000
002
003
004
005
006
007
008
009
010
011
012
013
014
015
016
017
018
019
020
021
022
023
024
025
026
027
028
029
030
031
032
033
034
035
036
037
038
039
040
041
042
043
044
045
046
047
048
049
050
051
052
053
054
055
056
057
058
059
060
061
062
063
064
065
066
067
068
069
070
071
072
073
074
075
076
077
078
079
080
081
082
083
084
085
086
087
088
089
090
091
092
093
094
095
096
097
098
099
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256

Author: Хайн Ф.  

Tags: магия   хаос  

Year: 2018

Text
                    Фил Хайн
ПЕРВИЧНЫЙ ХАОС
Ж
Москва 2018
Фил Хайн
ПЕРВИЧНЫЙ ХАОС
М.: Клуб Касталия. 2018. — 254 с.
Перевод: Ольга УВАРОВА
Компьютерная верстка: Ольга ИВАНОВА
Обложка: Ольга ИВАНОВА
। :
ЯМЩМНМ интеллектуальный клув
т	.. к
  Li .f 1 ioiii II \IK 1во <»KK'. 11,1 him К	ГРЛНС11’1
lib
культурным |1|ИЧТИТ11К‘ЛЫ кин проект, не имеющийaiia.ioioiiii ип(|>|>рмацио|hi,im при ipincTBe. Цель нашего проекта д.нььам iii.imri lii.nur.iг,,бл.и hi ГЛубиИНОЙ IK'IIXIVHHIIII II < ep.e JII.IX OKK\ Л1.1ПЫХ ip.iTllllllll
«КАСТАЛИЯ» - ЭТО:
• 1locrnnniio и :д.1наемые НОВЫЕ KI 11 HI I
• ЛЕКЦИИ И СЕМИНАРЫ. Koinpi.ic iipixiriair\Iikkhc (I'AI'IIC/U'.'ll.lhl no I IM 11IIII(.IM >. ClIIKI lll'ivpoypiv I Ю1Ж 114 i; месяц)и других lopo.'i.ix. куда line joiavu.iio ч.к n> iipiiii.iiii.noi. • САЙТ с ежемесячно (ioiioiubiioihcih и информацией n; >KCK.Tiotiiiiiii>ix переводов и ангорских M.iiepii.cioi: 1«>лыпое количество i к-in к>и iini|Mi|№iamtii мы вы клады паем io, (крытый доступ. го есть нр’дог гапляем еннерннтню бесиллпю п»> ннлео таписи. КНИГИ И перчи щы книг., гаи.и и пр, „не II, тому, даже если у пас пег денег для участия н собраниях нашею клуба или npnoop'гения всех изданных нами киш .очень многое ны можете почерпнуть г от-ршенно беенллнш1 • ВИРТУАЛЬНЫЙ ЛЕКТОРИЙ, где ны можен- no.iy i in. уникальные 1:нлп'.||скц||И. iiiM'iiMiiii'iiiibie ioiiiн.пi< кон психологии, арканам таро, рунам. .ь’1|И1логш1 и apvi им лу.хонным паукам Находясь н .'побои гичке Mip.i. ны можете с нятагы я с нашим координлюром и laK.i iaii.
.lainmjMX'oitaiiiiiiie inn лекции и курен
• ЛУЧШИЕ СПЕЦИАЛИСТЫ, ни оные и. >м, „и. । im up hi hi духовный крп аю Кошу ibiaimii психолога, rapeioi.ni астролога тот спектр услуг, которые мы гоюгы нам нр-дложип.
I lain нроек! ио. кроме того. ЗНАК КА’11'1 ГВА Сенч.н . когда । loiepiiK.i н го .h.iihih даже oop.i ;oi анпых потен с трудом о|.|пчаег< я от iinnorepiiKii. л • духонпын н|>ир-ланолипили надарены, 1р<*х.'ич>опы. .ixiiiieininii, юре снопы и npiniie iii.ip'i.ir.iiiH и мошенники, ii.nn npicKi д.нч yiniK.L'ii.iiyio потможшн и. roiipiiKiK iiyты-я < cepi-e :пымн и ay leiiiiintiniMii ДУХОВНЫМИ И III 11X11,101114(4 КИМИ IIIKO I.IMII
E3<ASTAIIAu
КАСТАЛИЯ ПРИГЛАШАЕТ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ, ПЕРЕВОДЧИКОВ, А ТАКЖЕ ОРГАНИЗАЦИИ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ СОВМЕСТНЫХ ПРОЕКТОВ
Содержание
Предисловие Гранта Моррисона........................7
ЧАСТЬ I ХАОС ВЕЗДЕ.....................................9
Магические приключения..............................И
Динамика колдовства................................17
Инициация..........................................33
Эксперименты с верой...............................44
Микроэоны..........................................59
ЧАСТЬ II ДИНАМИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ.........................79
Введение...........................................81
Основные элементы ритуала..........................85
Компоненты ритуала.................................93
Инвокация.........................................127
Эвокация..........................................143
Астральная Магия..................................151
ЧАСТЬ III ГРУППОВЫЕ ЭФФЕКТЫ..........................159
Введение..........................................161
Что ТАКОЕ ГРУППА?.................................166
Этапы развития группы.............................174
Проблемы магических групп.........................180
Создание группы...................................189
ЧАСТЬ IV LIBER NICE & LIBER NASTY....................209
Liber Nice........................................211
Liber Nasty.......................................224
Дополнительная литература.........................244
ПЕРВИЧНЫМ
ХАОС
6
ПРЕДИСЛОВИЕ
ГРАНТА МОРРИСОНА
Посвящаемый в тибетскую традицию Чод должен получить мистический опыт, в котором его физическое тело расчленяется и пожирается демонами, в то время как «высшее Я» равнодушно наблюдает за ужасной гибелью своей плоти. Такой опыт является общим для многих шаманских традиций, демонстрирующий порой жестокий и бескомпромиссный характер изменения духовной парадигмы.
Появившись из жутких лунных зон между полярными огнями панк-рока и годами бреда Тэтчер, Магия Хаоса выросла и всесторонне развилась посредством умов своих практиков; у нее нет формы, она разрастается фрактально и постоянно видоизменяется. В настоящее время «Она» охватывает аспекты культа Кроули, шаманизм, НЛП, телесную теорию Райха, идеи востока, вуду, теорию ситуаций, Ф.Г. Лавкрафта, Клайва Баркера, Уолта Диснея и еще чего-нибудь, что бы вас могло заинтересовать, добавляя к этому списку. Сокрушительный и манящий одновременно, всегда смешной, Хаос дарует полезную модель для следующего этапа в коллективной модернизации человеческого сознания.
Ранние признаки могут указывать, что человеческое общество входит в период творческого синтеза явно противоречивых позиций, что станет основой нашего мышления. В текущей магической субкультуре, никто не может соперничать с энциклопедическим знаниями и творчеством Фила Хайна.
Фил, на мой взгляд, лучший интерпретатор парадигмы Хаоса. Его исследования территорий, погрязших в путанице и гламуре, не только инновационные и творческие, не только свободны от само-возвеличивания и догмы, но также и очень ясны и легко читаемы. Фил предлагает подробную практическую информацию о том, как работает магия и предлагает эксперименты, которые могут (и должны) быть
7
продублированы и проверены. Он никогда не скрывает и не усложняет, но до сих пор остается удивляться глубиной его опыта и сферой рассуждений. Первичный Хаос отдергивает траченую молью завесу, чтобы обнажить и убрать большую часть псевдоготической театральности, которая до сих пор затрудняет понимание магии, но, в то же время, никогда не упускает из виду удивления, страха и благоговения перед истинным гнозисом.
Фил дает человечность, здравомыслие, безумие и остроумие предмету, в который, я верю, проникает глубоко в ткань наших жизней, поскольку наука приспосабливает свои границы, для обеспечения того, чего маги уже достигли, и как маги скрывали свои «тайные» аспекты, что когда-то защищало практиков от власти тоталитарной церкви, сейчас же служит только для сокрытия знаний.
Непосредственное слияние с хаосом очевидно и доступно тем, кто готов просто делать работу и открыть двери. Эта книга представляет собой передний край магической теории и практики; она даст столько ключей, сколько вам нужно, но, как всегда, теория может лишь поражать воображение, но не заменить личный опыт. Читайте и ДЕЛАЙТЕ.
Грант Моррисон, июль 1998
8
Часть I
ХАОС ВЕЗДЕ
МАГИЧЕСКИЕ ПРИКЛЮЧЕНИЯ
«Я сбился на прямой путь» — Остин Осман Спэйр
Друг недавно сказал мне: «Я просто не занимаюсь в достаточной мере в данный момент магической работой». Кивнув, я подумал: «Да, я поступал также». Есть своего рода раболепная Протестантская Трудовая Этика современной магии, считающая что Вы должны усиленно работать в этом направлении, прежде чем добьетесь результатов, совершая регулярные визуализации, медитации, практики изгнания, бормотание своих любимых мантр, контролируя собственные желания, и т.д. — пока это не становится «тяжким трудом», сопровождающимся чувством вины, если вдруг вы ослабите усилия или сделаете перерыв. Некоторое время назад, излагая программу обучения по основам магии в какой-нибудь книге или где-то еще, я подумал: «Да, держу пари, что этот парень прошел государственную школу» — место, где вы с утра принимаете холодную ванну, бегаете вокруг игровых площадок, и можете быть избиты до полусмерти при каждой возможности. Кстати, я не удивился бы, если такому парню вдруг появился Архангел и провозгласил: «Хай1 Ты не совершаешь своего ежеутреннего изгнания! Постой, парнишка, в углу, пока не сможешь перечислить все божественные имена из Асии!». Или что-то вроде этого.
Я терпеть не могу читать обучающие магические курсы другим людям, так как мои естественные склонности заставляют меня перепрыгивать с одной интересующей меня области на другую. Посередине тантрического периода магической работы, я могу внезапно получить «вспышки» озарения некоторых аспектов западной Каббалы, и плавно уйти от нее. Большинство программ магического
11
обучения не предусматривает этого. Таким образом, я обнаружил, что для меня лучший способ придерживаться программы состоит в том, чтобы просто пробежаться по ней глазами. В настоящее время жизнь дарит целый букет праздничных ощущений, вы можете уехать в Южную Америку, посетить местные святыни в компании какого-нибудь нью-эйджевского «шаманского» учителя, зайти в гости к брухо и выпить какое-нибудь психоделическое варево. Или же вы можете забронировать тур на «магические» экскурсии в Египет и узнать свои прошлые жизни в виде первосвященника Изиды в Гизе. Просто заплатите за подтверждение своих собственных фантазий и это приведет к ситуациям, когда оккультисты и новоявленные друиды приезжают в Великобританию и закапывают кристаллы в священных местах, чтобы «подправить» свой путь. Если вы действительно хотите посвятить время магии в чужих краях, бегите от таких вещей, как от чумы. Езжайте в те места, которые не освящаются СМИ. Отделенному от поддержки друзей, языка и телевидения, гораздо проще встать на большой магический путь, частично оттого, что гораздо проще найти этому время. И все это станет более интересным, потому что вы не просто делаете пранаяму три раза в день, а у вас появится настоящее большое приключение! И маги — невероятные персонажи. Приключения нужны практически в обязательном порядке! Я имею в виду, что лучше: хвастаться тем, что вы освоили мистерии великого Бога Пана из кровати в Бейзингстоке или хладнокровно отметили, что провели три медитации не-ума, застряв в бункере, или оставаться на месте в то время как ООП запустили ракеты в Кибуце?
Если Вы не можете пропустить все и убежать в Ибицу, то испытайте магическое приключение у себя дома. И опять таки, для меня магия — это нечто близкое тому, чтобы учиться познавать разнообразный мир, и если это так, вы можете аккуратно его подстраивать. Заниматься магией — это уметь быстро реагировать на вызовы среды, что часто является ответом необходимости. Когда вы вдруг окажетесь в Каире в 4 утра с багажом на другом конце города, вы станете ценить сильные стороны свободного подхода к практической магии, которая позволяет формировать идеи, методы и делать специальные заклятия, чтобы разобраться в ситуации. Ошибка новичков заключается в том, что, определив проблему, они ищут «ритуал» или заклинание, которое решит ее. И я никогда не видел заклинания, которое позволило бы обнаружить, где, черт возьми, должен быть ваш багаж,
12
так как невозможно придумать заклинание/ритуал для всего того, что жизнь может бросить вам. Так что более эффективным, на мой взгляд, может быть вытаскивание «чего-то» из шляпы.
Несколько лет назад ко мне пришла подруга, которая проявляла интерес к практической магии. Но она сказала, что не хотела заниматься (цитата) «скучными «начальными» упражнениями из книг. В настоящее время, как правило, принято получать знания начальной магии, заключающиеся в том, что, прежде, чем вы сможете поча-титься с богами или вызывать нечто с щупальцами, вы должны получить некий опыт основных магических навыков концентрации, визуализации, мантры, контроля дыхания, и т.п. Так что я спросил подругу, что она особенно любит делать, ходить на вечеринки, чтобы познакомиться с парнем, смотреть Стар Трек или играть в ролевые игры. Вместе мы обсудили способы выполнения магических упражнений, которые она могла бы практиковать, просто развлекаясь. Таким образом она может развить свои магические наклонности для того, чтобы ее быстро обслужили в баре, найти место в переполненном зале, и узнать, предлагал ли ей кто-то таблетки витамина Е или С. Согласен, это не очень духовно, но она и не искала духовности как мистического пути, но, тем не менее, она может применять магию в своей повседневной жизни. Книги часто являются бедой магов. Есть распространенное заблуждение, что, прежде чем вы смогли бы заняться магией правильно, вы должны прочитать множество книг. В то время как нет ничего плохого в чтении о магии, тем не менее, это может привести к проблемам. Беда заключается в том, что проводя много времени в чтении, вы никогда не найдет времени, чтобы испытать себя. С другой стороны, вы можете подсознательно приобрести множество ограничений того, что вы на самом деле можете и чего не можете делать. Тимоти Лири как-то заметил «опасные, формирующие традиции» книги должны быть заперты. Книги не заменяют практического опыта или беседы с другими людьми. Поэтому относитесь к ним с уважением, но не поклоняйтесь им. Когда я впервые попал в магию, часто, читая книгу, затем делал заметки о том, что считал ключевым и практическим. Затем я работал со своими заметками, а не с книгой. На мой взгляд, это был отличная практика создания «личного гримуара» методов и наблюдений. И не ограничивайте себя книгами об оккультизме. Большинство ключевых идей, которые повлияли на мои взгляды на магию, исходят не из книг по магии.
13
Ведение магического дневника
Существует общепринятой мнение, что ведение строгого магического дневника является предпосылкой успешной практики. Но давайте не будем слишком строги по этому поводу. Нет смысла хранить точный дневник, если вы не следите за своими записями, в этом случае он будет вызвать у вас чувство вины. Лично я отмечаю периоды, когда есть смысл описывать действия, прозрения, а в других случаях не беспокоюсь по этому поводу. Может быть полезным научиться запоминать вещи — создавать цепочки ассоциаций, используя картины, фотографии, запахи, объекты — все, что вам нравится.
Исследуйте!
Магам очень легко запереть себя в ограниченном пространстве, отступая от целого мира в мир слов (будь то книги или Интернет) и безопасность собственного пространства. Если вы чувствуете, что находитесь в этом состоянии, отложите книги, выйдите и исследуйте! Идите на прогулку по парку или прогуляйтесь по своей «дикой стороне». Магия — это, на мой взгляд, процесс взаимодействия с миром в целом, а не отстранение от него. Ищите удивление в том, что вокруг вас, а не в пыльных томах или в астральном мире, который, как правило, не имеет таких мелочей, как муравьи в ваших сэндвичах или собачьи какашки на тротуаре. Идите туда, куда вы обычно не ходили. Кроули как-то сказал, что, если собака нарушает вашу медитацию, пристрелите ее. Почему бы не пойти и подружиться с ней вместо этого?
Ежедневная практика
Опять же, существует множество книг по магии, которые рекомендуют ежедневные практики медитаций, изгоняющие ритуалы, визуализации, упражнения и т.д. Кажется, существует общепринятое мнение, что выполнение ежедневных упражнений в строго определенное время формирует характер и самодисциплину. Это нормально, если ваш образ жизни может позволить структурировать время таким образом, но многие люди (особенно с детьми, семьями или несимпатичными партнерами) часто не в состоянии этому следовать. Приспосабливайте магию к своей жизни. Например, вы можете
14
легко медитировать, когда занимаетесь домашними делами. Я иногда совершаю быстрые заклинания во время мытья посуды, и они кажутся не более и не менее эффективными, чем во время совершения полноценного ритуала. Также я иногда чувствую, что важно иногда просто выкроить время и просто ничего не сделать. На самом деле ничегонеделание может быть столь же трудным для некоторых из нас, как и попытка выполнить некоторое сложное ментальное упражнение.
Дальнейшая проблема, связанная с установленным порядком практик, — то, что он может легко систематизировать вашу жизнь. Да, я мог бы провести годы, используя методы контроля над снами, пока не получу полного контроля над своей жизнью. Но является ли это необходимым? Мне больше нравится непредсказуемость и странность моих снов, и я не хочу их слишком контролировать. Я мог бы делать ежедневный расклад Таро каждое утро перед выходом, но в действительности, чем оно могло бы помочь в конечном итоге?
Признавая эти моменты, считаю, что, несомненно, практика является важной частью магической работы. В то время как я признал ранее, что не люблю проводить обучение магии, я должен также отметить, что в течение последних двух десятилетий я сознательно поставил себе несколько учебных программ, разработанных другими. Магия требует разработки и интеграции самых разнообразных навыков, которые необходимо практиковать как отдельные дисциплины, так и в качестве комплексных методов.
Сознание новичка
Подход к магической практике без предубеждения является, возможно, одним из самых важных моментов успеха. Самым трудным для начинающих является концентрирование сознания. В магии нет экспертов, просто некоторые делают это дольше чем другие. Когда мы сталкиваемся с людьми, которые авторитетно говорят (или пишут) про какой-то аспект магии, проще мудро покивать вместо того чтобы сказать: «Какого черта ты несешь?». Или: «Не могли бы вы объяснить это более подробно?». Задавайте людям вопросы, не боясь показаться наивным, добивайтесь разъяснений и не стесняйтесь отстаивать свою точку зрения. Это кажется очевидным, но опасение задавать вопросы и выражать свое мнение в связи с мыслью, что «ну, я новичок, поэтому у меня нет ничего такого, чтобы внести
15
свой вклад», сильно сдерживают людей. По моему опыту, новички часто придумывают самые необычные и интересные идеи магических приемов или их применение именно потому, что они еще не ассимилировались с представлениями других людей о том, что можно и что нельзя делать магически.
Еще один вопрос, который имеет отношение к «сознанию новичка» заключается в том, что мы часто не хотим признать значение нашего собственного опыта, особенно в отношении того, что написано в какой-то книге, других источниках, или когда мы сталкиваемся с теми, кто занимается магией гораздо дольше. У всех нас есть вещи, которые мы можем предложить друг другу. Обмен опытом может также быть чем-то вроде клише, но, тем не менее, правдивым.
16
ДИНАМИКА КОЛДОВСТВА
Магия подобна сексу — ее надо испытать, чтобы понять полностью. Точно так же впервые попробовав несколько раз может оказаться, что это не соответствует предвзятым ожиданиям. Даже в случае досадной неудачи это ведь не должно вас оттолкнуть? Однако существует подозрение, что все это — бред психики, вооруженной оправданиями, обоснованиями, объяснениями: культурное программирование, которое говорит, что магия является суеверием, фантазией и чем-то, чего не может «в действительности» произойти. На самом деле, большая часть того, что рассматривается как Альтернативная Реальность, основана на суеверии, фантазии и вещах, которые бросают вызов рациональному объяснению.
Чтобы преодолеть это подозрение, потенциальный маг должен доказать себе при помощи МАГИЧЕСКОЙ РАБОТЫ, и единственный способ сделать это — попробовать ее. Доказательство того, что магия работает, хотя бы в малой степени, начинается с процесса отодвигания границы Достижимой реальности. Оказывается, все не так однозначно, как казалось раньше. Продолжайте «делать» магию достаточно долго, и она станет неотъемлемой частью личной реальности — знакомой, как небо, земля и здания, которые можно видеть каждый день. В этот момент человек перестает верить в волшебство как что-то «отдельное» от остального привычного мира. Скорее, мир станет волшебным. Практическая Магия, применение магических методов к потребностям повседневной жизни — это хорошая отправная точка.
Ортодоксальные магические системы делают различия между «низшей» магией (колдовством), которая касается внесения непосредственных изменений в ситуации, и «высшей» магией, связанной с духовной эволюцией. Направление Магии Хаоса в целом отвергает это различие, как это подразумевает философия, уничижающая физический
17
мир перед духовностью, которая выше повседневной жизни. Кроме того, это различие не является точным отражением магического опыта.
Возможность«видеть результаты работы магии (даже в мелочах) сдвигает границы того, что мы принимаем как нечто сделанное при помощи магии и успешно доказывает, что магия работает.
Это также повышает уверенность в личных силах и методах и приводит к более широким перспективам.
Кроме того, успех в магии требует, чтобы у человека развивалась способность оценивать самоэффективность и критически исследовать желания, что само по себе приводит к изменениям. Вызов прямых изменений в мире требует, чтобы маг обращает пристальное внимание на самого себя. Волшебство, при особом внимании к прагматическим методам и наблюдаемым результатам, направляет внимание на мир по мере его переживания, а не на некоторую упрощенную идею, которая до сих пор принималась как «реальная». Реальность сложнее, чем многие люди, как правило, думают.
Динамика колдовства довольно проста, и существует широкий спектр доступных технологий. Кроме того, нетрудно разработать индивидуальные методы, которые уникальны для вас самих. Применение Волшебства слишком велико. Ниже приведен простой обзор процедур колдовства. Я рассмотрю динамику ритуальной магии более подробно во второй части, и больше информации о колдовстве в целом можно найти в книге «Сжатый хаос» (New Falcon Publications, 1995).
Основные элементы колдовства
1.	Намерение
Большинство колдовских операций начинаются с Заявления о Намерении. Это простое заявление о том, что собираются делать и для какой конечной цели. Неясные намерения, как правило, порождают, в лучшем случае, неопределенные результаты, маг должен сформулировать Заявление о Намерении, которое должно быть как можно более точным и не слишком многословным. Вот два метода, которые могут быть полезными:
а)	дивинационные системы
Поверхностное стремление к изменениям может быть не лучшим поводом для работы. В этом случае могут быть полезными такие гадательные системы как Таро, И-Цзин, руны, астрология
18
или самостоятельно созданные системы. К примеру, маг желает получить работу — получение работы является поверхностным желанием. Однако используя систему предсказания, чтобы исследовать компоненты ситуации, он находит, что основной элемент, который блокирует его желание, является отсутствие уверенности. Таким образом, он выполняет работу, где целью магической работы является повышение уверенности в себе.
Дивинационные системы также могут быть использованы при изучении ситуации, в которой участвуют другие люди. Иногда может быть полезным исследовать мотивы для вмешательства в ситуации с участием других людей, а также поиска скрытых факторов, которые могут не сразу проявиться.
б)	когнитивная реструктуризация
Часто существует большое различие между тем, как мы думаем, что мы должны делать, и что реально может быть достигнуто. Такое различие часто является фактором, способствующим стрессам. У магов часто бывают высокие идеалы, но иногда можно обнаружить, что эти идеалы трудно спустить вниз на землю. В этой связи может быть полезным разбить на более мелкие этапы общее намерение, каждый из которых более понятен, чем общая цель. Вместо того, чтобы осуществить внезапный толчок Достижимой Реальности, может быть более реалистичным делать попытку шаг за шагом.
Серия колдовских событий
Серия колдовских событий (С.К.С) — это серия связанных магических операций. Долгосрочная цель разбивается на более мелкие этапы. Когда достигается первый результат, импульс успеха выводит мага на следующую работу в этом ряду. Это создает состояние, в котором отдельные события в серии увеличивают вероятность достижения общего намерения. С.К.С. является особенно полезной тактикой для работы с долгосрочными проектами. Эффект может быть сравним с настройкой линии домино и дальнейшем подталкивании первого домино на его соседа.
2.	Пути вероятности
Вопреки популярному мнению магические результаты не появляются из воздуха, и действительно, в работе может помочь путь, вдоль которого может проявиться желаемый результат. Эго также можно
19
рассматривать с точки зрения вероятностей. Маг, выполняющий ритуал, должен убедиться, что он прошел экзамен, не подсматривал и не зубрил, создавал ситуации? в которых есть разумная вероятность, что он пройдет с честью. Если, однако, он производит исследование, вероятность успеха будет выше. Колдовство достигает лучших результатов, когда фактор вероятности, по крайней мере, незначительно выше ноля. Возьмем другой пример, при планировании работы с целью получения финансовой выгоды, полезно иметь целый ряд проектов, любой из которых может привести к увеличению средств, следовательно, колдовство с большей вероятностью приведет к какому-то положительному результату.
3.	Сроки
Сроки — это важный, но часто недооцененный фактор в практической магии. Хорошим примером того, как время может критически повлиять на исход работы, является целительство. Если клиент имеет длительное, прогрессирующее заболевание, тогда магическая работа с целью препятствовать его развитию может быть более успешной на ранней, а не поздней стадии болезни. Сложные жизненные ситуации для магической работы можно рассматривать как разворачивающиеся события сериала. На ранних этапах развития ситуация может быть более подвижной и гибкой, чем на более поздней стадии, на которой она меньше поддается влиянию возможных результатов. События, которые могут быть восприняты, являются макроскопическими изменениями, обусловленные невидимыми взаимодействиями микроскопических колебаний. Другими словами, мы видим лавину, но не те мелкие факторы, которые ее вызвали. Поэтому стратегии, позволяющие выявлять небольшие изменения, а затем влиять на них так, чтобы они приводили к изменению, которое соответствует условиям своего заявления о намерениях, могут быть полезны для магической работы. Другими словами, надо «подтолкнуть» ситуацию в нужный момент. Обращать внимание на то, что полезного происходит в данной ситуации, могут также помочь гадательные системы.
Магическая Операция — Базовая Процедура
Как только разработано заявление о намерениях и приняты во внимание другие соответствующие факторы, следующим шагом любой магической операции является переход в свободное пространство.
20
В ортодоксальных магических системах, это, как правило, связано с ритуальными процедурами по созданию магического круга, магическими приспособлениями для психологической настройки или принятие определенной позы. С точки зрения Хаоса, Свободная Зона — это любое пространство, которое было переопределено как место, где приостановлена нормальная Консенсуальная Реальность, и действует Магическая Реальность. Таким образом, Свободная Зона может относиться к предварительно подготовленному Храму, пространству, в котором должен совершаться ритуал, или состоянию сознания.
В пределах Свободной Зоны маг использует любую предложенную технику/трюк, считающуюся подходящей, чтобы освободить свое внимание от всего, кроме предстоящего магического акта. Она может варьироваться от полных ритуальных процедур (выполнение ритуала изгнания, создание алтаря и т.д.) до простого закрытия глаз и сосредоточения. Методы, используемые для определения Свободной Зоны, часто зависят от:
1)	условий
2)	свободного времени
3)	необходимости
4)	индивидуальных предпочтений
После вступления в Свободную Зону, следующая стадия должна перейти в состояние сознания, известное в методе Хаоса как Гнозис. Гнозис — это состояние концентрированного сознания, в котором сознание освобождается от всего, кроме объекта концентрации; где воле дается как интенциональность, так и вектор. Основными путями к Гнозису являются три: возбуждающие — все, что стимулирует телесный ум1, такие как танцы, барабанная дробь, гипервентиляция или сексуальное возбуждение; ингибирующее — все, что успокаивает телесный ум, такие как пассивная медитация, медленное пение, гипнотические средства или медленное дыхание; и «безразличная пустота» — состояние не-ума, или незаинтересованность, где объект желания кратко мелькает в сознании, освобожденном от всего содержания — никакой эмоциональной привязанности к желанию.
1 Body Mind
21
При наступлении пика Гнозиса желание, в выбранной ему представительной форме (например, сигилла), проецируется вперед, к своей цели или»в пустоту мультивселенной. Затем оно изгоняется из сознания, то есть забывается.
После проекции желания Свободная Зона закрывается любым предпочтительным методом, таким как маниакальный смех, Изгоняющим Ритуалом или жестом рукой. Маг затем движется дальше, поставив условия, при которых его желание соответственно проявится.
Следует отметить, что ключом к колдовству является то, что работа должна быть завершена, по крайней мере, на магическом уровне, для того, чтобы быть готовым к результату, и ничего больше на пути магической работы не нужно делать. Глубокая уверенность в том, что магия даст желаемый результат придет только через постоянную практику, усилие и совершенствование техники, но для продвинутых практиков не редкость успех с вероятностью 80—90 %.
Вышеприведенным описанием Основной Колдовской Процедуры можно воспользоваться, чтобы описать любую магическую работу в трехчасовом групповом ритуале, включающем продолжительные танцы, барабанную дробь и пение, вплоть до акта магии «Пустых Рук», который может выполняться где угодно и требует всего лишь несколько секунд. В целом, маги обычно стремятся перейти от первого типа к другому типу работы. По мере прогресса, определение того, что составляет магическое действие, становится довольно размытым. В начале практического пути принято считать магические операции отдельными от повседневного опыта. Позже, однако, магия становится частью повседневной жизни, поскольку совершается переход от нахождения в постепенной расширяющейся Альтернативной Реальности, что допускает возможность магии, к созданию личной Магической Реальности — Психокосма.
Развитие Психокосма
В процессе знакомства с магическими идеями, чтении книг, изучения систем символов и соответствий, каждый обучается «правилам игры» с магией. Как и в любой другой игре, правила определяют рамки деятельности. Чтобы игра стоила свеч, ее правила должны быть гибкими, открытыми для различных интерпретаций и учитывающими различные потребности и ситуации.
22
Участие в магической практике показывает, что правила игры в Альтернативной Реальности более гибкие и имеют больше лазеек, чем можно было подумать изначально.
Развитие магического психокосма — медленный процесс, поскольку человек приобретает опыт в магической практике, переходя от предварительной позиции, прочитав несколько книг и, возможно, создав тем самым предубеждения относительно того, что такое магия, чтобы начать серьезно заниматься магическими приемами. Одной из сильных сторон подхода Хаоса является то, что опыт приобретается в отношении пред-эмпирических убеждений. Сначала делайте, затем думайте, какие убеждения и концепции кажутся наиболее подходящими в свете личного опыта.
В современной культуре есть сотни доступных магических систем, причем каждый год обнаруживается, воссоздается и изобретается все больше и больше. Начинающие путь в магию часто принимают систему, которая отражает их основные убеждения и идеи, или, как это иногда бывает, первую систему, которая встречается или становится доступной. Поскольку лишь немногие получают что-либо от метода, которым они отдаленно интересуются, лучше всего выбрать то направление, которое привлекательно по тем или иным причинам. Однако важно отметить, что наши убеждения, касающиеся магии, будь то общие или частные, не обязательно остаются постоянными. Скорее всего, они изменятся под влиянием опыта и перемен в личной жизни.
Наши основные источники информации, которые помогают нам в формировании психокосмоса, — это книги и другие люди. Довольно забавным примером этого является то, как я сформировал свои ранние убеждения относительно неприкосновенности магического круга. В первой магической группе, в которой я работал, меня учили, что, как только создан магический круг, пересекать его границу опасно без церемониального открытия в нем врат. Отсутствие каких-либо других мнений по этому вопросу и отсутствие уверенности в собственном мнении стали для меня символом веры. Представьте себе мое изумление, когда, работая с другой группой, я увидел людей, которые беспечно выходили из магического круга, чтобы забрать забытые орудия, тексты или посетить ванную. Мой первый вывод заключался в том, что эти люди были явно настолько продвинуты, что они могли безнаказанно пересекать психический барьер круга. Однако позже
23
я пересмотрел свое мнение относительно природы барьера, созданного кругом. Оглядываясь назад, я бы сказал, что для меня было полезным придерживаться первой веры в силу круга — что ничто не может пересекать его, кроме того, что в нем должно находиться — и это относится ко мне также, как и к любому врагу из астрального царства. Это убеждение также побудило меня развивать самооргани-зованность, заключавшуюся в том, что заранее надо приготовить всё необходимое для ритуала, в том числе посетить туалет.
Этот пример иллюстрирует укрепление или ослабление веры с помощью проверки реальностью. Это не всегда легко сделать, особенно если у вас ограниченные возможности. Когда у магов не хватает возможностей для проверки реальностью, убеждения о природе магии могут быстро стать догмами, которые нужно защищать любой ценой. Частично это происходит из-за того, как обычно воспринимается магическая теория.
Теория и Гламур
На протяжении многих лет я встречался со многими людьми, которые заявили, что изучали магию, объясняя, что они прочитали большое количество книг, в которых утверждалось, что магия работает. По большей части эти люди не приступали к практическим испытаниям, и многие имели ошибочное убеждение, что, прежде чем поднять палец, чтобы визуализировать пентаграмму в воздухе или закрыть глаза в медитации, нужно усвоить много абстрактной теории. Однако магия в этом отношении отличается от классической науки. В то время как студент физики должен ознакомиться с некоторыми теориями, прежде чем выполнить сложный эксперимент, магу не нужно поглощать огромный пласт абстрактной теории, чтобы наложить заклинание.
Многое из того, что подходит для магической теории, в корне является вопросом веры. Таким образом, для успешного исхода заклинания магу более важно иметь определенную степень веры в то, что он делает. Более того, если научные теории основаны (по крайней мере, так говорят ученые) на математических доказательствах, магические теории коренятся в личных убеждениях того, кто их излагает. В то время как научные теории имеют унифицированный и последовательный вид, магические же теории не требуют положений практической магии, которые они описывают.
24
Впредь, хотя и существует множество теорий и моделей, предложенных относительно того, как и почему работает магия (основанная на тонких энергиях, животном магнетизме, психологических концепциях, квантовой теории, математике или так называемом антропоморфическом принципе) не считайте, что одна из них является более «истинной», чем другие, но доверяйте теории или модели, которую вы считаете наиболее привлекательной. В действительности, с точки зрения Магии Хаоса, вы можете выборочно полагать, что определенная теория или модель магического действия истинна только для определенного ритуала или стадии работы.
Как было сказано, магическая теория отличается от научной. Вы можете многому научиться с научной точки зрения, прочитав об экспериментах и теории, описанных другими людьми. Но, хотя вы можете много читать о том, как другие люди практиковали магию, существует вероятность, что это не будет иметь большого смысла, пока вы не начнете делать это самостоятельно.
Люди склонны рассматривать оккультные теории так же, как и общее научное описание мира. То есть, они считают « истинность» независимой от человеческого опыта. Это известно как Теории действия. Она, как правило, пишется и обсуждаются в абстрактном, отделенном от человеческого опыта смысле, как если бы это непреложный закон. Действительно, для некоторых авторов по магии это непреложные законы или принципы, которые были предоставлены каким-то более высоким интеллектом, и поэтому не могут быть подвергнуты критике или обсуждению. Те, кто задают вопросы, могут быть встречены ими с недоверием, что они недостаточно «посвящены», чтобы оценить высшую истину. Такие люди могут признавать, «что я — живой представитель бога, и то, что я говорю, священный закон». Это очень хорошо, если вы хотите принять по номинальной стоимости, что вам говорят, но магия, по крайней мере, с точки зрения перспективы Магии Хаоса, приносит преимущество открытому и любопытному уму.
Однако существует теория второго типа — Теория использования, относящаяся к руководящим принципам и закономерностям, которые изучает практикующий, работе и индивидуальному опыту, которые позволяют ему быть эффективным.
Теория использования не может преподаваться: она личная и, как правило, действует на уровне бессознательных предположений. Она может быть изучена индивидуумом только посредством процесса
25
практики «живого» опыта. Точно так же не могут преподаваться и магические теории использования. Молодому магу можно дать только общие магические теории действия и обучить основным приемам и их применению, но он обязательно разработает свою собственную Теорию использования в процессе освоения и практики магической деятельности.
Запутанные метафоры
Несмотря на различные попытки поставить язык магии на «научную» основу, большая часть магического опыта может быть адекватно соотнесена с языком мифа, поэзии или метафоры. Это очень полезно, особенно если мы хотим вдохновлять или просвещать других через красноречивое описание нашего собственного внутреннего опыта. К сожалению, существует общая тенденция (которую многие считают побочным эффектом западного образования) впадать в убеждение, что всякая метафорическая речь на самом деле имеет определенную основу. Короче говоря, люди из других стран склонны воспринимать все слишком буквально.
Хорошим примером этой тенденции является индуистская система чакр. Большинство людей, которые читали некоторые магические тексты, сталкивались с чакрами, поскольку те стали одним из основных элементов так называемой западной эзотерической традиции. На самом деле, само собой разумеется, что у чакр есть определенная база для фактического существования. Оригинальные тантрические тексты, которые описывают различные системы чакр (некоторые описывают шесть, другие семь, девять, одиннадцать или даже двадцать четыре!), используют много символического языка и метафор, многие из которых западные авторы ошибочно приняли буквально. Сэр Джон Вудрофф в своей книге «Змеиная сила» приводит тому пример, когда представляет критику книги К. Ледбитера «Внутренняя жизнь». Ледбитер утверждает, что подсчитал количество лепестков чакры Сахасрары (при помощи ясновидения) и отметил, что число не 1000, как это часто указывается в тантрических текстах, а ровно 960.
Вудрофф указывает, что индийское использование слова «тысяча» является метафорой для больших чисел, а не математической величиной. Ледбитер ошибается в метафорическом утверждении буквального, что делает бессмысленным его утверждение.
26
Этому обстоятельству не помогает тот факт, что, как однажды сказал Питер Кэрролл, от книги до книги происходит немало оккультных теорий, без какого-либо вмешательства мысли. Хотя понятно, что авторы должны стараться и пытаться поместить магию в такое же положение, что и классические науки, слишком легко таким образом создаются догмы. Действительно, мне как-то посчастливилось услышать во время дискуссии по поводу обоснованности современной модели чакр, что индийские мудрецы, которые разработали эту систему, ошибались в своих знаниях о них! Точно так же оккультисты обычно основывают определенную теорию на какой-нибудь научно-популярной модели, а когда модель дискредитируется или оказывается ложной в результате дальнейших исследований, громко защищают свою веру и осуждают ученых за непонимание «истинного» значения. Такое некритическое мышление может легко привести к догматизму — врагу магии.
Модели и карты
Большинство подходов к магическому развитию использует какую-то общую карту или модель для структурирования опыта, например, Каббалистическое Древо Жизни или вышеупомянутые чакры. Однако важно учитывать мнение Роберта Антона Уилсона о том, что Карта это еще не территория.
Магические карты и модели полезны тем, что они могут обеспечить согласованную основу для осмысления нашего опыта. Но они не являются статическими образованиями сами по себе, как любая другая модель, со временем они меняются по мере того, как предлагаются новые идеи, излагаемые авторами и эзотерическими школами, и становятся общепринятой частью общей модели. Более того, модели имеют свои ограничения. Некоторые из них могут объяснить или дать понимание конкретным аспектам магической работы, но плохо адаптированы к другим. Подобно тому, как ученые потратили много времени и энергии, преследуя «великую теорию», которая, в конечном счете, объяснит все, многие оккультисты проводят много времени, строя эзотерические модели, которые могут объяснить и интерпретировать любое магическое событие. На мой взгляд, такие попытки обречены на провал. Например, внедрение психологии в магические модели было как полезным, так и не очень для магии в целом. С одной стороны, понимание прикладной психологии помогло развить наше понимание магии как средства саморазвития. С другой стороны,
27
было бы ошибкой пытаться сводить все магические явления к психологическим процессам. Например, психологическая модель магии объясняет порчу с точки зрения самовнушения. Все это очень хорошо, пока не появятся случаи, когда получатель порчи не знает о том, что произошло, но все равно заболевает.
Еще раз повторю, работает ли у вас какая-либо теория или модель, зависящая от личного выбора и к которой вы тяготеете?
Результаты и магическое продвижение
Существует притча об ученике мастера дзэн Догэна, который пришел к наставнику и сообщил, что во время своей медитации он увидел большой белый свет, в центре которого был Будда. Ожидая похвалы за свое духовное развитие, он был несколько удручен, когда Догэн ответил: «Это мило, но если ты сконцентрируешься на своем дыхании, он уйдет».
Во время магического развития человек, скорее всего, испытывает измененные состояния осознания, видения, необычные восприятия, предвидение или радостное изумление и чувство рациональности от того, что простой ритуал свечной магии фактически исполнит желаемое. Некоторые из этих опытов будут потенциально меняющими жизнь, неприятными и даже угрожающими. Это тоже часть курса. Проблема начинается тогда, когда такие переживания выдают за признаки великого магического озарения или духовной реализации. Иногда, вы можете даже и не быть прямым источником такой тенденции. В то время как я пишу эту статью, мне позвонила подруга, чтобы сообщить, что она получила некие интенсивные видения моего объяснения различных эзотерических вопросов. Теперь я мог бы сказать: «Молодец, ты находишься на моей астральной длине волны» или что-то, что, было бы ложью с моей стороны (если бы я сознательно пытался проецировать на нее свое присутствие, это было бы немного другое дело), и мы взаимно обсудили явления и придумали объяснение, которое, как я чувствовал, было более разумным.
Метапрограммирование и магическая вера
Ключом к магии является то, что мы выбираем веру в магию и в себя. В определенных отношениях Вселенная соответствует
28
нашим убеждениям. Чакры также являются полезным примером этого процесса. Наиболее популярным является мнение, что у нас семь чакр. Медитируйте над чакрами, забейте их символику в свою голову и, в конце концов, у вас начнутся 7-чакровые переживания — от ощущения тела до снов о них. Существует два основных способа взглянуть на этот результат — один заключается в том, что чакры являются «реальными» и ждут, когда вы придете и «пробудите» их; другой — наложите карту на восприятие вашего тела-разума, которое структурируется в соответствие с этим. Вы можете проверить это, переключившись на другую тонкую карту тела, такую как Средний Столб Древа Жизни, и сделать то же самое, пока не получите результат переживаний и ощущений, согласующийся с символикой Среднего Столпа.
Любая система убеждений может быть использована в качестве основы для магии, если вы можете вкладывать в нее обязательства и эмоциональную привязанность. Оглядываясь назад на мои более ранние магические эксперименты, я полагаю, что для меня было важно твердое убеждение, что система, которую я использовал, была древней мудростью, основанной на традиционных формулах, переданных от посвященного к посвящяемому. Многое из этого оказалось гламурным или обманным, но это очень помогло мне, поскольку я изо всех сил пытался обрести уверенность в своих собственных магических способностях.
Система убеждений может рассматриваться как матрица информации, в которую мы можем вливать эмоциональную энергию — мы делаем так же, когда мы настолько поглощены просмотром пьесы, фильма или телевизионной программы, что на мгновение это становится реальным для нас и вызывает соответствующие эмоции. Многое из того, что мы видим на голубом экране, — это мощные мифические образы и ситуации, переупакованные для современных вкусов.
Сила дискриминации
При рассмотрении всех мировоззрений, моделей и теорий полезно развивать свою способность к дискриминации. В религиозном или абсолютистском смысле это потребует отделения Правды от He-Истины. Однако, с магической точки зрения, дискриминация действует следующим образом:
29
Это процесс выхода за рамки простого принятия чужих моделей и теорий, путем проведения собственных исследований/магической работы.	»
Простым примером этого процесса является то, что, читая книгу о рунах, вы вполне можете обнаружить, что следуете этой авторской интерпретации рун. Это прекрасно в течение некоторого времени, но если вы никогда не сделаете попытку найти что-нибудь еще, то вы приняли ограничение этой точкой зрения. Если вы читаете другого автора по этому вопросу, вы, вероятно, найдете различия в интерпретации. Какой автор прав? Вы можете принять одно мнение из нескольких, но до тех пор, пока вы не начнете выяснять, почему конкретной руне дана та или иная интерпретация, вы просто принимаете точку зрения других людей без каких-либо других знаний, на которых основывались бы ваши собственные идеи. Пока вы не попытаетесь выяснить, почему чему-то был дан конкретный признак, будет трудно отличить одно мнение от другого.
Магическое учение — это не просто принятие «фактов», которые кто-то предоставляет, например, в виде книги. Нужно активно экспериментировать и работать с магической информацией, чтобы она стала лично значимой.
Это подразумевает, что магические модели и теории могут подвергаться сомнению, и они также открыты для изменений. В частности, они открыты для вопросов, когда человек начинает задавать их и искать ответы. И они открыты для изменения, поскольку каждый может изменить свое мнение о модели и доработать ее, признать ограниченной или вообще отказаться от нее.
Дискриминация — это также процесс выяснения того, что подходит для вас — на основе ваших собственных чувств, а не того, что могут сказать другие люди, или того, что вы читаете в книгах. Это не требует особых способностей интуиции, но оно требует готовности обратить внимание на то, как вы берете на вооружение магические идеи и концепции.
Магический гламур
В дополнение к особым магическим теориям есть еще один усложняющий фактор, влияющий на веру, который в целях обсуждения я назвал «гламуром», он окружает определенную систему убеждений
зо
или подход. Он относится и к тому, как приверженцы определенной магической системы описывают себя по отношению к другим, и как эта система веры воспринимается в самых разных контекстах. Он включает в себя мемы, которые циркулируют как в основной культуре, так и в различных слоях альтернативной среды. Например, на раннем этапе своего развития Магия Хаоса приобрела гламур как нечто «зловещее» или «сатанинское», который, будучи неточным, несомненно, привлек немало людей, заинтересовавшихся ею. Некоторые магические системы имеют сильный квазирелигиозный обертон, и для практиков этих систем гламур может стать верой. Элементы гламура включают в себя не только убеждения и концепции, но и стили письма, повествовательное содержание, образы, общую презентацию, вербальную часть, а иногда и участие харизматических фигур.
Часто привлекательность гламура для индивидуума отражается в личных вкусах в литературе, музыке или другом направлении. Для магов Хаоса сила гламура становится еще одной техникой, которую нужно понимать и использовать. Например, успешное плетение гламура шаманом значительно изменит реакцию других людей на мага, так же как и успешно сплетенный гламур сатаниста. В самом деле, возможно, что маг, который умеет проектировать гламур, воспринимается всеми (разными людьми), тогда как на самом деле гламур не является особенно «истинным».
Один из самых устойчивых и привлекательных гламуров — маг как «аутсайдер». Многие люди, которых привлекает магия, хотят думать о себе как об аутсайдерах — как о людях, которые выходят за рамки обыденного общества, отделенных от всех остальных своим «знанием тайн». К сожалению, мысли о себе, как об «аутсайдере», могут стать оправданием того, что вы не собираетесь действовать сообща. «Позицию аутсайдера» часто можно приравнять к отсутствию направления, низкому качеству жизни, отсутствию социальных навыков, нереалистичной самооценке и ветру в голове. Среди подражателей аутсайдерам также широко распространена отравляющая зависимость от идеи «я прав». Другая главная проблема аутсайдера в том, что нужно постоянно находиться за пределами. Опять же это тянет индивида назад, к дуалистическому оппозиционно-ориентированному мышлению. Это постоянная необходимость иметь врага, против которого всегда надо сражаться, будь то общество, воображаемая черная ложа, которая психически атакует вас; общество;
31
роботы или любой другой термин, который используется, скрывает, я думаю, неуверенность в себе. Если вы видите себя в оппозиции к этому другому, тб слишком легко представляете себя превосходящем их, и чем должны более быть выше, тем меньше вы можете признать, что имеете личные недостатки и слабости, или даже что другие люди могут быть такими же сложными и интересными, как и вы. Такое высокомерие слишком часто встречается, и не потому, что элитарно, как его представители наивно воображают себя.
32
ИНИЦИАЦИЯ
Инициировать что-то означает начать или предпринять конкретный план действий. Чтобы быть посвященным, в магическом смысле этого слова нужно признать, что вы переходите через границу перемен — что вы находитесь в переходном периоде. Ключом к пониманию посвящения является осознание того, что это такое, а не просто как, черт побери, это происходит. Для многих магов и язычников признание перехода в период посвящения характеризуется ритуальным или магическим уединением. Таким образом, в этом контексте Посвященный — это тот, кто интенсивно осознает свое состояние и серфингует на гребне волны, вместо того, чтобы пытаться сдерживать его. Посвящение — это время отпускания. Это время «расшатывания» — когда неожиданно (или постепенно) привычки, убеждения, отношения и самоидентификация кажутся менее значимыми, чем они были ранее. Уровень «нормальности» может быть временно утрачен, но, он, в конце концов (можно надеяться) восстановится, но не так, как раньше. Работа во время потери уверенности и необходимой конфронтации с самим собой иногда может быть трудной. Кому-то никогда не удавалось преодолеть эту дистанцию, вместо этого они выбирали фантазии, в которых они были могущественными адептами, а не просто принимали свою собственную человечность, что, по меньшей мере, требует определенной доли смирения. Новое знакомство с самим собой является одним из основных побочных продуктов посвящения. Другая тонкость — это уверенность, которая возникает из-за способности отпускания, что означает возможность потерять контроль над чем-то, когда вы осознаете, что контроль больше не является допустимым вариантом. Это отсутствие страха перед ошибками, способность признаться: «я не знаю ...», не бояться потерять лицо. Это возможность, улыбаясь, встречаться
33
лицом к лицу с неизведанным. После мучительного процесса потрясений собственной системы верований, ценностей и идентификаций, чужие истины перестают казаться угрожающими. Эти факторы и другие моменты способствуют собственному чувству равновесия — легкой, уверенной манере, которая является одним из отличительных признаков эффективного мага.
Какой период мы имеем в виду? Трудно сказать. Как я отметил в «Сжатом хаосе», инициация — это процесс. У него есть свои вершины, впадины и плато. Это взлеты, падения и периоды, когда ничего не происходит. Одна вещь, в которой я уверен, это то, что одного раза будет недостаточно. Инициативные испытания возникают снова и снова, поскольку на нас оказывают влияния изменения в нашей жизни. Изменения — это единственная постоянная в магии, то, чему мы, в основном, сопротивляемся, но иногда они так же стимулируют, как доза кокса. Один период посвящения не означает, что вы теперь избраны на всю оставшуюся жизнь, но с большей вероятностью даст знание того, как мало вы понимаете. Цикл инициации может занять годы самостоятельной работы. Когда вы думаете, что все закончилось, обычно оказывается, наоборот.
К инициации относится идея магического прогресса. Часто не-магам бывает трудно понять, почему те из нас, кто так страдает, настолько увлечены своим делом и тем, что в результате этого получаем и уж тем более, почему мы так с этим носимся. Одна из вещей, которая держит нас в тонусе — это чувство, что надо куда-то идти или процесс магического развития — быть «в пути», говоря оккультным языком. К нам это чувство прогресса не приходит автоматически; оно подкрадывается незаметно, до тех пор, пока вы не начинаете думать о себе как о чем-то определенном, а не просто экспериментируете или маетесь дурью. Разумеется, путь индивидуален, зависит от мнения, что должно быть достигнуто, что-то само по себе может измениться по мере продвижения вперед и, соответственно, сохранено.
Идеи прогресса также могут быть сформированы с помощью какой-либо конкретной системы убеждений или магической теории, которую вы выбрали в качестве модели своим переживаниям. Магические Психокосмы, способы структурирования Вселенной и нашего места в ней с использованием символических структур часто используются как основа систем инициирования, то есть они являются средствами, посредством которых магический прогресс разбивается на дискретные
34
шаги, часто называемые Магическими Степенями. Каждая Ступень характеризуется определенным набором опыта и магических методов, позволяющих человеку сосредоточиться на одной цели одномоментно, а не разбрасываться на остальные. Одним из аргументов для систем инициации является то, что они дают отдельным магам структуру, с помощью которой можно приблизиться к магическому развитию, затем интерпретировать и в дальнейшем ассимилировать опыт в соответствии с основами теории и убеждений. Во всяком случае, это теория. Насколько далеко может продвинуться любая система инициирования, опять-таки вопрос предпочтений и изменяющихся потребностей. Существуют аргументы в поддержку систем, созданных определенными оккультными орденами, учителями или эзотерическими системами верований, а есть и те, которые считают, что создание собственной парадигмы дает наилучшие результаты. Испытав и то, и другое, замечу, что каждый подход имеет свои плюсы и минусы. Вероятно, самые известные магические ступени связаны с Герметическим Орденом Золотой Зари: Неофитом, Зелатором, Практикусом и т.д. Каждая ступень имела связанные с ней особые магические цели и задачи, а также характерные мистические переживания. Проблема, которая стала отождествляться с такой системой классификации, — это способ, при помощи которого создается оскорбительная иерархическая авторитарность в группе или раздувание эго одиночных магов. Любой может утверждать, что достиг определенной магической ступени, но в конечном счете это не важно, если другие люди не признают такое утверждение и не поддерживают его. Бессмысленно говорить, что ты Маг, если все остальные думают, что ты придурок!
Итак, что же представляют собой ритуалы посвящения? В принципе, существует два типа ритуала инициации: «самоинициация», «посвящение» или «инициация в группе». Сначала я разберусь с последним.
Инициация в группе
Инициация в группе имеет много нюансов. Когда индивидуумы, принадлежащие определенной магической традиции или системе, говорят о ритуалах посвящения, обычно имеется в виду, что ритуал служит для идентификации кандидата как полноправного члена
35
этой конкретной группы, организации или традиции, а не просителя или новичка. Таким образом, ритуал знаменует собой окончание ученичества этогб человека в рассматриваемой группе — теперь он полностью принят и признан равным другим. Это может быть первоочередной целью в группе, тогда как стимулирование или усиление любых интрапсихических изменений со стороны кандидата может иметь второстепенное значение. Это не означает, однако, что ритуалы посвящения в группе не могут вызывать периоды личного инициационного цикла у людей, которому их подвергают — они могут быть эффективными, хотя многое зависит от того, как к кандидату обращаются до ритуального события, во время, и после этого.
Весьма экстремальным примером инициации группой было мое собственное посвящение в викканском ковене около 17 лет назад. Как это ни странно для викканских ковенов, мне пришлось ждать «год и один день», прежде чем стать инициируемым. Такой испытательный период часто используется в магических группах и орденах как время, в течение которого группа узнает кандидата, и наоборот. В течение этого периода кандидату может быть предложено пройти базовую магическую программу обучения или иным образом выполнить любые требования для вступления в группу. Тем не менее, это период, когда как группа, так и отдельные ее члены стремятся выяснить, подходит та или иная личность в отношении общности убеждений, ценностей и т. д. Меня попросили вести магический дневник и заниматься медитацией, йогой, изгоняющими ритуалами, гаданием и пытаться посещать некоторые природный места — будь то парк, лес или берег моря один раз в неделю. По мере того, как я постепенно продвигался к тому, чтобы быть готовым к посвящению в сам ковен, его лидеры намекали на то, как изменится моя магическая работа после инициации. Сам ритуал я вспоминаю со смесью страха и веселья. Забавно, что ковен основал его на ритуале посвящения «Золотой Зари», который требовал большего количества ритуальных старшин, чем тогда у них находилось, а пространство храма было также довольно тесно для тех видов деятельности, к которым призывал ритуал. Чувство, которое я никогда не забуду, — это момент страха и неуверенности, который пронесся в моей голове, когда меня вели голого и с завязанными глазами, в комнату, и первое, с чем я столкнулся, был острый магический кинжал напротив моей груди. И я подумал: «О, Боже, что, если я недооценил этих людей, и они все-таки психи».
36
Осознание того, что мне пришлось довериться людям, которым я себя отдал, было неописуемым. Сам ритуал посвящения состоял из различного символического признания, что я посвятил себя ковену, магико-религиозной традиции почитания богини и моему собственному магическому развитию. В рамках этого процесса мне было дано магическое имя, под которым я был известен во время ритуальных и священных событий, а после того, как ритуал был завершен, члены ковенов приветствовали меня.
Однако инициация еще не закончилась. Через несколько дней меня попросили посетить ковен, чтобы «кое-что» обсудить. Первым, что я заметил по прибытии, что люди отнеслись ко мне явно прохладно, не проявляя дружелюбного тепла, которое я так ценю в шабаше. Я с ужасом слушал, как Верховная жрица ковена объяснила мне, что они совершили ошибку, — что я не подхожу для магических занятий, и если останусь, то, вероятно, сойду с ума. Ритуал посвящения, о котором они говорили, был недействительным, я не мог быть членом ковена, более того, я больше не должен заниматься магией! Я был потрясен этим откровением. Я покинул Британию, чтобы путешествовать по Израилю и Египту, и, по возвращении, стал интересоваться медитацией Дзэн. Я иногда переписывался с некоторыми членами, с которыми познакомился через ковен, но не слишком задумывался об оккультных практиках и верованиях, которые раньше доминировали в моей жизни. Почти через два года после моего «неудачного» посвящения я получил письмо от Верховной Жрицы, в котором говорилось, что она «довольна моим прогрессом», и мне захотелось снова посетить ковен. Я сделал это, и вскоре после этого был восстановлен в качестве посвященного члена ковена.
По возвращении, я обнаружил, что «отказ» был преднамеренным: испытание при посвящении было не самим ритуалом или принуждением ждать год и день до него, но необходимо было пройти через все это. Потом мне сказал тот, кого я принял за авторитетную фигуру, что стать магом, чему я решил посвятить свою жизнь, в тот момент было невозможно. Да, я мог бы спорить, ругаться или бороться. Я не мог бы уйти в другую группу, потому что тогда я не знал остальных и за всю свою жизнь встретил в общей сложности пять других практикующих магов. Оглядываясь назад, могу сказать, что тогда сделал ковен, было именно то, что мне было необходимо в тот момент, и когда я, в конце концов, вернулся к ним, у меня накопилось много перспектив
37
относительно магии и своего развития. Я могу только восхищаться тем, как акт ковена вверг меня в исходный кризис и оставил в одиночестве — пока я fie прошел через это.
Элемент испытания является ключевой особенностью ритуалов инициации. Например, в некоторых племенных культурах от кандидата ожидается, что он выдержит боль без крика, а сама боль — это, конечно, путь в гнозис. В посвящении элевсинских мистерий неофит, подготовленный голодом и галлюциногенами, мог быть спущен в пещерный комплекс, где жрецы, переодевшись в зверей, играли роль богов и духов. В современных магических группах испытание при инициации кандидата может состоять в том, чтобы быть неверно направленным через дикую местность, пока кандидат не наткнется на назначенное место для кульминации обряда; тогда его просят защитить это место или не покидать его, несмотря на все искушения или страх; в качестве альтернативы, испытание может включать противоборство кандидата с личным табу или отказ от основной привязанности (простой пример — попросить побрить волосы). В романе Алистера Кроули «Лунное дитя» одна из главных героинь проходит церемонию посвящения, в которой она отказывается от своей личной свободы, полагая, что помогает другой женщине избежать Ордена, члены которого являются жестокими мучителями. Испытание здесь — самоотверженная жертва. Другой вид испытания — это ритуал, в котором кандидату велят продемонстрировать свою приверженность группе, выбирая один из нескольких направлений действий, каждый из которых предполагает разную степень подчинения власти или неприятия. В этом случае отказ кандидата следовать любому из предложенных ему вариантов, несмотря на давление, можно рассматривать как тест на его стойкость его духа.
Относится к видам испытания и элемент неожиданности в инициирующих ритуалах. Здесь существуют разные школы. Один из таких видов заключается в том, что, используя ту же ритуальную структуру инициации для каждого кандидата, группа создает уровень общего, совместного опыта, который помогает создать чувство «общности». Однако контраргумент состоит в том, что ритуалы инициации требуют элемента риска. Если кандидат хоть немного будет знать о том, что произойдет во время его инициирующего ритуала, он или она, скорее всего, будут находиться в состоянии повышенной осведомленности, и поэтому более вероятно, что ритуал не повлияет на кандидата
38
на глубинном уровне. По той же причине сторонники такого подхода придерживаются мнения, что инициативные обряды должны быть тщательно составлены, чтобы отражать наблюдение групп за каждым конкретным кандидатом. Например, было бы бессмысленно использовать атрибуты квази-S&M в ритуале посвящения, если человек, которого инициируют, в любом случае находится в S&M.
Чувство страха в кандидате на посвящение может постепенно усиливаться через доритуальное поведение остальной группы. Оно может быть увеличено во время самого ритуала за счет использования глазных повязок, берушей или других реквизитов, предназначенных для закрытия сенсорных чувств, и опять таки поведением ритуальных старшин, намеренно дистанцирующихся от кандидата и обращающихся к нему, например, в третьем лице.
Ритуалы инициации в группе могут также включать элементы, при которых кандидат демонстрирует личную приверженность сообществу и наоборот. Ритуалы часто заканчиваются приветствуем и дружелюбными словами остальных участников к новому посвященному, хотя раньше, возможно, они были более сдержанны. Вежливая дистанция может быть изменена на шутки, оскорбления, споры, и подразумевается, что индивидуум больше не будет вести себя как вежливый проситель перед всеми остальными, но может ожидать радостей групповой жизни.
Если ритуал группового посвящения будет успешным для новичка, я думаю, будет чувствоваться доверие между кандидатом и членом группы, ответственным за организацию инициации этого человека. Инициатор должен сформировать некоторые базовые идеи о том, как кандидат будет выполнять свои обязанности в стрессовом состоянии, а также достаточно долго наблюдать его, чтобы иметь представление о том, что именно для него станет подходящим ритуальным событием. Кроме того, неожиданность, которая может случиться с кандидатом во время ритуала, отклонение от нормального поведения и отношение к одной из ритуальных формальностей может увеличить предчувствие и ожидание. Это доверие особенно важно после посвящения, особенно если ритуал направлен на инициирование кризиса. Такие персональные циклы инициации часто характеризуются периодами депрессии, неопределенностью и различной степенью невроза. Успешное прохождение этого периода тем более вероятно, если у конкретного человека есть заслуживающий доверия человек,
39
с которым он или она может обсуждать свои чувства и восприятие. Желательно, чтобы кто-то прошел цикл кризиса инициации достаточно полно, чтобы помочь посвящаемому найти собственный выход из него.
Самопосвящение
Процесс самопосвящения играет ключевую роль в магическом развитии, поскольку начинающий маг должен в какой-то момент добровольно открыть себя для инициирующего кризиса и быть готовым снова и снова работать с такими инициативными испытаниями. Самопосвящение иногда понимают превратно. Одним из таких заблуждений является идея, заключающаяся в том, что под посвящение подходит простой ритуал инициации в определенную традицию или систему убеждений. Такие ритуалы посвящения могут выступать в качестве «заявления о намерении», как признания вхождения человека в инициирующий цикл или ритуалы закрытия, если чувствуется, что ситуация выравнивается. Самопосвящение, однако, являющееся процессом интенсивного самопознания и переоценки, требует большой напряженной работы и маловероятно (на мой взгляд), что оно может быть осуществлено в результате получасового ритуала. Другое заблуждение состоит в том, что после какого-то особого инициати-ческого испытания, любые изменения восприятия или прозрения, которые можно в результате него достичь, связаны с вечностью. Во время инициирующего кризиса могут возникать, как минимум, явления, называемые «темной ночью души», и, как максимум, единство со Вселенной, Богом, Дао, блаженство потери эго и интенсивное ощущение избавления от накопленных привычек и ограничений. И это нормально. Это также преходяще. По моему собственному опыту, во всяком случае, я обнаружил, что многое зависит от того, что вы делаете, это любые прозрения или новые понимания, возникающие из инициативных максимумов и минимумов, другими словами, понимание должно приниматься во внимание и восприниматься постепенно. Небольшие изменения в мыслях, словах и делах обычно более эффективны, чем большие заявления.
Еще одно неправильное представление о проблеме самопосвящения — это популярная среди некоторых оккультистов идея о том, что оно как-то второстепенно по сравнению с инициацией
40
определенной группой. Она связана с тем, что человек не является настоящим магом, колдуном или кем-то еще, если только он не является членом ковена, магического ордена или группы. Можно пойти еще дальше, утверждая, что это «не настоящий» маг, если он не является членом группы «X». Например, некоторые современные виккане, кажется, особенно одержимы идеей доказать, что их инициацию провела определенная авторитетная фигура. Хотя такая инициация и могла бы привести к определенному ощущению исторической преемственности, тем не менее, это отнюдь не существенно. По-видимому, это происходит из-за того, что существуют некоторые предположения о том, что благодаря историческому ощущению непрерывности посредством возможности проследить свою линию посвящения, можно получить достоверность и некоторую аутентификацию в отношении текущих магических практик и убеждений. Но почему? И зачем это нужно? Я признаю, что хорошо было бы сказать: «Ну, я был инициирован Х-ом, а X посвящен Z-м, Z — Y-ом, и Y — W-ом». Но это не делает более меня «более сильным», чем если бы я проводил это в одиночку, или получал знания из книг. Все, что может сделать группа или учитель, это, возможно, не более чем ступень в определенном направлении или предоставление руки помощи на этом пути. На самом деле, я бы сказал, что членство в группе может быть идеальным для тех, кто не желает себя инициировать самостоятельно, предпочитая фантазии о том, чтобы быть могущественным магом в результате упорного труда по самооценке и восприятию.
Шаги в самопосвящении
Каким образом можно прийти к посвящению? Опять-таки, это несколько расплывчатый вопрос. Многие проводят целую жизнь, стремясь к «просветлению», но не получают о нем ни малейшего представления. Многие тратят много энергии для духовной правильности, только для того, чтобы обнаружить, что унылый человек по соседству одарен замечательным видением Всего, посреди наблюдения «Я люблю Люси» или чего-то банального вроде этого. Так и есть. Я чувствую элемент такого неуловимого процесса инициации, особенно в первом опыте личного кризиса в результате магической работы. Иногда это характеризуется ощущениями, что ваши оккультные исследования или практики ведут в никуда, что первоначальный успех, который
41
иногда получается после нескольких месяцев оккультной работы, внезапно иссяк. Наступает желание отказаться от всего, отказаться от упражнений и медитации, так как ничего не работает. Этот этап также можно воспринимать как экзистенциальный кризис веры и неуверенности в себе. Также нередки опасения сойти с ума. В целом, это не очень приятное время для продолжения работы.
Невозможно предсказать, как и когда инициативные кризисы взорвутся в нас — это можно сказать только в ретроспективе. Это невозможно унифицировать, кроме как условно. В соответствии с моим опытом человек постепенно развивает чувство его начала, усиливающееся через сны, интуицию и предзнаменование, но человек должен уметь правильно читать свои личные знаки, что требует некоторого опыта. Некоторые маги считают, что инициирующие кризисы возникают как побочный продукт интенсивных периодов магической работы и практик. Любая магическая работа может привести к инициации, и, таким образом, любой особый магический проект может быть использован, чтобы способствовать дальнейшему посвящению. Некоторые маги возводят для себя специальные убежища, направленные на раскрытие определенного аспекта «Я» посредством интенсивного применения магических приемов. Примеры таких уединений включают создание личного алфавита желания, или идентификацию и связывание своих демонов. Другие могут хотеть отслеживать себя через некоторую форму психотерапии или одну из бесчисленных систем самоидентификации. Действительно, Израэль Регарди рекомендовал, чтобы серьезной магической практике предшествовал психоанализ, и это на некоторое время было требованием в стиле Золотой Зари, которой он помогал (см. Rebels & Devils. New Falcon Publications для дальнейшего обсуждения). Различные методы и подходы, которые подпадают в широкую область Магии Эго, также уместны для самопосвящения. Безусловно, интенсивные испытания собственных самоидентификаций, верований, ценностей и привычек мышления и действий могут спровоцировать внутренний психологический кризис. Но к этому нужно подходить с умом, это не просто интеллектуальное упражнение. Первоначальная цель (инициация) должна быть отнесена к деталям самой практики, иначе каждый навеки останется в поисках своего «наступления посвящения», в то время как оно не склонно подкрадываться и ударять вас по голове, когда вы забыли о нем. Индивиды, которые ищут духовного
42
прогресса, часто руководствуются желанием достичь просветления и найти самые мощные методы или способы, гарантирующие успех. Точно так же нет ни одной техники или практики, которые гарантировали бы успешное посвящение.
Именно эта расплывчатая трактовка посвящения побуждает некоторых магов утверждать, что для того, чтобы успешно пройти инициацию, нужно руководство, будь то учителя, группы или просто продвинутых друзей. Разумеется, весьма полезно иметь кого-то, с кем можно обсудить все свои надежды, страхи, подозрения, а иногда и безумные мысли. Конечно, люди с различной подготовкой и уровнем развития могут увидеть уязвимость человека, чтобы посеять свою собственную истину на плодородную почву. Очень хорошо это делают религиозные культы, представители которых отираются вокруг колледжей, где они могут привлечь новых учеников, находящихся вдали от дома и не умеющих пользоваться своей обретенной свободой. Когда мир, который мы воспринимаем как нечто само собой разумеющееся, внезапно рушится вокруг нас, истины могут выступать в качестве якоря против неопределенности. В такие моменты осознание того, что «ничто не является истинным», может быть или ужасным, или очень забавным.
43
ЭКСПЕРИМЕНТЫ С ВЕРОЙ
Одно из центральных утверждений Магии Хаоса состоит в том, что вера конструирует реальность. Если вы верите в фейри, вероятнее всего, что вы сможете их увидеть. Если вы считаете, что единственный способ сделать что-то — это то, к чему вы прибегали до сих пор, тогда вы менее склонны рассматривать альтернативные подходы. С этим связана идея о том, что верования — это инструменты или концептуальное оружие, а не фиксированные перспективы, которые можно использовать в любой конкретной ситуации. Хорошим практическим примером этого является целительство. В отличие от аллопатического целителя, мы принимаем возможность влияния духов на течение болезни. Маг, однако, вполне это допускает, в то же время, сумеет признавать актуальность аллопатической перспективы.
Верования, которых мы придерживаемся, о мелочах в частности и о том, как устроен мир в целом, являются личностными и социальными, особенно когда мы начинаем их выражать или искать других людей, чтобы получить тому подтверждение. Поэтому в экспериментирование с нашими собственными убеждениями вовлекаются другие люди. И это, конечно, создает определенную сложность, которая всегда возникает, когда выходите из своего собственного «похожего на меня» свободного пространства к другим людям. Считается, что другие люди создают фон, на котором мы проявляем собственное отличие и, таким образом, сохраняем наше чувство индивидуальности. В этом есть доля правды, поскольку мы часто не ожидаем, что другие люди будут такими же как и мы.
Чувство собственной уникальности поддерживается Эго в соответствии с паттерном, создающим различие между тем, что оно «есть» и тем, чем «не является». Отношение индивида, его убеждений и приверженности различным идеологиям и социальным
44
группам усиливают чувство самости, противопоставляя его проецируемому «другому». Эти структуры отвечают за поддержание своего восприятия того, как вещи «есть» — встроенное восприятие того, что осознается; (использован термин Бергера и Лакманна) «Первоначальная реальность»; повторяемое во всех аспектах жизни, как мало ощущаемая реальность, являющаяся хрупкой или неустойчивой (кроме случаев стресса). Мировоззрение буквально становится встроенным в Мир и укрепляется так, что его ограничения и параметры ощущаются без рефлексии, как самоочевидные «истины». Это повседневная жизнь, поскольку она переживается изо дня в день. Она в значительной степени построена из подпрограмм и нашего чувства комфорта, что, как мы надеемся, ничего не произойдет, если прервать поток событий между одним моментом и другим. Конечно, прерывания происходят все время, но есть тенденция относиться к ним так, как если бы они были аберрациями, которые заставляют нас на мгновение перешагнуть через порог.
Привычки и распорядки
Несмотря на то, что мы являемся существами привычек и распорядков, мы склонны иметь парадоксальную связь с теми самыми привычками и распорядками (поведением, мыслями и т.д.), которые поддерживают наше чувство повседневной реальности. В основном мы позволяем им быть для нас незаметными — в конце концов, так ли уж необходимо думать о том, что мы одеваем по утрам, обуваемся или моемся после обеда? Однако, иногда, у нас возникает ощущения угнетения нашими собственными привычками, и мы чувствуем необходимость вырваться из этого круга. Привычка становится ограничением. Когда возникает такой настрой, самое подходящее время, чтобы опробовать различные упражнения на разработку привычки — писать своей недоминирующей рукой; говорить задом наперед; попытаться удалить одну привычку из своего поведенческого ритуала, заменив ее на другую. Суть этих упражнений состоит в том, что вы вводите сознательную рефлексию в событие, которое до упражнения вы делали более или менее автоматически. Поэтому вместо того, чтобы принимать пищу во время просмотра телевизора, вы просто кушайте — концентрируясь на ощущениях, действиях и вкусах. Вместо того, чтобы слушать вполуха другого человека, думая об остроумном ответе, просто слушаете,
45
сохраняя свой ум пустым. Есть сотни таких маленьких уловок, и они могут быть забавными, совершайте их периодически. Просто не вводите в привычку рассматривать их как необходимость прибегать к ним и чувствовать себя виноватым, когда об этом забываете. «Боже мой, я съел этот бутерброд, даже не почувствовав его вкуса!» Привычки имеют свое применение. В самом деле, можно утверждать, что чем больше мы отводим низкоприоритетные аспекты нашей жизни нерефлекторному поведению, тем больше внимания мы можем уделять тому, чтобы быть свободными в тех областях, которые действительно важны для нас.
Поскольку мы можем экспериментировать с личными привычками и распорядками, мы можем так же делать и с социальными поведенческими программами. В 1970-х годах американский социолог попросил своих учеников вернуться домой и вести себя так, как если бы они были гостями у себя дома. Он был наводнен жалобами от разгневанных родителей, которые задавались вопросом, почему их дети вежливо спрашивали их, могут ли они пользоваться ванной или уходить в свои комнаты. Даже незначительные изменения в социальном поведении могут иметь далеко идущие последствия.
Люди с жестким эго-комплексом склонны реагировать на любую воспринимаемую ими угрозу их мировоззрения подавлением, отрицанием или нападением на источник диссонанса. Чем более гибок эго-комплекс, тем более адаптивен и толерантен человек к новым идеям, изменениям, пониманию точки зрения другого человека и, возможно, наиболее важному — способности взаимодействовать с другими людьми в широком социальном диапазоне, не требуя полного консенсуса в отношениях и убеждениях.
СДВИГ ПАРАДИГМ
Термин «Сдвиг парадигм» был придуман научным философом Томасом Куном в его книге « Структура научных революций». Согласно Куну, парадигма является архетипическим примером, нормой, которая устанавливает стандарты для дальнейшей деятельности в данной области. Это, если хотите, конкретная иллюстрация, которая выражает более широкую общую теорию. Так, пресловутый эксперимент кота Шрёдингера стал парадигмой квантовой физики. Таким образом, парадигма является конкретным примером более широкого мировоззрения. Сдвиг парадигмы происходит, когда возникает новая, более
46
эффективно решающая важные проблемы дня, чем старая. Опять же, научным примером сдвига парадигмы могла бы стать замена динамики Аристотеля на принципы начал Ньютона и те, в свою очередь на теорию относительности Эйнштейна.
Маги Хаоса заимствовали термин «Сдвиг парадигмы» и дали ему свое собственное применение. В Хаосе говорят, что термин «парадигма» стал отождествляться с определенным мировоззрением, и поэтому хаотическая версия парадигмы сдвигает (как я понимаю) осознанную смену убеждений (и поведения), направленные на определенное мировосприятие. Как правило, это мировоззрение, связанное с определенным стилем жизни или системой убеждений.
Цель здесь состоит в том, чтобы ослабить личные убеждения и взгляды: стать более адаптивными к новым ситуациям и отношениям. Переход к новому мировоззрению поучителен не только с точки зрения эмпатии (принятии чужого взгляда на жизнь), но и преднамеренного изменения, которое происходит в разных областях жизни, здесь маг подвергается процессу расшатывания и переплавки эго.
Следует понимать, что сделать сдвиг парадигмы непросто. Дело не только в том, чтобы решить вдруг стать гедонистом, а потом средневековым подвижником. Простая игра с убеждениями и отношениями в собственном безопасном пространстве — это не более чем ментальная мастурбация.
Смена веры редко бывает эффективной, если она не будут полностью приняты в рамках консенснусной реальности социального пространства. Переход от хиппи к яппи требует смены одежды, речи, самопрезен-тации, чувства времени, повседневных привычек, социальных кругов, в которых человек вращается; и самая трудная часть процесса — это справиться с реакцией друзей и сверстников. Здесь есть возможность «быть секретным агентом» — скрываться, играть роль. Вы можете обнаружить, однако, что есть моменты, когда вы не просто играете роль, но и становитесь эмоционально вовлеченным в нее.
Принятие какого-либо конкретного мировоззрения как эго-де-конструктивных упражнений подразумевает позицию полной вовлеченности, включая любые связанные с этим убеждения, отношения и поведение. Этот процесс требует времени. Требуется время, чтобы комфортно обосноваться в рамках определенного мировоззрения; время, чтобы полностью осознать консенсусную реальность в пределах этого мировоззрения, и время, чтобы выйти из нее и оценить опыт.
47
Некоторые взгляды легче принять и отбросить, чем другие. Относительно легко, например, перейти от фанатичного последователя религии к фанатическому представителю магической системы. Все, что человек изменил в этом примере — внешнее содержание убеждений. Вложенные шаблоны поведения и отношения остаются неизменными, и именно эти «встроенные» убеждения и поведения лежат в основе более осознанных ответов на ситуации и изменения жизни.
Первый этап перехода к Сдвигу Веры происходит, когда человек начинает подвергать сомнению обоснованность этих самоочевидных истин — чтобы начать воспринимать Консенсусную Реальность как хрупкую, где собственные индивидуальные убеждения рассматриваются как довлеющие, чем те, которых придерживаются остальные. Очень многие люди совершают это как само собой разумеющееся, и, поскольку этот процесс приводит к тревоге и отчуждению, стремятся разрешить внутренний конфликт, приняв идеологию, которая дает им иллюзию солидного обоснованного смысла, участия и безопасного места для существования. Многие религиозные и квази-магические культы вербуют своих членов, преднамеренно нацеливаясь на людей, которые начали подвергать сомнению свое участие в консенсусной Реальности.
Картографирование Эго
В преднамеренном намерении совершить Сдвиг Веры маг готовится напасть на крепость своей самоидентификации. Поэтому план местности является полезным. Картографирование Эго требует выявления и распутывания своих собственных убеждений и установок: идеологии, которые магу приемлемы или, наоборот, недопустимы; сильных и слабых сторон личности, страхов, фантазий, стремлений, мечтаний, кошмаров. Маг пишет, о том, каким он хотел бы быть, и о том, как он думает, как другие его воспринимают; он продолжает свою личную историю, пытаясь определить основные поворотные моменты, успехи, случаи неудач, смущений, грубых ошибок, травм и экстазов. Отчет о себе в третьем лице может быть полезным, как может быть полезен некролог, написанный в настоящем или десять лет загодя.
По мере того, как этот процесс набирает обороты, приходит понимание того, что собственное мировоззрение, которое до сих пор. возможно, было молчаливо принято как «истинное», является лишь
48
одним из многих, в невероятно сложной, расширяющейся культуре. Первоначальный Сдвиг Веры может быть движением в сторону мировоззрения, диаметрально противоположному системе убеждений, в которую человек вложил много времени, энергии и чувства собственной значимости. Хорошим примером является смена политической идеологии, поскольку она требует радикального перехода к восприятию мировоззрения, в течение многих лет являвшимся «оппозиционным». Здесь маг, может провести годы, рассматривая определенную идеологию через стереотипные «другие». Умышленно став одним из тех «других», он бросает вызов «истине» своего предыдущего мировоззрения. Конечно, это рискованно, тем более, что это повлияет на каждый аспект жизни, особенно на общение с семьей, друзьями, сверстниками и т. д.
Сдвиг Суб-веры
Рассмотренный до сих пор вид Сдвига Веры широк по своему охвату. Иногда может быть поучительным время от времени подталкивать сдвиг суб-веры в конкретном контексте. В эту категорию попадают символические и онтологические модели, составляющие оккультные системы убеждений. Таким образом, для магов Хаоса современное колдовство можно рассматривать как отдельное подмножество общей магической системы убеждений: как теософия или вуду. Переход между магическими системами относительно прост. В процессе своего развития маги, как правило, движутся между магическими перспективами, поскольку их привлекают системы убеждений, которые предлагают разной степени силу, свободу выражения, личное значение и участие. Придя к конкретной магической перспективе, они будут работать в пределах своих возможностей до тех пор, пока те не будут восприниматься как «истинные», а затем перейдут к другой системе убеждений.
Такой опыт, как правило, приводит к выводу, что магические системы убеждений не обязательно являются «истинными» описаниями данного направления, а всего лишь структурами для организации, усвоения и интеграции опыта. Для этого необходимо, чтобы в течение определенного времени маг работал с любой выбранной системой. Таким образом, магические модели сами становятся инструментами, а не жесткими параметрами. Некоторые инструменты, вероятно, будут лучше для определенных типов исследований, нежели
49
другие, а маги Хаоса склонны думать, что более эффективно иметь широкий выбор концептуального вооружения, а не ограничиваться одной парадигмой, которая не может объяснять всего. Инструменты, однако, могут быть хитрыми ловушками. Магическая модель, которая сначала кажется освобождающей, дающей новые идеи, информацию и опыт, может в конечном итоге стать ограничивающей.
Неспособность выйти за пределы выбранной доминирующей системы убеждений серьезно затрудняет способность адаптироваться к изменениям в жизни и исследованиям новых возможностей. Преимущество подхода Хаоса в магии — это свобода черпать вдохновение, творчество и структуру из любой сферы человеческой деятельности, а не ограничиваться тем, что обычно воспринимается как «магия». Отсюда растущий интерес к кибернетике, науке, биологии, коммуникациям, нелинейной динамике и другим разнообразным вкладам в современную культуру. Вместо того, чтобы пытаться укладывать идеи в существующие системы убеждений, маги Хаоса создают новые перспективы, основанные на текущих идеях и возможном будущем, вместо того, чтобы постоянно пытаться переписать и перерабатывать прошлое.
Совокупные эффекты Сдвига Веры, которые практикуются на всех возможных уровнях: глубокое понимание того, что все убеждения относительны, что можно сознательно принять определенную позицию и успешно сплести из нее проективный гламур (как для себя, так и для других); что человек способен принимать новую информацию и идеи, не воспринимая их как угрозу; что можно комфортно жить в самых разных ролях и личностях. Все люди вольны делать противоречивые заявления, иногда ошибаться и допускать ошибки в суждении, не нанося серьезного ущерба своему эго. Этот переход известен как сдвиг от эгоцентрического к экзоцентрическому поведению. Это процесс перехода с позиции, при которой устойчивое чувство самости должно поддерживаться любой ценой, к положению, в котором признается множество возможностей, с постоянным чувством сопричастности тем внутренним личностям, которые до сих пор были неизвестны. Кроме того, для этого требуется выявление и принятие того, что маг ранее находил страшным, неприятным и неприемлемым — самих демонов, столкнувшись с которыми лицом к лицу он окажется на пути к силе.
Эта практика непростая, поскольку она требует умения свободно перемещаться внутри своего Социального Мира и постоянной переоценки своего Персонального Мира.
50
Полезные уловки
Уход
Путешествие не только расширяет разум, но и дает полезную возможность принятия Сдвига Веры в социальном пространстве, где лишь немногие, вероятно, знакомые «нормальной» идентичностью.
Самообследование
Здесь маг развивает способность беспристрастного самонаблюдения для осознания того, что он творит, проектирует и поддерживает особую индивидуальность. Осознание динамики поддержания идентичности имеет важное значение при попытке изменить эту проекцию по своему усмотрению. Также важно уметь наблюдать за тем, как другие люди реагируют на прогнозируемую личноспо. Самонаблюдение становится непрерывной медитацией. Также поучительно обратить внимание на то, как другие поддерживают и проектируют разные личности.
Ударная тактика
У индивидуумов есть естественная склонность приписывать свое поведение ситуативным факторам, но, в то же время, и поведению других людей. Процесс маркирования людей по их одежде и поведению может стать хитрой ловушкой. Знание этой тенденции может быть обращено в пользу мага. Если, например, он знает, что другой человек считает его обладателем либеральных взглядов по различным вопросам, то, выбрав подходящий момент, маг может сделать комментарий, который подразумевает противоположную точку зрения, и это, скорее всего, ввергнет другое лицо в значительный шок. Такую тактику можно использовать для усиления личной власти или вступать в сговор с другим, сохраняя при этом скрытую мотивацию.
Вышесказанное могло бы вызвать вопрос: «действительно ли маги Хаоса когда-либо остаются в одной системе убеждений или под-си-стеме на какое-то время?» Разумеется. Практика Сдвига Веры позволяет магу перемещаться между перспективами, чтобы он в течение времени развивал область лично значимых убеждений, основанных на развитии индивидуальных и этических позиций, мобильного чувства идентичности и любых магических моделей. Возможно, это сложно звучит, но воспринимается просто и очевидно. Маг ^Саоса с большей вероятностью согласится с тем, что его область убеждений, скорее
51
всего, изменится, и что он делал вещи, которые ранее были вне его известного перечня переживаний. Важно также помнить, что Магия Хаоса не является общей системой убеждений, как часто воспринимаются другие магические системы. Маги Хаоса вполне могут отождествлять себя с другими магическими системами одновременно с идентификацией себя как «маг Хаоса». Например, к моменту написания, мои собственные магические интересы — это произвольная шаманская практика и тантрическая магия. Для меня нет конфликта между этими двумя областями интереса и Магией Хаоса.
Аналогично и коллега, который сыграл ключевую роль в формировании Иллюминатов Танатероса (первая организация Магов Хаоса), по его собственному признанию, в первую очередь, рунемейстер (мастер рун).
Идентификация и самость
Что такое чувство самости? Идея «самости» как фиксированной, однозначной точки отсчета — очень востребованная награда, обещанная различными методами терапии и пособиями по альтернативной жизни. Когда мы приходим к признанию нашего существования как состоящего из различных жизненных миров (ни одному из которых мы до конца не привержены), смысл настоящего меня — это то, что представлено в той или иной степени во всех них, но полностью не осознано ни в одном. Взаимоотношение между чувством себя и мириадами социальных миров, в которых мы участвуем, является парадоксальным. В этом, без чувства принадлежности к чему-то, нет ощущения стабильности, но полная приверженность любому социальному миру подразумевает самоотверженность, которая очень подозрительна в современной культуре. Перефразируя Эрвина Гофмана: наше чувство статуса происходит от жестких конструкций (социальной) реальности, но наше чувство личной идентичности основывается на том, как мы сопротивляемся полному участию в них. Итак, пока мы размещаем себя внутри общества, мы одновременно сопротивляемся ему, заявляя, что мы нечто большее, чем то место, которое занимаем в нем, или то, как мы воспринимаем других. В настоящей культуре индивидуальность — это борьба против социальных институтов и наших современников.
Сама идея о том, что тождество является конструкцией, а не фиксированным абсолютом, позволила возникнуть альтернативным
52
теории самости. Понятие, популярное у некоторых Магов Хаоса, состоит в том, что нет ни одного единого «я», а их многообразие. Этот аргумент состоит в том, что, хотя мы воспринимаем себя как сплоченные личности, каждый из нас состоит из группы персоналий. Бэндлер и Гриндер, главные представители нейро-лингвистического программирования, продолжают эту идею, заявляя, что мы все «множественные личности». Этот, по-видимому, шизоидный взгляд на себя отражает все более фрагментированное самопереживание через плюрализацию областей жизни, в которых мы участвуем. Ключевое различие, однако, заключается в том, что вместо того, чтобы пытаться твердо установить, что Лакан назвал «фикцией» истинного «я», человек стремится дать свободное пространство множественным «я».
Насколько полезно такое теоретизирование в грунд-зеро? Если мы соглашаемся с тем, что чувство самодостаточности является неотъемлемым свойством непрерывного движения через зоны социальной динамики, — то за масками, которые мы носим, мы не развиваемся по мере продвижения через наши социальные миры; тогда, если нет ничего другого, это освобождает нас от стимула утверждать себя как противопоставленные друг другу личности. Поиски общей картины последовательности, с помощью которой мы можем различать себя, смысл и ощущение прогресса, рассыпаются. В этом, возможно, и состоят наиболее радикальные аспекты Магии Хаоса: перестать искать правду и получать удовольствие от своих убеждений; перестать пытаться сблизить личности и наслаждаться многими идентичностями — как это делал Алистер Кроули. В отличие от других магических перспектив, Магия Хаоса связана не с уклонением от повседневной жизни или ее трансцендентностью, а с трансформацией посредством введения чудесного в повседневную жизнь. Утверждение «Ничто не истинно, все разрешено» может быть лозунгом высшего пессимизма и цинизма. Это также может быть воззвание к жизни, как выразился Уильям Берроуз: как искусство, игра или притворство. Алистер Кроули — сам по себе парадигмальный пример крайностей, подразумеваемых такой позицией.
«Я не хочу реализма, я хочу магию», — говорит Бланш Дюбуа в фильме« Трамвай Желание». Алистер Кроули заслуживает нашей благодарности за то, какой он сделал всю свою магическую жизнь; как он отдавал себе самую грандиозную роль, играл на фоне нормальности, которая не могла не выглядеть бледной по сравнению с ней. Он сыграл
53
Просперо на мировой арене. Для меня это суть магии Кроули и его завещание на вторую половину 20-го века. Правда, он оставил более чем достаточно, чтобы удовлетворить тех, кто ищет утешения в цифрах или в подражании лишь нескольким его направлениям. Шотландский дворянин, восточный принц, поэт, первосвященник мистерий, Великий Зверь, колоссальный соблазнитель. Что бы он ни сделал, Кроули был в своем в стиле. Великие конфликты той эпохи были просто эманациями его воли; бурные социальные изменения двадцатых и тридцатых годов — не более чем ответ мира на факт его существования. Слишком хорошо понимая необходимость зрелища, он гарантировал, что каждое действие воли, которое он совершил, становилось эффектным. Он написал все популярные сценарии для мятежников, начиная со своей собственной общины, жившей на парижском чердаке.
Слова закрепощают. Кроули поставил себя выше всех определений, по очереди оскорбляя и своих последователей, и друзей, и хулителей. Критики часто указывают на его противоречия. Он объявил себя святым гуру и отрекся от роскоши. Он поклонялся богиням и отвергал своих женщин. Он поставил себя выше рамок, и отгородил себя от всего. Великий человек отбрасывает длинную тень, о чем свидетельствуют те, кто стремится подражать ему. Печальный подражатель Кроули. Как бы он смеялся. Те, кто пристрастился к героину и искусством обманывать слабых. Но для восхождения и экстрадиции надо немного больше времени. Не имея сил раскрыть себя, они довольствуются тем, что живут в тени Зверя.
Кроули был вдохновлен своим чувством судьбы. В этот современный век полная и самоотверженная преданность своей жизни — это то, что вызывает восхищение и беспокойство. Стремление к индивидуальности делает полную приверженность какой-либо одной точке зрения подозрительной. Кроули не предлагал никаких извинений, никакой защиты и никакого комфорта для тех, кто искал его, пал к его ногам, чтобы учиться. Точно так же, как он отдался своей судьбе, он потребовал полной отдачи от потенциальных последователей — жен, кошельков и тупиц — это было честной игрой. Безумие и самоубийства шли за ним по пятам. Его преследовали скандалы, но он не был увлечен неудачами своих товарищей. Современные почитатели пытаются объяснить его противоречия и оправдать его действия далеко не морального свойства. Тем не менее, Кроули не был заинтересован в объяснениях или оправданиях. Сам факт его существования
54
был достаточным. С незатейливостью ребенка, играющего свою собственную игру, по правилам, известным только ему самому, он блуждал по миру, невосприимчивый к катастрофам и не обращавший внимания на возможность неудачи.
Было сказано, что Кроули хорошо бы вписался в 1990-е годы. Действительно, пьеса Миллера «Восхождение ада» позволила ему вернуться. Я уверен, что он был бы в восторге от современной «политкорректности» и превратил ее в другое магическое оружие, чтобы укусить мир. У него не было времени для политических целей. Он счел бы смешной одержимость современных язычников респектабельностью и признанием. Он не был склонен к компромиссам. Действительно, его нежелание идти на компромисс является частью его привлекательности. Он привлекает нас тотальной вовлеченностью в свою идею, которую он проецирует, показывая ли свою героиновую привычку или количество магических минетов, которые он делает проходящим незнакомцам. Ни в каком случае он не говорит: «это не настоящий я». Он не спорит с собственным положением и не дистанцируется от своей жизни, он ставит других перед фактом, который привлекает и отталкивает.
Миф о Кроули сохранил свою силу и набрал обороты. Его лицо хмурится с обложки клуба «Одиноких сердец сержанта Пеппера». Его символы перебрались от кожаных переизданий на куртки, футболки и обложки CD. Его рекламная копия собственных книг породила целый стиль. Его последователи ссорятся с юридическими организациям и имеют «право» продолжать свою священную линию. Хотя советники Leamington Spa отклонили просьбу о присвоении места его рождения, он оказал огромное влияние на современную культуру. Кроули заслуживает наших аплодисментов хотя бы потому, что он упорно выбирал жизнь, которой он хотел жить, и, таким образом, достиг своего рода бессмертия.
Понятие множественного «я» также обеспечивает резкий контраст с неоплатоническим взглядом на себя: есть часть нас, которая находится в Абсолюте, вокруг которого основана большая часть магической теории. Если нет «Истинного Я», тогда действительность магических идей, таких как Истинная Воля или Святой Ангел-Хранитель, ставится под сомнение. Действительно, и Питер Дж. Кэрролл, и Дэйв Ли (по-разному) указывали, что с точки зренир Хаоса понятие Святого Ангела-Хранителя — которое долго считалось магическим стремлением, быстро устаревает.
55
САХ — маска Пустоты
Лично я никогда не считал привлекательной идею Святого Ангела-Хранителя (САХ) как отдельного «существа». Однако я счел полезным связать идею САХ с замечаниями Кроули в «Лунном дитя» с работой внутреннего гения. Это похоже на то, как человек сводит к отрицанию свою личность и позволяет своему гению проходить сквозь него, как он того желает. Вместо того, чтобы взаимодействовать с САХ как с отдельной сущностью, имеющей собственное имя, личность и внешность, я обычно рассматриваю САХ как временную «Маску Пустоты» — как врата к вдохновению и озарениям. Таким образом, какое-то время мой «САХ» характеризовался как призрачная женщина с именем «Азура», но этот взгляд изменился вместе с перспективами моих магических интересов. Наблюдая, как быстро контакты с «высшими сущностями» могут переходить в патологическую одержимость, с соответствующим ухудшением качества информации, полученной от такого контакта, я сохранил концептуализацию своего САХ как преднамеренно эфемерную. Я считаю, что портрет сущности Кроули LAM, который описывается как «голос тишины», является подходящим примером, поскольку этот голос может принимать много обертонов и говорить на многих языках.
Магическое Я: упражнение на посвящение
Создание магического «Я» — это процесс определения какие качества, способности и умения хочет получить маг и создание образа, являющимся их воплощением. Магическое «Я» — это маска-персонаж, которую маг «носит» каждый раз, когда совершает какое-либо магическое действие. Она может быть связана с определенным символом, предметом украшения или одеждой. Каждый магический акт усиливает этот образ. Связанная с этим практика заключается в принятии магического имени. Некоторые маги выбирают имя или девиз, который отражает их магические устремления. Такие имена обычно выбираются по ассоциации с определенными магическими понятиями. Маг отождествляет себя с этим именем, тем самым призывая свое магическое «Я». По мере развития, его имя может измениться. Примером такого магического имени является Pashad — еврейское слово, которое может быть переведено как «страх». Это также название сефиры Гебура в Каббале, которое соответствует планете Марс. Такое имя может быть взято магом, который хочет идентифицировать себя с боевым потоком.
56
Однако мало что можно сказать о создании магической составляющей, которая лишь усиливает качества, которыми сам маг обладает в изобилии. Магическое «Я» — это воззвание к будущему другому «я» — самости, к которой человек может ощущать стремление, но еще не развил необходимых способностей и возможностей в этом направлении.
В некотором смысле магическое «Я» — всего лишь эвристическое устройство. Когда мы начинаем практиковать и жить в магии, магическое «Я» — это временное отождествление, в то время как наша магическая практика воспринимается как конкретная деятельность, отличная от остальной части нашей жизни. Действительно, согласно точки зрения классической магической теории, магическая личность должна быть отделена от остальной части своего жизненного опыта — «тайной жизнью», если хотите, которая открыта только для других посвященных. Если, однако, рассматривать магию как нить, проходящую через все аспекты жизни, тогда ощущение наличия отдельного магического «Я» может стать размытым (хотя и не обязательно слабым), так распространение магии на всю «повседневную жизнь» делает всю ее магической.
Во время работы, жизни и действия в магическом психокосме, обнаруживается, что чувство идентичности становится неразрывно переплетенным с магией. Существует постепенный переход от простого «интереса» к магии к полному «поглощению», что начинает занимать более-менее все время мага. Что касается магии Хаоса, это подразумевает постоянные изменения, модификацию идентичности, вхождение в различные парадигмы убеждений и поведения, освоение новых навыков и избавление от жизненных страданий, которые утратили свою полезность. Таким образом, происходит переход от основного Эго, основанного на различиях, самоотверженном разделении, на Экзо, связанного с непрерывным процессом взаимодействия. По мере того, как человек продолжает расширять и развивать личный психокосм, величина социальной группы, которая усиливает это чувство идентичности, уменьшается.
Любовь к себе
Цель этого процесса состоит в достижении тдчки, где идентичность постоянно деконструируется, когда достигается свобода самовыражения, и человек освобождается от необходимости искать
57
самоутверждение в глазах других. Остин Осман Спейр упоминал об этом в своей доктрине «Любовь к себе». Она не относится к нарцис-сическому купанию в гламурном эго, скорее, это открытие пустоты в ядре тождества, по желанию способного свободно перемещаться в любые социальные отношения, не чувствуя себя пойманным в ловушку или сдерживаемую ими. Поскольку сердцевина чувства «Я» — это «любовь к себе», а не ограниченный ярлык, человек достигает состояния большей свободы движения и выражения.
Любовь к себе не обязательно подразумевает отчуждение или отказ от Альтернативной Реальности. Современная культура насыщена методами ухода, с помощью которых можно противостоять рутине реальности. Наркотики, секс, истории фэнтези, социальные анклавы, идеологии, терапия, ментальное бегство, прошлое, утопия — все это ясно обозначенные маршруты, которые, в конечном счете, оказываются тупиками. Это особенно верно в отношении так называемых революционных путей ухода с политического, альтернативного образа жизни в результате магического усилия. Они, скорее, поддерживают альтернативную реальность, чем угрожают ей, и подпитываются иллюзией ухода от нее. Многие из этих путей требуют изменения в социальных сценариях и масках и делают не что иное, как создают хрупкие анклавы в консенсусной реальности, которые неизбежно возвращаются и восстанавливаются в моде и тенденциях. В то время как большинство магических парадигм стремится отвергнуть альтернативную реальность в пользу «более высоких» уровней бытия, метод Хаоса создает ее как игровую площадку для феноменализации воли и желания. Почувствовав альтернативную реальность, как основу «любви к себе», маг может начать долгий и захватывающий процесс низвержения на землю любых черепков Пандаемонеона и всего того, что может находиться за его пределами.
58
МИКРОЭОНЫ
Популярным времяпрепровождением оккультистов является поиск в обратном направлении исторического наследия, выборочной редакции, а иногда и фальсификация доказательств для поддержки конкретных моделей и предположений. Результаты таких размышлений, хотя и неполных и предвзятых, иногда могут служить полезными указателями для понимания нынешних и возможных будущих тенденций. Следующий пример — это краткая экскурсия по Эонам, рассмотрение того, как социальные изменения вызывают изменение отношений между человеком и обществом, и как это изменение отражается в магических парадигмах. Ранние племенные сообщества развивали Другой мир, который имел множество точек соприкосновения с их повседневным опытом реальности. Прототип шаманского потустороннего мира связан с основными моментами племенной жизни: охотой, собирательством, поклонением предкам, духами местной флоры и фауны, системами табу. Часто потусторонний мир соприкасается с местным ландшафтом. Состояние «таинственности участия», в котором, как считается, проживают эти культуры, подразумевает полное слияние Личного, Социального и Мифологического Миров.
Быстрый переход в языческий Эон: рост оседлого сельского хозяйства, городов, торговли — развил более сложную социальную динамику. Здесь посредничество Другого мира становится функцией специализированного жреца. В конце концов, возникает разделение между «утверждёнными» обществом мифами и более ранними выжившими знаниями. Возникли новые ассимилированные из более ранних эпох пантеоны, которые подчинялись новому порядку или демонизировались. Примером такого перехода является Древняя Греция, где олимпийский пантеон вытеснил более старших богов-титанов. Тем не менее, по-прежнему существует высокая степень соприкосновения мирового
59
опыта — мифологические модели, служащие для поддержания социальной сплоченности, становятся функцией государства, а священные топологии прежних условий становятся объектами формализованного ритуала и церемониального отражения истории.
Переход от политеизма к монотеизму отторгает мировой опыт, поскольку священство стремится поддерживать социальный контроль посредством строгого регулирования мифологемного сознания. Конкурирующие реальности ассимилируются или уничтожаются. Другой способствующий фактор — это рост силы концепции личной души и идея, что каждый индивидуум участвует в личных отношениях с высшим божеством. Рост монотеистической теократии неизбежно порождает конфликт, так как необходимость поддержания общественного порядка требует, чтобы все отличное становилось ересью. Поступки и убеждения, которые прежде в языческую эпоху были терпимыми или социально опосредованными, сейчас стали потенциальными бедствиями, которые необходимо сдерживать. Но, в то же время, эти проблемные области поощряются священством, как это видно в средневековой Европе из многочисленных охот на ведьм и провозглашений надвигающегося конца мира. Например, в средневековую эпоху конец света был различным образом предсказан в 1186, 1229, 1290, 1300, 1310, 1325, 1335, 1346, 1360, 1365, 1375, 1395,1400,1419 и 1429 гг.
Сдвиги в рамках роста культуры характеризуются «сейсмическими» изменениями, в ходе которых оспариваются общепринятые культурные ценности, и происходит взрыв новых идей, убеждений и поведения. Такие моменты неизбежно сопровождаются периодами, когда ортодоксия вследствие угрозы своему существованию пытается восстановиться или приспособиться к новой ситуации. Силы, которые вносят вклад в эти сейсмические сдвиги, сложны, они включают в себя демографические изменения (урбанизация, индустриализация), экономическую экспансию, технологические изменения, стихийные бедствия и нашествие чужой культуры, что может способствовать быстрым культурным изменениям.
По мере того как монотеистические общества продолжают развиваться, они создают резонансы, которые в конечном итоге ставят под угрозу их мифический контроль над реальностью. Города-государства превращаются в национальные монархии, денежная экономика заменяет качественныйобмен.акоммерческийростведеткустановлениюторгового
60
права. Вендетта или кровная месть заменяется судами. Официальное понятие монотеистического общества — это сообщество верующих, в которых индивид рассматривается как послушный слуга единого Бога и его хозяев. На ранних этапах монотеизма в Европе наказание за прегрешения характеризуется общинными порицаниями и отторжением сообществом. Однако к 12-му веку этот общинный опыт был в значительной степени заменен индивидуальным покаянием и личными беседами со священником. Стремление человека к спасению и личные отношения с божественным вытесняло общинное участие более ранних этапов. Также важно отметить, что намерению преступать закон придавалось большее значение, чем самому действию. Рост идеи личности также дает власть новой концепции гражданства, а, следовательно, правам, обязанностям, а также понятию индивидуальной совести. По мере того, как развивается монотеистическая культура, происходит постепенный переход от общинного социального обеспечения к личной вовлеченности. Все это, вместе с ростом логики и разума, неизбежно приводит человека к конфликту с ортодоксией, поскольку идентифицируются ереси поведения и веры. Угрозы стабильности мифической системы управления приводят к охоте на ведьм, козлам отпущения и войнам. Любые магические парадигмы, которые выживают в этих условиях, как правило, являются теургическими, подчеркивающими личный союз с божественным, очень символичными и отражающими отношения между индивидом (микрокосмом) и целым (макрокосмом). Таким образом, магия, начиная с той эпохи, переопределяется как путь к личному спасению, а не как взаимодействие с мифическим миром, параллельным социальной реальности.
По мере усложнения монотеистского общества, рост технологий и экономики вместе с разумом и логикой приводит к разделению временного и духовного. Временное становится областью логики, рассудка и закона, в то время как духовное остается в руках священства. По мере того как люди получают больше свободы убеждений и действий, важность духовности подменяется ростом материалистической философии, которая считает мифический опыт несущественным. Поскольку монотеизм становится менее влиятельным, возникают новые формы мифического опыта в ответ на социальные изменения и новые идеи. Религия, как средство социального контроля, вытесняется законом, общественной моралью и учреждениями, созданными правительством.
61
На этом этапе индивидуальный опыт альтернативной реальности оторван от социального (общинного) или мифического (религиозного) мира. Личный опыт становится первостепенным. В западном обществе религиозные представления о душе были смещены из-за разделения «я» на — высшее и низшее «я»; «я», «эго», «суперэго». Наука взяла на себя роль рассказчика о внутреннем переживании, а мистический опыт был отвергнут как эскапизм, фантазия и ментальное заблуждение. Сугубо механистическое понятие Вселенной набрало силу, поскольку мыслители Просвещения попытались развить объективную науку, однажды обнаружившую универсальные законы и разработавшую рациональные формы социальной организации, которые освободили бы человечество от религии, мифов, суеверия и случайности природы. Популярными стали доктрины всеобщего разума, свободы и равенства, а также оптимизм в отношении будущего и утопическое мышление.
К 19-ому столетию эрозия религии и рост научного детерминизма вместе с быстрыми социальными изменениями, притоком новых идей и распространением новых движений в искусстве и литературе создали условия, при которых могли бы появиться оккультные убеждения. Спиритуализм, психические исследования и теософия стали популярными движениями, за которыми впоследствии последовали оккультные братства, такие как Герметический Орден Золотой Зари.
Эти более поздние события особенно важны, поскольку они создают модели мышления, из которых только начинает происходить современная магия. К этому времени мифический мир мага стал почти полностью абстрактным и символизированным, например, использование Лестницы Иакова в качестве основного направления мифического опыта. Здесь единственными точками соприкосновения являются физические и ментальные миры, которые находятся на самых нижних ступеньках лестницы, уходящей от земли в абстрактные пространства — плоскости духа. Эти системы уделяли большое внимание трансцендентному опыту, объединению индивидуального «Я» с божественностью. Во многих отношениях эти оккультные движения отражали озабоченность просветительского научного понимания мифическим опытом, заботу о структурировании и кодификации Вселенной. Эти системы также были попытками создать метанарратив, модель, которая со временем будет все объяснять. Это можно увидеть как в обширных трактатах доктрины, созданных теософами, так и в перекрестных ссылках Золотой Зари.
62
Вера в высшие силы, учителей или внутренних адептов, также отражает Просветление мудрецов, которые, находясь вне общества, будут обладать необычайной властью над ним.
Высший оптимизм Просветления несколько пошатнулся в результате Великой войны и последовавшего за ней хаоса. После войны возрос интерес к оккультизму, особенно к психическим исследованиям и спиритуализму. Утопический идеализм Просветления раскололся, и он начал проявлять темноту, собирающуюся за мечтой. Для оккультистов силы, охватившие весь мир в те бурные первые десятилетия 20-го века, проявились в этом мифическом маге апокалипсиса — Алистере Кроули. Кроули был высшим фаустовским олицетворением модернистского мира; он — тот, кто чувствовал необходимость оспаривания традиционных ценностей и религиозных мифов; он разрушитель старых путей для построения новой превосходной Вселенной на развалинах старого. Кроули можно рассматривать как дионисийского посланника модернистского видения — творческого, героического воина, готового смести все, что не вписывается в тотальное видение. Как и Фауст, Кроули стал трагической фигурой, столь же подверженной творческому разрушению и ставшей его сообщением миру, который он проживал. Однако Кроули не был единственным пророком этого видения. Художники, писатели, поэты и философы прибегали к шоковой тактике и эффектным жестам.
В межвоенные годы напряженность на Западе усилилась. Модернистская мысль колебалась между увлечением механистическими взглядами и реакционной мифологией. Эти темы можно увидеть в движениях футуристов и сюрреалистов. Это время поиска общего мифического видения, которое могло бы смягчить потрясения социальным хаосом. Брак машинного рационализма и тотального мифа вызвал национал-социализм в Германии. Вторая мировая война была последним действием на этом этапе развития, обусловленном расцветом грибных облаков, когда Повелитель Огня выступил против мира.
Появление демонического лица модернизма может стать предупреждением для тех, кто хочет создать единую общую концепцию, а затем попытается реализовать ее любой ценой. Видение утопического будущего остается для многих ярким гламуром даже в заключительном акте этого столетия. В послевоенные годы модернистская мечта была восстановлена и развита в интересах корпоративных и национальных властных структур. Движения в искусстве и литературе, которые
63
изначально были революционными, стали частью истэблишмента, культурной элитой. Тем временем в западных городах поднимались башни смелого нового мира, вызывая массовое отчуждение, поскольку целые общины были перемещены в высотные квартиры. Тенденция к единообразию во всех аспектах жизни вытеснила личное.
1960-е годы были отмечены второй волной оккультизма. На фоне сокрушительной государственной бюрократии, рационализма и растущей институционализированной власти возникали различные контркультурные движения. Сопротивление приняло форму новых стилей, которые подчеркивали индивидуальность и самосознание вместе с поиском смысла и духовным видением. Культы и секты разрастались, угождая растущему стремлению искать осмысленное видение и миф, бросающие вызов протестантской этике и единообразию социального пространства. Слишком легко судить об этом эксперименте тридцать лет спустя. Оптимизм нового мира можно рассматривать как затяжное влияние осколков модернизма, но плавильный котел верований, стилей и индивидуальных поисков смысла породил нынешнюю фазу развития: постмодернизма и его возникающий магический дух Магии Хаоса.
Постмодернизм можно охарактеризовать как мультикультурный, мультистилистический котел, бурлящий конкурирующими переживаниями и отношениями, лишенными какого-либо согласованного общего нарратива. Современное общество хаотично и фрагментарно, оно все более приближается к фрактальной структуре; это удивительно сложный организм, отличающийся от абсолютного функционализма модернистского стиля. Правила разнообразия, демонстрирующие все более фрагментированные субкультуры и убеждения, борются за внимание на рынке. Системы массовых коммуникаций сжали мир, и можно различить самые разнообразные культурные стили и эпохи, скрытые в музыке, искусстве, моде, литературе и еде. Изобилие магических и мифологических систем, доступные современному оккультисту, также демонстрирует эту тенденцию. Магические субкультуры множатся и сосуществуют в рамках сложных убеждений и ориентации, которые трудно понять посторонним. В то же время, различие между магическими анклавами становится размытым, поскольку отдельные личности могут с ними пересекаться. Хотя современные маги, как и их предки, склонны отождествлять себя с остальной частью современной культуры — магией. Как и любой другой продукт, она зависит от тенденций и моды.
64
Как культурная тенденция, постмодернизм разрывает связь с модернистской идеей прогресса и исторической преемственности и отыскивает все доступные культуры и часовые пояса с разнообразными упражнениями в коллаже. Непосредственность опыта становится важным фактором, а не неразрывностью с прошлым или проекцией в любое будущее. Таким образом, подходящим лозунгом для этого этапа было бы: «Мутировать и выжить». Ничто не завершено или формализовано, а лишь перестроено.
Это эпоха, когда магия может процветать. Стремление установить магию на прочной основе, используя научную романтику или уловки для достижения респектабельности, можно рассматривать как переходные фазы, лингвистические игры для развлечения или преднамеренную тактику для создания свободных областей для манипуляции верой. В качестве докладчика на конференции по Линиям Лея: «Прекратите искать факты, верьте в то, что вам нравится, и получайте удовольствие!» Различные направления альтернативных убеждений могут оказаться вместе, поскольку участники заимствуют идеи и тактику друг от друга, переписывая их для своих собственных особых моментов. Магия становится еще одним способом выживания в меняющемся лабиринте современной жизни. Как бы то ни было, развлечение, как и все остальное — если нынешние тенденции продолжатся — ни одна форма человеческого опыта не будет считаться более ценной, чем любая другая.
Можно также заметить, что современные методы визуализации приобрели магическое измерение, если не магический дух. В то же время существует культурная тенденция к мимолетному, эфемерному, преходящему; и, хотя темпы современной жизни постоянно растут, все системы управления все чаще проектируют ауру стабильности и фундамента как часть своего авторитета. Это отражает растущую ностальгию по общим и универсальным традиционным ценностям, общему социальному прошлому. Поскольку социальная матрица становится все более подверженной быстрым колебаниям, выбрасывание якорей в коллективизированное прошлое становится более заметным, чем движение в будущее. Стремление создать общую идентичность в изобилии стилей привело к созданию имиджа, который стал индустрией; это отразилось на тактике политических групп и корпоративных структур, как в фетишистской схватке за дизайнерские ярлыки и модные оккультные символы. Таким образом, идентичность стала
65
другим товаром, который должен быть продан на рынке. Пропасть между объективными и иллюзорными знаками расширилась до такой степени, что иллюзии становятся равноправными.
Приближение к Пандемоэону
Для современных магов смысл быть на переднем крае культурного перехода означает быть вовлеченными в концепции нового Эона. Таким образом, изобилие «новых эонов» проецируется различными магическими группами и индивидуумами. Чтобы не видеть, что в их магическом сценарии отсутствует один важный предмет, некоторые Маги Хаоса начали проецировать гламур Пятого Эона — Пандемоэона.
Концепция нового эона имеет несколько магических функций:
1.	Он обеспечивает фильтр, с помощью которой маг может исследовать текущие социальные тенденции, возможные события и их влияние.
2.	Он действует как Идеосфера для разработки новых идей, концепций и техник за пределами его современной Альтернативной Реальности.
3.	Он может стать метацелью для объединения групп и орденов в целях достижения общей цели и действовать как уловка для помощи в разработке возможных вариантов будущего.
В отличие от многих преобладающих новых эонов, Пандемоэон различается для каждого индивида, который находится в пределах его влияния. Подобно тому, как Магия Хаоса возникает из разнообразия и быстротечности современной культуры, так и Пандемоэон характеризует тенденцию к индивидуализму, отделенному от всякой тотальной веры или убеждения, будь то метафизическое или научное. До сих пор он не воспринимался как общая эпоха, в которой будут участвовать все, но это культурный опыт, который является всеохватывающим, а не сопротивляющийся современному состоянию. Таким образом, вполне вероятно, что этот эон является всего лишь переходной стадией, а что находится за его пределами, никто не может с уверенностью сказать. Некоторые маги Хаоса считают, что эта проекция Пятого Эона полезна для выхода за рамки существующих определений и ограничений в отношении того, что принято считать
66
магическим. Следующее поколение магов вполне может отказаться от концепции, в пользу мета-проекции, которая уравновешивает их опыт культуры и находится сейчас вне сферы его действия. Отсутствие неизбежных будущих прогнозов оставляет лишь неопределенность, где нет ничего истинного, и все разрешено.
ИДЕОСФЕРЫ
Идеосфера — нелокальное пространство, в которое вступает маг, чтобы исследовать возможные модели и парадигмы, которые могут быть полезны при настройке на Пандемоэон. Идеосфера — это скорее отношение; в ней маг может искать вдохновение из любой поступающей информации, будь то газетные статьи, мультфильмы, мерцающие медиа-изображения, научный жаргон, случайные акронимы или наполовину услышанные фразы чужого разговора. В Идеосфере вспыхивает идея; маг может немедленно ее ухватить и сохранить для дальнейшей работы. Основное отношение к восприятию заключается в том, что ничто, каким бы смешным, причудливым или нерабочим оно ни было, ничто не должно быть отвергнуто. Работая из Идеосферы, маг позволяет себе купаться в эманациях средств массовой информации, пока, насыщенный и раздутый, он не уйдет в тишину, чтобы переварить, извергнуть и создать новые формы.
Привлечение новых идей открывает перспективы в отношении существующих моделей и методов. Они порождают новые парадигмы для структурирования магических процессов, которые, в свою очередь, могут давать новые методы и приложения. Вот несколько идей, которые маги нашли в других источниках и сделали на их основе свои собственные.
Вирусные системы
Мощным источником вдохновения является понимание и увлечение Вирусным Поведением, будь то компьютерные вирусы, которые показали себя угрозой информационной эпохи, или биологические вирусы, такие как ВИЧ, который продвигает огромное количество исследований. Третьим типом вируса, который захватывает воображение, является словесный вирус, или мем.
67
Вирус — это набор инструкций, которые проникают в более крупные системы и побуждают их выполнять сложную последовательность воспроизведения, приводящую к появлению новых копий вируса, и в ходе этого процесса система каким-то образом изменяется. Это справедливо для компьютерных вирусов, биологических и текстовых вирусов. Магическое использование вирусных систем открывает новые формы понимания и применения.
Словесный вирус
Подобно организму, мемы самокопируются и поэтому являются бессмертными. Они способны к слиянию, рекомбинации и мутации. Они размножаются, перескакивая между нервными системами, растут и заражают другие передающие системы хозяина через любой канал связи, который может быть использован для обеспечения их убежища. Мемы безжалостно конкурируют друг с другом за поле восприятия и время передачи. Успех мема, занимающего видное положение 1 в среде хоста, зависит от его Уровня Производительности (Performance Value (Pv)_ и его Коэффициента Распространения (Propagation Quotient (Pq)). Значение эффективности относится к степени изменения, которое мем приносит индивидууму или группе. Если присутствие мема приводит к повышенной сплоченности, амбициозности и уверенности, то человек или группа с большей вероятностью будут его продвигать. Самые успешные мемы — это те, которые снижают тревогу своих хозяев, обеспечивая цель или устойчивое местоположение в социальном пространстве.
Некоторые мемы выживают, усиливая друг друга, поддерживая сообщения друг другу и увеличивая общее воздействие. Другие мемы выживают, препятствуя рациональному анализу их содержания.
Очевидным примером мемов в действии является религия. «Бог» — это мем, «небеса» — это мем, наказание «вечным проклятием» — это тоже мем. Сложная сеть мемов известна как Схема, являющаяся всеобъемлющими сетями мемов, распространяющимися через любой доступный канал связи. Почти полностью заразившие человеческую среду религиозные схемы успешны, поскольку они предлагают различную степень стабильности, участия и могут стать само собой разумеющимися на уровне, который становится не только мировоззрением хозяина, но и самим миром. Инфицированные системы живут полностью в рамках параметров схемы, возможно,
68
лишь смутно осознавая другие миры, которые существуют за ее пределами. Миры, которые угрожают стабильному порядку вторжением, должны игнорироваться, вынуждены отступать, сражаться или быть уничтоженными.
Конечно, распространение мема зависит от реакции потенциального хозяина. Чувство уникальности человека с четкой целью в жизни, является сильным требованием в нынешнем веке, поскольку ощущение того, что человек отличается от любых культурных привязанностей, становится все сильнее. Глубокое чувство отчужденности, которое многие испытывают в этих первых побуждениях Пандемо-эона, делает их зрелыми хозяевами для заражения мемами, запирающими людей в безопасные места, из которых они могут отрешиться от дребезжащей, бушующей путаницы повседневного мира.
Понимание распространения мемов ведет мага в область контрольных команд. Автономные ответы фиксируются на языке и образе мышления. Растущая забота о магах Пандемоэона заключается в разработке новых подходов к концептуализации с сопутствующими метаязыками во избежание старых привычек мышления. Уильям С. Берроуз описывает конкретные семантические ловушки, которые запирают человеческое существо в узком круге мышления: определенную статью «THE», «IS» идентичности, которая не допускает более широких возможностей и придает постоянный статус вербальным надписям, или/или, что позволяет быть только неправильным или быть только правым. Кроули был прав, когда призвал своих учеников исключить «я» из своего языка. Без доминантного «я» может появиться легион «я» — демонов. Удалите «каждый/или» и раскройте множество возможностей, ни одно из которых не должно быть неправильным или правильным.
Текстовый вирус
Одним из простейших проявлений вирусного текста является цепочка писем для распространения, в которой используется простой, но эффективный крючок кнута и пряника. Более коварная форма вирусного текста проявляется в мышлении и поведении. Рассмотрим утверждение:
ИЛЛЮМИНАТЫ (х) НАБЛЮДАЮТ (у) МИР (z)
Явное сообщение этого утверждения не имеет значения. Подразумевается, что группа «х» пытается сделать что-то «у», чтобы
69
сгруппировать «z». Также подразумевается, что получатели сообщения должны быть (а) обеспокоены и (б) что-то сделать, чтобы они не воспринимались отправителем как врагами «х». Опасайтесь любого, кто со всей серьезностью использует вирусные сообщения, которые могут быть одним из резервных элементов ортодоксии, будь то политической, религиозной или магической. В целях эффективного распространения вирусные тексты требуют, чтобы потенциальные системы были восприимчивы к идее вражеской группы, действие которой противоречит их собственному чувству идентичности. Как только вирусное сообщение получает возможность пустить корни, тогда хозяин открыт для вторжения другими поддерживающими мемами — БЫТЬ ПРАВЫМ. Это источники многих неприятностей и глупого, разрушительного поведения.
Репликаторы
В ортодоксальной магии имеется большой арсенал магических предметов, являющихся особенными или уникальными. Есть инструкции для создания талисманов и инструментов для определенной цели, покупки девственного пергамента. Говорят, что в уникальном объекте есть сила, особенно в эти времена массового производства и маркетинга.
Но подождите, есть власть и в массовом производстве. Рассмотрим хаосферу, центральный логотип или глиф Магии Хаоса. Он появляется на книгах, журналах, бланках, игрушечных солдатиках, драгоценностях и татуировках. Он используется на рейв-плакатах и на спине кожаных курток. Он стал самим вирусом. Все, что требуется — это сдвиг в восприятии, и те тысячи хаосфер, где бы они ни находились, становятся вратами для проникновения и выхода магической силы.
Второе: колдун приобретает для себя подходящее вместилище для магического действия. Трехдюймовое розовое пластиковое существо с гривой из длинной шерсти, иногда известной как «Гонк». Существуют тысячи, а то и миллионы гонков. Все их структуры схожи. Так колдун очаровывает своего Гонка и по принципу подобия передает эту информацию всем остальным. Здесь у него есть создание мощного духа Гонка, его качества и атрибуты, вместилище ассоциаций, которые продаются как «образ» Гонка. Он зарядил гонков духами, и его собственный Гонк становится контролером. При необходимости он может оказывать через своего Гонка влияние на остальных.
70
Третье: молодой человек хочет любовного партнера. Он сигилли-зирует свое желание и так влюбляется в этот образ, что вместо того, чтобы уничтожить его, он копирует его и случайным образом рассеивает изображения. Возлюбленные появляются со всех сторон.
Предметы не должны быть особенно яркими или специальными, чтобы быть полезными с магической точки зрения. Все, что нужно, — чтобы маг определил этот объект как магическое сочетание изображения, ассоциаций и воли. Вместо тиражирования, он использует его в своих целях.
Вирусные сервиторы
Дальнейшее применение вирусных систем, появившихся в Магии Хаоса, — это создание и применение сервиторов, способных копироваться, мутировать и рекомбинироваться в новые формы. Вирусные сервиторы, которые ведут себя как биологические или компьютерные, теперь начинают распространяться в виртуальном пространстве, выполняя такие функции, как исцеление, защита и заражения сообществ мемов.
Х.А.О.С. вирус
Чтобы наполнить человечество потоками Пандемоэона, нужно смотреть на самые основные ограничения, от которых зависят более сложные привязки. Вирус Х.А.О.С восстанавливает хаосферу как символ заразности и магические врата для передачи эманаций Пятого эона. Вирус действует, вызывая изменения, но на микроскопическом уровне. Вторжение вируса в человеческий самокомплекс способствует стимулированию тех Я, которые желают ИЗМЕНЕНИЯ, — с точки зрения новых идей, удовольствия, интеллекта, адаптивности и ШУТКИ.
Каждый раз, когда отдельный человек перемещается в сторону ИЗМЕНЕНИЯ, вирус копирует себя. Обратите внимание, что большая часть этих волнений, скорее всего, будет происходить на скрытом, непреднамеренном уровне обработки информации. Действуя с течением времени, вирус работает, ослабляя эго-устойчивость к ИЗМЕНЕНИЮ, новым идеям, новому обучению и веселью. По мере распространения вирусные клетки объединяются в группы по восемь, превращаясь в виртуальные тени новых «я» — потенциальные желания, растущие в паутине «я», возбуждающие импульсы за пределами эго.
71
С момента распространения Х.А.О.С. вируса каждая существующая на планете хаосфера, будь то астральная форма, изображение или объект (и любые появляющиеся новые), становится областью передачи вируса.
Вирус также подготавливает хозяина к дальнейшему пополнению, которое может принимать форму посеянных мемов, чар, проекций изображения или звуковой магии. Вирус передается при помощи принципа структурного сходства, так что все, что напоминает сферу или круг с восемью осями, передаст вирус.
Мета-языки
Странные языки — это значительная часть общего очарования магии, от варварских воззваний до использования иностранных языков, таких как иврит или санскрит. Все магические системы, как правило, генерируют свой собственный технический язык для описания магических переживаний и приемов в рамках общего критерия. Как и технические термины, используемые учеными и специалистами, терминология может выступать в качестве барьера для непосвященных, если использование специального языка приводит к тому, что описание становится настолько непрозрачным, что никто за пределами специализированной группы не понимает, о чем говорится.
Маги создают мета-языки не только как инструменты для магических действий, но и для принятия оттенков опыта, который трудно описать, учитывая существующие лингвистические ограничения. Цель — большая точность при общении. Бессловесная коммуникация может быть разработана для экспериментальной работы в телепатии и астральной магии. Эксперименты в этих областях показывают, что визуальные изображения, цвета и пиктограммы легче, чем слова, передавать людям в снах или астральном пространстве. Поэтому были предприняты попытки создать коммуникационные системы, основанные на использовании цвета, пространственных перспектив и контекстуальных изображений и настроек, установления связи в совместных сновидениях или попытках объединить сознания в астральном пространстве.
Моделирование-визуализация
Появление информационных технологий по-разному влияет на современную магию. Возможно, наиболее очевидным является
72
использование Desk-Top Publishing и электронной почты, которая позволяет предоставлять и распространять информацию. Но компьютерная революция также усиливает основные приемы магии.
Использование трехмерной компьютерной графики изменяет способность восприятия внутреннего пространства. Было отмечено, что способность к визуализации объектов, местоположения и событий может быть улучшена при помощи компьютерных игр и работы с компьютерными изображениями. В то время как зрительное восприятие создается из непрерывного отслеживания изображений при помощи глаз, компьютерные изображения генерируются серией связанных кадров. Те, у кого есть проблемы с визуализацией, могут попытаться медленно создавать сложное изображение, используя ряд стоп кадров. Пользуясь компьютерными спецэффектами, маг может, например, увеличить изображение визуализированного предмета или визуализировать объект, растущий из исходной клетки, содержащий сигиллу ДНК, любой объект, обладающий нервной системой и другими желаемыми органами.
Рассеивание вероятностей
Оно иногда может быть полезно для создания возможностей при помощи магии, которые не существуют в качестве рассматриваемых вариантов в пределах воспринимаемого диапазона. Рассеивание вероятности — метод, который позволяет магу наколдовать события с низкой вероятностью, лежащие вне диапазона возможных вариантов и воспринимаемых в любой момент времени применительно к конкретным сферам действия. Например, в работах, связанных с магическим вдохновением, желательно пользоваться свежими источниками из областей, которые обычно не рассматриваются.
Диаграмма показывает три полосы вероятности. Внешняя полоса представляет собой события с низкой вероятностью, которые еще не проявились. Средняя полоса представляет события с большей вероятностью, которые в настоящее время являются превалирующими осознанными возможностями, еще не ставшими полностью согласованными. Третья полоса представляет собой события высокой вероятности, которые с нынешней точки зрения магии уже находится в процессе реализации.
73
Метод
Используя диаграмму как свободу выбора, сформулируйте общее заявление о намерениях. Например, волю черпать вдохновение из маловероятных источников. Войдите в гнозис любым предпочтительным способом и произведите руническое наложение по группам. Быстро сканируйте руны внутри полос, двигаясь от внешнего диапазона внутрь, делая оценку указанных тенденций. Свяжите руны варварским заклятием, снова, двигаясь от самой внешней руны внутрь, и вибрируйте ее со всей силой, какой только сможете. Затем следует незамедлительное изгнание.
Эта техника сочетает в себе элементы гадания и колдовства. Поскольку нет конкретного заявления о намерениях, тогда проблема «вожделения результата» в некоторой степени обойдена. Она также в различной степени обходит процессы принятия решений Эго-комплекса. В колдовстве, как правило, проявляются результаты вдохновения лучше, поскольку творческие идеи возникают из источников, которым ранее маг не уделял внимания из-за отсутствия интереса или предрассудков.	~_____
Нарезка как магия
При сопоставлении слова и изображения виден смысл. Из Хаоса сплетается кажущаяся простота. Все секреты магии находятся в открытом доступе. То, что действительно скрыто, является нашим собственным сопротивлением этому осознанию. Чтобы жить в пределах Альтернативной Реальности, нужно оставаться заблокированным во Времени: Прошлое/Настоящее — Будущее (PastPresent-Future).
74
В этом смысле все магические действия — это сценарии для мгновенного скольжения сквозь структуры. Магия происходит вне времени.
Благодаря простой технике Cut-Up, разработанной Брайоном Гизином как литературный прием, маг может сворачивать последовательный опыт в синкретический Гнозис. Основной метод достаточно прост при применении к тексту: Возьмите страницу с текстом, разрежьте на 4 части и снова сложите. Появятся новые текстовые строки и сообщения. Это нарушение последовательности языка создает Тангенциальные Делирии — новые сообщения, возникающие из сопоставления слов, и расстройства ассоциаций, которые это провоцирует. Разрежьте тексты по магии, чтобы открыть для себя новую магию. Разрежьте Книгу Закона и найдите любое количество новых глав.
Существуют параллели между этим методом и более очевидными инструментами магии: например, сигиллы, как сокращенные желания. Системы гадания, которые сокращают предмет в блоки изображения, подбрасывают идеи, новые изображения, гештальты. Переосмыслите убеждения, сознательно удерживая две противоречивые системы — сделайте новое значение из бессмыслицы. Проверьте, чтобы понять его действие.
Третий разум
Запишите два разных диалога. Затем запишите их на одну и ту же пленку. Взаимодействуйте с уличными шумами, телевизионными фрагментами, текстами и газетами. Запишите, воспроизведите и разрежьте. Результатом этого является Третий разум. «Рассеянный» источник информации, который проникает в сознание слушателей, возникает из-за временной дезориентации, вызванной прослушиванием пленки.
Почему временная дезориентация? Все пути к Гнозису временно вытесняют Эго. Эго требует Времени (последовательности) для поддержания фикции одиночной идентичности. Тексты и логическое мышление последовательны. Один шаг за другим, один за другим. В то время как внимание избирательно, творческая искра ассоциативна и синкретична. Большая часть магической практики основывается на способности разума создавать ассоциативные связи. Любой стимул, достаточно сильный, чтобы вызывать эмоции и память, дает осознавание из последовательного Времени. Особенно запах — это горячая линия памяти. Мгновенный доступ.
75
Сопоставления слов вызывают новые сообщения. Сопоставление изображений открывает новые миры. Современные медийные презентации, особенно в изобразительном искусстве, все чаще используют технику нарезки: наложение изображений и ассоциаций, служащих для разрушения чувства времени. Элементы прошлого, настоящего и будущего могут быть вызваны одновременно в одном визуальном изображении. Средства массовой информации работают с целью изменения контекстного сообщения для создания новых скрытых значений, действуя под иллюзией «объективности».
Практическое применение
1.	Гадание
Создайте монтаж звуков, изображений, ассоциаций для определенного дня недели. Например, «захватите» понедельник на пленку. Смонтируйте устные сообщения, которые вы связываете с понедельником; добавьте уличные шумы, случайные разговоры. Смонтируйте и воспроизведите. Вы создали платформу для путешествий в оракульное пространство. Из сборки возникают звуки, изображения, ассоциации. Лента может использоваться как фон для контроля сна или наблюдения. Вы сможете услышать странные звуки на ленте, о которых вы не подозревали до записи. Проходит грузовик. Через несколько дней вы услышите звук грузовика на улице, и вы поймете этот оракул.
2.	Колдовство
Колдовство может считаться работой с коллажем. Соберите элементы, на которые вы хотите повлиять и перестройте. Это уже сделано с объектами и изображениями, так почему бы их не озвучить тоже? Соберите звуковую сцену, на которую вы хотели бы повлиять, как в вышеуказанном примере. Запись фиксирует целевое пространство так же, как бутылка захватывает дух. Запись может быть удалена и изменена, а затем возвращена в исходное положение и воспроизведена.
3.	Эмоциональный инжиниринг
Эмоции могут быть деконструированы в три элемента: физиологическое возбуждение, когнитивные ассоциации и модели поведения. Каждый из них — отдельные дорожки на пульте микширования,
76
способные к переработке в новых аранжировках. Когда человек находится в состоянии крайнего возбуждения (гнев, печаль, напряжение), на первом месте стоит физиологический путь, а не поведение и познание. Уберите отождествление с источником эмоции. Так же как и внутренний диалог, внутренние разговоры, ментальные фантазии. Испытайте ощущение без слов или изображений. Здесь маг смещается во Времени; это чистое восприятие без идентификации. В этом состоянии может совершаться любое магическое действие. Чтобы перестроить эмоции, испытайте возбуждение как экстаз. Бесстрастно запустите дорожку со словом/изображением и соответственно отрегулируйте. Определите поведенческие модели и перестройте их. Назовите своих внутренних «я», запишите их внутренние диалоги, перемешайте и воспроизведите.
Использование метода нарезки соответственно улучшится за счет ведения дневников, альбомов для вырезок, записей и, самое главное, осознания того, что происходит за пределами непосредственной области внимания.
77
Часть II
ДИНАМИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ
ВВЕДЕНИЕ
Алистер Кроули определил цель ритуала как объединение Микрокосма с Макрокосмом. Это несколько широкое определение, но оно общепризнано магами теистических культур всего мира. Например, согласно индуистской магической доктрине, цель ритуала заключается в использовании специальных методов для вступления в контакт с высшими состояниями бытия, которые мы называем богами и другими сверхъестественными существами и которые могут направлять и помогать нам в нашем совершенствовании. Различные миры находятся в гармонии по отношению друг к другу; и посредством ритуального действия их можно заставить реагировать так же, как струнный инструмент при звучании одной из его гармоник. Ритуал, сочетание звука, форм, ритмов, жестов, цветов, света, аромата и подношений возносит оператора к миру божественного одновременно с приближением к нему божества. Таким образом, ритуал является мостом для установления и поддержания этого контакта.
Для решения более прозаических задач целью ритуала является сосредоточение внимания участников на определенных путях в соответствии с заранее заданной схемой. Опять-таки, это определение слишком широко, так как существует очень много подходов к стилям и категориям ритуальной практики: от тщательно организованной полномасштабной церемониальной магии с использованием мантий, символики и реквизита, с целью представления определенной магической системы, до полной импровизации. Последнее может быть столь же эффективным, как и первое; сила — в самом ритуале, а не только в словах, жестах или символах.
При выполнении ритуала мы входим в пространство, в котором, возможно, отменяются все ограничения. Это пространство, которое
81
напоминает нам все загадочное и вдохновляющее. Это пространство, где мы можем сговориться с Богами или танцевать с демонами.
Нужны ли ритуалы?
Хотя большинство магических традиций и содержат элементы ритуала, следует понимать, что ритуальная практика является лишь одним из аспектов магии, хотя и довольно популярным. Как и любой другой магический метод, ритуал может быть чрезвычайно эффективным, если его использовать разумно, но в равной степени его эффективность значительно снижается, если практикующий становится «запертым» догматическим подходом к нему.
Существуют аргументы как за, так и против практики ритуальной магии. Один из распространенных аргументов против заключается в том, что ритуал не нужен, если у кого-то есть развитые магические навыки, он может «все делать в своей голове» или «в астрале». Обе эти точки зрения содержат зерно истины. Можно иметь магическую результативность и без помощи ритуальных процедур. Это известно как магия «Пустых Рук». В равной степени можно проводить ритуалы в астрале без каких-либо физических нагрузок или действий. Однако такие аргументы часто говорят о типе работы, чем о чем-либо еще. Я часто ощущаю, что аргументы, которые вы приводите в защиту делать магию целиком в своей голове или в астрале, отражают определенное презрение (или разобщение) к физическому опыту. Вера в то, что астральные миры более тонкие, более «духовные», чем унылая старая «мирская реальность», привлекательна для некоторых людей, которые склонны прибегать к своеобразному магическому единоборству. К сожалению, если ваша магическая работа имеет мало связей с вашими физическими условиями, легко унестись в астральные мечты, что вы могущественный маг, или, как выразился Шекспир, «царь бесконечного пространства».
Для меня суть заключается в том, что ритуальная магия — это забава. Более того, ритуальная магия — это навык. Магический ритуал — это больше, чем сумма его частей. У ритуала есть элементы исполнения и своя психология; но было бы ошибкой считать ритуал просто психодрамой. Ритуал можно разбить на сенсорные сигналы, голосовую технику, жесты, визуализацию, движение, символизм, смену ролей и вхождение в транс, но в целом это больше, чем что-то
82
из этого по-отдельности. Как ни странно, ритуалы во время проведения создают атмосферное пространство, в котором может произойти что-то таинственное и чудесное. Если этого нет, ритуал демонстрирует, как мало мы знаем о нашем потенциале, о нас самих и о мире, в котором мы живем.
ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ РИТУАЛ?
Мы можем идентифицировать такие события, как японская чайная церемония, в качестве примера ритуального поведения, хотя она, конечно, отличается по содержанию и целям от католической мессы причастия. Признаки, по которым мы можем отличать ритуальное от не-ритуального поведения, часто проявляются в акцентуации. Смена одного комплекта одежды на другой может стать своего рода ритуалом, если ваши движения станут чрезмерно стилизованными, и вы поймете, что, меняя одежду, таким образом, вы смещаете некоторый аспект своего сознания в соответствии с конкретным желанием или целью. Следовательно, ритуал служит для сосредоточения внимания. Разница между обычным и магическим жестом (т. е., в контексте ритуального или другого магического действия) — это продуманность и акцентуация. В качестве простого примера попробуйте найти различие между тем, как вы просто выпиваете из чашки, а затем производите это действие с официальным тостом. Действие одно и то же, а разница в том, как вы это делаете, и ваша осознанная продуманность движений.
Чтобы понять, как групповой ритуал может создать определенную атмосферу, проделайте одно и то же упражнение с группой людей. Сначала все пьют, как обычно. Затем каждый человек, по очереди, поизносит формальный, продуманный тост. Дело в том, что если вы производите какие-либо действия, какими бы обыденными они ни казались, при включении намерения это выглядит по-другому. Когда выполняет это действие целая группа людей, оно приобретает другую окраску.
Другим ключевым элементом ритуала, связанным с вниманием и осмотрительностью, является последовательность. Ритуалы часто содержат определенные последовательности действий и событий. Повторение действий считается ключевым элементом в психологических аспектах ритуала. Например, часто повторяющееся мытье рук
83
можно объяснить ритуалом бессознательного по предотвращению тревожных состояний. Повторение может быть мощной ритуальной техникой — слов или фраз, движения, жестов, танцевальных па и т. д. Однако пока остановимся на последовательности. Магические ритуалы имеют тенденцию следовать предопределенной последовательности, которая в самом простом случае является его началом, серединой и окончанием. И, хотя это довольно очевидные вещи, тем не менее, не всегда понятно, где и когда начинается или заканчивается ритуал. Если мы признаем, что ключом к пониманию ритуалов является определенный опыт, то должны обратить особое внимание на то, как осуществляется последовательность. Обычно современные маги начинают ритуалы с субритуала (самодостаточного процесса), который знаменует собой открытие и закрытие. Этот субритуал общеизвестен как Изгоняющий, и я рассмотрю эту специфическую форму ритуала подробнее позднее.
Что можно сделать с помощью ритуала?
Ритуальная магия может быть использована для:
а)	изменения себя
б)	колдовства
в)	развития интуиции
г)	медитации
д)	празднований
е)	психодрамы
ж)	демонстраций техник
з)	моментального приостановления жестких правил
и)	работы с архетипами богов/богинь
к)	саморазвития
л)	сосредоточение внимания на конкретной проблеме/ задаче/вопросе
Этот список ни в коем случае не является исчерпывающим, он просто дает вам представление о возможностях.
84
ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ РИТУАЛА
Ритуалы — это самодостаточные процессы, где объединяются различные элементы, чтобы помочь участнику создать Свободную Область, где магия становится живой и действенной. Для понимания ритуала очень важно, чтобы маг вместо слепого следования чужим письменным инструкциям создавал свой собственный.
1.	Знакомство с риском
Обычно ритуалы содержат некоторые элементы, являющиеся новыми и, следовательно, могут подвергнуть риску участников. К знакомым элементам относятся предварительные практики, такие как Изгнание, или методы, которые участники использовали ранее. Элементы риска включают все, что испытывается в первый раз, и все, что требует импровизации или свободы действий от участников. Сценарий может быть выполнен только до определенной точки. После того, как этот пункт будет принят, участники должны быть внимательными, потому что все может произойти (и часто так и случается).
Ритуалист должен реагировать на каждый происходящий момент. Например, ритуал может быть спроектирован так, чтобы призвать определенное божество к выбранному человеку с целью прорицания или вдохновения. Может случиться так, что выбранный «проводник» для божества не достигнет требуемого состояния, но кто-то другой может это сделать.
В этом примере (что отнюдь не редко) группа ритуалистов, которые не могут выйти за пределы своего сценария, скорее всего, будет бороться за него дальше, не зная, что конкретно происходит в ритуальном процессе. Однако отзывчивая и наблюдательная группа сможет импровизировать, адаптироваться к новой ситуации по мере ее изменения. Это во многом вопрос доверия и практического опыта.
85
Чтобы научиться ритуальной магии, как и всему остальному, необходимо, чтобы безопасность сравнивалась с необходимостью рисковать. Разумеется, любой ритуал связан с риском. Когда человек совершает ритуал в первый раз, он ожидает чего-то необычного. Обычно он страшится того, что может произойти, если каким-то образом кто-то что-то сделает неправильно. После того, как один и тот же ритуал повторяется сто раз, возникает чувство самоуспокоенности, что в равной степени рискованно. Ибо странные вещи случаются так же часто, когда они не ожидаются. Риск ритуала является частью его привлекательности и частью его силы.
2.	Вера формирует силу ритуала
Вера является краеугольным камнем ритуальной магии. Она имеет несколько уровней. Основная убежденность в том, что магическая работа может стать успешной только благодаря опыту. Другой уровень — как далеко и насколько сильно может сработать магия, зависит от доминирующего объяснения того, как собственно она работает. Маги Хаоса определили четыре основные модели того, как работает магия. Это Духовная Модель, Энергетическая Модель, Психологическая Модель и Кибернетическая Модель. Каждая модель имеет свои сильные и слабые стороны, когда дело доходит до объяснения магических эффектов и явлений. Каждая модель также имеет тенденцию к разработке своей собственной терминологии и взгляд на магию. Различные системы магии, как можно увидеть, имеют разные уровни, и, поскольку магия, как и любая другая область человеческой деятельности, следует общим тенденциям мышления, в магических моделях существуют разные направления. До недавнего времени преобладающей моделью магии была Духовная. Согласно Духовной Модели, все сущности (Боги, Богини, демоны, элементали, ангелы, сервиторы и т. д.) реальны и существуют отдельно от тех, кто в них не верит. Другие люди и сущности имеют взаимные отношения друг с другом.
Энергетическая модель возникла на Западе благодаря новым научным открытиями (электричество, магнетизм и т.д.) и импорту восточных философий, таких как Тантра. Энергетическая модель может объяснить дискретность сущностей Духовной Модели в терминах тонких энергий, которые принимают их форму, если рассматривать их ограниченными человеческими чувствами. Таким образом,
86
они не являются отдельными существами, а энергиями, которые мы облекли в форму для удобства работы с ними.
Психологическая модель возникла благодаря психоанализу, в особенности работам Карла Густава Юнга, и стала доминирующей моделью для объяснения магических явлений. В Психологической Модели боги, элементали, демоны и т. д. не существуют вне человеческого разума — они всего лишь символы или архетипы глубоких уровней человеческой психики.
Кибернетическая модель только зарождается, маги начинают размышлять о природе магии, которая раскрывается в перспективе информационных наук. Пока она остается неполной, но кибернетический взгляд на магические сущности мог бы сказать, что они являются информационными системами, способными к самоорганизации и возникающими благодаря нашему участию в сложной сети систем: включая личную веру, групповую веру, экологические системы и саму ткань реальности.
Но хватит теории. Когда находишься в пределах Свободной зоны ритуала лучше всего поверить, что элементы, с которыми он работает, будь то боги, духи-хранители, союзники и т.д., являются реальными. В этом отношении может быть полезным спросить себя, какая модель дает наибольшее желание быть магом? Отправленные сигналы, звенящие во времени и пространстве, чтобы привлечь внимание какого-то могущественного, древнего существа или выполнение последовательность действий, позволяющие скрытому аспекту «Я» подняться в осознанность? Что звучит более рискованно и захватывающе? Если вызываемое существо является частью самого себя, будет ли это эффективным? Если, с другой стороны, это существо со своей силой, волей и регалиями древней Богини или Духа, то насколько важным является то, чтобы ритуал выполнялся на высоте своих способностей — стильно, уважительно и благочестиво. Выбор наиболее подходящего произведет согласованную эмоциональную напряженность, и Маги Хаоса склонны иметь мнение, что ритуал должен быть напряженным, иначе все это просто игра-действие. И помните, модели, которые мы создаем для объяснения таинственного, — это именно модели, а не сама территория. Модели не могут содержать таинственное; и ритуал остается в сердце, пространстве, где таинственное мржет вторгаться в нашу жизнь.
87
3.	Драматическая осознанность
Этот термин используется для проведения параллели между ритуалом и исполнением. Йсполнители и зрители в масках или определенной роли могут создать атмосферу, которую почувствуют все присутствующие.
Аудитория слушает то, что происходит на сцене, сопереживает и реагирует. Эта реакция сообщается актерам, что, в свою очередь, влияет на их работу. Таким образом, может быстро сформироваться атмосфера «драматической осознанности» — смещения сознания к мифологической арене опыта. Если зрители знакомы с мифами или напряжением, демонстрируемыми на сцене, тогда для всех заинтересованных лиц опыт может быть катартическим.
Нечто подобное происходит во время магического ритуала, особенно групповых, где участие всех тех, кто находится в Свободной Области, способствует опыту ритуала каждого отдельного человека. Во время ритуала усиливаются все чувства, и небольшие малейшие изменения в поведении участников (например, голос, язык тела или тонуса мышц), возможно, не воспринимаются явно, но, тем не менее, способствуют сдвигу сознания всей группы. Даже очень тонкие сигналы могут создать глубокие изменения в сознании. Было замечено, что участники ритуала проявляют различные степени мышечных и голосовых изменений, а также, что наиболее существенно, происходят небольшие изменения в лицевых мышцах, которые создают общий характер, обычно ассоциирумый с Особой личностью. Если, например, группа ритуалистов наблюдает за тем, как другой человек переходит в это состояние, то эти небольшие сигналы повысят общий смысл драматической осознанности у всей группы.
В рамках ритуала участники могут научиться двигаться с осознанностью всех своих движений. Можно провести еще одну аналогию между ритуалом и театром, где актеры совершают свои движения с намерением сообщить что-то аудитории.
В ритуальном пространстве аудиторией могут считаться любые участники, которые в нем не участвуют непосредственно. На более высоком уровне аудиторией могут быть сущности, для которых предназначен ритуал.
4.	Координирование методики
Ритуалы часто требуют от участников одновременного использования различных методов. Например, изображение пентаграммы
88
в воздухе может потребовать координации жестов, визуализации, дыхания и цветопередачи, а также подразумеваемой убежденности в том, что это приведет к некоторым изменениям в ритуальном пространстве. Успешная координация различных методов для проведения действий в ритуальном пространстве способствует изменению сознания. Скоординированное вместе с дыханием движение и визуализация, направленные на достижение определенного результата, создают переход в в наиболее подходящее эмоциональное состояние, которому маг учится на практике. Эмоция выступает здесь в качестве поддержания веры, и когда маг чувствует, что он переходит в соответствующее состояние осознания, он испытывает ощущение смещения в сторону неявной «реальности» ритуального процесса.
Стадии ритуала
Это базовая модель ритуального действия, определяющая пять различных этапов. Эти этапы следуют за общим сдвигом в ритуальном сознании к актуализации намерения, на котором основан ритуал, а затем обратно к пост-ритуальному сознанию.
1.	Подготовка
2.	Разогрев
3.	Центральная часть
4.	Свертывание
5.	Опрос
1.	Подготовка
Не всегда легко сказать, в какой момент начинается или заканчивается ритуал, так как подготовка к выполнению ритуала сама по себе может быть сложной: очищение площади, которая будет использоваться, купание, расслабление и медитация, может быть такой же частью ритуала, как и главное событие.
Пост и самоограничение (отказ от привычек и привязанностей) также являются проверенными временем методами фокусирования внимания на определенной задаче или цели. Особенно эффективны те методы, которые производят изменения в соматическом сознании, такие как диета, лишение сна или снижение потребления стимуляторов.
Если человек работает с определенной магической системой, то подготовка, скорее всего, будет включать ассимиляцию атрибутов,
89
символов и концепций этой системы. При работе с определенной организацией может оказаться полезным, чтобы некоторые из участников ритуала (если не все) получили знания о поведении, атрибутах и качествах, связанных с объектом ритуала. Подготовка также включает в себя предварительный ритуальный инструктаж участников, чтобы каждый мог понять, что и для чего делается.
2.	Разогрев
Элементы ритуального разогрева состоят из техник, которые служат для поднятия энергии и энтузиазма, концентрируют внимание на задаче. К ним относятся барабанная дробь, танцы, медитационные упражнения, фоновая музыка и скоординированное дыхание или пение.
Эти методы не только служат для концентрации внимания, но также обладают мощными физиологическими эффектами. Виды разминок, используемых в ритуале, помогут создать соответствующий настрой для участников. Очевидно, быстрая барабанная дробь и энергичный танец создадут другую ритуальную атмосферу, чем медленные шаги, высокопарное пение и торжественная музыка.
Ритуал Изгнания обычно предшествуют разогреву в большинстве ритуалов.
3.	Центральная часть
Основной этап ритуала включает в себя методы, реализующие основную цель, и подпитывается энергией и энтузиазмом, создаваемыми во время обряда. Содержание основного этапа зависит от общей цели ритуала, такого как вызов-инвокация конкретного объекта в одного или нескольких участников; физическое проявление сущности; создание конкретного намерения из ритуального пространства в мультивселенную; принятие определенного мифического события; принятие психодрамы, призванной вызвать определенный сдвиг в сознании; празднование какого-либо исторического, мифического или социального события.
4.	Свертывание
Эта стадия ритуала знаменует собой начало возвращения к посткритическому сознанию. «Возвращению» способствует, например, другое выполнение изгоняющего ритуала. Это служит для предотвращения того, чтобы энергия и эмоции, порожденные ритуалом,
90
перетекали в повседневную жизнь. Иногда для расслабления и снятия напряжения у участников могут использоваться веселые игры. Магическая роль завершена, мифический мир закрылся, и участники готовятся вернуться к повседневному состоянию.
В общем случае, чем интенсивнее ритуал, тем тщательнее должно быть свертывание. Следует отметить, что не все индивидуумы возвращаются из состояния интенсивного транса одновременно, и часто требуется тщательное наблюдение за возвращением участников из интенсивного ритуального сознания. Следует также отметить, если ритуалы предназначены для того, чтобы вызвать интенсивный сдвиг в сознании, последствия, вероятно, последуют позже. Одна из сильных сторон магии заключается в том, что она предоставляет человеку рамки, в которых можно исследовать и ассимилировать изменения в осознании. Не случайно ритуалы приводят к долгосрочным изменениям сознания и жизни человека. Действительно, сделать это — одна из целей ритуала.
5.	Опрос
Этот этап касается записи впечатлений и прозрений, которые необходимо внести в «магический дневник». Важность этого не может быть недооценена. Удивительно, как быстро впечатления от того, что произошло во время ритуала, могут стать искаженными или забытыми. Магический дневник необходим для оценки своего прогресса и записи опыта для использования в будущем. Этот этап также включает самооценку или групповую оценку эффективности на техническом уровне. Это также определение того, какие части ритуального процесса имели наибольший эффект, и которые в ретроспективе, похоже, также не работали. Магам вообще не нравится, когда их работа подвергается критике, но это как часть непрерывного процесса обучения и совершенствования ритуальной техники, как и любой другой.
Формальность и свобода
Формализованный ритуал
Я использую термин «формализованный ритуал» для описания любой ритуальной магии, которая базируется на определенной традиции, историко-культурной эпохе или конкретной доктрине.
91
Примеры: Каббала, Тантра, Колдовство, Вуду, Телема, или то, что стало известно как Западная Эзотерическая традиция. В любой из этих традиций символика, элементы и структура ритуала определяются в соответствии с конкретными критериями. Маги, работающие в таких традициях, должны знать теорию конкретной системы, делать ее символизм лично значимым и изучать ее ритуальные структуры, чтобы максимально использовать возможности работы с системой. Обычно это связано с разной степенью погружения в определенную культуру. Например, если вы заинтересовались Тибетской магией, вам, возможно, удастся найти подходящий язык, прочитать Тибетскую Книгу Мертвых, послушать Далай-ламу, исследовать выполнение тибетского ритуала и т. д.
Свободный ритуал
Такой ритуал означает все формы магического обряда, не имеющие определенной включенности в какую-либо особую магическую доктрину или традицию. До недавнего времени большинство людей, называвших себя магами, руководствовались (ритуально) одной из многих доктрин и традиций магической веры и структуры, таких, как упомянутые в предыдущем разделе. Однако с конца 1970-х годов растет интерес к так называемому «свободному ритуалу», который является более открытым, так как опирается на широкий спектр символики и особенностей и очень персонализирован для отдельных практиков. Рост интереса к саморазвитию, шаманизму и магическому движению Хаоса помог развить эту тенденцию. В свободном ритуале вы не ограничены какой-либо конкретной системой и можете использовать элементы, которые не всегда можно распознать как оккультные.
У обоих этих стилей есть свои плюсы и минусы. Лично я считаю, что одной из характеристик эффективного мага является умение работать в определенной системе или способность выполнять магию в свободном стиле в случае необходимости. Свободный ритуал особенно хорош для того, чтобы научиться составлять магические ритуалы самостоятельно (а не просто следовать чужому методу). Если вы хотите уйти и провести следующие двадцать лет или около того, изучая каббалу или одну из неоафриканских магических традиций, чудесно, но такая углубленная работа выходит за рамки этой книги.
92
КОМПОНЕНТЫ РИТУАЛА
Рассмотрим некоторые составляющие, которые можно использовать для проведения магического ритуала и взаимодействие между ними. Где будет уместным, я включил разнообразные упражнения и методики, с помощью которых эти элементы можно исследовать. Использование этих компонентов при проведении полного ритуала, сильно зависит от следующего:
1)	Цель или задача, лежащая в основе ритуала.
2)	Особый стиль ритуала (формализованный или свободный).
3)	Система убеждений или магическое направление, используемое в ритуале.
4)	Время проведения, пространственные ограничения и т. д.
Ритуал как театр
Отношение к магическому ритуалу как разновидности театрализованного представления — полезный способ приблизиться к его возможностям. В современном обществе театр стал просто формой развлечения, его целительская функция в значительной степени была узаконена как форма терапии, а магические аспекты были загнаны в подполье. Антонен Арто в своем классическом очерке «Театр и его двойник» пишет о «физическом языке» театра, который не зависит от речи (и, следовательно, от бодрствующего ума), и направлен на провоцирование бессознательных реакций аудитории, выказывая чувства, которые не могут быть выражены словами. Такой язык включает в себя танец, жест, мимику, костюмы, освещение и использование реквизита. Арто пишет, что для того, чтобы язык был эффективным, необходимо уделять пристальное внимание его элементам.
93
Этот язык — тот же самый, который используется для создания атмосферы в риргальной магии.
Стиль
Приверженность определенному формальному стилю ритуала во многом определяет его форму. При этом могут потребоваться некоторые исследования при подготовке, если вы хотите восстановить ритуал другой культуры или эпохи. В то время как существует большое количество книг, посвященных современному оккультизму и стремящиеся восстановить ритуалы древних греков или германских народов, существует и огромное количество информации историков и антропологов, которые не следует упускать из виду. Как далеко заходить по пути реконструкции — это вопрос личных предпочтений. Хотя, возможно, вы захотите воссоздать дух древнегреческой Дионисии, маловероятно, чтобы кто-то смог перешагнуть через свои убеждения, режа скот и прохожих (как многим хотелось бы). В общем, выполнение ритуала в определенном формальном стиле не должно, на мой взгляд, рассматриваться как ограничение, но как возможность сделать упор на некоторые моменты и пойти на это! Одной из проблем, связанных с ритуальным стилем, является смешение элементов из разных систем. В оккультной среде существует школа, которая считает, что неправильно (даже опасно) смешивать различные системы магии. Эту точку зрения наиболее активно защищают лидеры так называемой Западной эзотерической традиции или более жесткие традиции современного колдовства. Сила этой позиции значительно слаба, если учесть, что большая часть так называемой Западной Эзотерической Традиции представляет собой синтез герметической философии, каббалы, теософии, йоги, средневековой магии, системы чакр и других разнообразных элементов. Проблема не столько в смешивании, сколько в том, как вы это делаете, в кулинарии. Например, я, как и многие другие, обнаружили, что движения, заимствованные у Тай Цзы или Ци Гун, очень хорошо вписываются в ритуальные магические последовательности.
Время проведения
Есть несколько соображений, которые относятся к срокам проведения ритуала. Во-первых, возникает вопрос: «Когда лучше всего
94
выполнять ритуал»? С чисто практической точки зрения вы должны выполнять свои ритуалы, когда знаете, что вас не будут беспокоить, например, дети, соседи по квартире или люди, проезжающие мимо. Это может потребовать изменений в вашем ежедневном графике (вставать раньше или позже ложиться спать), что может помочь ритуалу стать более эффективным и особенным.
Некоторые книги по магии дают сведения о времени в соответствии с планетарными днями, часами и т. д. Использовать это или нет, зависит от вас, а также от выполнения ритуалов, связанных со сменой астрологических домов или соединением отдельных планетных тел. Если вы чувствуете, что это важно для вас, то обязательно используйте эти условия, но в равной степени и считайте, что обязаны делать это.
1.	Пространственные элементы
В этом разделе рассматривается фактическое физическое пространство, в котором происходит ритуал. Тогда как некоторым магам повезло, что они смогли выстроить комнату своего дома как магический храм, большинству из нас приходится перестраивать часть ее или работать на открытом воздухе.
а)	Ритуальное пространство как Свободная Зона
Хотя магические тексты часто указывают на ритуальное пространство с точки зрения магического круга или храма, для его обозначения я предпочитаю использовать термин Свободная Зона, поскольку он подразумевает условия, когда круг не нужен или не подходит. Свободная Зона может даже обозначать состояние сознания или установление какого-либо физического местоположения (как бы временного) в качестве места, где Магическая Реальность является доминирующей, взаимопроникающей или сильно сконденсированной по сравнению с другими пространствами. Например, для ритуального события можно было бы решить, что весь лес — это Свободная Зона магического проникновения и возможностей, которая заканчивается через час после рассвета или, когда человек достигает первых видимых признаков человеческого жилья.
б)	Обозначение границ
Использование физического магического круга является, пожалуй, наиболее известным способом обозначения границы между
95
ритуальным пространством и не-ритуальной областью. Круг может быть начертан мелом, выложен веревкой, лентой, сшит из одеяла или ковра, или даже в качестве постоянного вырезан на половицах. Круги вне дома могут быть обозначены кистью, деревяшками или дерном. Также, круг может быть установлен с использованием сочетания визуализации, танца и ритуальной последовательности, в соответствии с которой устанавливаются классические «направления пространства» (то есть точки компаса). В физическом выражении это может быть использование маркеров, таких как сладости, флажки с обозначением четвертных сегментов, небольшие алтари (см. ниже), статуэтки или коллеги.
Ограничение пространства носит как физический, так и психологический характер. Оно концентрирует внимание мага на непосредственной области, в которой будет происходить магическая работа. Как указывает Кроули в главе 2 Книги Четыре, магическая граница (в данном случае круг) является подтверждением преданности мага его работе.
Идея создания границы также важна в смысле защиты от нежелательных (или незваных) влияний (т. е. «разумных психических сущностей») в круге или, наоборот, приглашения их.
в)	Алтарь
Алтари обычно представляют собой ритуальную мебель (часто стол или коробку, покрытую тканью), на которой расположены все элементы, связанные с определенными обрядами, ладан, статуэтки, зеркало, магическое оружие и т. д. Это какая-то символическая последовательность и помещенная так, чтобы ей (надеюсь) не грозила опасность быть испорченной в ходе обряда. Алтари, как правило, размещаются в соответствии с какой-либо схемой, например, по четырем сторонам света или элементальными обозначениями, используемыми для определения ритуального пространства. Термин алтарь происходит от латинского altus, что означает «высокий» и обычно определяется как возвышенное место или зона, где предлагаются жертвы и проводятся религиозные обряды. Алтарь — это физическое воплощение священного пространства, будь то камень на лесной поляне или покрытый стол в одном из углов комнаты; это позволяет нам сосредоточить внимание на священном. В классических языческих традициях каменные алтари служили актом признания духа места и гениев пространства.
96
В некотором смысле создание алтаря для магического использования — это процесс обозначения того, какие объекты и предметы имеют ключевое магическое значение, а какие чрезвычайно личное. Кроме того, алтарь может представлять нас самих и то, к чему мы стремимся. Независимо от того, используется алтарь или нет в формальном ритуале, он может стать местом медитации или созерцания, напоминанием о том, что для нас важно, и воссоединения с тем, что является магическим в нашей повседневной жизни. Алтарь не должен быть громоздкой конструкцией: один из самых маленьких алтарей в моей обители — это пространство на каминной полке, на котором сидит маленький пластиковый эльф. Этот эльф — искатель потерянных вещей, который вознаграждается маленькой серебряной монетой, воскуриванием аромапалочек или периодической попыткой его чистки. Алтарь может быть как простым, так и сложным, как вам нравится: важно то, что вы считаете его значимым.
Создание алтаря может стать само по себе мощным магическим действием: будь то алтарь, который, в конечном счете, будет использоваться для формализованной ритуальной работы, или просто как место ежедневного воссоединения. Алтари, например, могут создаваться для особых случаев, таких как отмечание особых событий в нашей жизни или для вполне конкретных случаев. Алтари особенно полезны в практиках инвокаций, тогда можно создать алтарь Богине или Богу, или для колдовских обрядов, когда может быть не нем принесена жертва для исполнения желаемого. Может быть полезным определить несколько центральных предметов магического и личного значения, которые могут быть использованы в качестве переносного алтаря.
г)	Реквизит и оснащение
Один из самых полезных ритуальных реквизитов, которые я использовал, не особенно магический, но, тем не менее, очень полезный — музыкальный стенд. Раньше, когда мне приходилось читать вслух во время ритуала из книги, я стоял, держа ее открытой одной рукой, а кто-то стоя около меня освещал ее при помощи свечи. С книгой на стенде я обнаружил, что для жестикуляции мне хватало обеих рук, и я мог сосредоточиться на позе, голосевизуализации и всех других элементах, которые трудно сделать эффективно, склонив голову над книгой. У музыкального стенда также есть преимущество
97
в его портативности, так как его можно раскрыть во время ритуала и убрать, когда он больше не нужен. Это особенно полезно, если на более позднем этапе обряда происходят вращения, танцы или некоторая другая возбуждающая деятельность. Таким образом, стенд не обязательно связан с откровенными магическими ассоциациями.
Существует направление, которое придерживается убеждения, что вы не можете совершать ритуал, не собрав вначале стол со всеми первостепенной важности атрибутами: магическими орудиями — чашей, мечом, кинжалом, жезлом, посохом, пентаклем, лампой и т. д. И, хотя нельзя отрицать, что реквизит полезен, тем не менее, лучше выяснить, является ли он необходимым для ритуала, и, на мой взгляд, более полезно собирать его постепенно по мере накопления опыта, находя подходящие инструменты в антикварных магазинах или изготавливая самостоятельно. Последнее для меня является одним из самых приятных бонусов в ритуальной магии, так как я на протяжении многих лет пробовал свои силы в различных ремеслах (в том числе керамике, батике, окрашивании, изготовление свечей, смешивании благовоний) в качестве подготовки к конкретным ритуалам. Для одной серии работ, в которых на видном месте фигурировала символика каббалы в виде трех столпов, мы обнаружили, что толстые картонные трубки, вокруг которых сворачиваются ковры, можно превратить в физическое представление этих столпов!
Одним из ранних аргументов хаоситов был минималистский подход к ритуальным реквизитам, вроде «зачем использовать посеребренную чашу, когда подойдет старая кофейная кружка?» Конечно, это вопрос выбора. И хотя специальные, только используемые для ритуала реквизиты могут быть полезны, в крайнем случае, старая кофейная кружка может послужить чашей. Это Терри Пратчет забавно назвал «головной теорией». Другим методом является поиск предметов. Лайонел Снелл сатирически защищал этот подход к ритуалу в своем сообщении ОТТО — «Over The Top Order» — «зачем брать старую кофейную чашку, когда вы можете использовать 900-летний череп из затерянного тибетского храма?»
Сторонники «вы-можете-визуализировать-все» также склонны осуждать использование реквизита как ненужные приспособления. Но это тоже может быть абсурдным. Несколько лет назад я получил право участвовать в сеансе медитации, в котором участникам предлагалось визуализировать себя в лесу. Это происходило на территории
98
австрийского замка, окруженного со всех сторон несколькими акрами первозданного леса!
Так что реквизит полезен, но не необходим. Если у вас есть время и доступ к рабочему пространству, где вы можете его удобно расположить, то используйте его, но не привязывайтесь к инструментам. В самостоятельном изготовлении реквизита немало изобретательности, и это является частью игры в ритуальной магии.
д)	Задний фон
Использование фона на стенах может быть простым, но очень эффективным методом улучшения внутреннего ритуального пространства. Например, ритуалы, направленные на привлечение конкретных богов или богинь, могут быть усилены изображением божества в определенном аспекте, соответствующем обряду. Фоны также можно нарисовать, чтобы создать иллюзию большего пространства комнаты. Гостиную можно запросто превратить в храм, драпируя стены соответствующим цветом, чтобы они скрывали повседневную обстановку. Если у вас есть слайды или настенный проектор, то можно проецировать изображения на стены. Также можно создавать изображения с помощью компьютера. К этому относится использование групповых коллажей и картин в качестве символических проявлений или напоминаний о задачах группы.
2.	Компоненты тела-разума
Под этим заголовком я сгруппировал аспекты ритуала, относящиеся к самим участникам — например, сенсорные элементы, движение и жест, использование голоса и т. д.
а) Визуализация
Визуализация обычно означает «формирование мысленных визуальных образов» или «акт или процесс интерпретации в визуальных терминах». Мы все используем визуализацию в определенный момент времени или какой-либо другой, особенно если мы мысленно предвосхищаем или репетируем ситуацию, с которой предстоит столкнуться. Другим хорошим примером визуализации является ^ситуация, когда кто-то спрашивает вас, как найти определенное место и описать, как туда добраться, вы пытаетесь вспомнить, как расположены улицы
99
и дороги, составляющие маршрут, и как человеку, пытающемуся следовать вашим указаниям, придется идти.
В магических терминах визуализация — это умение создавать и фокусировать внимание на этих мысленных образах. Например, упражнение «Управляемая визуализация» — это когда другой человек рассказывает вам историю, в которой вы участвуете, когда можно представить воображаемый пейзаж, людей и места.
Визуализация обычно считается главным условием магической работы. Однако, несмотря на то, что мы получаем гораздо больше информации о мире с помощью визуального восприятия, нежели при помощи чувственного опыта, некоторые люди не способны к визуализациям, хотя большинство магических/образных упражнений больше зависят от визуального опыта, чем от других восприятий.
Упражнения по визуализации
1)	Поиск места
Создайте для себя место, которое вы можете посетить в своем воображении. Оно должно способствовать расслаблению и спокойствию. Это может быть сцена из вашего прошлого, место, которое вы посещали, или место, которое вы хотели бы посетить. Задайте себе время, в течение которого вы попытаетесь его посетить и исследовать.
Идея этого упражнения состоит в том, что вы пытаетесь поместить себя в эту воображаемую обстановку. После каждого посещения запишите, если какие-то особые сенсорные восприятия вас поразили. Есть ли какой-то определенный звук, который вы заметили? Существует ли преобладающий запах? Вы чувствуете ветер или жар солнца? Есть ли какие-то особые эмоции или ощущения памяти, которые вы испытываете, пока находитесь в этом месте? В этом упражнении вы не просто пытаетесь визуализировать сцену, но слышать, чувствовать, пробовать и ощущать ее.
2)	Что в коробке?
Для этого упражнения вам нужна коробка желательно с откидной крышкой. Все, что вам нужно сделать, это иногда подходить к коробке и открывать крышку, позволяя первой вещи, которая промелькнет у вас в голове, в ней находиться.
Суть этого упражнения состоит в том, чтобы продемонстрировать, как мы очень часто пытаемся подвергнуть цензуре первое,
100
что мелькает в нашем уме, потому что мы не считаем это правильным, значительным, или нас, возможно, беспокоит то, что могут подумать другие люди. Поэтому не беспокойтесь о том, что вы найдете в коробке. Важно то, что вы можете открывать коробку и «находить» что-либо, не осознанно помещая это туда, и что вы можете сделать это очень практично, по-домашнему.
3)	Неосознанное вИдение
Это простой метод для просмотра изображений, возникающих из повседневных явлений. Все, что вам нужно сделать, это выбрать какой-нибудь повседневный объект — полезно, если он каким-то образом текстурирован — например, побеленное окно, кирпичная стена, кусок мха на камне, растение и т.д. и посмотреть на него осознанно. Забудьте этот объект, и пока вы его изучаете, пусть из него возникнут какие-то конфигурации. Это очень древняя магическая техника, позволяющая возникать осмысленным изображениям из пламени, пролета птиц, роения пчел, облаков и т.д. Леонардо да Винчи называл это «эйдетическое зрение», и говорят, что он открыл данный метод, когда смотрел на стену, перед которой останавливались суеверные, особенно больные люди и плевались на нее. Говорят, что он несколько часов пристально смотрел на стену, пораженный формами и конфигурациями, возникшими из капель мокроты. Таким образом, можно использовать любой объект, который является достаточно сложным, от изготовленных до естественного происхождения предметов. Я вспоминаю, как однажды я восхищался завихрениями и фигурами, увиденными в остатках мороженого разных сортов.
б)	Использование голоса
Голос является важным элементом ритуала: мы используем голос в обрядах, чтобы делать объявления, заявлять о намерении, произносить долгие гласные или повторяющиеся мантры, а также декламировать призывы на то, к чему направлен ритуал (к планете, богу и т.д. ). Неважно, насколько громок ваш голос (шепот может быть более эффективным, чем крик), — тон, ритм и эмоции, которые несет голос, — вот, что важно. В ритуале как то, что мы говорим, так и то, как мы говорим, может стать важным фактором в создании соответствующей атмосферы.
101
Основные голосовые упражнения
1)	Поиск правильной интонации
Рассмотрите следующий список эмоций и поэкспериментируйте со способами произношения, которые помогут убедительно спроецировать каждую эмоцию:
Поклонение и благоговение
Трепетность и восторг
Полная уверенность в себе
Столкновение с чем-то, чего вы немного боитесь
Авторитарность
Разговор с любимым после разлуки
Разговаривая с кем-то в первый раз, в кого влюбились заочно
Полезно наблюдать за другими людьми и слушать, как они эффективно используют свои голоса в определенных ситуациях. Один из моих любимых примеров, когда кто-то спокойно использует свой голос, но, в то же время, произносит авторитарную команду: «Сделай это!» как капитан Пикард из «Стартрека: следующее поколение».
2)	Планетарные интонации
Следующим шагом является поиск голосового тона, который для вас представляет конкретный аспект одной из 8 планет. Например, для Марса вы можете почувствовать, что подойдет резкая, точная речь офицера армии или для Луны — медленный текучий голос, напоминающий ее мечтательный аспект.
Разумеется, речь идет не только о наших голосах — также должны соответствовать мышцы лица, глаз и конечностей. Попробуйте приведенные выше 2 упражнения перед зеркалом и посмотрите, как изменяются ваши мышечные движения в зависимости от вашего голоса.
Цель этих упражнений — помочь вам найти и изучить способы, при помощи которых вы могли бы использовать свой голос, чтобы сосредоточиться на тех особенностях, на которые нацелены ваши возможные ритуалы. Это также относится к:
3)	Повествование
Повествование полезно в тех случаях, когда в рамках ритуала (или как части его подготовки), относящегося к определенной истории или мифу, в котором выбранный архетип играет главную роль, надо сосредоточить внимание других на качествах и атрибутах этого
102
субъекта. Когда не все присутствующие хорошо знакомы с различными аспектами данного архетипа это особенно желательно. Кроме того, рассказ — это сама по себе игра. Некоторые истории и мифы сами пригодны для ритуального воссоздания — примерами являются схождение богини Инанны в подземный мир или бегство Бхайравы, гневного аспекта Шивы.
4)	Вибрирование имен
Это вариант речевой техники, который часто используется во время ритуала инвокации, состоящий в том, чтобы разделить имя вызываемого объекта на его составные слоги, например, Бафомет произносится и вибрируется как Баф-о-мет (ВАРН-О-МЕТ). Для этого сделайте глубокий вдох и произнесите первый слог, проецируя его в точку, расположенную на расстоянии нескольких футов перед вами. Вы должны чувствовать, как ваше тело вибрирует под действием звука. Вы можете развить эти умения, практикуясь. Когда вы постоянно проецируете звук, вы чувствуете, как вибрирует ваше тело, а затем следует ощущение зоны вибраций, затем вибрирующего мира и, в конечном итоге, возникает полностью вибрирующая мультивселенная. Эта практика также может быть использована для инвокации и эвокации при произнесении варварских слов на любых доступных магических языках.
в)	Поза, жест и движение
Подобно тому, как мы применяем голос для проецирования и усиления чувств, мы также можем использовать позы тела, жесты и движения. Сядьте в кресле прямо, слегка поднимите голову вверх, зафиксируйте пристальный взгляд на том, что находится перед вами, положите руки на бедра, грудь вперед, сделайте глубокий, медленный вдох. «Что будет дальше?» Вы можете удивиться. Просто используя эту простую последовательность, вы сознательно вызвали изменение в своем сознании, и именно это качество осознанности (даже если оно кажется стихийным), важно, когда мы рассматриваем позу, жест и движение как элементы ритуальной магии. Например, если вы говорите тост во время ритуала, то вряд ли беззаботно выпиваете свой напиток, как обычно: вы делаете из этого выступление, как бы признавая присутствие аудитории, возможно, визуализируете исходящие из нее лучи света, или объявляете, что, выпив эту жидкость,
103
вы поглощаете планетарную силу. Дело в том, что каждое действие внутри ритуального пространства можно сделать значимым. Вы даже можете выбрать действие как «заглядывать в забытое» в качестве представления — аккуратно подбирая книгу или лист бумаги, медленно раскрывая ее перед собой, читая ее медленно и осознанно.
г)	Телесное пространство
Связано с тем, как мы располагаемся, чтобы наши тела занимали различные уровни окружающего пространства. Например, огромное количество магических приемов связано с изучением нашего внутреннего пространства посредством визуализации, транса и, например, наблюдения. Но как насчет окружающего пространства? Чувство личного пространства важно с точки зрения того, как мы взаимодействуем с другими людьми, и полезно развивать его настолько полно, насколько это возможно. Согласно легенде, очень сложно подкрасться к шаманам и колдунам, так как они знают, что происходит в окружающем пространстве.
Наше обыденное восприятие Космоса состоит в представлении его пустоты и нашей отдаленности друг от друга и от объектов. Объем личного пространства, в котором мы чувствуем себя комфортно, обычно отражает то, как мы можем чувствовать себя в разных ситуациях. Чем больше человек обеспокоен, тем сильнее он будет сжимать свое тело внутрь к позе, напоминающей позу плода. В равной степени, уверенные в себе люди, намного размашистее в своих движениях и в использовании пространства вокруг них. То, как мы используем физическое пространство, отражает наше настроение и, тем самым, может быть намеренно использовано для улучшения или прогнозирования определенных настроений в ритуале. Во многих книгах по ритуальным техникам обсуждаются символические ассоциации определенных ритуальных поз. Мы не должны забывать, что эти позы также оказывают на нас определенное физическое и психологическое воздействие.
1)	Прогулки вслепую
Это упражнение можно практиковать индивидуально, но лучше всего делать его парами. Группа делится на пары, один человек водит другого с завязанными глазами, вокруг определенной площади. Закрытие глаз автоматически увеличивает сенсорную отдачу от других органов.
104
После того, как каждый сделает несколько попыток, упражнение можно изменить: люди с завязанными глазами могут визуализировать ауру своих тел, которые, подобно пузырю или паутине, ощущают препятствия перед физическим контактом.
2)	Текучая медитация
Это упражнение подразумевает визуализацию окружающего пространства как проточную, водную среду, через которую мы движемся. Каждое движение заставляет пространство вокруг нас течь и волноваться. Оно реагирует на то, как проходят сквозь него, и может мгновенно изменяться под действием рук. Мы погружены в пространство, как рыба в воду, и можем использовать его как дополнительный орган восприятия. Эта идея используется, например, в Тай Цзы, где предпочтительно двигаться, как в воде, и осознавать пространство между руками и ногами.
Мы особенно чувствительны, например, к «слепой зоне» позади нас, и многие люди, особенно женщины, могут ощущать, что происходит за их спинами, — полезное чувство выживания, которое осталось от жизни в древнем лесу до современных городских джунглей.
д)	Освещение
При рассмотрении освещения во время проведения ритуала, есть три основных соображения: какой светильник может быть использован, какие символические ассоциации и какой окружающий свет может использоваться для работы. Как правило, следует убедиться, что используемое освещение усиливает, а не затеняет другие элементы ритуала. В то время как свеча, например, обычно предпочтительнее электрических ламп, тем не менее, с ней должно быть достаточно света для чтения, если, например, ваш ритуал с ним связан. Я принимал участие во многих ритуалах, где великие инвокации были низведены до уровня фарса, так как ритуалисты, декларирующие их, не могли видеть, что они читают правильно. За последнее десятилетие было проведено множество экспериментов с альтернативами свечам, с использованием от цветных диско-огней до стробов и дрим-машин. Например, для внутренней и внешней работы я обнаружил, что маленькие факелы, используемые альпинистами, ^весьма полезны. Могут быть успешно использованы даже огни фейерверков, которые чаще всего встречаются вокруг рождественских елок.
105
Символические аспекты освещения связаны, прежде всего, с символикой цвета, которая подробно описана во многих магических текстах: алые свечи для Марса, зеленые — для Венеры и т. д. Тем не менее, существует определенный символизм, связанный с видом светильников. Например, вы можете решить, что пылающие факелы, жаровни или фары в высшей степени подходят для боевого ритуала, а лампы Джека2, расположенные вокруг вашего рабочего пространства, — для работы в Хэллоуин.
Использование освещения для создания определенной атмосферы связано с конкретными приемами. В первых групповых ритуалах, в которых я когда-то участвовал, обычно имелось стандартное расположение: 3 свечи на алтаре (представляющих как тройственность богини, так и 3 масонских столба), а также по свече в каждом стихийном углу. Это было очень похоже на «традицию» (т. е. «мы всегда так делали»). Однажды я отклонился от такого подхода и обнаружил, что можно многое сделать с ритуальным пространством для придания некоторых эффектов и настроения благодаря определенному расположению освещения. Одним из таких примеров является освещение масок при помещении в них маленьких ночников, чтобы придать глазницам мерцающий свет. Другой момент — организовать освещение таким образом, чтобы алтарь был хорошо освещен, а внешнее пространство было погружено в глубокую тень. Свечи могут быть расположены таким образом, чтобы стимулировать периферическое зрение. Вы можете даже рассмотреть возможность управления освещением с помощью компьютера. Когда вы начинаете экспериментировать, варианты бесконечны. Последней мыслью (на данный момент), касающейся освещения, является безопасность. Если вы используете свечи, пылающие факелы или что-нибудь еще, что может представлять потенциальную опасность для практикующих, будьте осторожны. Столкновение пламени свечи и синтетической одежды действительно драматично, и это, на самом деле, не та драма, к которой стремятся при проведении ритуала.
е)	Благовония и парфюмерия
Запах оказывает на нас очень сильное влияние; в частности, он является прямым стимулятором памяти, вызывая образы, ассоциации
2 Вырезанные тыквы со свечами внутри (прим, персе.)
106
и эмоции. Некоторые запахи оказывают физиологическое воздействие на разум, и знание об их свойствах можно использовать в качестве ритуальных триггеров, добавляя еще один слой ассоциаций к призыву. Благовония тоже могут иметь мощный эффект. Облака ладана, поднимающиеся с палочки, являются не только очень древней формой инвокации, но могут служить также для усиления атмосферы ритуала.
ж)	Одежда и украшения
Все предметы магической одежды, будь то мантии, украшения, шляпы, плащи или что-то в этом роде, могут быть использованы как часть «униформы», которая означает для вас (и других), что вы покидаете повседневный мир и готовитесь к магии. Точно так же, как врач носит белый халат или надевает комбинезон, одежда помогает сосредоточиться на соответствующем состоянии сознания и совершить тонкие сдвиги реальности. Классический монашеский капюшон, например, означает отрешение от мира. Капюшон — это простая, хотя и эффективная часть магического одеяния. Простой способ сделать капюшон — взять (или покрасить) черную наволочку и вырезать в ней несколько глазных отверстий. Ношение капюшона дает определенную степень анонимности, по ассоциации напоминая людей в масках, бандитов и т.д. Я был знаком с силой капюшона мага-женщины, которая носила его каждый раз, когда имела дело с демонами, она говорила, что целью является сокрытие ее лица, чтобы потом они не беспокоили ее. Капюшон заглушает голос и вызывает тонкие изменения в восприятии, не ограничивая движения человека как магическая одежда. Кроме того, если вас призвали совершить какой-то магический акт в чьем-то доме, на стоянке или в саду, ношение мантии иногда может показаться глупым. Использование же капюшона обычно (по моему опыту, по крайней мере) выглядит как нечто запретное или зловещее. Некоторые колдуны украшают свои капюшоны персональными символами или разукрашивают глазницы, чтобы те напоминали сову или летучую мышь. Это делается для того, чтобы показать, когда надевается капюшон, усиливается их способность видеть (и перемещаться) в «другие» места. Все сводится к личному вкусу, но я чувствую, что простой, подобный сумке капюшон намного предпочтительнее плотных колпаков, которые можно приобрести на рынке фетиш-одежды.
107
з)	Музыка
Музыкальное сопровождение ритуала имеет две основные формы: использование предварительно записанной или живой музыки. Используя предварительно записанную музыку, я обнаружил, что легкие музыкальные пьесы, которые, хотя и соответствуют определенному ритуалу (или его элементу), имеют несколько различные ассоциации для других. В то время как я нахожу «Sisters of Mercy» или «Cassandra Complex» способствующими медитации, другие могут с этим не согласиться. При подготовке инструментальных лент к ритуальной фоновой музыке я, как правило, придерживаюсь довольно редких источников и сохраняю эти треки только для ритуального использования. Связанное использование лент — это подготовка вырезки последовательных треков, которые могут быть полезны для исключительно случайного вдохновения (как в случае известных явлений «коктейль-вечеринок»).
Вероятно, самым распространенным инструментом, используемым для живой музыки, является барабан. Игра на барабанах — один из самых древних и долговечных методов обеспечения последовательности и сопровождения ритуальных событий, начиная от использования простых ударов (и это все, что мне когда-либо удается делать), до сложных вокальных ритмов, используемых в панафриканских традициях вуду и сантерии. Общее замечание, которое я бы сделал, это то, что барабанщик часто может контролировать темп ритуала, так что, если барабанщик ускорится, темп ритуала непременно ускорится тоже, а иногда может привести к преждевременной кульминации.
и)	Пища и напитки
Еда и питье могут быть важным аспектом ритуала. Христианское использование священного вина и облаток — очевидный пример. Во время ритуальной мессы энергия божества может быть наполнена чашей вина, чтобы все могли достичь вызванного состояния.
Самбль
Самбль, описанный доном Уэббом, берет начало в обычае викингов, когда совершаются восхваления и произносятся тосты перед экспедицией. Он в основном состоит из четырех стадий. В первой все присутствующие пьют за Правило — принципы, которые каждый человек считает важными. Для второй стадии все присутствующие
108
пьют за героев — живых или мертвых людей, которые для присутствующих являются особыми источниками вдохновения. Третья — за то, что участник считает лично важным или чем может гордиться. Четвертый и последний тост — это клятвы — каждый присутствующий заявляет, что он собирается сделать. Эти клятвы являются личными; вы не можете клясться за других.
Это простое упражнение имеет много преимуществ. Оно полезно каждому участнику, помогает определить, что для него является важным, служит для достижения определенных ступеней в группе и возможность гордиться ими (что часто бывает трудно сделать), а также заявить о стремлениях. Это также позволит вам узнать, что другие люди считают важным, так как этот вид взаимного обмена и уважения чувств и достижений друг друга может помочь создать чувство взаимного доверия и приверженности к группе (более подробно обсуждается в Части 3: Групповые эффекты).
Другой вопрос для исследования (в частности, в контексте конкретной магической или мифологической традиции), — это выбор продуктов питания и напитков, их употребление в соответствии с этой традицией. Это может работать как часть подготовки к определенному событию (то есть, чтобы поднять настроение людей) или как часть самого ритуала. Примерами здесь могут являться как заваривание меда в качестве подготовки к обряду Одина или приготовление традиционной индийской сладости для ритуала, посвященном Ганеше.
3.	Взаимопроникновение магической реальности
а)	Символизм
Каждый элемент магического ритуала, начиная с реквизита, который вы используете, жесты, слова, цвета, запахи, продукты, напитки, одежда и т. д. — может быть пронизан символизмом. Это все вопросы уровня. Некоторые «эксперты» по ритуальной магии утверждают, что прежде чем кто-либо сможет успешно выполнить ритуал, он должен заранее погрузиться в символизм ритуала. В определенной степени это так, но это во многом зависит от того, что вы делаете, и от контекста, который вы подразумеваете. Если, например, вы собираетесь выполнить ритуал, который был предписан в соответствии с каббалистическими принципами (есть пример такого ритуала, приведенного ниже), то да, это очень помогает, если вы заранее изучили эти
109
принципы. Если, однако, вы разработали свободный ритуал, тогда вам нужно знать только о символизме, который значим лично для вас.
б)	Магические связи
По сути, процесс создания магической связи прост: это акт установления связи между чем-то одним и другим — в сознании. Одним из самых классических примеров создания магической связи — восковая кукла, ритуально идентифицированная в качестве конкретной особы, а затем использованная для проведения магических чар, или выгодных, или вредных. Другой пример — символ удачи в виде кроличьей лапы. Идея некоей абстрактной удачи сама по себе достаточно редка, но когда эта идея конкретизируется путем идентификации с конкретным объектом, мы ведем себя так, как будто сам объект притягивает (и несет ответственность) за удачу. Когда мы создаем магические талисманы или амулеты, мы создаем магическую связь между выбранным объектом (сосудом) и соответствующим состоянием осознания, в которое входим во время ритуала, и любые символические ассоциации, которые мы также привязываем к объекту.
Еще один пример этого процесса — создание магического тоста. Если вы хотите выпить за здоровье отсутствующего друга, вы можете взять сосуд с жидкостью (возможно, алка-зельцер, или любую газированную жидкость) и, подняв сосуд, визуализировать его изображение, отраженное в глубине. Вы также можете произнести имя друга над жидкостью, чтобы звук падал прямо внутрь. Говоря вслух свое желание, вы затем выпиваете жидкость и медитируете с внутренним спокойствием. Если вы хотите сделать это как часть более эффективного ритуала, такого как призыв к солнечной энергии, то можете визуализировать (на пике работы) золотые лучи Солнца, вливающиеся в жидкость.
В каком-то смысле, когда вы создаете магическую связь, вы вносите объект или субстанцию в себя и сознательно внедряете это в свое магическое сознание или в свой психокосм.
Магические соответствия
Перечни магических соответствий, которые фигурируют во многих современных книгах по магической технике, полезны тем, что они позволяют нам создавать ассоциативные связи, например, между определенной планетой и широким спектром символов, сенсорными стимулами и другими атрибутами. Таблицы соответствий, многие
110
из которых были первоначально взяты из книг по знанию трав, существуют уже давно, и большинство фигурирующих в современных учебниках, основаны на списках, составленных Алистером Кроули (которые, в свою очередь, базировались на основе таблиц Герметического Ордена Золотой Зари, и работе мага шестнадцатого века Корнелиуса Агриппы). Полезно использовать эти соответствия при разработке ритуалов, но не стоит бояться добавлять к ним и свои собственные соответствия. Некоторые перечни соответствий могут стать весьма исчерпывающими, как те, которые связывают планеты не только с днями недели, но и с астрологическими периодами, часами и минутами. Ключом к использованию этих соотношений является их творческое, а не догматическое использование. Если вы не согласны с определенным набором соответствий, не бойтесь их менять! Вот несколько простых упражнений, направленных на развитие личных наборов соответствий:
1)	Полезные соответствия
Для каждой из 8 планет возьмите лист бумаги, озаглавленный именем каждой, и запишите как можно больше вещей, которые вы можете придумать, касающиеся этого имени. Например, для Марса список может включать:
Марс:
Марс помогает вам работать, отдыхать и играть»
Музыка из коллекции «Сюита Планет», автор Густав Холст
Каратэ Кикс, (Боевые искусства), люди кланяются друг другу перед боем
Зигги Стардаст и пауки с Марса
Красный:
«Красные дьяволы» (футбол или парашютная команда) — представили людей с шарфами, подбадривающих меня?
99 Red Balloons-Song — Может ли взорваться красный воздушный шар во время ритуала?
Как красная тряпка для быка — быка с рогами — исследовать ли символику быка?
Идея состоит в том, что, записывая некоторые символы, вы можете быстро создавать ассоциации с другими вещами, некоторые из которых могут быть внесены в ваш ритуал или служить подготовкой к нему, либо впоследствии быть повторно использованными.
ill
2)	Поза, жест, настрой и память
Ассоциации могут стать особенно сильными, если мы сможем соотнести их с нашим личным опытом. Например, одно из воспоминаний, которое я использую, чтобы настроиться на качества Сатурна, — это когда нахожусь в приемной дантиста. Запах антисептической жидкости, ее больничный, чистый воздух и мое настроение: «Я не хочу, но я должен это сделать». Итак, для меня запах антисептика для больниц ассоциируется с Сатурном.
Первая часть этого упражнения состоит в том, что вы должны попытаться вспомнить опыт, который для вас имеет отношение к определенной планете. Всплеск удовольствия от того, что вас поздравляют за некие заслуги, может быть связан с Солнцем, память об особенно приятном разговоре с другом может быть отнесена к качеству Меркурия; воспоминание о вспышке вдохновения, внезапно пришедшем вам в голову, может стать свойством Урана.
Когда вы начнете вспоминать какой-то конкретный опыт, попробуйте пережить его как можно полнее. Когда вы это делаете, постарайтесь отметить, как ваше настроение влияет на вашу осанку, мышцы, тон голоса, ваши эмоции; можете ли вы вспомнить определенный запах, звук, вкус или цвет?
Следующей задачей является найти позу тела, которая для вас является напоминанием о настроении. Вы также можете попробовать и найти подходящий жест. Будет полезным, если вы добавите к восьми планетарным состояниям нейтральную позу/настроение/ жест, которые могут быть использованы в качестве заземления себя после упражнения. Со временем, позы/жесты/настроения/воспоми-нания могут стать основой ваших личных ассоциаций с каждой из 8-ми планет, которые будут изменяться при работе с ними. И, конечно, вы можете использовать этот метод для создания других наборов персональных соответствий.
3)	Глупые списки
Несколько лет назад наша группа прошла этап попытки размещения разных вещей на Каббалистическом Древе Жизни. Мы начинали с персонажей из шоу «Rocky Horror Picture Show» («Брэд — Земля», «Джанет — Луна», «Фрэнк Н. Фуртер — Меркурий» ит. д.) и продолжали пополнять персонажами Стар Трека, ароматами травяного чая, йогурта, карри и сухих завтраков.
112
Хотя это и бесспорно глупо, зато весело и на самом деле может привести к полезным соответствиям для ритуальной работы. Какой чай вы выпьете перед лунным ритуалом? Есть ли шапка, которая для вас является сатурнианской? С какими планетами вы бы соотнесли шелк, кожу или резину? Попробуйте сами.
Магические артефакты
Что такое магический артефакт? В целом, это любой физический объект, который имеет магические ассоциации для пользователя: от специфических магических инструментов, таких как колода Таро, набора рун или магического оружия, до предметов, которые имеют либо общие символические ассоциации, либо те, которые напоминают нам о магических моментах и вызывают определенную ностальгию или настроение. Какова бы ни была природа или история объекта, это вещи, которые помогают нам или напоминают нам о нашей магической силе. Некоторые артефакты можно классифицировать как универсальные, поскольку они включены в наши наборы ритуальных реквизитов, независимо от случая. Другие могут иметь ассоциации, которые являются специфическими для одного типа ритуала, направления или системы. Жезл, описанный ниже, является примером универсального инструмента. В Liber Nice я описал некоторые магические артефакты, которые для меня имеют особые ассоциации с Эризианской магией.
Жезл
Жезл (также скипетр, или палочка) является универсальным оружием магии, используемое для направления своей воли, будь то в эйтр (aeythr), личность или объект.
Традиционные способы получения жезла предписывали магу отсечь от дерева (попросив у дерева разрешения!) одним ударом на длину предплечья сук, в соответствии с астрологическим временем, либо таблицам планетарных часов и дней. Первое поколение иконоборческих магов хаоса бросило этому вызов, оспаривая, почему бы не использовать свой палец, не свернутую газету или что-нибудь, что смутно напоминает форму жезла? В крайнем случае, маг может использовать все, что попадется под руку, в то время есть много того, что можно сказать о традиционном подходе, посредством которого получают оружие ручной работы, которое уникально. Это, как сказал бы Терри Пратчетт, вопрос головы.
из
Создание (или поиск) жезла само по себе является магическим действием. Как отмечалось выше, проверенный временем способ состоит в том, чтобы вырезать ветвь из дерева. В идеале это должно быть дерево в важном для вас месте, которое вы часто посещали в разное время года, пока не вступили в контакт с духом или гением этого места. Если для вас важна астрология, то необходимо ее применять для определения наиболее подходящего времени, чтобы срезать свою палочку. Кроме того, вы можете сделать это в день, который имеет для вас личную значимость. Дерево — это только одна альтернатива. Многие маги предпочитают кости: например, кости, принадлежащие некоторым животным, способности которых они хотят передать себе. Тибетские шаманы-бон используют магическое оружие, сделанное из человеческих костей, но это вариант, который менее популярен на Западе, где охота за пальцами убийцы или бедренными костями безымянных святых, кажется, уже прошла.
Другие способы получения персонального жезла включают в себя поиск чего-либо подходящего. Несколько лет назад я встретил мага, который сделал себе тибетскую ваджру, или удар молнии, который так впечатлил меня, что при следующем посещении его я спросил, не сможет ли он сделать и мне нечто подобное. Я взял с собой в подарок несколько канделябровых люстр, которые нашел в магазине старых вещей. Увидев это, мой друг заявил, что мы можем сделать ваджру из светильников. Мы просто соединили два из них вместе, так что на каждом конце был полюс, а затем при помощи маятника определили, какой конец был «положительным», а какой «отрицательным». Мне никогда не приходило в голову, что жезл может быть сделан из стекла. В них было семь выемок, которые я отнес к семи чакрам. Вы могли бы заглянуть в грани и использовать их для наблюдения. Они ловили свет и создавали приятные узоры при сильном солнечном освещении. Случайно я приобрел мощное магическое оружие. Уникальное, портативное и личное.
Получение материальной составляющей — это только начало. Следующий шаг — включение его в магическую вселенную. Наиболее очевидным способом это совершить — является использование его во всех магических практиках, он должен присутствовать по время медитаций, рядом, когда вы спите, идентифицировать с помощью медитации или визуализации. Вызовите его астральный образ, чтобы вы могли почувствовать его вес в своей руке и силу, которую прежде
114
влили в него, а сейчас наводняет вас. Если хотите, дайте ему имя и прошепчите ему свои секреты и мечты. Держите его завернутым, чтобы в результате разворачивания его вы знали, что собираетесь развязать силу своей тонкой воли.
4. Разделение ролей
В групповой ритуальной работе легко привыкнуть к тому, что когда один или два человека что-то делают, все остальные просто стоят и смотрят. Она может стать скучной, и я время от времени обнаруживал, что киваю во время длинных ритуалов! Мой руководящий принцип для группового ритуала — по возможности, каждый должен в нем участвовать! Например, вместо того, чтобы только один человек декламировал инвокацию или литанию, сделайте так, чтобы другие могли осуществлять встречное пение или использовать последовательность «вопрос-ответ». Например, если ритуал требует вызова принципа Огня, устное приглашение может быть значительно усилено, если другие создадут призыв при помощи танца или используют звуковое оформление, которое сочетает в себе вольный стиль, жест и движение, чтобы передать создаваемое настроение. Перестановка ролей также очень эффективна, так как каждый участник получает возможность выполнять отдельную часть ритуала. Некоторые группы подходят к разделению ролей, устанавливая формальные роли и позиции, которые люди берут на себя во время ритуальной работы, например, кадильщик, который несет ответственность за все аспекты использования благовоний и аромата; экзорцист, роль которого заключается в оказании помощи людям, которые, похоже, испытывают проблемы при входе и выходе из измененных состояний сознания, созданных во время ритуального процесса. Эти формальные ритуальные роли могут также иметь отношение к другим аспектам групповой работы, так что, возможно, роль Мастера Огня может включать в себя не только уход за огнем и применение принципа огня во время ритуала, но также охватывать уровни мониторинга энтузиазма и мотивации в группы в целом.
Надеюсь, вышеизложенное продемонстрировало богатое разнообразие элементов, которые могут быть использованы в ритуальной магии свободного стиля или формализованной. Тем не менее, решать вам, что из этого вы захотите включить в свой собственный ритуальный стиль. Как правило, я склоняюсь к тому, что простота стиля всегда будет
115
выигрывать над сложностью ради самой сложности. Один из подходов, который я нахожу полезным, особенно в групповой работе, это начать с простой ритуальной структуры, а затем постепенно добавлять к ней вместе с привлечением других. Я нахожу это более эффективным, чем привлекать людей в длительных, громоздких ритуалах.
Примеры ритуалов
Ниже приведены четыре примера различных ритуалов и объяснение их применения. Моя цель заключается не столько в том, чтобы вы их опробовали, сколько в том, чтобы проиллюстрировать, как элементы и компоненты ритуала, обсуждавшиеся в предыдущих разделах, можно эффективно комбинировать.
Изгоняющий ритуал
Ритуал изгнания — одно из первых практических упражнений, который изучает маг. Его также иногда называют Центрированием, которое во многих отношениях является более точным термином для упражнения. У изгоняющего ритуала три цели. Первая заключается в том, что он действует как подготовительный разогрев к дальнейшим ритуалам, медитациям, позволяющим магу откладывать повседневные мысли, «телевизор посмотрю позже» и т. д. Это позволяет магу переключить сознание, и поместить себя в метафизический центр его магической вселенной — мировую ось.
Во-вторых, изгнание ограничивает пространство, используемое для работы в качестве священного, поэтому чердак, спальня, подвал или другое помещение становится временно свободной зоной.
В-третьих, изгнание очищает атмосферу зоны от любых эмоциональных подводных течений, с которыми обычно оно (бессознательно) ассоциируется.
Изгоняющий ритуал может быть эквивалентен уборке (что должно быть сделано до начала работы). Так как большинству людей не посчастливилось иметь отдельную комнату, которая может быть использована исключительно для магической работы, очень часто ритуалы проводят в помещениях для повседневной жизни. Это создает атмосферу, ощущаемую посредством бессознательных сигналов, которые хорошо изгонять до начала целенаправленной магической работы, т.к. это может нарушить сам ритуал. Точно так же, после работы нужно развеять
116
создавшуюся атмосферу, т.к. она сталкивается с повседневной энергией комнаты, используемой для конкретных нужд. В данном случае особенно полезным совершить изгнание в комнате, если в ней был особенно неприятная ссора, поскольку сохраняется напряженность, или кто-то провел в ней время, будучи больным или находясь в депрессии.
Большинство изгоняющих ритуалов имеют три основных составляющих:
1.	Сосредоточение внимания на тело-разуме.
2.	Отделение основной зоны, врата, квадранты или замер выбранной магической вселенной, в которой маг является центром.
3.	Идентификация выбранного источника вдохновения. Слияние макрокосма (всеобщего психокосма) с микрокосмом (я).
Ниже приведен пример изгоняющего ритуала, иллюстрирующий эти три раздела.
Октомантическое изгнание
Это изгоняющая последовательность, основанная на восьми лучах Хаосферы, как граней самости/магического выражения, показывающая восемь различных областей магической деятельности (см. «Либер Хаос» Питера Кэрролла для дальнейшего изложения этих тем). Следуйте последовательности на схеме.
Начинать можно с восточного направления.
Север — Магия Здоровья
Запад — Магия Намерения
Юго-Запад — Сексуальная магия
Северо-Запад — Боевая магия
Восток — Магия богатства
Юг — Эго-Магия (магия саморазвития)
Северо-Восток — Магия Смерти
Юго-Восток — Любовная"магия
117
1. Встаньте лицом к Востоку, положите руки на пояс, слегка подняв голову вверх, дышите медленно и равномерно. Очистите свой разум от мыслей. Поднимите вверх правую руку, вдохните, сделайте паузу, а затем опустите ее вниз вдоль центральной линии своего тела, выдыхая, визуализируя луч белого света, проходящий сверху через ваше тело, с головы до ног.
Затем поверните голову влево и вытяните левую руку, поверните направо и вытяните правую руку, образуя крест Тау. Вдохните, удерживая дыхание, и выдохните, визуализируя луч белого света, проходящий через ваше тело, слева направо.
Затем, на вздохе, поднимите руки перед телом так, чтобы они вытянулись на уровне груди. Выдохните и визуализируйте круг света вокруг вашего тела.
Затем вдохните, сложите руки на груди. Выдохните и визуализируйте вокруг себя сферу белого света. Почувствуйте, как вас наполняет энергией, но будьте в то же время спокойным и готовым к дальнейшим действиям.
На этом завершается первый этап изгнания, служащий для привлечения внимания к своему телу-разуму и внутреннему состоянию.
2. Установление 8-и направлений магии. Для первого луча вдохните и на выдохе щелкните пальцами или хлопните в ладони (или дорджами), визуализируя грохот грома хаоса, проносящийся мимо, и декламируйте:
«Магия здоровья», сделав соответствующий жест наружу. Продолжайте, пока не установите все 8-лучей.
Этот этап служит для установления 8 направлений, разграничения священного пространства и помещения мага в его центре.
Затем, обратившись лицом на восток, поднимите руки в жесте призыва и объявите:
«Это мое оружие
Выражение моей воли
Я легко постигаю.
Я стою в центре,
Вселенной, танцующей для моего удовольствия»
Для закрытия пройдите через последовательность снова, но с каждым вдохом, визуализируйте удар молнии, возвращающийся к вам.
Для большего эффекта каждому удару молнии может быть присвоен соответствующий цвет. Кроме того, каждый удар молнии
118
может превратиться в хаосферу или в персональную сущность-серви-тора, которая символизирует эту силу. Если вы хотите поэкспериментировать с этим изгнанием, вы должны разработать самостоятельный ритуал, который лучше всего для вас подходит.
Это заключительное заявление — магическое самопровозгла-шение (и других, кто может слышать), что маг находится в центре своей магической вселенной.
Во время работы маги Хаоса выбирают восточное «метафизическое» направление как начальную точку любого ритуала, который включает в себя продвижение по ряду направлений. Как правило, я часто беру «метафизический восток» (когда в помещении), ориентируясь на любую стену с окном.
Практика
Подходящий изгоняющий ритуал можно проводить ежедневно при пробуждении, и перед сном. Он должен использоваться при открытии и завершении любой магической деятельности. Со временем вы обнаружите, что ритуал можно совершать почти на автопилоте, и связанные с ним чувства возникают без сознательных усилий. Это следует воспринимать как обнадеживающий признак. Я обнаружил, что всякий раз, когда я думаю о том, чтобы сделать изгоняющий ритуал, несмотря на то, что за многие годы разработал множество персональных, он неизменно является первым, о котором я узнал (малым обрядом пентаграммы Золотой Зари).
Ритуальная месса
Ключевым элементом, который отличает религиозную (то есть католическую) мессу, от массы, выполняемую магической группой, является приглашение в Свободную Зону силы духа и разделение этой силы всеми участниками ритуала. В католической мессе центром ритуала является чудо трансформации субстанции: превращение вина и хлеба в тело и кровь Христа, которые употребляют участники. В магической мессе способ разделения силы может быть намного шире. Выбранная сущность вызывается избранным жрецом или жрицей, которая затем становится этой сущностью (в разной степени одержимости). Сущность затем может провести литанию по заранее написанному сценарию или импровизированным оракулом. Сущность может быть опрошена присутствующими и отвечать любым способом, который она посчитает
119
нужным. Она может привести участников к действиям, которые видит в соответствии с необходимостью, или наполнить таинство своей энергией, чтобы все могли принять в нем участие, или захотеть разделить свою силу с присутствующими другими способами.
В мессе иногда полезно иметь ритуальных офицеров, которые осознают, что их задача, в случае необходимости — изгнание сущности из ее избранного хозяина. Им не запрещено противостоять сущностям, покидающим пространство, в которое они были призваны. Когда человек становится глубоко одержимым, иногда необходимо держать его и напоминать о пробуждении сознания, насильственно изгонять и побуждать хозяина вспомнить свою собственную личность и местонахождение. В крайних случаях может потребоваться омовение водой, чтобы вывести его из транса одержимости.
Ниже приведен пример ритуальной мессы
Хаос Месса «Н»
Дискордианцы давно определили Харпо Маркса3 в качестве модного аватара Гарпократа, египетского Бога Безмолвия. Эта Месса Хаоса служит проявлению силы ХАРПО, как Владыки Тишины, Обманщика и Священного Клоуна.
Подготовка
Лицу, действующему в качестве жреца, дается лохматый парик, шляпа и рожок. Другие реквизиты для ХАРПО могут быть помещены на алтарь.
Заявление о намерениях
«В нашей власти призвать ХАРПО, Святого Идиота и Властелина Молчаливой насмешки, чтобы рассеять магический гламур, и Смеющаяся Анархия вошла в наши сердца».
Жрец: «Пусть помпезность начнется».
Затем собрание начинает прохаживаться, делая важные заявления о «серьезных» и «священных» путях магии, и что как могущественных
3 Адольф Артур Маркс (англ. Adolph Arthur Marx), более известный как Харпо Маркс (англ. Harpo Marx, 23 ноября 1888 — 28 сентября 1964) — американский актёр, комик, участник комедийной труппы Братья Маркс (прим, перее.)
120
магов, их следует уважать и ими восхищаться. Они должны декларировать, что магия не является легкомысленным предметом и к ней следует относиться серьезно, в ней нет места для клоунады и глупости.
По мере того как собрание проводит эти действия, жрец начинает кружиться и прыгать, делая соответствующие жесты и имитируя черты лица Харпо, молча призывая имя «HAR-РО», пока не появится Аватар, вызванный в комнату с высокой помпезностью и серьезностью.
Когда жрец чувствует себя погруженным в этот образ, он начинает размахивать рожком и совершать литанию:
«Honk, Honk, Honk, Honk, Honk-Honk
Honk- Honk- Honk-Honk~ Honk- Honk-Honk» (идо бесконечности)
В этот момент собрание застывает в напыщенных позах. У ХАРПО есть власть, чтобы совершать любые трюки и принимать желаемые позы, его цель состоит в том, чтобы изгнать чувство собственной важности и довести собрание до смеха. (Примечание: перышки, используемые чтобы вызывать щекотку, могут быть здесь очень полезны).
Затем ХАРПО берет большую резиновую перчатку, заполняет ее выбранным таинством (молоко?), делает прокол в указательном пальце и вливает в рты собравшимся.
Потом он может совершать по желанию любые шалости и принимать позы до тех пор, пока все следы собственной значимости и эгоизма не будут изгнаны из собрания (хотя бы временно).
Завершение
Жрец должен быть схвачен, освобожден от ритуальных одежд и перейти от молчания к речи. Как только он сделает несколько разумных замечаний, все собрание разразится грубым смехом и аплодисментами.
Замечание
Очевидно, что знакомство с фильмами братьев Маркс является предпосылкой для участия в этом ритуале, как и группа людей, которые готовы играть напыщенных придурков, и настоящее признание, как легко маги могут стать напыщенными дураками и необходимость изгнать помпезность и большую самооценку. Обряды с глупой темой не менее важны, чем серьезные.
121
Ритуал Инвокации
Нижеприведенный ритуал является примером обращения к какому-то определенному качеству энергии (говоря метафорически), чтобы привести в действие конкретное намерение. Первоначально он был разработан как групповой обряд, но подходит и в качестве одиночного ритуала. Одним из моих первоначальных побуждений для написания этой книги являлось показать, как символические структуры Каббалы поддаются практическому магическому ритуалу. В своем первоначальном использовании ему предшествовали проводящие медитацию на четыре пятерки карт и Башню — Сарших Арканов Таро — это карты, относящиеся к действию и символике, связанной с Гебурой (то есть Марсом).
Гебура: Призыв боевой силы
Возможное применение:
1.	Усиление Воли, Уверенности, Целеустремленности.
2.	Внедрение новых проектов
3.	Увеличение сексуальных возможностей
4.	Усиление энергии, мужественности
5.	Уничтожение препятствий (внутренних и внешних)
6.	Зарядка талисманов
7.	Зарядка магического оружия
Используемые реквизит и артефакты:
1.	Благовония Гебуры/Марса
2.	Плеть, Цепь, Меч
3.	Масло для помазания (Можжевельник)
4.	Карты Таро: Башня, Равновесие, Император
5.	Колокольчик, Гонг или Барабан.
6.	Пять алых свечей
7.	Огненная жидкость (таинство)
8.	Центральная пирамидальная фигура, построенная из красного картона, на которой черным цветом изображены планетарный символ Марса, элементальный символ Огня, знак Планетарного Духа, Печать и Интеллект.
Приготовление
Алтарь покрывается красным покрывалом. На нем должно быть пять свечей, карты Таро, магическое оружие, инструменты и пирамида.
122
Ритуальные офицеры
Мастер Храма (с мечом) — (М.Х.)
Жрец (с мечом или кинжалом)
Один или несколько помощников, владеющих плетью.
Последовательность
1.	Изгоняющий ритуал
После Изгнания, участники строятся в ряд, как если бы они были солдатами на параде. М.Х. и ассистенты стоят перед ними.
2.	Заявление о намерениях
«Изъявляем волю, чтобы призвать силы Гебуры для ...»
3.	Очищение
М.Х. и ассистенты могут осмотреть участников. Под этим подразумевается военная готовность. Затем каждый предстает перед алтарем и ударяет бичом пять раз, после чего возвращается на свое место в строю.
4.	Инвокация
Первая инвокация
Затем М.Х. группирует участников для формирования круга. Это делается следующим образом. Помогающий, который несет меч, стоит лицом к жрецу. Все участники приходят во внимание и смотрят вверх. М.Х. ведет их в призыве Бога — по имени Гебура:
«Я призываю могучего Элохима Гибура, бога силы».
Вторая инвокация
М.Х. поднимает меч и начинает призыв (Хаммаэля)4:
«Я призываю могучего Архангела Хаммаэля, пламенеющего и яростного. Того, кто разрушает и очищает. Того, кто очищает от падшего и застоя Вселенной. Хаммаэль, воплощение власти, воли, цели, мужества, испытания и проницательности. Хаммаэль, могучий архангел Марса, даруй силу и пламя в наши сердца!».
Пока М.Х. поизносит слова инвокации, надо визуализировать туман, закручивающийся в вихрь. Из центра вихря спускается тонкий
1 Это имя буквально значит «тот, кто видит Бога»,или «тот, кто ищет Бога». Он считается одним из семи архангелов-лидеров в иерархии ангелов. Его также называют «Силой», (прим, персе.)
123
луч алого цвета, пронзающий кончик меча и образует вокруг М.Х. корону пламени. М.Х. закрывает вызов резким «Хах!» который сигнализирует о следующем этапе обряда.
Сверкающая сила
М. X. опускает меч и всаживает его в сторону своего помощника, взрывая его силой Хаммаэля. Помощник поворачивается по часовой стрелке, а затем передает эту силу другим участникам, так продолжается по кругу. Затем ассистент проецированием возвращает силу М.Х.
Третья инвокация
М.Х. поднимает меч и вызывает Серафима:
«Смотрите на блестящие алые языки пламени, танцующие на этом оружии. Теперь я вызываю Серафима, сверкающего змия очищения и исправления, чтобы проявить нашу волю» (все визуализируют огненного змея, переплетающего меч М.Х.) — в этот момент можно сделать визуализацию исполнения желаемого.
М.Х. поворачивается и выбрасывает энергию наружу от себя с криком «Кия!» Все визуализируют змеиный поток и издают громкий крик ликования.
Завершение
Изгоняющий ритуал
М.Х.: «Atten-Shunl»
«О-Turn!»
«Стоять вольно»
Стоять вольно — Изгнание со смехом
Примечание
Этот ритуал показывает, как тщательное расположение реквизита, символики и действий способствует проекции определенного настроения или атмосферы в ритуальном пространстве. Ритуал структурирован в соответствии с традицией Западной Каббалы; при помощи инвокаций получают силу через астрал, божественную сферу, архангелов и ангельские энергии, что позволяет этим силам идентифицироваться с ритуалистами как индивидуально, так и коллективно. Практика сверкающей силы используется для распределения
124
энергии Хаммаэля между участниками, путем поворота посолонь (по часовой стрелке), они вбирают в себя и проецируют наружу, тем самым повышая силы внутри круга. Если этот обряд используется для проецирования общего намерения, суммарная энергия обряда проецируется вовне, в ближайшее будущее участников. В качестве альтернативы, чтобы зарядить магический артефакт, энергия может быть направлена в сторону артефакта.
Ритуал чародейства
Как я ранее отмечал, нет необходимости использовать формальный ритуал с целью совершения заклятия. Однако он может иногда быть желаемым элементом группового собрания или производиться в период магической деятельности, сосредоточенной на конкретной теме или идеи. Нижеописанный ритуал был разработан в то время, когда я в течение шести месяцев занимался работой со скандинавским богом Тором, и предложил продемонстрировать практическое применение этих исследований в группе, членом которой я тогда был.
Бросок молота
Этот ритуал использует мифологические структуры и символику так называемой Северной или Германской традиции. В нем осуществляется инвокация мифических качеств бога Тора, что позволяет участникам соотнестись с силами и качествами бога для создания соответствующего настроения и атмосферы для метания заклятия. Любой, кто знаком с Тором скандинавской мифологии или либо Марвел Комиксами, вспомнит, что молот, Мьёллнир, всегда возвращается к нему, и это усиливает идею, что участники обряда добьются исполнения своего желания.
Требования:
Заявление о намерениях по созданию сигналы, которая может быть визуализирована или использоваться как мантрическое слово силы. Сигилла должна быть подготовлена заранее, таким образом, чтобы она легко могла быть вызвана во время обряда.
0. Обряд начинается с заявления о намерениях (задается лидером в начале, первый раз, потом повторяют все). «В нашей власти объявить желание, во имя Громовержца».
1.	Глубокое дыхание
125
Лидер принимает положение, которое все повторяют. Лидер 9 раз совершает медленные вдох-выдох. Одновременно с дыханием жрец визуализирует молнии, сверкающие вокруг тел, особенно между своими руками.
2.	Позиция
Участники принимают позу руны Турисаз и сосредотачиваются на своих сигиллах-желаниях, то время как лидер произносит литанию (см. ниже). Участники визуализируют Молот Тора в своих правых руках и сосредотачивают сигиллу на нем.
3.	Оставаясь в этой позе, лидер начинает вибрировать 9 раз «Ту-ри- саз»
4.	С бессловесным криком участники метают молот вперед
Литания
(вариации на основную тему)
«Могучий Тор, лидер, защитник Асгарда, Одолжи нам свою силу Неукротимый, убийца гигантов, Пусть наша цель будет правильной, Небесный бог, судья людей, Пусть наша воля будет чистой, Обитающий в Трудхейме, Мьёллнира обладатель Пусть полет будет верным, Бог Шторма, сын Земли, Смотри же на нас»1
126
ИНВОКАЦИЯ
Инвокация, в основном, включает в себя вызов сущности, отождествление себя с нею на соответствующем уровне. Этот метод может иметь серьезные последствия, как эмоционально, так и физически, как и любая другая сильная магическая техника, она может быть сложной, если не уделяется должного усердия и внимания.
Почему инвокация?
Каким образом может исполнить желание Бог, Богиня или любое другое мифическое существо? Многочисленные сущности, находящиеся в пределах политеистических и пантеистических систем проявляют различные свойства и качества. Таким образом, можно было бы пожелать вызвать Бафомета для вдохновения, Пана — для экстаза и обостренного полового влечения, одну из Норн — для познания будущего, Ра-Хор-Хута — «орлиного взгляда» на ситуации, или Кали, чтобы воздействовать на некоторые аспекты своей личности, которые надо освободить от своего эго-комплекса. Посредством инвокаций можно было бы внести изменения в самих себя, искать вдохновение или конкретные знания о конкретном событии или месте; развить способности повышенного восприятия или зарядиться магической силой, которая может быть использована для дальнейших задач.
Инвокация, как правило, приводит к экстатическому состоянию, при котором получатель входит в трансовое состояние настолько сильно, что в человеке проявляются некоторые качества или атрибуции, связанные с этим объектом, такие, как расширение восприятия будущего или скрытого знания. В то время как эта способность может быть приобретена тем, кто практикует магию, большинство людей этого не делают, и, таким образом, маг практик может предложить
127
выступить в качестве воплощения конкретного объекта в рамках какого-либо события или вызвать подобный опыт в другом человеке — «инвокация в кого-то».
Инвокация служит для сильного драматического осознания в такой степени, что маг, который отождествляется (или самоидентифицируется) с мифической фигурой, получает доступ к способности, связанной с этим существом, и временно способен выполнять действия за пределами своих обычных возможностей. Актеры часто сообщают о подобном опыте, когда они настолько захвачены характерами, которые изображают, что могут петь, танцевать или совершать подвиги ловкости, которые свойственны этим персонажам и выходят за рамки их собственного нормального диапазона способностей. Создается впечатление, что, учитывая соответствующие условия, мы способны гораздо больше, чем обычно себе позволяем.
Проектирование инвокаций
Книги по магии изобилуют примерами инвокаций, но в данный момент это процессы, лежащие в основе вызовов, с которыми необходимо считаться. Во-первых, необходимо создать структуру символов, которые могут быть использованы для сосредоточения и осознания субъекта инвокации. Пригодятся таблицы соответствия упомянутые ранее. Если, например, маг пожелал вызвать Спока из Стар Трека, то первое, что нужно было бы сделать, это исследовать его манеры, жесты, позы и непроницаемость, и использовать их в ритуальной работе. В качестве дополнительной помощи, чтобы почувствовать себя достаточно включенным для решения соответствующих задач, таких как отладка компьютерной программы, которая часто требует непоколебимой логики, терпения и спокойствия — надо приобрести все качества, благодаря которым г-н Спок хорошо известен. Логично?
Предварительные исследования
Как правило, считается хорошей идеей, прежде чем осуществить инвокацию, вы должны знать кое-что о сущности, которую вы собираетесь вызывать. Актуализация темы исследования в основном осуществляется в двух формах: с использованием материалов других людей, а также самостоятельный поиск информации с помощью
128
магических методов. Некоторые авторитеты считают, что чем больше вы знаете об объекте, тем эффективнее инвокация, но это не всегда возможно. Иногда, все, что вам удастся найти, — это имя и расплывчатые ассоциации. Таким образом, магическое исследование может включать в себя медитации на имя; использование методов погружения для того, чтобы познать эту сущность на астральном плане; использование методов предсказания, чтобы попытаться вытянуть больше информации или пытаться связать конкретный объект с картами Таро или рунами; использование магических техник сновидений, чтобы «сновидеть» сущность, или, возможно, посещение местности, которая связана с сущностью и медитацией на месте. Чтение художественной литературы, мифов и народных сказок, где описаны признаки сущности, также может быть отличным способом попасть в нужное настроение. Действительно, инвокация, в основном, — это забота о том, чтобы ввести себя в нужное состояние для конкретной сущности. Предчувствия и совпадения, касающиеся вашего интереса к сущности, так же важны, если не более, чем литературные исследования по ее истории и характеру. Я думаю, очень важно то, что когда вы начинаете исследования, то испытываете интерес к сущности, будь то Богиня, Бог, демон или малоизвестный местный дух. Неважно, если Вы не можете достаточно четко переложить свои мысли и чувства в слова.
Невербальная инвокация
В основе невербального вызова лежит нужное настроение, чтобы почувствовать присутствие сущности внутри или вокруг вас. Я иногда нахожу, что такое настроение — это то, что зарождается внутри меня, возможно, как ответ на вещи, которые происходят в моей жизни. Несколько лет назад у меня наступил переломный момент в моем магическом направлении. Я не знаю, что происходило, но я знал, что меня не устраивало в той ситуации. Напряженные попытки решить этот вопрос, ввергли меня в отвратительное состояние. Ситуация осложнялась чувствами личностными, организационными и бизнес-лояль-ностью, через которые трудно было перешагнуть. Все это достигло максимума на одном вечернем семинаре. Меня скрутила тошнота, и я ушел с места встречи и нашел дерево подальше от главного здания, где продолжалась буйная вечеринка. Усевшись, я начал
129
импровизировать пуджи и вызывать «Пашупати» — тантрическое божество — пастуха, одна из функций которого является удаление «того, что связывает». Я никогда не работал с этим Богом раньше, но эмоциональный накал (рожденный из подавленности) позволил мне достичь соответствующего состояния благоговения, и я был поражен видением Пашупати, пылающего белым светом и глядящего на меня. Я помню, что пережил момент большой бело-горячей силы, позволивший мне отпустить чувство подавленности, в котором я чувствовал себя запутавшимся. Эффект произошел не сразу, конечно, но он ознаменовал собой точку начала изменений. Вызов Пашупати не был осознанным решением, но он был наилучшим в то время. Есть много различных методов невербального вызова. Очень популярным методом являются танцы, хотя, по общему признанию, они не являются моей сильной стороной. Можно использовать многие приводимые в разделе техники, посвященные элементам ритуала. Может быть, один из самых простых, но самых эффективных методов, является выявление конкретных эмоциональных состояний. Например, у меня есть состояние Пана, которое часто проявляется как желание уйти в свою собственную в страну или вообще атмосферу, которой я могу наслаждаться, в которой нет чувства обязанности, что я должен что-то делать. Точно так же, у меня есть состояния Изиды, как чувство ледяной царственности, относящее к королевам голливудской кинематографии 1930-х годов. И хотя эти состояния могут быть усилены за счет формализованного ритуала, тем не менее, просто приятно испытывать их время от времени.
Невербальная инвокация может быть эффективной при использовании танца и музыки. Группа может состоять из индивидуумов, призывающих выбранное божество, танцуя, в то время как другие призывают это божество, используя стилизованный или свободный ритм и музыку. Танцевальный стиль можно подобрать из различных магических традиций или создать для определенного божества в качестве группового.
Вербальные инвокации
При составлении вербальных инвокаций, важно рассмотреть вопрос подачи. То, как мы говорим, является мощным средством проектирования наших намерений. Речевая подача быстро придает
130
как себе, так и аудитории чувство уверенности. Инвокация может быть прекрасно расписана, но станет неэффективной, если она читается невозмутимым голосом и перемежается «ну» и «типа». Слова могут задавать темп, так что речь может возбуждать или расслаблять как себя, так и других. Хорошая подача вызова служит для повышения драматического осознания в себе и в других. Если вы думаете об этом с точки зрения обратной связи, то чем более увлекательно выступление, тем сильнее степень драматического осознания, и больше людей почувствуют зацепление с ритуальной обстановкой. Когда один человек, например, выполняет инвокацию, другие присутствующие могут временно стать аудиторией, и участники могут переключаться с активного на пассивное и обратно состояние на протяжении ритуала. Важно помнить, что, если таково будет ваше намерение, то все, что происходит внутри ритуального пространства, может быть использовано для улучшения атмосферы. Попробуйте исследовать эффект стимулирования своей речи, сознательно дышите сильнее, и, при достижении кульминации инвокации, начните задыхаться, добавляя немного дрожи в голосе. Вам не нужно кричать, чтобы быть эффективным, шёпот может быть столь же полезен (если не больше), чем громкий голос.
Если вы можете успешно использовать свой голос для проецирования эмоциональных интонаций, таких как благоговение, почтение или страсть — то слушатели, как и вы, поймают эмоциональный контекст и войдут в атмосферу, которую вы создаете. Когда люди вступают в различные стадии транса, их голосовой паттерн меняется.
Другие присутствующие входят в это состояние на бессознательном уровне, и поэтому генерируется атмосфера эффективного осознания. В ритуальном сценарии, речь может быть использована для проецирования соответствующих чувств, порождающих атмосферу группы. Это лучше всего выполняется, когда произносящие слова люди расслаблены и уверены в том, что они говорят. Таким образом, проблема с (а) чтением текста из книги и (б) использованием очень длинных речей. Если это возможно, то предпочтительно, либо выучить слова, так чтобы не нужно было смотреть на кусочки бумаги, которая имеет тенденцию доставлять неудобство (особенно при чтении чужого письма в темной комнате или при ветре) или что-то по ходу импровизировать. Как и во всех практических методов, это просто вопрос тренировки и уверенности в себе. Если человек
131
не делает то, что является особенно стилизованным, то простота, как правило, является наиболее эффективным подходом.
Структура и ритм очень важны. Инвокация определенного существа часто основывается на связанных с ним качестве и энергии, или с легендами и делами, с ним ассоциируемыми. Ритм речи, также имеет важное значение. Ритм создается при помощи слов и может быстро генерировать соответствующие настроения у тех, кто его использует или слушает. При инвокация Пана, например, можно использовать быстрый и неистовый ритм, который заставляет немного задыхаться, поэтому на ум приходит его дикость; в то время как инвокация Кроноса, Бога времени, может содержать медленный и тяжеловесный ритм. Ритмы, как известно, имеют различные физиологические эффекты и могут помочь расслабиться или стимулировать дыхание и сердцебиение.
Следует отметить, что вызов не обязательно хорошо читать, но он может звучать отлично во время пения.
Классическая форма инвокации имеет три подхода. В первом случае, когда говорят о деяниях субъекта, то в третьем лице; во-вторых, о свойствах субъекта говорят во втором лице; и, наконец, о его силе — в первом лице. Таким образом, в течение всего вызова процесс объединения с сущностью становится более интенсивным. Во время речи происходит процесс от описания этой сущности как отдельного субъекта, до объединения с ней до такой степени, (для всех ритуалов намерений и целей), что сами становитесь ею. В конце для остальной части группы, вы — земной аватар мифической фигуры.
Теперь, приняв в себя энергию этой сущности, вы можете использовать ее силу и свойства, от пророчеств до неистового танца. В западной мистической традиции является обычным, когда один человек выступает в качестве сосуда или канала для мифической сущности, а другие участники берут на себя роль ведущих.
Однако, в других культурах, является довольно известным фактом, когда несколько людей сразу становятся одержимыми одним и тем же божеством. На Гаити был однажды случай, когда около 300 человек одновременно стали одержимыми Богом Легба, и пошли в знак протеста против политической ситуации в президентскую резиденцию!
В западной магии, люди склонны придерживаться одного подхода, которому они учились, как правило, в группе или ковене.
132
И это прискорбно, потому что хорошую альтернативу можно найти, например, изучая драматическое или искусство красноречия. Одним из полезных инструментов может послужить идея статусных сдвигов. Мы находимся под действием сдвигов вследствие социальных взаимодействий от низких до высоких уровней статусных соглашений. То же происходят во время ритуалов. Во время голосовой инвокации, вы можете начать со статуса просителя, доходящего до божеств, и, в конечном итоге, работать в состоянии этого божества, в то время как другие будут (или должны) считать вас находящимся в данном качестве. Это часто приводит к путанице ролей, так как некоторые люди считают, что трудно провести различие между той ролью, которую кто-то может принять в ритуальной обстановке, и как он ведет себя вне ее. Ту, кто становится богиней во время ритуала, не следует рассматривать в этой роли после того, как ритуал был завершен! Отсюда основным источником опасности при идентификации себя с мифической фигурой является возрастание эго до огромных масштабов. Если вы идентифицируетесь с сущностью, постоянно усиливающей некоторые качества, которые у вас уже существуют, все, что вы получите — это собственную несбалансированность этих конкретных тенденций. Я знаю, по крайней мере, трех человек, которые беспокоят меня в отношении того, что они, попрактиковав исключительно с лунными, пророческими сущностями, стали скатываться в постоянное состояние пассивного пророческого транса. Как и во всех практиках, понимание и постоянная оценка себя с точки зрения сильных и слабых сторон, самоидентификация необходимы, особенно если вы работаете с другими людьми в роли учителя или лидера группы.
Справедливо заметить, чем более вы входите в инвокацию, тем сильнее будет эффект. Есть несколько моментов, которые необходимо учитывать, например, использование жестов для усиления речи; применение освещения и реквизита; запахов, вкуса, музыки и сценической постановки. Конечно, отсутствие речи может быть столь же эффективным, как и использование хрипа, воя и хохота. Заразительный смех может быть очень полезным навыком, также вы можете буквально смеяться по время попыток выйти из некоторых ситуаций. Юмор является важным элементом ритуала, которым часто пренебрегают некоторыми излишне серьезные люди.
Один из подходов к экспериментам с инвокациями является то, что можно собрать множество речей, написанных другими людьми
133
и попытаться читать их вслух, до тех пор, пока вы не найдете ту подачу, которая на ваш взгляд будет эффективной. Можно в качестве эксперимента записать их на ленту и даже использовать как фоновые эффекты в ритуальной работе. Может быть продуктивным использование соответствующей музыки. Хотя иногда полезно посмотреть на инвокации, записанные другими, чтобы понять, как развиваются в ходе ритуала структура и ритм речи, все же, лучше использовать свои собственные наработки. Это не только даст уверенности в своих силах, ощущение того, что работает, а что нет, но и позволит вам создать тесный контакт с сущностью, с которой вы контактируете. Как правило, проще вызывать антропоморфных существ. Используя те же принципы в подходе к измененным состояниям, целесообразно наблюдать конкретного животного, посмотреть на его характерные позы, выражение морды, его голос и характер поведения. Можно стать животным путем отождествления с его характеристиками. Интенсивность трансового состояния во многом зависит от степени погружения в них.
Помрачение и одержимость
Инвокация часто приводит к состоянию сознания, которое имеет две крайности: помрачения и одержимости. Помрачение — это состояние транса, в котором реципиент инвокации — человек, который является «каналом» для вызываемого существа, чувствует проникновение силы того, кто был вызван. Он также может чувствовать себя отрешенным от происходящего вокруг в той или иной степени, но при этом не теряет воли. Люди, одержимые сущностями, как правило, сообщают об ощущениях измененного восприятия телесной формы, а иногда и состояниях диссонанса между тем, что они «как сущность» хотели бы сделать, и тем, что они хотели бы сделать «сами».
В случае одержимости, личность мага почти погружена (а иногда и полностью) в вызванную мифическую сущность. Такие состояния не редки, конкретное лицо может иметь лишь частичное воспоминание (если таковое вообще было) о том, что произошло во время состояния одержимости. Например, Майя Дерен, автор классических «Боги Вуду» (1953) обнаружила, что в ряде случаев при наблюдении за ритуалами вуду в Гаити, что она сама становилась одержимой. Однажды очнувшись от транса, она обнаружила, что была проводником и руководила ритуалом от имени Богини Эрзули. Люди,
134
одержимые лоа, например, способны положить горячие угли в рот и не обжечься, танцевать в трансе в течение нескольких часов, употреблять большое количество водки, не становясь пьяными. Они могут также показывать знание предметов, о которых не слышали раньше.
Одержимость — широкомасштабный феномен, который, является, вероятно, наиболее популярной формой единения с божественным в истории человечества. Ритуалы одержания существовали в древнем Египте, и также известно, что самые ранние формы каббалистической практики были ориентированы на этот тип опыта. Одержимость была признанным явлением в Древней Греции, примером которого является Дельфийский оракул и практики Теургов, как сказано Проклом, «...одним словом, все виды божественной одержимости». Одержание является центральным элементом вуду, сантерии и макумба, религий, которые набирают все большую популярность и практикуются в большинстве племенных культур, от Америки до Австралии.
Одержимость также появляется в раннем христианстве, особенно в явлениях произношении слов на незнакомых языках, которое остается популярным в современной форме евангельского христианства. Эффектный опыт Святого Павла на пути в Дамаск, несет в себе все признаки внезапного божественного одержания, но он был обеспокоен этим явлением и счел необходимым проповедовать коринфским христианам на обычном языке: «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь»? (1-е послание Коринфянам 14).
Индикатором опыта одержимости является то, что лицо, подвергнувшееся этому, показывает физиологические изменения, такие как изменение высоты голоса, выражение лица, позы и жестов. Иногда мышцы лица настолько изменяются, что человек отличается от своего характерного выражения. Эти изменения могут выступать в качестве сигналов для других членов, участвующих в таком обряде. Они сигнализируют о приходе вызванного существа и служат, чтобы усилить эффект осознания всей группы. После того, как один человек стал одержимым, то желательно, чтобы другие, стали такими же.
Одержимость позволяет человеку скинуть обыденные ограничения и совершать деяния, которые обычно невозможны или запрещены обществом. Преимущество вуду и подобных культур является ожидаемым и санкционированным явлением (хотя часто и не означает
135
приятным), в то время как на Западе, такая экстремальная форма растормаживания обычно осуждается, и многими людьми часто рассматривается как демоническая. Таким образом, одержимость в Западной Магии является гораздо более редким явлением, чем помрачение, хотя в последние годы она стала распространенной практикой среди тех, кто ориентирован на Магию Хаоса.
Возможность потери контроля, по всей видимости, является ключевым фактором в опыте одержания. Я видел людей, которые, при попытке испытать это впервые, явно теряются, т. к. их запреты того, что является неприемлемым поведением, конфликтует с личностью сущности, которой они стали бы одержимы. Трудно избавиться от ожидания по поводу того, как вести себя даже в свободном пространстве магического ритуала. Способность освобождаться от собственных запретов и работать с одержимостью занимает много времени у многих людей, хотя бывает и так, что людям может не хватать харизмы и уверенности в своих силах, когда надо отпустить разум и войти в состояние транса. Одно из объяснений заключается в том, что опыт одержимости дает участникам возможность осуществлять нехарактерные для человека действия. Как сказал участник ритуалов вуду С. Э. Симпсон (автор «Религиозные культы: Карибы, Тринидад, Ямайка и Гаити», 1970) ... «То, чего человек боится делать, он делает, когда одержим». Разрешение действовать способом, соответствующим божеству, эффективно допускается исполнителями ритуала, участниками и аудиторией. Тем не менее, в современном обряде, пределы разрешенное™ не всегда четко определены. Антропологические исследования одержимых людей, по-видимому, выходящих из-под контроля, подтверждают, что одобряется любое насилие и является ожидаемой частью игры. В других случаях доносится, что человек не отвечает за поведение духа. Как только возникает понимание, что все присутствующие находятся в состоянии разрыва с поведением одержимого божеством индивида, то необходимость крепко держаться за одну личность уменьшается.
Следует понимать, что одержимость — это не только вопрос сущностей и их вместилищ, но и опыт, который возникает из общего взаимодействия присутствующих. В каком-то смысле, одержимость — это форма театрального представления. Церемонии одержимости Дерена, Сибрука, и других показывают, что совместное взаимодействие между исполнителями (одержимыми духами),
136
аудиторией, участниками ритуала и мастерами создает опыт одержания. Особый интерес представляет роль, возложенная на церемониймейстера или жреца.
Кейт Джонстон (Impro, 1981) отмечает, что в церемониальном вуду жрецы имеют высокий статус, но относятся «снисходительно» к одержимым участникам, которые часто демонстрируют детское или игривое поведение. Еще одна полезная аналогия идеи жреца как «мастера круга» — уговаривание одержимых к экстатическому гнозису и битью зрителей. Хороший жрец добивается не только того, чтобы дух себя проявлял надлежащим образом, но и участия публики в представлении. Слишком часто я видел «аудиторию» в работе, тревожно стоящей вокруг одержимого, и иногда обруганную духом за их неучастие. Обряды инвокации похожи на ритуалы эвокаций в том, что у них общее контекстное происхождение. В моем опыте, успешное появление духа гоэтии во многом зависело от ритуального пространства — использование соответствующего реквизита и атрибутики. Таким же образом, хорошее рабочее одержание требует четкого контекста, который известен и понятен всем участникам. Противоречивые ожидания часто приводят к результатам, которые расходятся с намерениями участников. Это, конечно, не проблема в церемониях, где все собрание знает, чего ожидать от появляющейся сущности. Уильям Саргант дает отчет о церемонии вуду, свидетелем которой он был на Гаити, где две девушки стали одновременно одержимыми Геди, лоа, который, как известно, особенно сексуально активны «Они наполовину раздели друг друга, и одна девушка символически изнасиловала другую, имитируя мужские движения тазом. Кончилось общим эмоциональным крахом для обеих участниц». Саргант продолжил, что группу немного позабавил этот эпизод, и девочки, которые были в обычном состоянии сдержанными и тихими, потом не помнили об этом. Он отмечает, что расстроены случившимся были только бойфренды девушек, но они не могли свидетельствовать, что это было проявлением Геди. Это само по себе является важным моментом. Во многих культах, практикующих одержимость, есть молчаливое понимание, что каким бы ни был человек, в действиях его внутренней сущности он не может быть обвинен. Кроме того, люди, освободившиеся от одержания, не могли рассказать, как они вели себя.
Часто меня поражает, что численность группы, участвующей в этих ритуалах, также может внести свой вклад в глубину транса.
137
Во время работы небольшая, сплоченная группа обеспечивает сильную атмосферу доверия, уверенности и расслабления, что способствует одержанию. Тем не менее, и большие группы, особенно с практиками вращающихся стробоскопов, массовыми танцами и воплями, позволяют достичь глубокого одержания относительно быстро. Эффективность нахождения в толпе заключается в быстрой потере доминирующей индивидуальности. Кроме того, тот факт, что сосуд для духа является центром внимания всей группы, влечет состояние возбуждения, усиление вегетативных рефлексов, размывание границ собственной индивидуальности в потоке адреналина.
Ритмический бой барабанов, танцы и пение являются тремя наиболее популярными средствами для опыта одержимости, к которым современные маги добавили использование стробоскопов и звуковые эффекты. Использование масок и другого ритуального реквизита, является важным элементом. В некоторых культах, когда во время ритуала начинаются признаки одержимости, характер воплощенной сущности определяется жрецами, и тому человеку дают соответствующий реквизит для конкретного бога или богини. В западном подходе это определяется самостоятельно одержимым, или он заранее одевается в соответствующую одежду. В современной магии, вместилище для конкретного бога, как правило, выбирается перед ритуалом, а не как в Вуду, со спонтанно появляющимся лоа. Маски являются особенно полезными для анонимности. Маски, символизирующие определенного духа, дают понимание поведения, неважно кто носит их. Как было отмечено, духи склонны к определенному консерватизму, и вторгшийся дух может быть определен как маска, возникающий характер, у которого есть его собственное поведение и индивидуальность, что определяется верой и обстоятельствами. Это, однако, не может иметь место для «несформированных» богов, то есть существ, которые не имеют традиции, системы верований или даже общего понимание характера участниками ритуала. Например, это относится к таким сущностям, как Бафомет.
Хотя в религиозном контексте прямой опыт внутренней сущности служит подтверждению веры в эту религиозную систему, одержимость иногда может быть проблематичной с магической точки зрения, когда определенные, непоколебимые убеждения не совсем рассматриваются в том же свете. Хотя в пределах ритуального пространства важно вкладывать полную веру в опыт одержимости, продолжение
138
некритических убеждений вне его может стать дисфункциональным. Это ставит под сомнение такой опыт, особенно в контексте Магии хаоса. Я часто слышал воплощенную сущность, произносящую пророческие высказывания во время работы. В контексте обобщенного убеждения предполагается, что обработка результатов одержимости будет интегрирована в последовательный опыт участника. Я часто задаюсь вопросом, насколько это соотносится с Магией Хаоса, где консенсусная вера в реальность опыта может быть сброшена, как только человек покинет пространство храма.
Вторая проблема, связанная с одержимостью, заключается в знании самой сущности. Может случиться так, что сущность проявится в сосуде, который не готов к этому. Под этим я подразумеваю человека, который не имеет предварительного знания об этой сущности, с точки зрения его характера, мифологических ассоциаций или соответствующего поведения. Это особенно актуально, когда мы рассматриваем структуры, обладающие знаниями в конкретных областях. В культурах, ориентированных на одержимость, обычно сущности, которые могут предложить диагностическую консультацию, проявляются через целителей или колдунов. Было бы трудно для кого-то, у кого нет такой специализации, дать их последовательное представление, даже если он был одержим соответствующим духом. Связанная с этим проблема заключается в том, что люди, которые не знакомы с опытом одержимости, могут не обладать навыками для точного предоставления сообщения. Опять же, способность отпускания духа, как обсуждалось выше, также имеет значение.
Третья проблема в фиксации. Некоторые маги, похоже, зацикливаются на проявлении определенной персоны, часто до такой степени, что независимо от характера сущности, такое же поведение у персоны становится очевидным. Возможно, это не истинное одержание, а выражение эго-подкрепления перед аудиторией. Это может привести к навязчивой мании, поскольку это «я» постоянно усиливается в поведенческом репертуаре мага, до такой степени, что любые другие самости не могут проявляться, а убеждения и поведение индивида ограничены взглядами господствующего «я». За такими фиксациями часто наблюдается глубокая неуверенность.
Четвертая проблема связана с идеей изгнания или^заземления. Для индивидуума нет ничего необычного в том, чтобы оставаться в таком состоянии даже после того, как был завершен обряд. Есть случаи,
139
когда участники таких практик оставались в состоянии одержания часами или даже днями после события. В религиозном контексте это, как правило, приводит к опыту обращения. Некоторые психологические модели одержимости связывают опыт с освобождением накопленного напряжения, и если опыт не достигает кульминации (его собственного изгнания) или коллапса, то последствия его могут задерживаться. Те, кто хотел бы использовать работу, ориентированную на одержимость, могли бы иметь это в виду.
Как и многие другие магические переживания, одержимость — это обучение. Когда индивид испытывает первый опыт одержания, оно может иметь далеко идущие последствия, изменяющие жизнь. Это может произойти внезапно или постепенно, и, по некоторым рассказам, быть мучительно болезненным. В этом свете интересна степень сопротивления этому опыту. Уильям Саргант отмечает, что часто, чем больше человек сопротивляется началу одержания, тем более интенсивным становится опыт. На своем собственном опыте я заметил, что когда я сознательно пытался ограничить глубину одержания, то оно оказывалось намного более интенсивным, чем я ожидал. По мере практики такого состояния можно достичь довольно быстро.
Независимо от настройки или контекста ключевые элементы одержания остаются схожими. Разогревающие ритуалы, такие как изгнание, подготавливают главное событие, помогая участнику сосредоточить внимание на сущности, которая будет проявлена. Использование возбуждающего гнозиса, такого как барабанное битье и танцы, приводит к телесному стрессу, позволяя разогнанному сознанию воспринимать входящую сущность. Отдельные лица могут спонтанно стать одержимыми, или же одержание может быть направлено на одного человека, выбранного специально для того, чтобы быть вместилищем. Хотя кто-либо, кроме выбранного объекта для вместилища духа, и может быть одержим этой же сущностью, довольно редко происходит манифестация других. Как говорит Саргант, христианами не овладевает богиня Кали. Поскольку у богов есть определенное количество царственности, они часто плохо реагируют на принуждение, но могут управляться более слабыми командами. Отсюда снисходительность со стороны официальных священников, как отметил Кит Джонстон. Часто бывает так, что Бог не хочет покидать транспортное средство. В современной магии, это, как правило,
140
решается путем погружение участника под дальнейший сильный стресс (при необходимости) и вызывая их из транса, пока вторгшееся существа не ушло.
Одержимость остается мощной формой магической работы. Ее можно использовать для получения предсказательной информации (что применялось греками и тибетцами), для зарядки магического оружия, получения силы Бога (как в ритуальных мессах) или «живого» конкретного мифического преобразования. При решении произвести практику одержания может быть полезным изучить магические и религиозные парадигмы, где оно является признанной и культурно обусловленной техникой. Сам опыт может быть связан с более широким явлением, таким как религиозная конверсия, гипноз и абре-активная терапия. Как и во всех видах магических техник, ее использование требует тщательного анализа и оценки, если она не переходит в привычное ограничение. В общем, магическое одержание полезно и приятно, если время от времени им немного пользоваться.
Как и всегда в магии, чем больше внимание уделяется ингредиентам, навыкам, с которыми она совершенствуется, тем интенсивнее будет опыт. Никакая теоретизация не может повлиять на реальное ощущение того, что такое одержимость. Его необходимо испытать и практиковать, чтобы понять полностью.
Религиозная магия
В своей книге «Астарта», Кроули предлагает более сложную схему для инвокации, которая включает в себя семь различных этапов: начинают, обращаясь к сущности, как раб к своему хозяину, а затем в качестве вассала к своему господину, затем как ребенок к своему родителю-священнику, как к божеству, как один брат к другому, как близкий друг, и, наконец, в качестве любовника. Эта конкретная схема требует, чтобы маг определил соответствующую парадигму и смену статуса, что особенно полезно при выходе на магический «моностицизм» — период в несколько дней, недель или месяцев, в течение которого постепенно вызывается конкретное божество, и иногда упоминается как магическое уединение. Последовательная инвокационная работа такого р^ода может дать большое количество информации о природе, качествах или аспектах конкретного объекта. Она также позволяет магу создавать личные
141
отношения с конкретным божеством. Другие полезные моменты такой инвокации включают в себя:
а)	Поступая таким образом, вы чувствуете сущность в течение свой повседневной жизни.
б)	Вы различаете «руку» сущности в волнующих событиях вашей повседневной жизни.
в)	Вы ощущаете, что создание персонального святилища для сущности и регулярные денежные пожертвования, ладан, цветы, сладости, является целесообразным.
г)	Вы создаете личные молитвы, зрительные образы, мантры, медитации, которые могут быть использованы в любом месте в любой час. Например, на месте своей работы я имел большое изображение Ганеши как повелителя письма на моем компьютере.
С точки зрения религиозной магии (и я считаю, что это верно и для любой магической деятельности) не имеет большого значения, практикуете ли вы формальный ритуал или неформальный, непод-готовленный, главное, чтобы он являлся подлинным для вас и шел от сердца.
142
ЭВОКАЦИЯ
Эвокация связана с вызовом сущности в определенное пространство (например, в треугольник, кристалл, бутылку и т. п.), в пределах которого он может быть связан для выполнения конкретной задачи или серии задач в конкретной сфере своего влияния. В современной магии практика эвокации, как правило, не так популярна как инвокация, поскольку приобрела налет зловещего шика, благодаря ассоциациям с такими гримуарами как «Малый Ключ Соломона» или популярной экранизации Денниса Уитли «Выход дьявола». Кроме того, эти магические парадигмы, которые имеют подтекст трансцендентализма, имеют тенденцию становиться все более технологичными, служа не столько для манипуляции физическим миром, сколько подчиняясь основной цели мага — саморазвитию.
Однако для прагматичных колдунов, Эвокация может быть очень полезной техникой.
Эвокация имеет очень широкий спектр применения. Вызванные сущности могут быть использованы для выполнения таких конкретных задач как исцеление, защита, обретение вдохновения или причинение вреда и т.д. Они также могут быть использованы для изменения собственных поведенческихикогнитивныхпаттернов,выступатьвкачестве проводников при исследованиях сновидений и в астральной магии, а также охранять такие области какдом, имущество или открытое пространство. Популярное современное использование вызываемых/созданных сущностей заключается в том, чтобы помещать их в качестве хранителей в районах, подверженных опасностям для окружающей среды.
Динамика Эвокации
Независимо от традиции и языка, который используется для описания практики эвокации, основная методика состоит из следующих этапов:
143
1. Выбирается сущность либо из существующего гримуара духов, созданного магом, либо посредством контактов (например, из сновидений, транса, или скраинга).
2. Затем выбранный объект вызывается в определенное пространство. Параметры этого пространства зависят от системы или магической традиции, которую выбирает маг для своей работы. Так, маг, использующий «Малый ключ Соломона» будет работать с треугольником с начертанными символами этой системы, приказывающими демонам появиться, подчинить их своим командам, а затем отправлять их обратно. В качестве альтернативы, маг, работающий в парадигме шаманизма, может с помощью психоактивных веществ отправиться в шаманское путешествие, во время которого он встречает духа, узнает его имя и форму, а затем, вернувшись из трансового состояния, призывает духа из потустороннего мира в подготовленную емкость — такую как бутылка, камень, кристалл или маска. Условия и методы могут отличаться, но основная процедура одинакова.
Эти две фазы могут быть дополнительно рассмотрены в следующих составляющих:
1.	Идентификация
Колдун заинтересован в обнаружении/создании имени сущности (ее обличия, величиной (в случае необходимости), формой) или, возможно, даже конкретной персоны. То есть, маг выделяет сущность как отдельную составляющую, и относится к ней именно так, на протяжении всей работы. Парадигма, внутри которой живет и работает каждый маг, обеспечивает необходимое доверие в отношении природы и этиологии этого субъекта. Позволяя субъекту иметь, в различной степени, социальную маску или независимость, маг может взаимодействовать с ней, как если бы она была независимым существом.
2.	Рабочее пространство
Организация окружающего рабочего пространства зависит напрямую от той парадигмы, из которой берется или создается
144
конкретная сущность. Для того, чтобы образовать сущность как отдельную единицу, выделить ее задачи и применить для работы, используется весь арсенал средств — от базовых установок конкретной традиции до самих параметров используемого ритуала. На этом этапе маг может также принять решение о любых конкретных качествах, символике или способностях, которые будут соответствовать характеру задач сущности.
3.	Условия
Для процесса Эвокации необходимо учесть и выделить различные переменные — специально отведенное время, особо благоприятные возможности, оптимальные условия для достижения успеха, а также, если деятельность призываемой сущности должна быть связана с конкретными вещами, то обратить внимание на подходящие временные периоды, астрологические соответствия, фазы луны или командные слова, используемые магом. Например, сущность, задача которой состоит в наделении мага новыми идеями, может быть призвана всякий раз, когда маг вибрирует конкретное слово или фразу.
4.	Процесс
Заключительный этап всей процедуры — формирование Намерения, т.е. определение конкретных задач, которые должна выполнять призванная сущность, а также указание на то — когда, где и каким образом они должны быть выполнены. Все эти четыре этапа взяты из процесса написания компьютерной программы на языке КОБОЛ5. Для дальнейшей аналогии можно
5 Кобол (COBOL, COmmon Business Oriented Language) — один из старейших языков программирования (первая версия выпущена в 1959 году), предназначенный, в первую очередь, для разработки бизнес-приложений. Программа COBOL состоит из четырех подразделений: Отдел идентификации — единственный обязательный раздел для каждой программы на языке COBOL. Программист и компилятор должны использовать его, чтобы определить программу. Отдел окружающей среды — используется для задания входных и выходных файлов программы. Отдел данных — используется для определения переменных, используемых в программе. Процедурное подразделение — используется для включения логики программы. Он состоит из исполняемых операторов, использующих переменные, определенные в разделе данных (прим, перев.)
145
считать, что вызванная сущность является оболочкой программы, с определенным именем, обликом, функциями и возможностью регулировки переменных. Магическое действо служит для запуска программы и установки ее для работы с пользовательской операцией. Маг, действующий в рамках ритуала, чтобы призвать, привязать и командовать духом, формирует Устройство Ввода. Устройство Вывода — это мир (или миры), в который данный дух запускается для работы.
Сущность, специально созданная магом для выполнения заданного диапазона задач, также известна как Сервитор (происходит от латинского «мужчина-слуга»). Сервиторы могут быть созданы для выполнения широкого круга задач, от конкретных до общих, и могут рассматриваться как экспертные системы, способные модифицироваться с учетом новых факторов, возможно возникающих во время выполнения ими своих задач. Они могут быть запрограммированы для работы внутри конкретных обстоятельств или для непрерывного функционирования. Существуют доказательства в поддержку утверждения о том, что вызванные сущности имеют тенденцию действовать в соответствии с ритуальным процессом и той исходной парадигмой, внутри которой они были созданы. Если, например, маг работает в парадигме классической Гоетии и считает, что демоны опасны и могут стать неконтролируемыми, то, скорее всего, так и будет. Но какова бы ни была парадигма, следует иметь в виду, что всегда найдутся скрытые переменные в любой такой операции, и что следует уделять должное внимание всем аспектам. Существует немало магических апокрифов, повествующих о вызванных сущностях, которые вышли из-под контроля. Несмотря на анекдотический характер таких историй, при использовании этой техники следует действовать очень осторожно, включая элементарный здравый смысл.
Сам процесс Эвокации порождает вопрос о природе таких сущностей. В пантеистической картине мира духи реальны и имеют независимое от человечества существование. Согласятся с этой точкой зрения и приверженцы религиозных убеждений, добавив, что реальны только их боги, а остальные — все демоны. Напротив, психологическое объяснение может заключаться в том, что все боги, дэвы, союзники, демоны и т.д. являются аспектами человеческой психики. Разница лишь в том, что боги — это выражения Высшего «Я», тогда как демоны отражают наше Низшее «Я».
146
Третьей моделью для понимания Духов является Взаимодействие. Эта модель предполагает, что Духи частично берут свое начало в человеческой психике, но также способны существовать и независимо от нее. Духи могут быть порождены актом воли, или бессознательного. Мы можем дать им внешний облик, форму, идентичность, качества и полномочия, и они, по-видимому, станут способны действовать независимо от своих подлинных создателей. Со временем они могут стать независимыми и обнаружить признаки личности.
Вне зависимости от толкований, маги относятся к Духам, как если бы «они были реальными и независимыми сущностями. Можно считать, что Духи есть везде. Взгляд на духов исключительно в магических терминах — это ловушка, ограничивающая понимание. Поведенческая привычка, зависимости или одержимая фантазия могут быть поняты (и, следовательно, отработаны) как формы магической сущности. Можно рассмотреть возможность существования более широкого разделения Стихийных сил, чем классическое, и рассмотреть элементалей нефтехимических реакций, электричества или деления ядер. Существует много магических произведений о Духах Природы, но кто рассматривает духов, порожденных жизнью в больших городах, где живет большинство из нас? Существует ли какая-либо форма машинного элементаля, возникающая из щупалец компьютерных сетей? Если так, могут ли маги взаимодействовать с ним?
Воображение — ключевой фактор в работе с Духами. Из доверия к своему воображению, чувству времени, «кинорежиссер» способен создать в своем сознании собственные спецэффекты, которые могут смутно промелькивать в уголке глаза или неявно проявляться в условиях повышенного драматизма магической операции. Если создать условия, при которых один человек может «видеть» сущность, тогда становится более вероятным, что другие люди также смогут ее увидеть, как это доказано многочисленными «UFO & Monster flaps»6. Парапсихологи писали вымышленные биографии духов, которые позволили тестовым группам «получать» от них информацию.
Процесс взаимодействия человека и духа можно также смоделировать как Экосистему. Это не столько случай одного фактора,
6 По всей видимости, речь идет о компьютерных играх с русскоязычной версией «УФО и летающие монстры» (прим, перев.)
147
сколько многие взаимосвязанные условия, которые сообща создают и поддерживают опыт: от электромагнитных сдвигов до повышенных уровней нейротрансмиттеров; от внутренней убежденности до истории конкретного места; от местного мифа до ожиданий. Для мага Хаоса, однако, опыт более важен, чем объяснение. Объяснения и модели возникают из личного опыта, и модели позволяют нам работать с духами в областях, которые ранее были нетронутыми.
ЭВОКАЦИЯ И КИБЕРМАГИЯ
Для дальнейшего расширения кибернетической аналогии следует обозначить и другой подход к Эвокации, который расходится с подходом, изложенным выше.
Как правило, подход к колдовству и магической результативности заключается в том, чтобы взять одну конкретную переменную в ситуации и магическим путем подтолкнуть ее так, чтобы задуманная ситуация развивалась наилучшим образом. Это можно сравнить с легким ударом гальки, находящейся с правой стороны вершины горы и способной запустить лавину в этом направлении. Микроскопические (незаметные) изменения накапливаются и вырастают в Макроскопическое (масштабное) событие. Тем не менее, в этом подходе используется техника написания компьютерной программы, которая может обрабатывать ряд разнообразных переменных и условий в каждый момент времени. Для каждого этапа программы назначается свой дух, чтобы наблюдать за развитием указанного условия. Все духи работают в координации с общим диспетчером для выполнения общей операции. Различные этапы программы представлены в виде блок-схем событий и уровней работы.
Последовательность проектирования блок«схемы:
1.	Определение общего магического намерения в отношении ситуации.
2.	Тщательный анализ ситуации и определение того, сколько в ней различных переменных, которые подходят для воздействия на них желаемым образом. Важно рассмотреть, как именно изменения в этих переменные могут повлиять на развитие ситуации.
148
На данном этапе может быть полезен SWOT-анализ7:
Сильные стороны:
Здесь мы рассмотрим данные, которые улучшают вашу позицию, например, информацию, возможность визуализировать цель, астрологические соответствия или что-либо еще, что, по вашему мнению, поможет вашему намерению.
Недостатки:
Теперь мы рассматриваем факторы, которые идут вразрез с успехом операции. Нет никакого смысла пытаться заклинать что-то, для проявления чего у вас нет никаких путей.
Возможности:
Здесь мы смотрим, какие ожидаются долгосрочные последствия, если операция будет успешной, временные показатели, а также все остальное, что следует учитывать.
Угрозы:
Здесь рассматривается, что произойдет, если операция пойдет не так: может ли это навредить вам? Что произойдет, если изменения, ожидаемые от воздействия на одну из переменных, будут происходить слишком быстро? Как вам справиться с появлением новых событий?
На данном этапе будет полезна любая схема, которая позволит магу разбить общую ситуацию на различные элементы. Например, используя любые системы предсказания можно получить как общий обзор ситуации, так и выделить те пункты, в которые можно внести магические поправки.
3.	После тщательного анализа ситуации можно приступать к разработке блок-схемы программы. К примеру, уровни работы могут включать в себя: когнитивное поведение,
7 SWOT-анализ — метод стратегического планирования, заключающийся в выявлении факторов внутренней и внешней среды организации и разделении их на четыре категории: Strengths (сильные стороны), Weaknesses (слабые стороны), Opportunities (возможности). Threats (угрозы) (прим, перев.).
149
поведенческиепаттерны.самопроявление, эмоции, случайные события (среди них генерирование сферы возможностей для соответствующих внешних переменных, появляющихся в зависимости от ситуации), временные факторы, появление специальных меток и сигналов, а также события за пределами непосредственных параметров программы.
Как только блок-схема была создана, ее можно запечатать в конверт и забыть, например, подшив в общую папку.
В качестве альтернативы можно разработать ритуал для работы и привести его в действие. Опыт применения этого подхода показал, что нет необходимости ритуально присваивать дух каждому последовательному этапу (хотя это можно было бы сделать, например, используя иерархию Духов в Малом Ключе или генерируя определенные сущности из Енохианских скрижалей). Для создания последовательности достаточно процесса анализа и построения блок-схемы. Последовательность может быть запущена при помощи любого выбранного фактора: от астрологических фаз до командного слова или поведения, выстроенного в зависимости от цели последовательности.
Преимущество такого подхода к эвокации состоит в том, что учитывается сложность и многофакторность, присущая любой жизненной ситуации. Как бы то ни было, тщательный анализ скрытых переменных, которые могут возникнуть в любой заданной ситуации, позволяет магу выстроить гораздо более широкую перспективу развития ситуации, чем это могло бы быть в случае с односторонним подходом. Простым примером такого подхода является дискуссия, которая у меня была с одним коллегой относительно его усилий, направленных на то, чтобы магическим образом повлиять на свои шансы продвижения по службе. После продолжительного анализа его служебного места мы решили, что простое волшебство для улучшения шансов на продвижение вряд ли принесёт результаты, если для него не будет свободного вакантного места в иерархии компании. Соответственно, мы решили, что более эффективный подход будет заключаться в работе над тем, чтобы один из сотрудников продвинулся вверх по карьерной лестнице, а мой коллега сформировал с ним хорошие отношения, в будущем став его помощником. В общем, я считаю, что чем более тщательно анализируется ситуация, тем больше вероятность того, что обнаружится новый подход (или даже три), который, в свою очередь, предоставит ключ (рычаг) для поворота ситуации в нужную сторону.
150
АСТРАЛЬНАЯ МАГИЯ
Астральный план. Это реально, или как? Это место, куда попадает ваше астральное тело, когда вы мечтаете или получаете опыт внетелесных путешествий. Он населен демонами на нижних уровнях и ангелами на более высоких. Кстати, здесь также можно найти и мертвых. Как только вы там оказываетесь, то можете перемещаться куда угодно как в пространстве, так и во времени. Это расширение нашего воображения и сознания. Это только некоторые из основных свойств, которые приписываются астральному плану. Астральный опыт может включать в себя полеты воображения, мечты, витание в облаках, опыт клинической смерти или даже встречи с призраками или инопланетянами. Существует огромное количество объяснений, как это работает, начиная от теософских рассуждений о множественности планов бытия, до попыток подвести научную основу под астральный план. Лично я нахожу, что попытка рационально объяснить астральный опыт приносит мне только головную боль, также как и многие другие аспекты магического опыта. Так что я перестал пытаться делать это даже письменно. К счастью, у нас есть работы Алистера Кроули, чтобы привнести элемент ясности в эту запутанную тему. В своем эссе «Либер 0» Кроули предупреждает читателя об опасности навешивания ярлыков «объективная реальность» или «философская правильность» к опытам и переживаниям, которые можно там получить.
Мало того, что, как утверждается, существует множество астральных зон, с которыми можно иметь дело, но также бытуют убеждения что астральный план сопряжен с физической реальностью таким образом, что все на физическом плане имеет свой астральный аналог, и любые преднамеренные действия в физическом мире вызывают рябь или эхо на астральном. Таким образом, если я подниму руку
151
и нарисую пентаграмму, визуализируя ее ярко пылающей в воздухе передо мной, эта пентаграмма также начнет существовать и в астрале, и может восприниматься как сущностями, которые обитают в астральном плане, так и людьми, обладающими талантом ясновидения. Поэтому часто бывает полезным помнить о том, что, совершая ритуалы на физическом уровне, вы также работаете и на астральном.
Астральная работа может быть названа одной из самых сложных и неоднозначных областей в практической магии. Дело не в том, что она как-то особенно трудна или опасна, а в том, что поднимает вопросы о достоверности возникающих в процессе переживаний. Несколько лет назад я встретил женщину, которая рассказала мне о своем астральном контакте с тенью Сэмюэля Лидделя Магрегора Мазерса, одного из ведущих светил Герметического Ордена Золотой Зари. «И откуда вы узнали, что это был он?», — спросил я. «О, — ответила она, — он говорил с сильным шотландским акцентом и подписал свое имя, Макгрегор Мазере. Несколько озадаченный, я ответил, что Мазере был жителем Хэмпшира и посетил Шотландию, как известно, лишь однажды в своей жизни для инспекции Золотой Зари, Храма Амона-Ра в Эдинбурге. Я видел, что женщина гордилась тем, что Мазере, что называется, выделил именно ее для контакта. Я не думаю, что мой комментарий о том, что Мазере не был шотландцем обеспокоил ее хоть на мгновение. Конечно, теперь легко отмахнуться от такого рода вещей, и она продолжила рассказывать мне, что Мазере дал указание ей узнать о Каббале, которая, как он сказал, была важна для ее духовного развития. Естественно, я сказал ей насчет прекрасной книги Мазера «Разоблаченная каббала», о которой она не знала.
В этом примере астрального события есть 2 момента.
1. Человек сталкивается с духом, который предоставляет информацию.
2. Человек принимает реальность события «за чистую монету». Дух представляет верительные грамоты, и они принимаются.
Первый момент относится к процессу, который, по-видимому, происходит на самом деле. Второй момент касается вопроса о «правдивости опыта». Насколько можно доверять происходящему внутри человека, чтобы утвердить реалистичность пережитого опыта?
152
Кроули указывает, что опасность астрального плана состоит в том, что он представляет опыт, который соответствует фантазиям и предлагает эго-раздувание иллюзий. Это можно понять как цикл обратной связи (петлю обратной связи): если вы тайно подозреваете, что являетесь великим магом, тогда у вас может быть такой астральный опыт, который поможет укрепить вашу веру в свое могущество. Простыми словами, все астральные переживания должны приниматься с долей скептицизма.
То, что обычно называют астральным планом, можно понимать как метафору для широкого круга переживаний, которые мы не совсем понимаем, но склонны принимать с разной степенью достоверности. Как бы ни был проявлен астральный опыт, будь то встреча с духами во сне или видении, восприятие сущностей, встречающихся с людьми посредством ясновидение (будь то друзья или мертвые жрецы) или путешествия в причудливые и волшебные пейзажи и беседы со странными обитателями, важно быть в состоянии смотреть глубже всего происходящего и понимать, что именно происходит с точки зрения опыта. Таким образом, возвращаясь к приведенному ранее примеру, не так важно, что женщина встретилась с самим Макгрегором Мазерсом. Важно то, что этот опыт побудил ее расследовать то, что было для нее новой ветвью в магии. В более раннем издании этой книги я попытался обсудить астральный опыт, используя метафору «Виртуальная магия». Оглядываясь назад, я понимаю, что это не сработало достаточно хорошо, хотя то, что я пытался понять, заключалось в том, что в какой-то мере мы создаем и вносим свой вклад в наш астральный опыт способами, которые не всегда очевидны. Существует известный пример диалога между учеником Дзэн и его учителем. Студент говорит: «Учитель, всякий раз, когда я медитирую, я вижу Будду». На что мастер отвечает: «О, это нормально, просто дышите глубоко, и он уйдет». Вот именно с таким отношением и следует подходить к астральной работе.
МАЙНДСКЭЙПИНГ
Это очень распространенная техника, при которой маг использует набор сигналов (обычно визуальных или речевых), чтобы сосредоточить внимание на определенной грани опыта, которая затем определяется как дискретное астральное пространство. В путешествии с
153
проводником или в процессе обучения практику может быть предоставлено письменное повествование, которое он или она читает или слушает (читает кто-то другой или записывается на пленку). Практик попадает в повествование во многом аналогично тому, когда мы полностью погружаемся в роман или телевизионную программу. Тексты для путешествий часто пишутся так, что они обеспечивают не только визуальные сигналы, но и сигналы для всех других чувств и переживаний, чтобы слушатель мог максимально глубже ощутить себя в предложенных обстоятельствах. Некоторые путешествия являются чисто пассивными в том смысле, что участник соглашается с предложенной историей, в то время как некоторые из них интерактивны, поскольку они позволяют участникам, с различной степенью свободы, получить свой собственный уникальный опыт в повествовании. Путешествия также могут быть основаны на изображениях: например, в качестве основы для настройки места действия путешествия часто используются карты Таро.
Я чувствую, что есть некоторое сходство между участием в управляемом путешествии и участием в фантастических ролевых играх. Наблюдатель, следя за происходящим в ролевой игре жанра фэнтази, может видеть только группу людей, окруженную кусочками бумаги, кубиками и перемещением нескольких реквизитов. Однако участники, с точки зрения мага, передают часть своего внимания в виртуальный анклав, определенное выстроенное пространство, в котором они могут играть свои более крупные роли. Любые физические реквизиты выступают в качестве ориентиров; поток игры обеспечивает контекстуальное повествование, а групповой уговор поддерживает и защищает фантастическую (виртуальную) реальность. Хорошая игровая сессия для ролевых игр требует как поддерживающего повествования, так и степени «свободы» для игровых персонажей, взаимодействующих внутри, и изучения игрового мира. Чтобы успешно играть роль, недостаточно только изучения сценария, необходимо также использование собственного опыта, чтобы демонстрировать различные само-проявления через персонаж.
Ролевая игра часто может приводить к неожиданностям, поскольку роли, которые мы задействуем, помогают нам самоопределяться. Предположим, роль, которая находится вне вашего нормального репертуара, может привести к обнаружению неожиданных возможностей. Часто это скрытые возможности, которые мы отвергли или
154
подавили как несовместимые с нашей самооценкой. Ролевая игра сама по себе может быть полезным магическим упражнением, выполненным как определенная групповая фантазия, в которой участники сталкиваются с самими разными гранями себя самих в заданных ситуациях. Та же динамика, которая поддерживает фэнтезийную игру, может быть использована для создания групповых мифов, которые затем могут быть исследованы и изменены в соответствии с опытом участников.
Майндскэйпинг имеет широкий спектр применений. Например, можно отправиться в пейзаж карты Таро Башня, чтобы получить представление о значении этой карты. В качестве альтернативы можно отправиться в путешествие к Богини Фрейе, чтобы задать ей какой-нибудь актуальный вопрос. Это схоже с рекомендациями психологов людям, нервничающим из-за социальных ситуаций, поживать их до того, как они произойдут в действительности, чтобы уменьшить стресс и беспокойство. В случае успешного опыта, путешествие вызовет эмоции, идеи и даже откровения, которые созвучны с темой используемых изображений. Так, встречаясь с Фрейей во время путешествия, человек может продвинуться в своих изысканиях и получить ответ или точку зрения на конкретный вопрос, который до сих оставался без внимания.
Майндскэйпинг также полезен для развития творческой непосредственности. Ум обладает замечательной способностью создавать виртуальные реалии и делает это очень быстро. Конфабуляция — это механизм психологической защиты, благодаря которому ум может быстро построить ложные реалии, чтобы справиться с тревожной ситуацией. Такие ложные воспоминания, будучи часто очень подробными и последовательными, иногда появляются, когда человек находится под гипнозом, и, в зависимости от ситуации, возникают как воспоминания о похищении НЛО, прошлых жизнях или причастности к сатанинским ритуалам.
Групповой астральный храм.
Создание группового астрального храма расширяет пространственные возможности группы, поскольку участники способствуют формированию общего виртуального пространства ^ля исследования и групповой магии. Ниже приведен пример стратегии создания группового астрального храма:
155
Первоначальные соображения имеют двойную задачу. Как создать общее астральное пространство и как инициировать астральное событие, посредством которого участники могли бы взаимодействовать друг с другом в этом нелокальном пространстве. Для работы с группой из трех человек был разработан следующий проект.
Пространственный дизайн
Черная квадратная комната с дверьми в западной, северной и южной сторонах и большое круглое «черное зеркало», установленное в восточной стене. В центре потолка колеблется черная хаосфера, готовая работать как фокус силы и энергии, и как эфирная лампа для храма. На каждой из дверей выгравирована и светится сигилла одного из членов храма. На полу храма находится символ (глиф), состоящий из индивидуальных сигилл каждого члена. Этот знак выполнен в виде пересекающегося узора.
Этот проект довольно прост на начальных этапах практики, поэтому каждый участник может легко визуализировать и попытаться проецировать себя внутри него. Когда все участники смогут достаточно легко это сделать, группа может добавить дополнительные комнаты, коридоры и точки выхода в другие измерения. К основным элементам дизайна могут добавляться такие ощущения, как запах, прикосновение, влажность, цвет, звук и т. д. .чтобы создать более глубокое представление о месте. Чтобы начать этот эксперимент, каждый член группы должен согласился попытаться войти в храм и записать свой опыт нахождения в нем (возможно, выбрать определенные время и дату для эксперимента). Позже все это обсуждается, и любые общие детали, записанные участниками, могут считаться успешными.
Вспомогательные методы для входа:
Для переноса своего сознания в пространство Храма также могут помочь следующие методы:
а)	Запах, как усилитель памяти.
Для ритуала, предназначенного для укрепления доверия, эмпатии и сплоченности группы можно создать особый аромат. При индивидуальной проекции в виртуальный храм он может действовать как якорь памяти для соответствующих эмоций и изображений.
б)	Фотографии для визуализации
156
Чтобы помочь индивидуальной визуализации других членов группы, можно подготовить фотографии каждого участника в их ритуальной одежде.
в)	Записи мантры.
Можно подготовить и записать стандартную мантру для всех участников. Каждый участник записывает сначала себя, читая мантру, затем все обмениваются записями и делают совместное аудио, перезаписывая его в виде последовательности мантр все участников. Таким образом, каждый член группы может визуализировать других членов, присоединившихся к его мантре.
Чтобы войти в храм, каждый член группы визуализирует сигиллу Храма, видит себя проходящим через соответствующую дверь, и других, входящих через им предназначенные двери. Затем каждый член посылает поток энергии в Хаосферу Храма, активируя ее.
Условия, при которых такой эксперимент можно было бы считать успешным, можно согласовать заранее, но изначально, по уже имеющимся сведениям, если каждый участник вошел в пространство храма и увидел там других членов, то задача выполнена. Как только это будет достигнуто, могут быть поставлены другие условия, которые включают, например, передачу сигнала от одного члена к другим, например конкретный жест, или телепатическую проекцию изображения или эмоции.
В дальнейшем можно попробовать и другие эксперименты: например, когда два участника используют храм для «втягивания» в него третьего. Это можно сделать, если один из членов группы медитирует пассивно, в то время как другие два входят в пространство храма и разыгрывают виртуальный ритуал:
Упражнение Астральный притягивающий луч
1.	Участники начинают в Астральном Храме, запитывая энергией Хаосферу.
2.	Заявляют о своем намерении:
«В нашей воле отправить энергию ... (имя) ... , чтобы помочь его сознанию переместиться в это пространство».
3.	Участники повторяют Храмовую Мантру силы, проецируя чистый Октарин (магическую энергию^ в хаосферу. Постепенно хаосфера становится оранжевой, цвета меркурианской (коммуникационной) магии.
157
4.	Участники визуализируют лицо человека, которого они хотят втянуть в храм, и начинают повторять «... (имя) .... ты сейчас здесь».
5.	Затем они визуализируют оранжевый луч энергии, простирающийся от хаосферы и бьющий в тело заданного человека. Затем луч направляет этого человека к храму.
6.	Участники концентрируются на двери, несущей индивидуальную сигиллу этого человека, и повторяют «... (имя) ... ты сейчас здесь», пока они не «увидят», как этот человек появляется через соответствующий дверной проем.
Другие рекомендации по экспериментам в виртуальном пространстве могут заключаться в действиях одного человека, использующего темное зеркало храма. Сначала он может пытаться направить духов-посланников в сны другого члена, чтобы затем попробовать спроецировать себя в сны других.
158
Часть III
ГРУППОВЫЕ ЭФФЕКТЫ
ВВЕДЕНИЕ
Магия в двадцатом веке характеризовалась через формирование как небольших групп, так и крупных организаций, в поисков магии с точки зрения чисто индивидуальной позиции. Группы являются источником социальной поддержки для отдельных индивидуумов. Это также позволяет индивидууму участвовать в мозговых штурмах при генерировании идей, получении новых навыков и методов, которые он не смог бы получить, занимаясь самостоятельно. Группы могут давать больше ресурсов с точки зрения пространства, информации и материалов, с которыми можно работать. Кроме того, участие в магических группах может быть очень интересным!
Проведя большую часть своей магической карьеры, работая в группах (как в небольших, так и крупных магических организациях), я, признаться, склоняюсь к идее желательности привлечения магов к групповой работе. Для меня главным преимуществом работы в группах является чувство общности, принадлежности и участия, где мои собственные идеи могут быть проверены, опробованы или опротестованы в атмосфере всеобщего признания.
Важность и ценность пребывания в группе с первого взгляда не ясна и труднообъяснима. В попытке разобраться с этим вопросом я спросил нескольких друзей, которые являются частью группы, что для них важно с точки зрения группы. Эта конкретная группа работает 3—4 года и собирается два или три раза в год, обычно в кемпингах. Существует основной членский состав из 8—9 человек, а также ряд других людей, которые посещают собрания не часто, но остаются частью общей контактной структуры. Большинство людей в группе были знакомы друг с другом ещё до начала создания самой группы. Группа не ориентирована ни на одну конкретную систему магии, и проводимые в ней ритуалы — это праздники с танцами и музыкой
161
в свободной форме, органически возникающие в результате взаимодействий членов, а не какие-либо заранее определенные шаблоны.
Т: Слухи! Йет смысла быть в магической группе, если вы не можете получить доступ к интересным сплетням!
С: Обычно я не работаю в группах, но, находясь в нашей группе, я ощущаю себя, как в семье. Для меня это также означает быть с людьми, среди которых я не должен притворяться и быть не самим собой.
Т: Интересно, появилось ли чувство семьи при вступлении в группу, или же оно была всегда, а группа стала лишь выражением того чувства, которого у нас раньше не было. Внутри группы, чувство семейственности возрастает.
Это также для вас шанс, если вы индивидуалист, заниматься тем, что вы не в состоянии делать самостоятельно. У нас есть музыка и танцы. Это так приятно, танцевать или слушать других людей. Гораздо эффективнее, чем дубасить по барабану по своему усмотрению.
С: Кроме того, в нашей группе существует доверие между членами. Вы находитесь и ощущаете себя в безопасности и можете быть самим собой и не переживать по этому поводу.
Т: Ты прав. Там также есть и слухи. Кремовые чаи. Милые игрушечные ритуалы, которые вы не можете делать самостоятельно. Шоппинг-экспедиции.
Л: Есть что-то в том, чтобы не быть постоянно в напряжении. Не нужно постоянно воздвигать барьеры. Вы также можете доверить другим людям заботу о ваших делах.
Т:.. .Да, вы можете делегировать людям позаботиться о различных мелочах, например, присмотреть за огнём или заварить чайник.
Л: И люди могут справиться с этим самостоятельно. Вам не нужно контролировать их.
С: Я состоял несколько лет в одной группе и иногда это было для меня очень расстраивающим, иногда бесполезным, а иногда — очень даже эффективным. Всегда есть цель, но бывает так, что вы просто не находитесь в нужном месте, чтобы её достигнуть. У нас были встречи перед ритуалом, чтобы обсудить что и как мы хотим сделать, и они часто бывали очень полезными. Это было очень социально, было много взаимодействия между людьми, а не просто необходимость собраться вместе. Эти времена были иногда замечательными, хотя иногда и просто ужасными.
162
П: Я думаю, что некоторые группы очень ориентированы на решение задач, а общение в них как-то менее важно.
Т: Но когда я спрашиваю людей, почему они находятся в группе, они говорят об общности, хотя группа может быть очень даже ориентированной на решение задач. Я думаю, что это одна из тех иллюзий, которые поощряют люди, что вам не нужно общаться с другими людьми. Даже если вы с кем-то один раз в месяц, и вы выполняете свою работу, а затем вы уходите, то вы являетесь частью сообщества. Игнорируем тот факт, что сообщества в гораздо большей степени — социальная структура. Кроме того, если социальная составляющая хороша, вы можете работать в любое время, но если социальная составляющая не организована, то и работа, в конце концов, не пойдёт.
Л: Что хорошего в нашей группе, так это то, что мы собираемся вместе по выходным.
Т: Кнуты, цепи и скорпионы!
М: Да, из-за того, что мы собираемся вместе по выходным или иногда на неделе, весь процесс взаимодействия протекает естественно. Все происходит само собой, и в какой-то момент мы скажем: «О да, сейчас самое время танцевать и барабанить». Но этот момент не организован и не регламентирован. Если кто-то пытается слишком сильно сорганизовать группу, то тогда это становится неинтересно.
С: Я думаю, это на самом деле вопрос о совместном проживании в течение нескольких дней, ну и опять же об общении. Действительно приятно раскрыть палатку и посмотреть, чье лицо оттуда вылезет.
Т: Вы можете увидеть, кто не получил свою краску прошлой ночью.
Опять же, это часть нашей группы. Не имея плана развития, мы либо тщательно обсуждаем различные вопросы, либо чувствуем, что меняется в группе. Люди сейчас говорят о том, что у нас есть не одна, а две ночи, чтобы играть и танцевать, а затем все расходятся. Кто-то говорил, что он чувствует нас всех вместе, как единое целое, когда энергия двигается и каждый раз собирается в более сильное пространство. И это то, что мы не планируем. Это происходит из-за чувства общности.
П: У нас есть время, чтобы лучше узнать друг друга на каждой встрече. У вас не всегда его хватает двухчасовой встрече. У вас не всегда есть достаточно времени, чтобы узнать, как изменились другие люди с момента предыдущей встречи. Что мне нравится в нашей группе, так это то, что у нас есть время вернуться друг к другу.
163
С: Да, это то, что случалось иногда с другой группой, в которой я был. Мы приходили с вещами, которые не являлись частью ритуала: как сами по себе, с тем, что происходило до нас. Иногда всё это можно было исключить, и мы встречались в правильном настрое, но когда мы этого не делали, все казалось странным, неправильным. Я почувствовал дискомфорт. В любой группе вы соберете тех, кто лучше других общается. Некоторые люди предпочитают больше общаться за пределами группы, чем другие. В рабочей группе, в которой я был, находился один человек, который постоянно пытался саботировать группу и чувствовал необходимость контролировать других. В итоге нам просто нужно было прекратить это. Это была некрасивая ситуация.
Л: Наша группа не так важна, как люди в ней. Очень приятно, что есть сильное чувство индивидуальности каждого. Мне очень нравятся наши беседы, а также возможность больше узнать о каждом человеке.
Р: Когда группа подчиняет себе людей так, чтобы они чувствовали себя бессильными и их отдельные голоса не слышали — тогда у вас возникают проблемы.
С: Если вы работаете в магической группе, какой бы формой магии она ни занималась, я думаю, вы должны доверять другим людям, но конечно не всегда. Есть что-то в отсутствии честности, что подрывает все остальное. В одной группе, в которой я был некоторое время, одни хотели одного, другие хотели чего-то другого, и они вообще не доверяли друг другу. Но, при этом, они никогда об этом не говорили. Таким образом, каждый раз, когда мы собирались вместе и пытались что-либо сделать, ничего не работало. Люди приходят в группы по разным причинам и тут надо учитывать: почему они находятся в определенной группе и что они хотят от нее. Это то, что возникло в одной группе, в которой был я: почему мы были вместе; каковы были наши цели; чего каждый из нас ждёт от участия в группе. Эти вопросы не всегда утрясаются, согласовываются, чтобы в той или иной форме стать понятными. Таким образом, вы получаете подводные камни, которые саботируют все, что вы делаете. Если вы не знаете, что происходит внутри группы, вы уходите с чувством неудовлетворенности.
В настоящее время у нас в группе нет общего способа взаимодействия.
Т. У нас нет общих мифов. Мы не претендуем на единственную традицию — мы просто претендуем на свои странности.
164
L: Хочу повторить, что мне очень нравится индивидуальность в группе. Это создает творческую напряженность.
Т: Очень интересный синтез.
П: Никто не хочет переносить свой образ действия на остальных. С: Возможно, в следующий раз у всех нас будут вспышки гнева. Т: Да, безумный день!
Для создания эффективной магической группы требуется больше, чем комната, полная людей, реквизит и сложный устав от любых Секретных Руководителей. Также должна присутствовать некоторая осознанность и внимание к динамическим процессам группового поведения. Кроме того, так же, как «Познай себя» — важное изречение для отдельного мага, тогда «Познай друг друга» одинаково важно для магической группы. Кроме того, следует признать, что группы являются сложными сущностями, поскольку люди сами по себе являются сложными существами. На поверхности магические группы выглядят обманчиво простыми. Люди появляются, делают любую магическую работу и возвращаются домой. Если все так просто, почему тогда возникают проблемы? Группы требуют отдачи от каждого члена, чтобы они могли быть эффективны в удовлетворении потребностей каждого участника. Чтобы быть эффективными в группах, нам нужно знать, как мы себя ведем по отношению к другим людям и наоборот. Я также считаю, что полезно получить некоторое представление о динамических процессах, лежащих в основе группового поведения. Работа в группах требует определенных навыков. Требуются как личностные, так и межличностные навыки и осознание того, что такой вид обучения никогда не заканчивается. Кроме того надо понимать, что то, что работает в одной ситуации, не обязательно должно сработать в другой. Когда мы смотрим на то, как мы себя ведем в группе, мы также должны признать, что, независимо от того, что мы годами усваивали работы Алистера Кроули или изучали скрытые астральные измерения, мы все еще местами не понимаем, как осуществлять работу с другими людьми.
165
ЧТО ТАКОЕ ГРУППА?
Группы различаются в зависимости от размера, продолжительности существования, целей, деятельности, значимости для их членов, формальности и внутренней структуры. Как правило, существует пять ключевых моментов, которые отличают группу от сборища людей.
Это:
•	Взаимодействие
•	Общие цели
•	Наличие групповых норм
•	Разработка и распознавание ролей
•	Сплоченность
Взаимодействие
Деятельность и цели группы достигаются посредством взаимодействия между её членами.
Общие цели
Трудно представить себе группу, в которой не было бы стимулирования её членов для достижения общей цели. Необходимо заметить, что общие цели могут быть не явно выделенными внутри группы, а индивидуальное восприятие участниками этих целей может широко варьироваться и даже стать источником конфликта. Когда цели отдельных членов полностью однородны, предполагается, что группа будет работать гладко. Однако в магических группах часто бывает не так. У отдельных членов вполне могут быть противоречивые моменты, и может быть определенная степень конфликта между собственным магическим исследованием конкретного индивидуума и общим направлением, которое группа выбрала для себя. Эта ситуация еще более
166
усложняется ожиданиями индивидуума от группы и ее предполагаемой целью. Кроме того, различные уровни магических способностей и интереса внутри членов группы также являются дополнительным осложняющим фактором.
Нормы
Группы разрабатывают нормативные ценности относительно того, что является приемлемым и ненадлежащим внутри нее. Эти нормы, таким образом, являются групповыми правилами, идеями, которых придерживаются члены. Это то, что должно быть сделано, либо не сделано членами группы при определенных обстоятельствах. Следует отметить, что эти нормы вытекают не из самого конкретного деяния, а из значения, которое конкретное действие имеет для группы в целом. Например, исследования рабочих групп на предприятиях показывают, что часто существует негласная норма, согласно которой работники не должны превышать определенную квоту производства, и она действует для регулирования отношений с новыми работниками, работающими более производительно, поскольку это воспринимается как действие, наносящее ущерб рабочей группе в целом.
Нормы могут быть прозрачными для членов группы, хотя часто встречается, что они неявные (находятся не на поверхности) и могут проявляться только тогда, когда возникает ситуация, когда один из членов группы их нарушил.
Нормы, как правило, возникают медленно — они обычно не являются формальными правилами, которые сознательно принимают ее члены. Скорее, их можно понимать как общие ценности, относящиеся к тому, какое поведение является подходящим внутри группы.
Роли
Групповые роли могут быть официально назначены (например, Магистр Храма, Архивист, Неповинующийся — являются официальными ролями храма в Договоре loT8), но большинство ролей воспринимаются (часто бессознательно) как продукт взаимодействия. Вопрошающий, критик, пособник, снимающий напряжение,
8 The Magical Pact of the Illuminates of Thanateros — Магический договор Иллюминатов Танатероса (прим, перев.)
167
арбитр — это некоторые из неформальных ролей, которые отдельные лица могут принимать временно или на постоянной основе. Из групповых ролей наиболее важным является Лидер группы. Лидерство — это сложная проблема сама по себе, но следует отметить, что в группе между формальным и фактическим лидером вполне может быть различие. Поскольку группы должны сами себя поддерживать, а также выполнять собственные задачи, вполне возможно, что разные люди при необходимости выполняют различные виды руководящих ролей.
Сплоченность
Участники группы признают, что когда они делились опытом, признавая разницу между собой и другими, которые этого не сделали, это порождает чувство сплоченности.. Данный последний момент является ключевой особенностью магических групп. Сплоченность — это то, что связывает членов группы вместе и дает качество, часто называемое «мы», где члены группы чувствуют себя объединенными общими интересами, общим опытом и взаимной симпатией. Это также включает в себя чувство морального духа — взаимовыручки. Принадлежность к группе выражается в частом использовании фраз типа «мы» и «нас». Значение сплоченности при определении эффективности группы нельзя переоценить. Группы становятся более привлекательными, когда расширяется сотрудничество и участие в мероприятиях. Члены становятся более склонными оставаться с группой, поскольку они знакомятся с другими членами, и возникает взаимное доверие. Чем сильнее чувство общности «мы», тем более вероятно, что члены будут принимать нормы групп и участвовать в её деятельности. Существует положительная корреляция между чувством сплоченности в группе и интенсивностью взаимодействия между её членами. Это важный момент. Некоторые группы разрушаются, когда возникает конфликт, поскольку члены не желают разбираться с напряженностью и проблемами внутри группы. При таких конфликтах, проблемы между людьми или кликами внутри группы растут до тех пор, пока не теряется всякая возможность их разрешения. В результате участники либо уходят, либо напряженность, появившаяся внутри группы, делает ее неэффективной. Это часто приводит к тому, что члены группы жалуются друг на друга за спиной или друзьям. Кроме того, людям легче найти «козла отпущения», на которого и сваливают все проблемы под девизом «Это все твоя вина», чем нести личную
168
ответственность за свои действия в конфликтах. Когда сплоченность сильна, члены группы чувствуют себя в безопасности, что позволяет им проводить исследования в областях, которые они ранее избегали. Это также способствует самораскрытию, поскольку каждый член группы заинтересован в как можно более полном разъяснении своих достижений, чтобы прояснить свою позицию.
Сплоченность особенно важна для магических групп. Она является не только важным фактором в групповых магических событиях, но также способствует самоанализу и самораскрытию каждого человека в группе. Когда участники чувствуют, что они принадлежат общности и чувствуют, что его поддерживают все, то с большей вероятностью раскроют другим, как их магическая работа влияет на них самих на глубоком, личном, духовном уровне. Это может включать в себя принятие межгрупповых рисков внутри группы, например, рассказ другим, как он к ним относится и как это отношение изменялось со временем. Также становится легче предлагать критику конкретного подхода, техники или убеждений, не опасаясь, что критика будет восприниматься как личное оскорбление. Магические группы используют ритуалы и празднования для увеличения сплоченности. В качестве примеров можно назвать инициации, которые выступают в качестве обряда демонстрации приверженности групповому духу. Такие инициации сами по себе становятся праздниками, как и дни рождения, браки, смерти и сезонные изменения. Мало того, что такие события важны для воспитания чувства близости между членами группы, они также усиливают ощущение, что группа признает уникальные переживания каждого человека за пределами непосредственной группы и ценит эту уникальность, создавая пространство для группы как целое и давая возможность делиться важными персональными событиями каждому из ее членов.
ЧТО ТАКОЕ МАГИЧЕСКИЕ ГРУППЫ?
Группы магов варьируются от небольших неофициальных групп до крупных магических орденов. Большинство магических орденов подразделяются на небольшие группы, в зависимости от того, каким названием они могут быть удостоены. Это Храмы, Рабочие группы, Ложи, Зоны Силы или Лагеря. В данном контексте магическая группа представляет собой небольшую общность людей, которые регулярно
169
встречаются, чтобы практиковать и обсуждать магию независимо от того, являются ли они независимой группой, или частью большей структуры. В то время как магические группы подчиняются общим принципам групповой динамики, они также обладают уникальными особенностями (и проблемами), которые отличает их от других типов малых групп, таких как психотерапевтические или рабочие группы.
Магические группы это «Первичные группы»
Термин «Первичная группа» впервые был придуман Чарльзом Кули в 1965 году. Технической особенностью, отличающей первичные группы от других типов групп, является то, что взаимодействие между участниками происходит лицом к лицу, то есть прямо, а не косвенно.
Члены первичных групп разделяют определенное психологическое единство, которое возникает из этого прямого, «лицом к лицу» взаимодействия. Я считаю, что уместно рассматривать магические группы как первичные группы, так как магическая работа требует глубокого самоанализа. Если концепция «Познай себя» — это заповедь для отдельных магов, то «Познай друг друга» — это уже заповедь магической группы. Таким образом, члены в той или иной степени будут вовлечены в глубокие уровни саморазвития и самораскрытия на межличностной основе.
Важность самораскрытия
Самораскрытие является важным элементом межличностных процессов. Самораскрытие обычно понимается как раскрытие личных секретов или каких-то значимых моментов из жизненного опыта человека. Однако исследования групп показали, что существуют как подходящие, так и неподходящие формы самораскрытия, и, как правило, социальные психологи считают, что наиболее подходящая форма самораскрытия в группах возникает, когда члены раскрывают себя как следствие реакции на то, что происходит в группе здесь и сейчас. Недостаточно просто раскрывать интимные подробности из своей жизни, надо сделать так, чтобы другие участники могли понять, какое это раскрытие имеет отношение к настоящему времени. Самораскрытие — это не просто открытие фактов, но и самого себя в настоящий момент. Раскрытие фактов является основой для раскрытия себя.
Социальные психологи, изучающие самораскрытие в группах, сделали различие между «историей» и «рассказом». В «историческом»
170
раскрытии человек может открыть множество фактов о своем опыте, но сделать это таким образом, что его «я» остается скрытым. Напротив, «рассказ» — это приглашение к диалогу. Это не просто перечисление неких фактов, но и демонстрация того, как некоторые факты раскрывают личность через переживаемый им опыт.
Такое самораскрытие может происходить только в атмосфере хороших межличностных отношений внутри группы. Поскольку последнее может формироваться только постепенно, то и самораскрытие также является постепенным процессом, действующим, в свою очередь, на укрепление отношений в группе, а также всей группы в целом.
Члены группы часто опасаются людей, которые начинают самораскрытие слишком быстро. Возможно, слишком быстрый процесс, как и слишком медленный, может быть признаком лежащего в основе беспокойства. Неподходящее самораскрытие иногда может восприниматься как эксгибиционистская тенденция со стороны индивида. Это может произойти, например, при обсуждении конкретных магических приемов, когда один из участников расписывает личный опят, который, по его мнению, подходит для обсуждения. Другие могут видеть это как шанс набрать очки, раскрыть свой собственный опыт, пока дискуссия не превратится в массу анекдотов, где скрытая цель состоит в том, чтобы набрать как можно больше баллов и превзойти других. Таким образом, «рассказ» одного человека может подтолкнуть других к оглашению их «истории».
Однажды коллега заметил мне, что «магические группы не являются терапевтическими группами». В данном контексте это связано с тем, что некоторые люди будут использовать магическую группу в качестве средства для психологического воздействия на себя: использовать группу в качестве звукозаписывающей системы для решения своих собственных проблем, чтобы удовлетворить свои амбиции, а не способствовать развитию группы в целом. Руководители групп должны знать процесс раскрытия информации, чтобы иметь возможность судить о том, соответствует ли текущий уровень раскрытия информации состоянию в группе. Признавая, что магические группы отличаются как по характеру, так и по целям от терапевтических, следует отметить, что магические группы требуют действительно близких межличностных отношений и глубины чувств между членами группы. Магия — это не просто работа ума, и хотя она часто
171
рассматривается в том же ключе, что и экзотерические науки, она затрагивает нас на глубоких личностный уровнях. Также надо заметить, что члены группы не будут двигаться в сторону самораскрытия (или, если на то пошло, любого другого группового этапа развития) равномерно.
Подобно тому, как самораскрытие целесообразно в контексте межличностных отношений, последние могут развиваться только через взаимное, соответствующее всем требованиям, самораскрытие.
Преимущества самораскрытия, в первую очередь, имеют личное значение. Его отсутствие, как правило, приводит к ограниченным возможностям для тестирования реальности, поскольку уменьшается возможность получения достоверной обратной связи. Лица, которые никогда не раскрывают себя другим, не имеют самоосознавания, в контексте самопознания или понимания себя. Саморазвитие необходимо для самопознания в том ключе, что, общаясь с другими, мы также общаемся с самим собой. Самообщение — это не просто перечисление фактов из личного опыта, но и понимание воздействий, которое эти факты оказывают на нашу жизнь, а также способность пропустить наши чувства в сознание и воспринять их, как часть нас самих.
Это само по себе является важным моментом в оценке магических групп. Одной из главных сильных сторон магической группы является то, что она позволяет членам сравнить свои собственные магические переживаниям и убеждения с другими членами группы. Это обеспечивает беспрецедентную возможность для проверки своего магического мировоззрения. Слишком часто маги, работающие исключительно самостоятельно, становятся жертвами навязчивых идей. При этом они видят себя могущественными высшими существами, которые, несмотря на полное отсутствие социальных навыков, находятся всего лишь в одном шаге от всемогущества. Однако в групповой ситуации более вероятно, что любой, кто проявляет симптомы Magusitis (см. «Сжатый хаос» для более детального рассмотрения) или эмоциональные и поведенческие навязчивые идеи, которые являются следствием непрерывного призыва божества, имеет шанс узнать об этом от других. Благодаря обратной связи от общих магических переживаний человек может лучше узнать себя. Эта обратная связь также важна для изменения собственного поведения. Если у людей нет (или они не используют) возможностей для раскрытия себе, они вряд ли получат обратную связь, которая позволит им решить, хотят ли они вносить
172
изменения в свои отношение, убеждения или поведение. Поскольку магическое развитие, как его обычно понимают, подразумевает (и требует) изменение своего поведения в результате собственной практики, значимость вышеуказанного момента для магических групп является очевидной.
173
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ГРУППЫ
С 1940-х годов возник ряд моделей, которые учитывали этапы группового развития. Большое количество исследований было вызвано популярностью групп психотерапии, групп самопомощи, групп повышения сознания, групп консультирования, личностного роста и т. д. Такое разнообразие теорий обеспечило богатую основу для анализа поведения группы. Некоторые модели предполагают, что группы перемещаются через ряд линейных этапов, в то время как другие указывают, на то, что развитие может повторяться на протяжении всего существования группы. Это особенно важный момент. Предположение о том, что невозможно повторение определенного конфликта или проблемы при их возникновении и решении в группе, глубоко ошибочно. Более реалистичным взглядом является то, что группы знают, что проблемы и конфликты могут появляться вновь, и эффективная группа примет это на вооружение и будет работать над ними каждый раз на более глубоком и профессиональном уровне.
Брюс Такман предложил часто цитируемую модель процессов развития, лежащих в основе группового поведения. После обширного обзора исследований по командной динамике он предложил следующие стадии развития: формирующая, конфликтная, нормирующая и исполнительная.
Формирующая стадия
Группы начинают развиваться самыми разными способами, и у людей есть много разных мотивов для присоединения к магической группе, некоторые из которых могут быть неосознанными. К ним относятся: необходимость в подтверждении своих идей (включая самооценку, как положительную, так и отрицательную), необходимость
174
быть защищенным (безопасность), получение удовольствия и достижение чего-то. Состояние членов на этом первом этапе в той или иной степени является неопределенным и тревожным из-за предстоящих пока ещё неизвестных аспектов, таких как намерения лидера и других членов группы. Возможно, самым главным является то, что участникам ( членам группы) необходима уверенность в том, что они будут приняты и признаны. Эта тревожность, вероятно, будет усилена, если в группе нет четкого ощущения верной направленности, если лидер играет недирективную роль. Общей стратегией преодоления препятствий, на которую опираются участники, является ограниченность вежливого социального взаимодействия. Отношения на этом этапе, как правило, формальны и прохладны, так как участники пытаются преподнести себя в наилучшем свете. Члены группы, которые знали друг друга ещё за пределами группы, будут чаще взаимодействовать друг с другом, чем новые участники.
На данном этапе не ожидается глубокого уровня самораскрытия. Действительно, любое такое раскрытие может быть неприемлемым, поскольку один человек, делающий это, может отпугнуть других, которые не чувствуют себя достаточно уверенными в команде, чтобы зайти так далеко. Выражение глубоко личных ценностей не имеет смысла, пока люди не будут уверены, что эти ценности будут приняты другими членами группы.
Конфликтная стадия
Конфликтная стадия начинается с выходом участников из своих формальных масок вежливости. Поначалу это может вызвать чувство уязвимости и, таким образом, формировать напряжение. Также к этому времени члены группы будут иметь более глубокие знания друг о друге (через устное и невербальное общение). Они поймут, кто им симпатизирует, а кто нет в группе. Быть уязвимым в присутствии людей, в которых никто не уверен, также страшно. Активное взаимодействие порождает (усиливает) разногласия и несоответствия, которые неприемлемы для всех. Другим источником конфликтов является напряженность между индивидом и группой. Принимая руководство группы в целом, некоторые участники могут почувствовать, что их чувство идентичности блекнет внутри группы и что они приносят в жертву свое чувство уникальности.
175
Конфликт с лидером
Фаза конфликта также характеризуется напряжением между членами группы и лидером. Например, если участник чувствует, что его собственное чувство индивидуальности подвергается угрозе, он может попытаться противостоять этому, став враждебным лидеру группы или другим членам. Эта тенденция может быть усилена, если в группе ощущается отсутствие направления или структуры. Противопоставление может возникать, когда некоторые члены пытаются осторожно играть, вместо того, чтобы рисковать, вступать в конфронтацию и бросать вызов.
Нормирующая стадия
После того, как были устранены непосредственные опасения по поводу авторитета и близости, члены принимают индивидуальные особенности друг друга и группы в целом. На этом этапе начинают проявляться групповые нормы и ценности как символ сплоченности группы. Ценность группы отражена во взаимном стремлении к терпимости, поддержке и открытости. По мере того, как группа переходит от конфликта к сплоченности, члены становятся более вовлеченными и приверженными команде, ставя происходящее в группе превыше всего в своем личном плане обязательств. Однако в ответ на более ранний конфликт, в группе часто появляется необходимость поддерживать гармонию любой ценой. Таким образом, чувство сплоченности является хрупким. Иногда высказывается давление на тех членов, которые не соответствуют установленным нормам. Постепенно на смену агрессии приходит толерантность. К разработке норм относится распределение ролей внутри группы. Речь идет о неформальных ролях, например о том, кто лучше всего разбирается в некоторых вопросах, кто дает поддержку, кто лучше всего отвечает, кто выступает посредником между другими и т. д.
Лидер становится равным
Эта фаза также характеризуется сдвигом в отношении к лидеру. Лидер больше рассматривается не как эксперт, авторитетный деятель, навязывающий свою волю группе, а как равный член, чей вклад иногда полезен, а иногда нет.
176
Исполнительная стадия
Взаимодействуя на этом этапе, группа ориентирована на свою основную задачу. Члены будут играть роли, которые позволят им осуществлять деятельность команды, научившись принимать друг друга и соотноситься друг с другом как социальные субъекты. Группа функционирует цельно, и участники признают индивидуальные различия друг друга и позволяют им появляться внутри группы. На этом этапе появляется возможность для начала конфронтации. Члены расслабляются, и у них появляется возможность бросить вызов группе и друг другу в отношении решений, находясь в атмосфере взаимного уважения.
Вышеупомянутая модель представляет собой полезное устройство для изучения и интерпретации поведения группы. Следует помнить, что вряд ли в одной какой-то группе возможен четкий переход от одного этапа к другому. Группа может периодически циклично проходить эти стадии, например, вследствие присоединения новых членов или изменений во внешней социальной среде.. Во время исполнительной стадии деятельность группы будет заслонена процессами формирования, и на последнем этапе, в основном, она будет выполняться и формироваться в меньшей степени.
Положительный момент этой модели заключается в том, что она предоставляет полезные рекомендации для координаторов групп и лидеров. Например, неопытные лидеры часто удивляются, когда обнаруживается конфликт в отношении их роли. Они склонны воспринимать эту вражду лично и становятся на защиту самих себя. Обычно попытка смягчить эту враждебность состоит в том, чтобы перестать быть директивным или напротив, более авторитарным. Этот подход, как правило, не уменьшает, а увеличивает напряжение, что приводит к эмоциональным взрывам, которые еще больше наносят ущерб способности команды двигаться к сплочению. Точно так же руководители должны знать об опасностях попыток сохранить иллюзию гармонии внутри группы за счет признания основных проблем и конфликтов. Если в группе не будет проявляться напряжение, члены будут стремиться выразить их в личной среде — с друзьями или членами семьи. Если проявление обид запрещено, отдельные члены, как правило, переживают свои чувства в одиночку, копят обиды и злость, пока не настанет тот момент, когда эти участники проявят агрессию или покинут группу
177
(чаще происходит и то, и это). Это также провоцирует ощущение, что лидеры не заботятся о проблемах членов группы, и какими бы ни были чувства того или иного участника, они не будут считаться важными. Остальные члены группы, которые выражают недовольство по поводу нерешенных проблем, часто превращаются в козлов отпущения. Члены могут быть удовлетворены тем, что проблема была поднята, но также и напуганы нарушениями (по-видимому) ровного функционирования деятельности группы.
Группам внешняя среда
Группы не работают в вакууме, на них также влияет окружающая среда. Например, существуют большие различия в группы между людьми, которые живут в деревне, а не в большом городе. Некоторые магические группы, существующие в более крупной организации, могут быть подвержены разногласиям между непосредственной группой и тем, что воспринимается ими как остальная организация. История самой группы может считаться частью окружающей среды, поскольку она всегда присутствует и влияет на ее поведение. То, что воспринимается как групповая традиция, может, например, стать жесткой нормой, которая препятствует адаптации и гибкости, порождая мнение, что «мы всегда это делали ... (таким образом)». Нужно иметь в виду, что существует также фактор перекрестного членства с другими группами. В провинциальном городе магическая группа вполне может быть единственным проектом в городе и впредь иметь первостепенное значение для человека, который хочет заниматься магической работой в команде. Напротив, в крупных городах (таких как Лондон или Лос-Анджелес) существует большое количество групп, и участникам гораздо проще перемещаться между ними. Участие отдельных лиц зависит от важности, которую он приписывает особенностям этой группы по сравнению с другими группами, членом которых он также является. Другими словами, когда члены принадлежат к нескольким группам одновременно, они будут стремиться уделять приоритетное внимание участию в деятельности только одной группы (самой важной и значимой для него). Выбор индивида складывается из важности этих групп для него и уровня удовлетворенности, которую он получает от участия в этих группах. Этот факт является проблемой для руководителей, о которой нужно знать,
178
в конце концов, трудно прибегать к драконовской тактике, например, настаивая на том, чтобы члены выбирали приоритетной исключительно свою собственную группу (я видел, как это приводило к тому, что человек, таким образом, сразу переводил свое членство в разных группах на второй план, оставляя только одну первостепенную).
Проекция привлекательности
Современные магические группы так же озабочены созданием общего имиджа, как и любая другая группа в обществе. Это изображение может передаваться при помощи использования различных символов, которые имеют определенные ассоциации. Например, у Хаосферы есть различные ассоциации, не такие как перевернутая пентаграмма и голова козла.
Некоторые группы поощряют определенный стиль одежды, стрижек и членства с помощью различных стилей поведения и кодов. Секретные знаки и сигналы, используемые в магических организациях, становятся частью этого общего представления, что так же важно для участников, как и его общая связь с другими группами. Всегда существует определенная степень разногласия между желанием спроецировать такой образ в широких масштабах и моментом, когда он становится модой, отличной от первоначальной группы, и будет восприниматься другими людьми за пределами непосредственно группы
179
ПРОБЛЕМЫ
МАГИЧЕСКИХ ГРУПП
Восприятие магии
Отдельные члены магической группы, скорее всего, имеют совершенно разные представления о том, что для них означает магия. В значительной степени этот фактор связан с системой консенсуальной убежденности, разделяемой членами группы. В целях обсуждения я покажу вам различие между свободными и жесткими системами убеждений. Примером жесткой системы будет группа Виккан, в которой все члены разделяют общее мнение о системе, известной как Викка. Напротив, группа Магии Хаоса может быть в целом охарактеризована, как свободная, потому что ее члены будут более склонны к разным личным убеждениям и имеют право свободно соглашаться на несколько принципов. Это важный вопрос, связанный с традицией или системой убеждений может быть фактором, способствующим объединению групп. Где убеждения участников сходятся, они могут быть уверены, что их личные чувства, вероятнее всего, будут разделены и, следовательно, поняты другими членами. Когда верования расходятся, членам группы придется объяснять свою точку зрения более конкретно и обосновано и, следовательно, рисковать отношениями с другими членами команды.
Проблемы изменений
Аналогичным образом, на группу будет влиять расхождение убеждений, которое возникает из-за мировоззрения. Такова природа магии: когда люди добиваются прогресса в своей собственной работе и в работе группы в целом, их взгляды, убеждения и ценности, связанные с магией, меняются. Это изменение может быть постепенным
180
или внезапным, как в случае членов, испытавших духовные откровения, истолкования или периоды инициации, как, например, то, что Иоанн Креститель называл «Темной ночью души». Должно быть, эти изменения могут привести к конфликтам и напряженности внутри группы. В группе с твердыми убеждениями проявление изменений может стать проблематичным, особенно если групповые нормы считают традицию неприкосновенной, то есть не открытой к вопросам или изменениям. Даже в сравнительно слабых группах очевидные угрозы установленным внутригрупповым нормам могут быть встречены враждебно. Это особенно очевидно в группах, где преданность традиции имеет более высокую ценность, чем индивидуальная гибкость. Таким образом, фраза «магические разногласия» часто используется для объяснения причины ухода индивида из группы.
Конфликт ценностей
Этот вопрос еще более осложняется тенденцией членов группы предполагать, что группа в целом разделяет одни и те же общие убеждения и отношение к магии, что и они сами. Яркий пример этого происходит в колдовских практиках, где член группы предполагает, что происходит операция исцеления или проклятия, думая, что другие члены вкладывают в смысл одни и те же значения, относящиеся к этим действиям. Это может стать проблемой, когда предположение оспаривается. Когда устанавливаются групповые нормы (обычно косвенно, а не явно), в том смысле, что вклады всех членов ценны и что все они должны поддерживать магическую работу друг друга, соревнующиеся члены группы, которым бросили вызов, как правило, чувствуют пренебрежительное отношение к себе. В равной степени участники, которые бросают вызов, скорее всего, почувствуют себя неудобно перед другими членами группы, так как прервут выполнение основной задачи группы, раскрывая свои личные мотивы. Такая ситуация обостряется, когда группа имеет ограничение во времени. Часто считается, что легче согласиться с ситуацией, в которой не совсем комфортно, вместо того, чтобы враждовать.
В связи с этим существует стойкое убеждение, что магическая группа работает более сильно, чем в одиночная практика. Когда член группы обращается с просьбой поддержать его работу, как правило, имеется в виду, что она имеет большое значение, поэтому проблема,
181
связанная с ценностью, субъектом или нравственностью работы, скорее всего, б^цет воспринята лично. Противоречия такого типа бросают вызов предполагаемой «проблеме» группы, но и обеспечивают фокус для разработки личных различий и расходящихся мнений внутри группы. Это требует детального управления. Члены группы нуждаются в заверении в том, что вызов одному конкретному примеру их идей не является, как это часто бывает, вызовом всей их исторической значимости для группы. Фразы, такие как «все мы чувствуем...» или «мы все должны ...» часто используются для создания всеобъемлющих утверждений, которые, в то же время, обращаясь к общему смыслу «мы» в группе, также используем это чувство «мы» как блок против вызова.
Наиболее эффективный подход заключается в том, чтобы лидер обратил внимание на расходящиеся убеждения и интересы внутри группы на ранней стадии и поощрил обсуждение этого разнообразия, возможно предполагая, что группа может провести время, исследуя любые конкретные области интересов по очереди. Это дает возможность членам сообщества оценить магический уровень друг друга, узнать, откуда пришел каждый человек, и в каких направлениях группа может двигаться. Разумеется, полезно, если члены группы могут обсуждать вопросы, касающиеся личных и общих ценностей, до фактического участия в магической работе, которая может относиться к этим ценностям. Группе также полезно обсудить общее предложение о том, что, хотя членам предлагается поддерживать работу группы в целом, каждый из них имеет право не участвовать в деятельности, которую они считают неприемлемой исходя из их вкуса, этики или личных предпочтений.
Вклад в групповой процесс/задачи
Общим источником конфликта, который может возникнуть в группах, является различие в восприятии вклада отдельных лиц в общий групповой процесс и его задачи. Это, как правило, выражается в таких фразах, как «я делаю все это ... и меня не ценят» или «без меня группа не может функционировать». Лица, которые вложили много усилий в группу, могут в какой-то момент прийти к ожиданию нереалистичного уровня оценки от других членов, что часто приносит проблемы, связанные с признанием их статуса внутри группы. Когда
182
их взгляды или идеи бросают вызов группе, другие участники вступают в защиту интересов сообщества, и возникает угроза исключения первых из группы. Те, чьи взгляды не совпали со взглядами большинства, часто ссылаются на свой исторический вклад в группу, чтобы проиллюстрировать несправедливость, которую чувствуют по отношению к себе. Таким образом, существует неправильное восприятие со стороны членов группы, чьё мнение стало конфронтационным по отношению к мнению большинства, они считают, что их высокий уровень вклада в группу дает им более высокий статус в пределах сообщества в целом, и они искренне удивляются, когда встречают несогласие в отношении своих идей или поведения.
Магические группы часто привлекают динамичных индивидуумов, которые с энтузиазмом принимают заданные задачи в пределах группы, но также видят необходимость в других задачах, которые еще не были одобрены (или определены) группой и бросить все силы на их выполнение. Например, человек может почувствовать, что группе нужен информационный бюллетень, исторический архив магической работы члена группы или обширный набор реквизитов для церемониального или ритуального использования. Эти идеи обычно встречают одобрение других членов. Проблема здесь не столько в том, что отдельные члены хотят сделать больше работы для группы, но, решив принять эти дополнительные задачи, участники вполне могут иметь нереалистичные ожидания относительно последствий их дополнительных действий, ведущих к описанному выше сценарию.
В связи с этим речь идет о материальном вкладе в группу. Члены, которые вносят ощутимый вклад — информационные бюллетени, магический архив или сложные ритуальные реквизиты в группу, могут не придавать значения вкладу других членов, которые менее очевидны, например, лицам, которые проявляют роль «сторонника», «вопрошающего» или «джокера» внутри сообщества.
Конфликт из-за этой проблемы может привести к тому, что обиженные индивиды покинут группу. Эту проблему становится чрезвычайно сложно устранить, если остальные участники не захотят изучить личные мотивы тех, кто приносит пользу (хоть и малую, но сверх нормы как-бы). Такие люди нуждаются в уверенности в том, что их вклад оценивается, но также необходимо признать, что они не должны ожидать более высокого статуса в группе как прямое следствие их дополнительных усилий. Особенно сложно это
183
понимать членам группы, которые чувствуют, что остальная часть сообщества не дрет необходимую поддержку проекта, который они начали по собственной инициативе, и это становится виной группы, например, что их информационный бюллетень не поддерживается. Зачастую, пострадавшему, неоцененному участнику легче обвинять группу в том, что она не поддерживает их проект, вместо того, чтобы сказать «хорошо, возможно, нам не нужен информационный бюллетень». Опять же, это относится к восприятию общих целей и ценностей внутри группы. Поддержка или молчаливое одобрение группы в целом по проекту отдельного члена не обязательно означает, что остальная часть людей автоматически придаст такой же уровень важности проекту, что и тот участник, который предложил данную идею, хотя участник ожидает именно этого.
Ориентация задач внутри группы может потребовать тщательного управления. Например, если в пределах группы основной вклад в ее работу постоянно исходит от одних и тех же людей, они, вероятно, очень быстро заскучают, постоянно поддерживая других. Если маг намеренно стремится к тому, чтобы группа полностью следила за его идеями и планами, это неудовлетворительная ситуация для всех заинтересованных сторон. Ориентация задачи должна быть формализована, чтобы воспринимать подходы к ней на разных уровнях и устанавливать оптимальное решение на рациональной основе. Здесь основными критериями являются способности, интерес. Необходимо доверять кому-то выполнение задачи не потому что он нравится или не нравится, а, например, отвечает интересам группы в долгосрочной перспективе или же не давать постоянно задачу какому-то определённому участнику, которая становится исключительной собственностью его одного. Каждому из членов группы следует предоставить возможность развивать навыки, необходимые для выполнения соответствующих задач.
Простым примером эффективно поставленной задачи является организация сезонного праздника. Этот процесс можно разбить на конкретные задачи, которые могут включать:
•	Поиск подходящего места
•	Организация транспорта и маршрутов к конкретному местоположению
•	Подготовка благовоний и освещения
184
•	Подготовка любых реквизитов
•	Выбор отдельных лиц для выполнения определенных ритуальных ролей
•	Написание и распространение соответствующего ритуального формата для мероприятия
Каждый член группы получает шанс на выполнение разных задач. Это полезно для группы, поскольку способствует сплоченности и приверженности. Выбранные люди считают, что они необходимы для успеха группы, поэтому они с большей вероятностью проявят приверженность встречам. Кроме того, это может помочь процессу формирования дружбы между участниками, которые встречаются вне собраний. Я обнаружил, что ограничение взаимодействия между членами на официальных групповых встречах затрудняет участие в более интимных аспектах опыта группы.
Проблемы полномочий
Магические группы часто привлекают людей, которые хотят, чтобы их воспринимали как избранных субъектов, в силу их компетентного опыта или достижения определенной степени инициации. Такие лица не могут быть официально признаны или назначены лидерами группы, хотя им может быть присвоен высокий статус, если другие члены договорятся и определят основные полномочия этих участников. Конфликт может возникать внутри группы, когда руководство или другие члены считают, что позиция конкретного участника является вызовом для других.
Легитимность высших членов является сложной проблемой. Возможно, в качестве лидера группа будет воспринимать самого опытного человека. Как альтернатива — «звездный синдром» означает лиц, которые становятся у руководства, получив известность и почет или написав n-ое количество книг. Существует также проблема власти, связанная с так называемым «духовным» посвящением. Она заключается в том, что редко может быть оспорена по желанию других участников, к тому же, харизматичному и сильному человеку довольно легко демонстрировать моральное превосходство над другими членами группы на основе более высокой инициации, которая априори не подлежит проверки. Такова была позиция некоторых из лидеров
185
Золотой Зари, и многих ее подражателей. Любой может утверждать, что из-за божественного озарения у него есть право на руководство и обучение других, но, конечно, не все могут это терпеть. Магическая группа, конечно, часто является идеальным местом, чтобы делать такие заявления и заставлять других придерживаться его, поэтому большое количество потенциальных гуру и магов обманывали людей в течение довольно длительного периода времени.
Проблема с наличием как бы «бог на вашей стороне» заключается в том, что она имеет тенденцию вдохновлять индивидуума к абсолютизму. Паранойя, вероятно, неизбежное следствие того, что любой, кто осмеливается критиковать или просто выражать своё мнение, также ставит под сомнение саму подлинность инициации человека, а следовательно, и его авторитет.
В нынешнем контексте вызовы руководящим органам внутри группы могут легко стать конфликтом, который поляризует группу на «последователей» и «еретиков». Это может привести к неудовлетворенному состоянию некоторых членов, их ухода из группы или расколу в более крупной организации. Внутренний раскол группы является, в некотором смысле, саморегулирующимся, поскольку он создаёт дополнительную поляризацию между «последователями» и «врагами». Группу бывших членов, которых можно теперь классифицировать как врагов, как правило, сплачивает как клей взаимная паранойя и сильная злость. Следующий курс действий слишком хорошо знаком: психологические атаки, магические битвы, удары через страницы оккультной прессы и т.д. Если члены группы чувствуют, что «Истина», «Бог» или «Великая работа» на их стороне, то воспринимаемые как враги оппоненты автоматически становятся черными магами или сатанистами. Угрозу внутренних противоречий внутри группы можно отбросить в сторону, поскольку члены новообразованной группы , «засучив рукава» берутся за выполнение важной задачи — защиты Космической Истины против Абсолютного Зла. Точно так же влиятельные политики используют войны, чтобы отвлечь население от неприятностей в родной стране. Исследования групп, таких как религиозные культы, показывают, что они чрезвычайно устойчивы в отстаивании своих общих убеждений при возникновении угрозы их дальнейшему существованию.
Руководство группой — это двусторонний процесс, зависящий от того, как ее члены воспринимают авторитет от участника, который
186
желает быть избранными в качестве органа власти и от того, как он представляет себя остальным членам сообщества.
Нарушение групповых норм
Групповые нормы, как правило, неявные, и часто неизвестно, что они представляют до тех пор, пока кто-то невольно их не нарушит. Я встречал людей, которые порицались остальной частью их группы за такие простые действия, как смех во время инвокации или зажигание сигареты после медитации. В магических группах простые прегрешения могут быть возведенных из магического/духовного контекста, против которого высказываются другие. Таким образом, смех во время инвокации может стать «неуважением к Богине», зажигание сигареты можно превратить в «осквернение круга». Часто такие нарушения открыто не озвучиваются, а нарушители «получают по шапке». И они потом долго думают, что же сделали неправильно.
Сексуальные отношения в группах
Бесспорно, некоторые люди ищут магические группы с надеждой на получение суженного или магического партнера. Разумеется, это относится к любому типу группы. Это также, к сожалению, тот случай, когда лидеры некоторых групп склонны рассматривать новых членов как новые источники для интимных отношений. Конечно, об этом редко говорится прямо, поэтому новые члены магических групп иногда сообщают, что у них много возможностей, учитывая более высокое посвящение, которое предполагает священный (конечно) половой акт с лидером(ами) группы или что они были родственниками в предыдущем воплощении. Сексуальное поведение между членами группы, как и любая другая форма поведения, оправдывается на том основании, что эта связь магическая и в идеале означает освобождение этого союза от дискриминации, предвзятости или чувств. Аргумент, который часто можно услышать, заключается в том, что маги должны быть в состоянии подняться над личными чувствами, когда узнаете, что, например, первосвященник группы за последние два месяца имел интимные отношения с вашим партнером. Тот факт, что члены магических групп должны испытывать сильные чувства друг к другу, которые могут проявляться или не проявляться в виде сексуальной
187
активности, неудивителен. Разумеется, все зависит от того, как справляются с этим индивиды и вся группа в целом. Как и другие групповые проблемы, эти отношения также сложны, поскольку мы склонны думать о нашей сексуальной жизни, как о личном. Однако наивно полагать, что сексуальные обмены, которые происходят между членами группы, будут незаметны для всех остальных. Следует помнить, что интимные связи также, как и личные чувства, страхи, отношения, запреты и т.д., так просто не уходят, даже после выхода из ритуального круга или из дверей храма.
Магия, как видно из популярных СМИ, сильно связана с сексуальными оргиями. Тогда может показаться парадоксальным, что, несмотря на то, что маги признают силу сексуальности, ее групповые эффекты мало привлекают внимание. Групповой сексуальный гнозис имеет тенденцию проявляться только в довольно приятной обстановке и обычно в моменты, когда происходит выход за пределы нормальности во избежание последующих за этим конфликтов. Использование сексуального гнозиса в групповой ситуации не обязательно подразумевает оргиастическую свободу для всех, а только осознание того, что сексуальное поведение является мощным путем к экстазу. Опять же, сексуальный гнозис может проявляться как контроль группы над разумом, но в то время как групповой сексуальный гнозис может быть мощным кондиционированием, он также может быть и сильнейшим средством для Декондеционирования. Для успешного применения требуется группа, соблюдающая правила, управляемая до, во время и после любых операций. Крайне важно, чтобы участники чувствовали эмоциональную безопасность друг с другом и чтобы был обеспечен высокий уровень доверия. Однако, следует также отметить, когда фокус поведения группы полностью дислоцируется вокруг секса, он имеет тенденцию терять любой более широкий импульс.
188
СОЗДАНИЕ ГРУППЫ
Прежде чем перейти к практическим вопросам, первое, на что нужно обратить внимание, — это собственные побуждения к началу работы с группой. Личная мотивация добиться чего-то может оказаться многофакторной. Может быть, вы вдруг ощущаете потребность в определенной группе в вашем регионе, а при отсутствии кого-либо желающего что-то сделать, решите взять работу на себя. Когда дело доходит до этого, взаимодействие и управление любой группой становится тяжёлой работой. Кроме того, я бы подчеркнул, это может быть весело, занимательно и поучительно. Это может быть полезным, поскольку помогает заполучить громкое имя в рамках оккультного мира и если вы хотите создать репутацию человека, который получает все, что угодно. Это может быть полезным и поучительным в том, что управляющие группы нуждаются в разнообразных навыках, связанных с Организацией, Продвижением и Управлением Людьми, которые могут быть использованы и в других областях жизнедеятельности и которые трудно приобрести, ничего не делая. Кроме того, если вы участвуете в какой-либо Группе, где происходит обучение: передача навыков, теории, практики и т.д., то вы расширяете свой опыт в этих областях.
Этот последний момент особенно важен для магических учебных групп и семинаров. В то время как некоторые маги организовывают групп, чтобы распространять свою оккультную мудрость среди менее удачливых, другие управляют группами с целью обмена информацией, навыками, ресурсами и т.д. ради взаимной выгоды для всех. Один из моих собственных основных мотивов для организации магической группы состоит в том, что она дает импульс делать то, на что в противном случае, я бы, вероятно, не выделил времени. Работа с людьми в группах может помочь вам многое познать:
189
•	себя;
•	других людей;
•	динамику группы;
•	организацию и управление;
•	чужой магический опыт.
Конечно, если вы создаете обучающую магическую группу, то ответственность за обучение лежит на вас. Преподавание практических магических навыков может быть либо скучным, либо очень полезным и поучительным. Скучным — потому что вы окажетесь единственным человеком среди всех, который высказывает свое мнение. С другой стороны, если люди, с которыми вы работаете, преданы своему магическому развитию, стремятся испробовать и испытать магическую парадигму и могут продвигать собственные идеи, — то это будет полезным.
Преподавание также полезно, тем, что вы пересматриваете то, что уже усвоили, и, подготовив материал для преподавания в различных форматах, вы часто можете узнать о его аспектах, о которых вы не знали ранее. Кроме того, если вы можете успешно передать идею или умение другим, это демонстрирует, что вы:
•	уверены в своих способностях;
•	способны к успешному общению;
•	способны управлять собой и своими возможностями.
Чтобы быть успешным учителем, вы должны развивать способность выражать свои идеи так, чтобы вас поняли другие. Это особенно полезно, когда дело доходит до выражения чувств словами.
Практические соображения
Цели и задачи
Очевидно, прежде чем приступить к созданию группы, будет полезно поставить четкие цели и задачи. Это равносильно вашему Заявлению о намерениях. Конечно, оно может претерпевать изменения, особенно когда вовлекаются другие люди. Быть свободным от ваших собственных целей и задач — это хорошо, хотя бы потому, что нет ничего хуже, чем объединить людей, а затем обнаружить неясность и
190
расплывчатость идей внутри неё. Главное, не перестараться. Я встречал людей, которые проводили огромную работу и написали объемные диссертации о том, что будет с их группой. Это, я считаю, не очень эффективно. Во-первых, если вы представляете предполагаемым членам группы длинное изложение о ее планах, то может сложиться впечатление, что вы не оставляете людям возможности сформировать собственные идеи для развития. Во-вторых, вы обрекаете себя на разочарование, поскольку, чем больше фиксированных идей вы продвигаете о том, как должна работать группа, тем больше вероятность, что люди будут не согласны с вами. Как и магическое Заявление о намерениях, делайте свои первоначальные цели/задачи ясными и простыми.
Распространение идей
Предоставление людям информации о вашем намерении — это следующий шаг. Он может варьироваться от устных заявлений до объявлений в дверях магазина, плакатов в специализированных/ оккультных магазинах, публикаций в оккультных журналах и даже рекламы в местных газетах! Очевидно, что ваша реклама сильно зависит от типа создаваемой группы и от того, насколько сильно вы хотите, чтобы ее существование было известным. Поможет также объявление о том, кто является целевой аудиторией для группы, которую вы имеете в виду при создании рекламы, и какие публикации, например, ей подходят.
Контакты
Также на данном этапе полезно рассмотреть, каким образом люди могут связаться с вами. Предположим, что если вы не хотите, чтобы ваш домашний адрес был доступен всем и каждому, то должны подумать о других доступных вариантах:
•	Телефон
Давать свой телефон или нет, зависит от: а) вашей конфиденциальности б) уверенности в том, что никто не будет возражать против того, что вам будут постоянно звонить странные люди. Поэтому это не лучшая идея, если вы живете дома с семьёй или в многоместном жилище.
•	Абонентский ящик
Получение абонентского ящика обычно считается наилучшим способом обеспечения контакта с разумной степенью анонимности.
191
Основными двумя источниками абонентских ящиков (в Великобритании) являются рочтовое отделение и British Monomarks. Существуют также различные компании, которые предоставляют услуги адресного сервиса (пересылка почты, получение факсимильных сообщений и т.д.), также некоторые агентства и альтернативные предприятия предоставляют услуги аренды ящиков. Почтовая служба абонентских ящиков имеет несколько недостатков. Первый из них заключается в том, что вам назначается номер ящика в ближайшем сортировочном от вашего дома офисе. Если, например, вы не работаете рядом с домом, тогда фактически регулярный сбор почты может стать проблемой. Также, существует две разные тарифные системы оплаты в зависимости от того, хотите ли вы получать письма и посылки или просто извещения. Третий вопрос заключается в том, что, если какие-либо официальные органы, при необходимости, обнаружат ваш ящик, они мгновенно найдут и ваши данные. Наконец, когда вы соберётесь проверять вашу почту, вы должны вместе с другими членами группы выбрать определённую форму идентификации. В связи с опасением терактов в последнее время, почтовая служба усилила безопасность, и вас вполне могут попросить подтвердить свою личность. Если вы не думаете, что какой-либо из поднятых выше пунктов повлияет на вас, тогда действуйте. Ящик может быть именно тем, что вам нужно. Вы должны платить за ящик ежегодно.
British Monomarks — лондонская компания, которая стоит за всеми ВМ/ВСМ адресами, используемыми широким кругом групп и публикаций. Вы платите фиксированную ставку за ВМ адрес, и любая почта, которая приходит на ваш номер, затем перенаправляется на ваш домашний адрес (за что вам также придётся заплатить), или, если есть возможность, вы можете пойти и забрать его из офиса. В отличие от почтового отделения, British Monomarks могут предоставлять услуги даже для нескольких человек.
•	Личные рекомендации.
Означают, что вы встречаетесь с определёнными людьми по чьей-то рекомендации. Если, например, вы регулярно включаетесь в какую-то открытую деятельность, тогда кто-то может вас рекомендовать, или в равной степени, вы можете рекомендовать их.
•	Поиск места.
Еще один довольно практический аспект — это место для вашей группы. Опять же, это зависит от типа группы. Социально-ориентированные группы, как правило, встречаются в пабах или других
192
общественных местах. Дискуссионные форумы могут арендовать пабы или отели. Если вы запустили именно такую группу, то установление хороших отношений с администрацией паба/ресторана/отеля является очень важным моментом. Если владелец паба знает, что на событие придет хотя бы 20 человек, которые будут пользоваться баром (т.е. не будут сидеть лишь со стаканом минеральной воды всю ночь), то он может позволить вам пользоваться залом бесплатно. Отели, как правило, менее заинтересованы в том, чтобы поступать таким же образом.
Если вы планируете заняться чем-то более практичным, тогда вам нужно найти что-то подходящее. Предполагая, что у вас нет доступа к разрушенному замку, дому с историей, приличному подвалу или любому другому месту, где вы живете, то вот несколько вариантов на ваше усмотрение:
Коммуникационные центры/
Образовательные центры для взрослых
В этих местах часто есть сдающиеся в аренду комнаты по довольно дешевой цене, особенно по вечерам. Некоторые предоставляют доступ к полезным объектам, таким как кофе-машины или лицензированные бары, копировальная техника ит.д. Остерегайтесь прогуливающихся смотрителей и потерявшихся людей, которые ищут свой класс по обработке текстов или квилтинга9. Проверьте любые возможные недостатки. Один центр, который я использовал для групповых встреч, запустил пожарную сигнализацию за 10 минут до закрытия, что в один прекрасный момент разрушило тщательно выстроенное спокойствие планового сеанса.
Студия театра/танцев.
Если вы сможете найти такое место, которое не забронировано до следующего года или ужасно дорого для тех, кто хотел бы снять его для театра или танца, то это будет отличным выбором для рабочего пространства, так как многие ритуалы могут сопровождаться громкими криками/странными шумами/ударами и т.д., А также переодетые в странные костюмы люди, скорее всего, будут нормально восприняты.
’ Квилтинг — американская техника лоскутного шитья (прим, персе.)
193
Студии для репетиции.
Любимые м^ста магов хаоса в Лондоне. Опять же, они, как правило, имеют высокую толерантность к странностям, и их часто можно арендовать по разумной цене. Проблема может заключаться в том, что рабочее пространство бронируется по часовому расписанию, что не всегда может удовлетворить потребности группы. Другие соображения заключаются в том, что ваши обряды будут сопровождать звуки, исходящие из соседней студии, а группа, которая забронировала вашу комнату, может решить (особенно если они не могут слушать музыку внутри) подключить свои усилители и т. д. в самый неудобный момент.
Терапевтические кабинеты
Они могут быть дорогими, и многие из них управляются группами политически — верных New Agers, которые могут возражать против того, что их пространство используется для вызова демонов.
На открытом воздухе
Работа на открытом воздухе имеет очевидные преимущества, но может потребовать планирования. К нему относится:
•	Обеспечение конфиденциальности среди блуждающих пешеходов с собаками, пьяниц, полицейских и т.д.. Сюда же относится и то, что они могут увидеть, и что могут услышать.
•	Поездка туда и обратно — особенно в темноте. Я вообще понял, что люди, которым поручена работа по вождению автомобиля для группы или микроавтобуса на базу после обряда, чувствуют себя хуже, особенно если они все еще находятся в состоянии гнозиса после обряда
•	Погода (выбрать время, чтобы была хорошая погода)
•	Огонь. Дрова можно собирать днем, а затем их спрятать до момента, когда вы расположитесь в этом месте вечером. Если вы регулярно работаете на открытом воздухе, то можете подумать о том, чтобы сделать портативный камин; например, заполненный наполовину маслом барабан с 4-мя отверстиями. Вы берете с собой барабан, а после того, как закончите, погасите огонь, сдвинув два полюса через
194
отверстия, и погрузите барабан в воду, после чего забираете обратно с собой.
•	Сразу после этого уберитесь, если вы не хотите, чтобы в местной газете появились свидетельства вашего ритуального круга, как «Сатанинская ритуальная жертва в местном лесу».
•	Подготовка площадки: очистка рабочего пространства.
Nom de Plumes
Если вы планируете арендовать где-нибудь место, вы можете захотеть как-то назвать своё собрание. Слово «фольклор» широко используется в различных дискуссионных форумах, в то время как магические рабочие группы используют имена, которые включают такие термины, как «Экспериментальная драма». Примерами этого являются: личностные и культурные трансформации, драматическая группа острова Тханет, Драмо-экспериментальное движение Возрождения. Такие вещи будут работать только в том случае, если все в группе знают, что такое Nom de Plumes.
Бронирование номеров
В большинстве мест, где арендуются номера в первый раз, требуется заплатить деньги, или, по крайней мере, аванс. Заказы можно сделать по телефону, но неплохо было бы съездить и осмотреть место, которое вы будете использовать. Если по какой-либо причине вам необходимо отменить бронирование, уделите руководству места (отеля) как можно больше своего внимания. Хорошие места трудно арендовать, поэтому, если вы найдёте что-то подходящее, лучше поддерживайте дружеские отношения с руководством.
Управление персоналом
Запуск группы требует определенных навыков в области управления людьми. Это, опять же, зависит от типа группы, которую вы создаете. Например, открытому социальному форуму, где люди начинают общаться и встречаться друг с другом, может потребоваться только «свободное» управление с точки зрения групповой среды, например, путем знакомства людей друг с другом на первых нескольких встречах.
195
Руководство
Первый момент, о котором следует упомянуть, заключается в том, что в языческих/оккультных кругах людям часто не нравится идея о том, что группам нужны руководители. Это привело к некоторому впечатляющему искажению английского языка и разговорам об организаторах, кураторах и т. д. Когда всё окончательно сформировано, группы требуют, чтобы кто-то инициировал принятие решений и наблюдал за правильностью исполнения. Чем больше группа, тем выше в этом необходимость. Еще один вопрос, который следует иметь в виду, заключается в том, что если вы настроите группу на определённую волну, то вы в какой-то степени ответственны за то, как эта группа развивается, и, вероятно, за то как ее воспринимают сами ее члены.
Критики иерархических магических групп (которые используют систему магических оценок для обозначения позиции ответственности в структуре группы) склонны обвинять такие группы в структуре под названием «сверху вниз», они жалуются, что решения спускаются сверху до более низкого уровня, члены группы не участвуют одинаково в происходящем. Антиподом иерархии служат так называемые «безструктурные» или консенсусные группы. Как утверждается, консенсусная группа является чем-то неконкурентоспособным, личным, свободным и неформальным. Что касается динамической группы, идея бесструктурное™ для неё это полная противоположность. Любые группы людей, собравшиеся вместе, со временем неизбежно определенным образом структурируют себя, независимо от намерений своих членов. Если не была заложена формализованная структура, возникнет неформальная структура, которая может быть еще более открытой для злоупотреблений, чем иерархия, поскольку не все её неявные правила, о которых нужно знать, открыты для всех. Мы должны помнить, что любая группа — это нечто большее, чем открытая структура; при формировании скрытых иерархий могут возникать секты, и то, что кажется на первый взгляд иерархическими группами, может вести себя как секта. По моему опыту, формальная позиция в иерархии не так важна в долгосрочной перспективе, но, несмотря на это, нужна людям. Общий вывод обо всех сложных групповых структурах заключается в том, что они не статичны, они меняются по мере того, как меняются люди и выходят из них, когда происходит смена идей и концепций, и участаики, которые остаются приверженцами организации, разрабатывают в ней новые шаблоны.
196
Для изучения роли лидера целесообразно разбить группу на ряд соответствующих задач и функций, а затем посмотреть, кто выполняет эти задачи и как. Магические группы и ордена часто сталкиваются с проблемами, поскольку их руководители, как правило, являются харизматичными личностями, чье влияние на группу в целом не уравновешено существованием других участников. Так же, как лидер группы может критиковать работу члена группы, то и член группы должен уметь критиковать выступления лидера без перехода на личности, которые приводят к расколу.
Знание лидера о том, когда действовать, а когда нет, каким образом — это деликатное искусство. Как утверждает Антеро Алли, внутри оккультной среды, по-видимому, существует общее мнение, которое указывает, на то, что тот, кто считает себя хорошим магом, автоматически стремится к тому, чтобы стать хорошим лидером. В этом мнении подразумевается, что и магами и лидерами рождаются, а не становятся. Кроме субъективности самого утверждения, оно также не подтверждается исследованиями лидерства, которых было проведено много. Лидерство — это один из тех сложных навыков, которые могут быть изучены. Однако можно многому научиться, наблюдая за другими лидерами в действии, за чтениями о различных подходах, стратегиях и теориях лидерства.
Первым важным моментом для рассмотрения является то, что лидерство является контекстуальным. То есть, роль лидера относится только к определенному социальному контексту. Например, в магической группе лидер вполне может взять на себя ответственность в ходе формальных групповых разбирательств, но в более неформальных социальных собраниях, принятие решения может быть не совсем уместным. Проблемы могут возникать в более широкой социальной обстановке, где статус, который группа дает лидеру, не может быть признан аутсайдерами. Лидерство также является контекстуальным в том смысле, что индивидууму может быть дано официальное название лидера, но это не означает, что другие члены группы будут автоматически рассматривать его как такового. Так что дать кому-то титул лидера недостаточно для того, чтобы этот человек действительно стал этим лидером. В определенном смысле группа в целом дает разрешение индивидууму выступать в качестве лидера.
Это подводит меня ко второму общему вопросу: эффективное руководство реагирует на потребности и положение группы в целом.
197
Существует популярная идея о том, что лидер способен войти в группу, независимо от чувств других людей. Это может произойти, когда другие члены группы вступают в сговор с лидером. Если они почувствуют, что потеряли поддержку и признание лидера, они, вероятно, перестанут поддерживать его самого. Бывает, что руководители групп, создав конкретное направление работы группы посредством, например, ритуалов, пытаются проработать эту тему, иногда игнорируя указания других, критикующих данную программу. Несмотря на то, что одна из функций лидера состоит в том, чтобы направить группу на выполнение своих официальных задач, он также должен быть достаточно гибким, чтобы различать, когда уместно направить группу к реализации задачи, и когда было бы лучше сделать что-то другое вместо этого. Это требует оценки тонкостей группового настроения, которое не так четко определяется путем прямого опроса людей, а улавливается посредством наблюдений за языком тела (не что говорят люди, а как они это говорят, какие жесты и позы они используют и т.д.). Я вполне могу согласиться с тем, что есть большая разница между тем, как кто-то сказал: «Ладно, давайте сделаем это с энтузиазмом» и «Давайте просто сделаем так, как предлагает это сделать лидер».
Это также поднимает третий общий вопрос: лидер должен эффективно выражать нормы и стандарты группы. Хотя хороший маг не обязательно приравнивается к хорошему лидеру, хороший лидер в магическом групповом контексте, должен восприниматься группой как хороший маг. Это само по себе может привести к возникновению проблем. Есть, например, нереалистичные ожидания и понимания относительно того, что представляет собой хороший маг, — это адепты, мудрые, сверхчеловеческие существа, не совершающие ошибок — тогда лидер, скорее всего, будет бессознательно соотноситься с этим стандартом и осуждаться за любые ошибки (что неизбежно). Этот факт, скорее всего, будет рассматриваться как серьезное нарушение стандарта, а не прощение ошибки. Однажды коллега заметил, что, будучи лидером магической организации, он чувствовал себя словно сидящим на вершине стремянки на стрелковым полигоне! В магической группе, лидер может восприниматься как пример ролевой модели и, в то же время, становится объектом чувств и прогнозов членов группы, касающихся полномочий и роли родителя. Я проследил следующую тенденцию: те, кто наиболее горячо отрицают, что они
198
авторитеты или имеют статус лидеров внутри группы, воспринимаются другими как реальные лидеры, возможно, из-за таких добродетелей, как возраст, опыт или общительность. При отказе признавать это, «авторитет» может навредить благополучию группы.
МОДЕЛЬ ТРЁХ КРУГОВ
На приведенной выше диаграмме показано взаимодействие трех основных потребностей в группе: Потребности в Задачах, Поддерживающие группу Потребности (Групповые Потребности) и Индивидуальные Потребности. Эти три области потребностей взаимозависимы. Например, если в группе отсутствует доверие и взаимопонимание, то это может влиять как на производительность, так и на индивидуальные потребности. Если индивидуумы не считают, что их вклад в группу оценен по достоинству, тогда они будут с меньшим желанием вносить вклад в общую задачу, а «прочность» группы также пострадает. И наоборот, если у группы есть хорошо развитое чувство командного духа, она, скорее всего, бросит все силы на решение своих выбранных задач, и отдельные члены почувствуют более личное удовлетворение от участия в группе. Вопрос лидера заключается в том, как удовлетворить эти три области потребностей? Чтобы быть эффективным лидером, необходимо, во-первых, знать, что происходит в группе (как на поверхности, так и в динамике); во-вторых, иметь представление о том, что требуется группе в каждый определенный момент; и, в-третьих, уметь удовлетворить эти потребности.
199
Результативность действий лидера может оцениваться исходя из того, насколько эффективно реагирует группа. С точки зрения трех кругов задача лидера заключается в том, чтобы (а) ставить и решать задачи, (б) работать с командой и поддерживать ее, (с) уважать и способствовать развитию отдельных членов группы.
Пояснение
Главная ответственность лидера состоит в том, чтобы обеспечить выполнение группой общей задачи. Фраза «общая задача» должна быть подчеркнута, поскольку, если члены группы не видят задачи или ее ценности лично для себя, группы или в более широком смысле, они с меньшей вероятностью окажут ей полноценную поддержку. Независимо от того, является ли эта задача планированием и выполнением серии ритуалов, неким представлением для других или сеансом совместного практикования навыков, она должна иметь смысл для всех заинтересованных сторон. Для достижения этой консенсусной ясности лидер должен уметь эффективно общаться. Коммуникация не только способна изложить ваши идеи другим, но и а вызывать у других людей их понимание того, что вы говорите. Также необходимо иметь возможность из чего-то довольно общего и неопределенного превращать это в ряд конкретных шагов и, в свою очередь, уметь связать конкретное с общим. Поэтому эффективный лидер осознает как общую картину, так и все мелкие детали в ней, и то, как они соотносятся друг с другом. Лидер должен не только сказать, что нужно делать, но и каким образом это должно быть сделано. Ясность в отношении этой задачи для успешного ее решения имеет важное значение, и лидер должен быть готов привносить эту ясность, когда возникнет такая необходимость.
Примером этих лидерских функций в действии может быть выполнение группового ритуала, в котором многие участники работают вместе в первый раз. В этом случае главной задачей лидера является забота о том, чтобы все участники знали для чего выполняется ритуал (это включает в себя понимание любых общих и конкретных целей, связанных с ритуалом), каким образом будет выполняться ритуал, что ожидается от людей во время обряда и, возможно, самое главное, если кто-либо из участников потребует разъяснения или дальнейшего объяснения любого аспекта происходящего, будь то практический или теоретический, лидер должен быть готов это предоставить.
200
Планирование
Планирование является ответом на вопрос:« Как группа собирается достичь общей задачи?» Планирование может показаться скучным, но так не должно быть. Для меня, как члена группы, которая активно и с энтузиазмом планирует ритуал или некое событие, это так же захватывающе, как и осуществление этого плана, если не больше. Планы развиваются из идей, поэтому, возможно, важным аспектом роли лидера в планировании является обеспечение того, чтобы как можно больше появлялось новых проектов, и, в то же время, лидер должен иметь возможность принимать разные идеи и привносить их в общее дело. Чтобы быть в состоянии сделать это, лидер должен осознавать и сопротивление новым идеям. Одной из наиболее распространенных форм такого сопротивления является синдром «не навязывания», которая может проявляться как: «если бы я/мы не полагали их хорошими, они не стали бы таковыми» или «это не является частью нашей традиции». Я был удивлен, как легко люди, которые были открыты для магических идей, так быстро отказывались от новых, исходящих из другого направления — будь то научная фантастика, драмо-те-рапия или психология, именно потому, что эти идеи не были явно «магическими». Групповые игры, такие как Brainstorming (мозговой штурм) стали популярными методами, позволяющими людям генерировать идеи, а также не осуждать чужие, но лидеры могут также использовать и другие методы для стимулирования и генерации идей, а именно:
а)	поощрять членов группы к привлечению внешнего опыта к заданной проблеме.
б)	принимать предложения одного человека в качестве отправной точки и предлагать новые идеи, опираясь на него
в)	принимать командное решение путем включения предложений различных членов в новый план.
г)	позитивно реагировать на все предложения. Последнее важно. Кто-то может, например, придумать план, который в настоящее время является неосуществимым. Признавая, что человек сделал хорошее предложение,, вы все же можете чувствовать, что это невозможно осуществить сейчас. «Возможно, мы вернемся к нему позже», является
201
лучшей стратегией, чем радикальное отрицание идеи. Лидер должен помочь другим почувствовать, что их вклад в группу оценивается независимо от того, осуществим он сейчас или нет. Лучше иметь людей, которые приходят с дикими и дурацкими идеями, чем иметь угрюмую тишину в ответ на ваши собственные предложения.
Также стоит иметь в виду, как бы вы ни планировали, план никогда не будет идеальным. Чем сложнее план для чего-то, тем вероятнее, что всего будет чересчур. Это особенно актуально для планирования сложных ритуальных событий, хотя бы потому, что богиня Эрис могла бы наблюдать, и хотела бы посмотреть, что произойдет, если кто-то бросит меч в критический момент, шагая босыми ногами по горячим углям! Планы должны быть гибкими, поэтому, если вдруг, в самую последнюю минуту случится форс- мажор с ритуальными реквизитами, остальная группа не должна просто стоять в растерянности. Когда я изучал управление группами, меня научили составлять «план Б», всегда готовый при необходимости подхватить операцию, кроме того, иметь набор резервных упражнений, которые я в случае надобности мог бы использовать. Короче говоря, планы могут выглядеть идеально, пока они не вступают в контакт с другими людьми.
Планирование также необходимо для эффективной коммуникации. В приведенном выше примере показано, что лидер должен уметь думать наперед и планировать то, что он или она собирается сказать. Сообщение должно быть понятным и чётким. Новички в групповых ритуалах часто чувствуют себя неуверенно, и, безусловно, не способствует пониманию, когда лидеры объясняют ритуалы с использованием сложной или неясной терминологии. Сложные практики можно разъяснить, разбив их на множество пунктов. Кроме того, лидер должен не только передавать факты, но и свой энтузиазм относительно того, что должно быть сделано. Полезно не только умение красноречиво говорить, но и невербальные сигналы и юмор, хотя для этого требуется уверенность в эффективности, что, в свою очередь, зависит от практики и планирования. Во время планирования вы можете думать как повлиять на ту или иную ситуацию, творчество или как поощрять отдельных людей. Как я уже сказал, планы редко переживают контакт с реальностью, но только опытным путем вы узнаете, что работает, а что нет.
202
Скрытое лидерство
«Самый лучший лидер это тот, о существовании которого только догадываются.
Не такой хороший лидер тот, кому люди покоряются. Хуже тот лидер, которого люди презирают. А при хорошем лидере, который мало говорит, когда его работа сделана и его цель достигнута, люди говорят: «Мы сделали это сами»
— Лао-Цзы.
Существует общее мнение, что лидеры навязывают свою волю группе, а группа делает то, что говорит им лидер. Но эффективная группа, в значительной степени, самоопределяется, регулирует свою собственную работу по своим собственным стандартам и нормам. Чем лучше лидер разъяснит общую задачу группы с точки зрения того, что нужно делать и как, то, скорее всего, каждый отдельный член разделит эту идею. Возможно, руководителю нужно вмешиваться в групповой процесс не жесткими методами, а мягко. Спокойное слово или даже взгляд могут быть более эффективными, нежели радикальные меры. Возможность спокойно, но твердо заставить кого-то замолчать, а также способность мягко приходить к согласию (не делая групповой консенсус большой проблемой) — более полезны в долгосрочной перспективе, чем властность и высокопарность.
Мотивация
Если вы создаете группу, которая потребует от людей исполнения отдельных ролей или заданий, то одной из ваших главных проблем будет их мотивирование. Здесь очень важно, чтобы после того, как вы делегировали кому-то задачу, дать понять, что все делается правильно и все вопросы решаемы. Чаще люди добровольно участвуют в работе, не задумываясь об этом. Я склонен объяснять это тем, что люди получают один (возможно, два) шанса на выполнение задания, и если они не выполняют его должным образом, тогда (независимо от их оправданий) шансов на дальнейшую работу не будет. Перед тем, как кто-то добровольно сделает что-то, вы должны проверить, имеет ли он(а) необходимые ресурсы (время является важным) и (б) необходимые способности. Если человек не спрашивает вас, в чем состоит его задача, тогда неплохо бы объяснить ему и выдать контрольный
203
список пунктов. Это довольно распространенный сценарий, по которому действуют менеджеры. Они сначала дают сотрудникам задание, не сообщая о том, для чего оно, а затем жалуются, потому что работа, сделанная работниками, их не удовлетворяет. Люди, которые точно знают, что они должны делать (и как это делается), как правило, намного счастливее и, скорее всего, мотивированы на выполнение зданий. Поэтому, если вы хотите побудить людей помогать вам, тогда поддерживайте их, и как сказал Ральф Уолдо Эмерсон: «Поверьте людям, и они будут верны вам. они великолепно себя проявят». Не менее важно мотивировать и других лидеров быть способными видеть достижения других. Это необходимо делать в равной степени по всей группе. В любой магической группе, особенно в более крупных орденах и организациях, будут присутствовать люди, стремящиеся быть в центре внимания. Однако, если группа будет поддерживать сильное чувство «мы», важно, чтобы все, а не только руководители могли почувствовать, что их достижения (независимо от величины их ценности) полезны.
Самооценка
Невозможно стать эффективным лидером за одну ночь. Как и любые долгосрочные магические усилия, это то, кем вы становитесь постепенно. Изучение различной литературы и прохождение управленческих курсов — все это может быть полезным, и то, что большинство из нас, как правило, используют, когда движется вверх. Подобно тому, как развитие навыков межличностного общения имеет важное значение для эффективной работы с другими людьми, вы, как лидер, должны быть способны оценивать и свою собственную работу в этой роли. Конечно, способность оценивать себя, с точки зрения чувств, переживаний, поведения, идей и т.д., является достаточно важным для магического развития. Это особенно важно в групповой работе и, конечно, для лидеров группы.
Привлечение людей в группу
Кто подходит и как определить
Эти соображения уместны для более практически-ориентированной группы, такой как небольшое магическое рабочее или учебное сообщество. Первым я рассмотрю некоторые подходы к оценке кандидата.
204
Собеседование
Интервьюирование, вероятно, лучший способ выяснить, подходит ли некто для группы, как с точки зрения того, что он может вам предложить, так и для его осведомленности о том, чем живет группа. Если вы организуете встречу в общественном месте, и он не появляется (так часто бывает), то вы можете принять это как очень четкое сообщение об искренности его намерений. Интервью (собеседование) может выполняться на индивидуальной основе или группой существующих участников сообщества. Если будет использовано групповое собеседование, вы, по крайней мере, можете пользоваться мнениями других людей о кандидате. Кто-то должен вести разговор с претендентом, пока все остальные внимательно слушают.
Письма
Часто ваш первый контакт с потенциальным кандидатом может реализоваться в письменном виде. Содержание письма может рассказать вам многое. Вкладывает ли он вложенный в письмо конверт с обратным адресом и маркой? Если в письме неразборчивые каракули, подумайте, принадлежит ли он к тому типу людей, который вы хотели бы видеть в вашей группе? Посмотрите на то, как человек представляет себя. Описывает ли он какие-либо подробности, которые помогут вам получить полное представление кто он самом деле?
Что дальше?
Предположим, что кандидат прошел первый этап вашей проверки. Следующий шаг, который следует рассмотреть, это ввод его в группу. Вы могли бы, например, пригласить его на собрание группы, а затем обсудить с действующими участниками возможность испытательного срока для данного кандидата, по завершении которого будь то один день или даже год, как это делается приверженцами ковена Викка, кандидат, собственно, будет инициирован в группу. Не секрет, (хотя вряд ли это хорошая практика), что для кандидатов с определенными нестандартными физическими данными (т.е., например, девочке с аппетитными формами), есть возможность обойти обычные процедуры и быстро стать членами высокой степени, обогнав других.
Что касается тех, кого вы принимаете в группу: это зависит от того, что вы ищите в своем кандидате. Если вы ищете магических лизоблюдов или людей, грустно думающих о том, что, пресмыкаясь
205
перед вами, они получат ключи от Вселенной, то так оно и будет. Если нет, то вот некоторые соображения, которые стоит иметь в виду:
Можете ли вы продолжать с ними общение, как с людьми? Этот пункт стоит в верхней части моего списка, так как кандидат, хорошо ознакомленный вдоль и поперек с «Либер 777» Кроули, но способный разогнать других участников в течение 10 минут, может оказаться большой проблемой.
Они заинтересовали вас, что дальше?
Независимо от магического опыта или его отсутствия, если кто-то приходит с энтузиазмом, может легко и просто общаться с другими, это важнее, а прочитал ли он много книг- не имеет значения. На самом деле я склоняюсь к тому, что люди, которые не так уж много читали, как правило, приходят, порой, с очень инновационными идеями о магической практике, поскольку они не знают как «лучше».
Что они могут предложить группе?
Здесь вы должны учитывать навыки и ресурсы кандидата. Например, у меня был один пришедший на интервью претендент, полный новичок в практической магии, но он приехал на собеседование на большом фургоне, у него была комната, подходящая для встреч, и он имел способности разжигать костёр на берегу залива.
Что они говорят вам?
Этот момент часто упускается из виду, но, несомненно не менее важен. Люди, «мозговитые», сами по себе, как правило, становятся «мозгами» и в группе. Человек, который на собеседовании интеллектуально комментирует то, что вы говорите, скорее всего, проявит инициативу, когда это будет предложено, и часто, даже без каких-либо подсказок.
Имеется ли у них магический опыт?
Это, несомненно, полезно, но многое зависит от того, какого типа опыт у них был, насколько успешным, и могут ли они приспособиться к стилю работы вашей группы, или же, их опыт таков, что они предполагают необходимость высказывать вам, когда вы то или иное делаете НЕПРАВИЛЬНО, потому что их последняя Верховная жрица/ Маг/Гуру говорили делать именно так, а не иначе.
Лучше ли люди, которых знают в вашей группе?
В последнее время меня спрашивали об этом в отношении группового управления, так вот: если вы знаете, что это люди, которые серьезно относятся к магии, для того, чтобы работать в группе,
206
тогда все хорошо. Даже если я кого-то хорошо знал, а также хорошо осведомлен о его магической истории, у меня все равно был бы формальный (или полуформальный) разговор с ним о вступлении в группу. Но имейте в виду также, что если что-то вам не понравится и придется попросить его уйти, это может иметь пагубные последствия для личных отношений. В какой-то момент, я полагаю, вам придется подумать о том, что вы, все-таки, его недостаточно хорошо знали (если вы уже окончательно решили, что кандидат вам не подходит) с учетом вышеизложенной информации, которая поможет вам принимать необходимые решения.
Имеет ли значение Размер?
Общепризнано, что оптимальный размер для небольшой магической группы составляет 8—12 человек. Для любого другого типа группы, число часто определяется размером места, которое вы используете для своих встреч.
Отказы
Отказы даются непросто. Многое зависит от типа группы, в которой вы находитесь. Я слышал, например, про случаи открытых дискуссионных групп или семинаров, объявленных однополыми, поскольку это был единственный способ избежать судебного разбирательства, инициированного одним конкретным человеком. Это может быть аргументом в пользу некоторых групп исключительно для женщин, старающихся избегать общения с сексуально озабоченными мужчинами.
Другая сложная ситуация заключается в том, что только вы как лидер можете справиться с конкретным человеком, и никто другой этого сделать не в состоянии. Этот момент особенно важен в отношении магических групп. Чего проще лидеру, сталкивающемуся с жалобами других людей на кого-то в группе, принести извинения в оправдание этого человека, потому что он ему лично нравится. Если у X и Y есть проблема, то это не просто вопрос между X и Y, но также и ваша головная боль. Справляйтесь с этим объективно и честно, и это будет реальной помощью заблудившимся членам группы. Если проблема не может быть легко решена, то, по крайней мере, ваши участники смогут увидеть, что вы учитываете точки зрения обеих враждующих сторон.
В любом случае отказы должны решаться твердо и справедливо. Укажите людям вескую причину (лучше всего правдивую), и если вы
207
с этим хорошо справитесь, тогда они с меньшей вероятностью озлобятся и не будут распространять зловещие слухи о вас и вашей группе.
Эффект лемминга
Стоит отметить, что если люди не довольны отношениями в группе, они будут «голосовать ногами»10 и уходить. Иногда может случиться, что если X уйдет, то Y, Z и W (все друзья X) — тоже захотят уйти. Это может показаться не такой огромной проблемой, но случается, когда люди вдруг решают уйти без всякого повода. Это случилось со мной однажды, когда четыре человека в открытой группе ушли через две недели, и я не знал почему, пока приличное время спустя я не узнал, что причиной послужило небрежное замечание другого члена группы (который остался).
Изгнание
Запрет кому-либо присутствовать на собрании или исключение кого-либо из магической группы, является обычно неприятным, но часто необходимым. Изгнание кого-то может быть последним средством, но никогда не следует выгонять кого-то в отчаянии. Мы с коллегой должны были изгнать человека, который, несмотря на словесные заверения в обязательствах, постоянно опаздывал или вообще не появлялся на встречах и поведение которого, поскольку у нас было только двухчасовое рабочее окно, вызывало некоторое нарушение прогресса группы. После трех словесных предупреждений мы объявили групповое собрание и изгнали нарушителя из группы вон. Присутствие остальных участников усилило значимость общегруппового решения, в противовес идеи координаторов сообщества — хотя, конечно, мы сами предложили это.
Опять же, эта область групповой работы требует тщательного управления. Я чувствую, что честность — лучшая политика, и если перед изгнанием оскорбленное лицо было должным образом предварительно осведомлено о своей ошибке, и если он (нарушитель) не приложил никаких усилий, чтобы разобраться с этим, тогда пусть не жалуется.
10 Голосовать ногами — здесь, не ходить на собрания. Литературное клише, часто используемое журналистами в отношении нарушений избирательных процессов (прим, перев)
208
Часть IV
LIBER MICE
LIBER NASTY
LIBER NICE
Все славим Дискордию!
Феномен, известный как дискординство более позднего происхождения, чем Мифы Ктулху. Большая часть мифических истоков была изложена в трилогии Роберта Антона Уилсона и Роберта Ши «Иллюминтус!» и в книге «Принципы Дискордии» Малаклипса Мадшего, в которой излагаются основы взглядов, религии, сосредоточенной вокруг греческой богини Эриды.
Согласно классическим источникам, Эрида была дочерью Нокса (Ночи) и жены Кроноса. Одна из главных богинь Титанов, она родила Скорбь, Забывчивость, Голод, Болезнь, Убийство и Ложь. Она фигурирует в мифе о суде Париса, так как именно Эрида вызвала спор между богинями Афиной, Герой и Афродитой, бросив золотое яблоко с надписью «КАЛЛИСТИ» («самой красивой») в банкет зал, где собирались олимпийцы. Каждая из богинь утверждала, что яблоко принадлежит только ей, что привело к суду Париса, началу Троянской войны и серьезному повороту в греческой истории.
В «Принципах Дискордии» рассказывается о том, как Эрида появилась в начале 1950-х годов перед двумя молодыми калифорнийцами, которые в результате стали Омаром Равенхерстом KSC и Малаклипсом Младшим. Эрида назначила их «Хранителями Священного Хао» и передала им сообщение «... скажите закомплексованному человечеству, что нет правил, пока они не изобретут правила». После чего Омар и Мал объявили друг друга Первосвященниками собственного безумства и объявили себя обществом Дискордии, каким бы оно ни было.
Благодаря дискордианской тактике объявления всех людей на планете Папами как «папы Римской империи», использования «папских карт» и т.д., любой, кто хочет быть дискордианцем, может
211
просто заявить об этом. Но действие с дискордианской позиции — это очень социальная перспектива.
Дискордианцы, как правило, известны своими действиями, которые с архетипической точки зрения связаны с понятиями «священная клоунада» или высмеивания авторитетных фигур, привнесения столь необходимой дозы юмора в любое измерение. Именно дискордианцы указывали, что среди обширных списков категорий и дуальностей, составленных магами, слишком долго отсутствовала двойственность «юмор-серьезность». Дискордианцы, таким образом, склонны нести юмор в области, которые до сих пор воспринимались как совершенно серьезные. Используя методы, заимствованные из сюрреализма, дадаизма, патапсихо-логии и Situationist Agi-Prop, дискордианцы могут ловко передать сообщение, в котором юмор и серьезность являются неделимыми элементами.
Основные элементы дискордианской позиции можно увидеть в исторических процессах, которые породили это мета-движение. Оно включает в себя: эндемическую паранойю пятидесятых годов; оптимизм шестидесятых, обратившихся к цинизму до конца этого десятилетия; рост теорий заговора, сплетающих все: от убийства Кеннеди до НЛО в запутанную сеть подозрений и мифов. Смерть «истины» как реальности становится все более магической, манипулируемой средствами массовой информации, чтобы обслуживать тайные планы мультикорпораций и правительственных клик. Дискордианская перспектива вызывает юмористическую рекцию на воспринимаемую банальность Консенсусной Реальности и желание проколоть пузыри, образующие фасад нормальности.
С магической точки зрения, дискордианские элементы входят в магические процессы, чтобы продемонстрировать опасность слишком серьезного восприятия себя и своего дела.
Священное Оружие Силы Эриды
Вот мое оружие силы (и некоторые другие вещи), которые помогают мне связываться с Эридой. Конечно, Эрида не нуждается в каком-либо посвященном ей оружии, будучи в основном слишком занятой, чтобы беспокоиться о том, что делают ее поклонники — ведь она вызывает хаос и путаницу.
212
Игра в кости
Конечно, кости — это случайность, боги призрачного шанса и риска. Я прочитал классический роман Люка Райнхардса «Игрок в кости». Основной метод здесь заключается в том, что вы выбираете шесть курсов действий или поведения, а затем решаете, какой из них совершить при помощи броска кости. Существуют также системы предсказания, основанные на кубиках, а сам куб имеет множество магических ассоциаций, хотя я не могу вспомнить ни одного из них. Бросание костей — подходящий момент, чтобы попросить Эриду благосклонно взглянуть на вас.
Эго-молот
По крайней мере, два партнера угрожали мне молотками, когда я начал писать/читать лекции/проповедовать по тем предметам, о которых они не слышали в то время. Первоначальный эго-молот был 10-фунтовым молотком, но с тех пор он был заменен большим, ярким надувным молотом. Он используется с силовыми мантрами «Бонк» или «Бифф» и подходящей ектенией, такой как «Ло, ты снова говоришь сам с собой».
Гранада Хаоса
Гранада Хаоса — это эфирное оружие, созданное сжатием в шарик закона Мерфи, Принципа неопределенности Гейзенберга или всего того, что вам нравится. Чтобы активировать, возьмите его в руку и сделайте священный жест потянув за нитку, а затем швырните его в любое пространство или группу что, по вашему мнению, выиграет от инъекции эризанской глупости. Чтобы активировать его самостоятельно, просто держите мяч и проколите его, и вы будете освещены. Или нет....
Умелый сервитор
Умелый сервитор — это ритуал, направленный на повышение уровня «приятной странности» в вашем городе. Для тех, кто не знаком с умельцами — это яркие шоколадные капли» которые бывают в тубах. С середины 70-х годов телевизионная реклама для них была явно психоделической.
213
1.	Создание намерения
«В нашей воле сделать (ваш город) веселее!» Если вам нравится, на данный момент вы можете визуализировать дискордианскую хаосферу. (Дискордианская хаосфера такая же, как и обычная, но центральное место занимает смайлик, а стрелки кривые) Она представляет собой счастье, которое можно познать, когда вы принимаете хаос в своей жизни и понимаете, что у Эриды есть рука, или возможно, пальцы, которые она прикладывает ко всему, что с тобой происходит.)
2.	Визуализация группы «Воздушный взрыв»:
а)	Группа сидит в кругу, дышит глубоко и ритмично.
б)	Надо почувствовать цепь нарастания энергии, заряжающую членов группы.
в)	Каждый участник проектирует энергетический «кабель», вытекающий из него в центр круга.
г)	Эти кабели соединяются друг с другом, образуя колонну.
д)	Колонна визуализируется как самостоятельный атрибут. Она пульсирует радужными цветами.
3.	После того, как визуализация установлена, группа начинает вызывать четыре аватара Хаоса: Гарпо, Чико, Зиппо, Граучо, повторяя их имена и визуализируя волны мощности, расширяющие колонну до тех пор, пока она не выдаст подвижную сферу (Эго может сопровождаться медленным барабанным ритмом, постепенно становящимся более быстрым).
4.	Пение становится все быстрее, как и барабанный бой. Лидеры начинают отсчет от 10 к 1, выкрикивая «BLAST ОМ», и в этот момент все визуализируют миллиарды ярких цветных умельцев, каждый из которых имеет написанное на них слово FUN, вырывающихся из колонны и стекающих ливнем на ****, автомобили, людей в офисах, полицейских, детей — при этом все начинают излучать странное свечение магических возможностей.
Изгнание проводится со смехом.
Спиральные пентаграммы
Традиционная пятиконечная звезда или пентаграмма — очень жесткая геометрическая фигура. В период проведения магической
214
работы с Эридой, я начал задумываться об использовании пентаграммы, состоящей из кривых линий. Результат нескольких минут с компасом можно увидеть ниже. Это намного больше органично. При использовании этой пентаграммы в ритуалах, визуализации и т. д. я представляю вращение внешних лепестков по часовой стрелке и внутренних — против часовой стрелки, причем вся фигура становится трёхмерным тоннелем, скручивающимся в бесконечное пространство. Мне кажется, что это подходит для ритуального призыва Эриды, и у меня также возник этот образ спонтанно во сне как астральные дверные проемы. Чтобы запечатать их, я просто меняю визуализацию на обратное направление вращения.
Дискордианские маги могут рассматривать богиню Эриду как скрытую руку Хаоса. Она является главным вдохновителем странных явлений, совпадений, случайных собыйти и происшествий. Ее обратная сторона проявляется в виде покровительницы бюрократии. Все это организует структуры, которые в конечном итоге приводят к увеличению хаотического поведения среди лабиринта правил и условностей. Она связана с счастливой анархией детей, клоунов и дураков, в отличие от первичного хаоса, связанного с Великими Древними из Мифов Ктулху. Ее можно осознать как присутствующую во всех событиях, которые бросают вызов рациональному объяснению.
«Прошлое меня не знает. Каждый момент — это новое начало. Будущее прослеживается в складках моего платья. И я потеряла свое платье, как и возможности всего, что еще не родилось».
Эрида, Дурацкая Книга
Эрида может быть вызвана для вдохновения, получения информации из непредвиденного источника или для увеличения общего уровня синхронностей в системе разверстки событий. Будьте
215
осторожны, те, кто предан Эриде сообщают, что хотя она и приветствует человечество, тем не менее, склонна демонстрировать странное чувство юмора к тем, кто умилостивит ее!
Популяризованная привлекательность Эриды проложила путь для распространения совсем уж современных божеств, которые возникли из настоящего мифического пейзажа. К ним относятся такие персонажи, как Хиросима, ядерная богиня, архетипические трикстеры, такие как Bugs Bunny и Wile Е. Coyote, а также персонажи из поп-музыки, богини парковки, все это — примеры этой тенденции, с которой я столкнулся. Грант Моррисон (создатель серии «Невидимые») также поднял самого Джона Леннона до уровня бога и, следовательно, субъект магической инвокации .
Привлекательность этих новых богов заключается в том, что для их признания не нужно прибегать к целостной системе оккультных взглядов. В середине восьмидесятых я помог организовать серии открытых эридианских событий. Большинство людей, если не все, посещающие их, не интересовались магией или оккультизмом как таковым, но они очень сопереживали идее дурацкой богини Хаоса, возбуждающей вихри событий вокруг них.
Аргумент, который часто поднимается против этих современных богов, заключается в том, что вымышленные существа не являются правильными историческими богами и богинями. Это очень похоже на убеждение, что для того, чтобы магический метод был действительным, он должен быть старым. Он также предполагает, что сами мифологические божества в целом неизменны. В основе этого аргумента лежит утверждение о том, что магические взгляды и методы являются особыми и далеки от современной практики, как бы она ни выглядела. Для приверженцев этой точки зрения — призывающий Изиду или Пана маг в ритуальном пространстве — настоящее магическое событие. Но подросток, окружающий себя плакатами и значками его любимой поп-звезды, и изменяющий себя под его или ее внешность перед посещением концерта, даже если основное намерение (изменение поведения и увеличение возможностей посредством идентификации с мифологической фигурой, «большей, чем жизнь») по существу аналогичное, то результат не менее (возможно, даже более) эффективен. Для меня единственное реальное различие заключается в том, что магу приходится учиться инвокации, в то время как подросток просто идет и делает это.
216
Юмор, наслаждение и празднование являются ключевыми элементами исторического язычества. Новички в оккультизме могут быть удивлены этим, учитывая количество предписаний, о том, что магия является «смертельно опасным» делом, и что в некоторых кругах юмор, нацеленный на самих богов, имеет тенденцию быть встреченным гневными обвинениями в том, что они ведут себя ненадлежащим образом.
Существует неотъемлемая склонность современных магов быть чрезвычайно уважительными к своим богам, причем настолько сильно, что это несколько напоминает христианство. В конце концов, трудно представить, как христиане шутят над Иеговой так же, как скандинавские народы рассказывали забавные истории о том, как Локи обманул Тора. Идея о том, что Бог или Богиня «священна», но одновременно с этим мы можем смеяться над их действиями — является почти табу в некоторых модных языческих кругах. Лично меня всегда грели боги, которые любят посмеяться, пусть порой даже за наш счет. Тем не менее, мифы о Богах содержат юмор и у тех, кто им поклонялся в древности. Трудно не улыбаться при мысли о том, что Тор сидит в платье, кипит, глядя на то, как Локи превозносит добродетели «невесты» гигантского жениха.
Магия сама по себе является формой игры. Для меня один из аспектов утверждения «Ничто не верно, все разрешено» — говорит о том, что магия так же связана с областью игры, юмором и развлечениями, как и «серьезными» усилиями, будь то научные или другие. Несмотря на тенденцию недооценивать игры и развлечения, они, вероятно, являются двумя из наиболее значительных человеческих начинаний. Нет сомнений в том, что игра является большой частью нашего бучения и развития. И магия, и игра имеют общее свойство, которая определяет оба этих аспекта с точки зрения их контраста с «обычным» миром. Различные формы развлечений, такие как живопись, скульптура, драма и т.д., служат для формулирования, уточнения и продвижения магических тем. И магия и подобные развлечения служат дл того, чтобы вывести участника из «обычного» в мифологемный или более глобальный мир. Тем более, для людей, интересующихся магией, это скорее досуг, нежели активное участие. Многочисленные формы гадания имеют игровые аспекты, такие как Таро, И Цзин и т.д., также и игры можно превратить в гадательные системы. Кроме того, одна из центральных тем современного магического исследования касается персональной идентификации. Игры и развлечения также торгуют этой темой, особенно комедии, где несколько основных
217
сюжетов вращается вокруг маскировки или неразберихи с идентичностью. Существует также перекликание между фольклором, являющимся одновременно и поучительным, и развлекательным, и анекдотическим повествованием, составляющим основное большинство сообщений о магическом опыте. История магии также изобилует мистификациями и образами трикстера, от священного дурака до Алистера Кроули. Если магия интересна, то скептики — это просто те люди, которые отказываются присоединиться к веселью. Можем ли мы видеть магию как форму комедии? Изгоните со смехом! На практическом уровне магия как игра может быть оценена, когда мы рассматриваем технику инвокации. Современные магические теории, относящиеся к призыву, имеют тенденцию как объяснять, так и дистанцировать человека от правил, по которым она осуществляется. Существует много разговоров о субличностях, архетипах и т. д., которые вторгаются в магию самого опыта. С точки зрения игры я бы гораздо лучше взаимодействовал с божествами на уровне того, что мы могли бы назвать мнимыми друзьями. С точки зрения ребенка, мнимые друзья более значимы, чем родители и сверстники. В этом свете также может быть рассмотрена техника эволюции, и когда мы что-то вызываем, мы наделяем это что-то неопределенное яркими цветами нашего воображения.
Магическое искажение
Магическое искажение касалось, как правило, скрытия ролей. Печально известные маги, как в мифе, так и истории обладали искусством вводить в заблуждение или были клоунами. Например, Алистер Кроули хорошо известен своей любовью к шалостям, практическим шуткам и другими альтер-эго, как и Алекс Сандерс, печально известный «Король ведьм». Мудрый Дурак — фигура, встречающаяся во многих культурах и системах: Дурак в Таро, Африканский Паук-Бог Ананси и норвежский обманщик Локи. Маг, как и дурак, и издевается, и угрожает созданию. Несмотря на свои позы и игры, священные дураки часто имеют высокий статус в своем сообществе. Действия дурака обманчивы. После того, как вы себя позиционировали дураком, появляется многое, чего вы сможете избежать. Это тот урок, который многие маги оценили. Чаще лучше прикинуться валенком и посмеяться над этим, чем придавать серьезное значение тюремному заключению и пыткам.
218
Мастера Дзен, в частности, славятся тем, что скрывают свой истинный статус, часто откликаясь на вопросы своих учеников с непринужденностью и юмором.
Q.:Bce ли Маги, такие как Вы, как смесь материального и божественного?
А.: Нет, некоторые еще выше.
Социальные маскировки
Дон Хуан (вымысел? ) — Шаман-яки, прославившийся благодаря трудам Карлоса Кастанеды, говорит, чтобы стать магом (брухо), нужно сначала порвать со всей семьей и друзьями и уйти туда, где никто не знает твоего прежнего «я», где можно совершенствовать «маску» брухо, (т.е., магической личности). Взращивание статуса или его маскировки является очень важным для магов, особенно для тех, кто работает в группах или с группами. Чем выше признаваемый людьми статус, тем легче будет пробуждать состояние транса в других, исцелять или совершать другие магические действия. Руководитель группы, играющий роль участника высокого уровня, может позволить себе отпустить на самотек действия других членов группы во время интенсивного ритуала, поскольку они уверены в том, что лидер способен все контролировать, и не даст зайти слишком далеко. Обратите внимание, что играть высокий статус в группе — это роль, которую можно принять, а затем отложить в сторону, когда это необходимо. Стремление к тому, чтобы ученики постоянно держали высокий уровень, часто приводило магов к тому, что они претендовали на всевозможные возвышенные звания и звания, своего рода одаренность, которая обычно губительна для всех заинтересованных сторон и утомительна для наблюдения. Мы все время от времени играем статусные игры друг с другом, и следующие игры могут показать различные статусные роли, которые нам присущи.
Гуру и последователи
Для этого упражнения один человек берет на* себя роль гуру, а другие люди становятся его учениками и умоляют его отвечать на вопросы о жизни, Вселенной, обо всем. Гуру объясняет, и ученики
219
впитывают духовность с каждым его словом. Не столь важно то, что он сказал, а важцр как.
К сожалению, очень много людей охотятся за гуру. Но также есть и те, кто сам станет гуру на благо всем остальным. В то время как некоторые опытные маги заинтересованы в передаче знаний и помощи другим, есть также и те, кто мотивирован исключительно финансовой выгодой, властью над другими, сексуальной эксплуатацией или просто чувством собственной важности. Тем, кто ищет гуру, я бы сначала посоветовал узнать, какие цели он преследует, прежде чем открывать ему свой ум или кошелек. Было бы разумно не принимать учителя априори, а спросить, почему он считает себя таковым.
Часто, чтобы позвысить свой статус в глазах других, все, что требуется — это впечатляющая система символов, либо эзотерическая, либо квазинаучная. Существует много случаев исцелений, появившихся во многом благодаря способности людей верить в эти эффекты. Когда различные методы целительства были разоблачены как мошеннические, эффективность лечения резко снижалась. Довольно часто магическое целительство полагается на обман человека, чтобы исцелить его посредством бесспорной веру в волшебную силу.
Веселые шутники
Тайная рука дискордианской деятельности время от времени иногда может быть обнаружена с помощью особых признаков и буклетов, странных сообщений или мистификаций. Примером уличного театра Дискордианского типа является «The Money Ritual». Денежный ритуал состоялся во второй половине ноября 1985 года в Лидсе, Англия. Двадцать человек, одетых в деловые костюмы женщины и мужчины, приняли участие в уличной постановке, иллюстрирующей религиозное значение, придаваемое деньгам в повседневной жизни. Они начали с того, что шли в одной колонне за своим лидером, который нёс большой картонный знак фунта через оживленный торговый центр. Скрестив руки в молитвенном жесте, они скандировано произносили: «Деньги, деньги, деньги, деньги» и «Славьте деньги». В конце концов, они остановились за банком, где поклялись верно и беззаветно поклоняться деньгам. Затем они продолжили шествие через центр города, при этом некоторые люди отреагировали на это и бросали в них деньги. По окончании действа приехала полиция, и трое актеров были арестованы.
220
Реклама как колдовство
Несмотря на все большее вторжение средств массовой информации в наше сознание, было совершено несколько попыток исследовать современные средства связи с магической точки зрения. Объявления, сообщения, которые проскальзывают через наше поле зрения в виде фильмов или телевидения, рекламные ролики, рекламные щиты, а также рекламные объявления в бесчисленных журналах и газетах можно рассматривать как Наложение Чар.
Реклама имеет свое мифическое измерение, так как она показывает фрагменты мира, большего, чем просто жизнь, гиперреальность в 6-й степени. В рекламе представлены полные инкапсулированные мифологии, которые концентрируют образы, символику и повествование в сжатой, но чрезвычайно интенсивной форме, формулируя и отражая доминирующие мифы или скрытые императивы, относящиеся к той части населения, к которой они обращаются. Реклама структурируется, чтобы вызвать немедленный отклик. Это предельно тонка форма убеждения, и не имеет значения как воспринимает зритель мифический характер образа, поскольку действие презентации сильнее любого разумного объяснения.
Реклама нацелена непосредственно на бессознательное и вполне может содержать такие элементы, как юмор или самопародия, для того, чтобы намеренно отвлечь внимание от своих скрытых сообщений. Многие рекламные объявления строятся в соответствии с тремя ключевыми факторами: презентация проблемы, релевантной для целевого зрителя обещание ее решить и скрытый посыл к мифу. Мифическая составляющая обращается к убеждениям зрителя, который может быть мгновенно захвачен сотканным заклинанием, в результате чего некоторые аспекты эго-комплекса (идентичность, отношения, фантазии, заботы) отражаются, укрепляются и в мгновение воплощаются в контексте образа. Это мгновенное обращение к компонентам психики — такой же бессознательный процесс для создателя рекламы, как и для зрителя, поскольку рекламодатели склонны обсуждать свои творения с точки зрения привлекательности, хотя специфический нарратив рекламы может быть преднамеренно нацелен на конкретное население. Использование рекламодателями средств* массовой информации, популярной музыки разных жанров и современных мифических образов добавляют дополнительные силы чарам.
221
Повседневное использование дает рекламе силу для тонкого влияния на сознание. Современная реклама часто использует визуальный ряд, связанный с религией, искусством, наукой и другими жанрами, чтобы выразить конкретные мифы. Для дополнительного эффекта изображения могут приукрашиваться, иметь подтекст, который вызывает, хотя бы мимолетное социальное табу или источник беспокойства у выбранной части населения.
Мифические элементы функционируют так, чтобы уменьшить уровень диссонанса, возникающий у зрителя. Некоторые рекламные объявления могут слегка поднять уровень противоречий внутри зрителя, намекая на дистанцию между «идеальным императивом» жизни, как это проецируется на изображении, и реальным опытом человека. Следовательно, в центр внимания ставится проблема, и реклама обещает убрать этот диссонанс в рамках мифического контекста, с которым зритель может в той или иной степени себя идентифицировать. В этой форме колдовства целью является манипулирование желаниями и вкусами, она использует образы и звуки, которые стали товарами сами по себе.
Реклама подталкивает к культурным аспектам, вопросам секса, денег и власти. Наиболее успешными рекламными чарами являются те, которые влияют на рынок, создавая особое очарование вкуса и стиля.
Профанация сакрального
Дискордианские активисты иногда выделяли и искажали мифоло-гемный характер рекламы для своих целей. Производство рекламных материалов, которые на поверхности выглядят безобидными, и в то же время, имеющие скрытое сообщение, аналогично может использоваться колдовским проекциями СМИ. Рекламные щиты время от времени привлекали некоторые остроумные критические замечания, которые на самом деле только способствовали усилению действия рекламы. Известным примером является рекламное объявление, которое имело следующий заголовок: «Если бы это была дама, она бы разговаривала с тобой пренебрежительно», в котором было добавлено возражение: «Если бы эта леди была автомобилем, она бы сбила тебя». Граффити расстреляли из-за того, что некоторые круги не посчитали его формой искусства. У рекламы также есть магическое измерение, как средство, позволяющее слышать «скрытые голоса»,
222
пространство и территории в городской среде, и она даже может стать формой магического гобелена, обозначающего места силы, всплески опыта, личное или коллективное Таро встречных знаков. Символ может иметь много значений, совершенно отличных от намерений тех, кто его создал. Анекдот. Раньше я работал в одном издательстве оккультной литературы в Лондоне. Однажды утром мы обнаружили четыре образующих квадрат странных символа, изображённых мелом на одном из блоков тротуара. Пришёл священник из церкви, чтобы пожаловаться, что, мол, это кто-то из наших клиентов начертил эти знаки. Я был послан туда с записной книжкой, чтобы срисовать их и узнать что это и цель их происхождения. Это были попытки кого-то магическим способом атаковать магазин. Выяснилось, что это символы, сделанные местными тонгами11. Знаки обозначали, что противники рядом и банды головорезов вскоре совершат атаку. Эта теоретизация продолжалась весь день. Были сделаны телефонные звонки, отправлены факсы, привлекались все новые идеи, и это подпитывало всё больше фантазий. И в итоге выяснилось, что музыкальная группа сняла церковный подвал для своего концерта, и странные символы были не чем иным, как обозначениями для поклонников, как лучше добраться до места проведения мероприятия. Итак, все перемешалось. Символы начинают жить независимо от своих создателей. Искусство спускается с письменной страницы в пейзаж. В «Невидимых» Гранта Моррисона» — серии комиксов, варварское имя «Барбелит» появляется как волшебное граффити в его виртуальном Ливерпуле. Маги в реальном Ливерпуле, отсылая к истории «Невидимых», начали рисовать граффити на стенах. Это могло привести к некоторой путанице у тех, кто читал «Невидимых» относительно «реальности» Барбелита — это то, что выдумал Грант или это каким-то образом было реальным за пределами комического повествования? Полностью изобретенные магические фрагменты, ожившие и приобретшие силу, будет изучаться дальше, в Liber Nasty. 11
11 Тонг — тайная организация китайцев, чаще всего имеющая преступный характер
223
LIBER NASTY
В отличие от игривых анархистов Дискордии, я рассмотрю один из так называемых «темных» аспектов современного оккультизма — магию мифов Ктулху. Это направление представляет интерес для магов Хаоса, и магия Хаоса время от времени описывался как одна из форм Магии Левой руки или даже «самой черной формой темной силы», так что лучше всего это проиллюстрировать чем глубоко вникать в запрещенное знание вещей с щупальцами ...
Магия мифов Ктулху
За последние три десятилетия или около того, среди современных магов растет интерес к разработке магических направлений, базирующихся на неисторических источниках или мифических мирах, не связанных с определенной культурой, но которые возникли из литературы, научной фантастики или городских мифов. Ярким примером такого рода системы убеждений является миф Ктулху, созданный писателем из Новой Англии Говардом Филлипсом Лавкрафтом и его соратниками в 1930-х годах и дополненный поздними авторами-последователями «Лавкрафтианы».
Лавкрафтианская тема базируется на существовании группы чужеродных существ под именем «Великие Древние», которые когда-то правили Землей, но в настоящий период времени могут проявить себя только через обряды своих последователей и рабов или в критические периоды «когда звезды сойдутся правильно». Некоторые из этих образований родом из далеких звезд, другие — из других измерений. Человечество, намекает он в своих рассказах, вполне могло бы быть экспериментом одной из этих инопланетных рас, предвосхищая, возможно, современные теории заговора «Серых». Тщательно
224
смешивая свою фантастику с реальными астрономическими и историческими фактами и создавая последовательное повествование, Лавкрафт сделал свои рассказы атмосферными и правдоподобными. Его рассказчики обычные люди, которые неизменно не верили в свер-хестественные событий, пока не становилось слишком поздно, поэтому многие его истории заканчиваются смертью в горах или шокирующими откровениями, которые навсегда меняют жизнь героев. Другие авторы, печатающиеся в таких журналах как Weird Tales («Сверъе-стественные истории»), были последователями Лавкрафт и использовали вымышленные им существа, добавляя своих собственных.
В Мифах Ктулху человечество кажется незначительным по сравнению с большими космическими существами из пустоты, саму природу которых понять трудно. Даже их мимолетная тень может разрушить здравый смысл. Несмотря на усилия ученых познать Вселенную, контакт с гигантской реальностью Древних приводит к пониманию того, что, как сказал Лавкрафт: «Мы живём на тихом островке невежества посреди темного моря хаоса, и нам вовсе не следует плавать на далекие расстояния». Хотя Лавкрафт связан с пугающей фантастикой, его произведения содержат больше элементов научной фантастики, но в них всегда присутствует ужас: ужас незнания человека и ужас того, что «вне» за пределами цивилизации и рациональной науки. Художественная литература Лавкрафта пронизана космической агорафобией: подсознательным ощущением, что за фасадом Консенсусной Реальности скрыты более глубокие темные секреты; чужое присутствие рассматривает человечество так же, как мы относимся к муравьям. Лавкрафт также вторит утверждению «Ничего не истинно» в своей фантастике, поскольку откровения, которые испытывают его герои, часто разрушают их картину мира.
Возвращение Древних означает, как сказал Уилбур Уайтли в «Ужасе Данвича», «очищение» Земли, то есть очищение человечества, кроме нескольких последователей и рабов. Является ли эта апокалиптическая ссылка метафорической или относится к действительной физической катастрофе, возможно, ядерному холокосту? Лавкрафт, вероятно, хотел подчеркнуть, что Великие Древние думали о том, чтобы уничтожить человечество не более, чем мы могли бы вытирать пыль со стола. Неясно, почему Древние* хотят вернуться именно на Землю, но мы можем предположить, что для них Земля является близким местом баров и удобна для автобусных маршрутов!
225
Лавкрафт осторожно указывает, что большинство Древних — это, по сути, безумные или «слабоумные боги». Исключительно сумасшедший или вырожденец может искренне поклоняться им. Только Ньярлатхотеп, Крадущийся Хаос, наделен человеческим подобием интеллекта. Великие Древние не образуют отдельного пантеона и в оригинальной формулировке Лавкрафта не соответствуют элементарным принципам или понятиям добра и зла. Такие модификации Мифа произошли от Августа Дерлета и более поздних авторов. У них Великие Древние огромны, ужасны и голодны. Мало что известно о них, так как ни один человеческий взгляд не может выдержать их вида, и большинство встреч с ними неизбежно заканчиваются фатально в художественной литературе Лавкрафта как для главного героя, так и для невинных свидетелей (которых существа часто потребляют как закуску, прежде, чем они могут о чем-то поведать).
Мифы Ктулху содержат все ключевые элементы магической системы убеждений: информацию, передаваемую во сне, сакральную топологию, включающую в себя как астральные пространства, «Спящие земли», так и священные места и локации. Несмотря и существуют различия между Старцами и множеством рас рабов, скрывающихся под морем и под холмами, происходит иногда смешение их крови с человеческой, в результате чего рождаются сильные гибриды мутанты. Более того, существа Мифов Ктулху выходят за пределы всех существующих рамок.
Хотя различные писатели пытались вместить их в существующие магические модели, такие как Каббала, они по своей природе «безразмерны и невидимы». Их можно воспринимать только через сновидения, интуитивный опыт, подсознательные сообщения или кратко осознавать их проявления посредством ритуалов, а иногда и через человека носителя. В Мифах существует всемирный заговор культи-стов, которые стремятся поклоняться Великим Древним в своих целях.
Вклад в Мифы Ктулху
Погрузиться в тему Мифов Ктулху можно успешнее всего, читая рассказы Лавкрафта и его коллег, таких как Кларк Эштон Смит. Маги, которые работают в рамках этой парадигмы, часто сообщают, что истории имеют тонкое эмоциональное воздействие, которое часто превращается в подкрадывающуюся паранойю или страх.
226
Это часто происходит во снах, что уместно, поскольку вдохновение посещало Лавкрафта во многом благодаря его впечатлениям от сновидений. Некоторые маги могут почувствовать побуждение изобразить свои видения или ощущения. Опять же, некоторые персонажи Лавкрафта пытались инкапсулировать свои мимолетные переживания в скульптуре, искусстве или прозе. Такие попытки визуализации являются первыми результатами процесса внедрения парадигмы в осознание, мифическим прорывом сквозь завесу сознательной бодрствующей жизни, в результате чего появляются символы, которые могут быть пригодными для использования в качестве фетишей или талисманов для дальнейшего исследования Мифов.
ДРИМСКЕЙПИНГ12
Дримскейпинг — это метод, который может быть полезен в магической системе, такой как Мифы Ктулху. Заводится дневник сновидений, в который заносятся сны, имеющие последовательные мифические элементы, способные стать основой астральных изображений, выполняемых при медитации. Если эти сон чередовать с медитацией, то со временем обнаруживается, что мифы во сне становятся все более яркими, и опыт сновидения может стать основой нарратива. В конце концов, можно искать конкретные подсказки и местоположения в личном пространстве сновидения. Можно привести пример Мифов Ктулху в Дримскейпинге:
Я стою на пустынном тропическом пляже. Вокруг ночь, тишина, звезды, слышен только приглушенный скрип цикад.
Звезды безымянны и неизвестны, даже циничны. Но я признаю их намек — предзнаменование огромного знака или сигилы. Волны мягко устремляются к берегу. Мерцание синего и серебристого цветов, с налетом золотого. Я знаю, что должна произойти встреча.
Постепенно я начинаю видеть некое образование, напоминающую пену. Оно подходит ко мне, безжизненная фигура, беззвучно поднимающаяся из воды. По мере приближения
12 Сно-творчество, дословно планирование сна
227
я вижу, что это Глубоководный. Но он не один из тех, о которых писал Лавкрасрт. Это едва сформированный посланник тьмы и бездны. Он предлагает бокал, и я пью черную, солоноватую жидкость. Она вязкая, как патока и горькая. Во мне возникает тошнота, и я начинаю исторгать черную жидкость на золотой песок. У меня непрекращающаяся рвота, пока ...
Момент дезориентации. Я медленно погружаюсь сквозь темно-зеленый туман. Ниже я смутно ощущаю очертания кладки. Огромные блоки из камня.
Р’льех.
Я оседаю на предгорьях скалы. Легко скольжу по большим блокам, просачиваюсь сквозь трещины и немыслимые сооружения. Я разделяю себя на глобулы сознания, разделенные, но объединенные желанием быть. Изучаю пути, просачиваясь под дверными проемами, и снова воссоединяюсь, когда позволяет пространство. Вспышка догадки. Человеческая форма не может так существовать. Это тело Шоггота идеально движется по туннелям и исследует углы.
Фрактальный синтез; чувствуются яркие, пульсирующие цвета, перетекающие через хрустальные осколки, лица с щупальцами, которые берут своё начало со столбов. Растущее чувство того, что я знаю, что это за место.
Там. Кристаллическое пространство без входа и выхода. Я достиг его, просачиваясь скврзь трещины и преломы. Я сосредотачиваюсь на точке на своей поверхности и концентрируюсь. Я стягиваюсь обратно в свой центр, в место, где плавает мое «я». Втягиваюсь назад, вбираю в себя рвоту. «Абаддон». И я снова в человеческом обличье.
Передо мной полая структура. Нелегко идентифицировать что это. Что-то, что Эшер13, возможно, видел в видении, но никогда не пытался перенести на холст художника. Все это мерцающее стекло, ключ, шлюз, локус защищено мерцающим полем энергии.
Я дотрагиваюсь левой рукой. Она изгибается при моем прикосновении, и через мою руку пробегает энергия. Ах,
13 Эшер — нидерландский художник график, прославился своими оптическими иллюзиями и математически выстроенными рисунками.
228
возмущение! Ощущение раскрытия огромного глаза. Перепончатые веки медленно открываются с шуршанием. Занавес тьмы падает на меня, как удар молотом. Ощущение погребения под горой. Беспомощность. Затем я возвращаюсь во внутреннюю область своего повседневного сна.
На этом примере показана попытка эмоционального или психического опыта работы с этими мифами Следует отметить, что включение в эту парадигму является довольно медленным процессом. Лавкрафт дает необходимые подсказки для соответствующих методов, которые маг может использовать для изучения своих возможностей.
Хоть Лавкрафт писал многочисленные ужасные истории, он не верил и особо не увлекался чем-то реально фантастическим. Несмотря на то, что он яростно отрицал существование оккультных явлений, его мечты дали доступ к широкой области оккультных переживаний и понятий, которые он не мог принять, и таким образом заклеймил Великих Древних как зло, и их культистские практики как кощунственные. Маги, однако, признают силу сновидений.
Способность испытывать яркие сны, внутренне непротиворечивые и взаимосвязанные друг с другом, является основным элементом шаманизма. Действительно, в некоторых культурах потенциальные шаманы признают сны как нечто