъ

потому что въ

искусство пл.етенія.

скрепленіи

быть признанарабо-

однако,

вкусомъ;

все-таки не

они

стране, где не зналипосуды,

Ихъ метода скорее сбстоитъ въ
пучковъ пет-

ряда отдвльныхъ

лями изъ нитокъ такъ, что въ

какъ
ковъ.

промежутке

другой образуются
отдельный цепи изъ этихъ пуч-

между одной нитью

бы

Такъ у

и

обык-

насъ приготовляются

новенно плетенья изъ соломы или изъ веревокъ.

Ткани ихъ походили на эти, а еще

более на камышевыя

плетенья, : или- имѣли

видъ тончайшей,шелковой

матеріи,

по тому, приготовлялись ли
сокъ

смотря

оне Изъ поло-

листьевъ' или изъ волоконъ.

Ткани

эти. они прилежнопродолжаютъ изготовлять

ч,%
Ч/
Корѳйскін
ткачъ циловокъ (во
корейски^рисунку). №ъ
Н.
■

''

-

'

-

и

теперь, но никакихъ техническихъ
усій-

ховъ

И

заняться

кадЪ

кропотливой работе не до-

этой въ

стжглж_

опять-таки природавынудила ихъ

* *ной

тШ н ^ лаго а

ШІ4 ур Ы

Работой,

местныхъ
. собакъ были

такъ

такъ

Но вместе
съ темъ эта необходимостьсделалапальцы новозеландцевъ необыкновенно
ловкими и способнымикъ тонкой работе. Ни одинъ народъ не обнаруживаете такой страсти
къ украшенію
резьбой и рисунками своей домашней

малы, что

оне, шли только на украшеніе и опушку этихъ плетеній.

утвари и

всехъ частейсвоего простого дома; но все узоры,

не исключая

украшенійлица, основанына извивающихся и разнообразно.переплетающихся
нитяхъ, какъ

будто плетеніе ткани дало начало и яаправленіе

ственномуВКУСУ-

Разыскиваніе

подходящихъ матеріаловъ составляло немаловажнуюотрасль

культурной работы; но легко понять,
шему времени.

ихъ художе-

.у;'

Только

въ

что она принадлежите
уже

редкихъ; случаяхъ

человеку

подобно ново-зеландцамъ,сразу найтиполезное для

.

поздней-

посчастливилось,

этой, цеди растете,

питанія. или лаупотребляли волокна скорлупы кокосоваго ореха
для выделки корабельныхъ снастей,,которыя вызывали удивленіе
европейцевъ. Такъ, египтяне, у потреблявшіе
сначалавъ пищу лишь корень папи-.
руса, впоследствіи
стали выделывать изъ коры его веревки, изъ стеблей—
которымъ онъ не пользовался раньше, какъ предметѳмъ
комства.

Въ Полинезіи

115

корзины и

—

циновки и,- наконецъ, изъ .тонкой

письма.

кожицы—

матеріалъ
..

L

для

rt

Первоначальная исторія переработкилшвотиой шерстивъ нитки а этихъ
последнихъ— въ ткань покрыта для насъ глубокимъ мракомъ, но 'область

где она-могла зародиться, можно до некоторой степениопределить Изъ
американскихъ
народовъ она известнабыла только перѵанцамъ и вероятго
была придуманаими самими. Они брали для этого "шерсть ламы - Объ
Аестраліи и Полинезіи здесь не можетъ быть и речи, но и югъ А4мки
такжене былъ родиной
■
.
-.
•
.

этого искусства, и

еще

менее
того холодный Северъ, где долго одеждой
служили цельный шкуры

пушныхъ

Вернее всего

зверей.

предполо-

что начало этому

жить,

искусству положенобыло народоМъ, пересиливдп-шсяизъ болеехолод-,

более
где онъ не от-

наго климата въ

тзпльій,

казался отъ привычной
для

него

одежды,

но.

постарался сделать ее
легче.

Такъ

основаніи

какъ,

на

историчес-

кйхъ свидетельства
египтяне являются

са-

мымъ древнимъизъ из-

вѣетныхъ

намъ наро-

довъ, занимавшимся
вы-

делкой шерсти, то
но

предпололшть,

можчто

они первые стали при-

менять

этотъ. матеріалъ

въ ткацкомъискусстве^
.

темт! более,

что,

какъ

Тканье одѣялъ у наваховъ въ О. Амерпкѣ (по
Огвве.ісопу). (РІзъ Н. Srhurtz, Urg.. d. .Kult.).:

достоверноустановлено,
<ш переселилисьизъ более северныхъ широте въ Африку, древнюю
рошну искусства
плетенья и тканья. Такимъ образомъ,- они, быть можете:
заимствовали это. искусство у коренныхъ обитателейэтой страны и пргіѣншш его для обработки матеріала своей прежнейодежды.

Но пока

шерстяная матерія

и

йзготовленіе

ея стали известны

въ

пе-

редней Азіи и въ 1 южной Европе, а Позднее проникли и въ среднюю, и въ
северную Европу, египтяне.научились обрабатывать тонкія волокна льна
который первоначально былъ известенъимъ только, какъ пищевое растете. Въ. Индіи еще и до сихъ поръ не пользуется волокнистымъвещес'Твог ъ
льна,, хотя тамъ и выжимаютъ. масло изъ его семянъ. Полотно Сделалось8*

116

—

одежды .егилтянъ — только

наетоящимъ матеріаломъ
еще дозволялось

изготовлять

:

«виссоновыя»

затемъвъ Колхиде, у подошвы

Въ то время,

полотно.

отъ покоренныхъмѣстныхъ

оетавшіеся

въ

хлопПолотнаткали.ивъ Вавилоши,и
Кавказа, где приготовлялось знаменитое
еардо-

гораздо раньше

сохранилось, главнымъ

казавшееся имъ

любящаго

льна,

льна лучше удавалось въ

провинціяхъ

въ

Ѳракіщ.такъ

Какъ во

шерсти

торая тогда еще не

Франція

Затемъ и
при

болѣе

нараднымъ.

по

отношенію

ленъ

былъ

было

въ

тѣмъ

что

первые:

современную ему эпоху, стали-зани-

жены ихъ.црялниткаливъ

опять

эта.работа выпадаетана

во

долю женщинъ.

всехъ другихъ странахъ^-лшнщины.

германцам*
факта этотъ:

Германію,

женщины; поэтому; и

тамъ уже съ давнихъ

эта отрасть культуры

опыты

временъ, по

а- т.е..громадный стада,

прирученія.

животныхъ,

йогда

незначительное
земледеліе

досталась

это можно. объяснить

крайней мере,, среди поко-

мужчина,и. :женщина одинаково.,

земледеліемъ/

объясняется,

легко

все тогда еще

занимались
,ло

преиму-

надъ:г которыми производились,

-принадлежалигосподствующим*

завоевателямъ.
■

Нидерландахъ,еще
Даже- гер-

этого растешя.

Если, въ Египтедело стояло иначе, то

реннаго;
народа,-и
ществу

и, наконецъ,въ

Уже.въ то время. полотняное платье счита-

Геродоте,— а
къ

рукахъ у

долю.

процветала культура льна.

лесовъ,

егилтянъ отъ

ввезенъ въ

на ея

иНила, и явился конкуррентомъ

всехъ-другихъ народовъ состоите въ
Египтетканьемъ занимались,мужчины,— съ удивленіемъ ука-

зываете на это и

Но

И

Однако,

распростраонъ тамъ росъ,

более сырыхъ мЪстахъ Испанш, ко-

по ту- сторону; Рейна, и

землянкам.

Своеобразное отличіе
что въ

въ

_

Рима.,

вЛяаІемъ

укрепилось разведеніе

свидетельству.Плинія,

по

своихъ зимпихъ

томъ

въ

утратиласвоихъ

маться этой культурою

ть

и

стала
, страною льна,

господстве.кельтовъ,

манцы

предметом* роскоши.

влаяшымъ.леснымъ.ішшатомъ,

съ

_

некоторыхъобластяхъ Италш. Но и въ

низменностяхъЕвфрата

чемъ въ

не хул»

благопріят-

более сырой климата.

прядильное растете,подъ .

какъ

день,

юпяне.

Однако, въ эпоху Пелопонез-

более мужскимъ. Притомъ греческая- почва не

разведенію

здесь-

и
а

у ...дорянъ,

Аѳинахъ снова стали; носить, шерстяное платье,

Риме полотняная оделада сперва считалась

нился

изнеженности. Но

образомъ,

обратились къ полотняному.

муясчины въ

Разведеніе

заимствовали

собратья ихъ,

Европе, еще долго предпочитали
-шерстяную матерш, ечитая

шерстяное платье,

ской войны

Азш

Малой

какъ греки въ

обитателей
ихъ льняную одежду,

полотняной одежды признакомъ

употребленіе

когда

шрш,

оба растеніятамъ выделывались..

чатникъи

ствовала

Въ

Палестине,рядомъ ; съ возделаннымъльномъ, росъ дикш

особенно въ

нійское

Грещю.

привезли полотно въ

Изъ. Египтафиникіяне

ведливо.

въ такія старинпокойниковъ. исоОенне
ткани, —и. вполне спра-

завертывали своихъ.

египетскія

славились тонкостью

верхній. плащъ жреца

шерстяной матеріи,— и

изъ

полосы холста они

узкія

ныя

-

Но. первоначально германская
женщина пряла

ленъ: только для

й

сеоя.

лишь -темъ. отличальняной ткани.^съотдѣл^
кой краенаго-цвета.-, Павелъ,.Діаконъ,гИСТорикъ, лонгобардовъ, считал* последних*
-настолько, малоі
знакомыми -съ культурой льна, что.разеказывает*онихъ такую небылицу, будто они,,у*идевъ. в*' первый раз* льняное

Тацитаговоритау чтоподеждагерманскихъ...женщин*лась

отъ

мужской; что чаще, всего состояла изъ

,

—

поле въ

Панноніи,

117

—

приняли-его за зеркальную поверхность воды — и

бро-

эту мнимую .воду!

Но ■ после переселенія
народовъ у- подвинувшихся впередъ германцевъ.любимой оделсдой считалась пестрая льняная;
такоелредпочтеніе здесь былодаже больше, чемъвъ прежнеевремя въ Италіи.
Одно изъ немаловажнымпреимуществ*льняной одежды заключалось в*
большей опрятности ея сравнительно съ меховой, въ которой за ■ долгую, зиму при теснотепомещенія кишели разнаго рода паразиты. Второе
сились в*

преимуществольняной ткани перед* шерстяной состояло въ томъ, что перне подвергалась порче отъ моли, которая при тогдашнемъжалкОмъ
устройствежилищ* страшно истребляла шерстяныя ткани. Этимъ льняной, матеріалъ пріобрелъ предпочтетезаботливыхъ хозяекъ.
Наконецъ,
,'потребленіе льна перешло и къ славянамъ. Названіе
его' въ такомъ же
«оследовательномъпорядке заимствовалось одним* народом* у другого.
Для веревок* и снастей
тонкое льняное волокно не годилось. Въ эпоху
Гомера корабелъныя снастиизготовлялись изъ скрученныхъ полосокъ ^бычачьей кожи или изъ стеблейпапируса.Впоследствіи подходящимъ матеріаломъ для этойцелипризнали
ковыль, росшій Преимущественно
въ Испаши.
Еще. во временаЦезаря у. кельтовъ парусабыли : изъ шкуръ, и изъ такого же матеріала, вероятно, делались и веревки; норманны вырезывали
"настиизъ тюленьихъ шкуръ.
Германцы, лщвшіе на материке, и славяне
иашли полезный матеріалъ въ лубе липы; но и раньше этого они вили
канаты изъ древесныхъ ветвей, иакіо теперь употребляются для плотовъ.
Іиповымъ лубомъ массагеты
и германцы пользовались для изготовленія
матерій, отчастина подобіе новозеландцевъ,употребляющихъ для той же цели
вая

свое волокнистое растеніе—
на выделку веревокъ,

и

Phormium.

въ

Но преимущественно
лубъ этотъшелъ

старину веревочные мастераназывались по-

просту «липодралами».

Все перечисленныематеріалы постепенно
были вытеснены коноплей,
Уже ѳракійцы обрабатываликоноплю наравне
со льномъ; отъ нихъ она перенесена
была, въ Грецію, а отсюда черезъ
Сицилію — въ Италію.. Этимъ ли путемъраспространилась
конопля и въ Гал-о которой мы говорили выше.

сделавшейся потомъ известной, какъ странаконопли,

ліи,

или же она была

заимствована
помимо классическихънародовъ у древнихъ кельтовъ,

— намъ

неизвестно.

Украшенія

Читателю, быть

и

одежда.

можетъ, покажется, что слова этого заглавія

должны

бы

стоять въ обратномъпорядке, но именновъ такой последовательности
они гораздо более соответствуютъсвоеобразнойприроде человека. Впрочемъ, кто
въ настоящеевремя станете
делать такія
представитьсебе, что человъческій
еще

можно

было

бы

тонкія различія?

Если бы мы

могли

родъ произошелъ на полюсахъ,, тогда

поставить эти слова

въ

иномъ порядке.

Здесь

суровая природа дествительнозаставилачеловека носить одеяеду не только,

какъ украшеніе,
но, прежде всего, какъ защитудля своего тела. Но мы уже
видели, почемуследуете
предположитьболее раннія проявлепія жизни въ тепломъ климате.Допустивъэто, мы должны сказатьсъ. уверенностью,— какъ бы
это никазалось несообразнымъ,— что человекъ придумалъдля себя украшенія

—

раньше, одежды,

Мы

укршіенія.
одежду,

—

они

не носили

никакой

впервые

ловека проявить себя, какъ личность, выделить
видуальным* признаком*, не полученным* отъ

стремленіе

какъ и

Нубіецъ

употребленіе

(бербери)

себя -каким*-либо индиприроды,— это врожденное

наиболееблизких* къ нему
Даже самый грубый дикарь не

отличает* его отъ

настолько же

животныхъ,

съ

довольствуется простымъ
четъ,

.дальнейшим*развитіемъ

даже одежда, отчастиявляется

знаем* достаточнонародов*, которые

были открыты, но ни одинъ изъ нихъ і е
безъ какихъ-либогрубыхъ украшеній. Это раннеестремленіе че-

когда

обход ілся

и

-118

орудій..

"падрѣ.заыи

на

существоваиіемъ

лнцѣ.
на

(По

фотографіи

подобіе

СеГаІ.

животныхъ.

Онъ хо-

чтобы его замечали,
— хочет* выдвинуться среди подобных* себе.

Приманивая«дикарей»ничтожными, не имеющиминикакой цены

безде-

европейцы не руководились одними только корыстными^разечетами.Они въ этомъ случае принималиво вниманіе
ихъ действительныйнаклонности.Командор* Байрон*
лушками,

легко
вязать

вместо полезных* продуктов*

культуры*

сбывал* патагонцамъ
кусочки шелковой ленты, которую он* мог* покаждому изъ нихъ вокруг*

ствительно мог* имъ
сили тамъ.

головы;

но кусок* ткани, который

быть полезен*, австралійцы

Европейцы нашли . потом* эти .вещи.

отнесли,в*

лес* и

дей-

бро-

И такой дикарь, однако,

119

—

—

былъ рисковать жизнью, чтобы украсть какую-нибудь безделку.
Европейцы пытались сделать ценныйподарокъ дикарямъ острововъ Товари-

готов*

щества: они хотели имъ подарить пригодгыхъ въ пищу
и рогатый скота,— но
евъ можно

было бы

животныхъ, — козъ

безуспешно;между темъза несколько

красныхъперь-

купить целый оетровъ.

Поэтому происхожденіе человеческой одежды имеетъдва родословныхъ
оба соединяютсямежду собой лишь после того, какъ срастаютсяихъ
ветви. Одно дерево растете
на почве тщеславія и любви къ украшеніямъ, друдерева,—

гое—на Почве ощутительнойнужды,

первое— на юге,

второе— на севере,

одно— более раннее, другое— более позднее. Но если это такъ, тр

первое

наиболеестаринноеукрашеніе должно, было находиться непосредственно
на теле. Только мы, заимствовавшіе
одежду у северныхъ племен*,носим*
и

украшенія.

Наши

поверхъ одеясды.

женщины, однако, какъ более кон-

сервативныйэлементъ,и теперьеще
сохранили и

старинный способъ.

Этотъ последній

находитсявътесной

связи съ религіознымъ

элементом*,

котораго не чужда ни одна область

человеческой культуры.
шімъ эту связь

Мы

выяс-

въ одной изъ сле-

дующихъ частейнастоящаго сочиненія. Многіе
виды -человеческих*
украшеній принадлежатъпервоначально къ области культа или находятся съ нимъ въ такойблизкой
СВЯЗИ,

ЧТО

невозможно установить,

какая Доля принадлежите
въ этомъ

Татуированнаянога. (Изъ Бока „Среди

людоѣдовъ

острова Борнео").

■

случаекульту и какая— щегольству.

Если

мы представимъсебе, какъ всегда цепко держится культа давно

исчезнувших* лшзненныхъ формъ,

особенностиотноситсяпотребленіе

если вспомним*, что къ последнимъ
въ

теплой крови,— преясде всего человече-

ской,— то многіе' религіозные обряды первобытныхъ временъ, чуждые нашему современному образу мыслей, перестанутъбыть непонятнымидля
насъ. Человекъ, не чувствовавшій
единствадаже въ своихъ собственныхъ
поступкахъ, далекъ отъ того, чтобы признавать міровыя
явленія
последствіемъ единой причины. Все, чего не сделалавидимая рука, сделано, по
его мнбнііо,
димыхъ

невидимой,
—и

онъ связываетъ

существахъ, гораздо

представленіе

более вліятельныхъ,

о такихъ неви-

наблюденіямъ,
обрядами культа, Онъ

по

его

чѣмъ видимыя, со своими религіозными понятіями
стараетсяпріобрести расположеніе
и защитутакого

и

можетъ онъ предложить съ этойцелью, чемъ кровь...

свежую, горячую кровь?

1 что

чѣмъ

можетъ привести къ
его.

духа, — и что же лучшее

более тесному, духовному

сродству съ нимъ,

собственнаякровь?

Каждая семья, каждый родъ и каждое развивающееся племя составляли
особый союзъ, внешнимъ признакомъ котораго служили рубцы отъ надрезовъ на коже. Эти надрезы служили, такимъ образомъ, чемъ-то вроде
гербовъ, навеки запечатленныхъна коже. Наравне съ другими преиму-

120 —

—

шествами племени,
которыми всякій.гордился,

и эти знаки должны

были сде-

новленіе

Но у различныхъ народовъ устаэто остановилось
наразличныхъступеняхъраввин* Большое вліяніе

должны

были иметь на него более высокая

предметомъгордости и

латься

носить настоящую

укращенія.

для. защиты

одежду

северный обычай
Въ одним случаях*

культура и
холода.

отъ

совершенно забывалась и

утрачиваласвое знаимелась въ виду. Наклонность
къ ней обнаруживалась у
народовъ, не носивший, одежды,
при чемъ
знаки превращались въ
более и более распространенныя
украшенія кожи.
сторона обычая

религіозная
ченіе

въ

а

другихъ только

Предводитель изъ

она одна и

Тамъ, где употреблялась одежда,

роне и

проявленія

кожнаго

украшенія

Два

или три

нируются между
рис стр

на иизшихъ ступеняхъего

а

смысл*

развитая. Даже пеобычай, а на

другого по

накожнымъ зна-

прямолинейнымнадрезаразличнымъ образомъ комби.

собой: одни надрезы делаются на лбу,

другіе на щеках* (см.

118) илина
груди. Сюда же относится
и такъназываемое«обрезаніе».

народовъ, носившихъ оделаду,

шеніе

африканцевъ разнообразии

Америку негры часто свято сохраняли этотъ

родине можно отличить одно племя отъ

камъ

оставляется въ сто,

обзоръ можетъ показать намъ у

реселенные
въ

У

элементаукрашеній

не развивается.

Краткій

ихъ

(Гохштеттеръ, „Новозеландіа").

Новозелаядіи

какъ у егилтянъ, изъ негоне развилось

укра-

религіозное значеніе; релипозныи

за нимъсохранилось
исключительно

обычая,

впрочем*, мог*

быть. забыта, и тогда для

него старались

121

—

подыскатьновое объясненіе.

—

У индейцев*
эстетическая
сторонаимела
уже боль-

119— 121)
Полинезіи и у дикихъплемен*Индокитая. Настоящейродиной татуировки является Тихій океанъ, где подобное
украшеніе могло привиться, благодаря наготетуземцевъ.Это искусствосохрашее зНаченіе;но, развившись въ искусствотатуировки(см. рис. стр.
она получилапреобладающеезначеніе

нило еще

въ

следы своего религіознаго происхожденія

въ томъ, что имъ занима-

лись только жрецы, и оно составляло соединение
древнихъкожныхъ
съ

надрезовъ

Благодаря этому сочетанію, надрезыстановились
более
окрашиваніе — более прочнымь/ Для этой цели употребля-

окрашиваніемъ.

эффектными, а
ютъ

нечто вроде

маленькаго

гребня, сделаннагообыкновенно изъ зуба

молоточкомъ по спинкегребня, врѣзываютъ

въ

кожу

его

акулы;

ударяя

вубцы.

Въ местауколовъ втирается затемъсала,смешаннаясъ раетитель-

Татуированнаядѣвушка

нымъ масломъ, или

другія

краски,- и

или цветныерисунки, никогда не

дится у

изъ

ІІортъ-Моресби.

въ

результате получаются черные

изглаживающіеся.

Это украшеніе произво-

детей, начинаясъ двенадцатилетняго
возраста, и

так* какъ

..

опе-

рация эта отъ времени до, времени повторяется до самой старости,то часто

себе довольно
Благодаря-вліяніго евр'опейцевъ,
обычай этотъ начинаетъ
теперь выходить изъ употребленія.
Во всякомъ случае, до изобретенія
татуировки-практиковалось раскравсе тело покрывается рисунками, формы

красивы,

шиваніе

а

которыхъ сами по

часто-далее достойны, удивленія!

тела посредством*цветныхъ земель; манипуляцію

эту приходилось,

Северные индейцы почти ежедневно раскрачемъ всегда старались произвести вцечатленіе

однако, постоянно повторять.
шивали

себе лицо,

новыми

узорами.

при

Однимъ нравилось раскрашивать себе всю

голову

въ

прибавляли к* этому черныя пятна, третьи
раскрашивали себе лицо на-половину красной, на-ноловинучернойкраской.
Гуроны пробегали бегом* 20 миль, чтобы достать ту или другую земляную краску. Такой обычай и теперь, еще существуете
какъ въ Северной,
огненно-красный
цвета, другіе

If«i«

НІ
в-

Г5

И
ts

so

а

со

ІЕ
N

SO

о* и
н

И

Т1

о

a

era

tf.fl

гг.

В

J*

80
е*

R
а
м

н

>ь.
а

Р
и

со

р
го

(=
м

3

rt

о

т*
>п
о

о\

о

ТІ
в

—

такъ и

въ

123

—

Южной Америке. Даже бедные обитателиОгненнойземли не
В* предпрошломъстолетіи, когда евро-

отказывалисебе въ этом* украшеніи.

пейцы познакомилисьсъ ними, ихъ мода предписывалаимъ обводить вокругъ глазъ

ный и

белой краской,

а

остальную часть лица раскрашивать въ чер-

красный цвета.

Эти цветаявляются наиболееупотребительными
въ украшеніяхъ наостроТихаго океанаи у австралійцевъ (см. рис. стр. 122). Такъ какъ это раскрашиваніе имело,целью произвести
впечатленіе, поразить, то оно применялось
преимущественно
навойнѣ. Привыкнув* одним*своим* йоявленіемъ наводить
страх*на животрыхъ и обращать ихъ въ бегство, человек* желает*пользовахъ

Остъ-индская

женщина

съ

кольцомъ

въ

носу.

(По

фотографш).

ваться таким* же значеніемъ и средиподобных* себе;поэтомувсякая война у

дикарей начиналасьс* того, что противникистаралисьсвоим* видом* произвести друг* на друга устрашающее впечатдѣніе.'
Этотъ древній военный
пріемъ оставилъ многочисленныеследы; сюда должно причислитьи перебранку, съ которой любили начинатьсражеиіе гомеровскіе герои. Сюда же
относитсяи такъ называемый «танец*вызова» новозеландцев*,сопровождавшійся страшнымигримасамии угрозами, который должны были наводить страх* на противника. Той же цели достигалии раскрашиваніемъ
лица. Но чтобы иметь возможность раскрашивать возможно бблыную поверхность, естественная
поверхностьлицаувеличивалось так* называемыми

—.

1 24

«боевыми масками». Раскрашиваніе
мена Тацита
у одного

лица,

помощь

телабыло въ употребленіи

употребляется больше красокъ для раскраши-

чемъ у немцевъ, которые вообще стараютсятолько придти на

природе. Это раскрашиваніе,

впрочемъ, уже

имеетъ въ

не

устрашеніе.

Кровопусканіе,
впоследствии цель
проколомъ

еще во вре-

небольшого северо-восточнаго
германскаго
племени,а у

южно-славянекихъ женщинъ

ванія

—

губъ,

которое

составляло

накожныхъ

первоначальную,

но

виду

позабытую

быть, также выполнено
место не имело значенія.

надрезовъ, могло

ушей или носа, такъ какъ

Затемъ стали стремитьсякъ тому, чтобы, рана, какъ знакъ союза, оставалась

открытой щтакимъ образомъ, темъ же

роду

«украшенія».

путемъ пришли къ

новому

Ботокуды съ большой торжественностьювыполняли це-

Прическивъ Б. Африкѣ. (Кэмеронъ, „Поперекъ Африки").

ремонію
не

прокалыванія

нижней губы иадъ всеми своими соплеменниками,

отмеченнымиеще этимъ знакомъ.' Это отверстіе

кое племенноеотличіе,

составляло предметабольшой,

въ

губе,

какъ и

вся-

гордости; поэтомуего

заостренной
палочкой,
Къ подобномуже идеалукрасоты, стремятсяи
мелкія африканскія племена. Более распространенъ
обычай пользоваться для
этой цели мочкой или краем*уха (см. рис. стр. 118) или мясистойчастью
носа. Древніе
перуанцы имелипри этом* в* виду и древній
смысл* описываемагообычая. Когда инки принимали
юношу въ свой семейныйсоюзъ, они
прокалывали ему уши, и, чтобъ не дать отверстіямъ
закрыться,
вдевали
въ нихъ кольца.
У другихъ народовъ кольцо рано, сделалось главнымъ
предметомъ украшснія.
Северные индейцы растягивали себе, насколько

старались
не только держать открытымъ, протыкая его
но, по возможности,и расширять.

125'

—

было возможно,

мочку

—

всякаго рода блестящіе
И тотъ, и другой обычаи расОстъ-Индіи (рис. стр. 123)иАфрикѣ.

отверстіе

уха, вставляя въ

предметы; нѣкоторые носили кольца въ носу.
пространенывъ

Многіе

Австраліи, Полинезіи,

австралійцы

протыкали сквозь

болынія

возможно

тѣмъ,

щеголяли
ножныя

что протыкали

себѣ

ношеніе.

ушныхъ

кольца.

костью,

которую

они постепенно

Гвіанскіе

иядѣйцы' довольствовались

бамбуковой палочкой.
неудобный обычай носить носовыя

носъ и

У насъ, правда, вывелся
до

большой

носовую перегородку. Австралійцы и новозеландцы любили
уши

колецъ сохранилось и

теперь.

кольца,

Даже мужчины носятъ

Воины изъшѳменй ІПули.ЧГартманъ, „Ншьскія

страньі").

обѣтомъ,- даНнымъ какому-ниболѣзни. Въ этомъ случаѣ
еще ' сохраняется древнѣйшій
шыслъ обычая.
: Такъ- же :обстѳитъ дѣло й'съ прическами.
Человѣкъ смотрѣлъ на свои
еще одну 'Сережку,

что иногда связано съ

будь покровителю-святому ради избавленія

волосы

илй'какъ на простое украшеніе

сдѣлать 5 какое-нибудь особенное и

отъ

головы,

или желалъ изъ нихъ

отличительное. украшеніе,

' а

воспользоваться ими, какъ естественньімъ Мѣстомъ для украшеній.

ймѣютъ 'связь

Ш'Ш религірзными

-обычаями, и особая

форма

также и

Прически
ихъ

является такимъ же ютличительнымъ признакомъплемениили орды,
и надрѣзы

на'кожѣ.

часто

какъ

Монгольско-китайскаякоса почти настолько же сохра--

нила остатокъсвоего священнагозначенія,какъ

: иплѣшь

бонзъ, и, различная,

—-,12,6

—

смотря по ордену, тонзура католическихъмонаховъ.

чокъна

ішторыя:

косы,

шивали,

оставляя лишь

Изъ этого пучка они сплеталидвѣ

макушкѣ.

кали въ волосы

У древнихъ сѣверныхъ

обычай остригать волосы на головѣ,

былъ

индѣйцевъ

свѣшивались по обѣимъ сторонамъ. На

нибудь-бросающіяся

какія

сколько у -нихъ'.было,,

колецъ,

макушкѣ

въ глаза перья,

коралловъ,

они вты-

навесеребряныхъ

на косы

а

раковинъ и

заетёжекъ.
Изобрѣтательность

въ

придумываніи

положительно неистощима. Исключеніе
лосы

которыхъ,

новыхъ

пу-

перевитаялентами

африканца

причесокъ у

составляютъ лишь

готтентоты, во-

перечныхъ зеренъ, невОзна-

раступдепучками, на подобіе

граждаютъ такого труда надъними. Наиболыпіе

мастера
по частипричесокъ
—

124). Они отказываютъ себѣ
даже
себя возможности удалять съ
головы мелкихъ паразитовъ, лишь бы дольше сохранить во всей первоначальной красѣ
разъ едѣланную прическу. Чтобы придать волосамъ опре-

жители Восточной
въ

Африки (рис. стр.

удобствахъ во

Египетскіе
форму,

дѣленную

время

сна и

лишаютъ

головодержатели.'

Magazin

(Изъ

их-ъ. густо намазываютъ

изъ этой плотной массы,■ какъ изъ войлока,

глиной, масломъи

лакомъ, и

лѣпятъ нужную форму.

Забота

изобрѣтенію

деревянной головной
которую мы часто встрѣчаемъ и среди древне-египетской
утвари.

объ этомъ украшеніи
подставки,

1883).

pittoresque,

привела людей къ

на низкой
(см. рис. выше).- Это приспособленіе замѣняло подушку. Мьг видимъ
отсюда, какое важное значеніе
ймѣло для обнаженнагочеловѣка украшеніе!

Она состоитъИзъ куска дерева, вырѣзаннаговъ видѣ рога луны,
ножкѣ

Едва ли возможно было бы перечислитьздѣсь ,всѣ болѣе или менѣе
тельныя

:

прически, съ -которыми ласъ уже

"V. Обычай

этотъ, вирочемъ, не исключительно

странена
во. всѣхъ-частяхъ

макущкѣ

отличія,

чѣмъ.на тѣлѣ. Сіамецъ.брѣетъ
круглый

африканскій:

онъ распро-

свѣта,,хотя сѣверные народы вынуждены, были

носить свои племенныя:и родовыя
на нлатьѣ,

замѣча-

познакомилипутешественники.

«.стрс-вокъ вол ось,

брилъ; л ередшоір.

Древній

..японецъ

водо.съ

сзади иапередъ..Лзвѣстно, что

;

а

украшенія,

также и

себѣ. говдву,

подстриженныхъна

половину, головы

больше

оставляя' лишь

подобіе

на

щетки.

и.зачесывалъ, прядь

монголъ; очень

ліобитъ усвою ко.су,

Святослава, который

Но и у славянского князя

въ

971 году велъ перего.

имйераторомъ, голова была, судя по описаніямъ,
гладко острижена, а съ макушки свѣшивалась прядь
волосъ; въ ушахъ
воры

съ византійекимъ

Горманцы-свевы связывали

онъ носилъ кольца.
темени узломъ,

и

ихъ свѣшивались

волосы

свои

длинные волосы

на спину,

вродѣ

на

лошадиной

Кельты также связывали волосы узломъ, какъ. это. дѣлаютъ теперь
Такая же мода существуешь и у сингалезовъ, а новозеландцы,

гривы,

женщины.
такъ же,

какъ наши женщины, втыкали въ

гребень.
Какъ

этотъ узелъ высоко

торчащій

........

ненормальное явленіе'

отбивать и

подпиливать

слѣдуетъ указать обычай,
особенности
у африканцевъ,
—

рода

этого

распространенный
у разныхъ ллеменъ, и

въ

зубы, что также служитъ лишь отличительными

знакамиплеменнагоединства.

Какъ только человѣкъ

сталъпользоваться веревкой, какой бы

формы, онъ получилъ возможность прикрѣплять

укращенія,

то нибыло

кромѣ

носа и

ушей, и ко многимъдругимъчастямътѣла; при помощи
тесемки, можно привѣшивать

предметы

украшенія,

и

будучи разукрашена, станопредметомъукрашенія. Эта склонность

сама тесемкаили повязка,
вятся

важнымъ

оставила слѣды

и

нѣмецкомъ языкѣ:

въ

виноградная

(Rebe) у нѣмцевъ имѣетъ вообще' значеніе
гибкой вѣтви. Но, расщепляя ее, мы получаемъ дранку, которая представляетъсобой древнѣйпгро тесемку.. Еще и ,
теперьнѢМцы иазываютъ ее «НеЬ8сЬ.циг»'(шнуръ изъ ло- Головная скамейка
зы), а по лижне-нѣмецки веревочный маетеръназывается съЗамбези,въ юго-

лоза

«Rebsehlager».Обручъ (Reif) представляетъ
другое видо- ?изъ0,І н И ^f^urtz
того же слова (Rebe); такимъ образомъ, изъ iJrgesch.'d. Kultur2)'.

измѣненіе

Намъ не приходитсядоискихотѣлъ украшать первобытный человѣкъ.
Для него вопросъ заключался лишь въ томъ: гдѣ возможно прикрѣпить
предметы украпщнія
посредствомъшнура? На этотъ вопросъ отвѣтить не
трудно, и
потому всѣ
люди отвѣчалй на него одинаково.
Это — тѣ
шнура произошло кольцо,

части своего тѣла

ваться, какія

части . тѣла,'
повязки;

которыя
таковы

—

ковинъ и

выступа

внизу

голова

представляютъ естественную опору

для

области висковъ съ опорой ушныхъ

ра-

лба, шея, поясничная область,, въ которой опорой слу-

жатъ бедра, сочлененія
вязка

.

въ

кисти руки и

стопы и

верхняя

часть руки,

гдѣ по-

удерживалась. крупными мышцами.

Ко веѣмъ этимъ -частямъ тѣла безъ-, искліо.ченія
. обнаженный человѣкъ привѣшивалъ свои украшенія
(рис, стр. 128), но все-такисамыми
удобными для этой • цѣлючастями оставались плечи-и бедра; отсюда возникли, съ одной стороны, шейное украшеніе,

изъ употребленія,

ней мѣрѣ„

тамъ, гдѣ

Предположспіо,
кругъ

бедръ

одежду,

.

но вышедшее и

до сихъ поръ

а, съ другой стороны, скромные зачатки: одсжды,; по край,

иошеніе

одежды

что • • природное чувство

пояса съ

подвѣсками,

оказывается, при

нымъ всякаго -осиоваиія.
знаковъ такого /чувства.

;■

не вызывалось

необходимостью.

стыдливости вызвало

который

.

ношеніе

;во-

постепенно,превратился въ

ближайшемъ знакомствѣ

съ

фшстами, лишен-

Многіе дикари не обнаруживали. циЕакихъ. цриЧувство стыдливости;явилось ;; лишь ,вмѣс,тѣ. съ

128

—

одеждой, при чемъ на развитіе

обычаемъ покрывать тѣло

вліяніе

времени стали оказывать
чувство

относилось лишь къ

превратилось въ
лось

тѣлу

новлено, какъ и виды одежды;

въ

украшеніе раньше всего
путемъ• распространитомъ же порядкѣ, какъ и самаодежда.
гдѣ

такимъ же

свѣта чувство стыдливоститакъ же неуста-

колеблется въ зави-

и дажеу насъэто чувство

дѣвушки

племени

Бари.

(Съ

фот.

Впрочемъ, у насъ имѣютъ вліяніе

симостиотъ моды.

его съ теченіемъ

Первоначально это

моменты.

тѣмъ частямътѣла,

разныхъ частяхъ

Наряженныя

другіе

и

отсюда оно

одежду;

постепенно
по всему

Поэтому въ

—

Бухты).
другія соображенія,

и

быть у дикаря.
латуковъ въ области африканскихъ озеръ совершенно

которыхъ не можетъ
*

Бэкеръ нашелъ

обнаженными. Въ

такомъже

причемъонъ
убѣдился,

видѣ

нашелъЛивйпгстонъ
бавовъ на•Замбези,

что они вовсе не понимали
его

стадаѵ Повязки, который женщиныносилина
ству- этого

миссіонера,

исключительно для

можно привестиочень много.

Во

украшенія.

всякомъ случаѣ

избирались предпочтительномѣста^

по

вопросовъ относительно

животѣ, слуяшли, по свидѣтель-

отношенію

для

Такихъ примѣровъ

лучшихъ украшеній

къ

которымЪ раньше

129

—

—

безъ исклюбезъ всякой одежды;
главное украшеніе
свое, кость,
они носили въ'посу. У другихъ на шеѣ
и на рукахъ висѣли ожерелья изъ раковинъ; но вокругъ бедръони опоясывали только шнурокъ изъ человѣческихъ волосъ. Древніе караибы ходили
обыкновенно совершеннообнаженными,а еслиони къ поясу и привѣшивали
всего

проявилось

ченій^Кукъ

то это дѣлалось

раковину,

надѣвали

чувство

стыдливости; но и

это правило не

нашелъ, обитателей
юго-восточной Австраліи

лишь

лишь

ради украшеиія,

въ. торжествениыхъслучаяхъ.

Головное украшѳніѳ

бакаиріевъ

въ

такъ какъ

раковину

Но этотъ обычай вес болѣе

Бразиліи. (Изъ Н. Schurtz,

Urg. d. Kult.).

и болѣе
вался

распространялся.Къ поясу,

самой удобной,

ковины,

который

изъ

веѣхъ

повязокъ

оказы-

привѣшивали крупные предметы украшенія: ракорку тыквы, листья, звѣриныя шкуры, предметы, сплетенные
изъ
.

травы, пестрые лоскутки.

Даже пестро раскрашенную матерію,

которую

изготовляли - таитяне, они носили на бедрахъ не въ качествѣ одежды, а
какъ бросающееся въ глаза украшещс. У африканскйхъ женщинъ поясъ,

служившій имъ украшеніемъ, превратился въ изящный передникъ, съ которымъ они не разстаются. Другія
украшали поясъ,
привѣшивая
къ
нему еще сзади звѣриный хвостъ. Когда человѣкъ научился изготовлять
матеріи, поясъ превратился въ передникъ, охватывающій
все тѣло. Этимъ
заканчиваетсяодежда, которая исходить исключительно изъ потребности
въ украшоіііи.
Иоторія

культуры.

&

130
Древніе

египтянезаимствовалиэти

иервичныя части одежды

видѣ

вѣсками, въ
хвоста

часто состояло у

лотняной полоской, колецъ на

Головной обручъ въ
поясъ,

но въ

нихъ изъ такого передникасъ по-

верхней и

нижнейчасти руки, разукрашен-

образовавшагося изъ ожерелья, и изъ

наго воротшіка,

исторіи

своемъ

развитіи

не

раньше,

такъ далеко,

какъ

чѣмъ

за

получили свое

что эти украшенія

преимущественно
въ тропическомъ
климатѣ;

хвататься

обруча вокругъ головы.

пошелъ

ихъ много сходнаго.

Не подлежитъ никакому сомнѣнію,
развитіе

въ видѣ

сзади украшеніемъ

привѣшеннымъ

передника,и

Все одѣяніе

ооита-

у

поясъ съ изукрашенными под-

телей тропическагоклимата, сохранивъ и

но свойство человѣка—

что-либо полезное, за суетное украшеніе—

Жители Огненной земли
Кука чрезвычайно жалкое впечатлѣне было никакихъжеланій. «Они, казалось, не
что у нихъ было.
Изъ всего, что мы имъ

обнаруживаетсядалеко за пределамитропиковъ.
въ

своейбѣдной странѣ

ніе'

тѣмъ не менѣе,

желали ничего

произвели на
нихъ

у

больше

того,

показывали, имъ^ повидимому, понравилось

безъ котообой-

украшеніе,

только

раго они могли бы

скорѣе

всего

именно стеклянные кораллы».

тись,

То же самое замѣтйлъ

онъ

и

у

ав-

стралійцевъ: «Ониточно такъ же, какъ
и

жители Огненнойземли, ходятъ со-

вершенно нагими, и.вмѣстѣ
кажется,

не-иіенѣе

украшать
торому я

съ тѣмъ,

послѣднихъ любятъ

себя. Одинъ изъ нихъ, коподарилъкусокъ старой ру-

бахи, обвязалъ

имъ

себѣ

голову,

въ

видѣ. тюрбана, вмѣсто того, чтобы приАймарскій
шелъ въ

шенно

крыть

черепъ.

БотаНибеѣ,

въ

какую-нибудь

Австралійцы,

часть

ихъ естественномъ
состояніи

тѣла».

Филиппъ на-

которыхъ

ходили также совер-

обнаженными,но «повидимому, очень любили украшать себя». Все,

навѣшивали себѣ- на голову или на шею.
пріобрѣсти ■ отличительные признаки, видоизмѣняя
насильственнымипріемами формы тѣла, также не представляетъ
единичнаго
явления; оно обнаруживается у многихъ вполнѣ
чуледыхъ другъ другу народовъ. Нѣкоторымъ племенамъсѣверныхъ мндѣйцевъ
въ качествѣ
такого

что имъ дарили, они

Стремленіе

отличія

нравилась высокая

форма головы, и они старалисьдобиться этого,
особымъ аппаратомъ,
нрикрѣпленнымъ

постепенно
сжимаяу своихъ дѣтей лобъ
къ

колыбели. Древніе

говатую

повидимому, широко

лайскія

перуанцыстремилисьпридатьголовѣ низкую и продол-

форму (см. рис. выше). Въ
племенаточно также

того— впрочемъ, безъ большого

Обыкновеніе

древнія времена подобный обычай былъ,

распространенъ
и у

другихъ народовъ.

Нѣкоторыя ма-

имѣли обыкновеніе сдавливатьчерепъ,и свёрхъ
успѣха,— сплющивать носъ и вытягивать уши.

китайскихъженщинъ уродовать «ебѣ

ноги—

-фактъ обще-

извѣстныйГ

Родиной настоящей одежды является сѣверъ; по и въ умѣренныхъ страпахъвстрѣчаются

обавидаея,вслѣдствіе чего певозмолшо бываетъопрсдѣлить,—

-

131

-~

къ какому изъ нихъ принадлежатъ,напр., египетскоеженскоеодѣяніе

или

хитонъ. Мы уже видѣли, что въ сѣцерныхъ странахъматеріалдаъ
одежды служили звѣриныя шкуры. Въ южныхъ странахъна ихъ

древпій
для

Справа: Чиійскій

:Мѣсто выступаютъ матеріи,
іВотныхъ, а затѣмъ—

служитель въ нончо. (Изъ Гэй „Чили").

сплетенныяили вытканныя

изъ растительныхъвеществъ,

изъ

похожихъ

Форма ихъ, первоначально та же, что у звѣриныхъ шкуръ въ
ртвенномъ. видѣ. Такъ, мадьярскій. магнатаи теперь еще въ
лыхъ случаяхъ йадѣваетъ поверхъ платья тигровую шкуру.

щерети жина авдоаъ.

ихъ

еете-

торжесШн-

Постепенно,
а*

отдѣльныхъ

сшиваиія

пѵтемъ

такимъ образомъ, является

мѣховая

Обычная

накидка.

Эта

форма

четыреугольная; на

художественной
застежки
земномъ шарѣ, какъ общая

шипа пли болѣе

повторяется на всемъ

подобнаго рода. Такой же плащъ представляютъ

матерій

для

южно-африкансшйкаросъ или

форма ея— продолговатая,

груди она стягиваетсясъ помощью

Гфибѵлы).

одежду же-

научаются изготовлять

шкуръ,

лательной формы;

собой ново-

шотлаидскій
пледъ и
тонкостью
работы, іакъ же,

восточная
какъ на
краяхъ новозеландской циновки
выступали остатки листьевъ, у
пледа
и
шали остатокъ нитейобразуете,бахрому. Римская тога отличается
только
болѣе
удобнымъ покроемъ. Но и
чотыреугольный плащъ можно носить
еще инымъ обргюмъ,
если онъ достаточно
широкъ и длиненъ,а именновъ
мѣстнаго льна,

зеландская циновка изъ

особой

отличающаяся

шаль

отворстіе

прорѣзываютъ

серединѣ

одежду представляетъ
иынѣшній

католичсскихъсвящешшковъ

іакую

просовываютъ въ него голову,

и

южно-американскій пончо (рис. стр. Ш); риза
также непосредственно
ведетъ своешроисхождеше отъ этой формы.
Вездѣ, гдѣ была въ употреблены настоящая одежда,

какой бы

плащъ,

этотъ

формы и изъ какой бы матери!онъ ни

жался въ

дѣлался, удер-

качсствѣ

ней одежды.

У

.

верх-

■

иародовъ

многпхъ

такая одежда сохранилась

дажевъ суровомъ

климатѣ.

Однако, въ домашнемъобптаіжс при нѣкоработахъ па воздухѣ, чувствоваласьнеобхо-

ходѣ,
(Нахтигаль,. „Суданъ и

Тобе.

такимъ

болѣо

платьѣ,

въ

димость

образомъ,

явилось

Сахара").

легкомъ

и

а

торыхъ

охватывающемъ

лучше

нижнее платье,

которое,

но

смотря

тѣло;

надоб-

Нижнее платье могло
если онъ дѣлался,
изъ
достаточно, широкой
матеріи и закрывалъ йоги по колѣпа. Но на
Сѣверѣ эта форма одежды произошла изъ стремленія
не стѣснять
свободы рукъ и ногъ при закутываиіи
въ
верхнюю
мѣховую
одежду. На
Югѣ такое же платье изготовлялось изъ болѣе
мягкихъ и легкйхъматерій,

ности, носили отдельно
развиться,

и

въ

изъ

и

скому туловищу
впадинъ до

бѣгѣ

и

бедръ,

оно

безъ сомнѣнія,
і

вмѣетѣ

съ верхнимъ.

особенности,на Востокѣ, оно превратилось въ

множествомъскладокъ.

въ

или

передникатропйческихъ народовъ,

завязывали

охватывало
а

у

тѣло, въ видѣ

одной только

шнурками.

Древнѣйшая

Поднимая это платье до рукъ,

приходилось упражняться

обертывали вокругъ тѣмв
сшитыя
безъ дна.

странахъотсюда произошли

платья,

можно

со

человѣче-

одежда этого рода состояла,

шкуры, которую

Въ южныхъ

вмѣстѣшерстяныяилиполотняныя

двухъ

одежду

трубки, отъ подмышечных!

женщинъ, которымъ не

спускалосьеще ниже.
изъ

широкую

Простое нижнее платье соотвѣтствовало

напоминающія

было верхній

мѣшокъ

край его укрѣпить п

мѣстахъ на плечахъ. Это— тишь греческаго
хитона. Египетскоеженское

—

133

—

платье этого рода, относительнопроисхождениякотораго трудно высказаться

онредѣленно,

укрѣилялось

нлечевыя завязки

Еще

на плечахъ завязками.

стали неотдѣлимбй частью платья,

походило на замкнутый мѣшокъ,

въ

немного, и

такъ что оно.

которомъ оставлены Только

эти

скорѣо

отверстія

Въ этотъ періодъ мы встрѣчаемся въ Суданѣ съ
арабскимъширокимъ «тобе» (см. рис. стр. 132). По тому, какъ этимъплатьемъ
пользуются, напр., жители Борну, путешественикъможетъ заключить, что
оно явилось не вслѣдствіе
потребностивъ одеждѣ, а какъ результата сѣвернаговліянія. Еслитамъкто-либоягелаетъпроизвести
особое впечатлѣніе
на
своего гостя, онъ напяливаетъна себя весь свой запасъ драгоцѣнныхъ
тобе^ превращаясь, такимъ образомъ, въ гигантскій
тюкъ матерій,
а
затѣмъ, для разнообразія,
онъ снова ходитъ голымъ.
Египетскоеженское исподнееплатье имѣетъ то общее съ передникомъ,
что оно завязывается подъ грудью.
Тамъ, гдѣ на . низкихъ ступеняхъ
культуры встрѣчается женское платье, оно завязывалось надъ. грудью, подъ
мышками, для того, чтобы руки оставались свободными.
Въ умѣрепномъ"кдиматѣ такой одежды, къ которой всегдаприбавлялись
кожаный подошвы напогахъ, было достаточно.Даяге въ болѣе суровомъ мимат!; она была удобна для домашиихъ зкенскихъработъ. Но Мужчина, при
работахъ на воздухѣ, одѣвалъ свои руки и ноги такъ ate, какъ онъ одѣвалъ прежде туловище, т. е; обвертывалъ каждую конечность особой шкурой. Рукава и шаровары представляли вначалѣ
самостоятельный части
одежды; римляне познакомилисьсъ ними только у болѣе сѣверныхъ пародовъ,
а
именно у галловъ. Уже наше выраженіе
«пара брюкъ»
свидѣтельствуетъ, что каядая половина составляла отдѣльную часть одежды.
Ими плотно обертывали конечность, укрѣпляя ихъ ремнями или тесемками.
Лишь послѣ того, какъ эти отдѣльныя частии одеяда, покрывающая все
тѣло, сообразно съ условіями климата, стали сшиваться вмѣстѣ и пригодля

головы

товляться

и

рукъ.

изъ ткапыхъ матерій,

стало возмояшо

и

приготовленіе

широ-

кихъ, складчатыхъ одеждъ, а -въ частностиплатья съ рукавами.

Новымъ видоизмѣненіямъ
имущественно
вслѣдствіе

одеяда подвергалась также на Сѣверѣ,

того, что

употребленіе

пре-

шерстяныхъ и льняныхъ тка-

ней преобразовало нѣкоторыя части ея и прибавило новыя. Такъ, ни германцы въ эпоху звѣриныхъ шкуръ, ни древніе римляне не были знакомы
съ нашей рубашкой, которая намъ каясется теперь столь необходимой.
Это легкое одѣяніе, которое и въ лѣтнее время нисколько не отягощало
человѣка, удовлетворяя вмѣстѣ съ тѣмъ пріобрѣтенному имъ чувству стыдливости, а зимой являлось промея^уточной средой мелсду тѣломъ и ■ грубой,
всегда полной паразитами, шубой, было вызвано потребностями яштеля
Сѣвера. Названіе camisia (chemise)— галльскаго происхожденія,
и
Плииій
еще зналъ римскія

семьи,

которыя

въ

его

время

не признавали этого

нововведенія.

Жилища и

Одежда и
между собою.

большой

постройки.

нѣкогда находились въ очень близкомъ родствѣ
Жилище было только болѣе
обширной общей одеягдой не-

жилище

группы людей; поэтому, даже нъ довольно

гихъ мѣстахъ одежду снимали въ жилищѣ

позднія

эпохи, во мно-

или ее не давали

тѣмъ,

ко-

—

торые оставалисьдома. Въ

иіямъ,

Егпптѣ

134

—

даже дочери царей, судя по

ходили дома совершенно нагими, пока онѣ

Однако, развитіе

жилища и

одежды

не

шло

йзображе-

не вступали въ жизнь.

одинаковыми шагами.

Во

было вполнѣ обойтись безъ одежды, но жилище
стало вездѣ необходимым!съ того момента, какъ маленькія
группы людей научились дорожить благодѣтельнымъ огнемъ.
Разсматривая самые разнообразныевиды постройки жилищъ, мы замѣчаемъ, что человѣкъ всегда старался приноровить постройку жилища
къ поддержанію
огня. Если бы человѣкъ
только
руководился
заботой о
защитѣ собственная)тѣла, а не о поддержаніи
огня,
онъ,
по крайней
мѣрѣ, въ тропическихъстранахъ, не пошелъ бы дальше обезьяны, укрывающейся въ гнѣздѣ изъ вѣтвей дсревьевъ. И здѣсь мы снова можемъ
мпогихъ мѣстахъ можно

Хижинана озерѣ Морыі.

(Изъ Кэмерона„Поперекъ Лфрпкп").

видѣть, какоезначительное,почтизабытое участіевъ культурной работѣ привремена. На ней леягала, какъ мы видѣли,
забота объ огнѣ, но отсюда само собой слѣдуетъ, что и постройка жилища вошла въ кругъ
ея ѵ обязанностей. Женщина является
первой
нималаженщина въ древнія

строительницей;
подъ. ея властью находитсявесь домъ.

Если
открьйія

мы оставимъвъ
огня,

а

сторонѣ

также нѣкоторыя

слѣды

человѣческаго строительствадо

исключительныя условія,

то

мы

замѣ-

формы защиты, которыя мы для краткости назовемъ
за^ономъ отъ вѣтра и землянкой. Та или другая форма въ зависимости отъ климатаполучала большее значеніе и развитіе;
но въ нѣкоторыхъ мѣстахъ обѣ
формы развивались рядомъ, причемъ землянка служила зимнимъжилшцемъ, а заслонъ— лѣтнимъ.
шмъ двѣ

Съ

главныя

усовершенствованіемъ

постройки послѣдняго,

первой или совершенно вытѣсняетъ

ее,

и

ямы

онъ

содиняется съ

эти остаются только

въ

—

качествѣ

кдадовыхъ.

135

При извѣстныхъ

ваете оградить отъ наиаденія

—.

обстоятельствахъ,, необходимо бы-

дикихъ звѣрей мѣсто стоянки, -домъ и

кла-

Іакія

приспособленія дѣлалйсь человѣкомъ во всѣхъ странахъ, но,
тѣмъ не менѣе, они не составляютъ необходимагозвена въ развитіи строидовую.

тельнаго искусства.

Во внутренней
Африкѣ (см. рис. стр. 134) и Юягаой Америкѣ, гдѣ, благодаря влажному и теплому климату, существуетъ-безчисленное
мшикество
опасныхъпресмыкающихся, человѣкъ немогъ устраиватьсебѣ помѣщеніе для
ночлеганаземлѣ,— и здѣсь— настоящая родина висячихъ коекъ (гамака).
Дома въ таких! странахъстроятъ на сваяхъ. Въ Лндо-Китаѣ и на нѣкоторыхъ смежных! островахъ къ такому способу постройкивынуждаетъжптелей измѣнчивый уровень воды. И въ Европѣ нѣкогда существовалитакія
свайныя постройки, принадлежавшія одному, развитому племени,жившему
но берегам!озер!, а на Сѣверѣ нашли полезным! устраиватьтакимъ же
способомъ житницы въ защиту отъ наводненій и грызунов!.

Продольный

къ сѣверному

разрѣзъ
полюсу

эскимосской
въ 1869—70

хижины.

(Изъ:

гг.

начальствомъ

подъ

„Второй

германской
капитана

экспедиціи

Кольдевея").

Наглядный примѣръ, если не самаго первобытнаго способа постройки,
то, по крайнеймѣрѣ, поперемѣннаго пользованія лѣтнимъ и -зимнимъжи^
лищемъ, представляло намъ еще лѣтъ сто тому назадъ кочующее племя
зскимосовъ въ Гренлапдіи.
Хотя эту форму яшлища мы должны считать
уже болѣе высокой ступенью развитія строительнаго искусства,но въ ней
мы можемъ найтиисходную точку и болѣе, и менѣе
совершенных! построек!. Зимнія жилища гренландцевъ
мояшо попростуназвать подземельями
(см. рис. выше и на стр. 137); хотя они не выкопаны въ землѣ, а возведены искусственнонадъ землей, но зимой когда толстый слой снѣга
покрываетъ мѣстность, дома эти становятся подземнымъ жилищемъ и доетавляютъ такую же защиту человѣку. Выкапывать ямы въ скалистойпочвѣ
.

,

было бы слишкомъ трудно, и при таяніи снѣга туда
Поэтому, гренландецънаходить болѣе удобнымъ возводить

на поверхностиземли: выбравъ ровное мѣсто,
ваетадля своего жилища каменныястѣны въ 2

ной. Промежутки между

онъ

еще

саженіг

стекалабы

лѣтомъ

устраи-

шириной и

камнями онъ заполпяетъземлей и дерпомъ;

рекъ этих! каменных!стѣнъ

вода.

такую постройку

4

дли-

попе-

онъ накладываетъбалки и обломки деревьев!,

выброшенные

моремъ, а поверхъ наваливаетъверескъ . и
дернъ. Въ
мопору такая крыша держится крѣпко, но въ оттепель она обыкно-

ровую
венно обрушивается, и ее

ежегодно приходится возобновлять.

Вся

эта по-

136 —

-

По паправленію

общемъ, предетавляетъискусственный
холмъ.

стройка въ

образомъ, извиутри своего
«дома», ѵзкій
и
длинный проходъ, через!"который входят! ползкомъ въ
подземелье. Наружное отверстіе
этого прохода является
вмѣстѣ съ> іъмъ
эскимосъстроитътакимъ же

берегу моря,

къ

единственным!
проводником!

гѵю—

дѣлйтся

«дома»

ность

спанья.

для

выше, чѣмъ
благодаря настланным!
бревнам!, покрытым! всѣми

Пол! послѣдней,

другой половинѣ,

в!

шлющимися
сидят!.
изъ

обитателиздѣсь

шубами. Ночью

шкурами и

странѣ

огонь

которые, въ

ворванью,

1

'

днем!

спят!, а

состоящей

находится очагъ,

Но въ этой оидтюлеиьимъ жиромѵ и
множествомъ фитилей изъ моху,

выложенной плоскими камнями.

Деревянной колоды,

■

приблизительнона фута,,

На инцЬ другое свободной половины

иой дровами

щ-

половины,— одну проходную,

двѣ

па

Внутрен-

воздуха внутрь жилища.

внѣшняго

длинѣ

по

поддерживается только

большой лампѣ

со

ночь.

и

день

горятъ

Лампапредставляетъ
со•

бой длинныйузкійтазъ,

высѣченный изъ «мягкаго камня»(талька)(см.

рис.

стр.

внизу);

137

она слуядаъ для

щенія

и

"отопленія
таюке и

лища,

а

варки

пищи

щем! цадъ

въ

освѣжи-

для
вися-

ней котлѣ.

Отъ жировой лампы, полугнилого мясавъ

и'

дубленія

мой мочи для
коя?ъ
Внутренностьспѣжнаго

дома эскимосовъ.
Schurtz, Urg. d. Kultur).

(Изъ Н,

выходнымъ

отверстіемъ

построенных!рядомъ

служит! -проходъ,

и т. п., въ такомъ

жильѣ распространяется

"смрадъ и
тѣмъ,

ньімъ

котлѣ

тщательно сохраняе-

общій

вонь, между

какъ единствен-

для

нѣсколькихъ,

подземелій.

обязанности'женноября
семья перебирается
въ новое жилище -и остаетсятамъ до апрѣля или мая,
когда таяніе
снѣга выиуждаетъ ихъ выбраться оттуда, такъ какъ крыша
начинаетъ
обваливаться. Но въ эту пору уже приходится искать защиты
не столько отъ холода,
сколько отъ дояідя, а для
этого служат! звѣриО

Постройка

щины-

ныя

шкуры.

щадка

жерди

этого

на

она

Основаніе

выложенная

подобіе

все

жилища

сентябрѣ

въ

для

шалаша

камнями.

Со

на

работѣ,

а

въ началѣ

составляет! четыреугольная пло-

всѣхъ

дверныхъ косяковъ,

между' камнями основанія

лежитъ

таки

приступаете
къ

и

четырехъ сторонъ

вбиваются

перевязываются ремнями. «$атѣмъ,

10 до 40 тонкихъ жердинъ и
образуется верхняя часть жилища,
сходящаяся подъ острымъ угломъ;все вмѣстѣ
это покрывается шкурами.
Промежуток! между косяками завѣшжвается прозрачнойзанавѣсью, сшитой
вбиваются

отъ

перегибаютсячерезъ коеяки такъ, что

изъ

тюленьих! кишокъ.

Кушанье варится обыкновенно перед!
шалашом!па

137

—

—

разводимом!из! еобираемаго
втеченіе

кострѣ,

всего лѣта древесиагоматеріала,

приносимаго
морем!. Устройство лѣтняго нгалаша;-какъи зимняго жилища,— ■

дѣло

рукъ ясенщииы, и

«въ

то время, какъ

онѣ

носятъ тяжелые

камни,

отъ которых! у нихъ трещитъспина,мужчины хладнокровно смотрятънаэто».

Развалины

эскнмосскихъ
источникъ,

Ясно,

что

ио

котораго

формой

простѣйшей

естественныяпещеры,

хижияъ
изъ

Сабянѣ.

острова

38 рис.).

взятъ

зимних! жилищъ

слѣдуета

считать

входъ въ который человѣкъ, вѣроятно, искусственно

Дѣйствительно,во многихъизъ таких!пещерънахопервобытнагочеловѣка. Но столь же несомнѣнно, что такія естественныя
пещеры встрѣчаются рѣдко, и.человѣкъ еще
въ самыя.давнія
времена устраивал!ихъ искусственно. Въ
Фиймаркенѣ

ограждал! и
дили

охранялъ.

несомнѣнные слѣды пребыванія

еще въ

прошломъ

столѣтіи

крестьяне строили свои хижины ради теплоты,

болѣе холодособенностивъ бѣдныхъ лѣсомъ, этиземлянки были нѣкогда широко -распро-

большей частью,

подъ землей. Въ

ных! странахъ,.въ

странены.

Ксенофонт! нашел! такія

жилища в!

Арменіи,

встрѣчаются

еще и

теперь;другіе

тели указываютъ такія
валахи и

въ

времена

хлѣбные

тамъ

древніе

Эскимосская лампа
(Н. Schurtz,
Kultur).

писа-чаника.
же жилища у скиѳовъ;

настоящее время, устраиваютъ къ

осени подземныя. конюшни.
во

подземный

остатки которыхъ

..

изъ

пес-

TJrg. d.

Подобно современным!
африканцам!, германцы
въ
землѣ
ямы, въ
которых.!, хранили

Тацита выкапывали

запасы; въ

такихъ яге ямахъ ониустраивали
свои зимнія

жилища,

—

причомъ.для

138

—

лучшей защиты отъ холода накладывали на крышу

навозъ.

То же самое упоминаетсяи о славянах!.
Основнойформой лѣтнихъ жилищ! является шалашъ, первоначальнойсоставнойчастью котораго былъ заслонъотъ вѣтра (см. рис. стр. 141). Устройство

шалашашло различнымипутями, въ зависимости
отъ средствъ,доставляемых!

природой. Въ странѣ пальмъи бананов!достаточнобыло устроитьчастоколъ
из! листьев!, воткнув! их! черешками в! землю,— и

вѣтра была готова. Ее надо было ставить только
поддерживать огонь.

полная защита от!

против! вѣтра,

За недостатком!такого матеріала,

заслоны

чтобы
устраи-

—

139

—

вались из! вѣтвей деревьев! другаго рода, на подобіе

лаютъ наши мостовщики. Нѣкоторыя

того,

это дѣ-

какъ

племена древнихъ калифорнійцевъ

селились зимою въ подземныхъ жилищахъ, а лѣтомъ довольствовались
стымъ заслономъ изъ хворосту. Первый дом!, который Кук! видѣлъ

Австраліи,

представлял! не что

иное,

как!

очагъ.

«Съ

или

из!древеснойкоры, приблизительно
в! полторафута вышиной». Но

странѣ

замѣчался нѣкоторый прогресс!
в! постройкѣ

какія мы видимъ у жителейОгненнойземли,

и

ставень

и в! этой

хижины (рис. стр.

переходный ступени вполнѣ

в!

той стороны,

откуда дул! вѣтер!, перед!огнем! была поставленастѣнка

от! сѣвера къ югу. Такія

про-

сходны

вызывались

съ

138).
тѣми,

стремленіемъ

оградить огонь не съ одной только надвѣтренной стороны. Постройки эти

имѣли форму. почти замкнутагокруга,

Шатрообразныйземляной

открытаго лишь

домъ наваховъ въ

(Изъ Н. Schurtz, TJrg.d.

тпвоположнойвѣтру, на четверть
древесных! вѣтвей и

со

стороны про-

Ср. Амерпкѣ.

Kultur).

или восьмую

окружности, и

дѣлались изъ

коры.

У этого мѣста горѣл! огонь, и можно было лежать
жинѣ, а ноги грѣть у огня. При пореходѣ С! мѣста на
оставлялись па произвол! судьбы.

Индѣйцы

в!

до

свѣта

в!

мѣсто, эти

Новой

Англіи

хи-

«дома»

строили

такія же, полукруглый хиясины, которыя они покрывали частью древесной корой; частью циновками; алгонкины крыли свои «вигвамы» березовой корой; сіусы сдѣлали въ этомъ отношеніи еще шагъ впередъ, за-

щищая свои хияшны отъ- дождя шкурами буйволов!. К! этой последней
ступенистроительнаго
искусствапримыкает!
и эскимосскій шалаш!, плоская
острая крыша котораго съ надвѣтренной стороны наглядно свидѣтельствуетъ,
что постройкаэта является дальнѣйшимъ развитіемъ первобытнагозаслона
отъ вѣтра.

Лопари,

которые

и

зимой кочуюта

со

своими стадами, устраивали

первоначально свои зимнія
жилища па
подобіе
лѣтних!,
а
бодѣе'
осѣдлые приморскіе лопари по этому же образцу стали строить свои
зимпіе
дома. В! таком! шатрѣ, который мы называем! Настоящим!
шатромъ кочевников!, кругъ уже вполнѣ
замкнут!, такъ что
огопь

140
грритъ

цсптрѣ

въ

его.

отворстіе

поду

под! этим!отверстіем!

для

дыма тамъ,

на

разводится огонь,

необхоНа
ряда камней обозначают! мѣсто,
гдѣ
котораго тратите*большое
количество

Поэтому, кромѣ

димо

два

поддержаніе

На землѣ

около

здѣсь

двери,

весь день и лишь ночью

такъ какъ -костеръ горитъ

дров!

выходной

жерди сходятся верхними концами.

гдѣ

костра или даже въ

самой золѣ

медленнотлѣета.

его человѣкъ

устраивалъ

разбрасываликъ ночи
костеръ и
разеыпали горячій
пепелъ по землѣ, чтобы,
лечь на сухую и
согрѣтую
почву.
У готтеитотовъ, по шідѣтельству одного мисеюнера,обыкновенно всѣ
пальцы- были обояшены,
потому что они постоянно .возились

свое

первобытное ночное ложе.

съ огиемъ.
Въ этомъ отношеніи
огня

Туписы въ Бразиліи

мѣето

обычай лопарей окруясать

камнями, которые они. не

разведенш

для

забываютъ даже брать съ собой при переуже

есть

кочевкахъ,

впередъ.

шагъ

Даль-

нѣйшее усовершенствованіе
что

еостоитъ
въ томъ,

отдѣляются

мѣста

Они устраи-

для спанья.

са-

ваются уже

не. у

маго огня,

съ правой

и

лѣвой

а

стороны вход-

ной дворйщалаша, причем! спальня,

-і отъ

пая

отдѣлеп-

остального

пространства лежащей
па полу

балкой, обык-

новеіпю

дѣлится

рек!

попе-

на три части и

устилается оленьими

Огненной
земли
(съ
La Nature
1884.

жителей

Хшкпна

И.зі

фотографіп)

Лучшимъ мѣ-

шкурами.

стомъ считается
наибо-

лееотдаленное
отъ входной двери; оно принадлежит!
хозяину или уступаетсягостю.

Древніё
на

славяне въ своихъ самостоятельных!
государствах!,как!,

Рюгенѣ,

островѣ

шалаши,- и
тых!

изъ

италики,

ихъ'круглые

вбитых! кругом! столбов!, покры-

вѣроятно,

представляли по

по

формѣ

Африки.

храмы могли'быть

лишь

стѣнокъ.

этотъ шалашъ
прочны,

является

же шалаши,

дальнѣйшимъ развитіемъ

теперь еще мѣстнымъ у ту-

Онъ допускает!нѣкоторое внѣшнее . разнообразіе,

увѣнчивающей его круглой крыши и

тикальных!

формѣ тот! же.

строили себ.ѣтакіе

этой формы постройки.
Такой способъ постройки можно назвать и
зе.мцевъ

обходятся,

что

въ

смотря

ббдынаго развитая ея или вер-

Такъ какъ сверху эти стѣны

напоминаетъ
пчелиный улей,

но -и не дорого

напр.,

строили крайне непрочные

XII столѣтіи,

высокой соломеннойкрышей,

Но и_древиіе

так! как!

в!

состоявшіе

храмы ихъ,

сверху

шалашь.

еще

всегда плетеныя,

Всѣ такія

то

хижины очень не-

глазах! их!

собственников!

большим! преимуществом!.Отчастиэто даетъ имъ

возможность

_'

141

избирать отъ времени до времени новыя

мѣста жительства, а такжеи сжи-

плетеную хижину, когда она,, какъ

гать свою"

скомъ

J

это

бываетъ

въ

тропиче-

климатѣ, настолько наполнится
насѣкомыми, что не остаетсяникакого

другого средстваихъ

-уничтожить^

Народы, перешедшіе
этой модели шалаша, и

Филишшаскій

у лее къ

оседлости, постепенноотказываются

насъ не' можстъ но удивлять,

пегритосъ, стрѣляющій

что въ

.

отъ

этомъ отно-

пзъ лука у заслона.

(Изъ Н. Schurtz, Urg. d. Kultur).

шеніи

индѣйцы,.

новозеландцы, полинезійцы,

вершенно одинаковым! иутемъ. Первое

большей

прочностипостройкѣ

греки

и

германцы шли. со-

усовершенствованіе

состояло, конечно, въ

для

приданія

выборѣ другого матеріала

для постройки
— состоялъ ли онъ, по образцу зимнихъ жилищъ, ИЗЪ- глины

или камня, или обтесанныхъи
изъ того и

другого вмѣстѣ.

подогнандыхъдругъ къ другу бревенъ, иди

Ълижайшпмъ послѣдствіемъ

этого усовершен-

—

было то, что вмѣсто круглыхъ жилищъ стали строить прямо

ствованія

угольныя,

Но

чтб "обусловливалось необходимостьюсвязывать толстыя бревна.

это искусство пошло

двумя

пуекалъ ли климатъ удобную

слѣднемъ случаѣ

формы

142

различными путями, смотря

тому— до-

по

Въ

или нѣтъ.

горизонтальную крышу,

по-

шатрообразная крыша оставалась, несмотря на измѣненіе

основной части, дома.

Между краснокожимипредпрошлагостолѣтія
склоннымикъосѣдлой

культурѣ.

делавары оказались наиболѣе

Они, поэтому, уже перешли къ постройкѣ

прямоугольного деревяннагодома. Они вбивали отвѣсно въ землю деревянные
столбы, соединялиихъ поперечнымибалками, а промежутки между ними,
вмѣсто досокъ, закладывали липовой корой,

Срубъ

этотъ они покрывали

крышей,

выводя

которую
ее съ

связывали

обѣихъ

лыкомъ.

продольныхъ

гторонъ

кверху

подъ

острымъ угломъ,

такъ

что получалось два ската, а

со стороны попе-

речныхъ стѣнъ

—

два

крышу

они

конька.

Эту

также

покрывали дре-

Такимъ
образомъ, внутренность
весной корой.
жилья

вполнѣ

представляла

закрытое съ пс-

лу до потолка простран-

ство,

перегороженное

только

поперечны
м и

балками. Огонь горитъ
посредихижины наземляномъ

ХижинааралагосовъСр. Америки, съ заслономъ. (Изъ
Н. Schurtz, Urg. d. Kultur);-

полу,

выходитъ

и

дымъ

черезъ сдѣ-

ланиоевъ крышѣ отвер-

стие
. Въ одной изъ стѣнъ

продѣлана дверь^ завѣшанная корой. Вокругъ очаганѣсколько
непокрытаго пола

положены доски, ла

которыхъ

ночью

выше уровня

спятъ, а

днемъ

Подстилкой для спанья служатъ шкуры или циновки,. одѣяломъ —
платье, которое носятъ на себѣ днемъ. Если семья богата циновками, то
она обвѣшиваетъ ими и внутреннія
стѣны дома. Поперечныя балки внутри
дома служатъ одновременнодля храненія запасовъ и для сбереженія
ихъ
отъ собакъ, тѣснящихся къ очагу. Огонь постоянно поддерживается въ
сидятъ.

комнатѣ.

Сходство въ уетройетвѣ
этой хижины съ древнегермаискойтакъ вечто можетъ возбудить удивленіе; но это совпадете показываетъ

лико,

только,

что люди всѣхъ

расъ приходятъ къ одному и

тому же,

если они

одинаковыми средствамистремятсякъ одной.и той же пѣли.

На такой же ступеникультуры, на которой стояли делавары въ Америкѣ, стоятъ новозеландцы по отношенію къ австралійцамъ; и у нихъ путешественники
нашли постройкитого же стиля, смѣнившія

австралійцевъ.

Мы поэтому укажемъ только

на одну

собою шалаши

особенностьновозе-

—

143

—

ландской хижины; которая заключалась въ томъ, что дымовое отверстіе

про-

крышѣ, а въ стѣнѣ, образуя род'ъ окна надъ низкой
дверью. Поэтому очагъ былъ" не посреди хижины, а съ боку, у. двери, и
огораживался чѣмъ-то вродѣ перегородки изъ досокъ. или камней: Кромѣ
рѣзывалось

не въ

того, продольныя

вслѣдствіе

ранды,— какъ въ

вмѣстѣ съ крышей, несколько выступали впередъ,
обѣихъ ' поперечныхъ сторонъ получались открытая ве-

стѣны,

чего съ

древнѣйшихъ

греческихъхрамахъ.

Такъ какъ въ Полинезіи ; не нуждались въ отопленіи,
лась на открытомъ воздухѣ
и
обыкновенно тутъ же, внѣ
лась.
Напротивъ, для
освѣщенія
тамъ было

то пища варидома,

съѣда-

придуманоочень остроумное

приспособленіе.

Въ странѣ

этой произ-

особый видъ

ростаетъ

гуммилаковаго

дерева

(Aleurites triloba), орѣшкотораго очень

ш

бо-

гаты масломъ если на-

дѣть

по

ихъ

нѣсколь-

ко штукъ на черешокъ

листа— -по-

кокосоваго
лучаются
и

одновременно

свѣтильня,

и

масло;

постепенно

загораясь

другъ отъ друга, орѣшки
горятъ синеватымъ
пламенемъ, какъ свѣча.

Ни въ какой другой
утвари въ

этихъ древ-

нѣйшихъ

домахъ

но

было надобности.ДосчаТЫЯ лавки, приподнятая Шатеръомаговъвъ Ср. Америкѣ, поДж.

О. Дорсѳю.

(Изъ Н. Schurtz, Urg. d. Kultur).

надъземлянымъполомъ,

устланиыя сѣпомъ или

соломой
для

и

сидѣнья,

покрытая
ночью

восточной Африки,

сверху

для

циновками и

спанья.

Но

себѣ

подъ

шкурами,

полинезіецъ,

служили днемъ

какъ

и

туземецъ

особо приспособленную
для ітой цѣли деревянную подставку. Тщеславный африканецъ даже въ
дорогѣ носитъ ее съ собою. Между тѣмъ, какъ африканка, даже во время
работы, носитъсвоего маленькаго ребенкапривязаннымъкъ спинѣ, индѣйцы
нашли болѣе удобное приспособ
леніе, бывшее нѣкогда въ употребленіи
отъ
сѣвера до юга Америки.На самомъдѣлѣ, оно было ничтоиное, какъ дощечка, къ
которой привязывали ребенка(см. рис. стр. 145) и которую можно было прислонить къ спинѣ, илиносить ее на перевязи, какъ гитару,или же на сгшнѣ,
какъ котомку. Занимаясьработой, мать привѣшивала ребенказа привязанную
къ доскѣ веревку къ дереву, и, такимъ образомъ, доска эта сдѣлалаеь колыбелью., У сѣверныхъ индѣйцевъ- эта доска-колыбель уже лѣтсл сто. тому'
кладетъ

голову

назадъ постепенно
вышла
ее и

въ

когда

употребляли такія

позднѣйшее

въ

У

изъ.

настоящее время,

время

въ

болѣо

и

обшпрнаго

еще вынужден!

долго

вѣроятно,

было

наши

праматерине-

климатѣ, запимавшагося.пре-

холодномъ.
не

еще достаточносредств!для

пмѣвшаго
съ

жилища

отдельными номѣщеніями,

был! дѣлйт-ь свое жилище съ болѣс

нѣжными животными своего стада, между.

можно,

что и

колыбели; по крайнеймѣрѣ, у скандинавов!уже

же

имущественноскотоводством! п

вѣкъ

употребления, у аракуанцевъмы встрѣчаемъ

очень

и

—

существовали весьма сходныя съ ними.

народа, жившаго

постройки болѣе

144

—

_

оставлять на ночь

тѣмъ,

на Востокѣ ихъ
Каждый вечеръ на-

какъ

на открытых! дворахъ.

Еиутренностьхижины якутовъ.въ

чело-

мелкими

Сибири. (Изъ II. Sclmrtz,

Urg. d. Kultur).

чиналась. давка и
держать свое

Греки и

способленія

толкотня, изъ-за

мѣста у очага, и человѣкъ, чтобы подмѣсто для сидѣнья -и спанья.

достоинство,устроивалъвыше его

римляне считалисьужо
не

съ этой

смыслѣ, а, какъ въ

Одиссейустроітлъ

хижинѣ

себѣ

делаваровъ,

постель па

укрѣплснныя частисамойпостройки.

крѣпкомъ

Древне-римскаякрестьянская комната,въ
оставаласьвсегда
в!

В!
но

древнѣйпіей
эпоху

потребностью. Но и ихъ при-

были сначалаподвижными: это не была мебель въ нашемъ

стволѣ

масличнаго дерева.

виду атріума,

«черной комнаты»,

главной составнойчастью римскагО.дома, и этот!атріумъ

формѣ

есть

опять-таки

первобытная хижина дедаваровъ.
разукрашенный вестибюль,
напр., в! Черветри (рис. стр.. 146)

Помпея атріумъ превратился уже в!

этрусскія

гробницыв! скалах!, как!,

сохранилидля

нас!навсегдаформу

прямоугольное

пространство, которое

римских!-домов!.
само по

ссбѣ

Мы видим! здѣсь

но

нмѣстъ другихъ

—

145

—

отверстій, кромѣ двери и скважины в! срединѣ крыши. Здѣсь стоял! древній очагъ, под! которым! нѣкогда предполагаласьгробница главы семейства; в!

еще

болѣе

раннія времена она дѣйствителБно там!и

лась, как! мы можем! заключить по аналогіи

дыма, поднимавшагосякъ отверстію
потью,

крыши,

отчего и произошло ея названіе—

устраива-

с! другими народами. От!

вся комната покрывалась ко-

«черная». Очагъ устраивалсянѣ-

сколько выше уровня пола, что уже

составляло

Открытое дымовое отверстіе

не считалось большим! неудобствомъ

въ

теплых! и

в!

трубѣ

сухихъ странахъ юга,

Monthly

подножія

очага отъ

которой

впослѣдствіи

времени до

даже

отъ очага мы видимъ въ

стѣнѣ скамейку,

даже и

большой

въ

томъ

шагъ

впегедъ.

ел; чаѣ,

когда у

Magazine 1878).
времени скоплялась

дождевая вода,

для

Оліва
прибитую къ

нарочно устраивали стоки сверху.

черветрійской

служащую и здѣсь,

гробницѣ

крѣпко

какъ нѣкогда въ делаварскойхижинѣ,

дм сидѣнья и спанья. Но въ этой гробницѣ мы уже находимъдва отдѣдьНЬІХЪ . УДобныя сидѣнья со спинкой, не соединенныясъ общей скамьей,
а предназначавшшеядля главы дома; это~уже была первая «мебель». Пе.

редъ атріумомъ ьшо памятникав! скалѣ, благодаря
зуется преддверіе, подобіе которому мы уже видѣли
Ноторія

культуры.

выступу стѣн!,

обра-

у повозеландцевъ, ц

Ю

146

—

«анты»- въ древних! греческихъ

котораго являлись

ішвитіем!

яаіьдтйишмъ

ШЖ ^ УсовС

—

древне-римскаго

ютвованіе

жилища,-опять-такине. со-

мКІельнагооЕ
ffiS
удовлетворяя особых! жизненных!потребностей}
Ше¥поШ^ІІрі?мі пристраивались,особыя комнаты - Ышш
что, для

oSVb

къ тому

бывало увеличенге семьи,

ГГмѵ обычаю Эти входившія въ"
ТШЖ
отдельною очагѣ,
въ

я

?ГнТтаіъ

образомъ, къ

SlnBal&SS
Інъ

h ...... 1

шмѣщеніе,

. молодыя семьи
отдѣльномъ
помѣщенш
большому дому, по тому же образцу, прівъ которрмъ
не было очага но вдоль

была лавка для

ишрѣілена

!

общимъ

съ

а

лишь

стѣнѣ, смежной

прорѣзывалась

помѣщеніемъ,

дверь,

было, то эта комната с! тремя
прототипом!

явилась

скамьями

въ

спанья; такъ какъ въ
не

скамьи

и

вслѣдствіе женитьбы сыновей, по

состав!. общей семьи

позднѣйшихъ

трапез! II
устраивалось
исключительно для
спанья. . В гь
описываемыхъ
гробницах! в! скалахъ, служащих! для насъ
наглядным! образцом! тогдашних! домовъ, татя комнаты примыкают! къ заднейстѣнѣ атріумн;
такимъ же
образом! пристроены «наружныя»
комнаты къ главной стѣнѣ вестфальскаго крестьянскагодома.Въроскошныхъдомахъпозднѣйшейрия«триклиній»,

пиршеств!.

мѣстом!

служивших!

Но

первоначально это

ckofi эпохи тамъ устраивалосьсообщеніееъдворомъ,

колоннами, а спальни
обѣимъ сторонамъ атріума.
измѣнило лірежнее устройство ■ дома, скамья

превратившимся въ залъ съ
стали устраивать

Это
Каменная
Чѳрветри
риг.уновъ
рода

и

Хьньхъ
ожа

Мы

объ

В!

то

и

менѣе
шдѣгь

на

тамъ,

гдѣ нѣкогда

могли

подножія для ихъ статуй.

больше

распространяться
искусства, а

отрасли строителънаго

единственной защитой его

ночного

вѣтра,; между тѣмъ оно обыкновенно сч древнимъ, чѣмъ
оно было въ действительности. Мькм первобытную форму его у
перуанскаго ^Ре^янина к -

тошй повинуется въ

пшет!

и

другой формы
его - искусства монуменчеловѣкъ
достигъ сравнительнаго jc-

нихъ

время/когда

кучѣ

случаѣ древнему инстинкту,самъ . н пониКаждый .раз!, когда -ему случается нрисѣсть в

этомъ

■2 заХъ Ѵночему.

Іорогѣ

будемъ

не

этой

слоили заслоньіотъ

тается
«

быть установленылишь

построек!.

аде

дверями,

были простая мѣста для спанья предков!,

разсмотрѣнію

перейдемъ къ

S

было перерѣзана

гробница
въ
(Схематически
по Деннису „Гогробницы
Этруріп".

по

камней,. он!

на него

лисп,

прибавляет! къ

ней еще о динъ камень

самое дѣлаетъ бедуинъ, увндѣіп,
Первоначально камни накладывались таш. ■

коки

То

же

Ткам ей ві ну тынѣ.
образов тлько-. на могилѣ, по не еъ исключительной цѣшо охрани
ѢРІ! от! звѣрей или воздать честь умершему: этотъ благочестивы
бшай обусловливался чисто эгоистическойзаботой человѣка,,
которая
е
к

оставляла его

наго

Нмъ

съ нерваго шага

культуры,

послужившаго началомъ

себѣ искусствепнагожизненнагоположенія.

создан-

~~

Всѣ
духа, и

—

'

первобданые народы боятся мертвыхъ или, вѣрнѣо, ихъ невидимаго
у всѣхъ существует! повѣрье,
что этотъ Послѣдній
пребывает!

тамъ, гдѣ

покоится eraтѣло.

чтобы,

нить эту святыню,

тив! себя.

Вслѣдствіе

каким!либо
этотъ

147

они страшно боятся

Веѣ

того, признавалосьполезным!обозначать такія

видимым! издали знаком!; но

обычай превращался

себя человѣк!

какъ-либо осквер-

таким! образом!, не возбудить гнѣвъ духа про-

актъ

в!

отиошенію

цочитанія.

къ

мѣста

умершему

Между тѣм!, как! для

строилъ еще очень непрочный жилища, этимъпамятникам!

старалисьпридать

наибольшую прочность. Тѣло

занимает!
немного мѣста,

называемаяFortalezade Tierra
Firma.
(Изъ Squier „Peru incidents of travel" etc).

Ступенчатаяпирамида
у Неиѳуа,

но, для

него

заботливо устраивают!род! каменнагоящика

и

сверх! него

камней.
Необходимая в! такихъ случаях! работа, конечно, зависѣла от! досто^
инства покойника. Этот! родъ строителънаго
искусствасуществовал!, если
не у всѣхъ безусловно, то у большинства человѣческих! племен!. У
боаѣе прогрессивных!сѣверных! индѣйцев! найдены были во многих! мѣ 7
стах! коническія
постройки, возбуждающія
в! настоящее время любоаытетво бѣльгх!.
Постройка их! не требует!ни искусства, ни инструментов!, а только упорнаго труда и
большого количества рабочих!, рук!,
что было возможно лишь в! том! случаѣ, когда воздвигался памятник!начальнику. Полинезійцы устраивалитакіе же холмы,. примѣняя
для пихъ,
лишь с! помощью
каменныхъ орудій,
твердый коралловый известняк!,
насыпают!цѣлую

гору земли и

который они Шли въ

видѣ

и.дит!,

заполняя,

промежутки между ними

10*

148

_-.

землей. Так! воздвигнуты были

щебнем!и

съ каменнымиступе-

холмы

Такого же искусствадостигли жители Перу. -Ар-

нями на одной сторонѣ.

хитекторыйнковъ и мексиканскіе

правителине щадили трудовъ подданныхъ

камней,шлифовать

заставляли ихъ, съ помощью

и

—

связывать

и

эти-плиты

съ удивительным! искусством!. Искусный ступенчатаяпирамиды

мекси-

богам!, В! ВИДѢ ' ЖИЛИЩ! ДЛЯ НИХ!.германцы не
достигли такой художественной техники;

канцы строили СВОИМ!

Кельты

и

холм! из! нескупземлина могилѣ

даже вовсе; без! них!, насыпаливысокій

И

вождя.

Греціи

в!

удивленіе,

подобнаго рода памятникидревняго строиэтом! родѣ,
заслуживающее
быть создано только большими народными органикакой высоты довел! Египет!эти постройкив! зна-

встрѣчаются

тельнаго искусства; но
наше

изъ громадных!'камней или

тѣм!, что на основаніп

они довольствовались

могло

зациями. Извѣстно,

до

нѣчто

громадное в!

менитых!'пирамидах!.

Но.

прежде, чѣм!

дѣленныя

линіи,

природа дала

человѣку

ботки матеріалъ.
ный

во

время

бесформенномухолму опре-

стали придавать нѣкогда

его из! искусственнообработанных!камней,

складывая

па солнцѣ

половодья,

болѣе

бездождія

этомъ пояеѣ

въ

Не трудно было замѣтить,

легкій

что жирный

илъ,

становитсятвердым!,

обра-

как! камень.

смѣшалось
съ
такой глиной, и чоловѣк! замѣтил!, что эта примѣсь ; мѣшаетъ ей трескаться.
Изъ глины можно было
дѣлать
камни' любой формы, и египтяне пользовались для этой цѣли деревянными формами, какъ и мы.
Эти
высушенные на солнцѣ кирпичиили «адобы» (первоначальное египетское
названіе
ихъ) въ
. мѣстностяхъ,
гдѣ
никогда
не . падаетъ ни
капли дождя,
давали довольно прочный строительный матеріалъ.
Бѣдность
Египта лѣсомъ содѣйствовала широкому распространенію
этого матеріала.
При сходных! условіяхъ
обитатели другого іюлушарія, а именно жиБыть

тели
-

И

может!,

случайно на каком'ь-нибудь

для

размягчен-

жниво,

побережья Перу, пришли къ такому же изобрѣтенію.
валы—

стѣны»— уже въ глубокой древностисооружались

«циклопическія

изъ такихъ пригнанных!
другъ къ другу

Греціи

казали, что найденныя въ
изошли отъ

камней. Изслѣдованія

Шлиманадо-

принимавшіяся за «сокровищгробницы. Древнѣйшіе храмы также про-

сооруженія,

ницы», не. что иное, какъ древнія

гробницъ,или иначесказать, жилища боговъ строилисьпо образпу

памятников! умершимъ.
въ

полѣ

особенности
вождей

Съ теченіемъ времени жилища осѣдлыхъ племенъ,
правителей, стали обширнѣе

и

и

богаче. Грубыя

рѣзьбой колонны, которыми поддерживались илоскія
крыши надъ обширными галлереями и
коррйдорами. По
образцу этйхъ жилищъ стали строить гробницы и храмы; древній благочестивый обычай требовал!, чтобы
эти святилища сооружались изъ

сваи превратилисьвъ

украшенныя

прочнаго, неразрушающагося матеріала.

Таким!образомъ, пришлось научиться обработывать камень и
изводить изъ него

подобія

изобретены металлическія

орудія,

Въ" Египте

самомъ мѣстѣ

логкихъ,
самое въ

мы

сіце

на

и

Азіп, Грсціа

и

время

Этруріи

трудная

тяжелый,

происходило.и

развитіе

находимъ слѣды

превращения

То же
Но и въ Matoti
монументальнаго
искусствашло тѣмъ зке

разнообразныхъ формъ въ
поздпѣйшее

воспро-

Тѣмъ временем!были
задача была разрѣшена.

деревянных! построекъ.

въ

твердый матеріалъ.

Германіи.

U9 : —
путем!.. .Въ

Малой Азіи

прорубали гробницы въ

Этруріи

въ

и

воспроизводя

неразрушимых! скалах!, съ точностью

фасад! жилых!

менном! фронтонѣ

иались формы

древнѣйшими.

самих!

наружном! ка-

на

Так! образоГреціи; считаются

деревянных! домовъ.

тѣх! простых!^ храмов!,

которые и

в!

«Парѳенона» ни одно частное жилище,
образцом!; тѣмъ не: менѣе, располо-

При устройствѣ

конечно, не могло служить готовым!
жите его исходитъ изъ
почему

ясно,
или

храмы

тѣхъ

же

всѣ

во

.

Изъ

мотивовъ,

современных!

об! удобствах! чело-

заключать

еще

отъ

того, по внѣшностп

употребительных!свѣтскихъ построек!;вслѣдствіе

храмов! стариннаго
города нельзя

еказаннаговыше

всего

времена отличались

вѣчеекихъ жилищ! его.

Евреи еще в! эпоху первых! царей были совершенно незнакомы еь
каменнымипостройками.Как!

из! степей,они
(тѣ же пирамиды), по-просту
нагромождая кучи неотесанных!
камней; этого релитіознаго обычая держались и при устройствѣ
алтаря или очага в! Іерусалимскомъ храмѣ.
Дома
строились изъ дерева и
высушенныхъ на солнцѣ кирпичей. Постепенно,
—
благодаря, главнымъ образомъ, финикійскимъ мастерам!,строившим! царустраивалиевои

древніе

кочевой парод!, пришедшій

алтари и

«выеОты»

eme дворцы, — евреинаучилисьпользоваться известью

камней; но ко времени построенія

:іыванія
въ

Египте с!

незапамятныхъ временъ

ботки камня было

еще неизвѣстно

лпмекаго храма выбирали
этого

обдѣлавъ

свя-

искусство пластической обра-

Хотя

евреямъ.

для

постройкиІеруеа-

прочный камень, тѣмъ не менѣе, орнаментыизъ
сдѣлать иначе, какъ обшивъ каменныя стѣны

матеріала не съумѣли

деревомъ и

или гипеом!для

знаменитаго
храмаразвившееся

извѣстным! споеобож!, т. е. нрибѣгли

его

к! прі-

было образцов!.
Устройство сводов! и арок! не безызвестнобыло грекам! и египтянам!,
но
въ
подражательномъ стилѣ
храма это искусство не могло найти
себѣ
примѣненія.
Только римляне, начавъ строить изъ камня всѣ свои
Египтѣ

не

ему, для

котораго в!

врупныя

хозяйственныйсооруженія, сталипользоваться для

искусством!выводить
что

съ

тѣхъ

арки и

своды и

этихъ построекъ

довели его до такого совершенства,

поръ из! него извлекали пользу

для

себя всѣ культурные

народы.

Обработка металловъ и

ихъ

распространен!©.

Каждый разъ, когда нам! приходилось отмѣчать
етвомъ шагъ вперед! В! развили
должны

были отсавлять при этом! позади ряд!

сдѣлавших! этого шага. И
или нѣтъ,

в!

соприкосновеніе

мы

народов! и

смотря потому, приходило ли

этихъ племенъвпослѣдствіи

шей культуры

сдѣланный человѣче-

матеріальной культуры,

обыкновенно
племенъ, не

какое-либо из!

с! носителями этой выс-

оно временно или навсегда
оставалосьвнѣ

«куль-

побѣжденные болѣе
грубыми
завоевателямиявлялись срединихъ носителямикультуры. Техникамирнаго
времении сила органиэаціи
выроетаютъ не на. одной почвѣ:къ
точкѣ

туры»

соотвѣтствующей

своего еоединенія

эпохи. Чаще

они приходят! издалека, и

новымъ областям! культуры.

строй

всего

Но

это

сліяніе

изменчивостью исторіи человѣчества,

их!

сліяніе

дает! начало

сопровождается такой пе-

что мы не можем!представить

—

себѣ ее,
Однако,

въ

данном.! случаѣ,

150

как!

—

спокойное поступательноедвиженіе.

проходить через! всю

одна красная нить

человѣчества:

исторію

Челоудобству и безопасности
въ жизни, но за эту надежду на лучшее будущее
он! платит!в! настоящем!цѣной все болѣе и болѣе тяжелаго труда. В!
связи с! этим!общимъ ходом! культуры стоит!и вышеописаннаязамѣна
дерева ішгаемъ. Человѣкъ, повидимому, подражал! в! этом! отношепіи
природѣ, которая мѣстами превратила цѣлые прежніе
лѣса в! камень.
Человѣк!
точно также выливал! старьтя деревянныя формы
В!
камень,
и
ему на это пришлось потратить безконечно больше
труда, чѣм!
прежде, но .зато этот! потраченныйтруд! предназначался
для безконечно
всегда и

выступает! забота о

повсюду

вѣкъ ставить для иея все болѣе

и

болѣе

поддержаніи

цѣли,

далекія

жизни.

стремясь къ

долгаго времени.

Подобное же перенесеніе

новаго матеріала в! старыя формы

мы встрѣ-

употребленіемъ металлов!. Первоначально это опять были старыя формы орудШ И оружія,
чаем!еще раз! тогда, когда

человѣкъ

освоился

съ

въ- который онъ, такъ хказать, пережвал! новый матеріалъ;

пряженный трудъ, къ которому он! принтом! был!
граждался

большей

тогда, при замѣнѣ

прочностью

и

металломъ, выдѣлка'орудій

и

и

болѣе

совершенством! результатов!.

деревянных! формъ

нечно выиграли въ чистотѣ

но

вынужденъ,'

на-

возна-

И

мраморными, эти послѣднія

какъ

безко-

прочности, такъ и теперь, при замѣнѣ камня

оружія

достигла такого

ства,- что иногда трудно было найтисвязь

между

высокаго совершен-

усовершенствованнымъ

орудіем! и первоначальным!его образцом!. Герой, вѣроятно, считал!прймѣненіе
как!

руды
и

для

камень

отливки мечей и

топоров! священным!

первоначально употреблялся '

только

для

подобно

тому,

священных!

Но наступиларимская эпоха, которая ввела металлы в! соверобласть человѣческаго хозяйства и этим!вызвала величайшли переворот!в! культурѣ, какой когда-либопроисходил!послѣ открытія
употребленіЯ огня. Однако, и этот!новый путь культуры является продолжением!уже однажды проложенная) пути. Такъ какъ, по мѣрѣ развитія
заботы о существованіи
у человѣка, растетъ и
его трудъ, то онъ скоро
долженъ былъ бы дойдти до предѣла своей трудоспособности: физическія
силы человѣка ограничены, и границы ихъ даже могутъ быть измѣрены.
Но область духовной дѣятельности человѣка, развившейся, благодаря постояинымъ заботамъо существованіи,— -безгранична. Ясно, что человѣку
предстоялаПростая задача перенести
все увеличивавшейсятрудъ, вслѣдствіе
развивающейся заботы о существовали, в! свою духовную область, а недостаток!своих! физических! сил! для
осущеетвленія
творческой дѣятельностйума постаратьсязамѣнйть внѣшними матеріалъными силами.
Первый шагъ на этом! пути сдѣлалъ человѣкъ, когда онъ впервые иавьючилъ осла, запрегъ вола в! плугъ. Племена, который, подобно индийцам!, австрадійцамъ и полинезійцамъ,"не' дошли до этого приспособленія,
несмотря на всѣ свои одностороннія
техническія
искусства, гибнутъ въ
борьбѣ съ другими народами. Олѣдовательно, рядом! с! изобрѣтателемъ
огня мы должны поставитьперваго укротителя животнаго и, таким!образом!, оцѣнить культурное значеніе кочевничества.Но кочевничествовмѣстѣ
еъ тѣмъ дало начало рабству. Индѣец! съ звѣрской радостью убивает!
построек!.

шенно другую

—
піѣнника или,

151 —
свое

принимает!
въ

пощадив! его,

равнаго;

какъ

племя,

рабочая сила, которую онъ
умѣет! оцѣнить и использовать. Такь,
за этой ступенью культуры повсюду
слѣдует! густая, мрачная тѣнь человѣческаго рабства. Во всѣх!
древних!
плѣтшкъ—та

номада

для

культурных!

покоренная

же

государствах!
властвующая

почтеніем! относилиськъ

вѣсть

мужчины.

раба есть иѣчто,

Естественно,такія

душ! животных!,

разряду

жат! к!

философам!, которые-заглушаливъ них! с<>-

что душа женщины и

провозглашая,

отличное от! души

благодар-

скотоводства; поэтомуони сь

ственныйпорядок!» есть гіорожденіе
ным!

распоряжаетсяцѣлыми

организація

Древніе хорошо знали, что этотъ*боже-

толпами
-безвольной двигательнойсилы.

этот! выводъ

и

совершенно

души принадле-

низшш

яснѣе

всего подтвер-

связь.
концов! освободил! рабов!? В! дѣиствительности
это

ждает! указанную выше
Кто

В!

же

концѣ

философія

сдѣлала не

Само по себѣ
так! далеко;

и

опредѣлить

же " как!г нельзя

каменномуорудію,

низшей.

отдать справедливостьи

мы

время,

совершенно

отношеяію

по

к! этому

границы.

народов!

Но

Совершенно в! сторонѣ

области индѣйскую,

отдѣльно

до

въ

'ж

этомъ

знакомствасъ

вниманіе

и

на мѣдь,

горными породами на
по

ряя

куску

замѣтил!
по

камню,

этом!

что

мѣди,

и

употребленіемъ,
но и путь ихъ
особый. Въ своихъ поисках!
они когда-нибудь должны были об-

ея

попадавшуюся в! самородном!состоянш

как! по

камню,

для

Так! же, как! прежде они ударамимолотабили

теперь они придавали мѣди
к!

между

Гудзонова залива. Удавыдѣлки изъ него орудія, индѣецъ

берегах!Верхняго озера и

он! гнется.

процесеѣ

разсмотрѣть

азіатсво-еврогіейскую.

совершенно

подходящими каменнымиорудіями

ратить

островане содержат!

Америки самымъ непосредственнымъ
путемъ

мѣдью

былъ

отношеніи

гдѣ лиоо стаСтоит! группа

движенія

коралловые

и

негрскую и

Сѣверной

Краснокожіе
дошли

от!, этого

изолированныхъ областейслѣдуетъ

изъ другихъ

время,

к! другому.

народов!непрорывало

Тихаго океана: вулканическіе

металлов!.

нахожденія

странѣ. Но воооще

каждая из! них! шла своимъ

отдельных! групп!, и

собственным!
путем!,пока передвиженіе
рыя

лучше". выдѣланному

Скорѣе мы
прогрессу люди дѣлятея на

человТчество переходило от! одного орудія
признать, что

выс-

.....

приблизительно опрёдѣлить

имѣем! никакой возможности хотя

нѣсколько.

■

установить порядок!

можем! только

каменныхъ,бронзовыхъижелѣзныхъорудійв!извѣстной

должны

удачѣ

когда, именнопроизошел! пе-

грубаго къ позднѣйшему,

болѣе

реход! от! древняго,

ие

не заходило

хищнической войны номада. Но мы, доститшіе

успѣху

шей ступени,должны

когда

машину.

желѣзо, превращенное в!

а

обработки металлов!, конечно,

напротив!, оно первоначально способствовалоне только

охотника,'но и

Так!

религія,

не

искусство

помощи огня.

желаемыя

не прибѣгая

формы

при

Выдѣланныя таким! образом! предметы

как! украшенія,
и
самый шнуръ, на котором!
они ихъ привѣшивали,
стали дѣлать изъ мѣди:
такимъ образом!, получилось запястье. Но вытѣснить йзъ
употребленія
каменный орудля мѣдь

они

без! сомнѣнія

только

все-таки,не могла.
В!

сперва

навѣшивали себѣ

постепеннопришли

Африке нѣкоторыя

мбталломъ, но-

къ

,

тому,

на тѣло,

что и

*

■

племенатакже, дошли

настоящимъ

африкансішмъ

•

„„

™™,п

до знакомства съ этимъ

метадлръ является

желѣзо.

—

Многія

152

—

племенасреднейи

южной Африки никогда и не знаЛй Другого
желѣза, которое они уже издревло обрабатывали. Но такъ
какъ мѣста нахожденія
его не были распространены
по всейстранѣ, а сношенія народовъ въ тѣхъ странахъ,вслѣдствіе непрерывающихся земледѣльметалла, кромѣ

.

ческихъ работъ, всегда были очень незначительны,то и
леко не повсемѣстно
родномъ

состояніи,

вытѣснило камень. Желѣзо
и

пегръ

уже

при

здѣсь

жѳлѣзо

не встрѣчается

первой его

въ

обработкѣ

вался огнздъ; поэтому онъ едва ли могъ другимъ путем!дойтидо
ства съ этой рудой, какъ увидѣвъ

ее въ

перегорѣломъ

видѣ

дасамо-

пользо-

знаком-

на очагѣ. В!

котором! огонь был! разведен!на кусках! желѣзной руды.
Достовѣрію
извѣстпо, что многія негрскія племенасовершенно самостоятельно дошли
до искусстваплавленія и ковки желѣза, не научившись этому со стороны..

Кузнецъ изъ племениБари (По фотографій

Бухи

Въ ихъ простѣйшихъ кузницах! какъ молотъ, такі и наковальня
оыли простые камни; приспособленіе
для усиленія
притока кислорода к!
огню, мѣха, они придумали самихотя в! простой, но очень остроумной формѣ
(см. рис. выше стр. 153). Пробуравив! глиняный гОршокъ нѣсколькО выше дна
они проводили отъ этого отверстія трубку к! очагу. Затѣмъ брали круглый
кусокъ кожи и, проткнувъ черезъ центръ его палку, въ видѣ
рукоятки
привязывали ее, а потомъ приврѣпдяли
край кожи къ краю горшка.
Если вдавливать рукояткой эту кожаную крышку внутрь горшка то
воздухъизъ него выдувается прямо на огонь. Недоставало только, чтобы
сама рукоятка была полая, какъ, напр., трубчатая кость: тогда при поднятіи

кожаной крышки она служила бы
закрыть большим! пальцем!.

клапаномъ,который при желаніи

можно

.Из! этого металла, добываемаго в! незначительном! количёствѣ,
негры изготовляли мотыки и другія землёдѣльческія
орудія.
При чред-

—

153

вычайной нѣнности этих! предметов! и
ихъ. йзготовленія,
для непосвященных!въ
вавшихъ

ихъ

путемъ обмѣна,

только

таинственном!способе

при

искусство людей,

это

кузнецы

вскорѣ

добы-

сдѣлались

повсюду, и
въ особенностивъ Африкѣ,
предметом!суевѣрнаго страха.
Этому во всяком! случаѣ не мало содѣйствовало то обстоятельство, что
кузнецам!очень часто приходилось жить среди иноплеменниковъсъ

чуж-

чуждыми богами. Земледѣлецъ выискивалъ себѣ то тамъ,
то здѣсь болѣе подходящую для обработки почву; пастух!вообще не любил! осѣдлости, и весь сѣверъ Африки, за предѣлами Судана до. озера
дымъ языком!

и

Чадъ, былъ постепенно
занята

чужими завоевательными племенами."Но

кузяецъ не могъ слѣдовать за своими единоплеменниками,
..такъ как!

обрабатывал!, руду

еамъ

мѣсту

для

не

властителемъ, такъ какъ

.

его

столь

цѣнимое

къ кузнецамъ,

которое

время

въ

настоящее

Африкѣ,

чаемъ преимущественновъ

смѣсь

ненависти
: и

-

уваженія.

искусство отнюдь

обычнымъ. Отсюда

установилось странноеотношеніе
и

-.онъ

привязан! къ

увѣрепъ,

было общедоступнымъ и
мы

был!

.

стороны, онъ также былъ
вымъ

и

обработкой которой он! ж-илъ. Съ другой
что будетъ терпимъ каждымъ но-

залежи этой руды,

.

издѣлій

своих!

Къ

встрѣ-

а

именпо

нимъ питали

ненависть, съ которой навсѣхъ ступеняхъдревней

культуры

относилисько

всему чужому,

впѣ "общества; кузнецъ возбуждалъ
нависть,

какъ

«варваръ»,.

и

стоящему

къ себѣ

уваженіе

за

не-

свое

приносимую имъ пользу. Как! член!.
быть можета,исчезнувшаго племени,куз-

искусство и
чужого,

.

нец!, имѣета.. своих! собственных!богов! и сам!
является

Плавильная печь въ Кор-

жрецом! ИХ!, — поэтому его" кузница,

представляющая собой не то своего рода храм!,
не то мѣсто для

Сьеона ( Г

зловрѳднаго колдовства, елужитъ

3

Фелькша

<Уганда>).

постоянно предметом!
священнаго страха.

Ві доказательство сказаннаго,мы

приведем!нѣсколько

примѣровъ..

У

племенитаббусовъ, внутри Сахары, кузнецы занимаютсясвоимъ ренесломъ
по наслѣдству, какъ особая каста. Кузнецъ стоитъздѣсь внѣ общества и
безконечно презираетсяэтимигордящимися своей бѣдностью разбойниками;

съ кузнецаминикто не вступаетъвъ бракъ, но, тѣм! не менѣе,
таютъ опаснымиколдунами,, и

ихъ счи-

этотъ священный страхъ, внушаемый ими,

ограждаётъихъ отъ всякаго насилія.

Для историческагообъясненія

этого

страннаговъ глазахъ самого народа явленія, народная фантазія

придумала

слѣдующій

«пророка»,

былъ
И

разсказъ: человѣкъ, нѣкогда оскорбивши и предавшій

именнокузнецъ, и

за это преступленіе

они и

терпятъ наказаніе.

въ Абиссиніи «фалащи» представляютъ собой презираемуюкастукузнецовъ, на которыхъ христіанскіе абиссинцывозводятъ то же обвиненіе,
что и магометане-тиббусы
на своихъ кузнецовъ, и на этой почвѣ явилось
еказаніе, будто эти «фалапш»:— евреи. Это— только христіанскій варіаптъ
магометанской
легенды тиббусовъ.

Но,

подвигаясь дальше къ югу, мы находимъ,что эти странныйотноінеу

і*я существуют! лишь

до

извѣстной гр'аницы.

Там!, гдѣ

одно

черное

154

—

смѣняло

племя

-^

оставшейся кузнецъ могъ. примкнуть къ новому
враждебность, они все-такибыли едино-

другое,

племени;не. смотря на временную

племенники. Только

вторгнувшаяся красная раса иди смуглая

гдѣ

там!,

бѣлой расы из"! Египта, Ливіи

ввтвъ

происходило это выдѣленіе
ключить,

что искусство ковать

отіивать

другіе

Если бы

оно

желѣзо,

вытѣсняла черную расу,

противоположность искусству

въ

черной расѣ.

там! только

было принесено
краснойрасой или смуглойвѣтвыо бѣлой расы
они не преминули бы

туземцамий-чёрныхъ кузнецов! и
"•."" Напротив!, в!

изгнать вмѣстѣ

замѣиить

обработка желѣза

Азіи

дёнтраили даже из! нѣсколькихъ.

повозки,

Аравіи

особую касту. Отсюда можно за-

свойственно было

металлы,

"со' -своей родины,

-пуетынѣ,

или

кузнецов! В!

съ

их! своими.

остальными

.

другого

распространиласьиз!

Когда евреи, кочевавшіе

В! Аравійской

послѣдних! уже были жедѣзныя
обработки желѣза.
Какъ ни враждебно

покорили племенаХанаана,у
евреи еще не знали

а

относилисьони къ

филистимлянамъ,но все-такиохотно пользовались услу-

Филистимляненамѣренпо увели съ собой всѣхъ

гами ихъ кузнецовъ.

кузобластей, для того, чтобы тѣ Не обзаНо покоренное земледѣльческое населеніе,

нецовъ изъ, завоеванныхъ евреями
велись

оружіем!.

желѣзньшъ

таким! образом!,

орудія;

старыя желѣзныя

естественно,
сохранило свои

евреи-побѣдителн должны были обращаться за помощью

«И

кузнецам!.

нибудь надо было
Въ битвѣ
меяа,

при

наточить свой нлуг! или

Мнхмашѣ

во

свой топор!, или свой застунъ».

имѣлось

всемъ еврейскомъ войскѣ

Китаѣ,

какъ и

Тибета. Китайцьі

сНенные ими туземцы

Р. Хр.

подобно евреямъ,

и,

украшенія,

для

побѣдили

толкователямъ, то

побѣждеиныб и

вытѣ-

напалина нихъ съ каменнымъ

Уже за 2000 лѣтъ до
серебро и золото они упо-

ихъ.

металлы, но мѣдь,

китайцы знали всѣ

требляли только

два

центръ первобытной ме-

былъ древнѣйшій

Африкѣ,

въ

таллурги, но кузнецамибыли, не сами китайцы, а
оружіемъ

только

Саулу и его сыну.

принадлежавшіе

Если вѣрить древнимъ китайскимъ источникамъ и
въ

к! , чужеземным!

Израиль спускался къ филистимлянам!,когда кому-

весь

котораго человѣкъ

ищетъ прежде всего.

отъ тибетцевъ.
Чеу (1123— -247
до Р. Хр.) открыли способъ соединенія
олова съ мѣдью
въ бронзу, — и
съ тѣхъ поръ этот!легко поддающій
ббработкѣ, но, тѣмъ не менѣе, твердый
и не подвергающійся
ржавчинѣ
металлъ сдѣлался обычнымъ матеріаломъ

Нѣкбторыя

желѣзныя

орудія

они получили,

дань,

какъ

Олово тогда еще не употреблялось; но въ эпоху династіи

К! концу ЭТОЙ ЭПОХИ В! ОДНОМ! Изъ
Китая снова обратились къ
обработкѣ желѣза. И лишь къ началунашеголѣтоечисленія этасамостоятельная желѣзная промышленностьВосточной Азіи достигла
цвѣтущаго состоянія.
Ізъ всего изложеннаговыше по этому предметумы видиМъ, какъ не-

для

оружія

отливки

и

орудій.

многочисленныхъмелкихъ царствъ древняго

точно

было

бы опредѣленіе,

'лѣзу. Вѣрно лишь

то,

будто бронза по времени предшествовала же-

что сперва бронзовыя

издѣлья

одного

и

того

же

распространеніе.
Причинатого, безъ сомнѣнія, леискусство обработки бронзы, какъ скоро былъ найденъ

.вида получили широкое
жала въ

томъ, что

и ему легче было наЕсли, даже какой-либо народ!"и не зналъ

епотвѣтственный состав!ея, было гораздо проще,
учиться,

' состава

чѣмъ

ковкѣ

бронзы,

то

желѣ-за.
он!

мог!

гіріобрѣсти

ее

посредством!обмѣиа

и

—

155 —

потом! самостоятельнообработать. Изь обломков! бронзоваго оружія легко
было вылить по сдѣланной из! песку формѣ топор! или рѣзецъ. Напро-

"только искусный кузнец! моГ! что-либо сдѣлать изъ обломков!
желѣзнаго оружія.
Поэтому бронза и получила такое широкое распростраігеніе, продолжавшееся во всю древнюю эпоху.
тив!,

Легко понять, что и эта отрасль промышленностимогла
чало

въ

различных!

центрах!; мнѣнія

относительно того — имѣла ли

ученых!

восточно- азіатская

нія бронзы какую-либо непосредственную
связь

пейскими областями,

получить на-

расходятся

область

только

распростране-

с! другими азіатско-евро-

нѣтъ.
Какъ отрицательное доказательство,
приводить то, что составъ восточно-азіатской бронзы былъ совершенно
другой, чѣмъ въ другихъ мѣстахъ; но, съ другой стороны, если мы, по
или

Ружмону, обведемъ линіей общую границу областей, гдѣ распространено
было употребленіе бронзы, то замѣтимъ, что она с! обѣихъ сторон!соприкасаетсяС! восточно-азіатской областью. Эта границаобласти бронзы начинаетсяс! восточнаго берега Тигра и-идѳта отъ Персидскаго$шгва к!
Синайскому полуострову; затѣмъ она огибаётъ кругом! весь Египет! и
проходит! через! ливійскіе и мавританскіе
оазисы. В!
Европѣ западная
границаэтой области замыкается Атлантическим!
океаном!. Огибая Британію,

линія

эта спускаетсякъ

южной

оконечности

Норвегіи'

и,

черезъ

Швецію, направляется къ Востоку. Тута направление"
ея становится
крайне
неопредѣленным!, но приблизительноона проходит! через! срединуСибири
въ Китай. Входит! ли Индія в! предѣлы
этой границы,— также еще не
определено. Но в! этих! предѣлах!, т. е., в! сущности, ота Китая до
Испаніи, бронза раньше или позже повсюду была извѣстна, а часто одновременно с! ней и

желѣзо.

Многое говорит! за то, что центральною областью, откуда обработка
руды перешла на запад!, были страны, богатая рудою, между Уралом! и
Алтаем!,относительнодобыванія золота въ которыхъ еще Геродотасообщалъ
баснословныйразсказы. Искусство этой обработки было впервые перенесено на Югъ и Запад!, благодаря перериженіямъ
одного изъ народов!,
извѣстныхъ теперь въ наукѣподъ общимъ именем!
туранцевъ*).Наибблѣе
извѣстны родственныя племенаих! настоящаго времени
— финны,
турки и
мадьяры. Одно изъ первыхъ туранскихъплеменъ, путь котораго мы можем! прослѣдить, двинулось из! верхней Азіи на запад! и вторглось въ
южную долину рѣки Евфрата, гдѣ въ то время еще жило черное земледельческое населеніе. Здѣсь мы встрѣчаемъ его с! древнѣйшихъ времен! вплоть
до VIIIстолѣтія до Р. Хр., подъ именемъаккадійцевъ— «горных! жителей».
Кочевники эти положили здѣсь начало культурѣ, возникающей обыкновенно при соприкосновеніи
побѣдоноснаго пастушескагоплемени С! покореннымиземледельцами,
причем!
первым!даромъпобѣдителейбылиуВѣроятио,
лошадь и металлъ. Въ древнйхъ могилахъ въ' Халдеѣ находятъ рядомъ съ
каменнымъоружіемъ предметыизъ золота, бронзы и желѣза, но бронза
все-такицреобладаетъ
над! другими металлами. Желѣзо тогда было еще
такъ дорого, что оно шло не на выдѣлку

Отсюда

орудій,

искусство это легко могло перейти къ

а

только

сосѣднимъ

сирЩцамъи распространиться
дальше вплоть до Ханаана,
гдѣ
лись съ ним! евреи, пришедшіе с! Юга.

для украшенія.

ассиріянамъ
и

и

познакоми-

—

156 —

Другую центральную область, также заселенную туранекой расой, сообласть между Арменіей и Кавказомъ, знаменитаявъ дровности
странаруды, гдѣ жило племя Тубалъ или - «тибареняне»., какъ . называли
ихъ древніе. И въ Библіи есть указапіс
на этотъ фикгъ
въ разсказѣ
о
Тубалкаинѣ, т. е. о Тубалъ-кузнецѣ,
какъ основателѣ
металлургіи..
Такъ
какъ для. полученія
бронзы необходимо сперва имѣть олово, которое-встрѣставляла

чалоеь только въ немщтгихъ пунктахъ Стараго Свѣта,

раепространси-іе

бронзы

не могло имѣть

то

первоначальное

одновременномножествацентровъ,

как! это возможно было
сительно желѣза,

ребра, и

отно-

золота и

се-

было

как!,- вѣроятно,

-в! действительности.
Изъ странъ

олова,

извѣстныхъ

в!

древно-

сти, одна-, как! полагают!, ле-

жала в!

кавказской Иверіи, а
Паропамизѣ. Отсюда

другая— -в!

финикіяне, а впослѣдствіи
путем!
этот!
пока,

крыты

торговли,
продукта,

на

наконецъ, не.
оловянные

греки.

доставляли

Западъ.
были от-

рудники въ

Великобритании.
Мы не имѣемъ достаточно
историчеекихъданныхъ, чтобы
выяснить,

каким!, путем!древ-

Hie египтяцедошли до стольрас-.
пространенной
-среди-;
них!брон-

Во всяком! случаѣ, примѣмѣди предшествовало пр'имѣненію бронзы. Мѣдь египтяне
добывали в! рудниках! Синайзы.

неніе

скаго полуострова, а

олово,

не-

обходимое - для
приготовленія
бронзы, онимоглидоставатьдаже
.

Формы для отливки изъ слюдянаго сланца
н обожжѳяои
глины. Правый верхній
(несколько умѳныц.) и лѣвый нижній(Ѵ 8 естеств.
вѳдйн.). — Наконечники стрѣлъ.
Лѣвый
вѳрхній и правый нижвЗй — около 7» ест.
веж.
(Изъ: Schumann, Шоз, The city and
country of the Trojans).

в! древнѣйшія
тем!торговли.

временалишь пу-

В!

позднѣйпгія

эпохибогатствофиникіянъ основывалось, главнымъ образомъ, на

посредническойторговдѣ

этимъ

металлом!
между всѣми народами

ередиземнаго
моря. Въ самомъизготовленіи бронзовыхъ издѣлій, содѣяствовавшемъ развитію дѣйствительно широкой международной торговли, яаравнѣ
съ фшюіянамж, принималивпослѣдствіи
участіе
и этруски. Но уже необходимость доставки металлаили-части его сплава изъ чужой страны.
настолько поднималаего цѣну,
что им! пользовались, .преимущественно
інжь въ ограниченных! размѣрахъ,
Оружіе
так!; называемаго бронбеваго вѣка, въ особенности,
сдѣіанное по образцудревних!камённыхърѣзцовѣ
ж боевыхъ топоровъ (рпе. выше), а -также стрѣлъ
и копій,
поражают!

-ІГГ157

—

-

Только мечъ, также отчасти ш>
лучившій начало въ каменномъвѣкѣ, встрѣчается чаще и.въ брлѣе. еа,мдстб-ятелБНОмъразвитіи. Онъ,, поэтому, и считался очень цѣннымъ оружіеМъ. Только знатныевоины были въ состояніи обзавестисьоборонительными оружіемъ изъ бронзы; кожанная шляпа замѣняется бронзовымъ
інлемомъ, употребляемоедля различныхъцѣлей полотняноеверхнее платье—
ианцыремъ, а кожа, облекавшая/ голень— бропзовьгаи пожнями.
насъ своими маленькими размѣрами.

Шёйноѳ кольцо (Torques)
найденныхъ
въГерманіи
ричесвихъ

изъ

Крейѳна.

Изъ

антроп&логическйхъ

нредметовъ

въ

Бёрлинѣ

1880

„Выставки
и

дойсто-

г.''.

Ограниченноеупотребленіе бронзы доказываетсяеще тѣмъ, -что рядомъ
болѣе новымъ оружіемъ продолжало существовать и каменное. Даже въ
евоихъ мѣдныхъ рудннкахъ, египтянеработали еще каменными орудіямн.
а на полѣ сраженія при Мараѳонѣ
были найденыи каменные, и бронзовые наконечникистрѣлъ.
Точно также и желѣзо входитъ въ употребленіе
съ

Бронзовая

діадема

изъ
-.

Альтсамита.
"ѵ

нр.едыдущ.

(Тотъ
.рис.)

почти всегда наряду съ бронзой,- хотя Оружіе
товлялось

преимущественно
изъ. послѣдняго

жались,- большею

же

источникъ,

что

и

для

-

классической
древностиизго-

металла. Греки и

римляне -сра-

Отъ поелѣднихъ рготребленіе бронзы перешло къ кёльтамъ, которые : достигли въ обработкѣ ей
значительная» совершенства, а отъ нихъ— къ германцамъ.При- раскопкахъ
древнихъ могальныхъ кургановъ во Францін находятъ препмущественно
бронзовыя издѣлія, а въ скандішавекихъ они еще рѣдко попадаются; въ
дозднѣйшихъ евайныхъ поетройкахъ, наряду съ бронзой, ветрѣчавтея и
желѣзо. I въ Германіи
занималисьизготовдоніемъ оружія
и
подобныхъ
частью,

именноэтимъѳружіемъ.

—

предметовъизъ
стахъ формы

158

—

бронзы: это доказываютъ вайденныя тамъ во многихъ мѣ-

для

отливки.

: Золото, ".серебро и бронза употреблялись преимущественно,на выдѣлку
украшеній; : во многихъ.случаяхъ это даже было первое примѣненіе,
какое
изъ нихъ дѣлалось.

Что касаетсяпервыхъ двухъ, то народы, не имѣющіе
чего-либо другого. Арауканецъ
еще и въ настоящее время расплющиваетъ въ возможно болѣе
плоскую
форму найденныйимъ Кусокъ золота, чтобы повѣсить эту блестящую бляху
себъ на тѣдо — въ уши,' на грудь или у пояса. Въ общемъ, позднѣйшія
металлическія
украшенія
представляіѳтъ
болѣе или менѣе точное подражамонётъ, наврядъ-ли употребляли ихъ для

ніе

древнѣйшимъ

Броязовое

запястье

укращеніямъ,

Фогел-ьзанга.

изъ

или кольцо,

рокъ

съ тою

къ

которому

Такъ,

(Тотъ
они

лишь

разницей, что и самый шну-

же источвикъ,

что

привѣшиваются,

и

иапредыд.

также

стр.).

начинаютъ

извѣстное подъ названіемъ
«Torques» (см. верхи, рис. стр. 157), очень напоминаетъ
шнурокъ, сдѣланный изъ скрученой вѣтки. Езъ височнаго шнура съ привѣсками развились
впослѣдствщ/діадема и корона, узоры которыхъ, по крайнеймѣрѣ, носятъ
еще слѣды
этого происхожденш/Такймъже образомъ произошли запястья
для рукъ и ногъ и богато украшенный поясъ.
Кольца составляли главную драгоцѣнность въ движимомъ имуществѣ
нашихъ предковъ, и ими пользовались; -какъ единицейобмѣна, до введенія
дѣлать изъ

металла.

шейное кольцо,

монетъ.

Торговля

и

судостроеніе.

Монета является однимъ изъ ноздяѣйшихъ изобрѣтеніи;
говля

даже

не могла развиться на низшихъ стуленяхъ культуры.

и,

тор-

Первичный

способъ пріоІрѣтенія всего необходимая ееть захватъ. Всѣ вещи въ глазахъ первобытнаго человѣка никому не принадлежать. Онъ цро«то забираетъ себѣ то, что ему нужно, или дѣлаетъ это обдуманно, будучи готовымъ понестивсѣ послѣдетвія
своего рѣшеиія въ- случаѣ, если другой, завладѣвщій этцмъ предметомъ,отстаиваетъего, какъ свою собственность.
Первобытный человѣкъ не можетъ сразу признать, что предметъ,которымъ
кто

либо завладѣлъ,

переегаетъ
быть

собственностью всякаго

и

на

него

--

159

—

Въ особенностионъ этого . присобетвенникомъявляется «чужой» -,, друт
теми словами, признаніе
права собственностиобусловливается личнымъ
отнощеніемъ. Не чужимъ является для него лишь принадлежащій
къ.ето'
есмьѣ или принятый въ союзъ по мирному договору. Семьи и союзы этого ,
другой уже не можстъ имѣть

притязаній.

знать не можетъ, если, такимъ

всѣхъ

рода составляютъ основу

высшей

народныхъ организацій;

не принадлежащейкъ

ступени каждый,

поэтому,, и

остаетсячужимъ.

То,

возможно,

/.

владѣніи

находится во

что

путемъзахвата; это—

лишь

наго, воровство—

грабежъ лишь съ точки зрѣнія
обокраденнаго.

обмѣну.

съ австралійцаМи,

, ..

насколько, это

.рграбле.нг
.'-...

съ точки зрѣнія

..При первомъ знакомствѣ
склонить ихъ къ

пріобрѣтаютъ,

чужого,

на/

племени или, народу,

европейцы никакъ не могли.

Предметы, которые они имъ. давали, тѣ такъ,мало.

цѣнили, что тутъ же бросали ихъ; но когда они

пожелали получить отъ ,

свропейцевъпойманную ими"черепаху, они и не. подумалипредложить имъ

что-нибудь

Обмѣнъ:

въ

просто хотѣли

они

тешественники
терпѣли

отъ

собственности
и .обмѣнѣ. Въ

о

послѣдняго

цевъ.

ее

время,. какъ

то

между

мальчика, являлись

и

были

очень,

собою полинезійцы,

опаснымиворами на

.

этой ступеникультуры,

за иноплеменникомъ
не признаетсяникакого права

Только

корабляхъ евронейт

временаразбойничьинабѣги считалисьиодвигомъ

J иомадовъ вовсѣ

удальства, которымъ они гордились, такъ какъ на

,

себѣ

соблюдали, право собственности,они всѣ, начиная отъ начальниковъ

свято
до.

взять

Во всей Подияезіи первые пунезначительна™
развитія у туземцевъ. нонятія

когда имъ этого не позволили.

возмущены,

невозможность получить

собственности.

желаемый предметъпутемъзахватаве :

детъ къ молчаливомуили устанавливаемому,
путемъ договора, мирномусоюзу

взаимнаго.обмѣна нужными пред«сошшегсійт» (торговыя сношенія). Такіе
предметы, однако, должны представлять для-"человѣка
нѣчто особенно, привлекательное и встрѣчаться лишь въ
иемногихъ опредѣленныхъ мѣстахъ,.
между

отдѣльными племенами
съ цѣлью
рода

метами, создаетъ своего

Къ.нимъ дикій
въ

человѣкъ

.особеностикрасящія

Не менѣе

образомъ, соль.
для

прежде всего относилъ предметы своего туалета,,
земли, и

нѣкоторыя

приправы къ пищѣ, главнымъ.

того стремилсяонъ.

добыть подходящій

матеріаль

Подъ эту рубрику подходитъвъ Позднѣйпіее

своихъ каменныхъ орудій.

время упомянутая уже, нами торговля оловомъ, а изъ предметовъукращенія

процвѣтавшая
ваются лишь

мѣста

ихъ

одновременно торговля янтаремъ.
въ

нахождения ужъ

тересованныхъвъ

Краснокожій
миль,

эти предметы добысвободныхъ путей въ
предметомъзаботы . зтн-

Всѣ

извѣстныхъ пунктахъ,л открытіе
издревле являлось

этомъ людей.

не останавливалсяпередъ необходимостьюпройтидвадцать.

чтобы добыть въ извѣстномъ мѣстѣ красящей земли; но

изъ этихъ гордыхъ
иымъ мѣстомъ и

охотниковъ не пришло на умъ

завладѣть

ни одному,
этимъ цѣн г

требовать чего-нибудь въ обмѣнъ отъ прнходящихъ . сіода
взять
запасъ ея съ собой и пользоваться. ею.

за красящей землей,— или

бы начало торговлѣ. Въ этомъ отношсніи
даже
австралійцы сдѣлали шагъ впередъ':,такъ,.
хотя они и' бросали непонравившіеся
имъ подарки еврепейцевъ,по, отправляясь въ своей странѣ
за сотни миль для
добыванія охры въ мѣстѣ ся

для обмѣна,

менѣе

что полояшло

смышленные отъ природы

-f 160 —

нахожденія,

они каждый разъ запасалиськускомъ зеленагокамня, годнаго

И хотя эти племенабыли

выдѣлки оружія.

для

другъ къ Другу,

людоѣдами

по отношение

они, по молчаливому соглашение,пропускали свободно на-

гружеНныхъ такой ношей въ свою область, очевидно, лишь
опыта,

что,

заграждая

ютъ недоетупнымъдля

Многіе

народы

торговые

обѣдомъ

они,

въ

концѣ

на основанш

концовъ,

самихъ себя это драгоцѣниое украшеніе

обходятся безъ
орѣховую

полинезшцы, налитойвъ
за

пути,

макаютъ кугки

соли; они или замѣняютъ

ее, какъ, напр.,

скорлупу морской иодой,

мяса, или

приправой изъ

сдѣла-

кожи.

въ

которую

острыхъ

травъ,

Но въ мѣстахъ, богатыхъ солью, послѣдняя становится
необходимойпотребностью туземцевъ, и тамошнія племенастремятсязавладѣть соляными залежами.Онѣ встрѣчаются во мноясествѣ, Напр., въ оазисахъ,
лежащихъ по дорогѣ изъ Феццана въ Суданъ черезъ Журзукъ. Кочующія
въ пуетынѣ
племенапостоянно воюютъ между собой изъ-за этихъ мѣстъ,
и со всѣхъ сторонъ приходятъ туда караваны, чтобы запастить путемъ
обманаэтой драгоцѣнной приправой у тѣхъ, кто въ это время владѣетъ
или же ихъ золой.

ея мѣстонахожденіемъ.

Остающіеся

дома получаютъ соль отъ привезшихъ съ собой запасы ея,

путемъ обмѣна,
если торговля

причемъ предметы его могутъ быть

весьма различны;

переходить въ "руки людей- опытныхъ въ

они, конечно, предпочтутътакіе

цѣнятея тамъ, гдѣ

этомъ дѣлѣ,

то

предметы, которые охотно принимаютсяи

они самиполучаютъ соль.

Если

же такая торговля рас-

пространяетсяна различные пункты, причемъ въ одномъ мѣстѣ
соль,

но

достаютъ

въ другомъ краски, а еще гдѣ-либо кремень, то изъ предметовъобмѣна

охотнѣе всего будутъ приниматьсятѣ, -которые одновременно цѣнятся
наиболынемъколйчествѣ мѣстъ.

въ

Такимъ образоМъ, являются извѣстныя средстваобмѣна, и ихъ Нріобрѣтаютъ не съ цѣлью пользованія ими, а потому, что на нихъ можно
въ различныхъ мѣстахъ пріобрѣсти желаемое. Они въ то же время становятся единицами
обмѣна, такъ какъ цѣна ихъ устанавливаетсявсеобщимъ соглашеніемъ. Сами по себѣ они могутъ быть предметами
потреблеНія или украшенія;

послѣднему, однако, въ многихъ мѣстахъ отдаетсяпред-

почтете, потому что такое богатство можно носить на тѣдѣ, какъ укра-

шеніе, дО тѣхъ поръ, пока не окажетсяНадобность обмѣнять его на предметъ
потребленія. У многихъ племенъмы могли видѣть, что даже холстъ И дру
гія.матеріи носились на тѣлѣ исключительно ради украшенія.

Такимъ средствомъобмѣна
шнурокъ съ

служилъ у индѣйцевъ

Нанизаннымираковинами, которымъ

БританскойКолумош

они украшали тѣло

и

"бобровой шкурѣ. Мелкой монетой, переводя
это понятіе на нашъ языкъ, служили въ С. Сальвадорѣ, Костарикѣи
Никарагуа какаовые бобы. Въ Абиссиніи и странахъгалласовъ общимъ Средствомъ рбмѣНа служатъ куски каменной соли въ видѣ брусковъ. Мелкой
монетойвъ южной Азіи и во всей средней Африкѣ
являются
раковины
каури. Въ мѣстахъ, гдѣ залегаетъсоль, единицей
обмѣна служить платье,
«тобе», или отдѣльныя полосы холста, длинакоторыхъ измѣряется естественной мѣрой-*-длиной руки отъ локтя до концовъ палъцевъ. Наше мотовило
есть искусственное
подражаніе этом/ естественному
способу йймѣренія. Самой мелкой единицей
вѣса служили тамъ сѣмена сладкаго рожка. Такіе же
одежду; цѣна

его

равнялась

—

161

'-

куски ' полотна служили

единицейобмѣеа у германцевъи

славянъ, и

послѣднихъ

«плата» -и теперь еще

родственными

словами.

«полотно» и

Зулусы считаютъ, а греки, римляне

и

являются

индѣйцы

у

считалиединицей

обмѣна голову рогатаго скота. За шесть штукъ его зулусъ покупаетъсебѣ
обыкновенную жену, въ четыре, головы

Гомеръ оцѣниваетъ хорошую. par

бышо, въ двѣнадцать— -красиво отдѣланньій

треножникъ.

Когда,: стали употреблять, металлъ для выдѣлки укращеній, такіяметаллическія цѣнности стали.любимымъ средствомъобмѣна, и еще въгсредніе
вѣка, скандинавскіеі короли славились своимъ богатствомъколецъ. И древніе
египтянепользовались для ; той же цѣли золотыми и
но уже точнѣе

ства

различали ихъ цѣнность по /вѣсу.

благородными.металламидолжно было

Австралійцы

серебрянымикольцами,

Съ

увеличеніемъ

богат-

оказаться совершенно излиш-

на своихъ челнокахъ пзъ коры

на рыбной ловлѣ.

(Изъ Brough Smyth, „Australia").

обрабатывать каждый кусокъ металладля самостоятельнаго
у потребудобнымъ опредѣлять слитки золота и серебраПо вѣсу
и пользоваться мии, какъ средствомъ
обмѣна. Такъ, евреидо изгнанія расплачивались между собою серебромъ по вѣсу, признавая гири, употреблявшаяся
шімъ

ленія: нашли брлѣе

въ храмѣ,

установленной,
единицей
вѣса,

Какъ екоро вѣсъ такихъкусковъ металлабылъ опредѣленъ разъ навсегда
и его обозначали на самомъ кускѣ. доетойнымъдовѣрія знакомь, то этимъ
самымъ была изобрѣтена монета, которая должна была чрезвычайно
облегчить торговлю. Говорить, что древнѣйшія
формы такихъ чеканныхъ
кусковъ металлапоявились въ Лидіи и Эгинѣ. Древніе римляне употребляли
лдтыя денежныя единицы. Постепенно
чеканкамонетъраспространилась
въ
Финикіи,' Треціи, Персіи, затѣмъ Но всей Римской имперіи. Чеканка монетъ
сдѣлалась повсюду привилегией правительства, чтб и должно было быть,
Исторіз

культуры.

11

—

тета.

—

цѣниости требовало признаваемого вс«ѣми

обозначеніе

такъ какъ

162

Германцы заимствовали. чеканку монетъ у

римлянъ,

автори-

славяне — у

германцевъ.

Для добыванія нѣкоторыхъ продуктовъ и торговли имиеще въ древнѣйшія
времена были проложены торговые пути среди народовъ, въ

шеніяхъ

другихъ отно-

Гостеприимноеотношеніе

некультурныхъ.

совершенно

къ.чу-

жеземцамъ,.доставлявшймъ.въ странужелательные предметы,переходилоотъ

поколѣнія

іюколѣнію

къ

и

даже передавалосьотъ народа къ народу, если

Одинъ изъ такихъ путейбыль; проложенъфиникіянами отъ устья Роны черезъ Францію
въ Британію, откуда вывозилось
олово. Другой путь шелъ въ первобытныя временаотъ устья По черезъ горы и
низменности
до береговъ Балтійскаго моря, тдѣ добывали .янтарь и покупали мѣха. Эти торговые пути, очевидно, намѣренно
одинъвытѣснялся другимъ.

скрывали отъ чужихъ народовъ:

такъ, греки долго

добывается

у устья По.
Но постепенно
и хозяйственный
нужды въ одинаковой
мѣрѣ начинаютъпробуждать въ человѣкѣ такое стре-

думали,, что ценный янтарь

мленіе къ предметамъ
удовдетворенія

Римскія

предметамъ
/украшенія.

содействовалиэтому,

ихъ, какъ и

завоеванія

къ

много

новыя благопріятныя
обмѣна, что вызвало даже

открывъ

области производства и

новыя отраслипромышленности,продукты которыхъ

мѣстной по-

предназначались
не для

удовлетворенія

требности въ

исключительно для

нихъ,- а

Бельгія

Такъ,

шерсть, но и

съ

котораго

снятакора для челнока.

сбыть

и

римляпамъ не

дешевое мыло,

обмѣна.
только

которое, правда, нахо-

"ъ
Италіи,
но;
при. дороговизнѣ
іІзготовленіе
его тамъ обходилось бы
гораздо дороже.
Тамъ, гдѣ первобытные лѣса доставляли обильный горючій
матеріалъ для полученія

Дерево,

дило

дровъ

доставляла

золы, а

сала,

стадаполудикихъ свиней
— дешевое сало,

производство это

обходилось дешево.

Въ

Богеміи

Цифры
обозначаютъ встрѣчаются
названія
мѣстностей, нѣкогда покрыанглійскіе
футы. (Изъ
тыхъ первобытными лѣсами, которыя
ясно указы„Brough Smyth, „Austваютъ, что въ" древностиздѣсь занималисьтѣмъ же
ralia").
нройзводствомъ.

Такого, же рода промышленность,имѣвшая
въ

въ виду торговлю, создалась

мѣстностяхъ, изобиловавшихъ горными породами, годными для изгото-

вленія

оружія

сохранившіеся

и

жернововъ.

мелышчныхъ

еще и

нонынѣ

названія

и

Объ

этомъ свидѣтельствуютъ

остатки этихъ предметовъ про-

изводства.

Въ настоящее время для тощ чтобы воспользоваться
дуктами и

полезными про-

техническими
пріемами, свойственнымикакому-либо поясу,

родамъ другихъ поясовъ нѣтъ

на-

надобностиотправляться за нимисамимъ:

это достигается
путемъторговли:

Послѣдняя,

однако, не могла бы развиться

безъ помощи судоходства. Первыя попытки его мы иаходимъ почти у всѣхъ народовъ, которымь близость воды
давала удобный' новодъ къ тому. : Но многіе не додумались до : парусный

въ

такихъ широкихъ размѣрахъ

—

судовъ.

въ

—

Первый толчокъ къ употреблениесудна на водѣ

йлавающій
цевъ

:Ш

стволъ

.

дерева,

за

который

Сандвичевыхъ Острововъ любимѣйшій

ухватился

легко

могъ

способъ развлеченія

дать

У тузем-

утопающій.

заключался

слѣдующемъ: съ шестомъвъ рукахъ, пловецъ то бросался нагребниволНЪ,

то ныряль

подъ нихъ.

ліецъ'подплываетъи
онъ

эти

бревна

Сидя верхомъ на бревнѣ и гребя руками, австракораблямъ;- для болынаго удобства

теперь еще къ

заостряетъ.

помощи кокосОвыхъ

орѣховъ,

Въ другомъ мѣстѣ
Древніе

служили пузыри животныхъ.

выдалбливали простѣйшими орудіями

Каякъ

(.Изъ
1869—1870

эсщімосовъ.

„Второй
нодъ

плавали. Они .осторожно

дѣти учатся плавать при

какъ у насъ еще

индѣйцы,

недавно для

древесные стволы,

германской

начальствомъ

этой цѣли

жившіе въ озернойобласти,
на которыхъ

экспедиціи къ сѣверному
Кольдевея").

они

полюсу

капитана

обжигали стволъ съ однойстороны, постепенно
вы-

скребывая раковинамиобгорѣвшія части до тѣхъ поръ, пока впадинане
сдѣ лается достаточноглубокой. Такой : выдолбленный стволъ, съ грузомъ
на днѣ, не такъ легко опрокидывался/' волнами. Индѣйцы
и
австралійцы
пытались достигнутьтой же цѣли
ревьевъ

формы,
Въ водѣ

(рис. стр. 162).
они

при помощи легко отдѣлпмой.коры

Содравъ съ дерева кору

кусками .

де-

определенной

скрѣпляли ихъ у обоихъ концовъ лыкомъ и спускаливъ воду.

забухали, и челнокъ быль вполнѣ годенъ для непродолНо. ., вскорѣ
индѣйцы нашли способъ сдѣлать
его годнымъ для
болѣе
долгаго
пользованія,
придавая ссохнувшейся
корѣ- желаемую форму. при помощи деревянныхъ распорокъ. Отсюда уже
отверстія

жительнаго. употребленія.

не трудно: было

напастьна мысль замѣнить

кору

шкурой

бизона, . н-атяИ*

—

нувъ ее на

164 .—

Подобный лодки мы встрѣбезъ помощи нашей усовер-

готовый деревянный остовъ лодки.

индѣйцевъ,

чаемъ уже у

а

эскимосы, даже

шенствованнойтехники,достигливъ этомъ искусств* такого совершенства,

(женскіе

что ихъ умяки

возбуждаютъ

ливости,

движеніе,
какъ

— деревянное весло съ.

рукѣ

подражаніе

только

челноки) и каяки (мужскіе

одного

для

Орудіе

наше удивленіе.

Плоской лопастью,

съ. раскрытой ладонью.

человѣка,

для

челноки), по справедприведенія

челнока въ

— также не что ъіное,

Для каяка, приспособлецнаго

эскимосъ придумалъ двухлопастное весло

(рис. стр. 163).
Искусными корабельными мастерами,достигшими, своего рода

совер-

этомъ искусств*, путешественники
изображаюсь намъ полине-

шенства въ

безъ сомнѣнія,

исторической

зійцевъ,

техника которыхъ,

связи съ

малайской. Такъ, напр., новозеландцы, между прочимъ, продолжали

находится въ

Зеландія").

Военная лодка новозеландцевъ."{По Гохнітеттеръ, „Новая

пользоваться

челнокомъ въ

на открытомъ

опрокидыванія,

формѣ

выдолбленнаго древеснаго ствола даже

морѣ, — но они, чтобы предохранитьэти легкіе
связывали

ихъ

образомъ, еще выигрывали лишнее пространстводля
предохранительныйсНарядъ они придумали.И
дѣлавъ
честь,

къ

нему плавучую

изобрѣтенія

челноки отъ

по-двоо поперечными
брусками и,

рѣшетку;

такимъ

груза.

такимъ

Подобный же

для отдѣльнаго челнока, прйобразомъ, имъ иринадлежитъ

аутрйггера,которымъ пользуются и

для

Но, какъ мы уясе говорили выше, новозеландцы умѣли

пашихъ лодокъ.

готовить доски и

'60 футъ. Такая лодка, на которой
80 воиновъ, роскошно украшалась въ ихъ вкусѣ. На
переднейчасти ея выступало устрашающее лицо «идола» на тОмъ мѣстѣ,
гДѣ и въ современныхъсудахъ, именно на галіонѣ,
обьтповенно выста-

сшивать

изъ

нихъ ладьи длиною въ

могли помѣститься

вляется скульптурное изобразкеніе.

Они

даже придумалипарусадля

совершениые.

этихъ челновъ, разумѣется,

Рогожа, надуваемаявѣтромъ, содѣйствуетъдвиженію

очень не-

лодки,—

—

это могъ замѣтить

1G5

—

каждый, кому случалось стоять на лодкѣ

момъ вѣтромъ плащѣ.

Но

въ

раздувае-

на новозеландскихъ лодкахъ не было

мачты;

рогожа натягивалась между двумя палками, прикреплявшимисякъ бортамъ
челна.
не

Съ такимъ парусомъ лодки

эти могли только

«плыть

по вѣтру», но

«крейсировать».

Го, что оказалось возможнымъ

для

новозеландцевъ,—

не говоря

уя«е

о

множеств* промежуточиыхъ ступеней,
— тѣмъ болѣе
могло быть достояніемъ
древнихъ египтянъ, хозяйственная жизнь которыхъ
почти неминуемо
должна

была направить ихъ если не къ мореплаванію,
то къ занятію
Нилу и его рукавамъ. И дѣйствительно, барка- въ

доходствомъ по

суихъ

болѣе крупныя суда, ходившія по
Нилу, имѣютъ въ своемъ устройств* два усовершенствованія, которыя окажизни играла весьма важную роль, и

зались весьма существенными для

дальнѣйшаго

Египтяне, какъ это видно изъ

стѣнной

лодкамъ кольца,

сквозь

ихъ

ее веревками, и

они ввели въ

прикрѣпляли

мореплаванья.

прикрѣпляли

кОторыя пропускаливесла, создавъ,

зомъ, прототипъпозднѣйшей галеры;
привязывая

развитія

живописи,

къ

такимъ обра-

употребленіе

и

мачту,

къ ней. натянутыймежду двумя

Корабль

имѣлъ руль, а на переднемъи заДнемъ концахъ
въ кидѣ галлереи— намекъ на юты
позднѣйшихъ военныхъ кораблей.

реями парусь.

его устраивалосьвозвышеніе

ЕгиПетскій

корабль послужилъ образцомъ для йозднѣйшихъ финикійримскихъ' кораблей. Дальнѣйшее, развитіе
мореплаванія мы разсматриватьне будемъ. Прослѣдить отсюда за всѣми дальнѣйшими успѣхами во всѣхъ областяхъ почти нѣтъ возможности, потому что1
каждый Новый элемента, гдѣ бы онъ ни зародился, распространяетсяпо
всѣмъ направленіямъ идѣйствуетъна все о плодотворяющимъ образомъ. Если
основой нашего корабля все еще служить старая модель, — то сколько усо-г
скихъ, гречеекихъ и

вершенетвованій

внесеновъ устройствоего употребленіемъ

металловъ има-

шинъ! Но существещѣйшимъ успѣхомъ своимъ искусство мореплаванья
обязано употребленію компаса, заимствованномупоздпѣйшимй мореплавателями у культурныхъ народовъ Восточной Азіи.

Только

такимъ способомъкорабляхъ, предпріимчивая бѣлая
во всѣ

части свѣта и

завязать широкія

на снаряясенныхъ

расамогла проникнуть

культурныя сношенія,

въ сравненіи

съ которыми великое передвиженіе
народовъ въ первобытныя временаоказывало лишь ограниченноевліяніе.

Примѣчанія

такое

ктлы?ра?":

Тлово

І-му

отдѣлу.

паукѣ, н въ разговорной рѣчи мы очень часто уцоіре-

разнообразных* сочетаниии видахъ. Мы
культурномъ развитіи
человечества
, о матеріаіьной и духовной культур!, о малокультурное™ того ми другого чадовѣка и
ГдГт д. Но употреблять слово- и даже,, въ рбщемъ, болѣе или иенѣѳ. правильно употреблять его не зяачитъ еще ясно
и
точно понимать его и умЫь. ,
определять. И мнѣ кажется, что весьма разнообразия явленія, въ оощемъ, правиьно
подводятся многимиписателями
подъ поняпе культуры, но «аио пошия
остается
далеко не выясненншіъ
и оставляем очень многаго желать^ въ смыслѣ
точностии
отчетливости.Благодаря же этому, остаетсямассатуманяагои спорна™ и въистГкованіи самьшГявленій'' (стр. 3). Для выясненія того, чтбслѣдуех
понимать пои
именемъ культурныхъ
явленій, авторъ нротивуполагаетъихъ
явленіямъ
б'ологнческимъ и отмѣчаетъ существенноеразличіе между Аіи . u •
другими^ -„Когда какой-либо признакъ, какой-либо фактъ, или какое-лиос
, измѣнеііе 7 животнаго или человѣка даны самою природой, говорить онъ, мытах?іимсявъ областизоологіи
или антропологійг въ тѣснош,
смыслѣ слова, вообще,
въ
области
^ бТологнческихънаукъ. Но когда совершенно аналогичныйпризнакъ
Іщктъ или измѢненіе создаетъсамъ человѣкъ н при томъ такъ, что онъ можетъ
Гсіѣлать ж не сдѣлать этого и, что- особенно важно, можетъ научить этому
ттгогГчелоКтомы имѣемъ'дѣло-съ кулыурнымъ явленіемъ". Онъ поясняе?ъ это-сХующимисловами: „Всѣ тѣ явленія н измѣненія или признаку без-культура въ

о'ляемъ

гоГортмъ

■

„и въ

къ

объ

Различно ІизическІе
темъ
же

тѣ

или

пріобрѣтенія

въ

это

о

духовные,

отномтсякъявленіямъ

ГаВ исимо
Р отъР
все

самыхъ

исторТикультуры,

которые передаются.

наслѣдственнымъ пу-

біологическаго порядка; всѣ
могутъ быть усваиваемычеловѣкомъ Н е-

зоодогическаго или

жизни, которыя

наслѣдсівенной передачипутемъо бщенія ^WF^^ft^относитсякъ порядку явлешй культурныхъ' (5-6). „Съ изложенной
точки

мѣстѣ, намъ будетъ вполнѣ понятно, почечеловѣка къ разрыванш мяса^или
pLZS травы ши плодовъ. а желудокъ его-къ переваривание
'рвотной
от ^ІстателіноГпищи-относится
къ области зоолопи или антропологи, а вонросъ о S
умѣетъ ли варить человѣкъ пищу или нѣтъ.умѣетъ ли приручить
кЕзу или бьша ѣстъ ли онъ.сырое или вареное мясо и плоды, какія изъ такъ
наз^аемьіхГкультурныхъ растеній унотребляетъонъ въ пищу или питье, охотится ли мъ за дичью
или кочуетъ со своими стадами,
или же, наконецъ, осѣлъ
нГ^нятіТзеиедѣл^мъ,
и какими орудіями
онъ пользуется при обработкѣ
СлГумѣетГли сшивать шкуры или. выдѣлывать ткани и одѣваться, живетъ ли
онъ въ
землянып ямахъ, строить ли онъ себѣ
шалаши изъ прутьевъ или дома
и!ъ де^реіа вами, желѣза или стекла,-сотни.
и. тысячи аналогичныйи частньтп і Г общихъ вопросовъ относятся къ разряду явленій
культурныхъ (7). Зяаченіе Іѵлмтры
по словамъ автора, сводится къ тому, „что это есть приспособляв къборь^ за жизнь; другими словами, культура преслѣдуетъ ту же цѣдь
ХоУясосСУетъц'Ьль'всего нашего существовав, именно жизнь, и она
^ѣнія

говоритъ авторъ въ

^Гпроеъ

му

о

другомъ

' п?испосоЪеныли зубы'

томъ

—

167

—

есть
не
болѣе
какъ,
поддержать
свою жизнь.
ne- очень широкое— оно

результата
совокупный
ycniiit
человѣческаго
рода
Не надо только забывать при этом*, что жизнь— nomiохватываетъ собою
не только
наши тѣлесныя отправленія; но и всѣ проявленія психической
жизни" (17).
Шурцъ во вступительной
главѣ къ своей „Исторіи первобытной
культуры",
въ началѣ ея также ставить вопросы
„Что
такое, въ
действительности,
культура? На чемъ основывается это понятіе, о которомъ
мы говоримъ
такъ часто,
отъ какихъ причинъ
зависеть его существованіе,
ростъ и уничтожеМе?
Для европейца, который хвалится тѣмъ, . что живетъ среди
самой
"высокоразвитой
культуры, какая когда-либо
существовала
на землѣ, отвѣтъ
на этотъ
вопросъ
не должен* казаться затруднительнымъ.
На самомъ дѣлѣ, ему достаточно
только
оглянуться, чтобы увидать дередъ
собою
воочію
все
великодѣпіе
культуры.
Здѣсь
возвышаются дома, дворцы или соборы,
тамъ
волнуются
хлѣбныя
поля,
тамъ
катятся вагоны и пьатятъ машины, здѣсь разложены
въ лавкахъ
и
магазинахъ
безчислеяные
предметы,
которыми
человек* украшает* себя самого
и
свое жилище, питательный
и вкусовыя вещества, какія онъ достаетъ
изъ
самыхъ
отдаіенныхъ
стран*, и орудія, какими онъ работает*.
Здесь, невидимому,
онъможетъ

осязать

самую

сущность

культуры,

познать

и

уяснить

себе

ее

во

всех*

смыслахъ." (Drgeschichte
der Kultur,
3).
Но онъ скоро убеждается, что „культура, въ действительности,
состоять
не
из* матеріадъныхъ
предметовъ
и результатов*,
а изъ
силъ,
вызывающих*
этп
дѣйствія." Достаточно
представить
себе, что какой-нибудь
европейски
городъ

оставлеяъ
своими жителями и наводнен* варварами
и дикарями,
чтобы понять,
насколько все, чѣмъ можно
гордиться
и любоваться
въ этомъ городе,
исключительно
зависеть отъ его обитателей,
отъ ихъ способностей
и уменья
производить
яти чудеса
культуры
и пользоваться
ими.
Новые,
некультурные
обитатели
не
только
не поддержать,
но даже истребят* все, что
было
сделано
ихъ
предшественниками, и великолѣпный
городъ,
черезъ
недолгое
время,
превратится
въ
развалины.
Съ другой
стороны,
прежніе
обитатели
его, очутившись
въ новой
странѣ, въ благопріятныхь
условіяхъ, могутъ
легко
и быстро
создать
такой же
городъ.

Существенным*
призиакомъ
культуры
является то, что
представителемъ
ея
служить не отдельный
чёловѣкъ, а общество. Это понятіе охватываетъ въ данномъ
случаѣ не только
живыхъ
людей,
пользующихся
благами
культуры,
но и
всѣхъ ихъ
предшественниковъ
и • потомковъ;
въ
действительности,
они
пользуются
не тѣмъ,
что создано
имя самими,
но
и тѣмъ,
что
создавалось
безчислеиными
поколѣніями,
предшествовавшими
имъ,
и все, что
они сами прибавили
къ результатамъ
работы этихъ поколѣній,
они оставить
тѣмъ, которые
послѣдуготъ
за ними.
Но и ихъ способность
пользоваться
культурным*
достояніемъ
и
обогащать
его собственной
работою
свойственна не одинаково
всему человечеству: не все люди
безразлично
могутъ
быть ихъ наследниками; для этого нужна
не только
культурность
предгаёствуюпихъ
поколѣній,
но и особая
даровитость,
ЮА ТСрую
пока мы находимъ
только
у народовъ,
создававшихъ
или развивавших*
культурное
достояніе. Такъ, дикари
воспринимаюсь,
по
большей
части, лишь
внѣшній лоскъ культуры
и теряютъ
его, попадая
въ прежнія жизненный условія.
Въ виду этих* фактов*, Шурцъ даетъ слѣдующее
опредѣленіе культуры: „культура
есть наслѣдае
работы предшествующих*
ноколѣній, насколько она 'воплощается въ способностяхъ,
созяаніи, труде и результатахъ
труда
ныяѣ живущих*
людей" (5). Другими
словами,
мы приходимъ
къ убѣжденію,
чт^ „наслѣдіе, обладай емъкотораго
культурный
чел овѣкъ отличается
отъ
ниже
стоящих*
народов* и: человечество,
въ его целом*,
отличается
отъ
животнаго
міра, состоит*
нѳ въ одних*
внешних* предметах*
и даже
не
въ
одном*
только
устном*
и
письменномъ
преданіи, но
й въ
„умственномъ
предрасположеніи".
Въ этом*
яснѣе выступает* сущность культурной
работы: она стремится, къ тому,
чтобы
поставить на мѣсто
безеознательной
целесообразности,
стремлении
(первичных*
инстинктов*
ясное
сознаніе причинъ
и цѣлей
и этим* дать тоДчокъ
к*
сознательной целесообразной
деятельности".
(9 — 10).
Человѣкъ и въ дйкомъ
состояніи съ помощью
устнаго
преданія
узнаетъ
о
томъ, что было
известно
его
предкам*
въ области
умственной
и практической
жизтіи; въ нѣкоторыхъ
случаях*
опъ
поднимается
даже до
„образнаго.
письма",.

—

до

изображенія

метки

различный
другим*.:

понятными

и

страненія

культуры

раз*

букв*,

или

знаков*

все

и

Но

жизнь

самая

ей

вивает*
учит*

всё—

взгляды

и

„чужіе",
или

дурного

недоступная

называемъ

воспроизведенія
безчисленное
доетояніемъ

отдельных*

которые

его

способъ

множество
тех*, ко-

увеличивается въ
народа
становятся-

воздействія,
котораго
лишены
некультурные
народы,
обществ в воспитывает*
отдельную
личность
и- прии привычки,
необходимый
для такой соціальной
жизни. Она
уважать человека
вв* узкаго
племеннаго
круга, в*
среде
все существованія
человека некультурнаго;
для последняго

къ его. родовому
или племенному
союзу, иличныя
может* нарушать,
не
видя въ этом* ничего
преступнаго.
Понятіе о „человеке"
вообще есть отвлеченность,
для
некультурных*
людей; оно
устанавливается
и проводится
в*
кто не принадлежат*

ихъ

права

имущественный

и

механическій

языке.

мы

и

культурном*

в*

проходит*

котораго

речь

такого

любить

его

знаками,

делают*
его
мысли
или за*
человек* пользуется,
письобозначающими
отдельные

служит*
могущественным*,
средством*
распросчитается
характерным*
признаком*
ея. Когда

пріобретенія

его

на

помимо

и

в*

действіе

тогда

который

культурный

человеческая

даром*

не

умственныя

говорят*

торые

и

превращается

письмо

это

—

т.-е.

слова,

Письмо

согласными.

гласными

предметовъ,
только

Но

состоит*

которыхъ

изъ

звуки,

смысле

настоящем*

в*

мом*

168

среде. Правда,
этой последней
борьба
за
существоааніе
часто

и вражтяжела, и
питают* другъ
к* другу
недобрыя чувства, но рядом*
съ
ними
развиваются
чувства
симпатіи
и состраданія,'
которыя становятся более
и более
обязательными
по
мере роста культуры.
Даже на войне, когда
люди
видят*
исполненіе
долга
в* убійстве
себе подобных*,
культурный человек* старается
смягчить
тяжелыя послфдствія
этой борьбы,
переставая считать раненых*
и шгбнныхъ
ненріятелей
своими
врагами
и оказывая имъ
помощь
наравне со
своими
единоплеменниками,
потерпевшими
такъ или иначе
отъ ужасов* войны.
Благодаря
этим*
чувствам*
симпатіи,
культурная
среда
развивает*
высшую
нравственность,
въ силу
которой
чедовекъ живет* не только для
удовлетворения своих*
инстинктов*
и потребностей,
но и для пользы
другихъ,
видя въ нихъ
своихъ
братьевъ,
имеющих* право на его сочувствіе
и помощь.
в*

только

жизни

культурной

он*

дебный
чувствами
в* ней
победители
и побежденные

Правда,
некоторыхъ

Они

разсказываютъ
намъ
о добродушіи и незлобивости
въ
особенности
обитателей
подярнаго
пояса.
отрадное
впечатленіѳ
на европейцевъ
своею мирной
семейной
помощью
нуждающимся
соплеменникамъ
и почти
полнымъ
отсут-

дикихъ

своею

ствіемъ

чужды

путешественники

производили

жизнью,

не

бывает*

ссоръ

въ

народовъ,

своем*

общественном*

обиходе.

Но

въ

то

же

время,

жизнь

и множество
изъ нихъ погибало
отъ суровых*
условій,
среди
которыхъ
они
жили; С* другой
стороны,
мы знаем*
дикарей,
существованіе
которыхъ
может*
бить названо счастливым*,
потому
что
они
живут*
в* прекрасном*
климате, среди богатой
прсроды,
оделяющей
их*
своими
дарами
почти
безъ
всякаго труда
съ ихъ
стороны.
Но за этой привлекательной
внешностью
скрываются
многія отталкивающія
стороны
некультурной
жизни,
каково
людоѣдство,
убійство детей
и стариковъ
и т. п. Не
следуетъ
думать
также, что
дикари,
стоя ближе
къ
природе,
пользуясь
постоянно
воздухомъ
лесовъ
и луговъ,
довольствуясь
простой
пищей,
занимаясь
исключиэтих*

была

людей

очень

тяжелою,

тело,
могутъ
похвалиться
более
сложеніемъ, чем* люди
культурные,
вынужденные
жить въ мѳнѣе
бдагопріятныхъ
физическихъ
условіяхъ. На самом*
деде, однако,
европейцы, занимающееся
физическим* трудом*
ив* то же время
пользующееся,
по
крайней мере, некоторыми
удобствами,
оказываются
сильнѣѳ
и крѣпче
дикарей.
Так* матросы
европейских* кораблей
всегда бради
верх*
в* борьбе
съ
дикарями,
когда
высаживались
на: какихъ либо
берегах*
иди
островахі
другихъ
частей света, и европейскіѳ
рабочіѳ
выказывали больше
силы и выносливости
в* сравненіи
съ туземцами
во вне-европейссихъ
колоніях*.Правда,
они
страдали
от* работы
въ 1 жарком* климате,
вообще ослабляющем*ихъ,
но
за то
способность
негра
въ работѣ
меньше той же способности
: европейца на родине
последняго.
Это позволяет*
намъ
заключить,
что не сама кульфизической
работой,
укрепляющей
крепкимъ
здоровьемъ
и
более
сильным*

тельно

тура,
городов*,

а

лишь

наботй

некоторый
вредныя
стороны
йл иѣ-которыхъ
фабрпйіх*

.

и

ея,
каково, напр.,
перѳполневіе
заводах*
ц т. д., разстрапвагогъ

-f

169

—

здоровье
рабочих*
людей. Но с* прйнятіёмъ некоторых*
гпгіеэти вредныя стороны городской
и фабричной
жизни значительно
уменьшаются в* своем* вдіяшй. Так*, благодаря
подобным* мерам* к* Лондоне,
несмотря 1 на. скученность
его наседенія
и бедность
- значительной
части
его,
прбпорціональйое
число смертей гораздо
менее, чемъ въ другихъ
гор одахъ.
'" По своему физическому
развитііо,
культурный
человекъ
вообще стоить выше
некультурнаго.
Какъ говорить
известный
немецкій
антропологъ
Фричъ
по
поводу
сравненія
скелета
южно-африканских*
кафровъ, принадлежащих*
к*
и разрушают*

яическихъ

мер*,

числу крепко
сложенных*
Дикарей, со скелетом*
соотечественников*
этого
ученаго,'т.
е. немцев*, „полное
развитіё человека, т. е. его мышц* и костей.!,
достижимо
только
под* вліяніем* культуры" 1 ). Уже отсюда
мы можем*
'заключить, что такъ назыв. культурная
форма человеческаго
тіла соетавляетъ
дальнейшее или высшее 1 развитіе дикой или некультурной
формы.
'
Вся жизнь человечества
есть усиліе облегчить
и улучшить
условія своего
существованія
и разъяснить
явленія
окружающаго
міра и свое.'отношеше
къ
нпмъ. То' и другое
достигается
съ помощью
культуры.
Поэтому
зачатки
ея мы
видим* уже у низших*
дикарей, которым* не удалось,
однако, 'подняться
выше'
яервыхъ ступеней
ея. Пройти
весь длинный
путь
ея,
встать
на
ея
высшія
ступени" суждено
было
только
немногим*
народам*,
а
именно
обитателям*
Европы и представителям*
европейской
расы,
переселившимся
въ другія
части
свѣта.' Они достигли
величайшихъ
успеховъ
и матеріадьной
и умственной
культуры, оставивъ за собою
въ безконечной
дали' своих* некультурных*
предковъ,
ноходйвншхъ'
по своему
образу
жизни
на нынешяихъ
дикарей.
Этотъ путь развитія быль, въ своемъ роде,
неизбежными
вступивъ
на него,
та часть
челове.

чества, которая
могла
подвигаться
дальше, не. могла
уже остановиться.
Нельзя
скрывать отъ себя и такъ называемой
изнанки
культуры,
различныхъ
неблагонріятныхъ сторонъ
ея,
выражающихся
въ ослабленіи и вырожденіи
слишком*
щедро
и слишком* скудно
наделенных*
классов*
европейскаго" общества.
В*
виду того,
не
редко
можно
слышать
вопрос* — дает*
ли
культура
человеку
счастье? На этотъ
вопросъ
каждый, долженъ
ответить
по своему
въ
зависимости
отъ того
сколько
онъ хочетъ
и можетъ
взять отъ умственныхъ
и матеріадьныхъ сокровищъ
культуры.
Культура
много
даетъ,
но и много
требуетъ
отъ человека.. Такъ какъ согласно
приведенному
выше определеяііо
она
представляете собою
работу
всех* предшествовавшихъ
покоденій,
то каждый
изъ
ныне живущихъ людей долженъ внести въ нее свою долю труда. Даже и тем*,
на долю . коих*
выпадает*
самый тяжелый труд*,
культура
даетъ
некоторое
вознагражденіе
за него
въ виде науки и искусствъ, которыя
въ известной
мвре
все более
и более
становятся
общимъ
достояніемъ.
Конечная
цель культуры—

облегченіе
Если это

матеріальной
жизни
и умственное
просветленіе
всего
человечества.
либо
и моясетъ
быть достигнуто,
то, безъ сомнёшя,
лишь
въ
весьма отдаленном*
будущем*,
но каждый по мере
сил* долженъ содействовать
этому конечному
стремленію истинныхъ представителей культуры, и чемъ больше
онъ будетъ
способствовать
облегченно
жизни
и иросвещенію
овружающихъ
его,
тѣмъ более
самъ онъ
будетъ
достоин*
названія кудыурнаго
человека и тем*
больше счастья даст* ему культура.
2) Названіе
„красновато-бурая"
и
„красная" раса, часто
встречающееся
у Липперта, можетъ вызвать некоторое 7 недоуменіе
у читателя, мало
знакомаго
съ этнографіей,
и привыкшаго
къ наименование
„краснокожей"
расой
индейцев* Северной Америки.
Объ этой
последней
здесь,
конечно,
не можетъ
быть
рѣчи. Нѣмецкіе
этнографы
отмечают*
красноватый
оттенок* кожи у так*
назыв,, хамитической
ветви бѣлой или кавказской расы. Родиною
этой ветви
«читается северная Африка. Какъ более
известных* представителей
ей, кромѣ
египтян* , можно
назвать
берберов*,
нубійцевъ,
фулаховъ
и др.
Она встречается и въ большем* или меньшем* смешеніи съ неграми,
при
чемъ
эти смѣкогда

) Мы пе входим* въ подробности
по этому
интересному
вопросу,
такъ какъ читатели
„Самоооразованія"
могутъ
ближе
ознакомиться
съ
нимъ
въ
глав* „Иропорціи
человѣческаго
тѣла"
въ
сочиненій Ранке „Физическія различія
человВческаго
рода",
составляющемъ одно
изь
приложенів
къ нашему

журналу

за

19С2

і

.

—

.тайные

гп'нтд

отличаются

вато-красным*

оттенком*

отъ

негровъ

170 —

.

большим*

благородствомъ

чертъ

и

буро-

кожи.

къ дѣйствію
болотных*
міазмовъ, вызываюизследованіямъ,
оказывается
гораздо
более
ограниченной,
чём* это предполагали
прежде.
Въ некоторых*
особенно
нездоровыхъ
болотистыхъ
местностях* Африки
иногда
целая половина
туземнаго
населенія страдает* от* лихорадки,
но
съ темъ
раздичіем* от* европейцев*,
. что
болезнь
протекает*
у нихъ
легче
и вызывает*
меньше смертныхъ
случаев*.
Перемещеніе
негровъ
из* более
здоровых*
в* менее
здоровыя
местности, редко
обходится
для них*
безнаказанно.
Въ этомъ убедился
изъ
собственна™ опыта
Ливингстонъ,
когда
ему
приходилось
совершать
съ черными
спутниками
дадекія
путешествія по Африке. Попадая
при
этомъ
въ различныя
места, отличавшіяск
по
физическим*
условіямъ
отъ
ихъ
родины,
негры
настолько
страдали
отъ различныхъ
болезней,
что
Ливингстонъ,
по способности
къ забодеваніямъ,
ставил*
их* даже ниже
еврбпейцевъ.
4) Этнографія,
въ настоящее
время
отказалась
отъ
термина
„туранскій",
как* употреблявшагося
въ слишкомъ
широкомъ,
недостаточно
определенном*
смысле. Собственно „Тураномъ" называется, въ противуположность„Ирану" или
Персидскому
плоскогорью,
страна,
лежащая къ северу от* него, спускающаяся
к* Арало-Каспійскбй
низменности
и совпадающая
ныне съ русскимъ
Туркестаном*, и ханствами
Хивинскимъ
и Бухарскимъ.
С* другой
стороны,
туранскими
языками называются
все урало-алтайскіе
языки,
а словом*
туранскіе
народы
обозначают*
всех* кочевников*
Азіи,
против-уполагая
ихъ
земледельческим*
народамъ
арійской ветви.

3)

щих*

Нечувствительность

лихорадку,

по

негровъ

новейшим*

,

<

\

Общество,

II.

Т Д Ѣ Л Ъ

О

управленіе

собственность,

семья,

и

судъ.

ВВЕДЕКІЕ.
общественныхъ формъ.

Развитіе

въ

первомъ отдѣлѣ

заббтаХъ-о пищѣ

что нужно

человѣку

человѣку,

могло

вотных^ видовъ
жизнь

культуры

поддержаніи

слѣдуя

только

животнымъ инстинктамъ,
присущимъ

поддерживать свое

существованіе..

благодаря^

существуютъ,

мы., слѣдили за

жизни.

Въ такихъ мѣстахъ и совершенно.не-,

этой цѣли:

для

развитое человѣчество,
и

и

утолкахъ земли

сшвых-ъ

человѣкомъ
Лишь въ немногихъ ечаблагодатнаяприрода щедрой рукой разсѣяла все,

нашейисторіи

Въ
его

часть жи-

подобными мѣстажи: они живутъ въ строго ограниченныхъ
обіа-

съ

стяхъ распростр;іненія.

Подвижность человѣка
чивости его

организаціи

удовлетвореніи

своихъ

въ

болѣе

ея

высокая

степеньизмен-

заботливости: объ.
потребностей,— далеко Оставившихъ за собой царство
съ

возрастаніемъ

повели къ

его

многообразнымъизмѣненіямъ

слѣдили за результатами
этихъзаботъ человѣка,

поддерживаюіцихъ,

и

измѣняющихъ

Выешимъ выраженіемъ

направленіи.

дШ-и оружія-

добываніе

огня,

его

земледѣлія

своей жизни вмѣстѣ

поддержаніи

о

развитію

общественныхъорганизаціі,

съ

одно-

его жизнь лишь, въодномъ.

этихъ заботъ явилось

развитіе

человѣка

создаются

такой области, указанной

предѣлы

-способностей.

сихъ поръ мы

временно и

преДѣлахъ

вмѣстѣ

инстинктивныхъ
иобужденій,—

првродныхъ

его за

вывела

ему самой:природой, но и

До

Большая

тому, что они связываютъ свою

и

изобрѣтеніе.оруЗаботы

скотоводства.

тѣмъ. приводятъ его: къ
.-. тѣхъ,
іг0.торыя

иДущнхъ далѣе

Такой епоеобъ.образованія.
общетМъболѣе. теряетъсвой, инстинктивный

природнымъ : инстинктомъ.

ства приводить къ

характеръ, чѣмъ
являющимися

тому,

болѣе

что оно

оно связано

результатомъ заботъ

съ

вышеуказанными

пріобрѣтеніями,

человѣка о своемъ еуществовапіи.

172

—

Всѣ

общественныя организаціи,
двѣ

на

лятся

группы,

—

вплоть до

крупиыхъ государств!, де-

большей или меньшей связью

различающаяся

ихъ

семейнойорганизацией.Первая группа развилась непосредственно
-изъ

съ

Представителями
ея могутъ служить; восточно-азіатскія

семьи.

Японія

развились

дарства

Они нредставляютъ,
рѣзко

отличаясь въ

этомъ

отношеніи

отъ

элементовъорганизаціи

основной формой для

и

современныхъ государствъ

особенности, Сѣверной

падной Европы и, въ

Америки. Семья

и второй группы государствъ,

первичной 1

клѣтокъ
(конфедерація). Но объзнаетъ также одинъ только прооб-

составляютъ органическоесоединеніе

а

За-

послужила ,

разросшейся до чрезвычайныхъ размѣровъ

но они не являются

клѣткой,

государства,

Бѣлая Россія: эти госунепосредственно изъ
зачатковъ семейнагостроя.
такъ сказать, увеличенную семью
древней формы,
— Великая

Китай, а также въ Россіи

и

многихъ такихъ

нормальной величины. Основная черта ихъ— союзъ
единяющая
разъ

эта

и

конфедерацію

эту

пріобрѣтаетъ семейныйхарактеръ. Правда,

организація

ный времена она стоитъкъ

ляются

отъ типасемьи, въ

шізаціи,
■

':')

важное

видно

организаций:однѣ

развились

путемъ подражанія

Но

и

то

человѣчеекихъ

всѣхъ

значеніе

семьи

изъ

непосредственно,другія

иея

для

возникли

заимствованія.

и

будетъ проелѣдить

форма органраціи

иеторію.

многихъ отношеніяхъ

безспорно древнѣйшая

— имѣетъ
Ближайшей нашей задаразвитая. Простѣйшая
и
потому

важнѣйшая

семья— эта первичная и

сама.богатую во

различ-

въ

ближе, то дальше; всего болѣе удаобщемъ, наиболѣе молодыя общественныяоргасемьѣ

«Новомъ Овѣтѣ».

именновъ

Отсюда

чей

власть

общества
— семью; такимъ образомъ, путемъ заимствовалии аналогій,

характеръ ея

форма семейнойорганизаціи

основывается еще

на

инстинктивной
потребности,исходить изъ животной, природы человѣка. Поэтому центръ ея

Не отношеніе

занимаетъ
мать.

мужа къ женѣ,— по

при-

своей не требующее безусловно постоянства,
— нужно считатьзароды-

родѣ

шемъ семьи, а

отношеніе

материкъ

ребенку, такъ какъ этому отношение
развитіемъ кульи ребенкомъ могла увеличиваться,, но

самаприрода придалаизвѣстную-степень
устойчивости.Съ
туры

близкая связь

между матерью

извѣетная устойчивость отношеній
отеутствіи

видѣ
-..

всякой культуры.

между ними существуете еще

и

Мы будемъ разсматриватьэти отношенія

при
въ

принадлежности
ребенка материи
материнскаго
права.

Разсмотрѣнньгл

уже намивъ

первомъ отдѣлѣ

условія

пропитанія

чело-

общественнойорганизаций.
Іать занимаетсядобываніемъ болѣе скуднаго, но и болѣе вѣрнаго пропитанія. Іужъ стараетсядобыть болѣе лакомые куски на охотѣ, еъ помощыо
вѣка находятся въ самой тѣсной связи съ его

несовершеннагоеще оружія.

Мать съ нуждающимся въ защитѣ ребенкомъизбѣгаетъопасности;
муж^
чина стремитсяпреодолѣть

шь

ее,

чтобы удовлетворить болѣе

иотребностямъ. Мать поддерживаетъсогрѣвающій

лашъ для

защиты его отъ

прочностиотношеній.

нѣчто . противоположное ей: оружіе
лымъ,

какъ и

дичь,

строить ша-

вѣтра;- она становится охранительницейочага,

основательницей
дома, средоточіемъ
поддержанію

сильнымъ .да-

огонь,

всѣхъ стремленій,
направленныхъ къ
Мужъ представляетъвь этомъ смыслѣ
и

охота дѣлаютъ его такимъ же

за которой онъ гоняется.

иеосѣд-

173

_

—

Силы его увеличились въ этой борьбѣ,
ды,1— болѣе

оружіе

сов.сршеннѣе.

небомъ. Онъ начинает!
' со-

скудная пища, даруемая женщинѣ

Онъ идетъ еще

знавать свое превосходство.

сділалось

убиваете, какъ созрѣваютъ пло-

Онъ такъ же вѣрно попадаете
въ дичь и

дальше,— хотя

й

не во

всѣхъ

Онъ научаетсяприрученію дикихъ животныхъ и уходу за
ними, чтобы, по мѣрѣ надобностии желанію, имѣть ихъ подъ рукою; по'льзованіе ими настолько же обезпечено;для него, какъ и пользованіе плодами.
поясахъ'земли;.

Господство надъ нимии сила, нужная для защиты ихъ отъ всякаго постОронняго посягательстваспособствую™ появленію, у него
венности.

По отношенііо

мірокъ

ства, онъ устраиваете
свой

болѣе

шизацію,

болѣе

крѣпкую,

и создаетена этой основѣ
способную къ сопротивленію.

вится гОеподиномъдома, жены и
семьи,-

понятія

о

собст-

къ такимъ вещамъ, исходя изъ этой идеигоспод-

основаннойна правѣ

дѣтей и кладетеначало

отца или, скорѣе,

Все въ этой большой семьѣ

новую

ор-

Онъ отаненовой форм-ѣ

господина.

подчиняется ему:— не только женаи

дѣти,

побѣжденный на войнѣ
и
захваченный имъ въ борьбѣ
за
добычу, какъ желательная рабочая сила. Господство кочевника, простграется и на. людей. Власть, которой управляете при этой формѣ
семьи,
«отецъ», не находйтъсебѣ правового обоснованія
въ родственныхъ отношеніяхъ. Лишь постепенно
выдвигается на первый планъ представленіе
о
томъ, что и отца соединяетесъ ребенкомъ связь, подобная той, которую
природа съ большой очевидностью установиламежду матерью и ребенкомъ
и которая поэтому- ранѣе была признанапо отношенію
къ матери. Постевсякій,

по и

пенно и

мужчина начинаете
испытывать-тѣ

раздо раньше- пробудила и

развила въ

чувства, который природа го-

матери.

Такимъ образомъ, возникаетеновое понятіе
тому,

болѣе

ч

объ отцѣ

форма семьи, основаннаяна правѣ

поздняя

представляетеближайшій

тѣснѣйшій

и

дѣйствительность, въ лицѣ

.

и, еоотвѣтствённо

отца.

родственный союзъ.

.

Такая семья
Но суровая

древняго отцовскаго права,' даетееще пока мало

простора тому типу семьи, съ которымъ мы исключительно связываемъ въ
настоящее время ионятіе

новѣйшей формы;

о

Древняя семья вмѣщаетъ много семей

«семьѣ».

она признаетеихъ существованіе,

ни отъ одного изъ своихъ правъ господствавъ

Веѣ

во

Подобнаго рода учрежденіе

создало

организаціи,

семьи.

ныя учрежденія.

И

на которой

Они вездѣ

могли

далеко выступающийи

подобный грандіоз-

носятъ, однако, печать старины и

сказочныхъ

тѣеномъ . смыслѣ,

разви-

намъ,— для которыхъ мѣриломъ

до сихъ поръ еще существуютъ

нашей жизни явленіями

болѣе

почву,

кажущіяся

о новѣйшейсемьѣ,—

служите исключительно понятіе

власть» въ

носителемъихъ

всякое данное время глава семьи, иатріархъ.

ваться человѣческія

за иредѣлы

отказывается

не

отдѣльныхъ семей.

прежней семьи и

права остаются исключительно у

является

но

пользу

кажутся въ

Германская «королевская
понималъее Тацита,строго разли-

времснъ.

какъ

«Kunne» есть
«Kuiining», коотецъ, патріархъ.
Подобными'же
являются и библейскіе
патріархи.

тая ее отъ власти герцога, представляете
такоеже учрежденіе.

древне-германское
обозначеніе
роль,

ея

королями,

Всѣ

старинной
большой семьи, a

представитель
— правящій
отцами, въ

отношеніи

подчиненныенатріарху

ею

власти,

образуюта одну семью, но между нимии главой

семьи вовсе не существуете
такихъдоговорных! отііошспій,

каг.ъ между во'ж-

-

демъ И

его

174

-<

вольной, дружиной. Они всѣ

;

.

владѣ- I

состав
ляютъ: предмете его

дѣ.ти принадлежат!
- отцу, и
потому, характеръ его власти неограниченный. -Абсолютизм!' представляете
-сущ-

•нія,

они .принадлежать ему,, какъ

ноеть такой организаціи-

Па этой

.

.

случаѣ завоеваніЯ;,;прн- I
побѣжденнаго противника, если владѣніе имъ оказывается I

ступени,развщія

нимаётъкъ себѣ

I
I

желательным!, вмѣстѣ

семья- кочевника, въ

со всѣми членамиего семьи, его стадами,
и правой

I

неизвѣстенъ. По I
отношенію къ отцу, къ главѣ -семьи, всѣ несут! извѣстныя
обязанности, I
В! такія же обязательный отношенія къ нему становятся и постороннее.1
Въ простѣйшей организаціи
достаточномѣста для всѣхъ.
Она можетъ по- 1

-пользования

пастбищем!.Другой способ! еоединенія

имъ

.

I
I
I
I
I
шпіона, асамивѣдомствапредставляютъ
искусственное
продолженіе его руки. I
Все, что происходитевъ такихъ государственныхъорганизаціяхъ,
со- I
вершается исключительно во, имя отеческойвласти, носитель, которой есть I
глава государства, Въ дѣйствитеЛьностимогу-те оказывать вліяніе
на дѣи I
еще Многія
другія лица, стоящія к! главѣ государстваближе,, чѣмъ масса I
народа, но всѣ они являются
только орудіемъ его воли. Онъ можетъ рас- I
поряжаться ими, если и не всегда вполнѣ
безопасно, то, во всякомъ ■ слу- I
чаѣ, безъ всякой отвѣтственности,такъ какъ нѣтъ другой, власти, стоящей I
выше или на-ряду съ властью Отца, а отецъ ни ліередъ кѣмъ не отвѣт- I
ствёнъ. Между нимъ и его подчиненнымине существуете договора. На- I
противъ, они всѣ составляютъ его собственность. Поэтому онъ распорл- I
жается ими но собственномупроизволу.. Такъ какъ никто въ семьѣ, кропи I
отца, не можетъ быть носителемъ
нрава собственности
всей семьи, то земля I
всего, государства
принадлежите
ему одному. Обрабатывающіе
землю дѣлаюп I

крыть

цѣлыя.

страны,, еслиг только

глаза отца достаточнозорки,

а

руки

Но и на ранней ступени развитія
опт,
уже умѣетъ- искусственно увеличивать сферу дѣйствія
этихъ органовъ.
Японскій император!имѣетъ по всей стран!
уши,— невъ- прямом!, конечно,
смыслѣ слова, но каждое, даже, и самоемаленькоеведомство имѣетъ своего
простираются достаточнодалеко.

■

это только
•

по

распоряженію

отца, но не являются

Все воздѣланное ими принадлежите
отцу, по онъ и
въ

томъ,

собственникамиземли.
самъ заинтересован!

чтобы предоставлятьсвоимъ сыновьямъ все необходимоедля. под-

живая рабочая сила составляете часть боПраво судить и- наказывать принадлежите
ему
одному, или же % оно исходитеотъ него, Рѣшенія
его не объединяются какими-нибудь основными положениями:, всякое приказаніе отца есть судебный приговоръ и нормой всякаго. судебнагоприговора служите воля отца:
уиравлеНіс
и судъ представляютъ одно цѣлоо.
Сюда присоединяетсяеще

держанія

жизни, такъ какъ и

гатствъ его сокровищницы.

впослѣдствіи

религіозное

отцѣ. семьи съ культомъ.
иное, какъ

иредставленіе,

быть лишенъ того, чѣмъ онгь когда-либо I

Поэтому, отецъ народа является

въ -настоящемъ..смыслѣ

фётиш.емъ народнаго божества,. ; 0тсюда появляются
ляюишмъ

его

продол-

всей семьей, народом!, или государствомг,

въ сиду;того,-что духъ не моякте:

-неприкосновенность
и

обь

древнее нонятіе

живой сосудъ могущеетвеннаго.прародительскаго
духа,

жаьощаго свое господствонадъ

владѣлъ.

связывающее

Согласно этому представленью, отецъ есть: нечто

и
фетиша съ . воодущерКоро'ль-отсцъ у станавливаетъ
времена

даже . полное отождествленіе

божественным!духомъ.

слова

божеское: почитаніе

175
года,

-—

благословляете жатву, посылает!дождь,

Но въ этом! обстоятельств! кроется также и

случаѣ,

вёдро и

созрѣваніе

опасностьдля

шюдовъ.

него въ

томъ

если на-ряду съ его властью разовьется жречОская власть, такіке

претендующая на непосредственный
сношенія

съ

божествомъ. Тогда

неуро-

жай можетъ послужить признакомътого, что истинныйдухъ божества поишулъ его и

можетъ его отвергнуть, какъ не наетоящій

даютъ другого отца, а жрецъ вселяете въ послѣдняго

Народу
божества. ' '■'

сосудъ.

духъ

Такая форма расширенія древней семьи— иутемъ поглощенія
чуждыхъ
не внѣшняго присоединенія
ихъ— легла въ основу первыхъ
попытокъ больших! организацій
краснокожихъ племенъ Америки. -Прототипом! такихъ организацій
служите государство инковъ въ Перу. Въ Ста])омъ свѣтѣ
подобныя организаціи
и
теперь еще особенно извѣстны въ
ішреиныхъ странахъ кочевниковъ. Въ соеѣднія
страны подобное господство приносилисъ своей родины завоеватели номады. Въ Японіи
и
Китаѣ, согласносуществующимъ понятіямъ о правѣ, вся земля принадлежит! отцу— глав! государства. Тот! же принцип!
лежитевъ основѣ власти
царя въАзіи, а такжев! ВеликойиБѣлойРоссіи. Къ подобным!же государствам!
нрішадлежатъ и древнія
«міровыя»
державы Азіи, Великую войну между
Греціей и Персіей нужно разсматривать, какъ борьбу двухъ различных!
элементовъ, а

формъ организаціи.

формы развиваются многообразнымипутями. На почвѣ : той
возникают!, преимущественно,
благодаря раздѣленію
отцовской власти. Неприкосновенность
божества и довольство таким! иоложеніемъ легко могутъ парализовать энергію, которую необходимо долженъ
проявить отецъ-г
лава большого государства. Поэтому, стараютсянайтиему
свѣтскаго заместителя.Уже библейскій
Авраамъ имѣлъ своего Эдіазара.
Пропасть можетъ расшириться еще болѣе. Отецъ, как! носитель или предмет! культа своего народа, все больше удаляется от! нечестивыхъмірскйхъ
дѣлъ, пока не превратится въ настоящаго идола, въ. Далай-ЛамуѴ Въ'той
же мѣрѣ расширяется сфера власти его замѣстителя или «царя закона»,
какъ называли этого дѣйствительнаго правителя древніе тибетцы. Таким! путем!возникаетеотношенье, которое лучше всего можно представить въ нротивоположеніи
японскаго Микадо и его Сьогуна или Тайкуна.
Колебанія въ раздѣленіи власти обнаруживаются въ исторіи такихъ государств! в! борьбѣ этихъ двухъ ыачалъ, которая, въ свою очередь, ведете
къ развитію многообразнѣйшихъ
государственныхъ формъ.
Такое раздвоеніе власти оставило по себѣ
весьма распространенные
и
разнообразные
виды. Подобной организаціей обладали и германскія
племена во время
Повѣйшія

же древней семьи оыѣ

великаго нереселенія

народов!,

а

древніе

скандинавскиекороли

долгое

время играли роль безсильных! божественных!королей по отношенію к! туземным!правителям!
государства.Во взглядах!, еуществовавшихъвъначалѣ
среднихъ вѣковъ

на папство, королевскую

власть

и

ихъ взаимныя

отно-

Готы
и
бургу нды
снова внесли его въ сферу культуры и тому же не были чужды и франки.
Церемоніал! при испанекомъдворѣ имѣет! нѣчто общее съ ограничительными формами, которыми окружали Микадо.
шенія,

У

опять

возродилась

прежнее представление.

пелазгическихъ
этнических!
групп!такое раздѣденіе

власти^ вызвай-

иое, конечно, естественными материальными потребностями, пошло

нѣ-

—

сколько иыымъ яут-емъ.

Азіатскіе

176

—

народы,

вообще дольше нридерживавшіссіі

фетишизма, видятъ в! отцѣ народапреимущественно
сосуд!господствующаго

божественна™духа; пелазги.видяте в! нем!.скорѣе

носителя.культа,, по-

божественнымъотцемъ. Вначалѣ и то, и. другое не рѣзко разграничено
въ человѣческомъ представленіи.
Еаждый жрецъ,
по понятіямъ древнихъ, по временам! является' или можетъ являться
и
сам!носителемъсвоего бога; богъ можетъ жить въ немъ. Отъ дальнѣышаго развитія зависитевыбор! между этимидвумя, понятіями, и, смотря
по, обстоятельствамъ, мы ымѣемъ дѣло съ фетишем! или жрецомъ. Азіатцы
тяготѣли къ первому, пелазги, древіьѣйшій
культурный народъ Европы,
средникамежду народом! и

постепенно
склонились ко

второму воззрѣнію.

Мы подошли теперь къ вопросу о

греч'еекихъ республик!

развитіи

республиканскихъформъ вообще.
, Древнегреческій
царь является вполнѣ
описаннойдревней семьи. Древняя семья

\

и

патріархомъ,
не

,

въ

смысл! вышездѣсь,

могла развиться

на

Но. вслѣдствіе чего множество греческихънаслѣдственныхъ жрецовъ въ республиканских! общинах! славится своим! царским!, происхожденіемъ?
Въ
отдѣльныхъ случаяхъ исторія -намъ отвѣтила на это. Царю, какъ. отцу
народа, принадлежите
преимущественная'
забота о культѣ; это— природное
этой почвѣ

и

до такихъ размѣровъ,

какъ у настоящихъ номадовъ.

неотъемлемое
его занятіе.,. даже если разумъ его и

рости.

для

помутился отъ

ста-

Но неотложный нужды суровой дѣйствительности
могутапотребовать

войны или суда свѣжихъ,

на раздѣленіе
пенно,.™ въ

власти: . къ

молодыхъ

Отецъ соглашается тогда

силъ.

этому принуждаетеего необходимость. Посте-

том'ъ, то въ другомъ мѣстѣ, разд!леніе
власти становится
большой семьей и той обособленноой семьей, въ
,

окончательным! между

которой. власть отца сдѣлалась. наслѣдственной,

царской семьей. Послѣднёй,

общиной и
религіозная

власть, причем! для

другими словами, между
.

остается почетная и

нея, часто выдѣляется

общиннаго имущества, как! пожертвованіе
ленная царская власть превращается
, въ

въ

пользу

прочную,

доходная

извістная часть
культа.

стоящую

Поколеб-

выше

всякой

община.получаетеправо назначенія
полководцевъ и судей. Такъ возникла республика. Если какому-нибудь, счастливому полководцу и удавалось снова добиться единой власти, то .онъ. уже
не правилъ болѣе
во имя отцовской"власти; он! был! уже не король,
опасности,жреческую власть;

а. тиранъ.

..

Аналогичным!путемъпревратился въ республику и

Римъ, въ котобылъ свой «царь, приносивпьій
жертвы». Но здѣсь
мы одновременно наталкиваемся,в! связи: съ указанной, и надругую форму организаціи, развившуюся не изъ самой семьи, но подраікавщую
посл!дней
для извѣстныхъ цѣлей поддержанія
своего существованія. Не въ неизмѣримыхъ
ром! также

степяхъ среднейАзіи,

но. у морскихъ

•продолжительноевремя,

тіемъ болѣе

ганизаціи,

Для

береговъ, черезъ болѣе

оказалось такое сгущеніе

устойчивыхъ жизненныхъ условій,
имѣвшія

въ

виду порядокъ отношецій

настоящего номадапонятія

.

«чужой»

и

или

мейе

населенья,что, съ развивозникли, новыя

формы ор-

одной семьи къ другой.

«враждебный» тождественны.

Все не принадлежащее
семь!,, какъ ввѣрь, въ степи,составляетъ предмета

добычи.. Война есть промыселъ, и на военной погѣ стоят! всѣ, принадло-

—

,

177

—.

жащіе не семьѣ, а чужому роду. Всякая побѣда, если не удастся принять
побѣжденнаго сосѣдняго рода въ свою шшо, можетъ повлечь за собой,
въ силу обязательной кровавой мести, рядъ новыхъ войнъ, но обширная
степь предоставляетепобѣжденнымъ достаточномѣста и защиты. Не такъ
обстоитедѣло у ставших! осѣдлыми племенъ на полуостровахъ и морскихъ берегахъ, въ особенности,пока море представляетъеще для нихъ
негостепріимную стихіьо. Въ такомъ случаѣ развиваетсяскорѣе потребность,
чтобы сосѣди не смотрѣли другъ на друга, какъ на предметъ добычи—
потребностьнайтитакую форму общежитія, которая позволяла бы получать отъ сосѣдей необходимые предметы безъ враждебнаго на нихъ воздействия, однимъ словомъ, найти организацію,
допускающую
сношенія
между чуждыми родами внѣ

Такая организація
пасныя сношенія

военныхъ дѣйствій.

представляетъ взаимный договоръ;

между семьями, а

цѣль

ея—

создаваемоеею состоянье есть

Ее можноназватьмирпымъсоюзомъ. Впредь въ предѣлахъ

безо-

мир!.

союзныхъ древыихъ

семей
— такъ какъ рѣчь
все еще идете именно о нихъ— все находится
подъ защитой мира, и люди, и собственность,смотря по степени
развития
этого понятія. Предметы, признаваемые одной семьей ея собственностью,
должны признаваться такой же собственностью и другой семьей. Такими
предметами
уже нельзя больше завладѣть
путемъ захвата; ихъ можно
прібрѣсти только посредством!договора.

К! предметам!, пріобрѣтавшимся

когда-то семьями путемъ грабежа,

принадлежатьпреимущественно
женщипы. Благодаря мирному союзу, обмѣнъ
или купля во всѣхъ

случаяхъ замѣпяютъ

похищеніе.

Союзъ

этотъимѣетъ,

следовательно, въ виду, какъ товорятъ римляне, преимущественно«соппmercium» (связь) и «connubium» (бракъ).
Въ общинахъ, оенованныхъ на такихъ началахъ, понятіе о собственности и
иначе,

о

чѣмъ

неприкосновенностиея
должно
складываться существенно
въ
государствахъ первой группы. Въ послѣднихъ вла-

дѣніо не нарушается только
обработкѣ земли, вторгаться в!

по

волѣ

Никто

отца.

участок! другого,

не

долженъ,

потому что

при

отецъ вся-

кому разываетъ его поле для обработки и пользованья. Не так! во второй группѣ. Здѣсь никто не должен! врываться в! область другого не
потому, что ои! могъ бы возбудить этимъ противъ себя власть отца, а
потому, что, по общему соглашенью всѣхъ вступившихъвъ союзъ, собственность находитсяподъ защитой мира.

Для охраненія мира въ предѣлахъ союза,
на ряду съ отцовскимъ судомъ, появляется

Стремления его

направленыкъ искореиеиію

въ
еще

нѣдрахъ
новый,

лычной и

старой семьи,
союзный

судъ!

кровавой мести,слу-

жившей признакомътого времени, когда еще не было мира. Первоначально,
въ каждомъ отдѣлыюмъ случаѣ собирались, естественно,именноотцы союзныхъ семей, чтобы наложепіемъ извѣстпой кары признать нарушение
мира, составлягощее по теперешпимъпопятіямъ высшее преступление,
искупленным!и воспрепятствоватьвсянмму далыіѣйшему аистумести,какъ
новому парушеиію мира. Это уже другой судъ, чѣмъ судъ Отца въ преД'Шхъ семьи. Подобный совѣтъ отцовъ, или старѣйішшъ, является тогда^

вообще высщимъ учреждспіемъ союза,
государства. Это вполпѣ естественно
и
йоторія

культуры.

высшимъ авторитетомъ
такой формы

законно,

такъ какъ

опъ

состоите.

12

178 —

—

соединения всѣхъ

дѣйетвительноети изъ

въ

Мы

увидимъ еще такое

учреждение, въ

мало

властей отцовъ.
зачаточномъ со-

отдѣльныхъ
замѣтномъ,

тоя^Тсѣверно-гермаікихъ нлеменъ. Оно существовало и у сонозныхъ
S евреевъ до периода царей и прославилось въ древнемъ Рим! подъ
названіемъ сената.
Но

не

болѣе

эта

отца.

себя

шать

себя

возникаете независемейной оришшщ
шдь
Она можетъ возвращаться
къ
этимъ формамъ, украпутемъ заимствованияи подражания, пытаться укр!пить

ними

ими, можетъ,

наконецъ, поставить новое

кого-нибудь старагосвященнаго
ская

вынужденный къ

колтша,

и"«царя»,

какъ

«другіе

вершенно-такъ, какъ

Во

съ

внъшней

по

въ древностидля

дѣлалось

государства, какъ и

царя со-

въ

вселениябожественнаго

семеймы также видимъ^нолу-сказоч

вполнѣ ~ представляющаго

стороны

еврей-

образцу средне-азиатскихъ
госу-

первосвященникъ «помазалъ» имъ

времена язычества

во

короля

союзныя

внѣшними обстоятельствами,пожелали

с!верные германцы.' ставили во

I

комъ

тому

глав! римскихъсоюзныхъ

наго' царя
етва

это

учреждение подъ охрану ка-

авторитета.Такъ, напр.,

народы»,

дарствениныхъорганизаций;
и

духа

Древней

формы

изолированно изъ

властью

лт-атгачптт.

а

обязательно республиканской.Она не

быть

должна

с^мГи

*„™-*

западноазіатско-европейская форма организацш

поздняя,

фетиша боже

глав! своихъ мирныхъ союзов

бывшаго въто-же время первосвященш-

что от
Такъ какъ римскийцарь, однако,
второй организациит!мъ самьимъоткры-

Римѣ, но отъ него ожидали также,

будете доставлять стран!богатые урожаи.
отдавался

всецѣло

культу,

то для

республик!.

вается путь къ

*-•-«*«

форму древнѣішаго
конституціоннаго
государства. Власть разделяется между царе»
и
сов!щательиымъ учрежденіемъ
или сенатомъ.Но
посл!днпй являем
представителемъ
объединенная
мирньимъ союзомъ народа и въ основу е
положены старинныя отцовскія
права отд!льныхъ частейсоюза. Ташю
образомъ послъдующія
возможный измѣненія
такого строя зависятъ всетаКи отъ изм!неяія
институтаотцовскаго права, къ которому поэтом)
Въ

другомъ

случаѣ

намъ придется еще

мы

имѣем! пред! собой первичную

вернуться."'

...

.

было достигнуть
различными путями. Различные народы въ разное время пользовались предпочтительнотѣм! или другим! из!-них!, и, по иѣрѣ того, как! повторяющиеся случаи превращались въ
обычаи, а обычай становился законом,
возникали весьма разнообразныя формы
организации. Въ нікоторыхъ 0
стахъ сохранилсяобычай
назначения
главы семьи посредствомъвыборов
Въ

организации
древней семьи

членамисемьи, но

было

мы -не

распространено.
Чаще

чѣмъ

семьи

народ'овъ,

знаемъ, насколько

въ

его «старымъ». Отсюда произошло

названиесов!та

ствѣ

явит

отца старшийчл

различный;

точно также встр-

«етарМшинъ». Иов ■
вс!мъ и каждым*,

неограниченнораспоряжающийся

самъ назначал!себѣ

преемника.

Этим! впервые устанавливаетсяпереход! въ
формамъ.

древности это

всего достигалъположения

различныхъ языкахъ

что отецъ,

иногда и

отца можно

объясняются многочисленныянаименования
его у

называюшія

чающееся въ
можно,

и

положенія

новымъ

общественный
кровномъ Р

Изъ всей древней семьи, находящейся съ нимъ въ

отецъ

отдаете при

выбор!

понятное предпочтениед!тямъ

ев

179

—

или женъ, устраняя болѣе дальним, родственным, членовъ.
такой обычай перейдетевъ законъ, то старая семья дѣлится на двѣ

жены

Если
не-

равныя части: одна изъ мяогихъ отдѣльныхъ семей пріобрѣтаетъ теперь
цѣнное преимущество въ томъ, что отецъ, повелитель, можетъ исходить
только изъ ея среды, а осталыиыя. могутъ находиться къ ней только въ
отношения подчиненности.
Принципъ, по которому отецъ достигаете
своего положения среди господствующей семьи, въ свою очередь, можетъ быть
различными ддѣсь точно также прим!нимы всѣ старинныевышеука-

занные способы: отецъможетъизбиратьсячленамигосподствущейотдѣльной
семьи, можетесамъназначатьсвоегопреемника,илиже признанным!
преемником! его может! быть первенец! или старшій въ родѣ. Въ поелѣднемъ
елучаѣ развивается наслѣдованіе по первородству или по старшинству

Но если даже одинъ только членъ данной обособленной семьи можетъ
достигнуть господстванадъ всей соединеннойсемьей, то это обстоятельство
все-такидолжно придавать отличительныйхарактер!-и всѣмъ остальным!
ея членамъ, какъ одареннымъотъ рождения правами господства. Такимъ
образомъ, изъ этихъ семей развивается патриархальноенаслѣдственное
дворянство, а народное представительство,образуемое главами этихъ семей, становитсяаристократическими

Благодаря отчуждению, неизбѣжно наступающемувъ этомъслучаѣ между
господствующимии подчиненными
семьями и измѣняющему характеръдревняго соиоза, захвате отцовской власти одной отдѣльной семьей является,
первымъ шагомъ къ разрушенію древней семьи. Повсюду, гдѣ наступаете
такое разложение, возникаютъ новыя общественныйформы, различающийся
между собою въ зависимостиотъ обстоятельству при которыхъ наступило
мсІоЛОЖЬНІб.

-

Результатапреимущественно
зависит!ота развитія

понятія

о

собственно-

сти, обусловленная, в! свою очередь, характером!
промышленнойдѣятельностиданнагообщества. Для бол!едревняго времениможно говорить вообще объ
одномъ только понятіи владѣнія, причемъпредметомъпосл!дняго было лишь
движимое имущество. Право иаслѣдства не существуете. Все, пріобр!тенное

человѣвомъ въ собственное
владѣніе, слѣдуетъ за нимъвъ могилу; иначе духъ
его не будете спокоенъ. Послѣдствіемъ этого является бъдность жизни

йѣтъ накопленияимуществаи средствъ производства; всякий
ново создавать себѣ все необходимое для жизни; какой бы

долженъ зато

ни

было

прогресъ отсутствуете.Постепеннонужда заставляетъоткупать у мертвыхъ
все нужное для жизненной обстановки живыхъ. Возникаете насл!детвенная передачаи накоплениеимущества. Украшения и орудія сохраняются въ т!сномъкругу близкихъ. Пастбищапока не составляютъ еще чьейлибо собственности.Если же понятие о собственностираспространяется
и
на нихъ, когда принуждаютъ къ тому притязания сос!днихъплеменъ то
во владѣнпе игми вступаете лишь вся община, вся соединеннаясемьяникто не владѣетъ одинъ какимъ-либо участкомъ земли. Затѣмъ все болѣе выступаете новое пользованіе землей: все большие и большие учаЙтки

ея воздѣлываются для растеній, употребляейыхъ въ пищу. Для этой цѣли
землю беруть въ пользование у ея владѣльца, т. е. семьи или племени'
причемъ обрабатывающему ее принадлежатъ только плоды. Впоследствии земледѣлецъ оконнчательню■ осѣдаетъ на. мѣстѣ, вссцѣло отдаваясь
12*

180 —

—

обнаботк!
его

не должна Принадлежать и земля . подь
хижиной?Понятіе о собственностипродолжаете про-

Неужели ему

земли.

кшвлей

подъ его

Гессировать Постепеннои земля превращается въ предмете частной собе?ГеннГтГвначал!въчастное владение переходитетолько усадьба дворъ,

StoSwSUiiolBeiiiH, причемъ за
На Весьш

съ вакимъ

важно

общиной остается лишь осталь-

имению моментомъ

постепеннаяразвития

В явпадаютъ указанный ограничения Чіемсг»—

соб-

М«аот отца
птлѣтеніе
господствующей семьи отъ подчиненныхъ,дворянства отъ под
панныхъ ЕсТи отділеніе
это наступаете,
когда часть земли уже находится
T™mUbZ*lU™ отдельнь\хъ семей, то ™ *^шчГ™ъш
поряженіи господствующей семьи удерживается во .^^іЖоб^

™шсти

земли

пртятотіъ

всег^

кость

Если вся

ща то

земля

еще

представляете-нераздельную сооствен

господствующая семья

завладеваетевсей землей; осталь-

Ге
емТи°оРстіІя неимущими^,
^l^^^f^TSSX
обрабатывать
согласно его распределениюи указанию, превраіца
землю,

и

liS въТѣшішеъ

и

въ

ѵчасть

ваете

Такой

время

рабовъ. Л!мъ ближе народъ, во

;Т вращение к! -состоянию "помада, т!мъ

этого

*№™^J\X-

суровый формы, ино оы
приобретаютсядомашние рабы ео стороны
окончательно сглаживаете даже и самое воспочГгосподъ и рабовъ объединялъ когда-то одинъ общи

Рабство можетъ принимать не одинаково

т!мГтяжелѣе ч!мі
способ! пріобктенія

мГаніе

о

том

ТІе ра5ство Дается, ?^^ШлПа&

~ый°сшозЪъ.
ГпЗіУ каьіъ

поошедшихъ чрезъ

Lieтого

легче

ступень кочевого

состояния.

Индейцы не знали раоства

необузданныйнародъ, не годились въ

поаѣдніе

брали себ!

рабы білымъ Вслед

ві рабы чернокожихъ,' прошедших! школу

^^Т^ш^^

семейнойсобнаследство правоотповекаго' н ак аз ан я послужннвшееосновапіемъ поздн!йшаго «патримовѵ
альнагоГпІв^ суда Въ настоящее время часто обозначанотъ эти отно
ц^^къ Р «феодал2ныя>>, но, по существу, въ основу ихъ легло патриахальиое начало- они представляютъ остатокъ общественной
организации,сущестZST^e^Jb состоял ПР^Д™ш^»а^' ^^, а

ственности

относительнораспред!лепія

господствующей семь! всегда оставалось въ

І

способствовала расширению *^\^™™*™ \**Z
энными такъ какъ лица, получавшия лены, не были связаны съ еемыиш
подлых! никаишми традициями и из! ихъ господства исчез! последний

значительно

OCT 7:iS^ol7o^m^
в!

лиодьми ступениборьбы

шысле промышленной деятельности,

?акъ какъ Si сіршъ

за жизьиь, какъ

смысле организации,-

одной и той же ц!ли,-мы видимъ,

что известное

развиваясь далее. То же самое мы
достигли ступеникочеваго состояния, и

виеще
І Smee чис'о ихъ инерешло за эту ступенІь. Если способы добывания яиS^SiSSde кочевому быту, и исчезли, то соответствуй

число

наіодовъ

так! и въ

лшАи

теперь

остается позади, не

Не все народы

Z ^ ртаии2ія
оазвйтія

Р

какъ единственная^ош^Ш^
Во время достиженияэтой ступениразним
Старая. Въ пастоящее время выделяются

все таки осталась,

общественныхъформъ.

Е еЯ^стакя

позади

181

—

южная

только

западиая

и

«рединуЕвропы,

—

Европа. Пограничная линія

проводя новую границу между

проходить

чрез!

Европой и Азией. Но родиной

форм! жизни является именно «Новый света».

новых!

В! своей основ! эта более поздняя

форма организаціи

совпадаетесъ

Это — та форма которая в! великой борьб! Греціи
одержала поб!ду над! Азіей и ея культурными формами. Но там! она является уже въ_ законченном! вид!, не
возвращаясь более къ старому, не опираясь на него, словомъ, отбросивъ
все остаткистарины. Къ такимъ остаткамъпринадлояатъ, съ одной стотой,

которую

рактеромъ фетиша -и культа,

Лишь

постепенно
и съ

щетигла своего

«вторую».

пределы отдельной семьи отцовская власть съ ея ха-

за

выходящая

роны,

разсматривали, как!

мы

развитія

съ другой—

а

рабство.

большимъ трудомъ, вначал! только спорадически,

эта новейшая

форма общественности.Она соответ-

ствуете
более новой ступенихозяйственнойдеятельностилюдей,

щихся съпрямой целью вестинановыхъ
маться промыслами
и

торговлей. Она составляете
специфическуюобществен-

колонизации, конечно,

форму колонизации. На почв! Стараго света и

ную

приходится более или
остаткистарины.

находите, въ

менееопираться на распространенные
еще повсюду

Куда бы ни явился

колонистъ-земледелецъ,
онъ

устраиваются обыкновенно

Торговый и ремесленныйколоний гоколонистами на местахъ
г где уже

них!

борьбу

съ

качестве судей и

патримониальнойвластью,

правящихъ

Европе. При

въ

зации и

томъ

пользуется ею, всего

и

сами большихъ

ность не

способе, которымъ

выгоднее было

кочевникъ

торговля и промышлен-

развитіемъ колонизации,
выделяется отдельная семья, начинающая

своего

хозяйства пріобретеніемъ отдельная имущества. Колонистовъ

одной общины не соединяетеникакая родственная связь,

ней. Основою права и

минаниео
членовъ,

гд!

а

еще

мира служить

существуетъ право

древней, достигаетъполная развития и

яро'дскихъ

общинахъ. Борьба

постепенно
распространяется
по

между

подъ

обеими общественными формами

всей Западной Европе. Она производится
на самыхъ различньіхъ

колеблющимся въ ту или другую

правосудія,

ареной борьбы,

никла эта

ущербъ.

Организация,противоположная

попри-

сторону успехом!,ути-

вліяніемъ какого-нибудь компромисса.Государственное
устройство,

отправленіе
ются

равноправныхъ

вполние определеннаявыраженія

при помощи самаго разнообразнаяоружия,

часто съ

ни даже воспо-

договоръ

отцовской власти, тамъ права и

обязанностираспределенысогласнодоговору.

щахъ и

занимаете

выступать сомкнутымимас-

семей. Землед!ліе,

патріархальнныхъ

общественной органи-

благопріятствуютъ такой концентрации.
Съ

патріархальной семьи всюду

хая

ремеслен-

к-

Однако, колонизация проложила новые пути для

веденіе

главы

колонисту-торговцу или

борьбы.

землю

лицъ,

Северная Американе знаетеуже и этой

нику— съ господствомъ «родовъ».

въ

до

прежпатриархальных! семей. Колонисту-крестьянину приходится вести

нихъ поселились, въ

изъ

всюду

короля, отца— господина, уже

лиц! игумена, епископа или

наложившая запрещениена землю.
родовъ

переселяю-

местахъ
ос!длое хлебопашество,зани-

борьба,

Молодая

все являВезд!, где возобществеиьныя формы потерпели значительный

формы
отъ

подчиненности,
общинные порядки—

которой избавленъ Новый свете.

старыя

организация на многихъ

пунктахъ одержала полную

—

182

—

победу, везде расшаталаболее старьия формы

и,

во

всяком!

случае, со-

крушила связанное съ ними суеверноепредубеждение.

Таковъ былъ въ общихъ чертахъходъ

развития

общеетвенныхъ

орга-

низации, отдельный частикоторыхъ мы разсмотримътеперьподробнее.Мы

обзоръ въ виду того, что не всегда будемъ
последовательново времени. Что
касаетсяразличныхъ периодовъ историикультуры, то само собой понятно,
что въ нашейобласти нельзя приводить точныя хронологический
данныя. Последнеевозможно только въ исторіи отдбльныхъ народовъ и государству
интересующейнасъ лишь настолько, насколько она касаетсяобщая историческая развитія общеетвенныхъ формъ ').
предпослалиэтотъ историческій

иметь возможность вестинаше изложеніе

Древнѣйшая
Ни

состояніе

факты,

современныхъ дикарей,

касающиеся

выводу,

форма семьи.

что люди,

жили , совершенно

временъ,

древнихъ

ни
не

известные исторические
позволянотъ

придти

къ

даже на самыхъ низкихъ ступеняхъ своего развитія,

безъ всякой

общественной организации.Доисторичеекія

изелЪдовання, составляющня па-ряду съ изученіемъ быта дикарей и
третье главное средство для

знакомствасъ прошлымъ

истории,

человечества, также

пе показываютъ намъ его въ такомъ состоянии.

Если бы

мы захотели провести аналогію,

еделавъ

еще

шагъ

далее в

спустившись къ дальнимъ родственникамъчеловека среди животныхъ, то

подобное сравненіе
общества низшихъ
скопленіе

привело

бы

насъ скорее къ, обратномувыводу. Большія

животныхъ организмѳвъ

организации.

У

высшихъ

животныхъ

просторъ для

однако, вместо простого скопища являются
умов!,

представляиотъ,конечно, только

одномъ местемногихъ индивидуумовъ, не имъющихъ никакой

въ

органическисвязанных! и

небольшія

особи возрастаете;
группы индивиду-

зависимыхъ другъ отъ друга.

Если про-

слоить подробн!е сл!ды этой зависимости,обусловливающей организацию.,
то

наиболеепрочнымъ

которыя

оказывается .влияние

т!хъ зависимыхъ отношеній.

существуютъ между потомствомъи.матерыо. Самка временно обра-

зуете со своими детьми тесносвязанную группу, и продолжительность ихъ
связи зависитепреждевсего отъ продолжительностибезпомощная состоянія

детенышей.Животныя, которыя, какъ рыбьи- и пресмьикающіяся,

вылупляются

безъ всякой заботы со стороны родителей, сейчасъже -находятъ
себе пищу и, благодаря ловіадсти особи или обильному размножению данная вида, не нуждаются въ защите и не боятся истребленія;
такія
животныя не образуютъ никакихъ организованныхъсвязей, несмотряна ббльизъ яйца

пное местноескопления индивидуумовъ.

Напротивъ,даже среди низшихъ животныхъ, смотря по степении просостояния безпомощности детенышей, обнаруживаются

должительности

настоящія

организации, иногда удивительно развитая, благодаря наслед-

ственной передаче способовъ ухода
какъ только

за

детьми.

Личинка

пильщика,,

она вылупится изъ яйца, сейчасъже грызете листе, къ

ко-

была прилеплениа.Все заботы о детяхъ сводятся въ данном!
случае къ тому, чтобы выбрать надлежаще место для жладки яицъ, а потому пильщики не обнаруживаюсь и следа той организаціи,
которой отлиторому она

183

—

—

близко родственныеимъ виды животныхъ.

чаются другие,

въ

даетеорганизованный
группы,

центр!которыхъ

заботу

Всю

известное

полами существуете уже

мужской полъ

разделение труда, причемъ

деле организациивполпп! подчиненную роль.

играетъ въ

пище внутри организациинесетъсамка.

о

всегда стоите, въ

особь, точнее,мать. Между

качеств!носительииицызаботео д!тяхъ, женская
обоими

Но все эти виды

безпомощностью детенышей.Въ поел!дней
инстанции
онасоз-

отличаются и

Если въ

пределахъ

разделениетруда, приблизительно на подобіе
первая, то развиваются долговечныя организации,которымъ мы такъ удивляемся
въ
гоеударетвахъ пчелъ. У шмелей основанаступаетъ
енце какое-нибудь новое

организаціи

тельницакаждаго

отдельная улья

самки,развивающіяся

роемъ:

за молодымъ

лодымъ

шмелямъ

Организаціи

такомъ

эти ежегодно распадаютсяи

напротивъ, размноженіе

уходъ же этотъвсепело лежитъ на

распределенииработы

потребностимолодого роя, и

превышающіе

снова

падаетъкаждый

зато никакой

исполняющую

самку, не

за молодымъ роемъ;

самкахъ. При

особь, но все
уход!

также женская

точно

принимаюсь равномерноеучастиевъ

все строятъ ячейки, кладутъ яйца и доставляютъ мо-

медъ.

разъ на одну только
уходу

улье,

пчелиномъульі^

Въ

образуются.

въ

появляются

работы но
остальных*.

запаек пиши,

весь улей приобретаете
прочный

составь на продолжительноевремя.

У высшихъ
зацій

въ

животныхъ мы

другомъ

зам!чаемъпрогрессивноеразвитіе

органи-

этой всегда

Съ одной стороны, средоточіемъ

направленіи.

другой, самая организачемъ этого требуетъ
безпомощное состояніе
детенышей, Такъ, молодую козулю долгое время
можно
видеть исключительно въ
обществе матери. Но кром! такого
естественная и
древняго
союза,
среди хищныхъ
зверей и
днкихъ
животныхъ,
живущихъ
стадами, встречается еще другой,
подъ
руководствомъ наиболее сильная и
опытная самца. Между т!мъ, какъ

маленпькой группы опять
ция

таки является

первый союзъ
прокормлениии

мать, съ

существуетъне дольше,

руководимая матерью,

имеетесвое естественное
основаніе

въ

необходимомъуход!,

руководств! детенышей,второй вытекаетеизъ

потребности

Пределы первая
всегда ограничены, второй можетъ расширяться до неопред!ленныхъ
размеров!
Среди хищных! жнивотныхъ такія сообщества для добыванія
пищи
образуют! обыкновенно более слабые виды. Такъ, африканская собака-

обезпечить добываніе

пищи для

гиена славится т!мъ, что

дительством! одного

взрослыхъ

животныхъ.

она устраивает!ц!лыми

животных!,

из!

настоящую

стаями, под! предвоохоту,

соолюдая

при

этом! удивительный порядок!.

комбинируясь у высшихъ жиразнообразныя формы
организации.
Самки съ детенышамимогутъ временно выделяться изъ организациивторого рода такъ какъ
цели обеихъ организаций противуположны друге
другу. Такимъ образомъ, возникаютъ, вероятно, съ одной стороны, союзъ
Оба

вотныхъ,

элемента группировки,
могуте

матери с!

.

различно

весьма

детенышами, с! -другой,

охотникам!.

союз!

самцов!, хорошо

.известные

Может!, однако, случиться, что самецъ
точно также принимаете

посредственноеили
прокормлении
выощихъ

давать

непосредственное
участие, если не въ

уходе, то въ

детенышей. Примеры перваго; рода читатель найдетесреди*

гнезда птицъ,

примеры второго рода— у

некоторых! высшихъ

—

хищныхъ животныхъ.
связь

между

184

—

Соответственнотому, должна возникать более прочная

полами, каиіъ

мы

это

видимъ

на различныхъ ступеняхъ

животной лестницы.

Мы считали нужнымъ обратить внимание читателя на эти факты не
затем!, чтобы, опираясь на нихъ, показать,

будто ,семейныя организации
представляетъ" лишь
непосредственноедальнейшее развитіе
животныхъ формъ общественности. Мы хотели только отметить, что естественная необходимость въ уход! за ПОТОМСТВОМ!, въ связи съ инстинчеловека

ктивным! стремлением!къ

организаціи

поддержанию рода,

послуяшла

поводомъ

къ

Мы видимъ это повсюду,
обусловливающие и самое

даже Среди неразумных! существъ.

гд! проявляется инстинктъподдержания рода,

По сравнению съ названниымъ иинстинктомъ,по
половой инстинктъимеетегораздо
менеевліянія на образованіе
более прочных! организации.
Насколько мы можемъ проникнуть въ жизнь первобытная человека,
общественная организація
его не примыкала исклиочительнокъ той или
къ другой форме. Она носиласкорее многообразный характеръ и даже въ
иеторическня времена въ
ней совершался переходъ отъ одной формы
къ другой. При всемъ томъ, вс! оне были заметносходны между собой,
чему служить достаточнымъ объясненіемъ
тождество действовавшихъ въ
этомъ случа! естественныхъ
прычииъ.
Потребность въ уходе у ребенка гораздо больше и продолжительнее,
ч!мъ у потомства какого-бы то ни было животная впнда. Между тѣмъ
вначале, за неимѣніемъ искусственныхъсредствъ, выработавшихся уже съ
развитиемъ культуры,
одна только
мать обладаетъ отъ природы способностью заниматьсяэтннмъуходомъ. Въ этомъ кроется источникът!сноя
связи между матерью и ребенишмъ, послужившей, и съ точки зренія исторіи, основой всякой человѣчесвой организации.Но то-же самое послужило
причинойтого, что на этой ступениорганизациймужчина не является не
только высшимъ, но даже, и
равнымъ
членомъ ея. Постоянство брака,
существованиепосл!дняго.

самой природ! своей, перемежаиощійся

служащее основой

современной семьи,

предполагаетеизвестную степень

развития техникипропитания, достигнутойлишь

культуры.

пріятныхъ

Некоторые вииды

въ

дальнейшем!развитии

животныхъ находилисьдаже въ

более благо-

условияхъ для развития моногамической
семьии продолжительной

связи половъ,

чемъ человекъ, такъ какъ периодъ вскармливания детены-

шей не превышал! естественных!
перерывовъ въ половомъ влечении, или

способъ вскармливания вообще не находился ни въ какой физіологической
связи" съ другими фуінкціями организма.
Положеніе человека менѣе благоприятно, и ему и въ этомъ отношении
приходилось выбиваться, пользуясь своимъ разумомъ. Ему не скоро и пе
легко было достигнуть организаций, удовлетворяиощей нанпимъвысшимъ
матеріалынымъ потребностямъ
и нашымъ нравственным!
идеаламъ. Поэтому
мы и теперь находимътакую развитуно форму организацииисклиочительно
только у небольшого числа наиболее прогрессивныхъкультурныхъ народовъ. Но и здесь борьба противъ переживанийстарины гораздо сильнее,
чемъ мы думаемъ; переходя отъ этихъболее культурныхъ къ менеекультурнымъ племенамъ,сохранившимъ еще более или менеезачаточиьыенравы
оибычаи, мы можемъ проелединтьпочти все ступени
развитія формъ брака.

185

—

Эскимосы

Гренландии

въ

—

предетавлянотъ народъ, у

нетъ

которая

ни малейших!ел!дові

земледѣлія.
Они не умѣютъ еще приготовить пищи,
заменить ребенку въ н!жномъ возраете материнское

которая могла бы

Переходъ грудного

молоко.

младенцаотъ молока материкъ жирному мясу

чрезвычайно тяжелъ

тюленя

не можетъ произойти въ

и

когда дитя у насъ привыкаетекъ Животномумолоку и

реннымъ до мягкости, 'растительным! зернамъ. Последствія
очевидны:

«Матери повсюду

ноеятъ съ

собой детей,

такое время,

размолотымъ, сваэтого вполн!

при всякой работ!

овоей одежде на спин!, и
кормятъ до трехъ, чедолее, такъ какъ не. имѣютъ возможности приготовить
более нежннуно дѣтскую пищу. Поэтому мног-ія
дети умираютъ, если
имъ приходится уступить место другимъ раньше, чемъ они могутъ выносить грубую Пищу». Такъ пишете миссіонеръ Кранцъ въ своей «Исторіи
Гренландии». Намъ, однако, известнотеперь, что когда-то человечество подержать ихъ въ
тырехъ лете и

всюду
не

страдалоотъ трудностисоздать такую переходную пищу. Последней

было вовсе до применения огня

переходная пиіща

не

къ

приготовлению пищи,

была известна, пока

а

лучшая

не научилисьдоить животныхъ,

пока номады не приручили ихъ. Поэтому все человечество втеченіе неизвестная намъ періода времени своего первоначальнаяразвитія
руководилось при кормлепіи
д!тейвышеуказаннымъ ыравиломъ. Въ действительности, мы и

теперь еще находимъ у многихъ низшихъ народовъ обычай

кормлениядетей
грудью

въ

продолжениемногихълете. И у цивилизованиныхъ

народовъ также часто сохраняется воспоминаниеобъ

о5ычае.

Многіе

современные писатели,'какъ,

этомъ старинномъ

напр.,' Риль, даже ставили

такой атавизмъвъ заслугу нашимъ предкамъ. Историякультуры,

впрочемъ,

знаетемного такихъ вынужденных! добродетелей.

Вышеупомянутый
наше внпманіе

миссіонеръ,

однако,

вместе съ

темъ обращаетъ

на весьма печальное явление, связанное съ такимъ «есте-

ственнымъ» образомъ д!йствій.

«Многія

дети умираютъ, если имъ

прихо-

дится уступить место Другимъ раньше, чемъ они могутъ выносить грубую

Намереіиное

пищу».

дения, было,

лишение.жизни детей, во

время или еще до ихъ рож-

какъ мы увидимъ далее, весьма распространенным!'
средствомъ

для собственная облегчения именново время господства «естественная»

состояния, т. е. во время педостаточнаго
развития техникипропитанія.
во времена римских! царей культура

аротивъ-этого общепринятая обычая,

достиглатого,

и

только

съ

Лнишь

что началась борьба

господством!'христиан-

ства удалось заметноего ограничить. Хотя трудностьи скудость пропитанія
въ безчисленномъ
Множеств! случаевъ заставляла человека прибегать къ

такимъ безчелов!чпымъ средствамъ,по она-же возбудила въ материвыходящую

за пределы инстинкта
симпатиюкъ

ребенкуи

научила ее смотреть

на него, какъ на самостоятельнуноЛичность, и -любить его. И въ настоящее

время у многихъ пломенъ существуетъеще обычай детоубийства,причемъ
въ этомъ отношеніи

различанотъдве ступени культурная развитія

дика-

рей: у однихъ детоубийство разрешается только до момента рождения
включительно, а у другихъ судьба детейеще долгое время остаетсянерешенного.

Во всякомъ случае,

чувство

материнской
лнобви является порвымъ

ан-

геломъ хранителемъ
ребенка,и въ своромъ времениразвиваетсяобязательный

186

—

ребенка путемъискупительнойжертвы матери.

обычай сохранения жизни
Применяясь,

безпомощному состоянию человека того времени,

къ

однако,

—

обычай этотъ содержитеположительноетребование,чтобы
нетняго промежутка времени,

другой не являлся

ему ина

необходимаго для

смену. Многие путешественники
не

находилиу дикихъ племенъсчитающийся

ния

рому мать должна прекратить
всякия

кормления
съ

нему

нию

родственниковъребенка.

Но

въ

еопозъ.

въ

Где

ребенка, требовавшейся отъ нея жертвы.
тамъ она

лежите

названная мать не принесла,

любовь— она одна только достаточно сильна для
жертву воздержания,

обычае,

оенове этого обычая

несправедливообобщаемое предположение,
что
ради жизни

.Взгляду этотъ

сожаление, подвергаетсяпубличному презре-

оскорбительному наказанію.

и

совесть человека
требуете, подобно послед-

ребенокъ которой умеръ во время кормления,

чтобы вызывать

вместо того

даже

восточной Африке въ безчеловечномъ, невидимому,

бедная мать,

которому

отношениянавсе долгое время

закона ложится на

убийство, и

кровавой местисо стороны

выражается въ
по

какъ

безъ удивле-

священнымъ законъ, цо кото-

супружескія

ребенка. Нарушение этого

такой-же тяжестью,

въ течениемного-

вскармливания реоенка,

материнская

этого— приноситетакуно

первый прочный семейный
вынуждаете

основываете

Отцу еще н!тъ здесь поетояннагоместа;его ничто ине

подобной жертве.
Такимъ образомъ,

весьма

мать

первая

скромной-организации. Связь

'
'
центромъпрочной, хотя и

является

между матерью и

детьми у человека

что окаребенка Матери невозможно забыть, хотя-бы она принадлежалакъ самому
дикому племени, всю
любовь
и все
жертвы,
принесенныйребенку; онъ
продолжительнее, чемъ у. всехъ другихъ животныхъ, на

гораздо

благоприятное вліяніе

зало

тела, ея души.

остаетсячастью ея
Дитя

развивается

подростетъ.

продолжительность безпомощнаго состояния

Когда

подъ

своьо

зависимость, и

ство

благодарностии

непосредственнымъ
уходомъ

его

странно-трогательное
впечатление,когда
въ

минуту

етыхъ

имя

и

Въ

какъ

будто

подъ

внимание,какъ мало

отпношеніяхъ
память

отношенія

какой нибудь здоровенный негръ,
имя матери, которое вылетало

внезапной
опасности,
приізывалъ

изъ его груди,
принять во

матери, пока не

пробуждается, онъ начинаете
пониматьи
любовь
матери, и въ сердце его закрадывается чуввзаимной любви. На путешественпииковъ
производило

разумъ

отецъ, то намълегко

матери

проще,

то же время

вліяніемъ

всемогущая инстинкта.Если

можете сделать для
понять,

ребеинкапри столь . про-

почему и

тѣиъ чувства къ материдолжны

женщина-мать
определенноявляется

организации
решительной носительницейидеи

въ сердцедикаря

ч!мъ эти
быть глубже и искльо-

запечатлеваютсяглубже, чѣмъ

отца И

въ этой простейшей

постоянства и

спокойствия.

непостоянства.
Пусть въ настоящее время стремятся стереть эти физиологическийразличия,
посколько они проявились въразличномъ общественномъположенииоооихъ
половъ
и
пусть успехикультуры
ббѣщаютъ некоторый успехъ и ЭТИМ!
уравнительным!стремлениям!:
въ первобытноевремя известны были только
эти противоположности. Обострению ихъ въ
значительной степениспосооствовало то
обстоятельство, что человевъ, 'выгодно
отличаясь отъ дру-

Мужчина, нан?ротивъ, служитепредставителемъ
подвижностии

;

187

—

гихъ видов! животныхъ,

—

не связанъ однимъ какимъ-либо определенным!

епособомъ пропитания. Различные способы добывания - пищи въ неодинаковой степени
доступны были обоимъ поламъ. Мужчине легче было, чемъ
женщине, удовлетворить ■ свою потребность въ мяс! посредстиюмъохоты;
женщине это бывало иногда и совсемъ невозможно. Мы должны забыть

въ

этомъ случае наше время и

выработанныйимъ попятія.

Наше

время знаетеотличныхъ охотницъ, но не знаетематерей,везде и повсюду,
при всякой

работе, носящихъ годамисвоихъ детейпривязанными къ спин!.

Къ тому-же, при несовершенномъоружии, охота не разъ бывала борьбой
на близкомъ разстояніи
и была опаснее, чемъ теперь. Различные способы добывания" цищй, описанныенами въ другомъ мест!, должны были
привестикъ тому, что союзъ, организовавшийсявокругъ матери, существенновъ который вступалимужчины съ целью

отличался отъ того,

совместной,

охоты.

Въ противоположностиобоихъ союзовъ особенно ярко обрисовываются
воззренія
первобытныхъ временъ. Наши представления
являются, большей частьно, наследственными.
Поэтому, они очень часто ни
съ чемъ не связываются изъ того, чтб составляетесознательный результат!лишь нашего собственнаго
воспріятія. Первобытный человек! не имелъ
такого наследства. Онъ самъ долженъ былъ выводить свои представленія
физіологичешя

нзъ чувственныхъ воспріятий,

вследствиечего представления
эти всегдасоот-

ветствуют! лшпь внешней стороне вещей. Это Привело человека къ
ставлению о сущности родства, ставшее намъ чуждымъ,
лось

хотя

пред-

оно держа-

более или менее исключительно въ течетевсего древняя периода,
Признакомъродствадля первобытная

вплоть до эпохи греческойкультуры.

человека служило исклночительно тождество крови.
А такъ какъ представлениео такомъ тождестве сложилось у иего изъ отношенийматерикъ

ребенку, то последнія
истинноеи

и

казались ему единственнымиспособными создать

естествепнное
родство.

Поэтому и

до сихъ цоръ еще мы яворимъ о

родстве. Такимъ образомъ, если сообщества мужчинъ. существовали уже* въ ранииія времена, по крайнеймере, съ началаправиль«кровномъ»

ной охоты, то принципъродства не только не имелъ въ нихъ силы^ но
какъ-бы даже исклночался самымъпонятіемъ о родстве: последнеемогло
установиться только чрезъ посредствоматери. Ни одинъ изъ этихъсоюзовъ
не соответствуете
вполне нашимъ понятиямъ о семь!. Если мы, однако,
епросимъ, июторому-же изъ двухъ можно приписатьприблизительнохарак-'
теръ семейственности,
то здесь не Моясетъ быть никакихъсомнений:союзъ
матери и

ребенка— единственный,съ

связываете понятіе

■

которымъ первобытный человекъ

о родстве,— заклночаетъвъ

себе и

первые неразвитые

зачатки семейной
организации.

Эта первобытная форма
развитии, но. лишь

семьи встречаетсяеще и

изредка,

многочисленнеепережитки ея

какъ-бы
и

теперь въ

спасеннаячудомъ.

воспоминания о

За

полном!,

то

твмъ

ней, сохранившийся въ

обычаяхъ, нравахъ, истории, сагахъ и миѳахъ.
Мы называемъ понятие о родстве, обусловленное исключительно посредничеством!матери, материнской
родословной, а вытеканощія

правовыя поннятія,

которыя

должны

изъ инея

были иметь силу въ этой древнейшей

организации,материно
к имъ цравомъ. Въ .такомъ, же смысле мы употре-

бляемъ это слово,

188

когда говоримъ,

что

материнскаго
права, въ

впастью
семьи

—

Насколько

права въ

отдельныхъ случаяхъ по

томъ можно судить въ

понятия того времени

действительности
и какъ далеко

матери, между прочимъ, и иадъ мужемъ,

простираласьдействительная
власть
о

древнейшая семья находиласьподъ

противоположностьболеепозднейформ!

подчиненнойотцовскому праву.

родстве служили обоснованіемъ

о

—

особенностямъ
данныхъ
самыя разсокровища кото-

обстоятельетвъ.Но и въ пределахъ«материнскаго
права» возможны

начиная съ матери, все

нообразный ступениорганизацій,
рой заключаются

предмете внимания

черей

Но

такой семьи

мужчинъ,

при

темъ, какъ мужчинаищетеихъ.

жизнь

женщины

огонь

жины

то

въ
и

не

же

теперь

ей одной

еще

и

госножейдомашняя очага; мужчина,
въ

кухне,

въ

— и

это господство

_

имеете гораздо
Въ рунам

чемъ все триумфы женской свободы.

завертелись жернова. Лишенная возможностиохоться,

семена и

первая

и

занятый

качествегоспожи домашняя очага, жена

драгоценнойноши своей-,- она тщательно и

лннтательныя

потому жен-

у многихъ племенъсохра-

распределяемприготовленную пищу,— она

хранить и
царить

женщины впервые

лища

семейнаяочага, дома. А

некоторыхъ даже и до сихі
или хипринадлежите
жилище. Всегда поддерживая и

имеетеочага. Но,

время

Жилище, устроенное

ветра, вечно поддерживаемый

жена занимается
постройкой шалаша

она является

■более почетную историю,

изъ-за

защиты отъ

времени обычай,— у

которому только
только

и

По сравнению съ жиизнью мужчины,

правительницей
этого дома,

более поздняя

-охраняя огонь,

охотой

для

оспованію

начало

положили

щина является

поръ,— по

Мать,

рано становитсяполуосѣдлой.

уже

ребенка, шалашъ

нился до

до-

обремененнаяреследовать подвижОна избегает!
опасностей
борьбы со зв!рями,

господстве материнскаго
права.

образу жизни мужчинъ.

для-

расположсииия ея

заискивающихъ

между

ею

детьмидочерей, и составляетъ

обязанная защищать его, не можетъ-вполне

бенкомъ и
ному

дочерьми и

последнемъ
случае мы легко можемъ себепредставитькартину

въ

и

подобно

ребенке на ея рукахъ, и кончая той, которая,

въ

царице повелеваетесыновьями,

съ трудомъ

собирал

выбирала ближе къ ннимъ место для жиискусственно
разводить ихъ по близости отъ

травы,

научилась

другомъ месте. Она первая протрудолюбие, работая для будущаго, и сдѣла
лась матерью земледелія.
Пища ея безвкусна и скудна, но ея запасы спасали отъ голодной смертимужчинъ, когда ихъ постигала
неудачана охотіі.
" Дети оставались подъ охраной и господствомъматери, въ ея
домѣ,мальчинки, пока они, не нуждаясь более въ защите, не принимали
участи
жилья,
явила

въ

какъ

это

было

указано въ

уже

предусмотрительность
и

мужчинъ,

опасностяхълшзни

девочки — навсегда. Оне обязаны оьш

елужнть помощницами матери."Рано
занности какъ

мы

это видимъ у

оне расиниряютъ домъ

Девушка,

отдапощаяся

страсть къ

вождѳлѣнШ,

него

охоте отвлекла его отъ дома своеи

место и, только благодаря
себеболее прочный семейный

Онъ постоянно переходить съ местана

предметусвоихь

народовъ

поколѣнія

мужчине, не следует!за ним! въ его домъ: у

нетъ дома, какъ только
матери

материнскияооя

быстро следуютъ одно за другимъ.
можетъ-ясподствовать
надъвнукамии правнуками.

и

Такимъ образомъ, мать

принимая на сеоя

более безпечныхъ ножныхъ

снова находить

189

—

тогда

ясь

брачныя связи.

Жена остается, такимъ образомъ,
не

пріобрѣлъ

не

еще

къ

проста схематакой

ней новыхъ

шьнѣйшаго

ей, и

другахъ связей
болѣе или менѣе
имъ матери. Ьакъ

мужъ вступаете
въ

правящей

или къ

роду

ея

развитія.

если «домъ» еще

жизнь причисляетсякъ ма-

организации,она могла, однако,

понятія

элементовъ,-напр.,

о

при появленіи

въ

собственности
и т. д., достигнуть
й

Такъ какъ дѣвушки
оставаться въ

матери, а

продолжа-

должна держаться, такъ какъ

котораго и

существуете. Благодаря

зависимый отношенія
іш

домѣ

въ

такой прочности, то она на всю

теринскомуроду,

котораго рѣдко

долѣе

крайнеймѣрѣ, на такое время,

no

очагъ,

—

не

качествѣ

раздѣляли

участи мальчиковъ и

помощиицъ, въ

должны были

материнскомъ
домѣ, то отсюда дол-

капризъ природы относительно
Дѣло въ томъ, что способность
къ движенію
у самокъ этихъ насѣкомыхъ
ограничена, между тѣмъ, какъ
еамды носятся взадъ и
впередъ на легкихЪ крыльяхъ.
Такое ограничена
порижностиженщины,
вліяя
на ея привычки и физическое развитіе,
послужило сильнымъ толчкомъ для развитія
человѣческой культуры.

напоминающій

былъ развиться обычай,

женъ

женскихъ

насѣкомыхъ.

особей нѣкоторыхъ

Свободно

развиваясь

на

лонѣ

мужчина всюду

природы,

питаете
есте-

постояннойработѣ, а между, тѣмъ и
то и другое— въ извѣстной степени
необходимыйусловія высшей культуры. И
ееіи
мы обязаны материнской
любви первымизачатками
общественной
организаціи
то женщина и
любовь между полами впервые ооуздали и пріучили
ственноеотвращепіе

бродя'чаго

къ

осѣдлоети и

мужчину, на болѣе

нему очагу и

или

менѣе

лался

притягательными
центромъи

тому

конечно что

потому

продолжительноевремя, къ домаш-

домашнейжизни. Домъ съ его ненавистными
ограничениями
сдѣвъ

немъ

предметомъмечтаній

мужчинъ— не по-

имѣлись запасы скудной растительнойпищи, а

чтоопъзаключалъ въ

себѣ искомыя сокровища— женскую молодежь.

Нужны-ли "были- еще другія

обстоятельства, чтобы организация, управ-

значеніе? Для этого достаточнобыло и^ небольшая прогресса. Можно-ли было
отдавать свои запасы безъ соотвѣтственнаговознагражденія?
Вопросъ этотерѣшался отрицательнодаже и на
сачыхъ раннихъ ступеняхъ культуры.
Весь домъ, или представительница
ляемая

его

сознала свое

матерью,

управляющая

тере послѣдпей

имъ мать,

ставили условіемъ

отплату, причемъхарак-

определялся самъ собой изъ существующим,

хозяйетвен-

хижинѣ какой-нибудьсемьи,
или
точнѣе
правительницы-матери,
былъ гостемъэтого дома, и приличіе
требовало, чтобы онъ вознаграждалъсемью за приходившуюся на его долю
часть потребленія,
по крайней
мѣрѣ, настолько, насколько это дѣлали младшіе
члены семьи,
мальчики, не оставившіе
еще дома материи участвовавши
нодъ ея руководствомъ въ необходимыхъ работахъ. .Мы
ушдимъ, такимъ
образомъ, что пріемъ мужчины въ домъ производился на нѣкоторыхъуслоныхъ

отношеній.

віяхъ

относившихся преимущественно
къ

этой почвѣ
нашла

Мужчина, располагавшійся

себѣ

рѣзко

мужчина пріобрѣталъ,

склонны

въ

заботамъобъ очагѣ^ и пищѣ. На
половъ
Плоды охоты попадаливъ домъ—

обособленная хозяйственная дѣятельность оооихъ

общую точку соприкоеновенія.

Мужчины

въ

женщина сохраняла.

противоположность всегда

занятымъ женщинамъ,все еще-

были переходить ота одпой крайностикъ

другой, отъ возбуждаю-

190

щей опасностикъ лѣнивому покою, но
семьи трутнями. Такимъ образомъ,

для

материнскаго
дома было

весьма важно

количествомъ мужчинъ, удерживая

—

они пересталибыть

извѣстныхъ

при

безполезными

условіяхъ,

своихъ

и

для

болынимъ

располагать возможно

привлекая чужихъ.

Чело-

вѣчество идетъ по пути своего культурнаго развитія ощупью, точно слѣпой
въ лабиринтѣ. Онъ радуется каждому мѣстечку, гдѣ свѣжія
дуновенія
предвѣщаютъ
ему открытый путь, и
благо ему, если запутаннаядорожка снова выведете его на открытую дорогу! Такъ, съ
современныхъ понятій,
человѣку.

мы

высоты нашихд,

видимъ опасностиложнаго пути, угрожавшая
•

Семейнойорганизаціи, подъ властью материнскагоправа, свойственны
браки не только между родственниками,но и между братьями и сестрами.
Предостерегающаясовѣсть еще молчите въ этой области, а преимущества
такихъ браковъ очевидны. Они укрѣшшотъ связь всей организациядома
я препятствуют^значительному
выбыванію

мужской молодежи, замѣна которой

прибывающими всегда остаетсяподъ сомнѣніемъ.
Но вмѣстѣ съ тѣмъ неизбежно; развивается и полигамическаяформа брака. Если обладаніе
возможно бблыпимъ количествомъ мужчинъ должно считаться преимуществомъ дома, въ интересахъ
защиты и добыванія пропитанія, то,

необходимо позаботиться о

томъ,

ступенитехникипропитанія,

чтобы

могла быть

Жена

Но

на этой

бракъ со своимимноголѣтними

моногамическій

перерывами никакъ не могъ-бы этого сдѣлать.

полигамія

естественно,

удержать ихъ въ домѣг

отличной отъ болѣе

Тѣмъ

не менѣе,

такого рода

поздней, которую

мы

раз-

была тогда «собственностью»мужа; мужъ
только вступалъ съ нею въ бракъ. Нельзя,
слѣдовательно, сказать, что
мужъ по необходимостиимѣлъ нѣсколько женъ одновременно. Онъ скорѣс
послѣдовательно вступалъвъ бракъ съ нѣсколькими женщинамиизъ одной
и той-же семьи. Этой полигаміи точно= также могла соотвѣтствовать «поліандрія», такъ какъ женщина, вступая въ бракъ, не становилась«собственностью» мужа и свободно располагала собой, какъ только оіп,
смотримъ ниже.

не

оставдялъ ее.

«^

Съ накопленіемъ имуществавъ такомъ домѣ наступалъ еще особый
моментъ. Материнскаявласть не была строго централистической,
какъ впослѣдствіи власть мужа; мать служила, скорѣе, во всемъ посредницейи
устанавливала
порядокъ.

Все, пріобрѣтенное

для

дома, мать не присвоивала

еебѣ одной. Въ действительности,
все имущество принадлежало общинѣ
и
употреблялось на общую пользу. Если одинъ изъ сыновей уходилъ изъ
своего дома для вступленія

въ

бракъ

съ женщиной изъ другого дома, онъ

могъ уже предложить послѣдней не только трудъ

своихъ рукъ,

но и

при-

носилъ въ новый домъ имущество изъ своего дома. Уходя изъ дома, онъ
отказывался отъ пользованія приходившейся на его долю частью сдѣланныхъ запасовъ,и, когда понятіе о правѣ уже было достаточноразвито, онъ
въ такомъ случаѣ могъ требовать вознагражденія,
которое ему и должны

были дать съ собой

въ новый домъ. Вслѣдствіе

семейныйстрой характеризуетсявъ

того, этотъ первобытный

различныхъ .мѣетахъ,

гдѣ

существовала совершенно непонятнымъдля насъ обычаемъ
данное» мужчинѣ.

•

:

онъ долго

давать «при-

191

—

—

Остатки старины въ историческоевремя.
Мы

съ

такъ и

Намъ остается только привести
такой организации.
, Для
этой

его.

доказательстваеуществованія

намъ могутъ служить

послѣднихъ остатковъ еще нынѣ су-

сравненіе

свидѣтельства

историческія

формъ и

ществующихъ

часто совершенно неузнаваемы, благодаря

являются

первыя

ѳомъ;

только -

намъ

намъ переходный эпохи.

часть

указанной точки

если,

зрѣнія.

весьма

на остаткистарипы

Читатель навѣрное не посѣтуетъ на насъ,
приведемъ лишь

примѣровъ.
У
до

сихъ поръ еще

раго родство и

чего

устанавливаютсяи

Онъ

не

матери.

бы, слѣдовательно, ояшдать, что мы
слѣды древнѣйшей семейной

она

Остъ-Индіи

дѣтей,

о

семейнойоргани-

соотвѣтствуетъ простѣйшей

или даже самаеще является

изъ материи

лишь

роду

имуществен
но-правовыя

дѣйствительности, одинъ изъ современныхъпутешествен-

малайцевъ сдѣдующее:

семьѣ.

определяются исключительно по

сообщаетенамъ изъ Голландской

мейнойорганизаціи,
здѣсь

.

силу кото-

особенно замѣтные

встрѣтимъ

организации. Въ

зация

роду

ребенокъ всегда принадлежитекъ

Въ виду того, можно было

именно здѣсь

западной Африки,

негровъ

у

имѣетъ неограниченнуюсилу положение, въ

Соотвѣтственно такому взгляду

никовъ

и

какъ

принадлежностькъ

вслѣдствіе

отношенія.

нѣсколько
<.

малайекихъ народовъ,

матери,

неясныхъ, , ру-

воспоминаній осталегендарнойисторіичеловѣ-

длиннаго ряда доказательствумы

вмѣсто

Послѣднія

рода

еслисмотрѣть

чества получаетенадлежащееосвѣщеніе,
съ

видѣ

всякаго

Большая

преданія.

и

тому, что они маскируются ми-

въ

Всего больше

рментарныхъ обычаевъ.
вили

указали

семьи и

ея, какъ съ естественными
потребностямичеловѣка,

связь

внѣшнимъ положеніемъ

историческія
цѣли

формы

характеристику
древнѣйщей

общую

дали

на внутреннюю

ею.

отецъ которыхъ

живете постоянно съ

семьей и

случайно. Онъ принадлежитъ,
слѣдовательно,

формѣ

се-

Простаясемья состоитъ
не принадлежитъкъ

находится при ней только

всегдакъ роду

своей матери,

болѣе
поздними
формами, существуетъеще до сихъ поръ и древняя форма брака; однако,
мужъ уже причисляетсякъ дому своей жены.
При такой формѣ заключеУ другихъ малайекихъплеменъ, на ряду

нія

браковъ,

жена или

мать

съ двумя

пріобрѣтаЮтъ всѣ

ея

права надъ мужемъ;

паоборотъ, переселяется
въ домъ
жены
или тещи, и
подчиняется ея домашнему руководству. Нисколько не
удивительно, однако, что, какъ только стали извѣстЯы
отдѣльнымъ .родамъ
не она переселяетсявъ

новыя

формы

брака, только

стариннаго
брака.

себѣ

его домъ,

а

бѣдные

онъ,

люди

еще

продолжали нести иго

Большинство предпочитало,накопивъ денегъ, покупать

женъ.
Ливиигстонънашелъ еще у

Африки, семьи,
номадамъ,
занимающимъ сосѣднія
области; напротивъ, стариннаяформа удержалась
лишь
тамъ, гдѣ
люди кормятся исключительно земледѣліемъ.
Между тѣмъ,
какъ у сосѣдшхъ
номадовъ женщина всюду служить рабыней мужчины,
у балондовъ она, наоборѳтъ,
является
управительницейдома. Мужчина,
желающій
жениться, и здѣсь
переселяетсявъ жилище своей невѣсты и
обязуется передъ управительницей
-дома, обыкновенно своей тощей, снаб-

жившія

по

материнскому
праву.

балондовъ, на юго-востокѣ

Но онѣ

не принадлежаликъ

—

жать постоянно дровами ея очагъ и

192

—

безъ

ея разрѣшенія

не

брать

на себя

обязанностейуслуженія какому-либо другому лицу. На женщинахъ за-то
лежитъ забота о приготовленіи
пищи, и мужчина получаетесвое содержаніе изъ ея кухни. Такой бракъ и здѣсь является полигамическимъ
въ предѣлахъ одной и той-же семьи. Подобныя отношенія
доставляютъ мужу
извѣстныя удобства и могутъ привлекать его. Въ такомъ случаѣ энергичная женщина получаетъвозможность добиться дѣйствительной власти, которую можно свергнуть только путемъоткрытаго возстанія.

бы, однако, нарушеніемъ

освященнаго вѣками обычая,

вызвать

месть со стороны всѣхъ

въ дѣлѣ

поддержанія

духовъ

въ

ея

рукахъ,

могло-бы

Значительной подмогой

порядка.

своей власти служить женщинѣ

которое можетъ сдѣлаться

Последнее
былокоторое

какъ

наказанія,

право

управительницы

весьма чувствительнымъ. Такъ, одинъ изъ мужчинъ у балондовъ,

деревѣ,

жаловался великому путешественнику
миссіонеру,

что

дома'

сидя на

всѣ

жены,

одна за другой, заставляютъ его голодать.

Пока индѣйцы, преимущественнопередъ всѣми другими расами, жили
охотой, значеніе женщины, несмотря на нѣкоторыя сходныя естественныя
условія, не -могло быть особенно велико. Но какъ только человѣкъ начинаетепитаться плодами земли, мы всюду иаходимъ тѣ-же отношенія,

или,

но крайнеймѣрѣ, отраженія

вре-

менизнакомства съ дикими сѣверо-американскимииндѣйцами,
маисабыла извѣстна только

земледѣльческому

востокѣ. И дѣйствительно здѣсь

племени ихъ

мы видимъ тѣ-же отношенія.

а исключительно женщина строитедомъ, собираетъи
тельную пищу. Вмѣстѣ

Ко

ихъ- въ историческихъ
воспоминаніяхъ.

съ тѣмъ,

сподствующимъ является вліяніе

пока послѣдняя
женщины.

культура

на

Не

сѣверо-

мужчина,

приготовляетъ расти-

пища

преобладаетъ, го-

Пока содержаніе

дома осно-

вано на добываніи

растительнойпищи, именноона служитепредставительницей его. Воспоминаніе
объ этихъ отношеніяхъ жило еще среди индѣйцевъ и послѣ вторженія
бѣлыхъ завоевателей, о чемъ свидѣтельствуетъ
интересныйразсказъ, переданныйнамъ миссіоиеромъ герпгутеровъ, Лоекилемъ. Три племени, чирокисы, ирокезы и

делавары, сознавая большую

опасностьсвоего положенія,

вслѣдствіе разрознениагои лишеннаговсякаго
плана образа дѣйствій,
рѣшили выработать себѣ организацію. Но туте
возникъ вопроеъ:. какому -же слѣдовать
образцу? Люди
всегда брали
и должны были брать примѣръ въ такихъ случаяхъ съ уже существующихъ оргапизащй, т. е., въ концѣ
конЦевъ, съ семьи. Что-же сдѣлали
индѣйцы?
Пзбрали «короля»? Назначили себѣ герцога? Они несомненно
поступилп-бытакъ, если бы дѣло касалось войны съ бѣлыми. Но они
пришли къ заключение, что война не избавить ихъ отъ несчастія.
Они
искали спасепія въ совмѣстномъ, разумномъ образѣ дѣйствій,
въ упорядоченныхъ договорпыхъ отношепіяхъ
и
избрали своей главой наиболѣе
интеллигентное
племя делаваровъ. Но въ какой-же формѣ выразилось у
нихъ призпаніе такого положенія названнаго племени? Они сказали, что
дадутъ ему «въ руки стебель маиса и мотыку» и назовутъ его 'своей
«женой». Съ тѣхъ поръ племя делаваровъ, въ качествѣ «жены», управляло союзомъ осталыіыхъ ипдѣйскихъ племенъ.-«Оно стало съ указаннаго
времени охрапителемъмира, которому данъ былъ на храисиіе великій
ноясъ лира (пшурьизъ раковинъ, какъ провозвѣстшікъ

его)и цѣпь дружбы»

^

193

—

—

Семейныя формы, сохранившаяся еще,

.свидетельстватого, лі достовѣрность
сихъ поръ правовыми

Мы

ночвѣ.

на европейско-азіатской

ствовали когда-то и
до

крайней дѣрѣ,

по

отчасти, у

намъплеменъ,
какъ признакъ низшей ступеникультуры-,,

чуждыхъ

суще-

имѣемъ ясныя

подтверждаетсясохранившимися

ихъ

особенностями.Остатокъ до-кельтскаго населенія,

въ
Пиренейскихъбаскахъ, находящихся въ родствѣ
съ
кантабрійцами древнихъ писателей. О кантабрійцахъ географъ

видѣть

можно

иберамии

Страбонъ говорите, что они не знали другого семейнагостроя, кромѣ. маМужчины отличались большой храбростью и занимались

теринскагоправа.

Главное пропитаніе

защитой своей родины.
имъ
хотя

доставляло имъ земледѣліе,

но

Отъ матери земледіліе переходило къ дочерямъ,
братья ихъ считалисьчленами семьи. Вступая въ бракъ, мужчины
руководила

мать.

оставляли домъ материи

получали,

«приданое», которое и

доли,

какъ возмѣщеиіе

собой

приносилисъ

въ

причитающейсяимъ
домъ

Такимъ

жены.

образомъ, можно было, пожалуй, сказать, что сестрыженилисвоихъ братьевъ
и

давали имъ приданное. Болѣе

позднія

сковъ также, отмьчаютъ нѣкоторые
тверждаютъ указанія

правовыхъ отношеній

бапод-

древнихъ писателей.

Хотя этисредневѣковые

законы- уже давно знаютъ наслѣдственное право

власть отца, тѣмъ

мужчинъ и

описанія

остаткиподобныхъ установлена
и

не менѣе,

всѣхъ

во

случаяхъ,

когда

на-

следство достаетсядочери, снова оживаютъ начала стариннагостроя. Всѣ
члены семьи находятся тогда въ
назначенные
къ

полученію

наслѣдства, остаются всю жизнь

шцчиненныхъ,
— одинаково, въ
съ которой • они вступаютъ въ

жемъ видѣть
въ

и

еемьѣ

или въ
въ

въ

не пред-

положеніи

наслѣдницы,

настоящеевремя

картину древней семейнойорганизацияи

мы мо-

ея отнощеній,

когда

следуютъ другъ за другомъ, по прихоти природы, несколько По-

семьѣ

колѣній

своейли семьѣ

бракъ. Даже

избран-

этой женщины, и

подчиненийу

ный ею супругъ, какъ и.лотомство ея, носить ея имя. Сыновья,

удивленіемъ
наблюдались
Малой Азіи..
ликійцы навостокѣ МалойАзіи представляли

Подобный отношенія

наслѣдницъ.

древними писателямиу древнѣйшихъ

Вантабрійцы

на западѣ, а

съ

народовъ

остатки первобытныхъ народовъ, сохранившихъ старую организацію

пбзднѣйшей культурной почвѣ. ГераклитъПонтійскій
дующими простыми словами: «они
нами». Другой древній

на

(ликійцы) издревле управляются женщивъ своемъ сочиненіи
«Замѣча-

писатель, собравшій

тельные обычаи» людей,

■

описываетъу тѣхъ-же

ликійцевъ,

странный, обычай переходаимуществаотъ материкъ

какъ

весьма

дочери, а

не къ

Вліяніе, оказывавшеесятакойорганизаціей на обозначеніе принадлежности
къ извѣстной семьѣ,
указано вполнѣ
определенноеще Геродотомъ. Какъ внимательнаго
наблюдателя, его очень поразило, «что они носятъ имя своихъ матерей, а не
отцовъ». «Поэтому, на вопрось, кто— онъ такой, ликіецъ указываетесвой
родъ по материи перечисляете
матерей
своей матери. Если-гражданка
соединитсясъчрабомъ, дѣти ея считаются благородными. Если-же мужъгражданинъ, хотя бы и первый среди нихъ, вступитевъ бракъ съ рабы,
ней, или женщинойизъчущдаго племени,то дѣти считаютсянеблагородными»Какъ скоро мы призналиуказанную связь и освоилисьсъ понятіямй вначалѣ столь чуждой намъ организаціи, мы можемъ всего проще объяснить
сыну, какъ это

было

и

характеризуете
ихъ сле-

принято во

всемъ остальномъ мірѣ.

.

Ноторія

культуры.

1

"

i±

бблѣе

нѣкоторыя

и

ихъ сь точки

тѣхъ

древнихъ писателей,рассматривая

Отважные, предпріимчивые

понятій.

же

исторію

манцы вступиливъ

—

указанія

скудныя

зрѣнія

194

у ate подъ предводительствомъ мужчины,

герхотя

оставалисьзамѣтными въ ихъ
Тацита, недалеко.отъ нихъ жилъ народъ, совершенно сходный съ ними и
отличавшійся
только тѣмъ,
«что
имъ управляли женщины». То, что римекій писательсчиталъпрнзнакомъ
вырожденія,
было, вѣроятно, стариннымъобьічаемъ, который могъ сохраостаткистариннаго
строя еще долгое время

домашнемъ быту.

Но,

по указанію

ниться у народа, пока послѣднему не приходилось еще вступать въ

вели-

международную борьбу.

кую

Высшая культура вездѣ
Поэтому, чѣмъ болѣе
ходя

болѣе

къ

мы

построенана началахъдругой организации
приближаемся
къ ней,— минуя тысячелѣтія и пере-

позднему времени, или же постепенно,удаляясь

отъ

неци-

болѣе исчезаютъслѣды
о древней формѣ
семьи. Они, однако, никогда не
становятся все многочисленнееи
яснѣе,
или, наслабѣе, смотря по тому, въ какую сторонунаправлены

вилизованныхъ странъкъ цивилизованнымъ,
— тѣмъ
даже

и

воспоминанія

исчезаютъ сразу,

а

противъ, все рѣже

и

наши изслѣдованія.

Такъ у различныхъ нлеменъеще
ляется въ

домъ жениха, а

женихъ

долгое

время

переселяется въ

вѣсты. Такого обычая придерживалось еще около
племя
о

.

въ

гуайкурусовъ въ

Бразилін.

чирокнеахъ, утверждаютъ,

котораго

силу

невѣетой, и

мать

что у

О

.

другихъ

нихъ

не

невѣста пересе-

домъ родителейнс-

ста лѣтъ

тому

назадъ

нлеменахъ, какъ,

напр.,

существуетъ странный

обычай,

долженъ брать въ
свой домъ, вмѣстѣ
съ
Обычай этотъ служить, вѣроятно,
только
вы-

женихъ
ея.

факта,
что и
замужняя дочь
не покидаете свою
мать.
баелей во внутренней Африкѣ_ Нахтигаль нашелъ еще на переходной ступениразвитія.
Мужъ тамъ ужо не вступаетъвъ домъ тещи,
но и жена еще не тотчасъпереселяетсявъ
его домъ.
Вначалѣ
супруги
строятъ себѣ отдѣльную хижину, недалеко отъ дома матери, и живутъ въ
этомъ какъ-бы иейтральномъмѣстѣ до рожденія ребенка. На подобной-же
переходной ступени находились, еще въ преднрошломъ столѣтіи
европейскіе
лопари.
Мужъ у нихъ долженъ былъ оставаться въ домѣ родителейжены, по меньшой мѣрѣ, годъ. прежде, чѣмъ жена могла слѣдоваті,
раженіемъ

Племя

за нимъ.

Гораздо дольше и прочиѣе,
лись нереживанія

ство,

чѣмъ

старыхъ отиошеній

передачу ігасдѣдственнаго

власти, въ

которыхъ все еще

въ
въ

указанныхъ

обычаяхъ,

сохрани-

правовыхъ

воззрѣпіяхъ

на род-

имущества и

сказывалось

преемство наслѣдственной

господствующее значеніе

жен-

Какъ. у малайцевь, такъ и
у
австралійцевъ,
родство, принадлежность къ роду и общественноеноложеніе
опредѣлялись
исключительно но
матери. Отецъ не служите источникомъ родства и не принимается
во
вішмаиіе.'
Такія - же воззрѣнія
существовали на иѣкоторыхъ
островахъ Микроиезіи
и у сѣверо-американскихъ
индѣйцевъ.
Насколько звапіс
начальникабыло, наслѣдственно, оно могло переходить у гуроновъ,
чирокисовъ и. др. также не отъ отца къ
сыну,
а
только
по
материнской
линій. У гуроновъ такимъ-жепутемъшла и передача
наслѣдственнаго имуществл. Яодобнос же преемствопаслѣдовашя
Бёртопъ нашелъ у племени ващины.

.

.

195

—

—

восточной Афрпкъу У нихъ не сынъ наслѣдуетъ

моина, въ

мянникъ, сынъ сестры, если только. этапослѣдняя

отцу,

а

пле-

и отецъпроисходитеотъ

однойматери,
— такъ какъ лишь тогдадядю и племянника
соединяетекровное
родство.

На сколько распространено
«право племянниковъ», настольконужно

право

принциновънаслѣдоваиія

существованіе

допустить и

имеетееще весьма широкое распространеніе.

по матери.Упомянутое
Оно простирается
черезъ

на занадномъберегу
Въ королевскомъ родѣ Лоанго
кровное родство составляетепрепятствіе
для брака; тѣмъ не менѣе, тамъ.
существуетееще право племянниковъ. Благодаря такому противорѣчію,
весь

«темный материкъ»отъ востока до

принимаетедовольно

принцы этого дома оказываются

весьма странномъи печальномъ поло-

въ

они производите на свѣтъ

женіи:

запада, и

формы.

странный

только

пролетаріевъ,

такъ какъ могутъ

жениться исключительно на женщинахъне изъ королевскаго

королевскій

напротивъ, продолжаютъ настоящій

цессы же,

мужьями ихъ оказались, какъ это иногда бываете, даже раоы.

Въ дальнѣйшемъ развитіи
изъ материнскаго
права.

и

Принхотя-бы
.: .-:ч:Ѵ

рода.

родъ,

самая власть дяди является производной

Она выступаете,какъ

только

органнзація

чув-

более сильной мужской защитѣ, не имѣя, однако, . возможности отказаться отъ понятій
о родствѣ,
вытекающихъ изъ материнскаго права. По этимъ ate ионятіямъ ближайшимъпо крови родственникомъ
ствуетенужду въ

и

защитникомъ ребенка будете не отецъ, а

нею,

т.

е.

дядя.

братъ матери,одной. крови съ
Такъ, напр., въ Анголе господство матери прежде всего

уступило место господствузащитникадяди,

которое

силѣ. Отецъ не имѣотъ никакйхъ правъ на сына,

тамъ въ

имущество отца.
подарено ему

а

сынъ— на

Все что должно перейтиотъ отца къ сыну, должно быть

при

жизни, отца.

утробную сестру, дѣти ея, т.
найдены въ Азіи

теперь' еще

и

и

е.

Остальное насдѣдуютъ,
черезъ единоСлѣды такпхъ-же отношеніп

племянники.

Индо-Китаѣ.

въ

Они также ясно

выступаютъ

въ

Египте; на иамятникахъ тамъ часто встречается физіологически-вѣрное
полояіеніе:

«мое

сердце,

Какъ

и

тери.

Доляшость, вродѣ

за

въ

(моя

Ликіи, выраженіе

происходите отъ

сыну,

скому закону,

а,

намѣстника египетскаго
округа, гдавнѣйшая

Бругша,

но выраяіенію

«согласно древнему египетмоаіетъ

-у древнихъ евреевъ.
нается въ

озна-

такому-atc принципупаследованія

следовала

«Цари иередаютъсвою власть не своимъ собственнымъ

дѣтямъ, а детямъ сестры».
Некоторый черты этого древняго времени сохранилисьи
зпаченіе,

только

внуку его -матери,следовательно, по праву пле-

Въ соседнейЭѳіопіи

царская власть.

вслѣдъ

переходила по наследствуне

отъ отца къ внуку по матери», что

чать переходъ отъ отца къ

мянника.

моей матери».

характеризуется
здѣсь именемъмас-

фараономъ, но, вероятно, болѣо. древняя,

отъ отца къ

и

душа)

ночитанія

При дворѣ

еврейскаго царя

какъ ни одна женщина,

тѣмъ

у грековъ,

менее царица. Имя

историческихъ
документахъна ряду

и

царица-мать
имелатакое

ея упоми-

съ именемъцаря съ такой-

матерейегиптяне. Мало
физіологическія
воззренія
грековъ и
евреевъ, по народнымъ понятіямъ обоихъ, единственноправильнымъ признавалось лишь родство, которое коренилось въ общемъ происхожденіи
отъ

же точностью,

какъ

записывали имена своихъ

того, несмотря на противоположный

одной матери. To-ate самое ооиаруяшваютъ и

ігвкоторыя

отдельный черты

—

у

Гомера или бибдейскій

на своей

196'

разсказъ о

-

томъ, что

Авраамъ могъ жениться

сестре, такъ какъ она не была дочерью -его матери. И

дети были'

что

такъ же

близки дяде,

какъ

предки

Тацита подтверждаете,

германцевъразделяли эти старинным воззренія.

и

родному

И

отцу,

что

«более бдизкимъ и священруководились этими воззреніями германцевъпри выборѣ

считаликровное родство съ дядей дааіе

многіе

нымъ»; римляне

заложниковъ.

Подобно тому, какъ северо-американскіе
чинились господству другого племении,

вили надъ

собой «жену», такъ

и

индейцынекогда 'мирно под-

образцу древней семьи, поста-

по

центральной Африке

въ

приходилось встречать следы женскаго го.сподства,

пределы семьи, хотя вначале къ

щаго

за

ленію

относилисьсъ

большимъ

этому .

неоднократно

далеко

выходя-

необыкновенному яв-

Даже въ магометанскихъ
гоБагирми и Вадаи, царица-мать

недоверіемъ.

сударствахънегровъ, какъ

въ" Борну,

занимаетъ
такое нолояіеніе

и

имеетъ такое политическоезначеніе,

рый кажутся совершенно несовместимыми
съ

обычными условіями.

кото-

Въ на-

государствахъ постъ такой «магиры» считаетсянародомъ-на
естественно-необходимымъ,
что, въ случае смерти царицы-матери

званныхъ
столько
ея

Подобное ate положеніе
сохрасобой царица-матьи въ восточно-азіатскихъ государствахъ.

заместителемъназначается
■- евнухъ.

нила за

Съ представленіемъ о материнеоднократно связывалось старинноепоо собственности
на возделываемую землю.
Еще старые критяне называли свое отечество «любимой материнскойстороной». Въ древне-германскомъ наслѣдственномъ праве также сохранились некоторые следы
такйхъ воззрѣній.
«Дети слѣдуютъ; утробе матери»,
— таково было основное

нятіе

положеніе,
щалось и

несмотря на все колебанія, часто возвраИзъ общаго наследства
все еще выделялось особое

къ которому право,

впоследствіи.

женское имущество, переходившее отъ
или къ

Но
права,

материисключительно къ

дочери,

племянницепо сестре.
когда въ

стерлись даяіе

жизни

физіологическія

основанія

и

последніе

следы

материнскаго

его продолжали еще жить, въ

представле-

Такъ, арабскія племенаеще- и до сихъ поръ вѣрятъ, что
врожденный качества человека
переходите не отъ
отца,
а
отъ
дяди по матери къ племяннику, т.
е.
наследуются исключительно . по
кровному родству со стороны матери, и
ребенокъ является отраженіемъ
ніяхъ

народа.

Раввинская мудрость сохраниладля насъ доказательства
того,
Одинъзнаменитый
толкователь Библіп
заметилъ, что во 2-й книге Моисея, при упоминаніи
о жене Аарона, не
случайно упоминаетсяи ея братъ, такъ какъ всякій, берущій себе жену,
хорошо сделаете,если раньше наведетесправки объ ея братьяхъ. Народсвоего дяди.
что и

евреи разделяли это воззреніе.

ное поверье евреевъ и
ходятъ въ

до

сихъ поръ,

говорятъ, утверждаете,что детивы-

брата матери.

Раздвоеніе
Роаданіе

дЬтей далеко не составляетеу первобытныхъ народовъ истин-

ной цели брака; вообще
если и

дома.

заключаютъ,

напр., у жителейо.

они не заключаютъ

союза^ съ

этою

то онъ не считаетсябракомъ, какъ мы

Таити. Воиросъ о заключеніи

целью,

это

а

видимъ,

брака выступаетеу нихъ

197

—

лишь после рожденія ребенка, когда нужно решить, -долженъли онъ жить

и

у

кого долженъ оставаться. Если вопроеъ решаетсявъ положителыюмъ смысле,
родители вступаютъ въ договоръ, обязуясь

ребенка, такъ

сообща заботитьсяо содержаніи

какъ оба они желаютъ пользоваться -преимущество
мъ вла-

денія детьми. Въ противномъ случае, ребенокъ остается матери. Только
такой договоръ о еовместномъвоспитан!
и и
уходе за ребепкомъ считаетсяу первобытныхъ народовъ брачнымъ, въ противоположностьполовымъ
связямъ, не имеющимъ такой серьезной цели. Следовательно, не половая
любовь создала института
брака, а только забота о. двтяхъ, хотя и не
всегда, конечно, лишеннаяэгоизма— тайнойпружины добра и зла наземле.
Поэтому все старыя формы семьи основывались не на влюбленной супру-

жеской паре, а на руководящемъ значеніи господствующей половины,
Въ древнейшія временагосподство пріобретаетъ мать, благодаря зависимостиотъ нея всехъ окружающихъ. Мы называемъ «семьей» въ совремеиномъсмысле, въ особенности,такой союзъ, который развился именно
изъ этой группы; такъ какъ въ немъ существуютъ одновременнои пользуются защитой естественный
отношенія между матерью и ребенкомъ, мужемъ и женой. Но если мы оставимъ это въ стороне, если мы будемъ
иметь въ виду исключительно заботы о поддеряшііи жизни, составляющая
цѣль этой организациии тесную зависимостьея отъ способовъ добывания
.

.

пищи,' то намъ станете
ясно, что такая- организация не была необходимо
единственной.Этнографія скорее показываете'противное. '

Она показываетъ именно, что

въ различныхъ местахъ и

времена существовали две группы организацій.

Одну

мы

въ

уже

разныя
изучили,

другую разсмотримъсейчасъ. Первая, состоитъизъ женщинъ', мужчинъ и
дѣтей, вторая— изъ взрослыхъ мужчинъ и юношей. Существенноеразличіе
заключается, однако, не въ этомъ, а
пищи и

ясняли въ І-мъ отделе. Не всегда и

Его

не

въ

связанныхъ съ ними занятіяхъ,

бываетъ,

не исключая и

если добываніе

различныхъ способахъ добыванія
какъ

мы

уже

подробнее объ-

не везде существуетътакое разделеніе,.

пищи одинаково доступно обоимъполамъ,

матери,обремененной
ребенкомъ. Женщины Огненнойземли,

имея ребенка за спиной, умеютъ такъ ate хорошо ..закидывать неводъ въ
море, собирать раковины и ,ловить рыбу, какъ и мужчины. Бушменъ нисходите до того, что, подобно женщине, ищете плодовъ и выкапываете
клубни. Но тамъ, где развивается высшая охота, общность работы Myatчины и женщины обыкновенно прекращается;Женщины съ детьми выделяются, а мужчины образуютъ особые мужскіе
союзы, продоляштельноеть
и организациякоторыхъ исключительно зависитеотъ характераихъ
мысла. Если охота .развивается до охраненія

мужскіе

союзы

и

разведенія

про-

животныхъ, то и

совершенствуются вместе съ промысломъ: они

становятся

более оседлыми и более сильными. Взаимный отношенія оббихъ союзовъ
и
борьба принциповъ, лежащихъ въ ихъ основе, далее иаполняютъ
.

всю историо семьи и опредвляютъ дальнейшееей развитіе.

Организація

цивилизованныхъ северо-американскихъ
индМцевъ,

по

крайней мере, въ предпрошломъ столетіи, вполне еще сохранялатакоераздвоеніе. Отправляясь на охоту,- ирокезъ брадъ съ собой въ дорогу изъ
Женскихъ -запасовъ маисовую муку. Затемънаступала
долгая разлука, во
время которой онъ питался охотой, причемъ часть добычи

приносилъвпо-

198 —

-

следствия въ

безъ которой правильная охотаневозможна.
полученіи

ственный права не играютъ роли въ

добиться его. Счастливый случай и

немногих*, конечно, какъ всегда.

пользу

ни наследвсякій можете
успехъ рѣшаютъ дело— въ

«капитанъ».Ни родство, ни семья,

Глава такой организация—

пытаться

индМ-

на войне, у

По во время охоты, какъ и

домъ ateHbi.

была стройнаяорганизація,

цевъ

здесь абсолютной властью,

Признанныйкапитанъпользуется

себя, въ

но у

этого званія:

доме жены,

не играетеника-

кой роли.

Дома скореегосподствуете
«начальникъ». Мужская организациянастолько

крайнеймере, более значительные союзы

по

мужчинами. Последніе

управляются

стебель», но сфера и

и'

что,

затмилаженскую,

уже

женщины «маисовый

уже отняли у

характер*.ихъ господства еще

совершенно женеяие

власти, «капитана».
принципами
кровнаго родства; но и

составляйтерешительную противоположность

выборе

начальника,руководятся

При
это

наследуетсяпо праву племянниковъ. Начальникъ продолжаетъ управлять,
какъ женщина,. Его задача,
но словамъ миссіонера Лоскиля, -заключается въ томъ,
чтобы «поддерживать и
заключать миръ; по отдаваться войне и удерживать отъ иен
передается
не отъ отца къ

званіе

благе

народ!*; всегда заботиться о
его напоминания
о

ное,

водов*.

томъ».

а.

своего народа и

своихъ

и наказаніямъ».
Онч,
убежденіем* и основательностьюдо-

раепоряжеиіяхъ

Все это представляете,повидимому, верную картинудревняго гос-

подства женщины,

более усилить раздвоеціе

организаціи.

ских* государствахъцентральнойАфрики

стоке ея,
прочные

существуют*

особые

союзы

собственных* работ*
продовольствіе
дута

изъ

в*

наряду

и

спорадическитакже на во-

семейными союзами, иногда довольно

съ

Мужчины

мужчинъ.

собираются для

дома жены,

между тем*, какъ

Во

.

время

своихъ

имъ .доставляется

известных* местах*, куда

отдельное хозяйство.

свое

вначале только
Въ такъ называемых* языче-

скотоводству могъ

Переходъ мужчинъ отъ охоты къ
еще

принимать,какъ долж-

При этомъ, «онъ не долженъпозволять себе

прибегать къ строгости, иасилію

приказывать или

действуете
въ

сыну,

женщины п

открытія

дети ве

островов*

Тихаго

особый хозяйства,
Способ*, по которому они до сихъ поръ діуіятъ между собой радличиыя
кушанья,
вполне ясно
показывает* происхожденіе
такого двойного
хозяйства. Для мужчины нет* запротныхъ кушаній,
и онъ требуетесебѣ
и
плодов*,
собранных* в*
женской кладовой.
Но его кормят*
кроме того, сопряженная съ опасностямиморская рыбная ловля,
охота н
составляющее предметеего гордости разведетесвиней и
собакъ, принесенноеимъ съ собой, когда онъ переселялсяна острова. Они представляютъ
его
отдельную собственность, и
женщина не имеете въ
нихъ никаокеана

мужчины

и

женщины

кой доли.
Въ

Гавайв, напр., еще въ

далась на
ляло

вели

тамъ совершенно

начале прошлаго столетія,

отделы. То,, что могли есть и

мужчины,

и

«общую пищу», «Аі поа»; то, что ели одни мужчины,

господская

еда. Къ

наго дерева,

вся пища распа-

женщины,

состав-

было «Аі tabu»—

первой принадлежаликорни папоротника,плоды

хлеб-

бананы, раковины и обыкновеннаярыба; ко второй— кокосовые

орехи, свиньи, птицы, черепахии

избранный породьі

рыб*.

Что отдельно

—

—

потреблялось отдельно, и для яісшцішы

приобреталось, то и

возможным* участвовать в*
у нихъ еще не дошло

и

199

самъ приготовлял*

считалось не-

еде мужчинъ. Такъ какъ приготовленьепищи

женской стряпне
Такимъ образомъ, даже кухня и очагъ

до варки, то и мужъ не нуждался въ

себе пищу.

оставались раздельными.

Следы такого раздвоенія,
существуйте
и въ

колонистов*, жили еще

карійскія

Въ Милетѣ, среди греческих*

женщины, потомки прежняго сельскаго

По словам* Геродота, оне все еще твердо придерживались обы-

паселенія.

_

есть вместесо своими мужьями». Но игреческій

«никогда не

чая

съ некоторыминезначительными
измененіями,

области античнойкультуры.

вместе съ некоторыми другими чертамипервобытной культуры,

общей

обычай

мужчинъ»

«трапезы

и

Крит*,

сохранять

отдельной трапезы женщинъ.

Даже въ самой Греция, по іірайней мере, въ Спарте, этотъ старинныйпорядокъ

существовал*еще въ

женщины,

дети и

историческое
время.

Домашнеехозяйство вели

рабы, а мужъ тщательно избегал* домашней работы.

Мужчины составляли обширный союз*,
занимались
-исключительно другими

устраивалисовместную трапезу и

делами, не участвуя в* добывания всего

необходима™ для дома. Спартансяйя «сисситіи»,
бонъ, представляют* не что иное, какъ ,тѣ

какъ заметил* еще

ate мужскія

Стра-

трапезы критянъ...

Въ противоположность скудной растительнойпище женщинъ, мясная пища
и

здесь, конечно, составляла главное блюдо.
в*

вал* и

Мегаре, а въ Коринѳѣ

онъ

Таііой же порядокъ существобылъ отмененъ
только Періандромъ.

Въ Гавайе подобная перемена
произошла лишь

стодѣтйг,
и

въ

въ

недавно минувшемъ

Аристотелю было известно, что такой же обычай

существовал*

Собственно говоря, и сами Аѳіяны недалеко ушли даотношения. И здесь женщина жила взапертивъ своемъдоме,

южной Италіи.

лее въ этомъ

делами, чемъ мужъ ея на торговой плообоихъ лежала такая непроходимаяпропасть, -что

занимаясь совершенно другими
щади.
и

Между занятіями

духовный

способностиобоихъ .полов*

вершеягао различныхъ

направленіяхъ.

развивались, невидимому, въ

со-

Если въ наиболееблестящіе періоды

греческой история женщинаи выходила иногдаизъ этих*рамок*, то такая
женщина,без*
правда, уже

сомнѣнія,

несчиталась
образцом*гречесяадйхозяйки.

Аѳшіянка,

обедалавместе со своим* супругом*, но, какъ только за сто-

лом* появлялся

гость,

снова вступалъвъ свои права строгій

обычай старины.

Поэтому «совместнаятрапеза» часто обозначаетееліяніе

обѣихъ организаций
' и
римская патрнціанка
союз* патриція

брака на яговыхъ

закляоченіе

и

примиряете

бснованіяхъ. Так*,

обедала за столом* своего Мужа, и

потому

брачный

«confarreatio»,т. е. передачейневесте
древ-

сопровождался

ней пищи, -соленой, крупно- смолотой муки.

Последніе
силой оружія
тшянезіецъ,

остаткираздвоенія

завоевывал*

мы находим* у германцев*,когда мужчина

воздЬланныя римскія

земли.

Подобно тому, какъ

способу добыванія
пищи, делил* ее
германцы разделяли кормившую их* землю

согласно первобытному

на «господскую» и

«общую»,

на «господскую» и

«общую»,

и

на

«салическую землю»

и

«аллод*»..

По-

следняя, обработывавшаяся когда-тоженщиной, моглакормить как* женщину,
такъ и

мужчину и

съ помощью

оружіяѴ

принадлежать
им*

обоим*. Земля, завоеваннаямужчиной

принадлежала
ему одному.

Ни одна женщина не могла

наследовать салическойземли,— такая земля осталасьдля ней «Аі

tabu».

—

200 —

Патріархальная

Выіесненіо

старой формы

семьи

семья.

более новою совершилось

не

на

от-

крытой сценеистория. Оно происходило за опущенным* занавесом*, наполнив*

собою довольно продолжительный антракт*.'Но исторія

человече-

ской культуры столь хорошо слаженная
драма,что изъ всего происходящаго на

сценезритель съ достаточнойуверенноетьяо может* заключить о том*, чтб

было скрыто заиавесомъ.По временамъсведвніяобъ этом* доходятъ къ намъ
путемъ разсказовъ— миѳовъ и саг* Связанные съ разыгрывающимся дѣйствіемъ, они раскрываютъ намъ его истинноезначеніе. Но такъ какъ мы
драму превратиливъ

разсказъ, то мы и

вый плаиъ все, что можяяо

здесь доляшы

угадать изъ

выдвинуть

источниковъ съ

на пер-

помощью

умо-

заключеній,
у

Несомненным*
является для насъ следуяощій
фаягтъ. Между тем*, как*
наименее
цивилизованныхъ народовъ мы встречаемъвсего больше сле-

довъ п

остатковъ «материнскаго
права»,

жили историческойжизнью
туры,

и

представляютъ организацію,"

скомъ праве».

не кроткая власть матери, а

которые

союзовъ,

муяічнна с* властью

Народныя саги и

миѳы

неограничеягаой,какъ у

разсказываютъ намъ о

организация, не

безъ упорной борьбы-

подчинявшимися женщинамъ.Они говорятъ

«отцов-

надъ которыми господствовала

рине, о веке «героевъ», уничтожившихъ старыя отношенія
новыя

действительно

основанную исключительно на

Она развилась изъ

военачальника.

народы,

сделались носителями прогрессивной куль-

и

съ «героинями» и

седой стасоздавшихъ
народами,

о времени, когда между мужчи-

подобно Геркулесу, считавшіе несправедливым^ по
Діодора Сицилійскаго, оставить подъ презренной властью atenщины хотя бы даже некоторые народы. =
Въ Toate время обнаруживаетсяи другое раздичіе, о которомъ мы говорили подробнее въ первомъ отделе.
Первая группа народовъ жила только поисками пищи и охотой,
нами появились герои,
словамъ

и ни одинъ народъ не поднялся до "высшей культуры

ция, не пройдя, по крайнеймере, стадіи

кочевого

и

высшей организа-

быта или скотоводства.

Одни только культурный государстваСредней Америяш составляготъ, повидимому, исключеніе.
Но если мы вместо..«кочевниковъ» будем* говорить,
какъ-бы, действительно,и следовало, о «бедуинах*», то и этигосударства
окаясутся причастными
къ общему ходу прогресса,совершившагося съ помощью составленныхъиминеашвотныхъ стадъ, а человѣческихъ. Но цель
и нримененіе
въ обоихъ случаяхъ были одинаковы.
Что ate долашо было произойти, чтобы вызвать такой переворотъ у
целаго ряда народовъ? Одно изъ другого выясняется очень легао. Переході
мужчины отъ охоты къ кочевничеству былъ причинойпостепеннаго
ослабленія

и,

накоиецъ, полнаго уничтокенія

материнскагоправа съ его

не-

большими, безсилыіыми организаціями. Уходъ за ашвотными и разведеніе
ихъ, подобно охоте, отъ которой они произошли, всегда были деломъ
мужчины. Благодаря имъ, оиъ могъ. добиться самостоятельности,ішторой
не обладалъ, пока былъ нахлебникомъматери. Вместо непостоянной
удачи
охоты, времеяшаго излишка и более частой нужды, промыселъ мунсчины
давалъ.

теперь

возмояіиость

заготовленія

запасов*.

Жужчи'па впервые

—

201

-

сталъ экономическинезавиеимымъотъ женщины, tlo yato сама независимость эта была ослабленіемъ прежней связи. Не могъ-ли теперь наоборот*, избытокъ пищи мужчины поставить въ некоторую зависимостьжи-

вущую

скуднымъ продитаніем*

женскую семью?

Съ низшей

ступенью кочевничества неразрывно связано, какъ остаток* охотничьих* временъ, на наш* взгляд*,
разбойничье бедуинство

Изъ того и изъ другого развиваются, какъ
пояятія о владенш и собственности.Пр'ювде

мы

увидимъ дальше

живыя

новыя

охотничьи животныя

не принадлежалиникому; только убитыя животныя становились предметомъ собственности..Но затем* сфера владения расширяется. Кочевнияга
считал* животных* охраняемых* им* стад* своими собственнымии
защищадъ ихъ отъ других*. Убійство жйвотнаго не составляло уже существенна™признаказавладения. Принималисьво вииманіе и те услуги
которыя могло оказать во время передвиженій
живое животное
осел*
или лошадь; пользованіе этими услугами входило въ право владельца и
даже составляло наиболееценную часть. его.
'

На-ряду со служебным* животным*, бедуин* заставлядъ служить себе
и человека. Вне -союза, человекъ первоначальнотакъ же мало былъ предметом* правовых* отношеній, какъ и животное въ поле. Но также, -как*
благодаря

человек*

своему превосходству, подчинил* себе

яшвотныхъ

онъ пріобрелъ власть и надъ . человѣкомъ,
не пользовавшимся защитой
оргашязованнаго союза. Война бедуиновъ представляетене что иное какъ
охоту, как* бы ни были различны цели ихъ. Ацтекъ, у котораго'' единственнойцелью охоты было добываніе пищи, изъ добытых* таким* же
ооразомъ людей изготовлял* каинибадьскія
пиршества. Кочевник*
зашвлявшій
служить себе пойманноеживотное, умел*, захваченнаго на
.

войне человека поставить в* такія отношенія, чтобы пользоваться ого
живой силой. Такимъ образомъ, и живой человек* оказался в* руках*
оолѣе сильнаго предметом* его владѣнія.
Какъ скоро такое отнощеніе
возникло, понятіе о владѣніи. живым*
ооьшымф явленіемъ, и оно не могло

существом*, человеком*,
остаться безъ вліянія

сделалось

на отношенія

обѣихъ указанных* выше, соперничающих*между собой организацій.
Древнейшаяисторія культурных* народовъ -показывает*нам*слѣдуіощіе
факты. Организациядома, управлявшагося женщиной, поступает*во влаДѣніе мужчины и господство, принадлежащееему съ тех* пор* въ доме
основывается на праве -собственности.
Въ атом* заключается большое

и существенноеразличіе между обеими семейнымиформами: семья подъ
управлешемъ материнскагоправа была основана и поддерживалась
кровным* родством* и материнскойлюбовью; семья, подчиненнаяотцовскому праву, опираетсяпа право собственности
властелина.«Отец*»—
въ смысле патріархата— не обязан* быть в* кровном* родстве съ теми,
киіъ
онъ владеете. Въ случае удачной наживы,
его -семья можете
разроешь-, такъ, какъ прежде это было-бы немыслимо. И народныя воз.

.

-

зрения на физіологію человека не допускают* в* этой семье другой 'связи
кроме владенія, отношенія к* .господину. Отецъ, по народным*понятіямъ
о которых* сохранилось не мало свидетельств*, все еще не считается
состоящим* в* кровном* родстве съ ребенком* своей жены, т. е.- со споим*
реоенком*. Кровное родство въ среде семьи все еще признается лишь по

—

матери.

извѣстныхъ

касается только

семьи и

наследования отцовской власти.

собственно отецъ даете жизнь

томъ, что

пробуждается мысль
ребенку, а участіе матери

его можно даже признать.второстепенным*.Греческіс

подчиненное,и

трагики относят* этот* переворот*

въ

воззрѣніяхъ

тому времени ве-

къ

преобразовали, которое мы пазываемъ героическим* періодомъ,

ликих*
во

новой

для

правил*

наиболее прогрессивных* народовъ

Постепенноу

лишь

—

Но оно вовсе несущественно
для

установления

о

202

случае борьбу

всяком*

этих* противоположных*

верно въ историческом*смысле.

довольно
право на

Прежде одна

считался въ родствѣ
объ эвменидах* поэт* впервые заста-

ребенка; онъ былъ одной крови съ нею и

исключительно съ

ней. Въ

трагедіи

Аполлона возвестить удивленному міру

вляет*

и

изображают,
только мать; имела

теченій

новый закон*:

Мать не творить дитя и не рождаетъ,
Но только, что лосѣяно, питаетъ.
Творитъ отецъ. Она-жъ, какъ гостя въ дом
Радушная хозяйка привимэетъ,
Воспринятый зародышъ сохраняетъ.

Такой взгляд*'
развитіе
ряду

то же время и

СПБ. 1883 г., стр. 293),

новый

порядок*

вещей,

победа котораго подвигаются, однако, бесконечномедленно.На-

и

съ отцовским* правом* господствапродолжают*

ставленія
и

возвещает* в*

Котелова.

Н.

Эсхила въ .дерев.

(Орестейя.Трилогія

изъ

существовать пред- ;

сферы материнскаго
права; точно такъ же остаетсявъ еилТ,

патріархалыяое

господство

отца,

и

представленіе

о

более,

тѣсіяой

ребенкомъ не можетъ поколебать права
владѣнія,
основаннагона крепкой власти. Старая сплоченная семья по- ;
коптел на владения и господстве. Более позднее понятіе
о родстве, создает* внутри ёя обособленный, семьи, но принцип* господства долго ;
еще лишает* их* самостоятельности.
Борьба и развитіе этой новой формы

и

естественной
связи

ееіьи

отца с*

относитсяуже it*

позднейшим*временам*иеторіи.

и отношеній,
власть
вполне естественной,>
между гбмъ, какъ власть отца оказывается пріобретенной или захваченной. Спрашивается: какъ именно.и
чем* муяічипа пріобрелъ такое

< Таким* образомъ,

матери,"

въ

на

основе -зтихъ представленій

доступной'ей

сфере,

узкой

является

господство? Почему онъ сталъ господином* своей жены
семьи? Способы захвата въ
такимиже,
туры,

денія
-

какіе

и

«отцомъ»

случае представляются намъ совершенно

:

вообще употреблялъ человекъ на любой

ступеникуль-

себе какіе-нибудь предметы. Древнейшій

способ* завла- :
добычу. (л

присваивая
есть

этомъ

добываніс

силой,

нашей, нравственнойточки зреиія,

обращеніе
тогда еще

предмета въ

неизвестнойи

потому къ |

«грабежом*».
Обширное распространепіе
его не оставляетъ никакого сомнЬнія
въ томъ,
что на той переходной ступениразвитія
мужчина съ помощью
груоой
силы вмешивался въ распорядок* дома матери, неспособнойоказать до-

тому времени неприменимой,
мы

статочнаго
сопротивленія,

и

пазываемъ такое завладЬніе

добывалъ предметесвоихъ желаній

единствен-

дрмомъ мужчины и

Это должно было сеять вражду между
материнской
организаціей, вражду, следы которой, дей-

ствительно, широко

распространены.

нымъ

известнымъ ему способомъ.

—

203

—

Но если мужчина постепенно
становился господином* въ более обширобластях*, то и дети обоего пола должны были постепеннопревращаться в* его собственность,такъ какъ они разсматривалиськакъ приных*

Домъ отца могъ,

матери, принадлежавшейтеперь отцу.

плод*

продолжавшимся насильственным*
завладеніемъ.

віяхъ

следова-

разрастатьсядвояким* способом*: естественным*
размноженіемъ

тельно,

большихъ

онъ, очевидно, могъ достигать гораздо

прежній

чтб въ

домъ,

До добываніе

При благопріятныхъ

чем*

размеров*,

такой-ate мере увеличивало его

и

усло-

защиты.

силу

потреббракъ чрезъ обмен*"или куплю. Отецъ отдавал* девушку в* собственностьдругому дому за соответственноевознажен* изъ такой семьи стало гораздо легче:' явилась

ность Миріяаго

соглашенія

и

хотя бы мать и была
Но впослѣдствіи — хотя бы

гражденіе,
права.

недовольна такимъ вторЖеніемъ

в*

ея

и. путем* молчаливаго соглашенья— со-

по которому онѣ разъ навсегда
обмѣнъ- жеяіъ. Па почве такого «conimbium» во
взаимномъ соглашения будущіяхъ
супруговъ могъ открываться путь къ
семейному счастью. Такимъ образомъ, возникли три формы
заключения
брака: посредствомъпохищенія, купли и взаимиагосоглагаенія.
Но

седняя семьи могли вступать въ договоръ,
признаваливзаимный

ни одна изъ этих*

Долго,

формъ не исключает*возможности сохраиенія других*.
обоихъ полов*

пока наступит*
известная степеньсоподчипенія

сферах* ихъ трудовой деятельности
— вроде брака рйм-г
при обряде «confarreatio»
— : въ йсторіи культуры
господствует* еще безусловное подчиненіё
яіенщины мужчине. Это — ближайшая
форма организаціи
после унйчтояіенія материнскаго
права. При этом* безразлично-— пріобрѣтается ли женщина путемъ похищенія, купли, или под*
условіемъ известиагообмена: она превращаетсяв* собственность
муасчпны
и остаетсявъ такомъ положения на всю
жизнь.
Вначале она принадлежитъ господину своей матери, затем* своему Myaty; въ случае смертипослѣдняго она достаетсянаследнику,хотя бы это былъ ея родной сынъ.
Такъ, напр., молодой Тёлёмакі высказываете притязания на господство'в*
при различныхъ
скпхъ патриціевъ

доме матери;въ основе ихъ лежит*, однако, не яшненная опытность, а
право.

Авессалом*, возмутившись против* отца и

прежде

изгнав* его,

лобедилъ, ѳне пригрубо-жйвотное въ этом*

всего спешит*завладеть его женами: как* скоро онъ

Безспорно, есть что-то

надлежат*ему по праву.
новом* порядке

формы культуры.
шаг*

вещей,

но

высшія

тем* не менее,, возникли

на нем*,

Не следует*ли нам* смотреть на него, как* на рѣзкій

назад*?

Наше непосредственное
чувство легко могло бы привестипас* къ
кому сужденію,

но цсторія

культуры

и

здесь идете впередъ по

та-

своему

пути, и действительный
отступления
частолишь усиливаютъея поступательное

движеніе.

Женщина превратиласьв* служанку и, но удаления отъ мате-

ринскаго очага, перешла въ домъ мужа. Этим* обозначаетсяновая
семьи. Въ

женщины и

уплачивает,.* ея

требуетеизъ
пользованія

форма

періодъ купли жен* мужъ вознаграждает*прежняго владельца
своего

дома

имуществомъи

приданое. Ея

стоимость.

Но

вознагражденія

женщина, въ
за

запасами
семьи и

свою

право

дом*

мужа

приноситевъ

собственноеположенГе тем* самым* ухудшилось,
.

очередь,

принадлежащееей

но домъ,

подъ защиту котораго она вступила, стал* значительно сильнее, Обезпе-

*r

204

—

гораздо

къ питанію,

особенностипо отіяошонііо

чешюсть. членов* семьи, въ

что важнее всего для

вычайно увеличивается, и,
росши,

—

чрез-

матери, она можете вы-

большее количество дЬтей. Кроме того, съ введеніемъ

на-

облегчает*уход* за ними. Внешэтой перемены служит* уменыпеніе
двтоубійствъ н

стоящаго скотоводства, молоко животных*

проявленіемъ

ним*

прииесенія
детейвъ жертву.
Многочисленныя свидетельстваизъ области культа

.

убеждаютъ наст,,

особенно распространеноименно
при господстве материнскагоправа: прямая необходимость, превратилась,
в* Добродетель. Чем* больше мужчина, въ качестве господина, научался
организациятруда, тем* больше
онъ цѣнил* большое количество рабочих* рук*. Рано становясь отцом*, ояі* противится принесенію
въ жертву
детейи замѣщаетъ ее продуктамимужского труда. Так*, в* сказаніяхъ объ
Аврааме, Агамемноне,
Бруте и др., вместоребенка, принесено
было въ жертву
животное. Мать не могла, конечно, предложить требовательному-божеству
что

принесеніе

въ

жертву

дѣтей было

такой богатый выкуп*.
: Далее порядок*, основанный-на отцовском* праве, уничтожил* браки

поліандрію

между кровными родственниками
и

проложил*

и

путь— вна-

При
было ліелательно, чтобы мужчины оставались въ доме, и потому оно не запрещало браков*
въ томъ
же доме, даже и
между братьями и
сестрами. У инковъ такой бракъ
считался нормалыяымъ,
такъ какъ,
по
старым* воззреніямъ,
только
женщина могла способствовать сохраненію
чистоты крови рода. Но, по
мере того, какъ женщина становилась предметомъ владѣнія
и богатства

чале, конечно, лишь

односторонній

материнском*Праве въ

почитанію

чистоты нравов*.

интересах*
защиты

остававшіеся

сыновья,

дома,

— к*

въ

домѣ,. направили теперь свои

желанія

приобретать жену" изъ чужого рода; только въ такомъ случае оііа
была вообще
прибылью
для дома, предметомъ гордостиля тщеславія.
Обычай превравъ

другую

тился
чем*

затѣмъ

сторону,

въ

и

тех*

съ

законъ, въ

стало

поръ

дѣломъ

особенностиу воинственных*народовъ, при-

браки въ пределах* собственна™рода были

совершенно устранены.

чести

Такой порядок*,

хотя и

во

многих* случаях*

возникши на варварской

основе, способствовал*чистотенравов*.
Въ томъ-же направления,
— хотя и
для

людей

того

не

времени— оказывало

до -котораго опустилась.теперьженщина.

намеренно,и даже безсознательно

вліяніе
и
зависимое полбженіе,
Мы видели, какъ при материнскомъ

праве семья доляйяа была допускать не только
ліандрическій

полигамически,но и по-

бракъ. Отцовское право, насколько оно могло проявляться

практике, отменило вначале поліандрію,

пока

требованія,

шіяся -женщине, по закону справедливости,не стали касаться и

Въ материнской
семье женщина свободно располагаласобой,
предстоящих* лишеигахъ только

на

предъявляв-

мужчины.
и

мысль о

усиливалаея желашѴ пользоваться

своей

свободой. При господствеотца женщина потеряла, въ пользу своего госпо-

требовал* отъ
брака. Такъ принцип*нравболее строгую семейную организаціго, сделав* се

дина, право располагать
собой, и даже экономическІй,интересъ

женской молодежи воздержанія
ственностипроник*

въ

до заключенья

своим* стражсмъ,— принцип*, который

не мог*

средственных*жизненных*' потребностей.

еще развиться из* непо-

-

Переживанія

205

-

нравовъ переходная времени.

Ъъ исторіи культуры и этнографіи
сохранилось такое обиліе "переживши и остатковъ всѣхъ .упомянутых! болѣе поздних! формъ семьи, различных! фазисовъ ихъ борьбы и достигнутых!ими результатов!, а также
и

перехода-обѣихъ форм! одной въ другую,— что мы должны ограничиться

весьма немногим!из! этого обильнаго матеріала.

лишь

жен!, как!

обычаѣ

ный сказанія, но и не слишком! древнія

манцы даже в! концѣ
такого рода

добыванія

невѣстъ.

почетную

не легко отказывались

Между тѣмъ,

и

гер-

еще от!

как! относительновсяких!

них! уже существовало «мирное со-

они все еще придерживалисьвзгляда,

добычу,

похищеніи

многія культур-

законодательства.
Скандинавскіе

средних!вѣков!

других! предметов!собственностиу

глашеніе»,

0

древняго времени, говорят! не только

что женщинадоставляет!

наврядъ-ли приходилось напоминатьшве дамъ какой-

либо другой закон! чаще, чѣм! закон! о
Противоположно с! этимъстремленіемъ,

«женском! миръ».

заключеніе

бракапосредством!

купли датчанам!
и континентальным!
германцам!
казалось болѣе прогрессивным!.

Действительно,было

своего рода культурным! подвигом!, когда дат-

скій король навязал! подчиненным!ему славянам!закон! о бракѣ посредством! покупки, как! устанавливающейболѣе прочную организацію, чѣмъ
та, какая существовала у них! до тѣх! пор!. Похищеніе
или заманиваніе
невѣстъ и теперь еще не совсѣм! вывелись у южно-славянскихъплеменъ;
оно еще живо не только в! их! цреданіях!

и

пѣснях!,

но и

в!

их! за-

конодательствах!. По крайнеймѣрѣ, брага, заключенный таким!способом!,

приизвѣстных! условіях! признается
законным!. Священная обязанностьтребует!от! братьев! и дядей похищеннойневѣстьгкровавоіі
местипохитителю,
■и они могут!, и даже должны убить поелѣдняго, если онъ попадетсяим!
въруки, — но лишь в! том! случаѣ, если похищенная не выступит!посредницей между ними и не обмвитъ, что она добровольно желает!быть- невѣстой похитителя. Тогдабрак! считается
законным!,хотя невѣсталишается
всякаго права на ъознаграЖденіѳ
изъ оставшагося дома имущества. Она
.

теряетъ свое «приданое», так! как! не руководилась .въ

своемъ поетупкѣ

согласіемъ дома.

Многія черты

еще и

В! настоящее время показывают!, что такія

по-

невѣст! гораздо ближе^стоят! къ болѣе древнему
и свободному союзу при материнском!
правѣ, чѣмъ строгіе браки через!
покупку. Извѣстно, какой свободой отличалось заключеніе браков! у слахищения и

замаииванія

вянъ еще во времена св. Адальберта. ЛѣтописецъНесторъ признает!,что
союзы нѣкоторых! славянских! племен!
' Россіи ие заслуживают! названія
брака. Он! утверждает!, что у них! не было формальных! браков!.. Онгъ
говорит!: «Браки не бываху въ нихъ, но игрища межю селы: схожахуса
на игрища, на плясанье и на вся бѣсовская игрища и ту умыкаху жены

собѣ,

съ нею кто совѣщашеся».

Не удивительно,

что подобный умыканія происходилиименново время
«игрищъ». Съ одной стороны, только игрища и давали къ этому поводъ
и возможность, съ другой, обычай этотъ, въ сущности, уцѣлѣлъ и до сихъ

поръ. Одинъ бытописательсовременных!южно-славянских! народов!, согласно съ древнимъ лѣтописцемъ Нестеромъ, указывает! на тепереганіе

206

—

праздники,

как!

которым!

дѣвушек!

посмотрѣть

ловкостью.

комиться съ ихъ

римское' сказаніе

Такимъ образом!,

иное, какъ картину

ставляет! не что

описаніе

удобный случай,

на

сыновей, чтобы

взрослых!

—

родители

игрой позна-

сабинянок!» предШ
пожалуй, н теперьмогло-оы

«иохищенш

о

древних! культурных! нравов!.

такой правдивостью, что оно,

дышетъ

пользуются

и именно за

Сначала устраивают! игры, во
похищенных!, исполняя обязанностикровавой мести, идут!на похитителей
войной.. Іогда выступаютъ .
посредницами
самипохищенный, объявляютъ,
чтожелаютъ остатьсяу своихъ
мѵжей
и
браки признаются законными.. Въ этом! сказанш, вѣроятно,
на

разыграться

южно-славянской почвѣ.

обнаруживается обычай,

вообще

Братья

похищают! жеігь.

которых!

время

бывшій

раньше, в! ходу

и

въ Лащумѣ,

Римѣ при патрицшхъуже.
не было
похищенія
женъ, но веѣ роды мирно обмѣнивадись женами. Леншины
вступившія
въ брак! посредством!такой «confarreatio», пользовались особыми преимуществами,который опѣ будто-бы унаслѣдовали отъ

противоположно

похищенныхъсабиняііокъ,

сдѣлавшихся родоначальницами
римскихъродовъ.
это - заключаотъ ясное

Такимъ образомъ, сказаніе
въ

и

ніе

Рпмѣ

не-патриціямн,

между

куплѣ

какъ но

состояла въ

женъ,

«соешрйо», т. о. въ настоящей

женъ.

Во

ясно

обнаруживают!свое,

мнопіхъ

менту

благодаря, вѣроятно,

У южных!

вооруженную
жениху

'

Во

славян!

понынѣ лишь с! небольшими вндо-

выступающему въ нихъ рыцарскому эле-

свадебный поѣздъ и

дружины стоять «воевода»/

главѣ

нимавшим, главное

точно так!же

участіе

Такое прикрытіе

и о сопровождавших! ихъ

стр'вл-

случаѣ нрсслѣдоНо впослѣдствш роль

было когда-тонеобходимо, чтобы вь

сопротивленіе.
стрѣлки вооружались но луками, аа
іірибѣгали только для выраженія своей «радости».

оказать мстителям!
надлежащее

вація

доставляющую ее кь

знаменосец!
и гонецъ. Ъали-

говорит! о «трех! мужчинах!»
, -при-

похищеніи,

въ

теперь еще продставляеп

повѣсту силою и

добывающую

дружину,

ческое народное право

нах!

распространенытѣ формы, копроисхожденіо
Во временапохищешя женъ.

мѣстахъ они сохранилисьи

измѣненіями,

- а

сохранившихся и до иоздігьи-

особенно многочисленныи

времени,

шаго

похище-

поздняя

Среди различных! «свадебных!
обрядовъ»,

торыя

о томъ, что

форма заключенш Оранринимавшими участія.въ
договор*

Болѣе

путем!
соглашенія.

взаимномъ обмѣиѣ

о

воспоминаніѳ

бракам! предшествовали браки чрѳзъ

иатріщіанскимъ

узаконявшіеся

ковъ

времени, когда въ

позднѣйшему

этойсвиты была исключительно почетная,и
пистолетами,
к! которым!

Салическій

закон!, однако,

вовсе не смотрит!
-на. такую

безвредную; напротив!, он!
ников!

'похитителей, и

представляла

скорѣс

предпріимчивым!

нія

щенныхъ на

чаще лежала

возстановленіе

впрочем! къ

первое охотно

этому

что дружина

который предложоше услуіъ
ремесло. Это воин-

свой кровавый характер*.
обсТОЯТеЛЬСТВО, ЧТО В! основѣ похище-

постепенно
теряло,

СПОСОбсТВОВаЛО, ВѢрОЯТНО,- ТО

все чаще и

лись

заставляет! нас!подозрѣвать,

организованныйсоюз!,

похитителям!
иевѣст! превратил!в!

ственное дѣйствіе

ЭТОМУ

это

дружину, какъ и

преслѣдует! ее суровыми карами, как! посоо-

однако,

увѣренность в! послѣдующем! согласшпохи-

мира.

Славянское и германскоеправо относи:л

обычаю совершенно различно. Между тѣмъ, кап

признавало его,

іюслѣднее стремилось,поддержатьотцовскую

207

—

—

Читатель, вѣроятно, и самъ уже установил!
побѣга невѣстъс!остатками
этихъдревнихъобычаев!.

власть самыми строгимимірами.

связьразличных! формъ

может!, читателю извѣстно также, что у многих!нецивилизован-

Быть

составляет!обычную

ных! народовъ «мнимое похищеніе»

свадебную цере-

В! отдѣльных! случаях! это ведет! еще к! настоящим!схваткам!,

монно.

оканчивающимся не однѣми только символическими
ранами, но
это— не что иное, какъ

ность

уйти впередъ,

добѣжать

чтобы успѣть

обыкновенно

даетсявозмож-

до воротъ крааля,

пока же-

ней. Если это ей, дѣйствительно, удается, то она, правда,

них! гонится за
не

безвреднаяигра. У зулусовъ Невѣстѣ

освобождается огь суяружеекаго ярма, но ея родители могут! потребо-

Арауканец!покупает!себѣ невѣсту
церемонія похищения все еще продѣлывается на его свадьбѣ. Жених! вскакивает!на коня,
как! будто силой хватает!купленную им! невѣсту и увозит! ее с! собой. Лишь нѣсколько дней спустя возвращается он! С! ней в! дом!. Мексиканскій мистек!доллсен!пройтинѣкоторое разстояніе,
неся невѣсту на
спинѣ. Это имѣетъ, безъ сомнѣнія,
тотъ-же смыслъ, так/ь как! и
араука^нец! не имѣл! прежде в гь своем! распоряженіи
лошадей. В! Полинезіи
существует! или существовал! в! нѣкоторых! мѣстах! обычай, вь силу
котораго церемонію
похнщенія разыгрывали друзья жениха, и было широко
распространено,
по крайнеймѣрѣ, видимое сопротивленіе
невѣсты.
Иногда мнимая бо]іьба направленаи против! самой женщины, или ей
въ каком!-либо видѣ
внушается, что впредь она должна быть въ иослушаніи и ііодчиненіи
мужу.
В! Сирміи *) пріятели жениха приводят! 'ему
иевѣсту, пріічсмъ онъ встрѣчаетъ ее... палочными ударами!Этимъ^онъ хочет!ей показать, что отныііѣ
он! ея «господин!и 'повелитель». Ея полоот! женихалишнейштуки скота,

вать
у

ея

родителейза опрсдѣлепную

жение, как! служанки В!
она утром!,

послѣ

стям! волосы.

плату; тѣмъ немеиѣе,

домѣ, ей не менѣе ясно ставитсяна вид!, когда

свадьбы,

должна вымести домь

.Совпадете таких! обычаев! въ наиболѣе
нах!вытекаетъизъ самогоположенія
отецъ въ

день

расчесатьвсѣмъ

и

го-

В! нѣкоторых! мѣстах! она должна подать имъ умыться.

свадьбы выводить

нимъ дѣлаетъ то же самоеи

далеких! друг! отъ друга стра-

вещей. Такъ, у фулаховъ,

женихъ,— осязательный знакъ того,

власть перешла от! отца къ

мужу.

И

у сомаліев!

свадебноеторжество также начинается
нанесеніемъ
иных! мѣстахъ

въ

бьетъ ее;

невѣсту впередъ и

Африкѣ,

вслѣдъ за
что теперь

в! восточной

Афривѣ
В!
свадьбы

ударов! невѣстѣ.

будто бы наблюдалось даже, что молодые въ день

торжественноцарапаются.

Другое переживаніе

нравовъ переходнаговремени, хотя

и

пространенное
в! других! частях! свѣта, .не сохранилось в!

весьма рас-

Евронѣ, если--

У многихъплемен!,
выраженія
непримиримой
вражды, или, вѣрнѣе, обычай требуетъ.фикціи такой вражды,
въ дѣйствителыюсти едва-ли возможной, такъ какъ обѣ стороны совершенно
не считать народнаго предубѣжденія

вмѣсто такого предубѣжденія,

противъ «тещь».

мы находимъ странныйвнѣшнія

не сталкиваются въ яшзии.

') Сйрміей,

вянское

иосоленія.

но
герцогство

(Прим.

иыеаи
между

ред.).

римскаго

Дравой,

города

Савой

н

Сирміумъ,
называюсь
прежде слаДунаѳмъ,
нынѣ хорватско-словенскіо

Чтобы

столкновеній

спастись:отъ

что они .избѣгаютъ,

лали .видь,,

Если «сабинянки» и

различных!

возстановили миръ и

обязанностей, люди дѣ-

игнорируют! другъ друга.

не узнаютъ и

-дружбу между своими мужьями

матерями, то далеко не всѣмъ женщинам!
земного шара

и

удавалось прими-

организации.Не вездѣ любовь
одержала побѣду надъ болѣе могущественной,освященной религіею
обязанностью— умиротворить свою кровь местью похитителю'. Неотомщеннаякровь
такой же степени
старую и

въ

рять

предметомъ вѣчнаго страха: по его

первобытнаго человѣва

является,

для

понятію,

«кровь

есть душа»,

есть источник!все-

непримиреннаядуша

а

какъ наказаніе

могущихъ постигнутьчеловѣка,

страданій,

возможных!

новую

неотомщенную'кровь..

Поэтому нецивилизованному
человѣку

можно отказаться отъ

обязанностиисполненія

вполнѣ

за

невоз-

кровавой мести.
У нея установленіемъ

Прежде всего. обязанность эта лежптъ на. матери.

семейнагостроя,

новаго

рушено

ея

право,

отца, похищено самое дорогое,

нодъ властью

наконецъ, произведено -

насиліе

надъ ея

кровью.

Отъ материобязанность местипереходить по наслѣдству

новьям!

и

напр.,

регаться похититель, называются только
■

-

'

•

„Не

похищай

Ибо

у. меня

А

Ты

меня!

Въ

мстителей,которых! должен! осте-

качествѣ

въ

к! сы-

дядямъ невѣсты.

братьям!' по. матери, т-.-.е. къ братьямъ и

сербскихъ пѣсняхъ,

на-

.собственной

...

погибнешь",—

братья и дяди невѣсты.
предостерегаете

-,

братьевъ девятеро,
цѣлое
полчище!".

родныхъ

двоюродныхъ—

Отец!не ѵпоминаетсяв! пѣснѣ:

напротив!, во

время

свадебных! це-

дѣло с! братом!
■ невѣсты.
Братъ загораживаетъ ему дверь въ комнату дѣвушки,
пока не, получить
подарка а. подкупленный такимъ образомъ, онъ же, наконецъ, передаетъ
жениху и теперь еще приходитсяимѣть

ремояій

.

невѣету

къ

ея

Съ

жениху.

была бы

совершенно

другой

гибели. Матери и

чиниться

ея

действительная кровавая месть
организаціей и привела бы

съ новой

родственникамъостается, поэтому, только под-

выражая-молчаливый протестъ.. У многихъ пле-

неизбѣжному,

мен!.Африки жены и

стороны,

несовмѣстима

тещи до

сихъ

ибръ считают!нужным! выказывать

такой протестъ. Месть остается,невыполненной, такъ какъ никто

болѣе

ііе узнает!, не видитъ

Появленіе

у

этихъ племенъ брака посредствомъкупли

вышеописаннагообычая.
по

отношенію

къ

мѣстами настоящій

будто .бы

Купля

не уничтожило

примиряет! съ женихом! только

материдаже самъ отецъ является
смыслъ

будто бы

похитителя.

отца, а

узурпаторомъ.

Лишь

обычая настолько сдѣлался неяснымъ,что отецъ

также выражаетъ свое

неудовольствіе,

если это только не ошиока

обычая,
церемоніала, по ковсей жизни притворяется враждебноймужу и упо-

наблюдателей. Вообще вь домашнем!быту неоднократнозамѣчался
.

составляющей прямое послѣдствіе
торому жена

в!.теченіе

требляет! всѣ

усилія,

обычая и

чтобы скрыть

.

домашняго

от! посторонних!свое

расположен!?

нарущеніи права,,,
все еще должно бояться
дневного свѣта и общественноймести. Женатиобуса въ Тибести, въ Африкѣ, остаетсяпослѣ
свадьбы въ домѣ мужа только
семь дней. Затѣмъ
она возвращается на продолжительное время
къ родителямъ и, пока мужъ занимаетсясвоимъ тяжельшъ
трудомъ, совершая
къ

нему.' То,

что основано,

по старым! нонятіямъ,

на

200

она вполнѣ

по пустынѣ,

путсшсствія

далскія

—

самостоятельно"
ведет! свое

Она никогда не говорит! ни съ самимъмужемъ, іга въ его при-

хозяйство.

еслии говорить съ нимъ, то отвер-

сутствие
никогдано называстъего имени,а

Мужъ-тиббуеъ,вступаявъ бракъ, до сихъпоръ еще теряетъ
обозначаетсятолько именем!
своих! дѣтей, какъ ихъ. отецъ.

нувшись отъ него.

онъ

свое имя:

«Для

родителейжены,

раго пазываютъ

по

насколько возможно,

избѣгаютъ этого»...

находится его шуринъ;
проходить мимо».

братьевъ и сестер
ъ ея опъ— все еще лицо, котовъ случаѣ. крайней необходимостии,

имени только

«Онъ не остаетсявъ собраіііи,

опустивь свой литамъ (покрывало)

Въ свою

очередь родственникимужа не

на лицо,

гдѣ
онъ

бываютъ въсо-

находятся родственникижены.

браніяхъ, гдѣ

Нахтигаль, которому мы обязаны

.

нашелъ такой-же

этимисвѣдѣніями,

непримиримойвражды

обычай выказывапія

между родственниками
мужа

напр., въ Борку и у
Чадъ.
' Такой-же обычай господствустъи на занадномъ берегу Африки. Въ
Іоанго зять и теща разговаривают! между собой только на извѣстномъ
разстояиіи
и с! опущенными глазами, но глядя
друг! на друга. При
неожиданнойвстрѣчѣ, они нроходятъ мимо, отвернувшись. Так!-же посту-

и

жены во

внутреннейАфрики,

многихъ мѣстахъ

,

буддумовъ, небольшого племенина островахъ озера

подобных! родственных!отношеніях!

пают! в!

у ашантіев! и у

южно-африканских! племен!;в! этих! цсремоніяхъ,
Африкѣ

сохраняется еще

господства,

восгіоминаніе

сѣверо-востокѣ.

У кафров!

о

ниспровераіеиіи

дѣйствительностина

зять

избѣгаетъ смотрѣть

на тещу или назы-

ее по имени.

зывать

материнскаго

в!

существуют! еще

остатки котораго

нѣкоторых!

повидимому, во- всей

h

Указанный своебразныйобычай вовсе не представляет!,однако,

особен-

Америкѣ, и в! Австраліи. По
всздѣ совершился один!и тотъ-жо' переворот!, и чѣмъ моложе и менѣе
развита культура даннаго
племени,тѣмъ менѣе замѣтны, меиѣе рѣзко выражены
раны, панесенныя
старойорганизаціи.
В! Америкѣ не было кочевого быта,
который мог! бы послужить основаніемъ для развитія правовыхъ. отношеній
ности Африки.

Слѣды. его мы находим!и

в!

рабства въ нашем! смьіслѣ, но чрезвычайная производительностьохоты въ
Сѣверной Америкѣ

и

здѣхь

возвысила 'мужчину

надъ

женщиной. Такъ у

племепъ
дакота, ассииибойновъ,
омаговъи манданъ
дѣйствительносуществует!

такой-же обычай

притворной вражды

жены,

хотя

онъ

находилась въ

жилъ

обыкновенно въ

соглашеніи

съ

тещей. Караиб!
избѣгать рѳдствснниковъсвоей
домѣ тестя. Новая форма брака

между зятем! и

Антильских!острововъ также должепъ быль

отцовскойвластью,

а

несъправомъ матери.

Одинъочевидецъ
разсказываетъобъарауканцах!:«Матыіевѣсты,

притворяясь

разеерженной,все время обращаетсякъ зятю спиной,что составляем, вопроеъ
чести, и

дѣтель

иногда не говорить

цѣлымъ годамъ». Свидѣло въ томъ, что
арауканпа,непосредственно
послѣ мнимаго

съ нимъ ни слова по

эгой сцепы объясняете истинную причину ея:

все это происходитьна

нохищспія

Иеторія

свадьбѣ

невѣсты.

культуры.

1-1

Новые обычаи въ переходноевремя.
Для опиеываемаго
переходнаго
временихарактерныеще нѣкоторые странные обычаи.

Мужчинапріобрѣл!

властьнад!семьейпо праву сильнаго, а не въ

силу естественных!
узь, по крайней
мѣрѣ, съ болѣе

ственныйузы

замѣнены были властью и

матери, были отняты у нея, и

стояніе

не, помогъ дѣлу.

но

многовѣковой,

молчаливый протестъ

Такимъ образомъ, мужчина расправился съ ямщиной,

не съ религіознымъ

освящалъ и

древнейточки зрѣпія. Есте-

правомъ собственности.Дѣти, до

элементомъ,который, всегдаохраняя существующее,

старую организацію.

По древнемувоззрѣнію, оказавшемуся па сторонѣ женщины, мужъ желалъ
пріобрѣсти право собственностина ребенка, отнимая его не у матери, а
скорѣе у божества. Ему, какъ истинномугосподину дома, принадлежалъи
ребенокъ. Божество могло его убить, до или послѣ рожденія, или оставить
въ яшвыхъ. Жестокій
обычай первобытнаго культа даже требовал! принесеиія первенцаему в! жертву. И здѣсь необходимостьпривела къдобродѣтели. Прерывать рано заключавшіеся браки ради воспитанія
дѣтей было
нежелательно,и
зом!,

дѣтей. отдавали божеству. Послѣднее имѣло, таким!Обра-

освященныя

временем! права на них!, и

потому новорожденный

ребенок! и сама родильница были «священны»; они были предмето:.;],
собственностибожества, и ни одна человѣческая рука не смѣла ихъ
коснуться, пока само божество не снималозапрета. Они были неприкосновенны, или, съ точки зрѣнія
односторонняго практическагосоображенія,
«нечисты». Когда мужчина вступилъ во владѣніе
ребенкомъ, принесспіе
дѣтей въ жертву стало все болѣе и болѣе исчезать. Но какимъ образомъ
мужчина получилъ ребенка отъ божества, которому тотъ принадлелшъ?
Какъ высвободилъ онъ его?
Сдѣлка съ обрядомъ древняго культа, въ которую превратилсявыкупъ
ребенкавъ пользу отца, мѣстамиповелакъ обычаямъ, создавшимъвеличайшія
недоразумѣніядляизслѣДователей. Весьма простая и понятнаясущность дѣла
заключалась въ томъ, что вмѣсто однойжертвы приносили
другую,

т. е. проис-

обмѣнъ даровъ. Болсество выражало на это свое согласіе. Но какъ
узнавалъ ,объ этомъ человѣкъ? — Изъ того, что божество оставляло ребенка
въ ліивыхъ и дарило ему радостноесуществованіе.
На вопросъ о цѣли этого
обряда, такимъ образомъ, можно было-бы отвѣтить: она способствуетъблагополучно ребенка.
являющееся
какъ-бы обмѣномъ, отличалось
Такое лсертвоприношеніе,
первобытной простотой, вполнѣ соотвѣтствующей образу жизни индѣііцевъ;
этотъ обычай всего лучше сохранился именнона ночвѣ Новаго Свѣта. Онъ
состоит!
или въ томъ, что приносящій
лсертвуотдаетъсобственную кровь,
или-же подвергастъсебя воздержанно, посту. Въ послѣдием! случаѣ, оті;азывающійся от! плодов! земли предоставляет!ихъ боніеству.
Такимъ образомъ, чтобы пріобрѣсти въ собственностьребенкаи спасти
ходил!

ему лшзнь,

гремя

мужчина приносилъ"
жертву въ

отказываясь

ныхъ плодовъ,
кровь

изъ

онъ

отъ

добыванія

и,

такомъ видѣ,

по возмождасти,

что,

па долгое

потребленія

зем-

«праздновалъ»и «постился» или приносилъвъ жертву

собственнойрапы. Этому древнему религіозному

дѣйствію.

міюгіе

211

—

—

наблюдателипридавалипроизвольное или невѣрное
то:, что описаніе

такого обряда,

толкованіе,

дествеинойцѣлн, во всей его простотѣ, находится уже
книгах!.Библіи.
У царя Давида заболѣлъ один! .изъ
выражаясь

языкомъ

того

несмотря на

при аналогичных!., усдовіяхъ

будто

времени, казалось,^

въ

и

для

тож<-

историческихъ

его сыновей, или,

Богъ.

хочетъ взять

Что же сдѣдалъ Давидъ? «И молился Давидъ Богу о
постился Давидъ и, уединившись, провелъ ночь, лежа на

жизнь у его сына,

младенцѣ, и
(2-я

землѣ».

книга

Царствъ, XII, 16).

Различіе заключается лишь въ тоМъ, что мулгчина, недавнотолько прі«бръвшій власть надъ своимъ домомъ, пока онъ "не приносилъискупительной жертвы,

лшлъ

вѣчномъ опасеніи,

въ

богъ

что

всякое новорожденное, или, по крайней мѣрѣ,

Ни одному ученому не

хочетъ у него отнять

перворожденное дитя.

приходило, однако, въ голову сравнивать царя Да-

вида, съ родильницей па томъ основаніи, что онъ

Между тѣмъ неразумному«дикарю»

«лежалъ» и

постился».

бѣлые
единодушно считалинужиымъ
несообразность, и, такимъ образомъ, общераобычай попалъ въ литературувъ видѣ, такъ
-

приписать такую смѣшную
спространенный
религіозный
называемой,. «кувады», обычая, въ силу котораго мужъ послѣ родовъ жены
лолаыся въ постель. Поводомъ для такого лолшаго толкованія
послужило
то

обстоятельство,

яостели послѣ

что

родовъ.

этихъ дѣтей природы женщина не лежитъ въ

у

Тѣмъ. болѣе

страянымъ доллгенъ былъ

казаться про-

тивопололаіый образъ дѣйствій мужчины, что и заставило повѣрить, будто
оба пола помѣиялись ролями. Незначительныя«исправленія» факта въ томъже направленіи,
неизбѣжно сопровождавшія каждую новую передачуразсказа, привели къ самымъ невѣроятнымъ описаніямъ

У самихъ дикарей, напротивъ,
«ысда указаннагообычая. Такъ, на
мунд-рукущ въ Бразилш
такого образа дѣйствій

отказаться

■

отъ

пониманіе

ясное

вопросъ изслѣдователя,

фонъ Марціуса,

дали совершенно правильный отвѣтъ,

что

безъ

мужчина не можетъ быть признанъправоспособ-

нымъ отцомъ ребенка,т. е. владѣльцемъ его по.

танскойГвіанѣ

его.

сохранилось вполнѣ

праву.

объяснили-путешественнику
Шомбургку,
исполиеиія

этого

угрожала-бы смерть или болѣзнь на
лѣваніе ребенка тотча«ъ-жевызывало

обычая,
всю

такъ

яшнь.

У

Макузіи

въ

какъ

иначе ребенку

другихъ племенъзабо-

у родственниковъпредположеніе,

<>тецъ не исполнилъ,какъ слѣдуетъ, религіознаго

Бри-

что они не могутъ

обряда

во время

что

«кувады».

Поэтому въ такихъ случаяхъ постъ усиливалсяи распространялсянаболѣе
дальше круги родственниковъ.
Такимъ образомъ, послѣ рожденія ребенка,отецъ лолштся— если онъ не
ярсдпочитаетъ, подобно царю Давиду, жесткую землю— въ висячую койку
я постится или же царапаетъсебѣ кожу до крови. У даяковъ, на о.
Ьорнео, онъ-

молгетъ питаться въ это

время

шшь

рисомъ и

солью.

До

окончапія
обряда, т. е. пока ребенокъ не будетъ выкупленъ у божества,
<пгь остаетсядля отца «нечистымъ»,т. е. неприкосновенными
Въ Америкѣ.
этотъ обычай встрѣчается почти-на всемъ юясномъ материкѣ. У караибов!
яо окончаніи ; поста устраивается для родственниковъ большой пир!, во :
время котораго они закапчивают! жертву несчастнаго
родителя, царапая
«го, но-; всему тѣлу зубомъ какого-нибудь лшвотнагоі
чтобы пролить

ЩЩ: Все это производится,

однако, .только

послѣ рожденія

перваго сына:

14*

2Г2

__

пост! продолжается 40
такие

у

евреевъ,

конечно,

была другая,

На европейскойпочвѣ

Сама искупительнаяжертва
«пролитіе крови», практико-

было воспрещено.
послѣдніс слѣды подоонаго
относительно
того или другого мѣста сохранились

давно исчезлидаже и

И только

образа дѣйствій.
слегка

обычая.

Іакт,

странразрѣпшвгааяся отъ бремениженщинамало

замѣтилъ у корсиканцев!своего времени весьма

ный обычай: между тѣмъ, какъ

берегла себя,

остатки древняго

послѣдніе

освѣщающіе

Сицилійскій

Діодоръ

такъ какъ

сосѣдними племенами,у нихъ

вавшееся

намеки,

у нихъ сохранился обычаи

перваго сына; и

посредствомъжертвы.

«очищеніе»

совершать

Егшпѣ

другим! способом!,евреи въ

дней. Хотя и

выкупъ

производили

мужчина ложился въ

постель и

держал! себя, какъ больной.

кельтиберахъ въ Испаши:
будто дѣло идбтъ о
етранѣ
гдѣвсе «дѣлается наоборот!». Женасейчасъ-же
послѣ родовъ готова
работать въ полѣ,амужа она укладывает! вЬ постель. Наконецъ,посіѣдше
остаткиэтого обычая сохранились и
до нашего времени у басковъ, но
обѣ стороны Пиренеи. Мужъ ложится у нихъ въ постель, берет!к! себя
ребенка и пржнимаётъ.вътаком! видѣ поздравленія
сосѣдеи. Нѣт! ничего
удивительна™, что преданія,
сообщающія
нѣчто подобное о далеких!н
сказочных! людяхъ, въ концѣ
концовъ, выросли въ басни о странахъ,въ
которыхъ мужчины въ состояніи
были исполнять обязанностикормилицъ.
фактъ о древнихъ

Страбонъ сообщаетъ таішй-же
на него это

обстоятельствопроизводить такоевпечатлѣніе,

Хотя названный
въ

едва

у

торое

брало подъ свою

матери,а

защиту новыя

Подобная-жеидея лежитъ въ

ныхъ

его къ культу

придавало религюзную санкцпо

Отнынѣ

отецъ не отнималъре-

пріобрѣталъ его искупительной
жертвой отъ божества, ко-

бенка

■

впрочемъ, не столько съ

основѣ

отношенія и новой порядок! вещей.
обычаевъ другой формы, связан-

первобытнымъправомъ одного отца, сколько

Такой двойственный союзъ, въ
при отцовскомъ правѣ.
Охота, скотоводство, хищническія
экспедиціи— все это вы-,
нѵждаетъ мужчинъвступатьвъ.сообщества, въ которыхъ женщинане можетъ
приниматьучаетія.
Охотничьи, племенаобразуютъ кратковременныесоюзы
такого
рода;
у
кочевниковъ эта организація
принимаетеформу семьи
подъ отцовской властью.
Женщины образуютъ отдѣльную группу въ этои

съ
•

созданномунасильем!.

вещей,

положенію

отношеніе

тѣмъ не менѣе,

такъ какъ. оно

зиаченіе,

большое

имѣло

постепеннопревращался всюду

обычай самъ по себѣ

переживанія,

замѣтныя

двойного

составом! древняго

нѣсколько

организации,вслѣдствіе

пропитанія.

иного

образа жизни и

тѣсной группѣ,

Этой то болѣе

средственно
принадлелштъ
дитя
въ

а

вступитьвъ союзъ

этой новой для

него

кровной связи.
Между тѣмъ

онъ

принадлелштъ по
этого

союза,

мужскогопола.

мальчикъ

мужчинъ, хотя,

способа добываіш
природѣ, непо-

должепъ,

Дѣвочка остается
въ концѣ кон-

по старому воззрѣнію,

между нимъ

«семьей» еще не существуетеродства, т.
„

этомъ заключается.

Насъ,

иного

согласно самой

и женского, и

ней пока не уведетъ ее мужъ,

цовъ

и

союза.

видоизмѣненной формѣѵ продолжает!существовать и

принятіе

долженъ

его въ

союзъ

' Онъ долженъ

«переродиться».

цивилизованных!

людей,

людей

„

семьей, въ
мужчинъ, къ которому онъ и
какъ-бы вторично родиться ш

должепъ "вступить въ

рождепію.

е. нѣтъ
гіпй.

родство съ этои

Но как! опъ может! это сдѣлать
компромисса, дикарь

поражаеп

—

213

—

Онъ живетъ въ сферѣ
что бы то ни стало

прямолинейной послѣдовательностыо своей логики.
иллюзЩ

но

такой возможности не допускает! и

превращает! свою

служит!, по его

между, различными людьми

искуственноесмѣшеніе

всякое

и

Если условіем! и сущностью родства
мнѣнію, тождество крови, то

дѣлѳ.

в!

мысль

во

К! осу-

крови должно создавать родство.

прибѣгает! при заключояіи кровнаго братства,и теперьеще весьма распространенна™
в! восточной
Африкѣ, на Мадагаскарѣ
и въ других! мѣсхахъ. Два человѣка вступают!
въ родство, в! частности
становятся братьями, «Fosterbriider», как! называли их! сѣверные германцы,выпуская свою кровь и смѣшивая
ее съ кровью
названнагобрата. При вступленіи
въ составь 'мужской общины необходимо
прежде всего вступитьвъ родство с! общим! отцом! всей.общины, т.е. с!бочеловѣкь

ществлениетакого логическаго вывода

жеством!племени.Самый

человѣкъ

только

обрядь становится,вслѣдствіе
предложить свою

можетъ

шупаетъпри этомъвъ кровное родство

ющей

член!

ких! границ!., Всего

ному

боясеству,

-

Такіе

церемоній

группа

было

паюіцаго
но

I

тѣм!,

подобна™ акта

извлеченія

крови.

извѣстяому народу.

иными

способами. Другая

вторичнаго рожде-

Африкѣ еще и теперь, , и насто«дваягды-рожденный»
1.

что он!

жрец! стремитсявоплотить этот!взгляд!

в! ося-

матери вновь

общину юношу и увлекает!его в! дѣсную чащу,

в! мужскую

матери,

«убить

и похоронить» его и потомъ

всту-

чтобы,

«оживить вновь».

действительно,подвергая юношейпосту, онъ замариваетъихъ почти до
затѣмъ

смертии
дух!.

постепенно
как!

только

Точно также, при поступленіи

нѣкогда

окунуться С!

дившійся

послѣ

а

къ

остававшіеся

по которымъ узнавалась

имѣло

значеШЯ, но,

знаковъ

обрѣзаніе
У

описаннойцеремоніи

присоединялосьеще кро-

служили признаками,

Мѣсто

принадлеяшость къ.роду.

кровопусканія

lie

будучи отличительным'!нризнакомъ,оно производилось

слуяшли

имѣетъ связь

индѣйцевъ

общину, приходилось
себя, «а возрѳ-

человѣкомъ и получалъ

цослѣ него знаки и надрѣзы

каледаго племени
всегда на

для

бы возрождает! в! них! новый

христіанскую

считался обновленнымъ

крещенія»

Въ западнойАфрикѣ
вопусканіе,

вь

головой вь воду, как! бы похоронить

новое имя.

у

самое,

будто насильно отнимает!
у

формугоіі!

выралсенію

тогда тоже

понятіемъ о процессѣ

гордится

В! западнойАфрикѣ
зательную

для

знаками принадлежности
извѣст-

распространено
въ

аріецъ в! Индіи

смысл!

надрѣзы

налагать, впрочем!, и

связана съ

Такое обозначеніе

ния.

ящій

было

что

или,

знаки мояшо

кожные

только

служили

они

обряда не ставилось этим!ника-

сохранились, когда

дольше

совершенно утерян!,

Виослѣдствіи

поступа-

вступает!подъ

соединявших! материнскуюсемью.

Разнообразно форм! при совершеніи
уже

вновь

Такимъ путем!и. мул«жой союз!

общины.

защиту естественных!
уз!,

был!

со

дѣлается общимъ родственникомъи

посредствѣ

при его

а

того,-ѳдностороннимъ:

Божество, принимаяее,
всѣми, имѣющими тул«е кровь,
кровь.

чаще

одномъ и томъ яге
всего

мѣстѣ.Въ Африкѣ мѣстомъ
лобъ. Еврейское

плечи, виски, щеки и

съ этими обычаями.

иадрѣзы

производились преимущественнона

плечахъ

измѣнчивыми . знаками,
служившими для украшенія;и
до насъдошло дажеиндѣйское сказаніе, будто
духъ сосетъкровь изъ этихъранъ, иногда съ такой ладностью, что юноши
и

груди,

но

ихъ

не

слѣдуетъ

смѣшивать

съ

—

умираютъ.

Оорѣзаніе,

какъ

214

—

особый видъ даннаго обряда,

существустъ да-

леко не у однихъ евревъ: оно часто встрѣчается въ Африкѣ

и

въ

области

Тихаго океана и было мѣстнымъ обычаемъ у древнихъ египтянъ.
Постепенно
совершались переходы и къ другимъ формамъ, въ особенности
тогда, когда одежда сталаполнѣо

и

когда человѣкъ

не могъ уже

.

обходиться

безъ нея. Во многихъ случаяхъ этотъ обычай заменяетсяпрокалываніемъ
ушей, носа и губъ, причемъ предмета,вставлявшиеся въ рану (палочкаили
кольцо), при помощи- котораго знакъ отъ - раны становился замѣтніе,
нріобрѣталъ главное значеніе, Такъ возникло религіозное значеніе. серегъ;
о немъ упоминается
еще въ Библіи (I. Моисея 35, 4). ОтносительноПеру мы
знаемъ,. что сыновьямъ инковъ

прокалывались ушныя

серьги именно при встушісніи

ихъ

носятъ иногда простолюдины, еще

въ
и

мочки и

члены племени.

вдѣвались

Серьги, которыя
зиакомъ «обѣта»

теперь являются

какому-нибудь святому. Новодомъ къ тому часто служатъ болѣзНи,. напр.,,
болѣзни глазъ. Итакъ, въ концѣ концовъ остаетсянародное «повѣрье», что
прокалываніе
■■-: Такимъ

ушей полезно для глазъ.

образомъ,

валось значеніе
нуть;

по мѣрѣ

того, какъ

Такъ оно. и случилось,

все

болѣе

жертвоприношсніе

знака, кровавое

какъ только

и

болѣе

подчеркива-

могло и совеѣмъ исчез-

стали связывать

знакъ съ одеж-

дой. У воинетвенныхъиндѣйскихъ племенъеще часто встрѣчаются
яние кожные знаки; нѣкоторыя

секты

прокалываютъ

еще

насто-

себѣ- уши;

но

браманы надѣваютъ юиошам'ъ только свой браманскій
шнуръ и стригутъ-имъволосы. Персидскагоюношу, при поступленін его въ религіозную
общину мужчинъ, опоясываютъ священнымъ поясомъ^ «кошти». Такой же
обряд! постриженія и опоясыванія
юношей знали и древніе
германцы.
Когда на поясѣ стали носить меч!, то главное значеніе пріобрѣло
именно
это оружіе, подобно тому, напр., какъ съ теченіемъ времени стала привлекать къ еебѣ вниманіе не рапа, въ ухѣ, а продѣтая
сквозь нее серьга.

Такой же лрогрессъ замечаетсяи

у древнихъ евреевъ: какъ національ-

ный признакъ, они стали носить на платьѣ извѣстныя кисточки.
Даже Гредія, такъ охотно отбрасывавшая всѣ суровыя древнія формы,
въ консервативнойСпартѣ сохранила,съ поразительнойточностью старинную форму обряда этой кровавой жертвьк при поступленіи
въ мужскую
общину, юношей, бичевали до- крови, причемъ жрица держала надъ ними
изображениебожества. Подобные обычаи не исчезаютъ сразу, когда утрачивается ихъ смыслъ. Напротив!, новыя/ толкованія
скорѣе
вселяют! в!
них! новый духь. Развѣ
нельзя, напр., обменить самым! поэтическимъ
образомъ, почему юноша, ягелающій быть -'мужчиной, долженъ выдержать
боль бичеванія? Такой отжившій и вновь одухотворенный обычай называется символом!. Историческійи

символическій
смысл!одного и того же
дѣйствія— совершенноразличный вещи, и оть второго лишь рѣдко можн©
дѣлать заключенія относительноперваго.

Воспоминанія

Если религіозный

въ миэахъ и

культ! веюду

сказаніяхъ.

связанъ съ жизненнымипотребностями,

то ив! родственных! ему религіозных!

представленіях!

также-прежняя картинаих! жизненных!условій.

Миѳы

людей отражается
и сказанія

еохра-

215

—

няютъ

и

передают!ее из! одного вѣка

сохраняютъ воспоминаніе

о

и

новой общественнойорганизаціи

и

материнскоеправо.

одного изъ

в!

уже пересталъсуществовать.

давнымъ-давнѳ
родовъ

—

Повсюду

другой, когда оригйналъ' ея
Такъ, миѳы почти всѣхъ На-

фактѣ, что новому правовому

порядку

предшествовалиродословная по матери

мы

видимъ

-изображеніе

праматери,какъ

древнѣйшихъ божествъ, и нерѣдко миѳы разсказываютъ о борьбѣ

богами позднѣйшаго времени, которые свергаютъ ее съ престола
миролюбивый отношенія.
Точно также саги всПоминаютъ время, когда, противоположно послѣ-

ея съ

или вступаютъ съ нею въ

дующему,

дѣйствовали въ мірѣ

могучія

женщины и

болынія

основывали

героевъ предше'ствуетъэпоха героинь, или

общины; эпохѣ

тѣ

и

другія

собою. Блестящими
представительницами
такихъ героинь служатъ Семирамидаи Дидона; жрецамъ-судьямъу евреевъ предшествуетъжрица Дебора. Въ особенности
боживутъ одновременно, въ

постоянной борьбѣ

между

всей греГероини живутъ и
въЛивіи и повелѣваютъ герою Язону чтить преждевсего мать. Геркулесъ,
врагъ лсенщинъ, .борется съ женскимъ правомъ и хочетъ освободить отъ его
господства весь міръ.
Онъ устраиваетъвъ честь Зевса, мужскаго бога,
великія празднествавъ Олимпіи и запрещаетеженщинѣ находиться вблизи
святилища;, она не^ должна переступать
чрезъ Алфей. Нѣкогда, когда Аѳина
и Посейдон! боролись за господство,— разсказываетъ другой миѳъ,— женщины еще пользовались въ
Аѳинах! правом! голоса. Но Посейдон! добился того, что у них! отняли это право, и впредь дѣти не должны
были называться по имени матери. В! трагическом!миѳѣ об! Орестѣ
греческій поэтъ изобразил! борьбу стараговоззрѣнія
сь новым!. Молодой
гаты именами
великихъ героинь

ческой поэзіи

греческія

стоитъ произведеніе,

богъ Аполлон! велѣлъ

сказанія, и

сыну мстить и

за кровь

отца и

образом!, побѣду над! односторонними
притязаніями

Богини мщенія

въ начаяѣ

прославляющее ихъ.

высказывают! по этому поводу

одержал!, таким!

материнскагоправа.

слѣдующую

жалобу.

„Попралъ ты насъсовсѣмъ, юный изъ боговъ!"
Однако, свершилось!
„Вы, боги младые, законы древнѣйшіе
попрали,
Вырвали ихъ изъ рукъ моихъ". (Орестейя,въ пер. Н. Котелова,
стр.

297 и 301).

ПрекраснѣЙшимь памятникомъэтой дѣйетвительновеличественной
борьбы

объ амапреобразующаго вліянія
слова и
рѣзца, ядро его распознать не трудно. Если отбросить чудесныя приключенія разсказа, то остаетсядовольно вѣрное повѣствованіе
объ устройств ѳрганизацій, въ которыхъ женщина была всѣмъ, а мужчина— -ничѣмъ,
о борьбѣ мужчинъ противъ этихъ организацій и объ окончательной побѣдѣ
мужчинъ. Но такая борьба велась вездѣ, гдѣ водворилось отцовское право.
Поэтомупреданіе объ амазонкахъи ихъ борьбѣ распространено
было въ древности повсемѣстно и вылилось, наконецъ, въ поэтическоесказаніе
о велишь походѣ
амазонокъ,которое привело въ связь всѣ мѣста, увѣковѣченныя
воспомиианіемъ объ амазонкахъ.
Какъ уже было указано, и въ Аоинахъ обѣ организации противояол-агались одна другой. На прежнемъ холмѣ Арея стояли лагеремъ«амазонки»,
между старойи

новой органцзаціями

зонкахъ. Какъ ни измѣнилось

оно

служитъ греческое преданіе

отъ

крѣпости Акрополя сражался

съ высоты

а

Тезей нобѣдюі!,

щей.

собой, желая передать потомству это великое дѣяпіс,

между

связывалось

Различный искусства соперничали

Аѳин!.

исторіи

в! древности, начало

Тсзей, герой новаго порядка ве-

с! этим!
1- достопамятным!успѣхом!

и

вскорѣ пересталобыть понятным!.
Нои Мегара, Трезенъги Тиррихій

которое, однако,

также имѣютъ

,

свои памятники

разбитый
гдѣ-нибудь в! другомъ,
так! как! всюду совершалось нѣчто подобное. Вполнѣ
сообразно природѣ,
остроумное сказаніе
об! амазонках! описывает! раскол!, наступивши
среди"самих!амазонок!. Антіопу любовь приводит!во вражескій стань, и
она сражаетсярядом! С! Тезеемъпротив!своих! сестер!.
Оналге является
амазонок!.

и

И

здѣсь

уничтоженныйвъ

мѣетѣ,

одном!

молодой органнзаціи,

болѣе

всплывает!

перемирія

заключеіііи

посредницей
въ

врагъ

тотъ же

гдѣ новыя .культур-

Такая же борьба естественно
разыгрывается повсюду,
ный

формы

приходятъ въ

объясняется,
въ

соприкосновеніе

колоніи,

сохранилисьясивучіе
времена географа

именновъ

Греціи

въ

долго

еще

Малой Азіи,

будто-бы

Вообще
нравы

сама приблияалась къ

Тациту были
к!

извѣстны народы,

востоку от! гсрманцевъ. В!

иынѣшней Россіи

скія

чары.

Ітак!,
соглашенія
повсюду

а

негостспріимная

возникаютъ иовыя

замѣпяется

тельиымъ въ

формы

закпюченія

и

заключено, и,

покупкой.

то

Но такая перемѣна

за

пронитанія. То лге самоеотносится и

къ

время

сихъ поръ

несмотряна

объектамъ обмѣна.

еще не

всѣ

Въ періодѣ этого
Похищеніс почти
формы не касается

семейиагоправа; она сл-ѣдуетъ только

всѣ

персмѣной
употреби-

Чтобы отмѣтить соверііпшнійся

вѣка прогреесъ, нужно сказать, jro

до

жен-

фактическое владѣиіе.
формы заключенія брака.

покупную плату постепенно
стали смотрѣть,.

Но

которой

природа и

брака.

основу его полон«ено

въ^способахъдобываиія
эти

подъ господством!женщинъ,

вѣка скандинавыопять нашли въ

или «странуженщин!», защитою

войска,

и вновь

мѣрѣ того,

по

ней.

наконец!, перемиріе

мир! или,
в!

сущности тогдашняго

въ

культуры

'

Позднѣйшія

протесты,

карійскія женболѣе
древнихъ
амазонокъискалиблизь

у скиѳскихъ народовъ въ ны-

жившіс

средніе

«странуКвень»

служили Не организованный

Въ Ми-

подъ защитой

жили,

амазонокъ.

снова расплывалась начюризонтѣ

поелѣдшиГ

какъ

еще дѣйстви-

Точно миражъ, одна и та я«е картинавновь

Россіи.

показывалась и

гдѣ

сохранялиобычаи и

Понта и думали, что нашли ихъ организацію
нѣншей юлшой

еще

первоначальноем^стообитаніе

временъ, Впослѣдствіи

снова появ-

остаткидревняго материнскаго
правд.-

Павзаиія,

храма Артемиды, женщины изъ рода
щины

снова и

болѣе дальиихъ странахъ,въ которыхъ

Греціи, онѣ сноваоказываются въ

лей- во

со старыми.Этимъ

столкновеніо

пограничной
съ нимикультурной области. Исчезнувъ

і реки основывали свои

тслыю

и

эпоха относить дѣйствія

почему всякая

амазонокъкъ

ляющихся

сторонамии своею

мелгду воюющими

которыхъ предалаизъ-за любви.

заботою спасает!
тѣхъ,

дѣлѳ
какъ

дошло

до того,

что на

на подарокъ лгсииха.

народы считаютъ пужнымъ

прикрывать

I

—

217

—

Восточно-азіатская культура
необходимость, и пріисканіе яевѣсты всецѣло
родителейжениха. В! Китаѣ, напр., ягених! остаетсявъ

этотъ торг! таким!обманчивым! покровом!.
все еще отвергает!подобную

составляет!дѣло

пріятномъ

возбуладеніи

«счастья»

вплоть

и въ

невѣдѣніи

облика своего
Въ древней Греціи точно

относительно
внѣшняго

моментабрачнаго союза.

до

вмѣсто сына на смотрины невѣсты отправлялся отецъ.

таюке

Другіе
даже и

напр.,

какъ,

народы,

на довольно

южно-африканскія

низкой ступеникультуры

племена, напротивъ,

не признаютъ болѣе

купли,

Такой прогресс!, несомнѣшю,
связапъ съ существующимъ въ действительности
положеніемъ женщины.. О датскомъ королѣ Фротонѣ
разсказываютъ, что суровілй бракъ посредствомъкупли казался ему нравственноболѣе прогрессивиымъ, чѣмъ
легкомысленные любовные
союзы, существовавши у сосѣднлхъ пдеменъ. Фротонъ был! правъ, такъ какъ любовные браки не были
направленыкъ какой-либосоціальной цѣди. Но такъ-женесомнѣшю
и то, что
а

себѣ

стараются находить

исчезновеніе

женъ посредством!«подарковъ».

брака посредствомъпокупки таюке составляетълрогрессъ
нра-

особенности
положеніе

вовъ,

улучшающій

ванія

вносить поправки въ

въ

будто

исторію,

женщины.

Нѣтъ, однако, осно-

она нѣкоторымъ

рованнымъ племенамъдала, возмолаюсть перешагнуть чрезъ
ступеникультурна™
ковъ

развитія.

посредствомъкупли,

Во время общаго господствазаключеиія

улучшеніе

на

достойной формой.
надъ мужемъ
въ

видѣ

крайнейнул{ды,

Въ Африкѣ

положенія

довольно .часто, но они нисколько не
лгенщины и

едва-ли являются

Такъ, -напр., упомянутый датскій

своей:сестры, Ульвильды,

фризы
И. у

король,

послѣ

болѣе
побѣды

отдалъ ее одному изъ своихъ друзей

Инки дарили дѣвушекъ

добычи.

бра-

отдѣльные случаибрака въвидѣ безплатной
отдачи

невѣсты, действительно,встрѣчаются
указываютъ

привилеги-

естественныя

своиМъ сановникамъ. Въ случаѣ

выплачивали римлянамъдань своимиженщинами.

бедуиновъ юягной Аравіи

до сихъпоръ еще господ-

торгуются, и обманыВъ Суданѣ обыкновенной
платежноймонетойбываетъ нѣсколько штукъ быковъ,
а кафръ даетъ за
невѣсту отъ шести до тридцатибыковъ. Во
время героическаго періода
вь
Грсціи- цѣна лгеншины также опредѣляется
по числу быковъ,
но у
у грековъ послѣдніе имѣли ббльшую цѣнность. Гомеръ оцѣниваетъвъ одномъ
мѣстѣ искусную въ работѣ лжнщину только въ четырерабочихъвола. Въ' его
время еще считалось счастьемъбыть обладателемъ
дочерей, такъ какъ онѣ
приводили быковъ
въ дом!. «Одиссея», бписывающая позднѣйшее время;
является уже болѣе
прогрессивной:в! ней покупная цѣна женщины разсматриваетсятолько,
как!
«подарок!». Но' яшзненная практика все
еще возвращается к! старым! нонятіям!,.и
персмѣна к! лучшему скорѣе
замѣчается в! одномъ лишь назваиіи.
Когда Гефестъ убѣдился въ иевѣрности своей супруги, Афродиты, онъ требуетъназадъ отъ ея отца «подарки
невѣстѣ»,
какъ требуютъ обратно своихъ денегъ за фальшивый товаръ.
Древніе индусы, за исключепіемъ брамановъ, также покупалисебѣ лгенъ въ
обмѣнъ за коровъ, а пѣмецкія
«народиыя правды» (Volksrechte) открыто
говорятъ
о
«покупной цѣнѣ»
женщинъ... Такъ же открыто говорится
и въ библейских! текстах! о
«покупкѣ
липы» и
о
«покупной цѣиѣ
ссвуетъ открытая торговля

ваютъ,- какъ и

дѣвушки».

въ

продажѣ

женщинами, причемъ и

всякаго другого товара.

—

Цѣна

218

может!, впрочем!,

эта

—

ві

состоять и

нѣкоторыхъ

оказаніи

дѣвушкѣ,
конечно,
а
въ уелугъ
родителямъ, которымъ она. принадлежитъ. Такъ, лгенихъ у индѣйцевъ-сіусовъ
обыкновенно служилъ своему будущему тестю въ теченіе года. Такимъ же способомъ, какъ известно, пріобрѣлъ
себѣ двухъ ладіъ одинъ изъ
еврейскихъ патріарховъ, я царь Давидъ заплатилъсвоему тестю, Саулу, за.

услуг! —

его дочь

рыцарскаго служенія

не

полевой работой.

Наконецъ, покупной цѣной
щина: можно

обмѣнять

стали
' существовать материнскоеправо' и,

ственныхъ браковъ.

такимъ

невесту, кромѣ

всего

сънимъ,. принципъродсвоего племени. Онъ же-

дѣвушки
и

даетъ за нее въ

обмѣнъ

могли развиться

формы заключенш брака, ковозможно, что неко-

могли вытѣснить покупку женъ, и

ск&рѣе

историческія

торый

самажен-

вообще какую-нибудь подвластную ему родственницу,

Изъ такихъ отношеній
торыя

вмѣстѣ

образомъ, на чулгой дѣвушкѣ

сеструили

свою

и

другую,, если только уже пере-

Бѣдный австраліецъ у'нѣкоторыхъ пдеменъничего не

можетъ предложить за
нится,

можетъ явиться

женщины

одну женщину на

установлены возникли именно такимъ путемъ.

хотимъ указать этотъ путь читателю,

Мы

По крайнеймер, какъ возможный.

Не всегда Женщина, назначенная
- въ уплату за невесту, находилась въ
возрасте, пригодномъдля
нйкъ дѣвушки

вступленія

склоиенъ былъ

въ

себѣ

взять

бракъ; не всегда.и отецъ-собственвъ обменъдругую невѣсту. Надо

предполоншть, что тогда женихъ предоставлялъ свою

.женіе
с!

кѣмъ-ішбудь

до

наступленія

болыпія

две

чтобы отданнаяимъ дѣвушка

всего рода,

другимъ, кто этого пожелаетъ. Съ
такого

момента,
оставаться въ

семьи могли

продавать своихъ

дочерей, а

вообще

этою цѣлыо

домѣ

вступать въ

взаимно

«плату» въ распоря-

могла вступить въ

бракъ

она могла

своихъ родителей, и

чтобы

соглашеніе,

не

обмениваться ими. На такомъсогла-

быть можетъ, бракъ индійскихъ брамановъ, не признавав-

шеніи

покоится,

ншхъ

браковъ посредствомъкупли. Такой же смыблъ, быть можетъ, имел!

и

«connubium» римскихъпатриціев!,

форма заключенія

вслѣдствіе

чего употребительная
у них!

брака, дѣ.йствительно, была противоположна куплѣ, к!

которой прибѣгали плебеи.
Поэтому, при заключеніи

патрицГанскаго
брака,

подчеркивалось соеди-

общность стола, как! это говорилось в! многократноупоминавшейсянами «confarreatio». Это ставилоримскую женщину выше' греческой. Такая форма встречается, впрочем!, не
в! одномъ Риме. Упоминаніе
объ общемъ столе, какъ вступительномъ
акте

неніе

для

общей заботы о пропитаніи

при заключеніи

брака, напротивъ, неоднократновстрѣчается и

более старыми формами.
лизаціи

употребленіе

Бразильскіе
естъ одинъ

У сербовъ новобрачные трюкды

Китайскіе

общей ѣдой и
ваются

въ связи съ

позаимствовавшіе

у циви-

бракъ за. общей попойкой. У друподаваемыя ему Невѣстой кушанья.

пыотъ красноевино изъ одного и

супруги также

питьемъ.

того же

ознамёновываютъ начало своего союза

Но они пьютъ не из! одного стакана,а обмѣни-

стаканами,связанными красной ниткой.

Другая форма заключенія
щественно -у
ход!

индѣйцы,

водки, : заключали

гихъ племенъ женихъ

стакана.

и

Германцев!и

невесты вь

брака, остаткикоторой мы находим!преимуславян!,

также выражает!

собою лишь перс-

собственностьмулса или господина. При этом!истинным!

—

219

—

господином!и владѣльцем! оказывается, как! и ' въ других! случаяхъ,
домашнее божество. Ему то и передаетсявъ собственностьвступившая въ
домъ невеста.

Предки германцевъ имѣли, какъ и всѣ другіе народы, - изображенія
домашпихъ божествъ, которыя они считалиглавнымъ мѣстопребываніемъ
этихъ духовъ. Намъ извѣстны лишь весьма немногіе
виды
этихъ б#говъ, такъ какъ большинство ихъ устранено церковью.
Къ нимъ принадлежит!,. напр., шестъ, называемый «Stete»,
В! вендских! деревняхъ

Альтмарка и, какъ проявленіе

болѣе

подвинувшегося искусства, Роландовы

колонны на базарныхъ площадях! старинныхъгородов!,

Въ тѣхъ

и

дру-

гнхъ жило божество общины, представлявшей одну семью. Поэтому-невесту
всегда водили вь вендских! деревнях! перед! «Stete», в! городах!— -перед! «Роландом!», передавая ее тѣм! самым!в! собственностьбожеству
семьи, в! болѣе широком! значеніи этого слова. Когда смысл!этого обычая
быль утрачен!,осталась только свадебная церемонія,
в! видѣ
«танцавокруг! Роланда».

•Въ каждом! отдѣдьномъ

доме местопребываніемъ божества служилттого, «Неі», а само божество на-

очагъ, который и назывался, вслѣдетвіе
зывалось «Hellja».

И

здѣсь

также невѣста передаваласьвъ

дому, т. е. вечному представителюего,

вокругъ НеГя».

Выралгеніе

но самое верованіе

и

собственность

причемъ ее торжественно«водили

это сохранилось еще

и

теперь въ

Вестфаліи,

замаскированныеостаткиобычая распространены
въ

Они встрѣчаются
и
въ Китае. На печи
изображеніе божества дома. Жених! и невѣста подходят! к! нему, иневѣста, стоя на коленях!, передает!
ему евЯзку палок!,
възнак! своей покорности. У евреев!совершалось то же самое, По крайней
мѣрѣ, когда- они принималивъ домъ служанку въ-нѣчное владѣше. Они
водили ее «передъ богами», передъ дверными косяками снарулш дома, и
-тамъ дѣлали ей, упомянутымъ уже способомъ, кровавый знакъ на ушахъ.
Смыслъ этого обычай исчезъ у насъ тѣмъ болѣе быстро, что и устройсамыхъ отдаленныхъ мѣстахъ.
стоить фарфоровое

ство Очага совершенно-изменилось, и

та или другая часть его еталасчи-

таться существенной. У вестфальскихъ крестьянъ такую роль

тельный крюкъ,

съ помощью

«Helleiten» («хожденіе

котораго и

вокругъ Геля»).

еще водятъ невѣсту передъ печью,
отіфытымъ
гвоздя

въ

у

игралъ ко-

сталасовершаться церемонія

Въ Богеміи,
южныхъ

въ нѣкоторыхъ мѣстахъ,

славянъ

повсюду передъ

очагомъ, или же невѣста должна дотронуться до какого-нибудь

дымовой трубѣ.

Но очагъ

прежде находился не на женской половинѣ,

или не

въ

лш-

лищахъ, запимаемыхь отдельными семьями, а только В! хозяйскомъ домѣ,

гдѣ лсила семья
новый господскій

отца.

Но

въ

христіаиекія

домъ— церковь,

На это новое мѣсто

и

временау

религіозный

и перенесена
была церемонія:

общинъ образовался

очагъ для всѣхъ — алтарь!

невѣсту вели «къ алтарю».

Полигамія.

Форма новой семьи, при отцовскомъ правѣ, не была обязательн© полигамической, но она не налагает!
еще на мужчину никаких! ограийчеиій- Соціально-иравственныя требовапія прежде всего предьявляются жеіі-

220

—

—

надлежащей высоты
мужчине. Но прежде женщина
должш
была снова добиться
того,
чтобы хоть отчасти разделять господство
Гжчшы Пока еще немногіе народы достигли такого положенья, у большГсГиз* них! еще господствуем полигамія, PWgt*»
екается въ настоящее
время, а существующія
«ЛЩ
3 Щ а™
дательныя
ограниченія
носят* не столько
нравственньхй
сколько сощал^
Іый характер*. За эту грань не переступали даже и саше «ВДадася
по своей
культуре
древніе народы.
Даже въ средніе века борьба
была
еще
въ пол
омъ
разгорѣ, несмотря
на союзника, котораго
нашла мопоЗя^въ христіанстве. Въ настоящее время, для более или менее обширнаГкр^а вопросъ юридически, быть .можетъ, решен*, но па практик*
шинѣ

&тт,ба

Р

боле?

въ гораздо

достигает!

она

когда

ея посредство,

и только через!

SS

время-и

позднее

продолясается.

все еше

Тру™,

фазахъ своего развитія,
пронитаніи: законы его устанавливаются
существующими
въ данное
время способами
ДОбывшя .той.
1
Полигамія
не всегда
была зломъ для женщины. На известной ступени
вбщественнаго
развитія
женщина
также поощряла
ее, какъ и мужчина.
Подобно

Естественная

поина-длезкности

"S дГеко

не

прославляет!

трех!

страстную-

любовь,

жен!

и

дома не со-

по празднымъ

каядая

составляют!

не

арауканскаго

одного

которой

с!

за существоваше

вовсе

раздоры

за ту оезпр о двтях! друи трудолюоіемъ, но всего

начальника

заботилась

из! них!

прилежаніем!

Жены зулусов! извѣстны своим!

гих!

безпомощ-

вырабатываются
необходимой
полигамических!
браков!. В! виду заооты о дѣтяхъ, реввсегда
проявляется" въ семье. Путешественник! Мустерсъ
бо.рьбѣ

В! суровой

Ненависть

явленія.

о нолигамш

судить

должны

не

укрепленпо

бы прочному

если

его,

Мы

гарема.

налпжницам!

31

выше

детей на низшей ступени добыванія пищи.
продолжительный
перерыв! брака моіъ Оы по-

разрыву

товарки.

действовали

всѣхъ

въ упомянутом!

заключалась

кормленіем!

полному,

к!

о

вскармливанін

при

Связанный С!
вести

во

того

причина

еостояніи

ном!

институтъ,

двигателе-заботе

этотъ

и

всеобщем*

на

яокоится

человѣка, когда ей нужно скожену! Мысль о ревности совершенно отсутствует*
у такой
женщины, 'видевшей
тяжелыя испытапія въ
яшзни
а таким!
поступком*
она
пріобрѣтаетъ
много преимуществъ
для
себя самой. Она облегчает*
себе работу,
пріобрѣтаетъ
руководящее
положеніе
въ доме,
становится
«госпожей»
наряду
съ господином* - и приноситъ
дому
богатство и почетъ. И тому, и другому
но мало способствуем,
большое
число
детей.
Поэтому
побудительной
причиной для прюбрѣтешя
пи*

обнаруживает!

прмеианія

больше

средства",

жена

чтобы... купить мужу

бѣднаго

вторую

.

второй

жены

Библія

Рахиль

жизни.

шую

врется

что

Иногда

бывают*,

своему
против*,

мужу

она

и

сама

опасаться,

иодожеиіе.

не

древне-патршрхальион
Биллу, Лія дарить своему

черты

вменялись въ то. время въ больсебе за это награды отъ Бога и насъумѣетъ
подарить
своему
мужу
ребенка.
вѣроятно,

тогда;
и

последствія

дождалась

что

служанку

Щ ждетъ

впрочем*,

Агарь,

подобный

мужу

поступки,
какъ

такъ

заслугу,

первой."

приводить
своему

даетъ

Зельфу. Такіе

Іакову

бездетность

слѵяштъ

неоднократно

та

другого

.ьытѣснитъ

рода.

радости
ее и сама

от* нея.

и

Сарра, подарившая
была, на-

должна

займет*

первенствутз-

221

__

Не трудно замѣтйть,
дня

что даже и

положенія

возвышенія

одной чашки

другой.

За освобождеНіе

само

было

должно

болѣе

и

или

менѣе

господствующей женщины прогреесъисторіи

порабощеніемъ

словнымъ
и

именно многочисленности
женъ,

пріобрѣтаетъ

шимъ ему полнымъ

Но общая

низаціи

руководства,

женъ

значеніе

женская

еобствуетъпріобрѣтенію

къ

видѣ

скотоводствомъ, угрожав-

со

Этимъ вообще

въ

одной изъ

тѣхъ случаяхъ, когда она сама спо- і

женъ.

къ мужу,

она господ-

ствуетъ надъ ними.

Такимъ образомъ, естественно
образуются два разряда женъ,

онѣ

трудъ

по праву

ственпый алтарь!' Путемъ организаціи

качествѣ

ыснъ'.

«госпожи»,

украсила свое

нами, и

благодар-

,

і

на-ряду съ мужемъ, какъ

положеніе

воздвигнуть

«жена», надъ елужан- і

всевозможными традиціями

узкой сферѣ.

магометанскихъ
гѳсударствахъ полигамія

связанный съ промысломъ

бедуиновъ, но и

особое положеніе

томъ

любовь

мужа.

даже въ

случаѣ,

Она остаетсягоспожей и

Нахтигаль съ удивленіемъ
ники изъ племениАуладъ
ствами, не у мѣ ли

старыхъ вре- |

подчаеъ

чѣмъ

важнѣе

болѣе

приняла жесткш характеръ,

здѣсь

первая женазанимаетъ

супружескую'
представительницей
дома,
■■>
если она потеряла

разсказываетъ, какъ самые

буйные разбой-

дороги въ Сахарѣ убийосвободиться у себя дома отъ далеко не легкаго
Солиманъ, наполнявшіе

ига своихъ первыхъ женъ.

Но

становятся для

мужчины

домашнее хозяйство и

положеніе
такой «госпожи», к
взглядъ
народа можетъ привестикъ тому, что собственно
только «первая»
жена есть «настоящая»,
а
остальныя — только
служанки или наложницы. Здѣсь
открывается уже путь,
ведупцй къ моногаміи.
Благопршпымъ обстоятельствомъ въ этомъ случаѣ
можетъ явиться также и договоръ
«соштЬшш», заключаемый отдѣлышми
семьями, какъ это было,
напр.,
нромыселъ женщины,

въ

ныхъ,

быть
а

уже тѣмъ

тѣір.

благопріятнѣе

настоящей хозяйкой въ домѣ
болѣе узкаго круга равпорождеивсѣмъ остальнымъ женамъ, пріобрѣтеннымъ другииъ способомъ,
самымъ присвоиваетсянизшее положение. Точно также только

древнемъ Римѣ.

можетъ

j

труда, одна изъ женъ выступила

Снова воскресла прежняя женщина-повелительница,
хотя и въ

Въ

j

владѣнія.

апгеломъ-хранителемъ
ея,— ему одному она должна

въ

хотя всѣ.

|

Не мечты, не обожаніе—
освободилъ женщину! Онъ былъ и мучителемъ, и

равно подчинены мужу

одинъ только

/

поднимаетсязначеніо

успѣваетъ занять и удержать за со-

сферы ихъ отношсній

Внѣ

подарка, мужу.

7

какая-нибудь форма земле-

Онѣ являются
тогда, какъ объ j
какъ-бы ея рабынями, которьіхъ она даетъ,, |

другихъ

Библіи,

благодаря

работа въ - этой областиопять требуетъорга-

бой первая жена, всего вѣрнѣе
въ

Но

которое можетъ принадлежать только

Обыкновенно такОе положеніе

утом'ъ говорится и

случаевъ

на-ряду

уничтоженіемъ.

женщины.

никакого различія

благодаря ихъ соединенной
рабочей смѣ

большинетвѣ

жснскЖ промыселъ— въ

и

всѣ женщины одинаково

рабынями.

служанками или

между супругами, женами и

дѣлія— снова

культуры

других*. Вначалѣ

всѣхъ

опущеніемъ
одной
расплачивалсябезу-

сопровождаться

равноправноепоіоженіе

объектомъ собственности;не было

служили

открыто

былъ ередствомъ
собой разумѣется, что по-

такой видъ іюлагаміи

женщины,— но

вѣсовъ

вышеніе

__

Тогда законной или

только

жена,

взятая

изъ

__

первая

равная, мужу по рожденію,

жена,

вей— liberi, свободиыхъ.
только слугъ и

099

Всѣ

дастъ ему законныхъ сыно-

служанокъ. Такимъ образомъ, раздѣлоніе

весь домъ, пріобрѣтая,

него на. свѣтъ

остальныя производятъ для

какъ- мы

проходитъчерезъ

величайшее культурно-истори-

укажемъ,

ческое значеніе,

*'*..,

Другимъ пу.темъ, который привелъ людей къ моногаміи,
•Она явилась, защитницеймоногамш, какъ у отдѣльныхъ

лицъ,

была бѣдность.
такъ и

у

иѣлыхъ народовъ. То, что создалось необходимостью' и было признано ві
•силу своей полезности, впослѣдствіи,
освященное обычаемъ, становитсязакономъ. Такъ, Тацитъ прославляете гермаискихъ.нредковъ за предпочтете, которое они отдавали моногаміи,

богатыхъ, у которыхъ

но исключаетепри этомъ знатныхъ

Даже государихристіанскаго образа
мыслей, какъ Карлъ- Великій,
отказывались подавать въ этомъ случаѣ
надлежащипримѣръ.
Точно также индійскій
законъ Ману, устанавливая
я

ея не было.

..

наибольшее число женъ для каждой касты, возводилъ
фактъ: бѣднѣйшіе осуждены былина моногамію.

въ

<ствующій

-законъ не зналъ въ

этомъ отношеніи

ограниченій,

законъ сущо-

Древне-еврейскій
дѣйствительность

но

Паіестинѣ
исчезли благословенный
времена, обильныя млекомъ и медомъ. Лишь христіанство включило монотамію въ системусвоего нравственна™ученія. Соотвѣтственно тому, оно
прежде всего было религіей бѣдныхъ: возводя
ихъ нищету въ добродѣ.привела къ нимъ,

тель,

какъ

оно служило для

только

.въ

нихъ утѣшеніемъ.

Родовая и отдѣльная

Мы

не

^емьи
яадъ

должны

женой и

■бомъ —

и

упускать изъ

правѣ.
ея дѣтьми,
а

покоилась

на

семьи.

виду,

владѣнія,

.

что

описаннаянами форма

которое

пріобрѣлъ

мужчина

также — ? какимъ бы

то

было

ни

спосо-

надъ нѣкоторыми другими лицами. Какъ пи близка эта форма

'семьи къ нашей, она далеко не. тождественнасъ ней.

Наше

понятіе

о

семьѣ заключаем, родство всѣхъ члеиовъ ея, а та семья основана на господстве, и понятія
«отецъ» и
«еынъ» имѣютъ въ ней существенно
иной смыслъ. Смыслъ. этотъ-точнѣе
передается
словомъ «патріархъ», отецъ.

тосподинъ,и

Въ отношеніи,

мы можемъ назвать такую форму семьи патріархальііой.
къ нашейее можно называть и

древней семьей(Altfamilie),

-а какъ противоположную нашей отдѣлыюй семьѣ (Sonderfamilie)— родовой
:или сложной семьей. «Родъ» и «кланъ» означаютъ то-же самое.

Родъ обнимаетъженъ

и

родныхъ братьевъ, внуковъ,

служанокъ съ «чадами и домочадцами»,двоюправнуковъ, слугъ— сколько

бы

ихъ ни

•подъ владычествомъ отца-главы, независимоотъ того, многіе
■изъ нихъ находятся съ нимъ въ кровномъ родствѣ.

было

или нсмногіе

Подобныя

семьиБиблія

указываете еще у евреевъ, когда говорите о тысячахъ «сыновей» одной
-семьи,, возвратившихся изъ изгйанія.

Всѣ

они

находятся

подъ

одного «отца», въ древнемъ смыслѣ „этого слова, и, не будучи

властью

съ нимъ въ

жровномъ родствѣ,
номъ языкѣ

всѣ считаются его «сыновьями»;- въ иашемъ современнѣтъ словъ для выраженія каждаго изъ. различныхъ понятій

того времени. Такого рода семьи составляютъ и союзы бедуиновъ, гоняюі

щйхся въ стелиза. добычей подъ начальствомъодного.

главы.

Они

м.огугв

223

—

шіолпѣ
вождю,

сознавать,

что,

чуждые

—

другъ

другу,

подчиняются

они

идиому

вынужденные къ тому обстоятельствами,или-же добровольно,
.

ради

выгоды, — тѣмъ не менѣе, или даже потомуименно, всѣони— его «сыновья»,
въ

древнемъ смыслѣ

слова..

близкую къ намъ картинуподобнойдревнейс.емьи представляете,
хотя и въ менынемъмасштабѣ, южно-славянская «задруга» или «семейная
община». Только нужда можетъ заставить выйти изъ такой семьи, но,
по мѣрѣ надобности,и чужіе могутъ быть приняты въ.нее. Во
времена
бедуинствавъ такихъслучаяхъ прибегали,конечно, къ насилію, увеличивая,
такймъ образомъ, количество неооходимыхъ рабочихъ силъ. Такая семья и
теперь еще можетъ достигать,до 20 — 60 душъ и состоять одновременноизъ
иѣсколькихъ супружескихъпаръ, братьевъ. сестеръ,родителей,дѣдовъ, бабокъ
•ж холостыхъ парней и дѣвушекъ.
Но у всѣхъ у нихъ о динъ «отецъ»—
не въ нашемъ смыслѣ слова,, а въ патріархальномъ. Въ отцы можетъ быть
нзбранъ и болѣе молодой- человѣкъ за его способности, или какъ старіпій изъ всѣхъ, послѣ смерти предшественника,или же,, наконецъ, какъ.
-еынъ или ближайшій
поМощникъ его. Но какимъ-бы путемъоцъ ни достигъ
своего ноложенія,
онъ является «отцомъ» даже для тѣхъ, которое старше'
-его, быть можетъ, даже своего отца или матери,въ нашемъ смыслѣ слова.
Такой отецъ распредѣляетъ работу между всѣми, опредѣляетъ въ ней
участіе каждаго, собираетъплоды общаго труда и снабжаете.
всѣхъ пищей
изъ общей домашней кухни. У всѣхъ одинъ домъ и одна общая комната.
Здѣсь
готовятъ
и
ѣдятъ,' здѣсь -ate происходятъ со.вѣщанія
и
бесѣды,
празднестваи игры.
Но спальнейэта общая комната, настояЩій главный
домъ, слуягитъ отцу, его собственнойЖенѣ и дѣтямъ, бъ болѣе
тѣсномъ
смыслѣ
слова.
Для остальныхъ супружскихъ паръ, принадлежашихъкъ
семьѣ, устроены отдѣлыіыя
спальни или въ видѣ
особыхъ хижинъ, безБодѣе

.

норядочно расположенныхъвокругъ

главнаго материнскагодома,

или въ

Число ихъ увеличиваетсякаждый
разъ, какъ въ. семью вводится невѣста. Но въ суровую зиму главный домъ
открытъ для всѣхъ безъ исключснія, служа всѣмъ пристанищемъ
и мѣстомъ
видѣ

для

каморокъ, примыкающихъ къ нему.

ночлега.

Подобная семья можете обнимать много отдѣльныхъ
ваниыхъ на позднѣйшемъ

Поводы

семей, осно-

кровнаго родства отца съ его дѣтьми.

понятіи

семьи могутъ быть
обстоятельства самого разложенія, имѣющія
величайшеекультурно-историческое
значеиіе.
Жы разсмотриііъ
нѣкоторыя
для

разложенія

такой семьи на отдѣльныя

весьма разнообразны, какъ и

изъ нихъ съ ихъ послѣдствіями.

Изъ исторіи
Понятіе

о

собственности.

собственности
такъ-же мало нрождено человѣку,

самое установленіе

ея присуще всѣмъ

эпохамъ и

того: можно съ увѣренностыо сказать, что накопленіе

тиворѣчитъ

наклонностямъ первобытнаго

ности наталкивается
на такое обиліе

нецъ, окончательно укрѣпиться

могущественнымиизъ нихъ.

человѣка.

препятствій,

лишь

послѣ

какъ мало

болѣе
собственностипро-.
Учрежденіе
собствен-

странамъ,.Даже

что

оно

можетъ, нако-

суровой борьбы

съ.

наиболѣ.е

224

—

—

во врожден-

Особенности
характеракаждаго народа часто выражаются
ных*

симпатіяхъ

антипатіяхъ,

и

прежних* условій

на него

являющихся,

понятій.

и

какъ результатавоздѣйотші

действительно,унаслѣдованныя при-

измѣняться

такъ
склонностей
народа'съ существующими учреждсніями часто можно, поэтому, съ увѣренЗю судить о прѴних* Ѵсловіях* его жизни. Мы выберемъ изъ средь,
народпыхъ привычекъ и
вѣрованіЙ нѣкоторые «остатки» объясненакоторых!.заключается лишь
въ том*, что наши понятія о собственности
отнюдь
быстро

не

воззрѣпія

и

вычки

народа никаким* образомъ

могутъ

какъ

были доетояніемъ
Именно то,

измѣняться

всѣхъ

законы.

столкновешя

-

временъ.

чтб должно было

не могутъ

Из*

казаться

s

,„,

первобытномучеловѣку наиболы

предмет
і
ее,
но не сохранял* для
пользованія въ будущем». Пока человѣкъ
жил* въ
таких* поясах* земли, гдѣ
самаприрода доставляла ему достаточноекошчество пищи,
до
тѣх* пор* эТОтъ предмет*врядъ-ли непосредственно
мог*
способствовать развитію пбнятія
собственности.И дѣиствителыю,
народы:
занимающіеся
исключительно только
добывшем* пропитанш,
вообще не придают* собственности
никакого значенія. Іакъ, Фритчъ, какъ
характерную черту бушмена, приводите, что оиъ «равнодушен* къ сооственцѣннымъ,

такъ

Въ

ности»

безпечный человѣкъ

какъ

превратилась въ

далеко не разомъ

именно пища

а

владѣнія,

этомъ заключается,

того времени потреблял*

некультурности,

причина его

Правовыя

понятія
не могутъ развиться
при отсѵтствіи
понятія
о собственности
іі равнодушіи
к* ней Ьутнменъ
ненавидите
скотоводство, основанноена собственности
и охранѣ ея, но онъ
юбйт'ъ мясо й гйзвѣстенъ своими кражами скота. Іакого рода промысель
нріучаетъ его къ насилію,
а насиліе
поддерживаетеи даже усиливаете,его

отпошенія

присущія

и

природную

намъ нравственны»

грубость; вслѣдствіе

Аналогичныйявленія
племенъ.

скихъ

скряжничество, и

Они

мы

того онъ остаетсяварваромъ.

ytfe

описали, по другому

презирают* запасливость

видятъ

свое

поводу,

бѣлыхъ,

у

какъ

индѣигрязнее

противоположномъ образ'и

достоинство въ

Нсобезнеченность
их-і

дѣйствій.
ботамъ о

собственности,а

существованія
не располагаетъ
ихъ къ заотеутствіе послѣдней еще болѣо усиливаете
ихъ

жившій, средиюжно-американскихъ
индъинатура противно «сохранять въ своих* рукахъ
запасъпищи дольше,
чѣмъ наЙодтиГдвпь».. Поэтому тѣ же индѣйцы п«
ѵважаютъ и
чужого права собственности
на жизненные припасы, Ьоверпенно безполезно отгораживай ѳтъ нихъ воздѣлапную
землю: они врываются всюду,
гдѣ растетъ м#съ или какое-нибудь другое пищевое растете,и,
по понятно европейиЬъ, «крадутъ»ч У пихъ самихъ не суще-

необезпеченность.
Аппунъ, долг)}цсвъ,

увѣряете, что ихъ

нонятія.
',
'На подобной-же ступенирйзвитія

ствуететакого
незійцы.
нчоды

его

витяне,

что у

нихъ

нравилось,

его

въ

поли-

но такъ быстро уничтожали

каждый разъ снова наступай*
голодъ. И эти остро-

къ европейцам*
себѣ^се, чтО имъ
и
очень досадовали, когда ихъ ловили на этомъ. Но это не вынихъ чувства стыДа: они сожалѣли
не о поступкѣ,
а только о

дѣйствителыю,

также оказались

самыми дерзкими ворами.

зывало

находились, при ихъ открытш,

Они занимались, прайа, земледѣліемъ,

нсудачѣ.

ОЙ

по

отношенію

старались прибивать

225

—

Склонность къ воровству,

или,

—

скорѣе, етолшіовеніе

попятій' различных*

ступеней
развитая, часто указывает* на недавно еще еовершившійся

пере-

.собственности
къ другому. Там*, гдѣ общинная
собственностьперешла въ частное владѣіііе лишь въ позднѣйшее время,
человѣкъ долго еще сохраняетесклонность, въ случаѣ нужды, позаимство-

ход*

отъ одного понятія

вать

изъ «господских*» запасов* пищи.

о

На историческойграницѣ

между

организаціей колонистов*и патриархальной
такжесоприкасаютсядва различных*
ихъ,

понятія

«моем*» и

о

Европѣ

ществуют* въ

дѣлаютъ

Ходячій

«твоем*».

но практикажизни еще

катехизис*давно уравнял*

цѣпко держится старины. Еще и

господствующія

гдѣ

страны,

населенія

отдельных* колонистов* раціональное веденіе.

невозможным* для

хозяйства. А между тѣмъ понятіе

земледѣльческаго

теперь Су-

привычки
о

собственности
сравни-

тельно всего-раньшераспространилось
именнона воздѣланные
изъ того, что теперь является предметомъ
собственности,
еще

Многое

плоды.

долгое время не

но еще дольше въ этих* областяхъ продолжались колебанія

было таковымъ,

понятіями.

Право свободной охоты

и

борьба

и

рыбной ловли,, напр., пришлось формально отнять у чеховъ уже въ

столѣтіи:

между различными правовыми

рыбная ловля

что охота и

лось

народу.

чуждымъ

различную мѣрку
конокрадству.
нились

къ

I

составляют*

правонарушеніе,

ему

проступкам*"против* закона

Точно также въ

попятій

его от*

лѣсомъ

пользованія

лѣсъ

сохрапяя

народа рѣшительио

до

охоты

и

к*

сихъ поръ сохра-

того времени, когда

лѣеъ еще не

склонен* считать устра-

оказывает*

несправедливостью, какую

себя и запрещая поВо многих* мѣстахъ юридическія понятія

исключительно для

пего.

етороннимъдаже ходить въ

о.правѣ

народѣ

нѣмоцкомъ

остатки юридических*

владѣлецъ,

еще долго остава-

даже теперь онъ все еще прилагаетъ
совершенно

былъ частнойсобственностью. Поэтому народ*
ноніе

XV
Но сознаніе,

этого насильственно
обезоружить.

ихъ пришлось для

противятея таким* постановленіямъ;

все это— остатки

области соНо народные нравы хранят* въ себѣ воспоминанія об* исчезнувших* отиошеніяхъ
действительнойжизни.
К*: такого рода переживаніямъ принадлежите
и
обычай гостеприимстарагои

вершается

,

правосознанія,

устарѣвшаго

культурныхъ

Не

пародов*.

приписывающих*

размѣрахъ,

отношенія

экоиомическія

отраженіем*

лишь

являются

стоянія.

добродѣтель;

Оно

ложных* суждейій,

между

тѣмъ, какъ поелѣднія, на«Гоетепріимство»,
часто

полудиких* народов*,

не есть

проявление их* экономическая сонеобходимым*, как*
единственнаяразвившаяся

оно есть только

является

форма жизни на чужбинѣ,
точной оцѣнкѣ

прославляются у полу-

свѣту

моральному состояние людей и

первых*.

описываемоетакимияркими красками у
народная

какіе

мало разноситсяпо

врожденным* чертам* «народнагодуха»,

оборотъ,

въ это!

извѣстпое развитіе.

крайнеймѣрѣ, въ тѣхъ

ства, по

такъ какъ и

и

излишество его возможно лишь

при недоста-

собственности.Всякій, не колеблясь, отдает*все,

такъ какъ не придает*значенія

запасамъ.

Но з,ато

чтб имѣетъ,
бываете

никто не

все небыли крайне раздражены тѣмъ, что
европейцы не хотѣли отдать им* черепаху, которой сами не ѣли в* тотъ
момент*. Легкость,
съ какой люди
дают* и
берутъ, иросятъ сами-. и

настолько горд*,

обходимое

Иот»9Іх

ему.

чтобы

не желать и

Новозеландскіе

культуры.

не выпрашивать у других*

дикари

16

226

-

исполняют*

развитія

просьбы,

чужія

понятая о

ступень

на низшую

часто указывает* только

собственности,и

далеко не .всегда— аа

доброе сердце.

образом* характеризует*аналогичныйпережи-

Пальгрэв* слѣдующимъ

«Ихъ щедрость чаще вытекаете
изъ истиннаго,. достойнаго похвалы великодушія
характера. Какъ дитя, бедуин*-в* одно и то-жевремя
и
хнщенъ, и расточителен*;
онъ жаждет* всего, чтб увидите, без* различая цѣпности, и
такъ же легко дѣлится съ другими всѣмъ,
чтб онъ себѣ
присвоил*,— единственно
лишь въ силу неспособности
правильно судить о
цѣнностн вещей.
Давать, просить, грабить — для него соотносительные
поступки, вытекающіе,
главиымъ образомъ, изъ полнѣйшаго отсутствіяноиятіяо собственности,
ион*такъже мало заслуживаете
похвалы за одно,

ванія

нравах*-арабских* бедуинов*:

въ

дѣтскаго легкомыслия дикарей, чѣмъ

изъ

порпцанія

и

как*

Одним* словом*,

за другое.

Подобно тому, какъ мы,

своихъ сунгдепіяхъ

въ

добродѣтеляхъ

о

и по-

охотно прилагаем*
нашу современнуюмѣрку,

роках*

отдалсппагопрошлаго,

так* и

народъ, напротпвъ, прилагалъстаринную мѣрку

къ

позднѣйшимъ

тсченіе всѣхъ- средних* вѣковъ, лащп, ничто так* не просла-

явлёиіямѣѴВ*

«благотворительность»князей, выражавшаяся

какъ

вляется,

можетъ поступать

онъ но

иначе».

въ

ченной щедрости, хотя государственная
жизнь того времени въ

неограни-

такой же

высокой степени
страдала
недостатком*экономической
предусмотрительности,
ный владетельный князь

которых*

пунктов*,

одішодушію

Запасы пищи, таким* образомъ, во
относительноорудій,

обстояло дѣло

и

всяком*

возникцовенія

исходной точкой для

жить

Суждс-

до сих* пор* еще не пришли, относительнони-

полному

къ

эконом-

подвергался самому суровому

объ этих* вещах* и

пія

Разсчетливый и
норицанію.

частная жизнь.

предшествующее время

въ

как*

устойчивости.
случаѣ
но могли послу-

собственности.Иначе

понятая о

бы

хотя

самыхъ простых*, кото-

и

оружіемъ.
Чѣмъ мёнѣе
было у человѣка запасов* пищи, тѣм* болѣе онъ долженъ былъ быть
всегда на-готовѣ,.
чтобы добыть се^себѣ. Поэтому орудія
и
оружіе
онъ

рый

человѣка

были для

Таковы

долженъ

былъ

экземпляра не
как*

имѣло

только

иріобрѣли

стал* отдавать и

Съ

орудіями

слово

Munt

время,

для

когда

снабженіе

именно того

было

или

только
другого

найти повсюду.
отдѣлка — об-

палки

была

зубом*

съ

и

то

время

владѣніи..

о

и

руку,

некоторыми римскимианалогіями,

сфера владѣнія

и

онъ пере-

такой же легкостью, какъ раньше.

первая мысль

одно

камня —

или осколком*

индивидуальную цѣнность,

человѣка

охватывала лишь

было держать въ рукахъ.
Съ тѣхъ пор* эти первобытный орудія,

и

Древне-нѣмецкос

обладаніе

предме-

это напоминаете
нам*

предметы, которые можно

даже

въ

.

позднѣйшей

.

своей

особым* почетомъ сравнительно.съ другими
предметами
собственности.Они считалисьи до нашихъ времеяъ, даже въ
зачаточном*видѣ, знаками отличія человѣка и носилисьна. тѣлѣ. К* древ-

формѣ,
.

и

Пока ими служили

собой.

сохраненіе

особаго значенія: ихъ можно

означает'* въ
съ

съ

палка,

обмѣнивать их*

связана

тами Вмѣстѣ

орудіем-*,

появилась ■ даже самая"незначительнаяихъ

бивка краевъ камня,
орудія

то-же время и

простой или обдѣланный камень.

всегда носить

необработанныйкамень и
Но

одно и

въ

заостреннаяпалка и

все еще пользуются

227

«-

—

нѣйшимъ- предметам* собственностипринадлежат*иосохъ, копье,
молота, топор* и

Переживаніе

Менѣе

иожъ.

сроднился человѣкъ съ лувомъ и

древних* времен* составляете карман* для

мечъ,

стрѣлами.
вилки

ножа и

панталонах*эгерландскагокрестьянина.

въ

Этих* орудій было достаточнонепритязательному
человѣку того безпечнаго времени для

добыванія себѣ

пищи.

Только для сохраненія

питья, отсут-

котораго частотакъ болѣзненно чувствовалось человѣкомъ,

ствіе

было пригоршни, и
нитья,

сосуд* для

вскорѣ

потому къ названным*орудіям*

недостаточно
присоединился

самомъ широком* смыслѣ

«скорлупа», въ

слова: яйцо

орѣх*итыква — на-югѣ, черен*и оленій рог*— насѣверѣ.

страуса, кокосовый

Если считать мечъ представителем*
оружія того времени, то «меч* и чаша»

особый, первобытный тип* предметовъсобственности:

обозначают* внолнѣ

они превратились
въ принадлежность
человѣка,

факт*,

что рано наступившеераздвоеніе

развитію

постепеннопривело къ

мужскаго и

Кромѣ

для

добыванія

боевого топора, палка для ко-

тѣснѣо

они связаны

Мы

время.

уже

у

обоихъ полов*.

У

присоединяютсяукра-

первобытнаго человѣка

с* тѣломъ,

непосредственнѣе

и

видѣли это въ первом* отдѣлѣ

на.тѣлѣ

посятъ прямо

чѣмъ

въ исторіи

Но

они находятся съ ним* въ

съ нимъ, что почти

самое владѣніе

присоединяетсяеще культ*,

вѣкомъ
всю

въ

группу

такъ

Отнять
вообще,

оружія

становится въ

о

срослись

владѣніи

этомъ случаѣ

собственностьне увеличивается, не накопляется,. она

нріобрѣтаться

могилу.

поздиѣйшсе
Их*

первобытнаго чело-

такой тѣеной. связи,

неотдѣлимы отъ него. Когда къ'нонятію

непроизводительны
мъ:
должна каждым*

въ

украшеній.

разсматриваютъ,какъ часть его.

и

Этими предметами
исчерпываетсясфера владѣпія
вѣка.

еще позже,— орудія

огня.

одинаковой мѣрѣ

въ

женского промыслов*

того появляется/ жернов* и,

Къ этим* двум* группам* необходимых* орудій
шения,

на тот*

читателя и

типовъ первобытнойсобственности:

двухъ

полевая мотыка постепенно
отдѣляется от*
панья— отъ копья.

бы срослисьс* нимъ.

какъ

'Мимоходом* мы должны еще обратить вниманіе

вновь

у

всегда уходите

и

человѣка

вмѣстѣ

чело-

съ

мечъ — понимая подъ

— значит* оторвать ему

руку.

Это

этим*

риско-

осмѣлится сдѣлать это
с* мертвецом*,такъ какъ для первобытнагочеловѣка нѣтъ ничего страпшѣе
местидуха, и .страх* перед* духами господствует*надъ нимъ въ теченіс
всей его жизни. Если въ позднѣйшее время, наоборот*, придавали больванно и

среди живых*,'

шое ■ значеніе

но уже,

именнопередачѣ

конечно, никто не

этих* предметовъ, то связанный съ

представлениявсе еще показывают*,
тались узы,

связывавшія

Кажется, будто

юное,

человѣка

съ

его

едва родившееся на

отличаетсяинтенсивностью,которую

этим*

до какой степени
неразрывными счи-

оно

первобытной собственностью.
понятіе
о собственности

свѣт*

теряет* со временем*, становясь

своим* оружіемъ;
связь
их*
На этомъ основаны часто повторяющіяся сообщенія, что въ той или другой княжеской семьѣ
мечъ почитался, как*
божество, или что у того или другого народа.клялись исключительно о'ружіемъ. На этомъ же основанаживая еще и теперь народная вѣра в* особую силу «наслѣдственнаго оружія»,
«наслѣдственнаго ключа»,
«наслѣдстарше.

Дух*

не

можетъ разстаться со

принимаете
характер*фетиша.

ственнаг'о блюда»,

или

в*

нозднѣйшее

• время—

«наследственной
. Биб15*

Этим* же мотивом* проникнутывсѣ

ліи»

сына отцовсваго меча, о

и

олицетворяется разлад* времен*:

собственность,отнять ее у

драгоцѣнную

без* всякой

но против* такого

пользы,

всѣми ея ужасами.

рина со

было,

мертвеца. При жизни можно

къ

иаслѣдетвеііный

Но оружіе

сыну.

и

Поэтому культ*

украшенія

посягать

живого

Но

символъ ея

лѣли

до

и

до

Умершему королю

Подъ

и

конца его

до

могущественную

давать

_

собой
дѣйстви-

им*

съ

племена, вплоть до прошлаго сто-

Лишь

оставляется его

же

за

скудный

хижину,, въ

кото-

по мѣрѣ
возрастает*

шагомъ,

культе

въ

нѣкогда ловушкой

послужило

даже

шагъ

царствѣ
инков* и
ацтеков*.
дворец* со веѣми неизмеримыми
сокро-

видимъ

мы

гнетом* таких*

представленій

для

отряда

Кортеса.

находились и

сѣверо-аме-

* достигли обладали огнестрѣльнымъ
оружіемъ,
благодаря европейцам*, обычай
все еще заставлял*
сына опускать
это драгоцѣнное
оружіе
вмѣстѣ
с* умершим* отцом*
въ
могилу.
Подобным* же образомъ поступали и
эскимосы. Вліяніе
" европейцев* поколебало у. обоих* племен*цѣльноеть и послѣдователыюсть
этого стариннаго
обычая.
Но именно здѣсъ сказалось чрезвычайно ясно,
что подобное внѣшнее вліяніе
можетъ уничтожить смыслъ обычая, не выводя
обязательно еамыя дѣйствія
на болѣе
разумный путь. Индѣецъ уоѣдился съ тѣхъ
пор* на опытѣ, что нѣтъ надобностизарывать имущество
мертвых* въ землю.
Тѣмъ ие менѣе, онъ унаслѣдовалъ отъ своих* предков*
вѣрованіе,
что храненіе
их* въ
домѣ.- можетъ принестинесчастье.
индѣйцы.

риканскіс

"

и

такую

чашу

собственности, этотъ

обилія

'Это

угодно,

что

перейти отъ отца

остававшіяся

него:

мертвому все,

нею.

подъ

той пышности, которую

вищами.

у

все,

дикарь.

Бразильскія

оставляли

мѣсто

рой онъ умеръ, и

появленія

все

для
питья».
Въ
Необходимость заставляете
на собственностьмертваго и постепенноурѣзывать
ее.
нѣвоторыя
относящіяся .сюда народныя вѣрованія
уцѣ«мечъ и

«владѣетъ»

чѣмъ

дѣйствительно

лѣтія

дарить

тогда мог*

умерших* заставляет* многое

времени.

нашего

и

умершаго,
отнять

меньшей мѣрѣ,

по

могилу,

дерзваго поступкавозстаетъ ста-

молодой собственности
страхъ.перед* духом*. -

защиту оказывалъ

тельностиэто все,

которой она закопана

земли, в*

конечно,
мечъ

собственностью, никто не смѣлъ

въ

стремится добыть

собственностью, считалось неотъемлемым* от*

считавшееся

таким* путем*

Въ этой

между духами.

молодое время

требовал* еще такой дерзкой Оорьоы,

Пока прогресс* времени не
имущество

такого оружія

героическойборьбѣ

происходящей здѣсь

даже о

борьбѣ

сказанія о пѳисвахъ
изъ могилъ

повторяющіяся

геройском* добываиіи

Таким* образомъ, у
по

которому

щество

шіеся

нослѣдніо

и

Результата получаетсятот* же: остав-

заботы о пропитаніи

Американскоеправительство давно

препятствіе

къ

цивилизаціи

собственности.
Дальнѣйшій

шагъ въ

индѣйцовъ

развитіи

поступавшихъво

владѣніе

уже

въ

той же бѣдности и

замѣтило,

что

главное

заключается въ ихъ отношенш къ

-\
,-"
'„
института
собственности
обусловленъ за-

щитой оказывавшейся ему кочевымъ
товъ

обычай,

покойника набрасываются на его иму-

разносят* его.

снова начинают* свои

иищетѣ

индѣйцевъ развился позднѣйшій

эскимосовъи

онлакивающіе

всѣ

грабят*

Когда

бытомъ, когда увеличилосьчисло предме-

человѣка.

Животныя, за которыми прежде

229

—

средств*, и

охотились, охранялись теперь, какъ запасъпищевых*

только

принцип*владѣнія
въ

—

распространился
и на них*.

этомъ явленіи,

что онъ проложил* дорогу совершенно

Тотчас* же стали предметом* собственностии
и слуги. Культ* еще поддерживал* прежнія требованія: и вмѣстѣ

новой формѣ
женщины,

настолько велик*,

Прогресс*, заключавшейся

организаціи.

с* господином*зарывают*

его лошадь

и

слугу, вслѣд* за своими мужьями

Но имуществовсе таки. сохранялось и переходило
въ
поколѣніе,
надолго обезпечивая человѣку
необходиобзаведеніе.
Тогда развилась уже форма большой древней

восходят* на костер*жены.

поколѣнія

изъ

мое для

жизни

(рода), и живые запасы пищи, животныя, находились во владѣніи
всей общины. Но такъ какъ община не умираете, то вся
собственность
никогда~ уже не опускалась въ могилу вмѣстѣ съ умершим*. Только отецъ
уносил* еще съ собой въ могилу, значительную долю имущества,но также
семьи

лишь

изъ

близких* ему предметовъ. Первое мѣстб между ними
стариннаго
владѣнія, вакъ-то: личное оружіе
и

наиболѣе

занималипредметы болѣе

украшенія,

а

изъ

болѣе

поздней группы— верховой конь.

Имущество, таким*образомъ, уже дѣлится: одна часть уходит* въ могилу,

бблыная,— остаетсясемьѣ. Послѣдняя составляет* «наследство», и
им* обосновывается наследственным*правом*.

другая,

непрерывность владѣнія

Меньшая же часть совершенно соответствует*тому, : что

предки герман-

«Heergewate»
и что составляло, вероятно, личное имущество
человѣка, слѣдовавшее за ним*въ могилу, которое, какъ его долѣ выдѣлялось
ему при новой формѣ
организаціи.
Такъ какъ совершенно аналогичное
цев* называли

Gerade», то и ему надо
Отсюда очевидно, что прирост* собственности на ступеникочевого быта, главным* образомъ, переходит*въ «наследство» семейнойобщины, причем* остатком* старины является отдельная личная собственность,особая для мужчины и женщины. Первая часть
личное достояніе

для

женщины составляете«die

приписатьтакой же характер*.

имуществаотньгаѣ

сохраненадля

дальнейших* жизненных* потребностей,

второй смерть все еще угрожает* унйчтоженіемъ.
смерти и

сохраненіе

борьбы, дальнѣйшаго

ея

жизни

для

Отнятіе

и

этой части у

представляют* задачу дальнейшей

этой борьбы

прогресса. Иеторія

в*

частностях* со-

будем*
Но въ этой борьбѣ дѣло идет* о весьма
важных* предметах*!Какъ бывает* нерѣдко,
культ* и культура, имеющіе
в*
языкѣ
родственное происхожденіе,
являются
здѣсь
сильными противниками. Борьба должна решить, чтб восторжествует*: эгоизм* или гуманность? Долженъ-ли человѣкъ брать с* собой плоды своих* трудов* для
ставляет* предмет*исторіи

здѣеь

культа,

и,

чтобы

не повторяться, мы не

останавливаться на ней.

обезпеченія

своей души,

или

потомкам*, существующему и

же

онъ

долженъ оставлять

при помощи возросшаго капитала, успѣшнѣе

родой за лучшее будущее? Перваго требует* культ*,
культуры;

первое есть утонченныйэгоизм*,

манность. Древніе

и

но шагъ за шагомъ,

ередніе

их*

своим*

чтобы они могли,
вести суровую борьбу съ при-

грядущему поколѣніямъ,

второго— прогресс*

второе— самоотверженнаягу-

вѣка носят* еще сильный отпечаток*эгоизма,

постепенно,путемъ компромиссовъ, онъ проклады-

вает* дорогу гуманности.

Поэтомучитательдолжен*разсматривать
сказанія, прославляющая мудрость

Солона,

или

XII римских* таблиц*, за ограниченіе

«роскоши»

при похо-

230

—

—

указанном* нами освѣщеніи.

ронахъ, в*

Сказанія

эти

обозначают* этапы

борьбы, справедливоказавшейсяпервобытномуміру настольковажной что он*
воспоминанія

связал*

Генриху I,

также

введоніе

у

мысль— заставить именно этого короля

служили

которые, в* руках* живых*,

хода».
ство,

мечей,

сѣверѣ.

готландекій

законъ,

башмаки, пусть дастъихъ бѣднымъ своего при-

платье или

Когда уже невозможно было

развилось, такимъ образомъ,

долее оставлять, мертвому все имущеему болѣе

будто предоставленіе

воззрѣніе,

наследспокойно
Постепенно эта по-

собственности
во знаграж
даетъ его за оставленноеимъ

ветхой
ство.

отнять у мертвых* тысячи

наследствоуничтожаются; кто хочет* отдать «въ

«повинностиза

мертвую руку»

съ именародовъ.

бы для защиты жизни, а не смерти.

устанавливает*на

же

то

некультурных*

восточных*

никто не вводит*, но нельзя не назвать превосходной

Подобныя учрежденія

Совершенно

нѣмцевъ «Heergewate»
императору

хотела, повидимому, связать это славное деяніе

иемъ защитника государства отъ

гяасящш:

Одна не-

ней съ именамилучшихъ своихъ людей.

о

мецкая сага, приписывающая

Нослѣднее фиктивно покупалось у него, послѣ

владѣли

нданенныхъ цѣлей.

для

пользовались

и

купка принимала
всеболѣе

чего имъ уже

символически характеръ, пока

мертвецу не

выкупной монеты, которую
ему клали въ ротъ.
Этим* у него покупали наслѣдство, какъ это еще
и 'теперь нризнаютъ въ
восточной Пруссіи.
Во многихъ старыхъ могилах* найдены были такія
монеты, и фантазія
поелѣдующихъ поколѣнііі

осталось, наконецъ, ничего,

вромѣ. савана и

стараласьпридать имъ новое

значеніе.

Общераспространенная
-черта новаго времени сказывается въ стремленіи
но

возможности

больше отвоевать у

родственниковъотъ

Страхъ

мертвеца.

еще

удерживаете

священной когда-то собственностью, но

пользованія

человечества
вообще: пусть она понищих*! Иимущество, достававшееся
раньше
«мёртвой рувѣ»,
раздается у
могилы бѣднжамъ.
Мы видимъ,
что предки германцевъна сѣверѣ
прошли ту-же ступень, на которой мы

она не должна,

кроете,

пропадать для

однако,

крайней мѣрѣ,

по

наготу

засталиипдѣйцевъ: имуществомсртвойрукираздается
приходскимъбѣднымъ.

Старинноеготландскоеправо, очевидно, имѣя
(попона?)
имущество

теченіе
въ

Такая точка

зрѣнія,

въ

всех* средних* веков*;

сношсніях*

ница культа..

религіозныхъ

душѣ:

на четыре части».

дома

для

внушавшее

Здѣсь

страхъ

соответственна™ упо-

с* ними явилась

Заботы
понятій.

о

душе

въ

.

совре-

состояніи

сущности, еще

только

съ

наряду

церковь,

как*,

твердо

держалась въ

беднымии посредницей

новѣйшая

представитель-

вполне преобразовались съ

Обстановка-земнойжизни не могла

милостивый пріемъ

Но послѣдпія

трудностиэтого пути, которыя

оценить. Вначале мервместо целаго, затемъместо мертвеца заступили
почти не

даже

предлагаличасть

бедные.

сохранить его

и

богатства, и указываюсь

менный человѣвъ
твецу

изъ

эти показываютъ нам*, какимъ путемъчеловечестводостигло

Примѣры
шшоплеиія

удалить

не только

мертвеца, но

требления.

более,- чѣмъ

разрѣзаться

должны

не

имеетсяуже въ виду

хозяйственныя
сѣдельныя подушки

уже въ виду

цели, прибавляет* еще следующее: «седельноесукно и

развитіемъ

уже

помогать

у' Бога обезпечивалией благочестивый дела.

ведала церковная организация,и

потому деньги,

предназна-

231 —

—

чавшіяся,

какъ

церкви.

вались

вместо прежняго снаряжсніл

воздан ше,

Э;гу

форму снаряженія

новую

вѣва «Seelgerate».
Как* ни много поглощала еще въ средніе
пи судорожно держалась за него «мертвая

своего права.

прогресс*.

тописецъ,говоря,

бѣднымъ,

только

другую

этомъ

сказаніи

половина

юрндическія
третью.

имущества,

не

все еще

въ

указывается

тѣмъ,

И

даже въ

принципа, а

употробленія.

тались

твердо,

том* случае, когда,

не

выступили города.

будучи

вынуждены

уиичтоясала

имущества: она, напротив*, спасала
ее,

церковиыя

позднее
одной

ограничивают* ее уже только

употребляла треть его «для души».

причинами.' Церковь
скаго

развившіяся
какъ

долг* или

за отсутствіемъ

дру-

наследстводоставалось какой-нибудь общине, послед-

наследстваопять
силу

какъ выкупная

еще,

какъ

Но повинность эта стоит* еще такъ же

гих* наслѣдннковъ,

ниченія

половину— своим* родственникам*
- и

между

городах*

в*

понятая

установленнаяплата.

няя

была

объ императореОттоне II сакСОнскій
лѣсостоянія,
поровну,

и

.

оно

виде выкупа

что онъ оставим, половину своего

приближенным*-.- Въ
сумма,

цѣіомъ

Картинкой нравовѵ того времени можетъ служить по-

хвала; съ которой отзывается

церкви и

въ

давалась въ

возрастании
ея, въ свою очередь, сказываетсяэконо-

.

мическій

вѣка это «Seelgerate», какъ

рука»,

Она сохранялачасть имуществадля живыхъ. Но часть этапока

была невелика. В*

еще

ередніе

.

суммой, которая

переходной ступенью,

только

мертвых*, отда-

души называли в*

более

Но иротивъ такого ограОни дѣлали это, однако,
къ

экономическими

тому

достававшуюся

ей часть
Мір-

предназначая ее снова для

Но городская общины испытывали потери -оттого, что

имущества, въ

силу принадлеяавпшхъцеркви

пріівилегій,

счи-

свободными -отъ всякихъ общинных* повинностей.
Таким* образомъ,

«Seelgerate», съ теченіемъ вреМеры, принятый противъ этого
общинами, не могли устранитьзла, пока one не пошатнулисамогопринципа.
Эта-то незамѣчаемая
обыкновенно борьба, и проложила дорогу «реформами», интересующейнасъ здѣсь только, съ экономическойточки зренія. РеформаціЯ
сломила самый принципъи— всюду, гдѣ
она победилавозвратила жйзнИ иакоплепныя богатства «мертвой руки».
Нашли-ли послѣднія
тотчас* же болѣе
цѣлесообразное примененіе — решать здесь не
мѣсто. Реформация возникла не на юге, — юг* не был* ея колыбелью и
убежищем*; эЬономическія
побужденія исходили въ этомъ случае из* более развитого сѣвера, и
без* них* богословскій
вопрос* едва-ли достиг* бы такой популярности въ народѣ.
На юге всегда было легче поддержать свое сущестіюваніе
безъ унаследованногоимущества. Время Реформами мы доляшы, следовательно, разематривать,какъ эпоху в* исторіи

благодаря постоянномувозобновленіго

этихъ

мени уменьшалась податная сила общинъ.

собственности.
-

.

та,

Ра б с т

в

о.

Рабство есть характернаяформа собственности
второй ступениразвиначавшейся вместесъ кочевымъ бытомъ.

не знали

Въ

*

эпоху

рабства въ
земледѣлія

Коренпые обитатели
Америки

такой ясно выраженной -форме, как*
и

Старый Света.

промышленностипоявилась смягченная форма

раб-

232 —

впимапіе

етва, смягченная прежде всего, конечно, во

рабства, которое и

стоящаго

особой деятель-

к*

Эту позднейшую форму подчиненности
мы отличаем*отъ иа-

ности раба.

называем*, для

отличія,

домашнимъ.

Та и

более поздняя форма подчиненности
развивается, въ техъ случаях*,

другая

ведущіе

когда народы,

власти

еще

образъ жизни, покоряютъ своей

самН"бедуинскій

Известныйпример*того
более культурзавоевателейгерманцев*
-ішдъ«ромалщами>>. На немец-

земледельческіе

или промышленныенароды.

представляет*господство союза израильских*племен*
надъ
ными хананеянами
и

кой почве то-же повторяется въ более ограниченных*размерах*, въ
ношеніяхъ

подчинепнаго
въ

свою

семью,

въ

качествечлена-слуги,такъ какъ наиболее

ценныя услуги, какъ земледелецъили ремесленникъ,онъ мог*
сохрапяя связь

лишь

зывать,
ком* и

т.

д.

ока-

им*

мастерской, рудниследовательно, от* работы, а

со своей пашней, своей

«Господа» не отрывали его,

отнималиу него продукты труда, за вычетом* средств* для

только

от-

Подобные завоевателиуже не брали

германцев*к*-.«литамъ».

Такъ какъ въ такія

отношёнія

.

под-

держанія

его жизни.

къ завоевателям*ста-

новились

обыкновенно именноболее культурные народы, то эта позднейподчиненностиспособствовала разложенію
древне-кочевого

форма

шая

рабства.
Последнееесть именнодомашнеерабство. Покоренныйкочевник* не
связан* ни с*
движную
на

землей, ни съ мастерской:онъ представляет* свободно-по-

рабочую силу. Завоеватель берет* ее в* неограниченное
вдаденіе;

этой ступеничеловек*

Если разематриватьпоследній
его

съ точки зренія

предмет* захвата.

пострадавшаго и.

назвать

грабежом*, то грабежъ составляет*один* изъ главныхъ источников*

рабства. Но въ свое время такія
въ

превращается въ

сам*

нравственномъотношеніи.

явленія

Понятіе

не казались

предосудительными

о нравственнойзащите, подъ

рой находитсясобственность,является у человека не извне, а
индивидуумов*, какъ членов*
распространяется
на чужігхъ:
ская группа словъ,
ское— гость,

смыелѣ
же и

этого' слова.
«гость»,

данной организации.Поэтому вначалѣ

оно не

чужой не находится подъ его защитой. Арій-

host is,-

къ которой принадлежатъ
латинское—

немецкое
— Gast,

кото-

развивается у

относитсяко

'всѣмъ

«чужим*», в*

славяндревнем*

Чужеземецъ, въ качестветакового,— «враг*», но онъ

если его возьмет* подъ свою

защиту миръ дома.

Вне дома,,

встречный не пользуется миром*. Поэтому путешественники
и теперь еще
стараются незамѣтно
и

предметеграбежа,

проникнуть въ
когда

онъ

палатку сирійсваго

встретится вне

бедуина: «врагъ»

дома,

при

ветупленш

обнимаете
миръ дома. «Gruszen»
(приветствовать)вначалѣ означало только «заговорить», но такой «разговор*» между встречными не всегда былъ проявленіемъ вежливости. Старинное восточное привѣтствіе
«миръ съ тобой!» представляет*
весьма много-,
значительный пароль между встречными. Никогда прежде чужеземцы' не
могли встретитьсябез* взаикнагонедоверія. Тиббусы в* Сахаре, при встрѣчѣ,
очень долго-наблюдаютъдруг* за другом* прежде, чем* приблизитьсяи пройти
мимо. Обѣ стороны, еще издали завидѣвъ
друг* друга, приседают*, держа
впереди себя вытянутое оружіе
и
бросая один*, на другого испытующіе
взгляды;
лица своп они прячутъ под* покрывалом*. Постепенно
между ними
завязывается взаимный допрос* относительнопроиехождепія.
иамеренія- и.

въ

палатку, превращаетсявъ

«гостя»,

его

233

—

цѣли
и

поездки, и

тебе!» Въ

«мир*

нем* сразу высказывается все,

Встречные этимъ приветствіемъ

допроса.

своей организаціи.-

какъ здоровье

и

что

составляете смыслъ

распространяютъдругъ на друга

Такой же смыслъ имеетъ
римское «salutare», такъ
этомъ случае равнозначущи.

миръ въ

особенности привычной
въ

приближаются друг*

более доверчиво

они

Все это заканчивается
широко распространенным*
привѣтствіемъ:

другу.

мир*

тогда только

—

къ

оружію,

закрѣпляетъ

Подаваніе

еловесныя

руки, въ

увѣренія

мирѣ.
Путем*союзов*, народы постепенно
распространяют*
мир* и

своей органйзаціи.

Въ пределахъстраны, порластнойодному
миръ». Постепенно
также настунезависимо отъ тракт'атовъ королей, еще болѣе
широкій
«миръ

менамивъ
королю,
паете,

Божій»,

за пределы

Постепеннонаступает*
миръ между германскими
племе-

Галліи

и

.

Германіи.

господствуете
один* «королевскій

обнимающій
всю землю. Но и онъ, въ конце средпихъ веков*,
вполне обнимаетътолько землю,— морене имѣетъ мира.

действительнои

Море открыто для

захвата каждаго, какъ нѣкогда

рыщете «вивингъ»,

бедуинъ морей. Отсутствіе

степь:

причиной «берегового права», имевшаго силу и
время

ство.

кораблекрушенія

другого

свободно

моря

служит*

до позднейших* времен*,

шовекъ пріобреталъ все, что море выбрасывало ему, и
во

здесь

«мира» для

человека, то

если онъ спасал*

обращал*

его

въ

раб-

Намъ известны примеры, доказывающее, что такое юридическое воз-

зрѣніё существовало еще въ конце среднихъвеков*.
Но старинныйсемейныйбыт* кочевников* порождал* или могъ порождать рабство и въ своихъ собственныхъ недрах*, или же могъ,
по
крайней мерѣ,, создавать его у.себя, подражая тому, которое ^создавалось
вяешнимъ путемъ. Даже и рабъ, добытый силою оружія,
становился членом* семьи въ старинном*смысле. Но при выборе «отца» взамѣнъ умершаго, каким* бы это ни происходило путемъ, выборъ
наверное никогда
не падалъ на того, кто носил* на себе клеймо бывшаго
чужеземца и
врага. Въ -разросшейся семье, следовательно, не все члены ея были правоспособны сделаться когда-либо «отцомъ». Этотъ признакъ былъ достаточно существенным*, чтобы делить семью на две резко отличающіяся
одна от* другой группы. Служить должны были в* семьевсе,; — всѣ подчинялись неограниченной
власти отца, имевшаго право собственности
надъ
женой и детьми; всѣ подлежали его неограниченномуправу наказанія,
и
онъ могъ, при самыхъ обыкновенных* обстоятельствахъ, убить или продать кого-либо изъ нихъ, не подвергаясь за это ни малѣйшей ответственности. Но никогда отецъ не" могъ, въ своемъ обращеніи
съ членамисемьи,
совершенно упускать изъ виду,
жить,

между темъ, какъ другіе,

что одни

изъ

нихъ

по праву рожденія,

могли

только

слу-

имели возможность

когда-нибудь господствовать. Въ этом* заключалась разницамежду «Ingeчленом* семьи, рожденным* въ домѣ, и пріобрѣтеннымъ членом*.
Въ этомъ же состояло и различіе между «llberi» и «servi» у римлян*.
«Libert» поэтому озпачаетъ, въ одно и то-же время, и «детей»въ тесном*
смыслѣ,
и «свободныхъ» («Freien»). Но уже и по самому языку
видно,

nuu's»,

что признакомъ. «свободнаго» служите господство, какъ
связь

со словами «Fron» и

господствугощіе,

.-;,;■

скандинавскимъ
«Freir»:

это.

доказываете

свободные— это господа,

—

МФ

-~f

был* происходить внутри семьи,

Но такой же -процесс*должен*

прюбретенных* членов*,

имевшей

как*

путемъ

только,

не

выработки

извѣстнаго порядка наследственной
передачивласти, господство внутри ея

одной й той
Для этого существует*'иного побудительных* причин* въ
самой природе вещей не
тогда,' конечно, когда война ради добычи составляетеединственное
занятіс
мужчины и когда послѣдиій
въ доме,
благодаря физическому и духовсъ

же

возрастающим*

постоянством* начало переходить к*

отдельной семье или к*

ному

тому же кругу, лиц*.

найти случай, сделаться вождемъ,

можетъ

превосходству,

Это наступает*,какъ только занятія

отцомъ.

томъ и

одному и

более мирными, однообразными и

сколько

обретать значеніе

извѣстпыя

традиціи

а.-.по-

становятся хотя неначинают*прі-

постоянными, и

руководительства и

.распредѣлепіл
форме

работы. Так* как* всякое наследствопоявляется раньше всего- в*
прижизнеинаго
подарка и
отца-правителямогла

только

въ

такой • форме

и

приобрестирешающее ..вліяніе

то

возможно,

воля

на иазначеніе

ему

был* путь для наследовалаисключительно кровныхъ дѣтей и для выделенія
одной отдельной семьи, как*
господствующей. Когда же между обеимиобразовавшимися таким*образомъ
группами', с* течеиіемъ времени,' наступило отчуждение, то и это послужило причиной раздѣленія
на свободныхъ и
рабов*.
На самом* дѣлѣ,
не-госнодствующейчасти древнейсемьи въ своей работе оставалось только
подчиняться' распоряженіямъ отца и его близких*. Таким* путемъ,невидипреемника.Тѣмъ

мому,

самым* расчищен*

рабство у

преимущественно
развилось

славян*,

при за-

которые,

были добыть еебѣ
рабовъ со стороны хотя въ сколько-нибудь значительном*количестве. Римляне, напротивъ, развивали рабство посредством'* пріобрѣтенія
рабов* и
съумели пріобрѣсти .господствующее иоложеніе,
благодаря резко-выражен-

хвате обитаемых* ими теперь земель, не въ

ному

различію

со

ихъ,

всеми семьями,

состояніи

связанными родственными узами

подъ главенствомъотца.

'Во

всякомъ

случае, подчиненность
.первоначальнородственных*членов*

семьи принимает*
более

суровыя

нимъ присоединяются рабы,

формы, рабства лишь

тогда,

когда

къ

Вся служащая
Риме Fami'lia, низводится

действительнопріОбретениые.

масса, все еще. предпочтительно
называемая въ

рабовъ.

тогда до

положенія

были

поступательному
движенію

Іесомнѣнно .-установлен*тот* факта, что именноте народы призваны
къ

через*

по пути прогресса, которые

прошли

На нем* исторически
построена
всякая высшая кульпоэтому и рабство представляет*
необходимыйфакторъ

кочевой быт*.

тура древняго

міра;

всякой культуры древности. Человечество научилось направлятьсилы многихъ
къ

одной цели лишь

точения ея

ствіи

в*

многихъ силъ основанъ,

развитія

всех* этих* сил* и сосредоНа таком* органическом* взаимодѣйг
однако, прогресс*культуры. На этой ступени

путемъ отнятая воли у

лице одного «отца».

прогресс* исторически возможен*,

расширенія

следовательно, лишь

Едва-ли можно отрицать, что такое разделеніе
личи?

въ

путемъ

отцовскойвласти, съ одной стороны, и развитая рабства, съ другой.
самих* способностях*и

вызвало

склонностях* людей,

также и

хотеласоздать самаприрода.

заться,

будто это различіе

дух*»,

как* индивидуальная черта известных* народностей,^пе

создалаили

раз-

так* что могло ка-

«Рабсюі
есть пу-

235
фраза и

стая

наблюде-

на него не всегда основаны. на ложных*

него еще отъ прежняго

осталась у
раздо

указанія

Основная еклонность первобытнаго человѣка

тях*.

образа" жизни,

к*

тупому холопству
.

прсдществовавшаго го-

Еди-

более, предусмотрительному
и предприимчивомукочевому быту.

неспособность отвлечься

культурности,

явить' заботу

наблюдателей указываете, какъ признакъ не-

всехъ

ногласное мненіе

отъ ' настоящей минуты

ния дикарей въ

про-

и

обраще-

более или менееотдаленном*будущем*. Исторія

о

хриетіанство изобилуетепримерамитого, какъ дикіе съ лег-

благодѣяній
культуры,
если только они
заботы о завтрашнемъдне.
Новый и более обезпеченный образ* жизни номада ставит* ему уже
противополояа-іыя
требованія.
Онъ требуетъиеодного физическаго труда,
ким* сердцемъотказывались отъ

вместе с* тем* отбросить и

могли

вроде охоты,

труда

кого

для

людей

разделеніе

ных* — создалось4

белые и

двигателем*

чернокожіе:.

работы.

оѣлыхъ

Подчиненіс

для

теперь еще такое

себя делают* бѣлаго способным* къ

целыхъ цветныхъ народов* ничтожномуменьшинству

благодаря огнестрельномуоружію.

установленное
самой природой, должно

а

с* другой,

жизненныя привычки служат*

какого-нибудь племенивъ тесном*кругу известных*

семей, тем* резче должна была
этомъ кругу.

И

и

традицій,

воспроизводиться

это темъ более, что въ

водительство кочевой ордой

убѣжденій

основаніемъ

резко выраженных* способ-

более наследственнаяпередача отцовской

наклонностей. Чем*

власти укоренялась у

именно въ

было съ тече-

более заметнымъ:съ одной стороны, введеніе

развитая, путемъ наследственности,
более

ностей и

разделеніе

образа'-.жизни брали въ свои руки исключительно более

измененій

выдающееся умы,

та-

подчинен-

и

предусмотрительности,выработанное

къ

вокруг*

времени сделаться еще

всяких*

класса— вождей

белый -становится
организатором*,чернокожій —

далеко не всегда происходило,

Такое разделеніе,
ніем*

два

могли под-

развитіемъ

потому съ

где сталкиваютсяв* одной и той же области

Привычка

уменье смотреть впереди и
его роли.

на

какъ-бы самой природой. И

тотчас*-жеобозначаетсявсюду,
труда

дикаря умственнаготруда, по

Не все индивидуумы, конечно,

вояедей.

необходимую для этого высоту, и

на

няться

столь невыносимагодля

но и

крайней мере,

способность къ власти
действительности
руко-

требовало не малагоколичествазнаній и опыта,

передававшихся по наследствуименно средиправя-

щих* семей.

Другая сторона, такимъ-женаследственным*
путемъ, пріобретала пріят-

ную привычку
.

разсчитывать на то,

что

предметыпервой

пища, будутъ ей обезпеченывысшей властью; это позволяло

любимое

Какъ-бы ни былъ тяжел* физичесвій
человека внешняя хила. Подчиненна его долю часть работы и
за то безза-

"дикарем* спокойствіе

трудъ, его требует*, и

духа.

возлагает* на

ный охотно несет*выпавшую

ботно

ждет*

необходимости,

сохранять столь

себе пропитанія

и

поддержанія

жизни, такъ какъ

въ

этомъ

Въ настоящеевремя,
чувствуете иногда-такой пе-

заключается обязанность, связанная съ правом* отца.

цивилизованныйчеловек*,

вероятно,

еще

реходъ отъ одной жизненнойступеникъ другой,

положенія

къ

работы; -онъ

высшему Несмотря на внешнее
жалуется- на

потерю

поднимаясь отъ пизіраго

освобожденіе

отъ

отмереннаго.ему труда и

тяжелой

на тяжесть

распорядительных*забот*. Иной человек* даже отказывается отъ высшаго.

—

положенія,

связаннаго съ

тельства считает*, что
«счастью«,
и

сторіи

Это

236 —

большими заботами, и, взвесив* все обстоя-

онъ

принесъ этимъ жертву своему внутреннему

вполне человеческая черта, легко понятная изъ изучепія

человечества.

людей не только

Но

эта-же черта сделала

выносимымъ -для

избежным*, если и

нихъ,

но

рабство" одной

части

даже желательным* и

не-

они хотели пользоваться преимуществами
более преду-

смотрительнойжизни.

Такъ, ЛиВингстонъ(БенеMissionsreisen, 52) знал* одного негра, который

себя въ рабство исключительно съ горя, что у пего не было
кто былъ-бы заинтересован*
въ поддержаніи
его жизни въ случае нужды. А между темъ впоследствіи
этотъ боязливый
человѣвъ обнаруяшлъ большую степеньпредприимчивости.Люди съ болѣе
тупымъ умомъ всегда должны были находиться и действоватьподъ такимъ
сам* продал*

ни отца, ни матери, никого,

Подобное глубокое чувство зависимости,какъ весьма странное
теперь "рабскую жизнь многихънародов*
и расъ. Африка не превратилась-бы во
всомірный иевольничій
рыпокь,
если-бы негру такъ-же мало было присуще чувство рабскаго подчиненія,
какъ краснокожему. Но именно
-черная раса достигла уже ступеникочевого быта, не перешагнувъ еще черезъ нее сколько-нибудь существенно,
если не считать земледвльческагопромысла женщины. Поэтому въ
дуніѣ
негра живет* врожденная потребностьиметь, господина, и потребностьэта
нисколько не обманывает*его.
Именно черная раса дает* очень мало
людей, которые доросли до уменія пользоваться свободой и господствовать.
Въ большинстве, масса ея экономически незрела и. теряете, вместе съ
зависимостью, всякое
равновесіе.
Такимъ-же образомъ объясняется
аналогичное настроеніе
восточно-европейских*народов*. И
теперь еще
иной креетьянинъ-славянинъбываете неутешен*, если нбтъу него «господина»: кто-же его накормит* въ голодные дни? Мысль
о кормильце въ
такіе дни и отсутствіе необходимостивъ дни изобилія мучиться самомуразсчетамии заботами о будущем* гораздо утешительнее для
него, чемъ
возможность испытать счастьевысшей личной заботы о поддержаніи
своей
жизни. Быть можетъ, оно просто незнакомо ему, или онъ не доверяете въ
этомъ случае своимъ силамъ. Последнее часто сквозите въ смиренном*
выражений, будто такое счастьепо плечу лишь избранным'* Итак*, въ
народном*представленіи
господаи рабы должны были постепеннопріобрѣ
давленіемъ.
настроеніе,

характеризует*еще и

сти свойства различной породы

друг* отъ друга и
и

положенію.

людей,

уже отъ рожденія

испоконъ веку

различных*

Не будемъ-же удивляться,

что

по

отличавшихся

своему призванію

такое представленіе

нашло

себе выраженіе у мудрейшаго изъ грековъ въ его положения, что душа
раба отличаетсяотъ души свободнаго, такъ же, какъ душа женщины— отъ.
души мужчины.

Въ действительности
кочевой быт* требовал* всюду, где онъ достигъ
не мало умственной силы, опытности, осмотрительностии энергіи со стороны вождя,
чтобы обезпечить и защитить жизнь

высшей организаціи,

И то-, и другое возможно было исключительно лишь
Каждая отдельная личность должна была испытывать благодеяніе,
заключавшееся для нея в* обезпеченіи
ея сущѳствованія,
и
должна была признавать превосходство того,
кто умел* ей
всех* остальных*.
при брганизаціи

труда.

m
Ояъ

доставить его.

Таковы
хотя

туры,
тура

безъ этого

формы

понятія

Но

между

воззрѣнія

эти

грубыя

формы,

совершенно не знавшихъ организо-

намъ и

дѣтямъ,

ная же

грубость примѣнялась
основѣ

въ

хотя

добываніи

ІІрогрессъ въ

Это

нію.

жизненныхъ

однако,

случилось,

вербовкѣ

служащихъ по

солдатъ,

иной принцинъ,
средствъ, создавшій
рабство,

лежитъ совершенно

своемъ развитіи

дальнѣйшемъ

въ

Подоб-

дней, какъ средство для под-

до нашихъ

вольнонаемныхъ и

къ жеящи-

собственность мужа.

точно также составлявшимъ

этой организаціи

съ

душевный строй

рабства, подобная грубость существовалапо отношенію

держания организаціи

связи

не стоятъ въ

вовсе

ваянаго

и

грубыя

только

теперь неразрывно слив-

отражаетсявообще

У народовъ,

того времени.

времени, никогда

того

смягчило

принципа; оно

Въ нихъ скорѣе

самимъпринцшюмъ.

человѣка

связаны'

понятіемъо рабствѣ,

насъ съ

для

которое мы при-

пятномъ

позорнымъ

и

религіозныя

и

самого

проявленія.

его

шаяся

тѣсно

такъ

пошатнуть

могло

явленія,

извѣстной кульсобой, что данная кульфактора совершенно немыслима. То,
что могли сдѣлать

заблужденіемъ

они

нравственный
не

собственнойволи.

общемъ естественныя основы

въ

считать

выкли

она отдава-

власть, и

нолучалъ надъ нею роковую

отказываясь отъ

лась ему,

—

самъ же
тотчасъ

не

его уничтоже-

привелъ къ

послѣ

кочевого

перехода отъ

возникшія
въ позднѣйшее время организации, имѣвшія
спеціальной- цѣлыо
обработку
земли. Еще болѣе
разлагающимъ образомъ дѣйствовала въ этомъ случаѣ
экономическая дѣятельность,
основаннаяна промышленности и торговлѣ,
образу жизни. Его потрясли, конечно,

земледѣльческому

къ

и

,

и,

наконецъ, въ

изобрѣтеніе

особенности,— прогрессъ умственнаготруда и

механическихъ
двигателей.

Когда говорятъ,

что такимъ нутемъ трудъ шагъ

раживался», это не
самъ

«господами» и
трудъ

благодаря разнообразно труда,

встрѣтились

нрослѣдить
замѣтить,

что мы

Греціи

и

лежало

государствахъ

сферѣ.

выешій
глубже въ слои народа;

одной стороны,

и

отдѣльныя

группы

рабовъ, но

больше и больше, и господа и рабы
томъ же поприщѣ приложенія труда. Если

Рима,

начиная съ

героическойэпохи, легко
мѣрѣ того, какъ

этому переходу по

быта,

послѣ-героическаго иеріода

на

физическомъ трудѣ

позорное' клеймо. Физическая работа считалась постыдной потому.

при

валась

на

двигателя до поло-

все

приближаемсякъ

удаляемся отъ кочевого ~

Въ
что,

на одномъ и

лтеторію

«оолаго-

рабочій,

хотя-бы въ своей узкой

рабами. Съ

ее

своей работы, возвышались

вскорѣ

мы

исполняющими

шагомъ

Всякій

разницамежду организующимиработу

«благородныхъ» проникалъ все глубже

другой,

роду

организаторатруда,

господина и

самымъ уничтожалась рѣзкая

Тѣмъ

за

дѣйствительный фактъ.

а

постепенно
изъ роли простого

дѣлѣ, возвышался

женія

съ

фраза,

существовавшемъ тогда

на долю

дарствахъ, на-ряду

кочевымъ

тенерь къ

съ

работы

организація

бытомъ. То,
союзу

состояли въ

раздѣленіи

несамостоятельныхърабовъ.

отцовской властью,
вполнѣ

еще

труда,

она

выступилавласть союзовъ мира,

образцу, созданному
обязанности отца, перешло

соотвѣтствовала

что составляло раньше

господствующихъ семей; если прежде

раепредѣленіи

и

охранѣ

всегда доста-

Когда въ греческихъ госу-

работы и

обязанности эти

продуктовъ

ея,

то

теперь

238

оиѣ

охватывали все управленіе

свободнаго

стойное занятіе
ствующимъ

семьямъ,

—

государетвомъ и

грека,

составляли

т.. е.

только

политику.

Поэтому

принадлежащаго къ
политика и

до-

господ-

государственная

служба,

По существу, это была прежняя работа отца. Въ противоположность работѣ подчиненнойчасти народа, эта «благородная» дѣятельВъ

ность перестала
считаться трудомъ.

жданинѣ»

не связывалось

ражало скорѣе

лишь

«гражданство» въ
«родовъ».

По

шенно одинаково

его и

нащемъ смыслѣ,

не

было

о

«гра-

Оно

вы-

«Biirgertum»,

скорѣе— въ смыслѣ средневѣковыхъ
Аристотель и Платонъ, совер-

а

мужи,

какъ

смотрятъ на позорный

настолько

.

такіе

Это

господствѣ.

о

нонятіе

среднемъ классѣ.

о

характеръ

физическаго

труда:

служить признакомъ
рабства. Но насколько быль необходимъэтотъ

ноелѣдній
трудъ,

понятіе

этому

древней Греціи

съ нонятіемъ

ate

необходимо было

этой ступени организации

на

рабство.

Способъ добыванія рабовъ зависѣлъ,коночно,вообще
жизненныхъ средствъ и

измѣнялся

вмѣстѣ

развилось наслѣдствеиное право,

виачалѣ

а

званія

іютомъ

относительно всякаго

съ.нимъ.

отъ способа
добываніл
Съ тѣхъ поръ, какъ

относительно отцовской власти,

вообще,

дальнѣйшій

иереходъ въ

рабство членовъ семьи, находящихся въ кровномъ родствѣ съ отцомъ, нсресталъбыть возможным*. Рабство расширялось еще лишь въ нредѣлахъ
самого сословія рабовъ, и только люди смѣшаннаго происхожденія,
большей частью, попадали въ рабство. Свободный человѣкъ могъ попасть
въ рабство только
за долги,
такъ какъ
тѣло его считалось послѣднимъ залогомъ, обезиечивающимъ долгъ.
Съ членомъ еще сохранившейся древней семьи— патриціемъ — ничего подобнаго по

могло

случиться,

былъ исключенъ изъ семьи, или если вся семья не впала
въ нищету. Отдѣльно стоящимъ.иростымъсемьямъ плебеевъ такая опасность угрожала, и именно, она оказала большое вліяиіе
на соціальную
борьбу въ древней римской реснубликѣ"?
Когда источникърабствавнутри семьи, раздѣленіе въ самнхънѣдрахъ щ
изсякъ, тогда возможно было пріобрѣтеніе
рабовъ лишь со стороны. Главной
побудительнойпричинойкъ тому— все еще была война, хотя и не всегда
съ цѣлью добычи. Большей частью, она-даже велась съ цѣлыо образованія
если онъ не
.

еовыхъ,

:

лучше укрѣпленныхъ организацій,

съ

болѣе

выгодными границами.

Но и самавойна все болѣе.и болѣе расширяла границы, за предѣлами
торыхъ можно было добывать рабовъ. Чѣмъ большее количество странъи
родовъ вступали въ

союзъ,

во

главѣ

котораго стоялъ

Римъ,

и чѣмъ

ко-

на-

больше

было занимаемое
ими пространство,тѣмъ все дальше отодвигаласьобласть
добыванія рабовъ. Во времена процвѣтанія Рима она ограничивалась, съ
одной стороны, Германиейи Скиѳіей,
а съ другой— Африкой.
Въ средніо
вѣка, наконецъ, на континентѣ
Европы и Германія вступила въ мирный
союзъ. Добываніе
рабовъ ограничивается
только войнамимежду германцами
континента
и
и

родственнымискандинавскими
племенами,съ одной стороны

славянами, съ другой.

Въ

нервомъ случаѣ

потерпевшейстороной явля-

ются чаще всего континентальные
германцы,во второмъ— славяне (склавоны,

склавы). Нынѣшнее нѣмецкое названіе рабовъ, «Sclave», ведетъ свое начало со времени-этихъ войнъ. Постепенномиръ распространяется,
на всю
часть світа; восточные и юго-восточные народы также образуытъ замкну-

—

889-—'
;

тыл .

организации.Тогда "иеизсякаемымъисточникомърабства, отчастии

пашихъ дней, остаетсяеще только

Въ

предѣлахъ

все

.

Африка.-

расширяющейся

до

"

.

организаціи

являются,

лишь

тѣ

добыванія рабовъ, которьтя допускаетъмирноесостояніе, именно
обмѣнъ и купля. Внутри организаціи
рабъ превращается,такимъобразомъ,
въ товаръ, который продаютъ и покупаіотъ
на рынкѣ.. Человѣческій
тосредствадля

варъ

былъ

важнѣйшихъ

однимъ изъ

.

товаровъ

древности, и

торговля

Съ прогрессомъ жизни спросъ на рабовъ сперва даже- усиливался. Всякое
повопзобрѣтенігое искусство, требующее болѣе' или: мепѣе
обширнаго приложснія труда, приводить въ двнженіо
рабочія
руки рабовъ. Къ
земледѣлію
въ Грецій
вскорѣ
присоединилисьразличный отрасли быстро развивающейся крупной промышленности:какъ въ помѣстьяхъ,
такъ и на фабрикахъ
работали рабы.
Предприниматели
принадлежаликъ
свободным'!,.
Отдѣльныя
лица занималиработой тысячи рабовъ'. Но нигдѣ не скоплялось
такого обилія
человѣческаго товара, какъ въ Римѣ.~Весь древній міръ должеиъ былъ доставлять туда свои рабочія
силы, и
изумительныя' улицы
Рима пропитаны потомъ милліоновъ рабовъ. Но именно Римъ довелъ злоневольниками и

невольничьи рынки

имѣли громадное значеніе.

<Щ^Я

рабствомъ до крайнихъ предѣловъ.
Весьма мало обуздываемая немногочисленными
законами, изданнымивъ
ннтересахъ
общаго блага, или даже совершенно неограниченнаясвобода
господинавъ распоряженіи
своимъ рабомъ юридически огдіована на власти
отца. Часто повторяющееся грубое обращение съ рабами составляетънаслѣдіе предшествующихъ варварскихъ вреМеиъ; но многія воиіющія злоупотребления такого рода коренятся, впрочемъ, .и въ страшиомъконсерватизмѣ
культа. Наиболѣе
извѣстные ужасы, въ сильной степени
запятнавшіе велиунотребленія

чі.е Рима, объясняются именно этой послѣдней причиной.

Человѣчеекія

жертвы,

какъ мы вндѣли,

не

были чужды

почти всѣмъ

каннибализма,
то развившагося понятія
о правѣ
владѣнія человѣкомъ. Рабы слѣдовали за
господиномъвъ могилу,, какъ и всякая другая собственностьвъ древности,
и именно въ этомъ качествѣ. Въ качествѣ
же дѣтей дома, они приносились въ жертву богамъ. Какой-бы. жестокой ни казалась намъ широко
распространеннаяторговля
жертвенными рабами, надъ пей все-таки
иерцаетъ загорающаяся
искра человѣчности.
Но съ какимъ трудомъ
цролагаетъ она себѣ
путь! Человѣкъ
совершенно хладнокровно . убиваетъ ..
для своей надобностияшвотныхъ; по отношенію
къ нѣкоторымъ изъ нихъ
онъ, однако, ностенепно
выпускаетъ ножъ изъ своихъ рукъ. Что его удерживаетъ? Одно только воспоминаніе
о болѣе
близкихъ отношеніяхъ
къ
первобытнымъ племенамъ. Это

нимъ. Человѣкъ

получалъ

было поелѣдствіемъ

симпатію

къ

если не

тому или другому

кндивидумму,

требуетъживотной
пріобрѣвшаго,
въ качествѣ
помощника .въ работѣ, дружбу и расположеніе
человѣка. Та
же симпатія, служитъ прежде всего защитой роднаго, кровнаго ребенка,
затѣмъ рожденнаго въ домѣ раба. Тяжесть жертвы падаетъ,такимъ образомъ, всецѣло на добытаго .или купленнагораба, пріобрѣтеннаго въ чужой
которой у него не было

жертвы;

ко

всему виду.

Іегова, напр.,

но онъ не желаетъпринять вола г носившаго ярмо.и

странѣ. Поотношенію

къ этому «врагу» изъ

жертву не связанъ никакойсиміщісй. Жизнь

чужой организаціи,

приносящій

побѣжденнаговъ рукахъ иобѣди-

;

*.

,

i

—

теля; онъ оставляетеее лишь до

240

—

удобнаго времении болѣе торясествеи-

бодѣе

Однако, на-ряду съ такимъ смягчеиіемъ

наго случая.

и

прогрессивнымъ

ограниченіемъ убійства врага идетъ, въ свою очередь, колоссальноерасширепіе
возможности и

рабовъ.

добыванія

средствъ для

Такимъ образомъ, блескъ

Рима сочетаетсясъ позоромъ человѣческой рѣзни и
самому дикому варварству.

очи темную повязку.

Уже язычеекіе
противъ

имперіи сильно и успѣшно боролись
жертвоприношепій
на келыскей
то же время мѣето верховнаго яіреца

человѣческихъ

нихъ, занимавшихъ въ

у

государстве, жреческая повязка леяала вокругъ глазъ,

въ

салось

къ

императорыРимской

ужасовъ

Но

почвѣ.

возвращеніемъ

на человѣчески гля-

охраняющей очагъ города, культе надѣлъ

ной дѣвѣ,
дящая

съ

Но Римъ не сознаете,не видитеэтого: священ-

Рима: здѣсь

культѣ

въ

когда дѣло

ка-

свирѣпствовали убШства цѣлыми тысячами.

побѣждепъ и поднятіемъ руки проситъ
служитель цирка ыѣшаетъ его
противнику нанести
ему смертельныйударъ.—Справа одинъ изъ сражающихся
гладіаторовъ
напротивъ, уже
смертельно раненный падаетъ на землю.
(Изъ Duruy, „Histoire des Remains").

Двѣ
о

гладіаторовъ,—

пары

помшованіи,

Гладіаторъ

которое ему дается, такъ какъ

Убійства эти превратилисьвъ
двойной защитой— религіозной
уеловныхъ
циркъ

привязанностейи

Юлій Цезарь,

Близкое родство римскихъ игръ съ кровавыш
ношеніями
лось

было

кельтовъ

религіозное

отношеніе

весьма

и

въ качествѣ

но въ

верховнаго

рабъ-солдатъ.

грубыхъ зрѣлищъ

жаждущій

жреца, и

цриверженцевъ культа

страстей
плебея. Различными путями,

весталка, и

стремились и

забаву и потребностьи находилисьподъ

-совѣсти

забыто, но въ сознаніи

религіозными жертвопринарода все еще остава-

къ этимъ играмъ, чтб и проявлялось

въ самыхъ

Во многихъ случаюсь это, дѣйствительно, были еще
искупительныя жертвоприношенія.
Таковы, напр., секулярныя празднества,

различныхъ

подававшія
въ

формахъ.

поводъ къ

нихъ жрецовъ

такимъ-жеяіестокимъ играмъ.

стианскойцеркви совершенно справедливо смотрѣли
какъ на

обряды

Выдающееся участіе
Отцы хри-

сохранилось до самыхъ нозднихъ временъ.

языческаго

христіанъ.

культа,

и

на эти представление

удерживали отъ

'-

участія

Дѣйствителыю, связь ихъ съ культомъ чрезвычайно тѣсная.

менъ Гомера, напр.,

чтили своихъ великихъ

въ нихъ

Еще греки вре-

покойииковъ. Культе ихъ вы-

—

241

—

томъ, что они, во-первыхъ, Давали знатныМъ пбкойникамъсъ

ражаяся въ

собой, для -загробной

плѣННыхъ враговъ,

яшзни,

они устраиваливъ нрисутетвіи

жертву; вовторыхъ,

т.

е.' приносилиихъ въ

души,

и

ради ея

военный характеръ. Съ

денія. состязательныйигры, носившія

гуманности,культа перваго рода исчезъвъ Греціи,

увесо-

прогреесомъ

состязатёльныяигры

а

были обязательно сопряжены съ опасностью для жизни и могли сохраниться въ видѣ
унраягнеяій
свободныхъ людей. Въ
Римѣ, напротивъ,
ѳба элементасоединяются и сохраняются въ совершенно иномъ вндѣ.
не

Римлянинъ.не отказался отъ кровавой игры, но сдѣлалъ носителемъея
безъ того обреченную на гибель жертву.

и

Совершенно такъже въ древнейМексикѣ человѣкъ, приносимый
въ яиртву,
былъ раньше доставить, удовольствіе
божеству, своими танцами,
а потомъ уже отдать ему свое сердце. Но въРимѣ привлекало все больше
и больше вниманія зрѣлище борьбы, а самажертва постепенно
была забыта.
Однако, сходство меясду Римомъ и Мексикой существовало и въ этомъ
отношеніи.
И
въ
Іексикѣ
даже лично кроткій правитель способенъ
былъ навыдающуюся жестокость, когда дѣло касалоськульта.' Чѣмъ больше
плѣнн-ыхъ онъ приносилъ въ жертву, тѣмъ вѣрнѣе
было ему обезпечено
расположеніе народа, такъ какъ богатая искупительнаяжертва должна была
принести его правленію
благословеніе
боговъ.
Въ Римѣ не гнушались
этого кроваваго служенія
даже и тонко образованные люди, которыхъ челодолженъ

вѣчество причисляетъкъ своимъ героямъ, и довѣріе народа къ нимъросло
вмѣстѣ съ количествомъ гладіаторовъ, поставлявшихъ имидля этого выродавшагося

Мы находимъ въ

культа.

обѣихъ

ченный уходъ за обреченнымивъ такомъ видѣ

Іексикѣ, но

и

Перу,

въ

и

во

самому тщательному уходу въ

на смерть.

Не

только

въ

многихъ другихъ мѣстахъ, предназначенный

прежде, чѣмъ

въ жертву люди

странахъодинаково утон-

ихъ вели на закланіе,

теченіе

часто подвергались

цѣлаго года.

Между тѣмъ, какъ культъ создалъименноздѣсь самыя варварскія

формы

человѣческаго рабства, жизненныйпрогрессъстремилсясгладить существующія
крайности при посредствѣ
труда. Съ расширеніемъ власти богатразвилась крупная земельная соб-

ство властителей
чрезвычайно возросло;
ственностьнеобъятныхъ размѣровъ
турныхъ

формъ.

и

чрезвычайно разнообразныхъ куль-

Мѣсто кустарнойдомашнейпромышленностиво дворѣ кре-

стьяниназаняла фабрика разнообразнѣйшихъ

цредметовъ,удовлетворявшихъ

вновь народившимсяпотребностямъ.Домашняя

Имѣнія,

царской роскоши.
жество рабовъ

.

фабрики

до высшаго по.тоженія

и

обстановка
1 богачей достигла

придворный штата возвысили мноуправителейи

надсмотрщиковъ, ра-

бота, которыхъ не заключалась уже въ физическомъ трудѣ и была шкдественнасъ работой самихъ:господъ. . Это подняло ихъ значеніе, а, благодаря своимъ профессіональнымъ

вѳсшстаніе

дѣтей и

такихъ рабовъ.

преподаваніе

знаніямъ,
сплошь и

При такомъ положеніи,

были пріобрѣсти вліяніе

они стали незамѣнимы.

Даяге

рядомъ находились въ рукахъ
они, однако,

неизбѣжно

на своихъ господъ; эти измѣнившіяся

должны

отиошенія

часто находили себѣ

БывшШ

соотвѣтственное выражете въ «отпущеніи на волю».
рабъ не. становился, впрочемъ, равпоправцымъ господину отъ

рожденья, — :Онъ находился съ того временилишь въ болѣе
симостиотъ него, пользуясь,
Иеторія

культуры.

мягкой зави-

его патронатомъ.

16

242

—

—

Дѣло дошло до того, что въ рукахъ рабовъ часто, сосредоточивались
не
необходимый ремесла, но и науки и искусства. При томъ высокомъ

только

значеніи,

тѣ и
было

которое

естественно
должно

пріобрѣди

другія

прложеніе

поднять

Такимъ образомъ, лучщіе

нія

такихъ

сдѣлать

ланье

рабовъ

ихъ

развившіе

къ

ихъ

прежде всего

рабовъ,
близкія
от-

поголовное число

качествомъ.

Болѣе

гоепбдамъ вызывали

ихъ

болѣе,

послѣднихъ

же-

что съ патронатомъ
зависимостьне уни-

только въ . .третьемъпоколѣніи.

чтожалась: онаисчезалавполнѣ
зомъ,

средиримлянъ вкусъ къ литературѣ.

достойными такой близости, путемъ отпуще-

болѣе
тѣмъ

на волю,

ихъ

это

.

занималисьтакимипредметами.

предметомъ хвастовства служило

теперь тщеславились высщимъ

ношёнія

Римѣ,

наиболѣе выдающіеся ваятелии т: п. оказавъ рабамъпринадлежали
мѣстные и привезенные

писатели,.
впервые

Ппрежде
а

.

врачи,

рабовъ, и

классѣ

Греціи

изъ

въ

особеннобросалисьвъ глаза, въ Римѣ потому, что именносво-

ношеніяэти

бодные старые гражданеРима всего менѣе
лись въ

постепеннои

рабовъ и уваженіе къ нимъ. От-

Такимъобра-

«облагородилась» извѣстная работа рабовъ, . а иотомъ

свободу. Римляне• позднѣйшаго времени особенно
гробомъ могло слѣдовать большое количество
«вольноотпущенниковъ».., Благодаря тому, отпущеніе
на волю.- путемъ заяѣщанія
достигло, .такихъ размѣровъ,
что Августа нашелъ нужііымъ.ириработа вернула имъ . и

гордились,

бѣгнуть

тѣмъ,

что за ихъ

къ ограниченноего:

болѣе

путемъзавѣщанія
,

Ограниченія

не:

физическій

лось,

Калигулы,

мѣсто новыхъ.

двор цѣ

и

Но

на этотъ разъ то

былг

перейтивъ руки- отпущенниковъ. «Со

наиболѣе

яѣсколькихъ царетвованій,

теченіе

въ

тельными- гражданами.были
во

■ броженію,
охвативВъ дѣйствительиости, трудъ,

предѣла

организующей, умственный.гНѣкоторое время каза-

трудъ,. а

что все государство должно

времени

отпустить на волю

своихъ правъ, устранилъ
старыхъгосподъ, точм

поставилъ на ихъ

и

времени.

организмъ того

побѣдоносно добивавшійся
вуколъ,

никто не могъ

однако,

эти не.. положили;

соціальный

шему

впредь

ста рабовъ,

.

отпущенники, занимавшіе

влія-

мѣста

главный

обыкновенно полной властью надъ императо-

пользовавщіеся

Прошенья подавались только черезъ нихъ. Только' при ихъ пОсред-

ромъ.

ствѣ происходилараздачазнаковъ императорской
милости. Иногдаони даже
лишали императора
трона.

теченіе

цѣлаго

св.мты,

роскошью

ряда,
.

дворцовъ

они-затмѣваливеѣхъ,
лости

-Они сохраняли свою власть несокрушимойвъ

переворотрвъ. Богатствомъ, властью,,
и

при- ясйзни.- и

наиболѣе

гордые римекіе

тѣхъ людей, отъ которыхъ древніе

зрѣніемъ».

Такъ говорить Лекки

въ

тронъ.

.

Еще брлѣе

,

■■.

:

разлагающимъ

смерти

патриціи добивались ми-

римляне отвернулись-бьі

своей,«Нсторіи

съ пре-

нравственности».
Въ

лицѣ- Пертинаксасынъ вольноотпущенника даже взошелъ

скій

количеетвомъ

памятниковъ послѣу

на император-

■•

образомъ: дѣйствовалъ подобный прогрессъ

экономическойжизни, „когда Римская имиерія

распалась,и

герМанекія

пле-

Въ своей родной странѣ

за-;
образомъ ясйзни"скотоводовъ; жалкимъ
женщины. Они не знали ни винодѣлія, ни

мена сдѣлались господствующими, въ

странѣ.

воеватели эти:сжились съ кочевымъ

земледѣліемъ
ѳдивковыхъ

занималисьтолько

илантацій,

лсихъ странъ, и

и лучшее оружіе изъ чуобстановка'ихъ отличалась чрезвычайной про-

получали свои укращенія

домашняя

росли- ; голыми: и

Теперь1 эти- пббѣдителй поселилисьѢЪ

грязными.

Жили доходами отъ тщательно вбздѣлываеМЫХъ

мраморныхъ дворцахъ и

Имъ'нетолько- нравился ббразъ жизни-.побѣжДенныхѵ

земель.

считалинужнымъ подражать имъ,

подданнымъ.'Онивынуждены

хозяйство,

если не

ваться знаньями своихъ

всвбрѣ

были продолжать'въноМѣетьяхъ. чуждое ЩШ

Но во всѣхъ этйХъдѣяахъимъ пришлосьпользо-

вслѣДствіе чего значеньеэтихъпослѣд 1

новыхъ .слугъ,

господствуьощаго? племенипоневолѣ

не могли занимать
' наибблѣе

должностей,-такъ какъ- ььеобходимымй знаньями

ыыхъ

земный рабъ."

■■■'■'

Такимъпутемъчасть рабовъ достиглаболѣе

иомѣстьи

въ

ваясь

чѣмъ

положенья,

почетнагѳ

преимущества.

особенности' такье' слуги могли

придворѣ, ; и

же время

писанные'
законы подтверждали

легко -могло- случиться;-., что старая

продолжительное.рабство-

являлось

этомъ елучаѣ'

кастовьія
въ

то

;:
'■' : .
вліятельнаго», поэтому,болѣе

занималъ
-свободный франкъ, ,о'ота^

Въ

плутѣ-.

вліятельобладалъ -только ту-

свободнаго члена распадаласьтакимъ.образомъ, ; чтО

семья
того

Въ

какое

то,

при своемъ

разсчйтьгвать на отличье ихъ
ихъ

свободные члены

значенье' бывшйхъ иХъ господъ:- Даже

превзошло

создавали новыя- группировки

измѣненной'! формѣ, иродолясаетсяи
разлагающимъ образомъ-

Не менѣе

церковь :— не

шенья

йослѣдствіемъ

иодчиненяыхъ-членовъ.

Но и въ

трудовой организацииразбивали установивнгіяея

; отношенья

рамки и

но онидаже

: чтобы внушать уваЖеніё.-своимъновымъ

хбтѣли лишиться доходовъ,- цѣ.нность которых* онииа^-

учились.понимать
очень-скоро.

.

Вся *■ семьи .спала'покругъ очага',!: й,

княжескйхъ домахъ.

стотой даже- въ
дѣтй

-^

243

—

-людей:

-

Процессъ этотъ,

ионынѣ/

дѣйствовала на старыя кастовыя. отно-

поученьями,: -а. въ. качествѣ

словомъ и

собственницы,

Въ-качествѣ владѣтельницы
богатыхъ имѣній, церковь нуждалась въ рабочейсилѣ слугъ, какъ и всякое
господское хозяйство.
Несмотря, -однако,: на ;то; : что она владѣла: открой
яеніемъ, она также мало зналадругія трудовыя организаціи,
не-включавшія
рабства' какъ и. всякое другое древнееобщество. ,Тѣмъ-не-.:менѣе,'именда>:ея
способъ управлейіЯ • заключали сравнительно"
большое 'число переходныхъ
ступенейотъ рабства къ -свободе Между ирочимъ,:'И-безбрачіе,
не безъ

принимавшейучастіе

основанья

въ-

трудовой организацію

зрѣнія,- въ. этомъ случаѣ: не
который,, при условьи .н-ацерковныхъ .ймѣній,- навсегдадолженъ бы былъ 'остатьсяслугой.

столь

разъ открывало

«лѣдовайія
Первые

осуждаемое съ другоГтошси

-доступъкЪгосподству человѣву,.

священники въ

сѣверо-германскихъ государствах^::большею

рабовъ:- ;Даже будучи
предпринимателей;
отъ
позднѣйшихъ .«патроновъ»':богоугѳдныхъ
"заведенійі Но- картина
постоянно
мѣіьяетея.
Вся церковь,; 1 въ : цѣломъ, борется за -свободу своихъ слугъ и і ярадназначеннаго
для релнгіозныхъ.Цѣлей
имущества.-Постепенносвященникъ
повидймому,

частью -

-

происходятъ изъ

священниками, ■ они остаются. ' въ

сословья-,

всюду равноправнымъеъгосподиномъ;
старойсемьи, лредставителемъ

является

происхожденія.

«бщины-мнезависймо
отъ своего
немъ

Римѣ.-

бами

и

что

всѣхъ

отсылалъ

ковномъ

РйМѣ.

Монтескье говоришь, о древ*людей. онъ «принималъ:ра^
самое. можно,сішат.к/.и.о:.цер-

стекавшихся;къ нему

обратно: римлянами»
.'То же

Онъ Принимаяърабажи мальчиковъ,

княжеекія

которыхъ такъ часто

фамиліи, -и-.отпуекалъ ихъ епископамии ■

•дери;ж

ему;

Но

управление
обширными

и но

..

зависимости:
отъ:

.

имѣніями. многіе.

абоатамт

рабы% ■ оставшьеся у церкви,
1С*

244

—

должностей. Не .одинъ изъ болѣе

достигливыдающихся

цроизошелъ отъ;

скихъ родовъ

—

молодыхъ дворян 7

Нако-

цодобныхъ фогтовъ или бургграфовъ,

умеренной и
условной
подчиненностии тѣмъ
создала болѣе
мягкія перехбдныя формы. Многіе
свободные люди
для
спасенья души
добровольно
предлагали себя
церкви въ рабство,- выговаривая,
однако, при этомъ извѣстныя условія для
себя и своихъ дѣтей. Церкви невыгодно было отказываться отъ такихъ
церковь

нец*,

ввела

бы

предложеній,

какъ

правда,

такихъ

на

;

разлйчныя,.; формы

и

ни

были

людей,

если рабство ихъ проявлялось

въгодъ.

И

Она еще смотрѣла,
рабовъ, но бывала
довольна,
какомъ-нибудьприношеніи хотя бы раз*
малы Ихъ выгоды.

какъ

такое приношеніе

въ

.

на

доставляло кое-какую

пользу!

собственницы, церковь существенносо-

Такимъ образомъ, въ качествѣ

ограниченныхъ формъ подчиненрабства, замѣнив.ъ .его цѣлымъ рядомъ других*, болѣе
достойныхъ.отношеній.
Но самого принципаона коснулась
такъ же мало, какъ и все древція
религіи. Равенство всѣхъ людей передъ
Богомъ, обшимъ Отцомъ, нисколько не исключало отцовской власти и раб-

болѣе

действовала введенію
ностии

расчлененію

ства на

землѣ.

вате, что въ

въ

своихъ

рада

Церковь тѣмъ более признавалаихъ право на существоо загробной жизни она обладала средствомъдля воз-

ученіи

имѣньяхъ

на своей

и

была прекратитьвььвозъ

странныерынки.

Церковь, самаупотреблявшая
"службе, безчисленное множество рабовъ,

несправедливости
земной.

за всѣ

цагражденія

мяисихъ и

.древняго.

Эту цѣль

рабовъ

христіанскихъ

на языческіе,

ино-

преследовали
многія синодальныйпостановленья,

Арнебургѣ,
въ присутствіи
императора
постановленій
служило, однако, не
бсужденіе рабства, какъ юридическаго института
и не намѣреіьіе
подавить
торговльо невольниками вообще,
а
искльолительно забота о томъ, чтобы
христіанскіе рабы немоглислуясить жертвамидля язычниковъ. Въ действительноститакія
жертвы продолжали еще, существовать въ началѣ средних*
вѣковъ въ странахъ, куда не проникло христіанство, и именносмягчеыіе
нравовъ привело къ тому, что для таіой цѣли примѣнялись исключительно

напр.,. составленное
въ-1005 г. въ

Генриха II. Обоснованіемъ

.

для

такихъ

рабы, добытые на чуясой етор«не.Понятно, что такое соседствовнушало хриетіанамъ неопреодолимыйстрахъ и заставляло нхъ вступатьпутемъподобныхъ еинодальныхъ постановленій

во

взаи'мныя обязательства, по крайней

мѣрѣ, еамимънесодействоватьтакимъужасамъ,несмотрянавыгоды торговли
невольниками.

.■

злой клеветы, направлен-

Къ тому-же времени относитсянроисхожденіе
ной противъ не-христіанъ,
ныхъ

христіанъ.

жившихъ по сосѣдству,

или среди новообращен-

Не безъ основанья характерной и,

вмѣстѣ

гнуенойчертой ихъ ечиталоеь, что, ради своего культа,
руки въ

человеческойили детскойкрови.

подвигалось
гихъ,

все

далѣе

ж

они

съ

тѣмъ,

обагряют*

По мѣрѣ того, какъ христіанств©

далѣе, одни сосѣди

взводили

эту хулу

на дру-

пока она, наконец*, не повисла над* евреями, какъ единственными

нехриетіанами, жившими среди христіанъ.

Указанный выше
и

въ

запрещенія

не относились, однако, къ самомурабству

торговле рабами. Подобно т©му>

как*

въ

VII етолѣтіи

рынки преимущественно,
наполнялиеь германскими
рабамщ такъ и

беже тысячелетья продолжительныя войны

римекіе
на ру-

ее славянами доставляли все

—

новый матерьялъ для торговли;

245-—'

В* Х1Т столѣтій

въ

Гермайій

еще 'можно

было открыто говорить о торговле рабаіш, ..какъ это доказьгв'аютъ нѣкрг
торыя свидетельства.В* 1311т. в* одном* случаебьгла купленаір&лая семья,
муж*,, жена'и ; дети
; за 300 рёгенсбургскйхъ
гіфенниговъ,' чтб мы узнаёмѣ
йз'ъ случайно сохранившагося-'документа.
■
і: "
:'
Церковь не только признавала правомерность институтарабства, но
представителиея, папы,, гораздо';' более способствовали его расіниренію,
чѣмъ - некоторые изъ нихъ- могли ' помочь "дѣлу выкупом*, и отпущен
ніемъ рабовъ на волю. Во время одной расприсъФлор.енціей' папаТриropif'XI, 22 марта1376 г., разрѣшил* «верующимѣ» хватать отлученных*
,

отъ церкви флорентинцевъи

права,

однако,

ѳтношенію

умерщвленія

«обращать ихъ въ своихъ рабовъ», «безъ
изувйченія».
То, Лто было возможно по

и

къ христіанамъ, могло считаться вполне законнымъ, когда ,дѣло

Булла «R6fflanus : PontifeX» Николая t уполномочиАльфонса -Португальскагозавоевать все государства'сарацйнбвъ
и-западно-африканскйхъ-язычниковъ'и
«обратить населеніе ихъ въ вѣчнбе
рабство». Въ этихъ воззреніяхъ не произошло еще Никакой переменыи
тогда, когда папаАлександр* ТІпо :дарилъ королю испанскомуФердинанду
новооткрытый свете ' къ западу отъ установленнойим* демаркаціонной
линій. Такимъ образомъ, •• введеніе рабствавъ Америкѣ произошло не вокасалось язычнйковъ.
вала короля

!'

преки христіанской церкви!'

Новая постановкатруда частью превратиларабовъ иъ ; господъ,
привела вообгце къ новымъ формамъ распредеяенія" и брганизаціи
И, вмѣетв съ темъ, сломила принципъвышедшей за предѣлы

частью
труда

семьиотцов-

ской власти и принципърабства и крѣпостничества. СоверЩивпгійся переворота обозначается возвышеньемъ буржуазіи,
оевобоЖденіемъ
крестьян*
и борьбой съ притязаніями,
основаннымина происхожденіи.
Буржуазная
промышленность первая указала путь къ расиределенью работы, .основанному не на. йриказаніи
отцовской власти, а на взаимномъ соглашеніи и,
смотря по качеству работы, на различномъ участіи въ продукте труда. Съ
тѣхъ поръ время продолжаетеработать надъ установленіемъ
по возможности справеДливаго и правильнаго распределенія
прибыли, между "тѣмъ
какъ принцип* отеческой власти и- взглядъ на рабочагб, какъ на собственность, уничтожены навсегда.

Наступленіе

такого переворота, въ свою

очередь,

связано съ пОвыше-

ніемъ качествачеловѣческаго труда, такъ-же, какъ въ древности приблизился къ свободе и, наконецъ, окончательно сумѣлъ
пріобрѣсти ее, рабъ,
возвысившійся до организующаго умствеийаго
труда. Въ данномъслучаѣ стимулом* послужило изобрѣтеніё
машинъ и пользованіе паровой, силой. Вся
исключительно двигательнаяработа отошла отъ человѣка, и впослѣдствіи'
человѣческій трудъ всегда былъ связанъ до некоторойстепенисъ работой
мысли. За этимъ Новымъ «бблагороженіемъ» труда последовало освобожденіе человѣчества отъ. рабстваво всѣхъ областяхъ, гдѣ основой организаціи
перестала
быть древне-отеческаявласть. Эта перемѣна провела на земном*
шарѣ, между Западомъи Востокомъ, гораздо болѣе важную демаркаціонную
линію, чѣМъ проведеннаянѣкогда папами
«отъ сѣвернаго къ южному полюсу»,
для ограниченія португальскихърабовъ отъ испанскихъ.
' При разсмотрѣніи
(

государственныхъ
оргаыизацій мы еще встретимсясъ этойпограничной
линіей.

246
Она

—

Европу,, хотя и. колеблемая веяньями

все еще проходит* лерез*

Новаго света всецѣло принадлежит*новрму времени.
проложила она себе,дорогу в* Англіи
и Германіи; во ,Франщю
север*

времени' но

Медленно

света за подавленіе

морях*

всех* частях* и

Великой революціи.
Борьба Антльи во
рабстваи вспыхнувшая въ

время

ураганом* во

она вторглась

Соединенных* Штатах*война между

Насколько можно судить, историческаявероятность

витьем* культуры.

будущем* свободу,

щает* в*

хоія

обе-

за которую съ такимъневыразимым*трудом*,

безуспешно, боролось человечество своей,

не

и

севером* и югом*, связанная еъ вотеснойсвязи съ указанным*раз-

стояли обе в*

невольничестве,—

просом* о

культурной работой.

Поземельная собственность.
Человеку
шенья

известно было

уже

орѵдія,

и

а

на

собственности
на оружье,

право

высшей ступени
развитая— и: на животных* и

укра-

людей,

собственности
, на землю.
Это должно кахижину человека мы
должны относитькъ его орудіямъ.
Могла ли быть хижина собственностью,
а
земля, на которой она стояла,—
нет*?. Какъ это ни кажется намъ. про.
тиворечивымъ, но такъ оно было въ действительности.
Еще и теперьмнопя

но

онъ все еще не знал* права

заться намъ теперь

темъ. более непонятным*, что и

некультурный племенастроятъ

свои хижины, не думая о

когда они перестаютъ
пользоваться

бѵквальномъ

смысле слова. Поэтому у всехъ мало-культурныхъ
древних*

сюда и

включая

Вскоре въ

этомъ

женщины.

'
'
домомъ мужуже не относитсякъ наиболее

наступаете
различье между

отношеніи
Но

такое

раздвоеніе

древней ступени: первоначально, насколько мы
исторіи

хижина всюду

народовъ,

германцевъ, хижина считается «движимым*

имущес.твомъ».
чины и

владенш землей;
«владеть» в*

они перестаютъи

ею,

находится подъ

можемъ заглянуть

вглубь

охранойи во владеньи одной только

детьми хранительблуждаетъ въ
погоне за дичью, то заборъ и кровля
надъ очагомъ— единственное,
что
представляете
изъ себя древнейшаяхижина— находятся въ рукахъ, во владенш женщины. Этимъ объясняется, почему обязанность строить хижину,
чежитъ у всехъ дикихъ племенъна женщине, даже и
тогда, когда, какъ,
напр
у эскимосовъ, жилище представляетъуже
сравнительно,прочную и
искусную каменную постройку. Эскимосъ готовъ подвергнуться всемъ ш-

женщины.

Такъ какъ женщина является
то время,

ницейпостояннагоочага, въ

шеніямъ

и

опаеностямъохоты,
поднять камень,

нагнуться и

было

бы

ниже его достоинства.

былъ

По

Домъ и

собственностью женщины,

Въ
но

невесті

воззрешя

сохранилсяи у древних*

свидетельству «Саксонскаго зерцала», домъ точно

его впрочемъ. уже не сама,а,

своей

избегаете, того, чтобы
постройки дома: это
постройка дома — женское дело.

но онъ тщательно

предназначенныйдля

Незначительный остатокъ такого
германцевъ.

со своими

какъ мужчина еще

но не земля подъ

домомъ.

согласнодеревенскомуобычаю,

такой деревянный домикъ, въ

мужчина дарил*
качестве«свадебнагоподарка».

случаесмертимужа, женамогла делать со своимъ домомъ
земля,

находившаяся

переходила«по

также;

Строила она

подъ

все, что хотела,

нимъ, принадлежала
новому

наследству». Женамогла только

взять

хозяину: она

подвижный еще ?*

—

то время домъ и

-247

—

поставить его на какомъ-нибудь участке земли, принад-

лежавшем*' ея родным*.
.

Мтакъ, мы видим*, что и тогда еще возмояшо

съ

правомъ

жавщіе.

собственностина землю;

каковы

тавіе

отецъ.

принадле-

Древніе

гер-

(зал*) или палатой (Halle), въ

«Sala»

дома

отъ упомянутых*

владенье домомъ

именно дома,

всей семье, представителемъ
которой былъ

манцы называли

отличіе

было

На-ряду съ этим* уже и тогда были дома

безъ собственности
на землю.

«деревянныхъ

каморок*»

(Zimmern) женщинъ.

менее подвижные дома съ правом* поземельной собственности

Но такіе

существовали не всегда.

Кочевник* более древняго временине зналъ такихъдомовъ и, останавливаясь въ

какомъ-нибудьместе,жилъ въ хижинеженщинъ. Но и женщины
было никакой надобностивъ

еще продолжали странствовать;поэтому не

собственностина землю

жилья.

для

НоМаду нужны

только

свободныя

пастбища,и онъ не сделаете,
конечно, попыткипревратитьихъ въ собственность, если имеетеихъ

достаточномъколичестве.

въ

жите предътобой»,— повторяется частовъ

Бозможенъ

также

другой

и

пойду налево»! Но въ
можете развиться
связывается въ

понятіями.
и

«если ты пойдешь направо, я
какое-нибудь пастбищеу победителей

исход*:

споре за

нечтовроде понятая о собственности,
которое, естественно,

такихъ случаях*

с*

существующими уже

аналогичными

Эти старинныяпонятая о собственности
связывались, однако, съ
силе. Человек* владЬлъ лишь темъ, чтб могъ охра-

вопросомъ не о праве, а о
нять

«Смотри, земля ле-

исторіи библейских*патріарховъ.

Никому не могло, поэтому, придти въ голову

защищать своей рукой.

сделаться «владельцем*» участка свободнаго пастбища.Но целое собраніе
людей, с* соответственным*
количеством* рукъ,
исключительная пользованья

могло отстоять для своего

известную полосу земли, и

въ

такой только

форме возникла первая поземельная собственность.
Внутри общины никто не имеетеотдельнаго правана землю, но всемъ

Пока племя ведетевполне
для этой
цели нетъ даже повода делить ее между отдельными членами. Только
женщины, охотно, сохраняющая одинъ и тотъ-же очагъ на более продолжительиоевремя,— чтб вполне возможно, благодаря медленному
передвиженію
пасущагося скота,— выбйраютъ поблизости подходящи участокъ земли,
чтобы развестикакое-нибудь быстро созревающее растеніе. Владеніе ихъ
принадлежите
одинаковое право

пользованія

ею.

кочевой образъ жизни, пользованье землейпроисходитесообща, и

на возделанную землю.

продуктами урожая

только

ограничивается, однако,

вскоре после жатвы отправятся далее? И
лось

и

не простирается

Зачемъ имъ нужна собственность,какъ скоро оне

если-бы имъ даже вскоре пришобработкановой

вернуться на старое место, опыте убеждаете
ихъ, что

земли даетелучшую

чтобы

защитить

жатву.

Заботы ихъ направленыисключительно на то,

возделанный участокъ отъ пасущагося скота. Какъ они

этого достигаютъ, это ихъ
интересахъ
отдвльныхъ

Вообще поле еще не защищается въ
общими силами, а ему служите только-

дело.

лицъ

естественной
защитой изгородь,

Изъ

этихъ простыхъ

ственности,по крайнеймере, въ
рительными условіями

заборъ.

отношеній

для

выросъ

институтепоземельной

соб-

нашихъ странахъ.• Необходимымипредва-

его развитая

были прекращенье кочевничества
г

248

земдеделія

преимущественное
развитіе

—

перевееъиоеледняго'

,.и, .наконецъ,

надъ скотоводствомъ вообще.

.'''■■•■

Пастбищеуже не меняется более или, по крайнеймере, меняется не
въ

такихъ

размерахъ, чтобы

оставаться изъ года въ

слышно
зокъ,

все,

более далеко въ воздухе

.

.время стала

.свидетельству, римлянъ,

даже свои хижины.

когда-то свое имущество и

оживленнее. Каждый род*

перевозили

Степь затихлаи в* то лее

отстаивает*свои

болотами никто еще не умел* пользоваться,
боролся за владенье ими, и
между

,

пастбища, по

какой-либо естественной
границы.. Хвойными лесами ы

возможности, до

никто не

добивался и не

потому они остаются естественными
границами

пастбищами.На последнія

ственности,
по

защите, не могло

томъ-же избранном*месте. Не

пронзителънагоскрипа тяжелых* пово-

германцы,, по.

на которых*

нуждающееся въ

годъ на-одном* и

уже предъявляет* некоторыя права

соб-

крайнеймере, вея община в* целом*, готовая, въ случае

надобности, защищатъ ихъ

руками и

оружіемъ.

'

Пограничным* лесомъ

владеет*.
:
.
Въ пределах*этой первоначальнойпоземельной собственности
избрали

еще никто не

Сперва это было только
«Sala» или
«Halle» (зал*, палата),где , отец* семьи жил* сам* и собирал* мужчин*
для распределенія
работы, для .совету для цирушекъ.. Съ разложешемъпатріархальной семьи, подобный грсподскій
домъ появляется въ каяедой отдель-

себе постоянное местожительствои
расположенное близь

ной семье. Но въ

началеоседлое место жительства, заключается не въ де-

легко .сколоченных*

ревянных*,

нечто подвижное.

мужчины.

женских* хижин*, жилище :; патріарха,

Въ

стенах*; который
.

участка (марки) выделяется теперьскорее двор ъ, и

ча'стнаговладенья,

сами представляютъ

-качестве отдельной собственности,изъ общиныаго

служите, опять-таки то, же

признакомъего, какъ

огражденіе,

или обнесеніе

за-

боромъ. Заборъ («Zaun» или «Gard») пріобретаетъ громадное значенье въ
іісторіи
женья,

владенья и

заселенія

сохраньгвшіяся

въ

страны, доказатедьствомъ
чего служатъ выра-

языкахъ

среднеевропейскихъ
народовъ. Немецкія

«забора»— «hag», «garb— послужилидля названья многочислен-

обозначенія

ныхънаселенныхъ
местностей.
Анг-льйское

«lard» обозначает*как* состав-

В* датской деревне дворъ, а въ городѣ
большой домъ называются «Gaard»^ именемъ,сохранившимсявъ славянскомъ «городъ»
или «hrad».
Въ такрмъ-же родстве с* . нижненемецкой
формой «Zaun» (на англійскомъ языке «Town» значит* городъ) находится
славянское «тынъ», что в* Праге еще и теперь означает* старинныйзакрытый торговый двор*, а в* других* местах*— просто замок*.
Такое обнесенное
изгородью место, въ пределахъкотораго. древніе гер-

нуючаеть

забора,,

так* и

двор*.

.

манцы складывали свое движимоеимуществои

устраивали
свои ясилища, они

называли«Но&ейе»,авъдокументахъ,написанныхъ
по латыни— «Area».Кроме
«area», огороженнаго двора,
гаться, какъ

въ пределахъкотораго

каждый могъ распола-

хотел*, в* немецких*
поселеньях*не было другой поземельной

собственности,даже вначале средних* веков*.

Только

«area».крестьянин*

могъ дарить или продать; только -этимъмаленькимъучасткомъ.

располагалътакъ же,

на него распространилось
впоследствіи

мужчина имѣлъ

земли онъ

какъ древнимъ движимымъ . имуществомъ, и

право самъ выбирать,

понятіе

о

охранять

только

собственности.Это место
и
защищать. Вся
земля

249

*±в*

пределахъ.марки• находилось въ-

общине: ее: защищали и
давшій

такимъ. дворомъ,

являлся

уже членом*

только ко ^ всей

такомъ же 'отіьошеній

владели.:' все члены

ею

обла-

Всявій,

общины.

«Ной'епЦ.нъ предѣлахъ

тем* .самым*

марки,

общины и имел* право, на свою долю -пользованія

землей, безразлично какими бы

правилами ни устанавливался
.
порядок*

Поэтому крестьянин*, продавая свой «area», какъ бы

пользованья.

этого

—

молча передавал*и

права на пользованіе

свои

общинной землей, такъ

какъ онъ еще не имел* на. нее пряна частнойсобственности.

Такой ход* развитая,, повидимому, настолько-вытекаете
изъ самойприроды
вещей, что отдельный стадій
имеющіеся
въ

глубь

его

повторяются

Если бы

почти повсюду,

нашем* распоряженш источникипозволили намъ. заглянуть

въ

германской исторіи,

весьма похожими на то,

что

мы.

в*

«сериба», а въ южной Африке

наверное нашли бы

центральнойАфрике

— «коралъ» или

там*

«Hofreiten»

теперь называется

«крааль»: Изгородь

обра-

зуется или непосредственно
самимижилищами, расположенными,кругом*,

входными

со

скота,

или

отверстьями

в*

свободнаго

сторону

предпочтительно устраиваетсяживая

ника, иди же и

то,

меры, и. располоясеніе
шедших* въ

другое, соединяется, для

и

такихъ поселеиій

у

пространства для

из*

изгородь

тернов-

большей прочности:- Раз-

народов*,

лишь

недавно пере-

оседлости, естественно
зависелиотъ того— нредназначалоеь-ли

огороженное место для

сложной семьи, или аналогичной
^общинной органи-

заціи, или же оно должно было служить защитойтолько отдельным* семьямъ.

Въ последнем*случае возникаютъ группы отдельных* дворовъ,

въ пер-

.

Существованье подобныхъ поселеній,.

'имевших*
общую изгородь для принадлеясавшейимъ общинной земли, и въ Германіи доказываютъ еще и теперь некоторые остатки подобныхъ сооруженій
въ западнойГерманіи:
некоторый деревнисохраняьотъ. до сихЪ поръ-остатки
прежнихъ общихъ защитныхъ валозъ. Въ низменныхъ местностяхъсеверной Германіи, «подобно древнему Египту, вместо защитныхъ оградъ
существуютъ водяные рвы,
или, для
большей прочности, встречаетсяи
вомъ— замкнутая^деревня.

то,

другое.

и

Въ славянских* землях*, где патріархальный быта и отсутствіе
мельной частнойсобственности
сохранялись гораздо дольше,
теперь поселенья,

еще и

гими частностями ясиво,

кругообразыымъ расположеніемъ
напоминающія

мы

позе-

находим*

домов* и

упомянутый южно

-

мно-

африканскія

поселеіьія.

Подобныя сооруженія . встречаются не только въ Богеміи, но они частью
в* Альтмарве въ техъ местностяхъ,которыя раньше насе-

сохранилисьи
лены

были .славянами. Дома вместе, съ садамипри нихъ образуйте тамъ

иногда поразительноправильный кругъ,
литки.

ревни», содерясавшія
ности:

въ

Прежде существовалъ одинъ только

отдельную

не выгонявшійся

все,

входъ

обращены

все ка-

въ эти «круглыя

де-

чтб люди признавалитогда предметомъ.собствен-

отъ марки землю
на

которому

пастбище. Въ

«area», движимое имущество, и

скота,,

центре замкнутого крута находится

обыкновенно прудъ для птицъ и для купанья, или церковь,,

как*

новей*

форма господсваго дома.
Огораясиваніѳ еще долго считается
существенным*
условіемъ для признанія

шая

частнойсобственности.Когда общество начинает*
допусватьи охранять по1

—

слЬднюю,

.характером*

ограды

25© —

определяется и

охрана,

оказываемая

собственности.
В* періоде появленья такъ называемых*«народных* правд*»,
еще не 'совсем* прошло то время, когда

пасущійся

скот*

был* до известной

■tic-

'Ь"

и
о
н

о

W

о

к.
в*

о
ы

-=|

О»

■«1

степени
въ
і ей

положеніи

диких* животных*.

Прирученныйживотныя, по врай-

мере, свиньи, все еще смешивалисьс* дивйми,'несостоявшимиеще ни въ

!чьемъ владеніи.

Кто

их*

собственностина свинью,

убивалъ, тому они и принадлежали.Поэтому, право
бродившуьо на свободе, было вообще недостаточно

—

251

—

обезпечено,.и община почтиневступаласьв* такихъслучаях*./ так* как* подобное животное легко могло потеряться. Всякая изгородь .-дли. замок*, напротив* того,
но и

обезпечивают* охрану собственности,
не только ; самиио себе
г
община начинает*признаватьвсе огороженное, или за-^

потому, что.

Впоеледствіи забор* или
менее охрана
общины становитсяслабее. Этому принципусоответствуете
«салическій за-

пертое собственностьюи

замбкъ; остаетсялишь

кон*», уетанавливающій

внѣшней

или изъ

въ

соглашаетсяохранять ее.

виде увазанія,

различныя

символа; т'1мъ не

наказанія

внутреннейзагородки' двора.

за ясивотное, уведенное изъ

—

'

,: Выйдя

пределов* : двора

из*

частная
: собственность^
могла'*

степенно
Щ

опять

'лишь

252

—

распространившисьпа всю

и

сделать даЛьнейШій

путемъ ограждеНія.

- шаг*

Народы,' Не 'вышедшіе

стоянья 1 номадов*,, не пошли -далееуказаннаго-пункта, и

здесь.

оставить

шеніи

довольно

Прошлое германцевъ, напротивъ, даетевъ этом* отноясныя

увазанія

пастбищем*и,, |0-мненіЮ
назначалась. Всякое
исключеньемъ,

Деревня

на.

дальнейніій

.

ход*

древних* германцевъ,.она

другое

Каждый члеьіъ

Мракотинъ
„круглой

зедъ

развитія,

Наиболѣе

для

„ею, какъ

того, и

пред-

гірименёніе ея.долго служило и признавалось
общины могъ также, по жеданіЮ, врепользо-

Моравіи.
деревни")-

въ

ваться участвомъ земли для
къ

изъ со-

мьгдолжньгихъ

общее: пользованье маркой, завлючадосьвъ пользованіи

древнее и

марку,

вперед* только по-

Деревня колонистовъ,
положность
„круглой".

(Обра-~

того,

udorf

чтобы

взять

Ъеі

въ

противо-

(GebirgsneKatharinaberg).

растущуьо

на немъ траву

себе доМой, или посвять на немъ вакое-нибудь особенное растеніе

ж

пріобреталъ въ
собственностьне землю, а. только траву или плоды. Защищать и оберегать
поеледніе вначале долженъ былъ онъ. самъ, и потому онъ могъ обнести
тавой выделенный, изъ общей марви участокъ изгородью. Если она разрувоспользоваться плодами его для

себя. Но

и

тогда онъ

шалась, никтоне вознаграждалъего за потери, которыя

сущійся

свотъ,

отъ потравы,

ему причинялъ па-

былъ настольво обезпеченъ
действительно было во власти

Этотъ участовъ земли вообще

насколько,

тавоеобезпеченіе

даннагочеловека.

Поэтомуежегодносо дня св. Георгія, когда начинали
выгонять свотъ, снова
«огораживались луга»,. т.
рыхъ

нельзя

кончался,

е.

защищались те

участки марки, траву

вото-

было травить. На "Ивановъ день, напротивъ, когда сенокосъ

все эти изгороди должны

земля все еще не

были

сниматься, такъ какъ

луговая

была частнойсобственностью. Когда же кончалась и по-

левая жатва, что совпадалосъ днемъарх.

Михаила, то снималисьи гіолевыя

—

253

—

изгороди,, и. скотинѣ

снова быль .открыть

какъ въ древнѣйшія

времена. Даже,-средневѣковыя

свободный

нія «Саксонскаго зерцала» защищаютъ отъ проѣзда
дуга; воздѣланное поле,

безъ изгороди,
выбрасываетъ всѣ
и

согласно тому

но. всейѵ маркѣ,

путь

юридическія
- только

постанѳвле-

«огороженные»

же. законодательству,, охраняется

по одному признаку обработки. Но осень и
частныя права, за борть.

Кто

здѣсь

-опять

хлѣбъ,

оставилъ на полѣ

уже убрали свой, тотъ не пользуется больше ничьейзащитой,
обязанъ вознаградитьего за причиненныяему скотомъ потравы.
Такимъ образомъ, и .въ этой области совершается постепенныйпро-

когда другіе

и никто не

грессъ вь

направленияразвитія

собственности.Въ

обезпечиваются для частнаго лица
наго огражденія,
подобно двору. Впослѣдствіи
на нолѣ

даже ж

ея

плоды

путемъ дѣйствитель-

одного, признакаобработай

Но кто же. взялъ
Она. возникла, благодаря общему.,

земли уже достаточно,для

защиту, вмѣсто- забора?

началѣ

только

защиты,

на

себя

ату

соглашениеи

Легко себѣ доставить, что такое соглашениемогло
безъ взаимныхъ договоровъ, такъ какъ оно было одинаково выгодно для всѣхъ. Впредь юридической защитой.земельнойсобственности.
слукруговой,- порукѣ.
состояться и

жило возмѣщеніе

потерь и

пени, взыскиваемые,

общему

по

съ того лица, который не стѣснялся -знакамиобработки. Мы
на порогѣ

правосудія

и

видимъ. связь

соглашенію,
стоимъ зд$сь

собственности...

его съ развитіемъ

Теперь, наконецъ, находила себѣ защиту и луговая трава, не обпеееанал изгородью; гіастухъ долженъ былъ считаться еъ знакомь охраны.
Отъ изгороди остался только коль съ пучкомъ соломы («Hegewiscb»), да
сихъ поръ еще указывающей мѣста, не подлежащія

Переходъ отъ

такого пользованія

общему пользованію.

къ частнойсобственностина

еовершился легко. Непрерывность воздѣлыванія

является

землю

почти единствен-

иымъ, необходимымъвъ этомъелучаѣ, предварительнымъ
условіемъ. Но съза-

крѣпленіемъ оседлости,постояннаяобработказемли составиланастоятельную
жизненную потребностьВъ каждомъ, общинномъ участкѣ
границамежду' полосой- земли,

является неизмѣнная

юявенныхъ условій
торая

и

остается.. для

«аемую для поеѣва

и

постепеннопо-

пригодной, въ

силу

удобнаго положенія для обработки и той, ковыгона.
Позднѣйшее раздѣленіе земли, на распахиболѣе

остающуюся подъ паромъ,

ахъ уже указаннагоразграниченія;

совершается въ

удобренія

введеніе

предѣ-

позволяетъ только

«где производить, эту-смѣну. Традиція, однако, такъ твердо держаласьэтихъ
іередѣловъ, что именнопослѣдніе явились препятствіемъ для дальнѣйщагѳ
развитая частной собственностина землю.

Въ Великоруссіи

Бѣлоруссіи

и

jo сихъ поръ. еще существуетъобычай передѣла земли, а на сѣверо-западѣ
Германіи онъ. сохранился въ. различныхъ. формахъ, мѣстами до перед■ «рошлаго

Но

столѣтія.

жребію, продолжалъ

гдѣ

Чшѣтніе.или многолѣтніе

собственностьна

такой передѣлъ,..

производимый частоJ ц«
.

періоды,— тамъ не могла образоваться частная

держаться традиціи
общинобщаго пользованія
землей. Но тамъ нельзя
земледѣлія.
Гдѣ они настолько подвинулись, что одинъ

землю, а должны были крѣпко

но! собственностии

.,

существовать,— все равно, производился ли онь чрезъ

права

искать и успѣховъ
и тотъ же участокъ, при плодосмѣиномъ

хозяйствѣ,

долгое

:

.

время

со-

храняете одинаковую производительность, тамъ продолжительное пользование однимЪ'И тѣмъ же учаеткомъ могдо совершенноутратитьсвой харак-

тень -и

отношеніе

было' стать тѣмъ
его
т

е

земледѣльща'

къ -

обработываемому им! участку должно

двору. Поле сдѣлалось дополнешемьдвора,
«потребностью» («Behufe») и-отводилось двору въ видѣ надѣла («liuie»),
въ. частную собственность,— если только
справедливо современное

предноложеніе
воашенію

же, какъ и къ его

о

связи

«Hufe» и : «Belinfe». Въ Германіи такому пре^
вліяніе; не нужно, однако,
долженъ/былъ■ быть раньше ходъ; развитая и на
словъ

способствовало, быть можетЬ- римское

забывать, что тавота

? ™Ho° гдТи возникала таким!
ность

образомъ

нѣкоторые народные Обычай--и

поземельная

законопбложенія

частная собственеще долгое_ время

отношеніяхъ." Такъ, Я. 1-римиъ
«Weistiimer»,по которому крестьянипъ
теряет! свое правота- поле, если онъ- такъ долго
не -.обрабатывал, его,
что нанемъ выросъ кустарникъ до шпорь всадника, ми такой, вѵкоторомъ могли укрыться
два- вола, ЗдѣСь
сказывается^ воззрѣніе, что необра.
Іотаяная земля можетъ ^принадлежать.только общей, маркѣ. Точно также
и теперь еще сохранилось унаслѣдованйбё ' законоположеніе-изъ старый
врем°нъ,--даже въ нѣкоторыхъ Мѣетахь, Въ; качеств! посеЛеній колони,
стовъ
не знавшихъ -такой ф ормы владѣніячто ко дню св. Михаила
всѣ- пастбищастановятся свободными, -и желаюшіе
сохранить свою частную
собственность должны выставить Коль съ пуікомъ
соломы...
Іѣс! саМъ по себѣ всего позже едѣлался предметом! частной собственности: По мнѣнію
народа, онъ ж теперь еіце не вПолнѣ 'считаетсяею; всякй
пр£наета за собой нѣкоторое право -на- лѣсъ. Такое унаслѣдованное
■Правовое чувство, однако, уже -не еоотвѣтствуетъ
положительному законоЗіельству Эстетическая оцѣнка лѣса совершенно,отсутствуем на низки
ступеникультуры; справедливо было замѣчено,
что наши' понятая о «щ|
Емъ ландшафт!» совершенно противоположнытому, что понималипо г
Зшъ во времена" Карла Великаго. По мѣрѣ того, какъ ^еловѣкъ перехода
<яъ
охоты къ скотоводству и отъ послѣдняго
кь земледѣлио, цѣнность лѣса
въ
гйзахъ его все падаетъ,' и лѣсъ остается ■цѣннымъ
лишь '■ для тог»,
So не вынужден! .собственноручно сообразоваться съ этими, новыми тре о ;
ваніями,
т. е/ для привилегированных!лйцъ.Онипреимущественно
и пересохраняли

воспоминанія

о -старинныхъ

сообщаетъ напр.,законоположение
изъ

несли- понятіе

о

^товодству

собственностина лѣсъ и постепенно
завладѣли послѣдгш»
лѣсъ служить лишь отчаети-именно
дубовые и буковьй

лѣсѵ^да зіледѣлія,

5ё

онъ является

препятствіемъ.

Поэтому и»

;

хозяйственные-взгляды ихъ не развіше .
оеобенн?р2рушительнопоступалиеъ лѣсомь." Так!, прилежные китайцы

'культурные

народы, пока

5швели против! лѣсовь

такую же

войну, какъйротивъдшихьзвѣреи

древнія Страны, Шредняя Азія .Греція,
сІоихъ лѣсовъ, Германія,
по старымъпонятіямъ,

датурныя

Іжсь
въ

на

Италія,

Самш

Испанія мщ-

отличалась отъ ню
лѣсовъ,- Признаку пекУ^ТР^*
Для начинающейсяосѣдлой
культуры и- взвивающейся собствешюсй
землю,
лѣеъ вначалѣ
не имѣлъ значенія.
Когда -пастбищаиаходилясЬ:
дуртомъ

смыслѣ,

благодаря^обилію

обіцшшомь владѣніи, ■ никто- еще не заяви»
■*№ Можно «-было .удержать J£»J^g
ственноети иногда безграничный
'Лѣе!?-^аК! -можно было ого - «охраняв

по

крайнейШЬ,- У***

въ

ШЩшШ^

255

—

По возможности, болыніе

—

лѣса марки составляли, однако, гордость древних!

германцевъ:лѣса самипо

себѣ. уже служили болѣе

емой оградой для, обладаемойими земли,

Постепеннопередъ

Л!еъ'давалъ возможность пользованія

лѣеъ.

о

дичью, медомъ, желудями и
деревомъ для

постройки

Все это, въ концѣ концовъ, постепенно
такъ же
собственность, какъ и свободный поля.
Дерево въ лѣеу
орудій.

изготовленія

превратилось въ

вызываете совершенно такое же отношеніе

вначалѣ

пОнятіе

могло распространиться
и

буковыми орѣшками для откармливанія. свиней, и
домовъ и

Непроница-

пути, по которымъ

нами открываются

собственности,
переходячерезъ понятіе пользованія,
на

или менѣе

.

лугу: имъ можетъ пользоваться

всякій,

къ

себѣ, какъ травана

кто хочетъ, но онъсамъ
долженъ за-

собственность.Для этого здѣсь необходимоне огоранибудь мѣтка, какъ мьг узнаемъ это изъ- Франкскаго

щищать его,, какъ свою

живаніе,

а, какая

Дерево, выбранное кѣмь нибудь для

права.

,

собственнойнадобности, Мѣ^

тится имъ какимъ нибудь значкомъ,-совершеннотакъже, какъ

даетътеперь
зарубки на деревьяхъ,подлежащихъ вырубкѣ.

лѣта

окончаніи

какъ но

луговая

трава опять

дерево снова .становится свободнымъ,

и

не исцользуетъ его

мѣтки,

помощи

Если:

кто

нибудь

цѣломъ участкѣ

на

втеченіи

лѣса,

на-- неМъ

дѣйствительноогородить - весь участокъ.

Такимъ образомъ, впервые возникли заказныеили : заповѣдные
могли

лѣса (Fofste

измѣнился, ПОдоб-'
себѣ. доставлять лишь очень богатые люді; тѣМь не'

nnd Bannforste)— цонятіе,
удовольствіе

себя 'дичью

исключительно для.

онъ долженъ быль поступитьсовершеннотак!Же,

какъ съ лугомъ: онъ долженъ былъ

ноѳ

такъ

мѣтку

•

завладѣть

желалъ

принадлежит!
- маркѣ;

если сдѣлавшій-

Подобно. тому можно было завладѣть, при

года.

ульемъ въ. лѣсу.

и

лѣсничій дѣНо, подобно тому,

смысль котораго нпослѣдетвіи;

бывало настолько часто, что :возникшіе отсюда споры за вправо'
пользованія лѣсомъ не мало способствовали
; ; дѣйствительному■•" завладѣнію;
менѣе

это:

.

Первоначально такіе/ заповѣдные

имъ...

королями,

а

.

когда, этому примѣру

лѣса учреждались лиш!; франкскими

послѣдовали- - многія'

-.

чаетныя - лица, то!

Благочестивыйвъ 819 г., оказался вынужденнымъ потребовать
тѣхъ,; у, кого не было оеобаго на то .разрѣшенія
отъ его предшествен-

Людовикъ
отъ

ника, снять
.

запрещеніе

съ захваченныхъ ими .лѣсовъ.

Подобного рода притязанія

вало

за

раздѣлу
того,

;

пользованіе
и

болѣе

распри соеѣдей за лѣсъ-^-какъ прежде:,§ы- :

точному: разграничена!)
.первобытпыхъ

развившееся уже право. собственности:
на поле легко

сено и

на

лѣс! все--еще
Никто . не могъ владѣть имъ иначе,
уполномоченнымъобщины.

Это, невидимому,* незначительное
ограниченіе:

въ, исторіи

сыграло громадную роль 1

собственно представляетъ, по свокоторой мы .столько "разъ говорили?

развитая, собственности.Что

ему происхожденію,

Она

вслѣдствіе

общиньь.

будучи представителемъ
или

какъ

лѣсовъ;

могЛо быть-перене-.

извѣстный участокъ лѣса:іНо,и въ. такомъ-случаѣ-

оставался собственностью

.

и

маркой— должны -были привести, въ свою- очередь,- къ

та

«община»,, о

является непосредственно
патріархальной

шейся изъ нея jxwrfce свободной организаціей,

:Семьей; : или же развив-

или: же;, наконец!,такой, ко--

образовалась по ея> образцу-изъ равноправпыхь элементов!.' Чѣмъ
ближе, организація ,. къ первому типу, тѣмъ. неотраниченнѣе
отцовская
власть главы ея, тѣмъ рѣшительнѣе
внѣшній' міръ,
какъ и сама данная.
торая

-—

256

—

общественная группа, признаютънъ представителявсѣхъ 'правь, а слѣдоправа общинной собственности.,
•: '
Дѣйствительиостьсоотвѣтствовала такому понятію
во' многихъ; отношеніяхъ. Представительстариннойотцовской власти, господинъ— разливательно, и

чіе

названій

не имѣютъ

отношенія

далъ за работой отдѣльныхь
телъно, -на самомъ дѣлѣ

къ дѣлу — распредѣлялъ

семейной общины.

членовъ

располагалъ отдѣльными

участкамиземли, какъ

бы она была его собственностью, а отдѣльные члены
были только работать. . Чѣмъ сильнѣе было въ отдѣльныхъ
ніе

обязаны

рода

членахъ созна-

своей долей, тѣмъ болѣе

своего права только на подьзованіе.

дѣлявшій

работу и наблюОнъ, слѣдова-

былъ

эти доли господинъ. долженъ

распре-

считаться истиннымъ ихъ

владѣльцемъ. А все то, что, казалось, первоначальноникому не принадлежало — -пастбищеи

лѣсъ— принадлежаловсецѣло

себя зато обязанность каждому отдѣльному
воззрѣніЯ

вполнѣ

на

потребно-

извѣстную долю.

стям^ предоставитьвъ пользованіе

Такія

господину, взявшему

члену, смотря по его

соотвѣтствовали

историческиустановившимся

собственникомъимѣнія была община, господином^ надъ всѣми
былъ отецъ. Отношенія
эти подверглись,,
однако,
существенномунзмѣненію,
благодаря тому, что, по весьма естественнымъ
побужденіямъ, всюду обнаружилось стремленіе
сохранить званіе
отца въ
болѣе тѣсномъ кругу его ближайшихъ родственниковъ. Гдѣ стремленіе это
увѣнчивалось успѣхомъ, тамъ.изъ числа отдѣльныхъ семейобщины выдеотношеніямъ,

но которымъ

лялась .одна господствующая семья,
чительнымъ правомъ

семьѣ

члены

которой пользовались,

занимать руководящее

переходило вмѣстѣ

съ

тѣ-мъ

и

право

положеніе

владѣнія,

отца.

исклю-

Къ

этой

принадлежавшее

общинѣ въ цѣломъ. Непосредственно
ей принадлежащимидолжны
были казаться въ особенности
тѣ земельныя угодья, которыя не подвергались
прежде

раздѣлу и не попали подъ плугъ отдѣльныхъ
довательно лѣсъ,
рую

затѣмъ

эта семья взяла

привилегіей

пользуясь

членовъ,— преждевсего, елѣ-

пастбищеи, наконецъ, та

въ свое владѣніе,

пахатная земля,

кото-

какъ одна изъ семейобщины, только

выбора.

Не вездѣ отношения поземельной собственности
развивались именнотакимъ образомъ. Другой путь развитая, наблюдается преимущественнопри
колонизации, имѣющей
и

друГія

семьи; онѣ

только

и

буржуазный, цѣли. И тѣ,

изъ

древней патріархальпой

чисто земледѣльческія

общины колонистовъ не' исходить
подражаютъ ей,

подъ

условіемъ

сохраненія

взаимнаго

Тамъ гдѣ землю захватывалъ народъ, уже привычный къ
земледѣлію,
онъ
обыкновенно садился отдѣльными семьями. Кочевыя
племеназахватывали въ свою собственностьземлю почти всегда еще при
господствѣ древней семьи. Поэтому и здѣсь развивающееся понятіе о собственности
связывалось обыкновенно съ личностью господствующаго патріарха. Слѣды подобныхъ отношеній
мы
находимъ разсѣянными
во
всей
Европѣ, такъ какъ древнѣйшій захватъ земли произведенъбыла номадами.
Но наиболѣе рѣзкую
печать наложили они на позднѣйшее населеніе,
на
славянское нассленіе
Европы. .-'■'■'._
До 1861 г. въ Великороссіи
и
Бѣдоруссіи
не было
вообще другой
земельной собственности,
кромѣ принадлежавшейгосподину (помі,щику). «Господамъ» принадлежалався земля, даже тотъ участокъ, па коравноправия.

257

—

—

изба крестьянина. Им! принадлежала
вся пахотная
благопріятныхъ
мѣстахъ все, еще подвергавшаяся ежегодному передѣлу,
веѣ' обширный пастбищаи пограничный-съ ними лѣсаѵ
Крестьянинъ имѣлъ только право пользованія всѣмъ этимъ, въ той мѣрѣ,
конечно, въ какой разрѣшалъ ' это ему «гоеподинъ».' «Гдѣ ' сущоствуетъ
лѣсъ, тамъ, смотря по обилію
его, крестьянину дается дерево для домашнихъ надобностей,для построекъ или для отопленія».
(Гакстгаузенъ).Такое
ограниченіе
еуществуеть,- однако, только
въ
средней Россіи,
гдѣ

торомъ стояла жалкая

болѣе

въ

земля,

дерево уже

лротивъ,

больше цѣнится; «въ сѣверной лѣсистой местности
крестьяне, на-

могутъ неограниченно
пользоваться

лѣсомъ

и

■' для

Такое отношеніе
во

всей -Европѣ.

Германію
этомъ

до

---

къ лѣсу

къ. пользованію

и

не. оказала

большого вліянія,

обыкновенно отказывался дѣлить
рѣшалось,

собственнагоупотребленія
матеріаломЪ;

вались

неограниченное
пользованіе.
въ

повышеніемъ

извѣстныя повинности— старѣйшая
«господскомъ» лѣсу

рать дрова въ

народѣ

Съ

и

теперь существует!въ

ііе своего права. Лишь

етрои-

форма

Обычай соби-

продажи.

сохранился еще "и до сихъ поръ,
этомъ отношеніи

наше время такое

въ

тОпливомъ для

извѣетномъ размѣрѣ

цѣншети дерева, за это требо-

связано съ разрѣшеніемъ

извѣстНыми днями и

такъ как!

марку, предоставляя ее -въ

пользованіе

и

.

"землевладѣлецъ
общее
Кблонистамъ-обыкновенно раз-

лѣсную

обычаю.

согласно старому
согласнодоговору,

тельнымъ

имъ существовало когда-то

Даже колонизація,
внесшая такъ много новаго во всю
бывших! . западно-славянскихъземель включительно, въ

отношеніи

пользоваНіе,

про-

своихъ

мышленных! цѣлей».

и

въ

неискоренимоееозна-

собираніе

дерева ограничено

и нѣкоторыми повинностями.

Наконецъ, въ самое позднѣйшее время поставленыподъ священную охрану

собственности
даже грибы и лѣсныя ягоды.
Подобнымъ же образомъ, не безъ сильной борьбы, еще гораздо ранѣе
частная

утвердилась

борьба-

собственность на лѣеныхъ

эта
: составляетъсодержаніе

исторіи

и

звѣрей;

полевыхъ

продолжается

права охоты и

чтобы
были разоружить
всѣхъ крестьяиъ. Печальными поелѣдствіемъ
этого быЛо
то,
что тогда
право охоты
«господина» распространилосьи
на воздѣланную
землю
еще отчастии

въ

наши дни.

Въ Чехіи,

въконцѣ

среднихъвѣковъ,

пріобрѣсти .это право собственности,«господа» должны

крестьянина.

Бѣднякъ могъ какъ угодно сопротивляться этому,

ссылать^

былъ только логически выводъ,: второй шагъ,вытекающій
изъ перваго.
И пахотная земля
не принадлежала
крестьянину: она была собственностью «господина», кона хриетіанскія

чувства и

торый далъ ему

ее

в!

«естественное
право»: это

насколько позволяли его

пользоваиіе,

забавы.
Такія

же

отношенія

мы

видимъ и

давалъ ' ежегодно крестьянину въ
нинъ долженъ былъ

ДальнѣйшіЙходъ

въ

должно было
Исторія

Россіи,

то,

при

прекратиться.

культуры.

до

1861

г.

«Господинъ»

участокъ, за что крестья-

болѣе

медленный, то болѣе

быстрый,

мы

общих! чертахъ, такъ какъ послѣдпія.стадііі

его еще очень близки нашемувремени.

годатной почвѣ

Росеіи

обрабатывать ему другой, назначенныйгосподином!.-

развитая, то

можемъ указать, лишь

въ

подьзованіе

охотничьи

болѣе

Что могло еще продолягаться на бла-

ограниченномъ
пространствѣ,

Хотя крестьяне еще

вскорѣ

периодически перэдѣлялп
А *

258

—

землю, тѣмъ не менѣе, : между землями,

сіюдъ,

тѣми,

и

которыя

—

обработываемыми

предназначалисьдля-

въ

щихъ ее крестьянъ, разъ навсегдаустановиласьраздѣлявщая

Вся

пользу

го-

обрабатываю-

пользованія

ИХъ граница.

образомъ, раздѣлена была на крестьянскую и господскую, «рустикальную» и
«доминикальную».' И та, и другая была,
собственностью господина, но первая находилась въ пользованіп
крестьянъ. Дальнѣйшійпрогрессъ труда и
открытіе
новыхъ
выгодныхъ
земля,

поприщъ

такимъ

для

приложенія

его

всіоду

заставили признать организацію

рабскаго труда невыгодной для обѣихъ сторонъ. Духъ времени, вслѣдствіе
того, привелъ въ западнойЕвропѣ къ обращенію
крестьянской земли въ
частную собственностьземледѣльцевъ.
Цѣль эта была достигнутавъ различной степени,въ разное время и въ разныхъ мѣстахъ.

Дорогу

къ

та-

преобразованію
проложило устройство многочисленныхъ деревень
колонистовъ, разсѣянныхъ
всюду
въ
Германіи,
отъ Вестфаліи,
черезъ
славянскія
земли, до границы Россіп. Колониста, правда, владѣлъ
своей
«гуфой» - только по праву пользованія,
но введенная въ Германіи
«накому

слѣдственная аренда» сдѣлала это владѣніе
правомъ

собственности
и установилапрежде

повинности, частью

уже

почти тождественнымисъ
всего

выражавшейся въ

время между «господиномъ»и

его

опредѣленный размѣръ

денежной суммѣ.

Въ

то же

подданными сталъ наслѣдственный

отношеній.
Тѣмъ самымъ неограбыла окончательно сломлена.
подобныхъ отношеній
современныя государствастре-

судья, какъ стражъ ихъ договорныхъ
ниченная «отцовская» власть

Къ установленію

мились,сперва путемъ• измѣненія
ленныя,

а

затѣмъ

неопредѣленныхъ повинностейвъ опредѣ-

этихъ повинностейвмѣстѣ

выкупомъ

съ повинностями

колоній за денежноевознагражденіе.
Только благодаря совершившемуся въ
послѣднее время выкупу изъ отеческой власти, сущность и происхожденіе
въ многообразіи
охраблагодаря этому выкупу, возникла въ современныхъ гоеударствахъсвободная поземельная собственность.
Исто-

которой

давнымъ

няемыхъ

рія

давно

затерялись на практикѣ

ею правъ,— только

даетъ намъ возможность

судить, насколько при этомъ справедливость

соблюдалась въ частностяхъ.

Россія

вступилана этотъ культурный путь

скихъ народовъ' лишь

въ

позднѣйшее

время,

на этап!другого пути, она не достигла еще

ности на землю.

дѣленіе

Прогрессъвыразился" лишь

но,

западно-европей-

остановившись пока

института
частнойсобствен-

въ

томъ, что произвольное на-

1861 г., замѣнено раздѣлесобственность крестьянъ и господскую

крестьянъ землей, существовавшее до

піемъ всей земли на общинную

Тѣмъ самымъ въ жизни снова
приблизительноеще до закрѣпленія

землю.
шая

развитая

семьяхъ,

до

возникновенія

появились отношенія,

существовав-

отцовской власти въ отд!льныхъ

наелѣдственнаго господскаго сословія,

при-

собой львиную долю. Право собственности
на землю принадлежите
все таки только общинѣ, выділяющей
всѣмъ своимъ членамъ, смотря по надобности, отдѣльные участкивъ пользованіе; отъ общины .же зависите
— производить-ли вообще и часто-ли
традиционныйпередѣлъ.
Все сказанное,впрочемъ, не относится къ Польшѣ и
Прибалтійскимі
ировинціямъ.
чемъ «господская семья»

удержала за

259

—

'

"J

'

~~

—

ироисхожДенія

дворянства
ознакомились. Мы можемѵ назвать относящуюся сюда -част! двопатріархальнымъ,
въ противоположность служилому. На

С! одним! изъ главныхъ есточниковъ

мы

уже

рянства

iv

.''.,"

Дворянство.

■>"

дворянство,
о болѣе
поздней форм! — жалованнаго дворянства. По своему проиехожденію,
веѣ эти виды дворянства ясно различаются друг! отъ друга, но, въ
дѣйствительности, эти различія
можно распознать лишь въ единичними можно

съ

ряду

яроисходящее отъ

было-бы

еще

поставить

родовое

завоевателей данной страны,: не говоря

уже

У чешскихъ славянъ они сохранялись въ большой
втеченіе
всѣхъ
среднихъ в!ковъ.
Родоваго дворянства,
какимъ были нѣкогда господствующіе
«арійцы» въ Индіи и евреи въ Палестинѣ, у нихъ не было, такъ какъ у -нихъ не было покореннаго племени; но въ сред! ихъ сОбственнаго дворянства существовало ясное и
строгое раздѣленіе
на два класса, «господъ» и «рыцарей». Настоящее,
влавянское дворянство образуютъ «господа», несомнѣнно происшедшіе
отъ

ныхъ

случаяхъ.

яростотѣ

еще

отцовъ патріархальныхъ родовъ, развившихся въ маленькія племена.
качеств! потомковъ «отцовъ», въ ихъ распоряжениеиногда оказы-

главъ

Въ

ваются, въ

особенностиу тѣхъ изъ нихъ,которые жили въ мѣстахъ, бол!е

удаленных!отъ сѣверныхъ, всего
мадный

пространства земли,

раньше захваченныхъ областей, гроостальные члены древней,

на которыхъ

качеств!- подданныхъ. «Рыцари» предбезъ германскаго вліянія;
условіями
его появленія
были необходимость защиты страны и организаціи труда въ такихъ обширныхъ областяхъ.
Вѣрное въ-общемъ, въ отдѣльныхъ случаяхъ не всегда строго существуете такое раздѣленіе
дворянства на «господъ» и «рыцарей» или на
патріархальное
и служилое дворянство. Съ одной стороны, господа могла
прежде всего пріобр!тать въ предѣлахъ молодой государственной организаціи наиболѣе' выдающіяся
служебный мѣста; съ другой, многія «рыцарскія»
семейства могли принадлежать къ семействамъ незначительных!
господъ, вынужденныхъ къ нѣкоторому
подчиненію болѣе счастливым!
собратьямъ. Распри между сбсѣдями постоянно давали къ тому поводъ, и
только такимъ путемъ отд!льныя;натріархальныя
семьи могли разростаться
до разм!ровъ цѣлыхъ племенъ. .
Не Вездѣ, однако, почва была одинаково благопріятна для выдѣленія
патріархальнаго дворянства. Прежде всего ему становитсяна пути вездѣ, гдѣ
оно существуетъ, племенное дворянство. Пусть ■ читатель представитесебѣ,
для примѣра, евреевъ, которые навязали свой протекторате и свое- господство
натріархальной семьи живутъ въ
сгавляютъ

служилое дворянство,

возникшее, не

дѣлаютъ бедуины
вс! являлись дворянами, даже т! изъ нихъ, которые не пользовались ■ положеніемъ
отца..
Главы же ихъ сохранили только привилегию общаго обсужденія и распорядка общественныхъд!лъ всего народа. Подобное-же, положеніе занимали,,,
по отношениекъ народной масс! плебеевъ, римскіе
патриціанскіе роды.
Безспорно, и здѣсь въ древнМшее время въ составь сенатавходили только

осѣдлому

культурному,

въ Африк!.. По

народу,

отношенію

къ

какъ это и теперь еще

этим! подданным!, они

отцы древнихъ сеМействъ, но печать знатнаго

происхожденія

лежала на.
17*

260 "—

—

всѣхъ,

принадлежавших!къ этим!господствующим!семействам!,в! про-

плебеям!. Позднѣйшее римск'ое дворянство было служилое
обозначенія
его' приводилось зВаніе, котораго достигали
' отдѣльные
члены данной семьи. Пбдобным!-жёобразом!и н!мецкое
дворянство частью
получило свои Названія
от! различных! должностей, каковы граф!, герцог!, маркграф!. Въ нѣкоторыхъ старыХъ государствахъ
все господствующее
племя составляло, в! качеств! «военнойпасты», племенноедворянство.
тивоположность
и

для

-

Препятствии!къ развитію ИатріархальнагО

дворянства служила также'

старая системагосударственнаго
' устройства,но которой отцовскія

права

Мьг встрѣтймся съ этой системой В! восточной Азіи, откуда она через! Россію перешла в!; Европу. По
одном! лиігьѵ

сосредоточивалисьтолько вь

сравнёнію

с! этим! единственнымъ
главой, главы

поглощенных! государ-

Этим! обменяется, Напр.,
Кита! нѣте' потомстВ'еннагодворянства. И в! Роесіи также

ством! роДОві

почему в!

Потеряли' всякое значеніе

и сиЛу.

современноедворянство происходите"
отъ служилаго, хотя главы,
ственникигосподствующих! фамилій

или род-

всегда могли получать высокія

ности предпочтительнопреД! другими лицами.

Сами по себѣ

долж- '

они должны

были совершенно стушеваться перед! единственным!
.«отцомъ» всего на-

Но "тамъ, гд! составная части государства'находились въ Менѣе
господствующія
семьи, какъ только званіе
отца становилось
наел!дствённымъ
въ какой либо изъ нихъ, пріобрѣтали громадноезначеНіе, и
развивалось многочисленноепатріархальное дворянство,
какъ это было,,
напр., въ Польшѣ
или еще ран!е
— въ Шотландій.
На основаніи всего вышеизложеннаго, мы легко можемъ себѣ представить происхожденіе
такого патріархальнаго дворянства. Картинапольской
деревни съ господскимъдомомъ въ центр!и маленькими
избами р'абочихъ
вокруГъ Можете значительнооживить наше предетавленіе.
об! этом! процессе. Всюду, гд! господствующія
семьи достигли до н!которой степени
определеннойфункціи, опредЬленнаго труда, предварительным! условіямъ
рода,

гѣсной связи,

для

наступленія

такого процессаявляется

ложёніе ' вещей составляло цѣль -етремленій

води! общій
водство ею

требующій
только

наслѣдственяая передачаотцов-

В! тѣсном! кругу его кровных! родственников!. Но такое по-

скаго званія

интерес!
всѣхъ

въ

трудящихся.

каЖдаго отца, и к! нему-жепри-

Распред!леніе

работы

и

руко-

многочисленной
сеемь!самопо себ!составляетъвидъ труда,

' подготовки, какъ всякій

другой, и

люди,

по указанно другихъ, могутъ оказаться къ

занимавшіеся

работой

Нему непригодными.Съ

когда'"' преемник,!, отца выбирается
сообщить некоторый преимуществатому

другой стороны, даже в! том! случаѣ,
всѣм! еоюзомъ,

отецъ съумѣетъ

избраніё кОтораго ему желательно, постепеннопріучая 'его къ данВзаимность интерес'овъдолжна была способствоватьв! этомъ
случаѣ ограниченно преемственности
отцовской власти Все болѣе и болѣе
тѣснымъ ' кругомъ, пока не устанавливалась,наконецъ, наслѣдственная передача ея
въ
пред!лахъ какой-либо отдельной семьи, безразлично,^—
лицу,

ному труду.

являлся-ли.иреемншюмъ старшій

Но : к!

этому

первому

необходимо -до'лжнб: было
наслѣдОванія

въ

условію

род!,' или старшій
развитая

присоединиться и

отцовской власти одной семьей и

шаго числа другихъ

отд!лвныхъ

родной сынъ отца.

патріархальнаго
другое.

Ограничепіе

исклібченіе

семей должны

дворянства

были

изъ него

права

боль-

произойти вь

то

.

—261

о поземельной частной, собственности,
еще:- нечбыло

время, .когда понятіе

сл!довательнр, когда народ! еще.. стоял!, ближе,: къ
Если .переход! земли- в! частную собственность
-пред-

развито, в! то. время,
кочевому.

.

-

-

быту.

.

.

права насл!дованія

шествовал! .развитію

отцовской, власти, чему должно

было, способствовать преимущественное
..занятае.-земледѣліемъ,
роли,

отца сводится ; исключительно к!
чем! с! его

Въ

.

таком!

то иоложеніе

администратора
и

личностью

связывается, только,

положеніи

мы

судьи,

..при-

частная., собственность.

его

находим! древнегерманскихъ«Бощаге»

островѣ. Готландѣ. и

«jiodar»

конечно,

и'.въ. этомъ случаѣ,

на

Исландіи. Въ,- соотвътствіи съ такимълодоженіемъ вещей,,тамъ не, было дво'рянства. Служилое дворянство, моро,
развиться

в!

,.

мѣста,-судей., также

так! .как!

доставляли почете,, но такомудворянству недоставало бы

Тамъ,. гд!

'дительнаго владѣнія ..землей.
у' служилаго
...дворянства,

либо отношеніе

нужно

послѣдняго

Само собой, понятно,, что
о тѣхъ

,

и

допустить, что. по.сл!днее ймѣете. какое

къ дворянству патріархальнрму; оно могло,, .напр,,,

свои должности отъ.

дашьія

признакансклю-

мы > находимъ.такое, вдадѣще

вмѣетѣ

едва-ли

могли сохраниться документальныя

происходили всѣ

временах!, когда

получать

съ. земельным!., надъдомъ...

-

эти вну,треннія

пере-

.Единственное,что намъ
осталось,, это различный, анадогіи. такихъ древнихъ отношеній
и
готовая
форма, въ. которую вылились послѣднія. Тѣмъне менѣе, нам!.не трудно
представитьсебѣ, какъ это все происходило.
Пусть какая нибудь древняя семья, состоитъ изъ двадцати отд!льчедов!ческихъ организацій.

въ.предѣлахъ

мѣвы

.

семействъ, в!

„яыхъ

состав! которых!

Они вс! сообща владѣютъ

,

входите

200 ,чедов!къ.
пастбищемъи. обра-

всего

примыкающимъ къ л!су

батывают! свое поле по близости: оте главнаго дома семьи, величина комѣняя с!мена, смотря но кабудем! говорить: теперь, о видах!
его, уже извѣстныхъ читателю, — ■ из! бод!е обширной постройки, п алаты,
или зала,
предназначенной
для
вс!хъ, и приблизительно.из!
двадцатималеньких! хижинъ, неправильно разбросанныхъ вокруг! ,..нея
на мѣстахъ, въ свое время почемулибо. выбранных! тѣмъ или другимъ

тораго

соотвѣтствуета числу ея

членов!,

.

„

Жилище состоите
— мы

честву почвы.

,

„изъ.жениховъ.

Хижины, изъ которыхъ
только, спальнями и

нѣкоторыя.
пристроены къ падатѣ,
служатъ
сохраненія
пріо.брѣтеннаго . отдельной

кладовыми для

семьей скарба. Оч.агъ находится въ, общей залѣ и тамъ.готовится пища для

всѣхъ.

Здѣсь

всѣ

собираются для. обѣда.

по возвращению съ

работы, здѣсь

же они бесѣдуютъ.и справдяютъсвоипрадники.'Зимой, когда въ маленькихъ
детоцленныхъхижинахъ.холодъ слишкомъ жестокъ.,.зд!еь также находят!

дѣтьми.,,«0тец!», еще въ молодостиизбранспособности,.-живете,съ своей семьей
„въ палат!и.лѣтомі,
и зимой, ж днем!, и
ночью, „и
имѣетъ у очага
свое мѣсто для ; ночлега. Онъ. уже. состарилсяи
не покидаете болѣе
этого Мѣста. Члены общины, избѣгаютъ ворчливаго старика,и, рѣдко появляются теперь въ этой задѣ, особенно лѣтомъ.
Хозяйка дома передаете
каждой семь!,., по числу ,ея. членовъ, запасы хлѣба,
испеченнаго
иднсва.реннагр ею на очаг!, и каждая. ..семья съѣдаетъ,свой скромный, обѣдъ или
на еолнечном!двор!, или В! тіни собственнойхижины.. ,
, -.
себѣ

ноглег!у очага материс!

ный общиной за свои выдающіяся

.

,

—

;

Только

въ.

,

привлекаетелакомый -кусок! свѣжаго

Подобное торжество

всѣ ,. снова.-, собираются, в! закопченнойлалагѣ.

мяса,

быть „отпраздновано именно,в! палат!, так! как! в! нем! при-

должно

нимают! участіе

быть

I

—

тѣхъ ; случаях!, кргда закалывается, какое нибудь животное

общрственнаго.стада.и всѣх!

из!

262

.-.

рог! или

домашніе боги, и старик! отец! долженъ
Он! приносите
. им! первые дары
и передаете
всѣмъ

духи очага,

их! жрецом!.

кубок!, чтобы они выпили за расположениекъ нимъ боговъ.

Во время работы на полѣ
уже давно привлекъ его къ
стями

стариказамъняетъ теперь его

этимъзанятіямъ,

немъ правильный взглядъ

работы и развилъ въ

Онъ распредѣляетъ

сынъ.

Отецъ

познакомил!его съ частно-

на все хозяйство

работу во время посѣва и
жатвы, и никто не ум!етътакъ хорошо
раздавать работу вс!мъ, никого
не обременяя, какъ онъ. Онъ.умъетътакже распрёдѣлягь, согласнопотребноетямъ каждаго, охраняемые имъ плоды жатвы: онъ? наблюдаете, чтобы
никто не терпѣл! недостатка
и никого не поощряет! к! мотовству. Благоцѣломъ.

въ

даря ему, вся
не можете,

между вс!ми

семья еще держится,

быть

сомнѣнія

когда сосѣди

том!,

в!

что

уже терпят!.нужду,

этоте человѣк!

когда

и

нибудь

займетем!сто отца.
' Так! одно поколѣніе.

іалатѣ

слѣдуете за другим!, и

всегда жила одна и

т'а-же семья; только

ником!умершаго«господина-отца»
бываетеего

всякому извѣстно, что въ
В!

одном! случа! преем-

младшій

брате, а в! другомъ,

болѣе чартомъ
— -его старшій
сын!.
Послѣдствіемъ такого порядка вещей явилась между т!мъ еще одна
незначительная
перемѣна. С! тѣхъ поръ, какъ запомнятъ старики, всегда
сушествовалъ и,
докъ:

по справедливости,
-.долженъ существоватьслѣдующій

подобно тому, какъ маленькія

каждой

домъ.

Это не мѣшаете послѣднему по прежнему служить

убѣжищемъ для вс!хъ. Всякій
нлены; иногда какая

порл-

всегда предназначаются
для

господствующей семь!, естественно,подобаетъ

отдельной іемьи,

им!ть большой

хижины

моягетъ согрѣть

въ немъ свои окоченѣвшіе

нибудь мать наскоро согр!ваетъна очаг! господскаго

дома !ду для своего ребенка,— все это еще охотно допускается. Обыкновенно
огонь

также «занимаютъ»съгосподскаго очага, такъ какъ въ

очагахъ, устроенныхъ въ
для

постоянная» поддержанія

женіе

огня.

маленькихъ

болыпомъ домѣ,
-Для удобства отдѣльныхъ семей, снаб-

хижинахъ, нѣтъ

слуги, какъ въ

пищей упрощается,— кстатии- господинуне приходитсятогдаймѣть

надзоръ за
ности (или

этим! дѣломі:

господин! выдаете каждой

семьѣ

в! отдель-

всѣм! вм!ст!)участок! земли, который она может! засѣвать,

себ! домой, чтобы приготовлять, из! него
работаетедля
себя, как! какой нибудь мелкій землевладѣлец!. Остальнаяпахотнаяземля все
еще-обрабатывается вс!ми сообща, и господин!распредѣляет! и распоряжается работой, надзирая за всѣм! и дѣйствуя, в! случаѣ
надобности,
угрозой или даже отеческиминаказаніями.
К! нему поступаете
на сохраненіе вся жатва.. Он! покрывает! отсюда потребностиГосподскаго дома,
но, но старинному
обычаю, он! обязан! также— за этим!наблюдают! двмашніе боги— оказывать помощь изь этих! запасов! вс!м!, у кого жатва
недостаточна:
в! качеств! отца," он! обязан!, насколько возмолшо,
забѳ^

чѣм!

хочете, унося урожай к!

пищу на

собственном!очагѣ.

титься о пропитаніи

На таком! участк! всякій

евойхъ дѣтей.

—

.

по

268

—

О -скот!,- пасущемсяна общинном!пастбищ!, заботятся.отдѣльныя
лорученію,

палат!, и

шестве.

господина.

Скоте продолжают! закалывать

участіе

члены семьи дружески приглашаются принять

По

еще открываются

праздникам!все

господскія

господам!им!ть

будни они уже закрыты: нужно и

Вскор! ворота, однако, закрываются и

лица

господской

в!

В!

пир-

ворота, .но в!

покой!...

,

;

,

В! домашвесьма ваяшый переворота. По-

в! праздничныедни.

нем! быту людей того времени совершился

новый сострадательный
бог!, приблизившейся именнок! о!диым!,

явился

не живущим! в! .господском! домѣ,

них!

открыты

вс!х! желающих!:

для

подавшій

и

новый «господскій

основал! для

«киріаке»,

«кирка»

ОН!

помощи;

им! руку
двери

дом!»,

котораго постоянно

(церковь) буквально

означаете.« господски дом!».

В! скандинавскойсемь! легко просл!дить весь ход! этого превращенія.
До сих! пор! отеп!сам!умилостивлял! богов! в! зал! господскагодома.

Теперь будете приноситьсчастьедому
тязательные,,

по

ходята

ный богъ

в!

вид! опыта,

не желаете,

неннаго слуясеніемъ

наго

очага.

Это

даже строитъ ему

подарковъ,

онъ

и

быть

мо-

новый,, истин-

требуете новой палаты, собственсчастье его

что

Он! настойчиво удеряшзаетъ его
такой же большой,
какъ господская
новаго бога посредетвомъ богатыхъ

жреца.

каменныйдомъ,

предприимчивыйжрец! извлекаете при. этом! свои земныя

Онъ постепенноосвобождается отъ

выгоды.

жреца,

разр!шается. Отецъ замѣчаетъ,

Народъ ищетъ благословенія

палата.

господину за

нанимаются, к!

чтобы его умилостивляли у .очага палаты, осквер-

«идоламъ»:

ему

и весьма непри-

но жрецъ. утверждаете, что

не отпускаетъ болѣе

растетеи
и

всей стран! и

собствен-

бог!, требующій

«Отец!» нанимает!такого

дешевое., вознагражденіе.
жете, только

новый

Такіе жрецы, часто низкаго происхожденія

ных! жрецов!.

он! тоже

зависимости: и

«отец!», «патер!»; к! нему перешла часть отцовскаго достоинства. Онъ

требуетежертв!
общины,

себя, конечно, а

даров! — не для

и

«церкви»,

которой ошь

служите и

для

бѣду в! этой борьб! С! мірскими господами.
Таким! образом!, древняя
семья.
пріобр!таете двух!
старом!смысл!, господинаи

патера, и
для

одного из! домов! закрыты

оттолкнули ее оте своего очага.
католическомуобычаю,
дня,

служа, даже и

стантскаяцерковь
и

и

два

поистинѣ

тоски по

все еще течетекровь

родинѣ

и

скоро

болѣе

забываете свой господскій

вокругъ

этого новаго очага,

него довѣрчиво

находят! себѣ
,

отца.

над!которымъ

собираются всѣ

передают! теперь левъсту ея

приносятъ новорожденныхъ д!тейобщины,
и

дом!, но

родной церкви. Здесь, в! новом! господском!
домѣ,

горитъ неугасимыйогонь, и

трудовъ

народными. В!

номада; он! не знаетепо-

духовный отец! общины учредил! в! алтар!новый очагь,

рабъ

время

разукрашенной, родной палатой. Проте-

стерла эту исторически
сложившуюся черту; католическая

сердце его рвется къ

у

въ

Двери

служащей части древней семьи: господа

теперьоткрывает!двери настеж!во всякое

бѣднвйшеіму

русском! простолюдинѣ

Здесь,

отцов!,

«господских! дома».

Другой дом!, напротив!, согласнодоброму

греческая остались, в! этом!отношеніи,

стоянстваи

той большой

которая доставляетеему по-

покой, какъ и

въ

здѣеь-ж,е

мужу,,

д!ти.
сюда

отпускаетсяна волю

древности, останкиусталаго отъ

В! народ! безеознательносохранилось совершенно вѣрное

264

—

действительностивоспоминаніе
жины кажутся,
жек!,, а

болѣе

все, что у, него есть

,

бы

красиваго, хотя

жертвуете своей новой

съ радостью

старую

охраняете херувимъ,, расхаживающій

рукахъ.

.

..■-..

жалкія

старых! времен!: его.

спальнями, , не, требующими

ему только

мишура, — : он!

из!

—

отцовской палатѣ;

передъ ней съ

'.-'

,

хи-

особых! издерто, .была .жалкая
булавой

въ

.....

Церковь, предложилаутопающему руку, помощи; она „ несомненно
хотела,
хотела.вознаградить за. угрожавшія

ему помочь,

что именно эта помощь

одной изъ сторонъ.

столь невыгодному для

ему потери, но возможно,

способствоваларазложенію
.

:Если мы еще разъ. взгляцемъ на. нашу

.'.

Патріархальной семьи,

.

деревню

.

разсмотримъ тѣ

и

1848 г.,
1861 г., то окажется, что все въ нейобусловливаетсяописаннымъходомъ развитая. Господскій.домъ
и
церковь все, еще образуютъ
отношенія,

въ восточной Европе продолжались еще до

которыя

частью даже до

двойное ядро

деревни; вокругъ

нихъ расположены маленькія

хижины, не-

Но теперь каждая изъ нихъ
свой скудный очагъ. Тосподскій очагъ больше,

когда, сооруженныя на счастье,молодой четы.

имѣетъ свою дымовую трубу и
и

оцъ сохранилъ, въ

право варить -пиво

и

стараго центральнагоочага,
привилегіи.

продавать его.

помещику; крестьяне могли,

тельно

но не пиво,

Отношенія

и

Привилегіи

не старинное

эти приняли,

ко-

форіу- — он! превратились въ исключительное

совершенно другую

нечно,

пищу,

качествѣ

но нѣкоторыя

гостепріимство,

Право это. принадлежалоисключиправда,

варить

въ своихъ домахъ

не. могли также торговать имъ.

между людьми

здѣсь

— мы

говоримъ о прошедшемъдля насъ

Такое обозначеніе вполне правильно
и соотвѣтетвуетеисторіи.Тогдашній
«поміщикъ» это— «патріархъ» , господинъотецъ. Его вниманію
поручено общее благосостояніе,
и онъ ответствен!
певремени
— совершенно«патрі.архальныя».

чтб касаетсяподатей, передъ Богомъ— за все
Онъ долженъ заботиться о том!, чтобы никто не умер! съ го-

редъ государством!за все,
остальное.

лода,

въ

чемъ онъ, впрочемъ, и

пускаютъ им!ющіяся
является

самъ заинтересованъ
— насколько это до-

въ его рукахъ средства.

отца, помѣщикъ

Подданные Вообще всецело находятся въ томъ

право отеческагонаказанія.-

рабства, которое развилось внутри патріархальной семьи, когда

состояніи

отеческоезваніе

сделалось наслѣдственньгаъ. Расцредѣленіе

ственнойобработки, вмѣсто снабженія
дает!, исключительный .характеръ
яемъ

Въ качествѣ

также судьей своихъ подданныхъ, такъ какъ ему иринадлеяштъ

«кріностничества»и

соб-

земли для

пищей изъ господскаго дома,

этой формѣ

при-

рабства, известнойподъ име-

обозначаемойименемъ
; «подданства»., если она

смягчаетсяточным! .опредЬленіем!. размѣра

повинностейкрестьянина. При

такой форме рабства между крестьянином!и землейустанавливается
известная связь,

соответствующая развивающейся земледѣльческой

культурѣ

формах! рабства.
случаевъ исключительной нужды,

и

совершенно отсутствующая при другихъ

Если,

не приниматьво

пользованіе

лода,

то

свою

долю

вниманіе

«рустикалыюй землей» есть все,

что

го-

получаете на

крестьянин!. Онъ же, -напротив!,,по, прежнему обязанъ

обра-

«барщину». Обязанность кормить,
вмѣстѣ съ тѣмъ, несколько штукъ скота, и куръ, несущихъ яйца для господскаго стола, представляете
лишь новый видъ.гѣхъ.услугъ, которыя онъ
батывать

господскую, землю,

отправлять

—

265

—

исполнял! еще когда-то въ области скотоводства. Он! еще пользуется пра-

вом!

общаго

выгона,

но

вся .земля-— охота^ рыболовство,

лежат!исключительно господину. Слово

более.выразительным! словом!
только, «милость», и

лес!— принад-

заменяется

«отец!». исчезаете
и

«господин!», «государь»..,- Отъ отцаосталась

потому-настоящим!титулом!господина
является

лостивый государь», Такова сущность патріархальнаго

В! силу экономических!условій

дворянства.

среднихъвѣковъ, вознагражденіе

жилаго дворянства. за -оказанный■ имъ услуги производилось

«ми-

<
слу-

не иначе,

какъ создавая ему' пѳложеніе
вали такія

же. господскія

патріархальнаго дворянства, т. е. ему жаломеста. Если служба; и такое «ленное» владеніе

.становились затемънаследственными,
чтб обыкновенно и-бывало,
кое различіе

то вся-

между патріархальнымъ -и. служилым! дворянством! - совер-

шенно исчезало, если только здесь не исключалось

само

собой чувство

дружеской связи между господскойи подчиненной
!емьеі. Такимъобразомъ.
при всеохватывающей, ленной системе,рабскія от-ношенія подданных!выступалинаруягу безъ всякихъ прикрась.
Если бы въ старой земельной марке не нашлось места, для развитая
института,
земледбльческихъкол оній и если, бы человечество въ наших!

•областях! не пошло

впередъ въ развитіи

или даже предполагавших! новую

труда и промысла, допускавших!

организацио,. то описанноецоложеніе

дворянства осталось-бы несокрушимымъ и

общества. .Но те

же

причины,,

продолжало бы

благодаря

шимъ шститутъ рабства, расшатали и

которымъ

служить основой

оказался

старинноеположеніе

Наше время заимствуетъотъ этойпрошедшейэпохитолько формы
организацій.
Древнѣйшая

устарев-

-дворянства.
для новых!

форма правительства3 ).

Основной формой всякой человеческойорганизаціи
древнемъсмысле слова. Иногда такая организація

является

семья,

въ

представляете
лишь даль-

нейшееразвитіе и расширеніе
семьи, иногда же сознательное подражаніе
ей, такъ какъ человек! того времени не , зналъ никакого другого образца.
Действительно,это были единственные
два пути, которые привелико всемъ
возможнымъ формамъ организаціи.
Всякое государство или представляете не что иное, какъ одну чрезвычайно расширенную семью,

или же

несколько древнихъ семейетвъсоединяются, съ целью мира и защиты,
подъ условіемъ равенстваположения, образуя организацию,на подобіе семьи.

Древнейшія
человеческія
государства принадлелатъ, повидимому, къ
первой группе, отличающейся повсюду поразительнымъ однообразіемъ
явленій. Такое однообразіе характераобусловливается ихъ простотой. Эту

форму

государства молшо назвать патріархальнымъ

Основаніемъ

абсолютизмомъ.

ея служитеединственнотолько отцовская власть, которой она

соответствуетътакже и по форме. Степень
различна, смотря, по степенирасширенія

развитая .абсолютизма бываете

семьи.

Чемъ

меньше последняя,

тѣмъ легче взроелымъ членамъ-ея приобрестинекотороевліяніе на решенія
отца и темь безопаснее
для последняго допускать такое, вліяніе.
Такимъ

образомъ, наряду съ отцомъ образуется нечто вроде семейнаго
совета,
который не нулгао, однако, смешивать съ законодательными коллегіями
второй группы государствъ. Напротивъ, чемъ больше разростаетсясемья,

266

—

требует!
лрим!ненія абсомежду Убавляющими и
управляемыми отдельнымисемьями,., и, если упомянутыйсоветь
и
существуете,,то в! него допускаются только
члены правящей семьи
О какомъ-либо участіи «народа» въ правленіи,
следовательно, не можете
больше,

тѣмъ

несовершенная,техникауправленія*

лютной власти отца,

т!мъ резче-, увеличиваетсяразд!леніе

быть и. речи.
Формы
вид!ли В!

такого

правленія

до

мелочей тождественны сь

господствующей семьи.

как! он! уже
витель

раньше

выдбленіи

при

из! нея

как!, там! «господин!»

Подобно тому,

единственным!
носителем!
права

т!ми, каше мы

отдельной
сделался
собственностивсей общины, поел! того,

патріархальной семь! уже

был! для всех! повелителем!
и судьей, так! и пра-

абсолютнаго государстваявляется

единственным!
владельцем! всей

отдельным!подданным!.
его
работу и положеніе,
и только от! его имениможетепроизводиться отправленіе
правосудія.
Исторія
не проникаете
въ глубь временъ, когда образовались древнейшія
государства. Но мы
не можем! себе представитьихъ
возникновенія
иначе, какъ въ
виде бблынаго или менынаго поглощешя
каждой покоренной семьи семьею победителя, причемъ последняя лишала
ихъ главы и
сливалась съ ними безъ всякаго
следа, какъ будто связь
была не внешняя,
а внутренняя. Понятіе
о древней ешь! допускало такоторую онъ предоставляете
въ

земли

Он! распоряжается, жизнью

кое

явленіе,

которое, должно

и

смертью

доме близкимъ отношеніемъ

и

возвышалось

мы

имѣлъ

этотъ моментевъ

руководящее

не уступающая),

уже и

религіознымъ

его къ

уже отчастипознакомились.

рыми

всех!, определяет! всякому

было казаться наиболеепростымъ.

Достоинство отца освящалось

етВо

пользованіе

въ более простомъ

моментамъ,съ кото-

Но несравненнобольшее значеніе

семье, разросшейся до стадіи

государства. Ъоже-

судьбой целаго государства, целаго народа, ни въ чемъ
какъ ему казалось,

•другимъ народамъ

земного шара—

ч!мъ то,
И, однако, отецъ государства находитсякъ такому божеству въ томъ-жеблизкомъ, родственном!
отношеніи,
какое существуетеи въ маленькой семь! и которое мы
можемъ вообще
назвать жреческимъ. Но,
по древнимъ народнымъ предетавленіямъ,
жреческія
обязанностигораздо шире, ч!мъ это принято думать
въ настоящее время.
На известнойступениразвитая культуры
жрецъ не
только
служитель и исполнитель воли боярства,
но, по- еще более, фетишистскому воззреніюст араго времени,онъ— хранитель и
носительбожества.
Истинныйпреемникъи наеледникъ отцовскаго званія
именнои характе
:
ризуется нодобнымъ качествомъ. Собственно говоря, всемиделамиплемени
и
государства
руководить и управляете само племенное
божество но носителемъ божественнагодуха
является изъ среды людей его наеледникъ
и
преемникъ. Истиннымъ наследникомъ, истиннымъ правителемъ можетъ
быть лишь тотъ, кому принадлежатьпредметы культа,
съ которыми свя-

окружено совершенно другимъ

ореоломъ могущества и

величія,

которое считается
представителемъ
простой семьи.

зано

представленіе

По в!рованію
кой

нибудь

предметы,

о

присутствіи

народа,

и

божества."

теперь еще

наследственныйключъ,

тесно связанные

съ

значеше ка-

наследственнаяБиблія

душами

Такое-же громадное значеніе '- им!
ло

.

имеете большое

для

и т. п.
владельцев!
наследникаотцовской власти

ихъ

умершихъ

2.67.—

—

вс!ми. фетишистскими.,предметами,
. -съпредставленіемъ

вл-адѣніе.

рых! всегда связывалась

манцевъкъ.такимъпредметам!
принадлежал!
- в!

ходивши,

всегда от! отца к!

передавалась,власть.-

сыну^

германскія

Еще более старинноеположеніе

вместе с!,мечем!
саги часто

племена
• считали
меч! божеством!.

занимаетевъ

этомъ отношеніи

передаваемый
изъ рукъ одного господинавъ руки другого,

посохъ,

вид! еки-

въ

петра, какъ настоящаго носителя правительственной
власти.
и

кото-

особенностимеч!,.- пере-

как! святыня:

Этим,! легко .обменяется, -почему древнія

говорят! о томъ, что многія

Но'

о

близость. господствующагоилемецнаго
духа. У.гер^

■

Жреца во многихъ случаяхъ вело ' къ еще более тесной

положеніе

непосредственной
связи

человека съ божествомъ. Жрецъ сохранялъ не

те предметы, которые считалисьприкосновеннымикъ божеству въ

только

обыкновенное время. По, временам!,по крайнеймере, в! моменты известносителемъбожесебя въ немъ и чрезъ него. Многіе
обычаи культа служатъ доказательствомътакого воззренія. При иеполненіи
некоторых! обрядовъ, жрецы являлись иногда въ одеяніи божества, будто
еамо божество. Подобно тому, какъ въ до-христіанскія
времена отецъсамъ
исполнял! в! своем! маленьком!доме обязаностижреца, так!и правитель
ных!

он! .даже самъ становился соеудомъ и

функцій,

ственнагодуха, который проявлялъ

древнюю

государства, представляющаго разросшуюся
исполняетевсе указанныя
тель предметов!культа,

функціи

или же

над! его племенем!
духа,

жреца.

человек!,

он! сам!живой сосуд! господствующаго

Господство связано С! облада-

опасно такое воззреніе. для

были

тизма.

Исторія

показываете, как!

с! другой стороны, оно несом-

правителя, но,

ненно доставило ему такой авторитет!и
должны

тогда правите собственноне

вселеніем! духа:

бог! при посредствечеловека.

а

точно таюке

причем! господство человека сохраняется до

тех! пор!, пока не нарушаетсяэтасвязь.
ніем! предметами
культа и

семью,

Онь носитель культа и храни-

такую полноту власти, которыя

сделаться самой действительнойопорой отцовскаго абсолю-

При охраненіи

его одной человеческой силой,

ему угрожала тем!

бблыная опасность,чем!больше была подчиненная
емумасса. Поэтомунечего
удивляться,

теперь еще существуют!государства, в! которых! пра-

если и

времен! года, своевременное появленіе

вильное наступленіе

пріятная

действій
функціи,

жатва или удачная

Правитель,

правителя.
является

рыбная ловля
в!

ставятся в!

дождя,

благо-

зависимостьоте

качестве исполняющаго жреческія

косвенной причиной.всех! явленій,

или- же

непосред-

божества— все равно Ириносята-ли, они счастье или несчастьеего народу. Он! — сам! бога, чтб
безконечно возвеличивает! блеск! его могущества; но он! же— преходящій
ственной их!

причиной, как!

носитель

сосуд! вечнаго властелина,чтб нередко сопряжено С!

опасностью для

его

жизни.
"

Остаткитакого воззренія

конечно,

или замирающій

отклик! его мы находим!,

в! государствах!первой группы,

не только

так! как!, и

более

бывает! в! сфере культуры— заимствовала некоторый отдельныя формы
у
более древних! учрежденій,
Но в!
совершенно чистом!, несмешанном!
виде мы встречаем!в! целом! ряд!
государств! принцип!патріархальнаго иравленія.
Мы приведем!лишь
молодая группа
— нак! это всегда

наиболееизвестныйчитателю государства.
.

268

—

государствами, выросшими путем!расширенія

Патріархалыіыми
древнейсемьи,

—

бвілд греческія

одной

государства, до и во время героическаго

одновременнона материкѣ
Мнбгія,,по ихъ объему, можно было
современнойбольшой Общиной; поэтому обозначая

періода. Весьмамнбгія из! нихъ были раегіолояшш

нынешней Греціи

и

островахъ.

на ея

бы сравнить только

С!

греческаго «Basileus»,
щим! представленіе

главу такой организаціи,

чем!-то великом! и

о

слоВомъ «царь», вызываю-

возвышенном!,

мы создаемъ

идей. Немецкій «kunmg»,
представителя
«Kunne», рода, т. е. древней

несоответствующую' действительности
ассо.ціацію
король

обозйачалъ. также только

семьи.

Греческое патріархальное

царство^

относится' ко

времени простой,

противоположность более молодымъ орга-

древней, оседлой, культуры,

въ

иизащямъ, основаннымъвъ

такъ называемую героическую эпоху, харак-

теризующуюся
является

возникновеніемъ

Как! настоЯщій
лепія

племенного дворянства.

органйзаторомъ, но

самъ не только

отецъ, онъ

и

Древній

«царь»

руководителем!работы.

советуется со своими относительнораспредѣ-

'работы и даже сам!; берется за плуга, чтобы показать более моло-

дым! людям!,

какъ

следуете
с!ним!обращаться. В! более молодой оргасуществуетесоответствующее

создавшей «геройство»,— В! Индіи

низаціи,

ему «арійство»,— господское, племя гордо

яокореннаго племени, и

приложеніе

него позорным!: он! хочет! и

Выступаетепротив! чуждаго ему

рук!

к!

можете только

работе уже считаетсядля
господствовать.

«Basileus» является вместееъ темъ и

Древній

жрецомъ для

своихъ

-близкиХъ: каясдая : отдельная семья может! почитать собственноебожество,
но культ!
только

-

боясества,' господствующаго над! всем! племенем!, совершаете

Это служить существеннойопорой для

отецъ или царь.

ритета: теснаясвязь

съ,

его

авто-

божествомъ делаетеего неприкосновеннымъ.Онъ

божества;. въ его руумеете возвести черезъ целый рядъ 'властителей
до выешаго божества рода.
Совершенно аналогичную' фигуру представляете
и древне-римскій
«Rex».
Исторія показываете намъ его; конечно, какъ принадлежность
/более стараго времени, перешедшую по наследствувъ новую организацію. съ темъ,
чтобы совершенно исчезнуть при дальнейшемъ прогрессе. Но самъ по
себе онъ еще вполне служить представителемъ
древнейшей формы госу-

охраняете святыни,

близь

которыхъ паритедухъ.

кахъ находится священный посохъ,

обладаніе

которымъ онъ

.

дарства.

въ

Онъ не только первый государственный
жрецъ, не только держитъ

является

воплощеніемъ

статуя Юпитера, и,
,

Юпитера, но его священная особа даже сама
божества. Онъ носить такую-же одежду, какъ и
подобно тому, какъ лицо поеледняго разрисовывается

своихъ рукахъ посохъ

сурикоМъ, такъ и

наруМяненньімъ

Въ Риме и

единственныйизъ всехъ мулсчинъ, является

царь,

с-

лицомъ.

Элладе победилавторая, более молодая форма государствен-

на™ устройства. Германцы,

подобно скиѳамъ,

въ

исторіи

являются

лишь

отчасти
подчиняющимися королевжой власти;но по скольку она существуете,

-мы должны

признать, согласно Тациту, за

ней патріархальный характер!

.шдобіе
древнегреческой
было даже гораздо
меньше, так.! как!. тогдатолько постепенно
стал!возникать вопрос! о Нравѣ
собственности
короля на землю.
В! древнихъ культурныхъ государствахъ
Объемъ, ея бьілъ

царской власти, а

еще

очень

значеніе

незначителенъ,на

ея для

исторіи

культуры

269

—

—

Азіи, Нсшротйвъ, благодаря своеобразному р$шенію
власть достиглатакого зцаченія,

что мы и

до;

этого

'вопроса, царская

сиХъ прръ еще .находимъ

тамъ самые разительные примеры такого строя.

Подобный же йрймѣръ

представляютъ и

общины

сударства, тогда какъ индѣйскія

образцу древне-материнской
формы

на сѣверѣ

правленія..

«сыны солнца»,

.

;

.

....

устроены по:

скорѣе

солнцу и

отли-

которые

образовали родовое дворянство;,

котораго къ покоренномуплеменибыло

отношеніе

..

культурньш ..го-

Въ Деру побѣдители,

служило црклоненіе.

чительньщъ признакомъ которыхъ

поэтому носили названіе

.

американскія

такое-же, какъ, цѣкогда

Родъпобѣдителей соетавлялъ въ одно и тб-жевремя и военную, и жреческую, касту. Надъ всѣми—
и надъ дворянствомъ, и надъ народомъ— царилъинка, воплощеніе
божества
солнца на землѣ. Форма правленія
,инковъ-прославля:лась, какъ высокая
ступень развитія, и нашемувремени,начинающемусознавать процессъ
, обра-,
зованія соціальныхъ формъ, указывали ее, если непрямо, какъ примѣръ для
нодражанія, то, по крайнеймѣрѣ, какъ предметадля возбужденія;
нашего
удивленія. Действительносправедливо,., что они находятся на высокой ступениразвитія по сравнениесъ индѣйскими. общественнымиформами. Что же
касаетсясущества всѣхъ учрежденій
инковъ вообще,
то они рѣшительно
отношеніе

господствующей семьи къ

тождественнысъ тѣми,
вянское

владѣніе.

даря завоеваніямъ

г

остальньщъ.

съ^ которыми мы

познакомились, разсматривая
еда-,

Разница заключается лишь въ'томъ, что здѣсь,, благоэто Помѣстье и вообще вся семейная
. организаціи
чрез-

вычайно разрослись, и

распредѣленіе,

еще въ тбмъ состояніи

подвижности,которое изъ всѣхъ европейскихъстрапъ

земли между крестьянами находится,

въ одной только центральнойРоссіи.
.
...
Инка есть воплощеніе государственнаго
бога, его эмблема, и.тр'ебуетъ

мы видѣли

божественнагокульта. Такъ какъ Мѣстопребываніе.
божества есть, солнце,
инка является еолнцемъна землѣ, по крайней'мѣрѣ, болѣе молодымъ

то и

солнцемъ— сыномъ солнца, и

въ

своихъ : женскихъ покояхъ'

онъ. держитъ

Родственники, солнечнаго' рода, соплеменники'— -его воины, или въ ихъ рукахъ находятся всѣдревнѣйшіе: культы
страны. Отцы, главы покоренныхъ племенъ, вйолв*\ утратилитакоезваніе,
но они нашли примѣненіе
своимъ силамъвъ вс .* : ственнойорганизаціп
труда, въ качествѣ
подчиненнагослужилаго др 1"'..
ілва.
Собственникомъ
всей земли является одйнъ инка, но она >• Длится между всѣми для
пользованія и различается, смотря по тому, для.какихъ цѣдей она пред-,

взаперти «невѣстъ

солнца».

назначается.

..,,..,.

.

Доминика льная земля состоитъизъ двухъ частей, такъ какъ новые
весь публичный культъ
берутся изъ доходовъ .«земли солнца»,

господа, по весьма. понятнымъ причинамъ,взяли
на себя.
вся

Всѣ

затраты на культъ

остальная доминикальная земля

есть

«земля

инки».

Приблизительно

одну треть всей земли составляетъ «земля народа», т.е.. та рустикальнаяземля,

которая передаетсявъ

силы. Но выдѣленія

совершенно такъ же, какъ во
передавалъвъ пользованіе

тому,гдѣ

,

поддержанія

его

рабочей,
было,',

земельныхъ участковъ тамъ не

многихъ обдастяхъ Россіи

до

1861 ..г. Инка,

народакаждый годъ другую часть земли,, смотря по

требовалось скопленіе

ствеиныхъ цѣлей.

народа, для

руки

опредѣленныхъ

ббльшаго количестварабочихъ для государ.- .

Опъ н.адѣлялъ также различнымиучасткамиотдѣльныхъ

270 —

—

: - ицъ, въ зависимости
отъ, ' йзмтшенія

ности совершенно

такъ-же,' какъ • нашъ

заключается смысяъ

сооруженіяхъ

Излишки

дорогъ, храмовъ и

продукта инки

народа была

народу удавалось,
ственное
пользованіе

хлѣбныхъ

магазинахъ, чтобы,

его соб-

обрабатывать, предоставленныевъ
обычаѣ

въ

у

южныхъ

въ

населенно.Когда

участки, онъ соединялсягруппамидля

теперь еще

это и

какъ

уже о громад-

дворцбвъ, предпринимавшихся
инками.

собирали въ

наконецъ,

повин-

въ этомъ и

обработка, какъ

инки, 'не говоря

земли солнца' и

нужды, оказывать' поддержку голодающему рабочему

елучаѣ

Въ то-жевремя

крепостной:-только

что дѣломъ

выраженія,

'Народной земли, такъ; и
ныхъ

численности
ихъ семьи.

былъ отправлять барщину и разная дворовыя

аеруанёцъобязанъ

взаимопомощи,

славянъ— остатокъста-

ринныхъ семёйныхъотяошеній.

.

На такой-жеоснове покоилась царская власть и

въ древнемъ Египте,

пріобрѣтали надъ ней гробогатству и
наслѣдственностибольшей частиихъ должностей.Царь, на ряду съ солнцемъ
и
священными изображеніями
боговъ, былъ мѣстомъ пребыванія, сосудомъ
государственнаго
божества, Онъ былъ «живымъ изображеніемъ» всѣмъ

съ

той, однако, разницей, что здесь

мадное
1 вліяніе

управляющаго

жрецы,

временно

независимыми, благодаря

сдѣлавшіеся

Аммонъ-Ра,или-же болѣе ' молодой формой проявленія

земле, его «сыномъ». Логическимъ послѣдствіёмъ

моніалъ

именно является

.

ніемъ

все,

ему

этого

«жйветъ и

міра,

подданные
что

обязано своимъ существована землѣ! Это— не льстивыя фразы,
примѣнявшійся къ живому божествен-

которому

дышетъ»

обыкновенный способъ выраженія,

образу, или къ живущему въ немъ божеству.

ному
.

что

его на

что

благословляетъ жатву и даетъ преуспѣяніе,

немъ, что онъ

-онъ даже властелинъвсего

а

то,

всякой другой статуи божества, и

такъ-же священна, какъ и
•говорили о

было

бога, въ чемъ и кроется, причинасвоепри дворахъ подобнаго рода. Придворный церездесь кудьтомъ. Личность египетскагоцаря

принадлежалътакже культъ

образностицеремоніала

этого

Логическое послѣдствіе

такого

воззрѣнія

приводило къ

громадному

Аммона-Ра. Не всякое изображеніе,
предназначенное
человѣкомъ для мѣстопребыванія
божества, по существуощёму вѣрованію,
действительноодухотворяется имъ. Только
жрецъ, пужрецовъ государственнаго
бога,

еліянію

темъ'

профессіональнаго

заніе».

И

опыта,
его

нашелъ

«живого

не
въ

действительноесредство все-

каменное
„изваяніе:

Точно также находилось во

Аммона и
мазанія

изображенія»

средство это —

«пома-

одухотвореніе
духомъ
е. царя, который безъ по-

власти жреца

божества, т.

былъ царемъ въ томъ смыслѣ,

Египте настоящему царю

какъ указано выше.

непосредственнопринадлежалався

отдача земель въ •■ наследственособенно часто въ области культа,
не создала нечто вроде ленной системы, уже более близкой къ
свободной
собственности.Вся народная земля оставаласьбозспорной собственностью
царя. У евреевъ существовала легенда, будто
такія
своеобразный отно-

земля
ное

"

божества въ

духъ

лить

шёнія

со

всеми

пользованіе,.

людьми,

посколько

применявшаяся

собственностисозданы путемъ хитрости,, въ

власти, однимъ изъ ихъ

воспользовался го ло днымъ временемъ, чтобы
ную

собственностьи

интересахъцарской

соплеменниковъ,«египетскимъ
Іосифомъ»,

закупить всю

который

землю въ част,

затемъ снова. раздать ее подъ условіемъ различных^

—

обязательствъ.

271

—

Однако, Перу, восточная Азія и германскоепатріархальяое

устройство въ средніе

века не знали никакого Іосифа,

но имелитакія

собственности,

отношенія

;

же

.

До сихъ поръ мы говорили о примерахъизъ историческагопрошлаго,
но

отношенія

патріархальныя

тѣ-же

сохранились нетронутымии до на-

богдыханъ— единственный,
неограниченный
и дей-

дней, Китайскій

піихъ

Онъ собствен-

ствительныйвладелецъ всей необъятнойКитайскойимперіи.
всей земли въ совокупности,отецъвсего народа. Въ

никъ

неограниченная
власть древняго отца и

дится вся
ныхъ.
вахъ

его рукахъ нахо-

жизнь всехъ его поддан-

Никто не обработываетъсвой земельный участокъиначе, какъ на пра-

пользованія

и

обязательныхъ по отношенію
Пекине, который даруетъ ему землю и жизнь. Эти

на изнбстныхъусловіяхъ,

къ милостивому отцу въ

современныя патріархальныя

государства экономически опередили. госу-

дарство

йнковъ только въ одномъ отношеніи:

зованія

землей во многихъ случаяхъ, или даже въ большинстве случаевъ,
подать,

превратилисьвъ

и

мы,,

наследственной
аренде, такъ какъ
быть изгнанъсъ

своего

при

Отношеніе

они

минуту .можетъ

действительности
это случается, ко-

небрежнойобработке земли.

правящаго

государственнагобожества -^ почти міроваго

императору совершенно

древнемъЕгипте. Только

названіе

крайне ни-

остальной міръ
такое-же,

какъ

въ

Перу

и

несколько изменилось. Между темъ, какъ

перуанцы искали сверхземное

египтяне и

арендныя.

подданный каждую

участка; въ

божества для китайцевъ, считающихъ весь
чтожнымъ— къ

не

впадаемъ въ

Но, разприблизились еще и къ

целомъ, какъ

въ

такой точки зрѣнія,

сматриваемыясъ

нечно, только

нашей точки зренія,

съ

пониматьэти отношенія

искушеніе

право поль-

повинности за

местопребываніе

божества на
Поэтому

солнце, китаецъпредназначаетъ
ему для жительства все «небо».
имперія,

въ

находящаяся

его

непосредственномъ
управленіи,

есть «не-

обитатели ея — «сыны неба». Китайскій
императоръ также ответствецъ за благословеніе
жатвы и теченіе
временъ года, и при дворе его гощгодствуетъ во всей строгости церемоніалъ
культа. На той-же основе покоится и государственное
устройство Японіи.
Микадо есть сосудъ божества, окруженный благоговѣйнымъ страхомъ, и
владелецъ всей земли. Божественностьтакихъ властителей
и связанная съ
нею отрешенность ихъ отъ жизни могутъ повлечь
за собой необходимость обзаведенія
ихъ несвященной, «мірской рукой», которая неслабы на
себе заботы обо всехъ низменныхъи, темъ не менее, неотложныхъ мірскихъ двлахъ и которая не должна была бы
бояться сопрікосновенія
съ
внѣшнимъ міромъ. Въ такомъ случае не исключается, однако, опасность,
что этотъ светскій
правитель не достигнетъдействительнагомогущества,

бесная»

на ряду

имперія,

а

земные

съ которымъ власть повелителя превратитсялишь

тѣнь. Такую форму приняло некогда въ Японіи
микадо, или. въ Тибете— отношеніе

Тибета былъ
правленія,

и

самостоятеленъ,и

.

отношеніе

«царя закона» къ

хотя отношеніе

Теперь онъ

его къ

священную

«тайкуна» къ

Далай-Ламе. Пока

тамъ существовала такая-же система

Далай-Лама считался воплощеніемъ

ствомъ, божества.

въ

сохранилъ только

божеству не изменилось.

управляющаго

государ-

жреческое достоинство,

__

Изъ восточной Азіи

272

тотъ же .государственный
,.- принципъ проникъ въ

Европу, черезъ Россію.
Въ западной Европе более быстрый ходъ. прогрессивнагоразвитія
©ттеснилъпринципъ йатріархальнагр государственнагоустройства; темъ

чистомъ виде въ

не

менее, остатки старины часто охраняются здесь довольно

тщательно,

именно' въ высшихъ слояхъ общества,

Исторія

Скандинавій

вначале новаго времени постоянно вращается

безконечнрй борьбы,'

вокругъ

знакомство съ

которой было-бы

для

чита-

если-бы ее нельзя было
объяснить съ точки зренія борьбы обоихъ указанныхъпринциповъ.Скандинавы ни за,' что не хотятъ отказаться отъ счастья иметь короля,
Они
отправляются въ поиски.за нимъ во
все стороны, на чужбину, привле-

теля столь-же утомительно, сколько

непонятно,

и

кающего' всевозможными увереніями

свою

въ

это имъ удастся, снова начинаетсястарая
не хотятъ признать круга

вмешиваться ни въ какія
никакой власти и,

'какъ

только

За королемъ никакъ

определенной деятельности; онъ не долженъ

дела, не долженъ иметь совершенно

практическія

возможности,

по

страну, но,

борьба.

меньше

доходовъ.

Но как'ъ

только

бежитъ отъ напастей
негостепріимной страны, пораженный народъ

король

Зачемъ ему, однако, нуженъ подобпри- более молодой организаціи
въ,
народе все еще оставались нетронутыми старыя, унаследованныйпредставленія,
въ которыхъ одинъ только отецъ-король могъ быть
посредникомъ меясду гоеударствомъи божествомъ, или вообще вершителемъсудебъ
человеческихъ, и
что поэтому■ король
необходимъ государству для его
счастья и благополучія ; для благесловенія
работы и жатвы, но не Для
забота о делахъ правленія. Для последней
целисуществовалаболее поздняя
шетемараспределенія,
по которой носителемъ
власти: служилъ совета, съ
местнымъпредставителемъ
государстваво гдаве. Важнейшая обязанность,
возлагаемая на короля
Кальмарскимъ рецеесомъ1483 г., заключается, въ
снова

съ

его.

отчаяньемъ зоветъ

ный «король»?

Дело

въ

томъ,'

;

что

.

томъ, что онъ долженъ жить

по одному году въ

каждомъ. изъ

трехъ го-'

Единственно желательно—
почти одно его присутетвіе.
Безъ короля государство, по цонятію скандинавовъ,
не можетъ ' устранить даже' элементарныхъбѣдствій,
и
по- •
тому наступленіе
ихъ ложится всей своей тяжестью
на короля.
Мысль
эта, только
въ более христіанской
форме, выступаетъ, напр., изъ следующаго
замечанія
Рюса о короле Христофоре, призванномъ изъ Баваріи. «Народъ приписалъ нужду, испытаннуювъ его царствованіе,
гневу
сударствъ,

добросовестно соблюдая

Божьему наповеденіе

правителя». Въглазах'ъ народа, еудившаго еще съ точки

старинныхъ,.унаеледованныхъпонятій,

зрѣнія
роли.,

а

«голодный» (Hungerkonig), и

«лубочнаго короля»
сударствахъна

тайкуномъи

онъ

былъ не настоящій ко-

потому получилъ нелестноепрозвище

Вся древняя исторія

сосредоточиваетсявъ

этихъ го-

борьбе представителягосударствасъ необходимойеще- ко-

ролевской властью.

Борьба эта впо,ше .подобна той, которая велась между

микадо въ

Японіи.

Совершенно такое же положеніе,
стіанекими понятіями,

микадо, умеряемое только хрифранковъ. Франкъ противополагалъ

какъ

занималъкоррль

своего «воеинаго короля»
могъ

очередь.

полководцу и

.

действительному повелителю и не

себе представитьего иначе, какъ въ виде

изображенія

божества въ

—

.273

—

извѣстпомъ убранстве, разъѣзжающаго
въ
своей колымагѣ, запряженной
быками, для благословенія
страны., не "заботясь о.правительственныхъделахъ, пока одинъ франкскій. тайкунъ, «мажордомъ», не упряталъ своего
микадо въ монастырь. 'Отъ этихъ-то.живыхъ .изображенийбожества короли

Франціп

и унаследовали,. вероятно,,

чудесный 'даръ ясцѣлеиія

бодьныхъ

Они разделяли его .съ. королями Англіи. Спросъ
на приложениеэтой чудесной силы бывалъ по временамъ необыкновеннс
великъ. Карлъ II совершилъ актаисцеленія,въ одномътолько 1S^2 г., надъ
8500 лицами, а за все время., своего царствованія, онъ повторить эту цеоднимъ прикосновеніемъ.

.

..

ремонно сто тысячъ разъ.

■

Въ тѣхъ мѣстахъ, где существовалатакого рода королевская лластъ,между
неюи божествомъ, прсдотавителемъ
котораго она служила, нередкостановилось
сильное жреческое сословіе.

смѣна династій

Поводомъ

выборной, подобно тому, какъ
чался по выбору. Во многихъ

.

,

возстанія,

заговоры и

къ

тому

.

могла, служить

частая

дйцъ, темъ более,, что королевская власть часто бывала

и

въ

древней семье «отецъ» иногда
.

между темъ, какъ цоложеніе

назна-

угрожали войны,

случаяхъ, жизни короля

было." вполнѣ.

жрецовъ

безопаснымъи, присколько нибудь упорядоченныхъ экономическихъотношеніяхъ, независимымъотъ колебаніЯ' выборовъ, благодаря наследственности
жреческаго званія. Каковы бы ни были броши въ непрерывнойпреемственности королевской власти, культъ государственнагобожества не долженъ

былъ, при этомъ страдать. Меняется только
а почитаніе

одинъ изъ сосудовъ божества,

не' подверженных!,

умилостивленіе
его есть, дело жрецовъ,
ішкакймъ случайнымъ опасностямъ.
и

,

..

.

Въ такомъ приблизительноотношеніи ко. многимъдинастіямъ находились
верховные жрецы АммонавъѲивахъвъ Египте.Храмъ сосвоимисокровищами
самъ по себе составлядъ неприкосновенное,
царство, мира, въ. котором;,
одинъ жрецъ безпрепятетвенно..являлся на смену другому.. Между. темъ
г

царскій- тронъ подвергался самымъ тяжельшъ

какъ

,

совершаемый.жрецами,, не. прекращался. Верховный
ваго

царя

въ

его

санъ помазаніемъ;

царь

,

потрясеніямъ,

культъ.

жрецъ поевящалъ но-

становился
.
тогда сосудомъ

божества. Когда

жрецъ, по обычаю,
передавалъ при этомъ царю солнечный дискъ и провозглашалъ его царемъ— не должно ли было казаться,
что божественнаявласть царя находится въ рукахъ и
въ раепорялгепш

жреца, къ предметамъкульта котораго божество возвращалось каждый. разъ,
какъ оно, оставляло

ссужаетъ короля

властью,

собственно, заключается

которая,

самомъ, темъ более, что, при носвященіи,

условія

и

предписывать

оставляло царя,

избраннику

въ

немъ

жрецъ мота ставить извеетиыя

законы

культа?

А

когда

если ему. не нравился этотъеосудъ,
— кто

божество

долженъ былъ

Египтаизвестны. тяжелыя стодкновевія
виде. іёроглифовъ, попадаются: только
сочшіеніяхъ ~Телль-эль-Амарна.
это удостоверить? Въ исторіи
кого рода, хотя следы ихъ,.

въ

.

Аналогичныйхарактеръ; носила

также царская. власть,

Самуилъ,

стоявщій

во

главѣ

народа.и

евоего вліянія,

вначале противодействрвалъ ей,

будущаго

заклгочилъ съ нимъ договоръ,

Иеторш

царя,

культуры.

но

тавъ

установленная

Перво-

союзомъ еврейскихъколенъ, какъ заимствованное
извне, учрсжденіе.
священникъ

.

тело- царя? Не должно ли было. казаться^ что жрецъ

не: желавшій

делить

затемъ онъ избралъ

который

иоложиъ у под-

18

274

*~

—

Затѣмъ тотъ .же
божество покинуло этотъ сосудъ, и пома-

божества, после чего помазалъего на царство.

нбжія

первосвященникъ

другой, для

залъ

служенія

что

Богу и

себе. Совершенно такъ же магометаишейха-уль-ислама,иди великаго
на нашей уже памяти муфти только

еще и теперьпонимаетъ
отношенія

екій міръ

муфти,

объявилъ,

къ

светскому правителю,

иепользовалъ

свое

'право,

и

когда свергнулъ съ' престола

Абд-уль-Азисаи

Мурада V.
■

.

Подобнагопроцесса
развитія нечужды были во временаязычестваи герман-

бургундцахъ сообщаюта, что у нихъ существовалодва выс-

скія племена. О

ший,

званія, причемъзваніе

отношеніяхъ.
жреца, а
лись

королю

всѣ

короля пользовалось преимуществами
не во

Несокрушимо прочнымъ было

только

положеніе

часто угрожали опасности,такъ какъ

народныя

бедствія.

Разсказы, циркулировавшіе

ему

•

всехъ

верховнаго

приписыва-

о древнихъ го-

Когда Христіанство уничтоХлодвигъ уп^калъ вестгоговъ,
что у нихъ продолжаетееще существовать факта частатосверженія
королей. Бургундцы и
вестготы образовали потомъ ядро господствующа™
наеелевія
въ іожной Франціи и Испаніи,
но здесь мывидимъ еще въ концѣ
среднихъвековъ придворныйщеремоніалъ,
указывающій близкое родство съ
восточно-азіатскими ' патріархальными
государствами. Учрежденіе
руковопящаго еословія
духовныхъ лицъ, въ качестве толкователейволн Божьей,
избирающая) и
низвергающаго королей, сделалось предметомъстремленій
римской церкви. Стремленія
эти нашли свое теоретическое
выраженіе въ
ученіи лже-дапдоровыхъ декреталій
о двухъ мечахъ. Остаткитакой формы
организаціи
сказываются и теперь въ
непонятнойсовременному человеку
святости некоторыхъ знаковъ царскаго достоинства.Въ некоторыхъ государствахъ придается еще громадное значеніе : владенію
этими знаками,
яомазанію
или короноваяію,
какъ необходимому.условію
полученія царской
власти, и титулу «Бржьей милостью». Исторія
редко унйчтожаетъсвои созданія, но человечество наполняетъунаследованныйформы новымъ содержаніемъ, соотвѣтствующимъ его. изменившемусн
міровоззрѣнію.

тахъ, утверждаютъ въ
жило верховныхъ

формы

Новѣйщія

сущностита же самое,

жрецовъ,

франкскій

король

государственнагоустройстваи

правительства.

возникли или путемъ разложенія
стакомбинаціи
первичны'хъ элементовъ, т. е. древнихъ родовъ или непосредственно
отдельныхъ семей. Поводомъ для уклоненія отъ старыхъ формъ всегда служитъ измененіе
промышленной и трудовой деятельности человека. При кочевомъ быте, во всякомъ случаѣ
было легче, чемъ при развитіи земельной собственности,слиться съ покорешшмъ племеиемъ,
лишивъ его предварительноглавы, подобно тому, какъ
«аленькое стадо присоединяетсякъ большому подъ однимъ-общимъ руководите'льствомъ. Въ земледельческихъ странахъ представлялись большія
трудности -для
подобнаго иоглощенія.
Мы находимъ его еще въ древнихъ государствахъцентральной
Азіи— :ВЪ Ассирійско-Вавилонсвомъ н Пер-

Новейшія

рыхъ/

или

сидскомъ.

формы

организацій

путемъ новой

Но они вскорѣ

народъ ртъ земли и

влетворить*лритязаяіе

оказались вынужденными отрывать

переселять его въ

чужія

покоренный

места, если нужно было удо-

«великаго царя» на исключительное право

собствен

—

ноші

Но изъ за

на землю.

275

—-

этого приходилось

беаъ венкой пользы

уничто-

жать чъсть имущества, которое могло бы пригодиться победителю: это по-

Галилеи, Самаріи

казываете исторія

другіе

промыслы

успѣхомъ
и

не

себя. Іудеи нашли

для

и

Гудёи. Кроме земледѣлія,

допускали такой системы поглощенія,

многіе

и

иногда съ

среди покореннаго племенирудокоповъ

оставилиихъ на местахъ. Такъ же поступили
и вавилоняне: оторванная

эта цѣнная рабочая сила пропалабы даромъ!
;
Измѣненіѳ
хозяйственной Жизни обусловливало и другую перемену.
Грабежъ неразрывно связанъ съ бедуинствомъ, и мы даже могли бы
отъ почвы,

составляетъ законный промыселъ бедуина. Но

онъ

сказать, что

такое

отрицаніе" владельческихъ нравъ всехъ
соседей. Только
при такой враждебности, владенія' соседеймогутъ сделаться поприщемъ для пріобретенія
добычи. Здесь нетъ мирнаго житья
[іядомъ, нетъ общности интересовъ: тута возможно или полное раствореніе
одного въ другомъ, образованіе
одного делаго, или же обе
состояніе

предполагаетъполное

стороны остаются врагами; одинъ служить

предметомъ добычи ;другаго,

по прихотисчастья: приходитсябыть или молотомъ, или наковальней. Совер-

шенно иначе складываются

зрѣнія

при развитіи

владѣнія

потребностиобщества съ хозяйственной точки
собственностина земдю. Продолжительность

права

зависитъскорее отъ

взаимнаго признанія

сосѣдями

ихъ

правъ

Ни семья, занимающаяся долгое время грабежемъ,ни
другая, служащая объектомъего, не могли бы поддержать своего существовайя землей, которую нельзя отнять у врага, подобно движимому имуществу, и нельзя обработывать, если этому мешаютъ враждебныя действія соседа. Миръ между двумя земледельческими
семьями можетт:однако, поддерживъ этомъ отяошеніи.

ваться только союзами, и такимъпутемъвозникла организація

семействъ
на

равныхъ правахъ. Государство перваго порядка образуета, еслиможно такъ
единичную ячейку,

выразиться,

содержимаговсе разрастается
до

которая при

каждомъ поглощеніи

безконечностн.Государство

похоже на соты, на теснонрилегающія

новаго

второго порядка

другъ къ другу ячейки.

При этомъно

исключается, однако, возможность того, что единствободѣёлюлодой организа-

ціи приметьвнешнія формы старойи поставитьнадъ собой патріархальную

образецъ.
новообразованія
должны развиваться путемъ
разложѳнія
старыхъ организаций.Они были вызваны
настоятельнойнеобходимостью для божественнагоглавы государстваобзавестись, для реальвласть, такъ какъ это— единственный
известный ей

королевскую

Мы уже видели,

ныхъ снршеній

какія

съ здѣшнимъ міромъ,

менее, священнымъ посредническимъ

органомъ. Такой «органъ» мы находимъ въ тайкунЬ, въ тибетскомъ«царѣ
закона» и

въ

различныхъ визиряхъ,

областяхъ. Смотря

по положёнію

«опорахъ»,

въ

арабско-турецкихъ

светскихъделъ, они могли захватить въ

действительную власть, и могло даже произойти отделеніо
фуикцій отъ светскихъ. То, что повторялось въ бодышіхъ

свои руки всю

религіозныхъ

государствахъВостока толчками и
рядка,

не давало

прочно установленнаго
по-

привело въ маленькихъэллинскихъгосударствахъ,съ ихъ разнообраз-

нымисвѣтскимиотношеніями и формой хозяйства, болѣѳ близкой къ современ-

ной, къ весьма рано установившимся и важнымъ новымъ

Історія

показываетъ много

никали такія

новыя

организаціи.

организаціямъ.

реальныхъ прймеровъ того,

Старинная патріархальная

какъ

воз-

власть

18*

ко.

—

276

—

роля

сделаласьнаследственной.
Не всегда, однако,;

лось

на подходящихъ

становились
гораздо сложнее,
часто

требованія шире. Въ особенности
веденіе войны

требовало выбора, другого' человека, -чѣмъ тотъ, которому

етавилъ наследственное
преемство,н
отъ

бремя правленія- ложи-

людей-,, между темъ, какъ правительственныязао.оты

довѣрія-

народа къ

усцѣхъ

Въ то .'"-'же..- время

вождю.

случай до-

не разъ.зависѣлъ

предпріятія

жреческое -званіе

короля

требовало отъ него защиты мира. Однимъ словомъ, существовалодостаточно

общихъ мотивовъ, которые въ каждомъ чаетномъ
случаемогли бы
постоянно повторяющееся
домъ и

явлоиіе,

объяснить

формальный договоръ между ліаро-

что

корбл.емъ частью упразд'нялъ старинную королевскую

власть,

община обезпечивала
своему королевскому дому сравнительноблестящее жреческое нрложеніе
въ государстве, наделяя его земельной собственностью, но за то требовала
для себя права атправленія
правосудія
и предводительствана войне. Такъ
Запутаннаявъ разнообразный виешнія

возникло

отнощенія

республика съ жреческимъ

«свободное государство», маленькая

королемъ; такъ

"же

;

возникли

те многочисленныенаследственные
греческіс

жрецы, которые называлисвоимипредкамицарей.Подобныя

несколько измененной
форме, повторилисьи въ
представителями
более позднейформы
на

развивались всего

успешнеевъ Мна иослѣдшіхъ

ко-

неограниченнымигосподами городовъ.

Но

князей. После ііоренееонія

явились

ролевскихъ правъ,шш

явленія, лишь въ

века. Города, служащіо

хозяйственнойдеятельности,возникли

германской почве всего раньше и

е'тахъ. жительства духовныхъ

средніе

свободу, благодаря тому,
что они, путемъ такого же договора, выкупили для себя у своихъ господь
право суда и, іюстроіівъ
городскія стены, несмотря на возраженія
въ некоторыхъ случаяхъ, взяли
па себн свою защиту, И здѣсь, съ одной стороны,
возникли «вольные города», а съ другой, возникли бы такія же не
зависимые жреческіе
роды, какъ въ Греціи,
если бы Григорій
YII не прірбрелъ этого наследія для всей церкви въ совокупности, введя, безорачіс.
Государственноеустройство Аѳинъ и Рима, покоится па той же основе,
но и
здесь, и тамъ-особенно выделяются два момента. Во порвыхъ, здесь
ѵже выступила более молодая.. форма рщанизаціи — союза семей на рав-.
ііыхъ иравахъ; кроне того, традиціи Рима были тесно связаны и|кото"рымъ образомъ съ выборной царской властью, въ Аѳинахъ— съ выборной
властью жрецовъ, И та, и другая община присваиваюсь себе право
суда
и представительства
на войне и оставляютъ царю только обязанности
государственнаго
жреца, Такъ въ обеихъобщииахъ продолжала жить тень царя, въ
Риме—
въ качестве «царя для црипесенія.жертвъ»,
Rex sacrificulus," въ Аѳибольшинство

ііахъ— въ

На

городовъ

впоследствіи

качестве «Archon Basileus».

_

более старымиописанными
.формами организаціы,

рядусъ

стали развиваться и

указанный новыя

Подобно

пейской почве.
мадом, и

пріобрело

тому,

формы,

Этому не противоречить факта,,

гу чаго~прогрессачеловеческой культуры,

ской ' имперіи,

война Велась

войны Рима въ

плеиіс

мира,

и

потребностью-для нооседлой культуры является

какъ война является,

бедуиновъ, такой же потребностью для

прекращение войны.

постепенно

по крайнеймере, на евро-

почти непрерывно.

действительности
..велись

что во

время

мо-

римистине, неизбѣжныя

характеризующая» исторііо
за

По

прекращеніе

необходимость" принудить, къ

войны, за насту-

миру, путемъ,войны продол-

—

277- -^

жаетеяво всехъ случаяхъ, какъ только прнходятъ гдѣ

обе

'сопрйкосновеніо

яое

указанный, столь

Риму принудить къ миру одного соседа, какъ у

другой,

более опасный,1 пока онъ,

еще

подобно сьінамъ Небеснойимлеріи,

него" тотчаеъ же являлся

сделалъ попытки
себя стенойотъ непобедимой

наконецъ, не

оградить

Но стенане выдержала напора, и рухнула.
безконечныя. войны, лозунгДмЪ, иоваго порядка

бедуинскойкультуры.
И

.либо въ непосрсдетвенСтоило

различный культуры.

такъ, несмотря -па

вещей является

«Нарушеніс

«миръ».

заграждения заняла..более

роди п

цель оя

еще существовать, то

Если война и продолжаетъ
По словамъ Цицеронаи Сал-

всехъ.

уже другая.

цель ея— обезпечить миръ, между тѣмъ,

лгостія,

какъ

война

важно
дажа,

составляете промыселъ.

къ старой.

какъ новая организація

тепія,

'выходить

но оно но

ности,

пи права, ни имущества.

пределы ея

за

широкаго кругозора.

За

организациивнѣ

Порожденное органцзаціей понятіс

распространяется:
она эгоистична
до

нее и

войной, и

соседакъ

более обильной

здесь встречаются многочисленныеслучаи, когда .удовлетво-

реніе

существующнхъ

товъ,

находящихся во

потребностей
возможно' только при посредстве
предме-

несмотря на

Объекты

или хотя

способа'нріобрѣтенія

покоящихся

вторыхъ,

Нужно,

средства, не

и

тѣхъ,

ot

соседней
целагоряда

условіяхъ

не нарушая мира, а

женщинахъ.

можно

очень

никому "преступатьмирный у словія

метко" назвали" целью

нрюбрѣ-

также нужно найти

договора .к

оеу-щест-влёніемъ -мести, недопустимой
при новомъ

Поэтому-римляне
«eommerciniu

отъ

она-нуждается преимущественно
въ

другихъ,

позволяющія

нарушать миръ

ковъ.

и

можетъ

на открытомъ

бы па молчаливомъпризнаніи ихъ.

следовательно, установить,;на какихъ

тать впредь

орга-

сохранить

распадаются,па две главныя группы:

Во-иервыхъ, каждая семья нуждаетсявъ полученіи
предметовъ; во

новая

ихъ,

собственности.Мирный порядокъ

путемъ договоровъ,

известныхъусловій,

новаго

пріобретая

вознаграждение, имеющее целью

нереме
іцоіііе

создаться, однако, только

заключеніи

соседа. Но,

владенін

предлагаетъсоседу

миръ,

она ставить

собственности. Она сознаетъ,
этой цели зависитъотъ того, насколько ей удастся склопризнанноея владѣльнескихъ правъ.
Само собой разу-

защиту гораздо

меется; что и

пизація

Уже при не-

организадіи.

менее могуществениыхъсемейныхъ сОюзахъ,

достиженіе

нить

сознаетъ, что жп-

называетъ это своимъ правомъ.

Вполне противоположны стремленья новой
и

на

отсутствію

чтб она пріобретаетъ, она не даетъ никакою

все,

зшшіемъ этого принципа
установить миръ, такъ какъ

себе целью

это только

жестокости,благодаря

принципевзаимностиотсутствуетъ.Она не-стремитсяпри-

вознагражденія:

бол'ьшихъ

собственея пета

о нравѣ

Настоящая бедуинская семья 'имѣета, конечно, понятіе

что

старыхъ орга-

для

Молодой организации,напротивъ
:
найти новыя- формы
лріобретенія.
Таковы именнокупля и простоящія
въ такомъ яге отнопіеніи
къ бедуинскомуспособу пріобрѣ-

пизацій

встъ

прйзна-

действительнаяохрана признанья взаим-

взаимопомощи, союзъ

пыхъ- правъ и

мира» сделалось основпьтмъ

«Миръ» защищалъ собственность,и -местоизго-

преступленія.

комъ всякаго

этихъ штриыхъ

соппнЫшп»,-:т, е.. взаимность.торговли

п

порядке,
союзовъ

закліоченія-бра-

Но такой-союзъ са'мъ по себе,содержалъ"только -.зачаткиновой орта-,

низаціи.

Для

егоразвитія

требовалосьучреждеиісобщаго илиединаго
-органа,

278

—-

бы защитой общихъ цѣлей союза.

который завѣдывалъ
пункта, пути

дальнѣйщаго

иравленіяхъ.
Наибрлѣе

простыя

ней мѣрѣ,
открытіи

формы

процессаразвитія

вернулись

новой организаціи
мы наивъИеландіи. По край-

достоверно известно, что, при

мѣстныхъ животныхъ. Поэтому германцы не

на немъне было

здесь къ кочевничеству, а

хлебопашества. Позднейшій

различныхъ на-

на Готландѣ

Исландіи

относительно острова

его,

Начиная еъ этого

прогрессаснова расходятся въ

скандинавскихъ
волоніяхъ

ходимъ въ

—

завладели землей для

тотчасъже

«церковный приходъ» представлялъ древнюю

Но такъ какъ земельная собственность
сейчасъ
же была распределена

семью.

между отдельнымисемьями, то отцу, въ древнемъсмыслеслова (домаруи
остались только

впоследствіи,

годи),

обязанностижрецаи распорядительнаяи судебная власть, а
церкви,— только

когда первая перешла къ

судебная.

бли-

Несколько церковно-приходскихъобщинъ образовали впоследствіи
жайшій

тѣснѣйшій.

и

Сюда прежде всего принадлежали, безъ со-

союзъ.

миѣнія, именно
те, которые нуждалисьвъ непосредственныхъ
взаимных!отношеніяхъ
въ

и

собирались для этой цѣли на опредѣленныхъ общихъ

обычное время.
культа и,

говли и

ten»,

мѣстахъ

Такое местослужило тогда мѣстомъ общаго суда, тор-

общаго очага, «Kochgesellschai-

надобности,и

смотря но

какъ называетъ эти

собранія

скандииавскій

юридическій

памятникъ

На острове
Готланде мирный союзъ ближайшихъ соседей назывался «Hundari», въ
Даніи— «Hared», въ Исландіи— «Tinglag», въ Германіи— «Zeiid», въРиме—
«Curia». Каждая- изъ тридцатиримскихъ курій имела до Сервія
Туллія
Имена, смотря по месту, меняются, но сущность остаетсята-же.

богослуженія.

свой собственныйалтарь для

образованія

Теперь открывался двойной путь для
вительнаго учрежденія,

Можно было,

объединеніе.

какого-либо предста-

въ которомъ нуждалось, между нрочимъ, и

подобное

подражая отдельными древнимъ семьямъ,

со-

(Hundari), или же такое представительство естественно
могло развиться изъ коллегіи
отцовъ древнихъ семей.
Въ Исландіи, во; временаея независимости,
произошло последнее. Каждые
три церковныхъ прихода (Godorde) образовали одинъ союзъ
(Tinglag) и
здать одного представителя
союза

представителями
его служили

Дальнейшій
такихорошо

дить лишь косвенвымъ

единить лишь

мы

образомъ. Если бы мы захотелиприбегнутькъ преж-

сказали бы:

подобное улью

целое и

новые соты,
т.

д.,

только,

какъ

однимъ

общимъ покровомъ.

яри

одни соты можно непосредственно
со-

Единеніе,

они,

такому щтр№»ндму

чужими

ойастЙМи:

не

охватываются

вполне

почве общихъ интересовъ, возможно лишь

общины могли бы встречаться. Но

областейможетъ непосредственно
прилегать въ

пундту.

имъ

наконецъ, все

Причинатакого своеобразнагоявленія

выросшее на

ограниченное
число

продолжается,

шмелей. Если перприбавляющаяся новыя ячейки

или гнезду

которые могутъ примыкать къ первымъ

пока

существованиеместа, гдеьданныя

только

Когда разростаніе

имели определеннуювеличину, то

должны образовать И

реальна.

въ

ограниченное
число ячеекъ.

го возникаетъобразораніе,
соты

все

органйзованнаго
государстваза указаннымипределами
происхо-

нему сравненію,

вые

все три отца (Godar).

роста такого, невидимому, мозаично составленнагои

Осталшия общины

выгоднее,

отделяются

поэтому, заключить

отъ него

особый союзъ съ

27-9
другимисмежными
общинами,

витія

не

Затѣмъ уже эти союзы низшаго порядка опять

соседскія отношенія,

чступаютъвъ

—

пока, паконецъ,на известной
ступени
раз-

Простая и естественная
объясняете намъ, почему оно наблю-

произойдетеокончательнагообъединеиія.

причина
развитія

данной,организаціи

дается даже среди

народностей,Ііаждыя

друГ^ другу

совершенно чуждыхъ

иве «гундари»

образовали па Готланде«тритиигъ»а три «тритинга»— «лаи-

дестингъ». Въ

Риме несколько gentes

кѵрій— «трибѵ»,

а три трибы—

Верховная власть надъ такой
представительство
ея

общиной, или, если считать се союзомъ,

отдельныхъ

частей различно на разныхъ сту-

Наиболеераспространенной
формой является

организаціи.

пенях*

(родовъ) составляликурію, несколько
государство.

древне-римское«патриціанское»

однако

всбхъ древнихъ семей. Лъ іиме
«Patres conscripti», число которыхъ раньше

представительство,состоящее изъ главъ

подобный «сената»состоядъизъ

точно" соответствовалочислу gentes. Еврейскія
также
шшсь

шее

образовали союзъ,
рукахъ

въ

званію

общій

общія

«старейшинъ»
,— названіе

древняго

началахъвъ

воторомъ

въ

отца.

союзъ

господствующиколенаточно
дела, до эпохи Царей, нахопочтиповсюду

съ

некоторыми западно-славянскими
плешами-,

подобный совета составляли местные«кметы».

парламентаризма,испытавшаго,

прежде

Но и это названіе

имеете

йоздиѣіпреобразовашй

правителей-отцовъ
нужно видеть корень

Вътакихъсобраніяхъ

шато'

соответствовав-

У древнихъ чеховъ, соединившихся на новыхъ

чемъ онъ явился

въ

конечно,

мало

не

форме старагошотландскаго парламента,или

иоздиешпихъ
..последней.
4нглшская верхняя палататолько отчастипредставляете
теперьтакой правящей сенате.Большинство местевъ ней находится въ
наследствеиномъ

современнойангліПской верхней палаты, не
«палатахъ господь»,

которыя

говоря

учреждались въ

уже о

людражаніе

влавъ
родВ,
представительсемьи. Верхняя
палатаслужить въ "то-же время
выешимъ
судебным* местомъВеликобританіи.
Тбмъ не менее, въ ней уже довольно
рано комбинируются две разнородныя
ступенисоціальнаго развитш.
Ьобраніе равноиравныхъ, на что указываете самое слово
«пэрт»;,-воле,
гіальное обсуждениеи
решеніе дѣлъ принадлежите
более поздней орілнизаціи; сами же пэры, ихъ выборы
и
положеніе
всецело еще опираются
на старинную патріархальную
организацію. Они сами по сеое яшшпредставителями
не какихъ-либо организованных* группъ,
а древнихъ
иодовъ
съумевших* сохранить отъ более старой
; организациино крайней
мере свои господскія
права и
привилегіи. Не все господствующія семьи
древнихъ родовъ имели возможность занять такое положен^ это оыло доступнолишьШмъ изъ нихъ, которыя, поглощая другихъ, самиЛ^шжгаи

владеніи

наиболеезнатныхъ Дворянскихъ

цѣльцемъ-

такого

места,' или

нэромъ,

семействъ, въ
является

которыхъ

старшій,

6

баго могущества. Историческиизвестным* ВД^Д^'^.^?^^
^
иыхъ господских* владеній
послужило завоеваніе
Англш норманнами,иодъ
иредводительствомъВильгельма

Завоевателя, н большинство лордовъ прежде.

цействительно,
могли вестисвой родъ отъ

вассаловъ норманскагозавоевателя

Ішда какъ
всехъ главъ дворян
парламенте
Соединенна™королевства изъ нихъ допуга^н.

Еще сильнее потрясенабыла старая система
въ
зо времена независимости
• парламенте
ея

скпхъ родовъ,

въ

Шотландіи.

срстоялъ изъ

280 —

были : только 76; 'кроме

какъ... «представители»всехъ,

того,

они

впредь

должны были избираться всеми.

Отсюда видно, что
■

новая оргаиизація

не могла

избежать сліянія

съ-ігв-

которыми частями старой, если только она не развивалась на необитаемом'!,
до того времени острове,, какъ

это

было. въ

Йслаидіи

или

на

-Тотландѣ.

Это въ особенностизаметновъ выборе лицъ, Которым* приходилосьдоверять -в* большей или меньшей степени
исполнительную'власть.
Если въ
Гермапііі члены союзных* общин* вавѣдывали сами охраненіемъ мира
и

отправленіемъ

обойтись без*

нравосудія,

судебноеместо не могло, однако.,
как* бы его ни назы-

то ни одно

«тунгина» или «графіо»

— все равно,

вали,— который, долженъ былъ во всякое время
.въ

особенностиже

на страже мира,

стоять

в* затруднительных*случаях*.

Но

въ

лице этого тун-

гина или судьи снова возрождается отеческаявласть бывшей древней семьи,

видоизмененная согласно духу времени. Ближайшая группа высшаго Порядка поставиланаДъ собой подобнаго'же главу въ лице «графа», и такимъ же образом* появляется, наконецъ, «князь» или «король», стояінШ
во главе всехъ соединенных*-группъ, какъ дблаго. Первоначально и
римскихъ родовъ также не могли обойтись безъ даря,

сложные союзы

отдельные союзы, по

и

преданно, -поочередно назначали его, какъ общаго.

главу. Но^затемъ, когда обязанности царя ограничивались только жреческимиобязанностями, «отцы» делили исполнительную-власть въ различных* сферахъ деятельности между собой, причемъ они занималиместа
лишь

На короткіе

Но

тамъ,

сроки и

по

выбору.

где учреждение королевской власти, какъ

органа, было прочно связано съ союзной организаціей,
,

случай заметить, въ лице.короля

должна

исполнительнаго

какъ мы уже имели

была каждый

разъ снова ожи-

вать стариннаяпатріархальная власть, которая теперь, невидимому, должна

была делить или действительноделила сферу своихъ полпомочій съ новой,
правительственной
формой. Поэтому королевская '.власть здесь крепко дер.

жалась за свои отношенія

къ культу и,

насколько это допускалосьея орга-.

(іизаціей, опираласьнаНихъ. Напочве того же древняго натріархата, королевкъ собственности,
развитіе которыхъ
мы видели при разлеженіи древней семьи. Подобно тому, какъ выступавши изъ семейнаго
союза «господинъ»бралъ въ свое непосредственное
владеніе
всю землю, не обрабатывавшуюся подданными,такъ источникомъбогатствъ
королевской власти сделаласьобширная,' богатая лесомъ земля марки, не
превращеннаяеще въ частнуюсобственность
и расположенная
между различская власть вступилавъ такія отношенія

ными областями, постепенно
соединившимися въ

одно

властью короля. Подобно «господину» поместья, короли

государство,

пОдъ

присвоивали себе,

такія л'бсныя угодья въ собственность. Съ техъ поръ народъ привыкъ не
тай*-строго различать государство отъ государя, какь это делаетсятеперь.
Старинный известія, хотя почти миѳическія,
соэбщаготъ о Швеціи,
будто,
такой переходъ собственности
отъ общины къ королю произошелъ въ'ней
съ согласія общины. Народъ самъ будто бы присудил*своему королю Магнусу Ладуласъ, въ 1282 г.,. «все обіпирные, невозделанныелеса, все земельные участки,. не 'пмевшіе до того, времени: господина.;, все озера и реки».
Въ Апгліи, благодаря завоеванию норманновъ, королевская власть уже
гораздо раньше победоносно.,вернулась къ темъ нонятіямъ о собственности,
'
.

281

—

которыя
сих*,

-

существовали при патриархальных*
.
королях*.

пор* существуете положеніе,

Въ

Ацгліи

крайней мере, въ

по

король— единственный
собственник*всей завоеванной въ Англіи
что

никто но

может* владеть

отъ короля.

Даже такое раздѣленіе

можно было

снова найтивъ

и:

земли,

какъ

земли, иее

государстве' инковъ,

въ

аиглійскомъ деленіи

до
что

тамъ землей иначе, какъ получив*
на три части,

о

кото-

1086

ромъ говорится въ знаменитой
англійской поземельнойкниге за

1422 «рыцарских* лена»,

.

теоріи,

г,

находящихся въ непосредственном*
владѣніи ко-

роля, соответствуют* «земле инковъ»; 28, 11-5 леповъ, отданных*церкви,

соответствуют* «землѣ солпца», а 30, 678 участков*— перуанской«народной земле». Вообще по сравненію с* апгло-саксонской,норманнскаяоргаиизація. относитсякъ более древпей общественнойступени.
Завладѣвъ землей, королевская власть, но крайней мере, въ Германіи, . косвенным* образом* оказала громадное содействие развитію
новых* общественных* форм*.. Лишь незначительнуючасть лѣелыхъ угодій
короли обращали въ «заповедные» леса для
развлеченія.
охотой. Значительно большую часть они дарили различный* духовным* учрежденіямъ,
ради сПасенія

"своей души, иди же отдавали'колонистам*за денежноевозВпрочем*, къ колонистам*она попадалаи в* первом* случае; расчищенныелесасделались пріютомъ новых* общественных*форм*,
свободных* отъ опаснагогнетадревней семьи.
Напротивъ, новейшему времени принадлежитенонятіе, что. король
награжденіе.

воплощеніемъ

является

идеи мира, именнотого «мира», который сделался

целью., и основою вообще всей позднейшей организаціи,
Король
есть въ
одно й"то-же время и источник*, и хранитель мира. Онъ одпнъ только
призван* мстить за его нарушеніе,

ходится- въ

изъ чего

право наказанія.

должно принадлежать и

его руках*, и

следуете, что

ему

одному

Поэтому судебная власть

на-

все. законные судьи действуют* в* качествеего

Мы видвли, какъ человек* постепенноустанавливал*миръ для
собственности:вначале для своего..двора, затем* для луга и
поля. Но где этого «мира» было недостаточно,тамъохранядъ жизнь и соб-

органов*

охраны своей

ственность «воролевскій

миръ»: въ стране,, имевшей короля, всюду господ-

ствовал* миръ. . Общественныйместа,не принадлежавшаяникому въ отдельности, охраняются «миромъ короля».

рится сугдъ и .процветаететорговля;

лежащія

дороги.

Онъ защищаетеи

Подъ охраной этого

мира .тво-

чужеземца,незнакомагостранника.Вся-

кій, странствуяпо; «королевской» дороге,
равно, какъ всякій

же

онъ же охраняетеникому не принаднаходитсяподъ его охраной,— все

чужеземец* находится подъ

охраной того

дома, къ

очагу. котораго онъ прикоснулся.

Ч'вмъ дальше

мы следимъза соціальнымъ развитіемъ,

оставляете простой,

темъвсе более оно

прямолинейныйпуть поступательнаго
движенія,

и

на"

Но тамъ, где вообще,
прогресс* не прерывается слишком* рано, постепенновозникаете борьба
между элементами;
старагои иоваго порядка, ІІаселеніе,
ведущее свое -наместо^единства,выступаете
чрезвычайноемногообразіе.

чало отъ древнихъ родовъ,

или. отъ выделившихся изъ нихъ господствуют'

щихъ'семейуимеет*ш громадноепреимущество,, что оно прочно владеет*,
по большей части, богатой поземельнойсобственностьюи пользуетсянаелвд-.

ствеліщдо

влипшем*.

282

—

Кавъ-бы для равновесія,
низаціи,

новой общественнойорга-

подъ вліяніем*

но,

она вступила, не страдающейболее от*

въ которую

лишенной

другой части населенія,

на долю

наследственных*
благодіяній,

:

—

гнетаи опеки—

сильный стимул* предпрііімчивости въ новыхъ местахъобйтанія и подчасъ счастливыйусігЬхъ.
Постоянное преимуществоея составляет* менее ограниченный прирост*
Существованіе

иаседенія.
земле
дедія

и

могли

найти заработокъ независимоот*
защиту новой организации,
враждебныйотношёнія. Въ Чехіи,

оказать

возникновеніи

при ея

славянских* порядках*

германских*и

тивоположных*

вообще связано с* жизнью в* городах*, так*

города

только

часто вызывавшей,

ея

здесь можно было

какъ прежде только

где въ

достаетсяболее

этой части -населенія

иа долю

теченія, ] во

время

вообще человек*

постоянно всплывает* вопросъ: может* ли
не

имея господина? И

Франціи

господа всегда

велшшй

до

революціи

встретилисьдва таких*просословій
в* XY веке,

великой борьбы

господствовало тавое-жемненіе.

время казалось совершеннонепостижимымъ,
чтобы

подиномъ», могъ жить
еще держаться въ

существовать,

отвечают* нанего отрицательно. Во

самостоятельновне

господскихъ поместьяхъ.

форма нашла себе защиту, въ. дгвмецкомъ,

Въ то

человекъ, не будучи «гос-

древней семьи, Продолжавшей
Но эта новая общественная
перенесенномъ
также въ

сла-

добытых* съ таким* трудом*;
вольностях*.
Тем* не менее,города, там*, где они возникалина туземной
почве, все таки основывались прежде всего путемъ соединенія
старых*
родовъ, и только впоследствіи
позднейшеегородское населеніе и здесь до-

вянскія

земли, городском*

билось своихъ правь

строе и в*

его,

путемъ борьбы.

На этомъ основанабыла борьба патриціевъ

демократіи

крате и

и

греческих* городах*

въ

плебеевъвъ ГпмЬ,
и

«родовъ»

и

аристо-

цехов*—

на существованіе,
управленіи общественными делами. Борьба плебеевъзаслужилаславу въ этомъсмысле. Въ XIY в.
города Германіи, включая и Чехію, не безуспешнодобиваются нолитнчеекаго
равноправія
съ дворянствомъ,
а въ Англіи
въ 1265 г. впервые были выбраны представители
общин* в* парламент*.К* этому времени относятся
вознивновеніе
англійской «палатыобщинъ» и деленіе парламента
на две палаты; такоеделеніе послужило образцом* длямногихъ позднейшихъконституцій съ нреобладаніемъ' системыпредставительства.
Подобно тому, какъ Азін
характеризуется своей
патріархалыюіі
царской властью,
общественная

в*

средневековых* городах*.

Завоевав* себе, право

молодые элементыпродолжат борьбу

в*

Северная Аме(«се(палатадепутатов*),

Европы отражаетсявъ ея системе«двухъ палатъ».

исторія
рика

заучастіе

представительство
Соединенныхъ Штатовъ

знаетеодно только

нате»)

общее представительствовсего насел
енія

и

безъ различія

дворянскаго,

мещанскагои

крестьянскаго соеловій.

С у д ъ.
Отправленіе
связано съ

нравосудія,

следует* за всеми ея
тріархъ/

по

своему

происхожденію

указанной двойственнойформой организаціи

развитію,

тесно

и непосредственно

разнообразнымикомбинациями. Когда библейекій
«охец*-мава»садитсяу

или еврейскій

чтобы судить и

н

рядить

о

па-

вороте своего жилища,

делахъ, представляемых*на его усмотреніе

чле-

2&a

—

—

обязанность на основании-своей
было въ обычае у евреев* со "времен* Моисея, тот* же отецъ, для
обсужденія народных* дел*, сходится
съ отцамисоюзных* семейных*групп*,
то мы уже имеем*иредъ собой
нами еемьи, он*

исправляет* судейскую

отеческойвласти. Если же,

более позднейорганизаціи.

суд*

Патріархальный
въ

отделить отъ той сферы

суд* нельзя

въ целом*,

пределах*которой отеческаявласть оказывается действительной.Приме-

нениекарательной власти
ио

какъ. это

обособляется лишь постепенно.
Первоначальноона

нраву такъ же неограниченна,
какъ

отцовская власть,

и

изъ которой

,

обычаи ставят* ей границы,
и
смягченіе
нравовъ пріобретаетъ некоторое вліяніе.
Въ этихъ патріархальныхъ судах* въ начале не можетъ быть и речи о .рѣшеніи
на основанін
права,' въ нашем* смысле этого слова; здесь исполняется лишь
воля
отца, целью которой должно быть, конечно,
общее благо. Лишь, по
скольку
такое совпадетедействительносуществуете, онъ- въ своем* рѣона вытекает*.

постепенно
традиціи

Лишь

и

а принципом*.
отвлеченный принципъобщаго блага является мѣрилом* для раз-

рѵководится не произволом*,

шеніи

Но

не

случаях* его реалыіаго примѣненія.
что решили и

то,

права служить лишь

это

путем* постепенновыясняется

забота о иоддержаніи

хотя

стояйе— цѣль

всякаго

питаетсявоспоми-

оно развивается и

пивающагося правосознаниянарода:
наниями о повторявшихся

постановилиотцы.

содержаниеи

Содержащем*
Только таким.*

понятно, поэтому,

права, ио не всякое

что,,

благосовъ этой цели п

представляет*.
.импульс*,

жизни и

право ведет*

а

соответствует*этому импульсу.
Въ конце концов*, и въ патріархалыюй семье разростаніе
ныхъ правовых*

положеній:

на власти отца, но

перед* квмъ

не

хотя

всякій

былъ ответствен*за свои рѣшенія;

судившіе

были ответственныперед* ним*, и

Смертная казнь и искалеченіе
ками

и

ніемъ и

пока еще

Отецъни
необ-

отъ его имени,

н

ответственность
всего лучше могли

И

Наказаніе

вызваннаго

не связано

сопротивленіемъ

случае прибегать к*

причинённыйвредѵ
преступленія

только

ектом*.

гнѣвъ

его

повелѣнію,

но

неудоволь-

проявленіе

это

Поэтому отецъ можетъ въ каждом* частсамым* строгим*мерам*, не принимая во вниопасность, а стремдеше предуболее усиливаетеэту строгость.
имеетеособаго значенія
для такого

или вызванную

устрашеніемъ

объекте преступленія

не

еще

судопроизводства: наказаніе

не должно ограничиватьсясубъ-

Неудовольствие отца можетъ быть

съ оказанным* ему
зом*,

между преступле-

никакими рамками.

ном*

уголовного

взвешивать отношеніе

здесь еще сказывается, -источннкъ этого уголов-

маніе

преждать

отличаетсячрезвычайной суровостью.

служит* преимущественно
проявленіемъ

ная права.

отца,

рода

следуют* частоза незначительными
проступ-

нетъ стремленія

иаказаніемъ.

ствія

Не

порученію

по его
эту

не мог*.

но сдѣлавдііеся

облегчить установленныйнормы.

Карательная система
этого

1

суд*

прозводить его лично повсюду онъ уже

заместители
его,

ходимыми

им*

ея до размеустановлениюотдѣльоснован*былъ исключительно

обширнаго государствадолжно было привести
къ

ров*

дротиводѣйствіемъ,

безъ всякаго отношенія

къ

мож'етъ поразить цѣлый

чтб связано
бы только внѣшркъ
обра-

направленона все,

хотя

ответственности
за проступокъ.

род*,

цѣлое поселеніе,

Отцовскш

даже животных* , и

284

—

неодушевленныепредметы. Библія

—

часто указывает* nasi*; какъ па идеал*;

Ксеркс*,' как*
известно, велел* высечь морс. Если в* таких* дѣйствіяхъ, кроме еетсственнаго и
необулдаинаго взрыва пеудовольствія,
есть
еще
какоелибо сознательное памѣреніе,
то это — устраіненіе
сбпротйвленія
воле
на карающее нравосудіе

того

патріархальнаго времени, а

.

отца,

сопротивление это

а

и

есть

именно то,

что

наказуемо въ

по-

ступкахъ.

Гораздо
ции*.

сложнее основа

Правда,

правосудія

более поздних* организа-

въ

паказаиія

отцовское право

продолжает* существовать и

здесь, но оно не распространяется
за пределы
а

ограничивается одной

интерес*вторгается и во

семьи,

Напротив*,

семьей.

внутренніе

па все государство,

.

теперь- государственный

распорядки семьи и

постепенно
и

въ

ней ограничиваетеотцовское право. Прежде всего онъ отнимает*у отца
право

убивать

сына, жену и т. п., затем*право продавать, ихъ и,

ограничивает*даже его право наказанія

исторіи

рабовъ,

какъ мы

это

наконец*,
видймъ в*

Рима.

Благодаря новой организаціи,

возникли

иовыя

правовыя

отноШенш,

внешняя защита которыхъ могла быть возложена па высшую инстанцию отцовской власти, но источник* которыхъ заключался, въ мирномъ
союзе равноправныхъ членовъ. Исторія
наших* предков* отчастипозволяет* нам* бросить взгляд* на развитіе, права на низших* ступенях*, о
которыхъ только и

идетъ здесь речь.

Мы естественно
встречаемся при этомъ съ темъ, что уже видели,
разематриваяотношенія
собственности.Вместе съ расширепіемъ собственности, прекращаетсявозможность защищать ее физическимисиламиодного

человека,
группой.

и

выступает*

зависитъ отъ
вами,

въ

более

Поэтому впредь
признанія

делахъ,

и

спорных*

защиты

касающихся

всей союзной

нравственная защита ея

ртѴшеніе

ёя

всей

собственности

вопросовъ

общиной;

собственности, община
тех* общинах*, въ

другими

въ

сло-

начале сама

образует* «суд*», причем* въ
которыхъ земля
распределена
между отдельными семьями, патріархъ является только распорядителем!), «судьей». Но для того, чтобы всякое пріобрѣтеніе
или' передача собственности
были ведомы всём* и признаны всеми, они должны
производиться публично, въ какомъ нибудь определенномъместе и. в*
определенноевремя, если только не требуется чрезвычайна™ и особагонриглашенія

всехъ членовъ общины.

Такое место у

древних* фраиковъ

язычества это— общее место совершенія

называлось

«Malberg».

религіозныхъ

Во "времена

обрядов*, во времена

«Malberg» отдельных* общин* должен*
Такъ, на Острове Исландіи
культъ, какъ и судъ, происходить, еще въ доме «годи». Въ деревнях*
колопистовъ на место последнягр выступала,палата
старейшины,;по во вре
менахристіанства богоелуженіе уже совершалось въ церкви, нацерковной площади. Въ старыхъ городахъ последняя служить въ то-же время и судебным*
местом*. Так*, .и немцы въ Праге, въ старинныйвремена, пользовались,
христіанства— церковная площадь.

был* прилегать к* палатеотца,

теперь
— судьи.

как* судебным*местом*, площадью

перед*церковью' св. Петрана Порциче.;

Берлине «Роландъ», предъ которым*
церковью св. Николая, и то-же еамос было
въ

творили
въ

судъ,

стоялъ

Галле,. Бременеи

перёд*

др. местах*-

285

—

Только то, что передралось,
этомъ Мѣстѣ,

на
по

.

себѣ
защиту,
какъ
собственности.Первоначально такое участіе

црисутствующихъ,

состоявшееся отношеніе

народа было необходимо не только

.утвержденія

обмѣяивалоеь

дарилось, продавалось и

передъ лицомъ всего, собравшагося народа, — только' то,

засвидѣтельствованію.
вновь

-г

находило

засвидѣтельствованія,

для

но

и

дм

Въ Готландѣ, по крайнеймѣрѣ, по ста-

состоявшихся сдѣлокъ.

ринному . закону " нельзя

было продать землю иначе, какъ съ разрѣшенія
бывшей древней семьи. Такой порядокъ имѣлъ свое
логическое основаніе
и помимо прежнихъ семейныхъ отношеній.
Обязанность защиты собственности
лежала на всѣхъ
членахъ общины, которые
н могли требовать еебѣ права высказаться прежде, чѣмъ
брать на' себя
извѣстяую обязанность. Но по этой-жепричинѣ
судебный мѣста были и
рынками, такъ какъ, только здѣсь. можно было получить мирную охрану
всего «прихода», т.

е.

всякой перемѣны

для

владѣнія

совершить покупку, имѣющую

и

юридиче-

скую, силу.

Подъ рубрику передачинрава собственности
попалаи покупка рабо.въ и
Поэтому браки и брачные контракты могли заключаться только
здѣсь: Этамъ объясняется, почему тамъ, гдѣ старый «Роландъ» обозначалъ
бывшее судебноемѣсто, невѣсту часто водили вовдтъ «Роланда», или-же,
какъ это дѣлали въ Вендскомъ Альтмаркѣ — вокругъ «крсстпаго. древа».
А когда мѣсто культа перешло по наелѣдству къ христіанской церкви,
свадьбы и отпущенія рабовъ на волю такъ-же совершались передъ цер-

даже жены.

ковяымъ

приращеніс

алтаремъ;даже и

Еще болѣо

широкую

семейства
приносилосьтуда-же.

были,

охрану должны

которые заключались на общйхъ собраніяхъ
или

какъ-бы .она пи

Нѣкоторыо

называлась.

этой санкціи,

общинъ,
«Hared», «Zente», «Haue»,
договоры
безусловно, нуж-

мирную оргашізацію—

соединившихся въ высшую
дались въ

конечно,, давать договоры,

древнихъ семей, или

такъ какъ

они касались мирпаго состоянія

не

общинъ. Общины вступаливъ союзъ. не только
для мирнаго обмѣна собственности,по и для взаимнаго coniuibium.
Пока
были еще живы старинныйнонятія древней семьи, взаимному обмѣну невѣстъ придавалось большое значеніо. Но такъ какъ обязанности кровавой
одной, а всѣхъ

союзныхъ

.

нести, какъ

и

кровная

всякое преступленіс,

связь,

и

родство считалисьпо матери, то почти

требовавшее кровавой

мести, тотчасъ-жс„отражалось

въ другой общинѣ. Если въ одной, общинѣ,
яричемъ мать

кровавой

убитаго

мести сейчасъ
- же

слѣдней. Олѣдовательно,
заключить

напр.,

въ

мирный договоръ

одной общины

о* прскращеніи.

уснѣшно

и

мирно

могла

въ

этой по-

невозможно

кровавой

шіѣлъ-бы силу. Поэтому свидетельства и признанія
которымъ

то

братьевъ матери

вооружала

предѣлахъ

убійство,
обязанность

совершалось

происходила изъ другой общины,

мести,

того

было

который

собранін,

нредъ

происходить передача дворовъ

и

поземельной собственности,для многихъ другихъ случаевъ было недостаи тогда, . смотря по обстоятельствамъ, приходилось нрибѣгать къ
обширнымъ собраніямъ.
Такимъ образомъ, рядомъ съ низшими,
должны были возникнуть, слѣдуя различнымъступенямъорганизаціонныхъ

точно,

болѣе

груяпъ,

высшіе

Но такіе
;У'іастію

всѣхъ,

суды.

суды/должны

были угрожать

которое шагъ

за

шагомъ

.

опасностью непосредственному
должно

было

превратиться въ

286

—

дили на

общихъ

•

мѣстахъ,

по

повторять

разъ

кровли для защиты отъ непогоды,
нредписаніо— устроить галереи-дли

суда

Ярмарка, праздникъ, пиршество, судъ-всепроисходилодо

иоіъ

открытымъ

Но

на

тѣхъ гюръ
.

трудно

потому-то и

было

не только

удержать народъ впродолженіе

вообще собрать -его. Только
общинъ можно было усчиуверенностью. Этимъ объясняется уже рано появившійея
въ
пока

времени,

всего

небомъ.

Знамени-

еще не было

собраній

приходилось много

какое-нибудь поселёніе.

собирался «латинскій союзъ», было МонтеВо временаЛюдовика Благочестиваго, въ мѣ-

Албанскпхъгорахъ.

въ

такъ-же.,. хорошо

древнюю

гдѣ

мѣстомъ такого рода,

Каво

и

"

суды,

гертанцамъ,происховозможности всѣмъ одинаково доступныхъ,

представлявший,

первоначально едва-ли

стахъ франкскихъ

союзные
и

римлянамъ, какъ

извѣстные грекамъ и

тым

Подобные

представительства.

спетому
•

—

'совершался

судъ, но и

представителей
или «судей» отдѣльныхъ

тывать

съ

скандинавскихъ
странахъобычай,

силу котораго судья

въ

шбталъ сеоѣ

((jedenkmannei),
еъ которыми
и
отправлялся на мѣсто союзнаго суда.
Всѣ они служили
нѣкоторьшъ
образомъ представителямимнѣнія
и совѣсти своихъ общинъ
т
е
общественными представителями. Чѣмъ^ болѣе
расширялось дѣло
союзныхъ
судовъ,
тѣмъ
болѣе
казалось неооходимьшъ, чтобы
осооыя
пица спеціальіо
занимались выяеяеніемъ
фактовъ, необходимыхъ для засвидѣтельствованія
въ
спорный случаяхъ,
if въ этомъ отношеніи,
конечно,
не всѣ
люди были одинаково надежными. Тотъ изъ
нихъ, который обладалъ наибольшими знаніями
этого рода
былъ вмѣстѣ съ тѣмъ
и
наиболѣе
пригоднымъ, въ случаѣ
новыхъ комбинащй, найтирѣшеніе со-

изъ

числа членовъ

стараго права.

гласно духу

ложеніемъ;

того,

для

Здѣсь

увеличиваются,

все

шается'

Одѣлавшіяся

тельности, что,

принадлежавшія

Какъ

отъ

право

затѣмъ

народу

нереходятъпостепенно
къ
(Urastand) остаетсяодно только право

обыкновенно надѣлялъ

рѣшешя

шеффеновъ.

ней основа правосудія

устрой-

существенноотличается

особенности
начаткигерманскагоуголовнаго права показы-

намъ, какъ

лообще союзъ,

опять

болѣе

форма организации
отличается
отъ патріархальнаго

развившаяся въ

старой. Въ

и

имъ

удлиняли срокъ ихъ

первоначальнопоыгбдюшъ,

которымъ ѳнъ
этановая

такъ и

вать

болѣе

напрамеше

людей уменьдѣяувеличивало «знаніе».
Іакимъ оораотделяется отъ «окружающихъ» и

число удовлетворяющихъ

а

пока окружающему

одобренія,

ств»

все

какія-нибудь премиве-

Тѣмъ не менѣе,

прилагаемый
къ такимъ«свѣдѣ-

необходимымисвѣдѣнія,
свою очередь,

въ

«шеффенъ»

Требованія,

уже ясно.

ніямъ»

первому

необходимо

руководитель

принадлежите
народу.

все еще

дальнѣйшагоразвитія

права

распорядитель и

свидетельстваизъ прошлаго, или дѣлаютъ

рѣшеніе

чомъ

силу,

всѣхъ.

шеффеновъ. Іакъ назысудопроизводства:
не-произносить.Избранныеимъ люди (Gedenkmaimcr)
такжелишь

рѣшеніяонъ
щшводятъ

считалось, однако, только предюридическую

сказывается система
стараго суда

уже

ваемый судья— только:

йя:

Такое рѣшеніе

чтобы оно пріобрѣло

по прежнему признаніе

было

«памятныхъ» людей

общины нѣсколько

возникли новыя

понятія

преслѣдуетъ мирныя цѣли.

И здѣсь судъ такъ же, какъ и
Признавая какъ-бы естественное

кровавой мести, онъ стремитсявыдать
сохранить, или

повинную жертву, но

сейчасъ-же
возстановить миръ.

Поэтому и

вслѣдъ
такой

•2S7
можеть исходить, въ

сѵдъ

вѣрно разеказываютъ, какъвозникъ

даяія

еще довольно

судъ,

чтобы отмѣнить

Вначалѣ

патріархальный царь.

!

извѣстія

о

власть,

онь

несмотря на вмешательство суда,

исполненіе

До

накаданіе.

подобно патріархальной,

обидчика къ суду.

обиженный

того, времени, когда королев-

всюду ставила своихъ

распространяла
свой авторитете,дѣломъ

и

какъ

даже не поручалъ этого

знаменательно,что старинные
Weistumer сохра-

томъ, какъ,

самъ приводилъ въ
ская

состоялъ изъ отцовъ

семействъ.

своимъ служащимъ; весьма
нили.

Греческія пре-

первый уголовный

уголовный судъ не производилъ самъ акта наказанія,

Германскій
дѣлалъ

месть, и -какъ онь

кровавую

.

патріархальныхъ
это

отъ всего общества, такъкакъ

сущности, только

нанего именновозлагаете
обязательства.

рѣшеніе

новое

всякое

—

замѣстителей

обйженнагобыло и привлечете

;

*

Онъ давалъ въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ
два
объясненія:
одно онъ высказывалъ вполнѣ
опредѣленно,
другое
подразумевалось само собой, какъ повторяющееся во всѣхъ случаяхъ.
Признаівъ, что обиженный соблюлъ всѣ формальностивызова и т. д.
и
сдѣлалъ все необходимоедля законнагопривлеченія
обидчика къ суду,
сѵдъ
объявлялъ,
что обвиняемый своимъ поступкомъ по
справедливости
Что

же,

собственно,дѣлалъ такой судъ?-—

заслужил!, кровавую
женному въ
ключался

само

неніе

должно

суда,

было гласить: за актомъ наказанія

месть обиженному, и

нашего

мы

подразумеваемое
сле-

не должна

всѣ' будемъ защищать того, кто за испол-

подвергнется нападенію.

рѣшенія

оби-

естественной
обязанности, мести. Въ этомъза-

судебный прйгоВоръ. Другое ностановленіе

собой,'

довать

его

препятствовать

что никто не долженъ

месть и

исполненіи

обиженный. Въ

противопоВъ качеств! «опальнаго». осужденный переходилъ въ такое юридическое положеніе
какое можно вообразить себѣ
внѣ семьи и союза: онъ становился
безправнымъ. Ему отказываютъ въ огне, водѣ и пользовании имуществомъ
Такова была охрана, которой пользовался

ложность

ей, преступникалишали преимущеетвъмирнаго

него

бодно'

всякій

въ
и

и

воздѵхѣ;

собственности:его имущество такъ-же свозавладеть имъ, какъ птицей, летающей
личность и его жизнь не пользуются
покровительствомъ
Іиръ и право собственности
охраняются лишь круговой

-нѣтъ

семьи у

союза.

больше

такъ-же можеть

его

защитой. мира,

порукой всѣхъ.

Подобнымъ-же образомъ и

на

тѣхъ-же основаніяхъ, какъ и жизнь, судъ

возстановленіе мира
возмѣщенію
убытковъ
но
и
къ
штрафу за нарушеніе мира и къ уплате «заклада»
(«Gewett») -судье.
Ирисвоеніе
чужой собственности, за которое судило

защищаетеличностьи
и

мирнаго

соетоянія.

общество, .сдѣлалось

собственность,всегданмѣявъвиду
Виновный не только

преступленіемъ

присвоенанарушало миръ.
няли

нритязаній

свой «закладъ».
Характернымъдля
судъ

вообще

потому, что такое

сторона ручается судьѣ

за спра-

известнойсуммой. Неправая сторона теряете

германскойстарины, но вполне вытекающимъ изъ

основной мысли о-мирѣ, является

Если

протнвъ него только

Спорныя дѣла въ старомъ нѣмецкомъ судѣ при-

характеръ заклада, причемъ каждая

ведливость своихъ

присуждаетсякъ

учрежденіе

прекратилъ кровавую

такъ называемой«композищи».

месть, ограничйвъ ее нервымъ

—

деяі-иемъ, то «композиція»,

288

—

или мировая сделка, дала возможность предот-

вратить даже и этотъ первый кровавый по'стуцокъ.. Первоначально, однако,
не самачеловеческая жизнь является предметомъденежнаго"вознаграждены: ддоубитш ничто, не можете послужить ' вознагражденісмъ,'
даже и
смерть уоійцы. Денежная сумма предназначается
скорее для того, чтобы
предотвратитьвредъ, который могли бы причинить допущенныя судомъ
враждебныя отношенія, и для возмещенія- тѣхъ вьігодъ, которыя могъ бы
принестимстителюсчастливыйисходъ его вражды. Поэтому, «композиція»
или «вира» (Wergeldj:достаетсяне только семье убитаго, потерявшей въ
немъ кормильца, и
еще менее того вдовѣ его; ее иолучаютъ все, на
ко.мъ -лежитеобязанность кровавой мести. Первоначально мститель,однако,,
не ооязанъ былъ соглашаться на -предложенную ему «композицію»: онъ'
.

.

могъ также настоять на мести.

Противоречіе

' "

...:-.

между этимъ уголовнымъ нравомъ

и

темъ, ' какое:

суще-

ствовало въ патріархалвномъ государстве, кажется. съ перваго взгляда неиримиримымъ. А между темъ дальнейшееисторическоеразвитіе права у
германцевъ представляетъсочетаніе
этихъ двухъ принциповъ. Если-бы
государственное устройство большинства германскихъ племенъ было
.

основано съ --самая» началана натріархальной королевской' власти,, то оно
никакимъобразомъ немогло-бьі
достигнутьразвитая техъ форда, «народной
правды»,
которыя
мы описали выше.
Объодинеиіе
германскихъ племенъ цодъ одной королевской властью, сохранившей свои патріархальныя
притязанія, произошло лишь постепенно;такимъ: образоМъ, произошло сочетаниеобеихъ формъ. Король, какъ вонлощеніо
охраны мира, былъ но.

еителемъи судебнойвласти; всякагб рода судьи,

какъ

и

въ

патріархаль-

ііомъ государстве, сделались лишь
съ

этой

служебными органами его -власти, но
системой соединились формы
и
принципы древияго народ-

Различіе обеихъ системъ„сказывается при сравненіи коллегій
шеффеновъ съ руководствующими «судьями». Последніе чинятъ судъ, объяв№?Р и приводятъ въ исполненіе его рѣшвнія силой королевской власти.
НІеффены «находятъ» свое решеніе согласно древнему .народному обычаю. «Судьи» являются прямо и -косвенночиновниками
короля,, чего нельзя
сказать о шеффенахь.
Всего яснее такая комбинація
двухъ началъ вынаго суда.

ступаете
въ вольныхъ немецкихъгородахъ. Весь судъ учреждался городомъ; городъ назначалъдаже-. судью, если только онъ щ$лъ право выби-

рать себе^фогта, но право производства «уголовнаго суда» даетсяКоролемъ!

Судебныя доказательствана низшихъ ступеняхъ культурная» развитая являются
повсюду гораздо - более 'однородными, чѣмъ все прочія
правовыя формы. Такъ какъ- для более древняя» времени не можетъ быть
речи о документахъ, то остаются, главнымъ образомъ, две группы свидетельскихъ показаній: показанія живыхъ и, можно даже сказать, показанія
мертвыхъ; но мненію древнихъ и полукультурныхъ народовъ, убитые сами
могутъ свидетельствоватьо близостиубійцы. Но какъ только мы поднимемся
на; более высокую ступень культуры, мы должны разделить свидетелъскія
показанія на показанія живыхъ и показанія духовъ и боговъ, которымъ
известномногое, скрытое отъ людей. Еъ такого рода показаніямъ
сятся ордаліи и, какъ частныйвидь ихъ, простая клятва. -Изъ
дительныхъ показаній произошла пытка.'

отноприну-

—-

Чтобы располагать, въ
древніе

судомь,

гораздо

289:

—

свидетелей
гнередь

случае спораѵ показаніями

больше, чемъ мы теперь; заботились о наличности

свидетелейпри всякой передачесобственности,.
и въ случаяхъ всякаго цра-

Привлечетевъ свидетели,известноетакъ-же"хорошо евреямъ*
поедеднихъ«Gernffte»(«призываемые»);

вонарушенія.

германцамъ,называлось у

какъ и

Являться

оказанія

двяніе

что такое:то

действительносовершилось, или, что те, которые при-

свидетелями его. Такимъ обра-

были раньше, действительно,,были

званы
зомъ,

«Geriiffte» считалось всеми гражданскойобязанностью; ,не
помощи зовущему,
но, и
для засвидетельствования,

на

для

только

каждый призываемый былъ

связанъ

съ другими и, наконецъ, веёй

общине, къ которой тотчасъ-же обращались «призванные», начинало ка-

будто

заться,

дело происходилоу нея на глазахъ. Такой «ославленный»

все

факте судили тутъ-жена месте, какъ будто

народъ

.

действительнопой-

малъ преступника
съ поличнымъ.

При отчужденіи

щаі

собственностивсегда привлекали свидетелей: Если
передать непосредственно,подобно

было

отчуждаемый предметъ нельзя

древнейшимъ объектамъ собственности,то все-такистаралисьизобразить
передачу

какимъ-нибудь напоминающимъее действіемъ.

множество «юридическихъ символовъ»— передача'земли,
локъ,

прыганіе

черезъ

заборъ

и

т.

п.

свидетелю приходилось запоминать не

дѣйетвіе

па-

Они имели то преимущество, что
произнесеннуюречь, а типичное

меетахъ, которое гораздо легче и

на известныхъ

татагввалось въ

Отсюда возникло

дерна, ломаніе,

прочнее запвг

его уме.

Главными свидетелямибыли гв-же Gedenkmanner,которые всегдаявлялись въ

меетахъсобраній

и

которые впоследствіи

составляли замкнутыя

Поэтому всякій
значительныйобменъ
собственности
рекомендовалосьпроизводить въ приеутствіи
шеффеновъ на еудебномь месте:они служили живой поземельнойкнигойи живымъ архивомъ.
Если какая-нибудь покупка, иеправленіе
границъвладенія и т. п. совершались не предъ судомъ, то старались, по крайней мере, оповестить о

коллегіи

сведущихъ

«шеффеновъ».

совершившемся по возможности

событіе

большее

старались
имъ внушить какъ можно

совершено

количество лицъ, причемъ самое

убедительнее
— часто, впрочемъ,

ребяческими способами.На этомъ основаны еще и теперьостатки

«Leinkanfа

(вернее,Leitkauf— Weinkauf, покупка вина). Эти «Leinkafleute»,

помнившіе,

что ихъ угощали по

ствіи,

какъ

известномуповоду, привлекались впослед-

свидетелизаключенной сделки. Древніе

телей за уши,

баварцы брали свидекъ объявленному

чтобы настойчивее
привлечь ихъ вниманіе

предметусделки.

При .определений границъ, на известныхъ цунктахъ мо-

отъ местадо
Еще и въ глубокой
старостиони могли давать по этому поводу свидетельекія
показанія.
Для полученія
евидБтельскихъ показаній
отъ рабовъ, которые считались упрямыми и хитрыми, ихъ били, все равно, требовадись-лиотъ нихъ
иоказанія, касающіяся
другихъ, или ихъ самихъ,— когда нужно было вынудить у нихъ признаніе своей вины. Въ такой простой, но отнюдь немягкой
форме, пытка существовалаеще у франковъ. И въ Римской имперіи уже
найдены были,
на ряду
съ побоями, более утонченный истязанія,
при
помощи которыхъ въ особенности
старалисьвынудить у рабскъ признанія

лодыхъ

людей

секли,

благодаря ' чему пограничнаялинія,

места, очень сильно запечатлевалась
въ ихъ

Иоторія

культуры.

памяти.

—

нротиВъ ихъ господь.

лее возвращаясь

2Ш

Средневековая королевская власть, все более и бо-

окончательно перестала
делать какое

бодными—
и

жестокимъформамъ пытки гораздо

это

принципу,

рабамии свопридаваласамымъразнообразнымъ

либо различіе

правосудія

при отправленіи

и

порядкамъ, следуя ихъ

патріархальнымъ

къ

—

между

более универсальное значеніе,

чемъ

было раньше. Нахлынувшая азіатская волна снова поглотила Европу,

системъ.Подавая примерь друРиме отвела пЫтке первое место въ- суде,
применяя ее ко всемъ безъ различія:
речь шла здесь, о преступленіяхъ
«нротивъ Бога», а «рабами Божьими» были все!
Вторая группа свидвтельскихъпоказаній, подъ вліяніемъ изменившихся
религіозныхъ
воззреній,
приняла другую форму, более соответствующую
понятіямъ
новаго времени; и въ. такомъ виде остатки ея сохранились
еще и
поныне. Согласно понятію,
которое имели древніе
о духахъ и
бѳжеетвахъ, боги ихъ стояли гораздо ближе къ челбвеческимъдЬламъ,
чемъ у насъ. Приписывая все, что мы считаемъдействіемъ силъ природы,
особой деятельности духовъ и боговъ, древніе были убеждены, что
божествавесьмасклонны активно вмешиваться во все людскія двла. Судъ,
какъ казалось имъ, предетавлялъ для этого темъ более удобный случай,
что старинныя судебныя местабыли вместесъ темъ и местомъкульта,
пѳетояннымъ местомъ жительства бОговъ.
Двяніямъ боговъ должно было

эту спорную область двухъ
гими, инквизиція

въ

приписываться все,

сцепленія

соціальныхъ

Испаніи

и

чтб

нашимъ понятіямъ

по

составляете результатъ

чтб мы называемъ «слумоментовъ намъ неизвестна.

целаго ряда естественныхъ
причинъи

чаемъ», если связь

отдбльныхъ

Этими наклонностямидуховъ и божествъ люди всюду старалисьвоспользоваться на,своихъ судахъ,
вершенныя

ния

сведенія.

чтобы пополнить такимъ образомъ свои несо-

Мы привыкли называть такія

боговъ оракуломъ. Люди

зывая

духовъ

въ

помощь

для

«вызванный» заявле-

прибегали, следовательно, къ оракулу, привыясненія

истины.

божеству дается возможность
безразличны и потому крайне разнообразны. Наиболее
• обыкновенное и
распространеное
изъ этихъ средствъ— жребій.
Онъ быль известенъи древнимъ евреямъ,
которые прибегаликъ нему, чтобы
найти вора. Для этой цели должны
были поочередно бросать жребій относительновиновности, или невинности
сначалавсе роды,
потомъ все дома и, наконецъ,отдельный лица. Египетскіе жрецы, исполняя судейскія обязанности,также носили съ собой сумки
съ жребіями.
Понятно, такимъ образомъ, почему въ число судей попадали
именножрецы. Древніе
франки употребляли жребій
съ тою же целью; но
применялиего исключительно къ рабамъ. Въ Африке и теперь еще пользуются славой многія средствадля открытая преступника,и все они сводятся къ тому-же. Одно такое средство для установленія
неверностижены
унотреблядось еврейскимижрецами; другія обращаются еще и среди насъ,
Внешнія

средства, при помощи которыхъ

ответить на предложенный ему ..вопросъ,

совершенно

въ виде народныхъ суеверій.

Если положительныйили отрицательный
ответебожествапроявляется непосредственно
на обвиняемомъ, который, съ своей стороны, самътребовалътаяѳгѳ

ответа, то подобный оракулъ мы

эрдаліей,

а

самоетребованіе — въ

называемъ «судомъ

связи

съ ордаліей

божьимъ», или

или независимо отъ

201

—

нея—

право, несобой: по поняііямъ
времени, клятва всегда сопровождалась божественнымъ црито, чтб мы называемъ ордаліей въ епеціальномъ Смысле, было

другое

ліодей того
говоромъ,

и

и

подтвержденіемъ

оправдаться отъ

боговъ,

изображеніямъ

если

наказать его,

ружу, такъ какъ

къ

вавшаго

клятву

еще и

боговъ

нихъ

Народъ былъ убежденъ въ этомъ
выйти, такимъ образомъ, на-

года правда должна

Индусы, следовательно, верили, что въ течоиіе

постигнете
-какое-нибудь особенноесчастьеили

считалитаковыми

болезнь,

смерть, неудачу или,

подобных! понятій

Существованіе

дѣлахъ.

его ложны.

судѣ

индусъ прикасалсявъ

бы призывая живущихъ въ

какъ

показанія

клятвы.

древній

божество, действительно,накажетътого, кто святотатственно

нему.

взывалъ

обвиненія,

древне-индійское
между

связано

неразрывно

случае, что въ теченіе

и

показываете намъ

какъ

было

дополненіемъ

Чтобы
къ

Но,

к-лятв'ой.

когда то и

только

—

теперь изъ остатковъ ихъ

и

года данесчастье,

наоборотъ, удачу въ
видно

у германцевъ ясно

Такъ, они верятъ, что клятво-

верованій.

года.
божеству еще болыпій просторъ для

преступникъне проживетъ дольше

Чтобы

дать

присяги свою

руку

более далекіе

клятве и

предметами,и

Можно

него.

предметы или

«всемъ, чтб намъ мило и

немся

такая же клятва

Въ истиности
такого решенія
служить
суда

клятве
емаго

для

привлекать къ

теперь еще кля-

сомневалсяникто; однако, время

его

общественная» мненія,
но для текущаго
длительной. Здесь дополненіемъ
къ

собственноордалія,

месть со

стороны

Существующее

разнообразны. Древніе
чѣмъ

однако,

слишкомъ

оказывалась

является

часъ же.

было,

существа; мы и

было узнать истину.

не

некоторой опасностиеще въ

оборотъ,

время

было такъ неопределенно,что подобная клятва могла, пожалуй,

опорной точкой

она

во

дорого». Древніе
арабы клялись «семью»
была не безызвестнаи древнимъ евреямъ.

По судьбе этихъ предметовъможно
наступленія

кладя

детей.. Смертный случайвъ его семьеявлялся

на жену и

тогда приговоромъ противъ

древній

его решенія,

и "весь свой домъ,

подвергалъ опасностиклятвы

индусъ

суда, причемъ помощь

или, на-

божества должны сказаться тотспособы безразличны и потому весьма

вызваннаго

для

этого

индусы

знали ихъ

столько

современники
нашихъ среднихъвековъ.

Любимьшъ

обвиня-

искусственноподвергающая

день

епоеобомърешенія у свободныхъ

же,

если не

больше,

германцевъбылъ ноеди-

свободному человеку, которой
его можно было подвергнуть безъ особыхъ приготовленій
каждую минуту.
По тому, кого сразилъ мечъ, .сейчасъ было
видно, кому помогалъ и кого
наказывалъ Богъ.
Но ордаліей считаетсяборьба не сама по себе, а только
въ связи съ предшествовавшимъклятвеннымъ призывомъ божества. Этимъ
объясняется, почему «Саксонское зерцало», въ противоположность нашему
обыкновенію,
заставляетъприсягать обоихъ борцовъ, причемъ одинъ изъ
пихъуженепременно
долженъ оказаться клятвопреступникомъ.Въ
этомъименно и
заключается логически!смыслъ такого решенія.
Таково же происхождениеи сохранившихсяклятвенныхъ формулъ, вроде следующей: «So wahr
шіг Gott helfe zu d'iesem Kampfe» (какъ истинното, что Богъ поможете
мнѣ въ этой борьбе). Такимъ образомъ, для
судей истинность показаній
нокъ.

Это была опасность,наиболее
близкая

зависела отъ исхода борьбы.

На-ряду съ поединкомъ, существовали и
19*

—

292

—

другія средства для той же цели. Таковы испытанія каленымъ железомъ,
гбрячймъ. сошнйкбмъ, холодной водой, и въ Йндіи — поеданіемъ риса, не
говоря уже о многихъ другихъ. Христіанская церковь нисколько не подбивала принципатакого сужденія и даже самаприбавила къ ордаліямъ
еще одну — ордаліЮ св. Прйчастія.
Она только стремилась
— и
не безъ
успеха— уничтожить среди ордалій поединокъ, частью потому, что она
вообще хотела ограничить воинственныйнаклонностинарода, частью же
потому, что могло казаться, будто при всякой другой форме участіе человека исключается больше, чемъ при этой.
Такимъ образомъ, прежде всего произошло отдвленіе клятвы отъ поединка. Затемъпоединокъбылъ совершенноизгнать изъ суда и сохранился
только въ виде лйшеннаго смысла, изуродованная пережитка«рыцарскихъ»
нравовъ.
Клятва, Въ более ограниченной форме, осталась,однимъ изъ
существенныхъсудебныхъ доказательствъ. Вместо значительной, отпадавшей теперь части Боягьяго суда, имевшей решающее значеніе для выясненія истинности
показаній, соответственно
возросла сила клятвы, благодаря
христіанскому ученію
о вечности блаженства
.
рая и
мукъ ада. Такой
перевороте находите себе соответственноевыраженіе
и
въ
измененной формуле клятве. «So wahr шіг Gott helfe» осталась, но выражепіе
«zu diesem Kampfe* или другое, тому подобное, долгое время заменялось
словами «zur ewigen Seligkeit» (какъ истинно
то, что Богъ мне поможетеполучить «вечное блаженство»). Хотя решеніе
Божье здесь и не очевидно
для. судей, но дело идетъ не о какой-нибудь ране или обожженной ноге
для привычныхъ къ суровой борьбе людей: здесь благочестивыехристіане
должны променять вечное блаженство на какое-либо преходящее зло. Такое уеиленіе
-клятвы заставляло предполагать, что ни одинъ христіанинъ
не прибегнете
къ.ней для подтвержденія
лжй, и въ этомъ именнои заключалась убедительная сторона позднейшейприсяги.
Подобнымъ образомъ формы клятвы переходили изъ одной стадіи
культуры въ другую. По древнему ограниченномупонятію о Боге, клятва
.

могла произноситьсятолько на местесуда, такъ какъ оно
стомъ жительства божества,
культа,

или

только

считалось ме-

прикасаясь къ .тому

который преимущественно
считался местомъ пребыванія

предмету

божества,

наиболееблизкая присягающему. Этимъ объясняется, почему при произнесеніи клятвы обязательно было прикосновение къ изображеніямъ
боговъ,
или же къ жезламъ, представлявшимъ, подобно скипетру,такія же изображенія. Многіе воинственныенароды, чтившіе въ особенностинаследственный мечъ, часто клялись оружіемъ.
Учители церкви часто жаловались'
на древнихъ франковъ, что они непременно
хотели клясться, не христіан.

скимисвятынями, а

своими мечами, какъ это они делали въ

старину. Въ

действительности,
клятва, по привычке, и въ церкви еще долгое время связывалась съ какой-нибудьконкретнойсвятыней. Такой святыней преждевсего
служили переносныеящички
нимъ при произнесеігіи

съ реликвіями

клятвы^

существеннымъ.Такъ, франкскіе

долгое

святыхъ

время

и

прикосновеніе

послы, не задумываясь,

призналине дей-

ствительной присягу, произнесенную ими надъ ящикомъ

съ реликвіями,

Епископъ, чистосердечноповеобъ этой дипломатической
проделке, не находитенужнымъ еде-

предварительнотайно лишениомъ святыни.

ствуюптіЁ

къ

считалось чрезвычайно

—

293

лать при этомъкакое-либозамечаніе:

—

такой поступокъ совершенно соотвтур-

Въ действительности,
святые, понятіе о
которыхъ связывалось съ известнымъместомъи известнымизнаками, были
гораздо ближе къ древнимъ богамъ, принимающимъучастіе
во всбхъ людскихъ дЬлахъ, чемъ къ
возвышенному, более позднему понятно о Богѣ,
Поэтому къ новой формуле присягиприбавляется--«8оwahr mir Gott helfe-r-?
and seine lieben Heiligen» (какъ истинното, что мне поможетеБогъиегб
милостивые святые).
Постепенно,вместо реликвій, или на ряду съ ними, появились книги
Новаго и Ветхая Завета, или же одно только Евангеліе, и съ техъ поръ
стало возможнымъ более идеальное понятіе, — къ формуле
присяги прибавились слова: «Святымъ Евангеліемъ». Подъ этимисловами вскоре стали
понимать не самую книгу, или конкретную форму реликвіи, а спасительную
силу ея содерл^анія,
Такъ меняются' формы и понятая.

ствовалъ понятіямъ

того

времени.

Примѣчанія

ко

2-му отдѣлу.

') Главный положенія
Липперта,
относящаяся
къ. началу
общественности
и
образованію
первичныхъ
общественныхъ
формъ,
остаются
въ
своей снлѣ при
оравненіи ихъ съ воззрѣніями
новѣйіпихъ
соціоюговъ,
опирающихся
ла
данныя
этяологіи.
Но мы находимъ
дальнѣйшеѳ
развитіе ихъ въ нѣкоторыхъ
трудахъ
по этому
предмету,
появившихся
въ послѣднее
время. Полагая,
что въ такомъ
болѣе распространенномъ
видѣ эти положенія могутъ
послужить къ разъяснѳнію
идей, изіагаемыхъ
авторомъ
настоящей
книги,
мы приведемъ
отяосящіяся къ
нииъ
мѣста
изъ
„Исторіи
первобытной
культуры" Щурца.
Изъ соображеній
Щурца,
которыя
онъ
излагаете
еще
подробнѣе
въ
недавно
вышедшемъ
сѳчнненіи его „Возрастные
классы и мужскіе
союзы"
(Die
Altersclassen
u Mannerbimde"),
особѳннаго
вниманія для
нашей
цѣли заслуживаютъ
сдѣдующія.
Признавая всю трудность
изслѣдованія
общественныхъ
формъ
первобытнаго
чѳловѣка, Шурцъ
считаетъ,
однако,
возможнымъ
установить,
что даже
самая первичная
орда
не состояла
изъ
совершенно
одинаковыхъ,
равноцѣнныхъ и равноправныхъ
членовъ:
уже сама природа
разлагала
ее на группы
и вела къ раздѣленію труда,
этого
необходимаго
и предварительная
условія каждаго кулыурнаго

прогресса.

дѣдитъ ихъ на двѣ большія группы
различіе
половъ.
Прежде
всего участіѳ
мужчины
и женщины
въ произведеніи
и поддержаніи
потомства
не одинаково,
и роли
ихъ
на
этомъ
поприщѣ, имѣющемъ
первостепенную
важность для человечества, неминуемо
должны
быть различны.
Женщина связана ребенкомъ,
котораго
она должна
кормить
и оберегать,
и, кромѣ того,
она физически слабѣе мужчины.
Хотя
первоначальныя
семейныя
узы
быля
не
прочный
легко расторгались,
именно
мужчиной,
но,
тѣмъ
не
менѣе, онъ
всегда
былъ
хотя
и временнымъ
защитникомъ
женщины,
которая
среди
трудностей
и опасностей
первобытной
жизни всегда нуждалась
въ защитѣ
для себя и для
своего^ ребенка.
Отдаваясь
преимущественно
интересамъ
подростающихъ
дѣтѳй и заботѣ о снабжении ихъ
всѣмъ необходимым^
женщина гораздо
болѣе мужчины развивала въ себѣ' сторону
чувства,
тогда
какъ мужчина
бралъ
на себя
такое участіе въ борьбѣ
щ
еуществованіе,
которое
способствовало
развитію и физической,
и умственной
»нергіи его. Поэтому
едвали
вдожно
предположить,
какъ утверждаютъ
защитник*
съ

Главнѣйшее

различіе

неодинаковыми

между

свойствами,

людьми,
есть

которое

—

294

.—

тѳоріи

матріархата,
что
когда
либо
существовало
настоящее
господство
жец :
Правда,
заботы о домашней
жизни
лежали
иа жѳнщинѣ,
и мужчина
постоянно
нуждался
въ ея попеченіи
о немъ,
въ видѣ
доставления
ему готоваго
шины.

и пищи въ тѣхъ
случаях*,
когда
онъ
не
могъ
добыть ея, но, тѣмъ не
менѣѳ, женщина всегда сознавала
его
силу
и подчинялась
ей. На самом* дѣлѣ,
общественный
отношенія, даже на самой низшей ступени, не могутъ
ограничиваться лишь
одною
семейною
жизнью:
для
нихъ
нуженъ
представитель
передъ
другими
-группами,
который
сумѣлъ бы постоять
за себя, и такимъ представителем* могъ
быть только мужчина, всегда свободный
и сильный.
Различіе между мужчиной
и женщиной
было наиболѣе важным*, но не единственным*
для
первобытнаго
общества.
На
ряду
съ
ним* выступало
различіе
возраста
отдѣльныхъ
членовъ
группы;
хотя
составь
возрастныхъ
группъ
постоянно мѣняется, но въ каждое данное
время во всякомъ
обществѣ можно
найти
и дѣтей и юношей,
и зрѣлыхъ
и старыхъ
людей, которые
имѣютъ естественное
тяготѣніе друг* къ другу
вслѣдствіе
общности
многихъ
интересов*.
Эти группы^
впрочем*,
связываются между
собою
не
одними
экономическими
выгодами:
онѣ
соединяются
и чувствомъ
симпатіи,
которая,
такимъ
образомъ,
проявляет*
себя
даже и въ первобытном*
обществѣ, независимо
отъ
чувства
любви, связывающаго
мужчину
и женщину.
Дадънѣйшая
группировка
общества создается
неравномѣрнымъ
распредѣленіемъ
собственности
между
богатыми
и бѣдными, а также
и войной,
когда
один* классъ
населенія
становится господствующим*
надъ другимъ,
подчинившимся
ему въ силу
военпаго
успѣха
перваго.
Всѣ упомянутая
группы
сплачиваются
въ большей
или
меньшей
степени
чувствомъ
симпатіи л,
вмѣстѣ-съ
естественными
союзами
родителей
и дѣтей, ведут*
къ образованііо
болѣе крупныхъ
общественныхъ
союзовъ.
Поэтому
едва ли возможно
утверждать,
чтобы семья, въ томъ видѣ, напр., в* каком* мы находим*
ее у бродячих*
народов*,
могла
быть признана
„первичной
клѣткой
человѣческаго
общества".
Без* сомнѣнія, человѣчество
было бы немыслимо,
еслибы
мужчина
и женщина
не .вступали
в* такой
союз*
между
собою,
въ
котором*
возможно
воспитаніѳ
дѣтей до пзвѣстнаго
возраста.
Однако, если мы посмотримъ
на настоящее
состояніе семьи даже у культурных*
народов*,
мы увидим*,
что
она имѣетъ
наклонность замыкаться въ своем*
кругу
и что
истинныя
соціальныя стремленія всего
живѣе проявляются
въ группах*
съ членами
равноправными
по возрасту
или по
общественному
положенію. Такіе союзы образуют*
между собою
молодые
людивъ
своихъ
кружках*,
люди
зрѣлаго
возраста
въ клубах*
и т. п., люди
одной
про*
фессіи в* обществах* я фёрейнахъ.
Женщины,
за
немногими
исключеніями,
только
въ молодом*
возрастѣ
выказываютъ
наклонность
къ такимъ союзамъ,
из* которых*
исключены
участники
другого
пола;
обыкновенно
онѣ довольству-

крова

ются

кругом*

семьи

и

немногих*

союзовъ

служатъ,

'знакомых*

или

примыкают*,

къ

союзу

муж-

У. диких* народов*
семья,
въ
особенности
состоящая
изъ
нѣсколькихъ
поколѣній
и принимающая
въ свою
среду
постороннихъ
дицъ,
выступаетъ
всего
замѣтнѣе, какъ общественная группа,
но какъ бы такая семья ни разросталась,
изъ
нея не могутъ
развиться
выспгіе
общественные
союзы.
Поводом*
къ обрачин*.

зованно

этих*

какъ

мы

уже

говорили,

не

взаимный

отно-

родителей
и дѣтей, а симпатія
между
лицами
одного
возраста,
преимущественно
мужской молодежи.
Эти крайне
важныя стороны
развитія
первобытнаго
общества
указаны
были самимъ
Липцертомъ,
и новыя
изслѣдованія
все
болѣе и болѣе подтверждают*
их*.
Порядки, о которых*
мы говоримъ,
продод-

шенія

существовать
у дикихъ
народовъ.
Такъ, въ Австраліи молодые
люди
отъ
прочихъ,
въ
особых*
хижинахъ,
гдѣ сами приготовляютъ
себѣ кушанье, пока не наступить
время принятая
ихъ въ среду
взрослых*.
Эти
союзы
молодежи
не такъ замѣтны
у австралійцевъ,
вслѣдствіе
ихъ
бродячаго,
неустойчиваго
образа" жизни,
какъ у
меланезійцевъ - и микронезійцевъ.
Мы
точно
также встрѣчаемъ
ихъ
на Малайскомъ
архипелагѣ,
въ Индіи,
Африкѣ и
Ю. Америкѣ.
Поэтому
въ
союзах*
холостой
молодежи
мы
должны
признать
такія общественныя формы,
которыя
свойственны
были многим*
народамъ
и у
многихъ
уцѣлѣли
еще до
сихъ
поръ.
Существ ованіе такихъ группъ
легко
замѣчается даже и при бѣгломъ наблюденіи, благодаря
особым*
домам*,
которые
служатъ
общим* жилищемъ холостой
мужской молодежи.
Иногда
этими
домами
пользуются
и взрослые
мужчины,
пре-

жаютъ

живут*

еще

отдѣльно

—

296,,

—

тѣсныя
хижины
для
ночлега
женщинам*
и дѣтямъ.
Там* они
свободное
от* работы
и ѣды ? отчасти въ совѣщаніяхъ
о своих*
дѣдахъ,
отчасти
в*
простой
болтовнѣ. Мужекіе
дома
пріобрѣтают* тогда значеніѳ
наших*
клубов* или коллегіадьных*
учрежденій.
Доступ* женщинам* в*
эти
дома
строго
воспрещен*.
Союз*
мужчин*
может*
обходиться^
впрочем*,
и безъ
такого
общаго
дома.
Во
всех*
случаях*
он*
является
выражѳніемъ
извѣстнаго
общественнаго
состоянія,
и
в*
основѣ. его
лежит*
причина
экономическаго
характера.
Ядро
союзовъ
составляют* мужчины
охотники,
которые
въ
то
же время
бываютъ и воинами.
Их*
господствующи
характер*,
бодѣе или мѳнѣе, воинственный,
въ значительной
степени определяет*
судьбу
общества и положѳніе
его
среди
сосѣдей.
Преобладаніе
энергичных*
и
задорных*
людей
въ
этомъ
союзѣ
можетъ
направить
его
на
путь
хищнических* нападеній
на сосѣдей,
предпочтительно
передъ
мирной
производительной
свои

доставляя

время,,

проводят*

работой.

возрастныхъ

.

исходить
из* опивыступают*
не всегда
съ
такою
очевидностью,
какъ эти
послѣдніѳ.
Обыкновенно
молодые
люди живут*
вмѣстѣ въ особыхъ
домахъ
лишь
до
своего вступленія
въ бракъ,
но въ некоторых*
странах*,
какъ, напр.,
в* Новой
Гвинеѣ,гдѣ женятея очень рано, только
женатые
мужчины
входят*
въ союзъ,
тогда
какъ
холостая
молодежь
исключается изъ
него.
Не только
юноши
и люди
зрѣлаго
возраста:
и мальчики,- и
старики
могутъ
образовать
союзныя
группы.
Примѣръ
того
мы находим*
у воОбразованіе

союзовъ,

мужских*

выше

санных*

классов*

при

или

группъ,

чемъ

эти

вероятно,

классы

сточно-африканских*
кочевников*,
масаевъ. У
нихъ
мальчики
остаются до 14
въ домѣ
родителей
и пасутъ
скотъ
подъ
присмотром*
отца; въ названномъ
возрастѣ они полтчакпъ
оружіе и поселяются
вмѣстѣ со своими сверстниками,
при
чемъ
находятся
въ
ев ободномъ
общеніи
с* дѣвушками
своего
племени
и
занимаются
военными
упражненіями
и
грабежомъ,
подъ
властью : избраннаго
ими
самими
военоначальника.
Масай женится между 30 и 40 годами; тогда
он*
переходит*
въ
группу
женатых*
людей
и больше
занимается
хозяйством*, чѣм*
войной.
Мы ввдимъ
здѣсь, такимъ
образомъ,
три
ясно
разграниченные
воз-

іѣтъ

растные
класса.
'
Весьма любопытно,
что, на подобіё
этихъ
мужскихъ
союзовъ,
въ некоторых*
мѣстахъ
на
таких* же
началах*
сложились
и
женскіе
союзы;
вѣроятно,
они
образовались
въ
подражаніе
мужским*,
а, быть можетъ,
и въ видѣ противодѣиствія деспотизму
этихъ
посдѣднихъ.
Но
женскіе
союзы
нигдѣ не оыли многочисленными
деть

лишь

было

и

нигдѣ

не

имѣли

второстепенныя

встрѣтить

у

и

замѣтнаго

вліяпія; поэтому
въ них* можно
виявленіяЖенскіе союзы
можно
иядѣйцевъ,
напр.,
у
мандатов*,
а

подражательный

сѣверо-американскихъ

и въ западной
Африкѣ.
■
Пріемъ
в*
мужскіе
союзы,
которые
часто
превращались
въ тайные союзы,
въ родѣ
полинезійскихъ
„ареоевъ" или меланезійскихъ
„дукъ-дуковъ
,
оостав" лялся
различными
обрядами
и условіями,
въ числѣ которых*
видное мѣсто занимали
истязанія,
которымъ
подвергались
юноши
для
доказательства
своей смелости
и выносливости.
Только требовапіями
этихъ
сильных*
мужскихъ
органи8ацій и можно
объяснить
голоданіе,
бичеваніе
и др. добровольны^
пытки, которыя
должѳнъ
былъ
претерпѣвать юноша,
желавшій
вступить въ союзъ
мужчинъ.
Однако,
хотя
мы
и
находимъ
еще
формы
мужскихъ
союзовъ
или, по
крайней
мѣрѣ, замѣтные слѣды
ихъ
у
нынѣ живущих* дикихъ
народов*,
мы
должны
признать,
что
тѣ и другіе уцѣлѣди лишь случайно,
такъкак* мужскіе союзы
также

въ

Меланезіи

Имъ

соответствовало
и
болѣѳ прочзаявить свою
силу
и
создалъ
новую
матріархальную
форму,
которая
мало-по-малу
перешла
въ патріархальную.
Таков* былъ
въ общемъ
ходъ
развитая
общества, хотя въ
отдѣльныхъ
случаяхъ
различный
вліянія
задерживали
этотъ
прогресс*
или направляли
его
въ
одну
какую
либо
сторону,
способствуя
крайнему
развитію
тѣхъ или других*
форм*
(Н. Schurtz,
Urgesch d. Kultur,
95—108).
l ) Липперту
принадлежит*
честь выясненія
тѣхъ чисто экономических*
причин*,
которыя
повели
к* упроченію
семьи с* главенством*
женщины. При этомъ
снова
взяла
верх* древнейшая
общественная
форма— семья, но теперь эта по-

отошли

къ

давно

уже

исчезнувшимъ

бытовымъ

формамъ.

свободное
общеніе съ молодежью
другого
пола,
предшествовавшее
ным* бракацъ
людей
зрѣлаго
возраста.
Постепенно
бракъ сумѣлъ

—

296

—

елѣдняя

группировалась
уже около
матери.
При
существовали
мужских*
союженщина могла
пользоваться
вліяніемъ только
в*
своей
семье, но не въ
обществѣ.
Тѣмъ
не
менѣе,
большим*
преимуществом*
ея было
то, ■ что
она
непрерывно
и усерно
занималась
земледѣліемъ
и домашним*
хозяйством*
и созидала
основу
мирнаго
союза,
между
тѣмъ,
какъ мужчина
велъ жизнь
непостоянную,
продолжая
охотиться,
воевать и проводить
время
въ
веселой
болтовнѣ,
пляскахъ
и т. п. Поэтому
значепіе женщины все бодѣе и болѣе возрастало, и во
многих*
случаях*
мужчина
являлся лишь
нахлѣбником*
въ
ея
домѣ,
который
он* снабжалъ,
по
мѣрѣ
возможности,
продуктами
своей
охоты.
Впрочем*,
лишь въ немногих*
странах*
дѣло доходило
до настоящаго
женскаго господства.
Мы слышим* это о вабумахъ
на Конго
и о жителях* острова
Юля у юговосточнаго
берега Новой Гвинеи. Женщина, достигнув* болѣе важной роли въ семьѣ
Сравнительно
съ первобытными
временами,
всетакн нуждалась
въ защитяикѣ
и,
въ виду своей физической
слабости
и
обязанностей
материнства,
должна
была
фактически подчиняться
мужчинѣ. Вслѣдствіѳ
того,
какъ мы
видим*
въ
обручальных*
и свадебных*
обычаях*,
женщина захватывалась
силою,
вымѣнивалась
или покупалась,
вѣроятно,
въ
большинстве
случаевъ,
помимо
своего
жѳланія.
Покупка женщинъ существовала и у высшихъ культурных* народов*; у семитов*
и арійцевъ мы находим*
ее еще в* историческое
время. Она исчезает* не одновременно
съ лоявленіем*
семьи, основанной
на отцовском*
правѣ, а почти
самостоятельным*
путем*,
вслѣдствіе побѣды моногаміи. Вообще слѣдуетъ замѣтить,
что превращеніе
родственных*
формъ
далеко
не вездѣ
одинаково
дѣйствуетъ на
уеиленіе или ослабленіе
вліянія женщины. Борьба за освобожденіе
ея всего
болѣе происходить
на экономической
почвѣ, но вмѣстѣ съ тѣмъна
рѳлигіозной
и
умственной; такъ, напр., если женщинѣ удавалось
захватить
положеніе
жрицы,
она этимъ
поднимала
въ значительной
степени свое положеніе
среди
суевѣрнаго
общества. Вообще, положеніе женщины не находится, въ прямой зависимости отъ
зовъ,

измѣненія

общественныхъ

формъ

и

въ

особенности

отъ

раздоженія

родоваго

бы-

та, основаннаго
на материнском*
правѣ,
и
отъ
появленія
семьи, находящейся
подъ властью отца. Нельзя
даже сказать, что
патріархатъ
имѣлъ
цѣлыо ограничение прав* женщины;
он* вытекает*
изъ
другихъ
мотивов*,
зависавших*
отъ
расширенія политнческаѵо
горизонта,
от*
увеличенія
численности
населенія
и
от* стремленія
создать
болѣе крупные общественные союзы, чего не могъ сдѣлать
род*
въ его первоначальной
формѣ.
-;
Въ это время настоящая
общественная
жизнь
происходила
исключительно
въ кругу
рода-,
который
представлял*
собою
замкнутое
цѣлое,
совершенно
подавлявшее отдельную
личность.
Во время войны, всѣ члены рода, способные носить оружіѳ,
составляли
отряды
подъ
властью
особыхъ
начальников*.
Роды соединялись
въ союзы,
которые
назывались
племенами.
Связь племени едвали
была
когда либо
крѣпкою, и отдѣльные роды никогда не теряли
своей
самостоятельности; дѣла племени
рѣшались начальниками
родов*,
если только не сохранилось
отъ прежних*
времен* союза
мужчин*
и
воинов*.
Равновѣсіѳ
родового
быта '
могло
нарушаться
и значительным*
возраетаніемъ
числа
его
членов*,
и образованіемъ спеціальныхъ
различій
между
ними,
вСлѣдствіе
появленія
различныхъ
профессій, скоплѳнія богатств* в* некоторых* руках* и т. д. Поэтому
родовая
организація
для быстро
прогрессировавших*
народов*,
рано
или поздно,
должна
была оказаться
недостаточной
и должна
была исчезнуть
так* же, какъ и дѣлѳніе по возрастнымъ
классамъ.
Род* слишкомъ
замкнут*,
чтобы давать просторъ
общественному
дифференцированно;
онъ
слишкомъ
великъ,
чтобы
принимать
на себя, при раздѣленш
труда
болѣе мелкія
опредѣленныя
задачи,
а съ другой
стороны,
слишкомъ
мал* и слишкомъ
недоступенъ
внѣпшимъ
вліяшямъ,
чтобы
служить
основой
болѣе крупнаго
политическаго
союза:
и въ
войнѣ,
и въ
мирѣ
онъ можетъ
удовлетворять
только
скромнымъ
требованіямъ.
Поэтому
жѳланія
-отдѣльныхъ лиц* расторгнуть
обременительный
для
них*
родовой
союзъ,
соотвѣтствовавшія
стремленію народных*
вождей воспользоваться
ситами
массы для
созданія новых* форм* организации,
вели къ разруженію
рода,
чтб облегчалось
одинаково
и чрезмѣрнымъ
разростаніемъ,
и значитедьнымъ
уменыпеніѳмъ
послѣдняго.
Такимъ путемъ крайне размножйвпгіеся
роды
распадались
на болѣе мѳлкія
группы,
во гдавѣ которых*
оказывался
о те цъ.Върезудьтатѣ
появляется семья
в* болѣе узкомъ
смыслѣ слова :; отдѣльныя лица,
освооодившіяся
отъ
стесняв-

—

297

—

съ тѣмъ,
положеніе
поднимается
выше, и бракъ
уже не на половомъ
влеченіи,

женщины въ соціадьномъ
и нравственпереходя
къ моногамической
формѣ,
основывается
а на симпатіи, которою,
какъ мы видели,
въ действительности,
скрѣпляется
всякій
союз*.
Лишь послѣ того,
как*
симпатическая
любовь одержала
побѣду в* брачной
и семейной
жизни,
родовой
быт* могъ
исчезнуть
безъ всякаго вреда для культуры,
и моногамическая
семья
могла
сдѣлаться общественной
единицей у прогрессивных*
народов*
(тамъ-же,
піихъ

им*

ном*

бтнопіеши

108-134).

Вмѣстѣ

ѵ

'

человѣческое
сообщество должно
имѣть вождя или начальника для
въ борьбѣ
за существованіе.
Власть над* женщинами и дѣтьми даже въ
медком*
обществѣ
бывает*
въ рукахъ
мужчины;
что
касается до це-

Каждое

')

успѣха
самом*

лой

уз*.

орды,

у

то

многихъ

диких*

народов*

потребность

имѣть

начальника

вовве

обнаруживается
только
въ
сдучаѣ
опасности.
Бразильскія
лѣсныя племена,
австрадійцы
и др. низко
стоящія чедовѣческія группы не ведут*
открытых*
войн*,
и общественныя
дѣла у нихъ рѣшаются стариками. Иначе дене

проявляется

ло

обстоит*

гдѣ мы видим* рядом* родовую
организацію и мужскіе союзы,
Меданезіи. У ббѣихъ этих* организаций
могутъ
быть свои накоторые
нерѣдко входят* въ состязаніе
между собою. Смотря по тому,
там*,

напр.^

какъ,

чальники,

или

в*

верхъ,
усиливается
власть родового
или военнаго
наоднако,
когда
побѣда
останется
на
сторонѣ
главы
рода,
можетъ
произойти
дробденіе этого
посдѣдняго,
тогда
как* побѣда
предводителя
мужского
союза
можетъ
повести
къ образованно
болѣе крупныхъ государственных*
организаций.
Пока главы родов*
занимают*
первое
место, , общественная жизнь
сохраняет*
демократические
и, если можно
такъ выразиться, мелкій характер*;
торжество
вождя мужской оргашізаціи, — все.равно основывается ли
оно
на дадьнѣйшемъ
развитіи возрастных* классов* мужчин* илина-возникновеніи
патріархата,— придает*
прирожденным*
властным*
характерам*
простор*
для
развитая
своей
энергіи,
которая
болѣѳ или менее
сознательно
стремится
къ
усиленію
власти
за
предѣлами
рода,
и
вмѣстѣ с* тѣмъ
къ
создание
болѣе
крупныхъ
государственных*
союзовъ.
Когда власть такого военоначальника
исходит* изъ
мѵжского союза,
она
можетъ
еще
усиливаться
религіознымъ
элементом*,
так*" какъ мужскіе дома, служащіе жилищемъ или местомъ собрапія мужчин*,
часто
бывают*
и местомъ
отправления культа. Такъ какъ власть начальника
исходить
изъ
различнЫхъ
источников*
и поддерживается
разнообразными
условіями, действующими
то
отдѣльно,
то совмѣстно,
то этим* объясняется
крайнее
разнообразіе
ея
силы,
колебаніе
между
полною
разнузданностью
и насиліемъ
и между
бодѣе или менее безеильнымъ
представительством*
ея. У
нѣкотѳрыхъ
народов*
власть
начальника
основывается
лишь
на
личных*
качествах*
его,

какой

изъ

Въ

при

не

чем*

даже

знаніи

быть

можетъ
въ

сила

различных*

Соответственно

стіе

случаѣ,

том*

воинов*

мальчиков*,

одержитъ

нихъ

чальника.

подчиненных*

полном*

которых*

тайных*

большей

въ

и

рѣчи

об*

подчинены
заключается
средств*.
или

правленіи.

унаслѣдованіи
у

въ

женщин*

богатствѣ

ея; у других*
мы видим*
или несовершеннолѣтнихъ
и
колдовствѣ,
т.
е. въ

меньшей власти начальника
изменяется
и учаКогда власть правителя исходить
изъ общества

и преимущественно
воинов*, то первоначально
собраніе
всѣхъ вопросахъ
имѣетъ рѣшающее значеніе; мужской дом*
время мѣстомъ
народнаго
совѣта, куда женщины и дѣтн не
Если же начальнику
рода
удастся
стать во гдавѣ
племени,
то
переходить
къ совету
родовыхъ
старшине,
который лишь въ
случаяхъ
обращается
къ народной
массѣ (тамъ-же, 136—142).

мужчин*

во

этих* послѣднихъ
является въ те же
имѣютъ
доступа.

рѣшающая власть
особенно
важных*

О Т Д Ъ Л Ъ

I.

Языкъ,

письмо

«Первичный языкъ»
Съ изобрѣтеніемъ

III.

и

счетъ.

человѣчества.

человѣкъ вступилъ на путь своего
особенно важнымъ орудіемъ является
языкъ *); онъ ведетъ къ развитію общественности
и способствуетъвсѣмъ
гспѣхамъ человѣчества, достигнутымъ, благодаря этому развитію.
Способность общенія
посредетвомъ звуковъ существуетъи у. людей, и
у животныхъ, щ въ сущности, даже поводъ къ примѣненію
этой способаости, въ
частности, и
у
тѣхъ и у друтихъ бываетъ однимъ и тѣмъ
высшаго развитія.

перваго орудія,

Своеобразнымъ

же; но у животныхъ развитіе

и

ея, или останавливалось на самой низкой

гтупеии, или шло

по совершенно иному направленію.

вниманіе

выражать имъ ощущеніе

звукомъ,

.

и

Обращать на себя

желаніе — свойственнои

лю-

форму .звука съ внѣшнимъ предметомъи
отсюда сдѣлать шагъ къ подобной же связи звука съ общими понятіями и
идеями было характернымъотличіемъ одного лишь
человѣка.
Эта связь
(гридаетъего рѣчи содержаніе,
отсутствующее въ пѣніи птицъ.
Даже при самыхъ тщательныхъ наблюденіяхъ
для насъ является нецямъ,

и

яшвотнымъ;

но связать

возможНымъ опредѣлить

въ

почемунапѣваетъ человѣкъ

каждомъ случаѣ, почему птицаподаетъголосъ,

наединѣ? Менѣе непонятнымъкажетсянамъкрикъ

обществѣ другихъ птицъ; точно также и звукамъ, съ которыми
обращается къ другому, онъ придаетъопредѣ ленноезначеніе: онъ напѣваетъ потому, что его побуждаютъ къ тому данный природою
голосъ и голосовой органъ, но говорить
онъ потому, что. желаетъ_быть

птицы въ

одинъ человѣкъ

ионятымъ.

Подобно тому, какъ прыжки ребенка или молодого

животнаго служатъ

самисебѣ цѣлыо,— и крикъ первоначальноявляется лишь проявленіемъ

Но

опытъ

связываетъ

съ

этимъ факты,

которые,

какъ

лшзни.'

ягелательные,

можно постепенно
пытаться вызвать крикомъ,-— одинаково, дѣйствуетъ-липри
этомъразсудокъили «инстинктъ».
Проявленіемъ такойзачаточнойспособности

рѣчи служить осенній
распредѣляются

призывный крикъ перелетныхъптицъ. Лѣтомъ птицы

семейно, парами;,но осенью, когда является необходимость

отыскивать кормъ въ

извѣстныхъ мѣстахъ и

находить опредѣленный путь

299 —

—

къ

въ

опытомъ

объединенію

путешествія

и

всякой работѣ

нѣтъ

него

этомъ у

перепархивая
съ ольхи на ольху,

сознаннаго намѣренія.

ясно

Тѣмъ

не

менѣе,

летящимъ

существенную пользу,

При
Онъ кричитъ,

потребностькъ тому, и крикъ, его звучитъ именно

не иначе, потому что къ этому приспособлены
его

а

которымъ птице-

Совершая свой путь

неустанноиздаетъ одинъ и .тотъ же звукъ.

никакого

потому что чувствуетъ
такъ,

ленія,

служить призывъ,

рѣчной долины и

года вдоль

это время

чижъ при

.

коварныхъ цѣлей.

своихъ

для

коллектив-

большими стаями. Сродствомъ

возможно

такихъ случаяхъ

въ

злоупотребляетъ

ловъ
въ

чувствуютъ преимуществопользованія

мѣстамъ зимовки, онѣ

нымъ'

зимовку

на

если-бьГдаже

и

голосовые органы.

птицамъэтотъ крикъ приносить

птицаобладала

способностью мыш-

имѣла-бы повода заботиться о томъ, чтобы придать
какое-либо особое содержаніе.
Действительно, если перевеети

она все-такине

этому крику

человѣческій

его на

находится чижъ!»

немъ другіе

слышать въ

это именнои

«здѣсь

не что иное, какъ

то онъ .выражаетъ

языкъ,

Но

Руко-

чижи.

общественности, они летятъ на этотъ крикъ и
сами; хотя
они,
если можно такъ. выразиться, не

водимые стрем
леніемъ къ
этомъ

при

кричатъ

грамматическойформы

измѣняютъ

находятся

многое другое.

вѣсть:

шитъ

другія

тѣмъ не менѣе,

Изъ

«мы

крика,

и

улетаемъ, лети за

ей: «вотъ и мы!»
первобытный человѣкъ,

болѣе

одно,

сказать только

птицы могутъ услышать въ

болѣе

все

чижи!»

хотѣла

Если-бы сама птица своимъ крикомъ
именно это,

чижи, пролетающіе

но другіе

крика,

«здѣсь

слышатъ уже крикъ:

вдали,

удаляющагося,

немъ и

птицаслы-

приближающейся крикъ

нами!»,— а

говорить

И

выгоднаго

пользованія

что онъ

Подобно

сомнѣнія,

него сохранилисьи

у

Когда,

допустить, что онъ

былъ

тому, какъ поступки

съ высоко развитымъ даромъ

утратилиинстинктивный
характеръ, наряду

рѣчи

не отказывался отъ столь

если даже и

человѣка, несмотря на
обладаетъ способностью сознательнаго мышленія,
не вполне

лишенъ дара слова.
то,

безъ

голосомъ,

напримѣръ,

люди

въ

болѣе
лѣсу

простые

способы взаимнаго пониманія.

потеряютъ

начинаютъкричать какъ можно громче, хотя

другъ

друга изъ виду,

крикъ ихъ самъ по

они

себѣ не

дѣйствіе и
обстоятельствапридаютъ- ему. несколько
болѣе
опредѣленное содержаніе. . Голоса различный.
людей звучать для внимательнагослушателя различно. Поэтому крикъ изъ
лѣсу говорить не только: «здѣсь находитсячеловѣкъ»,
но: «здесь А или Б»,
Вмѣстѣ съ тѣмъ человѣкъ erne болѣе, чѣмъ животное, можетъ измѣненіемъ
голоса выражать
свои ощущенія.
Онъ дѣлаетъ это даже безъ намѣренія
имѣетъ

никакого

значенія.

Крикъ

имѣетъ тотъ же характеръ, какъ и

кѣмъ-нибудь услышаннымъ и

быть

ственную

раженіе,
роны;

заключающееся

понятымъ;

онъ

испытываетъ есте-

въ

голосе, всѣ

Опредѣлить
у животныхъ,

люди понимаютъ и

съ своей сто-

безъ труда отличаемъжалобный крикъ животнагоотъ всѣхъ

такъ, мы

участія

оказываетъ то же

птицъ; но

потребностькричать отъ боли, громко ликовать отъ радости. Вы-

другихъ звуковъ.

гать

этотъ

языкъ

степеньучастія

намъ уже,

замѣчаются

у

преднамѣренности въ этихъ проявленіяхъ

конечно,

животнаго, мы-

предпамѣрениость

дѣйствій

у

труднѣе;

человѣка,

слѣды этого
имѣемъ оенованія отвер-

но какъ скоро

тѣмъ менѣе

удерживающаго въ

памяти

300

—

данньія

Поэтому,

опыта.

вольствия

и или

подражая

страданія,

тамъ въ- лесу очень

Мы

сумѣетъ

весело,

растёнія,

гулять,

заботы, напр.,

мысли и
крикъ

этотъ мало

этотъ крикъ,

или

А

т.

п., и

о нашейшляпѣ

понятенъ.

лѣсу

въ

съ самыми

охотиться и

своего состоянія

онъ

чѣмъ-то сильно оиечаленъ».

насъ не
и т.

Ожиданія

въ

будетъ означать: «А

разнообразными цѣлями:
п.

собирать

Нокидаютъ тамъ наши

вещахъ; для

заботы въ

и

лѣсу онъ ищетъ пищи и

гораздо проще: въ

которымъ онъ извѣщаетъ о

придать выраяшгіе

слышащихъ

отправляемся въ лѣсъ

всѣхъ звукамъ удо-

попятнымъ для

тому крику,

онъ и

своемъ мѣстонахожденіи,

данный моментъ. Для

—

насъпоэтому

жизни

бушмена

опасаетсяопасныхъ хищныхъ

зверей. Смотря по тому, найдетъ-ли
онъ первую или встрѣтитъ послѣднихъ,
онъ издаетъ тотъ

другой крикъ.

или

Конечно, радостный крикъ его не
ботаника, чтб именнонашелъ

определить съ точностью, желательной для
онъ; но для

другихъ

они спѣшатъ

бушменовъ, слышащихъ

на крикъ и

Если-бы. положимъ,
плодовъ,

то крикъ.

узкое значеніе

людей

и

видятъ,

въ

въ томъ лѣсу

его, этого вовсе и ненужно:

чемъ состоитънаходка.

имѣлся всего одинъ съѣдобный видь

который издаетъ нашедшій

звукъ

его,

получилъ-бы столь

до такой степени
связывался-бы

съ предметомъ, что

первый

въ

памятиэтихъ

могъ-бы обратиться въ названіе

по-

Понятно, жители другой страны съ другими плодами не предетавляли-бы себѣ этой связи, и потому «не понимали-бы» этого «языка».
Чернокожій
любитель ящерицъ, при видѣ этого маленькаго животнаго,
изДаетъ совсѣмъ иной звукъ, чѣмъ дѣвушва бѣлой расы, и такимъ образомъ, вавилонское смѣшеніе
языковъ
могло-бы получить начало уже въ
слѣдняго.

весьма отдаленную эпоху.

Привычка сохранилавъ
нія,

которыя

нашемъ языкѣ

самаприрода исторгаетъ
лізъ

звуки,

выражающіе

ощуще-

человѣческой груди. Въ грам-

матикеони составляютъ лишь одну изъ десяти частейрѣчи,

но въ

Обы-

денной жизни имѣютъ гораздо бблынее значеніе.
Чѣмъ менѣе
развить
языкъ, или чѣмъ менѣе умѣло кто-нибудь пользуется имъ, тѣмъ чаще примѣняется этотъ древнѣйшій
народа можно слышать такіе
вающихъ

способъ обмѣна мыслей. Еще

и

теперь среди

діалоги, въ которыхъ одинъ изъ разговарй-

ограничиваетсяпочти исключительно подобными восклицаніями,

выражающими то одобреніе,

удивленіе,

состраданіе,

то ужасъ, отвращеніе,

Даже въ древне-германскомъ
обычномъ правѣ сохранился
остатокъэтого языка восклицаній.
Крикъ: «Іо, іо!» не былъ самъ по себѣ
какимъ-либо словомъ; но тому, кто его слышалъ, онъ говорилъ очень много. Простое «іо!» говорило ему: здѣсь
совершено нреступленіе,
и
ты обязанъ поспѣшить на помощь или хотя бы для показанія
въ роли свидетеля. Только послѣ
того, какъ съ этимъ междометіемъ
стали соединять въ
одно слово названіе
преступления, образовались йзвѣстныя
восклицанія:
«Dieb— іо!» (воры!), «Mord— іо!» (убійство!) (въ Вюртембергѣ также «Fener—
io!» (пожаръ!), откуда произошли До сихъ поръ употребительныйвыраженія «Zeter-und Mordio-Schreien» (кричать карауль).
Но все это мы не можемъ, по справедливости,назвать человѣческимъ
языкомъ,
отъ котораго мы должны требовать, по крайнеймѣрѣ, такой
связи между звукомъ и понятіемъ о предметеили дѣйствіи, чтобы въ
недовѣріе

и

т. д.

каждОмъ, елышащемъ эти звуки, эти поелѣдніе

вызывали

соотвѣтствующее

301

—

—

При изслѣдованіи. происхожденія такого языка ,мы подходимъ
нѣкогда столь, много споровъ вопросу о существовании
«лервичнагб языка» : Иными словами: называло ли когдагнибудь человѣче-

представдеіііе:
къ

вызвавшему

.

ство каждый изъ извѣстныхъ ему изъ

общимъ.,для всѣхъ людей,,

же,

опыта предметовъ однимъ и

шенемъ, и

не оставляетъ никакихъ. сомнѣній

было. Различный группы языковъ
другъ отъ друга, что онѣ

тѣмъ

когда-нибудь

между вещами? Сравнительноеязы

совершенно одинаково взаимоотношенія

кознаніе

выражало ли оно
въ

человѣчества тѣмъ именнои

пользуются

-

томъ, что этого никогда не
отличаются

совершенно различными средствами

выраженія
отношеній
между понятіями,
которыя
составляютъ содержаніе нашей рѣчи, какъ это мы покажемъ ниже на нѣсколькихъ прлдля

мѣрахъ.

Если бы способъ выраженія

ключающШся,
одно

слово

взаимоотношенія

двухъ,

понятій,;

за-

напримѣръ, въ соединеніи, понятій «человѣкъ» и «бить» въ
«бьетъ», былъ евойственъ уже «первичному языку», то раз-

личный отрасли этого языка, какъ показываетъ сравнительное языкозна-

ніе,~не могли бы пойти совершенно различными путями.

Остается, правда,
языка

въ

отношеніи

понятіемъ, но онъ долженъ былъ
временныхъ намъ языковъ,

раженія

Языкъ

отношепій.

ныхъ соотнршеній

допущенія

возможность

запасазвуковъ,

и

существования первичнаго

связанныхъ съ однимъ и

быть

такъ какъ

гораздо

бѣднѣе

тѣмъ же

большинства со-

ему не доставало упомянутаговы-

можетъ не имѣть

способовъ выраженія
подобобмѣна мыслей;

въ то же время . можетъ служить для

это доказываютъ намъ очень

древніе

языки,

какъ,

напримѣръ,

китайскій,

образовавшее особыхъ формъ для подобнаго обозначенія, и нѣкоторые
изъ новѣйшихъ языковъ, какъ, ' напримѣръ,
англійскій, которые вновь отбросили многія изъ этихъ формъ выраженія.
Послѣдній
прощессъ легче
всего совершается тогда, когда большой запасъсловъ языка какого-нибудь
не

Послѣдобозначающихъ по-

народа заимствуетсянародами, говорящими на другихъ языкахъ.

иіе при этомъ легче удерживаютъ произношеніе

нятія,

словъ,

чѣмъ перенимаютъ формы отношеыій
чужого языка, почти всегда
потому самипо себѣ
беземысленныя. Мы самикакъ-то не-

искаженныйи

произвольно избѣгаемъ ихъ, когда объясняемся на родномъ языкѣ
странцемъ, плохо

знающимъ его.

Мы

думаемъ

съ шки

облегчить ему пониманіе :

тѣмъ, что употребляемъ существительныя въ томъ падежѣ, который, какъ
намъ кажется, звучитъ найболѣе
сходно съ ихъ первоначальнойформой,
а глаголы ставимъвъ неопредѣленномъ наклоненіи.
При этомъ отнршенія
между

понятіями

Такъ, латинскій

мы

выражаемъ только

извѣстнымъ

порядкомъ

словъ<

языкъ имѣетъ обиліе

формъ соотношеній въ своихъ склоненіяхъ
и епряженіяхъ
и пѣмецкій
языкъ также, довольно богатъ ими; поэтому названные языки представляютъ наибольшую свободу для разстановкисловъ;
между тѣмъ французскій
или. англійскій
языки, еохранившіе
лишь незначительный остатокъ этихъ формъ, имѣютъ строго установленныйпорядокъ словъ.

Въ

языки
вновь
приблизинеудобствъ поелѣднихъ. Кааъ
образчикъ древняго языка, можно указать на слѣдующую китайскую фразу,,
приводимую Тэйлоромъ: «Кои chi shi jm gse»; фраза эта совершенно не
имѣетъ словъ, выражающихъ , отпошеніе
между понятіями^
и
буквально
этомъ отношеніи,

лись къ древнѣйшимъ,

слѣдоватѳльно,

не имѣя

новѣйшіе

при этомъ

302

—

—

ѣсть, человѣкъ, пища». Но
фразѣ вполнѣ
опредѣленный
смыслъ: «собаки и свиньи ѣдятъ пищу человѣка».
Точно также въ классическомъдревнекитайскомъ
языкѣ отеутствуютъи особыя формы для обозначенія
различныхъ отношеній
одного и того же понятія, которыя мы

должна

быть переведена
такъ: «собака, свинья,

китайца порядокъ

для

придаетъэтой

словъ

выражаемъ посредствомъформъ
и

глагола для

круглый,

шаръ,

маемое
- словомъ въ

и

мы

вокругъ

и

конкретныхъ предметовъ.

окружающихъ

около

къ кому

сидѣть

округлять,

дѣльномъ случаѣ,

имени существительнаго,прилагательнаго

обращаемся. Thwan означаетъ:
т.
п.;
только мѣсто, занипредложеніи,
указываетъ его.значеніе
въ каждомъ отпритомъ тѣмъ яснѣе, чѣмъ болѣе
разговоръ вращается

удобства тѣхъ,

Такимъ образомъ, отъ «первичнаго языка»

общій

всѣхъ

для

связаны

съ

разряды

напр.,

такъ какъ

понятіями

могли

всѣхъ были
формы для

образоваться лишь въ позд-

рѣчи;

въ

предложеніи

на

Кромѣ

служатъ не главными, а- лишь

безъ нихъ^мы не могли бы
Къ такимъ словамъ 'причисляемъ мы,

мѣстоименія — я, ты, онъ.
какой тѣсной связи
словъ съ- разсмотрѣнными формами выраженія

предлоги
— въ, на, съ и

Сравнительноеязыкознаніе
группа

они

тѣмъ не менѣе,

стройнымипредложеніями.

стоитъ послѣдняя

обыкновенно на части рѣчи.

въ каждомъ языкѣ
такйхъ, которыя мы называемъ «грамматически-

рядъ

соединительнымичленами, и,
говорить

представленіями,

дойти лишь

съ самостоятельнымипонятіями,

связанныхъ

частями

съ тѣмъ для

раздѣляемыхъ

словъ,

существуетъцѣлый

ми»

между

до насъ могъ

которые вмѣстѣ

Посмотримъ теперь— распространяется-ли
это положеніе

нѣйшее время.

словъ,

тѣми же

одними и

отношеній

выраженія

всѣ

запасъзвуковъ,

т.

п.

и

показываетъ намъ въ

этой
Нѣмецкому слову «mit» соотвѣтетвуетъ
въ латинскомъязыкѣ
шестой-падежъ, а въ нѣкоторыхъ славянскихъ языкахъ седьмой; нѣмецкому «in» въ послѣднихъ
соотвѣтствуетъ шестой падежъ. Упомянутое развитіе совершалось, слѣдователыю,
въ одной и той же
еемьѣ языковъ. Обращаясь снова- къ китайскомуязыку-, мы увидимъ, что
этотъ языкъ, принадлежащій
къ~ числу' древнѣйшихъ,
вовсе не имѣлъ особаго- разряда такйхъ словъ, и іштаецъ для этой цѣли пользовался, запасомъ словъ, обозначающихъ дѣйствительные предметы или дѣйствія.
Такъ,
вмѣсто того, чтобы сказать: «убить человѣка палкой», китаецъ говоритъ
по евоему: «убить человѣка
употреблять палку». Подобно этому негръмандингъ, по
свидетельствуТэйіора, представленіе
о нахожденіи
одного
предметавнутри другого соединяетъ
съ представленіемъ о желудкѣ
и вмѣсто
того, чтобы сказать:-въ домѣ, говоритъ: «домъ животъ»;вмѣсто
«на столѣ»,
онъ говоритъ: «столъ затылокъ». Частое пользованіе
подобными оборотами,

взаимоотношенія

понятій, и

какими самостоятельнымипутями шли въ

области различный группы языковъ.

говоритъ

упомянутый лингвистъ, повело къ тому, что первоначальный су-

ществительныя коно

тились въ

(животъ) и

кангъ

(затылокъ) мало-по-малупревра-

предлоги.

Столь же' самостоятельно-шли различный отраслиязыковъ
ваніи

мѣ ; стоимѣній,

и

тотъ или иной языкъ

образоваНіе" могло совершиться въ немъ только
народа достигладовольно
мосъ

высокой

пѳслѣ

а

въ

образо^

того, какъ культура

ступени развитія.

вбразовалъ слово «ты» изъ «тамъ»,

и

Показываетъ намъ, что это

«я»

изъ

Гренландскій
эскй«здѣсь»- малайцы

/

3#J

г=й

были выработать цѣлый церемоніалъ вѣжливостикъ тому времени,
стали обозначать лицо говорящее и
то, къ которому обра-

должны
когда

—

они

щаются,

исключительно на основаніи

слѣдя

Подобно тому, какъ

этихъ взаимныхъ людскихъ

отно-

Библіи употребительныйспособъ выраженія
вѣжливости состоите
въ томъ, что говорящій называетесебя «слугой» тощ къ
кому онъ обращается;подобно тому, какъ мы съ такимъже искреннимъ
увѣреніемъ обращаемся, въ концѣ письма къ кому придется,съ привѣтствіемъ —
такъ точно и малаецъизъ слова amba (слуга)образовалъ свое «я», и изъ
tuwan (господинъ)
— свое «ты». Пониманіе
изменяющихся отношеній между
лицами вообще
затруднительно для
неразвитаго ума и
потому можетъ
явиться лишь довольно поздно; въ этомъ мы легчевсего можемъ убѣдиться,
шеній.

за развитіемъ

масштабѣ

нашихъ дѣтей,

которыя

образованія

языка.

весь процессъ

проявленіемъ

■

въ

выраженіемъ

жизненностии

нашего, конечно, руководства— установленіе
звуками и

различными предметами
и

которыми

существуете тѣсная

названія;

проходятъ въ

определенной
зависимости
между

лицами.

связь,

такъ, напр., по-нѣмецки какъ

уменыпенномъ

За простымъ крикомъ^ какъ
ощущеній,
слѣдуетъ— не безъ
Дѣйетвія

и

предметы, между

получаютъ при этомъ одинаковый

дѣйетвіе

«ѣсть»

такъ

и

предмета

Но если лицо
имѣетъ опредѣленное имя,
то оно сохраняете его
за
собою, — все
равно
является
ли
это
лицо
въ
рѣчи
говорящимъ
или рѣчь
обращается къ нему. Подобно этому, ребенокъ, говоря о себѣ, всегдаупотребляете свое имя; онъ говоритъ: «Коля даетеэто Ванѣ» въ тѣхъ случаяхъ,
гдѣ, спустя несколько лѣтъ, благодаря нашему постепенному
руководству,
онъ скажете: «я
даю тебѣ». Умъ его воспринимаете
довольно медленно,
какимъ образомъ тотъ же самый Коля,
какимъ онъ себя знаете, вслѣдствіе
весьма тонкаго отвлеченія,
въ различные моменты долженъ быть
кѣмъ-то инымъ, то я, то ты, то, наконецъ, онъ. Еакъ трудно было бы
ему, если бы онъ говорилъ на малайскомъ языкѣ,;
освоиться съ мыслью,
что, обращаясь къ кому-нибудь съ рѣчыо,
онъ является его «слугою» и
во время отвѣта послѣдняго вновь становитсяего «господиномъ». Ребенокъ
обозначаются

его

«ѣда»

при

нашемъ

руководствѣ

многихъ лѣтъ;

однимъ

словомъ

преодолѣваетъ

эту

первобытное человѣчество,

но

«essen».

трудность въ

теченіе

лишенное какого

бы

не-

то ни

■было руководительства, не могло преодолѣть ее такъ быстро, и потому мы
должны допустить,, что ему понадобился значительныйперіодъ временидля
такого развитія

языка.

другъ отъ друга и

Ітакъ,

мы

входили уже въ
его тѣмъ болѣе

Но

за

это время люди

приттикъ цѣли

могли разойтись далеко

совершенно различными путями._

чтобы «грамматическія»
частирѣчи
Велѣдствіе того, содержаніе
уменьшается, чѣмъ болѣе
мы хотимъ ясно представитьего
не можемъ допустить,

составъ «первичнаго языка».

себѣ. Единственновозможнымъ
запасъ однихъ и

тѣхъ

метахъ, дѣйетвіяхъ

и

содерЖаніемъ

же звуковъ

качествахъ, т.

и именъ прилагателъныхъ. Но

и

для

этого языка

обозначенія

является

нредставленій

лишь

о пред-

е. именъ существительныхъ,глаголовъ.
отсюда

мы должны многое исключить.

Имена прилагательныясовпадаливъ немъ съ именамисуществительными,
какъ, напр., въ китайскомъсловѣ, обозначающемъ «шаръ», или образовались путемъ сравненія
съ какимъ-нибудь видимымъ предметомъ;такимъ
образомъ, только названіе
этого послѣдняго
составляло самостоятельную

304

-

составѣ

часть въ

круглое съ

способностьразличенія

далъ поводъ предположить, что

была не вполнѣ

евреевъ

нихъ

начался у
въ

небомъ и

съ

цвѣтовъ у древнихъ

обозНо, въ сущности,
вообще всякое опредѣленіе

развита, такъ какъ одинъ и

сравненіемъ

тотъ же цвѣтъ

съ травой.

заключается различеыіе

сравненіи

каждомъ

тасманіецъ на своемъ языкѣ сравнивалъ
лупой. Древнё-еврейскій . языкъ

Такъ,

языка.

камнемъ, все

съ

твердое

все

-

и

Множество нѣмецкихъ словъ все еще
этой предательскойскорлупой. Окончаніе
«lich», прежнее «Itch»,

качества основывается на сравнены.

окружено

прибавленіемъ

образуются эти слова происходитъ отъ нѣмецкаго

котораго

нарѣчіи
«gelich» (похожій);
образовалось изъ слова «Lien», что значитъ
Leib (тѣло). Такимъ образомъ, то, что нѣмецъ теперь обозначаетъкратко
еловрмъ «ЬегііісЬ.»
(прекрасный),
отдаленныепредки его въ состояніи
были
«gleich»,

слова

послѣднее,

въ

лишь

выразить

на

свою

средне-верхне-нѣмецкомъ
очередь,

Йтакъ,
и.

содержаніемъ

основнымъ

нѣкогда

возможное

дѣйствій;

что нѣкто «тѣломъ», т. е. внѣшнимъ
(Негг), «похожъ на господина».

описательно, указывая,

своимъ видомъ,— госп.одинъ

«первичнаго языка»

всѣхъ

одинаково для

отсюда возникаете вопроеъ— заішочалось-ли,

нѣкоторые,

въ

самихъпредметахъ
и

дѣйствіяхъ,

остаетсялишь

обозначеніе

звуковъ

предметовъ

какъ полагаютъ

составляло-ли, такъ ска-

побуждало человѣка назвать ихъ именно
тѣмъ, а не другимъ звукомъ первичнаго языка. Для извѣстной группы
словъ это было вполнѣ
возможно. Слова «жужжаніе»
и «пискъ» даны сачто

часть ихъ сущности, то,

зать,

.

мими

обозначаемымиими дѣйствіями

Одно

кушки».

«естественные
звуки»

многія

слова произошли

тѣмъ не менѣе,
шаться

такое

.

людей,, что подражаніе

,

по крайнеймѣрѣ,

обратимся къ
должны

всего мы

витія^

когда

указаніе

естественнымъ
звукамъ и

ней съ правильно

забота о добываніи

которыхъ мы

исторія

пищи

Прежде

на низшей ступенисвоего раз-

чередовалась у него съ

былъ -оставлять безъ названій

говоримъ

языка, если

поставленными
.
вопросами.

человѣкъ

допустить; что

языка.

къ

на это можете дать намъ

отдыхомъи сномъ, долженъ
метовъ, о

которые связаны съ

обозначенію
различдѣйствій? Положительныйотвѣтъ или,

человѣкъ

ными словами прочихъ предметовъи

мы

естественно,
можетъ совер-

дѣйствій,

того же звука такъ существенно

-и передачаодного и

путемъ пришелъ

же,

вполнѣ

гЬхъ предМётовъ и

сдѣлаться единымъ-закономъ образованія

шумамъ не могло

Какимъ

языка эти

Хотя и вѣрно, что
теперь еще образуются такъ,

такимъ путемъи

словообразованіе,

различныхъ

различны у

птицы «ку-

Но при этомъ, какъ это можно показать на многихъ

воспріятіе

: иримѣрахъ,

названіе

основу иеторіи

въ

образуемую ими «звукопись».

области лишь

въ

ощущеніемъ звука.

:

и

какъ

такъ же,

время ., старались положить

лѣнивымъ

множествопредг

Онъ не былъ естествоиспытате-

теперь.

сообщать другимъ обо веемъ, чтб попадало
въ кругъ его наблюденій.
Языкъ слуяшлъ ему сперва лишь пособіемъ въ
удовлетвореніи
жизненныхъ потребностей
и соотвѣтствовалъ развитію по-

лемъ, и

ему не

зачѣмъ было

. .

,

слѣднихЪі

Только то, что въ этой областивозбуждало въ немърадость или

озабоченность, исполненія

или

неисполненія

:

чего желалъ онъ отъ това-

рищей,— обозначалъ онъ звуками, которые превращалисьвъ названія
метовъ и

дѣйствій,

нали пользоваться

какъ скоро,
ею.

Но кругъ

пред-

замѣчали эту связь и также начипримѣненія подобнаго, простѣйшаго языка

другіе

305

—

—

тѣми лицами, которые находились въ непосредствен-

ограничивался лишь

собою, т. е. жили вмѣстѣ. Въ чемъ же заклюТакъ какъ звуки, согласноскапервоначальноподъ вліяніемъ извѣстнаго возбуж-

номъ соприкосновение
между
чалась причинаперваго

являлись

занному выше,

денія,

послѣднее,

то

выбора звуковъ?
имѣло

понятно,

участіе

выборѣ

въ

звука; но отсюда

не" вытекаетеестественна™единствапервичныхъ

еще вовсе

обнаруживаетсяи въ. отношеніи

человѣка

видуальность

иедва-линайдутся двое

органовъ,

словъ.

его

людей, которые выражали-бы радость

тѣми же звуками
Такимъ образомъ, уже для небольшого

или ужасъ одними и

различныхъ звуковъ
ставляетевторой

обозначенія

для

предмета.Такое

Въ

и

и

это со-

семьи,

радостью или испугомъ, но опре-

восклицаніе

превращалось въ настоящеена-

случаевъ дѣломъ

было въ болыпинствѣ

отсюда начинается
настоящая исторія

языка.

упомянутой- звукописи, нѣтъ ничего, чтб

самихъ предметахъ, помимо

Гораздо

опредѣленнаго звука для ихъ обозначенія.

понуждало-бы къ выбору

выборъ

вызванное

превращеніе

взаимнагосоглашенія,

того же явленія,

Какъ только среди хотя-бы
какой-нибудь звукъ сталъ обозна-

напр.

возбужденіе,

деленный
--предмета, то это
званіе

круга лицъ возможенъ

одного и

развитіи- языка..

шагъ въ

маленькой группы людей,
чать не просто

Инди-

голосовыхъ

пОложеніе говорящаго.
Члены одной и той же семьи употребляли, вѣроятно, тѣ же слова приказанія, что и глава семьи; подобнымъ же образомъ и животныя, за которыми
на этотъ выборъ

большее вліяніе

обозначались тѣми же звуками,

охотились,

Такое же вліяніе

семьи.

могло указывать

машнемъкругу

на

выборъ

какими обозначалъ ихъ глава

словъ должна

была оказывать въ до-

личность матери;ребенокъ, естественно,
прежде

представленіями,

и

всего въ

передававшійся,

этомъ кругу научалсясвязывать

звуки съ

такимъобразомъ, языкъ

справедливо называется роднымъ или «ма-

вполнѣ

(Mutterspracne).

теринскимъязыкомъ»

Такимъпутемъ легко объясняется слѣдующій
жду

тѣмъ, какъ названія

разнообразны,

весьма

номъ шарѣ

одни

и

ойозначенія

мателъномъразсмотрѣніи

т.

п.

послѣднимъ наслѣНо при болѣе вниубѣждаемся, что оно

первичнаго языка.

обстоятельства, мы

этого

совершенно иное

объясненіе.

именаобразуютъ группу звуковъ:
na-na» и

матери почти на веемъ зем-

отцаг и

тѣ же,: какъ будто они являются

діемъ, перешедшимъкъ намъ отъ
должно ймѣть

поразительныйфакта. Ме-

большинства предметовъна^различныхъязыкахъ

,

Эти распространенныя
повсюду
ba-ba, ab-ab, ta-ta, at-at,

«ша-ша, pa-pa,

Очевидно, эти имена придавались родителямъ и

(«Ъа-Ьа» на нѣкоторыхъ

другимъ

значите
сестра)совершенно такъ, какъ было указано,
съ тою
лишь
разницею, что
здѣсь
лицомъ, дававшимъ ихъ, являлся
ребенокъ. Онъ вовсе не имѣлъ намѣренія
позвать родителей; онъ просто
наиболѣе

близкимъ людямъ

«бабушка»,

дѣлалъ

тѣхъ
могли

«папа»— старшая

первыя

лицъ, къ

попытки

образованія

которымъ эти звуки

быть, естественно,
только

значенія, въ

вполнѣ

звуковъ,

самыя

противоположность всѣмъ

и

близкія.

Исторія

культуры.

названія

такими лицамд

Тотъ факте, что эти обовсѣмъ свѣтѣ,

другимъ, одинаковы во

объясняется неразвитостью дѣтскихъ
тоновъ.

отсюда возникли

могли относиться; а

голосовыхъ

органовъ, между

приспособленыдля всеРебенокъ, начиная сознательнооткрывать для дыханія

тѣмъ, какъ голосовые органы взроелаго человѣка
возможныхъ

языкахъ

—

306

—

сжатыя до того временигубы, издаетъ
только этизвуки. Дѣломъ окружающихъ

было распределитьэтотъ небольшой выборъ
цами, т.

въ этой частиязыка

е. и

звуковъ между отдѣльными ли-

существенное
значеніе

это доказывается фактомъ, что

соглашеніе;

имѣло взаимное

это распредѣленіе

не вездѣ

вполнѣ одинаково. Тогда какъ въ большей частиязыковъ болѣе легкій для
произнесенія
звукъ «ма» присваиваетсяматери, существуютъ, однако, народы, у которыхъ замѣчается обратное явленіе,
а именнозвукъ «па» относится къ матери, а «ма»— къ отцу.
Итакъ, рѣшающая
роль
въ
созиданіи языка принадлежите
всегда выбору и взаимномусоглашенію.
Какое важное значеніе имѣетъ моментъ выбора въ дальнѣйшемъ ходѣ

образованія

языка, показалъ намъ К.

Абель на примѣрѣ древнѣйшаго изъ
Языкъ, первоначальное образованіе
котораго мы до сихъ поръ пытались выяснить, могъ быть
только семейнымъязыкомъ,
никакъ не болѣе.
Только люди, жившіе
извѣстныхъ намъ языковъ

всѣхъ

— древне-егшіетскаго.

въ непосредственномъ
соприкосновеніи

,другъ

съ другомъ, могли установить

(не договоромъ, конечно, а практикой)по выбору

общія

для

нихъ всѣхъ

зависимости
между извѣстными предметами
и звуками. Но мы знаемъ, что

подобный древнія семьи, достигнувъ послѣдняго періода кочевой жизни,
были сильно разростаться, превращаясь даже въ неболынія племена
и
народцы.
Двѣ семьи, живущія вдали одна отъ другой, не на долго

должны

удержатъ одинъ и

тотъ-же языкъ,

той-же болѣе

одной и

даже если онѣ

конечно, сохранится,но прежнеесоглашеніе
на очень немногіе

составляютъ отрасли

древней семьи. Общее сходство между ихъ языками,

предметы и

явленія,

будете распространятьсялишь

такъ какъ

нѣйшаго времени мы должны представлять себѣ

языкъ

и

жизнь

древ-

бѣдными; впрочемъ,
и тотъ, и другая постепенно
все болѣе и болѣе обогащались. Соотвѣтственно
тому,
какъ позднѣйшее богатство вытѣсняло
прежнюю
бѣдность,
необходимо должно было возрастать различіе между семейнымиязыками,
хотя въ нихъ и сохранилиськое-какіе остаткиихъ общаго наслѣдія.
Намъ уже отчастиизвѣстно теперь, какимъ путемъ подобныя семьи
очень

образуютъ народы и государства. Преимущественноэто совершается тѣмъ
или другимъ изъ

слѣдующихъ

путей: или двѣ

сосѣднія

семьи заключаютъ

собою мирный союзъ, какъ это показываетъ намъ исторія
образомелкихъ государствъ Готланда и Исландіи, или одна семья подчи-

между

ванія

няете другую
щественно въ

отеческой власти своего главы,
древностиобразованіе

какъ

происходило преиму-

азіатскихъ государствъ, а въ средніе

вѣка— русскаго.

Возможно, что въ Египтѣ
порядкѣ.

Древнія

и то, и другое совершилось въ поелѣдовательномъ

семьи, жившія

волостями въ

сосѣдствѣ другъ съ другомъ,

вѣроятно, уже въ самойглубокой древностизаключали между собою мирные
союзы, между тѣмъ, какъ въ началѣ

исторіи

мы застаемъихъ соединенными

общею властью одного главы волости.
Въ первомъ случаѣ между раздѣленными прежде семьями завязывались

иодъ

на

общей территоріи

силія

случаѣ
и

мирномъ союзѣ

мѣсто

вражды и

сосѣдями.

Во

на-

второмъ

разливался цѣлый
потокъ органовъ власти; но въ обонеизбѣжными слѣдствіями являлись взаимный обмѣнъ языновый выборъ словъ изъ сильно умножившагося матеріала языка.

по странѣ

ихъ случаяхъ

ковъ

мирныя сношейя* заступавшія

между не находившимися въ

—

Всѣ

эти

яснѣе

отношенія

какіе

мы

видѣ,

какимъ онъ

области языка,
языка.

почти каждое слово

предметовъ, а

съ

предмета
имѣетъ
одинъ

лишь

соединения
семей, и

этотъ, съ

обозначаетевъ немъ множество самыхъ различныхъ

цѣлый

рядъ

совершенно различныхъ

примѣръ изъ приводимыхъК.

Абелемъ: Слово
етѣна,

десять

соотвѣтственныхъ

соотвѣтствующихъ

кромѣ

Дѣло не станетъ
для

былъ

существуетъ еще много

соотвѣт-

десяти словъ,

имѣетъ еще множество другихъ значеній.
если мы екажемъ, что древне-египет-

насъ яснѣе,

языкомъ

каждаго изъ только

для

ab,

каждое изъ

а

словъ,

русскому «мазать»,

для

то же время

въ

перечисленныхърусскихъ словъ,

языкъ

требовать, лѣвая
было бы насчитать
другихъ дѣйствій
и

уходить,

а

египетскихъсловъ,

больше;

предметовъ даже еще

скій

названій. Укажемъ
«ab» обозначаетъ

Напротивъ, для слова «мазать» можно

фигура.

другихъ

указаннаго спосооа

одной стороны, до того бѣденъ, что

другой стороны, до того' богата-,- что почти для каждаго

рука и

ствующихъ

въ этомъ

вниманіе

если не принимать во

Языкъ

одновременно танцовать, сердце, известь,

что

въ томъ

дошелъ лишь

состояніи онъ
и богатымъ,и бѣднымъ. Разсчетливыхъ,.хозяйственбыло бы упрекнуть въ излишней расточительности

ным 'еппгаякь- можно
въ

какого

До иасъ этотъ языкъ

былъ послѣ

одновременноявляется

образованія

древнѣйшихъ формахъ
бы то ни было языка,

отражаются въ

всего

прослѣдить.

можемъ

—

древнихъ, чѣмъ

болѣе

египетскаго
языка,

307

богатѣйшихъ

«омонимовъ» и

«синонимовъ».

слѣдующее ограниченіе:
«не всѣ
многозначащія
слова употреблялись во всѣхъ
своихъ значеніяхъ
одновременнои въ
тѣхъ же мѣетахъ; .не вездѣ одинъ и тотъ же
предметъимѣлъ
одновременно такую чрезмѣрно
богатую номенклатуру».
Предъ нами, слѣдоватедьно, является на историческойпочвѣ процессъобразованія
народнаго языка изъ древнихъ семейныхъязыковъ.
До того времени ни одна семья при выборѣ звуковыхъ обозначеній
поближе приводитъ насъ къ пониманію

Нѣсколько

нятій

не

обращалась къ языку

его

другой семьи; каждая совершала при этомъ

самостоятельный процессъ, сохраняя съ остальными лишь
ство.

въ

сперва неболыпія

Но впослѣдствіи

взаимныхъ

своихъ

сношеніяхъ

ими.

Затѣмъ

этотъ

человѣкъ

имѣетъ множество значеній-,

не

-словъ, хотя

Однако, несмотря на эти ограниченія,

даже послѣ

насъ языкъ,

на

практикѣ, вѣроятно,
о языкѣ,

мы, при нашемъ понятіи

этомъпонимать

это явленіе приводитъ насъ къ ознако-

несовершенствами,
присущимичеловѣческому

что

языку

того, какъ звуки его сталиобозначатьсяписьменными
знаками.

Египетскоеписьмо не даетъ читающему повода къ недоразумѣнію
тельно

на ко-

для каждаго предмета

какимъ образомъ люди могли при

Попытка уяснить себѣ

большими

млениесъ

и

овладѣвалъ всѣмъ этимъ словеснымъ багажемъ.

не можемъ не удивляться,

другъ друга.

и

поразительный для

существуетъ множество различныхъ
ни одинъ

словъ и, такъ сказать,

обмѣнъ принималъвсе бблыпіе

торомъ каждое слово

обращеніе
добытые
обмѣниваться
бблыпіе размѣры, — и

стали пускать въ

ими самостоятельнымъпутемъ запасы

такимъ путемъ образовался столь

основное сход-

группы, соединившаяся въ волости,

произношенія

одинъ

звукъ

съ

написаннаго
слова;

но

писавшій

вполнѣ

относи-

понималъ,

не можетъ дать читаюПоэтому рядомъ съ письменными
составляющихъ слово, помѣщался рисунокъ, который

несколькими значеніями

щему точнаго

нредставленія

обозначеніями

звуковъ,

о

предметъ.

20*

308

—

указывали,

должёнъ

понятій

какой группѣ

въ

читателю,

—

онъ искать наз-

«ab» помѣщепо
было никакого сомнѣнія,
что это
слово
въ данномъ случаѣ
употреблено въ значеніи «теленокъ». Но если
въ письмѣ
прибегаликъ такому средству для облегченія пониманія,
то и
устная рѣчь
нуждаласьвъ немъ, и, вѣроятно, оно существовало въ дѣйстви-

ванный предмета. Если,

было

изображеніе

за написаннымъ
словомъ

напр.,

не

то

животнаго,

тельности.

обстоятельства, въ которыхъ находились

Во многихъ случаяхъ внѣшнія
замѣняли

разговаривавшіе,

какое-нибудьизвѣстіе,

паетухънриносилъ
хозяину

понятій

комъ кругу

«объяснительныерисунки». Когда

упомянутые

тѣ

онъ долженъ искать

ритъ паетухъ,Кромѣ того,

тонъ также составляли существенную

жесты и

II теперь еще мы опредѣляемъ

часть языка.

то хозяинъ зналъ, въ ка-

предметы, о которыхъ говостепеньумственнагоразвитая

прибѣгаетъ въ разговорѣ къ подражательнымъ и описательнымъжестамъ. Но и въ самомъ развитомъ человѣкѣ сохраняется еще остатокъ этой уиаслѣдованной привычки.
Едва ли
найдется кто либо, который,
описывая испугъ," причиненныйему змѣею
длиною въ метръ, воздержался бы отъ нагляднаго-представленія
этойдлины,
хотя она и безъ того извѣстна каждому. Языкъ жестовъ, развившійся нынѣ
въ сношеніяхъ
между тлухо-нѣмыми
въ цѣлую систему,вѣроятно, еще въ
человѣка

какой мѣрѣ

по тому, въ

онъ

древнихъ египтянъоказывался существеннымъ
вспомогательнымъ

разговорѣ

Слово

средствомъ.

ложными путями.

жестъ въ

и

своемъ развитіи,

Нѣкогда роль

Очевидно, шли противопослова соотвѣт-

произносимагочеловѣкомъ

ствовала роли сигнала, который подаетътелеграфистъ,чтобы

объ отправденіи
по-малу, съ
звуками,

возрастаніемъ запаса
словъ,

жесты

а

ванный человѣкъ
этой

тому,

сталъ стремиться къ

сталъизлагаться

чтобы объясняться лишь

разрѣшаетъ только высоко-развитый, языкъ.

объяснительныхъ знаковъ

категоріи

Его

возбужденія.

исторіЯ

принаддежитъи

тонъ

главнымъ

образомъ, служилъ

одинакова съ

исторіей жестовъ.

хотя первоначальноонъ,

произносимаго
слова,

выраженіемъ

смыслъ сообщенія

сдѣлалиеь объяснительнымизнаками. Наконецъ, образо-

словами, но. задачу эту

Къ

предупредить

передавалосьжестами. Но мало-

самое сообщеніе

депеши;

Дикарь не способенъпроизнести
оскорбительноеслово иначе, какъ соотвѣтствующимъ

оскорблять

тономъ;

ственноуже высокому

нуждались въ

ворящіе

произносимыми словами

восточной Азіи. Подобно
обладаютъ словами, изъ
иногда очень много значеній. Но го-

нѣсколько,

канадое имѣетъ

на этихъ языкахъ

столько различныхъ

сіамскій

и

умѣютъ

интонацій,

свой-

Въ этихъ вспомогательныхъсредствахъ

высшей степени
и древнѣйшіе

древне-египетскому,китайскій
которыхъ

вѣжливо

образованію.

языки

языки

придавать одному

что значеніе

звука

и

тому же звуку

различается по тону,

богатство языка омонимамиможетъ
На тибетскомъ
языкѣ
имѣются чрезвычайно длинныя слова, и, тѣмъ не менѣе,
ихъ письменное
начертаніе
указываетъ на сущ«ствованіе
подобнаго же отношенія;
именно
передъ различными словами пишется цѣлый
рядъ буквъ, которыхъ вовсе
какимъ

быть

онъ произноситься.

пе выговариваютъ,
■

Итакъ,
кивая

Едва

ли

объясненоисключительноодносложностью словъ.

мы

новыхъ

только

для ; :трго,

чтобы различить значеніѳ

видимъ, что языки. сѣверной

путей и

обходясь

лишь

словъ.
вѣтви желтой расы, не изыс-

самыми

_

первобытными вспомога-

309

—■

—

тельными средствами,развивались въ томъ же направление,какъ и

языкъ

изолированнагоегипетскаго
народа.

Развивавшійся

народный языкъ

дараниченномъ
разнообразие,

обозначенія

для

оставаться при томъ не-

не могъ

примѣры

Выборъ словъ
общественныхъ сноше-

котораго мы привели.

предметовъ, упоминаемыхъ въ

быть ограниченнымъуже въ весьма раннюю эпоху.
другія племена, отдѣльныя нокорениыя семьи вскорѣ
начинаютъ называть общаго царя не каждая по
своему,
но такъ,
какъ
называете его собственноеплемя.
Подобнымъ
же образомъ совершается выборъ
между множествомъдругихъ словъ, и
тѣ
люди,
которые больше другихъ вращаются въ сферѣ общественныхъ
сношеній,
раньше всѣхъ
приходятъ къ твердо установленномувыбору.
ніяхъ, долженъ былъ

Когда

подчиняете себѣ

одно племя

Процессъ этотъ уже начался,

Нѣкоторыя

когда

пересталибыть

слова

Такія

одинъ синонимъ.

слова

появилось древне-египетское
письмо.

не всегда имѣютъ

омонимами и

образуются вначалѣ

даже

небольобщность выбора

лишь

въ очень

общей для всѣхъ семей; затѣмъ
На основаніи взаимнаго согдашенія, изъ многихъ
имѣющихся
на лицо словъ одно выбирается сначалапредпочтительнопередъ другими, а затѣмъ для иеключительнаго пользованія.
«Но этого соглашения первоначально не было, • какъ мы видѣли;
поэтому оно должно
было быть результатомъ продолжительнагоподбора».
области понятій,

шой

идетевсе

далѣе

далѣе.

и

Процессъэтотъ никогда не прекращался.
зпачавшійся
но

и

для

народный языкъ

шаго времени.

народномъ нарѣчіи

языкѣ,

Этотъ языкъ

— за

освободился отъ синонимовъ и
ляются

Письменный языкъ,

предна-

конечно, твердо держался старины,

былъ нодвиженъ. Конечный пункте этого движенія

коптскомъ

видимъ въ

мы

священныхъ цѣлей,

какъ и

въ немъ распредѣ-

слова

омонимовъ, что

по предметамъ
почти такъ же,

египтяНъ позднѣй-

въ три тыеячелѣтія — настолько

періодъ

въ нашемъ языкѣ;

и

если

обозначенія
нѣсколышхъ,
теперь лишь родственныхъ друтъ другу понятій,
то здѣсь
древній
стволъ
языка пустилъ отростки, по которымъ можно точнѣе
опредѣлить значеніе
«лова въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ. Подобное же явленіе наблюдаетсяи
въ новыхъ языкахъ; такъ, по-нѣмецки: Grab, Grube, Graft
— въ сущности
одно и то же слово, но понятія, обозначаемыйкаждой изъ этихъ формъ,
имѣютъ нѣкоторое различіе.
На этой ступениразвитая языка ни жесты,
все таки одно и

ни интонація

не

ступаютъ на

то же слово служить для

обладаюте уже прежнимъ-значеніемъ

задній

планъ; послѣдняя,

и

мало-по-малуот-

впрочемъ, можете сохранитьсяи

измѣненіяхъ.
Такимъ образомъ, разсматриваемый
нами процессъ образованія

въ

еамыхъ звуковыхъ
стоитевъ

тѣснѣйшей связи съ развитіемъ

ходится въ

зависимости
отъ него.

Языкъ

подобенъ густомувысокоствольному лѣсу:
ныя

тѣнь

деревья

увѣнчаны великолѣпнымъ

своему клочку

земли, и

кое образцовое состояніе
почва здѣсь

породъ.

соціальныхъ

отношеній

и

на-

на высшей ступени
своего развитая

стройный, равномѣрно

размѣщен-

зеленымъ куполомъ; каждое даетъ

вѣтви ихъ сплетаютсямежду собой.

есть лишь

языка--

Но, та-

результатепостояннойчистки. Сначала

была покрыта частымъ, низкимъкуетарникомъвсевозможныхъ

Каждый,

во

веякомъ случаѣ,

произвольно выраженія

выбирала совершенно
Затѣмъ явился лѣсничій —

каждая семья

для взаимнагопониманія.

—

310

необходимостьвзаимнаго Пониманія

Другія

воздухомъ и

вырубалъ.

онъ

отмѣчалъ иривлекавшія

подавали надежду лучше

деревца, которыя

ростись.

просторомъ для

отдаленными,группами,

Ізъ

развитая мирныхъ сношеній.

деревьёвъ лѣсничій

этого хаоса кустовъ и

болѣе

между

сделавшаяся настоятельною вслѣдствіе
маніе

—

его вни-

всѣхъ сохраниться и раз-

пользовались, такимъ образомъ,

Оставшіяся

тѣныо

своего роста и

своею заглушали вновь

Но этидеревья растутъне всѣ равномѣрно и все еще слишкомъ густо. Лѣеничій
постоянно долженъ слѣдить
за лѣсомъ и, удаляя болѣе
слабыя деревца, очищать мѣсто для лучшихъ.
Такъ мало-по-малуокончательно образовался сводъ этого прекраснаго
лѣса;
лѣсничій — «общеніе» — очистилъ корни древняго языка отъ зарослей,
и немногіе
живучіе стволы, какъ бы по строго обдуманному хозяйственному плану, своими вѣтвями заняли всю область языка:
такъ образовался
выроставшія

языкъ.

сорныя растенія.

лѣсныя

.

Въ подтвержденіе

того, что примѣръ
египетскагоязыка
даете намъ
общее заключеніе, можно привести еще различные
факты. Однимъ изъ такйхъ краснорѣчивыхъ
фактовъ является нынѣшнее
распространеніе
языковъ. Въ этомъ отношениеязыки дѣлятся на двѣ главный группы. Среди однихъ народовъ и племенъ одинъ и тотъ же языкъ
распроетраненъ
въ весьма обширпыхъ областяхъ; такъ, зная одинъ лишь
нѣмецкій
языкъ, можно въ течёніе
добрыхъ 50 дней путешествоватьпо
Европѣ, не ветрѣчая, въ отношеніи языка, никакихъ затрудненій; напротивъ,
путешествуяпо странамъ,обитаемымъдругиминародами,хотя бы и принадлежащими къ одной и той же расѣ, чуть-ли не каждый день слышишь другой языкъ. Языки народовъ первой группы сравнительнозакончилисвое развитая и установились;а языки второй группы еще и понынѣ подвижны и
неустойчивы. Границы этихъ группъ— азіатцевъ и европейцевъ, съ одной
право вывести - такое

стороны, и

индѣйцевъ, съ другой— вподнѣ

совпадаютъсъ границами
распро-

человѣчества; этотъфакте слу-

страненія способовъобщественной
организаціи
жите

убѣдительнымъ доказательствомътого,

между языкомъ

что связь

и

общественнымъстроемъ, съ которою на одномъ примѣрѣ мы познакомились
выше,— явленіе

общее, а не единичное. На пространствѣ

не существуете'
уже ни

то ни

было организаціи;

поэтому здѣсь

исчезающихъ семейныхъ языковъ;
во

власти

индѣйцевъ,

зависимостиотъ

Пешеля,

въ

замечалось и

степениразвитая

«необычайноеразнообразіе

не можетъ

Америкѣ

то,

же,

другое,

и

языковъ

въ

пространенаязыка
роты».

въ

чайшее смѣшеніе
лишь

древнемъ Перу, могло

пока она находилась
хотя

также въ

Америкѣ

внолнѣ

полной
словами

зависитъ

охотничьихъ племенъ. На-

общественнойорганизацией,
быть такое явленіе, какъ расболѣе двадцатиградусовъ ши-

кечуа на пространствѣ

Между тѣмъ въ ближайшемъ сосѣдствѣ

гоеударствомъ— -въ

Азіи
бы

жили народы съ развитой

противъ, тамъ, гдѣ

напримѣръ,

и

быть возникающихъ и

общественнаго строя. Говоря

отъ непостояннагообраза жизни кочуіощихъ
какъ,

Европы

вовсе лишенныхъ какой

одной группы" людей,

Бразиліи

языковъ,

и

Гвіанѣ

изъ которыхъ

одному маленькому племени. Тотъ

къ океану одинъ языкъ

съ этаемъдревне-индѣйскимъ

— существовало и

существуете вели-

каждый до сихъ поръ понятенъ

факте, что по мѣрѣ приближеніл

становитсямало-по-малупонятенъ нѣсмлькимъ

мелкимъплеменамъ,
отчастидолженъ быть приписанъ
вліянію

миссіонеровъ.

311

—

Но такіе языки все еще необыкновенно подвижны и легко и часто
измѣняются.
Пешель указываете на примѣръ дѣтей, которыя сами, безъ
носторонняго вліянія,

создаютъ

для

обѳзначенія'

отдѣльныхъ

предметовъ

удобныя для ихъ голосовыхъ органовъ группы звуковъ, которыя затѣмъ,
снисходя къ ребенку, принимаете
и вся семья. То же самое происходите
у мелкихъ племенъ. «Дѣтская выдумка становитсяпривычкой у взрослыхъ_бразильскихъ охотниковъ, у которыхъ но только отдѣльныя племен^перестаютъ понимать другъ друга вслѣдетвіе
быстраго развитая
нѣкогда общихъ нарѣчій, но у которыхъ каждый изъ упрямства твердо
держится своего особаго произношенія». Такой измѣнчивости языка не мало
способствуетерелигіозное опасеніе произносить вслухъ имя недавно умершаго, чтобы не вызвать появленія его духа. Если звуки имениэтого человѣка входятъ

быть

должны

другія

въ

изъяты изъ

думаны новыя.

слова

языка

его

употребленія,

и

семьи, то

слова эти надолго

вмѣсто нихъ должны быть при-

Когда область распространенія
языка достаточнообширна,
употребленія въ еемьѣ покойнаго, остаются въ языкѣ

слова, изъятый изъ

семей, не имѣвшихъ никакого отношенія
нѣкоторое время вновь
лишь

языкомъ

даются

возвращаются

семейнымъ,прежнія

забвенію

къ умершему, и

слова въ

окончательно замѣняются

и

тянъ означало раньше

«ночь»;

послѣ

отъ нихъспустя

Но пока языкъ служить
подобныхъ случаяхъ пре-

семью.

въ

новыми.

смерти короля

«По» на языкѣ таиПожаре слово «по»

Подъ такимъ же вліяніемъ нахоНовой Гвинеѣ, австралійцевъ, тасманійцевъ, масаевъи зулусовъ въ Восточной Африкѣ, абипоновъ,
жителейОгненнойземли и мн. др. У абипоновъизобрѣтеніе
новыхъ словъ
предоставленобыло остроумію
женщинъ. Щ
Итакъ, чѣмъ легче весь кругъ пользующихся однимъ языкомъ- лицъ
усваиваетеизвѣстную связь между словомъ и предметомъ,тѣмъ болѣе подвижнымъ и измѣнчивымъ является матеріалъ языка. Этотъ факта почти
вовсе йсключаетъ возможность существованія
первичнагоязыка
человѣчества, откуда послѣдующія
поколѣнія
могли бы заимствовать матеріалъ для
дальнѣйшаго развитая своего языка; если даже онъ и существовалъ, то онъ
исчезло изъ
дятся и

въ

языка

этихъ островитянъ.

время

наше

языки

папуасовъна

моте оставить потомству лишь такое незначительное
и
что

нѣтъ

ничего удивительнаго, когда

открыть " слѣдовъ

его.

Едва -

ли

непрочноенаслѣдіе,

наши

филологи нигдѣ

быть

оспариваемо И

можетъ

не могутъ

слѣдующее

образованіе языка не зависитеотъ образованія и разграничеИзъ всѣхъ расъ американскаяменѣе всего возбуждаетъ сомнѣнія въ своей однородности, и заселеніе
ею материка
Америки должно было,

заключеніе:

нія

расъ.

поелѣ

судя

по

ясно

определились. Несмотря на это, ея нарѣчія

всему,

совершиться

уже

того, какъ ея расовые признаки

имѣюте еще ни одного признакаединства,и

многія

и

въ

изъ

какъ бы въ зачаточномъсостояние. Этимъ объясняется и
и

свѣтлая- отрасли бѣлой. расы,

своего происхожденія,

раздѣлиться на двѣ

не

нихъ находятся
то,

несмотря на несомнѣнную

могли по языку

личный группы: семитическуюи

наше время
что

темная

родственность

совершеннораз-

индійскую: при этомъ разграничение
обла-

обыкновенно вовсе не совпадаетест> -'расовыми подГреки, вѣроятно, ближе стоять къ семитам^
чѣмъ къ бѣлокурымъ^ германцамъ,но по языку
они принадлежать скорѣе
къ семьѣ

стей этихъ языковъ
раздѣленіями.

312

—

—

Языкъ опредѣляется вовсе не расовыми приболынинствѣ
случаевъ неизвѣстной намъ первобытной
исторіей народа. Предки тѣхъ, которые съ незапамятныхъ
временъбыли связаны родствомъ языка, во всякомъ елучаѣ, и тогда, вѣроятно, находились
въ извѣстныхъ общественныхъотношеніяхъ
другъ къ другу. При этомъ
нѣтъ никакой необходимостипредполагать,что у нихъ было общее правительство; скорѣе
это былъ миръ, заключенный по договору, и общеніе
на мирной почвѣ. Если-бы коренноенаселеніе внутренней
Азіи. было только
еще охотничьимъ народомъ въ то время, когда отъ него - отдѣлялись племена арійцевъ, ' иранцевъ,'кельтовъ и т. д., то языки названныхъ племенъ не могли бы сохранить столько остатковъ общаго первичнаго языка,
какъ мы видимъ это въ дѣйствитедьности.-Наоборотъ, родственныемежд)
собою семиты не могли уже находиться къ тому временивъ столь близпоелѣднихъ,

чѣмъ первыхъ.

знаками, а

въ

общение

комъ

со

соплеменниками; они раздѣлились,
веробѣлой расы жили отдѣльными семьями, т. е.,
такомъ же состояние, какое нынѣ
наблюдается

своими

еще тогда, когда люди

ятноj

когда они находились въ
у нѣкоторыхъ

Сдѣланноѳ

индѢйскихъ племенъ.
сравненіе,

нами выше

заимствованноеизъ

области лѣсного

хозяйства, можетъ быть проведено нѣсколько

далѣе, потому что въ дѣйствительностионо, пожалуй, нѣчто большее, чѣмъ простое сравненіе.
Кажкакая роскошная флора

развивается въ лѣсу въ первые
Но чѣмъ выше растутъдеревья, избранныйдля насажденія, тѣмъ больше исчезаетъэто обиліе
растительныхъ видовъ, пока,
наконецъ, сплошной лѣеъ не сдѣлаетъ окончательно невозможными произрастаніе какого бы то ни было подлѣска и растительнаго
покрова. Дальнѣйшій
ростъ лѣса можетъ состоять теперь лишь въ образованиеновыхъ
вѣтвей на оставленныхъстволахъ. Точно такъ же и на первобытной сту-

извѣстно,

дому

его культуры.

годы

пениразвитая языка

званіе,

хотя

бы

для

оно

въ

прймѣненіи

Но по мѣрѣ

интонаціей и иной жестикуляціей.

болѣе

явленія

каждаго новаго

состояло

составлялось новое на-

того,

какъ языкъ

устойчивымъ, прекращаетсямало-по-малу
и созиданіе

Теперь является необходимостькаждому названію
если можно

ющими словами;

бы

членамъплемениуказало

такимъ свидѣтельствомъ

новаго

предметадать,

явилось

еближеніе

его пониманію, — л

путь къ

новаго названія

съ существу-

подобнымъ языкомъ пользуется уже не такъ, какъ прежде,

небольшая группа людей, которые при ежедневныхъ встрѣчахъ
лись почти всѣмъ

Поэтому
ну

запасомъ
своихъ словъ,

новаго

круга

лицъ

слова тѣмъ,

существующимъ для

нроизношеніе
же

и

обменива-

обширный кругъ лицъ.

языка

выступаетена сце-

процессъ. Языктсебя введете новаго понятія и

начинаетсяэтимологическій

облегчаете для

что приводите послѣднее

обозначенія

понятая,

въ

связь

со словомъ,С

близкаго къ новому;

связь

уже
эта

нѣсколько лишь
слова, при чемъ самый остовъ слова остаетсянеизмѣннымъ,

можетъ состоять, во
или

а весьма

на разсматриваемой
ступениразвитія

словообразованіе,

широкаго

становится

новыхъ словъ.

метрическое свидетельство, которое даже

такъ выразиться,

отдаленнѣйшимъ

измѣненной

омонима съ

первыхъ,

въ

томъ,

что измѣняется

длй^эбразованія
новаго названія
соединяются два. или больше
Примѣромъ поелѣдняго способаможетъ служить упомяну-

нрежнихъ слова.
тое слово

«herrlich» изъ «Неггпgleich»

и

тому подобныя произврдныя или,

313

-

вѣрнѣе,

а

составныя слова,

«Grab»

нами словъ

-

примѣрами перваго, кромѣ

«Hecke« и Hag» и т. п.

«Burg»,

слова

«Berg» и

не существуетъопредѣленнаго

подобнаго словробразованія

Однако, для

упомянутыхъ уже

«Grabe», могутъ служить таіше

и

Мы встречанаблюдали при возникновеніи
яозднѣйшихъ видовъ украшенія
и оружія:
новый
матеріалъ
вытѣсняетъ прежній,
перенимая его форму.
Нѣмецкое- слово
Klinge и теперь еще имъетъдва значенія: утесъ и клинокъ. Можно преднеизмѣннаго

и

примѣровъ

нѣсколько
говорящего

Миссури)
для

когда,

и

нашихъ

для

одно слово произошло

когда опыта

языка,

Гидатсы (на

понятіями.

какъ матеріалъ

мѣдью,

желѣзомъ и

какъ первое,

нихъ «камнемъ», но

мѣдь

«чернымъ камнемъ», а

желѣзо

одно

знали лишь

они

«краснымъ камнемъ».
_

Таити главнымъ животнымъ была свинья:

индѣйцы,

другіе

какое мы

дней знали только камень,

естественно,было

фауной островѣ

.

въ

какъ проявляется жизнь

того,

когда они познакомилисьсъ

стали называть

какъ

до

вплоть

вторая,

бѣдномъ

понятій

на немъ народа обогащается новыми

оружія;
и

явленіемъ,

Тэйлоръ приводитъ изъ недавняго времени

каменныхъ орудій.

эпоху

такъ

съ тѣмъ же

что совпадетеэтихъ двухъ

положить,

томъ же языке.

одномъ и

въ

области'развитая языка

емся въ

въ

закона даже и

домашнее животное—

На

сіусы,

собаку;

благодаря европейцамъ,въ названныхъ странахъпоявилась лошадь,

таитяненазывали

ее

свиньей,

сіусы— собакой, съ

а

прибавленіемъ отлп-

чительныхъ признаковъ.

Одновременносъ этимъ, мы наблюдаемъ въ языке процессъобразованія

названій

абстрактныхъпонятій,

для

напр., для

понятая рода.

Въ пер-

бы то ни было обозначенія
абстрактныхъ понятій,
и
только уже достаточноразвитый языкъ даетъ
человѣку
средствакъ образованно нодобныхъ словъ.
Австралійцы имѣютъ
вичномъ языке

названія

для

совершенно отсутствуютъ какія

обозначенія

личаетебѣлый,

красный и

оно не знаетъ.

Если-бы, напр., познанія
ряться,
тымъ

I

если-бы

для

онъ

иначе,

въ

что такія

но слова

для

понятая

раз-

«дубъ»

было-бы уди-

выбралъ слово «свинья».
словомъ и поНятіемъ часто

послѣдняго

обозначенія

языкѣ

пришелъ-бы, наконецъ,къ понятію

животнаго», то насъ не должно

между

какъ-бы скачками.

же скачки

совершаете языкъ,

идя отъ конкретнаго

Гуроны никогдане имѣли
для понятая «ѣсть»,
но обозначали это дѣйствіе
каждый разъ
зависимостиотъ предмета ѣды. Мы уже вовсе не замѣчаемъ,

абстрактномувъ областиобозначенія

выраженія

рыбъ и

«птица»,наихъ

таитянина
о четвероногихъпродолжали расши-

действительно,
подобныя соотношенія

Совершенно такіе

«рыба» и

племя краснокожихъ вполне точно

черный дубъ,

способомъ,и онъ путемъабстракціи

устанавливаютсявъ

къ

«дерево»,

для- нихъ по прежнемусоставлялись-быупомину-

причемъ названія

«четвероногаго домашняго
вить,

понятій

еще не существуетъ. Любое

языкѣ

отдѣльнаго вида деревьевъ,

каждаго извѣстнаго или

птицъ,но словъ для

понятая,

какъ

«дѣлать»

и

дѣйствій.

«творить», совершенноотвлеченны;мы

не знаемъ также— откуда нашъ языкъ

заимствовалъ слова для

нихъ, но,

обозначали вполнѣ
конкретное
дѣйствіе.
Такъ, на языкахъ Банту (въ Ю.
Африкѣ) названіе дѣйствія
«ткать» послужило для обозначенія
понятая «дѣлать»; точно также слово
по всей вѣроятности, и

они первоначально

314

—

«Mra»,

которое

Итакъ,

убѣдившись

въ

ложенія,
выми;

должно

или

томъ,

не поддаетсяникакому опредѣленію,

послѣдняго,

наше довѣріе

признать также, что и

образованія

говоря о «сотворение»неба и земли,
«рубить».
что объемъ «первобытнаго языка», по

употребляетеБиблія,

означаетесобственно«рѣзать»

самойприродѣ

—

имѣть свои границы. На извѣстной глубинѣ

которыми руководствуется этимологія,

области проСтыхъ

дальше

мы должны

къ искусству этимологическаго
слово-

могутъ оказаться

общіяпообманчи-

этимологическоеизслѣ-

корней языка

Для выбора 37 установленныхъ іероглифически различныхъ словъ для понятая «рѣзать»,
египетскій языкъ не
могъ привестиникакого другого основанія, кромѣ того, что каждый звукъ
годится для обозначенія
всякаго понятая. Если коптскій языкъ изъ этихъ
дованіе

уже непримѣнимо.

звуковъ

37 словъ удержалъ всего десять и
очередь,

цридалъ различные оттѣнки

каждому

изъ

этихъ словъ,

въ свою

смысла, то въ основаниеэтого'лежите

тотъ процессъподбора, частностикотораго не поддаются никакому

дованію.

Языки
Въ настоящейглавѣ
ковъ

наиболѣе

мы

и

Мы видѣли,

мѣрѣ

что, по

изучать

все,

племена.

займемсяизученіемъ

важныхъ изъ тѣхъ

внѣшняго

распространенія

первоначально

что

отличительныхъ призна-

семействъ
языковъ,

достигливнутреннейустойчивостии

димо

изслѣ-

I

было

отрасликоторыхъ

распространенія.

какого-либо языка, необховъ

немъ

непоетояннаго

могъ-бы служить для сношеній между болынимъ
числомъ живущихъ вдали другъ отъ друга людей, если-бы онъ, какъ это
бываете у лишенныхъ всякой организаціи
охотничьихъ племенъ,каждый
день изменялся въ свбемъ соетавѣ, и если-бы каждая семья при введеніи
новыхъ словъ слѣдовала лишь
собственному выбору. Прекращеніе такого
неустойчивагосостоянія языка мы назовемъ фиксаціей (упроченіемъ) его.
Вмѣстѣ съ тѣмъ мы знаемъ, что фиксація
языка
не могла наступитьдо
тѣхъ поръ, пока не произошло.._нѣкоторымъ
образомъ какъ-бы смѣшеніе
и

Языкъ

измѣнчиваго.

не

многихъ семейныхъязыковъ:

фикеаціи"евоего языка.
Имѣя въ виду и то,

и

для

другое,

отдѣльныхъ
мы

семейне было

повода къ

легко поймемъто важное

всей будущности языка

значеніе,

Если
былъ прекра-

періодъ его фиксаціи.

которое имѣетъ

для

этотъ послѣдній

наступалъ
рано, то такъ же рано долженъ

свободнаго развитая; если же, напротивъ, сесобой возможность самостоятельнаго
развитая
въ продолженіе
долгаго времени, то разнообразіе
словъ, которыми начинали обмѣниваться и сообща пользоваться сближавшіяся,
наконецъ,между
собою семьи, должно было быть значительнобольше.
Новыя формы выраженія, какъ, напр., различеніе предмета
отъ дѣйствія
или качества, различеніе
дѣйствія
настоящаго отъ прошедшаго прибавленіемъ новаго звука къ соотвѣтствующему корню или измѣненіемъ какоголибо звука въ послѣднемъ,— могутъ быть разсматриваемы лишь какъ
изобрѣтенія
отдѣльныхъ
семей: среди многочисленная!
народа всѣмъ или
многимъ не могло одновременнопридтинаумъ, напр., для дѣйствія, обознащаться для

него и

мейные языки

періодъ

сохраняли за

315

—

«graben» (копать), выражать прошедшее время болѣе глу-

чаемаго словомъ

болѣе звучнымъ— «а»;
споеобъ выраженія вошелъ въ употребкакой-нибудь одной семьѣ и затѣмъ, при дальнѣйшей «расчисткѣ»
«п», а настоящеевремя или приказаніе

химъ звукомъ

гораздо

леніе

правдоподобнѣе,

въ

языка,

—

что этотъ

былъ сохраненъради своего видимаго преимущества.

изобрѣтенія

могли

Но подобныя

чѣмъ позже наступала
упо-

быть тѣмъ многочисленнѣе,

молодая зелень на лужайкѣ
кажется
стебельковъ; для полученія такого ровнаго
зеленагоковра дернъ нужно подрѣзывать
рано. Если дать ему свободно
разростись, лужайка покрывается пестройсмѣсью
цвѣтовъ и травъ.
Изъ всѣхъ сохранившихсядо нашего времениязыковъ, для китайскагоязыка, повидимому, всего раньше наступила
фиксація въ широкихъ раз-

фиксація

мянутая

состоящей изъ

мѣрахъ;

это не

фиксаціи,

языка.

нротиворѣчитъ и

исторической
правдоподобности.При своей

онъ не могъ получить въ

односложныхъ,

наслѣдіе

отъ тогдашняго составасво-

ничего, кромѣ самыхъпростыхъ, сплошь и рядомъ

семейныхъязыковъ

ихъ

Такъ,

одинаковыхъ

словъ для_

коренныхъ

обозначенія

предметовъи

дѣйствій:

внѣшняго средствадля различенія
обѣихъ группъ, ни для выраженія отношеній частейрѣчи, ни для
ограниченія
или измѣненія
смысла слова путемъ измѣненія
звуковъ, дажесловъ для
абстрактныхъродовыхъ понятій и т. п. Кромѣ однихъ неслож-

онъ, не могъ позаимствоватьотъ

словъ съ несколькими значеніями,

ных^

помимо

измѣненія

тона и

съ этимиболѣе,

ція

нихъникакого

онъ не пріобрѣлъ

иныхъ средству

порядка словъ; несмотря на то,

~ китайскаяна-

чѣмъ скудными средствамидостигла поразительныхъ

результатовъ.

ВпрРчемъ, изолированностькитайскагоязыка отъ прочихъ группъ языковъ

вовсе не такъ велика, какъ это кажется на

первый взглядъ.

не совпадаютъ съ корнями другихъ языковъ,

корни языка

То, что*

не должно удив-

вообще правильно представляемъсебѣ обра(фиксированнаго) языка. Первобытное китайское
населеніе
во многомъ похоже на египетское. Есть три болвшія
рѣчныя
области, въ которыхъ люди вынуждены были для переходакъ осѣдлому
образу жизни, и для борьбы съ рѣкой, и для пользованія ея силою, прибѣгнуть къ общей планомѣрной
работѣ, и образовали древнѣйшія
общественный организаціи:
это— область обѣихъ
болыпихъ китайекихърѣкъ,.
междурѣчье Евфрата и Тигра и долинаНила. ОбластьЕвфрата была открыта
для вторженія
сосѣднихъ варваровъ; ея исторія
это— -наслоеніе
другъ на.
друга различныхъ народностей:за черными кушитами послѣдовали желтыетуранцы, за нимисемитыи, наконецъ, бѣлые
арійцы, приручившее лошадь.
И
наееленіе
Китая не оставалось неподвижнымъ; но здѣсь
движеніе
совершалось
исключительно въ
предѣлахъ желтой расы, и, кромѣ того,
насъ, если только

лять

зованіе

страна, подобиу

переходѣ

Египту, изолирована горами и

корней китайскаго языка

имѣть вліянія
И

мы

установившагося

ни одинъ

тѣмъ не менѣе,

относительнопринциповъболѣе

какого-нибудь слова или выраженія

тайскій

языкъ

болѣе

не могъ

отношеній

тѣснаго ограниченія
между словами ки-

пошлиидругіе языки
особенностью является- лишь за-

шелъ по тому же пути, по которому

высоко развитыми

ботливость,

Поэтому, при

чужеземный народъ.

смысла

съ

пустынями.

устойчивому соетоянію

къ

съ какою

онъ

формами; его
охраняете

древній

запаеъсловъ отъ.всякихъ

316

—

искаженій,

въ

Китайское слово

категорію
имѣетъ

«sin»

вспомогательныхъсредствъ.

слѣдующія

честнымъ, честно поступать, честность».
инымъ

именноподобное иска-

другихъ чязыкрвъ

то время, какъ для

составляетъновую

жение и

«честный, быть

значенія:

Интонаціей,

также тѣмъ или

а

мѣстомъ слова въ предложение,китаецъпоказываетъ
— въ какомъ изъ.

И онъ, повидимому, умѣетъ
при этомъ неизмѣнно сохраняется. На самомъ дѣлѣ, низкое і мало отличаетсяотъ е, а это послѣднее,
въ свою очередь, отъ другого звука! Всѣ гласныя составляютъ до извѣстной
•степени
скалу тоновъ. Итакъ, дѣйствительно ли между вспомогательными
средствами
китайскаго языка и, напр., нѣмецкаго, существуетътакое коренное различіе,
когда нѣмецъ отмѣчаетъ разнообразныя значенія
одного
и того же корня тѣмъ, что говоритъ: «trink, Trank, Tranke, Trunk»?
Чтобы отличить предметъ отъ дѣйствія,
обозначаемаготѣмъ же корнемъ, или, чтб тоже самое, чтобы отмѣтить его въ своей рѣчи,
какъ «имя
существительное» (Hauptwort), нѣкогда,
быть - можете, говорящие указыуказанныхъ значеній

нужно пониматьэто слово.

«і»

понижать тонъ, что звукъ

и

такъ повышать

,

валъ жестомъна свою

-знакомъ предмета(по
то

голову,

такъ какъ вйдимымъ отличительнымъпри-

крайнеймѣрѣ, одушевленнаго)отъ дѣйствія

обозначенія

перешелъ въ

которое должно

олову,

самый языкъ, и

служите

такой способъ

Впослѣдствіи

обстоятельство, что первый имѣетъ голову.

сомнительныхъслучаяхъ къ

въ

обозначать предметъ, стали прибавлять слово

было

(голова). Такъ, слово «tscbi» можетъ обозначать или дѣйствіе

«tb.au»

или также

зывать»,

«указательный палецъ»;но «tselii-tliau»

Читатель легко

послѣднее значеніе.

только

можетъ видѣть,

«ука-

всегда имѣетъ

что и

новыМъ

особенность. Нѣмцы изъ
корня «Zeig» образуютъ имя существительное, прибавляя къ нему окончаніе «er» (Zeiger— указательный палецъ);но, между тѣмъ, какъ китаецъ
знаете, что
онъ прибавляете, и
произноситеэтотъ неупотребляющійся

языкамъ

болѣе

не такъ чужда

вовсе

самостоятельнозвукъ

леннѣйшіе

предки'его, — для

такъ, какъ его,

«cant» (пѣніе) онъ прибавлялъ окончаніе

формы:

такъ,

наблюдаетсяразличіе

извѣстно,

весьма немногимиисключеніями,

мѣняется

выходило
онъ имѣлъ

Здесь снова
Тогда какъ нѣмецъ въ

звука въ

обоихъ случаяхъ предпочитаете
прибавленіе

которое

отдаиска-

«cantus» значить спѣтое или пѣсня.

между родственнымиязыками.

Въ латинскомъязыкѣ, какъ
чанія,

«or», и

Но для подобнаго обозначенія

прибѣгаетъ къ измѣиенію

послѣднемъ случаѣ
лянинъ въ

лишь

которомъ никто уже не знаете, какъ оно

существительное«cantor» (пѣвецъ).
различный

произносилии

«er» является

чтб оно значило. Римлянинъ поступалъсовершеннотакъ

нѣкогда звучало и
корню

вѣроятно,

нѣмцевъ окончаніе

женнымъ стариннымъсловомъ, о

же; къ

эта китайская

самомъ корнѣ, рим-

особаго окончанія.

почти каждое существительное,за

видѣ

окон-

понятіями,

какъ

имѣетъ такой признакъ въ

сообразно отношеніямъ

между

ihm, gut — ihr (или порусски: добр— онъ, добр— ему, добр— ей). И въ нѣмецкомъ языкѣ каждое
•существительное
имѣло прежде свое особое окончаніе, какъ это показываюте готскій
и скандинавскиеязыки;
теперь эти окончанія
во многих?
■если-бы по-нѣмецки мы говорили:

gut

— er,

gut

—

случаяхъ снова отпали.

Итакъ, развитіе
и

развитіе

болѣе

китайскагоязыка

шло

вообще тѣмъ же путемъ, какъ

близкихъ къ намъ языковъ,

только

не заходило такъ

317

—

Новые языки пошли

шагахъ.

же

первыхъ

остановилось на

далеко; оно

—

Еитаецъдовольствовался тѣмъ, что прибавлялъ отличительные знаки въ видѣ окончаній
лишь къ именамъсуществительнымъ; глаголъ того же корня онъ узнавалъ лишь по отсутствію
окончанія. Но языки европейскагосемейства
прибавляютъ особое окончаніе и къ *
глаголу, говоря zeig-ew и Zeig-er, cant-oreи cant-or, ход-«ш> и ход-ока,—
чѣмъ было нѣкогда нѣмецкое глагольное окончаніе
«en», латинскія
«are»

дальше

и

"другому направленію.

по

и

«ire», и

русское «ить»

зависѣть

это опять-таки могло

отъ самыхъ различных^ причинъ.

«tsz» по-китайскизначитъ «сынъ»;

наоборотъ, китаецъ, прибавляя

«tsz» къ названію

звукъ

предмета,обозначаетъпредмета,меныній
него

Чтобы

бавляете къ его названію
немъ въ

Для

онъ

ность,

образованія

-самого процесса.№

замѣтенъ въ

и

новѣйшимъ

нѣмецкомъ языкѣ

въ

«Storenfried» (задорный человѣкъ,
но и

ta значитъ: «Ты спрашивать,

понынѣ

этихъ методовъ слово-

Даже такой, повидимому,
какъ послѣдній, не только

языкамъ.

такихъ, напр., словахъ, какъ

«Sprin-

еще въ

мѣшающій
народѣ

буквально: наспособностькъ обра-

веселиться,
живетъ

подобныхъ словъ, примѣромъ чего можетеслужить провинціализмъ

«Rot-mach-gelb»
шафрана,

(краеный-дѣлай-желтый),

способомъ и

для
обозначения
употребленіе. Указантруппы звуковъ, обра-

появившійся

что началъ входить въ

когда тотъ только

нымъ выше

мьі, путемъ прибавленія

зуемъ множественное
число и

обозначаема
полъ.

Характеристическая
особенность китайскагоязыка
въ

добродѣтели,

вѣтренникъ;буквально: прыгай-въ-поле)„

gmsfeld» (веселая, удалая голова,

рушать-миръ),

wo

одинъ изъ

споеобъ словообразованія,

нихъ

видовъ

родителей, умѣренпонятія онъ выражаете-

нѣкоторыя

wen

Ни

разговаривать.

е.

т.

не чуждъ

чуждый для

зованію

рядъ отдѣльныхъ

«вѣрноподданность, почитаніе

справедливость». Точно такъ же

отвѣчать»,

понятіе

тѣхъ „недѣлимыхъ, совообразуете родъ. Такъ, «добродѣ-

опыту,

обозначаете,какъ цѣлый

изображеніемъ

выражающее

называя по порядку

согласно его

е.

когда же онъ хочетъ выра-

прибавляете слово,

понятія, китаецъизбираетеобходный, но со-

родового

tschun hyan tsye i, т.

я

онъ

правильный путь,

купность которыхъ,
тель»

обозначающее мужчину или женщину.

предмета
безъ всякихъ приставокъ, значитъ,

«всѣ».

обозначенія

вершенно

Такъ же образовались и наши
полъ животнаго, китаецъпри-

единственномъ
числѣ;

множественное
число,

«много» или

указать

слово,

Если онъ произносите
названіе
онъ мыслите о

«сынъ», такъг

какого-нибудь

по сравнению съ первымъ;- такъ,.

«мечъ-сынъ» значитъ «ножъ».

«уменьшительныя слова».

зить

подобно тому, какъ по-нѣ-

«der Kleine» (малый)употребляетсявъ значеніи

мецки слово

для

одному изъ видовъ по-

конкретныхъ дѣйствій
изабстрактнаго
понятая о дѣятельности вообще,.

обозначенія

бралъ народъ для

Звукъ

обозначали, мы уже не

они

соотвѣтствовало

ихъ

Но какое именноизъ названій

«дѣлать».

нятія

что

и

или «ать»,

значеніе

знаемъ; вѣроятно,

томъ, что онъ

тельными и

собствовало

сумѣлъ

равноцѣнными

всѣ

раннеепримѣненіе

быть-можетъ, не мало спо-

корни, чему,
письма.

Мы,

напротивъ, нанеслибольшой

ущербъ первоначальномуматеріалу нашего языка
на различныя,

заключается лишь

сохранить чиетыми, неискаженными, самостоя-

самостоятельноразвивавшаяся

тѣмъ, что раздѣлили его
слова; но, съ другой сто-

318 —

—

перспективу. Китайскую

фигуры

щены

такъ сказать, ясную

и,

фразу можно сравнить съ картиной, многочислен-

которой одинаково

тщательно вырисованы,

изображены такъ, что всѣ

и

свои преимущества:благодаря

богатство оттѣнковъ

пріобрѣла

рѣчь

ему, наша

ныя

ймѣетъ и

такой путь развитая языка

роны,

кажутся

одинаково освѣ-

находящимся въ одной плос-

этой картины; онъ долженъ
чтобы мало-по-малупонять, какое
дѣйствіе
здѣсь изображено. Подобныя картины на самомъ дѣлѣ изображали
и
египтяне, и, вѣроятно, они сознавали• указанный ихъ недостаток^такъ
какъ, для уетраненія
его, они примѣняли несколько насильственныямѣры.
Зрителю ничто не облегчаетепониманія

кости.

фигуру за другой,

разсматриватьодну

Желая, напр., нарисоватьбогатую фигурами картину такъ,

чтобы зрителю

бросалось въ глаза, что центральнойфигурой ея является

сразу

изображали послѣдняго

съ колоссальными

рядомъ

удвоенномъ и

въ

царь, они

даже въ. утроенномъмасштабѣ;

фигурами царя и

его семьи, толпа подданныхъ

кажется муравейникомъ.

Наши языки, противоположно китайскому, различаютъ-главныя и
чиненныйчасти рѣчи

и

дѣлали

насильственно,чѣмъ
ставятъ ихъ на

ніи,

все

а

другъ друга

умѣютъ

первый

это

планъ,

египетскіе
художники. Для
этого они
ближе къ зрителю, -въ полномъ освѣще-

второстепенноеоставляется въ
не отделялись и

слова

под-

передъ вторыми менѣе

выдвигать первыя

Сначала опредѣляющія

тѣни.

совершенно самостоя-

стояли рядомъ

собою, но затѣмъ одинъ членъ этого
господиномъ, а
другой — слугою.
Господ-

тельно, или даже-соединялись между
становится

союза

классы

ствующее
суется

рабы,

главой и

хранятъ память о -прошедшемъ, но кто интере-

крѣпко

происхожденіемъ

раба? Наши суффиксы

уже рожденные въ

флексіи

и

предковъ.

Въ

области языковъ

другой

что

— именно

желтая раса также

сдѣлала нѣкоторые

область языковъ леСкандинавіи въ Европѣ.

отмѣченномъ направлении. Эта

шаги въ

только

жите на

сѣверъ и западъотъ Китая, простираясьдо

Смотря по. тому, принимаютълн-за исходный пункта этихъ языковъ
странствоотъ

такіе

рабствѣ, которые не могутъ указать никакихъ

Урала

до

про-

южный Туранъ, они называются
туранскими.Къ нимъ относятся группы: тун-

Алтая или болѣе

урало-алтайскими
или

тюркская. Къ предКакъ нынѣ установлено, этой же областиязыковъ
принадлежалъ вообще и
народъ .аккадійцевъ, покоривши въ доиеторическія
временачерную расу у устья Евфрата;
-затѣмъ онъ самъ былъ покоренъ и передалъ побѣдителямъ -свой языкъ

собственномонгольская, самоѣдско-финская и

гусская,

пѳслѣдней группѣ

принадлежите
и

венгерскій

подъ именемъ«древне-вавилонскаго».Въ

шается

вмѣстѣ

тѣмъ переходъ отъ

съ

расы; лапландецъ
и
такъже

Только

языкъ

кожи

и

физическимъ признакамъ

Прогрессъ и
вниманіе

турокъ къ жителю

представляющія
выдѣляетъ ихъ среди

соединяетъэти племена,

лѣстницу ступеней
развитая человѣчества, и

другихъ племенъсъ такимъ же

что въ

предѣлахъ этихъ племенъсовержелтой къ смуглой вѣтви бѣлой

близко стоятъ къ славянину, какъ венгерецъи

„европейскаго юга.
пѣлую

финнъ по цвѣту

языкъ.

цвѣтомъ кожи.

характернаяособенностьэтихъ языковъ,

иначе подобраннагоосновного составакорней,
нихъ слова,

употребляемыйдля ограниченія

не принимая во

состоитъвъ томъ,

смыслакоренного слова»

319

—

—-

уже примыкаютъкъ этомупослѣднему, хотя они,

щими,

сливающими,

еъ нашимъ

подчиняя себѣ этислова, еще

Поэтому эти языки называются связываюаглютинирующими. Ихъ составныя слова относятся

искаженію.

не подвергли ихъ

образованнымъ посредствомъ

производнымъ словамъ или къ

Приблизительнотакъ же, какъ слова «gast-frei» и «gastlieh» *). Въ
этихъ языкахъ не наблюдается такого полнаго отеутетвія
связи между

•флексій

■словами, какъ въ

стоятельность.

китайскомъ, но всѣ

слова еще сохраняютъ

образуется глаголъ «dog-mak» (бить), а
тельное

свою

само-

Такъ, по-турецкиизъ корня «dog» прибавкой слова «так»

прибавкой слова «пг»— существислову «Schlager»
(боецъ).

«dog-ur», соотвѣтетвующее нѣмецкому

Турецкій

своёмъ развитіи

въ

языкъ

еще не дошелъ до настоящихъ гла-

обходиться имѣющимися у него средствами.
Присоединяя къ слову dog-ur слова <<-шп».(я) или «-Іаг» (они), онъ говорить «Schag-er-ich»(бьющій-я) вмѣсто «ich schlage» (бью) и «Schlag-er-

гольныхъ

m»

флексій,

но умѣетъ

(бьющій-они) вмѣсто
Вышеупомянутымъ

ныхъ;

«

sie schlagen» (они бьютъ).

но они не пользуются

раженія

не чуждо

языкамъ

имъ для

отношений, чтб могло бы

измѣненіе

Въ этихъ языкахъ

измѣненіе

и

ограниченія

случиться

коренныхъ глас-

смысла словъ или вы-

при взаимномъ соглашеніи.

коренныхъ гласныхъ является

лишь

есте-

ственной
уступкойголосовымъ органамъ,такъкакъ удобнѣе произноситьтакіе
того же слова,

два слога одного и

заключающіе

звуки одинаковойвысоты.

Поэтому гласная приставногослова всегда измѣняется,
ной перваго слова. Наши языки
процесса,какъ,

напр., нѣмецкій

ренная гласная,

сообразно съ глас-

также представляютъ примѣрыподобнаго

языкъ,

приближаясь къ

но здѣсь,

наоборотъ, измѣняется коТакъ, на древне-

гласной окончанія.

третьемъ лицѣ
«it», а во множественней, числѣ
— «ames»,
«at» и
«ant». Тамъ, гдѣ въ этихъ слогахъ
гласныя «а» или «и» слѣдовали за коренными «а», последнеене подвергалось измѣненіямъ,
и такъ осталось до сихъ поръ, когда всѣ гласныя
окончаній
перешли въ неопредѣленное «е». Говорятъ «ich fahre(var-n),
wir fahren,ihr fahret, sie fahren». To же самое происходите
въ томъслучаѣ,
когда «і» въ окончаніи
слѣдуетъ за кореннымъ «і». Отъ корня «gib» образуются слова «dn gibst, ег gibt». Напротивъ, если за «а» въ корнѣ слова
«fahren» слѣдуетъ «і» въ окончаніи, или наоборотъ, то, для удобства произношенія,
коренная гласная по возможности приближается къ гласной
•окончанія, и потому говорится: «dn fehrst, erfahrt— -wir geben, ihr gebet, sie
.geben». Такимъ естественнымъ
путемъ, общимъ для нѣмцевъ, туранцевъи
черныхъ народовъ Нндіи,
создались въ нѣмецкомъ языкѣ измѣненія
ко.ренныхъ гласныхъ, извѣстныя
подъ названіемъ
«Dmlaut» (смягченіе) и
«Brechung» (переходъ одной гласной въ другую).
Въ чемъ же въ данномъслучаѣ заключаетсяразличіе между туранцами
и

верхне-нѣмецкомъ нарѣчіи

«дднственнаго
числа

къ

корню

глагола во

прибавлялись окончанія

второмъ и

«is»

и

нѣмцами?Въ томъ лишь, что послѣдніе изъ этого измѣненія гласныхъ, къ которому они пришлитѣмъ же путемъ,чтб и первые, извлеклинѣкоторуго пользу

для своего языка,

•болѣе ч.болѣе

') Оба

слова

а

туранцы
— никакой.

сокращать окончанія,

означаютъ

Нѣмцамъ казалось удобнымъ всь
выраженія
отношеній,

служащіядля

„гостѳпріимство".

320 —

—

«U» вътретьемълицѣ

потому отъ

и

во

единственнаго
чиела, какъ и отъ

различенія

при чемъ оказалось полезнымъ для

еамомъ корнѣ

Сходство

слова:

нынѣ

нѣкогда— на Алтаѣ-ли

или въ

соглашеніи.

мирномъ

впрочемъ,

этой древней родинѣ
гая
и

и

Вавилонѣ,

основанную на.

рядомъ съ людьми желтой

предположеніе,

а

бѣлой расы;

именно, что нѣкогда на

изъ племенъподчинило своему господству дру-

одно

повліяло

на

объединеніе

языковъ.

Египтѣ.

являются

Но и при такомъ предли всѣ многочисленныж

предѣлахъ этой группы языковъ

расоваго типа въ

дифференцированія

татомъ

организацію,

представители
смѣшанной или чисто
другое

положения возможенъ еще вопросъ— не

видоизмѣненія

дружественныхъот-

находились въ

обстоятельствоэдо, подобно тому, чтб произошло въ

племена,и

въ

Туранѣ,

Въ подобной организаціи

расы могли находиться и

возможно,

другъ отъ друга туранскихънародовъ

вдали

извѣетнаго рода

составляли

и

гласныя въ

наводитъ на мысль,

словъ туранскихъязыковъ

и

что предки живущихъ

ношеніяхъ

измѣнять

fahrt— ihr fahrt».

«er

этимологіи

ихъ

«at»

безразличное«t» f

множественнаго
числа, осталось лишь

лицѣ

второмъ

резуль-

медленно совершавшагося на упомяну-

расъ,

тыхъ азіатскихъ плоскогорьяхъ.

Запаеъ словъ древне-египетскаго
языка
вполнѣ

его

тать

изойтилишь
всѣхъ

до

на

изолированным^

египетскойпочвѣ.

сихъ поръ

По своему строенію,

разсмотрѣнныхъ

время

Но
для

и

здѣсь,

могутъ выражать

и

существительное, и

служебныхъ цѣлей

и

потому настолько

про-

нѣтъ настоящихъ

корни въ одно и тоже

глаголъ, и

обладаетъ уже множествомъкорней,

этотъ

языкъ

и у него

китайскомъязыкѣ, многіе

какъ въ

могла

онъ етоитъ выше

И въ немъ, правда,

нами языковъ.

преобладаютъ еще односложные корни словъ,
флексій,

заставляетъученыхъ счи-

его несомнѣнно

фиксація

прилагательное.

предиазначенныхъ
они не

искаженныхъ, что

Такъ, на египетскомъязыкѣ существуетеособый классъ словъ— предлоги. Первоначально, вѣроятно, произнося эти слова, желалиуказать вообще на отношеніе
между двумя предметами, причемъ болѣе
точное обозначеніе
этихъ отношеній
производилось
жестами. Поэтому-то, какъ доказалъ К. Абель, эти слова соединяютъ въ
еебѣ
иногда прямо
противоположный значенія. Предлогъ «ш» имѣлъ не
менѣе, чѣмъ три слѣдующихъ
значенія: «въ чемъ-нибудь», «по направленію къ чему нибудь» и
«отъ чего. нибудь». Говорящій
желалъ, вѣроятно,
этимъ звукомъ только указать слушателю, что онъ хочетъ выразить прослужить

могутъ

ни для

странственное
отношеніе
чить видъ

этого

жестарукою.
лись по

который,

значеніе.
гами.

точно

обозна-

значенія

этого предлога различа-

большую пользу.
обозначая особымъ способомъкорень слова,

словъ приносилаязыку

египтянинъ
обыкновенно,

только

болѣе

было помощью опредѣленнаго.

Какъ ни несовершенныбыли отдѣльные предлоги, но по-

употреблялъего въ значеніи

лялся

предметами, а

уже легко

ему

Въ писанномъ
предложеніи

смыслу.

слогъ ставилъ не
звукъ,

другого.

между двумя

отношенія

добная категорія
I

чего

посдѣ

опредѣлительный
выбиралъ для этого

именисуществительнаго;но

слова,

а

передъ нимъ,

и

подобно члену-въ нѣкоторыхъ новыхъ явыкахъ,

употреб-

самостоятельно»
выражались не «окончаніями»,
а предло-

нередъ существительными,утративъ всякое

Дальнѣйшія

Склоненіе,

отношенія

слѣдовательно, было еще незнакомо египтянамъ. Одни а

321 —

—

тѣ

съ глаголомъ обозначали лицо, а

соединеніи

же предлоги, въ

нили съ'. существительными—

ньгаъ— говорилъ ли египтянинъ, напр.,

днеь

И

далекіе

эти

пути развитія,

отъ насъ языки

ворящее на этихъ-языкахъ,

ская)

являются

древне-египетская.Предѣлы

и

совпадаютъ съ границами
расъ.

бѣлой

иредѣловъ

расы,

и

въ

съ тѣмъ носителями
болѣе

вмѣстѣ

распространенія

Обѣ

„этихъ

вмѣстѣ,

онѣ, взятыя

этихъ предѣлахъ

собою безъ всякаго соотвѣтствія
смыслѣ

обнимаете
и. темныя, и

Азію

оттѣнками.

темнаго оттѣнка

свѣтлыя

бѣлой

къ

арійская

расы,

ограничиваете

Армянскихъ горъ до границы черной расы въ
эта послѣдняя
была оттѣснена, вѣроятно, самимисе-

югу

отъ

куда

сдѣлалась отчастикакъ бы второй колыбелью

народовъ; изъ

своей первой колыбели, указаніемъ

Ноя (Араратѣ),

горѣ

горой прежде, чѣмъ

ныхъ,

оттуда вмѣстѣ

съ

страну винограда и

Чѣмъ

была

нагимии

без-

позднѣйшими

Ниневіи,

встрѣтить

выходцами.

лишь

въ

т.

Для

именно тѣхъ

е.

которая

хозяйственныхъ

своей новой родинѣ.

Живот-

На за-

сирійскаго берега, на востокъ до Евфрата и отсюда,

они свергли туранскоегосподство въ

побѣжденныхъ, какъ языкъ

хранивъ языкъ

маслинъ, то они,

приручена лошадь,

употребляли ословъ и верблюдовъ,

какихъ они могли

надъ они достиглидо
изъ

эти народы пришли на югъ

они пришли въ

ушли оттуда раньше,

нуждъ они

этойгруппы

которой можетеслужить

Если предки этихъ народовъ, повидимому, жили еще за этой

помощными.

явилась

же

племенаэтой расы.

митами. Аравія

ііѣроятно,

Мы

семитической
и арійской въ самомъ
Семитическая,какъ болѣе
древняя,
огра-

Южной Аравіи,

о

не

обнимаютъ

ониразграничиваютсямежду

Семитическаяобласть въ пространственномъ
отношеніи

сказаніе

языковъ

не

съ различными расовыми

этихъ словъ.

ничиваетсянародамиболѣе

переднюю

мо-

этиобластиязыковъ

называемъ обѣ
широкомъ

на

группахъ

китайская, древне-вавилонская (аккадійско-туран-

чѣмъ

лодой культуры,

стадіи

другихь

двухъ

соотвѣтствуотъ то обстоятельство, что народы, го-

Этому вполнѣ

языковъ.

части рѣчи.
представляютъ различный

впѳднѣ* закончилось въ

которое

слѣдо-

этотъ языкъ,

хотя въ немъ ужеимѣ-

обладалъ еще настоящимифлексіями,

исключительно"«грамматическія»

Всѣ

или «моя похвала»,

хвалю»

«я

Времена обозначались вспомогательнымисловами.
вательно, не

соеди-

въ

принадлежность./
Оставалосьпоэтому неизвѣст-

древнемъ Вавилонѣ, ео-

культурный.

Представителями

ниневійскихъ
сирійскій и финикійскій
или иначе языкъ возвышенности и языкъ
низменности,арамейскійиханаанскій
и, приближающейсякъ послѣднему, древне-еврейскій
языкъ.
Неприступная
съ юга и окружённая остатками
чернаго населенія,
область эта на востокѣ
и на сѣверѣ
примыкаетъкъ предѣламъ народовъ бѣлой расы, которые, какъ побѣдители, отдѣлились отъ первичнагс народа
еъ общимъ языкомъ. Это— арійскіе или «индоевропейскіе»
народы; предполагаемый, общій для нихъ веѣхъ, неизвѣстный языкъ называютъ npaapificnnMb. Какъ далеко на этомъ языкѣ
доведенъбылъ процессъ
подбора кор-

аореннагоязыка

надписей
и

въ

арабскій.

этой области является ассирійскій

Сюда же относятся затѣмъ

ней, можно судить по числу тѣхъ
рыхъ

для

всѣхъ

времени отдѣленія

нолномъ ходу.
ЗІСТОРІЯ

Поэтому для

КУЛЬТУРЫ.

языки

корней, первоначальнаяобщность кото-

отраслейэтого языка
послѣднихъ

языкъ

болѣе

или

процессъ образованія

предполозкенія

менѣе
достовѣрна.
Ко
формъ былъ еще въ

полнаго единства первичнато

21

—

арійскаго языка

322

—

столь, же мало основанш, какъ. и

положенія

относительноегинетскаго
языка

Южную и

Центральную Азію

скій,

или . древнс-индійскій,

Азію, отсюда въ Грузію

и
и

подобнаго же

для

пред-

времени первыхъ надписей.Въ

изъ этой

области проникли языки санскрит-

зендскій,

или древне-персидскій;

далѣе

въ

ІІталію

— основные

въ переднюю

діалекты позднѣй-

По тому пути, который

шихъ древне-греческаго
и

латинскагоязыковъ.

дете, изъ внутреннейАзіи

непосредственно
на западъ, распространялись
по-

слѣдовательно языки

кельтскій,

германскій,

литовскій

и

ве-

славяискШ.

Запасы словъ есмитовъи арійцсвъ, оставляя въ сторонѣ заимствованія,
совершенно различны; поэтому,, хотя
обѣ эти группы принадлежать къ
одной и той же расѣ, однако, процессъ фиксаціи
языка
долженъ былъ
происходить тогда, когда они уже неішѣли никакихъсношеній между собою.
Отъ первоначальнойобщности у ннхъ остался.только навыкъ составленія
односложныхъ корней и

знаніе

различныхъ путей для

ограниченія

и

раз-

При изслѣдованіи тѣхъ средствъ,
какими пользовались для
достижонія . поелѣдннхъ цѣлей. первобытные народы, мы познакомилисьсъ двумя различными способами:
,съ измѣненіемъ
личенія

смыслаи для выраженія

гласнойвнутри

слова

и

съ

отношеній.

приставкамивъ

началѣ

-и

въ

концѣ

слова

флсксіонныхъ- слбговъ и звуковъ.

Оба способа знакомы, были уже древнѣйшимъ предкамъ и арійцевъ, и - семитовъ, и обѣ
группы пользовались ими
въ большей или меньшеймѣрѣ, хотя, быть можете, и различнымъ образомъ
въ

отдѣльныхъ езмъяхъ; для

гласную въ

корнѣ

опредѣленія

и выраженія

отношеній

измѣняли

путемъ флексіи.

Само собою разумѣется, что при фиксаціи языка мало-по-мадуи способъ пользованья* этимисредствамидолженъ былъ сдѣлаться предметомъ
выбора. Отсюда, началось дальнейшеерасхѳжденіе
обѣихъ группъ: семитическая группа предпочла измѣнять
произношеніе
беззвучнаго остова слова
носредствомъизмѣненія
коренной гласной, не пренебрегая при этомъ и
флексіями; арійская развивала, главнымъ образомъ, флексію, не отказываясь,
однако, окончательно,отъ преимущества,представляемаго
измѣненіями корен-

ной гласной.

Всдѣдствіе такого расхожденія- образовалось полное внѣшнее раздѣленіе
обоихъ языковъ. Мы пояснимъ это нримѣромъ изъ еврейскагоязыка, приведеннымъ у Тэйлора. Безгласный остовъ семитйческихькорней состоите
обыкновенно изъ трехъ согласныхъ, между которыми лишь въ двухъ мѣстахъ могутъ быть вставлены гласныя: " занимая оба этимѣста или одно изъ
нихъ гласными, и

притомъ различными, можно получить

бинацій,

при раціональномъ взанмномъсоглашеніи,

которыя,

ность выражать многочисленныяотношенія

и измѣненія

множество комдаютъ возмож-

смысла. Если языкъ

ирибѣгаетъ и ко второму, средству, прибавляя къ этішъ всевозможнымъ
-комбинаціямъ звуки въ началѣ или въ концѣ, то онъ пріобрѣтаетъ богатѣйщій матеріалъ для выраженія самыхъ тонкихъ оттѣнковъ мысли. Между
тѣмъ, какъ арійскіе языки, въ особенности
греческій, въ этомъ отношеніи
отличаются крайнимъбогатствомъформъ, семйтйческій
языкъ выказываете
признакиобдуманнойбереяшівости.
Все, что относитсякъ понятію «правленія», —будетели этолицо, вещь.
жди дѣйствіе,— можетъ быть выражено корнемъ «нт-І -ch», въ зависимости
ѳтъ того, какими гласнымизаполнимъмы промежутки между этимитремя

какіе

согласнымии

звуки

-прибавить съ той или съ другой стороны.

<anelachim»—

цари,

Гласной и

Измѣненіемъ

д.

т.

царствовали и

«шаіспепи» — нашъ,царь,

«hali» —царство, «timloch»

«Ме-

«malach» — онъ царствовалъ, «шаісші— они

lcch» значитъ правитель, царь;

— ты

флексісй образованы слова:
«malch&h — царица, «mamla-

долженъ царствовать и

т. д.

к вмѣсто
«katil»— убивающій
«kuatl» — убійство,
«kitl» — врагъ,
«kntl»— убійственный и т. д.
Язывамъ нашей группы, напр., нѣмецкому, такой способъ ограниченыне
(причемъмы ставимъ здѣсь

По-арабскигруппа «k-t -І»

убіенія. «Uktal» значитъубивать,

чі) обозначаетепонятіе

всегда былъ

какъ это намъ кажется

такъ чуждъ,

указали

лишь

подобное; но здѣсь, невидимому, можно заполнять гласными

нѣчто

разныхъ арійскихъ языковъ
обстояло иначе. Такое сравненіе пока-знали нѣкогда упомянутые простые корни изъ трехъ
которыми различными способамивставлялись гласныя.

мѣсто въ

одно

такъ какъ мы

различными, создав-

«trinken, Trank, Trunk» мы уже

первобытныхъ временъ. На примѣрѣ:

ши

теперь,

такимъ образомъ, слова

привыкли считать возникшія,

Однако, сравненіе

корнѣ.

ѵбѣждаетъ насъ, что нѣкогда дѣло

'іываетъ,
Въ

концѣ

нрѵгихъ

мы

что и

сігласныхъ,

между

концовъ,
иные

однако, въ

однихъ

способы заполненія

сохранилисьодни, а въ

языкахъ

этихъ лромежутковъ.

образован-

'Такъ,

«Hals»— (шея) по-нѣмецки и «Hias»—
(голосъ) по-чешски удержали различные способы заполненія,
между тѣмъ
русское слово — «голосъ» сохранило обѣ
комбинаціи. Въ такомъ же отношойи друга къ
другу
находятся слова: русское— «городъ» , чешское—
4Irad» (градъ) и нѣмецкое «Gart» (въ словахъ «Stuttgart», «Garten» и пр.).
!іь томъ же корнѣ и въ нѣмецкомъ языке заполнение
гласнымисовершается
отъ одного и

выя

того же корня слова:

различно, сопровождаясь
значите ограда,
зілетня,

«Gurt»

—

отъ

волъ

рыбья

пояеъ.

плетня

кость),

Слово

его смысла.

«Gart» (какъ' и «Hrad»)

(отсюда «Garten»— садъ), «Gert»— прута для

«Grat»— верхѵшка

«Grate»—

и

измѣненіемъ

изгородь

и,

(отсюда «Riickgrat» —спиннойхребетъ

можете быть,

сюда яге относится слово

«Gert» въ'нъмецкомънародномъправѣ

значитъеще

забора; у славянъ комбината«hrot» значитъконье, a

«hort(-ns)»

по-латыни значитъ огороягенное-пространство,садъ.

Такимъ образомъ, въ семитическихъ
языкахъ
ности; они отличаются лишь

вспомогательноесредство и
тогда какъ
ложно

сій.

языки

примѣненіе

его возвели въ законченную систему,

предпочли этому средству другое и,

семитическимъ
языкамъ,

развили, главнымъ

себѣ

самостоятельное
значеніе

звуки,

женія

изводить

разнообразныхъ отношеній.

слова

(сознаніе),

что они потеряли

беземысленныесамипо
слова измѣняются для выра-

превратилисьвъ

которыхъ коренный

съ помощью

самыхъ

и

противопо-

образомъ, способъ флек-

Арійцы совершенноисказилимножествословъ до того,

всякое

sei)»

арійскіе

нѣтъ никакой обособлен-

тѣмъ, что вырабатывалипо преимуществуодно

Нѣмецъ отъ корня

«w-s»

«wissen»

та(рыбій клей), «Baumwolle» (древес«Schaumweinflaschenkork» (пробка для игристаго

haftigkenV (сознательность)
и т.д. Рядомъ съ этимъ онъ составляетаи
тя

слова,

слояшыя

ная шерсть,

про-

(знать), отъ нихъ «Gewis«gewissenhaft», «gewissenhaftig» (сознательный), «Gewissen-

«weise» (мудрый) и

какъ

хлопокъ),

«Fischleim»

вина) и т. п.

21*

324

—

—

«Первичный арійскій языкъ».. не могъ еще сдѣлать окончательная
выбора между этимидвумя способамиеловообразованія; его единство скорѣс всего заключалось лишь въ общемъ признаніи извѣстныхъ значенііі
корней, необходимостьчего была вызвана отчаститорговымъ обмѣномъ.

Что касаетсяпроизводства новыхъ
шеніи

отдѣльныхъ

для

словъ отъ старыхъ, то въ

никакихъ ограііиченій,

языка, не могло быть

этомъ отно-

семейныхъгруппъ, этихъ настоящихъ созидателей
такъкакъ отдѣльные

языки,

отдѣлившіеся отъ первичнагоарійскаго, шли каждый своимъ особымъ путемъ.
Между тѣмъ, какъ въ нѣмецкомъ языке въ широкомъ - масштабѣ сохраниагглютинированіе,

лось упомянутое выше

въ

языкѣ

славянскомъ

оно,

сущности,совершенно исчезло, такъ какъ здесь къ существителыіымъ

зависящія

присоединятьлишь
не можетъ,

отъ нихъ опредѣлителыіыя

подобно вѣмцу,

сказать:

«дерево - стулъ»

слова.

въ

можно

Славянинъ.

(Holzstuhl),

а

дол-

женъ сказать: «деревянный стулъ».

Тоже самое замѣчается и въ области флексій; здѣсь отдельный вѣтви
ещеболѣе существеннорасходятся между собою. Тогда какъ славянская вѣтвь путемъвставки или прибавленія
слоговъ нашла-средство
точно опредѣлять — выражаете ли коренное слово,
которымъ обозначается
дѣйствіе, его законченность, или продолжительность, или же многократязыка

ность,

этѳй

съ указаніемъ

даяге степенипослѣдней, — въ

вѣтви не создали формы для выразкенія

того,

то

лее время языки

дѣйствіе

что

даннаго

глагола относитсякъ будущему времени. Только

необходимость заставила
ихъ примкнуть въ этомъ отиошеніи
къ прочимъ языкамъ. Отъ этой безпомощности, наряду, впрочемъ, съ избыткомъ, даже роскошью формъ въ
другихъ отношеніяхъ, далеко до способа различенія греческаго языка. Во
всемъ этомъ, слѣдовательно,

«первичномъ языкѣ»

въ

арійцевъ

единства

еще не существовало.

Можетъ показаться страннымъ,
ются _даже въ

одномъ и

что

подобный различія

рыхъ глаголовъ прошедшее время можетъ быть

образовано

коренной гласной: schlage— schlug,

thu

неяія

обнаружива-

томъ же языкѣ. Такъ, напр., по-нѣмецки у нѣкотоesse — ass;

—

путемъ измѣ-

that,

а

у

дру-

прибѣгаютъ къ другому средству, говоря: «ich
lem — that» — «ich lernte». Какъ это .объяснить? Всего проще предположить,
іто.во время фиксаціи
языка,
продолясавщейся еще долгое время
послѣ раздѣленія арійцевъ, семейныя группы обмѣнивались и пользовались
сообща не только своимъ 'запасомъсловъ, но и достигнутымиуспѣхамивъ
умѣпіи имъ пользоваться. При этомъ за общепринятымъ словомъ, возникшимъ' въ той или иной народной группѣ, могли сохраниться и особенности
гихъ это невозмояшо;

тогда

,

способаего употребленія, практиковавшагося въ этой сомьѣ; и эти особенности были приняты, такъ какъ процессъобразованія формъ все еще про-,
-дояжался. Такимъпутемъмогли проникнуть въ языкъ параллельным формы
склонепій

и

спряженій

Подобный
и

въ самомъ ихъ

такъ называемый «исключенія».

запасѣ,

и

притомъ не только

въ

формахъ

словъ,

совершаются еще'и въ настоящее время,

но

хотя

эпилогавеликаго процессаразвитая. Теперь никто уже

предъ нами лишь
не сомнѣвается,

иснаженія

и

же измѣиенія,

что

общаго

нѣмецкіе

«діалекты» произошли вовсе не вслѣдствіе

нѣмецкаго языка.

нодобпаго'разложенія;

Они не представляютъ продуктовъ

напротпвъ, они являются

первоначальными яшзне-

' Я9 5

___

способнымиэлементами,между которыми до сихъ поръ совершается подборъ для созиданія общаго языка и которые мадо-по-малурастворяются
въ образующемся такимъ образомъ «нѣмецкомъ языке».
«Діалекты» этиразличпыхъ семейныхъгруппъ,

ле что иное, какъ остаткиязыковъ
рые на ряду съ запасомъ словъ,
эпоху

фиксаціи,

доставшимся имъ еще- въ

переставаливырабатывать

не

мена, выносить на словесный рыпокъ

совершаетсяпо-прежнему:новыя

древие-верхне-нѣмецкій

а

именно'еще

болѣе

нѣмецкій

языкъ,

«пѣмецкаго» языка

іюслѣдпео
>

данное время

} Итакъ, не веѣ

болѣе

обще-нѣмецкій

начался лишь

то

об-

кпязья.

Процессъобразо-

языкъ.

очень

лишь

гсрманскіе

говорили

что

верхне-

недавно, и

только

за

семейныеязыки. "

первобытныя семьи и племена бѣлой расы жили въ
собою и обмѣнивались-запасами
своихъ словъ; об-

слѣдоватедьно,

вліяющія

сильно

были

бѣлой

расѣ

на

одинаковы;

между семитическими
и

числять къ

дрсвній

между

стоятельства эти, столь

разлпчіе

въ

и

время стали исчезать діалекты, эти древніс

тѣсномъ общеиіи
всѣхъ,

средній

различпыхъ діалектовъ, и

какъ одинъ изъ

не могло еще превратить его
вания

лишь

языкъ,

Не слѣдуетъ забывать,

верхне-нѣмецкій.

стоятельство, что на немъ въ

вре-

обмѣнъ

будто_ средие-верхне-нѣмецвій

нѣкогда составляли одинъ общій

опрсдѣляетъ

упомянутое названіе

и

слова или отвергаются, или принимаются.

языки

древній

допсторичсскія

въ

общественныхъ сношеній,

Часто высказывалось ошибочное мнѣніе,
п

собственныя слова.

свои

Этотъ семейныйзапасъсловъ они и теперь, какъ

кото-

первобытную

образованіе

арійскими языками,

западную вѣтвь

языка,

не для

этомъ уясе убѣждаетъ насъ

въ

если даже не при-

туранцевъ, чтб,

собственногово-

было бы справедливо. Но, кромѣ того, сохранилисьтакіе пароды бѣлой
расы, какъ, напр., грузины па Кавказѣ, баски въ Пирепеяхъ и др., языки
которыхъ совершенно не. сходны съ арійскими, Послѣдніе
изъ поречислен-

ря,

ныхъ народовъ представляютъ остатокътѣхъ племенъ, которые выселились
въ

Европу

еще

ваютъ лишь

Нужно

до

кельтовъ

и

пеласговъ.

самое отдаленное сходство съ

предположить,

выніелъ изъ Азіи

слѣдовательцо,

въ то время,

что

когда

И

кельтскіе

языки

обиаружи-

прочими арійскими языками.

первичный европейскій

тамъ не успѣли

народъ.

еще развиться об-

способствующія фиксаціи
языка; кельты, вѣроятно,
посдѣдовали за этимъ народомъ тогда, когда вліяніе
этихъ сношеній
косществеппыя сношенія,
нулось лишь

весьма нсзиачнтелыіаго

запасасловъ.

П и с ьмо.

Языкъ моягетъ служить людямъ средствомъдля обмѣна мыслейлишь въ
неносредственныхъсношеніяхъ.
Поэтому, уясе съ древнѣйшихъ времспъ
дѣлались попытки найтидля этого другія средства,помимо языка. То обстоятельство, что древне-египетскія
письмена, которымъ обязаны своимъ
происхождеіііемъ миогіе
изъ современныхъшрифтовъ, находятся преимуществоннно въ мѣстахъ отправленія
культа и
касаются, главнымъ образом,, предметовъ послѣдияго, не должно быть приписанослучаю. Первые
грубые памятные знаки имѣли здесь религіозное назначеніе. Курганъ и
камеіщая
пирамида иадъ могилой умершаго прикрываютъ, конечно, его
жилище, и въ этомъ ихъ ближайшая цѣль;
по когда путникъ въ степи

были говорящими, напоминающимизнаками, «памят-

него они

для

ватыя,

первобытнаго человѣка,

привлекавший вниманіе,

кличь,

Однако, они говорили лишь сКуднымъ-

собственномъсмыслѣ.

никами» въ
языкомь

могилой

надъ

это курганъ

isT :

получавшій

Путникъ долягенъ былъ знать:

его.

называютъ

формѣ

каждый

на

имени.

показать, что оно

то

валось,

другой открылъ

говорила нашему

еще раньше и

мепныхъ знаковъ; по

мы

изобрѣ-тснія

не далеко до

должны

завла-

постепенно
увеличи-

каждый долженъ былъ найтиспособъ отличить

бы,

чтобъ

говорить прохожему, что

Такъ какъ число такихъ знаковь владѣнія

Отсюда, казалось

чужого.

того,

и, слѣдовательно,

зарубка на деревѣ

хозяина;

что улей въ- пемъ кто-то

имъ.

паромъ, для

общему выгону

Соломенное помело на дерсвѣ

имѣютъ

уже

его

предку,

подобпый же шесть съ пучкомъ

оставляемомъ подъ

не принадлежите
къ

становится«табу».
плоды

полѣ,

ставится въ;

плодоваго дерева, и

обозначаетенедоступный

запрешеиія»

священный плодъ. Въ Гермаиіи

него,

въ

признаками,какъ для насъ

втыкаете палку возлѣ

каждый знаете, что этотъ «жезлъ

с'оломы

Незначительный различія

надгробпыхъ цлйтахъ,

ЗападнойАфрикѣ

въ

наше время туземцы

еще въ

нихъ служатъ такимиже_вѣрпыми

для

Жрецъ

дѣлъ

Пасхи сохранилось съ древ-

камней, и

нихъ -по

изъ

имена, вырѣзапныя

для

часто довольствовались кам-

столбомъ или даже палкой. На островѣ

нихъ временъ мноягество такихъ

ему путь.

особыхъ отличительныхъ зиа-'

Въ этомъ случаѣ

указанной цѣли.

указывалъ

тогда онъ

только

Такимъ образомъ, явилась потребность въ
кахъ для

сказать, издавали только
определенныйсмысль, лишь

такъ

они,

но

истолкованію

благодаря извѣстному

лемъ,

помогъ Оы ему оріентиро-

частность ища предмета, который

оглядывалъ

свой знакъ отъ
простыхъ пись-

значительное'препятствіе,

отмѣтить

ле-

жащее на этомъ пути. ~
-

Ниже этой ступенимы имѣемъдѣло

могутъ напомнитьнамъ только

съ этими
знакамисообщалосыіамъ

связи

съ

связаны

себя,

мыслями.

соглашеиія,'

щагося

намъ

всеобщаго и ко всѣмъ случаямъ относя-

извѣстна. Только

начинается
изобрѣтеніе

съ

насъ мысль,

на вторую

письмо

ную

въ

привели

этомъ

пиеьменъи
водить

разгадкѣ.

египтяне и

всѣ-мы

являемся,

дрсвніе

раціональ-

ихъ учениками.

древне-мексиканское
образное письмо

Боттуриии пытался разобрать Кипсборо, по сущность такихъ
чему, если

Несомнѣнно,

кого-то переселенія,

слѣдовъ,

была

ступень

низкой степеньюраз-

китайцы, древніе

отношеніи

заключается въ

пи къ

непо-

не

мексиканцы; настоящее

изобрѣтеиное до нихъ въ болѣе

(стр. 3.27)

Изображенное здѣсь
•изъ. рукописи

даже съ

пароділ

ступень почти вступили древніс

фииикіяие

систему,и

сочетанія

настоящаго письма.

самостоятельновыработали

вавилоняне;

изъ этого

даже если она прежде и

переходомъ человѣчсства черезъ эту

Нияшей ступенидостигли многіе
витая;

и

соединенысъ звуками,

средственновыясняется для

что въ

уже знали, или то,

устно: здѣсь знаки непосредственно

ступени знаки говорить уже сами за

Выше ..этой

на осиованіи

такъ какъ они.

лишь съ такими знаками, которые

что мы

то,

подучившія

томъ, что

что здѣсь

похода:
уже

всѣ

попытки

какое-нибудь прсданіе
мы

направленіе

ихъ

изображепіемъ капути указывайте изображенія
неизмѣнныя формы. Исходнымъ

имѣемъ дѣло

шрсдѣлепиыя,

разобрать ихъ не при-

не даетеключа къ

съ

-

пунктомъ является
и

царицы.

островъ съ

Отсюда по врдѣ

бываніемъ бога; затѣмъ

указываютъ

или

гербами. Во

щину.

изображеніемъ

шести дворцовъ,

переправляются къ

знаки разговора.

властителей?— восемь

говъ.

—

слѣдуетъ вопрошеніе

ихъ

глагѣ

327

храмацаря

горѣ, служащей мѣстопро-

оракула и отвѣтъ

его, начто

Тогда поднимаются въ путь— по прнказашю-

племенъ,. точпо

отмѣчоипыхъ

своими тотемами,

йзображепіями
боболѣе
обхвата въ тол-

войска идутъ четыре жреца съ

Войско приходить

въ

гдѣ деревья
обвиняютъ друга друга, — происходить.

страну,

Возникаетераздорь— двое

328

—

совѣщанія

и

—

жертвснны'я- пиршества, четверо муягчинъ остаются, а четверо
Новыя нзображенія
обозначаютъ

продолжаютъ путь со жрецами впереди.

ішдѣйцсвъ

Прошеніе
встрѣчНыя

страны, горы,

Іеббоку).

обитаемыйфетишами; затѣмъ

войско (по точно указанному пути) проходить черезъ

28 мѣстностейили
выми

фигурами,

и

обозначенныхъодинако-

городовъ,

дальше

ндстъ все

Для

и

дальше...

совремсиниковъ

тотемыплеменъ,изо-

бралссиія
боговъ и
обитаемыхъ богамигоръ

быть
Для

того,

кто

тѣмъ,

что

и

соеди-

имена съ

для

насъ ясно

этомъ изображеніи,

письмена доллсиы
въ

понятны.

могъ

нить историческія

въ

были

доллшы

совершенно

памяти цѣлый

его

эти

вызывать
рядт

исторнческихъ
; -фактовъ.

Подобнымъ
въ

прошеніи,

же ^образомъ

поданн'омъсѣ-

веро - американскими индийцами

президенту Соединен
-

ныхъ

ніе

Штатовъ,

нѣсколышхъ

изображеобо-

озеръ

значаете предмета... прось-

бы,

между тѣмъ,

какъ сами

просители
-изо.браягены съ помощью

Перуанскій счетный
(до Фаульману).

шнуръ

своихъ

ихъ единодушіе

линіями,

.

тотемовъ, а
представлено

идущими отъ глаза

Раковинный
шнуръ,
(по Фаульману)(Ое1і
of wampuiisj.

___

___

сердца иредводителя (изъ племени«журавля») къ

и
«го

товарищей.
«Бирка» также служить

яаименовапіе
ный

глазамъ и

сердцамъ

документомъ: она указываете число единицъ,

которыхъ должно

«Четки» помогаетееще болѣе;

быть заранѣе
онѣ

извѣстно обѣимъ сторонамъ.

даютъ возможность

отличать различ-

единицы, расположенный въ ~ опредѣленномъ порядкѣ:

ими пользуется, долженъ уже
и

ООП

заранѣе

знать молитвы.

но тотъ, кто

Таковъ же въ общемъ

принципъ
началыіическихъ «ясезловъ» и «счетныхъшнурковъ» (стр. 328),

были въ употребленіи у различныхъ нолуцивилизованныхънароПосредствомъсамихъ узловъ различалисьединицы, а форма и окраска
этихъ узловъ
обозначали разряды. Носовой илатокъ съ завязаннымъ-на
немъ узелкомъ представляетъ собою пережитокъ счетнаго шнурка.
Онъ
которые

довъ.

напоминаиія,

служите нревосходнымъ средствомъдля

— если только

завя-

завши его помнить, чтб онъ имъ замѣтилъ.

Нельзя не удивляться,

насколько

пользованіе

такими простыми- сред-

Довѣріе къ
Государственныеи договорные документы
сѣверо-америкаискихъиндѣйцёвъ представляли собою шнурки съ нанизанными на нихъ раковинами(стр. 328). Они различались между собою велиствами изощряло

людей,

намять

незнавомыхъ съ письмомъ.

послѣднему ослабляете память.

чиною и

цвѣтомъ раковинъ, а

разноцвѣтныхъ

также сочетаніями

шнур-

Ни одинъ посолъ не обращался къ индѣйцамъ иначе, какъ держа
передъ собою соотвѣтствующій
шнурокъ съраковинами,съ обычнымъ встуковъ.

плеиіемъ:
очищаю

«этими шнурками
ваши уши

и

телей одновременно и
жеиіе

д.»;

т.

съ

раковинами
\ я

онъ старался

на шнурокъ,

и

открываю

па свои слова.

принималось, то шнурокъ, въ качествѣ

ваши

обратить впиманіе

глаза,
слуша-

Если его преддо-

документа,передавалсявождю.

И сколько бы шнурковъ ни хранилъ у себя вождь, онъ точно помнилъ,
кто прииесъкаждый изъ .нихъ и что онъ при этомъ говорить. Мало того.
время отъ времени онъ собиралъ вокругъ себя молодеяш своего племени,
показываль

имъ

шнурки и

каждаго изъ нихъ.
ковъ

заставлялъ

ихъ

твердо

усваивать значеніе

Такимъ образомъ, калгдый по коллекціи

могъ прочесть живую

исторію

племени,— если онъ

.

такихъ шнур-

предварительно

ознакомленъ съ нею.

Если мы раземотримъпроцессъобученія

азбукѣ нашихъ дѣтей по стабросится въ глаза сходство и отличіе его отъ
только
что описаннаго. Почему мальчикъ произносить звукъ «а», когда
ему указываютъ на букву а? Потому лишь, что однажды учитель, впервые
показывая ему эту букву, произнесъ«а». Совершенно такъ же и индѣецъ
связываетъ въ своей памятивидъ раковиннаго шнурка съ извѣстной рѣчыо.
Но шнурокъ этотъ служить обозначеніемъ всего содержанія
рѣчи.
Если
изъ тѣхъ лее раковинъ, перемѣшавъ
ихъ меледу собою,
составить новый
шнурокъ, то этотъ послѣдній
ничего не могъ -бы сказать индѣйцу.
Рѣчь
и шнурокъ должны быть вполнѣ
связаны друга съ другомъ. Ребенокъ
лить однажды заучиваете букву «а». и затѣмъ находитеее^въ тыеячѣ
мѣетахъ; индѣецъ долясенъ заучивать текстекъ кангдому новому шнурку.
Это объясните,намъ, въ какомъ направленіи
должно прогрессировать

рой

методѣ,

намъ сразу

.

письмо; оно совершенствуетсявъ зависимости
отъ того, насколько удается

замѣнить знаки, служащіе

для

пацоминанія

цѣлой

рѣчи,

знаками слова,

330

—

для

Зачатками, письма являются

иакоиецъ, звука.

слога и

памяти.

индѣйцы,

Не только

видѣпные предметы. Но

камнѣ

къ

ключъ

знаки, дѣлаемые

бушмены пытаются срисовывать на

если посредством!'такихъ

изображена'за-

того, должна хранить

переправа индѣйцевъ черезъ

Наиримѣръ,

пониманію.

ихъ

даже

событія, то память, кромѣ

происходившія

писываются

—

Верх-

видимъ
вождя
пять
додокъ,
51 вертикальную черточку и т. п. Отсюда легко
узнать
что
нѣкогда
51 индѣецъ подъ предводительствомъ указанного
вождя '
предприняли эту
достопамятную переправу. Имя этого вождя
должно
было храниться въ памяти туземцевъ. Но
такъ. какъ индѣйсшя
именазаимствуются только
отъ названій
конкретиыхъ предметовъ, главпымъ
образомъ, животныхъ, то работа памяти сильно облегчалась, если
удавалось изобразить рядомъ съ фигурою вождя соотвѣтствующш
его имени
мы

изображена посредством, рисунка, на которомъ

нее . озеро

.

предметеили животное.
Цатыіѣйшій

также'
ковъ

прогреесъ въ

'служившихъ

иріобрѣтали
векорѣ

обозначенія

для

преимущество

болѣс

перестали заботиться о

жение предмета,а

былъ совершаться,
Изъ , многочисленных!,рисун-

этой области долженъ

области развитая языка.

въ

и

какъ

одного и

того же предмета, иѣкоторые
_

общаго примѣиснія;
поэтому
чтобы дать наиоолѣс вѣрное изобра-

частаго и

томъ,

старалисьизображать именно

тотъ риеунокъ,

который,

соглашения, иолучплъ предпочтете,і же

мексиканцы
пришли къ мысли поставитьэтирисункивъ болѣе
близкую связь съ языкомъ,
тогда какъ
первоначально они служили только
для обозначения опре•тГлеппыхъ предметовъ. Въ этихъ рисункахъ уже не' только
видѣли предмете но устанавливалисвязь
между ннмъ и звукомъ того. слова, которое
обозначало этотъ предмета. Этотъ шага очень
важеиъ. Есть множеств
понятій
вовсе но поддающихся .изображенію
рисункомъ; но ооозначающш
всчѣдствіѳ

ихъ

можно

слова

женію
же

взаимпаго

изъ

и

разбить на -звуковыя

было

этихъ

составляются

какъ

группы, поддаюіщяся

изобра-

слово, тшд
ребусы. Неудобство подобпаго письма испытывали
рисунковъ составлять полное

отдѣльныхъ

дамдат^Іа

къ,
письма,
названія
которыхъ при связномъ произношеніи
давали сочетали» звукои.
pan-to -nosch-te. Чішшшгэти звуки лишь наводили на воспомииаше
о настоящихъ
словахъ. Если и
это «нисьмо» нужно, собственно говоря, рассматриватьлишь
какъ пособіе
памяти, то все же оно вполнѣ
білло прижелая передать, нри

мисеіоиеры,
«pater

noster»

годно,

папрнмѣръ,

Выше
языка

писаличетырьмя

помогло,

стали писать.

ніеМъ

е.

т

для

быть

Въ

начали писать на

звуйбвыхі
этого

и

нѣтъ

стоятельныхъ

въ

мы

имѣемъ дело и съ

обратишь явл

_

Такъ какъ китайцы уже да,
имъ было легче придатьсвоему шіе ,
болѣе
развитымъ языкомъ. Ьь
ш .

на письмо.

языкѣ, то

народамъ съ

изображенно па ѴЩ^ЧРФ
суффиксы и фае№j
китайскомъязыкѣ. Есть, однако, довольно много в и

сочётаній,

всего относятся

случаѣ

языка

своемъ

законченность, чѣмъ

_

предположен^что

можетъ, то

этомъ

вліяніемъ

грамота,
ранней фикеащи ьпгайсщ
обстоятельство что на немь очень рал

посодьскихъ вѣрительныхъ

высказали

мы

его помощи, слова

знаками, мексикацекагообразішо

не поддающихся

слова для

нопятій,

для

выраженія

отношеній,

которыхъ трудно подыскать

«болтливость», обозначаемаяпо

р»%Д£

китайски,словомъ «tschou».

Но, если ьш

331 —

—

забылъ, китайскій

тель не

своемъ развитіи

остановился въ

языкъ

на сту-

«tschou» обозначаете,
кромѣ
того., нѣчто, поддающееся нзображенію
па рйсункѣ.
Дѣйетвитедьно,
оно значитееще: корабль, пухъ, пылающій
и водоемЪ. И китаецъвыбралъ
значеніе
«корабль» для изобралсенія
звука «tschou» и затѣмъ, сокращая, и
синонимовъ;быть

пени омонимовъ и

проводимые

упрощая

гихъ письменныхъзнаковъ,

сомнѣнія

никакого

напримѣръ

Ѳ

для

въ

томъ, что

формы

Древнѣйшія
«солнца»,

Д %

(теперь шип уть скорописью

горы

для

Щ

кисточкой штрихи, получилъ условный знакъ

пожалуй, еще парусь на мачтѣ.

напоминающій,

^

молм>тъ,и слово

J)

\ij),

и

дру-

для «луны»,

не оставляютъ

изобра-

рисунковъ,

они произошли отъ

,

жавшпхъ самые предметы.

Какъ

какомъ изъ пяти различпыхъ

случаѣ

номъ

быдо имѣть

«tschou»;

слово

письмо, и

н

оно

изображенноездѣсь

искать

значеній

такое же
состояло въ

значки, которые должны

влялись

вспомогательное средство должно

рисункамъ приба-

томъ, что къ

были обозначать, въ какой груипѣ

нужно

Эти необходимые для точнаго понима-

понятіс.

«объяснительные рисунки», или. «опредѣлители», первоначально

нія

настоящими рисунками, но
лелнеьтолько
чаетъ

)Щ
У

то

нѣтъ другого,

pjTf получаетезначсніс

значить «водоомь»

относящагося къ нему знака:

и

«пухъ»; если

Письмо это, въ связи съ такимъ пре-

т. .д.

требуетестолько же простыхъ знаковъ, сколько
ко

комбинацій

же

всѣ

имѣть

4000

съ

китайцевъ, при богатствѣ

какое имѣютъ

весьма

объяснительнымизнаками, сколько

трудно

ея

ихъ

и

т.

д.

Они установили47

по звукамъ всѣ

слова ихъ языка.

форму

ронѣ

(см.

стр.

японская

было бы

усовершенствован^, выгодою

ко-

и

звуковыхъ

группъ, какъ

i-ro-fa

азбуку), изъ которыхъ и=.составляются
Для

каждой звуковой группы они заим-

китайс.каго письма. Такимъ

знаковъ,

100000:

томъ значе-

древней, неуклюжей системы нисьмя.

звуков*

(такъ называютъ они свою

ствовали знакъ изъ

около

переходя отъ «словеспаго» письма къ

воспользовались японцы,

звуковому.

могутъ

находиться отъ

древней литературы и

Системаэта, однако, допускаете
кое-какія
торыхъ

но оно

почти столь-

всей общественной жизни,

сокровища для

отказаться отъ этой

и

значеній

5000 такихъ знаковъ; всего же ихъ должно, быть

до

Для
ніи,

ясностью,

и

есть словъ,

Во вееобщемъ употреблениидоллшо

эти слова.

изображать

прибавитьзнакъ воды,

отличается совершенной точностью

языкомъ,

стымь

если рядомъ

прибавить къ нему «определитель», который долженъ

два пера, то

были

исказились до неузнаваемости
и удер-

затѣмъ

благодаря взаимномусоглашениеТакъ, извѣстный знакъ озпа-

«корабль»,

еели же

и

своего голоса, опредѣупотребляетеонъ въ дан-,

интонацію

уже знаемъ,китаецъ,мѣняя

мы

іяетъ, въ

образомъ, оставивъ въ стоприближается къ нашей

системаписьма

332).

ступенейявилась даже развиподобно китайцамъ,началисъ того,
что каждое понятіе
изображали отдѣлыіымъ
рисункомъ, и нѣкоторые изъ
этихъ рисунковъ употреблялись всегдавъ одігомъ и томъ же значеніи. Такт,,
У

древнихъ египтянъ одна изъ

тіемъ. другой.

И

они,

безъ

сомнѣнія,

этихъ

—

© — изображеніе
и

языкъ

—

солпца,— значитъ«Ва»; этимъ словомъ обозначалии бога,

солнце; точно такъ же

петскій

332

о>

значитъ «Ro» — ротъ.

въсвосмъ развитіи

1

пошелъ дальше

і

D

го

А

/а

#

иг

J

?го

л
1
Y

пі

>ѣ

і/а

"

h

to

h

1

tsi

7

Л* -

1

ri

J

ko

mi

X

в

ru

ma

,

£г

te

X

Ц

wo

F

а

7

tea

Ц

$а

fcz

f

Ы

3

y»

3

yu

9

i&:

^

me

w

re

V

so

-У

1$IL

1!

ye

f

ne

Ь

fi

}

m

£ '

mo

7

ra

t

/7

mi

=.

^

si

.

se

и

■ma

7»

su,

ъ

и

У

n

Яионскій

шрифть.

обогатившись многочисленнымисловообразоваиіями
части рѣчи,

такъ, какъ то пьгшшсь

еги*-

Jta

f*

Л

какъ

о

V

я

грамматическія

Но такъ

одноеложныхъ корней,

и

пріобрѣтя

то рисунки эти примѣнялись

пастоящія

приблизительно

дѣлать мексиканцы.Произносилисьтолько

ные звуки обозначаемыхъ этимирисунками. словъ,

а

началь-

остальные звуки

от-

—

333

—

брасывались, и рисункипомещалисьодйнъ за другимъ въ такомъ порядкѣ,
чтобы начальные звуки образовали слово, которое желали написать.Такимъ образомъ, знакъ -«о въ «словесномъ» письмѣ надо было читать
«Ко»— ротъ, въ звуковомъже письмѣ онъ имѣлъ лишь значеніё звука «В,»,
онъ превратился, слѣдователыю,

таніе этого знака съ

въ

букву. Смыслъ

другими каждый

тать его, словомъ или буквой.

упрощенный планъ

,

и

Точно

написаннаго
и соче-

разъ

указывали,

также

знакомъ

посредствомъ одной, двухъ

чекъ надъ этимъ знакомъ писецъуказываетъ

чаѣ— нужно ли произнестиэто

слово въ

въ

чѣмъ

нужно счи-

дома

служитъ его

или

трехъ черто-

каждомъ отдѣльномъ слу-

единственномъ,
двойственномътии

елію онзш)
Іероглифы (Птоломейи Клеопатра).
множествениомъчислѣ.

оба рисунка -^,

Если же употреблялись

то произносилисьлишь

для

обозначенія

начальные звуки,

звуковъ

оба гмѣстѣ

и

оіш образовали слогъ «p-r»— -«per». Но на древне-египетскомъ
языкѣ,

какъ и

на китайскомъ, слогъ «per» можетъ имѣть различный значенія; поэтому.
сели онъ въ извѣстномъ случаѣ долженъ значить именно «выходить», то
тпвъже, какъ и

отвѣтствующій

въ

китайскомъ пиеьмѣ,

къ

«объяснительный рисунокъ»

нему нужно

съ дѣлыо

прибавить со-

показать, что слово

Образецъіероглифическагописьма.

обэзначаетъ"понятіе
ішбраженіе
двухъ
шется:

-?

J\

движенія;

такимъ простымъ «опредѣлителемъ» служитъ

шагающихъ

ногъ, такъ

что

слово

«выходить»

пи-

,

На. одномъ изъ

«царскихъперстней»
(см. выше) написано
имя Птоломея,

а на другомъ— Клеопатры. Если читатель оставить безъ вниманія во второмъ именидва послѣдніе знака, изъ которыхъ верхній, t, служитъ членомъ жеискаго рода, то изъ сравненія

обоихъ словъ Ptolmees

и

Kleopatra

оиъ можетъ установитьзвуковое значеніе каждаго рисунка-буквы.
Знаки,
поставленныеодшіъ надъ другимъ, читаются сверху внизъ, а стоящіѳ рядомъ (въ данномъ случаѣ)— слѣва направо.
или полушаріемъ, или протянутой ладонью.

Звукъ t обозначаетсядвояко

-

Итакъ, существенноеразличіе -между обѣими разсмотрѣнными системами
состоитъвъ томъ, что китайцыобозначаликаждое слово отдѣльнымъ рисункомъ; у египтянъ, кромѣ этого способа,"существовал!,еще другой, развившійся

—

oo±

----

изображен!
я звука,
a jie слова.
въ той, такъ и въ другое^ системѣ - Другія атличія, хотя и рѣже бросаются въ глаза, несуще»
ны
^тайекія письма бѣгло набрасываются тушыо. посредствомъ мяті
кисточки и
контуры ихъ .очерчены,
поэтому, необыкновенно мягкими дии5 сдіавши шея' типическими;египетскіе же іероглифы чрезвычайно
старательно высѣкались на камнѣ/и поэтому контуры ихъ УД^ительно
твемы и
точны. Но когда египтянестали писать на папирусѣ, эти рѣзьо
очерченные знаки превратились мало-по-малу
въ бѣглую и расплывчатую
Зопись создавшую въ кондѣ концовъ общепризнанные,но самипо себѣ
Объяснительные рисунки

е

Д

Р

служнлъ для

причемъ знакъ.

него

изъ

с мысленные знаки.

ліримѣняются

какъ

Это превращенкоснулось ™™№™£^
египетскій писецъна иапирусь обозначаль

и-«опредѣлптелеа». Такъ,

такъ

^t

хами

&

лица

объяснительныйрисунокъ говорящаго

.

лишь

нѣсколькими штри*

съ иностранцами
могло

сношеніяхъ

Иметно такое письмо при

быть

финиши, находившиеся,
сношеніяхъ
съ египтянами,
стояли въ
такихъ ж
отгіошсніяхъ
къ нимъ, какъ японцы къ китаіцамъ.
Но финикіяне. нашли
.."у егиитянъуже готовое звуковое письмо: отбросивъ
параллельные и
объяснительныезнаки, они легко могли примѣнить его къ
торговый

какъ

постоянныхъ

въ

народъ,

даниомъ случаѣ

Въ

перенято этимипослѣдними.

2my ізыку перешедшемууже въ устойчивое состшііс Фшшішше, слѣдовайль?о Должны были только установить, сколько отдѣльныхъ звуков*
ГихІ языкѣ, и затѣмъ заимствовать для нихъ уже сокращенные
>и упрознаки или же самимъизобрѣсти

тому времени египетскіе

щенные къ

по-

добный комбинаціі
штриховъ,
такъ какъ теперь ужъ не заботились о
?шъ что?Лать вѣрное йзображеніе предмета..И, дѣйствительно, приблизительно въ
витъ

изъ

X вѣкѣ

рон?

евреіекій

намъ и

получился

ческаяР,

цам"

шло

къ

,

Я),

финикійская

(П,

направлешямъ, они проникают*

приведенная) выше

отсюда

гречески слова

д.

т.

и

одной сто-

и отсюда, постоянно

фшшкШская
«р»;- изъ

буква

Ш

еврейская ф

иероглифа- ч»
<\

и гре-

получиласьско-

(для «с» и «ш»); изъ

буква, Ъ, древне-еврейская Ц, греКакъ скоро припципъзвукового письма

безъ подражанія
имѣющимся образФактъ, что буквенное письмоп ; |семитовъ,проще всего доказывается словомъ «алфа-

ужъ

намъ черезъ

(Alphabet),

и

буквъ,

изобрѣтеніе

не составляло

къ

изъ

конечно, о

подвергшись вторичному

знаки эти переходятъ, съ

буква vd/

латинскаяЕ

своего- языка алфавидимые слѣды по-

другой-въ греческій,

съ

обозначающая одинъ и тотъже звукъ

Е

себѣ

египтянъ, хотя,

Затѣмъ,

распространяясьпо двумъ

скорописныйзнакъ

данъ,

вита»

а

индусамъ. Такъ,

—скоропись

ческая

былъ

создали для

поситъ на

рѣчи.

примѣненілмъ,

языкъ,

^, финивійская

ропись

JTJ

финикіяне

быть- и

не могло

внѣшнимъ

и
въ

преобразуясь и
къ

X.

Р.

часть которыхъ

иератическомускорописному письму

пршканія

тКйпешдачѣ
выбору

до

буквъ,

23

прои

даже

'особого

хожденіе

труда.

котораго

несомнѣнно

alpha, beta, gamma, служившія

для

семитическоеІіо^

обозначениебуквъ (ко не

335

—

звѵмвъ),

belli—

не

имііля

эти знаки первоначально

ходимъ

были - изображеніями

эти названія

у

предмстовъ, и

грековъ,

для

У семитовъ-

справедливость преда-

буквъ семитамъ-финикіянамъ.
ассиріяиъ и арійцевъ - персовъ алфавита вытѣснилъ болѣе'третье по счету, самостоятельновозникшее на почвѣ Стаизобрѣтеиіе

приписывающая»

древное письмо,

давали имъ

обстоятельство, что мы накоторыхь
они должны были быть

послѣдиими. То

по сходству ихъ съ

совершенно непонятны, подтверждаетепесомиѣнно

нііі,

aleph значить оыкъ,

никакого смысла, по по-евроіски

gimcl— - верблюдъ и т. д. Евреи, слѣдователыю, знали еще, что

домъ,

названія

—

Сі/вта. Это то письмо, которое, по всей вѣроятности, изобрѣтено было

раго

аккадійцами, народомъ туранскаго племени, употреблялось древними вавилонянами, - отъ

ассиріяпамъ,

нихъ перешло къ

а

затѣмъ

къ персамъ;то

своеобразной формы своих'ъ знаковъ называется «клинообразиымъ». Китайцы, какъ намъ извѣстно, рисовали свои
письмена мягкой кисточкой; но если бы они въ теченіе
столь же долгаго
самое письмо, которое

ради

Образцы гіератическаго
иисьма.
времени выеѣкали

ихъ на твердомъ

цомъ на глиняпыхъ
кость
ми,

и

округленность и

какъ

черты

и

это послѣднее'
роятно,

и

стали бы

относитсякъ

напримѣръ,

нио попытку.

знакъ

дем, на глинѣ.

Въ отношеніи

клинообразное письмо стояло
гакъ какъ на ряду

также знакамидля

употребленіе

у

прямолинейны-

болѣе
низкаго развитія искусства. Вѣбыли представлять собою изображенія
.

для

руки

Отдѣльныхъ

всего можно

высѣкать

еще

указываете на

одной

письмо это исчезло, уступивъ

формы,

въ ко-

болѣе древнее
гісроглифическимъ
обозначения словъ оно расразвитія

ступени съ

со знаками для

отдѣльныхъ

сдоговъ;

впослѣдствіи,

войдя въ

Іало-по-малу
мѣсто алфавитамъ, развившимся изъ финиимѣютъ прежде всего евр'ейскШ, арабекій
и

персовъ, оно развилось

Шскаго. Такое происхожденіе

штриховъ такой

подоб-

опредѣленной

рѣзцомъ или выдавливать гвоз-

своего внутренняго
на

рѣзмяг-

съ египетскимъ,

Но отъ всего этого не осталось ничего, кромѣ

торой ихъ быстрѣе

нолагалб

Щ

бы. свою

ихъ потеряли

такимиже. твердыми и

эпохѣ

группировки извѣстнаго числа

шсьмомъ,

или выдавливали острымъ

линіи

клииообразнаго письма. По еравнонію

эти письмена должны

предметовъ,

камнѣ

плаетинкахъ,то

въ

звуковое

письмо.

—

алфавиты. Поелѣдній,

сирійскій
комъ

336 —
очередь, является родоначалыпь

свою

въ

алфавитовъ персидско-иранскихъ,
индійскихъ и

Arlakksaird \Щ £Т

if?? <ТТ

Клинообразное
отъ него же

нились

вмѣстѣ

съ

ff Ml) Artaxerxes.

письмо.

появившійся

всдетъ начало и

въ

алфавитъ, позднѣйшіе

санскритскій

древній

<<

тюркскихъ языковъ;

Индіи, въ III вѣкѣ

до Р. X.,

потомки котораго распростра-

буддизмомъ по Тибету и

Индо-Китаю.

себѣ слѣды своего семитически»
происхожденія
въ томъ отношеніи, что они имѣютъ настоящія
буквы лишь
для согласныхъ звуковъ, тогда какъ гласные обозначаются точками и
черточками. Греки усовершенствовали финикійскій
алфавитъ, сдѣлавъ изъ семитическихъ знаковъ
придыханія
гласныя буквы и прибавивъ къ нему
Всѣ

эти

нѣсколько

письменаносятъ на

знаковъ.

новыхъ

никомъ для

галловъ;

азіатскія

даже «руны»

насколько этого можно
ножъ.

Это письмо, въ свою очередь, послужилоисточ-

алфавитовъ всѣхъ

европейскихънацій — римлянъ, этрусковъ,

германцевъ

были

подражаніемъ

тону же письму,

было достигнуть такимъ орудіемъ,

какъ каменный

Подобнымъ же образомъ подражалъ греческомуалфавиту и

спископъ

IV вѣкѣ
собственный алфавита^ для готовь, а
много позже и св.
Кириллъ, сдѣлавшій
тоже самое для славянъ. Отъ послѣдняго произошелъ русскій
алфавитъ, которымъ пользуются также сербы,
Ульфила,

румыны
ты

составивши* въ

русины. Всѣ

и

черезъ

мецкій»,

Римъ,

или

«ломаный

а

европейскіе

народы получили свои

не отъ готскаго алфавита, произошелъ

гладкой латинскойстроки.

украшенія

только- для

ноятно,

алфави«нѣшрифта», который первоначально служилъ, вѣ-

нрочіе

отсюда,

и

Въ областичиселъ.
измѣрять

Считать и

заиыствуемъ-ли
мы

мѣру

можно двояко,-

себг. Первоначально человѣкъ,
еообррженіяхъ

и

единицуизмѣренія,

времени единицуизмѣренія
рителя.

Пока дѣло

себя;

зависимостиотъ

игра"

всѣхъ

Лишь

связанную съ

того,

или отъ самихъ

своихъ

заботахъи

поэтому прежде всего онъ упо-

пользовался исключительно имъ однимъ въ

весьма долгаго времени.

должепіе

метрѣ

естественно, во

исходилъ отъ самого

требилавторое мѣрило

въ

отъ предметовъвнѣшняго

про-

весьма недавно мы нашли въ

величиной земнаго шара; до того

тѣлѣ человѣка,
т. с. самого измекосмическихъ измѣреиій,
это было есте-.

искали на

не касалось

20 футовъ длины и % сао ея обитаемости;
оно
говорить, сколько шаговъ человѣкъ
можетъ сдѣлать въ.этой комиатѣ, и
указываешь ему, что пространство воздуха надъ нимъ имѣетъ такую же
-высоту, какъ и
онъ самъ,— и это вполнѣ
практично, такъ какъ комната
предназначена
для него.
Онъ получилъ бы о ней далеко не столь ясное
лонятіе,
если бы -. зналъ, что комнатаего, длиною въ пять метровъ, занистьенно и

практично.

жени вышины»

Выражеиіе:

даетъ вполнѣ

«комнатавъ

точное, представленіе

337

—

—

маетъкакъ разъ одну двухмилліонную

часть разстоянія

отъ экватора до

нолюса.

Поэтому вполнѣ
ницу для

счетаи

встрѣтить

естественно,
что человѣкъ

измѣренія

представляющіе

народы,

тѣмъ не менѣё,

изъ наблюденій

также изъ тѣхъ

родами, а

отъ самого

сначалаз,аимствовалъ еди-

себя.

Весьма рѣдко

низшую

подобными немногочисленными
на-

надъ

остатковъ,

можно

уже

ступень счетнагоискусства;

которые

еще

кое-гдѣ

сохранились

объ
Въ нѣмецкодъ языкѣ
еще сохранилисьдва выраженія
такого рода: «да онъ, кажется, неумѣетъ
и трехъ перечесть»
— или «до пяти сосчитать!». И, дѣйствительно, это—
можно съ нѣкоторою

нашихъ языкахъ,

въ

очень несложномъ пути развитія

двѣ

низшія,

человѣкъ

а

самыя

важныя

насъ до сихъ поръ перемѣшиваются

Первая

оцѣнка

конечно, человѣку

Понятіе
человѣку

о

ступени, на который
нихъ вмѣстѣ

съ тѣмъ

одной изъ двухъ раддасныхъ системъсчисленія,

единицудля
у

потому и

этого искусства.

области чиселъ; каждая изъ

въ

увѣренностью заключить

однородныхъ

ничего, кромѣ

едищцѣ,

между

предметовъ внѣшняго

противоположно этому

всѣ

которыя

и

собою.

неопредѣленнаго понятія

имъ самимъ. Онъ — «одинъ»;

поднялся

образуетъ

міра

не дала,

«множествѣ».

о

множестве, дается

понятно о

остальные вмѣетѣ

образуютъ

Но, благодаря сношеніямъ, съ помощью различенія лицъ «я и
ты»
образовалось понятіе
двойственная) числа; противоположно двумъ,
является множество «три». На этой ступениразвитая принцъ Нейвидскій
засталъботокудовъ. Лишь эти три численныхъ понятія умѣли
они выражать словами: «mokenam» — : одинъ, «hentiata»— два,
все же остальное
—
«uruhu»; послѣднее слово служило имъ для обозначенія
всего того, : чтб
больше двухъ; оно значило «больше или много». Конечно, они -продолжали счетъ далѣе и въ этомъ множествѣ, но не словами, а жестами,указывая число пальцевъ на рукахъ и на ногахъ. Въ
языкахъ сохранились
еще воспоминанія
объ этой ступени.Въ гіероглифическомъ письмѣ I обозначаетеединственное
число, И— двойственное, а
III
— множественноечисло
вообще.
Подобное же явленіе
наблюдается и въ египетскомъязыкѣ, пытавшемся выражать числа съ Помощью
флексій именъ существительныхъ
и глаголовъ; онъ образовалъ числа единственное
и двойственное,но дальше
множество.

тройственнагоне пошелъ; оно уже является и

Такимъ образомъ,
оставалось въ

и

при дальнѣйшемъ

нѣкоторомъ^ родѣ

«множественнымъчисломъ».

развитіи

основнымъ числомъ и

счета число «три»

единицейечисленія,

Если же для обозначенія
болѣе, чѣмъ
человѣкъ, подобно нынѣшнимъ боторукъ и иогъ, то онъ могъ обозначатьэтимъ

подобно нашему числу «десять».

одной такой общепонятной группы,
кудамъ, прибѣгалъкъ. помощи

способомъ двѣ, три и четыре такихъ основныхъ группы,
единицей,которую

человѣкъ

могъ

выразить

слѣдовательно, число «двѣнадцать».
группу мы находимъ у нѣкоторыхъ

И,

и

дѣйствительно, эту численную
высшей единицы,

народовъ въ качествѣ

преимущественно
или исключительно положенной въ основаніе

нѣйшаго
мѣръ,

счета; у другихъ она удержалась,

какъ,

гульденъ и

напримѣръ,
въ

счетѣ

въ

по крайнеймѣрѣ,

культуры.

всего дальвъ

системѣ

дюймовой системѣ

мѣръ длины, въ монетной
—

Такъ

двѣнадцать составлено изъ

дюжинами.

какъ

наименынихъгруппъ, обозначающихъ нѣсколько
Яоторія

наивыешей

словами или жестами, было,

предметовъ,

(двѣ руки,
"А

■

338

—

двѣ

три),

число

ноги

—

положено пять

отдѣльные

каждый

съ числомъ два.

естественножеланіе

болѣе

предметы для

твердите

той системы, въ оенованіе

соединеніи

пальцевъ въ

человѣку

Насколько

имѣетъ преимущество
которой

эта единица ечисленія

то

большей дѣлимости передъ единицею

точнаго

если онъ вспомните,

учитель,

ихъ количества, под-

дѣтей отъ пользованія

ствомъ.

То обстоятельство, что на первыхъ порахъ люди
группѣ,

основной
упражненіе

пальцевъ на

Весьма

рука

вторая

была занята

сосчитавъдо пяти,

того,

еще

уже не

мы

хотя

На языкѣ тамаабипоны въ Южной

значитепять;

рука»

«вся

"этапослѣдняя

въ

славянскомъ

что числительноепять

въ

Быть можетъ,

весьма вѣроятно,

сохраниласьподобная же связь;

языкѣ

пясть, имѣютъ роднаблюдаемоевъ этомъ

слона пята, пятить,

и

Кромѣ

ственноепроисхождепіе.

различіе

«страусоваялапа», такъ

имѣетъ соотвѣтствующее число пальцевъ.

какъ

языкѣ

трехъ заимствованы

нынѣшнемъ рудиментарномъсостояяіи.

обозначаютъ ^чсло четыре выраженіемъ

Америкѣ

напр.,

чиселъ свыше

этой природной счетной машины,

руки,

теперь

наковъ и

названія

что

возможно,

названій

узнаемъ ихъ въ

и

дѣла,

перкой. Вслѣдствіѳ

было каждый разъ снова начинатьсъ единицы.

нужно

-отъ

не ускорило

не упростило и

откладываніемъ

остановилисьна

помощью одной
что сначала, пока долговременное

объясняется весьма просто тѣмъ ?

руки,

ехдитъ

образовать съ

возможно

которую

усилій

какихъ

этимъ вспомогательнымъ сред-

счетѣ

отучить

при

пальцамъ

отсчитывать-*по

опредѣленія

замѣчательно

того,

употребленіи

выше пяти;

именъ числительныхъниже и

единицеймѣры, въ противоположеніи
которой названіе
«множества» они употребляютъ въ родительномъ падежѣ
множественнаго
числа, тогда какъ послѣ числительныхъ
начиная съ пяти,

пяти

меньше

славяне

отдѣдьные

или «пятеро
впрочемъ, до

Европѣ.

Y

римскихъ цифрахъ,

единицуобозначали чертойI,
.

Y, сдѣлавшійся,

руку.

Дальнѣйшій

послѣдовательно

ко-

во всей Западной

II, III, ПІІ; но для

въ свою очередь, оеновнымъ;

всей вѣроятности, изображая крайніе

представлять. всю

причемъ къ

разематривая считаемые

(«три всадника», «пять всадни-

чиселъ сохранился въ

имѣли особый знакъ

знакъ этотъ, по

былъ

индивидуумы

XYI столѣтія "были въ употребленіи

Римляне каждую

пяти они

съ

всадниковъ»).

Процессъ образованія
торый,

лишь

они ставятъ единственноечисло,

предметы, какъ

ковъ»

имѣютъ дѣло

пальцы,

долженъ

счетеначиналсясъ другой руки,

прибавляли по одной чертѣ

(пальцу)— YI

обозначались двойнымъ Y,
т.
е. X. Это число, въ свою очередь,
сдѣлалось единицейсчисленія,.и
подобный процессъповторялся по мѣрѣ того, какъ человѣкъ оріентировался
все въ ббльшихъ и
ббльшихъ количествахъ. Въ то время, когда «десять»
YII

Наконецъ, пальцы об ѣихъ

д.

т.

и

было

наивысшимъ числомъ,

жить

лишь

для

выраженія

такія

рукъ

слова, какъ «сто», «тысяча» могли слу-

неопредѣленпаго понятія

опредѣляемаго съ помощью

не получили

значенія,

10ХЮХІ0.

Греки имѣли еще особоеназваніе,

вмѣетѣ

съ

тѣмъ

слово

исчислима™, служило

вообще

миріада,
для

развитые народы

е.

даютъ

10 X -10 и

миріада, для ЮХ^Х^Х^

стоящее, какъ казалось имъ,

обозначенія

«великаго множества». Слова

Мепѣе

множества, пока они

десяти, т.

не только

на

границѣ

десяти тысячъ,

«милліонъ» древніе

но и

еще не знали.

матеріалъ для наблюдения подобнагоже

339 —

—•

Зулусы обозначаютъ 6 словомъ, имѣющимъ смыслъ «взять

явленія.

шой палецъ», 7— -формой
сказать, что число

обнимаетъ, кромѣ

боль-

Этимъ они хотятъ

отъ глагола «указывать».

пальцевъ одной руки,

всѣхъ

еще

Къ подобному же способуприбѣгаютъ и упомянутые таманаки,дойдя до пего вполнѣ самостоятельно;
напр., 6 они обозначаютъ выраженіемъ,
собственно значащимъ: «одинъ
палецъ другой руки»
и
т. п. «Обѣ руки» значить 10,
«одинъ палецъ
ноги»— 11,
«вся
нога»— 15,
«одинъ палецъдругой ноги»— 16,. а «весь

большой

указательный пальцы другой руки.

и

.

человѣкъ»- — 20.
Точно

10, а

чить

Если

..

же

такъ

у

абиноновъ выраженіе

въ

нашихъ

языакхъ

именачислительныя,

тѣмъ не менѣе,

5,-10,

единицъ—
остались

та же;

5

при -

а

мѣстами даже 20. Сенегальскіе
«пять

считаютъ

и

кахъ

замѣчаютсяи

напр.,

60 обозначаютъ словомъ

а

французы- 80

отъ

т. п.

въ

т.

На многихъ язые.

число двадцать;

европейскихъязыкахъ:

нѣкоторыхъ

этого

два» и т. д.

считая «тринадцать»,«четырнадцать»,

образуете, «весь человѣкъ»,

слѣды

негры до сихъ поръ

одинъ», «пять и

и

«двадцать два» и

снова «двадцать одинъ»,

единицусчисленія

осталась,

только за единицыпринимаются различныйгруппы

Тоже самое дѣлаемъ мы съ десятью,
затѣмъ

невидимому, совер-

то системасчисленія

свободны отъ такихъ соотнОшеній,

шенно

обѣихъ рукъ» зна-

«пальцы

ногъ»— 20,

«пальцы рукъ и

«tredsindstyve»,

т.

е.

датчане,

«трижды двадцать»,

«quatre-Yingt»— «четырежды двадцать». Но и
человѣкѣ», какъ единицѣ ' счи-

называютъ

троичной системы, которая при «всемъ

сленія,

должна

была перейтивъ двѣнадцатеричную, сохранилисьнеко-

торые остатки,по

крайней
мѣрѣ, въстаромънѣмецкомъязыкѣ,на которомъотъ

образомъ составленную«большую
имѣетъ
мѣето уже сочетаніе
обѣихъ системъ; правильнѣе
счета на гроссы въ
12X12 = 144 единицы. Выборъ
этой системы въ связи съ нашимъ
письменнымъ счисленіемъ
(писать10 вмѣсто 12 и вставить два новыхъ

десятеричнойсотни отличали подобнымъ
сотню»

(«Grosshundert») въ 12X10=120 единицъ. Но- здѣсь

былъ бы гораздо удобнѣе для счета.
самомъ себѣ и въ своихъ дѣйствіяхъ

числа передъ 10)

Человѣкъ
начальную

въ

мѣру

для

процессъ, какъ и

стояній

наиболѣе

и

при

образованіи

величинъ каждый

языка.

нашелъ и

перво-

При этомъ повторился такой же
Сначала для обозначенія
раз-

выбиралъ тѣ

сравненія,

которыя казались ему

подходящими, и, какъ вспомогательнымъередствомъ,

пользовался

Необходимо допустить, что слѣдствіемъ
этого сначалабыло большое разнообразіе
въ мѣрахъ, пока люди, благодаря
сношеніямъ,
не пришли постепенно
къ выбору, одной изъ нихъ, иаиболѣе
удобной. «Локоть» можетъ послужить отличнымъ примѣромъ для уяененія
сказаннаго. Длину поля не измѣряли
«локтями», а матеріи — очень часто.
Почему? А потому, что въ старинуматеріи' изготовлялись въ видѣ
очень.
узкихъ полосъ, которыя для измѣренія
обматывали около, предплечья, или
нижнейчасти
руки, т. е. отъ сочлененія
большого пальцадо локтя и, перекинувъ черезъ локоть,
обратно. Единицей при этомъ служитъ образующееся, такимъобразомъ, кольцо изъ ткани, или двойная длина человѣчечленамисвоего

-

всего окружающаго.

собственнаготѣла.

скаго предплечья, которое

чѣмъ стать мѣрой,

вмѣстѣ

съ тѣмъ,

и

притомъеще гораздо раньше,

было одѣто этой самой тканью.
22*

340

—

различія,

мужчина или,

рынкахъ въ

Суданѣ

и

длинные.

и

быть

быть

должно

затѣмъ

Но

длины.

руки,

въ

съ

опредѣляетъ

то,

кто

Но,
На
образомъ:

торговли.

длину его локтя

зависимости
отъ этой

или меньше въ

изобрѣтеніемъ деревяннагомотовилавзамѣнъ быстро устающей

было

интересахъторговли

установить повсюду одну,

и

ту же

длину нитки, которая должна соста-

мѣру, для чего опредѣляютъ

.среднюю
вить

больше

предлагаетъ
ему

для

продается такимъ

теперь еще полотно

и

низкорослая женщина.

помѣхой

особенно важной

покупатель сначалаоглядываете продавца,
и

вниманіе

принято ко

срёднемъ, болѣе

въ

однако, не

является,

это

бываютъ короткіе

средняго роста должна

помимо расоваго

измѣрялъ:

была, различнау разныхъ ицъ,
Двойная длина локтя черавна приблизительно74 сайт. Н*

естественно,
что эта мѣра

Вполнѣ

такъ какъ локти

ловѣка

—

мѣру -мотка. Такъвозникаютъ постоянныймѣры въ торговыхъ пунктахъ,

но въ различныхъ

мѣстахъ онѣ

могутъ

быть весьма неодинаковы. Такъ,

нюрнбергскій, вѣнекій, пражскій. Первоначально наблюдалось большое
разнообразіе въ мѣрахъ въ зависимости
отъ мѣста, и лишь постепенно
въ торг.овлѣ
сталапримѣняться предпочтисуществовали локти

франкфуртскій,

Наконецъ, подобный выборъ распрострадальнѣйшими ограниченіями.

тельно та или другая изъ нихъ.

нился'

мѣстносіи

на цѣлыя

Древне-египетскій.
жали

локоть

франкфуртскій

Германіи

числу

къ

и

государствасъ

был'ъ очень малъ, всего 52,4 сант. въ длину; въ
54

въ

саксонскгЖвъ 56 сант. длиною принадле-

и

австрійскій

а

мадыхъ,

самыхъ

въ

78 и баварскій

въ

Если бы въ послѣднее время не была
введена искусственная
метрическаямѣра, то въ Германіи
движеніе въ сторону однообразія
мѣры, навѣрное, дошло, бы до образованія
обще-герман83

сант.
— къ

самымъ

болыпимъ.

скаго локтя.

Болѣе

-

пальца

мелкія

является

рукъ.

тельно,

которая

большого

приблизительно измѣряется

между концамидвухъ раскинутыхъ въ

Ей соотвѣтствуетъ нѣмецкая сажень (

обыкновенная сажень. Разстоянія

естественно,«шагами» или,
«привалами»и
тысячу

ширина ладони,

представляютъ пядень,

длина человѣческаго роста,

разстояніемъ
роны

мѣры

(дюймъ), суставъ пальца, ноготь; наибольшей изъ подобныхъ мѣръ

=

противоположныя сто-

6 фут.) и, приблизи-

на земнойповерхности
измѣрялись,

болѣе точно, длиною ступни(футе), болыпія—
Римляне употребляли еще единицумѣры въ

«днями пути».

(mille) двойныхъ

откуда мы

шаговъ,

заимствовали слово «миля».

въ глубь вѣковъ,
разнообразие становятся мѣры. Древніе
германцы говорили, какъ о мѣрѣ разстоянія,
о верженіи
камня и полетѣ
стрѣлы;
позднѣе
стали употреблять для
той же цѣли такія
выраженія,
какъ ружейный выстрѣлъ и
«трубка табаку». У японцевъ встрѣчаемъ даже\

Чѣмъ больше проникаемъмы въ своихъ наблюденіяхъ
тѣмъ произвольнее, а

такую

потому и

мѣру, какъ «лошадиный бащмакъ»; дѣло

шадей не нодковываюта,
и

*ъ

Германіи,

а

въ

путешествіяхъ,

имъ иодвязываютъ

мѣнять

но

мѣрѣ

того,

называемое,поэтому, «лошадинымъ

лись единицы,

нримѣняемыя

въ

раньше

какъ лошадь -дѣ лаетеизвѣстное разетоя-

нужно

яіе,

путемъвсе

что у нихъ ло-

подъ копыта соломенные
башмаки, кото-

рые

ченнагоразнообразія,

въ томъ,

какъ это дѣлалось

болѣе

болѣе

башмакомъ». Изъ такого неогранисуживавшагося выбора,
обширныхъ районахъ.

образова-

—

341

—

П. Область культа.
Культъ,
Съ-теченіемъ
ствіе

духовъ

«религіи»,

біологію

мы

оно не

болѣе

расширялось, и

Такъ какъ нынѣ

по нашему мнѣнію,

міръ,

весь

а

или,

естественно
и

съ духомъ или съ

уже

отдѣльный

нймъ духовнымъ существомъ, то все міровоззрѣніе

постепенное
-расширеніе

вѣрнѣе,

не каждый

его понятія

о религіи.

описываема™понятія

Это

вполне

объяснимо; оно идетъ параллельно съ переходомъ чемвѣЧе-

первобытной изолированностикъ общественности,параллельносъ

ства отъ

созданіемъ

формъ организацийи

вселенной.

съ

проникновеніемъ

безъ сомнѣнія,

религіи,

различны въ

сознаніе

понятія

Поэтому, если мы займемсявопроизысканій
будутъ,

діамётрально противоположны.

происхожденіи

въ

на обоихъ конечныхъ пунктахъ пути этого

религіи

Ясно, что понятія
развитія

его

находитсявъ постояннойсвязи

составляетъ содержаніе

современна™человѣка

измѣненіе

связь

его.

съ властвующимъ надъ

сомъ о

и

Теперь, желая узнать отъ кого-нибудь, какой онъ
стараемся
опредѣлить его взгляды на астрономію,
геологію,
внѣ

многое другое.

и

человѣкъ,

о

болѣе

все

была лишь ощущаемая человѣкомъ

религіей
міромъ

религіи

расширенія,

этого

общественныхъ ѳтнынѣ, вслѣдподдаетсяуже точному опредѣленію. Сперва,
развитіемъ

времени, параллельно съ

понятіе

ношеній,

религія.

миеы и

то результаты нашихъ

зависимости
отъ того,

какое изъ этихъ поня-

Въ «этомъ читатель
изслѣдователями,- которое
не могло ускользнуть отъ его. вниманія,
если онъ знакомъ съ литературой
этого вопроса. Когда изслѣдователь исходилъ изъ
современна™ понятія о

тій

въ

положимъ мы

основаніе

религіи,

нзслѣдованій

того несогласія

можетъ найтиббъясненіе

ваніе

нашихъ

то его разспроеы и

наблюденія

между

надъ «дикарями» давали ему осно-

теперь еще существуетена земномъ шарѣ,

утверждать, что и

если

незамѣтно
и слѣдовъ религіи.
Напротивъ, изслѣдователи, которые соотвѣтственнымъ
образомъ расширяли понятіе о религіи,
приходили къ убѣждеВію,
что у
каждаго народа, какъ бы низко ни стоялъ онъ въ своемъ развитіи,
мояшо
найтивъ его мышленіи
нѣкоторый редигіозный элементе,хотя бы въ са-

не много,

то, во

случаѣ, нѣсколько

всякомъ

момъ зачаточномъсостояніи

племенъ,у которыхъ

а ).

въ подтвержденіе
своихъ
свидѣтельства. Бывали случаи, что люди на вопросъ, кто создалъ небо, отвѣчали, что
они этого не
знаютъ и никогда не задавались подобнымъ вопросомъ.
Отсюда слѣдуетъ

Изслѣдователи

выводовъ

только,

Если
вленіе

того и

могуте привестивполнѣ

что

томъ, какъ

ныхъ средствъ,

направленія

достовѣрныя

представленія

религіозныя

изъ предыдущаго

о

друго™

изложенія

исходятъне изъ такихъвопросовъ.

читатель составилъправильное предста-

первобытный человѣкъ,

заботится 6 поддержаніи

мете, какъ мало

было

у

него времени и

лишенный всякихъ культур-

своего существованія,

онъ пой-

возможностизаниматьсяразрѣше-

—

ніемъ отвіеченныхъ вопросовъ.
даже въ
въ

самыхъ

342

—

До изобрѣтенія

орудій

и

добыванія огня,
потребность

благословенныхъ странахъ, забота о пищѣ и

отдыхѣ, смѣняя

другъ друга, должны

были заполнять всю жизнь чело-

первобытразвитіе языка и выработку формъ общественности?Такимъ образомъ, у древнѣйшаго человѣка
не было и внутренняго побужденія
къ подобнымъ умозрѣніямъ.
Нашимъдѣтямъ мы вообще довольно рано начинаемъ
говорить о небѣ и о землѣ, соединяя съ этимъ понятіе
о вселеннойи
вызывая у нихъ дальнѣйшіе
вожросы изъ той же области; но какъ могъ придти къ такому понятію
икъ
такимъвопроеамъ человѣкъ прежде, чѣмъ закончился чрезвычайно медленный процессъобразованія
и развитія общественнойорганизаціи?
вѣка.

Кромѣ

ными людьми

на

мало умственныхъ силъ потрачено
было

развѣ

того,

обдуманноеупотребленіе

что самъ человѣкъ

Гораздо вѣроятнѣе,

центромъсвоего мышленія
точивалъ всѣ
къ

свои

размышленію

орудій,

на

на первыхъ порахъявляется

подобно тому, какъ первоначальноонъ сосредовъ

безпомощная попытка

робкая,

заботы на самомъ себѣ;

зарождаетсяне только

немъ, но и около его, и

уже от-

сюда начинаетъ
она распространятьсяконцентрическими
кругами все шире

даже на самой низкой стусебѣ подобныхъ, не ускользиулъ
ни отъ одного изслѣдователя.
Всѣ они согласны между собою въ томъ,- что
даже у тѣхъ «дикарей», у которыхъ, по мнѣнію
однихъ, нѣте «ничего»,
относящегося къ религіи,
можно найтиразличный «суевѣрія». Но они будто бы не имѣютъ между собой никакой связи
и не обнаруживаюсь даже
елѣдовъ какой-либо «системы». Мы видимъ при этомъ передъ собой тоже
явленіе, что и при образованіи
языка.
и

шире.

Тотъ факте, что человѣкъ, стоящій

пени цпвилизаціи,

Всѣ

размышляете,о

себѣ

и

попытки человѣка — не что

первыя

дуальна™ произвола; система
извѣстныхъ
лишь

взаимнымъ соглашеніемъ.

вятся

только

само по

здѣсь

себѣ

дѣло

наше

мнѣніе

о

этого

разіичія

между

религіозныхъ

человѣкъ

которыхъ каждый

того просты, что кажется,

представленій,

приходите къ

будто они даны ему

смертныйслучай вызываете ихъ въ человѣкѣ.

была

жизнь,

спустя короткое время

трупъ.

Тѣло

теперь уже нѣтъ

нея; жизнь,

такое?
пока

—■

Мы

имѣемъ

вѣрой и суевѣріемъ,
встрѣчаемой

но

нами всюду

могута

онъ

Умозаключения, съ помоэтому представленію,

ея.

Вотъ раненъмужчина, пол-

уже

представляетеизъ

можетъ

быть

себя

комъ только что

Въ подобныхъ случаяхъ у всѣхъ
тѣло

до

самой природой; каждый

осталось то же; но въ томъ, въ

дей самасобою напрашиваласьмысль:

безъ

значеніе которыхъ

сужденія.

слѣдуетъ считать то невидимое начало, видимымъ проя-

вленіемъ кѳтораго является человѣческая жизнь.

окоченѣвшій

шаткое поня-

людей въ ихъ историческойпослѣдовательности.

Основой всѣхъ

ный жизни, и

довольно

чужихъ представленіяхъ,

не съ установленіемъ

съ представленіями

щью

лица границы ста-

оно примѣняется прямо-таки ошибочно; оно вы-

совершенно не зависите отъ

безъ исключенія,

быть создана

можетъ

Произволу отдѣльнаго

«Суевѣріе»-^вообще

самимъдѣломъ.

тіе; но въ данномъ случаѣ
ражаетелишь

иное, какъ акты его индиви-

положеній

съ

лю-

жизнью и

слѣдовательно, нѣчто другое, чѣмъ тѣло. О томъ, что она

быть

самыя

фактомъ, что человѣкъ

о жизненномъначалѣ,

разнообразныя понятія. Мы ограничимся

представленіе
Представленіе
это,

именноэтимъ путемъ получилъ

не тождественномъ
съ

тѣломъ.

343

—

быть

могло

впрочемъ

весьма

—

неопредѣленнымъ, какъ это можно

видѣть

добиравшагося до соотвѣтствующаго обозначенія.
Объ этомъ жизненномъначалѣ говорили, какъ о настоящей личностичеловѣка,
какъ
о
«немъ» самомъ, считая тѣло лишь
служебнымъ органомъ; или же начало это называли особымъ именемъ:
«душа» или «духъ». Первый, болѣе
неопредѣленный способъ выраженія—
вмѣстѣ съ тѣмъ и болѣе
древній: еще въ египетскихънадгробныхъ над-

изъ попытокъ

пиеяхъ довольно

часто говорится

въ

себя»

вѣка
и

то

служитъ

это

И

у

уже су-

насъ-сохранился еще

доказательствомъ того, -

человѣкъ

что

лишь

постепенно

представленія.

точно ограничивалъ созданный имъ

болѣе

«личности», вмѣсто

которой въ позднѣйшемъ языкѣ

древній способъ выратакихъ, напр., оборотахъ, какъ «онъ внѣ
себя», «онъ нришелъ
и т. п. Итакъ, и мы словомъ «онъ» обозначаемъ то духъ челопокинутое духомъ тѣло, то всю личность обитаемаго
духомъ тѣла;

ществуетеособое слово.

женія

«немъ» или его

о

чтобы говорить о душѣ, для

того

въ

бы ощупью

какъ

языка,

прочимъ, и слѣдующіе
беземертна
- она или нѣтѴ
На первый вопросъ человѣкъ
пытался найти отвѣтъ
въ очень раннюю
эпоху причемъ, какъ и
слѣдовало ожидать, отвѣты были въ высшей степени разнообразны, что мы еще
укажемъ ниже. Второй вопросъ въ поставленнойнами формѣ
не могъ пробудиться въ
человѣкѣ, пока онъ не
нришелъ къ понятно безконечности;а для этого вначалѣ
у него не было
никакого повода. 'Для
него не подлежало сомнѣнію
лишь то, что душа въ
моментесмертитѣла еще живете, такъ какъ именно самый факте ея отдѣленія
отъ тѣла бьідъ
съ ея
стороны ' проявленіемъ
жизнедѣятельности.
Но долго ли она еще живетепослѣ этого?— на этота вопросъ не давалъ отвѣтаникакойопыте, по крайней
мѣрѣ, доступныйдля всѣхъ. Лишь въ отдѣльныхъ едучаяхъ человѣкъ
могъ вѣрить, что онъ видите проявленія
такихъ
душъ, откуда онъ долженъ былъ заключить
о продолженіи
ихъ существоКъ

этимъ ограниченіямъ

■DOTJ1
СГ

слѣ

«душа»,

и

^-

Наибольшее' единогласіе

отдѣленія

тсловій

или

душа,

что

того

принадлежатъ,между

изъ чего состоитъэта

вопросы

какъ

всѣхъ

народовъ относительно

предпочитаютъ называть

ее, по-

соблюденш извѣетныхъ
относительносамихъ этихъ условій. Ходъ умозаключений

отъ

также

а

существуетеу

духъ,

при

тѣла можетъ жить лишь

повсюду- одинъ и тотъ же. Для
Но жизнь заключаетсяв ъ душѣ;
слѣдовательно, душа нуждаетсявъ пищѣ и питьѣ— или ѣстъ и пьетебездушное тѣло?
Такой выводъ дѣлали люди повсюду на низшейступени
развитія
вѣры
въ
существованіе
души.
Отчего же могла зависѣть жизнь
духа послѣ
его отдѣленія
отъ тѣла? Отъ
того, будутъ ли предоставлены
ему необходимыя для
жизни условія,
или, называя соотвѣтственное отно-

человѣка

при этомъ

шеніе

со

ѵсловіемъ

стороны

дальнѣйшая

комъ

пунктомъ

на
же

жить.

попеченіемъ,

жизнидуха,

немъ со стороны

есть культъ

На

человѣка

дальнѣйшей

забота о

заботы,

былъ очень простъ и

пьемъ?— Чтобы

ѣдимъ и

чего мы

жизнь

можно сказать, что

живыхъ

обезпечена. Эта

попытокъ

попеченіе,

людей. Душѣ, составляющей предмета

забота о

низшей ступениразвитія.
лежите обязанность такого попеченія?

первыхъ

непремѣннымъ-

покинувшаго тѣло, является

умозрѣнія

душѣ

умершаго и

Если бы исходнымъ
человѣка повсюду не, былъ онъ

344

—

—

самъ, то на этотъ вопросъ мы могли бы

безъ тѣлесныхъ

можете, духъ и

Намъизвѣстны лишь отдѣльныя указанія,
на низкой ступениразвитія,

вообще, чедовѣкъ повсюду

Быть

различные отвѣты.

дать

органовъ могъ бы самъзаботиться о себѣ?
что мѣстамиу народОвъ, стояпщхъ

подобнаговоззрѣнія. Но

найденыслѣды

говоря

считалъ себя самого обязаннымъ заботиться

о духахъ, такъ какъ чувство зависимости,
какое заставлялъиспытывать его

жизненныйопыте, онъ относилъкъ этимъдуховнымъ

міра.

Для явленій,

или вредъ, некультурный человѣкъ

области его дѣтскаго
невидимыхъ и

Ему

не прихо-

града, но боль, причиняемая его

кожѣ, можетъ вызвать его на размышленіе.
онъ долженъ предполагать присутствіе
на ощутительность своихъ дѣйствій,

объясненія.

не ищете

анализировать явленіе

дите въ голову

существамъвнѣшняго

не касающихся его непосредственно,
принося ему пользу

Въ основаніи

многихъявленій

какой-то силы, которая, несмотря

остаетсяневидимойдля

еще опыта имѣется лишь

него.

одна категорія

Но

въ

существъ,

въ то же время способныхъпроявлять свою силу: это— души

неизбѣжно долженъ придтикъ такому выводу:
человѣкъ предоетавленъ
дружественнымъиливраждебнымъвліяніямъ именно
такихъ существъ. При этомъ возможны два случая: или эти духовныя
или духи; отсюда человѣкъ

,

первобытна™

существа совершенно тождественны въ представленіи

чело-

вѣка съ тѣми, которые извѣстны ему, какъ человѣческія
души, покидающія тѣло въ моментъсмерти; или же онъ воображаетъ, что за явленіями,
неимѣющими никакой видимой причины, скрываются существа, совершенно
неизвѣстныя ему и лишь сходныя съ. душами умершихъ. Первый случай
имѣетъ мѣсто у народовъ съ зачаточной культуры; второй выступаете
все болѣе и болѣѳ, по мѣрѣ увеличенія крута человѣчеикаго опыта и расширенія общественнойорганизаціи.
Послѣднее представленіе
слѣдовало за
первымъ, а- не предшествовалоему; это доказывается культомъ,

заимство-

первой ступении сохранившимсяна слѣдующихъ
ступеняхъ, чтб указываетъна первичную форму представленій.
ваннымъ у

Дикарь отличаетсяотъ

высшихъ

культурна™ человѣка, главнымъ образомъ, тѣмъ,

что первый можетъ пользоваться лишь воспоминаніями

собственной
жизни,

послѣдній владѣетъ духовнымъ наелѣдіемъ предществовавшихъ поколѣній. Разница эта особенно рельефно выражаетсявъ религіозныхъ представленіяхъ. Всѣ предыдущія поколѣнія, о длинномъ рядѣ которыхъ сохраниа

лись

воспоминания у

культурна™

человѣка,

становятся между

упомянутыми, первоначальнымидухами,- которые,
такого отдаленія и развитія,
могутъ уже быть
названы

богами;

но

этотъ же культъ

дѣтелемъ первичнойсвязи представ.теній.
пить на задній пданъ, или формы его
ческому толкованію,

возвысившись

должны
о

правомъ

остаетсякраснорѣчивымъ

Поэтому и

какъ скоро понятіе

нѣкоторымъ

съ

нимъ и

вслѣдствіе

культъ

сви-

долженъ отсту-

уступить мѣсто символи-

божеетвѣ

освободится отъ

упо-

мянутой прежней зависимости
и достигнете
высоты, предполагающейболѣе
широкое міросозерцаніе.

На этой ступенисодержание понятія

«религія»

должно

быть

уже со-

чѣмъ на самой низшей. Первой формой религіознаго
всегда было выражавшееся въ к у л ьтѣ. чувство обязательства и

вершенно инымъ,

сознанія

вытекавшее изъ

выполненія

мощь. Миѳологія

далеко

пбслѣдняго
притязаиіе
на содѣіствіе
и потакой степени
является первоначальной

не въ

—

составнойчастью религіи

345

еще менѣе

и

журчаніемъ,

сравнить съ плескомъ и

—-

скорѣе

ея источником^, ее
какимъ ручеекъ

съ

можно

вытекаетеизъ

источника. И здѣсь журчаніе ручейкаи теченіе воды тѣсно связаны между
собою; но какъ безъ текучей воды не было бы и шума, такъ и миѳологія,
вопреки распространенному
противоположному мнѣнію,

Тамъ,

представленій.

религіозныхъ

однообразной, не имѣющеЗ
миѳъ

гдѣ

исторіи

культа замѣтны
перу

въ

глядѣвшихея

тысячи

зеркальныя

въ

скудныхъ

обильнѣе

воды

образахъ;

становитсяте-

она станете
доступной

тѣмъ ручеекъ

настоящаго историческагоописанія,

громче журчите и

при

умилостивить, словомъ, дѣйствія

на этой.ступени. Однако, чѣмъ

и

дѣйствительнаго и

миѳологіи

является

ихъ

религіозной жизни, еще прежде, чѣмъ

чете исторіи

е.

жизни докультурнаго человѣчества,

совершенно отсутствуетъили

но страхъ передъ духами, стараніе

не создаете

отнюдь

ручеекъ еще не течетъ, т.

прибрежныхъ цвѣтковъ,

его,

срываете и

безпечно

уноситевъ

своихъ

волнахъ.

Провести 'границу между религіей
культа,

отличить истинное
ядро

религіозныхъ

шеній

миѳологіи.

миѳологіей,

и

въ качествѣ

трудно; но съ помощью

повидимому, очень

пробнагокамня, легко можно

представленій

Создавъ культе, человѣчество

почти непосильное,именнопотому, что попеченіе

отъ Мйшурныхъ укра-

возложило

на.

себя бремя,

о душахъ умершихъ шло

болѣе и болѣе распространяясь; богатыя, наполненныйприногробницы, отноеящіяся къ эпохѣ скуднаго существовать, милліоны

впередъ, все

шеніями

капель пота, скрѣплявшихъ

пирамиды, кровь

жертвъ,

отреченіе

отъ . жиз-

ненныхъблагъ,— все это лишь отдѣльныя, далеко не полныя доказательства

бремени, Никогда человѣкъ, которому съ такимъ трудомъ
добывать себѣ самое-необходимое, не возложилъ бы на себя

тяжести этого
приходилось

такой подавляющей ноши
свой поэтическій
тывало и

фююсофіи,

взглядъ

для

того только,

религія

культа.

выразить

что такъ

человечества,-не есть

захватываетежизнь
а

чтобы

на этотъ предмете.То,

религія

«символами»

глубоко

захва-

млѳологіи

Поэтому, мы дадимъ сперва нѣсколько

или

боль-

разсмотрѣнію этого послѣдняго и иеторіи его развитія, а затѣмъ
прибавимъ необходимый евѣдѣнія объ его отношеніи
къ миѳологіи

ше мѣста

Вѣра въ души и духовъ.
Хотя, какъ сказано выше, культъ и
земномъ шарѣ

вытекаютъ

изъ

одного

религія
и

культа повсюду на всемъ

того же первичнаго источника,

уже съ-самаго
началавозможно нѣкоторое разнообразіе въ
Культъ въ простѣйшемъ его видѣ можетъ быть опредѣленъ,
какъ «попеченіе
о душахъ»; поэтому форма культа обусловливается современЕымъ ей .представленіемъ
о душѣ и соотвѣтственнымъ характеромъ
этого попеченія. Представленія
о
связи души съ тѣломъ, которыя сущеетвуютъ у народа на извѣстной ступениего культурна™ развитія,
мы
назовемъ «народной фнзіологіей»;
что же касается самагохарактера'все

тѣмъ не менѣе,
ихъ формахъ.

возрастающихъ попеченій,

нія матеріальной культуры;
родной физіологіей

въ

то онъ во

всѣхъ случаяхъ зависитеотъ состоя-

иначесказать,

форма культа рпредѣляется

связи со степенью матеріальной культуры.

на-

346

—

Вполнѣ

—

это относится, впрочемъ, лишь

жизненныя условія

были паиболѣе

къ самой

раннейэпохѣ, когда

простыми; въ послѣдующія

временакъ

преобразующее дѣйствіе наслѣдія прошлаго. Именно въ культѣ'чедовѣкъ
наиболѣе консервативенъ,причина чего заключается въ самойсущностидѣла. Отошедшая отъ тѣла душа
нуждается въ попеченій;
человѣкъ долженъ заботиться о ней не только
ради благочеетія,
но и ради собственнойвыгоды. Благочестіе
можно было
бы разсматривать, какъ, естественное
для всѣхъ людей чувство долга, какъ
развитіе той обязанности, которая лежите на всѣхъ членахъ семьи по отуказаннымъ факторамъ присоединяетсяеще

ношенію
во

въ

материили къ

времена некультурный

ловѣка

отцу при ихъ жизни; но мы знаемъуже,

что

печальная необходимость часто вынуждала че-

судьбы стариковъ для того, чтобы ймѣть
потребностямъсобственна™существованія.
По

покидать на произволъ

возможность удовлетворять

бдагочестія легко могла бы порваться, если бы ее не екрѣпляло
собственной выгоды. Выразителемъ той точки зрѣнія на этотъ

этому, нить

сознаніе

вопросъ, на которой- стоитъвесь

ная

первобытный міръ,

начальникъ племени, покинувшій

риканекій

можетъ служить

боль напомнилаему, что онъ остался въ долгу передъ душой своего

умершаго отца, не оказавъ

мнѣнію,

по его

которая,

его опыта и

ей достаточна™ попеченія.

не знаетевообще

бытный человѣкъ

должна исходить отъ духа, то эта ограниченность

области,духовъ не ведете его дальше душъ

въ

ближайшихъ

зависимости,опредѣ-

извѣстнымъ укладомъ семейнойжизни. Поэтому всякую

ляемой
вредъ,

Такъ какъ перво-

иной невидимойсилы помимо той,

его родственниковъ, отъ которыхъ онъ находился въ

боль или

невидимыми силами, онъ считаете
дѣломъ

причиняемые человѣку

Такъ, духъ отца" причинилъупоболь; другими словами, онъ можетъ причинить живому человѣку болѣзнь, даже умертвить его. Его власть гораздо
могущественнѣе,
чѣмъ власть какого бы то ни было Духа, связаннаго съ
тѣломъ; онъ можетъ свободно носиться по воздуху, и, по вѣрованіямъ бразильскихъ индѣйцевъ, именнодухи и производятъ грозу. Они могутъ также
бросатьградъназемлю, уничтожатьпосѣвы, предостерегать
дичь отъ охотника,
одного изъ этихъ

ближайшихъ духовъ.

африканцу, головную

мянутому

.

аф-

путешественника,
когда голов-

-насылатьна

людей голодъ и

нужду,

словомъ, причинять имъ

всевозмож-

ный вредъ.

Но зачемъ они дѣлаютъ это? Отвѣтъ на этотъ вопросъ человѣкъ нахосвоемъ

дите въ

ражаютъ

свое

собственномъ житейскомъопытѣ. Они, думаетсяему, вы-

неудовольствіе

по

поводу

испытываемыхъ ими лишеній,

человѣка. Но этому,
свободнымъ отъ
всякой бѣды, если онъ хочетъ, чтобы плоды его полей благополучно созрѣвали, чтобы дичь не ускользала отъ его копья и чтобы самъонъ оставался цѣлъ и невредимъ,то онъ по необходимости
долженъ заботиться
о духахъ умершихъ и умилостивлять ихъ приношеніями.
Если этимъприношеніямъ
мы дадимъ особое названіе
«жертвы», то мы получимъ нѣкоторое объясненіе
того, какимъ- образомъ индусъ уже на самой низкой
небрежна™ отношенія

вслѣдствіе
если
.

человѣкъ, придя

'~ ступениразвитія

Но
ыеченія

такому выводу,

могъ придти къ

желаетебыть

принципу: «міръ

держится жертвами».

первобытная» человѣка столь многое зависитъотъ его подухахъ, то онъ долженъ былъ тщательно остерегаться,какъ-бы

если для
о

къ

къ нимъ со стороны

347

—

не упустить или не

—

чего-нибудь въ унаслѣдованныхъ имъ обя-

измѣнить

занностяхъ

куль*та.

тѣ

обычаи, о которыхъ не имѣется никакихъисторическихъ
свѣ-

нравы

Время,

дѣній.
къ

и

Поэтому именно въ культѣ

уничтожать старое, столь ревниво

все-таки избѣгаетъ

но оно

кое-что новое,

прибавляя
вполнѣ

печать,

накладываете свою

на него

конечно, и

этимъ обычаямъ и

сохранилисьдля насъ

и

всѣми оберегаемое.Эта неизмѣнная при-

верженность къ

старинѣ. способствуете
тому, что культъ частодѣлается не-

понятнымъ для

тѣхъ,

кто его

соблюдаете,и, тѣмъ не менѣе, онъ остается
рѣщаются дѣлать попытки къ его истол-

неприкосновеннымъ.Но если уже

кованію

зрѣнія

съ точки

ности не

о

По наивному понятію

туры.

ничего въ сущ-

жизнь

вылетаетедыханіё:

человѣкомъ,

и

душа; следовательно, заключалъ

и

пока человѣкъ

отсюда выводилось

дыханіе

его

ступеняхъ куль-

человѣческомъ тѣлѣ двѣ
жизнью: кровь и дыханіе.

душа должны заключаться въ

теплой крови,

нимаетсяотъ

на высшихъ

древняго времени, въ

Вытекаете кровь— отлетаете
и
ный человѣкъ,

и

непосредственной
связи съ

вещи находятся въ

всего зданія, оста-

душѣ, какъ о краеугодьномъ камнѣ

человѣчеекаго умозрѣнія

основѣ

въ

впередъ нравовъ, то къ двумъ

присоединяется
третій,

объясняющей.

Представленіе
лось

подвинувшихся

элементамътолько

упомянутымъ

и

есть,

живъ,

заключеніе,

именно, его

крови.

первобытПарь под-

изо рта его постоянно

что паръ, выдыхаемый
душа.

Читатель, быть

Библіи нѣкоторыя выраженія, указывающая на
веѣ эти представленія.
Человѣку, сотворенномуизъ глины, Богъ вдохнулъ
дыханіе
жизни; Духъ Божій
неоднократноуподобляется дыму или дымному
облаку. Точно такъ же и на египетскихъ
изображеніяхъ божество даруете
можетъ, припомнитеизъ

человѣку

Для

жизнь,

«вторую»
народнаго

ринѣ, это представленіе
ніе,

ни народная

съ

извѣстнаго

Что

такое
на

въ

влажность и

Но

это

и

столь приверженнагоста-

культа,

основу жизни, вторая
все

охватить

сущности дыханіе?—

Первое стре-

старается,не сходя

расширяющейся вругъ
явленій.
Можно-ли, однако, остано-

Воздухъ.

этомъ? Являются-ли свойства воздуха существеннымъпризна-

дыханія

комъ

его носу кольцо жизни.

на этомъ остановиться не: могутъ.

фантазія

пути,

для

и

остаетсягосподствующимъ;но ни научное мышле-

глубже уяснить себѣ

мится все

виться

поднося къ

міровоззрѣнія

и

пара, поднимающагося отъ

въ

томъ, и

предположеніе

въ

теплой крови? Быть можетъ,
основнойпричинойжизни?

другомъ является,

не исчерпываете всего

возможнаго.

Въ свернув-

шейся крови нѣтъ жизни; дута, сдѣдовательно, покинулаее; но не исчезло-ли
изъ нея,

кромѣ

влажности, и

можетъ, именно тепло и

мическихъи
ности души

Развѣ

дыханіе

не

теплое? Быть
Эти изслѣ-

основнымъ началомъ жизни?

своймъ методомъ нѣсколько

дованія

тѣмъ,

тепло.

является

отличаются, конечно, отъ нашихъ хи-

физіологическихъ опытовъ, но въ свое время вопросъ о сущ-

безпомощнаго человѣка, а между
былъ не въ состояніи. То, что въ биб-

неотступно преслѣдовалъ

найтииное рѣшеніе' его онъ

представленіе,
обрядахъ культа дикихъ народовъ,
занимало равнымъ образомъ и пробуждавшееся мышленіе,
«философію»
грековъ въ ея младенческомъ
возрастѣ. Чѣмъ же, какъ не попыткой раз-

лейскихъ выраженіяхъ
все,

съ

чѣмъ

мы

отражается, какъ древнее народное

встречаемсяво всѣхъ

решить вопросъ о сущности души,

слѣдуета считать то, что Ѳалесъ суб-

348

—

станціей

называлъ

души

-

Анаксименъ^-«воздухъ»и Гераклите
—

«воду»,

Еще Сократа въ юности занималъвопросъ— кровь, воздухъ или

«огонь»?

дѣлаюте насъразумными существами? Такъ какъ древнѣйшая

огонь

гре-

обладаюшимъ одной божественной
душой, надѣленной веѣми свойствами человѣческой души, этого исходна™
ческая

философія

представлялавесь міръ

пункта народна™

умозрѣнія,-то

тремъ возможнымъ

отвѣтамъ на вопросъ о первопричине
всего существую-

щаго;

она въ

одни считалитаковой— воду,

Но

другіе— огонь,

а

третьи— воздухъ.

не имеютъ никакого отношенія;

подобныя умозренія

культу

въ

то же время пришла къ

одно и

онъ

индивидуальной
души и
лишь
дополнилъ его целымъ рядомъ отчастифантастическихъ
идей. Душу представлялисебевъ виде тениили въ виде туманна™сущещества, подобно тому, какъ средневековые монахивоображали ее въ виде
.прозрачна™, какъ стекло, предмета;часто
всего чаще—

ніямъ,

форму

змеи.

Конечно,

видимою

своей необыкноживотное;

верованіе.

зывалась

такого

рода предположение,превратившемусязагвмъ

Пока человекъ спалъ на земле,

подобно тому,

змея,

нередко на его ложе ока-

ныне ужи любята забираться въ

какъ и

наиболееукромные уголки человеческагожилища. Блестящіе
ворство этого
что въ

перво-

телеснойоболочкой души, но и

формой ея самой. Очевидно, кажущаяся таинственность
этого жи-

вотнаго привела къ
въ

предмете или

считали змею не только

бытные народы

согласно народнымъ-върова-

можетъ, вследствіе

всякій

венной тонкости, вселиться во

ей придавали форму птицы, но

душа,

человеческое твло,

покинувъ

о свойетвахъ

представленіи

узкомъ

остался при своемъ

лишеннаго чледовъ

животнаго вполне

этомъ животномъ есть что-то

глаза и

про-

убеждали человека,

особенное.

о душе не мало помогали сновипервобытнымъ человекомъ этому.явленію, и

Образованно такихъ представленій
денья.

Толкованія,

теперь еще не
въ

даваемьгл

вполне разъясненному,сохранялисьвъ полной чистотесвоей

средневековыхъ монастыряхъ.

создаваемыйгрезами, могутъ

человека., и

кидаететело спящаго

мертвый,
предметы,

странствуетепо

воспоминаніе

о

Согласно этому толкованию, картины,

иметь двоякое происхожденіе.
въ

то время,

отдаленнымъ местностямъ и
которыхъ, • по

ея

Іли душа побудто
наблюдаете тѣ

какъ онъ лежите,

возвращеніи,

составляете

наоборотъ, въ тело или въ отделившуюся отъ него душу входите чужая
душа и показываете ей подобный картины или же разсказываетъей о такихъ предметахъ.Набожный
пріоръ Цезарій фонъ-Гейстербахъ
различаете(въ ДіалогЬ, II, гл. IY) шесть
то,

что называюте

родовъ

сновиденій

сновиденіемъ;

въ

или,

зависимости
отъ вызываюшихъ

ихъ причинъ; изъ

Святого Духа», дающаго видеть
образы душе спящаго «внешня™ человека». Но еще выше, по мненію
пріора,.те изъ сновиденій,
которыя
происходите«per mentis excessnm»,
такъ какъ при нихъ душа,
покидая тело, действительноноеещаетътѣ
места, великолепіе
которыхъ
она должна видеть.
Такой сонъ «правдоподобнее, реже и восхитительнее». Въ монастыряхъ, впрочемъ, онъ, вѣроятно, былъ не такою уже редкостью, такъ какъ самъЦезарій разсказываетъ намъ множество отдельныхъ случаевъ его. Такимъ именнопутёмъи
сделаласьизвестнойвъ средніе века бблыпая часть тайнъзагробнойжизни.
Такое знаніе считалось вполне доетовернымъуже потому, что душа видитъ
числа ихъ одно

является

«откровеніемъ

349 —

—

при этомъ не

меты

образы, которые могутъ быть призрачными, а самые пред-

откровенія

Для

чайно важное

мѣстѣ ихъ нахожденія.
подобныя сновидѣнія
имѣютъ чрезвы-

непосредственно
въ

индѣйца

еще

теперь

и

значеніе." Они,

они показываюсь

ему

тѣ

передъ нимъ тайнъ

правда, не открываюсь
о которой у него еще и

«загробной жизни», понятіе

не сложилось, но зато

предметы, въ которыхъ поселилсядухъ,

склонный

отблагодарить его за оказываемыя ему попеченія.
I

въ

нѣмецкихъ преданіяхъ

подобноетолкованіе
змѣи,

народныхъ воепоминаніяхъ

и

сновидѣній такъже, какъ и

птицы, мыши и

п.

т.

змѣя

и

живетъ еще

видѣ

души въ

Такъ, сущ'ествуетънесколько различныхъ ва-

ріантовъ донгобардскаго сказанія
котораго выползла

представленіе

о

Гунтрамѣ,

спящемъ кородѣ

изо

рта

на глазахъ присутствовавшая)при этомъ ору-

это время королю;
змѣя эта
были подобныхъ воззрѣній и философы.
Когда умеръ знаменитыйфилософъ Плотинъ (въ Ш-мъ вѣкѣ по Р. X.), по
свидѣтедьству другого философа, подъ его кроватью показаласьзмѣя^ скрывшаяся сквозь щель въ стѣнѣ:
это была душа. Еще въ ХѴИ-мъ,вѣкѣ
изо
женосца

продѣлывала

рта

вѣдьмы

чтб

все,

была душа его. Не совсѣмъ

снилось въ

чужды

время отъ времени душа выползала въ

время, какъ она отправлялась плясать,

видѣ

мыши,

и

въ то

вѣдьма лежала пластомъна постели

безъ признаковъ жизни.
Почему подымается сильный вѣтеръ каждый разъ,

какъ

.

кто-нибудь

повѣсившагося. Упомянутый пріоръ
фонъ Гейстербахъ, вѣроятно, зналъ это достовѣрно, такъ
какъ, по его мнѣнію,
души умершихъ появляются въ видѣ вихря; иногда
онѣ, воплотившись въ вороновъ, собираютсявокругъ души, которая должна
векорѣ къ нимъ присоединиться,— вотъ почему считается
зловѣщимъ предповѣсится? Потому, что вѣтеръ

знаменованіемъ,
дома

больного.

исторій.
Пока

мы

не

есть самадуша

и

тому

и

если вороны

подобныя птицы летаютъ вокругъ

Народъ можетъ разсказать объ этомъ много интересныхъ
будемъ, однако,

формъ этихъ представленій

останавливаться на

о душѣ

тахъ, какихъ именноизъ этихъ

и

всемъ

разсмотримълишь- въ

разнообразии
общихъ- чер-

безчисленныхъдуховъ и душъ касалсявъ

не можетъ быть исключена изъ него
какую-нибудь память, илиже существованіе
которой заставляюсь предполагатьнѣкоторыя внѣшнія
явленія, обращающая на себя вниманіе
человѣка.
Но въ дѣйствительностимногія души вовсе лишены культа, да и изъ остальныхъ далеко не веѣ души пользуются
одинаковымъ культомъ: между тѣмъ, какъ по отношенію
къ однимъ онъ
упалъ до степени
самыхъ несложныхъ заботъ, по отношенію
къ другимъ
онъ возвысился до культа въ ньшѣшнемъ значеніи
этого слова.
Когда японка-мать въ годовщину смертисвоего ребенка посѣщаетъ его
могилу и кладетъ на нееновую красивую игрушку, то» это, безъ сомнѣнія, —
древностикультъ.

Сама по себѣ

ни однадуша, оставившаяпо себѣ

прекрасный актъ попеченія

о

душѣ

умершаго,

Но

мы

не назовемъ его

Мать думаетъ своимъ подаркомъ доставить удовольствіе
душѣ дитяти, порхающей между цвѣтами
и кустамикладбища или обитающей въ
залѣ. изъ бамбуковыхъ колоннъ, но она не ждетъ никакой взаимной услуги отъ души,
не имѣющей никакой силы.
Когда мазуръ и теперь еще въ случаѣ смертикогоактомъ культа

въ

нашемъ

смыслѣ

слова.

350 —

—

нибудь

этомъ

смыслѣ,.

но мы опять-таки-не можемъ

По нашимъ поиятіямъ,

«культомъ».

было,

по

воззрѣнію

А тамъ, гдѣ нѣтъ этой
«религіи», или

понятія

по нашему воззрѣнію.

культа,

Малаецъназываетътѣхъ
вѣрованію,

согласно его

«анитами»(«anitos»)

религіозныхъ

полагаетъ,чтодѣти,

и

съ которыми онъ,

духовъ своихъ предковъ,

находитсявъ

отношеніяхъ,

женщины,

своими

рабы и молодые

вообще не становятся анитами;
онъ, слѣдовательно, не приписываете

культа.

Отсюдамы видимъ, какъ много въ своихъ предетавленіяхъ

нынѣшій
какъ

такъ

всегда

не

была безвластнаженщина. Но весьма возможно,

сравненіи

въ

рукахъ которыхъ сосредоточена
была

всѣми остальными членами.

главнымъ

что несамостоятель-

имѣли никакого или почти никакого значенія

съ главами семьи,

надъ

власть

озагробномъ

окружающей дѣйствительности,
всегда существовали
-безвластныерабы и, тѣмъ болѣе, не

малаецъзаимствовалъ лзъ

ные члены семьи никогда не.

сился,

не тратить на нихъ попусту своего

никакого могущества и

ихъ душамъ

въ

ее.

древнихъ, и

назвать это

безпомощна—
сама больше
нуж-

вполнѣ

потому

способна оказывать

чѣмъ

помощи,

взаимности, не

мірѣ

душа умершаго

Seele», какъ говорятъ о нейнѣмцы,— и

«агше

дается въ

люди

всякія поминки, также,
-душѣ или, по крайнеймѣрѣ, нѣкогда по-

души умершаго, то это, -какъ и

конечно, представляетъзаботу о
нималось въ

ставить у стола

своей семьиустраиваетъ
пиршество и

изъ членовъ

особый стулъ для

образомъ, древнѣйшій

Къ этимъ послѣднимъ и отнои подобный «культъ пред-

культъ,

ковъ»

былъ распространенъ
среди всѣхъ некультурныхъ народовъ земного

шара.

Но изъ исторіи

«общества» мы уже знаемъ, что мужчина не всегда

былъ главой семьи. Прежде, въ теченіе
пока

витая-, главою

семьи

долгаго періода,

была женщина.

Обычаи,
Бѣглый взглядъ
тали нужнымъ

на

предшествовавшіе

представленія

умилостивлять,

ными; но самое отправленіе

культу.

людей о духахъ, которыхъ они счи-

позволяетъ иамъ не считать ихъ

культа,'

тѣ дѣйствія,

неизмѣн-

въ какихъ онъ выра-

Въ этомъ отношеніи допуСистема культа,
подобна дереву, не потерявшему,

не подвергались никакимъ измѣненіямъ.

жался,

скались

только

дополненія,

но никакъ не

извѣстной степени
развитія,

достигшая

несмотря на

свой столѣтній

гутъ настолько засохнуть и

ихъ

всего неизмѣримо

человѣчество оставалось на первой ступени своего культурнаго раз-

сокращенія.

возрастъ, ни одного листа; но листья его мо-

сморщиться, что не легко

бываетъ опредѣлить

формы.

Если культъ появился не одновременно съ первыми представленшми
о

продолжающей жить поелѣ

душѣ,
вать

лишь

такіе

томъ, какъ средствадля

Представленіе
въ

о

устраненія

нимаетеболѣе

воря,

болѣе

то ему могли предшество-

удержалисьрядомъ съ куль-

безпокойства, причиияемаго-душою.

безпокойствѣ, возможномъ со стороны духовъ,

заложено

Оно чаще возникаете и приинтенсивный характеръ векорѣ поелѣ ' смертнагослучая и

первобытномъ человѣкѣ

«пустя

смертитѣла,

обычаи, которые впослѣдствіи

или

представ
леніе

менѣе

самой природой.

короткое время совершенноисчезаете,— короче го-

это непосредственно
связано съ

самымъвоспоминаніемъ

—

351

—

минаніе

но лишь

шающіяся

въ

забытый умершій

передъ нимъ

силу

которымъ человѣкъ

силъ, изъ круга причинъ,

Силѣ

явленія.

приписываетъ
еовер-

продолжительностивоспоминанія

и

соотвѣтствуетъ степеньстраха, внушаемаго мѣстами и
также степеньживости

смерти-, а

стороны, являются

ужаса сновидѣній,

и

человѣка подтвержденіемъ

для

если не умилостивитьумершаго, чтб

позднѣйшаго
успокоеніе»

свойственнобыло

желаніе

всѣми мѣрами спо-

чтобы духъ умершаго помогалъ его дому,

«нашелъ

бы

бы покой другимъ, чтобы онъ не «возвращался»,

давалъ

самъи

съ своей

въ духовъ.

сдѣлалось, вѣроятно, предметомъ

случаѣ,

всякомъ

во

то,

культа,

собствовать тому,

признаками

которыя,

его вѣры

Такимъ образомъ, съ древнѣйшихъ временъ человѣку
желаніе,

пред-

психологическойнеобизъ круга невидимо дѣйствую-

Когда исчезаетъвоспоминаніе

ходимости, иечезаетъ
и

вполнѣ

восп*-

устанавливаете
причиннуюзависимостьмежду этимиобоими

ставленіями.

щихъ

человѣка шумъ,

приписываются недавно отошедшей душѣ;

несчастіе

всякое

пугающій

всякій

объ умершемъ. Пока послѣднее еще живо,

Что же могъ сдѣлать для
Средства, примѣняемыя имъ съ этой цѣлью
отчастии понынѣ,
Или, по крайнеймѣрѣ,
вымирающія
формы ихъ, сохранившіяся
де-настоящего времени, ясно обнаруживайтепредъ нами всю дѣтскую наивность прёдставленій
первобытнаго человѣка.
Укажемъ нѣсколько примѣровъ
подобныхъ первобытныхъ
средствъ, удержавшихся до нашего времени. Такъ, и у насъ еще, въ видѣ
остаткадавней старины, послѣ
чьей-либо смертиоткрываютъ окна, чтобы
душа могла отдетѣть. У римлянъ выметаликомнату, чтобы душа гдѣ-нибудь

не «пугадъ

этого

бы»

человѣкъ

не укрылась

родному
до

повѣрыо,

нихъ.

въ

поеудѣ

Послѣ

другой домашней утвари, чтобы

и

выноса

гроба изъ дому, согласнона-,

надо плотно притворить ворота и не отворять

погребенія,

окончанія

бы имъ.

умилостивительнаго
культа?

насъ стучатъпо

не осталась; у

душа

не вредилъ

живыхъ,

независимоось

чтобы душа не возвратилась;

лишь

ихъ вплоть

только

гробъ

обливаютъ водокѵ причемъвода
служитъ самымъ вѣрнымъ средствомъпротивъ возвращеніядуши.
Если не
исполнять упомянутыхъ и
подобныхъ имъ обычаёвъ, то душа можетъ
вынесусь изъ дверей,

тотчасъже порогъ

бродить въ домѣ.
Такъ
около

какъ

тѣла

костяхъ,

до

душа,

тѣхъ

то и

душа

растерзаніе

утолена лишь

Если оно

уничтожено,
своего суще-

хищнымъ птицамъ
— должна

чего и

приведеніемъ

Поэтому для тѣхъ,
кто
бросить

жизни, гомеровская угроза —

собакамъ и

быть самой страшной, всдѣдствіе

быть

мяса на

не можетъ продолжать

этихъ животныхъ.

своей души дальнѣйшей

на

одинъ кусокъ

покидаетънеохотно,-то многое, естественно,

она переселяетсявъ

желалъ для

ихъ тѣла

пока- остается хотя

чтб произойдетесъ тѣломъ.

съѣдено звѣрями,

ствованія;

древнѣйшему народному представление,витаете

даже этипослѣдніе

и

зависитеотъ того,
напр.,

по

поръ,

угрозы

была

считали, что жажда местиможетъ

этой въ исполненье. Но для жи-

умершаго являлось
вѣрнымъ
Нѣкоторыя племена
Южной Африки
держатся, вѣроятно, подобнаго воззрѣнія,
бросая трупы своихъ близкихъ
въ кусты на-съѣденіе
-дикимъ звѣрямъ.
Но чтобы душа не вернулась
прежде, чѣмъ тѣдо будетъ найденои растерзано звѣрями,
человѣкъ упо^
требляетъ хитрость. Сперва онъ обноситетрупъ несколько разъ вокругъ

выхъ

людей

такое

средствомъпротивъ

обращеніе

возвращенія

съ

тѣломъ

души.

—

352 —

бросаетъего въ кусты; вслѣдствіе того, душа, подобно ребенку при игрѣ въ жмурки, теряете Способность определять направленіе и не можетъ уже найтиобратнаго пути въ хижину. Съ той же
хижины и, уже затѣмъ

избѣгаютъ

цѣлью
щую

дверь;

соетояніи

найтиего.

отверстіе

продѣлываютъ

стѣнѣ

трупъ наружу;

вываюсь
въ

выносить трупъ изъ шатра или хижины черезъ настоя-

чаще въ

затѣмъ

То,

намъ можетъ

что

дѣтски-наивнымъ въ

ности страннымии

и

сквозь

пего просо-

задѣлывается, и душа, уже не

отверстіе

казаться до

понятіяхъ

невѣроят-

дикихъ

племенъ,

По нашимъ воззрѣніямъ,
погребеніе,
совершенноепо церковньшъ обрядамъ въ освященной землѣ, даетъ душѣ
умершаго успокоеніе;
но самоубійцамъ въ такомъ погребеніи отказываютъ.
Поэтому души самоубійцъ продолжаюсь посѣщать, по народному повѣрыо,
свое прежнеежилище и являться людямъ, — и даже въ наше время встрѣ-

можно встрѣтить

чаются такіе

иногда и

случаи, что домохозяинъ не позволяете
у насъ такъ же,

существовать и

Африкѣ.
Самымъ

невѣроятнымъ,

положеніе

суіцествованіи

о

должно показаться читателю пред-

конечно,

этого предположенія

жимыя

доказательства, ото

мысли,

что душа

чтобы

Южной

были убѣждены, что
было — съѣдать тѣла умеробгладывая при этомъ кости до чиста. Между тѣмъ,

шихъ родственниковъ,

подтвержденіе

нѣкогда

такихъ народовъ, которые

лучшимъ средствомъпротивъ возвращенія
въ

вынести изъ своего

Подобныя представленія
какъ въ Индо-Китаѣ
и

трупъ повѣсившагося.

дома черезъ дверь
могли

у насъ.

душъ

можно

людоѣдетво

изъ

привести самыя нёопровер-

благочестія

умершаго охотно отказывается отъ

служить для усиленія

душъ

исходитъизъ той

самостоятельности,

родственниковъ, оставшихся въ живыхъ.

подобно грекамъ и. другимъ, что душа
человѣка уничтожается,^если трупъ его поѣдается животнымъ. ' Многіе по- .
лагали, что душа продолжаетъ жить» въ этомъ животномъ, и тѣ народы,
вѣрованіямъ которыхъ это предположеніе
не противорѣчило,
щи тѣ, которые считалиподобное «переселеніе
душъ» вообще неизбѣжнымъ, такимъ
именно путемъи старалисьобезопаситьсебя отъ безпокойствасо стороны
враждебныхъ духовъ. Такъ, у арійскаго племенидревнйхъ персовъ собака

Наконецъ, не всѣ

народы думали,

пользовалась величайшймъпочетомъ и
со стороны

людей,

самою внимательною

заботливостью

какъ она представляласобою животное,

такъ

въ ко-

Передъ лицомъ умирающего держали собаку, и тѣла землѣ -не предавали съ тою цѣлыо, чтобы оно было
съѣдено собаками, большими стаями бродившими повсюду.
торое переселяласьчеловѣческая душа.

Посты и
Среди

крестьянъ

чешскихъ

которое можно,

пожалуй,

смерть похитила уже
земляники или, по

интересноеповѣрье,
области культа. Мать, у которой
ребенка, никогда не должна собирать
существуетъ одно

отнестикъ

одного

крайнеймѣрѣ, до тѣхъ поръ,

болыпомъ количествѣ
это

праздники.

и

Въ отвѣтъ на
миѳъ. Души
материяекимъприсмотромъ Дѣвы

народъ теперь можетъ разсказать только

умершихъ дѣтей

Маріи.

Души

пока та не появится въ

сдѣлается общедоступной. Почему?

живутъ въ

раю

подъ

живутъ тамъ такъ же,

.

какъ

дѣти

небольшой

на землѣ,

и

для

нихъ

—

также составляетебольшое

353 —

удовольствіе

лѣтомъ

ходить

«по землянику».

Дѣвой; въ то
ребенокъ долженъ
былъ стоять въ сторонѣ
и. не смѣлъ ѣсть ягодъ, такъ какъ Марія
сказала
ему: «Для тебя нѣтъ ягодъ, твою долю съѣла твоя мать». Поэтомукаждая
любящая мать, потерявшая ребенка,воздерживаетсяотъ собиранія земляники.
Древній обычай, лежащій
въ оенованіи
этого повѣрья^. живете еще
отправились за ягодами во главѣ съ Пресвятой

Однажды онѣ

время,

и

всѣ

какъ

понынѣ"

дѣти лакомились земляникой,

этихъ слѣдовъ

гадкѣ

умѣть

нужно только

и слѣды

переживанія

среди дикихъ народовъ, а

всей землѣ;

нены по

одинъ

его распростра-

находить вѣрную

нить

къ раз-

пережитковъ.

и

На островахъ Тихаго океана мореплаватели иногда около
котораго уже

хозяина

повидимому,

коимъ,

было

не

въ

не пользовался,

никто

учаетокъ неприкосновененъ
и вполнѣ

имъ

объясняли,

.

собираетеихъ

этотъ поелѣдній,

что

предоставленъдуху умершаго.

думали, что духъ такъ же питаетсяплодами, какъ и
какъ и

полѣ;

въ

дома,

находили участокъ-земли,

живыхъ,

этоте

Они

человѣкъ, и такъже,

поэтому, они

лучшимъ средствомъобезпечить ему пищу — предоставить въ

считали

полное- его

Жители острова Гавайи вовсе- не ѣли одного
съѣдобныхъ ягодъ, а, именно, «огело», такъ какъ эта ягода
росла натомъмѣстѣ,
гдѣ, по ихъ мнѣнію,
обитало извѣстное божество.
Такимъ образомъ,- въ отношеніи
культа между духами и богами не-дѣлалось никакого различія.
На американскомъостровѣ
Гаити открывшіе
его мореплавателивстрѣтились съ такимъ же явленіемъ.
С.-Домингскихъ
псрсиковъ, растущихъ на этомъ островѣ, туземцы не ѣли, такъ какъ, по
пользование участокъ земли.

.

изъ видовъ

ихъ

словамъ, уже предки ихъ предоставилиэтиплоды въ пищу умершимъ,
лакомятся' ими спускаясь по ночамъ съ горъ въ

которыхъ

духи

долины.

Пасхи въ Тихомъ океанѣ нашли' подобный же
обычай, несколько измѣнонный лишь вслѣдствіе
того, что населеніе успѣло
уже перенять отъ европейцевъвоздѣлываніе
растеній, главнымъ образомъ,
картофеля. Когда здѣсь кто-либо умираете,- родственники умершаго- преЕще

островѣ

недавно- на

доставляютъ

его

сами, вслѣдствіе

духу

весь

урожай картофеля.

этого, голодаюсъ, плоды въ

Въ то время,

какъ они

полѣ, на самомъдѣлѣ, гибнусь,

какимъ-нибудьобразомъ пользуется ими и впосамыми разнообразными услугами, на какія только способенъдухъ.
Весьма возможно, что вѣрованіе,
будто духъ, подобно человѣку, можете пользоваться урожаемъ картофеля,
при дальнѣйшемъ наблюденіи
и опытѣ,
пришло въ
колебаніе;
но этого
еще
не
достаточно, чтобы
исчезъ укоренившійся
обычай. При этомъ
а

они думаютъ, что духъ

возмѣститъ имъ этотъ. убытокъ

слѣдствіи

приблизительно такъ:

разеуждаютъ

картофелемъ, что

онъ

возможно,

.

духу вовсе не нуженъ,

принадлежитъ
ему, согласностаринному
обычаю,
духу,

мы

тѣмъ самымъ выражаемъ нашу

читаемъего.

зывать

ращать

«дѣлать подношенія»,

было_

послѣднее

Когда

на

свои

состоять въ
Иоторія

духъ

не пользуется

тѣмъ -не менѣе,

и, предоставляя

готовность

"служить ему и по-

какъ

«ока-

съ незапамятныхъ

видимымъ. проявленіемъ

перваго.

Гавайи умиралъ король, народъ долженъ былъ прек-

островѣ

занятія,

которыя

однихъ лишь
культуры.

обычнымъ

такъ

онъ

картофель

Послѣднее слово и у насъ имѣетъ двоякое значеніе:

почести» и

временъ

что
но,

■

на

этой ступени культурнаго развитія

поискахъ пищи; онъ не смѣлъ

ерывать плодовъ,
**"

354

—

убивать животныхъ, и

и

ловить

—

все это для

чтобы, голодая или. еле

того,

всю пищу,

жизнь скудными запасами,предоставитьдуху

поддерживая свою

Дать кому нибудь что-либово владѣніе

какую только можно добыть на оетровѣ.

полинезіецъ называете«посвятить» ему это;

дляподобнагопосвященія,онъ

«табу», перешедшееи къ намъ. Говорили, поэтому,

употребляетевыраженіе

Гавайи наступало«всеобщее табу».
приготовлялось къ нему заранѣе, то такое «табу» затягивалось на цѣлые дни и
недѣли.
Но сказаніе
о томъ,
будто въ первобытная временато или иное «табу» соблюдалось годами,
нужно отнестикъ областипреувеличеній,
тѣмъ болѣе, что большое «табу»
отличалось вмѣссв съ тѣмъ и чрезвычайной строгостью: никто не смѣлъ
выйти изъ своей хижины, нельзя
было подавать никакихъ признаковъ
существованія
возней, или шумомъ. Островъ долженъ былъ имѣть видъ вымершаго, и этотъ видъ долженъ былъ свидѣтельствовать, что все на островѣ
въ
то время принадлежите
-одному, только духу. Такъ «посвящали» ему
что

послѣ

смертикороля

Возможно,

недѣли.

дни и

Для

на

что если населедіе

культа оставалось бы

насъ развитіе

развитая.

Мы.знаемъ, что люди не сразу стали засѣвать

житницы, но долгое время

тѣмъ,

ствоваться

собиралъ,

безпомощный человѣкъ

было,

не

и

поля

строить

былъ

долженъ

доволь-

пищей, была его житницей. Онъ ничего

поискахъ за
него

у

и

бы мы не

соціальнаго

найтиза день. Вся страна, по кото-

что ему удавалось

рой онъ бродилъ въ
не

непонятнымъ, если

виду изложеннаго раньше хода

имѣли приэтомъ постоянно въ

изъ

отдавать;

чего

его

способъ

Онъ дарнтъдухамъ
для ихъ умилостивленія
свою долю такимъ же образомъ, какъ
мать не
собираетеягодъ, чтобы оставить ихъ своему ребенку, Этотъ видъ заботы

подношенія

о

состоитетогдавъ

душахъ умершихъ—

зываете на самое

Но
въ

и

видѣ

его

это

культа въ

послѣднемъ,

этомъ

наиболѣе

несомнѣнно

древній,

первобытное, близкое къ

шшеченіе

объекту— духу

отъ исканія.

воздержаніи

о

болѣе

тѣеномъ смыслѣ

скоро

мы

аттрибутъ божественности.Только

въ

не въ-

формѣ

какъ

этого слова,

одной ступеникъ другой Совершается неземѣтно.

измѣняется

не

самый культа,

на противоположность,

только

менѣе

тѣмъ

Вмѣсто того, чтобы прослѣдить

идетъ

объ удовдетвореніи.

гично

человѣку,

вать,— и
вать»

форма,

планѣ

на

себѣ

его

обонхъ конечныхъ пунктахъ
убѣжденіе,
что дѣло

иищу,

совершенно анало-

если онъ хочетъ существо-

будете мучить и «наказыНо чѣмъ болѣе
въ
прогрессирующего человѣчества величіе
божеетва возвыша-

надъ

если тотъ отнимете
у

человѣкомъ,

гичностисвойствъ

тѣмъ болѣе

него пищу.

утрачивалазначеніе

бога съ человѣческими. Мысль

мысль

эта, ведущая

объ анало.свое про-

исхождениеотъ самыхъ первобытныхъ временъ, постепенно
блѣднѣла,
некѳнецъ, на

тій,

не

по-

стоите

потребностей
духа, который,

долженъ находить

лишь

а

такъ какъ онъ этого хочетъ, то онъ

человѣка,

представленіи
лось

его

весь этОтъ переходъ, мы укажемъ

земѣчаемую

этого процесса. Спачала на первомъ

Но пеПри этомъ

лежите различіе.

культа,

реходъ отъ

ниманіе.

человѣка.
формѣ,

состояціе

духахъ является въ совершенноизмѣненной

придадимъ

отнюдь

онъ ука-

такъ какъ

природв

крайнемъпунктѣ

исчезла

того пути, по которому шло

совершенно;

тогда

чаямъ древняго культа надо искать въ

объясненія

сохранившимся

самомъ человѣкѣ.

пока,

развитіе поня-

Если мы

обыназо-

—

355

—

вемъ первоначальныйсмыслъ отправленія

еказать, что все высшее развитіе

культа

объективнымито можно

культа состояло въ

вый планъ субъективная» нечала. Дать выраженіе
еимостисдѣлалось для

выраженія

выдвиганіи

человѣка врожденной потребностью, и

передевалисьпо наслѣдству

на пер-

своему сознанію

отъ одного

періода

■

зави-

формы

этого

культуры

къ

субъективное. Человѣкъ
уже вовсе не думаетеотомъ, .чтб можете..дѣлаться съ той пищей, которую онъ посвящаетъ божеству или непосредственно
изъ зепасовъ, собранныхъ имъ, благодаря воздержанно, или прерывея на время добываніе
пищи для самого себя; въ этгіхъ ектехъ воздерженія
онъ видитетолько выраженіе готовностиприноситьжертвы ради почитанія
божества; онъ поститсяи празднуетъвъ честь бога.
Посты и дни, посвященные божеству, или праздникипринадлежатъ,
елѣдовательно, къ древнѣйшимъ устеновленіямъ
культа. Но они не исчезли,
другому, но

въ

когда,

мѣсто объективнагопочитанія

связи съ развитіемъ

зеняло

хозяйственнойжизни,

къ нимъ присоеди-

болѣе позднихъ. Посты, напримѣръ,
распространеныпо всей землѣ. Къ нимъприбѣгаютъ послѣ устрашающихънесчастій-или
готовясь вступить въ общеніе
съ духами или съ богомъ. Неечастія .для
первобытнаго человѣка, по скольку отъ него сокрыта связь между первичными причинамии дѣйствіями,
всегдекежутся елѣдствіемъ гнѣве кого-либо
изъ духовъ; воздерягеніемъ онъ пытаетсяумилостивитьего. Поэтому, отнонилась группаобычаевъ

сительно народа, стоящаго на высшей ступени развитая,
посте въ

этомъ случаѣ

является выраженіемъ

Предостевляя плоды земли въ пользованіе
привлечь ихъ на свою

сторону и

прибѣгаетъ человѣкъ, готовясь

жающегося

«очищенія», къ кодостойному принятію
приблизначеніе

божестве. Текъ, кетолнческаяцерковь все еще предписываете

посты, какъ подготовленіе

по

къ

сказать:

на высшей

получить отъ нихъ пользу;

ступеникультурнаго развитая поста имѣетъ
торому

можно

«покеянія».
духовъ, нѣкогда думалиэтимъ
печели и

къ великимъ цраздникамъ, во

время которыхъ,

болѣе древнему вѣрованію, боги поеѣщели людей.
Поста является особенно респространеннымъ
установленіемъ

культа

болѣе дикихъ племенъонъ соотвѣтствуетъ самому образу ихъ жизни. Поста былъ знакомъи язычникамъ-германцемъ;
извѣстно,
что и суровые норманы, подобно индѣйцамъ, постились обыкновенно песреди индѣйцевъ;

у

большими военными предпріятіями.
Прездннкн, устеновленіе, родственноепостамъ,приведеныбыли древне-

редъ

еврейской религіей

въ

законченную систему, которую

съ нѣкоторыми ограниченіями,

Наши
няго

праздники, конечно.,

сохренилисьлишь

мы перенялиотчасти

отчастисъ расширеніями

и

дополненіями.

имѣютъ уже позднѣйшее значеніе,

слабые слѣды. Въ пустынѣ

евреи въ

и отъ преж-

субботу

должны были собиреть манну, которой они раньше питались, а

въ

не

годъ

поля оставались необработанными,
подобно полямъ, которыя
Тихаго Океанапосвящались духамъ умершихъ. Но въ то же
время празднжкъ въ честь Бога былъ у евреевъ днемъ отдохновенія
для
самаго человѣка и вмѣстѣ съ тѣмъ напоминаніемъ
о днѣ
отдыха, которымъ Богъ завершилъ сотвореніе
міра; отдыхъ былъ особенно необходнмъ
для исполнявшихъ всѣ работы слугъ и скота, хотя человѣкъ, давая имъ

отпущенія

всѣ

на островахъ

отдыхъ, сбмъ самымъ лишадъ себя частидохода.

23*

356 —

—

И

германцамъ-язычникамъ
знакомо

Древнѣйшіе

употребленіе

работъ и

виды

было подобноеу становленіѳ
такихъ же видовъ

пищи

культа.

запре-

боги посѣщали людей; въ такіе дни нельзя, было въ особенности
прясть и ѣсть бобы. Боги
ноеѣщаютъ людей по праздникамъ, когда при позднѣйшей формѣ
культа
по народнымъ вѣрованіямъ,

щалось,

имъ совершаютъ

Позднѣйшая

тѣ

дни, когда

приношенія.

,

форма культа.

Позднѣйшая

вѣкъ

въ

форма

культа

соотвѣтствуетъ тому времени, когда челѳ-

собиралъ зепасы въ житницы и

уже

предоставлялъ въ

Теперь онъ уже не

кладовыя.

почитаемагоимъ духа плоды своего поля,

пользоваиіе

собственныхъзапасовъ.
что и на этой ступенипервобытный человѣкъ
преслѣдовалъ,
главнымъ образомъ, цѣль поддержанія
существованія
души, могущей быть ему полезной. Слѣдовательно, все, что
изъ

но приносилъему «дары»

Не нужно, однако, упускать изъ виду,

ѳнъ приносилъей въ

человѣкъ

даръ,

вполнѣ

соотвѣтствуета тому, въ чемъ нуждался

собственнаго существованія,

своего

для

средствапропитанія

а

разнообразны, смотря по времении мѣсту.
Вмѣстѣ съ тѣмъ культъ этотъ сначалавовсе не былъ рядомъ торжествепныхъ дѣйствій;
напротивъ, формы
его были до невѣроятности просты.
людей бывали,

конечно,

который^ продолжаетъ обитеть въ жилищѣ

Благосклонный духъ,
рому,
у

очень

очага, невидимо принимаетъучастіе

въ

каждой трапезѣ

ствуемой имъ семьи.
Тѣмъ

которые

духамъ,

это духъ

и

героя

въ

покровитель-

человѣческаго жилища, будь

обитаютъ внѣ

обоготворяемый родояечельникъ племениили

могилѣ,

божественныйвлеститель острова илг стрены, этимъ духемъ люди,
сящіе

отъ ихъ

милости,

подобпаго рода

культъ
что

или

довольно

Тѣ

народы,

полагаютъ, что и
щественность.
церъ,

у

кѵбкѣ

изъ

его, отправляете

древесныеплоды,

а

для

пепоротникъ со

духовъ скла-

съѣдобными

которыхъ существуетеобычай

боги во время

Когда

зеви-

незнакомый

Таитяне ограничивалисьтѣмъ,

совмѣстной трапезы,
ѣдьг больше всего цѣнятъ именноея об-

европейцы открыли островъ

приглашенныйтуземцамина религіозное

его простотою.

въ

примѣняющій

своихъ огороженныхъ жилищахъ

въ

корнями.

мало

скудно.

клали передъ смертнымъодромъ

дывали

и

ѣды

Народъ,

приносить деры.

должны

обычаемъ совмѣстной

съ

кото-

старѣйшему изъ предковъ, предоставленосамоепочетноемѣсто

кекъ

Празднующіе

Тонгатабу, одинъ офи

празднество,былъ изумленъ

уеѣлись въ круга и

каждому поданъ'былъ въ

банановаголистаихъ любимый напитокъ;каждый выпилъ его,—

этомъ состоялъ

весь праздникъ.

Не менѣе,

члены

одной изъ германскихъ
экспедицій,

вали

въ

принесливъ

Индо-Китаѣ
храмъ

при

церемоніи

пожалуй, удивлены были

когда они впервые присутство-

китейскего культа.

Китайцы

зажареннаго молочнаго поросенка, гостепріимно

при-

учестіе въ ихъ трапезѣ, и съѣли жаркое за оживленной бесѣдой. Въ обоихъ случаяхъ лраздновавшіё
предполагали, что духъ невидимо принимаетъ
участіе въ пиршествѣ, и чествовали его этимъ пиршествомъ совершенно такъ же, какъ
мы
чествуемъ кого-нибудь торжественнымъ обѣдомъ".
Разница въ томъ,

гласили присутствовавшихъ чужестренцевъ принять

357

—

устраиваемъ такой

что мы

іолѣе,

обѣдъ,

не думая достевить чествуемомулицу

семыми кушеніями,

удовольствія

обѣда, тѣмъ
обѣде.
почитанія и благо-

время

предлагаемымиво

что существовеніе

не думея,

—

его зевиситъотъ этого

Эта же форма культа сохранялась, какъ выраженіе
говѣнія,

тогда, когда предстевленія

и

о

Богѣ

въ сревненіи

съ другимидухами

едѣлались до того различными, что едва-лидаже могутъ быть сопоставляемы.

Знаменитое
отправленіе

обозначеніе
храмѣ

въ

масломъи

изъ

Хлѣбъ и
подобно

«пищи»--Боге.

ягненка,

вечернюю.

Каждая

быка,

соотвѣтствующее количество муки и

субботамъобѣдалъ лучше обыкнобольшимъ праздникомъбылъ
для
надобностей
храма приготовля-

народъ по

субботой древнѣйшиМъ

съ

все ещедень новолунія.

Въ этотъ день

баранъ и

семь ягнятъ

Мы уже познакомилисьсъ тѣмъ,
ству народовъ

Какъ въ царскомъ домѣ, въ

изъ

еще две ягненка и

тому, какъ и

веНнего: На ряду
лись два

было то же домешнеехозяйство,
Писанія сохранилось

книгахъСв.

обычной въ странѣ смѣси муки съ
оиредѣленнаго количества вина. Каждую, недѣлю пекли
приносили его въ .храмъ. По субботамъкъ обычной тре-

прибевлялись

позѣ
вина,

даже въ

готовили трапезу: утреннюю и

день

трапеза состояла изъ

свѣжій

и

кекъ

«жертвы»,

дважды

Іерусалимѣ

культа въ

огрбмномъмесштабѣ,

только въ

какое

съ соответствующимиприправами.

удовольствіе

доставляли

большин-

запехи, испускаемые
самыми разнообразными

возбуждающіе

ароматическими веществами;

послѣднимй

пользовались

и

для

того,

чтобы зеглушить зепахъ чада отъ домашнихъ.очаговъ. Поэтому и въ домѣ
Бога,

храмѣ,

долженъ

статкани въ

чемъ,

былъ

куриться

ѳиміамъ,

е

чтобы не было недово время каждой

чтб услаждаетелюдей за обѣдомъ,

жертвы играламузыка.

Въ дни самыхъ важныхъ
принимелисьза жатву и

праздниковъ,

когда люди,

когда они свозили къ

себѣ

полные надеждъ,

хлѣбъ

—

Пасхи и

сбора плодовъ и винограда— прездникаКущей—
возрасталасоотвѣтствующимъ образомъ и въ храмѣ
.пышность жертвоприПятидесятницы—
ношеній

и

и

послѣ

празднествъ. Обычай сжигать во

время

жертвоприношеній

часть

имѣлъ особенно широкаго
раепространенія.
Повсюду распространена
лишь совмѣстная веселая трапеза,
въ которой, по мнѣнію
пирующихъ, принимаетъ
участіе и божество. Этотъ
видъ жертвоприношеній
сохранился и у евреевъ рядомъ' съ «жертвами
кушаній,

кекъ

это дѣлели

евреи и

греки,- не

чёрту еврейскаго культа.
сами обѣдали при
этомъ. Обыкновенные расходы храма покрывались всѣмъ лародомъ; при
такихъ жертвоприношеніяхъ
священники являлись за трапезойзамѣстителямиБоге;
участіе
въ
жертвенныхъ трапезахъ было для- нихъ

всесожженія»,

составляющими отличительную

Семьи, приходившія

средствомъ
для

пропитанія.

принесенія

воздухѣ.
О томъ,

въ

въ

храмъ для

жертвоприношеній,

Жидкости, какъ вино и кровь, предназначаемый

жертву,

выливались на землю

или

разбрызгивались въ

формъ культа, хотя формы
истОріи
борьбы пророковъ
Исаіи и Іереміи,
которые придавали всѣмъ
упомянутымъ отправленіямъ
культа лишь символическоетолкованіе
и настаивали
на отсутствіи у Бога
человѣческихъ потребностей,тогда какъ все еще существовала противная
партія, смотрѣвшая
на сохранившіяся
издревле формы глазами предковъ.
какъ можетъ

эти остаются

измѣняться

неизмѣнными,

мы

пониманіе

знаемъ изъ

.358

—

Въ Аѳинехъ

—

у городского очеге велось такое же

хозяйство. Но здѣсь '.вла-

божество, бОгиня-мать, управлявшая,

ствовало женское

по мнѣнію

народа,

къ ней считалась какъ-бы

единой
была принимать
участіе
въ
ихъ ежедневной трапезѣ. [Подобная трапезавъ дѣаствительностиустраивалась ежедневно въ ратушѣ
или Пританеѣ, гдѣ, какъ и въ
каждомъ исправномъдревнемъ хозяйствѣ, поддерживался постоянный огонь
на очагѣ;
къ
участію
въ ней, въ качествѣ
представителей
отъ всей обвсей общиной, которая

Поэтому,

семьею.

по отношенію

она должна

полагали аѳиняне,

какъ

.

приглашалисьвыборные граждане, не имѣвшіе

щины,,

противъбоговъ, такъ какъ .въ этомъ

интересѣ

всей '.общины;'

на самомъ дѣлѣ,

небрежнымъ къ.себѣ

разныя
своею ;

болѣзни,

случаѣ

какъ преступленіе

Предупребыло въ
божество, резгнѣванное та-

дѣло

кесалось культа.

или искупить его строгимъ наказаніемъ

дить такое•преступленіе..,

кимъ

праве отказываться

Отказъ рассматривался,-,
кекъ безбожіе,

отъ приглашенія.

то всѣ

если

насылало на людей голодъ и

отношеніемъ,

.страдали изъ-за одного;

обязанностью сдѣдйть

за

поэтому всѣ

за-

считали

приверженностью^къ культу каждаго от-

дѣлЬнаго члена-общины.

Юнитеръ,-какъ•■ высшее божество' Римскаго государства,имѣлъ полный
царСкій

платепридворвыхъ, ^.служителей и

сохранился, -обычай- рескрашиванія

время

самой первобытной дикости: ' древній
индѣйцамъ, раскрашйвалъ- свое

общества,

зацію

нія измѣненія

культа

идутъ
виды

рука

на высокую

предлагаются такія

яства,

объ руку съ развитіемъ

прнношеній

самой первобытной организаціи;

органи-

:

ведусь

поэтому мы

человѣкъ

которыя

организации.

свое нечело ось временъ
часто видимъ, что

'богамъ

цѣните весьма низко или ко-

онъ даже вовсе отвергаете.

Такъ, обычай
въ

то же время

они установились, на то, что придержи-

среди котораго

Напротивъ, отдѣльные

и

въ

царь,

народъ достигъ прочнаго государственна™
строя; эти внѣш-

вающійся ..ихъ

торыя

свое начало отъ

подобно нынѣшнимъ
красной краской. Однако, всѣ такіе
римскій

лицо

обычаи указываюсь

вкоренившіеся

даже парикмахеровъ;въ тоже
лица, ведущій

Греціи,

и

собакъ въ жертву богамъ существовалъ еще

принесенія

Римѣ,

въ

когда "люди давно

уже съ

омерзѣніемъ отвора-

Правда, какъ въ Спартѣ, такъи въ Римѣ, сожертву божеству, сохранившемусяздѣсь и тамъ, какъ

чивелись отъ такой пищи.

бака

приносиласьвъ

болѣе

предметъпочитанія
къ

полному

древняго народа, но это еще не

пренебреженію

имъ,

и

оно

хотя

было поводомъ

изрѣдка, но все-такивремя

Изъ числа плокультѣ
особую роль, какъ самые древніе предметы человѣческаго нитанія. ЗасЬмъ
къ нимъ.присоединился позднѣйшій
родъ пищи— хлѣбныя
зерна, приготовленныя самымъ первобытнымъ способомъ, въ жереномъ или вареномъ
отъ времени получало
довъ,

бобы

вообще

и

умилостивительную жертву.

свою

стручковый

растенія

также играли въ

.

видѣ. - Въ Индіи,

•

въ

благодаря обилію

качествѣ

приправы,

содержащегосявъ

главную роль

немъ масла; для

игралъ. кунжутъ,

куреній

у индѣйцевъ

употребляется табакъ, у перуенцевъ— кока, въ Восточной Азіи— сандаловое
дерево, на

Востокѣ— ладанъ и

нымъ кушаньямъ,

т.

д. "Евреи, въ

качествѣ

приправы къ муч-

употребляли оливковое масло;- но повсюду излюбленной

приправой былъ медъ. Такъ какъ первоначальноего, безъ. сомнѣнія,

при-

—

359

—

носили въ даръ въ естественномъ
состояніи,
лался
ныхъ

необходимой
приношеніяхъ

въ

сотахъ, то и

принадлежностью каждаго культа.
ничего

не исключалось

изъ того,

ляли свой голодъ или просто лакомились, хотя-бы въ

воскъ сдѣ

Вообще,

въ

подоб-

чѣмъ люди уто-

самыя

первобытныя

времена.

Между тѣмъ, какъ душа новозеландцадовольствовалась корнями папоили гуся. Египтяне и

ротника, душа египтянинапредпочиталаговядину
евреи совершенно исключили свинью

изъ числа жертвенныхъ животныхъ,

360 —

-

подобно тому, какъ и
явленія

съ давнихъ поръ не

живые люди

вообще /жители Восточной Азіи, и

малайцыи

нротивъ,

Деметры, римляне и

культа

ѣли ея мяса; нагреки послѣ по-

германцы предпочтительноприносили

Такое же положеніе занимелалошадь у
приручившихъ ее номадовъ: германцы, древніе
персы и ипдо-арійцы эпохи
переселенія
чествовали своихъ боговъ,
принося имъ въ жертву лошадей.

въ жертву именноэто животное.

При этомъ они
такъ же,

какъ для

ствовало и

нослѣ

люди

поѣдали

ихъ

души.

что

они

заключённо, что,- поѣдая

вселить въ

эти части,; -можно

прихо-

себя и

увеличенія собствени была носительницей
дѣйствующихъ

считалиэто лучши-мъ средствомъдля

и

Такимъ образомъ,

силъ.

въ

но и

души,

потому ли,

обыкновенно тотчасъже
считали эти части мѣсто-

Слѣдуя затѣмъ грубымъ пріемамъ мышленія,

еилъ, такъ какъ именнодуша

тѣлѣ

бытный человѣкъ
кровь,

приглашали боговъ принять въ
употребляли конины въ пищу, не суще-

животнаго, или потому,

самую душу,

ѣденія

не

части животнаго предпочиталисьостальнымъ

убіенія

дили къ

въ

люди

первобытное, время

пребываніемъ

ныхъ

гдѣ

обычая приносить ее въ жертву.

Извѣстныя
что въ

греки съ

приготовляли мясо совершенно

человѣческой трапезы, и

Темъ,

ней участіе.

это дѣлали евреи и

какъ

не сжигали конины,

частью жертвеннагомяса рогатаго скота, но

которая,

вѣрили не только въ возможность по-

благопріятныя

послѣдствія

того.

Такъ кекъ .перводуши въ тѣлѣ

считалънастоящимъ мѣстопребываніемъ

кромѣ

вообще,

того,

цѣпилась, какъ превосходнаяпища, то

кровь,

естественно,
предпочиталась
всему остальному. Древніе

герои,

какъ

скандинавскіе
свѣжую
кровь убитыхъ животныхъ для увеличенія
своихъ силъ. Тѣмъ менѣе
могли люди отказывать
въ этой пищѣ духамъ' умершихъ и
богамъ впослѣдствіи,
когда они потреразсказываютъ

бляли ее уже только
имъ внушала

въ

легенды,

исключитедьныхъ

его

случаяхъ,- или даже- когда она

отвращеніе.
соотвѣтствуютъ

Обряды жертвоприношеній
леніямъ.

пили

самымъ древнимъ-представ-

на западномъберегу

Негры, обитающіе

Африки, со времени сво-

прискорбнагознакомствасъ европейскимъромомъ, считаютъ этотъогони

ненный напитокълучшимъ даромъ, какимъ только
душу

своихъ

покойниковъ.

пребывеніемъ ихъ и
могилу,

упомянутой цѣли выливаютъ напитокъ
на

поэтому для

Ради того, въ нѣсоотвѣтствующее мѣсто
выростающую траву выпалываютъ. Другіе негры поступаюсь
они продѣлываюсь
въ землѣ
отверетіе
вглубь могилы и че-

могилѣ

мѣстахъ держатъ свободнымъ отъ травы
и

еще лучше:

воронку вливаюсь

резъ эту естественную
земляную

Подобныя же представленія,
ковъ

могутъ почтить

настоящимъ мѣсто-

чтобы онъ просочился сквозь /землю, къ духу.

которыхъ
на

Они считаютъ . могилы

при ихъ

вѣроятно,

у гре-

душамъ умершихъ; но греки не руко-

жертвоприношеніяхъ

водствовались при этомъ' какими

ромъ.

существовали нѣкогде и

либо соображеніями,

е

просто

соблюдали

Они выкапывали въ землѣ ямку и вливали туда кровь
убитыхъ животныхъ. "Также нужно пониматьи существовавши! у древнихъ евреевъ обрядъ выливанія
крови къ . подножію больиздевна установившуюся

шого

жертвеннаго очага

древними; позднѣйшіе

традицію.

или алтаря.

должны

жества обитаетъне подъ

Эти обычаи можно считать болѣе

были соотвѣтствовать мысли,

землей, а

въ

воздушномъ

что духъ

пространствѣ

бо-

внутри

—

3G1

—

храма. Извѣстио, что евреи считали мѣстомъ пребыванія
Бога
ство подъ крышей ковчега завѣта и потому въ извѣстное время

пространтамъкро-

пили кровью.

Въ откогаеніи крови, считавшейсялучшею пищей, евреи соединили
обѣ
формы я*:одвощшношеній:
болѣе
древнюю— воздержаніе,
съ новѣйшею—

прияошеніемъ въ собственномъсмыслѣ, такъ какъ они вообще всю кровь
посвящали исключительно божеству. Только оно одно должно было приниматьобратно жизнь, которая покидала его твореніе.
Поэтому еврейская религія запрещалаупотребленіе
крови во веѣхъ ея видахъ.
Все, на
чемъ была кровь, тѣмъ самымъ уже было посвящено Богу и оставалось
неприкосновеннымъ
для людей до тѣхъ поръ,
дами культа это запрещеніе

пока

Соответственно тому, и'

сердце, какъ

сосудъ,

жизнь, безусловно должно было принадлежать къ
въ

жертву.

грудь,

Мексиканскіе

установленными,обря-

не снималось.

жрецы

вынимали еще бьющееся

вскрывали
сердце и

нію въ своему божеству— солнцу— или

вмѣщающій

чаетямъ,

кровь

и

приносимымъ

у жертвенныхъ животныхъ

протягивали его по направле-

вкладывали его въ

открытый рота

идола.

Наряду съ сердцемъ,и

голова считаласьмѣстопребываніемъ

лагаюсь, что глаземи человѣке глядитъ на міръ

его душа.

души;

Отсюда

обычай чествовать вождя головой убитагоживотнагоиливрага:
жертвеннойтрапезой, люди не смѣли прикоснуться къ головѣ

поэтому, и за
приносимаго

въ жертву животнаго, которая предназнечелась
исключительно
ства. Въ этОмъ смыслѣ

египтянепоступалисъ головой

наго такъ же, какъ евреи съ кровью:

треблять ее

въ

для

боже-

у германцевъ-язычииковъигралъ видную роль

шадиный черепъ. Древніе

людямъ

вообще

по-

возникъ

ло-

убитаго живот-

воспрещалось упо-

пищу.

На основаніи

такихъ же сообреженій,
лучшими жертвенными частями
нѣкоторыя внутренностиживотнаго; на самомъ дѣлѣ, физіологическіяпонятіярезныхъ народовъ въ разныявременабылиразличны.
Нецивилизованные народы, подобно греческимъфилософамъ, считаливозможнымъ

считалисьи

объяснить многое во внутреннейжизни человѣка,

существованіе

.допуская

пѣсколькихъ душъ въ одномъ и томъ же тѣлѣ; такъ, одна' школа греческихъ философовъ предполагеле въ головѣ
умственную, въ
груди или
въ сердцѣ— животную и въ органахъ питанія— растительную душу. Поэтому преимуществаголовы и сердцараздѣляли и резличныедрутіе
животнаго. Такъ, у многихъ наиболѣе

ииѣетъ почти такое же значеніе,
жить у нихъ выраженіемъ

для

какъ

всѣхъ

органы

дикихъ народовъ, почечный жиръ

и

кровь:

вообще

«кровь

и

-жиръ» слу-

внутреинихъ органовъ че-

ловѣка. Возможно, что первобытный человѣкъ -находилъ особое удовольствіе приправлять свою сухую пищу почечнымъ жиромъ, или что этому
веществу, какъ и сосѣднимъ съ нймъ почкамъ, приписывалось физіологическое значеніе, какого современнаянаука за нимине признаетъ.Какъ бы

то ни было,, этотъ жиръ на ряду съ кровью считалсялучшею жертвенною
частью, и поднимающійся
отъ сжигаемагожира дымъ считалсянѣкогда
буквально, а. затѣмъ фигурально— лучщимъ средствомъпривлеченія боговъ.
У грековъ въ особенностиразвилесь цѣлая системауказаній, какимъ

образмъ

по внутренностямъжертвеннагоживотнаго судить

о

оезультатѣ

-

362

—

Но такъ какъ поводъ для

жертвоприношенія.

'къ

тому,

венно относился

чтб

по-

то

вообще

узнавать

недалеко уже

убѣжденіе,

будущее. Такъ возникло

было

устраненоили,

что люди,

напротивъ,

посвященные въ ис-

внутренностей»
жертвеннегоживотнаго, въ состоянш

«наблюденія

кусство

было быть

должно

могло возникнуть

обыкнобудущемъ, или

жертвоприношешя

чтб предстояло въ ближайшемъ

человѣка,

желанію

вызвано

—

принесенія

до

Принципъгаданія

вполнѣ

искусство «гаданія»,

а отсюда

,

этой цѣлыо.
подобно всѣмъ такимъобычаямъ,

жертвъ именно съ

понятенъи,

людей, стоящихъ на извѣстбыли двоякаго рода.
Простѣйшее разсужденіе
было таково: божество пойдетенавстрѣчу человѣческимъжеленіямъ
только тогда, когда оно найдетъпріятной приносимую
ему жертву; жертву съ изъянамии недостатками
оно отталкиваете
ось сеоя и
скорѣе
можетъ разгнѣваться
на человѣка за нее, чѣмъ умилостивитьсяею
Тогда человѣкъ
можетъ быть
увѣренъ въ неблагопріятномъ результат*
своего жертвоприношенія.
При выборѣ
жертвеннаго животнаго, человѣкъ
не можетъ знать
соетоянія
его
внутренностей; но посвященный въ
это дѣло
разсмотрѣвъ
ихъ,
сейчасъ же можетъ вывести заключена—
было ли животное хорошимъ или нлохимъ; отсюда онъ заключаетъо томъ,
~ исполнится
или нѣтъ то, чтб онъ имѣлъ въ виду, совершая жертвоприношеніе
и
слѣдовательно, до извѣстной степени
можетъ «предсказыватьОуимѣетъ совершенно логическое основеніе

для

Принципы эти въ сущности

ноё ступениразвитая.

будто на рѣшеніе

каждаго
относитсякъ
очень отдаленнойэпохѣ, когда идея о божествѣ
находилесьеще на весьма
низкой ступениразвитая. Но обычай этотъ со свойственною веѣмъ религіознымъ и другимъ обычаямъ живучестью сохранился и тогда, когда понятая людей достигли высшей
ступени, и
сдѣлалось возможнымъ. дать
ему толкованіе,
соотвѣтствующее новому состоянію
понятій. Не являются
ли-стали тогда думать— подобнаго
рода предзнаменованія
слѣдствіемъ
Легко понять,

дущее».

что

состоявшегося между

соглашенія,

времена? Въ
шенія

при

дать

вору

такомъ

вліяюте

человѣва

подобное мнѣніе,

качествомъжертвеннагоживотнаго,

божества можно повліять

на

случаѣ

рѣшеніе

выборѣ

человѣку

божествомъ и

возможно,

людьми

что не качества

божества, но, напротивъ, оно само направляете

имъ жерСвы

то или иное

для

того только,

чтобы,

согласнодого-

предзнаменованіе.
повнутренностямъживот-

былъ принципъгаданія

Несколько сложнѣе

незепамятныя
дѣлаемаго прино-

въ

Существовало мнеобществѣ божества, последнемудостается самая лучшая доля— душа жертвеннаго животнаго.
Подобное мнѣніе действительносуществовало; это можно подтвердить прнмѣреми изъ семыхъ резличныхъ мѣстъ земного шара и намъ еще придется имѣть дѣло
съ нѣкоторыми изъ текихъ фавтовъ. Но, какъ мы видѣли,
существовало мнѣніе
о тѣсной связи души съ извѣетными внутренними
органамии потому отсюда вполнѣ
естественно
возникло предположена,что

ный

ніе

вытекавшій

что

изъ

физіологическихъ представленій.

за веселой жертвеннойтрапезойлюдей

въ

.

на

внѣшнемъ

видѣ

этихъ

органовъ

можно

прочесть отпечатки которые

отдѣленія
отъ тѣле. Илетоиъ,.
непримѣръ,
полагалъ, что печень,- физіологическое значеніе
которой оыло
въ то время" еще такъ неясно, служите настоящнмъ зеркаломъ души, какъ
будто сохраняя всѣ ея впечетлѣнія
деже послѣ
того, какъ душа отделиоставилана нихъ душа

въ

моментесвоего

—

363 —

которой .была еще болѣе
зегедочна, предПлатоне, не что иное, какъ тряпку для чистки печени; последняя, будучи начистоъытерта селезенкой,отражаетевсѣ образы
души. Пока человѣкъ
живетъ, образы эти обусловливаюсь его настроеніе
въ различные моменты, и подобное предположеніе
находило подтверждение
въ дѣйствитеіьно
наблюдаемомъ вліяніи
печенина настроеніе
человѣка.
Мы должны согласиться, слѣдовательно, что въ данномъ случаѣ предпѳложенія философовъ довольно близко совпаделисъ неродными"воззрѣніями.
Текимъ образомъ, дѣло заключается вътомъ, чтобы правильно прочесть
отпечаткина печени только что убитаго животнаго и по нимъ судить о
пріемѣ, оказанномъ душѣ
божествомъ. Намъ съ читателемъ
было бы, конечно, не по -силемъ резрѣшить эту задачу, но обучавшимся этому дѣлу
жрецамъона была вполнѣ
доступна.Какимъ образомъ?— спросите
читатель;
это зависѣло отъ школы и ученія. Но какъ скоро такимъ путемъузнавали
настроеніе божестве въ моменте
жертвоприношенія, легко уже было сдѣлеть
заключеніе— будете ли исполненаили отклонена просьба приносящаго
жертву, а, слѣдовательно, и вообще предсказывать ближайшеебудущее.
Трудно рѣшить — считалъли первобытный человѣкъ кровь ѣдою или
питьемъ. Въ Библіи постоянно говорится о запрещеніи
«ѣсть»
кровь. Достовѣрно и, на основаніи жзложеннаго выше, вполнѣ объяснимо, что какъ
боги, такъ и души умершихъ сильнѣе всего жаждута крови. По опнсанію
Гомере, души влачатъ въ подземномъцарствѣ
беземыслениоесуществованіе, безъ воспомннаній, безъ представленій, до тѣхъ поръ, пока онѣ не Нолучатъ этой пищи, содержащей въ
себѣ душу. Когда Одиссейпринесъ
для
нихъ крови, онѣ
съ невѣроятной жадностью набросилисьна нее, и
лась отъ тѣла;

селезенка, роль

ставляете, по мнѣнію

едва только выпили ее, какъ память и

мышленіе

вернулись къ нимъ, И ихъ

жизньтѣней сновасдѣлалась осмысленнымъи сознательнымъсуществованіемъ.

Это воззрѣніе

распространено
по всей землѣ. Но если кровь, по народобязана своей великой силойсодержащейсявъ нейдушѣ,
то человѣкъ, понятно, больше
всего долженъ бы
жаждеть крови себѣ
подобныхъ. I дѣйствительно, первобытному временислишкомъ хорошо знакома забота людей о томъ, чтобы имѣть
человѣческую кровь для отправленія культа. Однако, мало-по-малуобычай этотъ становился межѣе строгимъ, хотя нѣкоторыя
малайскія
племенаеще недавно соблюдели его во
всей его силѣ. Кекъ только кто-нибудь изъ нихъ умиралъ, душа требовала крови: и оетавшійся
послѣ
него ближейшій
родетвенникъотпра-

нымъ понятіямъ,

влялся

на охоту- за людьми

и

охотился до тѣхъ

поръ, пока

ему не уда-

нибудь и убить его. Тогда истекающую кровью голову онъ клалъ на могилу. Поэтомуплеменаэти назывались
«охотникамиза головами». Въ Полинезіи
сто лѣтъ
тому назадъ на дѣло
смотрѣли уже не такъ строго, но и у нихъ существованіе
этого обычая не
подлежитесомнѣнію. Въ случаѣ чьей-либо смертиближайшій
родетвенникъ
умершаго закутывался въ особое одѣяніе, сохранившеесяи до настоящего
валось предательскинапастьна кого

-

времени въ нашихъ музеяхъ подъ названіемъ полинезіжскжхъ
одеждъ», и

«треурныхъ

зубами акулы на утолщенбѣжалн отъ него куда кто

вооружелся длиннымъ шестомъ съ

бы" онъ ни появлялся, веѣ
забирелись на деревья; но тѣхъ, кого ему удавалось
настичь, онъ избивалъ немилосердно:онъ искалъ крови (рис. стр. 365).

номъ концѣ. Гдѣ
только

могъ, даже

364

—

Прибѣгать

къ такимъ варварскимъ

излшннимъ послѣ
шему или духу

зубами

(въ культѣ

событіи,

рѣшился

въ

крови

стело

приноситьвъ даръ умер-

дѣлалось

никакого различія)

Таитяне при смертномъслучаѣ, вообще при

требовавшемъ обрещенія

раны,

акулы

способемъ полученія

между ними не

собственнойкрови.

часть своей
каждомъ

какъ человѣкъ

того,

—

либо смерти, они пропитывали вытекающей

божеству, наносили себѣ
Въ случаѣ чьей-

къ

особенности
на лбу и

на груди.

тряпки/ которыми по-

кровью

Кладя ихъ туда, туземцы тѣмъ
самымъ предлагелиумершимъ подкрѣпляющій
сокъ; рубцами отъ такихъ
ранъонигордились, какъ доказательствомъ
своихъ благочестивыхъподвиговъ.
Такой же обычай установилсяи въ древней Мексикѣ съ тою разницей,
что здѣеь, при отправленіяхъ
государственнаго
и общиннаго культа, проливалось огромное количество крови недобровольныхъ жертвъ. Какъ только
мексиканца,,какъ частноелицо, постигалокакое - либо несчастіе,
онъ примножествѣ

стоянно во

покрывали

могилы.

какъ' къ религіозному средству для умилостивлечьей-либо смерти, кровь
проливалась для утолепія
жажды только-что умершаго. Такъ какъ. прежде каждая болѣзнь приписывалась вліянію
какого-нибудь злого духа, требовавшего умилостивительныхъ жертвъ, то болѣе,
чѣмъ вѣроятно, что появленіе вровопусканія, при-

бѣгелъ

кровопускенію,

къ

Въ случаѣ

нія духовъ.

мѣнявшагося

прежде, какъ цѣлительное средство противъ всякихъ

произошло на

почвѣ

хотя

культа,

мость между этимъ средствомъи

невозможно точно

культомъ.

Доказательстватого, что подобные обычаи примѣнялись
ныхъ странахъдревняго

міра,

мы находимъвъ

избранномународу дѣлать на кожѣ
Но

смерти.

прещеній,
лись.

и

столь древніе

нѣкоторые,

Подобно .
добытый

ловы,

тому,

надрѣзы

и

и

въ культур-

Библіи, которая запрещаетъ
знаки по поводу чьей-либо

обычаи не легко искореняются даже путемъзаневинные, правда, слѣды

какъ

имъ во

болѣзней,

установить зависи-

малаецъвыставлялъ

время

«траура»,

ихъ
въ

гордясь

все-таки сохрани-

всѣ готрофеями, и

своемъ домѣ

ими, какъ

выраженіемъ
лица стаблагочестіе, такъ и остальные народы
сохраняли на своемъ тѣлѣ знакитакихъ религіозныхъ
заслуга, какъ бы
затѣмъ, чтобы когда-нибудь при встрѣчѣ напомнитьо нихъ духу. Въ йеной связи съ этимъ находится обычай посыпанія
подобныхъ ранъ пепломъ для того ли, чтобы ослабитьтѣмъ кровотеченіе,
или для того, чтобы
на кожѣ
остались цвѣтные. знаки, какъ при татуировкѣ.
Хотя евреи, какъ
мы сказали, и не били себя по головѣ зубами акулы, въ случеѣ
чьей-либо
смерти, но обычей посыпать голову пепломъ они все-такисохранили.
Когда въ Мексикѣ одна издревле чтимая богиня посѣщала
праздникъ
какъ

фарисеи временъ Іисуса Христа угрюмымъ
выставить на показъ свое

рались

людей,

всѣ

дома наполнялись трепетнымъ страхомъ, такъ какъ

по существовавшему преданію,

похищела жизнь у

богиня,

дѣтей. Въ основѣ

этого

вѣкъ обьь
чей принесенія
дѣтей въ жертву этой богинѣ. Такъ какъ подобныхъжертвъ
болѣе
ужъ не приносили, то полагали, что богиня сама, проникаетъвъ
дома за своей жертвой,— и тогда дѣти заболѣвали и умирали. Поэтому въ
день посѣщенія
богини пускали себѣ кровь, собирали ее въеосудъ изъ
преданія

лежалъ, невидимому,отжившій

листьевъ и
и

къ

этому времени свой

вѣшали его на дверномъ косякѣ. Богиня принималаэту жертву

не переступалапорога дома.

Подобное же преданіе

и

такой же обычай

—

сохранились,какъ

божество явилось
съ

тѣхъ

извѣстно, и
къ

въ

пучокъ. листьевъ..мазалъ ею

—

древнихъ евреевъ.

Однажды въ праздникъ

чтобы умертвить всѣхъ

народу,

поръ это вошло

у

365

обычай) каждый
косякъ

первенцовъ.

употребляли уже кровь, не че-

довѣка, а ягненка.
Геродотъ разсказываетъ,что еще въ его время у карійцевъ,

ножами въ
цамъ, при

лобъ».

Онъ видѣлъ

обычай съ реіигіозной цѣлыо

такъ же,

а

только

били себя L кулаками по лбу.
тризну по

своему

неболыпаго
«бить себя

египтяне, подобно карій-

что и

подобныхъ обстоятельствахъпоступаютътакъже,

разницей,что египтянене наносилисебѣ
справляя

крови

у дверей,— и умилостивленное
божество

проходило мимо. ' При этомъ, однако, евреи

азіатскаго народа, существовалъ

Тогда (и

еврей, намочивъ въ

съ тою лишь

бога» кровавыхъ ранъ,
.самое дѣлали и спартанцы,

«въ честь

То же

умершему царю;

и

«мужчины, и

женщины

этой безвредной
формѣ обычай существуетъ еще и теперь. Люди ударяютъ себя въ голову
и особенно въ грудь,
чтобы выразить. этимъ свое раскаяніе въ сознанной
уседно

били себя по лбу». Читатель припомнить, что въ

винѣ, между тѣмъ, какъ раньше эту самую вину искупалипотокамикрови.

Эготъ примѣръ

лучше

всего

мояіетъ . показать читателю, какимъ

обра-

—

зрмъ возникаютъ вообще

366

«символы»

только въ самыхъ рѣдішхъ

случаяхъ

—

и

обряды.

символическіе

изобрѣтаетъ

Человѣкъ

ихъ такъ, какъ,

напр.,

изобрѣтаетъ тропы въ случаѣ отсутствія слова, достаточнонаглядно
обозначающего требуемое понятіе. Самый обрядъ человѣкъ обыкновенно
наелѣдуетъ отъ предшествовавшихъ поколѣній, и единственное,чтб онъ
прибавляетъ къ нему отъ себя, есть пониманіе и толкованіе, соотвѣтствующее понятіямъ его времени. Такимъ путемънаходитъонъ мирный исходъ
изъ той борьбы между старымъ и новымъ, которая неминуемодолжна суязыкъ

ществовать, пока существуетъразвитіе.
всегда за

болѣе

На поприщѣ религій

побѣда

остается

молодымъ факторомъ, субъективнымъэлементрмъвъ чело-

вѣкѣ, постепенновытѣсняющимъ изъ этой области элементаболѣе древній. Послѣдній требовалъ отъ человѣка объективная) отправленія культа
извѣстнаго божества ради удовлетворенія
потребностиэтого послѣдняго, а
не ради самого человѣка. Приведенный выше примѣръ указываете и на
самый ходъ борьбы, охватывающей всю область религіи. Никто изъ нынѣшнихъ культурныхъ народовъ не вѣритъ болѣе въ существованіе
божества, которое жаждало бы крови для собственнагоподкрѣпленія.
Поэтому
обряды, которые нѣкогда зполнѣ соотвѣтствовали такому грубому понятію
о божествѣ, служатъ теперь со стороны человѣка
только
выраженіемъ
субъективна™признанія долга и готовности ко всякой жертвѣ.
Но этотъ прогрессъвъ пониманіи
формъ культа отражаетъвмѣстѣ съ
тѣмъ и прогрессъ идеи божества въ сознаніи
человѣчества. Возвращаясь
мысленно по пройденномуэтой идеейпути, мы придемъкъ ея исходному
.

.

пункту, относящемуся къ тому отдаленномуи

божество, по вѣрованію
нему тождественныйтребованія.
Но мало- по человѣческая

душа

умственнагокругозора человѣка,
томъ и

туманномупрошлому,

человѣка,

и

другомъ объектѣ

малу,

по

мѣрѣ

расходятся между собой и

культа; и

тогда лишь

культа можетъ согласовать его съ позднѣйшимъ

когда

предъявляли къ
расширенія

его понятія

о

символическое толкован^

представленіемъ

людей о

такимътрудомъ не поддаетсянашемупониманію,

какъ хо-

божествѣ.

Каннибализмъ.

Ничто съ

лодное равнодушіе'
жизни ближняго.

и

жестокость первобытнаго человѣка по отношенію

Здѣеь,

къ

повидимому,. .сочетаются два момента:положитель-

ный и отрицательный. Мы видимъ, какъ животныя безстрашноидутъ на•встрѣчу такимъ опасностямъи страданіямъ, одно представленіе
о которыхъ
можетъ причинить намъ истинныя душевныя страданія.
что приговоренномукъ смертнойказни представленіе

о

Весьма вѣроятно,
предсмертныхъ
му-

кахъ лричнняетъ болѣе страданія,
чѣмъ
самая смерть. Но сила такихъ
страданій, какъ показываютъ наблюденія, весьма различна въ зависимости
отъ развжтія силы воображенія и способностипредставлять себѣ
тѣ или
другія ощущенія. Степень этого развнтія и въ настоящее время поразительно сіаба у нѣкоторыхъ грубыхъ натуръ, но отъ нея несомнѣнно завиеитъ пробужденіе въ человѣкѣ- чувства состраданія.
Это чувство свойственно лишь тѣмъ, у кого достаточносильно развитаспособность
представлять
себѣ извѣстныя ощущенія, и еочувствіе къ чужимъ страданіямъ возбуждается
въ человѣкѣ тѣмъ свдьнѣе, чѣмъ живѣе въ немъсоотвѣтствующее предста-

-

—

367

—

Такимъ образомъ, область-чувства въ человеке вовсе не находится

вденіе.

всякой связи съ его умственнымиспособностями.Но такъ

внѣ

постоянномъразвитіи,

способностинаходятся въ

нужно предположить,

то

ствуются,

Съ другой стороны, развитіе

первобытномъ человеке жилъ

въ

возникновенія,

идетъ параллельно съ

И

людей.

наеъ еще

извѣстіе

воображенія,

о

следовательно, и

отдаленная),а
при

гибеличеловѣческихъ жизней трогаетъ

рѣже

занимающая нашъ умъ.

чае извѣстіе

между тѣмъ

потому что

шимъ,

въ

пбрвомъ слу-

катастрофе вызоветъ въ насъ больше состраданія

о

здѣсь

мы

Люди, по-

такъ же не-

погибнуть при подобныхъ

тѣ, которые могли бы

обстоятельствахъгдѣ-нибудь въ Шолапурѣ;

людей

несчастіс

мысли, или более

какой-нибудь катастрофевъ Вѣиѣ, могутъ быть

знакомы намъ, какъ и

его

общественная) круго-

раснгареніемъ

которому преимущественно
посвящены наши

того круга,

состра-

ведущее къ

необходимымъ условіемъ

зависимости
оттого, постигло ли

различной степени
въ

гибшіе

силы

случае являющееся

всякомъ

дание-или во

въ

эти

зародышъ чувства.

только

зора

что

какъ

: постепенносовершен-

живее можемъ представитьсебѣ

къ

всю

погиб-

картину

тѣмъ болѣе изолиобщественный горизонта,
и тѣмъ слабѣе
въ немъспособностькъ соетраданію
и сочувствие Эту последовательность въ развитіи
чувства мы
узнаемъ по проявленіямъ
его на
той или иной ступени..Сначала только материнскаялюбовь
можетъ быть
причжсленакъ альтруистическимъ
чувствамъ, затѣмъ слѣдуетъ чувство роддальше углубляемся мы въ

Но чѣмъ

бѣдствія.

рованнымъ -вйдимъ мы

ственнойлюбви;
жащей къ

нему, остается«врагомъ».

соетояніи

чего не въ

расширеніемъ
и

какъ

мирный договоръ вноситъсюда новое чувство-

далѣе

человека къ своему народу или племени;но веякій,

любовь

съ

еще

исторію,

тѣмъ уже его

человѣка,

высшее

измѣпить,

понятіе

человечества: мы пока только

будущаго.

вмѣстѣ
человечеству,
на высшей ступени
раз-

Любовь

Богѣ, появляются

о

не принадле-

всемъ этомъ ни-

культа во

такъ какъ она сама возвышается

человѣческаго кругозора.

ко всему

лишь

до сихъ поръ еще не наступилодля

действительное
царствеихъ и

юітія;

Религія

говоримъ о томъ,

исполненіе чего есть дело
состраданія,
то мы

Что касаетеянашего собственная)чувства

весьма часто и

сильно

ошибаемся относительноего характера. Даже самое

сантиментальное
выраженіе

его не всегда

свободно

Иногда намъ хотелось бы устранитьнесчастіе,

оттвнка- эгоизма,

отъ

постигшее другого,

но

не

состраданія къ пострадавшему:
ради собственная) настроенія,
омрачаемагозрѣли-

всегда при этомъ руководитъ нами чувство
чаето мы

щемъ

лось

всѣ

хотимъ этого

несчастія.

Въ культѣ,

те блага, колыбелью

венно лишь

и

мысль,

эта:

мысль

но не альтруизмъ, а

которыхъ служилъ культъ.

пашъ притоворъ надъ днкаремъ:

жестокомъ, зароди-

а

иногда-столь суровомъ

безконечно много хорошаго;

всеми действіями

эгоизмъ породилъ

Это должно смягчить

его руководитъ единст-

сурово! логике которой онъ совершенно подчиненъ,—

еамосохраненіе!

Читая хронику какого-нибудь средневековая)города, можно получить
понятіе

о

промежуточнойстадіи

То обстоятельство, что рынѳчная
стомъ чаетыхъ казнейннскѳлы»

въ

.

развитіж

альтруистическжхъчувствъ.

площадь вместе съ

темъ служила' ме-

не Уценивало
окр ужавшнхъ ее домовъ—

напротивъ, ценностьихъ отъ этого даже

повышалась, и

только городская

—.368

—

знать, обитала въ нихъ. Не особенно обширный «Новый рынокъ» въ
лине видѣлъ однажды, какъ медленнозадыхались отъ дыма въ одно
же время сорокъ жертвъ, и .это,- быть-можетъ,

привлекло сюда

.

лишь

Бери

то

еще

большую толпу жадныхъ до зрелищъ людей. Эти сорокъ человекъ принесены были въ жертву верованію, теперь ужъ более не существующему.
Авторы старинныхъхроникъ не описывали ничего съ такимъ удовольствии^ какъ те случаи, когда пріобрѣтенная людьми способностьсострадания снова вытѣснялась проснувшимся въ нихъсъ приближеніемъ опасности
чувствомъ. самѳсохраненія.
Но именноэто чувство и побуждало всегдалюдей къ человеческимъ жертвоприношеніямъ.
Въ новейшее время инстинктасамосохраненія
кажется намъ то политической, то религіозной необходимостью; иногда"обе оне совпадаютъ, и человеческія
жертвы
пада-

ютъ даже во времена, наиболеегордыя своею гуманностью.И въ нашевремя
не спорятъ, что въ подобныхъ случаяхъ состраданіе должно быть изгнано
изъ числа мотивовъ,. руководящихъ нашимидейетвіями,— но первобытные
люди постоянно видели себя въ.такомъ положёніи, и этимъ объясняется
вся разницамежду нашимъ человеколюбіемъ
и
жестокостью- дикаря. Еъ
этому присоединяетсяеще недопускавшая пикакихъ сомненій вѣра перво-

бытная) человека^въ

истинностьего міровоззреттія.

Это была

ради которой человекъ днемъприноситъ гекатомбы,

молитвой стараетсязаглушить возпикающія

въ

а

не та вера

ночью

немъ сомігвнія.

въ

кельѣ

Какъ

ясно

мы видимъ солнце и ощущаемъ теплотуего лучей, такъ же несомиѣнны
были для первобытная) человѣка его представления о жизни души. II
если.бы кому-нибудь пробудившееся сознаиіе и подсказало мысль о томъ,
что эти представленияунаслѣдованы имъ отъ предковъ, то представленія
эти были настолько просты, что ихъ всегда можно проверить и подтвердить рядомъ самыхъ простыхъразсужденій.. Это -придавалообрядамъ культа
первобытная) человечестважелезную последовательность, нарушить'которую -не могло никакое состраданіе. .
-і

Поэтому человѣческія жертвоприношенія
въ
какой бы то ни было
форме существовали повсюду. Если древне-еврейскаярелигія и борется
протихъ нихъ, то эта борьба свидѣтедьствуетъ о томъ, что некогда
совершались у евреевъ. Въ Африкѣ обычай этотъ применяетсяеще и

они
те-

перь; въ Австраліи онъ существуетъвъ.видѣ принесенія въ жертву дѣтей;
въ Новой Зеландіи и Полинезіи онъ изчезъ только въ прошломъ столѣтШ
Не въ меньшейстепени
знакомъ онъ былъ и краснойрасевъАмерике, а древHie, мексиканцыдовели свой культа до ужасающихъ кровопролитій. Такую
же печальную славу пріобрелъ въ Европе культъ кельтовъ своимъ обиліемъ
человеческихъжертвоприношеній; применялиэтотъ обычай также греки и
римляне, германцы и славяне, а у родственныяхъ имъ арійцевъ въ Індіи

развился особенно сильно одинъ видъ человеческихъ жертвоприношеній.
То же значеніе, какое въ настоящее время Англія имеетъдля Индій, Римъ
имелъ для подвластныхъ ему народовъ; асобенно сильное вліяніе оказалъ
онъ на смягченіе галльскаго культа, но, по свидетельствуПорфирія, только
при императореАдріане (около 280 г. по Р. X.) удалось окончательно
уничтожить человѣческія жертвоприношенія
среди подвластныхъ Риму народовъ, тогда какъ въ самомъ Римѣ все еще ежегодно приносиласьодна
,

■

—

369

такая жертва, что подтверждаетъи

жившій

—

Лактанцій,

одинъ изъ отцовъ церкви,

IV столетіи.

уже въ

Слѣдуетъ различать две главныя группы человеческихъ жертвоприновесьма различный по своему назначению:Въ

шеній,

съесть душу

дежитъ стремленіе

желаніе

самагоумершая»,

дать этой душе спутникаили

оказать

основе одной группы
а

въ

основе другой—

ей вообще

какую-либо

Въ обоихъ случаяхъ могло существовать мнввіе, чтО темъ, кого
приносиливъ жертву, этимъ самымъ оказывали особый почета.
К акъ на самый известный примѣръ второй группы человеческихъ
жертвоприношений,указываемъ читателю на обычай сожиганія вдовъ въ
Индіи, противъ котораго английскоеправительство боролось вплоть до посуслугу-

лѣдняго

времени, пока, наконецъ, не преодолѣло

дованія. вдовъ

за умершими мужьями является

будто отделившійся
отъ тела духъ долженъ
себе всехъ, кемъ онъ владелъ при жизни; иначе онъ ста-

представлёнія,

страненнагѳ

сохранить для
не-тъ мучить и

преследоватьтого, кто завладеетъими. Если души и

изводить громъ и

ироявленіе
вилъ онъ

шіхъ

дальнейшеесуществованіе

въ виде некоторой физической

по той простой причине, что онъ не цмеетъо

Наоборотъ, въ

представленія.

про-

градъ, то изъ этого еще не следуетъ, что дикарь пред-

ставляетъ себеихъ
силы,

Этотъ обычай сле-

его.

следствіемъ весьма распро-

действіяхъ

деятельностидуховъ,

себе представленіе

къ нему предметовъи

изъ

такъ какъ только

наблюденія

последней никакого

физическихъ силъ онъ видитъ
о

нихъ однихъ соста-

надъ кругомъ

наиболееблиз-

явленій.

физическихъ силъ,
Жены и рабы составляютъ собственность
умершаго, и онъ нуждаетсявъ нихъ на томъ свѣте совершенно такъ лее,
какъ нуждался и на этомъ.
Поэтому вместе съ умершимъ погребались и
рабы, рабыни и жены въ числе, соответствующемъ его земному богатству
и положенію;
души ихъ продолжаютъ жить съ нимъи въ загробномъмірѣ.
При известныхъ обстоятельствахъ въ этомъможно видеть своего рода отличіе для жертвъ,- Народъ не скупится на жертвоприношенія
духу своего
почитаемая)вождя; часть этихъ приношеній
достается
и рабамъ, которымъ
пи одинъ человекъ не пожертвовалъ бы и пригоршни воды, если бы они
умерли естественной
смертью. Попастьвъ общество властителябоговъ Одина
у скандинавскихъ народовъ составляетъ заветное желаніе каяадаго мужПоэтому его духи жйвутъ не сомнительнойжизнью

по

вполне человеческойжизнью.

чины,

и

потому они стараютсяпредупредить: свою

такъ какъ эта последняя вела души въ

естественнуюкончину,

преисподнюю, где

обиталивсѣ, не

избранныхъ.
Сожиганіе
вдовъ въ Индіи есть лишь незначительный
остатокънекогда
гораздо более распространенна™
обычая, ключъ къ которому лежитъ въ
непоколебимой,недопускающейникакихъ сомиѣній
вѣре первобытнаго человѣка. Обычай следованія живыхъ людей за умершими существовалъ и у
грековъ временъ Гомера, и у германцевъ, и
у славянъ. У насъ имеются
достоверный сведенія объ этомъ относительногерманскихъруссовъ; а что
касаетсяславянъ, то еще христіанскіе
миссіоиеры сообшаютъ,- что у нихъ
жёны следовали въ могилу за своими мужьями.
Въ Греиландіи эскимосы
еще въ XYIII веке погребали вместѣ съ матерью ребенка, если она уминопавшіе

Исторія

въ

число

культуры.

•

«4

—

рала до

отнцтія

чаевъ лишь

его

груди,

отъ

370

—

происходило въ

что

большинстве

слу-

на четвертомъгоду.

Исходя изъ такихъ представленийо духахъ, некоторые народы, послечто можно убить человека не
какому-либо духу, по просто, для того, чтобы дать
полезное для людей назначеніе
освобожденнойотъ тела душе убитаго. Еще
въ минувшемъ стодетіи
европейцы были свидетелямиподобная) обычая въ
Сіаме. Дело было въ следующему для вновь выстроенныхъ ворота туземцамЪ Понадобилось приобрести невидимаго духа - покровителя,
который
знакамипредупреждалъ
бы людей о грядущей, опасности,что считалось обязанностью каждаго добраго духа. Тогда король
назначилъдля этой цели
первая» попавщагося ему на глаза человека, и все считалиэто нысокииъ
отличіемъ для него. Съ нимъ тотчасъже стали обращаться, какъ съ. божествомъ; въ честь его: устроенъ былъ блестящій обедъ, вовремя которая)
король изложилъ ему его будущія обязанностивъ роли духа-охранителя
воротъ, и затЪмъ этого человека убили. Сообщающіе
это известіе
не упоминаютъ о ; томъ— были ли обещаны ему на будущее время
періодидовательно вывели, даже такое .заключеніе,
только

для

служенія

.

.

..

ческія

,

только

жертвы,
въ

но

это

не нодлежитъ никакому сомнению, такъ
.

найти объясненіе

этомъ можно

того,

что

отъ

какъ

убитаго

че-

ловека ожидали не мести,.а услугъ. Согласно, съ народнымъ верованіемъ,

человеку этому выпало на долю необыкновенноесчастье. Этотъ продетарій

бродяга (такимъ. именноонъ и

и

ромъ,
ему

бы

и

былъ) умеръ бы где-нибудь подъ забобы въ голову хотя разъ принести
Такимъ образомъ, проклятіе бедности не было

никому изъ людей не пришло

какую-нибудь жертву.
снято

съ

него

даже

после смерти; теперь же

предстояла

ему

безопасностью, туземцы непременно

самая завидная участь: дорожа своею

будутъ приноситьжертву своему духу-охранителю.
-

.Многія .немецкія

указываютъ,
чт°
и
въ
Германии необычай;, но мы ни въ какомъ случае не счиэтотъ обычай существовалъ вътеченіи
всего

легенды

когда существовалътакой же

таемъдостовернымъ,

что

времени, какое приписываютъ ему легенды: такія

создавалъ

ещевъ

шихъ сооруженій,

минувшемъ

напр.,

столетіи

по

легенды немецкийнародъ
поводу

железнодорожныхъ мостовъ и

можно слышать много легендъ на одну и

будто

больВъ Германіи

возведенія.
т.. п.

ту же тему, связаниыхъ съ тѣмъ

фундаменте,замка замурованъ живой ребенокъ, или будто владетель замка, по окончании его постройки, убилъ самого
строителя. Во многихъ изъ этихъ легендъсохранилось еще довольно ясное
указаніе на. цель такихъ поступковъ. Замки, городскія
стены, мосты и
плотины особенно нуждались въ
человеческихъ жертвоприношеиіяхъ
для ихъ. защиты и прочности. Какъ ...разсказываюта
легенды, часто для
этихъ целей, покупали детей у бездомныхъ матерейили, въ особенности
при возведеніи
плогинъ, убивали нищаго, напоивъ его предварительно
или инымъ замкомъ,

въ

.

.

до-пьяна.

Второй

-

видъ

иной смыслъ и
его
съ

,

.

человеческихъ• жертвоприношеній

иную цель,

чѣмъ первый.

имеетъ-совершенно

Лучше всего было бы назвать

кашшбальскимъ,. такъ какъ онъ. находится въ такой
каннибализмомъ,какъ упомянутыя раньше ягертвопри.иошенія

или инымъ родомъ чсловѣчсской нищи.

же

хвязи

съ тѣмъ

—

371

Каияибализмъ или людоедство
многихъ уголкахъ

древній

ниже

варварскій

земного-шара,

въ

высоко

наше кремя

те племена,которыя

существуем, во
сохранилиэтотъ

жизненной
энергіи во^е не стоять

обычай этотъ
Высшаго развитая

Судя, по оставшимся слъдамъ,

былъ раепространенъ
почти по

іоетигъ онъ въ

тельно

еще и

и

обычай, въ отношеніи

всехъ другихъ племепъ.

некогда

—

всей земле.

древней Мексике, существуя тамъ параллельно со

развитой культурой.

Возможно,

что

и

сравни-

оттуда онъ исчезъ
24*

—

372

—

бы гораздо раньше, если бы этому не препятствовалъкульта со свойственнымъему упорствомъ, не желавший отказаться отъ него. У другихъ
народовъ, правда, исчезъ обычай есть человеческое мясо; но соответствующая ему формы культа. сохранялись, пока и ойе мало-по-малуне изгладились или не превратилисьвъ

символы.

Помимо твхъ случаевъ, когда люди съедали мясо умершихъ друзей
чтобы переселитьвъ себя ихъ душу; исключая этого редкая) вида канни-

бализма, который

можетъ быть

«поеданіемъ изъ любви», вообще

названъ каннибализмомъизъ

говоря,

каннибализмъявляется

дружбы
преиму-

щественно актомъ вражды. Судя по тому, что известноотносительноНовой
сіеландщ и древней Мексики, можно предположить, что потребность въ
мясной пище и невозмояшость достать ее инымъ путемъ заставиличеловека охотиться за себе подобными и утолять свой голодъ ихъ кровью
жиромъ и мясомъ. Случаевъ и поводовъ къ такому обращению съ людьми

было тѣмъ более достаточно, что, при мало развитой организации
мирныхъ
сношений, уже за пределами семьи начиналасьобласть чужеземцевъ и

враговъ, или, какъ говорили греки, варваровъ. По отношенію къ нимъ
не признавалиникакихъ обязанностей;они были просто дичью за которой
можно охотиться; такъ. же, впрочемъ, частью смотрели и европейцы на
людей не белой расы.

■

■-■:•

Но къ этому, древнейшему, быть

■

можетъ,

виду каннибализма
отъ го-

лода, вскоре присоединилсядругой видъ, основанный на «народной физюлогш» и мало-по-малувытеснившій первый. Въ большинстве случаевъ
дикари, на разспросы о мотивахъ, побуждающихъ ихъ прибегать къ лю-

доедству, отвечали,,

что

участіе

въ подобной трапезепридаетечеловеку

мужество и силу, т. е. вообще увеличиваетедушевную энергію. Въ основе
этого лежитъ упомянутое уже представленіе
о. томъ,
что
вместе съ
мясомъ и. кровью человекъ съедаете
и душу— носительницувсехъ силъ
Желать этого побуждаетечеловека не только стремленіе къ увеличенію
его силъ но, особенно по отношению къ могущественномуврагу еще и
другое соображеніе. Одною только смертью врага вовсе еще не устраняется
угрожающая съ его стороны опасность; напротивъ, свободная могущественная душа внушаете, еще больше страха после смерти ея носителя, чемъ онъ самъ при своей жизни. Она сновиденіями и знамениями побуждаете своихъ родственниковъ къ кровавой мести и сама

(с>риннія

умершаго, какъ называли ее греки)

мстить по своему

По

раз-

сказамъ греческой миѳологіи, Эринніи не давали убійцв ни минуты покоя
пока, наконецъ, онъ, измученный, лишившийся сна, не сходилъ съ ума'
Ііакъ же доводите первобытныйчеловекъ свою месть до конца, какъ вместе

съ темь охраняетеонъ себя отъ враждебной, недоброжелательнойдуши?
Ьлѣдуя неумолимойлогике, онъ уничтожаетедушу вместе съ теломъ
отнимая у нея возможность дальнейшая) существованія.
Гомеровскіе
герои достигалиэтой цели тѣиъ, что отказывали павшимъ въ бою врагамъ
въ почестяхъ культа, который одинъ только можетъ поддержать дальнейшее существование души. Они угрожали врагу смертью души его, хвастаясь, что они броеяте его тело на съеденіе собакамъ и птицамъ Изъ
страдапередъ подобной участью, многіе народы уносятъ съ поля битвы
трупы павшихъ въ бою родственниковъ, хотя бы, вследствіе этого что

—

373

—

бывало нередко, растраиваласьсамая битва; по той же причинеунижался
старецъПріамъ,

царь троянский, передъ юнымъ Ахилломъ, желая получить

трупъ своего сына и

оказать ему почестикульта.

Но человекъ более дикій шелъ еще дальше и думалъ, что такъ онъ
вернее обезпечиваетъсебя: онъ проглатывалъ вместе съ кровью врага
его душу
и темь вполне утолялъ свою
жажду мести. Теперь врагъ
былъ
окончательно уничтоженъ, и
душа его
уже
пересталажить;
она перешла въ другую душу, въ виде усиленія этой последней,какъ бы
въ

качестве подчиненнойей силы;

теперь она уже не могла метить: со

стороны царствадуховъ не грозило уже никакой опасности;

При этомъ человекъ съедалъ преимущественносердце,
крови,

заключающей

рывали «сердце и

въ

себе душу.

глаза» и

Въ Полинезіи

отдавали ихъ

этотъ сосудъ

убитаго врага
начальнику съ темъ, чтобы
у

выонъ

съелъ ихъ; не подлежитъ сомнению, что онъ некогда ихъ действительно
какъ европейцы сталипосещать Полинезію,
будто проглатываетеэти органы, подававшіеся
ему завернутыми въ банановые листья. Какъ известно, изъ числа северогерманскихъ сагъ многія сохранилиследы временъ варварства. Такъ, су-

съедалъ, хотя въ то время,
онъ двлалъ только

видь,

ществуете несколько варіантовъ

которые

выговорили

себе

сказаний о

жертву

въ

затемътребовали отъ него «сердце и

При еде мяса и крови

злыхъ

духахъ,

демонахъ,

ребенка или взрослая) человека

и

глаза».

особенно

сильно

ощущается

потребностьвъ

приправе и, вероятно, темъсильнее, чемъ менеето и другое можетъбыть
причислено
къ

обычной пище человека.

Малайскія

племена приправляли

вообще вместо соли
употребляли всякія острый на вкусъ травы. На севере излюбленной приправой былъ, повидимому, медъ. Такъ, въ песняхъскандинавекихънародовъ
неоднократновстречаются упреки,
обращенные къ древнимъ героямъ,
будто они ели детскія или вообще человеческія
сердцасъ медомъ. Существующее у нихъ сказаиіе
о томъ, что напитокъизъ крови и. меда былъ
источникомъ поэтическаго вдохновенія,
также указываете на подобный
обычай. Подъ поэтическимъ
искусствомъ, или иекусетвомъскальдовъ, здесь
какъ и повсюду, первоначальнопонималась«вдохновенная» речь жреца'
человеческое мясо сокомъ одного сорта лимоновъ,

а

она находится въ

крови и

связи

съ

и

древнимъ жертвеннымъ напиткомъизъ.

меда.

Человеческія

— не что иное, какъ каннибальская
боярства или приготовленная исключительно для
него, Насъ не должно удивлять,
что подобную^ пищу осмеливалисьпредлагать, не говоря
уже о низшихъ духахъ, даже божеству. Разве можно
было отказать ему въ этомъ, не только самомъвкуеномъ но, и, конечно,
въ очень грубомъ смысле,въ наиболеедуховшмъ изъ всехъизвестныхъ человеку кушаній? Напротивъ, если кто-либо имелъ преимущественное
право
требовать себе такого угощенія, то именнобожество.
Поэтому, когда устраивается подобное пиршество въ честь бога, то
божество,, какъ подобаетеему, занимаете
место начальникаи пользуется
его почетнымиправами. Ему, следовательно, прежде всего, предоставляется

трапеза съ

жертвоприношенія

участіемъ

.

«кровь

и

глазъ» или сердце и

голова жертвы,

собою участникипиршества. Такъ, мексиканскіе

а

остальное двлятъ между
жрецы на

вершине ихъ

—

374

—

ступенчатая)храма вынимали изъ груди жертвы .сердце для

божества,

а

тело сбрасывали внизъ по ступенямъ. Здесь его подхватывалъ принимав-'
шЩ учаетіе

съедалъего. Такія жер-

въ торжественародъ и, сваривъ мясо,

добыванія
подобной же участи
подверглись почти все испанцы, попавшіеся
въ пленъ при завоеванииМексики. Впрочемъ, каннибалыжаловались на то, что мясо ихъ не вкусно. Они
предпочитали
мясо людей бурой расы и потому наложили на покоренныя
Племенарелигіозную
дань, которая долаша была выплачиваться человеческими жертвами для ихъ божества. Не подлежитъ сомнению, что именно
твы

приносилисьвъ

древней Мексике ежегодно тысячами. Для

ихъ устраивалинастоящія

охоты на соседніе

народы;

ужасъ передъ бтимъкультомъ настолькопарализовалъплеменаплоскогорья,

что они выносили господство этого небольшого

каннибальская)племени;

мексиканцыне сделалини одного шага къ уничтоженію

этихъ жертвъ, —

была причинабыстрая) паденія Мексики. Кортесъ въ глазахъ
подвластныхъ ей народовъ явился избавителемъ.
Кроме этихъ государственныхъжертвъ, множество жертвъ приносилось частнымилюдьми, общинами и корпорациями, употреблявшими для
этой цели купленныхъ рабовъ.- Подобный же обычай существовалъ и въ

и

въ

этомъ

Перу. Тамъ задолго, до торжества запасалисьжертвамии усерднооткармливали ихъ; потому, вероятно, мясо бедныхъ испанцевъ,истощенныхъ войною, и
было такъ невкусно. Часто такую жертву держали взаперти
въ теченіе года. Впрочемъ, и
въ другихъ частяхъ света мы встречаемъ

подобную же утонченную жестокость. По мереприближенія
дня жортвоприношенія,
обреченномуна ясертву оказывались все бблынія
и бблыпія
почести, и подъ конецъ его начиналипочитать, какъ бога, въ жертву
которому онъ былъ предназначенъ;
все его желанія
и порученія
Исполнялись съ величайшейготовностью,
если, только
предметомъ ихъ не было
его освобожденіе:
Здесь мы снова видимъ раздвоеніе первоначальнагопредетавленія.
Будущность души подобной жертвы можно было,
очевидно,
разсматриватьсъ двухъ точекъ зренія. Ближайшій
выводъ, который люди
могли сделать изъ своихъ представлений
о духахъ,

заключается въ томъ,

что душа жертвы Просто проглатывается, уничтожается божествомъ; по-

побежденныхъ враговъ и подвергали такой участи. На этомъ,
было не останавливаться:въ стремлениипредставить себе
участь, ожидавшую душу жертвы, могли быть сделаны и дальнБйшія
попытки къ более точному представлению того. Во веякОмъ случае, душа
теряла свою индивидуальность;но, какъ душа, она сливалась съ божественной душою: въ известномъ смысле про нее можно было сказать, что она
сама становится богомъ.
Съ этой точки зренія вполне понятно, почему
человека, обреченнаговъ жертву, еще до смерти называли именемътого
божества, съ которымъ должна была соединитьсяего душа, и устраивали
этому,

однако, можно

процессіи, показывая его народу, причемъего облекали въ одежды
божества. Дошли-ли древніе - германцы до подобная» обычая— намъ
неизвестно.
Проследимъ этотъ процессъ несколько Далее. Когда какой-либо
мексикаискій цехъ приносилътакую жертву богу, то, конечно, весь городъ

пышныя
этого

желалъ принять участіе

въ

торжестве, такъ какъ

это

считалось чрез-

вычайно благодетельнымъ; но всемъ, конечно, это было невозможно. Уча-

375 —

—

стіе

имъ

въ

жертвенномъпиршестве

бѵдутъ

ѵітіе

въ

шршсД

оказаны эти

жертвенной

Таия

полезно потому,

благодеяния,

какъ

что оно

не тъ,

т'рацезе? Но' какъ добиться

шичганм въ

' б0Г W"—,

«

тѣста

™шіше . щ»
этого участш?

фигура мЫа

» в, друно

Здѣсь

особое нившю

и ДР«Й герма™»

SVS. КЖ S*-.

Умиостивляетъ

«.^н»

д.. «™«»

аинно№

—

376

—

но крайней мере, ему предоставляютъ за послѣднимъ обедомъ ГЯепкеппяЬп
неограниченнуюсвободу есть и пить сколько ему уічдаГотд&шГшпІ
казненнаго сохраняется на память, въ особенности U^SST въ S
честве амулетовъ, обладающихъсверхестественнойсилой ДаГсъверевкой
повешоннаго палачи некогда делали выгодныя дела
съ веревкой
іьсли никогда вполне не прекращавшийся обычай чмокѢчр™^
жертвоприношенийи могъ изменить 1 свой первоначальный сііъ S
влшшемъ врожденнаго, повидимому, въ человеке ^тщеіш TlSl
ческому мясу, то это отвращеніе должно было, несомненно
^обнаружился
лишь тогда, когда для жертвенныхъ пиршествъ стали употоеблят? ™™
негодяевъ и преступниковъ. И на самой т% ^inelSmmZZ

участіе въ такихъ жертвенныхъ трапезахъ раньше Ж они
самый обычай человеческихъ жертвоприношений.Въ' человеке взя« х !
отвращеше, но божество ничемъ не показывало, что и оно хочетъ о£

ост™

заться отъ своего древняя)

Такъ исчезли каннибальскія

ряда, исключительно

права: оно должно было

полу^шТжертш

пиршества, и осталась только
виде «жертвы» Евпеи тяГя

1

час? об

«таг ^«=Sw«
въ

Tl'J? f *f ",ѣрѣ " б ° гу юе»»ихъ

оірядолъ,

™

прием мносиыхг

ГгЛШЖШ. на тт въ ™» Ц » = ""
Намъ достаточно

вспомнить

принципы, лежащіе
понять, какъ

въ

основе

врр™

ооряда жертвоприношеній,
чтобы
ZLmno SLmc^
этшъ обрядомъ широко распространенноеверованіе, Р будТ божества по

^ ДД ™ сдаются по-

S

отитаM
Ъ ШХЪ ' пР ес
та
ілотить
ихъ. ?Ги
Души0Р "
считались ихъ нищею, такъ

-г

;тг ізэте 5ГМЙ s±=HaT .1

спасаться отъ преследований бога Маке-маке,

когда

какъ

гаш

пп™

он? проСаетъ

^мь^

въ

Хшровмьі 7ТГ™ ее- ° Е0Л0 поД обн
сгруппированы и все представленія египтянинао загробной жизни тй
его забота о последнейсосредоточенана томъ, чтобь 7ушуего не постиг а
«втр я смерть», иначе.говоря, чтобы онане'былапрог«а IS она

аила! «Да живетъ душа эта!»-таково было,
™ш\2Ттт0в ТѢШ '«КШ ? Ш П Р Щ0С™

м^ыми, по и человекъ

еще

пр^и

жизни

судя

по надписямъ

вГдаръ

душе воду

now

IT

прилагал^т^ж^X

—

377

—

Въ данномъ случае снова соединяются два упомянутыхъ выше
различныхъ верованія: согласно одному изъ нихъ, более грубому, поглощеніе души божествомъ считаетсяполнымъ ея уничтоженіемъ, а потомуте
среди которыхъ это верованіе господствуете, страшатсяэтого поглощенія-'
по другому, его не только не должно опасаться, но, напротивъ его
следуетежелать, какъ почетнагосліянія съ божествомъ. Желая спастись
отъ чужеземиыхъ, злыхъ божествъ, желающихъ поглотить его душу
египтянинъвместесъ темъ надеетсяпопасть къ своимъ богамъ, Озирису'
Ра, Пта и др., и слиться съ ними до отожествленія
подобно тому, какъ
въ представлении
мексиканцевълюди, приносимыевъ жертву отожествлялись съ божествомъ. Такъ, въ Книге мертвыхъ мы читаемъ, что оставшаяся въ живыхъ душа, торжествуя, говоритъ: «я — Озирисъ» «я — Ра»
и

т.

д.

Оба эти представленія (въ связи
ности) существовали еще въ теченіе

между еобою,

или каждое въ отдель-

всехъ среднихъ.вековъ

почти вплоть

до нашего времени. Души и духовъ все еще воображали жаднымидо «душевной» пищи. Когда кто-нибудь умиралъ, будили всехъ спящихъ въ
доме, думая, что только-что освободившаяся душа возьмете съ собой все

души, временно покинувшія свои тела. Духи, оборачивавшиеся въ «вампировъ», увлекали за собой на тотъ свете своихъ ближайшихъ родственниковъ, высасывая изъ нихъ кровь и жизнь. Древнія народныя «правды» сохранили указаніе на то, что некогда недьмы или, вернее, злые духи
которыми оне были одерламы, «выедали» людей, т. е, изъ здороваго тела
высасывали душу.

И те. злые духи, которыхъ христіанство называете діаволами, также
всегда, где только возможно, готовы захватить душу; они умеютъ даже
присвоивать ихъ себеобязательствамии договорами. БлагочестивыйЦезарій

фонъ-Гейстербахънеоднократноразсказываетъо

томъ,

какъ

стаи врро-

новъ— въ. которыхъ сидятъ черти— собирались туда, где кто-нибудь лежалъ
при смерти. Случалось также, что черти, которыми одержимъ былъ человѣкъ, покидали его на некоторое время и загвмъ сознавалисьзаклинателю,
что они сделали за это время большое путешествіе
въ
такое-то место'
гдѣ какъ разъ былъ подходящій случай захватить душу. Основываясь на
.

еочішеніяхъ того же писателя, можно вывести заключеніе, что представленія
христіанъ въ средиіе века вполне совпадали- съ упомянутыми представленіями древнихъ египтянъ лишь съ тою разницей, что здесь борятся
между собой не Озирисъ и «поглотительница», а архангелъ Михаилъ и
сатана. Благочестивые, пастыри часто видели эту борьбу у постелиуми'"- J

рающаго.

Замѣщеніѳ.
Въ; человечественепрерывно и параллельно развивались два принципа
которые въ своемъ развитии неминуемодолжны были столкнуться и вступить въ борьбу, — принципъ обезпеченія
человеческая) благополучія посредствомъкульта и принцицъ освобожденія путемъ состраданія. , Первый
изъ нихъ, чтобы не терять уверенностивъ своемъ значеніи, долженъ былъ
неумолимо строго придерживаться старицы, между темъ, какъ второй треоовалъ разрушеція многихъ ея формъ, оставшихся далеко позади, жизни

*—

изъ

которой оне были

постепенно
смягчающемся и
узнать его голоса.

веніе,

Прекратить эту борьбу мир-

самого божества; но

оташовеніе

въ

своемъ

облагораживающемся чувстве человекъ не могъ

Онъ охотнее ссылался на какое-нибудь

традиция котораго

созданию другихъ,

—

некогда заимствованы.

путемъ могло только

нымъ

378

совесть и

успокаивалаего

более мягкихъ формъ,

внешнее откро-

направляла его къ

Формы

доставляемыхъ жизнью.

преданий, такъ и миѳовъ, различны; но все народы,
достигшіе
высшей и более гуманной культуры,
неизбежно должны были пережить эту революцію,
и у большинства изъ

такихъ примиряющихъ

нихъ сохранилисьо

откровений, какъ

ней те или другія сказанія.
въ Индии самостоятельно
не дошли до того,

Родственные намъ арійцы

после смерти ея мужа.
более не встречается. Правда,
положеніе
вдовъ у некоторыхъ народовъ все еще остаетсяочень тяжелымъ
въ зависимостиотъ указанныхъ древнихъ воззрений,
но смягчающее и

чтобы уничтожить принесете
въ
Но

у

жертву

вдовы

всехъ другихъ народовъ этотъ обычай

облагораживающее вліяніе

времени сказалось и

здесь:

продолжительность

облегчили себе свои многочисленныйОбязанностипо отношенію
къ мертвымъ темъ, что мало-по-малу
привыкли ограничивать свои попеченія
о нихъ известнымисроками;послѣ
того
утешали они себя, души находятъ себе пріютъ въ другомъ мире и
могу'тъ заботиться о себе сами. Такое ослабленіе человеческихъзабота о
душахъ умершихъ было весьма полезно для вдовъ.
У северныхъ индѣйцевъ о которыхъ Лоскиль разсказываетъ на основаніи
собственныхънатакого

имеетесвой срокъ.

положенія

согласнострогимъдревнимъвоззреніямъ,

блюдений вдова,

собственностьюумершаго, и
какія

бы

то

ни

было

на отверженную;

лишились

бы

шаго
къ

сношенія.

никто

куска мяса,

даже за плату^

Они

бы сделаличто-либо подобное:

собственностьюкотораго продолжаетъ быть

обязанности живыхъ

по

отношенію

распространяютсялишь на определенный
дрокъ,

вдове

ней въ

Люди ея племенисмотрятъ на нее, какъ

не дастъ ей и

умершаго,

Но такъ какъ

все еще считается

все остерегаютсяпоэтому вступать съ

всякой удачи на охоте, если

ихъ страшитъдухъ

вдова.

Люди

имеетъсвой конецъ.То и

къ духу умер-

то итакоеотношеніе

другое продолжается лишь

годъ;

за-

индейцы, «покидаетъ
ее не ранее, чемъ черезъ годъ;
тОгда только душа его уходить на свое
место». Теперь она снова можетъ одеваться, друзья ея могутъ принимать
участіе
въ ея судьбе; теперь она можетъ уже отдать свою
руку другому
мужчине. Довольно близко къ этому обычаю подходитъиашъ «годъ траура»;
некогда жена принадлежала
мужу навсегда, даже после его смерти, а те-

темъона становитсясвободной; «мужъ ея»,

перь лишь

въ

теченіе

говорятъ

одного года со дня его кончины.

позднейшими
форобетовъ. Ъуддшское
сказаніе,
проникнутоеуже мягкостью буддизма, говорите о принесении
въ
жертву ребенка, лишь
какъ
о
крайней мере, къ которой приходилось
прибегать въ томъ случае, когда нельзя было найтидругой человеческой
жертвы для
божества. Но изъ ' другихъ иеточниковъ мы узнаемъ нечто
вполне противоположное, невероятное нохвоей жестокости. Каншюальское
жертвоприношеніе
австралійскими женщинамисвоихъ детейво всей его суровой первобытной форме доказано настолько неопровержимо, что соверГораздо большая пропастьлежитемежду древними и

мами исполненія

обещаний, данныхъ божеству, т.

е.

379

—

—

бы отрицать предположеніе

шенно напраснобыло

неизбежностиПодоб-

о

всехъ первенцовъ. При необычайной распространенности

ной участи для

первобытный временадетоубийства,о которомъ шла речь

въ

другомъ

въ

Если дитя не могло остаться
нужды,
то что могло Помешать

месте, это вовсе не должно наСЪ удивлять.
извлечь

выгоду

матеріальной

силу

уже въ

живыхъ

въ

изъ принесенія

наанеобычай принесенія

Родители, не имевшіе
нестибудущаго
какъ сильно

въ

еще

его въ

жертву?

детей, давали въ минуту бедствий обета при-

ребенка въ жертву божеству или злому духу (демону);нѳ

изменилсяхарактеръ этихъ жертвоприношеній

мрачный мотивъ повторяется во

тери, не

духъ.

время,

«обета». Одинъ и тотъ
Къ молодой ма--

знающей еще о своей беременности,,
въ трудную минутуявляется

примиритьсялегко,

взамеиъ того, что

у нея есть и

в'

потерейсокровища, о которомъ ничегоне знаешь,

думаетъженщинаи

соглашается; она

обещала злому

будущаго ребенка
— но что значитеподобное обещаніе? — Дитя родивыросло;

когда наступаете
срокъ,

молодую

глазъ»,

нія

уже во

больше въ христіан-

многихъ изъ нихъ.

Онъ обещаетъ ей свою помощь

чемъ она не знаете. Съ

и

еще

суровая) смысла подобнаго

следы древняго,

ясные

лось,

Ха-

времена.

время! Въ сагахъ скандинавскихънародовъ сохранилисьеще довольно

ское

духу

находимъ мы

йозднейшія

жертву детейдаже въ

непосредственно
предшествовавшеехристіанству, а

же

Библіи

Въ

насколько сильно распространенъ
былъ въ

много доказательствъ того,

детей'божеству, и

разсказываетъ о

духъ является

уноситъ «сердце

и

обета посвяще-

Это — не что Иное, какъ древній

жизнь.

можно

смерти

толковать

девушки,

его по произволу.

принесеннойвъ

Библія

также

по

жертву

обету.

Совершенно иная судьба была у техъ, которые посвящались Богу въ силу
даннаго обета въ

те времена, когда скандинавскія

уста.

изъ уста въ

знатныхъ семьяхъ,

либо

кого

евятыхъ

было принято «обещать»
изъ

саги переходилиеще

особенно въ

всехъ среднихъ вековъ,

Въ продолженіи

Богу

или одному

изъ

детей; это делалось для счастья всей семьи,

Его
или

обезцеченія успехавъ
образёцъ брали подобный же
факта, известныйизъ разсказа о Самуиле. За подобнымъ «обетомъ»следовало на самомъ деле во многихъ случаяхъ земное благополучіе,
и придля

устраненія

угрожающей опасности,или же для

необыкновенныхъ подвигахъ, причемъ за

образомъ въ жертву

несенныеподобнымъ

судьбу.

Княжескую

не

могли

жаловаться на свою

фамилию Славниковъ постигло горе;

ребенокъ Войтехъ-Адальбертъзаболелъ.
помогло

и

прасны;

не

«нянька

разодрала свое

то,

какъ

Все

усилія

самый красивый

спастиего

были на-

жизне-опиеаніе, ' что
ногтями»; тогдарешили при-

гласите древнее

бледноелицо кривыми

Господу» и поЭтимъ «пгввъ Бога былъ отвращенъ». Но исполненіе
этой жертвы было,
действительно, очень мягкимъ.
Адальбертъ, принесенный
въ Жертву Господу, сделался Его «слугою»,
послушникомъ, и Какъ таковой получилъ воспитаніе
при дворе Магдебург-

нести ребенка «въ
ложили его

качестве умилостивительнойжертвы

«на алтарь

скаго архіепископа и
вершенно

такъ же

святой Маріи».

со временемъ вернулся

братоубійца

Болеславъ I

на родину епископомъ.
«принесъ въ

Эммерану своего крестника, свидетеля его злодбянія,
настырь въ

Регенсбурге. И

епиекопскій

престолъ на. родину.

онъ

впоследствии былъ

Въ

княжеСкихъ

и

жертву»

Сосв.

отдалъ его въ мо-

также призванъ на

семьяхъ и

независимо

—

380

—

отъ цодобныхъ поводовъ

былъ вообще, обычай приносить одного изъ
сыновей «въ жертву», чтобы такимъ путемъ снова воспользоваться для
своей семьи темиогромными матеріальными жертвоприношениями,которыя
князья делали аббатствамъи монастырямъ; подобнымъ «жертвамъ» была
обезпеченаблестящая «карьера». Отъ такихъ жертвоприношеній
можно
было откупаться. Набожный графъ Генрихъ фонъ Штадетрижды «жертвовалъ» себя Божьей Матери въ качестве «раба» ея, и каждый разъ снова
откупался драгоценнойцерковной утварью. Такъ жестокость мало-по-малу.
уступиламесто мягкости.

Процессъэтотъ не могъ совершиться безъ тяжелой борьбы, по крайней мере, съ обеспокоенною совестью. На это указываютъ у различныхъ
народовъ самые разнообразные методы искупленія
и
сказанія
о нихъ.
Весь древне-еврейский
культа не что иное, какъ подобное искупленіе.
Онъ
основывается на томъ воззрении,

что - первоначально человекъ обязанъ

былъ посвятить- Богу своего первенца; изъ Библіи мы
были въ данномъ случае способы иекупленія
на двухъ
пеняхъ,

и

какъ

изменилось понятіе

о

формахъ.

жертве

въ

узнаемъ, каковы

различныхъ сту-

двухъ

различныхъ

*

"

Нужно уметь правильно пониматьсмыслъ народныхъ и древнихъ повествований. И въ настоящее время народъ не любите разсказывать
о былыхъ нравахъ, какъ объ отвлеченныхъ понятіяхъ; онъ предпочитаете
облекать ихъ въ конкретную форму примеровъ, по которымъ мы можемъ
составить себе понятіе о развитии этихъ нравовъ и вообще о явленіяхъ,
происходившихъ въ этой области. Такъ Библія содержитъ въ себе чрезвычайно цвнныя картины нравовъ древнейшая» времени. Не подлежитъ
сомненію, что некогда Богъ требовалъ отъ человека принесенія
Ему въ
жертву первенца,Онъ ясно выразилъ Свое требованіе Аврааму, и тотъне
отдалъ своего' сына въ обучение священнику, а вооруяшлся ножомъ и приготовился заколоть, его. Тогда божество само остановило Авраама и указало ему находившееся вблизи животное, какъ заместительную
жертву.
Такимъ образомъ, высший авторитетауказалъ человеку мирныйисхоДъ изъ
борьбы, между противоречащимицобужденіями его совести. Никто не сомневался, что -некогдачеловеческія жертвоприношенія
были волею самого Бога,
но однажды божество въ своемъ откровении объяснило, что впредь для
неио въ жертвоприношениисамымъ существеннымъбудетъ

ловека Его. воле и что, вместо человека,
животное.-

Миѳы

покорность че-

следуетъприноситьвъ

жертву

.

съ подобнымъ содержаніемъ

существовали у грековъ и

которые сделалитотъ же шагъ въ сторону культуры,

хотя,

не, столь решительно. Греки не только разсказываютъ о

римлянъ,

быть-можетъ,

и

совершеннотакомъ

случае при принесениивъ жертву Ифигеніи,
но даже въ
одномъ
заставляютъ божество выразить свою
волю
темъ, что оно само
положило жертвенныйножъ на спинузаместительнаго
животная). Въ Риме
великодушной Карне. приписывалиизобретеніе средстваспасатьмаленькихъ

же

миѳе

детейотъ стриговъ, злыхъ духовъ, предлагая имъ- взаменъ внутренности поросенка. При этомъ. она (по Овидію)
говорила, стригамъ: «пусть
нежйое животное заменитъ собой нігжнаго ребенка, сердце за сердце,
внутренности
за внутренности,душа за душу!»

—

381

—

Итакъ,

(какъ

начиная съ извѣстной ступениразвитія человѣческихъ
важна ихъ роль
въ
исторіи
культуры,
указываетъ

чувствъ
именно

этотъ примѣръ), божество впредь стало получать отъ людей взамѣнъ ихъ
души только символическіе дары; но еврейская религія вполне разсчетливо
за отказъ отъ человѣческйхъ жертвоприношеній,
давала божеству только
всю кровь. Эта кровь замѣняла на алтарѣ человѣка и тѣмъ самымъ
избавляла людей отъ самой тяжелой обязанностиихъ.
■
.

Не всѣ

народы дошли до такого искупленія;
нѣкоторые,
въ
свою
очередь, не остановилисьна замѣнѣ человѣка животнымъ на жертвенникѣ-

это происходило по мѣрѣ
того, какъ общественныя и
экономически
условія принуждалиихъ постоянно согласовать Жизненныя потребности
съ
побужденіями ихъ совѣсти. Укажемъ лишь одинъ примѣръ- КитайстранадревиМшихъ бумажный денегъ, и потому китайскій
кули
по

крайней мѣрѣ, во всемъ,

что

относится къ

почитанію

душъ

умершихъ

вводитъ насъ положительно въ бумажный вѣкъ. Хотя плотность населенія
и рано сталапонуждать китайцакъ величайшей бережливости тѣмъ не
мснѣе, права мертвыхъ и духовъ нисколько не ограничивались;имъ еще и
нынѣ кладется въ могилу безусловно все, что у нихъ было при жизнидомашняя утварь, оружіе, инструменты,животныя, люди, даже деньги— "

но все изъ бумаги. И это — искуиленіе;

вело къ символамъ.

здѣсь,

какъ

всегда,

оно

при-

Народъ йзраильскій зналъ еще другой родъ искуплеиія, подражаніе которому мы видимъ въ христіанствѣ;
оно— позднѣйшаго
происхожденія
и
предполагаете
уже развитіе
особаго класса духовенства. Согласно болѣе
новому воззрѣнію, божество не употребляетъдуши въ пищу, оно не «поглощаетъ». се, въ прежнемъгрубомъ значеніи этого слова, но дружелюбно
пршшмаетъ къ себѣ души людей, лринесенныхъему въ жертву. Оно требу етъ отъ нихъ не души, а скорѣе преданнагои благочестиваго
служенія
(ідѣсь слѣдуетъ видѣть отраженіе прогрессаеоціальныхъ отношеній Истый
сѣвероамериканскій
индѣецъ-охотникъ не имѣетъ понятія о рабствѣ; онъ
или подвергаетъплѣннаго врага мучительнойсмерти, или, даровавъ ему
жизнь, разрѣшаетъ жить рядомъ съ собой, какъ равному себѣ. Номадъ
напротивъ, цѣнитъ плѣнника, какъ рабочую силу; онъ избѣгаетъ убивать
.

подобныхъ себѣ,

такъ

какъ

они

могутъ

быть

ему

полезны,

и

об-

ращаетъ ихъ въ рабство. Этому соотвѣтствуетъ и въ культѣ «посвященіе»
реоенка на служеніе Богу, вмѣсто прежняго принесенія
его въ
жертву
Согласно этому позднѣйшему воззрѣнію, у древнихъ евреевъ каждый первенецъ долженъ былъ быть отданъ въ. храмъ. на служеніе. Богу. Но, какъ
извѣстно, древне-еврейскоедуховенство составляло кавъ бы замкнутую
касту; въ Іудеѣ, слѣдовательно, не возможно было дѣлать то же, что дѣяали. въ среднія вѣка христіанскія
дворянскія
фамиліи,
предназначавшія
одного изъ сыновей къ духовному званію: тамъ левиты посвятили себя
этому служенію, искупивъ тѣмъ самымъ всѣхъ, остальныхъ евреевъ.

Фетишизмъ.

Правда,

уже

изъ

дающееся мышленіе

первыхъ

на состояніе

наблюденій

который

наводили

пробуж-

души, у человѣка должно было составиться

382.

—

будто духу свойственносоединяться, кромѣ человѣческаго тѣла,

предетавленіе,

тѢлеіми

съ другими

всѣхъ

до

и

представленій

себѣ

основаніе цѣлой
«фетишизма». Названіе
Заимствованноевпервые

легло въ

духовъ,

имѣетъ научнаго значенія.

не

ЗападнойАфрикѣ

португальцамивъ

мірѣ

про-

путемъ, какъ

же

извѣстной. подъ названіемъ

системыпредставленій,
это само по

о

Это

душу.

дошелъ тѣмъ

человѣкъ

котораго.

до

своихъ

имѣющими

предметами, также

и

представленіе,

стое

—

у чернокожихъ, которые преждевсего

называли

фетишемъ подвижной, но не живой предмета,чтимый ими за.

его связь

съ духомъ,

въ

оно*

общеупотребителышмъ

почтислучайносдѣлалось

наукѣ. И да, чтобы не называть разнымиименами
одинаковых! пред-

ставлений, будемъ придерживаться, принятаго термина.
Однако, въ

действительности,
въ виду того, что нѣтъ такого предмета,

быть названъ«фетишемъ», почти у всѣхъ народовъ

■который не могъ бы

земного шара существовало
щаго

дившійся

въ

временно— во

снѣ

крѣпка,

это

какъ

На

этомъ

напр.,
ковъ

вообще

безъ

уничтожено,• нахо-

него.

Хотя связь духа съ

тѣломъ,

сомнѣнія,

если онъ могъ

основано на

быть

основывались

различнаго рода

и

культы,

всякаго

разнообразныхъ вмѣстилйщахъ. Іногіе

собой эти святыни и. сохраняли ихъ въ

выхъ

этотъ явился

культъ

чувствъ въ

человѣкѣ.

первоначальномъвидѣ,

ваіѣстѣ

Іногіе

народы носилисъ

безъ измѣненія;

гдѣ тѣла

могилъ и

благочестиобычай въ
онъ измѣнился соотвѣт-

съ первыми

народы

какъ,

рода остан-

своихъ хижинахъ. Тамъ,

покойниковъ предавалисьземлѣ, существовал!обычай почитанія

кладбищъ;

опытѣ, въ

объективное,
свойственно первобытному человѣку.

череповъ, высущенныхъ труповъ

самыхъ

и

тѣло, то теперь онъ, конечно,

критики субъективное и

всякой

должно

вѣрованіи

почитаніе
въ

вѣрованіе,

безъ

смѣшаны

какъ съ живымъ

не

менѣе, духъ постоянно возвращаетсякъ своемутѣлу.

первичное

которомъ

.

оставлять даже живое

—

"ещесвободнѣе;тѣмъ.не
Это

вообще пока оно

немъ духъ все еще остаетсявблизи

трупомъ уже не такъ

что, пока тѣло.умер-

общее имъ представленіе,

остаетсясреди людей; или,

стадіями

сохранили этотъ

у другихъ

ственно вышеуказанному ходу,_вещей.

"Въ чистѣйшемъ видѣ оба этикульта сохранилисьу древнихъегиптянъ.
Они такъхорошо умѣли сберегатьтрупы отъ
въ

продолженіе

тысячелѣтій.

разложенія, что тѣ

Они. выкапывали

сохранялись

глубокое^ подземелье, опу-

чтобы внешНадъ такой могилой устраивали
настоящій домъ съ комнатами
и корридорами и со всей необходимойут•варыо. Египтяневѣрили, что душа предка являлась для потомковъ защит.никомъ и
покровителемъ,"ичто пока тѣло покойникасохранится, душа его
останется
на землѣ. Поэтому они такъ заботились о сохраненіи
труповъ и
желали, чтобы муміи сохранялись цѣлыми тысячелѣтіями;по
той же причинѣ
они постоянно посѣщали
гробницы и совершалитамъ религіозные обряды.
Они вѣриіи,
что какъ скоро душа избавилась, отъ
«поглотителя»,, то ни
плотно набитыйвъ могилѣ
песокъ, ни вода,
ни вѣтеръ не могутъ препятствовать ей оставлять свое тѣло и снова ■ возвращаться
къ нему, наслаждаться прохладой водъ и тѣнью
деревьевъ вблизи могилъ, посѣщать
своихъ потомковъ или же носиться по звѣздному небу со свѣтила на светило. Но оттуда душа уже не возвращается на . землю- если тѣло
предка
скали туда трупъ и

наглухо засыпалиего сухимъпескомътакъ,

ни воздухъ вовсе не могъ туда проникнуть,.

383

—

обратилось въ прахъ, и
тельства ея на землѣ.

потомки,

—

образом!,

такимъ

Форма этого культа, несмотря на общность
чтобы душа возможно

желательнѣе-ли,

как! можно скорѣе

основного вѣрованія,

у

они

избавляются

ту или другую

гдѣ

еношенія

всякія

съ

забота..и безпокойства о

отъ

ней, — этотъ исходный для культа почитанія
въ

оставалась на землѣ, или

дольше

отправилась в! другой міръ,

прекращаются, и

рѣшался

покрови-

других! народов! сильно уклоняется от! египетской.
Вопрос!,

нѣкоторыхъ

людьми

лишаются

.

мертвыхъ, коренной вопрос!

сторону соотвѣтственно жизненцымъусловіямъ

Египтяне, какъ народъ, рано сдѣлавшійся осѣдлымъ и живклиматическія
условія
благопріятствовали сохраненію
рѣшили его въ первом! смыслѣ. Можно было бы отмѣтить мно-

даннагонарода.

ши въ странѣ, гдѣ
труповъ,

жество посредствующих! ступеней,но

двѣ

въ

противоположность осѣдлымъ

противоположному рѣшенію;

всѣхъ

указаніем!

мы ограничимся лишь

противуположпыя крайности. Народъ въ условіяхъ

на

кочевой жизни,

египтянам!,
могъ придтикъ

діаметрально

освободиться отъ

скорѣе

стремясь возможно

обязанностейи забота объ умершемъ, такой народъ сразувоздавалъ

покойнику, все должное, чтобы потомъ быть свободнымъ отъ всякихъ обязательств! и

опасеній

скандииавскіе

варяги,

болѣе
позднее время
об!ясняли ему пренихъ обычая сожиганія
труповъ тѣмъ, что

перед! душой его.
в!

бесѣдѣ

имущества существовавшаго у

Уже

в!

с! одним! арабом!,

такимъ образомъ душа немедленно
и

сразу

переходить въ

Это может! служить указаніемъ на то, что обычай сожиганія
ществовал! в!

особенностивъ «героическій»

В! силу тѣхъ-же
таются
своемъ

представленій,

мѣстопребываніем!;
разнообразіи,

періодъ исторій

могилы и

Всѣ

духов!.

міръ

духов!.

трупов! сународов!.

могильные памятникисчи-

эти остатки древностиво

начинаяотъ земляной насыпии

всем!

дерева или куста на

ней, и

кончая каменными
пирамидами,
художественными
гробницами
и Эн-

ными

статуями,

богатѣйшее

представляют!

собраніе

тишистскаго характера, относящихся къ культу
времен!.

предметов!

фе-

различных! народов! и

Изъ числа .гробниц! сюда относятся священные гроты— древвія

могильныя

пещеры,

«ложа

исполиновъ»,

египетскія-

пирамиды,

великій

«башни» въ

Вавилонѣ и нѣкоторыя
«священныя
горы».
Не меньшее значеніе
имѣютъ въ этомъ отношеніи
предметы для обозначенія
могилъ, памятникина нихъ. Сюда относятся
сфинксъ, индійскія

«священные
ныя

пагоды, а

камни-маниту индѣйцевъ,

камни»,

колонны

также

(сіррі) и

обелиски и

древне-римскія

каменныя статуиегиптянъ.

камен-

Памятники

эти считалисьне простыми изображеніями

въ нашемъ смыслѣ слова, а помѣстопребываніе,
духамъ, которые, по крайней
мѣрѣ, временно, въ праздникии т. п., дѣйствительно поселялись въ нихъ
и до извѣстной степениодухотворяли ихъ. Извѣстно было даже средство
для вееленія духа въ посвященный ему камень, причемъне имѣло. значенія — ■
было-ли на немъ изображеніе человѣческой фигуры, или нѣтъ;." камень поливали масломъ, и этимъ какъ-бы раскрывали его для духа; послѣ такого
«помазанія», камень дѣлался настоящимъмѣстопребываніемъ духовъ. Легко
свящались,

понять,

какъ

что и

готовое

другимъ предметамъ,
и

мелкимъ вещицамъ могли

себѣ

писаны подобныя-я№

свойства, и

на себя въ

приносящихъ счастье украшеній.

качествѣ

ихъ носили при

быть при-

и даже навѣшивали

384

—

Как!

фетишей, съ- камнемъ конкуриСамымъ естественнымъ
памятникомъ подобнаго рода является живое дерево; египтянежелали, чтобы ихъ
гробницы были обсажены деревьями, потому что, какъ они думали, души
умершихъ любятъ качаться на вѣтвяхъ.
Отсюда исходитъ «культа деровало

матеріал!

—

дерево во

ревьев!» во
ные

для

всѣх!

дубы и липы

его видахъ: священныя смоковницы ѣъ
у

кельтовъ

послужили предметом!
и
лись для

памятников! и

всѣхъ направленіяхъ.

для

и

германцев!.

различнагорода сказаній,

потомков! гораздо дольше

Индіи, священ-

Подобныя

представленія

которыя

сохрани-

Мы

представленій.

породивших! ихъ

сами еще недавно думали, будто «дикарь» въ

грубой или поэтической
формѣ поклоняется не духу дерева, а самому дереву; подобное смѣшеніе
понятій произошло, въ действительности,
гораздо раньше, когда неизвѣстный въ большинствѣ
случаевъ духъ привыкли обозначать всегда извѣстнымъ именемъфетиша. Отсюда произошло, что духи, согласно древнѣйшему представленію
о нихъ, считалисьотдаленными
предшественниками
людей, и камни и. деревья, какъ это ни удивительно, являлись первыми или
древнѣйшими людьми. «Дикарь» -еще хорошо понималъ смыслъ подобныхъ
выраженій,
но позднѣйшее ноколѣніе могло лишь буквально понимать и
передавать своимъ потомкам!удивительное сказаніе, будто «первые люди»
были деревья или будто они произошли ота камней. В! сущности, наши
предки должны были бы передатьнам!это сказаніе в! слѣдующей, соотвѣтствующей истинѣ, формѣ: люди, жившіе до насъ, или, точнѣе, духи ихъ,
имѣли свое-мѣстопребываніе
въ деревьяхъ и камняхъ; поэтому мы
говои

римъ о нихъ, какъ о людяхъ,

называя ихъ камнями и

деревьями.

Тотъ же ходъ мыслей привелъ первобытнаго человѣка къ представленію о животном! фетишѣ, которое наблюдается почти у всѣхъ народов! земного шара. Змѣя является наиболѣе распространеннымъ
фетишемъ;
остаткикульта ея сохранилисьеще и

довъ,

какъ, напр., почитаніе

у

нѣкоторыхъ

культурныхъ

египетскойUraus, изображеніе

въ

наро-

видѣ

змѣи

римскагоgenius loci и германскаясказочная «Hausschlange»(домовая змѣя),
а также изображенадраконанакитайскомъ
гербѣ

и тому подобныя фантасти-

изѳбраженія. Въ Библіи есть указанія нато, что древніс
думали, будто змѣи питаются пылью и, вѣроятно, по преимуществу человѣческйм!прахом!, как! и теперь еще В! народѣ
существует! повѣрье,
что змѣи водятся в! могилах!. В! "подобном! же, еще болѣе
тѣсномъ
общеніи с! душами умерших! находятся действительные
истребители
труческія

повѣрья

и

пов!: полинезіец! считает!
акулу,

а

малаец!алигаторасвященным! жи-

вотным!. У персов! считалисьживотными фетишамисобака и
скандинавскихънародовъ— волкъ и
ронь является

представленій

медвѣдь,

фетишемъ во всемъ мірѣ. Но

отъ

подобныхъ

не трудно-было перейтикъ признанію

нымъ возможности въ извѣстномъ или хотя бы

латься мѣстопребываніемъ

духа

род!,

или
в!

сдѣ-

божества,
поколѣніс.

считает!
одного из! окружающих! его животных! своймъ фетишемъ,

здѣсь

произошло то

же

смѣшеніе

когда говорили о деревьяхъ и

понятій,

камняхъ.

на

которое 1ш

Если индѣецъ

и

указывали,

думалъ, что

предковъ .. его переселилисьвъ вороновъ или.черепахъ, то онъ

у

во-

живот-

единичномъ случаѣ

из! поколѣнія

а

единичныхъ

за каждымъ

обыкновеннаго человѣка

Такъ у сѣверныхъ индѣйцевъ каждый

пѣтухъ,

у жителейАттикисова,

могъ

души

ска-

—

385

—

зать,— и дѣйствителыю говорил!,— что ворон! и. черепаха—
Племя, которое ворона считает!фетишем!, говорит!, что оно

его

.

отъ ворона,

раженія.

но это— лишь

извращеніе

Ві такомъ случаѣ воронъ
Если принять еще во вниманіе,

вѣрнаго въ

дѣйствительностивы-

называется «тотемомъ» этого
что

каждое

племя

предки.

происходит!

племени

конечномъ рядѣ

въ

восходящихъ.поколѣній
выводить свое происхожденіе
отъ одного родоначальника и, наивно считая себя за все «человѣчество», видитъ въ немъ

первагочеловѣка, то и получается,такимъобразомъ, убѣжденіе, что, какъ
напр., въ данномъслучаѣ, «первым!человѣком!» был! ворон!. Так! мингосы'

дѣйствительно, утверждаютъ, что«. первым! человѣкомъ» былъ волкъ что для
непосвященнагоевропейцазвучитъ чрезвычайно странно. Тѣм! не менѣс
и римляне также считалисвоей родоначальницейили,

•кормилицейволчицу. И в! своих! представленіях! о
распредѣляя их! в! восходящем! порядкѣ, доходйлъ

по

мірѣ
до

мѣрѣ'
Дикарь'

крайней
духов!

' представления о

первоначальном! духѣ, котораго опять-такион! считал!духом! перваго
человѣка и, как! такового, творцом! всѣх! окружающих! его предметов!
если только он! сам! возвышался
до такого умозрѣнія;
на. самом!
дѣлѣ в! болыпинствѣ случаев! подобная формулировка является отвѣтомъ
на. соотвѣтственные наводящіе
вопросы европейцевъ. Отсюда несообразность ихъ мистических!
воззрѣній кажется еще болѣе рѣзкой
чѣмъ
оно
есть въ дѣйствительности. Такъ, ирокезы утверждали, что ихъ «великій
духъ» (богъ) есть «большой заяц!»., а другіе на разспросы миссіонера —
кто
создал! окружающіе
их! предметы— с! таким! же убѣжденіемъ
отвѣчали, что это сдѣлалъ «волкъ». Миссіонеръ можетъ сколько угодно
сомневатьсявъвѣрноети такого, отвѣта; индѣецъ увѣренъ, что это такъ
Но это явленіе наблюдалось не только въ Америкѣ, но и во всемъ
Ітаромъ Свѣтѣ. Вв древнем!Египтѣ- каждое маленькоеплемя, каждая община
имѣла своего животнаго фетиша, котораго считала своим! божествомъ
іакъ, не говоря уже о священномъ быкѣ — Аписѣ, извѣстны были, какъ
фетиши, въ Ѳивахъ — баранъ, въ Мемфисѣ— козелъ, въ Бастѣ — кошка и
крокодилъ— въ Файумѣ, а также шакалъ, ибисъ, жукъ и множество других!. У греков! также сохранились соотвѣтственныя изображенія
или
элолемы и нѣкоторые миѳы, свидѣтельствующіе
о прежнем!существованіи
таких! же воззрѣшй и у них!, а в! римских! миѳахъ прямо размазывается о волкахъ, дятлахъ и т. п., подъ предводительствомъ которыхъ
появлялись и странствовалинѣкогда многія племена.
.

Но.къ числу фетишей могли быть причисленыи обыкновенные неодушевленные предметы; отсюда объясненіе индѣйцевъ-чиппевеевъ, что они
ведутъ свое происхожденіе
отъ собачьей шкуры. Мы
теперь знаемъ, чтб
надо пониматьподъ этими словами> или подъ выраженіем! онеидов!,' "называющих! себя oniota-ang— «потомкамикамней»..Каждый камень, каждая
тряпка, каждый горшок!, — имѣлось ли на нем! изображеніе или нѣтъ,-—
могъ быть фетишемъ, и африканскіе -дикари и до сихъ поръ считаютъ
различна™ рода утварь своими .фетишами. Въ Америкѣ чаще всего такую
роль играла такъ называемая., «во лшебная калебасса», фляжка, сдѣланная
изъ тыквы, которая могла вмѣстить въ себѣ любые священные предметы.
И въ этой областичеловѣческое мышленіе началось съ атомиетическихъ
Исторія

КУЛЬТУРЫ.

■

ОГч

386 —

—

безсвязныхъ представленій

видѣ, как! они зарождаются въ со-

в! том!

Только по мѣрѣ того, какъ люди
объединяясь въ группы, постепенно
возникаютъ
болѣе
общія, болѣе цѣльныя
представленія;
культа человѣка
получаетътакимъ путемъ болѣе
космический характеру ведущій, въ свою
каждаго единична™ человѣка.

знаніи

начинаютъсообщаться

къ

очередь,

собою,

между

религіозному умозрѣнію.
у
первобытнаго человѣка

не могло составиться пред-

Безъ сомнѣнія,
ставленія

землѣ,

о

небесном!тѣлѣ;

о

какъ

она казалась ему пло-

его непосредственпространств.Если это пространство,
с! одной стороны, видимо для
него замыкалось морем!, он! считай,что
и
съ другого,
невидимаго ему конца оно ограничивалось моремъ. Земля,
— онъ
зналъ
это
по
опыту, — служила послѣднимъ неминуемымъ
этапомъ
для
всѣхъ
людей; вслѣдствіе
того, она являлась для него и
ооизвѣстной

скостью
ных!

наблюденій

щим!

соотвѣтственно

величины,

или

представленію

мѣстопребываніем!

кругу

о

всѣх! духов! или, придерживаясь,

всеоб!емлющим!фетишем! всего міра

термииологіи,

общепринятой

духовъ.

что всѣ
атмосферныйявлены,
себѣ, зависят! от! доброй или злой
воли тѣх!
духов!, которых! он! обязан! был! почитать, и
которые свободно могли витать в! воздушном! пространствѣ,
гдѣ находятся солнце,
лѵна и
звѣзды. Эти свѣтила в! глазах! первобытнаго человѣка,
который,
конечно далёк! был!
ота познанія
их! состава и
пространственнаго
отношенія
к! землѣ, нредставлялись простымиукрашеніями
ея, как! предмета удобства для
его собственна,™ существованія.
Дух! мота также свободно пребывать на еолнцѣ, как! он! мог! без! всякаго
вреда для сеоя
оставаться в! огнѣ, что необходимо долженъ былъ признавать дикарь, следуя
обычаю сожиганія труповъ; иначе души покойников!сгорѣли бы вмѣстѣ
с! ними а
этого первобытный человѣкь
отнюдь не желалъ. ИеизмѣНо

вліяніе

при этомъ

человѣкъ

также

вѣрилъ,

которых! он! испытывал!на

бы

подняться духу,
что онъ не
имѣлъ ни малѣйшаго представленія
о разстояніи
ихъ отъ .земли, йогда
полинезійцы,
услышавъ
впервые отъ бѣлых!
путешественников!, приплывших!
к! нимъ на болыпихъ корабляхъ,
разеказъ объ ихъ путешествіяхъ
по далекимъ странамъ,они совершенно серьезно предположили,
что тѣ
посѣтили также солнце и луну. Почему же не могло бы составиться

римое пространство,на. которое
не поражало

у

нихъ

воображенія

представленіе

проетранствѣ,
Возможно
о

и

чѣмъ

другого

о

по

царствѣ

той простой причинѣ,

надъ, землею

духовъ

въ

воздушною,

голубомъ сводѣ, на солнцѣ и звѣздахъг1
что такъ и
было; но исторически
доказано, что представлеше

на

земномъ-царетвѣ

раньше

и

при этомъ пришлось

дикаря

духовъ

представленіе

воззрѣнія

было

возникло и
о

было воспринято всѣми

народами

небесномъцарствѣ, и что возникновениетого

тѣсно

связано

съ

иеторіей

матріархата и

матери
земный фитили, в! котором! почти всюду
живет! женское прародительское
божество,
является
болѣе
древнимъ. «Гелла»
германцевъ есть праматерь
- ооговъ,
таковой же считаетсяи
Гея—земля и Деметра— «мать земля».
И здъсь
опять таки духъ,
въ данномъслучаѣ
божество, обозначаетсяименемъего
фетиша, подобно тому, какъ индѣецъ называйте
дуть своего предкаволкомъ.

патріархата. Но какъ

матріархатъ и связанный съ нимъ культъ

исторически предшествуютъ патріархату,

то,

слѣдовательно, и

—

Воззрѣніе

387

—

времен! матріархата вмѣстѣ- с! связанным! съ нимъ культомъ

называется «хтоническимъ» или. земным!, в! противоположность «ураническому» или небесномувремен!! патріархата; но

первый далеко не сразу

уступает!
мѣсто второму. Египетскій

Озирис!, почти наравігв с! богиней
Ізидой, относится К! хтоническим!бежествам!, равно как! и иидійскій
Яма, греческій
Гермес!, сопровождающей мертвых! в! подземный міръ,
римскій Сатурн! и др.■
'

Но с! наступлейіем! героическаго періода в! Жизни народов!, вновь
возникавшія мужскія божества селились не в! глубинѣ могил!, а выби-.
ради себѣ

болѣе возвышенное мѣстопребываніе
ближе к! горным! вершинебесномусводу и, наконец!,даже на самомъ небѣ. Такъ, позднѣйшіе греческіе боги возсѣдаютъ на Олимпѣ, а нѣкотѳрые изъ нихъ поднинам!и

маются отсюда и на небо. Изъ числа скандинавских!
богов!, Один!, богь
войны, переселяется изъ подземнаго царства Тора и Геллы въ облака,
чтобы устроить тамъ «городъ мертвыхъ» — Валгаллу. Подъемъ къ «уранизму» вызвалъ обычай сожиганія трупов! и всесожженій,
но это замѣчается

отнюдь

не

всегда и

не

всюду.

Так!, египтяне продолжали

прежнемухоронить своих! умерших! в! землѣ, хотя

боги поднялись

на

небо,

а

Ра

и

ихі

даже поселился на самом!солнцѣ..

опять таки имя этого свѣтила, Ра, служило вмѣстѣ

по

иозднѣйшіе

И

тута

с! тѣм!.названіем! и

самого духа или бога, жившаго

въ
немъ. Египетскія
изображенія
богов!
бы наглядный иллюстраціи къ исторіи дальнѣйшаго
фетишизма. Статуи древнѣйшихъ божеств! являются
подобіемъ

представляютъ какъ

развитія
человѣческихъ мумій,

какъ первичных! фетишей. Такъ,

богъ Птавъ Мом-

фисѣ
изображался первоначально въ видѣ муміи въ стоячемъ положеніи.
Съ возникновеніемъ представленія
о
животном! фетишѣ
божество стало
изображаться в! видѣ человѣческаго туловища с!головой соотвѣтСтвеннаго
животнаго, ибо дух! мог! принять не один! только образ!. Так!, напр.
Аммон!, древнѣйшим! фетишем! котораго был! баран!, изображался с!
бараньей головой. А когда он! сдѣлался высшимъ божествомъ, и фетишемъ
его стало солнце, то надъ головой баранастали изображать еще солнечный, диекъ; вмѣстѣ

съ тѣмъ онъ начинаетъ
называться сложнымъ именемъ

Аммонъ-Ра.
Представленія

о божеетвѣ.

Излагая сущность культа, мы не могли еще строго разграничитьпонятіе о духѣ и богѣ; съ точки зрѣнія
культа, обѣ эти категоріи
обозначаютъ только низшую

и

высшую

ступень одного

и

того

же

предста-

Культъ

боговъ только сложнѣе
и
прочнѣе
культа духовъ; представленіе
о
духѣ
и. его потребностяхъ, "безъ сомнѣнія,
выводится изъ
понятія о человѣческой душѣ. Даже ііаиболѣе развитый культъ свидѣтельствуетъі объ этомъ соотношение, которое мы теперь должны разсмотрѣть
подробнѣе. Прежде всего елѣдуетъ выяснить, что нашесовременноепоиятіс
о богѣ совершенно иное, чѣмъ во времена языческія, даже па самой высшей ступени его развитія,
и
что объектъ представленія
по существу
остаетсянеприкрсновеннымъвъ своей сущности, какія бы представленія
ни составилъсебѣ о немъчеловѣкъ, даже путемъ своихъ несовершенных!л
вленія.

25 :л

—

наблюдений. Наше понятіе

шаткихъ

быть

исторіи Бога,

паукѣ

богѣ говоритъ намъ, что не можетъ

о

рѣчь.
раздѣляли представленія

богѣ у ци-

о

это, конечно, вйолнѣ

нецивилизованныхънародовъ, и

у

богѣ воз-

о

идетъ у насъ здѣсь

ней и

сихъ поръ строго

до

вилизованных! и

—

человѣческихъ представленій

исторія

но

о

только

можна, и

Въ

388

различіе это коренится
религія некультурныхъ
народов! произошла отъ
«культа предковъ», а религія
культуры, непосредственнопредшествовавшейеврейской и
христіанской,
коренилась въ
такъ называемомъ «культѣ
природы».
Мнѣніе это могло считаться правильным!, пока, благодаря недостаточности
фактических!знаній, полагали,,
что первобытное, человѣчество
нѣкогда находилось на высокой степени
■
ученые

логично; но.

вмѣстѣ

съ

тѣмъ

думали, что

этихъ религій,

самомъ оспованіи

въ

такъ

какъ

.

умственнойи. нравственнойкультуры и только Постепенно
дошло до полнаго
паденія

вмѣстѣ

и

ч

выдержйваетъкритики, основывающейся на множеств*

этотъ не

новѣйшихъ

фактических! данныхъ.

Если нѣкоторые народы, . достигшіе
роковыхъ случайностей,
впослѣдствіи
самый путь, по которому человѣчество дошло до
вслѣдствіе

извѣстной степени
культуры,
дѣйствительно одичали, то

состоянія,"

своего культурнаго

всѣ

культурна™
и

религію

и

меиѣе

религія

чѣм!

и

при всем! том! есть

болѣе простой
человѣка; повторяем! при
по существу, а с! точки зрѣнія

не

поступков!.

между религіоз-

существенноеразличіе

одно

только

религіозных!

видита явленія

представленіях!,

воззрѣній

ной ступениобласть религіозиыхъ

и

как!

бы

регистрируетъ

на этой первоначаль-

но и

его расширяется путем!на-

слѣдствепноети. На почвѣ

таких! непосредственных!
наблюденій

ный человѣк!,

видѣли,

как!

мы

идти не мота:Примыкающій
духов!.

развитіе

не-

обоих! періодов!. Сущность заключаетсяв! слѣдующемъ.

Первобытный человѣк!
своих!

культурнаго, и

и

имѣть связь между собою,

культурнаго

разсматриваем!
религію

воззрѣніями

их! в!

воззрѣція

народов! слѣдуетъ считать лишь

некультурныхъ

развитой,

человѣческих! предетавленій
Но

низшей до высшей степени

от!

человѣчества необходимо должны

этом!, что мы

ными

развитія,

Такимъ образомъ, религіозныя

культуры,

мы можем! прослѣдить

нас! ясен!, и

для

ступени его

переходныя

воззрѣиія.

религіозныя

тѣмъ оетавило свои прежнія

с!

Но взглядъ

«Культом!

дальше

предетавленія

к! нейкульта можно назвать культом!

предков!» он!-является,

только

этого періода

представленій

религіозныхъ

о душѣ

условно.

первобытили духѣ
душ! или

Дальнѣйшее

идетъ параллельно съ

бываетъ и съ людьми,
такъ какъ нѣтъ
никого, кто считал!бы себя чѣм!
либо ' обязанным! имъ, и о нихъ сохраняется только смутноепредставленіе,
как! о толпѣ
блуждающих! ду-

начатками
еоціальнаго

строя.

Многіе

духи,

какъ это

забываются или перестаютъ служить предметомъкульта,

ховъ.
Такое первичное представленіе
пока

Но

человѣкъ

когда

жилъ изолированно,

индѣйцы
ради

группу

и

чувства

свободы

для

военных!

успѣшноети
и

охотничьих!

и

предпріятія,

предетавленіе

Но власть, его, как! и

-

должно

и

было

существовать,

всякой общественнойорганизащи.

внѣ

о

цѣлей.

несмотря на

равенства, подчиняются

одновременноявляется

властителѣ.

божествѣ

о

волѣ

соединяются въ

присущія

одного вождя,,,

«великом! духѣ»,

.имъ
у нихъ

как! высшемъ

власть ихъ, предводителя,

не постояіі-

—

яая;

они призывают!

его

только

389
во

—

время

войны; въ остальное время,

какъ говорили они миссіонерамъ, онъ нисколько не заботится о людяхъ.'
Другіе духи были въ болѣе близком! общеніи съ отдельными семьями и
неизмѣнно покровительствовали имъ изъ поколѣнія
въ
покодѣніе,
становясь, такимъ обр'азомъ, все болѣе ■• и болѣе
древними, а одинъ изъ них!
считался наиболѣе
древним! из! всѣх!,
первым!. Общее значеніе
такого духа зависит!ота значенія покровительствуемой имъ семьи. Отдѣльныя. семьи кочевников!, подчиняя себѣ тысячи рабов!, 'разрастаются в!
цѣлыя племена,внушающія страх! сосѣдям!, и боги ихъ дѣлаются могу-

щественнымибогами, распространяющими,далеко

Пока объектомъ наблюденія

вокруг! страх! и

человѣка служил!

только

ужасъ.

он! сам!, пока

онъ знал! только органы своего тѣла, которые оживляла и поддерживала
какая-то невидимая сила,— онъ могъ только составить себѣ представленіе
о. невидимомъсуществѣ, какъ носителѣ этой силы; но когда онъ сдѣлался
членом.! организаціи, также повинующейся одной .волѣ, он! аналогичнымъ
путем!дошедъ до представленія
о
едином!духѣ, господствующем!надъ
такой, организаціей. Это не было еще чисто абстрактноепонятіе, доказательством!чего служитъ культъ; это, въ сущности, до извѣстной степени
новое представленіе
о духѣ-божествѣ
было, создано челбвѣкомъ не по одной
только аналогіи
съ человѣческимъ духомъ, но между обоими представленіями. существоваладля него извѣстная историческаясвязь. Такъ, божеством! побѣдоноснаго племени являлось, сдѣлавінееся могущественным!
благодаря, усердному почитанію,
семейноебожество начальника, военному
,

счастью которагогосударствообязано было своимъ основаніемъ. Самъ начальник! горделиво почиталъ это покровительствовавшее, ему„божество духомъ
своего предка, сдѣлавшимся могущественнымъ. Если племя произошло изъ
древняго рода, то всѣ с! одинаковым!правомъ.видѣли въ этомъ-божествѣ
своего родоначальника, а если принять во вниманіе обычное у всѣх! варваров! представленіе
о себѣ, как! о первых! и настоящих! людяхъ, .тогда
становитсяпонятнымъ странное для насъ сочетаніе идей, будто «первый
человѣкъ» есть величайшій изъ боговъ.

Тѣмъ не менѣе, генеалогическаясвязь могла сохраниться лишь при
еамыхъ несложныхъ обстоятельствахъ. По мѣрѣ усложненія жизни человѣческихъ-организацій и большой изменчивости
судьбы ихъ, такая связь могла
порваться тѣмъ легче, и понятіе о богѣ сталоограничиватьсяпредставленіемъ
о могущественною правящемъ духѣ, къ которому народнаямасса,за исключеніемъ, . быть можетъ, княжеских! семейств!,попрежнемусохраняет!
' существовавшее в! древней сложной семьѣ, отношеніе дѣтей къ отцу. Богъ
уже въ понятіяхъ древнѣйшаго времени не былъ тѣлеснымъ от-

Израиля

цомъ народа; онъ «избралъ» народъ іудейскій «своими дѣтьми», подобно
тому, какъ въ кочевомъ состояніи вождь могъ собрать вокругъ себя ' «сыновей» въ древнемъ смыслѣ. этого слова.

Это было,

такъ сказать, зачаточноепонятіе

о богѣ,

сырой матеріалъ

не

заключавшій
даже признакаединства, такъ какъ въ основаніи
представлетя о немъ не ле%итапонятіе о мірѣ, какъ цѣломъ; такое понятіе могло
явиться только плодомъ- углубленнаго философскаго размышленія
а в! тѣ
времена господствагрубой физической силы почва для зарождеяія такиХъ
умовъ, была болѣе, чѣмъ неблагопріятна, и они врядъ ли являлись часто

390 —

—

Богъ

И
въ

не

былъ единымъ Богомъ;,

богъ сосѣдняго

богахъ и

своихъ

тѣхъ

такихъ

былъ

съ которыми

нихъ,

боговъ было

извѣстнымъ

отношеніями

связанъ

малое; но они, въ

также не

опытомъ

подъ землей, надъ

отчетливо онъ зналъ только

такъ сказать,

но,

поверхъ земли;

изъ

уже

пользующагося

безчисленное множество духовъ

существовать,

землей и

сомневался,— но богъ Израилевъ

Такъ приблизительнодумалъ каждый

богахъ соседей.

о

человѣка,

По представленію
должно

временъ не

величіемъ.

превосходить ихъ своимъ

народъ о

съ нимъ признавался еще

рядомъ

Кемошъ, и много другим, боговъ, въ существовали

народа,

еврей древнѣйшихъ

которыхъ

представлению,на которое есть указаніе

древнѣйшему

евреевъ, по

Библіи

свою

культа.

Число

очередь, подразде-

государству которыя и
вмѣстѣ
они ооразуютъ пантеонъ
политеизма.Каждый изъ этихъ боговъ имѣетъ свою исторш; но это не
есть какъ ошибочно думалъ евгемеризмъ, иеторія
тѣх! людей, в! которых!
некогда жилъ на земле духъ, сдѣлавшійся
божествомъ; это скорѣе исторія
божества семей, племенъ, наррдовъ и

на

ляются

общины,

самой религіозной

божества возвышается
оно

громадный,

до

настолько

благочестива, чтобы
вспоминатьо

ленные дни года,

завоевательномъдвиженіи

богъ Митра былъ
поминаніе

ими совершенно

какъ о

чем! же

Сатурнъ. . Арійцы, въ своемъ
боговъ своей родины,—

отреклись отъ

забыть; о немъ сохранилосьтолько вос-

которой нѣкогда кочевъ своихъ завоеваглубь Востока, тѣм! все больше новые и новые
дальше проникали они,

чѣмъ

стремленіях!,

боги иріобрѣтали
В!

римскій

напр.

невозделаннойстраны, по

богѣ
Но

вали ихъ предки.

тельныхъ

Индіи,

по

не будетъ

въ
опреденизвергнутомъбожестве, такимизабытыми
времени,

до

время

гречески Кроноеъ и

богами являются

преисподней,и тогда такому

на развалинам, прежней,оощина

возникшая,

вновь

міровыхъ • подвиговъ, а съ паденіемъ
мракъ

гибель, подобно душѣ, оставшейсябезъ культа,

божеству грозить смерть и
если только

носительницей
даннаго предэтой общины могущество

процвѣтанія

низвергается въ

также

,

которая является

періодѣ

Въ

божествѣ.

ставленья о

общины

всѣ

различнымъ почетомъ;

пользуются

В!

господство.

среди них! славу и
заключается

между этими богами, духами и

различіе

«ге-

о человеческой душѣ
в! ея ^индивидуальности,и исторія
ея — исторія земного
ея носителя. Ота сонма духов! божество отличается несоизмеримым!
могуществом!,— это главное свойство прежде всего получило дальнейшееразвитіе в! человеческом!представленіи
о. Боге. Народы, стояще на низкой

роями»?

В!

представленіи

о

герое всегда сохраняется воспоминаніе

слабости, такъ
даже
жестокость можетъ вызывать
ихъ удивленіе.
Не трудно, поэтому, понять,
почему первичнымъ свойствомъ бога явилось
именнопонятіе
о его -могуществе и
еще въ Библіи
сохраняются все следы этой ступениразвитая.

степени
развитія,

видята въ

мягкости и

преклоняются

какъ

прежде всего

Богъ

древнейшихъ миѳовъ

кротости признаю,

передъ

силой въ ея проявленіяхъ;

.

но

и

какъ

дальнейшееразвитіе

'всеведеніе

уже

о

исключительно отличается
своимъ могуществомъ,

еше

не

этого

являются

понятія, всемогущество, вездесущность

нравственныхъдобродетеляхъ.

относителіно

превосходить

Гомера, не говоря
отношеніи
они только

свойствами
".боговъ

И

въ

этомъ

людей или, точнее, духовъ;

они, по нащимъ

391

—

—

понятіям!,' только относительнобожественныя существа, безъ

всяваго

признакаабсолютной божественности.

Другой путь, по которому человекъ дошелъ до понятія о божестве, есть
Человекъ некультурныйнаталкивался
лишь на вопросы, ко-

ходъ цивилизаціи.

торые непосредственно
его задевали; то,
въ мірѣ

происходило и
чину явленій

культуры

и

духовъ,

что непосредственно
касалось его,
которыхъ

онъ

приписывалъ при-

на этомъ успокаивался. Напротив!, на известнойступени

человекъ, или, по крайнеймере, единичнаяличность, начинаетъ

интересоваться
' явленіями
ихъ причину.

крыть

вліянію

исключительно ради познанія

Исторія

ихъ,

неріода времени человечество, однажды сделавъ ложный

стремленіи

къ раскрытію

стараясь от-

показываем., что въ продолженіе

причинности
явленій,

необозримаго

шагъ

въ

своемъ

продолжало идти по

этому

ложному пути.

Если первобытный человекъ съ древнейшихъ незапамятныхъ времен!,
бы по откровенно, считалъявленія всего окружающаго, которое не-

какъ

проявленіемъ

посредственноего

касалось,

могъ придти лишь

къ тому выводу,

деятельности духовъ,

что и

тамъ,

куда

не

то

онъ

простираются

отношенія, невидимойпричинойявленій
должно быть
сущеподобное духу. Отсюда онъ заключилъ, что вся природа, насколько
она была доступнаего наблюденію, оживляется и
одухотворяется присутствіемъ духовъ. Вполне естественно, что человекъ составилъ себе представленіе объ этихъ духахъ по аналогіи
съ существовавшимъ уже представленіемъ о человеческойдуше, но насколько сознательно и въ какой

человеческія
ство,

степени
онъ продолжалъ признавать эту связь непреложной,.
— это зависело

общаго хода его культурнаго развитія. Такъ, поэтическаянатура грека
побуждала его по возможности отрешить образы своей поэтической
отъ

фантазіи
въ

отъ всякихъ земныхъ узъ,

и

он! придерживалсястаринытолько

самомъ культе; культура народов! юго-западнойАзіи,

новилась на этомъ первичномъ представленіи.

напротивъ, оста-

Поэтому въ Японіи

тае еще въ настоящеевремя господствуетъ,въ качестверелигій,
шій культъ предковъ и душъ,
ученія

о переселеніи

душъ,

а

въ

Йндіи

еще

твердо

и

Ки-

просгБй-

придерживаются

ставшее греку совершенно чуждымъ.

Индусъ

буддиста представляютъ себе всбхъ духовъ, земныхъ и небесныхъ,
включая сюда и высшія боя{ества, не только
аналогичнымичеловеческой душе, но думаютъ, что они, по сущности своей, и суть такія души;
они жили некогда въ' человѣческомъ теле, и въ періоде своего странство-

и

ванія,

переселяясь постепенно
изъ одного предметавъ

другой,

некоторые

изъ нихъ могутъ снова вселиться въ человеческоетело.

И на этой ступенисвоего развитія политеизм! указывает! на отсутегвіе. связи между явленіями; другими словами, въ человѣческомъ умѣ не
явилось

еще представленыо такой связи.

Съ дальнѣйшимъ

ходомъ

циви-

лизаціи, человечество, увеличивая свой запасънаблюденій
и
знаній, .должно было, наконецъ, объединить ихъ въ понятіе
о вселеннойи, такимъ

образомъ, придти къ познанію

высшаго единствапричинъ, действующих!,

повидимому, независимодругъ отъ друга; человекъ сталъ*доискиваться причины всех! причин!. Ответом! на это -явилось монотеистическое
міро-

созерцаніе.

392

—

Исторія
близкое
его

—

міросозерцаніе

проявилось въ двух! видах!.

изслѣдованія

проникалъ въ

■

новилось систематически
мыслящим! умам!

отдѣльныхъ

о

сущеетвованіи

этих! духов! и

пренебреженія,

чены или

так! как!

А

бѣдствія.

и

форм!,

между

силы явленій

чины и

ложному

неприкосновенными

Точно также нельзя было отбросить эти

богах!, как! заблужденіе;

за

подозреніе

одно

какъ,

выхода,

свидетельствовал!блестящи

ствованіе

этих! народных!

богов!,

подробная исторія

их!, не касаться сущностиих!, а

представленіе

и

являющейся

ное,

о

попытки.

признавъ сутце-

культ! и

о чем!

В!

Государство,

делало невозможным! такія

заботясь о своем! самоеохраненіи,

Тогда философам! не оставалось другого

никло

пе-

первобытнаго представленыо душе.
открывавшіяся при-

'обвинение, Сократа поплатился жизнью.

искать ко-

Такимъ образом!, воз-

вне сферы этих! богов!.

нечную причину вещей

как! учнлъ

возможность связать вновь

природы С! многочисленнымии

старыя представленыо

культа,

тѣмъ культ! продолжал! держаться тех!ста-

своих! свойствах! божествами.

этом!, по

подобное паденіе

государство

попыток! ограни-

навлекало на, народ! всевозможиыя

который вытекали из!

Этим! исключалась всякая
в!

был! твердо установлен!,и

многовековыхъ періодов!,

счастія
рых!

богов! сохранялось,, однако, во всей своей

их!

оберегало его неприкосновенность
огъ всяких!

ревниво

независимым!

Самое представленіе

самостоятельных!духов!.

неприкосновенности.
Культа

опыта

удовлетвориться господствую-

обменявшим! явленія

народе міросозерцаніем!,

воздѣйствіемъ

Один! вид!,

Чѣм! глубже греческій
дух!
сущность явленій природы, тѣмъ труднееста-

был! выработан! греческой фшюсофіей.

щим! в!

крайнеймере,

показывает! нам!, что идея монотеизмаили, по

к! нему

сверхъестественной
силе, превосходящей все создан-

какъ

Это уже
абсолютнаго

бы аналогичною человеческой душе.

былъ совершенно.новый путь,

который велъ

божества; о немъмного трактует!философы

познанію

къ

Платона.Она справедливо опресуществовало
бытія, противоположное«создан-

деляет! абсолютное божество понятіемъ «несозданный»
богъ,
котораго есть
.

ным!»

Воззреніе

бытія

необходимоеусловіе

это— строгомонотеистическое;
даже христианство
не

созданных!духов!.

ситься; онъ не могъ

форме,

въ

бы

получить отъ нея

древніе

отрицаетъ

До такого монотеизманародъ не могъ возвыудовлетворить

потребностивъ

религіозной

какой она доступнабыла массе. Къ

сущаго никто не могъ

И

всякаго

народных! вѣроваиій.

богам! культа и

той

этой первопричине всего

обратиться съ просьбами и дарами, никто не могъ

утешительнойнадежды на исполненіе

созданныебоги попрежнемуостаются въ

своихъ желаній.

силе. Но

культъ

ихъ

большею частью,
затемнявшейся смутным!понятіем! «рока», должны
были все больше и
больше ограничиватьсяпо мере расширены познанія
несоздашіаго
бога.
Так! началось такъ называемое «паденіе язычества». Не было,
конечно,
недостатка
въ благонамеренных!
попытках! спастии поддержать старый
культъ. С! одной стороны, старались возстановить пошатнувшуюся
веру

уже не

давал'! полиаго успокоены: пределы их! власти,

в! духов!

легендами
и. разсказамио

героях!; съ

фетишизму рационалистическое
объясненіе
говъ

другой,

пытались дать

или представить народных! бо-

какъ составныя силы одного несозданнаго
бога,

поставиласебе задачейпоказать генетическуюсвязь

для

философы
обеими кате-

чего

между

—

тѣмъ не менее, все

горіями;

393 —

разложенію

къ

неудержимо влекло

стараго

культа.

Иначевозник! и развился монотеизм!
евреев!; то,, чего недоставало
греческому монотеизму,чтобы
ных! масс!, резко

которому можно

о

Боге-Отце. Но Богѣ-Отецъ,

обращаться съ. молитвами и

.было

рый избралъ себе среди всвхъ народовъ народъ

прошеными,

кото-,

чтобы быть

Израильскій,

«Отцомъ», был! вместес! тем!ведикимъ, единымъ, несозданнымъ

ему

Богомъ вселенной. Въ

немъ соединились
представленыо

темъ существомъ, обнимающимъ всехъ

своей отеческой любовью,

стве присоединились
.еще и

нравственныя

высшей, неограниченной
степени
входятъ,
понятіе

Боге.

о

На этом! же

идее о могущеидеи; обе эти категорій
в!

как!

понятіи

прини-

людей- Къ

внимающимъ молитвамъ

нающимъ жертвы и

божестведвухъ

Онъ, первопричинавсего сущаго,' былъ вместесъ

культурныхъ.періодовъ.

в!

народ-

чувству

монотеизмеевреев!. Главное осиованіе,

исходит!, представленіе

ота котораго он!
кь

удовлетворить религіозному

выступает!въ

отличительные признаки,

преимущественноосновывается

христі-анекое міровоззреніе.

спасеніи

«Забота о

души* въ

смыслѣ.

древнѣйшемъ

Уже из! всего вышесказанна™ ясно, какое громадноезначеніе
заботе о своей душе.
сены души», у

должен!
о культе,

был! придавать человек!, у котораго уже пробудилось сознаніе

Эта забота, которую мы называем!«заботой о спа-

древних! народов!

исходила из!

побуждёній

двоякаго

Мысль о будущем!,— этотъпервый мотивъ началакультурной жизни,—

рода.

побуждала человека заботиться о своей собственнойдуше
шей судьбе;

но каясдое

его думать

ляло

вліянія

которыхъ

о

внешнее событіе,

необходимостипозаботиться и

зависели его удачи и

Забота о снасеніи

застав-

техъ духахъ,

о

отъ

неудачи въ жизни. -

поддерживалась такого рода

душъ

ея дальней-

и

касавшееся его жизни,

побужденіями

во

.видоизменялся и
развивался соответственно
хозяйственнымъи соціальнымъ условіямъ жизни.
Она естественно
только, въ зачаточнойформе существуетъ у человека, живущаго
изо
дня въ день,
безъ поняты о будущемъ, и развивается въ
целую системувъ
строго организованномъгосударстве, какъ, напр.,
въ
Египте,' этом! древнейшем!изъ всех!■ государств!. Ближайшим! пшгбдвсе.древнія

времена; но

самый способъ выраженія

ствіемъ права души на попеченіе

ея

со стороны живущих!, которые

за

это

понятіе объ
обязанностидетейпо отношенію
къ родителямъ, которая Простирается за
пределы отеческойвласти и земнойжизни человека. Обязанность попеченія

ждутъ отъ нея

о

душе

при

воздаянія,

явилось

лежитъ на -дѣтяхъ

и

постепенно
выработавшееся

преимущественнона сыновьях!,

господствепатріархата только сыновья

ными.

Вместе с! властью над!семьей, кь

отеческаго, а

затемъ и

отъ ревностна™
семьи, такъ и
отсюда,

исполиенія

а

так! какъ

сделаться правоспособ-

сыну переходить и

семейнаго
культа,

главе более обширной организаціи— то и

могли

обязанность

если семья эта стоить во

культа племении

государства,и

этой обязанностизависитъ, какъ счастье его

всего государства.

Благословены или бедствія,

вытекающія

обрушиваются на весь народъ; поэтому онъ требуетъ,чтобы глава

394

—

-

его строго исполнял! все предписаныкульта. Обязанностьдетейв!

более широком! смысле является,

обязанностей,так! какъ все соціальныя
передававшеесяизъ поколѣнія

организации
или прямо развивались

образцу. Сознаніе

изъ семьи, или слагались но ея
въ

этом!

поэтому, первоосновойвсех! соціальных!

этой связи,

неизменно

шжолѣніе, и понынеслужить основаніемъ

соціальцаго строя старых! культурных! государств!Восточной Азіи.
этом! же

древнем! законе говорят!

намъ гробницы египтян!и

Об!

десять

заповедейевреев!. И здесь заповедь «чти отца твоего и матерь» является
первой после заповедей, устанавливающих!поклоненіе Іеговѣ,- она касаетсясемьи, как! древнейшейорганизации,а послѣдуіощія
заповеди постановлены для более обширной мирной организаціи,
образовавшейся по
образцу семьи. Все они без! исключены имеют! целью охрану жизни и
из! разсказа о богоугодном!

имущества, сначала, как! можно заключить

«ограблоніи
тораго -онѣ

египтянъ», лишь

въ

предѣлахъ того мириаго союза,

постановлены. Заповѣди*

.

имѣгощія

для

целью установденіе

ко-

такого

иметь приблизительно одинаковое содержаниеу всехъ
на одной же ступени культуры; и действительно,
десять заповедей, за исключеніемъ,
конечно, специально устанавливающих! поклоненіе Гегове, повторяются почти дословно у китайцев!, японцев!, буддистов! и египтянъ.'Лишь
одну новую заповедь находим! мы
«мира», -должны

народовъ,

стоящихъ

у них!
— о запрещеніи
дает!к! нарушенію
ным! толкованіем!

тому, говорили

пить вино, которое,

мира. Кроме того,

как! показал! опыт!, побуж-

египтянезанялись более

они, какъ

исполненіе

почитать родителей, является

культа по отношенію

первой заповеди,

предписывающей

вместе съ темь исполненіемъ

къ нимъ, такъ и

подроб-

обязанностей. Подобно

сущности этих! соціальиых!

выполненіе

обязанности

законовъ мирапо отно-

шение къ божеству даннаго мириаго союза составляетъчасть его

здесь культъ уже соединяетсясъ

Въ этомъ воззрѣніи
народовъ опасенія

имевшій

культа;

моралью.

коренится причинаобычнаго для

всехъ древнихъ

умереть, не оставивъ после себя сына. Египтянинъ,не

сына, считал!это самымъ тяжелым! проклятіем!; евреям!,

инду-

сам!, китайцам!и

всем! древним! культурным! народам! одинаково
свойственнобыло желаніе умереть не раньше, чем! у них!родится еынъ,
У кого не было сына, на котораго переходилабы обязанность попеченія
о душе его, предписываема™культомъ, тотъ не могъ иадѣяться
на дальнейшеесуществовать ея, или же,, согласно господствовавшему поверью,
душа

его

должна преждевременноподвергнуться снова мукамъ земной

жизни. На этомъ же убежденіи

основывается столь

предосудительныйсъ

нашей точки зренія обычай ужичества («левирата»)у древнихъ евреевъ и
индусовъ. Согласно этому обычаю, ближайшій
родственникъумершаго бездетнымъ долженъ подарить ему сына, и тогда душа его будетъ продолжать свое существоваиіе.

Сынъ является единственной
надеждой и

опорой культа въ те времена,

когда никакой другой общественнойорганизаціи,

кроме

ствовало. Но постепенно
устанавливаютсяновыя, более

семьи,

прочныя

щественна™строя; более продолжительным^ чемъ семья,
ный соіозъ»., община, народъ. Община и народъ имѣютъ
культа, но культа .ихъ уже не прекращается, какъ

это

не суще-

формы об-

является
также

«мир-

объекты

бываетъ въ семье.

395

—

фараоны сами заботились о культе своей души,

Египетскіе
и

съ

мы

удивленіемъ

об! этом! богатом!культе и

где

сады,

устанавливали вечный,

суммы.

огромныя

строго

спасенію

к!

Для

Фараоны не

сперва въ

определенный культ!,

хватило

.

на это

жертвуя

могли располагатьтакиминесметными

бы

смертные могли

простые

на все;

религіозных!

путем!учрежденія

жет!, первичная

душе дворцы,

Но только цари и

богатствами, которых!
только

него.

виде пирамидъ,
виде храмовъ; они давали ей въ вечное владвніе
роскошные
она могла наслаждаться .прохладою
водъ и тенью дерев!, и

затемъвъ

леніе

безграничной вере въ

при жизни строили своей

только

который и про-

Памятникиэти сохранилисьдо нашихъ
читаем!іероглифы их!, свидѣтельствующіе

тысячелѣтій..

течеиіе

должался въ

дней,

—

товариществ!,—

и

это,

быть мо-

форма, всех! товариществ! вообще,— осуществить стремдуши своей.

содержались на обще-

обязанностей. культа общины,

исполнены

ственный счет! служителикульта,

и

в! желающих! посвятить

себя этому

Т

"О
Могильный
ущелье.

Ъ

ж проходъ
въ него,
а— Могильный
склепъ, въ который
ведетъ
Проходъ
въ него,
с— Лѣстница
съ приспособленіями
для запиранія
(внизу
она
представлена
въ разрѣзѣ).
d — Могильный
склепъ.
склепъ

—

служенію,

конечно,

никогда недостаткане

своей души к! культу

форме,

в!

какой оно доступно было

истине царским!
которыя

достигалось
жества, т.

е.

пріобрѣсти

накоплялись на

внесеніем!

только

выражаясь
пользованіе
теми сокровиместе общественнаго богослуженія.
Это.

пожертвованіям!.

прозаически, при жизни
щами,

Присоединитькульт!
въ такой
царям!, благодаря их! побыло.

общины значило обезпечить ей спасеніе

Для

этого стоило только,

право на

посильных! даров!

в!

общую

ему при жизни приносилисьжертвы

и

после, если можно такъ выразиться, питатьсяотъ его

Такъ ' въ

бочтобы

сокровищницу

дары, съ тѣмъ.,

всегда полнагостола.

себе египтянин!;съ этой
целью онъ покупалъ себе место для
погребенія на месте общественнаго
богослуженія,
соединяя, таким! образомъ, свою
могилу съ могилой.божества, а

действительности,
это и

въ

представлялъ

обращался къ прохожимъ съ просьчтобы оно не оставило покойника безъ
гусей» и. прочих!-пищевых! продуктов! египет-

могильных! надписяхъ онъ.

бой помолиться за него божеству,
«тысячи
скаго

которые

скіе

'быков!,

стола.

тысячи

те дары,
Если бы египетподобно буддистским!бонзам!, выдавали квитанциивъ полуОн.!, имел! право требовать ота божества только

он! сам!при жизни

жрецы,

приносил!ему Въ

жертву.

—

396

—

чеши жертв!, то души жертвователей, переселившисьвъ

тотъ міръ

могли

■бы предъявлять

ихъ божеству въ доказательствосвоего права на получение
содержашя. Но и безъ этой формальности отношены эти въ представши
египтянинаносили тотъ же характераТакое пріобщеніе культа1 своей душ
^общественному,культу нисколько, не устраняло, впрочем, религіозныхъ
обязанностей сына, а обязанности, обусловливаемый требованиями
^ обща™
мира не только этим! не ослаблялись,, но, напротив!, исполненіе
ихъ
являлось условіемъ принятія въ религіозное товарищество.

Этотъ ходъ
.

.-^

развиты культа

свойствен! не

одиимъ египтянамъ;онъ

характеризует!повсюду известную ступеньобщественнойорганизации, .хотя
нигде он! не

•

выработался в!

такую стройную,

последовательную систему, какъ
въ Египте. Онаимеладаже свою'

особую

терминологію,

которую

мы въ. переводе могли-бы передать словами, но слова эти во
всякомъ

случае могутъ . иметь

для
насъ только
современное
значение.Исполненіе всехъ пред-

I

!

достаточнымъ, называется,

!.;

■

цисаній культа души для предполагаемойбудущей жизни ея,
такъже какърешеніе,
признающее все сделанное для этого

■

\і\
П

крайней мере,

.-v..

по

общеприня-

по

ттІ переводу, египетскаготермина, «оправданіемъ»
души

і I

Неоправданная душа,
Ущелье въ 15 арщ. глубиною въ скалѣ

дер*.

Z^UbSPZ

сказано

'ZT^

эль-Багари близь Ѳивъ, ведущее къ гроб- ™f™ ШИЦ% °* а Уни™жаницѣ Сезостриса и другихъ еглпетскихъ ся или претерпеваетъ,такъ
царей.
называемую, «вторую смерть».
;
„
"
Выраженіе
это
употребляется

обозначен^[такогоже состйянГ-Аагта

также эскимосомъ(по Кранцу) для

характерныйвъ этомъ отношены. Время до рѣшенія относительнооправданы души считалось, очевидно, временнымъ состояніемъ первой смерти
Если душа удостоиласьоправданы, то она пробуждаетсядля совершенно
новой для нея жизни;, египтяне называли это «избавленшмъ>
ЕГ
.

г^ше;?ь РаВДаШУЮ>> МЩ
«Книга мертвыхъ»

ЖД6ТЪ ВѢЧЩЯ ****»

рисует
ъ процессъоправданія

«уда: между Озирисомъ, боШъ гробницъ,

и

Ъ^иі
Ш Т ЫХЪ ВѣСа?Ь ВСе ' ™ с ^ лано
Въ процессевзвешиваны деятельное участіе

прототипы «сыновей» ч «жреца» (Toth);.

не-оправдапнуТ

души

въ

виде

■

сиены

«иоглотішиЦ/^еши

Д дя спа ^нія судимой души

другая

прииимаютъ божественные

Іртіша

(въ

верхне~и

—

этой страницѣ)

рисунка на

передъ коллегіей изъ

Для

«оправданія»

умершій
душѣ

—

изображаешь,

умершій

какъ

оправдывается

Щ> судей. ш
умершаго

долженъ. сослаться въ

оказанъ

397

необходимы предпосылки трехъ категорій:
свою, зашиту, во

первыхъ, на то, что его

былъ обычный культъ сыномъ или нанятымъ для того слу-

жителемъкульта— жрецомъ;во вторыхъ, что онъ еще при жизни,

исполняя

обязанностикульта, накопилъ, такимъобразомъ, имущество.для своей будущей жизни, и

третьихъ, что онъ исполнялъ

въ

на немъ, какъ на

доказать

фактами, тотъ «праведникъ» и,

Египетскій

судъ мертвыхъ

содержаніе,

и

обязанности, лежавшія
Кто все это можетъ.

таковой, воскреснетъизъ.

понятіе

о «праведности»,сва-

(по Шампоиіону).

оправданія
получаетъ моральноеобязанностейсчитаетсяактомъ «праБибліи встрѣчаются указанія,
что .не одно-

внѣшній

обозначавшее только

чала

какъ

Такимъ образомъ, уже въ Египтѣ

мертвыхъ.

всѣ

организованнагообщества.

членѣ

актъ

соціальныхъ

испоіненіе

ведности».

Точно также и

исполненіе

обязанностейкульта составляешь «праведность».

Индіи

Въ
души

представленіе

получило

воззрѣиіе
стема—

Иидіи

болѣе

«нѣтъ».

о

судѣ

за

подобное же развитіе.

значительноразнится отъ ,вышеописаннаго.

Египетскій

і ; дѣ, по

выразиться,

Индійская сиболѣе торга-

судья мертвыхъ рѣшаетъ категорически«да»

тогда какъ воскресшая душа

каетъ, сквозь

такъ

Душа или оправдывается, или иѣтъ, — степеней
оправданіяопъ.

не призиаетъ. Неоправданнаядуша

вать;

гробомъ и о состояніи
оправданной,
Въ одномъ только отношбніи
миро-

разсчетливаго, если можно,

шескаго характера.
или

въ

стѣны

и

закрытая

представлениечеловѣка,

бодному выбору

поглощается и

перестаетъ
■ существо-

свободно витаетъповсюду: она пронидвери

всюду,

куда

только

можетъ вселиться въ

звѣрей или въ

захочетъ в

Она по свонебесныя, свѣтила.

можетъ существовать душа.

—

.

,

Такое же, представленіе

у индусовъ,

бываніе

398

о состояніи

съ однимъ только

оправданной души

а,

сказать, . по назначение,въ

такъ

зависимости
отъ принесенныхъ
покойнымъ даровъ для
въ переводѣ

не совсѣмъ

точно

существуетъи

ограничеШемъ:душа получаетъ мѣстопре-

свободному выбору,

не по

—

ея культа, которые

обозначаютсявыраженіемъ

«добродѣтельныя

заслуги». Отъ количества этихъ даровъ зависитъсчастье будущей жизни
души и

его продолжительность. Если даровъ мало, или ихъ совсѣмъ

то душа должна вселиться въ животное, а
ихъ она соотвѣтственно

попадаетъ въ

надъ другомъ звѣздныхъ царствъ, въ

въ качествѣ

небеснойпищи,

въ

зависимостиотъ

одно
одно

изъ

возвышающихся

другъ

высШихъ небесъ. Здѣсь,

изъ

служитъ ей

нѣтъ,

изобилія

запасъ принесенныхъдля

культа даровъ еще при жизни покойника, и

ея

пока запасъихъ не истощит-

она тамъ остается. Тогда она опять должна спуститьсяназемлю и, въ

■ся,

зависимости
отъ высоты небеснагоцарства, въ которомъ она находилась,

•ей опредѣляется та ступень, съ которой, она снова должна
«странствованіё»; ступень эта тѣмъ выше, чѣмъ значительнѣе
отсюда явилось

представленіе

начать свое

были

дары;

низшихъ духахъ, по категорі-

о высшихъ и

Къ самой высшей изъ этихъ категорій, по древне-индусскомувѣрованію,— а по буддіиекому воззрѣнію, къ слѣдующей за ней, — относятся
высшіе, правящіе индусскіё боги, которые абсолютными духами по суще-

ямъ.

ству своему не считались.

Что же собственноразумѣли индусы подъ «добродѣтельными заслугами»? Къ нимъ причислялись, согласнодошедшимъ до насъ памятникамъ,
стадарогатаго скота, цѣлыя
и

т.

селенія

со веѣмъ

ихъ

внутреннимъстроемъ

п., которыми богатые правителиобезпечивалибудущую

жизнь своей

своихъ родителей. Другой

формой обезпеченія
ея являлись дары
культа, которые приносилисьвъ качествѣ
жертвы или вознагражденія
за
души и

жертвоприношеніе;

даже послѣднее,

вознагражденіе

исполненіе

жреца за,

обязанностейкульта, — считалось вкладомъ для будущей жизни. Жрецы
завѣдуютъ
этимъ общественнымъ имуществомъ; они принимаютъ на
землѣ

то, что душа въ другой формѣ

получить

будущей

въ

назначались«храму», — тотъ получаетъ' все

это

въ

Та-

жизни.

кимъ образомъ, кто при жизни богато одаряетъ жрецовъ, — въ Египтѣ

будущей

дары

жизни въ

преобразованнойдля потребностей
души формѣ.
Арійцы переселилисьвъ Индію, еще будучи номадами;богатства, которыя они здѣсь пріобрѣтали, еще долгое время состояли преимущественно
изъ скота; поэтому единицей
обмѣна- была у нихъ корова,

ясняется, что въ древнѣйшія

несеніи

«браманамъ»въ

естественно
развившійся
тели по призванію,

времена служеніе

даръ коровъ.

себя

проводили въ жертвоприиошеніяхъ
по вѣрованію

брамановъ,

Браманы,

культу

и

и

молепіяхъ

Они

всю

жизнь

богамъ; никто изъ народа,
себя совершить жертвопри-

принята,
.

объ-

какъ священнослужи-

имъ жили.

не можетъ самъ для

ношеніе; жертва тогда только будетъ
сдѣлано соотвѣтственное воззваніе- къ

и

Это былъ своеобразный, но вполнѣ

торговый обмѣнъ.

посвящали

чѣмъ

культа заключалось въ под-

если - при

ея

богамъ, а это умѣетъ

принесеніи

только

бра-

манъ. Такимъ образомъ, народнаямасса
могланайтилишь одииъ выходъ,
.

Позаботиться, чтобы
ея жертвами, а

жертвы,

пршюсимыя

это достигалосьтѣмъ,

—

браманомъпо обязанности,были

что и

содержаніе

браману,

и

пред-

399

—

доставлялись народомъ. Такъ

жертвоприношеній

меты для

faSoU

дары приносятся
являются

заслуги», которыя

«добродѣтельныя

чтобы купить себѣ

жнецу

—

Точно такой же смыслъ
«купля неоа».
Корова
такимъ образомъ, является платежнымъ
средствомъу древнихъ
индусовъ а'въ культѣ
она оставаласьимъ гораздо дольше, такъкакъ браманъ
предпочиталъ
пользоваться доходами отъ священныхъ стадъ, которыя свообезпеченія

будущей жизни души.

для

древнихъ персовъ «купля

выраженія

имѣютъ

всѣми

бодно могли пользоваться
мать сырую

вѣрованія,
кто

на

жизни

землю» въ

принесетъ
въ

взамѣнъ

получить

скомъ

«жреческая

небесную корову,

корова»,

та

реальная

слѣдующей формѣ

тотъ въ будущей
которой онъ будетъ «докорову

важную роль

и въ индус-

Ей «соотвѣтствовала

единица рогатаго ^скота

на землѣ
которучо

своей души. Такъ вадъ говъсебя, то и жрецъ,
земной его повѣренный, не ждалъ такихъ приношеній,
а треровааъ
именемъ божества.
Такимъ образомъ, установился спещальный
жертвовалъ

мірянинъ

ихъ

изъ

играетътакую

индусской миѳологіи.

въ

и

стное количество
какъ

выраженнаго въ

чего пожелаетъ».

кулътѣ,

_

пастбищами, чѣмъ -«взрывать желѣзомъ
Этимъ объясняется сущность

даръ жрецу земную

Поэтому «небеснаякорова»

^

зечледѣльца.

касавшагосяэтого предмета
и

землѣ

ить все,

качествѣ

міра»,

браману для

жертвъ

спасенія

требовалось божествомъ для

брамановъ отмѣчало £сотребовало себѣ
отъ человека.
А для того чтобы такое животное не подверглось святотатствусо стороны
владѣльца, 'къ его собственномувреду, браманы періодически осматривали
всѣ
стадаи
забирали себѣ тѣ
головы
рогатаго скота, которыя они при-

браманскій
бымъ

института. Божество,

знакомь

знавали

то

животное,

по

которое

ученью
оно

отмѣчениыми божествомъ.
мы
видимъ,
обязанности культа

\
на этой ступени
—

_

своего
рода подать, родственная по существу съ «десятиной» въ пользу
храма,
«обиравшейся у евреевъ.
Подобный ходъ вещей мы встрѣчаемъ почти
■повсюду
какъ одну изъ ступеней
развивающейся культуры. Въ древнихъ
культурныхъ странахъэти правильно взимаемыя религіозныя
повинности
уже достигли опасныхъдля экономическойжизнистраныразмѣровъ;
то же
«амое мы видимъ и
въ американскихъ
государствахъ, достигший, той же
-ступени
культуры, на которой стояли евроаейско-азіатскія.
Въ Перу «храмы»
■т
е
такъ называемый сокровищницы религіозной
общины, владѣли третьей
частью всей страны и
поглощали третью часть рабочей силы подвластнаго
народа. Такъ обстояло дѣло
и въ Египтѣ, и если бы въ позднѣйшія
временатамъ не настунилъ«упадокъ» древняго
благочеетія,
то мертвые въ
буквальномъ емыслѣ
вытѣснили бы
живыхъ изъ страны. Да и самый
этотъ «упадокъ»,— обнаруяшвшійся
сначала въ болѣе
слаоомъ исполненш
религіозныхъ
обязанностей, а затѣмъ въ совершеннойзамѣнѣ ихъ простыми
символами,— можно, поэтому, считать историческиобусловленным^ невозможностью пойти на этомъ пути дальше извѣстныхъ предѣловъ.
Въ Малой
Азіи и въ Греціи
лучшія земли оставались невоздѣланными,
потому что
онѣ принадлежали
храму, а жрецы, завѣдывавшіе
несмѣтными сокровищами
храма, находили невыгоднымъ обрабатывать эти поля
считая слишкомъ
ничтожнымъ доходъ, который доставляетъ земледѣліе.
А рядомъ съ этимъ
на государствахъ, городахъ и
племенахъеще тяготѣло бремя особыхъ реКакъ

—

400

—

липозныхъ обязанностей. Условія римской жизни уже не благопріятствѳвали существование,этихъ государствъвъ гоеударствѣ, какими являлись
храмовыя общины, еще процвѣтавшія въ Греціи,
но
тѣмъ Строже совершался тамъ культъ государстваи

Такъ

семьи.

какъ

каждое установленіе
вѣчно, въ виду того,, что несоблюденіе

.

'

культа

должно

было

соблюдаться

его навлекало бѣдствія

на страну

то съ теченіемъ времени расходы на культъ могли только возрастать а
никакъ не уменьшаться. Установленія культа должны были увеличиваться
и накопляться по мѣрѣ расширенія
и укрѣпленія
человѣческихъ организащй въ цѣлыя государстваи соотвѣтственно развитію въ нихъ соціальной
культуры. По давало-ли такое раеширеніе культа соотвѣтствеииое удовлетвореніе и душевное успокоеніе
соблюдавшему его? Припомнимъ что
впервые побудило человѣка къ установленію культа. Онъ хотѣлъ этимъ

способомъоградить

свою

жизнь на землѣ

отъ

всякаго

несчастья

отъ

всего злого, которое происходить, какъ выражается зулусъ, «отъ мертваго
ората»; всѣ бѣдствія происходятъ отъ нерасположенія духовъ къ человѣку
если онъ не склонилъ ихъ на свою сторону культомъ. По, несмотря на
всѣ культы что на самомъ дѣлѣ видѣлъ человѣкъ? — Несчастье за не-

счастьемъ!Число ихъ, казалось,

росло вмѣстѣ

съ расширеніемъ предѣловъ

организациячеловѣка. Со времени учрежденія Римекой имперіи, казалось
одинъ изъ камешковъ разрушеннаго Востока докатился до береговъ Кантаоріи, описавъ, такимъ образомъ, волшебный кругъ несчастій —и бѣдствія
непрерывной волной обрушивались на все тѣснѣе и тѣснѣе соединявшихся

людей. НапрасноРимъ старался предупредитьгнѣвъ боговъ чужихъ областей, вводя все новые и новые культы для отвращенія бѣдствій, грозящихъ
людямъ; напраснобыло новое постановленіе
о совершены искупительной
жертвы во время юбилейныхъ празднествъвъ честь всѣхъ духовъ которые почему-либооставалисьНеумшюстивленными;напрасноэтипразднества
повторялись все чаще и чаще; цѣпь несчастій
не прекращалась, и эта
погоня за новыми и новыми установленіями
культа только
еще больше
пугала умы, какъ это всегда бываетъ съ предохранительнымимѣрами
противъ какой-нибудь угрожающей бѣды.

На этой почвѣ

возникло

всемірно-историческихъ явленія

два

—

буд-

дизмъ и- христіанство. Мы не будемъ слѣдить за исторіей ихъ возникіювешя и ограничимся только . указавіемъ на тотъ переворотъ, который
они произвели. Оба эти.явленія раздѣлены и временем*,и пространством*
и существенноразнятся въ дальнѣйшемъ своемъ развитіи; тѣмъ не менѣе'
они имѣютъ одно основное сходство: оба воззрѣнія
являются
реакціей
■
противъ тяжко угнетавшаго человѣчество культурныхъ странъ бремени

ооязанностейкульта,

и, вмѣсто всякаго

рода

частичных* улучшеній

которыхъ люди искали спасепія, они предлагаютъ новый способ*
чательная освобожденія отъ тягостей культа путем* искупленія

Но только

въ

этом* пунктѣ

и

сходятся обѣ

величайшія

въ

окон-

религіозньія

системы, которыя теперь преимущественногосподствуют* на землѣ- догматическая сторона обоих* міровоззрѣній,
сущность содержанія
ихъ не
имѣютъ ничего общаго. Есть, впрочем*, еще одно сходство между нимиодинаково трудно в* дальнѣйшем* их* развитіи распознатьпервоначальное

ихъ ядро. Буддизмъ полагает*искупленіе

въ постиженіи

«цѣпи

причин-

—

401

—

До такого познанія
освободил* всѣхъ,
кто

ности» путем* познанія.

открыл*

его

міру

и

сился до этого познапія,

отъ матеріальнаго

Гаутама-Будда,
с* ним* возвы-

душевнаго гнета тяготѣв-

и

Такимъ образомъ,

шаго надъ ними культа.

дошел*

вмѣстѣ

могъ

бы произойтиполный
всѣ способны были

человечества, если бы
возвыситься до такого познанія.
переворота въ

міросозерцаніи

«Познаніе» это учить,

будто посредствомъкульта

что народноевѣрованіе,

можно устранитьнесчастьена землѣ, есть заблужденіе,
есть необходимое звено

избѣжать

его,

въ

если только

«цѣпи

никто

не разстанется
навсегдасъ жизнью.

какой бы видъ
рождается для новыхъ страданій,

нарождалось снова и

Страданіе

такъ какъ несчастье

причинностей»,и

не можетъ

Что бы

оно ни принимало, оно

неразрывно съ земной жизнью

и

со всѣмъ

ни

все-таки

земным*. Что же

чтобы оградить себя от* возрожденія, по крайнеймѣрѣ, для
земной жизни? Не жертвы и не культа нужны для этого, а только углублеяіе въ познаніе
и связанное съ этимъ умерщвленіе
въ себѣ всякихъ
желаній. Этой высоты не достигли древніе индусскіе боги, не отрицаемые
буддизмомъ; однажды въ течепіе тысячелѣтій, когда запасы ихъ культа
нужно духу,

истощаются, они должны воплощаться въ низшія

воплощенія

они уже не разъ претерпѣвали

промежутки времени. Болѣе
ваемая ступень Бодисатвы,

высокую

въ

земныя существа, и

прошломъ

такія

болыніе

черезъ

ступень представляешь такъ назы-

до которой духи могутъ возвыситься

путемъ

Такой духъ (Бодисатва)жйветъ на самомъ
высокомъ небѣ, и ему предстоитъеще черезъ безконечный рядъ лѣтъ въ
послѣдній разъ воплотиться для земной жизни, чтобы преподать людямъ
законъ прзнанія. Такимъ образомъ, духъ достигаетъвысочайшей ступени
и дѣлается Буддой" Будда больше не возрождается, а соединяетсясъ Нирваной, подъ которой подразумѣвается или абсолютный конецъжизни, превращеніе въ ничто, или вполнѣ безстрастная
жизнь въ совершенно иныхъ
формахъ, чѣмъ земная. Только одинъ такой Будда изъ всего множества
ихъ спустилсяна землю и
воплотился въ принца Гаутаму, основателя
буддизма.
«совершенствованія»

Однако, не всѣ
гіе

готовы

и познанія.

люди

одарены

довольствоваться

такими высокими

будущей жизнью

сахъ, но съ увѣренностыо, что

душа

ихъ

въ

не

Мно-

стремленіями.

менѣе

высокихъ

небе-

подвергнется несчастной

судьбѣ возродиться въ видѣ существа-нижней касты или животнаго. Но
и этой увѣренности, по ученью Будды, можно достичь не культомъ, а «совершенствованіемъ» человѣка. Одно изъ звеньевъ цѣпи причинностей
составляютъ такжечеловѣческіе

нослѣ

возрожденія,

Чтобы

поступки,и страдаиія,

обусловливаются

достигнуть совершенства, нужно

всѣмъ существамъ, такъ какъ всѣ
щенныхъ на землѣ духовъ.

Но вскорѣ

древній

постигающія

поступками его

въ

прежде всего

душу человѣка

земной жизни.
творить

добро

они принадлежать къ царству вопло :

культъ возродился и

вить его было тѣмъ легче, что въ Индіи

подъ этой системой;возобно-

среди мірянъ

онъ давно превра-

обряда жертвоприношонія.
И
это оказалось роковымъ
для
ученія
Будды:
въ
настоящее время
буддизмъ исчезъизъ своей родины Индіи, а въ болынихъ сосѣднихъ госутился въ простую плату жрецу за

ИСТОРІЯ

КУЛЬТ5ТЫ.

совершеніе

26

—

402

—

дарствахъ онъ принялъ всѣ прежнія
формы древияго культа, за исключеніемъ кровавыхъ жертвъ, которыя разъ навсегдабыли уничтожены."
Но если человѣкъ хотѣдъ освободиться отъ неизбѣжныхъ " въ земной
жизни страданій
и поднять свой духъ до высшихъ ступеней,онъ долженъ
былъ уйти изъ этого міра и посвятить свою жизнь размышленію
для
постиженія необходимагопознанія. Эти люди «не отъ міра сего», искавшіе спасенья, не были жрецами временъ культа, который больше не
признавался: это были кающіеся или монахи. Люди, не задававшіеся такими высокими стремленіями,
оставаясь въ мірз
при своихъ занятіяхъ,
хотѣли только обезпечить свою душу отъ жесточайшихъстраданій въ будущемъ, и старалисьзаслужить это, творя добро. Но кто же во
всем*
мірѣ болѣе достоинъихъ благодѣяній, какъ не святые подвижники, стремившіеся къ высшему спасенью? И они, дѣйствительно, поддерживалиихъ
жизнь своими.цриношеніями и -ждали за это епасенія
для
своей души;
такъ снова проявился прежній

культъ,

только

подъ новой формой.

Если исторически ходъ развитія христіанства отчасти сходенъ съ
исторіей буддизма, то само христіанское вѣроученіе
въ своихъ древнѣйшихъ
формахъ должно было принестисъ собой человѣчеству бесконечно болѣе
утѣшенія,
и
формы этого утѣшенія
были гораздо цостижимѣе для него, чѣмъ философское «познаніе» буддизма. Христіапство не
освобождаетъ чедовѣка путемъ философствованія
отъ. тягостнаго познанія
своей грѣховности,

въ

которой онъ видитъ причину всѣхъ

бѣдъ,

гающихъ его. Напротивъ, христіанство утверждаетъчеловѣка

ки факта грѣха,

усилій

какъ первопричины всѣхъ

золъ,

и

въ

тщетѣ

въ

пости-

призна-

всѣхъ

его

обязанностей культа освободиться отъ грѣхаи устранитьизъ міра зло. Но оно вмѣстѣ съ тѣмъ освобождаетъ отчаявающагося человѣка отъ бременигнетущихъ его обязанностей древняго культа и избавляетъ ,отъ тягостнаго сознанія грѣха вѣрою
въ

путемъ исполненія

принесенную разъ

всевозможныхъ

всѣхъ

навсегда за

людей

высочайшую

искупи-

человѣкъ, вступая въ члены великой христианской
общины, путемътаинства/пріобщается къ акту искупленія.
тельную

жертву,

и

Буддизмъ заимствовалъ свои- представленія

божествѣ изъ древней наБогѣ
было- подготовлено
Но очень скоро христіано

родной религіи.
Христіанское.представленіе
воззрѣніями еврействаи греческой философіи.
ство усвоило себѣ старыя формы
культа,
и
превратились попрежнему въ

жрецѣ

главы

священниковъ.

буддистовъ живетъ Бодисатва,

является

о

такъ и

И

и

учителя

какъ

римскій

въ

общинъ

верховномъ

первосвященникъ

«намѣстникомъ» Бога.

Колдовство.
Человѣкъ, живущій
жизценныхъ условіяхъ,

еще изолированнойжизнью

въ

совершаетъ самъ отправленіе

самыхъ простых*

культа каждый разъ,

когда чувствуетъвъ этомъ надобность. Установленныхъи правильно совершаемыхъ дѣйствій

Но съ укладомъ

культа

въ-этихъ условіяхъ

быть

еще

не

можетъ.

семьи и устройствомъдомашняго очага могъ уже развиться

правильный домашній

дѣломъ женщины,

то и

культъ;

такъ

соблюдете

какъ забота о домѣ

культа

лежало

на

ея

и

очагѣ

была

обязанности.

403

—

Здѣсь

обѣды,

постоянно поддерживая въ

добрые

шаютъ и

вѣру,

готовить

свои

что отъ нихъ вку-

Мужчин* ■ устраивал* торже-

от* времени до времени, когда счастьеблаго-

обязанностикульта

И

ему на охотѣ.

пріятствовало

правильностью

себѣ

покровители дома.

духи,

ствениыя пиршестватолько

онъ исполнялъ лишь

чьей либо смерти, или поражавшаго его ужасомъ несчастья,

случаѣ

въ

большой

у очага женщина могла съ

простые

—

или передъ выступлеиіемъ

опасный поход*.

въ

мужчины. Насколько
будущемъ, настолько же
духовъ, чтобы они постоянно
только
отдѣльныя
событія

Дальше этихъ поводовъ не простираетсякультъ
онъ

заботится о своем* прѳпитаніи

мало

объумилостивленіи

мало занята онъ мыслью

случаѣ

всегда помогали въ

и

себѣ

самипо

пробуждаютъ

Но

наряду

тѣмъ

съ

нужды;

немъ заботу о

въ

Так* отбцъ семьи

культѣ.

служителем*культа своего дома или жрецом*.

одновременностановитсяи

особая

постепенно возникаетъ-

профессія

бываютъ случаи, когда необходиманемедленнаяпомощь,

Въсемьѣ

жреца.

въ

однако, можно разсчитывать только

-духа; на такую помощь,

вблизи человѣка,

духъ постоянно пребываешь

тогда, когда

этого можно достигнуть

а

Къ такимъ случаямъ, главнымъ
человѣка болѣзни, отъ которыхъ
ищут* ' исцѣленія
у духовъ. По представленію
дикаря, всѣ болѣзни, внешняя причина которыхъ
для него темпа, причиняются духами. Болѣзнь
лишь

непрерывнымъ служеніемъ ; ему.

образомъ, относятсявнезапнопостигающія

для

признак* органическаго разстройстватѣла,

него — не

тельное «злое существо», которое невидимо, какъ

Такой взгляд*

чѳловъжа.

болѣзнь

на

дикарей:, онъ господствовалъ и
шение къ нѣкоторымъ
первомъ

считали «одержимым*
и

калечитъ его.

въ

Но такой полезный для
лишь непрерывнымѵ-культомъ

посвятить ему все

явилось

своихъ

въ

болѣзнями

отношенія,

чтобы

изгнать другого,

себя

Такъ какъ

изгнать духа.

человѣка онъ,

какъ

онъ

невидимоесу-

стать къ какомуво

всякое

время

злого духа.

человѣкъ

можетъ поддерживать

такого добраго духаи,

слѣдовательно, должен*

союзъ

что,

конечно, не для

всякаго возможно.

стоявшихъ еще на очень низкой ступени развитія,

этомъ отношеніи

своего рода раздѣленіе

съ другими мужчинами, занимается
охотой и

вмѣстѣ
о

въ

съ такого рода

следовательно, нужно

время,

свое

Поэтому у народовъ,

значить

для

а

такія

былъ помочь человѣку

готовь

одних*
по отно-

онъ признавался-даже и

человѣка

болѣзнь

духу,

неприкосновененъ,то,

нибудь доброму духу

въ тѣло

не "у

бѣсомъ». Въ человѣка вселяется злой духъ, мучить

Вылечить

духъ подвластенътолько

щество,

болѣзней

группам*

встрѣчаемъ

мы

но дѣйстви-

вошло

классическойдревности, а

въ

христіанства, 'когда

періодѣ

духъ,

богахъ, какъ

и

«веВікій

труда.

Отецъ семьи,

ни мало не заботится

духъ» о немъ, согласномнтшію

индѣй-

чтобы
богами. Въ
благодарность за это веѣ остальные приносятъ ему часть своей добычи.
Этому призванію чаще всего. посвящаютъ_ себя люди слабые, болѣзненные,
которые вынуждены оставаться дома; исполненіе
этихъобязанностей
освобождаешь ихъ, такимъобразомъ, отъ необходимостизаниматьсяобычными
работами;къ которымъ они обыкновенно физически неспособны, хотя и
цевь.

И

только

поддерживать,

изрѣдка

для

кто-либо изъ

пользы

всѣхъ,

мужчицъ остаетсядома,

постоянныя

сношенія

съ

26*

—

404

—

ихъ занятіе, за которое они получают* готовое содержаніе,
жено с* лишеніями и душевным* напряженіемъ.

Такіе

люди,

подъ разными пазваніями,

низшей и среднейступеникультуры,

fix*

нерѣдко

встречаются почти

сопря-

повсюду

обыкноиенно называют*

Коідунъ изъ Африканскаго племениНіамъ-Ніамъ

(по

на

&ол-

снимку Бухты).

дунамиилижрецами-знахарями;
между ниминаибольшейизвѣстностыо
пользуются «знахари» у
сѣверныхъ
индейцев*, «піайи» у караибов*,

«фетисеросы» и «ганги»— въ ЗападнойАфрикѣ и «шаманы»— въ Северной
Азіи. Какъ показываетъ названіе ихъ у индвйцевъ, они пользуются культомъ и связаннымъ съ нимъ вліяніемъ надуховъ преимущественно
въ виду
того, чтобы лечить больныхъ отъ мучащихъ ихъ болѣзней; такимъ обра-

—

зомъ,

405

они, какъ служителикульта,

—

являются

жрецами, а

какъ цѣлители

людей— врачами.

Пріемы,

къ

которымъ

они

удивительно сходны, по своей
обусловливаются вполнѣ одинаКолдун* должен* прежде всего имѣть

прибѣгаютъ,

сущности, у всехъ народовъ; .повсюду

первобытным* воззрѣиіемъ.

ковымъ

Ганги,

т.

своемъ

въ

и

больномъ духъ и

лезни; затѣмъ
изгнать
ляются

духовъ,

при ихъ

Все это

него, или же

содѣйствіи

узнать отъ нихъ, какими средствамиможно

онъ долженъ

болезнь.

въ

обязанныхъ ему помощью,
за оказываепоставитьдіагнозъ— находится ли
какой именно, а если нѣтъ, то въ чемъ причинабо-

распоряженіи

мый имъ культъ,

въ праздничнойодеждѣ (ЗападнаяАфрика).
„Afrikas Weskiiste— Западныйберегъ Африки").

врачи и жрецы,

е. колдуны,

(По Фалькенштеііну
въ

они

открываютъ

его

душа

ему духи, которые или сами все-

оставляетъ тело и

присоединяетсякъ

—

406

—

ним*. Если въ больномъ действительно заключается духъ, то задача знахаря состоит*въ томъ, чтобы изгнать его и

бы

куда онъ не могъ

Іетодъ этотъ,

такое место, от-

удалить въ

вернуться.

если признать основную предпосылку его, настолько ло-

гиченъ, что онъ без*-всяких* заимствованій

должен* быть одинаков* на
формы его все-таки
-могут* казаться нам*

всемъ земномъ шаре; но внѣшиія

странными,главным* образомъ, потому, что духи эти воплощены

невзрачных* фетишах*,

мелкія

вещицы,

и

каковы

даже, какъ,

камешки,

напримѣръ,

кости,

Азіи,

въ

въ очень

когти, черепки и

т.

п.

куклы, представляющія

собой древнія изображения богов*. Всѣ эти фетиши -колдун* носит*-в*
мешке, который онъ всегда должен* Иметь при себѣ, такъ какъ навещаешь
больных*, па дому.
Европейцы, обратившіе вниманіе только на целебноепримѣненіе этихъ
вещей, назвали ихъ «лекарствами»,а мѣшокъ, въ котором* помещаются
эти фетиши— «лекарственным*».Призванныйк* больному, колдун* прежде
всего открывает* свой таинственный
мешок* и вынимает*оттуда фетишей. ЗашЬмъ онъ приступает*
къ главному, — онъ ищетъ «вдохновенія»,
которое въ данном* случае, следует* пониматьбуквально. Оно
въ двойном* видѣ.

фетишей переходишь
ясненіе,

Обыкновенно

духъ

богъ

или

въ голову жреца, чтобы

изъ

дать

выражается

одного

ему

изъ этихъ

необходимоеобъ-

или же душа колдуна, какъ это бываетъ съ шаманамисеверной

Европы

сѣверной Азіи, должна отделиться отъ тела, чтобы отыскать
извѣстнаго духа, где бы онъ ни находился. Но и въ томъ, и въ другомъ случае собственныйдухъ колдуна должснъ «замирать въ судорогах*», оцепенить, чтобы его собственный.мысли не смѣшались съ мыслями божества.
Чтобы довести себя до "■ такого ' «экстаза», человеке въ различныхъ
и

странахъпользуется различными средствами,какія

ему извѣстны по опыту.

Но все подобныя средства сводятся, -тлавнымъ образомъ, къ. опъяненіто
какимъ-либо наркозом* или, оглушенію себя, какимъ-нибудь дѣйствіемъ,
которое выводишь человѣка «изъ. себя». Для этого употребляют*
щее напитки,курят* или жуют* табак* и другія возбуждающія
лучшее средство къ тому— музыка", и

пляска.

Какъ

этой цели одинаково употреблялись и индМекій
лавр*. Въ Греціи пиѳія, чтобы привести себя' въ
воспріятія

опьяняютравы, но

это ни странно, но для

табакъ,
состояніе

и

греческій

экстаза для

духа, жевала.перед* швмъ -лавровые листья. Отсюда лавр*

позднѣйшее время считалсяпредвѣщателями

средством*, а

и

въ

поэтамисимво-

лом* вдохновенія.

Наиболеедействительным*средством* является
и
и

звуки шумной музыки;

прибегает*:

онъ

къ

все-такидикая пляска

этому средству колдун*

неистово, скачетъ и

пляшетъ

со

преимущественно
всевозможными

кривляніями и дикими, телодвиженіями до изнеможенія, -пока не потеряетъ сознанія,
и
тогда вдохновеніе
можетъ снизойти на него.
Оно
можетъ проявиться двояко: если безсознательное.состояніе жреца сопровождается бредомъ, то это .служить, признаком*, что духъ вошелъ въ него
и говорит* его устами. Окружающіе
жадно ловят* эти слова, а когда колдун* приходит* «въ себя», они передаютъ ему его бродъ слово въ слово,
и онъ истолковывает* ответ* духа. Если тело жреца стало безжизненным*,

это

значит*, что духъ

его

витаетъвъ

то

время где -нибудь въ

407

—

пустынѣ,

чтобы получить нужный ответа. Тогда тело

подземном* мірѣ,

въ

становится-нечувствительным* къ

было,

что душа на самомъ дѣле
должна

носить изъ міра
тамъ принято,

желѣзу

къ

къ чему

душу

новую

духовъ

бы то ни

доказательства,

существуетевѣрованіе, что

сама разстаться съ твломъ,

чтобы

и

оставилатело.

народовъ севернойАзіи

У лопарей и
ная .душа

огню,

действительно, производятся для

испытанія,

такія

и

—

больного; поэтому
болѣзни получалъ но-

вселяетъ ее въ

и

выздоровевши

боль-

жрецъ взамѣнъ ея при-

а

тяжкой

отъ

вое имя.

Во

образомъ узнаетъ, въ чемъ со-

всехъ случаяхъ колдунъ такимъже

стоить

болѣзнь,

входятъ

лечебныя -средства.Въ большинстве сдучаевъ бодѣзнь

иаетоящія

и

меры, въ число которыхъ

нринимаетъ
соотвѣтственныя

и

причиняетсядухомъ,

удалить: - Колдунъ

больного, и котораго надо
больное место, и

который вселился въ тѣло

сосать

и

тогда начинаешь давить

Тогда онъ идетъза дверь и -вынлевываетъ его или застав-

изгоняетъ духа.

Этотъ обрядъ у индвйНовой Зеландіи привелъ
къ нѣкоторому фокусу. Народевидѣлъ всѣ манипуляціи
жреца для изгнанія
духа,' но самого духа онъ всетаки не видѣлъ! Видѣть
духа можно только
въ формѣ
фетиша, такъ какъ самъ по себе онъ невидимъ,и показать его
народу колдунъ могъ только въ такой формѣ. Быть можетъ, сначалаонъ
куда-нибудь

ляетъ удалиться
цевъ

пустынноемѣсто.

въ

Южной Америки, а также и

Северной и

въ

бралъ такой предмета
только затемъ,чтобы извлеченный
высасываньемъдухъ
перешелъ въ

него; но

впослѣдствіи

колдунъ сталъ пользоваться

доказательствомъ, что онъ извлекъ изъ
такимъ

образомъ,

тела больного

изъ

угодно— кость, камень, жука и

убѣждаетъ

явно
и

чудесной силы,
духам*,

что

этого

и

тайны и

болѣзнь

предугадывать

постоянно

за

боли заживленія.
на практикѣ
благодаря своей близости к*

испытывать-

форм* примененія

одна из*

При

еодѣйетвіемъ.

можно извлечь все, что

действительновыведена изъ тела,

которой пользуется колдунъ,

обязанным* ему,

помощью

человѣка

Такой извлеченныйизъ телапредмете

можетъ только

болезней есть лишь

Іеченіе

ствія

всехъ,

больной поелѣ

что

т. п.

поддерживаемый культа

помощи духов*,

жрец*

мог*

ихъ,

открывать

способы дѣй-

Отсюда явился оракул*,

будущее.

имъ, какъ

тѣла духъ вмѣстѣ съ его фетишемъ^

Съ однимъ из* них* мы уже познако«жертвенном*гаданіи»,
а пример* другого мы

котораго весьма различны.

мились, когда говорили о

«экстаза».ПоследцШспособ*

состоянія

что привели при опредѣленіи

только

Западно-афри-

сохранилсяи нанизкой, и на болеевысокой ступени
культуры.

канскій

ганга вызывает*

прямо входить

ему въ

инструмента;тотъ

духъ при помощи звучащаго

голову

и

сообщаетъ предсказанія.

соба придерживалисьинѣкоторые греческіе

оракулы,

Такого же сподельфійскій.

напр.,

Здесь совершалось то же, чтб полагается необходимымъ для колдуна гораздо низшей ступеникультуры.
приводилась въ
номъ

состояніе

случае для

Пиѳія,

опьяненія,

насъ не существенно,—

и первобытный колдунъ,
способомъ или чемъвъ дан-

какъ

— какимъ

въ

нее вселялся духъ и нроизно-

Какъ у афричтобы потомъ, когда
онъ «придетъвъ себя», подучить отъ него объясненіе, — такъ и прорицанія
Пиѳіи
записывались присутствующими для
этой цѣли лицами, а другіе
которыхъ

она самане сознавала.

силъ ея

устами слова,

канцев*

присутствующеезапоминалибред* . колдуна,

—

408

—

были заняты переложеніемъ записаннаго
въ
тели передъ темъ, какъ давать предсказанія,
Практичныеримляне меньше

JK^SSSS?

стихи.

пользовались

0 ™ , безсозна
™ ьно >

слишкомъ большой перевесь; они

И

еврейскіе

прорица-

настраивалисебя

этимъ способомъ

субъективный

к*

тому

при ко-

элемент* имѣлъ

предпочиталичисто объективный заяв-

ленія^боговъ, сохранивъ при этом* представленія
фетишистическагохарактера древнѣйшихъ времен*. Изъ животныхъ, согласно древнейшему
Э В 1НШ4 ЧаЩ<3 ВСеГ ° становятся Фетишамиптицы. Если расположить къ
сеое такой духъ жертвоприношеніемъ, то онъ черезъ своего фетиша дастъ
человеку желаемое предзнаменованіе.
Это вѣрованіе
лежите въ основе

римскаго авгургума, т. е. предсказанія
по полету Птицъ, и переживаніе
его сохранилось въ основе современныхънародныхъ суѳвѣрій, напр опасешя дотронуться до известныхъ животныхъ или встретить старую'женщину, переходящую черезъ дорогу. Въ позднейшую эпоху, когда изъ Азіи
была перевезенавъ Европу домашняя курица, въ качестве священной
птицы, птицегаданіе стало еще более доступно; каждый могъ завести у
себя такую пророческую птицу и возить ее съ собой.

Еще проще былъ повсеместнораспространенныйоракул* — жребій
Люди думали, что если помолиться божеству, то оно примет* непосредственноеучастіе въ жребіи и, такимъ образомъ, откроетъ человеку свою
волю или скрытую для него тайну. Такъ какъ люди, которые посвятили
себя отправлешю культа, естественно,должны были лучше знать как*
поступать съ жребіемъ, то и стали обращаться къ жрецам* 'за помощью каждый разъ, когда надо было раскрыть какую-нибудь тайну

определить неизвестное, чаще

всего,

конечно,

въ

случаях*

уголов-

наго суда для полученія справедливагорешенія. Такимъобразом* жрецы
черезъ своего оракула рѣшали вопрос* о виновности или невиновности

обвиняемого. Въ западной Африке, где эта отрасль ихъ деятельности
особенно развита они знают* средство, как* открыть воровъ, определить
ооманъ и т. п. У евреевъ также еуществовалъ напитокъ, которымъ поль-

зовались для уличенія жены вънневерности, и который, следовательно
также можно отнести
къ подобнымъсредствами
Одно изъ такихъсредствъ
вбиваніе гвоздей даже и въ Германіи еще отчастисохранилось. Существованіе такого оракула выражаетъ крайне грубое представленіе
о божестве и высокое мненіе
жреца о своей власти, которая простирается
даже на боговъ, какъ-будто они одновременно должны составлять предмета его культа, и услуживать ему. Ганги, когда къ нимъ обращаются
за открытіемъ вора, вколачивают* имеющимся для этой цѣли фетишам*
гвоздь въ тело или заставляют* потерпевшую сторонубить его при этом*
складывая вину за причиняемыя страданія, которыя испытывает* духъ
—

ГѵГтІмТГ' На Т0Г0 '

КТ ° совеР ш ВД ъ преступленіе. Дух*,
чувством* мести, поражает*виновника, который, конечно,

КаКОЙ-НнбуДЬ ТЯЖКОЙ бОЛѢзНЫО.

побуждаемый

ему извѣстенъ

^ілеиі,,

При помощи такого фетиша жрец* можетъдаже предупредитьсовершеніе

преступлены.Негръ западнагоберегаАфрики, передътемъкакъ отправить
своихъ рабовъ съ ценнымътоваром* для торговли по стране, ведешь ихъ
къ жрецу, который на ихъ глазах* вбивает* гвоздь фетишу поручая си-

—

дящему в*

■' 409

—

немъ духу отомстить за причиненноеему страданіе

тому изъ

Такимъ же образомъ жрец*
является охранителем*брака и,
какъ, напр., въ Лоанго, внушая жене
страхъ передъ местью духа фетиша, удерживаетъее, какъ «данную Лемних*, кто не оправдает* доверія

хозяина.

.

бой», въ повиновеніи мужу. Подобнымъ же способомъ онъ получаетъвъ
свое распоряжеиіе
особый разрядъ духовъ, при помощи которыхъ поддерживаетъ поря до къ и повиновеніе
въ общине, насылая ихъ время
отъ
времени, какъ палачейсвоего бога, на людей,
чтобы они суровыми карами распространялиспасительный
страхъ и ужасъ, гдавнымъ образомъ,
среди женщинъ и рабовъ.
Помощь жреца, какъ посредникамежду людьми и божествомъ, необхопри наступленіи
возмужалости. Жрецъ ставить его въ болѣе
близкія отиошенія съ боягествомъ племени
и, такимъобразомъ, освобождая
дима юноше

его отъ материнскойопеки,

Это

присоединение
новаго

какъ

бы

нарожденію

общество взрослыхъ мужчин*.
обществу мужчин*, равносильное

вводить

въ

члена к*

новаго

члена среди нихъ,

божеству,

различными жертвоприношеніями

жрецъ

сопровождаетъ

знаменующими этота союзъ.

Церемонія
эта очень распространена
во многихъ областях* Африки и,
вместесъ древней кровавой жертвой, на тѣлѣ новаго члена делается
знак* племени.Обрядъ этотъ— во многихъмѣстахъ въ форме «обрѣзанія» —
также совершаетъжрецъ.

Такимъ образомъ, даже на самойнизкой ступеникультуры обязанности
жреца уже весьма

обширны,

и

Высшія

онъ пользуется тамъ большим* вліяніемъ.

формы

жречества.

Съ повышеніемъ культурнаго уровня,
съ расширеніемъ
жизненных*
потребностей
и упроченіемъ человѣческихъ организации, появляется новый
вид* жречества. Жрецы первой ступеникультуры посвящали себя этому
призванію
по собственному выбору.
Каждый, кто этого хочет* или кто
неспособен*заниматьсяохотой, посвящает* свои силы отправленію культа,
на пользу себѣ и другим*. Но онъ носвящаетъ себя этому призванію
не
которымъ онъ служить, а ради практических*
целей;

ради самихъдуховъ,

такимъ образомъ, выражаетсяколдовствомъ, и

его культъ,

кое же раздѣленіе

своей души;
выше,

цѣлыя

они

подобные жрецы,

Въ Египте мы видимъ та-

по справедливости,называются «колдунами».

обусловленное заботой богатыхъ людей о культѣ
этой цели, какъ уже было упомянуто
со всѣми доходами съ нихъ. Цари дарили своимъ

труда,

оставляли для

помѣстья

умершим* предкам* плоды

своихъ

завоеваній,

жертвуя

въ

ихъ пользу

собираемую съ чужеземныхъ народовъ, и посылая своихъ военноплеиныхъ для работы въ ихъ владѣніяхъ.
Чтобы применитьэти богатства
дань,
для

еще

действительнаго
и

непрерывна™ поддержанія

найти такихъ лиц*,

которыя

исполнение
обязанностейкульта этихъ душъ
и

не занималисьбы

ничѣмъ

доинъ

и

сынъ его,

и

сын* сына его и

изъ потомков* его,

оставалось

бы

себя

имѣніями ихъ
другим*. Такимъ образомъ, выбирали чело-

чека, известнагосвоею добросовестностью, и
вто онъ,

культа души,

исключительно посвятили

обязываются

т.

и

управленію

заключали съ нимъдоговоръ,
д. въ

точно

нисходящемъ порядке

исполнять

всѣ

действія

—

культа и

в*

вознагражденіе

410

—

за это получают* право пользоваться имуще-

ством*, посвященным* душе.

Такъ

возникаетъ обезпеченныйи

знатный

классъ «жрецовъ».

Общины

области, главный мѣста погребенія

и

лись подъ покровительствомъ местнаго божества,

обезпечивалидля себя

правильное исподненіе

что, как* мывидѣли,

стояло въ

нов*.

Количество

взносов*

служенія

самойтеснойсвязи.

средствадля этого доставлялись взносами и

было

должно

которыхъ

такимиже

богу

находи-

договорами

и культа душ*,

Только необходимыя

доброхотными

дарами чле-

все увеличиваться,

потому что

каждый, кто хотѣлъ войти^въ соглашеніе
съ служителемъ мѣстнаго божества, чтобы онъ сталъ попечителем*
его души,
должен* былъ сдѣлать
новый вкладъ, хотя определенной таксы на это еще не существовало.

Место жреца и
Если же

хранителя культа переходило цо наследству изъ рода въ

родъ.

случалось, что такая жреческая семья вымирала,

то мѣсто

жреца не долго оставалось незамѣщеннымъ.

Многія
положеніе
ное и

мѣста, посвященныя

культу душе,

были

такъ несметно
богаты,

-жреца было такое недосягаемо-высокое,такое почетное, спокой-

обезпеченное,что

въ желающих* посвятить себя культу

когда не могло быть недостатка,;Іладшіе

сыновья

царей и

читали за счастье занять такое освободившееся мѣсто,

душ*

вельмож*

подобно тому,

нипо-

какъ

въ средніе

века духовныя местазамещалисьчленамикняжескихъ родовъ.
переменой династіи каждая новая дипастія~въ собственных*интересахъ стремиласьзаместитьнаиболеезначительныйжреческія местачленами своей фамиліи, такъ какъ некоторый жреческія должности получали
чрезвычайно важное политическоезначеніе. Еще со временъчистагокульта

Съ

предковъ существовала теорія, что настоящій

властитель Египтаесть бо-

жественный родоначальник* -царскаго рода; не действительныйкороль
является властелином*, а Гор*, Пта, Ра^и, наконецъ, Аммонъ-Ра.

Видимый царь является
«изображеніе» по отношенію

къ богу Аммонъ-Ра, какъ всякое
обитающему въ немъдуху; онъ, какъ каменнаястатуя, только обиталищебога, «фараонъ», «великій дом*». "Но таковым* въ дѣйствительностиделает*"его жрецъ этого бога и именнотакимъ
же образомъ, какимъ камень делаетсяфетйшемъ, — «помазаньемъ». Хотя
.

власть царя

и

по отношенію
къ

власть жреца взаимно уравновешиваются,

шинстве случаевъ положеніе

жреца

более благопріятно,

является сосудомъ, который получаетъ«помазаніе»

но

такъ

въ

какъ

отъ его руки.

больцарь

Поэтому

никогда не было недостатка
въ желающихъ занять место жреца.

Наоборотъ,

число желающихъ всегда было

больше

томъ счастливомъположении, какимъ пользовались

числа мест*: при

жреческія

всегда имели многочисленное
потомство. Одинъ изъ сыновей
преемникомъсвоего отца; остальные принадлежаликъ
на такую

должность

и,

во

всяком*

случаѣ,

семьи,

оне

всегда былъ

числу кандидатов*

имели преимущество пе-

редъ другими, хотя первоначальноникто не могъ принципіально быть
ченъ изъ числа соискателей. Если читатель представить себѣ

исклю-

всѣ

эти

обстоятельства, онъ

легко поймешь, какимъ образомъ, несмотряна все это,

жреческое сословіо

приняло

видимъ,

что

и

въ

Египте,

кастовый характеръ. Вместе съ темъ мы
наряду

съ классомъ жрецовъ,

ныхъ постояннымидоходами съ пожертвованныхъ на нужды

обезцеченкульта имѣ-

—

пій,

411

—

существовало громадное число такихъ, которые,

шейіи

им*.

подобно жрецамънизт.

случайных* кліентовъ. Въ этомъ отно-

шей ступени,жили приношеніями

знанія,

были весьма полезны различный практическія

въ

осо-

бенностиискусствописьма. Для занятія наукамии искусствами
ни одно
соеловіе

никому не приходилось такъ часто

«помѣстныхъ»

сословіе

не располагало такимъ досугом*, .как*

жрецовъ, и

применять свои знанія на

практике, какъ добровольнымъ жрецамъ.

Впрочем*, и

египетскіе

смотрѣть

жрецы продолжали

на свои отношенія

жрецы низшей
большое значеніе, и оно
оказывало вліяніе
даже на политику. Къ его помощи прибѣгали какъ въ
области права, такъ и врачебнаго искусства. На египетскжхъ
памятникахъ
встречаются изображенія
жрецовъ въ видѣ
судей съ сумкой жребіевъ на
груди, и рядомъ съ большими изображеніями
боговъ попадаютсяи маленькія
переносныя изображенія,
которыя можно было носить къ больнымъ, какъ
это делалось врачевателями низшей ступени. Отдѣльныя
жреческія корнораціи прославились, такимъ образомъ, - своимъ искусствомъ врачеванія;
соответственнотому, въ культе явилось разделеніе
труда,— и
объектъ
культа врачевателейстали считать исцеляющимъ божествомъ. Найденные
къ

объектамъ своего культа и

ступени.

Обращенію

къ

пользоваться

оракулу

ими, какъ и

придавалось

тамъ каменныепамятникисвидетельствуютъ, что

египетскіе

чительныхъ случаяхъ

отдёлъныхъ исклю-

Сирію.

тиши даже въ

Въ

въ

переносили
свои целительныефе-

жрецы

древпейшихъ историческихъпамятникахъ евреевъ,

какъ

и

въ

«Книге судей», мы читаемъпро священниковъ или «левитов*», разъѣзжающих*

по

страиѣ,

доме; но уже
ляетъ

даже

чтобы найти себе мѣсто при какомъ-нибудь богатомъ
времени составленія
касту,

замкнутую

строго

привилегіей
но

ко

законов*

которая

класс* этот* представ^

пользуется

исключительной

Мірянамъ не только не предоставлялось,
совершать жертвоприношенія
без* помощи

отправления культа,

строго запрещалось

священниковъ.

Къ этой -же цѣли сознательностремилисьи
Въ

древнѣйшія

достигали
ее жрецы

Индіи.

образовалось множество отдбльныхь

Индіи

времена въ

касте, представлявшихъкаждая потомство жреца низшейступени
культуры,
въ

которомъ изъ рода въ

сіональное знаніе
между

Первые

отношеніи

придавали

такъ и

роды

профес-

соперничали

дается соответственнымъ,точно

божеству; а

изреченія

оказались огненныежрецы и молитвенные

больше

жертву

вторые считаливсякую

къ

званіе,

жреческіе

собой, стремясь каждый къ преимущественному
господству. Наиболѣе

счастливыми
въ этомъ
жрецы.

родъ передавалось какъ

жреца-родоначальника.
Такіе

всего значенія

огненнымъжертвамъ,

недѣйствительной, если она не сопровож-

обращеннымъ
браманы, и сохрапозднейшихъвременъ. Чемъ больше

определеннымъизреченіемъ,

эти знали только они одни,

няли ихъ въ

строгой тайневплоть до

это воззреніе

распространялось въ

народѣ

и

признавалось имъ,

тѣмъ не-

возможнее становилось обходиться безъ посредствабрамана
при совершеніи

какого-либо акта культа.
взаимной борьбѣ

за

Но

главное,

первенство съ

чтб дало имъ перевесь въ этой

другими кастами, это— то,

съумели захватитьвъ свои руки всѣ мѣста жрецовъ въ правящихъ.
и,

такимъ образомъ, въ

их* руках* сосредоточилисьвсе

что они
семьяхъ,

богатствакульта.

—

Вместесе темъ они
мое ими дѣйствіе

Въ настоящее время
молитвы и

нов*,— собраны въ

проклятій,

—

установили «жертвенную.Ллату» за каждое совершае-

культа,

ской коровы», на подобіе

изреченія,

412

а

также определенныйсбор* въ

все эти хранившіеся

нѣкогда

сборнике Ведь

которыя

и

строгой тайне

въ

были

должны

одну

изданы даже вместѣ

брама-

обрушиться

на голову

главнымъ элементомъ
действій

имело фетишистическій

изъ культа все, что

того,

культа слово,

характеръ. И

товъ, какъ, напр., обычай проводить ученическіе

кто

Браманы,

совершенно исключили

сохранилось, многое указываете на общность происхожденія
удаляться туда по окончаніи

съ текстомъ

строчку изъ этихъ изреченій.

въ противоположность шаманамъ остальной Азіи,

къ

«жрече-

гимны,— но не исключительно однихъ только

дерзнулъ-бы записать хотя
признавъ, такимъ образомъ,

и

форме

«десятины евреевъ».

годы

въ

изъ того,

обоихъ

уединеніи

что

куль-

лесовъ

мірской деятельности.

Злоупотребленія
брамановъ своею влаетью, равно, какъ и презреніе ихъ
бѣднымъ, которые ничего не могли жертвовать для культа, выразив-

шееся съ суровой последовательностьюдаже въ ихъ

гимнахъ, все это вы-

звало возникновеніе
буддизма, какъ реакцію
преимущественнопротивъ
кастового жречества. Подобно христіанству, буддизмъ прежде всего обратился къ бѣднымъ, которые,
были надежды на будущую

держанія

культа

согласно господствовавшемуученію,

жизнь,

лишены

такъ какъ не имелисредстведля под-

своей души. Возникнувъ

на такой почве, буддизмъ, ка-

залось-бы, совершенно долженъ былъ быть чуждъ формамъ шаманизма,
темеболее, что буддійскіе
отшельники не имѣли ничего общаго съ званіемъ жреца; но внещнія формы культа похожи на кобольда въ известном* сказаніи
о - немъ. Некто, чтобы освободиться отъ него,
сломал* свой дом* и ушелъ въ другое мѣсто. Но куда-бы онъ ни приходил*,
кобольд* встречал* его съ радостным*-восклицаніемъ: «а я уже здесь».
,

Мы познакомилисьсъ
ловеке, для воспріятія

основнымъ

правиломъ шаманизма,по которому

духа божества,

че-

долженъ предварительнопривести

себя въ состояніе оглушенія, безсознательности.Средства-для этого можно
было употреблять различный,— лиінь-бы они вызвали удаленіе собетвеннаго

духа изъ тела шамана. Індійскій

стояніе

путемъ «созерцанія».

былъ погрузиться

монахъ приводилъ себя въ такое со-

Для достиженія

познанія

въ созерцательноесоетояніе,

— познаніе

человеке

долженъ

тогда нисходило

на-него, какъ дар* божій; здесь староевстречалось съновымъ. Между
прочим*, одно изъ средствъ, которымъ буддійскіе
монахи приводилисебя
въ созерцательное состояніе,

былъ сосредоточить все

свои

состояло въ

.слѣдующемъ:

монахъ долженъ

мысли на одном*" предетавленіи,

устремить

свой взор* на один* изъ стоящихъ передъ нимъ цветныхе кругове и до
тѣхъ пор* смотретьнеподвижновъ одну точку, пока не лишится чувствъ, —
тогда на него нисходило познаніе.

Къ другого

рода пріемамъ, также заимствованнымъу древнихъ

нове, прибѣгаютъ

магометанекіе

воютъ до оглушенія,
различные фокусы
нове для

а

некоторые, подобно

съ огнем* и

скоморохам*,

оружіемъ, как* это было

доказательства, что"- душа

сделалось, нечувствительным*.

Шама-

дервиши: одни изъ нихъ кружатся, другіе

продѣлываюта

принято у

действительнооставилатело,

Шамаи

оно

413

—

Бъ древней Вавидоніи

—

существовали таіше

касты, халдеевъ и

Персидскіе

маговъ;

зендской религіи
впослѣдствіи также обратились въ замкнутую касту. Зендскаярелигія признаетъдва начала: одинъ высшій
богъ стоить во главѣ добрыхъ боговъ,
Іидіи.

послѣдпіа. перешли туда изъ

жрецы

злыхъ боговъ; такимъ образомъ,
особая форма политеизма.
Въ Греціи жречество получило очень широкое развитіе и, соотвѣтственно
разнообразиеполитическпхъусловій, приняло самыя различный формы. И
здѣсь
были .кастообразиые замкнутые жреческіе
роды;
до образованія
исключительно привилегированной
жреческой касты здѣсь дѣло не дошло.
а

богъ— во главѣ

другое) также высшій

зендскій

«дуализмъ» есть, въ

Старѣйшіе

жреческіе

патріархальныхъ

сущности,

происхожденіе

ведутъ свое

роды

царскаго достоинства;но они съумѣли

сохранитьважнѣйшія

Древне-греческіе

преимущества,

послѣ паденія патріархаль-

связанныя съ этимънаслѣдственнымъзваніемъ, и
паго строя.

чуть ли не со временъ

жрецы Первоначально считалисьнаслѣдниками

царей, и

цари были въ дѣйствительности
патріархальными

главами обширныхъ родовыхъ

семей;послѣднія

вступаливъ

соглашеніе

съ

образовывались
свободныйобщины. Возникновениетакимъпутемъ«республиканскихъ»
организацій продолжалось еще и въ историческія времена, и этимъ можно факи, такимъобразомъ,

ними относительноправового порядка,

тическиобъяснить, почему столь

хожденіе

отъ

многіе

жреческіе

царей. Сначала,

первыхъ

быть

роды

вели свое проис-

можетъ, подъ давленіемъ

обстоятельству его лишили преимущественнаго
права предводительствовать

чтобы, въ случаѣ нужды, возложить
способныхъ членовъ общины. Но
за ішмъ
по прежнему' сохранилась обязанность хранителякульта всей
общины въ порядкѣ
прямого наслѣдованія,
и община выдѣляла ему за
исполненіе
этихъ обязанностей,часть всего имуществакульта; „такимъ образомъ, древняя
семья сдѣлаіась
маленышмъ республиканскимъ
гоеударствомъ,
а
царь— наслѣдетвеннымъ жрецомъ. Когда
въ какомъ либо
затѣмъ

войскомъ, а
исполненіе

этихъ

и

власти судьи,

обязанностейна болѣе

счастливый оракулъ и славао немъ
благодаря множеству посѣтителей, принонакоплялись такія
богатства, и мѣсто это

мѣетѣ, посвященномъкульту, появлялся
далеко распространялась,тамъ,
сившихъ

дары

культа,

для

достигало такого могущества, что оно становилосьвъ

совершенно незави-

общинамъ. Такъ возникли независимый
жреческія
государства, какія
мы встрѣчаемъ
въ древней Греціи.
Священный миръ охранялъ эти счастливыя области, но случалось, что. тщеславное выставленіе
на показъ священныхъ даровъ и богатствъ, возбуждая
зависть, вызывало святотатственныяпосягательства. Тогда возникали «свясимыя

отношенія

щеиныя»

Другія

войны.
жреческія

общества постепенно
достигали славы

благодаря умѣлому
ихъ

сосѣднимъ

къ

какъ,

культа,

успѣшному

и

наго еліянія

и

своимъ

нерѣдко

богатства,
объектовъ

жрецы

или на почвѣ

«вольнопрактигующихъ»

дѣломъ, часто переходя изъ одного
институтъ

и

практикѣ

Позднѣйшія

свободнаго соглашенія,

общинахъ, кромѣ

къ

Эскулапа, занимавшіеся
преимуобщины ' и
государства Греціи
древнихъ сложныхъ семей, а путемъсоотвѣтствен-

напр.

щественно врачеваніемъ.
произошли уже не изъ

примѣненію

выборныхъ

колонизаціи.

жрецовъ,

Въ такихъ

которые занимались

мѣста въ другое, существовалъ

жрецовъ,

отправ^Гявшихъ

.

сдуженіс

—

414

—

общины, какъ и всякую другую должность. Часто
комбинація:
исполнеиіе
настоящихъ дѣйствій
культа поручалось наслѣдственнымъ жрецамъ, а надзоръ за нимъ. и руководительство— одному изъ должностныхъ лицъ. Но на сколько обязанности
культи понималисьтамъ еще чисто внѣшнимъ образомъ, и какой, значительный перевѣсъ имѣла объективная сторона этихъ обязанностей, показываготъ нѣкоторыя постановленія
въ Аѳинахъ, ставящія
исполненіе
обязанностейкульта въ подчиненное полоясеніе
наравнѣ
съ исполненіемъ
по порученію

культу

происходила такого

рода

всякой другой должности.

«J»

„

.

Мѣстами сохранилисьеще древнѣйшіЯ первобытныя формы общественнаго культа. Въ
нѣкоторыхъ
мелкихъ и
Отсталыхъ общинахъ осво-'
бождались отъ обязанности попеченія
объ общественномъкультѣ такимъ
путемъ, что ежегодно объектъ культа отдавался по очереди одному изъ
мѣстныхъ семейныхъ старшинъ на полное попечеиіе;
подобно тому, : въ
поздиѣйшую
эпоху «Роландъ» ежегодно переселялся въ южно-герман-~
скихъ областяхъ отъ одного крестьянина къ другому. При этомъ возможно
было обойтись безъ храмовъ и жрецовъ.
Условія римской яшзни исключали возможность существования и развитая свободныхъ жреческихъ/государства Въ
Римѣ, -гдѣ всѣ стороны
яшзни находили выраженіе
лись только

въ

строго установленныхъформахъ,

три вида культа: государственный, частный и

нихъ народныхъ союзовъ,

сохранившіеся

со временъ,

признава-

культы

древ-

предшествовавншхъ

Рима, преемственнымъ
путемъ, и находившіе
себѣ выражёніе,
образомъ, въ годичныхъ празднествахъ. Эти древніе культы
соблюдались особыми коліегіями;
въ
случаѣ
смерти одного
изъ. ихъ
членовъ, на его мѣсто избирался новый
пожизненный членъ, вслѣдоснованію

главнымъ

ствіе

такихъ -коллегіяхъ

чего^въ

культа временъ отъ осиованія

тельно, поэтому, что

шіяся

преемственносохранялись

Рима до;

ихъ традиціонныя

обращенія

богамъ, совершав-

къ

съ разъ навсегда установленными тѣлодвиженіями.

иеизмѣнномъ

темпѣ,

въ

концѣ

и

перестали быть

концовъ

традиціи

Неудиви-

эпохи римской имперіи.

въ

одномъ

понятными

бы то ни было; между тѣмъ- точное соблюдете всѣхъ традиціонныхъ
формъ до мельчайшихъ подробностейсчиталось обязательными для сохра-

кому

ненія

культа.

Для соблюдения государственна™
.культа
коллегіи,

раздѣлявшіяся,

онѣ являлись

существовали

соотвѣтственно примѣненіямъ

и

особаго

формамъ

слулсащіе

государственнымиустановлениями и

рода

культа;

въ

нихъ

избирались гражданами прияятымъ въ то или другое время порядкомъ.
Во главѣ должностныхъ лицъ также-стоялъ «царь», который,
какъ

стволъ

засохшаго

дерева,

подобіемъ

являлся

власти эпохи древнихъ царей, какъ мы это видѣли
родскихъ

республикахъ. И здѣсь

«древняго царя,

сдѣлавшагося, послѣ

также

решились

соединенія

носителя
въ

царской

греческихъ го-

изъять

изъ

вѣдѣнія

многихъ племенъподъ его

верховной властью, какъ бы выборнымъ царемъ,— предводительствонадъ
войскомъ и
судебную власть;
но
и
здѣсь
обязанность отнравленія общественнагокульта въ честь мѣетнаго божества но праву осталась за нимъ, и

никто не дерзпулъ отнять ее у

мена республикипродолжали выбирать для

него.

этой цѣли

Поэтому и во
«царя

-

вре-

жреца», ко-

—

торый, хотя и

былъ лишепъ

415

—

веякаго политическаговліянія,

но за то

былъ

окруженъ ореоломъ величайшейсвятости.

Чисто римскимъ институтомъ
является,

«понтифексовъ»,

ственныхъ. лицъ —

общаго надособыхъ государ-

однако, установленіе

зора за исполненіемъ обязанностейкульта въ формѣ
во

главѣ

которыхъ

стоялъ

pontifex maximus (верховный жрецъ). Лица, занимавшія
должность
«поптйфекса»и пользовавшаяся громаднымъ вліяніемъ, не были въ сущностижрецами. На ихъ обязанностилежало не самое ртправленіе
обязанностейкульта, а надзоръ за надлежащимъисполненіемъ
регулировали государственный
и

этой области.

s

частный культъ и

ихъ; они только

' судьями

являлись

въ

■-■

Римлянинъ смотрѣлъ на общественныйкультъ, какъ на обязанностьчеловѣка по отношенію къ богамъ,. въ силу опредѣленнаго взаимно обязательная договора, заключеннаго между обѣими сторонами.Такъ какъ каясдое< нарушениедоговора со стороны человѣка вызывало мщеніе со стороны боговъ, то государство должно было черезъ такихъ чиновниковъ-надзирателейслѣднть за тѣмъ, чтобы въ его предѣлахъ нигдѣ
не происходило подобнаго нерадѣнія
къ обязанностямъ культа. Поэтому понтифексъ
обязанъ былъ слѣдить за каждымъ гражданиномъи строго надзирать за
тѣмъ, чтобы онъ не пренебрегалъсвоими обязанностямидаяге въ домашнемъ культѣ, такъ какъ наказанія,
которыя
насылали за это боги— Неурожай, повальныя болѣзни и т. п.,— за -преступленіе
одного падали на
голову

.

мноясествалюдей,

страдавшихъ по его винѣ.

Поэтому понтифексъи
шеюся

даясе на домашнія

пользовался крайнеширокой властью, простирав-

отношенія

главнымъ стимуломъстремленій

граяеданъ,— чтб явилось

впослѣдствіи

римскихъ императоровъ
присвоитьсебѣ

преимуществу власть pontifex'a maximus.

Основы этой

по

власти дали имъ

обязанность пресдѣдовать христіанъ, уклонявшихся- отъ отправобщепринятаго культа, и именноэту власть унаслѣдовали отъ иихъ,
послѣ паденія ЗападнойРимской имперіи, римекіе епископы;при помощи ея
право и

ленія

они сдѣлались охранителямии

властителямиизвѣстной частихристианства.

Нравственностьи культъ.
..

Въ представленіяхъ

та или миѳологіи,

религій

идеалънравственности. Съ
нашемъ смыслѣ

случаяхъ

съ

не

зрѣнія

точки

выше, нравственностьимѣла
въ

низшей ступеникультуры, въ формѣ

одинаково отсутствуетъпритязаеіе
культа,

являлось

таковымъ для

съ ку'льтомъ

культа;

одной ступениразвитія

Въ

миѳологіи

и

онъ,

могло

во

многихъ

элементъ без-

уяге успѣло

человѣчество

видѣли

Безнравственное

удержать

нравственна™тогда, какъ общественноеразвитіе

куль-

человѣку

какъ мы уже

совершенно иное значеиіе.

неумолимой строгостью старался

его; только въ борьбѣ

показать

переработать

подниматьсясъ

на другую.

въ

религіозныхъ

идеалышхъ нравственныхъобразцовъ и

сказаніяхъ
представленій;

мы
въ

не

ветрѣчаемъ

этомъ можетъ

убѣрться всякій, прочитавъ Гомера или исторію патріарховъ
Но въ этомъ отнюдь не заключаются причины сомнѣнія
въ

въ

Библіи.

истинности

416 —

—

этихъ памятниковъ: ни
по

себѣ

нятій,

религія

не съ

и

совсѣмъ

онѣ

этой цѣлью

другія,

стремленія

и

ни религія

миѳа,

нравственнымъ ученіемъ

возникли.

были

ихъ

культа не являются

отраженіемъ

или

сами

нравственныхъ по-

Ихъ цѣль и назначеніе были
обращены въ другую, сторону.

Греческій

Олимпъ соединяет!еще боговъ самыхъ различныхъ ступеней

культуры,

не исключая

самыхъ низшихъ;

и.

первобытнаго дикаря, поклоияющагося
ными

богъ

Арей, внушительный

необычайнымъростомъ, оказывается чистѣйшимъ идеаломъ

своимъ

лишь

чтб пораягаетъего громад-

тому,

размѣрами.

Мы

придемъкъ

религію,

какъ

если будемъ разсматривать

совершенно иному выводу,

міросозерцаніе,

цѣльное

всей его совокупности. Тогда въ

во

части: объективная, продуктъ нашихъ представдесубъективная, служащая нормой, определяющей наши

ней соединяются двѣ
ній

о

вещахъ,

и

даже чувствованія

поступкии

Первые слѣды
проявляются

ковъ

атой нормы,

и

мышленіе.

такой связи религіи
уже въ

тѣмъ бѣднѣе

однако,

съ нормамичеловѣческихъ поступ-

первобытномъ почитапіи
и

скудпѣе,

дикарь; но уже и на этой ступени,какъ и

предковъ.

СодерясанГе

чѣмъ изолированнееживетъ

впосдѣдствіи,

представленіе

о кара-

тельной власти, которая, защищая и угрожая, стоитъпозади этого содержа-

Съ понятіями о приказаніи и послушакрайней мѣрѣ, уже въ періодъ господства отцовскаго права (патріархата). Понятіе о приказаніи,
жоторое онъ только тогда уважалъ, когда оно сопровождалось наказаніемъ,
.должно было пробудиться въ немъизвнѣ и постоянно возобновляться тѣмъ
же путемъ. И только,
благодаря культу, запечатлѣвалась въ его душѣ та
или другая заповѣдь.
Онъ не зналъ духовъ своихъ предковъ, онъ не слынія, обнаруживаетсяна почвѣ

человѣкъ

ніи

шали ихъ

волю

мую

дшшенъ

былъ

знакомиться, по

тѣмъ. не менѣе,

приказаній;
надъ

культа.

собой; въ случаѣ

онъ чувствовалъ какую-то невиди-

неисиодненія

приказанія

ея,

его стра-

объ обязанности,
•объ обязательныхъ поступкахъдаже безъ всякаго внѣшняго побужденія.
Такъ человѣкъ узналъ первый общеобязательный «законъ». Здѣсь уже
ясно выдѣляются три элемента,сбетавляющіе
основу этого понятія: санкція закона, содержаніе
его и
цѣдь
его по отношенію
къ человѣку.
шили угрозы

ІІѢль

невидимойсилы, — и

этого закона по

отношенію

у него явилось понятіе

къ духу

мы уже

достаточно выяснили

Санкцію этого первобытнаго закона давала
идея культа или, еслипозволительноупотребитьвъ этомъсмыслѣ такоевыраяіеніе, идея религіи.
Основаніемъ законадля человѣка была его забота
о поддержаніи
жизни, цѣль
его— прежде всего земноеблагополучіе. Не
имѣя понятія о причинности
явленій во вселенной, человѣкъ видѣлъ во
всѣхъ явленіяхъ, которыя онъ субъективноопредѣлялъ, какъ несчастные
случаи, проявления кары неумилостивленныхъ
божествъ. Отвратить такую
кару было цѣлыо исполненія
закона. Еще четвертаяизъ десятизаповѣдей
•содержитъспеціальную санкцію
«долгой жизни» и «земного благополучія».
Почти буквально то же самоемы читаемъ въ египетскихътекстахъвъ
въ

предыдущемъ изложеніи.

ясно выраясенной связи съ культомъ
•еще

глубже выясняютъ

намъ вбззрѣнія

рятъ намъ, почему строгое исполненіе
и

долгую

жизнь на

землѣ;

родителей;, нѣкоторые

тексты даже

первобытныхъ временъ. Они говообязанностейкульта обусловливаетъ

они указываютъ на первоначальную взаимную

417

—

связь

обоихъ представленій,

ланіи

древнихъ оставить по себѣ

—

какъ она выразилась уже въ

надписяхъ мы читаемъцѣлыя

рѣчи,

съ которыми

щались къ своему божественномуотцу, убѣждая
него даровать царю долгую

будетъ

и

страстномъ
же-

сына, хранителя культа. Въ египетскихъ

египетскіе

цари

обра-

его въ выгодности для

счастливую жизнь,

такъ какъ тогда у него

сынъ на землѣ, который готовъ осыпать его богатѣйшими дарами

культа.

Религія, являющаяся

въ

формѣ

обязанностей человека

отношенію

по

къ высшимъ силамъ, даетъ, такимъ образомъ, условнымъ путемънаградъ

наказаній санкцію этому закону, но она далеко не. опредѣляетъ его
содержанія. Изъ этихъ наказаний,обусловливающихъ самыйактъ исполненія закона, вовсе не слѣдуетъ, что гаитянинунельзя ѣсть плодовъ «мамма», а ново-зеландецъобязанъ приноситьвъ жертву непремѣнно папоротникъ, что для однихъ обязателенъпостъ, а для другихъ— пиршества. Содержаніе закону даютъ экономическія условія страны, и отъ нихъ зависитъ та или иная форма его.
и

Основное взаимоотношеніе
этому, на

всѣхъ

религіи

и

нравственностисохраняется, по-

ступеняхъ далыіѣйшаго

ихъ

развитія;

общественной жизни оно получаетъ новое
жаще. Подобно тому, какъ семейный богъ даетъ санкцію
развитіемъ

но

лишь

широкое

съ

содер-

правиламъ се-

мейнойжизни, такъ и божество семейнагосоюза даетъ санкцію
миру,
цѣли и основѣ этого союза, являясь мстителемъза нарушеніе
его; выше
«царскаго мира» стоитъ «божій. миръ». Изъ понятія о мирѣ, какъ охраняющемъ
собственность, первая заповѣдь:
не убій — именно члена
твоего

мирнаго

заповедь:,

союза — расширилась въ

права собственности,
не посягай на жену его.

не нарушай его

Наконецъ, человѣкъ,

въ

дальнѣйшемъ стремленіи
къ
устроенно мирной жизни, возвышается до
заповѣдей, косвенно обусловдивающихъ миръ и предупреждающихъ нарушеніе его: не пей вина, помогай несчастному, защищай брата своего по
да будутъ чувства и мысли твои исполнены благоволеиія.
Всѣ эти обязанности, выяснявшіяся
постепенновсе шире
приравнивалиськъ обязанностямъ культа,
стояли подъ одно!

союзу,

и

шире,

съ нимъ

санкціей, и исполненіе ихъ входитъ въ «оценку праведности» человѣка.
Новое содержаніе, привходящее въ понятіе
обязанности, формулируется,
какъ новый «законъ»; каждый такой «законъ» исходить отъ боясества
—
Ману, Ормузда или Іеговы, — и освященный его еанкціей, одновременно
религіознымъ.

является закономъ гражданскимъи

Божественная санкція
путемъ откровенія,

и

«закона» естественно
можетъ выразиться лишь

древній

міръ

зна,дъ

Въ действительности,отвѣты,
ражались, большей частью, въ формѣ

кула.

имъ вопросы,

жаніе

но это

только

которыхъ
да

одну

форму

или

нѣтъ,

на предложенные

соответствовало действительномуходу

нравственнаго закона вырабатывалось

На этотъ порядокъ вещей
«закона» Ормузда въ
И^торія

культуры.

вещей: содер-

самой лшзныо,

никъ-жрецъиепрашивалъу божества не самый законъ, а
его взять этотъ законъ подъ санкцію
рающейся На всехъ людей.

его— ора-„

ожидали отъ оракула, вы-

и

трлько

посред-

согласіе

своей карательной власти, прости-

указываетъ и

«Вендидаде». Весь

изложеніе

законъ

древне-персидскаго

представляетъ діалогъ,

27

—

въ

которомъ

Зороастръ, жрецъ,

жизни

общества и

ческое

решеніе

ство?»

относительно укладовъ

ставитъ вопросы

«Какое наказаніе следуетътому, кто прозлонамереннопричинивъ членовредитель-

ихъ — законы.

грехе «аредошъ»,

винился въ

-

богъ Ормуздъ изрекаетъвъ ответь догмати-

а

культа,

418

«Пятнадцать ударовъ

спрашиваетъ жрецъ.

ремнемъ да

будетъ

«Какъ долго полезнакоторомъ лежалъ
трупъ собаки иди человека, должно
оставаться невозделаннымъ?» спрашиваетъ
Зороастръ.
«Целый годъ», отвечаетъ Ормуздъ: «ни одинъ
маздейеснанъ
(поклонникъ Ормузда) пусть не возделываетъ ноля,
на
которомъ собака иди человекъ испустилидухъ свой; пусть не орошаетъ

возмездіемъ ему» отвечаетъОрмуздъ.

Отсюда видно,
персовъ,

рый

и

целаго года».

теченіе

его также въ

что въ

откровеніе

давалъ

древности, по

санкцію

закону,

ответа оракула,

какъ

изреченіяхъ
оракула, котомы видели выше, въ
содержанія
вопроса. Согласно

въ

причемъ,._ какъ

большая

ответь переходить всегда

значенію

крайней мере, по представление

божества проявлялось
часть

санкціи

божества предложенномузакону,

скорее можно предположить, что жрецъ спрашивалъ:

«должно ли за пред-

намеренное
членовредительство назначить наказаніе

ровъ?»—

въ пятнадцатьуда-

божество, жребіемъ или какимъ .либо другимъ знакомь,

и

сущносги, всегда

ложеніе,

которое

Богъ

учреждепій
своихъ,

постановленій

подробное удоженіе

образомъ:

но

точно

основные

такъ

огненнойгоры

ченія

и

Въ

всеобщіе

гражданскихъ

и

черезъ пророковъ

Іеговы,

—

законы, предписывающіе
Богъ Самъ возвестилъ съ

старейшинамъ
народа,*" непосредствен™, въ

Силою

на

значеніе

культа,

последнееограниченіе

громадное,

человечество и

глубоко проникаю-

имеетъ въ

всякой

власти на

нравственныйпонятія

этомъ отно-

низшихъ ступеняхъ

не на однихъ только

которая выше

поддерживаться нринятыя

«десяти запо-

законъ достигъ универсальнаго зна-

такимъ образомъ, оказываетъ

весьма важное

культуры.

земле, стали

охраняться ею.

и

представляетъсобою темную сторонукульта,

продолжала удерживать

въ

народу

догматы мира и

этой части еврейскій

щее воспитательноевліяніе

когда

произошло двоякимъ

этимъ возвышается надъ-всеми другими.

Культъ,
шеніи

санкціи.

культа

открылъ

же

человеку исключительное почитаніе
ведяхъ».

само изрекаетъ правовое ио-

следовало подразумевать,—

было предложено ему для полученія

еврейскаго закона, согласнотексту его,,

Откровеніе

давало

божество— чтб, въ

утвердительныйответь; но въ приведеннрмъ изложеніи

человека во мраке уже отжившихъ

Это

которая

понятій.

Такъ,

человекъ уже оетавилъ каннибализмъ,культъ все еще сохранялъ его

леловеческихъжертвоприношеніяхъ

между культомъ

развитія

и жизнью

долженъ

человеческагочувствованія

взрослыхъ и

детей; этотъ раздать
на каяедой ступени

былъ проявляться
и лознанія.

—

HL

4-19

—

Миѳологія.
Элементы ея.

Едва-ли нужно доказывать, что представленія, стоявшія въ теснейшей
культомъ, были вместесъ твмъ первыми
проявленіями понятій о. религій.
Такъ же несомненно
и то, что отправленіе
культа было однимъ изъ

связи съ разсмотреннымъ
выше

передачирелигіозныхъ

самыхъ существенныхъсредствъ для
отъ одного поколенія

къ другому,

но

его

отнюдь

нельзя

ственнымъ. Когда человекъ сталь выражать словами и

лось минутныхъ впечатлѣній
комъ и

для

и

яселаній

передачиредигіозныхъ

то,

представленій
считать единчто

не каса-

его, онъ сталъ пользоваться язы-

представленій.

Представленія
эти далеко не могли -сохранить своей/первоначальной
формы; они все больше услояшялись, и чемъ. туманнее
была область ихъ,
гішъ большее вліяніе
на развитіе
ихъ имела фантазія.
Судьба души,
обусловившая
возникновеніе
культа,
давала уже
богатый матеріалъ
для развитія разнообразныхъ представленій.
Ботокудъ, который хоронить
покойника подъ лиственнойкрышей своей собственнойхижины и затемъ
дарить ее навсегда душе
переселяетсявъ

другое

смутноепредставленіе

его,

а

всемъ своимъ имуществомъ

самъ со

отдаленное место, моясетъ составить

о дальнейшей жизни

души:

ховъ живущимивъ уединенной
пустыне,— и только.

себе лишь

онъ рисуетъ себе ду-

Житель западнагоберега

Африки строить для духовъ своихъ предковъ отдельные домики въ определенномь порядке, вследствие<чего образуются
города.

Люди,

культа,

находятъ

которые

здесь

являются
продажу

туда
всего,

целыя улицы, деревни и
исполненія

для
что

имъ

мертвыхъ» представляютъ собой целыя торжища.

Какъ

обязанностей

нужно, —

«города

непохоже, повиди-

мому, представленіе
африканца о жизни души на представленіе
ботокуда! И какой богатый романъ представляетъ,напротивъ, жизнь души
египтянина!Она пашетъ и сеетъ, ловить рыбу и охотится, катается
на священной барке по реке -и возносится по
голубому небесному
своду До
самого солнца. Чего только
она ни встретить на своемъ
пути, чего толькр она ни переживетъ!Въ одной местности
мертвыхъ бросаютъ въ
горы,

пустыню, расположенную къ западу, въ другой ихъ уносятъ на

чтобы освободить

отъ нихъ долины для

живыхъ,

въ

третьихъ ихъ

Такъ возникаютъ царствамертвыхъ «на Западе», въ
пустыне, на высоте горъ, въ глубине морей.
Сколько тутъ мояшо придумать, вообразить и разсказать!Разсказъ есть
единственная
форма, въ которой первобытный человекъ передаетъ
образы
своей фантазіи: Чего только
не могла пережить душа за те мидліоны
летъ, которыми индійскіе мудрецы такъ смело измѣряютъ ея жизнь! Отъ
пичтожнейшагочервяка до королевскаго тигра, вплоть до царя людей, она
последовательнопереживалажизнь всехъ промежуточныхъ.ступенеймежду
ними на земле, а тамъ въ небесныхъсферахъ она_воздымалась съ одного
неба на другое, съ одного светила на другое. Разве мало можно было
на ладьяхъ

спускаютъ въ

открытое море.

27*

—

420

—

разсказать объ ея

странствованіяхъ?
И действительно,некоторые мудрецы
были одарены такойсчастливой памятью, чтр сохраниливоспоминаніе о
своемъ прежнемъ существованіи.
Они "начинали свой разсказъ срртветственнымъ указаніемъ, напр., «этр былр въ такрмъ-тргрду, я пребывалъ
тогда въ цапле, которая жила на прибрежномълугу», — и загвмъ следовали всевозможный поучительный приключенія.

Наконецъ, челрвекъ, дрстигнувъ брлее обезпеченнагосуществованія,
освободившись отъ наиболеетяжедыхъ жизненныхъ заботь, начинаетъ
раздумывать объ окружающихъ его предметахъи
ихъ пррисхржденіи.
Врпросы, которые при этомъ зарождаются въ его уме, рпять таки находясь себе отвътъ, уже предрешенный кудьтомъ, который ежедневно и
ежечаснонапоминалъчеловеку,
прчитаемымикультрмъ.

явленія
въ

и

чтр все явленія
причиняются духами,
Пр мере тргр, какъ челрвекъ научался различать

анализиррватьихъ, соответственно
раскрывалась и расширялась

его предетавленіи

и

деятельность духовъ.

Отсюда все, что можно было
р самихъ бргахъ.

природе, можно быдр разсказать и

разсказать о

Такъ, накрпдялся, сортветственнр
степени
культуры,
а такжевъ завиособыхъ склонностейи жизненныхъ условій народа,неисчерпаемыйматеріалъдля разсказовъ, центральными
фигурамикоторыхъ являлись
боги и духи; при этомъ быдр безразличнр— были-ли рни действительными
представленьямибоясества, или подъ ними подразумевалось то или другое
лицо, наделенное
более распространеннымъ
именемъ бога. Совокупность
веехъ такихъ повествованій
о жизни и деятельности боговъ ' мы назысимостиотъ

она, очевидно, оказала значительное вліяніе

ваемъ миѳологіе,й;

витіе

позднейшейрелигіи.

Нельзя
формы,

Но

не менееясно и

не признать, что культъ,

ея отношеніе

миѳологіи

подвижностью и отсутствіемъ внешнихъ«рамокъ. При отправленіи
нагр культа

нельзя

былр

раз-

строго охраняя однажды установленный

полнейшей противоположности къ

стоялъ въ

на

къ культу.
съ

ея

обществег-

либо изменить,въ

ни на одинъ; волосокъ что

установленной
"жертвт-, ни одного, хотя бы и совершеннонепонятнаго,звука

выбросить

изъ текстаизреченія,

скихъ разсказовъ греческіе

и.

междутемь, какъ въ изложеніи

рймскіе

миѳологиче-

поэты пользовались неограниченной

свободой при обработке и переделкемиѳовъ. При этомъ такіе люди, какъ
Геродотъ, вполне сознавали, что современныеимъ миѳологиЧескіе разсказы
нисколько не вытекали изъ народных-ъ верованій

-были

и

даже не соответство-

наиболее любимую тогда, форму теми
поэтами,которые подразумевались-подъ именемъГомера и Гезіода. Такимъ образомъ, то, что въ культе считалось бы преступленіемъ,
достойвали имъ, а

переложены въ

нымъ смертнойказпи, въ

изложеніи

миеРвъ

не трдькр

разрешалось, но

Отсюда ясно, где мы должны искатьсущность и основы
народной религіи.
Следить за темь, какъ кто либр отнрситсякъ миѳйческимъ сказаніямъ
Овидія
или Виргилія,
не входило
въ обязанности
понтифекса; но онъ требовадъ соблюденія
культа божества дома или
рода, хотя бы его имя и не называлось ни въ одномъ мйее; это составдаже поощрялось.

ляло

понятіе

Укажемъ
понимание
и

практическойрелигіи.
еще одпо недоразушеніе,

рцёнке миѳологіи.

которое

можетъ иметь место при

Мы склонны думать,

система,которая преподается,въ нашихъ гимназіяхъ

что миѳологическая
и

женскихъ средне-

—

421

—

была общимъ достояніемъ греческагонарода, и что
былр иметь для негр такое же значеніе, какъ для
насъ наше «въррученіе».
И тр, и другре невернр. Мысль о значеніи и
нербхрдимостиверы свойственнаспеціально христіанскому міррврззренію.
Христосъ принесъ искупительную жертву за всвхъ людей; но каждый
человекъ, чтобы получить отпущеніе своихъ грехрвъ и сделатьсяучастни-

учебныхъ заведеніяхъ,
еодержаніе

ея дрляшр

долженъ, прежде всего, верить въ Негр; прэтрму
вера есть несбхрдимый мрментъ въ христіанскрмъ міррврззреніи.
Далекр не тр мы видимъ въ язычестве. Очень срмнительнр,чтобы прнтифексъ
требовалъ стъ римскагр отцасемейства«веры» въ существованіе домашнягр
бога, — онъ требрвалъ отъ него только исполнения установленнаго
издревле культа; этимъ онъ объективно- исполнялъ свою
обязаннрсть.
Дрстовернр тр, что для римскаго культа совершенно безразлично былр —
верилъ-ли римлянинь въ Апрлдрна, Деметру и Вакха, или въ Озириса и
Сераписа, и вообще зналъ-лионъ даже о существованіи
ихъ.
Окончательнаяобработкамиеодогическаго
матеріала, наоснованіи имею-

комъ этого искудленія,

щихся уже трудовъ древнихъ и

ленія

предварите
льныхъ
до истеченія

поэтовъ, для состав-

трудовъ для

приданія^ этому матеріалу

этого временинельзя говорить о миѳологіи,

связи и единства;

объ оконча-

какъ

миѳологическія

представленія

народовъ.

Многія, вошедшія

въ эту системусказанія
имели лишь местноезначеніе; другія

депья и
только

миорлоговъ и

сведенной системе, заключающей

тельно

всѣхъ

новыхъ

полной миеологическойсистемы, пѳтребуетъ еще долгаго времени и

потрму, что само содержаніе

были

местнагопроисхож-

сделались универсальными

ихъ проявлялось

повсюду,

какъ пред-

ставленіе культа. Они могли начать складываться въ общую системулишь
съ расширеніемъ
и учащеніемъ'
сношеній
между народами, носителями
отдельныхъ сказаній. Греческая миѳологія, блестящая и разнробразная,прразптельноотличается
отъ римской, однробразнойи неподвижной.Подобно тому,
и самаГреція, населенная
множествомъотдельныхъ независияыхъ племенъ,

съ ихъ почти исключительно идеальнымъ единствомъязыка,

обычаевъ, являлась

.

поразительнымъконтрастомъРиму,

нымъ единстврмъ, не признававшемуничегона ряду

съ

искусстваи

съ его матеріаль-

собой,

а лишь

все

подчинявшему себе. Грекъ, занимавшиеся
преимущественно
торговлей, ездилъ

соседнія страны, знакомился съ чужими народами, но не покррялъ ихъ
заимствовалъу нихъи приносидъ
съ собой на родину разсказы
о чуягеземныхъ богахъ, местныемиѳы и сказанія. Между темь, римлянинъ
везде, где онъ ни появлялся, водворялъ свое господствои власть Юпитера;
онъ оставлялъ подвластному народу его сказанія,
но побежденныебоги
должны были следовать за нимъ (иначеони могли бы мстить за свободу
своей страны) въ Римъ, где ихъ ожидало весьма почетное, но незаметное
въ

себе, а только

существованіе.

Установить вчГточностивсе отдельные элементы,входящіе
миѳологіи,

въ содержаніе

едва-ливозможно: для творцовъ миѳовъ, какимипо преимуществу

Гезіодъ, но къ которымъ относятся Пиндаръи
Виргилій, не существовало никакихъ ограниченій въ
выборе сюжета. Авторъ могъ нрйписатьдействія всякаго рода мйѳическимъ
героямъ и, такимъ рбразомъ, создать новый миѳъ. Но некоторые виды

являлись

поэты- Гомеръ и

трагики Овидій

и

422

—

миервъ повторяются

разберемъихъ подробнее, темъ

такъ часто, что мы

более, что мы можемъ проследитьтогда, какими различными нутямичеловекъ дрхрдилъ до созданія

Важная группа миѳовъ

миѳовъ.
содержитъ исторію

самого культа- даже въ

индивидуализированной
повествовательнойформе,
скому возрасту

развитія,
культе.

свойственноймладенче-

человечества. Народы, находящіеся

отчасти еще сознаютъ

происхожденіе

на низшихъ ступеняхъ

представленій

своихъ

о

Этимъ объясняется часто наблюдаемоевъ Америке,отождеетвленіе

божествасъ первымъ человекомъ. Такъ въ Гаитиважнѣйшій

культъ пріуропервобытныхъ временъ служила местомъ

чивался къ пещере, которая съ

погребенія;

историческоесознаніе
по мненію

духи предковъ,

въ
съ

не шло

этой погребальной пещере, то
представленіемъ

р

далее этого факта. Такъ какъ
имели-свое меетопребываніе

гаитянина, все

духе

пока пояятіе

оно

предка,

о

божестве связывалось
было иметь

также должно

Но, какъ мы уже знаемъ, за этимъ
бржества врзникаетъповсюду более
высокое:
опытъ показалъ человеку,
что божество проявляете себя въ
деіствіяхъ
и на земле, между- людьми,
и
въ воздухе,
на небе, и что
оно,
следовательно, должно находиться, тамъ. Если бы, однако, спросить гаитянина; крторый
все еще отправлялъ
культъ
божества въ
пещере, откуда исхрдитъ бржество, котррре въ данную минуту гремите
въ врздухе, тр рнъ дрлженъ, былъ бы ответить: онр изъ священной пеместрмъсврего рбитанія

эту пещеру.

чисто хтрничеекимъпредставленіемъ

поднялось на воздухъ.

щеры

представденіи

бржестве

о

Въ действительности,гаитянинъвъ своемъ
не остановился и

на этомъ.

Быть

можетъ,

было, н
себе древнематеринскій духъ пребывающимъ на луне, а древнертеческій— на срднце. Что же
долженъ былъ ответить гаитянинъ на
с тотъ же вопросъ? Прежде, чемъ
выслушать
ответь его, сдедуетъпринять въ соображеніе
и припомнить
следующее: какъ только духъ вселился въ солнце, мы можемъ, съ нашейточки

тутъ оказали

вліяніе

победители-караибы,,
но, какъ бы

здесь уже возвысились до уранизмаи

зренія,

представляли

назвать солнце фетишемъ._его, а,

чаяхъ названіе
немъдуха;

какъ мы видели, въ такихъсду-

фетиша употребляется и для обозначенія

индеецъ,считающій

тамъ ни

пребывающаго въ

фетишемъдуха своего предка воррна, назы-

ваетъ пррстр вррона свримъ предкомъ, такъ же,

какъ египтянинъ
обозна-

бога солнца. Припомнимъ это, чтобы
понять ответь гаитянина:«однажды солнце и луна вышли изъ священной
пещеры». Слова эти вкратце выражаютъ ссдержаніе
древняго извъхтнаго
миеа этихъ островитянъ, которые еще показывали трещину въ
еведе
Ра

чаете лменемъ

само солнце и

пещеры, откуда произошло это

поднятіе.

Понималили гаитяне эту связь

или нвтъ, для

сущности, миоъ этртъ передаете
истррію

насъ безразлично: въ

самого культа,

а

именно факте

переходаотъ хтонизмакъ уранизму. Переходъестественно
могъ
ся

черезъ промежутрчную ступень животнаго

совершить-

фетиша; такъ, напримеръ,

образе барана, а затвмъ солнца. Такимъ
козе^ а потомъ къ
найтисебе выраженіе въ известномъгреческомъ преданіи:

Аммонъ сначалапочитался въ
образомъ,
созвездію,
коза

исторія
могла

культа,

относившагося сначалакъ

Амальтея была перенесена
нанебо и сделаласьсозвездіемъ.

знаетъ, какъ часто повторяется этотъ типъ миоа.

Этотъ миѳъ

Читатель
выясняете

423намъ сущность

чтб

того,

обозначать въ миеологіи
несколько
Но вместесъ тбмъ понятно, что

принято

мистическимъ
терминомъ«ирраціональное».

позднейшеевремя могъ потеряться ключъ

въ

которое упрощаетеходъ

ніемъ,

кртррый,

вещей. А

здесь на помрщь является прэтъ,

даетъ ему

передавая разсказъ,

дело идетедальше.
.
Ж позднейшіе
факты культа являются
нр

встречаетсяразсказъ объ

ул«з

детей: къ

жертву

и такъ

этрмъ своеооразномъ,

Частой у многихъ народовъ
скорее объ искупденіи челове-

было бы выделить подъ

знаемъ, какимъ

намъ въ

уничтоженіи
или
Подобные миры, относящіеся

жертвоприношеній.

можно

та

собственноетолкрваніе

его исторіи.

вполне естественномъ
пониманіи

ческихъ

этой формы

пониманію

десятиостается
недоволенъобъясне-

въ воду, и лишь одинъ изъ

такой ключъ

къ

склонный къ мистицизму,даже намереннобросаете

Человекъ,

выраженія.

къ миеамъ
куль-

искупленія».

именемъ «миѳовъ

Мы

образомъ въ Мексике было уничтоженопринесете
въ

двернымъ косякамъ

.привешивались листья съ челове-

въ

дома

чтобы обходившая весь городъ богиня не входила
жителей. Если бы пожелали объяснить, какимъ путемълюди дошли

до

этого

обычая,

ческой кровью

для

того,

ныхъ

тамъ детей,

стали делать.
назвалъ

въ

не вошла

пившись,

бы

Такре

и

выставилъ за дверь

тотъ домъ,

истррическре
толкованіе.
въ

подрбнре явленіе

существовало

немъ

действительно, облечено

кртррый прстепеннр
былъ

бы

Мексике,

этимъ кто-то; онъ
всему разсказу

исторіи'

изъ

Риме
іамъ
культа; преданіе
о
въ

а

форму ' вышеприведеннаго...разсказа,

въ

Въ

связанъ съ нимъ.

внутреннрсти.
мрлрдргр вепря

соблюдете этого обычая

богиня, на-

_-

срхранилось не

также

и

своего дома;

дети остались живы. Тогда все такъ

и

какимъ-нибудьдристррическимъ
именемъи

преданіе

жертву кррвь

у найден-

высасывая кровь

Поэте, конечно, не удовлетворился

его

нридадъ бы

дома города и,

убивала ихъ. Въ одинъ изъ такихъ обходовъ ея кто-то

человеческую кровь

взялъ

приблизительнотакой разсказъ. Некогда

то придумалибы

богиня ежегодно обходила все

для

Риме еще принрсиливъ
«благоденствія детей», и

поддерживалось смутнымъ.преданіемъ,

что въ про-

ребенка. Кто, спрашивается, придумалъ эту благодетельную искупительную жертву?
Ответе
былъ готовъ. Богиня Карна считаласьзащитницей
и покровительницей
де-

тивномъ

случае зльіе духи, «стриги» потребуютъ жизни

тей. Кому же другому,
щиты
и

какъ не

ихъ? Такъ явился

подала кровь

и

изобрести это средство для заКарна взяла молодого вепря
стриіѣ и пр. Этимъ былъ созданъ но-

ей, было

разсказъ: рднажды

внутренностьего

вый МИРЪ.

врзмржнрсть паралобъ одномъ и томъ же предисторіей, только онъ обязате-

Описываемыйслучай вместесъ темъ указываете

лельна™

возникновенія

мете. Лишь
денъ для
культа

выбору

нбсколькихъ

самый фактъ дается для

поэта, но

пріурочить

миеовъ

миѳа

его къ тому или другому лицу

или историческихъ
воспоминаній

поэта.

Примеромъ поыгбдняго

изъ области

вполне предоставлялосьсвободному»
можете служить

римскій

пріуроченный къ вышеприведенному факту миѳа

о Карнв.

миеъ о

О Ьрутѣ
въ народе сохранилось воспоминаніе,
какъ о спасителе,
благодетелелюдей;
онъ являлся,
следовательно, подходяишмъ лицомъ, которому можно было
-приписать
эту благодетельную заслугу, и, такимъ образомъ, сложился разБруте

_-

сказъ, будто злой

Тарквиній

424

—

требовалъ, чтобы

по-преяшему приносиливъ

жертву детей, но добрый Брутъ спасъ малютокъ отъ этой

участии

осво-

бодидъ людей отъ такого варварства. Такъ въ области миоа одинъ и тотъ
яге факта можете получить совершенно различное освещеніе
и различное
изложеніе.

^

Миеовъ объ искупленіи вообще имеетсятакъ много,, что мы не можемъ
вдаваться въ подробное разсмотреніе или даже перечисленіе
ихъ; пусть читатель вспомните сказаніе объ Ифигеніи, которая сначала, по повеленію
-брга, должна была быть принесена
въ жертву, а потомъ, пр его -же повеленію, была заменена
живртнымъ,— и рнъ увидитъ прототипъвсехъ такихъ миеовъ.

-Значеніе
миеовъ
объ искупленіи, хотя

культа

далеко не исчерпывается, однако, преданіемъ

это установленіе

должно было

ніе на человека. Есть много такихъ установленій

оказать глубокое вліякульта,

которыя,

благо-

даря его консерватизму, такъ далеко отсталиотъ прогрессирующейжизни,
что стали совершенно непонятны потомкамъ, которымъ нужно объяснять
и

даже" оправдывать ихъ. Все подобныя объяененія и оправданія

излагаются

въ принятой у древнихъ форме миѳологическихъ разсказовъ. Основное по-

ложен!? такихъ объяснены въ большинстве случаевъ очень простое: установленіе
существуете, потому что оно полезно, и это соотношеніе
объясняется примеромъ.Образецътакого объяснительнагомиеасохраниланамъ
исторія Ветхаго Завета, изложенная въ Библіи. Въ соответственномъ
месте
Мы выяснили отношеніе еврейскаго_«обрезанія» лъ родственнымъформамъ
культа; небольшой библейскій
разсказъ объясняете намъ цель и пользу
этого установленія. Циппора, жена Моисея, шла съ своимъ цервенцомъсыномъ изъ Мидіана въ страну евреевъ. На границеей встречается богъ
страны— часто упоминаемое
въ библіи
явленіе, — и требуетежизни первенца.

Циппора- совершила

на кровь,

пролитую

при

надъ своимъ сыномъ обрезаніе

этомъ; -тогда

Зояіество

и

указала

оставило мальчика

въ

живыхъ.

И сколько жерт-венныхъ обычаевъ
ныхъ миѳахъ! Разсужденіями

могли найти объясненіе

о жертвахъ и

ихъ происхѳжденіи

въ

подоб-

занимались

браманы, толкуя ихъ къ вящшему возвеіиченію своего первоОсновываясь на положеніи,
отвергнутомъ лишь буддизмомъ, будто жертвы предупреждаютъ ходъ вещей и,
следовательно,
и индійскіе

степеннаго
значенія.

опредБляютъ его, они постепенно
пришли къ конечному выводу,
ственно жертва, разумеется, лишь

браманская

что

соб-

жертва, двигаетеміромъ,—

более того, что она то и привела міръ въ движеніе; отсюда уже само собой вытекало, что первая жертва равносильна акту творенія, а первый
изобретательжертвы— создателю. Эта мысль и выражена въ некоторыхъ браманскихъмиѳахъ, въ которыхъ разсказывается о первой величайшей жіертве, какъ моментесоздаиія всехъ существъ. Народъ съ такой
необузданнойфантазіей, какъ индійскій, доходилъ въ своемъ представленіи акта созданія до такихъ подробностей,что могъ въ точностиуказать,
какимъ именно костямъ жертвы
света прародителей.

выпала

на долю

честь произвестина

Объ охранительнойсилежертвы и неограниченной,
хотя исовершенно
законной господствующей власти жрецовъ, мы также можемъ найти пе-

—

425-

—

мало указаній въ соответствующихъ миѳахъ. Человечество, кроме касты
ягрецовъ, не было бы въ состояніи
удержать землю въ ея неизменномъ
виде. Это подтверлдаютъ намъ миры, повествуя о томъ, какъ земля уже
не разъ намереваласьнизвергнуться въ глубину морскую, раздраженная
дурнымъ хозяйничаньемъмірянъ, что однажды рна даже действительно
низверглась въ бездну моря, и только одному жрецу, при помощи всевозможныхъ актовъ культа, удалось склонить ее подняться вновь. Всплывающая земля рисуется въ такихъ миѳахъ обыкновенно въ виде выступающаго изъ воды жертвенника, и бывшій
господинъ и
повелитель земли
даруете ее въ совершенно истерзанномъвиде жрецу, который одинъ
могъ ееспасти.Съ техъ поръвсе на земле по праву принадлежите
жрецамъ.

Действительность,однако,

нагр права, и миѳъ

принршеніемъ

далеко не подтверждаетеэтого исключитель-

рисуетеновыя

земля,

крнечнр,

картины. Вызванная къ жизни жертво-

принадлежалажрецамъ, нр между темъ,

какъ они, пр сврему рбычаю, въ тиши и уединеніи проводили благочестивр дни сври, міряне, предоставленные
самимъсебе, стали приходить въ

столкновенія

и

рбижать

другъ друга; тогда жрецы

увидели себя

вынуж

деннымивмешаться. Такъ, хотя люди и подчинилисьснова царскойвласти
жрецы все-такистояли выше царей. Въ этомъ миѳе србытія связываются
съ различными прлуистррическими
именами.

Даже самый актъ жертврпрйношенія

окрул«енъ былъ

въ

облеченъ индусамивъ

миѳъ.

глазахъ мірянина ореоломъ таинственности
уже

Ойъ
по-

тому, что жертвоприношенія
совершали исключительно жрецы; только
жрецъ могъ обезпечить успешность жертвоприношенія
при помощи необычныхъ, неизвестныхъмірянамъ средствъ. По некоторымъ собраннымъ
въ Водахъ изреченіямъ
можно заключить, что индусы* предлагая божеству 1 жертвенную чашу, думали, „что она по заклинанію
жреца невидимо
возносится на небо къ божеству и оттуда съ новыми дарамии благослевеніемъ врзвращается рбратнр въ руки жрецу. Такое же преДставленіе
логически должно было существовать и относительножертвенныхъ животныхъ; отсюда исходите миеъ, разсказывающій
подробную исторію

путешествія
ресно

было

на небо козла,
узнать,

какъ

этотъ, чтобы

проходите черезъ все небесныя пространстваи

встречаете.Облеченныя въ

добраться
чтб

онъ

повествовательную форму,

Другой и весьма благодарнойобластью для созданія
фетишизмъ, особенно, когда первоначальная сущность
сталанепонятнанароду, а такой"моментерано
наступить,по крайнеймере, по отношенію

къ

тамъ видитъ и
эти

'
миеовъ, является
его

представленій

или поздно долженъ былъ

более

древнимъфетишамъ.

съ_ завоевательными стремленіями,

ственное господство получилъ уранизмъ, и

инте-

божества

до

предсіавленія

"

■становятся миѳами.

J народовъ энергичныхъ

Очевидно,

принесеннаговъ жертву.

козелъ

они

преимуще-

смотрели на

племена,

остававшіяся при гіочитаніи животныхъ, деревьевъ и камней,какъ на низшія существа, и веру въ такихъ фетишей считалипростымъ, грубымъ
суеверіемъ. Они забывали, что и самипрошли эту стадію культа, и сохранившиеся у нихъ остаткиэтого последняго объясняли не какъ переяшванія его, а какъ совершенносамоетоятельныяустановленія, не имеющія
ничего общаго съ нимъ.

426

—

По

земной поверхности разсеяны

всей

камней. Въ

венныхъ

или даже

герря

Лишь

фетиши

древніе

простые

въ

—

.

форме

въ

нихъ

по

живетъ,

героя

какъ могли отождествить его съ

заключается словами: наконецъ,онъ

«обратился въ

Такіе

въ немъ духа.

бога; такой камень носитеимя живущаго

героемъ? Ответа на этотъ вопррсъ даютъ миѳы,
и

обыкно-

представлению, душа -

древнему

образомъ кабржестврмъ или

новейшее время могъ возникнуть вопросъ, какимъ

мень получилъ это имя,

саніе

количестве

большомъ

въ

поставленныхъиди даже

камень».

дерево есть

нимфа?

И камень этотъвсе еще лежитънатомъ же месте.

напр.,

какъ,

вопросы,

можно

какъ

было сказать, что лавровое

переделали на классическиладъ, какъ

также

они

которыхъ жизнеопи-

въ

пришелъ тудато и тудато

нимфа стала лавровымъ деревомъ?

Этимъ ответа наполовину предрешенъ.

Разсказчику уже не трудно будетъ придумать

какія-нибудь объясняющія
«метаморфозъ» Овидія

обстоятельства. Поэтическоесвоеобразноесодержаніе
почти во

всемъ

объеме своемъ, за немногимииеключеніями,

исходить изъ

образрмъ тртъ иди другой предметъ,иди
человеческое имя и были отождествленысъ нрсителемъ

этого основного вопроса: какимъ
животное получили

этого имени.
■

Легко понять,

либо

одного

что поэтическое творчество

шаблона; не все фетишистскіе

не придерживалось какого

построены по типу «ме-

миѳы

каменныйфеlapis), такъ же какъ и
въ Дельфахъ существовалъ весьма древній
«Зевсъ — камень», который,
быть можетъ, по издревле сохранившемусяобычаю отличія фетишей, былъ
Обернутавъ ткань. Хртя тутъ самреимя указывалР
на> близкре соотношеніе
между -этимъ камнемъ и
Зевсомъ, темъ не менее, въ новейшее

таморфозъ». Въ Риме уже въ позднейшія
тишъ

временасохранялся

Юпитера, «Юпитеръ— камень» (Jupiter —

представленіе

время

фетишистическомъзначеніи

о

вершенно утрачено; и

въ

блестящихъ Дельфахъ

этого камня

сочли бы

было со-

невероятным^

божеству, такому невзрачному
его названіемъ нашло более
подходящее для того времени объясненіе.
Зевсъ— камень никогда не былъ
настоящимъ Зевсомъ: это былъ поддельный Зевсъ. Зевсу угрржала опасность быть проглоченнымъ Кроносомъ.
Чтобы спасти Зевса отъ гибели,
взяли камень, обернули его въ пеленки и
подали вместо Зевса обману-

чтобы когда-либо могли поклоняться,
предмету.

-Соотношеніе

между

какъ

камнемъ и

Зевсъ--камень.
безъ особой натяжки связать съ
культомъ первобытныхъ племенъ, жившихъ на местеРима до его основанія. Божества ихъ Асса Larentia, мать Ларъ и Dea Dia перешли къ римдянамъ въ образе женскаго фетиша— волчицы.
Волкъ вообще, какъ въ
Итадіи, такъ и въ Греціи, наиболее распространенный
фетишъ. И миѳъ

тому

Кроносу. Отсюда и

явился

Начало римской миѳологіи

можно

.

пріурочиваетъ здесь совершенно различныйматеріалъ

-предетавленію;

оно

въ

предшествовавшееримекому народу и
щаго

культа

мени,

фактъ,

что

племя,

представлявшее союзъ мира и

двенадцати семей, вначале подверглось

представителемъ
котораго является

покорено

Въ

изъ

Къ одному и тому я?е

действительности
выражаетъ

Ромулъ,

а

об-

нанаденію пле-

потомъ окончательно

было позднейшимиримлянами.

первыя

временаодинаково понятно

«волчице» или. о

было,

«матери— ларъ»; тогда еще

когда

разсказывалось о

хорошо знали, что «волчица»

427

—

относиласькъ
къ его душе.

занія

«матери
— дару», т.

Но

—

домашнемудуху,, какъ. тело

е.

въ позднейшеевремя, — а

много времени спустя после ихъ возникновенія, — связь

ими представленіями

совершенно утратилась, и

отдельными понятіями;

такимъ

образомъ,

человека

римляне стализаписыватьска-

между

они стали двумя

одинъ и

тотъ же миѳъ

обо-

вполне
разсма-

тривался, какъ два совершенно отдельныхъ миеа, а затЬмъ, путемънрвыхъ

_рбразрвалрсь даже несколько миеовъ.
Одинъ миеъ разсказываетъ, что Асса Larentia была матерью двенадцатисыновей, съ которыми она, по семейному обычаю,
устраивала ежеТодно праздничнрепиршество. Случидрсь, чтр рдинъ изъ сынрвей умеръ;
тргда мать взяла къ себе Ррмула вместр сына, и съ этихъ поръ онъ также
сталъ участвовать въ торжеетвенномъ
пиршестве. Если читатель припомтрлкрванщ,

нить все, чтб мы говорили выше

рискованнымъ определеніе,

божеству,

по

этому предмету, ему не покажется

что каждый,

можетъ считаться его

приносящій

сыномъ.

несомненно, свидетельствуете,что

Въ

жертву

материнскому

такомъ случае этотъ миеъ,

быль известенъследуюРомулъ, не состояло
къ мирномусоюзу, съ его общимъ

разсказчику

щій факта: племя, представителемъ
котораго являлся
ни въ какихъ родственныхъ отношеніяхъ

АссаLarentia; чуждое этому союзу, племя это, тЬмъ не менее,
было принято имъ въ свою среду.
Другой миеъ рисуетънамъбожество,— уже и въ первомъ миѳе являющееся матерью людей, — еще более человекообразнымъ, но, въ общемъ,
отмечаететотъ же самый факте: Ромудъ и Ремъ — не сыновья Асса,
но, — чтб часто встречается въ
подобнаго рода сказайіяхъ — они являются
подкидышами-найденышами,которыхъ принесли Асса, и она ихъ
вскормила, стань, такимъ образомъ, пріемной матерью ихъ.
Наконецъ, третій миеъ, также близко связанный ср вторымъ, отличается отъ него лишь темъ, что онъ вводить имя фетиша, вместо/имени
божества; последнее,впрочемъ, имелР значеніе нарицательнагримени.Ромулъ и Ремъ были чужими среди древнейшихъ племенъЛаціума; рни покультомъ

паликъ нимъ, какъ подкидыши, но «волчица» нашла ихъ и вскормила, заменивъ имъ мать.

добросовестиБйшимъ образомъ соблюдавкульта забытой богини, склонны или
способны были сохранять свои преданія въ первоначальнойформе, это доказывается все бблыпимъ и
ббльшимъ искаженіемъ единственнагологически допустимаго факта въ позднейшйхъ миѳахъ, Исторически достовернымъ фактомъ является паденіе
доримскаго союза мира, и замѣна
его
новымъ
римскимъ союзомъ,
который,
подчинивъ себе первый,
Какъ мало, однако,

римляне,

шие издревле установленныйформы

завладелъ и. храмовыми
и

связанный съ

«волчица»,

имуществами его

нимъ культъ.

и

Такъ какъ

за

то

«lupa»

то миеъ могъ кратко выразить сущность

сталъ отправлять
по-латыни значить

этихъ

фактовъ сло-

вами: «волчица» сделаларимское государство наследникомъсвоего- иму-

щества.
ное для
мать.
того,

Но этотъ оборотъ уже выражалъ собой нечто до того невероятпозднейшйхъпоколеній,

что они совершенно перестали
его пони-

Что волчица вскормила' своимъ молокомъ двухъ
чтобы пожрать ихъ— это ужа являлось

кое знаменательное
явленіе,

младеицевъ, вместо

достаточиымъчудомъ, но та-

какъ возникиовеиіе

великаго римскаго госу-

428

—

должно

дарства, и

было сопровождаться чудесами,— а

этически, подходящій
долго сохранялось

былъ такой по-

это

колыбели Рима чудесный случай. Въ Риме еще

для

изображеніе

предметомъкульта,

священнымъ

—

той волчицы,

это

какъ

воспоминаніемъ,

хотя оно и не служило больше

было некогда; но оно все-таки оставалось
різсказу этому верили.

и

Но чтобы волчица при этоМъ владела храмовыми землями и
даже

сделать завещаніе,

— этому

встречаемъновые миѳы,
шаемыхъ имъ миеовъ.
не только

ляться

въ

больше

не могли

строить раціонализмъ на

которые

1 up а

Съ теченіемъ времени слово

нервоначальномъ своемъ

могла

верить! И тутъ мы

значеніи

местеразруупотреб-

стало

«волчицы»,

но

и

старавшиесярастолковать этотъ миеъ, исходили изъ второго значенія
слова lupa.
Ведь,
публичная женщина можетъ иногда пріобрести болыпія богатства,а также,
если пожелаетъ, предложить, ихъ потомъ государству съ условіемъ обра«публичной женщины»,

обозначенія

для

спасеніе

на

тить

ихъ

такое

тодкованіе:

была

очень

души.

ея

И

тогда люди,

миеъ этотъ

получидъ,

наконецъ,

АссаLarentia— ужъ, верно, не та старая, первобытная—

красивая

богатаго

одного
ный

,

и

публичная женщина, которая, наконецъ/завлекла
человека и

пожилого

полученный отъ

него несмет-

богатства, завещала передъ-смертью государству. Чтобы римляне про-

явили

въ

этомъ миѳе

особенноширокій

полете

фантазіи

— этого далеко

нельзя сказать.

Къ фетишистическимъ
миѳамъ отнокртррую-бы можно назвать тртемными
миѳами; впречемъ, трчнагр разграниченія
меяеду теми и другими провести
нельзя.
Даже въ твхъ случаяхъ, когда высшимъ божествомъ культа на
самомъ деле считалось семейное
божество предводителя или властителяи
Но мы отклрнились въ

сторону.

сится особая разновидность ихъ,

фетишемъ его служило животное, то въ глазахъ чужаго наррда это
вотное

являлось

арійцы,

явившись

фетишемъ— змеей,

тотемомъ ихъ;

какъ

змеиными народами, и
сраженія

со змеями и

даже умирали отъ
-

свои

сраженія

змеиными царями.

«укушеній

они

все

представлялись имъ

съ ними они

Индійскіе

обозначали, какъ

завоеватели иногда

змеинагоцаря».

Точно такъже и въ греческомъмиѳе передаетсяразсказъо появденіи

Элладе

козлинаго народа,

названнаго
по его имени.

видеть тртемъ, чтр коза,
редко

яси-

какъ-бы знакомь всего племени, тотемомъего. Такъ
въ Индію, стали называть туземныя племенаместнымъ

встречается въ

въ

который делалънабегина берегаЭгейекаго моря,

Въ обозначеніи этргр племени
тѣмъ брдее-следуете
фетишъ- и

какъ

Элладе..

Нр

богъ

другая

съ козлиными ногами, не-

фррма

миѳа

придерживается

рбраза и рисуете намъ эти набеги, какъ епунашествіе
фантастическиизображеннаго чудовища Эгиды,

предпочтительноэтргр
стошительное
которую

Аеинсксе государствр, представленное
опять-

некогда покорило

такибогинейПалладой
— Аѳиной.

Этотъ народъдействительнодолженъ былъ

слиться съ другими племенами
Аттики.

Тотемъ въ миѳе

не всегда

обозначаете
целый народъ; иногдабнъ пред-

ставляетесобой предводителянарода, какъ это на самомъделе наблюдалось
въ. египетскихъ
войскахъ, во

животныхъ

главе которыхъ выступали божествавъ образе

фетишей, и что доказывается также сохранившимсядо сихъпоръ

выраженіемъ,

будто «орлы

летели впередиримскихълегіоновъ».

Въ Италіи

429

—

—

Змѣя,

какъ

наиболѣе распространенный
нѣкогда фетишъ, также всего

предводительницейпереселенцев^.Во многихъ сказаніяхъ

является

чаще

гдѣ

говорится: тамъ,

легла

змѣя,

новой общины.

построилиалтарь для

Совершенно новый циклъ миѳологическихъпредставленій,
темой для

миѳологическаго творчества,

I

ураническихъфетишей..

томъ,

въ

материнскихъбожествъ является

нарождающихся съ

исторіи

щую

открывается
что

фетишемъ отеческихъ,

а

небо, мы видимъ

развитіемъ отцовскаго права божествъ—

культа

послѣдовательность.

послуживпшхъ

преобладаніемъ

съ

представителемъ
женскихъ и

тогда земля,

символическое
изображеніе,

не одно только

но и

не только .волки,

предводителямипереселявшихся племенъявлялись
дятлы.

реальную, соотвѣтствую-

а вполнѣ

Какъ только

эти заимствованный

въ миѳологіи, они
колебавшагося между
религіознымъ-и физйчеекимъ толкованіемъ.
Такъ, позднѣйшая миѳологія
пришла къ выводу, что земля и
небо представляютъ собой супружескую
чету; слѣдовательно,
всѣ вещи, вѣроятно, ихъ дѣти. Іысли эти не выте-

изъ

получили выраженіе

дѣйствительностипредставленія

послужили

вали изъ

плодотворной основой

зались въ

Связь

ихъ

и

па строгихъ

халдеевъ, то,

были

могло привестикъ

поэтически-образныхъ,каковы

подражателей, которыя

они разсказы-

бога солнцу Фаэтона, то въ формѣ

Индіи

въ

Движеніе
фетйшѣ

.

Римѣ

въ

и

еолнца, луны

званный такъ вслѣдствіе
номъ

то

пихъ,

римскихъ

даже

миѳологическаго творчества, онѣ ока-

ученія, основаннаго
вычиеленіяхъ,
которое получило Свое развитіе у египтянъи
наконецъ, въ формѣ
болѣе новаго раціоналистическаго
ученія,

поѣздкахъ

явившагося

о

и

культомъ,

связаннаго съ

новый путь для

представленій

баснигрековъ
кали о

,

высшей степени
плодотворными.
иебесныхъсвѣтилъ съ понятіями о божествѣ

системѣ

цѣлой

сознанія,

религіознаго

имъ, но, какъ

чужды

умозрѣнія,

для

одинаково

послужило

астрологическихъ
комбинацій.

исключительно

только

неба,

созвѣздія,

Нѣтъ
но

для

на солнце и

опредѣленій
и
миѳическіе эле-

календарныхъ
что многіе

сомнѣнія,

было-бы ошибочно думать, что все мимышленіе

религіозное

на-

живот-

благодарнымъ матеріаломъ- какъ для

такъ и

менты получили началр отсюда,

даже

временъ.

частосвязывавшагося сънимипредставления
о

романтическихъ
представленій,

оологическое Юіи

позднѣйшихъ

нданетъчерезъ «дома»

и

древнихъ

утреннюю зарю,

было

направлено

на вѣтеръ

и

грозу.

извѣстнымъ отраженіемъ астрономическіхъ
явленій въ душѣ первобытнаго человѣка, тогда
пародныя массы имѣли-бы очень смутиыя представленія
о религіи, что даЕсли-бы религія

леко

не

древнихъ

была исключительно только

согласуетсясъ громадными тратамидревнихъ народовъ на пред-

мета культа.

Стремленіе

придать

физическое

толкованіе

представленіямъ

культа

устарѣли и перестали
быть понятными народу. Древніе, действительно,думали, что жрецы Эскулапавылечиваютъ болы-іыхъ
при помощи этого бога, и что это семейное
■ божество,
какъ духъ предка этой касты жрецовъ, представлялособой фактическисуществующую,
индивидуальную духовную личность. Лишь поздиѣйшія
поколѣявляется

скорѣе

признакомътого,

нія побуждаемыйсомнѣніемъ,
и

Павзанііо

кажется не

кѣмъ-то предположсніе,

сталиискатьдругого

совсѣмъ
что

что они

объяспенія этимъфактамъ,

невѣроятиымъ откровенно высказанноеему

Эскулапъ собственнопредставляетъсоооГг воз-

430

—

духъ

такъ какъ воздухъ

другихъ

людей,

что если жертва

и

отъ жертвы— какъ

веесожженія!— возносится къ
И

дождя.

ставленіяхъ
такимъ

о

сказокъ

понятія

стали совершенно

ихъ въ миѳологическихъ пред-

дѣлались и

въ наше время, — и,

древнихъ временъ нагроможденіемъ

миѳологіи,
и
этимъ путемъ
первобытныхъ временъ, совершенно

колесницу

религіи

о

жрецы толковали

на землю въ видѣ

возвращается

попытки

на золотую

представленіе

позднѣйшіе

режгіозныя

религію

замѣнить

природѣ

о

намъ

дать

природѣ, — такія

образомъ,

угодна ему,

найти объясненіе

пытались

разлагаться,

принесеннуюжертву

будто приносилисьоднѣ только жертвы

солнцу и

старыя

когда

эпоху,

въ

что

награду. Но

въ

посылаетъимъ дождь

это такъ: дымъ

Въ Індш и въ
боже^
оно, по молитвѣ

дѣлаетъ человѣка здоровымъ.

и

твердо' вѣрили,

мѣстахъ древніе

беретъ къ себѣ,

ство

—

чуждое ей.
Другой часто встрѣчающійся

тйпъ фетишистическаго
миѳа

возникаетъ

фетиша въ представленіе
о
самомъ божествѣ.
Для созданія пластическаго
образа божества необходимо
было прибѣгнуть къ такому пріему. Но искусство это у - различныхъ народовъ
получило различное направленіе,
въ
зависимостиотъ развитія

путемъ перенесенія,

поступковъ

характераи

художественнаготактакаждаго изъ нихъ.

вкуса и

художественным* чутьемъ, преслѣдуя
или менѣе
безвкусные грубые
символы,
причемъ у
всѣхъ
изъ нихъ проявлялась склонность сдѣлать
человѣческій
образъ наетоящимъ. носителемъпредставленія
боя«ества, а
знаки фетиша
прибавлялись только для обозначенія
свойствъ его. Они
Народы

какой

цѣль

именно

вкуса у

Въ

придавались эти

наеъ мѣриломъ

одномъ перуанскомъ
миѳѣ

себѣ

степени развитія

не останавливалсяпередъ безобразіемъ

представлевія:

боговъ были

для

предметами
искусства.

шакала,

имѣли изображенія

мы

которое,

преимущественно
въ

кошка и

связанныхъ

видѣ

Если

такое

человѣка,

божество

также памятникъ,
жества вообще,
съ

который

не

п., но и

изображенія
изображеніе

нашимъ знаменамъ^.ноеили

египтянинъ'изображалъ
подобно перуанцу,съ головой со-

съ именемъ,

но,

переселялось въ

фетиша

.

небесный фетшпъ, то надъ
знакъ зодіака. Извѣстенъ

изображался еше
можно

разсмаірийать,

какъ

изображениеб

.-

представляюшій-собою соединенное
изображеніе,

безъ с т лзи

перепелятникаи

солн- ітто

человѣческимъ

диска— трехъ

т.

а

не только живыя

напр., весьмачастовстрѣчающееся

отвѣтственнаго животнаго фетиша.
головой животнаго

еслионо отвѣчало
забывать, что его изобра-

фетишами являлись

Егинтѣ

Куцко.

такого сочетанія,
должны

подобно римекимъ орламъ и

Боговъ,

въ храмѣ

характера;египтянипъ

него преимущественнопредметами
культа,

Въ

фетишей, какъ,

на древкахъ.

не

Аписъ, крокодидъ,

каковы

животныя,
лшвотныхъ

«сыновей солнца»предблеетящимъсолнечішмъ дис-

египтянъ,въ сущности, были такого же.

сущности его

художественнаго

разсказывается,что

видѣ человѣческихъ тѣлъ съ

въ

вмѣсто лица. Вѣроятно, такой видъ

Нзображенія

женія

или просто эмблемами. Въ
эмблемы основному образу,—

даннаго народа.

ставляли
і:омъ

фор мѣ

для

служить

это

культа, создавалиболѣе

придаточными свойствами,

только

являлись

развитымъ

мало

съ

исключительно

тѣломъ,

наиболѣе

змѣи,

крыльввъ

распространенныхъ
фетишей

Гсм.

рис. ст;,.

Ш).

431

—

—

были такого
культъ
Гсозда
Р нныя Ддля Ѵдовлетворенія лишь потребностикульта• Нояостепенн
изображенія
боговъ стали появляться въ
такой совершенной формЬ, что
временъне чужды

Даже греческомуискусствудревнѣйшихъ

внутреннимъ содержаніемъ

считались

имѣло

своимъ

считаться

позволилъ-

служить

Гшттртгаяя

головой

совы.

Священная

«символъ» склообразомъ, художникъ давалъ новую
шлема, или какъ

этого символа.

объясненія

для

такГзамѣтно,

области пластики, но

какъ въ

въ нихъвсе-таки
проглядываютъ,

кое-гдѣ

послѣдняго рода
слѣды фетишизма

какой степени
поръ

и въ

обусловливаетъсобой содержаниедо сихъ

еще

не

привести

скій

трудно, конечно,

разъясненныхъ миѳовъ,

Какъ типъ такого рода миѳовъ, можно

опредѣлить.

богъ,

индійскій

слѣдующій

считается
духомъ

мени,— родъ

Агни, индій-

миѳъ.

фетиша огненнагопла-

фетишизма, который связываетъ культъ

арійцевъ въ
а

Bd. l).
_

фетишистическихъ
представлению,миѳахъ

Проявленіе

онъ

t

НИ Аписъ. (Изъ Ebers, Aegy^ten,

эпохи

украшеніемъ

богини; такимъ

ногамъ

къ

творцамъ миѳовъ

пишѵ

Однако,.

изобразивъ ее съ

Аѳины-Паллады,

няться

и

была

нарушить идеальную

себѣ

бы

тица могла еще

не

указанія;

И

художникъ позднѣйшей

одинъ греческій

красоту

почитанія

фетишемъ мѣстнаго божества," на
ДРУГІЯ

есть

не

кошки, — такъ

была сова, эта птицадолжна

охраненія

ЧТО

и

предметомъ такого

гдѣ

нахъ,

Баетъ
изображаи въ Аѳи-

мѣстное божество

что

фетишемъ кошку

головой

съ

лось

кошки

неприкосновен-

и

«священными»

потому

ными,

Подобно

культа.

египетскомъБубастѣ

въ

какъ

тому,

надъ

верхъ

взяла

идея

художественная

'

исключительно на представленш о

произведешь основанныя

воіа

съ культомъ древнихъ

Индіи

послѣдній— съ

среднейАзіи.

культомъ

Индійцы,

номадовъ
и

какъ

всѣ

персовъ,

внутреннейи
въ- древности,

добывали огонь путемътренія двухъ кускѳвъ

дерева-

И тогда
свѣтъ
пламениразливался вокругъ.
Стоитъ только
отождествить, по обычному
способу выраженія,
самый духъ съ названіемъ его фетиша, чтобы по-

другъ

о

лучить

они воспламенятся.

друга,

пока

миѳъ,

который

вается въ

гимнахъ.

дѣйствительно

Агни

есть дитя

имѣірщихъ

груди;

сковъ

дерева— не

шись,

мальчикъ пожираетъродителей

далеко но
къ

странѣ

вѣсть объ этомъ.

факту добыванія

разсказы-

родителей— куедва
и

родив-

разноситъ

Безъ отношещя

Анубисъ

(тамъ-же).

такой разсказъ можетъ
чтобы послужить темой для какого-нипройведенія, въ которомъ первоначальное значеше
огня,

показаться достаточночудеснымъ,

б№

поэ?иІескаго

-

еГ°УкажемъН ещеУ Еоторыя

заслуживающія

особенного, вниманія

грунпы

—

432

—

миѳовъ. Еще въ историческія
времена четыремъ корпусамъ египетской
боевой арміи не только присвоено было имя четырехъ главныхъ боговъ,
бывшихъ Нѣкогда верховными властителямиЕгипта,но они продолжали попрежнемусчитаться предводителямиэтихъ полковъ.

своихъ

лагерѣ,

фетишахъ
и

на полѣ

даже въ

разрѣшеніемъ

того

имѣли

сраженія,

свои

критическихъ случаяхъ
или

другого

вопроса,

къ

Они

появлялись

въ

переносныехрамы въ

обращались

нимъ

подобно тому,

за

Давидъ,

какъ

собираясь въ походъ, спрашивалъ своего оракула: выступать-ли мнѣ?
Буду-ли я побѣдителемъ? Вернусь-ли я? Они являлись дѣйствительными
вождями
войска.
Такимъ образомъ, _ египетская армія
состояла изъ
четырехъ корпусовъ— Пта, Ра, Аммонаи наполовину чужеземпагокорпуса
Сутеха.
Цари и полководцы послѣдовательно смѣняли другъ друга съ теченіемъ времени, и не одинъ изъ нихъ былъ забытъ прежде, чѣмъ имя его
доходило до сосѣдей.
Но божественные вожди оставались по-прежнему
одни и тѣ же. Едва-ли сосѣдніе
народы въ своихъ военныхъ разсказахъ
и сообщеніяхъ
приводили подробное перечисленіе
количества войскъ во
главѣ
съ полководцемъ. А
подъ
властью
царя Б?
Они, что гораздо

Солнце.

Окрыленное

говорили просто обо всей военной силѣ, какъ объ арміи Аммона
Сутеха, и о тѣхъ временахъ, когда оба выступали другъ противъ

вѣроятнѣе,
и

арміи

друга, какъ враги и

противники.

вообще въ древнѣйшей исторіи

и

Такъ, по крайней мѣрѣ,
въ

разсказывается

сказаніяхъ.

Ничто такъ ясно не опредѣляетъ

племя,

дружину,

отрядъ

викинга,

божества: корабельный
знавъ
и
знамя
представляютъ .остатки прежняго фетиша, получившаго
значеніе
соотвѣтственно позднѣйшему
представленію;
этимъ объясняется также, почему на такихъ знакахъ обыкновенно изображаются
змѣи, драконы и хищные звѣри. Это все еще тѣ боги, которые, По древ-

какъ

имя

нѣйшему

Іеговы»,

и

знакъ

представленію,
а

вели

гусситы развѣ

позднѣйшее время

способъ выраженія:
но и

предводитѳльствующаго

въ

Греціи

войны;

были
это было

и

евреи

«воинами

не

больше,

также

Бога?»

чѣмъ

вели"

I

лишь

«войны

даже въ

извѣстный

боги не только руководили войной своими совѣтамц,

вели ихъ на свой счетъ, открывъ

для

этого свои сокровищницы.

неизбѣжно должна была
судьбы ихъ, особенно иеторія ихъ побѣдъ и завоеваній. Это было тѣмъ болѣе неизбѣжно,
что и самый культъ подъ вліяніемъ такихъ событій
сущеетвеннымъобразомъ измѣнился.
И въ Греціи также повсюду наиболѣе древніімъ культомъ
является культъ матери-земли, а
наиболѣе
древними фетишами— змѣи.
Послѣдніе, какъ'й въ Индіи, принадлежатьтѣмъ народамъ, которыхъ мы,
При существованіл

проникнуть въ миѳъ

такого рода представленій

исторія

народовъ

и

племенъ и

—

433

—

по. .отношение къ позднѣйншмъ завоевателямъ, можемъ назватькоренными
народамиили аборигенами.И

если такой поздиѣйшій

народъ завоевывалъ

подъ предводительствомъбога, носящаго имя Аполлона, какую

бавлялся культъ Аполлона,—

и

это служило

неизбѣжнымъ

разсказовъ, знаменующихъ собой моментъперемѣны

Этотъ родъ

миѳовъ

является

для

насъменѣе

либо мѣст-

необходимо при-

ность, то къ прежде существовавшему мѣстному культу

поводОмъ для

объектовъ культа.

понятнымъ лишь

что къ нимъ почти повсюду примѣшивается фетишистическій

ющій ихъ смыслъ. О змѣиныхъ битвахъдревнейИндіи было

потому,

миѳъ, затемняуже упомянуто

Въ нихъ, безъ сомнѣнія, повѣствуетсяо покореніи и истребленіи арійцами
первобытнаго насел
енія Иядіи. Они содерягатъ даже свидѣтельетва о союзахъ. Не разъ упоминаетсявъ этихъ разеказахъ о томъ, какъ люди уже
готовы были сжечь всѣхъ «змѣй» въ лѣсу, но при этомъкаждый разъ тоіъ
выше.

или другой арійскій

богъ спасалъкакую-либо изъ змѣй

отъ

гибели.

Арійскій богъ Вишну представляется въ
образѣ фетиша —ястребаГаруда; эта птица
его носитъпо воздуху, являясь
а

въ позднѣйшемъ смыслѣ

—

его

«повозкой»,

«эмблемой».Виш-

ну — божественный предводитель явившагося
лишь въ позднѣйшее время завоевательна™племени;осѣвшія

здѣсь болѣе древнія

чуяшземныя

племенанаходилисьподъ властью Индры. Меж-

ду обѣими группамине всегда царитъ міръ и

согласіе; равнымъ образомъ они не всегда
дѣйствуютъ сообща противъ туземнаго населенія;^ напротивъ, то та, то другая сторона
поперемѣнно вступаетъ во вретиенный союзъ
съ нимъ. Но Гаруда былъ нѣкогда самостоятельнымъ богомъ; впослѣдствіи
онъ сдѣлался
нодвластнымъВишну.'Поэма Магабгарата
содерягитъ объ этомъ слѣдующій
миѳъ. Возница
Горъ (По Шамнольону).
Индры, аріецъ Мантали, выбрадъ себѣ
въ
зятья,,

внука

намѣреніе

«змѣинаго

бога»

Сумукту.

«пожрать» этого Сумукту— змѣю,

защиты для него у Индры, и

онъ

Но

ястребъ

Гаруда имѣлъ

тогда Мантали сталъ искать

обѣщалъ Оумуктѣ

долгую

жизнь.

Тутъ

Гаруда является къ Индрѣ и доказываетъ ему, что при такомъ несогла
сномъ образѣ дѣйствія они оба могутъ лишиться власти. Чтобы предупреэту опасность въ будущемъ, онъ предлагаетъсебя въ его распоряженіе,
хочетъ служить ему и обѣщаетъ болѣе не заботиться о его
соперникѣ Вишну. Но объ этомъузнаетъВишну, приближаетсякъ Гарудѣ,
кладетъ лѣвую руку на него, и
тотъ безъ чувствъ падаетъ на землю.
Съ тѣхъ поръ онъ безусловно призналъ надъ собой власть Вишну и

дить

сталъ его союзникомъ.

Подобный же сказанія

о змѣяхъ

разсказывалисьи въ Греціи.

Дельфы

для

первобытнаго населенія Греціи служили мѣстомъ хтоническагокульта. Еще
съ той древнейэпохисохраниласьстараяпогребальная пещера, равно какъ
и женская жрица женскаго божества, которая продолжала быть посредницей оракула; жрецы Аполлонабыли только властителямиэтого .мѣста. О
Исторія

культуры.

2S

434

—

—

слѣдующій
миѳъ. Аполлонъ однажды оставилъ
Олимпа», чтобы найти
мѣсто для себя и для оракула. Онъ отправился
черезъ Македонію
и- Ѳессалію въ Эвбею, оттуда— въ Беотію
и, наконецъ,по
долинѣ Кефисса вернулся въ Криссу. Въ той. долинѣ жили флегійцы,
«которые не заботились о Зевсѣ». Но у мѣстнаго источникалежалъ драконъ
Пиѳонъ. Аполлонъ убилъ дракона, чтобъ на этомъ мѣстѣ основать для
себя святилище.
Это не первый' примѣръ перехода владѣній
отъ одного обладателя
къ
другому,
и ' не послѣдній,
согласно указанію
миѳа.
Въ сказаніи
о
дельфійскомъ храмѣ
разсказывается, что мѣсто, оракула принадлежало
первоначально богйнѣ
Геѣ, матери-землѣ,
затѣмъ
Ѳемидѣ;
впослѣдствіи
Посейдонъполучилъ долю участія во владѣніи,
но онъ отдалъ
свою часть Аполлону въ
обмѣнъ на полуостровъ Калаврію. Позднѣе къ
Аполлону приплыли изъ-за моря критскіе мужи; имъ, вѣроятно, принадлежалъ Зевсъ-камень, которымъ онъ мирно встрѣтилъ
ихъ и сдѣлалъ стражами, своего святилища, а они,, признавъ его мѣстнымъ дельфійскимъ богомъ, воздвигли ему, какъ «братскому» союзнику, алтарь рядомъ съ алтаремъ своего Зевса. Такимъ образомъ, дорійское
племя,— а
это доказывается тѣмъ, что предводителемъ-ихъ
былъ Аполлонъ,— уничтояшетъ первобытное мѣстное населеніе,
«убиваетъ дракона», но вмѣстѣ
съ тѣмъ
томъ же разсказываютъ еще
«странуу

.

.

заключаете мирный договоръ

съ однимъ родственнымъ народцемъи

всту-

братскій союзъ. ОтсюдаАполлонъ именуется
пиѳійскимъ
и дельфійскимъ. Быть
можетъ, уже въ позднѣйшее время, путемъ аналоги! съ безчисленнымифетишистическими
миѳами, стали и этому послѣднему названію
Аполлона придавать фетишистическоетолкованіе, — такъ,
разсказывали, что, когда Аполлонъ увидѣлъ приближающееся критскоесудно,
онъ обратился въ дельфина^ и привелъ его къ берегу..
Въ до-эллинскую эпоху въ Греціи также господствовали «змѣи», какъ
и въ Индіи, до завоеванія
ея арійцами; онидаже владѣли Олимпомъ, который, по Гомеру, является мѣстопребываніемъ позднѣйшихъ боговъ. Въ одномъ миѳѣ разсказывается, что здѣсь нѣкогда, до временъ Кроноса, господствовалъ Офіонъ,
змѣиный богъ, и что только Кроносъ, побѣдивъ его въ
борьбѣ, заставилъего бѣжать оттуда. Наименованія
змѣй Офисъ и Офіоиъ
паетъсънимъ
въ

свидѣтельствомъ того, что сказаніе касаетсясѣдой старины
первобытныхъ временъ. Такъ, _на островѣ Саламинѣ древнѣйшимъ первобытнымъ властителемъсчиталась змѣя, извѣстная подъ именемъОфисъ.
Первобытные туземные жители Кекропсъ и Эрехтей имѣли змѣиныя тѣла;
Кадмъ и Гармонія, какъ повѣствуетъ миѳъ, родились змѣями. Наконецъ,
гиганты, которые въ великой борьбѣ
старыхъ и новыхъ боговъ стояли за.
первыхъ, являясь, такимъ образомъ, чисто хтоническимъплеменемъ,
имѣли
змѣиныя тѣла и предводитель ихъ носитъ имя Офюна.
Подобное же объясненіе приложимо и къ миѳу о распрѣ, между Аѳиной

всегдаявляются

и

Посейдономъ, какъ о борьбѣ, происходившейизъ-за первенства
въ Аттикѣ
народцами, изъ которыхъ первый (Аѳина) занималсяразве-

между двумя

деніемъ

вѣроятно,

Оливокъ,
что

.

(Посейдонъ)разведеніемъ лошадей. Но очень
большое число извѣстнѣйшихъ геройческихъмиѳовъ
группѣ подобныхъ историческихъмиѳовъ. Борьба позда

второй

даже

можно отнестикъ

нѣйшихъ .организацій

съ вореннымъ

населеніемъ и

является

наетоящимъ

435.

—

содержаніемъ

такъ

—

отсутствіемъ

совершеннымъ

видѣ

материнскаго
права,

которые

у

эта

еще отличаются

слабой организаціей въ
формой культа

организация или

и

борьба

Но

называемаго «героическагоперіода».

преимущественно
направлена
противъ народовъ,

которыхъ господствующей

фетишизмъ. Не удивительно, слѣдовательно,
если
борьба ознаменованатакимиже признаками. Повсюду,
гдѣ
происходили подобныя
столкновенія,
является индивидуализированный
носитель этой борьбы
и
особый представитель этой воинственной эпохи.
Веѣхъ
этихъ
отдѣльныхъ
представителеймиѳъ. соединить
въ
одномъ образѣ
Геркулеса, но фактически! ходъ событий онъ все-таки сохранилъ, а
потому одинъ Геркулесъ долженъ
животный

является
и

въ

миѳѣ

эта .

гдѣ

дѣйствующимъ лицомъ повсюду,

являться

происходилигеркулесовскіе

подвиги.

Выдающейся чертой этого героя является его ненавистькъ женщинамъ;
согласно
миѳу, это— «мизогинъ»,который стремился
освободить вееь

міръ отъ

будто-бы столь угнетающаго«господстваженщинъ». Приписываемые
ему боевые подвиги и

но такіе

съ птицами
и

безъ сомнѣнія,

«труды»,
въ

касаютсяи другихъ сторонъжизни,

быкомъ, ео львомъ, съ кабаномъ,
особенностисъ многоголовой гидрой, у которой вмѣето
какъ сраженіе

подвиги его,

отрубленной головы

съ

выростала новая,

коренными народами,

изображеніе

Особенно характернымъявляется

рактеру ихъ культа.

борьбѣ

очевидно, относятся къ

съ

обозначеннымиэтимиживотными, соотвѣтственно хамного-

обозначающей неорганизованныйполчища, которыя именно
своей неорганизованности,
— безъ общаго, представителя
и главы

головой гидры,
вслѣдствіе

организаціи,—
о

Сюда

непобѣдимыми.

кажутся

Тезеѣ.

.

Напротивъ того,

.

циклъ

частью относитсясюда;

изббражая освобожденіе

представленовъ

, о
Діониеѣ, Вакхѣ, Деметрѣ
только
образомъ эти миѳы касаются культа,

щѳовъ

главцымъ

новой культуры.

видѣ

йобѣдителя слѣдуютъ

тріумфальнаго шеетвія,-въ
въ

съ

впередъ

виноградной лозы,

которомъ

мечтательномъбезпорядкѣ

уклада; эти .явленія

тельницы древняго

Нобѣдоносное движеніе

характеризующейсяразведеніемъ

этой новой культуры,

миѳы

отнести и

человѣка -отъ человѣческихъ жертвоприношеній

болѣе

распространеніемъ

можно

.

.

за

колесницей

побѣжденныя

носи-

опять-таки находятся въ тѣсной

историческими
событіями

героическагоперіода.
побѣдителей и побѣжденныхъ въ этой борьбѣ
соотвѣтствовало отношенію. культа неба къ культу подземнагоміра. Боги
находятся наверху, на небѣ, а сыновья Геи, гиганты, осаждаютъихъ снизу,
съ земли.
Отсюда въ миѳѣ паденіе
культа изображается, какъ низверятеніе его въ Оркъ. Такъ, народы съ культомъ Кроноеа были побѣждены, и Кроносъ былъ низвергнутаЗевсомъ въ Оркъ. Вмѣстѣ съ нимъбыли
евязи

съ

Взаимное положеніе

.

сброшены тудаи
тивы
■

титаны,и

такого изгнанія

миѳъ

ихъ.

стараетсядаже представитьэтическемо-

Богъ,

упоминавшійся

миѳологической системы, не имѣвціій
сыновей, т. е. на пройсхожденіе
титель,

на землѣ

только

для

полноты

ни власти, ни культа,

ни

отъ котораго не ссылался ни одинъ влас-

такой богъ въ миѳѣ подвергался, подобно Урану, кастраціи.

Великая

бѣждено,

но

борьба,
не

наконецъ,, окончилась;

уничтолгено;

оно

.

вошло,

первобытное населеніе
въ

составъ

новой
28*

по-

госу-

—

дарственной оргаиизаціи

и

факторъ.

ный вниманія

436

получило

—

ней значеніе,

въ

Но, одновременно

съ

этимъ и

примкнувшаго племениприсоединялсякъ сонму боговъ.
мени, или,

Олимпѣ.

говоря

миѳическимъ' слогомъ,

.

онъ

какъ.

достой-

предметакульта

героическагопле-

требовалъ себѣ

мѣста на

Отсюда возникаетъ новый видъ миѳа, который, можно назвать
рецепціоннымъ миѳомъ. Такой миѳъ имѣетъ цѣлью
объяснить самъ по
себѣ противорѣчивый факта, что. хтоническій богъ причисляетсякъ сонму
олимпійскихъ боговъ. Два наиболѣе распространенныхъ
культа древнѣйшаго
населенія— культъ Деметры и Гермеса. Время ихъ пощадило, и они изъ
прежняго своего шшшенія
возвысились до общества олимпійскихъ боговъ,
.

къ которымъ и

пребываніе

все таки извѣстно,

причислены, но

ихъ — царство мертвыхъ.'

И

вотъ

что настоящее мѣсто-

миѳъ

раздѣляетъ. небо и

Деметрой и ея дочерью,
Персефоной,. которая
собственно представляетъ, Деметру только подъ новымъ именемъ. Она
супруга бога подземнаго царства, но высшіе боги потребовали отъ него,
чтобы онъ только
наполовину владѣлъ
ею.
Наполовину она приподземный міръ

между

.

.

надлежитъ надземному Мру,

наполовину подземному,- являясь,

такимъ

образомъ,

богиней идревняго, и новаго времени. А Гермесъ, какъ
вѣстникъ боговъ,. . долженъ. вѣчно. находиться на пути изъ надземнаго міра
въ
подземный міръ;
имѣя
свободный доступъ на Олимпъ,
онъ, тѣмъ не менѣе, какъ богъ мертвыхъ, не долженъ забывать своей
обязанностисопровоядать души умершихъ въ загробное царство.

Особый

видъ миѳовъ составляютъ мѣстные рецепціонные

миѳы,

кото-

рые разъясняютъ факта принадлежности
одного мѣста культа нѣсколькимъ

божествамъодновременно,причемъисторія свидѣтельствуетъ, что каждое изъ
Преобладающее значеніе. Миѳъ объясняетъ эти
необыкновенный обстоятельства довольно различнымъ образомъ. ' Амиклея
была завоеванаи разрушена дорійцами;^ святилище Гіакинѳа,
которому
нихъ въ свое время имѣло

мѣетное населеніе. поклонялось до тѣхъ лоръ, сдѣлалось, поэтому,

храмомъ

лобѣдителя: Аполлона. Но амиклейцы все же хорошо помнили, что лодъ
колонной побѣдителя находитсямошла ихъ героя, и, совершая жертвоприношеніе

Аполлону, они одновременноприносилихтоническую"жертву въ честь

Гіакинѳа.
леніе,

и

Наконецъ, побѣдитсль.
миѳъ

довольно

смѣло

и

нобѣжденный

слились въ одно представ-

поясняетъ, что Гіакинѳъ

при жизни

былъ

любовныхъ сношеніяхъ съ Аполлономъ-ипоэтомубылъ похороненъвъ его
храмѣ. — До вторженія
дорійцевъ подъ предводительствомъ Аполлона, ахеяне,
по, свидѣтельству
Павзанія,
почиталибога,
по имени Карнея, что
значитъ «другъ дома». Побѣдитель Аполлонъ присоединилъего имя къ
въ

своему, и: нашлась ноэтеса,по имениПраксиха,которая изобразила это въ

миѳѣ,

представивъ, что Карней былъ

Совершенно такъ
святилище Исменія
въ

тоны.

же,

какъ

Ѳивахъ,

въ
и

пріемнымъ сыномъ Аполлона и

Ла-

Амиклеѣ, Аполлонъ присвоилъ себѣ
Миѳъ
передаетъ, что Исменій
былъ

сыномъ Аполлона.
і

Факты подобнагорода предшествовали,конечно, пріуроченнымъ

къ нимъ

миѳамъ; это доказываетсятѣмъ ; что содержание
миѳовъ измѣняетсявъ зависи-

мостиотъ различныхъ щрытокъ

толкованія

тѣмъ,

какъ

мьімъ.

Аѳина-Паллада, прекраенѣйшая'

одного и

того же

факта, между

самый факта, разъясняемый миѳами остается тѣмъ же еа-

богиня

Греціи,

также нашла уже

—

437

—

предшественника
при самомъ основании своего господства

на аѳинскомъ

акрополѣ; его фетишйстичеекоеимя было змѣя, а человѣческое— Эрехтей,
т. е. древній
яштель.
И въ Одйссеѣ разсказывается, что у Эрехтея былъ
домъ натойгорѣ, и въ святилищѣ его и поселиласьбогиня Аѳина-Паллада.
Но Филостратъ сообщаетъ по этому поводу миѳъ, вѣроятно, древнѣйшаго
происхождения, въ которомъ взаимный отношенія

между

Палладой и Эрех-

теемъ объясняются весьма просто: именноАѳина-Палладаназванаматерью

Эрехтея.

Между тѣмъ

изъ

другихъ элементовъсоставился миѳъ

ственности
столь же прекрасной, сколько и

Аѳйнъ,

и

первое объясненіе

о

дѣв-

мулдаственной властительницы

Поэтому новый

уже теряло значеніе.

миѳъ

разсказываетъ, что Эрехтей (или Эрехтоній) родился отъ матери-земливъ

образѣ

зміи,

И опять

а

дѣва Аѳина сдѣлалась

его пріемной матерью,'

пластическоеискусство идетъ-здѣсь рядомъ съ поэтическимъ,

передавая намъ въ художественномъобразѣ

совокупность историческихъ

Объяснимъ это вкратцѣ:
Аѳину, вѣроятно, первоначально пред-;
ставляли въ фетщнѣ
совы,
она покорила себѣ или, по. крайнеймѣрѣ,
изгнала изъ акрополя фетишъ змѣи и убила чудовище Эгиду, которое
представляло собой тотемъ козу чуясеземнаго народа, — и вотъ Аѳина
изображаетсясъ совой на шлемѣ, съ извивающейся около нея змѣей и съ
фактовъ.

покрывающимъ ея грудь трофеемъ
— козьей шкурой эгиды.

Объясненыразобранныхънамидо сихъ поръ миѳовъ мы всегда находили
области культа, хотя, коснувшись вліянія
фетишизма, мы почти приблизились къ границѣ ея. Но помимо этой области, миѳъ выростаетъи на
въ

другой почвѣ, которая, такимъ образомъ, какъ-бы пріурочивается къ миоу;
содержаніе свое такіе адоптивныемиѳы черпаютъ преимущественноизъ.
жизни природы и людей. Хотя въ окончательной формѣ такой привитый
миѳъ имѣетъ видимую связь, съ кореннымъ миѳомъ и
вполнѣ
на него
походитъ, но существенноеотличіе

между ними состоитъвъ

томъ, что не

самый предметъкульта трактуетсявъ такомъмиѳѣ, но совершенно посто-'
роннее, само по себѣ заслуживающее интересъсобытіе
или дѣйетвіе.
Это
послѣднее приписывается
тому или другому лицу изъ областикульта для связи

изображеніемъ, или яге дѣйствіе намѣренно связывается съ извѣстнымъ
чтобы такимъ образомъ привлечь внимаше^слушателя. Но наибОльшій интересъ, конечно, возбуждаютъ въ народѣ тѣ разсказы, которые
съ

именемъ,

связаны съ именемънаиболѣе

почитаемаго
бога.

Такимъ образомъ, всѣ героическія сказанія извѣстнаго народа могутъ
быть изложены въ формѣ миѳовъ, но по внутреннемусодержаниеони не
будутъ представлять настоящихъ миѳовъ, т. е. разсказовъ объ объектахъ и
предетавленіяхъ
культа.
Такъ, въ Одиссеѣ
встрѣчаются
въ
высшей степениишгересныя по яркости изображенія и историческомузначенію картины культуры на различныхъ' ступеняхъ ея развитія. Разсказъ о Полиѳемѣ рисуетъ намъ картину пастушескойжизни изъ незапамятныхъ временъ, какъ ее представляли себѣ греки; на островѣ
феаковъ
.

мы

знакомимся

эпоху,
это

съ

когда огонь и

право

рисующимъ

придворной жизнью

домашній

перешло къ

алтарю

дѣйствительную

Боги греческаго Олимпа

Очагъ давали право
и

жрецамъ.

жизнь,

являются

патріархальнаго

Но

и

царства ,ьъ

убѣжища;

позднѣе

этимъ картинамъ,

придается мѳичеекій.

характеръ.

родственникамиили патронамивсѣхъ

438

—

дѣйствующихъ

разсказъ нереноситсявъ

этимъ весь

лицъ;

—

' область ми-

характернойчертой народнаго міросозерцанія
того времени. . Настоящий миѳическій
характеръполучаетъ разсказъ, когда боги - родственникии боги -патроны выводятся,
какъ отдѣльныя
лица, принимающая непосредственное
участье въ дѣйствіи;
что,

ѳовъ,

себѣ повсюду.
первобытнаго человѣка

МладенческомусознаНію
явленія

явленій

служите

поэты позволяли

эту вольность

сывать

себѣ

само по

впрочемъ,

природы,

изъ жизни жийотныхъ, разсказъ

подходящей

формой

отступаетъ
отъ

свойственно не опиНасколько это касается
является
правильной и вполнѣ

разсказывать.

а

человѣкъ

изложенія;

дѣйствительности,какою

при этомъ только

этихъразсказахъизобраяшотся говорящими.

въ

животныхъ возникаетецѣлый эпосъ, какъ,

Это— единственное
добавленіе
эпическая форма является

Но

Изъ такого рода сказаній о
нѣмецкій «Рейнике-Лиеъ».

напр.,

соотвѣтствующей содержанію.

вполнѣ

другихъ явленіяхъ

-если человѣкъ хочетъ о

для которыхъ

разсказахъ о животныхъ,

въ

въ одномъ

представляете
ее себѣ,— животныя

природы разсказать,—

первобытнаго человѣка,— ему^приходится прибѣгать къ аналогіямъ
и изображать вещи и явленія въ образѣ
вымышленныхъ дѣйетвующихъ лицъ.
Такимъ образомъ, создается сказка
о природѣ;
но
она опять таки обращается въ адоптивный миѳъ, какъ
только разсказчикъ, чтобы привлечь вниманіе
слушателей, называетеприа

это излюбленная

дѣйетвующихъ

думанныхъ имъ
культа.

Въ

отдѣльныхъ

адоптивный миѳъ
Мы

форма излолгенія

лицъ

знакомыми именамиизъ

случаяхъ часто трудно

отъ настоящаго

приведемъдля

у

примѣра

области

бываете отличить такой

фетишистическаго
миѳа.
наиболѣе извѣстной русской

эпизодъ изъ

мачиху и двухъ злыхъ сестеръ,
Съ'этой цѣлью онѣ посылаютъ ее къ
вѣдьмѣ за огнемъ. Василисаидетечерезъ лѣсъ. Ей на встрѣчу попадается
всадникъ съ бѣлымъ лицомъ, въ бѣдой одеждѣ, на бѣломъ конѣ въ бѣлой
сбруѣ-^свѣтаетъ. Она идетедальше; ей попадается
навстрѣчу другой всадникъ, съ краснымъ лицомъ, въ красной
-одеждѣ, на красномъконѣ— солнце

сказки.

которыя

ВасилисаПрекраснаяимѣла злую
хотѣли ее сжить со свѣту,

восходите.

вѣдьмы. Ей

Она такъ шла
опять

черной одеждѣ
къ

вѣдьмѣ

«это

и

цѣлый день и,

навстрѣчу

является

на черномъ конѣ— наступаете
ночь.

и

спрашиваете,кто

мой бѣлый

наконецъ, видитъ

день».—

мое красноесолнышко».—

«А

кто

Василисаприходите

былъ бѣлый рыцарь. Вѣдьма отвѣчаетъ:
красный?»— спрашиваете
Василиса.— «Это

А черный кто?— Это моя темнаяночь; всѣ они мои

вѣрные друзья». Все этомогло бы составитьпростую сказку,
чиняете сотнями.

избушку

всадникъ съ чернымъ лицомъ, въ

какія народъ со-

Но кто же самаэтавѣдьма? Всѣмъ вѣдьмамъ вѣдьма у сла-

вянъ _баба-яга; такъ

она называется и

въ этой

сказкѣ.

Миѳологически

баба-яга означаетъсобой древнее праматеринское
божество; путемъ такого

замѣщенія сказка обращается въ миѳъ.
Новозеландцамисозданапрекраснаясказка о землѣ

и о небѣ ж о всѣхъ
содержанія
которой
ясно видно, что не представленія
культа вылились въ эту повѣствовательную форму,
а исключительно фактическія
обстоятельства, какъ они восприняты были человѣкомъ, нашли себѣ
выраженіе въ ней; единственной
цѣлью
этихъ сказокъ было развлечете.Новозеландецъпо цѣлымъ днямъ и недѣ-

твореніяхъ

въ

отношеніи

ихъ

къ

человѣку,

изъ

439

—

занимается
плетеньемъ
покрывалъ и

лямъ

боту всегда въ сообществѣ
на

—

посидѣлкахъ

за

пряжей, разсказываются для развлеченья сказки.
великъ,

на нихъ поэтому очень

слѣдующая
Небо и

предметомъ такихъ

преимущественноже

была сочиненаи ниже-

Съ такой же цѣлью

разсказовъ служитъ природа.

сказка.

мать, и всѣ предметы•
Но въ древнѣйшія
времена между
промежутка: небо лежало на землѣ...

сказкѣ, это— отецъ и

говорится въ

земля,

вселеннойдѣти этой супружекой четы.

землей, не было

небомъ и

никакого

чтобы, так&мъ обра-

Такое промежуточноепространство
хотѣли создать дѣти,
имъ легче

зомъ,

было

Дѣти были

какъ теперь.

двигаться,

культурный

употребляемыя въ пищу, рыбы, гады, дикія питательный
растенія,

растенія,

лѣса

люди,

Спросъ

сюжетомъ ихъ можетеслужить все, о

и

можно разсказать,

чемъ только,

цйновокъ; онъ исполняетеэту ранѣкогда и у насъ

съ другими, причемъ, какъ

Всѣ

вѣтеръ.

и

исключеніемъ вѣтра, составилимежду

они, за

Каждый изъ нихъ по очереди
безуспѣшно;
ни у кого изъ
пытавшихся не хватало для этого силы. Наконецъ, очередь дошла до лѣсовъ; разросшись высоко
надъ землей, они съ .силой подняли кверху^еобой заговоръ разъединитьнебо и

небо, а землю придавиликнизу. Такъ оста-

сопротивлявшееся ихъ напору

понынѣ,

и

Всѣ

ними.

участія

—

земля покоится подъ

дѣти остались внизу,

заговорѣ,

въ

но

замыселъ,

пытался исполнить этотъ

лось

землю.

только

лѣсами,

небо простираетсянадъ

а

вѣтеръ, который не принимадъ
оттуда онъ спустилсяна

поднялся за отцомъ вверхъ;

Онъ особенно набро-'
Тогда рыбы и пре-

чтобы отомститьсвоимъ братьямъ , за отца.

землю,

сился на

лѣса и

опрокинулъ ихъ,

а

воды

возмутилъ.

рыбы
Съ тѣхъ
поръ братья и сестры разъединились:
сестрыживутъ въ моряхъ, а братья—
на сушѣ. Но когда море увидѣло,
что гады убѣжали
изъ него и что
суша приняла бѣглецовъ,
оно стало бушевать и бросаться на прибрежныя
•лѣса. Лѣса, въ свою очередь, стали мстить морю, доставляя человѣку дерево
для
барокъ,
для
рыболовныхъ багровъ и
острогъ, чтобы онъ могъ
смыкающіяся

преслѣдовать
щать

глубь

нѣдра

по

немъ

негодовалъ, что

въ

веѣхъ
съ

морѣ,

своихъ

то

растенія,

культурныя

только

человѣкъ

и

себѣ

стало погло-

море

но они скрылись въ

остался твердъ и

такъ постыдно. покинули его.

выкапывать

сушѣ.

по

вѣтеръ обратилъ всѣхъ

началъ преслѣдовать

братьевъ

случилось, что

Вѣтеръ не прекрати, своего мшенія,

бушующій

братья

сталъ ихъ врагомъ и

и

За

рыбъ.

моремъ

Такъ

земли.

бѣгство;

разбѣжались

гады

барки.

уничтожать дикія

матери-

братьевъ въ

рыбу

морей, .а

защищаемыхъ

плывущія

прбдоляшя

смятеше; тогда-тои

пришли въ ужасъ и

спустились въ

своихъ

непобѣдимъ и

Поэтому онъ также

звѣрей и птицъвъ лѣсу, ловить

въ пищу

сестеръ сдѣлалъ.

растенія изъ нѣдръ земли, и
себѣ
подвластными; -только

буйнымъ вѣтромъ онъ все еще продолжаетебороться.

вещей въ природѣ,

Сказка эта такъ вѣрно передаете
отношеніе
можетедаже быть вопросао томъ,

валъ

сюжете для нея.

объясненія

Тутъ и слѣда нѣтъ какого либо отношенія
религіозныхъ

и

не ради

И

все таки она является

т.

е.

намъвъ

понятій

создана

была

къ культу,
эта сказка.

формѣ миѳа, конечно, только адоптивнаго

пріуроченнаго къ существуЮщимъмиѳическимъ представленіямъ.

шизмъ

установилъ въ

что не

откударазсказчикъ-новозе
лапдецъзаимство-

человѣкѣ, основное понятіе

о

соединеніи

Фети-

представленія

—

о

божествѣ

440

съ предметамиприроды,

и,

о

говоря

«матери
— землѣ»,

чоло-

объ отцѣ и сыновьяхъ. А такъ
уже выработаны соотвѣтственныя понятія и.названія,
то

вѣкъ путемъ аналогіи
какъ въ культѣ

дикій человѣкъ

—

и

доходите, .до

понятія

заимствуетеихъ оттуда и
него пластичность.Такъ,

желательную для

этимъ придаете разсказу,

вмѣсто того, чтобы говорить

о

рыбахъ или прародителяхърыбъ и пресмыкающихся, разсказъ вео «богахъ» рыбъ игадовъ съ опредѣленными именами, независимо

первыхъ
дется

отъ того— существуютъ-ливъ культѣ

такія

представленія

или они приду-

маны по аналогіи.

■

Созданіе

Особый

миѳологическихъ

разрозненный матеріалъ ' культа

миѳовъ и придатьему единствосистемы. Разсмотрѣніемъ

мы и
и

системъ.

видъ миѳологическаго творчества представляютъ попытки свя-

зать съ какой-либо-, общей точки зрѣнія
и

■

этихъ шшытокъ

займемся. Наиболѣе

Гезіода.

Исходя

ѳпредѣленной

извѣстныя изъ нихъ связаны -съ именами
Гомера
изъ признанія
особой греческой національности съ

греческой культурой,

'авторы

въ

предѣлахъ

этого

круга

еобираютъ отдѣльно возникшія "данныя культа и миѳовъ и -изображаютъ
это съ извѣстной общей точки зрѣнія,
какъ связное цѣлое.
Въ этихъ
попыткахъ связать несовмѣстимое не можете быть историческивѣрнаго
освѣщенія
фактовъ, и миѳологическое творчество оставляете въ нихъ
реальную
почву
действительности. Основы культа остаются, однако,
на твердой почвѣ. Основанія классификаціи
могутъ быть весьма различны
въ

зависимостиотъ исходной точки зрѣнія,

наете разбираться въ

пестроймасеѣ

съ которой человѣкъ

миѳологическихъ представленій,

начипы-

таясь привести
ихъ въ порядокъ. Чаще всего исходнойточкой для составленія

такой классификациислужатъ представленія

фетишизма, и это — наиболѣе
фетишизма лежите въ сущностипредставленіе
что душа человѣка остаетсяна землѣ и послѣ его смерти, хотя фетишизмъ
впослѣдствіи значительно удаляется-отъ этой первоначальноймысли.
Древнѣйшіе
обитатели острова Гаити 'уносили своихъ мертвыхъ въ
горы родного острова и
представляли себѣ
царство духовъ па горахъ
и въ пещерахъ. Вторгнувшіеся
къ
нимъ караибы были
морскіе
разбойники, которымъ приходилось бросать мертвыхъ въ море; по, ихъ вѣрованію, духи жили въ глубинѣ морей. Точно также признавали горныхъ
и морскихъ боговъ. Аосирійцы,
какъ объ этомъ разсказываетсявъ Библіи,
считали боговъ
евреевъ «горными богами», между тѣмъ,
какъ финикійскій Дагонъ съ тѣломъ рыбы,
безъ сомнѣнія,
являлся
морскимъ
богомъ, какъ греческій Посейдонъсъ трезубцемъ. На противоположеніи
хтонизма уранизму основывалось распредѣленіе
боговъ по двумъ царетвамъ— подземнагои надземнагоміра.
Это послужило исходной точкой
для основанія системы,которая аналогичнымиподраздѣленіями расширялась
но всѣмъ иаправленіямъ,^-путемъ-ли- внесенія
въ классификацию дѣйствивѣрный путь. Но въ основѣ

.

тельно существовавшихъ въ культѣ

вообраягеніемъ по аналогіи
объясняется возникновеніе
ствовали только

прёдставленій

Или только

съ существующими. Послѣднимъ

созданныхъ

обсто'ятельствомъ

цѣлаго ряда божествъ, которыя собственносуще-

по имени; ихъ можно отличить отъ настоящихътолько но

441

—

—

тому, что они не пользовались культомъ ни со стороны народа, ни со стороны
государства.

Такъ

боги подземнагоміра, горъ, морей, рѣкъ
лѣсовъ, боги воздуха и неба, вѣтровъ

возникаютъ

ковъ, боги деревьевъ и

боги камней, животныхъ и растеній.
Такія системычаще всего вытекали

Человѣкъ,

изъ

и
и

источни-

созвѣздій,

чисто практическихъцѣлей.

какому-нибудь занятно или, промыслу, всегдапризыва лъ на помощь
боговъ. Занятія у первобытныхъ народовъ почти у.
всѣхъ одинаковы и первоначально не знаютъ раздѣленія
труда. Только
приступаякъ

постепеннораздѣленіе

образѣ

жизни

мужа и

реніемъ культуры

фессіямъ

занятій,
лгены,

получивъ
шло

раздѣлило весь

все

свое

начало въ

дальше и

дальше и

народъ на отдѣльныя

различномъ
съ раеши-

группы по про-

Тогда, естественно,охотники сталиждать побожества, отправляясь на охоту, а кузнецы въ своемъ
искусствѣ — • отъ своего. Такимъ образомъ, объекты культа этихъ группъ
стали богами- покровителями, отдѣльныхъ
профессій,
и
отсюда могла
и

сословіямъ.

мощи отъ своего

произойдтиновая системараздѣленія
боговъ. Такъ появилось божество
охоты, — соотвѣтственно древности этого первобытнаго промысла, оно
являлось,

большею

частью,

еще

женскимъ божествомъ, — затѣмъ

богъ

скотоводства, земледѣлія :— послѣднее. божество также, большею частью, пред-,
ставлялось женскимъ,
— богъ войны,

богъ кроваваго суда, богъ царскаго
Но миѳологическая система
рѣдко проводится до конца въ полной послѣдовательности развйтія этихъ представленій; обыкновенно божества древнѣйшихъ
временъ пріурочиваются къ
промысламъ позднѣйшаго
времени; такимъ образомъ, Аполлонъ, богъ,
являющійся
на помощь во всѣхъ
бѣдахъ,
является
покровителемъто
пастуха, то
земледельца, то
художника.
Только тамъ, гдѣ какаянибудь профессія
получила кастовый характеръ, какъ,
напр.,
каста
жрецовъ или, въ болѣе
древнее время,
каста кузпецовъ, о чемъ у наеъ
шла рѣчь въ первомъ отдѣлѣ, божество, покровительствующее этой профессіи, ноеитъ слѣды болѣе рѣзкой обособленности, каковы богъ индійской касты жрецовъ— Брама и египетскойТотъ, а у грековъ, — Гефесте,
богъ кузнецовъ и виночерпіевъ.
• Но въ Римѣ преимущественное
развитіе получила система
второетепеиныхъ боговъ, которые призывались на помощь въ отдѣльныхъ
случаяхъ
жизни— «dii indigetes», У колыбели новорожденна™ являлись эти добрые
боги и богини— dm et divae, именакоторыхъ соотвѣтствовали оказываемой ими помощи: Partula помогала при актѣ рожденія,
Vitumnus давалъ
новорожденному жизнь, Sentinus — ощущеніе,
Levana принималаего, Opis
ухаживала за нимъ, Rimima кормила грудью.
Богъ Divus nodosus помогалъ подняться стеблю хлѣбнаго растенія, до перваго «узла», Volntiva
ростилавлагалище колоса, Patelaena открывала его.
II въ этомъ рѣзко проявляется разницамежду характсромъгреческагѳ
и римскаго народовъ. Греческая миѳологія
создавала все новые и новые,
привлекательные поэтическіе
образы, служившіе благодарнымъ сюжетомъ
дома, города, государстваи

для

поэтическихъи

стемавъ

т.

пластическихъпрризведеній

конечномъ результатѣ

скихъ указаній

д.

представляла

на различные, случаи яшзни.

искусства; римская си-

собой собраніе

практиче-

442
Точно .также
имѣющагося
нія

на

между

единственный шагъ:

только

(каждая

рано создали

генеалогическомъ
методѣ.

этомъ

Юпитеру, «.optumis

обширную систему, основанную
Римляне въ этомъ отношенш

они

изъ

высшую

всѣхъ

Шионъ

Юноной) определиливъ супруги высшему

была

лсенская душа

всего

себѣ примѣнесдѣлали въ этой

находила

тѣмъ,' какъ еще египтянекое-что

греки довольно

а

сдѣлали

почти совершенно не

запасамиѳовъ

римлянъ,

у

области

дополнительной систематизаціи

форма

третья

—

землѣ

рядомъ

съ

супруга-хозяйка.
аналогіи, боговъ обширнаго, но раздѣлявшагося

на

подобно тому,

maximus*.

какъ на

главой дома стоитъ его
Путемъ такой же

множество племенъи

собой, и

степени
родства между

Библіи

въ

щмъ

Египтѣ,

Въ

насколько

отдѣльную

въ

шть

притомъ въ

^таблицахънародовъ».

въ

извѣстно до сихъ поръ,

группировали боговъ

было

около

попарнои

выдѣобламногихъ мѣстахъ

не пытались

бы главныя божества отдѣльныхъ

труппу хотя

стей число которыхъ

генеалогической
группи-

не существовало; тамъ даже

мѣстныхъ боговъ

ровки

было сгруппировать по,
такой формѣ, какую мы ви-

общинъ народа, не трудно

42. Здѣсь

только

во

выдѣляли изъ всей остальноймассы группу

группировались по
избранныхъ боговъ колеблется
между шестью и
девятью.
Какъ общій принципъ, во всѣхъ этихъ попыткахъ можно указать то, что боги господствующа™ дома или племени
ставились на первое мѣсто,
а затѣмъ къ нимъприсоединялись
именанаи&олѣе распространенныхъ
божествъ. Но въ различный времена господство
сосредоточивалось
въ разныхъ мѣстахъ, и въ зависимости
отъ центрагоспод«великихъ

Послѣдніе

боговъ».

стваявлялись

были

и

Въ

циклъ

4)

My

Тефну,

и

суть

праотца и
являются

боговъ

и

по

фисѣ

Нутъ, "6) Озирисъ и

5) Себъ и
и

Гаторъ.

всей вѣроятности, лишь

праматери;

Озирисъ и
являются

наиболѣе

боговъ являются

циклѣ
въ

такимъ первымъ богомъ

между

надъ

считаетсяПта,

позднѣйшихъ
его
а

и

въ

на

остальные

Себа,

основаніи

системъ
къ

Нилшій
боги

боги господствующей
Ш> Жем-

который соединилсясъ преж-

Ѳивахъ, пока они являлись средоточіемъ

не проводится

богами господствующей власти и

составлены на

отношенш четой

Верхнимъ Египтомъ,— Аммонъ.

этихъ системахъеще

начиная отъ отца

этомъ

зависимости
отъ центрагосподства.

нимъ властителемъ
Геліополиса;

Въ

въ

общенародными, далеко распространившими
свою власть

Они мѣияются

власти лишь

извѣстной

Они принадлежа™ къ хтоническойгруппѣ

Изида.

богами; первыми же въ
власти

Аммонъ, 2) Менте, 6) Атму,
Изида (Гезиръ и Іасъ),
Всѣ названныя здѣсь божественныя
мѣстныя обозначенгябожественныхъ

боговъ сгруппированътакъ: 1)

Небти, 8) Горъ

7) Гете и
четы

Изида, 6) Сетъ и

циклъ

слѣдующіе боги и
3) My и Тефнутъ, 4) Себъ.и Нута,,
Небти, 7) Горъ и Гаторъ Болѣедревнш

боговъ Мемфиса входятъ

1) Пта, 2) Ра,

божественныйчеты:
5) Озирисъ и

различныхъ мѣстахъ

соотвѣтственныя системы
боговъ, и системы
эти, слѣдовательно ,

различны.

Ѳивскій

въ

число такихъ

различнымъ системамъ,и

никакой родственной связи

общенародными божествами; но,

бога земли, перечисляемыя божественныя пары
связи

между родителями и

дѣтьми.

раепространеніемъ

Египетъ, присоединяется имя
перечисляются

Въ одной изъ.

господства
мѣстнаго бога Га,
въ' поелѣдоватмьномъ порядкѣ,
какъ

имениАммона, съ

443

—

сынъ за отцомъ:

немъТора,

особенномного миѳовъ.
боговъ

въ

этомъ

Гезіода,

Теогонія

избранный божества.

значеніе
бовъ систему
вносятся только

древнѣйшая

культа; въ немъдѣй-

Это произведетеуже совершенносвободно отъ вліянія
имѣющими
всю

объекты

представление
того времени вмѣстить

леніи,
ніе

множество,

'

'

по

областинароднагокульта сюда входитъ лишь представле-

большей

боговъ существовало
божественныхъ существъ,*

чуЖдыхъ

части,

была

прародительницей
которыхъ

Гея,

мать-земля.

Гея

произвела на

Урана, небо, а также океанъ и множество до-эллинскихъбожествен-

свѣтъ

существъ,

ныхъ

между

нимфъ.

гигантовъи

прочимъ

Въ

между ними Медуза,- Пегасъи

Эхидра,
а

левъ,

населеніе:

Всѣхъ

рѣчные и

земные

Гарпіи,

Гидра,

фетиши.

ихъ эллины называли «прежнимибогами»;

ражается Гезіодъ

Грей и Гор-

Хризаоръ, «золотой мечъ», полузмѣя

собака Ортуосъ, Церберъ, Лернейская
также

эриній,
всѣ

циклоповъ,

съ моремъ находились

божества, которыми въ глазахъ эллинизма

характеризовалосьвраждебное первобытное
гоны,

Кроноса,

Ѳемиду,

родственнойсвязи

обезславленныя фетишистическія

Химера, Немейскгй
такъ буквально вы-

Въ позднѣйшее время новѣйшіе
Геката, праматерь древнѣйшихъ

относительнотитановъ.

боги уничтожили старыхъ;

только

одна

подобно Геѣ, которая, въ сущности, была лишь яазваніемъ

боговъ,
первой,

продолжала считаться богиней и

не уничтожался вѣчный

чемъ

въ

новѣйшее время;

старые боги пали въ

реніемъ первобытнаго населенія

въ

ея

генеалогическомъ
сопостав-

до тосподствующихъ эллинскихъ

что

томъ,

одну, кое-какъ

ВпрОчемъ, все искусство составленія

достаточнопроизвольномъ

причемъизъ

о

въ

не

съ цѣлыо

къ нему, исключительно лишь

составленнуюмозаичную картину.

заключается въ

представленіями,

съ

связываются

культа

отношенія

никакого

совокупность

попытка грековъ

имѣетъ совершеннодругой базисъдля сиотематизаши.

отношеніи,

ствительные

/•

■

египтянъ служите

у

Этимъ объясняется то, что

культѣ.

жества въ

именами
Озириса и

классификаціи

Основой

Себъ, Озирисъи Горъ. Съ имеИзиды, какъ супружеской

Аммонъ-Ра, Монтъ, Шу,

какъ сына, и

связано

четы,

-

культе- прародительницы.

ей не противорѣчилъ

и

не лишилъ того,

борьбѣ,

фетиша

съ поко-

но никогда

«Никогда Кронидъ ни
чѣмъ она пользовалась

при титанахъ,прежнихъ богахъ».

Изъ низверженныхъбоговъ
шпхъ

КроноСъ является прародителемъ
позднѣй-

Надъ нимъ возвышался

боговъ.

еще отецъ Уранъ,

небо, — но онъ

Кроносъ кастрировалъ
его. Кроносъ, у котораго было много сыновей, но который желалъ остаться
единственнымъ
властителемъ,проглатывалъ ихъ послѣ рожденія;
наконецъ,
Зевсъ былъ спасенъ
отъ него; онъ извергъ Кроноса и
его сообщниковъ
изъ группы старыхъ боговъ,
низринулъ его въ Оркъ и положилъ начало
не

имѣетъ ни культа,

господству новаго

ни

сыновей. на землѣ,

божественна™рода.

Потомки Кроноса: Гестія,
ство

земледѣлія,

ный міръ,

и

привестивъ

Гера,

богиня всѣхъ очаговъ, Деметра,женскоебоясе-

жена

божественнаговластителя, Гадесъ, подзем-

Зевсъ— новый властитель. Туте уже
связь

соприкасающіеся
лснныхъ

ибо

дѣтей

между

собою эллинскіе

культы.

Зевса причисляется Музы,

поэту остается только

замѣчательные, близко
Такъ, къ числу многочисПерсефона, Аполлонъ,

съ новьшъ властителемъ
Наиболѣе

444

—

—

Артемида,Геба, Арей, Аѳина, Тритонъ, Гермесъ, Геркулесъ. Если
иризнаніе
такой связи
могло
удовлетворять
позднѣйшее
греческое
народное сознаніе,
для

выясненія

жено
а

то

эту

въ соотвѣтственныхъ

таішс

любовныхъ

слѣдовало

связь

рѣзкаго различія

принять

мѣстныхъ культовъ,

миѳахъ

о

множествѣ

связей отца боговъ.

вниманіе

во

и

чтб

и

было

женъ

и

наложницъ,

Такимъ образомъ, болѣе

выра-

точ-

б мѣстномъ божествѣ
и
его божественныхъ правахъ
получалось черезъ опредѣленіе
происхожденія
его съ материнской
стороны.
ное представленіе

Можно себѣ

представить, какое широкое

здѣсь

поле

представлялось для

игры поэтическойфантазіи.

Подобно тому, какъ древняя

каста кузнецовъ

во

многихъ странахъ

продолжала заниматься своей прежней профессийи,

землѣ, имѣла мало сношеній

менѣе,

благодаря своему таинственному
искусству, пользовалась

венностью, сохраняя свой собственныйкультъ,
•

прикрѣпленная къ

господствуЮщимъ народомъ, но тѣмъ не

съ

— такъ и

неприкосно-

хромой Гефестъ,

боговъ къ громкому веселью, не могъ быть причисленъ
Гезіодомъ къ роднымъ сыйовьямъ Зевса. Онъ скорѣе попалъвъ семью новыхъ
іоговъ, въ качеетвѣ подкидыша, родившагося отъ Геры и неизвѣстнаго отца;
какъ современные африканцы, подобно древнимъ, относятся къ кузнерасполагавшій

цамъ наполовину съ.презрѣніемъ,

богъ кузнецовъ, бывшій

наполовинусъ уваженіемъ,

виночерпіемъ,

одновременно и

и

такъ и этотъ

изображаемый

ири этомъ чрезвычайно безобразнымъ, то изгонялся изъ Олимпа, то снова
туда принимался.

Теогонія
щее вліяніе

Гезіода

,

должна

на умъ грековъ,

началомъдля послѣдующихъ

была

оказать

значительное регулирую-

но она вее-такине служила руковоіящимъ
поэтическихъ
твореній

новый поэтъ пытался разрѣшить

эту

проблему

подобнаго рода. Каждый

иначе, стремясь,

такимъ

образомъ, соединить совершенно разрозненный матеріалъ. Эти попытки
систематизаціи обыкновенно не основывались ни на какой народной традиціи, чтб доказывается ихъ полнѣйшей независимостьюдругъ отъ. друга.
Такъ, напр., Гезіодъ называетесупругою Гефеста Аглаю, Иліада — Хариту,
ідиссея— Афродиту.
•
Окончательный выводъ, къ которому должна была придти система,
основанная также

и

на

установить на основаніи

вѳеваній

одного

народныхъ

представленіяхъ,

характеравозникавшихъ

племени другимъ.

святилищемъ какого-нибудь героя,

Повсюду,

гдѣ

мы

культовъ

можемъ

путемъ за-

Аполлонъ овладѣва-лъ

миръ между ними заключался

такимъ

образомъ, что герой этотъ становился или сыномъ, или преемникомъ,или
любимцемъ бога-завоевателя. Слѣдовательно, и Аполлонъ, подобно Зевсу,
находится въ такихъ условіяхъ,
шзованнаго супруга.

возможности выразить этическій
еще за

400

л. до

что не можетъ явиться

Вообще греки,

Р. Хр.

вступило на этотъ путь.

циви-

идеалъ въ мірѣ своихъ божествъ; Геродота

открыто выражаете свое сожалѣніе

мйѳологическое творчество зач 600

Гезіода,

образцомъ

подъ давленіемъ этой системы,не имѣли

лътъ

о

томъ, что

до него, со временъ Гомера и

Примѣчанія

къ Ш-му

отдѣлу.

') Болѣе чѣмъ всякое другое
достояніе культуры,
языкъ
можно
назвать
резулыатомъ
общественной
жизни человѣка. И всякое мышленіе
есть въ сущности общественное,
дѣйствіе,
такъ_какъ даже одияокій
мыслитель
говорить
невидймымъ слушателямъ;
еСлибы
чедовѣкъ не былъ общественнымъ
существомъ,
онъ не облададъ
бы языкомъ или ограничивался
бы лишь
скудными
зачатками
его. То
обстоятельство,
что
мы объясняемся
съ
помощью
звуковъ,
пользуясь
для этого
нашими голосовыми
органами,
имѣетъ
менѣе существенное
значеніе.
На самомъ дѣлѣ, борьба между языкомъ звуковъ и языкомъ
жестовъ
до
сихъ
поръ
еще не вполнѣ
закончена.
Если языкъ звуковъ имѣетъ несомнѣнныя преимущества, какъ напр., возможность
сообщенія на болыпихъ
разстояніяхъ.
те
языкъ
жестовъ
оказывается болѣе
полезиымъ,
когда
нужно
объясняться между
собою такъ, чтобы не быть услышанными другими,
какъ напр.,
на охотѣ
и т.н.
Побѣду языка звуковъ, быть можетъ, приходится
объяснить
тѣмъ, что человѣкъ

имѣетъ

болѣе естественной склонности къ нему: большую
или
меньшую
склонвыражать свои мысли и чувства звуками мы находимъ
и у животныхъ.
Такъ
нѣкоторые
попугаи
вовсе
неспособны
заучивать
слова,
тогда
какъ друпе
съ
большою
легкостью
запоминаютъ
ихъ;
съ другой
стороны,
обезьяны
выкізываютъ большее
расположеніе
къ языку жестовъ, чѣмъ къ языку
звуковъ.
Возможно, что большая
склонность
человѣка къ звуковому
языку
обусловливается
прямьшъ^хожденіемъ
и формою
его лица. Эти
естественяыя
условія, впрочемъ,
только
облегчали
развитее
звукового
языка, но сами по себѣ
источникомъ'
его
быть не могли.
Источникомъ
этимъ
могло
быть
только'
глубокое,
присущее
человѣку стремденіе быть понятымъ другими:
„языкъ, 'какъ выражается Вундтъ.
имѣет.ъ первоначальный
источяикъ
въ непобѣдимбмъ.стремленіи
выражать
свои
представлеыія
и чувства". Разговорное
общеніе между людьми
служить
къ установление
чувства
общности;
оно является главнымъ
средствомъ
сохранеяія
и
ность

поддёржанія
гармоніи
и связи общества.
При расчлеяеніи языковъ мы наталкиваемся на
элементы,
не поддающееся
дальнѣйшему
разложение;

корни,

какъ

они

всѣхъ

во

на

конечные

языкахъ

не-

многочисленны
и въ нихъ
мы узнаемъ
зачатки,
непосредственно
вызванные
къ
жизни творчествомъ
языка. Если намь удастся пайти истинное и первоначальное
значеніе этихъ корней, мылзваемъ
для обозначенія
какихъ предмѳтовъ,
дѣйствій
или качествъ
они
сдужатъ,
и при этомъ
откроемъ
путь,
какимъ человѣкъ
дошелъ
до
своего
члеяораздѣльнаго
языка. Если, напр., всѣ корни
относятся
къ
лицамъ
или конкретнымъ
предметамъ,
то они должяы
были произойти
изъ
звуковъ,
сопровождавших^
жесты
указательнаго
или
описательнаго
характера;
если-жё, напротив*, въ нихъ выражаются подражанія голосамъживотныхъизвукамъ
природы,
то звуковое
подражаніе должно
быть признано, главнымъ источникомъ
языка. Въ прежнее время мнѣнія ученыхъ
раздѣлялись между двумя этимипредположеяіями, но теперь уже можно считать доказаннымъ,
что ни то, ни другое
изъ нихъ
не соотвѣтствуетъ
истинѣ: корпи, какъ это выяснено Гей'геромъ
и Нуаре,
обозначаютъ
различные
виды человѣческой
дѣятельности и произошли
въ
качествѣ

сонровождавшихъ
ихъ
звуковъ. Основная
идея названныхъ
ученыхъ
дополняется
остроумными
соображеніями
Карла Бюхера, изложенными въ его книгѣ „Работа

446

—

На множествепримѣровъ

ритмъ" ').

и

деятельности первобытных*

—

онъ доказываете, что

народовъ и

почти

всѣ виды

рабочихъ слоевъ нашего населенія

съ йзвѣстнымъ ритмомъ, преврапѣсни, т. е. представляютъпереходъотънечленораздѣльныхъ
шумовъ
къ
членораздѣльной
рѣчи.
Когда определенныйзвукъ
начиналъ служить для обозначенія
какой нибудь работы, то этотъ звукъ напоминалъ не только
самую работу, но и всѣ связанный съ нею вещи, при чемъ
сопровождаются шумами, которые, повторяясь

настбящія

щаются въ

рабочія

требовались лишь незначительный
измѣнеяія корня.
Вмѣстѣ съ началбмъдеятельностиязыка начинается
и борьба между
послѣднія
боду,

течетъ неудержимо, не подчиняясь

Замѣчательно,
всего

культуры

то

мени формы

ихъ

языке. И весь строй европейскихъ
теченіемъ врестановилисьбѣднѣе,
чѣмъ богаче. Только высшая кульпрочность формамъ языка, но и она не въ
состояніи

скорѣе

преобразованія,
выраженіями

словами и

между

различныхъ

который со временемъстановятся крупными.
одного . и того же языка,
и между языками

существованіе. Борьба эта идетъ
победами,но исходъ ея не всегда
Завоеватель навязываетъ покореннымъ свой языкъ, но

племенъ происходить борьба за

параллельно съ

бываетъ

что творческая сила человека на низшихъ ступеняхъ

темнаго до-историческаго
прошлаго; съ

тура придаетъбольшую
устранитьмелкія

политическимивойнами и

одинаковъ.

обыкновенно это удается ему лишь тогда, когда онъ
умственнымъ превосходствомъиди

и

иротйвномъ сдучаѣ,

ности; въ

взявшій

послѣдствіемъ

и

обнаруживается въ

бодѣе

исходить изъ

языковъ

никакимъправиламъ;

нарѣчій, частопреобразующихся, постоянно
оскудѣвающихъ въ составѣ своихъ сдовъ и въ способахъ

множество языковъ

обогащающихся,

выражѳнія.

И

эти
слабы и гіотокъ творчестваязыка, вырвавшись на сво-

еще слишкомъ

этого является

то

твор-

охраняющими иди задерживающими силами. У дикихъ народовъ

ческимии

языкъ

вмѣстѣ

съ тѣмъ обладаетъ

значительнымъ перевѣсомъ своей числен-

обогощаетъ языкъ',
собственными
именами.Замена
собой неисчисдимыя послѣдствія:

его исчезаетъ
и лишь

верхъ надъ нимъ,' отдельными словами и

другимъ ведетъ за

первоначальна™ языка

новый языкъ

придаетъдуху иное

содержаніе

и присоединяете
ооладатедяего къ

тѣхъ.поръ далеко
наслѣдіе своихъ предковъ и пріобрѣтаетъза то новое,
оказывающее глубокое вліяніе
на его характеръ. У народовъ низшей культуры ■ различные языки
встречаются даже въ кругу одного и
того же племени. Женщины, взятыя
изъ другого племени,въ некоторыхъ случаяхъ сохраняюсь свой языкъ и, кроме того, отдельный группы не редко обнаруживаютъ наклонностькъ выработке особаго языка, отличающагося отъобыкновеннаго известными словами и
формами. Благодаря образованно особ.іхъ
языковъ
среди племенъи' народовъ, тамъ происходить непрерывное развитіе
языка, которое усиливается, когда сношенія
съ-другими народамипроисходятъ
не постоянно и неправильно и не вынуждаіотъ къ образованно точиыхъ иобшепонятныхъ формъі
Но и сношенія съ другиминародамимогутъ содействовать
развитію
новыхъ языковъ,
хотя и въ несколько иномъ виде. Какъ скоро не-

группе умственносвязанныхъ между собою людей, которая до
отстояла отъ него: онъ теряетедуховное

собою,

на различныхъ языкахъ,
соприкасаются между
обнаруживается невозможность овладеть всеми этими

племенъ, говорящихъ

сколько

рано или поздно

языками.

.

Вследствіе
того,
между ними возникаетъборьба за сушествованіе,
победой какого вибудъ одного наречія, которое становится оби-

кончающаяся

ходнымъ языкомъ

между

женным^ до-нельзя

всеми этиминародами. Оно при этомъ' является иска-

упрощеннымъи обремеяеннымъмножествомъчужихъ сдовъ.

Эти, тикъ называемые Ungua francaвстречаются во всѣхъ странахъ,где должны

сношенія между собою разноязычный населенія: они существуютъ и
Африке, и на Малайскомъархипелаге,и въ Китае и проч. Къ нимънемец-

вступать въ
въ

ученые прйсоединяютъ и
англійскій
языкъ, въ основе котораго лежитъ
нйжне-немецкое
наречіе,
измененноеи упрощенное, нодъ вдіяніемъ многихъ
народныхъ элементовъАнгліи
не-германекаго
происхожденія.
(См. Schurtz, „Urgesch. d. Kultur, 471—485.)

кіе

»)

0.

H.

Эта

Поповой.'

книга

имѣется'

въ

русовомъ

переводѣ

подъ

•,

упомянутымъ

ааглавіемь въ

изданіи

—

2 ) Основнымъ

ощущеніемъ,

447

—

выступающймъ

во

всехъ

религіяхъ,

можно

на-

зависимости,
которое
уже само
по себе требуете
известнаго
нротиводействія. Эта зависимость проявляется въ двоякомъ виде: съ одной стороны,
это— силы природы,
которыми:
непосредственно
обусловливается
человеческая
жизнь и которыя
слишкомъ
часто
выказываютъ свое превосходство
въ суровомъ
или жестокомъ
виде; съ другой
стороны,
это— устойчивыя
формы
человечества,
семья, родъ,
народъ,
прошедшія и грядущія поколенія, по отяошенію къ которымъ
отдельное
лицо
представляется
"быстро
исчезающей
каплей
источника,
отражающей
лишь
въ
теченіе
одного
мгяовенія
блескъ
солнцаи
ведиколепіе
земли.
Это— могущественный,
но
не
определенный
силы, относительно
которыхъ
человекъ
долженъ
стать
въ
то
или
иное
положеніе,
если желаете
охранить
себя; если даже въ обычной
жизни
это
чувство
чуждо
ему, то случайными несчастіями
и опасностями
онъ понуждается
къ противодействие,
т. е. къ
действіямъ
религіознаго'
характера.
Первоначально
объясненія явленій природы
беретъ на себя религія,
и эту
сторону
ея мы называемъ
миѳологіей.
Но ядро
религіи заключается
не въ миѳологическихъ
тоЛкованіяхъ
природы;
а въ действіяхъ,
проявляющихся
въ видѣ
реакціи на все потрясенія
человеческаго
существованія и имеющихъ целью повліять на сверхчувственный
силы и подчинить
человеку неземныя силы. Эти религіозныя -действія ■ уже сами по себе о оде гчаютъ угнетенную
душу.
Но ониэтимъ
не ограничиваются:
они
уничтожаютъ
чувство
безнадежнаго
отчужденія,
они
превращаютъ
сознаніе зависимости въ чувство обезпеченности,
располагая
силы,
угрожающія гибелью,
посредствомъ
религіозныхъ
действій
къ дружелюбному
звать

чувство

отношенію, а другія, относящіяся безразлично,
— къ
деятельной
помощи.
Здесь
мы также можемъ
различить
два пути
развитія: мы можемъ говорить
о культе,
какъ скоро
человекъ просто
обращается
съ просьбой
или
жертвенными
дарами
къ высшимъ
силамъ,
чтобы снискать ихъ милость и помощь; напротивъ
мы можемъ называть это мистикой,
когда
человекъ верить, что въ немъ самомъ
есть
нечто неземное,
способное
познавать
высшія
силы, когда
онъ
стремится
эту
таинственную,
безсознательную
внутреннюю
жизнь
использовать
для
своего
Сознанія и этимъ путемъ подчинить
себе и другія
сверхъестественныя
силы. Мистика, которая
въ своихъ
низшихъ
формахъ
проявляется
въ
виде
шаманизма,
майи, ворожбы, и т. п., представляете
величайшую
важность
въ
зачаточномъ
состояніи всехъ религій; у культурныхъ
народовъ
она
или
облагораживается,
или
отступаетъ
на задній
планъ,
но совсемъ
никогда
не изчезаетъ.
Все высшія формы
религіи слились
изъ
миѳодогіи,
культа
и
мистики
въ
одно
целое; на нервичныхъ
ступеняхъ,
напротивъ,
эти зачатки
часто
являются
независимо
одинъ
отъ другого.
Повсюду можно найти миѳологическіе
разсказы,
предназначенные
лишь
для удовдетворенія
сомненій, но не оказывающіе никакого
вліянія на религіозныя
действія. Оъ другой
стороны,
мы видимъ
культъ,
какъ непосредственное
противодействіе
различнымъ
опасностямъ
и бедствіямъ,
помимо
какой либо определенной
цели
и мйѳологическаго
тодкованія; въ особенности
при появленіи новыхъ, неизвестныхъ
болезней
часто возникаютъ
прежде
всего действія
культа, лишенныя всякаго плана, пока постепенно
выработаются
установившіяся идеи о демонахъ
болезней,
съ которыми
приходится
иметь дѣло.
НакояецЪ; мистика въ своихъ простейшихъ
формахъ,
каковы,
напр.,
боязнь
дурного
глаза, также выступаетъ сперва вполне самостоятельно,
и часто проходить
долгое
время, прежде
чемъ она смешается съ высшими религіозными
обычаями
и представленіями.
Вообще
низшія формы
во многихъ
случаяхъ
сохраняются
вполне неприкосновенными
рядомъ
съ высшими;
еще во
многихъ
отдаленныхъ
местностяхъ
Германіц крестьянинъ набожно посещаете церковь, но не считаете
излишнимъ
прибегать къ некоторымъ
языческимъ
средствамъ
противъ
колдовства, прибивая
ихъ
гвоздями
къ дверямъ
конюшни,
вместо того, чтобы обращаться къ Библіи или къ помощи
пастора.
Зачатки всехъ религій
ведутъ
въ конце
концовъ
къ идее
божественнаго
единства всего мірового
цедаго;
последнее,
впрочемъ,
можетъ
быть цонимяемо
весьма различно
и можетъ
колебаться между идеей человечески
чувствующаго,
любящаго
и иногда
негодующаго
высшаго
существа
и
чистым ь
пантеизмомъ.
Миѳологія, допытывающаяся
конечныхъ
причинъ
всѣхъ
вещей, культъ, поднимающійся отъ низменяыхъ
и безобразныхъ
понятій о божес.твѣ
до
формъ
более

—

448

—

скрытый силы міраижизни,
этомъ неооходимомъ пути развитія
отдельный религіи подвинулись более или менеевъ зависимости
отъ
характера своихъ последователей;'точно также и
отдѣдьныя
зачатки религіи
развились не равномерно. Если въ древнейЭлладе преооладала
и

более чистыхъ и высокихъ, мистика,наследующая

все подъ конецъ нриходятъ въ сознаніи

къ высшему, единству. На

Китае выдвинулось на
вліяніемъКовфущя. тогда какъ мистика
Іао-тсетолько отчастинашла себе откликъ и
быстро выродилась. Характеръ
народа оказываетъ всегда' глубокое
вліяніе на его вероученіе.
Еслиоы въ настойщеевремя появилась міровая
религія, которая была оы принятавсѣмъ человечествомъ,то не дал-Ье, какъ'черезъ сто лета, у каждаго народаоыла оы своя вѣра'
или свое воз'зреніе
на всёмірное ученіе. Исторія
христіанства, разделяющагося
на три ветви, соответственно
тремъ главнымъ группамъевропейскагонаселенія,.
миѳологическая

сторона, а

у индусовът-мистика,то въ

нервый планъ нравственное
ученіе

подъ

этомъ отношеніп.
(Ом. Schurtz, Gesch. d. Kult., 554—558).

весьма поучительнавъ

ОТЪ

«Исторія
и

цѣльное,

культуры»
что

Поэтому мы

многія

примѣчанія

29

исторія

позволили

какихъ

въ

себѣ

исправленииили дополне-

прибавить къ тексту автора лишь не-

пояснительнагохарактера.

помѣщенномъ

рисунковъ,

настолько самостоятельное

Липперта— сочиненіе

не нуждаетсяни

иіяхъ.

сунку,

РЕДАКТОРА.

въ

нѣмецкомъ изданіи

заимствованныхъизъ

культуры) Г. Шурца.

Съ тою же цѣлью

къ

81 ри-

Липперта мы присоединили

«Urgeschichteder Kultur» (Древнѣйшая

•(к..

ОГДЙВДЕНІЕ.
ОТДѣІЪ
Забота о

пищѣ.

I.

Одежда и

жилище.

Стр.
Введете.................................
Распространеніе
человечества......................
Пища первобытнагочеловека и преданіе объ употребленіи
молока. ....
Плоды и мясо ..............................
•
•
Первыя заботы объ обезпеченіи
своего существованія ...........
Древнёйшіе виды земледвлія ........................
Утварь для приготовленія
пищи.....................
■■
Земледельческія
орудія ..........................
Животная пища ..............................
Орудія и оружіе изъ камня................
.■ .......
Огонь и его ближайшеепримененіе .
.........
•■• ......
Искусство варки и. нормальный кушанья, .................
Услажденіе
жизни ............................
Прирученіе животныхъ. . . . ......................
Домашнія животныя кочевниковъ.....................
Съ одной стороны вино и растительное
масло, съ другой пиво и животное
масло.

.

..............

.••••.
......

•

о

10
12
19
23
29
34
37
43
53
65

72
86
98

Ю9

......

Дубленіе и тканье ............................
Украшенія
и одежда. ...........................
Жилища и постройки
....................
........
Обработка металловъ и ихъ распространеніе ..............
Торговля и судостроеніе ...........
.........
......
Примечанія къ 1-му отделу. .......................

ОТДЪЛЪ

3

•

111
117
133
149
158

165

П.

Общество, семья, собственность,управленіе

и

судъ.

Развитіе общественныхъ формъ ......................
Древнейшая форма семьи..................
.......
Остаткистаринывъ историческое
время . ..........
......
Раздвоеніе дома .............................
Патріархальная семья .........................
Переживанія
нравовъ переходнаговремени
...........
'. • •
Новые обычаи въ переходное время ...................
Воспоминанія
въ миѳахъ и сказаніяхъ. . ...............
Позднейшія формы заключѳнія брака. ..................

•

•

•

•

•

•

171
182
191
196
200
205
21°
214
216

Стр.

Полигамія. ...........
.....'
219
Родовая и отдельная семья. ; .......
\
] \ " \ \ 222
Изъ исторіи собственности . .......................
223
Рабство ...........
•
.'.,!.,.'.'
231
Поземельная
собственность.
...........
'. '. '.
......." 246
Дворянство. .............................
259
Древнейпіія формы правительства ....................
265
Новейшія формы государственна™
устройства
и правительства.
274
СУДЪ. ■ . .. -.
282
......
.

.......

.

......

.

.

Примечанія

ко

2-му

отделу;

.

.

.

.

.

293

......................

.

ОТДЪІЪ

L Языкъ,

III.

письмо

и счетъ.

„Первичный языкъ" человѣчества. ....................
298
Языки и племена. . . . .-..■;.
."....-.-..
."•
314
Письмо ...........
.
.
...................
325
Въ области чиселъ.
.
.
...
....
336
.

........
.

.

.

.

.

.

II. Область

Культе,

Вера

въ

миѳы и религія
души и духовъ

.

.

.

.

.

.

...

.....

.

,

.....

культа.
.'

........

.

...

......

341

...............
.........
.345

Обычаи, нредшествовавшіе
культу ....................
350
Посты и праздники. ............
,
352
Позднейшая
форма культа .........
^
356
Каннибализмъ
../. . . ...........................
366
Зам'Ьщеніе. . у ... -. . . ... .....
377
Фетишизмъ. . . .-.- . . . . '. .......
'.
381
Представденія
о боясестве -] ..• . ... -.- .................
'387
„Забота о снасеніи души* въ . древн.ейпгемъ
смысле ............
393
Колдовство/',
.j,.
..........
;>
402
Высщія формы жречества. '.-... .
.- .' J»
..............
409
Нравственность
и культъ.
.■..;....._.,.. ...........
4-15
..............
........
......

.................
.

.

.

-iJ-

/л

.

............

.........
........

.

^-^-^Ш.,Ш

.

и ѳ о л о г і я.

Элементы ея ... . ■., . . . г--.уС'-Т**ГЧі. .................
419
Созданіе миѳологическйх-ъ
системе ....................
440
Приме чанія къ 3-му отделуч., .............
■
.......
445
.

.

\

г

Ш"

Щщіі

/£•*&■
■

№

I

/