8. 6ВЖВП.
ПОЛОВАЯ
мягіл
С-ПЕТЕРБУРГЪ
1913
Этическое начало сказывается въ магіи еще сильнѣе, чѣмъ
въ мистикѣ. Мало того — эта сфера оккультизма находится
подъ исключительнымъ господствомъ эротики. Рядомъ съ ча-
рами любви мы встрѣчаемъ всевозможныя комбинаціи поло-
выхъ чаръ. Колдовство, направленное къ расторженію брач-
ныхъ узъ, имѣетъ своей противоположностью различныя сред-
ства, способствующія повышенію половой потенціи человѣка.
Ворожбѣ съ помощью изображенія возлюбленнаго или сопер-
ницы съ цѣлью вызвать любовное возбужденіе противопостав-
ляется ужасная манипуляція, несущая съ собою гибель чело-
вѣческихъ чувствъ, а иногда и полнѣйшую смерть. Одно при-
ходится тутъ же отметить: каковы бы ни были всевозможныя
магическія операціи, всѣ онѣ ближайшимъ образомъ касают-
ся половой сферы. Участіе сексуальнаго момента разсматри-
вается, какъ вѣрнѣйшій залогъ успѣха предпринимаемыхъ
мѣръ; особенно вѣрно это въ примѣненіи къ опредѣленной
категоріи мантичебкихъ дѣйствій. Тамъ же, гдѣ половой мо-
ментъ вторгается въ качествѣ препятствующаго начала, онъ
всячески изгоняется.
Въ сферѣ любовныхъ чаръ мы различаемъ три группы
средствъ, примѣняемыхъ для достиженія опредѣленнаго
эффекта. Къ первой группѣ относятся внушеніе, ко второй —
различныя органическія субстанціи, иными словами, рѣчь
идетъ объ извѣстныхъ соединеніяхъ, вызывающихъ оккульт-
ныя явленія, въ третью группу входятъ самыя разнообразныя
возбуждающія средства. Первая группа естественно, являет-
10
291
ся наиболѣе распространенной. Объ этомъ свидѣтельствуетъ
множество фактовъ.
Римляне полагали, что пепелъ гардуна, приложенный къ
лѣвой рукѣ, сильно повышаетъ половое влеченіе; но оно, на-
противъ, значительно умѣряется, если тотъ же пепелъ при-
ложить къ правой рукѣ. Кровинка летучей мыши, находя-
щаяся подъ подушкой женщины, вызываетъ въ послѣдней
страстное половое влеченіе*).
Померанецъ еще въ настоящее время глубоко вѣритъ въ
чудодѣйственную силу, заключенную въ крови летучей мыши,
а въ Штиріи дѣвушка кладетъ своему возлюбленному въ
вино сердечко летучей мыши **). Южная славянка обмаки-
ваетъ панталоны своего возлюбленнаго въ крови летучей
мыши, или угощаетъ его конфетами, пропитанными этой
кровью. Далѣе, она нерѣдко даетъ ему зажаренныя внутрен-
ности этого животнаго и часто носитъ подъ лѣвой мышкой
летучую мышь съ тѣмъ, чтобы ея возлюбленный окончатель-
но обезумѣлъ отъ страсти ♦♦*)' Точно также и узулка поль-
зуется летучей мышью в своихъ любовныхъ чарахъ. Поймавъ
птицу, она помѣщаетъ ее въ новенькій горшокъ, мелко про-
дырявленный во многихъ мѣстахъ. Сосудъ этотъ зарывается
въ глубокій муравейникъ. Муравьи съ жадностью набрасы-
ваются на предлагаемую пищу, и когда отъ. мыши остаются
однѣ только косточки, дѣвушка откапываетъ горшокъ и разы-
скиваетъ въ немъ тѢ косточки, которыя наиболѣе похожи на
вилы или грабли. Въ полночь самландецъ убиваетъ сову и
выбираетъ въ ней кости, имѣющія сходство съ крючкомъ
или лопатой; все прочее онъ закапываетъ подъ кровельнымъ
♦) 8оІс1ап, СезсЬісЫе бег Нехепргогеззе, Зіиіі^агі и
ТйЬіп&еп, 1893, 8. 50.
♦♦) Ноѵогка и. КогпГеІсІ, Ѵег&ІеіскепсІе Ѵоікзтесіігіп,
Зіиіідагі, 1908, I 80 и II 175.
♦*♦) Кгаизз, ЬіеЬезгаиЬег бог Ѵоікег, АпіЬгороркуіеіа Шг
8. 165/68.
292
желобомъ. Узулка привлекаетъ къ себѣ молодого человѣка
«граблями», а «вилами» она отталкиваетъ отъ себя предметъ
непріязни своей. Для этой же цѣли самландецъ пользуется
своей «лопатой». Узулка умѣетъ пользоваться также и мен-
струальной кровью своей. Она вливаетъ обыкновенно въ на-
стойку пару капель воды, въ которой вымываетъ свои гряз-
ныя рубахи, и этой-то настойкой она угощаетъ своего воз
любленнаго. При этомъ она тайно причитываетъ: «Подобно
тому, какъ эта кровь пристала къ моей рубахѣ^ пусть сердце
твое прильнетъ ко мнѣ въ вѣчной любви». Въ Кроатіи су-
ществуетъ такой обычай: незадолго до Юрьева дня дѣвушка
изловивъ лягушку, помѣщаетъ ее въ коробку. Въ крышкѣ
дѣлается маленькое отверстіе, а сама коробка зарывается въ
муравейникъ. Лягушку необходимо закопать еще до того
какъ она успѣла хоть разъ заквакать. Ибо человѣкъ глох-
нетъ, если онъ слышитъ кваканье такой лягушки. Въ бли-
жайшее новолуніе лягушка вновь откапывается. Дѣвушка
открываетъ нижнюю челюсть и незамѣтно втыкаетъ ее въ
платье своего возлюбленнаго. Съ тѣхъ поръ этотъ молодой
человѣкъ попадаетъ подъ самое сильное вліяніе любовныхъ
чаръ этой дѣвушки.
Въ Богеміи существуетъ повѣрье, что если расцарапать
до крови руку дѣвушки съ помощью лапки квакши, пойман-
ной въ день св. Луки, то эта дѣвушка загорается безумной
страстью къ тому человѣку, который продѣлалъ надъ ней эту
операцію.
Словачки называютъ орхидею съ пальцеобразными клуб-
нями «лапкой Христа». Онѣ глубоко убѣждены, что доста-
точно провести этой орхидеей по голому тѣлу воз-
любленного для того, чтобы онъ оставался вѣренъ имъ
навѣки.
Очень наивное колдовство мы встрѣчаемъ у южныхъ
славянъ. Тамъ дѣвушка выкапываетъ землю, на которой от-
печаталась нога ея возлюбленнаго; эту землю она всыпаетъ
въ горшокъ и засаживаетъ туда саіепбиіа оИісіпаІіз, кото-
рая по-немѣцки называется также цвѣткомъ мертвецовъ,
293
такъ какъ ее обыкновенно сажаютъ на могилахъ; замѣтимъ
кстати, что этотъ цвѣтовъ никогда не вянетъ. Подобно тому,
какъ этотъ цвѣтокъ растетъ, цвѣтетъ и никогда не вянетъ,
пусть любовь юноши къ дѣвушкѣ расцвететъ и никогда не
отцвѣтаетъ. Въ противоположность этому поэтическому обы-
чаю я приведу здѣсь одинъ случай, о которомъ разсказы-
ваетъ Кгаизз. Одна крестьянка горячо полюбила молодого
человѣка, стоявшаго въ общественномъ отношеніи значительно
выше ея. Желая привлечь его къ себѣ, она въ глубокую пол-
ночь -убиваетъ черную кошку, вырываетъ изъ нея сердце и
крошитъ его на мельчайшіе куски. Все это она замѣсила въ
пирогѣ^, который послала этому господину въ качествѣ уго-
щенія къ завтраку. Чтобы ожидаемый эффектъ дѣйствитель-
но приключился, этотъ пирогъ необходимо было съѣсть на-
тощакъ. Но угощеніе было отвергнуто. Вообще слѣдуетъ за-
мѣтить, что средства, необходимыя для. пробужденія полово-
го инстинкта, извлекаются обыкновенно изъ животныхъ, от-
личающихся сильнѣйшей чувствительностью; у нихъ берутся
тѣ именно органы, въ которыхъ сосредоточенъ половой ин-
стинктъ, и дѣлается это въ такое время, когда чувствитель-
ность находится на исключительно высокомъ уровнѣ. Берет-
ся сердце, сѣмя и т. д.
Вліяніе всѣхъ этихъ веществъ, поскольку, конечно, устра-
нена всякая возможность внушенія, покоится, вѣроятно, на
тѣхъ же принципахъ, что и Органотерапія Вгохѵп ЗёциагсГа.
Тутъ въ дряхлѣющій организмъ человѣка вводится, мошоноч-
ный сокъ животныхъ, добытый путемъ многочисленныхъ вы-
тяжекъ. При вспрыскиваніяхъ въ местахъ уколовъ наблюда-
ется сильное болѣзненное воспаленіе. Но несмотря на эти
страдауія, вспрыскиванія ведутъ къ полнѣйшему возстановле-
нію силъ и обусловливаютъ собою возвратъ къ молодости.
Изобрѣтатель самъ испытавшій на себѣ дѣйствіе своего
средства, не могъ нахвалиться имъ.
Къ болѣе мягкимъ средствамъ, возбуждающимъ любовь,
принадлежать анисъ, иръ и т. д. Словацкія дѣвушки впле-
таютъ въ свои косы сухостебельникъ (Азріепіиш ТгісЬота-
294
пез Ь.— особая разновидность папоротника) съ тѣмъ, чтобы
привлечь къ себѣ жениховъ*).
Папоротникъ приноситъ молодому человѣку счастье въ
игрѣ и успѣхъ у женщинъ**).
Плавунъ (Ьусородіит зеіа^е Б), священное растеніе*
друидовъ, служитъ и словакамъ въ качествѣ средства для
колдовства. Дѣвушки вшиваютъ его цѣлыми кусками въ свои
платья съ тѣмъ, чтобы обзавестись возможно большимъ чис^
ломъ жениховъ. Но плавунъ отличается еще однимъ свой-
ствомъ: онъ предохраняетъ***) дѣвушекъ отъ несвоевремен-
ной беременности.
Деревенскія дѣвушки передъ тѣмъ, какъ начать танцы,
кладутъ себѣ въ ботинки сухотный корень. При этомъ онѣ
говорятъ:
«Брошу тебя въ башмачокъ,
Мой милый коренекъ;
Спѣши ко мнѣ дружокъ».****)
Точно также и молодой человѣкъ долженъ всегда имѣть
при себѣ ноготки, завернутые въ шелковый фіолетовый пла-
токъ, если онъ хочетъ вызвать къ себѣ любовь дѣвушки..
Грондола и колючникъ, смѣшанные съ краснымъ воскомъ,
служатъ причиной страстнаго расположенія дѣвицъ къ мо-
лодому человѣку.*****).
Вербена (ѵегЬегш оНісіпаІіз Ь) является «прескраснымъ
растеніемъ для безпокойныхъ супруговъ». Никто не устоитъ
передъ любовью къ человѣку, намазавшему свое тѣло вербе-
ной.
Когда у южныхъ славянъ возникаетъ семейный раздоръ,,
жена беретъ яблоко и оставляетъ его на ночь въ рукахъ
*) Ноѵогка и Когпіеісі, а. а. О., 231, 288, 82 и 100.
**) ЗсЬіпсіІег, а. а. О., 188.
***) Ноѵогка и. Когпіеід, а. а. О., 50/51.
****) Ваігапек, АезіЬеіІк бег ГНапгегвѵеМ, Ьеірхі^, 1853.
♦♦***) Ноѵогка и. КогпГеІд, а. а. О., II 170.
295
какого-нибудь умершаго незаконнорожденнаго ребенка. За-
тѣмъ она подаетъ это яблоко своему мужу; тотъ съѣдаетъ
его — и миръ снова восторжествовалъ. Съ той же цѣлью она
иногда завариваетъ въ пищѣ выдѣленія аиста.*)—Въ осно-
вѣ этихъ двухъ обычаевъ лежитъ одна и та же мысль: огра-
ниченная плодовитость и половая неудовлетворенность всегда
ведутъ къ спорамъ между супругами. На это указываютъ
слова: внѣбрачное дитя и выдѣленія аиста.
Въ Россіи всѣ эти любовныя заклинанія совершаются
колдунами. Апдгіап АѴегЬпг^ приводитъ нѣкоторыя изъ нихъ.
Напр.:
«Навстрѣчу мнѣ вышли семь братьевъ: семь братьевъ,
семь буйныхъ вѣтровъ. Куда вы ушли? Мы были въ чистомъ
полѣ, въ широкой степи, мы пронеслись надъ чахлыми тра-
вами, убогими лѣсами, богатыми пашнями. Придите къ намъ,
вѣтры буйные, утѣшьте вдовъ, сиротъ и ребятишекъ малень-
кихъ; возьмите скорбь земную и вселите ее въ неукротимое
сердце молодой дѣвушки ІЧ. М. Стальнымъ топоромъ сердце
ея рубите и пусть расцвѣтетъ въ немъ скорбная печаль».
А вотъ еще одно заклинаніе:
«У моря-океана, на островѣ Буянѣ стояло дерево: на де-
ревѣ томъ сидѣло семьдесятъ птицъ; всѣ птицы были похожи
другъ на друга. Онѣ общипывали вѣтки и бросали ихъ на
землю, вѣтки эти подбиралъ чортъ и уносилъ ихъ къ Сатанѣ
Сатановнѣ Вотъ гдѣ ты, злой дьяволъ! Здравствуй! Окажи
мнѣ милость: зажги сердце ІЧ. № любовью ко мнѣ. Мое сло-
во крѣпче стали вѣчной!».
Боснійская дѣвушка въ Юрьевъ день пристально наблю-
даетъ за своимъ возлюбленнымъ въ скобу висячаго замка;
скобу она затѣмъ отворачиваетъ, а самый замочекъ кладетъ
на большую дорогу. Этотъ символическій актъ заимствованъ,
повидимому, у венеціанцевъ; дѣло въ томъ, что въ венеціан-
скомъ діалектѣ актъ совокупленія обозначается словомъ
♦) Кгаизз а. а. О.
296
сіаѵаг, что значитъ — запирать на замокъ. Символизмъ, ле-
жащій въ основѣ подобной терминологіи, до того понятенъ и
очевиденъ, что боснійцамъ, повидимому, не стоило особенно
большого труда постигнуть его; отсюда само собой понятно,
что для выясненія причинъ возникновенія этого обычая вов-
се не слѣдуетъ касаться отношеній Венеціи къ Далмаціи и
Нижней Босніи*).
У южныхъ славянъ существуетъ такой обычай: въ пят-
ницу, совпадающую съ днемъ новолунія, молодой человѣкъ
или молодая дѣвушка, кладя себѣ подъ обѣ мышки и между
ногами по три волоса, раздѣвается до-нага и, стоя передъ
печкой, бросаетъ въ огонь эти девять волосъ и бобы, причи-
тая при этомъ: «Пусть онъ (или она) извивается въ любви
ко мцѣ точно такъ же какъ эти бобы извиваются въ огнѣ!»
Иные поступаютъ слѣдующимъ образомъ: вѣ пятницу, до
восхода солнца они собираютъ воду, которую дѣлятъ на три
части. Затѣмъ, повернувъ вѣникъ метлой кверху, обливаютъ
его водой въ теченіе трехъ дней; въ пятницу, субботу и
воскресенье. Вода стекаетъ обыкновенно въ миску, подстав-
ленную внизу. Въ этой водѣ человѣкъ умывается, произнося
при этомъ слѣдующее заклинаніе: «Господи! Зову тебя на
помощь! И васъ — пятница, суббота, воскресенье — васъ так-
же призываю! Пусть любовь моя течетъ такими же каплями,
какъ эта вода, стекающая съ вѣника!» — Ту же процедуру
повторяютъ въ субботу и въ воскресенье; существуетъ повѣрье,
что такимъ образомъ легко снискать себѣ взаимную любовь-
человѣка, который до того рѣшительно отвергалъ ее.**).
Какъ обстояло дѣло съ любовными чарами въ Саксоніи,
мы достаточно подробно знаемъ изъ показаній Аппа КбЬегіп,
арестованной въ 1529 году по обвиненію въ колдовствѣ. Она
чистосердечно созналась въ томъ, что пускала въ ходъ все-
*) Ноѵогка и. Когпіеіб, а. а. О., II 187.
*♦) Кгаизз а. Міігоѵіс, Егоіікіипд Зкаіоіо^іе іш ХаиЬег-
ІеЬеп ипб ВаппзргисЬ, АпіЬгорорЬуіеіа IV, 8. 217.
297
возможныя колдовскія средства съ тѣмъ, чтобы вернуть къ
себѣ своего мужа. «Она очутилась передъ домомъ своей ма-
тери на берегу шумнаго потока. Подсѣвъ къ самой водѣ,
она возложила свои руки на поверхность ея, такъ что бур-
ныя волны обильно орошали ея ладони. При этомъ она при-
говаривала: я погружаю свои руки въ холодныя волны, шлю
тебѢ, Гансъ, трехъ пословъ. Первый посолъ названъ моимъ
именемъ — Анна; второго зовутъ Маріей, она пошлетъ къ тебѣ
третьяго посланца, исполненнаго свѣтлой радости и божест-
венной любви. Ты, Гансъ, возгоришься пламенной любовью ко
мнѣ, ты будешь преслѣдовать меня по пятамъ до тѣхъ поръ,
пока адская страсть твоя не удовлетворится актомъ облада-
нія» *).
У бурмановъ существуетъ особая татуировка для воз-
бужденія любовной страсти. Рисунокъ изготовляется изъ осо-
бой смѣси, состоящей изъ киновари, различныхъ другихъ
травъ и раскрашенной кожи ящерицы, и представляетъ изъ
себя два круглыхъ пятна, расположенныхъ въ видѣ треуголь-
ника между глазами. Иногда, по особому совѣту знахаря,
эти пятна наносятся на губы, часто даже на языкъ. Среди
всевозможныхъ любовныхъ чаръ эта татуировка представ-
ляетъ изъ себя единственное средство, которымъ пользуется
дѣвушка съ цѣлью привлечь къ себѣ объектъ своей любви.
Индѣйскій эротическій регламентъ предписываетъ женщинѣ
ороситъ желчный камень коровы своей менструальной кровью
и провести имъ по своему лбу^ это будто бы должно обво-
рожить ея мужа **).
Въ Китаѣ существуетъ тайное женское общество подъ
названіемъ Мі-Га-сЬіао (околдованіе мужчинъ). Подъ руко-
водствомъ одной старухи, посвященной въ тайны магіи,
участницы этого общества знакомятся съ тончайшими под-
робностями своей колдовской дѣятельности. Ночью онѣ всѣ
*) ХѴеЬег, Апз ѵіег ІаИгЬипдегіеп, Ьеіргі^ 1857, I. 373.
**) 8іо11, а. а. О., 8. 115.
298
отправляются къ могилѣ какого-нибудь юноши, сохранившаго
цѣломудріе до самой смерти своей; откопавъ могилу, онѣ
извлекаютъ оттуда нѣсколько костей, которыя прячутъ дома
или носятъ всегда при себѣ. И вотъ, когда какой-либо изъ ихъ
мужей въ чемъ-нибудь не угодитъ имъ, онѣ особымъ знакомъ
отмѣчаютъ на кости время рожденія его, а самую кость за-
рываютъ или бросаютъ въ море. По словамъ ѵ. 6. Соііх’а,
околдованный становится съ теченіемъ времени сумасшед-
шимъ или идіотомъ; иногда онъ подвергается весьма тяже-
лому заболѣванію, которое влечетъ за собою неминуемую
смерть *).
Въ странахъ Ислама очень распространенъ, амулетъ,
имѣющій форму маленькой книжки; въ ней изложены пять за-
повѣдей Магомета, біографія его и символъ магометанской
вѣры. Но рядомъ съ этимъ мы встрѣчаемъ тамъ различныя
формулы заклинаній. Вотъ одна изъ нихъ:
«Если ты хочешь, чтобы въ тебя влюбилась женщина,
вотъ тебѣ вѣрное средство: Возьми бумагу и напиши на ней
указанную формулу; затѣмъ обмой эту бумагу въ соляной
водѣ и натри ею свои половые органы — успѣхъ тогда впол-
нѣ обезпеченъ. Я рѣшительно утверждаю: отецъ и мать этой
дѣвушки никого слушать не будутъ, кромѣ тебя».- По дан-
нымъ ВіоіГя, формула эта состоитъ изъ цѣлаго ряда кабба-
листическихъ знаковъ, среди которыхъ можно найти и араб-
скія буквы**).
И астрологія оказала весьма существенныя услуги чело-
вѣческой любви; по ея указаніямъ былъ созданъ особый лю-
бовный талисманъ. Послѣдній дѣлается обыкновенно изъ
мѣди, такъ какъ этотъ металлъ присущъ Венерѣ, владычицѣ
*) ѵ. б. Соііг, 2аиЬегеі ипд Нехепкйп&іе, Зрігііізпіи»
и ЗсЬатапізшиз іп СЬіпа (Міііеіі, сіег ПепізсЬ. (ЗезеІІзсЬаП:
Г. №іиг — ипд Ѵбікегкипде Озіазіепз, 51, НеН, Вб. VI, 8. 1—
36). Токіо, 1893.
**) 8іо11, Зи^&езііеп ипд Нурпозе іп сіег Ѵб1кегрзус1іеіо#1е,
8. 139, 40.
299
любви, и той звѣздѣ, которая руководитъ любовнымъ чувст-
вомъ въ человѣкѣ. Для подобнаго талисмана можно взять пер-
вый попавшійся кусокъ мѣди, такъ какъ цѣнность ея, какъ ме-
талла, остается всегда равной. Конечно, по тѣмъ или инымъ
соображеніямъ можно одинъ кусокъ мѣди предпочесть како-
му-нибудь другому. Это весьма важное обстоятельство. Дѣло
въ томъ, что въ подобномъ случаѣ творческая дѣятельность
человѣка протекаетъ подъ вліяніемъ двоякаго волевого им-
пульса. Что касается формы талисмана, то она обыкновенно
бываетъ круглая. Талисманъ снабжается всевозможными зна-
ками Венеры: все это совершается въ тотъ день и часъ, ко-
торые посвящены этой планетѣ, т. е. въ пятницу, совпадаю-
щую съ 20 числомъ мѣсяца. Его носятъ обыкновенно на
шеѣ» въ маленькомъ мѣшочкѣ того же цвѣта, что и звѣзда
Венеры. Все это, вмѣстѣ взятое, отражаетъ въ талисманѣ
волю и слово того человѣка, который изготовилъ его; оно же
обезпечиваетъ ему полнѣйшій успѣхъ во всѣхъ его оккульт-
ныхъ начинаніяхъ*).
И современная городская культура не осталась чуждой
тому роду колдовства, который именуется любовными чара-
ми. Правда, принципы, выставленные городами, относятся къ
весьма далекому времени; что касается христіанской окраски
ихъ, то она является позднѣйшимъ, весьма несущественнымъ
придаткомъ. Мы приводимъ текстъ одной формулы:
«Если мужчина хочетъ привлечь къ себѣ женщину, пусть
напишетъ на бумажкѣ слѣдующее: Во имя Отца, Сына и
Святого Духа (однако, не слѣдуетъ писать слова: «аминь»,
ибо это совершенно уничтожаетъ дѣйствіе примѣняемаго
средства). Я М. Ы. люблю тебя Ы. ЬІ. Ты будешь ко мнѣ
благосклонна, хотя ты теперь недоступна для меня; ты сно-
ва будешь любить меня, хотя въ настоящее время ты окон-
чательно оттолкнула меня; ты хочешь отдаться мнѣ, хотя
теперь презираешь меня.— Затѣмъ бумажка сжигается до
*). Соигз д’АзігоІо^іе еі дез сІеГз де зесгёіез та&пеіізте.
300
превращенія ея въ пепелъ; съ этимъ пепломъ необходимо
обращаться крайне осторожно съ тѣмъ, чтобы онъ не смѣ-
щался съ пепломъ отъ какихъ-нибудь другихъ вещей. Далѣе,
его всыпаютъ въ пищу или какой-нибудь напитокъ и пода-
ютъ его этой женщинѣ: она безусловно полюбитъ этого че-
ловѣка, независимо отъ того, хочетъ она этого или нѣтъ. Или
бумажка кладется въ перья подушки, на которой спитъ
любимая женщина. Результатъ получится тотъ же са-
мый».
Все это можетъ продѣлать и женщина, если хочетъ
вызвать чувство взаимности въ сердцѣ любимаго ею муж-
чины. Измѣна совершенная кѣмъ-либо изъ супруговъ, унич-
тожается тѣмъ же способомъ. Разница между этой и приве-
денной уже формулой заключается въ томъ, что послѣ словъ:
«Во имя Отца, Сына и Святого Духа» необходимо написать
слѣдующее: ты сохранишь полнѣйшую вѣрность, хотя теперь
ты жестоко измѣняешь мнѣ^ твои глаза будутъ обращены
только ко мнѣ, хотя теперь они разбѣгаются на всѣхъ людяхъ:
ты будешь любить только меня, тогда какъ теперь ты лю-
бишь очень многихъ людей.
Если мужчина любитъ женщину или женщина — мужчи-
ну, причемъ неизвѣстно, насколько это чувство встрѣчаетъ
откликъ въ сердцѣ любимаго человѣка, тогда слѣдуетъ посту-
пить такъ: сосредоточивъ всѣ свои мысли на предметѣ своей
любви, человѣкъ среди глубокой тишины ночи произноситъ
слѣдующее: «во имя Отца, Сына и Святого Духа зову тебя,
М. приди ко мнѣ». Сказавъ это три раза онъ встаетъ,
идетъ къ двери навстрѣчу любимому человѣку (какъ будто
бы этотъ человѣкъ, дѣйствительно, входитъ) приглашаетъ
его сѣсть и начинаетъ разсказывать ему о неимовѣрныхъ
страданіяхъ своихъ. Далѣе онъ проситъ дать ему какой-ни-
будь знакъ, изъ котораго при ближайшемъ свиданіи могъ
бы узнать, что онъ не внушаетъ никакого непріятнаго чувст-
ва. Всю эту процедуру онъ повторяетъ въ теченіе трехъ дней
подрядъ. Послѣ этого любимый человѣкъ при встрѣчѣ съ
нимъ даетъ ему желаемый знакъ.
301
Католическая церковь придумала иной способъ вызывать
страсть въ сердцѣ любимаго человѣка: цѣловать его устами,
намазанными святымъ елеемъ *).
Во всѣхъ описанныхъ нами любовныхъ чарахъ мы не-
измѣнно находимъ одинъ и тотъ же моментъ: внушение.
Дѣйствіе его протекаетъ въ двухъ направленіяхъ. Ему въ
одинаковой степени подвержены какъ тѣ, которые соверша-
ютъ тотъ или иной обрядъ заклинанія, так и тѣ, которыхъ
хотятъ околдовать этимъ обрядомъ. Первые начинаютъ ощу-
щать въ себѣ подъемъ увѣренности и смѣлости въ обраще-
ніи съ людьми противоположнаго пола; такъ, напр., дѣвуш-
ка недоступная дѣлается привѣтливой, благоразумная — лег-
комысленной. Что касается вторыхъ, то они такъ или иначе
должны узнать о томъ колдовствѣ, которое совершается по
отношенію къ нимъ, въ противномъ случаѣ не будетъ достиг-
нутъ желаемый результатъ; если они непосредственно, при са-
момъ совершеніи обряда, ничего не замѣчаютъ, то впослѣд-
ствіи все же узнаютъ о немъ, замѣтивъ, напр., въ своихъ
платьяхъ воткнутый «крючокъ». Всѣ эти церемоніи, несмотря
на ихъ нелѣпость и безсмысленность, все же не проходятъ
безслѣдно. По этому поводу 8іо11 говоритъ: «Если принять
въ соображеніе причудливый характеръ тѣхъ психическихъ
состояній, которыя обозначаются именемъ «любовь», то врядъ
ли можно за этими средствами отрицать всякое вообще влія-
ніе, будь то вліяніе прямого или посредственнаго внуше-
нія»**).
По своей распространенности афродизіаки нисколько не
уступаютъ всевозможнымъ средствамъ внушенія. Правда,,
слово афродизіаки употреблено здѣсь не въ томъ смыслѣ, въ
какомъ мы это теперь понимаемъ. Народное повѣрье припи-
сываетъ нѣкоторымъ, даже самымъ безобиднымъ растеніямъ
силу и способность вызвать въ человѣкѣ любовную страсть:
это преимущественно такія растенія, которыя по внѣшности
*) 8іо11, а. а. 40.
**) 81011» а. а. 41.
302
своей напоминаютъ мужскіе или женскіе половые органы.
Если любовная страсть подъ вліяніемъ упомянутыхъ расте-
ній, дѣйствительно, всплываетъ наружу, то въ этомъ слѣду-
етъ видѣть результатъ внушенія, поддерживаемаго долголѣт-
ней, глубоко укоренившейся традиціей.
Въ Галиціи бѣшеная вишня (аігора Веііедопа) употреб-
ляется во всевозможныхъ любовныхъ напиткахъ. Въ Буко-
винѣ существуетъ такой обычай: въ воскресенье, на масля-
ной недѣлѣ дѣвушка, ищущая любви молодого человѣка, от-
правляется въ сопровожденіи своей матери въ поле съ тѣмъ,
чтобы отыскать бѣшеную вишню. Найдя вишню, она выры-
ваетъ ее и наполняетъ образовавшуюся при этомъ ямочку
хлѣбомъ и солью; туда же она подливаетъ немного водки.
На обратномъ пути она несетъ эту вишню у себя на головѣ,
причемъ по дорогѣ она всячески должна избѣгать споровъ съ
окружающими; ей запрещено даже отвѣчать на вопросъ о
томъ, что она несетъ съ собой. Въ противномъ случаѣ виш-
ня не окажетъ никакого дѣйствія. Къ сожаленію, здѣсь ни-
чего не сказано о томъ, какъ совершается въ данномъ слу-
чаѣ этотъ актъ ворожбы ♦).
Большой интересъ вызвалъ Рйаііиз ітрибісиз; загадоч-
нымъ казался процессъ его возникновенія, не менѣе занима-
тельны были его форма и запахъ. «Это растеніе выходитъ
изъ земли на подобіе яйца (чортово, вѣдьмино яйцо), затѣмъ
оно подымается въ видѣ небольшого репіз’а. Когда оно
вполнѣ распускается, подымается страшнѣйшій запахъ мерт-
вечины, который привлекаетъ мухъ въ громадномъ количест-
вѣ; мухи тутъ же умираютъ, утопая въ липкомъ соку. Ре-
піз этотъ имѣетъ видъ маленькой колонки съ грязной голов-
кой, окрашенной въ зеленый цвѣтъ. Получается впечатлѣніе
нормальнаго репіз’а, торчащаго вверхъ и снабженнаго край-
ней плотью. Благодаря подобной формѣ и грибъ былъ очень
рано занесенъ въ категорію афродизіакъ. Еще въ глубокой
.древности употребляли его для изготовленія различныхъ лю-
*) Ноѵогка и. КогпГеІсІ, а. а. О., 421/22.
303
бовиыхъ напитковъ. И средніе вѣка видѣли въ немъ вѣр-
нѣйшее средство поднять половую потенцію мужчины (\ѴоИг„
ѵ. ЕзеЬепЬасЬ, Раггіѵаі XIII 643). А МаШііаІіз КгаиЬегЬисЬ
пишетъ о рѣаііиз ітридісиз слѣдующее: «Онъ укрѣпляетъ
порочные органы нашего тѣла. Напитокъ этотъ увеличиваетъ
также количество молока у матери. Цирцейскія женщины
торгуютъ этимъ корнемъ; онѣ готовятъ изъ него любовный
напитокъ». Опыты, совершенные КгошЫюІг’омъ съ ркаііиз
ішрибісиз, оказались совершенно безрезультатными; ни жи-
вотныя, ни люди не реагировали на это средство. Правда, въ
журналѣ «Кеиег ЗсИаирІаіх сіег Ыаіиг» (Ьеірхі^ 1777, Всі. V)
по этому поводу сказано: «грибъ вызываетъ половое возбуж-
деніе лишь въ томъ случаѣ^ если онъ вполнѣ расцвѣлъ и
издаетъ зловонный запахъ».
Народное повѣрье обратило вниманіе и на мандрагоръ
(аігора тапсіга^ога). (Греки полагали, что это именно тотъ
волшебный корень, съ помощью котораго Цирцея обратила
союзниковъ Одиссея въ свиней. ПиѲагоръ, Діоскоридъ и
Плиній всячески расхваливали его волшебную силу.. Ман-
драгоръ — это въ сущности тотъ же библейскій корень
«сіидаіт», изъ ‘котораго Лаванъ дѣлалъ различныхъ идоловъ;
Лея же пользовалась имъ для повышенія своей плодовито-
сти. Цѣнность этихъ идоловъ въ средніе вѣка была необычай-
но велика. Пара такихъ идоловъ была у короля Рудольфа II,
но они были сдѣланы не изъ настоящаго мандрагора. Го-
ворятъ, что и орлеанская дѣва пользовалась мандрагоромъ
въ качествѣ волшебнаго средства. Арабы еще до сихъ поръ
видятъ въ немъ дѣйственное любовное средство *).
Этотъ корень, измельченный въ порошокъ и принятый въ
какомъ-нибудь растворѣ, велъ къ беременности. Но его очень
рано начали употреблятъ и въ любовныхъ напиткахъ. Афро-
диту называли еще и Мандрагоритисъ.
Въ своемъ трудѣ «Неѵ КгейііегЬисЬ» **) (Ыеиез Кгай-
*) Ноѵогка и. КогпГеИ, а. а. О., 15.
♦*) ВазеІ, 1543.
304
(егЬисЬ) БеопЬагі ГисЬз говоритъ слѣдующее: «Корень ман-
драгора, положенный подъ постель или подушку, пробуждаетъ
сильную страсть къ женщинѣ и подавляетъ всѣ моменты,
уничтожающіе половой инстинктъ». То же самое дѣйствіе
производитъ и коріандръ. «Его нужно держать цѣлую ночь
въ крѣпкомъ винѣ. Но не слѣдуетъ особенно увлекаться имъ,
такъ какъ онъ производитъ разрушающее дѣйствіе на умст-
венныя способности человѣка». И льняное сѣмя, «смѣшанное
съ перцемъ, пробуждаетъ естественное влеченіе въ человѣ-
кѣ». Совершенно исключительной репутаціей пользуются ку-
кушкины слезки. «Мужчины, которые употребляютъ этотъ
корень, производятъ на свѣтъ Божій мужское потомство».
Далѣе мы встрѣчаемъ въ книгѣ «№\ѵ КгейіегЬисЬ» пе-
речисленіе огромнаго количества растеній, имѣющихъ поло-
вое значеніе*).
Въ богатѣйшей различными медицинскими травами Мек-
сикѣ мы встрѣчаемъ массу растеній, которыя способствуютъ
повышенію силы полового инстинкта**).
Но вмѣстѣ съ тѣмъ РізсИ приводитъ цѣлый рядъ такихъ
растеній, которыя разрушающе дѣйствуютъ на органы опло-
дотворенія.
Кровь, извлеченная съ помощью насѣчки изъ тѣлъ двухъ
супруговъ, кроетъ въ себѣ, по мнѣнію многихъ, волшебную
силу. Этой же силой отличаются печень и почки мальчика ***)к
Ушная сѣра въ связи съ какимъ-нибудь другимъ жиромъ на-
мазывается на хлѣбъ и употребляется въ качествѣ любов-
наго средства. Сладкая слюна, размѣшанная въ какомъ-ни-
будь напиткѣ, также примѣняется какъ средство для повы-
шенія силы полового инстинкта. Подобную смѣсь очень легко
приготовить, а потому ею пользуются въ самыхъ широкихъ
размѣрахъ.
*) 8іо11, а. а. О., 928.
**) Ноѵогка и. КогпГеІсІ, а. а. О., 8. 371.
***) Ноѵогка и. КогпГеИ, а. а. О., 413, п. 313
305
Мы теперь переходимъ къ наиболѣе интересной группъ
любовныхъ чаръ; въ этой группѣ мы, дѣйствительно, встрѣ-
чаемся со всевозможными процессами оккультнаго характе-
ра. Различныя процедуры съ изображеніями любимаго чело-
вѣка и тому подобныя магическія операціи, усвоенныя нами
изъ практики древнихъ вѣковъ, глубоко вкоренились въ пси-
хикѣ новѣйшаго времени. АѲинскія гетеры и римскія дѣвствен-
ницы отливали изъ воску изображенія своихъ возлюблен-
ныхъ съ тѣмъ, чтобы вызвать въ нихъ чувство взаимности.
Эта же цѣль преслѣдовалась и при изготовленіи всевозмож-
ныхъ куколъ изъ шерсти и другихъ матерій. Далѣе сжига-
лись отдѣльные куски платьевъ, принадлежащихъ любимому
человѣку, или зарывались подъ порогомъ. Вырѣзывая имя
своего врага на металлической пластинкѣ или прокалывая
булавочкой его изображеніе, человѣкъ надѣялся добиться
смерти его. Это могло также имѣть своимъ послѣдствіемъ
уничтоженіе половой силы мужчины... Всѣ эти церемоніи,
сопровождаемыя самыми нелѣпыми формулами, были усвое-
ны высокопоставленными лицами... Безуміе Калигулы было
до извѣстной степени обусловлено ркііігит, который дала
ему жена его Ценолія; сластолюбивая Агриппина подсовы-
вала своимъ фаворитамъ различныя возбуждающія средст-
ва съ неменьшимъ успѣхомъ, чѣмъ ядовитые грибы своему
слабоумному мужу*).
Подобная мантика извѣстна и такъ называемымъ перво-
бытнымъ народамъ.
РгоГ. ЗсЬіиг разсказываетъ, что африканскіе ондонги,
какъ и вообще всѣ вѣтви Аоямбскаго племени, для сокру-
шенія своего противника пользуются такимъ средствомъ: сидя
за горшкомъ воды, они такъ долго всматриваются въ него,
пока тамъ не появится изображеніе врага; тогда только они
начинаютъ произносить соотвѣтствующія заклинанія. Или,
держа въ своихъ рукахъ предметъ, принадлежавшій ихъ вра-
*) $о1дап, а. а. О., 50—52, п. 57.
306
гу, они произносятъ надъ нимъ цѣлый рядъ убійственныхъ
заклинаній. Поэтому человѣкъ, путешествующій по странѣ,
закапываетъ обыкновенно всѣ свои вещи съ тѣмъ, чтобы
онѢ не сдѣлались какъ-нибудь объектомъ чародѣйства. По
тѣмъ же соображеніямъ они засыпаютъ обыкновенно свои
экскременты толстымъ слоемъ песку. Нѣчто аналогичное
разсказываетъ Ливингстонъ о племени ма-калоло. Послѣ
стрижки они тщательно собираютъ, свои волосы и сжигаютъ
или закапываютъ ихъ. Они боятся, какъ бы эти волосы не
попали въ руки чародѣя, который причинилъ бы имъ своимъ
колдовствомъ сильнѣйшую головную боль*).
То же самое можно сказать и о племени Вандо-Вобо,
живущемъ въ Восточной Африкѣ. Это же повѣрье господ-
ствуетъ у патагонцевъ и другихъ индійскихъ племенъ**).
На островѣ Борнео одна колдунья устранила свою со-
перницу, сдѣлавъ изображеніе ея изъ воску и растопивъ
его потомъ на огнѣ. Силы соперницы ея убывали по мѣрѣ
того, какъ растоплялся воскъ***).
Индѣйцы племени Малайали вырѣзываютъ изъ стеблей
пизанга человѣческую фигуру и вбиваютъ въ нее безчислен-
ное количество гвоздей; при этомъ они распѣваютъ всякія
чародѣйскія заклинанія. Фигуру эту они. затѣмъ кладутъ въ
такое мѣсто, по которому долженъ пройти околдованный.
Существуетъ повѣрье, что у этого человѣка появляются тя-
желыя раны въ тѣхъ именно мѣстахъ, въ которыхъ вбиты
гвозди у деревянной фигуры. Съ этой же цѣлью иногда раз^
ламывается палка или вѣтка; впрочемъ, этотъ обычай можно
встрѣтить и у южныхъ славянъ. Чаще всего колдовство со-
вершается съ помощью кокосоваго орѣха. Въ выдолблен-
ную скорлупу орѣха кладутъ рисъ, уголь, человѣческіе во-
лосы, маленькія металлическія пластинки и все это бросаютъ
*) Ьіѵіп^зіопе, В. апб СЬ., Наггаііѵе оГ апехребіііоп іо
іЬе ХатЬезі апб ііз ігіЬиіагіез апсі оГ іЪе бізсоѵегу оі ІЬе
Іакез $Ьіг\ѵа апб Иуазза 1858—64, Ьопбопг Г865-
**) 8іо11, а. а. О., 185.
***) бе КосЬаз, Ь’епѵоІІіепІеЬі, 146.
307
въ колодезь, принадлежащій преслѣдуемому человѣку нли
закапываютъ на порогѣ его дома. Результаты подобнаго
пріема, говорятъ, крайне серьезны и значительны.
Мадьярская дѣвушка закапываетъ волосы своего возлюб-
леннаго у порога его дома. И она пользуется менструальной
кровью въ качествѣ вѣрнѣйшаго средства для пробужденія
любовной страсти. Она проливаетъ нѣсколько капель ея на
печенье или фрукты, которыми затѣмъ угощаетъ молодого
человѣка. Вмѣсто менструальной крови очень часто употреб-
ляется кровь, выжатая изъ пальца*). Южная славянка об-
макиваетъ сахаръ въ менструальной крови и завариваетъ
его въ какомъ-нибудь блюдѣ, которое подаетъ своему воз-
любленному. Если же замужняя женщина хочетъ снискать
себѣ любовь своего супруга, то она беретъ первое яичко,
которое снесла черная курица. Семь дней она держитъ это
яйцо у себя подъ лѣвой мышкой. Всѣ эти ночи она должна
тщательно избѣгать всякихъ соприкосновеній со своимъ му-
жемъ. На восьмой день она изъ этого яйца дѣлаетъ пирогъ,
который предназначается только для мужа**). То же зна-
ченіе, вѣроятно, имѣетъ и слѣдующій обычай: во время родовъ
женщина беретъ къ себѣ въ кровать рыбу, которую держитъ
до тѣхъ поръ, пока рыба не умретъ. Затѣмъ она завариваетъ
ее и даетъ своему мужу съ тѣмъ, чтобы онъ воспламенился
новой любовью къ своей супругѣ. Съ этой же цѣлью жен-
щина иногда глотаетъ сѣмя, выдѣляемое ея мужемъ.
Индійская же эротика полна всякихъ совѣтовъ мужчи-
намъ.
<Тотъ человѣкъ, который послѣ полового акта беретъ
въ лѣвую руку немного сѣмени и касается имъ лѣвой ноги
своей жены, подчинитъ себѣ свою супругу>. Далѣе:
«Если взять свое собственное сѣмя, влить его въ брюш-
ко воробья, очищенное отъ всякихъ внутренностей, и смѣ-
шать все это съ водой, взятой изъ сирЬгоЬіа ап^иогшп
*) Ноѵогка и. КогпГеІсІ, а. а. О., II, 178.
**) Кгаизз, ЬіеЬезхапЬег бег Ѵбікег, а. а. О., 8. 65—68.
308
(растеніе, похожее на кактусъ); затѣмъ, продержавъ это
семь дней, заварить въ какомъ-нибудь блюдѣ и подать жен-
щинѣ — то не только она воспылаетъ къ намъ любовью; —
противъ этого не устоитъ и жена Вазистыэ*).
Вообще слѣдуетъ замѣтить, что любовными чарами за-
нимались далеко не однѣ только женщины. Какъ въ преж-
нія времена, такъ и теперь, мужчина самымъ энергичнымъ
образомъ конкурируетъ на этой почвѣ съ женщиной.
Такъ, напр., въ Богеміи молодые люди подмѣшиваютъ
къ различнымъ блюдамъ и напиткамъ свою сперму, а за-
тѣмъ угощаютъ этимъ любимыхъ дѣвушекъ. Въ Гессенѣ,
Шлезіи, Ольденбургѣ и Баденѣ крестьянскіе парни носятъ
у себя подъ мышкой хлѣбъ или сахаръ; и когда это на-
сквозь пропитывается потомъ, они угощаютъ этимъ знако-
мыхъ дѣвушекъ**). Къ сожалѣнію, мы не можемъ въ точно-
сти сказать, знаетъ ли дѣвушка о совершенной манипуляціи
или нѣтъ. Для того, чтобы сильно привязать къ себѣ моло-
дую дѣвушку, эти парни очень часто, особенно во время
танцевъ, стираютъ съ ея лица потъ съ помощью платка, ко-
торый они носятъ обыкновенно подъ мышкой.
У индѣйцевъ существуютъ рецепты не только для муж-
чинъ, но и для женщинъ. Вотъ одинъ изъ нихъ; онъ имѣетъ
своей цѣлью повышеніе половой потенціи мужчины: «Отваръ,
приготовленный изъ азраг^из гасешозиз, азіега сапіИа іоп&і-
Гоііа и ^теііпа агЬогеа и принятый рано утромъ въ соеди-
неніи съ менструальной кровью, оказываетъ самое выгодное
дѣйствіе на половую потенцію и удлиняетъ человѣческую
жизнь»***).
Подобные рецепты знакомы и современной женщинѣ. Вотъ
одинъ изъ нихъ: Чтобы вызвать къ себѣ любовь мужчины,
*) 8сйті(Н, Веіігіі^е хиг іпбізсЬеп Егоіік, Ьеіргіе, 1902.
8. 918.
**) АѴйИке, Иег деиізсЬе ѴоІкзаЬег&ІаиЬе йег Ѵегдап&еп-
ИеИ и. Се^епхѵагі (8. ВеагсІ. ѵоп Е. Н. Моуег) Вегііп, 1900,
8. 886/66.
***) Зсктісіі, к. а. О., 844.
309
надо взять хри кофейныхъ боба, помѣстить ихъ въ ѵа&ігГу и
держать тамъ до тѣхъ поръ, пока они насквозь не пропита-
ются находящейся тамъ слизью. Далѣе, поворачивая каждый
бобъ три раза, необходимо сосредоточить свои мысли на
любимомъ человѣкѣ, приговаривая при этомъ; онъ полю-
битъ меня, онъ будетъ вѣренъ и ласковъ ко мнѣ. Ибо одинъ
бобъ означаетъ любовь, другой — вѣрность, а третій — сни-
сходительность. Затѣмъ всѣ эти три боба завариваютъ въ
какой-нибудь пищѣ, которая подается этому мужчинѣ. Не
слѣдуетъ, однако, никому говорить объ этой церемоніи; въ
противномъ случаѣ она остается совершенно безрезультат-
ной.
А вотъ другой рецептъ: Надо положить нѣсколько во-
лосъ, принадлежащихъ любимому человѣку, подъ крышку
часовъ, на самомъ механизмѣ ихъ; тогда этимъ человѣкомъ
овладѣваетъ страшное безпокойство, которое прекращается
лишь тогда, когда онъ, наконецъ, догадается прійти къ
обладателю часовъ. Третій рецептъ: Въ Ивановъ день, вече-
ромъ, сорви нѣсколько листьевъ сатранила, обмой и высуши
ихъ; затѣмъ носи ихъ девять дней на сердцѣ своемъ. Зава-
ренные въ пищѣ и принятые любимымъ человѣкомъ эти
листья оказываютъ самое благопріятное дѣйствіе.
Среди южныхъ славянъ широко распространено слѣдую-
щее средство: нѣсколько волосъ, принадлежащихъ любимому
человѣку, заворачиваютъ въ маленькую тряпочку и носятъ
ихъ на голомъ тѣлѣ, подъ самымъ сердцемъ Для того, чтобы
возлюбленный пришелъ, достаточно въ первый день ново-
лунія бросить эти волосы въ огонь и сжечь ихъ *).
Въ британской Остъ-Индіи та же процедура совершает-
ся съ помощью арековаго орѣха. Тамъ въ дѣло идетъ и за-
сохшая менструальная кровь, и отдѣльныя частицы слизи-
стой оболочки ѵиіѵ’ы. Всѣ эти колдовскія вещества завари-
ваются въ блюдѣ, составляющемъ смѣсь изъ арека, извести
*) Кгаизз, 8іШ и ВгапсЬ бег Зйдзіаѵеп, 8. 167/68.
310
и табаку; это блюдо предназначается любимому человѣку*).
Въ Новой Гвинеѣ мы находимъ такой обычай: молодой
человѣкъ заворачиваетъ въ своей сигарѣ нѣсколько волосъ
своихъ. Затѣмъ онъ зажигаетъ сигару и передаетъ ее своей
возлюбленной. Если та выкуриваетъ ее, то чувство взаимной
любви съ ея стороны вполнѣ обезпечено. Процессъ куренія
является, такимъ образомъ, особымъ видомъ любовныхъ
чаръ **).
О любовныхъ чарахъ въ Пруссіи повѣствуетъ ЕгісЬЬіег.
Если за ужиномъ, послѣ нѣсколькихъ глотковъ вина, выте-
реть себѣ губы цвѣткомъ, взятымъ въ церкви, и подать этотъ
цвѣтокъ любимой дѣвушкѣ, то онъ обязательно пробудетъ въ
ней чувство любви. И здѣсь совершаются всевозможныя ма-
нипуляціи съ кровью и потомъ, подмѣшанными въ различ-
ные напитки. Точно та'кже мы встрѣчаемъ здѣсь различные
отвары, смѣшанные съ пепломъ сожженныхъ вещей. Вопре-
ки южно-славянскому обряду мы встрѣчаемъ здѣсь обычай
подавать свой передникъ или носовой платокъ съ цѣлью
вытереть руки любимаго человѣка.
СаггісМег жалуется: «Ворожба совершается и съ по-
мощью восковыхъ изображеній: люди наносятъ такимъ об-
разомъ тягчайшія раны другъ другу... Этотъ видъ колдов-
ства весьма многообразенъ: Они дѣлаютъ восковое изображе-
ніе человѣка, котораго хотятъ поразить своей непріязнью. Эту
фигурку они ставятъ на полѣно и стрѣляютъ въ нее; для
этого они всегда имѣютъ при себѣ маленькій лукъ; стрѣ-
ляютъ они обыкновенно по тѢ^ъ членамъ, которые имъ осо-
бенно нравятся. Попавъ стрѣлой въ ту или иную часть, они
тѣмъ самымъ поражаютъ соотвѣтствующій органъ своего
врага»***).
Объ этомъ типѣ колдовства Парацельсъ говоритъ слѣ-
дующее: «Если я крою въ себѣ непріязнь по отношенію къ
*) Ноѵогка и КогпГеІд, а. а. О., II, 179.
**) На^еп, В„ ІЗпіег беп Рариа, АѴіезЬадеп, 1899,
5. 241/42.
***) СаггісМег, Ѵоп Неуіип^ хаиЬегізскег ЗсИасІеп.
311
какому-либо человѣку, то эта непріязнь должна быть устра-
нена съ помощью какого-нибудь медіума, т. е. съ помощью
тѣла, согриэ’а. Такимъ образомъ оказывается вполнѣ возмож-
нымъ, что злой духъ пронзитъ и низвергнетъ моего врага
безъ содѣйствія тѣла, безъ меча и ножа. Сообразно моему
желанію, я воплощаю духъ моего противника въ воскѣ, и
это изображеніе я уродую и калѣчу по своему усмотрѣнію.
Знайте, что воля обладаетъ чрезвычайнымъ вліяніемъ. Ибо
человѣкъ, презирающій себя и накликающій на себя всякія
бѣдствія, можетъ дѣйствительно подвергнуться въ жизни са-
мымъ страшнымъ испытаніямъ, вызваннымъ его же собствен-
ными проклятіями. Такъ какъ проклятіе черпаетъ свою силу
въ угнетенномъ состояніи духа. Поэтому вполнѣ возможно,
что изображеніе человѣка можетъ быть проклято, что оно
можетъ быть подвержено лихорадкѣ, эпилепсіи, апоплексіи
и т. д.... Вы, врачи, не думайте, что это шутка; вы совер-
шенно не знаете, какъ велика сила, присущая человѣческой
волѣ. Ибо воля является источникомъ такихъ духовъ, съ
которыми разумъ ничего общаго не имѣетъ *).»Въ другомъ
мѣстѣ мы на ту же тему читаемъ слѣдующее: «Тѣло сильно,
но вѣра дважды сильна. И пусть этотъ примѣръ будетъ
тебѣ въ назиданіе: Ты — матерія тѣлесная, видимая; но въ
тебѣ заключено еще одно начало — таинственное, незримое.
Въ то самое время, когда тѣло твое дѣйствуетъ, работаетъ
въ тебѣ и другое, незримое начало. А потому знай: чело-
вѣкъ сдѣлалъ восковое изображеніе своего врага, нанесъ-
ему тягчайшія раны, а главное не забывай, что это изобра-
женіе имѣетъ своимъ источникомъ ту таинственную черту
въ человѣкѣ, о которой я говорилъ. Невидимый, въ тебѣ не-
зримо поразилъ и повергъ своего врага. То, что Господь
допустилъ до этого, является лучшимъ подтвержденіемъ
тѣхъ возможностей, которыя мы заключаемъ въ себѣ; но
это нисколько не доказываетъ, что мы должны использо-
*) Рагасеіэиз, Рагапіігит, Тгасі IV, сор. 80.
312
ватъ всѣ эти возможности. Кто дѣлаетъ это, тотъ искушаетъ
Бога; кто роковымъ образомъ пришелъ къ этому — горе его
душѣ! Такъ поступаютъ всѣ волхвы: они разрисовываютъ
изображеніе человѣка на стѣнѣ и вбиваютъ въ него гвоздь.
То же совершаетъ и ихъ злая воля: она вбиваетъ незримый
гвоздь въ таинственную природу врага. Господь! Не допусти
до этого! При помощи такихъ же восковыхъ изображеній
околдовываютъ обыкновенно и женщинъ»*).
Для того, чтобы усилить дѣйствіе этихъ колдовскихъ
средствъ, восковыя изображенія подвергались акту крещенія,
причемъ имъ давали при этомъ тѣ же имена, которыя носи-
ли изображаемыя лица. Это «крещеніе» долженъ былъ со-
вершать непремѣнно священникъ; да оно такъ и въ дѣйст-
вительности было. Въ своей книгѣ «Вагпопотапіа» Вобт
горько жалуется по поводу продажности священниковъ. Онъ
говоритъ: «Священники даютъ этимъ людямъ святую про-
свиру, Лип^Гегрег^ашепі; они кладутъ ихъ мерзкія изобра-
женія подъ покровъ алтаря; они крестятъ эти изображенія,
которыя во время богослуженія покоятся на алтарѣ».
Далѣе мы читаемъ у Саггісіііег’а: «Всевозможныя пыт-
ки, которымъ чародѣи подвергаютъ людей, этимъ еще не
исчерпываются. Здѣсь мы встрѣчаемъ своеобразную стряпню,
которая служитъ средствомъ колдовства. Этимъ обыкновен-
но занимаются служанки, покинутыя своими возлюбленны-
ми. Во имя дьявола и въ угоду ему онѣ откапываютъ раз-
личныя коренья, завариваютъ ихъ въ новомъ, спеціально
для этой цѣли купленномъ горшкѣ, подмѣшавъ къ этому
нѣсколько волосъ, принадлежащихъ любимому человѣку. При
этомъ они выкрикиваютъ его имя. Если онъ почему-либо
не услышитъ ихъ и не придетъ, то его постигаетъ умопо-
мѣшательство, а иногда и смерть».
Лучшимъ и наиболѣе достовѣрнымъ примѣромъ колдов-
ства этого рода является процессъ, возбужденный противъ
генеральши ѵоп НеііэсЬйіг. Она была матерью ЗуЬіІІе ѵоп
*) Рагасеізиз, Эе сапзіэ тогЬегит іпѵіэіЫІішп ЬіЬ. 1.
313
К’еіізсЬіИг, любовницы Іоанна Георга IV саксонскаго. Ее об-
виняли въ колдовствѣ. Обстоятельства дѣла представляются
въ слѣдующемъ видѣ.
Ма^сіаіепа ЗуЬіІІа ѵоп №іі8сЬйіг, дочь санксонскаго пол-
ковника, родилась 8 февраля 1675 года. Когда ей было все-
го только тринадцать лѣтъ, она своей рѣдкой красотой при-
влекла къ себѣ вниманіе всего двора курфюрста Іоанна Ге-
орга III саксонскаго. Высокопоставленныя лица, находившіяся
при дворѣ, всячески добивались ея руки; среди нихъ слѣ-
дуетъ особо упомянуть коменданта дворца ѵоп НахМіаизеп’а
и графа ѴіігІЬит’а, любимца короля Фридриха Августа. Но
вдругъ передъ ними предсталъ серьезный соперникъ въ ли-
цѣ красиваго, молодого кронпринца, страстно влюбившагося
въ эту дѣвуш’ку. Это обстоятельство весьма не понравилось
родителямъ молодого кронпринца; желая покончить съ этой
привязанностью, они посылали его въ далекія путешествія
и заставили принять участіе въ нѣсколькихъ походахъ про-
тивъ Франціи. Но вотъ умираетъ его отецъ, курфюрстъ Іоанн
Георгъ III. Молодой человѣкъ пріобрѣтаетъ полнѣйшую сво-
боду и самостоятельность и, не успѣвъ еще вполнѣ устроить-
ся въ Дрезденѣ, онъ открыто объявляетъ г-жу НеіізсИйіг
своей фавориткой. Мать курфюрста, потерявъ всякую надеж-
ду на исправленіе сына, рѣшилась на послѣднее средство:
бракъ. Къ сожалѣнію, выборъ ея былъ не вполнѣ удаченъ:
онъ палъ на вдову маркграфа АпзЬасЬ’а, женщину, которая
была гораздо старше курфюрста; что же касается ея внѣш-
ности, то, по свидѣтельству историковъ, она была далеко не
красива, хотя осан'ка ея была полна достоинства и серьезной
строгости. Бракъ былъ заключенъ въ Лейпцигѣ въ 1692 году
во время весенней ярмарки (большая месса) и, вопреки уста-
новившемуся обычаю, онъ прошелъ безъ всякой торжествен-
ности и пышности. Вмѣстѣ съ тѣмъ разнесся слухъ, будто
курфюрстъ удалилъ отъ себя любимую имъ дѣвушку
МеіізсЬйіг, назначивъ ей годовое содержаніе въ 4000 талеровъ.
Въ дѣйствительности же дѣла обстояли не такъ. Черезъ
нѣкоторое время графинѣ ЫеіізсЬйіг снова представился слу-
314
чай убѣдиться въ пламенной любви къ ней курфюрста. Впол-
нѣ понятно, что всѣ старанія ея были направлены къ тому,
чтобы возможно сильйѣе упрочить свое положеніе. Въ этомъ
ей оказывала сильную поддержку ея мать. Тѣмъ временемъ
НеіізсЬйіг, сопровождая курфюрста въ походъ противъ Фран-
ціи, родила во Франкфуртѣ дѣвочку. Это обстоятельство еще
сильнѣе привязало къ ней ‘курфюрста. Однако, домогатель-
ства графини КеіізсЬйіг заходили гораздо дальше. Она хотѣ-
ла, чтобы ей былъ пожалованъ княжескій титулъ; этимъ са-
мымъ она пріобрѣла бы возможность вступить въ бракъ съ
курфюрстомъ. Но тутъ произошло одно обстоятельство, ко-
торое разрушило всѣ планы матери и дочери: МеіізсЬйіг за-
болѣла оспой и умерла 4 апрѣля 1694 года. На похоронахъ
ей были отданы княжескія почести; при благовѣстѣ всѣхъ
церквей она была погребена въ княжеской гробницѣ въ при-
. дворной церкви св. Софіи въ Дрезденѣ.
Но недолго пришлось горевать курфюрсту. Сидя у посте-
ли больной, онъ впиталъ въ себя ядъ оспы. ЧерезъІ нѣкото-
рое время онъ также заболѣлъ оспой и въ двадцать дней
его не стало.
Со смертью курфюрста начала постепенно раскрываться
таинственная роль, которую играли мать и дочь въ своихъ
отношеніяхъ къ нему. Разоблаченія эти вызвали бурю него-
дованія, какъ при дворѣ, такъ и во всемъ народѣ. Былъ обна-
руженъ фактъ колдовства и убійства курфюрста и его отца,
Іоанна Георга III *).
Въ письмѣ одного дрезденскаго совѣтника, относящимся
къ тому времени, мы читаемъ слѣдующее: «Вы достали
гдѣ-то нѣсколько волосъ, принадлежащихъ курфюрсту Іоанну
Георгу III, замѣсили ихъ въ воскѣ или какомъ-нибудь дру-
гомъ чародѣйскомъ ингредіентѣ и сдѣлали изъ этого малень-
кую человѣческую фигурку. Затѣмъ, проткнувъ ее булавкой,
♦). Ніігі&з Аппаіеп дег беиізсііеп ипд аиэІапдіэсЬеп Сгі-
шіпаі — КесЬІзрПе^е, Иеие Роі&е, Ьеіргі^, 1879, 19. Вд. 3.
НеН, 8. 205—40.
315
вы начали растоплять ее на магическомъ огнѣ. Этимъ са-
мымъ вы хотѣли околдовать курфюрста; вы призывали вся-
ческія проклятія на его голову; вы желали, чтобы кости его
лишились мяса, чтобы его внутренности испарились, словомъ,,
вы хотѣли, чтобы онъ погибъ. Вы достигли этого: черезъ
4 дня послѣ вашей злодѣйской операціи онъ скончался. Въ
вашей власти, конечно, было усилить или ослабить боли кур-
фюрста; для этого вамъ достаточно было по своему усмот-
рѣнію увеличить или уменьшить магическій огоны*.
И дѣйствительно, при вскрытіи трупа курфюрста оказа-
лось, что его «легкія отвердѣли; цвѣта они были фіолетоваго,
смѣшаннаго съ краснымъ; въ нихъ не видно было ни одной
кровинки. Сердце находилось почти въ такомъ же положеніи,
что и легкія; въ немъ не видно было никакихъ, даже самыхъ-
отдаленныхъ признаковъ крови».
«Своей преступной чародѣйской игрой вы пробудили,
сверхъестественную любовь въ сердцѣ молодого курфюрста.
Вы держали котелъ на вѣчномъ огнѣ и варили въ немъ раз-
личныя колдовскія снадобья. Этимъ вы окончательно обво-
рожили курфюрста. И вотъ, когда онъ въ своей безконеч-
ной любви припадалъ къ устамъ своей супруги, его обжигалъ
сильнѣйшій магическій огонь й въ душу его проникали ужасъ
и смятеніе. Но стоило ему приласкать Неіізсййіг — злодѣй-
скій огонь, соразмѣрно падалъ и курфюрстъ предавался
усладѣ и покою».
Но этимъ Неіізсййіх не ограничилась. По совѣту своей
матери она часто угощала курфюрста паштетомъ, орошен-
нымъ ея кровью и кровью ея матери*). Къ лѣвому колѣну
ея былъ постоянно привязанъ маленькій пучокъі волосъ, вы-
рванныхъ у половыхъ органовъ курфюрста. Въ связи съ про-
цессомъ, возбужденнымъ противъ генеральши ѵоп НеіізсЬйіх,
была открыта могила ея дочери; тутъ у нея на плечахъ на-
♦) НазсНе. Піріотаіізсйе (лезсйісйіе Огезсіепз. Игезсіеп,
1816, 17. Всі. Н1. 8. 291.
316
шли ленту, сотканную изъ волосъ курфюрста. Въ этомъ
фактѣ также узрѣли чародѣйскую продѣлку генеральши: она
будто бы снабдила этимъ свою дочь съ тѣмъ, чтобы послѣд-
няя увлекла съ собой въ могилу и Іоанна Георга ІП.
Г-жа ІЧеіізсЬйіг замышляла подобное же злодѣяніе и про-
тивъ Августа Сильнаго. Но ея замыселъ былъ раскрытъ
и противъ нея было возбуждено уголовное преслѣдо-
ваніе.
Далѣе мы приводимъ приговоръ, вынесенный по этому
дѣлу; мы, конечно, при этомъ опустимъ всѣ тѣ пункты обви-
ненія, которые никакого отношенія къ разбираемому нами
вопросу не имѣютъ:
«Что касается колдовства, которое вмѣняется въ вину
подсудимой, то, какъ изъ собственныхъ показаній ея, такъ
и изъ показаній многочисленныхъ свидѣтелей, ясно видно,
что она была подвержена различнымъ суевѣріямъ, часто про-
рочествовала, читала по звѣздамъ и т. д. Она вѣрила въ то,
что человѣка не можетъ постигнуть жестокая кара, если онъ
увидалъ своего судью раньше, чѣмъ судья успѣлъ замѣтить
его. Кромѣ того у ея подруги РеізсЬаП были найдены различ-
ныя письма любовнаго содержанія и цѣлый рядъ всякихъ
подозрительныхъ вещей, Надо полагать, что все это было
оставлено у подруги лишь изъ предосторожности. Изъ ве-
щей, найденныхъ тамъ, особенный интересъ представляютъ
слѣдующія: три красныхъ мѣшочка, наполненныхъ полотнян-
ными лоскутками; всѣ эти лоскутья были покрыты густой,
запекшейся кровью; далѣе, три коралла; кусокъ пергамента,
на которомъ были написаны какія-то неизвѣстныя слова,
портретъ св. Анастасія, нарисованный на пергаментѣ, съ
подписью: «ЕИі&іез Запсіі Апазіазіі Магѣ огд. Сапп. сіциз
азресіи (и^агі Ваетопез тогЬозчие сигагі Асіа дйог Сопсіііог.
Геззапіиг». Далѣе тамъ были найдены: икона Спасителя, ма-
ленькій кусокъ бумажки, въ которую былъ завернутъ кра-
сивый цвѣтокъ, и нѣсколько кусковъ полотнянной матеріи,
покрытой кровавыми пятнами. Подсудимая вела знакомства
съ лицами, заподозрѣнными въ занятію колдовствомъ; всѣхъ
317
ихъ она охотно принимала, выписывала изъ самыхъ отдален-
ныхъ странъ и относилась къ нимъ съ величайшей теплотой
и радушіемъ. Но ближе всего она сошлась съ извѣстной
вѣдьмой, Аип’аой Маг^егеіЬ’ой Вигшеізіегіп. Щедро надѣляя
ее различными подарками, она искала ея поддержки въ сво-
ихъ коварныхъ замыслахъ. Она хотѣла, чтобы ѵоп НахіЬа-
изеп женился на ея дочери, чтобы ея мужъ, генералъ
НеіисКйіг, былъ возвращенъ къ своей прежней дѣятельно-
сти; далѣе, она всячески стремилась къ тому, чтобы тогдаш-
ній кронпринцъ Іоаннъ Георгъ IV полюбилъ ея дочь сильной,
вѣчной любовью. Къ первому желанію ея г-жа Вигшеізіегіп
отнеслась крайне отрицательно; она утверждала, что г-нъ
ѵоп НахіЬаизеп никогда не женится на ея дочери, такъ
какъ онъ достовѣрно знаетъ, что она — продажная женщина.
Что же касается всего прочаго, то, по ея мнѣнію, не слѣ-
дуетъ особенно торопиться; необходимо выждать моментъ,
когда положеніе дѣлъ приметъ болѣе благопріятное направ-
леніе. Впослѣдствіи оказалось, что черезъ самое короткое
время умеръ курфюрстъ Іоаннъ Георгъ III.
«...Показанія свидѣтельницы Кгарріп также наводятъ на
сильныя подозрѣнія. По ея словамъ, та же участь готовилась
курфюрсту Іоанну Георгу IV. Маг&агеіЬа Виггпеізіегіп про-
рочествовала ему какое-тб * несчастіе, которое должно его
постигнуть черезъ два или три дня. И дѣйствительно, черезъ
нѣсколько дней курфюрстъ, неудачно ступивъ, упалъ, при-
чинивъ себѣ этимъ страшнѣйшія боли. Далѣе былъ намѣченъ
день его кончины, которая должна была наступить черезъ
три года, что въ дѣйствительности приключилось.»
«Что касается пламенной любви курфюрста къ дочери
подсудимой, любви, навѣянной колдовскими средствами, то
слѣдуетъ въ общемъ замѣтить, что курфюрстъ отличался
весьма разсудительнымъ умомъ, что онъ крайне отрицатель-
но и враждебно относился къ женщинѣ. Въ этомъ отношеніи
и дочь подсудимой не составляла исключенія: курфюрстъ
глубоко презиралъ ее и всѣ гнусныя продѣлки, съ которыми
ему приходилось сталкиваться, онъ неизмѣнно приписывалъ
318
ѵоп №П8сЬйіг: такъ напр., когда былъ найденъ мертвый ре-
бенокъ, курфюрстъ не колеблясь заявилъ, что это — дѣло
рукъ его любовницы • ѵоп Ыеіізсййіг. Далѣе курфюрстъ, всту-
пивъ въ законный бракъ со своей супругой, принялъ твер-
дое рѣшеніе удалить отъ себя дочь подсудимой; но выпол-
нить это намѣреніе ему не удалось: онъ не только прово-
дилъ съ ней большую часть времени, но посвящалъ ей даже
цѣлыя ночи. Изъ показаній различныхъ свидѣтелей выясни-
лось, что, какъ колдунья Вигтеізіегіп, такъ и сама подсуди-
мая, очень часто говорили: нѣтъ ничего невозможнаго въ
томъ, чтобы два человѣка, близко сошедшіеся другъ съ дру-
гомъ, воспылали бы страстной взаимной любовью; «моя
дочь»,— говорила подсудимая,— «находится въ самыхъ близ-
кихъ отношеніяхъ съ одной высокопоставленной особой, но все
же это еще нельзя назвать настоящей любовью; когда воца-
рится истинная любовь между ними, Богъ пошлетъ спасеніе
молодому курфюрсту, а вѣдьма Вигшеізіегіп также не оста-
нется безъ награды». Сама ѵоп №іі§сййіг показала, что
Кгарріп велѣла ей принести нѣсколько волосъ ея дочери и
курфюрста. Съ чародѣйскимъ искусствомъ Кгарріп познако-
милась по извѣстнымъ руководствамъ, относящимся къ этому
вопросу; она, по ея же собственнымъ словамъ, вычитала изъ
какой-то книги слѣдующій совѣтъ: чтобы привязать къ себѣ
мужчину страстной, пламенной любовью, необходимо начер-
тать на своей рукѣ опредѣленные знаки, спеціально предна-
значенные для этой1 цѣли. Надо полагать, что подобные зна-
ки были начертаны и на рукахъ дочери подсудимой; весьма
вѣроятно, что, цѣлуя курфюрста, она держала во рту какое-
нибудь чародѣйское снадобье. Все это, вмѣстѣ взятое, послу-
жило причиною того, что курфюрстъ страстно полюбилъ ее
и не въ силахъ былъ разстаться съ нею. Многочисленныя по-
казанія свидѣтелей наводятъ на мысль о томъ, что къ этому
колдовскому заговору былъ пріобщенъ и градскій палачъ,
ІоИапп МеІсЬіог Ѵо^еі. Послѣдній далъ самыя подробныя
объясненія относительно любви, существовавшей между Іоан-
номъ Георгомъ IV и ѵоп ЫеіисЬйіг, вообще онъ разсказалъ
319
очень много любопытнаго относительно поведенія подсуди-
мой и ея дочери.
«Далѣе необходимо остановиться на томъ фактѣ, что, какъ
графиня ѵоп ПеіізсЬйіг, такъ и сама подсудимая, носили на
своей шеѣ маленькіе мѣшочки, наполненные такъ наз. 8рі-
гііиз іатіііагіз, что подобные мѣшочки онѣ зашивали въ
платья, принадлежавшія сыну курфюрста. Кромѣ того графи-
ня оторвала кусокъ своей рубахи, забрызганной менструаль-
ной кровью, присоединила къ нему еще одинъ кусокъ мате-
ріи, пропитанной потомъ курфюрста, и отправились въ Барто-
ломееву церковь въ Дрезденѣ, она свернула ихъ тамъ и
спрятала въ маленькую коробочку. Это, по мнѣнію чародѣевъ,
должно вызвать въ любимомъ человѣкѣ чувство взаимной
страсти. Въ комнатѣ жены курфюрста воскурялся волшеб-
ный фиміамъ, который долженъ былъ привести курфюрста
къ неминуемому, рѣзкому разладу со своей супругой: были
предприняты всѣ мѣры къ тому, чтобы внушить курфюрсту
отвращеніе къ половому сожительству съ его супругой. Кур-
фюрстъ нерѣдко жаловался, что всякій разъ, когда онъ хо-
четъ остаться со своей супругой, его охватываетъ такой без-
конечный ужасъ, что онъ долженъ оставить ее и вернуться
къ себѣ въ комнату, такъ какъ только тамъ къ нему возвра-
щается обычное спокойствіе его.»
«Подсудимая обыкновенно сопровождала свою дочь по
дорогѣ в курфюрстовъ замокъ; она, по ея же собственнымъ
словамъ, благословляла ее крестнымъ знаменіемъ всякій разъ,
когда графиня должна была оставаться цѣлую ночь с кур-
фюрстомъ. Но свои колдовскія продѣлки подсудимая не оста-
вила и послѣ смерти графини. Она положила въ гробъ своей
дочери портретъ и волосы курфюрста, несмотря на протесты
всѣхъ придворныхъ врачей.»
«Изъ всего обвинительнаго матеріала, собраннаго по это-
му дѣлу, явствуетъ съ очевидностью, что одна подданная на-
ша совершила неслыханное злодѣяніе противъ двухъ первыхъ
лицъ нашей страны: курфюрста и супруги его. На основаніи
этого противъ нея возбуждается преслѣдованіе за посяга-
тельство на существующій строй и за оскорбленіе верховной
власти. Да совершится надъ ней судъ по всей строгости за-
коновъ нашихъ».
Къ генеральшѣ была примѣнена пытка, которую, однако,
вскорѣ оставили. Черезъ полтора года она была выпущена
на свободу. Поселившись въ имѣніи своего сына, она тамъ
и кончила свой бурный вѣкъ.
Чтобы уяснить себѣ сущность того процесса, который
происходитъ при различныхъ операціяхъ съ изображеніями
людей, вспомнимъ то мѣсто изъ Канта, гдѣ онъ говоритъ
о матеріи. Въ статьѣ: «Тгаитеп еіпез Оеізіегзеііегз» мы чи-
таемъ: «Въ матеріи, повидимому, заложено какое-то духов-
ное начало, тѣсно связанное съ нею. Это начало ничего об-
щаго не имѣетъ съ тѣми силами, которыя опредѣляютъ вза-
имоотношеніе между отдѣльными элементами матеріи; оно
является скорѣе внутреннимъ принципомъ ея». Каково это
начало? На этотъ вопросъ мы можемъ найти приблизитель-
ный отвѣтъ въ изслѣдованіяхъ Іегера. Онъ установилъ, что
послѣдніе остатки матеріи, отдѣляющіеся при процессѣ раз-
ложенія, должны подвергнуться окисленію съ тѣмъ, чтобы
устранить ихъ изъ всей совокупности матеріи и дать сво-
бодный ходъ тому жизненному процессу, который проте-
калъ до тѣхъ поръ. При этомъ окисленіи освобождаются
чрезвычайно утонченные вещества, къ которымъ непримѣни-
мы никакіе методы химическаго изслѣдованія. Эти вещест-
ва Іегеръ называетъ жизненнымъ двигателемъ; въ нихъ онъ
видитъ источникъ различныхъ физическихъ и психическихъ
состояній, вродѣ радости, гнѣва, ужаса, грусти и т. д.
Всякій разъ, когда возникаетъ опредѣленное взаимо-
дѣйствіе между тѣломъ и духомъ, эти вещества приходятъ въ
состояніе крайней активности. Такъ, внѣшнее раздраженіе,
достигшее какого-либо органа нашего тѣла, вызываетъ нѣ-
которое разложеніе нервной и мозговой протоплазмы; дру-
гое дѣло — волевой импульсъ, который съ помощью сокра-
щенія мускуловъ ведетъ, напр., къ поднятію руки. Отсюда
какъ бы само собой слѣдуетъ, что возникновеніе этого свое-
320
11.	65.
321
образнаго вещества привело въ первомъ случай къ освобож-
денію чувственнаго раздраженія, тогда какъ во-второмъ слу-
чаѣ оно явилось причиной воздѣйствія волевого импульса на
нервную систему.
Жизненный двигатель относится къ элементамъ матеріаль-
ной природы: вмѣстѣ съ тѣмъ онъ лишенъ видимости и ма-
теріальности химической субстанціи. Его можно уловить чи-
сто физіологическимъ путемъ; наблюдая біеніе пульса или
дрожаніе руки, мы тѣмъ самымъ имѣемъ дѣло съ проявле-
ніями жизненнаго двигателя. Въ связи съ этимъ онъ долженъ
занять совершенно особое мѣсто среди прочихъ химическихъ
веществъ, подобно своеобразно-дѣйствующимъ эманаціямъ
неорганическихъ тѣлъ, которыя мы не безъ удивленія замѣ-
тили на примѣрѣ радія.
Тотъ фактъ, что в вопросѣ о жизненномъ двигателѣ
рѣчь идетъ объ отложеніяхъ протоплазмы — этой основной
матеріальной субстанціи всѣхъ органическихъ существъ, сво-
бодно обращающихся, какъ въ организмѣ, такъ и внѣ его —
дѣлаетъ еще болѣе правдоподобнымъ предложеніе о томъ
взаимоотношеніи, которое существуетъ между нимъ и чело-
вѣческимъ духомъ*).
Жизненный двигатель играетъ первенствующую роль во
всѣхъ изслѣдованіяхъ, произведенныхъ бе КосИаз’омъ про-
фессоромъ Ьиуз’омъ. Такъ Ве КосЬаз совершилъ много опы-
товъ надъ различными лицами, на которыхъ навѣвалъ сомна-
булистическій сонъ. При этомъ неизмѣнно обнаруживался
одинъ и тотъ же фактъ: исчезновѣніе чувствительности кожи.
Но онъ вмѣстѣ съ тѣмъ установилъ, что эта чувствительность
на самомъ дѣлѣ не исчезаетъ: здѣсь вокругъ тѣла сомнабу-
листа скорѣе возникаетъ цѣлый рядъ концентрическихъ,
чрезвычайно тонкихъ слоевъ магнетическаго или, по терми-
нологіи КеісйепЬасЬ’а одическаго характера. Сами по себѣ
эти слои обладаютъ большой чувствительностью, но они от-
*) Логбеп, Вег ѴегтіШег гхѵізсЬеп Сеіэі ипб Когрегог-
§апеп, Мопоз. Мг. I, 5. 617, Лііі, 1908.
322
дѣлены другъ отъ друга промежуточными зонами, лишен-
ными всякой чувствительности. Разстояніе между двумя смеж-
ными слоями равно 3—6 сантиметрамъ: самый нижній слой
отстоитъ отъ тѣла на разстояніи 17г—3 сантиметровъ; нѣ-
которые изъ нихъ расположены на разстояніи нѣсколькихъ
метровъ отъ тѣла. Если помѣстить стаканъ воды въ области
того слоя, который непосредственно примыкаетъ къ тѣлу, то
при этомъ появляется «одическая тѣнь» и вода, поглощаю-
щая одъ, пріобрѣтаетъ крайнюю чувствительность. Если во-
да въ достаточной степени насыщена одомъ, то на ея поверх-
ности появляется одическій паръ. Вмѣстѣ съ тѣмъ возни-
каетъ магнетическое взаимодѣйствіе между одизированной
водой и тѣмъ лицомъ, надъ которымъ совершается опытъ;
всякое прикосновеніе магнетизера къ водѣ вызываетъ у сом-
набулиста болъ въ тѣхъ частяхъ тѣла, около которыхъ нахо-
дился стаканъ и изъ которыхъ излучался одъ.
«Опыты, такимъ образомъ, вполнѣ подтверждаютъ какъ
теорію НигпЪоІиѴа и КеІГя о нервной атмосферѣ такъ и
ученіе РеісЬепЪасЬ’а объ одѣ, который былъ названъ Мез-
тпег’омъ животнымъ магнетизмомъ. Люди съ глубокой серъез-
ностью заговорили о магнетизированной водѣ, которая въ те-
ченіе столѣтій вызывала ироническую улыбку на устахъ уче-
ныхъ. Оказалось, что феномены животнаго магнетизма, въ ко-
торыхъ хотятъ видѣть результатъ внушенія, покоятся, по
крайней мѣрѣ, въ извѣстной степени на почвѣ реальнаго
одическаго излученія, что магнетическое взаимодѣйствіе, ко-
торое также пытались свести къ явленіямъ внушенія, обуслов-
ливается особой одической спаянностью. Вѣдь внушеніе мож-
но себѣ представить лишь какъ воздѣйствіе одного мозга на
Другой, но какъ объяснить вліяніе безжизненнаго предмета на
мозгъ? КосЬаз, однако, показалъ намъ, что не только вода,
но и жирныя, липкія вещества обладаютъ способностью впи-
тывать въ себя одъ и сообщать чувствительность тѣлу. Онъ
помѣстилъ маленькую восковую статуэтку въ сферу одиче-
ской чувствительности и укололъ ее нѣсколько разъ иголкой;
это вызвало сильную боль въ тѣхъ частяхъ тѣла сомнабули-

323
ста, къ которымъ примыкалъ данный слой ода. Въ голову
восковой фигурки КосЬаз вложилъ нѣсколько волосъ, вырван-
ныхъ на затылкѣ одной сомнабулистки. Эту фигурку онъ пе-
редалъ другому лицу, которое и унесло ее. Затѣмъ онъ раз-
будилъ сомнабулистку и началъ съ ней бесѣдовать. Вдругъ
она схватилась за голову и вскрикнула, что кто-то тянетъ ее
за волосы. Далѣе былъ сдѣланъ такой опытъ. Фотографиче-
ская пластинка была помѣщена въ экстеріоризированный
слой ода и вмѣстѣ съ тѣмъ былъ сдѣланъ снимокъ съ сом-
набулистки; но магнетизеръ нечаянно задѣлъ иголкой фото-
графію. Вдругъ раздался страшный крикъ и сомнабулистка
впала въ безпамятство. Оказалось, что у нея заболѣла пра-
вая рука, т.-е. именно то мѣсто, которое было задѣто игол-
кой на фотографіи. Когда она пришла въ себя, на ея рукѣ
замѣтны двѣ красныя царапины, которыхъ у нея раньше не
было и которыя вполнѣ соотвѣтствовали расцарапаннымъ
мѣстамъ фотографіи. Въ другой разъ КосИаз навелъ иголкой
на фотографической пластинкѣ скрещенныя руки; сомнабу-
листка ударила при этомъ въ слезы и черезъ двѣ-три минуты
появились соотвѣтствующія отогнаты. Возможность внуше-
нія или самовнушенія здѣсь совершенно исключена; дѣло въ
томъ, что КосЬаз намѣренно отвелъ свои глаза, когда рас-
царапывалъ пластинку; кромѣ того, сомнабулистка не зна-
ла, въ какихъ мѣстахъ карточка была расцарапана».
«...КосИаз поднесъ растворъ глауберовой соли къ рукѣ
спящей дѣвушки; затѣмъ онъ велѣлъ кристаллизовать этотъ
растворъ. Лишь только это было сдѣлано/ у сомнабулистки
появилась контрактура руки, сопровождаемая сильнѣйшими
болями. Черезъ двѣнадцать дней въ эту кристаллизованную
массу было опущено остріе кинжала. Сомнабулистка, нахо-
дившаяся въ <сосѣдней комнатѣ, почувствовала этотъ уколъ
и страшно вскрикнула»*).
Подобные эксперименты были совершены и д-ромъ
Лоіге’омъ (8і11е). Онъ нашелъ, что субъектъ ощущаетъ при-
*) Пи Ргеі, Ріе зутраІИізсЬе КигтеіЬоде, ХикипИ, Вегііп.
324
косновеніе ‘къ водѣ, содержащей в себѣ различныя экстеріо-
ризированныя вещества, но что онъ нисколько не реагируетъ
на свои прикосновенія къ стакану, который содержитъ въ
себѣ эту воду. По этому поводу онъ говоритъ: «Врядъ ли
субъектъ не ощущаетъ при этомъ (при прикосновеніи къ
стакану) никакой дрожи. Если рѣчь идетъ о самовнушеніи,
то именно эта дрожь должна явиться условіемъ удачнаго
внушенія; на самомъ же дѣлѣ, субъектъ ровно ничего не
ощущаетъ. Но если я погружаю въ воду иголку, то этотъ
уколъ сообщится данному субъекту, хотя здѣсь о механиче-
ской или какой бы то ни было другой дрожи и рѣчи быть
не можетъ».
Азіеге Бепіз, директоръ гипнотическаго института въ
Вервье, сообщаетъ слѣдующія данныя относительно своихъ
экспериментовъ:
«МнѢ посчастливилось. Мнѣ не только удалось достиг-
нуть экстеріоризацію; я дошелъ даже до колдовства, какъ
традиціонно именуется это явленіе. При этомъ я поступалъ
такимъ образомъ. Чтобы устранить всякій измѣнническій
шумъ и предвзятое мнѣніе субъекта, я обыкновенно бралъ
для опыта такой предметъ, который не могъ бы возбудить
вниманіе его, напр., печеное яблоко, которое будто бы слу-
чайно осталось на столѣ. Сомнабулистка давала самыя точ-
ные свѣдѣнія относительно того, что я продѣлывалъ надъ
этимъ яблокомъ; за ея глазами я кололъ его, мялъ, магне-
тизировалъ и т. д. Когда она возвращалась къ сознанію, я
продолжалъ свои операціи надъ яблокомъ, но дѣлалъ я это
такъ, что она абсолютно ничего не знала обЪ) этомъ. Впо-
слѣдствіи изъ ея же словъ убѣдился, что всѣ эти операціи
физически отражались на ней» *).
Всѣ эти эксперименты приводятъ насъ къ той мысли,
что предметы, съ которыми мы приходимъ въ болѣе или
*) КосЬаз, Иіе Екзегіогізаііоп сіез ЕтрПпбипдзгегтб-
&епз, деиізсН ѵоп 8. №&е1. ІІеЬегзіпиІіеЬе АѴеІі, ѴШ. ЛаЬг^_
1899. Неіі 1—3, 8. 15, 17 и 18.
325
менѣе продолжительное прикосновеніе, приобрѣтаютъ нѣчто
такое, что вызываетъ въ насъ ощущеніе какой-то интимной
близости къ нимъ. Это положеніе вполнѣ подтверждается
приведенными уже нами примѣрами, взятыми изъ области
любовныхъ отношеній. Согласно изслѣдованіямъ ^е^ег’а,
это «нѣчто» заложено въ выдѣленіяхъ человѣческаго орга-
низма; имъ пропитаны волосы человѣка, его платья и всѣ
объекты его страсти. Если продѣлать надъ этими предметами
какія-нибудь магическія операціи, то дѣйствіе ихъ, какъ по-
казываютъ опыты бе КосЬаз’а тотчасъ отразится на томъ
человѣкѣ, которому эти предметы принадлежатъ. Что ка-
сается тѣхъ случаевъ, когда органическія субстанціи окол-
дованнаго лица попадаютъ въ руки колдуна, то здѣсь прихо-
дится констатировать такой фактъ: вмѣстѣ съ органическими
субстанціями въ руки колдуна переходитъ жизненный двига-
тель, такъ что устанавливается извѣстное взаимоотношеніе
между двумя лицами, изъ которыхъ одинъ только колдунъ
пріобрѣтаетъ первенствующее вліяніе въ упомянутомъ про-
цессѣ. Въ различныхъ процедурахъ съ изображеніями чело-
вѣка роль внушенія является крайне случайной. Вопросъ о
томъ, какія именно матеріальныя субстанціи примѣнимы въ
подобныхъ случаяхъ, лишенъ для насъ всякаго значенія. Въ
«НехепЬаттег» *) мы находимъ примѣръ одной женщины,
которая «не только околдовала, но и убила трехъ аббатовъ,
да и вообще всѣхъ монаховъ, находившихся въ монастырѣ.
Четвертаго аббата она точно такимъ же способомъ свела
съ ума, въ чемъ она сама открыто созналась. Вѣдь она ни-
сколько не побоялась открыто заявить: «Да, я это сдѣлала и
сдѣлаю еще! Вамъ никакъ не удается убить въ себѣ любовь
ко мнѣ, ибо вы сожрали такую массу моихъ экскрементовъ».
Этому можно было бы противопоставить примѣръ, приводи-
мый Кіпб’омъ**). Одинъ знакомый его, юристъ называлъ
*) ОеиізсИ ѵоп КісЪегб ЗсЬтібі, Вегііп I. 118.
**) Кіпб $ехиа1\ѵІ88еп8сЬаП1ісЬег Коттепіаг ги С. Ег.
ЕогЬег&з АрорЬогеіа гит НеггпарЬгобііиз без Рабогтііепз
Кор. VI.
326
[аесез дотіпае «манной небесной»; онъ вкушалъ эту «ман-
ну», какъ пріятнѣйшіе южные фрукты. Но это противопо-
ставленіе ничего не объясняетъ. Правда, психологическая
воспріимчивость вполнѣ объясняетъ конрофагическую страсть;
но она не даетъ никакихъ объясненій въ тѣхъ случаяхъ, ког-
да человѣкъ не знаетъ, кому принадлежатъ органическія суб-
станціи, попавшія въ его руки. Кромѣ того, колдовство всег-
да связано съ опредѣленной личностью, чего не видать въ
случаяхъ половой аномаліи. Поэтому необходимо предложить
здѣсь наличность болѣе тѣснаго, внутренняго взаимоотно-
шенія.
Но область половой магіи далеко еще не исчерпывается
однѣми любовными чарами. Вогіп увѣряетъ, что существу-
етъ цѣлыхъ 50 способовъ, съ помощью которыхъ люди раз-
страиваютъ почему-либо нежелательную свободу. Съ этой
цѣлью берутся ленты самыхъ разнообразныхъ матерій; ихъ
связываютъ въ запутаннѢйшіе узлы, которые прячутся и
зарываются вблизи того мѣста, гдѣ живетъ данный человѣкъ.
Очень часто пускаютъ въ ходъ иголку, которой шьютъ
саваны. Ее сгибаютъ въ колечко такъ, чтобы острый конецъ
прошелъ въ ушко, и затѣмъ ее закапываютъ въ томъ мѣстѣ,
гдѣ мочился человѣкъ, которому хотятъ причинить непріят-
ность *).
Навести порчу —обрядъ, извѣстный и въ Вестъ-Индіи.
Идя въ походъ противъ главнаго города Мексики, солдаты
Корта проходили какую-то сосновую рощу, деревья которой
были увѣшаны различными узлами, бумажками и т. д. Имъ
объяснили, что чародѣй Тлаксколы хочетъ навести на нихъ
порчу и лишить ихъ мужества и силы. Это вызвало среди
солдатъ гомерическій хохотъ. По этому поводу $іо!1 замѣ-
чаетъ: «Если бы этотъ же обрядъ совершили ихъ собствен-
ные испанскіе колдуны, то имъ, пожалуй, было бы вовсе
не до смѣха. Изъ этого примѣра можно видѣть, каково зна-
*) ЗсИіпсіІег, а. а. О., $. 634.
327
ченіе этого обряда. Онъ, естественно, относится къ катего-
ріи способовъ внушенія».
Въ 11;3 главѣ Корана мы находимъ статью о «женщи-
нахъ, которыя плетутъ узлы». Это, какъ и слѣдующая 114
глава, были, вѣроятно, опубликованы лишь послѣ того, какъ
Магометъ самъ освободился отъ порчи, наведенной на него.
По свидѣтельству арабскаго писателя Гелаля, виновницами
этой порчи были двѣ' еврейскія дѣвушки, которыя связали
для Магомета веревку въ одиннадцать узловъ. Гелалъ при
этомъ замѣчаетъ: «Онѣ дули на эти узлы и приговаривали
какія-то незнакомыя слова»* **)).
Безчисленны также способы поднятія половой потенціи
человѣка, КЬофа Опіег НаЬеіу АЬи ОИипап предлагаетъ та-
кой совѣтъ: «Если ты хочешь пробудить половую потенцію
въ человѣкѣ, прикажи ему совершить обычныя омовенія и
молитвы; затѣмъ положи указательный палецъ правой руки
на самый конецъ его члена, а лѣвой рукой прикрой его жи-
вотъ; пусть онъ при этомъ смотритъ тебѣ прямо въ глаза.
Затѣмъ, вперивъ в своего паціента пристальный взоръ, читай
про себя двѣ послѣднія главы Корана и скажи ему гром-
кимъ, внятнымъ голосомъ: иди! колдовство уничтожено —
ты обрѣлъ половую силу».
У южныхъ славянъ существуетъ такой обычай: если
мужъ неспособенъ къ дѣторожденію, то жена, нарвавъ кле-
новыхъ листовъ и размахивая ими надъ его половымъ орга-
номъ, причитываетъ: «О кленъ, зеленое дерево! Подобно тому,
какъ цвѣтутъ твои почки, пусть расцвѣтетъ и сила моего
мужа!» — Для этой же цѣли примѣняются также ивовые
прутья. *) Если житель сѣверной Далмаціи не въ состояніи
удовлетворить свою молодую жену, то его свекровь дѣлаетъ
вотъ что: она разводитъ огонь и нагрѣваетъ на немъ воду.
Нагрѣвши ее, она беретъ три горячихъ угля и бросаетъ ихъ
*) 81о!1, Зи^езііоп и. Нурпозе іп бег ѴоІкегрзусЬо-
Іо^іе, 216 и. 217.
**) Эиіаиге (Кгаизз), а. а. О.
328
въ эту воду. При этомъ всѣ мысли ея сосредоточены на
тѣхъ людяхъ, которые навели порчу на ея затя. Затѣмъ, она
вымываетъ половой органъ его въ этой водѣ и къ нему воз-
вращается его прежняя сила.* **)).
А иногда въ подобныхъ случаяхъ примѣняется слѣдую-
щее заклинаніе: въ сумерки женихъ и невѣста выходятъ на
пашню, гдѣ пахарями оставленъ плугъ. Они разнимаютъ
плугъ, разбрасываютъ составныя части его направо и на-
лѣво и идутъ впередъ, держась за руки. Разрушая плугъ,
они тѣмъ самымъ хотятъ раздавить силу того злого духа,
который причиняетъ имъ непріятности въ ихъ любви. Одна
сѣверо-далматская колдунья совѣтуетъ слѣдующее: она пере-
дала одной матери, искавшей помощи для своей дочери и
затя, терновникъ и боярышникъ съ тѣмъ, чтобы дочь ея сдѣ-
лала изъ этихъ растеній маленькій кружокъ, при чемъ от-
верстіе его должно быть такъ широко, чтобы черезъ него
могъ пройти половой органъ зятя. Этимъ отверстіемъ онъ
долженъ пользоваться въ теченіе цѣлыхъ сутокъ всякій разъ,
когда ему нужно будетъ спускать мочу. Это принесетъ ему
спасеніе.— Въ этихъ случаяхъ главную роль играютъ различ-
ныя растенія, которыя являются символами духа дерева.
Часто супруги берутъ два мѣшка. Одинъ, совершенно
завязанный, они вкладываютъ въ другой, который также за-
вязываютъ. Затѣмъ они разстилаютъ оба мѣшка во всю ширь
и совершаютъ на немъ половой актъ.— Этот случай слѣдуетъ
истолковать въ томъ смыслѣ, что всѣ враждебные духи глу-
боко запрятаны въ мѣшкахъ. Формулы, которыя, вѣроятно
въ свое время произносились въ подобныхъ случаяхъ забыты
уже народомъ**).
Въ западной Богеміи существуетъ повѣрье, что бѣдствіе,
ниспосланное колдовствомъ, можно устранить, спуская мочу
на старую метлу.
*) Кгаизз и. Міігоѵіс. а. а. О.
**) Эиіаиге (Кгаизз), а. а. О., 8. 158.
329
Въ Хорватіи женщины, 'которыя хотятъ оставаться без-
дѣтными, поступаютъ слѣдующимъ образомъ: во время мен-
струаціи онѣ берутъ три горячихъ угля и тушатъ ихъ въ
своей крови. Но если она перемѣнитъ свое рѣшеніе, то ей
достаточно бросить одинъ изъ этихъ углей въ огонь. Въ по-
слѣднемъ случаѣ она родитъ ребенка еще въ настоящемъ
году. Или она достаетъ у какой-нибудь женщины шнурокъ,
которымъ были перевязаны руки мертвеца въ первую ночь
и перевязываетъ имъ свое голое тѣло. Теперь она уже мо-
жетъ сдѣлать со своимъ мужемъ все, что угодно — у нея
детей не будетъ.
Если невѣста въ будущей своей супружеской жизни не
хочетъ рожать дѣтей, то она въ день свадьбы, во время ку-
панья, беретъ къ себѣ въ ванну висячій замокъ, ключикъ
къ нему и одну серебряную монету. Послѣ купанья она пря-
четъ это у себя за пазухой и отправляется на свадьбу. Она
останется бездѣтной до тѣхъ поръ, пока на тѣ деньги, кото-
рыя въ свое время взяла съ собой въ ванну, не купитъ себѣ
чего-нибудь съѣстного и сама этого не съѣстъ. Но если она
теряетъ монету, то у нея дѣтей никогда не будетъ.
Въ комитетѣ Пестъ невѣста, желающая остаться без-
дѣтной, бросаетъ во время свадьбы изъ своего свадебнаго
вѣнца рисъ въ огонь. Или въ своей крови она тушитъ роз-
маринъ, который, по народному повѣрью, служитъ средст-
вомъ предохранить себя отъ беременности. Въ Кремницѣ
мать бросаетъ запертый замокъ въ воду съ тѣмъ, чтобы дочь
ея не рожала дѣтей. Въ бекезерскомъ комитетѣ невѣста по-
лучаетъ въ руки запертый замокъ, скважину котораго запол-
няютъ просомъ. Если замокъ какъ-нибудь случайно откроет-
ся, то колдовство не удалось.
Точно такъ поступаетъ покинутый мужчина, горящій
местью къ той дѣвушкѣ, которая отдала предпочтеніе дру-
гому человѣку. Онъ беретъ висячій замокъ, открываетъ его
и подкарауливаетъ свадебный кортежъ. Затѣмъ онъ бросаетъ
изъ своей засады этотъ замокъ въ брачную чету. Ключикъ
онъ оставляетъ у себя, а иногда бросаетъ вмѣстѣ съ зам-
330
комъ. Этотъ видъ колдовства ведетъ къ тому, что невѣста
теряетъ способность принять сѣмя или женихъ оказывается
импотентомъ. Полное исцѣленіе ихъ можетъ произойти лишь
тогда, когда чародѣй, найдя этотъ замокъ, откроетъ его. Или
въ день свадьбы онъ бросаетъ запертый замокъ въ море со
словами: Когда этотъ замокъ всплыветъ на поверхность мо-
ря и будетъ кѣмъ-нибудь отпертъ, только тогда удастся же-
ниху лишить свою невѣсту дѣвственности! — Мужчина теря-
етъ при такихъ обстоятельствахъ способность къ половому
сожительству съ женой.— Точно такъ же поступаютъ и дѣ-
вушки.
Южный славянинъ всюду примѣняетъ половыя чары.
Долженъ ли онъ изгнать бѣду, хочетъ ли попытать счастья —
во всѣхъ этихъ случаяхъ онъ одинаково пускаетъ въ ходъ
половыя чары. Если онъ боится судебнаго приговора; онъ
обращается къ своему половому органу и поручаетъ ему
принять кару, сваливая ее такимъ образомъ съ себя. Ищетъ
ли онъ покупателя, хочетъ ли онъ богато жениться — всюду
онъ зоветъ на помощъ половые органы. Недаромъ онъ
окрестилъ ихъ именемъ «жизнь» и «сила». Иными сло-
вами, въ этомъ для него воплотилось рѣшительно все въ
мірѣ.
Все, что имѣетъ какое-нибудь отношеніе къ половымъ
органамъ, эксплуатируется въ интересахъ колдовства. На пер-
вой мѣстѣ здѣсь, конечно, стоитъ менструальная кровь жен-
щины. Если фруктовыя деревья засыхаютъ и не приносятъ
плодовъ, то молодая женщина, вымывая во время менструа-
ціи свои половые органы, обливаетъ этой водой деревья и
приговариваетъ: «Этимѣ цвѣткомъ васъ никогда еще не
обливали! Смотрите—вотъ пришелъ цвѣтокъ и вы пышно
расцвѣли передъ всѣмъ міромъ. Безъ цвѣтка моего я жить
не могу — и вы не живите безъ плодовъ!»—Отправляясь въ
поле пахать, заворачивай зерна въ рубаху молодой дѣвушки,
подвергшейся первый разъ въ своей жизни менструаціи; это,
согласно народному повѣрью, даетъ богатый урожай.— Или
закапываютъ нѣсколько булокъ, испеченныхъ въ менструаль-
331
ной крови, на порогѣ дома — это приноситъ удачу предпри-
нимаемому дѣлу*).
Менструальная кровь употребляется въ качествѣ цѣлеб-
наго средства противъ всякаго рода болѣзней: перемежаю-
щейся лихорадки, водобоязни и т. д. Это средство дѣй-
ствуетъ вѣрнѣе всего въ тѣхъ случаяхъ, когда женщина, у
которой взята кровь, не знаетъ, какое примѣненіе дадутъ
этой крови; особенно цѣлительна . кровь молодой дѣвушки,
первый разъ перенесшей менструацію**).
Съ другой стороны, менструальной крови приписываютъ
цѣлый рядъ отрицательныхъ качествъ. Она окисляетъ вино,
наводитъ ржавчину на желѣзо, портитъ посѣвы.
«Даже всепожирающій огонь — и тотъ не въ состояніи
уничтожить силу этой матеріи. Умойте пурпурную матерію,
намазанную пепломъ ея, и краска спадетъ; даже цвѣты те-
ряютъ свою краску. Сами женщины ясно ощущаютъ на се-
бѣ дѣйствіе этого яда; намазанныя въ опредѣленныхъ ча-
стяхъ пепломъ этой матеріи, онѣ теряютъ способность дона-
шивать своихъ дѣтей...***).
Большой цѣнностью обладаетъ сѣмя. Строя домъ, че-
ловѣкъ кладетъ подъ первый фундаментальный камень сѣмя.
Если женщина хочетъ имѣть умныхъ, разсудительныхъ дѣ-
тей, то она должна взять къ себѣ въ кровать сѣмя мужчи-
ны. Человѣкъ, желающій отвратить отъ себя колдовское на-
важденіе, долженъ самъ себя удовлетворить, приговаривая
при этомъ: «Пусть счастье поможетъ мнѣ въ жизни, пусть
ни одна женщина не учинитъ мнѣ зла, а наслажденіе я самъ
себѣ доставлю».
Южные славяне дѣлаютъ амулеты изъ половыхъ орга-
новъ животныхъ. Яички кота носятъ обыкновенно въ за-
писной книжкѣ, чтобы дѣло преуспѣвало. Козлиныя яйца кла-
дутъ въ голубятню, чтобы предохранить себя отъ дьявола.
*) Биіаиге (Кгаизз), а. а. О. 8. 186/187.
**) ЗсЬіпсІІег, а. а. О., 8. 165.
***) Рііпіиз. Нізіогіа паіигаііз.
332
Противъ половой импотенціи употребляются половые органы
самыхъ разнообразныхъ животныхъ: лисы, волка, оленя и
т. д. *).
Но если на низшей ступени культурнаго развитія глав-
ную роль играютъ половые органы животныхъ, то на высшей
ступени эта роль отведена Газсіппт’у (амулету). Онъ явля-
ется предохранительнымъ средствомъ противъ разнообразнѣй-
шихъ видовъ колдовства, а особенно — противъ «дурного
глаза». Талисману придавали самыя разнообразныя формы.
Рядомъ съ самымъ простымъ изображеніемъ мужского чле-
на мы встрѣчаемъ здѣсь крайне причудливыя комбинаціи,
центромъ которыхъ все же является половой органъ. Рука,
сложенная въ фигу, такъ же являлась излюбленной фор-
мой талисмана. Въ Португаліи фига до сихъ поръ еще игра-
етъ роль амулета, предотвращающаго «дурной глазъ» и вся-
кіе другіе чародѣйскіе происки. Этотъ жестъ очень распро-
страненъ во всѣхъ романскихъ, германскихъ и славянскихъ
земляхъ; конечно, въ повседневной жизни человѣкъ, выстав-
ляя фигу, вовсе не имѣетъ въ виду спугнуть и отвратить
дьявольское навожденіе. Фига представляетъ изъ себя сое-
диненіе мужскихъ и женскихъ половыхъ органовъ. Употреб-
леніе подобныхъ жестовъ и талисмановъ покоится на ста-
ромъ предразсудкѣ, будто человѣкъ, обнажая свои половые
органы, тѣмъ самымъ разгоняетъ злыхъ духовъ и устраня-
етъ разрушающее вліяніе отъявленныхъ чародѣевъ**).
Колдовство примѣняется и противъ венерическихъ бо-
лѣзней, да и вообще во всѣхъ тѣхъ процессахъ, которые не-
посредственно связаны съ половой жизнью человѣка.
Предположимъ, что у дѣвушки была менструація первый
разъ въ жизни: она хочетъ нѣсколько сократить этотъ про-
цессъ — для этого достаточно ей начертить своей менструаль-
ной кровью крестъ на щекѣ. Если же кто-нибудь спроситъ
ее, что у нея на щекѣ, то она должна отвѣтить словами:
*) Эиіаиге (Кгаизз), а. а. О., 186/187.
**) Оиіаиге, а. а. О., 65 и 112. А. 610.
333
«день и ночь!» причемъ она повторяетъ эти слова въ тече-
ніе такого времени, которое, по ея мнѣнію, достаточно для
завершенія менструальнаго процесса. Или тотчасъ же послѣ
менструаціи она, не переводя дыханія, произноситъ три ра-
за: 24 часа! 24 часа! 24 часа! Въ такомъ случаѣ менструаль
ный процессъ у нея продолжится не болѣе 24 часов, такъ
какъ духъ, вызывающій этотъ процессъ, долженъ, согласно
народному повѣрью, подчиниться повелѣнію молодой дѣ-
вушки *).
Въ верхней Венгріи пользуется большимъ распростране-
ніемъ слѣдующее средство противъ сифилиса: больной отправ
ляется къ «мудрой женщинѣ». Она усаживаетъ его на самой
серединѣ комнаты, лицомъ къ открытой двери. Далѣе она
старательно мелетъ воскъ и кладетъ его въ новый горшокъ.
Это она продѣлываетъ семь разъ, при чемъ трогаетъ боль-
ного за голову, спину, руки и ноги. Наконецъ, больной плю-
етъ въ горшокъ и вмѣстѣ съ колдуньей отправляется къ
ручью: тутъ онъ раздѣвается и голый входитъ въ воду.
Тѣмъ временемъ женщина льетъ больному на голову воду
и при этомъ приговариваетъ: «Во имя Отца, Сына и Свято-
го Духа — Аминь! Господи — избави раба Твоего отъ тяж-
кой болѣзни»,— затѣмъ она бросаетъ горшокъ въ воду: но
она должна постараться сдѣлать это такъ, чтобы теченіе
унесло его отъ больного.
Тунисскіе арабы въ подобныхъ случаяхъ поступаютъ та-
кимъ образомъ: они дѣлаютъ изъ свинца маленькое изобра-
женіе своей жены, надписываютъ на немъ ея имя, имя ея
матери и Таира, покровителя этой болѣзни. Это изображе-
ніе они держатъ нѣкоторое время передъ огнемъ и затѣмъ
зарываютъ его гдѣ-нибудь на старомъ кладбищѣ. Этимъ
дѣло и кончается — арабъ глубоко убѣжденъ, что ни у него,
ни у жены его нѣтъ больше сифилиса**).
Часто думаютъ вылѣчить трипперъ или сифилисъ съ по-
*) Кгаизз и. Міігоѵіе, а. а. О., 175/76.
♦*) Ноѵогка и. КогиГеІсІ, а. а. О., II, 158 и. 164.
334
мощью полового акта съ юной, непорочной дѣвушкой. Въ
этомъ несомнѣнно заключается извѣстный оккультный мо-
ментъ. Дѣло въ томъ, что человѣкъ, вступая въ связь съ
непорочной дѣвушкой, глубоко увѣренъ въ томъ, что эта
чистота перейдетъ на него и подавитъ въ немъ результаты
прежней порочной жизни его.
Одинъ старый нѣмецкій авторъ рекомендуетъ слѣдующее
средство противъ поллюцій: попроси какого-нибудь совершен-
но цѣломудреннаго юношу собрать для тебя щавелевыя сѣ-
мена и носи ихъ всегда при себѣ — ночныя поллюціи у тебя
сразу прекратятся. Если ты даже до того обезсиленъ, что
сѣмя у тебя выдѣляется и не во время сна, то послушайся
моего совѣта — онъ тебѣ принесетъ большую пользу. Богем-
скіе нѣмцы еще до сихъ поръ пользуются этимъ средствомъ.
Въ Пруссіи мальчики, страдающіе грыжей, должны три
раза пройти сквозь молодой дубовый стволъ, расщепленный
на-двое. Когда дерево совершенно сростается, проходитъ и
болѣзнь. Этимъ обрядомъ хотятъ перенести страданія маль-
чика на дерево. Грыжа, понятно, не единственная болѣзнь,
которая лѣчится подобнымъ образомъ*).
Когда у хорвата заболѣваетъ ребенокъ и есть основаніе
предполагать, что эта болѣзнь явилась результатомъ дурного
глаза, колдовства и т. д., то поступаютъ такимъ образомъ:
отецъ и мать срѣзываютъ у себя нѣсколько волосъ, расту-
щихъ въ сферѣ половыхъ органовъ и подъ мышками. При этомъ
необходимо соблюдать такой порядокъ: сперва срѣзаютъ
подъ правой мышкой, затѣмъ съ лѣвой стороны половыхъ
органовъ. Въ противномъ случаѣ колдовство окажется без-
результатнымъ. То же самое продѣлываетъ и жена. Волосы
эти кладутъ на горящіе угли, раскуриваютъ ихъ около боль-
ного, причитывая при этомъ: «Прочь, злой духъ! Тебѣ здѣсь
не мѣсто! Отецъ и мать... создали эту жизнь, защищаютъ
ее и гонятъ всякое зло отъ нея! Прочь, злой духъ! Здѣсь
не мѣсто тебѣ!» Эта формула повторяется три раза.—Ос-
*) ЕЫиба, II, 148 и. 57.
335
новной смыслъ этого обряда заключается въ томъ, что ди-
тя, рожденное ихъ «силой» и «жизнью», не можетъ умереть,
разъ оно защищается различными частями, взятыми изъ
сферы той же «силы» и «жизни»*).
Всѣ эти колдовскія церемоніи покоятся всецѣло на вну-
шеніи. Что касается вопроса объ импотенціи, то, кромѣ раз-
личныхъ физическихъ и психическихъ факторовъ (какъ-то:
боязни околдованія, мысли объ измѣнѣ своей прежней воз-
любленной), здѣсь слѣдуетъ принять во вниманіе еще одинъ
психическій моментъ, названный Мапіе^агг’омъ «идіогамі-
ей»**). «Сущность идіогаміи заключается въ томъ, что муж-
чина можетъ удовлетворить только одну женщину или нѣ-
сколько опредѣленныхъ женщинъ, по отношенію же ко всѣмъ
остальнымъ онъ является совершеннымъ импотентомъ». Такъ
какъ и въ деревнѣ браки очень часто заключаются далеко
не по любви, а въ силу соображеній матеріальнаго характера,
то весьма нерѣдко бываетъ такъ, что женихъ является пол-
нѣйшимъ импотентомъ по отношенію къ своей невѣстѣ. По-
добные факты разсматриваются, какъ обыкновенные случаи
колдовства. Дѣло въ томъ, что простой человѣкъ нисколько
не представляетъ себѣ, какъ велика сила отвращенія и ан-
типатіи, заложенная въ немъ; онъ глубоко убѣжденъ, что его
мужественность не знаетъ никакихъ границъ. Чтобы свергнуть
съ себя это проклятіе, необходимо заняться колдовствомъ.
Спасеніе придетъ лишь тогда, когда человѣкъ будетъ глу-
боко увѣренъ въ дѣйствительности примѣняемаго имъ чаро-
дѣйскаго средства. Въ противномъ случаѣ, необходимо пу-
стить въ ходъ другое заклинаніе. Строго говоря, къ тому
же заклинанію прібѣгаетъ и терапевтъ въ своей борьбѣ
со случаями «идіогаміи»: разница заключается лишь въ томъ,
что онъ прекрасно понимаетъ сущность примѣняемаго имъ
метода, къ тому же методъ его строго научнаго характера.
Въ область половой магіи входитъ и изготовленіе Лип&іегп-
*) Кгаизз и. Мііпѵіе, а. а. С., 168.
**) БеіізсгіП Гйг зехиаІіѵіззеизсИаИ, ЛаЬг^ 1. №8,
Аргіі, 08. 8, 224.
336
рег&агпепі. Особенно подробно разработалъ эту область
Са^ііозіго. Къ нему нерѣдко обращались люди съ вопро-
сомъ, какъ продлить человѣческую жизнь: всѣдъ ихъ онъ
снабдилъ чрезвычайно обстоятельными рецептами по этому
вопросу. Но здѣсь дѣло не исчерпывается однимъ только
продленіемъ жизни: «яйцо счастья» приноситъ много другихъ
радостей въ жизни.
Мадьяры готовятъ это яйцо слѣдующимъ образомъ:
мужчина беретъ яйцо, дѣлаетъ въ немъ маленькое отверстіе
и тщательно выливаетъ оттуда бѣлокъ. Затѣмъ онъ влива-
етъ туда нѣсколько капель своей спермы, законопачиваетъ
отверстіе гипсомъ или воскомъ, а самое яйцо кладетъ подъ
насѣдку. Черезъ 21 день это яйцо каменѣетъ. Если коснуться
этимъ яйцомъ какого-нибудь предмета, то это приноситъ
счастье обладателю его. Но съ этимъ яйцомъ необходимо
обращаться крайне осторожно. Если оно ночью какъ-нибудь
попадетъ въ воду, тогда все пропало: человѣкъ умираетъ
или теряетъ разсудокъ*).
Сексуально-магическіе обряды весьма распространены и
среди копателей кладовъ. Эти обряды совершаются здѣсь съ
той цѣлью, чтобы найти кладъ, тщательно охраняемый вся-
кими духами. Раіег Вгоппег разсказываетъ намъ о подобномъ
случаѣ изъ своей жизни. Разъ какъ-то его позвали къ мѣсту,
гдѣ откапывали кладъ. На вопросъ, 'какова цѣль его пре-
быванія здѣсь, онъ получилъ такой отвѣтъ: чтобы найти
кладъ необходимы три вещи: Библія, юная дѣвственница и
духовное лицо, не имѣвшее никогда общенія съ женщиной.
Священникъ, раздѣвшись до-нага, долженъ отслужить мессу;
тѣмъ временемъ дѣвушка, также совершенно голая, стоитъ
на алтарѣ, покрытомъ тонкимъ слоемъ земли. Землю эту
должны откопать священникъ и дѣвушка послѣ прочтенія
соотвѣтствующаго мѣста изъ Библіи. Послѣ мессы землю
слѣдуетъ разбросать въ томъ мѣстѣ, гдѣ лежитъ кладъ:
♦) Н. ѵ. УѴізІоскі, ѴоІкз&ІаиЬе ипб геіі^іезег Вгапсіі дег
Ма^уагеп.
337
туда же идетъ дѣвушка, за ней слѣдуетъ священникъ, кото-
рый долженъ освободить ее отъ узъ дѣвственности. Этимъ
актомъ символизируется расторженіе узъ, связывающихъ кладъ
съ землею. Теперь откопать этотъ кладъ уже не представля-
етъ особеннаго труда.
Все сказанное нами о половыхъ и любовныхъ чарахъ
нисколько не исчерпываетъ области половой магіи; мы толь-
ко приблизительно намѣтили границы ея. Нарисовать подроб-
ную картину этихъ явленій было бы нецѣлесообразно. Помимо
всевозможныхъ повтореній, которыя неизбѣжно попадались
бы въ ней, она имѣла бы еще и другіе отрицательные резуль-
таты, отдѣльныя детали отодвинули бы отъ насъ общее, а
глубокое и содержательное было бы подавлено массой без-
смысленнаго и нелѣпаго. Взятая, какъ цѣлое, половая магія
врядъ ли можетъ похвастаться какой-нибудь положительной
чертой. Въ противовѣсъ половой мистикѣ, откровенія кото-
рой блещутъ подчасъ истинной мудростью и красотой, по-
довая магія не только ничего не создаетъ—она все разру-
шаетъ. Даже тѣ случаи, когда два человѣка вовлекаются въ
процессъ взаимного колдовства, неминуемо влекутъ за собою
зло. Ибо принужденіе — это основное ядро всякаго волшеб-
ства — является несчастіемъ для той или другой стороны.
Магія рѣдко приноситъ человѣку спасеніе. Ибо она вся осно-
вана на силѣ. Но что такое сила въ рукахъ человѣка, не су-
мѣвшаго себя осилить? Отвѣтъ здѣсь можетъ быть одинъ:
она — зло.