жития
ВИЗАНТИЙСКИХ святых
ЭПОХИ ИКОНОБОРЧЕСТВА
Том I
Санкт-Петербург
Издательский проект «Квадривиум»
2015
УДК XII 2‘>
Ы.к Н(,.372
Ж 742
Жития византийских святых эпохи иконоборче-
ства. Т. I / Общ. ред. Т. А. Сениной (монахини Кас-
сии). — СПб.: Издательский проект «Квадривиум»,
Алетейя, 2015. — xxviii+804 с.
ISBN 978-5-906792-42-6
Настоящее издание открывает серию переводов византийских
агиографических текстов иконоборческой эпохи.
В первом томе публикуются русские переводы девяти простран-
ных и трех кратких (синаксарных) житий, а также двух похвальных
слов, описывающих деяния святых, чья жизнь приходится на вторую
половину VIII — первую половину IX века. Это Феофан Сигрианский,
Феофилакт Никомидийский, Прокопий Декаполит, Никита Миди-
кийский, Афанасий Павлопетрский, Евфимий Сардский, Иоанн Ка-
фарский, Макарий Пелекитский, Иоанн Поливотский, Давид Мити-
ленский, Симеон Митиленский, Георгий Митиленский, Иоанникий
Великий и Феодор Эдесский. Большинство из них начали подвизаться
в монашестве в конце VIII века и стали исповедниками иконопочита-
ния в эпоху второго иконоборчества (815-843). Переводы публикуются
впервые (за исключением Жития Никиты Мидикийского) и сопрово-
ждаются широким историческим и богословским комментарием. Их
предваряет исторический обзор эпохи второго иконоборчества.
Книга предназначена для всех интересующихся агиографией, исто-
рией Византии в целом и византийского иконоборчества в частности.
Издание осуществлено при финансовой поддержке
издательства «Алетейя»
ISBN 978-5-906792-42-6
© Т. А. Сенина (монахиня Кассия), состав-
ление, вступительные сгагьи, перевод
с греческого, комментарии, библиогра-
фия, словарь терминов, указа тели.
© Д. Е. Афиногенов, перевод с греческого,
комментарии.
© Ю. Б. Мантова, перевод с греческого,
комментарии.
© Е. С. Иванюк, перевод с греческого.
© А. Р. Гизатуллина, оформление.
© Издательский проект «Квадривиум»
Содержание
От редактора ...................................... ix
Т. А. Сенина (монахиня Кассия)
Прекрасная агиография, или
Зачем современному человеку читать жития святых? .... xi
БОРЬБА ЗА ОБРАЗ
святые второго периода иконоборчества
Т. А. Сенина (монахиня Кассия)
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия ........ 3
Иконоборчество: осуждено, но выжило ............. 4
Возобновление ереси ............................ 19
«Нечестиеначальники» ........................... 29
Начало гонений ................................. 43
Завлечение в ересь ............................. 48
Православное сопротивление ..................... 63
Временное затишье .............................. 76
Последний виток гонений ........................ 90
Жития как источник сведений о догматической полемике . 102
Торжество православия ......................... 114
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
(760-818). BHG 1787z и BHG 1792b
Предисловие, переводы, комментарии Т. А. Сениной
(монахини Кассии) ............................. 131
Житие преподобного отца нашего и исповедника Феофана,
творение Мефодия, патриарха
Константинопольского ........................ 146
Феодора, игумена Студийского, Слово на перенесение
с Самофраки на Сигрианскую (гору) святых останков
преподобнейшего и чудоносного
отца нашего Феофана ......................... 209
v
VI
Жития ви.шипийских святых эпохи иконоборчества
Феофилак г, архиепископ Никомидийский, святитель,
исповедник (до 765 — после 818). BHG 2451
Перевод Е. С. Иванюк. Предисловие и комментарии
Т. А. Сениной (монахини Кассии) ..................... 227
Житие и деяния преподобного отца нашего
Феофилакта, архиепископа Никомидии ............ 232
Прокопий Декаполит, преподобный, исповедник
(ок. 765 - до 821). BHG 1583
Перевод Е. С. Иванюк. Предисловие и комментарии
Т. А. Сениной (монахини Кассии) ..................... 243
Житие и деяния преподобного отца нашего
Прокопия Декаполита ........................... 249
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
(до 775-824). BHG 1341
Перевод/). Е. Афиногенова.
Предисловие Т. А. Сениной (монахини Кассии).
Комментарии Д. Е. Афиногенова
и Т. А. Сениной (монахини Кассии) ................... 255
Слово надгробное преподобному отцу нашему
и исповеднику Никите, писанное Феостириктом,
учеником самого блаженнейшего ................. 273
Афанасий, игумен Павлопетрский, преподобный,
исповедник (+ 826). BHG номера нет
Предисловие, перевод, комментарии Т. А. Сениной
(монахини Кассии) ................................... 312
Синаксарь ........................................... 316
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик,
исповедник (754-831). BHG 2145
Предисловие и перевод Д. Е. Афиногенова. Комментарии
Д. Е. Афиногенова и Г. А. Сениной (монахини Кассии) . 317
Житие преподобного отца нашего
и священномученика Евфимия .................... 335
Содержание	vii
Иоанн, игумен Кафарский, преподобный, исповедник
(760-835). BHG 2184п
Предисловие, перевод и комментарии Т. А. Сениной
(монахини Кассии) ................................... 373
Синаксарь ........................................... 379
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
(ок. 760 - после 835). BHG 1003
Предисловие, перевод и комментарии Т. А. Сениной
(монахини Кассии) ................................... 382
Житие и деяния преподобного отца нашего
исповедника Макария, бывшего игуменом монастыря,
называемого Пелекит, описанные монахом Саввой .. 392
Иоанн, епископ Поливотский, святитель
(до 775 - до 838). BHG номера нет
Предисловие, перевод, комментарии Т. А. Сениной
(монахини Кассии) ................................... 425
Синаксарь ........................................... 427
Давид Митиленский, преподобный (717-794);
Симеон Митиленский, преподобный, исповедник (764-
844); Георгий, митрополит Митиленский, преподобный
(до 763-845). BHG 494
Предисловие, перевод, комментарии Ю. Б. Мантовой .... 429
Жизнь, деяния и повесть о трижды блаженных и богоносных
отцах наших Давиде, Симеоне и Георгии, светильниках,
просиявших в страшные прежние времена .......... 437
Иоанникий Великий, преподобный
(762-846). BHG 936 и BHG 935
Предисловие и перевод Д. Е. Афиногенова. Комментарии
Д. Е. Афиногенова и Т. А. Сениной (монахини Кассии) . 508
Житие блаженнейшего и преподобного отца нашего
Иоанникия, написанное Петром монахом ........... 513
V i i i
Жития вимнтииских святых эпохи иконоборчества
Жизнь и житие и чудеса преподобного отца нашего
и чудот ворца Иоаппикия, писано Саввой монахом . 595
Феодор, епископ Эдесский, святитель
(792/3-869). BHG 1744
Предисловие и перевод Д. Е. Афиногенова. Комментарии
Д. Е. Афиногенова и Т. А. Сениной (монахини Кассии) . 657
Жизнь и житие во святых отца нашего Феодора,
в подвижничестве просиявшего в величайшей лавре
св. Саввы, а затем бывшего епископом города Эдессы
и совершившего достопамятные дела,
написано Василием, епископом Эмесским .......... 665
Словарь терминов ...................................... 765
Карты ................................................. 768
Карта Византийской Империи в IX веке ................ 768
Константинополь, общий план ......................... 770
Константинополь и Принцевы острова .................. 771
Район Никомидийского залива ......................... 772
Район Геллеспонта и Вифинии ......................... 773
Восточный район Олимпа .............................. 774
Список сокращений ..................................... 775
Сокращения, употребленные в примечаниях
к основному тексту и в Библиографии .......... 775
Сокращения, употребленные только в Библиографии ..... 777
Библиография .......................................... 778
Указатели ............................................. 792
Исторические лица и древние авторы ................. 792
Библейские, апокрифические и мифологические имена .. 797
Географические и топографические названия
византийской эпохи ............................... 798
Современные авторы и переводчики .................... 801
ОТ РЕДАКТОРА
Ссылки на издания при повторении приводятся в сокращен-
ном виде в рамках одного раздела.
При ссылках на жития, переводы которых опубликованы
в настоящем томе, указывается сокращенное название (напри-
мер: Житие Евфимия Сардского), параграф Жития и страни-
ца тома.
Сокращения, использованные в примечаниях к основному
тексту книги, приводятся в Списке сокращений на с. 772-775.
В примечаниях приводятся основные библиографические
данные изданий; полные данные — включая серии, перевод-
чиков монографий и т. д. — см. в Библиографии (с. 776-790).
Переводы произведений св. Феодора Студита цитируются
по самому полному собранию его сочинений, выпущенному
в трех томах в 2010-2012 гг. в серии «Творения святых отцов
Церкви».1 Однако ссылки на письма Феодора даются парал-
лельно и по их двухтомному изданию, вышедшему в 2003 г.
в серии «Святоотеческое наследие». Новое издание удобнее
тем, что основная нумерация писем в нем следует нумерации
критического издания их греческого текста Г. Фатуросом, от-
редактирован и перевод самих писем, тогда как более раннее
издание воспроизводит нумерацию и перевод дореволюцион-
ного времени. Однако оцифрованный текст писем по раннему
изданию в настоящее время более доступен широкой публи-
ке.2 Кроме того, при сравнении старого и отредактированного
переводов я пришла к выводу, что последний не всегда более
удачен. Поэтому при цитировании писем я в отдельных слу-
чаях соединяю переводы из обоих изданий и иногда вношу
небольшие изменения в соответствии с греческим текстом;
в комментариях такие случаи не оговариваются.
Термины и названия, пояснения которых содержатся
в Словаре терминов (с. 765-767), помечены знаком \
1 На сегодняшний день это наиболее полное собрание переводов со-
чинений Феодора на какой-либо язык.
2 <http://www.pagez.ru/lsn/studit_p>.
X
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Слово «Город» пишется с заглавной буквы, когда речь идет
о Константинополе.
Везде в переводах источников в круглых скобках () ставятся
слова, отсутствующие в оригинале, но прибавленные для
большей понятности, а в квадратных скобках [ ] — ремарки
редактора настоящего тома.
Цитаты из Библии в переводах источников выделены
курсивом.
В переводах житий в треугольных скобках < > ставятся
страницы изданий оригинальных текстов.
Все даты исторических событий и церковных празднований
памяти святых приводятся по Юлианскому календарю.
Для большей наглядности в конце книги (с. 768-771)
приведены несколько карт с основными топографическими
ориентирами, упомянутыми в публикуемых переводах.
% % %
Выражаю сердечную благодарность К. В. Хрусталеву и
Е. Ю. Чепель — за снабжение необходимой научной литера-
турой, без которой эта книга не могла бы бьГгь создана.
Прекрасная агиография,
или
Зачем современному человеку
читать жития святых?
V агиографии в наши дни нередко относятся пренебрежи
*v тельно, причем как неверующие, так и верующие. Тради-
ционные верующие, хотя почитают святых, большей частью
относятся к их житиям как к описаниям какого-то инопла-
нетного существования, подвигам далеких былинных героев,
по определению недоступных для подражания — и даже не
предназначенных для него. В свое время, когда мне прихо-
дилось дискутировать с православными о разных ситуациях
в Церкви и о том, как было бы правильно на них реагировать,
я пыталась приводить соответствующие примеры из житий
святых, однако мне зачастую отвечали примерно так: «То свя-
тые, а то мы, мы грешные и не можем им буквально подра-
жать; сейчас не то время, другая ситуация; мы лучше будем
слушаться такого-то батюшку или старца...» — хотя речь шла
вовсе не о каких-то великих подвигах, на которые современ-
ные люди действительно вряд ли способны, а об отношении
к богослужению или о том, как реагировали святые на различ-
ные отступления епископата, т. е. о таких поступках, которым
xi
xii
Жития «и.uni ши неких святых эпохи иконоборчества
вполне возможно подражать и в наше время. Либеральные
же верующие нередко находят поведение святых странным
и «негуманным», а их жития — неправдоподобными, скучны-
ми или слащавыми; правда, последнее более всего относится
к их современным переложениям. Таким образом, на деле
верующие точно так же пренебрегают житиями святых, как
и неверующие — и, видимо, поэтому не слишком стремятся
их читать: кому интересно, в самом деле, узнавать о вещах, ко-
торые тебе чужды или даже приводят в состояние дискомфор-
та, коль скоро ты не можешь и не хочешь подражать ничему
из прочитанного?
Что же касается неверующих или, по крайней мере, нецер-
ковных людей, то они нередко считают жития сборниками
сказок и мифов, не имеющих отношения к реальной жизни
и потому неинтересных, да к тому же написанных непривыч-
ным для читателя современных романов языком.
Правда, благодаря появлению такой области науки как
критическая агиография,1 ученым удалось в значительной
степени «реабилитировать» жития и показать, что эти произ-
ведения нередко имеют значительную ценность как истори-
ческие источники — просто такие тексты надо уметь читать.
Ученому болландисту Ипполиту Дэлеэ принадлежит став-
шее классическим деление житий святых на «исторические»
и «эпические».2 «Исторические» жития рассказывают исто-
рию действительной жизни реального святого, хотя она мо-
жет быть значительно облагорожена, приукрашена и допол-
нена, ведь святой должен смотреться безусловным идеалом.
Так, чаще всего замалчиваются или затушевываются поступки
1 Эта дисциплина создана трудами Общества болландистов. Веро-
ятно, правильнее было бы называть ее «агиологией», но прижилось на-
звание, омонимичное наименованию того жанра литературы, который
она изучает. Краткий обзор истории этой науки, ее принципов и мето-
дов см.: В. М. Лурье, Введение в критическую агиографию (СПб., 2009).
2 См.: Н. Delehaye, Les passions des martyrs et les genres litteraires (Bru-
xelles, 19662). Автор берет в качестве материала для исследования жития
мучеников, однако его классификация распространяется и на прочие
жития.
Прекрасная агиография
xiii
святых, которые могут показаться неблаговидными или про-
сто не вязаться с обликом безупречного героя.3 Зато агиогра-
фы любят рассказывать о многочисленных чудесах, совершен-
ных святым, в том числе довольно-таки неправдоподобных,4
хотя есть и жития, где чудеса совершенно отсутствуют.5 Агио-
граф нередко сочиняют длинные речи в защиту христианской
веры или какого-нибудь догмата, которые святой в реальности
вряд ли произносил — и которых сам агиограф в любом слу-
чае слышать не мог! — а если и произносил, то не в том виде,
в каком они поданы в житии;6 во всех подобных случаях пе-
ред нами, очевидно, литературная фантазия на тему «как это
3 Так, например, в Житии патриарха Никифора («Житие свято-
го отца нашего Никифора, архиепископа Константинаграда и Ново-
го Рима, списанное Игнатием, диаконом и скевофилаксом святейшей
Великой церкви Святой Софии», в: Творения святого отца нашего Ни-
кифора, архиепископа Константинопольского (Мн., 2001), с. 3-71) нет ни
слова о его конфликте со св. Феодором Сгудитом из-за дела о венча-
нии незаконного брака экономом Иосифом; а в Житии Никиты Ми-
дикийского (см. в настоящем томе), хотя и рассказано о его временном
присоединении к еретикам, ничего нет о том, что его возвращению
к православным посодействовал один из его учеников — агиограф пода-
ет это как исключительно самостоятельное решение святого.
4 Например, публикуемые в настоящем томе Жития Иоанникия Ве-
ликого и Давида, Симеона и Георгия: первое особенно отличается мно-
гообразными схватками святого с драконами, а во втором один из героев
(Симеон) оказывается чуть ли не единоличным победителем иконобор-
ческой ереси, без которого Торжества православия не случилось бы.
5 Например, совсем нет описания чудес в Житии Феофилакта Нико-
мидийского (см. в настоящем томе) или в Житии патриарха Никифора.
6 Так, в Житии патриарха Никифора содержится пространный диа-
лог между святым и императором Львом V, причем если реплики импе-
ратора кратки, то из ответов Никифора можно составить целый трактат;
между тем автор Жития предваряет пересказ этого диалога ремаркой,
что Никифор говорил со Львом один на один. К тому же роду украшений
относятся недогматические речи святых: например, в Житии Феофана
Исповедника (§ 11-13, с. 156-159) мы находим длинную благочестивую
беседу героя с его невестой, имевшую место, если верить агиографу,
с глазу на глаз, в закрытой комнате, в первую брачную ночь — причем
в это время автор Жития, в подробностях описывающий слова и чувства
героев, еще даже не родился на свет!
xlv
Жития euMiimuiiCKux святых эпохи иконоборчества
могло Г>ы (или должно было бы) быть сказано». Тем не менее,
и ллких жишях значителен процент исторической достовер-
ности, хотя их данные необходимо по возможности прове-
рил ь, используя другие источники.7 А вот «эпические» жития
тюбпц* не имею! своей целью рассказать реальную историю:
у то что-ю ироде христианского эпоса, содержащего элементы
исторической реальности, но их сочетание целиком подчине-
но созданию определенной легенды с нужным смыслом.8
|’азвигие критической агиографии, однако, вместе с реа-
билитацией житий как исторических источников повлекло
за собой множество разоблачений: выяснилось, что многие
снятые, особенно первых веков христианства, но далеко не
только, либо вовсе не существовали в реальности, либо явля-
ются производными от переработки историй, не имеющих
поч ти ничего общего с житиями, сочиненными агиографами
на их основе,9 — на читателя, особенно верующего, а также
и на ученого-историка это может действовать обескуражива-
юще. Впрочем, историк ободряет себя тем, что даже целиком
литературные жития о выдуманных святых вполне могут со-
держать — и как правило содержат — множество реальных
и нередко весьма ценных подробностей жизни того времени,
7 Для проверки данных житий святых IX в. таким источником неред-
ко служит собрание писем и огласительных поучений Феодора Студита.
" К подобному типу житий относится публикуемое в настоящем
томе Житие Феодора Эдесского.
9 И. Делеэ, начав с отделения исторических лиц от эпических ле-
гендарных фигур среди мучеников, впоследствии обратился и к другим
святым. В частности, он показал, что св. Мария Египетская, знаменитый
образец покаяния, чье Житие читают в Церкви в Великий пост, не суще-
ствовала в том виде, в каком о ней рассказывает житийный текст, хотя
в его основе лежит краткая история о некоей палестинской подвижнице
с гем же именем, а св. Феоктиста Лесбосская является чистой фантази-
ей человека, спустя несколько веков вдохновленного историей о Марии:
Н. Delehaye, «La Vie de sainte Theoctiste de Lesbos», Byz 1 (1924), p. 191-200.
См. также статью о символических святых (таких как Вера, Надежда, Лю-
бовь и София, Ирина или Варвара) и причинах возникновения легенд
о них: М. van Esbroeck, «The Saint as a Symbol», в: The Byzantine Saint, ed.
S. Hackel (New York, 2001), p. 128-140.
Прекрасная агиография
XV
когда они создавались.10 А в утешение верующему можно за-
метить, что современная психология — по крайней мере, неко-
торые из ее направлений — пришла к мнению, что реальным
является не только то, что существовало в нашем материаль-
ном мире исторически, но и сфера архетипов и разнообразных
мифологических существ, где все святые, не существовавшие
исторически на этом свете, вполне могут существовать и даже
оказывать определенное влияние на здешнюю реальность.11
Современный человек часто не сознаёт, что тысячу лет на-
зад люди точно так же нуждались в развлечениях, как и теперь,
и что не только жития святых, но и многие экзегетические
произведения тогда играли ту же роль, что для современного
человека романы или беллетризированные биографии. В свое
время меня поразило в этом смысле толкование св. Нила Си-
найского на евангельскую притчу о богаче:12 несколько строк
притчи экзегет развил, можно сказать, в целый роман об оном
богаче и о том, как тот, собрав зерно в житницы, мечтал, как
будет похваляться им перед людьми, возя по улицам, не хотел
делиться им с бедными, и в конце концов это зерно в житни-
цах то ли съели черви, то ли обратил в прах Бог своим мано-
вением. Но затем, внезапно осознав, видимо, что вся эта исто-
рия ни имеет оснований в тексте толкуемой притчи, экзегет
ничтоже сумняся заявил: «Лучше же сказать, что и того, слу-
чилось это или нет, не узнал богач, считавший себя долговеч-
ным. Потому что, восхищенный преждевременно от жизни,
предварил утрату собранного».13 Тот, кто помнит, например,
двухвариантную концовку романа Дж. Фаулза «Любовница
10 В качестве примера можно привести Житие св. Андрея Юроди-
вого — настоящий кладезь сведений о византийской, прежде всего кон-
стантинопольской жизни X в.: Житие Андрея Юродивого, вступ. ст. и пер.
с греч. Е. В. Желтовой (СПб., 2000).
11 См.: С. Гроф, Космическая игра. Исследование рубежей человеческого со-
знания (М., 2004), с. 70-74.
12 Лк. 12:16-21.
13 См.: св. Нил Синайский, К монаху Агафию. Отделение 5: О том, что
душам пристрастных к богатству, как животолюбивым, при смерти труд-
но расставаться с жизнию; текст можно легко найти в Интернете.
xvi
Жития вимнтииских святых эпохи иконоборчества
французского лейтенанта», думаю, оценит употребленный
Нилом литературный прием. Прочитав это толкование, впол-
не осознаёшь, что т ворения святых экзегетов, зачастую напол-
ненные самыми фантастическими виражами мысли, которые
вряд ли могут придти в голову современному читателю Биб-
лии, служили византийцам своего рода интеллектуальными
романами. Конечно, в Византии продолжали читать и антич-
ные поэмы и романы, а Гомера и языческих риторов изучали
в школах на протяжении всей истории Империи,14 но для бла-
гочестивых читателей и слушателей требовалась благочести-
вая литература, и ею стали, прежде всего, жития святых. Не
стоит т акже забывать, что далеко не все византийцы были до-
статочно грамотны или могли позволить себе иметь собствен-
ную библиотеку — книги в то время были весьма дороги, —
а потому создававшиеся тогда произведение были рассчитаны
на чтение вслух, в кругу семьи или друзей, в собрании мона-
хов, с церковного амвона.
Кроме того, жития нередко играли ту же роль, что в наше
время выполняют средства массовой информации. Далеко
не все верующие могли понимать высокую догматику и ло-
гический язык полемических сочинений, и для народа веро-
учительные истины преподносились в упрощенном варианте:
в виде кратких изречений святых отцов, влагавшихся в уста
героев житий, или в виде подходящих примеров из жизни,
или в форме запоминающихся стихотворных эпиграмм, или
с помощью агиографических символов. В эпоху иконоборче-
ства, например, иконопочитатели любили повторять цитату
из св. Василия Великого: «чествование образа переходит на
первообраз», — хотя Василий писал это совсем в ином кон-
тексте, вовсе не об иконах, а о портрете земного царя, от этого
примера восходя к богословию Бога-Сына как «естественно-
го образа» Бога-Отца.15 Порой агиографы заставляли святых
14 О чем см. у П. Лемерля: ПВГ, с. 59-215, 356-393.
15 См.: св. Василий Великий, О Святом Духе, 45 (гл. 18): Basillii Caesa-
reae Cappadociae archiepiscopi, «Liber de Spiritu Sancto, ad S. Amphilochium
Iconii episcopum», в: PG, vol. 32, col. 149C.
Прекрасная агиография
xvii
произносить целые речи с исповеданием веры, содержавшим
краткое изложение всех православных догматов.16 В житиях
нередко встречаются упоминания о вполне конкретных осо-
бенностях еретических учений, с которыми в то время шла
борьба, и поэтому жития могут быть полезны и при изучении
богословской полемики той или иной эпохи.17 В качестве при-
мера из жизни приводили отношение к портретам императо-
ра: обесчестивший их карался как оскорбитель величества —
значит, тем более достоин кары обесчестивший изображение
Христа и святых;18 иконоборцам же для пропаганды среди на-
рода проще всего было приравнять иконы к идолам. Конечно,
такие примеры был гораздо понятнее народу, чем сложные
рассуждения о том, можно или нельзя изобразить Бога на
иконе, которые были уделом более образованных людей. Как
иконоборцы, так и иконопочитатели сочиняли эпиграммы
с изложением своих взглядов и опровержением противников.19
Наконец, о святых и их чудесах могли придумывать целые
развернутые легенды с целью настроить массовое сознание
на ту или другую волну, поэтому даже самые неправдоподоб-
ные легенды имели для современников вполне определенный
исторический смысл.20 Однако это еще не решает проблему
16 См., напр., в настоящем томе Жития Иоанникия Великого (§ 55
авторства Петра и § 48 авторства Саввы) и Феодора Эдесского (§ 46-52).
17 В частности, о житиях IX в. как источниках сведений об иконобор-
ческой полемики см. ниже с. 102-114.
18 См., напр., Житие Феофилакта Никомидийского, § 13, с. 239.
19 См. примеры в сочинении Феодора Студита «Опровержение
и низложение нечестивых стихотворных произведений Иоанна, Игна-
тия, Сергия и Стефана, новых противников Христа, сначала размеренны-
ми стихами, равными по числу со стихами их, а также и другими, потом
же прозаическою речью, вместе и с нечестивою подпискою», в: ФС, Тво-
рения, II, с. 324-329, — эти стихи достаточно просты и, конечно, предна-
значались для самого широкого распространения, тогда как следующие
за ними богословские произаические опровержения иконоборческих
стихов писались уже для образованных читателей.
20 Двум таким легендам — об одном чуде мучеников Гурия, Са-
мона и Авива и о мученичестве св. Евфимии — посвящена работа:
В. М. Лурье, «Евфимия в Эдессе и Евфимия в Халкидоне: две агиографи-
xviii
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
современного восприятия подобных текстов. Как сказал по это-
му поводу один патролог, именно поэтому жития теперь никто
и не читает, кроме историков: если агиографические произве-
дения суть СМИ, «то кому, кроме историков, интересны СМИ,
сообщающие несвежие новости со старой идеологией?»21
Но функция житий далеко не сводилась к СМИ или к благо-
честивому чтению «для пользы души». В самом деле, нынеш-
ний читатель восхищается, например, романом А. С. Пушки-
на «Евгений Онегин» точно так же, как и современники поэта,
хотя это произведение содержит массу аллюзий и отсылок
к злободневным для автора проблемам и, возможно, писа-
лось в пылу борьбы со вполне определенными литературны-
ми тенденциями, о которых современный читатель не имеет
никакого поня тия, что не мешает ему любить данное произ-
ведение, хот я он вполне может понимать и воспринимать его
совершенно не гак, как это было задумано самим автором.22
Разумеется, конкретное житие может содержать в себе тот
или иттой основной посыл, который автор хотел бы внушить
читателю — но таково вообще свойство практически любого
литературного произведения, и иные современные романы
могут оказаться ничуть не менее идеологизированными и на-
вязчиво «учительными», чем средневековые жития. В жи-
тии может содержаться нарочитая апология иконопочита-
ческие легенды на фоне догматических споров», Известия Российского
государственного педагогического университета им. А. И. Герцена 50 (2008),
с. 133-141. Мне, впрочем, трудно представить, что такие причудливые
идеологическо-догматические ассоциации, которые выявил автор кон-
кретно на э тих двух примерах, могли возникать у любого досужего (и,
скажем, прямо, нормального) читателя, а потому сравнение со СМИ, ко-
торые, напротив, должны быть в идеале понятны любому встречному,
здесь не очень-то правомерно.
21 Г. И. Беневич, в беседе у меня в Живом журнале от 16 августа 2013 г.;
см.: <http://mon-kassia.livejournal.com/1414169.html>.
22 См. об этом интересное исследование: А. Барков, Прогулки с Ев-
гением Онегиным (2003), <http://vzms.org/progulki.htm>, где автор пока-
зывает, что «Евгений Онегин» является не обычным романом, а сатири-
ческой мениппеей, т. е. написан не «от первого лица», как это принято
думать, и что рассказчик в нем — антагонист Пушкина.
Прекрасная агиография
xix
ния,23 почти апокалиптическая картина духовно-нравственно-
го упадка Империи,24 попытка доказать, что современные свя-
тые ничем не хуже древних,25 или идея, что нет таких грехов,
которые могли бы помешать человеку покаяться и достичь
святости;26 нередко жития служили и различным сиюминут-
ным целям, церковно-политическим и даже экономическим.27
Однако любое житие это прежде всего жизнеописание конкрет-
ного человека, жившего в конкретных условиях, и в силу этого оно
всегда содержит достаточно важные подробности, помогаю-
щие восстановить историческую и культурную картину эпо-
хи и понять вкусы и запросы тех византийцев, для которых
создавались эти произведения, в то время игравшие для мно-
гих людей ту же роль, что романы для наших современников:
жития развлекали, поучали, утешали, вдохновляли, внушали
определенные идеи, воспитывали нравственно. В то же время
сами византийцы, как это видно из источников, относились ко
слишком «чудесатым» житиям с долей здорового скептициз-
ма и не спешили принимать на веру все, что там написано.28
23 Как в Житии патриарха Никифора, где много страниц занято ре-
чью героя в защиту икон и против иконоборчества.
24 Как в Житии Феодора Сикеота, которое при этом является ин-
тереснейшим повествованием о жизни византийцев VI-VII вв., со мно-
жеством бытовых и хозяйственных подробностей и зарисовок нравов
и обычаев того времени: Житие преподобного отца нашего Феодора, архи-
мандрита Сикеонского, написанное Георгием, учеником его и игуменом той
же обители, пер. с греч., предисл. и комм. Д. Е. Афиногенова (М., 1005).
25 Как в Житии Макария Пелекитского (см. в настоящем томе).
26 Как в Житии Марии Египетской, см.: «Житие Марии Египетской,
бывшей блудницы, честно водвизавшейся в Иорданской пустыне», в: Ви-
зантийские легенды, подг. изд. С. В. Поляковой (СПб., 2004), с. 84-98.
27 Например, возвеличить одну церковную партию в ущерб другой
или прославить подвижника, чьи мощи находятся в каком-либо храме
или монастыре, чтобы повысить их доход путем притока паломников;
см. об этом, например: G. Dagron, «L'ombre d'un doute: 1'hagiographie en
question, VIe-XIe siecles», DOP 46 (1992), p. 59-60 = Ж. Дагрон, «Тень со-
мнения: агиография под вопросом, VI-XI столетия», в: Мир Православия.
Сборник научных статей, вып. 9 (Волгоград, 2014), в печати.
28 О чем см. в вышеупомянутой статье Ж. Дагрона.
XX
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Таким образом, жития, пожалуй, более всего интересны не
с «идеологической» стороны, т. е. не как СМИ и орудия борь-
бы с той или иной ересью, а как зарисовки истории, кулыуры
и нравов эпохи, и с этой точки зрения они бывают весьма ин-
формативны и занимательны.29 Даже в «эпических» житиях,
не говоря уж об «исторических», и даже в описаниях различ-
ных чудес, к которым с таким недоверием относится современ-
ный читатель, можно встретить массу интересных подробно-
стей жизни и умонастроения византийцев того времени. Более
того, если внимательно читать жития святых и их собственные
сочинения, особенно письма, можно увидеть, что святые не
были только лишь великими подвижниками и недостижимы-
ми образцами христианского жительства. Они были также и
обычными людьми, порой проявляли слабости и ссорились
между собой, временами унывали и падали духом, страдали
и радовались, работали и отдыхали, учили и учились, пита-
ли любовь к одним людям и неприязнь к другим, испытывали
различные нужды, в трудную минуту искали поддержку не
только у Бога и небожителей, но и у земных друзей, — сло-
вом, невзирая на их подвиги, они были такими же людьми,
как и мы, а вовсе не какими-то «инопланетянами», не имею-
щими с нами ничего общего. В этом отношении мне пред-
ставляется прекрасной попыткой «оживить» и приблизить
к нам византийцев вышедший не так давно путеводитель по
Константинополю, составленный российским византинистом
С. А. Ивановым,30 — эта книга читается как захватывающий
роман, а тон рассказов об императорах и святых, могущий по-
казаться слишком фамильярным благочестивому паломнику,
является хорошим приемом для того, чтобы показать, что ви-
зантийцы, часто кажущиеся такими далекими и непонятны-
ми, на самом деле куда ближе к современным людям, чем мы
думаем.
29 Это прекрасно показал А. П. Рудаков в замечательной книге Очер-
ки византийской культуры по данным греческой агиографии (СПб., 1997).
30 С. А. Иванов, В поисках Константинополя. Путеводитель по визан-
тийскому Стамбулу и окрестностям (М., 2011).
Прекрасная агиография
xxi
С другой стороны, очень вредным проектом, с этой точки
зрения, представляются выпущенные Оптиной Пустынью до
революции и переизданные в наше время многотомные Жи-
тия святых в изложении Димитрия Ростовского31 — издание
адаптированных, похожих один на другой, выхолощенных,
восторженно-сладеньких текстов, откуда убрано большинство
интересных и нестандартных эпизодов и штрихов, присут-
ствующих в оригинальных житиях. Именно после знакомства
с несколькими переводами настоящих византийских житий
святых, когда я смогла сравнить их с читанными ранее адап-
тированными текстами, у меня и возникла идея проекта по
их комментированному переводу, чтобы читатель не просто
мог ознакомиться с текстом, но и узнать об историческом
и богословском контексте конкретных житий, в том числе
о бытовых реалиях эпохи, а также со сведениями об геро-
ях житий из других источников, — ведь такое чтение бывает
куда более интересным, питательным для ума и полезным для
души (в том числе, думаю, и для людей нецерковных или неве-
рующих), чем знакомство с текстами житий почти или совсем
без комментариев, которые для читателя, особенно неподго-
товленного и малознакомого с историей Византии, по сути во
многом остаются закрытым для понимания.
К сожалению, в России изучение агиографических текстов
находится далеко не в таком состоянии, как на Западе. В совет-
ский период жития святых считались «религиозным мракобе-
сием», и когда С. В. Полякова подготовила к изданию русский
перевод ряда византийских житий, она издала их в книге под
названием «Византийские легенды», в качестве литературных
памятников и с весьма небольшим комментарием.32 В послед-
ние годы положение улучшилось, но не сказать, что намного,
в основном за счет изданий текстов и комментированных
31 Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Че-
тьих-Миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными
примечаниями и изображениями святых, кн. 1-12 (М., 1906-1911; репр. Ко-
зельск, 1991-1993).
32 1-е изд. - СПб., 1972, 2-е - 2004.
xxii
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
переводов отдельных памятников.33 В то время как за ру-
бежом публикуются целые серии, посвященные изучению
агиографической литературы, многочисленные критические
издания текстов, сборники переводов, исследований, статей
и докладов,34 российской византинистике в этой области до та-
кого расцвета еще очень далеко.
Как бы ни были, однако, интересны жития святых с быто-
вой, исторической или богословской точек зрения, современ-
ный их читатель, конечно, поневоле задается вопросами, с ко-
торых Ж. Дагрон начал одну из своих замечательных статей,
посвященных агиографии:
«Верили ли византийцы во всех тех святых, которые мало-
помалу завладели культовым пространством, литургиче-
ским календарем, книгами, изображениями и воображени-
ем? Как они читали или слушали эти Жития или сборники
чудес, полные фантастических рассказов? Античные мифы
поэтически объясняли устройство мира и не требовали со-
гласия с ними, но совсем другое дело — агиография, кото-
рая стремится дать отчет по поводу хода истории, основы-
вается на некоей системе, навязывает "деревянный язык"
и, как та или иная современная идеология, обязывает чи-
тателя расположиться либо внутри нее, либо вовне. Итак,
это именно дело веры, точнее говоря, веры в веру — ведь
если агиография развивается внутри христианства, было
бы весьма дерзновенно говорить, что она всегда составляла
его неотъемлемую часть».35
33 Необходимо отдельно отметить ценную работу: О. В. Твогогов,
Переводные жития в русской книжности XI-XV веков. Каталог (М.—СПб.,
2008), где учтены переводные жития святых, содержащиеся в рукописях,
хранящихся в архивах и библиотеках России.
34 Материалов и исследований уже так много, что недавно был из-
дан двухтомный путеводитель для исследователей в области агиогра-
фии: Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography, ed. S. Efthymiadis.
Vol. I: Periods and Places; Vol. II: Genres and Contexts (Farnham, 2011, 2014).
35 Dagron, «I/ombre d'un doute», p. 59.
Прекрасная агиография
xxiii
Жанр агиографии действительно далеко не сразу занял
в византийской литературе почетное место и завоевал чита-
тельское доверие. Народ в те времена был далеко не столь
«темен» и легковерен как это зачастую воображают сейчас.
Чтение источников показывает, что в Византии всегда хвата-
ло скептиков и насмешников над «чрезмерным» благочести-
ем. Как отметил Ж. Дагрон, «святой как образ (и поскольку
он образ) приобретает свой окончательный статус только
после Торжества православия»,36 т. е. в IX столетии. До этого
у святых были многочисленные конкуренты: языческие муд-
рецы и чудотворцы вроде Аполлония Тианского, чье жизне-
описание по форме и содержанию весьма похоже на житие
святого;37 ученые, пытавшиеся объяснить те или иные явления
в жизни не божественным вмешательством или «непосред-
ственным управлением» и промыслом Всевышнего, а обыч-
ными природными законами;38 астрологи, предсказывающие
будущее или помогающие найти потерянную или украден-
ную вещь не с помощью божественной благодати, а своими
36 Ж. Дагрон, «Святой, ученый, астролог. Обзор агиографических
тем в нескольких сборниках "Вопросоответов" V-VII веков», Волшебная
гора XVI (2012), с. 10; оригинал статьи: G. Dagron, «Le saint, le savant, 1'ast-
rologue. Etude de themes hagiographiques a travers quelques recueils de
"Questions et reponses" des Ve-VI? siecles», в: Hagiographie, cultures et societes
(IV-XII‘ siecles). Actes du colloque organise a Nanterre et a Paris (2-5 mai 1979)
(Paris, 1981), p. 143-156.
37 Флавий Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, изд. подг. Е. Г. Ра-
бинович (М., 1985). Репутация, снисканная этим легендарным мудрецом,
была неубиваема: даже в VIII-X вв. жители Константинополя верили,
что изваяния мухи, комара и некоторых других животных, находивши-
еся в Городе и, по преданию, изготовленные Аполлонием, обладают
магической силой; а в VII в. св. Анастасий Синаит, отвечая на вопрос,
почему до сих пор действуют амулеты Аполлония, тогда как чудеса Хри-
ста больше не повторяются (довольно знаменательная формулировка!)
не отрицает действенности талисманов, но объясняет ее не колдовством,
а знанием сил природы, которые Аполлоний использовал при изготов-
лении амулетов: Дагрон, «Святой, ученый, астролог», с. 17-18.
38 Некоторые примеры из «Вопросоответов» Анастасия Синаита
см.: Там же, с. 12-16.
xxiv
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
собственными методами.39 В эту эпоху «"ученый христианин"
является конкурентом "святому человеку"; первый предла-
гает модель такую же важную и, может быть, такую же по-
пулярную, как и второй».40 Верующие далеко не всегда могут
решить, кем же является сотворивший чудо человек и из како-
го источника происходит его дарование: «он то ли святой, то
ли ученик великого врача, то ли маг».41 Византийцы пытались
отличить подлинных святых от притворщиков, настоящие
мощи от подделок, истинные чудеса от обманных.42
Подобная двусмысленность, сомнения и даже порой скеп-
сис, разумеется, представляли опасность для агиографии:
если какой-то астролог, врач или языческий философ могут
добиться «естественным путем» того же самого результата,
что святые своими чудесами, то в чем преимущество святости
и даже шире — христианской веры? В ранних житиях появ-
ляется образ скептика-язычника, который обращается к ис-
тинной вере благодаря чудесам того или иного святого; затем
этот персонаж трансформируется в скептика-христианина,
сомневающегося в святости героя жития и убеждающегося че-
рез чудо; умножаются нападки на астрологию; мирская меди-
цина противопоставляется «религиозной» — святой преус-
певает в исцелении больных, от которых отказываются врачи,
39 Причем византийцы вполне могли ставить астрологов и святых
на одну доску, обращаться и к тем, и к другим за помощью или даже
принимать святого за колдуна или астролога (см.: Дагрон, «Святой, уче-
ный, астролог», с. 19-21). Между прочим, последняя тема проявляется
в Житии Петра Атройского (IX в.), которого некие монахи ославили как
колдуна потому, что он придерживался «сверхъестественного» образа
пощения и постоянно ходил босым, так что Петру пришлось обратить-
ся за оправданием к Феодору Студиту, который подробно расспросил
отшельника о его жизни и признал его подвиг православным, однако
посоветовал на будущее немного смягчить свой образ жизни, чтобы не
смущать «немощных»; см.: La vie merveilleuse de St. Pierre d'Atroa (+837), ed.,
trad, et comm, par V. Laurent (Bruxelles, 1956), p. 144-149.
40 Dagron, «L'ombre d'un doute», p. 64.
41 Дагрон, «Святой, ученый, астролог», с. 21.
42 См.: Dagron, «L'ombre d'un doute», p. 59-60.
Прекрасная агиография
XXV
и так далее.43 Однако в то же время в сборниках «Вопросоот-
ветов» VII столетия мы встречаемся с каверзными вопросами
о чудесах, совершаемых еретиками, или о том, почему среди
христиан больше тяжело больных, чем среди язычников, —
и ответы на них звучат порой весьма по-современному: чудеса
не доказывают святости; болезни, исцеления и смерть имеют
естественные причины и, за исключением особых случаев, не
должны рассматриваться как знамения или прямые действия
Бога... Более того, даже по поводу участи душ умерших, свя-
тых и не святых, у составителей этих «Вопросоответов» еще
нет той уверенности, какая появляется впоследствии: они то
ли все поголовно пребывают в анабиозе, поскольку без тела
душа не может действовать, то ли, даже если сохраняют вос-
приятие, постоянно находятся в раю и не могут знать происхо-
дящего на земле, так что вместо них верующим и молящимся
на земле могут являться разве что ангелы в их образе.44
«Подобные принципы, — отмечает Ж. Дагрон, — ничего
не отнимают у святости, но подрезают крылья агиографии,
многие топосы которой попросту уничтожаются: чудеса
и пророчества как доказательства святости, эпидемии и бед-
ствия как божественные наказания, превосходство святого
над врачом, тихая смерть праведника и мучительная греш-
ника, немедленное воздаяние за дела, непосредственные от-
кровения и видения свыше... Еще важнее то, что Вопросоот-
веты, оставляя за святыми привилегированное положение
в период до Страшного Суда, ограничивают их посмертное
действие — а значит, наиболее заметные составляющие их
культа — некоторым сомнением. Атака явно направлена на
излишества богатого воображения авторов Житий и Чудес,
которых поток их повествования увлекает к различным от-
клонениям от нормального».45
43 Dagron, «L'ombre d'un doute», p. 60-61.
44 Ibid., p. 61-63.
45 Ibid., p. 63.
xxvi
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Все эти темы, возникшие в VI-VII вв. в результате противодей-
ствия слишком бурному расцвету агиографии с ее сверхъесте-
ственными чудесами и постоянным вмешательством святых
в жизнь людей, получили свое дальнейшее развитие во вре-
мя иконоборческого кризиса: отрицание пользы от молитв ко
святым, отрицание их мощей и чудес от них, в результате чего
храмы в иконоборческое время освящались без вложения ча-
стицы мощей в престол, — эти проявления иконоборчества
были всего лишь развитием настроений и богословских по-
строений предыдущих веков, опираясь в том числе на учение
об «сне» душ умерших. Согласно этому учению, душа чело-
века, будь то праведника или грешника, после смерти оста-
ется бездействующей и как бы «спит», пребывает в анабио-
зе: разлученная с телом как с инструментом действия души
посредством органов чувств, она лишается всех ощущений
и находится в полном бездействии с момента смерти до все-
общего воскресения,46 когда душа вновь соединится с телом
и получит заслуженное воздаяние. Таким образом, до теле-
сного воскресения святые не могут ни являться людям на зем-
ле, ни оказывать помощь тем, кто обращается к ним с молит-
вой перед мощами или иконами — они просто не слышат
обращенных к ним молитв; вместо них молящимся являются
ангелы в облике святых. Празднования в честь них при этом,
однако, полезны, поскольку назидает верующих и напомина-
ет имо необходимости подражать добродетелям святых.47
46 Это учение предполагало два варианта участи души после смер-
ти: или «сон» души до воскресения, или «разложение» души после смер-
ти тела с последующим воскресением души вместе с телом.
47 Подробнее об этом учении, со ссылкой на источники и науч-
ную литературу, см.: Dagron, «L'ombre d'un doute», p. 62-68, и особенно
В. А. Баранов, «"Ангелы в облике святых": сирийская традиция в Кон-
стантинополе», в: Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие. Мате-
риалы Первой международной патристической конференции Общецерковной
аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, Москва,
10-11 октября 2013 г., под ред. митрополита Волоколамского Илариона
(М., 2014), с. 315-332. См. также далее с. 110-114.
Прекрасная агиография
xxvii
Иконоборцы взяли на вооружение эти воззрения в своей
борьбе с культом икон, и, как отметил В. А. Баранов, «необхо-
димость ответа на учение о неэффективности святых как за-
ступников и на лежащее в его основе учение о "сне души" мог-
ла вызвать расцвет иконопочитательской агиографии в ико-
ноборческий и послеиконоборческий периоды. Этот процесс
может и должен рассматриваться в более широком контексте
полемики с учением, отрицающим "реальные" явления свя-
тых и их скорую помощь после молитвы перед их иконами
или мощами».48 К концу иконоборческой эпохи агиография
справляет, по выражению Ж. Дагрона «триумф, получая ста-
тус, защищающий ее от всяких подозрений»:49 культ святых,
их посмертные явления и чудеса становятся неотъемлемой ча-
стью православного вероучения и богослужебной практики.50
Впрочем, несмотря на этот официальный триумф, скеп-
тики, естественно, никуда не делись и, видимо, по-прежнему
оставались настолько опасными для традиционного благо-
честия, что в XI в. была даже соборно принята и включена
в Синодик, читавшийся на праздник Торжества православия,
специальная анафема против тех, кто «не приемлет чистой
и простой верой от всего своего сердца необычайные чудеса
нашего Спасителя и Бога, непорочно Его родившей Госпожи
нашей Богородицы и всех прочих святых, но пытаются с помо-
щью софистических доводов и рассуждений отвергнуть их как
невозможные или ложно толковать их согласно собственным
представлениям и приспосабливать к своему разумению».51
Ж. Гуйар замечает, что эту анафему нелегко истолковать, по-
скольку не совсем ясно, какие чудеса имеются в виду: «Чуде-
са вообще или чудеса особого порядка? Сверхъестественное
в евангельских рассказах и в житиях святых или посмертные
48 Баранов, «Ангелы в облике святых», с. 332.
49 Даррон, «Святой, ученый, астролог», с. 22.
50 К этому же времени относится необычайный расцвет гимного-
рафии: именно в VIII и особенно в IX вв. было написано большинство
последований в честь святых, входящих в настоящее время в богослужеб-
ные книги православной Церкви.
51 Synodikon, р. 59.209-213.
xxviii
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
чудеса? Достоверно, как представляется, то, что осуждаемое
истолкование основано на философских доводах».52
В любом случае, при внимательном изучении источников
становится очевидным, что византийцы были далеко не столь
тотально благочестивы и единомышленны в том, что касает-
ся веры в Бога, культа святых и образа жизни, как это порой
представляется людям, привыкших видеть в Византии статич-
ное «православное царство», но могли весьма и весьма расхо-
диться во мнениях по самым важным вопросам, точно так же,
как наши современники, — и это еще один повод для того,
чтобы читать и изучать жития святых.
Т. А. Сенина (монахиня Кассия)
52 Synodikon, р. 200.
БОРЬБА ЗА ОБРАЗ
святые
второго периода
иконоборчества

Иконопочитатели и иконоборцы
IX столетия
Q адуманная в рамках издательского проекта «Квадривиум»
серия публикаций комментированных переводов житий
иконоборческого периода начинается, в силу сложившихся
обстоятельств, с житий святых эпохи второго, а не первого
иконоборчества, т. е. тех святых, чья активная жизнь прохо-
дила, главным образом или полностью, в девятом столетии.
Надо сказать, что IX век оказывается весьма выгодным для из-
учения истории по агиографическим произведениям: святые
этой эпохи не только реально существовали, в отличие от мно-
гих легендарных святых древности, но известны и из других
источников — из переписки с ними Феодора Студита, из про-
изведений, созданных ими самими, из других житий, а также
из хроник и из гимнографии. Это позволяет во многих случаях
проверить, уточнить и дополнить данные житий и составить
более полную картину жизни, быта и нравов той эпохи.1 Но
1 В результате даже совсем короткие и малоинформативные синак-
сарные жития могут, при привлечении иных источников, помочь иден-
тифицировать то или иное лицо и связать героя жития с событиями, опи-
санными в других сочинениях (как это сделал, например, в случае Сер-
гия Никитиата, одного из придворных, сыгравших активную роль в деле
Торжества православия в 843 г., Н. Gregoire («Etudes sur le neuvieme
siecle», Byz 8 (1933), p. 515-534). Особняком в настоящем томе стоит Житие
3
4
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
для начала следует дать обзор исторической обстановки и дей-
ствующих лиц того времени.
Иконоборчество: осуждено, но выжило
Казалось бы, иконоборчество было окончательно побеждено
в 787 г., когда его осудил самый авторитетный церковный суд,
какой можно представить — Вселенский собор. VII Вселен-
ский, или Второй Никейский,2 собор под председательством
патриарха Тарасия,3 выбранного императрицей Ириной4
Феодора Эдесского, написанное в жанре агиографического романа, чей
герой жил за пределами тогдашней Византийской Империи не прини-
мал участия в борьбе против иконоборцев и побывал в Константинополе
лишь однажды, уже в царствование Михаила III и Феодоры. Однако и
это Житие создавалось для грекоязычного читателя и является свиде-
тельством о вкусах благочестивых византийцев того времени: его герой
борется с разными неправославными учениями и даже обращает в ис-
тинную веру прави теля мусульман, противостояние с которыми было
внешнеполитическим фоном для истории Византии VII—IX вв.
2 Так его обычно называют в западной научной литературе.
3 Патриарх Константинопольский в 784-806 гг., почитается во свя-
тых, память 25 февраля.
4 Императрица Ирина (797-802), жена Льва IV, последнего импера-
тора первого периода иконоборчества, после смерти мужа в 780 г. (ряд
историков предполагают, что Ирина его и отравила) стала регентшей
при своем десятилетнем сыне Константине VI, который был коронован
соправителем еще при жизни отца, но фактически находился у власти
лишь в 790-797 гг. Ирина неохотно уступила власть повзрослевшему сыну
и вскоре нашла способ от него избавиться (см. ниже прим. 8). Благодаря
тому, что ее усилиями на VII Вселенском соборе было восстановлено ико-
нопочитание, Ирина вошла в византийскую литературную традицию как
набожная, благочестивая и справедливая правительница (см., например,
похвалы, расточаемые ей в публикуемых в настоящем томе Житиях Фео-
фана Исповедника, § 19-20, Никиты Мидикийского, § 30; в других житиях
она также упоминается как благочестивая, боголюбивая и т. п.), несмотря
на свою в реальности довольно беспринципную, жестокую и далеко не
всегда полезную для государства политику. Ирина почитается во святых
православной Церковью (память 9 августа). Неодобрительно о ее пове-
дении по отношению к сыну отзывается разве что Феофан Исповедник в
своей «Хронографии» (Феоф., с. 405); жития святых об этом умалчивают.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
5
нарочно для восстановления иконопочитания, подробно разо-
брав и опровергнув аргументы иконоборцев, предал их ересь
анафеме5 — и, казалось бы, после этого новое ее возобновле-
ние было немыслимо. Однако в реальности дела обстояли не
столь радужно.
Во-первых, несмотря на осуждение ереси, иконоборческих
настроений продолжала так или иначе придерживаться не-
малая часть населения Империи — прежде всего это были
жители восточных, азиатских провинций, военные, а также
часть знати. Тот факт, что через 28 лет после торжественного
и безоговорочного осуждения ереси иконоборцы в 815 г. смог-
ли взять реванш и пробыть у власти в государстве и в Церкви
еще 28 лет, говорит, безусловно, о том, что они имели немалую
поддержку в самых разных слоях населения — или, по мень-
шей мере, о том, что население это было не слишком озабоче-
но догматическими тонкостями официального исповедания
веры, но оценивало истинность того или иного исповедания
с точки зрения его, так сказать, прикладной ценности: способ-
ствует ли «правая вера» процветанию Империи и ее граждан
или нет. Как будет показано чуть ниже, многие сочли, что вос-
становление иконопочитания не смогло низвести на страну
божественное благоволение.
Во-вторых, среди православных после Никейского со-
бора возникли острые споры о пределах церковной иконо-
мии, которые в конце концов переросли в настоящий рас-
кол, выявив в стане иконопочитателей два лагеря, настолько
противоположных друг другу по умонастроению, что трения
между ними продолжались даже после примирения сторон,
См. о правлении Ирины и Константина VI весьма интересный и инфор-
мативный раздел в книге: J. Herrin, Women in Purple. Rulers of Medieval
Byzantium (London, 2001), p. 51-129, а также работу R.-J. Lilie, Byzanz unter
Eirene und Konstantin VI. (780-802) (Frankfurt am Main etc, 1996).
5 Об исторических обстоятельствах проведения собора подробнее
см.: Конст. Пат., с. 11-31. О богословском учении собора и вообще ико-
нопочитателей и иконоборцев VIII в. см.: ИВФ, с. 405-445; В. А. Баранов,
«Иконоборчество», в: ПЭ, т. XXII (М., 2009), с. 31-34, 37-43 и указанную
там литературу.
6
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
а отголоски споров вылились в новый конфликт уже после
Торжества православия 843 г., между патриархом Мефодием
и сгудитами. Икономйя (oiKovopia6) в церковных делах озна-
чала снисходительность или снисхождение при соблюдении
канонов ради общей пользы или из снисхождения к людской
немощи, в отличие от акривйи (акр фею) — строгой точности
в соблюдении всех правил. Споры между сторонниками пер-
вой и последней, о пределах икономии и об области ее при-
менения, были в Византии особенно бурными в течение всего
IX столетия и в начале Х-го. В начале IX в. эти споры были вы-
званы вторым браком императора Константина VI (780-797),
который в 795 г. бросил первую жену, насильно отправив ее
в монастырь,7 и вступил в брак с любовницей.8 Если сторон-
ники икономии во главе с патриархом Тарасием согласились
признать этот брак,9 а спустя несколько лет, уже при патриархе
6 В дореволюционных переводах это слово обычно передается как
«экономия».
7 Первой женой Константина была Мария, внучка св. Филарета Ми-
лостивого; о том, как она стала императрицей, подробно рассказывает-
ся в Житии ее деда (см.: «Преисполненная великого назидания повесть
о житии и деяниях блаженного и праведного Филарета Милостиво-
го», в: Византийские легенды, подг. изд. С. В. Поляковой (СПб., 2004),
с. 99-113). Несмотря на то, что в Житии сообщается, будто «император
выбрал Марию» за ее красоту, скромность и стыдливость, в реальности
выбор за него сделали мать и ее помощник Ставракий — Житие прямо
сообщает, что последний решал, какая девушка из нескольких канди-
даток годится в невесты юному императору, а какая нет (там же, с. 107).
Судя по всему, Константин не особенно любил Марию и без сожаления
с ней расстался.
8 Ею стала Феодота, кувикулария императрицы. Как сообщает Фео-
фан Исповедник, Ирина сама подзуживала сына развестись с Мари-
ей: «желая властвовать, старалась сделать для всех ненавистным своего
сына» (Феоф., с. 402), а впоследствии покровительствовала тем, кто стал
протестовать против беззаконного второго брака императора.
9 Хотя Тарасий сам не стал венчать новый брак императора, однако
попустил сделать это игумену Иосифу, эконому Великой церкви. Впо-
следствии Тарасий оправдывал свои действия тем, что император якобы
грозил возобновить иконоборчество в случае, если патриарх выступит
против его женитьбы на Феодоте.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
7
Никифоре, не возражали против возвращения священного
сана эконому Иосифу,10 осуществившему «венчание прелюбо-
деев», то ревнители акривии — это были прежде всего святые
Платон и Феодор Студиты и подчиненные им монахи, а также
их единомышленники — не соглашались с такой позицией
и в знак протеста разрывали церковное общение с обоими
патриархами и с императорами, соответственно Константи-
ном VI и Никифором.11 Во время второго протеста обстанов-
ка накалилась до того, что протестующие студиты и их еди-
номышленники были преданы церковному суду, патриарх
и другие сторонники икономии считали их раскольниками
и подвергли преследованиям и наказаниям, студиты же, в свою
очередь называли тех еретиками и ниспровергателями Еван-
гелия. В обоих случаях стойкость, с которой студиты перено-
сили преследования за свой протест, постепенно привлекала
к ним все больше сторонников в разных кругах византий-
ского общества и в конце концов вынуждала императоров
и патриархов идти на попятный. Оба раза студиты вступали
в общение с патриархами только после того, как Иосиф был
10 Это произошло в 806 г., вскоре после интронизации нового па-
триарха Никифора, по инициативе его тезки-императора, которому
Иосиф оказал большую услугу в 803 г., удачно сыграв роль посредни-
ка между ним и поднявшим мятеж Варданом Турком (об этом мятеже
см. прим. 16 на с. 326 и прим. 112 на с. 468): часть мятежников перешла
на сторону императора, и Вардан сдался без сопротивления. Желая воз-
наградить Иосифа, император вынужден был, однако, ожидать смерти
патриарха Тарасия, понимая, что вряд ли уместно просить того, кто осу-
дил эконома, отменить собственное решение.
11 Император Никифор I, бывший при Ирине логофетом генико-
на (говоря по-современному, министром финансов) взошел на престол
в результате бескровного переворота. Ирина была отправлена в ссыл-
ку, где вскоре и скончалась, а Никифор принялся укреплять довольно
расшатанную в ее правление экономику Империи, прежде всего за счет
ужесточения налоговой политики и других реформ (см.: Г. Острогор-
ский, История Византийского государства (М., 2011), с. 250-255). Никифор
был способным политиком и организатором, однако вызвал неприязнь
многих видных светских и церковных деятелей, в том числе как раз из-
за жесткого отношения к протестовавшим против восстановления в сане
эконома Иосифа.
8
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
осужден, а Тарасий и Никифор оправдались тем, что им при-
шлось уступить перед настойчивостью императоров, чтобы не
произошло чего-нибудь худшего.12 Таким образом, моральная
и фактическая победа осталась за сторонниками акривии, но
у сторонников икономии это не прибавило любви к ним:
огонь погас, но угли раздора продолжали тлеть.13 Кроме
того, сторонников икономии, судя по всему, было значитель-
но больше: многие предпочитали лучше приспосабливаться
к обстоятельствам, нежели терпеть лишения за отстаивание
принципов. Этим разделением в стане иконопочитателей
иконоборцы второго периода, как мы увидим далее, восполь-
зовались сполна.
В-третьих — и это часто совершенно упускают из виду исто-
рики — с богословской точки зрения, прежде всего в плане
христологии, спор об иконах был не до конца разрешен при
первом осуждении иконоборчества, как бы ни старалась ико-
нопочитательская традиция уверить всех в обратном, утверж-
дая, будто иконоборческая ересь основывалась исключительно
на поддержке императорской власти, не имея никакой другой
поддержки в церковных кругах. Во второй период иконобор-
цы лучше разработали старые и выдвинули новые аргументы,
на которые пришлось отвечать двум главным православным
богословам этой эпохи — патриарху Никифору и Феодору
Студиту.14
12 Очень подробно обстоятельства истории этих конфликтов изла-
гает А. П. Доброклонский: Преп. Феод., I, с. 350-394, 605-707 (это вообще,
пожалуй, лучшая книга о жизни Феодора). См. также: Е. von Dobschutz,
«Methodios und die Studiten. Stromungen und Gegenstromungen in der
Hagiographie des 9. Jahrhunderts», BZ 18 (1909), S. 41-105; P. J. Alexander,
The Patriarch Nicephorus of Constantinople: Ecclesiastical Policy and Image Worship
in the Byzantine Empire (Oxford, 1958), p. 80-101; P. Henry, «The Moechian
controvercy and the Constantinopolitan Synod of January A.D. 809», Journal
of Theological Studies, N.S. 20.2 (1969), p. 495-522; Конст. Пат., 31-37, 42-58.
13 См. далее, с. 85-87,124-125.
14 См. подробнее далее, а также: ИВФ, с. 445-486; Баранов, «Иконо-
борчество», с. 34-36; Т. А. Сенина (монахиня Кассия), «Св. Феодор Сту-
дит» и «Св. Никифор Константинопольский», в: Антология восточно-
христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия, под ред.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
9
Иконоборческие настроения были довольно сильны в цар-
ствование Константина VI и Ирины,15 но особенно усили-
лись при Михаиле I Рангаве. Причин тому было несколько.
Византийцы, как все люди того времени, выискивали в про-
исходящих событиях знаки Божия благоволения или, напро-
тив, гнева. Казалось бы, если иконопочитание угодно Боту,
положение государства должно было упрочиться и следова-
ло ожидать процветания и благоденствия как граждан Им-
перии, так и ее правителей. На деле же внешнее положение
Византии в царствование императоров-иконопочитателей
постоянно ухудшалось, а сами императоры отнюдь не всегда
благоденствовали. После вторжения арабов в 781 г. Ирина
была вынуждена выплачивать дань халифату, неудачны были
и походы Константина VI против болгар.16 Позже Константин
был низложен и ослеплен по приказу собственной матери,
а единоличное правление женщины привело Византию к не-
слыханному позору: в 800 г. в Риме папа возложил на Карла
Великого императорскую корону,17 что с точки зрения визан-
тийцев было наглой узурпацией, поскольку в мире могла су-
ществовать только одна Римския Империя — и ею была Им-
перия со столицей на Босфоре. Карл, впрочем, понимал, что
просто коронации недостаточно и необходимо признание
его титула со стороны Византии, и предложил императрице
Ирине брак, чтобы «объединить Восток и Запад», но вскоре
после прибытия послов из Рима Ирина лишилась престола.
Г. И. Евневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И Беневич, т. 2, с. 234-243 и 254-
262. Острогорский, История, с. 267-268, напрасно видит в иконоборчестве
второго периода лишь «беспомощное эпигонство».
15 К этому примешивалось также недовольство знати политикой
Ирины и вообще тем, что эта женщина сосредоточила в своих руках
и руках своих приближенных евнухов слишком много власти; результа-
том стали несколько попыток переворота в ее с сыном правление: см.:
Острогорский, История, с. 240-241; показательно, что наибольшее недо-
вольство выражали войска малоазийских фем.
16 Острогорский, История, с. 243-244.
17 Это происшествие имело весьма далеко идущие последствия как
в политической, так и в церковной сферах, см.: Там же, с. 244-248.
10
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Сменивший ее в 802 г. Никифор признавать легитимность за-
падного императора не собирался,18 но его собственному цар-
ству явно недоставало стабильности: в 803 г. вспыхнул мятеж
Вардана Турка, а в 808 г. был раскрыт заговор патрикия Арса-
вира — между прочим, тестя будущего императора Льва Ар-
мянина. Наконец, когда Никифор в 811 г. отправился в поход
против болгар, произошла настоящая катастрофа: несмотря
на первые большие успехи — византийцы сумели взять даже
столицу Болгарии Плиску, — в следующем сражении импер-
ские войска были наголову разгромлены, погибло множество
знатных лиц, в том числе и сам император, а его наследник и
соправитель Ставракий получил тяжелое ранение, от которо-
го вскоре и умер.
Римские императоры не погибали от рук варваров со вре-
мен Валента, и, разумеется, это событие всколыхнуло всю Им-
перию. Ища объяснений случающимся бедствиям, люди вспо-
минали победоносных императоров-иконоборцев Льва III
и Константина V — и сравнение оборачивалось не в пользу
иконопочитателей.
Во время краткого царствования императора Михаила I
Рангаве (811-813),19 происходят уже совершенно открытые вы-
ступления иконоборцев — как в светских, так и в церковных
кругах. В «Хронографии» Феофана Исповедника20 сообщается,
что, помимо распространения взглядов павликиан1' и неко-
торых других еретиков, весьма усилились и иконоборческие
настроения: многие «растворили уста против божественных
досточтимых икон, против монашеского образа, ублажали
Константина, богомерзкого и несчастного, одержавшего бли-
стательные победы над болгарами (якобы) по своему благоче-
стию, как безбожно говорят сии погибшие»; дело дошло до
18 Он даже запретил патриарху Никифору писать папе Римскому;
патриарх смог послать понтифику традиционное братское послание
только после воцарения Михаила Рангаве (см.: Феоф., с. 425).
19 Дворцовый переворот, совершенный в его пользу 2 октября 811 г.,
был прямым следствием того, что смертельно раненый Ставракий уже
не мог управлять.
20 Феоф., с. 426М27.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
И
того, что какие-то заговорщики собирались освободить сыно-
вей Константина V, сосланных при Константине VI и Ирине,21
и доставить их к войску. После разоблачения император со-
слал их на Афусию, отдаленный от столицы остров в Мра-
морном море (куда, кстати, впоследствии иконоборцы ссыла-
ли иконопочитателей). Иконоборческие взгляды выражали
и некоторые монахи: в это же время был разоблачен некий
«лжепустынник» Николай, «который расколол и нечестиво
поносил икону Пресвятой Богородицы», а также какой-то еще
его единомышленник, тоже Николай. Император приказал
первому отрезать язык, после чего тот умер, а второго заста-
вил «всенародно каяться в своем нечестии» и «послал в мона-
стырь, чтобы он не жил по своей воле». Можно отметить, что
благочестивый православный император применил к еретику
весьма жестокое наказание — ни при Льве Армянине, ни при
Феофиле никому из иконопочитателей (которые — не следует
этого забывать — с точки зрения иконоборцев были еретика-
ми) язык не отрезали, их подвергали только бичеванию, тю-
ремному заключению и ссылкам под надзор в разные крепо-
сти или монастыри.
Мало того, Михаил I даже объявил смертную казнь всем
павликианам и другие еретикам дуалистического толка — как
сообщает Феофан Исповедник, «по внушению святейшего
патриарха Никифора и прочих благочестивых мужей», — и
решение начали приводить в исполнение, однако, как возму-
щается Феофан, император вскоре «был удержан от этого дру-
гими советниками под предлогом покаяния, но погрязшие в
этом заблуждении никогда не могут раскаяться».22 Из относя-
щегося уже ко времени иконоборческих гонений письма Фео-
21 После поражения Константина VI в походе против болгар в июле
792 г. войска возмутились против него и хотели провозгласить императо-
ром его дядю, кесаря Никифора, но Константин узнал об этом и прика-
зал ослепить дядю, а четырем другим братьев своего отца отрезать язык.
Хронист осуждает это деяние и считает последующее — спустя ровно
пять лет — лишение зрения самого Константина карой за «такое безза-
конное дело» (Феоф., с. 401).
22 Феоф., с. 425.
12
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
дора Саудита епископу Эфесскому Феофилу мы узнаём, что
именно Феодор был противником казни еретиков и убедил как
императора, так и патриарха Никифора не делать этого, при-
водя в доказательство слова из Евангелия (Мф. 13:29, Лк. 54-56),
а также из св. Иоанна Златоуста и возражая против аргумен-
тов, приведенных епископом Феофилом. Оканчивает письмо
Студит весьма характерно:
«Так, Владыка, думаем мы, уничиженные, и, скажем по
неразумию, даже блаженнейшему патриарху нашему мы
дерзновенно сказали, что Церковь не мстит мечом, и он со-
гласился с этим. Императорам же, совершавшим убийство,
мы сказали, первому: "Не угодно Богу такое убийство",
а второму, требовавшему одобрения на убийство: "Прежде
пусть снимут мою голову, нежели я соглашусь на это". Та-
ков ответ от нас, грешных. Вы же, святейшие, если читали
другое Евангелие, которого мы не знаем, то хорошо, а если
нет, то вдумайтесь в то, что объявил апостол».23
Отмечу, что это слова одного из наиболее пострадавших от
рук иконоборцев исповедников — Феодор провел все царство-
вание Льва Армянина в ссылках, был дважды жестоко биче-
ван, причем после одного из бичеваний едва не умер. Тем не
менее, он призывает «учить неведущих, а не наказывать», тог-
да как позиция многих иконопочитателей, в том числе «благо-
честивейшего» Михаила Рангаве была другой.24
Впрочем, лично у Михаила, скорее всего, на самом деле не
было никакой особой позиции: нерешительный и несамосто-
ятельный, он все свое недолгое царствование слушался то од-
них, то других советников, в основном из церковных кругов,
23 ThStEp, Ер. 455.82-91 = ФС, Послания, II, с. 59 = ФС, Творения, III,
с. 525.
24 Между прочим, вполне вероятно, что единоверцы могли позд-
нее попомнить Феодору, наряду с его протестом по поводу второбрачия
Константина VI, и вмешательство в государственную политику при Ми-
хаила I — хотя, как мы видим, сами эти единоверцы не гнушались в нее
вмешиваться, причем с весьма живодерскими инициативами.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
13
и пребывал под пятой у собственной жены.25 Обстановка между
тем накалялась: со стороны болгарского хана Крума следовали
новые и новые ультиматумы и угрозы; Михаил, с одной сто-
роны, не хотел воевать, а с другой — новые уступки болгарам
могли возбудить против него еще большее недовольство. По-
сле того как Крум в октябре 812 г. осадил и взял Месемврию,26
император все-таки решился пойти против болгар. Весной
813 г. было собрано огромное войско из всех фем, и император
во главе армии отправился в поход. В это время в Константино-
поле случилось знаменательное происшествие, о котором рас-
сказывается в «Хронографии» Феофана Исповедника:
«Когда же граждане вместе с архиереем27 совершали моле-
ние в храме Святых Апостолов,28 некие из нечестивых при-
25 У Михаила, видимо, была стойкая репутация подкаблучника:
жена даже с помпой провожала его в военные походы. Историки сооб-
щают, что Прокопия «занималась всеми царскими делами, поскольку
муж был мягок» (Script, inc., р. 29 = Лев Пр., с. 79); в походе против болгар
в июне 812 г. супруга «сопровождала его до Цурула» (Theoph., р. 495:21-
22), а когда Михаил отправился в свой последний военный поход в 813 г.
«с ним вместе снова отправилась и августа Прокопия до акведука близ
Ираклии», из-за чего войско «возмущенное этим, стало поносить и ру-
гать Михаила» (Theoph., р. 500.15-18 = Лев Пр., с. 70).
26 Современный Несебр в Болгарии — город на побережье Черного
моря, расположен на полуострове в 27 км к северу от Бургаса (византий-
ский Пирг, Пиоуос), один из старейших городов Европы, поселение на
этом месте существовало уже в середине первого тысячелетия до н. э.;
см.: Tabula Imperii Bi/zantini, Bd. 6. Thrakien (Thrake, Rodope und Haiminontos),
hrsg. P. Soustal (Wien, 1991), S. 355-359. Город находился на границе Ви-
зантии с Болгарией, на стратегически важном пути вдоль побережья —
это была наиболее легкая дорога из Фракии на север, в обход Балкан-
ских гор. Взяв Месемврию, Крум мог в значительной степени обезопа-
сить болгар от византийских вторжений (см: Р. Sophoulis, Byzantium and
Bulgaria, 775-831 (Leiden—Boston, 2012), p. 224-225).
27 Патриархом Никифором.
28 Второй по значению после Святой Софии храм Константинопо-
ля, при котором было похоронено большинство византийских импера-
торов и многие императрицы. В 1461 г. турки разрушили храм и постро-
или на его месте мечеть Фатих (см.: SCPO, р. 41-50; ВПКпл, с. 336-338).
14
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
верженцев гнусной ереси богоненавистного Константина,29
взломав врата императорской усыпальницы30 — причем
никто не обращал на это внимания по причине тесноты
от множества народа, — устроили так, что те внезапно
с шумом открылись, как бы неким божественным чудом,
и ворвавшись внутрь, они припали ко гробу льстеца,31
его призывая, а не Бога: "Восстань, — говоря, — и помоги
гибнущему государству!" — и разгласили, что он восстал
верхом на коне и отправился воевать с болгарами, — тот,
который живет с демонами в тартаре. Когда эпарх Горо-
да32 задержал их, они сначала лгали, будто двери в усы-
пальницу отворились сами собой, божественной силой;
представ же пред судилищем эпарха и ослабев в показа-
ниях, еще до всякой кары открыли, что использовали ры-
чаг. (Эпарх,) как подобало, присудил, чтобы они прошли
публично, громко объявляя о своей выдумке, за которую
они наказаны; ведь в то время изобретатель зла диавол
внушил отслужившим свой срок военным обвинять не соб-
ственные грехи, но православную и от отцов переданную
веру и святой монашеский образ, училище божественной
философии. Многие же из злословящих только по виду
29 Императора-иконоборца Константина V. О нем см.: S. Gero, Byz-
antine iconoclasm during the reign of Constantine V with particular attention to
the Oriental sources (Louvain, 1977); 1. Rochow, Kaiser Konstantin V. (741-775).
Materialien zu seinem Leben und Nachleben (Frankfurt am Main etc, 1994); PmbZ,
№ 3703; PBE, Konstantinos 7; Острогорский, История, с. 224-236.
30 При храме Апостолов в специальных усыпальницах находились
гробницы византийских императоров; подробно об их расположении
см.: G. Downey, «The Tombs of the Byzantine Emperors at the Church of
the Holy Apostles in Constantinople», Journal of Hellenic Studies 79 (1959),
p. 27-51; Ph. Grierson, with an additional note by C. Mango and I. Sevcenko,
«The Tombs and Obits of the Byzantine Emperors (337-1042)», DOP16 (1962),
p. 1-63.
31 To есть Константина V; его гробница находилась в Юстиниановой
усыпальнице, пока не была разорена в царствование Михаила III; см.:
Downey, «The Tombs of the Byzantine Emperors», p. 31, 33, 36 (№ 31), 44.
32 Эпарх был чем-то вроде современного мэра. Эпарх Константино-
поля обладал значительными полномочиями, о чем см. подробно в из-
дании: Византийская книга Эпарха, изд. подг. М. Я. Сюзюмов (М., 1962).
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
15
были христианами, по сути же павликианамЩ; некоторые
из них, невежды, не будучи в состоянии обнаружить свои
гнусные догматы,33 под таким вот предлогом их частично
явили, ублажая иудейски мудрствовавшего34 Константина
как пророка и победителя и приветствуя его злоучение по
разрушению домостроительства3, во плоти Господа нашего
Иисуса Христа35».36
Эта дерзкая выходка разжалованных военных ясно показывает,
насколько в это время накалилась атмосфера в столице. Кем
были эти отставники? П. Александер весьма правдоподобно
предположил,37 что они были из числа стратиотов, разжало-
ванных Михаилом I за иконоборческие настроения и общую
ненадежность. Набранные еще императором Никифором и
уже тогда бедные и вооруженные кое-как, они пережили со-
крушительное поражение византийцев от болгар, что не со-
действовало повышению их моральных качеств; в краткое цар-
ствование Ставракия, сына Никифора, при дворе даже опаса-
лись установления «демократии» — очевидно, не без участия
возбужденных войск. Описывая тех, кто примкнул к иконо-
борцам, патриарх Никифор спустя несколько лет писал:
«А более всего их ряды украшает немалое количество слу-
живших некогда в воинских отрядах, из которых одни вы-
служили уже срок и оставили службу, а другие прогнаны
с военной службы за какие-либо преступления и позорные
поступки. Из них большинство по великому своему не-
вежеству и неразумию держалось древнего и нечестивого
учения, почему они теперь и соединились, ценя его выше
33 Об учении павликиан см. подробно: Р. Lemerle, «L'histoire des
Pauliciens d'Asie Mineure d'apres les sources grecques», в: idem, Essais sur le
monde byzantin (London, 1980), IV, p. 126-132.
34 Обвинение иконоборцев в иудействе было обычным в устах ико-
нопочитателей, см. с. 103.
35 Под «разрушением домостроительства» подразумевается отри-
цание воплощения Христа.
36 Theoph., 501 = Лев Пр., с. 72-75.
37 Alexander, The Patriarch Nicephorus, p. 111-125.
16
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
всего. Лишенные царского жалования, которое вместе с во-
оружением доставляло им средства к жизни, они дошли
до крайней бедности и лишений в самом необходимом,
так что явно нуждались решительно во всем, поддерживая
жизнь собиранием милостыни и тщательно следя за тем,
где бывают пиры и собрания, на которые они слетаются,
как птицы, чтобы облегчить там свою нужду и стесненное
положение. Все они, как мы знаем, привыкнув ко всему худ-
шему, всегда бывают недовольны настоящим, сочувствуют
нововведениям, поднимают беспорядки, дабы среди заме-
шательств и смятений добиться каких-либо выгод и пропи-
тания. Таким вождям38 такие нужны и воины, ибо через них
они могут совершать все наихудшее и наипостыднейшее».39
Очевидно, что при подобных настроениях в обществе импе-
ратору Михаилу просто необходимо было одержать военную
победу. Однако он, казалось, делал все, чтобы потерпеть по-
ражение. Вместо того чтобы решительно вступить в сражение
с врагами, император сначала «бродил по Фракии со стра-
тегами и войсками, не отходя к Месемврии и не делая чего-
либо другого, необходимого для уничтожения врагов»,40 при-
чем войска грабили и притесняли своих же соотечественни-
ков. Затем, встав, наконец, лагерем недалеко от Версиникии,41
василевс непозволительно долго медлил, не желая вступать
в бой с болгарами. По сообщению Феофана Исповедника,
болгары были обескуражены, узнав о подходе большого ви-
зантийского войска, и стратеги Лев (будущий император)
38 Имеются в виду предводители иконоборцев.
39 «Слово в защиту непорочной, чистой и истинной нашей христи-
анской веры и против думающих, что мы поклоняемся идолам», в: Тво-
рения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского
(Минск, 2001), с. 125). Можно отметить, что патриарх нисколько не сочув-
ствует этим военным, потерявшим все средства к жизни, но даже гнева-
ется на них за то, что они «всегда недовольны», как будто их положением
на самом деле можно быть довольным.
40 Theoph., 500:20-23 = Лев Пр., с. 71.
41 Крепость Версиникия находилась, вероятно, близ современного
с. Маломирово (недалеко от г. Елхово, Болгария).
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия	17
и Иоанн Аплаки стремились поскорей начать сражение и
убеждали императора выступить, но тот больше слушался
«дурных советников», которые, видимо, рассчитывали просто
попугать болгар численностью армии и возвратиться домой,
не берясь за оружие. Противники стояли лагерем друг про-
тив друга целых две недели, страдая от жары, что, разумеется,
не могло не сказаться на моральном климате в византийских
войсках.42 Когда же Льву и Иоанну все-таки удалось уговорить
Рангаве дать бой, императорские тагмы были уже настолько
деморализованы, что ударились в бегство еще до начала сра-
жения. Болгары даже сначала не могли понять, что происхо-
дит, опасаясь ловушки, но потом бросились в погоню, переби-
ли много византийцев, забрали их оружие и разграбили обоз.
Император бежал в столицу, где спустя несколько дней отрек-
ся от престола в пользу стратига фемы Анатолик Льва, которо-
го провозгласили василевсом войска, разъяренные поведени-
ем Рангаве и тем, что он после сражения бросил их во Фракии
и бежал в Константинополь. Низложенный Михаил вместе
с семьей постригся в монахи, а Лев был коронован патриархом
как законный император. Переворот оказался полностью бес-
кровным, и нового василевса признали все.
Впоследствии иконопочитатели обвиняли Льва V в том, что
он якобы нарочно организовал бегство войск в сражении при
Версиникии, был негодным правителем и «тираном», не сде-
лавшим для государства ничего хорошего, однако эти домыс-
лы православной историографии, которые при более при-
стальном анализе оказываются неправдоподобными, опро-
вергает очевидец начала царствования Льва и, как ни странно,
будущая жертва его иконоборческой политики — Феофан
Исповедник, чья «Хронография» заканчивается началом 814 г.
и представляет нового императора как «благочестивого, му-
жественнейшего и по всему созданного, чтобы править цар-
ством», достойного правителя, который после воцарения
«приказывает охранять Город, сам лично днем и ночью обходя
стены и всех возбуждая и увещевая быть благонадежными, ибо
42 См.: Theoph., 500-501 и Script, inc., р. 31 = Лев Пр., с. 71-72 и 82.
18
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Бог очень скоро сотворит преславное, по молитвам Всечистой
Богородицы и всех святых, и не попустит совершенно посра-
миться за множество прегрешений наших».43 Очевидно, что
в 813 г. Лев Армянин был для всех вполне приемлем в качестве
императора, и его воцарение постарались обставить как мож-
но более законно;44 после коронации он даже дал патриарху
прямое обещание не колебать церковные догматы.45
Лев V был коронован в Святой Софии 12 июля 813 г.
В первые несколько месяцев после воцарения новому импе-
ратору было не до церковных проблем и богословских во-
просов: он занимался более насущным — обороной Города
и Империи от болгар. Хан Крум с большим войском подсту-
пил к Константинополю, но взять Город не смог и обратился
к переговорам о мире, требуя взамен большой дани. Визан-
тийцы согласились на переговоры и попытались, устроив заса-
ду, убить Крума, однако попытка не удалась — хан, хоть и был
ранен, сумел ускакать от нападавших. Разумеется, Крум был
взбешен и в отместку разорил не только предместья Констан-
тинополя, но и значительную часть Фракии.46 С наступлением
зимы военные действия прекратились, но весной 814 г. болга-
ры предприняли новый поход на Константинополь. Узнав об
этом, император принялся укреплять Город, но тут пришло
неожиданное избавление от опасности: 12 апреля 815 г. Крум
внезапно умер и после некоторого периода междуцарствия
новый хан Омуртаг в 816 г. заключил с византийцами тридца-
тилетний мир.47
Избавившись таким образом от внешней опасности, Лев
мог уделить большее внимание внутренним делам, в том
43 Theoph., 502:4-5,31-503:5 = /ев Пр., с. 75, 77.
44 Подробно об обстоятельствах восшествия Льва на престол см.: Лев
Пр., с. 41Л5.
45 Об этом сообщают как Феофан Исповедник, так и Script, inc., см.:
Там же, с. 76 и прим. 69, с. 108-109 и прим. 169.
46 Об этой неудавшейся хитрости византийцев и ее последствиях
упоминает Феофан Исповедник и очень подробно рассказывает Script.
Inc. 40-42 = Лее Пр., с. 86-90.
47 См. подробнее: Sophoulis, Byzantium and Bulgaria, p. 245-286.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
19
числе церковным, — и маячивший над Империей призрак
иконоборчества начал быстро обретать плоть.
Возобновление ереси
Лев V Армянин (813-820), по-видимому, начал склоняться
в сторону иконоборчества уже вскоре после воцарения — по
крайней мере, коронация соправителем его сына Симватия
с переименованием в Константина48 была весьма знамена-
тельной: в Империи снова правили Лев и Константин, что
было явной аллюзией на василевсов Исаврийской династии.
Одной из причин, побудивших Льва переменить веру, были,
по-видимому, мистические соображения: будучи человеком
благочестивым (что бы там на этот счет ни говорили позже
православные), император не мог не задумываться о том, как
снискать благоволение Божие к себе и к династии, которую он
надеялся основать. Подобные мысли тем более должны были
приходить ему в голову, что его предшественник, рассуждая
о причинах Версиникийского разгрома, заявил:
«Конечно, из-за грехов моих претерпели это христиане,
и потому, что Бог не благоволит ни к царствованию тестя
моего, ни к его роду, ибо нас было больше, чем врагов, и ни
один не проявил рвения, но все побежали».49
Таким образом, Михаил связывал и свой неудачный поход,
и поражение от болгар императора Никифора в 811 г. с от-
сутствием божественного благоволения к их роду, а разговоры
о том, что христиане терпят военные поражения и другие бед-
ствия из-за иконопочитания, шли еще в царствование Ранга-
ве. Льву Армянину, разумеется, не хотелось повторить судьбу
своих предшественников. Но, разумеется, выступление против
решений собора, многими почитавшегося вселенским, чьи ре-
шения считались голосом Церкви уже почти 30 лет, было не
48 Она состоялась, вероятно, после Рождества Христова 813 г. (см.:
Лев Пр., с. 90-91 и прим. 79).
49 Script, inc., 33:136-141 =Лев Пр., с. 84.
20
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
таким шагом, на который решаются, не подумав хорошень-
ко — верующему византийцу было не так просто психологи-
чески переступить через подобный барьер. Естественно, Лев
должен был сомневаться, взвешивать все «за» и «против». Со-
гласно анонимному хронисту, Лев в беседах с «некоторыми
единомышленниками» принялся рассуждать о том, что все
императоры-иконопочитатели последнего времени умерли
«одни в изгнании, другие же пав на войне»,50 а все те, которые
иконам не поклонялись, «своею смертью скончались, каждый
на царстве своем, и, с почестью перенесенные в император-
скую усыпальницу, погребены в храме Апостолов»;51 считая
это божественным указанием, император решил отказаться
от иконопочитания, чтобы благополучно царствовать и ему,
и его потомкам.52 С другой стороны, Продолжатель Феофана
сообщает, что к такому решению Лев был подвигнут некими
лжепророчествами монахов-иконоборцев, причем одного из
них, жившего в Константинополе, подговорил сделать импе-
ратору «нужное» пророчество не кто иной, как Феодот Мелис-
син, будущий иконоборческий патриарх.53 Интересно, что, со-
гласно Продолжателю, Лев и Феодот стали друзьями еще до
описываемых событий,54 а когда Лев воцарился, он советовал-
ся с Мелиссином по поводу подученных прорицаний и насчет
иконопочитания.
Итак, независимо от того, существовали или нет пророче-
ства упомянутых монахов, мы можем с большой долей веро-
50 Имеются в виду императоры, правившие после восстановления
иконопочитания на VII Вселенском соборе: Константин VI был свергнут
собственной матерью и ослеплен; Ирина, сверженная Никифором I,
умерла в ссылке; Никифор погиб на войне с болгарами, его сын и со-
правитель Ставракий был свергнут Михаилом Рангаве, а сам Михаил
с сыном Феофилактом отреклись от царства в пользу Льва Армянина.
51 Все императоры эпохи первого иконоборчества — Лев III, Кон-
стантин V и Лев IV — действительно умерли своей смертью, и каждый
передал царство своему сыну.
52 См.: Script, inc., р. 46-47 = Лев Пр., с. 94-95.
53 См.: Проб. Феоф., кн. I, § 15-16, с. 22-23.
54 См.: Там же, § И, с. 19-20.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
21
ятности утверждать, что на решение Льва изменить церков-
ный курс повлияло его ближайшее окружение, в котором
были люди, симпатизировавшие иконоборчеству. Думается,
их было немало во всех слоях византийского общества, а по-
литические и военные неудачи иконопочитателей должны
были еще увеличить число противников икон.55 И, как мне
представляется, главной пружиной возобновления иконобор-
чества были именно личные убеждения императора Льва Ар-
мянина. Он был уроженцем азиатской провинции и с юности
состоял на военной службе, любя славу и ратные подвиги,56
что должно было прибавлять его характеру и мировоззрению
прямолинейности и простоты. Он действительно поверил,
что иконопочитание не угодно Богу и что через принятие ико-
ноборчества и он сам, и Империя смогут стяжать божествен-
ное благоволение.57 Именно потому он так упорно и проводил
иконоборческую политику до самой своей смерти.58
55 А. П. Доброклонский считает, что Лев, будучи поначалу сам пра-
вославным, с самого начала стремился, тем не менее, сгладить противо-
речия между иконопочитательской и иконоборческой частью общества
и что отсюда проистекают его попытки привести стороны к перегово-
рам; однако император «не сохранил равновесия политика», поскольку
был слишком восприимчив к внушениям иконоборцев из своего окру-
жения, сам будучи родом из Армении и проходя службу в Малой Азии,
где были живы идеи как иконоборцев, так и павликиан, и «бродили ан-
тицерковные идеи» (см.: Преп. Феод., I, с. 729-731).
56 Прод. Феоф., кн. I, § 1, 4.
57 Уверенности в этом ему могла придать и внезапная смерть самого
опасного на тот момент противника Византии — болгарского хана Кру-
ма: если к ее моменту Лев уже склонился в душе к иконоборчеству, он
мог принять смерть хана за благоприятное знамение и уже открыто стал
беседовать с единомышленниками о своих намерениях отречься от ико-
нопочитания — об этом можно судить из сообщения Script, inc., р. 46-47
=/1ев Пр., с. 94-95.
58 Версия Д. Е. Афиногенова, что догматические вопросы не играли
для Льва Армянина первостепенной роли, а главной целью его иконо-
борческой политики было получить патриархат, полностью подчинен-
ный государству (Конст. Пат., с. 79), мне видится не вполне обоснован-
ной. Подробнее об этом и о причинах, могших побудить Льва к смене
исповедания, см.:Лее Пр., с. 47-57.
22
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Подробнее всего о событиях, предшествовавших офици-
альному возобновлению иконоборчества, повествует аноним-
ный хронист IX в.59 Чтобы осуществить свое намерение, им-
ператор решил смоделировать ситуацию внутрицерковного
спора: для этого нужна была группа, включающая не только
мирян, но и клириков, которые могли бы представить дело
так, будто вопрос об иконах в свое время был решен не со-
всем удовлетворительно и поэтому до сих пор вызывает раз-
ные сомнения у верующих. Группа включала в себя несколько
синклитиков, в том числе Иоанна Спекту и императорско-
го секретаря Евтихиана,60 и лиц духовного чина, из которых
главными были епископ Силейский Антоний и чтец Иоанн
Грамматик, оба будущие иконоборческие патриархи. Ан-
тоний присоединился к группе и возглавил ее в июле 814 г.,
после чего вместе с Иоанном попытался сманить к себе Ев-
фимия, бывшего архиепископа Сардского, пребывавшего
в то время на покое,61 но будущий исповедник наотрез от-
казался участвовать в их предприятии. С июня до декабря
814 г. эта группа разыскивала в книгах цитаты, подходящие
для ниспровержения иконопочитания, опираясь на опре-
деления и флорилегий иконоборческого Иерийского собо-
ра 754 г. По Городу стали распространяться слухи об анти-
православной деятельности этих лиц,62 но на все расспросы
они говорили, что по поручению императора выясняют, на-
сколько истинно якобы изреченное кем-то пророчество о том,
что он недолго процарствует. Однако православные тоже не
59 Script, inc., р. 46-53 = Лев Пр., с. 94-104. Хроника датируется в диа-
пазоне 820-е-850-е гг.; о ее авторе и проблемах датировки см. подробно:
Лев Пр., с. 14-30.
60 О них сообщает Житие Никиты Мидикийского, § 31 (см. с. 287-288
и прим. 81 и 82).
61 Евфимий был лишен кафедры еще в царствование Никифора.
Как сообщает Житие Евфимия (§ 8, с. 331), Антоний с Иоанном думали
его уговорить, «поскольку он тогда был обижен и вроде бы оставлен без
почестей, надеясь быстро сманить его как бы из-за огорчения».
62 Об этом мог сообщить патриарху хотя бы тот же Евфимий Сард-
ский, которого они пытались привлечь на свою сторону.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
23
бездействовали, понимая, что им, видимо, вскоре придет-
ся вступить в борьбу за иконы, — и когда в декабре Лев по-
пытался бросить пробный камень, патриарх Никифор был
к этому готов. Однако император не стал сразу же призывать
к полному уничтожению икон, его предложение патриарху
в передаче анонимного хрониста звучит очень интересно:
«Снизойди немного и сделай уступку [noiqoov oiKovoptav]
народу, и мы снимем (те иконы), что низко висят. Если же
не хочешь, тогда убеди нас, чего ради вы поклоняетесь им,
ведь в Писании нигде не сказано об этом определенно».63
Буквально предложение Льва звучит как «сотвори иконо-
мию» — и, конечно, он неслучайно обращается к патриарху
с подобным призывом, ведь незадолго до того, в деле об эко-
номе Иосифе, Никифор сам выщупал именно как сторонник
церковной икономии и был настроен довольно жестко к акри-
вистам-студитам. Но патриарх указал императору, что в об-
ласти догматов икономия невозможна — казалось бы, вещь
достаточно очевидная, однако мы еще увидим, что среди ико-
нопочитателей, даже исповедников, далеко не все и не всегда
видели ту границу, за которой кончаются дозволенные уступ-
ки и начинается предательство веры.
Император предложил поговорить с «его людьми», т. е.
теми, кто собирал в книгах свидетельства против икон, но
патриарх и от этого отказался и после беседы послал ко Льву
некоторых епископов и игуменов, чтобы те разрешили его
недоумения. Они заявили императору, что решения VII Все-
ленского собора не подлежали ни пересмотру, ни какому-
либо обсуждению, на что Лев ответил: «Арий один-единствен-
ный своей болтовней добился того, что из-за него был созван
собор!64 А когда все соблазняются относительно веры, почему
63 Script, inc., р. 49 = Лее Пр., с. 99.
64 I Вселенский собор, созванный в Никее в 325 г., на котором было
осуждено арианство. Лев хотел провести параллель между собой и со-
бравшим тот собор императором Константином Великим, который
принял решение о созыве собора из-за того, что очень многие в Импе-
рии соблазнялись распрями среди христиан.
24
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
вы не хотите вступить в беседу и уверить всех, что хорошо по-
клоняться иконам?» Таким образом, стороны остались при
своем.
Следующий шаг императора был символическим: под
предлогом того, что некоторые проиконоборчески настроен-
ные военные закидали камнями и грязью икону Христа,65 ви-
севшую над главным входом в Большой дворец, Лев повелел ее
снять — как он сказал народу, «чтобы войско не бесчестило ее»,
однако на деле повторяя жест первого императора-иконоборца
65 Как сообщает Script, inc., Лев сам подговорил их к этому. Этот
факт подтверждает современник событий патриарх Мефодий в своем
каноне на Торжество православия, составленном в 843 г., восклицая: «Кто
не оплачет великой дерзости, видя божественный зрак на Медных вратах
дворца от мужей беззаконных камнями побиваемый, по наущению Ио-
анна?» (песнь 8, тропарь 3, греч. текст: Tpiariiov KaxavvKxiKov neptexov
anaoav rnv avfjKovoav айта> axoAovdiav xpp Ay tap Kai Meya App Tcaoapa-
коатрр (’Ev Pcfipp, 1879), cr. 238; имеется в виду Иоанн Грамматик). Канон
приписан Феодору Студиту, но на самом деле это, конечно, творение
Мефодия (см.: J. Gouillard, «Deux figures mal connues du seconde icono-
clasme», Byz 31.2 (1961), p. 380). В славянской Триоди канон отсутствует.
Почему-то канон издан в русском переводе (ФС, Творения, III, с. 784-789),
как сочинение Феодора, причем в предисловии к тому цитируется ут-
верждение монахини Игнатии, что это якобы «тот канон, который пел
преп. Феодор в 814 году во время совершения им крестного хода» (там
же, с. 22). Не говоря уж о том, что упомянутый крестный ход Феодор
со своими монахами совершил не в 814-м, а в 815 г. (об этом см. далее),
поразителен тот факт, что ни м. Игнатия, ни издатели тома, ни пере-
водчик не задались вопросом, каким образом в сочинении исповедни-
ка, умершего за 16 с лишним лет до Торжества православия, радостно
воспевается восстановление иконопочитания и полное торжество над
иконоборцами, а также как мог Феодор в 814 г. поносить поименно ико-
ноборцев, которые в то время еще себя фактически не проявили, а неко-
торые вообще вышли на историческую сцену позже (такие как Лизикс,
протоасикрит при императоре Феофиле, или Феодор Крифина, епископ
Сиракуз при нем же), укорять их в пролитии крови исповедников икон
и упоминать гонения на православных, начавшиеся лишь весной 815 г.
Уже один только тропарь: «Красоту свою прияла и в одежду свою об-
леклась, — вопиет всенепорочная Церковь, которую Иоанн обнажил»
(п. 3, тр. 2), — недвусмысленно свидетельствует, что канон написан
в 843 г. Здесь и далее я цитирую собственный перевод этого канона.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
25
Льва III, который в свое время заменил эту икону крестом; вос-
становила ее на прежнем месте императрица Ирина.66
Теперь уже всем стало ясно, к чему идет дело. Тогда, нака-
нуне Рождества Христова, патриарх собрал у себя настоящий
собор из множества епископов, игуменов и монахов,67 прочел
и опроверг перед ними доводы, представленные иконоборца-
ми, и спросил, нет ли у них возражений. Все ответили: «Все
мы видим и вполне удостоверились, что истинна вера наша,
и все умрем за это!» Тогда патриарх призвал их пребыть в еди-
номыслии и не отделяться друг от друга, чтобы противники
не смогли никого отделить, и все собравшиеся письменно обе-
щали ему это, поставив подписи под соборным постановле-
нием. После этого все собравшиеся совершили бдение в храме
Святой Софии, прося Бога остановить замысел императора.68
Узнав об этом, рассерженный Лев утром Рождества вызвал
патриарха во дворец и, после беседы с ним наедине, позвал
и прочих.
Эта встреча69 окончилась для Льва полным провалом, по-
скольку все иконопочитатели заранее согласились, что бу-
66 М.-Ф. Озепи предположила, что Лев III не снимал никакой иконы
с Медных врат, и все сообщения о ней — позднейшая иконопочитатель-
ская легенда (M.-F. Auzepy, «La destruction de 1'icone du Christ de la Chalce
par Leon III: propogande ou realite?», Byz 60 (1990), p. 445—492). Эта версия
была в основном принята учеными, однако В. А. Баранов на основе со-
хранившихся источников доказал, что замена иконы крестом при Льве
Исавре действительно состоялось и имела под собой четкие богослов-
ские основания: В. А. Баранов, «Богословская интерпретация иконобор-
ческой надписи в Халки», в: Межвузовский периодический сборник научных
трудов «История и теория культуры в вузовском образовании», вып. 2 (Но-
восибирск, 2004), с. 181-186.
67 Судя по представительности собрания, патриарх готовился к не-
му заранее.
“ Script, inc. (р. 50-51 = Лев Пр., с. 100) передает, что моление имело
место до того, как Лев снял икону с Медных врат, но, скорее, здесь надо
верить автору Жития Никиты Мидикийского, согласно которому бдение
имело место под праздник Рождества, накануне встречи православных
с императором во дворце (§ 32, с. 288).
Она подробно описана в Житии Никиты Мидикийского, § 32-35,
с. 288-292.
26
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
дуг ему говорить и как отвечать, и императору не удалось ни
убедить их вступить в прения с иконоборцами, ни доказать
свою правоту.70 Разгневанный василевс изгнал всех пришедших
с глаз долой и через несколько дней открыто проявил свое от-
ношение к иконам, на праздник Богоявления (6 января 815 г.)
не воздав обычного поклонения перед алтарным покровом,
украшенным священными изображениями. Противостояние
вступило в следующую фазу, и она была для иконоборцев
куда более успешной.
Казалось бы, иконопочитатели после рождественского со-
бора и единодушных обещаний умереть за веру были готовы
к новой схватке с ересью. Однако действительность оказалась
не столь радужной. Иконоборцы стали воздействовать на оп-
понентов поодиночке, соблазняя обещаниями и привлекая
дарами, и вскоре им удалось сманить на свою сторону немало
архиереев.71 Патриарх между тем заболел, и император по-
ручил попечение о церковных делах одному из придворных,
70 Т. Матанцева, посвятившая этой встрече православных с патриар-
хом отдельную статью (Т. Matantseva, «La conference sur la veneration des
images en decembre 814», REB 56 (1998), p. 249-260), считает, что собрание
во дворце имело место раньше, в том же декабре 814 г., но до Рождества
Христова, и что оно описано в Script. Inc. там, где говорится о беседе Льва
Армянина с «выдающимися епископами и игуменами», посланными
патриархом к императору для ответа на его вопросы об иконах, кото-
рые тот задал Никифору наедине; накануне Рождества состоялся собор
православных, где был разобран иконоборческий флорилегий и даны
обещания стоять за веру; в сам же праздник патриарх лишь обратил-
ся к императору с очередным увещанием не колебать Церковь. Однако
мне представляется неправдоподобным устранение патриарха от общей
дискуссии с императором (тем более что Житие Никиты Мидикийского,
написанное, судя по всему, очевидцем, прямо говорит о том, что он там
был и играл ведущую роль), и я следую реконструкции событий, сделан-
ной Д. Е. Афиногеновым {Конст. Пат., с. 67-74).
71 Script, inc. (р. 53 = Лев Пр., с. 104) даже сообщает, что «почти все
обратились к противоположному», но это, видимо, некоторое преувели-
чение и наложение последующих событий — массовое отпадение пра-
вославных в ересь было еще впереди, а до весны иконоборцам удалось
«обратить» лишь значительное число епископов и, вероятно, каких-то
игуменов.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
27
патрикию Фоме, а отпавшие в иконоборчество епископы ор-
ганизовали свой собор и пришли к патриарху с требованием
или согласиться с ними, или явиться на собор для суда, или
оставить кафедру.72 Интересно, что эти епископы первона-
чально обратились к Никифору с тем же предложением, что
и император в декабре 814 г.: «Согласись с нами немного в том,
чтобы снять все низко висящие иконы», — т. е. не уничтожать
иконы вообще, но сделать уступку, пойти на «икономию»
ради тех, кто соблазняется поклонением и лобызанием обра-
зов. Таким образом, позиция этих епископов и императора
формально выглядит как попытка найти компромисс между
ревностными иконопочитателями и иконоборцами.
Д. Е. Афиногенов предполагает, что болезнь патриарха
была притворной и случилась уже после того, как управление
Церковью передали Фоме,73 но из текстов источников этого
нельзя заключить: напротив, для императора было естествен-
но передать управление Фоме как раз из-за болезни патриарха,
а тот факт, что «после этой "болезни" он прожил еще 13 лет»,
ничего не доказывает. Патриарх вполне мог банально просту-
диться (стояла зима) или заболеть из-за душевного потрясе-
ния: ведь многие из епископов, только что пообещавших быть
верными православию даже до смерти — на что Никифор,
вероятно, рассчитывал в грядущей борьбе за иконопочита-
ние, — почти в одночасье под давлением властей перешли
в стан еретиков. Из писем Феодора Студита мы узнаём, что
наибольшую твердость в гонениях показали прежде всего
студиты, т. е. бывшие противники патриарха, сторонники ка-
нонической акривии, и Феодор лично ободрял на борьбу не
только монахов, но и многих епископов, то же самое делали
и его друзья. Напротив, многие из тех, кто когда-то поддер-
живал икономию в деле эконома Иосифа, легко отпадали
72 Об этом сообщают и Script, inc., р. 53-54 = Лев Пр., с. 104-105),
и Житие патриарха Никифора (§ 59-66, см.: «Житие святого отца нашего
Никифора, архиепископа Константинаграда и Нового Рима, списанное
Игнатием, диаконом и скевофилаксом святейшей Великой церкви Свя-
той Софии», в: Творения святого отца нашего Никифора, с. 46-53).
73 Конст. Пат., с. 75.
28
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
в ересь.74 Именно в 815-816 гг. патриарх Никифор должен был
сполна оценить, к какому состоянию умов и душевному рас-
слаблению среди православного клира и монашества привела
ранее поддерживаемая им политика икономии.
Патриарх ответил пришедшим епископам, что они явля-
ются нарушителями канонов, поскольку не имеют никакого
права творить собрания в Городе и что-либо решать без ве-
дома правящего архиерея. В ответ те осыпали его проклятия-
ми и с угрозами удалились. После этого патриарх, не будучи
в силах изменить ход событий, был вынужден отправиться
в ссылку — он был вывезен посланными императором людь-
ми в один монастырь на Босфоре. Житие сообщает, что перед
отъездом Никифор отправил василевсу письмо, где заявил,
что до него дошли слухи, будто бы «враги истины» устраивают
против него заговор, собираясь то ли низложить его насильно,
то ли даже убить.
«Итак, — заканчивает письмо Никифор, — дабы <.. .> грех
не вменился вашей власти — потому что большего гонения
против нас придумать нельзя, — совершенно необходимо,
чтобы мы, против воли и желания, гонимые злоумыш-
ленниками, оставили свой престол. И как Бог рассудит
и устроит мои дела, на том и успокоюсь и возблагодарю
Его за благость».75
Хотя патриарх обвинил в своем уходе с кафедре императора
и взбунтовавшихся епископов, тем не менее, Дев представил
его отставку не просто как добровольную, но как бегство и даже
презрение к пастве, обратившись к собравшимся на утренний
прием синклитикам и чиновникам с такими словами:
«Вы знаете, братия, что патриарх, пренебрегши Церковью,
удалился, потому что мы говорили ему об иконах, что не-
хорошо поклоняться им и что из-за этого язычники по-
беждают нас. Он же, не имея каких-либо разумных доводов
74 Об этом еще будет идти речь далее.
75 Даю сводный перевод по Конст. Пат., с. 76-77, и «Житию святого
отца нашего Никифора», с. 54, § 68.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
29
для опровержения этого, разгневавшись и презрев нас, уда-
лился. И вот, теперь нам необходимо сделать патриархом
другого».76
Скорее всего, в таком ключе уход патриарха — как ненасиль-
ственный и как своего рода бегство от ответственности — ико-
ноборцы старались представить и перед широкими массами
народа, потому что отзвуки этой версии можно найти, как ни
странно, даже в Житии одного из исповедников иконопочита-
ния того времени — Феофилакта Никомидийского:77
«Когда же им78 не удалось переубедить императора, кото-
рый выдумывал и изобретал противоположное — ибо ис-
порченность его была неистребима и не представлялось
возможности с корнем исторгнуть из души порок, — пре-
подобный патриарх Никифор тайно оставляет Церковь,
предав все Богу, Его Слову и Духу, ибо он, отказавшись де-
лить кров со лжехристовым народом, счел лучше и вернее
пребывание со зверями, львами, волками и медведями, чем
с христоненавистными императором и народом».
Итак, 23 марта 815 г. патриарх Никифор отправился в ссылку,
уступив место новым деятелям.
«Нечестпиеначальники»
Феодор Студит в письмах несколько раз употребляет слово
йог|Зархг]Ф «нечестиеначальник»:79 трижды80 по отношению
к разным иконоборческим архиереям и дважды81 — говоря
о человеке, который при жизни Феодора епископом не был,
76 Script, inc., р. 55 = Лев Пр., с. 106-107.
77 § 13, с. 238-239.
78 Иконопочитателям.
79 Очевидно, играя на противопоставлении с ттатоьаохрс, «патри-
арх». В рус. пер. писем aorpdoxqc передается как «вождь/начальник не-
честия»
8(1 ThStEp, II, Ер. 264.23, 407.68, 415.14.
81 ThStEp, II, Ер. 332.16-17, 426.17.
30
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
однако подлинным начальником и идеологом второго иконо-
борчества был именно он — Иоанн Грамматик.82 Его-то Лев
Армянин и хотел сделать патриархом вместо Никифора,83 од-
нако встретил внезапное сопротивление почтенных синклити-
ков, которые заявили:
«Он молод и неизвестен, и не должно нам, старцам, по-
клоняться и припадать перед ним. Но лучше пусть (па-
триарх) будет из благородных и известных и в преклонном
возрасте».84
Точная дата рождения Иоанна неизвестна, но, очевидно,
в 815 г. он еще не достиг 40 лет.85 Сын некоего Панкратия
Скиаста, он был уроженцем Константинополя, однако род
Морохарзамиев, к которому принадлежал Иоанн,86 имел,
по-видимому, армянское происхождение.87 Вероятно, к 815 г.
82 Об Иоанне см.: PmbZ, № 3199; РВЕ, Joannes 57; Р. Lemerle, Le Premier
humanisme byzantin. Notes et remarques sur enseignement et culture a Byzance des
origines au Xе siecle (Paris, 1971), p. 135-146 = ПВГ, c. 196-213; S. Gero, «John
the Grammarian, the Last Iconoclastic Patriarsh of Constantinople. The Man
and the Legend», Byzantina 3-4 (1974-1975), p. 25-35; Die Patriarchen der iko-
noklastischen Zeit. Germanos I. — Methodios I. (715-847), hrsg. R.-J. Lilie (Frank-
furt am Main et al., 1999), S. 169-182.
83 Как сообщает Script, inc. (p. 47 = Лев Пр., с. 95-96), император обе-
щал Иоанну это с самого начала, когда только поручил ему разыскивать
в книгах свидетельства против иконопочитания; трудно сказать, однако,
насколько правдиво это сообщение.
84 Script, inc., р. 55 = Лев Пр., с. 107.
85 П. Лемерль предполагает, что он должен был родиться в 70-х гг.
VIII в. (ПВГ, с. 201-202); этого же мнения придерживается Р.-Й. Лили: «не
позже 780 г.» (Die Patriarchen der ikonoklastischen Zeit, S. 169). Между про-
чим, в Житии Феодора Студита сказано, что Иоанн был одним из свер-
стников (рАгка<;) императора Льва (Vita В, BHG 1754, § 32, см.: PG, vol. 99,
col. 277С = ФС, Творения, I, с. 192). Учитывая, что Лев родился около 780 г.
(см.: Лее Пр., с. 41), мы как раз получаем здесь свидетельство, что Иоанну
в 815 г. было, видимо, меньше 40 лет.
86 Согласно Прод. Феоф., кн. IV, § 6, с. 104.
87 См.: ПВГ, с. 197-199. Житие Феодора Студита (Vita В, § 32, см.:
ФС, Творения, I, с. 192) сообщает, что Иоанн происходит «из Ассирии»,
что в те времена могло означать как раз Армению: происходящим «от
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
31
Грамматик был еще недостаточно хорошо известен в при-
дворных кругах, однако вряд ли был совсем неизвестным: если
судить по его последующей интеллектуальной деятельно-
сти в стане иконоборцев, а также по трем адресованным ему
письмам Феодора Студита, Иоанн тогда уже славился своей
ученостью. Феодор был знаком с Иоанном еще до возобнов-
ления иконоборчества и в то время называл его «мудрейшим
другом», всячески хваля за «мудрость во всем», красноречие и
проницательность.88 Занятно, что спустя семь лет, когда Ио-
анн уже проявил себя как вождь еретиков, Студит говорит
о нем совершенно противоположное: Грамматик оказывается
вместо богослова «пустословом», вместо просвещенного «по-
мраченным», «обольстителем» и «младенцем разумом и воз-
растом» — последняя характеристика, кстати, подтверждает
относительную молодость Иоанна в начале второго иконобор-
чества.89
ассирийского рода» Георгий Амартол называет Льва Армянина (см.: Лее
Пр., с. 119 и прим. 39). Панкратий может быть вариантом армянского име-
ни Баграт; значение прозвища Екихотг|<; остается неясным. Есть предпо-
ложение, что эта кличка была придумана позднее иконопочитателями
и намекала на занятия магией, в которых противники обвиняли самого
Иоанна. Имя брата Иоанна — Арсавир — также армянское.
88 Сохранилось три письма Феодора к Иоанну Грамматику, где Сту-
дит награждает его различными похвалами (ThStEp, II, Ер. 492, 528, 546
= ФС, Послания, II, с. 97-98,144-147, 185-186 = ФС, Творения, III, с. 582-583,
626-628, 653-654); разбор писем см.: V. Grumel, «Jean Grammaticos et saint
Theodore Studite», Echos d'Orient 36 (1937), p. 181-189. Правда, Г. Фатурос
( гак же как и А. П. Доброклонский; тому же мнению следуют редакторы
нового русского перевода писем) не согласен с отождествлением адреса-
та писем с будущим ересиархом (на том основании, что письма адресо-
ваны иконопочитателю) и датирует их 821-826 гг. (ThStEp, II, S. 447*—448*).
Однако для такой датировки нет достаточных оснований в тексте писем,
и они вполне могут относиться к 814 г., когда Иоанн еще не выразил от-
крыто свои иконоборческие убеждения, а лишь пробовал почву и выска-
зывал некоторую критику по поводу разных высказываний Феодора об
иконопочитании, как предполагает Грюмель.
84 Феодор противопоставляет его седовласому Феофану Исповед-
нику (в похвальном слове святому, § 14, см. в настоящем томе с. 221),
которому в 815 г. было 55 лет. Согласно одной из использовавшихся
32
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Если к 814 г. Иоанн действительно был всего лишь чтецом,90
то его первоначальная карьера, видимо, проходила вне цер-
ковного клира; вероятно, он занимался преподаванием — об
этом может говорить прозвище «Грамматик»; в любом слу-
чае он должен был иметь прекрасное образование, поскольку
известно, что позже он стал учителем последнего иконобор-
ческого императора Феофила, Согласно патриарху Фотию,
в юности Иоанн даже профессионально занимался иконопи-
сью, как это ни удивительно звучит.91 Если это так, то весьма
интересно, что столь близкое знакомство с предметом почита-
ния в итоге могло привести Грамматика к борьбе с самим по-
читанием. Не преуспев в возведении Иоанна на патриарший
престол, Лев Армянин возвысил его иначе: Грамматик стал
игуменом придворного монастыря Святых Сергия и Вакха,92
что, вместе с высокой образованностью Иоанна, может слу-
жить подтверждением его знатного происхождения, посколь-
ку в этой обители обычно постригались лица из благородных
семей. Авторы Житий Феодора Студита, хоть и поносят Ио-
анна, тем не менее, признают, что он был «сведущ во внешней
византийцами систем счета возрастов, человек в возрасте 23-41 год счи-
тался еще юношей (см. прим. 17 на с. 150), поэтому ничего удивительно-
го, если 35-40-летнего Иоанна считали слишком молодым.
90 Как о том сообщает Script, inc., р. 47 =Лев Пр., с. 95.
91 Фотий говорит об этом в одной из проповедей от 861 или 867 г.; те
же сведения повторяет в своей хронике Иосиф Генесий (см.: Gero, «Jean
the Grammarian», p. 25 и 30, n. 11).
92 См. о нем: SCPO, p. 451-454; построенный ок 530 г. Сергие-Вак-
хов храм, обращенный турками в мечеть (так наз. «Малая Айя-Софья»),
существует до сих пор и является одним из замечательных памятников
византийской архитектуры (см.: ВПКпл, с. 238-246; там, правда, ошибоч-
но сообщается, что в тюрьме при монастыре содержался Феодор Сту-
дит — на самом деле как раз он там не побывал, но побывали другие ис-
поведники иконопочитания). Монастырь находился рядом с император-
ским дворцом, и его клирики входили в число дворцового клира. В связи
с этим мне кажется маловероятным предположение П. Лемерля, что
к началу царствования Льва Иоанн уже был игуменом в этом монастыре
ЩВГ, с. 200-201), ведь если бы Грамматик возглавлял его к моменту из-
гнания с кафедры патриарха Никифора, то синклитики вряд ли назвали
бы его «неизвестным».
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
33
науке»,93 «сведущим больше других в грамматике», «челове-
ком, способным приводить в смятение великие дела».94
Сергие-Вакхов игумен с 815 г., патриарший синкелл с 829 г.,
наконец, патриарх Константинопольский в 837-843 гг., Ио-
анн был главным иконоборческим богословом того времени95
и повлиял на умонастроение всех трех императоров-иконо-
борцев — Льва V, Михаила II и Феофила. Помимо этих импе-
раторов, Иоанн — главный «антигерой» житий святых рассма-
триваемой нами эпохи. Иконопочитатели считали Иоанна
«автором» всего второго иконоборчества, о чем недвусмыс-
ленно говорит Житие Макария Пелекитского, называя Грам-
матика «предтечей бедствий» и утверждая, что он «постоянно
трудился над их изобретением, колдовством и колдовскими
93 Vita A, BHG 1755, § 61, см.: ФС, Творения, I, с. 140.
94 Vita В, § 32, см.: ФС, Творения, I, с. 192.
95 Его сочинения до нас практически не дошли (все иконоборче-
ские произведения были уничтожены после 843 г.), но из них сохрани-
лось несколько отрывков в составе двух анонимных антииконоборческих
трактатов (впрочем, взгляды Иоанна можно реконструировать отчасти
и по сочинениям Феодора Студита, в частности, письмам, см. ниже
прим. 99 о письме к Навкратию Студиту). Один из этих трактатов издан:
A. Evdokimova, «Ап Anonymous Treatise against the Iconoclastic Patriarch
John the Grammarian. 1. The First Antirrhetic. The First Edition of the Manu-
script Escorial Y-II-7, F. 200-205», Scr 7.1 (2011-2012), p. 144-168. Еще рань-
ше были отдельно изданы отрывки из Иоанна: J. Gouillard, «Fragments
inedits d'un antirretique de Jean le Grammarien», REB 24 (1966), p. 171-181;
разбор двух из них с философской точки зрения см.: В. А. Баранов,
«Аристотель в иконоборческом споре: на чьей стороне?», в: Визан-
тия: общество и Церковь, ред. С. Н. Малахов (Армавир, 2005), с. 134-146.
О богословии Иоанна и второго иконоборчества в целом см.: ИВФ,
с. 466-475; В. А. Баранов, Философские предпосылки идеологии византийского
иконоборчества. Дисс. ... к. филос. н. (Новосибирск, 2010), с. 78-106, 123-
132 (более подробно; я благодарю автора за возможность ознакомиться
с текстом диссертации). На самом деле для уяснения данной темы очень
полезна вся последняя работа целиком, поскольку иконоборцы второго
периода развивали и дополняли богословские концепции первого ико-
ноборчества; кроме того, в работе содержится обширная библиография
по вопросу, которой нет в ИВФ. См. также английскую диссертацию того
же исследователя V. A. Baranov, The Theology of Byzantine Iconoclasm (726-
643): A Study in Theological Method. Doctoral Dissertation (Budapest, 2002).
34
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
хитростями обманывая легкомыслие властителя96 и ввергая
в свою пропасть».97 Житие Феодора Студита называет Иоан-
на «устремившимся первым в этот лабиринт»,98 т. е. к иконо-
борчеству. Иоанн обладал богословскими познаниями, крас-
норечием, способностью к диалектике и даром убеждения,
поэтому император посылал к нему иконопочитателей для
идеологической обработки. Судя по тем похвалам, которых
удостаиваются устоявшие перед речами Грамматика испо-
ведники в письмах Феодора Студита и в составленных позднее
житиях, не устоявших перед красноречием «нечестиеначаль-
ника» было достаточно.99
Очень характерно, что позднейшая православная тради-
ция приписывает дар убеждения не образованности и разуму
Иоанна, а колдовству — коль скоро еретику категорически
отказывали в разумности и каких-либо добродетелях и спо-
собностях, то, по такой логике, единственным объяснением
его успехов в деле проповеди ереси могло быть «чародей-
ство». Однако эта традиция возникла не сразу. С самого на-
чала второго иконоборчества в источниках встречается про-
звище «Ианний» (’Idvvr]<;), прилагаемое иконопочитателями
к Иоанну: коверкая таким образом его имя (’Iwdwrjc;), они
сравнивали его с одним из волхвов, противостоявших в Египте
Моисею и пытавшихся противопоставить собственные волх-
вования чудесам, которые тот творил божественной силой.100
Имена этих волхвов, благодаря упоминанию в послании апо-
стола Павла (2 Тим. 3:8), для христиан стали нарицательными
как «противников истины», «развращенных в вере». «Новым
96 Имеется в виду Лев Армянин; позднее иконоборчество Феофила
будут также приписывать влиянию Иоанна.
97 § И, с. 409.
98 Vita В, § 32, см.: ФС, Творения, I, с. 192.
99 См., напр., письма Феодора к студитам Симеону и Навкратию:
ThStEp, II, Ер. 332, 380 = ФС, Послания, I, с. 270, 280 = ФС, Творения, III,
с. 394-395,423-430; во втором письме Феодор подробно разбирает и опро-
вергает аргументы, которые Навкратий услышал от Иоанна Грамматика.
100 См. Исх. 7:8-8:19; там не названы имена волхвов, они появляются
в преданиях позднее.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
35
Ианнием», который «искушает» православных, Граммати-
ка называет Феодор Студит в одном из писем к Навкратию
в 816 г.101 Вряд ли Феодор, давая Иоанну такое прозвище, имел
в виду что-то помимо «развращенной веры». Возможно, это
прозвище пошло от патриарха Никифора, который сравни-
вает главарей иконоборцев с волхвами Ианнием и Иамврием
в одном из своих сочинений, написанном в 814-815 гг.: «Это
новые Ианний и Иамврий, отображения той нечестивой двои-
цы», — очевидно, он имеет в виду епископа Силейского Анто-
ния и Иоанна Грамматика.102 Патриарх Мефодий в каноне на
Торжество православия прямо отождествляет Иоанна и Анто-
ния с Ианнием и Иамврием.103
Однако впоследствии обвинения Иоанна в колдовстве
и волхвовании стали у иконопочитателей общим местом.104
Хотя в сочинениях Феодора Студита этого обвинения не
встречается, он, тем не менее, мог заложить фундамент для
такого переосмысления. Так, в одном из писем к Макарию
Пелекитскому игумен хвалит его за то, что он не поддал-
ся на уговоры и уловки иконоборцев,105 а немного далее пи-
шет, цитируя все то же второе послание Павла к Тимофею:
101 ThStEp, II, Ер. 151:45 = ФС, Послания, II, с. 290 = ФС, Творения, III,
с. 242.
102 См.: Л6уо<; vtccq тщ аршргцои кос! кабаоас; ка1 eLAikqivouc; f)pwv
т<>1\' XotoTiavdiv nioTtwc кал ката twv 6oc,aC6vTwv ег&ФЛок; npocnceKUvr]-
Ki vai, в: PG, 100, col. 552C; рус. пер.: «Слово в защиту непорочной, чистой
и истинной нашей христианской веры и против думающих, что мы по-
клоняемся идолам», § 9, в: Творения святого отца нашего Никифора, с. 122;
о датировке см.: Alexander, The Patriarch Nicephorus, p. 182.
|м См. песнь 1, тропарь 6: Tpiaibiov, a. 234.
"м У Феодора Студита в письмах 815-826 гг. оно не встречается, од-
нако уже вскоре, в Житии Феофана Исповедника (§ 47, с. 192), написан-
ном между 829 и 832 гг., будущий патриарх Мефодий называет Иоан-
на payopavTit;, «колдун» — и это, по-видимому, одно из самых ранних
упоминаний о «колдовстве» Иоанна в источниках IX в. Мефодий хвалит
своего героя за противостояние «изворотливейшим словесам» и «диа-
лектике» Иоанна.
В Житии Макария описана его беседа с Иоанном Грамматиком,
который пытался сманить его к иконоборцам (§ 11, с. 409-410).
36
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
«Скверные люди и чародеи (уортЕс;), преуспевая во зле, заблужда-
ются и увлекают других в заблуждение. Пещеры полны гони-
мых...»106 Возможно, и здесь находится один из истоков леген-
ды об Иоанне Грамматике как о «колдуне»: словом убгц; Иоанн
назван, к примеру, в Житиях Макария Пелекитского107 и па-
триарха Мефодия.108 Подобные обвинения могли возникнуть
также вследствие развития темы «нового Ианния» на основе
уже не Послания к Тимофею, а Книги Ианния и Иамврия — апо-
крифа о ветхозаветных волхвах, известного иконопочитателям
VIII—IX вв.109 Колдовскими действиями могли счесть и какие-то
научные опыты, которыми занимался Иоанн в имении своего
брата Арсавира,110 — возможно, частично оккультные или ал-
химические.111 Наконец, можно отметить еще одну параллель.
В Житии Феодора Сгудита об Иоанне сказано следующее:
«Имея язык, привыкший ко лжи, он был силен и искусен
в софизмах,112 сведущ во внешней науке и остроумен в пу-
стяках, поэтому и удостоился всякой чести от тирана,113
который пользовался им как языком и имел его своим по-
мощником в делах».114
106 ThStEp, II, Ер. 371.22-24 = ФС, Послания, II, с. 473 = ФС, Творения, III,
с. 417; письмо датируется предположительно от 818 г. Феодор цитирует
здесь 2 Тим. 3:13
107 В том же §11.
108 § 10, см.: PG, vol. 100, col. 1253А; рус. пер. в: Торж. Пр., с. 157.
109 См.: S. Gero, «Jannes and Jambres in the Vita Stephani lunioris (BHG
1666)», AB 113 (1995), p. 281-292, особ. 284-288.
110 Оно было расположено на европейском берегу Босфора, где-то
в районе современной церкви Св. Фоки (построенной на месте древней
церкви) в районе Ортакёй, недалеко от первого моста через пролив.
111 См.: ПВГ, с. 211-212. С. Теро, однако, считает, что Иоанн занимал-
ся, скорее, магическими гаданиями с целью предсказать будущее, чем
наукой, в отличие от своего знаменитого племянника Льва Математика
(Gero, «John the Grammarian», p. 28).
112 Буквально: «замечателен/необыкновенен/превосходен в софиз-
мах», tteqittocj ток оофюраспл' (PG, vol. 99, col. 172B).
113 To есть от Льва Армянина.
114 Vita А, § 61: ФС, Творения, I, с. 140.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
37
Итак, Иоанн по сути назван здесь великим софистом, а наиме-
нование «софист» еще благодаря Платону приобрело отрица-
тельный смысл: это человек, вводящий искателей подлинной
мудрости в заблуждение, он подобен «какому-то чародею»115
(tccv yor|TCOV ecjtl т|ф, «он принадлежит к людям, занятым
забавой», «отгого-то его и надо считать каким-то чародеем
и подражателем» (уорта pev &f| кси цщртгр ада 0eteov cdnov
rivet).116 Неизвестно, могли ли противники Иоанна сознатель-
но использовать подобную аллюзию, но в любом случае па-
раллель выглядит интересно.117
Мефодий в упомянутом каноне обвиняет Иоанна в том, что
он «извратил отцов догматы и апостольские учения, по-иному
(их) написуя, по своему беззаконному богопочитанию»,118 из-
лагал «несвященные догматы и противозаконные учения», по-
казывая «дельфийский образ действия»;119 патриарх радуется,
что «уничтожены зловещания и прорицания христоборца».120
Интереснее же всего утверждение, что Иоанн «явился равным
эллинам, чванясь их писаниями, которые гласы праведных
раз навсегда справедливо сокрушили»,121 и потому ему подо-
бает называться не Иоанном,122 а «скорее Пифагором, Кроном
или Аполлоном»,123 — здесь можно видеть не просто ругатель-
ства, но и указание на светское образование и вкусы Грамма-
гика. Как ехидно заметил П. Лемерль, «легко предположить,
115 Или: «обманщику».
116 Plato, «Sophista», в: Platonis opera, vol. 1, ed. J. Burnet (Oxford, 1900),
p. 234e.8-235a.8.
117 Можно также отметить, что у св. Григория Богослова есть выра-
жение усну кЛепты сте той; стофсстрастг, «обманщик дурачит тебя софиз-
мами» (стихотворение К самому себе, в: PG, vol. 37, col. 1427А.4). Впрочем,
здесь под «обманщиком», очевидно, подразумевается диавол.
Песнь 6, тропарь 5 (Триббюг, ст. 237).
114 П. 3, тр. 4 (ibid., ст. 234). Последнее, очевидно, намек на занятия
прорицательством.
120 П. 7, тр. 5 (ibid., ст. 237).
121 П. 7, тр. 5 (ibid., ст. 237).
122 Иоанн по-еврейски означает «Божия благодать».
|2Л П. 7, тр. 7 (Триббюл, ст. 238).
38
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
что это была, напротив, одна из причин, по которой Михаил II
сделал его учителем своего сына Феофила».124
Разумеется, в житиях святых мы не найдем ничего поло-
жительного об Иоанне. Из житий, публикуемых в настоящем
томе, мы можем узнать, что Грамматик был «злочестивым»
и обманом удерживал императора Феофила в ереси,125 внушая
ему «ненависть ко святым»;126 он «колдун», известный «изво-
ротливостью в речах» и красноречием, «трижалкий» и «про-
клятый» мучитель исповедников иконопочитания;127 «волх-
вогадатель, достойный самого худшего», «шут и пьянь»;128
«скверный иерей»;129 властолюбивый «ересеначальник», не
сумевший в решающую минуту «скрыть своего подспудного
малодушия и ничтожности»;130 «самый выдающийся из не-
честивых», «поборник лжи», «пустослов», «обольститель»,
«помраченный», «младенец разумом», «нечестивец»;131 «дру-
гой Ианний», обольщавший Льва Армянина «колдовскими
хитростями», «лжец», «ради привременной славы отпавший
от благочестия», «колдун» и «обманщик»;132 «новый Тертилл»,
«уста диавольские» и «измыслитель зол».133
Зато в некоторых исторических сочинениях можно найти
другие сведения об Иоанне. Например, Продолжатель Феофа-
на, который постоянно приводит, повествуя о тех или иных
лицах, две версии объяснения происходивших событий, рас-
сказывает:
124 ПВГ, с. 208.
125 Житие Иоанникия авторства Саввы, § 45, с. 640.
126 Житие Давида, Симеона и Георгия, § 23, с. 479.
127 Житие Феофана Исповедника, § 47-48, с. 192-193.
128 Житие Евфимия Сардского, § 8, с. 330-331.
129 Житие Иоанникия авт. Петра, § 72, с. 594.
130 Житие Давида, Симеона и Георгия, § 28-30, с. 488-496.
131 Слово на перенесение мощей Феофана Исповедника, § 14, с. 220-
221.
132 Житие Макария Пелекитского, § 11, с. 409-410.
133 Житие Никиты Мидикийского, § 31, 40, с. 288, 294.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
39
«Иоанн, некогда настоятель монастыря мучеников Сергия
и Вакха, <...> был сопричислен к дворцовому клиру и заво-
евал горячую любовь Михаила Травла134 то ли потому, что
с ним одним разделял эту ересь, то ли потому, что заслу-
жил славу необыкновенной ученостью. Как бы то ни было
Михаил любил его и назначил учителем Феофила».135
Тот же хронист, который вообще сообщает наряду с отрица-
тельными сведениями об иконоборцах, особенно о Феофиле
и Иоанне Грамматике, немало положительного, подробно
описывает возглавлявшееся Иоанном посольство к арабам,
имевшее место, по-видимому, ок. 832 г., и характеризует Грам-
матика так:
«Он был исполнен гражданского благочиния, хотя и при-
держивался одной ереси с Феофилом, к тому же владел ис-
кусством спора, и потому любил его царь и отличал больше
всех остальных. Вот поэтому-то и отправил его к властите-
лю Сирии <...>. Иоанн отправился, а явившись в Багдад, вы-
звал к себе почтение как глубоким умом и пророческими
речами, так и приметным своим богатством и пышностью,
ведь всем, кто его посещал, он дарил немалые суммы — его
раздачи были под стать только царским. Этим вызвал он
восхищение и прославил свое имя».136
Интересно, что здесь пророческий дар Иоанна упомянут
в положительном ключе, тогда как его противники-иконопо-
чи гатели, часто прославляющие православных святых за по-
добное же дарование, Грамматика за предсказание будущего
называли колдуном и приписывали его дар магическим дей-
ствиям, — прекрасная иллюстрация того, насколько сильно
информация подобных ангажированных источников может
11 реломляться в зависимости от личного (или корпоративно-
го) о тношения авторов к описываемым лицам и событиям.
1 w ТраиЛос; («Шепелявый») — прозвище императора Михаила II.
I ’s Проб. Феоф., кн. IV, § 7, с. 104.
Там же, кн. III, § 9, с. 66-67.
40
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Поскольку синклитики не захотели видеть Иоанна патри-
архом в 815 г., на Константинопольскую кафедру был возве-
ден Феодот Мелиссин,137 доверенный друг Льва Армянина,
подогревавший в нем иконоборческие настроения.138 Феодот
родился в 50-60-е гг. VIII в.; его отец Михаил Мелиссин139 при-
ходился родственником императору Константину V — был
женат на сестре его третьей жены Евдокии, так что в сим-
патиях Феодота к Исаврийской династии и к иконоборче-
ству вряд ли можно сомневаться. До патриаршества он был
императорским чиновником140 и человеком семейным. Со-
хранившиеся источники отзываются о нем презрительно,
характеризуя как человека «простоватого и легковесного»,141
«духовно несведущего и не обученного Писанию, разве что
самую малость, и не стяжавшего никакого благочестия», ко-
торого рукоположили «только потому, что он был кроток
и казался людям добродетельным», любил мясные обеды,
смех и шутки.142 Учитывая ангажированность этих источников,
мы вряд ли ошибемся, если предположим, что Феодот Мелис-
син в самом деле был добродетельным, кротким и, вероятно,
веселого нрава, а также в какой-то степени знал Священное
Писание — может быть, даже достаточно хорошо, раз враж-
дебный историк все же не назвал его совершенным невеждой
в этом вопросе.
Однако ясно, что ведущей роли в противостоянии с иконо-
почитателями и в богословской полемике Феодот не играл —
главная роль здесь была отведена «Ианнию».
137 См. о нем: PmbZ, № 5028; РВЕ, Theodotos 2; Die Patriarchen der ikono-
klastischen Zeit, S. 148-155.
138 Об этом рассказывает Проб. Феоф., кн. I, § 15-16, с. 22-23.
139 См. о нем: PmbZ, № 7954; РВЕ, Michael 4. О роде Мелиссинов см.:
ODB, II, р. 1335.
140 То ди спафарием, то ли спафарокандидатом; оба занима-
ли среднее положение между придворных чинов, см.: J. В. Bury, The
Imperial Administrative System in the Ninth Century. With a Revised Text of The
Kletorologion ofPhilotheos (London, 1911), p. 22, 26-27.
141 Житие Никиты Мидикийского, § 37, с. 293.
142 Script, inc., 55 =Лев Пр., с. 108.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
41
Что касается «Иамврия», т. е. Антония, епископа Силейско-
го, то о нем мы знаем куда меньше, чем об Иоанне, но чуть
больше, чем о Феодоте. По-видимому, в 815 г. он тоже еще не
был в преклонном возрасте, коль скоро Лев не предложил его
кандидатуру в патриархи, несмотря на то, что Антоний воз-
главлял группу лиц, разыскивавших в 814 г. книжные свиде-
тельства против икон. Ему было суждено патриаршествовать
позже, в 821-837 гг.143 Его жизнь имеет нечто общее с жизнью
Иоанна Грамматика. Сын некоего священника, в миру он
звался Константином и получил хорошее образование в грам-
матике и законоведении, после чего преподавал право в кон-
стантинопольской школе в Сфоракии.144 В какой-то момент он
постригся с именем Антоний145 в Митрополичьем монасты-
ре,146 а затем стал там игуменом. Наконец, в патриаршество
Никифора Антоний был рукоположен в епископа Силейско-
го.147 Хронист-иконопочитатель, описав светскую и церковную
карьеру Антония, уверяет нас, что Антоний был «каким-то
баснословом, любившим смехотворство и шутки, внушавшим
и подчиненным ему молодым монахам этим заниматься и,
попросту говоря, проводившим жизнь позорную и неподоб-
ную», а епископом стал лишь «по попущению Божию».148
Однако, отбросив поношения, продиктованные православ-
ной неприязнью к еретику, можно сказать, что это был чело-
век образованный и, вероятно, отнюдь не «баснослов», коль
143 См. о нем: PmbZ, № 550; РВЕ, Antonios 3; Die Patriarchen der ikonokla-
slischen Zeit, S. 156-168, а также ПВГ, c. 204-206.
144 Квартал Сфоракии находился в центре Константинополя, на
полпути между Милием и форумом Константина (см.: CplByz, р. 428-
429). Училище права находилось при храме Св. Феодора.
145 По утверждению анонима, он «сбежал в монастырь вследствие
каких-то обвинений» (Script, inc., 48 = Лев Пр., с. 96-97). Похоже, это под-
тверждает и патриарх Никифор (см. ниже с. 67-68).
|4<’ Этот монастырь находился у Золотого Рога, на севере IV-ro холма;
см.: SCPO, р. 197.
147 Силей (EuA<A>aiov) — город в Памфилии, в Киверриотской
феме, на побережье Средиземного моря (см.: ODB, III, р. 1980).
IW Script, inc., 48 = Лев Пр., с. 97.
42
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
скоро он стал игуменом (которого обычно избирали сами
братия монастыря, а утверждал правящий архиерей), а потом
и епископом. Совсем не обязательно, что он «сбежал в мона-
стырь» из-за возведенных на него обвинений, как сообщает
тот же хронист: Антоний вполне мог сделать это и из любви
к «высшему житию», как многие благочестивые византийцы.
Возможно, обвинения Антония в любви к «смехотворству»
как-то отражают его действительный характер — но вовсе не
обязательно, что на деле его любовь пошутить была проявле-
нием «позорной жизни», поскольку пошутить иногда любили
и великие отцы-аскеты, не говоря уж о менее святых людях.
Интересно, что автор Жития Никиты Мидикийского не гово-
рит про Антония ничего плохого, лишь называя его «помощ-
ником» Иоанна Грамматика. Патриарх Мефодий, напротив,
поносит Антония как в каноне на Торжество православия, так
и в Житии Евфимия Сардского,149 но из этих ругательств не-
возможно почерпнуть никаких толковых сведений о жизни
этого иконоборца.
Судя по некоторым письмам Феодора Студита, в царство-
вание Льва Армянина Антоний, так же как Иоанн Грамматик,
занимался полемикой с иконопочитателями, в том числе со
саудитами.150 Как имевшему хорошее образование, такая за-
дача ему была, конечно, по силам — недаром в иконопочита-
тельских источниках его имя часто упоминается рядом с име-
нем Иоанна. В 821 г., после смерти императора Льва и патри-
арха Феодота, в письме к императорскому секретарю Стефану
Феодор предсказывает, что «Ианния и Иамврия, пагубную
двоицу <...> скоро поразит Троица».151 Предсказание, однако,
не сбылось: и Антоний, и Иоанн пережили Студийского игу-
мена — но при своей жизни он немало досадил их планам,
поскольку именно он стал главным столпом и опорой право-
славной оппозиции.
149 Почему-то называя его «попом без клира» (§ 8, с. 330).
150 См., напр.: ThStEp, II, Ер. 120, 181 = ФС, Послания, II, с. 258-259,
325-327 = ФС, Творения, III, с. 218-219, 269-270.
151 Ер. 419.39-43 = ФС, Послания, I, с. 373 = ФС, Творения, III, с. 482.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
43
Начало гонений
25 марта, спустя два дня после отправки патриарха Никифора
в ссылку, в Цветоносную неделю,152 Феодор Студит со своим
монахами, при большом стечении народа, совершил тради-
ционный, согласно уставу Студийской обители, крестный ход
вокруг монастыря, причем монахи несли высоко поднятые
иконы и пели тропарь «Пречистому образу Твоему покло-
няемся, Благий». Император, разумеется, воспринял это как
вызов и через одного чиновника приказал студитам прекра-
тить подобные выступления. Те, естественно, не послушались
и отныне до самого Торжества православия находились в от-
крытой оппозиции светским и церковным властям Империи.
В отсутствии патриарха Феодор фактически стал руководи-
телем оппозиции — что само по себе уже показывает, каким
авторитетом он к тому времени пользовался у верующих; впо-
следствии этот авторитет только возрастал.
После Пасхи в Святой Софии состоялся иконоборческий
собор, где иконопочитание было осуждено как ересь. Иконо-
борцы, как и в VIII в., пытались предложить взамен иконопо-
читательского свое видение того, каким должно быть правиль-
ное поклонение Богу. Они отрицали иконы не потому, что
они им просто «не нравились» эстетически и не потому, будто
были настолько нечестивы (как любили утверждать иконопо-
читатели), что «не выносили» видеть на иконах лик Христа,
а потому, что для них поклонение образам было несовместимо
с правильным богословием.153 Собор 815 г. не был, как нередко
считалось раньше, бледной копией Иерийского собора 754 г.,
152 В русской традиции этот день больше известен как Вербное вос-
кресенье, перед Страстной седмицей.
1,1 Об особенностях богословия иконоборцев и его источниках будет
отчасти сказано ниже (с. 103-113), подробнее же см., прежде всего, обе
диссертации В. А. Баранова (упомянутые выше в прим. 95), а также его
многочисленные статьи на данную тему (многие из них можно найти на
его странице в интернете: <https://nsu-ru.academia.edu/VladimirBaranov>);
см. также 3-ю главу ИВФ.
44
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
чьи постановления были взяты за основу для его решений.154
Интересно, что на соборе присутствовал не сам император Лев,
а его сын-соправитель Константин — по-видимому, Лев не хо-
тел нарушать обещание не колебать веру, данное при вступле-
нии на престол,155 и формально ожидал решение вопроса цер-
ковным собором. Православные тоже были позваны на собор.
Поскольку патриарх внезапно исчез с поля действия, многие
из них были в растерянности и не знали, идти ли им туда.
Многие игумены монастырей спрашивали об этом у Феодора
Студита, и тот посоветовал не ходить на собор, поскольку он
был созван против воли законного патриарха. Одни последо-
вали этому совету, другие все же решили пойти и вступить
в словопрения, но ничего хорошего из этого не вышло: собор
осудил поклонения иконам и отверг решения VII Вселенского
собора, а епископов, не согласившихся с этим, вытолкали с за-
седания буквально взашей и пинками.156 Феодор Студит на со-
бор не явился, хотя его тоже приглашали, а узнав о его реше-
ниях от бывших там, написал к соборянам послание от лица
всех православных игуменов,157 где заявил, что они находятся
«под священною рукою святейшего патриарха Никифора»
и единодушны в почитании икон, «содержа согласную с под-
небесной Церковью веру», выраженную на Втором Никейском
соборе, и не принимают в общение держащегося иного уче-
ния «как не согласующегося со здравым учением веры». Есте-
ственно, Феодор не надеялся в чем-то убедить соборян и лишь
обозначил позицию православных. Собор же шел своим че-
редом и постановил, что иконопочитание было справедливо
154 Анализ решений собора см.: Р. J. Alexander, «The Iconoclastic
Council of St. Sophia (815) and Its Definition (Horos)», DOP 7 (1953), pp. 35-
66. Деяния собора не сохранились, но отчасти восстанавливаются благо-
даря православным опровержениям (прежде всего вышедшим из-под
пера патриарха Никифора), которые содержат цитаты из соборных ак-
тов 815 г.
155 См. выше прим. 45.
156 Если верить Житию Никиты Мидикийского (§ 37).
157 ThStEp, II, Ер. 71 = ФС, Послания, I, с. 195-198 = ФС, Творения, III,
с. 180-182.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
45
осуждено на соборе в Иерии, а опять возобновилось в Церк-
ви лишь «по женской простоте»158 — имея в виду инициати-
ву императрицы Ирине в созыве Никейского собора, — но
теперь соборное решение возвращает всех к истинной вере:
иконы «недостойны поклонения и бесполезны», однако следу-
ет избегать «называть их идолами», поскольку «есть отличие
одного зла от другого».159 Этим собор, как кажется, оставил
возможность использовать иконы просто в качестве картинок,
поскольку, как мы увидим, даже во время гонений они не вез-
де уничтожались.
По окончании собора начались преследования иконопо-
читателей. От всех игуменов монастырей требовали подписку
под решениями собора или, по меньшей мере, обещание не
собираться вместе и не учить никого иконопочитанию; отка-
завшихся отправляли в тюрьмы и ссылки или просто изго-
няли из обителей. Основное давление шло, конечно, на епи-
скопов и игуменов, поскольку они имели влияние на простых
монахов и мирян. Феодора Студита, как наиболее опасного
оппозиционера, сразу сослали в одну из крепостей Малой
Азии; многих других игуменов сначала содержали в констан-
тинопольских тюрьмах. Что касается простых монахов других
обителей, то часть из них, как можно судить по источникам,
оставалась на своих местах (это более всего относилось к про-
винциальным обителям, более или менее удаленным от сто-
лицы и людных мест), тогда как другие, подобно студитам,
покидали монастыри и жили, скитаясь и скрываясь, где и как
придется. Многих иконопочитателей подвергали бичеванию,
не только монахов, но и мирян, у которых порой конфиско-
вали и имущество. В целом, гонения при Льве Армянине
были наиболее методичными, всеохватными и жестокими
в эпоху второго иконоборчества,160 однако имели свой предел:
|г,к Alexander, «The Iconoclastic Council», p. 59, фрагмент 7.
1,4 Ibid., p. 60, фрагмент 16.
Хотя впоследствии иконопочитатели ославили как самого жесто-
кого гонителя не Льва, а Феофила, при котором гонения были более вы-
борочными. О гонениях при Льве см. подробнее: Преп. Феод., I, с. 753-760.
46
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
иконоборцы старались никого не убивать — как выразился
Феодор Студит в письме к Макарию Пелекитскому, «чтобы
страдальцы не оказались мучениками».161 Житие Феодора
Студита передает слова императора к святому, сказанные на
встрече Льва с православными под Рождество Христово 814 г.:
«ты не вынудишь меня действовать неосмотрительно по тво-
ему желанию и от меня не сделаешься мучеником, к чему
ты приготовился».162 До смерти пострадал за иконопочита-
ние при Льве V только студийский монах Фаддей (в ноябре-
декабре 816 г.): схваченный иконоборцами, он был жестоко
161 ThStEp, II, Ер. 159.9 = ФС, Послания, II, с. 302 = ФС, Творения, III,
с. 251. Можно отметить, что в такой интерпретации политики иконобор-
цев по отношению к православным, Феодор, по-видимому, следует св.
Григорию Богослову, который в Первом обличительном слове на императо-
ра Юлиана так говорил о его гонении на христиан: «Но когда болезнь уси-
лилась и гонение готово было открыться, увидел он — или как человек
мудрый на злое и преуспевший в нечестии, или по совету поощрявших
его на это, — что вести с нами войну открыто и объявить себя предво-
дителем нечестия — не только слишком дерзко и безрассудно, но и со-
вершенно против цели. Ибо принуждение сделало бы нас более непоко-
лебимыми и готовыми противопоставить насилию ревность по благоче-
стию; ибо души мужественные, когда хотят принудить их к чему силой,
обыкновенно бывают непреклонны и подобны пламени, раздуваемому
ветром, которое тем более разгорается, чем более его раздувают. Это не
только находил он по своим умозаключениям, но мог знать и по пред-
шествовавшим гонениям, которыми христианство более прославлено,
нежели ослаблено, потому что гонения укрепляют душу в благочестии,
и в опасностях душа закаливается, как раскаленное железо в воде. Если
же действовать оружием лукавства, — рассуждал он, — и принуждению
дать вид убеждения, прикрыв насилие лаской, как уду приманкой, то
в такой борьбе будет и мудрость, и сила. Кроме того, он завидовал чести
мученической, какой удостаиваются подвижники. Потому замышляет
действовать принуждением, не показывая вида принуждения, а нас —
заставить страдать и не иметь той чести, что страждем за Христа» (Григо-
рий Богослов, Собрание творений (Мн,—М., 2000), т. 1, с. 103-104).
162 BHG 1754 (Vita В), § 34; привожу перевод по: Преп. Феод., I, с. 742.
Ср. также BHG 1755 (Vita А), § 73: «ты осмелился говорить против нас, же-
лая объявить себя мучеником и нас вызывая к тому, чтобы приговорить
тебя к смерти. Однако мы не так-то легко исполним желательное тебе,
охотнику до этой славы».
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
47
бичеван, в результате чего скончался на второй день после
истязания; Феодор Студит сразу же стал прославлять его как
мученика за Христа.163 Однако случай Фаддея был исключени-
ем — по-видимому, он просто был на момент бичевания слаб
телом.164 Тем не менее, слухи об убийствах ходили по стране,
что видно, в том числе, из писем Феодора Сгудита;165 очевид-
। ю, позже эти же слухи попали и в хроники.166
Государственная политика состояла не только в том, что-
бы «не делать мучеников» из иконопочитателей — вдобавок
иконоборцы всячески старались смутить их, говоря, что они,
страдая за иконы, страдают вовсе не за Христа, а за «бездуш-
ную материю».167 Такой аргумент, очевидно, довольно сильно
О Фаддее см.: J. Pargoire, «Saint Thaddee I'Homologete», Echos
d'Orient 9 (1906), p. 37-41; PmbZ, № 7252; D. Afinogenov, «The Church Slav-
onic Life of St. Thaddaios, the Martyr of the Second Iconoclasm», AB 119
(2001), p. 313-337, — в последней работе опубликован церковнославян-
ский текст и английский перевод Жития Фаддея Исповедника, напи-
санного, скорее всего, между 817 и 826 гг., возможно, самим Феодором
Сгудитом. Русский перевод Жития, также выполненный Д. Е. Афиноге-
новым, см.: ФС, Творения, III, с. 955-958.
11,4 Другие бичеванные вместе с ним монахи выжили.
",5 Так, в одном из писем к Навкратию он сообщает, что прошел
слух, что епископу Сардскому (то ли Иоанну, то ли бывшему на покое
Евфимию) «отсечена голова», а ему самому вместе с Николаем Студитом
Смирнский митрополит-иконоборец грозил «отсечь голову или язык»
(ThStEp, II, Ер. 415.7-8,17-18 = ФС, Послания, I, с. 362 = ФС, Творения, III,
с. 475). В письмах Феодора, кроме того, попадаются и риторические пре-
увеличения, например: «Могу ли я обстоятельно рассказать о скорбях,
заключениях под стражу, узах, изнурении голодом, ссылках, казнях,
убийствах? Ибо и это мы испытали: бегство в горы, укрывательство в пе-
щерах и пропастях земных» (Ер. 278.56-59 = ФС, Послания, I, с. 244 = ФС,
Гворения, III, с. 353-354). Поскольку, помимо Фаддея, убитые в царствова-
ние Льва неизвестны, под «казнями» и «убийствами» здесь надо, скорее,
понимать тюрьмы и бичевания, которые, впрочем, тоже могли приво-
дить к смерти. Феодор писал в далекую палестинскую лавру Св. Харито-
на и, конечно, старался впечатлить адресатов описанием бедствий визан-
। и неких православных.
См., напр.: Лее Пр., с. 112 и прим. 179.
Гак иконы несколько раз названы в определених собора 815 г.
1ермип «бездушные» по отношению к иконам имел у иконоборцев не
48
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
действовал на умы, поскольку Феодор Студит неоднократно
опровергает его в письмах, доказывая, что как отречение от
иконы равно отречению от изображенного на ней, по соимен-
ности образа с первообразным, так и страдания за икону Хри-
ста, за «изображенного Христа» оказываются страданиями за
Него самого.* 168
По-видимому, сначала иконоборцы думали сломить ико-
нопочитателей жестоким обращением и частично преуспе-
ли — некоторые действительно отказывались от икон после
или под угрозой бичевания, — однако многие продолжали
твердо стоять за веру, несмотря на то что к ним постоянно
приходили императорские посланцы, пытаясь лестью и угро-
зами переманить их в ересь. Наконец, зимой 816 г. власти, ви-
димо, решили, что дальнейшее давление на упорствующих
бесполезно, и все они были отправлены в ссылки, в основном
в разные места Малой Азии — однако ненадолго: буквально
через несколько дней император приказал вернуть их об-
ратно в Константинополь.169 Тактика иконоборцев внезапно
изменилась.
Завлечение в ересь
В 816 г. на историческую сцену в третий раз выступил Ио-
сиф, бывший эконом Великой церкви, из-за которого право-
славные уже дважды за предыдущие десятилетия раскалы-
вались на два враждующих лагеря. Удалось ему расколоть их
образный, а «технический» богословский смысл: придерживаясь учения
о том, что божество Христа соединялось в Нем с телом посредством души,
а поскольку на иконе душа Христа не присутствует, то нет в ней и Его
божества; соответственно, это всего лишь материя, недостойная поклоне-
ния (см.: Баранов, «Богословская интерпретация», с. 184-186; V. Baranov,
«"Condensing and Shaping the Flesh.The Incarnation and the Instrumen-
tal Function of the Soul of Christ in the Iconoclastic Christology», в: Origeniana
Decima, ed. S. Kaczmarek and H. Pietras (Leuven etc, 2011), p. 919-932).
168 См. особенно: ThStEp, II, Ep. 301, 381, = ФС, Послания, I, c. 251-257,
291-297 = ФС, Творения, III, c. 370-374, 431-435.
169 См.: Житие Никиты Мидикийского, § 38-39, с. 293-294.
И конопочитатели и иконоборцы IX столетия
49
и в третий раз. Из источников нельзя до конца понять, как
именно развивались события. Возможно, сначала иконобор-
цы решили поиграть с иконопочитателями в «доброго и зло-
го следователей»: возвращенным в столицу игуменам сначала
позволили жить достаточно свободно,170 а после Пасхи отдали
их в руки Иоанна Грамматика.171 Тот бросил их в разные тем-
ницы (вероятно, в подвалы Сергие-Вакхова монастыря, где был
игуменом) и подверг жестоким притеснениям: их содержали
в ужасных условиях и морили голодом. Так продолжалось
некоторое время, после чего в ход пошла уловка, связанная
с именем Иосифа — возможно, он сам ее придумал и пред-
ложил иконоборцам: они стали предлагать иконопочитате-
дям «только один раз» причаститься с патриархом Феодотом,
а затем вернуться по своим монастырям и продолжать покло-
няться иконам.172 При этом иконоборцы говорили, что они
не отрицают иконы полностью и даже показывали прельща-
емым ими иконопочитателям какие-то иконы,173 говоря, что
почитают их.174
17,1 Не совсем ясно, что означает «жить вольно» в Житии Никиты —
еС/1 и полную свободу, то непонятно, почему православные игумены тут
же не покинули Константинополь, уйдя по своим монастырям, но все
ос тались в Городе до весны, когда император «передал их измыслителю
.юл Иоанну». Возможно, их просто содержали в заключении в мягких
условиях, позволяя принимать приходящих друзей и приношения от
них.
171 Впрочем, не все православные игумены подверглись такой экзе-
куции: например, Феодора Студита, сосланного еще весной 815 г., никто
и Константинополь не возвращал — очевидно, власти не надеялись его
переубедить и к тому же опасались его влияния на других.
177 Уловка эта подробно описывается в Житии Никиты Мидикий-
ского, § 39-11, с. 294-296.
171 Возможно, перевешенные повыше, чтобы к ним никто не мог
приложигься, как предлагал сделать император Лев патриарху Ники-
фору с самого начала.
|7'' Эго видно из Жития Макария Пелекитского (§ И, с. 409-410), где
описывается беседа Иоанна Грамматика со святым.
50
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Иосиф, впрочем, поначалу тоже оказался среди исповедни-
ков — сохранилось письмо к нему Феодора Студита от 815 г.,175
где Феодор замечает, что нынешняя вспышка ереси является
последствием прежнего «нарушения Евангелия Божия»,176
радуется, что Иосиф «избрал вместе со всеми православны-
ми один и тот же путь благочестия», и хвалит его «как испо-
ведника Христова», «как стража православия» и просит его
молитв.177 Но недолго Иосиф пробыл в числе исповедников.
Может быть, он еще в начале 816 г. испугался далекой ссылки,
а возможно, сдался после Пасхи, когда Иоанн Грамматик стал
морить иконопочитателей голодом в темницах. Как бы то ни
было, его роль вскоре стала известной: Феодор Студит в пись-
ме к своему брату архиепископу Иосифу замечает что павшие
игумены были увлечены к отступлению — опять под видом
«икономии»! — печально известным «сочетателем прелюбо-
деев» Иосифом, «привыкшим совершать подобное».178
Новая уловка имела ошеломляющий успех: стали отпа-
дать в общение с иконоборцами даже те, кто прежде твердо
стоял в православии, невзирая ни на какие угрозы и притес-
нения. Одни отпадали добровольно, поддавшись соблазну
«сохранить монастыри» и ценой уступки еретикам продол-
жать спокойно жить там, окормляя братий; другие, хоть их
и грызли сомнения в правильности такого поступка, поддава-
лись увещаниям более уважаемых игуменов, смиряясь перед
авторитетом «старцев» — так, в Житии Никиты Мидикий-
ского сказано, что он уступил уговорам «не обессилев перед
175 ThStEp, II, Ер. 83 = ФС, Послания, II, с. 221-222 = ФС, Творения, III,
с. 192-193. Г. Фатурос датирует его 816 г., но я думаю, что, учитывая по-
следовательность событий, оно должно было быть написано раньше.
176 То есть венчания и церковного оправдания прелюбодейного бра-
ка императора Константина VI.
177 Стоит отметить готовность Феодора забыть прежние обиды
и примириться с противниками, как бы резко он ни критиковал их пре-
жде. Как мы еще увидим, противники Феодора из числа единоверцев да-
леко не всегда были столь незлопамятны и дружелюбны.
178 ThStEp, II, Ер. 222 = ФС, Послания, I, с. 217-218 = ФС, Творения, III,
с. 304-305.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
51
бедствиями — ни в коем случае, но из почтения склонившись
перед увещанием отцов, не по своему выбору — нисколько, но
уважая старцев».179 Однако на сей раз смирение оказалось по-
гибельным: все, согласившиеся на эту якобы «икономию», от-
пали в ересь, причастившись из рук иконоборческого патри-
арха. В том же Житии говорится, что храмы, где происходило
причащение отпавших вместе с иконоборцами, были «распи-
саны, как и прежде», т. е. мозаики и фрески не были замазаны,
а патриарх Феодот даже провозгласил: «Не поклоняющимся
иконе Христа анафема!»
На первый взгляд такое поведение иконоборцев выглядит
странно. Однако не следует забывать, что император с само-
го начала не настаивал на полном уничтожении икон, а лишь
предлагал «убрать низко висящие», поэтому, видимо, уничто-
жению, о котором упоминает во многих письмах Феодор Сту-
дит, подвергались прежде всего именно такие иконы, а храмо-
вая роспись, занимавшая верхние части стен и своды,180 если
и уничтожалась, то не везде и не всегда. Анафема же, про-
возглашенная Феодотом, скорее всего, тоже была своего рода
уловкой, иконоборческим исповеданием под видом право-
славного: на самом деле «иконой Христа» для иконоборцев яв-
лялась Евхаристия — и недаром патриарх провозглашал ана-
фему, согласно Житию Никиты, именно в момент, когда кли-
рики причащались из его рук, т. е. как раз принимали Тело
Христово, единственную «истинную икону» иконоборцев.181
174 § 41; см. § 40-41 этого Жития, где подробно описано, как приме-
нялась иконоборцами эта уловка.
|к" Нижняя часть стен была обычно просто облицована мрамором,
как можно судить по сохранившимся в Константинополе византийским
храмам Св. Софии, монастыря Хоры (музей Карие) и Богородицы Все-
Гыаженной (мечеть и музей Фетхие).
Об этой особенности богословия иконоборцев, которая была
связана с их учением о воскресшем теле Христа как о «духовном» тон-
ком геле, лишенном плотской «грубости» и, в целом, с антиохийской
шкодой богословия, см.: Баранов, Философские предпосылки, с. 134-169;
V. Baranov, «The Doctrine of the Icon-Eucharist for the Byzantine Icono-
clasts», Studia Patristica, vol. 44, ed. J. Baun et al. (Leuven, 2010), p. 41-48; ИВФ,
c. 451-471.
52
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Д. Е. Афиногенов, анализируя попытки уговорить или при-
нудить иконопочитателей к общению с иконоборческим па-
триархом, приходит к выводу, что «догматические вопросы
для Льва были делом второстепенным» и он «хотел добить-
ся не столько признания иконоборческой доктрины, сколько
легитимации нового патриархата, полностью подчиненного
государству».182 Однако мне такой вывод представляется не-
сколько поспешным.183 Во-первых, остается неясным, поче-
му вообще Льва, чья жизнь проходила на военном поприще,
вдали от церковно-государственных конфликтов, должен был
так уж сильно волновать вопрос о необходимости подчинить
Церковь государству и как подобный вопрос мог придти ему
в голову. Безусловно, многих, в том числе военных, могло раз-
дражать поведение мягкотелого Михаила I, который был под
пятой у супруги и постоянно советовался с патриархом и вли-
ятельными игуменами вроде Феодора Студита. Но это вовсе
не означало, что у Церкви стало слишком много влияния, —
скорее, это была «проблема» конкретного императора. Во-
вторых, ради подчинения патриархата государству совсем не
обязательно было возобновлять осужденную ересь, коль скоро
сместить неугодного патриарха и поставить «нужного челове-
ка» можно было и без вмешательства в вероучение, как не раз
случалось до Льва Армянина и не раз будет случаться после.
И тем более странно было бы человеку, для которого догма-
ты — «дело второстепенное», пытаться подчинить себе Цер-
ковь именно путем их перемены: уж византиец-то прекрасно
должен был понимать, чем могут обернуться для государства
церковно-догматические смуты.
Зато если предположить, что главной пружиной возобнов-
ления иконоборчества была личная вера и убеждения Льва
182 Конст. Пат., с. 79.
183 Как кажется, его автор стал заложником собственной концепции,
которую он развивает в первой главе Конст. Пат.; но если Константин V
действительно мог иметь цель подчинить Церковь светской власти, бу-
дучи сыном императора-победителя арабов, богословски образованным
человеком, волевым и крутого нрава, то приписывать такую цель Льву V
у нас нет достаточных оснований.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
53
Армянина, как уже говорилось выше, то все встает на свои ме-
ста: император действительно поверил — самостоятельно или
под чужим влиянием, — что Богу угоднее иконоборчество,
а не иконопочитание, поэтому прежде всего он хотел приня-
тия истинного, с его точки зрения, догматического учения на
общецерковном и государственном уровне — и если для чего
ему и мог понадобиться более сговорчивый патриарх и по-
слушная церковь, то именно для этого. Второстепенными же
для Льва были не догматические вопросы, а безоговорочная
вера всех подданных в иконоборческую доктрину — хоть он
и старался этого добиться, в том числе путем репрессий, но
умел действовать и иным путем. И это неудивительно, ведь
история показывает, что для огромного большинства поддан-
ных Империи догматические вопросы как раз-таки оказались
«делом второстепенным» — именно поэтому предложение
иконоборцев только раз причаститься с их патриархом, а по-
том возвращаться к себе и верить, как угодно, и было столь
успешным в деле соблазнения и раскола православной оппо-
зиции.
Искренняя религиозность рядового византийца и его пре-
данность христианской вере не подразумевала непременного
знания богословских тонкостей и понимания того, что через
вступление в общение с еретиком ты отрекаешься от соб-
ственной православной веры. Безусловно, для правительства
и епископата главной была формальная принадлежность ве-
рующих к государственной церкви, которая выражается об-
щением с патриархом и поминовением его за богослужением;
личная вера каждого подданного при этом — дело десятое,
прежде всего важны внешние знаки, символическое единство
11еркви и Империи, которое привлекает божественное благо-
воление. Для большинства рядовых верующих, напротив,
главной была личная преданность христианской вере, которая
далеко не всегда ассоциировалась напрямую с епископатом:
। ie важно, почитает ли иконы тот епископ, которого помина-
ют в нашем приходском храме, важно то, что сам я иконы по-
читаю, а значит, не отступаю от православия. Именно поэтому
большинство верующих в период иконоборчества так легко
54
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
переходило от православных к еретикам и обратно, в зависи-
мости от того, какое исповедание считалось государственным:
люди просто не отождествляли свою личную веру с верой
епископата.
Источники свидетельствуют, что иконоборцы действитель-
но не стремились заставить всех поголовно искренне верить
по-иконоборчески, часто для них было достаточно формаль-
ной принадлежности подданных Империи к государственной
церкви.184 Однако надо заметить, что эта позиция иконобор-
ческого правительства достаточно логична: ведь, с точки зре-
ния православной догматики, причащение там, где поминают
определенного епископа это и есть подтверждение единства
веры с этим епископом, а потому, коль скоро верующий при-
частился у иконоборца, он тем самым подтвердил, что и сам
является иконоборцем, — и тогда уже совершенно не важно, как
он верит «в душе», поскольку актом причащения с еретиком он
отрекся от православия. Именно так считали все твердые ис-
поведники православия того времени, и именно поэтому они
считали отступниками от веры даже однажды вступивших
в общение с иконоборцами.
Весьма показательно, однако, что это не было очевидным
в те времена даже для клириков и монахов, а не то что для
рядовых мирян. Особенно характерно одно из писем Феодо-
ра Студита к Никите Мидикийскому на данную тему.185 Как
явствует из письма, Никита сообщил Феодору, что «одобряет
Максимина за прекрасное его обращение, то есть за оправ-
дание и исповедание»,186 однако позже один из студитов
184 Хотя в то же время преследования могли доходить до того, что
иконы изымались из церквей и домов и уничтожались, а их владельцы —
не только монахи, но и миряне подвергались наказанию. По-видимому,
особенно строго к иконопочитателям относились в Константинополе
и его окрестностям, а до провинции, особенно до укрытых в глухих ме-
стах монастырей и скитов, волны преследований не всегда доходили.
185 ThStEp, II, Ер. 452 = ФС, Послания, II, с. 52-55 = ФС, Творения, III,
с. 519-521.
186 Судя по контексту письма, Максимин был одним из тех, кто при-
частился с иконоборцами, после чего спокойно жил в своем монастыре
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
55
рассказал Феодору, что сам читал это оправдание и что в нем
Максимин утверждал, будто «причащался [с еретиками], но
не имел общения» с ними. И вот, Феодор пишет Никите:
«Что это, почтеннейший отец? <...> Максимин говорит, что
он причащался, но не имел общения, и что это есть ико-
номия, не заключающая отступления от истины, хотя и не
с точным ее соблюдением. <...> О, как справедливо негодо-
вание священного архиерея нашего и всего сонма исповед-
ников! Если это не есть общение и отступление, то какая
польза от их трудов и подвигов, кровопролитий и страда-
ний? <...> Обратим же внимание на эти неразумные слова.
"Я причащался, но не имел общения", — говорит он. <...>
Причастие и общение — одно и то же; первое получило
свое название от выражения: иметь что-нибудь вместе,
а второе от того, что имеющие что-нибудь вместе посту-
пают сообща. И святой апостол говорит: "Чаша благосло-
вения, которую благословляем, не есть ли приобщение
Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли
приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно
тело; ибо все причащаемся от одного хлеба".187 <...> Как Бо-
жественный Хлеб, которого причащаются православные,
делает всех причащающихся одним телом, так точно и ере-
тический хлеб, приводя причащающихся его в общение
друг с другом, делает их одним телом, противным Христу;
и пустословящий напрасно пустословит. Если же он ска-
жет, что, когда он причащался, ум его не был расположен
к этому действию, то это еще более предосудительно: ибо,
хотя он сознавал, что поступает недостойно, однако с созна-
нием грешил, не страшась Бога <...>. Священный патриарх
взят, изгнан, заключен в потаенное место; на престоле его
христоборец; собор нечестивых, проклятие святого Никей-
ского собора, возобновление борьбы против Христа; ссылки
все время гонения при Льве Армянине. Письмо относится ко времени
после 820 г., когда преследования прекратились и отпавшие стали воз-
вращаться к православным, принося «оправдания».
|М/ 1 Кор. 10:16-17.
56
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
святых епископов и игуменов, монахов и монахинь; проли-
тие крови, безвременные смерти, заключение в темницах,
умерщвление голодом, разграбления; а что еще страшнее
видеть и слышать, — оскорбление и попрание досточти-
мой иконы Христа, Богородицы, всех святых, разрушение
храмов и жертвенников, осквернение и сожжение святынь.
При таких обстоятельствах, всякий причащающийся или
участвующий в ядовитом хлебе188 не есть ли отступник от
Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратит-
ся назад через покаяние? Такова истина; за нее мученики
были убиваемы и терпели все, не отступая от нее».
Никита Мидикийский, адресат письма — между прочим, ис-
поведник — как видно из контекста, одобрял позицию Макси-
мина. Таким образом, приходится признать, что вера импе-
ратора Льва Армянина по «догматичности» была куда ближе
к вере его главного идейного оппонента, чем вера даже многих
иконопочитателей: оба понимали, что знаком того или иного
исповедания является открытое причащение у определенных
епископов, а не «фига в кармане» в виде внутренних убежде-
ний, которые высказываются не явно, а тайно, где-нибудь «на
кухне».
Итак, как уже было сказано, новая уловка доставила иконо-
борцам при Льве Армянине наибольший улов среди иконо-
почитателей: многие из тех, кто ранее намеревался до смерти
подвизаться за веру, отпали от православия считая, что подоб-
ная уступка является не общением с еретиками, а всего лишь
допустимой «икономией» в которой нет ничего зазорного.189
Таким образом, политика икономии, которую еще недавно
поддерживали православные патриархи, продолжала прино-
сить горькие плоды, и это прекрасно понимал Феодор Студит.
Он неоднократно указывал, что отпавшие от иконопочитания
188 То есть в евхаристии иконоборцев.
189 Подробнее об этом см., напр., в письмах Феодора Студита к раз-
ным исповедникам: ThStEp, II, Ер. 222 и 223, 230, 267 = ФС, Послания, I,
с. 217-222; II, с. 368-370, 402-403 = ФС, Творения, III, с. 304-307, 313-315,
336-337.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
57
н результате упомянутой уловки отпали именно потому, что
привыкли «икономить» раньше. В письме к Никите Миди-
кийскому, который вскоре после отпадения в 816 г. раскаялся
в своем поступке, вернулся к православным и снова был от-
правлен в ссылку, Феодор говорит:
«Горе дурному обществу или собранию! Я уверен, что ты,
честнейший, изъят из него. Я предсказывал это ухищрение,
имея в виду предыдущие. Таков тот, кто правит всем.190 Уже
издавна считая простой уступкой нарушения Евангелия
и (проводя) это (мнение) с помощью насилия, он и теперь
совсем не считает — и открыто — гибельным общение
с еретиками, откуда проистекает и отречение от Христа,
Богородицы и всех святых чрез их иконы; так что бывшие
всегда твердыми были уловлены их примером. И понятно!
Ведь тот, кто после первых своих нечестий не раскаялся,
каким образом мог бы позднейшими своими подвигами
представить себя Богу твердым и свободным от нечестия?»191
Одна из повторяющихся тем в письмах Феодора — позиция
пконопочитателей, не захотевших идти на изгнания и ли-
шения, тех, кто сохранил за собой монастыри или, в случае
мирян, государственные должности ценой если не причастия
с иконоборцами, то подписки с обещанием молчать и не учить
об иконопочитании. И то, и другое исповедники веры считали
отступничеством. Так, в письме к игумену Евстратию192 Фео-
дор пишет:
«Я не могу понять, почему ты, будучи задержан царским
чиновником, не подвергся мучениям, а был отпущен. Это
служит поводом к молве. Известно, что никто из говорив-
ших смело не остался без заключения в темницу или, по
крайней мере, без ссылки или изгнания. Те же, кто избежал
этого, были увлечены — так скажу я, чтобы не опечалить
Имеется в виду Иосиф.
ThStEp, II, Ер. 280.15-26 = ФС, Послания, II, с. 413-414 = ФС, Творе-
ние, 111, с. 356.
Ер. 448 = ФС, Послания, I, с. 424-426 = ФС, Творения, III, с. 514-515.
58
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
тебя, произнеся что-нибудь более суровое. <...> Не говори
мне, что таким образом были сохранены собственные церк-
ви и остались неповрежденными изображения, так же как
сохранилось и поминание нашего святейшего патриарха.193
Так любят говорить и другие увлеченные. Все это не могло
быть спасено иначе, как изменой истинному исповеданию.
Что за польза от того, если мы сами, являвшиеся и называ-
ющиеся храмом Божиим, стали непотребными, а бездуш-
ные дома постарались сохранить? Икона Христа или Бого-
родицы, или другого святого не падает — она пребывает
в Них как в первообразах, — но падают те, которые пытают-
ся уничтожить ее, как и те, которые из угождения еретикам
забывают смелость и страдания за нее. Как? Одни умирают,
другие отправляются в ссылку, иные подвергаются бичева-
нию, иные заключаются в темницу; горы, пустыни, скалы
и пещеры населены блаженно гонимыми, — а мы остаемся
дома и думаем, что не получаем вреда?»
Иконопочитателям было нелегко объяснить людям, почему
нельзя признавать ту церковную власть, которая, пусть и под-
держивает формально какие-то неправильные учения, в то
же время позволяет желающим верить как угодно, и почему
надо идти на какие-то лишения и терпеть гонения, коль скоро
можно ценой «небольшой» уступки властям обеспечить себе
и своим близким (или, в случае игуменов, подчиненным мона-
хам) безбедное существование. Феодор нещадно обличал тру-
сивших православных в письме к неким монашествующим:194
«В настоящее время, когда Христос преследуется через Его
икону, не только выдающиеся по своему положению или
знаниям должны подвизаться, беседуя и наставляя в право-
славном учении, но и занимающий место ученика обязан
смело говорить истину и свободно отверзать уста. Это сло-
193 То есть Никифора; вряд ли это разрешалось официально, но ико-
ноборцы, конечно, не могли строго проверять, кого поминали отступни-
ки, возвратившись по своим монастырям.
194 ThStEp, II, Ер. 149 = ФС, Послания, II, с. 478-480 = ФС, Творения, III,
с. 239-240.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
59
ва не мои, грешника, а божественного Златоуста, а также
и других отцов. А если господа игумены, задержанные им-
ператором, не сделали вышесказанного, хотя и по званию,
и по разумению они выше всех игуменов здешней страны,
а, наоборот, молчали, и не только это, хоть и это тяжко, но
еще дали собственноручную подписку не собираться вме-
сте и не учить, то это — измена истине, отречение от пред-
стоятельства и погубление и подчиненных, и равных по
чину. На запрещение иудеев учить о имени Христа апосто-
лы ответили так: Судите, справедливо ли пред Богом слушать
вас более, нежели Бога?195 И еще: Должно повиноваться больше
Богу, нежели человекам.196
Это же и подобное следовало сказать и тем, чтобы через
них прославился Бог, чтобы назидать православных, чтобы
утвердить монастыри, укреплять страждущих в ссылках.
Почему же Богу мы предпочитаем монастыри и страдани-
ям за благо — земное благополучие? с.. .>
А эти господа игумены, как рассказывают, говорят: "Кто
мы такие?" Во-первых — христиане, которые теперь долж-
ны непременно говорить; во-вторых — монахи, которым не
следует ничем увлекаться, как несвязанным с миром и неза-
висимым (от него); наконец, они игумены, которые должны
от других отгонять соблазн и никому не подавать повода
к искушению, да служение, говорит апостол, беспорочно бу-
дет.197 А какой соблазн и искушение или, лучше сказать,
унижение произвели они собственноручною подписью, об
этом нужно ли и говорить? Ведь если молчание есть отча-
сти согласие, то насколько позорно утверждение этого со-
гласия подписью пред целою Церковью!
И вы говорите, что "тайно священнодействуя, он поми-
нает Никифора"?198 Что и все патрикии\ не говоря о про-
чих, православны? Но что говорит Христос? Всякого, кто
исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред От-
т Деян. 4:19.
Деян. 5:29.
w 2 Кор. 6:3.
Сосланного православного патриарха.
60
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
цем Моим Небесным,199 а противное тому — в случае отре-
чения. И даже если они подпиской обязались только лишь
не собираться вместе, то и это то же самое. Ибо как они ис-
полнят слова Христовы: приходящего ко Мне не изгоню вон?200
Приходит кто-нибудь, игумен или кто другой, спрашивая
и желая узнать истину, — что ответит ему сей игумен? Оче-
видно: "Мне повелели не говорить". <...> Итак, они дали
подписку повиноваться императору вопреки Христу».
В письме к игумену Феофилу201 Феодор говорит, что возвра-
щение в монастырь «непристойно было тогда, когда был го-
ним Христос», и что игумен должен был призывать мона-
хов покинуть обитель: «Для чего ты не вразумил всех вместе
с тобою терпеть гонение, или, если не хотят, не оставил их как
христоненавистников, как плотолюбцев, как непокорных, а не
сынов?» Из письма далее видно, что игумены, удерживая мо-
настыри при гонении, оправдывались так: «чрез это, говорят
они, и братья спасены, и храмы остались неприкосновенны-
ми». Феодор резко возражает:
«О слепота! О богоборство! Христос отвергнут с отвержени-
ем святой иконы Его, Богородицы и всех святых, за которых
и архиепископ подвергся гонению, и епископы сосланы
в ссылку, и игумены потерпели то же, монахи и монахини,
мирские мужи и жены. Одни подверглись бичеванию, дру-
гие — заключению в темницу <...>. А ты, несчастнейший,
попав в душепагубное общество и оставаясь в заражен-
ном месте — именно так, а не в монастыре, — говоришь,
что поступаешь хорошо, и по-иудейски насмехаешься над
носящими Христа, или лучше сказать — над Самим Хри-
стом, ради Которого они страдают! А какой спас ты храм,
осквернив храм Божий202 — себя самого? Каких сохранил ты
братий, растлив их заразой своего общения, хотя бы толь-
199 Мф. 10:32.
200 Ин. 6:37.
201 ThStEp, II, Ер. 432 = ФС, Послания, I, с. 394-397 = ФС, Творения, III,
с. 495-497. Письмо датируется временем после 820 г.
202 1 Кор. 3:16.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
61
ко в пище? Ты — соблазн миру, пример отступничества,
увлекающий к погибели, плоть, а не дух, омрачитель, а не
светильник».
В двух письмах к игумену Василию,203 Феодор доказывает, что
во время гонения от еретиков нельзя оставаться православ-
ным, владея монастырями. Особенно недвусмысленно он пи-
шет об этом во втором письме:
«Не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми,
и не только не гонимыми, но и платящими подать гоните-
лям из управляемых ими монастырей, если только не будет
признано, что есть общее у света с тьмою,204 но это невоз-
можно, как открыло священное слово. <...> Что скажут те,
которые в горах страдают от жестокого гонения? Не вос-
плачут ли? Не возрыдают ли? Не подумают ли, что испове-
дание Христово есть только игра? Что скажут прежде игу-
менствовавшие в монастырях и ради Христа гонимые вме-
сте с нами? Не подумают ли, что претерпеваемое нами есть
только шутка? Не обманывайтесь, — говорит апостол, — Бог
поругаем не бывает.205 Исповедание Христово не посрамля-
ется, хотя некоторые позволяют себе думать и говорить
иначе. Поэтому, возлюбленный брат, если желаешь быть
между нами, смиренными, то откажись от обладания мо-
настырем, как ты обещал, — к этому мы и убеждаем тебя,
об этом и молимся, чтобы ты был православным как изну-
три, так и извне, спасая почтенную душу свою, с которою
не может сравниться ничто видимое».
11ри возвращении отпадших к православию исповедники на-
значали им епитимии: обычно для мирян и монахов это было
отлучение от причастия на то или иное время, для клириков
же — отлучение и от причастия, и от священнослужения, при-
чем если отлучение от причастие давалось на определенный
ThStEp, II, Ер. 494 и 495 = ФС, Послания, II, с. 26-29 = ФС, Творения,
III, с. 584-585.
2 Кор. 6:14.
Гал. 6:7.
62
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
срок, то отрешение от священнослужения — до самого гряду-
щего восстановления иконопочитания и православного собо-
ра, который и должен был, по мысли исповедников, постано-
вить, вернуть ли отпадшим клирикам сан или же нет, а до это-
го они могли молиться в храме лишь как простые монахи.206
В целом это было развитием сказанного по поводу отпадших
в ересь в Защитительном слове патриарха Никифора, которое
он успел написать и распространить после первых иконобор-
ческих действий императора, но до своей отправки в ссылку:207
все архиереи и клирики, присоединившиеся к иконоборцам,
там объявлялись отрекшимися от того исповедания, в кото-
ром были рукоположены и поправшими собственные подпи-
си под определениями Второго Никейского собора, а значит,
подпадающими под его анафемы. При этом патриарх отме-
чал, что если таковые покаются, то могут быть приняты в Цер-
ковь, если же будут упорствовать в ереси и совращать других,
то находятся вне Церкви и их мнения никакой силы для нее
не имеют, «ведь если и совсем немногие останутся в право-
славии и благочестии, то и тогда именно они суть Церковь,
и сила и власть церковных постановлений пребудет у них,
хотя бы им предстала необходимость претерпеть и гонения
за веру».208
206 См. упоминания об этом в письмах Феодора Студита: ThStEp, II,
Ер. 393.68-70, 446.20-25, 545.12-26 = ФС, Послания, I, с. 323; II, с. 48, 183 =
ФС, Творения, III, с. 451, 513, 652-653. Также довольно подробно на разные
вопросы, возникавшие во время гонений, в том числе о епитимиях, Фео-
дор отвечает в письме монаху Мефодию (по всей вероятности, будуще-
му патриарху), который вопрошал Студита по просьбе каких-то других
братий: Ер. 549 = ФС, Послания, II, с. 191-198 = ФС, Творения, III, с. 657-662.
207 «Защитительное слово ко вселенской Церкви относительно но-
вого раздора по поводу честны'х икон», в: Творения святого отца нашего
Никифора, с. 102-111, так наз. Apologeticus Minor (греч. текст: PG, vol. 100,
col. 833-850).
208 См. § 6 и 8. Д. Е. Афиногенов постоянно называет подписи, ко-
торые епископы и клирики ставили под соборными определениями,
«клятвой» и говорит, что Никифор назвал их «клятвопреступниками»
(Конст. Пат., с. 77-78); можно подумать, будто бы они когда-то клялись
в личной верности патриарху (ср. там же, с. 68-69 и 100, где автор
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
63
Православное сопротивление
Очень любопытно, как по-разному передается состояние
византийского благочестия при иконоборцах в двух Словах
о перенесении мощей — Феодора Студита и патриарха Ни-
кифора, — составленных после Торжества православия, одно
в 844 г., а другое в 847-м. В первом сказано, что в правление
Льва Армянина «почти все покорились ему и были порабо-
щены властью»,209 а во втором — что «всех, кто, последовав
ла учителем,210 держался правого учения истины — архиере-
ев и монахов, но также и избранную часть мирян, мужчин
и женщин, он приговорил к сменяющим друг друга наказа-
ниям и невыносимым карам», а «из остальной части вельмож
и сановников, священников и монахов, и прочего множества,
некоторые склонились перед насилием правителя и стали
жертвой его руки, растлившись умом из-за страха, или не-
внимания, или себялюбия, или любви к славе, но большин-
ство из них, обоего пола, сохранили суждение о вере прочным
п непоколебимым».211 Возможно, пресвитер Феофан, автор
второго Слова, старался представить паству патриарха как
твердую в вере, а количество отпавших свести к минимуму,
и мы имеем дело с риторикой, — а возможно, Феофан при-
надлежал как раз к числу тех любителей «икономии», кото-
утерждает, будто впоследствии эти клирики были низложены потому,
ч । о «11редали Никифора» и «пошли против патриархов»). На самом деле
подписи клириков под соборными определениями веры — дело вполне
»ч’1 решенное, так же как и то, что отпавшие в ересь суть отрекшиеся от
православия и находящиеся вне Церкви: такое учение в православной
I (еркви исповедовалось всегда, и никакая «верность патриархам» тут со-
вершенно не при чем: верность может быть только православной вере,
а патриархам — лишь постольку, поскольку они ее хранят, и ни один
па । риарх не может требовать какой-то особой верности лично себе.
'"° Д. Е. Афиногенов, пер. и комм., «Перенесение мощей св. Феодора
1'| уди га», в: Реликвии в Византии и Древней Руси: письменные источники,
рсд. сосг. А. М. Лидов (М., 2006), с. 59 (цит. § 5 Слова).
То ес ть патриархом Никифором.
Д. Е. Афиногенов, пер. и комм., «Перенесение мощей патриарха
11им|фора», в: Реликвии в Византии и Древней Руси, с. 49-50 (цит. § 4 Слова).
64
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
рые не считали слишком зазорным и опасным для веры усту-
пать иконоборцам ради сохранения спокойной жизни, при
тайном поклонении иконам.
Разумеется, в реальности отпавших от веры было большин-
ство. В письме к Евфимию, архиепископу Сардскому, летом
816 г. Феодор писал:
«Почти всякая душа преклонилась, дав подписку нечести-
вым. Только немногие борются, и они, словно в огне, пытае-
мы бедствиями. Из епископов поскользнулись Смирнский
и Херсонесский, из игуменов — Хрисопольский, монасты-
ря Диева, Хоры и почти все столичные; держатся, по мило-
сти Христовой, вифинские. Молись, отец, о том, чтобы они
с нами, смиренными, держались до конца. Из мирского
чина никто не устоял, кроме Пиксиминита, который по би-
чевании сослан; из клириков — дивный Григорий, по про-
звищу Кентрокукур; а из игумений — около шести, кото-
рые и заключены по монастырям».212
Описанное здесь мрачное состояние дел, конечно, не позво-
ляет говорить ни о каком «большинстве» сохранивших веру.
Находясь в ссылке, Феодор узнавал через письма или от на-
вещавших его людей о том, что происходило в Империи: впо-
следствии были и другие клирики, монахи и миряне, которые
решались страдать за иконы, терпели бичевания и ссылки, —
но таковых было очень и очень немного. Местные и столичные
начальники, стараясь угодить императору, старательно вы-
искивали непокорных иконопочитателей или тех, кто не дал
подписку иконоборцам, перехватывали письма, выслеживали
рассеявшихся из обителей православных монахов; повсюду
шныряли соглядатаи, распространялось доносительство, так
что порой люди боялись собственных родственников, соседей
или слуг.
Следует отметить, что если впоследствии иконопочитате-
ли, как и после первого иконоборчества, свалили всю вину за
212 ThStEp, II, Ер. 112.25-34 = ФС, Послания, II, с. 249-250 = ФС, Творе-
ния, III, с. 212-213.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
65
него на императоров, то во время гонений исповедники смот-
рели на происходящее далеко не столь однозначно. Феодор
Студит неизменно называл возобновление ереси Божиим на-
казанием за прежние церковные грехи, прежде всего за не-
оправданно широкое применение икономии в деле эконома
Иосифа и гонения на сторонников акривии. Так, он писал
к патрикию Льву:
«О, господин, до каких бедствий мы дожили и сколько зол
увидели! Это воздаяние за прежние грехи. Так как мы не за-
ботились иметь Бога в разуме213 соблюдением Его заповедей,
но преступили не одну, а многие из них, и наедине, и перед
всеми нарушая Евангелие Христово — ты знаешь, мудрый
муж, о чем я говорю, — то наказываемся от Господа теми
бедствиями, которые мы терпим, чтобы не быть осужден-
ными с миром,214 хотя и кажется, что мы что-то значим».215
Впрочем, многим православным уже в то время нравилось
сваливать вину только на императоров: «другие ереси име-
ли начало от епископов и менее высоких пресвитеров, а
эта от самих властителей, — писал в 830-е гг. монах Феости-
рикт, — и те составлялись от догматических учений и спо-
ров, постепенно набирая силу, а эта от царской власти».216
/V Е. Афиногенов, разбирая взгляды православных на этот
Рим. 1:28.
•|4 1 Кор. 11:32.
ThStEp, II, Ер. 400.15-22 = ФС, Послания, I, с. 334 = ФС, Творения, III,
с. 457Л58. Другие цитаты из Феодора на ту же тему собраны в Конст.
Пит., с. 129-130.
Житие Никиты Мидикийского, § 27. Автор говорит это по поводу
первого иконоборчества, но он, конечно, выдает желаемое за действи-
нмыюе (впрочем, иконопочитатели второго периода, вероятно, неред-
ко искренне верили в эту концепцию). На самом деле иконоборчество
। < в । но та к же возникло в результате нерешенных догматических проблем
и вопросов, как и другие ереси, и ни один, даже самый всесильный им-
ператор, не мог бы «сделать» новую ересь на пустом месте; интересую-
щихся я снова отсылаю к работам В. А. Баранова. Разумеется, поддержка
властей играла большую роль в распространении иконоборчества, но
на р<>ль о11тюдь не была абсолютной.
66
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
вопрос,217 старался показать, что «патриаршая партия» одно-
значно отводила ведущую роль в насаждении ереси светской
власти, а иконоборческих клириков считала, скорее, «конфор-
мистами». По его мнению, патриарх Никифор считал иконо-
борчество «прежде всего императорской ересью, в которую
отдельные представители клира увлекаются с помощью на-
силия, запугивания или подкупа».218 Разумеется, нельзя отри-
цать, что в сочинениях Никифора широко присутствует дан-
ная тема и одной из его задач было действительно обвинить
императорскую власть в насаждении ереси; но утверждать,
что ничего другого в иконоборчестве он не видел, будет просто
клеветой на патриарха. Полагаю, этот исповедник не нуждает-
ся в моей защите, и просто приведу цитату из того самого со-
чинения, разбирая которое, Афиногенов приходит к столь ра-
дикальным выводам, — «Слова в защиту непорочной, чистой
и истинной нашей христианской веры и против думающих,
что мы поклоняемся идолам».219 В начале этого произведения
Никифор вообще не упоминает об императоре и каких-либо
его действиях или насилии, зато говорит следующее:
«Оказавшись ныне в таких смутах, видя опасность, повсюду
наступающую на Церковь Божию, <...> мы нашли необхо-
димым ныне подвигнуть язык и изощрить трость, чтобы
нечестие еретичествующих, как позорный столб и трофей,
было отныне известно через описание последующим по-
колениям <...>. Поведем беседу именно о произрастаю-
щих ныне терниях и плевелах, всеянных ненавистником,
постоянным завистником добра, не выносящим мира ста-
да Христова,220 среди чистого хлеба церковной нивы <...>.
Учение святой и единой истинной христианской религии
нашей было определено уже давно, и основание его было
заложено мудрыми строителями веры нашей <...>.
217 Конст. Пат., с. 116-131.
218 Там же, с. 120.
219 Так наз. Apologeticus Maior (греч. текст: PG, vol. 100, col. 205А-533А).
220 То есть диаволом.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
67
Какая же нужда после того вдаваться в пустословие
и неуместные изыскания, выдвигать чудовищные мнения,
исполненные великой погибель и всуе изобретаемые людь-
ми, поработившими себя своим страстям и похотям, раст-
ленными телом и душой, с извращенным смыслом и умом
<.. .>? Итак, не следует увлекаться чужими и чуждыми голо-
сами, учениями людей злочестивых, задолго до того извер-
гнутых церковными соборами как еретики и враги правой
веры и преданных ими анафеме, и внимать тем, которые
извращают Писания в пользу своего богоненавистного
учения. Напротив, нужно удаляться и отвращаться от их
пустословия. Они давно уже болтают, вводя в заблужде-
ние больше себя самих, чем тех, которых думают обмануть
<...>. Итак, пока нечестие скрывалось в своем убежище,
глубокий мир обитал в Церкви Божией и все православные
постоянно пребывали в благодушии и твердости <...>. Но
не мог равнодушно смотреть на это дракон преисподней,
общий враг нашей природы и неприятель диавол, завист-
ник и противник добра. Посему он вселяется в уготованные
для него сосуды и в орудия зла, через которые задумал опу-
стошить крепость пречистой веры нашей <...>; нечестивцы
становятся дерзкими; злые деятели, последователи отвра-
тительной секты, как бы вынырнув из каких-то пропастей
неверия, по пословице, с обнаженной головой выстраива-
ются против священных наших догматов, и искру нечестия,
которую издавна скрывали в своих душах, улучив время,
<.. .> превратили теперь в громадное пламя.
Но кто достойно оплачет душевную гибель людей, от-
метающих веру, или представит страдания преследуемых
за истину? По-моему, этого не следует обходить молчани-
ем, чтобы все знали, от какого корня что произрастает. Те,
о которых речь, постыдные и презренные по жизни, об-
уреваемые страстями и растленные по душе, с умом пре-
вратным и воспринимающим всякое зло, даже доселе, как
эго часто бывает во многих делах, оставались с в неизвест-
ное ги. Обман и лицемерие затеняли их злонравие. Не бу-
дем говорить о другом, о чем можно слышать от видевших
68
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и говоривших, — почему, например, и ради каких небла-
говидных деяний они, будучи прежде мирянами, приняли
монашеский образ, чтобы незаметно добиться церковных
степеней.221 Отсюда неизбежно было, что люди, имевшие
нечестивые и достойные порицания нравы, приобрели со-
образные с ними и мнения касательно веры <.. .>. Затем они
возлюбили пустую славу и ее домогаются более всего, <...>
в новшествах веры находят удовлетворение своих страстей,
презирая таким образом страх Божий и заповеди, в угоду
чреву и глотке и властям, <...> они продали <...> свободу
веры и священства <...>.
Одним словом, отвергнув славную и непорочную веру
нашу, они отторгли себя от великого и неделимого тела
Церкви, как гнилые и испорченные члены, и безрассудно
примкнулись к сонму иномыслящих, уже издавна строив-
ших козни против православной веры. Вместе с теми, коих
они уже прежде осудили222 и коих бесчеловечие и непотреб-
ства подвергли порицанию, они впали в ту же погибельную
пропасть <...>. Когда же им было возбранено священно-
действовать пред Богом,223 они постоянно стали собирать-
ся около царских палат и там, как настоящие актеры, стали
быстро готовить себе сцену <...>. Посему они составили ко-
варный умысел против Церкви Христовой и задумали, даже
более — совершили нападение на святых Его <...>.
Это новые Ианний и Иамврий, отображения той нече-
стивой двоицы.224 Или это Именей и Александр, иже о ис-
тине особенно погрешиста,225 — некая другая несчастная,
единомысленная во зле и повсюду ославленная пара, за-
пряженная удилами диавола <.. .>.
221 Очевидный намек на Антония Силейского (см. выше прим. 145).
222 То есть иконоборцами.
223 Возможно, имеется в виду низложение Антония и каких-то еще
клириков, открыто уклонившихся в иконоборчество, на православном
соборе, бывшем перед Рождеством Христовым 814 г., накануне решаю-
щей встрече с императором.
224 Речь идет об Иоанне Грамматике и Антонии Силейском.
225 2 Тим. 2:17.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
69
Вы видите наш Вавилон и совершаемые в нем беззако-
ния. Опять старцы вавилонские, и вавилонское высокоме-
рие, и халдейская спесь. Опять беззаконие вышло из Вави-
лона от старцев-судей, которые мнили управлять народом
<.. .>. Завхватив чужие кафедры, благодаря своей власти по-
делив важнейшие гороад и получив это в награду за хулу
на Бога, <...> проповедь божественных апостолов они ста-
раются выставить тщетною и исполненною лжи, как и дог-
маты святых отцов наших хотят представить пустыми и не-
нужными. И не только сами они поступают гнусно, но даже
вынуждают и всех христиан содействовать и сочувствовать
их безбожию <...>.226 О, горе, горе! Епископы, чернь, мимы
и прочий неистовый сброд, собравшись вместе, властно
распоряжаются догматами Церкви!
Но <...> почему же и каким образом попустил это Бог?
Так как возжен был огонь прегрешений наших и сильным
пламенем возгорелся очаг беззаконий наших, и божествен-
। юе правосудие требует от нас отчета в наших виновностях,
то вследствие сего и возникло то опасное явление, что браз-
ды священство управляются более народно, чем духовно,
ибо душевные не принимают того, что от Духа,'227 и непо-
требным людям вверяются и предоставляются таинства
Церкви».228
Думаю, процитированного более чем достаточно, чтобы убе-
диться, что патриарх Никифор вовсе не считал, будто вся
инициатива насаждения ереси исходила от императора или
будто никакой прежней вины представителей Церкви в на-
шу пивших бедствиях не было, а какие-либо догматические
взгляды тут вовсе не играли роли — напротив, он прямо при-
знаёт, что ересь продолжала подспудно существовать в умах
Далее Никифор перечисляет тех, кто еще примкнул к иконобор-
цам: участники конных состязаний (т. е. возницы ипподрома), клири-
ки, подвергнутые каноническим прещения, мимы, торговцы, бродяги,
а более всего» — разжалованные воины (о которых ужа говорилось
iiwine, с. 15-16).
I Кор. 2:4.
Творения святого отца нашего Никифора, с. 112-114,116-126.
70
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
многих людей (причем на императора при этом он даже
и не намекает!) и вышла наружу, когда возникли благопри-
ятные для нее обстоятельства, в качестве наказания за грехи
верующих.
Утверждение же, будто Никифор «считал, что основное со-
держание иконоборчества заключается скорее в превышении
светской властью своих полномочий, нежели в вероучитель-
ных отклонениях»,229 попросту абсурдно, и я не могу понять,
как вообще можно говорить подобное о человеке, написав-
шем несколько весьма объемных трактатов, подробно обли-
чающих иконоборчество именно с догматической стороны.230
Впрочем, надо признать, что антииконоборчекие трактаты
патриарха столь велики по объему и тяжеловаты для чтения,
что вряд ли они стали известны широкому читателю.231 Совсем
другое дело — сочинения Феодора Студита против иконобор-
цев: они имеют очень важное догматическое содержание, но
при этом кратки, легки для прочтения и восприятия и раз-
нятся между собой по уровню аргументации, в зависимости
от того, к каким людям игумен обращался — образованным
или простым. Обоснованию иконопочитания и опроверже-
нию иконоборчества Феодор посвятил несколько богослов-
ских трактатов,232 некоторые из огласительных поучений и
229 Творения святого отца нашего Никифора, с. 124.
230 О сохранившихся произведениях Никифора (далеко не все они
переведены на русский) и их догматическом содержании см. вкратце:
ИВФ, с. 478-479, 481-483, 484-485; Сенина, «Св. Никифор Константино-
польский», с. 256-252.
231 Препятствием могло послужить уже то обстоятельства, что для
их распространения нужно было большое количество дорогого перга-
мента и долгий труд переписчиков.
232 Русский перевод догматико-полемических сочинений Феодора
см.: ФС, Творения, II, с. 245-366. Хотя по объему они во много раз меньше
корпуса сочинений патриарха Никифора на ту же тему, по содержанию
они столь же важны. Больше половины их составлено в выгодной фор-
ме диалога православного с иконоборцем или ответов на разные возра-
жения иконоборца. Феодор, в отличие от Никифора, не пускается в из-
лишнюю риторику, пафос и ненужные повторы и не увлекается руганью
в адрес еретиков, но пишет все исключительно по делу; в сущности,
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
71
значительное количество писем.233Кроме того, поскольку ико-
। юборцы распространяли в народе стихи со своими доводами
в пользу ереси, Феодор тоже составлял стихотворения в защи-
ту икон,234 которые были легки для запоминания и понятны
любому, в то же время содержа догматические истины, кото-
рые Студит более подробно и с тонкой богословской аргумен-
тацией излагал в своих Опровержениях иконоборцев.
Гонимое меньшинство православных искало поддержки
друг у друга. Феодор Студит неустанно хвалил устоявших ис-
поведников, сравнивая их с древними мучениками, призывая
до конца твердо стоять в вере и ободряя будущими наградами
от Бога. Например, в письме к монахиням неизвестной обите-
ли, которые за отказ присоединиться к еретикам был изгнаны
из монастыря, бичеваны, разлучены друг от друга и брошены
в разные тюрьмы, игумен писал:
«Целой общине одной обители, в числе тридцати, в насто-
ящее время, когда уклонились начальники и подчиненные,
отвергнув слово Господне из страха смерти, равно как мона-
хи и монахини, хотя и остались некоторые немногие (вер-
ные), быть столь единодушной и принять на себя подвиг
ради Христа, — это можно уподобить древним временам.
Это подобие сорока святых мучеников235 или подражание
каким-либо другим из блаженных подвижников».236
Можно сказать, что Феодор в иконоборческую эпоху букваль-
но на своих плечах вынес все православное сопротивление: он
проч гения его сочинений вполне достаточно, чтобы уяснить православ-
ное учение об иконах. См. об этом вкратце: ИВФ, с. 476-479, 483^86; Се-
I ini IA, «Св. Феодор Студит», с. 238-243.
В поучениях и письмах он обычно излагает учение об иконах на-
ряду с другими предметами, но встречаются и письма, посвященные
практически целиком только догматике.
Перевод см.: ФС, Творения, III, с. 863-866.
Имеются в виду сорок мучеников Севастийских (память 9 марта),
очень почи таемых в православной Церкви и ставших символом мучени-
ческого подвига.
ч" ThStEp, II, Ер. 403.8-15 = ФС, Послания, I, с. 338 = ФС, Творения, III,
г. •((>().
72
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ободрял на борьбу не только монахов и мирян, но и архие-
реев, к нему обращались со всех сторон за разрешением раз-
ных вопросов, в том числе о назначении епитимий за разные
грехи или за отпадение в ересь, причем обращались даже
и епископы.237 В те периоды, когда ссылка его была не слиш-
ком суровой, к нему приходило множество посетителей —
прежде всего, конечно, его навещали студийские монахи, сами
жившие в это время где и как придется, в основном группами,
на которые игумен их разделил весной 815 г., прежде чем по-
кинуть обитель. Ему приносили книги для чтения и перепи-
ски, еду, письменные принадлежности, а уносили благослове-
ния, поучения и письма к самым разным людям. Не всегда эти
письма доходили до адресата — порой их перехватывали, но,
тем не менее, круг общения игумена все ширился.
Разумеется, это не могло не раздражать власти. Если дру-
гих иконопочитателей при Льве Армянине бичевали чаще
всего в самом начале, перед отправкой в ссылку, а некоторые
из них не подверглись бичеванию вовсе,238 то Феодора Сту-
дита перед ссылкой не тронули, но позже дважды жестоко
бичевали, вместе с его послушником Николаем, и дважды
переводили на новое место ссылки, все дальше от столицы,
именно за его активную антииконоборческую агитацию, об-
ращение в православие отпавших и укрепление подвизаю-
щихся.239 Другие студийские монахи старались не отставать
237 Что видно, например, из его письма к Петру Никейскому: ThStEp,
II, Ер. 475 = ФС, Послания, I, с. 465^167 = ФС, Творения, III, с. 551-552.
238 Из святых, чьи Жития публикуются в настоящем томе, в царство-
вание Льва не были бичеваны Феофан Исповедник, Никита Мидикий-
ский, Иоанникий Великий, а также, судя по всему, Макарий Пелекит-
ский и Феофилакт Никомидиский. Симеон Митиленский, по словам
его биографа, спасся от кары чудесным образом и якобы даже обратил
императорского чиновника в истинную веру, да и вообще свободно и
безнаказанно принимал верующих, которые, по словам Жития, предпо-
читали ходить к нему, чем к иконоборческому иерарху (Житие Давида,
Симеона и Георгия, § 15-16, с. 458-М64). Были бичеваны Прокопий Дека-
полит и Афанасий Павлопетрский (последний даже дважды).
239 О гонениях и о роли Феодора в православном сопротивлении,
а также о его переписке этого времени см.: Преп. Феод., I, с. 752-841.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
73
от игумена и зачастую страдали за веру не меньше него, тер-
пя жестокие бичевания, тюремные заключения и ссылки.
В одном из писем Феодор говорит, что «никто из простых
монахов240 не прославился в такой степени»,241 как братия его
монастыря — и, судя по всему, это правда. В другом письме
к одному из своих братий Студит говорит, что «император
больше прочих бушует против нас за прежние (дела) и за
паше особенное сопротивление».242 С полным правом Фео-
дор писал в 819 г. подвизающимся за православие студитам
в огласительном послании:
«К вам обращена вера находящихся вне — мужей и жен,
монахинь и монахов, — и справедливо! Ибо вы, по благо-
дати Христовой, свет Византии243 или, можно сказать, всего
мира».244
Во время гонений Феодор, когда к нему обращались разные
клирики и монахи, назначал епитимии в виде совета, посколь-
ку пе был епископом, и после освобождения в 821 г. при встре-
че отчитался перед патриархом Никифором и другими архи-
ереями, которые одобрили его епитимии и повелели и впредь
назначать их обращающимся к Студиту.245 Отсюда видно, что
круг общения Феодора был поистине огромен, и что люди
Буквально: «послушников», т. е. состоящих в послушании (у игу-
мена), не начальствующих.
241 ThStEp, II, Ер. 122.10-11 = ФС, Послания, II, с. 260 = ФС, Творения, III,
г. 220.
24:1 Ер. 198.19-20 = ФС, Послания, II, с. 343 = ФС, Творения, III, с. 283;
перевод привожу полностью свой.
241 т1)с BuCavTtSo?; по-видимому, тут имеется в виду не просто Кон-
гннггинополь-Византий, но, более расширительно, вся Империя. Такое
употребление этого названия встречается и в некоторых других письмах
Феодора.
244 ThStEp, II, Ер. 410.47-49 = ФС, Послания, I, с. 354 = ФС, Творения, III,
.. 470.
241 См. Ер. 446 (ссылка выше в прим. 206). Подробно о видах епити-
мий, которые назначались в то время, см.: Преп. Феод., I, с. 878-903.
74
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
часто обращались за разрешениям вопросов не к патриарху
и не к ссыльным епископам, а к нему.246
В этом смысле очень интересна история, рассказанная
в Житии св. Петра Атройского: уже после смерти Льва V, когда
некоторые епископы и игумены, соблазнившись его чудотво-
рениями, обвинили его в «колдовстве» и он не смог убедить
их в обратном, Петр пошел к Феодору Студиту и рассказал
о происшедшем. Феодор расспросил о том, как он верует
и подвизается — очевидно, чтобы убедиться, что он не еретик
и не прельщенный, — после чего написал клеветникам пись-
мо, где объявил Петра «достойным служителем Христовым»,
ни в чем не погрешающим и «безупречной жизни». Получив
это письмо, обвинители Петра умолкли.247 Показательно, что
Петр в такой ситуации ищет защиты и оправдания не у како-
го-либо епископа из числа исповедников, а у игумена Студий-
ского — и что его слово оказывается для других законом. Не-
зависимо от степени подлинности этой истории, она очевид-
ным образом показывает, что авторитет Феодора ко времени
царствования Михаила II был необычайно высок, значительно
выше, чем других игуменов и даже архиереев.
Благодаря неустанной деятельности православных испо-
ведников светским и церковным властям не только не удалось
сломить оппозицию, но к ней постепенно присоединялось все
больше людей, в том числе через обращение прежде отпав-
ших в ересь. Кроме того, чувствительное поражение было на-
несено иконоборческой политике на Западе: благодаря тому,
что епископ Моновасийский Иоанн и архидиакон Мефодий
(будущий исповедник и патриарх) в 815 г. были отправлены
патриархом Никифором в Рим, где настроили папу против
246 Естественно, у кого-то это вызывало зависть, и Феодора упрекали
в «самовольстве», в котором он не был повинен (он пишет об этом как
в упомянутом письме, так и в некоторых других).
247 См.: La vie merveilleuse de St. Pierre d'Atroa (±837), ed., trad, et comm,
par V. Laurent (Bruxelles, 1956), p. 144-149 (§ 37-38 Жития). Текст письма
отдельно: ThStEp, II, Ер. 560 = ФС, Творения, III, с. 679-680.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
75
возобладавших в Константинополе еретиков,248 папа не при-
нял прибывших позже в Рим посланцев патриарха Феодота,
а Льву V направил послание в защиту икон.
Между тем внутри Империи политика императора вызы-
вала все больше недовольства — не только из-за преследова-
ний иконопочитателей, но и из-за приверженности василевса
к крутым мерам вообще: судя по источникам, он часто весьма
сурово наказывал провинившихся, применяя такие наказания
как членовредительство и конфискация имущества. Впрочем,
по византийским законам, за многие преступления действи-
тельно полагалось членовредительство, и если принять во вни-
мание слова Продолжателя Феофана, что Лев Армянин «был
выше сребролюбия и потому из всех предпочитал людей не-
подкупных и отличал всех по доблести, а не богатству»,249 то
можно предположить что у части знати, привыкшей безнака-
занно попирать законы и откупаться от судей, могла вызывать
недовольство если не религиозная политика императора, то
его неподкупность и стремление ценить людей «по доблести,
а не по богатству». Как бы то ни было, к концу царствования
/1ьва в столице было полно недовольных, а «дворец кишел
заговорщиками и злоумышленниками»,250 и спустя шесть
лег после возобновления иконоборчества, утром 25 января
820 г. Лев Армянин был убит во время рождественского бо-
гослужения в Фарском храме Богоматери — том самом, где
в свое время Михаил Рангаве с семьей принял монашеский
постриг, узнав о том, что новопровозглашенный император
вошел в Константинополь. На трон был возведен старый зна-
комец и прежний друг Льва, в это время уже оказавшийся
•чя Кроме того, папе писали и Феодор Студит с еще тремя игумена-
ми; см. ниже с. 315 и прим. 15; правда, это письмо пришло в Рим уже
позже, когда Иоанн и Мефодий выполнили свою миссию, за что Феодор
превозносит их в отдельном письме (ThStEp, II, Ер. 274 = ФС, Послания, II,
с. 410-411 = ФС, Творения, III, с. 344-345).
*' Проб. Феоф., кн. I, § 19, с. 25.
Проб. Феоф., кн. II, § 1, с. 32.
76
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
на стороне политической оппозиции, обвиненный в измене
и ожидавший казни251 — Михаил II по прозвищу Шепелявый.
Временное затишье
Воцарившись, Михаил II (820-829) почти сразу издал указ об
освобождении всех заключенных и сосланных иконопочита-
телей — очевидно, чтобы успокоить недовольных и тем за-
крепиться на престоле. Православные радовались смерти их
гонителя и в первое время надеялись, что новый император
вернется к иконопочитанию. Феодор Студит узнал о гибели
Льва Армянина из письма Навкратия Студита и написал ему
в ответ восторженное письмо,252 по поводу гибели «жестоко-
сердого фараона», «злейшего дракона», отмечая, что «опусто-
шившему божественные храмы надлежало в храме Господнем
увидеть обнаженные против него мечи»; впрочем, игумен
прибавлял, что говорит о его смерти «не радуясь падению не-
честивого, но даже с воздыханиями и слезами», и выражал на-
дежду, что новый император восстановит иконопочитание.
Михаил II не оправдал надежд иконопочитателей, но лю-
бопытно отметить, что в этом письме главного лидера право-
славных, написанном до того, как стала явной церковная поли-
тика нового василевса, и обращенном — что следует отдельно
подчеркнуть — не к нему самому или к кому-то из придвор-
ных, а к другу и ученику, — император характеризуется как
«благочестивейший и богоизбранный», и это при том, что
251 Лев собирался казнить его накануне Рождества, но отложил казнь,
смущенный укорами жены, которая попрекала его в том, что он не сты-
дится даже такого великого праздника. Эта отсрочка стоила императо-
ру жизни. Подробнее о причинах гибели и об убийстве Льва Армянина,
а также о его взаимоотношениях с Михаилом см.: Торж. Пр., с. 14-45; бо-
лее кратко — Лев Пр., с. 57-62. Отмечу, что утверждения Д. Е. Афиногено-
ва о «нелояльности» Феодора Студита к Михаилу II, изложенные в Торж.
Пр., с. 41-45, неверны, см.: Т. A. Senina (moniale Kassia), «Saint Thdodore le
Stoudite, 1'empereur Michel II et Thomas le Slave», Scr 4 (2008), p. 324-328.
252 ThStEp, II, Ep. 417 = ФС, Послания, I, c. 367-369 = ФС, Творения, III,
c. 478-479.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
77
официально он в тот момент точно так же исповедовал иконо-
борчество, как и его предшественник, был венчан на царство
патриархом-иконоборцем, взойдя на трон путем убийства
своего предшественника, и по сути куда больше подходил под
определение «узурпатор», нежели убитый им Лев Армянин.
Для византийца, таким образом, воцаряющийся император
был благочестив и богоизбранен, если он был православен —
или если была надежда на его правоверие в дальнейшем. Спо-
соб воцарения не оказывал существенного влияния на отно-
шение к новому василевсу: он мог придти к власти вовсе не
путем законного наследования или избрания, а в результате
военного мятежа или дворцового переворота — и при этом
оставался благочестивым, а удача переворота была свидетель-
ством богоизбранности (как и, напротив, в случае неудачи он
оставался в памяти потомков как богопротивный мятежник).
11о все это только пока император поддерживал православие.
Стоило ему отступить от «истинных догматов», как он тут же
из богоизбранного самодержца превращался в «величайшее
зло», захватившее царскую власть исключительно по Божию
попущению, в «преступника», «тирана» и «чудовище».253 Его
похвальные дела замалчивались, а недостатки и злодеяния —
раздувались до крайности или, за нехваткой таковых, успешно
изобретались. В таких условиях, разумеется, нелегко понять,
каким же на самом деле был тот или иной император, ко-
торый имел несчастье пойти против православных догматов
в нюху православной историографии.
Если бы Михаил II восстановил иконопочитание, он был
бы, конечно, прославлен историографами, но этого не про-
изошло. Несмотря на то, что и православные исповедники,
и часть придворных пытались повлиять на него и убеждали
возвратиться к прежней вере,254 император, по-видимому, не
Как это произошло со Львом Армянином после того, как он воз-
обновил иконоборчество (см. подробнее: Лее Пр., с. 5-6,13-14, 30-36).
Патриарх Никифор, как говорит его Житие (§ 83), обратился
к новому императору с призывом восстановить иконопочитание и вер-
ну и. его на кафедру (см.: Творения святого отца нашего Никифора, с. 64).
Как видно из писем Феодора Студита от 821 г. к самому императору и к
78
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
желал давать решительную победу какой-то одной из церков-
ных партий. По словам Феодора Студита, логофет Димохар
«праведным обличением обличил начальника нечестия Ио-
анна, сказав то, что следовало слышать этому нечестивцу»,* 255
однако Грамматик, очевидно, не потерял влияния при дво-
ре — если учесть, что юному Феофилу, которого отец короно-
вал соправителем и женил весной того же 821 г., было в то
время около 15 лет,256 он к тому времени мог уже учиться
у Иоанна; если же Михаил пригласил Грамматика учителем
сыну после воцарения, то это тоже говорит об уважении но-
вого императора к воплощенному кошмару иконопочитате-
лей. В целом же Михаил стремился объединить враждующие
партии и снова предложил иконопочитателям — патриарху
и игуменам-исповедникам — вступить в прения с иконобор-
цами, причем, по словам Феодора Студита, предлагал, чтобы
судьей в прениях был не сам василевс (как хотел некогда Лев
Армянин), а «тот или другой из якобы единомышленных»
с православными.257 Православные, однако, возразили, что ни
в какие прения не вступят, поскольку, во-первых, иконопочи-
тание уже соборно утверждено, и прения с иначе учащими не-
допустимы, а во-вторых, не дело мирских лиц судить о церков-
ных догматах — это дело епископов, поэтому, если даже есть
какие-то сомнения в вероучении, они должны быть разрешены
нескольким придворным, игумен призывал Михаила вернуться к право-
славию, а придворных — убедить его в этом; также и сами придворные
прилагали усилия в этом направлении (см.: ThStEp, II, Ер. 418-420, 424-
426 = ФС, Послания, I, с. 369-375, 379-383 = ФС, Творения, III, с. 480-484,
486-489). Они указывали василевсу в том числе и на то, что Лев погиб
такой ужасной смертью именно в наказание за свою ересь, и потому Ми-
хаил, чтобы сделать свое царствование благословенным, должен от этой
ереси отказаться.
255 Ер. 426.16-18 = ФС, Послания, I, с. 383 = ФС, Творения, III, с. 489.
256 О датах рождения, коронации и свадьбы Феофила и спорных во-
просах, связанных с хронологией его жизни, см. подробнее: Т. А. Сенина
(монахиня Кассия), «Диалог Феофила и Кассии: литературная выдумка
или реальность?», Scr 2 (2006), р. 249-263.
257 ThStEp, II, Ер. 478.50-53 = ФС, Послания, I, с. 471 = ФС, Творения, III,
с. 561
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
79
на законно созванном церковном соборе под председатель-
ством законного патриарха, т. е. Никифора, а не поставленного
иконоборцами. Будущий патриарх Мефодий, узнав о смерти
Льва Армянина, вернулся в Константинополь, везя послание
от папы Римского, где тот призывал императора восстановить
иконопочитание и вернуть Никифора на кафедру. В результа-
те Мефодий — единственный из иконопочитателей при Миха-
иле II — был бичеван и попал в тюрьму как политический пре-
ступник, «виновник смуты и соблазнов»,258 а император заявил,
что ничего в вероучении менять не собирается, хотя позволяет
всем верить так, как они пожелают.259 В Житии патриарха Ни-
кифора утверждается, что император также постановил, «что-
бы никто не смел открывать рта ни против икон, ни за иконы,
по да потеряют всякое значение собор Тарасия, собор преж-
ний Константина и теперь собиравшийся при Льве,260 и все от-
носительно икон да погрузится в глубокое молчание»,261 — но
нот запрет представляется сомнительным: во-первых, иконо-
почи гатели, в том числе сам Никифор, продолжали свободно
писать сочинения и говорить в защиту икон, и никто их за это
нс преследовал;262 во-вторых, сам Михаил, как явствует из его
послания к королю франков Людовику, написанного в апре-
ле 824 г.,263 по сути придерживался именно того отношения
'" об этом говорит его Житие, § 5 (Торж. Пр., с. 155).
См.: Прод. Феоф., кн. II, § 8, с. 36.
То есть соборы 787, 754 и 815 гг.
§ 84 Жития (Творения святого отца нашего Никифора, с. 64).
В Житии Давида, Симеона и Георгия (§ 17, с. 465), вообще сказа-
но, то Михаил озвучил совершенно либеральную позицию: «Я храню
(мою) перу, а все остальные пусть делают, что хотят».
I (ослание было составлено от имени Михаила и его соправите-
ли Феофила, сохранилось на латыни: «Michaelis et Theophili imperatorum
mnHlnnlinopolitanorum epistola ad Hludowicum imperatorem directa»,
n Moiiiimi’iifa Germaniae historica. Legum sectio III. Concilia, t. II, p. II (Hannove-
wr et I .ipsiae, 1908), p. 475-480. В нем император, в частности, жаловался
ни пропеки неких людей, которые сбежали из Империи в Рим, чтобы
пленен, и. па византийские власти, — очевидно, имея в виду как раз дея-
H'.ii.iioci I, Мефодия.
80
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
к иконам, которое изначально предлагал сделать общецерков-
ным Лев Армянин.
Д. Е. Афиногенов предполагает, что «император хотел вос-
становить вероучительный status quo, существовавший до
815 г., и тем самым ликвидировать опасный раскол в обще-
стве», сохранив при этом преобладание светской власти над
церковной: ведь «если бы именно представители светской вла-
сти определили, какая догматическая доктрина истинна, это
дало бы государству ощутимые преимущества независимо от
того, за или против икон оказалось бы решение».264 Но на са-
мом деле вовсе не факт, что Михаил был готов восстановить
иконопочитание в том объеме, в каком оно существовало до
815 г. Афиногенов считает, что выпады против иконопочита-
ния в послании Михаила к Людовику не противоречат такой
версии, поскольку «большинство из примеров, фигурирую-
щих в этом тексте, представляют собой злоупотребления, ко-
торые осудил бы любой православный».265 Однако это слиш-
ком поспешное заявление. Если мы посмотрим на список
этих обвинений,266 то увидим, что, помимо действительных
злоупотреблений — соскабливание краски с икон и приме-
шивания ее к причастию, причащение как бы «из рук» изо-
браженного на иконе (когда Тело Христово кладется на икону
и уже оттуда принимается), употребление иконы в качестве
алтаря для служения в домашних условиях, — императоры
обвиняют православных в том, что они заменили в церквах
Крест на иконы возжигали пред ними свечи и кадили, возда-
вая им ту же честь, что Кресту (т. е., очевидно, поклонение и
лобызание), пели гимны этим иконам, почитали их и просили
у них помощи,267 а многие даже делали их крестными своих
264 Конст. Пат., с. 82.
265 Конст. Пат., с. 83.
266 «Michaelis et Theophili imperatorum constantinopolitanorum episto-
la ad Hludowicum», p. 478.36-479.13; англ. пер. этого отрывка опублико-
ван отдельно в издании: С. Mango, The Art of the Byzantine Empire, 312-1453.
Sources and Documents (Englewood Cliffs, NJ, 1972), p. 157-158.
267 Здесь, конечно, имеет место определенное передергивание: веру-
ющий молится не самой иконе, а перед ней изображенному на ней Христу
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
81
детей.268 Все эти злоупотребления, по словам Михаила и Фео-
фила, были устранены собором, который запретил все тако-
вые практики, а иконы решил перевесить повыше, чтобы «не-
вежественные и слабые люди» не имели повода ни для чего
вышеперечисленного, а также запретил возжигать перед
иконами лампады и кадить. Но если представить на минуту,
что будет, если из культа икон убрать перечисленные элемен-
ты — поклонение, каждение перед ними, возжигание свечей
и лампад, пение гимнов и возношение молитв, а сами иконы
перевесить так высоко1, чтобы до них было не дотянуться, — то
что, собственно, останется от иконопочитания? Ведь почитане
иконы основано на вере, что в ней реально присутствует бо-
жественная благодать, т. е. сам Бог в своей энергии — и тогда
поклонение, каждение и прочие составляющие культа явля-
к) гея не просто возможными, а обязательными для верующих.
I I, напротив, отказ оказывать иконе какие-либо знаки почита-
ния у иконоборцев исходил из их веры, что божество в иконе
не присутствует, а возможности простого взирания на иконы
как на картины благочестивого содержания, без воздавания
им каких-либо знаков почитания, они и сами не отрицали —
ио крайней мере, более умеренные из них. Между прочим,
именно такого рода культ икон задолго до второго византий-
ского иконоборчества был одобрен на Западе, богословами
и Аахене, которые написали так называемые Карловы книги,269
или снятому; однако в то же время нетрудно представить, что необразо-
>|(|| и । ы й народ вполне мог молиться иконам куда менее духовно, относясь
к ним как к чему-то вроде «христианских идолов».
Причем в первую очередь перечислены именно эти обвинения,
а < >6 упомянутых нами злоупотреблениях говорится лишь на втором ме-
< |е. Между прочим, Феодор Студит в письме к спафарию Иоанну вос-
оыаяег своего адресата как раз за то, что тот сделал воспреемником при
крещении своего сына икону великомученика Димитрия, восхваляя Ио-
.imio та такую веру (ThStEp, I, Ер. 17 = ФС, Послания, I, с. 54-56 = ФС, Творе-
на ч, 111, с. 72-73; письмо условно датируется 806-807 гг.). Таким образом,
нГшинения иконоборцев имели вполне реальную основу.
l.ibri Carolini, написаны в 790-792 гг. по свежим следам VII Все-
ленского собора, чьи Деяния папа Римский Адриан послал в латинском
переводе в Аахен.
82
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
где, с одной стороны, порицались решения собора 754 г., при-
равнявшего иконопочитание и идолопоклонству, а с другой
стороны, богословие Никейского собора 787 г. также было
объявлено ересью, иконы же признавались допустимыми как
назидательные изображения, но отнюдь не предметы культо-
вого почитания с возжением свечей, каждением и поклонени-
ем. Подобное же учение утвердил при короле Людовике собор
франкских епископов в Париже в 825 г. — очевидно, не без
влияния византийской стороны.270 Таким образом, византий-
ские иконоборцы были далеко не одиноки и вряд ли можно
сказать, что целью церковной политики Михаила было исклю-
чительно утвердить господство светской власти над церковью.
Даже если б арбитром в дискуссии иконоборцев с иконопочи-
тателями выступили единомышленники последних,271 сомни-
тельно, чтобы итогом стало возобновление иконопочитания
в полном объеме. Вера Михаила и его окружения, скорее, была
ближе к вере каролингских богословов и Льва Армянина,272 но
без перегибов и жестокостей последнего по отношению к ина-
комыслящим.
Что касается богословских тонкостей, то Михаил в них,
очевидно, не разбирался. От историографов и агиографов
он заслужил много насмешек по поводу своей необразован-
ности, презрения к «эллинской науке» (т. е. светскому обра-
зованию) и пренебрежения к христианскому учености, суеве-
рий и «грубости»,273 угождении «своим прихотям и желудку»
и «почти скотском» образе жизни.274 По-видимому, он и в са-
270 См.: ИВФ, с. 424-425.
271 Впрочем, надо отметить, что Феодор Студит называет их «якобы
(5p0Ev) единомышленными», — очевидно, не без оснований сомневаясь,
так ли это на самом деле.
272 С самого начала, напомню, предлагавшего патриарху Никифору
не что иное, как перевесить иконы повыше, чтобы «невежды» не могли
воздавать им неподобающее, с точки зрения иконоборцев, почитание.
273 См., напр.: Проб. Феоф., кн. II, § 3 и 8, с. 33-34 и 37-38. Ср. также
Житие патриарха Никифора, § 84 (см. выше, прим. 261).
274 См.: Житие Давида, Симеона и Георгия, § 17, с. 465.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
83
мом деле был человеком малограмотным, в силу незнатного
провинциального происхождения, проведенного в бедности
детства и посвященной военной службе молодости; однако
своему сыну он постарался дать наилучшее образование, так
что обвинения его в презрении к учености как таковой — не
более чем штампы недоброжелательных авторов.
Итак, поскольку переговоры с иконопочитателями ни
к чему не привели, а патриарх Феодот в январе 821 г. как раз
умер,275 Константинопольскую кафедру снова занял иконобо-
рец — Антоний, до того епископ Силейский. Почему не Ио-
анн Грамматик? Считается, что Михаил не хотел, ради мира
враждующих партий, делать патриархом столь одиозную
личность. Но, с другой стороны, иконопочитатели все равно
не шли на переговоры, а Антоний был для них, как мы видели,
личностью тоже вполне одиозной, чье имя постоянно упоми-
налось рядом с именем Иоанна. Так что, возможно, Грамматик
в 821 г. был просто все еще слишком «молод» для все тех же
। к >ч генных синклитиков. Как бы то ни было, 24 марта Антоний
стал патриархом, и именно он 12 мая 821 г. короновал импера-
। орского сына Феофила соправителем и обвенчал с Феодорой,
будущей восстановительницей иконопочитания.
Иконопочитатели, получив свободу, стали собираться
в окрестностях столицы, чтобы встретиться с патриархом
и друг с другом, обсудить положение дел и свое дальнейшее
существование в условиях господства ереси, хотя и без гоне-
ний. Но миром пришлось насладиться недолго: в Империи
разразилась гражданская война, развязанная бунтовщиком
Ромой Славянином, который начал мятеж еще при жизни
Льва Армянина, но после его смерти, не желая уже отказы-
ваться от своих притязаний, провозгласил себя мстителем
ы его убийство.276 Он сумел собрать немалую армию, зару-
чился поддержкой и арабов, и других жителей восточных
Возможно, одной из причин было то, что на него сильно психиче-
<повлиял ужасный конец Льва Армянина.
"" Об этом мятеже подробно см.: Р. Lemerle, «Thomas le Slave», TM1
(I Ч(,5), p. 255-297. См. также прим. 109 на с. 467-468.
84
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
областей, короновался от руки Антиохийского патриарха Иова
и двинул войска на Константинополь. Некоторые источни-
ки сообщают, что он объявил себя к тому же «блюстителем
православных догматов и почитателем икон»,277 однако в итоге
никто из иконопочитателей его не поддержал.278 Вероятно, он
и правда распространял слухи о своем иконопочитании, на-
деясь набрать побольше сторонников, поскольку Михаил II,
испугавшись, как бы иконопочитатели не поддержали мя-
тежников, велел наиболее влиятельным из них войти в Кон-
стантинополь и жить там безвыездно до конца мятежа.279
Междоусобица разразилась нешуточная: пройдя опустоши-
тельным рейдом по Азии, Фома, несмотря на сопротивле-
ние императорской армии, переправился через Геллеспонт
и в декабре 821 г. начал осаду Константинополя, продолжав-
шуюся более года. По сообщению Продолжателя Феофана,
Фома «полагал, что стоит ему появиться перед стенами, как
горожане из одной ненависти к Михаилу сразу распахнут пе-
ред ним ворота».280 Но ничего подобного не произошло — ви-
димо, не так уж Михаил был «ненавистен» гражданам, если
вообще был: константинопольцы встретили мятежника на-
смешками, Город был отлично подготовлен к осаде, и войска
бунтовщиков, состоявшие зачастую из разного сброда, не мог-
ли противостоять хорошо организованной государственной
армии с опытными военачальниками; император и его сын не-
редко и сами руководили сражениями, что, безусловно, тоже
277 Житие Давида, Симеона и Георгия, § 17, с. 469.
278 Д. Е. Афиногенов полагает, что студиты симпатизировали Фоме
(Конст. Пат., с. 137; Торж. Пр., с. 41-44), однако это ошибка: на самом
деле Феодор Студит не только не симпатизировал мятежникам, но на-
зывал их «агарянами» (см.: Senina, «Saint Theodore le Stoudite, 1'empereur
Michel II et Thomas le Slave»).
279 В их числе был и Феодор Студит. Однако патриарх Никифор, на-
против, был оставлен на своем месте ссылки — вероятно, его Михаил как
раз предпочитал видеть подальше от столицы, во избежание возможных
смут среди верующих.
280 Прод. Феоф., кн. II, § 13, с. 44.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
85
поднимало дух их войска.281 Однако мятежники превосходили
количеством, и сражения шли с переменным успехом. Кро-
ме того, на помощь византийцам пришли болгары,282 и весной
823 г. Фома вынужден был снять осаду, а осенью последние его
сторонники и он сам были пойманы, и бунтовщика казнили.
Иконопочитатели, находившиеся в Константинополе, по-
кинули его, по-видимому, уже к лету и разошлись по окрест-
ностям,283 поселившись кто где смог. Они жили вполне спо-
койно, даже основывали новые монастыри и строили храмы,
нередко навещали друг друга и постоянно общались через
письма. Однако в отсутствие гонений на поверхность вышли
11 режние подозрения и обиды, а то и просто зависть. Напри-
мер, несмотря на примирения Феодора и других студитов
с патриархом Никифором еще в царствование Михаила Ран-
। а не, несмотря на ту роль, которую сыграли студиты в право-
c. 1 а ином сопротивлении ереси, все еще находились люди,
обвинявшие Феодора как раскольника, — Феодор сам рас-
сказывает об этом в письме от 823 г. к Петру, митрополиту
11икейскому:284
«...по благодати Божией у нас было три следующих счаст-
ливых случая: мы поклонились блаженнейшему архиерею
нашему,285 получив священные молитвы его; во-вторых,
также и других священных отцов и братьев; и, в-третьих,
по милости Божией мы рассеяли клеветы и обвинения,
которые, не знаю почему, возвели на нас ревнители мира.
Они изображали нас отщепенцами, отделившимися от
Интересно, что во время осады была устроена грандиозная цер-
ковная процессия: патриарх и императорский сын Феофил вместе с ду-
м>ненством обошли Город по стенам, неся древа Креста и ризу Богомате-
ри (одна из самых почитаемых реликвий Константинополя), что сильно
деморализовало Фому (Прод. Феоф., кн. II, § 14, с. 44-45).
Очевидно, по мирному договору, заключенному при Льве V.
Но не все: например, архиепископ Сардский Евфимий остался
*1111,11 столице.
ThStEp, II, Ер. 442 = ФС, Послания, II, с. 466-467 - ФС, Творения, III,
।. 507.
Никифору.
86
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
священного нашего архиерея, обвиняли в самовольном на-
значении епитимий для уличенных в общении с еретиками
и прочее, что трудно изложить в письме.
Впрочем, по молитвам твоим, в точности излагая каж-
дое обстоятельство порознь, мы имели, как сказано выше,
общение со священным нашим патриархом, который при-
нял нас с чрезвычайным снисхождением и любезно беседо-
вал с нами и отпустил нас, не упомянув ни об одном слове
из того, что лукаво говорили. Когда же было упомянуто
и о блаженном господине Тарасии — ибо те любители
отцов говорили, что мы и от него отделились, и Второй
Никейский святой собор называем поместным, — то мы
объявили, что мы и его почитаем между святыми отцами,
и собор признаем Вселенским на письме и на словах, хотя
бы где-нибудь и как-нибудь и кому-нибудь отвечали иначе,
чего, равно как и иных тогдашних дел, не нужно теперь ис-
следовать и возобновлять, ибо это производит смуты и не
приносит никакой пользы, а только словопрения и соблазн
Церкви Божьей. Так и сяк, те и другие писали и действова-
ли, считая каждый себя правым. В давние годы, как ты зна-
ешь, возлюбленный, совершилось то, о чем теперь толкуют
и что известно востоку и западу; сделанного и написанного
ни одна сторона ниспровергнуть не может. Ныне время со-
гласия, ныне время общих подвигов. Оставшееся от писав-
шего если хорошо, то окажется пред потомками достой-
ным похвалы; а если не таково, то напротив. Верно слово,
и говорить об этом еще что-нибудь мы не хотим ни теперь,
ни после. Явит это, как говорит апостол, день явления286
и конечный огонь, когда рассудятся и очистятся дела наши».
Патриарх, по-видимому, решил положить этим толкам конец
самым решительным образом, через символическое действие,
которое описано в одном из Житий Феодора Студита:
«В один из торжественных дней он отправился с высшими
митрополитами к святейшему патриарху и был велико-
286 2 Фес. 1:7.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
87
душнейшим образом, сообразно с истинными своими под-
вигами за благочестие, удостоен им преимущества чести.
А именно, священноначальник Никифор изобразил несо-
мненные и истинные подвиги его мужества и дерзновения
пред всеми, знаки бичеваний, бедствия в заключениях под
стражею, голод и ежедневные смертные опасности, кото-
рые он претерпел от защитников иконоборческого безумия
в течение пяти лет тирании неукротимого и жестокого Льва,
и не только словесными похвалами отдал ему первенство,
но еще более самыми делами. Ибо когда они приступили
к трапезе, то предоставил ему одному сидеть на одном воз-
вышении вместе с собою, сказав священным гостям: "По-
звольте, братия, многострадальному отцу нашему предсе-
дательствовать так же, как и мне, хотя он, мудрый, вовсе не
желает этого, дабы нам обоим, сидя вместе, совершить пре-
ломление хлеба. Ибо кто больше явил знаков любви к об-
щему Владыке, тому больше и воздастся, как Господь ска-
зал в Евангелии;287 как существует различие в жизни святых,
так оно бывает и в почестях: сообразно с заслугами каждого
Бог соразмеряет воздаяние. Если же так у Бога, то следует
быть так и у нас, смиренных". Такое имел уважение к свято-
му Феодору тот, кто украсил первосвятительский престол
своими победоносными добродетелями».288
Впрочем, в общем и целом иконопочитатели жили мирно.289
Феодор Студит, правда, порицали императора, когда тот, по-
сле смерти своей первой жены Феклы, около 824 г. вступил
в брак с Евфросиной, дочерью императора Константина VI,
ко торая к тому времени уже много лет была монахиней. Игу-
мен посвятил этому событию огласительное поучение,290 где
ж См. Лк. 7:47.
™ Vita В, § 63 (ФС, Творения, I, с. 212).
О жизни студитов и других иконопочитателей после подавления
ми ।ежа Фомы, а также о кончине Феодора Студита см.: Преп. Феод., I,
г. ЧОЛ 924.
74-е из Малого Оглашения (ФС, Творения, II, с. 145-147; к сожа-
лению, перевод сопровожден удивительным по незнанию истории
88
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
говорит, что Михаил явил пример непослушания Богу «не
только в отношении ниспровержения веры, но и в отношении
заключения противозаконного супружества», и напоминает,
что именно от беззаконного брака Константина VI, отца новой
императрицы, «возгорелись в Церкви Божией преследования
и несчастия»; он призывает своих монахов пребывать «утверж-
денными в неизменной вере» и быть готовыми к преследовани-
ям. Однако до каких-то серьезных столкновений или гонений
в этом случае дело не дошло, да и не могло дойти, учитывая,
что предыдущие конфликты были острыми постольку, по-
скольку сторонники акривии разрывали общение с церковной
и светской властью, а с иконоборцами они и так не состояли
в общении, но Михаил II за это никого не преследовал и по-
чвы для серьезного конфликта просто не было. Тем не менее,
в столице студитов недолюбливали — прежде всего за беском-
промиссную позицию, о которой уже говорилось выше: пока
православие не восторжествовало, не следует возвращаться
в монастыри и жить как ни в чем не бывало. В другом поуче-
нии того же времени* 291 Феодор говорит:
«Искушения возгораются, и нас большею частью находят
виновниками искушений. Ибо как возможно — управлять
монастырем и не поминать императоров? Или как допу-
стить, чтобы спасшиеся братия и отцы пребывали в Горо-
де и не смущали еретичествующих? Изыдите от среды их
и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайте-
ся.292 Поступающие напротив и терпят противоположное.
Поэтому мы, смиренные, удалились от живущих в Городе,
пребывая в этой отдаленной от Города местности,293 чтобы
примечанием редакции (с. 146, прим. 1), где утверждается, что дочь Кон-
стантина VI звали Феклой и что студиты «предпочли остаться в изгна-
нии» потому, что второй брак императора вызвал у них неприятие).
291 84-е из Малого Оглашения (ФС, Творения, II, с. 159-160).
292 2 Кор. 6:17.
293 Феодор с частью братий с 823 г. жил сначала на полуострове Св.
Трифона на мысе Акрит (ныне Тузла), а в какой-то момент перебрался на
остров Принкипо (ныне Бюйюкада), где и умер.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
89
не дать повода ищущим повода,294 и Господь хранил нас до на-
стоящего времени невредимыми».
Феодор Студит мирно скончался в кругу своих учеников 11 но-
ября 826 г., был похоронен при огромном стечении народа
и оплакан всеми исповедниками. Ему было 67 лет. Общее чув-
ство при смерти Студита выразил его ученик и преемник на
игуменстве Навкратий:
«Быв доселе поражаемы многими другими бедствиями
и злоключениями, мы однако же еще не получали столь
тяжкого и опасного поражения. Но вот, для нас помра-
чился теперь прекраснейший мир, сетует Церковь, рыда-
ют народы, что не стало борца, что умолк провозвестник
и мудрый советник. Священное сословие ищет своего нача-
ловождя, исповедники — соисповедника, борцы — своего
подвигоположника, больные — врача, скорбящие — уте-
шителя <...>. Мы ходим теперь с печальным и унылым ли-
цом. Мы сделались предметом поношения и радости для
противников и еретиков. <...> Кто теперь <...> поведает
спасительные и душеполезные истины? <...> Кто пригото-
вит к борьбе? Кто будет руководителем на поприще благо-
честия? Кто вдохнет мужество? Кто подкрепит в страдании
за истину?»295
11о и другие исповедники, изнуренные ссылками и лишени-
ями, покидали этот мир. Еще во время гонений скончались
Феофан Сигрианский, Феофилакт Никомидийский и неко-
торые другие; в 824 г. умер Никита Мидикийский; в один год
с Феодором Студитом отошли в мир иной Афанасий Павло-
псгрский, Петр Никейский, Михаил Синадский... Наконец,
2 июня 828 г., в возрасте 70 лет, скончался и патриарх Ники-
фор, и православные, можно сказать, совсем осиротели. Прав-
да, были еще живы такие известные архиереи, как Евфимий
™ 2 Кор. 11:12.
w «Окружное послание о смерти преподобного Феодора Студита»,
в:	Творения, III, с. 935-936. В этом послании св. Навкратий подробно
р.н сказывает о последних днях Феодора.
90
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Сардский или Иосиф Солунский, брат Феодора Студита, но
и им не было суждено дожить до торжества православия.
В последние годы иконоборческой эпохи на авансцену высту-
пают другие деятели.
Последний виток гонений
Феофил, последний иконоборческий император (829-842),296
стал единоличным правителем в возрасте около 25 лет. Уче-
ник Иоанна Грамматика, получивший прекрасное образова-
ние, он, по выражению Дж. Норвича был «интеллектуалом,
эстетом и покровителем искусств»,297 отличался любовью
к справедливости, был весьма благочестив298 и даже сам со-
чинял музыку и церковные песнопения, а по праздникам
296 См. о нем: PmbZ, № 8167; РВЕ, Theophilos 5; Торж. Пр., с. 46-54;
Сенина, «Диалог Феофила и Кассии»; J. S. Codoner, The Emperor Theophilos
and the East, 829-842. Court and Frontier in Byzantium during the Last Phase of
Iconoclasm (Farnham, 2014). Последняя работа целиком осталась мне недо-
ступной, но частично с ней можно ознакомиться на <https://books.google.
ru>. X. С. Кодоньер подробно рассматривает семейные связи Аморий-
ской династии и датирует женитьбу Феофила 821 г. (р. 73-74), следуя
Е. В. Бруксу и PmbZ, а также К. Сеттипани (со ссылкой на недоступную
мне работу: Ch. Settipani, Continuite des elites a Byzance durant les siecles obs-
cure: les princes caucasiens et I'empire du VIе au IXе siecle (Paris, 2006); впрочем,
данной хронологии придерживаются и многие другие исследователи);
эту же хронологию отстаиваю и я в упомянутой здесь статье, против хро-
нологии, предложенной В. Тредгольдом (ее придерживается, в частно-
сти, и Д. Е. Афиногенов в Торж. Пр.), согласно которой женитьба Феофи-
ла имела место в 830 г., а сам он родился ок. 813 г. (критику аргументации
Тредгольда см. в моей статье).
297 Дж. Норвич, История Византии (М„ 2010), с. 196
298 Как сообщает Прод. Феоф. (кн. III, § 3, с. 62), Феофил чрезвычай-
но почитал Богоматерь и еженедельно посещал Влахернский храм, где
хранилась Ее риза (храм не сохранился, но на этом месте до настоящего
времени существует небольшая греческая церковь). Путь от дворца до
храма лежал через весь Город, и по дороге император разрешал обра-
щаться к нему всем, в том числе имеющим какие-либо жалобы, нередко
тут же на месте верша правосудие.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
91
лично руководил хором в Святой Софии.299 Несмотря на то
что в церковную традицию этот император вошел как злей-
ший еретик и гонитель,300 чье нечестие оправдывается разве
что дурным влиянием Иоанна Грамматика, которого Феофил
чрезвычайно любил и уважал,301 хронисты порой удостаива-
ют его таких превыспренних похвал, каких не достается от них
даже православным императорам. Показателен в этом смысле
весь рассказ Продолжателя Феофана о Феофиле в Ш-й книге
его «Хронографии», где император предстает поборником
справедливости, защитником бедных и обиженных, который
«всем дурным людям был страшен, а хорошим — удивите-
лен», творя суд невзирая на лица, очень благочестивым чело-
веком, церковным поэтом, музыкантом, полководцем,302 лю-
бителем красоты, по чьему приказу Большой дворец был до-
полнен многими великолепными зданиями. Во всех таковых
делах, восклицает хронист, «являл себя Феофил великолеп-
ным и удивительным», но тут же оговаривается что в гонени-
ях на иконы «он старался перещеголять всех словно жестокий
варвар», — но при этом выражается очень туманно: тюрьмы
«переполнились почитателями икон», а монахов император
якобы вообще изгонял из обителей, в то же время какие-то мо-
нахи приходили к нему и смело защищали иконопочитание,
w Перу Феофила приписывается, в частности, доныне исполняемая
и I (ветоносное (Вербное) воскресенье стихира «Изыдите, языцы, изыдите
и людие» (3-я стихира на «Хвалите» на утрене); см.: Прод. Феоф., кн. III,
t, 16, с. 73.
В Синаксаре, который до сих пор читается на утрени в праздник
Торжества православия (в 1-е воскресенье Великого поста), даже сказа-
но, ч то Феофил в «неистовстве» против икон оставил позади всех прочих
импера торов-иконоборцев и многих исповедников икон «предал томле-
ниям и мукам» (см.: Тршуонг, aim т|ИП<Ьннук. фкгф погтнла (/Йо<квл, 2000),
Л. (Mil).
"" Например, в Житии Давида, Симеона и Георгия (§ 23, с. 478^179),
( катано, что императрица Феодора укоряла мужа за гонения на иконо-
I юч и та гелей, в результате чего он умерил свой гнев, но «не совсем из-
Лаиился от своей необузданной ненависти к святым, потому что легко
поддавался влиянию патриарха Иоанна».
Феофил лично руководил многими походами против арабов.
92
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
а один даже будто бы самого Иоанна Грамматика «превратил
в существо рыбы безмолвнее», однако никаких конкретных
имен при этом не названо.303
Разумеется, посмертная реабилитация Феофила, о кото-
рой еще будет сказано ниже, наложила отпечаток на позд-
нейшее отображение его царствования у хронистов. Тем не
менее, можно с уверенностью сказать, что гонения на иконо-
почитателей при нем начались не сразу и были, по большей
части, не слишком суровыми. Тот же Продолжатель Фео-
фана поименно называет только следующих жертв Феофи-
ла: архиепископа Сардского Евфимия, будущего патриарха
Мефодия, Феодора и Феофана Начертанных и иконописца
Лазаря — это действительно наиболее известные исповед-
ники той эпохи, но из житий мы можем узнать и о других.
Например, Макарий Пелекитский умер в ссылке в царство-
вание Феофила, перед этим претерпев бичевание — но по-
казательно, что и допрос его вел, и наказание назначил,
и в тюрьму его отправил эпарх, лично с императором (в от-
личие от Евфимия Сардского или Начертанных братьев) Ма-
карий не встречался. В ссылке же на острове Афусия он поль-
зовался полной свободой: построил храм, основал монастырь,
собрав вокруг себя монашескую общину, и был в почете
у местных жителей.304 Симеон Митиленский тоже был бичеван
и сослан на ту же Афусию,305 но там он не только спокойно
жил при одной деревне на берегу моря, но даже сделал ее
«прибежищем святых аскетов и богоносных мужей», построив
монастырь.306 Если вспомнить, что при Льве Армянине сколь-
ко-нибудь активные иконопочитатели преследовались и за-
ключались под стражу в крепости и тюрьмы, а спокойно жить
в монастырях можно было, разве что пойдя на определенный
303 См.: Проб. Феоф., кн. III, § 10-12, с. 68-70.
304 См.: Житие Макария Пелекитского, § 13-16, с. 414—420.
305 Похоже, при Феофиле этот остров был преимущественным ме-
стом ссылки иконопочитателей, поскольку туда ж были сосланы свв. Ио-
анн Кафарский, Иларион Далматский и братья Начертанные.
306 См.: Житие Давида, Симеона и Георгия, § 23-24, с. 479-482.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
93
компромисс с иконоборцами, то становится ясно, что Феофи-
лу было весьма далеко до такого «варварства». Вифинские от-
шельники вроде Иоанникия Великого и целые монастыри и
скиты, упомянутые в его Житиях, тоже не терпели при Фео-
филе никаких притеснений.
Да и сами гонения начались далеко не сразу. Царствова-
ние свое Феофил начал с того, что образцово-показательно
покарал убийц Льва Армянина, хитростью заставив их объ-
явить себя. Однако это деяние, очевидно, не имело прямой
связи с иконами и могло иметь самые разные объяснения,
от политических до психологических.307 Ведь, например, Ев-
фимий, архиепископ Сардский, один из тогдашних лидеров
иконопочитателей, до конца 831 г. спокойно жил в Констан-
тинополе рядом с каким-то очень известным храмом и при-
нимал множество народа, его даже посещала теща самого
императора308 — Флорина, в монашестве Феоктиста.309 Так что,
судя по всему, в начале царствования Феофил продолжал то-
лерантную политику своего отца и к тому же был весьма лю-
бим народом за свое благочестие (в рамках иконоборчества,
разумеется), правосудие и доступность.310 Однако иконопочи-
га гели решили перейти в наступление — и в итоге сыграли
и свои же ворота.
В 831 г. в столице получило распространение неизвест-
но кем составленное пророчество, предрекавшее императо-
ру скорую смерть за его ересь. Подобные вещи в Византии
служили, конечно, средством политической борьбы, и это
1117 О чем см.: Торж. Пр., с. 47-48.
См.: Житие Евфимия Сардского, § 14 и 19, с. 339 и 343.
'"‘i С ней связана история, встречающаяся у нескольких хронистов,
о 1ом, как она приглашала к себе пятерых внучек и учила их почитать
иконы, что вызвало гнев Феофила.
"" Он не только еженедельно позволял обращаться к нему всем же-
лающим с ходатайствами, но еще «имел обыкновение обходить рынки
и осматривать товары», узнавая нет ли жульничества в ценообразовании,
11 вообще усердно заботился о государственных делах, так что «не так уж
час го показывался в процессиях» (Проб. Феоф., кн. III, § 3, с. 62), т. е. не
i щемился лишний раз поражать граждан пышностью.
94
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
пророчество было уже не первым такого рода — предыдущие
предрекали смерть Льву V и Михаилу II, появившись за не-
сколько месяцев до кончины каждого.311 Феофил, разумеет-
ся, был разгневан. Началось следствие, под которое попали
прежде всего архиепископы Евфимий Сардский и Иосиф Со-
лунский. Мефодий умалчивает о том, в чем их обвиняли, но,
по-видимому, как раз в распространении пророчества, по-
скольку при бичевании Евфимия спрашивали о том, кто и за-
чем его посещал, т. е. пытались выявить сообщников. Евфимий
никого не выдал даже под бичами и умер через несколько дней
после экзекуции, 26 декабря 831 г. Иосифа сослали куда-то да-
леко в Фессалию, где он и умер спустя несколько месяцев.312
Мефодий, с 821 г. пребывавший в тюрьме на острове Св.
Андрея, куда как раз привезли для заключения и где бичева-
ли Евфимия, почти сразу взялся за написание Жития этого
исповедника. Хотя в нем Мефодий описывает ужасные усло-
вия своего заключения,313 однако, по-видимому, они либо не
были такими уж ужасными,314 либо в какой-то момент из-
менились к лучшему, поскольку непонятно, каким образом
в темноте, крайней тесноте и духоте Мефодий мог бы зани-
маться литературной деятельностью и писать весьма объемис-
тые тексты.315 В это время как раз и начинается возвышение
311 Если, конечно, верить Мефодию, автору Жития Евфимия Сард-
ского, где описана вся эта история, приведшая к бичеванию и смерти
святого (см. § 13 и далее, с. 336 след.). Впрочем, не так уж трудно было
предсказать смерть Льва, против которого в конце его царствования со-
ставлялись заговоры, или Михаила, который умер от тяжелой болезни
почек, развивавшейся, надо думать, в течение какого-то времени и, по
тем временам, не поддававшейся лечению.
312 15 июля 832 г. См.: Д. Е. Афиногенов, «Иосиф, архиепископ Фесса-
лоникийский», в: ПЭ, т. XXV, (М, 2010), с. 593-594.
313 О том же говорит и его Житие (§ 5-6), см.: Торж. Пр., с. 155, а также
Житие Давида, Симеона и Георгия, § 22, с. 477.
314 Хотя в результате долгого заключения и бичеваний Мефодий все
равно сильно подорвал здоровье: у него выпали все волосы и атрофиро-
валась нижняя челюсть.
315 До Жития Евфимия Сардского он написал большое Житие Фео-
фана Исповедника.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
95
Мефодия. Единственный заключенный в толерантное цар-
ствование Михаила II, при Феофиле он постепенно становится
неформальным лидером православной оппозиции.316 Он со-
стоял в переписке с другими исповедниками,317 а его тексты
должны были иметь хождение в иконопочитательской среде.
Мефодий не просто составлял жизнеописания святых, но пре-
вращал их в рупор антииконоборческой пропаганды, включая
в них обличения еретиков, в том числе императоров, и опро-
вержения разных иконоборческих воззрений.318 Конечно, это
раздражало правительство и, видимо, как раз за подобную де-
ятельность Мефодий претерпел бичевание.319
Однако более масштабное гонение началось позже — вес-
ной или в начале лета 833 г.320 Лидеры иконопочитателей,
до этого большей частью свободно жившие в разных местах,
были арестованы, им предложили присоединиться к офи-
циальной церкви, а после отказа бичевали и сослали. Мака-
рии Пелекитский, Симеон Митиленский, Иоанн Кафарский,
Иларион Далматский и некоторые другие были отправлены
па Афусию. Кое-кого, как Михаила Синкелла, держали в сто-
личных тюрьмах.321 Навкратий Студит был сослан в неизвест-
ное место, а Николай Студит, по смерти Феодора живший
Тем более что самые авторитетные исповедники, такие как па-
ipnapx Никифор, другие известные архиереи, Феодор Студит и некото-
рые игумены к середине 830-х гг. уже отошли в мир иной.
'IZ Об этом можно судить по начальным строкам обоих написанных
им Житий, откуда видно, что Мефодий брался за перо по просьбе знако-
мых православных, которые, очевидно, ему писали.
,IN О чем см. далее, с. 103-104,110-112.
’|'1 См. § 7-8 его Жития (Торж. Пр., с. 156).
Дату, согласно источникам, в основном житиям святых, устано-
вил W. Treadgold, The Byzantine Revival, 780-842 (Stanford, 1988), p. 436,
n, 386.
См.: «Жизнь, деяния и подвиги святого отца нашего и исповедни-
ка Михаила, пресвитера и синкелла града Иерусалима», в: Византийские
w.’emibi, изд. подг. С. В. Полякова (М., 2004), с. 122. Михаил, видимо, ока-
ы.н я в более суровых условиях потому, что был официальным предста-
иик'лем Иерусалимского патриарха и его агитация за иконопочитание
( чи i.iaaci. особенно нежелательной.
96
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
при его гробе на Принкипо, после начала гонений скрывался,
живя в разных местах.322 Видимо, в это же время пострадал
и иконописец Лазарь, которому прижгли руки каленым же-
лезом; однако потом, по заступничеству императрицы, Фео-
фил освободил исповедника из тюрьмы.323 Впрочем, в ссылках,
как уже было сказано, иконопочитатели пользовались полной
свободой. Видимо, главной целью властей было прежде всего
удалить их от столицы и ее ближайших окрестностей. Правда,
в Житии Петра Атройского говорится, что провинциальные
власти тоже преследовали иконопочитателей и поэтому Петр
со своими монахами ушли из монастыря;324 однако, например,
Иоанникий Великий, Евстратий Агаврский и Антоний Но-
вый, чьи обители находились в тех же краях, никаким пресле-
дованиям, судя по их Житиям, при Феофиле не подверглись.325
Напрашивается вывод, что в провинции, даже в таком центре
монашеской жизни как Вифиния, иконопочитателей послед-
ний император-иконоборец не преследовал.
Совершенно непонятно, почему Д. Е. Афиногенов исклю-
чает из жертв иконоборческих гонений при Феофиле только
«студитско-игнатианские круги» и даже утверждает, будто
«у упомянутых кругов не было особенно чем похвастаться
в плане страданий за истину при иконоборцах» (!), а пре-
следованиям подвергалась преимущественно «групировка
322 О судьбе обоих сообщает Житие Николая Студита, см.: ФС, Тво-
рения, III, с. 975-976.
323 См.: Проб. Феоф., § 13, с. 70-71.
324 La vie merveilleuse de St. Pierre d'Atroa, p. 186-189, § 63.
325 Антоний, правда, был вызван в столицу и даже подвергся бичева-
нию от чиновника, но вовсе не за иконы, а в связи с жалобами некоторых
людей на то, что он конфисковал их имущество, будучи до монашества
наместником фемы Кивирриотов. Впрочем, в его Житии («Житие и де-
яния преподобного Антония Нового», Православный Палестинский Сбор-
ник 57 (1907), с. 209-243) вообще ничего не говорится о гонениях от ере-
тиков, а Михаил II и Феофил предстают обычными благочестивыми им-
ператорами (Феофил даже защищает святого от произвола чиновника и
отпускает, прося его молитв), так что это произведение можно отнести
к разряду так называемых «иконоборческих» житий, которым предпо-
лагается посвятить один из следующих томов нашей серии.
11конопочитатели и иконоборцы IX столетия
97
Мефодия».326 Во-первых, Феодор, Навкратий и Николай Сту-
диты пострадали за иконы при Льве Армянине не меньше,
а даже больше прочих — и это в то время, когда Мефодий
спокойно жил в Риме далеко от борьбы. Будущий же патри-
арх Игнатий вообще не принимал, судя по всему, в борьбе
с ересью никакого участия ни при Льве, ни тем более при
’Реофиле,327 поэтому ставить его рядом со студитами как ми-
нимум некорректно. Во-вторых, после Торжества правосла-
вия и во все время своего патриаршества Мефодий опирался
на монахов Вифинского Олимпа,328 большинство из которых
в эпоху второго иконоборчество вообще не испытало никаких
гонений. В-третьих, то, что Продолжатель Феофана не упоми-
нает о пострадавших студитах, рассказывая о гонениях при
Феофиле, вовсе не является свидетельством того, что их никто
не гнал: если этот хронист активно опирался на «документы,
происходящие из студитско-игнатианских кругов», то отсут-
ствие у него упоминания о Феодоре Студите в рассказе о цар-
ствовании Льва Армянина,329 выглядит в таком случае странно.
Скорее, можно отметить, что Продолжатель вообще не ставил
перед собой цель поименно рассказать о жертвах Феофила,
независимо от того, много или мало их было, и упомянул из
них только патриарха Мефодия и тех, чьи страдания наиболее
впечатлили современников: Лазаря, которому прижгли руки,
и Феодора с Феофаном, которым вытатуировали на лбу изде-
вательские стихи. А уж его восторженные слова о Мефодии:
 Все избранное и боголюбивое гражданство, казалось, весьма
Торж. Пр., с. 52.
Будучи насильно пострижен (в возрасте 14 лет) вместе со всей сво-
ей семьей после воцарения Льва V, Игнатий спокойно жил на Принце-
вых ост ровах, основывал монастыри, и ни о каких его активных действи-
ич в борьбе с ересью не известно.
’-м Об этом см. далее, с. 123-124.
Из пострадавших в то время хронист упоминает лишь патриарха
11нкифора и Феофана Исповедника, и то, скорее, в связи с пророчества-
ми о нечестии Льва V, а не гонениями как таковыми (Проб. Феоф., кн. I,
М 17 18, с. 23-25).
98
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
чтило и уважало этого мужа!»330 — и вовсе наводят на мысли,
что хронист пользовался про-мефодиевыми, а не «студитско-
игнатианскими» источниками.
Неизвестно, что именно побудило Феофила ужесточить
отношение к церковной оппозиции — слишком активная де-
ятельность таких как Мефодий или иные причины. Некото-
рые жития приписывают этот акт дурному влиянию Иоанна
Грамматика, но в таком случае мотивы последнего также оста-
ются непонятными: все это время он благополучно оставался
игуменом Сергие-Вакховой обители, а в начале царствования
Феофила стал еще и синкеллом, выполнял дипломатические
поручения императора, и неясно, почему именно на четвер-
тый год его царствования Иоанн внезапно стал бы убеждать
его открыть новое гонение.
Как кажется, объяснение следует искать в другой области.
Если сравнить характеристики царствования Льва V и Феофи-
ла у хронистов, то можно найти общие черты: с одной сторо-
ны, искреннее благочестие и прилежание к богослужению,331
любовь к правосудию и неподкупность, с другой — любовь
к военной славе. Лев Армянин, возобновляя иконоборчество
в надежде утвердить на престоле новую династию, не преуспел
в этом; Михаил II действовал наперекор предшественнику, ос-
вободив всех изгнанных за иконопочитание, и умер на престо-
ле, передав царство сыну, — однако в его правление Империя
была потрясена мятежом Фомы, а вскоре после его окончания
арабы захватили Крит, а затем стали хозяйничать и на Сици-
лии.332 В начале царствования Феофила войны с арабами шли
330 Как и утверждение, что Феофил будто бы брал Мефодия с собой
в военные походы, потому что «из-за распри по поводу почитания свя-
тых икон боялся восстания с его стороны» (Проб. Феоф., кн. III, § 24, с. 79).
331 Лев любил петь в церковном хоре, а Феофил сам руководил хо-
ром и был гимнографом; оба, судя по всему, любили посещать богослу-
жения и относились к этому серьезно (можно вспомнить, что отказ Льва
от казни Михаила накануне праздничной службы и причастия стоил им-
ператору жизни; см. выше прим.251).
332 Крит был завоеван то ли в 824-м, то ли в 827-828 гг., см.: Проб.
Феоф., с. 52, прим. 2, и 53, прим. 2; А. А. Васильев, Византия и арабы.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
99
с переменным успехом: халиф Мамун был соперником опас-
ным и амбициозным, а мирные переговоры с ним ни к чему не
11 ривели. Однако в августе 833 г. он внезапно заболел и умер,
в результате чего на несколько лет Византия была избавлена от
а рабских нашествий — новый халиф Мутасим боролся с внут-
ренними смутами.333 Таким образом, если Феофил, подобно
Льву Армянину, через утверждение «истинной веры» (с его
точки зрения — иконоборчества) надеялся стяжать божествен-
ную помощь в борьбе с врагами, то ему это в определенной
степени удалось, а впереди еще был победоносный поход на
Запетру в 837 г.334
Кроме того, любопытен рассказ из «Истории» патриарха
Александрийского Евфимия о том, что Феофил возобновил
гонения на иконы после того, как разоблачил обман в одном
храме: тамошний священник привлекал в храм жадную до чу-
дес паству тем, что изготовил «чудотворную» икону Богома-
н'ри, у которой из груди истекало молоко — на самом деле
его понемногу выпускал через дырочку на икону спрятан-
ный механизм.335 История с обманом вполне правдоподобна,
и можно себе представить, как такая деятельность иконопочи-
1.1 гелей должна была раздражать образованных людей вроде
Феофила.
Вероятно, в возобновлении Феофилом иконоборчества сы-
। рала совокупность разных факторов, но более всего — поли-
। ическая окрашенность действий ряда иконопочитателей (как
•ин видно из истории с пророчеством). Можно согласиться
г Д. Е. Афиногеновым, что император, «стремился главным
11и мимические отношения Византии и арабов за время Аморийской династии
(( 116., 1900), с. 46-53, о Сицилии см. там же, с. 53-75.
См.: Васильев, Византия и арабы, с. 82-105.
Впоследствии хронисты утверждали, что Феофил был постоян-
но неудачлив в войнах из-за своей ереси, но это не так: он справил по
меньшей мере два триумфа над арабами — в 832 и 837 гг. Но, конечно,
победоносный поход арабов и взятие Амория в 838 г. затмили в глазах
пн ьштийцев предшествовавшие успехи.
См.: Eutychii Patriarchae Alexandrini Annales, в: PG, vol. Ill, col.
11 .lol > 1137В. «История» написана до 933 г.
100
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
образом изолировать деятелей оппозиции, использовав-
ших вопрос об иконах для того, чтобы ослабить правящий
режим».336
Надо сказать, что государственные преследования касались
не только иконопочитателей, но в куда большей степени —
павликиаш, чье влияние в Империи в то время было значи-
тельным, и Феофил расправлялся с ними жестоко: в отличие от
иконопочитателей, павликиане, не желавшие присоединить-
ся к церкви, карались смертной казнью. Весьма любопытен
в этом отношении эпизод из Жития Макария Пелекитского,337
где герой сидит в тюрьме вместе со ждущими казни павлики-
анами и отказывается молиться за них по причине их ереси.
Хотя павликиане не были противниками императорской вла-
сти, она считала их опасными не только в отношении вероу-
чения, но и политически — как потому, что ересь в Империи
сама по себе считалась государственным преступлением, так
и потому, что павликиане покушались на устои общества, от-
вергая официальную церковь с ее таинствами и церковную ие-
рархию (между прочим, как и иконопочитатели при иконо-
борцах); неудивительно, что Макарий и павликиане оказались
заключенными в одной тюрьме. Мефодий в Житии Евфимия
Сардского338 набрасывается на иконоборческих императоров
с упреками за то, что они якобы скрывают истинную цель пре-
следований:
«Правящие ныне тираны <...> гонят нас, словно зверей,
из городов и с улиц, с площадей и со всякого торжища,
так что большинство нуждается даже в жизненных при-
пасах, оставив истинную, по их мнению, вину, то есть то,
что относится к святым иконам, из-за которых мы, не не-
навидя, ненавистны им, поскольку они не могут даже
речь об этом завести из-за необоримости учения о святых
иконах и из-за того, что все наши желают охотно умереть
ради этого дела; поэтому неразумнейшие, обманщики
336 Торж. Пр., с. 52.
337 § 14, с. 416-417.
338 §39, с. 365.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
101
и преступники вовсю притворяются, будто разыскивают:
"с кем ты беседовал?", и "кто к тебе приходил?", и "куда на-
правляешься?", и "что говорил?", и "чем занимаешься?"».
Однако при Феофиле гонение действительно носило более
политический, нежели религиозный характер, в отличие от
бывшего при Льве Армянине, поэтому в такой позиции вла-
стей было куда меньше лукавства, чем хочется видеть Мефо-
дию. Если в сценах допросов иконопочитателей городскими
властями и чиновниками действительно фигурирует церков-
ная тема,339 то в сообщениях о нескольких личных встречах
императора с обвиняемыми никакой речи об иконах не идет:
Евфимия Сардского он упрекает в том, что тот не жил отшель-
ником, но принимал множества народа, в том числе санов-
ников, а Феофана и Феодора Начертанных вопрошал, зачем
они пришли в Византию из Палестины. Основным обвинени-
ем против Евфимия касалось распространения пророчества
о смерти императора, а Начертанные братья, судя по всему,
были наказаны прежде всего за то, что высмеяли в каких-то
стихах Льва Армянина.340
В Житии Мефодия рассказывается, что в последние годы
своего правления Феофил будто бы держал будущего пат-
риарха «внутри дворца вместе со своими приближенны-
ми и слугами», а Мефодий якобы «научил православию
всех самых близких к императору и неудержимость царя
в хуле и неприступности переделал в некоторую умеренность
и сомнение»,341 — однако это, думается, большое преувеличе-
ние с целью приписать святому побольше заслуг в восстанов-
лении иконопочитания, а заодно немного обелить и реабили-
"" В частности, и во время допроса Начертанных братьев эпарх вы-
нуждал их вступить один раз в общение с иконоборческим патриархом
и ид । и куда угодно и верить по-прежнему — т. е. пытался применить все
। у же уловку икономистов времен Льва V.
Подробнее о причинах и смысле того необычного наказания, ко-
н>рому их подверг Феофил, см.: Т. A. Senina (moniale Kassia), «La confes-
sion de Theophane et Theodore les Graptoi: remarques et precisions», Scr 4
(.’008), p. 260-298.
Торж. Пр., с. 156 (§ 9 Жития).
102
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
тированного в его патриаршество Феофила. Конечно, импера-
тор действительно мог содержать Мефодия как политическо-
го преступника для надежности в дворцовой тюрьме (в под-
валах Большого дворца вполне можно было держать узников),
но вряд ли он мог позволить ему разгуливать по дворцу вместе
со слугами да еще и обращать всех подряд в православие. Мы
еще увидим, что даже «благочестивейшая» императрица Фео-
дора после смерти мужа довольно долго не желала являть той
православности, какой ждали от нее иконопочитатели.
Что же касается сомнений императора в истинности ико-
ноборчества, то они, вероятно, посещали его, но для их появ-
ления вполне хватило бы и сокрушительного военного пора-
жения 838 г., после которого Феофил тяжело заболел и, если
верить сообщениям хронистов, эта болезнь в конце концов
и свела его в могилу. Впрочем, какие бы сомнения его ни посе-
щали, последние распоряжения императора к членам регент-
ства, назначенного им для опеки малолетнего сына, касались,
в частности, того, чтобы не восстанавливать иконопочитания и
не изгонять с кафедры патриарха Иоанна.342 Согласно расска-
зам о предсмертном покаянии Феофила, оно имело место бук-
вально в последние часы его жизни, когда император, устра-
шенный неким видением и поддавшись на мольбы жены, по-
целовал икону и почти сразу после этого умер. Это случилось
20 января 842 г., Феофилу было всего около 38 лет.
Жития как источник сведений
о догматической полемике
Прежде чем перейти к событиям, предшествовавшим восста-
новлению иконопочитания, нужно сделать обзор публику-
емых в настоящем томе житий на предмет антииконоборче-
ской полемики, делу которой служила в том числе и агиогра-
фия этой эпохи.
342 См.: Торж. Пр., с. 53.
1I чинопочитатели и иконоборцы IX столетия
103
Одним из самых распространенных обвинений — так ска-
зать, «для народа» — было в устах иконопочитателей прирав-
нивание иконоборцев к иудеям. Логика тут простая: коль ско-
ро иконоборцы отрицают изобразимость Христа, тем самым
они отвергают и Его воплощение как таковое, поскольку если
Он поистине воплотился и стал человеком, то должен быть
и изобразимым красками, как все люди.343 «Иудействую-
щие» — обычный эпитет для иконоборцев в полемических
сочинениях, нередко сравнение их с иудеями встречается и в
житиях.344
В русле той же логики шли обвинения иконоборцев в от-
рицании «домостроительства Божия» или, по меньшей мере,
и «покушении» на него.345 Словом «домостроительство» обо-
значалось все, что было сделано воплощенным Богом-Словом
для спасения людей:346 воплощение, земная жизнь, проповедь,
чудеса, крестные страдания и смерть, воскресение. Поскольку
нее это Бог совершил, будучи человеком во плоти, то иконы,
изображающие Его как человека, являются выражением Его
дом остроительства.
Иконоборцы в русле «народной» полемики обвиняли ико-
попочитателей прежде всего в нарушении ветхозаветной за-
поведи о несотворении кумира и «всякого образа» (Втор. 4:16),
।. е. в почитании икон как идолов. Это обвинение имело под
собой основании и в тексте Библии, где идолы и истуканы не-
редко называются тем же словом, что икона — есксоу.347 Иконо-
почитатели возражали, что Писание запрещает только образы
ложных богов, а не вообще любое изображение; христианские
См. подробнее: ИВФ, с. 407—486.
Житие Феофана Исповедника, § 19, с. 165; Слово на перенесение
('io мощей, § 18, с. 225; Житие Никиты Мидикийского, § 28 и 37, с. 284
и .’43; Житие Иоанникия Великого (авт. Саввы), § 17, с. 615.
Житие Никиты Мидикийского, § 26, 27 и 30, с. 281, 283 и 287; Жи-
। не Иоанникия Великого (авт. Саввы), § 2, 3, 5,17 и 47, с. 597, 598, 600, 613
н <144.
Таков другой, богословский смысл уже знакомого нам слова
oiKoyopin.
См., напр.: 4 Цар. 11:18; 2 Пар. 33:7; Ис. 40:19-20; Дан. 2:34; Иез. 7:20
104
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
же иконы изображают истинного воплощенного Бога и Его
святых.348
Конечно, иконоборцы не просто так отрицали возмож-
ность изобразить воплощенного Бога на иконе — у них были
свои доводы. Как заметил В. А. Баранов, «обрядовое разли-
чие между иконоборцами и иконопочитателями, состоящее
в принятии или отвержении религиозных изображений, со-
ответствовало различному пониманию того, как правиль-
но следует поклоняться единому триипостасному Богу».349
Иконоборцы, основываясь на словах Христа: «Бог есть дух,
и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»
(Ин. 4:24), считали, что поклонение Богу может быть лишь
«духовным», через умственное соединение с Богом в молитве,
а поклонение иконам считали поклонением твари и исключа-
ли из созерцания Бога какое-либо материальное посредство
в виде иконы.350 Правильное поклонение Богу, с точки зрения
иконоборцев, должно быть «нематериальным и умственным»;
об этом говорили определения соборов и 754-го, и 815 гг. Та-
ким образом, иконоборцы призывали к поклонению Богу
в уме без посредства каких-либо чувственных образов — надо
сказать, это древняя и вполне православная аскетическая
традиция, от которой идет прямой запрет, встречающийся
в святоотеческой аскетической письменности, воображать себе
что-либо при молитве, будь то райские кущи, святые или Сам
Бог. С точки зрения иконоборцев, иконопочитатели, оставив
умственное поклонение, поклонялись образам как идолам.
348 Об этом, в частности, говорится в Житии Евфимия Сардского,
§ 36, с. 361-362; ср. § 38-39, с. 363-365. Мефодий по сути вставляет в это
Житие небольшой богословский трактат об иконопочитании.
349 В. А. Баранов, «Античная философия в споре иконоборцев и ико-
нопочитателей о "правильном поклонении"», Вестник НГУ 6.1 (2008),
с. 125.
350 Чем, как отмечает Баранов, были близки к христианскому плато-
низму, тогда как иконопочитатели основывали свою теорию умственно-
го поклонения, включающего в себя иконы, на учении Аристотеля, ис-
пользуя принцип образа-посредника как условия любой умственной де-
ятельности и прилагая его к функции иконы напоминания о прошлом.
11конопочитатели и иконоборцы IX столетия
105
В ответ иконопочитатели еще в первый период иконобор-
чества разработали такую систему «умственного поклоне-
ния», которая включала образ как свою неотъемлемую часть:
и слово (читаемое или слышимое), и образ воздействуют на
человеческие чувства и только потом в виде некоего «пред-
ставления» (в данном случае о Боге) передаются уму: «подход
иконопочитателей к божеству при посредстве икон также яв-
ляется подходом "умственным", поскольку именно ум чело-
века служит конечным пунктом, куда попадает мысленный
образ от чувственно воспринятого материального священного
изображения».351 Не отрицая истинности умственного покло-
нения Богу, иконопочитатели боролись против его радикали-
зации иконоборцами и «спиритуализации» Христа: ведь, в са-
мом деле, если Христос не может быть изображен как любой
человек, то Его вочеловечение было несовершенным и Он был
человеком не таким, как мы, — в этом виделось покушение
на все православное учение о боговоплощении и обожении.
Кроме того, с точки зрения иконопочитателей, пока человек
находится в земной жизни и его ум сообщается с реальностью
посредством органов чувств, он не может иметь постоянного
совершенства умственного созерцания, но нуждается также и
в чувственных символах, каковыми являются не только иконы,
по и все богослужение в целом; да и само Писание люди вос-
принимают так же через органы чувств — слух или зрение.
11а рисованный образ иконопочитатели приравнивали к на-
писанному слову: как Писание говорит о Боге словесно, так
иконы говорят о Нем красками. Эта идея выражена в Житии
I'пфимия Сардского:
<| Иконоборцы] поистине скатились и распалились на не-
разумные устремления и могли бы называться знатоками
и । юрвосведущими в неразумии: ведь как слово есть образ
мысли, поскольку оно выявляет и показывает мыслимое,
1ак и икона становится словом первообраза, начертани-
ем возглашая о свойствах прообраза. Посему <...> слово
erri. икона, и наоборот, икона — слово, <...> написанная
Баранов, Философские предпосылки, с. 89.
106
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
икона равна слову, произносимому устами. Ибо если это
икона святых и истины, то ей следует поклоняться как
речениям праведности,352 а если лжи и срамоты, то недо-
стойна даже взгляда и отвратительна из-за вредоносности
подражания» ,353
Иконопочитатели предлагали икону как «посредника между
верующим и Богом, утверждая, что необходимость чувствен-
ного материального образа соответствовала, во-первых, истин-
ности воплощения Бога в плоти, а также нашему образу жиз-
ни в материальном мире и в теле с органами чувств».354 Феодор
Студит писал, что если бы достаточно было только умствен-
ного поклонения Богу, то Он бы и приходил к людям только
умственно, а не во плоти, но Он истинно воплотился, и иконы
являются тому свидетельством.355
«Учение иконопочитателей может быть проиллюстриро-
вано общей схемой, которая представит путь восхождения
от искусственного материального изображения к Трои-
це. Посредством органов чувств икона соединяет зрителя
с телесными чертами Христа, состоящего из человеческой
природы (тела и души), которая ипостасно соединена со
352 Имеется в виду, видимо, Священное Писание, прежде всего Еван-
гелие, обряд поклонения которому издревле существует в православной
Церкви: так например, все верующие целуют Евангелие после его чтения
на утрени. Иконы были приравнены к Писанию и на VII Вселенском со-
боре: «Как ты, поклоняясь книге закона, поклоняешься не естеству кожи
и чернил, находящимся в ней, но заключающимся в ней словам Божи-
им (ttqookuveu; <...> топе Лбуоис той ©еой), так и я, поклоняясь иконе
Бога, поклоняюсь не естеству дерева и красок — да не будет! — но, имея
бездушный образ Христа, думаю, что чрез него я имею Самого Христа
и поклоняюсь Ему» (Sacrorum Consiliorum nova et amplissima collectio, ed.
J. D. Mansi, t. XIII (Floretiae, MDCCLXVII), col. 45).
353 Житие Евфимия Сардского, § 32 и 35, с. 356-357 и 360-361; ср.
§ 37, с. 363.
354 Баранов, Философские предпосылки, с. 60.
355 См.: ИВФ, с. 476—477. Ср. Житие Иоанникия Великого авт. Саввы,
§ 48, с. 648-649, где настаивается, что иконы свидетельствует об истинном
воплощении Христа и о том, что Он имел внешность подобную нашей, а
не какую-то фантастическую.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
107
Словом, вечным образом Отца. В свою очередь, Слово об-
ладает единой божественной природой с другими лицами
единосущной Троицы. Для каждого уровня нашей схемы
(чувственное восприятие иконы, изобразимость телесных
черт Христа и, наконец, союз природ в Христе) иконобор-
цы разработали свои аргументы против иконы, соответ-
ственно и иконопочитатели разработали свои ответные
аргументы».356
Христологическое» наступление иконоборцев на иконы со-
стояло в том, что иконопочитатели либо описывают на ико-
не только человечество Христа без Его божества, тем самым
впадая в ересь несторианства, либо вместе с человеческой при-
родой описывают божественную, сливая их и впадая в моно-
физитство, в то время как божество неограниченно и неизо-
бразимо. Иконопочитатели возражали, что неограниченность
не мешает божеству присутствовать в иконе, как и в других
церковных символах, и это присутствие не ограничивает его.357
В Житии Иоанникия Великого358 говорится, что при изобра-
жении Христа божество «не описывается, не скрадывается
и не сливается», поскольку как при изображении человека его
душа не описывается и не сливается с телом, но, тем не менее,
псе соглашаются, что это портрет данного человека, так и на
иконе Христос пребывает «в написании неописуемым».
Другой аргумент иконоборцев против иконы Христа встре-
чается в Слове на перенесение мощей Феофана Исповедника,359
|де рассказывается о беседе святого с Иоанном Грамматиком,
который спросил исповедника: «Когда тело Христа лежало во
гробе, где было божество?» Феофан, по словам произносивше-
ю Слово Феодора Студита, ответил: «Божество повсюду, бого-
борец, кроме твоего сердца!» Однако ответ этот, скорее, рито-
рический360 — впрочем, понятный для широкой аудитории,
Баранов, Философские предпосылки, с. 75.
См.: ИВФ, с. 477-478.
"" Ант. Саввы, § 17 и 48, с. 614 и 649.
§ 14, с. 221.
См. гам же прим. 60.
108
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
перед которой говорил Студит. Если Феофан действительно
дал такой ответ на вопрос Иоанна, то подобный уровень дис-
куссии Грамматика мог только разочаровать. Но современный
читатель вообще может не понять: какое, собственно, отноше-
ние имеет местоположение божества к лежанию Христа во
гробе и к изображению Его на иконе? На самом деле вопрос
Иоанна был весьма тонким и содержал в завуалированном
виде целый важный аспект иконоборческого учения: согласно
иконоборцам, обожение плоти Христа происходило через по-
средство души и никак иначе,361 а отсюда следовало, что тело
без души — и, шире, вообще неодушевленная материя — не
может быть соединено с божеством. Следовательно, иконы, на
которых нельзя изобразить душу,362 ни в каком смысле не мо-
гут быть соединены с божеством: они суть мертвая, бездушная
материя, не достойная никакого поклонения363 — это те самые
«идолы, дела рук человеческих», которые мертвы, не могут ни
слышать, ни видеть, ни ходить,364 а иконопочитатели, таким
образом, являются идолопоклонниками.
«Богословский ответ иконопочитателей базировался на
другой христологии — на неохалкидонском понимании
человеческой природы, вместе тела и души, воипостаси-
361 Иконоборцы основывались на одном выражении из св. Григория
Богослова, однако в целом из его учения (равно как и учения многих дру-
гих отцов) отнюдь не следовало, будто мертвое (бездушное) тело Христа
было лишено божества (см.: ИВФ, с. 447-448).
362 Как можно увидеть из вышеупомянутого места из Жития Ио-
анникия, иконопочитатели факт неизобразимости души на иконе при-
знавали.
363 Подробнее см.: ИВФ, с. 446-451; Баранов, «Богословская интер-
претация»; и особенно: он же, Философские предпосылки, с. 119-133.
364 Ср. Пс. 113:12-16. Именно этот псалом цитирует, согласно Жи-
тию Михаила Синкелла, Иоанн Грамматик в беседе с Феодором и Фео-
фаном Начертанными и спрашивает: «Разве не таковы ваши святыни?»
(см.: «Жизнь, деяния и подвиги святого отца нашего и исповедника Ми-
хаила», с. 121). Интересно, что никаких богословских возражений на этот
выпад в Житии не приводится. См. об этом эпизоде: Т. A. Senina (moniale
Kassia), «Le fondement theologique du dialogue des freres Graptoi et Jean le
Grammairien dans la Vie de Michel le Syncelle», Scr 4 (2008), p. 318-321.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
109
зированных в ипостась Бога Слова, с сохранением своих
свойств, теперь принадлежащих единому лицу Христа.
Таким образом, лицо или ипостась Христа, "Единого из
святой Троицы", могли описываться согласно описуемым
свойствам его человеческой природы, в то время как его
божественная природа пребывала невидимой и неописуе-
мой. В иконопочитательской христологии взаимопроник-
новения природ не требовалось, чтобы душа играла такую
важнейшую роль как в оригенистской христологии ико-
ноборцев. В христологии иконопочитателей тело Христа,
также как и его душа, могло непосредственно воспринять
божество, само по себе став источником благодати. В свою
очередь, принцип возможности существования обоженной
материи послужил онтологическим обоснованием почи-
тания икон и мощей святых. На онтологическом уровне
иконопочитатели стремились преодолеть пропасть между
нематериальным божеством и материей, и создали онто-
логию, в которой божество могло соединяться с материей
без какого-либо посредничающиего принципа, а являемое
реализовывываться в чувственно-воспринимаемом виде».365
Впрочем, богословская неправота иконоборцев не отменяла,
конечно, «бытового» иконопоклонства: неграмотный народ,
। ю разбирающийся в тонкостях православной догматики дей-
ствительно мог раздувать культ икон до форм, плохо совме-
щающихся с православным учением.366 Это тоже играло на
руку иконоборцам: они говорили, что иконы надо запретить в
юм числе из-за того, что их обожествляет неграмотный народ.
Иконопочитатели не отрицали такого злоупотребления, од-
нако их возражение против такого аргумента, надо заметить,
и|учи г весьма современно, ведь любителей всевозможных за-
претов под предлогом «злоупотреблений» хватает и сейчас:
••11о, как я слышал от неких суесловов, некоторые из про-
стонародья обожествляют их, и поэтому не следует изо-
бражать Христа на иконах. Что за недомыслие! Тогда надо
Паранов, Философские предпосылки, с. 132.
См. выше, с. 80..
110
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
тебе, говорящему такое, и солнце затемнить из-за тех, кого
оно слепит».367
В житиях часто встречаются апологии почитания святых и мо-
щей и нападки на иконоборцев за их непочитание,368 и теперь
можно лучше понять, что двигало здесь иконоборцами. По-
скольку они отрицали присутствие божества даже в мертвом
теле Христа, то тем более для них не могло быть его в мощах
святых, которые, таким образом, становились просто мертвы-
ми костями, кланяться которым — не меньшее идолопоклон-
ство, чем поклонение расписанной доске. Но почему иконо-
борцы отрицали и иконы святых, хотя святые всяко были та-
кими же людьми, как все, в отличие от Богочеловека Христа:
казалось бы, уж обычного-то человека изобразить можно?
Изобразить-то можно, а вот поклоняться этому изображению
опять же, с точки зрения иконоборцев, нельзя, ведь эта все та
же мертвая и бездушная материя.
Однако в отношении иконоборцев ко святым была еще
одна интересная особенность, связанная с учением о посмерт-
ном «сне души», с которым активно полемизирует патриарх
Мефодий в написанных им Житиях. Это учение, имеющее си-
рийское происхождение,369 было достаточно распространено
в Византии. Хотя с этим учением велась активная полемика
в VI в., оно, тем не менее, не было соборно осуждено.370 Оно
предполагало, что душа может осуществлять свою деятель-
ность в мире только через тело, пользуясь его органами чувств,
поэтому после смерти и до воскресения человеческие души
367 Житие Никиты Мидикийского, § 26, с. 282.
368 См.: Там же, § 28-29, с. 284-285; Житие Евфимия Сардского, § 22,
с. 346-347; Житие Иоанникия Великого, авт. Петра, § 35, с. 543.
369 Его можно встретить у христианских авторов еще в IV в.
370 Подробнее об этом учении, его корнях и его связи с отношением
иконоборцев ко святым см.: В. А. Баранов, «"Ангелы в облике святых":
сирийская традиция в Константинополе», в: Преподобный Исаак Сирин
и его духовное наследие. Материалы Первой международной патристической
конференции Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых
Кирилла и Мефодия, Москва, 10—11 октября 2013 г., под ред. митрополита
Волоколамского Илариона (М., 2014), с. 315-332.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
111
лишены активности, пребывают как бы в анабиозе, не имеют
представления о происходящем на земле и не вмешиваются
и дела людей; при этом души до воскресения и последнего
суда не получают и воздаяния за свои дела, которое могут
< ицутить только при соединении с телом. С этой точки зрения,
разумеется, молитва ко святым бесполезна, поскольку они не
могут ее услышать, а описания их подвигов и память о них по-
лезны верующим только в качестве назидания и образца для
подражания, примерно как для древних греков — подвиги ге-
роев «Илиады». Конечно, не все иконоборцы придерживались
i.iких крайних взглядов, и радикалам приходилось искать
компромиссы с народной религиозностью, о чем свидетель-
г| вует прямая анафема Иерийского собора 754 г. на тех, кто не
молится святым, однако в целом культ святых у иконоборцев
имел ощутимый «моральный» привкус: святые это, скорее,
< >6разец для подражания, чем объект для поклонения — отсю-
да, в частности, и гонение иконоборцев на их мощи, которые
и иконоборческую эпоху перестали использовать при освяще-
нии храмов. Явления же святых, описанные в разных расска-
зах об их чудесах, сторонники учения о «сне души» объясняли
и*м, что под видом святых в таких случаях являются ангелы
или просто божественная благодать.
К началу иконоборческой эпохи статус посмертных явле-
нии святых действительно не был достоверно и однозначно
он ре делен предшествующей соборной традицией, так что глав-
III.hi апологет иконопочитания в VIII в. св. Иоанн Дамаскин не
приводил явления святых и чудеса от их икон в качестве основ-
ных аргументов в пользу иконопочитания, включив лишь не-
сколько свидетельств такого рода в приложении к своим защи-
। и тельным словам об иконах. Однако на VII Вселенском собо-
ре 11 р< шсходит активное узаконение чудес и образа святого как
•Iуд»> творца: на соборных заседаниях читается много рассказов
о чудесах святых и икон в доказательство православное™ ико-
нопочигания. Тем не менее, учение о посмертном «сне» души
было побеждено верой в активность и заступничество святых
после их смерти далеко не сразу — полемика с ним велась не
io.ii.ko в иконоборческую эпоху, но и много позже, вплоть до
112
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
XI в. Очевидно, это учение имело сторонников в достаточно
широких кругах, поскольку в житиях святых иконоборческо-
го периода мы находим прямую полемику с ним. Борьба за
образа святых, начертанные на досках, была, таким образом,
в определенной степени борьбой за культ святых вообще.
Мефодий в пику иконоборцам настаивает на том, что про-
тивники иконопочитания не понимают «смысла создания» —
того, что человек был создан по образу Божиему и что, таким
образом, «Божественное Писание не только предложило тво-
рение иконы в нас самих в рассказе о нашем сотворении, но
и от Самого Создателя-Слова представляет ее благодат-
ность».371 Он также отстаивает мнение, что святые уже сразу
после смерти получают частичное воздаяние за подвиги, хотя
окончательное и полное получат уже после воскресения;372
они могут ходатайствовать за молящихся им, и Бог слышит их
молитвы;373 они — посредники между Богом и людьми и по
душе, и по телу, душой они молятся о нас Богу, а телом, т. е.
через свои мощи, исцеляют наши болезни.374 Несмотря на то,
что душа покинула тело, Бог чудесным образом дает ей вли-
ять на него;375 тела святых прославлены за счет их приобщения
к воплощенному Богу, причастны Его благодати, и потому Бог
действует и через мощи святых.376 Грешники же, напротив,
уже сейчас получают частичную кару за свои грехи, а после
воскресения получат ее сполна.377 Таким образом, состояние
тел умерших святых и грешников, по мнению Мефодия, сви-
детельствует именно о наступающем сразу после смерти ча-
стичном воздаянии за земную жизнь.378 Однако это касается
371 См.: Житие Евфимия Сардского, § 32-34, с. 357-360.
372 Житие Феофана Исповедника, § 51, с. 196-197; Житие Евфимия,
§ 24-25, с. 348-351.
373 Житие Феофана, § 52, с. 198.
374 Житие Феофана, § 52-53, с. 198-199.
375 Житие Евфимия, § 21, с. 345-346; впрочем, в § 22 Мефодий огова-
ривается, что это может быть и «воздействие ангела».
376 Житие Евфимия, § 22-23, с. 347-348;
377 Житие Феофана, § 53, с. 200; Житие Евфимия, § 24, с. 348-349.
378 Житие Евфимия, § 25, с. 350.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
113
лишь «благоугодивших Богу в высшей степени» или, напро-
тив, «отпавших от Бога», в то время как «для средних», т. е. не
святых, но и не тяжких грешников «общее воскресение, навер-
ное, будет и началом воздаяния, поскольку и здесь их тела не
производят ничего нехорошего и не предпочтены, но суть как
(трупы) бездушных бессловесных или как какая-то простая
земля»,379 — таким образом, Мефодий здесь частично присо-
единяется к сторонникам учения о «сне души», делая исклю-
чение только для святых или тяжких грешников. Святые же,
и умерев, не умирают, о чем свидетельствовало, в частности,
нетление тела Евфимия Сардского в течение многих дней по-
сле его смерти, чему Мефодий был свидетелем.380
Как отметил Ж. Дагрон, через учение о сне души, стремле-
ние связать божественные дарования скорее со святыми древ-
них времен (апостолами и мучениками первых веков), чем
с современниками, а также распространенные особенно в VI-
VII вв. попытки объяснить чудесные явления естественными
причинами, а не божественным вмешательством, проявля-
лось сопротивление византийского общества навязываемому
ему агиографическому шаблону, «тискам» определенной цер-
ковной идеологии.381 Брожения той эпохи в конечном счете
вылились в иконоборческий кризис, во время которого ради-
кальное крыло вообще отрицало заступничество святых и по-
379 Житие Евфимия, § 26, с. 351.
380 Там же, § 27-30, с. 351-356. О том же, по мнению Мефодия, го-
ворят и посмертные явления святого во сне разным людям, чему посвя-
щены § 44-47 Жития. Однако, по-видимому, Мефодий все же не был до
конца уверен, являются ли это сами святые или ангелы вместо них, как
явствует из другого его агиографического произведения — похвально-
го слова в честь мученицы Агафии, о чем см. очень интересную статью:
I). Kraus muller, «Being, seeming and becoming: patriarch Methodius on
divine impersonation of Angels and souls and the origenist alternative», Byz
74 (2009), p. 168-207.
381 См. об этом статью: G. Dagron, «L'ombre d'un doute: 1'hagiogra-
phie en question, VIe-XIe siecles», DOP 46 (1992), p. 59-68 = Ж. Дагрон, «Тень
сомнения: агиография под вопросом, VI-XI столетия», в: Мир Правосла-
вия. Сборник научных статей, вып. 9 (Волгоград, 2014), в печати. См. так-
же выше, с. xxii-xxix.
114
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
читание их мощей — что, разумеется, было большим ударом
для жанра агиографии. Б свою очередь, победа над иконо-
борчеством вызвала расцвет агиографии, которая стремилась
прославить уже не древних, а современных святых, их подви-
ги и чудеса, настаивая на том, что нынешние святых ничем не
ниже, а то и выше древних.382
Даже из этого небольшого обзора нескольких житий вид-
но, что агиография предоставляет немало дополнительных
возможностей для изучения богословских споров в Византии.
Торжество православия
Осталось вкратце сказать о событиях, связанных с окончатель-
ным восстановлением иконопочитания.383 Торжество право-
славия совершилось отнюдь не сразу после смерти импера-
тора Феофила, как это может показаться при чтении житий
святых или, скажем, синаксаря, читаемого в первое воскресе-
нье Великого поста, когда Церковь как раз празднует это со-
бытие. Оно произошло лишь более года спустя: Феофил умер
20 января 842 г., а иконопочитание было вновь и уже навсегда
торжественно провозглашено в храме Святой Софии только
11 марта 843 г.
Императору Михаилу III, которого отец короновал сопра-
вителем вскоре после рождения, в момент смерти Феофила
было всего два года. Регенство, учрежденное Феофилом перед
смертью, состояло из его супруги Феодоры, ее братьев Варды и
Петроны, логофета Феоктиста, магистра Сергия Никитиата384
382 См., в частности, об этом в предисловии к Житию Макария Пеле-
китского, с. 391-392.
383 За подробностями можно обратиться, в частности, к двум рабо-
там Д. Е. Афиногенова: Конст. Пат., с. 83-115; Торж. Пр., с. 54-77, хотя
не со всеми интерпретациями автора можно согласиться, о чем отчасти
будет речь ниже.
384 Возможно, это был тот самый Сергий, за которого, по сообще-
нию Продолжателя Феофана, вышла замуж сестра императрицы Фео-
доры Ирина и который был братом Ирины, матери патриарха Фотия:
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
115
и дяди Феодоры магистра Мануила.385 Таким образом, офици-
альной правительницей государства в 842 г. стала императри-
ца Феодора. Все источники представляют ее как ревностную
сторонницу иконопочитания, благочестивейшую, боголюби-
ную и православную, словно забывая, что, строго говоря, пра-
вославной она стала только при восстановлении иконопочита-
н ия, а до того православной ее называть затруднительно: она
была венчана с мужем иконоборческим патриархом, царскую
корону на нее возлагал иконоборец, и, даже если втайне Фео-
дора поклонялась иконам и пыталась сдерживать слишком
резкие выпады мужа против иконопочитателей, явно она как
минимум 22 года принадлежала к иконоборческой церкви и
причащалась у иконоборцев — с 821 г., когда вышла замуж
за Феофила. И как бы она ни была благочестива она вовсе не
собиралась восстанавливать иконопочитание просто так и без
всяких условий, как того, конечно, хотелось бы православным.
Год с небольшим, прошедший со дня смерти Феофила,
между правительством и иконопочитателями шел ожесто-
ченный торг. Православные требовали, помимо восстановле-
ния икон, избрания нового патриарха и низложения всех кли-
риков, которые отпали в ересь и не покаялись до 842 г.386 или
С, Mango, «The Liquidation of Iconoclasm and the Patriarch Photios», в: Icon-
iii Iiisih, p. 137-138.
Все эти лица, кроме Мануила, упомянуты как активные участни-
ки восстановления иконопочитания в Житии Давида, Симеона и Геор-
1И>1, § 28, с. 489-490. С Мануилом существует некоторая сложность, по-
скольку одни источники сообщают, что он был убит на войне в царство-
вание 'Реофила, тогда как другие уверяют, что он действовал на истори-
ческой сцене даже до 860-х гг. и даже участвовал в сражениях; последнее
несколько сомнительно, т. к. в это время он должен был быть уже в весь-
ма преклонном возрасте, однако в 842 г. Мануил, судя по всему, был еще
* ин (см.: PmbZ, № 4707).
Покаявшиеся до этого имели шанс после торжества православия
<н liiiiin ь за собой тот сан, в который были рукоположены православны-
ми, такова была позиция иконопочитателей с самого начала: все от-
падите клирики после покаяния не могли служить, но должны были
паи да ть будущего православного собора (см. выше, с. 61-62). Например,
Феодор Студит писал некоему пресвитеру Феофилакту, который дал
116
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
были рукоположены уже иконоборцами. Императрица же,
в свою очередь, требовала, чтобы покойный Феофил был
признан православным и поминался как таковой в Церкви,
уверяя иконопочитателей, что ее муж покаялся перед смер-
тью и даже завещал ей утешить изгнанных им православных
и раздать им деньги.* 387 Может показаться, что выполнить ус-
ловие августы было не таким уж трудным для православных
и что правительство, соглашаясь на требование оппозиции,
пожертвовало куда большим.388 Однако сами православные
исповедники смотрели на дело иначе.
Феофил был иконоборцем практически с детства; в его
царствование иконопочитатели терпели гонения, а Евфи-
мий Сардский даже стал фактически настоящим мучеником;
при нем был возведен на патриарший престол ненавистный
всем иконопочитателям Иоанн Грамматик, которого Феофил
неизменно любил и уважал; что бы там ни рассказывалось
впоследствии о дурном влиянии Иоанна на своего бывшего
ученика и благом влиянии Феодоры на мужа, очевидно, что
императрица вовсе не рвалась немедленно по смерти супруга
любой ценой вернуть иконы в Церковь. Единственное, что она
сделала охотно и сразу — отпустила из ссылок иконопочита-
телей, а будущего патриарха Мефодия из тюрьмы. Источни-
ки упоминают разных лиц, будто бы повлиявших на Феодору
и убедивших ее восстановить православие: это то Мефодий,389
подписку иконоборцам, но потом покаялся: «Переноси горе и время за-
прета на священство, пока Христос не воссияет весну православия, когда
прославишься за дела, совершаемые теперь тобой ради Христа, разуме-
ется, с получением степени» (ThStEp, II, Ер. 251.9-12 = ФС, Послания, II,
с. 390 = ФС, Творения, III, с. 328); о том же см. в его письме к Петру Ни-
кейскому по поводу запрещенных за отпадение священников, где, кста-
ти, упоминается и о том, что во время гонений на место запрещенных
епископы-исповедники рукополагали новых клириков (Ер. 442). Таким
образом, покаявшиеся в своем падении до торжества православия могли
надеяться на восстановление в священнослужении.
387 См.: Житие Давида, Симеона и Георгия, § 27, с. 487.
388 Такая точка зрения изложена, в частности, в Торж. Пр., с. 58-59.
389 Житие Феофилакта Никомидийского, § 18, с. 241, а также Житие
самого Мефодия, § 9 (Торж. Пр., с. 156).
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
117
го Мефодий вместе с Симеоном и Георгием Митиленскими,390
то Иларион Далматский,391 то магистр Мануил под влиянием
студитов.392 Но скорее можно сказать, что православные вли-
яли на императрицу опосредованно: поскольку никто не мог
без ее желания и позволения являться во дворец и тем более
говорить перед ней какие-то речи, влиять на нее куда больше
могли советы членов регенства, которые, разумеется, ориенти-
ровались на общую атмосферу в обществе, — а за год иконо-
почитатели, не сидевшие, конечно, сложа руки, могли своею
проповедью достаточно сильно раскачать ситуацию, охватить
своим влиянием более широкие слои столичного населения
и тому подобное.
Поначалу же Феодора, если и хотела обсудить вопрос
о восстановлении иконопочитания и с этой целью пригласи-
ла к себе для беседы наиболее известных исповедников, была
весьма обескуражена их позицией. Житие Давида, Симеона
н Георгия393 содержит красочный рассказ о том, чем окончи-
лись первые переговоры иконопочителей с императрицей:
когда в ответ на ее просьбу простить Феофила и принять его
как православного исповедники в растерянности раздумыва-
ют, что ей ответить, Симеон заявляет:
«Нет ему ни части, ни жребия с благочестивыми и право-
славными, бывшему богоборцем и святотатцем! Ему ведь
при жизни все божественное было ненавистно — ясно, что
гак и после смерти».
Ответ на это разгневанной Феодоры был не менее суров
и совершенно недвусмыслен:
™ Житие Давида, Симеона и Георгия, § 27, с. 486-487.
Согласно его Житию (пока не издано), именно он в конечном сче-
ie разъяснил императрице смысл истинных догматов (см.: Д. Е. Афиноге-
। и hi, «Иларион Новый Далматский», в: ПЭ, т. XXII (М., 2009), с. 205).
Пред. Феоф., кн. IV, § 1-2, С. 100-101; по словам хрониста, на Ma-
il уила, н свою очередь, повлияли исцелившие его ранее от болезни сту-
ди Некие монахи.
"" § 27, с. 487-488.
118
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
«Если вам так вздумалось, то идите прочь от меня! А я, как
приняла и научилась от тестя и мужа, так и буду править
и распоряжаться. Вот увидите!»
После чего иконопочитатели действительно вынуждены
были покинуть и дворец, и даже сам Константинополь, что
само по себе говорит о серьезности намерений Феодоры.394
И далее Житие сообщает:
«Когда же отцы покинули не только дворец, но и Город,
за Симеоном последовало и все собрание исповедников
и отшельников, разделив его мнение и предпочтя умереть
с ним. И только немногие согласились с желанием царицы
и пожелали сделать шаг к спасению общества, тщательно
и со знанием дела заботясь об этом — вместе с Георгием
Мефодий, Иоанн по прозванию Катасамва и блистающий
в то время среди анахоретов, словно ангел, на Олимпе Ио-
анникий».
Вполне очевидно, что подавляющее большинство исповед-
ников совершенно не хотело признавать Феофила православ-
ным и прощать ему гонения на иконы и иконопочиталей.
И это нисколько не удивительно, ведь такова была позиция ис-
поведников в течение всего второго иконоборчества. Она пря-
мо выражена, например, в одном из писем Феодора Студита
к студийскому монаху Дорофею:
«О <...> поминовении такого-то, ты должен и сам знать.
Если имевший прежде общение с ересью по страху чело-
веческому покается при смерти, приняв, например, епи-
394 Та же история рассказывается в Житии Илариона Далматского,
где Иларион от имени всех исповедников отказывается принять деньги
от Феофила, поскольку тот был еретиком, а разгневанная императрица,
по наущению патриарха Иоанна Грамматика, изгоняет исповедников на
Босфор, хотя позже разрешает жить где угодно (Афиногенов, «Илари-
он Новый Далматский», с. 205). Житие Илариона написано известным
агиографом середины IX в. монахом Саввой (автором одного из Житий
Иоанникия и Жития Петра Атройского), и, возможно, анонимный автор
Жития Давида, Симеона и Георгия взял этот эпизод оттуда и переделал
под своего героя.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
119
тимию, от кого-нибудь и таким образом вступив в обще-
ние с православными, и в этом состоянии скончается, то
естественно поместить его в помянниках православных, так
как благой Бог наш по великому человеколюбию прини-
мает кающегося и в самый последний час и там судит его.
Поэтому, если так было, то не запрещается совершать ли-
тургию о нем пред Богом. Если же не было ничего такого,
но, находясь в общении с ересью, он не успел причастить-
ся Тела и Крови Господних — так как хлеб еретический не
есть тело Христово, — то нельзя дерзать поминать его на
литургии. Ибо Божественное не может быть обращаемо
в шутку, и чтобы не услышал молящийся о нем: Просите,
и не получаете, потому что просите не на добро.395 Другого
ничего не имею сказать, насколько могу понимать истину.
Что общего у света с тьмою?396 Не может быть помещаем
между православными не имевший общения с православи-
ем, по крайней мере, в последний час. Ибо где он застигнут,
гам и будет судим, и с каким напутствием отошел в жизнь
вечную, так и будет считаться».397
То же самое Феодор утверждает в 129-м поучении из Малого
( ),'лишения:
«Меня обвиняют теперь в том, что я запретил православ-
ному возносить (молитвы) на священных поминовениях
во время совершения таинства398 за одного, который при-
творно был православным, но имел общение с ересью
все время. Ибо если бы он предварительно, хотя бы при
смерти, чрез исповедь (удостоился) причаститься Святых
Таин, то православному можно было бы совершать за него
т Иак. 4:3
2 Кор. 6:14.
w ThStEp, II, Ер. 531.10-29 = ФС, Послания, II, с. 150-151 = ФС, Творе-
иич, III, с. 631-632. О том же вопросе и в сходных выражениях говорится
и и Ер. 534 по изд. Фатуроса (= ФС, Творения, III, с. 640-641).
То есть за литургией. Очевидно, не всем православным была по-
ни им строгость Феодора, раз ему пришлось оправдываться от таких об-
винений в проповеди (она относится ко времени после 820 г.).
120
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
приношение. Но так как он и отошел в общении с ересью,
то каким же образом можно поминать его в сообществе
с православными? Святой апостол говорит: Чаша благосло-
вения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть ?
Хлеб, егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть? Яко
един хлеб, едино тело есмы мнози: ecu бо от единого хлеба при-
чащаемся.399 Следовательно, по уподоблению, и общение
в еретическом хлебе и чаше есть свойство противополож-
ной части и делает участников одним телом, чуждым Хри-
сту. Ибо нет никакого общения у света со тьмою, никакого
общения праведности с беззаконием400».401
Император Феофил, даже если и поцеловал икону перед смер-
тью под влиянием какого-то видения или молений жены, все
равно православного причастия принять не успел, а значит,
к нему прямиком относилось сказанное Студийским игуме-
ном. Таким образом, православные исповедники по вполне
понятным причинам не желали включать покойного импера-
тора в диптихи вместе с православными — не говоря уж о том,
что они вообще могли заподозрить, что императрица просто
выдумала всю историю с его предсмертным покаянием.
После того как первая встреча православных с императри-
цей окончилась провалом и иконопочитатели «не с миром по-
кинули дворец и Город»,402 начались долгие и нелегкие пере-
говоры. Интересно сообщение агиографа, будто патриарх Ио-
анн Грамматик, узнав о случившемся, раздал множество денег
клиру и своим единомышленникам, «чтобы они преступным
образом поддержали его в борьбе за патриаршую кафедру»,
а императрице направил послание, где просил, чтобы право-
славные, если станут избирать патриарха, избрали бы его, уве-
ряя, что «ему без сомнений достанется победа и что поддерж-
ка Церкви будет обеспечена». Более того, Феодоре якобы все
это понравилось, «и она беззаботно согласилась с тем, чтобы
399 1 Кор. 10:16-17.
400 2 Кор. 6:14-16.
401 ФС, Творения, II, с. 233-234.
402 Житие Давида, Симеона и Георгия, § 28, с. 488.
11конопочитатели и иконоборцы IX столетия
121
нее так и произошло».403 Из этого занятного рассказа можно
заключить, по меньшей мере, что вопрос об избрании нового
патриарха встал уже в самом начале переговоров и что Феодо-
ра не очень-то хотела лишать Иоанна кафедры,404 а до надежд
православных на низложение иконоборческого клира ей вооб-
11 ю было очень мало дела. Правительство, разумеется, было бы
радо обойтись при восстановлении иконопочитания без лиш-
них потрясений, тем более таких как «великая чистка» цер-
ковного клира.405 Можно также предположить, что согласие
императрицы на такое низложение было не столько капиту-
ляцией перед требованиями исповедников, сколько способом
заст авить их уступить в вопросе о прощении Феофила: в самом
доле, когда правительство соглашается на любезную иконо-
почитателям жесткую меру, разве не должно это подвигнуть
иконопочитателей забыть о прегрешениях покойного импера-
iopa? Судя по источникам, императрица попросту поставила
православным ультиматум и сдавать позиции не собиралась.
Мы видели, что в числе «немногих», которые были готовы
уступить требованию Феодоры, биограф митиленских свя-
тых упоминает Мефодия, Иоанна Катасамву406 и Иоанникия.
В том же Житии Мефодий назван в связи с этим «смиренней-
шим и умеренным», а в Житии Иоанникия407 он характеризу-
ется как «нищий духом и кротчайший». На эти характеристи-
ки следует обратить особое внимание: они выглядят несколько
странно, если учесть, что Мефодий, став патриархом, весьма
*" Житие Давида, Симеона и Георгия, § 28, с. 488-489.
<"'1 Ничто не мешает нам предположить, что она относилась к Грам-
ма । ику так же уважительно, как и ее муж.
Кстати, если бы сам Феофил решил восстановить иконопочита-
ипе при жизни, он, конечно, не стал бы смещать своего любимого патри-
арха, а । юстарался бы убедить его вернуть иконы в Церковь (пошел бы на
чп> сам Иоанн — другой вопрос), — и тогда, пожалуй, не только иконо-
11<>чи iaгелям пришлось бы смириться с таким решением, а низложение
иконоборческого клира оказалось бы под вопросом.
411,1 Видимо, он был игуменом; см. о нем прим. 183 на с. 586 и
прим, 169 на с. 488.
Ат. Петра, § 69, с. 586.
122
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
сурово обошелся как с иконоборцами, так и с внутрицерков-
ной оппозицией — какая уж тут умеренность и кротость! Са-
мое время задаться вопросом: почему патриархом стал имен-
но Мефодий?
Вряд ли можно согласиться с утверждением, будто он был
в то время настолько авторитетен, «что в 843 г. среди иконо-
почитателей не оказалось никого другого, кто мог бы рас-
сматриваться как кандидат на патриарший престол в случае
восстановления православия».408 Безусловно, Мефодий обла-
дал к тому времени большим авторитетом, но написанное по
свежим следам событий раннее Житие Иоанникия Великого
прямо говорят, что кандидатов на патриаршество было как
минимум несколько:
«Мнения среди людей сильно разделились, и один стре-
мится провозгласить и возвести одного, а другой — дру-
гого. Ведь одни силятся прославить учеников Афанасия
и Навкратия и Иоанна, называемого Катасамва, а дру-
гие — выдающегося в речах и любомудрейшего Мефо-
дия, а другие — иных».409
Итак, студиты выдвинули какого-то своего кандидата, и очень
сомнительно, чтобы их никто не поддержал; Иоанн Катасам-
ва, видимо, тоже был достаточно авторитетен, коль скоро он
упоминается в Житии Давида, Симеона и Георгия как один
из активных действующих лиц во время подготовки восста-
новления иконопочитания; были и какие-то другие кандида-
ты. Решающее слово, однако, здесь было за императрицей:
по византийскому обычаю, при выборе патриарха епископы
называли трех кандидатов, из которых император называл
одного.410 Феодора же, совершенно очевидно, могла согла-
408 Торж. Пр., с. 61.
409 Житие Иоанникия, авт. Петра, § 69, с. 586.
410 См.: И. И. Соколов, «Избрание патриархов в Византии с середи-
ны IX до середины XV века (843-1453 гг.)», в: он же, О византизме в церков-
но-историческом отношении. Избрание патриархов в Византии с середины IX
до середины XV века (843-1453 гг.). Вселенские судьи в Византии (СПб., 2003),
с. 90-160.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
123
ситься на патриаршество только того человека, который, в
свою очередь, согласился бы на ее условие — прощение Фео-
фила и признание его православным. Таким образом, стоит
задуматься над вопросом, кто кому на самом деле диктовал
условия: православные императрицы или императрица пра-
вославным. Судя по всему, имела место определенная сделка
между Феодорой и Мефодием: он, проявляя «умеренность» и
«кротость», соглашался на реабилитацию Феофила, она согла-
шалась одобрить его кандидатуру на патриаршество и давала
ему позволение извергнуть из сана иконоборческий клир.411 В
го же время последнее должно было подтвердить православ-
ность самой Феодоры в глазах остальных исповедников, так
что подобная сделка была выгодна обеим сторонам.
Поскольку далеко не все исповедники, как мы видели, под-
держивали «умеренность» Мефодия в вопросе о Феофиле, да
II кандидатом на патриарший престол он был не единствен-
ным, будущему патриарху пришлось, судя по всему, пойти
еще на одну сделку — на этот раз с монахами Вифинского
Олимпа, наибольшим авторитетом у которых в то время об-
ладал отшельник Иоанникий Великий. Мы уже видели, что
Иоанникий тоже оказался в числе «умеренных» — что, впро-
чем, было для него, как и для других вифинцев, нетрудно,
поскольку как раз они в большинстве своем избежали в эпо-
ху второго иконоборчества каких-либо гонений и спокойно
жили в своих монастырях, — и из его Житий ясно видно, что
он постоянно оказывал поддержку Мефодию и до патриар-
шее гва, и во время него, а перед смертью даже проклял тех,
к го в чем-либо перечит патриарху.412 Кроме того, в Житиях
Иоанникия сообщается,413 что рукоположенные Мефодием
епископы Петр Силейский и Иоанн Прусский ранее были ви-
фпнекими монахами и почитателями Иоанникия. Как видно,
после Торжества православия патриарх рукополагал вместо
Этим также можно объяснить и дальнейшую поддержку импе-
|i.i । рицей жестких шагов Мефодия против студитов.
См.: Житие Иоанникия, авт. Петра, § 69-70, с. 585-590.
411 Авт. Петра, § 68, с. 584; авт. Саввы, § 43, с. 637.
124
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
низложенных иконоборцев людей из окружения Иоанникия,
т. е. вполне открыто опирался именно на вифинских мона-
хов. Судя по Житиям Иоанникия, это были люди далеко не
всегда хорошо образованные, любители разнообразных чудес,
пророчеств и видений.414 Нарекания, которым подвергся Ме-
фодий за неразборчивые рукоположения,415 возможно, были
вызваны и тем, что он рукополагал простых монахов, мало-
способных к руководящей деятельности в Церкви.416 Конечно,
Мефодия можно понять: ему нужно было быстро заменить
на кафедрах всех низложенных иконоборцев; однако он, по-
хоже, руководствовался еще и личными пристрастиями, по-
скольку ничего не известно о рукоположении кого-либо из
студитов, хотя в их среде как раз должно было быть немало
лиц, подходящих для епископского служения и к тому же от-
личающихся безукоризненным православием и исповедниче-
ской позицией во время второго иконоборчества. Как пока-
зали дальнейшие события, Мефодий действительно недолю-
бливал студитов и их независимую позицию по отношению
к церковной власти: он попытался добиться от студитов осуж-
дения сочинений Феодора, направленных против патриархов
Тарасия и Никифора в связи с венчанием «прелюбодейного
414 Количество чудес и пророчеств, описанных в Житиях Иоанни-
кия, поражает воображение, причем зачастую это не просто какие-то
исцеления, а прямо-таки эпические схватки с чудовищными дракона-
ми. Я затрудняюсь сказать, как можно понимать подобные рассказы, но
агиографы, похоже, понимали их вполне буквально — что в общем-то
многое говорит о вкусах и запросах аудитории Вифинского Олимпа (по
меньшей мере, какой-то ее части), для которой, прежде всего, и писа-
лись подобные произведения.
415 Об этом говорится в его Житии, § 15-16 (Торж. Пр., с. 159). В Жи-
тии Иоанникия авт. Саввы упомянуто, что Мефодия порицали «под
предлогом доскональности и исследования канонов» (§ 47, с. 643).
416 В частности, епископ должен быть достаточно грамотным и спо-
собным наставлять народ (2-е правило VII Вселенского собора) и не мо-
жет поставляться непосредственно из монахов, прежде чем достаточное
время не прослужит в предыдущих священнических степенях (10-е пра-
вило Сардикийского собора).
11конопочитатели и иконоборцы IX столетия
125
брака» Константина VI экономом Иосифом,417 но усилия пат-
риарха были тщетны и лишь вызвали в Церкви очередной рас-
кол — к счастью, продлившийся недолго, поскольку Мефодий
вскоре умер, а его преемник Игнатий предал забвению все
крещения, наложенные на студитов.
Но вернемся в 842 г. Итак, когда правительство, наконец,
пришло к соглашению с иконопочитателями, началась актив-
ная подготовка к Торжеству православия. В Житии Давида,
Симеона и Георгия сообщается,418 будто после того как было
достигнуто принципиальное согласие между императрицей
и исповедниками, Феодора «приказала обеим сторонам со-
браться вместе в Каниклиу419 и выступить друг перед другом
с толкованием божественного Писания», и в результате этого
диспута иконоборцы были повержены Мефодием и сбежали,
<1 клирики Святой Софии пришли туда и просили принять
их покаяние, но их предали анафеме вместе с патриархом Ио-
анном. Последний будто бы просил у императрицы устроить
ему богословский диспут с Симеоном, но был им приведен чу-
десным образом почти в безгласие, так что никакой словесной
баталии не состоялось, — история выглядит фантастической
и, очевидно, выдумана для того, чтобы лишний раз возвели-
чить героя Жития. На самом деле иконопочитатели, все пре-
дыдущие годы категорически отказывавшиеся от каких-либо
диспутов с иконоборцами, вряд ли пошли бы на них теперь,
и уж гем более ученый патриарх Иоанн не стал бы ни с того
4|/ О конфликте Мефодия со студитами см.: Конст. Пат., с. 100-109.
I In ivpeciio, что Мефодий, обвиняя студитов в непочтении ко святым па-
I риархам, заявлял, будто бы Феодор сам отрекся от прежних обвинений
и признал их несостоятельными, когда примирился с патриархом Ни-
кифором. Возможно, Мефодий действительно так думал и с его стороны
iy । in- было намеренной лжи, однако в действительности Феодор никог-
да не отрекался от своей позиции по делу эконома Иосифа, но лишь счи-
ны, чго после примирения не стоит ворошить прошлое (см. цитату из
ию письма Петру Никейскому выше, с. 86).
"" § 28-29, с. 490-492.
Помещения императорской канцелярии — ведомство логофета
Феок । нега, хранителя императорской чернильницы.
126
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ни с сего спорить с каким-то митиленским монахом, да еще
по собственной инициативе. Достоверно можно сказать лишь
то, что на православном соборе в дворцовой канцелярии об-
суждалось грядущее восстановление иконопочитания и была
решена участь иконоборческих клириков.
Интересно, что эта подготовительная работа была фактиче-
ски зеркальным отражением подготовки возобновления ико-
ноборчества при Льве Армянине: как тогда иконоборцы без
ведома патриарха Никифора собрались где-то в дворцовых по-
коях и замышляли его низложение и провозглашение иконо-
борчества, так теперь иконопочитатели без ведома патриарха
Иоанна собрались опять-таки во дворце и приняли решение
о низложении патриарха и восстановлении иконопочитания.
Более того, повторилось даже покушение на патриарха. По
сообщению Продолжателя Феофана, когда Иоанну объявили
решение православных соборян и императрицы восстановить
иконы,420 он якобы нанес себе неопасную рану в живот и пред-
ставил дело так, будто посланцы августы покусились на его
жизнь. Обман обнаружился, Иоанна обвинили в покушении
на самоубийство и изгнали с кафедры.421 Агиографический ва-
риант этой истории гласит, что Иоанн, узнав о решении вос-
становить иконопочитание, «повредился в уме» и нанес сам
себе раны, после чего был низложен как покусившийся на са-
моубийство.422 Правда, тот факт, что для расследования этого
420 Для чего к патриарху был послан друнгарий виглы — начальник
дворцовой стражи и ночной охраны Константинополя, т. е. человек, го-
воря по-современному, в высшем полицейском чине, а никак не мирный
посланец.
421 Проб. Феоф., кн. IV, § 3, с. 101-102.
422 Житии Давида, Симеона и Георгия (§ 30, с. 495—196) говорится, что
это случилось в самый день восстановления иконопочитания и что Ио-
анн при этом поднял крик, будто его убили иконопочитатели, — однако
Иоанн никак не мог досидеть в патриархии до самого торжества право-
славия. Более правдоподобное время этого события (до рукоположения
Мефодия) названо в Слове о перенесении мощей патриарха Никифора,
где сказано, что «Иоанн, из-за неожиданно и быстро переменившихся
вдруг обстоятельств охваченный помешательством и помрачением ума,
едва не погиб насильственной смертью от своей собственной руки», после
11конопочитатели и иконоборцы IX столетия
127
случая посылают Варду, брата императрицы,423 выглядит, ско-
рее, как попытка замять дело: весьма вероятно, что друнгарий
виглы или сопровождавшие его подручные действительно су-
рово обошлись с Иоанном, и было решено это некрасивое дело
замаскировать под покушение на самоубийство.
Нельзя не отметить здесь одну бросающуюся в глаза стран-
ность: правительство с исповедниками вроде бы уже пришли
к соглашению о дальнейших действиях, иконоборчество вроде
бы признано ересью, а его адепты из клира — анафематство-
ванными кандидатами на низложение... Но при этом, чтобы
низложить и изгнать, наконец, с кафедры ненавистного для
православных Иоанна Грамматика, выдвигается в качестве
11 редлога не его ересь, не гонения на православных и даже не
столь любимое впоследствии агиографами его «колдовство»,
а попытка самоубийства. Можно также обратить внимание
на приводимые хронистом слова императрицы, переданные
11оанну друнгарием и якобы спровоцировавшие его на ин-
сценировку самоубийства: «Если ты с ними [иконопочитате-
лями] согласен и заодно, да восстановит былую красу Божия
11,1‘рковь. Если же пребываешь в сомнениях и нетверд мыс-
лью, оставь трон и Город, удались в свое именьице, жди там
святых отцов, что готовы и обсудить, и поспорить, и убедить
ц’бя, если будешь дурно говорить об иконах»,424 — т. е. Иоан-
ну предлагается либо возглавить Торжество православия (!),
либо опять же вступить в диспут с иконопочитателями и по-
июлить им себя убедить.
11охоже, все эти нелепости и странности, то и дело про-
скальзывающие в источниках, можно объяснить только одним
образом: императрица Феодора до последнего держалась за
I loaima и не желала «сдавать» его иконопочитателям. Кроме
н>п>, возможно, регентство действительно хотело свести ико-
1к (почитателей и иконоборцев за одним столом в богословской
чс1о был изгнан с кафедры и извержен (Афиногенов, «Перенесение мо-
щен патриарха Никифора», с. 52).
' ОС) этом сообщает Продолжатель Феофана.
1 Проб. Феоф., кн. IV, § 2, с. 101.
128
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
дискуссии и тем представить восстановление иконопочита-
ние как следствие выяснения истины в честном споре. Как
мы видели, иконопочитатели от этого наотрез отказывались
на всем протяжении второго иконоборчества, не желая ни
о чем спорить с адептами уже осужденной однажды ереси.
Настояли они на своем и теперь, хотя, по-видимому, не без
труда.
Таким образом, участь иконоборческого клира была реше-
на: все епископы, священники и диаконы, отпавшие из право-
славия в ересь начиная с 814 г. или рукоположенные иконо-
борцами, были лишены сана.425 Иоанн Грамматик отправился
в ссылку на европейский берег Босфора и какое-то время, ви-
димо, пробыл в Клейдийском монастыре,426 а затем до конца
дней мирно жил в собственном имении в местечке Психа.427
Как заметил П. Лемерль, «есть все основания полагать, что
Феодора вовсе не преследовала Иоанна и что он спокойно
окончил свои дни в своем имении», но поскольку в такой уча-
сти знаменитого ересиарха «не было ничего, что могло бы
удовлетворить желчность и злопамятность монахов-иконопо-
читателей», они отыгрывались, сочиняя об Иоанне различные
нелепые истории.428
Если иконоборческие клирики в 843 г. потерпели полное
фиаско, то миряне, напротив, не претерпели совершенно
ничего:429 они просто приняли восстановленное иконопочи-
425 О «великой чистке», устроенной патриархом Мефодием, подроб-
нее см.: Конст. Пат., с. 87-100.
426 См. о нем: CplByz, р. 472; SCPO, р. 280-281.
427 О его местоположении см.: Т. A. Senina (moniale Kassia), «Jean le
Grammairien et le monastere de Theotocos twv 'Hxd», Scr 4 (2008), p. 321-
324.
428 ПВГ, c. 210-211, прим. 152.
429 Ярким исключением является, пожалуй, протоасикрит Лизикс
(или Зиликс), который персонально анафематствован вместе с другими
предводителями ереси в написанном патриархом Мефодием каноне на
Торжество православия, но это было, конечно, следствием его упорства в
иконоборчестве. К сожалению, о Лизиксе известно очень мало, хотя это
был, судя по всему, весьма влиятельный деятель той эпохи. См.: Gouil-
lard, «Deux figures mal connues du seconde iconoclasme», p. 371-387.
Иконопочитатели и иконоборцы IX столетия
129
гание и, более того, даже порой оказывались активными дея-
телями на ниве подготовки и проведения в жизнь торжества
православия. В этом смысле показательна история видного
представителя византийской светской элиты логофета Фео-
ктиста: верой и правдой служивший иконоборческим импера-
торам Михаилу II и Феофилу, причем служивший не за страх,
.1 за совесть — в 831 г. он принимал непосредственное участие
в бичевании Евфимия Сардского,430 — в 842 г. он становится
членом регентства,431 затем оказывается в авангарде подготов-
ки торжества истинной веры, во время малолетства Михаи-
ла 111 делается правой рукой Феодоры и фактическим прави-
юлем Империи, оттесняя других регентов, и, наконец, поги-
бает от руки убийцы в 855 г. Надо думать, и Михаилу, и его
л к »бимому дяде Варде логофет надоел за тринадцать лет хуже
юрькой редьки, и они были рады от него избавиться. Однако
на этом карьера Феоктиста не кончилась: он оказался в лике
сня тых, и его память как мученика совершается 20 ноября.432
11оистине, в православном государстве быть мирянином куда
иыгоднее, чем клириком.
Итак, 4 марта 843 г. Мефодий был рукоположен на Констан-
। ипопольскую кафедру и тут же провозгласил общецерковное
моление об императоре Феофиле, которое продолжалось всю
первую неделю Великого поста и окончилось чудесным из-
1лаждение имени Феофила из списка еретиков, который но-
вый патриарх перед началом молений запечатал и положил
См.: Т. A. Senina (moniale Kassia), «Un saint fouette un autre: Theok-
I lotos le logothete et Euthyme de Sardes», Scr 5 (2009), p. 391-393.
Если Феофил действительно просил регентов не восстанавливать
нмнюпочитание, то маловероятно, чтобы он назначил членами регент-
i им людей, в которых предполагал убежденных иконопочитателей. От-
। и >д,1 можно заключить, что никто из регентов таковыми себя при жизни
1фида 1 ie проявил. Правда, «Повесть о прощении императора Феофи-
И1" сообщает, что икона, которую тот поцеловал перед смертью, была
пи । ci пнем, висевшим на шее не кого иного как Феоктиста, и это может
। пндегельствовать об изменении взглядов логофета к концу 842 г.; однако
и in>бом случае его иконопочитание в то время было тайным.
*” Si/шгг., col. 244.16-18.
130
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
на престол Святой Софии. Покойный император был при-
знан Церковью прощенным и православным, а в воскресенье,
11 марта 843 г., иконы в торжественной процессии были внесе-
ны в главный храм Империи, и иконопочитание навсегда оста-
лось нерушимым догматом православной Церкви.433
Это, впрочем, не означало, что все иконоборцы мгновенно
стали православными и более не тревожили гладь обществен-
ной жизни: с их влиянием приходилось бороться и в после-
дующие десятилетия, как видно из сочинений св. патриарха
Фотия,434 а догматические споры, связанные с некоторыми
христологическими вопросами и касавшиеся в том числе ико-
нопочитания, в очередной раз вспыхнули в Империи в XI в.435
Однако уже никто больше не пытался удалять иконы из хра-
мов или отрицать их почитание. Борьба за образ, длившаяся
более века, увенчалась решительной победой.
Т. А. Сенина (монахиня Кассия)
25 января 2015 г.
433 О церемониях, связанных с прощением Феофила и непосред-
ственно со днем Торжества православия, см.: Торж. Пр., с. 63-128.
434 О чем подробнее будет сказано в одном из следующих томов на-
шей серии.
435 См. подробнее: ИВФ, с. 497-514.
Феофан Исповедник,
игумен Великого Поля,
Сигрианский
760-818
память 12 марта
BHG vftrjz и BHG 1792b
ТТреЗислоеие, переводы, комментарии
Т. Д. Саниной (монахини'Кассии)
Л’’ пятой Феофан первым из православных исповедников
скончался в изгнании после начала иконоборческих гоне-
нии при императоре Льве V/ и его имя вошло в список борцов
ы пконопочитание в Синодике, читаемом за богослужением
1 Исли не считать забичеванного до смерти в 816 г. студита Фаддея
(I м о нем выше, с. 46-46 и прим. 163) — однако тот не был сослан, но
। крытмся, как и другие студийские монахи, пока не попался в руки ико-
нп11орщч1.
131
132
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
на праздник Торжества православия.2 Существует несколько
житий преподобного, похвальных слов и синаксарей в честь
него,3 4 но наиболее ценными являются, безусловно, произ-
ведения двух современников Феофана: слово, произнесенное
св. Феодором Студитом на перенесения мощей исповедника
в 822 г. (далее — Перен.)р и Житие, написанное будущим пат-
риархом Константинопольским св. Мефодием (далее — ЖФ)5
между 829 и 832 гг.;6 переводы этих двух источников публику-
ются в настоящем издании.7
Нашим современникам Феофан более всего известен как
историк, составитель «Хронографии», охватывающей период
с 284 по 813 г.8 и являющейся ценным источником по истории
Византии. В предисловии к «Хронографии» автор сообщает,
что взялся закончить труд, начатый патриаршим синкеллом
2 Synodikon, р. 53:133. Библиографию по Феофану см.: PmbZ, № 8107;
РВЕ, Theophanes 18.
3 Их достаточно подробный обзор см.: В. В. Латышев, «Мефодия,
патриарха Константинопольского, Житие преп. Феофана Исповедника.
По московской рукописи № 159», Записки Российской Академии Наук.
VIII серия, по историко-филологическому отделению XIII.4 (1918), с. Х-ХХХ-
VII.
4 S. Efthymiadis, «Le Panegyrique de S. Theophane le Confesseur par
S. Theodore Stoudite (BHG 1792b). Edition critique du texte integral», AB 111
(1993), p. 259-290.
5 BHG 1787z, греческий текст опубликован в вышеупомянутом из-
дании Латышева.
6 См.: Efthymiadis, «Le Panegyrique», р. 260.
7 Расхождения между обоими источниками в целом незначитель-
ны; некоторые из них будут оговорены далее.
8 Theophanis Chronographia, ed. С. de Boor, vol. I—II (Lipsiae, 1883). Рус-
ский перевод этой хроники существует: Летопись византийца Феофана от
Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта, пер. В. И. Оболен-
ского и Ф. А. Терновского; предисл. О. М. Бодянского (М., 1884); переиз-
дан в: Феофан Византиец, Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и
сына его Феофилакта. Приск Паннийский, Сказание Приска Паннийского
(Рязань, 2005), с. 9-433, — однако он содержит много неточностей. Новый
комментированный перевод заключительной части «Хронографии», ка-
сающейся воцарения Льва Армянина, см.: Лее Пр., с. 64-78.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
133
Георгием, который умер в 811 г. или чуть позже:4 * * * * 9 тот напи-
сал «Хронографию» от Адама до Диоклетиана, а Феофан, по
просьбе синкелла, взялся продолжить ее и довести до совре-
менных событий. Правда, С. Манго и Р. Скотт выразили со-
мнение насчет того, был ли автором «Хронографии» именно
Феофан Сигрианский: они заметили,10 что ни Мефодий, ни
Феодор Студит не упоминают о его труде над историческим
сочинением и из их рассказов о Феофане не видно, чтобы он
получил образование, достаточное для создания подобного
груда. Однако И. С. Чичуров, напротив, отмечал, что Феофан
был вполне способен на такой труд, поскольку «в монастыре
будущий хронист много занимался переписыванием книг,
а средневековый греческий писец — человек образованный».11
Действительно, Феофан, уроженец столицы, сын обеспе-
ченных родителей, в молодости служивший при дворе, дол-
жен был получить приличное образование — вряд ли хуже,
чем Феодор Студит или патриарх Никифор.12 Феодор сообща-
ет, что родители Феофана, Исаак и Феодота, обладали «выда-
ющимся благородством, великим богатством» и имели «славу
в императорском дворце» (Перен., § 3; ср. ЖФ, § 6). Правда,
и он, и Мефодий из занятий юного Феофана упоминают
лишь его красоту и физическую подготовку, а Феодор немно-
го далее даже заявляет, что Феофан «был несведущ в обезу-
мевшей мудрости» века сего, но последнее, скорее, является
агиографическим топосом.13 Феодор сообщает, что, благода-
4 По крайней мере, до 814 г.; см.: The Chronicle of Theophanes Confessor:
Byzantine and Near Eastern History AD 284-813, trad, with intr. and comm, by
I'. Mango and R. Scott (Oxford, 1997), p. xliii-xliv.
Ibid., p. li-lii.
" И. С. Чичуров, Византийские исторические сочинения: «Хроногра-
фия» Феофана, «Бревиарий» Никифора. Текты, перевод, комментарий (М.,
1‘»К0), с. 18.
Между прочим, автор исторической хроники: «Никифора, свя-
|ок> отца нашего, патриарха Константинопольского, краткая история
го времени после правления Маврикия», в: Творения святого отца нашего
Никифора, архиепископа Константинопольского (Минск, 2001), с. 305-356.
" См. Перен., § 8 и к нему прим. 29 (с. 215).
134
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ря трудам Феофана в монастыре, появились «многие книги
и другие произведения одаренной руки» (Перен., § 7). Не со-
всем ясно, можно ли тут видеть указание не только на рабо-
ту переписчика, которой Феофан посвящал много времени
и сил (ЖФ, § 22), но и на собственные литературные труды.
В любом случае, очевидно, что его образования вполне мог-
ло хватить для создания исторического труда или, по крайней
мере, для того чтобы упорядочить материал, предоставлен-
ный ему синкеллом Георгием, и дописать последние страни-
цы «Хронографии».14
Феофан родился в Константинополе в 760 г. Ни Мефодий,
ни Феодор, восхваляя знатность и богатство родителей свято-
го, ничего не говорят об их благочестии, и это не случайно:
его отец, очевидно, были очень предан императору Констан-
тину V и был по убеждениям иконоборцем. Император, по-
хоже, так был к нему привязан, что и Феофана стали называть
Исаакием по имени отца,15 — видимо, после смерти Исаака, в
момент которой Феофану было всего три года.16
Когда Феофану было около 18 лет, мать решила его же-
нить; невестой стала Метало, девушка тоже из очень богатой
и знатной семьи, обрученная Феофану еще в детстве. Однако,
пока готовились к брачным торжествам, мать умерла, и свадь-
бу пришлось отложить. Император Лев IV, «чтобы утешить
его скорбь по матери», взял его на должность стратора (ЖФ,
§ 10; ср. Перен. § 3) — свидетельство того, что семья Феофана
14 Подробнее о «Хронографии» Феофана см.: The Chronicle of Theo-
phanes Confessor, p. lii-c, где издатели вычленяют несколько фрагментов,
которые могли быть написаны Георгием (р. lx-lxi); один из них находит-
ся уже почти в самом конце летописи. Возможно, Феофан просто привел
в порядок труд, на самом деле созданный Георгием, и ему самому при-
надлежит лишь описание конца царствования Михаила I и воцарения
Льва V.
15 ЖФ, § 5. Некоторые так и называли его всю жизнь (Перен., § 9).
16 Похоже, тут прав Мефодий (ЖФ, § 5), а не Феодор (согласно кото-
рому Исаак умер незадолго до женитьбы сына: Перен., § 4): в случае ран-
ней смерти отца переименование Феофана и то, что многие привыкли
называть его Исаакием, выглядит логично.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
135
и сам юноша были близки ко двору и после кончины главы се-
мейства и пользовались расположением василевса так же, как
и его отца Константина V. Таким образом, перед Феофаном
открывался путь к блистательной придворной карьере. Пока-
зательно, что Мефодий и Феодор такое благоволение поноси-
м ых ими императоров-иконоборцев к будущем герою право-
славного сопротивления никак не объясняют:17 мы ничего не
узнаём о том, каково было отношение Феофана и его семьи
к иконопочитанию и о том, состоял ли он в общении с офи-
циальной иконоборческой церковью в то время — а очень ве-
роятно, что да, учитывая жизнь в столице и близость ко двору.
Согласно ЖФ (§ 7, 9-11), Феофан не горел желанием вступать
и брак, с ранней юности подумывая о монашестве, но усту-
пил желанию матери, а после ее смерти — настояниям отца
Метало. Брак был заключен (около 779 г.), но, по сообщению
Мефодия, Феофан сразу же уговорил жену соблюдать девство,
и та согласилась, — в ЖФ красочно описывается их разговор
па эту тему ночью после свадьбы (§ 11-13).18 Феодор тоже упо-
минает, со слов «некоторых», о соблюдении молодыми супру-
гами девства, но замечает, что «тайное открывают немногим»,
а общеизвестно лишь то, что Феофан и Мегало решили при-
нять монашество после того, как в течение двух с лишним лет
оставались бездетными (Перен., § 6); возможно, Студит19 не
очень верил в то, что они на самом деле сохраняли девство
в браке.
Супруги стали вести подвижническую жизнь, предаваясь
молитвам и постам, раздавали имущество бедным и ожидая
удобного времени для принятия пострига. Известие об этом
17 Феодор лишь оговаривается, что Феофан стал известен императо-
ру и получил должность благодаря своей красоте и ловкости, но очевид-
но, ч то юноша был известен при дворе и ранее, благодаря памяти о его
о 11 ц1; возможно, императору служили и какие-то другие его родственни-
Mi, учи тывая знатность и богатство семейства.
Хотя, если таковой и имел место, при нем, разумеется, никто,
и him числе Мефодий, не мог присутствовать!
19 Между прочим, судя по всему, он дружил с Феофаном с юности,
(зли не с детства (см. далее).
136
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
разгневало и свекра Феофана, и самого императора, что едва
не вынудило супругов на бегство из столицы (ЖФ, § 14-15).
Однако совсем скоро и император, и отец Мегало умерли,
а с воцарением Константина VI и Ирины молодые люди по-
лучили полную свободу осуществить свое намерение (ЖФ,
§ 19-21; Перен., § 5-6), и Феодор даже сообщает, что Мегало
именно содействием Ирины поступила в основанный ею мо-
настырь на острове Принкипо. В этой обители Мегало про-
жила всю жизнь, хотя, возможно, это не всегда доставляло ей
удовольствие.20
Феофан, в отличие от жены, оказался непоседлив и мона-
стыри менял неоднократно. Сообщения Мефодия и Феодора
о первых годах монашества Феофана несколько расходятся.
Согласно ЖФ (§ 21-22), он поступил в Полихнийскую обители,
находившейся на Сигрианской горе,21 на земле, принадлежав-
шей Феофану, причем восприемником по постригу у него был
некий Стратигий, которому он затем и подарил монастырь,22
чтобы переселиться на остров Калоним и основать там, опять
же на собственном участке земли, новую обитель, куда он со-
брал монахов из некоего монастыря Феодора Однорукого,
поставив игуменом «славнейшего из всех», и сам жил у него
в послушании наравне со всеми, а когда игумен умер, отка-
зался принять руководство обителью, предпочитая оставать-
ся простым монахом. Феодор, напротив, говорит, что Фео-
фан принял постриг в обители на Калониме от этого самого
Однорукого, получив от него и наставника, у которого жил
в послушании, а после смерти игумена возглавил монастырь;
о том, что Феофан сам его построил, Студит не упоминает, со-
общая, что с острова Феофан перебрался на Сигрианскую гору,
где основал «прекраснейший скит» — подразумевая, очевид-
но, обитель Великого Поля (Перен., § 6). Согласно же Мефодию,
Феофан, прожив шесть лет на Калониме, переселился в некий
20 См. Перен., § 9 и прим. 34 (с. 216).
21 Современная гора Карада (Karadag) к востоку от города Бандырма
(бывший Панорм).
22 См. также прим. 94 на (с. 168).
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
137
монастырь св. Христофора, где прожил еще какое-то время,
после чего купил по случаю участок под названием Поле, где
и построил свою последнюю обитель (ЖФ, § 23-24). Она нахо-
дилась у подножия горы на южном побережье Пропонтиды7,
между полуостровом Кизик и устьем реки Риндакий; до на-
ших дней от обители сохранились лишь жалкие руины.23
Отмечу, что Феофан, едва успев принять постриг и будучи
совсем молодым новоначальным монахом, тем не менее, стал
восприемником по постригу у Феодора Студита.24 Это говорит
как о том, что они в то время были очень близко и хорошо зна-
комы — видимо, будучи ровесниками и жителями столицы
и принадлежа примерно к одному кругу столичной знати,
они дружили еще в миру,25 — так и о том, что Феодор, по идее,
должен был бы знать, в каком монастыре его восприемник на-
ч.м свою монашескую жизнь и куда перешел впоследствии.26 В
В районе современной деревни Куршунлу (Kurjunlu), см.: GrCent-
llyz, р. 195-199; ВПКпл, с. 693. См. также карту на с. 774
’4 Оба святых ушли в монастырь практически одновременно. О дате
пострижении Феодора (381 г. или не позже самого начала 382-го) см.:
/ 1уен. Феод., I, с. 314-315. О связи Феофана и Феодора через восприемни-
чесгво см.: J. Pargoire, «St. Theophane le Chronographe et ses rapports avec
St. Theodore Studite», BB IX (1902), p. 56-61
Cm.: Pargoire, «St. Thdophane le Chronographe», p. 40-42; как от-
мечает автор (p. 98), об их близком знакомстве в миру говорит и то, что
много лет спустя в письме Феодор называет бывшую жену Феофана ее
мирским именем Мегало.
Как отметили С. Манго и Р. Скотт, хотя Феодор должен был луч-
ше знать Феофана, чем Мефодий (человек младшего поколения, сираку-
1ец, еще даже не родившийся в то время, когда Феофан принял постриг,
попавший в Константинополь лишь в начале 800-х гг., а 815-820 годы
проведший в Риме), однако Студит, как «страшно занятой человек», мог
кое-что перепутать, тогда как Мефодий, о чьем личном знакомстве с Фео-
фаном доподлинно неизвестно, тем не менее, мог лучше Феодора быть
осведомленным, например, о жизни вифинских монастырей, будучи
сам монахом, а затем игуменом одного из них (The Chronicle of Theophanes
t oiifrssor, p. 1). Однако утверждение Мефодия, что он будет описывать
"Виденное собственными глазами» (ЖФ, § 2), конечно, является ритори-
ческим: вполне очевидно, что ЖФ он писал в основном по чужим рас-
сказам, гак что, возможно, следует больше доверять сведениям Феодора.
138
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Как бы там ни было, причины и цели описанных в ЖФ
перемещений по монастырям не ясны. Мефодий, правда, го-
ворит, что Феофан, подвизаясь на Калониме, «не считал, что
совершает этим что-то великое, поскольку это место было не-
когда его собственным имением», и только оказавшись в не за-
висящим от него монастыре, «решил, что монашествует как
следует». Но это объяснение кажется странным, учитывая, что
и эту обитель он покинул, купив новый участок и построив
собственный монастырь, т. е., по сути, вернувшись к тому, от
чего вроде бы бежал. Приняв постриг около 781 г., Феофан дол-
жен был оказаться в монастыре св. Христофора, по-видимому,
после 787 г., учитывая, что он должен был за это время успеть
создать обитель на Калониме, прожить в ней шесть лет, а за-
тем еще какое-то время провести в Христофоровом монасты-
ре. В ЖФ утверждается, что он принимал участие в VII Все-
ленском соборе, уже будучи игуменом Поля (§ 27), но это, при
даваемой Мефодием хронологии и отсутствии свидетельств
о деятельности Феофана на соборе, представляется довольно
сомнительным.
Дальнейшая жизнь Феофана описывается в ЖФ как череда
различных подвигов, трудов по переписке книг, бесовских ис-
кушений и чудотворений. Однако игуменом Великого Поля,
похоже, по-прежнему владела «охота к перемене мест»: как
видно из жития (ЖФ, § 28, 34, 37), Феофан ходил в гости по
окрестным обителям — причем, по-видимому, довольно ча-
сто, так что даже вызвал этим кое у кого нарекания, поскольку
Феодор Студит в похвальном слове счел нужным специально
остановиться на этом обстоятельстве, найдя ему оправдание
в том, что Феофан старался исполнить «закон любви», а не
просто хотел «прогуляться».27
Феодор, в отличие от Мефодия, упоминает о позиции Фео-
фана по делу о втором браке императора Константина VI
(Перен., § 10), когда произошло столкновение сторонников
икономии и акривии при соблюдении церковных канонов.28
27 См. Перен., § 8 и прим. 33 (с. 215-216).
28 Подробнее об этом см. во вводной статье к тому, с. 5-8.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
139
Феофан оказался на стороне икономистов, хотя и не одобрял
сам факт незаконного развода и нового брака императора,29
и, по-видимому, в это время, т. е. в 796-797 гг., отношения
Феодора и его восприемника впервые могли испортиться
и с тех пор, похоже, становились все более натянутыми. Так,
и «Хронографии» Феофана мы находим почти явное осужде-
ние позиции Платона и Феодора Студитов во время избрания
на патриаршество Никифора в 806 г.30 Другой, гораздо более
резкий выпад против Феодора, в «Хронографии» сделан по по-
воду событий 811 г. — т. е. уже после окончания второго стол-
кновения акривистов и икономистов по делу о второбрачии
Константина VI, когда возобновление прежнего спора в 809 г.
привело к официальному церковному осуждению Феодора
н его единомышленников. После воцарения Михаила I патри-
арх примирился со студитами, однако страсти, очевидно, все
еще кипели, поскольку в Феофановой «Хронографии» Феодор
назван в числе «дурных злосоветников», которые считают себя
мудрее апостола Павла, пророка Давида и св. патриарха Гер-
мана.31 Примирились Феодор и Феофан, вероятно, только ког-
да началось иконоборческое гонение.32
О том, что Феофан во время споров о второбрачии импе-
ратора был сторонником икономии, Феодор упоминает не В * * * * * * * * * * * * * * *
В «Хронографии», заключение этого брака характеризуется сло-
ном noooivdpwq, «противозаконно», однако в то же время утверждается,
чю спою первую жену император «возненавидел <...> по внушению ма-
И'ри своей, которая, желая властвовать, старалась сделать для всех нена-
mtcnii.iM своего сына» (Феоф., с. 402).
*' «Хронография» сообщает, что они осуждали поставление патри-
арха прямо из мирян, «не соглашались на рукоположение Никифора, но
си,ii.no противились и умышляли раскол» (Феоф., с. 413), хотя это не со-
всем соответствует действительности: студиты действительно выступали
прошв избрания Никифора, но только до его рукоположения, а после
хиротонии признали его патриархом и никакого раскола не замышляли
(см.: Ирен. Феод., I, с. 595-604).
" I (еревод см.: Лее Пр., с. 66-67; ср.: Феоф., с. 427-429.
v 1 (одробнее об их взаимоотношениях в связи с вышеперечислен-
ными церковными смутами см.: Pargoire, «St. Theophane le Chronogra-
plu’.., p. 62-69.
140
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
только в Перен., но и в одном из писем к своему брату архие-
пископу Иосифу, где, похвалив игумена Великого Поля за его
исповедничество и смерть в ссылке, пишет:
«Итак, не презрел Господь послушнических трудов его,
о которых ты знаешь, хотя он, по грехам моим, и был в чис-
ле защитников прелюбодеяния, из опасения за свое тело,
но не склонился на их сторону по образу мыслей, как до-
казало дело. Поэтому он, будучи отторгнут Богом от того
общества, одержал решительную победу».33
В конце жизни Феофан тяжело страдал от болезни почек, по-
разившей его на 50-м году жизни, т. е. около 810 г., в результате
чего игумен оказался прикован к постели (ЖФ, § 43-44). Здесь
опять всплывает проблема авторства приписываемой Феофа-
ну «Хронографии». С. Манго и Р. Скотт считают написание
части «Хронографии» за 810-813 гг. в таком состоянии «чем-
то похожим на чудо».34 Однако у нас нет прямых указаний на
то, что Феофан, впав в болезнь, сразу же был ею совершенно
обездвижен — скорее всего, недуг развивался постепенно. По
крайней мере, обрыв «Хронографии» на начале 814 г. в общем
согласуется с биографией Феофана — точно известно, что
к 815 г. игумен из-за болезни уже не мог ходить поскольку для
отправки в Константинополь его пришлось нести к кораблю
на носилках. Очевидно, в таком состоянии Феофан уже не мог
работать над хроникой; если он действительно был ее соста-
вителем, то можно предположить, что весной 814 г., еще до
возобновления иконоборчества, произошло резкое обостре-
ние болезни, игумен был вынужден прекратить работу над
«Хронографией» и больше не пересматривал ее. Интересно,
что за счет этого «Хронография» стала единственным произ-
ведением из написанных современниками-иконопочитателя-
ми, где образ «благочестивого, мужественнейшего и по всему
33 ThStEp, II, Ер. 333.29-33 = ФС, Послания, I, с. 272-273 = ФС, Творения,
III, с. 396. В письмах другим, менее близким людям, Феодор расточает
Феофану лишь похвалы. Обзор всех упоминаний Феофана в письмах
Феодора см.: Pargoire, «St. Theophane le Chronographe», p. 50-54.
34 The Chronicle of Theophanes Confessor, p. Ixii.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
141
созданного, чтобы править царством» Льва Армянина, закон-
но восшедшего на престол и после воцарения прилагавшего
все усилия для защиты государства и прежде всего Константи-
нополя от болгарской угрозы, поразительным образом про-
тиворечит тем поношениям, которыми покрыли императора
позднейшие летописцы.35
Когда весной 815 г. начались гонения на иконопочитателей,
Феофан, узнав об этом, письменно просит константинополь-
ских православных считать его своим соратником и увещева-
ет игуменов вифинских монастырей бороться за православие
(Нерен., § 12). Возможно, именно эта деятельность Феофана,
показавшая, что он имеет определенный авторитет у иконо-
ночитателей, побудила императора приказать доставить игу-
мена в столицу, чего тот, видимо, не ожидал, будучи обездви-
жен болезнью. Итак, 24 июня посланник императора прибыл
и монастырь Великого Поля с приглашением игумену при-
быть в Константинополь; вероятно, некоторые другие монахи
были при этом арестованы (Перен., § 13; ЖФ, § 45).
Приглашая игумена Великого Поля в столицу, Дев Армя-
нин надеялся убедить его принять новый церковный курс —
видимо, надеясь, что Феофан, который во время споров о вто-
ром браке императора Константина VI был сторонником ико-
номии, окажется покладистым и теперь. Однако император
обманулся в своих надеждах. Когда Феофану передали пред-
ложение Льва присоединиться к официальной церкви, обе-
щая «особо облагодетельствовать» его и его обитель, а в случае
отказа угрожая мучениями, он посмеялся над этим, сказав,
•ио мучения будут для него благодеянием, ускорив его смерть
и освободив от телесных страданий (ЖФ, § 46). Тогда импе-
ратор приказал передать игумена для «обработки» Иоанну
I рамматику.
Мефодий утверждает, что Иоанн «понапрасну навертел
и напугал множество слов», Феофан же не только «насме-
ялся» над его речами и угрозами, но даже каким-то обра-
1ом настроил против Грамматика монахов его собственного,
См. подробнее: Лее Пр., с. 5-40
142
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Сергие-Вакхова монастыря (ЖФ, § 47). Сообщение Феодора
Студита более правдоподобно: он говорит лишь о попытке
«пустослова» переубедить «богослова» и, что самое интерес-
ное, передает заданный Иоанном вопрос, на который, впро-
чем, Феофан ответил не слишком по-богословски, и на этом
дискуссия, видимо, была прекращена Грамматиком.36
После этого Феофан больше двух лет провел в заключении
в Константинополе, а затем, когда болезнь его от плохих ус-
ловий содержания совсем обострилась, император приказал
сослать его умирать подальше от столицы — на о. Самофра-
ки, где преподобный и скончался спустя 23 дня по прибытии,
12 марта 818 г. (ЖФ, § 48-50, 54-55; Перен., § 15-16).
Сохранились два письма Феодора Студита к Феофану,
написанные во время пребывания последнего в Константино-
поле.
«Правда, поздно, но все же я узнал, — пишет Феодор в пер-
вом, — многожеланный и славнейший отец, что ты схвачен
иудействующими и лжехристианами. О, как они не постес-
нялись наложить руку на человека Божиего, на мужа пре-
подобного, на тело, изможденное долголетними подвига-
ми и сильной изнурительной болезнью! Но те, кто на Само-
го Христа37 * * простерли руку поругания и гонения, на какое
только беззаконие не способны? Благодарение Богу за Его
неизреченную милость, что тебя, больного смертельной бо-
лезнью, Он сделал более, чем других, крепким духом, так
что ты стал глашатаем истины, мужественно изобличил
язык еретичествующий и остался совершенно непоколеби-
мым в исповедании Христа. Это — верх твоих аскетических
подвигов. Это высшая точка твоего богомудрого ведения.
Ты угодил Богу, любящему тебя; сделал приятное Ангелам,
наблюдавшим за твоей похвальной жизнью. Ты увенчал
свою голову венцом исповедничества. Вместе с Церковью
36 См. Перен., § 14 и прим. 60 (с. 220-221).
37 Одна из любимых мыслей Феодора, часто встречающаяся в его
письмах: раз иконоборцы посягнули на изображение Христа, то зна-
чит — и на Него самого, так как Его икона тоже называется «Христом».
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
143
Христовой ты и для меня, жалкого и ничтожного, стал
столпом спасения.
Радуйся и веселись надеждами на воздаяние в бесконеч-
ные века. Молись, чтобы и мне, нижайшему твоему сыну,
шествовать вслед за тобой».38
Во втором письме Студит говорит:
«Любезен сыну отеческий голос,39 и наоборот. Поэтому
опять пишу тебе, ибо я твой сын о Господе, увы, не напо-
минающий добродетельного отца. Но твои исповедни-
ческие страдания — слава для меня. Человек в старости,
в тягчайшей болезни, не поднимающийся с постели, испы-
тывающий сильные страдания, ежеминутно ожидающий
смерти — и при этом изгнан из преподобной обители,
оторван от священного братства, содержится под стражей,
лишен необходимых услуг! И ничто из вышесказанного не
сломит его любви ко Христу; на все вопросы он твердо от-
вечает так, как исповедует. Ты, блаженный отец, истинный
венценосец-мученик» ,40
В письме к Мегало и Марии, в ответ на их сообщение о смер-
ти Феофана, Феодор прославляет «исповедника Христова,
в торого Иова, украшение монахов», вкратце перечисляет его
добродетели и обстоятельства жизни и говорит, что нужно
радоваться его исходу, поскольку «Он не умер, а переселился
в вечную жизнь, не земля скрыла его, но приняло небо» и он
стал предстателем пред Богом за всех православных.41
Тело Феофана оставалось на Самофраки до конца царство-
вания Льва Армянина, и только весной 821 г., когда гонения
на иконопочитателей прекратились, монахи Великого Поля
“ ThStEp, II, Ер. 214 = ФС, Послания, II, с. 358-359 = ФС, Творения, III,
г. 294.
14 Из этой фразы можно заключить, что Феофан ответил Феодору на
11 рсдыдущее письмо.
ThStEp, II, Ер. 291.2-12 = ФС, Послания, II, с. 422 = ФС, Творения, III,
г .163.
41 Ер. 323 = ФС, Послания, I, с. 268-270 = ФС, Творения, III, с. 389-390.
144
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
решили перенести останки своего игумена в родной мона-
стырь. Согласно ЖФ (§ 57-58), к началу Страстной седмицы
тело было доставлено к расположенному на берегу Пропонти-
ды, в 12 милях от обители, монастырскому имению в местечке
Иерия. Монахи собирались совершить окончательное перене-
сение после Пасхи (24 марта), но, из-за стечения огромного ко-
личества желающих исцелиться от мощей святого, тело про-
было там целый год и было доставлено в Великое Поле только
весной 822 г. — как можно предположить, тоже после Пасхи
на Светлой седмице, т. е. между 13 и 20 апреля.
Но здесь мы сталкиваемся с одной проблемой. В это вре-
мя в Империи полыхал мятеж, поднятый Фомой Славянином
еще в конце царствования Льва Армянина. В течение 821 г.
войска Фомы захватили всю Азию и в декабре 821 г. осадили
Константинополь. Штурм Города не удался, и осада была не-
надолго снята, но возобновилась весной 822 г. и продолжалась
целый год. По мере приближения войск Фомы к азиатскому
берегу Пропонтиды иконопочитатели стали перемещаться
ближе к столице. Феодор Студит, который с частью братии
с весны 821 г. жил на берегу Никомидийского залива, пере-
брался в окрестности Халкидона. Вскоре император Миха-
ил II приказал наиболее известным исповедникам иконопо-
читания прибыть в Константинополь, опасаясь, как бы они не
перешли на сторону Фомы, — а такой приказ логичнее все-
го было бы отдать до зимы 821 г., когда войска мятежников
еще не окружили Город. Феодор, согласно его Житию, жил
в столице до окончания мятежа, т. е. по меньшей мере до вес-
ны 823 г.42 Однако в таком случае он не мог присутствовать на
42 См.: Р. Lemerle, «Thomas le Slave», TM 1 (1965), p. 262-263; Преп.
Феод., I, с. 856-862, 869-871; Th. Pratsch, Theodoros Studites (759-826) — zwis-
chen Dogma und Pragma. Der Abt des Studiosklosters in Konstantinopel im Span-
nungsfeld von Patriarch, Kaiser und eigenem Anspruch (Frankfurt am Main etc,
1998), S. 273-275. R. Cholij, Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness (Ox-
ford-New York, 2002), p. 62, утверждает, что Феодор и другие иконопочи-
татели были вызваны в столицу весной 822 г., ссылаясь при этом на жи-
тие Феодора, где, однако, нет данных для подобной датировки. Утверж-
дение С. Ефимиадиса, будто Феодор жил на берегу Никомидийского
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
145
перенесении мощей Феофана весной 822 г. Как разрешить это
11ротиворечие?
Возможно, у Мефодия были неверные сведения, и тело
Феофана вовсе не лежало целый год в храме на побережье,
но было сразу же перенесено в Великое Поле, — тем более,
что тысячи народа, постоянно стекающиеся в монастырь (ЖФ,
§ 58), как-то плохо совмещаются с обстоятельствами мятежа
и гражданской войны. А возможно, Феодор Студит присут-
ствовал на первой части перенесения мощей, т. е. во время
встречи их в Иерии и именно тогда произнес свою речь. В лю-
бом случае его похвальное слово следует, по-видимому, дати-
ровать концом марта 821 г.
Язык ЖФ очень сложен. Мефодий проявляет необычайное
пристрастие к пассивному залогу, к словам с приставками,
порой с несколькими, хотя значение слова при этом часто не
меняется, а также к неологизмам; значительное число слов,
употребленных Мефодием, можно найти только в словаре
В. Траппа,43 причем почти всегда в качестве источника там ука-
зано только ЖФ.
Служба в честь Феофана Исповедника вошла в официаль-
ную Минею.44 Последование включает три стихиры, седален,
кондак, икос и канон, написанный св. Феофаном Начертан-
ным, младшим современником игумена Великого Поля, так-
же пострадавшим за иконопочитание и дожившим до Тор-
жества православия. В службе, как и в Житии преподобный
прославляется за то, что оставил мир, презрев «житейскую
красоту», последовал Христу и пострадал за иконы. Тема
Ina и на до 822 гг. (Efthymiadis, «Le Panegyrique», р. 260), безусловно,
ошибочно. Ошибочна и датировка 823 г. Фатурос для письма Феодора
к I !<• гру, митрополиту Никейскому (ThStEp, II, Ер. 475), поскольку пись-
мо написано явно вскоре после того, как Феодор, «из-за нашествия ара-
Поцп (как он называл мятежников), от залива через о. Принкипо пере-
брался к Халкидону, а значит, должно быть датировано временем не
позже осени 821 г.
4' Е. Trapp, Lexikon zur byzantinischen Grdzietat besonders des 9.-12. Jahr-
huiiderts (Wien, 1994-2010).
44 Mi/vnirt, t. Д', cr. 73-78; Линн. /Иц» мл|Т1, с. 132-139.
146
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
исповедничества особенно развита в каноне: многие тропари
в нем говорят о том, что Феофан «удержал благочестно цер-
ковные предания», претерпел гонение от Льва из-за иконопо-
читания, был осужден на изгнание и «приял венец» от Бога;
упомянуты также чудеса и исцеления, источаемые от раки
с мощами Феофана, и говорится о том, что верующие празд-
нуют день преставления исповедника. Очевидно, память Фео-
фана стала совершаться сразу после его кончины и быстро ста-
ла общецерковной.
Житие преподобного отца нашего
исповедника Феофана,
творение Мефодия, патриарха Константинопольского1
<1> 1. Необходимы красота и изящество для словесного опи-
сания, к которому мне, давно понуждаемому твоею любовью,
венцеименный,2 мешали приступить, хоть я и согласился по-
корно, три причины, именно: неопытность и недостоинство,
а также, говоря по всей истине, злой мой сожитель — неведе-
ние. Ведь я имею в виду, прежде всего, мою нынешнюю без-
законную жизнь,3 за которую я, возможно, (лишь) когда-ни-
будь (в будущем) удостоюсь получить прощение. Но сейчас
да услышу сказанное Иеффаем, призванным быть вождем
Израиля и вступить в бой с его врагами: Когда вы оказались
1 Латышев, «Мефодия... Житие прей. Феофана», с. 1М0, с учетом по-
правок, сделанных Е. Kurtz, «Zum Leben des hl. Theophanes von Metho-
dios», Byzantinisch-neugriechische Jahrbucher 5 (1926-1927), S. 390-396.
2 сттефштищ; по-видимому, имеется в виду некий Стефан — как
считает С. Ефимиадис (Efthymiadis, «Le Panegyrique», р. 264-265), он стал
игуменом Великого Поля после Феофана и заказал Мефодию написать
житие исповедника. Предположительно, к этому игумену Стефану на-
правлено одно из писем Феодора Студита, из которого видно, что Сте-
фан часто писал Феодору (ThStEp, II, Ер. 487 = ФС, Послания, II, с. 22-24 =
ФС, Творения, III, с. 575-576).
3 Буквально: «беззаконие», dvopizx.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
147
в нужде, то пришли ко мне.4 Так вот и я для нуждающегося
и атом сочинении и просящего молитвы и помощи берусь
(за дело) добровольно, по великой необходимости, подвигае-
м ый к этому страхом, любовью и неотвратимой нуждой, забы-
вая о двух совоспитанницах моих невежественности и неопыт-
ности, и опираясь лишь на одно дерзновенное послушание,
а еще больше надеясь получить пользу от этого начинания —
имею в виду посредническую помощь изображаемого святого
и блаженного, веруя, что он, призываемый, поспешит помочь
мне и быстро изведет меня, несчастнейшего, от ожидающих
меня в конце рва мучений, темницы, уз и тины,5 и я сделаюсь
соучастником тех благ со всеми внимавшими, причастившись
и са м дарований Всесвященного, как Он и создал нас на то, что-
бы желающие всегда обильно угождали Ему. Вот потому-то я,
приступив, начинаю рассказ, немного укрепленный и словно
бы оплодотворенный поощрением тех, кто будет слушать. <2>
2.	Повествование о святых, христолюбцы, сочетается и изо-
билует (плодами), иначе говоря бывает сродным и произрас-
тет в душах, внимающих с верой для восхищения по досто-
инству и желания поспешить к подражанию, каковые (души)
и стремятся к этому по причине мудро написанного ради
спя того виновника повествования, подобно знакомым с про-
водником, (ведущим) по прямому пути, или с виночерпием и
устроителем богатого и обильного пиршества. Посему я, не-
достойный, предлагаю им сегодня пир, прошу их приступить
к свежести и новизне снедей, радостно обратив очи с языком
к красоте и сладости — ведь есть и у нас поварское искусство,
состоящее в рассмотрении подвигов всепреподобного, это-
lo зрелища для многих из сущих с нами, — (прошу) потру-
дившихся в этом и радующихся, как бы в виде исключения,
не презреть распорядителя пира, то есть меня, недостойней-
шего, и не пострадать подобно привередам по причине мое-
ю мысленного бесплодия и безобразия, но, скорее, выразить
‘ Суд. 11:7.
1 Ср. Пс. 39:3: «и возвел Он меня из рва мучения и от грязи тины,
и । в н i.wiia на камне ноги мои».
148
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
признательность как начинающему хоровод, за описание слу-
чившегося в наше время и виденного нашими собственными
глазами, а также за рассказ о зримых чудесах, а не порицать
меня за дерзость, чтобы обе стороны — и я, и они — увенчали
славою главу ума, взаимосвидетельствуя непорочнейшим об-
разом. В этом случае нерешительность никогда не препятству-
ет уму и не гневается размышляющий разум, но для описания
истории необходимо слово ясное и самодостойное доверия.
Итак, приносящие хвалу, в качестве поучительных примеров
послушаем сначала слов и последуем за красотами.
3.	Рай открылся, создание6 получило наследие, плоды со-
браны, — побежим, братие, узрим!7 Купель обретена, лечеб-
ница явилась, спасение дается в руки, — поспешим, верные,
почерпнем! Благородство одобряется, богатство не мешает,
юность чтится, — увидим, праведные, и умудримся! Благо-
дать побеждает, закон безмолвствует, супружество девству-
ет, — приидите, христиане,8 научимся! (Все) сие у Феофана
богоявленнейшего гражданствует, созерцается, совершает
служение и воочию является, нам же дается от сего сила,9 по-
рожденная у преподобного потом трудов и красотой предыз-
брания, а у нас созревшая и собранная через воспоминание
и соревновательное усердие. Итак, приступив к этому житию,
посмотрим на <3> возделывание упомянутых праведных дел
и на их возделывателя10 — как были посеяны в нем зерна, ка-
ким образом в раю (возросли) плодоносные растения и це-
лебная купель спасения благородно, обильно и мощно пода-
ется, укрепившись благозаконием и с рабской поспешностью
присоединив к чистоте добрые дела в нашем всеусердии ко
благу, как сказано.
6 То есть человек, созданный Богом.
7 Имеется в виду вселение Феофана в рай. Дальше Мефодий образ-
но описывает разные обстоятельства жизни святого, не помешавшие ему
избрать монашескую жизнь: благородное происхождение, богатство,
юность, вступление в брак.
8 Буквально: «те, кто Христов».
9 Буквально: «энергия».
10 Буквально: «на земледелие» и «на земледельца».
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
149
4.	Сей Феофан, символически так названный — ибо через
него является в энергии Бог, приносящий спасение,11 — про-
исходил от отца Исаакия и матери Феодоты, и не как Иаков,
родившийся от Исаака, ибо не захотел патриаршествовать
над множеством детей и жен подобно тому,12 потому что был
предназначен не к земному семени, как тот, но чтобы обра-
зом и делом оплодотворить семя о Христе и в Аврааме,13 —
и словно бы отеческим наименованием предсужденный
к тому, именуясь Исаакием, из-за любви к его отцу нечестиво-
го Константина Исавра, хотя и не был назван так в крещении.
Сей Исаак (явился), пожалуй, чадом отца Авраама, разум, как
и бренное тело, а скорее, более того (Исаака) предызбранный
ко благу, и самого себя принеся, а не будучи принесен отцом
Ьогу во всесожжение. Ибо удивителен Авраам по великоду-
шию, ради которого он получил благословение; похваляется
же и чадо послушания, а вместе и отцелюбия,14 почитаемый
как предложенный во образ истинного Агнца, Господа, а по-
сле замененный бараном, запутавшимся рогами и вместо него
взятым в жертву отпущения. Сей же Исаакий уподобился им
обоим, будучи и удивительным, и почитаемым, и восприняв
благословение одного и приношение другого, сам будучи
и приносящим, и приносимым сыноотечески, чтобы и как
огец божественных благословений и как чадо христоуве-
ща гельного рассуждения, он украсился венцом и Авраама,
и Исаака — как явит дерзновеннее последующий рассказ, —
и обвязался мученической перевязью, не только через иску-
" (Аофстд означает «богоявление».
История Иакова, сына Исаака, рассказана в Быт. 25:21-34, 27:1-
1*>:29; у Иакова было две жены и 12 детей.
1' Вероятно, аллюзия на Рим. 9:6-8: «не все те израильтяне, кто от
11 ||ыиля, и не все дети Авраама, кто семя его, но (сказано:) "в Исааке на-
|>сч<чся тебе семя", — значит, не чада по плоти суть дети Бога, но чада
оГнчонания считаются семенем».
14 Имеется в виду сын Авраама Исаак; далее упомянута история
1ич<>с1<)яв1пегося жертвоприношения Исаака Авраамом, рассказанная
и I ил 1.22:1-18.
150
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
шение, но и как скончавшийся в результате совершенного му-
ченичества, как мы покажем в нашем слове.
5.	Итак, Феофан-Исаакий, который должен был явиться
Исааком от Бога и показаться являющим Бога Исаакием, или
же от Бога бывший Исаак, <4> благоволивший явиться через
наречение Исаакием, произрос от родителей Исаакия и Фео-
доты и это отцовское наименование приобрел в качестве про-
звища, из-за памяти тирана Константина о его отце прозван-
ный Исаакием, хотя и в крещении, и в схиме звался Феофаном,
как мы сказали. Лишившись же отца в трехлетием возрасте,
он явился истинным служителем Святой Троицы, единого
и единственного истинного Бога нашего, и, когда (его) отец по
плоти скончался, будучи начальником Эгейского моря,15 он
был на попечении и воспитании у матери, воспитуемыи в уче-
нии и наставлении Господнем,16 как сказано у Павла.
6.	И когда ему исполнилось десять лет, берет он в жены
ради единобрачия незамужнюю невесту, звавшуюся от кре-
щения Метало, бывшую в начале второго возраста, то есть на
восьмом году своей жизни,17 известную подобно Ревекке кра-
сотой и душевным благородством,18 как будет показано. И это
(совершилось) не через некоего всех старейшего управителя,
15 То есть отец Феофана был друнгарием флота, базировавшегося
в Эгейском море. Об этой должности см.: Н. Ahrweiler, Byzance et la тег.
La marine de gerre, la politique et les institutions maritimes de Byzance aux VIIе-
XV siecles (Paris, 1966), p. 76-79.
16 Еф. 6:4.
17 У византийцев возраст делился на периоды по семь лет, т. е. до
7 лет — первый возраст, с 7 до 14-ти — второй, с 14 до 21-го — третий
и т. п. Эта система восходит к древнегреческим системам возрастов,
однако она была не единственным способом деления возрастов. Были
и другие градации, например: младенец (до 4 лет), ребенок (5-14 лет), от-
рок (15-22 года), юноша (23-41 год), муж (42-56 лет) и старец (57-69 лет).
Обзор разных систем счета возрастов см. в анонимном сочинении Перс
twv rjAiKtwv той avOodinou, в: Anecdota Greaca, ed. J. F. Boissonade, vol. II
(Paris, 1830), p. 454-457.
18 Ревекка была женой Исаака; о том, какой она была в юности, рас-
сказано в Быт. 24:15-28.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
151
посланного из отеческого дома,19 а благодаря материнско-
му соглашению и старинным договоренностям, ведь у обеих
сторон богатство возбуждало горячее желание объединить
их достояние, и каждая явно стремилась превзойти другую
по количеству денег, имущества и рабов, кто кого перегонит
но всяческих проявлениях (богатства) и явится отличнейшим.
11ридя же в юношеский возраст и достигнув поры юношеской
пылкости, он, не стремясь к новшествам, лишь упражняет
цветущее тело и являет легкость, решительность и обходи-
тельность — говорю же о состязаниях в кулачном бою, беге
и прыжках, — предпочитая лучше охоту и верховую езду,
нежели мучение от страсти, как показано, отражая его че-
рез занятия охотой20 или, пожалуй, как бы образно попирая
ею зверей плоти: уздою ума и бичами воздержания, подоб-
но тому как устрашают зайцев, оленей и кабанов, он склонял
и принуждал их оставаться в покое или поражал их, если они
восставали, в особенности пытающихся ограбить его через
рабскую страсть к наживе или неожиданно нападающих по-
добно аравийским волкам, мужемудренно и богомудренно
истребляя все многообразно атакующие его (страсти).
<5> 7. Так поступая во цвете юности и таким образом под-
чиняя и побеждая или, скорее, отвлекая и отгоняя звериную
дикость умных страстей, взяв за образ охоту на внешних зве-
рей, (он) некоего слуту, золотых дел мастера, по имени Пран-
дии, сделал своим вернейшим другом, доверительно общаясь
i ним. Тот же сразу прямо выказывает доброжелательное рас-
положение и наставляет его, говоря: «Что тебе сей мир, госпо-
дин Исаакий?» — ибо все близкие называли его чаще этим
прозванием, чем законным именем от богоявления.21 Этот по-
пе i ине вернейший из друзей прибавлял ко многому другому,
Когда Авраам задумал женить своего сына Исаака, он послал сво-
ею раба, «старшего в доме его, начальника над всем, что у него было»
(I>i.t ।. 24:2), чтобы тот привел для Исаака невесту с родины Авраама.
Охота была излюбленным — и, разумеется, не связанным с каким-
т iи и > благочестием — развлечением аристократов, но агиограф и это за-
п>| । не оборачивает во славу своего героя.
4 То ест ь Феофаном.
152
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
(обращаясь) к любимому другу, и следующее: «Ну, к чему хло-
поты этой жизни и множество бесполезного богатства тебе,
знающему и больше, чем я говорю, — что завтра ты умрешь
точно так же, как все прочие и родивший тебя, а деньги и мно-
жество твоих имений останутся бесполезными и бездействен-
ными? Потому что род проходит и род приходит, как говорит
Писание, а земля пребывает во веки,22 ожидая, конечно, и сама
обновления вместе с небом,23 как мы научены». Поскольку же
тот молчанием и вниманием к словам увлекал увещавшего —
ведь распахнутый слух делает более расположенным ревност-
но говорящего, как и наоборот, неодобрительный ответ отби-
вает охоту советовать,24 — друг прибавляет для законченности
(увещания) еще и следующее: «Лучше, о господин мой, по-
старайся освободиться от заботы о земном и стать монахом,
повинуясь Богу совершенным повиновением. Ведь вступить
в брак и сочетаться с женой совершенно ясно означает — раз-
делиться между Богом и мирской суетой,25 как указывает ве-
ликий апостол». Когда на этом наставление закончилось и
христолюбивый Прандий вложил семя слова в борозды ума
благоразумного Феофана, ему не понадобилось требовать
словесного ответа и подтверждений от собеседника, как это
случается у многих, но юноша постарался немедленно (отве-
тить) на это действием и деланием необходимого, так чтобы
в тот же самый день и час из благого семени возрос побег, что-
бы не было перерыва в росте ни на какое-либо время, ни даже
на один день у него, тотчас расцветшего и всячески (стремяще-
гося) к подъему ввысь, и чтобы асфодели26 усердия не иссохли
от какого-либо зноя пренебрежения, а разросшиеся корни не
претерпели как-либо сокращения и ослабления от непогоды,
22 Еккл. 1:4.
23 Ср. 2 Пет. 3:13: «по Его обетованию мы ожидаем нового неба
и новой земли, на которых обитает праведность».
24 Буквально: «вырубает советующего», еккоптет cruppouAevovra.
25 Ср. 1 Кор. 7:32-33: «А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый
заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мир-
ском, как угодить жене».
26 Дикорастущие цветы, распространенные в Средиземноморье.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
153
но чтобы ежедневно и еженощно <6> на каждый час ему яв-
ственно возрастать и превосходить самого себя. И конец слова
покажет, что до тех пор пока не стал великим, как написано,
преуспевал27 преподобный.
8.	В середине же третьего возраста,28 каковой считается во-
семнадцатый год, проявилась и природная статность, поисти-
не под стать душевной доблести, больше, нежели слово было
бы в силах показать. Ибо он пришел в тот возраст, когда пер-
вый пушок, помимо верхней губы, начинал окаймлять осталь-
ное, а не как было поначалу; поэтому ранее он украшался од-
ной белизной щек, тогда же у него на лице появилось округлое
обрамление из волос, большие светло-голубые глаза были ши-
роко открыты, а вдобавок к этому он был украшен румянцем,
подходящим к лазури глаз и цвету лица, красуясь и густой
чернотой бровей; смотрящим он сразу же доставлял поводы
к похвалам, так что все смотревшие на него приглашали его,
как благоприкладно говорит о Давиде похвальное слово,29 ра-
дующего, разумеется, и в другом отношении — вместе с красо-
той для глаз и сердцем, направленным к Богу, о чем уже было
засвидетельствовано. Но и Самсону он не уступал ростом, хоть
и не имел всего его могущества.30 Однако (Феофан) превосшел
в лучшем — имею в виду чистоту и непорочность, измена ко-
торой погубила того,31 а для этого ее приобретение стало зна-
мением спасения.
9.	Поскольку многие устремляли на него взоры и старались
ему понравиться как выдающемуся по красоте,32 его мать,
27 Быт. 26:13.
2S См. выше прим. 17 (с. 150).
29 Давид в юности был очень красив и понравился царю Саулу, кото-
рый взял его к себе на службу (см. 1 Цар. 16:12-22).
111 Самсон — знаменитый силач, о котором рассказано в Суд. 14-16.
11 Самсон погиб, преданный врагам своей возлюбленной Далидой.
12 Интересная фраза: речь несомненно идет о незамужних девушках,
и о тсюда видно, что в Византии они вовсе не сидели в затворничестве ги-
некеев, как это часто принято представлять, но вполне могли не только
появляться в мужском обществе, но и общаться с мужчинами или, по
крайней мере, как-то привлекать к себе их внимание. Ср. доказательство
154
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
которая прежде всех видела красоту своего отпрыска, горя-
чо возжелала увидеть сообразный похвалам плод и (вкусить)
сладость родства33 и восклицала, (обращаясь) к своему дитяти:
«Послушай, чадо, я хотела бы украсить брачный чертог и дать
тебе <одежду>34 из узорчатого (полотна), послушать стройное
лирическое пение и поглядеть на венец благословения у тебя
и твоей обручницы на голове, и я собственноручно послужу
на пиршестве и, может быть, удостоюсь называться бабушкой,
облагодатствованная новым возвращением детей в лице вну-
ков». Он же, окутывая вынашиваемые тогда во чреве разума
более божественные мысли лоскутами обычной своей добро-
ты и послушания матери, счел нужным уступить желанию го-
спожи и никаким образом ни в чем не противоречить ей. <7>
10.	Когда все ускоренно занимались подготовкой к этому,
родительница, побудившая чадо к женитьбе, охваченная болез-
нью, вместо того чтобы в брачном чертоге обнять возмужавшего
этому от противного в надгробном слове Феодора Студита своей матери:
восхваляя ее добродетели, он упоминает и о том, что она «воспитывала
свою дочь удивительным образом, не позволяя ей смотреть на мужчин
и украшаться ожерельями, браслетами и пурпуровыми платьями, руко-
водя ее в благочестии, воспитывая в священных науках» («Преподобного
отца нашего и исповедника Феодора огласительное надгробное слово
в честь его матери», в: ФС, Творения, II, с. 470). См. на эту тему также ста-
тью: A. Kazhdan, «Women at home», DOP 52 (1998), p. 1-17, где показано,
что рассказы о девушках и женщинах, проводивших всю жизнь в гине-
кеях и редко видевших солнце, встречающиеся у ряда византийских ав-
торов — скорее, литературный миф и идеализация, нежели отражение
реального положения дел. В работе С. Parmar, The Byzantine Gynaeceum:
Dichotomy Solved. A Thesis (Faculty of California State University Dominguez
Hills, 2009), взгляды А. Каждана слегка корректируются, но в целом вы-
вод остается тот же: византийские женщины имели свободу передвиже-
ния, хотя у знатных женщин она была несколько ограничена — суще-
ствовали такие места и случаи, когда они могли появляться на публике
(например, поход в церковь, паломничество, придворные мероприятия
и т. п.), и такие, когда это считалось неприличным (например, просто
праздношатание по городу).
33	Буквально: «через родственных» — т. е., попросту говоря, захотела
увидеть внуков.
34	В тексте лакуна, вставляю слово по смыслу.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
155
сына, сыновними руками погребается в могиле. Сын прокля-
того Константина Лев35 — из них двоих тепловатейший,36
ч то я считаю худшим благом, — чтобы утешить скорбь (Фео-
фана) по матери, сделал его своим стратором,37 очищая поче-
стью от яда горести, как надеялся, то есть назначив его, вме-
сто (печали у) материнского исходного ложа, седлать импе-
раторского коня. А тот, хоть и в самом деле зачисленный на
лгу (службу), благоприлично сопроводив умершую, памятуя
о ней как о живой, противостоял всему безумию жизни —
деньгам, имуществу, рабам, и друзьям, славе, родне, бездей-
ственным и бесполезным в смертный час, лишающий (всего
этого), и потому, устраняясь от всего мирского, ценным считал
размышлять об исходе и помышлять о смерти, а не услаждать-
ся почестями от императора или заботиться о предстоянии
ему. О, рассудительная душа и острота ума, не приемлющая
тупости! О, очевидное избрание и основательный38 приговор!
(), призвание праведным и присоединение к правой (части), не
имеющее наказания! — не по Соломону, чтобы не уклонять-
ся направо или налево,39 поскольку это не ложное направо, но ис-
тинное направо, ради которого нам предписано преуспевать во
всяком добром деле40 и завещано не останавливаться, восходя по
ciyi юням добродетели.41 Ибо «остановка хуже всего», (как) гово-
рит великий Григорий, потому он и советует, говоря: «Спеши
же, чтоб догнать, пока тебя и на последнюю ступень не возве-
дет Христос»,42 — на каковую (ступень) внимательно и не мигая
взирая, великий Феофан принялся за избранное и стремился
Император Лев IV, сын Константина V.
Намек на Апок. 3:15, т. е. «ни холодный, ни горячий» — ни рьяный
иконоборец-гонитель, ни иконопочитатель.
17 То есть придворным конюхом; при императорских конюшнях
Tii.i.i целый штат страторов.
Буквально: «(вынесенный после) многого исследования».
w Прит. 4:27.
2 Кор. 9:8.
" Очевидно, аллюзия на «Лествицу» св. Иоанна Синайского.
Цитата из стихотворения «Советы девственникам» (Тттобрксп
iinyOivote;; греч. текст: PG 37, col. 580.29-30). Имеющийся рус. пер.
156
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
(исполнить) свое намерение, не увлекаясь слишком узами
брака и не ведя речей о богатстве и зримой красоте супруже-
ства, но видимую и возбуждающую привязанность красоту,
груды богатства и все (прочее) вместе с самим собой устрем-
ляя к небу* 43 и сохраняя в недоступных ворам сокровищницах.44
11. Итак, когда по прошествии определенного у людей вре-
мени унялся плач по умершей матери, принятое им решение
не любить мира, ни того, что в мире,45 запечатлелось и утверди-
лось в его душе. Тесть же его46 принуждал и увещевал его за-
ключить брак и <8> немедленно вступить в подготовленное уже
брачное сожительство. И вот, когда окончилась, в благослове-
ниях и пиршествах, дневная часть (свадебных торжеств), при-
шла очередь перехода, при сопровождении стройно звучащей
музыки, свирелей и рукоплесканий, к ночному уединению.
И множество родственников и близких, заперев ангелоумного
и непорочнолюбивого, чтобы он окончил дела человеческого
измышления в эту (ночь), возвратились к себе. Когда же оба
оказались во внутреннем покое одни, жених был в затрудне-
нии и размышлял, как начать (речь) и открыть невесте свой
замысел, чтобы ему, положившему благопристойное нача-
ло, никоим образом не наткнуться на несогласие со своим
тайным и секретным намерением. Ведь оно еще хранилось
в сокровенности его сердца и высказывалось с желанием од-
ному Богу, Которым было всеяно и сохранено. И вот, глубоко
восстенав и явив Ему постоянство своего рассуждения, он го-
ворит ей, все больше удивляющейся: «О, жена! Что за польза
нам от мира и каково пребывание и заключение в нем, и что
случится со всеми после этого? Помнишь ли ты и задумыва-
(Григорий Богослов, Собрание творений, т. 2 (Мн.—М., 2000), с. 182) не-
точен.
43 Буквально: «забрасывая на небо».
44 Аллюзия на Мф. 6:19-21: «Не собирайте себе сокровищ на зем-
ле, где моль и ржавчина истребляют и где воры подкопывают и крадут,
собирайте же себе сокровища на небе, <...> ибо где сокровище ваше, там
будет и сердце ваше».
45 1 Ин. 2:15.
46 То есть отец невесты.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
157
ешься ли о том, как стяжавший процветание на многие годы
11 все любезное сердцу, как говорится у Соломона, не заграж-
дая своих очей,* 44 * * 47 потом, принужденный естественной смертью
и приблизившись ко времени исхода, ничего из того не увез
и не забрал с собой при переселении (отсюда)?48 Ведь он тотчас
помыслил, что словно не прожил и одного дня своей долгой
жизни.49 А другой, напротив, в течение немногих дней стол-
кнувшись с неприятностями и желая тогда, как говорит Иов,
смерти,50 но не получив (ее), все же имел небольшую передыш-
ку и ослабление, после того как приступил к этой неотврати-
мой чаше, обманщик же посрамился в своих похвальбах и, ис-
пугавшись и дрожа, увидел осуждение на смерть, уразумевая,
шик ли горька смерть, как написано.51 И то, и другое, встречаясь
и случаясь и с добрыми, и со злыми, как показывает приро-
да, оканчивается смертью, является же причиной (и) частных,
и более многочисленных благ для тех, кто не берется лишь
слегка за соблюдение заповедей, как более непостоянные
(люди), которые раскаиваются в небрежности и трепещут пе-
ред судом. Ведь считающие, что вся эта преходящая жизнь для
п Ср. Еккл. 2:10: «Все, чего бы ни попросили мои глаза, я не удалял
<11 них».
4" Ср. Еккл. 5:15, где говорится о богаче: «Как вышел он из утробы
м.1 гери своей, таким и отойдет, каким пришел, и ничего не возьмет
и । руде своем, чтобы понести в руке своей».
44 Неясно, кто имеется в виду; возможно, это аллюзия на притчу
о богаче, у которого поле принесло хороший урожай (Лк. 12:16-21).
См. Иов 3:22-23, о том, что страдающие ожидают смерти и об-
радовались бы ей.
1 Цар. 15:32. Что здесь имеется в виду, непонятно. Все сказанное
похоже на историю из ветхозаветной Книги Иова: лишение за несколь-
ко дней всего имения и детей, желание умереть, обманщик-сатана, хва-
лившийся победить благочестие Иова. Однако никакой «передышки
и ослабления» Иов, строго говоря, не имел: собственная жена укоряла
1чо, а друзья, пришедшие его утешать, призывали Иова признать, что он
в чем-то согрешил перед Богом и за это наказан; да и сатана ни на какую
гмергь осужден не был. Правда, можно усмотреть здесь намек на исто-
рию Мардохея и Амана, рассказанную в Книге Эсфирь, но в этом случае
намек смотрится довольно туманно.
158
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
них была не просто появлением на свет, сурово утесняют (себя)
и сильно скорбят, пока не достигнут невозвратного исхода из
тела. Как легок и вход, и исход из жизни, как похож один на
другой и оба бесславны! Ведь рождаясь через растление, <9>
мы в тление возвращаемся, и как начало в мире происходит
через влагу, так конец, опять же, происходит через истечение».
12.	Девица, сочетавшаяся законным браком с юношей, пре-
бывающим в смущении и презирающим мирскую жизнь, так
сказала ему в ответ: «Как же ты предлагаешь нам поступить,
господин мой?» Он же, еще страшась, как бы (его) совершенное
по разуму слово не убедило ее лишь как-то отчасти и как бы
она не предпочла дело предлежащего времени, словно испы-
тывая ее волю, говорит: «Мы могли бы позволить себе послу-
жить естеству, чтобы надлежащим образом успешно угасить
возбуждение юности, и чтобы это сломило в нас рог гордыни
и мы не опасались как-нибудь возгордиться из-за того, что не
воспользовались естеством, в то время как юношеский пыл
призывал к ослаблению. Мы могли бы (пока) как-нибудь по-
учиться, упражняясь в целомудрии и чистоте. Ведь ты конечно
слышала истинного Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,
делом верно превознесшего девство через рождество от Девы,
Пресвятой Владычицы нашей, Которую все роды ублажают52
и прославляют с того времени и вовеки, как Она и прорекла».
И затем со многими другими (примерами) он предложил ей
в чистую пищу (историю) Амуна Нитрийского, чьему житию,
разумеется, он и собирался, с Божиим содействием, поревно-
вать.53 Готовая к этому, кроткая голубица и любящая чистоту
горлица отвечает: «Так что же мешает, о господин, сразу рас-
судительно явить последующее благоразумие и попечением
заменить раскаяние, чтобы нам, как отвергшим благодать Бо-
жией милости, не подпасть невыразимой каре?»
52 Лк. 1:48.
53 Преподобный Аммон (Аммун) Египетский (память 4 октября)
жил в IV в. Оставшись сиротой и вступив в брак по воле дяди, он догово-
рился с женой сохранить девство и таким образом прожил с ней много
лет, как брат с сестрой, а затем ушел подвизаться в пустыню, жена же его
основала монашескую общину в их бывшем доме.
Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский	159
13.	Услышав это, муж безбрачной и родитель добродетели,
преподобный бросился ниц на пол и поклонился Богу, гово-
ря: «Благодарю Тебя, сеятель чистого знания, Господи Иису-
се Христе, совечный непорочному Отцу Твоему и всесвятому
Твоему Духу, за то, что возглаголал в рабе Твоей дважды —
в ответ на вопрос мой и на испытание мое — одинаковое сло-
в< >, сокрытое в моем жалком уме, укротив54 ее, и отныне угото-
вил ее мне невесту в Духе, единодушную и единоумную, чтобы
(ей) сразу же стать единомудренной вместо единотелесной55
г рабом Твоим, более же прилепиться к Тебе, Господу, через
чпс готу тела, а затем стать единым Духом (с Тобой),56 как ска-
зал Твой великий апостол». Итак, умастив ланиты слезами
вместо мира и созерцанием сих вместо обоняния (того), <10>
он, благопрепроводив к разумению душу законной супруги,
уговорил (ее) с того часа, условившись, вместе устремиться во
о хигоухание57 Господа, чтобы, благошествуя к Нему благодаря
девству, как бы притянуть Его (к себе), единого душелюбца.
И вот, он тогда с радостью соглашается с ней и восклицает,
говоря: «Отныне будь моей истинной и законной супругой ты,
о госпожа и сестра, сопричастница в жизни и ныне, и в буду-
щем веке!» Она же тотчас отвечает ему, повторяя то же самое,
творя: «Также и (ты) мне, о господин мой!» «Итак, — сказали
оба вместе, поклоняясь Богу, — прославляя, воспоем и восхва-
ли At силы Его,58 возвестим, исповедал милости Его и чудеса Его,59
делом последуя (Ему)!»
14.	Действительно, с того часа они по порядку неопусти-
le.n.no совершали во всех дни и ночи службы божественным
милостям, постоянно посвящая свое время постам, бдениям
4 Буквально: «обуздав».
'''' Аллюзия на слова Писания о том, что супруги становятся «одной
плотью» (Быт. 2:24; Мф. 19:5-6; Мк. 10:7-8; Еф. 5:31).
«Прилепляющийся Господу есть один Дух с Господом» (1 Кор.
6.17).
v	Песн. 1:3 (BGT 1:4), перевод мой; рус. синодальный перевод греч.
I скегу не соответствует.
w Пс. 20:14.
w 11с. 106:8,15,21,31.
160
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и (сну) лежа на земле,60 которыми стяжали посреди охраняю-
щее и спасающее их Божество, как бы с избытком благословля-
ющее (их), по сказанному Им: Где двое или трое собраны во имя
Мое, там Я посреди них.61 Посему Всемилостивый, Которому
в этом веруют, благоуханием явил Свое пришествие, когда они
хвалили Его и воспевали ночные молитвы, преисполнив бла-
говонием дом, как поистине сущий (там) и призываемый —
Миро неистощимое, из Отеческого лона излившееся62 в мир
к нашему пределу и всех возвеселившее, как написано. Оба же,
упав ниц, испугавшись чуда, много часов призывали Господ-
ню милость, как подобает. Ибо они пели псалом, взывающий
о милости, который мы называем пятидесятым,63 без числа
повторяя «Господи, помилуй», и, едва поднявшись от молит-
венного коленопреклонения, исполнили гимны. А с раннего
утра и целый день они раздавали имущество нуждающимся
и жаждали улучить время и сменить мирское жительство на
жизнь, высшую мира.
15.	И вот, узнав об этом, лисьеумный Лев — я имею в виду
Хазара,64 сына несторианина Константина65 — клянется бо-
60 А не на кровати.
61 Мф. 18:20.
62 Песн. 1:3 (1:2 в церковнослав. Библии). Ср. также следующий стих:
«...да возрадуемся и возвеселимся в Тебе»; рус. синодальный перевод не
соответствует греч. тексту.
63 Известный покаянный псалом «Помилуй меня, Боже, по великой
милости Твоей...».
64 Император Лев IV прозывался Хазаром, поскольку его мать, пер-
вая жена Константина V, была дочерью хазарского кагана Вирхора. См.:
I. Rochow, Kaiser Konstantin V. (741-775). Materialien zu seinem Leben und Nach-
leben (Frankfurt am Main etc., 1994), S. 10.
65 Мефодий называет его несторианином потому, что он, как упо-
минается в ряде источников, предлагал патриарху Анастасию перестать
называть Деву Марию Богородицей, подобно Несторию, чья ересь была
анафематствована на III Вселенском соборе в 431 г. С. Геро считал, что
такая идея могла быть просто одним из проявлений отвержения Кон-
стантином V культа святых (S. Gero, Byzantine iconoclasm during the reign of
Constantine V with particular attention to the Oriental sources (Louvain, 1977),
p. 144-151), однако В. Баранов показал, что своеобразная христология,
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
161
жественной силой, нечестивейший, выколоть юноше глаза,
если он решится осуществить это. А в придачу и свекор его
содействовал воле тирана и препятствовал <11> молодым (на
пути) к их боговдохновенной цели, и они хотели бежать от-
туда. Поэтому императорская рука отправила чудного мужа
потрудиться в крепости на Кизике,66 ведь она тогда уже была
построена. И, возвращаясь, нищелюбец из собственных де-
нег заплатил рабам державного, выбирая для себя бедность
и труд всехвального Павла, служа на своем содержании,67 * как по-
лагается, потому что, пожалуй, его предобучил именно тот, не
вводивший в расходы тех, кому благовествовал в Ахаии, чтобы
не дать повода ищущим повода,66 как говорится. Ибо и сей де-
лал это, остерегаясь, чтобы ни в чем не быть обременительным
для спутников — ведь и тут (может быть) основание для повода
ищущим повода.69
16.	И вот, проходя тогда мимо, он заворачивает к некое-
му святому старцу с Сигрианской горы, по имени Григорий,
согласно которой только человеческая плоть Христа рождается от Девы
Марии (хотя Сам Христос при этом остается одним лицом), могла воз-
никнуть у Константина под влиянием аристотелевской антрополо-
гии, где форма тела и телесных органов производится душой во время
внутриутробного развития: V. A. Baranov, «"Condensing and Shaping
the Flesh...": The Incarnation and the Instrumental Function of the Soul of
Christ in the Iconoclastic Christology», в: Origeniana Decima. Origen as Writer.
Papers of the 10th International Origen Congress, Uneversity School of Philosophy
and Education “Ignatianum", Krakow, Poland, 31 August - 4 September 2009, ed.
S. Kaczmarek, H. Pietras in coll, with A. Dziadowiec (Leuven etc, 2011),
p. 919-932, особ. 924-928; об истоках отвержения радикальными иконо-
борцами культа святых в целом см. выше с. xxvi-xxvii, 110-114.
1Л Полуостров Кизик на восточном побережье Пропонтиды, совре-
менный Капу-Даг.
67 Ср.: 1 Кор. 9:7,12: «Какой воин служит когда-либо на своем содер-
жании? <...> Однако мы не пользовались сею властью».
2 Кор. 11:12; ср. предыдущие стихи 7-11, где Павел говорит о том,
как «безвозмездно проповедовал Евангелие» в «странах Ахаии».
Весьма туманное пояснение, но, по-видимому, Феофан опасался,
как бы императорские слуги, сопровождавшие его в поездке, не нашли
повода нажаловаться на него василевсу, который и без того был на него
разгневан.
162
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
советуется с ним о своем намерении, открывает свою тревогу
(и желание) бежать и спрашивает (его) суждения об этих во-
просах, чтобы выслушать то, что тот ему предложит, опреде-
лит и посоветует. Тот, боговдохновенный и предвидящий наи-
более подобающее, как бодрствующий оком помышления
и символически именуемый от образа жизни,70 поскольку
уже заранее знал об этом, подвигнутый71 на то ради юноши,
немедленно, охотно и без задержки говорит ему: «Не нужно
тебе ни бежать, ни переселяться куда-либо, юноша, ведь им-
ператор и твой тесть, жалкие, сейчас уходят из мира и явно
предстают Боту, уходя на свободу от (здешней) суетности».
А некоторым другим из знакомых72 проницательнейший вдо-
бавок сказал и то, что этому юноше предстоит удостоиться
мученичества, когда придет время. Итак, блаженный Феофан
после поездки (некоторое время) заботился, вместо импера-
торского коня с золотой уздечкой, о жизни боговдохновенно-
го старца и всемилостиво прислуживал ему собственноручно.
Злоумышлением же лукавого демона навлекший на себя за-
висть, непобежденный ушиб ноту о камень и повредил два
ногтя. Но не повернул из-за этого крепчайший и не подумал
о боли, хотя она ощущалась и сильно мешала. Старец же тот-
час словом обнаружил и явил завистливую причину — челове-
коненавистников и душетлителей демонов, сказав: «Вижу вас,
вижу! И напрасно вы вздымаетесь, не Божие чадо, <12> а себя
самих изнуряя. Ибо ничего вы не в силах сделать с юношей,
которому содействует Бог, о несчастные!» И вот, полностью со-
вершив служение, совершеннейший, приняв молитвы всепре-
подобного об избавлении и следуя пророческому указанию,
о котором (с ним) советовался, он отправился домой.
17.	Желая же побывать и у других старцев с той же горы,
странник задержался в пути и, неспособный завершить
70 Григорий (Горубоюс;) — бодрствующий (vorp/ogaiv).
71 Имеется в виду — Богом.
72 rwv vvwoipwv. Не совсем понятно, кто имеется в виду: знакомые
(ученики?) самого старца или знакомые Феофана. В. В. Латышев считает,
что речь идет о спутниках Феофана (Латышев, «Мефодия ... Житие преп.
Феофана», с. XXXVIII).
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
163
обратный путь из-за медлительности, остановился в той мест-
ности вместе со своими спутниками, в пустынном месте, сжи-
гаемый жаждой и мучающийся от нехватки воды. Во сне же не-
достаток желаемой воды восполнился сам собой, что означало
и зба вление в путешествии и укрепление ослабленных, ведь бес-
сонница увеличивает воспаление губ, а сон освежает ослабев-
11 iero человека. Все улеглись прямо на земле, каждый в чем был,
а неликий Феофан призвал молитвенный покров, прибавив
(и еще) молитву, по обыкновению. И родник, подземный no-
li ж, источник воды забил прямо из-под его бока, так что про-
сочился сквозь покрывало. Ощутив это, он громко позвал со-
жаждущих, и, руками вместо лопаты достаточно раскопав то
место, они утолили жажду влагой и едиными устами вознесли
благодарение Господу. А утром они уже не могли увидеть ноч-
ное чудо глазами, но уверились в нем по (его) действию, хотя
влага с источником на том месте высохли. Ведь чудо потому
(шлялось очевиднейшим, что оно последовало вечером ради
нужды и милость освободила преподобного от страдания но-
чью, поскольку и со слов сожаждущих можно было увериться
к божественном даре воды, и каждый поверил бы сам себе, что
и тогда, как всегда, божественное око предусмотрительно по-
пеклось (о них). Ведь ручей не остался на месте навечно, чтобы
вожделенное питие и богоданную влагу не приняли за некую
глучайность или внезапно забивший ключ, но чтобы и тогда
смотрящим, и ныне слушающим было известно, что только
ради того божественного мужа это было милостивнейше яв-
лено, и потому, когда употребившие (воду) получили от него
пользу, он сокрылся и ушел, по божественному суду.
18.	Чем это (чудо) недостойнее изведенного Моисеем из
скалы источника?73 Пусть и сильно удалено оно по времени,
но не <13> стоит на втором месте по добродетели, хотя про-
изошло позднее, спустя много поколений. А быть может, оно
в к.1 кой-то мере и значительнее того, если рассудить, посколь-
ку наш Моисей получил, не попросив и не пожелав, но обрел
Имеется в виду чудо, сотворенное Моисеем в пустыне, о котором
р.п сказано в Чис. 20:2-11.
164
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
утешение через одну только терпеливость, ведь Бог видел его
среди просящих Его царствия и приложил все прочее, в чем
была нужда, как написано.74 Ибо этот преподобный юноша,
обучая бывших с ним, как себя самого, любви к воздержанию,
не бормочет, ропща на Господа, не соблазняется сомнени-
ями, есть ли с ним Господь, и не выказывает со своей сторо-
ны склонности явить себя как чудотворца, но и мужественно
переносит сильнейшую жажду, и верит в (дарование) полез-
нейшей милости, если Господу заблагорассудится ее подать,
и вовсе не прибавляет (чего-либо75) и не хлопочет о Господ-
нем даровании ради прошения. Потому вместе со всеми и он
принимает палящую и сожигающую язык (жажду), однако
последует Господу, видящему (всё) раньше проявления, и не
просит избавления у Слышащего прежде призывания, но со-
глашается с судом Сопребывающего с каждым и благораз-
умнейшим образом подчиняется божественному повелению,
поэтому возносит Ему только обычные песнопения, опустив-
шись прямо на маленькое ложе, как было сказано, благодаря
за всё. Милость же не замедлила, и упование с легкостью ув-
лажнило богомудрой водой сверх обильной меры трипрепо-
добного, словно тычком пальца пронзив его холодом от воды,
и подняла с ложа скорее, чем окончился рассказ о жажде.
И он призывает совоздержников отпить богопития и, возбла-
годарив тогда прежде питья и после питья заботливого Бога
нашего, в мире засыпает и почивает,76 как написано. Проснув-
шись же назавтра, не соглашается пренебречь знаками чуда,
чтобы не приняли его за случайность или за источник, излив-
шийся сам по себе, как мы сказали, но придерживается того
пути, по порядку следования и согласно возрасту, который
мы, живущие, возрастая, проходим.77
74 Ср. Мф. 6:33: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его,
и это все [земные блага] приложится вам».
75 По-видимому, имеется в виду — к обычным молитвам.
76 Пс. 4:9.
77 Что хочет сказать здесь Мефодий, понять затруднительно; но,
по-видимому, он усиливается малейший поступок своего героя вписать
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
165
19.	И вот, на двадцать первом году его жизни, который яв-
ляется третьей мерой возраста,* 74 * * * 78 пророчество старца получи-
ло совершенное исполнение, и отдают смертную дань одно-
временно оба — и император,79 и зять юноши, и Ирина на-
следует воинственным,80 и приходит мир81 для душ и тел во
всяком христианском уделе, как казалось,82 и подвластные
примиряются с Богом и с догматами. И является благоговей-
но мир вслед за Ириной, <14> самодержавной умиротвори-
тельницей, и начали народы ощущать мир, мирно мирствуя,
а раньше язычников обрели у себя и между собой мир христи-
ане, и погибло борение иудеомудрствующих,83 и настал мир,
возблагоухал мир и подался, как миро, мир, приосенил мир,
украсил мир, благоразумно установился мир, разумелся всеми
мир, был слышан мир, осязался мир, плодовитым был мир,
расцветал мир, изобиловал мир, плодоносил мир, и всякий
упражнялся в мире, всем был желанен мир, все заботились
< > мире, и мир был любим начальствующими, мир охранял бед-
пых, мир питал младенцев, мир был проводником пришель-
цев, мир покоил расслабленных, мир укреплял немощных,
мир окружал почетом старость, мир вразумлял юных, мир
умудрял неученых, мир сохранял благоразумных, мир благо-
словлял трудящихся, мир руководствовал праздных, мир со-
хранял путешествующих, мир избавлял от разбойников, мир
и некую систему уставленного «порядка», по которой, с его точки зрения,
должна развиваться вся жизнь христианина.
7К См. выше прим. 17 (с. 150).
74 Лев IV умер в 780 г.
"" Имеется в виду, вероятно, «воинственность» трех императоров
11саврийского дома против иконопочитания.
н| Мефодий начинает играть на том, что имя «Ирина» (Егорvp) озна-
чает «мир». Об императрице Ирине см. прим. 4 на с. 4.
"2 Видимо, намек на то, что иконопочитание восторжествовало
лишь на время.
"-1 С точки зрения иконопочитателей, иконоборцы, подобно иу-
деям, отрицали реальность боговоплощения, так как если Бог поисти-
не стал человеком, Он может, подобно всем людям, изображаться на
иконах.
166
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ободрял пленных, мир примирял арабов,84 мир мало-помалу
убеждал купцов, мир усмирял торговцев, мир веселил на-
род, мир правил тиранами, мир подчинял варваров, мир во-
одушевлял правителей, мир расширял рынки, мир уменьшал
налоги, мир обогащал бедных и восставлял низверженных85
мир делал женщин мужественными, мир наставлял детей,
мир благословлял времена, мир умножал пашни, отворял
кладовые и приводил друзей к друзьям, мир утверждал веру
и учил надлежащим догматам, мир запечатлевал постановле-
ния, мир возобновлял древнее, и Ирина вознесла мир, Ирина
нарядила храмы и изукрасила церкви,86 Ирина усладила взо-
ры и принесла в жертву глаза,87 и мир воздвиг падшее, мир во-
одушевил речи, мир прояснил глаза судей, мир сжег мздоим-
цев и опустил наглецов, мир принизил неправедных, и Ирина
склонила к миру, Ирина установила мир, Ирина провозгла-
сила, устроила, утвердила, явила и нерушимо сохранила мир,
Ирина только из-за Господнего мира объявлена несущей мир,
Ирина прославляется. <15>
20.	И вот, когда она воцарилась и миролюбиво распростра-
нилась, после избрания установленного мира, когда мирно
распростерся воздвигнутый мир, когда мирно блистает за-
ключающая мир, когда соблюдает мир хранящая мир, когда
она гражданствует и мирно управляет, (а мир) властвует над
84 Арабский халифат в VIII—IX вв. был главным военным противни-
ком Византии.
85 Пс. 144:14,145:8.
86 Имеется в виду — иконами.
87 кабруСаот хас. бфек;; кажется, иначе это не переведешь, но что
означает это выражение? Если это намек на то, что императрица осле-
пила своего сына Константина VI, то остается только подивиться тому,
что это деяние попало у Мефодия в список похвал, да еще в жизнеопи-
сании Феофана, который, судя по его «Хронографии», действий Ирины
вовсе не одобрял: «...заключили его в порфирном зале, а в девятом часу
страшно и безжалостно выкололи ему глаза по воле матери его и совет-
ников ее, так что он едва-едва не умер. Солнце помрачилось на 17 дней
и не давало лучей своих, корабли во мраке плавали наудачу, (и) все гово-
рили и признавали, что солнце утратило свои лучи за ослепление царя»
(Феоф., с. 405).
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
167
пожеланиями, господствует над замыслами и повелевает про-
изволением, тогда несопряженная чета и нисколько не по-
знавший брака андрогин88 начали продавать текучее богатство
и расточать нетронутое, обменивая всё на всё, они отдают всё
за всё, освободив всю прислугу разного рода, подписывают
себе, так же как им, свободу от заботы, не допустив ни один
удел лишиться своей милости, но (подают) и бедным, и ни-
щим, и монахам, и монастырям, и местным жителям, и но-
вообращенным, и чужестранцам, и здешним, и (никуда) не
ходящим, и прохожим, и изнуренным телесно, и тем, у кого
расцветает нужда и достигает высшей степени страдание,
и слабым старикам, и благоразумным расслабленным, и по-
мутившимся рассудком, и восходящим к человеколюбию,
и поднявшимся в воздух, и ниспавшим под землю — всем все
11 риобщив и от всех заимствовав молитвы как воздаяние, для
стяжания подготовленного со тщанием божественного богат-
ства взамен (розданного), чтобы и им самим, и тем (взаимно)
подучить небесное воздаяние.
21.	Безбрачный, благодаря наличию бесстрашной невесты,
муж совершил священный обряды, принося себя в живую
жертву душелюбивому Господу, в монастыре на Сигриан-
ской горе, называемом Полихнийским,89 который находился в
его бывшем имении, а кроткую овечку всечистый агнец отвез
на Принкипо в женскую обитель,90 внеся туда вклад, как бы
брачное приношение Богу, сообразно (их) благородству, иму-
ществом и деньгами, назвав христомудренно и подходящим
"" Феофан и Мегало как некое мужеженское существо.
w тои ПоЛьухчои; ToAtyviov означает «городок, местечко». Мона-
< i ырь находился на побережье Пропонтиды; см.: GrCentByz, р. 207-209.
Неизвестно, кому был посвящен этот женский монастырь на
Иринкино, самом большом из Принцевых островов. Его основание
приписывается императрице Ирине, и, по-видимому, он был привиле-
। припайным местом, поскольку Феофану, по словам Феодора Студита,
сдалось поместить жену в эту обитель только через содействие самой
Ирины (см. Перен., § 6). Впоследствии в монастыре порой пострига-
iiici., не всегда добровольно, женщины из императорских семей. См.:
(.П eiitByz, р. 69.
168
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
образом Ириной вместо Мегало, как мы сказали выше.91
И они договорились не видеться друг с другом до неподкупно-
го суда Христова, поскольку прежде приняли зрение в долг от
праведного Судии,92 и он возвращается к себе, вместе с муже-
ственными участвуя в сходных подвигах, а она проводит жизнь
сообразно своему положению, приличнейшим невесте (Хри-
стовой) образом вместе с соратницами, словно добровольно
умершая и ожидающая последней трубы.
22.	А проворнейший,93 придя к отцу Стратегию и едино-
мудренным из братий, дарит и полностью отдает отцу <16>
этот монастырь — хотя отец указывал из них обоих на него, —
(отцу) по наставлению и по восприятию волос пред Богом,
единым Отцом, от Которого именуется всякое отечество на небе
и на земле,94 и отправляется на остров, называемый Калоним,95
где имел унаследованное от родителей земельное владение,
основывает и сооружает монастырь, построив и устроив его на
собственные средства. Созвав и собрав туда монашествующих
из монастыря Феодора, называемого Одноруким,96 поставив
91 Выше о перемене имени не говорилось, однако Мефодий, види-
мо, намекает на то, что новое имя было выбрано в честь императрицы
Ирины. Кроме того, из слова «назвав» следует либо то, что Феофан соб-
ственноручно постриг жену в монахини, либо — что он привез ее в оби-
тель под таким именем.
92 То есть, приняв зрение как дар от Бога вместе с прочими способ-
ностями, они решили устремлять его только на божественное, а не друг
на друга.
93 Феофан.
94 Еф. 3:14-15. Внезапное появление на сцене этого отца Стратигия,
не упоминаемого нигде ранее, совершенно непонятно, так же как не со-
всем ясна и вся ситуация. Был ли он игуменом монастыря или просто
восприемником у Феофана по постригу? По-видимому, Феофан сначала
принял постриг, потом вернулся в Город за Мегало и отвез ее на Прин-
кипо (и, может быть, сам ее и постриг; см. прим. 91), а затем сразу же
покинул Полихнийскуго обитель.
95 Недалеко от устья р. Риндакий (совр. Коджа-Дере, Koca-Dere),
ныне о. Имралы; подробнее см. GrCentByz, р. 157.
96 В описании начала монашеской жизни Феофана Мефодий рас-
ходится с Феодором Студитом; см. Перен., § 6, и предисловие к Житию.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
169
игуменом славнейшего из всех, он делом являет сожительству-
ющим должное послушание, сам первый показав покорность.
Когда же настоятель, по естественному для каждого человека
жребию, умер, сонм братий привел его в смущение, понуждая
руководить (ими); он же, великий умалением и высокий уни-
чижением, не принял начальства над ними, но подвизался,
сидя в келье, во всем воздерживаясь пред лицом божественно-
го Военачальника и своими руками содержа себя мастерством
каллиграфии, (в котором был) искусен, хоть и не обучался, так
что и искусство, и обучение, и дарование усердие, и милость
были (у него) от Самого Бога, благодаря Которому и остались
с ним неизменно до конца. Ибо он пребывал как в посте, так
и в бдении, и спал лежа на земле, с поучением в Писаниях,
и грудился без небрежения над изготовлением книг, так что,
благодаря многому упорству в работе и дару благодати, пыта-
ясь исполнить требуемое, он научился необходимому, приоб-
рел опытность и не ошибался в направлении (строк) и начер-
тании (букв). Ведь постоянное упорство в этом (деле) являло
просьбу (о помощи), поэтому он и получил то, что полюбил.
23.	Итак, проведя там шесть лет в подвигах и не считая, что
совершает этим что-то великое, поскольку и это место было
некогда его собственным имением, он полностью отдает его,
как есть, первенствующим монахам и, взяв в руку жезл и храня
в душе упование на Господа, уходит из монастыря, снова идет
н.1 Сигрианскую гору и вступает в монастырь преподобного
отца нашего Христофора, ежедневно в келье преуспевая в ду-
ховном возрастании, — и тогда только он смиренномудренно
решил сам для себя, что монашествует как следует. Потому
и приучаясь к тяжелым трудам и изнуряя себя ими, словно
повоначальный, он упованием достигал совершенства, ко-
юрое стяжал трудом и увенчался, по ненасытной же любви
к Богу он, преисполненный (совершенства), и не думал, что
притупил к его (достижению). <17>
24.	Когда преподобный таким вот образом подвизался и по-
\игал божественные восхождения в сердце,97 некий земледелец,
Пс. 83:6.
170
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
живущий поблизости в месте, называемом Поле,98 захотел его
продать. И вот, когда известие об этом дошло до ушей бывших
в монастыре — ведь подобное для жителей бывает законней-
ший знаком для приобретения (земель), особенно гранича-
щих с ними, — великодушный с радостью согласился купить
этот участок. Однако он не был свободным владельцем даже
и одного снопа и, послав (письма) к более близким родствен-
никам, просил одолжить (денег), (но) решительно все отказа-
лись дать ему, помышляя о его бедности и не ожидая полу-
чить обратно. Тогда благочестивые монахи, пойдя и одолжив
у кого-то под собственное обещание, в свою очередь, сами
дали ему взаймы сумму в размере две с половиной литры
золотом,99 каковой долг несчастный100 смог отдать, будучи
долгое время изнуряем крайней нуждой и ежедневно питаясь
трудом собственных рук.101
25.	Таким вот образом сплел он себе златую цепь доброде-
телей и украсился, увившись ею, искусно облачившись голов-
ной повязкой, нагрудником, наплечниками, одеянием на бока
и пестрой бахромой по краю одежды. Ибо облекшись рас-
судительностью точно как головным убором, деятельной му-
дростью как нагрудником, мужеством же как накладками на
руки и облачаясь надлежащим образом праведным житель-
ством по рассуждению, он шествует вперед, являясь для всех
98 Ауро?.
99 То есть 180 золотых номисм — сумма немалая! Для сравнения:
обычный наемный рабочий в городе зарабатывал всего 1-2 номисмы в ме-
сяц; см.: Г. Г. Литаврин, Как жили византийцы (СПб., 2006), с. 28.
100 роуОросД; употребление здесь неожиданно — слово имеет боль-
ше отрицательные коннотации: «страдающий, несчастный, жалкий;
дурной, негодный; порочный, испорченный» и т. п.
101 Если Феофан зарабатывал деньги перепиской книг, то, чтобы от-
дать долг, ему пришлось предпринять огромный труд — изготовить не
менее десятка рукописей, а скорее, раза в два больше: цены на работу
переписчика варьировались (по-видимому, в зависимости от объема ру-
кописей) от 6 до 20 номисм, судя по известным нам суммам, уплаченным
(правда, на сто лет позже) Арефой Патрским за заказанные им рукописи
Платона, Аристотеля и сборник творений апологетов (см.: ПВГ, с. 314,
319, 344).
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
171
окружающих посвященным в (божественные) таинства вслед-
ствие священных уединения и отшельничества и показываю-
щим своим примером преуспеяние в заповедях, на вопрос о (ду-
шевной) пользе всякому нуждающемуся отвечающий явно де-
том, молча, через свое делание того, что должно совершать.
Ведь вера водворилась в нем сообразно тому, что он все оста-
вил и подвизался во всем, вместо того чтобы следовать своим
желаниям и предпочтениям; надежда же укрепила ее в выс-
111ей степени через рассуждение о неимении как об имении102
и склоняя раздать (всё) нуждающимся, так что средства к суще-
ствованию обеспечивались через несомненную веру; любовь,
полнейшая103 этих двух,104 совершенно и неразрывно охватила
сто — та, что к Боту и к ближнему,105 * как написано, которая
и принуждала стремиться к вере, и убеждала надеяться взамен
(стяжать) саму сущую Любовь — Господа, Который познается
через нее и поклоняется, и Которому угождают, — и всякий
деятельно исполняющий слово о добродетелях под Ее покро-
вом может благополучно совершить путь, с Ее помощью он
являет (добродетели) и к Ней возводится. <18>
26.	Ибо он, как рассудительный, был терпелив, поскольку
Соломон сказал, что у великодушного много рассудительно-
сти,"-4' и это побуждало (его) из любви терпеть и быть твердым
в великодушии. Он становится простым, смиренным и мило-
стивым, охраняемый мужеством, мудростью, целомудрием
и праведностью, поскольку в них это проявляется и познаёт-
ся — в том, чтобы не удваивать любопытства по причине рас-
слабления (в подвигах), не думать о чем-либо, будучи оболь-
щенным неизвестностью (будущего) и не предаваться распут-
1112 Ср. 1 Кор. 7:29: «время уже коротко, так что имеющие жен да бу-
ду! как не имеющие».
Ср. Рим. 13:10: «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь
<ч п. исполнение закона».
"и Ср. 1 Кор. 13:13: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда,
11ой<яи>; по любовь из них больше».
См. слова Христа о том, что две наибольшие заповеди — любить
I« в а и ближнего: Мк. 12:29-31; Мф. 22:37-40; Лк. 10:25-28.
Прит. 14:29: «у терпеливого мужа много рассудительности».
172
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ству, из-за малодушия сребролюбствуя, что является первым
блудом или идолослужением, порождением любостяжа-
ния.107 Немедленно же он для этого предукрепил основание
поста, как праведный, поистине праведно стремясь к правед-
ности и всячески ослабляя влияние плоти настолько, чтобы
она не возобладала как-нибудь над духом, но творила его по-
веления как служащего Господу, и чтобы не допускать ее сно-
ва до полной беззаботности, направляя духом к велениям до-
бродетели, ибо верх благ — рассуждение сопровождало (его)
к ним и отсекло бесславие пороков — безрассудный гнев, так
что, пребывая в глубоком мире с самим собой и с ближним,
он возмущался только против греха и его изобретателя змия,
стремительно направляя (против них) гневное жало, чтобы ис-
полнилось на нем и узрелось сказанное у Иова: звери — умные
страсти пребывают в мире и траву, душерастление львиной
злобы, как волы покорно едят108 и бездействуют, а не вздыма-
ются на тварь, (созданную) совершенной по первоначальному
образу Творца.
27.	Тогда же в Никее во второй раз торжественно состоялся
святой седьмой Вселенский собор, и устроители принужда-
ют его придти вместе со всеми и руководить обсуждениями.
Присоединение же к ним преподобного было не напрасным
и отнюдь не бесплодным. Ибо благодаря его прибытию, еще
прежде защиты исследуемых догматов, притупляется обо-
юдоострая в своем кичении позорная ересь. Ведь как могла
она не погибнуть уже только от его приближения, когда об-
ладавшего таким блестящим родом и богатствами и почтен-
ного честью от императора можно было видеть в заплатанной
одежде, утружденного подобно бедняку и ездящего на осле
подобно нищему, с поводьями из бичевы, свитой из ивового
лыка или липовой коры, и в седле, закрепленном такими же
веревками? <19> И таким образом он раньше всех немало под-
виг обманутых (ересью) к назиданию, первым сделав вклад
107 Ср.: Кол. 3:5: «умертвите члены, которые на земле — блуд, нечи-
стоту <.. .> и любостяжание, которое есть идолослужение»
108 Иов 40:15.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
173
в правоту никейских догматов и учения, благодаря высокому
смиренномудрию.109
28.	Когда же возблаговолило невыразимое человеколюбие
Создателя всяческих, и Он, по стремлению Своего великоду-
шия, расширил монастырь и собрал братство, тогда и сей, еще
больше подражая трудолюбивой пчеле, собирающей с каж-
дого цветка ради сладости единого Господа и ради искусства
в рвении (к добродетели), снова уходит на некоторое время,
чтобы (взглянуть на) усердие (монахов) в обителях Пандима,
Геллеспонта и Вифинии.110 И одним он только одним своим
приходом, даже и не желая, показывал как подобало (жить) —
ведь добродетели благоухают и приятны для обоняния, даже
если лоно смиренномудрия, как будто бы, охраняет их и тща-
тельно скрывает, — а от других, ненасытно черпая сам, при
уходе возвращал братиям прибыль большую, чем у судна
с грузом в десять тысяч (модиев).111 Ведь он действовал духов-
ным елеем, а именно, лампадой языка щедро зажигал (огонь)
для желающих и тут же снабжал приходящих необходимым,112
имея (это) наготове для (живущих) в монастырях и скитах, по
мере каждого из нуждающихся, соответственно различию воз-
раста и характера, а также образа жизни.
1(19 Удивительный пример того, как можно обернуть в пользу героя
даже то неприятное для агиографа обстоятельство, что о деятельности
святого во время каких-то событий (в данном случае — на соборе) ничего
не известно.
110 Местность вдоль всего азиатского берега Пропонтиды. Феофан,
по-видимому, нередко отлучался из своей обители и это, вероятно, вы-
зывало кое у кого нарекания, поскольку Феодор Студит счел нужным от-
дельно остановиться на этой особенности его поведения и восхвалить как
•возобновленный» Феофаном древний обычай (см. Перен., § 8 и прим. 32,
с. 215-216).
111 Вместимость византийских торговых судов исчислялась в модиях;
морской модий вмещал около 20 кг. Судно вместимостью 10000 модиев
считалось большим, но не самым большим — в источниках встречают-
ся упоминания и кораблей в 50000 модиев; см.: М. Я. Сюзюмов, «Мор-
ской Закон», в: он же, Византийские этюды (Екатеринбург, 2002), с. 80-81,
прим. 10.
timoQuxv; здесь может употребляться в значении «разрешение
вопроса, устранение затруднений».
174
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
29.	Позавидовав этому, противник жизни и человеческого
спасения измышляет как-нибудь, когда (Феофан) бодрствовал
на ночной молитве <...>пз как бы один другому приказывая
<...> и принуждать приказывающего. Было же это для того,
чтобы напасть на руку (святого), как рассчитывали обманыва-
ющие себя самих демоны; наконец, приказание исполняет-
ся, и невидимые113 114 вцепляются зубами в один палец на руке,
впрыскивая яд своей злобы, следами зубов и сильной болью
обозначив свое злодейство <...>. Когда братия собрались, <...>
чтобы святой водой и водой от мощей115 помазать руку пре-
подобного и ослабить ему страдание благодатью помазания,
следы же зубов были ясно видны очень много дней.
30.	И в другой раз снова завистники однажды избили его
спящего, но все же бодрствующего, потрясли его, как хоте-
ли, повредили же поистине себе, а не преподобному. Ведь не
страдающее, если уж рассуждать о происшедшем, достойно
жалости, а трижды жалкий деятель, когда он, злодействуя,
стремится донимать <20> ненавистного (ему). Итак, поскольку
(Феофан) победил во Христе тайные и явные козни диавола,
благодать начинает венчать его знаменьями своих дарований.
31.	И когда однажды был голод, он отверз руку, а прежде нее
сердце, как и свое хранилище, каждому из приходящих в его
монастырь. И вот, эконом пришел и говорит: «Думаю, отче,
что годовых запасов хлеба нам хватит до середины года — они
закончатся из-за больших расходов». Великодушный же ему:
«К чему ты малодушничаешь, чадо, и зачем сомневаешься
в помощи Благодетеля? Иди, измерь хлеб, который у тебя
есть, и тотчас обретешь безмерность Божиих даров. Ибо не
умаляется благодать, наполняющая всех,116 и нет нужды ра-
зыскивать достояние, которым мы все спасаемся». И вот, воз-
113 Этот параграф Жития испорчен — в рукописи целых четыре
лакуны.
114 То есть демоны.
115 аумсщат: ptv кол атторирюрат: — имеется в виду два разных
вида святой воды — освященная специальным чином водосвятия и вода,
которой омывали мощи святых.
116 Буквально: «не сужается благодать, расширяющая всех».
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
175
нравившись и сосчитав хлеб, брат-эпитроп117 обнаружил, что
нее накопленное цело так, как было за четыре месяца до это-
го, не считая трех месяцев их общих расходов, хотя изобильно
расточалось. Ибо благодеющая рука игумена, как подобало,
и реизобильно собирала, расточая, словно раскидывая то, что
удерживается прочими, неверующими. Ведь происходящее
походило на ладонь, наполненную чистой водой, словно бы
постоянно раскрытую для всех, образованную сжатыми паль-
цами быстрее, чем слово изливается и струится. Ибо (Феофан)
следует щедро подающему дары Боту и, как Тот желает, так
он и пребывает и уклоняется разборчивости,118 — думаю, по
указанию и наставлению благодати о том, что (такие) дела со-
вершались для нуждающихся, а не для богатых.
32.	Как-то в другой раз некий брат просил в монастыре
милостыню, и поставленный над службой (раздач) доложил
щ еп реподобному. Он же, стараясь благопристойнейшим об-
разом действовать по написанному, говорит: «Пойди и, от-
крыв ларец, возьми и дай ему».119 А тот, с ропотом от неверия,
скрипя зубами, ушел и второй раз открыв (ларец)120 с дерзким
раздражением, тут же увидел номисму, которую чуть раньше
। <1 м было невозможно найти, и замер, потрясенный. Поэтому
он несет ее к блаженному и силится оправдаться так: «До это-
1о гам ничего не было, поверь, владыка!» Смиренномудрый
же и богоподражательный, прерывая его восторженную речь,
кжорит: «Иди, отдай (это) и не говори <21> ничего больше».
Ведь он уже знал, что прежде насмехавшийся уверовал и со-
бирается высказать справедливейшее предположение: «Твоя
молитва, отче, и повеление восполнили прежнюю нужду».
В самом деле, вера прозорлива, а любовь владычественна,
Эпитроп управлял монастырским имуществом.
"н Имеется в виду — в благодеяниях, не выбирая, кому благотво-
ри । г, а кому нет.
1 г' Аллюзия на Мф. 17:27: «пойдя на море, брось уду, возьми первую
। и hi манную рыбу и, открыв у ней рот, найдешь статир; взяв его, дай им».
Очевидно, монах уже открывал его, чтобы дать просящему, но
ничего не нашел.
176
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
надежда же не постыжает,121 как написано, и все задуманное со-
гласно заповедям, как только что явлено, не разоряется, ради
сокрытого в Своих заповедях Творца и Господа всей твари.
33.	Когда же богомудрый счел необходимым построить
молитвенный дом в монастыре, один из рабочих, более бесхи-
тростный и, по своей беспорядочной жизни, не заботящийся
о своем спасении, бродя в неурочный час по полным страха
и ужаса окрестным местам, поражается человеконенавистни-
чески пребывающим там лукавым духом. И разом утратив ум,
несчастный приходит в исступление и становится невменя-
емым, не щадя кусает свою плоть словно чужую и собствен-
норучно жестоко избивает подходящих; он в короткое время
сделался бы неприступным (для всех), если бы множество
присутствовавших, собравшись, отважно не укротили бы его.
И вот, связав его очень крепко веревками по рукам и ногам,
они силой заперли его в домике, приставив и трех постоян-
ных стражников, чтобы он не совершил бы (чего-нибудь) бес-
цельно или бесчинно. А трипреподобный и блаженный отец
с братиями, совершив обычное пение вечерних гимнов и при-
казав, чтобы к нему вообще никто не заходил, безмятежно
ушел почивать. И вот, в середине ночи, как предполагали сте-
регущие лишившегося ума человека, они, увидев, что он без
посторонней помощи устремился к выходу, свободный и не
сдерживаемый кругом узами, двигаясь совершенно разумно
и уравновешенно, схватив его и прекратив недопустимое,
спрашивали о происшедшем, дивились тому, каким образом
он вышел (из домика), и хотели узнать, как он избавился от пут
и оказался свободным. Поэтому он сразу начал рассказывать
о милости и открыл о повелении всесвященного: «Этот монах,
освободив (меня), зовет в церковь, и я подчиняюсь ему, впе-
реди идущему». Тогда его стражи ощупью обнаружили, что
путы его не развязаны, а все свалены в изголовье его постели
и все узлы на них нетронуты. Итак, познав, что божествен-
ным было <22> освобождение запертого и это удивительное
дело было чудом, совершенным не руками, а молитвой, они
121 Рим. 5:5.
Фгифнн Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
177
поскорее дошли вместе с ним до церкви и вознесли благодаре-
н не Господу, догадавшись, что отдых отца оказался подвигом
и большим трудом. Ведь незримая сокровенная молитва не-
видимым действием явила освобождение, ибо таким образом
молитва запершего дверь, (совершаемая) во внутренней клети
не ведет к открытому человекоугодию, чтобы получить про-
симое от видящего втайне Отца,122 как сказал Господь. Поэтому
совершилось благодарение Господу, а в учениках возросло до-
верие к учителю, порождающее от величия и страха уверен-
ность в нем.
34.	Итак, после этого тайного знамения слово покажет
нвно в нижеследующей главе, что не только он сам, но и те,
ко торые, подобно ему, никогда не уклоняются от повеленного,
могут быть наделены самыми выдающимися божественными
дарованиями, поскольку Господь, как обещал, прославляет
славящих Его делом и словом.123 Ибо как-то раз в жару, когда
илаженный шел ради малого служения, место, где они оста-
новились, было мокрым и полным лягушек. Их гам несколько
огорчал и удручал приходящих, бугристостью криков растер-
>ывая и разрушая равнину безмолвия. И вот, некто из род-
ci пенников преподобного, возымев веру и благонамеренное
дерзновение, по собственному почину пошел и, став на том
месте, сказал кричавшим: «Монах сказал: "Прекратите и не
кричите!"» Бессловесные же, более людей показывая пони-
мание слышимого, молчанием поспешно явили послушание,
как им было приказано, и это было действием божественного
дарования и свидетельством почтения к святому. Ведь по есте-
ству будучи крикливыми и никогда (никого) не слушая, они
обрели понятливость, которой не имели, и получили сполна
। у < >собенность, которой не обладали. Ведь, сменив кваканье на
слушание, они заквакали молча, убеждая, как я думаю, чтобы
। ам то г заступник, а вслед за ним и мы, услышав, научились
ч । Im» отца, а также уча не колебать пределы постановлений.
Мф. 6:6.
Ср. 1 Цар. 2:30: «прославляющих Меня прославлю».
178
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
35.	И вот, когда это случилось и прошел второй день их мол-
чания, сделавший это124 и свидетель виденного сказал правед-
нику: «Нам жаль, отче, что болотолюбивые животные совсем
безмолвствуют». Когда же тот спросил: «А <23> почему же они
теперь умолкли?» — правдолюбивый его родственник расска-
зал и не утаил, не считая нужным другой бесполезный обман
прибавлять к тому, что поистине имел место ранее благодаря
вере. Божественный сей служитель, узнав, как тот, его именем
упрекнув животных, принудил их к молчанию, отечески по-
бранив его и определив необходимое наказание, немедленно
послал освободить их так, как он научил, указав, что в (свой-
стве) предоставленном естеству в полную свободу не следует
менять что-либо принудительно, даже если оно усиливается.
Итак, когда прежде наложивший узы принес избавление, тут
же, по слову освободившего, согласный крик излился от всех,
конечно, как можно заключить, ожидавших или предвидев-
ших это и приготовившихся к этому со всем желанием.
36.	Итак, эта история выявляет и дает уразуметь, что в пер-
вом случае не вера сделавшего это порицателя (лягушек), но
сила Господа Бога в святом подействовала в обоих случаях,
пусть даже все сказанное во имя его к ним125 в первом случае
было признаком верующего, а не сомневающегося. В самом
деле, он наложил наказания на людей и демонов, как я по-
казал, он равным образом являет силу и действие поклоня-
емого Бога в повинующемся (Ему) <...>126 праведно. Ведь ту-
пость этих127 сопротивляется (воздействию) не меньше, чем
бесстыдство тех.128 Ибо к демонам проявляется враждебность,
а непокорным животным подается то, что по естеству; хотя
бы даже ты мог найти нечто в каком-либо отношении более
совершенное, (все же) естество гораздо крепче злой ереси
и с трудом могло быть изменено. Ведь божественная сила че-
124 Буквально: «драматург».
125 Лягушкам.
126 В рукописи пропуск.
127 Лягушек.
128 Демонов.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
179
роз призывание святых подчиняет и отвращает имеющих худ-
шее не в естестве, но в пожелании, соглашаясь ради благого
ходатайства быстрее уступить просящим, хотя бы те и не хо-
тели; а побуждаемых по естеству делать необходимое убеж-
дает более могущественная власть, управляющая неким неве-
домым даром, ведь благоустроенное не подчиняют подобно
своенравному. Поэтому-то, таким образом, наказание от бого-
мудрого лягушкам важнее, чем (наказание) демонов, и молча-
11 ие этих оказалось важнее, чем изгнание тех, как оно и было
истолковано. А мы скоро обнаружим трофеи преподобного,
взятые и над теми, бесспорно направляясь словом к другим,
лучшим (победам), — ведь приложив попечение об образе
посредством доброделания по подобию,124 * * * * 129 преподобный явил
в себе и подобающее человеку состояние Адама, как это чудо
показывает слушающим.130 <24>
124 Византийские отцы рассматривали образ и подобие Божие в че-
ловеке в целом одинаково, хотя с разными нюансами. В целом образом
Божиим считалась «разумная душа», а также ее тройственность во образ
Си. Троицы — наличие у человека ума, слова и духа; образ Св. Троицы
|.чкже видели в том, что человек состоит из духа, души и тела. Этим об-
разом обладают все люди, подобие же Божие человек может стяжать
через уподобление Богу добродетелями. Подробнее см.: В. Н. Лосский,
(>черк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие
(М., 1991), гл. VI: «Образ и подобие».
1Имеется в виду состояние Адама до грехопадения, когда он, на-
рекший имена всем животным на земле (см. Быт. 2:19-20), согласно пре-
данию, повелевал ими и они слушались его. Ср., например, толкование
Иоанна Златоуста: «...человек вначале имел полную власть над живот-
ными, так как сказано: Да владычествуют они над рыбами морскими, и над
птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами,
пресмыкающимися по земле. А что теперь мы боимся и пугаемся зверей,
и не имеем власти над ними, этого я не отвергаю; только это не дела-
ei ложным обещания Божия. Вначале не так было, но боялись звери
и । репетали, и повиновались своему владыке. Когда же он преслушани-
ем потерял дерзновение, то и власть его умалилась. Что все животные
подчинены были человеку, послушай, как говорит Писание: Привел к че-
ловеку, чтобы видеть, как он назовет их. И он, видя близ себя зверей, не по-
бежал прочь, но как иной господин дает имена подчиненным ему рабам,
ык дал имена всем животным. И чтобы, как наречет человек всякую душу
* иную, так и было имя ей, — это уже знак власти. Потому и Бог, желая
180
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
37.	Ибо131 всесвященный пришел в монастырь где-то на Ки-
зике, и игумен сказал ему после встречи и радушного при-
ема: «Отче, корова родила в стойле и совсем никому не по-
зволяет подойти и позаботиться, как надо, о теленке. Ведь
она не дает подойти к нему и нападает на приближающихся,
словно думает, что его хотят убить». И вот, услышав (об этом),
он отправился туда, где она находилась, и вместе с другими
встал вдалеке, глядя на нее. И радостно сказал некоему из
своих учеников: «Пойди, отгони мать и, взяв теленка, прине-
си ко мне». Когда же брат тотчас поспешил исполнить, она
спокойно подчинилась увещанию и уступила берущему де-
теныша, (Феофан) же (взял) теленка от принесшего его учени-
ка и передал желающим позаботиться (о нем). Таково было
у преподобного дарование благодаря соблюдению того, что
по образу, и таков божественный дар (благодаря жизни) по
подобию.
38.	Поэтому триблаженный, действующий сообразно со-
пребывающим вместе высшей любви, как сказал верховный
апостол, вере и надежде,132 величайшим и лучшим из благ,
и изливающий их, когда отцы и братия пришли к нему, при-
ветствовал всех щедрой рукой, а прежде всего душой, от кото-
рой наполнял ее,133 всякий раз имея преисполненную. И вот,
немедленно послав,134 он принес множество превосходных
рыб и сказал им великодушно: «Вот, блаженные отцы, ваши
молитвы доставили и пищу». Один из них, вперед других
ответив, упомянул о самом вкусном: «Не хочу такой (рыбы),
и чрез это показать ему достоинство его власти, поручил ему дать имена
животным. Итак, этого уже довольно бы для доказательства, что звери
вначале не страшны были человеку» (Творения святого отца нашего Иоанна
Златоуста, архиепископа Константинопольского, т. 4: Толкование на Книгу
Бытия (СПб., 1898), с. 69-70, Беседа 9.4)
131 Далее приводится еще один рассказ в доказательство того, что
Феофан достиг «состояния Адама».
132 Ср. 1 Кор. 13:13: «А сейчас пребывают вера, надежда, любовь, три
сии, большая же из них любовь».
133 Руку.
134 Видимо, кого-то из братии.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский	181
я предпочитаю иску».135 Услышав это, твердый в надежде, бла-
гопредусмотрительный в вере и совершенный в любви велит
одному и учеников пойти и принести иску, упомянув и прось-
бу отцов, поскольку они захотели этой (рыбы), являя таким
образом высшую степень смиренномудрия, чтобы будущее
благополучное совершение (просьбы) не показалось следстви-
ем его собственных веры, надежды и всевеличайшей любви,
по чтобы оно явилось тотчас же как следствие совершенного
богомудрия пришедших к нему братий и отцов. И вот, по-
сланный ученик, пойдя, принес ему чрезвычайно большую
иску, как (Феофан) и приказал, хотя это место вовсе не было
подходящим для рыбы такого рода; ведь они ловили рыбку
не где-то в стороне, но с берега у их собственного монастыря.
В самом деле, <25> нимало не медля он, собравшись, дела-
ет, что хочет, ведь (улов) подал Творец и Господь, Создатель
п Царь, Бог познания, приготовляющий необходимое и слу-
шающий боящихся (Его).136
39.	Разумеется, Бог, щедро подающий взращенную в не-
драх морских рыбу прекрасно попросившему Его служителю,
может спасти137 и подвергающиеся крайней опасности кораб-
ли, душелюбец Господь. Ибо во время Четыредесятницы,138
когда раб Божий безмолвствовал в келье, вот, плывшее по мо-
рю судно, совершенно лишенное паруса, кормила,139 снастей
н прочего (необходимого) для плавания, шло по волнам про-
сто как лодка, словно в каких-то горах и скалах среди вздыма-
ющихся валов, то поднимающееся, то падающее. Когда же
бра тия сообщили ему об этой видимой опасности, превыша-
ющей всякую (надежду) на спасение, сострадательный христо-
любец, выйдя, с готовностью и теплейшими слезами встал на
Гчтка. Неизвестно, что это была за рыба; в современном грече-
< м >м это слово обозначает, в частности, нечто маленькое, однако из даль-
iicninero рассказа следует, что рыба была большого размера.
1 Ср. Пс. 144:19: «Волю боящихся Его Он сотворит».
Буквально: «уступить, подать».
Великого поста.
1 w Кормового весла, которым в те времена управлялись корабли.
182
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
молитву, умилостивляя Спасителя Христа о душах всех (плы-
вуших), и Он откликнулся: все люди с корабля, числом пять-
десят три, были прибиты на обломках (судна) к монастырю
и в нем обрели спасение.
40.	Так вот других спасши молитвой от моря, как было ска-
зано, он таким же образом и снова над (морем), как над со-
работным высокочтимый сораб,140 через усердное прошение
явил власть, приносящую в потребное время успокоение. Ког-
да всеблаженный однажды навестил соседний, (отстоящий) на
шесть миль,141 Полихнийский монастырь, поднялась сильная
буря на много дней, и совсем никак невозможно было отплыть.
И вот, трипреподобный говорит ученику: «Пойди, скажи
морю: "Сейчас же прекрати волнение, чтобы мне вернуться
в мой монастырь!"» Он же, пойдя, сказал, как ему было прика-
зано и поручено, и, когда тотчас установилось невозмущаемое
безветрие, преподобный возвратился в свою обитель, не обма-
нувшись ни в волении, ни в приказании. Ведь как сам он всегда
исполнял волю Господа, так и Он исполнил его желание, по
написанному: волю боящихся Его сотворит, и молитву их услы-
шит, и спасет их.142 В самом деле, он, через непрестанную143
молитву в сердце со всей готовностью представ перед управи-
телем всех Господом, как сказал Илия: «Жив Господь, Которому
я предстал сегодня пред лицом Его»,144 — таким вот образом
представ Ему в молитвах и постоянных прошениях, не само-
вольно <26> сам от себя являет великое дерзновение, но от Него
прияв мановение и повеление, показался вдохновленным Им
140 Подразумевается, что и море, и святой рабствуют Богу и подчи-
няются Ему.
141 Византийская миля составляла 1574,16 м; таким образом, мона-
стыри Полихнийский и Великого Поля отстояли друг от друга почти на
9,5 км. Интересно, что Феофан добирается к соседям морем — видимо,
побережье было труднопроходимо.
142 Пс. 144:19.
143 devvaoq; интересно отметить это упоминание о непрестанной
сердечной молитве, апологетами которой спустя несколько столетий бу-
дут византийские исихасты во главе со св. Григорием Паламой.
144 3 Цар. 18:15, ср. 17:1.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
183
миму, чтобы сделать морскую стихию совершенно безопасной,
и не обманулся в повелении — да не будет ничего (такого)! —
поскольку запечатлел своими устами божественное желание
и повеление.
41.	Таковыми и большими (добродетелями) украсившись,
он, (переходя) от одного к другому успешно дожил до седь-
мого возраста,145 пребывая в благочестии во времена христо-
любивой Ирины и при благоразумнейшем и всеправослав-
ном Никифоре,146 знатоке (истинной) свободы и рабе Божи-
ем, отличном по благочестию и по вере, нелицеприятном
и суде и нелживомысленном в повелениях, не мирившемся
с кровопролитием и освобождавшем от приговора за пре-
грешение, не увечившем чувствительные части тела и не от-
секавшем одни органы от других, не выдергивавшем то, что
не может отрасти, и не тянувшем с освобождением из-за зло-
бы, не ломавшем раздробленной трости и льна дымящегося
не угашавшем,147 неизбежным ежедневным круговращениям
подписывающем ожидаемое беспристрастное прощение от
115 То есть до 49 лет; см. выше прим. 17 (с. 150).
Следующее далее восхваление императора Никифора выглядит
довольно занятно, если вспомнить, каким поношениям он подвергает-
i в в «Хронографии», написанной героем Жития. Мефодий ни словом
не упоминает о том, что «отличный по благочестию» Никифор пришел
к власти в результате заговора против Ирины, которую агиограф так
превозносил ранее, в § 19.
117 Ср. Мф. 12:20: «трости надломленной не переломит и льна дымя-
щегося не угасит», — что толкуется как указание на кротость. См., напри-
мер, у Иоанна Златоуста: «Пророк прославляет кротость и неизреченное
могущество Христово, отверзает великую и широкую дверь язычникам,
предрекает несчастия, имеющие постигнуть иудеев <...>. Далее, пока-
чивая Его силу, а их слабость, говорит: трости надломленной не перело-
мит, — а Христу легко было сокрушить их всех, как трость, и притом
у*е надломленную. И лъна курящегося не угасит. Здесь пророк изобража-
ei воспламенившийся гнев иудеев и силу Христову, могущую укротить
>ю| их гнев и весьма легко погасить его. А это показывает великую Его
► роюсгь» (Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа
константинопольского, в русском переводе, т. 7: Толкование на святого Мат-
•/кч Квангелиста (СПб., 1901), с. 430).
184
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
приговоров,148 расточенного варварской рукой по неизречен-
ным судам Господним и по суждениям духовных людей, ко-
торые, как говорит великий апостол, судят обо всем, сами же
никем не судимы^9 как мы предполагаем, это попускается ими
ради некоего вознаграждения и для очищения грехов.150
148 Можно заметить, что все похвалы Мефодия в адрес императора
по сути сводятся лишь к тому, что Никифор не наказывал строго за пре-
ступления, прощал мелкие проступки и не занимался членовредитель-
ством. Напрашивается вывод, что весь этот пассаж не столько говорит
о реальных добродетелях Никифора, сколько написан в пику вскоре по-
лучившему царство Льву Армянину, которого хронисты впоследствии
обвиняли как раз в том, что он часто прибегал к членовредительству, не
делая разницы между малыми и большими проступками, чем вызвал
к себе всеобщую ненависть, — об этом пишут Георгий Амартол и Про-
должатель Феофана; см. подробнее: ЛевПр, с. 58-61.
149 1 Кор. 2:15.
150 xov той; doorpois кофаот той кирюи p«o[3aoiKqc x£LQ°? napavd-
Лшра yevopevov nvei>p«TtKd>v dv0pdmwv тай; SiaKpioeotv, oi ка(,
wc; френд' 6 рёуа? апоитоЛос;, ndvxa avaKpivoucnv, auToi 5ё йп’ ov&evoc
dvaKoivovTac тойток; р1сг0офор(а<; tivo; yaoiv ксй ацаот(а; ЁкпЛйаеы?
evekh стиухсорг|0тра1 тойто unovooupev. Д. Е. Афиногенов (Конст. Пат.,
с. 136) перевел концовку этой фразы так: «Мы предполагаем, что это по-
зволено им ради некоего вознаграждения и для очищения грехов», —
и отнес к «духовным людям», под которыми, с его точки зрения, «веро-
ятно, имеется в виду не только сам герой жития Феофан, но и та часть
монашества, которая была враждебна Никифору. И в этой туманной
фразе можно, как кажется, усмотреть завуалированное порицание такой
позиции». Однако подобный перевод, на мой взгляд, имеет мало смыс-
ла: конечно, дарование судить обо всех можно счесть вознаграждением,
данным от Бога человеку духовному, но при чем тут очищение грехов?
Если даже подразумевать, что духовные люди могут иметь какие-то гре-
хи, нуждающиеся в очищении, то как этому может поспособствовать
дар судить обо всем? Мне представляется, что мой перевод удачнее: Бог
и духовные люди, вынося свой суд, попускают императору умереть от
руки варваров, чтобы он получил не только очищение грехов, но и не-
кое вознаграждение за свою неблагообразную смерть. Таким образом,
Мефодий даже неприязнь монашествующих к своему герою обращает
в его пользу: получается, что это была вовсе не неприязнь, а, напротив,
попечение о душе Никифора.
Имел ли в виду Мефодий под «духовными людьми» в том числе
и своего героя, точно сказать нельзя, зато есть основания подразумевать
под ними студитов, которые в царствование Никифора терпели гонения
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
185
42.	Затем вместо него управление царством принял его
лить, удерживал его год и десять месяцев151 и был лишен венца
но злому умыслу, так что в то время снова почти два года (все)
знали, насколько достойному принадлежало управление —
ведь он доказал, что (достоин) царского избрания по спра-
ведливости, — и ромеям была подана чаша с водой утешения
и отрады. Ибо ею для всех явился самый первый воцаривший-
ся Михаил. Ведь хотя он является преемником благочестивых
предков — я имею в виду Никифора и его сына Ставракия,
брата жены (Михаила), у которого в юном возрасте было вид-
но много разума и великие мудрость, боголюбие и уступчи-
вое гь при юношеской природе, что достойно всеобщего удив-
ления, как показало его управление в течение шесгьдесяти
и свой протест против восстановления в священном сане эконома Иоси-
фа, обвенчавшего в свое время императора Константина VI с Феодот ой.
В Житии Феодора Студита сказано о гибели Никифора так: «Но недолго
< в । безумствовал, ибо скоро Божественный суд, постигнув его со всем вой-
ском, низложил и его в чужой стране. <...> Стоит прибавить к сказан-
ному, что это предсказал ему и великий Феодор. Именно, когда кесарь
11икифор <...> возымел неудержимое желание идти против скифов, то,
вызвав святого отца нашего Феодора в одно из пригородных мест, убеж-
дал и принуждал его при посредстве некоторых вельмож согласиться,
наконец, на сделанное им послабление [в деле Иосифа]. Преподобный
де, как бы вдохновенный Духом, отвечает ему следующее: "Тебе сле-
довало бы раскаяться в твоих делах, а не прилагать еще влечения и нас
к юй же погибели; но так как ты, не принимая такого совета, отправля-
ешься отсюда [на войну], то вот что говорит Господь Вседержитель: не
тчвратишися путем, имже шел ecu [3 Цар. 13:9] ныне туда". И действи-
hmi.ho, <...> царь, по пророчеству богоносного пастыря нашего, лишил-
ся жизни в Болгарской стране» (Vita В, BHG 1754, § 28; рус. пер.: «Жизнь
и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена
обители Студийской, описанные монахом Михаилом», в: ФС, Творения,
I, с. 188-189; о том же в Vita A, BHG 1755, § 53, перевод там же, с. 136).
I Io-видимому, упомянутое здесь пророчество Феодора быстро стало ши-
роко известным, раз Мефодий полемически пытается истолковать его
в благоприятном для Никифора смысле.
|м Буквально: «два года без двух месяцев». Указание почти точное:
Михаил I Рангаве, муж Прокопии, дочери императора Никифора, взо-
шел па престол 2 октября 811 г. и уступил его Льву Армянину 12 июля
НИ г.
186
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
дней после разгрома его повелителя,152 — и таковым (мужам)
наследует, однако после них них настолько же поистине <27>
архангелоименный и знаменательно названный (так) Михаил
возблистал благостью, но из-за своей чрезвычайной кротости
потерпел неудачу и был обманут лукавым сборищем дерзкого
безумца, который, вместо полученной от него чести, несчаст-
нейший, злоумышлением устремился свергнуть его.153 Ибо
безрассудно восставшие и согласившиеся на зло после многих
разысканий не нашли никакой другой вины, кроме невозмож-
ности вычерпать щедро милости, щедро изливаемые на них от
его склонности к благодеянию и благотворящей его руки, —
так скоро они натерпелись от него благодеяний!154 Причем это
152 Мефодий определенно очень симпатизировал Никифору и Став-
ракию; в отличие от агиографа, его герой в «Хронографии» дает диамет-
рально противоположную характеристику Ставракия и его правления,
не находя для него ни одного доброго слова: сын Никифора, воцарив-
шийся после гибели отца на войне с болгарами 25 июля 811 г., был тя-
жело ранен и «вышел из сражения едва живым», вскоре у него отнялись
ноги, и в Константинополь его доставили на носилках; он не внял совету
патриарха «утешить тех, которые ограблены отцом его»; «имея непре-
клонный характер отца, он слишком часто осыпал ругательствами» и
придворных, и свою сестру Прокопию, и Михаила Рангаве; Феофан даже
сообщает, что Ставракий думал о том, чтобы «предоставить престол су-
пруге своей или в дополнение к прежним бедствиям ввести между хри-
стианами демократию»; в результате всего этого и произошел переворот
в пользу Михаила (см.: Феоф., с. 422-423).
153 Начинается рассказ об императоре Льве Армянине. Он был со-
слан императором Никифором за участие в заговоре 808 г. и возвращен
Михаилом Рангаве, который возвел его в сан патрикия и назначил стра-
тигом фемы Анатолик. Вероятно, Михаил и Лев были знакомы с детства,
поскольку их отцы дружили; см. подробнее:Лее Пр., с. 41-42.
154 Мефодий описывает Михаила как идеального, разве что слиш-
ком кроткого и доброго, правителя, но это явно идет вразрез с реаль-
ностью: другие современники событий (в частности, Феофан и Scriptor
incertus) описывают Рангаве как подкаблучника, которым вертела жена
и разные придворные, а также духовные лица, доброго, но неразумного
правителя, малоспособного к решительным действиям, в том числе во-
енным, из-за чего в армии росло недовольство им, вылившееся в конце
концов в переворот в пользу Льва Армянина (см.: Лее Пр., с. 42-45, 69-72,
75-77, 81-85).
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
187
крайнее безрассудство было устроено в числе прочих и неко-
юрыми из самых высокопоставленных его родственников, ко-
юрые в обмен на предательство того богоизбранного навлек-
ли на себя, как и подобало, кару от неразумно выдвинутого
ими быстрее, чем он отцарствовал.155
А пока они подводили к концу боголюбезные дни царствия
।ех (императоров), всесвятой отец Феофан совершал, по даро-
ванию Христа, уже описанные и еще большие добрые дела,
(переходя) от одного возраста к другому до конца седьмого —
до сорока девяти лет, считая и детские годы.
43.	На пятидесятом же году своей жизни он впадает в некий
недуг, которым была мочекаменная болезнь и сопровождаю-
щий ее почечный приступ, вызывающий мучительное выде-
ление воды. А такое появление камней бывает от презрения
к вкусу;156 понимающие полагают, что какой-то камень раз-
ламывается и, когда его (осколки) выходят, (больной) кричит,
и не верят, будто эта немощь каким-то образом проистека-
ei (непосредственно) из телесной плоти. Вот доказательство
человеческой ничтожности и слабости, а также наставление
опальным и нам самим терпеливо следовать божественным
гудам, даже если они нас сильно удручают. Ибо так Павел
переносил и раздраженного медника Александра,157 образно
называемого жалом,158 данного ему в напоминание о смирении
и для еще большего (благодатного) утешения, который бес-
прерывно умножал угли злобы и пытался сокрыть деятельное
сияние словесной проповеди своими наговорами, черными
как сажа и еще темнее. (Павел) признавался, что трижды mo-
mi \ об этом Господа, однако Тот сказал, что довольно ему боже-
с| венной благодати, поскольку сила Его совершается в немощи.159
Мефодий намекает на то, что Лев впоследствии плохо обошелся
। поддержавшими переворот в его пользу родственниками Михаила, но
111'по.1можно сказать, о ком именно идет речь.
По-видимому, имеется в виду однообразное питание.
IV См. 2 Тим. 4:14: «Александр медник много сделал мне зла».
и" 2 Кор. 2:7.
IW 2 Кор. 2:8-9. Совершенно непонятно, зачем Мефодий притянул
► нов истории медника Александра из другого послания Павла, когда
188
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
44.	Вот и сей (святой) пребывал до конца всей жизни при-
кованный этой болезнью к кровати и неподвижный, чудес-
ным образом получив от Бога терпение, которое важнее вся-
кого исцеления, ибо через терпение, говорит великий апостол
бывает испытание, которое, с свою очередь, приводит к непо-
стыждающей надежде.* 160 И не обязательно здоровье всегда пре-
бывает там, где исправление (жизни), вот почему и Господь
исцеленному расслабленному говорит: не греши больше, чтобы
не случилось с тобой чего хуже,161 — конечно, не для укрепления
уверенности в исправлении. Итак, блаженный пребывал, как
я уже сказал, сильным в немощи и чудодействующим через
претерпевание ее.
45.	А в середине восьмого возраста, то есть на пятьдесят
третьем году (жизни Феофана), над (всеми) почитаемым воз-
обладал тиран,162 как мы сказали, хитростью отобрав знамя163
царства и соединив с ромейской властью армянский скипетр,
и не глину с железом, ломкое с твердым смешав, как говорит
Даниил,164 но примешав к христианскому благоуханию кон-
ский навоз;165 и как он поступил с Церковью и оскорбил ее, как
ограбил и издевался над ней, унизил ее и попрал, — это требу-
ет другого, величайшего и сильного рассказчика и другого, на-
много продолжительного времени, ведь, конечно же, особое
повествование и отдельное описание этого в книге способно
повергнуть в ужас. Однако необходимо в некоторой степени
во 2 Кор. идет речь о «жале в плоть», т. е. о какой-то болезни, что вполне
подходит как раз к случаю Феофана, в то время как медник со своими
кознями против апостола выглядит здесь не к месту.
160 Рим. 5:4-5.
161 Ин. 5:14.
162 Лев Армянин над Михаилом II.
163 Буквально: «лабарум».
164 Ср. истолкование Даниилом сна царя Навуходоносора, который
видел истукан с пальцами «отчасти из горшечной глины, а отчасти из
железа», что пророк истолковывает как «царство отчасти крепкое, а от-
части разломанное» (Дан. 2:41-42).
165 Намек на то, что Лев возродил ересь, которой придерживался
Константин V, прозванный иконопочитателями «Навозником».
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
189
поведать о происходившем, а именно, что он причинил зло
11,еркви и ее ангелу,166 и с ним его пастырям великим и малым
вместе с христонравными чадами, так что в высшей степени
позаботился о том, чтобы не уступить никому из когда бы то
и п было дурно царствовавших, достигнув предела (зла), ко-
торое с ним и приключилось, по божественному решению.
11бо в том месте, где спасение дается и грабителям,167 умира-
1ч от убийц ограбивший святыни. Ведь всемогущая Церковь
не могла спасти сделавшего ее бедной и безлюдной,168 по-
лому земля праведных и невеста169 Праведности, взирающей
с неба — говорю же о Христе Боге нашем, судящем вселен-
ную, — праведно устроила: не могла спасти, как было сказано,
и не захотела избавить трибедственного, ее не восхотевшего.
11бо говорит Давид: По тому я узнал, что Ты восхотел меня, что
иг возрадовался враг мой из-за меня.170 Ныне же Церковь, через
пего выданная врагам для злорадства, в свою очередь, позво-
лила его ненавистникам возрадоваться над ним и не остано-
вила (их), ведь он не был кротким, но постоянно потрясал (ее)
и источал бедствия. Ты пренебрежительно оскверняешь <29>
нечистой кровью святилище, как раньше киноварью,171 раду-
ющейся о крови рукой, писал против Бога в Божием храме,172
и не внимает призыву о помощи Легкопрощающий! Итак,
i.iким вот образом он, царствовавший и поступавший как
< >, если бы никто другой, должен был претерпеть сообразное
То есть патриарху Никифору. х
"’7 В храме.
<» vavftooc;. Мефодий мог иметь в виду, что православные переста-
ли ходить в храмы, но мог намекать и на «вдовство» Церкви в результате
пинания патриарха Никифора; в последнем случае можно перевести
•безмужней, вдовствующей».
Имеется в виду Церковь.
1/11 Нс. 40:12.
1/1 Красными чернилами, которыми император подписывал доку-
чен ii.i.
|л’ Имеется в виду, видимо, иконоборческий собор 815 г.; однако Лев
лично на нем не присутствовал, отправив туда вместо себя сына и сопра-
|и 11 ел я Симватия-Константина.
190
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
с его (делами), несчастнольвиный Лев, многосокрушительный
разрушитель, чьи когти мы мельком слегка показали, как они
терзали и мучили. Он, завладевший царством и поистине
оказавшийся во власти от сатаны после поражения, которое
он обратил в победу,173 решил, что Церковь подчинится (ему)
после изгнания наследника174 и думал унаследовать виноград-
ник, который он оборвал, испортив гроздь и коварно сделав ее
горькой, после того как посрамились его сторонники со всем
множеством волкообразных пастырей, чье чрево пространно
и геенна широка.175 Поэтому, восприняв загрязненным оком
сердца лучи добродетелей многосветлого небесного светила —
я имею в виду всеблаженного Феофана, утвердившего Цер-
ковь, — слепейший посылает к нему хитрословесного (слугу),
говоря: «Приди помолиться за нас, потому что мы идем про-
тив варваров».176
173 Не совсем ясно, что имеется в виду: то ли поражение византий-
ских войск при Версиникии, в результате которого Лев Армянин полу-
чил царство, то ли поражение императора в дискуссии с иконопочита-
телями, имевшее место в конце 814 г.; вскоре после этой дискуссии Лев
начал открытое гонение на иконы. См. выше с. 25-29, 43 след.
174 Ср. Мф. 21:38-39: «Виноградари же, увидев сына, сказали друг
друху: "Это наследник. Пойдем, убьем его и завладеем наследством его".
И, схватив его, выволокли из виноградника и убили»; см. также Мк. 12:7-
8; Лк. 20:14-15. В Евангелии под наследником подразумевается Христос;
Мефодий сравнивает с ним изгнанного императором патриарха Ники-
фора, а Церковь — с виноградником.
175 Имеются в виду группа лиц, возглавлявшаяся епископом Силей-
ским Антонием и Иоанном Грамматиком, а также те епископы, которые
перешли на сторону иконоборцев в начале 815 г. и составили собор, куда
призывали на суд патриарха Никифора, который не признал за ними
никаких полномочий и подверг низложению. См. выше с. 22, 26-28.
176 По-видимому, имеется в виду поход против болгар, после ко-
торого, во второй половине 816 г., Лев V и хан Омуртаг заключили
30-летний мир; см.: Р. Sophoulis, Byzantium and Bulgaria, 775-831 (Leiden-
Boston, 2012), p. 275-278. На самом деле Лев, конечно, призвал Феофа-
на в столицу не потому, что, даже будучи «слепейшим», впечатлился
его добродетелями, а потому, что пытался в то время привлечь на свою
сторону игуменов наиболее известных монастырей в окрестностях Кон-
стантинополя.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
191
46.	Услышав об этом приглашении, христоподражатель,
утверждая учеников в повелениях Господних, говорит: «Все
узнают, что вы ученики Бога, по (вашей) взаимной любви,177
о которой, прежде чем явить ее через смерть ради нас, Чело-
веколюбец говорил друзьям и вверил им как дарование и зна-
мение Своего учения эту самую истинно являющую Бога лю-
оовь, так что от рабов возненавиденный Владыка не пощадил
души и вселюбовно за друзей предал Себя». Затем сверх этого
он засвидетельствовал, что необходимо сохранить неуклонно
учение веры, так чтобы стремиться и желать даже умереть за
। iee, и чтобы в жизнь не закралась порча от злых дел. Засвиде-
1едьствовав это разнообразными поучениями богодуховенно-
। (> ветхого и нового Писания и собственным словом, он, уло-
женный в крытую повозку, поскольку совсем не мог двигаться,
а с повозки перенесенный на суденышко, был как можно ско-
рее доставлен в Царствующий (Город). Не случилось же ему,
по милости Божией, увидеть безобразного тирана, но ему
лишь засвидетельствовали, что он получит богатые (дары),
если совершенно подчинится приказанию (императора),
угрожая страданиями в случае непослушания. Вот что ему пе-
редали: «Если ты согласишься внять моему увещанию, я <30>
особо облагодетельствую и тебя, и твой монастырь. А если не
послушаешься и попытаешься отвергнуть мои советы, выстав-
лю тебя на посмешище, повесив на дереве для устрашения
прочих». Приложил же он и клятву, произвольным злоумыш-
лением любителя ложно клясться, как будто он не собирал-
ся отвергнуть то, в чем поклялся, чтобы в любом случае в нем
обнаружился один из двух злодеев: или вешающий как чело-
веконенавистник, или ложно клянущийся как презирающий
Бога. Когда богоненавистник передал это через посланца хри-
гюдюбцу, то получил от него такой ответ: «Не стоит тебе ис-
н>щагь сокровищницу твоих даров, слово же твое об угрозах
поспеши доказать делом. Ибо свидетельствую перед Богом,
что если освободишь меня от крайне тяготящего меня много-
с । радального тела, чьи мучения я с трудом переношу, воздам
Ин. 13:35.
192
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и против воли благодарность тебе (как) благодетелю. Если же
у меня есть возможность избрать смерть за истину, то поставь
виселицу как несущую спасение чашу или разожги огонь уже
сегодня. И если бы я не вынужден был просить, укрепленный
моим желанием, я бы (сам) пришел как можно быстрее к той
или другому,178 — знай, что я согласен с твоей злобой и благо-
честиво не возражаю остроумнейшим образом».
47.	Услышав это, несправедливейший передал преподоб-
ного колдуну Иоанну,179 надеясь, что тот изворотливостью
в речах — той самой, в которой (Лев) не преуспел, нападая
(на святого), — и красноречием склонит благородного. Тот,
взяв его в монастырь Ормизда во имя святых Сергия и Вак-
ха, находящийся рядом с Дворцом,180 понапрасну навертел
и напутал множество слов, а потом (святой) насмеялся и над
еще большим числом угроз. (Иоанн) возвращается с докладом
к передавшему ему (святого) и, злословя, восхвалял непоко-
лебимого, говоря, что (скорее) железо может размягчиться
подобно воску, чем сердце этого мужа и он уступит и послу-
шается в чем-либо. Поэтому он сказал тирану: «Если только
повелишь, забери его от нас скорее куда хочешь, владыка,
потому что он уже и наших настроил против нас, а тех, что
мы привлекли искусством убеждения, мы устали попусту
притеснять, поскольку из-за его речей все они начали (нам)
178 То есть к виселице или к огню.
179 Иоанну Грамматику. Мефодий называет его payopavTic, и это,
кажется, одно из самых ранних упоминаний о «колдовстве» Иоанна в ис-
точниках IX в. Об этих обвинениях в адрес Грамматика см. подробнее
выше, с. 34-37.
180 Квартал Ормизда (та Орритбои) находился на берегу Пропонти-
ды к юго-востоку от Большого Дворца и назывался по имени небольшого
дворца, построенного, согласно византийским преданиям, при импера-
торе Константине Великом в честь персидского принца Ормизда. В этом
дворце в VI в. жил будущий император Юстиниан, который затем от-
дал здание монастырю Святых Сергия и Вакха, поэтому и сама обитель
часто называется в источниках «монастырем Ормизда». См. подробнее:
R. Guilland, «Etudes sur le Palais du Boukoleon», Byzantinoslavica XII (1951),
p. 210-211.
'1'1'иф/1н Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
193
противоречить».181 Ибо трижалкий действительно многих уг-
нетал голодом, жаждой, темнотой и всяким пренебрежением,
при тесняя и мучая, чтобы они добровольно подчинились.
48.	Тогда проклятый182 перемещает его от Иоанна в Елев-
фериев дворец183 и, заключив в очень маленьком помещении,
• 31> поставив неприступных стражей, чтобы никто из сочув-
сшующих не мог помогать ему, в течение двух лет изнурял
им его, измученного, скорбями и притеснениями, и были
( н и годы) как один день.184 И его прислужник185 сказал ему:
• Может быть, в конце концов сердце державного смягчится,
к кт Юдин, и он, услышав о твоей жестокой болезни, пожалеет
(। вою) старость и расслабление и пошлет тебя в твое место,186
чтобы ты скончался там в мире». Сладчайший же, улыбнув-
шись, тотчас отвечает утешителю: «Нет, чадо, нет. Он не от-
пустит меня в мою келью, но совсем изгонит меня на суровый
и мрачный остров, где некий пресвитер, встретив, примет
п приютит нас». Так он боролся не как бьющий воздух,187 и так
предвидел будущее, как с надеждой взирающий на воздаяние,188 *
т'Д|> он бежал не незаметно,как написано, но верою взирал на
11ачальника борьбы, восседающего в вышине. Ибо (Бог) про-
пер помогающую и увенчивающую праведно десницу и при-
Эти жалобы Иоанна выглядят малоправдоподобно и явно со-
чинены Мефодием ради возвеличения своего героя, поскольку Феофан,
будучи заключен в монастырскую темницу, вряд ли мог иметь возмож-
ность что-то проповедовать монахам обители:
Император.
Дворец был построен императрицей Ириной и находился в Елев-
фериеном квартале, на берегу Пропонтиды возле одноименного порта,
цело в районе современной улицы Langa Bostanlan и железнодорож-
ниц станции Yenikapi в районе Аксарай; см.: CplByz, р. 131 (№ 9) и 348.
11,1 Видимо, не в том смысле, что время быстро прошло, но в том
< мысли, что все дни были одинаково тяжелы.
6 поос; уетоа; вероятно, это был послушник Феофана, сопрово-
ждавший его после отъезда из обители.
То есть обратно в монастырь.
,в/ 1 Кор. 9:26.
Евр. 11:26.
IW 1 Кор. 9:26.
194
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ютил смиренных во время благопотребное, (а Феофан) знал,
чем окончится изгнание и поэтому открывал грядущее, буду-
чи уже готовым (к этому), содействием исповеданного190 им
Христа, Бога нашего, как друг, а не раб, зная желание и волю
своего Господа.191
49.	Во исполнение этого пророчества, тиран, многими
и различными проявлениями угроз и лести в течение двух
лет причиняя страдания блаженному,192 еще и (другие) за-
мыслив втайне, сообщает ему, наконец, то, что и прежде знал
и предсказал преподобный: «Поскольку ты остаешься непре-
клонным и неумолимым, я сошлю тебя на такой же суровый
и мрачный остров, чтобы ты мучился от желания вкусить
воды и не обретал (желаемого)».193 Он же дает хороший ответ:
«Что ж, поскольку Бог пребывает со всяким и во всем, а, ско-
рее, все — в Нем, то Он — (Бог) всякого места, пребывающий
превыше места, Им я довольствуюсь вместо и превыше всего,
и мне нет дела до трудностей: Он попечется о мне, как Влады-
ка всего, и поможет нам, смягчая страдания».
50.	Тогда его высылают на остров Самофраки,194 и слова
предсказания становятся делом, и пресвитер спешит (ему)
навстречу и служит проводником, как он и предузнал, и его
190 Буквально: «засвидетельствованного».
191 Ср. Ин. 15:15: «Я уже не называю вас рабами, потому что раб не
знает, что делает господин его; но я назвал вас друзьями, потому что ска-
зал вам все, что слышал от Отца Моего».
192 Вероятно, под «угрозами и лестью» подразумевается тактика,
которую иконоборцы применяли к другим заключенным иконопочи-
тателям, описанная в Житии Никиты Мидикийского: к заключенному
постоянно приходили подосланные властями люди, то «болтая и гово-
ря хульные слова и дурацкие речи, чтобы помучить» (§ 38, с. 294); когда
же непреклонных передали Иоанну Грамматику, их сначала подвергали
всяким мучениям и лишениям, а потом завлекали предложением при-
частиться один раз с иконоборческим патриархом и вернуться в свои мо-
настыри (§ 40—41, с. 295-296); см. также с 48 след.
193 Очевидно, на острове Самофраки, куда сослали Феофана, были
проблемы с питьевой водой.
194 Гористый остров в северной части Эгейского моря, недалеко от
фракийского берега; в настоящее время принадлежит Греции и является
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
195
прислужник убеждается в верности тех слов, которые <32>
он слышал до исполнения (их) делом. А борец высылку в чу-
жие края195 воспринял и принял как приговор, однако не на-
долго, и унесся из темницы тела, и почил в небесном свете,
и глину тела196 оставив в благословение каменистому острову,
становится (ему) помощником от душелюбивого Бога. Ибо
имея Павлово желание, имею в виду — разрешиться и быть
со Христом,197 как сказано, приемлет в воздаяние от венцеда-
геля Бога подлинное одеяние для души, которое есть ведение
Бога, грядущее царство небесное, в которое веруем, и рай, от-
носительно которого исполнилось со Христом совершенное
обетование через истинное божество Сына. Разбойник за по-
шание (Христа)198 посвящен в тайну, что после предания Го-
сподом души в руки Отца наслаждение и полное знание снова
становятся самим ипостасным божеством Сына, в котором он
сегодня вслед за (Ним) как в раю199 водворился,200 и на кото-
ром словно на собственных руках Отец начертал стены вышнего
11 еру салима,201 как вопиет через Исаию. Они202 суть Христово
божество, единое с (божеством) Отца и Духа, которое пре-
бывает для всякого ока, уха и сердца (Его) родных203 невиди-
мым, неслышимым и неразумеваемым, чтобы исполнилось и
। уристическим местом. В византийское время для константинопольцев
но было весьма далекое место ссылки.
195 Буквально: «за границу» (тру опеоосноу апаушуру).
146 Ср. Иов 9:10: «Ты как глину обделал меня».
147 Флп. 1:23.
198 Имеется в виду исповедание Иисуса Христа Господом, которое
принес один из двух разбойников, распятых вместе с Ним (Лк. 23:39-43).
199 Буквально: «раеобразно».
•’"° Аллюзия на Лк. 23:42-43, где один из распятых с Иисусом раз-
бойников просит: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие
Гное!» — и Он обещает: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною
в раю». Христос снова открывает людям рай, этот рай состоит в наслаж-
дении Богом и знании Бога и является Его божеством, в причастии кото-
рого и состоит вечное блаженство.
Ис. 49:16.
’"2 Наслаждение и знание Бога.
Имеются в виду верующие.
196
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
(сказанное): Бога никто никогда не видел,2М как и тех благ, что
Он приготовил любящим Его,204 205 вернее, Самого Себя, Который
хоть и совсем непостижим, однако некоторым образом явля-
ется чем-то, что бывает для достойных Его царством, наслаж-
дением и раем. Ибо царство Божие — не пища и питие, но правед-
ность, мир и радость, говорится же это о радости, мире, а равно
и о праведности не во плоти, но во Святом Духе.206 Разбойник
же и Павел наслаждаются им207 как Божиим раем и Господ-
ним жительством просто, причем одной душой, как сказано,
вместе с достойными подобно им и превосходными по (сво-
им) подвигам.
51.	Как поистине доблестный, со всеми ими и наш посланец
к тому миру удостаивается нагой душой, словно чистым одея-
нием, Господнего жительства и райского наслаждения, небес-
ного царствия и благ, приготовленных любящим Бога,208 кото-
рые все суть только Сам Бог, Коего никто никогда не видел209 —
и потому не возле Него (находятся эти) блага, но они суть Он
Сам, как мы сказали, — и, конечно, получает совершенство,
<33> которое есть двойное одеяние, вернее говоря, облечение
светом по душе и по телу, о котором был и глас, вышедший
от жертвенника к убитым за Агнца, порицающим божествен-
ную милость, из-за (пролитой) ими крови, как говорит сын
громов:210 «Подождите, пока придут и братья наши», а до тех
204 Ин. 1:18.
205 1 Кор. 2:9.
206 Рим. 14:17.
207 Царством.
208 1 Кор. 2:9.
209 Ин. 1:18.
210 Мк. 3:17. Имеется в виду Иоанн Богослов, автор четвертого Еван-
гелия и трех посланий, традиционно отождествлявшийся с Иоанном
Зеведеевым и считавшийся также автором Откровения. К настоящему
времени доказано, что это разные люди: автором Евангелия и посланий
был Старец Иоанн, а кто был автором Откровения, доподлинно не из-
вестно; см.: Р. Бокэм, Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства:
живые голоса свидетелей (М., 2011), с. 382-492.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
197
пор дана им простая одежда,211 получающий которую, говорит
он, должен ожидать завершения (всего) при общем воскресе-
нии всех земнородных. Ведь до последнего дня ради братьев
гех, кто на всякое время угождает Господу, святые приобрета-
ют еще больше божественных даров, поэтому божественный
апостол сообщает нам в писании тайну воскресения: да не без
нас достигнут совершенства,212 определяя, что совершенство по
душе и телу возблистает вместе с Господом, он выражением
достигнут совершенства несколько ослабляет изображение до
частичного причастия, поскольку совершенство отчасти не
ес ть совершенство, как и, обратно, часть совершенства, конеч-
но, является (только) частью.
52.	Таким вот образом, ожидая совершенства вместе с Пав-
лом, разбойником и всяким (другим) человеком, когда пра-
ведники воссияют ярче солнца,213 как говорит Господне слово,
доныне вместе с имеющими дерзновение пред Богом ради
(пролитой) крови и чистой душой наслаждающимися Его
ведением он украшается честью и благодатью как небесным
царствием и райским наслаждением, поэтому-то и честь,
211 Ё560Г] тёщ; литой «пАр сттоЛт); Мефодий вольно перелагает и не-
много цитирует Откр. 6:9-11: «И когда Он снял пятую печать, я увидел
под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство
Агнца, которое они имели. И возопили они громким голосом говоря:
доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь за кровь
нашу живущим на земле? И дана была каждому из них одежда белая,
и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока сконча-
к 11 ся и соработники их, и братья их, которые будут убиты, как и они», —
однако там стоит не аттЛр, а Леикт).
212 Евр. 11:40. В послании речь идет о ветхозаветных праведниках, ко-
। (>рые «не получили обетования», поскольку совершенство спасения лю-
ди м принес Христос. Мефодий развивает тему: до всеобщего воскресе-
ния умершие праведники наслаждаются только частичным воздаянием,
а совершенное получат после второго пришествия Христа и Страшного
суда. Сходное рассуждение он позже вставит и в Житие Евфимия Сард-
। кого, § 25 (с. 349-351). Под «простой одеждой» Мефодий подразумевает
не такое великолепное одеяние славы, в какое облекутся святые после
и* ккресения.
211 Мф. 13:43: «праведники воссияют, как солнце» (а>; б rjAio;, однако
у Мефодия: опер tov f)Atov).
198
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
данная ему, может быть видима только Владыке. Ибо всякий
святой собственное преуспеяние, словно некий глас в защиту
сродных214 (ему), приносит Господу Богу, радующемуся успе-
хам кающегося и святого, помогающего ему и приводящего
в самое пристанище, поскольку Он не хочет смерти грешника,215
как клятвенно заверил. Вот потому-то Преблагой не гневается,
подобно коснеющим во зле людям — да не будет! — на ко-
го-либо, склоняющего врага к примирению, но, как душелю-
бивый, благолюбивый и любящий (Своих) рабов, радуется
и ему самому, и еще больше предстательству святого за еди-
ноплеменных грешников, подает дары и слышит моление,
показав, что это добродетель и прямо узаконив любить род-
ство, в силу чего и сам, будучи выше нас, подобно нам став
истинным человеком, кроме греха, и оставшись истинным Бо-
гом, каким и был, неизменным, примирил (нас), как (Своих)
единоплеменных, единоприродному и равносильному Отцу,
через Себя Самого призывая присущей Ему от рождения за-
конной властью: будучи подобным нам благодаря естествен-
ному сродству, <34> Он призывал ради нас Отца, а, с другой
стороны, как единосущный Ему, был услышан, как говорит
апостол, за благоговение,216 встав посередине между нами и От-
цом, в Себе Самом имея общение с обоими, которое устроил
через (соединения) божества с дебелостью плоти, примиряет
нас с Ним и Его с нами, благодеяниями и знамениями ради
веры в Него и в Отца убеждая нас познать Его как единого ис-
тинного Бога и Господа, разрушая вражду плотью Своею,217 став
одновременно жертвой и жрецом, принеся Самого Себя за
нас Отцу для единократного очищения грехов218 и подав нам
Свой мир. То же самое Он совершает у нас и через учеников,
214 Буквально: «того же рода», т. е. в защиту всех людей.
215 Иез. 33:11; у Мефодия араотоЛои, как в MGK, в BGT — аатроис.
216 Евр. 5:7.
217 Еф. 2:14.
218 Ср. Евр. 9:11-12: «Христос, архиерей будущих благ, придя <...> не
с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровью, единократно вошел во
святая святых, снискав искупление»; ср. также Евр. 7:27,10:10
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
199
а затем через Своих святых, назначив их нам после Себя по-
сланцами или посредниками от нас к Нему ради веры, а от
11его к нам ради прощения. Ведь став посредником219 для нас
к Отцу и посланником за нас и сделавшись утешителем,
а также оставив другого, равного Себе — имею в виду Духа
истины,220 Он дает и святым быть посредниками между Им
и нами, и что Он принимает, то увещевает принять, совершен-
но ясно говоря через Павла: Итак, мы посланники от имени
Христа, и как бы Бог взывает через нас; от имени Христова про-
сим: примиритесь с Богом.221
53.	Поэтому да постыдятся не принимающие заступниче-
ства святых, укрепившихся душой и телом для предстательства
за нас и для помощи нам, ибо они в обоих отношениях222 наши
посредники, учением от имени Христа, ходатайствующего о
пристанище для нас, просящие у Него, в свою очередь, своими
подвигами и борениями оставления наших (грехов). И в обо-
их отношениях прославился в них Господь, как опять говорит
неликий апостол: посему прославьте Бога в теле вашем и в духе
вашем, которые суть Божии,223 — и в том и другом они имеют
благодать, как и обоими приняли воздаяние, ведь душой они
ходатайствуют о нас, предстоя Господу, а через тело, то есть
мощи, укрепляют и избавляют от страданий. А что это так,
слово уже высказано и показало, насколькр возможно:224 боль-
ные, испытывая воздействие, приходя повсюду к богосветлым
214 щоттЕисят;; ср. 1 Тим. 2:5: «Ибо един Бог, един и посредник
(ргогггц;) между Богом и человеками, человек Христос Иисус».
220 Ин. 14:16-17, ср. 14:26 и 15:26.
221 2 Кор. 5:20.
222 То есть и по душе, и по телу.
223 1 Кор. 6:20 = BYZ. В BGT: «прославьте Бога в теле вашем»; дальней-
IIIне слова издателями исключены, так как их нет в некоторых автори-
। е 111ых кодексах (IV-V вв.), однако они есть во многих других рукописях
I (оного Завета того же времени, а также у автора IV в. Епифания Кипр-
ского (см.: Novum Testamentum Greece, ed. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland
<•1 al. (Stuttgart, 1987), p. 450), т. e. это, видимо, достаточно древняя вставка.
22,1 По-видимому, Мефодий имеет в виду какое-то отдельное произ-
ведение о почитании мощей святых — свое или чужое, неясно.
200
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
гробницам святых, пусть поверят и засвидетельствуют, что в
телах святых изобильно пребывает и заключена Божия бла-
годать, как то является верующим от Елисея в древности
и до святых нашего времени, <35> поскольку было необходимо
воздвигнуть всякого смертного,225 через неверие умерщвлен-
ного неведением и недугом невежества, и связанного прежде
воскресить прикосновением ко многим и бесчисленным ле-
жащим во гробах Елисеям от нашего рода,226 ради силы вос-
кресения и для пробуждения твердого упования, благодатью
Укрепляющего всех с телом угодивших Ему в обоих отношени-
ях, явивших ныне Его благодать в отдельных случаях и частич-
но, а при воскресении щедро и совершенно, как Он (укрепил)
и Своего святого — нынешнего (нашего) защитника, подлинно
по сходству соименного богоявлению. Однако мы хотели все
же мимоходом сказать в нашем слове о предстоянии Господу
души праведника, явив его словно в чистой одежде, согласно
Откровению великого евангелиста Иоанна,227 и о том, что он
ожидает сугубого (воздаяния) после всеобщего воскресения,
когда разжиреет душевная саранча,228 как говорит Соломон, а за-
тем, облекшись в тело славы, облечется нетлением как второй
одеждой, и не без (остальных), но вместе со всеми достигнет
совершенства всякий праведник.229 Так же обстоит дело, мне
думается, исходя от противного, и со всяким неправедным,
и если найдутся желающие рассуждать (об этом), я не укло-
нюсь от наставления.230
225 Буквально: «одножизненного».
226 То есть христианским святым; Мефодий намекает, что их останки
имеют такую же благодатную силу, как кости ветхозаветного пророка
Елисея, от случайного прикосновения к которым воскрес мертвец (см.
4 Цар. 13:21).
227 См. выше прим. 211 (с. 197).
228 Еккл. 12:15.
229 Ср. выше прим. 212.
230 Издатель жития В. В. Латышев охарактеризовал содержание
§ 50-53 как «назидательное рассуждение автора по поводу кончины пре-
подобного» (Латышев, «Мефодия... Житие преп. Феофана», с. XL), од-
нако на самом деле мы имеем здесь дело с иным жанром — скрытой
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
201
54.	Однако поскольку, как я сказал ранее, внезапное отправ-
ление на чужбину повлекло за собой исход триблаженного из
тела — ведь он прожил на острове только двадцать три дня
и скончался, — что следует сказать о том благословении, ко-
торым он исполнил то место? Ведь эта местность тотчас обо-
гатилась такой вот безвозмездной лечебницей! Ибо коров на
острове, слабевших и умиравших, верующие и местные знато-
ки освободили от губительного мора через окропление водой,
освященной только от раки, а не от самого тела231 — ибо они не
дерзнули (на такое), — и очистили от злой чумы, надоумлен-
ные свыше провести обряд, (сходный с) очищением телицей
по закону. Ведь тогда пепел от телицы через кропление очи-
щал нечистого от оскверняющего несчастья при наступлении
вечера и после стирки (одежды), как написано,232 а здесь про-
сто освященная вода от гроба со святым прахом, окроплен-
ная, исцелила и совершенно очистила коровий род от чумной
смерти, и вместо них233 было принесено в дар окропление.
Ведь подлинная благодать не порабощена: тогда закон ничего
нс совершил, как говорит всесвятое послание, кроме введения луч-
шей надежды, через которую мы приближаемся к Богу.234 <36>
55.	Итак, этот (подвижник) в такой же степени приблизил-
ся к Богу и до смерти, и после смерти. Ведь его служитель, уви-
дев, что тот совершенно лишился телесный сил, и предвидя
(его) смерть, в седьмой день месяца марта обратился к нему
с некоей просьбой: «Мне думается, отче, что ты скончаешься
полемикой против иконоборцев и учения о посмертном «сне души», о
чем см. подробнее выше с. 110-114.
211 атюииоюиа; видимо, раку с телом святого омыли водой, которая
после этого считалась освященной.
212 В Чис. 19 описывается повеление Божие, данное Моисею и Ааро-
। IV, изготовить очистительную воду из пепла сожженной в жертву за гре-
хи телицы; этой водой должен был очищаться человек, осквернившийся
прикосновением к мертвецу, к костям человека или ко гробу: нечистого
кропили водой с пеплом телицы, после чего на седьмой день он омывал
свое тело, стирал одежду и к вечеру считался чистым.
2” Коров.
2И Евр. 7:19.
202
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
в день Сорока святых235 и вместе с ними примешь по досто-
инству наследие жизни». Но (Феофан) сразу же (ответил) ему:
«Нет, чадо, не так, но чуть позже, ведь я умру двенадцатого чис-
ла, когда совершается (память) страдания святого Кодрата».236
Так преподобный улучил кончину и таким образом предуз-
нал свое вселение ко Господу и выселение из тела, ибо не было
немощным слово говорившего в Господе и с Его помощью воз-
вещавшего от Него предсказания. И он ушел от видимой жиз-
ни к сокрытой со Христом в Боге,237 238 которую он через лишение
тела радушно встретил, к которой всецело перенесся, чтобы
когда явится Христос, истинная и бесконечная Жизнь, тогда
и он с Ним явился во славе,233 согласно священному возглаше-
нию. А что и после смерти не испытала ущерба добродетель
страдания (за веру), он показывает, исцелениями и чудесами
благодетельствуя прибегающих через него ко Господу. Но рас-
скажем о том, каким образом произошло перемещение (его
тела) с острова, а также упомянем в своем месте о бывших тог-
да божественных чудотворениях.
56.	Ибо тем временем чистейшее тело239 триблаженного
остается на том же месте, в деревянном гробу вместо земляной
235 Память очень почитаемых в православной Церкви Сорока муче-
ников Севастийских совершается 9 марта.
236 Память мученика Кодрата и других мучеников Коринфских сей-
час совершается 10 марта, но эту же дату дают и византийские синакса-
ри; см. Synax., col. 523-528; под 12 марта (col. 529-534) никаких упоми-
наний Кодрата нет; ср. те же даты в ПМВ, I, с. 451 (Студийские уставы),
и II, с. 69-70 (10 марта) и 71-72 (12 марта). Нужно ли считать, что Мефо-
дия подвела память? Дошедшие до нас варианты уставов и синаксарей
уже более поздние — везде под 12-м числом значится память Феофана
Сигрианского. Возможно, в первой половине IX в. память св. Кодрата
действительно совершалась 12-го, а не 10 марта?
237 Кол. 3:3.
238 Кол. 3:4.
239 Буквально: «тельце», стсацатюх; употребление этого слова вместо
обычного awpa здесь, как кажется, не имеет никакого смысла и происте-
кает из общей любви Мефодия к употреблению слов, отягощенных при-
ставками и суффиксами, вместо обычных.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
203
могилы. Лев же уносится смертью и мертвый выбрасывается
в яму,240 на деле познав горечь смерти, которой он погубил
многих, плотоядный и порочнейший пес. И здесь слово по-
вествования немного забежало вперед,241 242 * но это потому, что
сокрушилось иго биющего,1^ усердный во лжи обманщик умер,
вместе со многими пораженными упал на адский меч и услы-
шал обвиняющих — не царей, ибо он не был готов ополчать-
ся против вооруженных, но безоружных монахов, не умею-
щих ни владеть мечом, ни прикрываться щитом, хохочущих
и издевающихся над ним, и возлагающих в числе прочего на
(его) могилу как приношение и это: Сошла во ад бесславно сла-
ва твоя, гниль под тобой постелют^ Ибо поистине постелил
ему разжигатель страстей244 и его помощники демоны ложе
позора из гнили, с которого он потом поднимется на еще
<37> больший позор,245 так что много лучше ему не воскресать
и не восставать к бессмертию от смерти. И облачность сме-
нила град, неукротимый ливень сменился на мелкий дождь,
калящий огонь заменился на жар, прохлада сменила холод,
и наступил хоть и не солнечный день, но все же утреннее си-
яние вместо полной тьмы, и умерилось зло, однако не истре-
билось совершенно, и не пришла вместо него радость. Ибо
Михаил наследует царство, которое тот вероломно захватил,
240 Георгий Монах в своей «Хронике» пишет, что тело убитого
/1ьна Армянина «увозят на остров, называемый Проти, и закапывают»;
। юрвоначальный вариант «Хроники» (греческий текст до сих пор не из-
дан, но существует его перевод на славянский — так называемый «Ле-
нжник»), сообщает, что Лев «погребается в ослином гробу» (см.: Лее Пр.,
с. 132 и прим. 95; там же, с. 31-32 — о тексте «Хроники» и «Летовнике»).
Таким образом, Мефодий противопоставляет жизнь и смерть своего ге-
роя и его гонителя: один жил праведно и погребен в деревянном гробу,
.11 ie в земле, другой жил нечестиво и закопан в землю, как собака.
241 Император был убит почти через три года после смерти Феофана.
242 Ис. 14:29.
241 Ис. 14:11.
244 Сатана.
244 Имеется в виду суд после всеобщего воскресения мертвых.
204
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и правит, убив его и завладев (царством), и подает прохладу,
однако не более, чем освежение от духоты.246
57.	А дождавшиеся благоприятного момента ученики бе-
рут святого из того места и, отплыв от Самофраки, добрались
до самого монастырского имения, называемого Иерия, в храм
всесвятого победоносного мученика Прокопия,247 отстоящий
на двенадцать миль от его248 монастыря, и какую печаль оста-
вили жителям острова, откуда они его перенесли, такие же ра-
дость и веселье доставили принявшим (его). И тогда, посколь-
ку настала всесвятая седмица спасительных страданий Госпо-
да, Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,249 они остались на
том месте, не двигаясь дальше, думая, что в пасхальные дни250
будет лучше и благопристойнее совершить окончательное
перенесение, то есть сотворить возвращение святого в его мо-
настырь, исполнив то, что было решено. А множество людей,
охваченных всевозможными болезнями, собравшихся из даль-
них и ближних мест, причиняло большое беспокойство тому
месту и утомляло его учеников. Ибо с округи в триста миль
собралась целая толпа немощных, спешащих опередить один
другого и первым прикоснуться ко гробу, а бесноватые были
приводимы не по своей воле, но насильно, исповедуя (это),
и слух об их изобличении подвигал других, как мы сказали,
и побуждал (приходить) немощных всякого рода и возраста,
привлекая прибегающих с твердой надеждой к бесплатному
и готовому (источнику) надежных исцелений. Ведь все одер-
246 Имеется в виду прекращение Михаилом II гонений на иконопо-
читателей без возврата государственной церкви к почитанию икон.
247 Разумеется, это местечко Иерия следует отличать от располо-
женной на полуострове южнее Халкидона Иерии, где находился импе-
раторский дворец (современный район Стамбула Fenerbahce; см.: CplByz,
р. 148-151). Согласно реконструкции Р. Жанена (GrCentByz, р. 212), мона-
стырский проастий находился недалеко от Кизика, между нынешними
Yenicekoy и Bandirma (древний Панорм).
248 Феофана.
249 Страстная седмица — неделя перед Пасхой, последняя в Великом
посту.
250 То есть на Светлой седмице после Пасхи.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
205
жимые и охваченные всякой иной немощью одним лишь при-
косновением ко гробу всепреподобного и помазанием водой,
освященной от гроба доставляли себе здравие. И ни один из
всех их не был лишен даров, но бесноватые быстрее быстрого
о тходили явно и непостыдно очищенными, причем нечистые
духи убегали с ужасными воплями; равно как, разумеется,
и скрыто преисполненные их злобой, через выявление вопя-
щих, <38> предательски притворством убивающих их гнусных
демонов, конечно, немедленно улучали спасение от Бога через
раба Его Феофана. Другие, прибывшие на носилках рассла-
бленными, уходили скачущими, неся свои постели.251 Иные,
слепцы, приведенные другими, возвращались, видя собствен-
ными глазами. И многие хромые, от рождения не способные
ходить, убегали домой подобно антилопе. Глухие же и немые,
увечные в отношении обоих чувств,252 соединяли со слыша-
нием других, всей душой благодарящих, ясноязычное пение,
вознося его Богу и святому. Кровоточивые женщины, полу-
мертвые от долгого кровотечения, иссушив источники истече-
ния и обогатившись возвращением крови в жилы, бурно бла-
годарили, воспевая гимны.253 Некто, дурно богатый бедностью
от беззаконий, приложил к раке запечатанную рукопись с гре-
хами и, сразу же взяв обратно, обнаружил ^ровсе не исписан-
ный лист.254 И не перестает святой ежедневно такие же и иные
251 Аллюзии на исцеления расслабленного (т. е. паралитика) в Мф.
9:2-7, Мк. 2:3-12, Лк. 5:24-25 (исцеленные уходили от Христа, взяв свои
пос гели, на которых их принесли) и хромого в Деян. 3:2-8 (хромой, ис-
целенный апостолом Петром, принялся скакать и хвалить Бога).
24 То есть глухонемые.
Феодор Студит, лично присутствовавший при перенесении мо-
щей Феофана, упоминает (Перен., § 17) исцеление бесноватых, одной
кровоточивой, одного глухонемого и одного расслабленного, а также не-
ких «других», одержимых разными недугами. У Мефодия, писавшего по
чужим рассказам, все это превращается уже в бесчисленный поток без-
ликих исцеленных — наглядная иллюстрация того, как «историческое»
жи тие превращается в «эпическое».
24 Интересно, что здесь есть определенная параллель с будущим
чудом прощения императора Феофила перед восстановлением иконо-
почи гания в 843 г., когда имя василевса исчезло из списка императоров-
206	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
бесчисленные (чудеса) совершать и одарять нуждающихся,
ибо неиссякаемый источник даров Христа Бога нашего, ис-
поведанного как словесными рассказами, так и описанием ис-
пытаний, вечно изливающийся, неистощимо подает черпаю-
щим всяческие исцеления.
58.	И ученики всеблаженного выжидали целый год на том
месте, поскольку народ не давал им унести (тело), чтобы не
показаться ненавистниками человеческого спасения и брато-
любия. (Но,) будучи не в силах дальше выдерживать великое
беспокойство от приходящих — ибо около десяти тысяч чело-
век и больше оставались там, и все они почитали (святого), —
с большим принуждением, как и с (большой) славой, в окру-
жении множества людей, шедших со свечами, благовониями
и псалмопениями, они перенесли его в основанный им мона-
стырь, называемый Поле и погребли в могиле, которую устро-
или в правой части церкви, где он (когда-то) сидел, совершая
псалмопение в ночные часы.
59.	Но поскольку мы рассказали об исцелении всепрепо-
добным необозримого числа всяких тяжелых и легких не-
дугов, упомянув о многих исцеленных от всех болезней, а не
(о каждом) по одиночке, как мы и узнали (о них), то мы соч-
ли справедливым вспомнить и об отдельных лицах, хотя бы
о трех случаях, и на этом окончить рассказ о чудотворениях,
потому что он бесконечен и для него нужно целое особое со-
чинение, превышающее <39> восприятие и не скоро достига-
ющее конца, а посему пусть узнавшие о рассказанных здесь
чудесах (просто) поверят, что божественный служитель со-
страдателен и щедр на Божии дары. Но поскольку в святом
обнаружился изначально свыше щедроизлиянный Божий
дар, справедливо было явить (его) через первых пришедших,
о которых мы выше рассказали, и через те три чудодейства,
о которых мы собрались сейчас поведать, ведь все (они) совер-
шились, и в этом рассказе нет ничего сомнительного: нужно
еретиков, который автор ЖФ, ставший тогда патриархом, собственно-
ручно написал, запечатал и положил под алтарный покров в храме Свя-
той Софии; см.: Торж. Пр., с. 76 и 109.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
207
верить немедленному и скорому очищению и исцелению не-
моществующих тем или иным образом и свидетельствовать
об этом.
60.	Ибо саранча напала на участок одного земледельца,
совершенно уничтожая его, как представлялось смотрящим
и понимающим дело. Он же, обувшись верой к преподобно-
му, бежит, чтобы собственноручно получить избавление в мо-
настыре праведника, и, попросив святой воды от гроба, по-
кропил ею поле повсюду и предназначенное к жатве избавил
от заразы целительными каплями, а саранчу умертвил гра-
дом водного окропления или, скорее, сжег огненным лив-
нем благословения, параллельно чудодейству, случившемуся
с тремя юношами в Ассирии, когда вместо росоносного пла-
мени огнедышащей водой было низвержено губительное
войско.255
61.	У другого (земледельца) в богатом урожае зерна завел-
ся червь, называемый раком, и уничтожал хлеб. Он же не мог
подражать проницательностью и сообразительностью жито-
метру Иосифу, ибо не сообразил заранее для сохранности за-
переть колосоносную пшеницу;256 но он стремится подражать
тем, которые прежде него через веру обрели спасение, и, не-
медленно взяв святой воды (от гробницы), кропит целебное
255 Мефодий намекает на историю с тремя иудеями, почитавшими
единого Бога и отказавшимися поклониться золотому истукану, постав-
ленному вавилонским царем Навуходоносором, брошенными за это
в горящую печь и оставшимися невредимыми (Дан. 2:48-3:30). В Книге
Даниила ничего не сказано про воду, там лишь говорится, что юноши
остались в огне совершенно невредимы, даже их одежда не пострадала,
тогда как служители царя, бросившие их в печь, погибли от ее жара;
однако тема «росоносного пламени» и «росодательной печи», не при-
чинивших вреда благочестивым юношам, была очень популярна в ви-
зантийской гимнографии и постоянно повторяется в ирмосах 7-й песни
канонов, читаемых на богослужении утрени.
256 Имеется в виду библейская история о том, как Иосиф, сын Иако-
ва, спас Египет от голода, истолковав пророческий сон фараона, и, буду-
чи поставлен начальником в стране, собрал за семь лет изобильных уро-
жаев много хлеба, который потом продавал в течение семи лет голода
(Быт. 41:14-57).
208
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
средство как на хлебные зерна, так и на землю в помеще-
нии, — и тотчас же видит все зерно этого урожая в сохранно-
сти, причем очищенное от соломы и стеблей колосьев. Оро-
шение стало воспламеняющими брызгами для червя, а пше-
нице неведомым и непостижимым образом было даровано
очищение, и Господь сохранил ее.
62.	И да заключу девой (рассказ) о непостижимых исце-
лениях благодаря святой воде любителя чистоты — ведь он,
конечно, радуется, когда всякое (слово о нем) начинается,
продолжается и заканчивается родным и свойственным (ему)
предметом.257 У одной знатной и благородной девицы <40>
в голове был сокрыт червь, который причинял ей ужасные
страдания; и притом всякий раз, когда он пожирал ее, все ее
существо терзалось мучением от внутренних спазмов. И хотя
на походы к знаменитым врачам она совсем некстати расхо-
довала значительные средства, не следовало никакого исцеле-
ния — ни случайного, ни от (врачебного) искусства, — но боли
продолжались и мучения не прекращались, так что немощь
оказалась выше искусства и сильнее врачебных средств. Когда
она пришла в монастырь к святому, некая женщина из бла-
горасположенных к посетителям подошла к ней и сказала:
«Хочешь, амма, — ибо она была почти монахиней, готовясь
к девственной жизни и одеваясь красотой непорочности, —
хочешь, я принесу тебе освященной воды от святого отца на-
шего Феофана, и ты закапаешь себе в нос? Может быть, Бог
ради него258 смилостивится над тобой, как и всех, через него
приступавших к Нему». Она же ответила ей: «Да, прошу тебя,
госпожа, принеси! Ведь я столько слышала о его чудесах».
И вот, втянув и извергнув носом святую воду, она, помолив-
шись, легла спать и уснула. Тотчас же всепреподобный, пред-
став ей вместе с неким юношей, говорит: «Что с тобой, жен-
щина? Отчего ты страдаешь?» Когда же она поспешно рас-
сказала о своем несчастье, он взял ее за голову и, запечатлев
(крестным знамением), сказал ей: «Исцеляет тебя отныне Бог
257 То есть девством.
258 Феофана.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
209
мой и Господь!» А юноша, не дав ей заговорить,259 сказал: «Ты
знаешь, кто сей, говоривший с тобой?» Она ответила: «Нет,
господин». Он же немедленно сказал ей: «Это святой Фео-
фан». И они ушли. Больная же проснулась — и вот, за снови-
дением последовала действительность, подтверждающая сон
и то, что Истина и в снах показывает истину. Ибо она сразу же
поняла (это), осматривая себя, как обычно, и обнаружив, что
причинявший боль червь выполз из ноздрей к ней на грудь,
а боли изгнаны260 Божией благодатью и повелением препо-
добного, и за то Богу слава ныне, и присно, и во веки веков.
Аминь.
Феодора, игумена Студийского,
Слово на перенесение с Самофраки
на Сигрианскую (гору)
святых останков преподобнейшего и чудоносного
отца нашего Феофана* 1
(март 821)
<268> 1. Священное собрание и богосовершенное йразднество,
радостный день и подобающая страннику встреча! Но кто
собравший этих зрителей?2 Кто сей восходящий, а точнее —
259 Буквально: «опередив».
260 Трудно сказать, что за болезнь имелась тут в виду. Это могла бы
быть мигрень, однако, судя по окончанию рассказа, Мефодий считал, что
это был какой-то реальный червь, живший у девушки в голове. Впро-
чем, скорее всего, у больной в результате выздоровления были какие-то
выделения из носа, если только за этим рассказом действительно стоит
реальный случай.
1 Перевод сделан по изданию: Efthymiadis, «Le Panegyrique», р. 268-
284. Страницы в переводе указываются только четные, так как на нечет-
ных в издании расположен французский перевод. Уже переведя это Сло-
во, я обнаружила, что его перевод ранее был выполнен Д. Е. Афиногено-
вым и опубликован в ФС, Творения, III, с. 908-918. Здесь публикуется мой
перевод; читатель может самостоятельно решить, какой из двух лучше.
2 Буквально: «этот театр».
210
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
переносимый с чужбины домой, подобно некоему светонос-
цу, испускающему сияние исповеднического сопротивления,
всецело увенчанный благодатью и весь облагоуханный чуде-
сами — и это в темную пору ереси? Конечно, Феофан, Фео-
фан — пусть имя повторится дважды как богоименование,3
а лучше трижды, чтобы проложить путь похвале — Феофан,
ревнитель благочестия и ненавистник суетности, первовоин
истины и почитатель иконы Христовой, борец терпения и по-
бедитель иконоборческой ереси, у кого согласно с именем
и являющее Бога священное деяние как поистине сияющий
образ, и о чьих чудесах достигает слуха неложная молва.4 Ибо,
сохранив то, что по Божию образу, блистанием добродетели
и соблюдши то, что касается иконы Христовой, исповедниче-
ской твердостью, не испортив одним другое, как неуничтожи-
мое подобие Божие, превосходно и совершенно заслуженно
он излучает чудеса и источает исцеления в похвалу славы5 Хри-
стовой, к похвалению правомудрствующих, к величайшему
позору6 нечестивых.
2.	Сюда же от Ливана, о блаженный, призванный словами
песней, сюда от Ливана — от верха, говорю, исповеднической
высоты — придешь ты и пройдешь водный путь, чтобы и море
освятилось от основания веры, с вершины Сеннаара и Аермона,7
как (говорит) слово. Так поведай же нам, употребив уста (став-
шего) твоим сыном через принятие монашеского обета8 — по-
тому что чаду подобает рассказать об отце и присоединить
к славе славу, — какова красота твоей жизни и — пусть от цветов
изойдет больше аромата, ведь законно и такое созерцание,9 —
насколько велика борьба твоего исповедничества! Ибо таким
3 Возможно, аллюзия на то, что в Ветхом Завете Бог, обращаясь
к праведникам, дважды повторяет их имена; см. Быт. 22:1,11 (Авраам),
Исх. 3:4 (Моисей).
4 Буквально: «звучание».
5 Еф. 1:12.
6 Буквально: «к триумфу позора».
7 Песн. 4:8; у Феодора: Etvvawo кш Aeopcov; в BGT: Etxvio ксй Eppoxv.
8 Феофан был восприемником при постриге Феодора.
9 Здесь в смысле: «образ, сравнение».
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
211
образом ты совершенно укрепил бы труды, добродетельных,
ревностно стремящихся к деланию лучшего, (и) обратил бы
11 разднество ко славословию Бога через слушание достойного
похвалы. <270>
3.	Итак, от какого корня — ибо мы начнем слова с самого
начала — сей прославленный являлся отростком, нехорошо
рассказывать абы как.10 Однако, чтобы и родителям была сла-
ва от восхваляемого чада, нужно вспомнить и о них, звавшихся
Исаак и Феодота, чье выдающееся благородство, великое бо-
гатство и, в-третьих, слава в императорском дворце представ-
ляли немалый предмет гордости в жизни. Рожденный ими
чудный (Феофан), присоединив к тому, что по плоти, то, что по
духу, является блестящим предметом для нашего повествова-
ния, и я не знаю, изображать ли мне (его) душу или описывать
г ело. Ведь хотя о втором, пожалуй, ни к чему (говорить) слово
к украшающим себя по духу красотой от смешения добро-
детелей, — единственной красоте, которой радуется Бог, как
влюбленный, горячо любящий любящих (Его) и делающий их
единообразными собственной славе как возлюбленных учени-
ков, — но все же (стоит) взглянуть немного, впрочем с благо-
пристойностью, вместе с прочими и на те его (качества), кото-
рые влекут к пороку многих как порабощенных естеством и,
конечно, не поднявшихся над чувственными соблазнами.
Что же это? Правильные черты лица, соразмерность чле-
нов, высокий рост, ловкость рук, быстрота ног и в воинских,
и в других занятиях, которыми блистая среди сверстников,
благородный вскоре делается известным императору, возво-
дится же в страторское достоинство, становится известным
при царском дворе, как поистине имеющий владычественный
вид и ведомый к еще большим почестям уже достигшими (их).
4.	Немного спустя, когда отец (его) преставился от здешнего
мира, мать осуществляет то, что подобало: священный, у кото-
рого еще только пробивался первый пушок на лице — ведь
ему было около девятнадцати лет, — приводится к совмест-
ной жизни, и невеста была дочерью одного из отличавшихся
111 Буквально: «что-то как-то».
212
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
славой и богатством. Но однако не попускает Бог тому, кого
Он предузнал и предусмотрел для дарования исцелений (лю-
дям), долго предаваться земному и плотскому. Ведь что даль-
ше (произошло)? Как говорят некоторые — поскольку тайное
открывают немногим, — они прожили вместе с самого дня
свадьбы,11 не познав друг друга, что чрезвычайно похвально.
А как известно всем, оставаясь бездетными в течении двух лет
или даже дольше, оба боговдохновенным разумом приняли
решение прекратить ради Христа взаимное сожительство,
чтобы принять монашескую схиму. <272>
5.	Вот необычайное зрелище и божественное повествова-
ние! Как же (это случилось) и каким образом? Поскольку если
даже он взял готовый и совершенный образец у других боже-
ственных мужей, однако совсем недавно — тогда, когда поко-
лебалось монашеское устроение из-за жесточайшего гонения
от руки Бриарея,12 богоненавистного сердца — я имею в виду
всескверного Константина,13 чье безумие беспредельно, —
и божественным изменением взошло изливающее мир вла-
дычество — говорю об Ирине, царствовавшей согласно свое-
му имени: в это самое время и возвысились прославленные.14
Разве это не достойно восхищения? Разве не священно? И по-
смотрите, как счастливо это совершается: естество побежда-
лось вышеестественным стремлением, богатство расточалось
ради сокровища вечной жизни, почет презирался ради непо-
рочной славы, об этом поступке говорили повсюду. О, чудо!
Блистающие во временной жизни рыдали, помышляя о цве-
тущем юноше; изобилующие богатством злились, глядя на
счастливца; чванящиеся преимуществами скрипели зубами,
видя отбросившего славу; ведь боголюбец способен поразить
ненавистника добродетели, как и, наоборот, ненавидящий
11 Буквально: «от самого брачного чертога».
12 Бриарей — в греческой мифологии один из сторуких и пятиде-
сятиглавых исполинов, сыновей Урана и Геи; эти исполины считались
олицетворением разрушительной силы воды (у Гомера Бриарей — отец
Посейдона).
13 Император Константин V.
14 То есть Феофан и Метало.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
213
мир — увлечь любящего добродетель. Что же сказать? Свя-
занные брачными узами, видя (сего) прославляемого, после
брака (ставшего) неженатым ради Бога, не будем ли мы поль-
зоваться своим сосудом во святости и чести?15 Не познаем ли
время молитвы и воздержания?16 Но он (жил) по-ангельски,
а мы (живем) по-язычески; он не насладился и собственной
плотью, а мы одержимы страстью даже к чужим супругам, за
что пойдем в уготованный негасимый огонь.17 18
6.	Поэтому разоривших храм Божий разорит Бог,'9 как ска-
зал священный апостол. Сей же, возвысившись и над самим
естеством, как поистине благородный борец и воин Христов,
содействием державной,19 чье сердце очень тронуло это дело,
помещает супругу в некий монастырь, находящийся недалеко
15 1 Фес. 4:4. Под сосудом имеется в виду тело; апостол в послании
призывает воздерживаться от блуда.
16 Возможно, аллюзия на обращение к состоящими в браке из 1 Кор.
7:5: «не уклоняйтесь друг от друга, разве только по согласию на время,
чтобы упражняться в посте и молитве».
17 Мф. 25:41; Мк. 9:43,45. Эти несколько фраз, сказанные лак бы от
лица женатого человека и обращенные к состоящим в супружестве,
звучат несколько странно в устах Феодора Студита, который всю жизнь
с 22-летнего возраста провел в монашестве и никогда не был женат,
а слово свое произносил в монастыре. С. Ефимиадис считает, что эти
слова могут быть намеком на второй брак императора Константина VI,
повлекший за собой церковную смуту (Efthymiadis, «Le Panegyrique»,
р. 286, n. 8), но мне это кажется натяжкой. Вероятно, этот пассаж можно
объяснить тем, что на перенесение мощей Феофана, помимо монахов,
собралось очень много мирян, о чем сообщает ЖФ (§ 58), и Феодор ре-
шил призвать их к целомудрию. Кроме того, есть основания полагать,
что до монашества сам Феодор вел весьма бурную жизнь, так что, воз-
можно, он здесь заодно пеняет и сам себе за грехи юности; уже будучи
монахом, в письме к двоюродному брату Никифору он говорил: «Как
гы и сам знаешь, я многим являл своей жизнью пример великой пороч-
ности, и почти нельзя назвать грехопадения, к которому бы я и сам не
был причастен и другим не подавал бы повода» (ThStEp, I, Ер. 4, S. 17.8-
11); о том, что это не риторическое смиренномудрие, см.: Преп. Феод., I,
с. 304-310.
18 1 Кор. 3:17: «Если кто разорит храм Божий, того разорит Бог».
19 Императрицы Ирины.
214
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
от Византия на острове, называемом Принкипо,20 сам же, уйдя
довольно далеко, на другой остров, называемый Калоним,21
получает через посвящение монашеское имя от некоего зна-
менитого мужа, которого звали Феодор, а прозывали Однору-
ким. Получив от него священного наставника, он повинуется
его руководству превосходно и наилучшим образом, всеце-
ло предаваясь добродетели послушания и украшаясь красой
смиренномудрия, нуждаясь скорее в узде, чем в стрекале, по
причине душевного рвения. А немного спустя, проводив на-
ставника к небесному Владыке, он сам после испытания воз-
главляет монастырь. Затем, перейдя оттуда в некое место
у подножия Сигрианской горы, как любитель безмолвия, уст-
раивает прекраснейший скит, соответствующий его рвению,
чей вид своей приятностью скорее (служит) учителем. <274>
7.	Тогда он еще больше предается подвижническим борени-
ям, покрывшись верой как броней22 и укрепившись надеждой,
привлекая умеренный пост, постоянную молитву, покаянные
слезы, тяжелое рукоделие, благодаря которому (появились)
многие книги и другие произведения одаренной руки.23 По-
этому с годами он становился все лучшим образцом пасты-
реначальника, так же как и правилом для руководства, своим
примером увлекая подчиненных к постоянству (в подвигах)
и делом свидетельствуя слово. А что он был полнокровным и не
имел совершенно изнуренной плоти, это не удивительно, как
я думаю: такое (происходит) у некоторых из-за определенно-
го телосложения, но бывает и оттого, что непорочное естество
имеет обыкновение жиреть от любой пищи. Впрочем, эта са-
мая плоть, поначалу выглядевшая как предававшаяся удоволь-
ствиям, в конце жизни у него из-за великой болезни настолько
истощилась, что, можно сказать, была отображением скелета.
20 См. ЖФ, § 21, прим. 90 (с. 167).
21 См. ЖФ, § 22, прим. 95 (с. 168).
22 TtOcooaKLcrptvos ti) tuotel; ср. 1 Фес. 5:8: «облекшись броней веры»
(EvSvcrapEvoi ОФрака пкттеох;).
23 та ттоЛЛа 5еЛт(а ка'с таЛЛа ёб. сифиоос; xelooc апгруаората. Не
ясно, можно ли под этим несколько туманным выражением разуметь,
в частности, приписываемую Феофану «Хронографию».
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
215
8.	О, как прекрасны простота этого мужа, доброта, раду-
шие, общительность, дружелюбие, беседы, слово, любвео-
бильный нрав, чуждый обмана! Любимый Богом так любит
всех, что каждому кажется, будто он любит его одного,24 и так
любим всеми, что никто не думает, что у него есть противники,
ибо такова природа любви25 — вызывать влечение26 в ответ на
любовь.27 Незлобивый, независтливый, послушливый, внуша-
ющий уважение, ласковый, щедрый, словоохотливый,28 бла-
горасположенный, обходительный, сведущий в догматах, он,
хоть и был несведущ в обезумевшей мудрости,29 однако, сер-
дечной чистотой стяжав дар познания, превосходил разумом
многих из считавших себя образованными и философами,
с мудрецом будучи мудрым, а с деревенщиной — неотё-
санным,30 с простецом обращаясь просто, а серьезным — соот-
ветственно, имея обыкновение для всех быть всем,31 по приме-
ру апостола. Вот почему он приходил к отцам расспрашивать
о должном не из желания прогуляться, как кто-то мог бы поду-
мать, но влекомый издревле установленным законом любви,32
каковой (обычай) в наше время переменился, как это видно,
24 Трижды употребляется глагол фсЛгы.
25 dydnr)<;.
26 то повеюдас
27 топ отеруггс.
28 ф1Л6Лоуо<;; можно перевести это и как «любитель словесности,
наук», но Феодор, как кажется по контексту, имеет в виду, скорее, общи-
тельность Феофана, его готовность говорить с нуждающимися в настав-
лении и т. п.
29 То есть в светских науках; ср. 1 Кор. 1:20: «Не обратил ли Бог му-
дрость мира (сего) в безумие?» Явный агиографический топос: вряд ли
Феофан, выходец из богатой семьи, которого родители готовили к при-
дворной карьере, был таким уж невеждой; см. также выше предисловие
к переводам.
30 цета луооскои ayooiKiCoptvoq.
31 1 Кор. 9:22.
32 Интересно, что Феодор считает нужным специально оправдать
«непоседливость» Феофана. Такое поведение действительно могли счесть
предосудительным для монаха, который, в идеале, не должен был вооб-
ще покидать свой монастырь, за исключением крайней необходимости.
216
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и был возобновлен, пожалуй, только блаженным. Когда он
приходил, его любили за приятность, а когда уходил, оставлял
на память, как тлеющий жар, благой обычай. Б самом деле,
ему не было неприятно приветствовать приходящих — ведь
(это) свойство недовольных своей участью, — и он не доволь-
ствовался тем, что сам приветствовал других, но изнурял свою
плоть ради (их) покоя, как было свойственно его святой душе.
<276>
9.	А именем отца33 некоторые называют его по взятой при-
вычке, потому что его законное имя — Феофан, с которым его
и крестили. Поскольку же и у святых жизнь — испытание, его
не оставляли искушения, цепляющиеся мысленно и чувствен-
но, особенно через сестру, уклонявшуюся от своего долга: вот
откуда и чрезмерное смятение сердца, и собеседование через
письма с призывами бдеть, твердо стоять в вере, быть терпели-
вой, мужественной, напоминая о данных при Боге-свидетеле
обетах, и — о, слышимое! — он не позволил себе увидеться
с ней со (дня) ее посвящения до смерти.34
33 То есть Исаакием. Об этом подробно рассказано в ЖФ, § 5.
34 Как отмечают С. Манго и Р. Скотт (The Chronicle of Theophanes
Confessor, p. xlv-xlvi, n. 14), не совсем ясно, идет ли здесь речь о сестре
Феофана по плоти, или о сестре по постригу, т. е. о Метало (ср. ЖФ, § 13,
где Феофан называет ее «госпожой и сестрой»), В. В. Латышев считал, что
Феодор подразумевает Мегало (Латышев, «Мефодия ... Житие преп. Фео-
фана», с. ХП-ХШ). Другие исследователи, в том числе авторы PmbZ пола-
гают, хотя без особой уверенности, что у Феофана действительно могла
быть сестра, принявшая постриг; она предположительно отождествля-
ется с монахиней Марией, к которой обращено одно из писем Феодора
Студита, написанное вскоре после смерти Феофана (ThStEp, II, Ер. 396 =
ФС, Послания, I, с. 328-329 = ФС, Творения, III, с. 454-455, в переводе есть
неточности), где Феодор пишет о Сигрианском игумене: «с великой лю-
бовью он имел и великое попечение о твоем спасении, о чем и я знаю,
ибо он сообщал смирению моему, как сыну, о своих делах», — и увеще-
вает Марию не слишком долго носить мирскую одежду, на которую она
сменила монашескую «для прикрытия по нужде вследствие гонения».
В письме, правда, говорится просто о плотском родстве и не упомянуто,
кем именно Мария приходилась Феофану. Если она была его сестрой,
тогда ее следует отличать от другой Марии — родственницы Мегало,
которая подвизалась вместе с ней в одной обители (сохранилось два
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
217
10.	Кое-кто, пожалуй, счел бы, что этот муж не совсем без-
винен, поскольку во время гонения — я говорю о возгорев-
шемся из-за прелюбодеяния второго Ирода35 — он не стал
страдать за благо, но был как-то увлечен вместе с прочими.
Но ничего удивительного, если и солнце, ненадолго скрываясь
за облаками, не испускает лучей, и человек, изменчивый по
природе, пусть даже он считается в числе отличных (по добро-
детели), явно впадает в легчайшие грехи, «поскольку только
Бог совершенно не претыкается и неприступен для страстей»,
как сказал некто из священных богословов.36 Я же сказал бы —
и я прекрасно это понимаю, — что, подобно тому как, случает-
ся, какой-нибудь охотник, по неразумию упустив первую до-
бычу, приобретает опыт и со второй попытки, преследуя, ло-
вит более крупную (дичь), так и здесь: приготовленный через
первое поражение, благороднейший во втором и тяжелей-
шем гонении показался лучшим всех. Что же это (за гонение),
я сейчас расскажу.
11.	Как пели в древности, языческомудрствующие иконобор-
цы воцарили сами от себя сына Тавеилова,37 если действительно
письма Феодора Студита к Мегало и Марии, написанные одно до, а дру-
гое вскоре после смерти Феофана: ThStEp, II, Ер. 292 и 323 = ФС, Посла-
ния, I, с. 247-249 и 268-270 = ФС, Творения, III, с. 364-365 и 389-390). Если
же под «сестрой» надо разуметь Мегало, тогда обе Марии могут быть
и одним лицом. Добавлю, что, с психологической точки зрения, «чрез-
мерное смятение сердца» из-за поведения «сестры» было бы понятнее как
раз в отношении Мегало, особенно если именно Феофан (согласно ЖФ,
§ 11-13) уговорил ее вместе с ним принять постриг. Можно также обратить
внимание на то, что Феодор упоминает о решении Феофана не видеться
с «сестрой» от дня пострига и до смерти — и точно о таком же его угово-
ре с Мегало сообщает Мефодий (ЖФ, § 21).
35 То есть императора Константина VI. Об обстоятельствах, связан-
ных с его вторым браком, см. во вводной статье к тому.
36 Св. Григорий Богослов в Надгробном, слове св. Василию Великому
(Слово 43); греч. текст: Ей; tov peyav BaoiAeiov, ёттйткопох Каютоега;
Капттабокйх; Ёпгтафго;, в: Gregoire de Nazianze, Discours funebres en I'hon-
neur de son frere Cesaire et de Basile de Cesaree, ed. et trad. F. Boulenger (Paris,
1908), p. 120 (XXVIII.2).
37 Ис. 7:6.
218
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
семенем душегубца Константина38 по нечестию (был) Лев, по-
сле славного императора Михаила провозглашенный тиран,
лукавый змей, противоборствующий ум, вознесшийся высо-
комерием, человек погибели,39 40 сын беззакония,ю сосуд гнева,41 армя-
норожденный выкидыш, слуга диавола, служитель и соработ-
ник сатаны, который, вдохновленный отеческим безумием,42
собирает против священного собора лукавый синедрион43 —
конечно, для подтверждения прежнего лжесоборища.44 По-
этому иконами Христа, Его Святой Матери и всех Его служи-
телей снова возгнушались, словно какой-то мерзостью, о чем
я говорю с содроганием, и поспешно изъяли их из обращения.
Поэтому храмы помрачаются, алтари разоряются, святилища
оскверняются и уничтожаются; поэтому проливается кровь,
преподобные мужи умерщвляются,45 46 темницы наполняются,
<278> и происходит бегство в пустыни, горы, пещеры и ущелья
земли;^ поэтому священники безумствуют, иерархи нечеству-
ют, начальники Таниса47 и несвященные48 господствуют, дев
38 Имеется в виду император Константин V.
39 2 Фес. 2:3.
40 Пс. 88:23.
41 Рим. 9:22.
42 Речь не о плотском отце Льва, а все о том же Константине.
43 То есть иконоборческий собор 815 г. против VII Вселенского
собора.
44 Имеется в виду иконоборческий собор 754 г.
45 При Льве Армянине иконопочитателей специально не убивали,
однако некоторые из них умерли в ссылках от суровых условий жизни
и перенесенных бичеваний (см. выше с. 45-47).
46 Евр. 11:38.
47 Ис. 19:13; у пророка имеются в виду обольстившие Египет.
48 |Зё|Зг|Ло1; у Иез. 21:30 слово Ре|Зг|Ло<; употребляется для обозна-
чения «предводителя израильского» — нечестивого первосвященника,
которого низлагает Бог; от еврейского эквивалента этого греческого сло-
ва произошло прозвище Иоанна Грамматика «Илила» (В. Lourie, «Le
second iconoclasme en recherche de la vraie doctrine», Studia Patristica 34
(2001), p. 145-169, cm. Annexe II, p. 168-169; ЛевПр, c. 25-26).
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
219
обнажают,49 и всё испольняется страха — столь упорно лука-
вый повелитель стремится увлечь к погибели всякую душу,
чтобы никто не спасся.
12.	Однако дракон не всех увлек на подмостки нечестия, как
рассчитывал. Ибо согласно свидетельству Илии, и здесь бо-
жественный глас говорит: Я сохранил Себе семь тысяч мужей,
которые не преклонили колено Ваалу.50 Кто же это? Наилучший
в патриархах,51 иерархи и иереи, монашествующие и миряне,
а также ныне воспеваемый. Поскольку он, будучи прикован
к постели из-за болезни почек и длительным истощением, не
мог присоединяться к бывшим в Городе и разделить с ними
борьбу, то что он делает? — Умоляет в письмах, чтобы и его
сочли одним из ведущих борьбу ради единодушного с ними
настроя, собрав же к себе ближних и дальних игуменов Ви-
финских общин — ведь к нему прислушивались, уважая за
добродетель, — произносит достойные сопротивления слова,
как поистине подражатель древним в духовной ревности, об-
менивается с другими52 единодушными (речами) о правом со-
подвижничестве, и тому подобное.
13.	Было же священное рождество величайшего Предтечи,53
а рука гонителя арестовывала. О, безбожие! — в божественном
святилище народ тайноводствуется, а вне царедворец окружа-
ет врата храма.54 Что за презрение Бога, что за оскорбление
49 Видимо, имеются в виду бичевания, причем не только монахинь,
। ю и юных мирянок, одной из которых была св. Кассия Константинополь-
ская, претерпевшая бичевания за иконы в царствование Льва Армянина,
о чем упомянуто в одном из писем Феодора Студита к ней: ThStEp, II,
Ер. 370, Фатурос датирует письмо 816-818 гг.
50 KCCTeAtnov Ёцаптф ЁптакюхтЛюис avboa, oltlvec; ovk EKtxpipav
yovu Ti) BdaA. 3 Цар. 19:18: катаЛспрЕк; ev IcroaqA ётттй xiAidSou; dvdoccv
ruxvta. ydvctTa a ovk wicAacrav yovv tw BaaA (BGT).
51 To есть Никифор.
52 Буквально: «получает и дает».
53 Рождество св. Иоанна Крестителя празднуется в православной
11еркви 24 июня по Юлианскому календарю.
54 С. Ефимиадис предполагает, что речь идет об аресте в Констан-
тинополе студийских монахов и, может быть, других верующих, со-
бравшихся на праздничную литургию в монастырь (Efthymiadis, «Le
220
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
священной литургии! Это ли чистое и непорочное христи-
анское богопочитание? Но как иначе мог быть узнан безза-
конник и отступник, помимо его поступков и слов? Других
он заставляет предстать перед ним — тех, кого он поколебал
тюремным испытанием, укрепленных не на евангельском кам-
не, но на песке,55 (как) гласят святые речения, изобличенных,
а этого мужа ненадолго оставил в покое, чтобы потрясти,
устрашая примером (первых), но, не зная того, скорее укре-
пил его, чем расслабил. Ведь даже если праведник пугается,
когда падают нечестивые, однако же становится таким обра-
зом непоколебимее через их ниспадение, обретая устойчи-
вость в себе самом. <280>
14.	Итак, что же? (Император велит) доставить и его на
носилках, поскольку он не мог самостоятельно сдвинуться
с ложа, но не (приказывает) явиться к себе, опасаясь обличе-
ний и, кроме того, стыдясь святого,56 а передает самому выда-
ющемуся из нечестивых по имени Иоанну — человеку, подоб-
ному Ианнию и Иамврию, развращенному умом57 и поборнику
лжи, — бросает на испытание, (но) противник терпит пораже-
ние от благородного, насмехается сильнее над нападением (чем
над Феофаном), ругает сам себя. О, безрассудство! — пустослов
понадеялся обобрать богослова, обольститель — служителя
Божия, помраченный — просвещенного, младенец разумом58
Panegyrique», р. 262 и п. 16-18). Однако Феодор Студит к этому времени
был уже в ссылке (с апреля 815 г.), а монахи, все или большинство, к тому
времени тоже покинули обитель, как заповедал им игумен, разделив их
на 72 группы и поставив над каждой руководителем опытного монаха;
см.: Преп. Феод., I, с. 761-764; Pratsch, Theodoras Studites, S. 247-248. Поэто-
му, думается, речь здесь идет о храме обители Великого Поля.
55 Ср. Мф. 7:24-27.
56 Император после неудачного для него диспута с иконопочитате-
лями на Рождество Христово 814 г. предпочитал не встречаться с ними
лично и склонять их к иконоборчеству руками своих единомышленни-
ков — придворных, патриарха Феодота, а прежде всего сильного в диа-
лектике Иоанна Грамматика, о котором сейчас и пойдет речь.
57 2 Тим. 3:8.
58 Ср. 1 Кор. 14:20: «Братия, не будьте детьми умом, но будьте мла-
денцами по порочности, а умом будьте совершенны».
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
221
и возрастом59 — седого и умом, и волосами. И, если передать
всю историю одним словом, вот каков был вопрос искусителя:
«Когда тело Христа лежало во гробе, где было божество?» Та-
ким образом он думал привести слушающего в недоумение.
Тот же сказал: «Божество повсюду, богоборец, кроме твоего
сердца!»60 И ответ боговдохновенный, и слово победительное!
И вот, посрамив нечестивца таким краткословным возражени-
ем, поскольку это привело в неистовство и кесаря,61 он перево-
дится в другую тюрьму, более надежную. Затем (нечестивый)
снова угрожает и снова пытается (соблазнить), подобно неким
бурям, грохочущим и нисколько не пугающими исповедника,
но никоим образом не приводящим его к тщеславию.
15.	О, непорочная вера! О, непреклонное сердце! Каждый
день умирая62 и от невыносимой болезни, и ради приготовле-
ния к исповедничеству, и это в течение целых двух лет, он не
помыслил о дурном, не изрек (ничего) безрассудного устами
своими. Но что он говорит? «Вот, вы можете делать, что хоти-
те, но ничто не отлучит меня от исповедания и от любви'Хри-
59 Иоанну в то время было меньше 40 лет (тогда как Феофану — 55);
Феодор здесь подтверждает, таким образом, рассказ Scriptor incertus de
Leone Armenia о том, как синклитики воспротивились желанию Льва Ар-
мянина сделать Иоанна патриархом вместо изгнанного Никифора, ука-
зывая на то, что Грамматик «молод и неизвестен» («Летописная история,
охватывающая время (царствования) Льва, сына Варды Армянина», в: Лее
Пр., с. 107 и прим. 154); см. также выше с. 30-31.
60 Вопрос Иоанна имел богословский смысл и соотносился с уче-
нием иконоборцев о том, что соединение тела Христа с Его божеством
происходит через посредство души (см. подробнее выше с. 107-109). От-
вет Феофана, скорее, риторический (и даже отчасти по образцу «сам ду-
рак»), поскольку из вездеприсутствия божества как такового еще не вы-
текает напрямую ни особое соединение его с телом Христа, ни тем более
иконопочитание. Но мы уже не узнаем, ответил ли Иоанн что-нибудь,
и что именно, на реплику Феофана. В одном из двух дошедших до нас пи-
сем Феодора Студита к Феофану говорится лишь о том, что исповедник
«бесстрашно изобличил еретичествующий язык» (ThStEp, II, Ер. 214.11 =
ФС, Послания, II, с. 359 = ФС, Творения, III, с. 294, в рус. пер. «мужественно»
вместо «бесстрашно»), но не приводится никаких подробностей.
61 То есть императора.
62 1 Кор. 15:31.
222
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ста63 моего!» О, глас мученика! И свидетель (этому) великий и
знаменитый Василий: «Иной, — говорит он, — только кивнув
головой при свидетельстве о Христе, уже признан исполните-
лем всего благочестия».64 Мы же что скажем, выискивающие
поводы для грехов и ни старостью, быть может, не изнуряе-
мые, ни болезнью угнетаемые, но всего только ради здешних
имений и лобзаний изменяющие истине? Не раскаемся ли мы
в безрассудстве, не станем ли немного спустя напрасно сето-
вать, когда не будет никакой пользы в покаянии?65 Увы паде-
нию! Как отрекшийся оказался бы вместе с мучеником, доби-
ваясь почести от гонителя, не приняв прекрасного изгнания
вместе с высокочтимым? Поистине дело детского ума — счи-
тать так, если даже с такими вещами вы играете здесь, будто
в кости!66 <282>
63 Рим. 8:35,39.
64 Св. Василий Великий, О Святом Духе. К Амфимхию, епископу
Иконийскому, гл. 1; греч. текст: Basile de Cesaree, Sur le Saint-Esprit, ed.
B. Pruche (Paris, 1968), Ch. 1.2.27-29. С. Ефимиадис не только не иденти-
фицировал цитату, но и перевел ее неверно: «Voila deja que plus d'un,
d'un simple signe de tete acquiescent a etre mis au nombre des martyrs du
Christ, s'est acquitte de tout son devoir de piete» (Efthymiadis, «Le Panegy-
rique», p. 281); да и в целом его перевод далеко не всегда точен.
65 Имеется в виду — после смерти.
66 С. Ефимиадис считает, что «речь здесь идет об Иоанне Граммати-
ке» (Efthymiadis, «Le Panegyrique», р. 289, n. 39), но это, конечно, не так.
Перед нами одна из повторяющихся тем из писем Феодора: те из ико-
нопочитателей, которые не отказались от икон, однако не захотели идти
в изгнание вместе с другими исповедниками, но продолжали спокойно
жить в своих монастырях, по сути приравняли себя к отрекшимся от пра-
вославия еретикам (см. подробнее выше, с. 57-61). В этом смысле весьма
подозрительным представляется и поведение монахов Сигрианского мо-
настыря: судя по ЖФ, после ареста настоятеля они продолжали жить
в обители, как прежде, до самого возвращения своего игумена уже в мо-
щах, — тогда укор Студита адресован прямиком им. Правда, на первый
взгляд, этой трактовке противоречит Перен., § 19, где Феодор отзывается
о новом настоятеле обители как о «муже совершенном», воспитанным
самим Феофаном; но это можно объяснить стремлением и пожурить,
и ободрить и похвалить сигрианских монахов, как игумен часто делал
и в своих огласительных поучениях, обращаясь к студитам.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
223
16.	Ну, так вот, поскольку отец был настолько тверд, подоб-
но наковальне или, скорее, непоколебимой скале перед лю-
бым грозным нападением, он получает приказ (отправляться)
в изгнание. Местом же (ссылки) был Самофраки, и исповед-
ник (был к нему) благосклонен, и расширялись пределы для
(распространения) дарований.67 Итак, он оставляет Констан-
тинополь как поистине гонителя, проплывает Пропонтиду1,
как проводницу его желания и достигает острова, таким об-
разом он и переплывает апостольски течение жизни, сохра-
нив веру, подвизавшись добрым и блаженным подвигом, за кото-
рый — венец,68 согласно вечным обетованиям. Как же (произо-
шло) успение? После прибытия туда прожив двадцать два дня
и предсказав бывшим с ним день кончины, чтобы и отсюда
обнаружился праведник, в прекрасной старости переселяется
ко Господу, в божественное наслаждение, которое он сам себе
создал через добродетель, проведя в монашеском жительстве
сорок лет, всей же жизни его было шестьдесят лет. ~
17.	Но, о, жестокость гонителя! Что (же случилось)? —
И после смерти святого (император) гневался на него, не со-
глашаясь на возвращение его из ссылки.69 Разве что надо было
так этому случиться, чтобы, когда дракон был унесен ужас-
ной смертью вместе со своим отступничеством — что поис-
тине и справедливо, — победоносное тело со гласом радости
и исповедания70 возвратилось домой. И вот, оно возвращается!
И каково исповедание?71 — Чудотворения! И каковы они? Бег-
ство нечистых духов из тех душ, где они обитали; излечение
с давних пор страдающей кровотечением через глоток святого
67 По-видимому, Феодор имеет в виду чудеса, совершившиеся на
острове после кончины исповедника.
68 2 Тим. 4:7-8.
69 Ничего удивительного в этом вообще-то нет: император соблю-
дал интересы иконоборцев, и странно было бы с его стороны допустить
такое собрание и шествие иконопочитателей, какое произошло при пе-
ренесении мощей Феофана.
70 Пс. 41:5.
71 Здесь имеется в виду признание и проявление святости Феофана.
224
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
масла из лампады;72 исцеление расслабленного, доставленно-
го на носилках, через прикосновение к священной раке; вы-
здоровление (человека), бывшего глухонемым пятнадцать лет;
безболезненное восстановление других охваченных различны-
ми и многообразными недугами и, конечно, благодеяния по
отношению к животным от божественной благодати, прости-
рающейся и до них. Таковы и толики чудодеяния, обобщен-
ные нами в слове.
18.	И таков избранный сосуд,73 пристанище Всесвятого Духа,
человек Божий, орудие праведности,74 очищенное око благода-
ти, солнцеподобный ум, светоносное начертание,75 златопо-
добная душа, снеговидное сердце и прочее, что можно измыс-
лить богоименного. Ты же что скажешь, христоборец? Сомне-
ваешься в благодати Божией, (почивающей) в преподобном?
Не соображаешь ли, что, если даже не (было бы) какого-либо
другого свидетельства, уже одно творение чудес стало доказа-
тельством истины, а страдать за икону Христову значит — под-
визаться за Самого Христа? Вот почему узрелись и дарования
исцелений,76 ведь у которых единая <284> честь — у первооб-
раза, разумею, и у производного, — тех, конечно, единое и ис-
поведание, если мы не безумствуем, как и наоборот, отверже-
ние.77 И пусть никто, слыша Господа, говорящего: отвергающий
вас Меня отвергает,78 — не думает, что это слово не относится
к иконе, сотворенной искусством. Ясно ведь, что и мы — Божия
72 Видимо, имеется в виду лампада над мощами исповедника.
73 Деян. 9:15.
74 Рим. 6:13.
75 характер.
76 1 Кор. 12:9 и 12:28.
77 Иконе и изображенному воздается единая честь (тезис иконопо-
читателей), поэтому исповедник, страдающий за икону Христову, явля-
ется мучеником за Христа, а отвергающий икону отвергает и изображен-
ного на ней, — это один из любимых тезисов Феодора, который он повто-
рял в письмах к иконопочитателям, поскольку иконоборцы отрицали,
что иконопочитатели страдают за Христа и тем соблазняли некоторых
(см. выше, с. 47-48).
78 Лк. 10:16.
Феофан Исповедник, игумен Великого Поля, Сигрианский
225
икона, сотворенная искусством, чей художник и создатель —
Бог. Но ничто не может убедить ум, захваченный догматами
нечестия, подобно тому как (не убедились) и иудеи, когда
Христос, придя на землю, творил боголепные и превосходя-
щие человека (дела). Посему эти, подобно тем, воззрят на Того,
Которого пронзили,79 тогда, когда Он в человеческом образе,
как был взят, так и придет с неба.80 Мне же в завершение сло-
ва, даже если это и дерзновенно, можно сказать: «Отче, отче,
колесница Израиля и конница его,81 как взошел ты на такую вы-
соту? — Не носимый ли добродетелями, в подражание боже-
ственному Илии?»
19.	Где же ты теперь находишься? — Ясно, что в месте ски-
нии дивной, где шум празднующих82 о Господе. Поистине, древ-
ние в свое время имели творящих знамения во обретение
спасения, в похвалу славы83 Божией, а сей род ныне имеет тебя,
освещаясь твоими дарованиями, радуясь, хвалясь, увенчивая
(тебя) с исповедниками, почитая с преподобными, вознося как
прославленного, благолюбца, всеми любимого. Но, как обита-
ющий на небесах и сорадующийся ангелам, о блаженный, воз-
зри оттуда благосклонно на нас, на меня, негодного сына, вос-
певающего (тебя), на священное твое стадо и настоятеля, кото-
рого ты многими трудами руководствовал в мужа совершенна,84
чтобы после тебя вести твоих овец, и твоими молитвами всех
направь идти по твоим стопам, чтобы, когда мы преставимся
79 Ин. 19:37; обычное для иконопочитателей сравнение иконоборцев
с иудеями, распявшими Христа, отраженное в том числе на одной из
миниатюр созданной в IX в. так называемой Хлудовской Псалтири (ГИМ,
Хлуд. 129д, л. 67, см.: М. В. Щепкина, Миниатюры Хлудовской Псалтыри.
Греческий иллюстрированный кодекс IX века (М., 1977)). У Феодора Студита
что сравнение часто встречается в письмах.
80 Аллюзия на Деян. 1:11: «Сей Иисус, взятый от вас на небо, придет
таким же образом, как вы видели Его уходящим на небо».
81 4 Цар. 2:12; далее идет аллюзия на вознесение пророка Илии на
небо на огненной колеснице (4 Цар. 2:9-12).
82 Пс. 41:5.
83 Еф. 1:6,12,14.
84 Еф. 4:13.
226	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
отсюда, ты дал бы нам войти в твою скинию и видеть тебя —
если дозволено сказать это — прекрасного архипастыря наше-
го во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава, честь и
поклонение со всесвятейшим Отцом и живоначальным Духом
ныне, и присно, и во веки.
Феофилакт,
архиепископ Никомидийский,
святитель, исповедник
/
Эо 765 — после 818
память 8 марта
BHG 2451
‘ПерееоЭ'Е. Q.'Иванюк. ТТреЗисловие и комментарии
Т. Д. Сениной (монахини‘Кассии).
Х|Уитие св. Феофилакта не слишком объемно и бедно под-
•' робностями, касающимися иконоборческой эпохи: то,
что оно о ней сообщает, — вещи общеизвестные. Автор Жи-
тия — соименный святому никомидийский клирик, писал
уже после Торжества православия и, по-видимому, не знал
ни лично святого, ни кого-либо из тех, кто был с ним знаком:
Житие ничего не говорит о родителях Феофилакта и о месте
его рождения, кроме того, что будущий святой происходил из
восточных областей Империи, из небогатой семьи (§ 1). Од-
нако, по-видимому, какое-то образование дома он получил,
227
228
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
поскольку, отправившись, как и многие молодые провинциа-
лы того времени, искать счастье в столицу, Феофилакт смог по-
ступить на службу в императорскую канцелярию, под начало
будущего патриарха Тарасия, тогда занимавшего должность
первого секретаря (§ 2). Таким образом, можно заключить, что
Феофилакт прибыл в Константинополь еще до 784 г., когда Та-
расий был избран патриархом. Издатель Жития А. Фогг пред-
полагает, что Феофилакт мог приехать в столицу ок. 780 г.,
а дату его рождения следует полагает не позднее 765 г.1
После избрания Тарасия патриархом в 784 г. Феофилакт ре-
шил принять монашество и какое-то время подвизался в ос-
нованном Тарасием монастыре вместе с Михаилом, будущим
епископом Синадским. Узнав об их подвижнической жизни,
патриарх вызвал их в столицу и через какое-то время руко-
положил в священный сан. Вскоре после этого Михаил полу-
чил и епископство. Хотя Житие утверждает, что Феофилакт
и Михаил были рукоположены одновременно (§ 7-8), это не так:
в 787 г. Михаил участвовал в VII Вселенском соборе и подпи-
сывал его акты уже в качестве епископа Синады, тогда как епи-
скопом Никомидии в то время был Петр. Таким образом, Фео-
филакт стал архиереем позже — если считать, что его рукопо-
ложили в возрасте 35 лет, с которого, согласно канонам, можно
ставить в епископы, то он мог стать архиепископом Никоми-
дийским около 800 г. или чуть раньше, если родился до 765 г.
Агиограф умалчивает о том, что в 803 г. Феофилакт вместе
с двумя другими архиереями, Евфимием Сардским и Евдок-
сием Аморийским, был отправлен в ссылку императором Ни-
кифором за поддержку мятежа Вардана Турка, но вскоре уже
снова был восстановлен на кафедре.2 Житие довольно подроб-
но рассказывает о благотворительных учреждениях, которые
он основал в Никомидии, и об установленных в них порядках
(§ 8-9) — возможно, Феофилакт-агиограф руководил одним из
них или служил там.
1 A. Vogt, «S. Theophylakte de Nicomedie», AB 50 (1932), p. 69.
2 См.: Житие Евфимия Сардского, § 5, с. 326.
Феофилакт, архиепископ Никомидийский, святитель, исповедник 229
Затем начинается повествование о воцарении Льва Армя-
нина и о начале гонений на иконы. Феофилакт присутствовал
на встрече императора с патриархом и другими православны-
ми архиереями и монахами, а после ссылки Никифора бесе-
довал со Львом Армянином и один на один. В Житии приво-
дится его речь к василевсу (§ 13), однако вряд ли подлинная,
по причине своей неправдоподобной резкости. Куда больше
шансов на подлинность у слов святого, приведенных в Житии
Никиты Мидикийского (§ 34): «Свидетель нам [в истинности
иконопочитания], во-первых, Христос, чье изображение перед
твоими глазами, а во-вторых, есть тысячи свидетельств, под-
тверждающих это, и у нас нет недостатка в том, о чем ты за-
ботишься, но нет ушей, которые бы выслушали — мы воюем
против власти».
В конце концов Феофилакт, как и другие исповеднику, по-
пал в ссылку — его отправили в городок на побережье Сре-
диземного моря, т. е. довольно далеко от Константинополя
(§ 15). Сохранились два письма св. Феодора Студита к еписко-
пу, датируемые 817-818 гг.3 В первом Феодор говорит, что уже
второй год собирается написать Феофилакту, но только теперь
смог это сделать — скорее всего, игумену трудно было найти
письмоносца, чтобы отправить письмо так далеко.4
«Но хорошо, — пишет он, — что я удостоился письмом
приветствовать тебя, моего отца, столп истины, опору
православия, стража благочестия, утверждение Церкви,
победоносного мужа, христоносного архиерея, мученика
исповедания Божия. Подлинно, не принадлежит ли тебе
венец мученичества? Ибо ты за Христа изгнан, удален из от-
ечества, терпишь много страданий, и притом в теле слабом
от природы и, как мне известно, изнуренном подвижниче-
ской богоугодной жизни. Тобою хвалится сонм православ-
ных, радуется область Никомидийская <...>; и если нужно
сказать что-либо более подобающее тебе, веселится святой
3 ThStEp, II, Ер. 175 и 314 = ФС, Послания, I, с. 201-202 и 263-264 = ФС,
Творения, III, с. 263-264 и 383-384.
4 Об этом затруднении он упоминает в начале второго письма.
230
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Тарасий, взирая на того, кто прежде был овцой его двора
и под его рукою, а потом стал знаменитым пастырем, ныне
подвизающимся и подвергающимся опасности за право-
славие, для которого и он потрудился со своей стороны
соборно, по благодати Божией, во дни соименной миру
и даровавшей мир императрицы,5 так что дела совершенно
соответствовали именам. Таковы были тогдашние обстоя-
тельства, а нынешние горьки и прискорбны».
Во втором письме Феодор также хвалит Феофилакта: «за твое
исповедание о Господе, но и особенно за превосходный пред
многими собственный характер твой, кротость, простоту, лю-
безность, сладость в беседах, приветливость в обращении, бла-
годетельность ко всем». Далее игумен пишет об «иудействе
или почти язычестве» иконоборцев и просит епископа «пла-
меннее молить Бога, чтобы Он сотворил скорое отмщение
этой злой ереси, во спасение народа Своего».
Таким образом, письма Феодора подтверждают рассказ
этнографа, в том числе и относительно болезненности святого:
в Житии сообщается, что Феофилакт умер после затяжной бо-
лезни (§ 17).
Однако дата его кончины неясна. Согласно Житию, святой
провел в ссылке много лет, немного не дожив до Торжества
православия (§ 15, 18), — таким образом, он продолжал жить
там и во время «оттепели» при Михаиле II. С одной стороны,
это само по себе не так уж неправдоподобно, с учетом дально-
сти места и болезненности Феофилакта. Но, с другой стороны,
в Житии есть странность: рассказав о смерти святого, агиограф
сообщает, что спустя немного времени с ересью было покон-
чено «благодаря свержению звероименного тирана» — однако
этим тираном, очевидно, мог быть только Лев Армянин. Та-
ким образом, царствование Михаила II и Феофила и их ико-
ноборчество полностью исчезают из повествования, словно
бы все годы до Феодоры относились к правлению Льва. Это
обстоятельство, вместе с упоминанием Мефодия как «нашего
5 То есть Ирины, вместе с патриархом Тарасием восстановившей
иконопочитание в 787 г.
Феофилакт, архиепископ Никомидийский, святитель, исповедник 231
преподобного патриарха», можно толковать двояко: и как
свидетельство, что Житие, скорее всего, писалось при жизни
последнего, т. е. до 847 г., когда был актуален вопрос снятия
с Феофила и вообще со всей Аморийской династии обвинения
в ереси; и как указание на то, что на самом деле Феофилакт,
скорее всего, скончался от своей болезни в ссылке незадолго
до смерти Льва Армянина, а автор Жития просто не знал точ-
ного времени его кончины. Как сообщает агиограф, «говорят»,
будто святой провел в изгнании «почти тридцать лет»;6 одна-
ко может статься, что под тридцатилетним изгнанием подраз-
умевается пребывание в ссылки Феофилакта как живым, так
и в мощах, — и в таком случае можно заключить, что пере-
несение его мощей в Никомидию (§ 18) состоялось в 845 г.,7
а кончину святого следует датировать временем после 818 г.,
но точная ее дата остается неизвестной. Можно ответить, что
письмах Феодора Студита нет упоминаний о кончине Феофи-
лакта, хотя он сообщает о смерти тех или иных исповедников,
в том числе епископов Михаила Синадского и Петра Никей-
ского, поэтому можно предположить, что Феофилакт мог пе-
режить Феодора, т. е. скончался уже после 826 г., но это всего
лишь предположение.8
6 Срок сам по себе невозможный, так как Феофилакт, изгнанный
в 815 г., никак не мог пробыть в ссылке до 845 г.
7 Ср. с обращением патриарха Мефодия к патриарху Никифору
при возвращении его мощей в 847 г.: «О блаженнейший, ты приобщился
святому Иоанну Златоусту <...>, претерпевший одинаковые с ним лише-
ние престола и смерть на чужбине, а также и проведший в изгнании при
жизни и по кончине равное время и столько же лет, тридцать три года»
(Д. Е. Афиногенов, пер. и комм., «Перенесение мощей патриарха Ники-
фора», в: Реликвии в Византии и Древней Руси: письменные источники, ред.-
сост. А. М. Лидов (М., 2006), с. 54).
8 В DOHD годом смерти Феофилакта указан 840-й, как предложил
издатель Жития (Vogt, «S. Theophylakte de Nicomedie», p. 69), однако эта
дата фактически ничем не подкреплена, ср.: PmbZ, № 8295.
232
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Житие и деяния преподобного отца нашего
Феофилакта, архиепископа Никомидии1
<71> 1. Всякому свое: и жизненные предпочтения, и слава,
и поступки. А именно, кому-то — печься о мирском величии
и все для себя ограничивать заботою о насущном; а кто-то из-
брал беспорочную и вечную жизнь, ни речами, ни помыслами
не выдавая склонности к этой суете. Подвиг же богоназванно-
го2 богоносца, честного и блаженнейшего отца Феофилакта
состоял в презрении к славе, в стремлении к добродетели и,
сколь это достижимо, к сопричастности Богу, и в возвышении
над видимым и приближении к Тому единственному Сушему,
благодаря Которому достойные стяжают венцы за подвиги
и добродетель.
2.	Итак, сей наш блаженный отец происходил не из тех,
кому достались богатство, знатность и почет, но из тех, кто жил
своими трудами и пожалуй что в скудости. Он прибыл из тех
краев, где занимается <72> заря,3 и, покинув эти (места), пере-
селился в Царицу городов, причастившись слов Духа и собрав
в себе образцы добродетели или, скорее, сам стремясь стать
ее образом и примером. Сведя знакомство с первым импера-
торским секретарем — гласом же и оплотом православных
и похвалою поборников добродетели был тою порою Тара-
сий, — он поступает к нему на службу.
3.	Вы же, все, кто сам из числа таковых, знаете, какой это
подвиг — состоять на службе у Владыки4 и презреть богатство
и славу, возвеличиться над земным и променять преходящее
на пребывающее. Ибо он старался делом неуклонно следовать
путем Владычнего благоволения и не пренебрегал служением
1 Перевод выполнен по изданию: Vogt, «S. Theophylakte de Nicome-
die», p. 71-82.
2 Имя ©гофиЛяктос; означает «богохранимый».
3 То есть из восточных областей азиатской части Империи.
4 Фраза допускает двоякое понимание: Влыдыка-Бог или владыка-
император. Однако, судя по дальнейшему, имеется в виду все же первый.
Феофилакт, архиепископ Никомидийский, святитель, исповедник 233
Владыке, поскольку сожительницей своей имел добродетель
и (свободное) произволение. Да, таков был преподобный.
4.	Когда киприот Павел, которому тогда были отданы кор-
мила архиерейства, отрекся от престола, ибо получил его
в пользование от ересиархов и иконоборцев и изначально не
был помазан достойным образом, и своим уходом, вероятно,
добился спасения,5 (тогда) Тарасию — кто, Христе мой, мог
бы словописать величие чудес Твоих? — словом и делом пре-
восходящему прочих, оторванному от императорского двора
или, лучше сказать, от близких и домашних, вверяются кор-
мила архиерейской власти и руководства, по избранию импе-
ратрицы Ирины и состоящего под ее рукой <73> православ-
ного народа. Ведь добродетель способна побеждать зависть
и порок, когда большинство людей, уступающих ъ/ другом от-
ношении, подражают образцовому.
5.	Так вот, великий Тарасий речами — не лживыми и ко-
рыстными, коими может прельститься правда, а непрелож-
ными и душеспасительными, от которых укрепляется сердце,
а затаенные порочнейшие помыслы устремляются к боже-
ственному Духу, — привлекши к себе на службу преподобного
нашего отца Феофилакта, узнал, какая жизнь тому по душе. Ос-
ведомившись о тяге того к уединению, он, выстроив близ устья
Понта монастырь не абы какой, а из (числа) удивительнейших,6
водворил туда его, любителя безмолвия, монашествовать вме-
сте с Михаилом, позднее епископом Синадским,7 направив,
5 Павел, последний Константинопольский патриарх первого пери-
ода иконоборчества (780-784), действительно, не только не был осужден
за ересь, но, благодаря своему покаянию перед смертью и отречению
в пользу того, кто восстановит иконопочитание, даже оказался во святых
(память 30 августа).
6 Монастырь был построен Тарасием в одном из его имений, на
европейском берегу Босфора (который и следует здесь понимать под
«устьем Понта», т. е. Понта Эвксинского — Черного моря). Обитель на-
ходилась то ли между современными районами Бешикташ и Ортакёй,
то ли немного дальше, за первым босфорским мостом, в районе нынеш-
ней пристане Defterdar Bumu (см.: SCPO, р. 481^182). В этом монастыре
патриарх Тарасий затем был похоронен.
7 Исповедник (+ 826), см. о нем: PmbZ, № 5042; РВЕ, Michael 6.
234
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
как говорится, колесницу Слова, прекрасно проходящую мо-
нашеское житие — (двоих) соревновавшихся ради победы друг
над другом, неукоснительно ходящих по заповедям Божиим
и получающихся установлениям Его8 денно и нощно, как то
указал божественный Давид; жили же они так, чтобы вкушать
раз в день после захода солнца простую пищу, какая попадет-
ся, изнурять себя жаждой, голодом, бдением и всяким <74> ро-
дом подвижничества и, пуская в ход оружие поста, одерживать
победу в сражении, затеянном плотью. В придачу к перечис-
ленному их увенчали и другие добродетели: смиренномудрие,
любовь, незлобие, воздержанность, беспорочность. Спасаясь
этими (добродетелями) и в них просиявая, они прослыли как
некие дивные и великие (мужи); слух об их подвигах прошел
повсеместно, и кто только не превозносил (их) добродетель!
Посему приступить к живописанию хочется с самых начатков
их плодов.
6.	Стояла летняя жара, и они томились от зноя и жажды,
а поскольку время показалось им подходящим для трудов
и скорбей, они подошли к монастырской кадке, которая со-
держала чистую воду из бившего (там) родника и была (для
них) как бы неуместным источником, и, разом растворив мед-
ное вместилище с водой, дали ей вытечь на землю, а сами,
сдерживаемые самообладанием, даже не сняли с нее пробу,
имея силы сдержаться перед вкусом воды и не поддаться сво-
ему хотению. Узнав об их воздержании, подвижничестве и
приближении к Богу, божественный в отцах Тарасий, вызвал
их оттуда и возвратил в священные святилища великого кафо-
лического божественного дома.
7.	Тогда же он поторопил их обнаружить сверкающую до-
бродетель, дабы не погрузить во мрак находящиеся под спу-
дом светочи, а явить их на изрядной высоте, выставив на все-
общее обозрение, дабы те обличием своим свидетельствовали
не только о чистоте души, но и о нашедшей в них пристани-
ще лучезарности божественного Духа. Когда их добродетель
заметно возросла и они подвинулись вперед, божественный
8 Ср. Пс. 118:16,117.
Феофилакт, архиепископ Никомидийский, святитель, исповедник 235
Тарасий сподобил их украситься помазанием священства,
хотя они противились и отнекивались; с трудом уговорив
их, великий Тарасий совершил их иереями Богу. Вскорости,
почти что сразу, они были избраны и для рукоположения
(в епископы), не безосновательным и суетным решением, ког-
да взятка способна затмить добродетель, а порок одержать
победу над благочестием в пользу тех, кто для Духа суть не
пастыри и священники, а волки, наряженные в шкуру пасо-
мых и уничтожающие стадо, будучи наемниками, а вовсе не
пастырями,9 — но по решению Отца, Сына и Святого Духа,
заключенного в Них божества, чье сияние обитает в достойных
и, обновляясь в преподобных душах, производит истинных
сынов и наследников.10	,
8.	И из них Михаилу выпало управлять Синадской митро-
полией, а святому отцу нашему Феофилакту — Никомидий-
ской.11 <75> Вот когда воистину можно было лицезреть священ-
ника Божия, облеченного правдой, и преподобного, украшен-
ного радостью,12 в деле и на слове идущего по стопам Учителя
и право преподающего слово истины,13 соблюдающего веру непо-
рочно и неукоснительно, преподобного, незлобивого, терпе-
ливого, кроткого, незлобивого, человеколюбивого, являюще-
го милосердие, о чем свидетельствуют и дела. Ибо, построив
в означенном городе14 двухэтажные дома и возведя прекрас-
нейший молитвенный храм во имя святых бессребреников
и чудотворцев Косьмы и Дамиана,15 он поместил там кровати
с покрывалами и то, что представляется разумным для доволь-
ства нуждающихся, распорядившись не скупясь выделять на
них средства, и создал всем известную богадельню, обеспечив
9 Ср. Ин. 10:12.
ш Ср. Гал. 4:7.
11 На самом деле они были рукоположены не одновременно — см.
предисловие к Житию.
12 Ср. Пс. 131:9.
13 2 Тим. 2:15.
14 То есть в Никомидии.
15 Существует три пары святых бессребренников с такими именами;
какая из них имеется в виду здесь, неизвестно.
236
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ее врачами, прислужниками и прочим, что было потребно
и чем довольствовался народ, имевший в этом нужду. Сия
лечебница существует с тех самых пор и доныне, ясно давая
понять, что отец сострадал нуждающимся и был добросерде-
чен. Духовный супруг вдов, отец сирот и всех, кто почему-либо
оказался в затруднении, он слыл наищедрейшим расточите-
лем милосердия. Занося в список имя, род, происхождение
и приметы этих (людей), он каждый месяц неукоснительно
и прилежно всем выдавал на пропитание, что по сию пору
соблюдают те, кому выпало в свой черед там священствовать.
Вот как обстоит дело.
9.	Есть повод присовокупить к этому и кое-что еще. Ибо сей
(святой), будучи подражателем незлобивого и кроткого Хри-
ста, не пропускал и дня, посещая недужных, с сострадатель-
ным расположением раздавая всем милостыню, а всякий седь-
мой день недели16 щедро позволял им целиться от страданий
в бане. В подражание же Христу препоясавшись полотенцем17
и целую ночь проводя в молитве и молении, в то время как
в бане готовили чан горячей воды, он своими руками усердно
омывал пораженных болезнью и тяжкими увечьями. Это его
преемники и по сию пору взяли себе за правило.
10.	Когда он таким образом исполнял эти (дела) боголю-
биво и благочестиво, со всяким усердием и по собственному
почину, противник рода человеческого не выносил (этого),
<76> но тщился смутить и возмутить его, до последнего дня
ни на единый миг не оставлявшего в небрежении лично им
насажденные и бывшие в его ведении порядки, часто пыта-
ясь их разрушить. Однако замыслы его не осуществились на
деле, поскольку преподобный, благодаря молитвам и все-
нощным стояниям пребывал вдали от губителя. Несколько
лет спустя, когда преподобно просиявший в отцах Тарасий
ушел из жизни и присоединился к сонмам святых, кормила
(Церкви) вверяются богоносному Никифору, названному так
16 То есть по субботам; воскресенье считалось первым днем недели.
17 Ср. Ин. 13:4.
Феофилакт, архиепископ Никомидийский, святитель, исповедник 237
в честь победы,18 который наставлял паству в православии
и со всем усердием изо всех сил словом и делом распространяя
и укрепляя благочестие, и справедливо приумножая. Когда
преставилась от жизни императрица Ирина, держателем ски-
11етра становится Никифор; а когда варварская рука исторгла
его из числа живых, императором вместо него провозгласили
его сына Ставракия, каковой, прожив краткий век, скончался;
тогда самодержцем был поставлен Михаил, тишайший и из
прочих императоров христолюбивейший. Когда все они, от-
личившись в православном учении и благочестии, богоугодно
окончили дни свои, тогда — не знаю уж откуда, отчего и каким
образом — по попущению Божию, подобно какой-то девятой
казни египетской,19 императорскую власть принимает зве-
роименный Лев Армянин, более бесчеловечный и жестокий,
чем звери: <77> подло восстав против тишайшего и благоче-
стивейшего боголюбца Михаила и став его противником, он
тиранически и безбожно вступает во владение Империей, из-
гоняет Михаила от царства и превращает в монаха вместо им-
ператора.
11.	Сей, коварно и злокозненно пробившись к император-
ской власти и малое некое время притворяясь благочестивым,
прикидываясь единомышленником христиан и надев личину
волка в овечьей шкуре, внезапно разоблачает ту ересь, кото-
рую издавна в тайне лелеял, отрекается от божественных икон
и безбожно и нечестиво заводит речь о том, что им не следу-
ет поклоняться и — мало того! — нужно безжалостно их ис-
треблять. Воистину, по псалму, гроб открытый — гортань его,20
а душа его — стена подбеленная!21 Когда это нечестие стало
повсеместным, а указы полетели во все концы, можно было
видеть, как христианский люд льет в изнеможении слезы
и с упавшим сердцем возносит молитвы, и все охотней на
месте распростились бы с жизнию, только бы не наблюдать,
18 М1кг|ф6оос; означает «победоносный» или «победитель».
19 Тьма, на три дня охватившая египетскую землю (Исх. 10:21-22).
20 Пс. 5:9.
21 Ср. Деян. 23:3.
238
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
как несвященные и скверные люди осыпают ругательствами и
топчут ногами лик Бога-Слова.
12.	И вот, когда дело обстояло так, или, скорее, порочность
тирана дошла даже до крайности, тогда воистину соименный
победе и всецело носящий в себе Бога, Никифор — ведь буду-
чи так назван, он и стал тем, в честь чего назван, — достойный
истинного обетования и архиерейского чина, равный ангелам,
вступает в борьбу и, собрав множество архиереев и преподоб-
ный люд монашеского звания, которые, как он знал, пойдут
и на смерть, если такая пора <78> наступит — в их числе были
архиерей Сардский Евфимий,22 Емилиан Кизический,23 Ио-
сиф Фессалоникский,24 Евдоксий Аморийский,25 <79> Миха-
ил Синадский и во святых отец наш Феофилакт Никомидий-
ский, — спросил их, готовы ли они, ради благочестия и право-
го учения, из-за поругания честных и святых икон взглянуть
в глаза опасности, когда император придет в ярость и пожела-
ет пресечь их дерзновение? Когда же те в один голос изъявили
желание и готовность пролить за Христа кровь, все они сооб-
ща, не под нажимом, а по доброй воле отправляются к тирану,
дабы письменно изложенными доводами, а также увещаниями
убедить (его) уклониться от христоненавистной ереси.
13.	Когда же им не удалось переубедить императора, ко-
торый выдумывал и изобретал противоположное — ибо ис-
порченность его была неистребима и не представлялось воз-
можности с корнем исторгнуть из души порок, — преподоб-
ный патриарх Никифор тайно оставляет Церковь, предав все
Богу, Его Слову и Духу,26 ибо он, отказавшись делить кров со
22 Его Житие см. в настоящем томе, с. 322-372.
23 См. о нем прим. 91 на с. 290.
24 См. прим. 144 на с. 305.
25 См. прим. 19 к Жития Евфимия Сардского (с. 326). А. Фогт пред-
полагает, что Емилиан Кизический и Евдоксий могли быть тоже монаха-
ми из монастыря Тарасия, как и Михаил с Феофилактом (Vogt, «S. Theo-
phylakte de Nicomedie», p. 78, n. 4).
26 ЛеЛг|06т<1)<; ттД гккЛрсшъ; ипг^ютатсп. Интересно, что агиограф
не говорит о насильственном изгнании Никифора, как это обычно для
антииконоборческих текстов. В уходе патриарха с кафедры действи-
Феофилакт, архиепископ Никомидийский, святитель, исповедник 239
лжехристовым27 народом, счел лучше и вернее пребывание
со зверями, львами, волками и медведями, чем с христонена-
нистными императором и народом. Поскольку же архиереи,
снова собравшись, оказались лишенными доброго пастыря,28
они приходили беседовать с тираном и по порядку задавали
ему вопросы.29 Когда же черед сопротивляться пришел бла-
женному Феофилакту, отважному и непоколебимому раз-
умом, перед не в меру хвалившемся во зле императором, он
приводил доводы. «Довольно уже, император, — говорил
он, — согласись добровольно с увещаниями священных му-
жей и не доводи себя самого до погибели смертоносным об-
разом мыслей, отсылающим на вечное мучение! Врдь мы на-
учены, что "чествование образа переходит на первообраз", как
наставляет великий Василий.30 Даже дерзнувший обесчестить
твое изображение, (человека) смертного и земного, не подвер-
гнется ли суду и заслуженной каре за свои дерзости? А если
(обесчестивший изображение) земного (царя заслуживает) та-
кого (наказания), то сколь большего — восхотевший попрать
и отвергнуть вот эту икону Создателя всего мира? Если же ты
но гордости пренебрегаешь бескрайними и безмерными кро-
тостью и долготерпением Божиим, найдет на тебя внезапно
справедливая погибель и придет, как буря, конец твоей зло-
славной жизни!»31 <80>
гельно была определенная внешняя двусмысленность, которой импера-
тор и воспользовался (см. выше с. 28-29).
27 Ср. Мф. 24:24; Мк. 13:22.
28 Ср. Ин. 10:11,14.
29 На самом деле православные, по-видимому, больше не встреча-
лись с императором, исключая тех случаев, когда он сам призывал их;
однако многие архиереи присутствовали, по меньшей мере, на первом
заседании иконоборческого собора 815 г., откуда все осуждавшие отказ
от иконопочитания в итоге были изгнаны (см. Житие Никиты Мидикий-
ского, § 37, с. 293).
111 См. прим. 18 на с. 253.
11 Речь явно содержит пророчество постфактум о смерти Льва и со-
чи i iena агиографом: если Феофилакт и беседовал с императором, вряд ди
он говорил с ним в таком резком и прямо-таки невежливом тоне; ср., на-
пример, с речами святых перед императорами, записанные очевидцами
240
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
14.	Когда преподобный изрек это, не страшась ни власти,
ни крутого нрава тирана и вовсе не заботясь о том, ли под-
вергнут ли его пыткам — ибо душа праведника в руке Божией,
и не коснется его мучение,32 и упование (его), говоря псаломски,
как у льва,33 — несчастный бахвал, преисполненившись стыда,
пришел в такой гнев, что осудил иереев Божиих на высылку —
кого куда, с тем чтобы один не ведал, где находится другой
и в какие края они друг от друг удалены. Ибо он злокознен-
ным манером задумал отстаивать ту же самую ересь, удалив
с глаз высказавших открыто свое (мнение) святых, так что не
осталось никого, чтобы дать отпор ему в лицо и опровергнуть
беззаконную ересь.
15.	Что же до божественного и преподобного архиерея —
я имею в виду Феофилакта, — то его, с вырванною по приказу
тирана бородой, вынесшего удары по лицу, приемлет дале-
кий34 Стрбвил,35 или, скорее, этот край (больше) возвеличи-
вался благодаря его подвигам и нравам, нежели освещался
лучами солнца. И он, говорят, почти тридцать лет провел
в чужой земле,36 претерпевая всяческие лишения и худое об-
ращение, спасаясь прежним подвижничеством и воздержа-
нием, перенося все с благодарностью и вознося молитвы за
сославшего его императора, исполняя евангельскую заповедь
Владыки молиться за оскорбляющих.37
или со слов очевидцев, в Житии Никиты Мидикийского, § 34-35 (с. 290-
292), и в Житии Евфимия Сардского, § 9 и 14 (с. 332-333 и 339).
32 Прем. 3:1.
33 Ср. Притч. 28:1 (а не из псалмов, агиограф путает): «праведник
уверен (в церковнослав. пер.: «уповает»), как лев».
34 Буквально: «заграничный».
35 Etq6|3iAo<;, город и крепость в Киверриотской феме, по-видимому,
на берегу Средиземного моря, как следует из сочинений императора
Константина VII Порфирородного (см.: Vogt, «S. Theophylakte de Nico-
medie», p. 80, n. 1).
36 Из дальнейшего рассказа следует, что Феофилакт умер еще до во-
царения Михаила III и Феодоры; таким образом, будучи сослан в 815 г.,
он мог провести в ссылке самое большее 28 лет.
37 См. Мф. 5:44.
Феофилакт, архиепископ Никомидийский, святитель, исповедник 241
16.	Какая же речь опишет подвиги (сего) мужа на чужбине,
его заботу о церквях и попечение о православном люде, бодр-
ствование в молитвах, сострадание нуждающимся, сочувствие,
милосердие, человеколюбие, наставничество и увещевание
страждущих, которых он письменно в посланиях призывал,
согласно блаженному Павлу, не унывать в скорбях?38 Ведь он не
переставал учить и укреплять верных, <81> а неверных посто-
янно убеждал обраться ко благочестию, со тщанием насаждая
в их душах слово истины и познания. Посему он сделался для
этого края изобильною лозою и явился, говоря словами псал-
ма, плодовитой маслиной.39 Ибо кто, преисполненный скорбей
и ведущий борьбу с жизненными тяготами, какой плачущий-
ся на бедность, вдовство, сиротство и подобное, что способно
измучить и привести в смятение страждущих, придя к нему,
не исполнялся наслаждения от одного только лицезрения
(святого) и не получал избавления от печалей благодаря его
медоточивой беседе?
17.	Таким вот образом всей душой и расположением про-
тивоборствуя этой ереси, совершив мученичество как испове-
данием, так и совестью, он по непостижимым судам Божиим
впал в длительную болезнь и, когда подвигоположник Христос
призывал его, воздавая ему награды за труды, предав душу
в руки Божии окончил жизнь в восьмой день марта месяца.
18.	А спустя немного времени, когда эта беззаконная ересь
была совершенно изгнана прочь благодаря свержению зверо-
именного тирана и воссияло правое исповедание, а царская
власть оказывается у благочестивейшей августы Феодоры, бла-
гочестиво и боголюбиво снова присоединившей к вере ото-
рванный член, поскольку ее убедил и подвиг на это преподоб-
ный наш патриарх Мефодий, тогда возвращается с чужбины
и тело преподобного и досточтимого отца нашего Феофи-
лакта. И возвращенный на ту кафедру, которой он прекрас-
но <82> управлял, прибытием (своих мощей) он украсил (ее)
больше, чем было при жизни. Посему, честно и благочестиво
w Еф. 3:13.
,ч Пс. 51:10.
242
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
погребенный, он полагается в созданном им храме города Ни-
комидии, сделавшись снадобьем и общею лечебницею для
всех болящих, утешением для здоровых и предотвращением
всех козней нашего врага.
19.	Но о, истинное украшение и восприимчивые и добро-
детельные из слушателей, любители празднеств, помолитесь
вместе со мной, желающим ныне воздать славословие архие-
рею и архипастырю, чтобы, если и не по достоинству (моего)
слова, то сообразно усердию в речах он явил благосклонность
и за любовь воздал бы мне во много раз большую милость,
предстательствуя об отпущении долгов соименного (ему).40
О, произращение и роза восточной земли! О, воспитание для
юности и пример для старости! О, столп и украшение мона-
шества! О, наставник архиереев и архипастырей! О, защитник
священных икон, исповедник святой и единосущной Троицы,
мужественнейший мученик и предстатель! О, неизменная
стойкость в долговременном изгнании и совершенство! О, хра-
нитель заповедей и истиннейший исполнитель Владычних
повелений! О, благословляющий гонителей41 и молящийся
за оскорбляющих! О, блаженный из блаженного Божиего хо-
ровода, стройность и гармония (того) составления, разумно
водящий хороводы с ангелами, празднующий с преподоб-
ными и иерархами, яснее (ныне) наслаждающийся Троицей
и от Нее приемлющий сияния! Не премини возносить за нас,
горячо тебя чтущих, молитвы Богу, которому ты благочестно
угодил, и предстательствуй (пред Ним), да не будет дом наш
презрен за долги, да преодолеем мы невзгоды и тяготы жизни,
и да смилостивится Судия нам нами в день суда, когда каждо-
му из живших Он воздаст по заслугам — (Тот,) Кому подобает
всякая слава, держава, честь и поклонение, со безначальным
Его Отцом и всесвятым Духом ныне, присно и во веки веков!
Аминь.
40 Таким образом, автора Жития звали тоже Феофилактом.
41 Ср. Рим. 12:14.
Прокопий Декаполитщ
преподобный, исповедник
память 27 февраля
BHG1583
Перевод	С-'Иванюк.
Т1редисловие и комментарии Т. Д. Сениной
(монахини 'Кассии).
"D современных православных календарях годом кончины св.
м Прокопия указан 750-й. Из его Жития, однако, видно, что
ото ошибка: святой ушел в монахи во время первого гонения,
но сам пострадал за иконы уже во второе, при Льве Армяни-
не. Как говорит Житие, он, будучи сыном состоятельных ро-
дителей, получив полное образование во «внешних науках» —
г. е. в возрасте, по-видимому, около 18 лет, — решил уйти
в монахи (§ 2-3) и пришел к некоему «пастырю» который не-
давно (артг) ушел в горы, оставив какую-то церковную долж-
ность (епископство или игуменство) по причине господства
243
244
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
иконоборческой ереси.1 Почему Прокопий пришел именно
к нему, остается неясным — были ли они знакомы раньше?
Как бы там ни было, тот постриг его и отправил в некую близ-
лежащую обитель. Отсюда следует заключить, что Прокопий
поступил в монастырь до 787 г. (а скорее, еще до 784-го). Таким
образом, родиться он должен был не позже 765 г.
В монастыре он провел семь лет (§ 5-6), а затем, смущаясь
тем, что монахи жили не по Евангелию, но слишком пеклись
о мирских вещах, решил уйти «в пустыню», где провел еще
семь лет (§ 7). Где находилась эта «пустыня», остается неяс-
ным — вероятно, в тех же горах, где скрывался от иконобор-
цев первый наставник Прокопия в монашестве. Слух о святом
распространился по округе, к нему собралось много желаю-
щих подвизаться, и Прокопий основал монастырь, где братия
жили по правилам строгого нестяжания и беспопечительно-
сти (§ 10-11). Однако Прокопий недолго руководил обителью,
но вскоре передал ее другому игумену, а сам вновь предался
отшельнической жизни (§ 12).
Житие не дает никаких топографических сведений: мы не
знаем, ни где родился святой, ни где он подвизался до начала
царствования Льва V, не знаем и названия монастырей, в кото-
рых он жил. Если ориентироваться на прозвище Декаполит,
можно лишь заключить, что Прокопий происходил из обла-
сти Десятиградия,2 или, быть может, там и монашествовал.
О восстановлении иконопочитания в 787 г. в Житии тоже нет
ни слова. Не упомянут и спостник Прокопия преподобный
1 См. прим. 5 на с. 249.
2 Декаполем (АекапоЛк;) в Византии называлось Десятиградие
Исаврийское, которое включало в себя десять городов Селевкийской
(Исаврийской) фемы в южной части Малой Азии, административным
центром фемы был город Селевкия (современный Силифке, Турция).
См.: Константина Багрянородного, мудрейшего царя, «Об областях при-
надлежащих Римской империи, откуда берут они свои названия, что та-
кое означают, какие из них удержали древние названия и какие приняли
новые», Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Россий-
ских при Московском Университете (1858), кн. 3, разд. IV, с. 13-14.
Прокопий Декаполит, преподобный, исповедник
245
Василий, чья память празднуется 28 февраля.3 Между тем
в синаксарной заметке, посвященной обоим святым, Прокопий
назван «сподвижником и учеником» Василия.4 Житие вообще
весьма кратко и крайне бедно историческими сведениями,
а его издатель к тому же показал, что в нем содержатся заим-
ствования из других Житий — Григория Декаполита и Мака-
рия Пелекитского, что отодвигает время составления Жития
Прокопия к середине IX в.5
Вторая часть Жития (§ 13-20) посвящена исповедническо-
му подвигу Прокопия в царствование Льва Армянина: святого
вызывают в Константинополь, безуспешно пытаются скдонить
к иконоборчеству, бичуют и, наконец, ссылают; в изгнании он
и умер спустя некоторое время. Рассказывая об этом, агиограф
фактически копирует Житие Макария Пелекитского, порой
прямо списывая с него. С одной стороны, игуменов монасты-
рей в 815-816 гг. действительно подвергали примерно одним
и тем же уговорам, соблазнам и угрозам, бичуя и ссылая не-
покорных; с другой — можно задаться вопросом, что вообще
на самом деле знал агиограф о своем герое и не писал ли он
просто исходя из соображений о том, как именно должен был
святой противостоять ереси.
Наши сведения о Прокопии, таким образом, оставались
бы весьма скудны, если бы положение не спасло — как и во
многих других случаях — собрание писем св. Феодора Сту-
дита. С. Ефимиадис достаточно убедительно идентифициро-
вал Василия, спостника Прокопия, с одним из адресатов
Студийского игумена.6 Сохранились пять писем Феодора
к некоему игумену Василию: два из них относятся к перио-
ду 816-818 гг., одно — ко времени после 821 г. и два — к 824-
3 См.: Synax., col. 491-494, в том числе Synaxaria selecta, где оба святых
упоминаются вместе под 27 февраля.
4 Ibid., col. 491/492.58.
5 См.: S. Efthymiadis, ed., «La Vie inedite de S. Procope le Decapolite
(BHG 1583)», AB 108 (1990), p. 309-312.
6 Cm.: Ibid., p. 307-309.
246
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
826 гг.7 А. П. Доброклонский,8 а за ним и С. Ефимиадис сочли,
что все эти письма адресованы одному человеку и что Васи-
лий сначала твердо стоял за иконопочитание, но в какой-то
момент сломался и дал подписку иконоборцам, а потом по-
каялся и принял епитимию по совету Феодора. Однако Г. Фа-
турос полагает, что письма от 816-818 гг. адресованы одному
лицу, а остальные — другому.9 По-видимому, это последнее
предположение ближе к истине. В самом деле, в первом из
писем к Василию Феодор говорит:
«Узнав обо всем, чему подверглось ради Господа твое пре-
подобие с твоим священным послушником, я прославил
Благого Бога нашего за то, что и ты воссиял светильником
в мире вместе с другими светилами в нынешней ночной
борьбе ереси, сосуд избранный, столп и утверждение исти-
ны! Как удивительна ваша двоица! Как она любезна Христу:
вы потерпели ради Него удары, ссылки, заключения под
стражу, и это продолжается до настоящего времени! <...>
Ты говоришь, что никогда не видел императора и не пред-
ставлялся начальникам, и поэтому немного боишься. Ни
в коем случае, отец, не обращай внимания ни на тех, ни на
других, как облекшийся во Христа. Пусть он боится тебя,
так же, как и бесы. Открой уста свои, представ пред ним.
Тебе дано будет слово, ибо Христос обещал.10 Обличай его,
если он пустословит. Не обличал ли Илия Ахава, Иоанн —
Ирода,11 другие — других? Не стану распространять речи,
перечисляя их поименно. Тогда Бог был Тот же, что и ны-
не.12 Как Он возлюбил тех, так возлюбил и нас».
7 Соответственно, ThStEp, Ер. 317 и 389, 60, 494 и 495 = ФС, Послания,
I, с. 266-268 и 315-316, 406-407; II, с. 26-29 = ФС, Творения, III, с. 385-386
и 445-446,168, 584-585.
8 Преп. Феод., II, с. 405-406.
9 ThStEp, I, S. 204*, Anm. 209.
10 Лк. 21:15: «Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут
противоречить ни противостоять все, противящиеся вам»; ср. Мф.
10:19.
11 Имеются в виду пророки Илия и Иоанн Креститель.
12 Ср. Евр. 13:18: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же».
Прокопий Декаполит, преподобный, исповедник
247
В следующем письме Феодор отвечает на вопрос Василия
об отношении к тем, кто впал в некие грехи, но во время гоне-
ний стал исповедником, упоминая исповедничество адресата
лишь намеком: «молись, чтобы мне приблизиться к твоему
жребию и состоянию». Заканчивается письмо так: «Брата мое-
го, господина Прокопия, усерднейше приветствуй».
Можно заключить, что ко времени написания этого письма
Василий со своим послушником были заключены в тюрьму,
претерпели бичевания и были сосланы, а теперь готовились
предстать перед начальственными лицами или даже самим
императором. Эта ситуация похожа и на то, что изложено
в Житии Прокопия, и на данные синаксарей, и на известное
из других источников: как иконопочитателей сначала сослали,
но очень скоро, зимой 815/816 г., призвали обратно, подвергли
жестокому заключению, а потом применили уловку, предло-
жив однажды причаститься с иконоборческим патриархом,
а потом возвратиться по своим монастырям, в результате чего
пали очень многие прежние исповедники.13 Второе письмо на-
писано Феодором уже позже, и из него можно заключить, что
Василий успешно перенес встречу со столичным начальством
и не отрекся от иконопочитания; вероятно, на момент написа-
ния письма он находился в ссылке.
Василий же, к которому обращены три остальные пись-
ма не отличался твердостью как во время гонений при Льве
Армянине, так и после них;14 нет в этих письмах упоминания
13 См. выше с. 48 след.
14 Как явствует из текста Ер. 60, Василий написал Феодору о своем
падении: он «позволил истребить иконы по причине страха перед гони-
телем», а также дал подписку иконоборцам (это могло случиться только
в царствование Льва, а не Михаила II), после чего принял епитимию, нес
ее год, но заболел и просил у Студита ее ослабить; Феодор не снял с него
епитимию полностью, но, видимо, сократил, призвав еще год (ev ето<;
йЛЛо) воздерживаться от причащения. В двух последних письмах Феодор
упрекает Василия за то, что он опять вступил в контакт с иконоборцми,
вкушал с ними пищу и принимал от них подарки, оставаясь при этом на
шуменстве в своем монастыре. По этому случаю Феодор выражает свою
позицию, которую отстаивал постоянно как единственно православную:
«не может быть общения у гонимых с негонимыми», и нельзя принимать
248
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и о Прокопии. Видимо, можно согласиться с Фатуросом,
что «рьяный иконопочитатель» Василий первых двух писем
вряд ли может быть идентичен с малодушным подписантом
остальных трех.
Упомянутого в первых двух письмах Прокопия, послуш-
ника Василия, С. Ефимиадис отождествляет с монахом, кото-
рому адресовано другое письмо Феодора Студита.15 Однако
это кажется маловероятным: во-первых, в письме нет никаких
данных для того, чтобы отождествить адресата именно с Про-
копием — учеником Василия; во-вторых, то, что мы узнаём из
письма, не согласуется с данными Жития Прокопия, посколь-
ку адресат Феодора до монашества был женат и имел детей,
которые еще живы на момент написания письма и к которым
Прокопий в царствование Михаила II перешел на житель-
ство — очевидно, чтобы избежать общения с иконоборцами,
оставаясь в монастыре.16 Также вряд ли можно, как это делает
Ефимиадис, отождествить Прокопия Декаполита с умершим
в ссылке «братом Прокопием», упомянутым в письме Фео-
дора Огласительном к своим ученикам:17 вполне очевидно, что
шумен перечисляет умерших братий-сгудитов, Прокопий же
не входил в их число.
Таким образом, можно заключить, что датировать кончи-
ну Прокопия временем около 824-826 гг. нет оснований. Если
верить его Житию, то он скончался в ссылке — в таком случае,
это должно было произойти, учитывая примерную датировку
писем Феодора к Василию, в 818-820 гг.
обратно монастырей, пока не восторжествовало православие (см. под-
робнее выше, с. 57-61).
15 ThStEp, I, Ер. 69 = ФС, Послания, II, с. 18-20 = ФС, Творения, III,
с. 177-179. Фатурос считает это отождествление вероятным (ThStEp, I,
S. 210*, Anm. 227).
16 Фатурос относит (под вопросом) это письмо к периоду после 817-
818 гг.; Доброклонский — ко времени после 821 г., что более правдопо-
добно (Преи. Феод., II, с. 470—471).
17 ThStEp, II, Ер. 503 - ФС, Послания, II, с. 36-38 = ФС, Творения, III,
с. 595-596. Фатурос относит его к 824-826 гг.
Прокопий Декаполит, преподобный, исповедник
249
Житие и деяния преподобного отца нашего
Прокопия Декаполита1
1.	Немало дивных и великих отцов из разных краев и стран,
просиявшие своими подобными солнечным лучам доброде-
телями в стародавние времена, озарили даль своим сиянием.
Им ни в чем не уступал наш великий отец Прокопий, кото-
рый, словно какая-то наиярчайшая звезда, воссиял светочем
аскетических упражнений и поприщем подвижничества. Его
житие охотно, с любовию и верою, я изложу. ""
2.	Родители предивного сего мужа были богаты и с моло-
дых ногтей дали (ему) превосходное воспитание в эллинских
учениях, так что он, выучив в недолгий срок все внешние на-
уки, в дополнение к ним усвоил и то, что слава жизни сей про-
ходит, как цвет травы.2 Посему он, не придавая суетному ни-
какого значения, устремился к образу лучшему образу жизни.
3.	Засим, прислушавшись к изречению из Божиего Еванге-
лия, гласящему: Если хочешь быть совершенным, продай имение
твое, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй
за Мной,3 — и уверовав искренне и непоколебимо, он раздал
нищим и бедняками причитающуюся (ему) часть отцовского
наследства,4 а сам удалился от мира, пренебрегши друзьями,
родичами и отчизной.
4.	Представ же пред пастырем одной разумной паствы, не-
давно ускользнувшего из епископии5 и обитавшего в горах,
1 Перевод выполнен по изданию: Efthymiadis, «La Vie inedite de
S. Procope le Decapolite», p. 313-319.
2 Ср. Пс. 102:15: «Человек — как трава дни его: как свет полевой, так
и он отцветет».
3 Мф. 19:21.
4 Возможно, родители святого тогда еще были живы, и он попросил
их отдать ему эту часть.
5 don tt]v £тпсжопг|\' бихфиуохтсх; можно это понимать и как «из-
бежавшего епископства», но, как кажется, определение «пастырь разум-
ной паствы» указывает на уже полученный сан. Впрочем, место не очень
ясное. Если £тпакотт:г| имеет тут значение ёпгокефк; (см.: GrLex, р. 510), то
речь может идти о том, что иконоборцы затеяли против оного пастыря
250
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
поскольку исступление и одержимость иконоборцев взяли
верх, он открыл ему о себе всё вкупе с давней своей мыслью
отречься от мира и послужить Христу. А тот верный и истин-
ный пастырь и наставник, знамением божественного креста
вооружил его на борьбу с сопротивником, заковав все члены
его тела в надежные и прочные доспехи,6 и отослал сего во-
ителя к насельникам лежавшей неподалеку обители, дабы тот
под их руководством приносил плоды с большей отдачей.
5.	Проведя в обители три года, он преуспевал в Господе,
должным образом свершая свой подвиг и выказывая всем по-
слушание. Однако когда он обнаружил, что образ жизни в мо-
настыре не сообразуется с божественным Писанием, ибо бра-
тия, что ни день, пеклись о (земных) надобностях, раб Божий
Прокопий, горя духом7 (и) постоянно внимая Владычнему: не
заботьтесь о завтрашнем дне8 и вы лучше многих воробышков,9 —
смущался и в конце концов оказался не в силах сдерживать
себя, однако не сумел уйти сразу же, ибо не настала еще пора.
6.	Итак, проведя там по своему желанию четыре года — не
по темноте своей, а чтобы твердо усвоить то, о чем гласит каж-
дый стих (Писания), — тогда уже, сподобившись изрядных по-
знаний, он не вынес, наконец, лицезрения чего бы то ни было
тлетворного, что вопреки заповеди. И вот, он явился к игумену
и сказал: «Отче, истинно ли написанное в Евангелии?» А тот
ему: «Да, чадо, — говорит, — истинно, ибо это глаголы не че-
ловека, но Бога». В ответ дивный Прокопий спросил: «Но отче-
го мы так не поступаем, отче?» Все братия ему ответствовали:
«Никто не в силах соблюдать это».
7.	Тогда, удрученный неутолимою печалью, поскольку по-
терпел убыток за все прошедшее время, растратив его ни на
некое расследование; в этом случае он мог быть игуменом какого-нибудь
монастыря.
6 То есть Прокопий получил от этого отшельника монашеский
постриг.
7 Деян. 18:25.
8 Мф. 6:34.
9 Мф. 10:31; Лк. 12:7. Обычно слово сгтооиОйсу переводится как «ма-
лых птиц», но буквально оно означает «воробьев».
Прокопий Декаполит, преподобный, исповедник
251
что, он, с согласия настоятеля и всех братий, ушел прочь с тем,
чтобы следовать Писанию и подражать святым нашим отцам.
И тотчас он отправился в пустыню и провел там семь лет, ни-
мало не заботясь ни о чем земном: им руководствовала Божия
благодать.
8.	А Человеколюбец Бог, увидев пылкую любовь к Нему Его
раба, одарил его так, что стоило тому попросить, как ему ясно
отрывалось все, что станется на земле до скончания времен.
Когда же эта тайна сделалась для него очевидной, он озада-
чился тем, как правильно исполнять сие дело. -
9.	Итак, обнаружив данную ему (способность) к познанию,
он сказал сам себе: «Как мой Владыка провел границы в тво-
рении, установив, чтобы день и ночь согласованно прирастали
и убывали, так и я буду непрерывно возносить в них хвалы
Творцу». Вслед за этим он сказал себе: «Наш Спаситель на-
казал прощать сорабам, грехи до семидесяти семи раз.10 Итак,
следует и мне, сообразуясь с этим числом, столько же раз по-
чтить Творца песнопениями и молитвами».
10.	Принося в пустыне такие вот плоды, он — чудесная
ветвь! — собрал вокруг себя великое множество народу, стре-
мящегося его усилиями приобщиться ко Христу, ибо в тех
краях о нем повсюду разнесся слух. И он, наставив их на путь
и постригши (в монахи), основал обитель, показав им добрый
пример и немало образцов для подражания. И вот чудеса! —
имея попечение о стольких братьях, он никогда не склонял
никого к помыслам о насущном; напротив, когда бывал у них
какой излишек насущного, они, согласно святому Евангелию,
передавали его в руки бедняков.
11.	Имели же они лишь по одному хитону. С радостию
всякий день насыщали они себя душеспасительными речами
отца, памятуя о вечном царствии и сущих там благах, о не-
изъяснимой славе, и — вновь и вновь — о нестерпимых муках
геенны, о сопутствующих болезненных и страдальческих сто-
нах и о несказанной скорби, (грядущей) на нерадиво испол-
няющих дело Господне и преступающих заповеди. Этим они
10 Мф. 18:22.
252
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
назидались, этим питались, движимые упованием на (буду-
щие) блага и направляемые страхом перед карами.
12.	Блаженный же Прокопий, желая навсегда покинуть
(это) место, распорядился, чтобы другой вместо него опекал
и окормлял души его паствы, которую он собрал своим под-
вижничеством, добродетелью и заботою. Сам же он влекся
к местам уединенным, где показал всякий вид подвижниче-
ства, какой бы ни встретился горящему любовью к Самому
доброму Пастырю и Учителю Христу.11
13.	Но пора, однако же, перейти к рассказу о подвижни-
ческих борениях великого поборника благочестия. Ибо когда
неукротимый зверь ополчился на Церковь и изрыгал яд
нечестия против иконы Христа и святых <.. ,>.12 Так вот, по-
сему, осудив подвизавшихся за истину одних на бичи, иных
же — на смерть или ссылку, он вынес решение и касательно
блаженного Прокопия.
14.	Еще бы! Самоуправец был наслышан о его подвижниче-
ских борениях, пришел в неистовство и, арестовав его слов-
но бы содеявшего ужаснейшие дела, посадил в мрачную
темницу под надзор. И отправил к нему одного из своих
вельмож,13 чтобы тот рьяно похлопотал и привел бы к по-
корности и склонил бы упорного борца пред его император-
ской — а точней сказать, тираннической — нечестивостью.
15.	И вот, сей злокозненнейший посланник, принявшись
за дело, приступил к святому так: «Вот что император гово-
рит твоему преподобию: "Немедля подчинись моему приказу
и не противься, и тебе достанутся от меня блага и великая
11 Ср. Ин. 10:11;
12 В тексте лакуна. Начало фразы заимствовано дословно из Жи-
тия Макария Пелекитского, § 10 (J. van den Gheyn, ed., «S. Macarii mo-
nasterii Pelecetes hegumeni Acta Graeca», AB 16 (1897) [далее — MAG],
p. 153.13-15). Возможно, заимствованная фраза здесь продолжалась, но
была убрана по причине ее недостаточно героической концовки (см.
с. 407). Здесь и далее текстуальные совпадения с § 10-11 Жития Макария
выделены жирным шрифтом.
13 MAG, р. 153.26-28; пер. с. 407.
Прокопий Декаполит, преподобный, исповедник
253
слава.14 Однако если ты станешь мне перечить, то знай: ты ис-
пустишь дух скверным и жалким образом, под пыткой раз-
личными карательными орудиями"».
16.	Однако, выслушав это, предивнейший и величай-
ший воин Христов, посмеявшись, а лучше сказать, насмеяв-
шись над почестями, ответствовал: «Пусть их покрошат для
желающих!»15 Не изменившись в лице перед (угрозой) пыток
и совершенно не дрогнув, он ответил тому начальнику: «Донеси-
ка ты императору вот что: то, что кажется тебе дельным, да
сгинет вместе с тобой. А презрению к твоим угроза м-я научил-
ся из божественных евангельских речей Христа, гласящих: Не
бойтесь убивающих тело и после этого не могущих больше ничего
сделать,16 а больше бойтесь Могущего и тело погубить в геенне17».
17.	«Его-то мы, император, и страшимся, Его мы жаждем,
Его пречистую икону целуем, поклоняясь. Мы-то ведь не счи-
таем, как ты, злосчастный, думаешь, иконы идолами, но твер-
до знаем, что "чествование образа" и поклонение "переходит
на первообраз".18 А гнусные твои догматы, приказы, почести
и угрозы мы обдаем презрением. А ну, ступай-ка ты, горевест-
ник, прочь и уведомь об этом императора».
18.	А тот преподобному в ответ:19 «Чего ради ты православ-
ных императоров20 зовешь иконоборцами? Да если хочешь
14 Ср. MAG, р. 154.8-11; пер. с. 408.
15 Ср. MAG, р. 154.16-18; пер. там же.
16 Лк. 12:4.
17 Мф. 10:28.
18 Цитата из св. Василия Великого, О Святом Духе, 45 (гл. 18): Basillii
Caesareae Cappadociae archiepiscopi, «Liber de Spiritu Sancto, ad S. Am-
philochium Iconii episcopum», в: PG, vol. 32, col. 149C. Агиограф подстав-
ляет еще и слово «поклонение», но у Василия его нет.
19 В Житии Макария к святому сначала приходит некий вельможа,
соблазняя почестями и угрожая мучениями, докладывает императору об
отказе Макария подчиниться, после чего василевс передает того Иоанну
Грамматику, который пытается обольстить исповедника притворным
иконопочитанием. Здесь же вельможа и Иоанн сливаются в одно лицо.
20 Императоры тут во множественном числе, поскольку действие
происходит в 815 г., когда Лев Армянин правил уже с сыном-соправите-
лем Константином-Симватием.
254
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
убедиться, что они православны, то по лежащим у меня
иконам можешь удостовериться в том, что императоры их
чтут, и дело не так обстоит, как ты говоришь». С этими слова-
ми он у себя из-за пазухи вынул иконы, которые носил с со-
бой, и, пустившись на хитрость, живо облобызал.21 Однако он
не провел великого (мужа), и тот сказал (этому) начальнику:
«Безумие императора явно уже из предшествующих зол,
которые он сделал святым, и в этом я неложно уверился.
Ведь не частным образом, но по решению государства
и повсюду претерпевались (ими) ужасы, а твоя ложь и ли-
сья хитрость не утаились. Мы ведь не дети, чтобы поддаться
на твой обман, потому что ты не ради почитания держишь
у себя иконы, но собираешь и сберегаешь их для бесче-
стия и сожжения».22
19.	И вот, напичканный этими словами, колдун воро-
тился во дворец и донес императору все о святом, и что (сей)
муж сильнее угроз, выше всякой лести23 и для нее недосяга-
ем. Когда судья24 выслушал эти слова, он, вызвав святого к себе,
приказал нещадно его бичевать и отправить в ссылку, что тут
же было приведено в действие.
20.	Итак, оказавшись в ссылке, преподобный мученик вели-
кий Прокопий какое-то время спустя переселился к Господу,
в двадцать седьмой день февраля месяца. Его предстатель-
ством да сохранимся и мы в вере во Христа, Которому подо-
бает всякая слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки
веков! Аминь.
21 Возможно, речь идет об энколпии — нательной иконе или кресте
с изображениями.
22 MAG, р. 155.14-24; пер. с. 409-410.
23 MAG, р. 155.28-31; пер. с. 410.
24 бскасгтрг:; возможен и перевод «мститель».
Никита, игумен Мидикийский,
преподобный, исповедник
Эо 775-824
память 3 апреля
BHG1341
Перевод Д. Т. Д<£иногенова.
Предисловие Т. Д. Сениной (монахини'Кассии).
Комментарии Д. Ъ. Дргногенова и Т. Д. Сениной.
ХМитие св. Никиты интересно прежде всего тем, что там
' * достаточно подробно описаны события эпохи второго
иконоборчества, в частности, те уловки, с помощью которых
православных завлекали в общение с ересью.
Никита родился в Кесарии Вифинской, его мать умерла
почти сразу после родов, а отец, после того как мальчик вы-
учился грамоте, отдал его прислужником в Церковь (§ 4-5).
От постоянного слушанья Священного Писания и чтения бла-
гочестивых книг в Никите возгорелось желание послужить
Богу в монашестве, и он — достигнув, по-видимому, юно-
шеского возраста — покинул родной город и сначала жил
255
256
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
под руководством одного старца несколько южнее Кесарии,
а затем, по его совету, поступил в Мидикийский монастырь
(§ 7-8). Там он усердно подвизался, и на пятом году жизни
в обители игумен представил его к рукоположению в свя-
щенника, которое совершил патриарх Тарасий (§ 10). Таким
образом, Никите в это время должно было быть не меньше
30 лет — канонический возраст для иерейского рукоположе-
ния — и это произошло до 806 г., когда Тарасий умер. Следо-
вательно, родиться Никита должен был до 775 г. После этого
игумен сделал Никиту своим заместителем на игуменстве,
сам, по-видимому, несколько отойдя от дел, как в свое вре-
мя св. Платон Студит поступил с Феодором. Затем агиограф
рассказывает о подвижнической жизни Никиты, о том, как
он руководил братиями, и о совершенных им чудесах. Когда
в 813 г. умер игумен монастыря, преемником его, по избра-
нию братий, стал Никита (§ 24).
Наконец, с § 25 начинается рассказ о возобновлении ико-
ноборчества, причем агиограф сначала делает краткий экс-
курс в историю ереси, начиная с эпохи императора Льва III,
а затем (§ 31) переходит к событиям второго иконоборчества.
Рассказывая о встрече иконопочитателей со Львом Армяни-
ном на Рождество Христово 814 г. (§ 32-35), Феостирикт делает
упор на то, что иконопочитателям приходится «воевать про-
тив власти», подчеркивая, как и в предшествующем экскурсе
в историю первого иконоборчества, что эта ересь пошла от
императоров, а не от догматических споров, — типичная для
иконопочитательской традиции, особенно после VII Вселен-
ского собора, попытка свалить всю вину за ересь на импера-
торов, тогда как на самом деле иконоборческие настроения
возникли сначала внутри самой Церкви (о чем говорилось
в том числе и на упомянутом соборе, где в качестве лица, введ-
шего ересь, упоминается Константин, епископ Наколейский)
и в патриаршество Германа вошли в большую силу среди ве-
рующих, в том числе в армии, после чего уже были поддер-
жаны и императором.1
1 См. подробнее: ПВГ, с. 40-50, особ. 46-49.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник	257
После изгнания с кафедры патриарха Никифора (23 марта
815 г.) и состоявшегося после Пасхи 815 г. иконоборческого со-
бора иконопочитателей начали преследовать, попал в тюрьму
и Никита. Сначала, как и другие исповедники, он содержался
в тюрьме где-то в столице (§ 38), а зимой (вероятно, в начале
января 816 г.) был отправлен в ссылку в Малую Азию — однако
ненадолго: буквально через несколько дней император прика-
зал вернуть его, как и других его соратников по борьбе, обрат-
но в столицу (§ 39). После Пасхи, как и другие православные
игумены, Никита был передан Иоанну Грамматику и оказался
в суровом заточении, как и другие, был соблазняем один раз
причаститься с патриархом-иконоборцем, а затем возвратить-
ся в свою обитель и верить, как хочет — и, как очень многие
в то время, через эту уловку иконоборцев он отпал от иконопо-
читания (§ 40-41). Агиограф пытается оправдать его тем, что он
уступил не из страха перед мучениями, а только «из почтения
склонившись перед увещанием отцов» и «уважая старцев» —
других игуменов, поддавшихся на уловку раньше него.2 Ни-
кита, однако, почти сразу раскаялся и не стал возвращаться в
свой монастырь. Будучи спрошен императором, в чем дело, он
снова объявил себя иконопочитателем, и его сначала заточили
в Манганском дворце, а потом отправили в ссылку на остров
Св. Гликерии (§ 43). Там святой жил в суровых условиях, одна-
ко к нему все же приходили посетители и он даже творил по
их просьбам чудеса. Наконец, Житие повествует об убийстве
Льва V воцарении Михаила II (§ 47-48), после чего Никита, как
и другие иконопочитатели, был освобожден.
Во время восстания Фомы Славянина Никита жил не в Кон-
стантинополе, как большинство исповедников, вызванных
гуда императором Михаилом, а вместе с патриархом Ники-
фором в его монастыре на азиатском берегу Босфора. После
подавления мятежа, т. е. в 823 г., игумен перебрался в мона-
стырь на какой-то из Принцевых островов, а затем, будучи уже
больным, зачем-то купил подворье в другом месте, непонятно
о ткуда раздобыв на это средства. Там он и скончался 3 апреля
2 Подробнее об этой уловке см. с. 48 след.
258
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
824 г., после чего его тело было перенесено в Мидикийский
монастырь.
Никита является адресатом нескольких и упоминается
в ряде других писем Феодора Студита начиная с 816 г.3 В пись-
ме от начала 816 г. к Навкратию Студиту, тогда эконому,
а впоследствии его приемнику, Феодор хвалит Никиту как
«хорошо отвечавшего» (видимо, на допросе у иконоборцев),
о чем Навкратий сообщил игумену.4 Летом или осенью 816 г.
в письме к своему брату архиепископу Иосифу Феодор сооб-
щает, что Мидикийский вместе с другими игуменами «были
якобы под предлогом икономии увлечены» экономом Иоси-
фом к общению с иконоборцами. Всех этих падших Феодор
называет «старой кустодией», имея в виду то, что все они в
свое время не протестовали против венчания Иосифом неза-
конного брака императора Константина VI,5 — из чего можно
заключить, что и Никита оставался в стороне от протеста во
время «михианского раскола».
В других письмах к разным лицам упоминается, что Ни-
кита «прекрасно возобновил борьбу»,6 «восстал от падения»,7
«сознав свое поражение, исповедал свое падение и сильно
раскаялся, и поэтому удалился в бегство, тем оставив сво-
им ученикам и благомыслящим великий пример раскаяния
и пользы».8 Позднее Феодор приводит его в пример игумену
Феофилу, который не был тверд в исповеднической позиции.9
3 Роспись всех этих писем по изд. Фатуроса см. в PmbZ, № 5443.
4 ThStEp, II, Ер. 136.9-10 = ФС, Послания, II, с. 274 = ФС, Творения, III,
с. 229.
5 Ер. 222.4-14 = ФС, Послания, II, с. 217 = ФС, Творения, III, с. 222. В но-
воизданном рус. пер. г] ттаЛси коисттсобЕх зачем-то вместо прежнего пере-
вода «старая кустодия» передано как «старая гвардия»: на самом деле
Феодор, конечно, сравнивает любителей дурной «икономии» с воинами,
сторожившими гроб Христа по поручению иудеев, чтобы не допустить
к нему учеников (Мф. 27:65-66).
6 Ер. 177.38-39 = ФС, Послания, II, с. 321 = ФС, Творения, III, с. 266.
7 Ер. 197.21 = ФС, Послания, II, с. 342 = ФС, Творения, III, с. 282.
8 Ер. 267.25-28 = ФС, Послания, II, с. 403 = ФС, Творения, III,с. 337.
9 Ер. 432.22-24 = ФС, Послания, I, с. 395 = ФС, Творения, III,с. 496.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник	259
Самому Никите Феодор писал уже после того, как тот пал и
раскаялся. Феодор хвалит игумена за это раскаяние:
«[Ты] обнаружил раскаяние более громкое, чем пораже-
ние, взошел на высоту исповедания Христова и осветил
мир лучами истины. Таковы дела твоей отеческой святости,
и православных возвеселившие, и поразившие противни-
ков, принявших удар от оружия, которое они считали сво-
им. Ведь не так поражает стоящий, как тот,~кто по падении
восстает силою Господа».10
Такого же содержания и следующее письмо Феодора (воз-
можно, Никита не получил первого?), но там, помимо похвал,
Студит замечает, что увлекший других к падению эконом Ио-
сиф сам пал потому, что привык к «икономии» еще прежде,
да еще и преследовал несогласных.
Таким образом, письма Феодора подтверждают сведения,
содержащиеся в Житии. Однако есть там и интересная инфор-
мация, в Житии отсутствующая. Согласно Житию, Никита по-
сле падения возобновил исповедничество исключительно по
собственному почину (§ 41-42). Между тем Феодор сообщает,
что его побудил к тому ученик, некий монах Арсений. Студит
передает ему привет в конце цитированного выше письма,
а затем пишет ему лично:
«Получив письмо твоей любви и уразумев его, я сильно
восстенал о происшедшем бедствии, а особенно о падении
тех, кого считали людьми особенными. От их падения спас-
ся и твой отец, а мой единодушный брат. Как прежде его
падение более, чем чье-нибудь, огорчало меня, так теперь
меня сильно обрадовало его восстание. Особенно я похва-
лил, брат, твои заботы о своем наставнике. Ибо сердечные
и горячие слова твоего убеждения суть действительно знаки
любви истинного ученика и плач искреннего чада. Встреча с
христоборной ересью, присоединение к ней, даже однократ-
ное общение с ней есть для увлеченного душевная смерть.
И это — после мужественного сопротивления, и это — не-
смотря на священническую и игуменскую степень!
10 Ер. 255.8-15 = ФС, Послания, II, с. 392-393 = ФС, Творения, III, с. 330.
260
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Поэтому ты, разумнейший, вполне справедливо вос-
плакал, с полным сознанием ты возрыдал, в несчастии отца
усматривая окровавленную одежду, вернее — растерзание
умственным зверем, говоря словами Писания приблизи-
тельно так: "Хищный зверь съел его11 — но не Иосифа Пре-
красного, которого некогда оплакивал Иаков и которого
братья продали на сторону, с хитростью указав на хитон;
а моего отца растерзал человекообразный зверь Иосиф,
уже привыкший уловлять сочувствующих его нечестиям,
а не икономии". Он, брат, и раньше увлек немало людей
к нарушению Евангелия, он и теперь, объявив приобще-
ние12 при отрицании иконы Христовой за икономию, без-
законно увлек убежденных им с собою в падение.
Таков он. А ты, восплакавший, обеими руками схватив-
ший отца и возвративший его к прежнему исповеданию,
ты — блажен! Это в действительности так. Радуйся, что он
теперь живет в Господе, хотя раньше был мертв. Ведь гово-
рит же Писание: Он уязвил — и Он исцелит нас и в третий
день восставит.13 Кто же? Тот, Кто воздвиг от гроба четве-
родневного Лазаря и оживотворил твоего, а также и моего
отца. Торжествуй, торжествуй и больше не плачь, подобно
Марфе, то есть по мере возможности помогай ему и на бу-
дущее время. Я и ему написал».14
Это письмо показывает, что Арсений сыграл далеко не по-
следнюю роль в обращении Мидикийского игумена. Кроме
того, очевидно, Арсений находился рядом с Никитой и до его
падения, и после раскаяния — как явствует из последующих
писем Студита, по меньшей мере до самой смерти Льва Ар-
мянина.15 Между тем Житие не говорит об этом ученике Ни-
киты ни слова; более того, агиограф даже сообщает, что перед
11 Быт. 37:33.
12 То есть причастие вместе с иконоборцами.
13 Ос. 6:1-2.
14 ThStEp, II, Ер. 281 = ФС, Послания, II, с. 414-415 (имя монаха оши-
бочно указано Антоний, а не Арсений) = ФС, Творения, III, с. 356-357.
15 См. далее прим. 18 и 19.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
261
падением Никиты ему прислуживал и был также заточен
в тюрьму юный монах Феоктист, впоследствии ставший его
преемником на игуменстве (§ 40). Таким образом, напраши-
вается вывод, что Житие написано в том числе и для возвели-
чения игумена Феоктиста, во время настоятельства которого
и писалось, и что «честность и прямота автора», которые вос-
хитили Д. Е. Афиногенова,16 все же имели некоторый предел:
падение и восстание Никиты в Житиипоказаны — однако мы
видим из писем Феодора, что современники сочли такое по-
ведение весьма похвальным и достойным примера (это было
и понятно, если учитывать, сколь многие тогда пали и не рас-
каялись), — а вот о том, что героя побудил к покаянию его уче-
ник, агиограф умолчал.
В двух следующих письмах Феодор сообщает Никите
о смерти Феофана Исповедника (818 г.),17 а затем — об убий-
стве императора Льва и о том, что, несмотря на столь очевид-
ную кару «отступнику», «нет отрезвления, нет исправления».18
Наконец, весьма интересно последнее и самое длинное из
сохранившихся писем Феодора к Мидикийскому игумену, на-
писанное в царствование Михаила II.19 Из письма мы узнаём,
что Феодор незадолго до того встречался с Никитой и другими
исповедниками где-то «на Акрите»20; они обсуждали разные
вопросы, в том числе обращение и исповедание некоего Мак-
симина, причем Никита называл его оправдание «прекрас-
ным». Однако по возвращении к себе Феодор узнал от студита
16 См.: Житие преп. Константина из Иудеев. Житие св. исповедника
Никиты, пер., сост., статья Д. Е. Афиногенова (М., 2001), с. 95.
17 ThStEp, II, Ер. 319 = ФС, Послания, II, с. 439 = ФС, Творения, III, с. 387.
Письмо заканчивается фразой: «Много приветствую моего почтенного
брата Арсения», — видимо, того самого монаха, который посодейство-
вал обращению Никиты от падения
18 Ер. 422 = ФС, Послания, I, с. 376-377 = ФС, Творения, III, с. 485. В кон-
це этого письма Феодор снова приветствует «священного Арсения».
19 Ер. 452 = ФС, Послания, II, с. 52-55 = ФС, Творения, III, с. 519-521.
20 То есть на мысе Акрит, ныне Тузла (см. карту на с. 772). Такая
встреча могла состояться либо в начале 821 г., либо уже после подавле-
ния восстания Фомы Славянина в 823 г.
262
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Афанасия, который лично читал это самое оправдание, что
Максимин там заявлял, будто причастие с иконоборцами это
еще не общение с ними. Это известие и послужило поводом
к письму Феодора: Студита очень возмутило одобрение Ни-
китой подобного исповедания. Феодор подробно объясняет,
что причастие это и есть общение, что «еретический хлеб,
приводя причащающихся его в общение друг с другом, де-
лает их одним телом, противным Христу; и пустословящий
напрасно пустословит» о том, что якобы не имел общения
с иконоборцами, причащаясь с ними, — и это в то время, ког-
да настоящие исповедники гонимы и проливают кровь за ико-
нопочитание. Феодор просит Никиту побудить Максимина
покаяться в таких неправославных воззрениях. Не совсем ясно,
читал ли сам Никита пререкаемое исповедание Максимина,
но если действительно читал и одобрил, это свидетельствова-
ло бы о том, что он, даже покаявшись в своем падении, тем не
менее, так до конца и не понял, какая глубокая пропасть на
самом деле пролегла между исповедниками иконопочитания
и теми, кто под разными предлогами предпочитал избегать
гонений, так или иначе уклоняясь от борьбы или прямо входя
в общение с еретиками и придумывая этому разные оправ-
дания.21 Отсюда, пожалуй, становится еще понятнее та роль,
которую сыграл в обращении Никиты его ученик Афанасий.
Житие Никиты написано очевидцем событий — Феости-
риктом, монахом Мидикийского монастыря и одним из уче-
ников Никиты — в середине или конце 30-х гг. IX в. Оно дошло
до нас лишь в одной греческой рукописи (Vaticanus Graecus
1660), причем в сокращенном виде; зато полностью текст со-
хранился в церковнославянском переводе, сделанном с более
качественного оригинала, чем дошедший до нас,22 что учтено
в нижеследующем переводе.
21 Подробнее об этом, в том числе и о данном письме Феодора к Ни-
ките, см. выше с. 52-56.
22 Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом
Макарием. Изданы Археографической комиссией. Апрель, дни 1-8 (М., 1910),
стб. 373-391 (славянская нумерация). Славянский текст значительно
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
263
Слово надгробное преподобному отпцу нашему
и исповеднику Никите,
писанное Феостириктом, учеником
самого блаженнейшего* 1-2
1.	Предлежит нам дело величайшей пользы, воспоминание
преподобнейшего отца нашего Никиты; предлежит нам,
сколько возможно, священное пиршество, составленное из не-
вещественных и духовных яств, не чувственные тела питающее,
но угощающее и радующее разумные души, на котором я се-
годня буду неискусным распорядителем, в простых речах пред-
лагая его вам, духовным сотрапезникам, ищущим по обыкно-
вению всегда насыщаться душепитательными поучениями
больше по объему, чем сохранившийся греческий. Отсутствующие в гре-
ческом места восходят к первоначальному тексту, который в Ватикан-
ской рукописи подвергся сокращению. См. подробнее: Д. Е. Афиногенов,
«Церковнославянский перевод "Жития св. Никиты Мидикийского" Фео-
стирикта и его текстологическое значение», в: Житие преп. Константина
из Иудеев, с. 147-159.
1 Примечания Т. А. Сениной помечены знаком *.
2 Русский перевод учитывает церковнославянский, но через посред-
ство греческой реконструкции. Иными словами, вначале был сделан об-
ратный перевод со славянского на греческий, и уже с этого восстановлен-
ного текста — на русский. Места, отсутствующие в греческом, заключены
в фигурные скобки ().
Первоначально греческий текст был опубликован в AS, Aprilis, Т. I,
| Appendix] р. XVIII-XXVII. Настоящий перевод выполнен по критиче-
скому тексту, любезно предоставленному профессором Уппсальского
университета Я. У. Русенквистом. Ранее перевод был опубликован в из-
дании: Житие преп. Константина из Иудеев, с. 97-146.
Текст имеет надписание: «Месяца Апреля в 29 день». Рубрика в един-
ственной сохранившейся рукописи возможно, объясняется тем, что па-
мять преп. Никиты Исповедника могла, по-видимому, отмечаться как
3-го, так и 29 апреля (день перенесения мощей?). Во всяком случае, сла-
вянский Пролог конца XII в. под 29 апреля содержит статью об «игумене
Никите, иже в Пирех» (греческий прототип отсутствует), где некоторые
детали явно восходят к Феостириктову житию. Однако полный текст
Жития Никиты русские месяцесловы помещают под 3 или 2 апреля (по-
следнее число явно ошибочно).
264
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
отца. Ибо, говоря по-апостольски, о священное собрание, рас-
судилось и мне, издавна, как вы знаете, следовавшему за ним,
не все описывать по порядку — да мне и не по силам, — но
включить в повествование лишь немногие из многочисленных
его подвигов для наставления и пользы читающим и тем, кто
пожелает прочесть позже, чтобы не исчезли со временем его
достоинства, скрывшись в глубинах забвения. Итак, многие на-
писали о жизни, речах и свершениях многих живших до нас
святых, их возвеличивая словом, а нам тем самым доставляя
большую пользу, так что по этой причине и мы вслед за ними
подвиглись на подобное. Ибо несправедливо, чтобы таковая
добродетель этого мужа была покрыта молчанием, так же как
и свечу, по евангельскому речению, не ставят под сосуд, но на
подсвечник, чтобы она светила всем,3 входящим в жилище жиз-
ни, и сияла пред людьми во славу небесного Бога, прославляе-
мого через добрые дела.4
2.	Но за такое предприятие следовало бы браться тем, чья
жизнь пряма и безупречна и чья речь почтенна и благочинна
в соответствии с жизнью. Ибо там, где первое достигнуто, ще-
дро изливается и второе как бы из исполненного духом сокро-
вища, а там, где этого недостает, и речь исходит или произно-
сится по догадке и с размышлением. И я думаю, что и они едва
могут по достоинству изобразить добродетель сего мужа —
столь она велика. А точнее будет сказать, что даже и они не
могут, а не то что мы, не обладающие ни тем, ни другим — ни
почтенной жизнью, ни складно произносимой речью, буду-
чи совершенно несведущи во внешней учености. Но влечение
к святейшему отцу побуждает меня, подталкивая к этому
предприятию и говоря: «Может быть, будет тебе какой-то
душеполезный плод от рассказов о нем. Ведь и те, кто при-
готовляет миро, даже если по природе они несовершенны, од-
нако же по большей части и сами причастны к благоуханию,
и для других узнаваемы обонятельным ощущением по запаху».
3 Лк. 8:16
4 * Ср. Мф. 5:16: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они
видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
265
И снова противодействует страх, удерживая меня и выстав-
ляя мое недостоинство такими словами: "Как бы, желая по-
хвалить, ты не оскорбил его некрасивыми речами и не привел
в негодование против себя. И будет это тебе во вред, чего не
хотелось бы претерпеть. Итак, следует тебе скорее возлюбить
молчание, безопасное от всякой боязни, в котором не придет-
ся раскаиваться, как это часто случается с высказанным".
3.	И вот, я колеблюсь между ними словно на весах, но вле-
чение перевешивает и тянет вверх чашу страха, призывая
в помощники подателя слова Христа и зная, что долготерпе-
ние великого мужа — ибо он и в этой жизни был снисходите-
лен — прощает наши недостатки, и я уверен, что и сейчас его
блаженство тем более извинит меня. Ибо, как кто-то сказал,
мил отцам лепет детей, и Богу любо то, что по силам. Прибав-
лю я еще и вот что: пусть никто не думает, будто я пишу что-
либо лживое или вымышленное — ведь у недоверия в обычае
вредить пользе, — потому что какая мне выгода от лжи, если
я буду других хвалить, а на самого себя навлеку отречение Свя-
того Духа, о котором сказал пророк Давид?5 Ведь сказанное —
это не басни, как считают внешние. Но довольно об этом —
и с Богом, Который есть причина всякого начала, начну я вот
откуда.
4.	С чего же начать? Сказать ли об отечестве, о происхожде-
нии и о том, где он вырос, — но зачем я буду занимать этим речь?
Сказано, что град святых есть град Божий, строитель и зодчий
которого Бог.6 Отечество же — «горний Иерусалим, мать Пав-
ла и спутников его», как сказал великий Василий.7 Если же
кто стремится узнать имя и дольней его родины, то произвела
5 * Имеются в виду угрозы о погибели лжецов, содержащиеся
и псалмах (см. Пс. 5:6, 52:3-5, 59:12-13).
6 * Ср. Евр. 11:10; Откр. 21:2-3.
7 * На самом деле выражение принадлежит Оригену, встречается
н его Комментарии на Евангелие от Матфея (см. изд.: Origenes, Werke,
vol. 10.1-2, ed. E. Klostermann (Leipzig, 1935, 1937), 14.13.47-49); но Фео-
сгирикт, вероятно, знал эту цитату по какому-нибудь флорилегию, где
опа приписывалась св. Василию Великому.
266
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
его на свет Кесария Вифинская8 — она вскормила его, вывела
в жизнь и сделала его известным всем, она и вкусила первые
свершения его возраста. О прозвании же родителей его, от-
носительно матери я совсем ничего не могу сказать, что же
до отца, то возлюбивший добродетель богоносный отец наш
тезоименно рожден был от отца по имени Филарет,9 который
был благочестив и богоугоден, и впоследствии также сподо-
бился иноческого жития, в коем и скончался. Сей был связан
с родительницей его законным браком и имел его единствен-
ным сыном, потеряв супругу на восьмой день после рождения
преподобного, ибо сотворивший ее Бог взял ее к Себе.
5.	Воспитывался же он у матери отца, и когда достиг от-
роческого возраста, то отец отдал его учиться обычной для
детей грамоте — и ребенок, будучи любознателен и приле-
жен, за малое время все выучил, — а затем Псалтири. И по-
святив его Церкви, как Анна Самуила,10 он отправил его пока
исполнять обязанности причетника.11 Тот же исполнял их во
всяческой богобоязненности и с духовным разумением, так
что все удивлялись его добродетельному поведению и нраву.
Ибо кто когда-нибудь видел его проводящим время в детских
играх, как у них заведено прыгать, скакать, бегать, кувыркать-
ся, улюлюкать? Кто замечал, что он смотрит на плясунов или
танцовщиц или вообще приближается к ним и слушает бес-
смысленные слова? Кто заставал его хотя бы за кратковремен-
ным посещением попоек, где просиживают часы за вином, на
которых россказни12 *, беспорядки и болтовня? Но сидя дома
8 * Или Кесария Германийская, Германикополь; город располагался
между Пруссой и Аполлонией, отождествляется с современным селени-
ем Тахталы (Tahtah); см.: F. W. Hasluck, Cyzicus: Being Some Account of the
History and Antiquities of that City, and of the District Adjacent to It, with the
Towns ofApollonia ad Rhyndacum, Miletupolis, Hadrianutherae, Priapus, Zeleia, etc
(Cambridge, 1910), p. 65-67.
9 ФсЛаогтос; — любящий добродетель.
10 * См. 1 Цар. 1:20-28.
11 Буквально «храмового прислужника», vewkoqoc.
12 ТдаусрЫах, возможно, здесь означает «пение». Именно так понял
это слово славянский переводчик.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
267
и держа в руках попавшуюся книжку, он внимательно читал
и возрастал, говоря по-евангельски, премудростью, и годами,
и разумением,13 никогда при том не пропуская служб. Боже-
ственное же Писание он слушал, чувствуя его сердцем, то как
Бог сказал Аврааму: Пойди из земли твоей, от родства твоего
и из дома отца твоего-^ то пророк* Исайю: Выходите от среды
их, и отлучитесь, и не касайтесь нечистого, и Я прииму вас;15
и снова глас Божий: Кто любит отца или мать более, нежели
Меня, не достоин Меня, и кто не берет креста своего и следует
за Мною, тот не достоин Меня;16 и опять-таки: Если кто хочет
идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за
Мною;17 и вновь: Если кто приходит ко Мне и не отрешится от
всего, что имеет, а притом и от самой жизни своей, тот не мо-
жет быть Моим учеником.18
6.	Слыша эти и подобные слова, он сеял не их на дороге,
то есть на поверхности разума, чтобы их топтали, и чтобы
воздушные пернатые — то есть злые духи — подбирали и по-
едали их, и не на твердой почве окамененного, то есть нечув-
ственного и сухого сердца, чтобы в пору зноя, то есть искуше-
ния они иссохли, не имея {никакого} корня, и не среди терний
житейских забот, где бы они задохнулись и не созрели — но
на благой и тучной земле своего сердца, где они и дали плод
Богу, тридцатикратный, шестидесятикратный и стократный:19
первое через добродетельное поведение его в мире, второе
через безупречное подвижническое провождение иноческой
жизни, а третье через исповедничество за веру и многие гоне-
ния, о которых я расскажу позже. Но нужно вернуться к на-
шему предмету.
15 Ср. Лк. 2:52.
14 Быт. 12:1.
15 Ис. 52:11.
Мф. 10:37-38.
17 Мф. 16:24.
18 Лк. 14:26 и 33.
19 * Ср. Мф. 13:3-8,18-23; Мк. 4:3-20; Лк. 8:5-15.
268
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
7.	Услышав же божественные изречения, как мы уже ска-
зали раньше, что делает он и что задумывает? Переселяется
умом и претворяется наилучшим творением, от одной силы
перейдя к другой. И предпочтя большее меньшему, он раз-
мышлял, как достойно послужить Божеству. И узнав от го-
сподствующего разума, что путем безбрачной жизни, в кото-
рой нет смуты,20 он мог бы очистить чувства и чисто общаться
с Чистым, он поспешил порвать с миром и сродниться с Бо-
гом — и, распрощавшись со всем, с отцом, друзьями, родны-
ми, ровесниками, сопричетниками, близкими, он излетел из
родных мест и пришел к потоку, протекавшему к югу от того
же города,21 к некоему старцу по имени Стефан, который там
безмолвствовал, и стал его соратником и сподвижником, по-
лучая от него наставление в правилах иноческой жизни.
8.	Когда же старец увидел его старание и усердие, он посо-
ветовал ему отправиться в киновию”, поскольку это полезно
в особенности для молодых, стремящихся взойти на верши-
ну добродетели, и доставляет им большее упражнение. Внял
великий доброму совету старца и, запасшись в дорогу его
молитвами, пошел по пути, ведущему к морю, по которому
вело его Провидение, намереваясь через него стяжать Себе на-
род освященный, ревнителей добрых дел. И прибыл он в эту
Мидикийскую обитель,22 которая тогда была малонаселенной
и управлялась основавшим ее преподобнейшим отцом нашим
Никифором.23 И он молил пастыря принять его в обитель.
20 Перевод исходит из подтверждаемого славянским текстом чтения
ovtoc; в противовес предлагаемому издателем оутьх;.
21 » дт0 бьыа река Риндакий (см. карту на с. 773).
22 * Об этом монастыре см.: GrCentByz, р. 165-168. Обитель была ос-
нована между 780 и 787 гг. св. Никифором, и находилась на побережье
Пропонтиды к юго-западу от Триглии (совр. Зейтынбаы, Zeytmbagi).
Монастырская церковь сохранялась там еще в середине XX в., но теперь
на этом месте птицеферма (см. ВПКпл, с. 686, 691; С. Mango and I. Sev-
cenko, «Some Churches and Monasteries on the Southern Shore of the Sea of
Marmara», DOP 27 (1973), p. 240-242.
23 * Предшественник Никиты на игуменстве, чье Житие также сохра-
нилось (BHG 2297; изд. F. Halkin в АВ 78 (1960), р. 396М30)
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник	269
Когда же проницательнейший пастырь увидел его и понял по
виду и нраву, что тот придется ему кстати, он принял его с
радостью и сопричислил своей пастве. И когда это случилось,
блаженный принялся за делание Господних заповедей, и, по-
читая ни во что все здешние" временные удовольствия {этой}
непродолжительной и текучей жизни, распял себя для мира,
как и мир был распят для него. И жил он уже не ради себя, но
ради Христа и предстоятеля, и всякое вещественное пристра-
стие окончательно умертвил невещественным пристрастием к
горнему.
9.	Уход же его на чужбину оказался безвозвратным — ибо
с тех пор, как он покинул родину, он не видел ее вплоть до
отхода своего к Богу. Сам же он изгнал всякое лукавство и ос-
лушание своим безыскусным и нелицемерным послушанием.
11остоянной же мыслью его были раздумья о смерти — а вла-
дычицу эту24 он так подчинил, что даже необходимое уделял
ей с большой недостачей, когда она не стыдилась просить по-
гребное для жизни. Воздержанность же он выказывал не толь-
ко через отказ от пищи, но и чуждаясь всякой вещественной
страсти по слову сказавшего: все подвижники воздерживаются
от всего.25 В целомудрии же и чистоте он преуспел настоль-
ко, что претворил эту тленную оболочку в нетление и в веще-
ственном теле являл бестелесную и невещественную жизнь,
бесплотно жительствуя ангелоподобное житие. Не было в нем
страсти гнева, или раздражения, или злопамятства, не про-
являлось в нем ненависти, оговора или осуждения, не было
в нем даже воспоминания о многоречии, легковесности или
вообще празднословии, но все делание его было размышление
о Божественных речениях и неустанная молитва. Разве был
v него хоть след тщеславия или гордости, или что-то делае-
мое напоказ людям? А дар смиренномудрия он получил столь
щедро, что всегда считал всех выше себя, подчиняясь всем, не
только первым, но и даже до последних выказывая смирение
24 Судя по грамматическому роду в греческом оригинале, имеется
в виду плоть.
;г’ 1 Кор. 9:25.
270
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и послушание. Любовь же к Боту и ближнему он имел неко-
лебимую. Разве был в нем род человекоугодничества или са-
модовольства, или самолюбия, или ветрености, или притвор-
ства, или украшения одежд? Так что он даже тело презирал и,
совсем не заботясь о нем, старался только представить его Боту
чистым и безупречным. И делая все в простоте нрава и нелу-
кавым сердцем без рассуждений, он принимал все, что ему
говорил предстоятель, словно из уст Самого Бога, и исполнял
безыскусно и не колеблясь со всею верою и удовлетворением,
ничтоже сумняшеся.
10.	Пастырь же, видя его столь старательным и усердным,
еще до истечения пяти лет представил его к рукоположению
в пресвитеры — каковое он и получил из рук великого Тара-
сия, украсившего Константинопольский патриарший престол
многими добродетелями. Когда же это произошло, он препо-
ручил ему против его воли заботу об обители. Преподобный
же очень досадовал на поручение, однако, не привыкнув ког-
да-либо противоречить, он и тут не осмелился возражать, и,
хотя и против желания, все же принял его. Итак, взяв на себя
эту заботу, он исполнял ее со всяким прилежанием, стараясь
умножить паству — что и случилось. Ибо когда молва о нем
распространилась повсюду, очень многие приходили к нему
и постригались, и так в течение немногих лет братия в чис-
ле достигла сотни. И он спасал ее благодатью Христовой как
опытный кормчий, направляя к пристани спасения, бодр-
ствуя над ней как наилучший пастырь.
11.	И каков был в добродетели преподобнейший отец наш
Никита, такого же послал ему Бог всяческих помощника, ко-
торый стал вторым после него — некоего Афанасия, мужа по-
чтенного и дивного, чью добродетель невозможно поведать
между делом и чьей любви к Богу, которую он явил в начале
своего ухода из мира, я думаю, и ангелы удивлялись. Ведь он
был любимцем у отца, и тот, отменно выучив его письму, от-
дал его в так называемое ведомство логофета1, в качестве пис-
ца казенных грамот, полагая, что получит через него немалые
мирские почести. Юноша же презрел все и бежал в одну из
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
271
киновий, я имею в виду Символы.26 Отец же его, узнав об этом,
силой вернул его к себе и, выбросив одежду из киновии, про-
тив воли надел на него дорогие облачения. А тот говорит отцу:
«Ты думаешь, что шелковыми одеждами отвратил меня от по-
ставленной цели? Я презрел весь мир, ибо какая польза челове-
ку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»27 И отец
запер его, {надеясь} переубедить в благом решении, а юноша,
воспользовавшись случаем, разодрал на части шелковые обла-
чения. Отец же, увидев это, надел на него другие, а тот сделал
с ними то же, что и с первыми. Посему отец, разгневавшись,
гак нещадно его бичевал, что спина его загноилась от невы-
носимых побоев и врачи применили хирургию. А когда юно-
ша сказал отцу: «Меня невозможно переубедить, даже если
ты разрубишь меня на куски!» — тот проникся сокрушением
и, {весь} в слезах, отвечал сыну: «Иди, чадо, отправляйся в до-
брый путь, который ты избрал, и да будет тебе Христос по-
мощником, избавляя тебя от всех силков диавольских!»
12.	И тогда он пришел в упомянутый монастырь, воочию
являя в нем труды подвижничества — и такое он обрел смире-
ние, что ничего не оставил у себя от видимого мира. Многие
из вас, знакомые с этим мужем, знают это по той самой бед-
нейшей одежде, которую он носил, так что никто не одевал-
ся беднее его, хотя он был в миру очень благородного проис-
хождения. И он, как уже говорилось, был приглашен нашими
преподобными отцами в нашу обитель, и славный Никифор
вверил ему второе место после преподобнейшего отца нашего
Никиты.28 Итак, оба они стали одной душою и одной волей
в разных телах, управляя всем в спокойствии. Ими руководил
преподобный Никифор, а они руководили всей братией, и в
1Ь * Вифинский монастырь £6p[3oAoi (или ЕирроЛл), чье местопо-
ложение точно не известно, находился неподалеку от Саккудионского,
ко торый, в свою очередь, располагался где-то на северо-восток от горы
()лимп, между Киосом и Апамеей в райоте Катавол (см. карту на с. 774).
См.: GrCentByz, р. 181-183 и 178.
27 Мф. 16:26.
2к * т0 есть поставил экономом монастыря (ср. § 23).
272
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
чем-то вели, а в чем-то были ведомы, соединяемые любовью
друг к другу и к предстоятелю; и никогда между ними не
было раздражения или ссоры, но были они истинными па-
стырями и испытанными врачевателями душевных недугов,
заботившимися о пастве со всяким усердием и знанием, один
рассечением — ибо он был резок — а другой лечил рассе-
ченное, умащая некими сладостными речами — потому что
он был кроток — и один занимался телесными <нуждами>,
а другой духовными, но оба и теми, и другими.
13.	Вот так они, как опытнейшие и ученейшие врачи, со
всею заботливостью, как сказано, пасли словесных овец Хри-
стовых. Жесткость и неподатливость они смягчали порицани-
ем и лишением чести; вялость и подавленность, то есть уныние
от какого-нибудь искусительного или огорчительного зноя,
лечили, ставя на ноги свирелью слова, розгами рассудитель-
ности и сострадания поднимая от сна падшее и сокрушенное
и связывая его страхом суда. И прилежным научением про-
буждая омраченных и легкомысленных, от уныния расслабив-
шихся и зазевавшихся, они особенно осмотрительно следили
также и за теми, кто шел быстро и уходил вперед, чтобы их не
подстерег зверь самомнения — и вообще, короче говоря, они
стерегли всю паству со всяким усердием и заботой, бодрствуя
над ней и не позволяя умопостигаемым зверям растаскивать
ее, не как наемники, но как наилучшие пастыри пастырена-
чальника Христа. И так они воспитали всю братию и соеди-
нили в любви друг к другу и единомыслии, что исполнилось
на них сказанное: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если
будете иметь любовь между собою,29 и тогда будете свободны от
всякого дерзкого слова.30 О празднословии же или балагурстве
у них не было и помину, но, проводя время в изучении Боже-
ственных речений, каждый из них исполнял порученное ему
служение, прочитывая наизусть каждый день всю Псалтирь,
и когда они заканчивали, то понуждали друг друга продол-
29 Ин. 13:35.
30 Место не совсем ясное. Слово raoor|aia может употребляться как
в отрицательном, так и в положительном контексте.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник	273
жать последование псалмопения, так что они вообще никогда
не были праздны от^лавословия Богу. А если и проникало че-
рез кого-нибудь празднословие, то другой устранял его увеща-
нием. Были и тайно назначенные братья, которые возвещали
отцам, что каждый говорит или делает, так что из-за этого ни-
кто не осмеливался произнести какое-нибудь праздное слово
даже в отсутствие предстоятелей, избегая упреков.31
14.	А когда они совершали божественную литургию, вели-
кий отец наш Никита стоял перед святым жертвенником, как
будто предстоял самому престолу Божию, священнодействуя
и совершая божественные таинства. А преподобный Афана-
сий стоял рядом погруженный в себя, держа литургическую
рипиду — ибо он был диаконом, а потом и пресвитером — со
страхом и трепетом, и орошал слезами честные свои ланиты
и грудь — и так в продолжение всей святой литургии. Вот так
чисто и безупречно священнодействуя в причастии святых, не-
порочных и бессмертных Таин, они освящали весь народ и от-
пускали с миром.
15.	И часто, собирая их в главном храме, святейший отец
наш учил, наставлял, призывал, говоря: "Братия, которую свя-
зала благодать, чтобы мы собрались вместе! Будем бороться,
пока есть время, и да не распустим себя легкомыслием; пока
длится торг,32 да умножим многократно душевную выгоду, по-
тому что когда он закончится, никто уже не торгует. Сказано:
в смерти нет памятования о Тебе, нет во аде исповедания.33 По-
думаем о том, какие кары ждут грешащих безразлично и не ка-
ющихся: здесь Судия сострадателен, а там безжалостен, здесь
милует, а там наказывает, здесь прощает седьмижды семьдесят
раз,34 а там отсылает во тьму внешнюю.35 Посему потрудимся
31 * Подобная система надзирателей за поведением братий суще-
ствовала и в Студийском монастыре; см.: Преп. Феод., I, с. 554-555. Воз-
можно, оттуда она была и заимствована.
32 Слово navty/uoic;, «многолюдное празднество», приобрело в Ви-
ви п ин значение «ярмарка».
33 Пс. 6:6.
34 * Ср. Мф. 18:22.
35 * Мф. 8:12, 22:13, 25:30.
274
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
здесь прилежно, не расслабляясь унынием, побежим ревност-
но, ибо нужно бежать, и бежать быстро, чтобы успеть в меру
совершенства. Будем трезвиться и бдеть, потому что приходит
Господь наш в час, которого не ожидаем.36 Презрим мир и то,
что в мире; возненавидим плоть и помышление ее, что есть
вражда с Богом;37 бежим от удовольствий плоти, отвратимся
от вожделений ее; возненавидим изнеженность, чтобы не не-
жились через нас наши враги; приобретем воздержанность,
с которой нам приходит душевная чистота. Отобьем присту-
пы супостатов, стяжаем смиренномудрие, возводящее на не-
беса, и исповедь — кратчайший путь спасения; научимся по-
слушанию, доставляющему бесстрастие. Примем с терпением
приходящие на нас скорби как собственные, а не как чужие —
ибо нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении
с тою славою, которая откроется в нас,38 как говорит апостол.
Постараемся сойтись в единстве веры, не поставим здешнее
над грядущем; не будем восхищаться ничем из тленных, не
предпочтем пребывающему то, что не остается, будем искать
горнего, о горнем помышлять, где Христос.39 Пусть не будет
у нас срама и глупых разговоров, от которых огорчается Дух
Святой, потому что и за праздное слово мы дадим ответ в день
суда.40 Умертвим земные члены наши,41 постараемся представить
их в жертву живую, святую, благоугодную Богу;42 не будем забо-
титься ни о чем ином, кроме спасения душ наших, облечемся
во всеоружие духа, чтобы нам можно было стать против козней
диавольских, потому что наша брань против невидимых врагов,
а не против крови и плоти.43 Послужим со страхом44 Избравше-
му нас; возблагодарим Бога, призвавшего нас в жизнь вечную,
36 * Ср. Мф. 24:42,44,50; Лк. 12:46
37 * Ср. Рим. 8:7.
38 Рим. 8:18.
39 Ср. Кол. 3:1-2.
40 Ср. Мф. 12:36.
41 Кол. 3:5.
42 Рим. 12:1.
43 Еф. 6:11-12.
44 Ср. Пс. 2:11.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
275
к которой и постараемся идти, насколько это в наших силах.
Будем постоянны в молитве и прошении,45 отложим ветхого
человека с делами его и вожделениями, и облечемся в нового,46
по Богу сотворенного в святости и праведности. Будем пови-
новаться друг другу в страхе Божием,47 стяжаем непорочность,
целомудрие и чистоту ума, чтобы поселиться вместе с ангела-
ми. Тогда, говорит Господь, праведники воссияют как солнце,48 —
и какой же будет позор, их видеть сияющими как солнце, по-
тому что они творили дела света,49 а себя — помраченными
и темными, как сотворивших дела ночи! Этого позора доволь-
но нам для величайшего наказания. Посему призываю: будем
стараться стать подражателями их дел, чтобы вместе с ними
оказаться в том упокоении, откуда бежали мука, скорбь и сте-
нание. Любовь же будем иметь ко всем, мир и освящение, без
которых никто не узрит Господа.50 Итак, все попечение наше
возложим на Бога, потому что Он заботится о нас.
И вот, таким образом и еще больше наставив и научив из
Божественных Писаний и от себя, блаженный отпускал нас
с миром, говоря: «Идите, братия, благ Бог и нам дать слово
устами нашими открыто51 напоминать вам о полезном и по-
буждать к деланию заповедей Его».
16.	Таковы были его душеполезные поучения для многих,
обращенные ко всем, — а еще он говорил с каждым наедине,
приглашая в святую свою келью, неисчислимо и невыразимо,
гак что часто он даже всю ночь проводил без сна, наставляя ко
спасению каждого брата по отдельности, всех милуя, всех вра-
чуя, для всех сделавшись всем, согласно блаженному Павлу,
чтобы приобрести всех.52 Ибо кто, осаждаемый плотолюбивым
бесом, рассказав отцу с верою и сердечным сокрушением, не
45 Ср. Кол. 4:2.
46 Кол. 3:9-10.
47 Еф. 5:21.
48 Мф. 13:43.
49 Ср. Рим. 13:12.
50 * Евр. 12:14.
51 Ср. Еф. 6:19.
52 Ср. 1 Кор. 9:22.
276	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
освободился сразу от такого беса? Кто, удручаемый скорбью,
легкомыслием или унынием, которые имеют обыкновение
затемнять ум, побеседовав с ним, не пробуждался к усердию
и мужеству? Кто, отягощенный какой бы то ни было другой
страстью, исповедавшись ему, не был тотчас исцелен от болез-
ни? Тело же его было чрезвычайно истощено бодрствованием
и воздержанием от пищи, так что он не мог даже говорить от
крайней слабости. Ибо кто стяжал такую воздержанность как
отец наш Никита, который даже необходимое, я имею в виду
хлеб и воду, принимал в недостаточном количестве? — о вине
же и прочей разной снеди и говорить излишне! И кто имел
такую непорочность и телесную чистоту, как он? Кто достиг
такой кротости и смирения, кто был, как он, настолько прони-
цателен или сострадателен, что явно исполнил все блаженства
Господни? Он стал нищим духом ради Царствия Небесного,
плакал, {трудился} и сострадал труждающимся со всех сторон
ради утешения от Утешителя, был кроток и смирен больше
всех, чтобы унаследовать землю кротких,53 алкал и жаждал
правды ненасытимо, милостив же и нищелюбив был настоль-
ко, что ему не хватало его имущества для раздачи с веселием;
чист сердцем, в котором и предстал перед Богом и общался
с Ним;54 миротворец и незлобив ради звания сыновства. И из-
гнан он был за правду, и поносим, и слышал злобные слова от
лживых инославных за Христа, отчего и получил в удел, раду-
ясь, великую за это награду на небесах.55
17.	И будучи таков, блаженный отец наш Никита вселени-
ем Святого Духа удостоился и божественных даров и получил
от Бога власть и силу против нечистых духов, чтобы изгонять
их — и справедливо, потому что Я прославлю прославляющих
Меня,56 и так далее. Того, о чем я собираюсь рассказать, я сам
не застал, но один брат рассказывал мне дважды после его
кончины: «Пока монастырский вратарь был занят не знаю
53 Перевод следует рукописному чтению как lectio difficilior.
54 Перевод исходит из чтения crux как штттси.
55 * Ср. Мф. 5:3-12.
56 1 Цар. 2:30.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
277
чем, пастырь приказал мне временно исполнять эту службу.
И когда я был там, пришел к воротам некий человек из мест-
ных с очень юным сыном — а мальчик был нем от рождения.
И просил меня отец, движимый верой, взять мальчика и от-
вести к великому мужу, чтобы тот помолился о нем. И когда
я доложил об этом отцу, он, слегка побранив меня, отослал.
Но так как я стал понуждать его, говоря, что человек просит
с верою, он приказал привести к нему мальчика. Когда же
я так и сделал, он, взяв его и помолившись, запечатлел крест-
ным знамением и никогда не говорившего мальчика благо-
датью Христовой отправил к родителю с чистой речью. Отец
же его, пораженный, много благодарил Бога и преподобно-
го и с радостью пошел домой вместе с сыном». Не умолчу
я и о том, чему сам был свидетелем.
18.	Был в обители один брат из очень простых и незлобивых,
и отцы очень любили его за похвальную простоту и незлобие.
И позавидовав ему, начальник зла диавол, воспользовавшись
презлым своим действием, сделал так, что он стал каким-то
безумным и сумасшедшим. И это огорчало преподобного —
видеть брата страдающим в таком положении. Тогда он при-
казал нам поститься до вечера, и во время святого собрания,
после совершения божественной литургии преподобный взял
брата в диаконник и, помолившись, помазал его святым елеем
и миром и снова привел его в прежнее состояние, благодатью
Христовой явив его разумным и здравым. И с тех пор тот брат
пребывал неповрежденным, потому что преподобными мо-
литвами отца нашего действие нечистых духов было изгнано
из него и никогда уже не причиняло ему никакого вреда.
19.	Другой человек из новопришедших имел нечистого
духа, скрытого в нем и совершенно не проявлявшегося — ибо
бес сдерживался, остерегаясь противодействия преподобно-
го, и думал утаиться, скрываясь. Итак, когда пришло время
юноше принимать святую схиму, почуяв наставление вели-
кого мужа и наложение святых его рук, коварный бес начал
смущать брата на следующую ночь и показывать ему во сне
явления, пугая и сотрясая его. И когда брат увидел, что бес
удручает его и овладевает им, он встал посреди ночи, чтобы
278
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
прибегнуть к преподобному, а затем, оказавшись вблизи ке-
льи, где спал великий муж, увидел огромного змея, ползаю-
щего перед дверью домика и заграждающего ему вход, пото-
му что бес превратился в это по своему обыкновению, чтобы
не дать войти к тому, кто должен был изгнать его оттуда. Итак,
брат, дерзнув ради преподобного и презрев беса, ворвался
в келью великого и открыл ему злоумышление нечистого беса.
И святой, запечатлев его и повелев нисколько не бояться того
беса, приказал возвращаться в помещение, где он спал. А зло-
умышленник, сдержав себя на несколько дней и не снеся жже-
ния благодати, причиняемого ему преподобным, снова начал
смущать брата, наводя на него невыносимые сердечные боли.
Наконец, он бросил его безгласным и недвижимым, только
с раздираемыми и истекающими внутренностями, так что мы
думали, что они разорвутся. Итак, преподобный, встав перед
ним, помолившись и запечатлев знаком спасительного креста,
в тот же час прогнал из него тиранствующего беса и поднял
брата здоровым. И с того часа брат оставался невредимым,
и тот бес уже нисколько не вредил ему.
20.	А иной некто, также из недавно поступивших, тоже
имел нечистого духа, подобным же образом скрытого. И, про-
ведя несколько дней в монастыре, брат также начал испыты-
вать действие беса и сильно мучиться. И придя к нему, препо-
добный помолился и, изгнав из него беса, содействием Хри-
стовым сделал так, что он выздоровел. Брат же говорил после
исцеления: «Я видел, как человек Божий с посохом изгоняет
из меня некоего уродливого эфиопа». Но он оказался небла-
годарным и, уничижив благодать Божию, тайно удалился из
обители, прежде чем его постригли, и что с ним случилось,
мы не знаем. И многие другие разнообразные недуги, то есть
горячку, головную боль и всякие иные страдания блаженный
исцелял данной ему благодатью.
21.	А каков врач душевных болезней был отец наш Ники-
та, никто не возразит — ведь он даже по движениям и виду
узнавал одержимых помыслами или страстями. И если кому
случалось впасть в некое прегрешение — ибо только ангелы
не грешат, — он узнавал его по мрачности и перемене лица и,
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник	279
пригласив в свою келью, наедине убеждал божественным сво-
им поучением и утешением рассказать все о себе; и если он ви-
дел того сильно сокрушенным и униженным, то не давал даже
полагающуюся епитимью, но умеренную, подтверждая лю-
бовь к нему, чтобы таковой не был поглощен излишней скор-
бью. И в этом он также был подражатель боговещанното Пав-
ла, как и тот сделал в отношении согрешившего в Коринфе.57
22.	Таковы свершения боговещанното отца нашего, таковы
I юдвиги блаженного, таковы деяния чтимого, таковы награды
храброго воина, таков победный венец борца. Кто когда насы-
тился его поучением? Как было вдоволь наслушаться его сла-
достнейшей беседы? Ко всем он был благосклонен, со всеми
любезен, всеми любим, со всеми приветлив, с готовностью го-
ворил и слушал, сострадательный, щедрый, весь полный люб-
ви и рассуждения, весь исполненный смиренномудрия, весь
изобилующий кротостью, весь по-настоящему насыщенный
всеми добродетелями — наконец, вся жизнь его и само созер-
цание были для всех поводом к пользе и назиданию. Посему
он и достиг вершины бесстрастия, очистив все чувства, и стал
весь просветленным, весь сияющим, весь сладостным и видом,
и нравом, и поведением, весь блистающим, всегда озаряемый
вечною Троицей.
23.	А великий Афанасий, верный и разумный эконом, мно-
гие годы прекрасно управлявший делами киновии, перенес-
ший много бед вместе с отцом, сподвижник его и соратник,
многие свершения сотворивший в киновии, заболел болезнью,
от которой и умер. Затем, когда мы окружили его, бывшего
при последнем издыхании, и молили помянуть нас перед при-
бирающим его Богом, он произнес нам такие последние слова:
«Если я обрету дерзновение и достигну искомого, вы обяза-
тельно узнаете об этом». И с тем, благолепно сложив препо-
добные ноги, он предал дух в руки Господни в двадцать шестой
день месяца гиперберетея.58 Итак, похоронив его по обычаю,
57 Ср. 2 Кор. 2:5-8.
58 Месяц македонского календаря, приходившийся на сентябрь
и октябрь.
280
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
мы положили его в собственную могилу — ибо у наших отцов
не в обычае, как в других монастырях, в одну гробницу класть
всех покойников вместе, но найдя каждому подходящее место,
они делают там особую могилу и скрывают его в земле соглас-
но сказанному: прах ты, и в прах возвратишься.59 Вот там, как
сказано, мы и положили останки и сего блаженного. А что-
бы погребение преподобного не исчезло, но было явно видно
всем, Бог всяческих устроил так, что на могиле, над самой его
честной грудью само по себе выросло дерево, называемое ки-
парис, так что многие, движимые верою, приходят и целуют
это дерево и, взяв от него щепочку, носят с собой для здоровья.
24.	Отец же наш Никита, немало удрученный разлукой
с ним, взяв на себя ношу их обоих, бодрствовал, трудясь в по-
печении о братии. А через небольшое время и общий отец
наш Никифор, который Божиим содействием основал оби-
тель, посвятивший Боту все, что у него было, почитаемый
у Бога и людей, всеми любимый за умеренность нрава, также
окончил жизнь в четвертый день месяца артемисия.60 А отец
наш Никита, как настоящий его ученик, надписанием уч-
редил ежегодное торжественное празднование его памяти.
И мы всей братией уговаривали его принять рукоположение
и звание игумена — ибо он не имел его, потому что блажен-
ный Никифор был еще жив. Он же досадовал, негодовал, сер-
дился и просил всех избавить его и не заставлять носить такое
именование. «Поставьте, — говорил он, — кого-нибудь друго-
го, кого вы хотите, чтобы он имел звание игуменства, а я буду
с Богом заботиться о людях как и раньше — только к этому
меня не принуждайте, прошу вас!» А когда мы сказали: «Не-
возможно в этом уступить тебе, потому что и при жизни об-
щего нашего отца ты после Бога был наставник и учитель наш,
и тем паче после его ухода нужно тебе принять это и делом,
и словом, и именованием», — он ответил: «Тяжело мне повеле-
ние, которым вы меня принуждаете, братия, но да будет воля
Господня». О беспредельное смирение всепреподобного отца
59 Быт. 3:19.
60 Месяц македонского календаря, здесь соответствует маю.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
281
нашего! — то, чего другие добиваются с дарами и получают
с раздорами и сражениями, ему было вручено ради крайнего
смирения. Итак, много уговаривая его и сами, и через друзей,
и через других отцов, мы силой убедили его принять, как уже
говорилось, рукоположение и звание игумена — получил же
он его наложением рук во святых Никифора, занимавшего
тогда Константинопольский патриарший престол.
25.	И пока мы еще были в Византии7, начали нашептывать-
ся нечестивые и богомерзкие учения против честных икон.
Ибо злоначальник диавол, безмерно превозносящийся и над-
мевающийся против Бога, сказавший: «Поставлю престол мой
на облаках, буду подобен Всевышнему61», — и из-за этого низ-
вергнутый, издревле и изначально злоумышляющий против
рода человеческого, сначала проник в рай и, обманув первоче-
ловека обманом обожения, сделал его преступником запове-
ди Божией и изгнанником из рая. Затем, когда род умножил-
ся, он завладел им в идолослужениях и убедил поклоняться
твари вместо Творца.62 Когда же люди были освобождены от
этого воплощением Божественного Слова, Которое ради них
и воплотилось, и через святых апостолов, мучеников и других
боговидных и священнослужительных отцов, преемников уче-
ников Христовых, и оно, то есть идолослужение, совершенно
исчезло, даже и тогда коварный не прекратил злоумышлять,
но снова изобрел разные ереси и через них умножил на земле
страшные раздоры и несносные соблазны.
26.	Затем же, когда и они были устранены святыми Собо-
рами и противостоянием преподобных отцов, против них
боровшихся, каждого в своем поколении, по мере того, как
эти ереси возникали, что он делает? Никоим образом не успо-
каивается и не останавливается, но снова придумывает иную
ересь, первую и последнюю, соединяющую все, что были до
нее, так что она только что не опровергает домостроительство7
Спасителя нашего Христа. {И пусть никто не попрекает меня
сказанным.} Ибо если честь иконы восходит к первообразу,
61 Ис. 14:13-14.
62 Рим. 1:25.
282
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
как говорит Василий Великий,63 то и наоборот, конечно, тоже.
{И кто станет возражать?} Ведь если икона подвергается бес-
честию, то по необходимости бесчестится и первообраз, а если
прославляется, то подобным же образом сопрославляется.
Скажу тебе яснее через зримый пример: представь себе цар-
ский образ, начертанный в некоем месте, — ведь у царей из-
давна в обычае так делать. И вот, двое проходят мимо в том
же месте, и один, очень любящий царя, увидев царский образ,
подбегает к нему, обнимает и лобызает, а другой, выбранив
первого, плюет на образ и, набрав грязи в обе руки, замазы-
вает и залепляет его. Затем царь узнает об этом. Скажи мне,
кого из них он одобрит — не почтит ли он первого чинами
и жалованием, а второго не покарает ли? И если испортив-
ший образ земного царя не останется безнаказанным, то руга-
ющийся над образом Сына Божия, ради нас вочеловечившего-
ся, облачившегося в плоть и во всем нам уподобившегося кро-
ме греха, какой только кары не понесет? Прочь эту глупость,
человече! Устыдись Христова образа, если любишь Христа, —
а если не почитаешь изображение, то ясно, что (не чтишь)
и первообраз. Но, как я слышал от неких суесловов, некото-
рые из простонародья обожествляют их, и поэтому не следует
изображать Христа на иконах. Что за недомыслие! Тогда надо
тебе, говорящему такое, и солнце затемнить из-за тех, кого оно
слепит. Послушай же о различии поклонения по нашему раз-
умению. Известно, что одно есть служительное, каковое мы
научены творить первой и Божественной природе, а другое
относительное и возводительное, как говорит великий Диони-
сий. Наше же поклонение мы видим сообразно нам самим64 во
множестве различных чувственных символов, через которые
мы иерархически возводимся к умному обожению в прису-
щей нам мере, и к Богу и Божественной добродетели. И одни
как умные сущности65 восходят к Божественным созерцаниям
63 * См. прим. 18 на с. 253.
64 Перевод исходит из чтения аитои; (cod. аито'и edd. аитт)).
65 Перевод по чтению AS owlcci вместо предлагаемого Русенкви-
стом ovcrai.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
283
как им положено, а мы — с помощью чувственных образов,
насколько возможно.66 Если же ты настолько увечен разумом
и слеп к нашим доводам и остаешься неисправим, то в час ис-
хода будешь раскаиваться без пользы.
27.	Некоторые считают эту ересь менее важной и не ставят
ее ни во что, из-за чего легко уловляются и уступают; а неко-
торые полагают, что это и не ересь, а только препирательство.
Я же думаю, как, по-моему, и всякий благоразумный человек,
что она очень страшна, потому что идет против домострои-
тельства Христова. Рассмотри же и то, что другие ереси имели
начало от епископов и менее высоких пресвитеров, а эта от
самих властителей — а вы знаете, какова разница между пре-
свитерами и императорами, — и те составились от догмати-
ческих учений и споров, постепенно набирая силу, а эта от
императорской власти. Ибо Лев, называемый Исаврийским,
(одолев) Феодосия Нового, тиранически захватил Ромейское
царство и, кичась им, не воздал славу Богу — ведь Им цари цар-
ствуют и правители узаконяют правду,67 как говорит притча, —
но поднял высоко рог свой и говорил на Бога неправду,68 положил
66 * Ср. Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии, I, 3 и 4. Агио-
граф, однако, довольно узко толкует учение пс.-Дионисия: получается,
что иконы необходимы, поскольку безобразно созерцать Бога могут
лишь бестелесные, умные существа (т. е. ангелы), а людям для восхож-
дения к Богу непременно нужны «чувственные образы». У Ареопагита
же речь идет об ангельской иерархии и о церковной: ангелы как умы
। юстигают относящиеся к Богу умно и надмирно, люди же — «благодаря
чувственным символам», причем, по толкованию схолиаста (схолия 16
к гл. I), «чувственными символами» являются церковные таинства, а так-
же изречения Священного Писания; и прежде всего это необходимо для
еще несовершенных в познании, совершенные же от символов восходят
уже к созерцанию непосредственно «более божественного, созерцаемо-
го умом» (там же, I, 5) путем апофатического богословия и вхождения
в «божественный мрак». Подробнее о традиции деления верующих на
простецов, нуждающихся в чувственных символах, и совершенных гно-
стиков-созерцателей, которой придерживался и Ареопагит, см.: В. А. Ба-
ранов, «О малоизвестном доиконоборческом учении об "умеренном"
икопопочитании», Мир Православия 6 (2006), с. 48-60.
1,7 Прит. 8:15.
“ Пс. 74:6.
284
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
на небеса уста свои, и язык его расхаживал по земле.69 И начал
он уничтожать от святых апостолов переданные изображения
в церквах, говоря, что не должно изображать Христа, ни по-
клоняться Ему на иконе.
28.	Тут сошел со своего престола великий архиерей,70 изле-
тела из гнезда честная ласточка, весну церковную украсившая
благозвучным пением и возвеличившая праздники Господни,71
а вместо нее возвели уродливого ворона, разверзающего клюв
и бессмысленно каркающего,72 в то время как Церковь взывала
и стенала в печали, лишившись такого великого и боговидно-
го архиерея. И было немалое смятение в Церквах повсюду, по-
тому что зло, словно порча, распространилось везде, поддер-
живаемое державой нечестия. Затем наследует его царство,
а с ним и нечестие, сын его Константин,73 злого корня еще злей-
ший отпрыск, (от колючего корня терновное древо,} от ядо-
витого зверя душетленный дракон, от страшного льва пестро-
видный леопард. Сей же многократно превосходил пороч-
ностью отца, ведь он не удовольствовался надругательством
над святыми иконами, но и обесчестил, сколько мог, и святых
мучеников, приказав не говорить «святой» ни о ком, кроме
апостолов, сорока мучеников, Феодора, Георгия и так далее.
А мощи их он уничижил совершенно и ни во что не ставил,
и проще говоря, по виду был христианин, а в мыслях совер-
шенно как иудействующий. Ибо Та, которую Христос предпо-
чел и избрал, чтобы вселиться в Нее, я имею в виду преславную
Мать Его, которая превыше всех творений, которая есть спасе-
69 Пс. 72:9.
70 Св. Герман, патриарх Константинопольский в 715-730 гг.
71 * Герман является автором многих гимнографических произведе-
ний, см.: А. Ю. Никифорова, Из истории Минеи в Византии. Гимнографиче-
ские памятники VIII-XI1 вв. из собрания монастыря Святой Екатерины на
Синае (М„ 2012), с. 172-189.
72 * Имеется в виду Анастасий, первый иконоборческий патриарх
(730-754).
73 Император Константин V. Далее агиограф излагает как реальные
его верования и деяния, так и легенды, сложившиеся в среде иконопо-
читателей.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
285
ние всех смертных, предстательство мира, которая стала близ-
ка к Богу из-за красоты девства, вот Ее-то чтимое имя он мно-
гими путями старался изгнать из Церкви — а о заступничестве
Ее, которым мир стоит, он не хотел даже упоминания, гово-
ря, что Она не может никому помочь. И пытался подкрепить
свои доводы примером: ибо однажды он взял в руки кошель,
полный золота, и, показывая его присутствовавшим, спросил:
«Сколько это стоит?» Когда же те сказали: «Много», — он, вы-
сыпав золото, снова спросил: «А теперь?» И когда они ответи-
ли, что ничего, несчастный сказал: «Так и Богородица, — ведь
недостойный не удостаивал даже называть ее святой, — когда
Христос был в Ней, Она была почтена, а как только родила
Его, ничем не отличалась от других». Что за богохульство, что
за похвальба — и каково неизреченное терпение Божие, ка-
ково несказанное великодушие! Как не заградились уста его,
говорившие против Матери Христовой неправду в гордости,
и чем он был не подобен богохульным иудеям, новый фари-
сей, высокомерный и богомерзкий?
29.	А подобно нам монашествующих он не удостаивал
даже мысли, но и называл неупоминаемыми, сам неупомина-
емый — и тех, кто не повиновался злой его воле, одних осуж-
дали на изгнание, другие умирали в темницах, а иных убивали
мечом, иных же забивали палками и волокли, так что их вну-
тренности валялись по улицам. И свидетель мне Стефан, но-
вый христомученик, соименный и сходный делами с первому-
чеником.74 Кроме того, некоторых из них бросали в морской
поток, а другие, пощаженные карателями, убегали и обитали
в горах и пещерах, оставаясь стойкими в тяготах, бедствуя в го-
лоде, жажде, холоде и наготе; иные, боясь кары и не полагаясь
на слабость плоти, уходили в чужие страны и там исполняли
свидетельство совести. И одни склонялись перед страхом нака-
зания, других заманивали лестью, третьи поддавались, любя
славу человеческую больше Божией, а четвертые — исполняя
плотские наслаждения, ведь многие из них были принуждены
74 * Имеется в виду преподобномученик Стефан Новый, пострадав-
ший в 767 г.; память 28 ноября, Житие BHG 1666.
286
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и жен взять. И сделались места размышлений о душе, увы мне,
домами блуда. Весь же замысел и старание его с тех пор, как
он воцарился, было окончательно извести монашеский чин.
И настолько сей зловоннейший радовался зловонию нечисто-
ты, что мазался испражнениями животных и велел делать то
же и своим приближенным, которым он оказывал внимание,
благодетельствуя их и таким способом, вечно радующихся
зловонию. Но не время описывать все его нечестивые деяния,
многие и {весьма} скверные. Рассказывают же о нем, что когда
его крестили младенцем, он испоганил купель {извержением
своей мерзкой утробы}, так что святой Герман сказал: «Вели-
кое зловоние замешает сей в Церковь», что и вышло. Забыл
я еще вот что сказать вам вместе с прочим: я сам читал тринад-
цать словец, лишенных всякого смысла, которые он обнародо-
вал в течение двух недель.
30.	Итак, когда и он изрыгнул жалкую свою душу, царство
на пять лет унаследовал сын его Лев — и тот, будучи менее
злобен, ничего не сделал, но при нем Церковь, скорее, полу-
чила небольшое облегчение. Затем, когда и он скончался,
Ирина, тезоименная истинному миру75, воцарившись, вместе
со своим отпрыском преподнесла Церкви совершенный мир.
Ибо отложив женскую слабость, она мужественно выступила
против нечестия и, выказав великую твердость ради истины,
прогнала из города противоречивших оной, лишив их по-
ясов76 — а {это были непокорные воины, которых научил не-
честию вышесказанный злодей.}77 И так наилучшим образом
сразившись за веру, имея соратником и единомышленником
75 ЕLorjvn означает «мир».
76 Имеются в виду воинские пояса, знак принадлежности к импера-
торской армии.
71 * Первая попытка провести VII Вселенский собор и восстановить
иконопочитание в 786 г. не удалась из-за сильного возмущения армии
в лице постоянно расквартированных в столице императорских тагм.
Императрице Ирине пришлось употребить хитрость и на другой год
распустить мятежные войска, а затем уже созвать собор в Никее, о чем
повествуется в Хронографии Феофана Исповедника (Феоф., с. 395-396). См.
также: Конст. Пат., с. 23-24.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
287
и великого Тарасия, и содействием во всем Бога всяческих,
она вернула Церквам древнюю красоту Христова домострои-
тельства и благолепное цветение. И настал глубокий мир во
всей вселенной благодатию Христовой и попечением Ирины,
православной императрицы. Сотворила она и множество дру-
гих добрых дел, я имею в виду приюты для стариков, нищих,
странников и облегчение податей. А монашеский чин на-
столько возрос при ней, что достиг неисчислимого множества:
везде подвижнические и душепопечительные обители, везде
мирное устроение монахов и мирян, и тех и других вечные мо-
литвы, всенощные псалмопения, и в остальном все спокойно
и тихо, и дела христианские в умиротворении через единство
веры — одна паства, один пастырь Христос.
31.	Преемником же ее на царстве, а вместе и в благоче-
стии, стал Никифор, благочестивейший, нищелюбивый и мо-
нахолюбивый;78 затем Михаил, который и теперь еще славен
в монашеском достоинстве.79 Восстав против него и захватив не
но достоинству Ромейское царство, звероименный и зверонрав-
ный Лев не прославил и не возблагодарил Бога, попустившего
это, но осуетился в опустошении ума своего80 и счел, что, под-
держивая нечестие, он этим сохранит себе царство. Подражает
и этот соименному себе и сходному нравом отступнику, {не-
честивому} и враждебному ассириянину, изобретателю зол, то
есть Льву Исавру, и начинает преследовать святая святых так же,
как и тот. Затем он стал искать сообщников и учителей зла и на-
шел немногих из синклита — Иоанна, называемого Спектас,81
78 * Интересно, что эта характеристика императора Никифора раз-
ительно отличается от данной ему в Хронографии Феофана.
79 * Михаил I Рангаве умер в 844 г.
80 Ср. Рим. 1:21.
81 * Иоанн Спектас (или Спекта) неизвестен по другим источни-
кам, если не считать упоминания в Житии патриарха Никифора (изд:
Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani, Opuscula historica, ed. C. de
Boor (Leipzig 1880; penp. New York, 1975), p. 139-217; PG, vol. 100, col. 145A;
рус. пер.: Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Констан-
тинопольского (Мн., 2001), с. 3-71), где в § 79 по изданию де Боора (§ 81
но PG) перечисляются приспешники Льва V: о! апо косЛьас cbwvoOvTEs
288
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и Евтихиана.82 Искал он и в священническом чине, и подбро-
сивший ему это диавол, обойдя Византий, нашел Иоанна по
прозвищу Грамматик, нового Тертилла,83 и, наверное, взяв
его за руку, привел к императору со словами: «Прими его, он
пригодится тебе в искомом — ибо он есть сосуд мой избранный,
чтобы нести имя. мое84 против православных». И вот как Павел
Христовыми, так и сей стал устами диавольскими, и как об-
разовавшийся из разных ливней поток несет зловонные и мут-
ные воды, так и он из мерзкого сокровища сердца своего85 вынес
зловоннейшие и грязные учения, напояя ближних развращени-
ем мутным.86 Помощниками же у него были из престольных
Антоний, епископ Силлейский, а из иноческого сословия не-
кий Леонтий и Зосима — каковой Зосима в те же дни подверг-
ся отсечению носа за прелюбодеяние87 и скончался.
32.	Затем собирается все множество монахов с епископами
и митрополитами к святейшему патриарху Никифору и тво-
рят всенощное бдение в Великой Церкви; а наутро пригласил
Гоарщхт1КО1 <...> ol Епектш (в PG: пёктси) кт Арафхсгпш (в рус. пер.
§ 81: «чревовещатели грамматики, <...> твои споспешники и клевреты»).
Под «грамматиками» имеется в виду Иоанн Грамматик, под «спектами»,
очевидно, Иоанн Спектас, а под «амазаспами» — возможно, Евтихиан
(см. след. прим.).
82 * Евтихиан был первым секретарем императора, как сообщает
о том Житие патриарха Никифора (§ 59), где говорится, что он «помо-
гал еретикам и извращал изречения православной веры» и что патриарх
в начале 815 г. писал ему, призывая перестать поддерживать ересь и гро-
зя божественными карами, что и сбылось, «ибо несчастный с этого вре-
мени и всю оставшуюся жизнь, поражаемый непрерывными скорбями,
полуживым постоянно стоял у врат смерти». Вероятно, фамилия или
прозвище его было Амазасп (Ащхфхотгг|<;).
83 Ритор, обвинявший апостола Павла перед прокуратором Фелик-
сом (Деян. 24:1-8). Выбор именно этого персонажа для уподобления объ-
ясняется, вероятно, тем, что иконопочитатели называли иконоборцев
Хоштшк'оксхтф/ооос, «обвинителями христиан».
84 * Деян. 9:15.
85 * Лк. 6:45.
86 Авв. 2:15 слав.
87 * Стандартное наказание по византийским законам за подобное
преступление.
Никита, игумен Мидикийскуй, преподобный, исповедник
289
их император. Обманщиков же и сообщников зла он держал
внутри дворца, покрывая их и, словно птица, пригревая в цар-
ских чертогах, подзуживая, обещая дары и веля ничего не бо-
яться. Сначала он приказал, чтобы патриарх вошел один, а по-
том, не зная, о чем они сговорились между собой без него,88
пригласил всех. И стал перед ним строй избранных отцов,
святых, ангелоравных, боговидных. Стояли рядом и вельможи
царские, и весь синклит.
33.	И говорит святейший Никифор облеченным высокими
званиями: «Скажите мне, не существующее может ли пасть?»
Они же, недоумевая из-за неясности вопроса, смотрели друг
на друга. И снова патриарх спросил: «Пали при Льве и Кон-
стантине Исаврийских святые иконы, или нет?» Когда же те
кивнули головами и ответили: «Да», — патриарх сказал в со-
ответствии с замыслом, о котором они сговорились между
собой: «{Стало быть, они, конечно, стояли.} Ведь не стоявшее
как может упасть?» Император же на это ничего не отве-
тил, а отцам сказал: «Знайте, отцы, что и я думаю так же, как
и вы». И, вынув нательный крест с изображениями,89 который
носил, и лицемерно его целуя, он говорил: «Как видите, я ни
в чем с вами не расхожусь. Но появились некие люди, кото-
рые учат по-другому и утверждают, что правильный путь тот,
о котором говорят они. Итак, пусть они выйдут перед вами
и вы обсудите между собой этот предмет, и если они убедят
вас в своей правоте, то и вы не препятствуйте доброму делу,
а если вы их убедите, что они учат нововведениям, то пусть
прекратят учить худому, и да господствует православие, как
и прежде. Ведь если бы меня обвиняли даже по менее важ-
ному поводу, мне не следовало бы молчать, а тут церковный
вопрос».
* Православные, очевидно, заранее договорились о том, как отве-
чать императору и выступать перед ним.
m * Так называемый энколпий, ЁукбЛтпот (от слова коЛпос, «грудь»);
обычно так назывался крест, украшенный иконными изображениями,
хотя этим словом мог называться также и любой амулет, носимый на
груди.
290
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
34.	Когда же те не согласились ни принять их лично, ни удо-
стоить какого-либо слова, но почитали их за мерзость, зная90
к тому же в точности замысел императора, который склонил-
ся и направился в сторону зла, и что он не изменит мнения,
даже если приведут ему в свидетельство все Писание, сказал
Емилиан, епископ Кизика:91 «Если это церковный вопрос,
как ты сказал, государь, пусть он обсуждается в Церкви: ведь
и издревле и изначально церковные вопросы обсуждаются
в Церкви, а не в царском дворце». «Но и я, — сказал импера-
тор, — чадо Церкви, и выслушаю вас как посредник и, сравнив
то и другое, узнаю истину». На это Михаил, епископ Синады:92
«Если ты посредник, то почему не исполняешь дело посредни-
ка? Ибо одних ты скрываешь во дворце, поощряешь и подзу-
живаешь, даешь им волю проповедовать нечестивые учения,
а другие даже по закоулкам не отваживаются слово молвить,
везде гонимые твоими указами.93 Это признак не посредни-
чества, но насильства». «Это не так, — говорит император. —
Я уже сказал, я как и вы. Но раз меня обвиняют, я не должен
отмалчиваться. И что за причина, что вы не хотите с ними го-
ворить? Отсюда нам понятно, что вы в затруднении, и у вас
нет {истинных} свидетельств, подтверждающих ваши слова».
Затем Феофилакт, епископ Никомидии:94 «Свидетель нам, во-
первых, Христос, чье изображение перед твоими глазами,95
90 По-славянски здесь добавлено местоимение «мы». Возможно,
Феостирикт был вместе с Никитой во дворце.
91 * Исповедник, память 8 января и 8 августа. Жития св. Емилиана не
сохранилось; существует короткая заметка о нем под 8 августа в Synax.,
col. 875.5-10, где сказано лишь, что он пострадал за иконы при «нечести-
вом Льве» и умер в изгнании. В письмах Феодора Студита он не упоми-
нается. Емилиан, скорее всего, умер еще в царствование Льва Армянина;
преемником его на кафедре стал епископ Иоанн (см. прим. 193 на с. 589).
92 * Исповедник (+ 826), память 23 мая; см.: PmbZ, № 5042; РВЕ,
Michael 6; житие BHG 2274х, а также Sinax., col. 703-704.2-14.
93 * Неясно, что здесь имеется в виду, поскольку Лев, как будто бы, не
преследовал иконопочитателей до 815 г.
94 Исповедник, Житие см. в настоящем томе, с. 232-242.
95 Вероятно, дворцовый зал, где состоялась встреча, были украшен
мозаичной или обычной иконой Спасителя.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
291
а во-вторых, есть тысячи свидетельств, подтверждающих это,
и у нас нет недостатка в том, о чем ты заботишься, но нет ушей,
которые бы выслушали — мы воюем против власти». Затем
Петр, епископ Никейский:96 «Как ты говоришь, чтобы мы бе-
седовали с ними — ведь вот, ты их союзник. Разве ты не зна-
ешь, что если ты приведешь даже так называемых манихеев
и будешь их защищать, то они одолеют нас, потому что ты им
помогаешь?» Не без умысла сказал это святейший Петр — ибо
где с нечестием сплетается власть, истина терпит поражение
и правда подавлена и угнетена.
35.	Затем и святитель Евфимий, епископ Сардский,97 от-
ветил императору с большим дерзновением: «Послушай, го-
сударь, с тех пор как Христос сошел на землю и до сего дня,
восемьсот лет и больше, Он изображается и почитается на
иконах в церквах повсюду — так какой же наглец осмелится
поколебать или упразднить предание, которому столько лет,
полученное от апостолов, мучеников и преподобных отцов?
Ведь апостол сказал: Итак, братия, стойте и держите предания,
которым вы научены или словом, или посланием нашим.98 И еще:
Если даже ангел с неба будет благовествоватъ вам не то, что вы
приняли, да будет анафема.99 Так что и против тех, кто измыс-
лил эту ересь прежде нас, созван был Второй Никейский Со-
бор при благочестивых государях Константине и Ирине. Итак,
этот Собор Сын Божий запечатлел Собственным перстом,
и кто осмелится что-либо из него поколебать или переина-
чить, да будет анафема». Но император, будучи хитер, пока
ч то изобразил великодушие. Отвечал и Феодор, горячий учи-
тель церковный, игумен Студийский, говоря: «Не разрушай,
96 Исповедник, память 11 сентября (+ 826); жития не сохранилось.
Си. Петр является адресатом шести писем Феодора Студита и упоми-
нается в шести других его письмах и некоторых других источниках. См.:
I’nibZ, № 6067; РВЕ, Petros 49. О его смерти упоминает Феодор Студит
и Милом Оглашении, 26, говоря, что его «исход счастлив, так как он пре-
ставился во время гонения» (ФС, Творения, II, с. 71).
47 Исповедник, Житие см. в настоящем томе, с. 335-372.
чн 2 Фес. 2:15.
49 Гал. 1:8-9.
292
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
о государь, церковное устроение — ведь сказал апостол: И по-
ставил Бог в Церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков,
в-третьих, пастырей и учителей,100 — а о царях не сказал. Тебе,
о государь, вверено устроение государства и войско — о них
и заботься, а Церковь оставь пастырям и учителям, согласно
апостолу. Если же не хочешь, то если даже ангел с неба будет
благовествовать нам извращение нашей веры, и его не послу-
шаем, не то что тебя».
36.	Тогда, вскипев гневом, и посчитав правые речи за {боль-
шое} оскорбление {для себя}, он отослал всех и сослал препо-
добного Феодора, сказав, что при его царствии тот не вернется
в Византий,101 а настоятелей загородных монастырей выгнал
из Города, приказав им никуда не выходить и не учить право-
славию. Сослал он и предстоятелей великих церквей, одних
в восточные страны, а других на острова Запада, и объявил
святейшему патриарху Никифору: «Уходи, ибо Церковь в тебе
не нуждается». Тот же отвечал ему честною грамотой, говоря:
«Я, о государь, просто так не уйду {с предстояния}, ибо нет во
мне вины для низложения. Но если меня заставят из-за право-
славия и благочестия, либо ты сам, либо ваш царский человек,
то пошли, и я уйду». Тогда император послал одного из своих
вельмож, и тот низложил его тираническим образом. Он же,
сойдя в Великую церковь,102 зажег свечи, покадил и помолил-
ся, и, в то время как народ {жалостно рыдал} и оплакивал его
отъезд, он {со слезами} произнес им такое слово: «Чада, я {об-
рел вас христианами,} христианами и оставляю!» И пошел на
акрополь и, сев в лодку, переправился и прибыл в одно из сво-
их подворий, и там пребывал в постах, молитвах и прошени-
ях, в безмолвии, стойкости и многом терпении до дня отхода
своего к Господу.103
100 Ср. Еф. 4:11-12; 1 Кор. 12:28.
101 * Феодор Студит, действительно, все царствование Льва Армяни-
на пробыл в ссылках, и его даже не вызывали, в отличие от других ис-
поведников, для диспутов с Иоанном Грамматиком — очевидно, сочтя
невозможным переубедить его.
102 * То есть Святую Софию.
103 2 июня 828 г.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
293
37.	И так получив полную волю, горькие гонители исти-
ны, {«неблагодарные твари», как сказал Григорий Богослов,104}
стали безбоязненно распространяться и проповедовать злоче-
стивые догматы {и учения}. Поставили они и патриархом, как
будто играя в детские игры, некоего Феодота из спафариев",
который был какой-то простоватый и легковесный, так что
ему в шутку и прозвище дали от зрелищ, на смех любите-
лям поиздеваться.105 Говорят, что он и служанку водил с со-
бой из-за того, что страдал болезнью почек106, а скорее для ис-
полнения наслаждений. Затем учинили они иудейский сине-
дрион в Великой церкви107 и анафематствовали святых отцов
наших — что за безумие! — обратятся труды их на главы их,
и анафема их падет на темя их. А не уступивших им еписко-
пов одних топтали ногами, повалив на землю, а других вытол-
кали из синедриона задом наперед.
38.	После этого приказано было войти игуменам видных
монастырей, и все вошли — среди которых был и боговещан-
ный отец наш Никита, о ком {мы сейчас} и ведем речь. И тут
они сначала коварно пробовали завлечь их лестью, а потом за-
пугать угрозами. А когда увидели, что они все это презирают,
бросили их в разные темницы, что-то рассудив относительно
них. Заключен же был наш преподобный отец Никита мно-
го дней в душном и зловонном узилище, так что и без иного
104 * Выражение, применительно к еретикам, встречается в Словах 38
(На Святые Светы, т. е. Рождество Христово) и 45 (На Святую Пасху) св.
Григория.
105 * Прозвище Феодота Мелиссина было Касситера (КаооттЕоа),
г. е. лудильщик, медник, — об этом сообщает анонимный хронист IX в.
(Scriptor incertus de Leone Armenia, a cura di F. Iadevaia; introd, di E. Pinto
(Messina, 1997), p. 56; рус. пер.: Лее Пр., с. 108). Возможно, лудильщик был
одним из персонажей византийских уличных или ипподромных пред-
ставлений. Георгий Монах говорит, что Феодот получил свое прозвище
«от театра», тт)<; ОиигЛрс («театр, театральность»; см.: Georgii monachi
Clironicon, ed. P. Wirth (Stuttgart, 1978), p. 780; рус. пер.: Лев Пр., с. 118).
Можно также отметить, что слово употреблялось и по отношению к ере-
тикам (см.: PGLex, s.v. 0ирёЛг|, бидеЛгц;).
106 Согласно славянскому тексту, «яичек».
1117 * Имеется в виду иконоборческий собор 815 г.
294
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
наказания это осуждение {поистине, как мне кажется,} было
ему достаточно для кары — ведь и по природе он был брез-
глив во всем как никто другой. И ко всему этому каждый день
приходили к нему выкидыши безумия, я говорю о ничтожных
человечишках, не достойных и поздороваться с ним, болтая
и говоря худьные слова и дурацкие речи, чтобы помучить пре-
подобного. Особенно же некто по имени Николай мучил его
суесловием, пока собственный его отец — а он уже скончал-
ся — не предстал ему во сне и не пригрозил, говоря: «Отстань
от рабов Божиих!» И с тех пор бесчинный стал благоразумнее
и уже {не только сам} не досаждал праведнику, но и другим
мешал это делать.
39.	Итак, когда преподобный, как уже говорилось, пробед-
ствовал в темнице много дней, император приказал сослать
его в восточные земли под стражу в крепость, называемую
Масалебн.108 А была уже примерно середина зимы,109 и мож-
но было видеть святое это тело снедаемое холодом и снегом
сверху, а снизу дорога испаряла влагу и причиняла ему боль-
шие тяготы. Еще же и тот, кому было приказано отвести его
в ссылку, был немилосерден и торопил его, так что за семь дней,
в то время самых коротких, он преодолел все расстояние этого
пути; то же самое и с другими отцами делал свирепый зверь.
Уразумев же, что ссылкой он не добьется ничего больше, как
сделать их еще ревностнее, потому что они были выше всякого
мучения, коварный изменил свое решение и приказал, чтобы
того, еще и пяти дней не проведшего в ссылке, опять верну-
ли в Византий еще в большей спешке, и с такими же тяготами
и бедствиями. И приказал он, чтобы они жили вольно, пока он
обдумает, каким образом он мог бы увлечь их к своему учению.
40.	И когда миновали дни зимы, а потом и святого поста,
после Святой Пасхи передал он их измыслителю зол Ио-
анну, чтобы тот {всячески} наказывал их, как придумает. Он
108 * Крепость (а также город) MaaaAaiwv (или MaaaAaioc;) нахо-
дилась в феме Анатолик, возможно, в Ликаонии, по пути из Киликии
в Акроин (нынешний город Афьон-Карахисар, Afyonkarahisar); см.:
W. М. Ramsay, The historical Geography of Asia Minor (London, 1890), p. 356.
109 * 815/816 r.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
295
же, взяв их, бросил в разные темницы и мучил, подвергнув
таким карам, каким и эллины не подвергали мучеников: ибо
он вверг их в скорбные и мрачные темницы не имеющими ни
подстилок снизу, ни покровов сверху, и во что каждый ока-
зался одет, в том и ложился на землю, подкладывая под го-
лову черепицу, а через очень узкое отверстие им кидали как
собакам по унции хлеба, и того испорченного, столько, что-
бы они не умерли от голода. Воды же, которую им давали,
было очень мало, и та тухлая. Ибо весь его замысел состоял
в том, чтобы или убедить их, или свести в могилу. А для еще
большего мучения прославленного отца нашего он заточил
в тюрьму и брата нашего, который прислуживал ему — я гово-
рю о Феоктисте, благодатью Христовой ставшем его преемни-
ком,110 — который тогда был юношей. Увидев же, что те ско-
рее предпочтут умереть, чем предать {что-либо от} истинной
|веры}, они завлекли их тем, что, дескать, «мы ничего от вас
не просим, только один раз вступить в общение с Феодотом
и кроме этого ничего не делать — а потом каждый бы отпра-
вился в свой монастырь и с верой вашей, и с мнением». Тогда
вышли отцы (если можно называть их отцами ради их новой
борьбы, которую они явили позже с жаром и горением) [41]
каждый из той темницы, где был заточен, и пришли к препо-
добному Никите, побуждая и его выйти из заключения. Когда
же он стал отказываться и никак не хотел послушаться, они
настаивали, наступая на него: «Невозможно нам, выйдя, оста-
вить тебя здесь, {чтобы твое поражение не оказалось хуже на-
шего.} То, чего они от нас требуют, есть ничто — снизойдем
немного, чтобы не погубить все!» И так, после того, как они
долго заставляли его, он уступил против желания, не избегая
мучений и не обессилев перед бедствиями — ни в коем слу-
чае! — но из почтения склонившись перед увещанием отцов,
1 ie по своему выбору — нисколько — но уважая старцев. Ибо
если бы ему надлежало выбрать жизнь или смерть ради веры,
я прекрасно знаю, что он предпочел бы смерть, и никоим об-
разом не предал бы что-либо из правого слова, даже если бы
10 * То есть игуменом Мидикийской обители после Никиты.
296
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ему предстояли тысячи опасностей. Итак, все вместе пошли
в так называемые дома молитвы — а они были расписаны,
как и прежде — и приобщились из рук Феодота, говоривше-
го: «Не поклоняющимся иконе Христа анафема!»111 И тогда
остальные отцы отправились по монастырям, каждый в тот,
которым управлял. Сей же блаженный, особенно удрученный
сердцем, потому что с небольшого отклонения начинается
всеобщее крушение, решил бежать и уйти в другую землю
и там исправить поражение.
42.	И погрузив в лодку свои пожитки, он доплыл до Про-
коннеса и, снова передумав и сказав себе: «Где случилось паде-
ние, там должно произойти и исправление», — опять вернул-
ся в Византий1, и держался прежнего своего исповедничества
и веры, совсем ничего не страшась. Император же, призвав
его, сказал ему: «Почему, в то время как другие отцы ушли по
своим монастырям, ты один остался, последовав своей воле и
не повинуясь нашему предписанию? А как я узнал, ты заду-
мал еще и укрыться от нашей власти, решив ее провести. Так
что, уступив нашему приказанию, уходи в свой монастырь —
а если нет, то я причиню тебе такие мучения, которые ты не
сможешь вынести». На это преподобный отвечал кротким
голосом: «Я, о государь, и в монастырь свой не уйду по тво-
ему приказу, и от веры своей не отступлюсь, но есмь и буду
в том же самом моем исповедании, в котором и отцы мои
были сохранены, через которое они и опасности прежде под-
вергались, доблестно защищая Церковь. В нем мы стоим и хва-
лимся в надежде славы Божией. Ибо знай, государь, что я со-
творил неподобающее не из страха смерти, ведь она временна,
и не возлюбив эту жизнь — Бог свидетель! — но против воли
исполнил послушание старцам, чего не должен был делать.
Итак, ведай доподлинно, что нет у меня никакого общения
с вами, но я остаюсь с преданием, которое получил от начала.
Делай со мной, что хочешь, и не думай услышать от меня что-
либо еще».
с. 51
О возможном иконоборческом смысле подобной анафемы см.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
297
43.	Император же, увидев, что намерение его непреклон-
но, передал его некоему Захарии, смотрителю царских поко-
ев, называемых Мангана,112 чтобы тот до поры стерег его там
у себя, пока он не решит, что с ним делать. Сей же муж, бу-
дучи благочестив, ничего плохого преподобному не сделал,
но скорее наоборот, оказывал ему великие услуги и благоде-
яния, стыдясь даже в лицо ему взглянуть. После этого импе-
ратор сослал его на один из островов в заливе, называемый
святой Гликерии.113 Начальствовал же там некий Анфим из
евнухов, обманщик, святотатец, злобный, лукавый, коварный,
наглый, немилостивый {мучитель, бешеный, отвратительный,
порождение ехиднино, ядовитый ящер, земляной червь, гад-
кий, увечный во всем, а крепкий только против благочестия,
нечестивый и всегубительный, лживый, лукавый и уродли-
вый.} Вот его-то, ради чрезвычайной его порочности, безбож-
ники сделали экзархом7 тамошних монастырей, потому что
тогда таким людям и вручали начальствование, чтобы своим
господством они всё разрушили. Местные жители прозвали
112 * Манганский дворец располагался на восточной стороне первого
холма Константинополя, на нижней террасе, у морских стен, соседствуя
с монастырем Св. Георгия. Развалины дворца и монастыря сохранились
и были раскопаны в 1922-1923 гг. Продолжатель Феофана сообщает, что
дворец был построен императором Василием Македонянином, однако
Жанен отмечает, что, согласно Житию св. патриарха Игнатия, какой-
то особняк или дворец существовал на этом месте гораздо раньше и при-
надлежал семейству Рангаве (CplByz, р. 132-133). Данные Жития Никиты
Мидикийского Жанен не учитывает, а они, как мы видим, подтверждают
сообщение Жития Игнатия. Впрочем, впоследствии дворец перестраи-
вался — возможно, в том числе при Василии. До настоящего времени
сохранилась его подвальная часть (то есть, видимо, как раз та, где мог-
ли располагаться помещения для узников вроде Никиты), но она не-
доступна для осмотра, так как там находится военная зона (см.: ВПКпл,
с. 176-177 и карта на с. 168).
113 * Ныне о. Инджир (Incir adasi) — маленький островок на юго-за-
паде от полуострова Тузла (византийский мыс Акрита). На этом остро-
ве был монастырь Св. Гликерии, который просуществовал по меньшей
мере до XII в. (см.: GrCentByz, р. 56-57). Там до сих пор сохранились остат-
ки церкви и цистерны, но для осмотра они недоступны, так как остров
находится в частном владении (см.: ВПКпл, с. 653-654).
298
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
его Каиафой114 за многое его безумие, безрассудство и кичли-
вость. Он же, приняв преподобного и получив власть над ним,
усердно мучил. Ибо заключив его в узкую и тесную темницу,
он наказывал его вконец, не позволяя ему даже разогнуться,
и носил с собой ключ от тюрьмы, приказав, чтобы скудней-
шую пигцу подавали ему через отверстие. Ибо ему и обеща-
но было безбожниками,115 что если он убедит его согласиться
с ними, то получит особенные почести — поэтому он и мучил
его чрезвычайно, думая убедить его, нечестивец.
44.	Когда же почтенный был там, какое чудо творит через
него Бог дивных? Ибо не должно скрывать благодать Святого
Духа, преизбыточествовавшую в преподобном. Итак, Захария,
вышеупомянутый страж-благодетель боговещанного отца на-
шего, посланный императором для устройства государствен-
ных дел во Фракийскую страну, был захвачен соседними с той
страной варварами116 и отведен пленником в их землю. Услы-
шав же это, Михаил, святейший епископ Синадский, из за-
точения, в котором и он содержался, известил преподобней-
шего Никиту: «Общий наш друг и благодетель Захария, схва-
ченный фракийским племенем, отправился пленником в их
землю. Но прошу тебя, вынуди117 о нем Бога, ведь ты можешь,
я знаю». Когда же эта весть дошла до отца через прислуживав-
шего брата нашего Филиппа, он немало опечалился, так что
даже весь день почти ничего не ел.
45.	Когда же настал вечер, он дал слуге свечу, которую он
{зажигал} для освещения темницы, чтобы тот омыл ее в мор-
ской воде.118 И спешно это сделав, слуга вернул преподобному
114 * Первосвященник, убедивший иудейский синедрион убить Хри-
ста (Ин. 11:49-53) и принимавший участие в суде над Ним (Мф. 26:57-66).
115 * То есть иконоборцами.
116 * Болгарами.
117 * ёкритош.
118 * Соединения натрия придают пламени желтизну, однако вряд
ли мытье свечи в соленой воде могло иметь целью добиться более жел-
того огня. Возможно, от морской воды восковая свеча делалась более
твердой и медленнее оплывала, что как раз было ценно в случае долгого
ночного бдения.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
299
свечу. А тот зажег ее и бодрствовал, моля Бога о Захарии, пока
не получил от Бога всяческих уверение в его избавлении. Когда
же пришел час ночного псалмопения, он позвал прислужника.
И когда они совершили его, слуга, видя его {с вечера огорчен-
ным и мрачным, а утром} радостным и веселым, спросил, же-
лая узнать причину. Тот же говорит: «Не горюй, Филипп, по-
лому что ты собственными глазами увидишь здесь нашего дру-
га Захарию». Что и случилось — ибо спустя недолгое время
упомянутое племя решило заключить мир с императором,119
|а когда наступил мир,} произошел и обмен,120 {потому что
они стали передавать друг другу тех пленников, которые у них
были. И когда император называл тех, кто хотел выйти по об-
мену, как сказано, он никак не упомянул о Захарии. Ибо по-
сле его пленения он узнал, что тот — сторонник православных
и помогает темничным узникам. Поэтому он оставил его уми-
рать в плену, когда выходили все остальные чиновные люди.121
Чужеземный царь сказал Захарии: «Хочешь ли ты пойти во-
свояси? Ибо, — сказал он, — меня сильно <...>»122 И говорит:
«Иди». И Захария явственно увидел, что тому было увещание
от Бога, и говорит ему: «Если ты решил отпустить меня, от-
пусти также и подобоименника моей свободы».123 Тот же от-
вечал: «Возьми его и иди». И так их обоих, кого император
119 * Лев Армянин действительно заключил с болгарским ханом
Омуртагом тридцатилетний мир (см. с. 18), одним из условий которо-
го был обмен пленными (см.: В. Н. Златарски, История на българската
държава през средните векове, т. I, ч. I (София, 1970), с. 384-391; Р. Sophoulis,
Byzantium and Bulgaria, 775-831 (Leiden—Boston, 2012), p. 282-283).
120 Вместо всего последующего рассказа в греческой рукописи стоит:
«И после того как произошел обмен, вскоре вышел и Захария с прочими
пленниками, благодаря Бога и святого».
121 По-славянски непонятное место: «вси васане сущии». Проф. Кле-
ментина Иванова предложила чтение «вси, в сане сущии», что очень точно
11одходит по смыслу, так как по договору между Византией и Болгарией
освобождались не все пленные, а только находившиеся на императорской
службе. Именно поэтому Лев V должен был представить их список.
122 Явный пропуск в тексте.
123 По-видимому, имеется в виду некто по имени Елевферий (греч.
гЛсиберйх — свобода).
300
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
оставил в пренебрежении, Бог предстательством святого вер-
нул восвояси.}
46.	{Слышали мы и о другом, еще более удивительном, чу-
де.124} Три брата по плоти {имели корабль, с помощью которо-
го они зарабатывали на жизнь, занимаясь торговлей. И вот од-
нажды, когда они проплывали место, именуемого Пантихий,125
разыгралась буря, и волна, внезапно поднявшись из глубины,
обрушилась на судно. О, несчастье! А была тогда ночь. И дво-
им едва удалось спастись в маленьком челне, а третий вместе
с еще одним человеком остался на корабле. Корабль же пол-
ностью погрузился за исключением носа и кормы, на которых
сидели эти двое, уже отчаявшись выжить. Те же, кто спасся,
как уже говорилось, прибежали к блаженному, поведав ему со
слезами об ужасной гибели брата и умоляя молиться за него,
чтобы Бог, быть может, склонился на просьбы и подал о нем
надежду против чаяния. Преподобный же сказал одному их
них, молодому, улыбаясь: «Если ты увидишь своего брата, со-
храненного промыслом Божиим, станешь иноком?» Тот же
ответил: «Да, честный отче». Преподобный же сказал: «Иди-
те и ни о чем не беспокойтесь — завтра, верую Богу, вы его
увидите». И тогда преподобный встал на молитву, с усердием
приняв на себя заботу о них. Бог же чудотворцев исполнил же-
лание Своего слуги. Ибо корабль, как было сказано, гонимый
силой ветра, дошел до открытого моря — такова молитва пре-
подобного! — и, как будто ему навстречу подул сильный ве-
тер, вернулся к берегу,126 вынырнул и, словно под парусом, до-
брался до так называемой Пилатийской гавани, несясь очень
быстро, как будто бы им кто-то правил, причем находившиеся
124 Вместо всей последующей главы в греческом стоит: «А три брата
по плоти, плывя по морю, должны были утонуть, потому что их застала
сильная буря. И спасшись призыванием святого, они благодарили Бога,
давшего такую благодать святому Своему».
125 * Ныне местность Пендик (Pendik) одноименного района Стамбу-
ла на побережье Мраморного моря (см.: Ramsay, The historical Geography,
p. 183).
126 Как в античную эпоху, так и в Византии мореходство было глав-
ным образом каботажным: плавать старались вдоль берега.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
301
в нем никоим образом не видели, куда они направляются, по-
скольку была совсем темная ночь. Есть ли что удивительнее
этого? Есть ли что поразительнее? Два же мужа, выйдя и узнав
местность, сильно изумились преславному величию Божию.
О, священная и благоприятная молитва! О, предстатель-
ство, о, дерзновение, о, непосрамленное прошение! О, доброе
моление, о нелицемерная просьба! О, неиссякаемая вера! Чем
это хуже Моисеевых чудес? Тот рассек море Божиим повеле-
нием и спас народ беглецов.127 Сей покорил его же молитвой,
и то, что оно объяло своей пучиной и грозило поглотить, оно
сразу же принесло и отдало суше, рабски повинуясь своему
Создателю Богу, творящему волю боящихся Его.128 Вы видите
вновь, какова была уверенность этого мужа. Ведь это как если
бы у кого-то был близкий друг, а некто еще попросил бы это-
го человека замолвить за него словечко перед возлюбленным
другом, и он, еще до того как обратиться с просьбой, велел бы
просителю отблагодарить его за то, что тот просит у любяще-
го, в твердой уверенности, что не получит отказа, — так и бла-
женный, даже прежде чем сотворить моление, повелел им ни
о чем не беспокоиться. И еще он сказал: «Вы увидите вашего
единоутробного брата спасенным».}
47.	Вот так держался преподобный шесть лет129 в мучени-
ях, бедствиях, лишениях, {трудах и скорбях} до кончины бого-
борца Льва — ибо этот негодяй, {весьма вознесшись разумом
и до конца величаясь, гнал Церковь Божию и пленял ее, пре-
восходя самых горьких гонителей до сего дня. За что и} по-
нес достойную своего безумия кару, {ужасную смерть еще до
своей смерти. Он увидел во сне, как святой Тарасий подходит
к нему и, указывая на этого бесчинного, говорит некоему Ми-
хаилу: «Рази его!» И казалось, что Михаил, приблизившись,
убивал его, а он умирал. Проснувшись же от великого страха,
он рассказал сон своей жене Феодосии, которая и объявила
127 * См. Исх. 14.
128 *Пс. 144:19.
129 * Указание почти точное: Никита был арестован весной 815 г.,
а выйти на свободу должен был в начале 821 г.
302
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
о нем, рассказав тому, от кого я это услышал.130 С того часа
нечестивец пришел в исступление и вел себя, словно оглушен-
ный и впавший в спячку, пока} некие сановники, составив за-
говор и, словно ангелом руководимые, не вошли беспрепят-
ственно во дворец и не зарубили его внутри молельни меча-
ми — потому что он хотел прибегнуть к жертвеннику и, как
гонитель, ничего этим не достиг, так что оказалось, что он без-
законствовал втуне.131
48.	Михаил же был у него узником, закованный в две цепи,
и тотчас освободив его, расправившиеся со зверем провозгла-
сили его императором. А он, будучи посредине между добро-
детелью и ее противоположностью, веру не восстановил, но
всех {изгнанных} отцов наших вернул из ссылки и освободил
находившихся в темницах {и узилищах}, и великое гонение на
Церковь прекратилось. Вышел и блаженный отец наш Ники-
та из темницы, куда был ввергнут, словно из-под какого-то по-
крова блистательный исповедник и бескровный мученик, неся
видимое свидетельство победы в своих подвигах. {Но с восто-
ка появился некий мятежник, убийца и обманщик, предтеча
антихристов.132 Посему, избегая его и злодеев, все богоносные
отцы вошли в Византий. Великий же святейший архиерей, —
я говорю о Никифоре — призвав преподобного Никиту, дер-
жал его при себе, и тот принял из его рук Святые Тайны со
всяческой уверенностью и верой.133 А когда упомянутый не-
годяй был ниспровергнут, каждый сразу же ушел к своему
130 * Императрица Феодосия после смерти Льва обратилась вместе
с сыновьями обратно в православие и состояла в переписке с Феодором
Студитом и с другими иконопочитателями (Феодор в письме к ней упо-
минает, что узнал о ее обращении от Никиты Мидикийского и епископа
Исаии; см.: ThStEp, II, Ер. 588.1-6 = ФС, Послания, II, с. 170 = ФС, Творе-
ния, III, с. 644; Исаия упоминается Феодором как иконопочитатель также
в Ер. 63, но больше о нем ничего не известно). Вероятно, тот, от кого Фео-
стирикт услышал о пророческом сне императора, и был Никита. Этот
сон вкратце упоминается у Прод. Феоф., кн. I, § 24, с. 29-30.
131 Ср. Пс. 24:3.
132 Фома Славянин.
133 Причащение из рук патриарха Никифора, означало, что описан-
ное выше грехопадение игумена было окончательно прощено и забыто.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
303
месту жительства.} Великий же отец наш, любя безмолвие, от-
правился на острова, лежащие близ Города,134 и поселился на
одном из них, ведя ангелоподобную жизнь, и был для всех ру-
ководителем ко спасению, для всех укрепление, для всех врач,
(младенцам наставник, юношам обуздание, старости опора,
вдовам помощь, сиротам защитник, скорбящим посетитель,
плачущим утешитель, больным душой умелый врачеватель,
пребывающим в смятении светило, терпящим крушение до-
брая гавань. И проще говоря, обо всех он заботился, одних ути-
хомиривая, а других увещевая словом,} помогая нуждающим-
ся необходимым, и {обильно преломляя хлеб для голодных.}
49.	{Он был настолько ненасытен в чудотворении, что выка-
зывал милость не только верным, но и неверным.135 Поблизо-
сти от прилежащих к той местности островов были заточены
сарацины,136 и однажды один из них заболел. Преподобный
послал ему средства против недуга. И когда они приходили
к нему, он предлагал им угощение,137 щедро распространяя
свою милость на всех, так что и тот, по природе неукротимый,
был приведен к кротости и приносил ему благодарность,
прося, чтобы молитвами его пленникам было даровано воз-
вратиться в свою землю. В один же из дней к нему прибыл
кто-то из этих сарацин и просил предстоятеля138 провести его
к преподобному, испрашивая для себя удовлетворения своей
нужды. Преподобный же, исполняя заповедь Христову: «Вся-
кому просящему у тебя дай», — приказал Захарии, который
прислуживал ему, дать исмаилиту просимое. Тот же, заня-
тый каким-то делом, надолго оставил агарянина без ответа.
Он же, огорчившись, что Захария о нем забыл, пожаловался
11 реподобному. А сей блаженный во всем его утешил и, желая
134 * Принцевы острова.
135 Вместо всей этой главы в греческом стоит: «обращал милостыню
не только к верным, но и к неверным».
136 * То есть арабы.
137 * Не совсем понятно, каким образом арабы из заточения могли
куда-либо ходить. Возможно, речь идет о пленных арабах, превращен-
ных византийцами в рабов и слуг.
i.w * оТСЮда следует, что Никита жил при каком-то монастыре.
304
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
угодить ему, призвал Захарию к себе, высказал ему, что по-
ложено, и наложил на него епитимию' на глазах у исмаилита.
Тот же, не зная греческого языка, спросил переводчика, что
сказал преподобный Захарии. Переводчик ответил: «Да будет
тебе известно, что Захария за пренебрежение к тебе получил
эту тяжкую епитимию». А тот, раскаявшись в том, что пожа-
ловался, попросил преподобного через того же переводчика
простить Захарии его проступок. Честной же (Никита) сделал
вид, что откладывает дело. А после того, как тот долго молил,
присутствующие сказали ему: «Если ты не падешь к его ногам,
ты ничего не добьешься». Когда же тот возразил: «Невозмож-
но мне это сделать, иначе меня убьют свои же пленники», —
спутники (преподобного) снова сказали: «По-другому ты не
будешь услышан, только так». Тот же в смущении поглядел
туда и сюда и, поскольку не увидел никого из своих земляков,
пал к ногам святого, прося о прощении для Захарии. О, чудо!
Добродетель этого мужа легко преклонила тех, кого даже
меч не покорил. Ибо уважать даже врагов — признак добро-
детели и дается тем, в ком поселилась благодать. Ведь таково
действие Святого Духа, что тот, в ком Он поселяется, может
сострадать всем. Итак, агарянин, получив то, о чем просил,
а также и сокрушение против обычая, немедля вернулся к сво-
им пленникам.139} После этого блаженный купил маленькое
подворье140 напротив Города к северу и там провел оставшееся
очень краткое время, {душой будучи здоров, но болея телом от
непомерных трудов.}
50.	Когда же наступило время отойти ему и быть со Хри-
стом, потому что болезнь очень усилилась и истощала его
силы, {во время поста, в один из дней — это была пятница —
он сказал прислужнику Феоктисту, который потом, как и выше
сказано, стал его преемником: «Приготовь то, что требуется
139 * Занятно, что агиограф ставит в заслугу святому подобное требо-
вание поклонения себе и унижение араба, которое могло бы для мусуль-
манина окончится плохо, если б о том узнали его единоверцы.
140 * Интересно, откуда у него появились деньги для покупки целого
подворья?
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
305
просвещенным141 — может быть, я смогу совершить прино-
шение, когда наступит час его». Прислужник же сказал ему:
«Я вижу, честный отче, что ты очень болен и не сможешь совер-
шить литургию — но пропусти этот день и завтра, когда насту-
пит суббота, ты отслужишь ее с утра». Послушался добропо-
слушный и, отведав немного пищи, заперся в своей келье. По
наступлении же субботы болезнь еще усилилась, и} в воскрес-
ное утро около шестого часа он, сложив преподобные ноги,
прекрасно пробежавшие в исповедании веры, отошел вместе
с пришедшими ангелами в третий день месяца ксанфика142.
А когда услышали о его святом успении, собралось вели-
кое множество мужчин и женщин, монахов и дев из Города
и окрестностей, {так что они даже не помещались,} и все, про-
вожая его как заступника к вышнему Царю, {молили уми-
лостивить Его для них, потому что он обрел великое к Нему
дерзновение.} Прибыли и архиепископы, святейший Фео-
фил Эфесский143 и святитель Иосиф Фессалоникский,144 и со-
вершив над ним то, что принято при погребении, положили
его в раку. А истинные ученики его, погрузив его на корабль,
поплыли к святой его обители, которую он устроил собствен-
ными трудами. {Причалили к острову Проти:145 а тамошние
жители просили корабельщиков позволить им придти и по-
клониться святому телу триблаженного нашего отца. Те же
послушались. И некая жена, подражая первой кровоточивой,
как та края одежды Христовой, с тем же недугом и той же ве-
рой коснулась драгоценной раки и сразу, как и та, получила
141 Видимо, подразумеваются преждеосвященные Дары.
142 3 апреля 824 г.
143 * Исповедник, память 25 сентября; см.: РВЕ, Theophilos 15; PmbZ,
№ 8209.
144 * Исповедник, брат св. Феодора Студита, память 14 июля (Sy пах.,
col. 822.19-21; в современных русских месяцесловах не значится) и 26 ян-
варя (перенесение мощей). См.: РВЕ, loseph 3 (где ошибочно в качестве
terminus post quern указан 824 г.; ср. упоминание об Иосифе в написанном
в 832 г. Житии Евфимия Сардского, § 12-14, с. 336-338); PmbZ, № 3448.
145 * Один из Принцевых, ближайший к Константинополью, ныне
о. Кыналыада (Kinahada).

306
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
исцеление и услышала избранные слова: Вера твоя спасла тебя,
иди с миром.146 И они тотчас отплыли.} Мы же стояли на бере-
гу в ожидании вместе с преподобнейшим Павлом, епископом
Плусиады.147 И когда он прибыл к нам, мы, вынеся его с кора-
бля, поклонились со слезами {его} святым мощам, и вся бра-
тия обоих монастырей, подняв их на плечи, со всеми подобаю-
щими песнопениями провожала их, {направляясь} в обитель.
Бог же {и тут} сотворил через него чудо. {Ибо нам навстречу
откуда-то вышел некий муж, гонимый бесами и крепко ими
одержимый, приблизился к раке и стал грызть ее зубами.
А потом, словно отгоняемый кем-то, он отходил назад на не-
которое расстояние и снова бегом приближался к священной
раке, крича и понося святого за то, что тот мучает его И когда
мы дошли до монастыря и вошли в Архангельскую церковь,148
причем песнопения уже окончились и возглашалась ектенья,
рака разверзлась, и тот человек сразу же стал здоров благо-
датью Божией, так как преподобный отец наш изгнал из него
(бесов). Ибо их там было, по его словам, множество — целых
три сотни. Больной же рассказывал: «При таком скоплении
народа я никого не видел, кроме преподобного, который то
прогонял меня посохом, то призывал к себе».}
Итак, исполнив над ним обычное последование погребе-
ния, мы положили его в гробнице общего нашего отца Ники-
фора, которую тот сделал себе еще при жизни, в левой части
притвора — где благодатью Христовой и до сего дня совер-
шаются исцеления и знамения. Ибо все, с верой приходящие
146 Мк. 5:34. Рассказ о чудесах в греческом тексте ограничивается та-
кой фразой: «Бог же сотворил через него по пути множество чудес: бесы
изгонялись из многих одержимых, больные исцелялись от разнообраз-
ных болезней, среди которых и женщина кровоточивая, подойдя с верою
и только коснувшись святых мощей, снова стала здорова».
147 *Плусиас (Прусиас; ПА/ооиспйс) — город в феме Вукеллариев
(см.: GrCentByz, р. 176-177). Павел — еще один епископ-исповедник, па-
мять 7 марта; упоминается в нескольких житиях святых этого периода
(см.: РВЕ, Paulos 27; PmbZ, № 5853; Synax., col. 518.4-19).
148 Главный храм Мидикийского монастыря был посвящен арханге-
лу Михаилу.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
307
к святому гробу его едва живыми, возвращаются домой здоро-
выми, какая бы ни владела ими болезнь.149
51.	Такова жизнь, таково житие гражданина небес и бого-
вещанного отца нашего Никиты. Сей возлюбил Бога нена-
сытимо и был возлюблен от Него по достоинству; прославил
и прославлен был {от Него}, потому что сказано: Я прославлю
прославляющих Меня.150 Никита сей,151 соименный победе —
друг Божий, воитель за Троицу, поборник правой веры, за-
щитник Церкви, заступник народа. Никита — небесный дом
премудрости, мчащийся по воздуху бегун, {насадитель разум-
ных растений, пастырь Христовых овец,152} небесный человек
и земной ангел, неусыпающее светило вселенной, сияющая
денница, путеводитель заблудших. Никита — сосуд избран-
ный, освященная скиния, священнейшее сокровище, обитали-
ще Духа, жилище Троицы, приют добродетелей, мастерская
заповедей, украшение {священников}, хвала иноков, образец
мужества, свершение чистоты, наше величание, опора веры,
утверждение Церкви, {гордость вселенной.} Никита — под-
ражающий Христу учитель, кроткий, {тихий, смиренный}
и мирный {ум,} богоносный человек, пример подвижникам,
светоносный столп, просвещенный разум, возжженный све-
тильник, недреманное око, посредник Божий, {попечитель
149 * Можно отметить, что, хотя сам Никита не возвращался в свою
обитель даже при прекращении открытого гонения, все его монахи про-
должали жить там; кто ими руководил, неясно. Их позиция, таким об-
разом, шла вразрез с позицией Феодора Студита и других исповедников,
которые считали, что не следует возвращаться в свои монастыри, пока не
будет официально восстановлено православие.
150 1 Цар. 2:30.
151 Как установлено проф. Русенквистом с помощью моей рекон-
струкции греческого текста, практически весь эпилог (начиная со слов
«Такова жизнь») был заимствован монахом Петром, автором Жития св.
Иоанникия, и таким образом сохранился по-гречески. В связи с этим
выделены только те места, которых нет в Житии Иоанникия (§ 72, ср.
с. 591-595).
152 В Житии Иоанникия последовательно исключены все эпитеты
и сравнения, имеющие отношение к священническому сану Никиты, по-
скольку Иоанникий такового не имел.
308
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
о нас, учениках,} прогонитель бесов, добрый пастырь, ловец
зверей, бодрствующий страж, основа терпения, плодоно-
сящая пальма, {насажденная в доме Божием, посвященный
в тайны Христовы,} созерцатель заповедного, презревший
дольнее, небесный всадник, высоко парящий орел, собеседник
ангелов, сопричастник апостолов, сотоварищ страстотерпцев,
{сопрестольник патриархов,} насельник Царствия, наследник
Божий, сонаследник Христов, предстоящий Троице и прино-
сящий вместе с ангелами трисвятую песнь.
Но, о божественная и священная глава, главою всего име-
ющая Христа,153 {пастырь сильный,} боголюбивый и трижды
счастливый! Ты смолоду вел добрую жизнь и усердно упраж-
нялся в добродетели, благородство души сохранил беспо-
рочным благодаря умерщвлению тела, благодаря изучению
божественных слов соблюл ее достоинство непорабощенным
и чистотой ума стал боговиден. Ты взял на плечи свой крест
и без оглядки последовал за Христом, и обрел сокровище не-
прикосновенное, сберегаемое на небесах.154 Ты распродал все
здешнее и купил драгоценную жемчужину155 — я говорю о Не-
бесном Царствии. Ты построил дом не на песке небрежного
легкомыслия и лености, но основал его на твердом камне веры
в Бога, так что он остался непоколебим под натиском ветров,
то есть лукавых духов, а также и рек зловерия.156 Ты всю жизнь
сносил зной и жару целого дня, не позавидовал пришедшим
позднее и получил полную плату от Создателя всякой твари.157
Ты многократно приумножил данный тебе талант щедрым
раздаянием даров и услышал глас Божий: Добрый раб, бла-
гой и верный, войди в радость господина твоего.158 Ты сохранил
153 Ср. 1 Кор. 11:3. Весь эпилог настолько насыщен библейскими ал-
люзиями, что указывать их все мне показалось излишним. Читатель, же-
лающий проследить все отсылки, может обратиться к опубликованному
тексту Великих миней четиих.
154 Ср. Мф. 6:20.
155 Ср. Мф. 13:46.
156 Ср. Мф. 7:24-26.
157 Ср. Мф. 20:10-12.
158 Мф. 25:21.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
309
неугасимой лампаду своей души с помощью масла благотво-
рительности и теперь вошел со Христом в небесный брачный
чертог. Ты прошел узким и тернистым путем и теперь без
меры наслаждаешься вышней жизнью. Ты, будучи делателем
заповедей Господних, сберег первообразную красоту образа.
Ты в памятовании о смерти всю жизнь провел возвышенно,
трудами благочестия умертвил плотские страсти и все плот-
ское мудрование подчинил духу. Ты достиг вершины бесстра-
стия и на горних добродетелях — я говорю о любви, вере, на-
дежде и сострадании, — воспарив на колеснице, словно Илия,
на высоту неизреченных смыслов, весь был восхищен к Боту
и сорастворился с Ним через боговидное целомудрие и чистое
озарение.
И, говоря коротко, ты подражал добродетелям всех из-
древле от века бывших святых: Авелеву непорочному при-
ношению159 {— а ты всякий день приносил его Боту, непре-
станно творя божественные Тайны}. Еносову упованию на
невидимое,160 потому что ты имел дерзновение ко Господу.
Енохову благоугождению Боту, благодаря которому и твоя
душа переселилась на небеса,161 а тело предлежит ныне, ис-
пуская источник исцелений {для приходящих с верой}. Ное-
вой праведности, благодаря которой ты, как и он, {оказался}
пред лицом Божиим. Авраамову гостеприимству — как тот
принял Троицу,162 так и ты услужил Ей им же. Простоте Иа-
ковлевой, благодаря которой ты был благословен и возлю-
блен Богом, как и тот — отцом своим Исааком.163 Поэтому не
159 * См. Быт. 4:2-5.
160 * Быт. 4:26: «Енос, сей уповал призвать имя Господа Бога» (синод,
рус. пер. не соответствует греческому тексту).
161 * Ср. Быт. 5:24, а также Евр. 11:5 (где судьба Еноха толкуется так,
ч то был взят на небо, не увидев смерти).
162 * История о явлении Аврааму Господа в виде «трех мужей» (Быт.
18:1-16) традиционно толкуется как явление ему Бога в Троице; одна-
ко, как явствует из дальнейшего повествования, это были Бог, Который
остался говорить с Авраамом, и два ангела, которые затем пошли в Со-
дом (Быт. 18:22 и 19:1).
",3 * См. Быт. 25:27 и гл. 27.
310
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
чувственными, но многовидными духовными дарованиями
ты собрал {множество паствы Христовой}. Иосифову цело-
мудрию, благодаря которому ты тоже избежал бесстыдства
египтянки, то есть плоти, сбросив с себя одежду всего веще-
ственного.164 Моисеевой кротости, благодаря которой ты тоже,
проникнув во мрак добродетелей, получил богоначертанные
духовные скрижали, в которых ты дал нам духовный закон.165
{Иисус Навинову руководству, благодаря которому и ты во
главе народа верных достиг земли обетованной.166} Самуило-
ву посвящению Богу с детства, чтобы провидеть и предска-
зывать будущее, как и тот.167 Давидову незлобию, с которым
и ты отвечал гонителям благословением.168 Илииной ревности,
с которой ты жег приверженцев зловерия, как тот посрамил
пророков студных.169 {Елисеевой двойной благодати воздержа-
ния и исповедания,170 которой ты изгонял бесовские наважде-
ния.} Иоаннову воздержанию,171 которым ты очистил чувства
и чистый общался с Чистым, вместе с пророками говорил
с дерзновением, с апостолами проповедовал, {со священни-
ками священник вернейший, с пастырями бодрствующий
пастырь,} с преподобными преподобно подвизался, с мучени-
ками исповедовал веру, со Христом победил. Поэтому и ус-
лышал ты великий этот глас: Приидите, благословенные Отца
Моего, наследуйте уготованное вам Царство.172
Посему мы молим тебя, отче святой, наставник нашего спа-
сения: как мы не забыли тебя, хотя ты и преставился от нас
164 Ср. Быт. 39:6-12.
165 * См. прим. 5 на с. 514.
166 * См. Втор. 1:38, 31:7-8 и книгу Иисуса Навина.
167 * Ср. 1 Цар. 3:19-20.
168 * Давид с кротостью переносил обиды и преследования царя Са-
ула, не мстя ему, даже когда имел такую возможность; см. 1 Цар. 18:5-
24:22.
169 * См. 3 Цар. 18:17-40.
170 * Имеется в виду пророк Елисей, ученик Илии (см. 4 Цар. 2:2
и далее).
171 * Речь идет об Иоанне Крестители (ср. Мф. 3:4; Мк. 1:6).
172 Мф. 25:34.
Никита, игумен Мидикийский, преподобный, исповедник
311
и покинул эту жизнь по закону природы — но память твоя
пребывает во веки, — так и ты не забудь своей паствы, оси-
ротевшей без тебя. {Да не разгонит хищный волк того, что ты
собрал своими трудами. Да не погубит вепрь, выходящий из
чащи обмана, их — виноградник,173 который ты насадил со
многим потом. Да не рассеют его безбожные пастыри и да не
осквернят достояния твоего. Помяни и очисти нас, отче, и тво-
его преемника, наполняя его свыше и охраняя и пася вместе
с ним твое словесное стадо.} Помяни меня, непотребного тво-
его раба и ученика, и прими от меня это малое надгробное
сочинение, хоть и не по достоинству, но прими приносимое
тебе с верой — ведь ты подражатель Христов, — как Он (при-
нял) две лепты вдовицы. Ибо у меня нет ничего другого, чтобы
принести тебе, как и у нее.174 Прими, очисти нас, отче, и воздай
мне освобождением от страстей через твое предстательство,
и останови одолевающий меня грех — ибо ты видишь, на-
сколько он удручает меня. Разреши мое ожесточение душев-
ное твоим заступничеством перед Богом — ведь ты можешь,
я знаю, добиться этого у Христа, ради Которого ты претерпел
груды подвижничества. Подай нам Его милостивым, благо-
склонным и снисходительным, чтобы Он и нас, быть может,
удостоил быть общниками твоей части, очищая нас покая-
нием и просвещая наш ум для соблюдения заповедей Его
и исполнения всех повелений Его, чтобы благой жизнью и
добрым поведением мы достигли тамошнего блаженства
в Нем, во Христе Иисусе Боге нашем, Которому слава со От-
цем и Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков! Аминь.175
173 * Ср. Пс 79:9-14.
174 * См. Мк. 12:41-44; Лк. 21:1-4.
175 Колофон рукописи: «Закончена сия книга месяца марта 21-го,
4-го индикта, в год от сотворения мира 6424 (= 916 от Р. X.), писанная
рукой Иоанна, смиренного и нижайшего монаха, при Анатолии, препо-
добнейшем игумене Студийском».
Афанасий, игумен Павлопетрский,
преподобный, исповедник
память 22 февраля
BHG номера нет
‘Предисловие, перевод, комментарии
Т. Д. Саниной (монахини‘Кассии)
Р'вятой Афанасий Павлопетрский удостоился от потомков
ч'' лишь краткой заметки в Константинопольском Синаксаре,
однако дополнительные сведения о нем содержатся в письмах
и огласительных поучениях св. Феодора Студита.
Дата рождения Афанасия неизвестна.1 Б юности он при-
нял монашеский постриг и к началу второго иконоборчества
возглавлял Павлопетрский монастырь (или Павлопетрий,
ПаиЛопЁтоют), посвященный, очевидно, апостолам Петру
и Павлу. Эта обитель известна только благодаря игуменству
1 Библиографию о нем см.: PmbZ, # 678; РВЕ, Athanasios 17. Непонят-
но, на каком основании в DOHD и ПЭ, IV, с. 67, дата рождения Афанасия
обозначена 750 г.
312
Афанасий, игумен Павлопетрский, преподобный, исповедник
313
в ней Афанасия — ни до, ни после монастырь в источниках
не упоминается, дата его основания и основатель неизвестны.
Обитель располагалась на берегу Пропонтиды'1', несколько се-
вернее Никомидийского залива, на небольшом полуостровке,
ныне носящем название Pavloburnu, в районе Пендик Большо-
го Стамбула.2
После возобновления иконоборчества Афанасий твердо
держался в исповедании иконопочитания, не поддавшись,
в отличие от многих других, на уловки иконоборцев и обличая
соблазнившихся, в частности, игумена Фотинудийского мона-
стыря.3 Феодор Студит, состоявший с Афанасием в дружеской
переписке, хвалит его за это обличение, а также за благодуш-
ное перенесения уз и темницы.4 В другом письме Феодор вос-
хваляет Афанасия на перенесение двух бичеваний:
«О, прекрасное твое исповедание! О, стойкое твое сердце!
Ты бичеван за Христа — и не один раз, а дважды. Избитый,
ты радовался, изгнание принял с восторгом, и страдания за
Христа стали для тебя как бы усладами. Посему я зову тебя
своим отцом и отцом многих, борцом за благочестие, стол-
пом и утверждением истины и, по общему признанию,5 испо-
ведником Христовым, ведь ты не прошел одно поприще на
2 См.: GrCentByz, р. 53; CplByz, р. 502, и карта XIV, а также ниже карту
на с. 772. С. А. Иванов ошибочно указывает в качестве местоположения
монастыря (ВПКпл, с. 650 и карта на с. 652) соседний с этим полуостро-
вом крошечный островок, который на самом деле ныне носит название
Айдынбей — Aydmbey. В середине прошлого столетия Р. Жанен сооб-
щал о «довольно значительных развалинах» монастыря на холме, увен-
чивающем полуостров; Иванов спустя полвека уже не смог их увидеть
— видимо, они окончательно исчезли.
3 Когда весной 816 г. иконоборцы стали предлагать иконопочитате-
лям вступить с ними в общение «по икономии», Фотинудийский игумен
был в числе отпавших, как о том сообщает Феодор Студит (ThStEp, II, Ер.
222 = ФС, Послания, I, с. 217 = ФС, Творения, III, с. 304-305).
4 См.: Ер. 169 = ФС, Послания, II, с. 312-313 = ФС, Творения, III, с. 258-
259, писано ок. 816 г.
5 1 Тим 3:15-16; интересно, что Феодор прилагает к Афанасию опре-
деление, которое апостол Павел относит ко всей Церкви.
314
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
бегах мученичества,6 а затем ослабел и повернул назад, как
поскользнувшиеся вместе с Иосифом7 8 — к ним по справед-
ливости относится сказанное: никто, возложивший руку на
плуг и повернувший вспять, непригоден для Царствия Божия;3
их беззаконие велико, а еще больше позор в мире вместе
с проклятьем мельничного жернова за соблазн,9 — но про-
шел и еще пройдешь, я уверен, многие и прекрасные по-
прища, благоволением Божиим, для получения венцов».10
В третьем сохранившемся письме к Афанасию, от 818 г., Фео-
дор сетует на «вихри и злое море ереси», на то, что «всякий
храм помрачен, всякое святилище осквернено, всякий сонм
богохульствует, а Христос спит11», и спрашивает, каковы ус-
ловия жизни у Афанасия в заключении, есть ли у него кни-
ги, остались ли еще вблизи православные и прислуживает ли
игумену кто-либо из учеников.12 К сожалению, ответов на эти
вопросы мы не знаем. Впрочем, если верно предположение
В. Лорана, то по меньшей мере однажды Афанасия навестил
св. Петр Атройский вместе со своим братом Павлом; Афа-
насий в то время был заключен иконоборцами в крепости
6 гха SuxuAov ev тф брорщ щ<; рартирихр; сравнение, очевидно, на-
веяно как 1 Кор. 9:24, так и реалиями константинопольского ипподрома.
7 Имеется в виду эконом Иосиф, присоединившийся к иконобор-
цам (см. с. 48 след.).
8 Лк. 9:62; Феодор цитирует с небольшими разночениями, видимо,
по памяти.
9 Ср. Мф. 18:6, Лк. 17:2.
10 ThStEp, II, Ер. 231.9-23, перевод мой; существующий рус. пер.в:
ФС, Послания, II, с. 371, довольно-таки неточен, не исправлен и в новом
издании (ФС, Творения, III, с. 315).
11 «Христос спит» (Хрютбр Kct0eu5ei) — неоднократно встречающа-
яся в письмах Феодора цитата из одного письма св. Григория Богослова,
где он жалуется на состояние церковных дел (Письмо 80, к Филагрию, см.:
Gregoire de Nazianze, Lettres, ed. P. Gallay, vol. 1 (Paris, 1964), Ep. 80.2,5;
в рус. пер. это Письмо 71, к Евдоксию ритору, см.: Григорий Богослов, Со-
брание творений, т. 2 (Мн.—М., 2000), с. 558).
12 См.: ThStEp, II, Ер. 321 = ФС, Послания, II, с. 440-441 = ФС, Творения,
III, с. 388.
Афанасий, игумен Павлопетрский, преподобный, исповедник
315
1Ълоская Скала (ПЛатеих Петра).13 Эта крепость находилась на
территории Фракисийской фемы, т. е. не очень далеко от места
заключения Феодора Студита.14 Это согласуется с тем фактом,
что в 817 г. Феодор и Афанасий вместе с игуменами Феодосием
Пикридийским и Иоанном Кафарским, будучи заключены не-
далеко друг от друга, связались между собой и написали папе
Римскому Пасхалию совместное письмо, где рассказывали
о гонениях на иконопочитателей в Византии и призывали
римского епископа «протянуть руку помощи» и соборно ана-
фематствовать иконоборцев.15
О кончине Афанасия Павлопетрского мы находим сведе-
ния тоже у Феодора Студита. В письме к епископу Диррахий-
скому Антонию он сообщает вкратце о смерти Афанасия,16
а в одном из огласительных поучений рассказывает о ней чуть
подробнее. Афанасий перешел в мир иной незадолго до смер-
чи св. Михаила, митрополита Синадского,17 причем это случи-
лось внезапно:
«Афанасий, знаменитый игумен Павлопетрия, не болел
и одного дня, но тотчас был изъят от среды людей».18
По сохранившейся в синаксарях дате памяти св. Афанасия
можно предположить, что именно 22 февраля 826 г. он и скон-
13 См. Житие Петра Атройского, § 23 и 25: La vie merveilleuse de Saint
Pierre d'Atroa (t837), ed. V. Laurent (Bruxelles, 1956), p. 118-120, n. 2, и p. 120
n. 1.
14 Феодор в то время был заключен в крепости Бонита на берегу озе-
ра Анава (совр. Acigol в Турции).
15 См.: ThStEp, II, Ер. 271 = ФС, Послания, I, с. 228-230 = ФС, Творения,
III, с. 340-342; в следующем письме к тому же папе от тех же четырех
шуменов Пасхалий восхваляется за то, что он не принял апокрисиариев
иконоборческого Константинопольского патриарха Феодота и не всту-
пил с ними в общение (Ер. 272 = ФС, Послания, I, с. 231-232 = ФС, Творе-
ния, III, с. 342-343). Студит писал также и к патриархам Иерусалимскому
и Александрийскому, и в палестинские лавры, описывая бедствия, кото-
рые терпят византийские православные от еретиков.
16 Ер. 542.32-33 = ФС, Послания, II, с. 178 = ФС, Творения, III, с. 649.
17 Умер в мае 826 г.
18 Оглашение 21 из Малого Оглашения, см.: ФС, Творения, II, с. 62.
316
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
чался — как и многие исповедники, не дожив до торжества
иконопочитания. В одной рукописи сохранился богослужеб-
ный канон в честь святого, но он остается неизданным.19
Синаксарь* 1
В тот же день (воспоминаем) подвиг страданий2 преподоб-
ного отца нашего и исповедника Афанасия Павлопетрского.
Сей преподобный родился в Константинополе, происходя от
родителей благочестивых, богобоязненных и очень богатых.
Будучи же благочестивым от мягких ногтей,3 он возжелал
принять монашеский образ.4 И вот, удалившись в пределы
Никомидийского моря,5 он остриг волосы. И так возвысился
в добродетелях, что и императорам стал известен.6 В царство-
вание же Льва-иконоборца обвиненный как почитавший чест-
ные иконы (и) схваченный на мучения, он был предан многим
и тягчайшим изгнаниям и скорбям. Пребыв же твердым и до
конца сохранив православную веру, он радуясь отошел ко Го-
споду.
19 См. Е. Папанлюпотлот-Фотопотлот, Tapelov avcKdoxcov ftvQavTi.-
vcov аортikwv Kavovaiv seu Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Orientis
Christiani. T. 1: Kavovtc Mr/vaiajv (A0r)vai, 1996), ст. 170, № 510.
1 Synax., 483.22-36.
2 Буквально: «мученичество», а0Лг|сги;.
3 То есть с детства.
4 Или схиму, охр ра.
5 тооОрос; имеются в виду Никомидийский залив с окрестностями.
Павлопетрий находился на побережье немного севернее залива.
6 Трудно сказать, какие императоры имеются в виду, но, скорее все-
го, это кто-то из чтивших иконы предшественников Льва V, т. е. Никифор
с сыном-соправителем Ставракием или Михаил I с сыном-соправителем
Феофилактом.
Евфимий, архиепископ Сардский,
священномученик, исповедник
память 26 декабря
BHG 2145
‘Предисловие и перевод Д.'Е. Афиногенова. комментарии
Д.'Е. Афиногенова и Т. Д. Сениной (монахиниХассии)1
"D написанном Мефодием Житии Евфимия Сардского, на-
стоящем шедевре византийской литературы, замечательно
все — автор, герой, обстоятельства написания, содержание
и стиль. Агиограф Мефодий родился в последнее десятилетие
VIII в. в Сиракузах в знатной семье, переехал в Константино-
поль, постригся в монахи в обители Хинолакк («Гусиный ров»)
на Вифинском Олимпе и к 815 г. уже был архидиаконом пат-
риарха Никифора. После победы иконоборцев в 815 г. Ники-
фор послал его в Рим добиваться поддержки папства против
еретиков. Эту миссию Мефодий исполнил весьма успешно,
1 Комментарии Т. А. Сениной помечены знаком *.
317
318
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
потому что когда он вернулся в Византию в 821 г., после смерти
императора Льва V, с собой у него было послание папы Пас-
халия, в котором тот требовал от властей Империи вернуть-
ся к вероучительным определениям VII Вселенского собора
и восстановить на престоле патриарха Никифора. В Риме Ме-
фодий был рукоположен в священника и занимался, в част-
ности, перепиской книг. Однако у нового императора, Михаи-
ла II, были свои соображения относительно устройства Церк-
ви, и он предпочел оставить все, как было, а споры об иконах
запретить. Мефодий при этом отправился в заключение (ве-
роятно, по обвинению в государственной измене), где, судя по
§ 13 данного Жития, и оставался безвыходно к моменту муче-
ничества Евфимия. Император Феофил ближе к концу своего
царствования переселил Мефодия во дворец, и в 843 г., когда
правительство императрицы Феодоры достигло соглашения
с иконопочитательской оппозицией, он был избран патриар-
хом. Умер Мефодий 14 июня 847 г., оставив довольно много
сочинений, среди которых жития (из них, кроме публикуемо-
го здесь, весьма примечательна биография хрониста Феофана
Исповедника2), гимнографические произведения, а также раз-
ного рода канонические тексты.
Евфимия Сардского современники причисляли к самым
выдающимся борцам с иконоборческой ересью, и сведения
о нем сохранились во множестве источников, как агиографи-
ческих, так и исторических. Как можно вычислить из жития,
родился он в 754 г.,3 однако на авансцену вышел лишь в возрас-
те 33 лет на VII Вселенском соборе, в котором принял самое
активное участие как одно из доверенных лиц патриарха Та-
расия. Ему даже было поручено огласить заключительное ис-
поведание веры. Епископскую хиротонию Евфимий получил
2 * Перевод Жития Феофана см. выше, с. 146-209.
3 Служба, составленная в поздневизантийское время, указывает
в качестве его родного города Узару на границе Ликаонии. См. AkoAov-
в1а той iv dyiou; патрос rjpd)v Evdvptov imoKonov Lapbean1 той бролоур-
той (A0f)vai, 18522), o. 22.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
319
от того же патриарха между 784 и 787 гг.4 История, связанная
с восстанием Вардана Турка, которая привела к тому, что
Евфимий лишился своей кафедры, изложена в § 5 Жития
и по другим источникам не известна. Тем не менее, к 814 г.
митрополит принадлежал к ближайшему окружению патри-
арха Никифора, и когда на Рождество этого года император
Лев V вызвал во дворец верхушку византийского духовенства,
Евфимий был среди них. Вот как описывает его выступле-
ние Феостирикт, автор Жития исповедника Никиты Миди-
кийского, присутствовавший на аудиенции вместе со своим
игуменом:
«Затем и святитель Евфимий, епископ Сардский, ответил
царю с большим дерзновением: "Послушай, государь, с тех
пор как Христос сошел на землю и до сего дня, восемьсот
лет и больше, Он изображается и почитается на иконах
в церквах повсюду — так какой же наглец осмелится по-
колебать или упразднить предание, которому столько лет,
полученное от апостолов, и мучеников и преподобных от-
цов? Ведь апостол сказал: Итак, братия, стойте и держите
предания, которым вы научены или словом, или посланием на-
шим.5 И еще: Если даже ангел с неба будет благовествовать вам
не то, что вы приняли, да будет анафема.6 Так что и против
тех, кто измыслил эту ересь прежде нас, созван был Второй
Никейский Собор при благочестивых государях Констан-
тине и Ирине. Итак, этот Собор Сын Божий запечатлел
4 * Ж. Гуйар предполагает, что Евфимий мог стать епископом
и раньше, еще при иконоборцах, что, наряду с незнатным (возможно)
происхождением, могло стать одной из причин того, почему Мефодий
не сообщает ничего о жизни своего героя до VII Вселенского собора:
|. Gouillard, «La Vie d'Euthyme de Sardes (+ 831), une oeuvre du patriarche
Methode», TM 10 (1987), p. 3-4. Однако епископская хиротония в столь
молодом возрасте маловероятна, ведь Евфимий еще достиг 30 лет — воз-
раста, достаточного для рукоположения в епископа (см. ibid., р. 4, п. 23),
только в 784 г.
5 2 Фес. 2:15.
6 Гал. 1:8-9.
320
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Собственным перстом, и кто осмелится что-либо из него
поколебать или переиначить, да будет анафема"».7
По всей видимости, Феостирикт передает содержание речи
митрополита точнее, чем риторически украшенный рассказ
Мефодия, хотя тот тоже должен был быть в тот день во двор-
це в качестве архидиакона Никифора. Так или иначе, эта от-
поведь стала первой вершиной на исповедническом пути Ев-
фимия. Он был сослан на о. Фасос у фракийского побережья
Эгейского моря, где и пробыл до 821 г., когда Михаил II вернул
всех ссыльных. Из одного письма Феодора Студита видно, что
Евфимий, по крайней мере, некоторое время, жил в Констан-
тинополе8 и свободно проповедовал свои взгляды. Дальней-
шие события известны нам почти исключительно из Жития,
написанного Мефодием. Сколь почитаем был Евфимий после
смерти, можно видеть из Синодика в Неделю Православия,
где его имя идет сразу после патриархов.9 Мощи святого видел
Антоний Новгородский в 1200 г. в константинопольском мо-
настыре мученика Мокия. Под именем Евфимия сохранилось
сочинение «Об избрании епископов», где утверждается прин-
цип верховенства патриаршей власти в поместной Церкви.10
Уникальность труда Мефодия состоит в том, что, будучи
написанным в обстановке строгого заточения, оно содержит
не просьбы или хотя бы намеки об облегчении участи автора,
но весьма нелицеприятные обличения тех, от кого эта участь
зависела, то есть императора и его единомышленников. Тяго-
ты, перенесенные будущим патриархом, не следует преумень-
шать: так, известно, что из-за ужасных условий содержания
у Мефодия атрофировались мышцы челюсти, и он всю остав-
шуюся жизнь был вынужден подвязывать лицо платком (так
7 * § 35 (см. выше, с. 291).
8 ThStEp, II, Ер. 545.7: tv «оты. Издатель под знаком вопроса датиру-
ет это письмо осенью 826 г.
9 Synodikon, р. 53.1.
10 «Euthymii Sardium de promotione episcoporum», в: J. Darrouzes,
Documents inedits d'ecclesiologie byzantine (Paris, 1966), p. 108-115. Сомневать-
ся в авторстве оснований нет.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
321
его и изображали на иконах). Тем не менее, исповедник оста-
вался совершенно непреклонен. Более того, Феофилу в конце
концов пришлось поселить его во дворце и даже будто бы
брать с собой в военные походы. В связи с этим нужно вспом-
нить, каких показаний следователи добивались от Евфимия.
Ж. Гуйяр, на мой взгляд, совершенно справедливо говорит
о «политической агитации»,11 проявлением которой были
памфлеты, предсказывавшие смерть императора. Как Феофи-
лу и особенно его вдове Феодоре пришлось убедиться впослед-
ствии, за Евфимием и Мефодием стояли не просто привер-
женцы иконопочитания, но и очень серьезные политические
силы, с которыми в конце концов пришлось идти на компро-
мисс, завершившийся Торжеством православия.12
С точки зрения художественной формы тексты Мефодия
представляют собой очень интересное явление. Бросается
в глаза стремление писать риторическим архаизирующим
стилем, с длинными периодами, иногда архаичной лексикой,
учеными реминисценциями (отсюда, в частности, обилие ме-
дицинской терминологии в Житии Евфимия). В 831 г. это было
сравнительно новым явлением. В конце VIII в., когда Мефодий
родился, культура и образование только-только начали воз-
рождаться после длительного периода упадка, начавшегося
в середине VII в. из-за опустошительных войн и прочих по-
трясений. В этом движении Мефодий вскоре стал одним из
протагонистов, наряду с Игнатием Диаконом (который в 843-
847 гг. работал под покровительством патриарха). Они куль-
тивировали ученый стиль, по их мысли, подражавший антич-
ным образцам. Другое дело, что образовательный уровень
и риторическая выучка этих писателей не вполне соответство-
вала поставленным задачам, однако именно они заложили тот
фундамент, на который уже в следующем поколении опира-
лись такие люди как патриарх Фотий. Читатель, хорошо вла-
деющий византийским греческим, может оценить своеобраз-
ную выразительность Мефодиевой прозы, проявляющуюся
11 Gouillard, «La Vie d'Euthyme de Sardes», p. 8.
12 См. подробнее Торж. Пр.
322
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
несмотря на видимую неспособность автора увязать в сбалан-
сированные периоды бесконечные причастные обороты.
Житие Евфимия сохранилось в единственной рукописи:
Стамбул, Библиотека Вселенского патриархата, Св. Троицы
88, f. 227v-252v. Это дометафрастовская минея четья за декабрь,
конца IX — начала X в. Критическое издание, по которому сде-
лан настоящий перевод, выполнено Ж. Гуйяром (вышло по-
смертно).
Житие преподобного отца нашего
и священномученика Евфимия1
<21> 1. Получив повеление и желая рассказать словом и опи-
сать повествованием в пору уныния2 и в местах заброшенно-
сти3 мученика, одноименного веселию,4 святителя собственно-
ручной ревности по конечной его жизни и бессмертному тер-
пению, призвав твои молитвы, человек Божий и ангел верных
назореев, который поручил мне это, о Симеон,5 действитель-
но послушливый и наставник послушания для внимающих
тебе, но прежде этих молитв и вместе с ними испросив, чтобы
молитвенное окормление самого предмета будущего расска-
за держало меня за правую руку, как написано,6 то есть чтобы
он, посланный Богом, пред Которым стоит, просветил краски
1 Перевод выполнен по изданию: Gouillard, «La Vie d'Euthyme de
Sardes», p. 21-87 (греческий текст расположен на нечетных страницах).
2 То есть во время гонений на иконопочитателей.
3 То есть в заточении.
4 EuQvpicr по-гречески означает «хорошее расположение духа». Тра-
диционный церковнославянский перевод — «веселие».
5 * Предположительно родственник св. Григория Декаполита, че-
ловек влиятельный и состоятельный, основавший монастырь в Фессало-
нике и заинтересованный в написании Жития св. Евфимия, возможно,
по причине того, что тот был родом из Ликаонии, частью которой была
Исаврия, откуда происходил сам Симеон; см.: Gouillard, «La Vie d'Eu-
thyme de Sardes», p. 15, n. 81.
6 Пс. 72:23.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
323
мыслей в изложении и направил трость невежественной речи
к доброму слогу, дабы никогда не запинаться в высокопарных
отступлениях или пропусках из-за недомыслия, — вот, я дви-
нулся навстречу слушателям с рассказом.
2.	О конечной же жизни блаженного я, как и сказал, пове-
даю тем, кому уже известно, что было раньше, и не буду пы-
таться подробно и последовательно излагать его жизненный
путь. Разумеется, он, как любой человек, произошел от роди-
телей и, как и все, тоже был взращен младенческим воспита-
нием и детским нравоучением, ведь это вполне естественно
сопутствует всем, хотя некоторые вещи отчасти проявляются
лучше, чем у многих, поскольку они превосходят большинство
людей: например, какая-то <23> чистота намерений и одарен-
ность в обучении, и в чем-то более боголюбивый нрав, и бо-
лее спокойное поведение и расположение, которыми сразу
с младенчества отмечено преуспеяние в Господе, словно благо-
родные растения — прямизной и высочайшим ростом. Ибо те
прямостоянием и благовидностью подтверждают для садов-
ника свою будущую плодовитость и надеждой радуют прежде
вкушения. Но семья, рождение и совершение прославленного
из отроков в мужи, как я говорил, не указываются, потому что
и нам они неизвестны, и не служат по необходимости к чьей-
либо пользе. Ведь по точной последовательности не захотят
какие-нибудь люди стать или оказаться сопряженными с та-
ким отпрыском и (объявиться) его братьями через родителей
или предков, или воспитателями и имянарицателями, или
кем-то еще, потому что им это и не удастся: ведь встретив пре-
пятствие своему намерению в виде непроизвольности рожда-
ющихся, или отличия разных по облику и телу, или каких-то
иных бесчисленных привходящих обстоятельств, и, наконец,
отсечения смертью, они никак не подойдут ни по времени, ни
природе, ни по произволению, чтобы следовать за ним.7 По-
этому мы и не расспрашивали того, кто знает достоинства это-
7 Весь этот крайне запутанный пассаж по-видимому, должен озна-
чать, что никаких родственников или знакомых семьи, которые могли бы
рассказать о детских годах Евфимия, не осталось.
324
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
го мужа с детства, ибо (и то) много, если мы будем подражать
хотя бы его последним (преимуществам), узнав (о них). И, на-
верное, мне необходимо и должно рассказать как раз о них, по
которым и прежние, даже не будучи известны, восхваляются
заодно и скорее превозносятся от этих последних, как будто
бы тоже выступая в качестве достоинств.
3.	Итак, этот блаженный, когда после низложения того мно-
голетнего зла8 был боголюбиво и законно созван во второй раз
в Никее Седьмой святой и Вселенский собор, стал известен как
монах и архиепископ своего Сардийского предстоятельства
и проявил себя как украсивший своим саном место в собра-
нии истины. Когда же некоторые из слушателей были, может
быть, еще во младенчестве, а другие находились еще в чреслах
собственных отцов, как был, согласно Писанию, еще до рож-
дения, во чреслах Авраамовых, обложивший десятиной бра-
тьев Левий,9 один из которых — и я, тот, кто записывает ска-
занное, тогда еще не приведенный в жизнь матерью, которая
пребывала в чистоте, поскольку была отроковицей, вот тогда
всесвященный, будучи молодым в старческом разуме, укра-
шаемый архиерейством и монашеским деланием, находился
в почете у богомысленной императрицы10 и в чести у юного
царя Константина,11 ее сына, как и заслуживал. И вот, по их
поручению и повелению он отправился с посольством в Си-
рию <25> и явился в высшей степени достойным мирным
посредником к многокозненному и коварному царю персов
8 * Иконоборчества первого периода.
9 * Согласно ветхозаветным постановлениям, колено Левия, предна-
значенное для священнослужения, не должно было заниматься другими
работами, но жило тем, что получало в Израиле десятину от плодов зем-
ли и от скота, приносимую остальными коленами в жертву Богу (Чис.
18:19-32). Христос, который считается «иереем вовек по чину Мелхиседе-
кову» (Пс. 109:4), согласно новозаветному толкованию, имеет священство
выше левитского, так как Левий дал десятину Мелхиседеку в лице своего
отца Авраама, поскольку в то время еще не родился и «был еще в чреслах
отца» (Евр. 7:1-10).
10 Ирины.
11 Константина VI.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
325
и арабов,12 так что тот по посланцу восхитился пославшими,
просил дружбы с ними и отнесся к ним с большим почтени-
ем. А об этом он известил правителей в самом ответном по-
слании, подивившись и красоте посла, и его уму, — ибо ясно,
что служители умеют разумностью приносить великую честь
своим господам, как и, наоборот, бесчестить их недомыслием
и упущениями.
4.	Итак, к нему благоволили рассудительные среди первых
начальников, его любили сонмы священников, ловили глаза-
ми бедняки, к нему стекались из-за его легкодоступное™ тер-
пящие несправедливость, прибегали из-за сострадательности
согрешившие, а скорбящие женщины, истекавшие кровью
и терявшие цвет души из-за бездетности или греха, хвата-
лись за край одежды13 его христоподражательной сострада-
тельности. Ибо он благодаря естественной одаренности был
сверхъестественным образом с очевидностью естественно
близок14 [людям] всякого возраста, умонастроения и занятия.
Ведь величием облика, остроумием речи, быстротой ума, бо-
гатством нищепитания, весомостью заступничества, жалост-
ливостью прещения и снисходительностью к просьбам он
представлялся отцом и братом, с мужеством и усердием, слу-
жением и воззваниями молитвенником и защитником, как
сделавшийся всем для всех15 апостольским разумом ради пользы
всех или многих. Посему помимо прочего он стал и поручи-
телем ко Христу Богу нашему и для одной девушки и, по ее
просьбе после требуемых наставительных бесед преподав ей
схиму, как положено, представил ее, принесшую исповедание
по закону, чистой девой Творцу и Жениху душ посредством
телесного освящения. Я помещаю этот рассказ в начале, упо-
мянув о нем попутно, а не излагая со тщанием.
12 Вероятно, имеется в виду посольство 798 г. к халифу Гаруну ар-
1’аптиду в Багдад.
13 Ср. рассказ о женщине, исцелившейся через прикосновение ко
краю одежды Христа: Мф. 9:20-22; Лк. 8:43-48.
14 В оригинале игра слов: ттростфиг]? &Г£ифтйа<; ипгрфиесгтата.
15 1 Кор. 9:22.
326
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
5.	Тут появился и повод, случившееся в то время мятеж-
ное восстание Вардана Турка,16 и поскольку сего блаженного
застали вместе со многими другими в тех пределах, где про-
изошла эта смута, после низвержения тирана правивший им-
ператор Никифор отправил его в ссылку на западный остров
Паталларею17 вместе с предстоятелем Никомидии, <27> ис-
поведником — я говорю о триблаженном Феофилакте,18 —
и Евдоксием, митрополитом Аморийским,19 наказывая, как он
думал, оскорбление царства, понесшего ущерб от провозгла-
шения узурпатора Вардана, но по скрытой и более правдивой
для посвященных причине — из-за постриженной и ставшей
Христовой невестой прекраснейшей девушки, в которую, по
слухам, он был влюблен и из-за этого досадовал.20
16 Вардан Турк, командовавший восточными фемами, был провоз-
глашен императором взбунтовавшимися войсками 9 августа 803 г., но
уже 9 сентября по договоренности с императором Никифором принял
монашество, после чего его вероломно ослепили. *Мятеж, однако, успел
охватить немалую территорию — Вардан фактически дошел до Констан-
тинополя: когда император вступил с ним в переговоры, его войска сто-
яли под Хрисополем. Будущие императоры Лев V Армянин и Михаил II
также принимали участие в этом мятеже, о котором повествуют, напри-
мер, Феофан Исповедник (Феоф., с. 411) и, более пространно, Продолжа-
тель Феофана (Проб. Феоф., кн. I, § 1-3, с. 8-12).
17 Ныне итальянский о. Пантеллерия между Сицилией и Тунисом.
18 В Житии Феофилакта Никомидийского об этом эпизоде умалчи-
вается.
19 * Этот епископ упомянут в Житии Феофилакта (§ 12, с. 238) в чис-
ле архиереев, впоследствии ставших исповедниками, но не упоминается
в письмах Феодора Студита периода иконоборческого гонения. Мефо-
дий не расточает ему похвал наравне с Феофилактом (который, скорее
всего, умер еще в царствование Льва Армянина — см. с. 230-231), что мо-
жет говорить о том, что Евдоксий при Льве Армянине не прославился
ничем особенным; неясно, мог ли он еще быть жив во время создания
Жития Евфимия.
20 * Император Никифор (см. PmbZ, № 5252), родившийся, видимо,
ок. 760 г., должен был жениться не позже 778 г., поскольку его дочь Про-
копия сама стала матерью в 793 г. Однако жена Никифора умерла еще до
вступления его на престол, и о ней ничего толком не известно. Возмож-
но, император хотел жениться вторично на упомянутой девушке, а она,
чтобы избежать этого, приняла постриг.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
327
Поэтому, не замедлив отозвать его вместе с прочими, импе-
ратор восстановил тех на престолах, а богомысленного и высо-
кодушного оставил скитальцем и странником вне кафедры, не
довольствуясь тем, что прогнал его с нее, но и возводя, как ему
казалось, укоризну. Ибо поскольку святой Тарасий21 не одо-
брил и не согласился произвести низложение, которого тот
хотел, но с готовностью ответил, что присоединение к мятеж-
никам еще не влечет для виновных канонического низложе-
ния, тем более, если они удерживались насильно, а не по сво-
ей воле, то, насколько было в его силах, император лишил его
престола и не переставал поносить в соответствии с собствен-
ными страстями. Хоть (император) и был правомыслящим
и благославнейшим, но в этом был обличен как поступаю-
щий по-человечески — и хорошо бы не был обличен, чтобы не
претерпеть худшее судьбами, которые поистине знает только
Бог, попустивший ему стать жертвой и игралищем языческих
рук.22 Так что с тех пор и до своего подвига всеславный не вос-
седал на престоле и не правил сардским народом — тому уже
двадцать девятый год23 — священствуя на этой кафедре для
всего мира вечно судами Божиими и всегда — патриаршими
I юстановлениями.24
21 Патриарх Константинопольский.
22 * Имеется в виду гибель Никифора в бою с болгарами в 811 г., по-
сле чего хан Крум сначала насадил отрубленную голову императора на
кол и выставил на всеобщее поругание, а затем сделал из черепа кубок
и пил из него (см. Феоф., с. 422).
23 Это указание подтверждает датировку смерти Евфимия и написа-
ния Жития декабрем 831 г., поскольку между осенью 803 г., когда святой
был сослан Никифором, и зимой 831 г. прошло 28 полных лет.
24 * На самом деле это не совсем так, поскольку Сардскую кафедру
после удаления Евфимия занял другой архиерей — неизвестно, произо-
шло ли это сразу или по прошествии некоторого времени, но во время
возобновившегося иконоборческого гонения архиепископом Сардским
уже был Иоанн, которому Феодор Студит написал два письма с похвала-
ми его исповеднической позиции (ThStEp, II, ер. 157, 451 = ФС, Послания,
II, с. 298-301; I, с. 428-429 = ФС, Творения, III, с. 248-250, 518-519); первое
письмо относится ко времени гонения при Льве Армянине, второе —
к царствованию Михаила II. Из второго письма можно заключить, что
328
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
6.	Что же, разве сочтут слушатели, что малым опасностям
подвергся святой или по незначительным поводам, если это
было ради женщины, прибегшей к Богу, за Которого он рато-
вал, или ясно, что последнее, происшедшее по величайшим
причинам и за Самого Христа, согласно и сообразно древнему,
ибо область святого расширялась, как мы видели, от той души,
пришедшей к Господу, на принявшего ее и обручившегося
с ней Господа, и славилась этим. Ибо было согласно и сравни-
мо с древними, чтобы блаженный ради пришедшей ко Христу
жены пошел, словно на смерть, в дальнюю* 25 ссылку с востока
почти что до (крайнего) запада, то есть вместо Сард был осуж-
ден жить на упомянутой Паталларее, которая была населена
много лет назад, потому что <29> и Петр, и Андрей, ветви бого-
словия, научив жен царя и наместников, то есть комитов, бла-
гочестию и целомудренно воспрепятствовав им из-за любви
к чистоте сорастлеваться с теми, по такой же причине обрели
распятие и нескончаемый конец, так же как и наиапостоль-
ский в наши времена — равную смерти ссылку.26 Ведь если мы
упомянем Златоуста, то наш не будет хуже, хотя и был его уче-
ником и последующим по времени, если, по правде говоря,
и не превзойдет его, насколько первый посильно преграж-
дал и лишал стяжательных и вредоносных царей доступа
Иоанн Сардский болел и находился при смерти; вероятно, он умер еще
в царствование Михаила. После его смерти единственным епископом
Сардским остался Евфимий, но кафедру, по причине господства иконо-
борцев, занять все равно не мог. См. также: Gouillard, «La Vie d'Euthyme
de Sardes», p. 5-6, n. 34 и 36; J. Pargoire, «Saint Euthyme et Jean de Sardes»,
Echos d'Orient 5 (1901-1902), p. 157-161 (работа несколько устарела; в част-
ности, там неверно указана дата смерти Евфимия Сардского).
25 Прилагательное ракро<; можно понимать и как «далекий», и как
«длительный», но по контексту предпочтительнее первое значение.
26 Согласно апокрифическим Деяниям Петра, он отвратил от плот-
ского сожительства наложниц Агриппы, жену Альбина и некоторых
других. Апокрифические Деяния Андрея рассказывают о том, что апо-
стол был казнен за то, что убедил воздерживаться от брачных отно-
шений Максимиллу, жену наместника Патр Эгеата. См.: R. A. Lipsius,
М. Bonnet (ed.), Acta Apostolorum Apocrypha post Constantinum Tischendorf,
vol. I (Lipsiae, 1891), p. 84-86; vol. II, pt. I (Lipsiae, 1898), p. 39-40.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
329
к винным лозам,27 а второй — равным действием к душевным
гроздьям.
7.	Затем, когда восстание завистливого беса получило как
бы некое распространение28 попущением Божиим, чтобы об-
наружился всеправедный,29 оно не позволило еще и до сего
дня восстановить святого на собственном престоле. И хотя свя-
тительские усилия никогда не прекращались, однако, при том
что преподобные священноначальники стремились и желали
в царствование зятя Никифора, я говорю о всекротком среди
императоров и боголюбивом среди монахов Михаиле,30 что-
бы свеча была поставлена на свой подсвечник и не скрывалась
больше под сосудом31 скитания и зависти, а также чтобы сладкая
и вечно текущая из его уст вода не расточалась вне собствен-
ного сада Церкви, а насажденные в нем по местам растения
не усыхали от безводия, когда они пришли возжечь фитилем
слова его тлеющее пламя — ведь пресветлый уже очистился от
пепла молчания и сочетался в сикрите32 с остальными уголья-
ми огнедышащих епископов, дабы освещать путь патриарше-
му светильнику, — из-за чьего-то вмешательства и, как каза-
лось, доклада, а по правде сказать, доноса, поставление его на
собственный престол в тот день было приостановлено. И когда
27 Имеется в виду конфликт императрицы Евдоксии со св. Иоанном
Златоустом из-за какого-то присвоенного ею имения. Надежное упоми-
нание об этом есть в Житии Порфирия Газского (см. Марк Диакон, Жи-
тие св. Порфирия Газийского. Нил Синаит, Повесть об убиении монахов на
горе Синайской и о пленении Феодула, сына его, введение, пер. с греч., комм.
Д. Е. Афиногенова (М., 2002), с. 32, гл. 37). Впоследствии в Житиях Иоанна
эта история получила легендарное развитие. Известная гомилия HdAiv
How&Lftc; paiverai («Вновь Иродиада беснуется») Златоусту не принад-
лежит и представляет собой риторическое упражнение на тот же сюжет.
28 Ср. 2 Тим 2:17: «слово их, как рак, будет распространяться».
29 То есть чтобы была явлена праведность Евфимия через перенесе-
ние искушений.
30 Михаил I Рангаве.
31 Мф5:15.
32 ErjKQfjTov (от лат. secretum) — помещение в патриаршем дворце,
где, в частности заседали соборы.
330
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
наглые уста тогда стали явны всем, победоименный патриарх33
через кого-то из первых митрополитов резким словом и заяв-
лением остановил дерзость, <31> объявив: «Мы, епископы, во
всем обойдемся без тебя, и не выставляй себя, выскакивая за
пределы, но успокойся», — сам я, пишущий, находился вместе
с говорившим слушавшему и свидетельствую это. Посколь-
ку же у правителя между тем сразу возникли некие мирские
заботы и дела, исполнение решения о святом остановилось,
разве что патриарх обещал ему и тогда, и потом снова, лично
и посредством сообщений, что «престол твой поистине оста-
ется твоим, и тебе предназначен».
8.	Тут и сменил тишайшего Михаила Лев,34 злоименный
зверь, описывать приход которого к власти или злонравие мне
сейчас недосуг; скажу лишь, что день сменила ночь, и ночь очень
долгая: ведь даже сейчас, когда я пишу это, (стоит) ночь, и ден-
ница не показывается, и солнечный луч не воссиял. И вновь
святого приемлет после скитания ссылка, как и всех избран-
ных. Следует же немного обозначить и волны, обрушившиеся
на него прежде всех и после всех, ибо он, никогда не отставая
в трудах вместе со всеми, не получал никакой передышки в не-
приятностях, претерпеваемых раньше всех и за всех.
Ибо когда кожевенник35 совратился и соблазнился вместе
с волхвогадателем,36 и достойные самого худшего уже, как
они полагали, положили начало злу, но их хитросплетение
не было достаточным из-за безличности — ведь один вообще
был никто, поп без клира или, равно можно сказать, клирик
без поповства, по видимости ставший монахом и отвергший
чашу, который, переменив мнение и желая снова стать кли-
риком, не смог, а потом из-за дурной жизни и постоянных
33 Никифор.
34 Император Дев V.
35 Антоний, епископ Силейский, впоследствии патриарх, возглавив-
ший вместе с Иоанном Грамматиком иконоборческую партию в 814 г.,
родился в семье сапожника, на что указывает его прозвище Кассимата,
от кастстица — ремень сандалии или сама сандалия.
36 Имеется в виду Иоанн Грамматик.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
331
проступков стал презренным у всех;37 второго же знающие
люди объявляли по самой сущности шутом и пьянью,38 — эти
самые жалкие люди поговорили со зверем и решили и заду-
мали приобрести себе этого нашего пестрейшего и разноц-
ветного овна, <33> поскольку он тогда был обижен и вроде
бы оставлен без почестей, надеясь быстро сманить его как бы
из-за огорчения. И послав к нему, пребывавшему на покое
в области Опсикий,39 они выказали ему всяческое почтение и,
в течение двух или более месяцев подольщаясь и подкапыва-
ясь, эти подлые людишки40 ни разу не нашли ни малейшей
возможности вбить гвоздь в сей адамант. Ибо всесвятой даже
до приглашений дал зверонравному41 много и других отве-
тов, рассказывать о которых не в моих силах, но из того, что
я сам слышал с его слов, я приведу в пример вот что: «Не (дело)
твоей мудрости и разумения, ни благородства и христолюби-
вого нрава — замыслить такое, владыка, да не будет! Ибо это
произойдет когда-то, и мы слышим (об этом), но не от тебя —
ведь христианину это даже вообще не придет на ум. Ибо тот,
кому предстоит это сотворить, — враг Бога и своей души,
и всех христиан, противника42 друг и предтеча, помощник
и споручник бесов.43 Ведь в Церкви совсем нет никакого изли-
шества или недостатка — ни в коем случае! — и умерший за нее
37 * Занятное описание; непонятно, правда, каким образом такой
якобы презренный человек умудрился оставаться епископом.
38 * Тоже забавное определение для человека, который впослед-
ствии был учителем будущего императора Феофила, патриаршим син-
келлом, умелым дипломатом, а затем патриархом, и о котором позднее
хронист отзывался как об «исполненном гражданского благочиния»,
отличавшимся «глубоким умом и пророческими речами» (Прод. Феоф.,
с. 66-67; кн. III, § 9); см. также выше с. 32-34, 38-39.
39 * Опсикийская фема находилась в западной части Малой Азии,
начинаясь от побережья Пропонтиды.
40 pavctuoLKOi.
41 * То есть императору.
42 * 1 Фес 2:4; имеется в виду Антихрист.
43 Этот ответ смоделирован по образцу беседы св. патриарха Герма-
на с императором Львом III. См.: Theoph., р. 407.17-24.
332
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и взрастивший в ней воскресение Христос Бог наш не попу-
стил ей нести (никакого) пятна пли порока44».
9.	Поскольку, высказав это и подобное, что позволял ему
говорить Божиим побуждением трехмесячный срок, каждый
день противостоящему, он совершенно не удостоил даже вы-
слушать его предложения — а это было патриаршество, и что
он сам будет ему чадом, и все его подданные, как он говорил,
будут ему служить и повиноваться, — искуситель и всенарод-
ный разбойник в конце концов отступился, а вернее, был от-
бит, терзаясь внутри себя и истаевая, раскаиваясь уже, что мно-
гого удостоил (Евфимия), а сам не удостоился тогда хотя бы
любезного ответа. Затем он принялся уже за все общество —
а каким образом, в какой день и под каким предлогом, мне нет
необходимости сообщать, поскольку, об этом, наверное, напи-
сали или напишут те, кто будет заниматься церковной исто-
рией.45 Ибо мне следует говорить лишь о том, что относится
к святому, о котором я получил повеление, по своей неспособ-
ности и необразованности осужденный, словно на наказание,
на собственное повествование, чтобы и в этом блаженный был
страстотерпцем, оставаясь неясным и непонятным для читате-
лей из-за того, что требуемая четкость изложения скрывается
в частой одышке моего косноязычия и безграмотном зиянии
моих мутных выражений.46
<35> Итак, когда епископы и игумены вошли пред лицо
Льва,47 и патриарх восседал вместе с ним, а все мы стояли ря-
дом, и по ходу беседы кто мог, каждый раз отвечал, причем
блаженный был одним, если не первым, из самых заметных,
и от него дан был председательствующему ответ, примерно
такого содержания: «Я, император, был в высшей степени
44 Еф 5:27.
45 * Имеется в виду открытое выступление императора Льва против
иконопочитания в 815 г.
46 Ж. Гуйяр дает такое примечание к этому месту: «После мучени-
чества за веру — мученичество через литературу. Читатель оценит...»
(Gouillard, «La Vie d'Euthyme de Sardes», p. 33, n. 57).
47 * Описывается встреча императора с патриархом и клиром на
Рождество Христово 814 г.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
333
очевидцем того, что есть на востоке и на западе, приносил
и относил послания патриархов и царей, изучил обычаи и пре-
дания как дальних племен, так и христиан, которые единомыс-
лием всегда близки, даже если обитают далеко друг от друга,
и познал и изведал, уто у всей вместе единой Церкви, как мы
поем Господу в исповедании нашей веры, единое предание.
Поэтому, прочитав чтимые (сочинения) о святых иконах и уви-
дев на деле самопреданный и нерукописный образ воплотив-
шегося нас ради Сына Божия, что (находится) в мудрейшем
и достопочтеннейшем из городов Эдессе,48 я поклонился (ему)
с великим множеством народа и через поклонение был освя-
щен и просвещен от явленного по всей (земле) и Христом дан-
ного Бсесвятого и Божественного Духа, действующего и там,
как на всем, но и за всё, так что я смело объявляю, без колеба-
ний провозглашаю и непостыдно исповедую перед народом
и императором, целиком и полностью подтверждая и удосто-
веряя обычай апостолов, который через мучеников (дошел)
к отцам и до нас, что "не поклоняющийся святым и честным
иконам да будет анафема,49 и тому, кто так не поступает, ана-
фема, и говорящим иначе или безрассудствующим о них за
пределами предания да будет анафема"». За этим последо-
вали и другие речи, и завершение дел, и прошествие дней,
и ссылка и осуждение патриарха и всех (остальных), допросы,
наказание и бичевания многих, удушение голодом и морем
и смерти от побоев.50
48 Речь идет о так называемом «Эдесском убрусе» или «Спасе не-
рукотворном». По легенде, царь Эдессы Авгарь хотел иметь портрет
Христа и с этой целью отправил в Палестину художника. У того ниче-
го не получилось, и тогда Христос приложил к лицу плат, на котором
осталось Его изображение, и отправил Авгарю. Самые ранние данные
о почитании Убруса относятся к VIII в., так что это свидетельство Мефо-
дия, относящееся к посольству Евфимия, вероятно, 798 г., весьма ценно.
См.: The Letter of the Three Patriarchs to Emperor Theophilos and Related Texts, ed.
|. A. Munitiz, J. Chrysostomides, E. Harvalia-Crook, Ch. Dendrinos (Cam-
berley, 1997), p. xxiv-xxxvii.
49 Анафема, сформулированная на VII Вселенском соборе 787 г.
511 Хотя в антииконоборческой литературе часто говорится о мно-
жестве жертв гонений при Льве V, по имени известен лишь один
334
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
10.	Наконец, ссылают и его на Фасос, некий остров побли-
зости от Стримона,51 и (следуют) уже повторные борения
и схватки, которые из-за частоты и непрерывности скорбей
кажутся скорее первыми, чем вторыми, но из-за смены истя-
зателей и палачей и различия мест ссылки пусть называются
и пишутся вторыми. И пока он так держался на этом (остро-
ве), а его соратники и собратья — в других местах согласно
(участи) каждого, зверь был заклан его врагом и мстителем:52
<37> ибо так справедливо, по Писанию, называть его преем-
ника, потому что, враждовав с ним до смерти, он, опять-таки,
попытался мстить за него и в отношении своих соучастников
в убийстве,53 и его учения.54
И казалось, что он немного придержал руку ночного раз-
боя и смертоубийства против православных, как бы стыдясь
из-за смены лица, чтобы сам убитый не являлся распоряжа-
ющимся и при нем, а также из-за уже восставшего и отло-
жившегося от его предшественника мятежника — я говорю
об ужаснейшем Фоме. Однако рассвет55 и солнце, показываю-
щее истину и разоблачающее недостатки, не воссияли, но, как
я сказал, только смертоубийственная длань против благоче-
стивых была на какое-то время удержана, однако нечестивое
мракобесие не рассеялось.
11.	Затем собрался богособранный сонм правомыслящих,
и было им сообщено правителем то, чего не позволяло делать
слово строгости или истины; некоторые были приглашены
исповедник, умерший от последствий бичевания — св. Фаддей Студит.
См.: D. Afinogenov, «The Church Slavonic Life of St. Thaddaios, the Martyr
of the Second Iconoclasm», AB 119 (2001), p. 313-337.
51 * Река на границе Македонии и Фракии; протекает по современ-
ным территориям Болгарии и Греции (болг. название — Струма). Фасос
находится в северо-восточной части Эгейского моря.
52 Пс. 8:3. *Речь идет об убийстве Льва Армянина сторонниками Ми-
хаила II.
53 Очень важное указание на то, что Михаил II пытался снять с себя
ответственность за убийство своего предшественника.
54 * Имеется в виду отказ от преследования иконопочитателей.
55 alSpia.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
335
встретиться с ним лично, а среди них был и тот, о ком мы поем
и повествуем сегодня. Он высказался после них неуступчиво
и резко, и те дерзкие наглецы по приказанию восседающего
(на троне) совлекл^ с него омофор и стащили с ангелоподоб-
ного, словно Иоанн, хитон со знаком беззлобия56 и кожаным
поясом, указывающим на омертвление страстей, а потом чле-
ны синклита, увидев, что допрашивающий, взглянув на остав-
шуюся рубаху, с удивлением устыдился дерзновения и воз-
зрился очень пристально, немедленно вперемешку пали тому
в ноги и осмелились просить, чтобы этим сединам были про-
щены дальнейшие поругания. Послушавшись же просителей
и, может быть, убоявшись всеправедного Божества, (импера-
тор), велев побыстрее одеть его, снова осудил святого только
на ссылку. А это исполнили быстрее слов, и когда его уже от-
вели к морю и ему уже был преподнесен и протянут десни-
I (ею Вседержителя небесный венец за изгнание, отправивший
отозвал его, переменив решение или разубежденный в нем,
и тот вернулся, незримо нося и тот богоплетенный венец за
эту борьбу и победу: ибо ради произволения и рвения, с ко-
торыми он был уведен и с которыми смело высказывался, за
них-то он и был справедливо увенчан. <39>
12.	И вот, тогда император говорит бывшим с ним синкли-
тикам: «Мы дали волю гневу и нехорошо поступили, и хотя
нужно было бы угостить старца, чтобы, упокоив его, полу-
чить воздаяние, мы, рассердившись и не стерпев, сослали
его». Это он усмотрел или от страха перед дурной молвой,
или из лицемерия, чтобы показаться человеколюбивым, или,
возможно, передумал, рассудив, что скверно обращавшийся
с тем и с подобными ему плохо кончил. Я скорее соглашусь,
что этим соображением он и руководствовался. Ибо он сме-
нил жестокость на облегчение, основываясь на опыте падения
своего предшественника, потому что тот, несомненно, пре-
терпел то невиданное крушение из-за дерзости против таких
(людей). Была у него и в какой-то степени снисходительность
из-за равнодушия, в чем оправданием ему будет наследник
56
По-видимому, имеется в виду монашеский куколь.
336
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
его,57 кипящий и пузырящийся, как будет показано. Итак,
приказав услужить возвращенному угощением, (император)
отпустил его, как и других, беспрепятственно жить в покое
там, где захочет.
И прочих отцов, так же как верховного отца и всесвятого
победоименного58 Христос, когда и как пожелал, из кельи,
которую каждый освещал, возвел в пресветлый дворец неба,
а он остался вместе с двумя другими равночестными велики-
ми архиепископами, я говорю о Феофиле Эфесском59 и Иоси-
фе Фессалоникском.60 И угроза61 преемника и сына Михаила,
то есть императора Феофила, сделала изгнанником тезоимен-
ного ему и трижды преподобного Феофила, которого искали
убить по причине нищепитания62 и который едва уступил уго-
ворам многих братий, чтобы уклониться от часа гнева и не по-
казываться; а великого Иосифа и многострадального Евфимия
укрывали избранные жилища, многие годы освящаемые.
13.	В то время как туда приходили многие и утверждались
в благочестии, появилась некое предсказательное писание,
угрожающее правителю гибелью, как при Льве за восемь ме-
сяцев до его низвержения и при отце этого за пять месяцев,
так и при нем за столько времени, сколько выпадет. А из-за
правдивости первого и второго, оно также показалось и было
сочтено неложным, и тем более возмутило, хотя <41> (сказал
бы я, обращаясь к тем, о ком было предсказано) следовало
бы покаяться и подражать если не кому другому, то Езекии,63
искупая жизнь плачем и слезами, а не бороться попусту не-
понятно с кем и злословить одного вместо другого как сумас-
шедших и умалишенных. Ведь если написавший возвестил
57 Император Феофил.
58 Патриарха Никифора. Его имя означает «победоносный».
59 Исповедник, память в Константинопольском Синаксаре 25 сен-
тября.
60 * Исповедник, брат св. Феодора Студита; см. прим. 144 на с. 305.
61 Перевод исходит из чтения атгпЛр вместо antiAi) у издателя.
62 * Непонятно, почему Феофила хотели убить за заботу о нищих.
Подробности об этом исповеднике неизвестны.
63 Ср. 4Цар. 20.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
337
истинно, тоты не найдешь ни его, нитвоего будущего преемника,
а если это ложь, как ты полагаешь и хочешь, и весьма неразум-
но храбришься, то что ты беспокоишься о лжи, и досадуешь
на слово, и расследуешь побасенку? Ибо если это правда, как
я сказал, то до него не доберешься, а если ложь и воображе-
ние, то будет обличено, и время и день обязательно сделают
явной лживую речь и тем более утвердят и укрепят твое цар-
ство, которое, как ты думал, подрывает возвещение нежелан-
ного: ибо когда предсказавший нечто против кого-либо ока-
зывается солгавшим, то он не только не приносит вреда тому,
против кого говорил, но и подтвердит его неподверженность
уничижению и нападкам.64
Но у первого, как говорят, и день был указан, и имя писав-
шего стояло в грамоте, и за ним далеко ходить не надо, по-
тому что приписано было тому самому, кто сейчас это косно-
язычно излагает, поскольку он тогда отсутствовал и не боял-
ся. Во втором же и отеческом пророчестве имени никогда не
64 * Мефодий пытается высмеять тревогу императора Феофила от-
носительно пророчества, но на самом деле это беспокойство оправдано:
независимо от степени достоверности подобных предсказаний, проро-
чества о гибели императоров-иконоборцев или главных церковных де-
ятелей иконоборческой партии были одним из способов церковно-по-
литической борьбы, а также служили для ободрения иконопочитателей,
что, разумеется, не могло нравиться иконоборцам. Например, в начале
821 г. Феодор Студит, призывая знакомого ему асикрита Стефана убе-
дить новопровозглашенного императора Михаила II восстановить ико-
нопочитание, предрекал скорую гибель Антонию Силейскому и Иоанну
Грамматику: «Что за безумие объяло народ Божий? Слушайте, восток
и запад как ослепла Византия, как оглохла, не слыша вашего обличи-
тельного голоса, не видя доказательств вашего свидетельства, но слу-
шаясь противников Христовых, Ианния и Иамврия, пагубную двоицу,
которую, как я наверняка знаю, скоро поразит Троица, так что с двумя
нечестивцами, уже погибшими, погибнет и эта двоица, четвероглавая
колесница диавола» (ThStEp, II, ер. 419.38-45 = ФС, Послания, I, с. 373 = ФС,
Творения, III, с. 482; интересно название г) ВиСаущ, употребленное здесь,
по-видимому, расширительно — не просто как обозначение Константи-
। юполя, который часто называли Византием, то Ви£аvtlov, но в качестве
указания на Византийскую Империю в целом). Очевидно, подобных
предсказаний и надежд в то время выражалось немало.
338
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
содержалось, не знаю, указывался ли и день, однако по перво-
му же подозрению названного человека, уже давно содержав-
шегося в узах и темницах, подвергли истязанию и премногим
различным побоям, и в конце концов погребению заживо,
в котором он и находится.65 Следствием же третьего были рас-
следование против двух этих отцов, всесвягценных Иосифа
и Евфимия, и их страстотерпчество.66
14.	Из них один схвачен, взят под стражу и находится, как
говорят, в странноприимном доме Самсона,67 скорее под охра-
ной, чем на излечении; а знаменитый и всевеличайший, поис-
тине Евфимий,68 придя пред лицо и очи василиска,69 услышал:
«Скажи, прелюбодей и глупый старик, — ибо справедливо,
65 * Таким образом, Мефодию приписывались пророчества о гибели
как Льва Армянина, так и Михаила II; остается не совсем ясным, является
ли он на самом деле автором первого или оно лишь было приписано
ему, поскольку в то время он находился в Риме, вне досягаемости визан-
тийских властей.
66 Гадания о продолжительности правления императора, а тем бо-
лее предсказания на эту тему рассматривались в Византии как государ-
ственное преступление — каОоотбхш;, и карались весьма сурово. Связь
Мефодия с апокалиптической литературой эпохи второго иконобор-
чества несомненна. Есть предположение, что даже монашеское имя он
принял в честь св. Мефодия Патарского, под именем которого известно
несколько «Откровений».
67 * Странноприимница св. Самсона существовала в Константинопо-
ле уже в VI в. и была одним из самых известных и богатых заведений та-
кого рода. Во время восстания «Ника» в 532 г. она сгорела и была восста-
новлена и расширена императором Юстинианом. Находилась напротив
Св. Софии, с северной стороны. Просуществовала по меньшей мере до
XIII в., после чего в какой-то момент была превращена в монастырь. Боль-
ница, находившаяся при этой странноприимнице, была очень хорошей,
со штатом врачей разных специальностей (см.: SCPO, р. 561-562). Веро-
ятно, Иосиф Фессалоникский был помещен под стражу именно туда,
потому что в тот момент был болен. Он скончался в ссылке в Фессалии
15 июля 832 г. (см.: Д. Е. Афиногенов, «Иосиф, архиеп. Фессалоникий-
ский», в: ПЭ, т. XXV (М., 2010), с. 593-594).
68 EuOulilOs — греч. букв, «благодушный».
69 * То есть Феофила. Мефодий, очевидно, играет на том, что сло-
во |ЗаспЛитко<; имеет уничижительное значение «царёк» и в то же время
обозначает мифическое опасное животное, могущее убивать взглядом
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
339
хоть и богохульно, повторить те самые его слова, — скажи,
кто из сановников или простолюдинов, или среднего сосло-
вия часто ходил т< тебе? И почему ты всех принимал и со все-
ми всегда беседовал? Каким образом и по какой причине ты
не укрылся и не сидел в одиночестве, ни с кем не общаясь и
никого не принимая?» Святой же отвечал: «Мы пока что не
получали приказа или извещения о том, чтобы никого не
принимать. Да и что нам сказать, если кто-то хаживал к нам?
Однако твой отец, возвратив нас из ссылки, предписал, чтобы
"где у кого есть близкий <43> или друг, или собственное име-
ние, или родственник, или кум, пусть там и живет на покое,
не имея ни от кого никакого обвинения, ни в коем случае, но
только прошу и призываю вас молиться спасшему меня, как
я и осознал, от смерти Богу,70 чтобы и мне, и вам избавить-
ся от обстояний". С тех пор каждый из нас разместился, как
смог и как нашел. А около моей кельи презнаменитый храм,
и поэтому к нему часто стекается народ для молитвы:71 буду
ли я считать или учитывать, или высматривать всех, кто вхо-
дит или выходит помолиться? Или, может и ваш патриарх
Антоний видит всех входящих в церковь и может тебе о них
доложить? Не сказал бы». (Император) сразу приказал бить
святого по лицу, и тот получил четыре пощечины. Не удов-
летворившись же, бешеный приказал его побыстрее раздеть.
Когда это было сделано, он долго пугал того угрозами, как ему
казалось, и стращал, и пока гремела гроза, старец украшался
младенческим обнажением ради Господа. Не удостоившись
же другого ответа от святого, подобно Христу, давшему нам
(ср. Пс. 90:13: «На аспида и василиска наступишь и будешь попирать
льва и дракона»).
70 * Имеется в виду смертная казнь, грозившая Михаилу накануне
переворота, возведшего его на престол.
71 * Неизвестно, что это был за храм. На момент ареста Евфимий,
по-видимому, проживал где-то в столице (см. предисловие к Житию
и прим. 8) — косвенное свидетельство того, что Феофил в начале царство-
вания не преследовал иконопочитателей, пока не появились пророче-
ства о его скорой гибели.
340
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
пример такого предстояния у Ирода/2 он, наконец приказав
одеть его, быстро отправил в ссылку на лежащий у Акрита
остров всехвального первозванного Андрея,72 73 где заточен и пи-
шущий это.
15.	И сопровождавшие привели его к другим свои сотова-
рищам по отступничеству, передав некоему императорскому
диакону по имени Константинакий. Пока же тот еще собирал-
ся, а святой ждал, его брат и соархиерей Иллирика,74 о кото-
ром мы говорили выше, вступив с ним в некий краткий раз-
говор, называл сопреподобного блаженным как скоро избав-
ленного от тех горьких и страшных лиц, добавив, что вот бы
и его увели вместе с ним, раз и такой-то с нами, упомянув имя
говорящего (ныне). Итак, собравшись и забрав святого поздно
вечером в субботу,75 когда нависал ливень и ненастье дующих
навстречу ветров, они прибыли на Акритский остров нашей
ссылки примерно в третий час ночи, вымокшие. И не пока-
зывались нам на глаза ночью и весь следующий день, а при
наступлении понедельника около третьего часа к нам пришел
Константинакий, начальник ссылки нашей и святого, произ-
неся обычные слова: «Благословите, святые» и сразу прибавил,
что и еще одного заточает, убивая меня услышанным.
16.	Ибо рассказывать о невыносимой и величайшей тесно-
те из-за крайне малого размера содержащего нас узилища —
дело другого времени и человека, а не теперешнее и не наше:
<45> ведь оно настолько узкое и отовсюду сдавленное, что мы
не можем даже вместе воспеть гимн Богу, потому что изо рта
выходит тепло и душит пытающегося петь — что уж говорить
72 * Посланный Пилатом к царю Ироду, Христос не ответил ни слова
на его вопросы (см. Лк. 23:6-9).
73 В Мраморном море. *Ныне этот остров слился с полуостровом
Тузла (прежний мыс Акрита); он находился там, где сейчас заканчива-
ется улица Tersaneler cad. (см.: ВПКпл, с. 651 и карту на с. 652). Однако,
по-видимому, он и раньше был соединен с материком, поскольку в § 41
Мефодий говорит о нем: «наш перешеек Акритского острова».
74 Архиепископ Иосиф, о котором говорилось выше. Фессалони-
ка — главный город диоцеза Иллирик.
75 16 декабря 831 г.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
341
о водворении другого человека помещение, которое не при-
нимает даже речи! А что можно помыслить о зное и холоде,
о ползающих насекомых и мышах, которых темнота и грязь
этого места делают многочисленными и несносными? Потому-
то мы, несчастные, глубоко восстенали, услышав о подселе-
нии к нам еще одного человека. Затем, после некоторых слов,
сказанных нами в ответ, (Константинакий), похоже, измерил
тростью маленькую нашу крепость — ибо в ней были я и тот,
кого заточили в самом начале, ради кого ее и построили, и тот
провел там двадцать четыре года,76 — и, удивившись малости
помещения и послушавшись нас, говоривших разные жалоб-
ные слова, а также имея повеление, если (новый узник) там
не поместится, запереть его в другое, он ушел, прослезившись
и пожалев меня, как он признался, а пока озабоченный тем,
где и как запрёт (святого).
17.	И снова вернувшись и беседуя с нами, по нашей просьбе
он привел пресвятого с той целью, что, мол, «иди и посмо-
три на то место, где нам приказано заточить тебя». Сев вместе
с пришедшим, он позволил нам говорить и слышать от него
медоточивые речи, благословиться от него и принять из свя-
тых его рук хлеб и чашу.77 «Благодарим Бога, — сказали мы
преподобному, — что Он даровал тебя нам, смиренным и ма-
лым овцам, пастырем в наставление». Поцеловав же его руку,
76 * Человек, который был заточен с Мефодием, сидел в тюрьме «за
мятеж», как сообщает Житие самого Мефодия (§ 5, см.: Торж. Пр., с. 155).
Ж. Гуйар вычисляет, что этот мятеж, таким образом, относится к 807 г. и,
«как кажется, больше нигде не упомянут» (Gouillard, «La Vie d'Euthyme
de Sardes», p. 14, n. 80). Однако если Мефодий считал 24 года с момен-
та написания Жития (832 г.), а не заточения Евфимия, то мы получаем
мятеж 808 г., возглавлявшийся патрикием Арсавиром, тестем будущего
императора Льва Армянина (см.: PmbZ, № 600). Возможно, вместе с Ме-
фодием сидел кто-то из активных участников этого мятежа, которых, по
сообщению «Хронографии» Феофана, было немало, «не только началь-
ников светских, но и святых епископов, и монахов, и служителей великой
церкви» (Феоф., с. 415, л. м. 6300).
77 * По всей видимости, Евфимий причастил Мефодия и его соуз-
ника запасными дарами, имевшимися у Мефодия в заключении (как яв-
ствует из § 20 Жития).
342
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
когда он уходил, и рьяно и страстно приложив ее к глазам,
после того как он положил ладонь нам на голову и помолился,
как мы просили, мы отпустили его, радуясь и одновременно
плача, уговорив поужинать. Ибо был примерно девятый час
дня78 и еще позже, а сами мы, когда наш тюремщик просил
нас поесть без различения от всего, что он пошлет нам — ведь
была четыредесятница святого Христова Рождества,79 за восемь
дней до ее окончания, — согласились, помолились за того, кто
привел к нам святого, и тоже уже обратились к угощению.
18.	И вот, перед завершением трапезы пришел трезубец
уязвления, я говорю о логофете,80 и глава канникелия,81 то есть
держащем трость императорской подписи — ведь именно это
у римлян означает «канникелий», — и другом, из манглавитов,
<47> то есть так называемых ударников,82 и забрав терпеливей-
шего из-за стола на верхнем этаже, как беззаконные — Иисуса
в саду после вечери, повели уже не кому-то другому вроде Пи-
лата, Анны или Каиафы,83 но тут же сами, как им было прика-
зано, связав и растянув доблестного борца за благочестие по-
лосками ткани с помощью его собственного слуги и разложив
его в старческом возрасте с распростертыми руками подобно
богоблаженному первоверховному апостолу крестообразно
для наказания,84 после этого начали мучить, причем прислуж-
ник держал его за одну руку и страдал вместе с ним сердечной
78 * Около 15.00.
79 * Рождественский пост, длящийся 40 дней.
80 «Логофет» без уточнения — это всегда логофет дрома, то есть ми-
нистр почты и иностранных дел.
81 о топ KavviKeAiou; обычная форма KaviKAeiov. Должность о ёп1
топ ктчкЛгюи — начальника императорской канцелярии — появляет-
ся как раз в это время. Этимология, вероятно, та же, что у латинского
cancellarius, от сапсеШ — загородка, за которой работали писцы.
82 Мангдавиты — императорские телохранители, от раууЛсфюу
(лат. manuclavium) — дубина.
83 * Имеется в виду Евангельский рассказ о том, как Христа аресто-
вали стражники, посланные первосвященниками, и отвели на допрос
сначала к первосвященникам Анне и Каиафе, а затем к игемону Понтию
Пилату (Мф. 26:47-27:2; Мк. 14:43-15:3; Лк. 22:47-23:4; Ин. 18:2-30).
84 * Апостол Петр, по преданию, был казнен через распятие.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
343
болью и слезами. Ибо он жаждал, если бы истязатели могли
его послушаться, и пострадать вместо господина, кроме того,
что произволением поддерживал руку, а не вытягивал, как
другой: ведь одна и та же служба несла тому и другому раз-
ный суд сообразно произволению, и один, чужой и не состра-
давший, считался бьющим, а свой и оплакивавший — облег-
чающим и как бы поддерживающим, хотя мученик оставался
непоколебимым в крестообразном положении, и неся (крест),
и распинаясь за истину, а не как будто бы его принудительно
держали и растягивали.
19.	Ибо из-за его душевного величия державшим и бичу-
ющим казалось, что страдавшим был кто-то иной, а не он
сам, — с такой непреклонностью и стойкостью он держался.
Итак, получив десять ударов и допрашиваемый, как и во двор-
це, о том, кто были приходившие к нему, он не назвал нико-
го, кроме свойственницы одного из них, а именно логофета,
и самого императора.85 И тот ответил: «Оставь ее, назови дру-
гих! Я ведь о других спрашиваю, про них и отвечай!» А когда
он не ответил ни про кого другого, ни намекнул, несчастные
снова принялись бичевать. И прибавив к десяти тридцать, по-
сле сорока ударов безумные задали тот же вопрос. А святой
(сказал): «Пусть даже вы по приказу получили власть убить
85 * У Евфимия, таким образом, пытались выведать имена потен-
циальных сообщников по политическому делу, но архиепископ назвал
только родственницу императора, понимая, что ей ничего не грозит,
и отличие от остальных. Эта родственница была, по-видимому, Феокти-
ста, теща императора, что подтверждает ее приверженность к иконопо-
читанию, известную из истории о том, как она пыталась научить внучек
поклоняться иконам (см. Прод. Феоф., кн. III.5, с. 63-64). Логофетом дрома,
бичевавшем Евфимия, мог быть патрикий Арсавир, муж Каломарии,
сестры Феодоры. Что касается начальника каниклия, то это был не кто
иной, как Феоктист, будущий логофет и член регентства при Феодоре
и малолетнем Михаиле III. См. подробнее: Т. А. Сенина (монахиня Кас-
сия), «Несколько замечаний по поводу Жития св. Евфимия Сардского»,
Scr 2 (2006), р. 408-411; Т. A. Senina (moniale Kassia), «Un saint fouette un
autre: Theoktistos le logothete et Euthyme de Sardes», Scr 5 (2009), p. 391-393.
В Житии Давида, Симеона и Георгия, § 22 (см. с. 478 и прим. 145), сказа-
но, что Евфимия бичевал некий патрикий Косьма — возможно, им как
раз был упомянутый здесь манглавит?
344
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
(меня), рассекши мечом, вы оказали бы мне большую услугу,
поскорее избавив от этой тягостной жизни». Когда же те гово-
рили: «Скажи, ведь ты не сможешь скрыть под побоями!» —
старец, совершенно не удостоив их больше ответа, терпел
страдания. И они продолжали дальше непрерывно бичевать
святого и, нанеся ему до ста двадцати ударов, оставили обли-
вающегося потом и обагренного кровью: ибо у ветхого воз-
растом силы уже иссякали, хотя усердие было напряженным,
и помысел сохранял тело непреклонным <49> и неколеби-
мым, — ведь ему шел семьдесят восьмой год жизни.
И вот, как передают, говорит один из них, я имею в виду
каниклия: «Не думай, что на этом тебя оставят и пренебрегут
допросами, но знай, что мы опять придем и накажем тебя!»
Святой же отвечал ему: «Я слышал, у тебя и мать, и сестра
в монашеской схиме». А тот отрезал: «Да». И святой: «Хоро-
шие черты и свойство благочестия носишь ты на себе!» Тот же,
пораженный иронией блаженного, словно громом, как будто
слово камнем заградило ему уста, покрыл злобу молчанием
и, спустившись вместе с другими, удалился. А пока святого
били, я в крепости собственного гроба, пав ниц, просил Божи-
ей помощи себе и ему, вознося глас «Господи, помилуй!» во
умоление Божества.
20.	Когда же завершилось то, что доставило святому венцы,
я на вопрос одного из его спутников: «Что бы нам сделать для
облегчения ран?» — ответил: «Тряпки с водой будут утешени-
ем», зная, что так поступают — не я, но другие, вместе с кото-
рыми я заточен. Поскольку же у них не было таких свободных
и пригодных для врачевания тряпок, я разорвал свой тюрбан
и с большим рвением отдал, чтобы они приложили, увлаж-
няя с обеих сторон, то есть сзади и спереди. И это, и другое,
насколько было сил и позволяла скудость того места мы, как
представлялось, делали с большим усердием, причем началь-
ник ссылки удалился и мы остались одни вместе с двумя мо-
нахами-сторожами86 и слугой всеблаженного. А тот, избитый
86 * Таким образом, тюрьма находилась, по-видимому, при каком-то
монастыре на острове.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
345
вечером во второй день седмицы, как я рассказал, благодаря
стойкости к ранам прожил еще целых семь дней, хоть и без
пищи и со многими болями — ведь он не принимал ничего,
кроме только одного плода, а именно груши, целой или по-
ловинки, и чуть-чуть питья, и притом не все время, а только
вначале, потому что воспаление от ран, усиливаясь, воспре-
пятствовало и этому. И на рассвете восьмого дня со времени
бичевания, который приходился на вторник, наверное, когда
солнце собиралось испустить луч, он был восхищен навстречу
истинному солнцу Христу Богу нашему через ангелов, путе-
водительствовавших и принявших равноприродный им бла-
гим произволением дух его, на следующий день после святого
Рождества Христова, который есть двадцать шестой день апел-
лия месяца по-эллински. Когда же я приготовил и послал
ему приобщение Святых Тайн через одного из пребывающих
и стерегущих нас и размышлял о тех самых словах, которые
блаженный сказал, когда приходил ко мне: «Господин, где ты
литургисаешь?» — указывая, что ему при кончине понадо-
бится святыня Причастия, хотя я, непроницательный, не по-
нял <51> речи, которая была еще пророчеством, а не видимой
(действительностью), и тогда ответил: «Сколь много мне, все-
величайший, если как-нибудь сподоблюсь причастия: ибо где
у меня сейчас или когда-либо место и способ священнодей-
ствия?», присовокупив и кое-что еще, что нет необходимости
приводить в нынешнем повествовании, — тут я уразумел, ког-
да триблаженный отходил, что в таком смысле он пророчески
сказал мне: «Где ты литургисаешь?»
21.	Итак, когда он предавал свою всесвятую душу создавше-
му Господу, кто-то из предстоящих приготовился удерживать
богосветлые глаза святого, полагая, что по обычаю им подоба-
ет быть закрытыми, а может быть, и взяться за святой подборо-
док, чтобы затворить сладкозвучные уста, как он сам нам сразу
рассказал. И пока он, вымыв руки водой, стоял в готовности
и смотрел, когда нужно будет прикоснуться, тот, склонив го-
лову не на сторону, а на грудь и миродушную свою бороду,
сам себе закрывает уста и очи, о чудо, став после отшествия
ciце более чутким и деятельным, чем до него: ибо не при уходе
346
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
другого блаженный сам закрывал, но сам, выходя из тела, бла-
гоприлично затворил его. Видящие замерли и застыли, оста-
ваясь пораженными неподвижностью и изумлением. Ведь
не только при причащении они были удивлены, как тот, кто
раньше не мог ничего принять,87 когда они обратились к нему:
«Это дар, отче, приобщись», — принял все с легкостью, но по-
разились и действию на нем божественных дарований, когда
он затворил себя и запер. Ведь следовало, чтобы он, по чело-
веческому обыкновению выйдя из оболочки, не сам заключил
ее, поскольку душа не может коснуться собственного тела сна-
ружи, как и воздух, заключенный в машине, не может рабо-
тать после того, как будет выпущен вовне, если только не из-
нутри поистине для собственного механического действия: те-
перь же, когда она узнала, что переходит от внутренних чувств
по образу связанности со всем телом, действия через него
и движения, куда пожелает, то по исходе из тела так двигала
тело и запирала его, как единый Творец и Создатель позволил
и даровал ей действовать необыкновенным образом.88
22.	Ибо как Он Сам, как говорит священное Евангелие,
преклонив голову, предал дух,89 каковое преклонение случается
с людьми по исходе, потому что тело уже расслаблено, так
единственный непостижимый и всесильный Господь приказал
и воздействовал, чтобы и тот склонился сам к себе и прикрыл
уста и очи, и то ли необычайно устроил, чтобы душа вышла,
заперев за собой, как Он повелел, то ли, может быть, для вы-
ходящей открыл некую дверцу через воздействие на ее ангела,
словно поворотом руки, и сделал так, чтобы праведник затво-
рил себя как бы самостоятельно. Чудо! Как ни <53> восприни-
мать это, он имел следование и подобие, и стяжал благодать
к преблагому Господу Иисусу при живоносной своей кончине
за нас, потому что мы подобны образу Сына,90 который есть бо-
87 * Имеется в виду — из пищи.
88 * Мефодий здесь и далее полемизирует с учением о «сне души»,
которого придерживались иконоборцы, и, в русле той же полемики, за-
щищает почитание мощей святых; см. вводную статью к тому, с. 110-114.
89 Ин. 19:30.
90 Рим. 8:29.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
347
жественная, неделимая и в Нем обретшая ипостась плоть Его:
ибо через нее как в образе мы видели незримого Бога Слово,
и этому образу Сына Божия, то есть Его плоти, сообразуются
святые посредством страданий за Него.
Поэтому и мертвое тело всякого человека, которым рань-
ше гнушались как преданным смерти из-за ослушания,91 ныне
благодаря вселению среди нас (Бога) плотью у добродетельно
живших стало почтенным и не отверженным как причастив-
шееся бессмертия и исполнившееся жизни, как и в другом
месте апостол поясняет, говоря: Ибо, если мы соединены с Ним
подобием смерти Его, то будем соединены и подобием воскресе-
ния.92 Сыны же воскресения, как сказал Господь, пребывают
как ангелы Божии на небесах,93 и, стало быть, их заступничество
через тела и осенение божественным действием благодатны,
доступны и спасительны.
23.	Но что же светлая моя повесть останавливается на этом
и я занят необычайным исходом, как будто не имею сказать
ничего лучше? Из-за естества ли и по причине любви, кото-
рую я, недостойный, по моему убеждению, питал к нему боль-
ше всех, мне представляется более мрачным рассказанное до
сих пор, пока я говорил о сиротстве, которое претерпел теле-
сно — впрочем, не только я, но и любой православный? Од-
нако дальнейшее поистине светло и всепразднично, и то, что
будет совершаться ежедневно, еще более пресветло, ведь это
покажет отца и со мной неразлучным, и всем нашим собра-
тьям представит (его) живым и сопребывающим.
Ибо скончавшись таким образом, как мы сказали, он оста-
ется очень даже нескончаемым по причине нетления. Ведь
удостоивший ради нас усвоить наши непредосудительные
страсти, кроме только греха, как Создатель и Податель нам
безгрешности, уделивший нам Свое, кроме Своего природно-
го владычества, Иисус Христос, Господь и Бог наш, как сделал
91 * В Ветхом Завете человек, прикоснувшийся к мертвому телу, счи-
тался нечистым: Чис. 19:11-13.
92 Рим. 6:5.
93 Мф. 22:30.
348
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
исход (его) чудесным и уподобил Своему преклонению,94 так
и весьма почтил нетлением прежде общего перехода в нетле-
ние: и воскресение приберег, чтобы, может статься, нечестив-
цы не осмелились снова надругаться над святым бичами или
чтобы тверже <55> верилось, что вместе с бессмертной душой
была прославлена и эта смертная и преходящая плоть, по-
средством которой душа с благим произволением стяжала
добродетели, нетление же даровал, насколько пока поже-
лал. Поэтому и отделив душу в более бесстрастное состояние
и поставив на предстояние Себе с ангелами, Он дал видеться
нетленным и телу, чтобы верили и в последнее совоссияние
с духом, поскольку оно сегодня получило частичную свет-
лость. Ведь если душа оправдывается и украшается от претер-
певания телесных мучений стойкостью и как бы только про-
изволением, разве не весьма справедливо будет, если и само
то претерпевшее мучения тело украсится и тоже в какой-то
степени получит и причастится благодати, которую душа по-
лучает в своем предстоянии Господу, для удостоверения тво-
рящей совершенство благодати?
24.	Поэтому-то, в порядке некоего воздаяния, обозначаются
и признаки наказания у тех, кто его заслуживает, когда из мо-
гил вытекает как будто кипение какой-то смолы, (показывая),
наверное, что и душа этого источающего смолу тела сразу
была отправлена на наказание, и такое положение подтвердит
разбор происходящего. Ибо достигших высшего благоугожде-
ния Боту или через страдания, или посредством чистейшего
образа жизни удостоверит и Павел, говорящий ученикам:
Имею желание разрешиться и быть со Христом,95 и истечение
из могил истлевших или долго остававшихся в целости, но це-
лительное и чудотворное; и опять-таки, выброс и излияние из
некоторых могил, как мы сказали, (свидетельствует) о великом
отпадении от Бога, так что и то, и другое показывает по види-
мым телам состояния, выпавшие невидимым душам. И если
94 * Имеется в виду преклонение главы и закрытие глаз и рта мерт-
вым уже Евфимием, о чем рассказывается в § 22.
95 Фил. 1:23.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник 349
кто-нибудь спросит: «Как же бестелесное будет наказано?» —
то получит ответ как бы от бесов, из-за которых и уготовано
наказание, а если возразит: «И опять-таки, как бесплотное на-
сладится божественной благодатью?» — то получит пример
от ангелов. Если же прибавит: «Как мы слышали, написано,
что только в день судный произойдет разделение тех и этих,
то есть овец одесную и козлищ ошуюю, применительно к ко-
торым сказано и о вечной жизни, и о вечном наказании»,96
и присовокупит к слову: «Говорится, что многогрешным содо-
млянам и гоморрянам будет отраднее в день судный»,97 98 как буд-
то это показывает, что именно тогда примет их кара, — то сра-
зу уразумеет, что отраднее соотносится с «мучительней», <57>
но совершенно никак не связано с определенным временем,
а то, что те и другие разделяются во мгновение одного часа
и при всеобщем отдании отчета, вводит положение о достой-
ном воздаянии всем, когда душа и тело, одновременно возвра-
щенные друг другу, получат приговор, то есть воздаяние, от
Судии и Боздателя всех.
25.	Ибо теперешние частные воздаяния в ту или другую
сторону не только не противоречат словам дабы они не без
нас достигли совершенства,99 но и явственно подтверждаются.
Ведь они не получили обетования,99 то есть чтобы воссиять ярче
солнца,100 но созерцаются наполовину в печальных костях, хоть
и действуют сияющими божественными знамениями, почему
и не достигли совершенства, однако когда воскреснут и восси-
яют ярче солнца, как им было обещано, тогда и получат цели-
ком обетование, и достигнут совершенства не без кого-нибудь,
а вместе со всеми, когда и Бог будет и станет всё во всем.101 Ибо
как о Боге, сущем во всем Своем творении и проницающем
все — а вернее, все проходит через Него, потому что и произо-
96 * Имеется в виду описание последнего суда у Мф. 25:31-46.
97 Мф. 10:15; Мк. 6:11. Буквально: «терпимее».
98 Евр. 11:40.
99 Евр. 11:39.
100 * Аллюзия на Мф. 13:43, см. прим. 213 на с. 197.
101 1 Кор. 15:28.
350
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
шло от Него, и в Нем пребывает, — у тайнописца апостола
тем не менее сказано, что тогда и Сам Сын покорится Покорив-
шему все Ему, да будет Бог всё во всем,102 — когда же это, как
не тогда, как он сказал, когда Он упразднит всякое начальство
и всякую власть и силу?103 И (он говорит): ибо Ему надлежит
царствовать,104 и прочее, и что последний враг истребится —
смерть,105 и последующее, и прибавляет, что тогда и Сам Сын
покорится Покорившему все Ему, да будет Бог всё во всем, — так
вот, поскольку он сказал: да будет Бог всё во всем, согласно тому,
что Он во всем, а скорее, всё в Нем, однако пока некоторые
живут в противоречии дел, то есть жизни, и слов, то есть дог-
матов, не говорится, что Бог есть всё во всем, хотя Он и есть
всё во всем по причине создания, промысла и окормления, так
и в этих частных состояниях или отпадениях грешников от
Бога о божественном действии или многотленном истечении
и кипении в телах одних и других не говорится, что в них совер-
шенство или уготование всецелого воздаяния, а (воздается им)
лишь настолько, чтобы из проявляющихся через наше тело
почестей или наказаний вырисовывались частные душевные
состояния, но не обозначалось, что они имеют всё через часть,
как и в высказывании апостола, что они не получили обетова-
ния, хотя и достигли совершенства через веру, то есть через
терпение и стойкость в вере, дабы они не без нас достигли совер-
шенства. Достигли же совершенства наводит на мысль о некоем
частном понимании, <59> как мы и в другом сочинении рань-
ше показали, приведя и свидетельство из Откровения Иоанна
о простой одежде, то есть частной благодати, данной Богом
тем, кто умер за Него и получил повеление ждать, пока, гово-
рит Он, не придут все их братья,106 что по образу рассуждения
102 1 Кор. 15:28.
103 * 1 Кор. 15:24.
104 *1 Кор. 15:25.
105 *1 Кор. 15:26.
106 * Аллюзия на Откр. 6:9-11, которое Мефодий сходным обра-
зом толкует в Житии Феофана Исповедника (см. выше, с. 196-197, § 51
и прим. 211-212). Таким образом, перед нами прямое свидетельство
того, что Мефодий написал Житие Феофана раньше Жития Евфимия.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
351
и последовательности тоже примыкает к дабы они не без нас до-
стигли совершенства.
26.	И сказанное применимо ко благоугодившим Боту в выс-
шей степени или, наоборот, до крайности отпавшим от Бога,
а для средних между тем и другим состояний не умерших
за Бога или достигших в жизни высших свершений и благо-
устроения, с одной стороны, и не отрекшихся нераскаянно
или, опять-таки, очень тяжко согрешивших, с другой, общее
воскресение, наверное, будет и началом воздаяния, поскольку
и здесь их тела не производят ничего нехорошего и не пред-
почтены, но суть как (трупы) бездушных бессловесных или как
какая-то простая земля или бесполезная деревяшка.
27.	Превзойдя их середину и смертное (существо), поис-
тине выдающийся и многострадальный отец умер, совсем не
умерев, и был похоронен, вовсе не будучи похороненным для
взирающих. Ведь если он умер, как, собственно, он и умер,
то где то, что бывает с умершими? Если он положен, как он
и лежит, то почему не возвращается земле то, что из нее раз-
решается в землю, и прах не развеивается сразу в пыль, золу
и пепел, каковы мы есть и признаём вслед за Авраамом?107
Почему не изменилась красота, не омрачилось лицо, не иска-
зился образ благолепия? Если же нужно и более удивитель-
ным образом удостоверить сказанное — ведь слово видимо,
и я не скрываю рассказа больше, чем следует,108 — то цвет кожи
у святого сейчас лучше, щеки румяны, брови благолепны, лоб
благообразен, руки легко движутся от прикосновения, ноги
без труда передвигаются, если дотронуться, в нем нет ничего
окостеневшего, как и ничего мертвого, ничего застывшего, как
и ничего разложившегося: плоть светлая, трехцветная поверх-
ность кожи увлажнена, как у живого, испарина на лбу высту-
пает, словно у работающих, показывая его труды за Христа
и после смерти, знаки которых он и стяжал. А может быть,
для берущих это миро, а не пот, потому что его щедрое ко
1117 См. Быт. 18:27: «Авраам сказал в ответ: ныне я начал говорить ко
Владыке, я же есмь земля и пепел»; ср. Быт 3:19.
1118 В оригинале непонятное ё£,Е1, «будет иметь». Перевод по смыслу.
352
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
всем сострадание желающие пожинают даже посмертно
в. двух смыслах: тем, что он, как в ссылке, пребывает в небре-
жении и без охраны, и нашей щедростью109 <61> по отноше-
нию к приходящим от веры — ибо следует, хоть и страшно
из-за противодействия правителей, позволять приходящим
притрагиваться (к нему), как презирающим страх и труды
ради сжигающего их влечения ко всесвятому мученику. Итак,
он дает держать себя каждой руке и любой длани, так же как
и всегда простирался сердцем ко всякой приходившей к нему
душе, чтобы все узнали его бесстрастие и после смерти, и снис-
ходительность даже после исхода, и продолжение даже после
разрешения.110
28.	И вот, почивший был принесен и ко мне самому на ру-
ках неких людей как странник и нищий — да и кем другим
был изгнанный подобно нам? — и положен на циновку на ска-
мье перед моей склеповидной темницей, а я с находившимися
там теми, кому подобало, как сумел, пел гимны и произносил
надлежащие чтения из Апостола и Господних речений111 как
страстотерпцу, священнику и ученику Господню; прибавил же
к божественным блаженствам и прямо относящиеся к нему
лично песнопения с возглашениями приветственными, а не
погребальными — ни в коем случае! Из-за толщины огражда-
ющей меня стены я не смог облобызать, как при жизни, хотя
бы его десницу, но лишь, дотрагиваясь сквернейшей рукой до
чистой его длани,112 умащал и освящал себя, сколь было сил,
прикосновениями.
Отпустил я снова до поры предлежать на циновке в подо-
бающем виде в церковном притворе того, кто возлежит на
109 афбохср.
110 * Из этого рассказа видно, что Мефодий писал Житие Евфи-
мия вскоре после его кончины (как явствует из § 30, когда исполнилось
40 дней после смерти) и что к мощам святого начал приходить на по-
клонение народ. По-видимому, монастырское начальство допускало это,
ввиду выгоды от от стечения паломников.
111 * То есть Евангелия.
112 * Видимо, через решетку на дверях темницы.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
353
небесах, — и у того, кого не был достоин мир,113 как написано,
не было ложа и постели ради Господа. Вообще-то у него был
и коврик, и кое-какая обиходная одежда, но его спутники, опа-
саясь рук Бриарея — я говорю о дланях расхитителей, чьего на-
шествия они ожидали, если пойдет молва,114 — пока что скры-
вали их и прятали, чтобы не лишиться утешения и от них, как
лишились жизни блаженного его слуги. Преблагого Господа,
ставшего мертвецом по домостроительству7, иудеи стерегли
у могилы три дня, попросив (о том) Пилата, который, однако,
отослал их, поразившись и тому, что Он умер. Впрочем, они
не похитили Его у Иосифа, раньше испросившего и похоро-
нившего (тело), но, беззаконные, запечатали могилу, где Его
положили, и поставили кустодию — а кустодией на римском
языке называются охранники и стражники, — для которой
<63> и с которой тщательно запечатали для неукоснительной
охраны ими самими.115 Слугу же Его, священника и мученика
более беззаконные, чем (те) беззаконники, сегодня не выдали
близким или ученикам даже для погребения и не утолили за-
висть тремя днями, но, пока их мерзкое дыхание господствует
и насколько они могут, они осыпают и оговаривают его кле-
ветническими словами и не допускают к нему всех единомыш-
ленников. Не кажется ли тебе, что сбылось то, что я говорил,
что последние оправдают первых, то есть всенеправедного
отца его сверхнеправедный сын?116 Конечно же!
29.	И Христово тридневное воскресение провозглашается
и показуется, а ему едва на третий день было тайно дозволено
положение в деревянный гроб, когда его родные и близкие —
я говорю о его скорее сыне, нежели племяннике спафарии
и его людях — тайно пробрались и прибыли тогда, чтобы его
увидеть. Ибо, действительно, он претерпел больше страданий
”3 Евр. 11:38.
114 То есть речь идет о «благочестивом расхищении» вещей святого
в качестве реликвий.
115 * Идет пересказ Мф. 27:57-66 в сочетании с Мк. 15:44 (об удивле-
нии Пилата из-за быстрой смерти Христа).
116 * Имеются в виду императоры Михаил II и Феофил.
354
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
при исходе, чем когда его били и бичевали — ведь он не видел
никого из родных или учеников, не дал доскональных распо-
ряжений преемникам, не проповедал слова, за которое умер,
не подкрепил проклятиями и не запечатлел благословениями,
как Моисей, разрушающих или соблюдающих защищаемое
им истинное учение,117 как следовало. Ведь зачем нужно было
говорить не присутствующим или, опять-таки, какой голос
или какие письма могли сравниться с возгласом этого деятель-
ного подвижника? Ибо если дела вопиют вседействительно, то
излишни слова, шумящие в воздухе: ведь слово умолкает, как
только перестает говорящий его, дело же взывает и когда пре-
кращает сделавший, потому что оно остается делом, если дело
есть и называется. Итак, когда его провожали, но не хорони-
ли — ибо сейчас еще больше, чем для целомудренного Иоси-
фа, есть надежда на его возвращение, как в обетованиях, после
божественного присещения истинному народу Господню, то
есть части правомыслящих,118 — то оплакали его вместо всех
родственников слезные облака с небес, которым, в то время
как блаженный воспарял к более светлому состоянию, было
благоволено источать белый снег, а не простой дождь, чтобы
и видом выпавших для него осадков обозначалась его свет-
лость, потому что в горестных воздыханиях он не нуждался.
Ибо у святых смерть достойна не рыданий, но лишь плача,
согласного с естеством и настроением изводимого из серд-
ца, поэтому вместо стенаний, в которых и не было нужды, не
были посланы никакие громы и с ними и от них происходя-
щие молнии, но в мирном состоянии изливался только снег,
словно тихие слезы, возвещая, что гражданина небес оплаки-
вают с неба, не для небесного воздыхания градоначальников
и граждан, то есть ангелов и святых, а для богоповеленных <65>
возместительных проводов за не присутствовавших людей —
и вновь гимны и псалмопения, и надгробные напутствия, хоть
117 * См. завещание Моисея сынам израилевым перед своей смертью
во Втор. 29:1-31:9, особ. 30:19.
118 * Таким образом, Евфимия не стали хоронить в землю, но оста-
вили гробницу наверху, в надежде на открытие его мощей в будущем.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
355
и нищенские, одни видимые, от оказавшихся там в малом чис-
ле (людей), а более великие и многочисленные — ангельские,
как мы верим.
30.	А веру внушает то, что последовало со святым телом на
следующий день. Ведь если бы ему не рукоплескали и не сла-
ли хвалу благовидные и божественные силы, так чтобы про-
славить ради него благоволение на нем Богоначалия за то,
что Оно сверхчеловеколюбиво, то откуда нетление не только
у тридневного, но и у сорокадневного — когда я и пишу это —
еще присутствует и созерцается в теле? Ибо, как знают все,
видевшие святого, у богоносного было полное и совершенное
размерами тело, являвшееся вовне очам смотрящих напол-
ненным плотью и костями, но, как стало несомненно очевид-
ным и разуму всех, широтой телесного облика он отображал
величие души и дарования духовной высоты. И ныне он за-
ключен как мертвый, но не претерпевает того, что свойствен-
но мертвым: он молчит согласно естественному закону, но не
зияет по причине омертвения; он закрылся, как положено
спящим в могиле, но не увлажнился по образу погребенных
под насыпью. Гроб проткнули для истечения влаги, но хитон
вовсе не промок от сукровицы, то есть гноя, или желчи. Обыч-
ной поверхностью плоти он исхудал как неувядаемый и не
претерпел опухания с извержением; действие его жил и вен,
как видится, прекратилось, но опустошения их и разложения
у него не произошло; он не сжимает артерии, но просвещает
умы, осязательное движение рук остановил, но приходящим
дарует целительную силу, не бежит походкой ног, но призы-
вающим предстает с готовностью, ноздрями не обоняет, но
благовонием облагоухает приближающихся, хлеб зубами не
измельчает, но слово Господне делом подтверждает, деянием
вопия всем не ослабевать в скорбях119 ради упования благодати,
которую мы видим в нем на деле, как прежде на словах апо-
стола во утверждение. Он не излил ничего из внутренностей
утробы и никак не причастился тому, что присуще лежащим
119
Еф. 3:13.
356
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
во гробах, несет язвы на теле120 ради Господа, но никоим обра-
зом не претерпевает истечений из них; жизнь уходила от него
из ран на спине, но, почив под ударами жил, он не истлел; при
жизни грудь его и соски были иссечены бичами, но сейчас по-
сле смерти он не показывает даже исходящей из тела влаги;
раньше его подмышки и бока гнили, а теперь он предлежит
отовсюду нетронутый, словно адамант. <67>
31.	Поистине честной сон пред Господом смерть преподобных
Его,121 как написано, сон, не приемлющий расточения, но ско-
рее обновление тела, сон, дающий больным здоровье, а труж-
дающимся — новые силы: посему и в этом отношении это
явно сон, а не смерть. Ибо, вот, и ныне он не только не разло-
жился, как будто не умер, но и те раны, которые болели у него,
бодрствующего при жизни, теперь совсем не болят у трижды
воспетого, выздоровевшего, словно во сне, при возлежании (во
гробе).
32.	Итак, совершающееся ныне в святом нетление проис-
ходит ради двух вещей: чтобы не колебались подвизаться до
смерти за себе подобных и ради вящего удостоверения, что су-
ществует воскресение, (подтверждаемое) и многими другими
святыми и деяниями. Есть и нечто иное, что проявляется, но
это показывается по противоположности первому. Ведь как
нашим122 смерть за такие вещи представляется в качестве по-
буждения, так на противников ясно навлекает позор, отчая-
ние и гибель от собственных безрассудств. Ибо они поистине
скатились и распалились на неразумные устремления и мог-
ли бы называться знатоками и первосведущими в неразумии:
ведь как слово есть образ мысли, поскольку оно выявляет и по-
казывает мыслимое, так и икона становится словом первооб-
раза, начертанием возглашая о свойствах прообраза. Посему
икона есть слово, и изображающие словесны, как по необхо-
димости бессловесными, даже если не хотят, будут и назовутся
безобразные. А что слово есть икона, и наоборот, икона — сло-
120 * Гал. 6:17.
121 * Пс. 115:6.
122 * То есть иконопочитателям.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
357
во, могли бы убедиться из Писания непослушнейшие — те, кто
никогда не учились смотреть в Писание и думают поставить
нас в тупик, (спрашивая), где оно пишет об иконе. Им, даже не
присутствующим, мы с готовностью отвечаем, словно в лич-
ной беседе, что Божественное Писание не только предложило
творение иконы в нас самих в рассказе о нашем сотворении, но
и от Самого Создателя-Слова представляет ее благодатность.
33.	Ибо Отец говорит равномощному, равносильному,
единоволящему и совечному Своему Сыну и Слову, Созда-
телю и Правителю всего: Сотворим человека по образу Нашему
и подобию.123 Слово же Нашему вводит смысл единой природы
и сущностного тождества, ибо подающее знание Писание воз-
вещает нам о Лицах Святой <69> Троицы и через это, и когда
раньше говорит: И сказал Бог: да будет свет. И стал свет,124 и: Да
будет твердь,125 и: Да будет то и другое. Ведь если бы (Писание)
не хотело соблюсти неслитность Лиц, оно не употребило бы
выражение И сказал Бог: ибо там, где из-за сущностного тожде-
ства, единоприродности и одинаковой воли — прибавлю еще:
и бестелесности — нет никакой нужды ни в голосе, ни в го-
товности слуха, поскольку ни воздух, ни какое-либо устроение
органов, частей или членов не опосредовало ни речи, ни слу-
шания, выражение «сказал» является избыточным, если оно
не для того, как мы сказали, чтобы Бог и Отец показал живую
и неслитную ипостась Созиждителя Бога-Слова.
Вот поэтому, сказав: Сотворим человека по образу Нашему
и подобию,126 — Он показал введение трех Лиц, как через со-
творим, так и через Нашему: ведь и «нашему», и «сотворим»
говорится не о двух, а о большем количестве, которое вводится
числом три, как вытекает и из научной последовательности.127
123 Быт. 1:26.
124 Быт. 1:3.
125 Быт. 1:6.
126 Быт. 1:26.
127 *Рассуждение не очень ясное, особенно в отношении того, что
за «научную последовательность» имеет в виду Мефодий. С точки зре-
ния языка, сказать о себе «сотворим» и «нашему» могут не только двое
(для 1-го лица в древнегреческом не существует двойственного числа), но
358
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Итак, Он не сказал: «Сотворим человека по образу Моему,
чтобы он был подобен Тебе, Моему Образу». Ведь так человек
был бы создан только словесным,128 потому что Сын и Слово
Божие есть Его непреложный образ, как Павел говорит о Нем:
Который есть образ Бога невидимого,129 — и возник бы, как мы
сказали, лишь словесный человек, если бы и смог так возник-
нуть без ума,130 соответствующего Отцу, и вдыхания воздуха,
соответствующего Духу, что было невозможно, потому что
всякое слово движется умом и в нем пребывает, и в нем же
усматривается и проявляется дух.131
Но почему Писание, а вернее, Бог-Отец, говорит: Сотворим
человека по образу Нашему и подобию?132 Ведь человек поистине
имеет то, что по образу, через разум как разумно сотворенный,
каковое разумное начало в самом истинном смысле без ума,
который как Отец, и вдыхания воздуха, которое как Дух, со-
гласно сказанному ранее, никогда не движется и не действует,
потому что и Создатель Бог-Слово произведен от Ума-Отца,
и один человек (как это порой делает и сам Мефодий). Если же обра-
титься к дальнейшему контексту, то Мефодий говорит о человеке как об
образе Отца, Сына и Духа в плане его устроения, и здесь тоже «научная
последовательность» вроде бы не при чем. Возможно, имеется в виду,
что у Отца и Сына как Его образа не может быть общего для них образа,
поскольку это был бы образ оригинала и образа же, поэтому необхо-
димо наличие еще и Духа; однако Сын все же не просто образ Отца, но
такое же полноправное Лицо Троицы, как и Отец, поэтому смысл мефо-
диева рассуждения все-таки остается неясным.
128 Здесь и далее греческие слова Лбуос и Лоускбс передаются или
как «слово» и «словесный», или как «разум» и «разумный».
129 Кол 1:15.
130 VOV.
131 * Аналогию между Отцом, Сыном и Святым Духом, с одной сто-
роны, и человеческими умом, словом и дыханием, с другой, впервые под-
робно развивает св. Григорий Нисский. См.: Григорий Нисский, Большое
огласительное слово, ред., прим, и послесл. Ю. А. Вестедя (Киев, 2003),
гл. 1-4, с. 40-63; ср.: Григорий Нисский, Об устроении человека, пер., по-
слесл. и прим. В. М. Лурье (СПб., 2000), гл. 5-6, с. 24-27.
132 Быт. 1:26.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
359
и (Дух)133 для животворения всех познаётся как созидающий
вместе с Отцом и Сыном и исповедуется единым Богом с От-
цом и Сыном. Итак, у нас то, что по образу, есть разумное
начало, и в нем мы имеем то, что по образу. Ведь как в Сыне
и Слове мы видели и приняли Отца как Ум и почивающий на
Сыне Дух, так и в нашем разумном начале проявляется дви-
жение и намерение ума и вхождение и исхождение духа, ко-
торый мы втягиваем через воздух, и в этом мы имеем то, что
по образу, в том, что мы есть и являемся разумными. Поэтому
мы, почтенные разумом, и почитаем разум, как правую жизнь
и добродетель ради истинного и живого Бога-Слова, Которому
поклоняемся, поистине Самой Добродетели и Подателю до-
бродетели и научившему нас добродетели, Тому же Самому
Господу нашему Иисусу Христу и Богу-Слову, не обожествляя
произносимое и премудрое слово, которое в нас, но от Бога
и к Богу — я говорю о Создателе <71> нашем Боге Слове — от-
нося честь, воздаваемую слову произнесения и премудрости,
к Первообразу, словно через образ. И сказано и веруем, что об-
раз Бога невидимого134 — невидимый Его Сын и Бог, Создатель
всего Слово, а образ нашего слабого и худого ума — наше те-
кучее и рассеивающееся слово, в котором содержится и дви-
жущийся дух, не живой и способный животворить подобно
Всесвятому и единственно животворящему Духу, но имеющий
и приобретающий вхождение и исхождение из воздуха и в воз-
духе. И как Сын и Слово Божие возвестил нам и доставил со-
вет и волю Божию, почему Он и назван Возвестителем, то есть
Ангелом великого совета Отчего,135 и в Нем, воплощенном, мы
увидели невидимого и бестелесного Отца, как Он Сам сказал
отцелюбивому Филиппу,136 так и созданное и данное нам по
133 Слово nvevpa (Дух) должно было бы или присутствовать в тек-
сте, или быть обозначенным как лакуна издателем.
134 Кол. 1:15.
135 Ис. 9:15; *ауусЛо<; означает «вестник, посланец, гонец».
136 * Ср.: Ин. 14:8-10: «Филипп говорит Ему: Господи! покажи нам
О тца, и довольно для нас. Иисус говорит ему: столько времени Я с вами,
и ты не узнал Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты го-
воришь, покажи нам Отца? Ты не веришь, что я в Отце и Отец во Мне?»
360
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Божественному образу разумное начало являет отпечатки соб-
ственного ума как родителя и произнесением посредством
языка передает слушающему дух, запечатлеваемый воздуш-
ным движением и ударением и проникающий к слушающе-
му через спиралевидное устройство слуха. Однако Слово Божие
и Бог наш Создатель, как говорит блаженный Павел, жив и дей-
ствен и острее всякого меча обоюдоострого и так далее, Которому
и дадим отчет,137 как сказано, — слово оправдания, потому что
Он Сам есть Судия и Бог наш, и это наше текучее и раздающе-
еся в воздухе (слово) как у сотворенных по образу и подобию.
34.	Но то, что по образу, мы уже описали тем способом,
которым сказали, а то, что по подобию, нам, конечно, остает-
ся разъяснить, помимо того, что мы его тоже получили, как
и первое: ибо как разумное начало украшается и возрастает
благодаря воспитанию, большему упражнению и тщанию, так
Создатель позволил, чтобы и то, что по подобию, у нас возрас-
тало и проявлялось благодаря тщанию и старанию. Ибо лю-
бой причастен простому слову, которое только в воздухе раз-
дается, и так же каждый — господин произвольного поступка;
а держать достойные речи к Богу и совершать преподобные
дела Господу по подобию есть дело людей порядочных и ста-
рательных, поистине стяжавших то, что по образу и по подо-
бию. Так что мы созданы, чтобы иметь то, что по образу и по
подобию Божию в разумном начале и свободной воле, если,
стало быть, воспользуемся тем, что по образу и по подобию,
то есть разумным началом и свободой воли, должным обра-
зом. Ведь те, кто не понял даже переданного нам смысла138 соз-
дания, то есть бессловеснейшие и безобразные, как стали бы
когда-нибудь стараться прожить по образу, по которому они
были сотворены, если они отрицают само то, что возникли по
образу или что шествуют в слове, то есть в образе, как и на-
писано, и никак не могут понять, что это есть в Писании? <73>
35.	Ибо слово есть образ, и образ — слово, и это доказано
подробными разъяснениями, из чего (следует), что написанная
137 ттрбс; ov ррtv 6 Лоуор; Евр 4:12-13.
138 Aoyov.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
361
икона равна слову, произносимому устами. Ибо если это ико-
на святых и истины, то ей следует поклоняться как речениям
праведности, а если лжи и срамоты, то недостойна даже взгля-
да и отвратительна из-за вредоносности подражания. И, как
мы сказали, Бог и Слово, Сын Его есть образ Бога невидимого,159
нося и являя в Себе как бы всего Отца как Ум и покоящего-
ся на Нем совечного Духа, так же как и наше текучее, слабое
и разносящееся в воздухе слово возвещает о нашем уме и им
движимо, и показывает вдох и выдох как бы духа, и это создан-
ное Богом-Словом человеческое слово имеет столь же близкое
сходство с Творцом, сколь и икона, писанная красками, кото-
рая оказывается проявляющей облик первообраза, но совер-
шенно немощной и неспособной самостоятельно рассказать
о первообразе.
36.	Ибо от нас, немного порассуждавших с опорой на Писа-
ние, большая часть укрылась. Вот так познав смысл иконы из
того, что невидимый Слово Бог, увиденный нами благодаря
воплощению, есть образ невидимого Бога-Отца, и из нас са-
мих, сотворенных по образу Божию, — ведь как слово в уме,
так и Сын и Слово Божие крылось в Нем из-за единосущия,
единоприродности и единосильности, хотя и проявлялось по
причине создания и в повествовании Писания, и в действии
через пророков, так же как запечатлевающий и внутренне на-
учающий тех же пророков животворящий и Божественный
Всесвятой Дух, — вот так, как сказано, узрев от Бога и нас са-
мих смысл иконы, выявляемый сразу с начала бытия мира, ка-
кое еще мы должны искать апостольское Писание, если пер-
вые речи Моисея обозначают изначальное возникновение его
предшественников, то есть что сам человек возник по образу,
но необходимой и неизбежной причине внушая нам и изо-
бражать, и хранить иконное дело? Ибо он сам, сойдя (с горы)
в Исходе, запрещает легко заблуждающемуся и мыслящему
по-язычески Израилю всякий образ,139 140 но только тот, что ведет
139 Кол. 1:15.
140 * В | Ор 4:16. Слово eiKWV в Ветхом Завете употребляется в том чис-
ле для обозначения идолов, чем пользовались иконоборцы.
362
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
к обоготворению и несет бесовские имена, а не образ рабов Бо-
жиих и имеющего воплотиться Бога Слова: поэтому он изо-
бразил и золотых херувимов, осеняющих очистилище,141 и их же
вышил иглой, и указал, что от них и на них является слава Бо-
жия и наполняет скинию.142 <75>
37.	А бывшие после сего Моисея, которые лучше нас и боль-
ше, чем мы, поскольку находились ближе, получили и пере-
няли его мысли и предание — я говорю о Соломоне и про-
роках, — написали то же самое и иное: один изваяниями
пальм высек отцовское выражение праведник расцветет, как
пальма143 по верху дверей и по всему храму,144 как бы написав
икону и предзнаменовав ныне у нас начерпываемые изобра-
жения святых; другие же в своих непререкаемых и почитае-
мых у нас поклонением повествованиях написали, что виде-
ли Господа сидящим на престоле высоком и превознесенном145
даже прежде человеколюбивого вочеловечения, и их не воз-
ненавидели из-за (плотских) обличий до (появления этих) об-
личий, но подивились из-за истинных пророчеств, хотя они
столько уделили видимому образу — ведь, пожалуй, увиден-
ное и рассказанное было образом, а не самой пребестелесной
божественной Державой, как упорствуют безумные, которые,
пожалуй, сочтут, будто ягодицы восседают на некоей поверх-
ности трона,146 — так вот, столько уделили видимому образу,
141 * Евр. 9:5.
142 * См. Исх 25:17-22; о херувимах, вышитых на покрывалах и завесе
скинии: Исх. 26:1,31.
143 Пс. 91:13.
144 * 3 Цар 6:32: «А на двух дверях из соснового дерева вырезаны рез-
ные херувимы, пальмы и распускающиеся цветы» (ср. описание храма
в видении Иез. 41:17-20).
145 Ис. 6:1.
146 * Получается, Мефодий обвиняет иконоборцев в том, что они счи-
тают, будто ветхозаветные пророки действительно видели самого Бога,
тогда как, по Мефодию, они видели лишь Его образ, поскольку до вопло-
щения невозможно было видеть Его телесно. Не совсем, однако, понятно,
что Мефодий подразумевает здесь под «образом» — неужели какой-то
мысленный фантом? На самом деле пророк, увидевший божественную
славу, вполне мог описать ее в антропоморфных терминах, чтобы быть
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
363
что и окружающие блаженные серафимы восклицали Богу
воинств Саваофу то трисвятое Господне слово, не умаляемые
славой из-за проявления в образе, но воспевающие ту самую
победную песнь, Свят, свят, свят Господь Саваоф,li7 как мы
слышим. Ибо, опять-таки, и наши светила, каждый своими
словами, но в единомыслии, и Василий Великий так вещают:
«Честь образа переходит на первообраз».147 148 Посему, если даже
прежде воплощения Христова Бог ангельским начертанием
и наитием Духа запечатлевал пророческие умы и удостаивал
их видеть отображения Его славы, наполняющей всю землю,
то как же, неразумнейшие, не писать и не знаменовать как бук-
вами из чернил, так и цветами красок Иисуса Христа Бога на-
шего, Который никогда не был чернилами и не писался в виде
буквы, но поистине явился человеком и приобрел вид, цвет
и облик в действительности, и почитал это не оскорблени-
ем, но человеколюбием, и снисхождение — не грехом, но ис-
куплением всемирного греха для поклоняющихся на земле?
Анафема изобретению вашей погибели, премерзкие! Орудия
лукавого, вы сломаны и уничтожены, сосуды сатаны, вы сокру-
шены и погибли, языки неправедных, вы иссечены и затупле-
ны, бесовские пугала, бегите прочь!
38.	Ибо премерзкий лжец диавол, обольщая идолами эл-
линских начальников, убил Христа и Христовых мучеников,
а ныне, как бы под предлогом идолов обманывая безумных,
злополучный убивает и гонит Христа в Его иконе и Христовых
поклонников, <77> чтобы через подстановку последующего на
место первого внести, как обычно, собственный обман. Ибо как,
отмщая за идолов, он в древности убивал и губил Христовых
понятым аудиторией, — что признавали и сами православные, считая
все антропоморфное в описании Бога за символические обозначения Его
сил и действий, которые, тем не менее, действовали на пророков вполне
реально (см., напр.: Дионисий Ареопагит, О Божественных именах, 1.8,
в: Дионисий Ареопагит, Сочинения. Максим Исповедник, Толкования,
пер. Г. М. Прохорова (СПб., 2002), с. 239-241).
147 Ис. 6:3. *Эта песнь называется Трисвятой и употребляется в цер-
ковном богослужении.
148 Basilius Caesariensis, De Spiritu Sancto, в: PG, t. 32, col. 49C.
364
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
мучеников, так, не в силах уже явно поносить Самого Христа,
глумится над Ним в Его изображаемом облике, подобном нам,
с помощью повинующихся ему хуля изображения, сжигая
их и сокрушая, и поклоняющихся им закалая и казня их; он
даже уже подменяет опасность за учение об иконах, которое
раньше предшествующие ему правители явно предъявляли
в качестве обвинения тем, кого они подвергали расследова-
нию. Потому что и Юлиан Отступник и беззаконник, когда
увидел, что христианство сияет преявственно, многих и откры-
то убивал за Христа, и делал мучениками, а еще большее чис-
ло уловлял исподтишка и наказывал, или (добиваясь, чтобы
они) неосмотрительно приносили жертвы идолам, или ссы-
лая и мучая как совершивших проступок, только что очевидно
отказывая им в мученичестве и лишая, как он полагал, следу-
ющей за этим чести от верных, и даже не позволял записывать
их мученичества как прочие судебные дела о преступлениях.149
Это и есть доказательство и знак его более беззаконного, чем
у всех эллинов, поведения. Ведь если разбирательство, прово-
димое перед твоим судилищем, предстает хорошим и пра-
вильным, — сказал бы я ему, — то позволь, чтобы твои деяния
записывались для потомков в похвалу и подражание, если они
того достойны; а раз ты этого не хочешь, такой беззаконный,
то ты показал себя даже против воли, о премерзкий, предсе-
дательствующим и расследующим беззаконнейшим образом.
39.	То же самое делается и сегодня, когда наша Истина150
есть предмет поклонения в Своей иконе: ибо изображаемая
истина представляет истинную икону. А что иное есть ис-
тина, как не Христос Бог наш, как преистинно и икона Его
и умерших за эту Истину, то есть Христовых апостолов и му-
чеников, и тех двоякого рода: одних подвизавшихся кровью,
из * Юлиан в начале своего царствования не гнал христиан, увлекая
их в идолопоклонство с помощью разных уловок, но спустя некоторое
время начал и явное преследование, сопровождавшееся закрытием хра-
мов, о чем подробно рассказывает его современник св. Григорий Бого-
слов в Слове 4, Первом обличительном на царя Юлиана; см.: Григорий Бого-
слов, Собрание творений. Т. 1 (Мн.—М., 2000), с. 105-127.
150 * Ср. Ин. 14:6: «Иисус говорит ему: Я есмь путь и истина и жизнь».
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
365
а других — совестью?151 В то время как мы пишем на иконах
их напечатления152 во славу Божию, на посрамление же вра-
га, для подражания и ревности нам, созерцающим, а прежде
всего делаем иконы Пресвятой Девоматери Богородицы, Вла-
дычицы нашей, и святых ангелов, как они предстали в видени-
ях, — нынешние правители, а вдобавок и их приближенные,
с оскорблениями и позором каждый день анафематствуют нас
на пьяных пирах и конских бегах, а также на косноязычных со-
беседованиях; правящие ныне тираны под этим предлогом
гонят нас, словно зверей, из городов и с улиц, с площадей
и со всякого торжища, так что большинство нуждается даже
в жизненных припасах, оставив истинную, по их мнению,
вину, <79> то есть то, что относится к святым иконам, из-за
которых мы, не ненавидя, ненавистны им, поскольку они не
могут даже речь об этом завести из-за необоримости учения
о святых иконах и из-за того, что все наши желают охотно уме-
реть ради этого дела; поэтому неразумнейшие, обманщики
и преступники вовсю притворяются, будто разыскивают:
«с кем ты беседовал?», и «кто к тебе приходил?», и «куда на-
правляешься?», и «что говорил?», и «чем занимаешься?»153
40.	«Скажи откровенно, — отвечаю я сам, — какова при-
чина того, что ты, всенеправедный, меня об этом расспраши-
ваешь? Почему ты не спрашиваешь у кого-то из прочих, ко-
торые соглашаются с твоей погибелью и погибают, куда или
как, или когда они ходят и кто их посещает? Но причина оче-
видна и ясна и проявляется в твоем ежедневном богохульстве
151 * Имеются в виду «бескровные мученики», т. е. преподобные,
подвизавшиеся против мучительства страстей и демонов так же, как му-
ченики в собственном смысле слова — против языческих мучителей.
152 * ёкто пирата, букв.: «выпуклые изображения, рельефные отпе-
чатки».
153 * Мефодий обвиняет императора Феофила и других иконобор-
цев его царствования в том, что они лукавят, преследуя иконопочитате-
лей не как иконопочитателей, а под иными предлогами, так чтобы вы-
ходило, будто их гонят не за веру, а за какие-то преступления, преиму-
щественно политического характера. Однако для императора Феофила
такая позиция в общем-то не была притворством (см. с. 90 след.).
366
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и посмертном поругании154 правомыслящих патриархов и от-
цов, хотя ты и не хочешь (обнаружить ее), поддельный: ибо,
не скрываясь языком, ты не укроешься и намерением, будучи
изобличен в нечленораздельных звуках из-за кипения сердца
и прободения флейты. И ты, и те, что с тобой до тебя посрам-
лены, твои наставники бесы, поскольку, истязав раньше через
подобных тебе гонителей первых мучеников, затем, когда те
богоблагодатно умерли, они с воплями изгоняются, так и те-
перь бесы и болезни в тот же день и час убегают от предпочти-
тельно подвизавшихся и ранее умерших за икону Христову,
как сегодня показывает всесвященный Евфимий на примере
тех, кто пока что сумел проникнуть в ссылку и гробницу, где
он заточен.
41.	Ведь немедленно девочка и девушка, обе отроковицы,
одна имевшая боли и опухоли во внутренностях и на бедрах,
а другая — на щеке, тотчас выздоровели, только приблизив-
шись. А на сороковой день, когда я рассказал и написал это,
некий юноша, с детства осаждаемый многими бесами, кото-
рые владели им целых двенадцать лет — а всего ему сейчас
двадцать два, — переправившись на наш перешеек Акрит-
ского острова, на который мы и сосланы, приведенный <81>
ко гробу священномученика, удерживаемый и окружаемый
многими очень крепкими юношами, но одолевая всех из-за
множества движущих (его) и действующих на него бесов, ко-
торые с воплем и стоном принуждали его называть святого
по имени, которое ему было неведомо, в тот же день изверг
всех бесов, причем при первом испытании изгнанных из этого
отрока бесов, числом пять, явились видения пса, змея, дыма
и какие-то другие, как он сам признался при расспросах. Что
же до оставшихся восьми — ибо всех их было тринадцать, —
то в ту же ночь, пока он там оставался, вот что он с лаем воз-
вещал: «Этот старец, сжигающий и истязающий меня, сказал:
"Подожди", — открыл мне рукой рот, приказал не кусать и,
опустив свою всепреподобную руку до самой глотки, выта-
щил, как я увидел, самку собаки с семью гадкими щенками,
154 атаспсафг).
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник 367
таким образом быстро вернув мне здоровье». Поистине дивен
Бог во святых Своих,155 поистине праведные вовеки живут'.156 Ибо
всесвященный Евфимий казался умершим в глазах неразумных157
гонителей, убивших его, но он, скорее, жив сейчас, нежели
прежде, и является помощником пред Богом для прибегаю-
щих чрез него ко Господу.
42.	Да и оставаясь еще во плоти, он у многих излечил водян-
ку, лихорадку, исступление и бесчувствие, а также изгнал мно-
гих бесов. А среди них один, из числа истязаемых за несколько
дней до задержания святого, преследуемый его молитвами,
грозил войти в волхвогадателя158 как в своего человека и на-
устить его на всепреподобного, чтобы отомстить за изгнание;
на вопрос же бес отвечал, что тот — его друг и присный со-
участник.159 И вскоре премерзкий уже и сделал, как угрожал,
и воздвиг на святого последнее гонение, которым он, скорее,
сам уже гоним и будет гоним, но если, изгнанный, гнал в ответ,
то больше не будет гнать как осуществляющий некое воздая-
ние, ни в коем случае, даже если коварный еще пуще гнездит-
ся и действует в сердцах своих подчиненных. А еще он запи-
рает и зарывает сегодня мощи святого, и никто не свободен
155 Пс. 67:36.
156 Прем. 5:15.
157 Прем. 3:2.
158 tov pttvopdvTiv; имеется в виду Иоанн Грамматик.
159 * Занятный образчик иконопочитательской пропаганды. С уче-
том того, что Евфимий до ареста жил в Константинополе, а Мефодий
успел пообщаться с ним в заточении, может быть, пару часов и что вряд
ли Евфимий при этом стал ему рассказывать о том, каких бесов и ког-
да он изгонял, а Житие Мефодий, по его собственным словам, писал на
40-й день по смерти Евфимия, все в той же тюрьме, где круг его общения
был узок, — было бы интересно узнать, откуда он вообще мог получить
эти сведения. Ж. Гуйар делает к этому месту примечание, что Иоанн,
«принял особо активное участие в преследовании Евфимия» (Gouillard,
«La Vie d'Euthyme de Sardes», p. 81, n. 150), но это кажется неправдопо-
добным: вполне очевидно, что мотивы преследования Евфимия были
политическими (причастность к составлению или распространению
пророчества о смерти Феофила), и инициатива здесь должна была при-
надлежать, разумеется, самому императору, а не Грамматику.
368
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
входить, как хочет, и когда желает почерпнуть изливающейся
от него благодати.
43.	Не имея, конечно, сейчас рассказать многого, мы за-
печатлели веру до сих пор пришедшими к нему и сразу же
выздоровевшими, а также нетлением и благоуханием, (явлен-
ным) на нем. Ибо он воистину есть некое золотое изваяние,
прекратив жизненное дыхание как некое обжигающее плавле-
ние, но, пожалуй, выдыхая в себя и предивным образом оста-
ваясь, тем не менее, золотом в хрупкости плоти; так что если
он и станет когда-нибудь прахом, подобно прочим святым,
<83> распадаясь от времени, то не претерпев предвестий или
последствий тления, то есть не распухая и не изливаясь злово-
нием и истечениями. И даже если когда-нибудь разрушится
изваяние его облика — ведь пока что до сих пор оно совер-
шенно не разрушилось, — он все-таки будет тем же самым по
природе и благодатному действию даже после возвращения
в землю, так же как добытое из земли золото для изготовителя,
пока единый Создатель снова не повелит сему поистине пра-
ведному преобразиться от земли в пресолнечную светлость,
как и обещано. Итак, то, что видится или же будет зримо на
нашем святом, таково и еще более удивительно, если Господь
даст дерзновение беспрепятственно приходить к нему за тем,
посредством чего действующая в нем Божия благодать явится
изобильнейшим образом.
44.	А сколь достоверно и исключительно явленное верным
во сне при самой (его) кончине, незадолго до нее и после нее!
Ведь один видел, как святой пришел на пир, где возлежали
многие его собратья-архиереи и сам патриарх,160 и все при
виде него расступились туда и сюда, самого же его узрел вос-
севшим с предпочтением посреди всех, а затем, когда кто-то
подал стеклянный кубок, полный несмешанного вина, тот
с готовностью принял обеими руками и с удовольствием вы-
пил, — (и это) он рассказал, не слышав и совершенно не ведая,
что тот мученически скончался. Кто одно, а кто другое рас-
160 * Никифор умер за три с половиной года до Евфимия; под архи-
ереями, видимо, имеются в виду также скончавшиеся уже исповедники.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
369
сказывали из того, что видели об этом святом, явно достойное
божественного величия, — как и дева, у которой выздоровели
бедра и внутренности, сейчас, после его успения, часто и мно-
гократно видит его, прежде не виденного, иногда увещающим
и наставляющим, а иногда говорящим что-то или только по-
казывающимся.161 Сам же избавленный от злых духов юноша
и раньше видел, как трижды преподобный тащил его ночью
к морю — поэтому-то он, побуждаемый, и прибежал к свя-
тому, — и, опять-таки, повелевал ему не бояться суждений
завистников. Он и стремился остаться у могилы благодетеля,
если бы начальник нашей стражи его не прогнал, опасаясь за-
висти правителей к святому даже после смерти.
45.	А на третий день, когда его положили в гроб, и какой-
то кознодей проник (туда) и своекорыстно, а не христолюби-
во подготовил перенесение его в другое место, святой явился
одному из вернейших нотариев', не знавшему о коварном за-
мысле, говоря, что имеет тяжбу с таким-то и таким-то, заду-
мавшими его пере<85>мещение, и вместе приведя сравнение:
«Я получил в своем изгнании эту криницу, а такой-то и такой-
то, — назвав имена обоих, а они были его родственники, — хо-
тят лишить меня этого приобретения: нравится тебе, как они
это рассудили?» Так прославленный говорил во сне. И наяву
нам действительно не понравилось, и как только мы сравнили
со сновидениями их соответствие наяву, то более истинным
суждением мы решили, что несправедливо ему пока покидать
место, где было благоволено ему подвизаться, если время не
даст возможности правомысленным выступать открыто, —
а там, как благоволит Господь. Поэтому мы, недостойные,
и удержали у себя великое и нетленное сокровище, вместо
источника в изгнании, который он получил, как сам сказал
нотарию во сне, явственно обогатившись им самим, вечно ис-
точающим исцеления и прежеланный дар, близ которого мы
161 * Можно отметить, что Мефодий подобные явления считал со-
вершенно нормальными, явным доказательством святости и действия
божественной благодати, тогда как у современных верующих такой слу-
чай, очевидно, вызвал бы разную реакцию.
370
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
обретаемся; однако сам я, пишущий, со своим товарищем, за-
пертые в заточении, не удостоены собственноручного прикос-
новения (к нему).
46.	А я, из-за греховности моих мыслей, скверны дел и не-
достойного нрава не видел ничего больше, нежели радушно
общавшегося со мной (святого), как при жизни возлежавшего
около моей каморки, так и во сне взирающего на меня весе-
лым лицом и радующегося; тот же, что со мной, отец по воз-
расту и собрат по заключению, видел святого во сне и сразу
после успения, и на третий день, когда его готовили к положе-
нию в гроб, и слышал величания о нем, в первый день, в тот же
час, когда он отошел, узрев всепресветлое солнце на его груди,
сияющее круговидным образом примерно в локоть, а в тре-
тий день, опять-таки, услышав некий глас, беседующий с ним,
обращаясь так: «Ты видел, как на нем, — то есть на святом, —
позавчера воссияло светлейшее солнце?» Тот же ответил: «Да,
господин мой, видел». И вновь говорящий сказал с готовно-
стью: «С этим солнцем, которое ты видел, его душа взошла на
небеса». Эти слова и сновидение показало, и исход дел явно
удостоверил, что праведный в руке Божией: ибо души правед-
ных в руке Господней,162 как написано. Ибо, пребывая с Ним, он
простою душей принимает действие от Него и действует по-
средством сотрудничавшего с душой в добродетелях тела, от-
куда созерцается и наблюдается и благоухание, и неразруши-
мость, и действие против злых духов и болезненных недугов.
47.	И мы не даем веры снам и не превозносимся суетными
речами, но из дел представляем истину и в бодрствовании со-
поставляем видения. Однако сам я, <87> несчастный писатель,
о нем ничего не видел во сне, потому что наяву нисколько не
сомневался, что он богодухновенен.163 Поэтому, хоть и не о нем,
но его самого я видел и, надеюсь, (еще) увижу, вразумляюще-
го и всегда избавляющего от скорбей. Не сочтенный же до-
стойным, бодрствуя, прикасаться к его освящающему праху,
162 Прем. 3:1 (где стоит «Божией» вместо «Господней»).
163 * Мефодий, таким образом, считает, что развернутые видения
бывают больше для маловерных, чем для твердо верующих.
Евфимий, архиепископ Сардский, священномученик, исповедник
371
я пребываю во грехе в своей гробнице и получил лишь благо-
воление, если не подвергнусь какому-нибудь наказанию, хоть
как-то описать житие и мученичество святого, но только если
повелевший поможет и ныне, как в начале приказания, свои-
ми молитвами, тоже обратив со мной к святому такое молеб-
ное слово: подстегни меня, в наши времена наиапостольский
и в наши дни наимученический, при жизни волновавшийся
волнами сострадания и после смерти преисполненный чуде-
сами действия, изгоняющий духов из чувственно одержимых
и укрепляющий одолеваемых телесной немощью, некогда
знавший и обнимавший меня (еще) ребенком,164 и словом по-
хвалы многократно взбодривший мою слабость! Тот, кому Го-
сподь благоволил у меня претерпеть божественное мучение
и дал поселиться со мной в изгнании, как с любящим тебя
больше всех других наших изрядно, предсказавший многим
за много лет свой будущий мученический конец и достойно
обретший открытое тебе в безошибочном исходе, подай, как
(сам) стяжал, послушание и мне, просящему тебя. Умолив
когда-то и сам других, прежде пострадавших, и особенно твое-
го предстателя Богослова-наперсника, возлюбленного и любви
свидетеля, наставника любви и любовь ясно обожествляюще-
го, ты тогда, ища, получил,165 а ныне, изобилуя, даруй, дай мне
стяжать разум страха Божия и любви к Нему и к ближнему
твоими молитвами за меня Христу! Подай также мне и всей
164 * Следует ли это понимать так, что Мефодий был знаком с Ев-
фимием еще до 14-летнего возраста (обычно детским считался возраст
с 5 до 14 лет)? Поскольку, согласно Житию Мефодия, он вырос в Сира-
кузах, а в столицу приехал, уж возмужав, то тогда получается, что он
каким-то образом встречался с Евфимием еще до того как прибыл в Кон-
стантинополь. С другой стороны, после 803 г. Евфимий некоторое время
жил в ссылке на острове недалеко от Сицилии, и, если в это время Ме-
фодий еще находился на родине, встреча могла состояться именно тогда.
Однако Мефодий в это время, по-видимому, уже миновал детский воз-
раст, и в таком случае «детство» следует понимать более расширитель-
но, что тоже возможно: согласно некоторым системам счета возрастов
детство могло продолжаться и до 20, и даже до 25 лет. См. выше на с. 150
прим. 17 и указанное там сочинение Пер1 т<йг jjAixicov xov avdpamov.
165 Мф 7:7.
372
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
полноте верных правоту в догматах, останови пролитием тво-
ей крови кровотечение православия, окуни трость истины
в дерзновение, чтобы заблуждение было вконец уничтожено.
48.	Ибо зачем приписывают многим душам собственное
«горе вам» долго расписывающие порочность? Проси нам
впредь просветление от мракобесия, проси, чтобы воссияли
огненные паче солнца учения истины, скрытые, словно в без-
лунной ночи, в восстании лживых речей; и как ты претерпел
мучения ради Христа, богоподражательный, так выдержи,
как сострадательнейший, <89> и грубость и нечистоту жизни
и слова, предоставленный на описание и удержание словесны-
ми руками мне, простецу. Ведь у тебя есть и тот немалый при-
мер терпения, что ты, как ссылку при жизни, перенес и по-
сле смерти невежество моего отважного предприятия: прими
(это), как Господь смирну и алоэ ночного друга Никодима,166
хотя бы ты сам и не нуждался в повествующем о твоих сверше-
ниях, как и Христос — в похоронном попечении о собственном
храме.167 Ибо и ты, святый отче, действиями совершающихся
на тебе божественных знамений можешь, и начал, и будешь
яснее рассказывать о себе ежедневно благодатью дарующего
и давшего тебе такое действие Христа, Сына Божия и Бога на-
шего, Которого ты украсил явным подражанием через икону
в истине даже до крови и смерти и за Которого умер, с Ко-
торым Отцу со Святым и животворящим Духом слава, честь,
держава, величие и великолепие, как в начале, и ныне, и при-
сно, и во веки веков! Аминь.
1бв * Иудейский начальник Никодим пришел ко Христу ночью для
беседы (Ин 3:1-21), а после распятие похоронил Его тело, помазав аро-
матами (Ин. 19:39-42).
167 * Ин. 2:21.
Иоанн, игумен Кафарский,
преподобный, исповедник
760-835
память 27 апреля
BHG 218дп
ТТреЗислоеие, перевод и комментарии
Т. Д. Сениной (монахини Кассии)
А эта рождения св. Иоанна неизвестна, но, учитывая тот
факт, что вскоре после VII Вселенского собора он был
рукоположен в священника, он должен был родиться около
760 г., то есть был ровесником патриарха Никифора, Феодо-
ра Студита и Феофана Исповедника. Иоанн ушел в монастырь
в возрасте всего девяти лет;1 в каком монастыре он постригся,
не известно. В 787 г. он вместе со своим наставником — веро-
ятно, игуменом — участвовал в Никейском соборе, после чего
1 Вероятно, прав Д Стирнон, предположив, что отдать сына в мо-
настырь решили родители: D. Stiernon, «Notice sur S. Jean higoumene du
monastere de Kathara», REB 28 (1970), p. 112.
373
374
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
тот стал в Константинополе игуменом Далматским/ и Иоанн
последовал за ним в новый монастырь, где вскоре был рукопо-
ложен в священника.2 3
По-видимому, Иоанн прожил в Далматской обители боль-
ше 10 лет, а около 800 г. перешел в Студийский монастырь,
к тому времени восстановленный под руководством св. Феодо-
ра и, благодаря выдающемуся устройству и правилам жизни,
ставший привлекательным для монахов, которые начали во
множестве приходить туда на жительство. Житие утверждает,
что Иоанна назначил игуменом Кафарским император Ни-
кифор, но это вовсе не так: из одного огласительного поуче-
ния Феодора Студита следует, что он лично назначил игумена
2 Судя по всему, это был игумен Григорий, предшественник св. Ила-
риона Далматского, ставший настоятелем Далматской обители ок. 788 г.
(PmbZ, № 2438). Игумен Далматский был экзархом всех монастырей Кон-
стантинополя и носил титул архимандрита.
3 Согласно Житию, после того как наставник Иоанна сделался ар-
химандритом Далматским, япокабготатаг ксй обто<; е’к; ieorw, а это,
как кажется, не предполагает большого временного разрыва между
двумя событиями. В PmbZ, № 3139 (а вслед за ней в DOHD), датой рож-
дения Иоанна назван 770 г., но тогда он должен был бы стать священ-
ником примерно в 20 лет, что немыслимо: канонический возраст для
рукоположение в иерея — не меньше 30 лет (11-е правило Неокеса-
рийского собора и 14-е VI Вселенского собора); даже если нарушения
бывали, то вряд ли столь вопиющие. Авторы просопографии следуют
Ж. Да Коста-Луйе и Д. Стирнону, которые считают, что в 787 г. Иоан-
ну могло быть около 16 лет. Однако G. Da Costa-Louillet, «Saints de
Constantinople aux VIIIе, IXе et Xе siecles», Byz 24 (1954), p. 241-243, весьма
своеобразно истолковала текст жития: Иоанн с семилетнего возраста
в течение девяти лет обучается грамоте в монастыре, а потом вместе
с наставником попадает на собор, в 797 г. становится игуменом Кафар-
ским, а уже после этого, в 802 г. — священником. Как можно было сде-
лать подобные выводы из синаксаря, остается полной загадкой. Stier-
non, «Notice sur S. Jean», p. ИЗ и n. 16-17, отмечает эту несообразность,
но, тем не менее, считает, что в 787 г. Иоанн был совсем юным монахом;
однако из текста Жития это никак не следует. Скорее, напротив, тот
факт, что игумен взял Иоанна с собой на собор, говорит в пользу более
зрелого возраста: появление среди соборян монаха-подростка вряд ли
было бы уместно.
Иоанн, игумен Кафарский, преподобный, исповедник
375
в Кафарский монастырь и что туда вслед за ним перешла
группа студийских монахов:4
«Отцы мои, братия и чада! Нам пришлось потосковать по
поводу ухода игумена монастыря "Чистых", то есть нашего
брата и его спутников. Мы были очень опечалены, ибо ли-
шение его и на короткое время достаточно тронуло и вас,
и меня, и это похвально, ведь это есть свойство любви <...>.
Однако и отпустив (их от себя), мы их не оставляем и, рас-
ставаясь, не разделяемся. (Я говорю это) не по тому поводу,
что брат отлучился для управления монастырем "Чистых"
по нашему намерению и прежде всего в силу (обета) по-
слушания, но если бы он (ушел) оттуда и далее, в другое
какое-нибудь место, <...> мы, чада, верим, что мы вместе и
неразлучны, ибо всюду нам соприсутствует Бог, мы связаны
друг с другом в Его Духе и соединены в Его мире».
Таким образом, Кафарский монастырь, основанный еще
в VI в., к IX в. состоял в подчинении у Студийской обители. Он
был посвящен Богоматери и находился в Вифинии, в районе
Никомидийского залива, вероятно, в нескольких километрах
к юго-западу от современной Яловы.5 Иоанн стал игуменом
в 805 г. и руководил монастырем более десяти лет, до возоб-
новления иконоборчества при Льве Армянине. В 815 г. он был
арестован, бичеван, провел полтора года в заключении в одной
из вифинских крепостей, недалеко от места ссылки Феодора
Студита, где в 817 г. подписал вместе с ним и еще двумя игу-
менами два письма к папе Римскому Пасхалию.6 Из несколь-
ких писем Феодора можно заключить, что Иоанн твердо дер-
4 О связи Кафарского и Студийского монастырей см.: Stiernon,
«Notice sur S. Jean», p. 119-123; поучение о назначении игумена Кафар-
ского, которое Стирнон почему-то называет неизданным (р. 120), еще до
революции было переведено на русский язык, ниже цитируется по пере-
изданию: ФС, Творения, I, с. 385, Оглашение 66 из ч. 1 Великого Оглашения.
5 Об этом монастыре см.: Stiernon, «Notice sur S. Jean», p. 115-119;
(',rCentByz, p. 158-160. Похоже, до Иоанна в нем был игуменом эконом Ио-
сиф, незаконно обвенчавший второй брак императора Константина VI.
6 См. подробнее выше, с. 315 и прим. 15.
376
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
жался иконопочитания.7 Возможно, именно в результате этой
отправки письма к папе император приказал где-то в конце
817 г. доставить исповедника в Константинополь и передать
для идеологической обработки Иоанну Грамматику (Житие
ошибочно называет его «патриаршествовавшим в то время»).
Тот какое-то время морил Иоанна голодом и подвергал дру-
гим испытаниям; Житие ничего не сообщает о каких-либо
вероучительных дискуссиях исповедника с Грамматиком.8 За-
тем Иоанн был снова сослан, на этот раз в другую малоазий-
скую крепость, где и провел время до смерти Льва Армянина.
Освобожденный в начале 821 г., Иоанн добрался до Хал-
кидона и, по-видимому, в царствование Михаила II жил где-
то неподалеку от столицы; никаких подробностей Житие не
сообщает, кроме того, что он не согласился «войти в Город».
Возможно, речь идет о попытке императора собрать всех вли-
ятельных иконопочителей в столице во время бунта Фомы
Славянина;9 в таком случае Иоанн во время мятежа оставал-
ся вне Константинополя. Вероятно, он попросту вернулся об-
ратно в свой монастырь. В одном из огласительных поучений,
относящихся ко времени после окончания мятежа Фомы,
7 Помимо упомянутых писем к папе, см. письма Феодора к епи-
скопу Милетскому Игнатию и епископу Синадскому Михаилу, относя-
щиеся к 816-818 гг. (ThStEp, II, Ер. 267 и 364 - ФС, Послания, II, с. 402-403
и 466-467 = ФС, Творения, III, с. 336-337 и 413; в рус. пер. в первом изд. речь
идет об игумене «монастыря Чистых», в новом издании исправлено на
«Кафарского»). Вероятно, игумены состояли в переписке, но ни одного
письма Феодора к Иоанну не сохранилось.
8 Возможно, это умолчание знаменательно, если Кафарский игумен
в результате вступил в общение с иконоборцами (см. ниже).
9 Д. Стирнон считает, что имеется в виду запрет иконопочитателям
жить в столице, который, согласно одному из житий Феодора Студита,
наложил Михаил II (Stiernon, «Notice sur S. Jean», p. 125); однако, как
видно из источников, такого запрещения не было и, например, архие-
пископ Сардский Евфимий при Михаиле жил в Константинополе (см.
с. 320 и прим. 8). Кроме того, если жить в Городе православным было бы
запрещено, то не было бы и предложения, от которого Иоанну можно
было отказаться; приглашение прибыть в Константинополь имело место
именно во время бунта Фомы.
Иоанн, игумен Кафарский, преподобный, исповедник
377
Феодор Студит порицает не названного по имени 6 Ка0арг|-
v6g за такое приспособленчество:
«Братия и отцы, желание наше и молитва к Богу — о мире
Христовой Церкви. Ибо что полезнее мира для того, что-
бы мы проводили тихую и безмолвную жизнь в собствен-
ных монастырях? Однако <...> следует знать, что большая
продолжительность гонения служит поводом к больше-
му искусству. <...> Мы еще не до крови противостояли,
подвизаясь против греха; еще не достаточно горели мы
в огне скорбей; еще не явили мы чистого свидетельства на-
шей веры. Поэтому и (происходит) задержка (торжества
православия); а с другой стороны, поскольку некоторые
из падших, как казалось, оправились, но не из подлинно-
го убеждения, а притворно и выждав удобного момента,
то время и показывает, каковы они. Таков Ираклийский,
таков Кафарский, из-за влечения к своим монастырям,
а лучше сказать — из-за привязанности к тленным и пре-
ходящим вещам снова прибежавшие к державным10 <...>.
И я не могу хвалить тех, которые, с одной стороны, сохра-
нили исповедание (веры), а с другой — не оставили заботы
о своих монастырях и у которых словно бы лица с обеих
сторон, обращенные и к нам, и к инославным: с нами они
по исповеданию, а с теми — через владение монастырями,
прежде (достижения) мира возрадовавшись миру и пре-
жде (торжества) православия сократив для самих себя го-
нение. Христа еще преследуют, а они снова получили мо-
настыри, святых еще предают анафемам, а они сделались
покорными инославным. <...> Но это ухищрение диавола,
чтобы и исповедание сделать тщетным, и гонение за Хри-
ста умалить, и всех осквернить».11
10 TtdAiv TooCTQUtvTEs ток; коатойсп. Под «державными» имеются
в виду император Михаил и Феофил, ставший соправителем отца вес-
ной 821 г.
11 ФС, Творения, II, с. 170-171, Оглашение 92 (пер. с изм.); греч. текст:
Той бспои ттятодь ppcov ©го&шоои Етои6(тои, Мскра Катцхгри;, ёк&.
N. Екретта (0отояЛо\чкг], 1984), о. 232-234.
378
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
По-видимому, речь тут идет об Иоанне Кафарском,12 одна-
ко неясно, почему он назван «снова прибежавшим к держав-
ным»: если Ираклийский шумен во время гонений при Льве
Армянине действительно вошел в общение с иконоборцами,13
то о Кафарском ничего подобного не известно — напротив,
он был одним из сподвижников Феодора, по крайней мере до
818 г., и сведений о его отпадении в иконоборчество в письмах
Студита нет. Мог ли Иоанн вступить в общение с иконоборца-
ми в результате тех испытаний, которым его подверг Иоанн
Грамматик? Теоретически, мог — возможно, ненадолго, по-
добно Никите Мидикийскому, а потом снова оказался в ссыл-
ке, как и тот.
Если Иоанн вернулся в свой монастырь в царствование Ми-
хаила II, то, по всей вероятности, он прожил там до начала но-
вого гонения на иконопочитателей при Феофиле весной 833 г.
По-видимому, тогда он покинул обитель и попытался устро-
иться где-нибудь в другом месте, поскольку Житие сообщает,
что после воцарения Феофила Иоанн «захотел осесть при не-
коем храме» с какими-то отцами — может быть, кафарскими
монахами? Схваченный по приказу патриарха Антония (Жи-
тие не называет его по имени), Иоанн был отправлен в ссыл-
ку на остров Афусия, где и умер через два с половиной года.
Таким образом, это произошло предположительно в 835 г.14
Очевидно, синаксарная заметка об Иоанне является вы-
держкой из его утраченного (или до сих пор не обнаруженного)
12 Ch. Van de Vorst, «La Petite Catechese de S. Theodore Studite», AB 33
(1914), p. 44; Stiernon, «Notice sur S. Jean», p. 125.
13 Феодор Студит упоминает об этом в письме к архиепископу Со-
лунскому Иосифу, своему брату (ThStEp, II, Ер. 222, р. 349.8 = ФС, Посла-
ния, I, с. 217 = ФС, Творения, III, с. 304); используется та же форма имени,
что и в 92-м Оглашении — о 'НоакЛЕсытщ. Как видно из цитируемого
Оглашения, впоследствии Ираклийский игумен покаялся, как Никита
Мидикийский.
14 Stiernon, «Notice sur S. Jean», p. 125-127, рассматривает разные да-
тировки нового изгнания и смерти Иоанна, но напрасно стремится при-
вязать эти события к патриаршеству Иоанна Грамматика — для этого
Житие не дает реальных оснований.
Иоанн, игумен Кафарский, преподобный, исповедник
379
Жития, но, судя по содержанию синаксаря, это Житие было
написано далеко не сразу после кончины святого, поскольку,
как кажется, содержало неточности: там ничего не говори-
лось о связи Иоанна Кафарского со Студийским монастырем,
а Иоанну Грамматику ошибочно приписывалось патриарше-
ство при Льве Армянине; также неясно, содержалось ли там
упоминание о временном отпадении Иоанна в общение с ико-
ноборцами.15 Как бы то ни было, помимо нескольких упоми-
наний в письмах и поучениях Феодора Студита, на сегодняш-
ний день это единственный источник о жизни Кафарского
игумена.
Синаксарь* 1
<631/632> Сей блаженный Иоанн родился в Иринополе, одном
из (городов) Десятиградия,2 от христианских и боголюбивых
родителей Феодора и Григории. Когда же ему исполнилось
девять лет,3 он, подвигнутый божественной ревностью, ушел
в киновию и, став монахом и явившись весьма усердным,
смиренным и послушливым, был возлюблен своим наставни-
ком. И, отправившись вместе с ним на второй собор в Никею
и затем в Константинополь, когда его руководитель стал архи-
мандритом Далматским, он также был рукоположен в иерея.
Л оттуда императором Никифором он назначается игуме-
ном в монастырь Кафаров. И он по-апостольски руководил
паствой десять с небольшим лет, а когда из-за врага мира
приближалось всемирное искушение, было открыто о том
блаженному, и он, созвав всех братий, вразумлял и увещевал
15 Этот эпизод мог быть не включен в Житие, но мог быть и опущен
ап юром синаксаря.
1 Перевод выполнен по изданию: Synax., col. 631/632.42-58 - 633/634.
27-38.
2 Имеется в виду Десятиградие Исаврийское (см. прим. 2, на, с. 244).
3 Согласно 40-му правилу VI Вселенского собора, приносить мона-
шеские обеты можно было начиная с десятилетнего возраста.
380
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
(их) подобающим образом. Затем он сказал им: «Бодрствуйте,
отцы и братия, чтобы не быть обкраденными диаволом и не
отречься от поклонения божественным иконам». А посколь-
ку он так говорил, некоторые слуги иконоборца Льва, придя,
будучи в ярости, разогнали всю паству и поделили, присвоив,
принадлежащее ей, а пастыря, схватив и заковав в железо, уве-
ли в Византий. Таким образом представ перед императором,
святой, наименовав его нечестивцем, жалким безбожником
и назвав иными многими (словами), каковые тому, несомнен-
но, следовало услышать, возгремев дерзновением речей, воз-
буждает (василевса) на гнев, и потому тот с неистовством из-
бил блаженного по лицу воловьими жилами.4 Он же, таким
образом страдая за Христа, радовался. Затем, проведя под
стражей в своем монастыре три месяца, он изгоняется в некий
форт <633/634> под названием Пятипалый5 в местечке Кампи.6
И, заковав ему ноги железными цепями, его посадили на во-
семнадцать месяцев под стражу в темную тюрьму. Потом,
снова будучи приведен в Город, он предстал перед тираном,
обнаженный для триумфа,7 и после многих (высказанных)
слов тот передал его недостойно патриаршествовавшему в то
время Иоанну, который, обрушив на него ужасные бедствия
и долгое время морив голодом, возвратил его императору. Тот
же, на два года заключив его в крепость Криотаврон8 в (феме)
4 Сомнительно, чтобы Иоанн разговаривал лично с императором:
после встречи православных исповедников со Львом на Рождество 814 г.
василевс предоставлял дело переубеждать иконопочитателей своим чи-
новникам и иконоборческим клирикам.
5 etc; oooL’oidv ri Aeyopevov ПехтабактиЛоу.
6 Или Лампи; эта местность простиралась на запад и юго-запад от
Апамеи (руины города находятся недалеко от совр. Муданьи); крепость,
по-видимому, находилась на горе, которая и сейчас в Турции имеет
название с тем же значением, что когда-то византийский форт — Ве§-
Parmak (см.: V. Grumel, «Les relations politico-religieuses entre Byzance et
Rome sous le regne de Leon V I'Armenien», R£B 18 (1960), p. 23).
7 Святой сравнивается здесь с античным атлетом.
8 Коютпиоох, буквально «Баранобык».
Иоанн, игумен Кафарский, преподобный, исповедник
381
Вукелларий,9 в какую-то тесную и мрачную дыру, изнурял его,
угнетая всяким образом. Святой же переносил все с благо-
дарностью. А спустя немного времени был убит нечестивый
император, и вместо него взявший власть Михаил призвал об-
ратно бывших в изгнании. И святой добрался до Халкидона, не
согласившись войти в Город. Когда же воцарился Феофил, он
захотел осесть при некоем храме вместе с другими отцами; за-
тем, схваченный вместе с остальными патриаршествовавшим
в то время и претерпев много тяжких (мук), он изгоняется на
остров Афусию и, прожив (там) два с половиной года, узрел
некое видение и, сообщив бывшим с ним о своем преставле-
нии, через три дня отошел ко Господу.
9 Фема Вукелларий (ВогкеЛЛлоюх') находилась в центральной ча-
сти Малой Азии, ее административным центром была Анкира (совр.
Анкара).
Макарий, игумен Пелекитпский,
преподобный, исповедник
ок. 760 — после 835
память i апреля и 18 августа
BHG1003
ТЕреЭислоеие, перевод, комментарии
Т. Д. Сениной (монахини Кассии)
Т"| реподобный Макарий Пелекитский1 2 был одним из лиде-
’ L ров православного сопротивления в эпоху второго иконо-
борчества. В его Житии мы не находим точных дат рождения
или смерти святого,3 однако можно предположить, что он был
1 Константинопольский синаксарь указывает память святого 1 апре-
ля и помещает под этой датой краткое его житие (Synax., р. 578-579), под
18-м же августа вообще не упоминает о нем; однако в Житии Макария
его кончина датируется 18 августа. В современные месяцесловы вошли
обе даты.
2 Библиографию см.: PmbZ, № 4672; РВЕ, Makarios 9.
3 В DOHD годы жизни Макария обозначены как 760-840, но для столь
точной датировки нет оснований в источниках. В PmbZ дата рождения
382
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
383
чуть старше или ровесником св. Феодора Студита.* * 4 Таким об-
разом, дату его рождения можно отнести предположительно
к концу 750-х годов. Согласно Житию, святой в миру носил
имя Христофор, происходил из знатной семьи, рано остался
сиротой и воспитывался дядей. Мальчик получил достаточное
светское образование — скорее всего, примерно такое же, как
Феодор Студит, т. е. познания, прежде всего, в области грам-
матики, риторики, стихосложения и диалектики.5 Это было
образование, которое мог получить «ребенок из среды сто-
личных буржуа, предназначенный главным образом для госу-
дарственной службы».6 Действительно, когда юноша окончил
обучение, его брат принялся убеждать его принять некую го-
сударственную должность и жениться (§ 2). Но он уже тогда
стремился к монашеской жизни и, обсудив свое намерение
с неким знакомым священником, по его совету удалился в Пе-
лекитский монастырь (§ 3).
Местоположения этого монастыря не совсем ясно. Попыт-
ка отождествить его с Пелекитским монастырем во имя св. Ио-
анна, который находился в Триглии,7 на азиатском побережье
святого отодвигается даже в 752 г., но это явное недоразумение; см. ниже
прим. 13.
4 С. Mango and I. Sevcenko, «Some Churches and Monasteries on the
Southern Shore of the Sea of Marmara», DOP 27 (1973), p. 245, предпола-
гают, что Макарий был старше Феодора, так как последний в письмах
обращается к нему очень уважительно, называя его отцом, а себя его сы-
ном. Однако надо заметить, что само по себе такое обращение может
быть указанием не на возраст, а на большое уважение к адресату: так, из
одного письма Феодора к патриарху Никифору мы узнаём, что патри-
арх назвал сам себя «сыном» игумена, не смотря на свой сан и на то, что
они были ровесниками (Никифор был на год старше); см.: ThStEp, II, Ер.
423.12 = ФС, Послания, I, с. 378 = ФС, Творения, III, с. 485.
5 Об образовании той эпохи см.: ПВГ, с. 140-151 (сведения об об-
разовании, почерпнутые из житий иконоборческого времени), 178-179
(о Феодоре Студите).
6 Там же, с. 179.
7 ToivAcia, современное турецкое селение Зейтинбаы (Zeytinbagi).
384
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Пропонтиды^ недалеко от Пруссы,8 как кажется, не совпадает
с данными Жития Макария: агиограф сообщает, что мона-
стырь был расположен на крутом, скалистом, труднодоступ-
ном утесе, окруженном долинами, и ни словом не намекает
на близость моря; он также ничего не говорит о том, в честь
кого был освящен монастырский храм. Кроме того, согласно
Житию преподобномученика Стефана Нового, около 763 г.
игумен и монахи Пелекитской обители были схвачены за ико-
нопочитание Михаилом Лахонодраконом, стратегом Фраки-
сийской фемы, бичеваны и переправлены в Эфес, а монастырь
был сожжен. Согласно этому сообщению, Пелекитский мо-
настырь должен был, скорее, находиться на территории Фра-
кисия, а не Опсикия, как Триглия. С. Мэнго и И. Шевченко
отмечают эти противоречия, но все равно отождествляют мо-
настырь с триглийской обителью. Р. Жанен, напротив, считает
подобную идентификацию маловероятной и склонен поме-
щать обитель, где подвизался Макарий, на территорию Фра-
кисийской фемы.9
Если Макарий ушел в монахи в возрасте 18-20 лет, то это
было около 780 г. Впрочем, надо отметить, что в рассказе
о начале монашеской жизни святого агиограф ни словом не
упоминает о первом иконоборчестве, осужденном на VII Все-
ленском соборе, и рассказывает лишь о позднейшей встрече
Макария с патриархом Тарасием. Если отсюда заключить, что
святой ушел в монастырь после 787 г., то тогда он либо сде-
лал это в более старшем возрасте (около 27 лет), либо дату его
рождение следует сдвинуть на несколько лет, ко второй поло-
вине 760-х гг.
В монастыре юноша ревностно подвизался, много читал,
и спустя какое-то время игумен дал ему послушание в скрип-
8 Так идентифицировали монастырь С. Мэнго и И. Шевченко: Man-
go and Sevcenko, «Some Churches», p. 242-248. Остатки этого триглий-
ского монастыря до сих пор сохранились и были изучены; как выясни-
лось, первоначальную постройку можно датировать V-VI вв.; монастырь
функционировал до начала XX в. Сейчас на этом месте находится птице-
ферма.
9 См.: GrCentByz, р. 171-172.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
385
тории. Наконец, он был пострижен с именем Макарий. Если
' в монастыре соблюдалось правило о трехлетием искусе по-
слушника перед постригом, то пострижение святого можно
i	отнести ко времени не ранее 783 г.10
1	Здесь (§ 4) мы сталкиваемся с первой особенностью данно-
I го Жития: автор неожиданно пускается в объяснение, почему
при постриге монаху меняют имя, стараясь доказать промыс-
I	лительность и божественность этого обычая, — что выглядит
несколько странно в сочинении, предназначавшемся прежде
всего для читателей и слушателей из монашеской же среды.
Возможно, это объясняется тем, что тогда перемена имени
при принятии монашества еще не была повсеместно распро-
странена и не являлась таким строгим правилом для монаше-
ствующих, как пытается представляет агиограф.11
Спустя некоторое время после пострига Макарий получил
j	должность церковного канонарха, а позже стал монастырским
экономом. В Житии нет никаких данных для датировки этих
,	событий, кроме упоминаний о все возраставших подвигах Ма-
кария, глядя на которые, настоятель давал ему все более от-
ветственные послушания; можно предположить, что между
этими назначениями проходило несколько лет. Вскоре после
этого игумен умирает, и Макарий, по настоянию братий, воз-
главляет обитель. Усугубив по этому поводу свои подвиги, он
'	получает благодать исцелений, и в обитель начинает стекать-
ся разнообразный страждущий люд (§ 4-5). Наконец, молва
о святом дошла до патриарха, и Тарасий призвал его к себе
и рукоположил в сан дьякона, а затем и в иерея (§ 7). Трудно
10 Трехлетний испытательный срок для желающего принять по-
стриг узаконил Константинопольский Двукратный собор в 861 г. (5-е пра-
вило) — очевидно, следуя сложившейся к тому времени практике. Впро-
чем, это правило нередко нарушалось и испытательный срок мог сильно
сокращаться, см.: И. И. Соколов, Состояние монашества в Византийской
Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204). Опыт церковно-истори-
ческого исследования (СПб., 2003), с. 276.
11 В самом деле, судя по всему, не меняли при постриге имя, на-
пример, ни патриарх Никифор, ни Феодор Студит, ни его брат Иосиф
и дядя Платон.
386
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
сказать, когда именно в патриаршество Тарасия (784-806) это
могло случиться, но Макарию в то время должно было быть не
менее тридцати лет,12 а с учетом того, что он к тому времени
уже несколько лет был игуменом — скорее, около сорока. Если
так, то мы получаем дату рождения святого не позже 766 г.13
Мы ничего не узнаём из Жития о дальнейшей жизни Ма-
кария до 815 г., кроме того что он управлял монастырем, жил
в подвигах и творил чудеса. Когда император Лев возобновил
иконоборчество, Макарий, как и игумены других монасты-
рей, был вызван в столицу, где от него потребовали отречься
от иконопочитания. Он отказался и был заключен в тюрьму
(§10). Спустя некоторое время произошла его встреча с Ио-
анном Грамматиком — по-видимому, уже после Пасхи 816 г.,
когда иконоборцы изменили тактику давления на противни-
ков, поскольку, как сообщает Житие, Иоанн не стал запугивать
Макария или убеждать его в ложности иконопочитания, но
12 Минимальный возраст для иерейской хиротонии согласно кано-
нам (14-е правило VI Вселенского собора).
13 В PmbZ, на основе закравшейся в публикацию греческого тек-
ста Жития досадной опечатки (rqv той бшрбЛои yeipoTOviav вместо
SictKovou), построена целая теория: Макарий якобы поступил в мона-
стырь и даже успел стать там игуменом и получить рукоположение до
787 г., поэтому патриарх Тарасий вместо «дьявольской хиротонии»,
полученной от иконоборцев, дает ему православное рукоположение;
а значит, дату рождения святого следует отодвинуть в 750-е годы. Од-
нако это недоразумение: еще Ш. Ван де Ворст отметил эту опечатку
и указал, что в рукописи стоит правильное бткбхои (Ch. Van de Vorst,
«Note sur S. Macaire de Pelecete», AB 32 (1913), p. 270, n. 1). Авторы PmbZ
не согласились с ним, сочтя, что под рукописью он имел в виду опубли-
кованный в АВ текст Жития, однако фраза: «Dans le texte s'est glissee une
faute d'impression assez deconcertante <...>, au lieu de 6ia[36Aov il faut lire
Slctkovov, que porte d'ailleurs le manuscrit», не допускает, как мне дума-
ется, подобного истолкования: слова «que porte d'ailleurs le manuscrit»
несомненно относятся к бгакбхои, — по-видимому, Ван де Ворст справ-
лялся непосредственно с рукописью, по которой был опубликован текст.
Кроме того, иконопочитатели признали хиротонии даже иконоборче-
ских епископов первого периода (см.: Конст. Пат., с. 26-27), не говоря уж
о клириках, так что даже если б Макарий был рукоположен еретиками,
патриарх не стал бы перерукополагать его.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник	387
призывал его вступить в общение с императором, уверяя, что
и тот, и он сам почитают иконы и даже показав святому какие-
то образа в том помещении, где происходил разговор. Мака-
рий и тут отказался, заметив, что если иконоборцы и держат
у себя иконы, то вовсе не для их почитания — что было прав-
дой, — и, как повествует агиограф, обличил Грамматика за его
нечестие. Убедившись, что Макария не переманить в иконо-
борчество, император снова заключил его в тюрьму, а затем
сослал — возможно, куда-то на берег Босфора (§ 11).
Сохранилось пять писем Феодора Студита к Макарию, от-
носящихся ко времени этого гонения.14 В них Феодор хвалит
исповедничество Макария и ободряет его на дальнейшие под-
виги, описывает ужасы гонений, сетует по поводу отпадших
в ересь и радуется о твердости исповедников, отвечает на раз-
личные вопросы, просит молитв. По-видимому, оба игумена
были достаточно дружны и единомышленны, поскольку Фео-
дор, чьи письма иконопочитателям обычно наполнены вся-
ческими ободрениями, радостью по поводу перенесенных за
Христа гонений и воззваниями твердо стоять в борьбе, в одном
из писем к Макарию неожиданно обнаруживает, что иногда
смятение по поводу происходящего охватывало и его:
«Как ты, лучший из отцов, смотришь на современные со-
бытия? Не вступление ли это к пришествию антихриста?
Изъят из среды Христос в Своем изображении, равно как
Матерь и слуги Его, а это признак иудейства или язычества.
Управляют не пастыри, а волки, имея таких же в своем рас-
поряжении. Если же где-нибудь случайно окажется овца
Христова, они спешат отдать ее на растерзание зверям. <.. .>
Для чего я высказал это? С одной стороны, для того, что-
бы найти облегчение в жалобе на (смущающие) мою сми-
ренную душу печали, а с другой стороны, чтобы побудить
твою святость быть более упорным в бдении над словом
(православия) и молиться благому Богу нашему об отреше-
14 ThStEp, II, Ер. 159 (816 г.), 230 (осень 816 г.), 294 (816-818 г.), 362
(818 г.) и 371 (818 г.) = ФС, Послания, II, с. 302-303, 368-370; I, с. 249-251; II,
с. 465^66 и 472-473 = ФС, Творения, III, с. 251, 313-315, 365-366, 412 и 417.
388
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
нии (власть) предержащих.15 Я уверен, что Человеколюбец
смягчится, ибо ты праведен».16
После гибели Льва Армянина Макарий, получив свободу, не
вернулся в Пелекитскую обитель, но построил на месте своей
ссылки новый монастырь, собрав там, по-видимому, часть сво-
их монахов и заведя жизнь по прежнему уставу (§ 12). О смер-
ти императора-гонителя агиограф сообщает совсем вскользь
и ничего не говорит о церковной политике воцарившегося по-
сле него Михаила II, кроме того, что тот «властвовал точно так
же», как его предшественник (§ 13), что вообще-то не совсем
справедливо.
Небезынтересна судьба Пелекитской обители после ареста
игумена. Ш. Ван де Ворст, основываясь на двух письмах Фео-
дора Студита, К братству пелекитскому и К игумену Сергию17
от 823 г., предполагает, что после ареста Макария братия из-
брали себе другого предстоятеля, который умер около 823 г.,
после чего монахи поставили, с согласия Макария, игуменом
некоего Сергия, причем и он, и его предшественник были не
слишком тверды в исповедничестве.18 Действительно, судя по
письму Феодора Сергию, он и предыдущий игумен, хоть и
не присоединялись к иконоборцам, однако не выступали от-
крыто за иконопочитание, опасаясь разгона монастыря. Если
адресат Феодора действительно идентичен новому Пелекит-
скому игумену и оба они вместе с братией монастыря при-
держивались позиции «молчаливого» иконопочитания, то,
возможно, это объясняет нежелание Макария возвращаться
в свою обитель. Судя по его переписке со Студийским игу-
меном, Макарий занимал такую же строгую позицию, как и
15 То есть о том, чтобы оборвалось царствование Льва V и его сына-
соправителя Константина-Симватия.
16 ThStEp, II, Ер. 362.7-12,18-22 = ФС, Послания, II, с. 465-466 = ФС, Тво-
рения, III, с. 412.
17 Ер. 501 и 512 = ФС, Послания, И, с. 35-36 и 115-117 = ФС, Творения,
III, с. 593-594 и 607-608.
18 См.: Van de Vorst, «Note sur S. Macaire», p. 271-273.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
389
Феодор, который не одобрял возвращения в монастыри до
полного торжества православия:
«Я не могу хвалить тех, которые, с одной стороны, сохра-
нили исповедание (правой веры), а с другой — не оставили
заботы о принадлежащих им монастырях и являются как
бы имеющими лица с обеих сторон — и с нами, и с ере-
тиками: с нами — по исповеданию, с теми же потому, что
они удержали за собой монастыри, прежде (достижения)
мира воспользовавшись миром и прежде (торжества) пра-
вославия сокративши для самих себя гонение. Христа еще
преследуют, а они обратно получили монастыри; еще свя-
тые подвергаются анафемам, а они сделались покорными
еретикам».19
Сообщив о воцарении Феофила, агиограф начинает рассказ
о новых гонениях против Макария: на этот раз святого допра-
шивал эпарх Константинополя, призывая отречься от иконо-
почитания, но ничего не добился и бросил игумена в город-
скую тюрьму. С учетом того, что гонения начались не в самом
начале царствования Феофила, а лишь весной 833 г., можно
предположить, что именно в это время Макарий оказался в за-
ключении. Там он совершил несколько чудес, чем раздражил
эпарха и был сослан подальше от Города — на остров Афу-
сию на другом конце Пропонтиды. В этой ссылке святой жил
никем не стесняемый и пользовался полной свободой: творил
чудеса, построил храм, основал еще один монастырь, собрав
вокруг себя монашескую общину,20 и был в почете у местных
жителей (§ 15-16). Наконец, игумен умер от какой-то болез-
ни и был похоронен там же в афусийском монастыре, причем
у его гроба происходили чудесные исцеления. Невозможно
сказать, в каком году это случилось; ясно лишь, что Макарий
19 ФС, Творения, II, с. 171 (Оглашение 92); ср. также с. 87, 180, 207-208
(Оглашения 36, 97, 114).
211 Из Жития не совсем понятно, были ли это его прежние монахи,
последовавшие за ним в изгнание, или новопришедшие, а может быть,
ге и другие.
390
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
скончался через несколько лет по воцарении Феофила — ви-
димо, где-то в промежутке между 835 и 840 годами.
В конце (§ 22-23) мы узнаём, что у гроба святого продол-
жают происходить исцеления в момент написания Жития
и что его автор монах Савва является игуменом и преемником
Макария, очевидно, все в той же обители на Афусии.
Когда было написано это Житие? О торжестве православия
там нет ни слова, да и о Феофиле говорится, скорее, как об им-
ператоре, царствующем в момент написания Жития (§ 13),21
Иоанн Грамматик вводится в повествование как «некто сущий
другой Ианний» (§ 11), а убийство Льва Армянина описано
поразительно скупыми словами, почти невнятно (§ 12). Кро-
ме того, Савва ранее оговаривается, что рассказывать о злоде-
яниях Льва «предоставили бы другому мы, уступающие ны-
нешнему времени» (§ 10), что, возможно, является намеком на
недостаточно смелое поведение афусийских монахов в эпоху
гонений — возможно, они так же были сторониками «молча-
ливого» иконопочитания, как и вышеупомянутый Пелекит-
ский игумен Сергий. Все эти недомолвки наводят на мысль
о написании Жития еще при жизни Феофила, когда за слиш-
ком смелые филиппики в адрес императоров-иконоборцев
или таких их духовных лидеров как Иоанн Грамматик дей-
ствительно можно было поплатиться.22 В таком случае, Житие
Макария можно датировать периодом 836-842 гг.
21 После смерти Льва V и Михаила II, сообщает агиограф, 6 ог>х
t]ttov питой; тгр' «cre[3ETtxv paAAov be фрош ti)v fkxcriAEiav дклбЕуЕтоп.
Мне думается, что 6 здесь употреблено в качестве указания «этот, ны-
нешний», да и далее о смерти Феофила ничего не говорится. Подробнее
вопрос о датировке жития Макария я рассмотрела в отдельной работе:
Т. A. Senina (nun Kassia), «Concerning the Dates of St. Makarios of Pelekete's
Life and the Dating of his Vita», Scr 10 (2014), p. 245-250.
22 Например, свв. Феодора и Феофана Начертанных в 836 г. Феофил
покарал, в частности, за то, что они «радовались смерти Льва» Армянина
и написали о нем какие-то сатирические стихи (см.: с. 101 и прим. 340).
Между прочим, перед этим братья находились в ссылке на том же самом
острове Афусия, куда при Феофиле сослали Макария и где автор его жи-
тия был игуменом после смерти святого.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
391
Однако, несмотря на контекст эпохи, перед нами прежде
всего не житие исповедника иконопочитания, а настоящая
апология современной святости — и, похоже, именно напи-
сание таковой было главной целью агиографа: Савва всячески
пытается внушить читателю мысль, что в его время возможны
святые ничуть не меньшие древних и их подвиги необходимо
увековечивать для всеобщего назидания.
В самом деле, уже традиционное вступление к Житию не
совсем обычно: автор ничего не говорит о своем недостоинстве
или неспособности к литературному творчеству, не оправды-
вается, что дерзнул описать жизнь святого лишь по чьей-то
настоятельной просьбе, и т. п., но ограничивается указанием
причин, по которым «не колеблясь» приступает к написанию
Жития — чтобы не остались в забвении деяния святого под-
вижника и чтобы люди, узнав о них, воодушевились на подоб-
ные же подвиги.
Значительное место в Житии занимают чудеса, совершен-
ные святым при жизни и по смерти, причем прижизненных
чудес оказывается больше посмертных, и если последние опи-
саны очень кратко и бесцветно, то первые, напротив, нередко
представлены в виде более или менее красочного рассказа. Но
это не просто повествования о чудесах и подвигах, а попыт-
ка показать, что Макарий каждый раз является равным како-
му-либо из великих святых древности: он исцеляет увечного
мальчика, подобно тому как апостол Петр исцелил хромого
(§ 8), во время засухи низводит молитвой дождь как пророк
Илия (§9) и подобно ему же подвизается за истинную веру
(§ 10), терпит гонения подобно древним мученикам (§ 11), на-
казывает лукавого священника подобно апостолу Петру, по-
каравшему солгавших Святому Духу (§ 12), снабжает хлебом
голодающих афусийцев подобно праведному Иосифу (§ 15).
Агиографу не откажешь в логике: «где совершаются труды,
гам собираются и плоды», поэтому истинный подвижник
благочестия должен творить чудеса, поскольку Христос обе-
щал таковой дар своим ученикам; Макарий совершал чудеса
подобно древним святым потому, что подвизался так же, как
и они — «украшенный добрыми делами апостолов не лишил-
392
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ся равных с ними даров». Эта ярко выраженная направлен-
ность жития согласуется с изменившемся в IX в. характере аги-
ографии, которая «от биографий героев далекого прошлого
перешла к восхвалению святых-современников».23
Служба св. Макарию не вошла в современные Минеи, одна-
ко канон ему, написанный современником преподобного св.
Феофаном Начертанным, сохранился в рукописях.24
Житие и деяния преподобного отца нашего
исповедника Макария, бывшего игуменом
монастыря, называемого Пелекит,
описанные монахом Саввой1
<142> 1. Поскольку из многих существующих вещей воодушев-
ляет человеческую жизнь изображение того, что относится
к добродетели, то одним из величайших и достойных стара-
ния занятий мне представляется описание усердия хорошо
проживших свою жизнь. Ведь кому оно являет его немощь по
сравнению с ними, того потом и побуждает к подобному же
рвению, и память их бессмертна, и так же вечно они подают
пример для подражания. Вот почему время бежит и проходит,
множество же совершённых деяний пребывает незыблемо, со-
храняя непреходящую устойчивость благодаря записям о них.
Итак, вот по какой причине я решил, что не следует мол-
чанием скрывать божественную, с высоты звенящую добро-
детелью жизнь, подобную некоему слышимому гласу, через
деяния посланному в подсолнечный мир, чья сила звуча-
ния угаснет, если не рассказать о ней. Ибо не достойно сло-
ва — описывать дела увлекавшихся заботой о теле и ради
23 А. П. Каждан, в сотр. с Л. Ф. Шерри и X. Анге ли ди, История визан-
тийской литературы (650-850 гг.) (СПб., 2002), с. 494.
24 Издан: AHG, XII, р. 218-231.
1 Перевод сделан по изданию: J. van den Gheyn, ed., «S. Macarii mo-
nasterii Pelecetes hegumeni Acta Graeca», AB 16 (1897), p. 142-163.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
393
временной славы <143> пекшихся о чем-либо низменном,2 но
не упомянуть о состязаниях благородных подвижников до-
бродетели, чья награда вечна и слава бессмертна, покрывая
молчанием великие борения, рассказ о которых силен увлечь
к ним многих. Поэтому мы, не колеблясь, направляем к этому
свое желание.
Так пусть начнется у нас отсюда слово о нашем предмете,
достигая тех, причина речи к которым была изложена выше.
Замысел же состоит всецело в том, чтобы запечатлеть жизнь,
чуждую вещества.3 Ибо не стяжанию телесных и плотских
преимуществ содействует настоящее слово, если оно достигло
слуха, если улучило восхождение к Богу, но, охватывая деяния
бестелесной в теле,4 им обоим доставляет славу. Ведь, находясь
в них, надлежит использовать их для добродетели и возрас-
тать в словесных учениях, а всем иным разумно пренебрегать,
как противоположным восхождению к лучшему.
2.	Итак, у этого мужа отечество и род, коль скоро надо
вспомнить и о них, были не безвестны и не лишь немного вос-
петую мирской молвой имели славу, но изображение каждого
из них5 равным образом почтено многими, если не всеми. Ибо
родиной ему был Византий, среди других отечеств славный от
2 Возможно, это всего лишь риторический оборот, а может быть,
агиограф имеет в виду какие-то повествования об отличившихся чем-
либо мирских людях. Жанр «светской биографии» существовал в Ви-
зантии наряду с агиографией, см.: Р. J. Alexander, «Secular Biography at
Byzantium», Speculum 15.2. (1940), pp. 194-209, — автор относит возрож-
дение жанра после веков забвения к X в., но начало этого возрождения,
очевидно, связано с параллельным расцветом агиографии по окончании
иконоборчества, т. е. к IX в. Интересно, что архиепископ Патрский Аре-
фа, византийский интеллектуал конца IX — начала X в., с негодованием
упоминал о неких пафлагонцах, которые «составляют поэмы о приклю-
чениях знаменитых людей и распевают их за обол у каждой двери» (цит.
по: Р. Karlin-Hayter, «Ой i'abeille butine. La culture litteraire monastique
a Byzance aux VIIIе et IXе siecles», Revue benedictine 103 (1993), p. 114), — оче-
видно, это были поэмы о мирских лицах, а не о святых подвижниках.
3 Или: «материи», т. е. жизнь духовного человека.
4 То есть души в теле.
5 То есть отечества и рода святого.
I
394	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
рождения и превосходящий их силой царствия и твердостью
благочестия. Родители же его, будучи не низкого происхож-
дения, снискали благодаря ему6 еще больше известности. Ибо
они, почтенные мнимыми царскими почестями, памятуя об
их неустойчивости, через премирное7 достоинство (сына) стя-
жали взамен неизгладимую память. Ведь чья слава бессмер-
тна, тех память неуничтожима, как и наоборот — у кого слава
непрочна, тех и память быстро исчезает. И вот, прославлен-
ный юноша, осиротев (и лишившись) их попечения, с раннего
детства воспитывался у одного родственника, которого обыч-
но называют дядей.
Когда же естественным образом настало подходящее вре-
мя для обучения наукам, тогда он полагает не слабое и вялое
начало, не выказывает недовольства учебой, но (приступает
к делу) по-юношески стремительно. Ибо что у других получа-
ется лучше всего спустя время, то к нему приходило благодаря
природной быстроте и напряженному усердию, и что <144>
другим приходится собирать с трудом, то ему на занятиях
оказывалось легко доступным. Когда же он постиг все (науки),
и усвоил, насколько возможно, полезное из них — я имею
в виду внешние науки,8 руководящие молодых людей к луч-
шему,9 — он весь свой досуг отдал наукам высшим и на-
шим.10 Ведь с их помощью жизнь согласуется со словом и ясно
6 Своему сыну.
7 йпгокосщюс;, т. е. высшее этого мира, небесное, божественное.
8 То есть мирские, светские знания, в отличие от духовных, относя-
щихся к Богу и к благочестивой жизни.
9 В Византии традиционно считалось, что мирские и эллинские со-
чинения, изучавшиеся в школе, надо уметь читать так, чтобы они служи-
ли подспорьем для христианских добродетелей — обращая внимание
на описание всяких доблестных поступков и пренебрегая всем «небла-
гочестивым» или, по крайней мере, пытаясь истолковать последнее ал-
легорически; светские знания также считались полезными для борьбы
с «врагами истины», т. е. язычниками, а позже еретиками. См.: ПВГ,
с. 59-69, а также беседу св. Василия Великого «К юношам о том, как полу-
чать пользу из языческих сочинений», ставшую основой для последую-
щего отношения византийцев к светской образованности.
10 То есть христианским познаниям.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
395
является красота помыслов, а затем через них открывается
путь к бессмертной жизни. Таким вот образом преумножая
через знание благочестие, не меньше успехов, чем возмужания
являл Христофор — ибо такое имя было ему дано опекунами,
оказавшееся соответствующим его призванию.11
И вот, когда брат стал убеждать его ехать из Города на вос-
ток исполнять некую должность и понуждал его вступить
в брак, он, принуждаемый, в конце концов принял решение:
удалившись от них и избежав всего того, что через действие
на чувства обычно помрачает светлость ума, он, взяв некий
малейший дар, пришел в святое место и обратился к одному
иерею, не встретив с его стороны никакой задержки к испол-
нению своих намерений. Ибо он точно знал, что случайное
стечение текущих обстоятельств делает тщетным заботу о бу-
дущем и часто одно вырвавшееся слово, относившееся к зем-
ному попечению, лишало силы множество добрых дел, ведь
здесь — обманчивое приобретение очей и неверное слушание
разговоров, всегда обманывающие ум фантазиями и воспоми-
нанием о приключившемся подавляющие добродетели.
3.	Итак, уклоняясь от этого, преподобный удерживался от
общения со многими. Уязвленный же любовью к монашеской
жизни, он втайне сосредотачивался на внутреннем делании
и стремился к необходимому для этого. Имея же он надлежа-
щим образом для этой цели помощником иерея, он откровен-
но сообщает ему обо всем, что задумал. А тот, увидев усердие
юноши и восхитившись его решимостью стяжать добродете-
ли, не становится ему неуклюжим советником и указывает ис-
комое место, рассказав о его природе, расположении и образе
жизни в той местности, и предлагает там осуществить жела-
ние своей натуры. Итак, это полностью вооружило юношу
к предлежащему поприщу, посему (иерей) проводил его
в упомянутое место.12 И вот, юноша, увидев что оно не хуже
слова о нем, <145> но имеет больше (достоинств), чем рассказа-
но, рассудил, что не иное (место) подходит для достижения его
11 Христофор, Хоиттофбоос;, означает «носящий в себе Христа».
12 То есть в Пелекитский монастырь.
396	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
цели, но только это, как указанное Божиим содействием. Ведь
оно поистине и (издали) самой наружностью являло только
полезное, и вблизи показывало благочестие монашествую-
щих там. Ибо и в том, и в другом отношении оно вздымалось
скалой, один лишь подъем туда имея, и тот нелегкий, окру-
женное всякими ущельями, овеваемое чистейшим воздухом,
на крутом утесе среди долин. Со рвением же достигнув ука-
занного монастыря, он был принят тамошними насельниками
с не меньшим желанием. Ибо вышедший от Бога суд пред-
назначил ему легкое осуществление намерений. Так устроил
Бог, все направляющий к пользе, такой Он уготовал путь к без-
мятежности, по которому направил идти твердого разумени-
ем юношу. Поистине через это Он прикровенно указал ему на
окончание его будущих подвигов.
Когда же он поселился уединенно, как сказано, с тамош-
ними насельниками, то немедленно попытался превзойти их
в подвигах, что и исполнил на деле. Ибо (сей) благочестивый,
мужественно устремившись ко всякому преуспеянию, шество-
вал право от начала, делом явив соревнующимся с ним несрав-
ненное (превосходство) и опережая слабых. Прилепившись же
к одному из казавшихся сильными, по имени Иоанну, не ради
соперничества, ибо юноша побеждал усердием, но соблюдая
образ монашеского чина и ради познания (монашеского) пра-
вила, он проходил вместе с ним поприще трудов. Бот почему
глава монастыря, заметив, ко всему прочему, его постоянство
в (чтении) священных книг, поручил их переписку ему, и до
этого прилагавшему необычайное попечение о них: ибо еже-
дневно целью подвигов он полагал поучение в божественных
словах. Постоянно переходя от тех к этому13 и от этого к тем,
он прилагал о том и другом непрестанное попечение, словно
о некоей упряжке из двух коней, равно влекущих к подвигам
и приносящих для этого (дела) пользу. Ибо тело он испыты-
вал трудами, а душу воспитывал словами.
4.	Прославившись во всем вышесказанном и все усвоив на
опыте, он принимает, по общему суждению всех, ангельское
13 То есть от подвигов к изучению божественных писаний.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
397
одеяние монашеского образа. Итак, <146> Христофор, надев
божественную одежду, получает имя Макарий, по опреде-
лению и закону монашествующих, которые таким образом
меняют имя, приступая к подвигам. И это произошло не по
ошибочному или случайному решению, но, скорее, по бо-
жественному обычаю и правилу. Ибо перемена имен знаме-
нует перемену нравов14 и принятие дарований, а также при-
кровенно указывает на отвержение земных вещей. И подобно
тому как видится происходящее у людей, когда в дом вводятся
только что купленные рабы — даже если они оказались при-
частными к богопочитанию, обычай изменять каждому из
них имя на предпочтительное указывает на их уход от преж-
них господ и на перемену в их жизни с этого времени,15 —
гак по справедливости оно должно происходить и у стремя-
щихся (прочь) от мира и породняющихся с Богом.16 Ибо так
Бог, переименовав Авраама через прибавление одного слога,
прикровенно указал на присвоение его Себе и подаяние ему
дарований.17 Так Иакова Он переименовал в Израиля и запе-
чатлел его близость к видению (Бога).18 Таким же образом Он
Симона назвал Петром, вручая ему свидетельство о неизре-
ченных тайнах.19 Так Савла Он превратил в Павла через пере-
мену имени, прикровенно указывая на переход от нечестия ко
14 Или: «образа жизни».
15 Интересные сведения о жизни рабов в Византии: отсюда следует,
что хозяева могли даже рабам из числа христиан менять имена как за-
благорассудится.
16 Об этой апологии перемены имени при постриге см. в предисло-
вии к переводу жития.
17 См.: Быт. 17:3-9.
18 См.: Быт. 32:25-30. Имя Израиль толковалось христианскими
экзегетами как «видящий Бога», в этом они следовали Филону Алек-
сандрийскому, который писал: «наилучшему роду свойственно видеть
наилучшее, истинно сущее — ведь "Израиль" толкуется как "видя-
щий Бога"» (цит. по: Максим Исповедник, прп., Вопросы и недоумения,
пер. с древнегреч. Д. А. Черноглазова; науч. ред. Г. И. Беневич; отв. ред.
Д. А. Поспелов (М,—Св. гора Афон, 2010), с. 236-237, прим. 117).
19 См.: Мф. 16:17-19.
398
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
благочестию.20 21 То же мы видим у многих апостолов, которые
различались через перемену имен путем небольших при-
бавлений,23 указывавших им на переход к более божественной
жизни.
Итак, Макарий, зачисленный в сонм святых, ради них со-
вершал схиму истинным образом и одеяние монаха укра-
шал изнутри светлостью духа, заботясь больше об этом, чем
о внешнем благочестии. И вот, когда его первенство в подви-
гах стало явным для сожительствующих, он был определен
служить в церковном чине. Допущенный таким вот образом
руководить каноном,22 он ничем другим не занимал ум, кро-
ме положенного и совершающегося за богослужениями. По-
этому очи <147> он обучал смотреть надлежащим образом на
относящееся к делу, неумеренность созерцания считая бед-
ствием23 для ума, к слуху же давал дорогу только тем словам,
чрез которые созерцательная часть души обычно переходит
к высшему созерцанию. А кто изобразит его соразмеренность
в походке или благочинность движений, равно как его скудость
в пище, а лучше сказать, достоинство воздержания, которое
сравнилось бы с воздержанием тех, кто прославляется за это?
Хлеб у него был на вес, не безмерно же и употребление воды,
даже если побуждала к тому некая ежедневно случающаяся
нужда — ведь он, как упражняющийся в борьбе с телом, всег-
20 См.: Деян. 9:1-22; 13:9. В Книге Деяний апостольских не сказано,
что Павел был переименован непосредственно Богом в связи со своим
обращением в христианство; однако таково церковное предание.
21 По-видимому, имеются в виду апостолы с одинаковыми имена-
ми: Иаков Зеведеев (т. е. сын Зеведея и брат Иоанна) и Иаков Малый (на-
зываемый братом Божиим, т. е. брат Христа по Иосифу, мужу Марии),
Симон Петр и Симон Кананит и другие. На самом деле в прибавлениях
к их именам не было ничего божественного — обычный прием, чтобы
различать тезек; см. подробнее об именах апостолов: Р. Бокэм, Иисус гла-
зами очевидцев. Первые дни христианства: живые голоса свидетелей (М., 2011),
с. 88-120 (вообще об именах палестинских иудеев той эпохи, в том числе
упомянутых в Новом Завете), 128-139 (об именах двенадцати апостолов).
22 То есть канонаршить, руководить пением и чтением за богослу-
жением.
23 Буквально: «чумой», Лоциу
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
399
да ограничивал его в обычных потребностях, не позволяя ни
броситься в сторону и преступить меру, ни оправдываться не-
предвиденными нуждами. Кто источник его слез изобразил
бы словом или исследовал мыслью? Но если бы кто и сказал
о них множество удивительного, это было бы ничто в сравне-
нии с проливаемыми (Макарием) ежедневно слезными ручья-
ми: поистине очи его были неиссякаемыми текущими реками,
коими утучняя плодоносную ниву души и тела, он собирал
плоды добродетелей, в чем исполнилось слово блаженств.24
Поэтому он и почил в сонме званых. Ибо так этот удивитель-
ный (муж) по призванию Божию стал блаженным, всю свою
жизнь сделав плачем, доставляющим радость, и ничем из воз-
буждающего гордость не обольстив непреклонность помысла.
Посему, увидев его твердость в добродетели, сонм отцов по-
ручил ему заведовать тем, что относится к пастве,25 и, хотя он
। ie хотел и не желал того, все же был принужден силой. Спустя
же не слишком большой промежуток времени, так же по при-
нуждению, он получает26 и начальствование над упрашиваю-
щими об этом. Вынужденный же принять его, он обращается
к большему возрастанию в добродетели. Поскольку же он был
несравненно выше во всем, нежели трудящиеся вместе с ним,
то соревновался с усталостью, чтобы превзойти самого себя,
и настолько спешил превзойти предыдущие подвиги, на-
сколько начальник выше простых людей по званию. Таким
образом Макарий виделся недосягаемым для внешних со-
перников, а для самого себя был предметом исследования
в приключающихся ежедневно борениях. Поэтому он полу-
чил власть над демонами и благодать исцелений, поэтому воз-
ложение его рук изгоняло недуги, поэтому он, будучи знаме-
нит в подсолнечном мире, привлекал к себе всех так или иначе
страдающих душой и телом, предлагая им <148> необходимое
24 По-видимому, имеется в виду блаженство и веселье, обещанные
плачущим (Мф. 5:4; Лк. 6:21); ср. Пс. 125:5: «сеющие в слезах пожнут
н радости».
25 То есть Макария сделали экономом монастыря.
2,1 ЬихбЕХЕтш, т. е. буквально «получает как преемник» — надо по-
лагать, после смерти игумена.
400
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
врачевание в том и другом отношении, об одних прилагая по-
печение словом, о других же делом.
5.	Поскольку же о нем пошла большая молва, все стражду-
щие стекались к нему и не обманывались относительно своего
избавления. Среди них был и некто по имени Павел, весьма
славный и получивший от императоров27 чин, который васи-
левсы ромеев возымели обычай звать достоинством патрикия.
Этот патрикий, ради своих достоинств и познаний, в это вре-
мя был назначен стратигом той местности.28
i)29 [Схолия:30 Первое чудо.] Итак, он, охваченный тяжким
недугом, был неизлечимо болен телом, хоть и предпринимал
много средств, чтобы достичь исцеления, расточая ради этой
нужды богатство. И вот, когда все испробованные им сред-
ства оказались бесполезны, он, удрученный, оказавшись без
надежды на выздоровление, призывает безмятежного31 врача
и на него возлагает упование как на сильного подать избавле-
ние от Бога. Макарий же, имея человеколюбие к просящим,
сам взял на себя труд отправиться в путь, ибо тяжко стражду-
щего телом было неудобно переносить с места на место. Итак,
преподобный, дойдя до того места, где лежал больной, и со-
творив о нем обычную молитву, тотчас его сделал здоровым
и свободным от страданий.
27 Императоры тут упомянуты во множественном числе, т. е. дело
происходило в царствование некоего императора и его сына-соправите-
ля. Поскольку дело происходит еще до начала второго иконоборчества
и, как видно далее в § 7, при патриархе Тарасии, то это было в царствова-
ние Никифора I и Ставракия (802-811).
28 То есть Фракисийской фемы. С. Мэнго и И. Шевченко иденти-
фицирует его с Павлом, стратигом Опсикия в конце VIII в. (Mango and
Sevcenko, «Some Churches», p. 244), но если Пелекитский монастырь на-
ходился не там, где они предполагают (см. предисловие к переводу жи-
тия), то это должен был быть другой человек.
29 Начинается рассказ о совершенных Макарием чудесах, которые
пронумерованы буквами греческого алфавита; здесь они обозначены
римскими цифрами.
30 То есть пометка на полях рукописи.
31 Или: «не знающего трудов», — т. е. такого, которому для исцеле-
ния больного не нужно прилагать усилий.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
401
Таков дар Макарию за труды, такова прибыль от его бес-
численных подвигов, таково начало его будущих наград, тако-
во свидетельство его вечных упований. Ведь и через это здесь
Господь прославляет святых, через это Он дает им понять, что
истинно ожидаемое (ими),32 и через нынешние (дары) свиде-
тельствует о грядущих, совершение происходящего здесь де-
лая бесспорным доказательством ожидаемого там.
6.	п) Но после того как Павел был исцелен, немного спустя
случилось впасть в недуг его супруге. И вот, не добившись и тут
ничего врачебными средствами, они снова прибегают к пре-
подобному и полностью доверяют ему лечение. Питомец же
послушания, всегда с оным сожительствующий, <149> не стал
откладывать. Поэтому он отправляется к Царице (городов),33
ибо женщине случилось впасть в недуг, пребывая там. Итак,
придя на помощь, он целительной молитвой оказал равное
благодеяние мужу и его помощнице.34 Затем, поскольку слово
об этом распространялось, он, содействием божественной бла-
годати, даровал избавление от страданий и супруге Феогноста,
почтенного от императора одинаковым с Павлом званием,35
которая заболела водянкой, представлявшейся с человеческой
точки зрения неизлечимой. Вот таким образом Макарий всем
внушал уважение, украшенный не менее, чем знамениями,
одеянием добродетели, благодаря чему совершал великие де-
яния и являл величие своей славы.
7.	ш)36 Когда же после этого молва о нем и многие расска-
зы о делах, которые совершал святой, дошли до архипасты-
ря Тарасия,37 архиерей рассудил, что нехорошо лишать себя
встречи с ним. Поэтому послав за ним, (патриарх) избавляется
12	Имеется в виду загробное блаженство.
м То есть в Константинополь. Издатель Жития счел слово тг] рсхотЛс-
iH указанием на императрицу Ирину (van den Gheyn, «S. Macarii mona-
slerii Pelecetes hegumeni Acta Graeca», p. 149, n. 1), но это недоразумение.
14	Ср. Быт. 1:18-22.
45	То есть Феогност тоже был патрикием.
46	Хотя здесь стоит очередной номер, никакого рассказа о чуде этот
параграф не содержит.
47	Св. Тарасий, патриарх Константинопольский.
/
402	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
от тоски, утверждает его начальствование38 и, принудив его,
присоединяет к этому диаконскую хиротонию. Он же, хоть
и вынужденно,39 уступил повелевающему и не противоречил
пастырю.
Итак, возвратившись к своему стаду, Макарий, украшен-
ный священством и прочими дарованиями, еще больше
устремляется к подвижничеству, постоянно прилагая труды
ко трудам и поты к потам примешивая. Вот почему вместе
с беспорочным священством40 он стяжал и приращение еще
больших чудотворений — и подобает не обходить молчани-
ем то великое, что способно поразить и сильный слух, однако
же не привести к неверию слушателя из-за беспредельности
действующей силы и не умалиться человеческими рассужде-
ниями. Ведь совершаемые от Бога дела ускользают от исследо-
ваний и догадок.41
8.	iv) Ибо некий муж из числа живущих недалеко от мо-
настыря, простой нравом, бедный же имуществом, является
отцом достаточного числа детей, один из которых при бедно-
сти растет еще и уродцем. Он же терпеливо переносит воз-
растание младенца в мальчика, хотя рожденный развивался
противоестественно, не прекращая ползать по земле и ходить
на четвереньках. Однако при этом ребенок сохранял челове-
ческие свойства: пользовался такой же речью <150> и мог рас-
суждать, но, жалкий видом и склоненный к земле, был словно
бессловесный.42 Отец же, когда увидел, что болезнь неисцели-
ма, и узнал о божественной силе, действующей в преподоб-
ном Макарии, не колеблясь из-за неисцелимости (недуга), ве-
руя же в чудо, прибегнул с больным ребенком к нему вместе
38 То есть утверждает его на игуменстве в монастыре.
39 Буквально: «тиранически принуждаемый».
40 Видимо, уже вскоре после дьяконской хиротойии Макарий полу-
чил и иерейскую.
41 Эта оговорка, возможно, направлена против тех, кто сомневался
в реальности чудес, описанных в житийной литературе, или стремился
объяснять чудесное естественнонаучными причинами (см. вводную ста-
тью к данному тому).
42 То есть как животное.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
403
с остальными. Божественный же (Макарий), приняв их бла-
госклонно, остальным изобильно уделил необходимое внима-
ние в подобающем месте, а пораженному (болезнью) предпи-
сал не оставлять утренних молитв и правил.
(Было это) следующим образом. Исполняя обычные прось-
бы, пастырь между двух оград двигался вперед совершая мо-
литвы, а за ним следовало по чину все собрание отцов.43 И вот,
последним пришел ползающий по земле страдалец, опира-
ясь руками на палки, молясь подобным же образом. Ведь так
они ежедневно совершали молитвы, и в один из дней, когда
молитвы совершились по чину, последним приходит ребенок
обычным для него образом, с силой ударяя о землю взятыми
(в руки) палками, и внезапно производит сильный грохот, так
что пастырь с отцами стали озираться, чтобы узнать причину
шума. И вот, когда они убедились, что это (мальчик), святой
такую речь изрек к бывшим с ним: «Стыдно, отцы и братия,
таковые и толикие подвиги совершающим не превзойти од-
ного этого болящего, и стремящимся стать великими через
добродетель быть изобличаемыми от малых в негодности сво-
их дел! Где ныне прежние чудотворения отцов, где чудеса их
дерзновения пред Богом? Где действенность их слов и неукос-
нительность их прошений или исполнение во благо их жела-
ния, совершаемое одной лишь божественной волей? Смотри-
те, как громко обвиняет нерадение о добродетелях нас, из-за
которых истина вынуждена пребывать бездеятельной! Смо-
трите, как недостает благих качеств у нас, не имеющих силы
явить их делами! А ведь где совершаются труды, там собира-
43 Судя по этому описанию, приходящие в монастырь миряне соби-
рались в специально отведенном для них месте — по-видимому, по обе-
им сторонам от огороженной дорожки, по которой игумен и монахи по
ут рам проходили в храм на молитву, и в это время Макарий благослов-
лял пришедших и молился за них. Интересно отметить, что, хотя выше
агиограф описывает монастырь как труднодоступный, здесь мы видим
уже толпу народа (в том числе тяжко больных вроде увечного мальчи-
ка), каждое утро приходящую в монастырь, — списать ли это на великое
рвение этого народа, или все же монастырь не так уж был неприступен
для публики?..
404
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ются и плоды, но если все же есть какое-нибудь дерзновение
у наших подвигов, пусть здесь немедленно делом явится чу-
дотворение!»
Когда пастырь так воскликнул с воплем и слезами и за-
печатлел ребенка (крестным знамением), он всех отпустил
в молчании. А затем, по совершении утреннего чина канона,44
святой повелел сотворить усердное моление за страждущего.
И вот, когда все <151> стояли, воздев руки вверх, а ребенок ле-
жал у его ног, святой, пристально взглянув на него, громким
голосом сказал ему: «Отложи палки, которые держишь!»
Мальчик же поспешно исполнил приказанное. И вот, взяв его
за руку и подняв, святой поставил его на ноги. И, благословив
его, отослал скачущего и прыгающего. Это походило на чудо
Петра у Красных врат, когда в обмен на просьбу о милостыни
он подал способность бегать и вместо золота подал здравие,45
ибо и ученик Петра, идя вослед ему, не уступал ему в таких же
дарованиях. Но чтобы явление равенства в достоинстве учени-
ка с главой (апостолов)46 не было, быть может, слишком не-
обычайным для восприятия немощных и чтобы всякий, видя,
счел бы это разве что подражанием ученика учителю, он за-
думал немного умалить (это равенство), однако после сопро-
водить делами. Но, предоставив другим (рассуждать) об этом,
займемся предлежащим делом.47
Так вот, святой, взяв палки, на которые опирался ползаю-
щий мальчик, передал их братиям со словами: «Сохраните
их на память, чтобы всякий раз, когда вы захотите попросить
у Бога что-нибудь из величайшего, вы не колебались в моле-
нии, но искренно приносили просьбы о надлежащем, имея
свидетельством дошедшего моления эти вот палки». Итак,
получив их из рук святого, некий муж по имени Дорофей,
служивший в то время в диаконском чине, устроил для них
44 То есть службы утрени.
45 Имеется в виду исцеление апостолом Петром хромого у ворот ие-
русалимского храма, см. Деян. 3:1-8.
46 То есть Макария с апостолом Петром.
47 То есть описанием жизни святого.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
405
хранилище среди священных сосудов и положил туда (палки),
пребывающие до нашего времени, свидетельствуя об удиви-
тельном (чуде).48 Что может быть сильнее этой веры, что дру-
гое достовернее этих чудес засвидетельствовало бы доброде-
тели мужа? И какую более превосходной назвать нам из них,
во всех отношениях равных? Ведь если бы кто-нибудь решил
сравнить их, сопоставляя одну с другой, он найдет эту равную
той, а ту этой; и вот так до конца добродетелей явится их не-
сравненность одной перед другой.
9.	v) Предлежит же нам и иное, не недостоверное, но до-
стойное рассказа чудо, которое пристало совершить только
последователю Фесвитянина Илии,49 обладающему его добро-
детелями. Ибо засуха, охватив землю во взыскание совершаю-
щихся грехов, явила наверху медным небо, <152> внизу же же-
лезной землю по причине сухости, по пророчеству,50 откуда
познаётся испытание. Ибо сначала засыхают цветы на побегах
и чахнет красота растений, источники же и реки, текущие не-
иссякаемыми потоками, истощаются. Затем животные поги-
бают от жажды, а под конец и люди, по причине разрастания
гнева,51 из-за всего этого гибнут и сами. Вот что неизбежно тог-
да угрожало тем, которые из-за случившейся в то время были
в полном недоумении относительно своего спасения. И вот,
видя, что это может измениться только от Бога и гнев может
прекратиться ради молитвы Его служителей, они прибегают
к преподобному и ему доверяют дело примирения.52 Он же
говорил, что это дело великого и деяние достойного удивле-
ния Илии, словом заключавшего небеса, когда хочет, и сно-
ва молитвой отверзавшего:53 «Для нас же это недосягаемо
и невозможно подражать таким делам. Однако, если вы
48 Таким образом, эти палки все еще хранились в Пелекитской оби-
тели во время создания этого Жития — интересное свидетельство.
49 Ветхозаветный пророк Илья, о чьих деяниях рассказано в 3 Цар.
17-19 и 4 Цар. 1-2.
50 Ср. Лев. 26:19; Втор. 28:23.
51 Имеется в виду гнев Божий в виде засухи.
52 То есть примирения их с Богом для прекращения Его гнева.
53 См.: 3 Цар. 17:1-18:45.
406
'Жития византийских святых эпохи иконоборчества
согласитесь и сами содействовать молитвами и положите ос-
нованием покаяние в причинах гнева, я не откладывая возь-
мусь за молитву, воссылая ее как бы от лица всех».
Сказав это, святой тотчас созвал собрание (народа) из окру-
жающих сел и городов и на заре, ударив к литии, начал моле-
ние. А за много стадий54 от того места отстояло честное святи-
лище пророка Илии. Туда и направилось собрание молящих-
ся. Итак, достигнув храма со множеством (народа) и совершив
божественное тайнодействие,55 святой поспешил обратно
в свою (обитель). И вот, когда он со множеством людей был
еще в пути, внезапно набежавшая на небо туча извергла на
землю бурный ливень, так что все, не вынося проливного до-
ждя, рассеялись по горе и разбежались, поражаемые водной
мощью.
Разве меньшее дерзновение пред Богом <153> имел сей
святой, чем Илия, некогда связавший небо и словом его раз-
вязавший? С одной стороны, оно56 являет ту же силу чуда,
с другой — запечатлевает подобного57 58 же сына праведных.59
Ведь через кого одинаково совершаются чудеса, у тех является
и равенство в добродетели. Ибо у обоих одна и та же ревность
о вере, умерщвление страстей, уход из мира, истончение тела
и простая59 пища; и в каких (добродетелях) зрится пожившим
первый, в тех же узрится и следующий за ним. Ведь Макарий,
направляя свои дела так же, как тот,60 не остался без равных
даров.
10.	Но после того как мы были верою привлечены к памят-
ным записям, чтобы показать в них просиявшего достойного
54 Буквально: «не за немного стадий». Стадий — античная мера дли-
ны, для которой встречаются разные значения; римский стадий был ра-
вен 185 метрам.
55 То есть литургию.
56 Дерзновение.
57 Пророку Илие.
58 Тов. 13:9,13.
59 Буквально: «первая попавшаяся».
60 То есть Илия.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
407
мужа, настало время поведать всем61 о его дерзновении и пре-
выше самого (дерзновения) подвигах и стремящимся узнать
(о них) представить и здесь (его) равенство с пророком.62 Ведь
свирепого зверя,63 ополчившегося на Церковь и излившего
яд нечестия против иконы Христа и святых, вовлекая в сети
обольщения образом благости и объявляя благим дурное
ради дней недолгой власти,64 осужденного на неумолимую
кару, незаметно похитившего хитростью непорочность веры,
лживыми речами колдунов65 поправшего истину догматов, —
его злодейство пересказывать и описывать предоставили бы
другому мы, уступающие нынешнему времени.
Так вот, когда он согнал с престола архиерея66 и покарал
всех святых,67 одних ранами, а других ссылками, сообразно
этому решению он вызывает и привлекает к суду святого как
противника его догматов. И действительно, в противовес его
нечестию (у Макария) было здравомыслие, сильное опровер-
гнуть нечестивый образ мыслей. Посему, арестовав его как не-
коего совершителя ненавистных (дел), (император) подверг
его заключению в темнице, отправляет же некоего из своих
вельмож, не менее нечестивого, чем повелевающий, чтобы
тот попытался соблазнить его убедительным хитрословеси-
ем.68 Однако тому, пришедшему и наседавшему на него,
с первой же атаки он показал непоколебимость твердого
61 Буквально: «сделать общедоступным».
62 Агиограф начинает рассказ о подвигах святого в борьбе за иконо-
почитание и хочет показать, что и здесь Макарий явился равным проро-
ку Илии, который в свое время тоже боролся за чистоту веры.
63 Имеется в виду император Лев Армянин: его «звериное» имя дало
иконопочитателям простор для наименования его зверем.
64 Имеется в виду переход Льва к иконоборчеству из соображения,
что это поможет ему продлить дни своего царствования.
65 Намек прежде всего на Иоанна Грамматика.
66 Имеется в виду патриарх Никифор.
67 То есть исповедников иконопочитания.
68 Этот прием применялся практически ко всем исповедникам ико-
। юпочитания; ср. упоминания о том же в Житии Никиты Мидикийско-
го, § 38, с. 294.
408
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
убеждения, сказав, что сначала следует воздать <154> почита-
ние Боту, а затем уже сообщить повеленное. Произнеся это,
он рукой указал на место, где предписывал это сделать. Ведь
там вместе с честным Крестом стояли священные иконы Хри-
ста Бога, Всенепорочной69 и святых.70 Поклонившись им из по-
чтения к достоинству святого, высокомерный (тот) затем воз-
дал ему подобающую честь.71 Когда же оба вступили в беседу,
посланец сначала говорил льстивые речи, потом же изрекал
и страшные угрозы, говоря так: «Вот что совершенно ясно им-
ператор предлагает твоему преподобию: "Если, не противясь
настоящему приказу, покорно уступишь моему повелению
и станешь сопричастником общения со мной,72 то насладишь-
ся имуществом, богатством и всякой славой, окажешься из
безвестных знаменитым среди царских (служителей) и до-
стигнешь высочайшей чести среди подвластных. Если же вос-
противишься нашему слову, то последствием для тебя будут
раны, истязания и казни, и ты не раньше избавишься от них,
чем прекратишь сопротивление"». И услышав это, святой, на-
смеявшись над почестями, сказал так: «Пусть они достанут-
ся обещающим и тем, которые пекутся о многом,73 тогда как
мы и согласные с нами избираем терпеть те раны и больше
тех. Ведь мы не откажемся претерпеть их ради благочестия,
и даже если ты воздвигнешь бесчисленное множество ухищ-
рений и привлечешь к себе всех влиятельных мира, не раз-
мягчишь нашей твердости и не повергнешь на землю непо-
колебимую башню». Сказав это как бы от лица Церкви, ведь
он был ее неотлучным членом, святой поручил посланцу все
доложить императору, как оно было высказано.
69 То есть Богоматери.
70 Таким образом получается, что в тюрьму Макарий принес с со-
бой чуть ли не целый иконостас — факт несколько сомнительный: если
заключенным и разрешалось держать при себе иконы, то вряд ли много.
71 Вероятно, как священнослужителю и игумену.
72 ёрт)с; koivwvlok;; имеется в виду евхаристическое общение.
73 Ср.: Лк. 10:41.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
409
11.	Император же, удивившись неустрашимости мужа
и устыдившись его дерзновения, ничего на это не ответил. Бо-
ясь же пускаться с ним в рассуждения, предпочел не встречать-
ся с ним лицом к лицу, однако приказал надежно стеречь его.
И вот, поскольку некто сущий другой Ианний, предтеча (всех
этих) бедствий, постоянно трудился над их изобретением,74
колдовством и колдовскими хитростями <155> обманывая лег-
комыслие властителя и ввергая в свою пропасть,75 пытался он
и против святого выступить с этими ухищрениями, не ведая,
что ему предстояло, по реченному, идти против рожна.76 Итак,
он просил (позволения) взять власть над святым и обещал
императору убедить его, если получит его в свою власть, как
сказал.
И вот, взяв святого, согласно своей просьбе, он, во-первых,
был поражен самим лицезрением (этого) мужа, стойкостью
и всем видом своим внушающего уважение. Потом же, не-
доумевая относительно подходящих речей, оставался нем и,
едва как-то к своему коварству обратившись, бросал и метал
в святого словесные стрелы, говоря: «Зачем ты, устранившись
от общения с императором, лишаешься славы от него? Ведь
и он — из благочестивых и православных, и воздает почитание
священным иконам. И если хочешь твердо увериться, узнай
это и по находящимся у меня иконам, которым я, содержа их
у себя, как и владычествующий, воздаю честь».77 Святой же,
не пребывая в неведении о его западне, дал соответствующий
этому злому изобретению ответ, сказав: «Безумие императора
74 Начинается рассказ об Иоанне Грамматике, будущем иконобор-
ческом патриархе.
75 Характерный пассаж: если у еретика большие способности
к убеждению, то это непременно «хитрости», причем не простые, а «кол-
довские». Поневоле приходит мысль, что для агиографа обладание боль-
шим умом — явление неестественное...
76 Деян. 26:14.
77 Иоанн, будучи в то время игуменом придворного монастыря
в честь свв. Сергия и Вакха, по-видимому, привел Макария в какое-то
из помещений обители, где имелись иконы. Возможно, это было специ-
альное помещение именно для подобных бесед с иконопочитателями.
410
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
явно уже из предшествующих зол, которые он сделал святым,
и в этом я неложно уверился. Ведь не частным образом или на
краю вселенной, но по решению государства и повсюду пре-
терпевались (ими) ужасы, а твоя ложь и лисья хитрость, ко-
торыми ты действуешь, уже давно обнаружились и явны для
меня. Итак, если и еще попробуешь испытать ими мой образ
мыслей, то я крепче уверюсь в нем. Ибо ты не ради почита-
ния держишь у себя иконы, но собираешь и сберегаешь их для
бесчестия78 и сожжения». Такой ответ дав лжецу, святой вы-
сказал ему и еще более сильные слова, называя его вводящим
в заблуждение обманщиком, ради привременной славы от-
павшим от благочестия и не достигшим непорочной79 славы.
И вот, напичканный, как надо, этими словами, колдун80
в ответ на них хитро замыслил против святого (и) немедленно
сообщает о его умонастроении императору: «Этот муж выше
любой лести и непобедим в страданиях, и, кажется, быстрее
склонить к нашему догмату всех (остальных) людей, чем его».81
Когда же нечестивый услышал эти слова, он воткнул сам
в себя жало гнева, сам в себе уязвился злобой, и словно неким
огнем палящим втайне уничтожил собственную душу, но не
отважился в открытую схватиться82 со святым — разумеется,
опасаясь твердости его воли, <156> неоспоримости речей и не-
опровержимости в разговоре. Итак, он, поместив (Макария) в
78 В тексте стоит: аЛЛа тщ[а<; evekol, — однако это, по-видимому,
ошибка прочтения: в Житии Прокопия Декаполита, автор которого
активно использовал Житие Макария, вставляя целые куски из него
в свое произведение, в соответствующем месте читается: яЛЛ атщСас
(см. с. 254, конец § 18).
79 То есть божественной и вечной.
80 6 уог]<;; об этом эпитете и о прозвище Иоанна «Ианний» см. выше
с. 35-37.
81 Получается, что хитрый замысел Иоанна против Макария со-
стоял в том, чтобы похвалить святого перед императором за твердость
и тем навлечь на игумена новые прещения. Интересно, что же, по мне-
нию агиографа, Грамматик должен был бы доложить Льву, если бы не
желал Макарию зла, — сказать, что игумен слаб и не представляет ника-
кой опасности для иконоборцев?..
82 Буквально: «вступить в рукопашный бой».
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
411
надежнейшую темницу, немного спустя осудил на изгна-
ние: не удовлетворившись одной карой святому, замышляет
большую — суровую и лишенную утешений жизнь, вдали от
друзей и без возможности получать необходимое.83
Чем это мученичество меньше (подвига) в древности под-
визавшихся за благочестие? В чем меньшее рвение, нежели
те борцы, явил сей? Каких слов (об этом) еще не сказано? До
самого смертного исхода святой во всех отношениях неизмен-
ным сохраняет свое убеждение, чтобы в то время только его
в первую очередь содержать нетронутым, а все здешние дела
считать второстепенными. Но тот (исход), ничего не привно-
сящий святым, безразличен для каждого (из них), не будучи
виновником и порока, ни добродетели. Свободный же выбор84
борющихся выявляет (их) равенство или превосходство в под-
вигах, ведь не времени (принадлежит) благо, но приводится
в совершение благодаря избранию воли и усердию.
12.	И вот, когда святой таким образом переносил страда-
ния в изгнании, возмездие приблизилось к несправедливо-
му: в тех местах, где он сотворил беззаконное, там получил
и достойную кару.85 Итак, получивший краткую передышку
83 Видимо, к этому периоду относится последнее из писем Феодо-
ра Студита к Макарию (предположительно от 818 г.), где игумен пишет:
«Я сильно хотел узнать, куда переведено и где содержится твое преподо-
бие. А когда получил твое письмо, то, смиренный, исполнился радости
и до прочтения (его). А прочитав, мог ли я не торжествовать, ибо, мой
возлюбленный отец, ты живешь о Господе, подвизаясь добрым подви-
гом, идя божественным путем и, по апостольскому слову, соблюдая веру?
Блажен ты, согласно со своим именем, Макарий, и похвален твой подвиг,
и прежде известный, и теперь слышимый, ибо ты ничего не предпочел
любви Божией и не увлекся обещаниями, которые теперь притворно
дает император. Тебя не поразили и угрозы, отвергнутые (тобой). Но ты
ос тался верным воином Христовым, священным исповедником, мучени-
ком еще при жизни, не посрамив прежнего своего жития, — наоборот,
в сильнейшей степени прославил его настоящими (своими делами)»
(ThStEp, II, Ер. 371.2-14 = ФС, Послания, II, с. 472 = ФС, Творения, III, с. 417).
84 nnoaioccriq.
85 Имеется в виду убийство императора Льва Армянина в храме на
Рождество 820 г.
412
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
святой, встретившись с богоносным Никифором, архиере-
ем-соисповедником, оставался с ним, укрепляясь в подвигах
и твердо содержа то, что относится к вере. Собственными же
трудами и на пожертвования боголюбцев он начал строить
монастырь на берету Пропонтиды'1' у пролива,86 где жил в из-
гнании. И дело завершилось с помощью подчиненных (ему)
монашествующих,87 он же, осуществив свое стремление, уста-
новил там прежние монастырские правила, скорее еще устро-
жив их, нежели ослабив.
Но (теперь) постараемся исправиться и рассказать о том,
что чуть не ускользнуло от нашего слова. Ибо один из иере-
ев, подчиненных святому,88 запятнавшись общением с ересью
и осознав свое падение, прибегает к святому и открывает это
дело. (Макарий) же, приняв его ласково, отстранил от свя-
щенства и поставил в подобающий чин.89 И вот, забыв о своем
86 Буквально: «на Пропонтидовом проливе». Речь идет о Босфоре,
на азиатском берегу которого, где-то севернее Хрисополя, жил в мона-
стыре Св. Феодора ссыльный патриарх Никифор (см.: GrCentByz, р. 27).
Вероятно, на берегу этого пролива проходила и ссылка самого Макария
при Льве Армянине (см.: Van de Vorst, «Note sur S. Macaire de Pelecete»,
p. 271; GrCentByz, p. 171), хотя, слова Жития из предыдущего параграфа:
«вдали от друзей и без возможности получать необходимое», — скорее,
подошли бы к более отдаленному месту.
87 По-видимому, к Макарию на Босфор перебрались какие-то мона-
хи из Пелекитской обители.
88 То есть один из иеромонахов монастыря, где Макарий был игу-
меном.
89 Согласно общепринятой тогда у иконопочитателей практике,
клирики, вступившие в общение с иконоборцами или просто давшие
подписку не собираться вместе и не учить об иконопочитании, а потом
покаявшиеся, не допускались до служения, но должны были ожидать
восстановления иконопочитания и рассмотрения их дел на православ-
ном соборе; им позволялось только причащаться Св. Таин, и то после
определенной епитимии (см. выше с. 61-62).
Существует предположение (Van de Vorst, «Note sur S. Macaire de Pe-
lecete», p. 271), что именно об этом иерее спрашивал Макарий Феодора
Студита в письме, на которое тот отвечал: «Пресвитер, подписавшийся
под нечестием, должен каяться и горячо плакать, чтобы простилось ему
преступление, но служить, хотя бы без поминовения нечестивца, такому
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
413
месте и пренебрегши приказанием святого, он устремляется
нарушить его. Итак, совершив, как и хотел, <157> литургию,
он преподал присутствовавшим частицы непослушания.90
А там оказались и его родные сестры, причастившиеся их,
которые из-за этого преступления и нарушения, все насыти-
лись общением со мстительными демонами, к чему открыто
ведет преслушание. И вот, избиваемые,91 (женщины) прибега-
ют к святому и рассказывают о проступке. Святой же, сильно
вознегодовав на дерзкого, а их беде посочувствовав, как мог,
тотчас подал исцеление всем: этих очистив духовно, того же
исправив в вере. Это было делом силы Святого Духа, совер-
шающей чудесное устами Макария, делами утверждая его
слова, нерушимо запечатлевая его повеления. Это подтверж-
дает евангельскую власть, которую даровал Господь учени-
кам, пообещав им (дар) подчинять духов и освобождать от
болезней.92 Это было точным подобием такой же силы Петра,
подействовавшей против присвоивших благодать и оскорбив-
ших Духа.93 Ибо сделавшийся по сопричастности учеником
Слова и украшенный добрыми делами апостолов не лишился
никак нельзя. Его следует отлучить от священнослужения, пока призрит
Господь и сделает возможным православный Собор, на котором каждый
будет принят по достоинству судом божественным. Я же советую ему,
если он участвовал в нечестивом общении, воздерживаться и от прича-
щения святынь в течение одного или двух лет» (Ер. 294.14-20 = ФС, По-
слания, I, с. 250 = ФС, Творения, III, с. 366). Однако это письмо Г. Фатурос
датирует 816-818 гг., т. е. еще во время гонений при Льве V, а не после
них, так что речь, скорее всего, идет о другом священнике. Можно лишь
заключить, что Макарий впоследствии придерживался относительно
падших в ересь клириков совета, полученного от Феодора и поддержан-
ного остальными исповедниками иконопочитания.
90 То есть причастие.
91 pacrTiCopEvcu — надо полагать, демонами.
92 Ср. Мф. 10:1; Мк. 3:14-15, 6:7; Лк. 9:1-2.
93 Видимо, имеется в виду история с Ананией и Сапфирой, которых
апостол Петр обличил во лжи (Деян. 5:1-10); под «благодатью» (%<xqiv)
подразумевается пожертвование, часть которого Анания с женой хоте-
л и утаить. Однако агиограф несколько преувеличивает степень подобия
Макария Петру: преподобный всего лишь вразумил провинившегося
иеромонаха, тогда как обличенные апостолом тут же умерли.
414
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
равных с ними даров, то же самое совершая силой в обоих от-
ношениях: ведь святые являют благодать не только ради тех,
кому благодетельствуют, но и через наказуемых ими обнару-
живают ту же силу и обоими этими способами направляют
на путь спасения — одних приводя к нему через благодеяния,
других же наказаниями останавливая в злодействах.
13.	Итак, когда тиран94 был истреблен и после него точно
так же властвовавший95 был похищен (смертью), этот не мень-
шее от них наследует нечестие, вернее же сказать, царство,96
(и) эти ужасы не осуждены на забвение со временем.97 И вот,
воцарившись и еще хуже своих предшественников поступая
со святыми, он Макария, схваченного как одного из них, при-
казал привлечь к суду. Он же с упованием на Святого Духа
шел к мученичеству, стремясь восполнить упущенное в пер-
вом сражении.98 Итак, приведенный на судилище, он преда-
ется дерзости эпарха, который пытается допросом навести
<158> страх, советуя умолкнуть. «Так вот, — говорит он, — или
я убеждаюсь, о Макарий, что это правильно — держаться за
иконы и воздавать им поклонение, или эта нелепость была
делом зависти и диавольским внушением». Макарий же гово-
рит: «Свидетельствует, во-первых, Бог и естество всех бесплот-
ных сил,99 а затем (и) соучаствующих людей, что я не ошиба-
юсь, воздавая им100 поклонение, и ничто из чуждого истины
94 То есть Лев V Армянин.
95 То есть царствовавший после него Михаил II.
96 Речь идет о Феофиле.
97 Если Житие написано после 836 г., то агиограф мог иметь здесь
в виду наказание, которому подверглись свв. Феодор и Феофан Начертан-
ные и о котором сам Феодор в письме к епископу Кизическому Иоанну
говорил, что «от века с нами одними сотворили это» (французский с ком-
ментарием и русский переводы этого письма см.: Т. A. Senina (moniale
Kassia), «La confession de Theophane et Theodore les Graptoi: remarques et
precisions», Scr 4 (2008), p. p. 262-269, 293-297) Между прочим, до того как
Феодора и Феофана вызвали к императору и подвергли каре, они жили
в ссылке на том же о. Афусия.
98 То есть во время первого гонения, при Льве Армянине.
99 То есть ангелов.
100 Имеются в виду иконы.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
415
в связи с ними не найдется у тебя». «И из-за этого, — говорит
тот, — ты для совершения тайноводства101 покинул храмы свя-
тых словно опустошенные жилища?» Отвечает святой: «Из-за
этого». — «Какое слово может убедить в этом?» — «Сами бла-
гочестивые догматы. Причина, по которой они определяют
это, вследствие пребывания в них Духа — чтобы (нам) не нахо-
диться в собрании еретичествующих». — «На основании каких
доводов ты говоришь так?» — «По причине самих свидетельств
Духа, показывающего, ради чего Он соделал истину. И если
хочешь спокойно выслушать говоримое, то, дополнительно
исследуя (вопрос), через это научишься, что исследуемое убе-
дительно. Ибо Соломон, всем известный мудростью и славой,
некогда построил соответствующий своим дарованиям храм,
настолько несравнимый со всеми зданиями, тогда у него быв-
шими, насколько мудрость строителя превознеслась над му-
дростью прочих людей. Ведь он был устроен со всевозможным
искусством и украшен отовсюду золотом, отличался блеском
драгоценных камней и разнообразием сосудов, наслаждение
от ежедневной перемены которых воздействовало на чувство
внимающих;102 дававшиеся же (там) законы Божии и набран-
ные для их хранения священники, божественное осенение,103
сочетание родов и значение тайных вещей явили его миру
еще более священным. Поскольку же он, хоть и был таковым,
от такой великой славы был низведен руководившими в нем
беззаконниками,104 посещение Божия Духа совершилось не
в нем, но в невзрачном доме, где находилось скромное собра-
ние апостолов.105 Ибо Божество имеет обыкновение являться
101 Имеется в виду священнодействие литургии.
102 О строительстве царем Соломоном храма в Иерусалиме расска-
зано в 3 Цар. 6-8.
103 Осенение храма славой Божией, см.: 3 Цар. 8:10-11.
104 Первосвященниками, предавшими Христа на распятие.
105 Имеется в виду сошествие Духа на апостолов в день Пятидесят-
ницы, см. Деян. 2:1-4. Макарий явно намекает, что главный храм Им-
перии — константинопольская Святая София (строившаяся именно как
новый Храм, превзошедший постройку Соломона), захваченная иконо-
борцами, уподобилась иерусалимскому храму, где служили распина-
416	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
----------------/-------------------------------------------
не б величии зданий, а в местах достойных, и не во множестве
(народа), а в свободном произволении благочестивых пребы-
вает жилище Его. Ибо Господь сказал; "Я и Отец придем"».106
Пораженный этими словами,107 неразумный сказал: «Бичи
положат конец твоей речи, если ты, не повинуясь повелению
самодержца, <159> будешь многословить на допросе!» Свя-
той же сказал: «Это ваше дело — применять их, наше же —
с радостью их принимать». Когда неправедный судья услышал
эти слова, он, смешав гнев с неразумие^, ужасно терзал бича-
ми тело святого. И мучения он заменяет тюрьмой, где святой
снова являет чудеса, прорицая и обнаруживая грядущее.
14.	vii)108 Ибо когда павлианисты, или манихеи, будучи
заперты в тюрьму109 и осуждены на смерть, просили свято-
тели Христа, тогда как совершающие богослужения в частных домах
и гонимые иконопочитатели подобны апостолам.
106 Ср. Ин. 14:23: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец
Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».
107 Вряд ли Макарию в реальности было позволено произнести та-
кую длинную речь, но интересно то, что основная тема препирательства
эпарха со святым — не иконопочитание как таковое, а тот факт, что ико-
нопочитатели не ходят в существующие храмы, где служат иконоборцы,
и совершают богослужения отдельно, в частных домах. Таким образом,
данный эпизод показывает, что иконоборцы добивались, прежде всего,
вступления с ними в евхаристическое общение, а не изменения самого
мнения об иконах (см. подробнее выше, с. 48-57).
108 Продолжается счет чудес, совершенных святым, прерванный по-
сле § 9, однако агиограф сбивается: очередное чудо, шестое по счету, обо-
значено здесь буквой С', т. е. как седьмое (цифра 6 обозначалась у визан-
тийцев вышедшей из употребления буквой Q.
109 nauAiavicTTWV ... ка9еюх0ё\'та>\' t.v тф бЕстущт'Г|р[ср — имеются
в виду павликиане, которых в Византии постоянно сравнивали с древ-
ней гностической сектой манихеев, как придерживавшихся сходного ду-
алистического учения. Доктрина о призрачном воплощении Христа от
Девы, очевидно, в глазах иконопочитателей роднила павликиан с иконо-
борцами через отрицание совершенства воплощения Бога-Слова. Ико-
ноборцы тоже не жаловали павликиан, поскольку те отвергали офици-
альную церковь, церковную иерархию, таинства, монашество, крестное
знамение, культ святых, — словом, практически все внешнее устрой-
ство церкви. В IX в., при Михаиле I, Льве V и, как мы видим, Феофиле
павликиан подвергали смертной казни; политику мужа продолжила
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
417
го сотворить исходную молитву о них,110 он сказал так: «Нет
никакого общения света с тьмой!111 Поэтому получите равный
(вашему) нечестию конец, и до него оставаясь без помощи,
и после принимая бесконечную кару!» В результате (этой
речи) один из осужденных, сказав святому, что (хочет) полу-
чить его спасительное ручательство вместо наказания, делает
ему знак, и Макарий своим словом запечатлевает его.112 И вот,
тогда как все приняли пагубный конец, один он, спасенный,
исполнил обещанное, скинув с себя мерзость ереси и облек-
шись в светлые догматы благочестия.113
15.	vin) Вслед за этим (святой) сотворил такое же чудо
и над другим неким из созаключенных с ним, умилостивив
Божество молитвой и избавив человека от смерти. Поэтому
нечестивец,114 не вынося его дерзновение даже заключенно-
го, осудил его на изгнание (в место), неудобное для приоб-
ретения необходимого, а чужестранцам и случайным людям
и императрица Феодора: при ней и Михаиле III, а затем и при Василии I
византийцам даже приходилось вести с павликианами религиозные во-
йны. См. подробнее: Р. Lemerle, «L'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure
d'apres les sources grecques», в: idem, Essais sur le monde byzantin (London,
1980), IV, p. 71, 81-83 (автор отмечает данный эпизод в Житии Макария),
88-113.
110 Таким образом, Макарий сидел в одном тюремном помещении
с павликианами — видимо, потому, что иконопочитатели считались
у иконоборцев такими же еретиками, как и те.
111 2 Кор. 6:14.
112 По-видимому, имеется в виду разрешение от греха ереси.
113 Довольно занятная история — как в плане взаимоотношений лю-
дей, заключенных в одну и ту же тюрьму, так и в отношении концовки.
Благочестивый читатель может заключить (собственно, к этому и под-
водит его агиограф), что раскаявшийся павликианин не был казнен по-
просту чудесным образом, по молитвам святого — потому и рассказ об
э гом подается именно как чудо! — а истинную веру принял позже. Од-
нако в реальности павликианин мог избежать в таких условиях смертной
казни только одним способом — приняв государственную религию, т. е.
и коноборчество, которое иконопочитатель Макарий вряд ли мог счесть
«светлыми догматами благочестия».
114 Не совсем ясно, имеется здесь в виду император или эпарх.
418
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
недоступное, 'ибо это далекий остров, называемый Афусия,115
как раз из-за своего удаления, как я думаю, так названный.116
И вот, достигнув его, сойдя на берег и увидев, что тамошние
жители умирают от голода, (Макарий) дает им хлеб. Превос-
ходным образом, как некогда от Иосифа, такая же помощь
подается нуждающимся:117 тогда от того самого, здесь же из
богатых кладовых силой слова <160> добытое. Но и сверх этого
облагодетельствовал он там находящихся благодатью чудес,
ведь подавая исцеление болящим, он и до такой меры про-
стирает благодеяние к задержавшим его.118 Избавляя же народ
от голодной гибели, он подает всем общее лекарство, равным
образом и самого себя отдавая просящим.
Когда же он жил в той местности, ему понадобилось по-
строить здание священного храма. По воле же Божией слу-
чилось, что он нашел в том месте некие давно обрушившиеся
развалины (и) поручил присутствовавшим расчистить их.
16.	ix) И вот, когда все взялись за дело, присутствовал там
рядом с трудящимися до изнеможения некий бездействую-
щий из монашествующих,119 которому святой приказал помо-
115 Афоиспа, современный остров Авша (Av§a) у южной оконечности
Пропонтиды, недалеко от крупного острова Проконнес (совр. Мармара).
Для константинопольцев этот небольшой остров был далеким от циви-
лизации местом ссылки, а сейчас это популярное место пляжного отды-
ха, особенно любимое стамбульцами.
116 По-видимому, автор возводит название к глаголу аттырс «быть
далеким»; за указание данной этимологии благодарю епископа Некта-
рия (Яшунского).
117 Имеется в виду история о том, как Иосиф, благодаря верному ис-
толкованию сна фараона, стал начальником в Египте, обеспечил страну
продовольствием на семь лет голода и накормил своих нуждающихся
братьев и отца, см. Быт. 41:1-47:12.
118 Имеется в виду — на острове.
119 Не совсем понятно, что это был за монах и кто вообще были те
люди, которых Макарий созвал на расчистку развалин — местные жи-
тели? местные монахи? Немного странно выглядит тот факт, что при-
езжий, да еще ссыльный — считай, государственный преступник — так
распоряжается ими всеми; хотя, если он действительно избавил населе-
ния острова от голодной смерти, они могли признать за ним право ко-
мандовать или, по крайней мере, просить их о безвозмездной помощи.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
419
гать работающим. Тот же утверждал, что не в силах работать,
поскольку у него усох большой палец на руке. Тогда святой,
усмехнувшись и укорив его за неверие, побуждал его, употре-
бляя жезл справедливого рассуждения, без промедления по-
спешно взяться за работу. И вот, когда тот взял необходимое
орудие и начал очищать землю, он тотчас же стал трудиться
наравне с другими.
Итак, когда всем явились эти удивительные чудеса, он был
в величайшей славе у всех узнававших об этом, ибо (эта сла-
ва) поистине по всему и во всех отношениях несравненна, за-
ключаясь в превосходстве добрых дел. Ведь если бы святой
был известен одним исповедничеством, или (одним) личным
подвижничеством, или (только) благодатью чудес, то и слава
его ограничивалась бы (чем-то) одним и до тех пределов рас-
пространялась бы молва; ныне же стечение всех (этих добро-
детелей) и несравненное превосходство в каждой сделало его
славу слышной для всех. Поэтому и сила слов теряет способ-
ность к прославлению и терпит неудачу в воздаянии похвал по
достоинству, побеждаемая множеством добрых дел, не только
не умея подняться до их высоты, но и мучаясь от недочетов
(в повествовании). Действительно, перестав (рассказывать о)
превосходстве в делах, мы словно бы допускаем славе восхваля-
емого умалиться сообразно пропущенному. Однако, хотя слаб
глаз для того, чтобы ясно видеть солнечный свет, и терпит не-
удачу пытающийся исчислить множество звезд, не меркнет от
бессилия взора солнце и не умаляется из-за немощи считаю-
щего бесчисленность звезд, <161> но и то, и эти сохраняют соб-
ственное превосходство, а недостаточность в суждении припи-
сывается бессилию приступающих к нему. Конечно, у святого
было немало деяний, а нам принадлежит неудача в написании
достойного рассказа о них, и поэтому принимающий (получа-
ет) из этих похвал (лишь) свою собственную славу.120
В любом случае очевидно, что на Афусии ссыльный Макарий пользовал-
ся фактически полной свободой действий и не терпел никаких лишений.
120 Мысль здесь та, что святой, принимая высказанные похвалы, ни-
чего не приобретает, так как ему уже принадлежит вся эта слава и еще
гораздо большая.
420
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Так Макарий, всё благополучно завершив, возобладав над
всеми противящимися страстями, поспешал ко блаженной
кончине, через которую мог получить отдохновение в вышнем
царствии и выгрузить там годное к перевозке богатство121 пре-
красных деяний. И сам предузнав о ней, ведь его тело удручала
болезнь, он простер к ученикам обычное слово поучения, гово-
ря: «Первым из добрых дел для вас да будет благочестие в бого-
почитании, хранение правых догматов и готовность все охотно
переносить за то, чтобы не нарушить ни один из утвержден-
ных благочестивых законов. Даже если будут угрожать смерть
и наказание, отнятие имущества, изгнание или что-либо дру-
гое из изобретенного притеснителями, не придавайте этому
никакого значения, точно зная, что это закончится вместе
с телом, а на том свете преступление получает неумолимое
возмездие, и что тело, будучи окружено мучительными веща-
ми, производит в душе разнообразную красоту, послабление
же ему влечет расслабление в добродетелях. И подобно тому
как возделывающие землю, насколько разрыхляют ее, копая,
настолько и собирают изобилие плодов, таким же образом
и телесные скорби — соразмерно им низводятся в душу плоды
добра или, сказать правду, (плоды) оказываются во много раз
большими, приумножаясь от каждого семени. И закладывание
семян добродетели в скорбях требует труда, сбор же их (пло-
дов) в радости приносит наслаждение. Ибо сеющие со слезами,
сказал пророк, пожнут с радостью.122 Далее, храните взаимное
единомыслие, ибо без него ни одно из благ не может быть при-
обретено, как при устройстве человеческой жизни, так и при
упражнении в духовных подвигах. И вот доказательство это-
му: никто не победит легко врагов, пока те пребывают не охва-
чены разногласиями, но как только они, взбунтовавшись про-
тив собственных решений, воспротивятся им, они становятся
без труда одолимы противниками и легко поддаются козням.
121 aydryipov tiAoutov. Имеется в виду известная аскетическая мак-
сима, что единственное богатство, которое человек может унести с собой
в загробный мир, это совершенные им добрые дела. Также, видимо, здесь
аллюзия на наставление «собирать себе сокровища на небе» в Мф. 6:20.
122 Пс. 125:5.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
421
Поэтому на нарушайте согласия в единении друг с другом, зная,
<162> что в этом состоит полнота делания добродетелей. Ведь
мирное отношение друг к другу свидетельствует о тождестве
в подвигах». Сказав это и своими руками разметив местополо-
жение гроба, он поручил Дорофею и Савве, первенствующим
из учеников, изготовить его по разметке.123 124 Когда же гроб был
готов, и сам он завершил свои (здешние) дела, сказав: «В руки
Твои, Владыка, предаю дух мой!»ш И таким образом он ушел из
жизни, не унося с собой ничего из останков жизни, ведь пре-
бывая в ней как посторонний, он был чужд своим помышлени-
ем всему (здешнему), поглощенный лишь тем, как бы от этого
убежать и приблизиться к будущим благам. Преставился же
он в восемнадцатый день месяца панема,125 который ромеи на-
зывают августом, оставив находящимся здесь величайший об-
разец своей жизни, чтобы взирающие на него как на первона-
чальный набросок,126 направляли по нему собственную жизнь,
даже если лишены полноты изображения.
17.	Таково житие Макария, таковы подвиги его борений,
таковы чудеса: они снискали ему похвалу от будущих преем-
ников, они изображают тамошнее блаженство, они соверша-
ются для тех, которые подтверждают его вышечеловеческое
житие. Но поскольку наше слово коснулось чудес, то, изложив
малое из многих содеянных после его кончины чудотворений,
мы на этом окончим наше слово. Ибо невозможно рассказать
о всех, поскольку они бесчисленны и (могут) увлечь к недове-
рию помыслы простецов,127 (и) мы слышали от призванных в
123 Скорее всего, речь идет о гробе, высеченном в скале, что обычно
для монастырских погребений в гористых и каменистых районах.
124 Лк. 23:46.
125 ndvepot; — название месяца в нескольких античных календарях
малоазийского и сирийского происхождения; однако ни в одном из этих
календарей он не совпадает с августом, лишь в Тирском календаре есть
частичное совпадение — Панем там начинается с 20 июля (см.: V. Grumel,
La Chronologic (Paris, 1958), p. 171-175).
126 лооулоау иа, имеется в виду эскиз для будущей картины.
127 twv афеЛа>\>; интересно, что агиограф IX в. считает, что не верить
множеству сверхъестественных чудес свойственно простецам, в отличие,
422
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Евангелиях, что мир не вместил бы множества написанного,128
но ради усердных, для которых говоримое не является сомни-
тельным, Мы скажем об этом поистине как есть.
18.	х)129 Так вот, когда святые его останки уже были поло-
жены во гроб, случилось проходить мимо острова судну, на
котором плыл некто по имени Григорий, тайно одержимый
демоном. И вот, сильно истерзанный, он, осмелев, собирался
броситься в море. Плывшие же вместе с ним, схватив его, вы-
садили на остров. Подгоняемый же демоном, он быстро при-
бегает к гробнице святого, упав ниц перед ней и проведя (там)
тот день, заступничеством святого на рассвете ушел восвояси
безмятежный.130
19.	xi) Такое же чудо он творит и с Димитрием, в течение
немногих дней очистив его от нечистого духа.
хп) После этого он творит необычайное исцеление двух мо-
нашествующих, одного исцелив от духа <163> немоты, а друго-
го, от такого же (духа) наказуемого и связанного цепями, осво-
бодив от обоих,131 отослал здоровыми.
20.	хш) Той же самой благодатью благодетельствуя, он из-
бавил двух детей, одного из немого превратив в говорливого,
а другого освободив от немого духа.
21.	xiv) Также лягушку,132 гнездившуюся в животе у монаха,
он изгнал через вкушение елея.133
надо полагать, от людей образованных, тогда как современный человек
сказал бы ровно противоположное.
128 Ср. Ин. 21:25.
129 Продолжается счет чудес, см. выше § 16.
130 История выглядит несколько странно: непонятно, откуда Григо-
рий знал о местонахождении гробницы; складывается впечатление, что
его пригнал туда демон, однако, по логике вещей, демон должен был, на-
против, страшиться приближения к святыни и гнать одержимого прочь
от нее.
131 То есть от духа и от цепей.
132 tov pdToayov. Возможно, имеется в виду какая-то опухоль? — ср.
GELex, р. 311, s.v., V. Хотя, вероятно, больной монах и агиограф вполне
могли верить, будто в животе может жить лягушка.
133 Видимо, от лампады над гробом святого.
Макарий, игумен Пелекитский, преподобный, исповедник
423
22.	xv) Также он явил суровость к женщине, разорвав ее рас-
путную накидку134 и (этим) показав, что ее прошения беспо-
лезны.135
И вот, поскольку многие прибегают ко гробу святого
и получают исцеление в болезнях, рассказ о них вызывает пре-
сыщение. Ведь он не только исцеляет множество бесноватых,
но и расслабленных воздвигает,136 слепым дарует зрение и из-
гоняет скрытые болезни помазанием ему возженным от отца
елеем.137 Предоставляя другим рассказ о каждом из этих (чу-
дес), мы здесь ограничиваем свое слово о них.
23.	Но это, о честная глава, малое из великого, изложил по
порядку Савва, очевидец твоих благих дел, взяв взаймы у дру-
гого и сам составив это слово. Посему измеряя не недочеты, но
эту любовь к тебе, да воздашь дарованиями, ведь достойную
повесть о твоих добродетелях не в состоянии изложить и мно-
жество языков, даже если б они были для этого хороши. Итак,
прими это, отдаривая твоею великой благосклонностью, и, как
при жизни еще заглаживал мою немощь, так и здесь продол-
жай оставлять ее без внимания. Посмотри, насколько я лишен
твоей добродетели, недостойный преемник твоей паствы. До-
верь ее не моему ничтожеству, но себе самому! Ты и не будучи
в теле можешь действовать своим дерзновением к Богу. Паси
вместе (со мной), как живой, стадо, предстательствуй, состра-
дая своим, за того, кого ты защищал от страданий при жизни.
Покажи сие и после (нее), приходя и ко мне, следующему по
134 rqv ёпырлЬа; имеется в виду некая наплечная одежда — у жен-
щины, по-видимому, омофор, т. е. накидка, одновременно прикрываю-
щая голову и плечи. Неясно, что в ней могло быть «распутного» — может
быть, ткань была слишком прозрачной или слишком изукрашенной вы-
шивкой и т. п.?
135 Образчик средневекового женоненавистничества: все посмертные
чудеса святого, рассказанные агиографом (как и подавляющее большин-
ство прижизненных, за исключением двух), совершены над мужчинами,
мирянами, монахами или детьми; единственное посмертное чудо, совер-
шенное над женщиной, оказывается чудом наоборот — просительница
о твергается из-за ее внешнего вида.
136 Буквально: «стягивает».
137 См. выше прим. 133.
424
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
твоим стопам, непрестанной твоей к Богу молитвой, чтобы все
мы, к тебе пришедшие, с тобой достигли вечных благ, благода-
тью, милосердием и человеколюбием Господа нашего Иисуса
Христа,/Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со
Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь!
Иоанн, епископ Поливотпский,
святитель
Эо 775 - Эо 838
память 4 декабря
BHG номера нет
ТГреЭислоеие, перевод и комментарий
Т. Д. Секин°й (монахини‘Кассии)
ЛЛ св. Иоанне нет других сведений в источниках, помимо
краткого синаксарного Жития. Даты его рождения и смер-
ти тоже неизвестны.1 Житие его лишено каких бы то ни было
оригинальных черт и полно банальностей: в детстве он имел
недетский разум и предавался не забавам, а постам; затем
был причислен ко клиру, а потом рукоположен в епископа
города Поливот,2 находившегося южнее Амория,3 столицы
фемы Анатолик. Из синаксаря нельзя сказать, ни где святой
1 На каком основании дает DOHD 750-838 гг., непонятно.
2 Ныне Болвадин (Bolvadin), Турция.
3 Остатки города были раскопаны возле современного села Хисар-
кёй под Эмирдагом.
425
426
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
родился, ни как долго управлял паствой до воцарения Льва
Армянина; можно лишь предположить, что в 815 г. ему было,
скорее всего, больше 40 лет,4 так что родился он не позже 775 г.
Когда Лев возобновил иконоборчество, Иоанн прибыл в Кон-
стантинополь, чтобы обличить ересь. Здесь можно видеть ука-
зание на то, что епископ присутствовал на том самом соборе
на Рождество Христово 814 г., где патриарх Никифор взял
с православных обещание стоять за веру, а потом, возможно,
был и на встрече православных с императором.
Житие ничего не сообщает о какой-либо ссылке Иоанна
иконоборцами или о других преследованиях, так что можно
думать, что епископ, вернувшись из Города в Поливот, утвер-
дил свою паству в православии и вскоре скончался — т. е. око-
ло 815 г. Может быть, он был в то время уже стар и заболел
в результате путешествия в столицу, неблизкого самого по
себе, да еще зимой; впрочем, он вполне могу заболеть и уме-
реть, будучи и нестарым. Но далее синаксарь без всякого пере-
хода говорит, что «в то время» (ката &е tov Karpov ekeivov)
«бесчисленное множество агарян напало на Аморий и са-
мый Поливот», однако мощи Иоанна чудесно сохранились от
уничтожения. Если считать, что «то время» было вскоре после
смерти епископа, то мы внезапно оказываемся в 838 г., когда
халиф Мутасим повел в поход на Византию действительно
огромную армию и захватил Аморий. Получается, что Иоанн
либо умер значительно позднее 815 г., либо автор синаксаря
сильно сократил его Житие, выбросив какие-то события — мо-
жет быть, чудеса от мощей, — имевшие место в промежутке
между кончиной святого и арабским набегом.
Однако, как кажется, Житие Иоанна, если оно существо-
вало, было написано значительно позже кончины святого,
чтобы объяснить уже существовавший культ его мощей —
весьма своеобразный, описанию которого посвящена послед-
няя треть синаксарной заметки. Как культ первых мучеников
выстраивался вокруг их могил, к которым в день их памяти
4 Если предполагать, что он был рукоположен в епископа в поло-
женном канонами возрасте 35 лет и еще какое-то время управлял своей
паствой.
Иоанн, епископ Поливотский, святитель
427
стекались верующие и у которых произносились панегири-
ки — предшественники житий,5 так и здесь, похоже, Житие
возникло «по поводу» имевшихся чтимых мощей, чудес от них
и их довольно оригинального литургического употребления.
Вероятно, Житие было основано на каких-то преданиях о свя-
том, в том числе о его противостоянии иконоборческой ере-
си, однако о степени их достоверности мы, по-видимому, не
можем питать никакой уверенности. Можно быть полностью
уверенными только в том, что в момент написания Жития
и синаксаря в кафедральном, по-видимому храме города По-
ливот лежали мощи святого Иоанна, а значит, и сам святой
тоже когда-то существовал и подвизался о благочестии.
Синаксарь1
<277/278> (Память) Иоанна, епископа Поливотского, чудотвор-
ца и исповедника.
Сей будучи ребенком, а (затем) став уже юношей, не ребя-
ческий имел разум и не был пленен юношескими страстями,
но возненавидел наслаждения, удовольствия и то, что очаро-
вывает, как известно, души юных, но придерживался больше
пощения, воздерживался от смеха и заботился о прекрасней-
шем целомудрии, присоединив ему помощницу милосты-
ню. Получивший же в то время в управление иераршеский
престол, провидя здравомыслие и нрав юноши, причисляет
его к своему церковному клиру, затем назначает хранителем
священных сосудов, а немного спустя (Иоанн) рукополагается
в епископа Поливотского. С тех пор же, как ему было вверено
руководство народом, он прилагал подвиги к подвигам и тру-
ды к трудам.
5 См. подробнее: Н. Delehaye, Les origines du culte des martyrs (Bruxelles,
1912), p. 29-59; idem, Les passions des martyrs et les genres litteraires (Bruxelles,
1966), p. 133-169, а также В. M. Лурье, Введение в критическую агиографию
(СПб., 2009), с. 71 след.
1 Перевод выполнен по изданию: Synax., col. 277/278.48-56 - 279/280.
35-51.
428
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
А когда Лев, ведший род из Армении, тиранически воз-
обладав вместе с царством и над благочестием, подвигнул
велеречивый язык против священных <279/280> икон, сей свя-
щенный муж, придя в Царствующий (Город), не взирая ни на
лицо, ни на внешность, вдохновенно, мужественно и сурово
обличил нечестие. Затем, вернувшись к пастве, он упрочил
веру, внушив быть готовыми пролить кровь за благочестие.
Живя таким образом, он оставив нижнее, переселяется к тому,
чего желал.
Когда же в то время бесчисленное множество агарян напа-
ло на Аморий и самый Поливот, совершенно разграбив храм,
желая сжечь и честные его мощи, те остались нетронутыми
и невредимыми. Ибо один из этих (святотатцев) теряет зре-
ние, другой повреждает правую руку, у третьего искривляется
лицо. Когда это случилось, они еле-еле познали силу покоя-
щегося (в мощах). И они тотчас стали молить о помощи свято-
го, и пожертвовали всеми христианскими пленными, передав
их святому, и, многое другое пообещав сделать, получили ис-
целение. И хотя прошло столько лет,2 его тело все еще можно
видеть (пребывающим) превыше тления и неразрушенным,
с правильно расположенными членами. Ведь в самый великий
праздник Пятидесятницы, когда празднуют и обновление хра-
ма, тело преподобного поднимают из раки, и одевают цели-
ком в соответствующее первосвященническое одеяние, затем,
перенеся, ставят к божественному престолу, и таким образом
оно стоит прямо, только разве что не вторит епископу, совер-
шающему литургию; а потом, посадив его на епископский
трон, оставляют, укрепив с двух (сторон), так чтоб оно твердо
стояло во время всего священного тайнодейства.
Но нам невозможно предать писанию (все) деяния свя-
того, поскольку можно видеть, как он исцеляет бесноватых
и ежечасно излечивает другие болезни.
2 Эта ремарка может говорить о том, что Житие Иоанна, на основе
которого составлен синаксарь, писалось через много лет после смерти
святого, когда подробности его жизни могли уже позабыться.
Давид Митиленский, преподобный
Симеон Митиленский,
преподобный, исповедник
Георгий, митрополит
Митиленский, преподобный
717-794, 764-844, Эо 763-845
память i февраля,116 мая и 7 апреля2
BHG 494
Предисловие, перевод, комментарии Ю.'Б.М’антовой
1	Дата памяти всем троим святым. Указана только в богослужебном
последовании, дошедшем в той же рукописи, что и Житие (см. преди-
словие к изданию текста: I. van den Gheyn, ed., «Acta graeca SS. Davidis,
Simeonis et Georgii Mitylenae in insula Lesbo», AB 18 (1899), p. 211).
2	Есть две даты, отдельно отмечающие память митрополита Мити-
ленского Георгия (Sy пах., col. 589-590,687). Вопрос о том, был ли это один
и тот же человек и можно ли его идентифицировать с героем Жития, до
сих пор не разрешен (см. далее с. 431-432).
429
430
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Д нонимное Житие3 представляет собой рассказ о жизни
v трех братьев, Давида, Симеона и Георгия. За исключением
старшего брата Давида, время их деяний пришлось на второй
период иконоборчества, т. е. первую половину IX в. Они ро-
дились в благочестивой семье в г. Митилина на острове Лес-
бос. Св. Давид провел отшельником тридцать лет на горе Ида
на побережье Малой Азии недалеко от Лесбоса, после чего
основал там монастырь, где дожил до старости и скончался.
Св. Симеон большую часть жизни провел в основанном им
монастыре на Лесбосе, совершая подвиг столпничества, а св.
Георгий оставался при брате в этой же обители. Во время ико-
ноборчества Симеон был несколько раз сослан. После смерти
последнего иконоборческого императора Феофила оба бра-
та прибыли в Константинополь и приняли участие в восста-
новлении иконопочитания, которое описывается достаточно
ярко и подробно, после чего Георгий был избран митрополи-
том острова.
Текст Жития насыщен многочисленными хронологически-
ми ориентирами. Так, каждое из важнейших событий жизни
святых братьев соотносится автором с годом правления того
или иного императора. К митрополиту города Гаргары Да-
вид прибыл, когда ему было сорок шесть лет (§ 7), при этом
шел двадцать второй год правления императора Констан-
тина Копронима (741-775). Следовательно, Давид родился
в 717 г., умер же в возрасте шестидесяти шести лет, т. е. в 783 г.
(§ 9). Год рождения Симеона вычисляется по сведениям § 8
и 9. Когда Давиду было пятьдесят шесть лет, т. е. в 772 г., мать
привезла ему восьмилетнего брата Симеона, следовательно,
он родился в 764 г. Годы смерти Симеона и Георгия можно
вычислить относительно 843 г. — года, когда было восстанов-
лено иконопочитание. Автор говорит, что Симеон скончался
спустя год после возвращения из Константинополя (§ 33), сле-
довательно, в 844 г., а Георгий умер весной следующего года —
в 845 г. (§ 37).
3 Текст дошел в единственной рукописи XIV в.: Cod. Flor. Bib. Med.
Laur. XXI plutei IX (ff. 12r-63v), хранится во Флорентийской библиотеке.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
431
К таким выводам пришел первый издатель этого памятни-
ка И. ван ден Гейн.4 Но позднее Ф. Алькен выявил в тексте Жи-
тия серьезные хронологические противоречия.5 Указанный
ранее год смерти Давида (783) противоречит свидетельству
о том, что Симеон был рукоположен в возрасте двадцати вось-
ми лет, т. е. в 792 г., и Давид был при этом еще жив и скончался
только через два года, т. е. в 794 г.
Особое внимание в исследованиях этого Жития уделяется
вопросу о том, были ли его герои реальными историческими
лицами, поскольку Давид не упоминается в других источни-
ках вообще, а о Симеоне и Георгии до нас дошли неоднознач-
ные сведения. Особенно сложным является вопрос идентифи-
кации Георгия, поскольку известно, что было несколько епи-
скопов Лесбоса с таким именем. Сохранилось Житие Георгия
X в. (BHG 2163), герой которого тоже был епископом острова
и жил примерно в это же время. Возможно, именно о нем
идет речь в § 10,15,16 нашего текста.
По мнению Алькена, оба эти персонажа могли быть одним
и тем же историческим лицом, причиной же их «раздвоения»
послужила большая временная дистанция между описывае-
мыми событиями и созданием Жития. Как указывает Алькен,
оно было составлено намного позже кончины последнего из
братьев и все, что в нем описывается, было далекой древностью
для автора, поэтому он не мог быть точен в хронологии. Осно-
вываясь на сведениях Жития Георгия (BHG 2163), исследова-
тель подсчитал, что Георгий родился в 776 г., стал епископом
в 804 г. и скончался 7 апреля 820 г. При этом 7 апреля 820 г. дей-
ствительно приходится на субботу, как это и указано в Житии
грех братьев, что косвенно свидетельствует об идентичности
двух Георгиев. В целом, Алькен делает вывод, что Житие Дави-
да, Симеона и Георгия является по большей части легендар-
ным и не имеет никакой исторической ценности, а из всех трех
персонажей только Георгий мог быть историческим лицом.
4 van den Gheyn, «Acta graeca Ss. Davidis», p. 210-211.
5 F. Halkin, «Y a-t-il trois saints George, eveques de Mytilene et confes-
suers sous les Iconoclastes?», AB 77 (1959), p. 464-469.
432
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Появление же такого героя как святой Симеон объясняется
влиянием традиции известного святого Симеона Столпника.6
Греческий ученый И. Фундулис, напротив, попытался вы-
явить трех разных Георгиев Митиленских,7 считая всех трех
реальными историческими лицами.8 Таким образом, вопрос
о количестве епископов Лесбоса с именем Георгий является
весьма запутанным, как он и представлен в труде архиеписко-
па Сергия (Спасского).9
В последнем исследовании, посвященном житию трех бра-
тьев, Д. Абрахамс придерживается мнения, что герой Жития
Георгия (BHG 2163) был отдельным историческим лицом,
и именно с ним связаны оба упоминания в Синаксаре. Что же
касается Симеона, то автор статьи однозначно считает, что Си-
меон Столпник с Лесбоса был реальным историческим деяте-
лем, поскольку такое имя упоминается в Синодике Правосла-
вия10 в его самой ранней версии (конец IX в.), а также в письме
патриарха Мефодия.11
Что касается времени создания Жития, то этот вопрос тоже
крайне неоднозначный. Единственный факт, который можно
установить точно, это 863 г. как terminus post quern, поскольку
агиограф предсказывает Петроне победу над войсками араб-
ского полководца Омара, имевшую место в 863 г. (§ 31). Что ка-
сается terminus ante quern, то мнения ученых разделились. Одна
точка зрения, уже упомянутая выше, принадлежит Алькену,
который считает, что текст был создан намного позднее IX в.,
6 Halkin, «Y a-t-il trois saints George», p. 469.
7 Это Георгий, герой жития BHG 2163, которому посвящено первое
упоминание в Константинопольском Синаксаре (Synax., col. 589-590);
Георгий, герой Жития трех братьев; и Георгий, о котором есть второе
упоминание в Синаксаре (Synax., col. 687).
8 I. Фотитотлне, «О! ctyioi Гесоруюг, «QXiETucnconoi МгтЛгуах»,
в: AfcfliaKOv гортоЛбуют A' (A0f]v«i, 1959), о. 33Л8.
9 ПМВ, III, с. 133-134.
10 Документ, составленный по итогам собора 843 г. и содержащий
ряд принятых на нем положений.
11 BDI, р. 145.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
433
не говоря, правда насколько именно. С таким подходом согла-
сен и И. Шевченко.12
Тем не менее, А. Каждая счел возможным признать, что
текст был создан современником описываемых событий, по-
скольку содержит множество уникальных подробностей
и деталей о событиях 843 г.13 Автор упоминает большое ко-
личество исторических лиц, не имевших непосредственного
отношения к церковным делам, например Варду и Петрону,
братьев императрицы Феодоры, ее фаворита Феоктиста, а так-
же малоизвестных придворных Сергия Никитиата и Иоанна
Катасамву. Кроме того, Каждая опирается на фразу из § 31,
где агиограф пророчит блестящее будущее Варде, который,
как известно, был убит в 866 г.
Наконец, Д. Абрахамс представляет компромиссную точку
зрения. Она основывается на другом чтении вышеупомянуто-
го фрагмента,14 согласно которому Георгий предсказал Варде
смерть на вершине карьеры. Таким образом, пропадает осно-
вание считать, что текст написан до 866 г. Исследовательница
предлагает позднюю датировку (XI в. или позднее), но при-
знаёт, что в основе компиляции действительно лежат точные
и оригинальные источники IX в.15 В пользу поздней датиров-
ки говорят и упомянутые хронологическия противоречия,
а также несколько фактов, которые Абрахамс рассматривает
как анахронизмы. Это упоминания агиографом монастыря
Перивлепты (§ 27) и церкви Христа Спасителя в Халке (§ 30),
которые были построены в XI и X вв. соответственно.16 Тем
не менее, вряд ли можно признать эти аргументы неоспо-
римыми, поскольку нельзя исключить той возможности, что
в нашем тексте говорится о других объектах с похожими на-
званиями, к тому же надо учитывать шаткость наших знаний
12 I. Sevcenko, «Hagiography of the Iconoclast Period», в: Iconoclasm,
p. 117.
13 A. Kazhdan, «Hagiographical Notes», Byz 54 (1984), p. 186-187.
14 См. прим. 195 к переводу Жития.
15 BDI, р. 147.
16 BDI, р. 146.
434
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
о топографии Константинополя. Что касается монастыря
Перивлепты XI в., то он располагался на западной окраине
Города,17 т. е. очень далеко от дворца. Поскольку обитель была
достаточно известной, выглядит странным, что автор, бывший
современником постройки, вдруг переносит ее внутрь Боль-
шого дворца. Остается лишь констатировать, что решение
о датировании текста лежит большей частью в сфере косвен-
ных доказательств, которые могут быть опровергнуты.
К числу таких доказательств можно отнести, во-первых,
слова самого автора о том, что в качестве важного источника
ой использует рассказы учеников святых, годы жизни которых
приходятся на конец VII — первую половину IX вв. Это пред-
полагает создание жития в конце IX — начале X вв.
Во-вторых, результаты анализа предполагаемых источ-
ников, использованных автором, тоже говорят скорее о ран-
ней датировке. Очевидно, что он мог пользоваться житиями
многочисленных знаменитых защитников иконопочитания:
Евфимия Сардского (BHG 2145-2146), Никиты Мидикийского
(BHG 1341-1342А), Феофана Исповедника (BHG 1787Z-1792F),
Иоанникия Великого (BHG 935, 936), Мефодия Константино-
польского (BHG 1278), Михаила Синкелла (BHG 1296-1297F).
Между ними всеми есть много общего: так, например, при-
водятся описания гонений императоров Льва V и Феофила
и перечисляются их жертвы, также рассказывается о наказа-
нии, которому подверглись братья Феодор и Феофан Начер-
танные и будущий патриарх Мефодий. Такое сходство, объяс-
няется, по нашему мнению, заимствованиями, в свою очередь,
из хроник, в которых зачастую рассказывается о тех же самых
событиях. Исключение в смысле уникальности информации
составляет Житие Иоанникия, в ранней версии которого (сер.
IX в.), так же как и в нашем Житии упоминается некий Иоанн
Катасамва,18 не фигурирующий больше ни в каких памятни-
ках византийской литературы.
17 CplByz, р. 35, 46.
18 См.: Житие Иоанникия, авт. Петра, § 69, с. 586 и прим. 183.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
435
Несомненно также, что автор использовал и хроники, по-
скольку в текст вставлены обширные исторические экскурсы.
Анализируя возможные источники, мы рассмотрели следую-
щие памятники: хроники Георгия Амартола,19 Логофета (вер-
сии Продолжателя Георгия20 и Псевдо-Симеона21), хроника
Продолжателя Феофана22 и труд Генесия.23 Если принимать
возможной датировку нашего Жития IX — нач. X вв., то из
всех этих произведений только хроника Георгия Амартола,
завершенная около 866/887 г. или после 871 г.,24 могла быть
непосредственным источником, потому что все остальные па-
мятники составлялись примерно на сто лет позже. Очень важ-
но, что, несмотря на большое количество сюжетных сходств,
не обнаружены эпизоды, напрямую списанные с какой-либо
хроники — это, по нашему мнению, тоже косвенно свиде-
тельствует о более ранней датировке. Характер компиляции,
скорее, указывает на то, что автор не подвергал редакции
свой исторический источник,25 и в этом случае, пользуйся он
какой-нибудь из перечисленных популярных хроник конца
X в., были бы обнаружены идентичные фрагменты.
В части политических оценок используемый агиографом
источник больше всего схож с хрониками Георгия Монаха
и Псевдо-Симеона, поскольку присоединяется к их традиции
в описании правления Михаила II и излагает про-Михаилову
версию восстания Фомы Славянина.26 Самое важное здесь то,
что данная традиция является более ранней и, соответственно,
более историчной, поскольку уже у Генесия и Продолжателя
19 Georgii monachi Chronicon, в: PG, vol. 110 (Paris, 1863).
20 Georg. Int., p. 761-924.
21 Sym. Magister, p. 601-760.
22 Прод. Феоф., с. 6-292.
23 losephi Genesii Regum Libri Quattuor, ed. A. Lesmuller-Werner et
J. Thurm (Berlin, 1978).
24 Против последней датировки выступает Д. Е. Афиногенов (Конст.
Пат., с. 138-139).
25 См. прим. 110 к переводу Жития (с. 467).
26 D. Afinogenov, «The Conspirasy of Michael Traulos», DOP 55 (2001),
p. 336.
436
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Феофана правление Михаила II представлено в идеологиче-
ски обработанном виде.27 Что касается событийного ряда, то
наибольшее сходство наблюдается все же с трудом Псевдо-
Симеона, о чем более подробно сообщается в комментариях
к Житию. Таким образом, мы заключаем, что в распоряжении
составителя Жития Давида, Симеона и Георгия была хроника,
транслировавшая более раннюю традицию, чем большинство
хроник X в.
Косвенными свидетельствами в пользу датировки текста
концом IX — началом X вв. может служить также явное отра-
жение в нем нюансов конкретно-исторической политической
проблематики. Агиограф очевидным образом демонстрирует
свою приверженность партии патриарха Мефодия в его про-
тивостоянии студитам.28
Кроме того, не стоит игнорировать литературный контекст
IX-X вв. Житие Давида, Симеона и Георгия прекрасно вписы-
вается в круг многочисленных агиографических произведений
этого периода, посвященных святым, пострадавшим во время
второго иконоборчества. Это жития Евфимия Сардского, Ни-
киты Мидикийского, Иоанникия, Мефодия, Михаила Синкел-
ла. Не так легко себе представить, что в XI в. или тем более
позже, в совсем другую историческую и литературную эпоху,
кто-то составил житие, настолько близкое по проблематике
к периоду иконоборчества и настолько точное во многочис-
ленных деталях. Совокупность приведенных соображений
позволяет, на наш взгляд, даже не привязываясь к 866 г. (году
смерти Варды) в качестве terminus ante quern, все-таки опреде-
лить время создания Жития второй половиной IX — началом
X вв. Разумеется, за неимением неоспоримых доказательств,
такая датировка может оставаться лишь версией.
Что касается литературно-стилистических особенностей
текста, то он написан, скорее, в «среднем» стиле, далеким от
образцов высокого риторического слога, но в то же время не
является совсем простым, поскольку содержит и античные
27 Afinogenov, «The Conspirasy of Michael Traulos», p. 337.
28 См. прим. 82, 124 и 142 к переводу Жития.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
437
аллюзии, и огромное количество библейских, большей ча-
стью, ветхозаветных, цитат. Основной чертой повествования
следовало бы назвать его живость и непосредственность, с ко-
торой совмещаются легендарные и исторические сведения.
Примечательно, что фантастическое появляется на страницах
Жития в связи с тем, что происходило на Лесбосе и его окрест-
ностях (§ 4-14,32-33), а далее следуют фрагменты хроник и по-
вествование о вполне вероятном пребывании святых братьев в
Константинополе, а также описание событий 843 г. Ведя свое
повествование, автор непринужденно соединяет высокое и
низкое. Так, в торжественный момент, когда Георгий был при-
зван взойти на епископскую кафедру в Митилине, автор вкла-
дывает в уста святого весьма смелую шутку, отнюдь не прили-
чествующую ситуации.29
Агиографа не смущает также и стилевая неоднородность,
возникающая при компилировании. Он не пытается приве-
сти в соответствие четкое и суховатое повествование хрони-
ки со своим более возвышенным слогом, да и сам постоянно
сбивается на простые, достаточно нескладные конструкции
и употребляет просторечные слова. Тем не менее, это не пор-
тит текста, но, напротив, придает ему живость и остроту, а об-
разы святых приобретают индивидуальность, свои особенно-
сти и характер.
Жизнь и деяния и повесть о трижды блаженных
и богоносных отцах наших
Давиде, Симеоне и Георгии, светильниках,
просиявших в страшные прежние времена1
<211> 1. Одних побуждают к сочинительству сражения и битвы
доблестных мужей, военные советы и хитрости друг против дру-
га, подвиги и трофеи, чтобы время не затмило все случившееся
29 См. прим. 193 к переводу Жития.
1 Перевод сделан по изданию: van den Gheyn, «Acta graeca Ss. Davi-
dis», p. 209-259. Комментарий основан на ODB.
438
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и правда тотчас обнаружила многое из произошедшего для
(будущей) славы или осуждения (этих мужей). Других же
сказки и выдумки толкают к соединению и плетению словес
и делают правдоподобным писательский вымысел, уверяя
в правдивости поэтов. Но тем, кто хлопотал о достоверности
истории, достанется немалая слава и благодарность за сохра-
нение памяти о жизни поступавших хорошо и благородно,
<212> чтобы все, узнавшие о них, не совершали вновь и вновь
нечаянно или по глупости одних и тех же ошибок, а укрепля-
лись в праведности своих стремлений и деяний. Составленные
же небылицы и выдумки, я не знаю, за что мог бы похвалить
любой разумный человек, ведь он бы только обратил в посме-
шище тех, кто оставил свои сочинения как вечный памятник
'собственной глупости. И насколько эти люди почитают небы-
лицы за изящество слога, настолько другие осуждают за это
писателей, считая такое занятие бессмысленным и постыд-
ным. Мы же, заботясь об истине превыше всего, готовимся
описать ангельскую жизнь и деяния, явленные на земле свя-
тыми и преславными мужами. Но такое поручение кажется
непростым и тяжким трудом и подвижничеством для нашего
нерасторопного разума.2 И никогда не решились бы мы на это
по своей воле, но, напротив, крайне не желали и робели, зная
о своем несовершенстве в деле плетения словес. Но поскольку
связавшие нас узами божественного наказа упрашивали нас
не единожды, а дважды и трижды, то все же склонили к этому,
хоть мы и противились, и отказывались. Простите же за все,
что по невежеству моему ускользнуло из сочинения и о чем
мой сбивчивый слог предпочел умолчать, уступив более спо-
собным к этому (сочинителям). Мне же, робко не решавшему-
ся взяться за дело не по дерзости, но из-за моего благоговения
перед нашими святыми, помогли бы молитвы ваши к ним
и обращение к Господу. Ибо пусть слово мое ведет Господь —
2 Традиционный житийный топос о том, что автор не достоин
и не в состоянии должным образом описать жизнь своего героя (см.:
Th. Pratsch, Der hagiographische Topos: Griechische Heiligenviten in mittelbyzan-
tinischer Zeit (New-York—Berlin, 2005), S. 22-34).
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
439
от Него всякое даяние доброе и всякий дар.3 Приступим же теперь
к повествованию.
2.	Лесбос4 — это один из Кикладских островов, который
принадлежит Эгейскому морю5 и находится недалеко от Гел-
леспонта, соседствуя скорее с азиатской, чем с европейской
стороной. На этом острове стоит город Митилина,6 давший
нам блаженнейших и трижды благословенных отцов наших —
Давида, Симеона и Георгия. Родители их произвели на свет
еще четверых детей и двоих из них оставили в миру для про-
должения рода, а других вместе с тремя светилами, о которых
повествую, принесли <213> в чистую жертву7 Богу. (Эти двое)
тоже возлюбили монашеский образ жизни, хотя упомянутая
троица и затмила их, словно солнечный свет звёзды. Что же
до появления на свет этих божественных мужей согласно за-
конам природы, то жребий (родительства) пал мужу Адриану
и жене Константо. Родом они не были незнатны — хоть Бо-
жьим людям и не следует печься о земном достатке и роде, —
а в благочестии (были) и тем более значительны, пусть даже
и не превзошли (в этом) своих детей. Жизнь у них была, по
Соломону,8 богатая и в достатке настолько, чтобы не бояться
стать обузой родственникам, а с другой стороны, не презирать
близких, возгордившись своим богатством, но просиять вели-
ким благочестием. Это о родителях. Что же до произошедших
от них (чад), то я последовательно расскажу об (их) достойных
восхищения трудах и божественных достижениях, для чего
с Божьей помощью по крупицам соберу всю правду, опираясь
на древние труды, и не на то, что говорит молва, а на то, что
3 Иак. 1:17.
4 Крупный остров в северо-восточной части Эгейского моря, важ-
ный пункт на пути в Константинополь.
5 Вероятно, имеется в виду принадлежность острова феме Эгейское
море. Для сер. IX в. точных данных об этом нет, но позднее, в сер. X в.,
Константин VII Порфирородный действительно говорит о такой адми-
нистративной принадлежности Лесбоса (De thematibus, р. 38).
6 Главный город Лесбоса, иногда так называли и весь остров.
7 См. Рим. 12:1.
8 См. Прит. 30:8-9.
440
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
услышал от мужей боголюбивых и благочестивых, тщатель-
но и по порядку9 следовавших за этими почтенными отцами
с самого начала.
3.	Однажды, когда чудная женщина, носившая в утробе сво-
его первенца, преподобного Давида, шла в баню, некий бого-
носный и пророчествующий монах, сидя на дороге в окруже-
нии большого количества солдат, учил спасительным боже-
ственным учениям. Заметив женщину, он немедленно встал
и с молчанием и благоговением поклонился ей. Когда же она
возвращалась обратно, он и во второй раз богобоязненно ока-
зал ей такую честь. Солдаты, сидевшие рядом, пришли в из-
умление и озабоченно спросили: «Почему, святой отец, ты
дважды воздал такую почесть этой женщине?» Он ответил:
«Видите ли вы, братья, эту святую женщину? Она, по Божьему
промыслу, станет родительницей великих и почитаемых му-
жей и известнейших ревнителей Господних. И тот младенец,
которого она сейчас носит в утробе, станет путем, восхожде-
нием и проводником для будущих братьев и сестер, светочем
пустыни и ярчайшей звездой для единоплеменников, ведь
освящено было чрево ее из всех родильниц».10 Выслушав это,
они прославили <214> Бога11 и повсюду разнесли славу об этой
женщине. С тех пор она стала известной и почитаемой на всем
острове.
4.	Только явившись из материнского лона, святой был обе-
щан Господу, как и великий и чудный Самуил,12 который был
освящен еще до рождения, словно новый Иеремия.13 Когда
(Давид) подрос и стал взрослым мальчиком, то родители от-
дали его наставнику для изучения Святого Писания.14 Уже
9 См. Лк. 1:3.
10 См. Лк. 1:42.
11 Деян. 11:18.
12 1 Цар. 1:27-28.
13 Пер. 1:5.
14 Др.-греч. itoa ураррата (Святое Писание). В житиях такое выра-
жение использовалось для обозначения первоначального образования,
поскольку, скорее всего, именно в чтении или заучивании Писания оно
и заключалось (BDI, р. 154).
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
441
в девятилетием возрасте он получил подготовительное обра-
зование и, изучив боговдохновенные трели соименного ему
пророка,15 был в повиновении16 у родителей. Однажды, когда
мальчик со своими сверстниками пас скот,17 вдруг раздались
страшные удары грома, блеснула огнем молния и начался
проливной дождь. Когда все дети, пасшие вместе с ним, раз-
бежались кто куда в поисках спасения, блаженный отрок, со-
брав овец под деревом, испуганно стоял среди них под пото-
ками хлеставшего ливня. Вдруг, присмотревшись, он увидел,
что справа от него стоит муж в монашеской схиме, в великом
возрасте, благопристойнейшего вида и блистающий великой
славой. Увидев его, мальчик застыл, ничего не слыша и не го-
воря. Явившийся же муж, немедленно избавив его от душев-
ного страха, превратил суровое зимнее ненастье в весеннюю
благодать и, ласково глядя на отрока, с радостью обратился
к нему смиренным голосом: «Чадо Давид, чего ты боишься
и что печалишься?» — «Я боюсь, святой отец, потому что прои-
зошло ужасное несчастье, и печалюсь, потому что дома у меня
умирает дядя». — «Будь сильным, дитя мое! Тот, кого ты на-
зываешь умирающим, спасется, но здоровый сейчас брат отца
твоего погибнет от этого же недуга. А тебя Господь и Бог наш
призывает через меня как верного почитателя и истинного
ревнителя Своего, а через тебя — и четверицу будущих твоих
единокровных братьев и сестер. Поспеши же и иди на ту гору,
что напротив нас, и обретешь там Того, Кто утешит тебя». —
«А ты сам, господин мой, кто же ты?» — «Я Антоний,18 раб Бо-
жий и первый из пустнынножителей». Сказав это, он указал
15 То есть Давидовы псалмы.
16 Як. 2:51.
17 См. Цар. 16:11-13. Давид так же, как и герой жития, пас скот, когда
услышал голос пророка.
18 Св. Антоний Великий, египетский отшельник (ок. 251 — ок. 356),
считается одним из основателей отшельнического монашества. Житие
св. Антония, приписываемое Афанасию Александрийскому, сделало
снятого образцом для подражания во всем христианском мире. Он опи-
сывается как совершенный человек, преданный упражнениям в аскетиз-
ме, и чудотворец. Здесь выступает как покровитель Давида, героя Жития.
442
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
рукой на гору Ида19 напротив Лесбоса и, осенив мальчика
крестным знамением, обняв и исполнив мужеством, пропал.
<215> 5. Когда же настал вечер20 Давид, собрав овец, вернулся
домой, где все оплакивали того, кто скоро должен был уме-
реть. Мальчик рассказал обо всем, что было ему открыто, ута-
ив только свой (будущий) побег, и утешил прежнее горе, но
вместо него принес в дом новое и не менее тяжкое. Встав рано
утром, он отправился в гавань и, найдя утлое суденышко, на-
правлявшееся в указанное ему место, взошел на него, исполнив
тем самым приказание, словно спеша, чтобы добрая земля21 ско-
рее взрастила брошенные семена. Оставив родину, родителей
и попрощавшись со всеми знакомцами, каких ему довелось
приобрести за свою жизнь, отрок отправился в плавание, вы-
рвавшись, как серна,22 из пут мирской жизни. Прибыв на горы
Иды, он обосновался там, чтобы святилище, выдуманное языч-
никами как жилище Зевса, воистину превратить в прибежище
божественного мужа и святых душ. Благородный (муж), выдер-
жав там многие труды и совершив подвиги, будучи еще молод
возрастом — ему шел только шестнадцатый год, — прожил с
тех пор в непроходимых пустынных местах и горах тридцать
лет.23 Он питался дикими травами, изредка попадавшимися
19 Известно две горных системы с таким названием. Одна из них на-
ходится на острове Крит, но в данном случае речь явно идет о горе, дей-
ствительно расположенной в Малой Азии (совр. Kazdag) напротив Лес-
боса. У подножия горы находилась древняя Троя, а на вершине брал свои
истоки Скамандр, река, на берегах которой стоял город Артемисия со
святилищем Артемиды (см.: W. М. Ramsay, The historical Geography of Asia
Minor (London, 1890), p. 154, 207). Вряд ли наш автор мог знать такие под-
робности об Иде, тем не менее, богатое мифологическое прошлое этого
места находит свое отражение в замечании автора, о том, что там обитал
Зевс, как об этом говорится в «Илиаде» (XXIV.290-291). Очевидно, это го-
ворит о какой-то степени знакомства агиографа с античной культурой,
что не было чем-то необыкновенным для образованного византийца.
20 Мф. 27:57.
21 Лк. 8:8.
22 Притч. 6:5.
23 Если исходить из внутренней хронологии Жития, то побег Давида
состоялся ок. 733 г., а проживание отшельником на горе длилось до 763 г.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
443
орехами, пил из свежего ключа, бьющего среди камней; одеж-
дой ему служили волосы, выросшие на собственном теле,
а прекрасным жилищем для него стали убогие пещеры
и норы среди камней. Уверенно обратив в бегство вечного вра-
га человеческого вместе с его войском и просияв божествен-
ными и необычайными знаниями, он облекся в монашескую
схиму.
6.	Однажды ночью, когда святой спал, во сне ему приви-
делся прекрасный храм необыкновенной красоты, которую
на земле природа человеческая изобразить не способна. Храм
был наполнен святыми мужами, монахами и девами, которые
совершали бескровную и духовную литургию Господу, и не
было там никого из тех, кого мы называем мирскими людь-
ми. Блаженный же попытался войти внутрь и вместе с ними
причаститься божественных и бессмертных таинств, ведь уже
очень много лет стремился он причастием исполниться свято-
сти, но его не пропустили стражи, охранявшие храм. Безмер-
но опечалившись <216> и плача, он вдруг увидел, что из святи-
лища вышел муж, необыкновенно выделяющийся видом. Он
спросил: «Что ты так печалишься, Давид? Если хочешь войти
к нам и быть с нами, то пойди и стань, как каждый из нас».
Святой же ответил: «Позволь войти, отец, и удостоиться жи-
вотворного собрания, и сделаю все, что ты прикажешь». Но
в ответ этот муж сказал: «Нет, чадо мое, нет».24 На этом ви-
дение закончилось. Проснувшись, Давид изумился всему уви-
денному и начал упорно просить Господа, если он Ему угоден,
уверить вторым видением в истинности всего. И вдруг, в са-
мый полдень, когда солнце освещало землю своими яркими
лучами, свет его внезапно исчез, разразилась буря, и воцарил-
ся мрак, полностью покрывший горы. Находясь в большом
смятении, святой, хотя и не мог из-за темноты найти дорогу,
по которой идти, вслепую продолжил путь по горной гряде.
24 Здесь отражается традиционная для всего христианского отшель-
ничества проблема, так как анахореты, удалившиеся от мира, не имели
возможности причащаться. Все церковное сообщество, очевидно, ощу-
щало неоднозначность такой ситуации, в связи с чем во множестве агио-
графических текстов видны следы определенной рефлексии.
444
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Возведя глаза к небу и простерев руки, он испросил высшей
защиты. Потом, оглядевшись, он увидел справа светоносное
сияние, заблиставшее на соседнем холме ярче солнца, и, во-
одушевившись, быстро двинулся туда, чтобы увидеть это зре-
лище. Приблизившись, видит в середине сияния огромного
юношу, чья красота превыше всякого описания. Давид же,
оградив себя знамением живоносного креста и укрепившись
духом, сказал явившемуся: «Господин мой, кто ты?» И услы-
шал в ответ: «Не бойся, я Божий ангел и послан к тебе». Тотчас
бросившись на землю, он стал умолять его о благословении.
Но ангел ответил: «Не благословлю тебя до тех пор, пока не
облечешься в одеяния монашеской жизни. Иди, прими по-
стриг, и тогда сразу же, на этом месте благословлю тебя».
И сказав это, удалился от него.
7.	Святой, вознеся благодарность Богу за яснейшее и истин-
нейшее знамение и приметив то место, спустился с горы, бу-
дучи на сорок шестом году от роду. Он отправился к епископу
Галгалов,25 мужу божественному и исполненному Святейшего
Духа, который скрывался в предместьях города, убоявшись,
естественным образом, преследований, учиненных <217> ере-
тиками-иконоборцами, ведь шел двадцать второй год правле-
ния Константина Копронима.26 Поведав этому мужу о боже-
ственных откровениях, Давид принимает от него святейшую
25 Галгалы, или Гаргары — небольшой город в Малой Азии недале-
ко от побережья Эгейского моря к западу от западных склонов горы Ида
и напротив Лесбоса. Упоминается и в классических, и в византийских ис-
точниках (см.: Ramsay, The historical Geography, p. 106,108,166). Интересно,
что такое название имел холм, на котором располагались роща и алтарь
Зевса, о чем говорится в «Илиаде» (VII.48). Возможно, это очередное до-
казательство знакомства автора с поэмой Гомера.
26 Император Константин V Копроним (греч. «навозоименный, на-
возник») (741-775). Двадцать второй год правления приходится на 762 г.,
следовательно, согласно тексту, в этот год и должны были произойти
описываемые события. Император-иконоборец упоминается только для
того, чтобы объяснить, почему скрывался епископ Гаргар. Очевидно, что
автору не нужны никакие дополнительные объяснения, поскольку ко
времени создания Жития в литературе уже сформировался традицион-
ный образ Константина V как злейшего гонителя христиан.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
445
схиму и рукоположение во пресвитеры. Прожив вместе с Бо-
жьим архиереем две недели, он был посвящен им в таинства
монашества и надлежащего священству, после чего немедлен-
но отправился в ранее упомянутое место, стремясь удосто-
иться видения ангела и благословения. Приблизившись и по-
смотрев вверх, Давид увидел того, кого желал, уже ожидаю-
щим его прибытия. Подойдя ближе, святой был благословлен
и укреплен, получив от ангела наказ основать во славу Божию
на этом месте храм святых мучеников Кирика и Иулитгы27
и монастырь. Сказав это, (ангел) исчез. Он же, припав к земле
и поклонившись Господу, говорил: «Да будет воля Твоя,28 Го-
споди!» И он принялся за работу, собирая камни и все необ-
ходимое для строительства храма, который завершил вскоре
с помощью христолюбцев и освятил. Обосновавшись там,
(преподобный) словно в юношеском возрасте предался аскети-
ческими упражнениями, забывая заднее и простираясь вперед,29
как возвестили апостолы. Живя на земле, словно бесплотный
ангел, он день за днем почитал Господа молитвами, постом,
беспрерывным пением гимнов и вскоре приобрел учеников
и соратников.
8.	На десятый год киновийной жизни30 преподобного, а от
рождения — на пятьдесят шестой, богославная мать его ус-
лышала, как и где он обретается. Достославный же (его) отец
Адриан уже отошел тогда к лучшей и блаженной жизни, бу-
дучи в возрасте семидесяти двух лет. И вот она, отринув жен-
скую слабость и словно забыв о старости, родила последнего
сына, я говорю о славном Симеоне, слава которого воспевается
превыше всех,31 ведь он был, как сказано о великом Моисее,
27 Кирик и Иулитта, согласно установившейся к VI в. легенде — мать
и трехлетний сын, которые подверглись гонениям при Диоклетиане
(284-305) и приняли мученическую смерть. Их культ был широко рас-
пространен в Малой Азии.
28 Мф. 6:10, Лк. 22:42.
29 Фил. 3:13.
30 То есть жизни в монастыре.
31 Если принять точку зрения, что Симеон действительно был исто-
рическим лицом и участвовал в Соборе 843 г. (см. предисловие к Житию),
446
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
очень красив.32 Затем она отправилась <218> к преподобному,
поскольку уже много лет мечтала увидеть своего первенца,
своего любимого сына. Пристав к берегу, она начала расспра-
шивать местных жителей о монастыре своего возлюбленного
(сына) и о том, как туда добраться. Тотчас перед ней пред-
стал посланный от святого ученик, ставший ей проводником
и спутником в дороге. Ведь преподобный, которому Бог от-
крыл прибытие родительницы, заранее послал ученика, гово-
ря ему: «Иди, дитя, к берегу морскому и найдешь там старуш-
ку с ребенком, которая спрашивает о нас. Бери ее собой и веди
к нам». Когда же путники достигли прибежища блаженного,
он вышел им навстречу, воздавая все приличествующие мате-
ри почести, в согласии с заповедью Господней: почитай отца
твоего и мать твою.33 Она же, увидев его, чуть было не преста-
вилась от великой радости и, лишившись чувств, рухнула на
пол. А святой, простерев к матери руку, поднял ее, (словно) из
мертвых, говоря с ней и обнимая ее, как подобает сыну. Придя
в себя, она обратилась к нему с такими словами: «Ты первенец
мой34 и плод моей юности, о богоподобный сын, душа моя!
А сейчас последнего своего сына, печать старости, твоего род-
ного и единоутробного брата я приношу через тебя всеро-
дителю Богу. Прими его и упражняй, как подобает, в боже-
ственных соревнованиях и подвижничествах так, как знаешь».
Сказав это, она оставалась там несколько дней, после чего
отправилась на родину и через некоторое время отдала Богу
душу, прожив семьдесят три года.35
9.	Богопослушный и смиренный Симеон, о котором было
сказано ранее, как и предполагалось, был передан матерью,
во-первых, брату, а во-вторых, отцу, блаженному Давиду, в воз-
то указание агиографа на такую славу можно воспринимать буквально,
а не в качестве житийного топоса.
32 Исх. 2:2.
33 Исх. 20:12.
34 Быт. 49:3.
35 Если исходить из текста, то Константо должна была родить по-
следнего сына, т. е. Симеона, в 65 лет, что добавляет противоречий во
внутренней хронологии текста (см. предисловие к Житию).
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
447
расте восьми лет от роду. Мальчик воспитывался и учился
у него святейшей Псалтири и всему, что приличествует мо-
нашескому правилу. Когда ему исполнилось двадцать два,
он постригся и вступил в монашеское братство. А в возрас-
те двадцати восьми лет благородно сражавшийся против на-
чалъств и властей мироправителя36 <219> и увенчанный против
них успехами он, по воле Божьей и решению своего учителя,
содействием Святого Духа принимает помазание и чин пре-
свитера от ранее упомянутого святейшего епископа.37 Через
два года после рукоположения брата божественный Давид
вознамерился отойти к Господу и сменить свои храмины38 на
небесные, гражданство в коих он приобрел уже с пеленок.39
Призвав божественного Симеона, Давид сказал ему: «Я, чадо
мое духовное и брат мой родной, закончил свой путь и спе-
шу уйти, и ты увидишь: спустя три дня я покину этот мир,
в соответствии с законом, коему подчиняются все люди. А ты
предай мой прах земле и сразу возвращайся на нашу роди-
ну, поскольку там великая потребность в помощи». Услышав
такие речи, святой Симеон исторг из глубины души страш-
ный и мучительный крик, начал нещадно бить себя кулаками
в грудь и, оросив глаза и щеки потоком горчайших слез, сказал
ему: «Ты, отец мой, как сам сказал, возлюбленный, уходишь
из земной жизни, а меня на кого же покидаешь осиротелого
и несмышленого?» Тотчас же перебив его, Давид сказал: «Чадо
мое и брат мой, не скорби так безмерно, словно не имеющие на-
дежды.40 Не сокрушай мне сердце, ведь у тебя есть Христос, веч-
ный спутник и защитник, во всем тебе помогающий — а при-
дется тебе много пострадать во имя Его, — а с Ним и мой про-
водник и учитель Антоний Великий, сокровище пустынное
36 Еф. 6:12.
37 Епископ Гаргар, см. § 7.
38 уо есть оставить земное тело и перейти к небесной жизни, ср.
2 Пет. 1:14.
39 Обычный агиографический топос; см.: Pratsch, De г hagiographische
Topos, S. 57.
40 1 Фес. 4:13.
448
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и светило вселенское. Ведь много раз приходил он ко мне, когда
я страдал в пустыне, и не оставлял меня, исполняя божествен-
ной благодати и силы, особенно в дни ежегодного поминове-
ния славного и вечнопочитаемого упокоения его, которое, как
ты знаешь, я никогда не забывал почтить достойным образом
службой, с тех пор как устроил, по благоволению Божьему,
киновию'. Итак, иди и поступай так же,41 42 будь мужественным
во Христе и сильным. Благодать Господа нашего Иисуса Христа,
и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа41 да будут с тобой!»
И донесся с неба глас, который удостоились услышать вместе
с блаженным Симеоном и некоторые из присутствовавших
братьев, произнесший: «И со духом твоим'.»43 Помолившись
за всех и приняв чистых и животворящих святых таинств из
<220> рук своего родного брата,44 обняв всех и осенив чистое
и святое тело знамением честного креста, он сказал: Отче!
в руки Твои предаю дух мой!45 — и с миром уснул и почил46 в воз-
расте шестидесяти шести лет.
10.	Святейший Симеон, похоронив вместе с братией как
подобает честное тело святого, претерпевшее многие аскети-
ческие подвиги, и положив его в храме Божием, по истечении
сорока дней отправился в родной город. Поскольку он уже
сподобился еще большего дара и помазания, то решил пре-
дать себя более совершенным трудам и заботам, что и совер-
шил. Вернувшись на родину, он соорудил себе столп у святого
храма Пресвятой Богородицы, который звался Мол47 и распо-
41 Лк. 10:37.
42 2 Кор. 13:14.
43 2 Тим. 4:22. Этим возгласом за богослужением хор от лица народа
отвечает на благословение священника.
44 То есть причастившись.
45 Лк. 23:46.
46 Ср. Пс. 4:9.
47 Мол, или Моливон — топоним, который в поздневизантийскую
эпоху использовался для обозначения города Метимна, второго по ве-
личине на Лесбосе; но в данном случае очевидно, что речь идет о г. Ми-
тилина, где действительно по сей день существует Южный порт. Можно
допустить, что название церкви соотносится с реальным и корректным
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
449
лагался рядом с Южным портом; а иерархом на острове тог-
да был Георгий48 во святых и исповедник, бывший во времена
Льва Исавра.49 Там Симеон исполнил подвиги не меньшие,
а большие и более совершенные, чем прежние, и были (они) на
грани человеческих возможностей. Возымев в мыслях деяния
старшего Симеона столпника,50 он объявил о своем желании
топонимом, названием района у порта и храма (см.: Tabula Imperii Ву-
zantini, Bd. 10: Aigaion Pelagos, hrsg. J. Koder (Wien, 1998), S. 232). Это очень
важно для понимания происхождения текста, поскольку явно свидетель-
ствует о то, что автор был хорошо знаком с реальной топографией остро-
ва, возможно, как-то был связан с ним или происходил оттуда.
48 Из текста следует, что речь идет о епископе Митилины Георгии,
о котором повествует отдельное Житие X в. (BHG 2163), но фактически
вопрос об идентификации этого героя достаточно сложен и до сих пор
не разрешен (см. предисловие к Житию).
49 Император Лев III Исавр (717-741), положивший начало иконо-
борческому движению. Несмотря на то, что реальные гонения на иконо-
почитателей во время его правления были незначительными, а результа-
ты активной внутренней и внешней политики были вполне успешными,
в византийской историографии Лев III традиционно изображается же-
стоким, нечестивым и невежественным правителем. Его имя появляет-
ся в тексте без каких-либо определений, автору оно необходимо только
в качестве временного ориентира. Однако этот ориентир кажется до-
вольно сомнительным. Поскольку о правлении Льва говорится в связи
с именем епископа Георгия, сразу возникает немало вопросов, ведь так
и неизвестно, сколько Георгиев и когда служило на острове (см. статью).
Нельзя не заметить явных хронологических противоречий. По тексту
жития получается, что Сймеон вернулся на родину вскоре после смерти
Давида, т.е. после 783-784 гг., и в это время на острове был епископом
Георгий, «бывший во времена льва Исавра», т.е. в период между 717-
741 гг. Это уже само по себе выглядит неправдоподобно. Кроме того,
такие сведения не совпадают с данными Жития Георгия Митиленского,
где он стал епископом только в 804 г. (см. предисловие к настоящему
Житию). Все это говорит о том, что в данном эпизоде агиограф весьма
невнимателен. Скорее всего, описание событий, очевидцем которых наш
автор не был, почерпнуто из какого-то другого памятника и просто пе-
реписано без какой-либо редакции.
50 Симеон Столпник Старший (ок. 390—495) — первый из византий-
ских святых-столпников. Сравнение героя Жития с Симеоном Старшим
абсолютно закономерно, причем не только из-за того, что они носят оди-
наковые имена, но и потому, что, упоминая Симеона Столпника, автор
450
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
блаженнейшему Георгию, священнику и родному брату —
ведь тот сам постриг его и причислил монашескому братству,
а в чин пресвитера он51 был возведен наложением рук выше-
упомянутого святейшего предстоятеля. А желание это было
таково: приказав принести три железных цепи, одной из них
он решил обвязать бедра, а двумя другими ноги. Скованный
крепкими цепями, он никому не рассказывал, на что решил-
ся: соединить голени и бедра и оставить их так до конца <221>
жизни, претерпевая крайнее стеснение, чтобы подчинить
и желудок, и чресла владыке-разуму. Ведь благородный муж
очень хорошо знал силу коварного змея, который поселится
в мускулах чрева его.52 Поэтому сначала святой вкушал только
единожды в день хлеб и воду, да и этого совсем не много и по-
сле захода солнца, потом через два дня, а часто держался и не-
делю. Так он соблюдал столь строгий и тяжкий пост, что оста-
вался почти все дни Четыредесятницы без пищи — слух и зре-
лище невиданное и необычайное, но для посвященных Богу
привычное и естественное, поскольку благодать Святого Духа
делает природу сильнее природы. Вот послушайте дальше.
11.	Единственной одеждой преподобного было сплетен-
ное из волос рубище. Как-то в суровую зимнюю стужу, когда
блаженный Георгий совсем окоченел и зуб на зуб (у него) не
попадал от холода, сострадая и переживая всей душой, он не-
заметно поднялся по лесенке (на столп) посмотреть внутрь.53
Через окошко он увидел, что брат его съежился и крепко
спит, а огромный орел согревает его, прикрыв все тело святого
предваряет свой рассказ о всех подвигах Симеона Митиленского, в том
числе и столпничестве. Такое сравнение с основателем этого вида аскезы
и одним из самых известных византийских святых естественно возвели-
чивает в глазах читателя описываемого героя, ведь Симеон Старший был
даже изгнан на некоторое время из монастыря по причине своего край-
него аскетизма.
51 Георгий.
52 Иов 40:11.
53 Очевидно, на вершине столпа было устроено нечто подобное на-
весу или хижине с окошком, что было обычно для столпников, а к вер-
шине столпа была приставлена лесенка.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
451
своими крыльями. Из-за непереносимого холода Симеон му-
чился печенью и лежал ничком, находясь в самом тяжком
положении. А Георгий, глядя в окошечко, увидел, как некий
муж, Прокопий54 по имени и целитель по роду занятий, держа
в руке острый меч, нанес святому удар. Причинив страшную
боль, он обнажил окровавленный меч и исчез. Осмотревшись,
чудный (муж) нигде не нашел раны, но после того как из ноз-
дрей его обильно пролилась нездоровая кровь, святой изба-
вился от своего недуга.55 А как-то в другой раз, в полдень, когда
Симеон держал в руках Святое Писание и перечитывал боже-
ственные слова, столп вдруг стал сильно сотрясаться. Он поду-
мал, что началось землетрясение, и, посмотрев наверх, увидел,
что некто огромный ростом, касаясь кровли, нависает над ним
и, держа в руках большой железный посох, угрожающе гово-
рит: «Воистину, со многими ты сразился, но от меня тебе не
уйти!» А святой ему отвечает: «Я-то человек слабый, но имею
Бога могущественного, способного сокрушить и тебя, и всех
твоих спутников». Сотворив во Христе (крестное) знамение
54 В данном фрагменте не совсем очевидно, кого имеет в виду агио-
граф. Возможно, это какой-то реальный человек, знакомый героям Жи-
тия и бывший врачом. Но скорее, имеется в виду святой Прокопий, ран-
нехристианский мученик, о котором сохранилось несколько легенд, из
которых самыми распространенными являются две (Synax., col. 245-246,
805-808). Согласно первой, он жил в Скифополе и был переводчиком
с сирийского. По второй версии, Прокопий был одним из командиров
императора Диоклетиана и чудесным образом превратился в христиа-
нина. Постепенно он обретает все черты святого-воина и к XI в. изобра-
жается на иконах в полном воинском вооружении. Единственное, что
связывает образ св. Прокопия с «мужем Прокопием», это наличие меча
у обоих. При этом непонятно, почему автор Жития говорит, что его про-
фессией было врачевание. Можно только предположить, что в культе его
произошли какие-то изменения и его стали почитать как целителя, но
это не нашло отражения ни в каких источниках.
55 Весь этот фрагмент недостаточно ясен для перевода, поскольку
в нем не хватает указаний на субъект и объект действия и не очень по-
нятно, кого излечил муж Прокопий — Симеона или Георгия. Д. До-
минго-Форасте предлагает чтение, в котором от боли в печени страдал
Георгий, и именно ему была нанесена рана, принесшая облегчение (BDI,
р. 168-169).
452
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и подув на демона, он тотчас же изгнал его. Да и что <222>
перечислять в подробностях все подвиги святого, все битвы
с демонами, которые он совершил, все откровения, явленные
ему Богом, все исцеления и чудеса, которыми Бог через него
одарил единоверцев и единоплеменников! Сам же он распо-
лагался между небом и землей, словно некое дивное видение,
отдалившись от земных жителей и приблизившись к небес-
ным. Георгий же, единоутробный и родной брат преподоб-
ного, по рождению старший, но духовным чином и в службе
младший, Христова нива56 плодороднейшая, ни в чем не от-
ставал от учителя, не имея недостатка в божественных трудах
и подвижничестве. Право же, надо было видеть эту благочести-
вую, превыше всех воспеваемую двоицу, как великого Моисея
и Иисуса Навина или, истиннее сказать, Илию Фесвитянина
и Елисея! Ведь и те усмирили надменную спесь многих тира-
нов и царей, восставших против познания Божия,57 и сокрушили
дерзость многих демонов. Таковы и наши святые, как позднее
изложит по порядку наше повествование всем, кто истинно во
Христе пожелает выслушать. Георгий, имея душу чудесную
и готовую к состраданию, вставал по ночам, отправлялся на
гору и, нарубив там дров и взвалив их себе на плечи, тайно
клал их перед дверями немощных людей. Ведь роста он был
немалого и силы недюжинной, как великий среди монахов
и знаменитый святейший Савва,58 житию которого блажен-
56 См. 1 Кор. 3:9.
57 2 Кор. 10:5.
58 Св. Савва Освященный (439-532), основатель известнейшего мо-
настыря в Палестине — лавры Саввы Освященного. Житие преподоб-
ного, написанное Кириллом Скифопольским в VI в., является одним из
важных агиографических памятников, который часто служил образцом
для более поздних авторов (Е. Schwartz, ed., «Vita S. Sabae», Texts und
Unterzuchungen 49.2 (1939), S. 85-200). Как и Савва, Георгий изображен
физически сильным. Кроме того, в Житии Саввы сообщается, что он пу-
тешествовал в Константинополь по приглашению императора Анаста-
сия I, где проявил себя как защитник решений Хадкидонского собора
(451 г.), осудившего монофизитство как ересь. Позднее Георгий также
отправится в столицу для борьбы с ересью, уже иконоборчеством (§ 27
и далее).
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
453
ный точно и ревностно подражал. И говорил он себе: «Геор-
гий, ты есть рабочий скот, приноси то, что необходимо для
домашнего хозяйства меньшим братьям59 Господа твоего, как
учит святая Псалтирь, говоря: Как скот был я пред Тобою. Но
я всегда с Тобою».60 И, прожив так тридцать три года, однажды
ночью совершал он тот же труд, распевая по памяти Давидо-
вы псалмы — такой ведь у него был обычай, как сказал пророк:
Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах
моих,61 — как вдруг демонское войско стало преследовать его,
бросать камнями и шуметь, издавая какие-то неясные голоса.
Когда же святой достиг подъема на так называемый Большой
мост,62 видения и возгласы становились все отчетливей, так что
стал ясно слышен голос, <223> произнесший: «Иди, Гимерий,63
иди сюда!» Это был, как оказалось, один коварнейший демон,
которого направили обосноваться у моста, чтобы пугать и то-
пить многочисленных прохожих и днем, и ночью. Когда святой
со своей ношей оказался посреди (демонов), один из них креп-
ко схватил его и попытался сбросить в поток. Б недоумении
(Георгий) сбросил свою ношу и безжалостно сцепился с при-
зраком. Схватка была жестокой и продолжалась до утра. Зло-
дей понял, что бессилен перед тем, кого защищает Бог, но все
же ударил подвижника кулаком в челюсть. (Святой), испол-
ненный божественной защиты и силы Тем, Кого били по лицу
во время спасительного страдания,64 уязвив душегуба с левой
стороны, рывком сбросил его в пучину. И с тех пор милостью
Божией здесь всем открыт безопасный и свободный проход.
59 Мф. 25:40.
60 Пс. 52:23.
61 Пс. 33:2.
62 Возможно, упоминание моста говорит о реальной топографии
Митилины, поскольку предполагается, что средневековый город был
окружен каналом (BDI, р. 171).
63 Уникальное упоминание такого имени для демона (BDI, р. 171),
и сложно понять, почему было выбрано именно оно. Единственное пред-
положение — заимствование имени у позднеантичного ритора и софи-
ста Гимерия (IV в.), который был родом из Малой Азии.
64 См. Мф. 26:67, 27:30. Ин. 18:22.
454
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
12.	Блаженный, снова подобрав свою ношу, доставил ее
туда, куда хотел, и отправился к сестре Иларии, ведь и она по
воле Божией обреталась65 в крошечной келье при храме Свя-
того евангелиста Иоанна. Дева чистая, она была наделена та-
ким двойным родством, что пострижена была божественным
Симеоном, а в диакониссы рукоположена блаженным Геор-
гием. Когда она увидела нос брата, свернутый ударом демона,
то очень обеспокоилась и, узнав причину, быстро послала за
великим Симеоном, который, увидев Георгия, пошутил: «Где
же ты пропадал, гладиатор?66 Что за вид у тебя? Подойди
ко мне!» И, осенив крестным знамением, излечил его. И это
явный знак, что, и превосходя в милосердии, божественный
отец наш Георгий оставался в подчинении. Несмотря на та-
кие деяния ночью, он никогда не пропускал всенощное бого-
служение с соучениками и наставником, всегда входя в Божий
храм первым и уходя последним. Настолько он был стойким
и сильным в бдении и всенощных служениях. Однажды в одну
Великую Субботу, совершив бескровную жертву Господу,67 по
окончании (службы) Георгий начал снимать священное одея-
ние и, нечаянно задев светильник, опрокинул его себе на го-
лову. Чудный Симеон, увидев это, приказал ему не двигаться
с места. Так и сделал смиреннейший во Христе, радуясь и от
души восхищаясь. Простерев руки к небу <224> и укрепившись
на обеих ногах, он пел Псалтырь и так и провел, оставаясь без
пищи, всю эту божественную ночь, бодрствуя и стоя на стра-
же, словно чудеснейший Аввакум.68 Воздержание стало ему
таким желанным сокровищем, что все следующие тридцать
три года он не вкушал ни хлеба, ни горячей пищи, а только
фрукты, вымоченные бобы, сырые овощи и пил только воду.
65 Использованный термин (ЁукЕкЛеюцёур, «затворенная, заклю-
ченная») может указывать на то, что она была затворницей, т. е. испол-
няла особый подвиг затворничества (BDI, 172).
66 Или просто «единоборец». Использованное слово povopdyoc по-
зволяет оба перевода. Но учитывая, что автор прямо говорит о том, что
Симеон шутит, более предпочтительным кажется значение «гладиатор».
67 То есть литургию.
68 См. Авв. 2:1.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
455
А еще три года он и вовсе не притрагивался к воде и, страдая
от жары и непереносимой жажды, особенно детом, позволял
себе только зайти в море до колен, обретая таким образом не-
большое утешение.
13.	Однажды, когда на острове был голод, великому Геор-
гию было приказано, взяв осла, отвезти хлеб на мельницу. Он
немедленно совершил это, не оставив в амбаре ничего, кроме
одной котилы69 зерна. Когда он уже возвращался, то встретил
на своем пути двух бедняков, которые, упав ему в ноги, попро-
сили немного муки. И он дал им, причем не столько, сколько
они просили, но насколько и не надеялись, возложив на пле-
чи каждому мешок в три модия.70 Поскольку они были очень
немощны, шатались от сильнейшего голода и почти валились
с ног, ученик милостивого Господа нашего, возлюбивший Его,
пожалел их и подарил им и осла. По привычке, подняв по-
сох на плечи и распевая псалмы, он отправился в свое прибе-
жище, где упражнялся в подвижничестве. Придя туда, святой
бросился в ноги настоятелю и, опустив лицо ниц, испраши-
вал прощения. Настоятель же, приказав ему подняться, спро-
сил: «Не потерял ли ты осла?» — «Нет, отец, не потерял, а от-
дал нуждающимся». Настоятель, назвав его человеколюбцем
и мужем, истинно явившим любовь, наложил епитимью и от-
пустил. Все же братия, не имея самого необходимого, всяче-
ски обругали святого и осыпали его насмешками — не стоит
даже и писать, как. А он, великодушно и безмолвно все снеся,
удалился к ступеням с южной стороны и, преклонив коле-
ни, умолял Господа об успешном устроении дел. Не прошло
и трех часов, как явился ему, погруженному в молитву, незна-
69 Мера объема (котиЛр, «чашка») ок. 0.3 л.
70 Модий — единица измерения, использовавшаяся как для зер-
на, так и для площадей. Византийский модий равнялся в разное время
и в разных районах 13-17 л., или 8-13 кг зерна. Получается, что Георгий
отдал беднякам примерно 60-80 кг муки. По сравнению с этой цифрой
особенно впечатляющим выглядит дар жителей Смирны, о котором
говорится далее, поскольку оттуда было доставлено, по меньшей, мере
4 1 зерна и 800 кг бобов. Такая дотошность в перечислении даров (см. так-
же § 31) весьма необычна и характеризует авторскую индивидуальность.
456
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
комый муж, ведущий двух ослов. Один был нагружен хлебом,
и высушенным, и свежим, совсем еще теплым, а другой — ви-
ном, овощами и сыром. Путник <225> взял его за руку и подвел
к храму Спасителя, находившемуся напротив столпа. Оставив
там ослов, этот муж, даже не назвав своего имени, удалился.
Упав на колени, великий поклонился Христу, обо всех заботя-
щемуся, и, горячо возблагодарив Его, начал складывать груз
себе на спину и носить братии великие дары и благие дарения
Господа, говоря им с радостью: «Видите, вы сердились из-за
одного осла, а теперь вместо одного имеете двух. И нагружай-
те их, как хотите». Великий же Симеон, усмотрев в том скорый
ответ Господа на молитвы, воздал от души песнопения бла-
годарности. Братия, раскаявшись в упомянутом осуждении,
бросились святому в ноги, плача и прося прощения. По про-
шествии пяти дней к берегу, где стоял столп, пристал корабль,
прибывший из Смирны. Моряки, закрепив канаты на столпе,
сошли с корабля и отправились в храм помолиться и удосто-
иться молитвы святых отцов, и вручили им послание от од-
ного христолюбивого жителя Смирны,71 содержащее письмо
о милости благословения и отпущения грехов, а также пять-
сот модиев хлеба, сто модиев бобов и сто золотых монет.72 Воз-
неся благодарность Богу, блаженные вознаградили доставив-
ших (продовольствие мужей) молитвами и радушием и, при-
няв дары, отпустили с миром. Святые раздали бедным больше
половины хлеба и бобов, а с деньгами решили поступить так:
купить участок земли для пропитания и для отдохновения де-
71 Смирна (совр. Измир) — город на Эгейском побережье Малой
Азии. В предполагаемый период написания текста был одним из важ-
нейших городов в Империи и главным портом на западном побережье
Малой Азии, поскольку бывший прежде более крупным Эфесский порт
заносился песком и потерял свое значение. Острова Лесбос и Хиос, рас-
положенные в пределах быстрой морской досягаемости, несомненно,
были связаны региональными связями с крупным городом, и в этом
смысле упоминание корабля из Смирны, прибывшего на остров, выгля-
дит очень логично.
72 Византийская золотая монета, номисма, равнялась 1/72 золотого
фунта. Очевидно, указанная сумма была очень значительной, как, впро-
чем, и количество доставленного продовольствия.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
457
лателей неукоризненных73 виноградника Господнего. Но они не
пожелали совершить это деяние просто так, по воле случая,
а только после знамения Божьего. И закончив всенощную служ-
бу, совершенную по этому поводу, два отца, два светильника
прославленных увидели во сне мужа, одетого в монашескую
и ангельскую схиму, который сказал им: «Без промедления
претворяйте в жизнь богодостойное решение, которое при-
няли. Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю,74
и приведет вас Он в почет и именитость на всей этой земле,75
поскольку чисты души ваши.76 Я же Антоний, раб Божий».
И сказав это, удалился. Когда мужи проснулись и поведали
друг другу об увиденном, то решили, что это видение было бо-
жественным, и тотчас приобрели себе во владение поле при-
мерно в трех милях от города по названию Комик.77
14.	Так и жили эти святые и блаженные мужи, подвизаясь,
<226> по воле Божьей, аскетами на своей крошечной и убогой
скале. Однажды, когда люди возносили Богу вечерние молит-
вы в храме Великомученицы Феодоры, что на берегу нижней
гавани,78 и, произнеся последнее «Господи, помилуй», все вме-
сте простерли руки и взгляды вверх, крест, прикрепленный
в кивории над святым престолом, с большим шумом оторвав-
шись, поднялся к апсиде и, тотчас перевернувшись вершиной
вниз, ужасным образом вонзился в пол и замер в таком про-
тивоестественном положении. Когда честной народ увидел
это страшное и ужасное зрелище, весь храм наполнился сле-
зами. И еще долгое время люди громко восклицали «Господи,
73 2 Тим. 2:15.
74 Пс. 113:23
75 Соф. 3:19, т. е. прославит.
76 Ср. Мф. 5:8.
77 Возможна идентификация этого места с сегодняшней деревней
Кумко (Koumko), находящейся примерно на таком расстоянии от горо-
да (BDI, р. 176).
78 Реальная топографическая деталь — гавань, которая существует
и городе и сейчас. Также есть основать полагать, что церковь св. Феодоры
не только реально существовала, но и была главным храмом г. Митили-
ны (BDI, р. 177).
458
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
помилуй!» и не желали выходить из храма, поскольку подо-
зревали, что это проявление гнева Господня нашлет немед-
ленную гибель на остров. Но как только служба все-таки за-
кончилась, все, опечаленные и с горькими стенаниями, не
медля отправились к столпу рассказать отцам об увиденном
необычайном чуде. Всеславный же Симеон понял, что это за
знак, словно получил (толкование) свыше, и сказал со сле-
зами: «Неверно рассудили вы, отцы и братья, что угрожает
земле нашей полное исчезновение, но знамение это говорит,
что в эти дни взойдет на престол богоненавистный и богопро-
тивный царь,79 который уничтожит красоту храма Господня,
я разумею почитаемые святые иконы, кои он низвергнет на
землю. Идите с миром,80 81 и да будет воля Господня!Й1» Через не-
сколько дней в городе появилась свинья с обрубленными уша-
ми и хвостом, о которой узнали все жители из-за беспоряд-
ков и ущерба, учиненных ею. Эта свинья — уж не знаю, как —
обнаружила, что двери ранее упомянутой святой Божией
церкви открыты, вошла в святилище, поднялась по ступеням
и уселась на священный престол. Когда же прихожане уви-
дели в храме такое святотатство и попытались ее прогнать,
проклятая свинья не сдвинулась с места до тех пор, пока эту
мерзость не умертвили и окровавленную не выкинули из хра-
ма. Народ же опять единодушно устремился к богоносному
Симеону, возвещая об этом нечестивом происшествии. Он
же тотчас, словно движимый Богом, ответил: «Поверьте, чада
мои! Эта свинья изобразила того, кто по позволению <227> Бо-
жьему будет править нашим островом, и предсказала нам все,
что с ним произойдет». Так и случилось.
15.	Через несколько дней после того, как звероимени-
тый муж82 нечестивым образом захватил скипетр, такой же
79 Имеется в виду император Лев V Армянин.
80 Иак. 2:16.
81 Деян. 21:14.
82 Источники называют Льва V свирепым и жестоким гонителем
иконопочитателей, но список его жертв разнится от источника к источ-
нику. Наш текст позднее (§ 16) перечисляет среди гонимых императором
также патриарха Никифора, Евфимия Сардского, Феофана Исповедника
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
459
звероименитый и зверонравный архиерей, обрушился на
Лесбийскую епархию.83 И на острове все православные, все
вскормленные божественным молоком боговдохновенного
Писания,84 поскольку были воспитаны и взращены85 святыми
учениями святейшего архиерея Георгия и других достойных
поклонения мужей, а также святых отцов наших Симеона
и Георгия, чувствовали немалое отвращение к ересеначаль-
нику, который приговорил к вечной ссылке в Херсонес86 сво-
его предшественника Георгия. Никто не принимал всерьез
этого беззаконнейшего мужа, все отворачивались от него, об-
ращаясь тем временем к святым отцам и причащаясь святых
и страшных таинств из их благословенных рук. Когда же ересь
против святых икон оскорбила почти весь свет, Симеон, в рас-
цвете своих сил возжелавший мученичества и окрыленный
любовью к Богу, открыто и неподспудно просиял перед всеми
и Георгия Милитинского. Такие данные Жития ближе всего к хронике
Продолжателя Георгия (Georg. Int., р. 768), хотя агиограф, не упоминает
имеющегося в хрониках имени Феодора Студита, одного из главных ре-
лигиозных деятелей эпохи. Это достаточно примечательно, поскольку
выглядит так, будто автор специально его избегает. Возможно, это отра-
жение религиозно-политических взглядов автора, т. е. неприятие непри-
миримых позиций Феодора и его сторонников по разным церковным
вопросам. Таким образом, Лев V предстает в Житии типично и в согла-
сии со сложившейся традицией.
83 Имеется в виду новый иконоборческий епископ.
84 Ср. 1 Пет. 2:2.
85 Ср. 1 Кор. 3:6.
86 В период существования Византийской Империи существовало
два места с таким названием: Херсонес Фракийский и Херсонес Тавриче-
ский, в Крыму. Исходя из других иконоборческих житий, оба они могли
служить местом ссылки; известно, что в первый из них был сослан Нико-
лай Студит («Vita Nicolai Studitae», в: PG, vol. 105, col. 912b), а во второй
Иоанн Психаит (Р. van den Ven, ed., «La vie grecque de s. Jean le Psicha'ite»,
Mus 21 (1902), p. 118). Тем не менее, большинство святых, пострадавших
за иконопочитание, были сосланы на острова Мраморного моря. В связи
с этим, а также основываясь на данных Жития Георгия Митиленского
X в., Д Абрахамс ставит под сомнение такое место ссылки, объясняя его
заимствованием традиции из других житий (BDI, р. 179). Такое же мне-
। ше высказал ранее и Ф. Алкен (Halkin, «У a-t-il trois saints George», p. 468).
460
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
светом православия, словно превратив свой столп в светиль-
ник. Поэтому-то глава острова и возбудил звериный гнев про-
тив святого и у (императора) Льва, тиранически ухватившего
тогда бразды правления, и у Феодота,87 который так же, по-
разбойничьи, возглавил патриархию. Сначала он рассудил,
как водится, чтобы ревнители нечестия смягчили святого об-
манчивыми словами в посланиях к нему. Когда же многочис-
ленные попытки оказались совершенно безрезультатны, гнев,
затмив разум, безудержно обрушился на блаженного. От им-
ператора был послан чиновник, чтобы или низвергнуть свя-
того, куда ему вздумается, или беспощадно предать огню на
столпе, в подражание Навуходоносору, ведя от которого свой
род, (Лев) даже превзошел его в нечестивости. Ведь первый ис-
полнился богопознания из-за заступничества Ангела Велико-
го Совета88 за отроков,89 а второй только возгордился против
святой Его иконы, после нисхождения Его к людям, пребыва-
ния Его с ними и учения благочестию. И вот, посланный ти-
ран обратился, словно Ахав, к истинному подражателю Илии
и горячайшему ревнителю благочестия: Ты ли это, смуща-
ющий Израиля?90 В ответ же услышал: «Не я, а твой прокля-
тый император!» Уразумев твердость и стойкость мужа, тот
вскипел от гнева и приказал жителям острова принести дров
с гор, чтобы, согласно царскому приказу, предать святого огню.
Истинный же ученик и подражатель Христов, убежденный
своим учителем, желая страстью к мученичеству соединиться
87 Патриарх Феодот Мелиссин. Продолжатель Феофана обвиняет его
в том, что он, имея большое влияние на царя и пользуясь его доверием,
подстроил все таким образом, чтобы Лев V возвратил иконоборчество
(Прод. Феоф., с. 16-17). После ссылки патриарха Никифора весной 815 г.
Феодот занял его место. Таким образом, сведения в Житии относительно
нового патриарха перекликаются с хроникой Продолжателя Феофана,
или скорее, с источником, которым пользовались оба составителя. Зная
все вышеописанное, становится понятным, почему агиограф говорит,
что Феодот занял патриарший престол «по-разбойничьи».
88 Ср. Ис. 9:6. Наименование считается пророчеством о Христе.
89 Имеются в виду три отрока еврейских, брошенных в огненную
печь Навуходоносором и спасенных ангелом; см. Дан. 3.
90 3 Цар. 18:17.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
461
с возлюбленным Христом,91 нисколько не сокрушился от та-
ких приказов. Он не сопротивлялся им и приказал своим соб-
ственным ученикам предоставить подневольным собирателям
хвороста богатую добычу. Когда же было собрано много дре-
весины, императорский посланник приказал слугам разжечь
костер. Это было немедленно исполнено и, когда пламя взви-
лось в небо, святому приказали покинуть столп, а все собрав-
шиеся, плача и ударяя себя в грудь, стенали громче раскатов
грома. А он отвечал кротким голосом: «О, чадо мое, я больше
не властен над своим телом, которым распоряжался столько
времени милостью Божьей. И тем, кто хочет меня низвергнуть
или еще что другое со мной совершить, я не воспротивлюсь и не
отступлю назад92». Когда, вопреки воле святого, стали сводить
его вниз, он начал петь Непорочные,93 а те, увидев цепи, сковы-
вавшие (его) тело, изумились и переменили свой гнев на по-
трясение. Право же, и сам их предводитель, объятый дрожью
и мучительным жаром, застыл в испуге и не мог пошевелить
ни одним членом.94 Это было зрелище невиданное и необы-
чайное! Ведь в одно мгновение волк превратился в ягненка,
был укрощен, как Павел;95 и тот, кто недавно превосходил всех
в бесстыдстве, был дерзок и объят свирепостью, стал смирен
и робок. Он призывал того, кто соседствует с ангелами, и мо-
лил даровать ему жизнь, жалко валяясь в ногах у святого, кото-
рый ответствовал ему: «Не бойся, чадо! Если ты, поверив мне,
отречешься от ереси и станешь почитателем святых икон, ты
не только не закончишь свой век на чужбине, но и удостоишь-
ся царствия небесного, живя на своей земле и мирно на ней
почив». (Чиновник) же чистосердечно обещал исполнить это.
91 Ср. Фил. 1:23.
92 Ис. 50:5.
93 Отсылка к Пс. 118 («Блаженны непорочные в пути...»), занимав-
шему важное место в византийской литургике и исполнявшемуся в не-
которых особых случаях, в частности, при похоронах. Здесь, вероятно,
символизирует искренность и чистоту Симеона и предваряет его ожида-
емую мученическую смерть. (BDI, р. 181).
94 То есть был парализован.
95 См. Деян. 9.
462
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Тогда святой сказал ему: «И вот тебе знак:96 ты не уйдешь из
жизни, пока не прибудет к тебе мой ученик <229> с посланием».
16.	Немного позднее возвестили, что тиран,97 предав жал-
кой и жестокой гибели и власть, и душу, был убит. Тем вре-
менем, боголюбивые мужи, расположившись рядом со
столпом святого и беседуя с ним, так говорили об этом нече-
стивце: «Видишь, отец, как долго Бог из-за грехов наших по-
зволяет жить этому беззаконному царю! Он подверг беско-
нечным ссылкам православных, сослал святейшего патриарха
Никифора,98 99 высек и изгнал на остров Фасос" епископа Сард-
ского Евфимия,100 великого Феофана101 приговорил к ссылке на
96 Лк. 2:12.
97 Император Лев V.
98 Хотя патриарх Никифор был знамением православного сопро-
тивления ереси, агиограф не обращает особого внимания на эту фигуру,
и имя патриарха появляется только в ряду других жертв иконоборче-
ской политики Льва Армянина, т. е. составитель Жития использует упо-
минание о Никифоре только для формирования традиционного образа
Льва как нечестивого и жестокого правителя.
99 О ссылке Сардского архиепископа на этот остров упоминается
в Житии Евфимия Сардского (§ 10, с. 334), откуда, видимо, агиограф
и заимствует эту информацию.
100 Евфимий Сардский был одним из самых рьяных защитников
иконопочитания. Кроме этого Жития существует еще множество свиде-
тельств его выступлений против иконоборческой политики Льва V. Это
хроники Продолжателя Георгия (Georg. Int, р. 766-767), Псевдо-Симеона
(Sym. Magister, р. 608-609), Житие Никиты Мидикийского (§ 35, с. 291-292)
и, естественно, Житие самого Евфимия.
101 Феофан Исповедник, игумен монастыря Великого Поля. Его Жи-
тие (см. в настоящем томе) было написано патриархом Мефодием, и,
следовательно, наш автор мог иметь возможность почерпнуть сведения
о его ссылке на Самофраки оттуда. В хронике Продолжателя Феофана,
напротив, не говорится ни слова о том, что Феофан был сослан Львом V,
так же как и в хронике Георгия Монаха. Любопытно, что в хронике Псев-
до-Симеона Феофан не числится в списке жертв Льва, но появляется
в нем в связи с именем патриарха Никифора: хронист сообщает, что по-
сле ссылки Никифора Феофан, находясь в своем монастыре, с помощью
божественной силы узнал об этом и объявил братии о прибытии патри-
арха (Sym. Magister, р. 608).
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
463
Самофраки,102 а нашего пастыря и святейшего архиерея пере-
селил в Херсонес. А вместо него прислал зверя лютого и по
имени, и по нраву. Да что и говорить, очень многих святых
и православных, и не сосчитать сколько, он подверг бедам и вся-
ческим лишениям. Что же, что же ты теперь скажешь, святой?
Утешь нас, чад твоих!» Отверзши уста, наш отец божествен-
ный Симеон не произнес никакой цитаты из Писания, но при-
бег к местной поговорке, которая была у всех на устах: «Будь-
те терпеливы, братья, ведь свиньи визжат на календы».103 Так
и случилось. На Святках у храма первомученика Стефана,104
102 Гористый и пустынный остров в северо-восточной части Эгейско-
го моря. Самофраки соседствует с островом Фасос, куда сослали Евфи-
мия Сардского. Оба эти острова, в свою очередь, расположены не так уж
далеко от Лесбоса. Таким образом, география мест ссылок весьма опре-
деленна, и эти жертвы иконоборческих гонений могли находиться в не-
посредственной близости от главных героев Жития.
103 Очевидно, имеется в виду народный обычай забивать свиней
к празднованию Рождества, который уходит корнями еще во времена
Римской империи и местами сохранился в Греции по сей день (BDI,
р. 183).
104 Храм св. Стефана и место под названием Дафна являлись частью
Большого императорского дворца. По легенде, дворец получил название
Дафна, поскольку там стояла статуя нимфы, носившей такое имя. Это
одна из самых древних частей Большого дворца, построенная Констан-
тином Великим. Справа к Дафне примыкал Октагон и храм св. Стефана,
созданный Пульхерией, где долгое время происходила церемония вос-
шествия императоров на престол, а также их венчания (CplByz, р. 112-
114). Информация о том, что Лев V был убит именно в храме св. Стефана,
является уникальной, поскольку в хрониках Георгия Монаха, Псевдо-Си-
меона и Продолжателя Феофана, где гораздо более подробно описыва-
ется убийство Льва Армянина, тем не менее, отсутствует название храма,
в котором все это произошло. Во всех трех источниках говорится о какой-
то церкви, находящейся на территории Большого дворца. В Житии па-
триарха Константинопольского Игнатия сообщается, что это был Фар-
ский храм Богоматери («Ignatii archiepiscopi Constantinopolitani Vita sive
certamen, auctore Niceta servo Jesu Christi, cognomento Davide Paphlagone»,
в: PG, vol. 105, col. 493AB). С точки зрения определения круга источни-
ков, которыми пользовался составитель рассматриваемого Жития, мы
можем прийти к выводу, что его повествование было составлено рань-
ше, чем указанные хроники, поскольку он располагает более точными
464
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
который находится внутри императорского дворца, в ме-
сте, называемом Дафна, ночью тело его было изрублено на
куски, а душа отошла в скорбный мрак. Тем временем (им-
ператорский посланник), дополнявший тирана на Лесбосе,
заболел и отплыл с острова. Вернувшись в столицу, он стра-
дал лежа у себя дома. Когда врачи предсказали этому мужу
смерть, исходя из своего опыта наблюдений за сердечными
сокращениями,105 и предложили готовиться к похоронам, он,
не поверив никому, произнес такую речь: «Я знаю, с кем слу-
чайно и вовсе не желая того удостоился встречи, знаю, <230>
что обещания его истинны, и поэтому сам узнаю о конце про-
возвещенного мне времени». А богоразумный Симеон после
схождения со столпа, терзаемый еретиком епископом остро-
ва, переселился на другой крошечный живописный островок,
расположенный в устье малого залива, где был основан храм
великомученика Исидора.106 Блаженный, вспомнив об обеща-
нии, данном вышеупомянутому мужу, написал послание, от-
дал его одному из своих учеников и срочно отослал его в вели-
кий Город. Добравшись, монах разыскал дом искомого мужа
ичерез привратника сообщил о своем прибытии. Узнав об этом,
(больной) чрезвычайно обрадовался и, созвав всех домашних
и родственников, на последнем дыхании развернул перед
ними послание святого. Дочитав, он пал на колени, прижал
письмо к груди и на глазах у всех испустил дух, держа письмо,
словно светлейшее одеяние и блестящее надгробие.
17.	После убийства Льва, в то время как святой подвизался
во Христе вместе со своими спутниками на вышеупомянутом
данными. Следовательно, сами эти хроники, какими они дошли до на-
ших дней, не были непосредственными материалами, с которыми рабо-
тал наш автор. Скорее всего, они имели общие более ранние источники.
105 Медицинская практика по наблюдению за пульсом, разработан-
ная в античности Галеном (II в.), широко использовалась и развивалась
в Византии.
1°б Небольшой островок под названием Св. Исидор находится в за-
ливе Герае, действительно меньшем из двух заливов на Лесбосе. Неболь-
шая часовня в честь св. Исидора находилась там по меньшей мере до сер.
XX в. (BDI, р. 184).
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
465
островке, к власти пришел Михаил.107 Он не был подобен Льву
жестокостью — ведь и никакой другой правитель не смог бы
с ним сравняться в этом, — но был мужем, который угождал
во всем своим прихотям и желудку и, пребывая в человече-
ском обличье, поведение и образ жизни имел почти скот-
ские. Однако, он позволял всякому человеку верить и покло-
няться по своему желанию. Приняв такое решение без осо-
бых, насколько я понимаю, рассуждений, он говорил так: «Я
храню (мою) веру, а все остальные пусть делают, что хотят».
Из-за таких слов и решения правителя, названный архиерей
был не в силах навредить Божьему человеку, поскольку дей-
ствовал царский приказ, но, терзаемый стрелами зависти, не
мог и смириться с богоявленным Симеоном, видя, как еже-
дневно весь православный люд стекается к нему потоком. И
что же он делает? Он отправляется в Константинов Град и
предстает перед патриархом (Феодотом) с жалобой относи-
тельно своего места и говорит: «Во вверенной мне епархии не
107 Император Михаил II. Его характеристика весьма схожа и в хро-
никах Продолжателя Феофана и Продолжателя Георгия, и в нашем тек-
сте, где автор уделяет большое внимание личности этого императора.
Тем не менее, есть некоторые различия в деталях. Все авторы указывают
на то, что Михаил был равнодушен к вопросам веры и, по причине сво-
его крайнего невежества и глупости, позволял всем иметь собственное
мнение по поводу почитания или непочитания икон. Но только наш
автор упрекает Михаила в том, что он вел «скотский» образ жизни, за-
ботясь только о своем желудке и удовольствиях, в то время как хронисты
обращают основное внимание на грубость и невежество императора. На-
пример, Продолжатель Феофана откровенно смеялся над его «крестьян-
ским» происхождением: «Чтил он свое. А было это предсказывать, какие
из новорожденных поросят вырастут упитанными и размерами не будут
обижены, или, наоборот, стоять рядом с лягающимся конем, ловко по-
гонять лягающихся ослов, наилучшим образом судить о мулах, какие из
них пригодны под грузы, а какие хороши для седоков и не пугливы...
Вот что он знал и чем гордился в первые (а можно сказать и в последние)
годы свои». (Прод. Феоф., с. 23). Д. Е. Афиногенов считает, что политика
Михаила была весьма снисходительна к православной оппозиции, что
полностью согласуется с заявлением нашего агиографа (Конст. Пат.,
с. 82-83). Таким образом, в Житии представлена весьма правдоподобная
информация о правлении Михаила II.
466
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
я являюсь епископом, а столпник!» Говоря это, а также многое
<231> другое, он убедил нечестивого патриарха представить
императору все, что говорил против святого. Совершив это,
он получает разрешение сослать святого в ссылку, в место по
своему усмотрению. Немедленно отплыв из Царствующего
(Города) и прибыв в свой город, (епископ) приказал святому
отправляться на убогий необитаемый остров по названию
Лагусса.108 Блаженный же, благородно перенося все с ра-
достью и искренним восторгом, отправился с родной земли
в ссылку на пятьдесят четвертом году своей жизни. Святой от-
плыл, взяв с собой семеро учеников и оставив своего брата —
я разумею святейшего Георгия — настоятелем и наставником
в основанном им монастыре в Митилине. Прибыв на назван-
ный остров и соорудив там столп в десять локтей, Симеон
опять возвысил себя на нем. Все это произошло по устроению
и провидению всесильной и многообразной мудрости, чтобы
и во Фракисийской феме109 светоч православия просиял бла-
годаря речам и решительным учениям святого. Не прошло
и двух лет, как все власть имущие и чиновники стали прихо-
дить к святому за благословением и на исповедь, причем не
только из ближайшей округи, но даже и из весьма удаленных
мест. Кроме того, ему предоставили от Смирнской церкви
несколько прекрасных владений для устроения в них мона-
стырского пристанища для духовного совершенствования, что
и было сотворено с Божьей помощью, и стоят они до сих пор.
Итак, когда к власти пришел вышеупомянутый Михаил,
великое и тяжкое горе обрушилось на христиан. Началось это
108 Возможна идентификация указанного острова с совр. Tavjan
Adasi, небольшим островом в Эгейском море, недалеко от побережья
Троады.
109 Фракисийская фема, располагавшаяся в западной части Малой
Азии, была образована из западных областей обширной фемы Анато-
лик и получила свое название от стоявших там европейских гарнизонов
из Фракии. Традиционно считается, что эта фема отделилась от Анато-
лика в начале VIII в., но некоторые исследования признают ее одной из
первоначальных фем Анатолии (см.: R. Lilie, «Thrakien und Thrakesion»,
JOB 26 (1977), p. 7-47).
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
467
еще при жизни Льва и его тиранического правления, но во
времена Михаила стало великой бедой для всего рода христи-
анского. Это был некий Фома,110 тот самый, что прославился
110	Фома Славянин — предводитель мятежа 820-823 гг. Этот бунт
получил свое отражение во многочисленных источниках, в том числе
и в исследуемом тексте, но все они являются более поздними, кроме
одного: современным свидетельством является письмо Михаила II Лю-
довику Благочестивому. Изучив информацию о происхождении Фомы,
предыстории восстания и его последствиях в хрониках Продолжателя
Феофана, Георгия Монаха и во всех вариантах хроники Продолжателя
Георгия, мы можем заключить, что, несмотря на многочисленные фак-
тологические сходства, имеются также и различия в описании собы-
тий. Например, разные авторы обращают внимание на разные этапы
восстания: Псевдо-Симеон кратко перечисляет все, что происходило до
нападения арабов на Крит и Кикладские острова, а далее распространя-
ется в описании этого нападения и всех последующих событий вплоть
до казни Фомы; Георгий Монах, наоборот, долго пишет о самом восста-
нии и его предводителе и лишь упоминает о захвате Крита и островов;
наконец, в хронике Продолжателя Феофана, где автор пытается устано-
вить историческую истину, приведены многочисленные факты обо всех
стадиях мятежа, а также о том, что происходило до его начала. Преды-
стория восстания достаточно неясна, поскольку уже сами византийцы
были не уверены в надежности своих сведений (см.: Р. Lemerle, «Thomas
le Slave», TM 1 (1965), p. 283). Продолжатель Феофана, также как и Гене-
сий, приводит две версии происхождения Фомы. По одной из них, про-
исходя из бедной семьи, Фома отправился в столицу попытать счастья
и устроился в помощники к одному синклитику (Генесий называет имя
этого придворного — Вардан Турк). Но после того как он оскорбил су-
пружеское ложе своего покровителя, Фома бежит к арабам и собирает
многочисленное войско для нападения на столицу. Согласно второй
версии, это был тот самый Фома, который издавна состоял при Вардане
и был отличен императором Львом Армянином. Исполняя в Анатолике
должность начальника федератов, он узнал об убийстве Льва Михаилом
и решил отомстить ему, организовав поход на Константинополь. Таким
образом, проанализировав все, что написано о Фоме в Житии, можно
сделать вывод, что у нашего автора эти версии как бы объединены или
перемешаны. Это отражает ту путаницу сведений в источниках относи-
тельно предыстории восстания, о которой мы уже упоминали. Общим
местом для рассматриваемого круга источников является информация
о гом, что Фома пытался выдать себя за императора Константина VI,
в действительности ослепленного своею матерью Ириной в 797 г.
и вскоре умершего. Таким образом, можно заключить, что наш автор
468
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
во времена блаженной Ирины111 и <232> служил тогдашнему
стратигу фемы Анатолик112 по прозвищу Турк,113 состоявшему
в описании этих событий несомненно воспользовался какой-то хрони-
кой, которая могла служить источником и для всех упомянутых нами
исторических произведений. Кроме того, скорее всего, он просто пере-
писал ее, не добавляя ничего от себя. В пользу этого говорит и тот факт,
что в Житии не упоминается о том, что силы Фомы Славянина собира-
лись именно на Лесбосе, и если бы автор составлял этот эпизод само-
стоятельно, располагая собственными знаниями, он не преминул бы
упомянуть такой немаловажный факт. Описание причин, вынудивших
Симеона отправиться в Константинополь, является косвенным доказа-
тельством реальности всего рассказа, так как в эти годы действительно
произошел массовый отток населения с островов.
111	Императрица Ирина (797-802; см. с. 4, прим. 4). Наш автор упо-
минает ее имя только в качестве хронологического ориентира. Любопыт-
но, что после свержения, она была сослана на о. Принкипо, а затем на
Лесбос, где и скончалась 9 августа 803 г., но агиограф нигде не говорит об
этом. Видимо, он не стремился составить собственное подробное пове-
ствование с историческими сравнениями и параллелями и представляет
использованный им исторический источник без авторской редакции.
112	Одна из первоначальных фем Малой Азии. Простираясь от Эгей-
ского моря до Ликаонии и Исаврии, она была очень крупной и имела
первостепенное значение в этом регионе. В начале IX в. восточный ре-
гион фемы образовал отдельную фему Каппадокия. Чуть позднее, при
императоре Феофиле, также отдельной фемой стала Селевкия.
113	Вардан Турк, организатор неудачного восстания против импера-
тора Никифора I в 803 г. (см. прим. 16 на с. 326). Сообщения о Вардане
содержатся во многих византийских источниках, наиболее подробно
у Феофана (Theoph., р. 479). При Никифоре Вардан носил титул патри-
кия и был стратигом фемы Анатолик. По сообщению Продолжателя
Феофана, Турк был назначен Никифором моностратигом пяти восточ-
ных фем, т. е. единовластным командующим их войсками. В числе под-
державших восстание Вардана были будущие императоры Михаил II
и Лев V, а также Фома Славянин, с именем которого и связано появление
этого исторического лица в тексте Жития. По нашему мнению, в хрони-
ке, которой пользовался составитель Жития, Фома состоял на службе
у Вардана до своего бегства к арабам. Примечательно, что во всех рас-
сматриваемых нами хрониках Вардан играет разную роль. Единствен-
ный факт, который можно констатировать, это то, что два этих персо-
нажа как-то связаны между собой, относительно чего существуют самые
разные версии.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
469
в чине протостратора.114 Убоявшись Турка из-за своих по-
стыдных намерений и совершенно нечестивых деяний по
отношению к нему, Фома, оставив и родину, и веру, и свое-
го господина, отправился к измаилитам, решив спокойно
переждать там правление императора Никифора,115 а также
императоров Ставракия116 и Михаила,117 да и большую часть
тирании проклятого Льва. Незадолго до его кончины он, со-
брав обманом и дарами войско и пообещав сарацинам за со-
юзничество сделать их ромеями, появился в феме, называемой
Арменьяк.118 Когда же Михаил уже взошел на царство, Фома
дерзнул и открыто двинулся вперед решив добиться царской
власти, притворившись блюстителем православных догматов
и почитателем икон. Он даже назвал себя новым императором
114 Протостратор — должность при византийском дворе. В обязан-
ности человека, занимавшего эту должность, входило управлять им-
ператорской конюшней. В течение IX-X вв. протостратор — главный
конюший, начальник отряда страторов, царских служителей, которые
сопровождали императора во время конных выездов и ухаживали за ло-
шадьми царских конюшен. Несмотря на относительно низкую ступень
иерархической лестницы, для многих это место послужило началом
блестящей карьеры. По крайней мере два протостратора IX в. стали им-
ператорами: Михаил II и Василий I.
115 802-811; император Никифор погиб в сражении с болгарами.
116 Император Ставракий (811) сын Никифора I, был коронован от-
цом как соправитель в 803 г. После смерти Никифора Ставракий стал
самодержцем, но не смог оправиться после ранения, полученного в том
же бою, в котором погиб его о тец, и в таком состоянии не мог удержи-
вать власть. 2 октября 811 г. произошел дворцовый переворот в пользу
Михаила I Рангаве, мужа Прокопии, сестры Ставракия.
117 811-813.
118 Арменьяк — одна из первых фем, образованных в Малой Азии.
Включала в себя территорию восточной Анатолии от Каппадокии до
Черного моря и Евфрата. Армия этой фемы часто принимала участие
в политической борьбе. В ходе восстания Фомы Славянина в 821 г. толь-
ко фемы Армениак и Опсикий остались верны императору Михаилу II
(Прод. Феоф., с. 27). Фема приобрела такое значение благодаря своему
важному стратегическому положению и размерам.
470
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Константином119 — тем, которого ослепили, сыном блаженной
Ирины — и распространил слух, будто кто-то другой принял
вместо него страдание. После того как мятежник начал без-
жалостно уничтожать христиан и опустошать их земли, люди
одной веры и одной крови пришли в безумное исступление:
обнажили мечи, приготовили копья, натянули луки и стали
бесстыдно грабить и зверски убивать друг друга.
18.	Когда это несчастье, попущением Божиим, обрушилось
на все государство, жители Африканской земли — это в за-
падной части мира — поняли, что царь и войска сражаются на
востоке в междоусобной войне, и поэтому, совершив сначала
пробные вылазки, напали почти на все области, прилегавшие
к их земле. Построив небольшое количество кораблей, они со-
вершали набеги на беззащитные острова, беспощадно граби-
ли, убивали и захватывали в плен местных жителей, мужчин,
женщин, детей, ведь никто не ожидал никакого враждебного
поползновения. Время шло, в борьбе с восставшим Фомой
силы императора истощались, и он не мог заботиться о борь-
бе <233> с врагами на западе. И вот тогда прежде небольшое
и немногочисленное войско афров и мавросийцев,120 превра-
тилось в неисчислимую орду и стало жестоко разорять и опу-
стошать острова и побережья. Видя все это, а лучше сказать,
предвидев, боговдохновенный отец наш Симеон был убеж-
ден друзьями и учениками покинуть столп и отправиться
в Византий''. И он немедленно, вспомоществованием Святого
Духа, отправился в путь, говоря про себя слова из видения бла-
женного апостола Павла: «Приди в Македонию и помоги нам.121
Я угождаю, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они
119 Сведения о том, что Фома Славянин провозгласил себя свергну-
тым в 797 г., но чудесно спасшимся Константином VI, встречаются во
всех рассмотренных источниках (Georgii monachi Chronicon, col. 1001; Sym.
Magister, p. 621; Georg. Int., p. 784), в том числе, и в самом критичном из
них — хронике Продолжателя Феофана (Проб. Феоф., с. 26).
120 Африканцы и мавританцы, традиционное византийское назва-
ние для северо-африканских арабов.
121 Деян. 16:9.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
471
спаслись122». Он вызвал с родины своего брата, великого Геор-
гия, и, предав его рукам души, владения и имущество — все,
что ради Бога было собрано во Фракисийской феме, — опре-
делил его вождем, пастырем и распорядителем всего.
19.	Когда святой, укрепленный Святым Духом, совершенно
как камень, сорвавшийся с горы,123 с невероятной силой устре-
мился со столпа прямо в средоточие безбожного иконобор-
ческого войска, чтобы бороться посредством гонимой истины
и осветить жемчужинами православия тьму незнания и мрач-
ную бурю ереси, торжествующей в Византии. Он отправился
в путь и по дороге в великий Город Константина остановился
в простой бедной деревеньке, прибежище того самого игуме-
на Мидикийского (монастыря) великого Никиты,124 истинного
воителя с демонами. По устроению божественного провиде-
ния, как я думаю, Симеон смог побеседовать лицом к лицу125
с тем, кого так возлюбил и, разделив с ним кров, воздавал из
собранного верующими каждому просящему по его нужде.126
Проплывая на корабле берега Пропонтиды^ а точнее, область
122 Ср. 1 Кор. 10:33.
123 Ср. Дан. 2:34.
124 Св. Никита Мидикийский (ок. 760-824), один из исповедников
иконопочитания; его Житие см. в настоящем томе. Там сообщается, что
при Михаиле II Никита, как и другие исповедники, был освобожден, а во
время мятежа Фомы, когда император приказал лидерам иконопочита-
телей собраться в Константинополе, опасаясь их присоединения к бун-
товщикам, Мидикийский игумен жил при патриархе Никифоре в мона-
стыре на Босфоре, куда тот был сослан. Возможно, упомянутый здесь ви-
зит Симеона приходится на 821 г., когда иконопочитатели еще не были
призваны в столицу и Никита проживал где-то в окрестностях Города.
Интересно, что автор рассматриваемого нами Жития не упоминает о са-
мом ярком церковном деятеле этого времени — св. Феодоре Студите,
который, в отличие от Никиты, не отпадал в общение с иконоборцами
п обличал отпавших. По-видимому, наш автор придерживался, скорее,
позиций сторонников церковной икономии, с которыми постоянно по-
лемизировал Феодор.
125 1 Кор. 13:12.
126 См. Деян. 4:35.
472
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Сигриан127 и окрестности Кизика,128 где обосновались извест-
нейшие служители божественного племени, претерпеваю-
щие бедствия, Симеон исполнил от Эгейского моря до Понта
путь благочестия <234> и служения, подражая в наставлениях
ученикам Христовым, а в отношении к просящим первомуче-
нику Стефану.129
Поскольку мы немного отвлеклись, я возвращаюсь к пове-
ствованию. Святой не являл себя многим, но сохранял, по сво-
ему обыкновению, смиренное достоинство. Тот же, Кто устра-
ивает и приводит все к наилучшему (состоянию), Божьим
судом раскрыл и увенчал благочестие святого таким образом.
У одной почтенной женщины, вдовицы, обладавшей боль-
шим богатством и другими жизненными благами, было две
дочери. Ведя благочестивую жизнь и совершенствуясь благо-
даря материнскому воспитанию и увещаниям, они достигли
зрелого возраста. Одна из сестер, та, что была старше, решила
посвятить себя изучению Священного Писания, а также по-
этики и грамматики и предаться стихотворным трудам наших
божественных отцов, возлюбив монашеский образ жизни. Но
мать, видя, что ее наследница блистает красотой, совершен-
ством тела и души, ревностно настаивала и склоняла дочь
к законному браку, чтобы не прекратился их род. Ведь не су-
ществовало прежде никого более подходящего для мирской
любви. Девушку же все это очень печалило и доставляло беспо-
койство, ведь она хотела подарить Господу красоту своего тела
и души нетронутыми мирской жизнью. А мать тем временем
воздавала ей еще большие похвалы, давала советы и собирала
127 Сигриан — холмистая местность на южном побережье Пропон-
тиды на участке между городом Кизик и устьем реки Риндакий. Там на-
ходился монастырь Великое Поле, основанный Феофаном Исповедни-
ком, который, видимо и был одним из знаменитых служителей Господа,
упомянутых в тексте.
128 Кизик (совр. Балкиз) — город на южном берегу Пропонтиды.
Важнейший пункт на пути из Малой Азии в Константинополь. К IX в.
в окрестностях Кизика находилось большое количество монастырей, са-
мый известный из которых — Великое Поле.
129 Ср. Деян. 6:1-4.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
473
многочисленных влюбленных, поощряя всех, кто проявлял
к девушке внимание. Дочь же, укрепленная Святым Духом,
словно твердая скала сопротивлялась потокам слов, изверга-
емых матерью. Однажды, когда девушка заканчивала свои за-
нятия, уже после смены второй ночной стражи, ей привидел-
ся некто совершенно поразительный. Он был огромен ростом,
страшен видом, имел седые волосы, и одеяния его блистали.
Изумившись на это зрелище, девушка застыла в безмолвии
и, обладавшая прежде языком проворным и говорливым, об-
реклась с тех пор молчать и хранить тишину. После того как
видение открыло ей того, кто исцелит от страданий и дару-
ет душевное успокоение, объятое страхом дитя разбудило
мать, взывая и обращаясь к ней не словами, а сокрушая серд-
це кивками головы и плачем. Когда же ночь подошла к концу
и взошло солнце, возница дня, чтобы совершить свой путь от
востока до запада, дева, попросив табличку,130 написала недо-
умевающей матери о своем видении. А именно — о том, что
Симеон, <235> во имя Христа обвязавший цепями свои ноги
и бедра, покинув столп, обрел пристанище слева от Визан-
тия по направлению к Эвксинскому Понту,131 близ района
Пигэ.132 Мать же, услышав об этом, быстро собралась и, взяв
с собой дочь и, как полагается, слуг и прислужниц, отправилась
в указанное место. А блаженный Симеон сидел на берегу и ла-
тал рыболовную сеть, повторяя по памяти боговдохновенные
130 Имеется в виду табличка, покрытая воском, на которой с помо-
щью специальной палочки процарапывали слова. Такой античный спо-
соб широко использовался в Византии для небольших записей. До нас
дошло большое количество подобных табличек, сделанных из драгоцен-
ных материалов, например, слоновой кости, но они могли изготовляться
и из дерева.
131 Античное название Черного моря, которое использовалось
и в византийское время.
132 Пигэ (Пруса), пригород Константинополя, вероятно, распола-
гавшийся на северном побережье Золотого Рога (CplByz, р. 141-142, 238).
'Этот район часто путают с районом Пиги (Прут)), находившимся в за-
падной части Города за пределами городских стен и равно удаленным
от обоих побережий. Поскольку есть упоминание о побережье Черного
моря, то вероятнее предположить, что речь идет все-таки о районе Пигэ.
474
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
изречения Давида.133 Взглянув на море, он увидел почтенную
жену с дочерью, сидящих в лодке и подплывающих к побере-
жью залива. Подозвав одного из своих учеников, святой сказал
ему: «Видишь, чадо Феврония со своей матерью прибывает
к нам. Иди, поспеши им навстречу и проводи сюда». Быстро
исполнив приказание, ученик подвел их к святому. Он же,
увидев путников, сказал: «Добро пожаловать, Феврония, чадо
наше!» Мать, услышав это, пришла в изумление, ведь такое
имя не принадлежало ни одной из них. И припав со слезами
к ногам святого, она жалостливо обратила к нему речи, по-
добные речам женщины хананеянки134 и отца беснующегося
в новолуния,135 обращенные ко Христу. А святой, подняв ее
и благословив дочь, приказал им оставаться при нем в течение
семи дней. И каждый день дева причащалась пречистых та-
инств из его рук, и только она одна подавала святому воду для
умывания. На седьмой день, когда святой вознамерился при-
нести Богу бескровную и словесную жертву и пожелал омыть
руки, то обратился к деве: «Чадо Феврония!» И она сразу же
ответила ему ясно и разборчиво: «Что приказываешь, о госпо-
дин?» И тогда пали оковы с языка ее и она говорила ясно, сла-
вя Господа вместе со своей матерью, родственниками и со все-
ми, кто видел и слышал ее. И, будучи человеком боголюбивым
и в высшей степени верующим, она, отбросив все человече-
ские и плотские заботы и обратив в одно мгновение ум свой
к горнему и божественному, воскликнула от всего сердца слова
сонамитянки, обращенные к Елисею: Жив Господь и жива душа
твоя! Не отстану от тебя.136 Святой же, движимый Богом, вме-
сте со <236> своими учениками пошел за ней. Когда он вошел
в дом этой чудесной девы, она обняла его и сказала: Ныне при-
шло спасение дому сему!137 Святой совершил обряд пострига над
нею, ее матерью, двумя другими дочерьми и достойнейшими
133 То есть псалмы.
134 См. Мф. 15:22.
135 См. Мф. 17:14-15.
136 4 Цар. 4:30.
137 Лк. 19:9.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
475
из служанок. Одев их в святые монашеские схимы, Симеон
превратил принадлежавший им дом в женский монастырь и
дал деве имя Феврония вместо Ипатии, и блистала она в схиме
подвижницы, поскольку была очень способной и имела вели-
кие умения в писательстве.
20.	Так Бог положил начало чудесам138 преподобного Симе-
она в царствующем Городе. Поскольку та женщина была бла-
городного происхождения и имела среди своих родных знат-
ных вельмож, слава о совершенном чуде разнеслась повсюду,
и все православные из дворца и сената без колебаний стекались
к святому, открывали свои грехи, щедро преподносили деньги
и совершеннейшим образом обучались и упражнялись в бла-
гочестии. А Стефан, сын благонравного патрикия’' Василия,139
пригласил святого в свой дом совершить трапезу во имя по-
миновения мучеников. Когда Симеон пришел, этот благоче-
стивый муж попросил святого благословить сосуд, который,
по обычаю, был приготовлен для бедноты. Когда святой осе-
нил пифос крестным знамением и произнес: «Благословен
вечно Бог наш!» — крышка со страшным шумом отлетела на
три локтя, и даже после того как из него вычерпали вмещав-
шиеся там пятьдесят два кувшина, вино все не уменьшалось,
но, напротив, лилось рекой. И до сих пор все, кто был там, из-
умленные чудом, называют этот сосуд благословенным.
21.	Однажды предместья столицы, как некогда Египет,140
подверглись страшному нашествию саранчи, которая уничто-
жала все плоды. Тогда ранее упомянутый боголюбезный Сте-
фан пришел навестить святого и, пока достойнейший Симеон
умывал руки во время утренней трапезы, тайком собрал ка-
павшую воду и поместил ее в сосуд, а потом оросил этой во-
дой свои поля. Божьей милостью и заступничеством святого,
вся саранча сгинула, словно изгнанная плетью и плоды росли
138 Ин. 2:11.
139 Ни отца Василия (PmbZ, № 938), ни его сына Стефана (PmbZ,
№ 7073) не удается идентифицировать с какими-либо известными пер-
сонажами.
140 Ср. Исх. 10:12.
476
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
без всяких недостатков, так что был собран урожай даже боль-
ший, чем в прежние годы. <237>
22.	После того как император Михаил схватил мятежника
Фому и, предварительно ослепив, предал лютой смерти, накал
беспощадной междоусобной войны погас, но племя агарян7141
все же обрело великую мощь. Что же до преследования право-
славных, то в эти дни оно получило небольшой перерыв, по-
скольку Михаил не причинил вреда никому из святых, кроме
бывшего архидиаконом при патриархе Никифоре великого
и божественного Мефодия141 142 за его тайный отъезд в Рим.
141 Здесь, скорее всего, имеются в виду западные арабы, посколь-
ку столкновения на западной границе принесли Империи наиболее
ощутимые потери — Сицилию и Крит, который стал гнездом пиратов,
грабивших и разорявших острова Эгейского моря и прибрежные мест-
ности.
142 Будущий константинопольский патриарх Мефодий. Проведя
в Риме время гонений при Льве Армянине, он вернулся в Константино-
поль с в 821 г. с папским посланием к Михаилу II, содержащим призыв
вернуться к иконопочитанию, за что и подвергся ссылке и заключению
на острове Св. Андрея, причем находился в какой-то мрачной гроб-
нице вместе с сидевшим там много лет политическим преступником,
о чем сообщается в его Житии (§ 4-5, см.: Торж. Пр., с. 154-155). Эта исто-
рия встречается, кроме нашего текста, с небольшими изменениями во
многих других источниках, например, у Продолжателя Феофана (Проб.
Феоф., с. 25). Псевдо-Симеон сообщает, что Мефодий был заключен не
Михаилом, а Феофилом, причем на острове Антигона (одном из Прин-
цевых) и находился там вместе с двумя ворами, один из которых умер
(Sym. Magister, р. 643-645). Таким образом, в нашем Житии изложение
этой истории имеет больше сходства с хроникой Псевдо-Симеона. Важ-
но, что составитель Жития прославляет и включает в свое повествование
именно Мефодия и, таким образом, очевидно, принимает его сторону
в церковном конфликте со студитами, разгоревшемся после Торжества
православия (см. с. ООО). Это в очередной раз указывает на политические
приоритеты автора, т. е. на его приверженность патриаршей «партии».
При этом очень важно, что агиограф достаточно простодушно и откро-
венно передает причину наказания Мефодия, которая состоит не в же-
стокости императора к иконопочитателям, а в отъезде Мефодия в Рим,
что Михаил воспринял как измену политике государства во взаимоотно-
шении с папским престолом (см.: Конст. Пат., с. 82-83).
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные	477
Император, подстрекаемый патриархом-ересеначальником,143
приказал в его присутствии нещадно высечь плетьми блажен-
ного Мефодия. Потом он заключил его вместе с двумя заго-
ворщиками в тесную подземную гробницу, имевшую одно
крошечное отверстие, через которое им изредка передавали
пищу, чтобы они не умерли, и выставил у подземелья самую
надежную стражу. Эти двое по прошествии небольшого ко-
личества времени погибли, не выдержав зловония и мрака
гробницы, а также и невыносимой свирепости душегубов.
И этот благородный муж Мефодий остался в одиночестве,
охраняемый всемогущей десницей Всевышнего, и претерпе-
вал большие муки, чем способен выдержать человек. Кто бы
смог пережить такое тяжкое, невыносимое наказание, если не
причастившийся святой плоти блаженный? Ведь он пребывал
в темном подземном склепе, ибо туда совсем не проникал
свет, и страдал от огромного количества мух, расплодивших-
ся из-за гниения мертвых тел. Эти мухи терзали погребенно-
го заживо Божьего человека так, что чуть не заели до смерти,
и с головы его выпали все волосы. Мучаясь в этой жуткой
темнице, страдалец провел там целых пять лет. Все обстояло
именно так, когда расстался с жизнью владыка над людьми,
оставив христианам своего нечестивого потомка — жестокого
и богоненавистного Феофила,144 который, взойдя на импера-
143 Имеется в виду иконоборческий патриарх Антоний (821-837),
бывший епископ Силейский, вместе с Иоанном Грамматиком бывший
вождем иконоборцев при Льве V. Имя Антония не названо, возможно,
потому что этот фрагмент переписан с какой-либо хроники, где имя
патриарха называется ранее.
144 В источниках сведения об императоре Феофиле достаточно про-
тиворечивы. Византийские авторы утверждают, что его царствование
стало самым суровым в эпоху второго иконоборчества. Продолжатель
Феофана положительно оценивает социально-политическую деятель-
ность Феофила и обвиняет его в жестокости, только говоря о его рели-
гиозной политике (Прод. Феоф., с. 46). Псевдо-Симеон и Продолжатель
Георгия с небольшими различиями описывают одни и те же события, но
совершенно по-разному оценивают императора. Если Псевдо-Симеон
। ie награждает Феофила никакими эпитетами и лишь сухо отмечает, что
он был иконоборцем (Sym. Magister, р. 624), то Продолжатель Георгия
478
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
торский престол, начал суровые и беспощадные гонения про-
тив всего благочестивого и православного люда. Всех право-
славных <238> священников в церквах, а также монастырских
игуменов он приказал, заковав в цепи, заключить в тюрьму
вместе со святым отцом нашим Симеоном, размышляя каким
способом предать их смерти. Он же ранее посадил в темницу
и богоречивого исповедника епископа Сардского Евфимия,
который твердо и открыто восстал против него и при стече-
нии большого количества людей со всей откровенностью на-
звал императора отступником и безбожником. Испугавшись
благородного сопротивления этого мужа, Феофил не стал
приказывать опять привести святого пред свои очи, но на сле-
дующий день после празднования Рождества Христова по-
слал к святому патрикия Косьму,145 приказав ему сечь святого
плетьми до тех пор, пока душа его не расстанется с телом. Так
и случилось. Беспощадно высеченный святой, помолившись
за души своих убийц, предал святейший дух свой рукам Го-
спода. Этот благороднейший муж погиб, прожив восемьдесят
лет, будучи призванным к Христу истинным святым мучени-
ком, воистину словно почетнейший рождественский дар.
23.	После того как святой так погиб под плетьми, супруга
императора Феодора146 немало порицала его, ставшего для
(Georg. Ini., р. 789) сразу называет его Валтасаром и свирепейшим гони-
телем православных. Отличием в этих хрониках является и то, что Геор-
гий, описывая правление Феофила, не говорит ни слова о Мефодии. Та-
ким образом, по содержанию описание деятельности Феофила в нашем
Житии ближе всего к хронике Псевдо-Симеона, хотя история Мефодия
и братьев Феодора и Феофана Начертанных представлена в ней намно-
го подробней. Кроме того, хотя наш автор и называет однажды Феофи-
ла богоненавистным, впоследствии он совершенно спокойно сообщает
о том, что тот был признан православным (§ 29). Об этом же говорится
и у Псевдо-Симеона (Sym. Magister, р. 650-651).
145 Возможна идентификация патрикия Косьмы с одним из царских
слуг, отправленных на остров Св. Андрея для допроса Евфимия Сардско-
го (PmbZ, № 4128; см. также Житие Евфимия, § 18-19, с. 342-344). В таком
случае, можно считать, что житие содержит деталь, которая отсутствует
в житии самого Евфимия, составленном Мефодием в 832 г.
146 Будущая восстановительница иконопочитания в 843 г.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
479
христиан новым Лицинием, и говорила: «Отвернется от тебя
Господь за то, что так жестоко истребляешь рабов твоих!» Ус-
лышав такие слова, он усмирил свою чрезвычайную свире-
пость, но не совсем избавился от своей необузданной ненави-
сти к святым, потому что легко поддавался влиянию патриарха
Иоанна.147 Он пожелал утопить заключенных в тюрьме отцов,
но отложил на некоторое время свое решение из-за сопротив-
ления августы '. Выведя всех из темницы и рассматривая их, он
спросил, который из них столпник, поскольку о нем шла вели-
кая и славная молва. Стражники указали, и император увидев
его ужасное состояние, сказал: «О Господи, что это за муж, он
весь изранен и полумертв! И это он презрел мои император-
ские приказы и считает пустяками наши законы?» — и тотчас
приказал его раздеть и беспощадно высечь трижды блажен-
ное тело святого, (назначив) сто пятьдесят ударов, а также при-
говорил к ссылке на остров <239> Афусия.148 А бывших с ним
147 Грамматика. В нашем Житии Иоанн обвиняется в нечестивом
влиянии на императора, что соответствует сведениям в хрониках Про-
должателя Феофана (Прод. Феоф., с. 45, 56) и Продолжателя Георгия
(Georg. Int., р. 799), а, главное, частично снимает вину с Феофила, который
впоследствии будет оправдан и признан православным.
148 Этот остров в Мраморном море (см. прим. 115 на с. 418) был
местом ссылки ряда иконопочитателей. Агиограф говорит, что Симе-
он был сослан на Афусию вместе с братьями Начертанными. Из всех
многочисленных источников, рассказывающих об этих палестинских
братьях (хроники Продолжателя Феофана, Георгия Монаха, Продолжа-
теля Георгия, Житие Феодоры) этот остров упоминается только в Житии
Феодора Начертанного, составленном Симеоном Метафрастом позднее,
а также в Житии Михаила Синкелла, которое датируется третьей чет-
вертью IX в., т. е. предполагаемым временем составления и настоящего
Жития. Таким образом, оба автора могли почерпнуть информацию друг
у друга, но поскольку повествование о Начертанных в Житии Михаила
намного подробнее, то логичнее предположить, что наш автор восполь-
зовался сочинением коллеги. Однако, в Житии Михаила ссылка братьев
на Афусию произошла гораздо раньше, при Льве V (см.: «Жизнь, дея-
ния и подвиги святого отца нашего и исповедника Михаила, пресвитера
и синкелла града Иерусалима», в: Жития византийских святых, изд. подг.
С. В. Полякова (М., 1995), с. 257). Странно также, что наш агиограф ни
разу не упоминает имени Михаила, в том числе и среди жертв Феофила.
480
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
отцов и наставников многих учеников, я разумею двоицу свя-
тоградцев братьев Феодора и Феофана,149 поэтов, он сначала
приказал высечь, а потом начертал им на лбах такие ямбы:
Подобно людям, что хотят увидеть град,
В котором Слово Бог, вселенную творя,
Поставил некогда пречистые стопы,
Они пришли сюда в священные места,
Кощунства и хулы злокозненный сосуд
Свершили много страшных и постыдных дел
Безбожномысленно, неверия полны.
Отступников изгнали из святой земли,
Но, в Граде царственном убежище найдя,
Не отступили от нечестья своего.
За то их осудил карающий закон:
Они — преступники с начертанным лицом.150
24.	Вот, что император выжег иглами на лбах святых, (а по-
том) выслал их вместе с другими отцами на названный остров
Афусию. Объединенная и укрепленная Духом, эта святая
и благоговейная <240> братия считала блаженного Симеона
своим наставником во всем. Он устроил свое жилище вбли-
зи к морскому потоку, в том самом месте, где обосновались
коварные демоны, которые с наступлением полудня жестоко
Вероятно, все это объясняется использованием сходных общих источни-
ков, при передаче которых произошли какие-то ошибки.
149 Братья Феодор и Феофан Начертанные (Грапты), уроженцы Па-
лестины, прибыли в Константинополь в 813 г. и за свою верность ико-
нопочитанию подверглись преследованиям уже при императоре Льве V.
При Феофиле братья неоднократно подвергались экзекуциям и дваж-
ды заключались в тюрьму. Феодор умер в заключении, Феофан дожил
до правления Михаила III и стал митрополитом Никейским. Феофан,
кроме того, был очень плодовитым гимнографом. Стихи, выжженные
по приказанию Феофила на их лицах, приводятся во многих источни-
ках: у Продолжателя Феофана (Прод. Феоф., р. 50), Георгия Монаха (PG,
vol. 110, col. 1026,1028), Продолжателя Георгия (Georg. Ini., р. 807), Псевдо-
Симеона (Sym. Magister, р. 641—421) и во многих житиях. Несомненно, со-
ставитель пытается возвеличить в глазах читателя Симеона, говоря, что
он руководил обоими братьями в ссылке.
150 Перевод Г. Г. Шмакова.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
481
нападали на прохожих, так что все жители острова не могли
в этот час ходить по находившейся там дороге. Однако, после
того как там поселился святой, не только были изгнаны по-
ганые нечистые демоны из этого места, но оно стало обитали-
щем Святого Духа, ведь там был возведен прекрасный храм
Пресвятой Богородицы. И эта деревня, находящаяся в окрест-
ностях монастыря, молитвами святого стала прибежищем
святых аскетов и богоносных мужей.
Однажды некий муж по имени Лев, знакомец святого, при-
шел к нему и привел младшего из своих сыновей, Георгия,
который слег от паховой грыжи. Отец просил совета и благо-
словения на оскопление ребенка. Блаженный же, увидев стра-
дания ребенка, весь исполнился слезами над его несчастьем
и от всей души воззвал к Богу, врачующему всех, тяжелым
вздохом стенания, и вместе с этим вздохом святого дитя под-
нялось на ноги. О, кто бы не изумился этому! Тяжесть страда-
ния отступила от юноши, и утолщение, недавно простирав-
шееся до колен, необычайным образом уменьшилось в одно
мгновение и оказалось здоровым в соответствии с природой.
Отец ребенка, видевший все это, и все, кто там присутствовал,
пришли в великое изумление и возносили хвалы Господу.
Когда в стране настал голод и в монастыре совсем не оста-
лось хлеба, кроме тех ковриг, что были положены в этот день
на столы для трапезы братии, святой выглянул из кельи и уви-
дел перед воротами толпу бедняков, которые, страдая от голо-
да, все еще ждали раздачи хлеба, хотя назначенное время уже
прошло. Он призвал того, кому была вверена эта обязанность,
и грозно спросил у него: «Б чем причина того, что братья наши
стоят здесь до сих пор? Разве ты не знаешь, что написано: про-
клят, кто дело Господне делает небрежно151?» Тот же ответил ему:
«Не по моей нерадивости происходит это, а из-за того, что нет
больше хлеба, кроме того малого числа, что разложено сей-
час на столах ради слабого утешения братии». Святой же, рев-
ностно ответствуя, что хлеб все-таки есть, немедленно собрал
все со столов и сказал: «Твори благо братьям Божьим, какое
151 Мер. 48:10.
482
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
им следует, а что касается монахов, да будет воля Его152!» После
того как брат быстро совершил все приказанное и отпустил
просящих, <241> монахи были очень удручены лишением сво-
его каждодневного пропитания. Однако не прошло и часа,
как вдруг торговое судно, подгоняемое парусами, подплыв к
монастырю, стало там на якорь. Оно было послано блажен-
ному христолюбцами из столицы и наполнено мукой, све-
жим хлебом, бобами, зерном, вином, сырами, соленой рыбой,
овощами и фруктами. Увидев это, и святой, и его спутники,
и честная чета Начертанных все вместе вознесли благодар-
ность Тому, Кто доставил такое богатство.
25.	Блаженный муж Симеон после своего отъезда благоче-
стивым рвением из Фракисийской фемы в царствующий Го-
род оставил и назначил, как и было сказано, в созданных им
святых монастырях, в той земле и в родной Митилине, своего
брата Георгия в качестве управляющего и наставника в благо-
нравии. А сам в это время подвизался, поруганный, иссечен-
ный за свое благочестие, сосланный и продолжавший творить
чудеса, поскольку Бог славил того, кто так сражался за Его
иконы. Чудный же единокровный брат святого Георгий — да
обратится сейчас к нему мое повествование — не без досто-
инства упражнялся, по наставлению брата, в делах управле-
ния и не пренебрегал в учении и наставлении благочестию,
но воистину стал достойнейшим выбора и своего учителя
и наставника, и Бога ради укрепления истинных догматов.
Правитель же Лесбоса, как и было рассказано ранее, был воис-
тину гонителем благочестия и учителем нечестия. После уда-
ления блаженного Симеона он разжег такое преследование
православных и в самом городе Митилине, и во всей епархии,
что бездумно приказал распродать святые церкви и святые
монастыри православных, а также из-за жажды обогащения
продать и православную обитель, находившуюся под началом
блаженного Георгия, вместе со всеми принадлежащими ей
постройками. Когда нашелся тот, кто согласился на эту сдел-
ку, (епископ), выгнав из монастыря этого чудного мужа вместе
152 Деян. 21:14
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
483
с его духовными воспитанниками, заставил их стесненно обо-
сноваться в убогой маленькой деревушке Мирсинасе.
И пока Георгий пребывал там, некий муж <242> по име-
ни Исихий, протонотарий153 Фракисийской фемы, написав
на хартии154 список всех своих грехов и запечатав послание
моливдовулом,155 отослал его этому святому мужу, чтобы с по-
мощью его искренних молитв удостоиться у Господа проще-
ния. Святой же, получив послание, хранил его у себя двадцать
дней, но потом все же, не нарушив печати, отослал его Иси-
хию обратно, поскольку посчитал себя недостойным для та-
кого свершения, которое приличествует только одному Богу.
Исихий, получив послание с большим огорчением и печалью,
развернул его и обнаружил, что весь список сверхъестествен-
ным образом милостью пресвятого Духа пропал. Увидев то,
чего совсем не ожидал, почтенный муж затрепетал всем серд-
цем, изумившись необычайному чуду, и заплакал слезами
искренней радости во имя Господа, воздавая благодарность
и Его ревностному почитателю.
Некий другой крупный чиновник, знатный родом, издавна
бывший ближайшим другом отцов, слег от тяжелой болезни
и, стоя на краю жизни и смерти, сообщил блаженному, чтобы
тот не медля пришел навестить его. Навьючив осла и усевшись
153 То есть главный нотарий, служащий в различных столичных
и провинциальных ведомствах. В обязанности протонотария фемы вхо-
дило распоряжение делами фемных армии и флота. Предполагается,
что эта должность существовала и была на высоком месте в табели о ран-
гах в период VIII—XI вв.., после чего была упразднена (F. Dolger, Beitrdge
zur Geschichte der byzantinischen Finansverwaltung (Leipzig, 1927), S. 69).
154 Использованное слово (уаотрс;) могло означать разные виды пис-
чего материала. В IX в. вероятнее всего, это был папирус или лист пер-
гамена, так как бумага получила широкое распространение в Византии
через арабов только в XI в.; подробнее см.: А. П. Каждан, Книга и писатель
в Византии (М., 1973).
155 Моливдовул — печать, чаще всего свинцовая. Так же и называ-
лась и сама грамота, скрепленная такой печатью. Византийцы использо-
вали печать не только для обеспечения сохранности послания, но и для
верификации имени отправителя, так как она содержала монограмму
имени, титула и другие надписи и знаки.
484
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
на него, святой отправился в путь, хотя до этого момента всю
жизнь передвигался только своими ногами, никогда не путе-
шествуя верхом, поскольку предпочитал быть господином над
своим телом, как над рабом. Добравшись до больного и слез-
ши с осла, он вошел в дом и обнял друга. В то время как святой
разговаривал с больным и утешал его, осел, привязанный во
дворе, беспрестанно и беспорядочно ревел, чем немало сму-
щал больного. Святой заметил его муки и, поняв причину, ти-
хонько через спутника приказал ослу. «Прекрати, брат, свои
крики, пока не уйдем отсюда». Он же, получив приказание,
словно разумный, послушно стал упражняться в сохранении
глубокого молчания. Благословив больного во имя Христа,
блаженный сразу вернул его в здоровое состояние. Такие вот
рассказы о Георгии и его подвигах после отъезда брата.
26.	Когда император Феофил скончался, блаженный Симе-
он — да возвернется вновь к нему повествование — находился,
как было сказано, в указанном ему месте ссылки, на Афусии.
В ту ночь, когда царь должен был умереть, святой увидел во
сне, <243> как император, в убогой простой одежде, с жало-
стью трижды попросил его: «Монах, помоги мне!» Проснув-
шись, Симеон объявил всем, кто был рядом, о смерти царя.
После того как эта молва стремительно распространилась по-
всюду, лучшие из православных покинули свои прибежища
в долговременных ссылках и, словно агнцы, освобожденные
от преследований волка и ринувшиеся на сочные пастби-
ща и прекрасные водопои, устремились без страха отовсюду
с радостью и благодарностью в Византий. И отцу Симеону
были доставлены послания от благочестивой императрицы,
в которых ему и остальным сосланным отцам приказывалось
как можно скорее явиться в царствующий Город. Святой по-
слал к своему брату великому Георгию гонца с письмом, где
торопил брата поскорее прибыть к нему, а сам со многи-
ми другими святыми отцами отправился в Византий. Ког-
да они плыли на маленьком корабле между Приконесом156
156 Приконес или Проконнес (совр. Marmara) — самый крупный
остров Пропонтиды, недалеко от полуострова Кизик. Этот остров часто
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
485
и Ираклией,157 святому привиделось во сне, как великий и чу-
десный Антоний шел по воде.158 На ногах его были золотые
сандалии, в правой руке он держал золотой посох и шагал
очень быстро. Святой спросил у него: «Святой отец и прослав-
ленный ревнитель Божий, Антоний, куда ты направляешься?»
(Тот) ему в ответ: «Я иду в Византий укреплять православие
и приготовить место159 для тебя и твоих спутников в районе
Каниклиу.160 Так что будь сильным, монах, и спеши, ибо, как
служил местом ссылок, но нет сведений о том, что кто-то был сослан туда
во второй период иконоборчества. Географическое положение острова
сделало его важной точкой на пути в столицу, поэтому маршрут, пред-
ставленный в тексте, выглядит очень логичным. Упоминание этого на-
звания в данном Житии является характерной стилистической чертой
автора, который стремится к необычайной точности и детализации сво-
его повествования, что порой, на современный взгляд, выглядит комич-
но. В данном случае, ему важно, что св. Антоний Великий шагал по воде
именно в районе этого острова.
157 Ираклия (или Гераклея) Фракийская (совр. Marmara Eregli), го-
род на северном побережье Пропонтиды, в античности имел название
Перинф. Город был переименован Диоклетианом в Ираклию, но до се-
редины XV в. писатели зачастую продолжали называть его Перинфом.
Этот город был самым важным в римской провинции Европа до тех пор,
пока Константинополь, изначально зависимый от Ираклии, не занял ее
место. В интересующий нас период Ираклия имела важное транспорт-
ное положение, поскольку там пересекались многие маршруты.
158 Согласно Житию Антония, он поддерживал Афанасия Алек-
сандрийского против ариан (Athanase d'Alexandrie, Vie d'Antoine, ed.
G. J. M. Bartelink (Paris, 2004), p. 315-316). Несмотря на отсутствие незави-
симых свидетельств в пользу этого, за Антонием закрепилась слава бор-
ца за истинное православие. Вероятно, этим фактом объясняется третье
появление имени этого святого, поскольку он устремился в Константи-
нополь на собор для восстановления иконопочитания, т. е. победы над
ересью.
159 Ин. 14:2.
160 Район Константинополя. Располагался, вероятнее всего, на побе-
режье Золотого Рога (CplByz, р. 340-341). Такое название происходит от
наименования одной из важнейших при дворе должностей — каниклий,
хранитель императорской чернильницы, в функции которого входило
оформление царских грамот. Примечательно, что в правление Феодоры
и Михаила III там жил Феоктист, человек, занимавший эту должность
и имевший большое влияние на императрицу. Таким образом, наш
486
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
сказал я, так все и есть». Святой сразу же проснулся и расска-
зал своим спутникам о видении. Они же, наделенные выдаю-
щейся смелостью и мужеством, вознесли благодарность Богу.
Когда же богоносный единокровный брат святого Симеона
Георгий после вестей от брата плыл на корабле вдоль берегов
местности, называемой Псалидион,161 во сне ему явился слав-
нейший среди святых Спиридон.162 Он шагал от берега к кора-
блю и, взойдя на него, обнял Георгия и беседовал с ним. Геор-
гий спросил: «Для чего, господин мой святой отец, ты прибыл
сюда? А Спиридон отвечал на это: «Я иду сражаться вместе
с вами на соборе, который прогремит скоро в Византии».
27.	Когда все православные архиереи и монахи собрались
в великом <244> Городе, императрица приняла их не без удо-
вольствия и приказала им пока разместиться в так называе-
мом Перивлепте163 внутри дворца. А обоих братьев, Симеона
автор поселяет своего героя в один из престижнейших районов столицы
и в очередной раз выказывает свое расположение к императрице и ее
кругу, в частности, к Феоктисту, который еще появится на страницах Жи-
тия (см. § 28).
161 Район Константинополя. Кроме данного Жития, нигде не упоми-
нается. Судя по тому что св. Георгий направлялся в столицу с Лесбоса,
этот район должен был располагаться на европейском побережье Про-
понтиды, вероятнее всего в западной части Города или за его пределами
(Cp/Byz, р. 414).
162 Св. Спиридон, епископ Тримифунта на Кипре, жил в IV в. Веро-
ятно, Спиридон участвовал в Никейском соборе 325 г., но однозначного
подтверждения этому нет. Вероятно, имя Спиридона появляется в Жи-
тии потому, что он мог считаться участником Никейского собора и, как
и Антоний Великий, отправляется в столицу поучаствовать в восстанов-
лении православия. Кроме того, возможно, автор упоминает о Спири-
доне, проводя параллель с Георгием, который, как и Спиридон, станет
епископом острова.
163 Судя по контексту, какой-то храм, находившийся на территории
Большого Дворца. К сожалению, никаких других свидетельств о нем нет.
Известен монастырь XI в. с таким названием (CplByz, р. 46; SCPO, р. 218—
222), но он находился в западной части города, недалеко от порта Псама-
фия. Вероятно, наш автор называет другой объект. Однако, Д. Абрахамс
считает, что речь идет именно о монастыре XI в., на основании чего, ис-
следовательница предлагает датировать весь текст XI в. или позднее (см.
предисловие к Житию, с. 433-434).
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
487
и Георгия, вместе с чудесным Мефодием она поселила в особые
палаты, недалеко от себя, и долго с ними беседовала, а также
склонила к совместной трапезе. Император же, находясь при
смерти, пусть и не до конца, но все-таки раскаялся в измене
благочестию и преследовании православных и поэтому пре-
доставил для раздачи беднякам и увечным шестьдесят литр164
золота, а еще столько же — для тех, кто был приговорен им
к ссылке и пребывал в пещерах и ущельях земли.165 А благочести-
вая и любившая мужа, но больше возлюбившая Христа, импе-
ратрица раскрыла этим трем святым мужам свои намерения
и искренне обо всем рассказала так: «Я, святые и богоносные
отцы, благоразумно хочу вернуть Церкви Божьей надлежа-
щую ей красоту166 и поэтому приказала, чтобы ваше святое
братство прибыло к нам со всех окраин. Также доношу до вас
одну свою просьбу, пред очами вашими пустячную и легкую,
ведь от Бога в вашей власти связывать и разрешать,167 168 как только
захотите, и не только грехи тех, кто испытуем в этой жизни, но
и тех, кого уже отняла смерть, поскольку вы святые и чистые
почитатели и ревнители Его. И вот, сейчас я молю вас не под-
вергать анафеме того, кто был мне супругом, а вам импера-
тором, но принять его вашей волей как искренне верующего
и православного. Я совершенно уверена, что если вы только
захотите, то в ваших силах совершить это. Ведь, умирая, импе-
ратор письменно завещал вам и тем, кто с вами, свое благосло-
вение». И смиреннейшая и умеренная двоица, я разумею Ме-
фодия и Георгия, замолчали, озабоченно размышляя о том,
какой бы им дать ответ. А вот божественный Симеон, имея
нрав горячее огня и язык острее меча, без всяких сомнений,
ничего не боясь, <245> пришел в негодование и выкрикнул
великое речение апостольское: «Серебро твое да будет с тобою
в погибель!165 Нет ему ни части, ни жребия с благочестивыми
164 Основная единица монетного веса в Византии, ок. 327 г.
165 Евр. 11:38.
166 Имеется в виду возвращение икон.
167 Ср. Мф. 16:19,18:18.
168 Деян. 8:20.
488
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и православными, бывшему богоборцем и святотатцем! Ему
ведь при жизни все божественное было ненавистно — ясно,
что так и после смерти». Когда блаженный все это таким об-
разом высказал, владычица, исполненная ярости и горечи,
в раздражении приказала выгнать их и их спутников из дворца
и гневно сказала следующее: «Если вам так вздумалось, то
идите прочь от меня! А я, как приняла и научилась от тестя
и мужа, так и буду править и распоряжаться. Вот увидите!»
Когда же отцы покинули не только дворец, но и Город, за
Симеоном последовало и все собрание исповедников и от-
шельников, разделив его мнение и предпочтя умереть с ним.
И только немногие согласились с желанием царицы и поже-
лали сделать шаг к спасению общества, тщательно и со зна-
нием дела заботясь об этом — вместе с Георгием Мефодий,
Иоанн по прозванию Катасамва169 и блистающий в то время
среди анахоретов словно ангел на Олимпе Иоанникий.170
28.	А ересеначальник, все еще претендуя на (патриарший)
престол, узнал, что отцы, так и не достигнув согласия, не с ми-
ром покинули дворец и Город. Это немало его обрадовало, и,
распечатав свои сундуки со многими талантами,171 он пообе-
щал их и клиру, и всем своим единомышленникам, чтобы они
преступным образом поддержали его в борьбе за патриаршую
169 Иоанн Катасамва, вероятно, был одним из вельмож при дво-
ре императрицы Феодоры. Его имя упоминается еще один раз только
в Житии Иоанникия Великого, написанном Петром (см. § 69 и прим.
183, с. 586). Возможно, наш автор мог использовать указанное сочинение
в качестве источника и вставил имя этого малоизвестного человека в свое
повествование, чтобы уверить нас в его знакомстве с ближайшим окру-
жением императрицы.
170 Св. Иоанникий, прославившийся как отшельник и чудотворец.
Сохранились два его Жития. Автор более раннего, Петр, резко критику-
ет монахов Студийского монастыря за их противостояние Иоанникию
и патриарху Мефодию, которого отшельник всячески поддерживал. По-
явление имени святого Иоанникия в нашем тексте в очередной раз вы-
являет приверженность автора правящим кругам, патриарху Мефодию
и его сторонникам, а не студитам.
171 Древняя денежная единица, упоминается в евангельской притче
(Мф. 25:14-30), а также несколько раз в ветхозаветных книгах.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
489
кафедру. Задумав и совершив это, безумный пришел к августе
с посланием, прося и умоляя в нем, чтобы он избирался право-
славными, и (объясняя,) какой частью голосов ему без сомнений
достанется победа и что поддержка Церкви будет обеспечена.
Все это понравилось императрице, и она беззаботно согласи-
лась с тем, чтобы все так и произошло. А Божии люди Георгий
и Мефодий, вместе с Сергием Никитиатом,172 Феоктистом,173
172 Сергий Никитиат также упоминается в Константинопольском
Синаксаре (Synax., col. 777-778). Возможно, он был адресатом двух писем
патриарха Фотия, а также, вероятно, именно он упоминается в некото-
рых арабских источниках (PmbZ, № 6664). Сергий был военным команду-
ющим при императрице Феодоре и состоял с ней в родстве. Он кажется
человеком, который вел активную социально-политическую жизнь, но
в конце своей карьеры принял монашеский сан и закончил жизнь в мо-
настыре. Упоминание этого человека в данном Житии выявляет хорошее
знание автором придворного круга, вероятно через чье-то посредство,
ведь имя Сергия не упоминается ни в одном из предполагаемых источ-
ников агиографа.
173 Феоктист был регентом Михаила III и советником императрицы
Феодоры, которому она фактически передала бразды правления. Полу-
чив всю полноту власти, Феоктист начал заниматься как внешней поли-
тикой (он совершил несколько походов против арабов), так и внутрен-
ней, сыграв большую роль в восстановлении иконопочитания. Согласно
источникам, он убедил императрицу Феодору созвать собор для утверж-
дения православных догматов в обмен на обещание, что Феофил не бу-
дет предан анафеме. Феоктист организовал несколько встреч с иконопо-
читателями, в том числе и в своем собственном доме, на которых было
окончательно решено покончить с иконоборчеством и были обговорены
условия этого. Этот исторический факт отражается и в данном Житии,
ведь говорится, что братья Симеон и Георгий были поселены импера-
трицей в столичном районе Каниклиу, где и жил Феоктист. Известно,
что в дальнейшем любимцу Феодоры будет противостоять ее брат Вар-
да, который также имел большое влияние при дворе. Интересно то,
как их вражда отражается в источниках. Так, у Продолжателя Феофана
отрицательно характеризуется Варда (Прод. Феоф., с. 74-75), а в хрони-
ке Псевдо-Симеона осуждается его противник Феоктист (Sym. Magister,
р. 654). Но в настоящем Житии автор не выявляет никаких предпочте-
ний, хотя более подробно рассказывает о Варде.
490
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Вардой174 и <246> Петроной,175 мужами православнейшими
и бывшими в числе первых синклитиков, не оставили Симе-
она, неустанно упрашивая и умоляя его примириться с про-
шением царицы, чтобы не оставить во мраке Церковь Божию,
возмущенную диаволом. Симеон же, устыженный их слова-
ми, доверился доблести и знаниям, присущим этим мужам,
и вспомнил, как на Афусии привиделся ему во сне импера-
тор, трижды испросивший с мольбою: «Помоги мне, монах!»
После этого он, словно по указанию Божьему, согласился
совершить то, о чем его просили. Мужи же, отправившись
к царице, сообщили ей об искреннейшем согласии отца на
ее просьбу. И императрица, одержимая большой радостью,
приказала обеим сторонам собраться вместе в Каниклиу
и выступить друг перед другом с толкованием божественно-
го Писания. Когда это свершилось, вся орда иконоборцев не
174 Крупный политический и военный деятель, брат императрицы
Феодоры и Петроны. Возможно, он не сыграл большой роли во время ре-
гентства Феодоры при Михаиле III, но получил практически всю полноту
власти и сан кесаря после того, как помог Михаилу убрать с трона Фео-
дору, убив Феоктиста. Выдающийся организатор, Варда инициировал
многие достижения правления Михаила, включая крещение болгарско-
го царя Бориса I, моравскую миссию свв. братьев Константина Философа
и Мефодия, а также избрание патриархом св. Фотия. Обращает на себя
внимание тот факт, что святой благосклонно настроен к кесарю, хотя хо-
дили слухи, что Варда вел далеко не самый праведный образ жизни и,
обвиненный в сожительстве с невесткой, не был допущен к причастию
св. патриархом Игнатием. Конфликт между Вардой и Игнатием с уче-
том общей политической ситуации привел к низложению последнего
в пользу патриарха Фотия.
175 Младший брат императрицы Феодоры и кесаря Варды. Во время
регентства Феодоры при малолетнем императоре Михаиле III Петрона
не играл большой роли при дворе, но после того как он помог Варде
низложить Феодору, ему было вверено командование войсками Фра-
кисийской фемы и должность ее стратига. В 863 г. император Михаил
назначил его верховным главнокомандующим византийской армии и
выслал против Омара, эмира Милитины, войска которого он и разбил
3 сентября 863 г. Эта блестящая победа была отпразднована триумфом
в Константинополе. Упоминание об этой победе позволяет сделать вы-
вод, что Житие было написано после 863 г.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
491
выдержала стремительность первого и единственного натиска
в прениях, совершенного трижды блаженным Мефодием.
Они сразу же бросили щиты и стремительно удалились. Тог-
да и экзарх пресвитеров Великой церкви, собрав с собой весь
клир, прибыл оттуда в Каниклиу к отцу Симеону и, падая ему
в ноги и от души отрекаясь от ереси, все же был предан ана-
феме вместе с ересеначальником. Услышав это, глава церкви
пришел в исступление, исполнившись страха и чрезвычайно
омрачившись. Все еще одержимый своим заблуждением, он
убедил императрицу позволить ему в ее присутствии в оди-
ночку столкнуться в прениях с Симеоном, посчитав, что по-
скольку у святого нет общего образования, он сможет низвер-
гнуть старца и свести на нет все его усилия, ведь сам он был
весьма велеречив и имел великие способности к плетению
словес и красноречию. Однако он обманулся в своих ожида-
ниях, поскольку, как только они оба предстали пред импера-
трицей и еще не успели начать свои дебаты, Божиим устро-
ением произошло нечто чудесное, необычайное и достойное
повествования.
<247> 29. Ведь один из них не смог скрыть своего подспуд-
ного малодушия и ничтожности, а блаженный выказал досто-
инство и снискал успех своим простым нравом. Молодой им-
ператор Михаил,176 будучи еще совсем маленьким мальчиком,
176 Император Михаил III. В позднейших источниках, писавшихся,
очевидно, с целью обелить императора Василия Македонянина, возвы-
шенного Михаилом и в 867 г. убившего его, Михаил предстает как мало-
способный правитель, который мало участвовал в политике, предпочи-
тая делам грубые удовольствия: пьянство, охоту, скачки, маскарады. Од-
нако, в XX в. ученые реабилитировали Михаила, показав, что на самом
деле он был далеко не таким никчемным императором, как это хотелось
представить некоторым византийским авторам, неравнодушным к его
убийце Василию (Н. Gregoire, «Etudes sur le neuvieme siecle», Byz 8 (1933),
p. 531-550; R. Jenkins, «Constantine VII's Portrait of Michael III», в: idem,
Studies on Byzantine History of the 9th and 10th Centuries (London, 1910), I; cm.
также: Я. H. Любарский, «Царь-мим (к проблеме образа византийского
императора Михаила III)», в: Византия и Русь (М., 1989), с. 56-64). В насто-
ящем Житии император Михаил не получает никаких отрицательных
характеристик — даже напротив, он представлен невинным ребенком,
492
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
играл, сидя рядом с матерью и, лепеча, указал пальчиком на
патриарха и назвал его «плохим дедом». И, когда тот, знако-
мый и привычный ребенку, захотел приблизиться к нему, то
мальчик, пихнув его, оттолкнул от себя. А Симеона он (назвал)
хорошим и, подвинувшись к нему, выражал свое довольство.
Обняв колени святого обеими руками, он с радостью и лаской
смотрел ему в лицо, чем показывал матери свое благосклонное
душевное расположение к старцу. И всем присутствующим
показалось чудесным и не иначе как по Божьему промыслу
произошедшим то, что совсем еще ребенок, лепечущий и со-
греваемый в материнских объятиях, обнимая и говоря (со свя-
тым), был так рад человеку непривычному, незнакомому, из-
можденному аскетическими подвигами, да одетому к тому же
в неприятную для младенцев одежду. И императрице-матери,
и всем присутствующим это чудо показалось божественным,
а безбожному патриарху не осталось ничего кроме как залить-
ся стыдом. Симеон же сказал, обратившись к патриарху: «Ну,
дадим слово ритору, если есть у тебя, что сказать благодаря
божественному вдохновению! Мы же не имеем опыта в сло-
вах, но имеем в знании, мы непричастны ко всякой учености
и хитростям убеждения, но поддержка и сила наша в имени
Господа, сотворившего и небо, и землю». И тот, кто недавно
был велеречивым, превозносил свой язык и хвастал, что обла-
дает чудесными устами, начал говорить, словно один из самых
невежественных людей. Так что на это необычайное зрелище
изумились вместе с владычицей ее помощники и восславили
Бога за то, что Он так возвеличил слугу Его. А христолюбивая
и благочестивая императрица без сомнений сказала Симеону:
«Ступай, отец, и вместе с единомышленниками своими рассу-
дите и проголосуйте о чине главы Церкви». Божественный же
отец ответил императрицы с детьми благословением: «Вот ви-
дишь, и мы, милостивейшая госпожа, взирая на Божье <248>
чувствующим чудесные способности св. Симеона. Михаил родился
в 840 г., соответственно, на момент описываемых событий, ему должно
было быть около трех лет, что очень хорошо согласуется с описанием
чуда. Следовательно, агиограф достаточно точно знал о возрасте ребенка
на тот момент.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
493
человеколюбие, твоего супруга и нашего государя вместе
с благочестивыми мужами причисляем к православным и не
предадим его анафеме. А что же касается этого, — указал он
на патриарха, — то не так просто он будет изгнан с престола!»
Когда святой произнес такие слова, этот исполненный ереси
муж смешался и, пылая гневом, вышел из дворца. Августа же,
узнав о спасении своего супруга, преисполнилась великой ра-
дости и с подобающими почестями отослала Симеона на совет
единоверцев для обсуждения всего, что надо было совершить.
Когда великий вышел от нее и шел по главной улице, какой-то
бедняк громко крикнул ему: «Слышишь ли, о великий?» Свя-
той ответил: «Да». А он опять: «Да будет известно, что никто
не сбросит патриарха с кафедры, кроме этого самого монаха,
проходящего сейчас мимо», — и указал пальцем. Отец же, ус-
лышав по воле Божьей эти слова, спросил у своего спутника
по имени Феофил: «Слышал ли ты, что сказал бедняк?» Он от-
ветил: «Да, господин, и не только я один, но и многие другие».
И сказал ему святой: «Знай, авва Феофил, как услышал Гедеон
в стане Мадиамском, когда один рассказывал другому сон и его
толкование,177 так вот таким же способом устроил Господь, что
открыл все, что ныне будет, этому брату, чтобы мы услышали
и воодушевились». Придя в Каниклиу, Симеон рассказал всем
своим обо всем чудесном, необычайным образом совершен-
ном Господом во дворце: о том, как многословный патриарх
Божиим промыслом лишился языка и не смог ничем ему от-
ветить, так что императрица, Господней волей движимая, по-
ручила устроить избрание (нового) патриарха. Услышав это,
все присутствующие священники, монахи и неисчислимое
множество остального люда, в один голос вознесли Боту сла-
ву и хваление, так что этот возглас разнесся далеко по окрест-
ности. А великому Симеону они сказали: «Мы, святой отец,
с Божией помощью приобрели в тебе несокрушимую башню
догматов и проводника, за которым, с согласия Божьего, все
и последуем и как от Бога примем (твой) выбор!» А он же от-
вечал им так: «О, святейшее и богоизбранное собрание, <249>
177 Суд. 7:13-15.
494
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
мне кажется, что никого нельзя предпочесть отцу исповедни-
ку Мефодию, поскольку никто не превосходит его ни в рассу-
дительности, ни в блистании добродетелью, ни в достижени-
ях его сверх всякого благочестия. Таково мое мнение, братья,
а как вам рассудить, выбирайте сами без всякой боязни». Когда
собрание услышало эти слова, то все в один голос вскричали:
«Не ты говорил сейчас, но Бог через тебя! И пусть останется
с Богом выбор этот неизменным!» Преподобный же вознес
Богу великую благодарность за согласие между людьми и, ска-
зав да будет имя Господне благословенно отныне и вовек,т прика-
зал этой же ночью совершить Господу всенощное песнопение.
30.	Собрав утром этот многолюдный отряд, они вместе
подняли руками святейшую икону Господа нашего и Богома-
тери и пронесли при большом стечении народа по главной
улице,178 179 (а затем) собрались перед славным храмом, назван-
ном во имя Спасителя нашего Христа,180 и оттуда сообщи-
178 Пс. 112:2.
179 Имеется в виду Средняя улица (Мгот| Лесофбро?) — главная улица
Константинополя, которая была сформирована уже в городе Константи-
на. Она начиналась от монумента Милий и шла на запад до географиче-
ского центра города района Филадельфий, где раздваивалась. Одна ветвь
шла на северо-запад, во Влахерны, а вторая — на юго-запад, к Золотым
Воротам, триумфальному въезду в Константинополь. Множество офи-
циальных императорских процессий проезжало именно по этой улице.
Естественно, что собрание, о котором говорит наш автор, тоже состоя-
лось на Средней.
180 Известен храм X в., посвященный Христу, который находился на
территории Большого дворца, между Халки и Дафной (CplByz, р. 112;
SCPO, р. 529-530). Д. Абрахамс считает упоминание этого храма анах-
ронизмом, что является основанием для более поздней датировки тек-
ста (BDI, р. 146). Это очень серьезный аргумент, но, на наш взгляд, он
все-таки не может быть решающим, поскольку мы не располагаем ис-
черпывающе точными данными о постройках Большого Дворца; автор
мог говорить и о другом объекте. Название упомянутого храма являет-
ся слишком распространенным, чтобы с уверенностью говорить о его
идентификации. К тому же в этом месте был еще один, древний, храм
Господа (той Kuptou) (CplByz, р. 113; SCPO, р. 511), располагавшийся не-
посредственно рядом с Магнаврой и даже лучше соответствующий кон-
тексту.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
495
ли о своем прибытии императрице. Она же немедленно
спустилась в так называемую Магнавру181 и увидела это ан-
гельское единение, а затем узнала от Симеона, кого избрали
главой Церкви, и утвердила все постановления. Также она
приказала им совершить в Церкви Божией божественное
таинство, после чего удостоила права разделить с ней трапе-
зу во дворце. Когда же процессия открыто продвигалась по
Средней от так называемых ворот Халки182 до Мйлия183 и по-
всюду с радостью раздавалось великое «Господи, помилуй!»,
181 Одна из древнейших построек Большого дворца, которая, по тра-
диции, считается созданной самим Константином Великим. Поскольку
византийские императоры долгое время принимали там иностранных
послов, Магнавра всегда поддерживалась в хорошем состоянии, чтобы
выглядеть символом богатства и могущества Империи. Магнавра пред-
ставляла собой зал в форме базилики с одним нефом, в одном из кон-
цов которого находилась конха, где располагался императорский трон,
который мог подниматься до самого потолка. Магнавра соединялась
с дворцом посредством галерей, а также имелся переход в храм Св. Со-
фии. Император Феофил любил устраивать в Магнавре заседания, а при
его сыне Михаиле III там было устроено высшее учебное заведение —
Университет, где преподавали ученейшие люди своего времени.
182 Так назывались большие бронзовые ворота (ХаЛкг) тпЗЛг]), кото-
рые служили входом в Большой дворец. Так же именовался и комплекс
зданий, сооруженных по бокам от ворот. В IX в. там находился дворец,
имевший прямоугольную форму, а внутри четыре больших столба под-
держивали восемь арок, на которые опирался центральный купол. Из
здания имелся выход к портикам Августеона — площади, находившейся
почти прямо напротив купола храма Святой Софии. Видимо, на этой
площади и стояла торжественная процессия. В Халки находилось боль-
шое число статуй, а также изображение Христа, снятие которого в 718 г.
послужило началом иконоборческого движения. Икона была возвраще-
на на свое место императрицей Ириной, но во время второго периода
иконоборчества снова пропала (CplByz, р. 110-112).
183 Мидий (MiAiov) — монумент в центре столицы, от которого шел
отчет расстояний Империи. Судя по описаниям, дошедшим до нас, это
был впечатляющий монумент, представлявший собой нечто вроде двой-
ной триумфальной арки, образованной куполом и четырьмя арками,
поддерживавшими купол. Эта конструкция была очень важной, судя по
статуям царственных особ, которые ее украшали. Сейчас считается, что
Мидий находился к северо-западу от площади Святой Софии (CplByz,
р. 104-105).
496
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
патриарх (Иоанн), услышав шум, узнал от своих приближен-
ных о причине происходящего, а именно, о том, что собрание,
избравшее патриархом Мефодия, торжественно направля-
ется с иконами и светлыми молитвами во дворец. Повредив-
шись в уме, <250> он уединился в одной из келий для огла-
шенных184 и, отчаявшись в мысли о власти, нанес себе легкую
рану в область ребра ножичком, который использовался для
обработки ногтей, и страшно и горько закричал: «Помогите,
я безжалостно зарезан убийцами иконниками!» — ведь та-
кой был обычай называть иконопочитателей. К нему тут же
сбежались люди и стали спрашивать, где убийцы. Лукавый
указал им через окошко на каменистый обрыв, осмотрев кото-
рый, они совершенно никого не обнаружили, а нашли только
один окровавленный ножичек. Поэтому стало очевидно, что
из-за властолюбия безумный совершил все это собственноруч-
но. Когда по всему Городу разнеслись слухи о его нечестивом
поступке и новость дошла до ушей августы и всего осталь-
ного православного люда, все сразу вспомнили о яснейшем
пророчестве Симеона, и императрица изгнала этого триж-
ды жалкого мужа, вопреки его воле выслав и из патриархии,
и из Города. Возрадовавшись о Господе вместе с братией пра-
вославных — было ведь воскресение Сырной седмицы, — она
с миром их отпустила, говоря: «Отправляйтесь, почтенные
отцы, и в наступающую первую неделю поста по обычаю
пусть каждый умилостивит Бога молитвами и постом, а в вос-
кресенье, собравшись с молитвой все вместе в Великой церкви
Божьей,185 исполните до конца волю Господню». Собравшись
и воздав императрице все приличествующие почести, они
с радостью отправились по домам. В первое воскресение
184 Во времена раннего христианства оглашенные — люди, только
готовившиеся принять крещение — отделялись от прихожан, стояли
отдельно и на литургии могли присутствовать лишь до определенного
момента (возглас «Оглашенные, изыдите!», т. е. «выйдите», до сих пор
сохраняется в чине литургии). Хотя в IX в. это разделение уже утеряло
актуальность, «оглашенными» (катЕХойртта) по традиции продолжали
называть отдельные галереи храма.
185 То есть в храме Св. Софии.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
497
(Великого) поста все собрались в святейшей церкви Божией186
и посадили Мефодия на высокий архиерейский трон, а Симе-
ону, с согласия императрицы, уготовили должность синкелла7
патриархии и передали ему божественный монастырь Святых
Сергия и Вакха187 для отдохновения и размещения его учени-
ков, (а также) установили и утвердили почитание святых и по-
клонение иконам.
31.	Когда дела Церкви Божьим промыслом были устро-
ены должным благим образом, великий Мефодий, призвав
Симеона, стал спрашивать совета относительно рукоположе-
ния его брата Георгия в сан епископа Эфеса.188 <251> Святой
же ответил: «Если только он сам пожелает, я не возражаю».
После этого каждый удалился в приготовленное для него
прибежище. Когда Симеон сообщил брату о мнении патри-
арха, то обнаружил, что блаженный противится из-за своего
смирения и что его невозможно убедить. Этот человек Божий
186 Торжественная процессия легла в основу традиции праздновать
Торжество православия, окончательное поражение иконоборцев. 4 мар-
та в 843 г. была совершена символическая торжественная процессия,
закончившаяся литургией в храме Св. Софии, ранее бывшем в руках
иконоборцев. К концу IX в. установился ежегодный праздник, который
включал в себя процессию из Влахерн в Св. Софию. Подробно об этом
см.: Торж. Пр.
187 См. о нем прим. 92 на с. 32. Поскольку игуменом монастыря Свв.
Сергия и Вакха долгое время был главный ересиарх второго иконоборче-
ства Иоанн Грамматик, понятно, какой чести, по сведениям автора, удо-
стоился Симеон, получив в свое распоряжение этот храм и насколько
символичным было данное событие.
188 Город и важный морской порт Эгейского побережья. КIX в. Эфес
стал городом ФракисийскОй фемы и был сокращен вдвое новыми форти-
фикационными укреплениями, которые появились в ответ на нападения
арабов, происходившие с 654 г. В результате песчаных наносов гавань
перестала действовать и город стал крепостью на холме вокруг храма Св.
Иоанна Богослова. Тем не менее, Эфес оставался важнейшим торговым
и религиозным центром. Поскольку традиция связывала этот город с
апостолом Павлом, апостолом Иоанном и Богоматерью, то он долгое
время был объектом паломничества. Таким образом, предложение свя-
тому Георгию занять высокий пост Эфесского епископа было очень лест-
ным и, несомненно, возвышало в глазах читателя героя Жития.
498
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
называл себя недостойным и неподходящим для такой вели-
кой должности. Святой Симеон сразу же передал патриарху
отказ брата. Богоразумный же Мефодий, движимый Боже-
ственным стремлением, не смог успокоиться и все рассказал
императрице. Она же милостиво приняла его речь и, призвав
к себе чудесную диаду братьев, обратилась к ним с приятными
и смиренными словами. Неспешно беседуя с Симеоном, она
с определенным умыслом добавила: «Почему, отец, ты отверг
просьбу патриарха стать епископом в Эфесе?» А он, будучи
сообразительным, как никто другой, словно догадался о ее
замысле: «Потому что я грешен, да к тому же слаб ногами».
А она тут же в ответ: «Но ведь написано: вместо отцов Твоих,
будут сыновья Твои.189 Вот пусть и примет это служение вме-
сто тебя брат твой!» А смиреннейший и кротчайший Геор-
гий, глубоко пораженный этими словами, не смог скрыть
своего несогласия. Но христолюлюбивая и воистину боголю-
бивая императрица сказала ему: «Ну, если ты отказываешься
от Эфесской кафедры, то уж родной твоей тебе не избежать!
Ведь даже если ты противишься и сам того не желаешь, я все
равно заставлю тебя повиноваться власти». Георгий же, бро-
сившись ей в ноги, робея, проговорил смиренным и благого-
вейным голосом: «Я отрекаюсь от высокой Эфесской кафедры,
поскольку я невежественен и безграмотен, а от кафедры своей
родины — потому что там царит нищета и я не смогу вывести
народ из крайне бедственного положения». Она же, перебив
его, сказала: «Я дам тебе избавление от всех несчастий твоей
земли». И тут же призвав логофета гинекона,190 императри-
ца приказала обозначить в царских грамотах, чтобы на Лес-
босе не собирали никаких из государственных налогов, до тех
пор пока архиерей отец Георгий не покинет сей мир. И она
преподнесла ему три тысячи накидок,191 столько же хитонов,
189 Пс. 44:17.
190 Одна из важнейших должностей при дворе. В ведении логофета
гинекона находились финансовые и налоговые вопросы.
191 Еауил, накидки (плащи) или одеяла. Возможны оба перево-
да, но «накидки» кажутся предпочтительнее как лучше сочетающиеся
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
499
пятнадцать литр золота, две литры серебряных драхм и три
литры фолиев192 из средств, оставленных ей мужем для разда-
чи беднякам, и сказала: «Не отвергай душеполезной помощи
людской и раздай это нуждающимся на твоей родине». <252>
И святой, видя искренность желания августы и щедрый, по-
истине царский, дар бедствующим, вспомнил, что прошлой
ночью ему явилась во сне Богородица и завещала не ослушать-
ся патриарха и императрицы, и согласился принять кафедру
родного острова. Итак, он был отправлен от императрицы
к Мефодию и рукоположен, на восьмидесятом году своей жиз-
ни. После помазания, когда ему привели коня, блаженный
дотронулся до седла и сказал: «Увы монаху, который между
двумя курвами сидит!»193 Именно так обозвав края седла, он
отказался взойти на коня, и привычным образом совершил
путь до своего прибежища пешком. И этим многих заставил
удивиться и изумиться на свою скромность и возбудил к себе
божественную любовь и ревность. Петрона, родной брат им-
ператрицы, призвав святого к себе будто бы для оказания ему
радушного приема, откровенно раскрыл список всех своих
деяний и предложил ему ради искупления своих грехов во-
семь литр золота, к тому же триста хитонов и столько же оде-
ял. Блаженный помолился о прощении грехов, а также, про-
рочествуя, предсказал ему победу и истребление ассирийца
Амора,194 которое произойдет по Божией воле через много
лет. Когда Барда узнал, какое дело совершил брат из-за любви
с «хитонами», т. е. рубашками: получается комплект одежды — верхней
и нижней.
192 Византийская медная монета. Здесь указан общий вес дарован-
ных медных и серебряных монет, а не их количество. Возможно, это об-
условлено тем, что сумма крупная и так было удобнее о ней написать.
193 Игра слов: «курва» (т. е. падшая женщина, грубое просторечное
слово, вероятно, заимствованное из славянского) и слово, обозначающе-
го изгиб или край седла (от лат. curvus — изогнутый). Представляет боль-
шой интерес тот факт, что уже в IX в. на Лесбосе в обиходе могло быть
грубое славянское слово.
194 Эмир Милитины Омар, который в некоторых источниках встре-
чается как Амр (Прод. Феоф., с. 73-74). Против него в 863 г. выступил Пет-
рона и разгромил его войска. Сам же Омар был убит в этом сражении.
500
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
к Боту, то, уязвленный ревностью, попросил Георгия без про-
медления посетить его. Великий пришел и к нему и, воспри-
няв признания в совершенных (грехах), принял в дар для раз-
дачи бедным десять литр золота, триста хитонов и столько же
шерстяных ночных покрывал. Разделив с Вардой трапезу, свя-
той предсказал, что очень скоро он достигнет вершины власти
и обретет там себе надежное пристанище.195 Благословив, по
своему обыкновению, Варду, преподобный отправился к себе.
32.	Итак, когда всем прекрасная божественная диада отцов,
имевших душевное родство сильнее, чем телесное, в согласии
с законом и Евангелием <253> завершила свой исповедни-
ческий путь в Константинополе, укрепив Церковь Божию
и упрочив благочестие в согласии с православием, настало
время отправиться на родину, чтобы утвердить в ней право-
славные догматы, освятить ее и озарить чудесами. Прощаясь
с августой и патриархом они взошли на дромон,196 предостав-
ленный самой императрицей, и все члены синклита и клири-
195 Этот фрагмент очень важен для датировки текста: 6 uiivac ка1
ttqo<; avTdv ксп тгу twv аитф Trcnoavpcvwv ёфхууеЛсах' avaSe^apevo?,
тоапёфгу те K0ivwvr]cra<; ка! tov ov рета noAv SoOrjcropevov тт)<; vtteq-
татт]? арх1)? коАофшх'а Kai тр\' ёп! таитг|<; TeAevTaiav асгфаЛг] тоёта:
катаЛиоту. В предложенном варианте перевода Георгий при встрече
с Вардой предсказывает ему блестящее будущее. После переворот
в пользу Михаила III в 856 г. именно так все и произошло, и Варда по-
лучил всю полноту власти, однако уже в 866 г. он был убит. Это позво-
ляет предположить, что текст был создан до данного события, т. е. до
866 г. Однако Абрахамс и Доминго-Форасте рассмотрели астфаЛт) тоёта:
катаЛиотх’ как "а final safe end", т. е. «точно предсказанную и оконча-
тельную смерть». В таком случае данное предложение описывает тра-
диционную для житий ситуацию, когда святой предсказывает персона-
жу гибель. Соответственно, 866 г. превращается в дату terminus post quem
(BID, p. 230).
196 Основной тип византийских военных кораблей, парусное судно,
чаще всего с двумя мачтами и одним рядом гребцов. Вероятно, в каких-
то специальных случаях использовался как государственный транспорт,
предоставляемый особо почетным лицам. В нашем случае, это очевид-
ная демонстрация уважения и признания со стороны императрицы, что,
в свою очередь, должно было произвести впечатление на жителей остро-
ва, встречавших прибытие нового епископа.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
501
ки орошали святых слезами, будучи не в силах вынести такую
потерю. Итак, братья отправились на родину, благословляя
и обнимая всех со святым целованием.197 По окончании путе-
шествия, когда дромон зашел в гавань и все узнали о при-
бытии богоносных мужей, можно было видеть, как потоки
людей устремились из Города к порту. Все они были разно-
го возраста, разного вида, мужчины, женщины, дети, вель-
можи, все светоносные представители клира. Вознеся руки,
они несли пальмовые ветви, иконы с изображениями святых
и Господнего Креста, волновали воздух лампадами и благово-
ниями, гимнами и песнопениями встречали и сопровождали
братьев, желая насладиться приятнейшим зрелищем святых
и всего высокого собрания. После такой торжественной встре-
чи, устроенной городом, святые добрались до храма пресвя-
той Богородицы, в котором ангельски благородные мужи
упражнялись в своих аскетических состязаниях, и совершили
празднование Ее Рождества.198 Там же великий (муж) и истин-
ный пастырь обратился к народу со святыми словами и ка-
нонами, укрепил благословениями, поблагодарил и принял
с радостью их прием и встречу, щедро одарил бедных серебря-
ными и золотыми монетами, дневными хитонами и ночными
одеяниями, после чего распустил всех с миром по домам, по-
скольку было время сбора урожая. И вот настал день поклоне-
ния Животворному Кресту, когда церковь Божья предписыва-
ет с благочестием совершить всенародный праздник Честных
Древ, воздвигнутых руками священников. В этот день стратиг
острова пожелал совершить торжество восхождения чудес-
ного Георгия на архиерейский трон и кафедру и с помощью
вестников объявил, чтобы все собрались на праздник Воздви-
жения Честных Древ.199 Народ <254> стекался рекой, и этой
многочисленной толпе едва хватило места. Вместе с пастырем
197 1 Кор. 16:20.
198 8 сентября.
199 Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня отме-
чался 14 сентября в память об обретении Креста, на котором был распят
Иисус. По преданию, Крест был найден в 326 г. Еленой, матерью импера-
тора Константина, в ходе специальной экспедиции в Иерусалим.
502
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
они совершили всенощное празднование в храме Богороди-
цы, в котором собрались. С наступлением дня, по обычаю,
с лампадами и гимнами стратиг, войско и народ сопроводили
торжественной процессией архиерея ко храму великомучени-
цы Феодоры и, в согласии с правилами, возвели его на архие-
рейский трон. И ангелы слушали, как люди пели Трисвятое
Господу, и внимали этой хвале и песнопению, словно прости-
равшемуся до небес, и вместе со всеми радовались и праздно-
вали. Когда же была принесена бескровная и духовная жертва
и над святым совершился священный обряд, он, по обычаю,
благословил всех: «Мир всем!» — сказал и пожелал ученик
мирного Христа. А потом он так обратился ко всему народу:
«Братья и отцы во Христе, чада возлюбленные! Пусть после
принятия Святых Даров каждый из вас войдет в небольшой
виноградник, который принадлежит и соседствует Божьей
церкви, и возьмет по виноградной грозди как благословение».
Такое первое чудо после рукоположения святого явил Господь
людям через него и показал, каким земледельцем200 рукопо-
ложенный станет для своей паствы. Поскольку виноградник
был крошечный, казалось, что на всех не хватит и по одному
листочку, но, по наказу святого, они входили и брали по вино-
градной кисти, и — о чудо! — каждому досталось по одной,
и все отправились домой, радуясь, благословляя Бога и радуя
всех, кого встречали на пути. Прошло три дня, и блаженный,
совершающий чудо за чудом, приказал кому-то из клира со-
брать все, что осталось в винограднике после прихода людей,
и, пригласив своего собственного брата Симеона встать в чан
для давления винограда, сотворил над ним молитву. Симеон
же, увидев, что чан почти пуст, и поняв, что не достаточно этих
собранных остатков, слегка улыбнулся и в шутку сказал архи-
ерею и своему родственнику: «Надо тебе, брат, больше сейчас
давильщиков!» А ревнитель Божий Георгий в ответ на просьбу
брата приказал еще двум мужам войти в чан. Сам же стоял ря-
дом и распевал Давидовы псалмы. <255> О Христе, как необык-
новенны чудеса Твои! Исполняешь Ты желания уповающих на
200 Ср. 1 Тим. 2:6. Игра слов «земледелец» (yt'wovios) и имени героя.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
503
Тебя!201 Все увидели потоки (вина), устремившиеся и текущие
из чана, да такие, что не только наполнили пифосы сотню раз,
но и сосуды всех, кому посчастливилось иметь их при себе,
и хватило и всем клирикам, и беднякам. И это ничуть не усту-
пало чудесам Илии с кадкой и кувшином в Сарепте.202
33.	Чудный и воистину блаженный Симеон после прибы-
тия из Византия на родину, тяжело перенеся дорогу и веру
сохранив,203 204 находился при брате и продолжал наставлять его
в делах еще целый год, но потом было приказано Симеону
покинуть этот мир. Святой удостоился видения ангела и ус-
лышал глас, возвестивший: «О Симеон, забудь обо всем зем-
ном, оставь это и приди к нам! Господь призывает». Когда Си-
меон позвал брата и рассказал ему о своем видении, сердце
и душа Георгия исполнились великой печалью. Умирающий
же вновь воодушевлял брата, говоря: «Так рассудил Господь.
Как Он открыл мне, я ухожу и для тебя приготовить место.™
И скоро, когда Господь призовет тебя, мы снова увидимся. Так
что будь тверд и мужествен205 и святое стадо, вверенное тебе
и искренне тебя почитающее, паси и блюди, прогоняя от него
и преследуя лютых волков206 ереси». Такими речами Симеон
напоследок утешил брата, попрощался с ним и со словами:
Отче! в руки Твои предаю дух Мой!207 — предал тело земле, а дух,
при сопровождении ангельском — Господу. Когда повсюду
стало известно о смерти святого, жители острова собрались и,
стеная, скорбели и горько оплакивали такую утрату. Окружив
его честное и отмеченное великими подвигами тело, со стена-
ниями, песнопениями и похоронными гимнами они препро-
водили его в монастырь Богородицы и свято и величественно
похоронили там.
201 Пс. 144:19.
202 3 Цар. 17:11-16.
203 2 Тим. 4:7.
204 Ин. 14:2.
205 Втор. 31:6.
206 Деян. 20:29.
207 Лк. 23:46.
504
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
34.	Чуднейший же и вернейший пастырь агнцев Божиих Ге-
оргий, лишившись братских уз и оставшись в одиночестве, не
покинул свое стадо, любя, почитая и укрепляя его сострадани-
ем, учениями и чудесами. <256> Один из его друзей, живший
в так называемой области Готогрикии,208 слег от страшной бо-
лезни. И когда врачи уже вынесли смертельный приговор, он
с мольбой просил святого без промедления прийти к нему.
Георгий же, с душою чудной и воистину человеколюбивой,
всегда был готов помочь, несмотря ни на суровую зимнюю
погоду, ни поздний час. Когда собрались к святому спутники,
дружески пожелавшие сопровождать его, они стали мало-
душно сомневаться насчет путешествия, испугавшись дождя
и ненастья. Однако, Георгий ничуть не медля вернул им во-
одушевление своими речами. Когда уже второй день и вторую
ночь по всему острову бушевала буря, шел проливной дождь,
блистали молнии и грохотал гром, на глазах у всех появился
ангел и укрыл святого и его спутников, так что он без стра-
ха и с радостью отправился в дорогу. Путники явились всем
у дружеского дома совершенно не вымокшими и рассказыва-
ли о чудесах Божьих, случившихся в пути. Когда святой зашел
внутрь, то обнаружил друга на пороге смерти, и родственники
уже подняли вокруг больного надгробный плач. Но великий
(муж), коснувшись руки умирающего и совершив молитву над
его главой, открыл ему глаза и поднял человека, почти скон-
чавшегося. Он же, схватившись за одеяние святого, взглянув
и увидев радостное и полное божественной милости лицо,
встал и с приличествующими благоговением и радостью по-
клонился и обнял святого. Божественный муж причастил его
208 С таким топонимом могли связываться области проживания го-
тов, обосновавшихся на территории Византии со времен поздней антич-
ности. Самыми крупными из этих регионов был район на северо-западе
Малой Азии и Крымская Готия в Крыму. Однако, из текста явно следу-
ет, что Георгий отправился в какое-то место в пределах острова, хотя ни
один источник не содержит подобного топонима на Лесбосе. Таким об-
разом, можно предположить или уникальное упоминание топонима,
либо ошибку или неправильное понимание текста писцом при перепи-
сывании.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
505
пречистых таинств Господних, а потом приказал накрыть
стол, отобедал с другом и, оставляя этого мужа совершенно
здоровым, сказал ему: «Не бойся смерти сейчас, но берегись,209
друг: через семь лет ты придешь в то место, куда я (скоро) от-
правлюсь. И если только Бог пожелает, там и встретимся».
Пораженный силой этих слов, умный человек возблагодарил
Бога и Его ревнителя и со словами: «Да будет благословенно имя
Господне210 и да будет воля Его211!» поклонился до земли. Так
впоследствии все и произошло, в согласии с пророчеством
святого.
35.	Слава о чудодействиях распространилась не только на
родном острове святого, но и на других островах и в городах
на материке, и все только и говорили и восхищались чудеса-
ми и <257> подвигами божественного мужа. Жители Смирны,
бывшие издавна ему знакомцами и друзьями, и до хиротонии
не оставались непричастны чудесам этого мужа. Рассудив,
как бы им не остаться по несчастью или собственному недо-
статочному рвению к Боту без наслаждения приездом, видом,
милостью и благословением святого после помазания, они
выслали послов, с мольбой призывая преподобного посетить
их. Он же, будучи достойным подражателем Господнего че-
ловеколюбия и готовый к благодеяниям, ничуть не медлил
и не откладывал путешествия, а, невзирая на старость и теле-
сную немощь — следствие великих подвигов и усилий во имя
благочестия, — невзирая на дальний морской путь, стремился
только к одному: поддержать и укрепить души человеческие,
жаждущие истинного слова Божьего. И не столько оттого, что
его призвали, сколько по собственной воле, преподобный от-
плыл к ним.
36.	Когда он достиг Смирны, все жители приветствовали
святого, размахивая руками и всей душой радуясь его прибы-
тию. Как и подобает, он рассеял повсюду божественные семе-
на православия и, посетив два монастыря, усовершенствовал
209 Быт. 24:6.
210 Пс. 112:2.
211 Деян. 21:14.
506
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
их, однако пробыл там совсем не долго. Однажды ночью ему
явился ангел и поведал о скором освобождении от земного
обиталища, говоря: «Тебя призывает Царь, чтобы получил
ты отдохновение от великих трудов». Но душа его, столь от-
чизнолюбивая и поистине братолюбивая, вся была в заботах
о пастве, ведь даже в тяжелые времена святой никогда не остав-
лял ее. Поэтому он так отвечал ангелу: «Я молю тебя, оставь
меня на земле, чтобы я вернулся упрочить в благочестии не-
совершенных братьев моих, — так он сказал о своей пастве, —
и пусть там212 исполнится воля Божия!» Когда блаженный
так ответил посланнику, ангел Божий даровал ему согласие
и со словами: «Пусть, как ты сказал, так и будет», — удалился.
Проснувшись, преподобный отправился в путь, как подобает,
сопровождаемый всем народом, агнцами разумными, их па-
стырями, друзьями и знакомцами, хоть и не хотели они от-
пускать его в море. И он обратился к ним во всеуслышание:
«Спасайтесь, братья, и справляйте нам вечную память, ведь
живым я больше никогда не появлюсь в этих местах». И, нако-
нец, обняв и благословив всех, он взошел на корабль и отплыл
на родину, а жители Смирны исполнились горькими слезами
из-за отъезда святого и еще долго сидели на берегу и плакали,
устремив взоры к кораблю. Когда же он <258> достиг родной
земли, невозможно описать, с какой радостью и удовольстви-
ем встретила его прибытие паства. Ведь весь остров немедлен-
но сбежался (к нему), желая насладиться милостью, видом
и благословением доброго отца и пастыря.
37.	Преодолев великое море Святой Четыредесятницы,
предав себя великой аскезе и посту, с наступлением Седмицы
спасительного страдания Господа и Великого и Святого чет-
верга, когда жертвенный Агнец Божий приносится в жертву
руками священников и предается достойным его, подража-
тель Господа и посланник Его, когда все собрались в церкви,
омыл ноги многих.213 Великий архиерей и служитель Божий,
212 То есть на родине.
213 Имеется в виду чин омовения ног, который совершает архиерей
в память об омовении Христом ног учеников перед Тайной Вечерей.
Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные
507
совершив великое божественное таинство и причастив своими
руками пречистых таинств (всех) достойных его, удалился в ке-
лью дать отдохновение своему многострадальному и измож-
денному телу. Когда святой погрузился в сон, перед ним пред-
стали двое одетых в белые одежды мужей, красота которых
превосходила славу о самом прекрасном человеческом лике.
С почтением и радостью они сказали: «Владыка призывает
тебя к себе, чтобы свершил ты священный день Воскресения
Господня в доме Его!» Проснувшись, святой понял, что означа-
ло воззвание в этом видении, и велел, чтобы призвали и клир,
и весь мирской люд. Когда все собрались, святой, встав среди
них, много проповедовал о православной вере, завещал следо-
вать до конца дней православным церковным устоям, поведал
многое о предстоящем Судном дне и, в конце концов, раскрыл
им тайну своего перехода в мир иной, сказав: «Не совершу
я с вами, чада, празднование Пасхи, поскольку Господь уже
призвал меня, и завтра, если будет на то воля Его, я отправ-
люсь на поклонение Ему». Когда все, пораженные этой речью,
подняли со стенаниями великий плач, жители и из города,
и со всего острова потоком стекались к святому, сокрушаясь
о потери отца и жаждая и спеша удостоиться его благослове-
ния. Когда настал великий вечер чудесной субботы, блажен-
ный отошел к возлюбленному Христу, и этот час соверши-
лось великое множество необычайных чудес. И священники,
и чиновники, все горожане и все войско вместе со стратигом,
разделившись по чинам, на руках старших переносили святое
и чудное тело святого, величественно препровождая его
с псалмами, лампадами и благовониями в священный храм
Богородицы, где святой, завершив свои состязания в аске-
тизме, был с честью похоронен. Через несколько лет христо-
любцы доставили на Лесбос с Иды и мощи святого Давида
и положили их в тот же ларец, где хранились останки двух его
братьев, чтобы тех, кто был рожден одним освященным чре-
вом, хранила одна чудотворящая могила во славу Отца и Сына
и Святого Духа единой божественности и царствования, коим
надлежит слава, и почитание, и поклонение, ныне, и присно,
и во веки веков! Аминь.
Иоанникий Великий,
преподобный
762—846
память 4 ноября
BHG 936 и BHG 935
Предисловие и перевод Д. Ъ. Дриногенова.
Комментарии Д. *Е. Дриногенова
и Т. Д. Сениной (монахини'Кассии)1
(фигура преподобного Иоанникия выделяется среди множе-
ства святых второго периода иконоборчества прежде всего
тем, что он не претерпел никаких гонений за исповедание пра-
вой веры. Поэтому его биографы, монахи Петр и Савва, счи-
тают своим долгом всячески подчеркивать приверженность
своего героя православию и его непримиримость к врагам свя-
щенных изображений. Однако этим своеобразие Иоанникия
не исчерпывается. Одним из исключительных его дарований
была прозорливость и способность предсказывать будущее.
1 Комментарии Т. А. Сениной помечены знаком *.
508
Иоанникий Великий, преподобный
509
При этом предсказывал он не только, скажем, близкую кон-
чину того или иного из своих знакомых или посетителей (что,
впрочем, тоже служило поводом к немалому соблазну), но
и смену императоров на престоле — а это, как можно видеть,
например, из Жития Евфимия Сардского,2 считалось уже тяж-
ким государственным преступлением. Тем не менее, никаких
репрессий против преподобного никто не предпринимал,
а высшие сановники ничтоже сумняшеся ходили к нему как за
душеполезными наставлениями, так, по-видимому, и за сове-
тами по поводу своих мирских дел. Во всяком случае, именно
так поступил патриарх Мефодий, попав в сложную церков-
но-политическую ситуацию. «Повесть о прощении импера-
тора Феофила» приписывает Иоанникию очень важную роль
в восстановлении иконопочитания, а Житие Ирины Хрисова-
ланду — в выборе героиней монашеского поприща. Таким об-
разом, не подлежит сомнению, что преподобный пользовался
исключительным авторитетом среди всех слоев византийско-
го общества, в том числе, как показывают жития, среди номи-
нально иконоборческой элиты.
Между тем, подобное положение нравилось далеко не
всем, и среди недоброжелателей Иоанникия были не толь-
ко злокозненные завистники вроде Гурия или Епифания,3 но
и ученики самого влиятельного в то время деятеля византий-
ского монашества — преподобного Феодора Студита. Иоан-
никий и Феодор представляют собой два полюса монашеской
жизни в Империи IX в. Первый — отшельник, чурающийся
всякой организованной формы иноческого общежития, по-
стоянно переходящий с места на место, прорицатель, гони-
тель бесов, совершитель всевозможных чудес. Второй — игу-
мен крупнейшего в Византии монастыря (до тысячи мона-
хов в царствование Ирины4), неформальный лидер целой
2 * § 13-20, см. с. 336-345.
3 * В Житиях о первом рассказано у Петра (§ 20-22), о втором — Сав-
вы (§51).
4 См.: «Vita Nicolai Studitae», в: PG, vol. 105, col. 901D5; «Vita Theodori
per Michaelem», в: PG, vol. 99, col. 260C8 *(§ 20, рус. пер. см.: Творения пре-
подобного Феодора Студита в русском переводе, т. I (СПб., 1907), с. 81-82).
510
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
монашеской конфедерации, инициатор киновиальной ре-
формы, автор знаменитого монастырского устава, наконец,
политический деятель.5 Вполне естественно, что между дву-
мя этими тенденциями возникало напряжение. К тому же
около 845-846 гг. между патриархом Мефодием и саудитами
разразился острый конфликт, вызванный требованием Мефо-
дия уничтожить памфлеты Феодора Студита, написанные во
время так называемой «михианской схизмы» и порочившие
патриархов Тарасия и Никифора.6 Иоанникий безоговороч-
но встал на сторону патриарха, о чем подробно пишет Петр
(§ 69-70).
Можно, пожалуй, сказать, что полуграмотный Иоанникий
был гораздо ближе к «народному православию», чем блестя-
ще образованный аристократ Феодор (хотя среди учеников
последнего были люди самого разного социального проис-
хождения). Именно поэтому на гору к отшельнику непрерыв-
ным потоком шли люди, чтобы получить душевную пользу
и благословение, в том числе вполне материальное (хлебцы
и пр.). Видимо, с этим связан и заметный сказочный элемент
в обоих Житиях святого. Достаточно обратить внимание
лишь на один мотив: Иоанникий и драконы. В Житии, напи-
санном Петром, эти пресмыкающиеся достигают огромных
размеров — 60 локтей, или более 25 метров (§ 46), глотают
целиком домашнюю скотину (§ 29) и перегораживают реки
своим телом (§ 40), а извиваясь, сотрясают землю (§ 37). Глаза
их горят в темноте, словно уголья (§ 48). Савва воспроизводит
почти все эти эпизоды. Совершенно очевидно, что здесь мы
имеем дело не с реальными представителями малоазийской
фауны. Более того, в эпизоде с аспидом (точнее, аспидой —
5 Одна из лучших статей о Феодоре так и озаглавлена: Р. Karlin-
Hayter, «А Byzantine Politician Monk: St. Theodore Studite», JOB 44 (1994),
p. 217-232.
6 См.: E. von Dobschutz, «Methodios und die Studiten. Stromungen und
Gegenstromungen in der Hagiographie des 9. Jahrhunderts», BZ 18 (1909),
S. 41-105; Д. E. Афиногенов, «Патриаршество св. Мефодия I (843-847):
борьба за преемственность в византийской церкви», ВВ 57 (1997), с. 130—
156.
Иоанникий Великий, преподобный
511
по-гречески эта змея женского рода) у Петра есть загадочная
фраза: «превратившийся из мешка в облик зверя» (ёк ояк-
кои el<; бррюцорфгсщ p£Td|3Ar]0Efcrav, § 47), намекающая на
какие-то волшебные метаморфозы, остающиеся за рамками
повествования.
Как Петр, так и Савва вкладывают в уста своего героя про-
странные исповедания веры, причем взятые из разных источ-
ников. Петр (§ 55) просто-напросто переписывает большой
фрагмент из сочинения патриарха Никифора Слово в защиту
священных икон, тогда как Савва (§ 48) подходит к своей задаче
более творчески, привлекая, в частности, Панарион Епифания
Кипрского для перечисления ересей. Вполне очевидно, что
Иоанникий, не получивший никакого систематического об-
разования, вряд ли мог произнести такого рода богословскую
речь. По-видимому, студиты и их союзники выражали сомне-
ния в правоверии отшельника, чтобы обесценить поддержку,
оказанную им Мефодию, и подобные слухи нашли достаточ-
но широкое распространение в византийском обществе, что-
бы оба агиографа чувствовали себя обязанными так или иначе
их нейтрализовать.
С точки зрения источников случай Иоанникия уникален:
мы располагаем двумя Житиями, написанными современни-
ками святого, лично с ним встречавшимися: монахом Петром
(житие BHG 9367), который писал в промежутке между 4 октя-
бря 846 г. и 14 июня 847, т. е. до смерти Мефодия; и известным
агиографом Саввой (BHG 9358), автором двух Житий Петра
Атройского и Похвалы Феофану Исповеднику.9 Савва, по всей
вероятности, работал в 50-х годах IX в.
Вопрос о соотношении двух этих текстов давно обсуждается
в научной литературе. Вслед за Э. фон Добшюцом10 и С. Ман-
7 Petro monacho, «Altera Vita S. loarmicii», ed. J. van den Gheyn,
h: AASS, Novembris, t. II.1 (Bruxellis, 1894), p. 384-435.
8 Saba monacho, «Vita S. loarmicii», ed. J. van den Gheyn, b: ibid.,
p. 332-384.
9 Сохранилась только в славянском переводе, см. Великие Минеи че-
тки под 12 марта.
10 Dobschutz, «Methodios und die Studiten».
512
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
го11 автор настоящего перевода высказывал мнение, что Савва
перерабатывал более раннее сочинение Петра, пользуясь как
другими источниками, так и собственными воспоминаниями.
А. П. Каждая, напротив, полагал, что оба Жития создавались
независимо друг от друга.12 Источники Петра поддаются точ-
ному определению: это рассказы Евсгратия Агаврского, Слова
в защиту священных икон патриарха Никифора,13 а также Жи-
тие Никиты Мидикийского, написанное Феосгириктом (BHG
1341). Изучение славянского перевода этого последнего текста
позволило установить, что Петр практически дословно воспро-
извел большие куски из него, главным образом в риторическом
эпилоге (у нас они выделены полужирным шрифтом).14 Савва,
по всей видимости, использовал в качестве одного из источни-
ков текст Петра, входивший в состав архива Мефодия, пере-
данного его преемником Игнатием в Студийский монастырь.15
Во всяком случае, единственная рукопись, содержащая Жи-
тие, написанное Петром (Coislinianus 303, X в.), явно восходит
к студийскому прототипу, что довольно странно, учитывая
резкие выпады агиографа против насельников этого монасты-
ря. Кроме этого, у Саввы были и другие источники, скорее все-
го устные.
Житие, написанное Саввой, впоследствии было перерабо-
тано Симеоном Метафрастом и включено в ноябрьский том
11 С. Mango, «The Two Lives of St. loannikios and the Bulgarians»,
Okeanos: Essays presented to I. Sevcenko on his Sixtieth Birthday. Harvard Ukrain-
ian Studies 7 (1983), p. 393^404.
12 A. Kazhdan, The History of Byzantine Literature (650-850) (Athens,
1999), p. 327-336.
13 Так наз. Apologeticus Maior, часть большого сочинения Apologeticus
ataue Antirrhetici.
14 См.: Д. E. Афиногенов, «Церковнославянский перевод "Жития Ни-
киты Мидикийского" и его текстологическое значение», в: Житие преп.
Константина из Иудеев. Житие св. исповедника Никиты, пер., сост., статья
Д. Е. Афиногенова (М., 2001), с. 147-159.
15 См.: D. Afinogenov, «Did the Patriarchal Archive End up in the Mon-
astery of Studios? 9th century vicissitudes of some important document collec-
tions», в: Monasteres, images, pouvoirs et societe a Byzance, ed. M. Kaplan (Paris,
2006), p. 125-133.
Иоанникий Великий, преподобный
513
его четий миней. Именно метафрастовское Житие было пере-
ведено на церковнославянский язык и получило широкое рас-
пространение у южных славян и на Руси. В состав русских че-
тий миней, изначально дометафрастовского состава, оно было
включено уже в XV в.
Житие блаженнейшего и преподобного
отца нашего Иоанникия,
написанное Петром монахом1
<384> 1. Составу всех таких же, как и мы, смертных, досталось
от всемудро Создавшего складываться из души и мыслящей
сущности и сочетания стихий, которое есть плоть; красота же
совершенного жительства в добродетели, благочестивой веры
и соблюдения божественных заповедей имеет преобладание.
Ибо и тело, лишенное души, не принадлежит жизни, и со-
блюдение заповедей, непричастное православию, не прино-
сит человеку совершенно никакой пользы, ведь что для тела
душа, то для духа — православие. Итак, строгим хранителем
и исполнителем этого неукоснительного соблюдения запове-
дей и непорочной и православной веры посредством благо-
честивого жития стал и ныне нами восхваляемый. Подражав
же жизни и нравам предшествующих и заслуживших восхи-
щение добродетелями, словно какой-то наилучший и точный
живописец, он начертал их на скрижалях своего сердца злато-
писанными помышлениями, от некоторых чуть-чуть отставая,
а с некоторыми весьма горячо соперничая и обгоняя. До-
стигнув же в чем-то и <385> большего преимущества, если
не слишком смело будет сказать, как богословский глас, он
явился нашему поколению светящимся чистой жизнью, слов-
но с какой-то иной тверди, как некое вечно сияющее лучами
добродетелей солнце.2 Стало быть, поскольку вы услышали
1 Перевод выполнен по изданию: Petro, «Altera Vita S. loannicii», ed.
VAN DEN GhEYN.
2 Ср. Сир 50:7: «как солнце, сияющее в храме Всевышнего».
514
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
такое почтенное и возвышенное предварение высокой жизни,
поспешите, горя божественной любовью, чтобы вам было по-
казано достойное любви и всяческого восхищения жительство
и прозвание этого мужа. Но если вы желаете услышать о его
подвижнических борениях и свершениях, а кроме того, о его
жизни с самого начала и об окончании его совершения, мы
сначала скажем о наречении имени, а затем уже, если он пре-
доставит слово нам, смиренным, проясним по мере сил и все
в подробностях.
2. Это Иоанникий, выдающийся и знаменитый в подвиж-
нических трудах, верный угодник Божий, небесный человек
и земной ангел и добрая Христова мастерская, это Иоанни-
кий, прекрасно утвердивший ноги своего разума на неколе-
бимом камне, который есть Христос,3 и поспешивший воз-
выситься до неба, чтобы созерцать его более светозарно. Ибо
он, согласно Давидовой песни, ежедневно видел Господа одес-
ную себя и был охраняем, чтобы не поколебаться4 от нападе-
ний тиранящих его отовсюду духов, но уже и совершеннее
устремлялся посредством совершаемых подвигов к тому, в до-
стижении чего не был безуспешен. Это Иоанникий, проник-
ший во мрак божественной благодати и словно Моисей при-
нявший на горе скрижали5 не руками, но разумом, перстом
3 * 1 Кор. 10:4; ср. Мф. 21:42; Мк. 12:10-11; Лк. 20:17; 1 Пет. 2:5-7.
4 * Пс. 15:8.
5 * В Ветхом Завете над горой Синай, где Бог говорил с Моисеем,
были «тьма, облако и мрак» (Втор. 4:11), «Моисей вошел во мрак, где был
Бог» (Исх. 20:21), и Бог изрек Израилю заповеди «из среды огня, облака
и мрака» (5:22); ср.: «Господь сказал, что Он благоволит обидать во мраке»
(3 Цар. 8:12); «Он преклонил небеса и сошел, и мрак под ногами Его» (Пс.
17:10). Пс.-Дионисий Ареопагит, а за ним и другие отцы Церкви строили
на этом богословие божественного света: «Божественный мрак есть не-
приступный свет, в котором обитает Бог, как говорится, (свет) незримый
из-за сверхсущественной светлости и неприступный из-за преизбытка
сверхсущественного светоизлияния» (Послание 5, Дорофею литургу; см.
также О мистическом богословии, I; греч. текст и рус. пер. в: Дионисий
Ареопагит, Сочинения. Максим Исповедник, Толкования (СПб., 2002),
с. 780-781 и 736-745).
Иоанникий Великий, преподобный
515
Духа,6 и законодательствующий народу делами и выводящий
его из житейского помрачения, то есть мирского моря, и вво-
дящий, как Иисус Навин, в землю наследия,7 и умело спасаю-
щий. Это Иоанникий, громогласно провозгласивший и про-
поведавший с вершины горы Олимпской как посреди наро-
да и тиранических царей, что Христос может изображаться,
и нисколько не побоявшийся и не постыдившийся. Это Иоан-
никий, обративший в бегство полки невидимых врагов, стойко
перенесший многажды холод и зной и претерпевший Госпо-
да. Это Иоанникий, светлостью своих свершений по достоин-
ству явившийся прекраснее сынов человеческих.8 Это Иоанникий,
оплевавший и посчитавший отбросами мирские удоволь-
ствия, и бежавший от земной военной службы и поступив-
ший на лучшую и последовавший и ставший рабом Христу,
и возлюбленный Им, и прекрасно почивший в субботу в не-
обманчивом чертоге Его славы, и ликующий вечно. Это Ио-
анникий, проживший пророческую жизнь и увидевший даль-
нее, словно близкое, и удостоенный, так скажем, пророческого
звания и апостольских дарований и исцелений как не знаю,
есть ли кто другой такой, и ставший источником благодати
и вместилищем Всесвятого Духа.
3. И чтобы надолго не затягивать речь, потому что мне не
достает сил восхвалить добродетели всепреподобного — ведь
я не решаюсь сказать: кто из доскональнее помнящих смог
бы сплести хваление? — я, насколько у меня есть способность
речи, перейду к тому, к чему обязан — вышеназванному по-
вествованию. Ибо пусть я и недостоин словесного дара, все же,
будучи беден, осмеливаюсь не по справедливости тянуться
к богатым. Но, хоть и недостаточно, все же это будет сказано,
ибо мил отцам лепет младенцев, и Боту любо то, что по силам.
Прибавлю я еще и вот что: пусть никто не думает, будто
6 * Ср. Мф. 12:28: «Духом Божиим изгоняю бесов»; Лк. 11:20: «пер-
стом Божиим изгоняю бесов».
7 * Иисус Навин ввел израильтян в землю обетованную после смерти
Моисея, о чем рассказано в названной его именем ветхозаветной книге.
8 Пс44:3.
516
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
я пишу что-либо лживое или вымышленное <386> — ведь
у недоверия в обычае вредить пользе, — потому что какая
мне выгода от лжи, если я буду других хвалить, а на само-
го себя навлеку отречение Святого Духа, о котором сказал
пророк Давид?9 Ведь сказанное — это не басни, как счита-
ют нечестивые и неверные, но исполнено истины и изобилует
пользой, как для благочестивых и совершенномудрых. Начну
же я вот откуда, испросив Бога, причину всякого начала.
I.10 4. Сей превоспетый божественный муж, пустынниче-
ское светило, призванное не от людей и не через людей, но
свыше от божественной благодати, и всесветный столп мона-
шествующих был из земли Вифинской области. Селение же,
где он родился, было так называемые Марикаты.11 Отца его
звали Мирицикий, а мать — Анастасе. Вот от них рождает-
ся дневная звезда и всесиятельное солнце, этот славный Ио-
анникий. И благочестиво вскормленный, пройдя отроческое
младенчество и достигнув юношеского возраста, он поступает
в войско среди первых и зачисляется в богохранимую тагму
экскувитов,12 в восемнадцатый отряд. И с тех пор хорошо ис-
полняя воинскую службу, он превосходил всех разумом и си-
лой и казался всем приятным и красивейшим, не только пото-
му, что на нем цвела благовидность возраста и блеск красоты,
но также и из-за устойчивого, благочинного и похвального
нрава и весьма любомудрого поведения.13
9 * Неясно, что именно имеется в виду — возможно, Пс. 5:7: «Ты по-
губишь всех, говорящих ложь».
10 * Римскими цифрами обозначаются главы по изданию оригинала.
11 * В Житии святого, написанном Саввой (далее Савв.), § 2, указа-
но, что это село находилось на северном берегу Аполлониадского озера
(совр. оз. Улубат, Турция).
12 * Одна из главных столичных тагм, часть императорской гвардии.
13 * Согласно хронологии настоящего Жития (далее Петр.), которая
предпочтительней хронологии Савв, (о соотношении данных обоих Жи-
тий см.: Mango, «The Two Lives of St. loannikios»), Иоанникий родился
в 762 г. Таким образом, поступить на военную службу он мог ок. 780 г.
(Савв., § 2, сообщает, что он был зачислен туда на девятнадцатом году
жизни). Служба в императорских тагмах была престижной; трудно ска-
зать, как попал туда простой крестьянин — возможно, именно за свои
Иоанникий Великий, преподобный
517
5.	А в те времена подвиглось на войну против нас, христи-
ан, племя гуннов, то есть болгар. Двинулся против него и тог-
дашний скиптродержец и благочестивейший царь по имени
Константин, бывший сыном блаженнейшей и православной
царицы Ирины. И когда те и другие выстроились в месте, на-
зываемом Маркеллы,14 и между ними произошло столкнове-
ние, случилось по грехам нашим христианскому народу быть
побежденным и обратиться в бегство перед врагами, и те пре-
следовали по пятам и учиняли сильное побоище, так что уже
и сам император был стреножен посредством какой-то ло-
вушки и, попавшись в руки тех нечестивых, был ими влачим
и удерживаем. Увидев это, тот доблестнейший Иоанникий,
побужденный божественным рвением и, говоря пророчески,
препоясавшись <387> силою свыше,15 храбро ринулся в середи-
ну их, и, быстро разрубив мечом ту ловушку, которую я на-
звал бы и диавольским изобретением, невероятным образом
спас императора, а сам, укрываемый божественной благода-
тью, разбросав врагов в разные стороны, без вреда прошел
сквозь их толпу и спасся.16 И вот, когда он немного отдалил-
ся от сражения и продвигался вперед вместе с другими се-
мью сотоварищами,17 он снова увидел одного из упомянутых
внешние данные, поскольку в эти полки старались набирать красивых
и видных молодых людей.
14 Битва при Маркеллах произошла 20 июля 792 г.
*Маркеллы были византийской крепостью у границы с Болгари-
ей, предположительно идентифицируются с крепостью Хисарлака не-
далеко от совр. Кюстендила, Болгария (хотя есть и другие версии, см.:
D. Sullivan, «Was Constantine VI "Lassoed" at Markellai?», Greek, Roman and
Byzantine Studies 35.3 (1994), p. 287, n. 2); сохранились ее руины, первона-
чальная постройка датируется кон. IV — нач. V в.
15 Пс 17:33.
16 * Эпизод явно выдуман — возможно, на волне враждебного от-
ношения Петра к студитам: Иоанникий спасает того самого императо-
ра, чей второй брак и снисходительное отношение к нему патриархов
Тарасия и Никифора студиты будут неустанно обличать (Sullivan, «Was
Constantine VI "Lassoed"», p. 291; в этой же работе анализируются и воз-
можные литературные источники этого рассказа о героизме Иоанникия).
17 * Весьма завуалированное описания бегства с поля боя.
518
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
язычников, стоящего и нещадно пронзающего проходящих
там христиан. Ибо, как я думаю, поскольку та дорога входила
в ущелье, идущим там нельзя было пройти в другом месте,
кроме этого. Итак, сразу же призвав Бога на помощь и поло-
жившись на упование веры скорее чем на оружие, он муже-
ственно двинулся против губителя и, нацелив рукой меч на ту
беззаконную шею, словно прежде Давид на Голиафа, совер-
шил подвиг, отрубив ту злополучную голову и одержав по-
беду, и доставил отныне проходившим там великое спасение,
беспечальный и безопасный проход.
6.	И вот, размышляя о происшедшем несчастье и пора-
жении и исполненный тягчайшего горя, он совершал путь
в слезах. Когда же он оказался на некоем высоком месте, по-
смотрев перед собой, он увидел Олимпийскую гору,18 и как
только узрел ее, сразу спешился с коня и, встав на молит-
ву, возвел тогда взор на небо и, распростерши руки кресто-
образно ввысь, призывал себе в помощь и заступничество
милостивую силу Божию и споборающую Заступницу мира
и единственный мост и спасение смертного рода, пречестную
и препрославленную Матерь Бога нашего, и со слезными сто-
нами умоляя, говорил так: «О, Матерь Слова и Дева, прими
моление скверное, недостойно приносимое от скверных уст,
и не отвергни меня, хотящего спастись, но открой мне дверь
Твоей милости и благоутробия и, руководя меня ко спасе-
нию, стань мне помощницей и покровом и путеводительни-
цей, пристанищем, заступлением и спасением! Ибо отныне
я полагаю Тебя поручительницей моей души и, уповая на
тебя, предам себя на эту гору и всего себя всецело принесу
18 * Вифинский Олимп — самая высокая гора (2543 м) современно-
го хребта Ул уда г, к югу от г. Бурсы (византийская Прусса; см. карты на
с. 773-774). Сбежав с поля боя, Иоанникий, судя по всему, не собирал-
ся возвращаться в армию, т. е. дезертировал; возможно, решение уйти
в монахи он принял от потрясения в результате поражения византийцев
в битве, а также из страха перед наказанием за дезертирство, тем более
что он был воином императорской тагмы и ему было в то время всего
30 лет — не тот возраст, когда с воинской службы можно уходить на по-
кой (см.: Mango, «The Two Lives of St. loannikios», p. 398МЮ1).
Иоанникий Великий, преподобный
519
и буду плодоносить Тебе и рожденному от Тебя Богу наше-
му. Посему не оставь меня, Госпожа, как возложившего на
тебя все мое упование!»
7.	Сказав это и еще больше того и вознеся молитву, он сел
на коня и, за несколько дней преодолев все расстояние пути,
добрался до Константинополя. И принеся просительное мо-
ление во всех почитаемых храмах и воздав молитвы Господу,
он излетел из царствующего Града. Отправился же он в отече-
скую землю, чтобы снискать родительских молитв, и, прове-
дя там с ними совсем немного времени, как намеревающийся
уже возвращаться к собственному служению — думаю, пото-
му что его торопила божественная любовь, — он простился со
своими родителями или, точнее сказать, распрощался с ними
и, дав им последнее целование и наилучшим образом снаб-
дившись их молитвами, снова взошел на своего коня и, творя
желанный путь, прибыл в лежащую рядом с Олимпийской
горой обитель, именуемую Агаврской.19
8.	Итак, радостно принятый тамошними людьми и, как
в обычае у посвятивших себя Богу, встретив щедрое госте-
приимство, он попросил увидеть и предстоятеля монастыря.
И вот, добившись желаемого и пав ко <388> святым ногам того
великого человека, он со слезами умолял его показать ему по-
койное место, где бы он служил Богу без отвлечений.20 Увидев
его благое произволение, но зная, что не подобает прибли-
жаться к высочайшему безмолвию, не подготовившись пре-
жде подвижническими трудами и не получив навык во всякой
добродетели, он дал ему добрый и весьма похвальный совет
и убеждал его, придя в какую-либо киновию/ поупражняться
в смиренномудрии, а потом уже пуститься на подвижниче-
ское ристалище безмолвия. Когда отец увидел, что тот пови-
нуется его увещаниям, он, благословив его и показав дорогу,
19 * Агаврский монастырь существовал уже в VIII в. (его игумен уча-
ствовал в VII Вселенском соборе), находился примерно в 3 км к западу от
Пруссы; см.: GrCentByz, р. 132-134.
20 * Ср. Савв., § 8, где сообщается, что Агаврского игумена звали Гри-
горий.
520
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ведущую в Атрою,21 повелел отправиться и добраться до оби-
тели, именуемой Антидий,22 и, поступив туда в рабском чине,
приобрести большую пользу.
9.	Итак, получив молитвы отца и с трудом преодолев дол-
гий путь, он прибыл в названный монастырь. А случилось так,
что предстоятель обители встретил его по Божию устроению
и начал расспрашивать, кто он такой, и откуда пришел, и за-
чем прибыл в монастырь. Избранный же и предопределенный
Богом Иоанникий ответил: «Я прибыл для того, отче, чтобы
отречься от всех мирских и околомирских вещей этой жизни,
дабы не отпасть от премирных и вечных благ». Услышав это,
добрый пастырь принял его в монастырь, обучая Священному
Писанию — ведь тот еще не изучал его.23 И хорошо приспосо-
бив его ко всякому служению и монашескому уставу, он явил
его испытанным работником Богу. И вот, проведя там два года
и подстрекаемый в сердце, так сказать, золотыми жалами рве-
ния к блаженному безмолвию, он стал понуждать пастыря
отпустить его. И тот удерживал, а он настойчиво уговаривал.
В конце концов всемудрый, убежденный его уговорами, при-
звал его к себе и, заключив в объятия и целуя эту блаженную
выю, и омывая ее слезами помазания, и препоручив его в руки
Божии, и много прочих молитв сказав, отпустил его. <389>
II. 10. Тот же, облачившись в броню веры и молитвы и дер-
жа в руке молитвы всепреподобного, словно стрелы, муже-
ственно вышел на битву с невидимыми врагами и, взойдя
на горные вершины и по ним пройдя до Агаврийской горы,
оказался совсем близко от (обители) Святого Косьмы.24 Итак,
21 Атроя была расположена на Олимпе Вифинском между Агавра-
ми и Антидием. В этом месте находился монастырь Св. Захарии, игуме-
ном которого был св. Петр Атройский.
22 * Об этой обители см.: GrCentByz, р. 135-136.
23 * Поскольку Иоанникий с семи лет пас свиней (Савв., § 2), то,
очевидно, был вообще неграмотным. Обучение его Писанию состояло
в изучении наизусть псалмов (Савв., § 9) — скорее всего, на память, со
слуха. Читать, судя по всему, он так и не научился (ср. Савв., § 10).
24 * Обитель была подворьем Агаврского монастыря и, по-видимому,
находилась недалеко от него: GrCentByz, р. 134,164.
Иоанникий Великий, преподобный
521
сразу же оповестив о своем прибытии Агаврского предстояте-
ля, он умолял о свидании с ним. Тот же, услышав, сразу взо-
шел и после молитвы спросил, для чего он сюда прибыл. И уз-
нав, что он пришел ради безмолвия — а сей блаженный Иоан-
никий показывал пальцем на пещеру и просил устроить ему
в ней маленький кров, — тот освященный муж сразу повелел
двоим из братий, Евстратию25 и Феофилакту, исполнить его
желание. И когда это было сделано, блаженный, попрощав-
шись с двумя братьями, вошел в умный мрак. И проведя там
без небрежения тринадцать лет, моля Бога в молитвах и по-
стах, он тоже, как в древности Моисей, получил божественный
закон и небесные и пророческие дарования26 и стал предска-
зывать будущее как настоящее, и выведя многих из Египта, то
есть растлевающей и темной жизни, переправил их к свето-
видному и небесному обитанию и лучшей жизни. Так что, по-
скольку он стал повсюду знаменит, и много людей приходило
к нему наподобие пчелиного роя, этот безмолвный и совсем
немного уступающий ангелам ум, не вынося беспокойства от
человеческой смуты, но желая невещественно, чисто и без от-
влечения жить с Богом и говорить с Ним лишь один на один,
рассудил скрыться от людей раз и навсегда и, взяв с собой Пе-
тра, Савву и Антония, священных и безмолвных мужей, сим-
волически носящих образ единосущной Троицы, переселился
во Фракисийскую область.27
11.	И проведя там с ними некоторое время, поскольку,
я думаю, на духовных мужей напало человеческое уныние, он
устроил, чтобы они вернулись обратно. Доблестнейший же
сей, оставшись один и размышляя о том, чтобы совершенно
сокрыть себя в дальней пустыне и весьма усердно моля Бога
руководствовать его к пользе, обессилев, склоняется в некое
подобие сна. Во сне же он получает вещание от ангела, как тот
25 Будущий св. Евстратий, игумен Агаврский. Его житие сохрани-
лось (BHG 645), см.: AvaAfKia ieponoAvuiTiKOC птлдщоЛоДас, Ёк5. итто
А. Папалопотлот-Керамесе, т. Д' (’Ev ПетроитгаЛгс, 1897), ст. 367-400.
26 * Ср. выше прим. 5.
27 Фема Фракисий находилась на западе Малой Азии. Главный го-
род — Эфес.
522
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
славный Иосиф,28 не один раз, но и дважды, и повеление вер-
нуться на ту гору, с которой бежал, потому что он не сможет
укрыться, ибо Бог устроил так ради спасения и пользы многих.
Он же, не ведая противиться Богу, но весьма даже уступать Его
повелениям, повинуется происшедшему от Бога ангеловид-
ному возвещанию и немедля возвращается, не в пещеру, где
обитал, а в другие очень суровые обрывистые и ущелистые ме-
ста так называемого Трихалика.29 И там он думал от всех ута-
иться, <390> но поскольку, по Господнему речению, не может
укрыться город, стоящий на верху горы, и зажегши свечу, не ста-
вят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме,30 так
и он, просияв благими делами, сделался тогда более явным,
чем раньше. Ибо узнав о его приходе, многократно упомяну-
тый святейший игумен,31 встав с большим рвением, прибыл
к нему. Благословив же его, а вернее, по правде говоря, благо-
словившись от него, когда оба поблагодарили Бога, он снова
повелел двум подчиненным мужам, Евстратию и Феофилакту,
построить для преподобного келью и во всех приказаниях ра-
болепно ему повиноваться. И сказав так, он удалился.
12.	Богодухновенный же Иоанникий очень привязался
к благоговейнейшему Евстратию и любил его как никого дру-
гого — и не без основания, ведь он знал, что тому позже будут
вверены бразды начальственного достоинства, и он станет от-
цом многих словесных овец. И если у него возникало какое-то
тайное или необходимое дело, эта святая душа все поверяла
дивному Евстратию. Ведь и мы не откуда-нибудь еще, но от
этого божественного мужа были подвигнуты составить это
священное и полезное повествование и, боясь опасности ос-
лушания, недостойно, скажем так, и, говоря по правде, неве-
жественно, побежденные отеческими повелениями, сделали
28 * Имеются в виду явления ангела праведному Иосифу, мужу Девы
Марии (Мф. 1:20,24).
29 * Трихалик — другое название Агаврской горы (Mango, «The Two
Lives of St. loannikios», p. 402).
30 Мф. 5:14-15.
31 * Григорий Агаврский (ср. Савв. § 10).
Иоанникий Великий, преподобный
523
беспорядочный шаг и, так сказать, перескочив черту, с боль-
шим страхом исполнили приказание. Что мы от него слыша-
ли, то вам и возвестим. Вы же все знаете этого мужа, как он
с начала и до конца сопровождал святого и как был украшен
делом и словом, так что почти всю вифинскую землю освещал
ангельским подражанием и смиренно обретался и шествовал
в световидных заповедях. Но нужно вернуться к цели (нашего)
рассказа.
13.	И вот, когда, как было сказано, строилась келья, зани-
мавшиеся этой работой внезапно, подняв глаза, увидели па-
сущееся стадо диких коз, и одного какого-то крупного, кра-
сивого и упитанного козла, который, отделившись, подошел
к ним близко. Они стали размышлять, можно ли его поймать,
чтобы из него вышел отличный мех, а великий и прозорли-
вейший Иоанникий, узнав это, говорит одному из братий по
имени Савва: «Пойди, брат, и, взяв животное, приведи к нам».
Итак, брат тут же исполняет повеление и ведет животное
к преподобному не силой, но добровольно, и ставит перед
ним не удерживаемым, но совершенно свободным. Тот же, на-
сыпав в ладонь соли, поднес козлу, и тот охотно слизал. Также
поднес и чашку, полную сладчайшей воды, а тот стал усердно
лакать из нее, словно из хорошего источника, льющего воду из
какой-нибудь крутой скалы. Братия же стояли и удивлялись,
а святой, слегка улыбнувшись, сказал: «Ну что, братия, пойдет
он на мех?» Когда же они ответили: «Очень даже!» — препо-
добный сказал: «Поскольку дело сие совершилось благодатью
Христовой, пусть он идет невредимым», — и снова приказал
упомянутому Савве, взяв животное за рога, отвести до некоего
места и отпустить. Это стало уже первым знамением того про-
роческого и равноангельного мужа.
<391> III. 14. Узнайте же, каково было второе. В те време-
на болгарское племя, как было сказано выше, снова подня-
лось на войну. Выступил же против них с войском держав-
ший тогда царский скипетр благочестивейший император по
имени Никифор.32 И когда это произошло, так называемые
32
Имеется в виду поход 811 г.
524
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
свойственники царя, улучив возможность, прибыли к препо-
добному, имея с собой и прославленного Евстратия, ближай-
шего друга преподобного. Итак, увидев его и благословившись
от него, они просили прилежнейшим образом молиться и за
императоров. А тот чистейший ум, узнав, чему предстоит слу-
читься, говорит: «О чада, за императоров я уже помолился, а
сейчас помолюсь за императора». А поскольку они были уяз-
влены, но остались безгласными из-за неясности — ведь они не
поняли сказанного, кроме только Евстратия, ибо тот был муж
с острым умом, — святой взглянул на него и, дав знак мол-
чать, вновь обратился к ним и, благословив их, отпустил.
Когда же они спускались с горы, то расспрашивали благо-
говейнейшего Евстратия, чтобы узнать, что означало сказан-
ное. Тот же сказал: «Да будет вам известно, что попущением
Божиим император погиб на войне, и потому он сказал вам:
"О императорах я уже помолился, а сейчас помолюсь за им-
ператора", которому предстоит быть провозглашенным». А те
мужи, сильно пораженные и охваченные страхом и боязнью,
ударив коней, поспешили в путь. Когда же они оказались близ
Пил,33 они услышали ту жалостную и полную печали весть
о гибели императора, как сказано, провозглашаемую всеми,
и, проплыв остаток пути с тревогой и плачем, причалили
к царствующему Городу.
15.34 А чтобы исполнилось сказанное в пророчестве, цар-
ство принял Ставракий, сын Никифора,35 и пока он правил
царством, упомянутых свойственников царя снова охватило
неудержимое желание увидеться с преподобным и особенно
расспросить и узнать о своем зяте, будет ли он царствовать
дальше или нет. <392> Занятые такими помыслами и не на-
ходя удобного времени, чтобы удовлетворить вожделение сво-
его сердца, они однажды, идя во дворец, встретили по дороге
33 Городок и порт на южном берегу Никомидийского залива.
34 * Ср. Савв., § 15, где объединено содержание этого и предыдущего
параграфа.
35 Ставракий получил тяжелое ранение в той же битве, в которой по-
гиб Никифор, и все время своего «правления» был прикован к постели.
Иоанникий Великий, преподобный
525
всеблагоговейного Евстратия — ибо игумен отправил его
в царствующий Город на какое-то служение, — и, уже узнав
его, искренне приветствовали и, обняв обеими руками, бегом
отправились вместе с ним обратно домой и, снабдив его свеча-
ми и каждениями, и другими какими-то дарами, и упросив,
послали его точнейшим образом узнать у святого об их зяте
и известить их. Тот же, воротившись, сначала дал отчет тому
наилучшему пастыря о службе, которая была ему вверена,
а потом, получив молитву, взошел к преподобному и, явив-
шись перед ним и благословившись от него, отдав дары, про-
сил узнать, что сбудется с императором. Высокомысленный же
и небесный человек, долго понуждаемый, не желая чем-либо
обидеть его, в конце концов отверз уста и, орошая ланиты сле-
зами, ответил примером: «О многовозлюбленный Евстратий,
да будет тебе ведомо, что как птица сидит на какой-нибудь гу-
столиственной ветке дерева и сладко поет, но внезапно при-
летает коршун и мгновенно хватает ее, так очень скоро будет
восхищено и его царство». Так и случилось, ведь не неведом,
но и очень хорошо всем известен кратчайший срок его цар-
ствования.36 Приемлет же царство Михаил, тот, что просиял
в монашеском достоинстве. А как его тиранически сверг и ото-
брал царство звероименный и зверонравный Лев, вы узнаете
вот откуда.
16.37 У сына Турка,38 по имени Вриень, было в обычае ча-
сто приходить к святому и получать его молитвы. И когда он
пришел, как много раз это делал, богодухновенный говорит
ему: «Умеет ли, господин Вриень, твой двоюродный брат па-
сти овец?» Тот же, раздосадованный этими словами, говорит:
«Как же можно ему, отче, стать смотрителем за овцами, если
ему вверено воинское начальство? Это совершенно нелепо
и неуместно». А сказал это вседивный, потому что предвидел,
36 * Ставракий правил всего два месяца, и был смещен с престола
в результате переворота в пользу своего шурина Михаила Рангаве. После
свержения Ставракий прожил еще немногим больше трех месяцев.
37 * Ср. Савв., § 16.
38 Вардан Турк, поднявший в 803 г. мятеж против императора Ни-
кифора (см. с. 326, прим. 16).
526
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
что тот впоследствии будет царствовать и вместо пастыря ста-
нет волком и растерзает Христову паству и боготканую ризу
Божией Церкви.39 Однако блаженный умолк и, помолившись
за того человека, отпустил его. А спустя некоторое время,
когда болгарское племя снова восстало войной на христиан,
случилось так, что и премерзкий в качестве стратига' фемы
Анатолик вышел в поход против них вместе с блаженнейшим
и благочестивым, и православным императором Михаилом.
И тогда попущением Божиим отставив христолюбивого мужа
от царства, он сам, как было сказано, тиранически захватил
царский венец.
17. А упомянутый Вриень, вспомнив сказанное святым,
в особенности же увидев, что исполнилось то пророческое
провозглашение, известил обо всем тирана. А тот говорит:
«Быстро пойди и изволь досконально расследовать, сколько
времени нам царствовать, и, вернувшись, расскажи мне: ведь
если он хорошо рассмотрел то, что было до воцарения, то тем
более возвестит о грядущем». Когда же Вриень стал исполнять
приказание и уже должен был приблизиться к келье святого,
преподобный, узнав о его прибытии, говорит наилучшему Ев-
стратию, который тогда был там с ним: «Хочу, чтобы ты знал,
дорогой Евстратий, <393> что тиран Хамелеон,40 по грехам
39 * Патрикий Варда, отец Льва Армянина, возможно, был братом
Домники, жены Вардана Турка; о происхождении и родственных связях
Льва см.: D. Turner, «The Origins and Accession of Leo V (813-820)», JOB 40
(1990), S. 172-181.
40 Возможно, эту кличку (XapaiAewv) дали Льву V еще до воцарения,
за его маленький рост: уацси значит «на земле, внизу», Aewv — «лев».
"Однако более вероятно, что это прозвище дали императору ико-
нопочитатели после возобновления им иконоборчества. Как объясняет
Scriptor incertus de Leone Armenia, император «сначала собственноручно за-
свидетельствовав вместе с сопровождавшими его, что никогда не пред-
примет ничего против Церкви и не станет потрясать чего-либо из пре-
красно в ней установленных святыми отцами священных догматов, чего
он как раз и не сохранил, будучи лжецом. Как слово описывает хамелеона
меняющим вид, так и этот, то являлся сладкоречивым и благим, а то на-
оборот, за что и был справедливо прозван Хамелеоном от святого мужа»
(Лев Пр., с. 85; под «святым мужем» имеется в виду патриарх Никифор).
Иоанникий Великий, преподобный
527
нашим ставший императором, воздвигнет лютое гонение на
Божию Церковь, а также и послал хорошо знакомого нам Ври-
еня разузнать у нас о себе. Но встань, отправляйся ему навстре-
чу и, сбив с него спесь разумными речами, позволь придти к
нам». Когда же благоговейнейший Евстратий уже вышел при-
мерно на расстояние полета стрелы, ему случилось встретить
того мужа, и тот, притворившись, что приветствует его, как
принято, спросил, не слышал ли он чего-нибудь от святого о ти-
ране. А он сказал: «Он станет великим врагом Божиим и силь-
но смутит Божию Церковь. Но иди и узнай от праведного яс-
нее». Когда же тот явился к святому и преклонил оба колена на
землю, он был благословлен святым и, встав, умолял сообщить
и о злодее. Преподобный же, употребляя суровые выражения,
в краткой речи разъяснил всю его злобу. И вот, когда тот стал
притворяться и оправдываться, что это неверно, преподобный
снова ответил: «Как ты услышал, так и будет, и как слышал,
так и скажи». Тот же, попрощавшись со святым и придя к им-
ператору, возвестил все, о чем говорилось. Тиран же, сильно
пораженный и особенно удивленный относительно гонения,
что не утаился, сказал посланцу: «А что ты узнал о годах на-
шего царствования?»41 А тот: «Много понуждаемый нами, он
ничего другого не сказал нам, кроме того, что ты слышал».
И поняв это, тиран сказал: «Думаю, и об этом он не в неведе-
нии, но быстро поспешив и хорошо разведав, оповести нас».
Тот же муж, отправившись в спешке и не узнав ничего, кроме
того, что услышал, снова вернулся к императору ни с чем.
18.42 Некроткий же в соответствии со своим именем тиран
Лев сначала ухищрялся скрывать коварство своих мыслей,
пользуясь лицемерием и притворным благочестием как заве-
сой, полагая, думаю, обмануть этим большую часть простецов.
Посему, будучи дурным древом, которое не может приносить
41 * Интересно, что описанное здесь удивление Льва Армянина, хотя
и поданное в отрицательном ключе («что не утаился») совпадает с тем
фактом, что перед воцарением он дал обещание хранить православие
и в самом начале царствования, по-видимому, не собирался ничего пред-
принимать в отношении Церкви (см. с. 18).
42 * Ср. Савв., § 17.
528
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
добрых плодов, он стал всем понятен из своих дурных пло-
дов. Итак, узнав, что не утаился, он раскрыл свой скверный
замысел и явно выставил нечестие и, держась манихейства,
осмелился, несчастный, изъять все полезное и иконодела-
тельное зрелище явившегося богомужным43 Христа Бога на-
шего, и Его препрославленной Матери, и всех святых. Сослав
же божественного архиерея44 и введя вместо него срамного
и скверного,45 он бросил в узилище все, так сказать, что было
избранного в священстве и монашестве, и сонм благочестивых
мирян. И одних он тайно топил в море, других беспощадно
закалывал,46 а иных подвергал наказаниям, бичеваниям и пы-
точным тюрьмам, некоторых же отсылал в железных оковах
в крепости; и к одним он подходил снисходительно и благо-
склонно, а других томил голодом и жаждой. Бывало, что он
и уловлял тех, кто попроще, и привлекал к себе, иногда не вы-
державших страха перед мучениями, а иногда обманутых сла-
вой растлевающей и текучей жизни. Не удовольствовавшись
этим, тиран начал притеснять и тех, кто обитал ради Господа
в пустынях, горах, пещерах и пропастях земных,47 и, послав по-
всюду полных нечестия начальников, вручил им такое пред-
писание, что если они найдут кого-нибудь целующего икону
Христа, то повинующихся и отрекшихся от поклонения ей
удостаивать пощады, а в противном случае <394> истреблять
их разными способами и всяческими видами наказаний. Если
43 * Определение 9t«v6oiKOs ввел пс.-Дионисий Ареопагит в отно-
шении действия воплощенного Бога (в конце Послания 4, К Гаию служи-
телю); впоследствии оно неоднократно встречается у Иоанна Дамаскина
в том же контексте. Иконопочитатели переносят его на начертанный об-
раз Христа; в частности, оно встречается в таком контексте у патриарха
Никифора (Nicephori Patriarchae Constantinopolitani Refutatio et Eversio Defini-
tionis Synodalis anno 815, ed. J.-M. Featherstone (Turnhout—Leuven, 1997),
82.10, p. 140) и в хронике Георгия Монаха (Georgii monachi Chronicon, ed.
C. de Boor (Lipsiae, 1904), p. 736.6).
44 Патриарха Никифора.
45 Иконоборческого патриарха Феодота Мелиссина.
46 * Преувеличения; см. с. 45-48.
47 Евр. 11:38.
Иоанникий Великий, преподобный
529
же смотут схватить и преподобного и отослать к нему в оковах,
то получат недюжинные почести и разные чины. И вот, всех
охватили смятение и робость, и все было полно вопля и плача.
Ибо отец отдавал дитя на смерть, а дети — отцов, и братья
братьев, и друзья друзей, и, попросту говоря, великая печаль
накрыла всю землю.
IV. 19. Преподобный же, узнав, что и о нем намеревают-
ся провести розыск, переселился на гору, называемую Алс,48
и там, открыто проповедуя слово истины, воздвиг и почита-
емые храмы во имя Владычицы нашей Богородицы, святых
первоверховных апостолов Петра и Павла и мученика Евста-
фия Стратилата.49 Но пусть никто, услышав о бегстве нашего
преподобного отца, не подумает, что он испугался тирана или
смерти, ибо ставший переселенцем из мира и отрекшийся от
всех его удовольствий, еще же и оставивший отца и мать, и се-
стер ради Господа, не боялся ни смерти, ни ярости тирана, но,
услышав, как апостол сказал: Дайте место гневу,50 и опять-таки
Господь в божественных Евангелиях заповедует: Когда же будут
гнать вас в одном городе, бегите в другой,51 — он из-за этого бе-
жал, одновременно и сдерживая (в себе) храбрость.52 Господь
же, хранящий души Своих преподобных и избавляющий от
руки грешника, избавил и его божественной Своею благода-
тью и спас во спасение многим <395> и на пользу спасаемым.
48 * На самом деле речь идет о горе Лис (Арочто^; название АЛсгос
возникло, по-видимому, в результате ошибок переписчиков), находив-
шейся в Лидии (область к юго-западу от Вифинии), где была и одно-
именная крепость; см.: Mango, «The Two Lives of St. loannikios», p. 402.
49 * Об этих трех монастырях см.: GrCentByz, р. 154, 140 и 150. Под
Стратилатом имеется в виду св. Евстафий Плакида (память 20 сентября).
50 Рим. 12:19.
51 Мф. 10:23.
52 * По предположению С. Манго, Иоанникий ушел подальше от
столицы из опасения, что новый император привлечет его к ответу за
прежнее дезертирство, и именно его бегство из армии имело следствием
то, что ни в одном монастыре не хотели его постригать, хотя и принима-
ли на жительство: в Петр, ничего не говорится о пострижении святого,
и лишь позже автор Савв, попытался исправить эту «оплошность» (Савв.,
§ 13; см. подробнее: Mango, «The Two Lives of St. loannikios»).
530
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Поскольку же мы упомянули священные и почитаемые хра-
мы, скажем, насколько нам доступно, и о причине их воздви-
жения.
20	.53 Некто по имени Гурий, весьма злокозненный и хитрый,
прельститель народа и волхвогадатель и, говоря апостольски,
сосуд ко гневу погибели,54 уготованный и служивший диаволу
и не истинно, но лживо и притворно избравший пустынни-
ческую жизнь, и изображавший, будто имеет вид благочестия,
силы же его совершенно отрекшийся,55 вот этот премерзкий че-
ловек, не вынося слышать воспеваемое всеми и по достоинству
восхваляемое провозглашение святого имени божественней-
шего отца нашего, коварно поддавшись завистливой страсти,
ревнивый и злосчастный, словно какая-то змея, пришел, чело-
веконенавистник, чтобы умертвить преподобного. И смешав
яд лицемерия со смирением в лживых плачевных речах, лю-
битель лжи просился будто бы в ученики к великому Божьему
человеку, рассудив, притом весьма тщетно и суетно, что если
только его просьба о сопребывании со святым будет удовлет-
ворена, то он двояким способом погубит его: или выгонит, за-
пугав, то есть устрашив его злоумышлением и страхом при-
служивающих его колдовству отступнических сил, или, если
потерпит в этом неудачу, прибегнет к другому волшебному
искусству и вовсе лишит его жизни смертоносными смесями
зелий, растворив их в еде или питье и тайком подложив ему,
и он один-единственный завладеет славой высочайшей извест-
ности у людей как единственный пустынник. Но неразумному
не пришло на его помраченный ум, что сила Христова непо-
бедима, и он, говоря пророчески, оглохнув, словно аспид, ко-
торый затыкает уши свои,56 не услышал богореченного гласа,
явственнейшим образом вопиющего апостолам и после апо-
столов святому отцу нашему: Я видел сатану, спадшего с неба,
53 * Ср. Савв., § 18-19, где объединено содержание нижеследующих
трех параграфов.
54 Ср. Рим. 9:22: «сосуды гнева, готовые к погибели».
55 2 Тим. 3:5.
56 Пс. 57:5.
Иоанникий Великий, преподобный
531
как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов
и на всю силу вражью,57 и: если что смертоносное выпьют, не по-
вредит им.58 Вот этих-то богоглаголанных речений, как ска-
зано, не поняв, но исполненный в сердце от сатаны другими
страшными злоумышлениями, ходящий во тьме59 пришел
ко святому. Итак, боговещанный отец наш, нисколько не бу-
дучи в неведении о его хитроумном коварстве, но скорее, как
я думаю, желая обличить его, явить гнилым и бессильным это
превозносящееся колдовством самомнение и (показать), что
Божией благодатью не претерпит ничего от принятия кол-
довского питья, но, хранимый вышним попечением, одолеет
князя тьмы и духов злобы и явит их немощными, принимает
его будто бы в ученичество и поручает ему чин прислужника.
21.	Сын же диавола, радостно вселившись (туда), пытался
уже приступить и к колдовским делам. И однажды глубокой
ночью в неурочное время выйдя из кельи и придя в некое нео-
битаемое место, он призывал прислуживающие ему бесовские
полки предстать перед ним во всеоружии. Превратившись же
по виду во множество всадников и пехотинцев в железных
панцирях, воображаемо держащих луки, стрелы и колчаны,
они появились, обступив его кругом. Отвратительный же этот
колдун, увидев их, весьма осмелел и велел им идти на войну
с преподобным. Когда же они сразу же по приказу отправи-
лись в путь, стрелы в колчанах у несущих их издавали <396>
великий шум. И вот, оказавшись на некотором расстоянии от
кельи, они построились и начали улюлюкать и часто пускать
в святого стрелы. Святейший же отец наш, говоря по Писа-
нию, смелый, как лев,60 нисколько не испугавшись, но воздев
к небу священные длани, призывал себе на помощь страшно-
го в бранях и могучего Господа, и распевая псалмы, говорил
так: Господь — просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь?
Господь защитник жизни моей: кого устрашусь? Если ополчится
57 Лк. 10:18.
58 Мк. 16:18.
59 Ср. Пс. 81:5: «во тьме переходят».
60 Прит. 28:1.
532
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
на меня полк, не убоится сердце мое, и если восстанет на меня
брань, на Него я уповаю.61 Начертав же рукою в воздухе крестное
знамение на четыре стороны, он сразу же заставил исчезнуть
все это бесовское множество. И вновь начав, он запел такой
псалом: Оскорбляющие меня и враги мои изнемогли и пали.62 Меч
их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся.63 Иные колесница-
ми, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они
поколебались и пали, а мы поднялись и исправились.64 И пропев
очень много еще подобного этому и прилежно помолившись,
он упокоился.
22.	Потерпев в этом неудачу, монахоненавистник снова
возложил надежды на другую часть колдовских искусств и,
улучив удобное время, растер состав из разнообразных ядов
и, смешав его с медом и молоком и наполнив чашку, подал
раствор отцу. Всепреподобный же отец наш, протянув руку
и, по своему обыкновению, сотворив животворящий знак кре-
ста, смело выпил это. А оный коварный и жалкий колдун, ис-
полнившись радости, полагая и надеясь, что тот очень скоро
умрет, пребывал в приподнятом и надменном настроении,
как добившийся чаемого. Так что же, он победил, как заду-
мал, или умертвил святого? Куда там! Скорее, он обманулся
в своих надеждах и вотще совершив беззаконие, был явственно
обличен. Ибо тот, выпив, как сказано, отраву и испытывая не-
которую боль во внутренностях, молился человеколюбивому
Богу избавить его от этих смертоносных колдовских происков.
Склонившись же в сон от охвативших его болей, он увидел не-
коего мужа, очень красивого, облаченного в воинские одежды,
который стоял рядом с ним и в правой руке держал какое-
то целебное зелье и побуждал святого взять его, проглотить
и обрести выздоровление. Тот же просил сказать, кто он и кем
посланный прибыл. А он провозгласил себя Евстафием Стра-
тилатом и сказал, что послан от Бога в помощь и посещение
61 Пс. 26:1,3.
62 Пс. 26:2.
63 Пс. 36:15.
64 Пс. 19:8-9.
Иоанникий Великий, преподобный
533
ему, одновременно показывая на зелье, которое держал в руке,
что если он возьмет и проглотит его, то уже не будет бояться
или терпеть вред или ущерб от различных подаваемых ему,
если так случится, колдовских снадобий. Преподобный же,
взяв его и залпом выпив, сразу же проснулся и оглянувшись
туда и сюда, никого не увидел, жестоко же страдая и терзаясь
животом, почувствовал рвотный позыв и, обратив уста к зем-
ле, изверг отраву с большим количеством крови и, получив
облегчение от болей, прославил Бога, спасшего его через свя-
того Евстафия, и того колдуна сильно пристыдив и посрамив,
выгнал, а во имя святого мученика Евстафия тут же воздвиг
священный дом и, сделав его обителью, очень многих постриг
там и принес Господу, так что и до сих пор число тамошних
обитателей составляет около семидесяти. Поставив же одного
из них, весьма благоговейного, игуменом и предоставив и вве-
рив ему заботы, сам он снова предался безмолвию. <397>
23.	И снова через несколько дней он увидел во сне источник,
находящийся на востоке, и множество лишенных зрения овец,
идущих к источнику, и как только они прикасались и притра-
гивались к воде, они снова обретали свет очей и возвращались
здоровыми. Преподобный же, удивляясь и размышляя, что
бы это могло быть, увидел мужа в белых одеждах, показыва-
ющего пальцем и говорящего ему: «Этот источник, который
ты видишь и удивляешься, Иоанникий, принадлежит Богома-
тери, и кто с незрячими глазами подойдет и, зачерпнув воды,
умоется, прозреет очами разума и спасется». А преподобный,
проснувшись с трепетом и пойдя в увиденное место, не нашел
источника, который созерцал. Увидев же, что место прекрас-
ное и удобное, и подумав, что оно благоугодно, чтобы Бого-
родица сразу же там поселилась, он воздвиг почтенный храм
во имя Ее и, сделав из него монастырь, многих вывел из жи-
тейской слепоты и постриг их, уделяя просвещение познания
Христова всем мимоидущим, и особенно всем приходящим.65
65 В оригинале два причастия настоящего времени, не различающи-
еся по значению: проотоиог... кси просгЕрхоцЕхок; («приходящим»). Рус-
ский перевод следует латинскому: accedentibus et praetereuntibus.
534
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
И построив другой храм, во имя святых первоверховных апо-
столов Петра и Павла, сделав его тоже монастырем и поставив
в обоих наилучших настоятелей, изложив священные уставы
и правила и передав им, он сам снова, как и прежде, предавал-
ся высочайшему безмолвию. Такова была причина воздвиже-
ния почитаемых домов Божиих, которую мы разъяснили вам
подробнее, насколько нам дозволено. Итак, поскольку о них
сказано достаточно, переведем речь на другое чудо.
V. 24.66 67 В один из дней, когда небо затянуло облаками и из-за
наполнения и напряжения туч раздавался уже сильный гром,
появился огненный ветер и со страшным грохотом угрожаю-
ще пошел на один из почитаемых храмов. Преподобный же,
увидев это, встал на молитву и, простерев руки к небу, молил-
ся, чтобы огненная гроза утихла. Бог же дивных, прославляю-
щий славящих Его, творящий волю боящихся Его, слышащий
их <398> моление и спасающий их, скоро услышал Своего
раба и сохранил храм невредимым вот каким образом. Огонь,
приблизившись к священному дому, наподобие корабельного
паруса, надуваемого ветром, долгое время окружал его в виде
свода. Пока же присутствовавшие там смотрели на чудо и ду-
мали, что храм был разом испепелен огнем, пламя силою Бо-
жией рассеялось по обеим сторонам и вконец исчезло. Почи-
таемый же дом, как было сказано, по молитве боговещанного
отца нашего воссиял целым и невредимым. И все, кто тогда
там был и видел это необычайное чудо, воссылая общим гла-
сом благодарственные гимны, славили Бога.
25.67	Поблизости от этих почитаемых храмов была пещера,
восходя в которую, святой молился. И вот, когда вышеупомя-
нутый Евстратий по своему обыкновению пришел к преподоб-
ному и рассказывал о возобладавшей страшной напасти гоне-
ния, преподобный, сразу встав, пошел в пещеру помолиться.
Поскольку же он задержался на долгое время, превоспетый
Евстратий размышлял, отчего такое промедление. Когда же,
встав, он приблизился к пещере, чтобы посмотреть, он увидел
66 * Ср. Савв., § 20.
67 * Ср. Савв., §21.
Иоанникий Великий, преподобный
535
преподобного в молитве не стоящим на земле, но висящим
в воздухе в двух локтях от земли, всего световидного и сияюще-
го ярче солнца. Поразившись увиденному и боясь, как бы чем-
нибудь не помешать святому, он вернулся, ступая тихо и думая
утаиться. А немного спустя пришел и святой. Всемудрый же
отец наш не стал немедля уличать его, но уже по прошествии
очень многих дней, когда они опять беседовали, преподобный
сказал ему: «Нехорошо, возлюбленный Евстратий, чтобы кто-
то еще наблюдал за стоящим на молитве». А тот, поняв, что
не утаился, говорит, оправдываясь: «Я, отче, пришел не затем,
чтобы наблюдать за вашей молитвой, но из-за того, что слу-
чилась большая задержка и я отправился узнать причину».
А преподобный: «И я это знаю, добрый Евстратий, однако же
хорошо все делать осмотрительно». Тот же, не имея ничего на
это возразить, сотворив покаяние, получил прощение.
26.68	Когда святой еще пребывал там, а гонение усиливалось,
случилось, что одного мальчика родители послали набрать
воды, и когда тот выполнил поручение и собирался возвра-
щаться домой, он увидел каких-то темных видом мужей, ко-
торые подошли к нему и сказали: «Мальчик, ты неправильно
идешь. Сверни отсюда к нам налево, чтобы мы показали тебе
дорогу». Замышляли же делатели мрака отвести мальчика
к обрыву и погубить. Тот же, подумав, что они говорят прав-
ду, последовал за ними. Когда же они оказались поблизости
от обрыва, ребенку внезапно явился святой. А все бесовское
множество, как почуяло присутствие святого, плачевно завыв,
бросилось вниз с обрыва. Святой же, дав мальчику руку, по-
казав дорогу и помолившись, отпустил его. Родители же рас-
спрашивали ребенка, почему он не приходил, задержавшись
на долгое время. И мальчик рассказал все: как, введенный в за-
блуждение бесами, он устремился к обрыву и как неожиданно
был спасен появлением святого. И услышав это, они благода-
рили Бога и Его угодника.
68
Ср. Савв., § 22.
536
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
27.69	Некая жена, подвергшись нападению блудного духа
и сластолюбивой похоти, сжигаемая, так сказать, словно огнем
<399> во всем теле и сопротивлявшаяся лучшему помышле-
нию — отдать победу чистоте, — в конце концов была побеж-
дена и, повредившись умом от бешеной любовной страсти,
разодрав одежду, распустив волосы и неприлично раскидав
их, бродила по пустынным местам, будто дикая свинья, и там
обитала. И можно было видеть небывалое диво — разумное
естество, творящее дела бессловесных. Ведь она даже не при-
нимала пищу бессловесных, но нещадно пожирала собствен-
ную плоть, имея зверообразный и совершенно измененный
вид, глядя страшным и ужасающим взором и скрежеща зу-
бами, терзая руками внутренности, поливая землю потоками
крови и завывая многозначными голосами. Ибо иногда она ла-
яла, издавая звуки, как собака, иногда мычала, как бык, а ино-
гда кричала, как осел, а иногда испускала громкое шипение,
как змея. После же нескольких дней пребывания в таком бе-
шенстве женщина, руководствуемая Божией силою, подошла
к святому, когда он был в пустыне. Святой же, увидев ее и рас-
познав действие ненавидящего добро лукавого беса, проси-
тельными молениями уговаривал человеколюбивого Бога, что-
бы она снова в тождестве разумной природы обрела ведущий
и господствующий здравый рассудок. А человеколюбивый
и любомилостивый Господь, Который хочет, чтобы все люди
спаслись и достигли познания истины,69 70 Который не хочет смер-
ти грешника, но чтобы он обратился и жив был,71 приклонившись
к мольбам Своего угодника и сжалившись над Собственным
образом, снова сделал женщину здоровой, обратившей чувства
из противоестественного бессловесного состояния в естествен-
ную разумную природу. И вот, как только женщина пришла
в себя и увидела святого, стоявшего перед ней, она бросилась
ему в ноги и, плачевно стеная, говорила: «Помилуй меня, отче,
согрешившую больше всякого человека, ведь я даже немного
69 * Этот и следующий параграфы ср. Савв., § 22-23.
70 1 Тим. 2:4.
71 Иез. 33:11.
Иоанникий Великий, преподобный
537
не удержала себя в помыслах, но разрушила весь храм своего
тела, предалась распутству и стала игралищем бесов! Сжалься
надо мной, превратившейся из разумной природы в бессло-
весную! Ты видишь, что я совершенно унижена, истощила себя
и уничтожила все мое благолепие, так облегчи же кроющееся
во мне пламенное бешенство похоти и умоли послать мне росу
чистоты! Сними с меня тяжкое ярмо блуда и по твоим моль-
бам стяни меня узами целомудрия, окорми мой душевный ко-
рабль, обуреваемый духами блуда, и дай мне пристать в гавани
бесстрастия, помоги мне окаянной, поколебленной многими
прегрешениями и страстями и утверди меня на камне запо-
ведей Христовых! Знаю, что ты все можешь в Боге, подающем
тебе силу, невозможного же для тебя нет. Посему прошу тебя:
не отвергни меня, пребывающую в великой нужде, но, убеж-
денный моими смиренными слезами, руководствуй меня
к чистому целомудрию, как прежде Христос блаженную и до-
стохвальную блудницу!» Услышав это и подвигшись жалостью
сострадания, святой — ведь он был очень человеколюбив, —
устремив взор на небо и испустив глубокий вздох, сказал жен-
щине: «Дерзай, жена, и во имя Иисуса Христа Сына Божия да
будешь здорова от сего дня! Ибо отныне твоя брань будет на
мне, и тебя Христос впредь освободит от страсти, а во мне она
будет действовать, как Он попустит». И женщина, при этих
словах сразу исцелившись и освободившись от страсти любов-
ного бешенства, вернулась здоровой к себе домой, <400> славя
и хваля Бога, и с тех пор, устроив свою жизнь целомудренно
и благочестиво, всецело посвятила себя Господу.
28. Преподобный же отец наш, как уже говорилось, при-
няв на себя брань, в слезах, молитвах и постах молил Бога ос-
вободиться от такого недуга. А бес, не вынеся даже недолгого
противостояния, но поражаемый молитвами святого, словно
стрелами, громогласно вскричал: «О, насилие! О, страшное
избиение! Как меня жжет теперь пламя злого старца! Ведь
я даже ненамного не смог воспрепятствовать ему в его прави-
ле!» А потом снова говорил горестными словами: «Позволь
мне выйти и не мучай меня больше и не притесняй уже меня,
ибо я клянусь тебе Богом всевышним, что не выношу видеть
538
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
живущую в тебе божественную славу Божию!» А святой ска-
зал: «Что это ты так скоро торопишься, жалуешься и кричишь
бессмысленно? Останься хоть на неделю и тогда уже освобо-
дишься от меня». А бес снова: «Не держи меня дольше и не
предавай меня вечному огню, прошу тебя!» Затем, по проше-
ствии того дня, когда святой ненадолго заснул около первой
ночной стражи, бес, приняв облик огромного медведя и издав
громкий рев, напал на святого. А тот, протянув руку и схватив
его за шерсть на голове, силой притянул к себе, и опять бес
ответил человеческим голосом: «Ой-ой, я несчастный!» Потом
святой, запечатлев себя знамением животворящего креста
и запретив бесу, сразу получил облегчение от брани и заста-
вил его исчезнуть.
29.72 Итак, поскольку он стал там известен всем и молва
о нем распространилась повсюду, (святой), встав ночью и ута-
ившись от всех, а особенно от ищущих души его, снова устре-
мился на Олимпийскую гору. Устроением же человеколюби-
вого Бога случилось ему приблизиться к некоему селению;
а тамошние жители, узнав о прибытии святого, все единодуш-
но отправились ему навстречу, и когда уже совершилась мо-
литва, бросились святому в ноги и, стеная жалостным голо-
сом, молили его протянуть им руку помощи. А тот, прозорли-
вым дарованием узнав об их просьбе, будто не зная, спросил,
чего они хотят. А они говорят: «По грехам нашим огромный
дракон, поселившись по соседству с нами, сделал нашу дорогу
непроходимой, а скотину нашу, если ей случится попасться
ему, пожирает, глотая целиком». А весьма сострадательный
отец наш, сжалившись над их слезами, говорит: «Братья, по-
терпите, и Господь сотворит милость Свою с вами». И тут же
он объявил пост на семь дней, чтобы они горячо умоляли об
этом Бога. По истечении же дней поста святой, взяв в руку по-
бедное оружие животворящего креста, которое он носил как
путеводное, и те немногие, а вернее сказать, возвышенные вла-
сяные одежды, которые носил и которыми покрывался ради
телесной необходимости, и препоясавшись искренней верой
72
Ср. Савв., § 24.
Иоанникий Великий, преподобный
539
вместо брони,73 идя босиком прекрасными ногами,74 чтобы до-
ставить избавление народу Божию, омыл их75 и, начав петь
псалом: Живыи в помощи Вышнего,76 и: На аспида и василиска
наступишь, попирать будешь льва и дракона,77 и остальное из
псалма, подошел к пещере. И, положив себе прибежищем
Всевышнего, приказал злому зверю выходить. Тот же, выйдя
и оказавшись рядом с преподобным, открыв ужаснейшую
пасть, пытался проглотить праведного, причем все стояли по-
одаль <401> и восклицали: «Господи, помилуй!» Преподоб-
ный, бестрепетно призвав триипостасную и единую природу
животворящей Троицы и чудотворным оружием трижды за-
печатлев зверя, сразу умертвил его. И с тех пор тамошний на-
род, будучи помилован, благодарил Бога и преподобного.
VI. 30.78 Итак, преподобный, как было сказано, добрался до
Олимпийской горы, когда гонение еще было в силе, и укрыл-
ся в одном скалистом месте, о чем не знал никто, кроме толь-
ко Евстратия. И пока он пребывал там, вседивный Евстратий
пришел навестить его; а потом, когда он рассказывал о смуте
и страшном потрясении от гонения, преподобный говорит
ему: «О, душа моя Евстратий, не тоскуй, ибо еще чуть-чуть,
и Господь помилует достояние Свое». Ибо преподобный уз-
нал, что нечестивец вскоре погибнет при самых дверях храма,79
говоря по Писанию, в утренний час грешник сей и делающий
беззаконие будет убит и истреблен из града Господня.80 «Одна-
ко, добрый Евстратий, иди в дом господина Никиты Лигдина
и, оставшись там до такого-то дня, если что услышишь, при-
ходи и расскажи мне». Итак, когда тот исполнил повеление
73 * Ср. 1 Фес. 5:8: «облекшись в броню веры».
74 * Рим. 10:15.
75 В оригинале не вполне ясное Ё^атгетшато без объекта. Перевод
по толкованию издателя: lavit eos, т. е. медиальный аорист от Иатюх'Сло.
76 Пс. 90:1.
77 Пс. 90:13.
78 * Ср. Савв., § 24.
79 Иез. 8:16.
80 Ср. Пс. 100:8: «Утром убивал я всех грешников земли, чтобы ис-
требить из града Господня всех делающих беззаконие».
540
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и настал уже третий день, между всеми распространилась
и разгласилась (весть) о премерзкой гибели нечестивейшего.
Господин же Евстратий, прибыв к преподобному и рассказав
обо всем происшедшем, вместе с ним воспослал хвалу Богу.
31.81 А в другое время опять-таки названный Никита, взяв
с собой освященного Евстратия, пришел ко преподобному
ради молитвы и, благословившись от святого и сначала насы-
тившись амброзией и духовной пищей, божественными сло-
вами и полезными увещаниями, по прошествии времени был
приглашен святым вкусить и телесной пищи. А благоговейней-
шему мужу по имени Илия, который безмолвствовал побли-
зости от святого, преподобный велел прислуживать им. И вот,
посреди трапезы святой, открыв свои уста, сказал освященному
Илии: «Помолись, господин Илия, чтобы не довелось тебе вне-
запно умереть в мирском месте». А тот ему говорит: «Столько
лет живя в пустыне, я никак не соприкасался <402> с мирски-
ми местами, и ты боишься, что я там умру? Невозможно это,
отче, невозможно!» Святой же, повторив то же самое еще раз,
умолк. Затем, по окончании угощения, упомянутый Никита,
получив молитву, отправился восвояси. Благоговейнейший
же Евстратий оставался, беседуя со святым. Итак, когда ми-
новал тот день и ночь, и начинался уже новый, богоугодный
Илия, встав утром и придя ко преподобному, стал испраши-
вать молитву на то, чтобы ему отправиться к теплым источни-
кам под предлогом какой-то телесной болезни. Преподобный
же ему: «Я хочу, брат, чтобы ты оставался в келье и никуда не
уходил, потому что (это) тебе не полезно». Но тот настойчи-
во просил отпустить, и поскольку преподобный, препятствуя
ему раз и другой, ничего не добился, то в конце концов, помо-
лившись, отпустил его. Возлюбленный же Евстратий благода-
ря неложному пророчеству святого понял, что случится с тем
мужем, ибо, будучи разумен, он узнавал, что произойдет, из
самих слов, знамений и примеров святого. Затем под предло-
гом того, что и у него есть некая служба поблизости от теплых
источников, он попросил молитву, чтобы уйти. Святой же
81
Ср. Савв., § 25.
Иоанникий Великий, преподобный
541
сказал: «Да-да, прошу тебя, любезнейший Евстратий, скорее
пойди, пока не наступил вечер, и ни на чем не задерживайся!»
Когда же оба расстались друг с другом, благоговейнейший
Илия, уже прикоснувшись к теплым источникам и опустив
обе ноги в бьющие теплые ключи, впал в глубокий обморок
и, полумертвым поднятый случившимися там людьми, был
положен в доме одной женщины по имени Леопардина. Бого-
любивый же Евстратий, исполнив свою службу и проходя по
дороге, ведущей мимо этого дома, услышал какие-то голоса
и раздающиеся стенания; заглянув через дверной проем по-
смотреть, почему кричат, он увидел Илию, лежащего и сто-
нущего от боли, и, вспомнив отчее пророчество, сказал про
себя: «Вот и место, которое предсказал отец». Потом, войдя
к больному, он говорит ему: «Изволь, человече, быстрее пере-
йти отсюда, а то как бы по пророческому вещанию (сказанное)
не постигло тебя здесь и ты не потерял трудов своих!» А тот,
услышав это и осмыслив изреченное отцом, со страшными за-
клятиями просил того поскорее забрать его оттуда. Затем, пе-
ренесенный в один из агаврских метохов, именуемый Святого
Агапия, и положенный около шестого часа ночи, он, согласно
неложному пророчеству, предав дух в руки Божии, опочил,
а тело его, положив на телегу, отвезли в обитель, которую он
заранее определил. Святой же, узнав о его успении, спустился
и приветствовал это честное тело. Итак, по совершении обыч-
ного псалмопения предав останки приличествующему погре-
бению и возблагодарив Бога, они расстались.
32.82 Когда же преподобный возвращался и спешил через
горы к собственной келье, случилось ему приблизиться к не-
коему весьма обрывистому месту, и диавольским действием
из руки его вырвался железный крест, который он держал,
и упал с той страшной кручи. И вот, поскольку невозмож-
но было ему из-за непроходимости того места спустившись,
подобрать упавшее, что он делает? Встав на молитву, он со
слезами молил Бога вновь обрести эту вещь. Господь же свя-
тых, Который творит великие чудеса, славные и изрядные без
82
Этот и следующий параграфы ср. Савв., § 26.
542
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
числа,83 84 принял моление Своего угодника и передал в руки свя-
того вырванное из его руки крестное знамение, внезапно из-
влеченное <403> из подземных пропастей и повисшее в возду-
хе. А тот, взяв и облобызав (его) своими пречистыми губами,
возблагодарил Бога.
33. Поблизости от кельи святого была пещера, где жило
множество злых духов. Итак, отец наш Иоанникий, пожелав
очистить то место, чтобы сохранить прохожих невредимыми,
дерзнув силою Божией, пришел в пещеру, чтобы прожить
там определенный срок. И вот, когда он вошел внутрь, против
него ополчилось все то бесовское множество, раздавалось мно-
го криков и непотребных голосов. Ибо одни из них осыпали
преподобного оскорблениями, другие грозили, иные вообще
пытались напасть, а некоторые спешили удалиться оттуда; по
временам же они побуждали друг друга даже саму пещеру
разрушить до основания. Святой же, простерев руки к небу,
молил Бога изгнать их. Посему, когда после молитвы он на-
чал петь псалом: Да воскреснет Бог и расточатся враги Его, и да
бегут от лица Его ненавидящие ЕгоД — бесовский полк, слов-
но невидимо гонимый неким бичом, превратившись по виду
в воронов, весь взлетел и через какое-то отверстие расселины
с великим завыванием вышел и исчез, и с тех пор для прохо-
дивших там наступила полная безопасность.
34.85 Кандидат'»' Феодосий по прозвищу Селлокак, имея
непреложную веру в святого, взяв с собой свою дочь, кото-
рая была вся расслаблена и обездвижена, прибыл ко препо-
добному и, удостоившись насладиться этим ангельским зре-
лищем, положив девочку к ногам преподобного, восклицал
просительными словами и говорил: «Помилуй, отче, дитя, по
грехам моим расслабленное всеми членами с обеих сторон!
Смилостивься надо мной, с верою прибегшим ко твоей свято-
сти: отдай мне по твоим чистым молитвам к Богу дочку целой
83 Иов 5:9.
84 Пс. 67:2.
85 * Ср. Савв., начало § 27, где весь рассказ этого параграфа сжат
в одну фразу.
Иоанникий Великий, преподобный
543
и здоровой! Помилуй меня, ученик и раб Христов, и не отсы-
лай меня обратно ни с чем, униженного и посрамленного, да
стяжаю от тебя помощь и заступление, да стяжаю и я вместе со
всеми спасение от тебя, да стяжаю и я богатые твои целитель-
ные дары! Посему как подражатель Господень, исцелив мою
дочку, отправь меня проповедовать Божие могущество и чуде-
са, Которые Он творит через тебя!» Склонившись к этим сло-
вам, святой — ведь он был очень сострадателен, — приказал на
руках нести девочку к нему, и когда это было сделано, святой,
прослезившись, трижды запечатлел ее знамением животворя-
щего креста, сказав так: «Во имя Иисуса Христа, исцеляюще-
го всякую болезнь и всякую немощь,86 встань и ходи!87» И вместе
с возглашением стопы и лодыжки ребенка укрепились, и ког-
да члены необыкновенным образом связались друг с другом,
она, встав перед всеми и прыгая, подошла и припала к ногам
святого. Святой же, помолившись за нее и благословив, отдал
ее собственному отцу здоровой, и отец, забрав ее, вернулся во-
свояси с радостью, воссылая славу и хвалу Богу всех.
35.88 У этого чудотворца и пророка нашего поколения был
зять,89 большой еретик, который был сторонником и защит-
ником скверных догматов богомерзкого и сквернейшего Дерь-
моименного.90 Отец, часто наставляя его и советуя измениться
наилучшим изменением, не смог обратить укоренившееся ка-
чество, то есть состояние зла, поскольку тот по-прежнему на-
стойчиво держался постыднейшего (учения) и говорил хуль-
ные речи против святых и против нашей священной схимы.
<404> Ибо этот жалкий человек совершенно не признавал
предстательства святых, и не приветствовал их священные
мощи,91 но и на подобных нам ангелоподражательных ино-
86 * Мф. 4:23, 9:35,10:1.
87 * Деян. 3:6.
88 * Ср. Савв., §27.
89 * Видимо, муж сестры Иоанникия.
90 * KortQWvupou, т. е. императора Константина V.
91 * Стандартные обвинения иконоборцев в непочитании святых и
их мощей; см. подробнее с. 110-112.
544
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ков не переставал изливать вздор. Увидев его неисправимость
и желая исцелить его каким-нибудь воспитательным наказа-
нием, преподобный говорит: «Давай, брат, вдвоем заключим
такое соглашение: кто плохо верует, тот пусть, лишившись
зрения, переменится разумом к лучшей вере». Поскольку
же тот на это согласился, то он, только что окончив говорить,
утратил свет очей. Святой же: «Что скажешь на это, брат? Раз-
ве теперь ты не удостоверился и не обратишься в чистом по-
каянии к православной и непорочной вере? Или еще будешь
оставаться при беззаконных наставлениях и учениях того ан-
тихриста и преступника Дерьмоименного?» А тот говорит:
«И оставался, и остаюсь вовеки!» Святой же, погнушавшись
им, прогнал (его), и тот спустя немного дней, тяжело заболев,
злым образом исторг свою душу, и что самое жалостное — не-
счастный, лишившись зрения, отошел в вечную тьму.
VII. 36.92 Случилось однажды, что избранные отцы стол-
ковались и пошли навестить святого. А были там из митро-
политов преосвященнейший Иоанн Халкидонский93 и Петр,
святейший митрополит Никейский,94 а из игуменов священ-
нейший Климент,95 Феодор Студит,96 Иосиф, некогда бывший
экономом Великой церкви,97 вместе со своим братом и очень
много других игуменов, так что всех набралось сто или даже
больше.98 Поскольку же они не смогли взойти к святому из-за
92 Ср. Савв., §28.
93 Исповедник, память 19 июля.
94 Исповедник, память И сентября.
95 Судя по соответствующему сообщению в Савв., св. Климент Сту-
дит, исповедник и гимнограф; память 27 мая.
96 * О Феодоре Студите см. с. 8, пр. 11 и 14, а также вводную статью
в целом.
97 То есть Святой Софии в Константинополе. Иосиф, игумен Кафар-
ский, в 795 г. обвенчал императора Константина VI с его второй женой
Феодотой, что впоследствии стало причиной так наз. «михианского» рас-
кола. "Подробнее об этом см. с. 6-8.
98 * Встреча эта должна была состояться не раньше весны 823 г. (ко-
нец мятежа Фомы Славянина, во время которого многие иконопочита-
тели безвыходно жили в Константинополе; о мятеже см. выше, с. 144
и прим. 42) и не позже осени 826 г. (когда умерли Петр Никейский, а
Иоанникий Великий, преподобный
545
труднопроходимое™ горы, собравшись вместе в Агаврском
метохе, где чтится всепочтенный храм Святого Илии, они
дали знать преподобному через благоговейнейшего Евстра-
тия, чтобы он ради Господа спустился вниз и благословил их.
И вот, когда он, спустившись, был поблизости от них, те, встав,
вышли ему навстречу, чтобы поклониться ему. По соверше-
нии же молитвы все, сев <405> на землю, начали спрашивать
друг друга: какая из добродетелей выше? И один выдвигал
любовь, другой молитву, иной же милостыню, кто-то — го-
степриимство, а кто-то — пост, и все говорили по-разному.
Когда же вышел нешуточный спор, они просили преподоб-
ного разрешить возникший у них вопрос. Смиренномудрый
же и равноангельный отец наш Иоанникий, много от них
понуждаемый, едва в конце концов ответил тихим словом:
«Я, святые отцы, полагаю так, что нет другой добродетели
выше смиренномудрия». А те, согласившись и принеся пока-
яние, умолкли. Вскоре же все, встав, упрашивали святого уго-
ститься с ними, и преподобный, согласившись на их просьбу,
пошел вместе с ними на обед. Итак, когда все возлегли обедать,
отец наш, открыв свои святые уста, сказал перед всеми госпо-
дину Иосифу, когда-то бывшему экономом Великой церкви:
«Когда ты прежде хотел нас увидеть, мы не могли явиться
к тебе — ибо, наверное, тогда не было (на то) воли Божией, —
а теперь я и увиделся с тобой, и перед всеми отцами прошу
тебя, чтобы ты, хорошо распоряжаясь своими делами, всегда
и ежедневно взирал на час смертный, потому что время ухо-
да твоего уже настало». Тот же, согласившись с усердием де-
лать все, что сказано, принеся покаяние святому, сел. И вот,
соблазнившись относительно этого, студиты — ведь они име-
ют обыкновение всегда придумывать соблазны и считать себя
возвышенными, как никто, — немало бранили преподобного
в мыслях, приговаривая в уме и так: «Да кому же ведома смерть
каждого, кроме одного Бога?» Святой же, узнав их размышле-
ния, пока молчал, а когда кончили пить, подозвал каждого из
затем и Феодор Студит). Скорее всего, встреча имела место вскоре после
окончания мятежа, летом или ранней осенью 823 г. Интересно, что в обо-
их Житиях Иоанникия о мятеже Фомы не сказано ни слова.
546
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
них по отдельности и, высказав их мысли, сильно их поразил
и устыдил. И наставив их не быть столь бездумно готовыми
злословить, и чтобы, высматривая чужие сучки, они не остав-
ляли без внимания собственные бревна, и укорив некоторыми
другими полезными речами, он склонил их на землю, вос-
клицавших: «Я согрешил!» и просивших прощения. Препо-
добный же, подняв их и простив, отпустил. А вышесказанный
Иосиф, раздав все свое имущество бедным, по пророческому
провозглашению святого, прожив еще восемнадцать дней,
отошел к Господу."
37.99 100 Случилось однажды преподобному спуститься в мона-
стырь великого Исаакия,101 называемый Поле, и помолившись
там и поклонившись гробнице святого, на обратном пути пе-
реправился на остров, называемый Фасий,102 к великому Дани-
99 * История с «покаянием» студийских монахов перед Иоанникием
малоправдоподобна. Автор Жития очевидным образом хочет унизить
неприятных ему студитов, так что даже лишает Феодора почтительного
эпитета, а эконома Иосифа величает «господином» и едва ли не возво-
дит в праведники. Иоанникий в его описании крайне мягко обходится
с Иосифом, туманно говоря о том, что их свидание до настоящего вре-
мени было, «наверное», неблаговременным. Однако из источников из-
вестно, что Иосиф при Льве Армянине не только быстро сдался перед
иконоборцами, но и стал соблазнять других православных вступить
в общение с еретиками «по икономии» (подробнее см. с. 48 след.). Неиз-
вестно, когда именно Иосиф снова примкнул к православным, но можно
предположить, что это произошло после смерти Льва V, когда быть ико-
нопочитателем стало достаточно безопасно. Разумеется, студиты, всегда
твердо стоявшие в исповедничестве, не могли ни любить, ни уважать по-
добного человека. Петр же устами Иоанникия фактически обеляет Ио-
сифа, описывая затем и его благочестивую кончину, и унижает студитов.
В Савв, все выпады против студитов убраны.
100 * Ср. Савв., § 31.
101 * Феофан Исповедник, игумен Сигрианского монастыря Велико-
го Поля (почему его называли Исаакием, см. в его Житии, § 5, выше с.
150), умер в 818 г. в ссылке, а в 821 г. его мощи были перенесены в его
монастырь; Иоанникий, очевидно, побывал там позже.
102 Ныне о. Шайтан-Ага, *один из островов на Аполлониадском озе-
ре; об острове и монастыре см.: GrCentByz, р. 153-154; ВПКпл, с. 716. Мо-
нахи жили там еще в XIX в. (см.: F. W. Hasluck, Cyzicus: Being Some Account
of the History and Antiquities of that City, and of the District Adjacent to It, with the
Иоанникий Великий, преподобный
547
илу.103 Освященный же Даниил, узнав о приходе святого, вышел
ему навстречу вместе со всей подчиненной ему святой братией
и принял его с почестями как пророка Божия. Затем, подумав,
что он послан им от Бога из-за грозящей им беды, потому что
в одной части острова жил ужаснейший дракон, а также на
всем острове было неисчислимое множество змей, так вот, ве-
ликий Даниил принял благое решение и, взяв с собой всю бра-
тию, повергся к ногам святого и молил молитвой его прогнать
зверя. Итак, уступив уговорам, святой велел ударить в било
и приказал братиям идти в церковь и с вечера до утра бодр-
ствуя в славословиях и молитвах, молить об этом Бога. И когда
это было сделано, он, взяв в <406> руку путеводительствовав-
ший ему честной крест, один вышел против зверя. Оказавшись
же над пещерой, где жил дракон, он молился Богу всю ночь
о том, чтобы прогнать презлого змея. Дракон же, как толь-
ко почуял присутствие святого, начал мощными извивами и
сильным шипением сотрясать все то место. А на дневной заре,
когда уже всходило солнце, он, словно гонимый огнем на виду
у всех бросился в озеро и, переплыв через него и выбравшись
на сушу, исчез. Братия же, увидев это необычайное чудо и вос-
послав хвалу Богу, принесли святому почетное поклонение.
VIII. 38.104 Когда святой вновь вернулся на гору, к нему взо-
шел Антоний, бывший некогда игуменом Елеовомским,105
вместе со своим экономом Василием. Преподобный же, при-
няв их и благословив, спросил благоговейнейшего игумена:
«Передашь ли ты, господин Антоний, то, что услышишь от
нас, митрополиту Никейскому, именуемому Ингер?»106 А тот,
Towns ofApollonia ad Rhyndacum, Miletupolis, Hadrianutherae, Priapus, Zeleia, etc
(Cambridge, 1910), p. 73).
103 * Память преподобного Даниила Фасийского 12/25 сентября; судя
по эпитетам, которыми его награждает агиограф, он уже скончался ко
времени написания Жития Иоанникия.
104 * Ср. Савв., § 30.
105 * О Елеовомском монастыре (тоже в Вифинии) и проблемами его
идентификации см.: GrCentByz, р. 142-148.
106 Греч. '1ууер — германское имя Ingvar, от которого происходит
также рус. «Игорь». Преемником Ингера на Никейской кафедре при
548
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
зная суровость мужа, ответил: «Нет, отче». Отец же, оставив
его и глядя на Василия, сказал: «А ты что скажешь, Василий?»
Тот же со страхом говорит: «Если что прикажешь, владыка,
без изъятия передам ему». Боговещанный же отец наш: «Ска-
жи ему вот что: "Если хочешь увидеть лик Божий, оставив ми-
трополию, прибегни к покаянию, ибо смерть твоя уже близко,
и смотри, как бы не псчубить труды свои"». Сказав это, свя-
той помолился за тех мужей и отпустил их. Василий же по
повелению отца пойдя к Ингеру, возвестил ему все, что было
предписано. А тот ненадолго склонился к покаянию, но, сно-
ва увлеченный славой текучей и растлевающей жизни, забыл
о сказанном. Затем же, через пятнадцать дней, когда он сидел
на престоле, вообще ничего не сказав и не распорядившись
своими делами, он испустил дух. И вот, в тот самый час свя-
той, прозорливым дарованием узнав об этом, призвал вседив-
ного Евстратия и, горько плача, сказал: «Знай, брат Евстратий,
что смиренный Ингер, умер, застигнутый без покаяния, не
послу<407>шавшись наших слов. Но мы невиновны, ведь мы
уже предсказали ему, а он пожнет плоды ослушания, не от-
лучившись от ереси, но умерев во грехе своем».107
иконоборцах стал известный писатель Игнатий Диакон. *Если имя Ин-
гер было традиционным в семействе Мартинакиев, то, возможно, этот
митрополит-иконоборец был каким-то родственником Анастасия Мар-
тинакия, императорского чиновника, преследовавшего при Льве Ар-
мянине иконопочитателей и собственноручно бичевавшего Феодора
Студита: сына Анастасия тоже звали Ингер, и он стал отцом будущей
императрицы Евдокии, жены Василия Македонянина. См.: С. Mango,
«Eudocia Ingerina, the Normans, and the Macedonian Dynasty», Зборник pa-
дова Византолошког Института 14-15 (1973), с. 19-21.
107 *Агиографы делают Иоанникия весьма своеобразным геро-
ем иконоборческого сопротивления: святой обличает еретиков через
посредство других лиц, не терпя при этом никаких преследований за
веру, — за что над ним и другими отшельниками иронизировал Феодор
Студит в 38-м поучении из Малого Оглашения, говоря своим монахам:
«Пусть отец Иоанникий с подобными ему имеет пустыню и гору — ты
же возлюби послушание и гостеприимство. Он в настоящее время не
терпит гонения — ты же гоним за правду. Он не заключен в темницу —
ты же находишься в темнице ради Господа. Он не бит — ты же избит за
Христа. Насколько это выше тех подвигов!» (ФС, Творения, II, с. 91).
Иоанникий Великий, преподобный
549
39.	Итак, поскольку богодухновенный отец наш Иоанникий
стал знаменит в мире, и великое множество людей приходило
к нему, чтобы научиться от него должным и душеполезным ве-
щам, притом же и каждый вдоволь черпал пользу из пресвя-
тых его уст, словно из уст Божиих, и возвращался, славя Бога,
он сам, поскольку жаждал чисто беседовать с Чистым и считал
приходящие толпы препятствием для своей добродетельной
и безмолвной жизни — а я думаю, и уклоняясь от пустой че-
ловеческой славы, — тайно перешел из того места, где был,
в так называемые Ктиматы, которые расположены за выше-
названным Лисом108 на реке, именуемой Горгит,109 и двинулся
в находящуюся там очень труднодоступную и труднодостижи-
мую пещеру, приговаривая то пророческое речение, которое
говорит: Ты, Господи единого на уповании вселил меня.110 Нашел
он там лежащий огромный камень, приказал сделать желез-
ную цепь шести саженей111 длиной и, обвязав себя, прикрепил
цепь к тому громадному камню. И так в железных оковах, тер-
пя тяготы и скорби, он провел в такой нужде целых три года.
По окончании же трехлетнего срока, отдав Богу начатый обет,
я имею в виду заключение — ведь так он обещал Боту, — он
разорвал оковы и вышел навестить одного всечудного старца.
40.	Намереваясь переправляться через реку Горгит, ибо ста-
рец был на другой стороне реки, и подняв глаза, почитаемый
Иоанникий увидел посреди реки очень страшного дракона,
который своей величиной удерживал воду, когда распрям-
лялся, и никак не позволял ей течь, пока поток понемногу не
поднимался выше этого огромного тела и тогда уже не обру-
шивался вниз. Итак, увидев такого зверя и очень удивившись,
святой вернулся в свою пещеру, молив же Бога постами, ле-
жанием на земле, всенощными бодрствованиями и очень
108 * Лис выше нигде не назван, что говорит в пользу предположения
об искажении названия до Алс (см. выше прим. 48).
109 * Ктиматы соответствуют Митатам в Савв., § 14, и были располо-
жены в Мисии (совр. район Балыкесир); см.: Mango, «The Two Lives of St.
loannikios», p. 402.
110 Пс. 4:9.
111 ooyuidq; оргия — около 2 м.
550
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
многими молитвами о погибели дракона и, так сказать, по-
лучив от Него уверение в истреблении зверя, он, взяв секиру,
вышел из пещеры и достиг места, где обычно выходил зверь
и грелся на солнце. И вот, увидев его издалека, он приблизился
к нему, заходя спереди. Презлобный же тот зверь, увидев раба
Божия Иоанникия, широко разинув пасть, казалось, ожидал
его. Тот же, возведя очи к небу и получив силу свыше, поднял
рукой железное орудие и, нанеся ему мощный удар в голову,
ранил его, и сразу же силою Божией зверь издох. Человек же
Божий освященный и знаменитый Евстратий говорил, что Бо-
жий угодник Иоанникий умертвил молитвой и злую ехидну,
много лет жившую в той пещере.
41.	Итак, выйдя из пещеры и взойдя на гору, называемую
Алс, где всепреподобный и воздвиг вышеупомянутый все-
дивный храм мученика Евстафия Стратилата, стяжавший
жительство на небесах поспешил построить келью для поме-
щения и укрытия всечудного своего тела. Посему, обозначив
место и разметив чертеж, и сказав плотникам работать тща-
тельно, сам он пошел во внутреннюю пустыню. Итак, пока ра-
бота дела<408>лась, настал вечер, и все отошли ко сну, а злая
ехидна по диавольскому наущению, выйдя, укусила одного из
работников, по имени Пард, у виска и скрылась. Почувствовав
же боль и проснувшись, человек закричал громким голосом.
Когда же все проснулись и стали спрашивать, почему он так
сильно кричит, он сказал, что у него невыносимо болит голова,
но он совершенно не знает, что с ним случилось. И вот, ког-
да яд растекся по голове и всему телу и произвел сильное по-
чернение и опухание тела, человек пришел в самое крайнее
предсмертное состояние. Святой же Иоанникий, узнав от Бога
о происшедшем в том месте, где находился, отправившись от-
туда, наутро около третьего часа добрался до плотников. Люди
же, как только увидели святого, бросились ему в ноги, моля
помиловать страждущего. Тот же, уведя его от них примерно
на бросок камня и встав на молитву, подняв руки крестообраз-
но к небу, после молитвы прикоснулся святым своим перстом
к укушенному месту и начертал на нем знак честного кре-
ста, и сразу та страшная опухоль прорвалась, и все ядовитое
Иоанникий Великий, преподобный
551
зловоние вытекло. Исцеленный же, прославив Бога, доставив-
шего ему излечение через угодника Своего Иоанникия, по-
прежнему беспрепятственно принялся за работу. И назван-
ный Пард в продолжении жизни дожил доныне, возвещая
и откровенно рассказывая всем о могуществе Божием и своем
исцелении, которое совершил святой, так что все слушатели
славят Бога и восхваляют раба Его Иоанникия.
42.	112 Однажды появилось у святого отца нашего Иоанни-
кия желание отправиться во Фракисийскую область и пойти
помолиться во всечесгной храм апостола и евангелиста Иоан-
на Богослова.113 И, пустившись в путь, он пошел; устав же из-
за недостатка необходимых припасов, солнечного жара — ибо
это был последний месяц года114 — и долгой дороги, он, уви-
дев при пути молельню, свернул туда и вошел внутрь. И вот,
прибыл некий муж со своей женой, неся плодоношение. Ког-
да же они вошли, то, внезапно подняв глаза, увидели святого,
сияющего лицом, словно солнце — ибо богоносный отец наш
Иоанникий поистине был больше, чем кто-либо, ангельско-
го вида, — и, испугавшись, быстро повернули обратно. Свя-
той же говорит им: «Постойте, чада! Ничуть не бойтесь, ведь
и я — человек, подобострастный вам, так что идите ко мне
и узнайте, что я не дух, как вы думаете, а Божие создание».
Итак, послушавшись веления святого и обратившись, они бро-
сились к его честным ногам, прося помолиться за них, и когда
святой помолился о них, с радостью, славя Бога, ушли домой.
А после этого, взяв хлеб и кое-что еще съедобное, они принес-
ли это святому: он же, взяв от всего совсем помалу и немного
подкрепившись, расспрашивал их о дороге и просил сказать,
куда ему идти. А они говорят: «Ни в коем случае, святой, не
думай путешествовать ночью, потому что через протекающую
здесь впереди реку не переправиться и опытные люди едва
переправляются в одном месте, притом днем, так что ты, не-
опытный и в спешке, не найдешь, где пройти верной дорогой.
112 *Ср. Савв., §11.
113 Знаменитый храм св. Иоанна Богослова в Эфесе; его остатки со-
х'ранились до сих пор.
114 То есть август; византийский год начинался с сентября.
552
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Ведь даже если ты и пожелаешь это сделать, то непременно
утонешь в реке». Тот же, для вида согласившись и сказав, что
они говорят правильно, помолившись о них, отпустил их.
А сам, немедленно встав, <409> пустился в путь, и когда ока-
зался поблизости от реки, встал на молитву, а после молит-
вы, протянув руку и запечатлев воды знаком креста, не надвое
разделил их, как Елисей милотью Илии,115 но силой Божией
отвердив их текучую природу, взошел и пешком пошел по
ним, как посуху, пока не встал на суше на другой стороне реки.
И воспев Бога, он снова продолжил путь.
43.	Итак, добравшись до всечестного храма апостола и еван-
гелиста Иоанна и не желая входить вместе со стекающейся
туда толпой, он просил попечителя храма позволить ему во-
йти ночью одному. А тот наотрез отказал в просьбе и говорил,
что если он хочет, то пусть войдет вместе со всеми и молится.
И поскольку преподобный не согласился, он запер перед ним
двери и удалился до третьего дня. Доблестный же и терпели-
вый отец наш Иоанникий, нисколько не пав духом, но стоя
где-то вне храмового притвора и вовсе не ложась в течение
трех дней, молился Богу о достижении желаемого. И через
три дня при наступлении вечера ключарь, как обычно, запер
все ворота. И в ту ночь ему воочию явился апостол Иоанн Бо-
гослов и спросил, чего он хочет. Тот же сказал, что прибыл
ради молитвы, но тамошний ключарь его не пускает. Тогда он
сам велел ему следовать за ним, (сказав), что приведет его, куда
тот пожелает. И апостол шел впереди, а он следовал за ним,
пока они не пришли к запертым воротам. И оба запора с за-
совами расторглись и предоставили им беспрепятственно во-
йти, и путеводитель был видим святому до преграды святого
жертвенника, а когда тот вошел, исчез из вида. Святой же отец
наш Иоанникий, воздав Богу молитвы и много поблагодарив
святого, вышел из храма, и ворота, закрывшись после его вы-
хода, вернулись в прежнее состояние, и он, возвратившись,
опять пришел на ту же гору, называемую Аис.116
115 См. 4 Цар 2:8.
116 * Весь этот рассказ в Савв., § 12, сокращен до одной фразы.
Иоанникий Великий, преподобный
553
44.	Случилось однажды чудотворному отцу нашему Иоан-
никию пойти в богоугодную обитель, именуемую Кунин.117
А там в это время произошло очень большое собрание отцов
и благоговейнейших монахов из-за справляемого в монасты-
ре ежегодно праздничного дня.118 Итак, когда эти священные
собратья совершили обычный канон и божественную литур-
гию, они поспешили вкусить и земной пищи. И вот, когда
все сотрапезники возлегли, они позволили и преподобному
Иоанникию как чужаку и неизвестному, сесть на одно из по-
следних мест. А пока происходило угощение, некая монахиня
из тамошних, которой досаждал нечистый дух, внезапно воз-
будившись, встала за спиной раба Божия, пуская пену и скре-
жеща зубами. Сильно же бичуемая и обличаемая бесом, она
призывала провозглашение имени того святого. А священный
этот сонм, услышав это, припал к ногам святого, прося, навер-
ное, прощения за свое неведение. И когда это произошло, они
снова умоляли его прогнать молитвой нечистого духа. Отец
же наш Иоанникий, поистине смиренномудрый, говорил,
что лучше пусть помолятся отцы, называя себя грешником
и землемысленным, а их высокими и небесными. Ибо говори-
ли, что некоторые из них были почтены пресвитерским досто-
инством. Они же отвечали, <410> что справедливо помолиться
ему, получившему от Бога благодать знамений. Посему, когда
между ними возникло большое противоречие, он, поскольку
отцов было много, послушался и повиновался. Устремив же
ум на небо, он встал на молитву и как только после моления
запечатлел страждущую крестным знамением, нечистый дух,
сотрясши и истерзав ее, вышел из нее, и женщина выздорове-
ла, а вместе с ней все прославляли Бога и святого Его.
45.	Поскольку же сей блистающий светильник сиял разно-
образными чудесами, и молва о нем распространялась повсю-
ду, он сам, как он полагал, решил скрыться, уйдя в места дикие
и полные зверей. Но не утаился, ибо куда бы он ни уходил,
117 * Об этой обители не известно никаких подробностей, см.: GrCent-
Byz, р. 164.
1,8 * Видимо, был престольный праздник монастыря.
554
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
благодать Духа делала его известным. И вот, придя в место,
называемое Хелидон,119 и достигнув самых дальних частей пу-
стыни, он нашел там весьма безводную пещеру и провел там
некоторое время. Ведь ему всегда нравилось жить в суровых
местах, чтобы угнетать свою плоть постом и жаждой, холодом
и наготой. А по прошествии некоторого времени он захотел
воздвигнуть в том месте и в пещере молитвенный храм. Итак,
когда он призвал плотников для строительных работ, они,
обойдя это место, не были расположены к строительству, по-
скольку не было воды, ведь преподобный отец наш Иоанникий
носил себе воду издалека. Посему, увидев их в затруднении,
он сказал им: «Не досадуйте на это нисколько, но повергнем
упования наши ко Господу, и как повелевает Его благость, со-
творит с нами». Итак, немного отойдя от них и тайно протянув
руки в небо, он молил Бога дать воду в том засушливом месте.
Христос же Бог наш, взирающий в сердца всех, творящий волю
боящихся Его120 и слышащий их моление, сразу же и испол-
нил прошение, и вышла вода, которая остается и до сих пор,
и в ней совершается также много исцелений, так что исполня-
ется пророческое слово: И на жаждущей земле будет водный ис-
точник.121 По завершении же (строительства) храма он устро-
ил там монастырь во спасение многим и на пользу душам,
желающим спастись.
46.	122 Итак, удалившись оттуда, он перешел в пещеру, назы-
ваемую Марсалин, поблизости от Хелидона. И, войдя внутрь,
обнаружил дракона, весьма удивительного, длина которого,
как говорил нам святейший Евстратий, которому рассказы-
вал святой, достигала шестидесяти локтей.123 Посему, увидев
его, святой весьма поразился и горячо молил Бога о погибе-
ли зверя. И пока была воссылаема молитва, зверь был пре-
119 * Местность находилась по соседству с крепостью Лис, см.: Савв.
§ 14; GrCentByz, р. 150.
120 *Пс. 144:19.
121 Ис 35:7.
122 * Ср. Савв., § 12, где рассказы из нижеследующих § 46-48 даны
в сокращенном виде.
123 * То есть ок. 27 м.
Иоанникий Великий, преподобный
555
дан смерти и погиб, и святой, воспев Бога, вышел из пеще-
ры. Когда же он вышел, направляясь в местность Кунтурия,
некая инокиня из знатных путешествовала со своей дочерью
оттуда сюда. И по пути блудный дух, Божиим попущением
внедрившись в ее дочь, люто сотрясал ее. Девушка же, не вы-
нося бесовского жжения, обзывая саму себя, кричала своей
матери неприличные слова. А мать, увидев свою дочь окон-
чательно одолеваемой, жалобно рыдая, говорила: «Увы, увы,
о, мое дитя, зачем ты так непристойно и бесстыдно кричишь?
Вспомни, дитя мое, свое доброе и священное воспитание, как
я с младых ногтей взрастила тебя в страхе Божием и поучении
Божественных Писаний и с Богом всеблагоговейно привела
в меру возраста! Вспомни тех священных дев, которые не-
оскверненной красотой девства и маслом добрых дел укра-
сив свои лампады, в венцах <411> вошли вместе с Женихом!124
Вспомни, о чадо, страшный суд и тот нескончаемый огонь,
в котором сгорят все, неразумно отдавшие себя временному
и тлетворному наслаждению и прожившие распутно, и будут
терпеть наказание во веки веков! Вспомни, дитя мое, радость
святых и ту неизреченную славу, в которой упокоятся не раст-
лившие храм тела125 и не запятнавшие соединенную с телом
душу! Да, чадо мое, прошу, прекрати непристойный порыв
бессловесных, и давай встанем обе на молитву, и Господь обя-
зательно сотворит милость Свою с нами, отгоняя от нас лукаво-
го духа!» Пока же мать так и еще больше наставляла собствен-
ную дочь, та, еще сильнее пораженная похотью, совершенно
не терпела слушать материнских назиданий, но бесстыдно во-
пила: «Мать, или позволь мне уйти в мир и удовлетворить мое
вожделение, или я убью себя!» Когда же мать испробовала все,
то, повергнув себя пред Богом, с громким криком и стенанием
молила послать им силу свыше и либо невидимо, то есть через
явление ангела, либо видимо через какого-нибудь раба Своего
угасить напавшее на ее дочь печное жжение тела. И в то вре-
124 *См. Мф. 25:1-13.
125 * Ср. 1 Кор. 3:17: «Если кто растлевает (ф0еipel) храм Божий, того
разорит (фберер Бог, ибо храм Божий свят, а это — вы».
556
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
мя как мать предавалась воплям и молению, подняв глаза, она
увидела триблаженного отца нашего Иоанникия, идущего
с другой стороны и, как уже говорилось, направляющегося
в Кундурию. И быстро подбежав, она обняла его ноги и омы-
вая их слезами, словно та блаженная блудница, просила по-
миловать ее и ее дочку. Он же, удивившись ее вере, велел ей
встать и приказал рассказать о причине рыданий. Когда же та
возвестила о случившемся, святой, взяв правую руку девушки
и приложив к своей шее, вскричал: «О дитя, брань твоя отны-
не будет на мне, а ты благодатью Божией да будешь здорова
от твоего бича!» И девушка сразу, уцеломудрившись, получи-
ла облегчение от брани и с миром отправилась в путь вместе
с матерью, радуясь и воспевая Бога и святого.
47.	А всетяжкая эта брань, обратившись и словно некая язва
напав на святого, непомерно его изнуряла. Предавшись же по-
стам и бдениям, лежанию на земле и всенощным молитвам, он
до поры не находил никакого облегчения — я думаю, потому,
что Бог попустил это и обжигал преподобного Своего до чи-
стоты. Поскольку же эта нужда одолевала его много дней, он
впал в бездну отчаяния: зная же, что в тех пещерах живет боль-
шой аспид, превратившийся из мешка в облик зверя, он ска-
зал себе: «Лучше тебе, смиренный Иоанникий, пойти и быть
телесно пожранным чувственным аспидом, чем, покорившись
греху душевно, стать добычей аспида мысленного». Сказав это,
он пошел к аспиду и, когда приблизился к нему, схватил его
обеими руками за голову и, сильно потрясши, привел зверя
в ярость против себя. И тот, исполнившись неистовства, мощ-
но дохнул на святого, но ничем не повредил ему и не причи-
нил ущерба, но, наоборот, заступлением и помощью Божией
та сильная брань, отступив, вконец утихла, и святой, возблаго-
дарив Бога, пошел своей дорогой, радуясь и распевая псалмы.
<412> IX. 48. А в другой раз опять, когда наступило зимнее
время, как часто бывает в такие дни, что наступает устойчивое
затишье, особенно в дни, называемые «зимородковыми»,126
126 * Зимородковыми или Алкионовыми назывались 14 тихих зим-
них дней — 7 до солнцестояния и 7 после него, — когда зимородки, по
Иоанникий Великий, преподобный
557
потому что солнцу тогда свойственно восходить в южной сто-
роне и светить умеренно не над головой, а с более низкого
положения, святой вышел из своей кельи погреться, а вместе
и прогуляться. И когда он отдалился от своей кельи, внезап-
но на него налетел сильный вихрь, и он, уже не в состоянии
вернуться, находился посреди горы в страшной буре, словно
в пучине. И моля Бога спасти его, поглядев туда и сюда, он уви-
дел, что рядом есть пещера, и очень обрадовавшись, свернул
туда. Оказавшись же около входа в пещеру, он увидел в самой
глубокой ее части как бы горящие уголья, — а это на самом
деле был дракон, чьи глаза были подобны сверкающему огню.
Не зная этого, но, как я сказал раньше, думая, будто это огонь,
он, очень радуясь, собрал валявшиеся в пещере листья и, на-
полнив ими обе руки, пошел и высыпал их на глаза дракону.
И когда это случилось, зверь, мощно двинувшись, хотел ри-
нуться на святого, но не смог, потому что божественная благо-
дать всегда укрывала того и хранила. Святой же, увидев его,
как-то тихонько отошел и сел в какой-то части пещеры, и про-
был там рядом с драконом, пока буря не утихла. А потом, вы-
йдя невредимым, он отправился в свою келью, воспевая Бога.
<413>
49. Однажды святой велел своему благоговейнейшему при-
служнику по имени Феофил, когда тот жил в Антидийской
обители, взять заступ и прокопать от его кельи на некоторое
расстояние, чтобы сделать выход, — ведь, как я раньше гово-
рил, там, где он обитал, место было труднодоступное. И после
того как это было сделано, святой, взяв своего прислужника
Феофила, вышел пройтись с ним. И вот, когда они прошли че-
рез тенистые деревья на горе и оказались в каком-то безлесном
и солнечном месте, названный ученик, освященный Феофил,
поверью, вьют гнезда и откладывают яйца (на самом деле зимородки вы-
водят потомство летом). Название связано с мифом об Алкионе, дочери
фессалийского царя Эола, превращенную богами в зимородка (причи-
ны превращения рассказываются различно: или наказание за гордость,
или нежелание жить после смерти мужа); с тех пор повелитель ветров
Эол сдерживает дуновение ветров в те зимние дни, когда зимородки вы-
сиживают птенцов.
558
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
подняв глаза, увидел поднимающихся монастырских бра-
тий вместе с множеством нищих, которые обычно восходили
к святому и получали помощь, и, указав великому, сказал, что
нужно возвращаться. Святой же, удрученный старостью и уже
не в силах идти, едва повернув, остался в том месте, где был.
Когда же восходящие оказались поблизости от них, ученика
Феофила все увидели и преклонили перед ним колени, а свя-
того, который стоял в том же месте вместе с учеником, совсем
не разглядели, хотя, как вы знаете, он был очень высок ростом.
Итак, после того как они прошли, святой говорит своему уче-
нику: «О Феофил, возьми евлогии127 и доставь их нищим, по-
тому что великая нужда заставила их добираться сюда». И ког-
да он сделал это и уделил каждому потребное, братья стали
спрашивать Феофила, из-за чего и по какой причине он стоял
там один. Тот же отвечал, что он был не один, но стоял вме-
сте со святым. А они клятвенно уверяли, что не видели никого
другого, кроме него; посему и сообща возблагодарив Бога, они
воспослали Ему славу.
50.128 Однажды какие-то люди, прибывшие издалека, чтобы
увидеть святого отца нашего Иоанникия, достигли Антидий-
ской обители. И им случайно встретился освященный Павел,
бывший там монахом, который отправлялся, чтобы доставить
выжигаемую известь для строительства церкви святого Иоан-
на. Они же, повстречав его, просили доложить о них, чтобы
им увидеть человека Божия. А он говорит им: «Мужи, подо-
ждите пока и потерпите там, где вы находитесь, и кто будет
проходить от меня, он и есть тот, кого вы ищете, — припа-
дите к нему». И те сделали, как их научили, а святой, спустя
недолгое время пройдя посреди их, вовсе не был ими замечен.
После же того, как они прождали много часов и подозрева-
ли, нет ли тут какого-то обмана, потому что желанный им не
показывался, названный Павел снова вернулся в монастырь
127 Греч. еиЛоуих, букв, «благословение», означало также подарок
духовным лицам или от них, или предметы, раздаваемые посетителям
святого места.
128 * Ср. Савв. § 38, где монаха зовут не Павел, а Иоанн.
Иоанникий Великий, преподобный
559
и говорит этим людям: «Вот, чада, желание ваше исполни-
лось». А те уверяли и говорили, что до сих пор не видели нико-
го, кроме него. Монах же поразился и, снова убеждаемый ими
доложить о них, попрощавшись, вернулся к святому и, при-
неся ему покаяние, смиренным вопрошанием осведомился:
«Как ты прошел, оставив гостей без внимания?» Тот же гово-
рит: «Потому что я не видел их. Теперь же пойди и скажи им
больше не томиться, но верить как уже знающим и благосло-
венным и, радуясь, идти обратно восвояси». И когда это было
сделано, люди, получив весть и поверив без сомнений, что так
и есть, как сказал святой, благодаря и хваля Бога, вернулись
к себе на родину.
51.129 У одного из горожан было обыкновение часто ходить
к святому, получать честные его молитвы и рассказывать всем
о его чудесах, <414> которые он совершал благодатью Божи-
ей. Ибо тот (горожанин) многократно, приходя, видел диких
зверей, повинующихся ему и кормящихся из его рук. И вот
однажды, когда он, сидя в многолюдном собрании, возвели-
чивал святого, некто, встав посреди присутствовавших, сказал:
«Человече, то, что ты говоришь, кажется мне странным и пре-
увеличенным, и я отношусь к этому с недоверием. Но если ты
хочешь уверить меня, возьми меня с собой, если, как ты гово-
ришь, имеешь и дерзновение к святому, чтобы и я, увидев соб-
ственными глазами, уже не колебался, но искренне уверовал».
И оба, согласившись, пошли к святому и, увидев его и при-
няв его молитвы, получили повеление сесть с ним за угоще-
ние. Посреди же обеда, смотрят: пришла огромная медведица
и поспешила расположиться рядом с сотрапезниками. Те
сильно встревожились и кричали громкими голосами: «Помо-
ги, святой Божий!» — а он, слегка улыбаясь, говорил им, что-
бы не боялись, но, будучи верными, принимали глаголемые
знамения, веровали и ничуть не сомневались. Затем он велел
им кормить зверя из собственных рук, а те, омертвев от страха,
оставались безгласны. Святой же говорит зверю: «Поскольку
129 * Ср. Савв. § 39, где речь идет не о горожанине, а об игумене
Феодоре.
560
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
они расположены к тебе нерассудительно, пока уходи, а по-
том придешь опять». Зверь же после приказания поклонился
святому и удалился, а люди, придя в себя, припали к ногам
святого. И помолившись за них и благословив, он отпустил их.
52.130 Однажды раб Божий велел своему ученику, досточти-
мому Феодулу, взять кувшинчик масла и дать нищим, и взять
с собой еще один пустой. А поскольку тот не хотел, но гово-
рил, что зря будет таскать его, святой, улыбаясь, снова сказал:
«Захвати его обязательно! Может статься, встретишь кого-ни-
будь, кто в нем нуждается, и дашь ему, и мзду получишь». Так
приказано ему было взять оба. И по дороге он сильно спот-
кнулся и упал, и в наполненном сосуде от удара образовалось
отверстие, а он, быстро встав, перелил в другой, пустой и,
вспомнив слова святого, горько плакал о своем противлении
и ослушании. Затем, исполнив свою службу, он вернулся и,
принеся покаяние, просил святого простить его, рассказав
и о том, что случилось с ним по дороге. А тот, немного укорив
его, простив и помолившись за него, отпустил.
53.131 Когда досточудный отец наш Иоанникий однажды
проходил в каком-то месте, а с ним шел блаженнейший Дани-
ил, который был некогда игуменом богоугодной обители на
острове Фасий, они нашли очень страшные и полные бесов пе-
щеры. Ибо в них обитал князь бесов со своим всегубительным
воинством, почему эта пещера и называлась у живущих по-
одаль «У Топарха»,132 и никто не мог пройти через это место.
И вот, почитаемый Иоанникий, чувства которого были очень
хорошо очищены, почуяв прозорливым сердечным оком то
бесовское сборище, сказал великому Даниилу: «Отче, послу-
шай и согласись: поживем оба по отдельности сорок дней
в этих пещерах, и я уповаю на милости Божии, что благодать
Всесвятого Духа сохранит нас невредимыми, а бесовское мно-
жество извергнет и прогонит, и явит (это место) обиталищем
спасаемых людей». И священнейший Даниил не ослушался
130 * Ср. Савв. § 40.
131 * Ср. Савв. § 32.
132 Местоначальника.
Иоанникий Великий, преподобный
561
слов преподобного, но повиновался. И оба, расставшись, от-
правились жи<415>ть в пещерах и прилежно молили Бога
об изгнании нечистых духов. И где-то по окончании сорока
дней появился некий страшный муж, безобразный, чья голова
вздымалась далеко в высоту, а голени были подобны огром-
ным столпам, и быстрым шагом в большом гневе двинулся
против святого. А тот, оградив себя крестным знамением, про-
тянул руку и стал часто запечатлевать увиденного. Он же не
только не убежал, но и весьма бесстыдно приближался. Когда
же это страшное видение, приблизившись, оказалось рядом
со святым, тот, вытянув обе руки, схватился за его ноги и гро-
могласно возопив: «Пресвятая Богородица, помоги!» — обру-
шил его на землю с ужасным грохотом. А он, падая, сильно
пнул святого в бок, и тот семь дней оставался безгласен. По
прошествии же семи дней вседивный отец наш Иоанникий,
придя в себя и благодатью Божией совершенно выздоровев,
снова соединился с богоносным Даниилом, и оба, воспев Бога
за всеконечное изгнание нечистых духов, пошли своей доро-
гой, радуясь и распевая псалмы.
54.133 Однажды у почитаемого человека Божия Евстратия,
который горячо и с верой изложил эту дивную и многопо-
лезную повесть и оставил ее последующим поколениям в веч-
ное воспоминание, случилось обильное кровотечение из носа.
И впав в глубокий обморок из-за большого количества из-
лившейся крови, освященный муж можно сказать, стал почти
безгласен. Прибыли и многие врачи, потому что всепреподоб-
ный Евстратий был дивен и знаменит у всех, и каждый своим
искусством пытался остановить этот сильный поток крови.
Поскольку же они ничем не помогали, а скорее вредили ему,
в конце концов, потеряв надежду, они его оставили. А сам он,
призвав благоговейнейшего Николая, еле-еле, тяжело дыша,
просил его очень быстро пойти оповестить святого о его болез-
ни и умолить того горячо помолиться о нем. Ибо славный Ев-
стратий весьма правильно рассудил: «Как только дойдет весть
и совершится молитва, я обязательно обрету милость», — что
133
Ср. Савв. § 41.
562
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и произошло. Ибо когда тот муж пошел, как было велено,
сей небесный ум, узнав о случившемся, вышел ему навстречу.
А он, увидев святого, склонился на землю и, попросив и по-
лучив молитву, встал. И преподобный, хоть и знал, спросил
его, чего ради он потрудился, отчего такая спешка и здоров ли
верный, добрый и возлюбленный друг Евстратий.
Тот же сказал, что ради этого и пришел, а преподобный
велел ему, сев там же на месте, немного подождать. После это-
го святой вернулся в свою келью и, долгое время молившись
Богу, пошел и сказал тому мужу: «Человече, иди и скажи лю-
безнейшему моему Евстратию: "Не печалься пока, ибо ты не
умрешь, но мы вскоре увидимся, если Бог благоволит"». И сра-
зу после этих слов посланец попрощался со святым и, радуясь,
отправился, а кровотечение в тот же час, когда святой сказал
тому человеку, что он не умрет, остановилось и болезнь про-
шениями святого была полностью изгнана. И когда пришел
посланец и при всех изложил ту радостную весть, освящен-
ный Евстратий спросил о точном времени, когда это сказал
святой. И узнав, понял по всей истине, что в тот час, когда свя-
той говорил, он почувствовал себя лучше, и, вместе со всеми
воспев Бога, воздал благодарение святому.
А через <416> несколько дней, когда славный Евстратий был
еще слаб от болезни, братия — насельники подворья, называ-
емого Левкады,134 упросили его придти навестить их и наста-
вить их, и преподать назидание в том, что ведет ко спасению.
И освященный Евстратий послушался, ибо никогда не затяги-
вал с такими вещами, но вы знаете, что он до сего дня, призыва-
емый всеми ради спасения души, ревностно устремляется, по-
тому что старается таким образом благодатью Божией истор-
гнуть многие и неисчислимые души из пасти страшного змия,
привести к Богу через покаяние и сотворить их чистейшим
приобретениями, добровольными приношениями и непо-
рочными жертвами. Итак, он повиновался и согласился от-
правиться, хоть и с усилием, ради немощи и спасения братий.
134 * Подворье находилось, вероятно, в окрестностях Пруссы, на севе-
ро-западе или на западе от нее: GrCentByz, р. 164-165.
Иоанникий Великий, преподобный
563
И когда он двинулся и достиг того места, о котором я гово-
рил выше, он, помолившись о братиях и наставив каждого
ко спасению, из-за дорожных трудов сам опять впал в недуг.
И вот, пребывая без пищи четыре дня, он страшно страдал из-
за сильной лихорадки. Итак, когда вся братия стояла вокруг
и проливала горькие слезы, оплакивая разлуку с ним и свое
сиротство, он тоже прослезился. Так рыдание продолжалось
много часов, пока ученики восклицали «увы!» и говорили:
«Кто будет пасти нас отныне, о добрый и сострадательнейший
отче?! Горе, горе нам! Кто будет руководить нами и защищать
нас, как ты, чадолюбивейший? Где мы, смиренные, найдем чи-
стый источник такого рассуждения? К кому пойдем, каждый
день слышавшие от тебя слова жизни? Кто покажет нам пусть
спасения нашего? Увы, увы нам, смиренным и грешникам, что
мы разлучаемся с таким сиянием и светилом! Мы виновны
в твоей смерти, добрый отче, ведь если бы мы не призвали тебя,
но позволили немного отдохнуть от твоей болезни, ты бы на-
верняка и дальше горячо заботился о твоей пастве». После того
как братия в течение долгого времени приговаривала эти и не-
кие другие плачевные слова, он, помахав рукой и сказав пре-
кратить рыдание, благословив всех и помолившись, отпустил.
Сам же обратился к молению и, как будто уже видя чудот-
ворного отца нашего Иоанникия, просил дать ему исцеление
и, как тот обещал, повидать его. И молясь, он погрузился в сон
и увидел святого, стоящего рядом и говорящего ему: «Нико-
им образом не робей, о Евстратий, но быстро иди в такое-то
место и к таким-то освященным инокам и скажи им от нас
то-то и то-то». И больной сразу, сотворив поклон, по видимо-
сти пошел и, оказавшись в том месте, был встречен скрываю-
щимися там возвышеннейшими монахами, и они вместе, пав
на землю, просили молитвы. И как по обыкновению совер-
шалась молитва преподобного отца нашего Иоанникия при
приеме приходивших к нему, переняв ее, всесвященнейший
Евстратий с ними произносил ее, как казалось во сне, и когда
возглашалась ектенья, присутствовавшие там братия слыша-
ли многократно воссылаемое живым голосом из уст богове-
щанного игумена их Евстратия «Господи, помилуй». И вновь,
564
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
опечаленные, они спрашивали его: «Зачем, добрый отче, ты
оставляешь нас сиротами?». А тот, проснувшись, отвечал уве-
ренным голосом: «Нет, чада, не печальтесь, ведь святой Иоан-
никий посетил меня!» И попросив пищи, он сразу поел, а на
следующий день тот, кто приблизился уже к самым вратам
смертным, окрепнув благодаря посещению святого, сел на
собственную скотину135 и, проехав пятнадцать стадий, славя
Бога и святого, прибыл в собственный монастырь. <417>
X. 55.136 В другой раз снова некоторые спорили друг с дру-
гом, говоря: «Вдобавок к дару знамений украшен ли великий
Иоанникий и словом веры? Или по простоте и неученое™
в чем-то ошибается? И если бы можно было, мы послушали
бы об этом и узнали, и (тогда) точно поверили бы». И сго-
ворившись, они решили пойти к нему за молитвой и доско-
нально исследовать относительно этого. И пойдя, они были
приняты святым, и когда между тем поговорили о многих
каких-то вещах, прозорливый сей ум, распознав их хитрость,
говорит: «Поскольку обо мне часто болтают и дурным обра-
зом соблазняются,137 говоря, будто я верую не право, но оши-
135 * Скорее всего, на осла.
136 * Ср. Савв., § 48.
137 * Не известно, какие именно слухи могли ходить на этот счет
о самом Иоанникии, но из писем Феодора Студита мы знаем, что о дру-
гом пустыннике, Феоктисте, ходили слухи, что он учил о предвечном су-
ществовании Девы Марии, о том, что Христос не был распят, об апока-
тастасисе и о том, что один монах может избавить от вечного наказания
150 осужденных грешников, а также одобрял какую-то еретическую
книгу. Феодор, узнав об этом, увещевал его отстать от ересей, однако на
письмо от 821 г. Феоктист не ответил, и смущение среди православных,
очевидно, продолжалось, поскольку в 823 г. Феодор написал Иоанни-
кию, прося вразумить Феоктиста, — отшельники жили, по-видимому,
недалеко друг от друга. В 824 г. Феодор снова написал Феоктисту, призы-
вая отвергнуть заблуждения, чтобы не «подвергнуться вечному осужде-
нию, напрасно совершая подвиги, а точнее — гибельно разделяя народ
Божий собственным поведением». На это письмо Феоктист ответил, уве-
ряя игумена в своем православии и на словах передав через некоторых
монахов, что отрицает возводимые на него обвинения в ересях. Феодор
перечисляет эти (указанные выше) ереси в следующем письме к отшель-
нику, прося подтвердить отречение от них — что, вероятно, Феоктист
Иоанникий Великий, преподобный
565
бочно, я хочу изложить свою веру в присутствии вашего бла-
гоговения». И те мужи очень этому обрадовались, а сам он, от-
крыв честные свои уста, сказал как бы сжатом виде вот что:138
«Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца и Го-
спода всех видимых и невидимых, безначального, невидимо-
го, непостижимого, неизменного, бесконечного; и во единого
Господа Иисуса Христа, Сына Его единородного, безначально
и вневременно и прежде всех веков воссиявшего от Отеческой
сущности; и в Духа Святого, происходящего от Бога Отца
и богословимого и славимого вместе с Отцом и Сыном как еди-
ноприродного и совечного. Троицу я славлю во Ипостасях, то
есть Лицах, для Каждого из названных соблюдая отличитель-
ные особенностями несмешанными и неслитными как никоим
образом не переходящие и не прередвигающиеся, Отцу уде-
ляя нерожденность и причину Тех, Кто от Него, Сыну же рож-
дение, а Духу — исхождение, и Рожденное и Исходящее вос-
сияли от Отца как от Причины, и Тот, и Другой произойдя как
Свет от Света, один премирный, трисветлый и трисолнечный
свет. Поклоняюсь же Единице по сущности и природе, сходя-
щейся в одну сверхсущностную и сверхъестественную высоту
Божества, Одной и Той же нераздельной и нерасторжимой,
имеющей славу и дер<418>жаву в тождественном желании
и воле и познаваемой в единой силе и действии, и Царице
всех и господствующей над всяческими, Которой поклоняется
и сделал, — и в конце письма передает привет Иоанникию. См.: ThStEp,
II, Ер. 461 (Иоанникию), 485 и 490 (Феоктисту) = ФС, Послания, I, с. 443-445;
II, с. 20-22 и 92-95 = ФС, Творения, III, с. 532-533, 572-573 и 579-581. Судя
по этой переписке, история с Феоктистом вызвала немалый соблазн
среди православных. Возможно, одним из ее следствий стали сомнения
в православное™ и других отшельников, в том числе Иоанникия.
138 Нижеследующее исповедание веры дословно заимствовано из
«Слова в защиту священных икон» (так наз. Apologeticus Maior) патриарха
Никифора (S. Р. N. Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani, «Apolo-
geticus pro inculpabili, pura et immculata nostra Christianorum fide et contra
eos qui putant nos idolis cultum exhibere», в: PG, vol. 100, col. 534-832, cm.
col. 580C-592A; *pyc. пер.: Творения святого отца нашего Никифора, ар-
хиепископа Константинопольского (Минск, 2001), с. 111-305, см. § 18-23,
с. 141-148).
566
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и служит все видимое и невидимое творение, одному Божеству,
созерцаемому в трех, объединяемому же тождеством сущно-
сти, трем же ипостасям в одном Божестве, нераздельно разли-
чаемым инаковостью существующих в каждой особенностей.
Ибо я не отчуждаю Сына от сущности нерожденного Отца
из-за рождения, ни Духа от Отца и Сына из-за исхождения,
не зная и слияния из-за единства и неразрывности соприрод-
ности, но общностью природы соединяя различие обособлен-
ного. Ибо Она разделяется нераздельно и связуется раздельно:
ведь Божество есть Одно в Трех, и Три суть Одно, Те, в Ком Бо-
жество, или, точнее сказать, Те, Кто суть Божество, как тайно-
водствовал нас наилучший из богословов.139 Итак, я почитаю
Бога-Отца, Которым все из не сущих было приведено в суще-
ствование; славлю Бога-Сына, через Которого все стало быть
и сохраняется в сущностном пребывании; поклоняюсь Духу
Святому, в Котором все соблюдается и содержится; почитаю
трех одним Богом, не развожу на трех богов единое Божество,
да отклоню безбожие троебожия, вернее же, многобожия,
и Каждого из Них признаю совершенным, — ибо исповедую
не нечто одно совершенное из трех несовершенных, но из трех
совершенных Одно сверхсовершенное и предсовершенное,
как учит богословие богопосвященных отцов. Посему я не вы-
двигаю ипостаси как разнородные и различные природы, рас-
секая их каким-то неравенством и несходством, но разделяю
по причине особенностей, связуя в Единицу сущности, отвер-
гая в них превосходящее или нижестоящее. Ибо как нельзя ус-
мотреть большее или меньшее в сущности, так и в Троице по
сущности или Божеству, чтобы угасить арианское беснование,
от которого и с которым у нас нынешняя война.140 И в одну
139 Григорий Богослов, см.: Gregorii Nazianzeni «In sancta lumina»,
в: PG, vol. 36, col. 345.48-49.
iw * Поскольку иконоборцы в полемике ссылались, в частности, на
выпады против иконопочитания Евсевия Памфила, епископа Кесарий-
ского, а он был арианином, иконопочитатели в полемике приравнива-
ли противников к арианам, хотя иконоборцы вовсе не считали Христа
тварью, подобно арианам; впрочем, могли иметься в виду и учение ико-
ноборцев о невозможности изобразить на иконе обоженную плоть (см.
Иоанникий Великий, преподобный
567
ипостась я не сливаю и не стираю, но соединенно по сущности
вношу различие между существующими Лицами и вещами,
и именами, чтобы истребить савеллианское безумие, пороки
противоположные и сходящиеся в нечестии. И, говоря кратко,
я благочестиво связую, различая, и боголепно различаю, свя-
зуя. Вот таково то, что с обеих сторон благочестиво и здраво-
мысленно141 соединяет разделение ипостасей общностью при-
роды, а соединенное сущностью и Божеством проявляет через
различие ипостасей в великом, божественнейшем и превыс-
шем таинстве нашего богомудрия. Так будучи поклонником
всесвятой и сверхсущностной Троицы в духе истины, я служу
Ей во преподобии и праведности веры, в чистой и непорочной
славе все дни жизни моей.
Соответственно я также исповедую, что Один из единосущ-
ной и сверхсущностной Троицы Господь наш Иисус Христос,
Сын Божий и Бог наш, сияние Отчей <419> славы, Свет от Све-
та, неискаженный образ Отца и отображение Его ипостаси,
пришел во плоти на землю и, став подобным нам, совершил
ради нас домостроительство.'' Ибо Он Сам по неизреченно-
му человеколюбию, движимый милосердием и жалостью, не
потерпел видеть, как наша природа до конца порабощается
горьким тираном, но по Отчему благоволению и содействи-
ем Всесвятого и живоначального Духа, никоим образом не от-
ступая от Отчей славы и не умаляясь совершенно ни в чем из
собственных боголепных достоинств, снизошел в доброволь-
ное истощание и, воплотившись от Духа Святого и Пресвя-
той, славной и истинной Богородицы и Приснодевы Марии,
Которая была предочищена от Духа Святого душою и телом,
ИВФ, с. 452^160), что иконопочитатели полемически преувеличивали,
приписывая иконоборцам отрицание божественности Христа.
141 Перевод исходит из чтения euot|3ouv те(<;) кон uyiatvov. У из-
дателя причастия м.р. ед.ч., для которых не обнаруживается субъекта.
В «Слове в защиту священных икон» эта фраза выглядит так: «...соеди-
неннное же сущностью и Божеством мы познаем в различии Ипостасей,
и в том, и в другом мысля благочестиво и здраво (eucte|3ouvte<; кот й via i-
vovte^) о великом и божественнейшем, и высочайшем таинстве нашего
богомудрия» (col. 584А).
568
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и явившись человеком во всем, кроме греха, облекся вот в эту
смертную и тленную, изображаемую и описуемую приро-
ду, произойдя Одним из обоих, Тот же самый из Божества
и человечества, пребыв и совершенным и неизменным во всем
в Божестве, и точно так же совершенным и непревратным
в человечестве, по которому пожив с нами, Он исцелил пре-
ступление Адама Своею безгрешностью, а тление от греха
низложив добровольным страданием плоти и животворною
смертью, и боголепным воскресением, даровал нам нетление.
Ибо Он ожил тридневный, одолев смерть, и стал первенцем из
мертвых,142 проложив для человечества путь в нетление, ли-
шив невидимого врага владычества над нами, все сделав и пре-
терпев, что проповедуется в священных Евангелиях и чему мы
веруем. Этим Он воссоздал ветхого Адама, обновил нашу при-
роду и вернул ее в изначальную благую часть и, вознесшись
на небеса, сделал начаток нашего замеса восседающим при
Отчем престоле. Ибо, чтобы сказать сжато, я провозглашаю,
исповедуя, что так произошло великое и почитаемое таинство
Божественного домостроительства. Славлю же проповедую
и существование двух сошедшихся в Нем сущностей с (их)
свойствами, ибо каждая из них совершенна и без недостатка.
Таким же образом я возвещаю сущностно произошедшее сте-
чение из них в единство Лица в ипостасном соединении, не
рассекая и не разделяя на двоицу сынов одного Господа Иису-
са Христа, на человека особо и Бога особо и отчасти, чтобы низ-
ложить суетное разделение безумного и человекослужитель-
ного неистовства Нестория,143 и не свожу единственность одно-
го Лица, сливая или изменяя, к тождеству одной природы, но
сохраняю неслитными и несмешанными присущие каждой из
природ различия, чтобы также низвергнуть и сорастворение
суетного и несмысленного Евтихия вместе со сторонниками
142 * Кол. 1:18.
143 * Несторий, патриарх Константинопольский (перв. пол. V в.), по-
ложил начало несторианской ереси, которая уничтожала единство ипо-
стаси и лица воплощенного Слова: Божество и человечество во Христе
рассматривались как две реальности и два самостоятельных субъекта,
два самостоятельных «Я».
Иоанникий Великий, преподобный
569
Севира,144 которых правильно назвали акефалами:145 ибо и они
скверно сорасгворяют, и тот нечестиво разделяет, так что от-
носительно домостроительства Евтихий в сравнении с Несто-
рием претерпел то же, что в богословии Савеллий в сравнении
с Арием.146 Итак, если у Христа признаются две природы <420>
совершенные в существовании и присущих им природных
качествах, то последовательно нужно будет признавать и су-
ществующие в каждой природе природные воли и действия.
Ведь если веровать в две природы, необходимо также пропо-
ведовать двойными и эти вещи, ибо никаким иным образом
в природах не сохранится целостность совершенства, потому
что они суть признаки природ, и нельзя найти природу без
воли или действия. Посему как Он желал и действовал как Бог,
так же Он желал и действовал и как человек, в божественных
знамениях и других делах домостроительства, но они у Него
не были противостоящими друг другу. Ибо (воля и действие)
воспринятого (начала) уступали и подчинялись (воле и дей-
ствию) воспринявшего. Посему так же у Него не усматривает-
ся ничего от противостояния и противоположности из-за со-
шедшихся природ, хотя они противоположны. Свидетельство
же тому, что у тех, чьи сущности несходны, и принцип бытия
различен, что и проявляется у разноприродных, необходи-
144 * Евтихий, константинопольский архимандрит (перв. пол. V в.),
учил, что человечество Христа было не единосущно человечеству прочих
людей, так как стало Богом по природе; осужден на IV Вселенском (Хал-
кидонском) соборе. Севир, патриарх Антиохийский (456-538), — один
из антихалкидонитов и лидеров монофизитов. Учил о «единой приро-
де» воплощенного Слова, составленной из божественной и человеческой
природ и по человечеству не тождественной природе всех прочих людей.
145 Букв, «безглавые». Обозначение монофизитов, у которых в начале
VI в. не было патриарха; впоследствии эта кличка к ним прилипла.
146 * Арий, пресвитер из Александрии (первая треть IV в.), считал
Сына тварью, хотя и не такой, как прочие, но однако же не равным
и не совечным Богу-Отцу. Савеллий, епископ Птолемаиды Пентаполь-
ской (серед. III в.) учил, что Бог Сам по Себе есть чистая монада, без вся-
кого различия лиц, и только по отношению к творению проявляет Себя
в разных модусах — то как Отец, то как Сын, то как Дух, — а затем опять
возвращается в безличную монаду.
570
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
мо, чтобы и сущностные качества, относящиеся к воле и дей-
ствию, имели инаковость: через них мы и извлекаем знание
о природах, потому что у кого действия те же, у тех и природы
равночестны. Так прояснится и образ богомужного действия
у Христа,147 согласно которому Он жил среди нас, мыслимый
уже описательно, надлежащим наименованием двоицы при-
род истолковывая двойственность действий, ибо образ соеди-
нения содержит в себе сохраняющийся принцип различия.
Ведь так и можно допустить, что каждый из обликов действо-
вал с приобщением другого. Так что мы не станем проповедо-
вать одну волю и действие применительно к Божественному
домостроительству, отчуждая присущее одной из сущностей,
если не собираемся совершенно устранить и саму приро-
ду, — чтобы не впасть в недуг безрассудного и умалишенного
Аполлинария,148 но низвергнуть заодно и сборище вокруг Сер-
гия и Пирра,149 оказавшееся бездейственным и безвольным по
отношению к правому слову. И это таинство честного и спа-
сительного домостроительства прославляется нами, которое
и будучи мыслимым, по выражению богоносца, остается не-
изреченным, и высказываемое — непознаваемым.150 Итак, по-
сещенные этим (домостроительством), мы исповедуем, что
были спасены, и вместе со всеми, какие есть у нас священные
предметы почитания, чтим и приветствуем святые и почи-
таемые его символы и знаки, посредством которых для нас
147 * См. выше прим. 43.
i-и * Аполлинарий, епископ Лаодикийский (IV в.), был одной из
ключевых фигур в истории догматики; монофизиты и монофелиты
были его неявными последователями. Согласно его учению, человече-
ская природа во Христе была не совсем такой, как у нас, так как вместо
ума в Нем действовало Божество (потому патриарх Никифор в насмеш-
ку и называет его «умалишенным»).
149 * Патриархи Константинопольские Сергий и Пирр (VII в.), лиде-
ры монофелитов, учивших об одной воле и одном действии во Христе;
эта ересь была осуждена на VI Вселенском соборе.
150 * Обо всех вышеперечисленных ересях и противостоящих им
православных учениях см.: Антология восточно-христианской богословской
мысли. Ортодоксия и гетеродоксия, под ред. Г. И. Евневича и Д. С. Бирюко-
ва; сост. Г. И Евневич, т. 1-2 (СПб., 2009).
Иоанникий Великий, преподобный
571
по подобию евангельского повествования и рассказывается,
и обозначается, поскольку они пробуждают в нас воспомина-
ние о содеянном Спасителем ради нас снисхождении, как мы,
искони и изначально переняв детьми от отцов, благочестиво
восприняли.151 Уважая их, мы уделяем им почитание чести,
но не приносим служебного поклонения, ни в коем случае,
которое подобает единственно владычествующему над всеми
Боту, — ибо все, наученные Богом в духе, знают различие в по-
читании и какое поклонение следует воздавать Христу и Богу
нашему, и что священным иконам (надо) уделять подобающее
почтение и через них возводить честь к первообразу. К сему
чтим и почитаемые иконы Всесвятой пречистой Владычицы
нашей и истинной заступницы Приснодевы Богородицы, бес-
семенно и <421> несказанно, и сверхъестественно родившей по
плоти Господа нашего Иисуса Христа Бога, таким же образом
и святых ангелов и всех святых, от века Ему благоугодивших,
чью память мы благочестиво празднуем и чьего предстатель-
ства просим: ибо они живут в Боге и действуют в Нем, и бла-
годаря обитающей в них силе и благодати от Бога могут по-
могать и содействовать прибегающим и молящимся». Так бо-
гословствовав, богословские и исполненные Духа Святого уста
изумили всех слушателей. И пав к ногам его и исповедовав
замысел своего ухищрения, прибывшие просили прощения,
и получив его, вернулись с радостью, славя Бога, давшего та-
кую премудрость и слово святому Своему.
56.152 Напала как-то несносная гусеница на Агаврское подво-
рье, где почитается всечестной храм святых чудотворцев Кось-
мы и Дамиана, и причинила немалый ущерб возделываемым
там братией овощам. Когда же жившие там братия увидели
это, они возвестили своему игумену — я говорю о почитаемом
Евстратии, — а тот, как у него было в обычае, утешив их сла-
достными речами, отослал. И немного спустя освященный Ев-
стратий поднялся к святому и рассказал ему о происшествии.
151 * Таким образом, иконы и другие священные церковные предме-
ты признаются «символами и знаками» того, что воплощение Бога дей-
ствительно было.
152 * Ср. Савв., § 32.
572
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Тот же говорит ему: «Иди и собери всю братию, и, сотворив
молитву в храме святых, увидите после этого, как они исчез-
нут», — а говорил он так, смиренномудрсгвуя и избегая сла-
вы человеческой.153 Когда же тот умолял самого святого придти
и своим повелением и молитвой уничтожить их, он снова ска-
зал: «Иди и сделай так, как я сказал тебе, а я приду наутро».
С тем они и расстались. И когда освященный Евстратий при-
звал народ и сказал о приходе святого, они, сотворив молитву,
уснули, ибо была ночь. А наутро, единодушно выйдя, увидели,
как святой стоит посреди сада, прогоняет то множество гусениц
и выходит вон из сада. И узрев это, они пали к его ногам, про-
сили молитвы и, получив, вернулись с радостью, славя Бога.
57,154 Некто по имени Исаакий, бывший куратором155 оби-
тели, называемой Клувийская, взошел к преподобному, чтобы
получить его молитвы. Случилось же так, что тогда со святым
были благоговейнейшие мужи Досифей и Евстратий. Потом
преподобный говорит куратору: «Разве ты не обязался стать
монахом?» Тот говорит: «Да, отче, но меня удерживает игуме-
нья, и поэтому я медлю». А отец, наставив его и запечатлев его
голову, намекнув и на скорую его кончину, отпустил, сказав
и вот что: «Эти два благоговейшейших мужа Досифей и Ев-
стратий идут в город на служение, и они обязательно убедят
игуменью отпустить тебя». Итак, все они получили молитвы
святого, и когда пришли в город, названный куратор, взяв
с собой только господина Досифея, повел его к игуменье,
чтобы тот рассказал ей, что говорил святой. Она же, услы-
шав это, очень встревожилась, но и немало укоряла благого-
вейнейшего Досифея, потому что тот муж был у нее наилуч-
шим попечителем во всех относящихся к ней делах. Однако
же, до крайности угрызаемая собственным разумом, будучи
женщиной набожной, она искала видеть благоговейнейшего
153 * Ин. 12:43.
154 * Ср. Савв., § 33.
155 * Куратор — попечитель или управитель. Клувийская обитель,
как явствует из дальнейшего (а также из Савв., § 33) была женской, а в та-
ких монастырях должности, требовавшие сношения с внешним миром,
нередко занимали мужчины.
Иоанникий Великий, преподобный
573
Евстратия, желая узнать <422> у него истину, ибо знала, что
он близкий друг преподобного. А тот, пойдя и уверив ее обо
всем и (прибавив): «Не будет тебе никакой пользы, даже если
захочешь его удержать, потому что он скоро умрет», — убедил
благочестивейшую жену согласиться и отпустить его. Когда
же Евстратий, попрощавшись, ушел, глядь — приходят сту-
диты, что с Афанасием и Навкратием.156 И как у них в обычае
наводить смуту и тревожить не только Божию Церковь, но и
всех посвященных Богу и легко подвигать свой ядовитый язык
на обвинение святых, одобрять же только себя и собственные
лаяния провозглашать богодухновенными, обманщики, введя
в заблуждение и ту женщину, но также и опровергнув и опле-
вав сказанное святым, эти оплеванные и ненавидимые всеми,
ставшие, так сказать, бременем миру, «неблагодарные твари,
создания лукавого»,157 пресекли, как они считали, и спасение
того, кто намеревался придти к Богу, и он бы был уже пре-
дан смерти без покаяния, если бы молитва святого, войдя
в уши Господни, не доставила ему кратчайшую меру жизни.
Ибо поскольку игуменья, как уже говорилось, была обманута
и послала того человека в одно из своих имений, он сразу впал
в недуг. От Бога же, можно сказать, был послан некий бла-
гоговейнейший монах навестить его, который и постриг его
и посвятил Богу. И после этого тот через два дня отошел к Го-
споду. Итак, пусть облекутся в срамоту и оденутся в стыд свой,
как в одежду158 уничижающие пророческие вещания святых
и своим лаяниям говорящие: хорошо, хорошо!159-160
156 * Св. Навкратий (PmbZ, № 5230), один из ближайших учеников
Феодора Студита, исповедник, стал игуменом Студийским после смерти
Феодора в 826 г.; умер в 848 г., память 18 апреля. Афанасий {PmbZ, № 675)
был игуменом Саккудионского монастыря, подчиненного Студию.
157 Gregorii Nazianzeni «In sancta lumina», col. 328.5-6 = «In sanctum
Pascha», в: PG, vol. 36. col. 657.44.
158 Ср. Пс 108:29: «Да облекутся клевещущие на меня стыдом и оде-
нутся, как одеждою, бесчестием своим».
159 * Пс. 39:16, 69:4.
160 * История выглядит абсурдно: студиты якобы хотели «пре-
сечь спасение» Исаакия, отговорив его от монашества. В Савв, сделана
574
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
58.161 Однажды вышеупомянутая игуменья поднялась
к преподобному вместе со своей дочерью в сопровождении
и освященного Евстратия, чтобы благословиться от него. Бла-
женнейший же отец наш, благословив их, велел кому-то из
своих прислужников принести один из посохов, на которые
опираются. И взяв его, отец, почувствовав пророческим даро-
ванием, дал его, то есть пастырский жезл, дочери игуменьи.
Мать же, раздосадованная этим, говорит: «Не хорошо ты сде-
лал, отче! Ведь вашей святости следовало отдать его мне по
старшинству и материнскому благославию». Отец же отве-
чал ей кротким голосом: «Ты хорошо сказала, мать, но кому
предопределено, тому и дано». Затем, помолившись за них,
он отпустил их. Когда же они спускались в имение, называе-
мое Мандры, упомянутая игуменья, еще досадуя, говорит го-
сподину Евстратию: «Заклинаю тебя великим Богом, чтобы ты
мне сказал, из-за чего святой меня оставил без почести, взяв
же мою почесть, отдал моей дочери?» Тот же ответил откро-
венно: «Женщина, боговещанный отец наш не так, как ты ду-
маешь, без чести оскорбил тебя, но поскольку предвидел, что
ты отойдешь к Господу, а твоя дочь станет преемницей тво-
его пастырского начальства, по этой причине воздал ей пер-
венство чести». Женщина же, услышав это, прославила Бога;
согласно же предведению святого, когда они вошли в Город,
мать сразу преставилась отселе, а начальство было вручено ее
дочери, которая и сейчас, пребывая в добром здравии, испол-
няет начальственную должность.
59. Случилось упомянутому ранее святейшему игумену
Агаврскому по какой-то службе пойти в Город. Собираясь же
отправляться, он дал знать святому ради Господа спуститься,
попытка сделать рассказ понятнее: студиты заменены на «коварных
и пагубных людей», которые сказали Клувийской игуменье, что никто
не может точно знать часа чьей-либо смерти (очевидно, по аналогии
с рассказом в Петр., § 36), и игуменья отказалась отпустить куратора. Ве-
роятно, она была связана со студитами и потому спросила их мнения по
данному поводу, — если только вся эта история вообще не является вы-
думкой агиографа с целью в очередной раз пнуть студитов.
161 * Ср. Савв., § 33.
Иоанникий Великий, преподобный
575
чтобы помолиться о нем. Итак, когда оба встретились в одном
из агаврских подворий, где почитается все<423>честной храм
святого великомученика Георгия, и совершилась молитва, они
сели и стали беседовать о (предстоящем) путешествии. Отец
же наш Иоанникий намеком сказал тому богопочтенному
мужу: «Знай, отче, что нивы уже побелели,162 жнецы уже наго-
тове и Царь намеревается призвать к себе одного из нас». Гово-
рил же преподобный о его кончине, ибо он предузнал, что тот,
войдя в Город и исполнив службу, скончается там. Кротчай-
ший же игумен, будучи большим простецом, не понял сказан-
ного, и по окончании молитвы и приветствия они расстались
друг с другом. И вот, игумен, придя в Город и исполнив дела
служения, заболев, через одиннадцать дней отошел ко Госпо-
ду. Преемником же его на игуменстве стал его племянник,
а когда он скончался согласно неложному пророчеству анге-
лоподражательного отца нашего, игуменство принял всепре-
подобнейший Евстратий, который и до сего дня, сияя, словно
солнце, просвещает всех управляемых им.
60.163 Просиявая такими необычайными и дивными дарова-
ниями, угодник Христов по промыслу Божию переселившись
из местностей вышеупомянутого Трихалика, вместе с возлю-
бленным Евстратием отправился в горы, называемые Голова
Ворона. Когда же он оказался близ села Мерилл, небомыс-
ленный отец наш говорит вседивному Евстратию: «Не бойся,
господин Евстратий, если увидишь собак». А тот отвечает:
«Не буду, отче». «Тогда остановимся, — сказал святой, — на
этой попавшейся скале и немного отдохнем, а потом уже от-
правимся в оставшийся путь». Итак, когда оба остановились,
наилучший Евстратий, подняв глаза, увидел пасущееся стадо
из многих овец и страшных псов, бегущих около овец в виде
круга для охраны. И когда псы почуяли их присутствие, они,
громко залаяв и перегоняя друг друга с раскрытой пастью бе-
шено устремились на святого. Как только же они оказались по-
близости и унюхали ту святую, благоуханную и приятнейшую
162 Ср. Ин 4:35.
163 * Ср. Савв., § 34, где объединены этот и следующий параграфы.
576
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
кожу, они, обратившись в крайнюю кротость, ласкаясь, припа-
ли к стопам святого. И говорит святой всеблагоговейнейшему
Евстратию: «Позови пастухов». «Да как я моту, отче, — сказал
он, — позвать их, совсем не зная их имен?» Святой же говорит:
«Покричи Феофилакта». Когда же тот возгласил нареченное
имя, до поры не было ни ответного голоса, ни услышавшего,
а святой снова сказал: «Покричи еще Христофора». И когда
тот прокричал именование, услышали какие-то люди, стояв-
шие на расстоянии, и сразу к святому подошли двое пастухов,
Феофилакт и Христофор. Святой же велел им проводить их на
дороту, ведущую к Трапезе, а те сказали: «Так как нас (только)
двое, мы не можем этого сделать. Ведь один из нас, которому
выпало наблюдение и охрана стада, не может его оставить,
а другой собирается отправиться разыскивать случившуюся
у нас потерю». «Не беспокойтесь вовсе, — сказал святой, — но
покажите нам дороту и найдете ягненка с матерью его в цело-
сти, ведь его не сожрали звери, как вы думаете, и не украл ни-
кто, но он стоит невредимым у одного куста». Они же, услышав
это и очень удивившись, пали на землю. А святой, благословив
их, поднял и, взяв одного из них и указав ему путеводитель-
ствовать до определенного расстояния, отпустил.
<424> 61. Когда же они немного прошли вперед, снова про-
рок Божий говорит господину Евстратию: «За холмом нам
предстоит встретиться с некоторыми людьми, в сторону кото-
рых мы направляемся, а они — в нашу, и мне совсем не хо-
телось бы, господин Евстратий, чтобы они меня видели». Тот
же сказал: «Если ты совсем не хочешь, чтобы они тебя увиде-
ли, они и не увидят, ибо в твоих силах благодаря обитающей
в тебе благодати сделать это или нет». Приказав же ускорить
шаг, он сам следовал за мной.164 И когда они преодолели раз-
делявшую их преграду, то есть холм, они легко увидели друг
друга и, сблизившись, те, сказав по обычаю: «Благословите,
святые», спросили господина Евстратия, из какой он обите-
ли. Когда же тот ответил, что из Агаврской, они сказали: «Как
164 Местоимение первого лица — след дословной передачи рассказа
Евстратия.
Иоанникий Великий, преподобный
577
же ты так путешествуешь по непроходимым горам, не имея
спутника?» А тот говорит: «Имеющий в помощь Бога и все ан-
гельские силы — не один, как вы говорите». Святой же, стоя
позади превоспетого Евстратия, никем не был видим. И по-
беседовав еще кое о чем, они расстались друг с другом. Свя-
той же, смиренномудрствуя, говорит всечудному Евстратию:
«Поистине, любезнейший, скрывшись за вашими молитвами,
словно за завесой, я совсем не был им виден».
<425> XL 62.165 Итак, преодолев все протяжение пути, они
достигли обители, именуемой Антидий, и когда построили
в самых густых горных чащах келью, словно некий прекрас-
ный дворец, святой, попрощавшись с Евстратием, остался там
жить. Так что же, он скрылся от людей, как задумал, или ута-
ился от желающих и ищущих его? Никоим образом, но и там
благодаря обитающей в нем благодати стал весьма известным,
и Бог сотворил через него очень много знамений. А чтобы мне
хватило времени рассказать об этом и чтобы, дойдя до пре-
сыщения, не быть в тягость вам, слушателям, я, упомянув не-
многие чудеса, оставлю прочие более трудолюбивым людям.
Ведь и мы, услышав от многих весьма многое так и эдак, не
неверуя, нет, но и весьма уверовав, решили отметить только
то, что нам рассказал освященный Евстратий, который и жил
с ним, и видел это собственными глазами. Посему далее нуж-
но сказать, насколько нам дозволено, и об остальных, как уже
говорилось, вызванных необходимостью явлениях знамений
от равноангельного и богоподражательного отца. Начать же
следует вот откуда.
Был некий человек, живший в селении, называемом Элое,166
двоюродный брат нотария'-' Евгантрия, который, отправив-
шись из своей земли и прибыв в другую область по какому-то
делу, там при внезапном набеге агарян'' попал в плен и был
отведен в железах в Сирию и заточен в темницу. А в то вре-
мя случилось придти к святому ради молитвы император-
скому патрикию' и сакелларию'- Льву и императорскому
165 * Ср. Савв., § 50.
166 От греч. ЁЛск; — болото.
578
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
кувикуларикГ и протовестиарию1 Агапиту. Когда близкие
пленника узнали о прибытии этих всехвальных мужей, они
побежали быстрее и, первыми явившись к святому, пали ему
в ноги и со слезами молили, чтобы он велел тем мужам до-
ложить благочестивейшей, христолюбивой и православной
царице Феодоре,167 дабы послать одного из агарян для обмена
на плененного и избавить его из рук безбожников. И вот, когда
после этого взошли и знатные мужи, по совершении молитвы
они, сев, начали беседу. А проситель, стоя напротив святого,
умоляющими кивками упрашивал преподобного исполнить
его просьбу. Итак, когда они между тем о многом поговорили,
зашла речь и о происшедшем по грехам нашим взятии Амо-
рия168 и неопределенном количестве пленных. И вот, когда
святой помолился о них, проситель следил за этими честны-
ми устами, когда же он замолвит слово и за него. Посему так
как святой увидел, что тот мучается, <426> он прослезился и,
воздев руки к небу, перед всеми присутствовавшими произ-
нес такую сладостную речь: «Уповаю на Бога, — сказал он, —
что схваченный язычниками вскоре будет призван обратно».
Итак, помолившись и благословив названных всехвальных му-
жей, он отпустил их.
Поскольку же проситель был поглощен горем из-за того,
что прошение его не было удовлетворено, а также мысленно
бранил святого, называя его лицеприятным, святой, богогла-
голивый этот ум, узнав, пригласил его к себе и говорит ему
кротким голосом: «Чадо, нехорошо и несправедливо нам,
оставив Бсецаря Бога, иметь надежду на начальников, в которых
нет спасения.169 Ибо лучше надеяться на Господа, чем на началь-
ников.170 Впрочем, чадо, несомнительно веруй и увидишь сла-
167 * Таким образом, дело происходит уже после Торжества право-
славия. Интересно, что Петр, в отличие от Саввы, не рассказывает ни об
этом событии, ни о гонениях при Феофиле, за исключением упомина-
ния вскользь в § 69.
168 Главный город фемы Анатолик Аморий был взят в 838 г. хали-
фом аль-Мутасимом.
169 *Пс. 145:3.
170 *Пс. 117:9.
Иоанникий Великий, преподобный
579
ву Божию». И смягчив его многими другими утешительными
речами, отпустил. И вот, той же ночью кто-то из пленников,
представ перед тем сотоварищем по плену и осужденным
в образе святого, побуждал его встать и следовать за ним. Тот
же, ткнув ближнего, говорит: «Давай, вставай, брат, последовав
за святым, избавимся от несчастья, в котором находимся». Тот
же, удивившись, спрашивал: «Кто этот святой, который (так)
говорит? И как нам возможно освободиться от оков и, когда
ворота надежно заперты, всем пройти или укрыться от множе-
ства бодрствующих стражников и бежать сквозь них? Конечно
же, это безнадежно!» А он снова говорит: «Давайте, давайте,
братья, искренне уверовав, последуем за преподобным отцом
нашим Иоанникием, который нас призывает, и Бог дивных,
через ангела без ключей раскрывший дверные запоры для
первоверховного апостолов Своих Петра и без вреда спасший
его посреди стражников, Сам через угодника Своего сотворит
милость Свою и с нами!» Затем, когда они, поверив, встали,
с их ног сразу же спали оковы, и под водительством святого
пройдя между сотоварищами, они достигли ворот тюрьмы и,
против ожидания обнаружив их открытыми, в то время как
стражники были погружены в глубокий сон, пробежали через
них сверх человеческого понимания. Следовали же они за свя-
тым, который шел впереди и проводил их без ущерба от всех
наблюдательных постов и застав, как у сквернейших агарян
в обычае располагать их на необходимых дорогах так, чтобы,
если кому из узников по случаю удастся убежать, он не скрыл-
ся, но если найдет возможность для побега в той земле, где его
держали, был бы схвачен там, не имея возможности пройти
в другом месте. Итак, как сказано, чудесным образом пройдя
их, когда уже рассветал белый день, они свалились в каком-то
лесу. А в тот же день случилось так, что сарацинские пастухи
проходили сквозь этот лес, пася свое стадо. И вот, когда собаки
учуяли следы пленников, пойдя по ним, они нашли их убежи-
ще. Но напротив них они остановились, не подавая голоса, слю-
на же их и пот текли по ним и пачкали. Пока же они дрожали
и уже имели перед глазами смерть, потому что считали, что
набег собак непременно выдаст их, им внезапно явился святой
580
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и отогнал собак, а их подбодрив, сказал, чтобы они совсем ни-
чего не боялись, и идя перед ними до самых горных проходов,
святой не оставлял их. Когда же они, преодолев, оставили и те
позади, он, показав им дорогу, исчез из виду. Они же со слеза-
ми прославили Бога и, за несколько дней совершив весь путь,
добрались до святого <427> и, явившись к нему, рассказали
о могуществе и чудесах Божиих, которые Бог сотворил через
него.
Посему пусть никто не неверует в необычайное чудо, но все
да веруют чисто и без сомнений, ибо невозможное человекам воз-
можно Богу.171 Стяжавший же помощь Божию чистыми моле-
ниями преподобного отца нашего еще пребывает в сей жиз-
ни, и если у кого-то, не дай Бог, появится какое-то недоверие
относительно этого чуда, пусть они отправятся с спасенному
мужу, и когда услышат от него величия Божии, пусть разре-
шится тьма их неверия, и да прославят они вместе с нами див-
ного во святых Своих Бога.
63. Жена Стефана, некогда бывшего магистром',172 которой
от диавольской ревности позавидовали ее рабыни и дали ей
отраву, по неведению выпила ее и попущением Божиим по-
вредилась в уме. Итак, истратив много денег на врачей и не
получив никакой пользы, она в конце концов пошла к свя-
тому и, бросившись к его ногам, просила обрести милость.
Святой же, узнав, что она страдает из-за злоумышления, го-
ворит: «Женщина, если хочешь получить исцеление, обещай
не причинять вреда никому из тех, кто хотел умертвить тебя,
и Господь вскоре исцелит тебя». Когда же она клятвенно на
это согласилась, святой, помолившись о ней и трижды запе-
чатлев знамением животворящего креста, вернул ей здравый
ум и отпустил ее здоровой и славящей Бога.
171 * Лк. 18:27.
172 * Возможно, имеется в виду магистр Стефан, которому писал
Феодор Студит после смерти Льва Армянина (ThStEp, II, Ер. 420 = ФС,
Послания, I, с. 373-375 = ФС, Творения, III, с. 483-484).
Иоанникий Великий, преподобный
581
64.173 Благоговейнейший монах Стефан, когда-то бывший
протонотарием1, стратига Олвиана,174 часто ходя к святому,
назидался его плодотворными заповедями. И вот, когда он
однажды пришел к святому, тот намеком, как у святого было
в обычае, сказал ему: «Царь собирается призвать к Себе одного
из нас. Посему давай обдумаем, брат Стефан, и подготовимся,
чтобы нам быть Ему угодными и чтобы, напротив, не быть вы-
брошенными вон, навлекши на себя Его негодование как непо-
требные и нерадивые рабы». Сказав вдобавок и еще много чего
и приветствовав, он отпустил его. А тот, выйдя, удалился и про-
жив с тех пор восемь дней, отошел к Господу. На могиле же его
до сего дня благодатью Божией происходит много исцелений.
65. Благочестивейший монах Фома вместе с Евфимием, сы-
ном магистра, когда-то бывшим спафарием/ а ныне добро-
славным в иноческом чине, взошли ко святому, чтобы полу-
чить его молитвы. Итак, они повидали его и благословились
от него, а когда собирались уходить, боговещанный отец наш
говорит благоговейнейшему Фоме: «Изволь, позаботься о сво-
ей душе и подготовь дела твои к исходу, потому что ты скоро
преставишься отсюда». И по совершении молитвы он отпу-
стил их, а благоговейнейший Фома, тщательнейшим образом
озаботившись в соответствии с пророчеством святого и пре-
красно раздав все свое имущество бедным, прожил еще пят-
надцать дней и почил в мире.
66.175 Монах Антоний, нерадиво относившийся к собствен-
ной душе, многократно поддававшийся ереси — тот самый,
которого посланные в те времена экзархи-ересиархи176 посга-
173 * Ср. Савв., § 35, где объединины этот и следующий параграфы.
174 * Патрикий Олвиан (PmbZ, № 5646, 5648) был стратигом фемы
Арменьяк при Михаиле II, отличился в борьбе с мятежом Фомы Славя-
нина; сохранилось дружеское письмо к Олвиану Феодора Студита вре-
мени 823-826 гг., содержащее наставления о том, каким подобает быть
начальнику (ThStEp, II, Ер. 541 = ФС, Послания, II, с. 175-177 = ФС, Творения,
III, с. 647-648).
175 * Ср. Савв., § 36.
176 Должностные лица, которым при Льве V был поручен надзор за
монастырями. См. также Житие Никиты Мидикийского, § 43, с. 297-298.
582
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
вили на предстоятельство Агаврского монастыря, — один
и два раза получив прещение от святого и вновь, как пес на свою
блевотину,177 снова возвращавшийся к прежнему, молил свя-
того наложить на него целительную епитимью. Весьма же со-
страдательный отец наш Иоанникий говорит ему: «Я-то, Анто-
ний, и раз, и два, насколько мне дозволено, подавал тебе руку
помощи, а ты, опять впав в то же зло, сам навел на себя по-
гибель. Впрочем, еще уповая на милости Божии, я предлагаю
тебе такое лечение, не приказывая тебе воздерживаться ни от
вина, ни от масла, ни от чего другого, но в течение сорока дней
терпеливо сносить прещение, которому предстоит случиться
с тобой, и молиться и славить Бога. И надеюсь на несказанное
человеколюбие Его, что Он сотворит милость Свою с тобой,
простив тебе все прегрешения». Когда же тот принес покаяние
и сказал: «Как прикажешь, отче, только помоги мне», — с эти-
ми словами одна часть его членов онемела сверху донизу, и он,
поднятый присутствовавшими почти мертвым и положенный
в обители, доблестно перенеся прещение и благодаря Господа,
на исходе сорокового дня добрым образом почил в Бозе.
67.178 Спафарий Дрос, бывший когда-то переписчиком
Опсикия,179 занимаясь переписью, взошел к преподобному,
желая благословиться. Отец же наш, приняв его, говорит:
«Приготовься, спафарий, и точно составь подведомственные
тебе грамоты, потому что Царь намеревается произвести
у тебя проверку». Тот же, поняв сказанное не духовно, но ду-
шевно, говорит в ответ: «Я готов, отче, даже если в сей же час
он пожелает проверить меня». Потом снова отец: «Мы сказа-
ли тебе, что хотели, и невиновны, ибо не о чувственных грамо-
тах и не о чувственном царе предостерегаем тебя, но о Царе
царствующих, Который будет исследовать и тайны всех, и по-
мышления, и либо оправдывать за творение добрых дел, бла-
годеяний и справедливости, либо осуждать за неделание их».
Засим, помолившись, он отпустил того человека, а тот, спу-
177 2 Пет 2:22.
178 * Ср. Савв., § 42.
179 * То есть Опсикийской фемы, к которой принадлежала Вифиния.
Иоанникий Великий, преподобный
583
сбившись и дойдя до жилья, впал в недуг и испустил дух, оста-
вив нас в неопределенности относительно своего покаяния.
68.180 Когда я, смиренный, который невежественно и на-
сколько мне доступно составил это повествование, сидел как-то
в смиренной своей келье, пришла мне мысль пойти к святому
и получить его молитвы. Взял я с собой безмолвствующего со
мною брата Платона, и, когда мы прибыли к преподобному,
удостоились стать зрителями того ангельского зрелища и на-
сладились множеством полезных и увещевательных речей,
бывший со мной брат говорит святому: «Прошу тебя, отче,
чтобы ты ради Господа дал нам разрешение раз в год прихо-
дить к твоей чести, услаждаться твоими святыми молитвами
и возвращаться с радостью». Я же стоял с великим трепетом,
так что вообще не осмеливался поднять глаз и посмотреть
на это боговидное зрелище, или издать какой бы то ни было
звук, но, страшась из-за многих моих прегрешений, оплаки-
вая мою совесть и рыдая в сердце своем, говорил, что, будучи
нечист и имея нечистые уста и дела, обитаю посреди земли
и народа Господня и даже сподобился видеть и приветство-
вать Его угодника, и за многое другое, оплакивая, осуждал
себя. Пока я был погружен в эти невысказанные стенания, пре-
подобный, открыв свои честные уста, сказал бывшему со мной
брату: «Хочу, чтобы ты знал, о великодушный Платон, что
в этой жизни ты в другой раз меня не увидишь». Поскольку же
меня сильно поразили эти слова, я был охвачен еще большим
страхом, не осмеливаясь <429> вообще ничего произнести.
А преподобный дал нам благословения из тех хлебцев, кото-
рые он обычно раздавал, и по одному крестику, которые он
своими руками делал из дерева, с очень красивой резьбой,
и, помолившись, отпустил.
И вот, когда миновал тот год, и начинался следующий,
решили мы пойти навестить святейшего Петра, ныне ми-
трополита Силейского. Тот же, приняв нас, велел нам поесть
вместе с ним. Пока же мы ели, названный Петр говорит нам:
«Если благоволит Господь, есть у меня замысел отправиться
180
Ср. Савв., § 43.
584
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
к отцу нашему господину Иоанникию и изложить ему все,
что я думаю, и благословиться от него». Когда же мы сказа-
ли: «И мы пойдем с тобой», — тот муж очень обрадовался.
И вот, когда мы, встав с трапезы, спешно заботились о том,
чтобы найти животных из-за дальности пути и непривычки
к пешему хождению, митрополит, призванный, так сказать, Бо-
гом в сердце, говорит мне: «Что ты так волнуешься и мечешься?
Возьми из принадлежащих мне животных и перестань беспо-
коиться, поспеши же вместе со мной и думай только о благой
молитве высочайшего отца нашего, и молись, чтобы всецело
стяжать ее, которая не отнимется у тебя вовеки». Затем, когда
я поблагодарил митрополита и пребывал в удивлении, поче-
му, хотя у митрополита были и другие животные, а мы проси-
ли дать и брату Платону, он отказал в просьбе, мы прославили
этого мужа и увенчали его благодарственными словами, тот,
обратившись к брату, побуждал его поискать у поблизости
живущих друзей и в монастырях. Поскольку же, сделав это, он
не получил желаемого, брат, оказавшись в совсем безвыход-
ном положении, преисполнился глубочайшей печали. Когда
же я, обернувшись, увидел его опечаленным, я тоже это почув-
ствовал и сильно огорчился, ибо он был мне весьма любимым
братом в духе Господнем, и все смотрели на нас как на единую
чету, и ничего не было лучше, чем одна душа, видимая в двух
телах, так что был Петр в Платоне, и Платон в Петре. Однако
положив конец утешительным речам и вспомнив о том проро-
ческом гласе, я принял пока что в дар радость и победу терпе-
ния и, простившись с ним, отправился вместе с митрополитом
и теперешним епископом Прусским Иоанном.
И когда мы взошли к святому и насладились тем свето-
видным зрелищем, мы сподобились и сесть с ним за стол и,
насытившись словом, божественным законом и благодатны-
ми рассказами, встали от угощения, словно от роскошного
пира. И вот, каждый раздельно, поодиночке и согласно сво-
ему положению входя и открывая свои помыслы и деяния
или, наоборот, стыдясь, но получая от того пресветлого неко-
торое обличение в намеках, приняв обычные благословения,
шел обратно. Итак, когда дошла и до меня очередь входить,
Иоанникий Великий, преподобный
585
я, весь в страхе и остолбенении, говорил, размышляя про себя:
«О смиренный Петр, как, будучи тьмой, ты приблизишься
к солнцу? Как ты прикоснешься или притронешься к этим
священным ногам, имея оскверненные уста и всецело зама-
ранный постыднейшими страстями? Как же увидишь эти
священные очи, устремлявший взор на всякий порок, и смо-
тревший неправо и не на прямые пути, но обративший зре-
ние к извращенным беспутьям? И какое ты вообще приведешь
оправдание, оставшись полностью без извинения из-за побе-
ды страстей?» Затем, поскольку меня укрепила некая сила,
я подошел к святому и, бросившись наземь и коснувшись свя-
тых его ног, омывал их потоком слез. Тот же, прикоснувшись
к моей голове и запечатлев, поднял меня и <430> очень мирно
преподал приветствие в Господе. И взяв из благословений две-
надцать по счету, дал мне и сказал: «Прими это и дай брату
Платону, и скажи ему: "Не огорчайся, ибо Бог принял твое
произволение"». Затем, взяв еще двенадцать благословений,
он дал мне и сказал: «Прими это в попечение о твоей душе».
Когда же я стал думать: «О, если бы Бог дал ему знать, чтобы
он дал и моей матери!» — тот, снова взглянув (на меня), за-
пустил руку туда, где лежали благословения, и вынул ее пол-
ной. И вот, велев мне протянуть обе руки, он дал мне числом
тридцать шесть и говорит: «Прими их и дай по шесть твоей
матери и твоим пяти сестрам». Я был очень изумлен таким
удивительным речением, а он, снова притронувшись к моей
голове и запечатлев, отпустил. И так мы все вернулись с ми-
ром, прославляя Бога.
XII. 69.181 Справедливо, чтобы все удивлялись светоносным
и высоким чудесам, которые совершил и сотворил святой, осо-
бенно же боголепным и пророческим предсказаниям в глубо-
чайшей и честной его старости, которым, как он возвестил,
предстояло исполниться и сбыться <431> на блаженнейшем
и высочайшем среди патриархов и мучеников Мефодии. Ибо
когда ересь еще бушевала, случилось многократно упомяну-
тому благоговейнейшему Евстратию взойти к преподобному
181
Ср. Саве., § 46-47.
586
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и снова услышать о предстоящем восстановлении православия
и совершенном падении зловерия. Итак, сей муж очень обра-
довался такому известию и, как у него было в обычае, с боль-
шим дерзновением говорит преподобному: «Вот если бы было
возможно, честный отче, по данной тебе благодати Всесвятого
Духа привлечь нам и того, кто будет хорошо и православно
как держать церковные бразды, так и править ими! Потому
что мнения среди людей сильно разделились, и один стремит-
ся провозгласить и возвести одного, а другой — другого. Ведь
одни силятся прославить учеников Афанасия и Навкратия182
и Иоанна, называемого Катасамва,183 а другие — выдающегося
в речах и любомудрейшего Мефодия, а другие — иных». И го-
ворит отец наш: «Зря стараются, Евстратий, те, кто поддержи-
вает названных студитов и Иоанна, который с ними; а выступа-
ющие за нищего духом и кротчайшего, подобно божественно-
му Давиду, Мефодия184 возглашают это не откуда-нибудь, но
отДуха Святого». Услышав это, благоговейнейший Евстратий,
прославив Бога и, попросив и получив молитву, удалился.185
Когда же благодатью Божией ересь улеглась, всесвятейший
182 * См. выше прим. 156. Неизвестно, кого именно выдвигали в па-
триархи студиты, но вряд ли Навкратия, который к 842 г. был уже очень
стар. Подходящей кандидатурой был бы св. Николай (существует его
Житие: BHG 1365), сподвижник Феодора, терпевший вместе с ним ссыл-
ки и жестокие бичевания, который был разве что немногим младше Ме-
фодия и стал игуменом Студийским после смерти Навкратия.
183 * Этот Иоанн упоминается также в Житии Давида, Симеона
и Георгия (§ 27, с. 488) как поддержавший вместе с Мефодием просьбу
императрицы Феодоры помолиться о прощении Феофила. Из источни-
ков не совсем ясно, какой у него был сан; но, скорее всего, он был монахом
и священником, коль скоро его прочили в патриархи (вероятно, с этими
надеждами Иоанна также связана и его уступчивость в вопросе о про-
щении Феофила). Возможно, он был игуменом монастыря «Ката Сава»,
дружественного Студию (см.: Конст. Пат., с. 103-105 и прим. 79).
184 * Интересна здесь характеристика Мефодия как «кротчайшего»,
особенно в связи с тем, что патриархом он стал благодаря тому, что со-
гласился на ультиматум Феодоры о прощении Феофила как условие вос-
становления иконопочитания (см. с. 117-123).
185 * Неясно, когда именно происходил этот разговор. Если верить
Савв., это случилось незадолго до смерти Феофила, и тогда выходит, что
Иоанникий Великий, преподобный
587
Мефодий, вознесенный на архиерейский престол суждением
Бога, ангелов и людей, согласно проречению отца нашего, вер-
нул церквам Божиим древнюю красоту и прекрасное благо-
лепие Христова домостроительства. И наступил глубочайший
мир по всей вселенной благодатью Христовой, попечением
великого патриарха Мефодия и честными молитвами чудо-
творного отца нашего Иоанникия.
И вот, ненавидящий добро лукавый бес, не вынося видеть
дарованное церквам Божиим мирное состояние, войдя в не-
которых славолюбивых, старообразных видом и вздорных
мыслями вышеуказанных завистливых студитов и бывшего
с ними Какосамву,186 187 которые, как вы все знаете, суть сосуды,
уготованные к погибели,137 обретя их и настроив их неправед-
ные и скверные языки на суесловие, а через них приманив
очень много последователей, воздвигает с их помощью сму-
ты в Церкви Божией. Вы же все знаете бесстыдные лица этих
людей, и что они устроили против сего великого светильни-
ка и мученика Мефодия, ничем не отличающееся от того, что
учинили раскольники и ариане против того великого и див-
ного Афанасия. Между тем, когда Церковь Божия находилась
в плачевном состоянии, поскольку не выносила видеть, как
ее учителя несправедливо подвергают оскорблениям, и слу-
чилось немалое потрясение, и молва о досадных для Церкви
происшествиях дошла и до святейшего отца нашего Иоанни-
кия, тот, вдохновенный Святым Духом, дал знать ближнему
другу Евстратию, чтобы он пришел к нему, и, начертав пись-
мо, полное утешений, к пастырю и учителю Церкви,188 велел
очень быстро отправить утешительное послание с одним из
самых испытанных подначальных из спутников возлюбленно-
го Евстратия. Он призывал его ни в коем случае не унывать
иконопочитатели начали «делить» патриарший престол еще до смерти
императора; впрочем, Феофил в конце жизни был тяжело болен.
186 Переиначенное прозвище Кагаоар^ас; — Какосгац(3ас (от ка-
кое, — «плохой, дурной»).
187 Рим. 9:22.
188 * Текст письма приводит Савв., § 47.
588
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
в скорбях, зная, что он претерпевает то же, что и Христос
и Его святые от подобных же отступников от Церкви. Одно-
временно он побуждал его и прибыть к себе, некоторым об-
разом намекнув на свой уход.
<432> 70.189 Божественнейший же Мефодий, очень обрадо-
вавшись этому поощрению, без всякого промедления показал
грамоту царям, а тех скверных старцев, подобных клеветникам
Сусанны, уличив,190 предал справедливому каноническому из-
гнанию и анафеме, а затем поскорее поспешил ко преподоб-
ному. Итак, когда великий патриарх и богоносный Иоанни-
кий преподали друг другу приветствие о Господе, гражданин
пустыни Иоанникий говорит сущему во святых патриарху:
«Я, владыка, никогда не осмеливался просить тебя придти
к моему недостоинству: это было твое свершение, когда оби-
тающий в тебе Святой Дух звал тебя посещать мое недостоин-
ство и наставлять нас речами, побуждающими к добродете-
ли. Ныне же, поскольку меня заставила великая нужда, я сам,
подвигнутый от Бога, решился писать святому моему владыке,
чтобы он потрудился придти к моей грубости, дабы я полу-
чил твои молитвы и отправился с миром, — ибо это было мне
явственно открыто.191 Поскольку же в святой Божией Церкви
прорастает множество плевел клевещущих на твою святость,
и некоторые не закоснели приводить нашу мерность в под-
держку своего богохульства, вот, я хочу откровенно высказать
то, что мне было открыто Богом о твоей святости».
Итак, приказав прибыть всем людям, которые взошли вме-
сте с досточтимым патриархом — их было около семидесяти
епископов, клириков и монашествующих, — великий человек
Божий Иоанникий ангельскими устами произнес к ним такую
речь: «Слушайте все, стоящие в этой пустыне, и возвестите
тем, кто в городах и селах. В древности великий Антоний пове-
лел своим ученикам не иметь никакого общения ни с ариана-
ми, ни с раскольниками мелетианами, ни с христоборческим
189 * Ср. Савв., § 53.
190 * История Сусанны рассказана в Дан. 13.
191 * Иоанникий имеет в виду свою близкую кончину.
Иоанникий Великий, преподобный
589
их заведением. И ныне, вот, я, недостойный, худой и простец,
подобным же образом движимый Богом, говорю вам: порви-
те все со злочестивыми еретиками, и мерзейшими студитами,
и сугцим с ними Какосамбой, и с лишенным епископства
Никомидийского Мономахом,192 то есть богоборцем, и с не-
разумнейшим евнухом Кизической церкви.193 Они многим
суесловием хулили Бога и отца нашего и предстоятеля патри-
арха, не убоявшись и не устрашившись страха Божия, — ибо
вы знаете, что для этого я призвал вас, чтобы изложить вам
мои слова. Ибо вот, некоторые будут обманными письмецами
и какими-то речами пытаться ввести вас в заблуждение, как бы
от нас,194 как говорит великий апостол. Я же ныне говорю вам
собственными устами: порвите с ними, дерзнувшими на такое
против Церкви Божией, не убоявшимися разодрать ризу Сло-
ва Божия и растерзавшими ее на много кусков.195 Они, не по-
колебавшись сделать это и при предыдущих отцах и святых
192 Movopdxoq в древности означало «гладиатор», а впоследствии
использовалось как уничижительный эпитет. *3десь, возможно, име-
ется в виду значение — борец с единым Богом; ср. Ин. 5:44: «славы от
Един(ственн)ого Бога (naqa той pdvou ®еой) не ищете».
193 * Здесь упомянуты епископы, вставшие на защиту студитов в кон-
фликте их с Мефодием и низложенные им (см.: Конст. Пат., с. 100-109).
Мономах — скорее прозвище, чем имя собственное. Епископом Кизиче-
ским в это время мог быть Иоанн, в письме к которому Феодор Начер-
танный в 836 г. описывал мучения, причиненные ему с братом Феофаном
по приказу императора Феофила. Этот епископ был, судя по всему, ру-
коположен во время гонений, скорее всего в царствование Михаила II,
когда иконопочитатели, в связи с уходом в мир иной патриарха и ряда
епископов-исповедников, должны были озаботиться сохранением пра-
вославной иерархии (см.: Т. A. Senina (moniale Kassia), «La confession de
Theophane et Theodore les Graptoi: remarques et precisions», Scr 4 (2008),
p. 262, n. 11).
194 2 Фес. 2:2.
195 * Аллюзия на Ария, о котором, по преданию, было видение его
современнику св. Петру, епископу Александрийскому: он видел Христа,
одетого в разодранные ризы, и на вопрос: «Кто разодрал Твои ризы, Го-
споди?» — Петр услышал в ответ: «Арий». Этот диалог вошел в богослу-
жение праздника святых отцов I Вселенского собора, осудившего ариан-
ство (2-я стихира отцам на великой вечерне).
590
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
патриархах,196 с тех пор стали сами по себе соблазном для
Церкви Божией, сынами лукавого и плевелами.197 Посему если
кто не приемлет великого Мефодия патриархом, как Василия
Великого, как Григория Богослова и божественного Златоуста,
да будет анафема! И если кто отторгается от общения с ним,
будет отторгнут от славы Божией в день судный, и раскалыва-
ющий соборную и апостольскую Церковь, будет рассечен над-
вое, согласно Евангелию,198 и участь его будет с неверными199».
Сказав это и больше этого и со всем тамошним священным собра-
нием провозгласив святого, а тех скверных растлителей подвергнув
премногим анафемам, он побеседовал со святым на прощание.
<433> 71.200 Итак, дружески обменявшись еще многими
духовными речами и попрощавшись друг с другом, они рас-
стались. И богословнейший сей патриарх, посвященный в та-
инства, спустился с горы, неся, будто мысленные скрижали,
начертанные от Бога другим Моисеем, беседы святого. А бо-
жественнейший этот и светило пустыни Иоанникий, прожив
еще три дня, благолепно сложив преподобные ноги, подобно
блаженному Иакову,201 отошел ко Господу, хорошо подвизав-
шись, сотворив в пустыне пятьдесят два года, прожив всего
времени жизни своей 84 года. Обрел же он совершение при
православных царях наших, Михаиле Новом, кротчайшем
и питомце благочестия, и тезоименной Феодоре, поистине
дарованной миру Богом как божественный дар правосла-
вия202 и принесшей Церкви всеконечный мир с богохрани-
мыми и венценосными своими отпрысками,203 в третий день
196 * Имеется в виду противостояние студитов патриархам Тарасию
и Никифору по делу о втором браке императора Константина VI.
197 *Мф. 13:38.
198 Ср. Лк. 12:46.
199 Лк. 12:46.
200 * Ср. Савв., § 54.
201 * Имеется в виду библейский праотец Иаков.
202 * Имя «Феодора» означает «Божий дар».
203 * То есть с сыном Михаилом и четырьмя дочерьми, из которых
трое были коронованы до рождения Михаила, самого младшего из де-
тей Феофила и Феодоры.
Иоанникий Великий, преподобный
591
ноября месяца десятого индикта. Таковы свершения бого-
вещанного отца нашего, таковы подвиги почитаемого, тако-
вы победы подвижника, таковы деяния доблестного воина.
Когда же повсюду распространилась весть о святом его успе-
нии, собралось великое множество из окрестных монастырей
и областей, и все, провожая его как заступника к вышне-
му Царю, с псалмами и гимнами, и духовными песнями по-
гребли его, положив его честные мощи в раку, и поставили
в обители, называемой Антидий, где благодатью Христовой
до сего дня совершается много исцелений и знамений. Ибо
все, кто приходит к тому святому гробу больными, бесноваты-
ми, расслабленными или одержимыми каким бы то ни было
недугом, возвращаются домой здоровыми.
<434> 72. Таково житие гражданина небес и боговещан-
ного отца нашего Иоанникия. Сей возлюбил Бога ненасы-
тимо и был возлюблен от Него по достоинству; просла-
вил и прославлен был, потому что сказано: Я прославлю
прославляющих Меня.204 Иоанникий сей, воитель за Троицу,
защитник Церкви, поборник православных, раскольникам
и зловерным уста заграждающий противник, заступник на-
рода, дом премудрости, гонящий по небу колесничий, мча-
щийся по воздуху бегун, неусыпающее светило вселен-
ной, сияющая денница, путеводитель заблудших, сосуд
избранный, освященная скиния, священнейшее сокро-
вище, обиталище Духа, жилище Троицы, приют добро-
детелей, мастерская заповедей, украшение вселенной, хва-
ла иноков, образец мужества, свершение чистоты, наше
величание, опора веры, утверждение Церкви, прекрас-
нейший воспитанник пустыни. Иоанникий, подражающий
Христу учитель, кроткий и мирный, богоносный человек,
пример подвижникам, просвещенный ум, возжженный
светильник, недреманное око, посредник между Богом
и людьми, наставник кающихся, исправитель обращающихся,
прогонитель бесов, истребитель страстей, добрый пастырь,
ловец зверей, бодрствующий страж, основа терпения,
204 1 Цар. 2:30.
592
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
доброплодная пальма, созерцатель заповедного, презрев-
ший дольнее, небесный всадник, высоко парящий орел,
собеседник ангелов, сопричастник апостолов, сотоварищ
страстотерпцев, насельник Царствия, наследник Божий,
сонаследник Христов, предстоящий Троице и с ангелами
непрестанно умилостивляющий (Ее) за мир. Цо, о божествен-
ная и священная глава, главою всего имеющая Христа,205 све-
тило пресветлое, боголюбивый и трижды счастливый, ты
вел добрую жизнь, усердно упражнялся в добродетели
и явился наилучшим воином Христовым, оставив временное
воинство. Ты благородство души сохранил беспорочным
благодаря умерщвлению тела и благодаря изучению бо-
жественных слов соблюл ее достоинство непорабощен-
ным, чистотой ума стал весь боговиден и постиг, насколько
возможно людям, Того, Кто превыше всякого постижения.
Ты взял на плечи свой крест и без оглядки последовал за
Христом, и обрел сокровище неприкосновенное, сберега-
емое на небесах.206 Ты распродал все здешнее и купил дра-
гоценную жемчужину207 — я говорю о Небесном Царствии.
Ты построил дом не на песке небрежного легкомыслия
и лености, но основал его на твердом камне веры в Бога, так
что он остался непоколебим под натиском ветров, то есть
лукавых духов, а также и рек зловерия.208 Ты всю жизнь
сносил зной и жару целого дня и не позавидовал пришед-
шим позднее, и получил полную плату от Создателя вся-
кой твари.209 Ты многократно приумножил данный тебе
от Бога талант дарований щедрым раздаянием и услышал
тот блаженный глас: Добрый раб, благой и верный, войди
в радость господина твоего.210 Ты сохранил неугасимой лам-
паду своей души с помощью масла благотворительности
205 Ср. 1 Кор. 11:3.
206 Мф. 19:21; Мк. 10:21; Лк. 12:33.
207 Мф 13:46.
208 Ср. Мф. 7:24-26.
209 Ср. Мф. 20:1-15.
210 Мф. 25:21.
Иоанникий Великий, преподобный
593
и теперь готовым вошел со Христом <435> в небесный
брачный чертог.211 Ты прошел узким и тернистым путем
и теперь наслаждаешься вышней жизнью. Ты, будучи
делателем заповедей Господних, сберег первообразную
красоту образа. Ты в памятовании о смерти провел всю
жизнь, трудами благочестия умертвил плотские страсти
и все плотское мудрование подчинил духу. Ты достиг вер-
шины бесстрастия и на горних добродетелях — я говорю
о любви, вере, надежде и сострадании, — воспарив на ко-
леснице, словно Илия,212 на высоту неизреченных смыс-
лов, весь был восхищен к Богу и сорастворился с Ним че-
рез боговидное целомудрие и чистое озарение.
И, говоря коротко, ты подражал добродетелям всех из-
древле от века бывших святых: беспорочными молитвами
приносил Авелево непорочное приношение,213 (подражал)
Еносову упованию на невидимое,214 Енохову благоугожде-
нию Богу,215 благодаря которому и твоя душа пересели-
лась на небеса, а тело предлежит ныне явственно как источ-
ник чудес во исцеление болящим; Ноевой праведности, как
и он, пред лицом Божиим;216 Авраамову гостеприимству,
с которым тот принял Троицу,217 а ты им же услужил Ей;
простоте Иаковлевой, благодаря которой ты был благо-
словен и возлюблен Богом, как и тот — отцом своим Иса-
аком.218 Поэтому посредством не нарочитых чувственных,
но скорее неприметных дарований Духа ты обогатился мно-
гими чадами в пустыне. (Ты подражал) Иосифову целому-
дрию, благодаря которому ты тоже избежал бесстыдства
211 * Ср. Мф. 25:1-10.
212 * См. 4 Цар. 2:9-12.
213 * См. Быт. 4:2-4.
2,4 * См. Быт. 4:26.
215 * Ср. Быт. 5:24; Евр. 111:5.
216 * Ср. Быт. 6:9.
217 * См. Быт. 18:1-8.
218 * Ср. Быт. 25:27; на самом деле Исаак больше любил другого сына,
Исава, но Исаак обманом взял благословение отца (см. Быт. 25:28-34;
27:1-28:5).
594
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
неистовой египтянки, то есть плоти, сбросив с себя одеж-
ду всего вещественного;21’ Моисеевой кротости, благода-
ря которой ты тоже, проникнув во мрак добродетелей,
получил поистине богоначертанные духовные скрижали,
на которых ты дал нам духовный закон;219 220 Самуилову по-
священию Богу, чтобы провидеть и предсказывать буду-
щее, как и тот;221 Давидову незлобию, которым и ты от-
ражал гонителей благословением;222 Илииной ревности,
с которой ты, как и он, предназвав царя-еретика и скверного
иерея223 пророками студными, посрамил их;224 Иоаннову пу-
стынножительству и воздержанию,225 которым ты очистил
чувства и чистый общался с Чистым; ты вместе с пророка-
ми говорил со дерзновением, с апостолами проповедовал,
с мучениками исповедовал веру, со Христом победил. По-
этому и услышал ты великий тот глас: Приидите, благосло-
венные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство.226
Посему мы молим тебя, отче святой и наставник наше-
го спасения, как мы тебя не забыли, хотя ты и преставил-
ся от нас и покинул эту жизнь по закону природы — но
память твоя пребывает с нами вовек, — так и ты сам не за-
будь моего смирения, но помяни меня, непотребного тво-
его раба, и прими от меня это малое надгробное сочине-
ние, хоть оно и не по достоинству, но прими приносимое
тебе с верой, ведь ты — подражатель Христов: (прими)
как Он две лепты вдовицы, ибо у меня нет ничего друго-
го, чтобы принести тебе, как и у нее.227 Прими, честный
отче, и воздай мне освобождением от страстей через твое
219 Ср. Быт 39:7-12.
220 * См. выше прим. 5.
221 * Ср. 1 Цар. 3:19-20.
222 * См. 1 Цар. 18:5-24:22.
223 * То есть Феофила и Иоанна Грамматика.
224 * См. 3 Цар. 18:17-40.
225 * Ср. Мф. 3:4; Мк. 1:6.
226 Мф. 25:34.
227 * См. Мк. 12:41-44.
Иоанникий Великий, преподобный
595
предстательство, и останови одолевающую меня тиранию
греха, ибо ты видишь, насколько она удручает меня. Раз-
реши мое ожесточение душевное твоим заступничеством
перед Господом — ведь ты можешь, я знаю, это у Бога,
ради Которого ты претерпел труды подвижничества.
Подай нам Его милостивым, благосклонным и снисходи-
тельным, чтобы Он и нас удостоил быть общниками тво-
ей части, очищая нас покаянием и просвещая наш ум для
соблюдения заповедей Его и исполнения всех повелений
Его, чтобы благой жизнью и добрым поведением здесь мы
достигли тамошнего блаженства в Самом Христе Господе
нашем, Которому слава и держава со безначальным Отцом,
вкупе со Всесвятым и животворящим Духом ныне и при-
сно, и во веки веков! Аминь.
Жизнь и житие и чудеса преподобного
отца нашего и чудотворца Иоанникия,
писано Саввой монахом1
<332> 1. Достойно есть для знающих о душеполезных и бо-
гоугодных подвигах святых отцов, помимо подражания им
словом и делом, показывать (их) несведущим, чтобы не пред-
ставить себя повинными осуждению придерживающих хлеб,
преграждающих источник или зарывающих сокровище, но,
рассказывая о таких вещах, доставить себе воздаяние за при-
несенную многим пользу больше, чем за подражание им. Ведь
если скупость в отношении хлеба, воды и золота, то есть того,
что потребляется плотью, <333> являет удерживающих это
1 Перевод выполнен по изданию: Saba, «Vita S. loannicii», ed. van den
Gheyn.
* Савва нередко сокращает описания чудес, переставляет местами
эпизоды из Петр., добавляет и кое-что новое, а порой дополняет эпи-
зоды, имеющиеся в Петр., новыми подробностями. Параллели между
Петр, и Савв., а также сведения о лицах, местах и событиях, упомянутых
в обоих Житиях, см. выше в примечаниях к Петр.; примечания к данно-
му Житию будут касаться только того, что не упомянуто в Петр.
596
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
злыми и достойными вечного наказания и осуждения, то чего
и насколько худшего заслужит тот, кто умалчивает о несущем
душевную пользу и предает забвению память о таких делах
то ли из зависти, то ли по нерадению? Вот такого страха убо-
явшись и часто побуждаемый к тому любовью отца Иосифа,2
и я, бессловесный и ничтожный, еле сподвигся уступить уве-
щанию, чтобы начать для вас рассказ о величайшем и соста-
вить повесть о духовных борениях преподобного отца и мужа
Иоанникия.
I. 2. Происходил он из провинции Вифиния, села Марикат,
расположенного в северной части Аполлониадского озера.
Отца его звали Мирицик, а мать — Анастасе, думаю, по спра-
ведливости3 4 — ведь именно им предстояло, сожительствуя
и общаясь словно в терниях и смертоносном смраде нечестия,
произрастить праведного, цветущую и пахнущую миром розу,
запахом благочестия, по апостолу, живительным на жизнь'1
призывающую желающих и от греховного падения привлека-
ющую к воскресению познания Господа Иисуса. Рождают же
они сего знаменитого и великого светильника Христовой Церк-
ви Иоанникия в четырнадцатый год злочестивой тирании сына
Льва Исавра, Константина Несторианина,5 питая прибавляю-
щее в возрасте (дитя) лишь чувственной пищей, но не настав-
ляя его душу божественными словами и писаниями ко всему
добродетельному и боговдохновенному. Но он сам, как научен-
ный от Бога и несущий в сердце начертание Божественного
Духа, обладал вдобавок к простоте нрава расцветавшей вместе
с возрастом творящей совершенство верой, началом и корнем
благ, и это мы ясно покажем по отдельности тем, кто не знает.
2 * Очевидно, тумена Антидийского монастыря, ср. § 54. О Савве,
авторе Жития, см.: La vie merveilleuse de St. Pierre d'Atroa, ed., trad, et comm,
par V. Laurent (Bruxelles, 1956), p. 9-18.
3 Имя «Анастасе» произведено от а\тток — воскресение.
4 2 Кор. 2:16.
5 Императора Константина V (741-775). Четырнадцатый год его
правления — 755 г. Несторианином Савва называет его потому, что от-
вержение икон, по мысли иконопочитателей, означает отрицание еди-
ной ипостаси Богочеловека.
Иоанникий Великий, преподобный	597
Ибо, будучи в первом возрасте, то есть в семь лет,6 преподоб-
ный получил от родителей поручение пасти свиней. И каждый
раз выгоняя их, как обычно, на пастбище в подобающее место,
он, запечатлев их знаком животворящего Креста, удалялся,
куда хотел, и весь день ходил и бродил. А те оставались и пас-
лись непотревоженными, без вреда и посягательства от воров
и растерзания хищными зверями, <334> пока он, придя к ве-
черу, не загонял их. И так он поступал под воздействием Бо-
жественной благодати в течение всего времени своего второго
возраста, очевиднейшим образом как намеревающийся под-
чинять страсти и гнать и отвращать наслаждающихся ими бе-
сов, врагов жизни нашей, словно зверей и воров.
В начале же третьего возраста, то есть в шестнадцать лет,
в тридцать первый год правления государя и в первый год по-
сле бракосочетания его сына Льва Хазарина с христолюбивой
Ириной, он всецело сложился в превосходную меру возраста
и прекраснейший и благолепный облик. Поэтому на девят-
надцатом году тиран после тщательного отбора зачисляет его
в тагму экскувитов и в восемнадцатый отряд. Однополчане же
всегда смотрели на него как бы на некую новую светозарную
звезду. Ведь он превосходил их всех не только телесной силой,
красотой и ростом, но и всеми естественными достоинствами
привлекал соратников, смиренномудренно прислуживая и на
войне защищая Христовой силой нуждающихся в помощи
и избавляя от врагов. Но был он вместе с родителями одер-
жим иконоборческой ересью и враждой к домостроительству1,
Иисуса Христа, ибо такая порча напала на Церковь, явно по
изобретению отца предержащего скипетр Константина, а по
правде сказать — по совету и содействию первого иконоборца
сатаны, отца их.
3. Ибо от таинственного иконного нам предания апостолов
Христовых и до нас Церковь верных украшалась человеческим
изображением Христа в красках, на славное торжество чело-
веческого положения, на посрамление же беса, пожелавшего
6
См. прим. 17 на с. 150.
598
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и не смогшего превратиться в Бога,7 и на отвращение и обли-
чение подручных того же сатаны еретиков, имевших разные
мнения о Христе и Его телесном виде. Ибо одни неразумно го-
ворили, что Господь явился земным людям как-то не изведав
тела, другие же злочестиво почитали некоего змия, провозгла-
шая его Христом,8 а иные полагали, будто снисхождение к нам
Бога Слова произошло через видение и тень.9 Из-за этих поис-
тине губительных нововведений Христовы ученики таинствен-
ным образом завещали верным изображать христоносный
облик. И это поясняет действительно божественный апостол,
говоря: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть
равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделав-
шись подобным человекам, прибавив: и по виду став как человек,10
после чистой и неслитной как бы двоицы соединившихся при-
род представив и привходящее, как у нас, следствие природы
для опровержения этих злочестивых мнений. И ясно, что че-
ловеческое тело не могло быть лишенным облика, или неопи-
суемым, или беспредельным, как баснословили тогда совре-
менные апостолам еретики. Посему так, как я сказал, от врат
адовых и исаврийского рода произошла иконоборческая ересь
и на протяжении еще пятидесяти семи лет богохульно гнуша-
лась признаком Христова домостроительства, иссекая его из
божественных храмов и священных сосудов <335> как мерзость
и ложь и безбожно предавая огню вместе со знаком креста.
4. Во второй год христоносного самодержавного царствова-
ния Ирины, двенадцатый же до тех пор ее правления и двад-
цать восьмой возраста отца Иоанникия,11 война, всякий раз пе-
реходившая на Христа через Его икону, и борьба, достигавшая
7 * Предание о диаволе, основанное на Ис. 14:12-15 и Откр. 12:7-9.
8 Ересь офитов описана Епифанием Саламинским в Панарионе (1,37).
9 Так называемый «докетизм», исповедуемый гностиками, а также
манихеями.
10 Фил 2:6-7.
11 Ирина начала править как регент при малолетнем Константи-
не VI в 780 г., что дает 781-782 г. Этот же год — 28 год жизни Иоанникия
по версии Саввы (755+27). Следовательно, двенадцатый год нужно счи-
тать от 17 декабря 769 г., когда Ирина была коронована августой. Обычно
Иоанникий Великий, преподобный
599
Самого Отца Христова через телесное уподобление Его Сына
в написании по благоволению, и мученическое убиение за-
щищавших эту истинную веру, пришли к концу и богодаро-
ванному прекращению, как вы знаете,12 и Церковь вновь по-
апостольски облекается в свое облачение, и почитается Хри-
стос во образе и изображении, неложно облекшийся вдобавок
к нашей природе и в наш облик. Случилось же так, что это про-
изошло через женщину — думаю, к позору управлявших цар-
ством до того мужчин-еретиков, к величайшей же славе жен-
ского пола, привнесшему бесславие (человеческому) роду,13
и во изъявление силы Иисуса Христа, в немощи, как Он Сам ска-
зал Павлу, имеющей совершенство всякого блага.14 С того вре-
мени люди мира мирно совершали подвиги к Богу благочести-
ем и добродетелью, и благосклонное и человеколюбивое дол-
готерпение Бога к людям было богато подаваемо посредством
мира. В то время как на давних нечестивцев Божиим судом об-
рушивались землетрясения, моровые поветрия, молнии, поги-
бель и всегубительная смерть,15 отныне мир обитал в городах,
мир изобиловал в селах, мир на путешествующих, мир на пла-
вающих, мир на душах, мир на телах, ибо Христос, Который
есть мир наш, низложив врага рода нашего иконоборного льва
диавола и его тезку и споручника тирана Льва с его потомками,
и их богохульные измышления, через Ирину мирным даром
доставил жаждущим мир.16 Итак, когда эти блага достались
прекращение иконоборчества связывают с избранием св. Тарасия патри-
архом в 784 г.
12 Перевод основан на чтении EyvwoTE вместо принятого издателем
Еуусоотси (фонетически идентично).
13 * Имеется в виду грехопадение первых людей в результате прель-
щения Евы.
14 2 Кор 12:9.
15 Видимо, отсылка к третьему Антирретику патриарха Никифора,
где перечислены бедствия, постигшие Империю во времена Константи-
на V (PG, vol. 100, col. 496-497).
16 Риторическая игра на значении имени Ирина («мир»), весьма рас-
пространенная в сочинениях иконопочитателей. *Ср. Житие Феофана
Исповедника, § 19, с. 165-166.
600
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
земным людям ради благочестия, у очень многих совесть еще
не очистилась от прежней мерзкой иконоборческой ереси, как
и у божественного сего и великого Иоанникия. Но преиспол-
ненная благ и подающая добро Божия власть, не попускаю-
щая, чтобы любители небесного до конца оставаться лишен-
ными света благочестия, благоволила и этому своему слуге,
в том же повинному, просветив эту его слепоту злочестия.
<336> II. 5. Ибо на тридцать шестом году жизни преподоб-
ного, когда был поход в восточные страны, и он возвращался
оттуда через величайшие горы Олимпа, некий старец, слу-
чайно появившись из встретившейся по пути рощи, сказал:
«О чадо Иоанникий, доколе ты будешь помрачен еретическим
заблуждением? Если ты христианин, поклоняйся относитель-
но17 Христову домостроительству в начертании и облике,
живя добродетельно. А если нет, то ты напрасно носишь имя
христианина, не почитая образ плоти Христовой, в котором
Он явился».
Итак, великий Христов слуга Иоанникий, пораженный
тем, что незнакомец обратился к нему по имени и весьма про-
зорливо изложил все, сотворенное им в злочестии, упал тому
в ноги, прося прощения за давнее свое злочестивое неразумие
по неведению, и стал уверять, что впредь будет относительно
приветствовать икону Христову и родившей Его Девы Отроко-
вицы, апостолов, мучеников и преподобных и неуклонно дер-
жаться стези, ведущей к спасению. Поэтому с того часа пре-
славный и вправду прилежал к благочестию и благим делам,
проводя время в постах, лежании на земле, молитвах и слезах.
И считая молитвенные храмы святых за селения Божии, он ча-
сто ходил в них, чтобы помолиться с верой, а по обыкновению
охранял вместе с соратниками вход в императорский дворец.
Он не возлегал на высокой подстилке и мягком ложе, но как
Иаков тайно ложился прямо на пол,18 познаваемый у нас как
17 Иконам поклоняются не самим по себе, а относительно (сг%е-
tikgjs), т. е. поклонение относится к изображенным на них лицам.
18 * Видимо, намек на сон Иакова прямо на земле по дороге в Харран
(Быт. 28:10-11).
Иоанникий Великий, преподобный
601
другой Израиль, тоже наисозерцательнейший.19 И пищи он
принимал лишь сколько (требовалось), чтобы скрыть от со-
трапезников свое воздержание, но не отягощаться сном под
бременем чрева, а выдерживать всю ночь в молитве.20
6. Когда блаженный шесть лет так ревностно боролся, вой-
дя уже в седьмой возраст, который исчисляют с сорок третьего
года, в шестой год самодержавного царствования Константи-
на Младшего, сына Льва, внука Константина, правнука Льва,
что из исавров,21 болгарское племя двинулось на фракийскую
страну для грабежа. Правитель вышел, чтобы противостоять
им с большим войском, и когда случилось военное столкно-
вение при Маркелле22 и сильная резня — увы! — утесняемо-
го христоименного народа, праведный, словно иной Давид,
побивающий иноплеменников, мощно рассекал головы их
предводителей с тысячами (воинов) и спасал очень многих
из соплеменников,23 так что тогда силой Христовой выручил
и одного из вельмож, пойманного в некую ременную ловушку
и едва не попавшегося живым в руки беззаконных язычников,
быстро разрубив мечом их силки. Так что император тогда,
подивившись мужеству воина, сказал: «О, доброе чадо, из ка-
кой ты страны и войска, и как, <338> скажи мне, твое имя?» Тот
же ответил, что он из земли Вифинской провинции, селения
19 * См. прим. 18 на с. 397.
20 * Савва, пишущий лет на десять позже Петра, когда почитание
Иоанникия, по-видимому, широко утвердилось, уже не боится упоми-
нать об иконоборческих взглядах святого, но создает целую историю его
чудесного обращения, о чем Петр умалчивает.
21 Император Лев III на самом деле был сирийцем из Германикии,
но от рождения его звали Конон Исавр (по имени известного мученика).
Более поздние авторы принимают это прозвище за указание на племен-
ную принадлежность.
22 Поскольку битва при Маркеллах на самом деле произошла в 792 г.,
то Иоанникию, по версии Саввы, было 37 лет, а не 42. В 797 г. Константин
ходил в поход на арабов, окончившийся безрезультатно.
23 * Аллюзия на победу Давида над Голиафом, после которой из-
раильтяне побили филистимлян и Давида восхваляли за победу над «де-
сятками тысяч» (1 Цар. 17:21-18:7).
602
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Мариката и рода Воиладов,24 по имени зовется Иоанникий
и служит экскувитором, а император сразу же занес это на па-
мять в записи рукою писца, пожелав всегда иметь его другом
и приближенным. Поэтому он, воздавая ему некие дары как
бы в благодарность, украсил его руки золотыми браслетами.
Но так как избиение христиан еще продолжалась, твердей-
ший, испытывая душевную боль от царской чести и даров,
и беседы, стоял перед ним, словно не в себе, наверное, погру-
женный (в мысли) о великом несчастье собратьев. Ибо видно
было, как один из врагов, хвастливый и надменный, стоя в не-
коем тесном проходе, нещадно разил ромеев. Но и ему достос-
лавный, выйдя оттуда в исступлении, разрубил голову, доста-
вив христианам спасение и проход к жизни.
7. Затем праведный, понемногу выйдя из того сражения
с врагами, подумав о смерти множества соплеменников и зная,
что никто, кроме немногих, ни славный, ни бесславный не из-
бежали острия меча, и помыслив о том, как сам он против
ожидания спасся оттуда, шел своей дорогой и плакал, бросая
в землю своего сердца, по Давиду, семена жалости и благих
дел.25 Тогда он поскорее сошел с коня и стоял, молясь Богу
про себя и говоря: «Благодарю тебя, Господи Иисусе Христе,
Сыне Божий, Боже наш, благоволением Отца и содействием
Всесвятого Духа в последние времена нашего ради спасения
от святой Девы вочеловечившийся, честною и животворя-
щею Твоею смертью поборовший имеющего державу смерти
диавола,26 наказующий нас согрешающих и милующий каю-
щихся, уничтожающий в верующих в Тебя душевную смерть,
проистекающую от болезней плоти и от смерти из-за престу-
пления заповедей, пою Тебя, благословляю Тебя, поклоняюсь
24 Фамилия произведена от протоболгарского «боила» (в греческой
передаче |Зо'(Ла<;, мн. ч. potAa&tq), обозначавшего знатного человека (род-
ственно с боляр > болярин > боярин). Род Иоанникия мог восходить как
к пленным или перебежавшим болгарам-тюркам, так и к славянам.
25 * Ср. Пс. 125:5-6: «Сеявшие в слезах будут жать в радости. Ходя-
щие ходили и плакали, бросая семена свои, приходя же придут в радо-
сти, собирая снопы свои».
26 Евр 2:14.
Иоанникий Великий, преподобный
603
и славлю вовеки за то, что Ты избавил меня от ожидаемого и от
руки вражией! И приношу Тебе, Владыка преблагий, словно
некий странный дар в воздаяние за мое спасение, не золото, не
серебро, не иное что из земных, преходящих и истлевающих,
но наипаче сам себя всего, самое драгоценное и свойственное
Тебе приобретение!»
И вот, сказав это и увидев издалека возвышающуюся спра-
ва от себя вифинскую гору, которую у нас называют Олимпом,
зачав в разуме божественную ревность, он родил безмолвие
и любовь к пустыне великого Илии27 и Иоанна Крестителя,
чтобы подобно им прожить в ней подвижнически. И войдя
в царствующий Город и поприветствовав на прощание нахо-
дящиеся там молитвенные храмы святых, совершенно не за-
ботясь о царской чести, или славе, или обещании, он отпра-
вился на родину, чтобы стяжать молитвы своих родителей.
И получив их, как и хотел, он вернулся якобы обратно к своей
земной службе, а на самом деле к доброй службе Царю Хри-
сту. <339>
III. 8. По своему давнему божественному желанию он на-
правил свои стопы, взирая на гору Олимп, блестяще проведя
двадцать четыре года на военной службе. Итак, пустившись
в путь и прибыв в Прусу, любитель добродетели останавлива-
ется в тамошнем Агаврском монастыре и принимается мест-
ными боголюбцами, поведав отцу их Григорию о своем бого-
вдохновенном решении. Тот же, увидев его рвение, дает ему
богоугодный и душеполезный совет, сказав: «Намерение твое,
чадо, доброе, а вожделение к подвижническому борению по-
добает лишь уже наставленным в божественном и давно под-
визающимся. Ибо нужно тебе, сначала войдя в монашескую
киновию, приобрести знание песнопения к Богу, научиться
времени и чину молитв и браням с бесами, и тогда уже как
опытному безмолвнику <340> идти в сражение с врагами, что-
бы, двинувшись в ополчение против них необученным, ты не
был поражен вместо того, чтобы разить, и прежалостно по-
бежден вместо того, чтобы побеждать». Приняв такой совет
27
Имеется в виду ветхозаветный пророк Илия.
604
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
от доброго пастыря Григория и получив его молитвы, пре-
подобный Иоанникий отправился в дорогу и под вечер оста-
новился в одном селении у Атрои, называемом Кастул, и его
принимает в своем доме некий его боголюбивый друг. Узнав
о его замыслах, тот очень рано на следующее утро привел его
в тамошнюю обитель, именуемую Телайской, (посмотреть),
не покажется ли ему угодным пожить там. И прославленный,
войдя туда и радушно принятый, за несколько дней выучился
только введению в грамоту. И видя, что тот монастырь неспо-
коен, поскольку находится поблизости от неких деревень, он
поднялся к расположенной выше него на той же горе обители,
называемой Антидийская.
9. Когда он добрался туда, отец того монастыря по имени
Иоанн, выходя, случайно встретил его у ворот и спросил: «От-
куда ты, брат, и зачем сюда пришел?» Он же, открыв тому
внушенное Богом прекраснейшее свое устремление, радост-
но им принимается и приветствуется, и действенно обучает-
ся борьбе божественных подвигов, и получает наставление,
как ниспровергать помыслы и всякое превозношение, восстаю-
щее против познания Божия,28 всегда заботясь о припасах для
грядущего и презирая пристрастие здешнего мира. Проведя
там два года и мужественно противостоя всякому бесовско-
му злоумышлению, и выучив до тридцати псалмов, бого-
вдохновенная птаха, словно богонаставленная лань, легко
бегущая после истребления ядовитых страстей и умопости-
гаемых зверей,29 желая боготворящего безмолвия, переселя-
ется на гору выше монастыря, называемую «Голова Ворона».
И в течение семи дней вообще не принимая пищи и питья, он
в молитвах и слезах просил Бога, чтобы ему найти какого-ни-
будь боголюбивого пустынника, который подготовил бы его
к поприщу безмолвия. На седьмой же и завершающий день
прошения наш Моисей слышит несущийся свыше глас, гово-
рящий: «Еще немного поднимись, о Иоанникий, к вершине
28 2 Кор 10:4-5.
29 * По существовавшему тогда поверью, олени уничтожали змей
и ели их.
Иоанникий Великий, преподобный
605
этой горы и достигнешь желаемого». Когда послышался тот
глас, семидневный постник, словно крылатый орел, с боль-
шим воодушевлением идя в надежде на осуществление откро-
вения, повсюду обращал взор, к добру стремясь уловить вож-
деленное. И вот, немного поднявшись, как было приказано,
богоносный отец наш Иоанникий находит там двух монахов,
около сорока лет безмолвствующих в пещере и не показы-
вавшихся никогда никому из людей, покрытых власяницами
и добывающих пропитание от немногих трав, и, так сказать,
живущих по-ангельски на земле с телом. Припав к ним, пра-
ведный просил научить его полезному и вразумить знанием.
Они же, воссев с ним после обычной молитвы, изложили ему
Божиим наитием все, что он сделал, и предстоящее ему, и по-
лезное по порядку, и сказали, что: «Бог прославит тебя в ответ
и здесь, и потом как прославленный твоей жизнью и приняв-
ший спасительное приведение многих душ благодаря твоему
увещанию, а после пятиде<341>сятого года подвижничества
и перед самым концом жизни случится тебе великое искуше-
ние от завистливых людей, но ударившись, как мощная стрела,
вред обернется на них самих». Сказав ему это и помолившись,
богоносные дали ему ради благословения по его просьбе спле-
тенный из волос маленький сосудец и отпустили. Он и был
у блаженного, по его словам, словно сильное и непобедимое
оружие против всякого места, полного бесов, и против всякого
злоумышления от зверей. Метая его в них с крестным знаме-
нием, он развеивал их благодатью, как дым и пыль.
И вот, после того семидневного поста, как я сказал, и полу-
чения просимого праведный, как второй Моисей, спустился
с горы с осиянным славой лицом, вместо двух каменных скри-
жалей30 с запечатленными буквами неся нам божественные
увещания тех двух христоносных мужей, начертанные словес-
но и деятельно на скрижалях его сердца.
10. Посему с молитвой отца Иоанна он, отправившись отту-
да, пришел на гору близ Агаврийского монастыря, называемую
Трихалик, и жид на ней под открытым небом без крыши над
30 Исх 31:18.
606
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
головой. Узнав об этом, тот честный пастырь Григорий тогда
бегом поднялся к нему и построил для него очень маленькую
келью. Когда же о великом отце нашем Иоанникии прознали
некоторые и стали докучать ему, он сильно досадовал духом.
Поэтому, став беглецом и переселенцем оттуда, он пошел
на некую лесистую и труднодоступную гору у селения, име-
нуемого Еллиспонт, расположенной в пределах Пандима,31
и выкопав под землей тесную пещеру, затворился в ней безвы-
ходно, принимая раз в месяц от одного козопаса по имени Ан-
фин немного хлеба и воды, чем единственно и поддерживал
жизнь в теле, словно одушевленный мертвец. Проведя там так
подвижнически три года, томимый влечением к тридневному
среди мертвых Иисусу Христу, Жизни нашей, он совершен-
но, как он говорил, не подвергся досаждению от какого-либо
духа, но получил там дар умиления. Ибо, воспевая Божество
всего тридцатью псалмами, он довольствовался одним крат-
ким весьма богословским тропарем, в котором говорится:
«Упование мое Бог, прибежище мое Христос, покров мой Дух
Святый».32 Говоря же так, он не уделял упование лишь Богу
Отцу, и не ограничивал Христом свое прибежище, ни Духом
Святым в отдельности — покров, но славил в трех лицах Боже-
ства сообща упование, прибежище и покров, как в трисвятом
богословии Божество, и крепость, и бессмертие относятся, по
его словам, к той единой природе нераздельно. Разделяя Их
по ипостасям, он знал, что Они естественно переходят Друг
в Друга, кроме нерожденности, рождения и исхождения, ибо
нерожденность присуща Отцу, рожденность — Сыну, а исхож-
дение — Духу. Так живя там, подобно ангелу, блаженный, как
написано, по прошествии трех лет пошел ради приобщения
в церковь той же деревни и был узнан своим сослуживцем.
И с ним возрадовавшись духом, он устремил взор на весьма
31 * Местность упоминается также в Житии Феофана Исповедника
(§28).
32 * Эта молитва вошла в богослужение Полунощницы и Малого по-
вечерия, а также в повседневное молитвенное правило в слегка изменен-
ном виде: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух
Святый. Троице Святая, слава Тебе».
Иоанникий Великий, преподобный
607
труднодоступные горы Кундурии, поистине обильные зверя-
ми и очень тихие, расположенные на западе Ликии и востоке
Асии, поблизости от Мир.33
<343> IV. 11. Направляясь туда, он по дороге остановился
в молитвенном доме, находящемся у самой горы. Когда же
туда по обыкновению вошла благочестивая супружеская пара,
чтобы зажечь светильники, они, увидев его, были всецело ох-
вачены величайшим изумлением и, решив, что это дух, закри-
чали. Ведь он был поистине рослый, ангеловидный, с прекрас-
ным лицом и глазами, одетый в рубище и босой, с густыми
и длинными волосами, так что был закрыт и спрятан множе-
ством своих волос, волоча их даже по полу. И говорит им бого-
вдохновенный: «Не бойтесь, чада, ведь и я человек, подобный
вам, а не привидение, как вы думаете!» Они же, придя в себя
и удивившись, припали к его ногам и угостили его из того, что
у них было, по потребности. А когда он спросил у них о на-
правлении пути, они ответили: «Там труднопереходимая река,
отче. Знающие ее едва за день переправляются, а особенно
в нынешнюю пору постоянных снегопадов и наводнений». Он
же, встав ночью и совершая свой путь, достиг той реки и, по-
молившись Господу, перешел на другой берег, не промокнув.
12.	И оттуда придя в храм Иоанна Богослова в Эфесе, он
неожиданно входит в него в неурочный час, причем двери от-
ворились для него, и, помолившись, выходит — а двери закры-
лись снова. Идя по дороге в Кундурию, куда он и направлялся,
встретил он по пути неких двух монахинь, то есть юную дочь
со старухой-матерью, одну уставшую от насилия плотских
браней и идущую в мир, а другую — сопровождающую ее
и наставляющую, призывая вернуться, и плачевно рыдающую.
Эта старица, увидев тогда святого, верно прибегла к его стопам
и припала к ним, и обличила блудных духов, восстающих на
ее дочь. Он же, призвав девушку, сострадательно сказал: «По-
ложи свою руку, чадо, мне на шею». Когда она это исполнила,
старец говорит ей трижды: «На меня да перейдет твоя брань,
дитя, силою Христовой, отогнанная отныне от нападения на
33 Мир Ликийских, совр. Демре.
608
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
тебя». Она же, сразу со словом получив облегчение от страсти,
вернулась с матерью в монастырь, откуда вышла, славя Бога и
называя блаженным Его великого угодника Иоанникия.
Когда же подражатель Предтечи Иоанна и достойный его
даров Иоанникий, расставшись (с ними), прибыл к Кундурий-
ским горам, его начали поражать, словно огненные стрелы,
блудные помыслы. Чувствуя, что они нападают на него очень
сильно, он, найдя в пещере дракона, отдает себя самого на
съедение тому, терзая его руками и принуждая, хотя тот ни-
сколько не желал к нему прикасаться. Он выбирает умереть
телом, а не душой, предпочитая предать смертное смерти, не-
жели согрешив, умертвить бессмертное. Однако же тот зверь
устыдился его, как в древности Крестителя <344> устрашились
аспиды, драконы и рогатые змеи. Поэтому он, распростерши
руки к Богу в самом жилище змея, мощно обратил в бегство
врагов нашей жизни и пособников страстей бесов, и дракона
вместе с ними умертвил.
С того времени он поистине получил от Бота дар силы про-
тив всех зверей видимых и невидимых, как будет показано. Ибо
однажды на той же горе он, прохаживаясь и читая наизусть Да-
видовы псалмы, увидел кучу камней, ходящую ходуном и взды-
мающуюся снизу доверху и огромного дракона, высовываю-
щегося из нее. Блаженный, вооружившись Божией помощью,
взошел ему на голову с крестообразным железным посохом
в руках и убил его, предав погибели. В другой раз там он во вре-
мя непогоды вошел в пещеру, полную тьмы, где обитал дракон,
чьи глаза блистали, как огонь. Собрав дрова, он, не зная, по-
ложил их ему на глаза, как в огонь. Когда же тот стряхнул на-
бросанное, отец, уразумев, ушел в (другую) часть пещеры и без
вреда пребывал вместе с драконом, пока не миновала буря.
13.	Затем он ушел дальше, в Киликийские горы, проведя
там семь лет. И вот в пятый год благочестивого царствова-
ния Никифора и Ставракия, на двенадцатый же пустынного
жительства отца нашего Иоанникия и пятьдесят третий всей
его жизни34 ему, еще пребывающему в Киликийских горах,
34 807 г.
Иоанникий Великий, преподобный
609
было откровение от Бога отправиться оттуда в обитель Пан-
дима, называемую Эрисги, один из находящихся в Вифинии
монастырей, величайший и почтенный, пастырем которого
в то время был некто Стефан, поистине увенчанный всякой
добродетелью,35 а экономом — Анастасий, такой же, и там
облечься в иноческую схиму. Прибыв, как было приказано,
в Эристийскую обитель в летние дни, он рассказал о вещани-
ях своего откровения игумену Стефану. Тот же, не мешкая, на
следующий день войдя в церковь, введя же и Божия угодни-
ка, безвозвратно облекает Иоанникия во иноческое оружие
отречения, причем монастырский эконом Анастасий при-
нял начаток его волос. С того часа всепреподобный, переходя
от подвигов к подвигам и от трудов богоподражательно из-
готовляясь к трудам, спустился к так называемым Митатам
и находящейся там реке Горгит, и, найдя пещеру в месте, име-
нуемом Критама, незатворимо затворился там, обвязавшись
шестисаженной цепью и сияя всяческой добродетелью.
14.	А по прошествии трех лет там, он, отправившись в горы
Лидийского леса, в место, прилегающее к крепости Лис, под
названием Хелидон, к подвизающемуся там великому старцу
Георгию, переправляясь через реку Горгит, встретил страш-
ного дракона, плававшего в ней, так что тот удерживал ее
35 * См.: GrCentByz, р. 148-149; обитель находилась на правом бере-
гу реки Горгит. Судя по всему, это тот самый игумен Стефан, который
в 810 г. вместе со своими 50 монахами анфематствовал собор, осудивший
Феодора и Платона Студитов и архиепископа Иосифа за непризнание
восстановления в сане эконома Иосифа, и в знак протеста покинул свой
монастырь вместе с проживавшим на покое в соседней обители Иако-
вом, бывшим епископом Анхиальским, и его братством. Феодор упоми-
нает об этом в письме К чаду Афанасию (ThStEp, I, Ер. 48.44-49 = ФС, Посла-
ния, I, с. 152 = ФС, Творения, III, с. 138), называя Стефана «добродетельным
игуменом». Епископа по имени и название его обители он не упоминает,
однако они идентифицируются исходя из Жития св. Антония Нового:
Иаков был наставником Антония в отшельнической жизни, когда тот по-
селился в области Пандим в монастыре Евнухов, умер в возрасте 120 лет
и был похоронен в той же обители («Житие и деяния преподобного Ан-
тония Нового», Православный Палестинский Сборник 57 (1907), с. 232-233,
239-240; § 28, 36).
610
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
течение огромных размеров телом. Убив его благодатью Хри-
стовой, он пошел к желанному, проведя с которым два месяца
и тогда уже выучившись от него всей Псалтири, вернулся
с прислужником Пахомием к пастырю Антидийского мона-
стыря Иоанну, ради его молитвы и посещения, и к тамошним
старцам подвижникам. <345>
А оттуда он пришел к Агаврскому настоятелю Григорию
и к труднодоступным горам Трихалика. Тот же, узнав о его
приходе, сразу взошел с тремя братьями, то есть Евстрати-
ем, которого очень любил отец Иоанникий, Саввой и Фео-
филактом. Они, искусно сооружая ему келью, в присутствии
и преподобного, увидели там пасущееся стадо диких коз,
а предводительствовал этой козьей паствой козел, по речению
Соломона,36 бывший самым крупным из них всех. Поэтому
они размышляли про себя, думая, что если бы кто его поймал,
из его шкуры получился бы громадный мех. Преподобный
же, посредством обитавшего в нем Божественного Духа, Ко-
торый проницает глубины Божии,37 узнав об их помышлениях,
велел одному из тех братьев Савве пойти, поймать этого козла
и привести его. Тот же, пойдя с молитвой и схватив, привел,
охотно повиновавшегося приказывающему. А он, погладив
его рукой и напоив водой из чаши, сказал им, изумлявшимся
увиденному: «Значит, братия, он будет полезен, как вы поду-
мали, для меха, прекраснейшего величиной?» Когда же они
ответили: «Очень даже, преподобный отче!» — он сразу велел
Савве, взяв животное, отвести его на некоторое расстояние
и отпустить на волю, что тот и исполнил тогда, как приказано,
отправив козла восвояси.
<346> V. 15. Итак, в девятый год императора Никифора,38 ког-
да населяющие Запад варвары гунны,39 пойдя на нас войной,
36 Прит. 30:31, ц.-слав.: «козел предводитель стаду».
37 1 Кор. 2:10.
38 Дето 811 г.
39 Исторически корректное, хотя и архаизирующее наименование
болгар. Протоболгары-тюрки действительно когда-то входили в гунн-
ский племенной союз.
Иоанникий Великий, преподобный
611
вышли грабить Фракийскую землю, а император противостал
им со многими войсками и разбил наголову, и гнал их и ру-
бил до самого их дворца, в который вошел, и безрассудно там
промедлил, и остальные, собравшись и наняв пограничные
племена, в свою очередь победили его в том же месте настоль-
ко, что и сам император Никифор со всем войском подпали
острию меча или плену. Узнав об этом, прозорливейший по-
истине пророк Божий Иоанникий, когда присутствовавшие
там родственники императора упрашивали его помолиться за
василевсов, преподобный ответил: «За императоров я уже по-
всякому40 помолился, а за императора помолюсь сейчас». Они
же, попросив разъяснить им попросту таинственную речь, ус-
лышали яснейшим образом, что император попущением Бо-
жиим ныне пал на войне от раны, а сын его возвращается на
его царство раненым. Услышав это, они, ошеломленные, бы-
стро и в большом страхе прибыли в Царьград, попрощавшись
с преподобным. Здесь они через день на деле уверились во
всем, что предсказал святой, и подивились презрению к миру
обитающей в нем Божией благодати и тому, что от нее ничто
не укрывается.
Когда же Ставракий еще страдал от ран и держал царство,
те самые его родственники по жене, которые изведали проро-
ческую силу преподобного, стремясь узнать и про него в точно-
сти, удержит ли он скипетр на долгое время, и желая спросить
об этом через кого-то раба Божия Иоанникия, увидели много-
кратно упомянутого честного <347> мужа Евстратия,41 тогда по-
сланного туда по некоей необходимой потребности пастырем
его Георгием, и попросили, чтобы преподобный отец сообщил
им знание искомого и неведомого. Богомудрый же поистине
Евстратий, отплыв из Константинополя и прибыв в свой мона-
стырь, как хотел, взяв молитвы отца своего Григория, взошел
к великому угоднику Божию Иоанникию и после обычной
40 Наречие &ч£хфоо<о<; я отношу к «помолился» (pv^dppv), а не
к «сказал» (фг]<п), как издатель.
41 * В соответствующем месте Петр. (§ 14) Евстратий упоминается
действительно уже далеко не первый раз, тогда как здесь — всего лишь
второй.
612
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
молитвы представил ему порученное родственниками импе-
ратора. Тот же сказал: «О чадо Евстратий, время для родов, и
смена правителя, видимо, на лезвии бритвы». Она и произо-
шла немедленно, как было сказано. Ведь тогда после кончины
Ставракия скипетр сразу перешел к Михаилу,42 его зятю.
16. Тот, благочестиво управляя царством, на второй год сво-
его правления, намереваясь со всем множеством выступить
против гуннов, назначает Льва Амаликитянина стратигом
Анатолика. Некий синклитик', приходившийся ему двоюрод-
ным братом, по имени Вриень, пришел ради молитвы к пре-
подобному, который после обычной молитвы спросил: «Друг
мой, умеет ли управляться с овцами твой двоюродный брат
Лев, которому вскоре предстоит пасти стадо овец?» Тот же,
не поняв, что сказанное таинственно, говорит: «И как же воз-
можно, отче, чтобы он, будучи стратигом, без чести перешел
к пастушескому ремеслу?» Отец же, не растолковав ему, что
Лев устроит против благоверного императора Михаила сата-
нинский переворот, отослал его с миром. Когда же держав-
ший скипетр богочестивейший Михаил подготовился, он
двинулся во Фракийскую страну против гуннов. И когда обе
стороны сошлись напоказ в величайшем сражении,43 сын и те-
зоименник диавола Лев и поистине подражатель Антихриста
в богоборчестве, клявшийся императору Михаилу на боже-
ственных символах не покушаться на власть, лелея в мыслях
эту болезнь, преступник, нарочно обращается в бегство перед
противником сразу после ратного столкновения, предостав-
ляя им этим силу, а ромеям поражение, себе же изготовляя
многонесчастное тираническое одеяние, окрашенное христи-
анской кровью.44 Вот тогда-то, после того как немногие люди,
не согласные с его мятежом, вместе с императором Михаилом
42 Михаил I Рангаве (811-813) был женат на дочери Никифора и се-
стре Ставракия Прокопии.
43 Битва при Версиникии 22 июня 813 г.
44 * Версия, будто поражение произошло по вине Льва и его отря-
дов, распространялась иконопочитателями, тогда как в реальности, судя
по всему, в бегство ударились императорские тагмы, а Лев, напротив, вел
себя достойно (см.: Лее Пр., с. 41-45).
Иоанникий Великий, преподобный
613
спаслись в царствующем Городе, а все остальные христиане
1 юпали под меч или в плен, он, стремясь сходу захватить цар-
ство, прибыв, сместил ангелоименного императора,45 отдав
его супругу и детей46 на монастырское жительство, бесчело-
вечно разлучив их и совершенно не позволив им даже видеть
друг друга.
17. Но отец этого Льва, лев и первый иконоборец диавол,
не выстояв против Бога, набросился на образ Его47 и сначала,
умертвив душу преступлением заповеди, навел на нас теле-
сную смерть. Единоименный же ему и второй иконоборец,
тиран Лев, ученик его и порождение, и христоборец, тирани-
чески захватив власть над нашим родом ради царства, наобо-
рот, сначала подвергает его телесной смерти и мечу, а затем
уже рождает умерщвление души для повинующихся своей
злочестивой ереси, как из противника Божия выросший все-
цело Антихрист. И первый, разъярившись против тварного
образа нетварного Бога, <348> богопротивным советом оболь-
стив первозданных людей, растлил их, а второй, неистовствуя
против Христова во плоти домостроительства' и Его подобия
в иконописании, передал потомкам Адамовым антихристо-
вы догматы, не поревновав благочестивым из царей, но упо-
добляясь нечестивым. Ибо первый христианин среди васи-
левсов, великий Константин, когда Бог вверил ему скипетр
Ромейского царства, запечатлевая на своих монетах образ
Христа Бсецаря, подобие плоти, с крестообразным скипе-
тром своего царства, себя изобразил сбоку в рабском виде,48
45 Перевод основан на ином смысловом членении текста по сравне-
нию с тем, что отражено в издательской пунктуации.
46 Среди сыновей Михаила, подвергшихся оскоплению, был буду-
щий св. патриарх Игнатий (847-858; 867-876). Сам Михаил умер в 844 г.
47 * То есть человека.
48 * Это утверждение — чистая выдумка. У Константина Великого
никогда не было подобных монет. Первое известное изображение Хри-
ста на монетах — это изображение на солидах первого правления Юсти-
ниана II Риномета. Из похожих на данное описание сюжетов, изображав-
шихся на монетах периода до IX в., можно назвать разве что такой, когда
император-победитель (а вовсе не Христос), торжествуя, попирает или
614
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
применительно к себе показывая нам, что домостроительство
Христово не воображаемо, и Божественная природа в нем не
описывается, не скрадывается и не сливается: ведь как он, ког-
да его писали во плоти и запечатлевали на монетах, не описы-
вался душою, но сохранял свойства присутствующих в нем не-
совершенных природ49 в неприкосновенности, не разделяясь,
не превращаясь, не подвергаясь слиянию, так, — проповедо-
вал он всем короче и яснее через совместное изображение, —
и Христос в Воплощении пребывает без сосуществления
и в написании неописуемым.50 Но тираны, не согласившись
с этим благочестивым Константином, различным образом по-
хулили самое важное в благочестии и вместе с этим злоимен-
ным Львом извергли из Церкви икону Христа Царя, наверное,
уготовляя царский скипетр своему царю Антихристу, чей от-
печаток ожидая принять,51 безумные, отрекаясь от настоящего
Царя Христа тем, что не почитают Его икону по-царски как
царя, через часть отчуждаясь от всего таинства и жалким об-
разом подчиняясь тому противнику Божию, несутся в бездон-
ную пропасть погибели.
Вот тогда-то антихрист, родившийся, как я сказал, от про-
тивника Божия, и предшественник и предтеча грядущего Ан-
тихриста, тиран Лев, словно горькая ехидна, внедрив яд своего
богоотречения в уши простецов, назвав Христову икону идо-
лом и выгнав из Церкви святого ангела ее христомысленного
Никифора,52 вместо него ввел в нее прелюбодея и растлителя
пригибает к земле покоренного врага, чья маленькая фигурка изобража-
ется скрюченной у его ног, при этом в руках у императора — лабарум
или жезл с христограммой; такие изображения встречаются, например,
на монетах Валентиниана I (364-375). Вероятно, иконопочитатели «твор-
чески переосмыслили» данный сюжет. (Благодарю за эту информацию
московского специалиста по нумизматике Александра Морозова.)
49 По отношению к полной человеческой природе душа и тело по
отдельности несовершенны.
50 * Иконоборцы считали, что изображать Христа на иконе значит
проповедовать, будто Божество описуемо вместе с телом.
51 * Имеется в виду печать Антихриста из Откр. 13:16-17.
52 Патриарха.
Иоанникий Великий, преподобный
615
Феодота Мелиссина, происходившего из Наколии, из которой
произрос его единомышленник, иудейски мысливший иконо-
борец, проклятый Епифанид,53 54 и воздвиг на Церковь великое
гонение, бесчеловечно подвергнув архиереев, пастырей и свя-
щенников, и из мирского чина верных, не склонившихся пред
его антихристовым желанием, различным мучениям и смер-
тям, ссылкам и лишению имущества. После же того как тиран
наполнил города, деревни и села своей злочестивой нечисто-
ты, он послал разыскивать и тех, кто скрывался в пустынных
местах, горах, пещерах, и пропастях земных.5,1 <350>
VI. 18. Поэтому и сей великий Иоанникий от прусийской
горы Трихалика пошел в так называемый Лидийский лес, не
как беглец, а как самопосланный проповедник благочестия.
Там был некто Гурий, растлитель и колдун, и некоторые име-
ли об этом обманщике доброе мнение. Обличенный прибы-
тием туда светила в том, что он есть мрак и принимает вид ан-
гела света,55 как и отец его <351> диавол, он, затаив в мыслях
горькую зависть к отцу, лицемерно попросился быть его уче-
ником, думая или напугать того бесовскими привидениями
и заставить удалиться оттуда, или какими-то ядами, подме-
шанными к пище и питью, злостно лишить жизни, чтобы он
сам как единственный пустынник уловлял там славу от чело-
веков. Но коварнейший обманулся в своих надеждах и в том,
и в другом. Ибо он, как тот Симон Волхв, надел маску ученика
и, собрав своих спутников бесов, принимавших облик каких-то
53 Епископом Наколии был Константин, один из зачинателей ико-
ноборчества при Льве III. Епифанид — некий гностический писатель
IV в., сочинения которого с нападками на почитание икон иконоборцы,
по утверждению их противников, выдавали за творения св. Епифания
Кипрского. У патриарха Никифора есть трактат Против Евсевия и Епи-
фанида: Sancti Nicephori «Refutatio ас eversio Eusebii simul et Epiphanidis
sermonum, adversus Salvatoris nostri Jesu Christi incarnationem nugatorie
jactatorum», в: Spicilegium solesmense complectens sanctorum patrum scripto-
rumque ecclesiasticorum anecdota hactenus opera, cur. J. B. Pitra (Parisiis, 1852),
p. 371-504.
54 * Евр. 11:38.
55 2 Кор. 11:14.
616
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
всадников, закованных в железную броню воинов-меченосцев
и разнообразных зверей, и показав их страшно надвигающи-
мися на святого, потерпел полное поражение, потому что все
эти пугала исчезли по молитве праведного. Поэтому, когда
страшилища были низвергнуты, он тогда уже примешал ему
к питью смертельную отраву. Отец, запечатлев крестным
знамением и выпив зелье, сразу изверг его с большим коли-
чеством крови, терпя немалые боли во внутренностях. Уснув
же, видит некоего страшного человека, одетого в воинскую
одежду и держащего в руке маленькую дощечку, и спрашива-
ет его: «Откуда и кто ты, и зачем пришел, и что это за дощечка
у тебя в руке?» Полководец же говорит: «Я — Евстафий, ныне
посланный Богом в помощь и поддержку тебе, чтобы, съев
от этой дощечки, ты уничтожил отраву того волхвогадателя
Гурия». И взяв, он съел ее, а съев и почувствовав несказанную
сладость, проснулся, не видя больше никакого собеседника,
обретя же свое прежнее здоровье.
19.	Посему, прогнав колдуна от общения и сожительства
с собой, он воздвиг в том месте молитвенный дом явившемуся
ему Евстафию Стратилату и устроил там монастырь. И живя
там в безмолвии и пребывая в самых закрытых местах, бого-
просвещенный увидел во сне чистый и прозрачнейший источ-
ник, бьющий в некоем месте к востоку оттуда, и множество
слепых и незрячих овец, приходящих к нему и пьющих, вновь
получая действие зрения. Пока он смотрел и удивлялся зрели-
щу, некто прекраснейший в белых одеждах говорит ему: «Ис-
точник, который, человече, ты видишь просвещающим овец,
есть обиталище Богоматери Марии». Он же, встав ото сна
и поспешно отправившись к указанному месту, чувственного
источника вообще не обнаружил, но, найдя место приятным
и весьма ровным, построил на нем храм Богородицы и обра-
тил его в монастырь, чтобы всегда просвещать приходящих
разумных овец, поистине лишенных божественного света
и пребывающих во мраке нечестия и греха, потоками благо-
честия и отмывать слезами умиления.
20.	Итак, когда строился храм Богородицы, как написано,
в том месте случился проливной и длительный дождь, так
Иоанникий Великий, преподобный
617
что мастерам пришлось прервать стройку, и они даже не на-
ходили времени поесть хлеба, не имея кровли, и вконец опе-
чалились. Увидев это, <352> всечудный тогда молил Господа,
и, хотя небо уже виделось затянутым облаками, водный поток
внезапно остановился и эфир тут же оказался безоблачным.
Когда мастера принялись за работу, а преподобный решил
помочь им собственноручно и собирал камни, из кучи кам-
ней показалась ехидна, обхватив его руку и свисая с нее. Пра-
ведный же, стряхнув ее на землю и растоптав, был сохранен
невредимым. Более того, одного из мастеров также укусила
ехидна и оставила на нем рану, полную смертельного яда, рас-
пухшую и очень болезненную. Отец же, крестною печатью
вскрыв ее, словно мечом, и дав истечь причиняющей боль
ядовитой жидкости, вернул укушенному здоровье. И постро-
ив вдобавок к этим другой храм святым апостолам, он и его
посвятил как божественный монастырь, сам безмолвствуя по-
близости в одной из пещер, называемой Марсалинской, най-
дя в которой дракона, боговдохновенный убил его молитвой.
А когда он как-то раз пришел из безмолвия в один из своих
монастырей, при частых громах и ударах молний он увидел,
как огонь поражает молитвенный дом, где он был. И отец сра-
зу воздел руки к небесам, и жгущее действие огня отступило
оттуда, удалившись, причем освещающая способность оста-
лась, отчего храм в течение какого-то времени казался случив-
шимся там людям иным огненным столпом, пребывая непри-
частным вреду от горения.
21.	И вот, пока еще осуществлялось гонение тиранического
правителя Льва, и поклонники Христовы прятались кто где,
случилось и многократно упомянутому честному мужу Ев-
стратию, отправившись из Агаврского монастыря, что в Пру-
се, придти к сему отцу, еще пребывавшему в Лисе, и жить
и подвизаться с ним долгое время. Однажды, когда святой
уединился для молитвы и долго с великой сладостью приле-
жал ко внимательному созерцанию и медлил, Евстратий по-
шел узнать причину его промедления и, издалека увидев его
в напряженной молитве, словно на каких-то невидимых рем-
нях или крыльях висящего в воздухе до двух локтей от земли,
618
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
безмолвствовал и вернулся весь в изумлении, не отвлекая его
от той божественной и созерцательнейшей молитвы. Тот же,
придя после этого, говорил Евстратию как бы с печалью: «Не
следует, брат, чтобы кто-нибудь намеренно наблюдал за мо-
лящимся уединенно, дабы молящийся не был уловлен бесом
тщеславия, иначе поступающий так примет осуждение за по-
собничество бесам, оказавшись виновником вреда и для себя,
и для другого». А тот, уразумев смысл речения, что это из-за
него, оправдывался, что приходил к нему не подглядывать,
а узнать причину задержки. Он же говорит: «И я это знаю, но
того, что не надо, совсем не следует делать».
22.	Итак, враги жизни нашей бесы, воистину хотящие по-
гибели нашего рода, встретившись одному отроку из какой-
то деревни из прилегающих к той горе, <353> которому роди-
тели приказали принести воды, когда он набрал воды и воз-
вращался, мраком своей злобы, как рыба в воде, попущением
Божиим затмили ему очи и, показав неверную дорогу иду-
щему прямым путем, сказали: «Ты заблудился на пути, от-
рок! Но поверни к нам налево, и мы проводим тебя домой».
Когда же мальчик послушался их и неправильно повернул,
они повели его к той горе, желая сбросить в одну из расще-
лин. Когда же они подошли близко к утесу, явился туда по
воле Божией блаженный, прогуливавшийся и распевавший
Давидовы псалмы. И как только его увидело бесовское мно-
жество, оно сразу отлетело от того отрока, жалобно завывая.
Ибо когда явился свет, убегает тьма, даже против воли сама
крича о своих кознях против мальчика. Праведный же, най-
дя отрока стоящим на утесе, дав руку и проводив, отправил
к родителям, запретив нечистым бесам и прокляв их. А в том,
что бесы исчезали от одного только вида преподобного отца
нашего Иоанникия, сомневающийся да уверится и из другого
(примера).
Некая жена, одержимая блудными помыслами и погру-
женная в них, словно огнем опаленная согласием и впавшая
в от этого в безумие, повредилась умом и жалостно бесчин-
ствовала, разрывая свою одежду и выдирая волосы на голове,
и кроме этих, творя другие неприличные вещи. Как дикая
Иоанникий Великий, преподобный
619
свинья блуждала она по пустынным местам, не ходя прямо
по-человечески и не принимая совсем никакой пищи, только
пожирая собственную плоть как чужую и оскверняя кровью
землю под ногами, не показывая видящим благоразумного
и радостного облика. Тогда, смотря страшным и обезумев-
шим взором, скрежеща зубами и нанося сильные удары кула-
ками по собственным внутренностям, она шипела, будто змея,
и выкрикивала многозначные слова, потому что когда в нее по-
средством любовного беса сластолюбия вселились злые духи,
каждый из них выказывал собственное действие, пользуясь ей
как орудием.
Но не презрев ее, удручаемую таким образом в течение
нескольких дней, переходившую с горы на гору и в безумии
блуждавшую, содержащая в Себе блага Причина и подающая
добро Божия власть привела ее на Хелидонскую гору, доста-
вила туда, где был великий отец наш Иоанникий, и заставила
придти к нему самому. И увидев его, бывшие в ней непотреб-
ные множества бесов, исчезнув поистине словно воск от огня
и <?ьш,56 отлетели от буйствующей, причем и действие их было
изгнано, как будет показано. Ибо женщина, сразу от одного
вида праведника, как я уже сказал, вновь обрела природный
рассудок, против ожидания пришла в себя и, увидев раба Бо-
жия Иоанникия стоящим перед ней, пала тогда к его ногам,
рыдая с болью и покаянно открывая все, что с ней произошло.
Он же, видя, что ее члены изъязвлены ранами в буйном по-
мешательстве, а одежды разорваны, сжалившись, сказал ей:
«Свет истинный Христос и Бот мой, о женщина, отныне ис-
целяет тебя покаявшу<354>юся и освобождает от злых духов,
ибо брань переходит на меня самого: поэтому впредь дерзай
и держись за свое спасение». И тотчас же по слову отца она
ушла здоровой восвояси, а изгнанные из нее блудные бесы ста-
ли бесстыдно набрасываться на него самого.
23.	Доблестный же воин Христов, почувствовав их натиск на
него, вооружился против них молитвами и постами, словно
иной вражеский град обнеся собственную плоть частоколом
56 Пс. 67:3.
620
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
страха Божия и, заставив голодать ее слуг, сражаясь про-
тив них и закона членов ее законом своего ума, обратил их
в бегство, потому что они не вынесли силы его противобор-
ства, но кричали великим гласом: «О, как ты попаляешь нас,
гражданин пустыни Иоанникий! Ты жжешь нас молитвами,
долго мучая и губя! Позволь нам удалится из тебя, не имею-
щим сил противостоять тебе и не терпящим видеть обитаю-
щую в тебе силу!» А святой говорит: «Что это вы торопитесь,
мерзкие, прекратить схватку? Останьтесь хотя бы на неделю,
сражаясь со мной, чтобы вы познали силу Христову, побеж-
дающую посредством моей немощи, и тогда уже избавитесь
от меня с позором». Они же по прошествии уже первого дня
брани, когда наступила ночь, и отец ненадолго уснул от тру-
дов, дерзко напали на него в виде огромной рычащей медве-
дицы. Но когда он встал ото сна и распростер руки в молитве
к Богу, тот бесовский строй завыл, бичуемый, пустился в бег-
ство и удалился от отца, окончательно побежденный.
VII. 24. Сияя там такими знамениями и терпя немалое бес-
покойство от толпы, он переселяется к Трихалику и на Олим-
пийскую гору около Прусы. Когда он шел по дороге в одну из
деревень, ее жители, выйдя, припали к его ногам и просили,
говоря: «Страшный дракон, живущий в одной из здешних пе-
щер, навредил многим нашим людям и скотине, так что по-
моги нам, если чем сможешь!» Склонившись к этим их слез-
ным мольбам, блаженный сказал им: «Объявите тогда уже,
братия, семидневный пост и молитву для всех, чтобы челове-
колюбивый Бог, будучи умолен, дал вам просимое». На <355>
седьмой же день блаженный, двинувшись к пещере со всем
множеством, как было предусмотрено, воспевая и произнося
Давидову песнь: Живый в помощи Вышнего,57 громогласно по-
звал зверя, чтобы тот вышел. А тот, выйдя и приблизившись
к святому, открыл свою пасть на виду у всех, чтобы прогло-
тить его. Святой же, наслав на него трижды животворящее
знамение Креста, словно меч о трех остриях,58 умертвил его
57 Пс. 90:1.
58 Имеется в виду острие и обе кромки лезвия.
Иоанникий Великий, преподобный
621
призыванием Святой Троицы, избавив то место и народ от
вреда от него.
Когда же преподобный отец наш Иоанникий достиг, как
я сказал, горы Трихалик и на ней безмолвствовал, в седьмой
с половиной год тирании христоненавистного тиранодерж-
ца яростного Льва,59 честной Евстратий из Агаврского мона-
стыря, узнав о его приходе, опечаленный из-за нависшего над
благочестивыми гонения, взошел к нему на гору и после обыч-
ной молитвы расспрашивал, чтобы узнать о том, что случится
с тираном, и о его конце. Преподобный же отец наш Иоан-
никий говорит: «Господь не позабудет, брат Евстратий, Свое-
го достояния вконец, но даст нам скорейшее избавление. Ибо
этот кривомысленный и многовидный змей амаликитянин,60
тиран Лев, вместе с царством насильно захвативший Церковь
и оскорбивший и уничтоживший икону Христову, которая
в ней, в ней же отторгается уже от царства мечем и, как во
граде Господнем уничижен образом,61 так вот и уничижится
совершенно».62 Преподобный же Евстратий, спустившись от-
туда, через несколько дней узнал от сведущих людей, уверяясь
в пророчестве отца, что тиран Лев был зарублен мечом в хра-
ме Господнем, а вместо него скипетр начальства вручен Миха-
илу, родом аморрею,63 который утихомирил натиск гонения,
но попустил еретикам владеть Церковью.
25.	Посему Евстратий, взяв тогда с собой некоего благоче-
стивого мирянина Никиту, взошел к преподобному, чтобы
сразу возвестить ему об исполнении предреченного. А после
этого, когда случилась у них душеполезная беседа, которая
из-за любви затянулась надолго, они наконец собрались на
59 То есть в декабре 820 г. Лев был убит на Рождество того же года.
60 * Амаликитяне — племя, воевавшее с израильтянами в царство-
вание Давида.
61 * Ср. Пс. 72:20: «Господи, во граде Твоем образ их Ты уничижишь».
62 * Имеется в виду — на том свете.
63 Император Михаил II был родом из г. Амория, столицы фемы
Анатолик. Недоброжелательно настроенные к нему авторы называли его
аморреем по созвучию с известным библейским племенем, враждебным
израильтянам.
622
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
трапезу, потому что некий подвижник Илия, безмолствовав-
ший поблизости от отца, устраивал для них прием сугощением.
И пока они ели, отец говорит Илии, узнав в откровении о ме-
сте, образе и близости его кончины: «Здешняя жизнь, отец
Илия, подобна морю, а мы плаваем по нему наподобие суде-
нышек, не зная, где, когда и как приблизится к каждому из
нас кончина, словно буря. Поэтому надлежит нам во всяче-
ском трезвении и разумном состоянии вести и править нашу
жизнь, чтобы не оказаться носимыми в мирской пучине, но
лучше остаться в безмолвии, словно в безволненной гавани,
и там отдать Господу вверенный нам залог. Так что смотри,
как бы ты сам, застигнутый в последний час в мирском месте,
не восстенал от многой печали». А Илия говорит: «За столь-
ко лет, благодатью Христовой по твоим молитвам, пребывая
в моем уединении, я не приближался к селению — а теперь
ты боишься, что я умру среди них! Не думаю, что так будет».
Преподобный же, сказав ему то же самое и повторением <356>
утвердив пророчество, умолк, отослав боголюбивого сотра-
пезника Никиту восвояси.
Благоговейный же Евстратий задержался и какое-то время
оставался с отцом, а Илия на второй день после пророческо-
го возвещения о нем, встав на заре, пришел просить молит-
ву, чтобы из-за некоей приключившейся с ним болезни спу-
ститься к горячим источникам. Преподобный же говорит: «Не
на пользу тебе, господин Илия». Но увидев, что тот на этом
настаивает, он отпустил его, как тот хотел. Тогда великий Ев-
стратий, тоже испросив молитву, с ведома отца Иоанникия
поспешил пойти вслед за Илией, получив повеление нагнать
его еще до вечера. Ибо Илия, как только приблизился к источ-
никам и едва окунул в них ноги, упал в обморок и был отне-
сен присутствующими, словно мертвец, и положен в находив-
шемся поблизости доме одного из тамошних жителей, стоная
и мучаясь от сильной боли. Придя к нему, честной Евстратий,
как ему было приказано, напомнил охваченному страданием
о словах отца. А тот сказал: «Да я знаю, но забери меня отсю-
да ради Господа, чтобы, застигнутый здесь, я не погубил труд
моего безмолвия. Ведь Бог говорит через пророка: "В каком
Иоанникий Великий, преподобный
623
обрету тебя месте, в том и буду судить тебя"64». Так что Илия,
перенесенный и положенный в одном агаврском подворье,
именуемом святого Агапия, около шестого часа ночи скончал-
ся и был перенесен в так называемый Келлийский монастырь.
И великий богоносный Иоанникий, спустившись туда, по-
сле обычного последнего песнословия поцеловал его останки
и отправился в свое безмолвие.
26.	Однажды, когда он шел по труднопроходимым и обры-
вистым местам, у него из руки выпал железный крестообраз-
ный посох, который он всегда носил. И будучи тогда в затруд-
нении, как отыскать его и вернуть, блаженный встал на усерд-
ную молитву, и его молитвами выпавшая вещь прилетела
к нему по воздуху. Взяв ее и прославив Бога, он пошел к своему
безмолвию. А потом там, придя к расположенной поблизости
пещере, полной бесов, которые, часто выходя оттуда, вредили
прохожим, прославленный захотел поселиться в ней. Когда те
бесовские множества увидели, как он, вооруженный всяческой
добродетелью и верой, движется против них и смело прибли-
жается, они кричали, ревели, оскорбляли его, сотрясали и хо-
тели обрушить саму пещеру. После же его вселения многие
видели, как этих мрачные убегали оттуда в виде воронов, и им
с тех пор благодатью Божией и молитвой праведника не было
позволено нападать ни на тамошних жителей, ни на прохожих.
27.	Дочь синклитика, у которой были расслаблены члены,
принесли, доставили и положили перед ногами преподобно-
го, словно бесполезную утварь, и он трижды запечатлел ее жи-
вотворящим знаком креста и, сказав: «Во имя Господа Иисуса
Христа, будь отныне здорова, дитя!» — даровал ей исцеление
и отправил восвояси на собственных ногах. А у сего блаженного
был зять, иконоборец и богохульник, не слушавшийся настав-
лений, не внемлющий поучениям, но богоборец, единоборец65
и <357> святоборец. Ибо таковы поистине по большей части
гнусные оплеватели Христовой иконы и противники святых,
которые вдобавок к честным иконам гнусно и богоненавистно
64 Ср. Иез 7:3,8; 18:30; 21:30; 24:14.
65 См. прим. 192 к Петр. (с. 589).
624
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
бранят и богообитаемые мощи святых и их заступничество
и поносят равноангельную жизнь и облачение.66 Под конец
говорит ему преподобный: «Если ты не слушаешься учитель-
ного слова, если не склоняешься перед назиданиями, друг
мой, пусть дело наставит тебя. Давай оба помолимся Господу,
чтобы тот из нас, кто лишен умного света веры, будет лишен
и действия чувственного света, ослепнув на оба глаза». И не-
медленно вместе со словом блаженного на его зеницы пала
глубокая тьма, и тот остался слеп. Преподобный же говорит
ему: «Убедился ли ты, что Бог радуется нашему благочестию,
протягивая нам, говоря по-апостольски, руку во исцеление,67
и совершает чудеса и знамения через поклоняющихся иконе
Христа Его? Познай самого себя, куда ты уже устремляешься,
и обратившись, просветись!» А тот нарочно пребывая глух,
словно аспид, возжелал мрака более, чем света и остался при
мрачных злоучениях исаврийских христоборцев, со тьмой зло-
честия и в лишении глаз, немного спустя будучи отослан во
тьму вечную и нескончаемый огонь, которого желал.
28.	Когда однажды множество благочестивых мужей ради
молитвы намеревались подняться к преподобному и собра-
лись в одном из агаврских подворий в храме святого проро-
ка Илии — среди них был митрополит Халкидонский Иоанн
по прозванию Камулиан, Петр Никейский, игумен Студий-
ский Феодор и его нотарий Климент, эконом церкви Иосиф
со своим братом и многие другие игумены, подначальные
и миряне, — прославленный, услышав об этом через Евстра-
тия, подумав об их усталости и учитывая трудности подъема
в этом месте, предпочел лучше по-апостольски предоставить
себя им и спуститься к ним. И когда он сошел вниз, все встре-
тили его издалека и с благоговением поклонились до земли,
и по совершении молитвы они сели вместе и стали беседовать
о различии добродетелей, какая из них выше и превосход-
нее всех. Итак, когда многие другие сказали о разных иных,
отец утверждал, что смирение первенствует и стоит выше,
66 * То есть монахов.
67 Деян. 4:30.
Иоанникий Великий, преподобный
625
как будет сказано. Ибо, по его словам, именно его не сохранив
у себя, был помрачен тот, кто прежде был денницей, и опять-
таки, не удержав его, первый человек жалким образом был
выселен из райской услады; через него в последние времена
Бог Слово, став потомком Адамовым, дает нам исконный об-
раз и райское пребывание и каждодневно через него дарует
избавление. Когда это было изложено и утверждено, словно
печатью, согласием всех, наступило время обеда, и его при-
нудили угоститься вместе с ними. Тогда, пока они ели, бого-
носный, открыв честные уста, сказал эконому Иосифу перед
всеми: «Знай, брат, что конец твоей жизни при дверях, и серп
смерти уже навис над тобой. Поэтому готовься к исходу, бла-
гочестиво устроив свои дела». Услышав это, некоторые из со-
трапезников по отдельности с завистью рассуждали про себя:
«Что он говорит? И кому из людей ведома смерть брата его?
<358> Ведь написано, что смерть — упокоение мужа, путь ее
сокрыт от него, ибо Бог утаил от него.68 Если же собственной
смерти никто не знает, то куда уж чужую!» Но они поистине
неправильно поняли толкование этого писания, потому что
каждый не знает собственной смерти и смерти брата постоль-
ку, поскольку человек, а поскольку имеет в себе Дух Божий,
апостольски говоря, испытующий глубины,69 в этом отношении
может понимать и видеть очень многое и разное, не обо всех,
но о большинстве, и не у кого пожелает, но о ком ему будет
открыто Святым Духом. Посему после того как они встали
с угощения, отец, пригласив каждого из них особо и предъ-
явив и обличив такие помыслы, поразил их этим и отпустил
с молитвой. Иосиф же, тоже испросив молитву и в последний
раз попрощавшись с отцом, удалился вместе с остальными
и на восемнадцатый день отошел ко Господу. <359>
VIII. 29. И вот, в пятый год царствования Михаила и его
сына Феофила, в четырнадцатый же от происшедшей в Бол-
гарии при Никифоре резни и пленения,70 богоносный Моисей
68 Иов 3:23.
69 1 Кор 2:10.
70 * То есть в 825 г.
626
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
нашего времени Иоанникий, приклонившись жалостью ради
Господа, после того как взошел на Синай и обогатился вместо
каменных скрижалей Духом и обогатил многих божествен-
ными знамениями и чудесами, отправился, чтобы навестить
христиан, в течение дважды семи лет удерживаемых болга-
рами в темницах и цепях, и невероятным образом вызволить
их. Ибо прибыв туда, как он и хотел, он встал напротив од-
ной многолюдной тюрьмы — причем стражники стояли пе-
ред ней и строго охраняли — и, совершенно не замеченный
ими, наподобие великого пророка Елисея, стоило тому лишь
помолиться,71 запечатлел и тюрьму, и стражников знаком
креста. И те тут же исполнились глубокой тьмы и помраче-
ния, а она сама собой перед ним открылась и оковы узников
разрешились. И войдя к ним, он вышел с ними, окруженный
невидимостью, пока не привел их к самим христианским гра-
ницам изумленных и радующихся. Тогда на их вопрос: «Кто
же ты, <360> дивный человек?» — он отвечал: «Я смиренный
и грешный Иоанникий. Но следите за собой, братия, чтобы,
спасшись от ада и смерти, вы внимали уже не вещам мирским
и вредным, но ведущим ко спасению и жизни вечной и не при-
писывали это ваше спасение мне ничтожному, но дивному во
славе Богу». Услышав же это от одного из тогда спасшихся,
постригшегося в монахи близ Вифинского залива,72 по имени
Евстафий, который провел всю свою жизнь над Пренетом73
в селении, называемом Цулла, в затворе, мы написали о том во
славу Божию и на пользу читателям.
30.	Когда же отец вернулся оттуда и снова безмолвствовал
на горе Трихалик, случилось бывшему игумену Елеовомско-
му Антонию со своим экономом Василием взойти к препо-
добному ради молитвы. Приняв их и благословив, тот после
долгих духовных бесед говорит Василию: «Я хочу, чтобы ты,
71 Ср. 4 Цар 6:18.
72 Этот залив более известен как Никомидийский.
73 * Пренет (совр. Карамюрсель; см. карту на с. 772) находится на юж-
ном берегу залива; был центром одной из епархий фемы Оптиматов, см.:
GrCentByz, р. 78-80. Евстафий, очевидно, жил на возвышенности южнее.
Иоанникий Великий, преподобный
627
брат, пошел к митрополиту Никейскому Ингеру и сказал ему:
"В притворстве твоем, когда Господь не благословляет и не-
годует из-за твоего впадения в иконоборческую ересь, не оста-
вайся до конца в твоем падении, но, покаявшись, воспрянь.
Ибо время твоей кончины близко, и смотри впредь, как бы
не потерять твои труды". Вот это (скажи) ему». После ухода
Василия, который пошел, сказал и ничего не добился, через
несколько дней Ингер, охваченный тяжелейшей болезнью,
жалким образом предал свою душу. Узнав тогда об этом по-
средством Святого Духа, прозорливейший отец наш Иоанни-
кий сказал присутствующим: «О, злой и заполненный невод
диавола! Как он, похищая людей Божиих, обвязывает их бо-
лезнью любоначалия и уловляет на уготованную ему самому
погибель, так что и достойного сожаления Ингера, который
раньше изобиловал многими благими преимуществами, он,
поймав через желание предстоятельства в иконоборческую
ересь, убедил сегодня скончаться без покаяния!» Услышав это
и тщательно разузнав, присутствовавшие обнаружили, что он
отошел в тот самый день, когда отец прозорливо провозгла-
сил им так.
31.	Когда в те дни великий отец Иоанникий пошел в Си-
грианский монастырь святого Феофана, чтобы облобызать его
честные, духоносные и чудоточивые останки, уже почтил (их)
и, возвращаясь, приблизился к обители и острову, находяще-
муся в северной части Аполлониадского озера, называемому
Фасий, встречать его вышел тамошний пастырь Даниил со
всей братией и пал к его ногам, испрашивая молитву, полагая,
видимо, что его самопризванное посещение стало богопри-
званным из-за тяготевшего над ними искушения от жившего
там дракона и змей, и умолял его изничтожить их. Дивный
же, войдя с ними в лодку и приказав братиям с отцом их Да-
ниилом провести ночь в молитве в тамошнем молельном хра-
ме, сам пошел к пещере дракона и в ней вооружился против
него стрелами своих молитв. Зверь, не вынеся <361> жжения от
них, в конце концов, с силой извернувшись многими кольца-
ми и издавая страшное неразборчивое шипение, рано утром
на виду у всех бросился в озеро, и плывя подобно кораблю
628
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
со множеством других змей, вышел на лежащую к югу сушу
и к примыкающим к ней горам и исчез из вида. А после того
как отец сказал брату этого пастыря Даниила, Евфимию:
«Знай, господин Евфимий, что Царь взыщет тебя, и готовь-
ся», — тот на пятый день умер.
32.	Когда же он возвращался оттуда к безмолвию с упомя-
нутым Даниилом через высочайшие горы и нашел место спо-
койное и со множеством пещер, у него появилось внушенное
Богом стремление провести там несколько дней в покое. Так
что пока он безмолвствовал в течение сорока дней в одной из
тамошних пещер, называемой у местных жителей «Топарх»
из-за того, что она была наполнена бесами, вредившими про-
хожим, Даниилу, пребывавшему в другом месте поблизости,
явился огромный, черный, уродливый предводитель злых
духов, бесстыдно на него нападая. Когда тот подошел совсем
близко, он, по его словам, схватил его за ноги и громко вос-
кликнул: «Святая Богородица, помоги мне!» — и враг упал
наземь, произведя поистине великий шум и грохот и так по-
разив преподобного отца нашего Иоанникия в бок, что у того
образовалась язва и он на семь дней лишился голоса. Но бла-
годатью Христовой поправившись, блаженный ушел вместе
с Даниилом в свое уединение на Трихалике.
А когда он там находился и безмолвствовал на агаврском
подворье, называемом Святого Косьмы, нашествие гусениц
губило огородные труды монахов. Те же умоляли преподоб-
ного через честного Евстратия убрать гусениц оттуда. А он го-
ворит: «Пойдем, я сам посмотрю сад». И рано утром он пошел
и встал посередине, и сразу же стало видно, как божественной
силой гусеницы убегают толпами и ползают вне ограды сада,
больше не входя внутрь и не портя овощи. Когда же игумен
Агаврский Григорий захотел по какой-то надобности пойти
в царствующий Город и известил об этом преподобного, тот,
смиренномудрый и боговдохновенный, спустился благосло-
вить его и помолиться, и говорит ему: «Пришла пора жатвы,
отче, нивы весьма белы,74 и Царь скоро призовет одного из
74 Ср. Ин 4:35.
Иоанникий Великий, преподобный
629
нас». А шумен, не уразумев сказанного, ушел в Город и через
одиннадцать дней скончался, а игуменство перешло к его пле-
мяннику, а потом за ним — к честному Евстратию.
33.	Некий Исаакий, попечитель имений одной из знаме-
нитых в царствующем Городе женских обителей, называемой
Клувий, взойдя к преподобному вместе с двумя агаврскими
монахами, Досифеем и Евстратием, <362> после молитвы
и душеполезной беседы услышал тогда от отца: «Нехорошо
ты поступаешь, господин Исаакий, обещав Господу стать мо-
нахом, но пребывая в попечениях. Ибо лучше не обещать,
чем обещав, не отдать». Когда же тот оправдывался насилием
и удержанием со стороны своей госпожи и хозяйки, отец го-
ворит: «Когда эти вот Досифей и Евстратий пойдут с тобой
в Константинополь по некоей необходимой надобности,
я дам знать твоей госпоже, и она отпустит тебя, прежде чем
тебя настигнет конец». Итак, наставив его, запечатлев и по-
молившись, он отпустил его вместе с вышеупомянутыми мо-
нахами. И вот, когда монахи с Исаакием прибыли в Город
и по приказанию отца обратились к его хозяйке, та очень сму-
тилась духом, ибо муж этот был полезен ей в распоряжении
делами и бдительном управлении. Но поскольку они после
этого сказали ей также, что отец предрек приближение его
кончины, она сразу же удовлетворила прошение. Однако
позже, введенная в заблуждение коварными и пагубными
людьми, утверждавшими, что никто вообще даже из святых
не знает ни чьей-либо, ни своей смерти, она снова отказалась
отпустить Исаакия и отправила его в одно из своих имений.
Заболев там, Исаакий был пострижен неким монахом, про-
мыслительно пришедшим посетить его, и на третий день
преставился из этой жизни по проречению почитаемого
отца, освободившись от здешней жизни.
А после этого, когда та же благоговейная Клувийская игу-
менья взошла ко преподобному со своей дочерью-инокиней
и благословилась у него, отец, получив откровение от Боже-
ственного Духа о скорой кончине старицы и переходе игумен-
ства к дочери, взяв посох, дал его дочери как символ пастырена-
чалия, обойдя мать. Она же, сильно уязвленная и пораженная
630
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
огорчением, говорит: «Следовало бы, отче, дать посох для
опоры скорее мне, немощной старухе, чем моей молодой
и цветущей дочери». А преподобный сказал ей: «Хорошо го-
воришь, мать, но произошло так, как пожелал Господь, и дано
было той, кому уготовано». Она же, спустившись оттуда опе-
чаленная, уговаривала божественного Евстратия с великими
заклятиями, спрашивая: «Скажи мне, отче, чего ради препо-
добный дал посох моей дочери, а мною пренебрег?» Тот же
говорит ей: «Наверное, госпожа, праведник сделал это, пред-
чувствуя скорое наступление твоей кончины и переход началь-
ства над паствой после тебя к твоей дочери». Она же, услышав
это, пришла в страх и трепет и через немного дней, заболев,
отошла к Богу по прорицанию отца, оставив свою дочь по до-
стоинству честной преемницей своего игуменства.
34.	Итак, преподобный, став известен многим в той местно-
сти и повсюду знаменитым благодаря божественным знамени-
ям, терпел сильное досаждение, удручаемый стечением наро-
да. Поэтому он захотел удалиться оттуда и двинуться в пусты-
ню у Вороновой Головы, труднодоступную и высокую, где он
когда-то давно получил предсказание от двух святых старцев.
Посему, взяв с собой Евстратия, боговдохновенный отправил-
ся в путь по горам. Когда же он приблизился к Мерилукомию,
говорит: «Мы, Евстратий, вскоре встретим пасущееся стадо
овец, за которым следуют страшные псы, — и смотри, пусть
тебя не испугает их натиск». Пройдя же оттуда немного, они
встретили пасущееся овечье стадо и тех псов, бегающих вокруг
него. И те, увидев их издалека, понеслись с лаем, но когда уже
оказались вблизи отца, успокоились, словно не лишенные раз-
умного понятия, и припали к его ногам, виляя хвостами, <363>
а как только обнюхали святое тело, пришли поистине в совер-
шенную кротость. Тогда отец говорит: «Позови пастухов, Ев-
стратий, чтобы они показали нам дорогу, ведущую к Трапезе».
А тот отвечал: «И как же я, отче, позову их, не зная имени?»
И отец сказал: «Позови сначала Феофилакта, а потом спутни-
ка его Христофора». Когда же он крикнул, Феофилакт и Хри-
стофор, согласно ответив, подошли к ним. А когда праведник
сказал им: «Покажите нам дороту к Трапезе, о Феофилакт
Иоанникий Великий, преподобный
631
и Христофор», они ответили: «Если нас двое, честный отче,
и один пасет стадо, а второй пойдет искать потерявшуюся
овцу, как можно это сделать?» Преподобный же сказал од-
ному из них: «Иди, чадо, немного только проводи нас, и тут
же найдя потерявшуюся овцу в целости, вернешься». А тот,
удовольствовавшись словами отца, показывал им дорогу, со-
провождая их, и, встретив ту овцу с ягненком, вернулся к со-
товарищу-пастуху, исполненный радости и молитвы.
Когда же они немного продвинулись по пути, боговдох-
новенный говорит Евстратию: «Нам встретятся, брат, лицом
к лицу некие путники, которым я совсем не хочу попадаться
на глаза, поэтому иди вперед, а я за тобой». Когда же они уже
встретились друг с другом, те сказали Евстратию: «Благосло-
ви, отче!» — и спросили, из какого он монастыря, и добавили:
«Как ты путешествуешь в по большей части непроходимых
и недоступных местах, не боясь нападения зверей или раз-
бойников?» Евстратий же ответил: «Имеющий Бога не одинок
и преодолевает всякий вред, оставаясь во всем неустрашим».
Пока они так беседовали, отец стоял рядом с Евстратием, ни-
сколько не видимый ими. Когда же они расстались друг с дру-
гом, он, сразу сняв бремя укрытия, сказал Евстратию: «Твоя
молитва, сделавшись как бы сенью вокруг меня, скрыла меня,
как я хотел, от их глаз».
<364> IX. 35. Придя же к горам близ монастыря, именуемо-
го Антидийским, и построив в скалистых местах маленькую
келью, он безмолвствовал, полагая там утаиться от толпы. Но
богонаселенный град, стоящий на верху горы добродетелей,
по слову Христову, не укроется до конца.75 Ибо жена патрикия
и магистра Стефана, отравленная кознями своих служанок
и повредившаяся умом, без пользы истратив большую часть
богатства на врачей, прибыла к сему праведнику, ведомая сво-
ими родственниками и домашними. Увидев ее, отец сжалил-
ся, и помолившись и запечатлев знаком креста, отправил во-
свояси здоровой, заповедав, чтобы она не устраивала розыск
75 Ср. Мф 5:14: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий
на верху горы».
632
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
навредивших ей, но христоподражательно простила замыш-
лявших убийство.
Стефан же, весьма благоговейный и доброде<365>тельный
монах, бывший нотарием стратига Олвиана, часто поднимал-
ся к святому, принося ему исповедь и устраивая жизнь по его
наставлениям. Однажды отец говорит ему: «Мы всегда долж-
ны бодрствовать, чадо Стефан, потому что в час, которого мы
не знаем, придет Господь наш, и один будет опережать друго-
го, принимаемый. Поэтому будь снаряжен и готов, ибо Царь
и Бог призывает тебя и вскоре переселит тебя из тела». Тот же,
получив молитву и будучи отпущен, на восьмой день отошел
из мира и преставился к Господу, ежедневно творя для многих
исцеления прикосновением к мощам.
И другой монах по имени Фома, придя к отцу вместе
с игуменом Евфимием, который был сыном патрикия и маги-
стра, после многих душеполезных разговоров услышал и на-
поминание о смерти, когда отец обратился к нему и сказал:
«Краток срок нашей жизни, брат Фома, пробегающий, как
сон. Бремя же наших пороков или добродетелей, ежедневно
увязываемое, возрастает. Подумай же о себе, потому что вско-
ре преставишься». Услышав это и тщательнее позаботившись
о своей душе, Фома на пятнадцатый день скончался, уснув
сном, который в жизнь.
36.	Пока ересь еще господствовала и император Феофил
устраивал одно за другим гонения на поклонников Христовой
иконы, случилось так, что очень многие из архиереев и игу-
менов, убегая от еретической порчи, оставляли свои престолы
и становились странниками, бедняками и горными скитальца-
ми, и пастырь Агаврской обители Евстратий, выйдя, тоже пе-
реходил с места на место ради Христа, а некоему Антонию из
той же обители, согласившемуся с еретиками, предводители
ереси вверили игуменство и владение тем монастырем. Тот,
хотя отец по-всякому указывал ему, назидал и трижды пори-
цал (на исповеди), не отступал от еретической порчи. После
же этого он и в четвертый раз пошел на исповедь, еще упра-
шивая и обещая по-настоящему исправиться. А отец говорит:
«Поскольку, Антоний, я многократно посильно помогал тебе,
Иоанникий Великий, преподобный
633
когда ты приходил, подавая руку и борясь вместе с тобой,
а ты неустойчив в истине, знай, что конец твой настал, и тебе
остался лишь сорокадневный срок, который ты должен про-
вести под суровым прещением, но перенеся его с радостью,
спасешься». Тот же, сказав: «Честными твоими молитвами вы-
несу, честной отче!» — сразу же с болью пораженный в по-
ловину тела, был поднят оказавшимися там, словно мертвец,
и на сороковой день умер.
37.	Некий же благочестивый муж, в сане ипата , по имени
Константин, верно и часто восходил к преподобному. Однаж-
ды, когда он был на пути к нему, и его вьючное животное со-
скользнуло в реку, так что пожитки промокли, он ударил по
голове человека, которому было поручено прислуживать ему.
После его прибытия по окончании молитвы отец говорит ему:
«Поистине, господин ипат, нехорошо ты сделал, что, когда
животное соскользнуло в реку, ударил слугу по голове. Если
ты идешь к смиренным и грешным, не бей своих сорабов». Ус-
лышав это, ипат <366> сразу мысленно изумился, поражаясь
прозорливости отца, и, принеся покаяние, испросил проще-
ние. В другой раз опять он же, когда некая нужда не позво-
лила ему взойти как обычно, послал вместо себя к блаженно-
му своего сына Никифора с некими евлогиями76 из того, чего
у него было много. Приняв того и благословив, преподобный
расспрашивал его об отце. А тот, сильно заикаясь, картавил,
словно дитя. Почувствовав это, прославленный говорит ему:
«Ты уже в совершенном возрасте, а язык у тебя несовершен.
Не благоволю и не желаю, чтобы это было в тебе. Скажи:
"арфа"». А тот говорит: «Альфа». Он повторяет то же самое,
и снова тот произносит «альфа». И (тогда) говорит: «Вытяни
свой язык, я посмотрю на него снаружи». Тот быстро, как ему
приказали, вытягивает, а отец, взглянув на язык, сказал: «Хри-
стос Иисус, Бог и Создатель твой, расторгший узы гугнивых и
немых и вновь возвративший звучный язык словесным по при-
роде, повелевает тебе ныне через меня, смиренного и грешни-
ка, выговаривать букву "ро", уже не картавя». И говорит тому
76 * См. прим. 127 к Петр. (с. 558).
634
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
человеку: «Скажи: "арфа"», — и тот сразу сказал: «Арфа».
Когда же юноша заговорил правильно, четко произнося бук-
ву «ро», необыкновенное удивление охватило и его самого,
и присутствующих от такого невероятного дела. Посему чело-
век отправился восвояси, благодаря Бога и радуясь.
38.	А в это время, когда в Антидийском монастыре строил-
ся храм святого пророка Иоанна, Предтечи и Крестителя, пра-
ведный спустился от своего безмолвия обозреть эти работы
и обходил храм, уточняя, строится ли он согласно его пред-
писаниям. Иоанн же, монах того же монастыря, вышел к воро-
там, и найдя неких людей, пришедших ради молитвы святого
и узнавших от кого-то, что и он там находится, и умолявших
доложить ему о них, сказал им: «Потерпите немного, братия,
и кого вы увидите выходящим со мной, он и есть, подойдите
к нему, как желаете». И вот, после того как отец тогда, осмотрев
стройку, прошел вместе с Иоанном перед взором ищущих его
и не был увиден, но отправился на свою гору, пришедшие уви-
деть блаженного говорят Иоанну, возвращающемуся в одино-
честве: «Когда, отче, выйдет святой, как ты сказал?» А он им
отвечает: «Он уже вышел вместе со мной, прошел между вами
и укрылся в своем безмолвии». Те же уверяли как перед Госпо-
дом, что не видели никого другого проходящего с ним, и очень
огорчались, потерпев неудачу в своем стремлении. Иоанну же,
снова поднявшемуся и возвестившему отцу о них, было веле-
но обратиться к ним так: «Если бы, братия, была воля Божия,
вы бы увидели меня, когда я проходил между вами. А сейчас,
посочувствовав моей усталости, идите без печали, как будто
видели меня, ожидая от Бога воздаяния за ваш труд, я же, сми-
ренный, помолюсь за вас как за добропослушливых». Они же,
услышав такую весть от него, с радостью удалились.
39.	Некий монах и игумен Феодор, знакомый сего честного
отца, знавший его свершения и чудеса, однажды возвещал их
на пользу некоторым слушателям, а один из них сказал: «Ты,
отче, рассказываешь нам об этом муже удивительные и <367>
невероятные вещи, но, прошу тебя, возьми меня с собой и от-
веди к нему, чтобы я сам, увидев, веровал Богу». Взойдя же вме-
сте с игуменом Феодором к отцу, как и просил, этот человек,
Иоанникий Великий, преподобный
635
получив молитву, удостоился и трапезы с ним. А пока они
ели, из близлежащей рощи показалась огромная медведица
и сильно напугала сотрапезников. Блаженный же говорит
им: «Боящийся Бога не страшится зверей, ибо они ласкаются
к нему и повинуются как образу Божию». И отец говорит зве-
рю повелительно: «Подойди к нам!» Когда же она пришла
и с трепетом приблизилась к его ногам, он велел им кормить
ее с собственных рук, и они кормили и изумлялись. Отец же
говорит ей: «Ступай, откуда пришла». А та, с почтением при-
гнув голову и как бы поклонившись ему, удалилась на гору.
Святой же, укоряя предшествующие и настоящие помыслы
сотрапезников, говорит: «Животным при их сотворении было
велено не бояться и не страшиться образа Божия, то есть че-
ловека, но поскольку мы не сохранили заповедь и теперь еже-
дневно уловляемся такими прегрешениями, то, наоборот, мы
боимся зверей. Если же мы обретемся непостыдно возлюбив-
шими Христовы заповеди, то сможем чувственно и умопости-
гаемо наступать на аспидов и василисков, львов и драконов,77 —
и пусть никто не неверует этой благодати, показывающей не-
искаженность того, что по образу (Божию)». Услышав это,
прежде сомневавшиеся своими глазами убедились в боговдох-
новенности отца и, получив его молитвы, были отпущены.
40.	В другой раз, когда нищие взывали к нему и просили
милостыни, отец, совсем не имея ни золота, ни серебра, велел
своему прислужнику Феодулу, говоря: «Принеси сюда полный
горшок масла и дай нашим братьям нищим, но захвати и пу-
стой горшок из-под масла». Тот же говорит: «Если сюда при-
нести полный горшок, то зачем нужно присутствие пустого?»
А отец отвечает: «У тебя есть благословение, сделай так, как
я сказал». И Феодул пошел исполнять приказание, а на обрат-
ном пути споткнулся и упал, и так как полный сосуд был пробит,
перелил масло в пустой. Тогда брат Феодул, осознав, что едва
не ослушался отца, заплакал и, придя, с покаянием извинял-
ся перед ним, подивившись его пророческой прозорливости.
77 * Ср. Пс. 90:13: «На аспида и василиска наступишь; попирать бу-
дешь льва и дракона».
636
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
41.	У многократно упомянутого преподобного Евстратия,
игумена Агаврского, случилось обильное кровотечение из
внутренностей, так что он лежал безгласный и еле-еле смог
обратиться к некоему монаху Николаю, чтобы тот пошел рас-
сказать преподобному, что с ним. Когда же Николай взошел
и возвестил отцу случившееся с Евстратием, дивный сказал
ему: «Подожди чуть-чуть, чадо», — и, немного отойдя от него
как будто бы ради какой-то нужды, а на самом деле ради при-
лежной молитвы, что и не укрылось, возвратился и передал
просителю: «Ты сейчас не умрешь, о Евстратий, ибо мы еще
увидимся во плоти. Не унывай!» А монах Николай, спустив-
шись с горы, возвестил Евстратию слова преподобного, застав
его здоровым, и, узнав, когда он поправился, уточнил и об-
наружил, что в тот самый час, когда отец, после того как по-
лучил известие, помолился за него Богу, он спасся и стяжал
выздоровление. Но хотя <368> тело его еще не оправилось от
болезни, братья, жившие в его подворье, называемом Левка-
ды, упрашивали его прибыть к ним ради духовной беседы
и пользы. Он же, будучи сострадательнейшим и не желая ни-
кого огорчить, послушался и пошел. Поэтому, утомившись от
дороги и вернувшись еще более больным, он слег в сильной
лихорадке. Оставаясь там в течение четырех дней безгласным
и без пищи, в то время как монахи стояли вокруг и рыдали,
Евстратий, почувствовав и осознав, что силы его иссякают,
в уме призвал преподобного с молитвой и сразу, погрузив-
шись в сон, увидел святого отца разговаривающим с ним
и укрепляющим его. И после этого проснувшись, он тут же
воспрял от болезни и вернулся в свой монастырь здоровым,
славя Господа и Его преподобного.
42.	Итак, когда негоднейший и лютый Феофил преследовал
благочестивых и в ту пору безжалостно обирал подданных че-
рез своих писцов, один из них, протонотарий Опсикия, пере-
писчик и спафарий Дрос пришел к преподобному ради мо-
литвы. Сев с ним и много поведав ему душеполезного, отец го-
ворит: «Приготовь, спафарий, себя и свои грамоты, ибо Царь
скоро призовет тебя дать отчет в сделанном». А тот, не поняв,
что это говорится иносказательно, ответил, что он готов, даже
Иоанникий Великий, преподобный
637
если с него взыщут сей же час. Отец же говорит ему: «Я ска-
зал тебе не о земном царе и не о погрешностях в грамотах, но
о Живущем на небесах и видящем тайны наших сердец, Кото-
рый испросит начало и конец наших дел, слов и помышлений
во всякий день и всякую ночь: были ли мы рабами Ему соблю-
дением заповедей или, наоборот, врагу через прегрешения.
Ибо приблизилось время твоего отшествия, поэтому развер-
ни свои грамоты с согрешениями, смывая их в уме водою слез
и 1убкой милостыни, чтобы не обнаружились в день судный
обвинители против тебя». Сказав ему это и помолившись, он
отпустил его. А тот, не озаботившись словами святого отца,
но еще ходя с той неправедной переписью, когда пришел уже
к границам Лидии, скоропостижно умер.
43.	Петр же монах,78 весьма благоговейный и добродетель-
ный, по обыкновению часто ходивший к преподобному, взо-
шел однажды с жившим поблизости от него безмолвником
по имени Платон и получил благословение, а когда отец сел
с ними и беседовал с пребожественной благодатью, Платон
сказал тогда: «От души и веры умоляем тебя, святой отче, раз
в год даровать драгоценную твою беседу и лицезрение нам,
приемлющим от сего веру и знание через Духа, словно поис-
тине свет и тепло от солнца». Тот же говорит: «Хочу, чтобы ты
знал, брат Платон, что отныне ты больше не увидишь меня
телесно, даже если захочешь». Посему дав им во благослове-
ние по двенадцать частиц сухого хлеба, он отослал их с миром.
И вот, на следующий год авва Петр пошел вместе с Платоном
ради посещения и молитвы к другому монаху, безмолвствовав-
шему далеко (от них), тоже звавшемуся Петром, который вы-
шел из вифинского монастыря, именуемого Ираклин,79 <369>
а немного позже, когда благодатью Божией было установле-
но православие, стал митрополитом Силлейским. И говорит
Петр тому Петру, к которому пришел: «Есть у меня, отче,
78 Автор первого Жития Иоанникия.
79 * Речь идет, по-видимому, о монастыре Ираклий ('НоакЛсют) ко-
торый находился в Киосе Вифинском (совр. Гемлик): GrCentByz, р. 152-
153,162-163; см. также карту на с. 774.
638
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
немалое стремление увидеть святого Иоанникия и облобызать
его честные стопы, но нет сил идти пешком, и скотины нет,
и нанять не на что». А Петр ответил Петру: «Хорошо, взойди
вместе со мной верхом на одном из моих скотов», не благово-
лив доставить вместе с ним и Платона. Итак, Платон, после
этого находясь в затруднении, поискав там и в других местах,
не нашел скотины, чтобы Божий угодник Иоанникий не ока-
зался лжецом, сказав Платону, что тот не увидит больше его
лица во плоти.
Когда же они поднялись и собирались отправляться об-
ратно, каждый из них, войдя тайно, был благословляем от-
цом, рассказывая о своих поступках, и они уходили, получив
каждый по двенадцати частиц сухого хлеба во благословение.
А после того как все вошли и благословились, вошел и спод-
вижник и собезмолвник Платона Петр. И дав ему двенадцать
евлогий, как и другим, отец дал ему и на долю Платона со сло-
вами: «Скажи Платону, чадо Петр: "Не печалься, что против
воли лишился лицезрения меня смиренного. Господь принял
твое намерение и воздаст тебе награду как потрудившемуся"».
Когда же Петр услышал это от отца и говорил мысленно: «Вот
если бы и моей матери и сестрам отец послал благослове-
ния!» — тот дал ему, размышлявшему об этом, еще тридцать
шесть евлогий, сказав: «Дай по шесть твоей матери и пятерым
твоим сестрам, чадо Петр, и отправляйся, радуясь, вместе
с братьями». Посему Петр, изумившись прозорливости отца,
сошел вниз, исполненный удивления, пользы и благослове-
ния. <370>
X. 44. Когда же блаженнейший чудотворец Петр,80 быв-
ший игуменом обители святого Захарии, расположенной
у подножия тамошней Олимпийской горы поблизости от
Калукомы, жил в храме святого Николая, что над Валейским
монастырем,81 где прославленный и расстался с телом, тогда,
80 Преподобный Петр Атройский, чье Житие также было написано,
а впоследствии переработано и расширено Саввой (BHG 2364 и 2365).
81 * Правилен вариант, который издатель поместил в разночтения:
ВаЛтои (другой вариант, который встречается у Саввы ниже, § 51, — мо-
настырь ВпЛео?), — ср. La vie merveilleuse de St. Pierre d’Atroa, p. 213.20 (§ 80
Иоанникий Великий, преподобный
639
так же как Антоний Великий при исходе Аммуна Нитрияни-
на видел боголепные вещи,82 подобный ему сей пустынный,
любобезмолвный и великий Иоанникий получил откровение
о страшных явлениях исхода и преставления от земли на небо
отца Петра.83 Об этом он собственными устами сказал мне,
наималейшему: «В тот день и час утренних гимнов, чадо Сав-
ва, в который скончался отец Петр, я, во время молитвы придя
в исступление, увидел, как будто я присутствую в храме свято-
го святителя Николая с трижды преподобным отцом Петром.
И вот, прекраснейшая и приятнейшая гора, вершина которой
превосходит небесный свод, и когда мы оба стояли и разго-
варивали у подножия ее, два каких-то молниевидных мужа,
приступив к нам сверху, взяли его за руки с обеих сторон
и пошли с ним вверх, туда, откуда пришли. А насколько он от-
далялся от меня при восхождении, настолько далее украшал-
ся божественной славой, и насколько <371> скрывался с моих
телесных глаз, тем более и более становился блистательным.
Увидев это, я послал одного из моих прислужников и нашел,
что только что усоп чудотворный и блаженный Петр, и что
дух мой вчинится с его духом». Переняв это от отца Иоанни-
кия как при Господе, я изложил здесь отчасти, а подробнее —
в житии отца Петра.84
45.	Итак, император Феофил, все еще гнавший поклонни-
ков Христовой иконы, послал к сему пророческому и велико-
му мужу Иоанникию неких двоих своих приближенных, в то
время вельмож — я имею в виду протовестиария и великого
куратора^, — чтобы они искусительно спросили, следует ли
поклоняться Христовой иконе. Когда они поднялись, были
Жития); см. также: GrCentByz, р. 140-141. Монастырь находился в районе
Атрои.
82 * Один из современников св. Антония Великого, рассказывал, «что
он знал и Амуна Нитрийского, душу которого видел великий Антоний,
когда ее приняли ангелы и возносили на небо» (Палладий, епископ Еле-
нопольский, Лавсаик, или Повествования о жизни святых и блаженных отцов
(Клин, 2001), с. 21, гл. 7: О нитрийских подвижниках).
83 * Петр Атройский умер 1 января 837 г.
84 * La vie merveilleuse de St. Pierre d'Atroa, p. 214-215 (§ 81).
640
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
приняты и беседовали с блаженным, один из них кивнул дру-
гому, чтобы открыть вопрошание, ради которого они прибы-
ли. Но прежде чем они предложили его, отец говорит: «Так
о чем это, о мужи, вы киваете друг другу? Не затем ли вы были
посланы, чтобы спросить меня о Христовой иконе, следует ли
ей поклоняться? Так вот, знайте и пославшему вас возвестите,
что поистине священное и божественное Писание многими
свидетельствами показывает честь иконы Христа, Богородицы
и святых. Мне же, наималейшему и смиренному, Святой Дух
показал, что если даже кто имеет жизнь, исполненную добро-
го уважения, но не почитает и не приветствует икону и облик
Христов, то не получит приходящего через Христа спасения
и будет отлучен от Его Царствия. Как бесчестящие твой об-
лик, о император, то есть отдающие твое начальство другому,
даруя ему державу власти, будучи одержимы непримиримой
враждой к тебе самому, ругаются над твоим образом и через
него беззаконно оскорбляют тебя, так и не почитающие и не
лобызающие, как я сказал, икону Иисуса Христа не верят, что
Он стал подобным тебе человеком, и не терпят иметь Его над
собой Царем, отсылаемые в вечный и нескончаемый огонь
вместе с первым иконоборцем сатаной и его ангелами». Ус-
лышав это от отца прежде, чем сами высказались, Феофило-
вы глашатаи спустились в крайнем удивлении и возвестили
пославшему их, каков был ответ. Но тот не исправился, одер-
жимый нечестием и обманутый злочестивым Иоанном,85 но
остался в ереси.86
46.	Посему, когда честной муж Евстратий, игумен Агавр-
ский, через несколько дней взошел к нему по своему обыкно-
вению и, опечаленный, рассказал ему о суровости гонителей
85 То есть Иоанном Грамматиком, в то время патриархом Констан-
тинопольским.
86 * Эпизод довольно сомнителен и мог быть добавлен Саввой с це-
лью проиллюстрировать борьбу святого против иконоборцев, которой
так не хватает в Петр. Однако если за ним все же стоит некая реальная
история, она может являться иллюстрацией того, что в конце жизни
Феофила стали посещать определенные сомнения в истинности иконо-
борчества.
Иоанникий Великий, преподобный
641
по отношению к благочестивым, отец говорит ему: «Еще не-
много, о Евстратий, и будет умерщвлено силою Христовой
подобие змея-отступника — голова, хвост и что посредине, —
и прислужник его желаний Феофил умрет, и настанет собор-
ное православие!» Ободренный этим Евстратий сказал: «Ког-
да такое благо совершится твоими молитвами, блаженный,
кто, стало быть, будет достоин патриаршества? Кому будут
вверены бразды, чтобы вести и направлять Церковь Христо-
ву вне еретической порчи и всякого вреда?» А тот говорит:
«Определенный для этого Богом, подобно великому Павлу,
от чрева матери своей, <372> блистающий деянием, ведением
и духовною нищетою Мефодий, с юности беглец от мира
и богатства, просиявший усердным подвижничеством и чи-
стотою и перенесший многие гонения и странствия за благо-
честие во Христе, немного лет назад прибывший из Рима,87
на девять лет заточенный нечестивцами во гробе ради Христа
и выдержавший,88 который после этого подобно Давиду
и Самсону каждый день сражается с тираном».
Так и случилось, ибо после шести с половиной лет злоче-
стия Льва, восьми с девятью месяцами теплохладности Ми-
хаила, двенадцати с тремя месяцами нечестивой свирепости
против благочестия его сына Феофила и одного года после
восшествия жены Феофила Феодоры и сына его Михаила, на
второй год божественного и христолюбивого их царствова-
ния Церковь, благодатью Христовой облекшись в собственное
убранство, которым украсили ее руки апостолов, и которого
лишили ее длани нечестивцев, получила боговдохновенного
архиерея, предувиденного отцом Мефодия, после низложе-
ния злочестивого и богохульного Иоанна.
87 На самом деле Мефодий прибыл из Рима более чем за 20 лет до
этого — в 821 г.
88 Мефодий находился под стражей со времени прибытия из Рима,
но «во гробе» был заточен после появления памфлетов с предсказанием
смерти Михаила II в июне 829 г. (см. Житие Евфимия Сардского, § 13,
с. 337-338). Таким образом, из текста Саввы вытекает, что Мефодий был
переведен с острова Апостола Андрея в дворцовую тюрьму в 838 г.
642
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
47.	Но отец его и учитель иконоборец диавол, изгнанный из
церковной среды, словно мрак, светом благочестия и прежде
низложенный со всеми своими единомышленниками, будучи
врагом мира, от ереси сразу перешел к расколам и жалостным
образом разделил Церковь Христову, не отлучением еретиков,
ибо нет никакой общности у света с тьмою, но разногласием
православных. Некоторые, то ли охваченные рвением бого-
любия, то ли по причине предубеждения бранили великого
и первого в нашем поколении православного патриарха, рав-
ноангельного Мефодия, расследуя и пороча его жизнь, движи-
мые не канонической строгостью, а собственными уставами.
И одни невежественно полагали законным, чтобы иконоборцы
и рукоположенные ими священнодействовали, а другие пра-
вильно этому противились и отказывались принимать их свя-
щенство.89 Посему, так как из-за этого случилась немалая смута,
преподобный отец наш Иоанникий отправил тогда патриарху
утешительное и духоречивое письмо, в котором говорилось:
«Исполненный всяческого божественного и человеческо-
го знания и разумения архиерей, отец Мефодий! Помышляя
благодаря обитающему в тебе дарованию и благодати Всесвя-
того Духа, что враг мира и противник Христовой Церкви ико-
ноборец диавол, изгнанный из нее со своими приверженца-
ми, он-то и есть причина расколов, (и) взирая на Домохозяина
вселенной Христа, будучи и сам из Его близких,90 не досадуй
на поношения против тебя, но радуйся. Ибо Сам изгоняю-
щий бесов Духом Божиим был обвинен нечестивцами в том,
что изгоняет их силою Вельзевула,91 и высмеивался как обман-
щик, и был назван едоком и винопийцей, другом мытарей
и грешников.92 И так же подверглись очень многим и нема-
лозначительным обвинениям близких Его, к которым, знай,
89 * Очевидно, первое мнение выражали, прежде всего, правитель-
ственные круги (и, разумеется, сами иконоборческие клирики), а вто-
рое — православные исповедники.
90 * Ср. Еф. 2:19: «вы... сограждане святым и свои (огкеюг, в церков-
нослав.: присные) Богу».
91 См., например, Мф. 12:24.
92 См., например, Мф. 6:11.
Иоанникий Великий, преподобный
643
и сам ты через это сопричислен. И болей за тех, кто откололся
от Церкви, как о собственных членах и печалься о разделении,
а о клевете не заботься, многострадальный. Ведь я хорошо
знаю, что ты не своего ищешь, но, по-апостольски, (пользы)
многих, да спасутся,93 из нечестия <373> переустроятся в благо-
честие и не оторвутся от церковного тела. Но знай и то, бого-
мудрый, как ты и знаешь, что расколы у нас не меньше, чем
ереси. Ибо некроткий зверь и поистине вредитель нашей жиз-
ни диавол, обретаясь посреди еретических сборищ, связывает
слушающихся его тьмою погибели; не имея же, будучи мра-
ком, места в светлой Церкви православных, враг любви, слов-
но исподтишка кусающий пес, ходит снаружи и под пред-
логом доскональности и исследования канонов94 беспощадно
отторгает члены друг от друга и восстанавливает против го-
ловы безъязыкие, правду сказать, и не имеющие ума ноги,
и убеждает их не управляться ее мыслительными желаниями
и движениями, творя в них смятение и постоянный беспоря-
док. И с этим так.
От принятия же в священство иконоборческих епископов
и священников поистине откажись. Ибо если во святых патри-
арх Тарасий единожды по снисхождению принял их священ-
ство, подавших клятвенные грамоты с анафемой о невозвра-
щении в ересь, то соглашательски поправшие свои собствен-
норучные подписи и анафематствовавшие самих себя, когда
при Льве снова возникло это злочестие, низложившие своей
рукой икону Христову, оплевавшие, надругавшиеся, или ими
поставленные в священство, как могут считаться у христиан
священнодетелями, уничижив Священнодействуемого? Ибо
стирающие облик Тела Христова как лживый и идольский
расчленили бы враждебно и само Тело как вражеское, если
бы им была дана возможность священнодействовать. Поэто-
му их Крещение, поскольку они крестили во Отца, и Сына,
93 Ср. 1 Кор 10:33.
94 * Мефодия обвиняли, в частности, в том, что он рукополагал на
епископские кафедры «без исследования», людей, имеющих к тому ка-
нонические препятствия (см. выше с. 124).
644
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и Святого Духа, пусть будет приемлемо по снисхождению,
а от священства последние иконоборцы, подобно первому
иконоборцу диаволу и сущих с ним, да отпадут, как с неба на
землю и с земли — под землю. Как представляется и Кириллу
Александрийскому, толкующему Ветхий Завет и разъясняю-
щему духовное служение, говоря: "У кого же сходные мысли,
и единообразны дерзания, и одинакова смелость, тем подоба-
ло бы подлежать и равному наказанию",95 — и справедливо.
Ибо от других ересей те, кто исповедует Троицу, но устами
хулит Христово домостроительство, приходя в Церковь и соб-
ственными устами анафематствуя свою ересь и предводите-
лей этой ереси, приемлются священными канонами и отца-
ми.96 А эти, Троицу — не знаю, как и сказать — исповедуя
не истинно, совершенно отрицают Христово домостроитель-
ство, через которое нам был явлен Отец и Дух, как Он Сам
говорит: «Отче, Я явил имя Твое человекам97 и Другого Утеши-
теля пошлю вам, Духа истины, Который от Отца исходит»,98 —
95 Cyrilli Alexandriae archiepiscopi, «De adoratione et cultu in Spiritu
et veritate», в: PG, vol. 68, col. 897C.
96 * Еретиков в Византии действительно принимали от ереси в пра-
вославие достаточно легко: от них требовалось чаще всего лишь анафе-
матствование ереси и исповедание православной веры перед собором
православных епископов. Но бывали даже случаи, когда бывшие ерети-
ки, по сути, принимали в Церковь сами себя — как сделали, например,
отцы VI Вселенского собора, без всякого чиноприема, просто отрекшись
от монофелитской ереси, в которой к тому времени пребывал весь ви-
зантийский епископат. Точно так же состоялся переход в православие
и епископов-иконоборцев на VII Вселенском соборе. Савва представляет
дело так, будто патриарх Тарасий принимал иконоборческих еписко-
пов, будучи сам православным, но на деле Тарасий был к началу собора
формально точно таким же иконоборцем, принадлежа к официально
иконоборческой церкви и будучи рукоположенным иконоборческими
епископами. Подробнее о возвращении епископата из ереси см., напри-
мер: «О порядке возвращения в Православную Церковь епископов, ру-
коположенных еретиками: некоторые исторические прецеденты. Справ-
ка», Портал-Credo.ги (15.07.2014), <http://www.portal-credo.ru/site/print.ph
p?act=news&id=108640>.
97 Ин. 17:6.
98 Ин. 15:26.
Иоанникий Великий, преподобный
645
(и) они сделали свои руки недостойными священнодейство-
вать Святые Тайны. Ведь если осквернившийся устами соглас-
но канону запрещается в священстве, то будет ли судиться
дело и слово по-разному у нас и у Бога? И если осквернив-
ший плоть отчуждается от священства," то замаравшие сами
уста оплеванием и поруганием Христа, а руки — лживыми
подписями и низвержением священных икон, или поставлен-
ные таковыми в священство как прикоснутся к священным со-
кровищам или осмелятся священнодействовать? И не только
это, но и Дух Святой показал мне, что те, кого по-иудейски
тяготит одно только зрелище Христа, кого смущает Его хри-
стоименное призывание, <374> кто подобно бессловесным
леопардам с ненавистью растерзывает сам облик и надпись,
христоборцы, иконоборцы и рукоположенные ими не долж-
ны враждебными и грязными руками разделять Его честное
и пречистое Тело, в то время как мы верно и с трепетом при-
носим его в священную жертву и имеем уподобление Его
в изображении как удобопроходимые врата к Приносимо-
му в жертву, потому что наши жрецы через них проникают
к самому небесному и царственному престолу и созерцают
там восседающим Самого Разделяемого в телесном облике,
и оттуда молитвой низводят Божественный Дух на богопри-
ношение и делают причастников его общниками Божествен-
ной природы. Исполняясь Ее светоизлияниями и препода-
вая Ее желающим, будь здрав и сам, всегда хранимый ими
и им следуя, молясь за нашу худость, всепреподобнейший из
священноначальников».99 100
<375> XI. 48. Получив это драгоценное и богодухновенное
письмо и показав императорам, полагая, что содержание его
99 * Согласно 25-му Апостольскому правилу, клирик, уличенный
в блуде, извергается из сана.
100 Это письмо бытовало как отдельный текст, в том числе и в славян-
ском переводе, как свидетельствует рукопись БАН, Белокриницкое собр.
(ф. 75), 2. Л. 294°®-298. Речь в нем идет о всеобъемлющем низложении
иконоборческого духовенства, предначертанном еще патриархом Ники-
фором; см.: Афиногенов, «Патриаршество св. Мефодия Ь>.
646
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
постановлено Богом/01 патриарх низложил всех иконоборцев
и отлучил отколовшихся, и даровал Церкви глубокий мир,
правя в ней Божией благодатью. Из-за этого большинство низ-
ложенных обратились к злобной болтовне против почитаемо-
го отца Иоанникия, говоря, что думающий так есть противник
Бога и закона. Не оставаясь в неведении об этом, поистине ог-
ненный столп пророческой благодати однажды в присутствии
множества пришедших к нему благочестивых мужей, то есть
епископов, священников и монахов, исполнившись Духа Свя-
того, сказал им:
«Поскольку некоторые, отцы и братия, снедаемые зави-
стью, распространяют слухи и подозрения, будто я, смирен-
ный, будучи простецом, неправо верую, то я во всеуслышание
перед всеми вами изложу мои представления о Боге. Итак,
Бог есть пресущественная и нетварная сущность, как Причи-
на и Производитель всех сущностей разделенная нераздельно
и соединенная в разделении, трисолнечная, триипостасная, во
едином Царстве и славе и господстве непрестанно воспеваемая
ангельскою природой. Ибо не единожды серафимы говорят
"Свят", чтобы не было иудейского мнения,101 102 и опять-таки, не
"Свят, свят", чтобы не вводить арианского или македонианско-
го нечестия,103 но трижды: "Свят, свят, свят Господь", не госпо-
ды, а Господь, ибо одно Господство. Поэтому как веруют сера-
фимы, верую трем ипостасным освящениям, поклоняюсь од-
ному Господству и Божеству, Богу Отцу, Богу Сыну, Boiy Духу
Святому, Богу каждому из Них Самому по Себе мыслимому
и называемому из-за триипостасного единосущия и простоты
и несложности Божественной природы; и не трем Богам, ибо
Трое суть один Бог, друг с другом мыслимые и соисчисляемые,
не складываемые, не смешивающиеся из-за тождества дви-
жения и неслитного взаимоперехода ипостасей друг в друга
101 * Необразованный Иоанникий, конечно, такое письмо написать
вряд ли мог, и патриарх, скорее всего, просто воспользовался его именем.
102 * То есть что в Боге одно лицо.
103 * Последователи Константинопольского патриарха Македония
(IV в.) учили, что Святой Дух — не Бог, а тварь, из разряда служебных
духов.
Иоанникий Великий, преподобный
647
и нераздельного единоначалия триипосгасного Божества, по-
тому что ум разделяет Неразделимых, у Кого и разделение,
и единство необычайны. Ибо Отец есть Отец, безначальный,
нерожденный, несотворенный — ведь Он не от кого-либо. Сло-
во и Сын — Сын, прежде веков без истечения и претерпева-
ния рожденный от Своего Отца как от Ума, не сотворенный
и имеющий безначальным Началом Того, Кому Он и собезна-
чален. Дух же — Дух Святой и собезначальный, происходящий
от Отца не рождением, как Сын, и не творением, но исхожде-
нием и через Сына явленный миру. Исповедую же Одного из
Троицы Сына Божия и Бога Слово, ради нас, за нас, по нашему
подобию <377> и нашего ради спасения в последние времена
воплотившегося от святой Девы Марии непревратно, неслит-
но, неизменно. Я не называю Его плоть небесной как нисшед-
шую с неба, согласно ненавистным Аполлинарию и Валенту,
или, опять-таки, составившейся без женщины из стихий мира
и соединившейся с Ним, согласно безбожному и богохульно-
му Апеллесу, но (исповедую Его) от Девы, не вселившимся
в прежде созданного, хоть и на мгновение, человека, согласно
человекослужителю Несторию. Ибо одновременно с привет-
ствием Гавриила чистое и простое Слово, проникнув в Деву
с благоволением Отца и содействием Духа, сразу же стало
в ней совершенным первовторым Адамом, а не понемногу че-
рез образование членов по обыкновению природы,104 и вышел
Бог, воспринявший одушевленную и мыслящую плоть, позна-
ваемый как Сын Божий и в то же время Сын Девы, без матери
свыше от одного только Отца и без отца снизу от одной лишь
Матери, природой Божества исполняющий все.
104 * Автор Жития следует здесь Иоанну Дамаскину, согласно кото-
рому, когда Бог-Слово от Девы «образовал Себе плоть, <...> облик ее не
создавался понемногу через прибавления, но был завершен разом» (Точ-
ное изложение православной веры, кн. 3, гл. II (46), цит. по: Творения преподоб-
ного Иоанна Дамаскина. Источник знания (М., 2002), с. 236). По-видимому,
имеется в виду то, что плод в утробе Девы сразу оказался «сформировав-
шимся» (e^EiKovicrpEvov), так как, согласно Исх. 21:22-23, только такой
плод считается за полноценного человека, в отличие от «несформиро-
вавшегося».
648
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Ибо потому и называется у нас Словом прежде веков Рож-
денный от Ума Отца, как я сказал, воипостасным без претер-
певания и истечения, не отступив от Родившего по природе,
хотя позже и запечатлевшись, то есть составившись, согласно
Исайе,105 начертанием в девической утробе, Невещественный
вошел в тело, и Невидимый стал видим, и был спеленут Не-
объемлемый, и пострадал Бесстрастный, и была умерщвлена
Жизнь, и восстал Тот, Кто не падал, и вознесся всё Исполняю-
щий. Посему я объявляю Родившую Его в собственном смыс-
ле и поистине Богородицей, призывая предстательство к Ее
Сыну Ее самой, и ангелов, и всех святых, верно приветствуя
их честные мощи. И ко всему этому лобызаю облик Христов
в написании по преданию апостолов и, согласно воздвижению
вместе со знаком Креста от первого среди христианских царей
Константина и утверждению такого предания, отвращаясь по-
добно ему от всякой ереси. Ибо через изобразительное веще-
ство, я имею в виду золото, серебро или краски, он показывает
всем, что Невещественный без превращения стал веществом,
отвергая фантазиастов,106 а посредством младенческого вида
Изображенного проповедует, что воплотившееся Слово про-
шло через все возрасты и при самом конце домостроительства
виделось ростом в три локтя,107 и вознеслось, и царственно ут-
вердилось на Отчем престоле, отвращая иудейски мыслящих
и пустословие оссеев, сампсеев, елкесеев и мерзостных офи-
тов.108 Ведь одни выдумывали, будто Христос был какого-то
преогромного роста, то есть девяноста шести миль в высоту
и двадцати четырех в ширину, и все остальное очертание чле-
нов имел сверхчеловеческое. Другие же называли Христом
змея и считали, что Христос змеевиден. (Константин) же тем,
что изображает и начертает самого себя на номисмах вместе
105 Ср. Ис. 7:14.
we * фантазиастами назывались гностики, считавшие, что воплоще-
ние было призрачным.
107 * Рост около 150 см (римский локоть составлял 44.4 см, грече-
ский — 46.3), видимо, в те времена считался нормальным для мужчины.
108 Савва демонстрирует знание Панариона (каталога ересей) Епифа-
ния Кипрского.
Иоанникий Великий, преподобный
649
со Христом, показывает Его Царем царствующих109 и Госпо-
дом господствующих,110 признаёт, что от Него получил цар-
ство на земле, и объявляет, что оно есть местоблюстительство
для Него ради благочестия и защиты божественных заповедей,
одновременно умаляя и слияние, и разделение еретичествую-
щих. Ибо как сам великий и первый владыка Константин, изо-
бражаемый на номисмах вместе с Христом,111 не был описыва-
ем, не разделялся душой или умерщвлялся, <378> но, видимый
и почитаемый в собственном образе, по своей природе оста-
вался неизменным, неразделимым и неописуемым, так же
и Христа он на самом деле подтверждает неописуемо напи-
санным и неизобразимо изображаемым, обличая этим обви-
нителей христиан, антихристов иконоборцев, не терпящих
иметь над собой Царем Христа, но повинующихся Антихри-
сту как самому царю и уготовляющих ему царство. Вожделея
и надеясь получить его печать, они не приемлют образа Го-
спода нашего Иисуса Христа, не лобызают совоздвигнутый
с Ним Крест как царский скипетр, хоть и не признаются, но,
враги Христовы, радостно приветствуют его как орудие убий-
ства Христа.112 Да будем и я, и вы избавлены от их проклятой
части, и весь уповающий на Христа народ Божий».
Услышав это, пришедшие к нему, подивившись его бого-
мудрию и прозорливости, верно пали ему в ноги и сказали:
«Ты утвердил наши души, отче, во благочестии, явил нам не-
изреченные тайны сокровенных твоих помыслов, а теперь на-
путствуй нас твоими молитвами, чтобы не сбиваться с пути,
ведущего к жизни и спасению!» Отец же, помолившись, от-
пустил их пораженными восвояси.
109 Христос изображался на золотых номисмах императора Юсти-
ниана II (685-711) с латинской надписью Rex regnantium («Царь царству-
ющих»). Точно такое же изображение и надпись появились вновь при
Василии I (867-886).
1,0 Ср. 1 Тим. 6:15.
111 * См. выше прим. 48.
112 * Иконоборцы почитали Крест Христов, но агиограф и это почи-
тание умудрился обернуть против них.
650
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
49.	Итак, когда в то время, как уже было сказано, установи-
лось православие, отец приказал освятить основанные им при
Льве церкви в Лисе и послал необходимое для проведения ос-
вящения. Когда же там уже совершалось богоблагодатное ос-
вящение священных храмов, одержимые нечистыми духами
начали тут жаловаться, что там духовно присутствует святой
Иоанникий и бичует их. Посему после этого игумены освя-
щенных церквей и монастырей, а именно святого Евстафия
и Богородицы, оба по имени Макар, придя к преподобному,
услышали от него все без изъятия, что произошло на праздни-
ке освящения, я говорю об устроении дел, раздаче милостыни,
попалении одержимых. И они исполнились невероятного из-
умления, вспомнив о том, как одержимые возвещали духовное
присутствие отца. Пока они еще сидели с отцом, один из них,
видя такое, размышлял в одиночку. Хотя отец даже в глубокой
старости угнетал свою плоть крайним пощением, и его, как
мы слышали, охватила тяжелая многодневная болезнь, однако
тело его казалось тучным из-за распухших голеней. Когда тот
подумал об этом, блаженный сразу говорит ему: «Это не туч-
ная плоть, как ты считаешь, Макар, утолщение и расширение
моих голеней, но вздутие от несварения желудка». Поэтому
Макар, услышав раскрытие того, о чем он размышлял в уме,
испугался и, принеся покаяние, просил прощения за свои по-
мыслы.
50.	На войне, которая тогда произошла между христиа-
нами и измаильтянами, те захватили немало ромеев.113 По-
этому когда вместе с ними был схвачен и один человек, про-
исходивший из села Элое, его близкие, плача, <379> взошли
к преподобному, тем более что услышали, что патрикий и
сакелларий Дев тоже собирается подняться к нему ради мо-
литвы, полагая упросить его дать им пленного сарацина,
с тем чтобы, обменяв его, избавить от плена своего. Когда же
патрикий поднялся и с молитвой сел рядом с отцом, а проси-
тель стоял перед ними, отец вел с ним больше душеполезные
113 Как явствует из Петр., речь идет о взятии Амория халифом аль-
Мутасимом в 838 г.
Иоанникий Великий, преподобный
651
речи, нарочно не вспоминая о пленнике. Затем, когда сакел-
ларий ушел оттуда, проситель и родственник плененного,
огорченный, про себя злословил святого, который не уведо-
мил сакеллария о его просьбе. Отец же, узнав об этом по-
средством Божественного Духа, взглянув на него, сказал
кротким голосом: «Не огорчайся, брат, против меня, что
я не передал тому человеку прошение. Нужно иметь упо-
вание скорее на Бога, нежели на человека.114 Ибо кто надеялся
на Него и был посрамлен? Посему надейся и дерзай впредь,
и получишь просимое от Бога». Смягчив его ум такими сло-
вами и утишив печаль, блаженный, в ту же ночь явившись
в темнице и узилище, где держали пленника, к одному из его
знакомых и товарищу по плену, сказал ему: «Вставай, возь-
ми своего товарища по плену и моего знакомца Евандрия
и следуйте за мной, идущим впереди. А если он спросит, кто
тебе явился, скажешь, что смиренный и многострадальный
Иоанникий». Когда тот немедля рассказал бывшему с ним
в узах Евандрию о видении, сам не будучи в неведении о его
боговдохновенности, тот, поверив, воспрянул духом, обо-
дренный трехкратным видением преподобного. Они встали,
и с их рук и ног пали все цепи и оковы, и ворота тюрьмы от-
ворились, потому, конечно, что святой, как было видно, шел
впереди них, омертвляя стражей и убирая с пути все пре-
пятствия, иногда видимый, а иногда скрываясь с их глаз. Так
что, продвигаясь по дороге, они обнаружили каких-то сара-
цинских пастухов, пасших в некоем месте и сопровождаемых
страшными псами. Те, увидев их, яростно побежали на них
с лаем, но блаженный, явившись тогда, псов сразу приговорил
к молчанию, а на пастухов наслал тьму, чтобы они не увиде-
ли их, а их ободрил идти без страха и тут же исчез из вида.
Понемногу же придя домой, они взошли к святому угоднику
Христову Иоанникию, благодаря его как виновника спасения
и чудотворца своего избавления после Господа, и всем громо-
гласно возвещая о нем.
114
Пс. 117:8.
652
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
51.	На пятидесятый же год его подвижничества и на девя-
носто второй всей его жизни отец получил предсказание, как
вначале от двух святых старцев на Главе Ворона, и впал в ве-
ликое искушение. Ибо некий монах, именуемый Епифаний,
сидевший в келье над Валейским монастырем, в месте под на-
званием Кохлия, вскормив в разуме горькую зависть, ревно-
вал к преподобному, злословя его и высмеивая. Ведь он видел,
как многие ежедневно верно восходят к нему ради телесного
исцеления и душевной пользы. Стараясь завершить горькие
роды плодоношением, он собрал себе в помощь неких зло-
получных людей, и, сотворив беззаконное совещание, <380>
они, подвязав дверь его кельи, подожгли близлежащую рощу,
чтобы огонь, придя, сжег его внутри и уничтожил. Но благо-
дать человеколюбивого Бога, восставив и укрепив его, откры-
ла ему, чтобы он выходил из кельи. Найдя дверь подвязанной,
он, разорвав узел молитвой и рукою, вышел к злоумышлен-
никам. А поскольку несчастные потерпели неудачу в этом их
злом умысле, они обрушили на него оскорбления и немалые
поношения. Он же, будучи незлобивой овцой из стада поис-
тине смиренного и кроткого Христа, кротко с ними беседовал
и разговаривал. Ибо, обзываемый ими обманщиком, нерас-
каянным и делателем всякого зла, он сказал им: «Братия мои
и отцы, воистину я грешник, как вы говорите, и несчастный,
но есть покаяние». А те говорят: «Да, есть покаяние, но ты сам
остаешься совершенно неисправим!» И сразу же с этими сло-
вами Епифаний приставил к животу отца деревянный посох,
который держал, на конце которого было железное острие,
хоть это и не помогло ему в убийстве. Отец же, по слову Хри-
стову возросший до детской вершины незлобия, словно ниче-
го не претерпев, незлопамятно говорит одному из них: «Вой-
ди, авва Макар, в келью и вынеси пищу или питье, какое най-
дешь, чтобы у нас была вечеря любви с отцами». Они на это
кипели гневом и не уступали, а он сказал: «Давайте хотя бы
облобызаем друг друга». И остальные, поцеловав его, удали-
лись, а Епифаний остался непримирим.
52.	Достигнув же глубокой старости и впав в крайнее бес-
силие, блаженный спустился в Антидийский монастырь и,
Иоанникий Великий, преподобный	653
устроив там келью, безмолвствовал,115 И вот однажды, когда
115 * С. Манго свел данные о монашеской жизни Иоанникия из обоих
Житий в следующую таблицу (Mango, «The Two Lives of St. loannikios»,
p. 401-402):
Петр.	Савв.
2 года в Антидийском мона- стыре (792-793) 13 лет в Агаврском монастыре (794-807)	2 года в Антидийском монастыре (796/7-797/8) Неопределенный период на горе Трихалик (Агаврской) 3 года в Пандиме (797/8-799/800) Путешествие на Кундурийские горы близ Мир Ликийских Паломничество в Эфес 7 лет в Киликии
Краткий визит во Фракисий- скую фему и возвращение в Агаврский монастырь (807?)	Возвращение в Пандим (806/7) Получение пострига в Эристийском монастыре (807) 3 года в Митате (= Ктиматы) (807-810) Переход в Хелидон и на гору Алс 3 года в Хелидоне Возвращение на гору Трихалик (ок. 810-811)
Уход на гору Алс (815) Возвращение на Олимп (820) 3 года в Ктиматах Второй уход на Аде Паломничество в Эфес Возвращение на Алс/Лис Переход в Хелидон Путешествие на Кундурий- ские горы Жизнь в Антидийской оби- тели Жизнь в Агаврском монастыре Окончательный переход в Антидий (ок. 842)	Уход на гору Алс (815) Возвращение на Трихалик (820) Жизнь в Антидийской обители Окончательный переход в Антидий (844)
654
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
он вышел оттуда и ходил, сгорбившись и читая псалмы, и уже
возвращался в сопровождении своего прислужника Феофила,
он увидел неких братий и множество нищих, поднявшихся
к нему, и, помолившись, прошел посреди них невидимым.
И пожалев их, он послал посильное благословение. А они го-
ворят Феофилу: «О, если бы мы были достойны увидеть облик
честного старца». И Феофил ответил: «Тот, кого вы видели не-
давно проходящим перед вами, он и есть, кого вы ищете уви-
деть». Они же клятвенно уверяли его, что видели тогда только
его и никого другого.
<381> XII. 53. Итак, в пятый год благочестивого царство-
вания Михаила и Феодоры, в четвертый же православия,116 117
в девяносто четвертый жизни отца нашего Иоанникия, в пять-
десят второй его ухода из мира и шесть тысяч триста пять-
десят пятый от сотворения мира, в десятый индикт, первый
день ноября месяца поистине богоносный во святителях Ме-
фодий, предузрев духом отшествие святого из тела, вышел
к нему и взошел в Антидийский монастырь, где жил тогда
преподобный. Встретив его и приветствовав святым целовани-
ем, блаженный отец наш Иоанникий сказал патриарху: «Ты,
будучи как бы отпечатком и точным образом первого Влады-
ки и великого Архиерея Христа в остальных благах, и смире-
нием твоим показал всем высочайшую степень снисхождения,
прибыв к нам, худым и наималейшим, ангеловидным твоим
и святолепным посещением знаменуя исход моей смиренной
души из этой несчастной плоти, как я был извещен. Но по-
скольку некоторые из еретиков и схизматиков, подняв уста
свои на небо™ против Господа, изострили язык118 на поношение
тебя, помазанника Его, смущая многих, соблазняя и запуты-
вая неутвержденных и предавая себя, согласно Евангелию,
осуждению на погибель,119 я, если прикажешь, выскажу то,
что думаю и что внушено Господом, твоим спутникам и всем,
116 846 г.
117 Пс. 72:9.
118 Пс. 68:4; 139:4.
119 Ближайшая параллель в Писании: 2 Пет. 2:2-3.
Иоанникий Великий, преподобный
655
здесь оказавшимся. Давайте же, о богособранный народ архи-
ереев, иереев, игуменов, монахов и верных мирян, всесвящен-
ное собрание, Христова стада изрядная похвала и украшение,
послушайте эти слова от меня смиренного и начертайте их
неиизгладимо на скрижали вашего сердца, чтобы вы не ли-
шились утверждения к истине и не утратили жизни вечной,
по неведению введенные в заблуждение пустословием мужей
растлителей. Началом и корнем нашему поколению и осно-
ванием православной веры был явлен сей патриарх Мефодий,
богоносный отец наш, прогнавший все козни заблуждения
и затмивший иконоборческую ересь божественными догмата-
ми и доказательствами. Его теперь кое-кто многоречиво поно-
сит, доставляя удовольствие еретикам и расчленяя тело Хри-
стово120 — Церковь. Ибо если они и не согласны с еретиками,
как они говорят, а православным бесстыдно противятся, то,
конечно, имеют в мыслях и во мраке разворачивают мерзость,
а не догмат, ожидая подходящего времени, чтобы проявить ее,
поскольку одержимы несостоятельным невежеством кенту-
кладов.121 Но вы, благочестиво отмежевавшись от злоименных
христоборцев иконоборцев, отделяйтесь и от схизматиков как
от иных скифов, беспощадно рассекающих на много частей
члены Христа122 и Его Церкви. Ибо если кто общается с иконо-
борцами, не имеет общения со Христом; а если откалывается
от патриарха Мефодия и злословит, если кто не принимает
его вместе с прославленными патриархами Германом, Тара-
сием и Никифором и подобно им, тот отлучен от их предста-
тельства». И обратившись к патриарху, блаженный говорит:
«Те, кто осмеливается выступать против тебя, владыко святый,
борются скорее с Богом и вооружаются против собственного
спасения. Поэтому мужественно переноси насмешки. Ибо
хотя я уже ухожу из этой жизни, богомудрый, ты сам через
недолгое время меня нагонишь». Так и свершилось, ибо через
120 * 1 Кор. 12:27.
121 twv KevTOUKAdSwv; кого здесь имел в виду Иоанникий, до сих
пор не установлено.
122 *1 Кор. 6:15.
656
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
восемь месяцев после успения отца нашего Иоанникия, то
есть четырнадцатого июня, усоп и патриарх. Вот такие и та-
кого рода вещания получив от отца, божественный патриарх
Мефодий после последнего приветствия и богопреданной его
молитвы спустился в собственную благоговейную обитель.
<383> 54. Честной же сей и божественнейший отец наш
Иоанникий, светило пустыни, прожив еще три дня, вытянув
благопристойно свои ноги, подобно древнему Израилю,123 тре-
тьего ноября в среду отошел к Господу. Тогда отец монастыря
Иосиф с монахами и прилунившимися, похоронив его благо-
говейно с псалмопением, лампадами и благоуханием, поло-
жил в раку и, воспевая, отнес из безмолвнической его кельи
в церковь. Тогда некий муж, в течение семи лет расслаблен-
ный, таща свои члены и ползая, словно малое дитя, как толь-
ко коснулся раки, прямоходящим вошел благодатью Божией
с ними в церковь, хваля Бога и славословя угодника Его Ио-
анникия. А некая жена, имевшая нечистого духа, обличенная,
со своим мужем возвратилась восвояси здоровая. И некто дру-
гой, по имени Панферий, происходивший из Атрои, одержи-
мый нечистым духом, тоже выздоровев через святого, вернул-
ся к себе, радуясь.
Более того, и отцам и братиям, бывшим на горе Алс, от-
крылась слава отца. Ибо в самый день и час его успения они
увидели над самой Олимпийской горой и высоким местом
безмолвия блаженного огненный столп, возвышающийся над
землей и возносящийся ввысь, словно на крыльях и достига-
ющий самого небесного свода. Уточнив день и час, они обна-
ружили истинно, что это было восхождение отца с земли на
небеса и приход к Богу, Которого он желал.
Его молитвами и наставлениями и мы, во благочестии
и всяческой добродетели все время соблюдаемые, да сделаем-
ся далеки от всякого вещественного мракобесия жизни нашей,
делая то, что ведет к жизни вечной, и Небесного Царствия да
сподобимся, Отцу и Сыну, и Святому Духу воссылая славу со
ангелами и всеми святыми во веки веков! Аминь.
123 * То есть праотцу Иакову (Быт. 49:33).
Феодор, епископ Эдесский,
святитель
792/3-869
память 9 июля
BHG1744
"Предисловие и перевод Д. Ъ. Дс^иногеноеа.
'Комментарии Д. Ъ. Д^иногеноеа
и Т. Д. Сениной (монахини'Кассии)
Р|_ ространное жизнеописание Феодора, епископа Эдессы
в Верхней Месопотамии (совр. Шанлыурфа в Турции),
принадлежит к тем памятникам византийской литературы,
которые создавались за пределами Империи — в данном
случае в Палестине. Действие жития, за исключением одно-
го небольшого эпизода, целиком разворачивается в пределах
Арабского халифата, в треугольнике Эдесса—Багдад—Иеруса-
лим. Главный герой — несомненно историческое лицо, автор
,	чрезвычайно популярных во всем православном мире «Ста
|	душеполезнейших глав», входящих в состав Добротолюбия.
657
658
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Однако б остальном содержание данного агиографического
произведения вызывает у ученых серьезные вопросы.
Прежде всего, никак невозможно соотнести с реальностью
историю с обращением в христианство багдадского халифа.1
В данном случае перед нами, конечно, чистая беллетристика,
в числе из протагонистов которой, однако, выступают святи-
тель Феодор и сам рассказчик, объявляющий себя его племян-
ником. Кроме того, в повествование вставлена в переработан-
ном виде история мученика Михаила, которая дошла отдель-
но в грузинском переводе, вероятно, с арабского.2 Из этого
текста известно, что Михаил пострадал более чем за сто лет
до того, как Феодор пришел в Лавру Св. Саввы. Такие несоот-
ветствия и явно вымышленные элементы, естественно, приво-
дят к тому, что доверие к повествователю стремится к нулю
и Василий Эмесский, племянник Феодора Эдесского, тоже
считается фиктивной фигурой. Датировка Жития переме-
щается из первой половины IX столетия, когда жид истори-
ческий Феодор, в конец того же века или уже в X в. (твердый
terminus ante quem дает рукопись ГИМ Синод, греч. 15/381, да-
тированная 1023 г.).
Есть еще одно обстоятельство, также благоприятствую-
щее этой хронологии. Именно на X в. в Византии приходится
1 А. А. Васильев предпринимал такие попытки (A. A. Vasiliev, «The
Life of St. Theodore of Edessa», Byz 16 (1942-1943), p. 165-225), но они были
признаны малоудачными. Он предложил видеть в Мавии-Иоанне прави-
теля Сирии ал-Мувайада, убитого по приказу халифа ал-Мутазза в 866 г.
Об обращении аль-Мувайада в христианство, впрочем, ничего не извест-
но. Н. Бонвеч пишет, что он мог быть подвержен христианским влия-
ниям, но доказательств никаких не приводит (N. Bonwetsch, «Die Vita
des Theodor, Erzbischofs von Edessa», Byzantinisch-Neugriechische Jahbiicher
2 (1921), S. 288). См. также: S. H. Griffith, «The Life of Theodore of Edessa:
History, Hagiography, and Religious Apologetics in Mar Saba Monastery in
Early Abbasid Times», в: The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the
Fifth Century to the Present, ed. J. Patrich (Louvain, 2001), p. 147-169.
2 См.: M. J. Blanchard, «The Georgian Version of the Martyrdom of
Saint Michael, Monk of Mar Sabas Monastery», ARAM 6 (1994), p. 149-163;
S. H. Griffith, «Michael, the Martyr and Monk of Mar Sabas Monastery, at
the Court of the Caliph ‘Abd al-Malik: Christian Apologetics and Martyro-
logy in the Early Islamic Period», Ibid., p. 115-148.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
659
достаточно кратковременный расцвет жанра житий так на-
зываемого «рамочного» или романного типа. К ним относят-
ся Жития Григентия Омиритского, Андрея Юродивого, Ни-
фонта Константинианского и Василия Нового.3 Объединяет
эти произведения ряд весьма характерных черт: фиктивные
герой и рассказчик (якобы очевидец), иногда перемещенные
на несколько столетий в древность и приуроченные к какому-
то историческому времени; большой объем, обусловленный
включением в рамочное повествование текстов самой разной
жанровой природы; сочетание часто довольно экстравагантно-
го благочестия с беллетристической занимательностью. Почти
все это мы обнаруживаем и в Житии Феодора, героя которо-
го можно считать полуфиктивным, поскольку данный подход
предполагает, что реальной информации о нем настоящий
автор практически не имел. Структура Жития состоит из сю-
жетной рамки, образованной собственно биографией Феодора,
в которую вставлены следующие тексты: Мученичество Миха-
ила (§ 19-34), куда, в свою очередь, включен отрывок из анти-
монофелитского трактата конца VII в. (§ 21-22); исповедание
веры с обличением ересей (§ 46-52); комплекс душеполезных
новелл, объединенных еще одной рамкой — историей столп-
ника Феодосия (§ 56-67), и, наконец, история Мавии-Иоанна
(§ 68-111), также со вставными нарративными и гомилетически-
ми фрагментами. Все это переплетено довольно искусно, и ав-
тор всегда старается поддерживать присутствие главного героя
в повествовании, хотя в одном месте (§ 35) и оговаривается, что
сделал отступление от основного сюжета. В целом типологиче-
ское сходство с вышеназванными четырьмя житиями налицо.4
Однако недавние открытия грозят поколебать эту бо-
лее или менее стройную картину. Когда Василий описывает
3 Все эти сочинения были почти сразу же переведены на славянский
язык и пользовались огромной популярностью в особенности на Руси.
Как известно, праздник Покрова Пресвятой Богородицы восходит к Жи-
тию Андрея Юродивого.
4 О Житии Феодора как агиографическом романе см.: A. Abel, «La
portee apologetique de la 'Vie' de st. Theodore d'Edesse», Byzantinoslavica 10
(1949), p. 229-240.
660
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
обстоятельства избрания и рукоположения Феодора во епи-
скопы Эдесские, он говорит, что «в то время, в самые дни чест-
ных Страстей Господних и живоносного Его и святого Вос-
кресения случилось и патриарху Антиохийскому прибыть во
Святой Град вместе с подначальными ему епископами, как на
созерцание и поклонение животворящего и живоприемного
Гроба, так и для решения неких церковных дел». Между тем
до нас дошел литературный памятник, приуроченный как раз
к этому многолюдному собранию. Это Послание трех восточ-
ных патриархов императору Феофилу, датированное 836 г. До
недавнего времени использование его для датировки Жития
Феодора выглядело как petitio principii, потому что подлин-
ность этого документа сама была под сильным подозрением.5
Теперь ситуация изменилась. Как оказалось, подлинный текст
Послания сохранился в лишь слегка интерполированном виде
в славянском переводе под названием Многосложный свиток,
тогда как все греческие редакции подверглись сильной пере-
работке.6 И вот что мы читаем в Свитке:7
«92. Понеже убо яко и малыя сия книжие списахомъ
къ вашему богомь поставленому владычеству и господьству,
собравшеся въкупЬ въ святЬмъ градт божиемъ на самомъ
воскресении христа бога нашего во святЬмъ Иерусалим!,,
епископъ и прочиихъ братии числомъ 400 къ тысущи
и 60 и 5. И се паче изволихомъ написати сия книги васили-
емъ вЪрнымъ черноризцемъ и приснымъ твоимъ рабомъ
и угодникомъ благовърия ради и безбоязньства належа-
щиа намъ поганьскыа нужда.
5 См.: The Letter of the Three Patriarchs to Emperor Theophilos and Related
Texts, ed. by J. A. Munitiz, J. Chrysostomides, E. Harvalia-Crook, Ch. Den-
drinos (Camberley, 1997), p. XVII-XXXVIII.
6 См.: Д. E. Афиногенов, «"Многосложный свиток" — славянский
перевод послания трех восточных патриархов императору Феофилу»,
Богословские труды 45 (2013), с. 238-271.
7 Критическое издание: Mnogosloznyj Svitok: the Church Slavonic tran-
slation of the Letter of the Three Oriental Patriarchs to Emperor Theophilos, ed.
D. Afinogenov (Paris, 2014).
Феодор, епископ Эдесский, святитель
661
94. Написаша же ся сия въ честней патриархии свята-
го града Иерусалима, месяца априлиа, индикта 14, лт,та от
в-Ька 6 тысущью, 300 и 40 и 4-го».
Таким образом, славянский текст называет не только точное
место и время написания Послания, но и его автора. Исходя
из принципа «неумножения сущностей», этот автор — не кто
иной, как Василий, будущий епископ Эмесский. Следует от-
метить, что Свиток содержит по меньшей мере два termini ante
quem: во-первых, после взятия арабами Амория в 838 г. по-
здравления императора с победой выглядели бы издеватель-
ством, а во-вторых, в тексте не упоминается смерть иконобор-
ческого патриарха Антония, случившаяся в 837 г., причем па-
триархи обращаются к нему во втором лице. Таким образом,
Василий, скорее всего, не просто присутствовал в Иерусалиме
на Пасху 836 г., но и составил по поручению патриархов по-
слание к Феофилу. В Житии упоминается, что праздник Бла-
говещения в тот год приходился на пятую неделю Великого
Поста. Пасха в 836 г. была 9 апреля, и, следовательно, 25 марта
была суббота пятой постной седмицы. Сложно представить,
чтобы автор, отделенный от событий многими десятилетиями
и не видевший их воочию стал заниматься сложными вычис-
лениями ради столь малозначительной детали.
Сходство между Посланием и Житием бросается в глаза.
И там, и там присутствует обильная демонстрация богослов-
ской учености, с опорой прежде всего на Иоанна Дамаскина,
что вполне естественно для монаха-савваита. В Послании тоже
есть сказочно-беллетристические элементы. Достаточно при-
вести следующую историю карьеры императора Льва III (в на-
шем русском переводе):
«38. ...Когда Феодосий, родом из Адрамиттия, получил
царскую честь и власть, а правителем арабов был Иеза, не-
кие два еврея-богоборца, что всегда занимаются обманчи-
выми мороками и волшебными зельями, и колдовством,
и сведущи в астрологии, то есть звездозаконии, будучи род-
ственниками ассирийских евреев, скитаясь, пришли к араб-
скому правителю и внушили ему, что он будет жить долго
662
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и пребудет непобедимым, если сможет предпринять (та-
кое) начинание: низвергнуть украшение христиан, то есть
богомужний образ Спасителя нашего Иисуса Христа, и ро-
дившей Его Богоматери, и выбросить из Церкви и уничто-
жить образы всех святых.
39.	А этот жизнелюбивый и по-свински живущий чело-
век послушался их совета ради долголетней жизни и пре-
бывания и таким образом обманутый, начал, несчастный,
крушить и уничтожать образы в Восточной Церкви. И по
прошествии недолгого времени его постиг Божий суд,
и он дурной смертью закончил свою жизнь. Сын же его,
став отцовским преемником, разъярился на них страшным
гневом и хотел казнить их за то, что они обманули его отца.
Обманщики же те, узнав об этом, бежали и вновь верну-
лись в исаврийские пределы.
40.	Затем, когда они отдыхали у колодца, один юноша,
по имени Конон, статный телом и приятный на вид, по
ремеслу пастух, зарабатывавший этим на жизнь, пас в то
время скот и присел у колодца в шестом часу, чтобы отдо-
хнуть, там где сидели и вышесказанные евреи. А упомяну-
тые евреи-чародеи взглянули на него и поняли благодаря
колдовской астрологии, что ему предстоит стать царем,
и говорят ему: "Истинно говорим тебе и поверь нам, ты
будешь греческим царем. Поэтому оставь свое имя Конон,
которое ты носишь, и назовись Львом".
41.	Поскольку же он совершенно не принимал такие ве-
личественные предсказания и не соглашался с ними, имея
в виду свое убожество и нищету, Христовы ненавистники
опять настаивали и клятвенно уверяли его, что "поисти-
не, греческое царство обязательно будет в твоих руках",
и связали его клятвами, что если с ним такое будет, он не
откажется даровать им все, что они ни попросят. Они же
просили у него получить не малое зло, но великое, вместо
имущества и денег, и славы, и богатства — только одного,
"чтобы во дни твоего царства просить низвержения икон,
почитаемых христианами".
42.	Была же там поблизости церковь святого мученика
Феодора, и пастух и простолюдин Лев, войдя туда и дойдя
Феодор, епископ Эдесский, святитель
663
до алтарной преграды, призвал в свидетели великомучени-
ка, что если сказанное ими сбудется, то он готов даровать
им все, что они просят. Евреи же стояли перед церковны-
ми дверями и принимали от него клятву. И тут же все они
разошлись восвояси.
43.	Стратигом же фемы Анатолия был тогда патрикий
по имени Сисинний, который находился в Исаврии, обхо-
дя ту землю для набора воинов. Тогда поступил в войско
и простолюдин Лев. А вскоре он достиг большого чина:
царь Феодосий поставил его тироном и послал на Запад
в Кампанию и Никополь, который тогда отпали от царя
Феодосия. И дойдя до тех мест по морю со ста двадцатью
дромонами и победив, он заключил мир и вернулся в Цар-
ствующий Град, и сразу же был провозглашен своими во-
инами царем и самодержцем.
44.	Тогда царь Феодосий с радостью встретил его и, сняв
со своей головы венец, возложил его на Льва, и тот принял
диадему царства с благословением и из рук боговещанното
Германа, и так бестревожно и беспрепятственно получил
царство. Обеты же к Богу он сохранил и православную веру
держал непреложно до 9-го года своего правления. Ког-
да же Лев стал славным и знаменитым, чтя православную
веру, тут в 9-й год его правления это бесовское и христоу-
бийственное племя приходит, не скажу: "волхвы с Востока
поклониться Христу с дарами", но так скажу: некие евреи,
чародеи и колдуны, радостно входят в царский дворец, по-
тому что увидели, что предсказание их сбылось и исполни-
лось, чтобы получить за это от царя честь.
45.	Затем они и долг требуют неуклонно, напоминая
и о пророчестве, и о клятвенном обещании, которое он им
дал. Поэтому, понуждая его исполнить обещанное, они
сказали ему: "Молим тебя и просим, державный царь, сте-
реть и уничтожить во всех церквах образ Назорея Иисуса
и Матери Его Марии. И если ты сделаешь это, как нам обе-
щал, то будешь править сто лет в своих потомках. А если
ты не исполнишь данного нам обещания, то царство твое
будет кратковременным и таким же, как у твоих предше-
ственников, и скоро предстоит тебе быть убитым, подобно
664
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Анастасию, называемому также Артемий". Он же, вспом-
нив их предсказание и видя, что оно для него сбылось, из-за
этого исполняет обещанное ради их пророчества, будучи
слаб и нетверд в вере, как будто бы два змея перекрыли ему
дыхание, не в силах даже вздохнуть против их воли».
Ядро этой истории восходит к утраченному общему источ-
нику Феофана Исповедника, патриарха Никифора и Георгия
Монаха (*Historia Leonis'), однако под пером Василия она ока-
залась разукрашенной почти до неузнаваемости, в том числе
такими повествовательными подробностями как сцена у ко-
лодца и воображаемыми диалогами.8
Если автор Послания и Жития — один и тот же Василий, то
придется признать, что Житие действительно написано в се-
редине IX в. Василием Эмесским, племянником святого и оче-
видцем его деяний. Более того, появляется надежная хроноло-
гическая веха, от которой можно вычислять остальные даты:
«примерно двадцатилетним» (Е1кооаётг]<; ттоо) Феодор при-
шел в Лавру, где провел еще 24 года до избрания в епископы
в 836 г. Это значит, что родился он около 792-793 г. В Констан-
тинополе он побывал между 843 и 856 гг., а умер самое позд-
нее в 860 г., через три года после страдания Мавии-Иоанна
и три с половиной после визита в Константинополь (но скорее
всего, существенно раньше).
Житие Феодора приобрело широкую популярность не
только в Византии, но и в славянском и арабском9 переводах,
причем на Руси с XIV в. известны роскошные иллюминиро-
ванные рукописи этого сочинения.10
8 См.: D. Afinogenov, «А Lost 8lh Century Pamphlet against Leo III and
Constantine V?», Eranos 100 (2002), p. 1-17.
9 Y. E. Meimaris, A. Selim, «An Arabic Version of the Life of St. Theodore
of Edessa (ar-Raha) the Sabaite», Graeco-Arabica 2 (1983), p. 113-117.
10 Факсимильное издание: Житие св. Феодора Едесского, воспроизв. по
лицевой рукописи, принадлеж. кн. П. П. Вяземскому, № 89 (СПб., 1878,
1879,1881) (Изд. Общества любителей древней письменности, 48, 61, 72).
Феодор, епископ Эдесский, святитель
665
Жизнь и житие во святых отца нашего Феодора,
в подвижничестве просиявшего
в величайшей лавре Св. Саввы,
а затем бывшего епископом города Эдессы
и совершившего достопамятные дела,
написано Василием, епископом Эмесским1
<1> 1. Благословен Бог Отец Вседержитель, Творец неба и зем-
ли, видимых же всем и невидимых; благословен единородный
Сын и Слово Божие, безначально и вневременно от Отца рож-
денный, Бог от Бога, Премудрость, содержащая все здание
вселенной, и творческая Сила всякого творения; благословен
Утешитель, Святой и Животворящий Дух, от Отца исходящий
и чрез Сына явившийся людям, — Триипостасная и Едино-
сущная Троица, совершенная в славе и вечности, Царство не
разделяющееся, природа безначальная, владычнее достоин-
ство, природная благость, в Троице единый Бог, Создатель,
Хранитель и Промыслитель всего, дающий просящему му-
дрость и разумение и не оставляющий грешника, но положив-
ший покаяние во спасение, Которого благословляют Силы
Небесные и прославляют ангельские воинства! Итак, Его же,
<2> благого и всемилостивого Бога благодарю и я, ничтожный
и недостойный, пусть я и неспособен славословить Его бла-
гость, Ему приношу исповедание и великолепие и молю внять
мне в тот день, когда призову Его, и дать мне слово во отвер-
зении уст моих,2 чтобы рассказать о жизни добродетельной
и исполненной душевной пользы, — ибо поистине достойно
благословлять и прославлять Его, взявшись за воспоминание
о великом Феодоре и уже решившись написать о его деяни-
ях. Я говорю о Феодоре, который вел ангельское жительство
1 Перевод выполнен по изданию: Житие иже во святых отца нашего
Феодора, архиепископа Эдесского, изд. И. И. Помяловский (СПб., 1892).
Комментарии Т. А. Сениной помечены знаком *.
2 Ср. Еф. 6:19.
666
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
в величайшей лавре божественного Саввы,3 а затем украсил
архиерейский престол города Эдессы и привел к Богу много
спасенных душ, и который получил от Бога равноапостоль-
ную благодать, дабы во всеуслышание проповедовать слово
истины и право править веру во Святую Троицу. Ибо он воис-
тину был дар людям от Бога,4 Который избрал его еще до рож-
дения и освятил до появления на свет, чтобы мы имели его
образцом монашеской жизни и примером истинного священ-
ства. И пусть предприятие это превышает мои способности,
эта божественная и сострадательная душа, конечно же, по-
может мне, племяннику своему и рабу, а в чем-то и извинит.
Извините и вы, слушатели этого душеполезного жития, того,
кто приложил все силы, какие у него были, хотя их и намного
недостало до достойного (изображения). Но следует вначале,
обратив повествование немного назад, рассказать о том, от
каких он происходил родителей и каким образом был зачат,
а затем по порядку присоединить и все остальное.
2.	Некий муж, не так давно живший в Эдессе, по имени
Симеон, сын благочестивых родителей, воспитанный в благо-
честии и страхе Божием, возлюбил всякий вид добродетели.
А поскольку по возрасту ему уже нужно было жениться и всту-
пить в брак, родители его переговорили с ро<3>дными девуш-
ки по имени Мария, о том, чтобы выдать ее замуж за юношу.
Они же, с радостью приняв предложение, сказали дочери;
а та предпочитала скорее девство и с неохотой смотрела на за-
мужество, но, поскольку родители настаивали и не отступали,
девушка даже против воли уступила желанию отца и матери
и сочеталась с Симеоном брачным союзом. Родители же обо-
их были люди в Эдессе родовитые и владевшие достаточным
состоянием. И вот, Мария, живя добродетельно, приобщила
к такому образу жизни и мужа, который был так же настро-
ен и расположен. Прожив с мужем несколько лет, она стала
3 * Этот монастырь был основан ок. 484 г. преподобным Саввой Ос-
вященным на западном берегу Иордана, в Иудейской пустыне, в долине
Кедрон; существует до настоящего времени, находится в юрисдикции
Иерусалимского патриархата.
4 Имя «Феодор» означает «Божий дар».
Феодор, епископ Эдесский, святитель
667
матерью одной дочери, а именно той, что родила меня, ребен-
ка же мужского пола ей стяжать не довелось. Очень страдая
от этого в душе, она часто ходила в церковь Божию и, сидя на
полу и истощая себя многими постами, денно и нощно хле-
бом своим делала собственные слезы, умоляя Бога в прошени-
ях и молитвах дать ей ребенка-мальчика, которого она вновь
принесла бы в дар Богу.
3.	И однажды в самую первую субботу Святого поста, ког-
да у Церкви в обычае справлять память чуда великомучени-
ка Феодора,5 приходит женщина снова в божественный храм
апостолов вместе с мужем, чтобы по обыкновению умолять
Бога в молитвах и прошениях и побуждать к предстательству
Его святых учеников и апостолов, а также и уговаривать свя-
того мученика Феодора помочь им ходатайством к Богу, что-
бы <4> молитва их стала благоугодной и им был дарован сын.
А в ту же самую ночь предстало им некое сладостное видение,
явившееся каждому по отдельности: ибо им показалось во
сне, будто они видят божественного Феодора стоящим рядом
с апостолом Павлом, и мученик говорит божественному апо-
столу так: «Вот, ученик Господень, эти люди приносят самое
горячее моление, прося получить ребенка мужского пола —
итак, дай им исход прошения». А тот сказал: «Господь даст им
сына, а ты дай ему имя, потому что поистине даром Божиим
будет дитя, которому предстоит родиться». Мария же, про-
снувшись одновременно испуганной и радостной, разбудила
мужа и рассказала ему видение. А он утверждал, что видел то
же самое. Итак, они немедленно, как были, бросились на зем-
лю и, приложившись к ней коленями и головами перед жерт-
венником, с потоками слез стали испускать благодарственные
восклицания к Богу. Проведя же в божественном храме время
до окончания утренних песнопений, они с рассветом верну-
лись к себе домой, и по прошествии немногих дней Мария за-
чала по обетованию божественного Павла и блюла себя, как
если бы носила в себе некий божественный сосуд.
5 Св. великомученик Феодор Тирон.
668
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
4.	А когда наступило уже время родов, женщина родила
совсем безболезненно. Итак, на сороковой день после родов
она принесла младенца в церковь Божию, отдавая его назад
так же, как получила, и посвящая Богу. Когда же ребенку ис-
полнилось два года, родители принесли его к архиерею этого
города, прося совершить его божественным крещением. А <5>
тот, божественным Духом узрев, что младенец станет сосудом
избранным,6 охотно крестит его и, назвав Феодором, воспри-
емлет из воды принявшим щедрую благодать Святого Духа.
Ребенка же уже в пятилетием возрасте отдали учителю обу-
чаться священной грамоте. А он, не будучи способен воспри-
нимать уроки, но гнетомый некоей природной бездарностью,
а может быть, претерпевая это по усмотрению, чтобы и обу-
чение грамоте было у него от Бога, в течение двух лет посещая
школу, оставался совершенно непричастен науке. И вот, терпя
много упреков от родителей, множество побоев от воспита-
телей, а также и брани от соучеников, он принимает благое
и богоугодное решение и прибегает к Господню храму в день
Господень и, войдя в божественный алтарь, прячется под свя-
тым престолом, пока никто из священников его не видит.
5.	В самый же час божественного священнодействия входит
архиерей со своим клиром и совершает божественное тайно-
водство. Отрок же Феодор, охваченный сном, оставался под
святым престолом до окончания литургии. И вот, пребывая
там, он видит во сне прекрасного видом мальчика, который
дает ему съесть медовый сот и советует иноческую жизнь,
а к тому же и вручает пастырский посох. Отрок же, воспла-
менившись сердцем от видения и уразумев, что это Христос,
Господь и Бог, припадает к Его святым стопам и благослов-
ляется Его Божеским осенением. Пробудившись, он выбрался
из-под божественного престола уже по окончании литургии,
и архиерей, увидев его, удивился и спросил, зачем это он там
прятался. Отрок же в простоте душевной рассказал кротким
голосом, говоря: <6> «Одержимый великой неспособностью
и будучи не в силах научиться священной грамоте, и из-за
6
Деян. 9:15.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
669
этого терзаемый многими бедами от родителей и воспита-
телей, не видя никакого выхода, я прибег к благому Владыке
и Богу всяческих». Затем он рассказал и о том дивном видении,
которого он был удостоен. Услышав это, архиепископ был
поражен и возносил благодарственные восклицания к Богу.
И сразу же, возложив руки на мальчика, он постриг его в чте-
цы и сопричислил своему клиру.
6.	А с того часа ему дана была такая благодать обучения
и одаренности, что он выучивал с одного только или с двух
прочтений, хотел ли он заниматься Давидовыми псалмами
или другим уроком, так что те, кто раньше его высмеивал
и бранил, считали его достойным зависти и счастливым, по-
скольку он удостоился такой благодати, — и потому он был
лгоб учителям, люб и сверстникам, из которых с одними шел
вровень, а других превосходил во всяком виде образования.
Ибо вначале, хорошо обучившись этим божественным и на-
шим собственным вещам, он получил наилучшее и наичи-
стейшее образование, а потом принялся и за светскую науку
под началом некоего софиста по имени Софроний, который
тогда был в городе Эдессе общественным наставником. Итак,
посещая его, он в совершенстве изучил грамматику, ритори-
ку и философию, показывая себя настоящим любомудром
в речах и делах и упражняясь в благочестии.7 Достигнув же во-
семнадцатилетнего возраста, он осиротел, лишившись отца,
а затем, через год, мать его тоже оставила эту жизнь, и священ-
ная чета отправилась в вечные обители.
7.	Итак, добрый Феодор, совершив то, что положено и уза-
конено по уходе родителей, почтив родивших его слезами
и украсив их память молитвами, милостыней бедным <7>
и священными богослужениями, всего себя посвятил удале-
нию от мира и стал всецело привержен и предан иноческому,
или, вернее сказать, ангельскому жительству. Так, разделив все
родительское состояние и отдав часть своей сестре, а моей ма-
тери, которая давно уже сочеталась с мужем, остальную часть,
7 * О системе византийского образования в эту эпоху см.: ПВГ,
с. 126-156.
670
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
которая была немалой и заключалась в земельных участках,
золоте и серебре, он всю раздал бедным, и освободил всех
рабов, выделив каждому пособие, и таким образом просто-
напросто разорвал все оковы здешней обманчивой жизни и,
словно некий парящий в воздухе орел, облачившись в легкие
перья, покинул мирские заботы и, оставив свою землю, и род-
ных, и отчий дом, наподобие древнего праотца,8 прибыл во
святой град Иерусалим, где Спаситель наш и Господь Иисус
Христос претерпел добровольное и спасительное страдание,
сотворив спасение всего мира, и, проведя три дня во гробе, Он,
бессмертный, воскрес, восставив нашу природу от падения на-
земь, и как могучий Властитель вывел из адских пропастей не-
когда заточенных (там).
8.	Итак, этот божественный и прекраснейший юноша, те-
лесно бывший примерно двадцатилетним, а по уму — седым
и пожилым, оказавшись там и войдя в божественный храм
Господень, преклонив колена и оросив пол Святого Гроба по-
токами слез, каких только не произносил благодарственных
восклицаний? Каких не испускал стенаний из глубины сер-
дечной? Принеся же с собой шар9 благоуханного ладана, он
истратил его в тот же день, кадя в храме и целуя живоносный
Гроб, а вслед затем, обойдя все священные храмы, честную
Голгофу и святые <8> места около нее, он освящал свое влече-
ние и сердечную веру подтверждал делами.
9.	И вот, по прошествии семи дней он вышел в знамени-
тую лавру божественного Саввы и встретился с тамошними
отцами. Проведя же там немного дней, он беседует с насто-
ятелем, мужем почтенным и подвизавшимся многие годы,
и очень горячо молит, чтобы его облачили в монашескую схи-
му и сопричислили к их священному сонму. Тот же описывал
ему труды и усилия монашеской жизни, которые многочис-
ленны и тяжки: бодрствования, лежание на земле, посты, пол-
ное омертвление тела и телесных желаний. «И, — говорит, —
8 Имеется в виду Авраам, переселившийся из Харрана в Ханаан (см.
Быт. 12).
9 стфаюау.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
671
может статься, ты не сможешь вынести эти тяготы из-за юно-
го возраста и, принеся обет, не отдашь Богу обещанного и не
будешь в силах принять такие труды». А Феодор сказал в от-
вет: «Я, честный отче, именно ради того и пришел, чтобы так
жить для Христа, для плоти же умереть. И да не будет, чтобы
я, говоря по-евангельски, положив руку на плуг, обернулся
назад!10» Посему, поскольку игумен священной ограды, многое
сказав и многое выслушав, не смог притупить его устремления
и сильной любви, он принял его радостно, и Феодор был те-
перь с ними, а скорее, выше них жизнью по Богу и рвением
к добродетели.
10.	Краткое миновало время, и настоятель, велев всем со-
браться в церкви и прочитав над Феодором священный канон,
постригает его волосы и облачает в монашескую одежду того,
кто уже и жил по-иночески, и избрал для себя эту жизнь. <9>
11.	Итак, с тех пор Феодор пребывал в обители вместе
с братией, прислуживая духовному отцу и совершенно отрек-
шись от собственной воли, всеми силами следуя его решению
и мнению. Поручались ему и различные службы, и он не толь-
ко в них был очень усерден, но и весьма прилежен в творении
всякой добродетели — ибо, весь день управляясь с рукодели-
ем и исполнением служб, он не отсутствовал и на собраниях
в церкви, на ночных и дневных славословиях и прежде всего на
том, где совершается священное тайноводсгво,11 а к чтениям
Святого Писания стремился так, как олень стремится к источ-
никам водным,12 говоря словами Давида, и ненасытимо зани-
мался ими. Но и на ночных бдениях в церкви именно он по
повелению настоятеля почти каждый день читал священные
книги с большим знанием и, так сказать, медоточивым бла-
гозвучием, так что от этого все слушатели получали пользу
и назидание в душе, когда он читал. И он был очень любим
всеми, ибо имел благородный душевный склад и приятный
нрав, а речь его текла слаще меда. И все в нем было исполнено
10 Ср. Лк. 9:62.
11 * Литургия.
12 Ср. Пс. 42:2.
672
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
привлекательности. Ибо, видя, что жительство его духовного
отца Иоанна ничем не отличается от ангельского и у многих
других насельников той священной лавры воздержание в теле
от пищи почти не разнится с бестелесными, а потоки слез едва
ли не равны струям источников, и имея перед глазами их де-
лание словно некий наипрекраснейший образец, он всеми си-
лами старался подражать им. И вначале заложив в себе как
некую опору страх Божий, утвердившись в нем и ежедневно
изучая закон Господень, он был подобен древу, насажденно-
му у исхода вод.13 Затем, начав строить на этом основании, он
упражнялся в целомудрии, поистине замечательной и пре-
краснейшей <10> из добродетелей, а поскольку ему, юному
возрастом и в телесном расцвете, приходилось быть мишенью
для стрел наслаждений, он не был и небрежен, но, подавляя
и порабощая тело и удерживая бесовский натиск уздой поста,
сам тоже поражал в ответ жалами чистоты тех, кто в мракобе-
сии мечет стрелы в правых сердцем. Затем, умертвив в себе,
словно змей, порывы гнева, он благодаря заботе о смиренно-
мудрии и кротости стал весь незлобив, весь тих, украшаясь го-
лубиною простотою.
12.	И вот, из-за того, что, как мы сказали выше, насколько
он становился старше, настолько возрастала его добродетель-
ность, и был он растением, которое услаждает взор не только
величиной и стройностью, но и плодоношением, авва Иоанн,
игумен лавры, видя в нем такое приращение добродетели
и будучи способен оценить добродетель человека, вручил ему
управление всей лаврой, велев ему распоряжаться и заботить-
ся обо всем, что бы ни требовало его руководства. А тот, с не-
охотой смотря на это дело как любитель покоя и безмолвия,
однако же не осмеливаясь противоречить отеческим пред-
писаниям, принял это служение пять лет спустя после своего
пострижения и прихода в лавру и вытерпел много трудов, но
много вложил и заботы благодаря Божьей помощи, которую
он привлекал частыми молитвами, и укрепляясь и получая
силу от собственных стараний и борений.
13 Ср. Пс. 1:3.
Феодор, епископ Эдесский, святитель	673
13.	Вот так все было. Феодор для отца — рука, уста и посох,
поддерживающий старость, облегчающий труд и устраняю-
щий все, что могло бы принести горе или тяжесть, тело свое
вечно томящий работами и служениями церковными, а душу
утучняющий изучением божественных речений и внима-
тельностью и с большим тщанием украшающий <11> убран-
ством добродетелей. Когда же Феодор так верно и богоугод-
но служил в течение двенадцати лет, ежедневно питаемый
отеческой молитвой и благословением, окончил житие глава
священной этой ограды Иоанн и перешел в лучшую жизнь.
Когда же тот был уже при последнем издыхании, священный
Феодор проливал из очей потоки слез, оплакивая разлуку
с отцом, а к тому же и приносил весьма горячее моление, что-
бы ему было позволено состязаться на ристалище безмолвия.
А тот и позволил, и, воздев руки и взгляд, помолился над ним,
сказав: «Иди, чадо, иди, куда направляет тебя Божественный
Дух. Ибо вот, я препоручаю тебя Богу, Которым мы живем,
движемся и существуем.™ Он Сам пошлет ангела Своего перед
лицом твоим14 15 и руководствует тебя ко святой Своей воле. Он
пошлет тебе помощь из Святилища и с Сиона подкрепит тебя,16
облачит тебя в броню правды и шлем спасения,17 чтобы как
ты безупречно прошел поприще послушания, так преодолел
и ристалище безмолвия, положив в сердце восхождения глав-
ных добродетелей,18 пока через преуспеяние не достигнешь
совершенства и не явишься причиной спасения не только для
собственной души, но и для многих других душ, как мне уже
возвещено от Бога».
14.	Так помолившись за него, он показал ему и келью, где
тому надлежало безмолвствовать — каковая до сих пор су-
ществует, — а потом, когда старец предал дух в руки Божии,
дивный Феодор и все собрание священного сонма совершили
14 Деян. 17:28.
15 Ср. Мф. 11:10.
16 Пс. 19:3.
17 1 Фес. 5:8.
18 Ср. Пс. 83:6.
674
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
над священными его останками то, что положено, и с псалмо-
пением, хва<12>лениями и щедрым световодительством по-
ложили их в отеческую гробницу, а он сам, вооружившись,
словно мощными доспехами, отеческими молитвами, вышел
на поприще безмолвия. Тут же поставляется вместо отошед-
шего отца и другой на предстоятельство братии, имевший
одинаковые с прежним и жизнь, и мысли; он, мысля, как ска-
зано, подобно Иоанну, питал большое расположение к боже-
ственному Феодору, уважая его добродетель, кротость нрава
и умеренность ума, так что поэтому и сочувствовал ему, сора-
довался и всяческим образом протягивал руку помощи бого-
угодному и безмолвному его жительству.
15.	Итак, безмолвствуя в той келье, часто же и переходя
Иорданскую пустыню и вновь возвращаясь домой, он провел
двадцать четыре года, совершая ангельское и, можно, сказать,
бесплотное житие.19 Ибо, повинуясь божественным запове-
дям, он не имел ни сумы, ни второго хитона,20 ничего из того,
за чем другие гонятся и без нужды, но жил в добровольной
бедности, обогащаясь лишь верой и добродетелью и потому
полагая, согласно апостолу, что обладает всем.21 Но кто смо-
жет по достоинству поведать о трудах, перенесенных этим по-
истине употребляющим силу ради Царствия?22 Ведь он, под-
держивая тело лишь хлебом и водой, притом по прошествии
определенного числа дней принимая хлеб с умеренностью,
с умеренностью же и питье, а в молитвенном предстоянии
стоя, словно медное изваяние, и бодрствуя во всенощных мо-
лениях, никогда не поколебался разумом, ежедневно, так ска-
зать, умерщвляясь и сражаясь с духами лукавства, став зрели-
щем для ангелов и человеков23 и обличая злых духов. Поначалу
19 Поскольку в 836 г. Феодор был уже рукоположен во епископа
Эдесского, то в Лавру «примерно двадцатилетним» он пришел в 812 г.
Следовательно, он родился около 792 г.
20 Ср. Мф. 10:10; Мк. 6:8; Лк 9:3.
21 Ср. 2 Кор. 6:10.
22 Ср. Мф. 11:12: «Царство небесное берется силой, и употребляю-
щие усилие восхищают его».
23 1 Кор 4:9.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
675
часто поражаемый ими и уязвляемый, он и тогда ни в чем не
ослаблял устремления к Богу, но, будто из некоего камнемета
пуская в них молитвенные снаряды и словно с высоты обстре-
ливая, обращал в бегство. <13>
16.	Пост у него был необыкновенный, а еще необычай-
ней — бдение, ведь когда солнце было на закате, он по обы-
чаю пригвождал себя к молитве и полагал конец молению не
прежде восхода денницы, то есть одиннадцатого часа. Предав
же тело сну на один, самое большее на два часа из-за понужде-
ния естества, снова пробуждался и, помолившись до третьего
часа, принимался за рукоделие, будучи очень умелым пере-
писчиком богодухновенных книг. Списками его, словно неким
великим сокровищем, доныне владеет та богоугодная лавра.
Опять-таки, по наступлении шестого часа, а затем девятого, он
приносил Богу песни и благоприятные молитвы каждого (из
них),24 а когда время повелевало петь светильную песнь,25 он,
вновь начиная ночные песнопения, держался обычного бде-
ния. И таково было у него правило и образ молитвы и песно-
пения, следствием чего было то, что глаза его никогда не виде-
ли лишенными слез, но всегда они изливались подобно вечно
текущим источникам вод.
17.	Упражняясь в такой жизни, он имел столь смиренное
помышление, что превзошел всех тамошних отцов преиз-
бытком скромности. А как мне рассказать о молчаливости его
и кротости, о том, что он никогда не проявлял гнева, о брато-
любии и заботливости, о ненависти к пустой славе, о спокой-
ствии и тихости, сосредоточенности и внимательности, совер-
шенном нерассеянии, непрестанном сердечном рыдании и,
говоря попросту, о превосходстве и высоте всякой его добро-
детели? Ведь он, истинно сказать, совмещал в себе всяческие
добродетели. Со всеми же добрыми его преимуществами он
в изобилии получил от Бога и учительный дар, и плавность
24 То есть совершал богослужения часов. "Третий час соответствует
9 утра, шестой — полудню, девятый — трем часам дня.
25 * То есть совершать вечернее богослужение, где главной темой яв-
ляется свет, песнопение «Свете тихий», возжжение светильников в хра-
ме. См.: Р. Ф. Тафт, Литургический лексикон (Омск, 2013), с. 28,136-137.
676	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
речи, так что из-за этого многие посещали его, не только из
монахов той же лавры, но и из окрестных жителей, и все, кто
приходил <14> к нему, возвращались, исполненные пользы
и духовных дарований, благодаря Бога.
18.	Многие же и из мирян, приходя и насыщаясь его душе-
полезным научением, оставляли мир и все, что в мире, и при-
нимали монашескую жизнь, не думая уже о возвращении, но
претерпев поистине то, что баснословят о сиренах. Намерева-
ется речь прибавить к повествованию и кое-что из невероят-
ных происшествий, словно некую приправу, на пользу читате-
лям, что чудотворил Бог к вящей чести преподобного.
19.	Некий юноша,26 родственник по плоти отца Феодо-
ра, услышав о делах сего блаженного, отправился из Эдессы
и пришел к нему, простой нравом и кротчайший, видом же
красивый и очень приятный, являвший миловидностью лица
душевное благородство. Придя же на беседу с преподобным
и приобщившись к его молитве и поучению, он очень горя-
чо просил быть принятым в монашескую жизнь и провести
с ним остаток своей жизни. Великий же Феодор отнесся к это-
му с неудовольствием, однако же, уступив его мольбам, а так-
же и ходатайству предстоятеля и прочих отцов, которых тот
подвиг к заступничеству, в остальном же прозорливым дей-
ствием духа засвидетельствовав его душевное благородство
и великодушный нрав, постригает волосы главы его и подает
молитву, и руками священника облекает в монашеское одея-
ние, назвав Михаилом. И с тех пор он держал его при себе,
упражняя и побуждая к добродетели. А тот воспринимал
учительное слово и духовное семя подобно доброй и плодо-
родной земле, <15> плодонося тридцатикратно, и шестидеся-
тикратно, и сторицею, как говорит божественное Евангелие,27
а в свое время дал поистине прекрасный и зрелый плод, как
рассказ сейчас же покажет.
26 Отсюда начинается вставное Мученичество Михаила, которого
Василий изображает пострижеником и учеником св. Феодора. См. пре-
дисловие к Житию.
27 Ср. Мк. 4:8.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
677
20.	Михаил жил вместе с честным Феодором и прислужи-
вал ему, и обучался у него добродетели, руками же делал пле-
тенки и так называемые у местных сумки и корзинки,28 ибо
юноша, будучи одаренным и ловким, умело с ними управлял-
ся и делал их очень привлекательными. И по временам входя
в Святой Град и останавливаясь в лаврской гостинице, он про-
давал изделия своих рук, а получаемую за них цену доставлял
отцу. Тот же отдавал выручку предстоятелю, чтобы им не быть
праздными едоками хлеба, а кое-что раздавал и нуждающимся.
21.	И этот Михаил сопровождал Феодора и вместе с ним
проводил ангельскую жизнь. Между тем из-за наших грехов
всеми землями Финикии и Палестины завладели сарацины,29
и царь персов30 имел власть над ними. Ибо от дней Константа,31
который был внуком Ираклия32 и дурно управлял Ромейским
царством, впав в монофелитскую ересь и убив собственного
брата Феодосия, а святейшего Мартина, папу Римского, при-
ведя с бесчестием в Константинополь, сослал в Херсон, и от-
сек священный язык и правую руку мудрейшему исповедни-
ку Максиму, и осудил на пытки, ссылку и лишение имуще-
ства многих других православных,33 из-за <16> этого Господь
28 цаЛак(« кой кахтсткш; слав, «кошница и блюда» (с. 42).
29 Следующий далее исторический пассаж заимствован из какого-то
полемического антимонофелитского сочинения конца VII в. Независимо
от Василия тем же источником пользовался хронист Георгий Амартол
(Georgii monachi Chronicon, ed. C. de Boor; editio stereotypa correctior, cur.
P. Wirth (Stuttgart, 1978), p. 712.12-19; 715.21-716.8). Cm. D. Afinogenov,
«Conflated Accounts in Theophanes' Exposition of the History of Byzan-
tium in the Seventh Century», в: Acopov pobono'iKiAov. Studies in honor of Prof.
J. O. Rosenqvist (Uppsala, 2012), p. 31-40.
30 Этноним «персы» Василий использует, по-видимому, потому,
что центр Аббасидского халифата находился в Ираке (столицы Багдад и
Самарра), то есть на территории бывшего Персидского (Сасанидского)
царства.
31 Констант II, византийский император в 641-668 г.
32 Византийский император в 610-641 г.
33 * Об исповедничестве свв. Максима, папы Мартина и их сподвиж-
ников см.: Прп. Максим Исповедник и его соратники: документы из ссылки,
сост. Г. И. Евневич, отв. ред. Д. А. Поспелов (М.—Св. гора Афон, 2012).
678
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
оставил нас, и Финикия и Палестина были преданы в руки
беззаконных.
Ибо когда персы были побеждены и осаждены Ираклием,
их царя Хосрова убили34 и была одержана блестящая побе-
да, вышеупомянутые земли пребывали в мире, Святой Град
Иерусалим — в тишине и все Божии церкви — во благосто-
янии. После же многих беззаконий, совершенных императо-
ром Константом, которые могли вызвать гнев Божий, тогда-то
и появился нечестивый Магомет, и персы, выступив в поход
вместе с арабами, пришли в Дамаск в неисчислимом множе-
стве. Против них ополчились Ваан и Василиск,35 полководцы
Востока, и в происшедшей битве христиане потерпели силь-
ное поражение,36 и сорок тысяч (из них) погибло. И таким об-
разом победив и разорив Дамаск и овладев землями Финикии
и Палестины, сарацины — о, горе мне, о, сокрытые судьбы
Божии! — селятся в них, преступные и скверные, и захваты-
вают Святой Град Иерусалим, где произошли спасительное
Страдание, Воскресение и Вознесение. Ибо Господь, взой-
дя с Масличной горы на небеса, возвел нашу природу, а за-
тем, ниспослав Святого Духа Своим божественным ученикам
в том самом городе Иерусалиме, послал их во вселенную про-
светить и обратить к богопознанию всех людей. Там получила
начало проповедь сокровенных учений Духом Святым, оттуда
произошли и все пророки, но и сама превысшая всех Бого-
матерь произросла оттуда и родила Господа и Владыку всего
и стала подательницей спасения миру.
34 Хоеров II Парвиз, воевавший с Византией с 602 г., был убит в 628 г.
собственным сыном.
35 На самом деле это был императорский сакелларий Феодор (см.:
Theoph., р. 337.4-12. Имя Василиск — результат искажения прилагатель-
ного распАскос; (императорский).
36 Битва при Ярмуке 638 г. Цифра 40 тыс. убитых, повторяющаяся во
всех учебниках, — результат ошибки, восходящей к достаточно ранним
источникам, вроде того, которым пользовался здесь Василий. На самом
деле в 40 тыс. оценивалось общее число воинов Ваана и сакеллария Фео-
дора (Theoph., р. 337.11-12). Однако затем войско Ваана провозгласило его
императором, а Феодор со своими людьми удалился.
Феодор, епископ Эдесский, святитель	679
22.	Вот этим священным Градом и всеми почита<17>емыми
местами завладели весьма порочные и нечистые сарацины из-
за наших грехов и до сего дня владеют и господствуют. Хри-
стиане же, крещеные во имя Отца, и Сына, и Святого Духа
и держащие истинную и непорочную веру, находятся среди
них, словно овцы среди волков.37 Но пока что, благодатью Божи-
ей, божественные храмы и священные монастыри, митропо-
лии и церкви по городам стоят, но в скорби и утеснении, ибо
этому попустил быть Тот, Чьи судьбы — великая бездна.
23.	Благоволил же Бог, чтобы на богоприемном и живонос-
ном Гробе произошли многие чудеса и знамения, преграж-
дающие вседерзостное бесстыдство агарян и убеждающие их
даже против воли и не желая того воздавать честь и почитание
Матери Церквей, так что из-за этого, когда распространяется
молва о бесчисленных чудесах, предводители персов прихо-
дят на созерцание прославленных знамений и с честью обра-
щаются к патриарху и прочим епископам и пресвитерам, и ко
всем христоименным людям.
24.	Итак, в то время, когда божественный Феодор прово-
дил подвижническую жизнь в лавре Святого Саввы, случилось
царю персов Адрамелеху,38 отправившись из Вавилона со сво-
ей женой по имени Сеида, прибыть в Иерусалим со свитой
и войском, и большой пышностью, чтобы увидеть Святое Вос-
кресение39 и происходящие там чудеса. Адрамелех же был
муж весьма кроткий и не желал причинить зла никому из
христиан, но только мирными речами беседовал с имеющими
знание, предлагая побасенки собственной ереси и благосклон-
но принимая ответы. Пока же он еще был во Святом Граде,
честной Феодор послал брата Михаила продать изготовлен-
ные им корзинки и сумки, очень умело украшенные, ибо бо-
жественная благодать явила ему, какую <18> сделку предстоит
совершить доброму юноше.
37 *Мф. 10:16.
38 Халиф Абд аль-Малик (685-705). Таким образом, мученичество
Михаила датируется столетием раньше, чем изображает Василий.
39 * То есть иерусалимский храм Воскресения Христова.
680
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Посему Михаил, сотворив поклон, как было в обычае, и ис-
просив молитву, пошел во Святой Град и, остановившись
в лаврской гостинице и поприветствовав тамошних монахов,
сложил поклажу и отправился во Святое Воскресение. Возне-
ся Богу молитву с горячими слезами и облобызав живоносный
Гроб, он снова вернулся в гостиницу и, взяв свою поклажу, вы-
шел на рынок. И вот, встречает его евнух царицы Сеиды и,
видя прекрасно сделанные корзинки и сумки, услаждающие
взор видящих, говорит ему: «Сюда, юноша, следуй за мной,
и я устрою, чтобы ты продал все твои товары за хорошую
цену». Михаил же последовал за ним, как беззлобный агнец,
до дверей жилища новой египтянки.40 Евнух же, войдя, воз-
вестил своей госпоже, что, дескать, пришел некий монах про-
давать кое-какие красивые вещи. А она приказала ввести к ней
монаха вместе с товаром. И вот, когда горькая львица увидела
агнца Христова, внутри у нее завелся душетленный змей, и она,
уязвленная какой-то лютой любовью к юноше, разгорелась не-
удержимым вожделением, ведь Михаил был приятен видом,
высокого роста, с недавно пробившимся пушком, красота же
души проявлялась у него в телесном благолепии, разве что от
сильного воздержания он казался исхудавшим и бледным.
Итак, царица Сеида, некоторое время разгля<19>дывая
его, спросила, кто он и откуда. Михаил же ответил: «Я нищий
монах обители Святого Саввы». А она, как будто имея дело
с простодушным юношей и полагая, что будет легко и не-
трудно увлечь его к собственному порочному желанию, на-
чала хитроумно искушать его как одного из детей малыми
обещаниями, говоря: «Я вижу, юноша, что ты очень бледен
и худ. Итак, если ты раб, я тебя освобожу, если пленник — вы-
куплю, если болен — вылечу тебя, если задавлен бедностью —
весьма обогащу тебя». Когда добрый юноша услышал это,
он, воздев сердце на небеса и помолившись в уме, ответил ей:
«Я был когда-то пленником у мира и миродержца, но освобо-
дился благодатью Христа Бога моего, приклонившего небеса
40 Намек на жену Пентефрия, пытавшуюся соблазнить Иосифа (см.
Быт. 39).
Феодор, епископ Эдесский, святитель
681
и сошедшего на землю. Я был рабом греха, но мой Владыка,
приняв образ раба, Сам освободил меня и нашел меня боль-
ным и, взяв мои немощи и понеся мои болезни, сделал меня
здравым и невредимым. Я был нищ и беден, но Богатый, об-
нищав, сверхъестественно обогатил меня, и ныне я ни в чем не
нуждаюсь, и мне, имеющему собственное богатство, ничего не
нужно от тебя. Здоровье, свобода и сонм всяческих благ богато
дарованы мне от Бога».
Сеида же снова сказала ему: «Но, юноша, если ты будешь
моим другом, то вкусишь многих благ, и многие назовут тебя
блаженным, и ты будешь господином над многими». Ми-
хаил сказал: «Я прежде всего люблю и желаю моего Христа
и Бога, Который есть весь услаждение, весь <20> вожделение
и устремление. Затем друзья у меня святые и небесные силы,
чья красота невероятна и благолепие несравненно, потом же
и все святые, ставшие уже равными ангелам. Посему, имея
стольких и таких друзей, я не потерплю стать твоим другом,
ибо у меня нет никакой части с тобой». Тут Сеида, потрясая
перед монахом угрозами, словно каким-то пугалом, сказала:
«Советую тебе добровольно уступать моим советам и пожела-
ниям! Если же не захочешь сделать это по своей воле, знай, что
я истощу твое тело многими пытками и тяжкими муками».
Михаил же ответил: «Да не будет, чтобы я когда-нибудь усту-
пил твоим желаниям и повелениям, но пусть я всегда держусь
заповедей и велений моего Христа и Бога! Если же ты наве-
дешь на меня казни и муки, то скорее принесешь мне удоволь-
ствие и вечные услады, ибо ты никогда не сможешь уловить
меня своими угрозами».
И вновь коварная Сеида, принудив себя быть привлека-
тельной, говорит: «Жалкий человек, скольких благ ты себя
лишаешь! Или я не красива, не желанна? Не достойна ли вся-
ческого вожделения?» На это Михаил сказал: «Ты не краси-
ва, но и весьма уродлива и зловонна, не желанна ты, но очень
гнусна и ненавистна, не вожделения достойна, но отврати-
тельнее грязи и нечистот». От таких слов эта ехидна, испол-
нившись смертоносного яда и ярости, не знала, что и сделать,
не удовлетворив своего вожделения, и сразу приказала, чтобы
682
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
монаха растянули на земле и нещадно били палками. А пока
его били, она приговаривала ему так: «Не желая, прежалкий,
уступить моим величайшим почестям и дарам, теперь готовь-
ся вот к этому! Ведь я так <21> уничтожу тебя побоями и злым
образом лишу жизни».
Но доблестный Михаил, мучимый так беспощадно в те-
чение многих часов, переносил жестокие боли, словно в чу-
жом теле, обретая утешение настоящих скорбей в надеждах
на будущее. Всескверная же, наконец приказав прекратить
его избиение, передала подвижника двум евнухам и отослала
в оковах к царю, написав тому следующее: «Этот предерзкий
и страшный монах осмелился оскорблять и унижать меня.
Посему если ты позволишь ему жить, считай, что я умерла».
Перс же, получив письмо, почувствовал, что это ложный до-
нос. Но будучи послушен жене и не желая ее огорчать, при-
казал ввести монаха — а никто не знал, по какому делу его до-
прашивают.
25.	Михаил же, когда его ввели, не согласился даже прине-
сти ему поклонение, как у персов узаконено воздавать покло-
нение вельможам, — но сей блаженный выказывал благород-
ную и непорабощенную душу внешним обликом. Итак, царь,
взирая на него гневными очами некоторое время, с одной
стороны, чтобы пристальностью взгляда внушить ему боязнь,
а с другой, чтобы получше рассмотреть этого мужа, говорит
ему: «Что ты, монах, приготовил теперь в свое оправдание?
Ибо мне кажется, что тебе нет извинения в том, в чем тебя об-
виняют». Монах ответил: «Надлежит царю всегда твердо при-
держиваться для себя сих трех вещей: страха Божия, милости
к людям и справедливости и великодушия в случившихся
обстоятельствах». Царь же, восхитившись его разумному от-
вету, приказал освободить его от уз и спросил, кто <22> он
и откуда. Тот же сказал: «Я происхожу из города Эдессы,
а сейчас монах лавры Святого Саввы». Царь говорит: «Буду су-
дить тебя по твоим словам! Итак, ты сказал, что царю следует
держаться справедливости. Если царь схватит вора и прелю-
бодея, как законы повелевают поступить с ним?» Монах отве-
чал: «Это дело подобно человеку, живущему по соседству со
Феодор, епископ Эдесский, святитель
683
змеем василиском, который может убивать смотрящих одним
лишь взглядом, как идет молва. Убегая же от злого соседа, он
наткнулся на грозного и горделивого льва. Но лучше соседство
с надменным зверем, чем с ядовитой змеей». Перс же сказал:
«Я понял смысл притчи, но не бойся грозной царственности
льва, если отнесешься к нему с разумной рассудительностью».
Итак, царь, полюбив монаха за цветущую добром юность
и стойкий и понятливый ум, положил целью своей заботы
привлечь его к собственному богопочитанию и отвратить от
непорочной веры христиан. Был у него и один еврей, близкий
к нему, сведущий в законе и ученый, взяв которого в помощ-
ники, он пытался уловить доблестного словами, и говорит
ему: «Пожалев твою юность и разум, советую и приказываю
тебе отступить от жестокого учения Иисуса и отречься от веры
христиан, согласиться же с моим богопочитанием,41 и будешь
у меня на положении сына, я поставлю тебя выше всех моих на-
чальников и сатрапов и сделаю обладателем всяческих благ».
Честной же Михаил, как услышал это, сразу, воззрев на
небо, сказал: «Да не будет мне, чтобы я отказался от Твоего
блаженного исповедания, Христе Царю, даже если мне при-
дется претерпеть тысячу смертей!» И говорит персу: «Я, царь,
раб Отца, и Сына, и Святого Духа, единого, неразделимого
и неслитного Божества, и <23> нельзя мне отступить от такого
исповедания, но я есмь и всегда буду в нем». Царь сказал: «Что
же? Тебе нравится носить это безобразное одеяние, которое
сейчас на тебе?» Тот же ответил: «Я горжусь им так, как даже
ты — этим достоинством, в которое облечен». Царь сказал:
«Я читал и ваши писания и не несведущ в них. Так где ветхое
ли писание, или так называемое у вас Евангелие предписывает
воздерживаться от брака и мяса?» Михаил отвечал: «Наш чин
подразделяется на две жизни, монашескую и мирскую. И вот,
мирянам дозволяется и жениться, и есть мясо, и это им не
в обвинение, если они сохранят ненарушенными остальные
заповеди Божии. Нам же, отрекшимся и умершим для мира,
и давшим обет девства, нельзя вступать в брак, ибо наш
41 0рГ]СГКЕЦ.
684
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
учитель Павел говорит: Неженатый заботится о Господнем, как
угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить
жене. Посему и выдающий замуж хорошо поступает, а не выдаю-
щий поступает лучше.42 Итак, мы, желая угождать лишь Богу
и идти лучшим путем, отказались от брака и того, что в браке.
Подобным же образом и мясоедение мы отвергли ради воз-
держания, а не чего-то другого. Ибо Царствие Божие не пища
и питье, но праведность43 и подвизание с освящением.
26.	Перс сказал: «Павел ввел вас в заблуждение и заставил
лишиться обоих миров и жизней». Михаил ответил: «Прочь
хульные слова! Павел, напротив, спас и просветил язычников
честною проповедью Евангелия и научил, как нужно восходить
к благам, которых не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило
то на сердце человеку, что уготовал Бог любящим Его.44 Если же,
о царь, ты ищешь настоящего обманщика и предтечу анти-
христа, то это Магомет, <24> обманувший весь род сарацин-
ский и до персов изливший яд злобы».
27.	Приближенный же к царю иудей сказал: «Разве Павел
не был евреем из евреев?» «Да, — говорит Михаил, — он был
из евреев, но проповедал учение Христово и, упразднив тень
ветхого закона, показал благодать истины, которую предска-
зывали и закон, и пророки». Иудей же вновь говорит: «Как ты
научился у Павла, что из евреев, которого ты не видел, так на-
учись и у меня, которого видишь и слышишь мои слова». Ми-
хаил ответил: «Если ты учишь так же, как учил он, я послушаю
тебя, а если вводишь учение чуждое и противоположное ему,
побегу от тебя, как от змеи. Ибо Павел говорит: Если бы кто
стал благовествоватъ вам не так, как мы благовествовали, да бу-
дет анафема45». Перс сказал: «Почему ты так отметаешь учение
пророка Магомета? Разве он не проповедал Бога сарацинам
и арабам, не сокрушил идолы и не научил легкой и безза-
ботной жизни?» Михаил сказал: «Если кто-нибудь выведет
42 1 Кор. 7:32,38.
43 Рим. 14:17.
44 1 Кор. 2:9.
45 Гал. 1:8.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
685
человека из темного узилища и запрет в другую мрачную
и лишенную света тюрьму, какую пользу он принесет тому,
кого думает облагодетельствовать? Ведь цель была в том, что-
бы вывести из тьмы на свет. Поскольку же он снова сделал того
наследником тьмы, он обманщик, а не благодетель, — так сде-
лал и Магомет. Ибо путь истины один, а не много — я говорю
об исповедании Отца, и Сына, и Святого Духа, единого Боже-
ства и Силы, обретающейся в Трех едино и Три объемлющей
раздельно, ни неравномерной сущностями или природами,
ни возрастающей или умаляющейся преимуществами или
недостатками. Тот же обманщик, отрекшись от Сына Божия
и похулив Духа Святого, не прославил даже того Бога, кото-
рого мнил прославить. Ведь уничижение Тех, Кто от Него,
не есть слава Того, от Кого Они. Всякий, не верующий в Сына
Божия, <25> гнев Божий придет на него, говорит святое Еван-
гелие46 47». Царь сказал: «Хоть ты и кажешься сообразительным
и ученым, но мы двое всяко победим одного». Монах отвечал:
«Вас трое, но знай твердо, что вы будете побеждены силою
Христа и Бога моего».
28.	А на вопрос царя: «Кто же среди нас третий?» — Ми-
хаил сказал: «Ты, царь, и приближенный твой еврей, и тайно
внушивший вам такие вещи диавол». Говорит царь: «Распро-
щавшись со своим многословием, послушайся меня и испо-
ведуй, что Магомет есть пророк и апостол Божий, и будешь
у меня, как я сказал, на положении сына и вкусишь многих
благ». Михаил ответил: «Ты, царь, исповедуешь, что Христос
есть Слово Божие?» «Да, — говорит царь, — свидетельствую
это». Потом и еврею говорит: «Ты свидетельствуешь, что Сло-
вом Божиим небеса утвердились, и духом уст Его вся сила uxi7?»
Иудей согласился, что так и есть. Тогда свидетель истины, ис-
полнившись Святого Духа, воскликнул, сказав: «Итак, вы засви-
детельствовали со мной истину, хотя и не веруете, как должно,
а я ваше заблуждение с вами никогда не засвидетельствую, но
уже сказал и снова скажу: Магомет не есть ни пророк, ни, уж
46 Ин. 3:36.
47 Пс. 32:6.
686
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
конечно, апостол, но обманщик и прельститель, и предтеча
антихриста. И ты посему, иудей, знай, что Христос пришел
в мир, рожденный от Духа Святого и Марии Девы, и больше
не ожидай Его рождения по плоти, но твердо знай, что тот,
кого ты ждешь, есть всескверный Антихрист, который смутит
вселенную, чьим предтечей и был назван обманщик Магомет».
Когда мученик сказал это, персы и сарацины исполнились
ярости и стыда, а христиане, <26> писцы и врачи, с величай-
шей радостью воскликнули, сказав: «Монах победил благода-
тью Божией!» Тогда царь разгневался на еврея, говоря: «На-
прасно я ожидал иметь тебя помощником, ведь я не получил
от тебя никакого содействия!» — и приказал выбросить его
вон с бесчестием, сказав: «Я один одолею монаха и обращу
его к себе». Михаил же, исполнившись радости, сказал: «Один
силою Христа моего обратился в бегство. Теперь вас двое
и вот-вот будете побеждены и вы, ибо мой союзник необорим
и неодолим». Царь сказал: «Тебе, монах, предлагается одно из
двух: или послушаться меня и согласиться с моим богопочи-
танием, или оставить жизнь через горькую смерть и жалким
образом лишиться сладчайшего света». Подвижник отвечал:
«Одно из трех предлагается тебе сделать, царь: или отпустить
меня к моему старцу, иди послать меня к моему Христу, или
сделаться христианином и сопричислиться нам».
29.	Итак, Адрамелех, не вынеся такого его дерзновения, ис-
полнившись ярости, приказал разложить пылающие угли и,
сняв с ног монаха сандалии, поставить его на уголья. И когда
это было сделано быстрее, чем приказано, мученик стоял на
углях, не склоняясь ни телом, ни разумом, совсем никем не
поддерживаемый и не прижимаемый, сам себя держа твердо
и неподвижно, не силой рук, но побеждая принуждение при-
роды принуждением воли, утишая тяжкие телесные боли го-
рячим влечением к Богу и распевая Давидовы псалмы. После
же длительного подпаления перс приказал снять доблестного
с огня. А тот снова стоял неуклонно, словно с ним не случилось
ничего неприятного.
Итак, тиран опять приказал <27> принести из своей сокрови-
щницы ядовитое смертоносное зелье, хранившееся в каком-то
Феодор, епископ Эдесский, святитель
687
железном сосуде, немедленно убивающее того, кто его вы-
пьет, и говорит доблестному Михаилу: «Теперь пришел твой
конец! Итак, или послушайся моих слов и учений, или выпей
смертную чашу и прими злую кончину». Мученик отвечал:
«Я готов к отравам, и мечам, и к огню, и ко всякой другой муке,
но от Бога моего и Владыки, и Спасителя Иисуса Христа не от-
ступлю, и не приобретете ты и соучастник твой диавол моей
души». И вот, смешав зелье с медом, они подали ему, и тиран
сказал: «По непослушной твоей и неуступной воле прими го-
речь смерти со сладостью меда». Мученик взял чашу и, произ-
неся Символ веры и запечатлев сосуд крестным знамением —
а все христиане плакали, и даже сам царь прослезился от со-
страдания, — подвижник возопил: «Верую во Отца, и Сына,
и Святого Духа!» — и, сказав это, с бестрепетным помыслом вы-
пил смертную чашу, но благодатью и силой Христовой остал-
ся невредим. Царь же удивился и, дабы испытать зелье, велел
привести какого-то осужденного, долженствующего умереть,
чтобы он выпил отравы. И когда это было сделано, тот с гром-
ким клокотанием испустил дух, и сразу все его тело разложи-
лось. А мученик стоял цел и невредим, воссылая молитвы Богу.
30.	Тогда все христиане словно одним языком прослави-
ли Христа Бога нашего, а сарацины, посрамленные, посчитав
чудо оскорблением <28> для своей веры, кричали царю, чтобы
или монах умер, или все христиане были перебиты. Царь же,
угождая сарацинской черни, приказал вывести его за город
и обезглавить. Итак, воины сразу вывели его на место кон-
чины, а с ним вышел весь городской народ христиан и сара-
цин. Мученик же, став лицом на восток и воздев на небо глаза
и руки, помолился так:
31.	«Владыка Вседержитель, вышний Царь, Святый святых,
благодарю Тебя, что Ты сподобил меня подвизаться этим под-
вигом до конца, и ныне молю Тебя, да не прикоснется ко мне
злоумышленная рука лукавого и да не совлечет в пропасть
погибели, но приняв мою душу через святых твоих ангелов,
введи ее в обители упокоения. Ибо Тебя я возжелал, Господи,
и Тебя воспеваю и величаю, Отца, и Сына, и Святого Духа,
единое Божество и Царство, ибо Тебе слава вовеки! Аминь».
688
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
32.	Помолившись так и поклонившись Boiy, и преподав
мир верным, подвижник склонил голову, и палач, подой-
дя, отсек ее мечом. И сразу весь христианский народ воздал
славу Богу, укрепившему Своего доблестного подвижника
совершить подвиг мученичества. Монахи же из лаврской го-
стиницы, придя, хотели забрать это мученическое тело под-
вижника, но верные Иерусалимского града противостали,
говоря: «Здесь совершив течение подвижничества, здесь он
и будет положен во освящение и благословение верного на-
рода». А монахи возражали, что он — воспитанник пустыни
и чадо преподобного отца нашего Саввы, и нельзя его погре-
бать нигде, кроме как в лавре. <29>
33.	Итак, когда возникло большое препирательство, слух
о нем дошел до царя. Тот же, посчитав это справедливым,
приказал отдать останки монахам. И они, положив его на но-
силки, отнесли в гостиницу. А в тот же день великому Феодору
было открыто происшедшее с Михаилом, и он, пойдя в цер-
ковь, рассказал видение игумену и братии, что, мол, сегодня
брат Михаил подвизался мученическим подвигом в городе.
Итак, игумен сразу отправил избранных монахов, чтобы они,
забрав это священное тело мученика, с гимнами и псалмами
принесли в обитель. Они же, пойдя, взяли его ночью и выш-
ли по дороге, ведущей в лавру. И тогда явил великое чудо Бог
чудес, ибо огненный столп, сошедший с неба, шествовал впе-
реди мученического тела, испуская великий свет, так что ос-
вещалась вся та округа, и весь народ Святого Града видел этот
сверхъестественный и всесветлый столп, который вплоть до
самой лавры путеводительствовал тех, кто нес носилки, на ко-
торых лежали останки подвижника.
34.	Затем выходит преподобный Феодор навстречу блажен-
ному бойцу, проливая реки слез, а с ним и игумен и вся бра-
тия с лампадами и кадилами, и с пением мученических гим-
нов проводили его в главную церковь.
Был же в лавре некий брат Георгий, больной суставами
и лежавший в постели три года, которого авва Михаил при
жизни любил и часто, прислуживая, ухаживал за ним. Вот
тогда этот Георгий просил всех поднять его <30> и отнести
Феодор, епископ Эдесский, святитель
689
в церковь. Но когда все сбежались туда и никто не позаботил-
ся о больном, он, заплакав, сказал: «О брат Михаил, если ты
получил дерзновение ко Христу, помяни меня, своего друга,
и предстательствуй, чтобы мне дана была сила придти попри-
ветствовать тебя и дать тебе лобзание во Христе!» И вот, сразу
и немедля — как мне поведать чудеса Твои, Христе? — тот, кто
не мог даже с легкостью слезть с кровати, оказался цел и здо-
ров и, поскакав на собственных ногах, пришел в церковь и со
многими слезами облобызал священное тело мученика, крича
и говоря: «Поистине, желаннейший брат, ты получил великое
дерзновение ко Христу! Ты действительно показал на мне не-
счастном совершенную заповедь любви! Ибо и при этой жиз-
ни ты много прислуживал мне смиренному, и преставившись
ко Христу, сразу же сделал меня здоровым и избавил от стра-
даний». Посему лаврская братия, пропев подходящие време-
ни и делу гимны, положила те честные мощи в раке прежде
подвизавшихся в той же лавре отцов в девятнадцатый день
июля месяца.
35.	Я вставил этот рассказ в нынешнее повествование, ско-
рее, в виде отступления ради вящей пользы, но следует вновь
вернуться к блаженному Феодору и рассказать по мере сил
о его делах. Итак, тогда он изводил из очей слезы радости
и печали о славном Михаиле: радости, потому что видел, как
его родственник и ученик обрел совершенство в такой кончине
и был сопричислен ликам святых мучеников, и что он пред-
послал Христу Боту нашему такой дар и ходатая; а печали —
о лишении доброго сподвижника и прямоидущего <31> спут-
ника в подвизании. Однако, воспослав благодарственные пес-
ни Боту, он предавался тому же безмолвию, еще больше уси-
ливая воздержание и лишая себя всякого телесного утешения.
36.	Утешение же Духа и преизбыток дарований изобило-
вали на нем щедрее; часто же он видел в ночных видениях
и славного Михаила, живущего в местах светлых и украшен-
ного мученическими ризами и венцами, призывающего это-
го своего духовного отца и увещающего нисколько не печа-
литься о нем. «Ибо тебя, — говорил он, — ждет воздаяние
у Бога за мое научение у тебя и восхождение в эту меру». Итак,
690
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
преподобный, как уже говорилось, вновь принялся за те же I
труды и подвижнические усилия, ополчаясь на невидимых го- I
нителей и ежедневно подвизаясь в мученичестве совести. Ибо I
добрый Михаил обогатился суровостью мученических подви- 1
гов и силой и остротой мучений, а он, в свою очередь, воспол- 1
нял это усугублением тягот и жизнью, на всем ее протяжении I
осаждаемой лукавыми духами, и преодолением самого себя |
в необыкновенном подвижничестве.	|
37.	Ибо после того как скончался блаженный Михаил |
и украсился мученическим венцом, великий Феодор возводил f
себя на более высокие и необычайные пути подвижничества,
как будто бы ему было недостаточно прежних подвигов, так	I
и что и пост был усилен, и бдения прибавлены, и восхожде-	|
ния в молитве стали выше, и приумножились духовные созер-
цания. Трудолюбие же в работе, даролюбие из собственных
трудов, усердие в чтении, <32> исследование и познание про-
чтенного и прочие его преимущества в добродетелях кто бы
и способен был поведать? Речь же его была полезна слушаю-
щим, ведь муж сей не только был очень скор на понимание, но
и весьма речист, и с избытком умел пользоваться красноречи- I
ем, так что молва о нем из-за этого распространилась повсюду |
и вести о нем были у всех на устах.	|
38.	И вот однажды, в сам чтимый день Благовещения, ког- I
да совершалось торжество Пресвятой и Пречистой Богороди- |
цы, лаврские отцы, выйдя с крестным ходом, обходили кел- )
лии безмолвников и отшельников и, придя к преподобному
Феодору, совершив прилежную молитву и приветствовав его, |
сели на духовную беседу. А преподобный оставался без пищи |
все время поста (праздник Благовещения тогда пришелся на
пятую неделю48). Посему отцы попросили его причаститься
Пречистых Таин и вспомнить вместе с ними о пище; и вот, по
совершении бескровной Жертвы он, приняв небесную жемчу-
жину, стал весь вдохновлен Богом.
48 Пасха в этом году (836 г.) была 9 апреля. Соответственно, Благове-
щение приходилось на субботу пятой седмицы Великого поста.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
691
39.	Большинство монахов ушло в великую церковь справ-
лять последование божественного тайноводства, но многие из
избранных остались у преподобного как раз с тем, чтобы за-
ставить его принять пищу, — а трапеза была предложена по-
истине подвижническая: там был хлеб и размоченные водой
бобы с немногими маслинами. Поев это, они сообща воссла-
ли благодарение Богу. Принесли и немного вина, оставшегося
от теплоты,49 от которого старцы с великим принуждением
убедили его принять вместе с ними некую малую чашу. <33>
Когда же подручную и монашескую трапезу унесли, они сно-
ва перешли к духовным беседам, и по просьбе отцов великий
Феодор начал речь и приятнейшее наставление, говоря:
«Отцы и братия! Не следовало бы мне, немощному и бес-
полезному, говорить о душевной пользе с вами, поболее мо-
его понесшими дневной зной50 и многим потом стяжавшими
добродетели. Однако, поскольку нельзя быть непослушным
отеческим словам, я изложу как ученик учителям то, чему
у вас же и научился. Ибо всем ясно, и слово верно, что всякому
желающему спастись прежде всего нужно держаться право-
славной веры и наилучшей жизни. Ведь и правильная жизнь
сама по себе бесполезна, не просвещенная православной ве-
рой, и правое исповедание, лишенное добрых дел, не сможет
представить нас Господу, но нужно сочетание того и другого,
чтобы человек Божий был цельным и наша жизнь не хромала
из-за недостающего. Ибо спасает нас вера, говорит апостол, дей-
ствующая любовью.51 Посему, упомянув любовь как главу всех
добродетелей,52 он через нее указал и на прочие благие дела.
Итак, следует воздерживаться от дурных дел, придерживаться
же наилучших, мыслить достойно небесного звания53 и жить
достойно Евангелия Христова в любви, смирении, молитве
49 * Теплота — теплая вода с вином, которую причастники вкушают
с ломтиком просфоры сразу после причащения.
50 * Ср. Мф. 20:12.
51 Гал. 5:6.
52 * См. 1 Кор. 13:13.
53 * Ср. Еф. 4:1; Евр. 3:1.
692
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и псалмопении,54 в воздержании от еды, питья и всех теле-
сных наслаждений, в послушании даже до смерти, в слезах
и исповедании, в сокрушении сердечном и постоянном памя-
товании о смерти и о грядущем наказании, в слове истины,55
в нестяжании и несребролюбии, в милости и сострадании
к нуждающимся, чем кто сможет, в братолюбии, гостеприим-
стве и человеколюбии, в чистоте и целомудрии тела и души,
в мире и освящении, без которого никто не увидит Господа,56
в скудости одежд и прочих телесных потребностей, в благорас-
судительном рассуждении при одобрении вышестоящих <34>
творить все во славу Божию с совершенным незлопамятством,
а скорее и с угождением имеющим что-то против нас, со стра-
хом и постоянным памятованием Божиим, согласно сказав-
шему: Пригвозди от страха Твоего плоть мою, ибо судов Твоих
я убоялся.57
Все сказанное надлежит приветствовать и этого держаться,
воздерживаться же от противоположного: не превозноситься,
не отвлекаться от Божиих велений и судеб, не гордиться, не
тщеславиться, не оскорблять, не хулить, не вздорить, не гне-
ваться, не воздавать злом за зло, не осуждать и не оговаривать,
не говорить легкомысленно, не смеяться или терпеть насмеш-
ников, не предаваться празднословию, не быть порабощенны-
ми вином или любосластными в пище — ибо подвизающийся
воздерживается во всем,58 — не роптать при недостатке в не-
обходимом или каком-нибудь другом случившемся огорче-
нии, не отвечать дерзко и с презрением, не искать украшения
одежды или обуви, не стремиться к почестям и не добивать-
ся первенства, не есть праздный хлеб, если можешь работать,
но принуждать себя к старанию в посильном деле, не делать
54 * Молитвой считалась внутренняя умная молитва, по возможно-
сти непрестанная, псалмопением — устная молитва, в том числе за бого-
служением.
55 *2 Кор. 6:7.
56 * Евр. 12:14.
57 Пс. 118:120.
58 Ср. 1 Кор. 9:25.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
693
ничего из соперничества или соревнования с кем-либо, не за-
видовать достижению брата и не радоваться чьему-либо недо-
статку, не быть многостяжательными и сребролюбивыми, не
увлекаться бесконечными делами, преступая пределы само-
достаточности, не быть нерадивыми, ожидая времени для
собственного исправления, потому что нет уверенности в за-
втрашнем дне, — ибо сказано, что многие, много задумав, не
дожили до завтрашнего дня. Итак, если мы будем воздержи-
ваться от этого и рождающихся отсюда страстей, будем же
стремиться к вышесказанному и возникающим у нас от этого
добродетелям, мы поистине будем среди спасаемых в мило-
сти и человеколюбии Божием, ибо мы нуждаемся в помощи
и осенении от Него, не в силах делать ничего без Божествен-
ного Его мановения. При Его же <35> содействии нашей упор-
ной и сокрушенной молитве мы сможем, отбросив противо-
положный каждой добродетели порок, избрать лучшее и из-
бежать ровного и легкого пути, ведущего к самой пропасти
погибели, но пройти тесным и узким путем, ведущим в жизнь
тех, кто идет по нему,59 чтобы, принудив себя, восхитить Цар-
ство Божие, которое силой берется.60 Он сохранит нас во славу
Своего величия. Аминь».
40.	Итак, преподобный Феодор излагал это присутствовав-
шим отцам, а они, опять-таки, принесли к нему прошение со-
ставить для них некие легко обозримые и обобщенные духов-
ные речи. И уступив их увещаниям, он любезно предложил
наизусть душеполезные главы, которые один скорописец из
присутствовавших записал в ста главах. Их я помещу в конце
этого сочинения, чтобы не произошло разрыва в повествова-
нии о том, что будет написано.61 И вот, те отцы тогда, испол-
ненные духовной пользы, пошли домой, а великий Феодор
прилежал к обычной добродетели и необыкновенному под-
вижничеству.
59 Ср. Мф. 7:14.
60 Мф. 11:12.
61 Эти главы получили большое распространение отдельно от Жи-
тия и вошли в состав Добротолюбия.
694	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
41.	В то время, в самые дни честных Страстей Господних
и живоносного Его и святого Воскресения случилось и патри-
арху Антиохийскому прибыть во Святой Град вместе с подна-
чальными ему епископами, как на созерцание и поклонение
животворящего и живоприемного Гроба, так и для решения
неких церковных дел.62 В присутствии же обоих патриархов63
и подначальных им архиереев прибыли некие жители города
Эдессы, священники и миряне, первенствующие в городе, и,
поклонившись святым <36> церквам, пришли к святому со-
бору, принося горячее прошение и говоря следующее: «Чест-
ные отцы наши, ученики и подражатели истинного архиерея
и архипастыря Христа, помилуйте наше сиротство и протя-
ните руку помощи приклонившейся на колено нашей церк-
ви! Ибо поскольку наш архиерей давно скончался, и церковь
вдовствует, многие еретики нападают на наше сообщество:
отсюда единомышленники Нестория, а оттуда — болтающие
Севиров и Евтихиев вздор, и многие души наполняют своим
смертоносным ядом и похищают в погибель, и происходящее
достойно слез». Когда они это рассказали, патриарх Иеруса-
лимский говорит предстоятелю Антиохии: «Поскольку мужи
эти говорят разумно и справедливо, не отдавай дело на прово-
лочки и промедления, ведь попечение о той церкви возложено
на тебя. Поэтому если по нашему нерадению еретики, словно
свирепые волки, растерзают кого-то из паствы, мы непремен-
но дадим отчет Пастыреначальнику Христу». Антиохийский
же отвечал: «Если бы только нашелся какой-нибудь пастырь,
способный и подходящий тому городу, и его поскорее поста-
вили бы в присутствии нас всех!» Тогда святейший патриарх
Иерусалимский, вдохновленный Богом, сказал: «Мне кажется,
62 Именно в это время, в марте-апреле 836 г. Василий по поручению
патриархов составил текст, известный как Послание трех восточных па-
триархов императору Феофилу. По-гречески сохранились лишь несколько
переработок этого сочинения, тогда как первоначальный текст с неболь-
шими утратами дошел до нас в церковнославянском переводе, где со-
хранилось упоминание Василия как автора (см. предисловие к Житию).
63 Иова Антиохийского и Василия Иерусалимского. Христофор Але-
ксандрийский был болен, но прислал полномочных представителей.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
695
нет никого столь пригодного и надлежащим образом под-
готовленного к этому делу, как дивный среди безмолвников
Феодор, ангельски жительствующий в лавре Святого Саввы».
Когда это услышал весь священный собор, они, словно сгово-
рившись, свидетельствовали, что лучше Феодора никого не
сыскать. Предстоятелю Феополя64 это понравилось, и он по-
просил Иерусалимского епископа побыстрее привести мужа.
И эдессяне, как только это услышали, возблагодарили Госпо-
да и издали общий глас, прося поставить им пастырем бла-
женного Феодора, как порождение и воспитанника их города,
проверенного словами и делами.
42.	Когда же все архиереи удостоверились, что об этом
муже вспомнили по Божию промыслу, общим мнением двух
патриархов и всего божественного собора Феодора нарека-
ют епископом Эдесским, и патриарх Иерусалимский сразу
пишет блаженному Феодору, чтобы тот без всяких задержек
пришел к нему, ничего не сказав о наречении. А он, получив
письмо, прибыл во Святой Град и явился к патриархам, кото-
рые возвестили ему божественную волю и решение. И сразу
Феодор, чьи глаза наполнились слезами, говорит им: «Да не
будет мне, святые мои владыки, чтобы я, оставив это притвор-
ное и ничтожное безмолвие, взялся за дело, превышающее
мои силы! Увольте меня ради Господа, увольте, ибо и вверять
большой груз малому судну небезопасно». Говоря это, он про-
ливал из очей еще больше слез в духовном сокрушении, ут-
верждая, что не достоин понести тяжесть такого начальствова-
ния. Святители же подбадривали и поддерживали его, умело
присыпая горесть его души утешительными речами, внушая
же и не противоречить благодати Святого Духа. «Ибо, — гово-
рили они, — нельзя тебе поступить иначе, кроме как принять
ярмо архиерейства и вверенную Христову паству».
Итак, многое сказав и услышав, они одолели непобеди-
мого властным повелением и против воли задержали у себя.
А в Великий четверг, когда совершается таинство божествен-
64 ©ЕоипоЛк; (букв, «город Бога») — другое название Антиохии.
696
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ного мира65 и Христовы церкви творят воспоминание Тайной
вечери, при сослужении обоих <38> патриархов и многих дру-
гих епископов божественный Феодор был приведен неволею
и получил архиерейскую хиротонию рукою Антиохийского
предстоятеля.66 Тогда Бог совершил чудо и показал, что свя-
щенный Феодор достоин архиерейства: ибо белая голубица
необыкновенного вида, летавшая по храму, сразу спустилась
на главу рукополагаемого, как видели оба патриарха и окру-
жавшие их епископы и священники и вознесли славу Богу,
творящему чудеса.
По свершении же божественного тайноводства вышел бого-
вдохновенный Феодор, удостоенный еще более щедрой благо-
дати Святого Духа. Угостившись же с патриархами и проведя
с ними Великую пятницу и Святую субботу, и после возжже-
ния свечей Святого Воскресения небесным светом67 сослужив
с патриархами, а также во Святое и великое воскресенье спра-
вив с ними светоносный праздник и насытившись еще боль-
шей благодати во Святом Духе, он вышел в понедельник Свет-
лой седмицы в лавру проститься с тамошними отцами, пото-
му что пришедшие из Эдессы торопились отправиться вместе
с ним домой. Когда же он пришел в лавру, отцы приняли его
радостно, услышав уже о его поставлении в архиерейство.
Пробыв с ними три дня, он собирался отправляться, и тогда
произошло нечто, достойное слез, ибо весь иноческий сонм,
обступив его, чего только не говорил жалобно, каких плачей
65 * В четверг Страстной Седмицы архиереи по особому чину варят
святое миро, которым совершается таинство миропомазания.
66 Эдесса относится к Антиохийскому патриархату.
67 * Имеется в виду так называемый «обряд святого света» на вечер-
не Великой субботы, который впоследствии трансформировался в об-
ряд получения «благодатного огня». О свидетельствах об этом обряде
в древних типиконах и других источниках, а также о появлении преда-
ний о чудесном сошествии огня с неба (эти предания существовали уже
в середине IX в.; возможно, в Житии Феодора Эдесского мы имеем еще
одно раннее тому свидетельство) см.: Н. Д. Успенский, «К истории обря-
да святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме». Акто-
вая речь, произнесенная 9 октября 1949 г. в ЛДА, <http://www.golubinski.
ru/ecclesia/ogon.htm>.
Феодор, епископ Эдесский, святитель	697
не возглашал с избытком! С одной стороны монахи, с другой
Феодор обнимали друг друга, ощупывали, отвергали разлу-
ку. Отцы оплакивали расставание с добрым сподвижником,
словно жившие (лишь) общением с ним; преподобный рыдал
о лишении доброго безмолвия и отцов и братий, которых лю-
бил как собственную душу. Едва, наконец, расставшись благо-
даря призыву и <39> увещательным речам предстоятеля, они
вернулись в лавру, а честной Феодор пустился в путь, оставив
в своей келье одного из учеников, с побуждения и согласия на-
стоятеля.
43.	Войдя же снова во Святой Град и совершив там Новое
воскресенье,68 во многих слезах попрощавшись со святыми
церквами и поприветствовав честных патриархов и всех епи-
скопов, он против воли и желания отправился в путешествие
в Эдессу, часто оглядываясь и смотря на Святой Град, всма-
триваясь в расселины пустыни и проливая из очей обильные
слезы. Говорил же он, рыдая, вот что: «Увы мне, несчастно-
му! Когда это я ожидал, что прежде последнего моего вздоха
оставлю любимое безмолвие, уйду из Лавры великого Саввы,
удалюсь от Святого Града, лишусь зрелища живоприимного
Гроба, священной Голгофы, где было спасительное страдание
Христово, горы Елеонской и прочих Святых мест, где стояли
и ходили телесно пречистые ноги моего Спасителя и Бога?
Горе тебе, смиренный Феодор, что с тобой стало? От какого
упокоения на какие отдали тебя труды? От какой тишины
в какую пучину волн ты вывел корабль своей души?..»
44.	Говоря такие жалостные речи и плача, он совершал путь.
Был же с ним и я, написавший это, с двумя другими братьями.
Когда мы уже достигли реки Евфрат и сделали остановку на
ее берегу в зеленом месте, великий Феодор, вновь вспомнив
о Святом Граде и величайшей лавре, прочел с сердечной болью
Давидов псалом: При реках Вавилона, там сидели мы и плакали,
когда вспоминали о Сионе.69 Так говоря и очень опечалившись,
68 * Первое воскресенье после Пасхи, так называемая Фомина неделя
или Антипасха.
69 Пс. 136:1.
698
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
он решил убежать и снова вернуться в лавру. <40> Посему
эдессяне, почуяв его намерение, стояли на страже, чтобы не
лишиться доброго пастыря. Пока же они бодрствовали на
страже, Феодору предстало некое божественное видение, го-
ворящее: «Нельзя тебе подражать зарывшему талант в землю
ленивому рабу, но (подражай) тому, которому вверено было
пять, а он принес своему господину десять, почему и был по-
ставлен над десятью городами.70 Итак, и ты не отказывайся до
конца нести возложенное на тебя иго Христово». Феодор же,
придя в себя и поняв смысл видения, сказал: «Да будет воля
Господня!» С тех пор он положил важным делом прираще-
ние врученного ему таланта, чтобы как он прошел испытание
в монашеской жизни, так же, благодатью Христовой, снискать
одобрение, хорошо упасая словесных овец.
45.	Итак, с утра переправившись через Евфрат, мы пусти-
лись в путь, идя по прямой через Междуречье. Придя же
в Харран, встретили благосклонный прием, ибо все стекались
всем народом и бежали встречать, принимали великого мужа
с горячим желанием и смотрели на него как на одного из древ-
них святых. Отправившись оттуда, мы пошли в город Эдессу.
И вот, когда мы приблизились к ней, все, кто был именит из
церковного и гражданского множества, выйдя из города на
некоторое расстояние, радушно встречали своего пастыря и
святителя блестящими приемами и почестями, и прибытие
доброго пастыря казалось им некоей божественной находкой
и непостижимым приобретением. Когда же он вошел в го-
род и достиг Господнего храма, то есть соборной <41> церк-
ви, и увидел, что она замечательна и красотой, и величиной
и ничем не уступает той, что в Иерусалиме, он обрадовался
душой, считая, что видит некое точное отображение (храма)
Святого Воскресения. Итак, помолившись Богу и поблаго-
дарив за все, и преподав мир народу, он пошел в мартирий
великих исповедников Гурия, Самоны и Авива и, облобызав
их честную раку и окропив ее обильными слезами, осмотрев
остальные знаменитые церкви и подобным же образом во всех
70 Ср. Мф. 25:26; Лк. 19:17.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
699
них помолившись, упокоился в епископском дворце. А на сле-
дующий день, в воскресенье, совершив таинственное священ-
нодействие и будучи возведен на престол архиерейской кафе-
дры, преподав мир вернейшей пастве, он наполнил веселием
сердца всех. По окончании же божественной литургии он пре-
поднес собравшимся увещательные речи: ибо жизнь его была
согласна со словом, и слово соответствовало чистоте жизни.
Поэтому все множество православных благодарило Бога, бла-
говолившего, чтобы словесное Его стадо пас такой отец и вос-
питатель.
46.	А поскольку он видел, что в том городе насеял многие
еретические плевелы сеятель таковых дурных семян диавол,
блаженный досадовал на это и негодовал, и придумывал вся-
ческие божественные и человеческие способы, чтобы с корнем
вырвать душетленную поросль. Итак, в другое воскресенье,
собрав верный народ, он начал речь и духовное наставление,
говоря:
«Страшно мне, братия, и превышает мои силы достоинство
этого высочайшего священноначалия! Поэтому и страх тяго-
тел надо мной, когда я смотрел на свою худость и помышлял
о величии этого дела. Но так как меня, недостойного <42> и
лежащего на земле, Тот, Чьи судьбы — бездна великая,71 не знаю
по какой причине возвел на это служение и поставил пасты-
рем Своего словесного стада, небезопасно мне впредь молчать
и, взирая только на свое, быть наемником, а не пастырем.72
Посему прошу, братия, ради тех самых упований, к которым
мы все устремлены, чтобы мы прежде всего держались правой
веры и прилежали к ней, ибо, как говорит апостол, никто не
может положить другого основания, кроме того, которое поло-
жил Дух Святой73 через святых апостолов и богоносных отцов,
что есть православная вера, утвержденная и провозглашенная
шестью святыми Вселенскими соборами. Засим на этом осно-
вании веры следует нам возводить золото и серебро, и драго-
71 Пс. 35:7.
72 * Ср. Ин. 10:11-12.
73 1 Кор. 3:11.
700
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ценные камни — я говорю о добрых делах.74 Ибо правильная
жизнь сама по себе бесполезна, не просвещенная православ-
ной верой, и правое исповедание, лишенное добрых дел, не
сможет представить нас Господу, но нужно сочетание того и
другого, чтобы человек Божий был цельным, и наша жизнь
не хромала из-за недостающего. Ибо спасает нас вера, говорит
апостол, действующая любовью.75
Итак, мы веруем в Отца, и Сына, и Святого Духа, воспевая
Божественную Троицу, Причину и Создательницу всех след-
ствий и созданий, видимых и невидимых, имеющую одну
сущность, то есть природу, но представляющую три особых
и различных Ипостаси, или Лица. Но, говоря о различении
трех Ипостасей, то есть Лиц, мы не вынуждены уже мыслить
и различие трех богов или трех природ или сущностей, но ис-
поведуем единого Бога и единую Его простую и бестелесную
природу и сущность. Различением же Лиц мы обозначаем
различение Ипостасей, поклоняясь Троице в Единице и Еди-
нице в Троице, триипостасной Единице <43> и единосущной,
единосильной и собезначальной Троице. Только Ее мы знаем
вечной, безначальной, нерожденной, несотворенной, невиди-
мой, неописуемой, непостижимой, неопределенной, неиз-
менной, бессмертной, негибнущей, бесстрастной, творящей
все и содержащей, и промышляющей.
Исповедуем же и в последние времена Одного из Троицы,
но не Отца и не Святого Духа, а Сына и Слово Божие, проис-
шедшего от Бога Отца, вневременно и нераздельно рожден-
ного от Него, а не сотворенного, единосущного Родившему,
всегда сущего и существующего вместе с Ним, приведшего
все из не сущего в бытие по благости, ради нашего спасения
сошедшего с небес и обитавшего в девственной утробе и со-
единившего с Собою по ипостаси плоть, одушевленную раз-
умной и мыслящей душою от самой Пречистой Богородицы
Марии. Ибо Бог Слово от Бога Отца, единосущный Ему, по
74 * Ср. 1 Кор. 3:12-13.
75 Гал. 5:6.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
701
множеству человеколюбия благоволив желанием Отца и Духа
спасти собственное создание, снизойдя из лона Отчего, отку-
да Он не отлучался, и войдя в девственную утробу Всечистой
Девы и восприняв плоть, одушевленную разумной и мысля-
щей душою, не существовавшую прежде, вышел Словом во-
площенным, родившись неизреченно и сохранив неистлен-
ным девство родившей Девы, не претерпев ни смешения, ни
слияния, ни превращения, но оставшись тем, чем и был, стал
тем, чем не был, приняв образ раба поистине, а не в воображе-
нии, и уподобившись нам во всем, кроме греха. Ибо мы знаем
Его совершенным Богом и совершенным Человеком, не одно-
го и другого, но Одного и Того же прежде плоти и по вопло-
щении, одну сложную Ипостась, Одного и Того же в двух со-
вершенных природах и двух природных особенностях и двух
природных волях и действиях, соединенных друг с другом по
ипостаси, неизменно и неслитно познаваемым, Одного и Того
же добровольно желающим и действующим божественные
вещи как Бог и человеческие — как Человек. Ибо Он не под-
лежал <43> природным нуждам, ведь Он добровольно родил-
ся, добровольно алкал, добровольно жаждал, добровольно
уставал, добровольно боялся, добровольно умер, истинно и не
в воображении претерпев все естественные и непредосуди-
тельные страсти человечества, безгрешный — будучи распят
и отведав смерти, и воскреснув в третий день, причем плоть
Его не увидела тления; сделав человеческую сущность нет-
ленной и бессмертной, Он совоскресил ее и, возведя на небе-
са, воссел одесную Отца. Придет же Он вновь судить живых
и мертвых таким же образом, как и вознесся вместе с собствен-
ной плотью, и воздать каждому по делам его: ибо воскрес-
нут мертвые и восстанут те, кто в могилах, и делавшие добро
с правой верой отправятся в жизнь вечную, а делавшие зло
и уничижившие веру — в вечное наказание.
В добавление к этому поклоняемся и целуем всечестной
образ человеческого тела Бога Слова, помазанного Божеством
и ставшего без пременения тем же, что и Помазавшее, верой
полагая, что видим Самого явившегося во плоти и пожившего
702
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
с человеками Бога.76 Поклоняемся и древу Честного Кре-
ста, священным сосудам и честным и божественным храмам
и местам. Поклоняемся и чтим икону Пресвятой Богороди-
цы и все честные иконы угодников Божиих, воспаряя очами
к первообразным образам, а не останавливая мысль на веще-
стве и красках».
47.	«Таковы, боголюбивейшие, догматы православных
и отеческих преданий: им следуя, мы так веруем и исповедуем
и всех еретиков и все их ереси анафематствуем, приемля
шесть святых и Вселенских соборов, в Никее трехсот восемнад-
цати святых отцов, в Константинополе ста пятидесяти святых
отцов, третий в Ефесе первый двухсот святых отцов, <45> чет-
вертый в Халкидоне шестисот тридцати святых отцов, пятый
в Константинополе ста шестидесяти четырех святых отцов,
шестой снова в Константинополе ста семидесяти святых от-
цов, а также и недавно бывший в Никейской митрополии
седьмой собор трехсот пятидесяти святых отцов на уничижа-
ющих святые иконы и не воздвигающих, и не поклоняющих-
ся им злочестивых обвинителей христиан.77 Приемлем и все
благодатью Божией по временам и местам собиравшиеся для
утверждения благочестия и евангельского жительства святые
соборы, которые приняла и кафолическая Церковь, и что за-
претили те святые отцы, запрещаем, и кого они анафематство-
вали, того анафематствуем.78 Ибо диавол измыслил в разные
времена и годы много ересей и много плевел посеял во все-
ленной через прислуживающих ему преступных ересиархов
ради опровержения и смущения правой веры, коих мы анафе-
матствуем вкупе с придуманными ими скверными учениями
и гнушаемся всякой нечестивой ересью, говоря так:
76 Ср. Вар. 3:38.
77 XoLcm(xvoK«TTy/oowv. Обычное обозначение иконоборцев.
78 * Изложив вкратце православное исповедание веры (которое в
развернутом виде можно найти, например, у Иоанна Дамаскина в Точ-
ном изложении православной веры), Феодор далее довольно пространно го-
ворит об осужденных ересях и еретиках, о которых см. в примечаниях к
Житию Иоанникия Великого, авт. Петра, § 55, а также в Антологии, упо-
мянутой там же в прим 150 (с. с. 570), и в ИВФ.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
703
Если кто определенно и положительно утверждает три
природы или три сущности, или неких богов, или одну ипо-
стась Святой Троицы вслед за эллинствующим и разделяю-
щим Арием и иудействующим и сливающим Савеллием, да
будет анафема.
Если кто не исповедует, что Бог Слово от Бога Отца, еди-
носущный Ему, всегда сущий и существующий вместе с Ним,
в собственном смысле и поистине воплотился и родился от
Святой Богородицы и Приснодевы Марии, и что поэтому она
в собственном смысле и поистине есть и называется Богороди-
ца, да будет анафема.
Если кто не исповедует два рождения единородного Сына
Бога Слова, прежде веков от Отца бесплотно и в последние
дни от Матери по плоти, Одной и Той же <46> Ипостаси Бога
Слова, да будет анафема. Посему как мы говорим о двух рож-
дениях Бога Слова, так исповедуем и две природы великого
Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа.
Если кто не анафематствует Феодора Мопсуестийского
и Нестория, единомысленных друг другу, и богохульные их со-
чинения, как и блаженный Кирилл изложил против них, и не
исповедует Святую Деву Марию в собственном смысле и поис-
тине Богородицей, да будет анафема.
Если кто не исповедует, что один Христос или одно Его со-
ставное Лицо и одна ипостась Христа совершились из двух
природ, Божества и человечества, да будет анафема.
Если кто не исповедует, что Христос познается в двух при-
родах, то есть в Божестве и человечестве, и двух волях и дей-
ствиях, Божества и человечества, да будет анафема. Как мы не
говорим, что Христос есть в двух лицах, потому что и соеди-
нение произошло не из двух лиц, так и не в двух ипостасях
исповедуем Его, потому что соединение не произошло из двух
ипостасей. Как мы исповедуем Христа в двух природах, пото-
му что соединение произошло из двух природ, так и говорим,
что Он в Божестве и человечестве, потому что соединение про-
изошло из Божества и человечества. Ибо Христос есть посред-
ник между Богом и людьми, потому что и причастен к обеим
природам.
1
704	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Если кто говорит о двух ипостасях или двух природах, раз-
деленных по ипостасям, или о двух Христах или двух Сынах
согласно Феодору Мопсуестийскому и Несторию, ученику его,
или о просто одной природе Христа по Диоскору и Евтихию,
смешавшим природы, да будет анафема.
Если кто не исповедует одну природу Бога Слова воплощен-
ную и поклоняемую вместе с плотью Его одним поклонением,
как учили святые отцы наши Афанасий и Кирилл,79 80 или если
<47> кто мыслит одну природу Слова так, как Арий и другие
еретики, в смешении или низшем чине, да будет анафема.
Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Савеллия, Ма-
кедония, Аполлинария, Оригена с их эллинскими и манихей-
скими сочинениями, и Феодора Мопсуестийского и Нестория,
ученика его, и их сочинения, и Диоскора, и Севира, и Евтихия
и мысливших и мыслящих подобно им, и Феодора Фаранско-
го, и Кира Александрийского, Сергия, Павла, Пирра Констан-
тинопольских, Гонория Римского, Макария Антиохийского,
дерзнувших сказать, что у Господа нашего Иисуса Христа одна
воля и одно действие даже после Воплощения, а также уничи-
жающих поклонение честным и святым иконам, а к тому же
и древних еретиков Мани и Маркиона и их сторонников, если
кто не анафематствует их всех, да будет анафема.
Если кто не исповедует Слово Божие, пострадавшего пло-
тью и распятого плотью, и вкусившего смерти плотью, став-
шего же Первенцем из мертвых, поскольку Он есть Жизнь
и Животворец как Бог, да будет анафема и да вчинится с бого-
убийцами. Ибо как Бога никто никогда не видел, так и никогда
не распинал Бога. Как Бог явился во плоти, так Бог был распят
и умерщвлен во плоти. Умоляю же вас, братия, именем Господа
нашего Иисуса Христа, говоря по-апостольски, чтобы все вы ис-
поведовали одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы
соединены были в одном духе и в одних мыслях90».
48.	«Итак, поскольку, как было сказано раньше, диавол че-
рез безбожных ересиархов постарался посеять во вселенной
79 * Архиепископы Александрийские.
80 1 Кор. 1:10.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
705
много плевел зловерия ради опровержения православной
веры, я считаю справедливым рассказать вам об этих ересях
и их ересиархах, чтобы вы <48> избежали их учений и возне-
навидели их совершенною ненавистью. Вот они: Мани, изо-
бретатель противоположной тьмы,81 а скорее — создание вла-
сти тьмы, которому поистине вообразилось и пригрезилось,
будто Господь явился в чистом воображении и облике пустого
человеческого тела, так что, по его словам, казалось, что Он
претерпевает и делает то что Он творил и претерпел ради нас,
а на самом деле и поистине ничего из этого не было, но только
по видимости. Поэтому он отказывается говорить о двух при-
родах в Господе, но об одной, Божества, потому что тот обман-
чивый облик не удостаивается у них именования человеческой
природы. Некий же Павел, современник этого Мани, бывший
родом из Самосаты, вращавшийся же в Антиохии, злословил
Господа как простого человека и учил, что в Него произошло
вселение Слова так же, как и в каждого из пророков, и что по-
этому во Христе есть две природы, раздельные и совершенно
не сообщающиеся друг с другом, как будто бы Сам Христос —
один, а обитающий в Нем Бог Слово — другой. Вот первые
ростки злого и хульного утверждения об одной и о двух при-
родах во Спасителе Христе, первого во устранение человече-
ства, а второго — Божества. По прошествии же немалого вре-
мени некий Аполлинарий, бывший предстоятелем прибреж-
ной Лаодикии,82 стал зачинателем другого безумия: ибо в то
время как ариане говорили, что плоть Господа совершенно
бездушна, этот Аполлинарий сказал, что Господь воспринял
одушевленную плоть, но не возымел нашего ума, потому что
та плоть нисколько не нуждалась в человеческом уме, пред-
водительствуемая облекшимся в нее Богом Словом. Предпо-
ложив это, он настаивает, что у Слова и плоти одна природа,
поскольку плоти недостаточно, чтобы человек был всецелым».
81 Согласно дуалистическому учению Мани и его последователей
манихеев, доброе (светлое) и злое (темное) начала обладают равным мо-
гуществом.
82 Современная Латакия в Сирии.
706
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
<49> 49. «А перед этим Аполлинарием был Савеллий Ли-
виец, осмелившийся говорить о слиянии трех Ипостасей Бо-
жества и сливавший (Их) в одну ипостась и лицо. Явившись
противоположностью ему в нечестии, Арий из Александрии,
беззаконный, богохульствовал разделение одной природы
и Божества. Их злословия, давно изобличенные и извержен-
ные из Церкви, стали для всех прокляты и омерзительны,
а с ними был упразднен и Македоний духоборец, и беззакон-
ные его учения были преданы глубинам забвения».
50.	«Итак, после Аполлинария Лаодикийца появляется
в Киликийской земле некто Феодор Мопсуестийский, кото-
рый, идя в противоположную Аполлинарию сторону, дерз-
кой душой и бесстрашным сердцем излил недюжинные хулы
на Владыку Христа, называя Его простым человеком, одним
из наших и обыкновенным, от преуспеяния получившим бла-
годать Божию именоваться Богом и от Крещения в Иордане
удостоиться среди первых дара Святого Духа. Дескать, когда
он крестился во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Бог Сло-
во, из-за преизбыточествующей его добродетели по благово-
лению вселившись в него, уделил ему Божеское достоинство
и поклонение. Это и многое другое богохульствовав, он учил
о двух особо ограниченных и совершенно отдельных природах
во Христе, сочетающихся друг с другом лишь каким-то отно-
шением. Это второй росток тех, кто говорит применительно
ко Христу об одной и двух природах не по правому слову».
51.	«После них же был некий Несторий, который проис-
ходил из Германикии Сирийской,83 вошел же в клир в Анти-
охии и получил Константинопольский престол. Он снова зло-
употребил словом о двух природах во Христе, подобно Павлу
и Феодору, своим прародителям. Ибо он говорит, что число
двух природ не обозначает истинное Божество и человечество
Христа и их непревратность <50> и неслитность, но, чтобы
коварно намекнуть посредством этого числа два на два лица,
принимая название природ вместо лиц, поистине злокознен-
но вводит в наименование природ запрещенное (обозначение)
83 В греч. Ftopaviac;. Современный г. Караманмараш в Турции.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
707
лиц, так что у него Христос — один, а Бог Слово — другой,
согласно отеческому его заблуждению. Ведь он был сын Ки-
ликийца и внук Самосатского.84 Поэтому он затеял непри-
миримую войну против Святой Девы и чистой Матери Бога
и Владыки, словно строптивый раб, бесстыдно отказываю-
щийся от своего господина и бесчестящий собственную хозяй-
ку, не столько отказывая ей в именовании Богородицы, сколь-
ко Рожденному от нее — (в звании) Бога. Этот Несторий, став
третьим предводителем той иудейской ереси, перевел ее на
себя.
Опять-таки, третьим поборником противоположной сто-
роны, той, что у Мани и Аполлинария, явился Евтихий, ко-
торый был игуменом одного монастыря около Византия. Он,
не терпя исповедовать плоть Господню единосущной нам
и единоприродной, отказывался говорить, что во Христе со-
храняются две природы, и не только, но и выдумывал какие-то
чудовищные и странные вещи, говоря, будто Господнее тело
спустилось с небес, и Бог Слово прошел через Деву, словно че-
рез трубу, облекшись в него с неба, чтобы показать, что Он яко-
бы родился от жены, хотя Он не родился. Еще один манихей,85
он был гораздо большим мечтателем, чем тот. И вот, он из-
вращенным сердцем проповедовал одну природу Христову,
а в то время как приверженцы двух этих сторон, Мани, Апол-
линария и Евтихия, и Павла, Феодора и Нестория, одни неве-
жественно говорили, что Владыка Христос есть одна природа,
а другие — что Он из двух противостоящих друг другу при-
род, кафолическая Церковь, отрицая злейшие превращения
и нечестивые отклонения и тех, и других, не уклоняется ни
вправо, ни явственно влево. Ибо она не принимает, согласно
<51> Мани, Аполлинарию и Евтихию, утверждения о просто
одной природе применительно ко Христу, но (учит) об одной
84 * Речь идет, конечно, о духовном, а не о буквальном родстве
Нестория с Феодором Мопсуестийским (Киликийцем») и Павлом Само-
сатским.
85 В греч. MaviyaiOs, но, по-видимому, имеется в виду «еще один
Мани».
708
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
природе Бога Слова воплощенной,86 прибавлением «вопло-
щенная» выявляя природу человечества, восприняв которую,
природа Бога Слова вместе и вкупе с ней стала одним Госпо-
дом Иисусом Христом, не одним и другим, но Одним и Тем
же с боголепными Его достоинствами. Хотя она и восприняла
плоть, плоть, одушевленную разумной и мыслящей душою,
однако не же влила в себя человеческую природу, которую вос-
приняла, ни изменила ее саму, ни уничтожила, как огонь воск,
так что все определение, показывающее эти вещи, благочести-
вые произносят так: одна природа Бога Слова воплощенная во
плоти, одушевленной душою разумной и мыслящей».
52.	«Опять-таки, церковное слово не одобрило утверждение
о двух разделенных природах у Христа согласно Павлу, Феодо-
ру и Несторию, но о двух природах, сущностно соединенных
ипостасным соединением вместе нерасторжимо и неслитно.
А такое определение тем, что говорит о двух природах, обо-
значает разнородность и разносущие сошедшихся двух при-
род, воспринявшего Божества и воспринятого человечества;
тем же, что утверждает сущностно соединенные, указывает
на то, что соединение двух природ мыслится не в каком-то
относительном смысле, но что они существуют в сущности
и в подлежащей вещи и складываются в одну ипостась. Тем
же, что говорится об ипостасном соединении, обозначается,
что человечество не было создано вначале и тогда уже в него
вошло Божество, но что оно в самом возникновении в самом
начале было соединено с Божеством; а тем, что добавляет «вме-
сте нерасторжимо и неслитно», показывает, что сошедшиеся
природы не претерпели никакого новшества из-за соедине-
ния, но и соединение этих двух природ сохраняется всегда
и одинаково, и они остаются не умаленными в сущностном
своем определении и <52> смысле.
86 * Выражение «единая природа Бога-Слова воплощенная» исполь-
зовал св. Кирилл Александрийский, думая, что оно принадлежит св.
Афанасию Великому, тогда как на самом деле оно принадлежало ерети-
ку Аполлинарию. Это выражение, хотя сам Кирилл понимал его право-
славно, впоследствии подало формальное основание для монофизитства,
и была окончательно истолкована в православном духе только в VI в.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
709
Итак, оградив себя такими неприкосновенными положе-
ниями, отошлите далеко отпавших с каждой из сторон и вы-
бросите вон с духовного двора желающих клеветать на истину,
чтобы благодать Божественного Духа, осенив ваши души, про-
светила вас светом знания и истины и наставила на прямой
путь, ведущий в Царствие Божие во Христе Иисусе Господе
нашем, Емуже слава со безначальным Отцом и животворя-
щим Духам вовеки! Аминь».
53.	Когда преподобный сказал это и подобное тому наро-
ду, приверженцы православной веры радовались, воздавая
великую благодарность Богу, Который благоволил, чтобы Его
словесную паству пас такой отец и воспитатель, а у еретиков
возгорелась зависть и дикая ярость, из-за чего против препо-
добного готовились распри, раздоры и злоумышления. Итак,
он, благословив полноту церковную, тогда отпустил всех по
домам, а сам старался приумножить вверенный ему талант,
благодетельствуя всех и поддерживая словом и делом.
54.	В те дни случилось преподобному выйти за город, и, уви-
дев много хорошо выстроенных столпов, которые были кра-
сиво расположены, он расспрашивал, что это такое. Священ-
ники же церкви, сопровождавшие его, сказали, что они были
построены в дни благочестивого императора Маврикия,87
и в разные времена многие столпники, поселившись на них,
проводили там весь срок жизни.
55.	На вопрос же преподобного, есть ли еще какой-нибудь
столпник, обитающий на этих колоннах, они снова ответили,
\	что никого не осталось кроме только одного, очень старого, по
j	имени Феодосий, который из-за глубокой старости потерял
।	разум: ибо наклоняясь <53> сверху и видя прохожих, одним он
радуется и обращается к ним приветливо, а других оплакива-
ет, называя несчастными и себя, и их, так что из-за этого и вы-
глядит повредившимся в уме. Опять преподобный спросил,
говоря: «А сколько времени он живет на столпе?» Священ-
ники ответили, что числа лет не знают, но слышали от него,
что миновало уже девяносто пять лет его обитания на столпе.
f	87 Византийский император в 582-602 г.
I ?
i’
710
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Услышав это, божественный Феодор тогда вернулся в епи-
скопский дворец, а на следующий день с немногими слугами
вышел, чтобы увидеть упомянутого столпника. Как только мы
оказались вблизи столпа, старец, выглянув из окошка, сказал
так: «Зачем, пастырь добрый, ты пришел к овце состарившей-
ся и изборожденной многими морщинами, которая не нужна
уже и зверям? — они презрительно проходят мимо, не ожидая
найти в ней ничего съедобного. Но уходи к здоровым овцам,
которых неистово выслеживают волки, и вырви их из опасно-
сти от тех, чтобы стяжать от Архипастыря вознаграждение за
труд, а меня, расслабленного, оставь оплакивать собственные
немощи и жаловаться на ветхость несчастной моей жизни».
Тогда великий, отослав всех своих спутников, один поднялся
в молельню, которая была поблизости от столпа, и, воздев
руки, помолился Господу, чтобы Он открыл ему об этом стар-
це. И совершив молитву, он пошел к старцу и говорит ему:
«Сделай милость, отче честнейший, скажи мне слово спасения
и утверди мое сердце, сильно уставшее от тяжести возложен-
ной на меня ноши». Тогда старец, получив от Бога уверение, бе-
седовал с архиереем ровно и кротко, и говорит ему: «Я погово-
рю с тобой о чем ты хочешь, а ты сохрани это при себе в тайне,
<54> пока Господь не отпустит меня из здешней жизни. Итак,
не унывай, и пусть иго Господне не кажется тебе тяжким, ибо
Господь все хорошо управит для тебя. Ведь пусть даже сейчас
многие из еретиков замышляют против тебя страшные вещи,
они ничего не смогут, а скорее будут побеждены и изгнаны из
церковной ограды. Даст тебе Господь благодать и царя персов
сделать рабом Христовым и возродить купелью божественно-
го Крещения, исцелив прежнее его телесное увечье, а затем
просветив его душевные зеницы. И он поможет тебе в том, что
тебе понадобится, и Господь, всегда дающий выход из безвы-
ходного положения, все сделает для тебя удобным и легким.
Посему послушай и душеполезную повесть, чтобы узнать чу-
деса неизреченного промысла Божия».88
88 Далее следует еще несколько вставных новелл, организованных
в единый комплекс.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
711
56.	«Много лет назад был муж в этом городе, происходив-
ший от благородных родителей, по имени Адер. И был этот
человек очень богат золотом и серебром, рабами и скотом,
имениями и владениями, и было у него весьма много прислуги,89
как написано о праведном Иове. А ежедневный расход его сто-
ла составлял пятьдесят номисм.90 И был этот муж милостив
и нищелюбив, строил церкви и помогал всем просящим в их
нуждах, монахам и прочим нуждающимся. Христолюбивый
же этот муж был мой знакомец, он часто заходил и спраши-
вал меня о духовном, и вел душеполезные беседы. И вот, ро-
дились у него от законно со<55>четавшейся с ним жены трое
детей. И муж этот был благополучен в жизни и очень удачлив,
молод возрастом и крепок телом, и ничего не недоставало ему
из здешнего благоденствия.
Итак, однажды он по своему обыкновению приходит ко
мне, опечаленный и весьма мрачный. Я же, видя его в таком
состоянии, говорю ему: "Почему ты огорчен, духовное чадо?"
Он же отвечал мне, обливаясь слезами: "Пришло мне, духов-
ный отче, помышление сильной боязни, внушая мне вот что:
нагим я вышел из чрева матери моей, и нагим должен отпра-
виться в могилу, совсем ничего не взяв с собой из нынешнего
изобилия и благоденствия. И вот поскольку таковы мои дела,
и по-другому быть не может, как и у всякого человека, а слышу
я, как Господь наш Иисус Христос ясно провозглашает: Кто не
отрешится от всего, что имеет, и не берет креста своего и следует
за Мною, тот не достоин Меня,91 то я рассудил и принял для
себя твердое решение поступить согласно сказанному. Ибо
следует мне сделать из нужды любочестие, и ради страха Бо-
жия добровольно расстаться с тем, что мне предстоит и про-
тив воли оставить, отлучившись от их любви и общения через
полагающуюся всем смерть, и прилепиться к Нему одному,
приведшему меня из не сущего в бытие, пред Кем мы все
89 Иов 1:3.
90 Номисма, или солид — византийская золотая монета весом ок. 4,5 г.
91 Лк. 14:33; ср. Мф. 10:38.
712
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и имеем предстать нагими и открытыми.92 Итак, честной отче,
дай мне в напутствие благословения твою молитву и один хлеб
из твоей кельи, и я сразу с Божией помощью и содействием
твоих честных молитв отправлюсь в вожделенный мне путь".»
<56> 57. «Я же, удивившись его словам, сказал ему: "Твое
намерение, чадо, благое, претерпевший же до конца спасется.93
Посему смотри, как бы тебе не раскаяться в принятом сейчас
решении и не пойти на попятный: ибо лучше не давать обе-
та, чем дав, не исполнить. Если же ты сможешь начать бла-
гой путь и совершить его до конца, то блажен ты, прекрасно
променяв текущее и мимоидущее на пребывающее и вечное".
Тот же говорит: "Да будет воля Господня!" И помолившись за
него и дав один хлеб, я отпустил его с миром. Он же удалился
бегом, исторгнутый из смуты обманчивой жизни, словно из
тяжкой темницы, и, оставив мир, искал небесного Царствия.
Итак, прибыв во Святой Град Иерусалим, горячо помолив-
шись на спасительной Гробнице Христовой и приветствовав
все тамошние святые места, он пошел в знаменитую лавру свя-
того Саввы и, облекшись в монашескую одежду и нареченный
Афанасием, радостно шествовал путем спасения, став испы-
танным и совершенным монахом и превосходя многих в до-
бродетели по Боту».
58.	«И вот, честнейшая его супруга, оставшись без мужа
и снедаемая бедствиями вдовства, очень печалилась, много
дней плача и, словно стоя перед лицом мужа, будто бы гово-
рила ему так: "О, наказание, господин мой, что ты поспешил
спасти свою душу, а мне оставил твоих младенцев! да увидит
это всепризирающее Око и да рассудит между мной и тобой!"
После того как женщина часто говорила это со слезами, од-
нажды ночью пред нею предстал ее муж, <57> с сияющим не-
вероятным блеском лицом и одетый в белейшую и прекрас-
ную одежду, и говорит ей: "Вот, жена, я забираю к себе моих
младенцев, а ты поспеши спасти свою душу, больше не жалу-
ясь на меня и не осуждая". Он же явился и мне во сне в таком
92 Ср. Евр. 4:13.
93 Мф. 10:22.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
713
же облике, говоря так: "Предстоятельница монастыря, нахо-
дящегося поблизости от твоего столпа, через три дня отойдет
отселе, а ты сделай милость, поставь на ее место мою супру-
гу, отрекшуюся от мира. Да будет с ней и мой сын-младенец,
а когда он возмужает, то пойдет по моим стопам и, придя
в величайшую лавру божественного Саввы, поселится в моей
монашеской келье, а потом воссядет на патриаршем престо-
ле Иерусалима и в течение изрядного времени будет хорошо
и богоугодно пасти церковь". Итак, по прошествии трех дней
предстоятельница обители отошла к Господу, и спустя еще
немного дней первый сын Афанасия заболел и умер. Немного
времени прошло, как умер и второй, а младшего, еще совсем
младенца, схватила жестокая лихорадка. Мать же, отовсюду
в безвыходном положении, очень страдавшая сердцем и как
мать горько сетовавшая о детях и разрывавшаяся в душе, опла-
кивая рыданием и прежде скончавшихся, и смерть ныне уми-
рающего, взяв на руки сына, бегом побежала ко мне, ожидая
найти чего-то доброго. А поскольку младенец приближался
к последним вздохам, мать, как говорится, двигала каждый ка-
мень. И что же? Мать и всех всгреч<58>ных умоляла молиться
за ребенка. Итак, когда она так бежала и рыдала с душевной
болью, встречается ей одна блудница, погрязшая во многих
грехах и растратившая жизнь на премногое распутство».
59.	«Когда ее увидела мать, она бросила ей в руки уже ис-
пускающего дух сына — ибо страдание лишало ее рассудка —
и, припав к ее ногам, просила помолиться Богу, чтобы Он по-
миловал младенца. А та грешница, охваченная изумлением, не
знала, что и делать, видя, что дитя уже умирает, а мать валяет-
ся у нее в ногах и не отпускает, сама же она осуждена за многие
прегрешения и лишена всякого дерзновения, однако же, при-
нуждаемая матерью ребенка, обратившись к востоку и сильно
ударяя себя в грудь руками, сказала со многими слезами: "Го-
споди, я недостойна воззреть и видеть высоту неба, ни имено-
вать Твое славное имя моими грешными устами, ведь я сдела-
ла себя недостойной неба и земли, столькими делами прогне-
вав Тебя, благого Владыку, но все же в подражание блуднице,
когда-то припавшей к Тебе и получившей отпущение грехов,
714
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
припадаю и я и молю излить на нас любовь Твоего челове-
колюбия. Ибо та блудница просила разрешения собственных
проступков, а я, зная множество безмерных моих пороков, не
смею открыть рот и попросить о прощении моих беззаконий,
но за этого непорочного младенца, принуждаемая сею рабою
Твоей, молю Тебя, Живодавца и всех Спасителя, даровать ему
жизнь: ведь если я, жестокая и немилостивая, жалею его и со-
страдаю, то насколько более Ты, по природе сострадательный
и милостивый, помилуешь и пожалеешь его!" Тогда я каким-
то божественным наитием выглянув со <59> столпа, увидел
блистающий свет, снизошедший на ту блудницу, на умираю-
щее дитя и на плачущую мать его, и сразу же младенец ожил,
а его мать, которую отпустила боль, благодарила Бога. А та
грешная женщина, изумленная и пораженная, бросилась ли-
цом на землю, испуская из глаз потоки слез».
60.	«Итак, как только я это увидел, я сразу вызвал своего
ученика и велел ему пойти в то место и позвать ко мне мать
с ребенком вместе с женой блудницей. Когда они пришли,
я сказал им: "Что с вами случилось, женщины? Немедленно
расскажите мне". И жена синклитика'' говорит: "Рассуди, чест-
ный отче, между мной и твоим духовным чадом, моим супру-
гом! сочетавшись с ним непорочным браком, я стала матерью
трех детей. Не найдя же во мне никакого порока, он все же
оставил меня вдовой и лишенной всякой защиты. Когда же
я сетовала и бранила его про себя, что он ушел спасать свою
душу, а мне оставил своих младенцев, он предстал мне в ноч-
ном видении, сияющий видом, в белых ризах, и говорит: 'Вот,
я забираю к себе моих младенцев, а ты поспеши спасти душу
твою'. И вот, прошло немного дней, и двое моих детей умерло,
затмив свет двух моих глаз, а теперь он пытается убить и этого
моего младенца и отнять самую душу мою. Итак, если он де-
лает это по твоему побуждению, пусть Бог судит между мной
и вами". Когда женщина это сказала, я ответил ей: <60> "Не
бойся, дочь, ибо сын твой не умрет, но будет жить и придет
к великой славе, а тебе, согласно призыву твоего супруга, если
хочешь спасти свою душу, пора сменить временное на веч-
ное. Ибо вот перед тобой монастырь, чья предстоятельница
Феодор, епископ Эдесский, святитель
715
недавно умерла, в котором, как мне сказал в видении твой
муж, ты пострижешься, много и другого предсказав мне". По-
сему она, всецело поселив в себе страх Божий, тут же и не-
медля распрощавшись с миром и тем, что в мире, всех рабов
почтила свободой и обильно снабдила имуществом, а приго-
родные имения одни посвятила соборной церкви, а другие по-
дарила мартириям94 и монастырям; большое же количество
денег частично раздала нищим и бедным, а частично отослала
в Иерусалим, что-то принеся Святому Христову Воскресению,
а что-то предоставив монахам святого Саввы и прочих под-
вижнических обителей, некоторые же из имений и немного
денег оставила на долю младенца сына, а к тому же и женско-
му монастырю, где поселилась, оказывая щедроты, оставила
свой родительский дом и весь мирской обман и воображение.
И сняв шелк, виссон и порфиру, она облачилась во власяное
вретище и, постригшись в упомянутом монастыре, с тех пор
долгие годы жила ангельской жизнью.
Женщине же, отягощенной многими грехами, я тогда ска-
зал: "Давай же, и прости меня, что ты решила о себе самой?"
А она говорит: "Как я, окаянная, осмелюсь что-либо сказать?"
Посему я сказал ей: "Дерзай, дочь, ибо я видел благодать Бо-
жию, осенившую тебя, как и жену синклитика и ее ребенка!"
Снова говорит женщина: "Если ты знаешь, отче, что для меня
есть пока<61>яние, то вот, с этого часа я отрекаюсь от всех моих
грехов и обещаю запереться в темной хижине на все оставши-
еся дни моей жизни, не видя ни света солнца, ни сияния луны,
но так же, как я творила дела тьмы, я поселюсь в темном жи-
лище, оплакивая мои грехи". Так она и поступила, с того дня
и доныне пребывая в очень тесном жилище и стяжав искрен-
нее и заботливое покаяние. А дитя, возвращенное от врат
смертных, выросло, сопровождая мать, и когда его щеки начал
покрывать пушок и он уже стал юношей, он, оставив свой дом
и саму свою мать, отправился в Иерусалим и, прибыв в лав-
ру Святого Саввы и обнаружив, что его отец отошел к Госпо-
ду, тоже взял там на себя монашескую жизнь и, поселившись
94
То есть храмам в честь мучеников.
716
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
в келье своего отца, стал признанным подвижником. А по
прошествии скольких-то лет, когда молва о его добродетели
и почтенной жизни разошлась повсюду, он возводится на па-
триарший престол Иерусалима, приговором Божиим и всего
священнического чина, и преподобно упасая Церковь Божию
в течение семи лет и завершив безупречную жизнь, он пере-
шел в вечные обители».
61.	«Рассказал я это, чтобы вместе с прочими ветхими и
новыми повествованиями Святого Писания, в которых ты
сведущ, и ныне рассказанное было для тебя свидетельством
чудесных деяний человеколюбивого и милостивого Бога,
которые Он может совершать, когда захочет дать выход
из безвыходного положения дел, Умерщвляющий и <62>
Оживляющий,95 Творящий все и Претворяющий96 одной лишь
волей, а также чтобы познать, какова сила молитвы: ведь если
женщина грешная и совершенно отчаявшаяся, помолившись
Богу от сокрушенного сердца, так была услышана, что оживи-
ла почти умершего ребенка, саму себя причислила к помило-
ванным и утешила скорбящую и удрученную мать животво-
рением сына, то кто усомнится относительно молитв правед-
ных, что они быстро достигают слуха Господня и получают
просимое в изобилии? Ибо сказано: Близок Господь ко всем
призывающим Его в истине, желание боящихся Его сотворит, мо-
литву их услышит и спасет их97».
62.	Рассказав такие душеполезные и достойные слуха вещи,
старец, поскольку уже наступил вечер, сказал епископу: «Если
позволит твое преподобие, пусть придет жена синклитика,
о которой речь, а также и прежде грешная, а ныне помило-
ванная, и причастятся твоей молитвы и благословения, ведь
они уже провели в монастыре около шестидесяти лет, совер-
шая необыкновенное подвижничество. Ибо они не вкушают
ничего съедобного, кроме только хлеба и воды, и то очень
скудно. В воскресный же день и на Господские праздники они
95 Ср. 1 Цар. 2:6.
96 Амос 5:8.
97 Пс. 144:18-19.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
717
принимают немного моченых бобов, вообще не притрагива-
ясь ни к каким-либо овощам, ни к елею, ни к чему-то варе-
ному. И вот эта благородная женщина предводительствует
остальными девами, приняв на себя управление обителью,
а прежняя грешница, ныне же благодатью Божией оправдан-
ная заперлась в темной келье, нисколько не видя солнечного
света или лунного сияния, только иногда глубочайшей и без-
лунной ночью, выйдя из хижины и воззрев на высоту неба
и поблагодарив Господа, снова возвращается в то темное оби-
талище. Поскольку же они очень состари<63>лись, сделай ми-
лость, прикажи им со властью, чтобы они отведали вареного
и немного елея».
63.	Когда же преподобный Феодор охотно повелел так, ста-
рец послал своего ученика позвать честных стариц, которые,
придя, припали к ногам архиерея. А тот, помолившись за них
и подняв их, исполнил их сердца увещательными и полными
всяческой премудрости речами, поговорив вместе с обеими
и снова побеседовав о подобающем и полезном с каждой из
них. И после душеполезной беседы целомудренную из греш-
ниц старец отослал в ее келью, а игуменье велел прислать
им небольшое утешение, не прикоснувшимся целый день ни
к какой чувственной пище, но потчевавшим души лишь ду-
ховными речами.
64.	Итак, женщины ушли, получив от епископа повеление
вкушать вареное и елей в воскресный день и на праздники, что
они восприняли с неудовольствием и роптали на столпника.
И вот, предстоятельница, послав хлеб и вино с немногими ово-
щами, просила их вспомнить о еде. Что они и сделали, и когда
трапеза была предложена епископу, тот отправил пищу на-
верх старцу, и, утешившись, они возблагодарили Бога. Прове-
дя же немного времени за питанием тела, они вновь утешали
души, беседуя всю ночь о духовном — отцы, поистине испол-
ненные духовных дарований.
65.	Честной святитель, заведя речь и мудрейшую беседу,
в конце разговора говорит старцу: «Скажи мне, духовный отче,
сколько времени ты живешь на этом столпе <64> и каким об-
разом ты тут упокоился? И не скрывай от меня ради Бога, что
718
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
с тобой было!» Старец же, восстенав из глубины сердечной,
и охваченный многими слезами, ответил: «Я сейчас все расска-
жу тебе о себе правдиво по повелению Господню, но ты, как
я сказал и в начале беседы, сохрани это у себя в тайне, пока
Господь не отпустит меня из здешней жизни. В юности моей
я отрекся от жизни и обманчивого мира вместе со своим стар-
шим братом, и, прослужив три года в монастыре ради влече-
ния к безмолвию, мы по воле духовного отца вышли в пусты-
ню, прилегающую к древнему Вавилону, и, найдя пещеры,
недалеко отстоящие друг от друга, безмолвствовали в них, пи-
таясь произрастающими травами и древесными плодами. По
субботам и воскресеньям вместе воссылая молитвы Богу, мы
вместе и ели съедобные травы, благодаря Питающего нас чув-
ственно и мысленно, и снова каждый, войдя в собственную пе-
щеру, в одиночестве проводил время в молитве и созерцании.
Когда же надо было ходить по пустыне для сбора трав или
подвижнической прогулки, каждый шел в одиночку на рас-
стоянии в одну или две мили от другого; ангел же Божий был с
нами, утешая нас и укрепляя. Когда мы так пребывали и вели
подвижническую жизнь и однажды бродили по пустыне, я по-
смотрел на моего брата, который прохаживался в одном ста-
дии98 или больше от меня, и увидел, как он внезапно остано-
вился, пораженный, и запечатлел себя крестным знамением,
а затем бегом перескочил через это место <65> и, словно избе-
гая какой-то ловушки, удалился и вошел в свою пещеру. Итак,
я, удивившись прыжку и тому, как он быстро побежал, пошел
к тому месту, желая увидеть, что случилось с моим братом.
Добравшись туда, вижу я огромную кучу золота, рассыпанную
по земле. И сотворив молитву, я снял плащ, который носил, и,
расстелив его по земле, наполнил золотом и, еле утащив его,
принес к себе в пещеру, ничего не сказав моему брату. Потом,
взяв столько денег, я пошел в город и купил участок, обне-
сенный стеной, хорошо расположенный, у которого внутри
стен был источник чистейшей воды, и построил там церковь,
украсив ее всяческим убранством и священными сосудами,
98 Около 200 м.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
719
и составил киновию с сорока монахами и странноприимный
дом для лечения больных, приобретя для монахов и больных
достаточные источники дохода. И найдя боголюбивого мужа,
способного управлять такими заведениями, я поставил его
там, все препоручив в его руки. А из оставшихся денег я дал
тысячу золотых предстоятелю монастыря, а тысячу раздал
бедным, не оставив себе ни единого динария, ни вообще ис-
тратив что-либо из таких денег на какие-то удовольствия и на-
слаждения, но все употребив на постройку священных зданий
и на нужды монахов и бедных.
И вот, устроив это таким образом и преподав мир пред-
стоятелю обители и братии, и попрощавшись с ними, я снова
вышел в пустыню, чтобы найти моего брата. Когда же я прохо-
дил <66> через пустыню, мне пришел помысел высокомерия,
нашептывавший моему сердцу, что по простоте ведения мой
брат, не умея хорошо распорядиться найденными деньгами,
упустил такое дело, а я, дескать, хорошо управившись, совер-
шил великое и богоугодное деяние. А когда я уже приблизил-
ся к нашим подвижническим местам и увидел пещеру мое-
го брата, при том что мне досаждали упомянутые помыслы,
и я ставил себя выше его, вот, встречает меня с самого нача-
ла сопровождавший нас ангел и, воззрев грозным взглядом,
говорит мне: «Что ты тщеславишься, и почему помыслы са-
модовольства восходят тебе на сердце? Ибо говорю тебе, и не
неверуй мне, что весь труд и тяготы твои за столько времени,
и постройка церквей, монастырей и приютов для нищих,
и раздачи денег нуждающимся, и все, что ты сделал будто бы
благочестивым и разумным попечением, не сравнятся с одним
тем прыжком твоего брата, которым он перескочил через кучу
золота: ибо он не золото перепрыгнул, но на легких крылах
перешел пропасть, утвержденную между богатым и бедным
Лазарем, и получил в обитание лоно Авраамово. Ведь он ста-
рался угодить Богу, а ты — людям, поэтому он и несравненно
превосходит тебя и первенствует. Ты же, хотя и намного ниже
его и еще не достиг его меры добродетели, поскольку превоз-
носишься и похваляешься перед истинным подвижником,
не увидишь лица его на протяжении всей жизни и со мной
720
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
общения обрести не сможешь, пока, много потрудившись
и безмерно рыдав, через семь седмиц лет едва вернешь его.
После же того как многими слезами и сокрушением сердеч-
ным умилостивишь Бога, тогда увидишь меня в день прослав-
ленный и утешишься». <67>
66.	«Сказав это, он удалился с глаз моих. Я же, поспешив,
достиг пещеры моего брата и вовсе не нашел его, возвысив
же глас рыдания, оплакивал мое несчастье, пока во мне уже
не было силы плакать. И провел я, рыдая, в той пустыне до
семи дней, умоляя святого ангела приклониться ко мне и по-
жалеть мое стенание и слезы, еще же и брата моего я при-
зывал к молению, напоминая о прежнем сподвижничестве
и братской любви. В седьмой же день пришел мне глас от ан-
гела, говорящий: «Надлежит тебе отправиться в город Эдес-
су и поселиться на столпе, стоящем близ святого Георгия,
и горячо покаяться, дабы Господь стал милостив к тебе». Итак,
плача и сетуя, я сразу же удалился из нашего прежнего оби-
талища и, путешествуя сорок дней, пришел сюда и, взойдя на
этот столп, стал безмолвствовать. В течение же сорока девяти
лет я боролся со многими помыслами и бесовскими бранями,
но мое сердце окутывала какая-то безутешная печаль, словно
темная гуча. На пятидесятый же год субботней ночью, на рас-
свете воскресенья славного и светлого Воскресения Христова
сладчайший свет озарил мое сердце и рассеял тучи страстей.
Посему я провел всю эту ночь без сна, молясь в умилении
сердечном и орошаясь утешительными слезами, а когда уже
засиял день, около третьего часа, пока я молился, вот, пред-
стает предо мной ангел. Я же, испугавшись, не обманный ли
это призрак, усилил молитву. Но что общего у света с тьмою?
Какое согласие между Христом и Велиаром?" Ибо в то время как
я прилежно молился, ангел <68> говорит мне: «Мир тебе от
Господа, мир и спасение!» А я, утешившись сердцем и охва-
ченный слезами, припал к нему и сказал: «Почему ты оставил
меня и отринул от лица твоего, разлучил меня с братом и сам
отступился от меня? И вот, я изнемог, одержимый многими
99 2 Кор. 6:14-15.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
721
искушениями, борясь с неимоверными опасностями». А свя-
той ангел, взяв меня за руку, поднял меня и говорит: «Из-за
твоего высокомерия и осуждения и уничижения брата я ото-
шел с глаз твоих, но не совершенно оставил тебя, а невиди-
мо присутствовал, храня и лелея тебя, как повелел мне Го-
сподь. Теперь же в смирении твоем помянул тебя Господь100
и послал меня, чтобы быть с тобой всегда в настоящей жизни
и в будущей. И вот, дана тебе благодать прозорливыми очами
видеть праведных и грешных, и об одних радоваться, а за дру-
гих молиться, чтобы они обратились от грехов и исправились
покаянием. Жив же и брат твой, молящийся за тебя Господу.
Посему постарайся быть с ним в будущем веке, где отбежали
болезнь, печаль и воздыхание101».
67.	«Итак, с того дня я сподобился видеть ангелов и отго-
нять духов лукавства: ведь когда проходит муж благоговейный
и боящийся Бога, я вижу, как ангелы Божии сопровождают
его сияющие и светоносные, облаченные в ризы, подобные
молнии, а бесы убегают далеко и совсем не осмеливаются при-
близиться. И блажен муж, боящийся Господа,102 ибо велика слава
Господня на нем, и обильна благодать, будь он богат или беден,
ведь разница не в сословии, а в делах. Жалок же не хранящий
заповедей Господних, но погрязающий в грехах и страстях,
жалок он <69> и несчастен, даже если благополучен в насто-
ящем. Ибо когда я вижу как кто-нибудь такой проходит, его
окружает рой бесов, отовсюду стесняя и охватывая, а святой
ангел его следует в отдалении, огорчаясь и печалясь о его по-
гибели. Но если те злодейские бесы часто пытаются сбросить
этого человека с обрыва, или ввергнуть в яму, или умертвить
каким-то другим способом, святой ангел не позволяет, но, дер-
жа обнаженный меч, бьет их и отгоняет, а они бегут, словно
полова103 от ветра. Видя это, я радуюсь за праведных, а жалких
и грешных оплакиваю. Ведь если бы врагов жизни нашей бе-
100 * Ср. Пс. 135:23.
101 Ис. 35:10.
102 Пс. 111:1.
103 xvout;.
722
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
сов не удерживали и не отгоняли надзирающие за нами до-
брые ангелы, то те не пощадили бы умертвить всех грешников,
наслаждаясь их погибелью. Но, как сказано, они не позволяют
им убивать людей, пока не исполнится время жизни каждого,
определенное Создателем и Владыкой всего. Ибо благой Бог,
ожидая обращения и покаяния грешника, дает ему отсрочку
в жизни, не позволяя изначальным человекоубийцам бесам
беспрепятственно хватать душу его, когда нет ни избавляюще-
го, ни спасающего».
68.	Проговорив в таких назидательных и душеполезных
рассказах всю ночь, когда уже рассветал день, мы, встав, воз-
несли Богу утренние молитвы, и святейший епископ, и пре-
подобный столпник; и епископ, попрощавшись со старцем,
ушел, радуясь, что познакомился с таким святым мужем. Ког-
да же он вошел в храм святого мученика Георгия и помолился,
к нему подошла <70> предстоятельница женского монастыря
с остальными честными монахинями и, благословившись от
него, достала пятьсот золотых и дала епископу со словами:
«Возьми это, святейший отче, в малое воспоминание о твоей
рабе, ибо ты, будучи новопоставленным и пришельцем, нуж-
даешься во многих расходах». Преподобный же, видя ее веру,
принял дар, вручив его диаконам, а предстоятельнице сказал:
«Да даст тебе Господь по вере твоей, и да воспомянет все жерт-
воприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным104!»
И с тем пойдя в епископский дворец, преподобнейший
Феодор принялся за духовные и богоугодные дела, уча, настав-
ляя, утешая всех, милуя бедных, жалея нуждающихся, стано-
вясь для всех образцом и примером добродетели, прилежа
к постоянной молитве, а о смирении заботясь так, как будто,
желая иным способом иметь в этом первенство, не допускал,
чтобы кто-нибудь превзошел его в скромности. Многое тщание
он имел и в посещении больных, по возможности доставляя
им все (необходимое) и таким образом стараясь поддержать
их, а особенно принося утешение от речей и всяческими спо-
собами выказывая человеколюбие. Целомудрие же и девство
104 Пс. 19:4.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
723
кто так почтил или к нему побуждал, так что едва ли не яв-
лял его лучше и выше, чем доступно человеческой природе?
А кто больше возлюбил или воспел любовь, царственнейшую
из добродетелей? Ибо он всегда пламенел изнутри приязнью
к ближнему и горел (стремлением) ко спасению верных.
Что же из этого? Еретики воспылали завистью и дикой <71>
яростью — ведь они дошли до такого бесстыдства, что перед
поющими псалмы православными бранили православие.
А были это единомышленники злочесгивого Нестория, ху-
лившие Пресвятую Богородицу и болтавшие прочие догматы
своего беззакония. С другой же стороны явились лютые ма-
нихеи, говоря о двух началах, противостоящих друг другу, од-
ном благом, а другом — злом. Они же и поклонялись солнцу
и луне, не признавая, что земля и небо, и все, что в них, со-
творено единственным Богом. Много и других излагали они
чудовищных богохульных учений, баснословя о разных эонах
и небесах, веществе и тьме, и так называемом Сакле и Невроде
и не признавая, что один и Тот же Бог Ветхого и Нового Заве-
та, и несли вздор, будто Рождество великого Бога и Спасите-
ля нашего Иисуса Христа по плоти, и спасительные Страсти,
и Воскресение, свершились не по самой истине, но произош-
ли в кажимости и воображении.105 Опять-таки, и поборники
ереси Севира дышали лютой и дикой яростью, опровергая
Халкидонский собор шестисот тридцати отцов, ругая его дог-
маты и отрицая две природы Спасителя, развращенным серд-
цем проповедовали одну природу, выдумывая и многие дру-
гие глупости.
69.	Все они, видя то великое рвение в добродетели честно-
го Феодора, слыша обильные его поучения и как он гнушался
их дурными ересями и опровергал мерзкие их учения пре-
мудрыми возражениями согласно Давидову речению: Не воз-
ненавидел ли я ненавидящих Тебя, Господи, и о врагах твоих ис-
таял? Совершенною ненавистью возненавидел их, они стали мне
105 * Сакла и Неврод — согласно гностическому учению, демиурги,
сотворившие Адама и Еву. Об учениях гностиков и манихеев см. подроб-
нее: Е. Б. Смагина, Манихейство по ранним источникам (М., 2011).
724
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
врагами,106 — подвигли непримиримую вражду против <72>
святого и поднялись на явное неистовство; более того, соста-
вив единое сборище и, подобно вепрю, изострив клыки на
Церковь и святого, они пришли, чтобы разбойно разрушить
церковь и убить святейшего епископа и скверно обойтись
с окружающими его клириками и православными. Но у одних
руки онемели и были поражены посланными Богом ранами,
а другим даже пламя из церкви ударило по устам и заставило
вернуться ни с чем. Итак, затруднившись в своем злоумышле-
нии, они обратились к другим козням: ибо, подговорив пра-
вителей сирийских городов, которых обыкновение агарянского
языка называет эмирами, и наполнив их руки дарами, они на-
няли их против церкви и святого и присвоили многие имения,
искони посвященные кафолической Церкви. Особенно же лю-
тые манихеи, владея большими богатствами, тяжко ратовали
против глашатая православия. Пока же они строили против
святой Церкви многообразные козни, угодник Божий Феодор
горячо молился Ему и всею силою умолял явить Его церковь
и православную паству сильнее злоумышлений противников,
и говорил: «Уповаю на Бога, спасающего меня от малодушия
и от бури,107 Который не оставит Своего дома на одоление, чтобы
обратить спину перед врагом!» Поэтому он принял наилучшее
решение пойти в Вавилон, ныне называемый у персов Багдад,
и встретиться с царем, оповестить его о злоумышлениях про-
тив него еретиков и получить от него справедливый приговор.
70.	Порешив так, блаженный отправился к великому старцу
и изложил ему свой замысел. А тот и одо<73>брил это дело,
и засвидетельствовал, что такая мысль дана ему от Бога. Напи-
сал он и письмо к своему брату пустыннику, поручив еписко-
пу поискать его в пещерах выше Вавилона. И предсказав ему
будущее, помолившись и препоручив его Богу, он отпустил
его с миром. Итак, вернувшись оттуда с духовным напутстви-
ем и пребывая в епископском дворце, Феодор проводил время
во всенощных молитвах, прося Бога ниспослать ему помощь
106 Пс. 138:21.
107 *Пс. 54:9.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
725
свыше и отправить с ним «ангела мирна, верна наставника».108
Когда же наступила пора утренних гимнов, он пропел обыч-
ные песни и, попрощавшись со всеми и помолившись об их
мире и спасении, вышел и спешно пустился в путь в Вавилон,
имея спутниками меня и некоторых других священников и ди-
аконов. И пропутешествовав многие дни и пройдя трудными
дорогами, мы добрались до Вавилона, где был царь по имени
Мавия.109 Не имея же никого знакомого, у кого остановиться,
мы пришли к христианской церкви и, встретившись с митро-
политом, были радушно приняты у него в гостях. А был рассвет
воскресного дня, и собралось много народа, а по совершении
утренних гимнов и принесения священной жертвы святейший
митрополит, пригласив, любезно принял нас в епископском
дворце. Когда же он расспрашивал о причине нашего прибы-
тия, божественный Феодор в ответ рассказал обо всем по по-
рядку, о бесчинстве еретиков, о злоумышлениях, о захвате име-
ний, об утеснениях и несчастьях православных. А присутство-
вали тогда как будто нарочно пер<74>вые из писцов и главный
врач, которые были православными христианами.
71.	Митрополит же, когда услышал это, очень соболезно-
вал и сострадал нам, и просил писцов и главного врача доло-
жить царю об Эдесском епископе; а те отвечали, что не время
для доклада, потому что царь тяжело заболел и лежит в без-
надежном состоянии. Ибо из-за того что на веке у него воз-
никла язва и опухоли, у него произошло помрачение зрения,
причиняющее сильные и неисцелимые боли; а затем приклю-
чилась и пневмония, которая есть воспаление легкого с лихо-
радкой, угрожающее смертью. Кто же отважится доложить
о чем-либо, кроме видов лечения и способов врачевания? Фео-
дор же сказал: «Кто знает, господа мои, а вдруг через меня,
смиренного, Господь исцелит его страдания, кажущиеся неиз-
лечимыми?» Когда это услышал главный врач, он, нисколько
108 Ср. просительную ектению на литургии.
109 На самом деле в это время правили халифы аль-Мутасим (833-
842), аль-Ватик (842-847) и аль-Мутаваккил (847-861), причем первый
в 836 г. перенес столицу из Багдада в Самарру.
726	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
не позавидовав, сказал епископу: «Божиим содействием и по-
печением, если есть у тебя опыт врачевания, то вот благопри-
ятное время, чтобы легко добиться исполнения твоих просьб».
Что же потом? Главный врач на следующий день с рассветом
пришел во дворец, чтобы совершить обычное лечение, и до-
ложил царю, говоря: «Бот, пришел сюда епископ из Эдессы,
имеющий большой врачебный опыт. Посему нужно обяза-
тельно пригласить этого мужа, ибо, может статься, он приду-
мает какой-то лучший вид лечения для исцеления и на пользу
твоей державности». А это, конечно, был некий Божий про-
мысел, который убедил главного врача так быстро сделать до-
клад. Ибо как только царь услышал это, он сразу пригласил
великого Феодора. Тот же, испросив у митрополита молитву,
пошел, неся с собой крест Христов, словно необоримое ору-
жие, и прах с живоприимного Гроба, смешанный с <75> водой
из святой лампады в маленьком кошеле, а вместе и распевая:
Живыи в помощи Вышнего в крове Бога небесного водворится,110
и так далее. Когда же он дошел до ворот, вышел визирь и ввел
его к царю. А тот, совершенно отчаявшись в человеческой по-
мощи, каким-то слабым и прерывающимся голосом сказал
преподобному: «Если есть у тебя сила, епископ, помоги мне
страждущему и тяжко болеющему, кому вот-вот предстоит
умереть». Блаженный же Феодор преклонил колена сердца
на молитву и призвал Владыку Христа, и Спаситель, услышав,
предстал, едва не опередив просьбу, и болезнь отступила,
и боль по большей части ослабла. Затем, попросив чистый со-
суд и воду, он бросил гуда часть той святой закваски и, раз-
мешав пальцем, часть велел выпить царю, а остатком помазал
его голову и лоб, веки и глаза, сердце и спину и приказал оста-
вить его в покое, чтобы он заснул, а сам пошел туда, где гостил.
И вот, сразу и немедля — о, неизреченные чудеса Твои, Хри-
сте Спасе мой! — на царя нашел сладостный сон, и отступила
от него всякая боль и мука, и спала всякая опухоль, ушло же
и помрачение зрения, и вернулся сладкий свет, а сильная
лихорадка и воспаление легкого ушли в небытие, и для всех
110 Пс. 90:1.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
727
безнадежный был возвращен от врат <76> смертных. Про-
снувшись же и видя в себе такую неожиданную перемену, он
с большой быстротой призывает дивного врача, а пришедше-
му каких только ни говорит благодарственных слов, будучи во
всем невредим и здоров и изумлен быстротой сверхъестествен-
ного врачевания. Феодор же, велев ему омыть лицо чистой
водой и приказав принять пищу, благодарил неизреченными
воздыханиями111 сердца преблагого Бога, творящего дела великие
и неисследимые, славные и изрядные, которым нет числа,112 Ко-
торый повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми
и посылает дождь на праведных и неправедных,113 одних одаряя,
а других призывая к покаянию. Итак, царь Мавия, поев и на-
сладившись чистым здоровьем, радовался и изумлялся чудес-
ному выздоровлению. Посему, совершив на следующий день
блестящий выход и пригласив всех сановников, воссев на высо-
ком помосте, он показал себя всем освободившимся от недуга
и здоровым во всех членах.
72.	И вот, весь народ радовался излечению царя и восхвалял
его торжественными песнями, а тот, устроив большой пир,
созвал всех на угощение, взяв в сотрапезники за собственным
столом главных сатрапов и предводителей, и всех сановников
и наделив их щедрыми дарами, а для воинского и гражданско-
го множества приказал накрыть столы по всему городу и велел
всем угощаться. Чудотворному же отцу Феодору он даровал
поистине царские и драгоценные дары, чрезвычайно его бла-
годаря и называя светом очей <77> своих, как просветившего
благодатью Христовой помраченные его зеницы.
73.	На следующий же день царь, пригласив его, велел вый-
ти с ним к водным источникам, и царь выехал верхом, а все са-
новники вместе с честным отцом вышли на равнину у берегов
величайших рек. Вышло же и неисчислимое множество на-
рода, желая видеть вылечившегося царя и епископа, который
его исцелил. Итак, достаточно прогулявшись, они вернулись
111 Рим. 8:26.
112 Иов 5:9.
113 Мф. 5:45.
728
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
во дворец, и царь пошел мыться в баню, а мы пришли в го-
стевое жилище, получив из дворца обильные припасы и бла-
годаря Подателя благ Христа. На третий же день царь снова
призвал святейшего епископа и, приняв его с великой честью,
сказал ему: «Какова причина, человек Божий, свет очей моих,
прибытия твоего сюда, поведай мне, и что нужно сделать для
тебя моей властью, будет быстро сделано». Отвечав же, препо-
добный сказал: «Патриархи Антиохии и Иерусалима против
воли и желания поставили меня архиепископом Эдесским.
А в этот город прокралось великое множество еретиков, не
следующих правой вере христиан, но идущих путями развра-
щенными, которые, сотворив против нас много злоумышле-
ний, стремились (нас) убить и поджечь церковь. Не достигнув
же цели, они, улестив эмиров дарами, отняли все церковные
имения. Поэтому я пришел к твоей державности, прося спра-
ведливого суда, чтобы ты приказал вновь отдать церкви то, что
было издревле ей посвящено, <78> и выгнать этих негодяев из
нашего города, и будет тебе милость от Господа».
74.	Как только царь это услышал, он, не требуя повторного
рассказа, сразу написал наместникам Келесирии и Междуре-
чья вернуть Эдесской церкви все ее имения, а тех из так назы-
ваемых еретиков, кто захочет присоединиться к кафолической
Церкви, оставить, что же до пребывающих в собственном зло-
верии, то манихеям отрезать языки, а несториан и евтихиан
выгнать из города и срыть их синагоги. Еще же, для большей
уверенности, он послал другого эмира, наказав ему неукос-
нительно соблюсти все, что он написал, и сказал епископу:
«Вот, все, что ты хотел, я определил сделать. Посему ты пош-
ли с назначенным эмиром своих учеников, и все будет так, как
тебе угодно, а сам со своим племянником останься до поры со
мной, и будет тебе благо от Бога».
75.	Так было постановлено, и трое из бывших с нами свя-
щенников были отправлены с назначенным эмиром, и когда
они достигли Эдессы и царское повеление было обнародова-
но, лютые манихеи всячески предпочли креститься и придти
в свягую Церковь, а не подвергнуться наказанию. Так и случи-
лось, и кроме каких-то немногих все крестились, а оставшиеся
Феодор, епископ Эдесский, святитель
729
в переданном от отцов беззаконии злым образом погибли.
Подобно и из единомышленников Нестория и Евтихия одни,
присоединившись к кафолической Церкви, были отпущены,
а остальные изгнаны из города. И стал христоименный народ
Эдессы одной паствой, ведомый одним пастырем, кроме на-
рода агарян. Возвращены были и все церковные имения и до-
ходы экономам <79> и священникам, и наступила благодатью
Христовой великая радость у верного и православного народа.
76.	После этого по царскому повелению мы, согласно прось-
бе старца столпника, вышли на поиски пустынника и нашли
его на расстоянии ста стадий от города в непроходимом месте
живущим в темной пещере. Он же, выйдя, назвал епископа
по имени и искренне приветствовал его. А был старец во всем
подобен столпнику Феодосию. И совершив молитву и сев, они
беседовали о неких божественных и душеполезных предметах.
Затем, когда день уже клонился к вечеру, старец попросил
епископа принести бескровную жертву на сооруженном там
жертвеннике и преподать ему пречистых Христовых Таин.
Посему великий, уступив просьбе старика, когда принесли
подобающую утварь, совершил божественное тайноводство,
и пустынник, приняв небесную жемчужину, исполнился ду-
ховной радости. Затем ученику было приказано накрыть стол,
и были предложены свежие хлебы и соленые маслины, и мы,
произнеся благодарение, вкусили от предложенного. Хлебы
же и маслины были полны какой-то странной и необычной
сладости — поистине, невозделанная пища.
77.	А после обеда они снова начали разговоры и духовную
беседу, и старец говорит епископу: «Где письмо от моего бра-
та, который на столпе?» Епископ же удивился прозорливости
отца и сказал: «Кто возвестил тебе, отче, что со мной письмо
твоего брата?» Преподобный же сказал: «Я прочел письмо од-
новременно с тем, как оно писалось, и сразу составил ответ».
Мы удивлялись таким словам, и епископ попросил показать
ему список. А старец сказал: <80> «Прочитай письмо столпни-
ка, и на обороте увидишь ответ». Посему по приказу еписко-
па я вынул сумку, которая была запечатана, и вскрыв ее, из-
влек письмо, и на обороте его нашел написанным следующее:
730
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
«Иоанн, наималейший монах из пещер вавилонских, Фео-
досию, столпнику и истинному моему брату. Прочел я твое
письмо одновременно с тем, как оно писалось, и написал тебе
в ответ то, что ты получил. Хоть мы и разлучены телесно, но
духом я никогда не расставался с тобой. А то, что ты написал
о святейшем епископе, то, что тебе открылось, известно и мне.
Промыслом Божиим все хорошо устроилось: возвышается рог
кафолической Церкви, еретики посрамлены, манихеи изгна-
ны, царь Мавия избавляется от служения мамоне, просвеща-
ясь вместе и телесными, и душевными очами. В остальном не
переставай молить преблагого Бога в молитвах и молениях,
чтобы в том нескончаемом веке Он удостоил нас вместе обре-
сти часть со спасаемыми. Будь здоров». Великий же Феодор,
благодаря Бога, говорил: «Хоть и сверхъестественно, чтобы
письмо из Сирии было в тот же час прочитано в Вавилоне
и сразу получен ответ, но Тот, Кто мгновенно доставил Авваку-
ма из Иудеи в Вавилон и снова вернул в Иудею,114 может и это
сотворить: ибо где присутствует сверхъестественный Бог, все
происходит сверхъестественно».
78.	Так проговорив до ночи и пропев вечерние песни, мы
пошли отдохнуть. Затем, встав около полуночи, мы пели утрен-
ние гимны до наступления дня и, простившись со старцем
и бывшими с ним двумя учениками, вновь вернулись в город.
Радушно же принятые царем, побеседовав с ним немного, мы
отправились в гостевое жилище, <81> много благодаря Бога,
что удостоил нас знакомства с таким мужем. А преподобней-
ший Феодор часто приходил во дворец и беседовал с царем
богодухновенными словами, и однажды царь говорит епи-
скопу: «Я бы хотел, любезнейший, быть неразлучным с тобой
и неразделимым и в настоящей жизни, и в будущей, ибо душа
моя связана с тобой какими-то несказанными узами дружбы».
Итак, епископ, начертав в мыслях крестное знамение, отве-
чал царю так: «Я вижу между тобою и мною открытую дверь,
и что я не выхожу, а ты не входишь, а поскольку дверь вот-вот
закроется, мы обязательно будем отделены друг от друга, что
114 См. Дан. 14:33-39.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
731
и причиняет мне большую душевную боль». Царь же говорит
преподобному: «Что это за дверь и что за закрытие ее, объ-
ясни мне и дай знать в точности». Епископ сказал: «Два мужа
шли в царствующий город, намереваясь встретиться с царем,
один богатый и знатный, а другой бедный и худородный.
И один, нагруженный богатством и сопровождаемый много-
численной прислугой, путешествовал по широкой и торной
дороге, а бедный — по тесной и узкой тропе. А эти пути про-
ходили поблизости и недалеко отстояли друг от друга, так что
каждый из путников видел другого. И вот, богатый приглашал
бедняка, оставив узкую дорогу, идти вместе с ним по торному
пути. А бедняк возразил, говоря: «Вот, день клонится к вечеру,
и приближается ночь. Как бы не закрыли большие городские
ворота, и путники, оставшись снаружи, не погибли от раз-
бойников и зверей. Но прими мой совет и лучше ты следуй за
мной по тесной <82> стезе, которая ведет к маленькой боковой
двери, где стражи, поджидая, впускают входящих, в какой бы
час те ни прибыли». Итак, богатый, думая о трудностях тесно-
го пути, предпочел идти по широкому, и прежде чем он до-
стиг ворот, его застала ночь, он нашел ворота запертыми и,
оставшись снаружи со своими спутниками, стал жертвой раз-
бойников и зверей и погиб. А бедный, претерпев немного тя-
гот на тесной тропе, добрался до маленькой двери и, радушно
принятый стражами, остановился в приветливой гостинице,
освободившись от всякой заботы и кручины».
79.	Царь сказал: «Богатый выказал большое неразумие, по-
тому что, не зная хорошо дорогу, не послушался бедняка, со-
ветовавшего как лучше и знающего дорогу, но стал причиной
гибели для себя и для своих спутнике. Но ты, любезнейший,
желая разъяснить мне предыдущую притчу, добавил другую,
еще больше нуждающуюся в толковании. Посему прошу тебя
поведать мне смысл обоих». И говорит епископ: «Если бы
кто-нибудь показал тебе источник бессмертия, обновляющий
твою юность, украшающий твой облик некоей несравненной
красотой более всех людей и соблюдающий в постоянном нет-
лении и нестареющей молодости, как бы ты отнесся к доста-
вившему такую благодать?» Царь сказал: «Мы бы оба испили
732	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
той воды, и я бы сделал его во веки причастником и общником
всех моих благ».
80.	Тогда божественный святитель, вынув из-за пазухи свя-
тое Евангелие, сказал:
«Вот, царь, источник бессмертия, вот дверь, вот путь. Если
ты хочешь причаститься воды, бьющей в жизнь вечную,115 иди по
ведущему туда пути и, войдя через открытую дверь, насыться
бессмертным источником и живи вовеки. Ибо один путь жиз-
ни, одна дверь, а не много. А вне этого пути и двери невозмож-
но войти в <83> жизнь. Что же это за Путь, что за Дверь, что
Источник? — Господь наш Иисус Христос, Сын Бога Живаго,
истинный Бог от Бога, прежде всех веков рожденный вневре-
менно и безначально от безначального Отца, через Кого все на-
чало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть,116
с Отцом и Святым Духом царствующий вовеки, и Царствию
Его не будет конца. Итак, Сам истинный Бог, ради нас чело-
веков сошедший с небес и воплотившийся от Духа Святого
и Приснодевы Марии, и поживший с людьми сказал: Я есмь
дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет,
и пажить найдет.117 118 И вновь говорит: Я есмь путь и истина
и жизнь;™ кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не бу-
дет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем
источником воды, текущей в жизнь вечную.119
Когда же благой Иисус исполнил домостроительство7 на-
шего спасения и крестом и смертью избавил нашу природу
от тирании ада и вечных уз, Он, воскреснув из мертвых, ска-
зал святым Своим ученикам и апостолам: Идите, научите все
народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их
соблюдать все, что Я повелел вам:120 кто будет веровать и кре-
ститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.121
115 Ин. 4:14.
116 Ин. 1:3.
117 Ин. 10:9.
118 Ин. 14:6.
119 Ин. 4:14.
120 Мф. 28:19-20.
121 Мк. 16:16.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
733
Посему вот, согласно божественному и неложному повеле-
нию Его и спасительной заповеди, и я, наималейший, послан
проповедать тебе слово истины. Итак, если ты, уверовав, кре-
стишься, то спасешься и пойдешь по спасительному пути,
и войдешь в дверь жизни, и будешь жив вовеки, пребывая
вместе с ангелами, озаренный светом блаженной и живона-
чальной Троицы. Если же, не веруя, останешься в одержащем
тебя заблуждении, то будешь осужден и, преданный геенне
огненной, будешь <84> казним во тьме внешней122 нескончае-
мою карой. Так что вот пред лицом твоим жизнь и смерть.123
Я же предстою тебе добрым советчиком, призывая тебя пред-
почесть жизнь смерти и отступить от обманного служения
Магомета, который есть предтеча антихристов, и приблизить-
ся к Господу нашему Иисусу Христу, и будешь блажен, под-
ражая разумному купцу, который, найдя одну многоценную
жемчужину, продал все свое имение и купил ее124».
81.	Изложив это, — ибо он отлично говорил на греческом,
сирийском и исмаильтянском,125 а к тому же и на персидском
языке, будучи богомудрым мужем, — святитель помолился
в уме Богу, чтобы Он дал ему благодать во спасение души,
угнетаемой мраком неведения. А царь Мавия, словно до-
брая земля восприняв божественное семя, умилился душою
и, войдя во внутренний покой, просил епископа прочитать
ему все Евангелие, что блаженный охотно и сделал, явствен-
но представив ему спасительную проповедь и раскрыв этому
мужу всю глубину таинства. Когда же солнце уже подошло
к закату, царь велел епископу уйти в гостевое жилище, а с рас-
светом пригласив его, ввел в покои, притворяясь, будто лечит-
ся у него — и действительно, это было врачевание бессмерт-
ной души, — и говорит ему: «Тот, кто попался разбойникам
и был ранен,126 как ты рассказывал вчера, — это я. Так как же
я умолю благого врача посетить меня и удостоить исцеления
122 * Ср. Мф. 8:12, 22:13, 25:30.
123 * Втор. 30:15, ср. 30:19.
124 См. Мф. 13:45-46.
125 То есть арабском.
126 Ср. Лк. 10:30.
734
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и избавить от ран, и покрыть мою наготу? Пожалуйста, научи
меня!» Епископ отвечал: «Если есть рвение, Благой готов из-
лить тебе источник милосердия, так что решение твое благо,
и пусть не будет никакого отлагательства и промедления».
Царь сказал: «Вот, верую в Отца и Сына, и Святого Духа, <85>
единосущную и нераздельную Троицу, верую в Господа на-
шего Иисуса Христа Сына Божия, воплотившегося ради нас
и спасшего род человеческий. Итак, научи меня, как следует
верить, и что исповедовать, и разъясни мне точно, от чего от-
казаться, и вразуми меня, что нужно делать». Тогда богонос-
ный Феодор дал ему написанный на сирийском языке Сим-
вол веры и произнес трисвятую песнь: «Святый Боже, Святый
Крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас»; и прибавил:
«Отче наш иже еси на небесех»; и, прочитав молитву, сделал
его из агарянина христианином. Затем он заповедал ему про-
клясть всякую ересь, особенно же отеческое заблуждение ис-
маильтян и персов, верования безбожного Магомета, а также
и самого Магомета и весь его чудовищный и баснословный
вздор и составленные и перемешанные им от ариан и манихе-
ев ереси и вздорные суесловия.
82.	А у царя было трое верных рабов, происходивших из
алан; подведя их к епископу, он велел сделать их христиа-
нами. И великий Феодор научил их подобным же образом,
сделал оглашенными и говорил над тем и другими молитвы
заклятий несколько дней втайне, а когда нужно было совер-
шить их божественным Крещением, царь, притворившись,
что выходит на охоту, приказал сопровождать его и епископу.
Итак, вышел божественный Феодор, взяв с собою одного меня,
и царь, оставив всех, отдалился около берега реки Тигр толь-
ко с нами и тремя своими слугами. И достигнув тихого места,
царь сказал епископу: «Вот, духовный отче, вода и тихое место,
что мешает мне креститься?»127 Они спешились с коней, и ког-
да я сказал: «Благослови, владыко», — тот, совершив обычные
молитвы божественного Кре<86>щения, крестил царя во имя
Отца, и Сына, и Святого Духа, назвав его Иоанном, и, помазав
127
Ср. Деян. 8:36.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
735
божественным миром, совершил. А восприемником его от
святого Крещения был я, Василий. Затем же он крестит и тех
трех благородных отроков, которых царь признал уже больше
не рабами, но своими братьями, и восприемником одного от
божественного Крещения стал царь, другого — ранее крещен-
ный, а третьего — опять я.
Итак, на них снизошла благодать Святого Духа, и их облик
и вид сильно изменился, так что на них исполнилось сказан-
ное: это изменение десницы Всевышнего.™ И вновь вернувшись
в город и войдя во дворец, они, когда все разошлись, удалились
в покой, где была устроена небольшая трапеза, и божествен-
ный святитель совершил священное тайноводство и преподал
пречистые Тайны новопросвещенным. И была у них духовная
радость и ликование, так что на них явственное исполнялось
слово Исаии: Да возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек
меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня,™ и Давида: При-
ступите к Нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся,™
и вновь: Упьются от тука дома Твоего, и потоком сладости Твоей
напоишь их, ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем увидим
свет.128 129 130 131 Удержав же епископа при себе на обед, царь утешился
духовным веселием, и дав ему много золотых монет, велел раз-
дать их церквам и нуждающимся.
83.	И царь каждодневно преуспевал в страхе <87> Божием
и научался всякой добродетели, наилучшим образом плодо-
нося, всех милуя и всем раздавая щедрые дары. Божественный
же Феодор учил его часто молиться, дав ему краткие молитвы,
чтобы говорить их, если возможно, непрестанно: «Слава Тебе,
Создатель и Обновитель наш, что Ты помиловал меня и из
тьмы вывел на свет! Благодарю Тебя, Благодетель и Спаситель
мой, хоть и недостаточен я для славословия Твоей благости»;
и еще: «Слава Твоей благодати, Сыне Божий, слава Отцу Тво-
ему и Святому Духу! Тебе слава, Господи, и чрез Тебя Твоему
128 Пс. 76:11.
129 Ис. 61:10.
130 Пс. 33:6.
131 Пс. 35:9-10.
736	Жития византийских святых эпохи иконоборчества
благому Отцу, пославшему Тебя взыскать погибших! Слава
Твоей потаенное™, Сыне Божий и Слово, слава Твоему веде-
нию, умудрившему немудрых, слава Твоему Царствию! Слава
Твоей любви, ибо Ты возлюбил нас, ненавистных! Слава Твоей
истине, слава Твоему учению, слава и поклонение Пославше-
му Тебя спасти мир! Слава Твоей Премудрости, слава Твоему
умилостивлению, слава Твоему Пришествию, слава Твоей без-
опасности, слава Твоей благодати, слава Твоим судьбам, слава
Твоей добродетели! Слава Отцу неизреченному, слава Едино-
родному Сыну, слава Духу Святому! Благословен Сын вечно
живого Бога, оживотворивший омертвленных! Слава Тебе,
Спаситель наш, этим утром и в будущем во веки веков! По-
дай мне, Господи, славить Тебя усердно во дни жизни моей
до последнего часа! Слава Исполнившему все таинства боже-
ственным Крестом Своим, слава Тебе, пришедшему на землю
и все прекрасно совершившему в Твоем Благовестии, слава
Тебе, обитающему среди святых! Всегда Тебе слава от всех, Го-
споди всякого дыхания, возлюбившему род Адамов! Сподоби
меня, Спаситель, да с праведными восславлю Тебя, Господи
в Твоем Пришествии. Сподоби меня, Царь, да Твоею ризою
войду, о Господи, в чертог славы Твоей. Благословен Ты, Ко-
торого все праведные возжелали! Слава Твоему Промыслу,
за все слава Тебе, слава Тебе, единый Благой, слава Тебе, Че-
ловеколюбец, слава Тебе, Вседержитель, слава Тебе, Судия
пра<88>веднейший, слава Твоим милостям, слава Тебе, свет
наш Христе, Сыне Отчий, слава Тебе, рассеявшему тьму! Бла-
гословен ты, Податель благ, слава Отцу и Сыну и Святому
Духу, и ныне, и присно, и во веки веков! Аминь».
84.	Эти божественные молитвы в сокращенных словах он
научил царя петь всегда, обращать ум к Богу, представлять
себя предстоящим Ему и проводить жизнь в страхе и тре-
пете. В один же из дней царь пригласил епископа и говорит
ему: «Поскольку Спаситель говорит в Евангелии: Приходя-
щего ко мне не изгоню вон,132 то вот, я с несомнительной верой
и горячим влечением пришел к Нему и верую в Отца, и Сына,
132 Ин. 6:37.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
737
и Святого Духа, как научился от тебя, в триипостасную и не-
раздельную единосущную Троицу; исповедую и воплощен-
ного Господа в двух природах, Бога совершенного и человека
в двух волях и двух действиях, и все, в чем ты меня наставлял,
я держу в своем разуме. Но есть у меня какое-то несказанное
влечение, неотторжимое от моего сердца, приобрести частицу
животворящего Креста, к которому ради меня был пригвож-
ден мой Искупитель, — и как бы осуществилось это мое не-
удержимое желание?» Святитель сказал: «Дя даст тебе Господь
по сердцу твоему, и всякое желание твое да исполнит!133 И пусть
от тебя будет написано послание к императору ромеев, содер-
жащее просьбу о такой услуге, и я пойду в Константинополь,
и уповаю на Бога, что не вернусь с пустыми руками». Итак,
царь быстро пишет письмо с помощью того же божественно-
го Феодора, содержащее благодарение Богу, избавившему нас
от заблуждения и наставившему на истину Евангелия и испо-
ведание веры христианской, и отречение от всякого безбожия
и злой ереси, <89> а в добавление к этому — прошение да-
ровать ему некую частицу честного Древа, во спасение и со-
блюдение его и благое путеводительство на путь Христовых
заповедей и повелений. Вручив же послание божественному
Феодору и снабдив его великими и поистине царскими дара-
ми, он посылает его в Константинополь, — а скипетр царства
тогда держал православный царь Михаил вместе с благочести-
вейшей августой Феодорой.134
85.	Добравшись же за много дней до столицы, святейший
епископ отдал послание царю и августе и встретил щедрый
прием. Господь же дал ему великую благодать и совершил че-
рез него многие чудотворения в столице и многим больным,
одержимым различными недугами, даровал выздоровление
наложением своих рук и помазанием праха от Святого Гроба,
так что императоры внимали ему как духовному отцу и возда-
вали многую честь. Императрица же, поскольку ее зрачок был
133 *Пс. 19:5.
134 Совместное правление Михаила III и его матери Феодоры про-
должалось с 842 по 856 г.
738
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
поражен бельмом, вредящим зрению, упросив преподобного,
получила исцеление помазанием святыни, и человек Божий
сотворил много и иных знамений в Городе и во дворце, ибо
Господь дал ему благодать перед царями, как и отцу его Сав-
ве при тогдашних правителях,135 но и святейший патриарх136
с большой честью и дружбой общался с великим Феодором
и признавал, что получает много пользы от его речей. Даро-
вали же ему и император с госпожою великие дары и много
денег для раздачи бедным и для украшения возглавляемой
им церкви. Итак, император, велев изготовить золотой ларец
и украсить его драгоценными камнями и жемчугом, и прило-
жив к нему золотой ключ, поместил в него честное Древо, <90>
отрезанное и сложенное из самих животворящих трех древ,
я говорю о кедре, сосне и кипарисе,137 и написал благодарствен-
ное письмо за бывшее владыке персов посещении от Бога, на-
звав его сыном Авраама, а не Исмаила, и нарекши чадом Сарры,
а не Агари, и поименовав новым Исааком,138 объявив блажен-
ным как призванного в усыновление Божие139 и многими похва-
лами превознеся его наилучшее и удивительное разумение, что
он познал истинного Царя и, избежав тьмы, стал сыном света.
Затем, завершив речь нравственным поучением и убеждая до
конца преуспевать в вере Христовой и Его заповедях, он упомя-
нул о посылке честного Древа и исполнении его желания.
135 Имеется в виду преподобный Савва Освященный, основатель лав-
ры, где подвизался Феодор. Во время своих поездок в Константинополь
он снискал милость императора Анастасия, а затем Юстиниана. См.
Е. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis (Leipzig, 1939), S. 142,173.
136 Имеется в виду либо Мефодий (843-847), либо Игнатий (первое
патриаршество, 847-858).
137 * Христиане верили, что Крест Христа был сделан из трех видов
дерева, согласно пророчеству Ис. 60:13: «И слава Ливана придет к тебе на
кипарисе, сосне и кедре вместе прославить место святое Мое, и место ног
Моих прославлю».
138 * Исмаил, от которого, как считалось, произошли арабы, был сы-
ном Авраама от Агари, служанки его жены Сарры; по наущению Сарры,
Авраам изгнал обоих (Быт. 16:1-15); единственным законным его наслед-
ником стал родившийся позже сын от Сарры Исаак.
139 * Ср. Гад. 4:3-7.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
739
Итак, когда послание было составлено, скреплено золотой
подписью и утверждено золотой печатью, и переданы были
иные многие и драгоценные дары, божественный Феодор, по-
молившись во всех церквах и попрощавшись со святейшим па-
триархом и всячески им обласканный, пошел затем во дворец
и, получив честное Древо и прочие дары вместе с император-
ской сакрой140 141 и попрощавшись с царем и госпожой, щедро
одаренный в дорогу, вышел из столицы, причем провожали
его с большой честью и почтением. И, пройдя с миром лежав-
шие в промежутке земли и по пути даровав многим больным
исцеление наложением рук, он прибыл в Эдессу и, радостно
придя к радостным, исполнил паству услады и духовного весе-
лия. Войдя в церковь и с душевным умилением поблагодарив
Господа и преподав мир народу, он вышел к старцу столпнику
и, приветствовав его со многой любовью, передав привет от
его <91> брата и рассказав все, что Бог сотворил с ним, пообе-
дал с преподобным.
Когда же между ними было сказано много добрых речей
и поведано много душеполезных рассказов, во всем прослав-
ляем был Бог, един творящий чудеса.1*1 Попрощавшись же со
старцем, он по дороге зашел в обитель честных жен и, помо-
лившись в храме святого Георгия, дав благословение пред-
стоятельнице и облаченной во вретище затворнице и так же
благословившись от них, он снова возвратился в епископию,
и на следующий день, когда было воскресенье, совершив свя-
щенное тайноводство, созвал весь христоименный народ на
угощение, священников и монахов вместе со всеми миряна-
ми, богатыми и бедными, и угостив всех умной и чувственной
пищей, исполнил их сердца истинного веселия. Посетил он
и ставших из волков овцами, прежде манихеев и несториан,
а теперь православных христиан, ликуя духом об их спасении,
и многими увещательными и богонаученными словами ут-
вердил их сердца. Раздал он и нуждающимся щедрой рукою,
что каждому требовалось, и хорошо и богоугодно устроив все
140 От лат. sacra — «священная». Официальная императорская гра-
мота.
141 Пс. 71:8.
740
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
в Эдессе, отправился в Вавилон и, прибыв туда, через меня дал
знать царю о своем приходе. Ибо он послал меня вперед из
Константинополя.
86.	Царь же, услышав о прибытии отца и принесении чест-
ного Креста, исполнился радости и был вне себя от удоволь-
ствия. И тогда он повелел ему остановиться в отведенном нам
гостевом доме, а на следующий день, приказав, чтобы никто
не приходил во дворец, пригласил святителя, и введя в самое
внутреннее помещение, <92> просил показать ему желанное
сокровище. Тот же вынул из сумки чтимый ларец, снаружи
изукрашенный многим блеском, освещающий же зрителей
несравненным светом изнутри, а также на нем было изобра-
жение Владычнего лика, неподражаемой работы. А царь, уви-
дев честной Крест и чтимую икону, не знал, что и делать от
несказанного ликования. И вот, наполнив глаза слезами радо-
сти — ведь и в самом деле есть такие слезы, что проливаются
от преизбытка радости, — обливаясь которыми он тогда и пал
наземь, и преклонив колена сердечные и телесные, с горячей
верой поклонился тремя коленопреклонениями и со многим
влечением обняв, поцеловал честной Крест и святую икону
Христову, в присутствии и тех трех юношей, крестившихся
вместе с ним, которые тоже целовали божественные символы
неизреченного домостроительства. Принеся же ковчег, со всех
сторон покрытый золотом, и поставив его в почетном месте,
царь поместил в него животворящий Крест и честную икону
с драгоценными благовониями и миром, и собственноручно
зажег лампаду, обещав делать это постоянно. Затем, обратив-
шись к виновнику таких благ, святителю Христову, он припал
к его ногам, встав же и обняв его, с жаром целовал его, каких
только слов благодарности не говоря, называя его спасителем
и благодетелем, духовным отцом, подателем вечных благ.
После таких взаимных приветствий царь, усадив святите-
ля рядом с собой, принимает послание владыки ромеев, а бо-
жественный Феодор, прочитав ему <93> оное и, как полагает-
ся, передав благопожелания от императора, и рассказав все,
что с ним случилось по пути и в Царьграде, исполнил душу
царя божественного веселия и утешения. Затем, угостившись
Феодор, епископ Эдесский, святитель
741
вместе, они славили благодарственными гимнами Господа на-
шего Иисуса Христа с безначальным Отцом и животворящим
Духом. А после обеда мы пошли в место постоя, и царь, изо
дня в день приглашая великого Феодора, просвещался от него
светом ведения, утверждаясь в вере, укрепляясь в надежде,
преуспевая в любви, научаясь плоду духа, который, согласно
апостолу, есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание.142
Руками же божественного Феодора в Вавилоне происходи-
ло много знамений: болезни были прогоняемы, бесы бежали,
о чем верные радовались, а иудеи и исмаильтянский род были
снедаемы завистью. Был же (там) один начальник иудейской
синагоги, сведущий в законе и ученый — он, видя, как христи-
анское собрание увеличивается и преуспевает, Церковь Хри-
ста процветает и благодатью и призыванием Его совершаются
знамения и чудеса, разгорелся гневом и, движимый в ярости
обитавшим в нем бесом, имея же в распоряжении много де-
нег, пришел к главному судье и, улестив его дарами, подвиг
на гнев против христиан и побуждал привести их к престолу
царя, чтобы они беседовали с ним о вере. Посему главный су-
дья доложил царю, говоря: «Да будет тебе известно, царь, что
всем сановникам персидским, архимагам и архисатрапам это
по душе, <94> чтобы между христианами и иудеями состоя-
лось прение о вере».
87.	Царь же, будучи твердо уверен, что люди Христовы ни-
когда не будут побеждены, приказал сделать то, что угодно
сановникам. Итак, главный судья известил митрополита, что-
бы тот приготовился к собранию. Архиерей же, озабоченный
из-за искусства еврея в речах, призвал божественного Феодора
и возвестил ему об этом деле и поведал об охватившей его тре-
воге. Блаженный же Феодор, ободряя его, сказал: «Возложим,
святейший владыко, нашу заботу на Господа, и Он Сам про-
питает нас и не даст поколебаться праведнику,143 а неправедного
меч войдет в его же сердце, и лук его сокрушится144».
142 Гал. 5:22-23.
143 Пс. 54:23.
144 Пс. 36:15.
742
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
88.	Итак, когда настал назначенный день и собралась боль-
шая толпа христиан, персов, сарацин и евреев, царь предсе-
дательствовал, а все вельможи стояли рядом в присутствии
главного судьи и прочих судей, и было устроено величайшее
зрелище, начальник иудейской синагоги и остальные законо-
веды сказали: «Пред высочайшим престолом твоей власти,
державнейший царь, мы просим, чтобы состоялось изыскание
о законных догматах, дабы истина была утверждена, и ложь
изгнана, и справедливый приговор был вынесен твоей держа-
вой. Ибо ради этого Бог возвеличил державу персов и поло-
жил под ноги ваши наших врагов галилеян,145 и выгнав их из
Иерусалима и прочих почитаемых мест, сделал вас господами
богатейших стран. Поэтому мы просим великодушно выслу-
шать нас и рассудить праведным судом».
89.	Тогда этот суетный человек, начав будто бы от <95>
Писаний, болтал что-то гнилое и бессильное и изрыгал мно-
гие хулы на Спасителя и непорочную веру христиан. Потом,
обратившись к митрополиту, он сказал: «Ты предводитель
христиан?» Блаженный Феодор ответил: «Он наш архиерей
и пастырь». Еврей говорит: «Пусть он сам спорит со мной
и принимает ответы». Феодор сказал: «Но ты, всескверный,
не достоин беседовать с ним и слышать его слова, потому что
ему предстоит приносить Богу бескровную жертву. И как он
потерпит разговаривать с тобой, нечистым? Но веди речь со
мной, его учеником, иудей». Тогда иудей, полагаясь на дары,
которыми он наполнил руки главного судьи, повел речь не
свидетельствами Писания или диалектическими приемами,
но заносчиво говорил против христиан хульные слова и страш-
ный вздор. Ибо внутри у него был злоначальный змей, подска-
зывавший угодное себе, ища отвратить царя от веры. А вели-
кий Феодор, исполнившись Святого Духа, как некогда Павел,
противостоявший Елиме,146 погрозив ему рукой, приказал
145 * Христос вырос в Галилее и там же начал Свою проповедь и при-
звал апостолов, поэтому иудеи называли Его и затем всех христиан га-
лилеянами.
146 Ср. Деян. 13:9.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
743
молчать. И когда тот умолк, блаженный говорит ему: «Если
бы ты предложил Моисеевы законоположения или привел
пророческие речения, мы бы быстро дали разрешение всем
вопросам. Но поскольку ты пустился в богохульства и раз-
глагольствуешь то, что внушает тебе твой отец диавол, будучи
исполнен всяческого коварства и всякой легковесности, сын диа-
волов, враг всякой правды,147 пусть твои коварные уста, изрекаю-
щие беззаконие на праведника, будут безгласны!148»
90.	И вот, сразу и немедля этот речистый и заносчивый че-
ловек, охваченный немотой, стал безгласен, не произнося ни
звука, и все бесстыдное бешенство иудеев, посрамленное, по-
терпело <96> поражение. Многие же из сарацин, евреев и пер-
сов уверовали в Господа, и рог верных еще более возвысился
Его помощью и благодатью. Царь же, разгневавшись на бого-
хульного еврея, велел бить его воловьими жилами и бросить
в темницу, а остальных иудеев выгнал с собрания с побоями
и оскорблениями, много побранив главного судью за про-
стодушие. Получив же вящее утверждение в вере Христовой
через происшедшее чудотворение, он радовался и ликовал
духом.
91.	А по прошествии трех дней еврей, придя в себя в темни-
це, познал глубину заблуждения, в которое был погружен —
ибо Обладающий неизмеримой пучиной благости пролил
на него каплю человеколюбия, — и написал просительное
письмо великому Феодору, моля о милости и возвещая свое
обращение. Посему святитель безотлагательно доложил царю
и испросил еврея, и выведя того из тюрьмы и видя припада-
ющим к его стопам и кивками просящим Крещения — ведь
многоречивый был лишен голоса и речи, — привел в церковь,
совершил божественным Крещением и сделал из помрачен-
ного сына света, назвав его Самоной.149 И вот, сразу же после
купели благодать, снизошедшая на него, отверзла его уста, и
147 * Деян. 13:10.
148 * Ср. Пс. 30:19.
149 По имени одного и знаменитых эдесских мучеников Гурия, Само-
ны и Авива.
744
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
он говорил, благословляя Бога, исповедуя Господа нашего Ии-
суса Христа и славя Его с безначальным Отцом и животворя-
щим Духом. Всех же видящих охватило изумление, и эти чу-
деса дошли и до слуха царя, <97> который, пригласив некогда
богохульного еврея и видя его истиннейшим христианином,
открыто проповедующим Христа и говорящим, что Сей поис-
тине есть Сын Божий, проповедуемый законом и пророками,
подивился ему и щедро одарил, в собственной душе, однако,
славя и величая Господа.
92.	Несколько дней спустя после этого великий Феодор по-
просил царя пойти к великому старцу пустыннику и получить
его молитву, и сообщить ему то, что передал его брат столп-
ник. Царь же сказал: «Очень хочется и мне сподобиться свида-
ния с ним и послушать его слова». Епископ ответил: «Благое
твое желание и богоугодна цель: ведь если ты увидишь его,
он возвестит тебе грядущее как настоящее, будущее, как уже
бывшее». Итак, в назначенное воскресение царь притворился,
что идет на охоту на диких зверей. Посему с ним собралось
неисчислимое множество, а с ними и великий Феодор, имея
меня сопровождающим. В тот же самый час тот святой старец,
предузнав, говорит своим ученикам: «Поскольку мы сегодня
принимаем великих гостей, сделайте немного варева и при-
готовьте все к приему». Итак, царь, прибыв в то место, где оби-
тал пустынник, приказал всем вельможам и прочему воинству
направиться в другую сторону пустыни и охотиться там, а сам,
взяв святейшего патриарха с окружением, вместе с теми тремя
слугами, что уверовали с ним <98> во Христа приходит к пеще-
ре. Божественный же старец встретил их, держа в руках кади-
ло с благовонием, и, введя нас в молельню и сотворив молитву,
приветствовал царя и его спутников, и, сев, они говорили, как
подобает. Старец же, открыв свои честные уста, сказал: «Бла-
жен ты, царь, избежав тьмы и удостоившись стать сыном све-
та, блажен, потому что тебе предстоит достичь мученической
славы, блажен, потому что отверг тень и не посмотрел на суету
и лживое безумие, но взыскал истину и вечное Царствие! Сла-
ва Богу в Троице, ибо Он извлек тебя из страшного рва, из тини-
стого болота, и поставил на камне ноги твои и утвердил стопы
Феодор, епископ Эдесский, святитель
745
твои, и вложил в уста твои новую песнь — хвалу Богу нашему!150
А что это была бы за новая песнь, как не православная вера
в Господа нашего Иисуса Христа, Которому ты избрал служить
с Отцом безначальным и Духом Святым? А вернее, Он Сам
тебя избрал, найдя в тебе доброе произволение, отделил тебя
от заблудшей и темновидной ереси и положил как бы в Его
лице Ему служить в православии, о горнем помышлять, гор-
них искать,151 где жительство ангелов и ангелоравных святых».
93.	«Прекрасно твое правильное и благолепное решение,
что на основании апостолов и пророков ты предпринял воз-
вести дом души твоей, ибо никто не может положить другого
основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос,152
а кто построил на ином основании, сделал постройку гнилой
и нестойкой, ибо пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры,
и налегли на дом тот; и он упал, и было <99> падение его великое,
говорит Господь.153 Ты же радуйся и веселись, построив дом
свой на нерушимой скале. Теперь постарайся на избранном
и безопасном основании выстроить золото, серебро, драго-
ценные камни, чтобы когда дела каждого будут испытываться
в огне, твоя постройка осталась, и ты получил неотъемлемое
воздаяние154 — Царствие Небесное во Христе Иисусе Господе
нашем». И вот о многом таком душеполезном побеседовав
и помолившись о мире и спасении для царя, старец пригласил
войти в пещеру. Итак, войдя, мы нашли готовый стол, укра-
шенный подвижническими яствами, хлебом и бобами с мас-
линами и овощами. Царь же, удивившись, сказал: «Кто опо-
вестил тебя, честный старец, о нашем прибытии, что ты при-
готовил прекрасный стол?» Старец ответил: «В вышних Жи-
вущий и на смиренное Призирающий, Исследующий сердца
и утробы — и нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено
150 Пс. 39:3-4
151 Ср. Кол. 3:2,1.
152 1 Кор. 3:11.
153 Мф. 7:27.
154 * Ср. 1 Кор. 3:11-14.
746
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и открыто перед очами Его,155 — Он и мне, недостойному, дал
знать о тебе, а также и о некогда неверном еврее, а ныне вер-
нейшем христианине, как он стал безгласен, говоря беззако-
ние, а теперь, отложив немоту, обрел ясную речь, славя Бога.
И кто в силах поведать могущество Христово, возвестит все хва-
лы Его?156 Благословен всегда Тот, Кто даже от ничтожного не
удерживает серебро свое для торга!157» Затем, помолившись
Богу, когда святейший епископ благословил трапезу, царь ве-
лел старцу садиться. А так как тот отказывался, царь, употре-
бив настойчивость, усадил его первым, а потом и сам вместе
со святителем воссел рядом со старцем. Тот же просил, чтобы
и трое юношей, а также и я приняли участие в трапезе вместе
с ними. Царь не ослушался, <100> но предпочел, чтобы было
по его воле, и все мы причастились духовного пира и пили
очень прозрачную и холодную воду. Между тем же просве-
щали нас и духовные беседы, так что поистине тело питалось
яствами, а душа — словом Божиим. А после обеда царь гово-
рит: «Вот, клянусь истиной, уверяю вас, что никогда во всем
моем царствовании не были гортани моей так сладки пища
и питье, как эти предложенные нам сегодня! Действительно,
отец духовный, ты царь, а я — нищий и убогий». Старец ска-
зал: «Да даст тебе Господь стяжать истинное и непременное
Царство!» Свидетельствовали и три благороднейших отрока,
что это приятнее всех яств на земле. Итак, когда мы поблагода-
рили, ученики старца убрали стол, также получив повеление
принять пищу.
94.	Когда же мы уже готовились отправляться оттуда, свя-
тейший епископ сказал старцу: «Поскольку царь собирается
отбыть, напутствуй его своими честными молитвами и бого-
духновенным учением, чтобы твои слова были ему во утеше-
ние его сердца и утверждение веры». Старец же, сотворив
крестное знамение на устах, сказал: «Слава Тебе, Создатель
и Обновитель наш! Подай нам, Господи, славить Тебя усердно
155 Евр. 4:13.
156 Пс. 105:2.
157 * Аллюзия на притчу о талантах (Мф. 25:13-30).
Феодор, епископ Эдесский, святитель
747
во все дни жизни нашей до последнего часа. Ибо Ты можешь
все, что хочешь, как Слово Бога Отца. Как же мы удивимся
Тебе, Христе Спаситель наш? Ибо велика слава Твоя и непо-
стижима всякой возникшей природе, но как благой и мило-
стивый соумерься нам и дай слово во отверзении уст наших
сказать на пользу и назидание раба Твоего! Позволь мне, Го-
споди, бесстрашно поведать могущество Твое во славу Твою
и безначального Твоего Отца и Святого Духа! Аминь». <101>
95.	И, обратившись к царю, сказал: «Бремя подвига и ра-
дости для подвижников, потому что вот причина одержать
победу в Боге. Благословен Уподобивший Царствие Небес-
ное жемчужине, которую найдя, тот разумный купец пошел
и продал все, что имел, и купил бесценную жемчужину,158
достойный называться блаженным из-за богатства, блажен-
ным из-за счастья — и что блаженнее, чем стяжать Бога себе
Попечителем, Помощником и Обитателем? О, несказанная
благость! Вселюсь в них и буду ходить в них,159 — говорит Он.
Причастниками этой благодати сделались все святые, от века
угодившие Богу, сонм пророков, собрание апостолов, совокуп-
ность мучеников, строй подвижников, лик честных священ-
ников. И, сочтя все мирское тщетою,160 одни умерли кровью
и мучениями, другие же, претерпев мучение совести, сподоби-
лись тех же венцов,161 что и те: повествованием о них полны все
писания и книги. Но не только они предлежат нам в поучение
и образец добродетели, ведь и в нынешнем поколении многие
поревновали их жительству и, продав все, купили поле, где
спрятано драгоценное сокровище,162 чьего подвижничества
и ангельского жительства и я был зрителем. Ибо во внутрен-
ней пустыне индийской земли на берегах Чермнбго163 моря,
158 * Ср. Мф. 13:45-46.
159 2 Кор. 6:16.
160 Фил. 3:8.
161 * Имеются в виду преподобные подвижники, которые всю жизнь
испытывали свою совесть и боролись со страстями.
162 * Ср. Мф. 13:44.
163 То есть Красного. Под «внутренней Индией» имеется в виду Эфи-
опия.
748
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
где с ним смешивается река Гаг, где находятся жилища сло-
нов и обиталища носорогов, логова львов и леопардов, норы
аспидов и драконов, в пограничье величайших гор Аркана
и Иркана обнаружились огромные пифосы,164 изделия древ-
них людей, не стоящие прямо, но лежащие на боку. И вот,
многие из христиан той земли, знатные и богатые, оставив
мир и то, что в мире, раздав все свое <102> состояние бедным,
неимущие и в одном хитоне поселились в тех пифосах, с тру-
дом доставляя себе скудную пищу из трав и древесных плодов.
Ибо они возложили надежды на Отворяющего руку и Напол-
няющего всякое животное благоволения,165 и не ошиблись в своей
надежде — ибо так укрепил их благой Господь, что они уже не
нуждались в мирском веществе, но довольствовались этой бед-
ной и скверной пищей и наслаждались ею больше, чем живу-
щие в роскоши — дорогостоящими яствами».
96.	«Так вот, те дикие и свирепые звери, устыдившись до-
бродетели этих мужей, заключили с ними мир, так обитая
и пребывая с ними, словно овцы и коровы, никоим образом
не осмеливаясь сделать им что-то плохое. Итак, чувственные
звери, как я сказал, относились к ним мирно и дружелюбно,
укрощаемые их добродетелью и ангельским жительством,
а умопостигаемые приходили в великое неистовство против
них, днем и ночью воздвигая на них многообразные брани, од-
нако ничего против них не могли, но возвращались посрам-
ленные и жалкие, совершенно не находя, где уловить их».
97.	«Если, стало быть, древние святые победили козни
диавола и, опять-таки, новые мужественно противостоят его
горькой тирании, то ясно, что Спаситель лишил его силы
и низверг, словно играющую птаху, похвалявшегося истре-
бить землю и море и величавшегося, что поставит престол
свой на облаках,166 — а его не только совершенные мужи, но
и женщины и малые дети победили неодолимой силой
164 Пифос — очень большой глиняный сосуд для хранения вина или
зерна.
165 * Пс. 144:16.
166 * Ср. Ис. 14:12-14.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
749
Спасителя. Посему, поскольку враг столь немощен, столь ни-
чтожен и сокрушен, не будем робкими, не обратимся в бегство
в битве с ним, но, <103> призвав Господа нашего Иисуса Хри-
ста, победим его козни и стяжаем победную награду. Вознена-
видим мир и то, что в мире,167 168 будем размышлять о суете его
и обмане, что он делает с любящими его, каковы его засады
и козни: во мгновение ока приводит кого-то и во мгновение
похищает; сегодня облекает славой и богатством, а завтра де-
лает убогим и нищим; сегодня делает гордым и хвастливым,
а завтра — несчастным и попрошайкой; сегодня дает радо-
ваться и ликовать, а завтра — плакать и жаловаться. Поэтому
говорит один из отцов, предначиная псалмом: "Сыны челове-
ческие, доколе вы тяжки сердцем? Почему любите суету и ищете
лжи,1№ почитая чем-то великим здешнюю жизнь, наслажде-
ние, мелкую славу, ничтожную власть и обманчивое благо-
денствие? Оно принадлежит скорее не имеющим, а надеяв-
шимся, и даже скорее не им, а тем, кто и не чаял, — словно
пыль от вихря то и дело вздымаемое и переносимое от одного
к другому, или как дым рассеивающееся, словно сон играющее
и подобно тени не удерживаемое: отсутствуя, оно небезнадеж-
но для не стяжавших, а присутствуя, неверно для имеющих".169
А продолжение этого слова будет изложено тебе, я уверен,
мудрейшим Феодором, отцом твоим по духу.
Итак, раз речь показала такую суетность настоящего, как
и Екклесиаст вопиет: Суета сует, все — суета,170 зачем мы при-
лепляемся к текучим вещам, так что нас трудно оторвать от
них, и не держимся скорее за пребывающие? Посему ты, дер-
жавный царь, поскольку благодатью Христовой убрав глазную
болезнь, воззрел на небо и был осиян неприступным светом,
познал, что есть истинное богатство и настоящая светлость
167 * Ср. 1 Ин. 2:15.
168 Пс. 4:3.
169 * Цитата из 19-го Слова св. Григория Богослова: S. Gregorii Theolo-
gi «Oratio 19, De suis sermonibus, et ad Julianum tributorum exaequatorem»,
4, в: PG, Vol. 35, col. 1048.22-34.
170 Еккл. 1:2.
750
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и где непреходящее достоинство, каково беспредельное благо-
денствие и где непоколебимое благо, постарайся приобрести
это многими трудами и потами, и даже пролитием крови,
если потребуется, чтобы сподобиться войти в радость Госпо-
да своего171 и радоваться в беспредельные веки. Ибо блаженны
и <104> треблаженны удостоенные достичь той славы, откуда
удалятся болезнь, печаль и воздыхание,172 во что, согласно Писа-
нию, желают проникнуть и ангелы!173 Блаженны входящие в тот
нерукотворный брачный чертог, возлегающие на том небес-
ном пиру, — так же как жалки и трижды жалки злым образом
лишающие самих себя стольких благ ради новобрачной жены
или новоприобретенного поля, или упряжки волов, как учит
священное Евангелие,174 или ради чего-то другого из тленных
и преходящих, что они во зло приобрели, ради малых теряя
большее. С ними же жалки и достойны слез одетые в грязные,
а не в брачные одежды, которые если и осмелятся войти в то
блаженное светоношение, обманываясь пустыми надеждами,
то, не в состоянии утаиться, будут связаны по рукам и ногам
и выброшены во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов-
ный.175 Ибо все мы предстанем перед неподкупным судили-
щем обнаженными и непокрытыми, и каждый из нас даст от-
вет за то, что сделал, благо или зло.
Да покроет пороки наши благодать Твоя, Господи, в день
объявления тайных, когда каждый понесет дела свои перед
Судией! И вот, праведным предстоит понести желанные на-
грады, а грешникам — злые и постыдные пороки. Уста каж-
дого принуждаются к молчанию праведным Судиею, и нет
нужды спрашивать, потому что все тело становится словно
зеркало перед зрителями, ибо дела его становятся отчетли-
во запечатленными на его теле и предлагаются на всеобщее
обозрение: на целомудренных телах проступают подвиги,
а на развратных являются непотребства и великий срам. И да
171 * Мф. 25:21,23.
172 Ис. 35:10.
173 1 Пет. 1:12.
174 См. Лк. 14:18-20.
175 Ср. Мф. 22:12-14.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
751
будет это удостоверено явственным примером: ведь плоды де-
ревьев, всю зиму скрытые внутри, в весенние <105> дни выходят
наружу и, понемногу созревая, предстают всеобщему взору.
Посему если месяц апрель может цветущим дуновением при-
нудить деревья по времени, чтобы они снаружи явно оделись
в то, во что они скрыто облечены внутри, то насколько более
Господь всех повелит, чтобы тела наши в день судный прояви-
ли снаружи то, что в них есть тайного? И понесет на глазах
у всех дела и разговоры: дела как плоды, а разговоры как ли-
стья. Можно пояснить это и из самого устройства тела, потому
что скрытые в нем вещи по временам проявляются сами со-
бой: в начале зубы, в расцвете борода, в старости седина. Вот
так и дела каждого, слова и мысли, которые сейчас скрывают-
ся внутри, невидимые для всех, тогда в великий судный день
каждый понесет въяве: ибо нет ничего сокровенного, что не от-
крылось бы, и тайного, что не было бы -узнано, говорит Господь.176
Слава от всех вкупе блаженной и живоначальной Троице,
Отцу, и Сыну, и Святому Духу! Человеколюбец Благой, со-
крой безобразие наше, чтобы наше скрытое нечестие не яви-
лось пред зрителями, ангелами, архангелами, пророками,
апостолами и праведниками! Жезл Ааронов, Господи, про-
цвел и дал плод добродетельный,177 тело же наше, в котором
сокрытым находится собственный срам, да не изнесет свои
пороки въяве в день Божественного Твоего пришествия, и мы
воскликнем во благовремении: «Слава Тебе, Христе Спасе, по-
миловавшему нас!» Итак, поскольку, как сказано, всему тай-
ному надлежит обнаружиться178 179 пред страшным судилищем,
очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святость
во страхе Божием,т чтобы, когда будут явлены наши тайные
дела и помышления, облечься во славу, а не в стыд. Да будет
ум наш устремлен к Богу, к небесным зрелищам, к райским
<106> красотам, к вечным обителям, к ангельским ликостояни-
176 Мф. 10:26.
177 * См. Чис. 17:1-8.
178 * Ср. Мф. 10:26.
179 *2 Кор. 7:1.
752
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
ям, к тамошнему пребыванию. Где же теперь души праведных
и грешников? Как произойдет явление великого Бога и Спа-
сителя нашего Иисуса Христа, при котором, по священному
речению, небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, раз-
рушатся, земля и все дела на ней сгорят?™0 Затем, как будет каж-
дая душа получать обратно сопряженное с ней тело? Что это
за собрание, собираемое в одном месте от Адама до скончания
века? Каков страшный и сияющий светлее солнечных лучей
лик Христов? Какой глас Его мы услышим? Наконец, что за
восстановление, когда праведные будут взяты в Царствие Не-
бесное, а грешники отосланы на вечные кары? Молюсь, что-
бы ты, державный царь, всегда думал и размышлял об этом
и в этом всегда проводил время, ибо от таких помышлений
умиляется и просвещается душа и плодоносит плоды добро-
детелей во славу Христа истинного Бога нашего, — и тогда
Сам Благой придет со Отцом и Святым Духом и сотворит
у тебя обитель,180 181 как обещал, и будешь ты блажен и в нынеш-
нем веке, и в будущем. Он уже вселился в тебя, с тех пор как
ты возродился водою и Духом, вселится же и совершеннее, как
Он сказал святым Своим ученикам и через них всем верным:
Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь182».
98.	После того как старец столь прекрасно завершил речь,
царь, склонив голову, поклонился ему и сказал: «Благосло-
венны твои уста и сердце, источившие нам такое научение!
Посему помолись, честный отче, чтобы мы оказались не
только слушателями твоего божественного наставления, но
и дела<107>телями». Итак, старец, встав и сотворив трисвя-
тую молитву и благословив царя и его спутников, отпустил их
в мире, а царь хотел дать старцу много денег, но тот ничего из
них не принял, сказав ему так: «Намерение твое принял Бог
и да подаст воздаяние сторицею, а нам нет совсем никакой
нужды в этих деньгах, но, раздав их и еще больше нуждаю-
щимся, будешь иметь неотъемлемое сокровище на небесах».
180 2 Пет. 3:10.
181 Ср. Ин. 14:23.
182 Мф. 28:20.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
753
99.	И вот, поприветствовав человека Божия, царь ушел, ра-
дуясь, и говорит божественному Феодору: «Сколькими благо-
дарностями я обязан тебе, честный отче! Ведь и это стало для
меня великим благодеянием от тебя, что я увидел человека
поистине небесного, которого, думаю, недостоин мир183». Тог-
да, соединившись с войском и сановниками, которые добыли
много животных, он вошел в город, постоянно восхищаясь
несравненной добродетелью и образом жизни пустынника
и каждодневно преуспевая во всякой добродетели, имея на-
ставником и добрым пастырем великого Феодора, который не
переставал орошать его душу боговдохновенными поучения-
ми и руководить к небесному жительству, как сейчас уже по-
кажет рассказ. Царь же, непрестанно отправляя к пустыннику
одного из своих верных слуг, получал его молитвы и посылал
ему подвижническую пищу, а иной раз и сам не коснел ходить
к нему и благословляться от него.
100.	Так прошла вся зима, а около весеннего равноденствия
царь Иоанн — ибо так уже следует его называть, — пригласив
великого Феодора, сказал: «Душа моя, духовный отче, в боре-
нии и заботе, помышляя о неизвестном часе <108> смертном,
как бы, застав меня неготовым, он не срубил меня как бесплод-
ное древо и не предал вечному огню. Посему не следует мне
тратить дни, покоясь в этой разнеженное™, но позаботиться
о собственном спасении. Ведь, благодатью Христовой и твои-
ми увещаниями, я стал христианином, но не терплю держать
веру в тайном и запрятанном умонастроении и не считаю за-
конным быть ночным богочестивцем.184 Так что утверди меня
183 * Ср. Евр. 11:38.
184 * Намек на Никодима, который из страха перед иудеями при-
ходил ко Христу для бесед тайно ночью (Ин. 3:1-2). «Ночным богочти-
телем» назвал его Григорий Богослов в «Слове 45, На Святую Пасху»
(S. Gregorii Theologi «Огайо 45, In sanctum Pascha», 24, в: PG, vol. 36,
col. 656D), впрочем, не придавая этому слову отрицательного оттенка.
Феодор Студит «ночными богочтителями» называет тех, кто во время
«михианского раскола» сочувствовал студитам и соглашался с их про-
тестом, но не выступал на их стороне открыто (ThStEp, I, Ер. 31.28 = ФС,
Послания, I, с. 96 = ФС, Творения, III, с. 101).
754
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
твоими молитвами и поучениями и, взяв большое количество
денег, иди в мире во Святой Град Иерусалим, и что нужно из
денег посвяти святой Церкви и живоносному Гробу, а осталь-
ное — другим церквам и монахам пустыни, и постарайся раз-
делить между нуждающимися, и вооружи меня молитвами
всех. А когда ты исполнишь это служение и пойдешь в твою
церковь, тогда, если узнаешь, что я еще жив, приходи ко мне,
хранимый Христовой благодатью, а если станет тебе известно,
что я отошел из этой жизни, больше не отправляйся в Вави-
лон, но, оставаясь в стране, поминай меня в Прошениях к Бо-
жеству — да-да, поминай меня, чадо твое по духу!»
101.	Блаженный же Феодор, наполнив очи слезами, сказал
ему: «Да будет тебе благо, царь, что ты разумно смотришь на
вещи, воздерживаясь от временных и текучих как поистине
суетных, стремясь же к вечным и нескончаемым благам! Ибо
написано в словах наших священных отцов, что по природе
ничто человеческое не устойчиво, ни равномерно, ни само-
достаточно, ни остается в том же положении, но некий круг
вертится в наших делах, в разное время принося разные пере-
мены, часто за один день, а то и час. И лучше доверять ветрам,
не стоящим на месте, следам идущего по морю корабля и об-
манчивым ночным сновидениям, чья приятность ненадолго,
и тому, что дети, играя, чертят на песке, чем человеческому
благоденствию. Благо<109>разумны же те, кто из-за недоверия
к настоящему собирают себе грядущее сокровище, и из-за не-
стойкости и неравномерности человеческого благополучия
любят нерушимую благость. Итак, поскольку ты тоже, следуя
по стопам учения святых, желаешь променять временное на
вечное и никоим образом не истлевающее, радуйся и ликуй,
потому что велика твоя мзда на небесах.185 Я исполню слу-
жение, как ты приказал, а ты возложи все свое упование на
Господа нашего Иисуса Христа, Который Один сострадал за-
блудшему миру, чтобы люди больше не были под судом, но
имели веру и, одержимые в сердце страхом Божиим, отре-
клись от злых дел и жили в чистоте и любви к истине. Ибо Он
185 Ср. Мф. 5:12.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
755
Сам по преизбытку благости излил и на тебя источник Своей
любви и мертвого из-за прегрешений и грехов оживотворил
и даровал усыновление. Теперь, препоясав чресла твоего раз-
ума, совершенно уповай на осенившую тебя благодать во от-
кровении Иисуса Христа, не сообразуясь с прежними вожде-
лениями в неведении, но подобно призвавшему тебя Святому
тоже стань свят во всем поведении твоем.186 Ибо если вы назы-
ваете Отцом, говорит апостол, Того, Который нелицеприятно
судит каждого по делам, то со страхом проводите время стран-
ствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом
искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов, но
драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца,187
в Котором мы имеем искупление, оставление прегрешений
по богатству благодати Его. Посему возлюбим Возлюбившего
нас, возлю<110>бим Его от всего нашего сердца и от всей силы,
и от всего помышления,188 и пусть ничто не отлучит нас от
любви к Нему, как вопиет божественный Павел, говоря: Кто
отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение,
или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за
Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречен-
ных на заклание.™9 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего
нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни На-
чала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина,
ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией
во Христе Иисусе, Господе нашем.190 И вот, имея такие обетова-
ния, возлюбленный, и такие свидетельства и учения святых, не
будем откладывать, не замедлим, не оробеем все претерпеть
за Господа нашего Иисуса Христа, да стяжаем Царствие Не-
бесное и сподобимся той неизреченной славы. Для сего, сно-
ва скажу словами апостола, преклоняю колена мои пред Отцем
Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое
186 * Ср. 1 Пет. 1:13-15.
187 1 Пет. 1:17-19.
188 * Ср. Мк. 12:30; Лк. 10:27.
189 Пс. 43:23.
190 Рим. 8:35-39.
756
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
отечество на небесах и на земле, да даст тебе, по богатству сла-
вы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,
верою вселиться Христу в сердце твое, чтобы ты, укорененный
и утвержденный в любви, мог постигнуть со всеми святыми пре-
восходящую разумение любовь Христову, дабы тебе исполниться
всею полнотою Божиею. А Тому, Кто может сделать несравненно
больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава во
Христе Иисусе во все роды, от века до века! Аминь191». <111>
102.	Когда святейший епископ изложил это и таким образом
речь завершилась благой молитвой, он исполнил сердце царя
большого удовольствия и силы. И приветствовав его святым це-
лованием и поблагодарив, как подобает, тот передал ему день-
ги служения, десять кентинариев192 золота, серебра же двадцать
кентинариев, назначив и воинов охранять его и написав архи-
сатрапам по городам радушно принимать и провожать его, от-
пустил с миром, хотя при расставании оба пролили много слез.
Дал он ему и принесенный из Царствующего Города честной
Крест, сказав так: «Возьми с собой, честный отче, древо жизни
нашей, и если надо будет тебе вновь прибыть ко мне, я полу-
чу обратно вместе с тобой и это великое сокровище, а если ты
узнаешь, что я исполнил свой долг и испил общую чашу, пусть
будет у тебя во охранение твое и спасение».
103.	Так вышел от царя великий Феодор и велел нам при-
готовить все к путешествию, а сам решил пойти в святую цер-
ковь помолиться. Затем он попрощался со святейшим митро-
политом и всем клиром и, напутствованный всеобщими мо-
литвами, вернулся в гостевой дом. А к вечеру прибыл один из
верных слуг царя, неся драгоценные дары святого Воскресения
Христова, золотые изделия, украшенные драгоценными кам-
нями, и одеяния, расшитые золотой нитью, а также и Эдес-
ской церкви передал подобные многоценные дары, достойные
царской руки и веры, а архиерею дорожные припасы многие
и отборные, — ибо правитель дал все с горячим влечением
191 Еф. 3:14-21.
192 Кентинарий — 100 фунтов (литр) по 72 номисмы в каждом, т. е.
7200 номисм золота или силикв серебра. Арабский золотой динар имел
одинаковый вес с византийской номисмой (ок. 4,5 г.).
Феодор, епископ Эдесский, святитель	757
и щедрой рукою, весь устремленный в будущее и не обращая
внимания ни на что из настоящего. <112>
104.	И через два дня, выйдя из Вавилона и преодолев разде-
ляющее расстояние, мы достигли Эдессы и, отдохнув немного
дней, отправившись оттуда, прибыли во Святой Град Иеруса-
лим и поклонились почитаемому Воскресению. Святейший
же патриарх, радушно приняв великого Феодора, был полон
радости и духовного удовольствия. Итак, после подобающей
беседы Феодор принес дары от царя и возложил на священ-
ный жертвенник, а к тому же и деньги, какие нужно, посвя-
тил Матери церквей, подобно же и всем прочим Господним
храмам, и по прошествии немногих дней вышел в почитае-
мую лавру святого Саввы и, приветствовав честных отцов, по-
лучил душевное утешение, словно вернувшись теперь домой
из некоего плена. И собрав всех монахов, он раздал каждому,
насколько тот имел нужду. Оставшись в лавре на несколько
дней и обойдя все остальные монастыри и всем доставив, что
им было нужно, он снова вошел во Святой Град и, явившись
доброхотно дающим193 для всех нуждающихся, всех побудил
к молитвам и прошениям за царя. И благодатью Христовой
исполнив служение и преумножив талант, он вернулся в Эдес-
су, ожидая застать там одного из диаконов, которого он оста-
вил в Вавилоне. По пути же мы зашли в город Антиохию,
и он, приветствовав святейшего патриарха, преподнес свя-
той церкви большое количество золота и серебра, не замед-
лил же обойти еще и прочие храмы Христовы и монастыри,
как дивного Симеона,194 так и окружные, обогащая и одаряя,
и всем бедным угождая, не скупясь, но сея во благословение
и преломляя алчущим пищу, насыщая <113> нищих хлебами
и жаждущие души наполняя благ, словно некий новый хлебо-
дар и второй Иосиф.
105.	И так, напутствованный молитвами святейшего па-
триарха и всех остальных, он прибыл в свою церковь, великое
193 2 Кор. 9:7.
194 Монастырь преподобного Симеона Столпника, ныне Калат-
Семан.
758
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
веселие доставив своим приходом своим духовным чадам. До-
селе о путешествии и отлучке преподобного.
106.	Верный же царь Иоанн, ибо к нему вновь ведет нас те-
чение слова, когда узнал, что божественный Феодор добрался
до Иерусалима, совершил раздачу денег и укрепил его мно-
гими молитвами священников, монахов и всех бедных, при-
нял наилучшее решение, достойное своего произволения,
а вернее, взялся осуществить на деле то, что давно задумал, по-
лучив силу от благодати Христовой. Итак, он призывает всех
сановников и говорит им: «Вот, я поведаю вам тайну: мне яв-
лено и неложно дано знать, что через немного дней я отойду
из этой жизни. Посему предписываю всем завтра собраться ко
мне на равнину, ибо я объявлю вам завещание, так что пусть
никто не отсутствует на собрании».
107.	Сказав это, он отпустил их опечаленными и удручен-
ными, а глашатаям приказал возвещать, чтобы все собрались
на равнине Аднумий. А сам, всю ночь проведя в молитвах
и прошениях, как его научил духовный отец, очень рано утром
пригласил христианского священника и, рассказав ему о себе,
просил совершить бескровную жертву в самом внутреннем
покое. Дароношение было готово, и когда это было сделано,
он причастился пречистых Тайн с большим умилением и бла-
гоговением вместе с тремя слугами и, передав священнику
богатые дары, отпустил того с миром, а сам, <114> блестяще
одетый, выехал верхом в назначенное место, где собрался весь
народ на очень большой, громадный сход: персы и исмаили-
ты, иудеи и прилунившиеся христиане. И когда был воздвиг-
нут высокий помост, чтобы его видели все люди, и все удив-
лялись, что за многолюдное собрание, что бы это значило
и о чем будет говорить царь, он, взойдя на помост и едва при-
сев, затем через глашатая повелел народу молчать и, встав
с престола, сказал громким голосом: «Послушайте, все пер-
сы и агаряне, и евреи, и избранный народ христианский!
Я — христианин, и имя мое Иоанн. Верую же во Отца, и Сына,
и Святого Духа, триипостасное и единосущное единое Боже-
ство, ибо нет другой веры, кроме этой. И так как Господь мой
Иисус Христос сказал в священном Евангелии: всякого, кто
Феодор, епископ Эдесский, святитель
759
исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем
Моим Небесным,195 — вот, я исповедую Его пред небом и зем-
лей, ангелами и человеками!»
108.	Сказав это и вынув из-за пазухи честной крест, изготов-
ленный из золота и украшенный драгоценными камнями, он
высоко поднял его и, обратившись на Восток и трижды покло-
нившись, поцеловал, сказав: «Кресту Твоему честному покло-
няюсь, Христе, и Тебя знаю Богом и Господом, и Спасителем
моим и Тебе славу воссылаю со безначальным Твоим Отцом
и Пресвятым и благим, и животворящим Духом, ныне и при-
сно, и во веки веков! Аминь».
109.	Это доброе исповедание исповедали и трое слуг, сто-
явшие рядом с ним. Когда это услышала та большая толпа,
вначале они были ошеломлены и стояли <115> без слов, а по-
том растлитель душ, изначальный человекоубийца, дохнув,
вложил в их сердца страшное неистовство; и, закричав гром-
ко и безумно и изострив клыки, словно кабаны, они наброси-
лись на царя, пытаясь убить его мечами и копьями.196 И трое
верных слуг стойко сопротивлялись, удерживая натиск тол-
пы, пока не были убиты ими, исповедуя доброе исповедание
и призывая Христа. А когда те погибли, они напали на царя,
взывающего и говорящего: «Господи, в руки Твои предаю дух
мой!» Сановники же поощряли чернь, возбуждая их напор
и говоря: «Да будет убит предатель нашей веры и исповед-
ник Христа!» — называя его исповедником Христовым в виде
оскорбления, безумные. И растерзав воистину исповедника
Христова мечами и копьями, они убили его, нанеся ему много
ран и после смерти.
ПО. Итак, перешел славный Иоанн от земного царства
к Небесному и бесконечному Царствию в тридцатый день
месяца мая, став блаженным в исповедании, блаженным же
и в мученичестве, и исполнилось на нем евангельское слово,
что придут многие от востока и запада, и севера и юга, и возлягут
195 Мф. 10:32.
196 Ci|3vvats.
760
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
в Царствии Божием.197 Прекрасен несравненный обмен, вели-
колепна бесподобная сделка: он оставил царство временное,
текучее и истлевающее, а получил Царство неколебимое, нет-
ленное, соблюдаемое на небесах;198 за немногие капли крови
он стяжал блага, которые не видел глаз, не слышало ухо, и не при-
ходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.199
111.	Тогда все христиане бежали и спрятались, <116> по-
боявшись натиска народа, а тело мученика бросили на земле
в течение всего того дня. А следующей ночью он сам явился
архисатрапам и городским старейшинам с великой угрозой,
говоря: «Пусть мое тело отдадут митрополиту христиан для
погребения, а если нет, я вас сразу уничтожу!» Проснувшись
же и рассказав друг другу об увиденном, они попросили ми-
трополита послать и забрать тело. И послав одного из епи-
скопов и принеся останки мученика и царя, и совершив поло-
женное, он положил его в святой церкви, а с ним и троих слуг,
славя и благословляя Христа Бога нашего. Господь же благово-
лил, чтобы при положении тела и далее произошло много ис-
целений и знамений, так что многие из персов и агарян, оста-
вив отеческую веру, стали христианами. В ту же ночь царь Ио-
анн предстал в видении и блаженному Феодору, облаченный
в белую и сияющую сверхъестественным блеском ризу, при-
чем глава его была украшена венцом, испещренным самоцве-
тами и жемчугами, и говорит: «Вот, духовный отче, Господь
прославил меня великой славою и сопричислил святым му-
ченикам. Ибо сегодня, исповедав Его перед всеми, я был убит
персами, и душа моя, выйдя из темницы многоблуждающей
жизни, достигла благ, которые ты мне всегда проповедовал.
Посему благословен ты от Господа, что доставил мне спасение,
и вот, я молю общего Владыку, чтобы твоя добродетель скорее
пришла и соединилась со мной и сопребывала вовеки, дабы,
вместе сподобившись озарения блаженной и живоначальной
Троицы, мы всегда славили Ее благость».
197 Лк. 13:29.
198 * Ср. 1 Пет. 1:4.
199 1 Кор. 2:9.
Феодор, епископ Эдесский, святитель
761
112.	Божественный же Феодор, очнувшись и разобрав виде-
ние, <117> узнал, что произошло, а с рассветом пошел к препо-
добному столпнику и, рассказав об увиденном, получил от него
удостоверение, что это правда. И блаженный радовался духом
и благодарил Бога, что дело его имело благой конец и он при-
нес Ему душу, благоугодившую Ему, которой мир был недосто-
ин.200 А через несколько дней прибыл оставленный в Вавилоне
диакон, ясно рассказав нам обо всем случившемся. И услышав
это, мы воспослали славу Тому, Кто прославляется во святых
Своих.201 По прошествии же нескольких дней и столпник Фео-
досий, узнав откровением Святого Духа, что его брат пустын-
ник Иоанн отошел ко Господу, немного поболев, тоже предал
свою душу в руки Божии. Сняв его со столпа и благолепно об-
рядив, святейший епископ положил его в храме святого Геор-
гия, причем при его погребении произошло много исцелений.
113.	С тех пор Феодор, оставшись один из священного со-
дружества — я говорю о его духовном сыне царе Иоанне
и преподобном столпнике, — проводил все дни в слезах, воз-
дыхании и плаче. И такой он предался суровой жизни, что
казался каким-то бесплотным и бестелесным, раз в неделю
вкушая скудную и умеренную пишу, все же ночи проводя
в бессонных молитвах, ничего не оставляя из своего имуще-
ства, но все раздавая нуждающимся. Посему он приял более
щедрую благодать от Христа, ибо, налагая руки на больных
и призывая Христово божественное имя, он скоро доставлял
им выздоровление. Поскольку же молва очень быстро обежа-
ла всю Месопотамию и Сирию, великое множество страдаю-
щих различными болезнями из многих ме<118>ст стекались
к нему и получали щедрое и безвозмездное врачевание. Это
привело многих исмаилитов к перемене верований и переубе-
дило к Христовой вере, что было врачеванием худшего неду-
га. И многие из приверженцев Нестория и Севира, многие же
и из учеников Мани, освобождаясь от одержащего их злоче-
стия, присоединялись к кафолической Церкви, и множилось
200 Евр. 11:38.
201 Ср. Пс. 67:36.
762
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
число православных, и добродетель росла в великом пре-
успеянии.
114.	Вот так преподобнейший Феодор многими и велики-
ми свершениями и струями чудес подражав речным потокам,
через три года после страдания царя Иоанна снова увидел его
в исступлении, призывающим его и говорящим так: «Гряди,
отче желаннейший, Христос зовет тебя, благоволив, чтобы
мы обитали вместе и всегда насыщались Его сладчайшим све-
том!» Увидев это и узнав о своем уходе и отшествии ко Хри-
сту, великий созвал полноту священства и христианскую паству
и увещевал, что должно ко благочестию, неподвижно и твердо
пребывать в православной вере и не развращаться негодными
пустословиями202 еретиков, хранить же единомыслие и любовь
друг ко другу и держаться всех Христовых божественных запо-
ведей.203
202 1 Тим. 6:20.
203 * Согласно хронологии Жития, Мавия пострадал за Христа на
другой год после того, как Феодор доставил ему частицы Креста из Кон-
стантинополя. Поскольку Феодор был в Городе в правление Михаила III
и Феодоры, его визит не мог случиться позднее 856 г.; таким образом,
смерть Мавии последовала не позднее 857 г., а кончина Феодора — не
позднее 860 г. Это не согласуется с попытками отождествить Мавию
с Ибрахимом ал-Мувайадом, сыном халифа ал-Мутаввакила, убитым
своим братом халифом ал-Мутаззом в 866 г. (см. предисловие к Житию,
прим. 2, а также: Ю. Максимов, «Мученик Иоанн-Мавия — православ-
ный "халиф"», npaeocxaeue.Ru (22.06.2008), <http://www.pravoslavie.ru/put/
4361 ,htm>). Конечно, агиограф мог что-то напутать с датами, или на-
рочно привязать путешествие Феодора в Константинополь к правле-
нию императора Михаила совместно с матерью, восстановившей ико-
нопочитание; однако отождествление Мавии с ал-Мувайадом стоит на
довольно шатком основании. Историк ал-Масуди так описывает конец
ал-Мувайада, который в то время являлся официальным наследником
ал-Мутазза: «Донесли ал-Му'таззу, что ал-Му’аййад замышляет про-
тив него, и что он склонил к себе многих маула. Тогда заточил он ал-
Му’аййада <...>. Был пытан ал-Му’аййад, чтобы сместил он сам себя
с воспреемства завета, и бит он был палкой сорок раз, пока не согласился
и не свидетельствовал это о себе. Потом дошло до ал-Му'тазза, что тюр-
ки замыслили извлечь ал-Му’аййада из темницы его. И когда наступил
четверг восьми ночей, оставшихся от раджаба двести пятьдесят второго
года [11.07.866], извлек он ал-Му’аййада мертвым. Пригласили кадиев
Феодор, епископ Эдесский, святитель
763
115.	Побеседовав так и приветствовав их, он отправился
во Святой Град и, войдя во спасительное Христово Воскресе-
ние, омыл слезами тот святой пол, и обняв живоносный Гроб,
оросил его миром слез и, раздав бедным что у него было из
утвари и других вещей или денег, сам вышел в лавру боже-
ственного Саввы. И, пробыв три недели в своей прежней под-
вижнической келье <119> и угостив монахов богоносными ре-
чами, он, немного приболев, когда почувствовал уже близость
кончины, приобщился божественных святынь204 и, произнеся
обычную молитву: «Слава Тебе, Пресвятая Троица, упование
наше», и прибавив: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!»,
и факихов, и увидели они его, и не было на нем следа [насилия]. И говорят,
что его завернули в отравленное покрывало и завязали края его, так что
он умер в нем» (Абу-л-Хасан 'Али ибн ал-Хусайн ибн 'Али ал-Мас'уди,
Золотые копи и россыпи самоцветов [История Аббасидской династии:
749-947 гг.], сост., пер. с араб., прим., комм и указат. Д. В. Микульского
(М., 2002), с. 378). Характеризуя ал-Мувайада, ал-Масуди приводит сти-
хи придворного поэта: «И добродетельный Ибрахим — для людей под-
держка, / Богобоязненный, верный угрозе и обещанию» (Там же, с. 340).
Конечно, под маула можно понимать и христиан — маула были вольно-
отпущенники, т. е. бывшие рабы из пленных, в том числе христиан, не
желавших принимать ислам; однако в целом вся эта история не слиш-
ком походит на что-то связанное с внезапным обращением ал-Мувайада
в христианство. В любом случае из источников об этом ничего не извест-
но. Василий Эмесский мог использовать для своего «агиографического
романа» уже существовавшие истории обращения правителей в христи-
анство и, быть может, какую-то реальную историю обращения какого-
нибудь лица из администрации халифа с более скромным положени-
ем, чем правитель области. Житие Феодора — не столько исторический
источник (хотя оно и сообщает разные детали из жизни христиан под
властью мусульман), сколько благочестивое чтение для православных
христиан, которое, видимо, преследовало цель возвратить в христиан-
ство людей, отпавших в ислам и различные ереси, распространенные
в Сирии (например, монофизитство и несторианство), тем более что
в царствование Михаила III часть захваченных арабами и исламизиро-
ванных областей снова перешла под власть Византии. Что же касается
самого героя Жития, то, видимо, с достоверностью можно лишь заклю-
чить, что это был человек, проживший добродетельную жизнь и старав-
шийся сохранять свою паству в православной вере.
204 * То есть причастился святых Таин.
764
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
и запечатлевшись знаком Креста, отправился в блаженное
путешествие — зреть Христа, Христовой красоте всегда ра-
доваться. Когда же предстоятель лавры сообщил патриарху
о кончине преподобного, священство (во главе) с патриархом
вскоре прибыло в лавру, и неисчислимое множество стеклось
приветствовать блаженное тело, а Господь благоволил совер-
шиться через этого во святых Феодора многим исцелениям
недугов и изгнаниям бесов. Итак, когда были совершены свя-
щенные гимны и положенное псалмопение, его священное
тело было положено в гробницах отцов близ его родственника
и мученика Михаила в девятнадцатый день месяца июля.
И вот, он, так прожив, так отошел к Господу и приложился
к святым от века, став блаженным в жительстве, блаженным
же и при кончине и преставлении ко Христу. Василий же,
претерпев тяжкое сиротство и отторгнутый от великого со-
пряжения, говоря по Писанию, влачит тягостную и нелегкую
жизнь, что и естественно для разлученного с ним, не зная, чем
закончит после его воспитания, — но молитвами его да посту-
пает лучше. На этом заканчивается мой посильный рассказ,
гораздо ниже достоинства, но только чтобы восполнить тоску
по благому отцу и оставить на пользу потомкам некое краткое
описание его жизни, во хваление Христу Богу нашему, Кото-
рому подобает всякая слава, честь и <120> поклонение со без-
начальным Отцом и Пресвятым и благим, и животворящим
Духом, ныне и присно, и во веки веков! Аминь.
Конец жития во святых отца нашего Феодора, епископа
Одесского, Савваита.
Словарь терминов1
Августа — императрица, часто встречающееся в источниках
обозначение наряду с обычным «василисса».
Агаряне — арабы; назывались так потому, что считались по-
томками Исмаила, сына Авраама и его наложницы Агари.2
Византийцы также называли их исмаилитами.
Антиграфёвс — один из главных чиновников судебной кан-
целярии.
Великий куратор — чиновник, глава ведомства, управлявше-
го императорским имуществом (дворцами, поместьями,
земельными владениями и пр.).
Византий — античное название Константинополя, которым
византийские авторы часто пользовались.
Домостроительство — богословский термин, обозначаю-
щий все, что было сделано воплощенным Богом-Словом
для спасения людей.
Друнгарий — командир военного подразделения либо коман-
дующий флотом (императорским или отдельной фемы)
1 Для составления этого словаря использованы издания: ODB;
С. Б. Сорочан, Византия. Парадигмы быта, сознания и культуры (Харьков,
2011).
2 См. Быт. 16.
765
766
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Епитимия — церковно-воспитательное средство, заключавше-
еся в определенном правиле жизни, которое давали пока-
явшемуся в тех или иных грехах; это могло быть отлучение
от причастия или (для клириков) от священнослужение,
продолжительные молитвы, пост, земные поклоны и т. п.
Ипат — чин, соответствовавший лат. консулу, в IX в. довольно
высокий ранг.
Кандидат — придворный титул, связанный с не очень высо-
кими должностями на военной или гражанской службе.
Канонарх — церковнослужитель, заведовавший порядяком
церковного пения и чтения.
Киновия — общежительный монастырь.
Кувикуларий — императорский спальничий и охранник,
обычно евнух.
Магистр — один из высших придворных титулов, к IX в. стал
чисто номинальным почетным званием, мог даваться совет-
никам императора.
Нотарий — служащий императорской канцелярии или раз-
личных светских и церковных ведомоств; занимался пере-
пиской, составлением и хранением документов.
Павликиане — религиозная секта, возникшая в VII в., привер-
женцы которой придерживались дуалистического учения:
они верили в существования двух богов, доброго и злого,
борющихся между собой, отвергали официальную цер-
ковь, церковную иерархию, таинства, монашество, крест-
ное знамение, культ святых; согласно их учению, Дева Ма-
рия родила Христа лишь по видимости и после этого еще
имела детей от Иосифа, Христос же на самом деле спустил
Свое тело с неба, и оно было «небесным», не таким, как
у людей.
Патрикий — высокий титул, учрежденный императором Кон-
стантином Великим. Не обозначая конкретной должности,
он давал обладателю право присутствовать на заседаниях
синклита и занимать важнейшие военные и гражданские
Словарь терминов
767
посты при дворе и в провинции. В IX в. патрикий занимал
12-е место в табели о рангах.
Пропонтида — Мраморное море, расположенное между
Фракией и Малой Азией. Два пролива, Босфор и Гелле-
спонт, связывают его с Эвксинским Понтом (Черным мо-
рем) и Эгейским морем соответственно. Превращение
античного Византия в Константинополь подняло значение
Пропонтиды как важного торгового маршрута и привело
к формированию на ее берегах важных торговых и церков-
ных центров.
Протовестиарий — начальник вестиариев, заведовавших им-
ператорским гардеробом.
Сакелларий — церковный чиновник, заведовавший финанса-
ми и патриаршей казной.
Синкёлл — буквально «живущий в одной келье» с кем-либо
(сгиукеЛЛод). Титул чаще всего жаловался высшим духов-
ным лицам. Патриарший синкелл был одним из главных
помощников патриарха. С VI в., благодаря своему влиянию
и значительности, синкелл зачастую мог занять патриар-
ший трон, когда он освобождался. К X в. синкелл мог на-
значаться императором и был членом Синклита.
Синклитик — член Синклита, т. е. Сената.
Спафарий — придворный титул среднего звена, между спа-
фарокандидатом и ипатом.
Стратиг — военачальник, главнокомандующий в армии и гла-
ва администрации фемы.
Тагма — основная единица деления византийского войска.
Фема — территориально-административная единица Визан-
тийской Империи, военно-административный округ.
Экзарх монастырей — наместник патриарха или епископа,
осуществлявший административное управление монасты-
рями и надзор за их жизнью.
768
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Карта Византийской Империи в IX веке
Внутрен
769
Карты
Херсон^
Понт Эвксинский
Бсрит
770
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Константинополь, общий план
Карты
771
Константинополь и Принцевы острова
772
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Район Никомидийского залива
Карты
773
Район Геллеспонта и Вифинии
774
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
20 км
Восточный район Олимпа
Список сокращений1
Сокращения, употребленные в примечаниях
к основному тексту и в Библиографии
ВВ — Византийский временник
ВПКпл — С. А. Иванов, В поисках Константинополя. Путеводитель по ви-
зантийскому Стамбулу и окрестностям (М., 2011)
ИВФ — В. М. Лурье, при участии В. А. Баранова, История византийской
философии. Формативный период (СПб., 2006)
Конст. Пат. — Д. Е. Афиногенов, Константинопольский Патриархат
и иконоборческий кризис в Византии (784-847) (М., 1997)
Лее Пр. — «Лев Преступник». Царствование императора Льва V Армянина
в византийских хрониках IX века: Феофан Исповедник, Неизвестный хро-
нист (Scriptor Incertus), Георгий Монах (Амартол), исслед., пер., комм.
Т. А. Сениной (монахини Кассии) (СПб., 2014)
/Ииш — Шины (Кнб'л, (лиг)г; репр.: М., 1997), 12 томов по месяцам
ПВГ — П. Лемердь, Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки
об образовании и культуре в Византии от начала до X века (СПб., 2012,
22015)
ПМВ, I—III — Сергий (Спасский), архиепископ, Полный месяцеслов Вос-
тока, т. I: Восточная агиология; т. П-Ш: Святой Восток (Владимир, 1901;
репр. М., 1997)
Преп. Феод., I, II — А. П. Доброклонский, Преп. Феодор, исповедник
и игумен Студийский, т. I—II (Одесса, 1913,1914)
Прод. Феоф. — Продолжатель Феофана, Жизнеописания византийских ца-
рей, пер. статьи и комм Я. Н. Любарского (СПб., 2009), с. 6-292
ПЭ — Православная энциклопедия
1 Названия серий и данные о переводчиках на русский язык западных науч-
ных монографий см. в Библиографии; в Списке сокращений и во всех примечаниях
тома они не указываются.
775
776
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Торж. Пр. — Д. Е. Афиногенов, «Повесть о прощении императора Феофила»
и Торжество Православия (М., 2004)
Феоф. — Феофан Исповедник, Хронография, рус. пер. в: Феофан Византи-
ец, Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилак-
та. Приск Паннийский, Сказание Приска Паннийского (Рязань, 2005),
с. 9-433
ФС, Послания, I, II — Феодор Студит, преп., Послания. Кн. 1-2 (М., 2003)
ФС, Творения, I, II, III — Феодор Студит, преподобный, Творения. Т. I—III,
под общ. ред. митрополита Владимира (М., 2010-2012)
AASS — Acta Sanctorum
АВ — Analecta Bollandiana
AHG, I—XIII — Analecta hymnica graeca e codicibus eruta Italiae inferioris, ed.
I. Schiro. Vol. I-XIII (Roma, 1966-1981)
BDI — D. Abrahams and D. Domingo-Foraste, tr. and comm., «Life of Sts.
David, Symeon and George of Lesbos», в: Byzantine Defenders of Images:
Eight Saints' Lives in English Translation, ed. A.-M. Talbot (Dumbarton
Oaks, 1998), p. 143-243
BHG — F. Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3 vols. (Bruxelles, 1957);
idem, Novum Auctarium BHG (Bruxelles, 1984)
BGT — Греческий текст Библии из программы BibleWorks 6.0, основан-
ный на критических изданиях: Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland
27h Ed. (Stuttgart 1993); Septuaginta (LXT), ed. A. Rahlfs (Stuttgart, 1935)
BZ — Byzantinische Zeitschrift
Byz — Byzantion. Revue internationale des etudes byzantines
BYZ — Греческий текст Нового Завета из программы BibleWorks 6.0: Ma-
jority Text version of the Greek New Testament, produced by M. A. Robinson
and W. G. Pierpont (1995)
CplByz — R. Janin, Constantinople byzantine. Developpement urbain et repertoire
topographique (Paris, 1964)
De thematibus — Costantino Porfirogenito, De thematibus, ed. A. Pertusi (Citta
del Vaticano, 1952)
DOHD — Dumbarton Oaks Hagiography Database <http://www.doaks.org/
resear ch/byzantine/resources/hagiography-database>
DOP — Dumbarton Oaks Papers
GELex — H. G. Liddell, R. Scott, A Greek-English Lexicon (Oxford, 1996)
Georg. Int. — Georgius Monachus Interpolates, в: Theophanes Continuatus.
loannes Cameniata. Symeon Magister. Georgius Monachus, ed. I. Bekkerus
(Bonnae, 1838), p. 761-924
GrLex — E. A. Sophocles, Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods
(From B.C. 146 toA.D. 1100) (Cambridge—Leipzig, 1914)
GrCentByz — R. Janin, Les eglises et les monasteres des grands centres byzantins
(Bithynie, Hellespont, Latros, Galesios, Trebizonde, Athenes, Thessalonique)
(Paris, 1975)
Список сокращений
777
Iconoclasm — Iconoclasm. Papers given at the Ninth Spring Symposium of Byzan-
tine Studies. University of Birmingham. March 1975, ed. A. Bryer and J. Her-
rin (Birmingham, 1977)
JOB — Jahrbuch des Osterreichischen Byzantinistik
Mus — Le Museon
ODB, I, II, III — The Oxford Dictionary of Byzantium, eds. A. P. Kazhdan et al.,
vol. I—III (New-York—Oxford, 1991)
Mqvala — Mqvaia той oAov iviavtov, t. A'-C,' (’Ev Pwpq, 1888-1901)
РВЕ — Prosopography of the Byzantine Empire, I (641-867), ed. J. R. Martindale
(London, 1993; CD-ed.)
PG — Patrologiae cursus completus. Series graeca, acc. J. P. Migne, t. 1-161
(Parisiis, 1857-1866)
PGLex — G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon (Oxford, 1961)
PmbZ — Prosopographie der Mittelbyzantinischen Zeit, Abt. I—II, hrsg R.-J. Lilie
et al. (Berlin, 1998, 2013)
REB — Revue des etudes byzantines
SCPO — R. Janin, Le siege de Constantinople et le Patriarcat Oecumenique. Les
eglises et les monasteres (Paris, 1969)
Scr — Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire ecclesias-
tique I Journal of Patrology, Critical Hagiography, and Ecclesiastical History
Script, inc. — Scriptor incertus de Leone Armenia, a cura di F. Iadevaia; introd,
di E. Pinto (Messina, 1997)
Sym. Magister — Symeonis Magistris Annales, в: Theophanes Continuatus. loan-
nes Cameniata. Symeon Magister. Georgius Monachus, ed. I. Bekkerus (Bon-
nae, 1838), p. 601-760
Synax. — Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc
Berolinensi adiectis Synaxariis selectis, ed. H. Delehaye (Bruxellis, 1902).
Synodikon — J. Gouillard, «Le Synodikon de 1'Orthodoxie. Edition et com-
mentaire», Travaux et Memoires 2 (1967), p. 1-316
Theoph. — Theophanis Chronographia, ed. C. de Boor, vol. I (Lipsiae, 1883)
ThStEp, I, II — Theodori Studitae Epistulae, rec. G. Fatouros, vol. 1-2 (Berlin—
New York, 1992)
TM — Travaux et Memoires
Сокращения, употребленные только в Библиографии
ВБИ — Византийская библиотека.
Источники
ВФ — Византийская философия
СН — Святоотеческое наследие
BBS — Berliner byzantinistische Stu-
dien
CFHB — Corpus Fontium Historiae
Byzantinae
CSHB — Corpus Scriptorum Histo-
riae Byzantinae
SC — Sources chretiennes
SH — Subsidia hagiographica
SPh — Smaragdos Philocalias
Библиография
Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия
и гетеродоксия, под ред. Г. И. Евневича и Д. С. Бирюкова; сост.
Г. И. Беневич, т. 1-2 (Санкт-Петербург, 2009) (ВФ, 4-5; SPh).
Афиногенов Д. Е., «Иларион Новый Далматский», в: ПЭ, т. XXII (Москва,
2009), с. 204-205.
___, «Иосиф, архиеп. Фессалоникийский», в: ПЭ, т. XXV (Москва, 2010),
с. 593-594.
___, Константинопольский Патриархат и иконоборческий кризис
в Византии (784-847) (Москва, 1997).
___, «"Многосложный свиток" — славянский перевод послания трех
восточных патриархов императору Феофилу», Богословские труды 45
(2013), с. 238-271.
___, «Патриаршество св. Мефодия I (843-847): борьба за преемственность
в византийской церкви», ВВ 57 (1997), с. 130-156.
___, пер. и комм., «Перенесение мощей патриарха Никифора», в: Ре-
ликвии в Византии и Древней Руси: письменные источники, ред.-сост.
А. М. Лидов (Москва, 2006), с. 46-55.
___, пер. и комм., «Перенесение мощей св. Феодора Студита», в: Там же,
с. 56-66.
___, «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество Православия
(Москва, 2004) (Scrinium Philocalicum, IV).
Баранов В. А., «"Ангелы в облике святых": сирийская традиция в Кон-
стантинополе», в: Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие. Ма-
териалы Первой международной патристической конференции Общецер-
ковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия,
Москва, 10—11 октября 2013 г., под ред. митрополита Волоколамского
Илариона (Москва, 2014), с. 315-332.
___, «Античная философия в споре иконоборцев и иконопочита-
телей о "правильном поклонении"», Вестник НГУ 6.1 (2008),
с. 125-129.
778
Библиография
779
Баранов В. А., «Аристотель в иконоборческом споре: на чьей стороне?»,
в: Византия: общество и Церковь, ред. С. Н. Малахов (Армавир, 2005),
с. 134-146.
___, «Богословская интерпретация иконоборческой надписи в Халки»,
в: Межвузовский периодический сборник научных трудов «История и те-
ория культуры в вузовском образовании», вып. 2 (Новосибирск, 2004),
с. 181-186.
___, «Иконоборчество», в: ПЭ, т. XXII (Москва, 2009), с. 31-44.
___, «О малоизвестном доиконоборческом учении об "умеренном" ико-
нопочитании», Мир Православия 6 (2006), с. 48-60.
___, Философские предпосылки идеологии византийского иконоборчества.
Дисс. ... к. филос. н. (Новосибирск: Сибирское отделение РАН, Ин-
ститут философии и права, 2010).
Барков А., Прогулки с Евгением Онегиным (2003), <http://vzms.org/progulki.
htm>, доступ 5.12.2014.
Бокэм Р., Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства: живые голоса
свидетелей, пер. с англ. Н. Холмогоровой (Москва, 2011).
Васильев А. А., Византия и арабы. Политические отношения Византии
и арабов за время Аморийской династии (Санкт-Петербург, 1900).
___, История Византийской Империи. Время до Крестовывых походов (до
1081 г.) (Санкт-Петербург, 2000) (ВБИ).
Византийская книга Эпарха, изд. подг. М. Я. Сюзюмов (Москва, 1962).
Византийские легенды, подг. изд. С. В. Поляковой (Санкт-Петербург, 2004)
(Литературные памятники).
Григорий Богослов, Собрание творений. Т. 1-2 (Минск—Москва, 2000)
(Классическая философская мысль).
Григорий Нисский, Большое огласительное слово, ред., прим, и послесл.
Ю. А. Вестеля (Киев, 2003).
___, Об устроении человека, пер., послесл. и прим. В. М. Лурье (Санкт-
Петербург, 2000).
Гроф С., Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания, пер.
с англ. О. Цветковой (Москва, 2004) (Тексты трансперсональной пси-
хологии).
Дагрон Ж., «Святой, ученый, астролог. Обзор агиографических тем в не-
скольких сборниках "Вопросоответов" V-VII веков», Волшебная гора,
XVI (2012), с. 10-23.
___, «Тень сомнения: агиография под вопросом, VI-XI столетия», в: Мир
Православия. Сборник научных статей, вып. 9 (Волгоград, 2014), в пе-
чати.
Дионисий Ареопагит, Сочинения. Максим Исповедник, Толкования, пер.
Г. М. Прохорова (Санкт-Петербург, 2002) (Библиотека христианской
мысли).
Доброклонский А. П., Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский,
т. I-П (Одесса, 1913-1914).
780
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
«Жизнь, деяния и подвиги святого отца нашего и исповедника Михаила,
пресвитера и синкелла града Иерусалима», в: Жития византийских
святых, изд. подг. С. В. Полякова (Москва, 1995), с. 242-291.
Житие Андрея Юродивого, вступ. ст. и пер. с греч. Е. В. Желтовой (Санкт-
Петербург, 2000) (ВБИ).
«Житие и деяния преподобного Антония Нового», Православный Пале-
стинский Сборник 57 (1907), с. 209-243.
Житие иже во святых отца нашего Феодора, архиепископа Эдесского, изд.
И. И. Помяловский (Санкт-Петербург, 1892).
Житие преподобного отца нашего Феодора, архимандрита Сикеонского, на-
писанное Георгием, учеником его и игуменом той же обители, пер. с греч.,
предисл. и комм. Д. Е. Афиногенова (Москва, 1005).
Житие преп. Константина из Иудеев. Житие св. исповедника Никиты, пер.,
сост., статья Д. Е. Афиногенова (Москва, 2001) (Святоотеческая пись-
менность).
Житие св. Феодора Едесского, воспроизведено по лицевой рукописи, при-
надлежащей кн. П. П. Вяземскому, № 89 (Санкт-Петербург, 1878,1879,
1881) (Издания Общества любителей древней письменности, 48, 61,
72).
Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих-Ми-
ней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными при-
мечаниями и изображениями святых, кн. 1-12 (М., 1906-1911; репр. Ко-
зельск, 1991-1993).
Иванов С. А., В поисках Константинополя. Путеводитель по византийско-
му Стамбулу и окрестностям (Москва, 2011).
Каждан А. П., Книга и писатель в Византии (Москва, 1973).
___, в сотр. с Л. Ф. Шерри и X. Ангелиди, История византийской лите-
ратуры (650-850 гг.), пер. с англ. А. А. Белозеровой, Е. И. Ванеевой,
В. Г. Герцик, О. В. Гончаровой, Е. Н. Гордеевой, 3. Е. Егоровой, К. Н. Юз-
башяна; под ред. Я. Н. Любарского и Е. И. Ванеевой (Санкт-Петербург,
2002) (ВБИ).
Константина Багрянородного, мудрейшего царя, Об областях принадле-
жащих Римской империи, откуда берут они свои названия, что такое оз-
начают, какие из них удержали древние названия и какие приняли новые, в:
Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских
при Московском Университете (1858), кн. 3, разд. IV.
Латышев В. В., изд. «Мефодия, патриарха Константинопольского, Житие
преп. Феофана Исповедника. По московской рукописи № 159», Записки
Российской Академии Наук. VIII серия, по историко-филологическому от-
делению XIII.4 (1918).
Лемерль П., Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об об-
разовании и культуре в Византии от начала до X века, вступ. ст. и пер.
с франц. Т. А. Сениной (монахини Кассии) (Санкт-Петербург, 20121,
20152) (Byzantina).
Библиография
781
«Лев Преступник». Царствование императора Льва V Армянина в византий-
ских хрониках IX века: Феофан Исповедник, Неизвестный хронист (Scrip-
tor Incertus), Георгий Монах (Амартол), исслед., пер., комм. Т. А. Сени-
ной (монахини Кассии) (Санкт-Петербург, 2014) (ВБИ).
Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына
его Феофилакта, пер. В. И. Оболенского и Ф. А. Терновского; предисл.
О. М. Бодянского (Москва, 1884).
Литаврин Г. Г., Как жили византийцы (Санкт-Петербург, 2006) (ВБИ).
Лосский В. Н., Очерк мистического богословия восточной церкви. Догмати-
ческое богословие (Москва, 1991).
Лурье В. М., Введение в критическую агиографию (Санкт-Петербург, 2009).
___, «Евфимия в Эдессе и Евфимия в Халкидоне: две агиографические
легенды на фоне догматических споров», Известия Российского госу-
дарственного педагогического университета им. А. И. Герцена 50 (2008),
с. 133-141.
___, при участии В. А. Баранова, История византийской философии. Фор-
мативный период (Санкт-Петербург, 2006).
Любарский Я. Н., «Царь-мим (к проблеме образа византийского импера-
тора Михаила III)», в: Византия и Русь (М., 1989), с. 56-64.
Любкер Ф., Иллюстрированный словарь античности (Москва, 2005) (Рус-
ский Webster).
Максим Исповедник, прп., Вопросы и недоумения, пер. с древнегреч.
Д. А. Черноглазое; науч. ред. Г. И. Беневич; отв. ред. Д. А. Поспелов
(Москва—Святая гора Афон, 2010) (ВФ, 6; SPh).
Максимов Ю., «Мученик Иоанн-Мавия — православный "халиф"», Пра-
вославие.Ru (22.06.2008), <http://www.pravoslavie.ru/put/4361.htm> (до-
ступ 2.11.2014).
Марк Диакон, Житие св. Порфирия Газийского. Нил Синаит, Повесть об
убиении монахов на горе Синайской и о пленении Феодула, сына его, введе-
ние, пер. с греч., комм. Д. Е. Афиногенова (Москва, 2002).
ал-Мас'уди Абу-л-Хасан 'Али ибн ал-Хусайн ибн 'Али, Золотые копи
и россыпи самоцветов [История Аббасидской династии: 749-947 гг.],
сост., пер. с араб., прим., комм и указат. Д. В. Микульского (Москва,
2002) (Восточная коллекция).
Жини (Eiiki, репр.: Москва, 1997) 12 томов по месяцам.
Никифорова А. Ю., Из истории Минеи в Византии. Гимнографические па-
мятники VIII-XII вв. из собрания монастыря Святой Екатерины на Си-
нае (Москва, 2012).
Норвич Дж., История Византии, пер. с англ. Н. М. Забилоцкого (Москва,
2010).
Острогорский Г., История Византийского государства, пер. с нем. М. В. Гра-
цианский (Москва, 2011).
Палладий, епископ Еленопольский, Лавсаик, или Повествования о жизни
святых и блаженных отцов (Клин, 2001).
782
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Продолжатель Феофана, Жизнеописания византийских царей, пер. статьи
и комм Я. Н. Любарского (Санкт-Петербург, 2009) (ВБИ).
Прп. Максим Исповедник и его соратники: документы из ссылки, сост.
Г. И. Беневич, отв. ред. Д. А. Поспелов (Москва—Святая гора Афон,
2012) (ВФ, 10; SPh).
Рудаков А. П., Очерки византийской культуры по данным греческой агиогра-
фии (Санкт-Петербург, 1997) (ВБИ).
Сенина Т. А. (монахиня Кассия), «Диалог Феофила и Кассии: литератур-
ная выдумка или реальность?», Scr 2: Universum Hagiographicum. Memo-
rial R. P. Michel van Esbroeck, s. j. (1934-2003) (2006), p. 240-272.
___, «Несколько замечаний по поводу Жития св. Евфимия Сардского»,
Ibid., р. 408-417.
___, «Св. Никифор Константинопольский», в: Антология восточно-хри-
стианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия, под ред.
Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И Беневич, т. 2 (Санкт-
Петербург, 2009) (ВФ, 5; SPh), с. 254-262.
___, «Св. Феодор Студит», в: Там же, с. 234-243.
Сергий (Спасский), архиепископ, Полный месяцеслов Востока, т. I: Восточ-
ная агиология; т. П-Ш: Святой Восток (Владимир, 1901; репр. Москва,
1997).
Смагина Е. Б., Манихейство по ранним источникам (Москва, 2011).
Соколов И. И., «Избрание патриархов в Византии с середины IX до сере-
дины XV века (843-1453 гг.)», в: он же, О византизме в церковно-исто-
рическом отношении. Избрание патриархов в Византии с середины IX
до середины XV века (843-1453 гг.). Вселенские судьи в Византии (Санкт-
Петербург, 2003) (Библиотека христианской мысли. Исследования),
с. 55-221.
___, Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала
XIII века (842-1204). Опыт церковно-исторического исследования (Санкт-
Петербург, 2003) (Библиотека христианской мысли. Исследования).
Сорочан С. Б., Византия. Парадигмы быта, сознания и культуры (Харьков,
2011).
Сюзюмов М. Я., «Морской Закон», в: он же, Византийские этюды (Екате-
ринбург, 2002) (Античная древность и Средние века), с. 55-88.
Тафт Р. Ф., Литургический лексикон, пер. С. В. Голованов (Омск, 2013).
Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания, пер. и комм.
Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды (Мо-
сква, 2002) (СН).
Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константи-
нопольского, т. 1-12 (Санкт-Петербург, 1895-1906).
Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинополь-
ского (Минск, 2001) (Православная библиотека).
Творогов О. В., Переводные жития в русской книжности XI-XVвеков. Ката-
лог (Москва— Санкт-Петербург, 2008).
топ T«Hn4rHfui. ЪЦц погтнлл чИогкбл, 2000).
Библиография
783
Успенский Н. Д., «К истории обряда святого огня, совершаемого в Вели-
кую Субботу в Иерусалиме». Актовая речь, произнесенная 9 октября
1949 г. в ЛДА, <http://www.golubinski.ru/ecclesia/ogon.htm>, доступ
30.10.2014.
Феодор Студит, преподобный, Послания. Кн. 1-2 (Москва, 2003) (СН).
___, Творения. Т. I: Нравственно-аскетические творения. Т. II: Нравствен-
но-аскетические творения. Догматико-полемические творения. Слова.
Литургико-канонические творения. Т. III: Письма. Творения гимнографи-
ческие. Эпиграммы. Слова, под общ. ред. митрополита Ташкентского
и Среднеазиатского Владимира; руковод. проекта А. И. Сидоров (Мо-
сква, 2010, 2011, 2012) (Полное собрание творений святых отцов Церк-
ви и церковных писателей в русском переводе, 5, 6, 7).
Феофан Византиец, Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына его
Феофилакта. Приск Паннийский, Сказание Приска Паннийского (Ря-
зань, 2005).
Флавий Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, изд. подг. Е. Г. Рабинович
(Москва, 1985) (Литературные памятники).
Чичуров И. С., Византийские исторические сочинения: «Хронография» Фео-
фана, «Бревиарий» Никифора. Текты, перевод, комментарий (Москва,
1980).
Щепкина М. В., Миниатюры Хлудовской Псалтыри. Греческий иллюстри-
рованный кодекс IX века, вступ. ст. и общ. ред. И. С. Дуйчева (Москва,
1977).
Abel A., «La portee apologetique de la 'Vie' de st. Theodore d'Edesse», Byzan-
tinoslavica 10 (1949), p. 229-240.
Abrahams D. and D. Domingo-Foraste, tr. and comm., «Life of Sts. David,
Symeon and George of Lesbos», в: Byzantine Defenders of Images: Eight
Saints' Lives in English Translation, ed. A.-M. Talbot (Dumbarton Oaks,
1998), p. 143-243.
Acta Apostolorum Apocrypha post Constantinum Tischendorf, ed. R. A. Lipsius,
M. Bonnet, vol. I—II (Lipsiae, 1891, 1898).
Afinogenov D., «А Lost 8th Century Pamphlet against Leo III and Constan-
tine V?», Eranos 100 (2002), p. 1-17.
___, «Conflated Accounts in Theophanes' Exposition of the History of Byz-
antium in the Seventh Century», в: Adipov podonotKiAov. Studies in honor
of Prof. J. O. Rosenqvist (Uppsala, 2012) (Studia Byzantina Upsaliensia, 12).
___, «Did the Patriarchal Archive End up in the Monastery of Studios? 9th cen-
tury vicissitudes of some important document collections», в: Monasteres,
images, pouvoirs et societe a Byzance, ed. M. Kaplan (Paris, 2006) (Byzantina
Sorbonensia, 23), p. 125-133.
___, «The Church Slavonic Life of St. Thaddaios, the Martyr of the Second
Iconoclasm», AB 119 (2001), p. 313-337.
___, «The Conspirasy of Michael Traulos», DOP 55 (2001), p. 329-338.
Ahrweiler H., Byzance et la mer. La marine de gerre, la politique et les institutions
maritimes de Byzance aux VIF-XV siecles (Paris, 1966).
784
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
АкоАоив1а той iv dcylotc, патрон tjpwv EtiQvplov ётакдпоо Eapbecov той
броАоуртой (AGfjvai, 18522).
Alexander P. J., «Secular Biography at Byzantium», Speculum 15.2. (1940),
p. 194-209.
___, «The Iconoclastic Council of St. Sophia (815) and Its Definition (Horos)»,
DOP 7 (1953), p. 35-66.
___, The Patriarch Nicephorus of Constantinople: Ecclesiastical Policy and Image
Worship in the Byzantine Empire (Oxford, 1958).
AvaAeKTa lepoaoAvpiTiKijc uTaxvoAoyiac, ek&. uno А. Папалопотлот-
Kepameqe, t. A' (’Ev ПетроиттоЛег, 1897).
Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography, ed. S. Efthymiadis.
Vol. I: Periods and Places; Vol. II: Genres and Contexts (Farnham, 2011, 2014).
Athanase d'Alexandrie, Vie d'Antoine, ed. G. J. M. Bartelink (Paris, 2004)
(SC, 400).
Auzepy M.-F., «La destruction de I'icone du Christ de la Chalce par Leon III:
propogande ou realite?», Byz 60 (1990), p. 445-492.
Baranov V. A., «"Condensing and Shaping the Flesh..The Incarnation and
the Instrumental Function of the Soul of Christ in the Iconoclastic Christol-
ogy», в: Origeniana Decima. Origen as Writer. Papers of the 10th International
Origen Congress, Uneversity School of Philosophy and Education "Ignatianum",
Krakow, Poland, 31 August — 4 September 2009, ed. S. Kaczmarek, H. Pietras
in coll, with A. Dziadowiec (Leuven—Paris—Walpole, MA, 2011), (Biblio-
theca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 244), p. 919-932.
___, «The Doctrine of the Icon-Eucharist for the Byzantine Iconoclasts», Studia
Patristica, vol. 44, ed. J. Baun, A. Cameron, M. Edwards, M. Vinzent (Leu-
ven, 2010), p. 41-48.
___, The Theology of Byzantine Iconoclasm (726-843): A Study in Theological Meth-
od. Doctoral Dissertation (Budapest: Central-European University, 2002).
Basile de Cesaree, Sur le Saint-Esprit, ed. B. Pruche (Paris, 1968) (SC, 17 bis).
Basillii Caesareae Cappadociae archiepiscopi «Liber de Spiritu Sancto, ad
S. Amphilochium Iconii episcopum», в: PG, vol. 32, col. 68-217.
Blanchard M. J., «The Georgian Version of the Martyrdom of Saint Michael,
Monk of Mar Sabas Monastery», ARAM 6 (1994), p. 149-163.
Bonwetsch N., «Die Vita des Theodor, Erzbischofs von Edessa», Byzantinisch-
Neugriechische Jahbiicher 2 (1921), S. 285-290.
Bury J. B., The Imperial Administrative System in the Ninth Century. With a Re-
vised Text of The Kletorologion ofPhilotheos (London, 1911).
, «The Relatonship of the Patriarch Photius to the Emperess Theodora»,
English Historical Review 5 (1890), p. 255-258.
Cholij R., Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness (Oxford—New York,
2002) (Oxford Theological Monographs).
Codoner J. S., The Emperor Theophilos and the East, 829-842. Court and Frontier
in Byzantium during the Last Phase of Iconoclasm (Farnham, 2014) (Birming-
ham Byzantine and Ottoman Studies, 13).
Библиография
785
Costantino Porfirogenito, De thematibus, ed. A. Pertusi (Citta del Vaticano,
1952) (Studi e Testi, 160).
Cyrilli Alexandriae archiepiscopi De adoratione et cultu in Spiritu et veritate,
в: PG, vol. 68, col. 133-1125.
Da Costa-Louillet G., «Saints de Constantinople aux VIIIе, IXе et Xе siecles»,
Byz 24 (1954), p. 180-263.
Dagron G., «L'ombre d'un doute: 1'hagiographie en question, VT-XIe sie-
cles», DOP 46 (1992), p. 59-68.
____, «Le saint, le savant, 1'astrologue. Etude de themes hagiographiques
a travers quelques recueils de "Questions et reponses" des Ve-VIIe siecles»,
в: Hagiographie, cultures et societes (IV-XIP siecles). Actes du colloque organise
a Nanterre et a Paris (2-5 mai 1979) (Paris, 1981) (Etudes augustiniennes),
p. 143-156.
Delehaye H., «La Vie de sainte Theoctiste de Lesbos», Byz 1 (1924), p. 191-200.
____, Les origines du culte des martyrs (Bruxelles, 1912).
____, Les passions des martyrs et les genres litteraires (Bruxelles, 19662) (SH, 13B).
Die Patriarchen der ikonoklastischen Zeit. Germanos I. — Methodios I. (715-847),
hrsg. R.-J. Lilie (Frankfurt am Main, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien,
1999) (Berliner byzantinistische Studien, 5).
von Dobschutz E., «Methodios und die Studiten. Stromungen und Gegen-
stromungen in der Hagiographie des 9. Jahrhunderts», BZ 18 (1909),
S. 41-105.
Dolger F., Beitrdge zur Geschichte der byzantinischen Finansverwaltung (Leipzig,
1927).
Downey G., «The Tombs of the Byzantine Emperors at the Church of the
Holy Apostles in Constantinople», Journal of Hellenic Studies 79 (1959),
p. 27-51.
Dumbarton Oaks Hagiography Database <http://www.doaks.org/research/byz
antine/resources/hagiography-database>.
van Esbroeck M., «The Saint as a Symbol», в: The Byzantine Saint, ed.
S. Hackee (New York, 2001) (Spring Symposium of Byzantine Studies, 14),
p. 128-140.
Efthymiadis S., ed., «La Vie inedite de S. Procope le Decapolite (BHG 1583)»,
AB 108 (1990), p. 307-319.
____, «Le Panegyrique de S. Theophane le Confesseur par S. Theodore Stoudite
(BHG 1792b). Edition critique du texte integral», AB 111 (1993), p. 259-290.
Euthymii Sardium De promotione episcoporum, в: J. Darrouzes, Documents in-
edits d'ecclesiologie byzantine (Paris, 1966), p. 108-115.
Eutychii Patriarchae Alexandrini Annales, в: PG, vol. Ill, col. 889-1232.
Evdokimova A., «An Anonymous Treatise against the Iconoclastic Patriarch
John the Grammarian. 1. The First Antirrhetic. The First Edition of the
Manuscript Escorial Y-II-7, F. 200-205», Scr 7.1 (2011-2012), p. 144-168.
Ooyntotahe I., «О1 dyioi Гешоуюс, aoxierticTKOTroi MvTiAfjvaq», в: Леа-
(iiaKOv eopzoAoyiov A' (AOfjvai, 1959), cr. 33-48.
786
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Georgii monachi Chronicon, ed. C. de Boor (Lipsiae, 1904); ed. corr. P. Wirth
(Stuttgart, 1978); а также в PG, vol. 110 (Paris, 1863).
Georgius Monachus Interpolatus, в: Theophanes Continuatus. loannes Came-
niata. Symeon Magister. Georgius Monachus, ed. I. Bekkerus (Bonnae, 1838),
p. 761-924.
Gero S., Byzantine iconoclasm during the reign of Constantine V with particular
attention to the Oriental sources (Louvain, 1977) (Corpus Scirptorum Chris-
tianorum Orienalium, 384; Subsidia, 52).
___, «Jannes and Jambres in the Vita Stephani lunioris (BHG 1666)», AB 113
(1995), p. 281-292.
___, «John the Grammarian, the Last Iconoclastic Patriarsh of Constantinople.
The Man and the Legend», Byzantina 3-4 (1974-1975), p. 25-35.
van den Gheyn J., ed., «Acta graeca SS. Davidis, Symeonis et Georgii Mi-
tylenae in insula Lesbo», AB 18 (1899), p. 209-259.
___, ed., «Petri Vita loannicii», в: AASS, Novembris, t. 11.1 (Bruxellis, 1894),
p. 384-435.
___, ed., «S. Macarii monasterii Pelecetes hegumeni Acta Graeca», AB 16
(1897), p. 140-163.
___, ed., «Sabae Vita loannicii», в: AASS, Novembris, t. II.1 (Bruxellis, 1894),
p.332-384.
Gouillard J., «Deux figures mal connues du seconde iconoclasme», Byz 31.2
(1961), p. 371-401.
___, «Fragments inedits d'un antirretique de Jean le Grammarien», REB 24
(1966), p. 171-181.
___, «La Vie d'Euthyme de Sardes (+ 831), une oeuvre du patriarche Meth-
ode», TM 10 (1987), p. 1-101.
___, «Le Synodikon de 1'Orthodoxie. Edition et commentaire», TM 2 (1967),
p. 1-316.
Gregoire H., «Etudes sur le neuvieme siecle», Byz 8 (1933), pp. 515-550.
Gregoire de Nazianze, Discours funebres en I'honneur de sonfrere Cesaire et de
Basile de Cesar ee, ed. F. Boulenger (Paris, 1908) (Textes et documents pour
I'etude historique du christianisme).
___, Lettres, ed. P. Gallay, vol. 1 (Paris, 1964).
Gregorii Theologi Oratio 19, De suis sertnonibus, et ad Julianum tributorum exae-
quatorem, в: PG, vol. 35, col. 1044-1064.
___Oratio 29, In sancta lumina, в: PG, vol. 36, col. 335-360.
___Oratio 45, In sanctum Pascha, в: PG, vol. 36, col. 623-664.
Grierson Ph., with an additional note by C. Mango and I. Sevcenko, «The
Tombs and Obits of the Byzantine Emperors (337-1042)», DOP 16 (1962),
p. 1-63.
Griffith S. H., «Michael, the Martyr and Monk of Mar Sabas Monastery, at
the Court of the Caliph ‘Abd al-Malik: Christian Apologetics and Martyr-
ology in the Early Islamic Period», ARAM 6 (1994), p. 115-148.
___, «The Life of Theodore of Edessa: History, Hagiography, and Religious
Apologetics in Mar Saba Monastery in Early Abbasid Times», в: The
Библиография
787
Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Pre-
sent, ed. J. Patrich (Louvain, 2001) (Orientalia Lovaniensia Analecta, 98),
p. 147-169.
Grumel V., «Jean Grammaticos et saint Theodore Studite», Echos d'Orient 36
(1937), p. 181-189.
___, La Chronologic (Paris, 1958) (Traite d'etudes byzantines, I).
___, «Les relations politico-religieuses entre Byzance et Rome sous le regne de
Leon V I'Armenien», REB 18 (1960), p. 20-44.
Guilland R., «Etudes sur le Palais du Boukoleon», Byzantinoslavica XII (1951)
p. 210-237.
Halkin F., Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3 vols. (Bruxelles, 1957) (SH, 8a).
____, Novum Auctarium BHG (Bruxelles, 1984) (SH, 65).
___, «Y a-t-il trois saints George, eveques de Mytilene et confessuers sous les
Iconoclastes?», AB 77 (1959), p. 464-469.
Hasluck F. W., Cyzicus: Being Some Account of the History and Antiquities of that
City, and of the District Adjacent to It, with the Towns ofApollonia ad Rhyn-
dacum, Miletupolis, Hadrianutherae, Priapus, Zeleia, etc (Cambridge, 1910).
Hatlie P., The Monks and Monasteries of Constantinople, ca. 350-850 (Cam-
bridge-New York —Melbourne—Madrid—Cape Town—Singapore—
Sao Paolo, 2007).
Henry P., «The Moechian controvercy and the Constantinopolitan Synod of
January A.D. 809», journal of Theological Studies, N.S. 20.2 (1969), p. 495-522.
Herrin J., Women in Purple. Rulers of Medieval Byzantium (London, 2001).
Iconoclasm. Papers given at the Ninth Spring Symposium of Byzantine Studies. Uni-
versity of Birmingham. March 1975, eds. A. Bryer, J. Herrin (Birmingham,
1977).
«Ignatii archiepiscopi Constantinopolitani Vita sive certamen, auctore Nic-
eta servo Jesu Christi, cognomento Davide Paphlagone», в: PG, vol. 105,
col. 488-573.
losephi Genesii Regum Libri Quattuor, ed. A. Lesmuller-Werner et J. Thurm
(Berlin, 1978).
Janin R., Constantinople byzantine. Developpement urbain et repertoire topogra-
phique (Paris, 1964) (Archives de 1'Orient Chretien, 4A).
___, Le siege de Constantinople et le Patriarcat Oecumenique. Les eglises et les mo-
nasteres (Paris, 1969) (Geographie ecclesiastique de 1'Empire Byzantin).
___, Les eglises et les monasteres des grands centres vyzantins (Bithynie, Hellespont,
Latros, Galesios, Trebizonde, Athenes, Thessalonique) (Paris, 1975) (Geogra-
phie ecclesiastique de 1'Empire Byzantin).
Jenkins R., «Constantine VII's Portrait of Michael III», в: idem, Studies on Byz-
antine History of the 9 th and 10th Centuries (London, 1910), I.
Karlin-Hayter P., «А Byzantine Politician Monk: St. Theodore Studite», JOB
44 (1994), p. 217-232.
___, «Oil 1'abeille butine. La culture litteraire monastique a Byzance aux VIII®
et IX® siecles», Revue benedictine 103 (1993): Le monachisme d Byzance et en
Occident du VHP au Xе siecle. Aspects internes et relations avec la societe. Actes
788
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
du colloque international organize par la Section d'Histoire de I'Universite Libre
de Bruxelles en collaboration avec I'Abbaye de Maredsous, 14-16 mai 1992, ed.
A. Dierkens, D. Misonne, J.-M. Sansterre, p. 90-116.
Kazhdan A., «Hagiographical Notes», Byz 54 (1984), p. 185-188.
___, The History of Byzantine Literature (650-850) (Athens, 1999).
___, «Women at home», DOP 52 (1998), p. 1-17.
Krausmuller D., «Being, seeming and becoming: patriarch Methodius on di-
vine impersonation of Angels and souls and the origenist alternative», Byz
79 (2009), p. 168-207.
Kurtz E., «Zum Leben des hl. Theophanes von Methodios», Byzantinisch-neu-
griechische Jahrbiicher 5 (1926-1927), S. 390-396.
La vie merveilleuse de St. Pierre d'Atroa (1837), ed., trad, et comm, par V. Lau-
rent (Bruxelles, 1956) (SH, 29)
Lampe G. W. H., A Patristic Greek Lexicon (Oxford, 1961).
Lemerle P., «L'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure d'apres les sources
grecques», в: idem, Essais sur le monde byzantin (London, 1980) (Collected
studies series, 115), IV.
___, Le Premier humanisme byzantin. Notes et remarques sur enseignement et cul-
ture a Byzance des origines au Xе siecle (Paris, 1971) (Bibliotheque Byzantine:
Etudes, 6).
___, «Thomas le Slave», TM 1 (1965), p. 255-297.
Liddell H. G., R. Scott, A Greek-English Lexicon. Revised and augmented
throughout by Sir H. S. Jones, with the assistance of R. McKenzie. With
a revised supplement (Oxford, 1996)
Lilie R.-J., Byzanz unter Eirene und Konstantin VI. (780-802). Mit einem Kapi-
tel fiber Leon IV. (775-780) von I. Rochow (Frankfurt am Main—Berlin-
Bern-New York-Paris-Wien, 1996) (BBS, 2).
___, «Thrakien und Thrakesion», ]OB 26 (1977), p. 7-47.
Lourie B., «Le second iconoclasme en recherche de la vraie doctrine», Studia
Patristica 34 (2001), p. 145-169.
Mango C., «Eudocia Ingerina, the Normans, and the Macedonian Dynasty»,
Зборник радова Византолошког Института 14-15 (1973), с. 15-27.
___, The Art of the Byzantine Empire, 312-1453. Sources and Documents (Engle-
wood Cliffs, NJ, 1972).
___, «The Liquidation of Iconoclasm and the Patriarch Photios», в: Iconoclasm,
p. 133-140.
___, «The Two Lives of St. loannikios and the Bulgarians», Okeanos: Essays
presented to I. Sevcenko on his Sixtieth Birthday. Harvard Ukrainian Studies 7
(1983), p. 393-404.
___and I. Sevcenko, «Some Churches and Monasteries on the Southern Shore
of the Sea of Marmara», DOP 27 (1973), p. 235-277.
Matantseva T., «La conference sur la veneration des images en decembre
814», REB 56 (1998), p. 249-260.
Meimaris Y. E., A. Selim, «An Arabic Version of the Life of St. Theodore of
Edessa (ar-Raha) the Sabaite», Graeco-Ar able a 2 (1983), p. 113-117.
Библиография
789
Mrjvaia iov 6Aov iv Lavrov, t. A'-G' (’Ev Pwpp, A':1888; B':1889; Г':1896;
A':1898; E':1899; C':1901).
«Michaelis et Theophili imperatorum constantinopolitanorum epistola ad
Hludowicum imperatorem directa», в: Monumenta Germaniae historica. Le-
gum sectio III. Concilia. T. II, Ps. II (Hannoverae et Lipsiae, 1908), p. 475-
480.
Mnogosloznyj Svitok: the Church Slavonic translation of the Letter of the Three
Oriental Patriarchs to Emperor Theophilos, ed. D. Afinogenov (Paris, 2014).
Nicephori Sancti «Refutatio ac eversio Eusebii simul et Epiphanidis serm-
onum, adversus Salvatoris nostri Jesu Christi incarnationem nugatorie
jactatorum», в: Spicilegium solesmense complectens sanctorum patrum scrip-
torumque ecclesiasticorum anecdota hactenus opera, cur. J. B. Pitra (Parisiis,
1852), p. 371-504.
Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani, «Apologeticus pro inculpabili,
pura et immculata nostra Christianorum fide et contra eos qui putant nos
idolis cultum exhibere», в: PG, vol. 100, col. 534-832.
Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani, Opuscula historica, ed. C. de
Boor (Leipzig 1880; penp. New York, 1975).
Nicephori Patriarchae Constantinopolitani Refutatio et Eversio Definitionis Syn-
odalis anno 815, ed. J.-M. Featherstone (Turnhout—Leuven, 1997) (Corpus
Christianorum, Serie Graeca, 33).
Novum Testamentum Greace, ed. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland, M. Black,
С. M. Martini, В. M. Metzger, A. Wikgren (Stuttgart, 1987).
Origenes, Werke, vol. 10.1-2, ed. E. Klostermann (Leipzig, 1935, 1937) (Die
griechischen christlichen Schriftsteller, 40.1-2).
Папанлюпоглот-Фотопотлот E., Tapetov avcKboraiv 0vCaviivarv aoyaii-
kcov Kavovcov seu Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Orientis Chris-
tiani. T. 1: Kavovec Mqvaicov (AQfjvai, 1996). ,
Pargoire J., «Saint Euthyme et Jean de Sardes», Echos d'Orient 5 (1901-1902),
p. 157-161
___, «Saint Thaddee 1'Homologete», Echos d'Orient 9 (1906), p. 37-41.
___, «St. Theophane le Chronographe et ses rapports avec St. Theodore Stu-
dite», ВВ IX (1902), p. 31-102.
Пер! twv qAiKicbv той avOownou, в: Anecdota Greaca, ed. J. F. Boissonade,
vol. II (Paris, 1830), p. 454-457.
Plato, «Sophista», в: Platonis opera, vol. 1, ed. J. Burnet (Oxford, 1900; penp.
1967), p. 216a-268d.
Pratsch Th., Der hagiographische Topos: Griechische Heiligenviten in mittelbyzan-
tinischer Zeit (New-York—Berlin, 2005).
___, Theodoras Studites (759-826) — zwischen Dogma und Pragma. Der Abt des
Studiosklosters in Konstantinopel im Spannungsfeld von Patriarch, Kaiser und
eigenem Anspruch (Frankfurt am Main—Berlin—Bern—New York—Pa-
ris-Wien, 1998) (BBS, 4).
Prosopographie der Mittelbyzantinischen Zeit, Erste Abteilung: 641-867, hrsg.
R.-J. Lilie, C. Ludwig, Th. Pratsch, I. Rochow (Berlin, 1998).
790
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Prosopography of the Byzantine Empire, I (641-867), ed. J. R. Martindale (Lon-
don, 1993; CD-ed.).
Ramsay W. M., The historical Geography of Asia Minor (London, 1890) (Royal
Geographical Siciety-Supplementary Papers, IV).
Rochow L, Kaiser Konstantin V. (741-775). Materialien zu seinem Leben und
Nachleben (Frankfurt am Main—Berlin—Bern—New York—Paris—Wien,
1994) (BBS, 1).
___, Studien zu der Person, den Werken und dem Nachleben der Dichterin Kassia
(Berlin, 1967) (Berliner byzantinische Arbeiten, 38).
Sacrorum Consiliorum nova et amplissima collectio, ed. J. D. Mansi, t. XIII (Flore-
tiae, MDCCLXVII).
Schwartz E., Kyrillos von Skythopolis (Leipzig, 1939) (Texte und Untersuchun-
gen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 49.2).
___, ed., «Vita S. Sabae», Texte und Unterzuchungen 49.2 (1939), S. 85-200.
Scriptor incertus de Leone Armenia, a cura di F. Iadevaia; introd, di E. Pinto
(Messina, 1997).
Senina T. A. (moniale Kassia), «Jean le Grammairien et le monastere de Theo-
tocos twv vl7iya», Scr 4: Patrologia Pacifica and Other Patristic Studies (2008),
p. 321-324.
___, «La confession de Theophane et Theodore les Graptoi: remarques et pre-
cisions», Ibid., p. 260-298.
___, «Le fondement theologique du dialogue des freres Graptoi et Jean le
Grammairien dans la Vie de Michel le Syncelle», Ibid., p. 318-321.
___. «Saint Theodore le Stoudite, 1'empereur Michel II et Thomas le Slave»,
Ibid., p. 324-328.
___, «Un saint fouette un autre: Theoktistos le logothete et Euthyme de Sar-
des», Scr 5: Symbola Caelestis. Le symbolisme liturgique et paraliturgique dans
le monde chretien (2009), p. 391-393.
Sevcenko I., «Hagiography of the Iconoclast Period», в: Iconoclasm. Papers giv-
en at the Ninth Spring Symposium of Byzantine Studies. University of Birming-
ham. March 1975, ed. A. Bryer, J. Herrin (Birmingham, 1977), p. 113-131.
Sophocles E. A., Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods (From B.C. 146
toA.D. 1100) (Cambridge—Leipzig, 1914).
Sophoulis P., Byzantium and Bulgaria, 775-831 (Leiden—Boston, 2012) (East
Central and Eastern Europe in the Middle Ages, 450-1450, 16).
Stiernon D., «Notice sur S. Jean higoumene du monastere de Kathara», REB
28 (1970), p. 111-127.
Sullivan D., "Was Constantine VI 'Lassoed' at Markellai?", Greek, Roman and
Byzantine Studies 35.3 (1994), p. 287-291.
Symeonis Magistri Annales, в: Theophanes Continuatus. loannes Cameniata. Sy-
meon Magister. Georgius Monachus, ed. I. Bekkerus (Bortnae, 1838), p. 601-
760.
Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc Berolinensi
adiectis Synaxariis selectis, ed. H. Delehaye (Bruxellis, 1902).
Библиография
791
Tabula Imperii Byzantini, Bd. 6.: Thrakien (Thrake, Rodope und Haiminontos), hrsg.
P. Soustal (Wien, 1991).
Tabula Imperii Byzantini, Bd. 10.: Aigaion Pelagos, hrsg. J. Koder (Wien, 1998).
The Chronicle of Theophanes Confessor: Byzantine and Near Eastern History AD
284-813, trad, with intr. and comm, by C. Mango and R. Scott (Oxford,
1997).
The Letter of the Three Patriarchs to Emperor Theophilos and Related Texts, ed.
J. A. Munitiz, J. Chrysostomides, E. Harvalia-Crook, Ch. Dendrinos
(Camber ley, 1997).
The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. P. Kazhdan, A.-M. Talbot, A. Cut-
ler, T. E. Gregory, N. P. Sevcenko, vol. I—III (New-York—Oxford, 1991).
Theodori Studitae Epistulae, rec. G. Fatouros, vol. I—II (Berlin—New York,
1992) (CFHB, 31).
Theophanis Chronographia, ed. C. de Boor, vol. I—II (Lipsiae, 1883).
Trapp E., Lexikon zur byzantinischen Grdzietdt besonders des 9.-12. Jahrhunderts
(Wien, 1994-2010) (Veroffentlichugen der Kommission fur Byzantinistik,
VI/1-7).
Treadgold W., The Byzantine Revival, 780-842 (Stanford, 1988), p. 436, n. 386.
TpuMnov KazavoKTiKov neptexov anaoav rrjv avijnovoav а!>тф aKo3.ov9iav
xpc. Ayiac, Kai МгуаЛрс; Теаоаракоепрр (’Ev Pwpq, 1879).
Turner D., «The Origins and Accession of Leo V (813-820)», JOB 40 (1990),
S. 171-204.
Van de Vorst Ch., «La Petite Catechese de S. Theodore Studite», AB 33 (1914),
p. 31-51.
___, «Note sur S. Macaire de Pelecete», AB 32 (1913), p. 270-273.
Van den Ven P., ed., «La vie grecque de s. Jean le Psicha'ite», Mus 21 (1902),
p. 103-123.
Vasiliev A. A., «The Life of St. Theodore of Edessa», Byz 16 (1942-1943),
p. 165-225.
Vogt A., «S. Theophylakte de Nicomedie», AB 50 (1932), p. 67-82.
Указатели
Исторические лица и древние авторы1
Абд аль-Малик (Адрамелех), халиф 679, 686
Авгарь, царь Эдессы 333
Авив, мученик xvii, 698
Агапит, кувикуларий 578
Адриан, отец Давида, Симеона и Георгия
Митиленских 439, 445
Адриан, папа Римский 81
Аммун (Аммон) Нитрийский 158, 639
Анастасий Мартинакий 548
Анастасе, мать Иоанникия 516, 596
Анастасий I, император 452, 738
Анастасий, игумен Эристийского монасты-
ря 609
Анастасий, патриарх Константинопольский
160, 284
Анастасий Синаит xxiii
Анатолий, игумен Студийский 311
Андрей Юродивый xv, 659
Антоний, архиепископ Новгородский 320
Антоний Великий 441,447,457, 485, 486, 588,
639
Антоний, вифинский монах 521, 581
Антоний, епископ Диррахийский 315
Антоний, епископ Силейский, патриарх
Константинопольский 22, 35, 41, 42, 68,
83, 190, 288, 330, 337, 339, 378, 477, 661
Антоний, игумен Агаврский 632
Антоний, игумен Елеовомский 547,626
Антоний Новый 96, 609
Анфим, экзарх 297
Апеллес, гностик 647
Аполлинарий, епископ Лаодикийский 570,
647, 704-708
Аполлоний Тианский xxiii
Арефа, архиепископ Патрский 170, 393
Арий 23, 569, 589, 703, 704, 706
Аристотель 104
Арсавир Морохарзамий, патрикий 31, 36
Арсавир, патрикий, муж Каломарии 343
Арсавир, патрикий, тесть Льва V 10, 341
Арсений, монах 259-261
Афанасий (Адер), монах лавры Св. Саввы
712, 713
Афанасий Великий, архиепископ Алексан-
дрийский 441, 587, 704, 708, 784
Афанасий, игумен Павлопетрский 72, 89,
312-316
Афанасий, мидикийский монах 262, 270,
273, 279
Афанасий Студит 122, 262, 573, 586
Борис I, царь болгарский 490
Ваан, военачальник 678
Валент, гностик 647
Валент, император 10
Валентиниан, император 614
Варвара, великомученица xiv
Варда, брат императрицы Феодоры 114,127,
129, 433, 436, 489, 490, 499, 500
Варда, патрикий, отец Льва V 526
Вардан Турк 7, 10, 319, 326, 467-469, 525, 526
Василий I Македонянин, император 297,
417, 469, 491, 649
1 В этот список входят имена и тех лиц (в том числе святых), чье историче-
ское существование сомнительно, но было вполне реальным с точки зрения ви-
зантийцев.
792
Указатели
793
Василий Великий, архиепископ Кесарии
Каппадокийской xvi, 222, 239, 253, 265,
282, 394, 590, 784
Василий, епископ Эмесский 658, 659, 661,
664, 676-679, 735, 763, 764
Василий, игумен 61, 247, 248
Василий Новый 659
Василий, патриарх Иерусалимский 694
Василий, патрикий 475
Василий, спостник Прокопия Декаполита
245-248
Василий, эконом Елеовомского монастыря
547, 626
ал-Ватик, халиф 725
Вера, мученица xiv
Вирхор, хазарский каган 160
Вриень, сын Вардана Турка 525-527,612
Гален, врач 464
Гарун ар-Рашид, халиф 325
Георгий, игумен Агаврский 611
Георгий, митрополит Митиленский 117,
118, 429-433, 437, 439, 449^55, 459, 466,
471, 482, 484, 486-489, 497, 498, 500-504
Георгий Монах (Амартол), хронист 31, 184,
203, 293, 435, 462, 463, 467, 479, 480, 528,
664, 677, 786
Георгий, монах лавры Св. Саввы 688
Георгий, отшельник 609
Георгий Синкелл, хронист 133,134
Герман, патриарх Константинопольский
139, 256, 284, 286, 331, 655, 663
Гомер xvi, 212, 444
Гонорий, папа Римский 704
Григентий Омиритский 659
Григорий Богослов Назианзин 37, 46, 108,
155, 156, 217, 293, 314, 364, 566, 573, 590,
749, 753, 779, 786
Григорий Декаполит 245, 322
Григорий, игумен Агаврский 519, 522, 603,
604, 606, 610, 628
Григорий, игумен Далматский 374
Григорий Кентрокукур, священник 64
Григорий, монах с Сигрианской горы 161
Григорий, епископ Нисский 358, 779
Григорий Палама 182
Григория, мать Иоанна Кафарского 379
Гурий, вифинский монах 509, 530, 615, 616
Гурий, мученик xvii, 698
Давид Митиленский 429-431,437,439-447,507
Дамиан бессребренник 235
Даниил Фасийский 547, 560,627, 628
Димитрий, митрополит Ростовский xxi
Димитрий Солунский, великомученик 81
Димохар, логофет 78
Диоклетиан, император 133,445,451, 485
Дионисий Ареопагит 282,283,363,514,528,779
Диоскор, патриарх Александрийский 704
Домника, жена Вардана Турка 526
Дорофей, диакон пелекитский 404
Дорофей, монах 421
Дорофей, студийский монах 118
Досифей, вифинский монах 572, 629
Дрос, спафарий 582, 636
Евандрий, мирянин 651
Евгантрий, нотарий 577
Евдокия, 3-я жена Константина V 40
Евдокия, императрица, жена Василия I 548
Евдоксий, епископ Аморийский 228,238,326
Евдоксия, императрица, жена Аркадия 329
Евномий 704
Евсевий Памфил, епископ Кесарийский 566
Евстафий, монах 626
Евстафий Плакида, мученик 529, 532, 533,
550, 616, 650
Евстратий, игумен 57
Евстратий, игумен Агаврский 96, 512, 521,
522, 524-527, 534, 539-541, 545, 548, 550,
554, 561, 563, 571, 573-577, 585-587, 610-
612, 617, 618, 621, 622, 624, 628-632, 636,
640, 641
Евтихиан, протоасикрит 288
Евтихий, константинопольский архиман-
дрит 569, 694, 704, 707, 729
Евтихий, патриарх Александрийский 785
Евфимий, архиепископ Сардский 22, 47, 64,
85, 89, 92-94, 101, 113, 116, 129, 228, 238,
291, 317-323, 327-329, 332, 336, 338, 339,
341, 343, 348, 350, 352, 354, 366-368, 371,
376, 434, 436, 458, 462, 463, 478, 509, 785
Евфимий, брат Даниила Фасийского 628
Евфимий, игумен 632
Евфимий, монах 581
Евфимий, патриарх Александрийский 99
Евфимия, великомученица xvii
Евфросина, императрица, 2-я жена Михаи-
ла II 87
Елена, императрица 501
Емилиан, епископ Кизический 238, 290
Епифанид, гностик 615
Епифаний, вифинский монах 509
Епифаний, епископ Кипрский 199, 511, 598,
615, 648
Епифаний, монах 652
Захария, чиновник 297-299, 303, 304
Зосима, монах 288
Иаков, епископ Анхиальский 609
Ибрахим ал-Мувайад, сын халифа Мутавва-
кила 762, 763
Игнатий Диакон 321,548
Игнатий, епископ Милетский 376
Игнатий, патриарх Константинопольский
97,125, 463, 490, 512, 613
Иларион, игумен Далматский 92, 95, 117,
118, 374
Илия, вифинский монах 540,541
Илия, отшельник 622, 623
794
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Ингер, митрополит Никейский 547, 627
Ингер, отец императрицы Евдокии 548
Иоанн Аплаки 17
Иоанн, архиепископ Сардский 47,327,328
Иоанн Грамматик, патриарх Константино-
польский 22, 24, 30-42, 49, 50, 68, 78, 83,
90-92, 98, 102, 107, 108, 116, 118, 120, 121,
125-128, 141, 142, 190, 192-194, 218, 220,
221, 253, 257, 288, 292, 294, 330, 337, 367,
376, 378-380, 386, 387, 390, 407, 409, 410,
477, 479, 496, 497, 594, 640, 641
Иоанн Дамаскин 111, 528, 647, 661, 702
Иоанн, епископ Кизический 290,414,589
Иоанн, епископ Моновасийский 74,75
Иоанн, епископ Поливотский 425-428
Иоанн, епископ Прусский 123,584
Иоанн Златоуст 12, 179, 183, 231, 328, 329
Иоанн, игумен Антидийский 604, 605, 610
Иоанн, игумен Кафарский 92, 95, 315, 373-
376, 378-380
Иоанн, игумен лавры Св. Саввы 672, 674
Иоанникий Великий 72, 93, 96, 118, 121, 123,
124, 307, 434, 436, 488, 508-510, 513-518,
520-523, 533, 542, 543, 545-552, 554, 556,
558, 560, 563-565, 575, 579, 582, 584, 587,
588, 590, 591, 595, 596, 598, 600-602, 604-
606, 608-611, 615, 618-621, 623, 626, 627,
637, 639, 642, 646, 650, 651, 654-656
Иоанн Катасамва 118, 121, 122, 433, 434, 488,
586
Иоанн, митрополит Халкидонский 544, 624
Иоанн, монах антидийский 634
Иоанн, монах, брат столпника Феодосия 730
Иоанн, пелекитский монах 396
Иоанн Психаит 459
Иоанн Синайский Лествичник 155
Иоанн, спафарий 81
Иоанн Спекта 22, 287
Иоанн, студийский монах, переписчик 311
Иов, патриарх Антиохийский 84, 694
Иосиф, архиепископ Фессалоникский (Со-
лунский) 90, 94, 140, 238, 258, 305, 336,
338, 340, 378, 385, 609
Иосиф Генесий, хронист 32,435, 467,787
Иосиф, игумен Антидийский 596, 656
Иосиф, игумен Кафарский, 6
Иосиф, эконом xiii, 7,23,48-50,125,185, 258-
260, 314, 375, 544-546, 609, 624, 625
Ираклий, император 677, 678
Ирина, великомученица xiv
Ирина, императрица, жена Льва IV 4-6, 9,
11, 20, 25, 45, 136, 165-167, 183, 193, 212,
213, 230, 233, 237, 286, 287, 291, 319, 324,
401, 467, 468, 470, 509, 517, 597-599
Ирина, мать патриарха Фотия 114
Ирина, сестра имп. Феодоры 114
Ирина Хрисоваланду 509
Исаакий, куратор 572, 573, 629
Исаак (Исаакий), отец Феофана Исповедни-
ка 133,134,149,211
Исихий, протонотарий 483
Иулитта 445
Каломария, сестра имп. Феодоры 343
Карл I, император франков 9
Кассия Константинопольская 219
Кир, патриарх Александрийский 704
Кирик, мученик 445
Кирилл, архиепископ Александрийский
644, 703, 704, 708, 785
Кирилл Скифопольский 452
Климент Студит 544, 624
Кодрат, мученик 202
Констант II, император 677, 678
Константин I Великий, император 23, 192,
463, 494, 495, 501, 613, 614, 648, 766
Константин VII Порфирородный, импера-
тор 240, 244, 439, 780, 785
Константин VI, император 4-7, 9, 11,12, 20,
50, 87, 88, 125, 136, 138, 141, 166, 185, 213,
217, 258, 291, 319, 324, 375, 467, 470, 517,
544, 590, 598, 601
Константин V, император 10, И, 14, 20, 40,
52, 79, 134, 135, 149, 150, 155, 160, 188, 212,
218, 284,289, 430,444, 543,596,597, 599, 601
Константинакий, диакон 340, 341
Константин, епископ Наколейский 256, 615
Константин, ипат 633
Константин-Симватий, соправитель Льва V
19, 44, 189, 253, 388
Константин Философ, просветитель славян
490
Константо, мать Давида, Симеона и Георгия
Митиленских 439, 446
Косьма, патрикий 343,478
Косьма бессребренник 235
Крум, болгарский хан 13,18,327
Лазарь Иконописец 96, 97
Лев III Исавр, император 10, 20, 25, 256, 283,
287, 289, 331, 449, 596, 599, 601, 615, 662,
663
Лев IV Хазар, император 4, 20, 134, 155, 160,
165, 286, 597, 601
Лев V Армянин, император xiii, 10-12,16-21,
23-26, 28, 30-34, 36, 38, 40-42, 44-47, 49,
52, 53, 55, 56, 72, 74-80, 82, 83, 85, 92-94,
97-99, 101, 126, 131, 132,141, 143, 144, 146,
184-186, 188-190, 203, 218, 229-231, 237,
239, 243-245, 247, 253, 256, 257, 260, 261,
287, 290, 292, 299, 301, 316, 318, 319, 326,
327, 330, 332-334, 336, 338, 341, 375, 376,
378-380, 386, 388, 390, 407, 410-112, 414,
416, 426, 428, 434, 458-460, 462-464, 467,
468, 476, 477, 479, 525-527, 546, 548, 580,
581, 612-614, 617, 621, 641, 643, 650
Лев Математик и Философ 36
Лев, патрикий 65
Указатели
795
Лев, сакелларий 577, 650
Леонтий, монах 288
Леопардина, мирянка 541
Лизикс, протоасикрит 128
Лициний 479
Любовь, мученица xiv
Людовик Благочестивый, король франков
79, 80, 82, 467
Мавия-Иоанн, халиф-мученик 658, 659, 664,
725, 727, 730, 733, 753, 758-762
Маврикий, император 709
Магомет 678, 684-686, 733, 734
Макар, игумен 650
Макарий, игумен Пелекитский 33, 35, 46,
72, 92, 95, 100, 245, 252, 382-392, 397-404,
406-421
Макарий, патриарх Антиохийский 704
Макар, монах 652
Македоний, патриарх Константинополь-
ский 646, 704, 706
Максимин, монах 54, 55, 261, 262
Максим Исповедник 363, 397, 514, 677, 779,
781
Мамун, халиф 99
Мани, гностик 704, 705, 707, 761
Мануил, патрикий 115,117
Мария Египетская xiv
Мария, императрица, 1-я жена Константина
VI 6
Мария, мать Феодора Эдесского 666,667
Мария, монахиня 143, 216, 217
Марк Диакон 329, 781
Маркион, гностик 704
Мартин, папа Римский 677
ал-Масуди Абу-л-Хасан, хронист 762, 763,
781
Мегало, жена Феофана Исповедника 134-
136,143, 150, 167, 168, 212, 216, 217
Мефодий Патарский 338
Мефодий, патриарх Константинопольский
6, 24, 35, 37, 42, 62, 74, 75, 79, 92, 94, 95,
97, 98, 100-102,110,112, ИЗ, 116-118,121-
126, 128, 129, 132-138, 141, 145, 146, 148,
160, 164, 166, 168, 183, 184, 186, 187, 190,
192, 193, 197, 199, 200, 202, 203, 205, 207,
209, 230, 231, 241, 317-321, 337, 338, 341,
346, 350, 352, 357, 358, 362, 365, 367, 369,
370, 371, 432, 434, 436, 462, 476-478, 487-
491, 494, 496-499, 509, 510-512, 585-590,
641-643, 654-656
Мирицик(ий), отец Иоанникия 516, 596
Михаил III, император 4, 14, 114, 129, 240,
343, 417, 480, 485, 489-492, 495, 500, 590,
641, 654, 737, 762, 763
Михаил II, император 33, 38,39, 74, 76-82, 84,
88, 94-96, 98, 129, 188, 204, 230, 247, 248,
257, 261, 301, 318, 320, 326, 327, 328, 334,
337-339, 353, 376-378, 381, 388, 390, 414,
435, 436, 465, 467, 469, 471, 476, 581, 589,
621, 625, 641
Михаил I Рангаве, император 9-13,15-17,19,
20, 52, 75, 85, 134, 139, 185-187, 218, 237,
287, 316, 329, 330, 416, 469, 525, 526, 612,
613
Михаил, епископ Синадский 89, 228, 231,
233, 235, 238, 290, 298, 315, 376
Михаил Лахонодракон, стратиг 384
Михаил Мелиссин 40
Михаил, монах, мученик 658, 659, 676, 677,
679, 680-690, 764
Михаил Синкелл 95, 434, 436, 479
ал-Мувайад, наместник Сирии 658
ал-Мутаваккил, халиф 725, 762
ал-Мутазз, халиф 658, 762
ал-Мутасим, халиф 99, 426, 578, 650, 725
Навкратий, игумен Студийский 33-35, 76,
89, 95, 97,122, 258, 573, 586
Надежда, мученица xiv
Несторий, патриарх Константинопольский
160, 568, 647, 694, 704, 706, 707, 708, 723,
729, 761
Никита, игумен Мидикийский 25, 49, 51,
54-57, 72, 89, 229, 255-263, 268, 270, 271,
273, 276, 278, 280, 290, 293, 295, 297, 298,
301-304, 307, 319, 378, 434, 436, 471, 512
Никита Лигдин 539, 540
Никифор I, император 7, 10, 15, 19, 20, 183—
186, 228, 237, 287, 316, 326, 327, 329, 330,
374, 379, 400, 468, 469, 523-525, 608, 610,
611, 625
Никифор, игумен, кузен Феодора Студита
213
Никифор, игумен Мидикийский 268, 271,
280,306
Никифор, кесарь, дядя Константина VI И
Никифор, патриарх Константинопольский
xiii, 7, 8, 10-12, 15, 23, 26-30, 32, 35, 41, 43,
44,49,58,59, 62, 63, 66, 69, 70, 73, 74, 77, 79,
82, 84, 85, 87, 89, 95, 97, 124, 126, 133, 139,
189, 190, 219, 221, 229, 231, 236, 238, 257,
281, 288, 289, 292, 302, 317-320, 336, 368,
373, 383, 385, 407, 412, 458, 460, 462, 471,
476, 510, 511, 512, 526, 528, 565, 590, 599,
614, 615, 645, 655, 664, 789
Никифор, сын ипата Константина 633
Николай, иконоборец 11
Николай, монах агаврский 636
Николай, пустынник 11
Николай Студит 95, 97, 459, 586
Николай, чиновник 294
Нил Синайский xv, xvi, 329, 781
Нифонт Константинианский 659
Олвиан, стратиг 581, 632
Омар (Амр), эмир Милитины 432,490,499
Омуртаг, болгарский хан 18,190, 299
Ориген 265, 704, 789
796
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Павел, антидийский монах 558
Павел, епископ Плусиадский 306
Павел, монах, брат Петра Атройского 314
Павел IV, патриарх Константинопольский
233
Павел II, патриарх Константинопольский 704
Павел, патрикий 400, 401
Павел Самосатский 705-708
Палладий, епископ Еленопольский 639, 781
Панкратий Морохарзамий 31
Пард, плотник 550, 551
Пасхалий, папа Римский 315,318, 375
Пахомий, монах 610
Петр Атройский xxiv, 74, 96, 314, 511, 520,
638, 639
Петр, вифинский монах, митрополит Си-
лейский 123, 521, 583, 637, 638
Петр, епископ Александрийский 589
Петр, митрополит Никейский 72,85,89,116,
125, 145, 231, 291, 544, 624
Петр, монах, агиограф xvii, 38, 121, 123, 307,
434, 488, 508, 509-513, 517, 546, 578, 584,
585, 601, 637, 638, 702
Петрона, брат императрицы Феодоры 114,
432, 433, 490, 499
Пиксиминит, мирянин 64
Пирр, патриарх Константинопольский 570,
704
Пифагор 37
Платон, вифинский монах 583-585
Платон, игумен Студийский 7, 139, 256, 385,
609
Платон, отшельник 637, 638
Платон, философ 37, 170, 789
Порфирий Газский 329
Прандий, слуга 151,152
Приск Паннийский 132, 776, 783
Продолжатель Георгия, хронист 459, 462,
465, 467, 477, 479, 480, 786
Продолжатель Феофана, хронист 20, 38, 75,
84, 91, 92, 97, 114, 126, 127, 184, 297, 435,
460, 462, 463, 465, 467, 470, 476, 477, 479,
480, 489, 775, 781
Прокопий Декаполит 72, 243, 244, 245, 247,
249, 250, 252, 254
Прокопий, монах 248
Прокопий, мученик 451
Прокопия; императрица, жена Михаила I
13, 185, 186, 326, 469, 612
Пульхерия, императрица 463
Савва, вифинский монах 521, 523, 610
Савва, игумен, агиограф 390,423
Савва, монах 421
Савва, монах, агиограф xvii, 38, 106,107,118,
123, 124, 508-512, 516, 578, 595, 596, 598,
601, 640, 641
Савва Освященный 452, 666, 738
Савеллий, епископ Птолемаиды Пентаполь-
ской 569, 703, 704, 706
Самона 743
Самона, мученик xvii, 698
Севир, патриарх Антиохийский 569, 694,
704, 723, 761
Сеида, жена Абд аль-Малика 679-681
Сергий, игумен Пелекитский 388,390
Сергий Никитиат 3,114, 433,489
Сергий, патриарх Константинопольский
570, 704
Симеон, игумен 322
Симеон Магистр, хронист 435, 436, 462, 463,
467, 476-478, 480, 489, 790
Симеон Метафраст 479, 512
Симеон Митилинский xiii, 72, 92, 95, 117,
118, 125, 429, 430-432, 437, 439, 445-451,
454, 456, 458, 459, 461, 463-466, 468, 470-
473, 475, 478, 480, 482, 484, 486, 488-493,
495-498, 502, 503
Симеон, отец Феодора Эдесского 666
Симеон Столпник Старший 432,449
Симеон, студийский монах 34
Сисинний, стратиг 663
София, мученица xiv
Софроний, преподаватель 669
Спиридон Тримифунтский 486
Ставракий, император 10, 15, 20, 185, 186,
237, 316, 400, 469, 524, 525, 608, 611, 612
Ставракий, евнух, советник имп. Ирины 6
Стефан, асикрит 337
Стефан, игумен Эристийского монастыря 609
Стефан, секретарь 42
Стефан, магистр 580
Стефан, мирянин 475
Стефан, монах 632
Стефан Новый 285,384
Стефан, отшельник 268
Стефан, патрикий и магистр 631
Стефан, первомученик 472
Стефан, протонотарий, монах 581
Стратигий, игумен 136,168
Тарасий, патриарх Константинопольский 4,
6-8, 79, 86, 124, 228, 230, 233-236, 256, 270,
287, 301, 327, 384-386, 400, 401, 510, 590,
599, 643, 644, 655
Фаддей Студит, мученик 46,47,131, 334
Фекла, императрица, 1-я жена Михаила II 87
Феврония, монахиня 474,475
Феогност, патрикий 401
Феодора, императрица, жена Феофила 4,
83, 91, 102,114-118,120-123,125, 127-129,
240, 241, 343, 417, 433, 478, 479, 485, 488-
490, 502, 578, 586, 590, 641, 654, 737
Феодор, епископ Эдесский 4, 657-660, 664,
665, 668, 669, 671, 673, 674, 676, 677, 679,
688-691, 693, 695-698, 702, 710, 717, 722,
Указатели
797
724-727, 730, 734, 737-744, 749, 753, 754,
756-758, 760-764
Феодор, игумен 634
Феодор, игумен Студийский ix, xiii, xiv, xvii,
xxiv, 3, 7, 8, 11, 24, 27, 29-35, 42-52, 54-58,
60, 61, 63-65, 70-78, 81, 82, 84, 85, 87-90,
95, 97,106, 107,115,118,119,124,125,133-
140, 142-146, 154, 167, 168, 173, 185, 205,
209, 210, 213, 215-217, 219-225, 229-231,
245-248, 256, 258, 259, 261, 262, 290-292,
302, 305, 307, 312-315, 320, 326, 327, 336,
337, 373-379, 383, 385, 387-389, 411-413,
459, 471, 509, 510, 544-546, 548, 564, 573,
580, 581, 586, 609, 624, 753, 776, 783, 791
Феодор Крифина, епископ Сиракузский 24
Феодор Мопсуестийский 703, 704, 706-708
Феодор Начертанный 92, 97, 101, 108, 390,
414, 434, 478-480, 589
Феодор Однорукий, игумен 136,168, 214
Феодор, отец Иоанна Кафарского 379
Феодор, сакелларий и военачальник 678
Феодор Тирон, великомученик 667
Феодосий III, император 283, 661, 663
Феодосий, брат Константа II 677
Феодосий, игумен Пикридийский 315
Феодосий Селлокак, кандидат 542
Феодосий, столпник 709, 729, 730, 761
Феодосия, императрица, жена Льва V 301
Феодота, императрица, 2-я жена Константи-
на VI 6,185, 544
Феодота, мать Феофана Исповедника 133,
149,211
Феодот Мелиссин, патриарх Константино-
польский 20, 40, 41, 49, 75, 83, 220, 293,
295, 296, 315, 460, 465, 528, 615
Феодул, монах 635
Феоктиста Лесбосская xiv
Феоктиста-Флорина, мать императрицы Фе-
одоры 93, 343
Феоктист, вифинский отшельник 564
Феоктист, игумен Мидикийский 261, 295,304
Феоктист, логофет 114,125, 129, 343, 433, 485,
486, 489, 490
Феостирикт, монах, агиограф 65, 262, 263,
265, 290, 302, 319, 320, 512
Феофан Исповедник, Сигрианский, игумен
Великого Поля 4, 6, 10, И, 13, 16, 17,18,
31, 72, 89, 97, 107, 108, 131-143, 145, 146,
148-153, 155, 161, 162, 166-168, 170, 173-
175, 180-182, 184, 186, 188, 190, 193, 194,
202-205, 208-217, 220-223, 261, 286, 287,
318, 326, 341, 350, 373, 434, 458, 462, 468,
472, 511, 546, 627, 664, 776, 783, 791
Феофан Начертанный 92, 97, 101, 108, 390,
392, 414, 434, 478, 480, 589
Феофан, пресвитер 63
Феофилакт, агаврский монах 521,522
Феофилакт, агиограф 228, 242
Феофилакт, архиепископ Никомидийский
29, 72, 89, 227-233, 235, 238-241, 290, 326
Феофилакт, вифинский монах 610
Феофилакт, пастух 576, 630
Феофилакт, пресвитер 115
Феофилакт, сын-соправитель Михаила I 20,
316
Феофил, вифинский монах 557, 654
Феофил, епископ Эфесский 12, 305,336
Феофил, игумен 60, 258
Феофил, император 11, 24, 32-34, 38, 39, 45,
78, 79, 81, 85, 90-96, 98-102, 114-118, 120,
121, 123, 129, 130, 205, 230, 231, 318, 321,
331, 336-339, 353, 365, 367, 377, 378, 381,
389, 390, 414, 416, 430, 434, 468, 476, 477-
480, 484, 489, 495, 578, 586, 587, 589, 590,
594, 625, 632, 636, 639, 640, 641, 661
Филарет Милостивый 6
Филарет, отец Никиты Мидикийского 266
Филипп, монах 298, 299
Филон Александрийский 397
Флавий Филострат xxiii, 783
Фома, монах 581, 632
Фома, патрикий 27
Фома Славянин 83-85, 87, 98, 144, 257, 261,
302, 334, 376, 435, 467, 468-471, 476, 544,
581
Фотий Великий, патриарх Константино-
польский 32, 114,130, 321, 489, 490
Хоеров II Парвиз, царь Персии 678
Христофор, пастух 576, 630, 631
Христофор, патриарх Александрийский 694
Юлиан Отступник, император 364
Юстиниан II Риномет, император 613, 649
Юстиниан I Великий, император 192, 338,
738
Библейские,2 апокрифические и мифологические имена
Аарон 201
Аввакум 454
Авель 309, 593
Авраам 149, 151, 210, 267,	Агарь 738, 765
309, 324, 351, 397, 593,	Адам 133, 179, 568, 613, 625,
670, 738, 765	647, 723
В том числе новозаветные.
798
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Александр, медник 68,187
Алкиона 557
Аман 157
Анания 413
Анна, мать пророка Самуи-
ла 266
Анна, первосвященник 342
Андрей, апостол 328
Аполлон 37
Артемида 442
Ахав 246, 460
Бриарей 212,353
Валтасар 478
Гавриил, ангел 647
Гедеон 493
Гея 212
Голиаф 518, 601
Давид 139, 153,189, 234, 265,
310, 474, 502, 516, 518,
586, 594, 601, 602, 618,
620, 621, 641, 686, 735
Далида 153
Даниил 188
Ева 723
Езекия 336
Екклесиаст 749
Елима, волхв 742
Елисей 200, 310, 452, 474,
552, 626
Енос 309, 593
Енох 309, 593
Иаков, праотец 149,207,309,
397, 590, 593, 600, 656
Иаков Зеведеев, апостол 398
Иаков Малый, апостол 398
Иамврий 68, 220, 337
Ианний 68, 220,337,390,409
Иеремия 440
Иеффай 146
Иисус Навин 310, 452, 515
Именей 68
Илия 182, 225, 246, 309, 310,
405-407, 452, 460, 503,
552, 593, 594, 603
Иоанн Богослов, апостол
196, 200, 350,454, 497, 552
Иоанн Зеведеев, апостол 196
Иоанн Предтеча 219, 246,
310,594, 603, 608
Иов 143,157,172, 711
Иосиф Аримафейский 353
Иосиф Обручник 391, 522,
766
Иосиф Прекрасный 207,
260, 310, 354, 418, 593,
680, 757
Ирод 217, 246, 340
Иродиада 329
Исаак 149,150, 151, 309, 593,
738
Исав 593
Исаия 195,648,735
Исмаил 738, 765
Каиафа 298, 342
Крон 37
Левий 324
Мардохей 157
Марфа 260
Мелхиседек 324
Михаил, архангел 306
Моисей 34, 163, 201, 210,
310, 354, 445, 452, 514,
515, 521, 590, 594, 604,
625, 743
Навуходоносор 188, 207, 460
Неврод 723
Никодим 372, 753
Ной 593
Павел, апостол 34, 35, 139, 150, 161, 187, 196, 197,
241, 265, 275, 279, 288,
312, 313, 348, 358, 360,
397, 398, 461, 470, 529,
534, 599, 641, 667, 684,
742, 755
Пентефрий 680
Петр, апостол 205, 312, 328,
391, 397, 398, 404, 413,
529, 534, 579
Понтий Пилат 340, 342
Ревекка 150
Сакла 723
Самсон 153, 641
Самуил 266, 440, 594
Сапфира 413
Сарра 738
Саул 153,310
Симон Волхв 615
Симон Кананит 398
Соломон 155, 200, 415, 439,
610
Сусанна 588
Тертилл 288
Тимофей 35
Уран 212
Феликс 288
Филипп 359
Эсфирь 157
Географические и топографические названия
византийской эпохи3
Аахен 81
Августеон (Ки) 495
Агаврская гора — см. Трихалик
Агаврский монастырь 519, 520, 576, 582, 603,
605, 617, 621, 653
Агапия Святого монастырь 541, 623
Аермон 210
Акроин 294
Аднумий, равнина 758
Акрит (Акрита), мыс 88, 261, 297, 340, 366
Алс (Лис), гора 529,549,550,552,554, 617,650,
653, 656
Аморий 99, 425,426, 428,578, 621, 650, 661
Анава, озеро 315
Анатолик, фема 294, 425, 466, 468, 526, 578,
612, 621, 663
Анатолия 469
Андрея Святого остров 94, 340, 476, 478, 641
Анкира 381
Антидий 520
Антидийский монастырь 557, 558, 577, 591,
596, 604, 634, 652-654
Антиохия 694, 695, 705, 706, 728
Апамея 271,380
Пометка (Кп) означает, что объект находился в Константинополе.
Указатели
799
Аполлониадское озеро 516, 596, 627
Аполлония 266
Апостолов Святых храм (Кп) 13,14
Аркана горы 748
Арменьяк, фема 469, 581
Артемисия 442
Ассирия 207
Атроя 520, 604, 639, 656
Афусия, остров 11, 92, 95, 378, 381, 389, 390,
414, 418, 419, 479, 480, 490
Ахаия 161
Багдад 39, 325, 657, 677, 724, 725; см. также
Вавилон
Богородицы Всеблаженной храм (Кп) 51
Болгария 10,13, 334, 517, 625
Босфор 9, 36, 118,128, 233, 257, 412,471, 767
Вавилон 679, 697, 718, 724, 725, 730, 740, 741,
757, 761; см. также Багдад
Валейский монастырь 638, 652
Великая церковь (Кп) 292, 293, 491, 496, 544,
545; см. также Святой Софии храм
Великого Поля (Сигрианский) монастырь
136, 138, 140, 141, 143-145, 182, 206, 220,
462, 472, 546, 627
Версиникия 16,190
Византий 73, 214, 281, 288, 292, 294, 296, 302,
337,380,393,470, 471,473,484, 485, 765; см.
также Константинополь
Византия 337
Вифиния 96,173, 375, 529, 596, 773
Влахернский храм Богоматери (Кп) 90
Влахерны (Кп) 497
Вонита, крепость 315
Воскресения Христова храм в Иерусалиме
698, 756, 757, 763
Вукелларий, фема 381
Гаг, река 748
Гаргары (Галгалы) 430,444,447
Геллеспонт, пролив 173, 439, 767, 773
Георгия Святого монастырь (Кп) 297
Герае, залив 464
Германикия Сирийская 601, 706
Гликерии Святой остров 257, 297
Голгофа 670, 697
Голова Ворона, гора 604, 630, 652
Горгит, река 549, 609
Господа храм (Кп) 494
Готия Крымская 504
Готогрикия 504
Далматский монастырь (Кп) 374
Дамаск 678
Дафна, дворец (Кп) 463, 464, 494
Десятиградие Исаврийское 244,379
Евнухов монастырь 609
Европа 485
Евфрат, река 469,697, 698
Египет 207,218,418,521
Елевфериев дворец (Кп) 193
Елеовомский монастырь 547
Елеонская гора 697
Запетра 99
Захарии Святого монастырь 520, 638
Золотой Рог 41, 473, 485
Золотые Ворота (Кп) 494
Ида, гора 430, 442, 444, 507
Иерия 45, 204
Иерия в Вифинии 144, 204
Иерусалим 415, 501, 657, 661, 670, 678, 679,
688, 698, 712, 713, 715, 716, 728, 742, 754,
757, 758
Иллирик 340
Илии Пророка храм 406, 545, 624
Иоанна Богослова храм в Эфесе 551, 607
Иордан, река 666
Иорданская пустыня 674
Ираклий, монастырь 637
Ираклия Фракийская 13, 485
Иринополь 379
Иркана горы 748
Исаврия 468,663
Исидора Святого остров 464
Кампи (Лампи) 380
Иудейская пустыня 666
Иудея 730
Калоним, остров 136, 138, 214
Калукома 638
Кампания 663
Каниклиу (Кп) 125, 485, 489, 490, 491, 493
Каппадокия 469
Каппадокия, фема 468
Кастул 604
Катавол 271
Ката Сава, монастырь 586
Кафарский монастырь 375,376,379
Кедрон, долина 666
Келесирия 728
Келлийский монастырь 623
Кесария Вифинская 255, 256, 266
Кивирриотов фема 41, 96, 240
Кизик, полуостров 137, 161, 180, 204, 290, 472,
484
Кикладские острова 467
Киликийские горы 608
Киликия 294, 653
Киос Вифинский 271, 637
Кипр, остров 486
Клейдийский монастырь 128
Клувийский монастырь (Кп) 572, 629
Комик 457
Константина форум (Кп) 41
Константинополь х, 13, 18, 51, 54, 73, 75, 79,
84, 85, 93, 118, 126, 134, 141, 144, 190, 219,
223, 228, 229, 257, 297, 316, 317, 338, 367,
374, 376, 379, 389, 401, 430, 439, 452, 465,
467, 468, 471-473, 480, 485, 486, 490, 494,
500, 519, 544, 611, 629, 664, 677, 702, 737,
800
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
738, 740, 762, 765, 767, 770, 771; см. также
Византий
Коринф 279
Косьмы и Дамиана монастырь 520,571, 628
Кохлия 652
Криотаврон, крепость 380
Критама 609
Крит, остров 98, 442, 467, 476
Ктиматы (Митаты) 549, 609, 653
Кундурийские горы 556, 607,608, 653
Кунин, монастырь 553
Лагусса, остров 466
Левкадийское подворье 562, 636
Лесбос, остров 430,432, 437,439,442, 444, 456,
463, 464, 468, 482, 486, 499, 504, 507
Лидийский лес 609, 615
Лидия 529, 637
Ликаония 294, 318, 322, 468
Ликия 607
Лис, гора — см. Але
Лис, крепость 609
Магнавра (Кп) 494, 495
Македония 334, 470
Манганский дворец (Кп) 257, 297
Мандры 574
Марикат (Марикаты) 516, 596, 602
Маркеллы 517, 601
Марсалинская пещера 554, 617
Масалебн, крепость 294
Междуречье 698, 728
Мерилл 575
Мерилукомий 630
Месемврия 13,16
Месопотамия 657, 761
Метимна 448
Мидикийский монастырь 256, 258, 262, 268,
306
Милий (Ки) 41, 494, 495
Милитина 499
Мирсинас 483
Миры Ликийские 607, 653
Мисия 549
Митаты см. Ктиматы
Митилина 430, 437,439,448,449,453,457,466,
482
Митрополичий монастырь (Кп) 41
Мокия Святого монастырь 320
Наколия 615
Никея 23, 172, 286, 324, 379, 702
Никомидийский залив 144,316,375, 524, 626,
772
Никомидия 231, 232, 235, 242, 290, 326
Никополь 663
Октагон (Км) 463
Олимп Вифинский, гора 97, 118, 124, 271,
317, 515, 518-520, 538, 539, 600, 603, 620,
638, 653, 656
Опсикийская фема 331,469,582
Оптиматов фема 626
Ормизда, квартал и дворец (Кп) 192
Павлопетрский монастырь (Павлопетрий)
312,315,316
Палестина 101, 452, 480, 657, 678
Памфилия 41
Пандим 173, 606, 609, 653
Панорм 136, 204
Пантихий 300
Панферий 656
Париж 82
Паталларея, остров 326,328
Пелекитский монастырь 383, 384, 388, 395,
400,405
Перивлепты монастырь (Кп) 433, 434
Перивлепты храм (Кп) 486
Перинф 485
Пиги (Кп) 473
Пигэ 473
Пилатийская гавань 300
Пилы 524
Пирг 13
Плиска 10
Плоская Скала, крепость 315
Поливот 425, 426, 428
Полихнийский монастырь 136,167, 182
Пренет 626
Принкипо, остров 88,136,167, 214, 468
Принцевы острова 167, 257, 303, 771
Проконнес, остров 296, 418, 484
Пропонтида 137, 161, 173, 192, 193, 223, 268,
331,384,389,412,418,471,472,484-486, 767
Проти, остров 203, 305
Прокопия мученика храм 204
Прусса 266, 384, 518, 562, 603, 617, 620
Псалидион (Кп) 486
Псамафия, порт (Кп) 486
Психа, имение Иоанна Грамматика 128
Пятипалый, форт 380
Рим 9, 74, 75, 79, 97,137, 338, 476, 641
Риндакий, река 137, 168, 268, 472
Саввы Святого лавра 452, 658, 664-666, 670,
679, 680, 682, 695, 712, 713, 715, 757
Саккудионский монастырь 271
Самарра 677, 725
Самсона Святого странноприимница (Кп)
338
Самофраки, остров 142, 143, 194, 204, 209,
223, 462, 463
Сарды 328
Сарепта Сидонская 503
Святого Гроба храм в Иерусалиме 670
Святой Софии храм (Ки) 13,18, 25, 43, 51, 91,
114, 125, 130, 206, 338, 415, 495, 497; см.
также Великая церковь
Селевкийская (Исаврийская) фема 244
Селевкия 244, 468
Сеннаар 210
Указатели
801
Сергия и Вакха Святых монастырь (Кп) 32,
49, 98, 142, 192, 409, 497
Сигрианская гора 136,167, 169, 209, 214, 472
Символов монастырь 271
Симеона Столпника монастырь 757
Синай, гора 626
Сиракузы 317
Сирия 39, 705, 730, 761, 763
Сицилия, остров 98, 99, 326, 476
Ска манд р, река 442
Скифополь 451
Смирна 455, 456, 505, 506
Средиземное море 41, 229
Средняя улица (Кп) 494, 495
Стефана Святого храм (Кп) 463
Стримон, река 334
Стровил 240
Студийский монастырь (Кп) 43, 273, 374, 375,
379, 488, 512
Сфоракии (Кп) 41
Телайский монастырь 604
Триглия 268, 383
Трифона Святого полуостров 88
Трихалик (Агаврская гора) 520, 522, 605, 610,
615, 620, 621, 626, 628, 653
Троада 466
Троя 442
Узара 318
Фарский храм Богоматери (Кп) 75,463
Фасий, остров 546, 560, 627
Фасос, остров 320, 334, 462, 463
Феодора Святого монастырь 412
Феодора Святого храм в Сфоракии (Кп) 41
Феодоры Великомученицы храм в Митиле-
не 457
Фессалия 338
Фессалоника 322,340
Филадельфий (Кп) 494
Финикия 678
Фоки Святого храм 36
Фотинудийский монастырь 313
Фракисийская фема 315, 384, 400, 466, 471,
483,490, 497, 521, 551, 653
Фракия 13, 16,18, 298, 334, 466, 611, 612, 767
Халки (Кп) 494, 495
Халкидон 144, 376, 381
Ханаан 670
Харран 600, 670, 698
Хелидон 554, 609, 619, 653
Херсон 677
Херсонес 459,463
Хинолаккский монастырь 317
Хиос 456
Хора, монастырь (Кп) 51
Хрисополь 326, 412
Христа Спасителя в Халки храм (Кп) 433
Христофора Святого монастырь 137,138,169
Цулла 626
Цурул 13
Чермное море 747
Эвксинский Понт 233, 472, 473, 767
Эгейское море 150,194, 320, 439,463,466, 468,
472, 476, 767
Эдесса 333, 657, 666, 669, 676, 682, 694, 696-
698, 720, 728, 729, 739, 740, 757
Элое 577, 650
Эол 557
Эристийский монастырь 609, 653
Эфес 384, 497, 498, 521, 653
Ярмук, река 678
Современные авторы и переводчики
Абрахамс Д. 432, 433, 459, 486, 494, 500; см.
также Abrahams D.
Ангелиди X. 392, 780
Афиногенов Д. Е. v-viii, 21, 26, 27, 47, 52, 62,
63, 65, 66, 76, 80, 84, 90, 94, 96, 99, 114, 117,
118, 127, 184, 209, 231, 255, 261, 263, 317,
329, 338, 435, 465, 508, 510, 512, 645, 657,
660, 775, 776, 778, 780-782; см. также Afi-
nogenov D.
Баранов В. A. xxvi, xxvii, 5, 8, 25, 33, 43, 51,
65,104-110,160, 283, 775, 778, 779, 782; см.
также Baranov V. А.
Барков A. xviii, 779
Белозерова А. А. 780
Беневич Г. И. xviii, 9, 397, 570,677,778, 781, 782
Бирюков Д. С. 9, 570, 778, 782
Бодянский О. М. 132, 781
БокэмР. 196,398,779
Бронзов А. А. 782
Брукс Е. В. 90
Ванеева Е. И. 780
Васильев А. А. 98, 99, 658, 779; см. также
Vasiliev А. А.
Вестель Ю. А. 358, 779
Владимир, митрополит Ташкентский
и Среднеазиатский 776, 783
Вяземский П. П. 664,780
Герцик В. Г. 780
Гончарова О. В. 780
Гордеева Е. Н. 780
Грацианский М. В. 781
Гроф С. xv, 779
Дагрон Ж. xix, xxii-xxv, xxvii, 113, 780; см.
также Dagron G.
802
Жития византийских святых эпохи иконоборчества
Доброклонский А. П. 8, 21, 31, 246, 248, 775,
779
Доминго-Форасте Д. 451, 500; см. также
Domingo-Foraste D.
Егорова 3. Е. 780
Желтова Е. В. xv, 780
Забилоцкий Н. М. 781
Златарски В. Н. 299
Иванова К. 299
Иванов С. А. хх, 313, 775, 780
Иванюк Е. С. vi, 227, 243
Игнатия, монахиня 24
Иларион, митрополит Волоколамский 110,
778
Каждая А. П. 392,433,483, 512, 780; см. также
Kazhdan А. Р.
Латышев В. В. 132,146, 162, 200, 216, 780
Лемерль П. xvi, 32, 37,128, 775, 780; см. также
Lemerle Р.
Лидов А. М. 63, 231, 778
Литаврин Г. Г. 170, 781
Лосский В. Н. 179, 781
Лурье В. М. xii, xvii, 358,427, 775, 779, 781; см.
также Laurie В.
Любарский Я. И. 491, 775, 780-782
Любкер Ф. 781
Максимов Ю. 762, 782
Малахов С. Н. 33, 779
Мантова Ю. Б. vii, 429
Микульский Д. В. 763, 781
Морозов А. 614
Нектарий (Яшунский), епископ 418
Никифорова А. Ю. 284, 781
Норвич Дж. 90, 781
Оболенский В. И. 132, 781
Острогорский Г. 7, 9,14, 781
Полякова С. В. xix, xxi, 6, 95, 479, 779, 780
Помяловский И. И. 665, 780
Поспелов Д. А. 397, 677, 781, 782
Прохоров Г. М. 363, 779
Пушкин А. С. xviii
Рабинович Е. Г. xxiii, 783
Рудаков А. П. хх, 782
Русенквист Я. У. 263, 282, 307
Сагарда А. И. 782
Сагарда Н. И. 782
Сенина Т. А. (монахиня Кассия) xxviii, 8, 70,
71, 78, 90, 130, 131, 227, 243, 255, 263, 312,
317, 343, 373, 382, 425, 508, 657, 665, 775,
780-782; см. также Senina Т. А.
Сергий (Спасский), архиепископ 432,775,782
Сидоров А. И. 783
Смагина Е. Б. 723, 782
Соколов И. И. 122, 385, 782
Сорочан С. Б. 765, 782
Сюзюмов М. Я. 14,173, 779, 782
ТафтР.Ф. 675, 782
Творогов О. В. xxii, 782
Терновский Ф. А. 132, 781
Успенский Н. Д. 696, 783
Фатурос Г. 119, 145, 219, 246, 248, 258, 413; см.
также Fatouros G.
Фаулз Дж. xv
Холмогорова Н. 779
Хрусталев К. В. х
Цветкова О. 780
Чепель Е. Ю. х
Черноглазов Д. А. 397, 781
Чичуров И. С. 133, 783
Шерри Л. Ф. 392, 780
Шмаков Г. Г. 480
Щепкина М. В. 225, 783
Юзбашян К. Н. 780
Abel А. 659,783
Abrahams D. 776, 783; см. также Абрахамс Д.
Afinogenov D. 334, 436, 664, 677, 783, 789; см.
также Афиногенов Д. Е.
Ahrweiler Н. 150,783
Aland К. 199,789
Alexander Р. J. 8, 15, 35, 44, 45, 393, 784
Auzepy M.-F. 25, 784
Baranov V. А. 48, 784; см. также Баранов В. А.
Bartelink G. J. М. 485, 784
Baun J. 51, 784
Bekkerus I. 777, 786, 790
Black М. 789
Blanchard M. J. 658, 784
Boissonade J. F. 150,789
Bonnet M. 328, 783
Bonwetsch N. 658, 784
de Boor C. 132, 287, 528, 677, 777, 786, 789, 791
Boulenger F. 217, 788
Bryer A. 777, 787
Burnet J. 37, 789
Bury J. B. 40, 784
Cameron A. 784
Cholij R. 784
Chrysostomides J. 333, 660, 791
Codoner J. S. 90, 784
Cutler A. 791
Da Costa-Louillet G. 374, 785
Dagron G. xix, xxii-xxvi, 113, 785; см. также
Дагрон Ж.
Darrouzes J. 320, 785
Delehaye H. xii, xiv, 427, 777, 785, 790
Dendrinos Ch. 333, 660, 791
DierkensA. 789
von Dobschiitz E. 8, 510, 511, 785
Dolger F. 483, 785
Domingo-Foraste D. 776, 783; см. также До-
минго-Форасте Д.
Downey G. 14, 785
Указатели
803
Dziadowiec А. 161, 784
Edwards М. 784
Efthymiadis S. xxii, 132,145,146, 209, 213, 219,
222, 245, 248, 249, 784, 785
van Esbroeck M. xiv, 785
Evdokimova A. 33, 785
Fatouros G. ix, 31, 777, 791; см. также Фату-
рос Г.
Featherstone J.-M. 528, 789
<PovvTOvAr|c I. 432, 786
Gallay P. 314, 786
Gero S. 14,30,32, 36,160, 786
van den Gheyn J. 252, 392, 401, 429, 431, 437,
511, 595, 786
Gouillard J. xxvii, 24, 33,128, 319, 321, 322, 328,
332, 341, 367, 778, 786
Gregoire H. 3,491,786
Gregory T. E. 791
Grierson Ph. 14, 786
Griffith S. H. 658, 786
GrumelV. 31,380,421,787
GuillandR. 192,787
Hackel S. xiv, 785
Halkin F. 268, 431, 432, 459, 776, 787
Harvalia-Crook E. 333, 660, 791
Hasluck F. W. 266, 546, 787
Hatlie P. 787
Henry P. 8,787
Herrin J. 5,777,789
ladevaia F. 293, 777, 790
Janin R. 297, 313, 384, 776, 777, 787
Jenkins R. 491,787
Jones H. S. 790
Kaczmarek S. 48,161, 784
Kaplan M. 512,783
Karlin-Hayter P. 393, 510, 787
Kazhdan A. P. 154, 777, 788, 791; см. также
Каждая А. П.
Klostermann E. 265, 789
Koder J. 449, 791
Krausmiiller D. 113,788
Kurtz E. 146,788
Lampe G. W. H. 777, 788
Laurent V. xxiv, 74, 596, 788
Lemerle P. 15,30, 83,144,417,467,788; см. так-
же Лемерль П.
Lesmiiller-Werner A. 435, 787
Liddell H.G. 776,788
Lilie R.-J. 5, 30, 466, 777, 785, 788, 789
Lipsius R. A. 328, 783
Lourie B. 218, 788; см. также Лурье В. M.
Ludwig С. 789
Mango С. 14, 80, 115, 133, 137, 140, 216, 268,
383, 384, 400, 512, 516, 518, 522, 529, 548,
549, 653, 786, 788, 791
Mansi J. D. 106,790
Martindale J. R. 777, 790
Martini C.M. 789
Matantseva T. 26, 788
McKenzie R. 790
Meimaris Y. E. 664, 788
Metzger В. M. 789
MigneJ.P. 777
Misonne D. 789
Munitiz J. A. 333, 660, 791
Nestle Eb. 199,789
Nestle Er. 199,789
nanabonovAov-Kegapewc A. 784
nanar)AionovAov-®u>TonovAov E. 316, 789
Pargoire J. 137,139,140,328,789
Parmar C. 154
Patrich J. 658,787
Pertusi A. 776, 785
Pierpont W. G. 776
Pietras H. 48, 161, 784
Pinto E. 293, 777, 790
Pitra J. B. 615, 789
Pratsch Th. 144, 220, 438, 447, 789
Pruche B. 222, 784
RahlfsA. 776
Ramsay W. M. 294, 300, 442, 444, 790
Robinson M. A. 776
Rochow I. 14,160, 789, 790
Sansterre J.-M. 789
Schwartz E. 452, 738, 790
Scott R. 133, 137, 140, 216, 777, 788, 791
Selim A. 664,788
Senina T. A. (moniale Kassia) 76, 101, 108, 128,
129, 390, 414, 589, 790; см. также Сени-
на T. A.
Settipani Ch. 90
Sevcenko I. 14, 268, 383, 384, 400, 433, 786, 788,
790
Sevcenko N. P. 791
Екрётта N. 377
Sophocles E. A. 776, 790
Sophoulis P. 13,18,190, 299, 790
SoustalP. 13,791
Stiernon D. 373, 374-376, 378, 790
Sullivan D. 517, 790
Talbot A.-M. 776, 783, 791
Thurm J. 435, 787
Trapp E. 145,791
Treadgold W. 90, 95, 791
Turner D. 526, 791
Van de Vorst Ch. 378, 386, 388, 412, 791
Van den Ven P. 459, 791
Vasiliev A. A. 791; см. также Васильев A. A.
VinzentM. 784
Vogt A. 228, 231, 232, 240, 791
WikgrenA. 789
Wirth P. 293, 677, 786