Как Бог влияет на ваш мозг. Революционные открытия в нейробиологии

Часть первая Религия и человеческий мозг

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? Медитация, память и стареющий мозг

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? Нейронные разновидности духовной практики

Глава 5. Как выглядит Бог? Воображение, творчество и визуальное воспроизведение духовности

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? Сострадание, мистицизм и индивидуальные особенности духовности мозга

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? Гнев, страх и фундаментализм в нашем мозге

Часть третья Преображение вашей внутренней реальности

Глава 9. В поисках душевного равновесия. Медитация, намерения, релаксация и осознание

Глава 10. Сострадательная коммуникация Диалог, тесные отношения и трансформация конфликта

Эпилог. Действительно ли Бог существует? Личные размышления

Приложение I. Сострадательная коммуникация Компакт-диски, семинары, исследования в сети

Приложение II. Как принять участие в наших исследованиях

Приложение III. Медитация ясного ума. Книги, диски, ресурсы

Tags: развитие и способности психики сравнительная психология психологические проблемы социального общения, влияние и взаимовлияние людей конфликтология

ISBN: 978-5-699-58241-9

Similar

Психология стресса

Осколки детских травм. Почему мы болеем и как это остановить

Почему у зебр не бывает инфаркта

Всё отлично! Пять элементов благополучия

Text

ЭНДРЮ НЬЮБЕРГ МАРК РОБЕРТ УОЛДМАН
КАК БОГ
ВЛИЯЕТ
НА ВАШ
МОЗГ
ЭТА КНИГА
ИЗМЕНИТ
ВАШУ ЖИЗНЬ
УЖЕ СЕГОДНЯ!
Дэниэл Дж. Амен

ЭНДРЮ НЬЮБЕРГ МАРК РОБЕРТ УОЛДМАН
КАК БОГ
ВЛИЯЕТ
НА ВАШ
МОЗГ
РЕВОЛЮЦИОННЫЕ
ОТКРЫТИЯ
В НЕЙРОБИОЛОГИИ
эксмо
Москва
2012

УДК 159.922.1
ББК 88.53
H 11
Andrew Newberg M.D.
Mark Robert Waldman
HOW GOD CHANGES YOUR BRAIN
Breakthrough Findings from a Leading Neuroscientist
Перевод с английского Ульяны Сапциной
Оформление серии Петра Петрова
Ньюберг Э.
|_| ] 1 Как Бог влияет на ваш мозг: Революционные открытия
в нейробиологии / Эндрю Ньюберг, Марк Роберт Уол-
дман ; [пер. с англ. У. Сапциной]. — М. : Эксмо, 2012. —
576 с. — (Религиозный бестселлер).
ISBN 978-5-699-58241-9
Можно ли силой мысли менять реальность? Откуда у нас
появляются представления о Боге? Как устроен мозг атеиста и мозг
верующего? Что происходит с мозгом во время молитвы, медитации
и мышления? Как дисциплинировать свой ум? Где же живет Бог?
Всемирно известные нейробиологи рассказывают об уникальных
экспериментах и открытиях и предлагают доступные каждому методы и
упражнения по улучшению работы мозга и достижению гармонии и
взаимопонимания в отношениях с другими.
УДК 159.922.1
ББК 88.53
ISBN 978-5-699-58241-9
© Andrew Newberg M.D.
and Mark Robert Waldman 2010.
This translation is published
by arrangement with Ballantine
Books, an imprint of the Random
House Publishing Group, a division
of Random House
© Сапцина У.В., перевод на русский
язык, 2011
© Оформление. ООО «Издательство
«Эксмо», 2012

Оглавление
От автора 9
Часть первая
Религия и человеческий мозг
Глава 1. Кому он нужен, этот Бог?
Прелюдия к нейрологической
и духовной революции 13
Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы?
Медитация, память и стареющий мозг 47
Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу?
Нейронные разновидности духовной практики. . . 79
Часть вторая
Нейронная эволюция и Бог
Глава 4. Как ощущается Бог?
Многообразие духовного опыта 123
Глава 5. Как выглядит Бог?
Воображение, творчество
и визуальное воспроизведение духовности. ... 150
Глава 6. Есть ли у Бога сердце?
Сострадание, мистицизм и индивидуальные
особенности духовности мозга 189
Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится?
Гнев, страх и фундаментализм в нашем мозге ..231

Часть третья
Преображение вашей внутренней реальности
Глава 8. Тренировка мозга
Восемь способов укрепить физическое,
психическое и духовное здоровье 261
Глава 9. В поисках душевного равновесия
Медитация, намерения, релаксация
и осознание 297
Глава 10. Сострадательная коммуникация
Диалог, тесные отношения
и трансформация конфликта 369
Эпилог. Действительно ли Бог существует?
Личные размышления 415
Приложение I. Сострадательная коммуникация
Компакт-диски, семинары,
исследования в сети 429
Приложение II. Как принять участие
в наших исследованиях 431
Приложение III. Медитация ясного ума
Книги, диски, ресурсы 433
Благодарности 438
Примечания 440

Посвящается нашим ученикам, пациентам
и участникам исследований:
Вы помогли найти новое определение
религиозной панорамы современного общества,
продемонстрировав красоту, разнообразие, оптимизм
и преимущества для здоровья, неразрывно
связанные с духовными практиками всего мира

От автора
Ha протяжении всей этой книги мы с Марком будем
обращаться к вам в один голос, так как
представленные далее исследования мы проводили в тесном
сотрудничестве. Таким образом, мы называем себя то
«я», то «мы» и лишь в некоторых случаях
указываем, о ком именно идет речь, так как случаи, которые
мы упоминаем, относятся к нашему общему опыту и
ценностям. Но если местоимение «я» употребляется в
описании исследований, связанных со сканированием
мозга и проведенных в Пенсильванском университете,
речь идет обо мне; то же самое относится к
большинству случаев из моего детства и времен учебы в
колледже. Однако исследованиями не занимаются в
одиночку, поэтому речь пойдет о нашей работе, в которой
участвовал не только Марк, но и моя исследовательская
группа из университета — без нее я не справился бы
со своей задачей. Список всех, кто внес свой вклад в
представленные здесь исследования, вы найдете в
конце этой книги, на странице с благодарностями.
Из всех естественных и медицинских наук
рассуждать в популярной и доступной форме труднее всего

1 0 Как Бог влияет на ваш мозг
о нейрофизиологии, особенно когда речь заходит о
сознании, логике, эмоциях, механизмах обработки
мозгом действительности — вопросах, обойти которые
невозможно, если имеешь дело с нейрологическими
коррелятами духовного опыта и религиозных убеждений.
Мы постарались представить информацию в
максимально «дружественном», удобном для читателя виде,
но при обобщениях зачастую приходится упускать
ряд важных оговорок, ограничений и соображений.
Поэтому для всех, кто стремится получить
дополнительные сведения, мы предусмотрели многочисленные
ссылки на рецензируемые источники, более тысячи
которых приводится в конце книги и подкрепляет
сделанные нами выводы.

Религия
и человеческий
мозг

«Наше время отмечено поразительными
успехами научного познания и его технических
приложений. Как не радоваться этому? Но нельзя
забывать: знания и мастерство сами по себе не
могут привести людей к счастливой и достойной
жизни. У человечества есть все основания ставить
провозвестников моральных ценностей выше,
чем открывателей объективных истин. То, что
сделали для человечества Будда, Моисей и Иисус,
значит для меня неизмеримо больше всех дости-
жении исследовательского и творческого ума» .
«Ллвб'ерт Эйнштейн как человек»
В переводе А. Н. Лука. — Прим. пер.

Глава 1. *?\<ши 00 HU?/ceU,
Прелюдия к нейрологической
и духовной революции
\г Не могу подобрать другого слова, которое
сильнее будоражило бы воображение здесь, в Америке. Бог
как понятие известен даже детям младшего возраста,
выросшим в нерелигиозных сообществах, и если
попросить их, они охотно нарисуют его — как правило, в
виде длинноволосого и бородатого старца из Притчей.
С возрастом в ответ на просьбу нарисовать Бога дети
все чаще изображают абстракции — тучи, спирали,
солнечные лучи и вспышки, и даже зеркала, — пытаясь
обобщить свойства невидимой для них реальности. В
сущности, чем больше человек думает о Боге, тем более
сложными и образными становятся представления о
нем, это понятие приобретает уникальные смысловые
нюансы, специфические для каждого индивидуума.
Если достаточно долго размышлять о Боге, в мозге
происходят удивительные явления. Нейронные функ-

1 4 Как Бог влияет на ваш мозг
ции начинают меняться. Одни нервные цепочки
активизируются, другие, наоборот, отключаются.
Образуются новые дендриты, возникают новые синапти-
ческие связи, мозг становится более чувствительным
Р к высшим, трудноуловимым сферам
опыта. Восприятие преображается,
А начинают меняться убеждения, и
Д°ЛГО если Бог для вас значим, он стано-
размышлять вится нейрологической реальностью.
О Боге, Для некоторых Бог может остаться
в мозге элементарным понятием, ограничен-
п do И сходят ным, подобно детскому восприятию
удивительные мира' °Анако ^ большинства Л1°-
дей Бог превращается в символ или
явления
метафору, олицетворяющие
широкий спектр личных, нравственных, социальных и
универсальных ценностей. А нейробиологи могут
воспринимать Бога как один из самых увлекательных
примеров человеческого опыта и предметов для изучения.
Наука о Боге
На протяжении последних пятнадцати лет я изучал
нейронные механизмы духовности с тем же рвением,
с каким священник служит Богу. Некоторые
религиозные обряды только расслабляют, другие помогают
сохранять сосредоточенность и бдительность, и лишь
немногие уводят тех, кто их практикует, в высшие
сферы мистического опыта, где меняется вся жизнь.
Наша исследовательская группа при Пенсильванском
университете неоднократно демонстрировала, что Бог —

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 15
это часть нашего сознания и что, чем больше думаешь
о Боге, тем заметнее меняются схемы нервных связей
в конкретных зонах мозга. Вот почему я с полной
уверенностью утверждаю, что Бог способен
преобразить ваш мозг — и неважно, христианин вы или иудей,
мусульманин или индуист, агностик или атеист.
В книге «Почему не исчезнет Бог?» я показал, что
человеческий мозг обладает уникальными
возможностями для восприятия и порождения духовной
действительности1. Однако он не в состоянии
удостовериться в точности в том, что воспринимает. Вместо этого
наш мозг пользуется логикой, разумом, интуицией,
воображением и эмоциями, чтобы включить Бога и
Вселенную в сложную систему личных
ценностей, поступков, поведения. Бог способен
Несмотря на все наши попытки преобразить
постичь ее, первичная природа Все- ваш МОЗр
ленной продолжает ускользать от на-
" ~ и неважно,
шего мозга. Следовательно, без
отверг ~ христианин
та остается более важный вопрос: где г
зарождается жизнь, где она заканчи- вы ИЛИ иУДеи/
вается, какой конечной цели служит? мусульманин
Существует ли духовная реальность, ИЛИ индуист,
или же это просто вымысел? Если агностик или
Бог есть, дотягивается ли до нас эта атеист
сущность подобно руке, написанной
Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы? И
наоборот: способен ли наш разум дотянуться до Бога,
охватить того, кто может и не быть реальным?
Нейробиологии еще только предстоит ответить на
эти вопросы, однако она в состоянии зафиксировать

1 6 Как Бог влияет на ваш мозг
влияние, которое религиозные убеждения и опыт
оказывают на человеческий мозг. Более того, она может
объяснить, каким образом Бог — как образ, ощущение,
мысль или факт — подвергается толкованию,
вызывает реакцию и превращается в исполненное смысла и
реальное представление. В то же время нейробиология
не может сказать, существует Бог или нет. В сущности,
насколько мы можем судить, большей частью
человеческий мозг не озабочен реальностью того, что мы
видим. Ему достаточно знать, что увиденное полезно
для выживания. Если вера в Бога вызывает у вас
ощущение комфорта и уверенности, значит, Бог
улучшает вашу жизнь. Но если вы воспринимаете Бога как
карающую, мстительную силу, оправдывающую вред,
который вы причиняете окружающим, это убеждение
может нанести ущерб вашему мозгу, поскольку
побуждает совершать антиобщественные поступки.
Умение составлять точное представление о
действительности не входит в число сильных сторон мозга. Как
мы с Марком указывали в книге «Почему мы верим в
то, во что верим»*, человеческий мозг с трудом
отделяет вымысел от фактов2. Он видит то, чего нет, и порой
не замечает того, что есть. По сути дела, мозг даже не
пытается составить подробную карту внешнего мира.
Вместо этого он берет некоторое количество внешних
раздражителей, намеков, сигналов, а затем восполняет
пробелы предположениями, выдумками, верованиями.
* Издание в мягкой обложке озаглавлено «Рожденные верить:
Бог, наука и происхождение обычных и необычных
верований» (Born to Believe: God, Science, and the Origin of Ordinary
and Extraordinary Beliefs, The Free Press, 2007).

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 1 7
Подобная нейрологическая неопределенность не
только не оказывается препятствием, но и позволяет нам
воображать, создавать мир,
наполненный нереальными, утилитарны- Если вера
ми, a иногда и бесполезными объ- в Бога
ектами — от защитных очков для вызывает
кур до электронной роговицы для
слепых.
ощущение
Точно так же в ходе размышле-
г а комфорта
нии о bore наш мозг создает бо- ^ г
гатый набор нереальных, утилитар- и уверенности,
ных и порой бесполезных богослов- значит, Бог
ских теорий: от сложных систем улучшает
нравственных ценностей до подсче- вашу жизнь
та количества ангелов, способных
поместиться на булавочной головке. Но какими бы
всеобъемлющими не становились наши богословские
теории, наш мозг редко удовлетворяется своими
представлениями о Боге и его образами. Конечным
результатом этих поразительных размышлений стало
появление тысяч различных духовных практик и вероучений.
И действительно, чем больше размышляешь о Боге,
тем более таинственным он становится. Одни охотно
принимают возникающую неопределенность, других
она пугает, третьи игнорируют ее, а четвертые —
отвергают целиком и полностью. Но факт остается фактом:
мозг каждого человека с раннего детства поглощен
размышлениями о возможности существования
духовных сфер. Такие верующие, как Исаак Ньютон,
агностики, как Чарльз Дарвин, и атеисты, подобные
Ричарду Докинзу, обращали пристальное внимание на

1 8 Как Бог влияет на ваш мозг
притягательность Бога для человечества, поскольку его
нейрологическая концепция никуда не исчезает с тех
пор, как мозг узнает о Боге.
Недавнее время отмечено появлением обилия
антирелигиозных книг — в том числе «Бог как иллюзия»
Ричарда Докинза, «Конец веры» Сэма Харриса, «Бог
не велик» Кристофера Хитченса — в которых
религиозные убеждения названы опасными как для отдельно
взятого человека, так и для общества. Однако
исследования недвусмысленно указывают на обратное, о чем
мы будем говорить подробно на протяжении всей
этой книги. Мы не верим также, что перечисленные
авторы выражают мнение подавляющего большинства
ученых или атеистов. К примеру,
хотя я не отличаюсь особой
религиозностью, но вполне могу
допустить, что Бог существует, в то
время как мой коллега и товарищ
по исследованиям Марк
предпочитает рассматривать Вселенную
исключительно с
естественнонаучной, доказательной точки зрения.
Тем не менее мы оба ценим и
поощряем религиозное и духовное
развитие — при условии, что оно не наносит ущерба
жизни или религиозным убеждениям других людей.
Последние четыре года мы с Марком изучали
влияние различных представлений о Боге на разум человека.
Я проводил сканирование мозга монахинь-францис-
канок во время крещения и фиксировал нейронные
изменения у практикующих буддистов, созерцающих
Мозг каждого
человека с
раннего детства
поглощен
размышлениями
о возможности
существования
духовных сфер

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 1 9
Вселенную. Я следил за тем, что происходило в мозге
пятидесятников, которые стремились исполниться Духа
Святого и начать говорить на иных языках, и видел,
как реагирует — или не реагирует — мозг атеистов на
конкретный образ Бога как предмет для медитации3.
Вместе с исследовательской группой из
Пенсильванского университета и Центра духовности и разума в
настоящее время мы изучаем сикхов, суфиев, йогов,
мастеров медитации, чтобы составить карту
нейрохимических изменений, вызванных духовной и
религиозной практикой. Исследования позволили нам прийти
к следующим выводам:
1) каждый отдел мозга создает свои представления
о Боге;
2) мозг каждого человека обобщает свои
представления о Боге собственным, присущим только
ему способом, таким образом придавая Богу
специфический смысл и ценность;
3) духовные практики даже в отсутствие
религиозных убеждений благоприятны для нейронных
функций мозга и в конечном счете полезны для
физического и психического здоровья;
4) по-видимому, активные, длительные
размышления о Боге и других духовных ценностях
приводят к перманентным изменениям строения
тех отделов мозга, которые управляют нашими
настроениями, служат источником наших
сознательных представлений о себе, формируют наше
сенсорное восприятие мира;

20 Как Бог влияет на ваш мозг
5) привычка созерцать и размышлять укрепляет
специфические схемы нервных связей,
порождающие миролюбие, социальную ответственность,
сострадание к окружающим.
Духовные практики способны также улучшить
познавательные, коммуникативные и творческие
способности и со временем даже изменить наше нейронное
восприятие самой реальности. Однако объективных
подтверждений этой реальности в нашем распоряжении
нет. Поэтому в ходе исследований мы пришли к
выводу, что действующую модель мира нам дают три
отдельные, но переплетающиеся реальности: реальность,
которая действительно существует за пределами
нашего мозга, и две внутренних реальности — карты мира,
составленные нашим мозгом. Одна из этих карт —
в подсознании, она имеет отношение прежде всего к
выживанию и биологическому обеспечению
организма. Но эта карта — не сам мир, а всего лишь
путеводитель, справочник, помогающий нам ориентироваться
на местности. Однако человеческие существа создают
вторую внутреннюю реальность — карту, которая
соответствует нашей осознанной осведомленности о
Вселенной. Эта осознанная карта кардинально отличается
от подсознательной, образованной нашими
сенсорными и эмоциональными связями. Нам известно о
существовании этих двух внутренних карт, но требуется
еще выяснить, сообщаются ли эти две внутренние
реальности друг с другом, и если да, то в какой степени4.
В целом наше сознание представляет реальность,
наиболее далекую от мира, действительно существую-

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 21
щего за пределами мозга. Таким образом, если Бог
существует, понадобится рассмотреть три отдельные
реальности: Бога, существующего в мире, наши
подсознательные представления об этом Боге, а также
образцы и концепции сознания,
возникающие в малой части наших Духовные
лобных, височных и теменных практики
долей. Моя задача — доказать, способны
что духовные практики способ- тшл я т
улучшить
ны помочь нам преодолеть про-
познавательные,
пасть между внутренней и
внешней реальностями и в итоге коммуникативные
приблизиться к миру и всему, и творческие
что на самом деле есть в нем. Я способности
по-прежнему не знаю, возможно
ли это, но благотворное влияние медитации и
религиозных обрядов на здоровье отрицать трудно.
Как построена эта книга
В первых двух разделах мы изучим нейронные
корреляты духовного опыта, обнаруженные в ходе наших
исследований. В третьей части представлены
практические рекомендации, с помощью которых каждый
может изменить к лучшему физические, психические,
когнитивные и коммуникативные процессы мозга.
В главе 2 — «Нужен ли вам Бог хотя бы во
время молитвы?» — мы расскажем о наших недавних
исследованиях, показывающих, как духовные практики
улучшают память и каким образом они могут
замедлить появление нейрологического ущерба, вызванного

22 Как Бог влияет на ваш мозг
старением. Наши исследования памяти также
демонстрируют, что даже в отсутствие духовных
составляющих религиозные обряды по-прежнему благотворно
влияют на мозг. Кроме того, мы покажем, как
создавать собственную медитацию «улучшения памяти» и
продавать ей индивидуальный характер.
В главе 3 — «Какое отношение имеет Бог к
вашему мозгу?» — мы рассмотрим нейронные
разновидности медитации и молитвы, объясняя, как различные
отделы нашего мозга создают свои представления о
Боге. Мы объясним, как Бог становится нейрологиче-
ской реальностью, и покажем, как различные
нейрохимические вещества и препараты изменяют духовные
убеждения.
В главе 4 — «Как ощущается Бог?» — мы
поделимся с вами удивительными открытиями, сделанными с
помощью интернет-опроса, посвященного духовному
опыту. Наши данные свидетельствуют о том, что Бог,
скорее, чувство, нежели мысль, что духовный опыт
уникален почти у каждого человека и что этот опыт
зачастую порождает надолго сохраняющиеся состояния
единства, миролюбия, любви. Более того, им под силу
менять религиозные и духовные установки людей, а
также их способ взаимодействия с окружающими.
В главе 5 — «Как выглядит Бог?» — мы расскажем о
том, что мы узнали, сравнивая рисунки взрослых и
детей, изображающие Бога. Мы объясним, почему
некоторые атеисты хранят верность детским
представлениям, а другие рисуют изощренные образы, и поделимся
с вами сведениями о том, какой реакцией
сопровождается изучение агностиками своих представлений о

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 23
Боге. Кроме того, мы объясним, почему у каждого из
нас может быть единственный «нейрон Бога» или
«цепочка Бога», которые медленно разрастаются по мере
того, как мы уделяем больше внимания религиозным
размышлениям.
В главе 6 — «Есть ли у Бога сердце?» — мы
расскажем, как люди приписывают Богу различные
индивидуальные особенности и как эти точки зрения влияют
на нервные функции мозга. Мы также объясним, как
происходила культурная эволюция Бога, каким
образом из авторитарного, карающего божества он
превратился в силу, исполненную сострадания и любви. Этот
«мистический» элемент Бога влияет на чрезвычайно
важный отдел мозга — переднюю часть поясной
извилины, о которой мы должны заботиться, существуя в
многообразном мире с различными представлениями
о божественности.
В главе 7 — «Что происходит, когда Бог сердится?» —
мы углубимся в вопросы нейрологических опасностей
гнева, страха, авторитаризма и идеализма. Кроме того,
мы объясним, почему все люди — как верующие, так и
неверующие — с рождения наделены
фундаменталистским аппаратом, глубоко внедренным в нейронные
структуры мозга.
В главе 8 — «Тренировка мозга» — мы перечислим
восемь лучших способов поддержания мозга в
физической, психической и духовной форме. Три из них
непосредственно связаны с нейрологическими
принципами, лежащими в основе медитации, но я не
сомневаюсь в том, что некоторые удивят вас —
особенно тот, который мы считаем наиболее важным для

24 Как Бог влияет на ваш мозг
поддержания здоровья мозга. Все описанные способы
сравнительно просты, мы подскажем вам, как внести
их в повседневный распорядок. Мы даже покажем,
как активизировать предклинье полушарий головного
мозга — возможно, основную микросхему
человеческого сознания — менее чем за 60 секунд.
В главе 9 — «В поисках душевного равновесия» —
мы воспользовались результатами наших нейробио-
логических исследований, чтобы разработать
индивидуальную «программу совершенствования мозга»,
которая поможет снизить уровень стресса, стать
более внимательным и наблюдательным, развить в себе
восприимчивость и способность к эмпатии и в целом
улучшить общее функционирование мозга. Мы
объясним три ключевых принципа медитации и опишем
двенадцать упражнений, которые можно выполнять в
домашних условиях. К ним прилагаются три простых
метода смягчения гнева — эмоции, вмешательство
которой в нормальное функционирование мозга
наиболее вероятно.
В главе 10 — «Сострадательная коммуникация» —
мы объединим методы из двух предыдущих глав и
рассмотрим новое упражнение, которое можно
выполнять в процессе разговора с кем-либо. Менее чем за
пятнадцать минут разворачивается сострадательный и
задушевный диалог, который удерживает нас от
обычного защитного поведения, характерного для людей в
обществе. В настоящее время мы проводим
исследования, чтобы с помощью сканирования мозга
зафиксировать нейробиологические преимущества упражнения
«сострадательная коммуникация»; мы объясним, как

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 25
выполнять его вместе с родными и друзьями. Кроме
того, мы составили список из двадцати одного
стратегического хода, с помощью которых можно
эффективно решать проблемы межличностных отношений.
Изучение сложности Бога
Одна из основных целей этой книги — помочь
читателям пополнить свои представления о духовных
практиках и опыте и научиться ценить их. В сущности,
религиозные убеждения значительно сложнее и
разнообразнее, чем следует из опросов общественного мнения.
С точки зрения нейробиологии Бог — представление и
опыт, которые постоянно меняются и развиваются в
мозге человека, и это означает, что духовная панорама
жизни практически не поддается определению. К худу
или к добру, Бог остается неуловимым. Невозможно
постичь самые сокровенные ценности человека,
основанные на его вероисповедании или на том, какую
церковь он предпочитает посещать. Если бы больше
людей понимало, что все они ведут речь о чем-то
сугубо личном и своеобразном, вероятно, снизился бы
уровень недоверия в обществе.
В наших исследованиях основное внимание было
уделено американцам, однако мы убеждены, что такое
же многообразие религиозных убеждений присуще и
другим культурам. Даже в пределах американского
сообщества фундаменталистов трудно сделать
обобщения, так как* вопреки распространенным
представлениям, многие фундаменталисты заботливы,
дружелюбны, толерантны к чужим религиозным убеждениям.

26 Как Бог влияет на ваш мозг
В ходе наших исследований также выяснилось:
когда речь заходит о Боге, «правоверных» насчитывается
немного, ибо даже самые исто-
С точки зрения вые верующие выражают некие
нейробиологии сомнения в правильности своих
г духовных убеждений5.
Большинство молодых атеистов, с которы-
представление а
г ми мы беседовали, признались,
и опыт, которые что они недостаточно тверды в
постоянно своем неверии. И действительно,
меняются современные исследования указы-
и развиваются вают на устойчивый рост числа
в мозге человека люДей, не желающих
отождествлять себя с какой-либо одной
системой верований. Однако количество заданных
вопросов должно быть достаточным: к примеру, если в
ходе опроса респонденту дается возможность выбрать
один из нескольких вариантов ответа, результаты будут
относиться к одной из двух противоположных
категорий. Поэтому мы решили дать участникам опроса
возможность без ограничений описывать их религиозные
убеждения и духовный опыт. Вместо того чтобы
получить простой набор категорий, мы обнаружили целую
радугу красочных описаний и убеждений. В одном
из опросных листов даже обнаружились свидетельства
того, что у образованных молодых взрослых гораздо
меньше предубеждения, чем у предыдущих поколений
верующих. Это хорошее предзнаменование.
И наконец, было бы ошибкой полагать, что любой
выбранный для самого себя ярлык, категория,
описание религиозных убеждений точно отражает систему

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 27
ценностей или нравственный кодекс человека. Более
того, наши исследования указывают: чем больше
человек думает о своих ценностях и убеждениях, тем в
большей мере им свойственно меняться.
Теневая сторона Бога
К обилию образцов антирелигиозной «науки»,
вошедших в последнее время в списки бестселлеров, следует
относиться скептически. Нас с Марком особенно
разочаровывает недостаток эмпирических доказательств в
трудах авторов, как бы туманно они ни намекали на
то, что религия вредна для здоровья. Психологические,
социологические и нейробиологические данные
просто не согласуются. Проблему представляет не религия,
а авторитарность вместе с яростным желанием
навязать другим людям некие
идеалистические убеждения. Чем больше
Следует также помнить, что в XX человек
веке десятки миллионов человек по- „умает
гибли по вине нерелигиозных и ан-
г о своих
тирелигиозных политических
режимов, в то время как убитых во имя 4
авторитарного Бога насчитывается и убеждениях,
гораздо меньше. Как выяснилось, тем в большей
даже среди террористов-смертников мере ИМ
около половины были нерелигиоз- свойственно
ными6. Акты насилия они соверша- меняться
ли исключительно по политическим
или социальным причинам. Как доказывалось в нашей
предыдущей книге, человеческим существам свойст-

28 Как Бог влияет на ваш мозг
венна нейрологическая и биологическая
предрасположенность к радикально враждебным действиям.
Также наши исследования показывают, что большинство
духовных практик подавляют
способность мозга к реакции, в
которой преобладают гнев или страх.
Однако у религиозных и
политических организаций есть теневая
сторона, особенно если их
догматы подразумевают существование
только одной абсолютной и
неоспоримой истины. Когда
приверженцы такой веры собираются
вместе, у них невольно
развивается ментальность «мы против них»,
которая на нейронном уровне
порождает страх и враждебность к
людям, придерживающимся иных
убеждений. Согласно нейробиологии, в тот же
момент, когда мы видим рассерженное лицо или слышим
гневные слова, наш мозг разом приходит в
состояние перевозбуждения и вызывает выработку веществ,
необходимых в условиях стресса для борьбы или
бегства. Гнев порождает гнев, и чем сильнее злоба со
стороны группы людей, тем выше вероятность вспышки
насилия.
За последние три десятилетия усилилась власть и
популярность религиозных и политических
организаций, деятельность которых основана на страхе, и хотя
их количество начинает снижаться7, многие главы
государств, политики и нобелевские лауреаты считают
За последние
три десятилетия
усилилась
власть
и популярность
религиозных
и политических
организаций,
деятельность
которых
основана
на страхе

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 29
такой «фундаментализм» подлинной угрозой миру
во всем мире8. По данным некоторых исследований,
всего 1% членов христианских сообществ всего мира
готов к применению насильственных мер против
неверующих, однако в этот процент входит множество
людей, охваченных гневом и злобой. Вопрос в
следующем: что произойдет, когда эти миллионы
рассерженных христиан попытаются противостоять миллионам
воинствующих нехристиан всего мира?
Иисус говорил: «Любите врагов ваших,
благотворите ненавидящим вас. Благословляйте проклинающих
вас и молитесь за обижающих вас»9. Задача и вправду
нелегкая, но меня удивляет то, как часто некоторые
фундаменталисты пренебрегают этим отрывком из
Библии, даже когда имеют дело с христианами
других конфессий. Когда Марк задал одному
ультраконсервативному пастору вопрос о наставлении Иисуса
любить врагов, то услышал в ответ недвусмысленное:
«Любить вас я могу, но я не обязан относиться к вам
без неприязни!» Эта ничем не оправданная
враждебность ошеломила Марка, а я задался вопросом о том,
что представляет собой этот пастор — исключение или
норму.
До сих пор в официальных беседах с
многочисленными лидерами американских фундаменталистских
церквей мы- убеждались, что почти все они
исключительно дружелюбны и любезны. Многие с
готовностью объяснят, что предпочитают не связываться с
приверженцами других религий, некоторые
остерегаются тех, кто покинул их церковь10, однако есть
также общины, в которых с распростертыми объятиями

30 Как Бог влияет на ваш мозг
встречают всех, независимо от убеждений. Марк даже
встречался с группой
священнослужителей-пятидесятников, которые благословили его — на иных языках! —
на наши нейробиологические исследования. Иными
словами, не стоит судить о людях по их убеждениям,
однако можно судить о них по тому, как они к вам
относятся.
К счастью, большинство религиозных лидеров
Америки поощряют межконфессиональный диалог и
обмен, а некоторые стремительно растущие церкви
признают вероучения, сочетающие в себе
христианские, иудейские, мусульманские, восточные
религиозные воззрения11. Но особенно меня поражает то, что
для многих современных мест поклонения характерна
атмосфера тепла и дружбы по отношению ко всем,
независимо от расовой, этнической, религиозной
принадлежности. Однако некоторые авторы, в том
числе вышеупомянутые Ричард Докинз, Сэм Харрис и
Кристофер Хитченс, не делают различий между
фундаменталистским и либеральным
Не стоит судить богословием, утверждая, что рели-
о людях по их гия в челом представляет собой
убеждениям, наиболее серьезную угрозу для
мира. Это утверждение ничем не
однако можно А
подкреплено — в Америке лишь
' ^ небольшой процент группировок
по тому, как они культивирует дискриминацион-
к вам относятся ную религиозную политику12. В
сущности, как мы будем
подчеркивать на протяжении всей книги, большинством
исследований в области психологии и общественных

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 31
наук установлено, что на физическое и психическое
здоровье религия оказывает или благотворное влияние,
или не оказывает никакого. Враг — не религия, а гнев,
враждебность, нетерпимость, сепаратизм, крайние
проявления идеализма, предубежденность, вызванная
страхом, будь она мирской, религиозной или
политической.
В сравнительно краткий период американской
истории религиозные движения не раз играли
решающую роль в борьбе за права человека, отмену рабства,
защиту прав женщин и детей, возглавляли борьбу за
гражданские права в XX веке13. Религиозные
учреждения кормят голодных, дают приют бездомным и
защищают страдающих от насилия женщин во всем
мире. В настоящее время в епископальных церквах
разрешено рукоположение
священников-гомосексуалистов и лесбиянок. Католические, иудейские и другие
религиозные группы отстаивают
межконфессиональную терпимость, многие богословы открыто
выражают уважительное отношение к атеизму и
поддерживают агностицизм. А что касается пропаганды мира во
всем мире, достаточно только взглянуть на список
религиозных лидеров, удостоенных Нобелевской премии
мира: в него вошли Мартин Лютер Кинг-младший,
епископ Десмонд Туту, Далай-лама, мать Тереза, не
говоря о многих других.
Наряду с крупными проектами других
университетов наше исследование указывает на общий упадок
традиционных религий, продолжающийся на
протяжении тридцати лет. Однако их место занимает
растущий интерес к духовности — этим термином обоз-

32 Как Бог влияет на ваш мозг
начается широкий спектр индивидуальных ценностей
и личных верований, не связанных с традиционными
религиозными учреждениями. Таким образом, Бог по-
прежнему популярен, но как будет показано по всей
книге, это Бог, значительно отличающийся от
представленного в исторических религиозных традициях. И
действительно, если мы верно выбрали методы оценки
результатов наших опросов, каждое новое поколение в
буквальном смысле слова заново изобретает Бога — в
том образе, который наиболее приемлем и ценен в
нашем многообразном мире.
Для выживания в обществе, которому присущ
плюрализм, мы должны развивать и духовность, и
секулярность, совмещать религию и науку наиболее
благоприятным для всех образом. Но для этого
необходимо пересмотреть
устаревшие представления о религии,
препятствующие религиозным
свободам окружающих. И
самое главное, мы должны
разработать прогрессивные
способы пропаганды мирного
сотрудничества, особенно между
людьми, придерживающимися
различных религиозных
взглядов. В связи с этим
исследователи, психологи, социологи,
богословы и политики должны образовать новые,
совместно действующие союзы, чтобы усовершенствовать
глобальное взаимодействие людей друг с другом.
Сегодня Бог
по-прежнему
популярен, но это
Бог, значительно
отличающийся
от представленного
в исторических
религиозных
традициях

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 33
Бог и нейропластичность мозга
Размышления о Боге преображают мозг, но я хочу
подчеркнуть, что изменения мозга могут быть
вызваны и другими грандиозными предметами для
медитации. Пристально думая о «большом взрыве» или
углубляясь в изучение эволюции — или же, если уж
на то пошло, играя на музыкальном инструменте, —
мы меняем структуру нервных цепочек, тем самым
улучшая свои когнитивные функции. Но религиозные
и духовные размышления вызывают принципиально
иные изменения мозга, поскольку укрепляют
уникальную нервную цепь, благоприятствующую социальной
осведомленности и эмпатии и подавляющую
деструктивные чувства и эмоции. Нейронные изменения
именно такого рода нам необходимы, если мы хотим
разрешить конфликты, в настоящее время
досаждающие нашему миру. И основополагающий механизм,
благодаря которому происходят эти изменения, связан
с уникальным свойством нейропластичности:
способности человеческого мозга к структурной перестройке
самого себя в ответ на широкий спектр позитивных и
негативных событий*.
В недавно изданной книге Шерон Бэгли «Тренируйте разум,
меняйте мозг« (Sharon Begley, Train Your Mind, Change Your
Brain, Ballantine, 2007) приводится одно из самых удачных и
удобочитаемых описаний свойства нейропластичности и
возможности мозга меняться благодаря медитации.
Задокументированные ею исследования подтверждают многие нейроло-
гические гипотезы, которые мы приведем в этой книге. Но
поскольку в последние два года эта сфера претерпела карди-

34 Как Бог влияет на ваш мозг
В последние два года достижения нейробиологии
произвели революцию в наших представлениях о
мозге. Вместо того чтобы рассматривать его как орган,
который медленно достигает зрелости в первые два
десятилетия жизни, а
затем теряет возможности
по мере старения, ученые
воспринимают
человеческий мозг как постоянно
меняющееся тело
активности. У млекопитающих
дендриты — тысячи
похожих на щупальцы
рецепторов на одном
конце каждого нейрона, или
нервной клетки, — быстро
развиваются и через пару
недель увядают. Недавние исследования показали, что
изменения в нейронах могут происходить буквально
за считанные часы. «Развитие отдельно взятых
нейронных связей, или навыков, не происходит постепенно,
со временем, — говорит Акира Ёсии, исследователь
мозга из Массачусетского технологического
института. — Таким изменениям свойственна внезапность
возникновения, появление вскоре после интенсивной
стимуляции. Кажется, достаточно единственного
важного сигнала, чтобы в сеть сразу включилась целая
функциональная цепь»14.
нальные изменения, мы сосредоточим внимание в основном
на новых открытиях.
Религиозные
и духовные
размышления
укрепляют уникальную
нервную цепь,
благоприятствующую
социальной
осведомленности
и подавляющую
деструктивные чувства

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 35
Нобелевский лауреат Эрик Кандел, доказавший,
что процесс обучения нейронов не прекращается
никогда, продемонстрировал еще один важный аспект
нейропластичности. При смене раздражителя среды
изменяется внутренняя функция нервных клеток, в
результате чего у них появляются новые отростки —
аксоны, способные передавать иную информацию в
другие отделы мозга15. В сущности, каждое изменение
среды — внутренней или внешней — влечет за собой
перестройку клеточной деятельности и роста. Но еще
интереснее то, что каждый нейрон обладает, если так
можно выразиться, собственным «разумом» и может
решить, посылать ли сигнал, а если посылать, то с
какой силой16.
Раньше ученые считали, что с возрастом нейроны
стареют, но на самом деле механизмы их развития
гораздо сложнее. Например, теперь нам известно, что
запасы некоторых нейрохимических веществ
иссякают, что влияет на деятельность и рост нервных клеток.
Иногда нейронные связи отмирают, иногда развивают
слишком бурную активность и образуют излишнее
количество связей, создавая хаос и путаницу на картах
нашей внутренней организации. Наши исследования
пациентов с нарушениями памяти показали, что
медитация помогает поддерживать здоровый структурный
баланс, замедляющий процесс старения.
Аппаратура для сканирования мозга позволяет нам
следить за его работой, и результаты этих
наблюдений поразительны. Каждое чувство и мысль влияет на
кровоток и электрохимическую активность в
многочисленных зонах мозга, и возникает ощущение, что наши

30 Как Бог влияет на ваш мозг
чувства и мысли в точности никогда не повторяются.
По сути дела, сам процесс вызывания в памяти
конкретного воспоминания меняет его связь с другими
нейронными цепочками — вот еще
один любопытный пример
невероятной пластичности мозга.
Насколько быстро меняются в
мозге нейронные связи? Представьте
себе, что процесс роста большого
леса со множеством деревьев
снимали в течение ста лет, а затем
просмотрели в режиме ускоренного
воспроизведения. Ветки на экране
будут расти и засыхать с
невероятной быстротой. В мозге
млекопитающих подобные изменения
могут происходить за несколько
недель, и я полагаю, что у людей
наиболее быстрые нейронные изменения наблюдаются
в лобных долях, где формируются многие из наших
духовных представлений.
Обобщив все исследования, посвященные ней-
ропластичности, мы придем к выводу, что у
нейронов нет постоянных свойств или состояний17. Вместо
этого они постоянно меняются, спровоцированные
конкуренцией, изменениями среды, обучением18.
Процесс обучения происходит непрерывно, воспоминания
постоянно корректируются. Новые мысли возникают,
ненадолго всплывают в сознании, а затем быстро
угасают, сменяясь следующим кратким моментом
осознания.
Обдумывая
такие сложные
и таинственные
сущности,
как Бог, мы
провоцируем
невероятные
вспышки
нейронной
активности
в различных
отделах мозга

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 37
Но какое отношение нейропластичность имеет к
Богу? Самое непосредственное, потому что, обдумывая
такие сложные и таинственные сущности, как Бог, мы
провоцируем невероятные вспышки нейронной
активности в различных отделах мозга. Новые дендриты
будут стремительно расти, старые связи — распадаться
по мере появления новых перспектив в воображении.
В сущности, когда мы задумываемся о каких-либо по-
настоящему значительных жизненных вопросах, будь
они религиозными, научными или психологическими,
наш мозг продолжает развиваться.
Азы нейробиологии
В этой книге упоминания об анатомическом
строении мозга сведены до минимума. Однако
рассуждая о том, как Бог и духовные процессы
влияют на мозг, необходимо помнить о существовании
шести структурных элементов: лобной доли, лим-
бической системы, передней части поясной
извилины, миндалевидного тела, зрительного бугра
(таламуса) и теменной доли. На с. 85 вы найдете
изображение всех этих структур, но прежде мне
хотелось бы показать вам простой способ, как
представить себе эти важные отделы мозга.
Сначала мысленно положите на ладонь два
воображаемых ядрышка миндаля (без
скорлупы). Это две половинки миндалевидного тела,
которое управляет вашей реакцией борьбы или
бегства, вызванной ощущаемым или вообража-

3 8 Как Бог влияет на ваш мозг
емым страхом. Затем положите на ладонь две
половинки воображаемого грецкого ореха -—
опять-таки без скорлупы. Это ваш таламус, или
зрительный бугор, который посылает сенсорную
информацию во все остальные отделы мозга.
Кроме того, от него зависит понимание смысла и
восприятие реальности такой, какая она есть.
Теперь сожмите пальцы в кулак и согните руку
так, чтобы суставы пальцев были обращены к
потолку. Ваше запястье и рука — спинной мозг, а
кулак вместе с половинками миндаля и грецкого
ореха — лимбическая система, древнейший отдел
мозга, который есть у каждого пресмыкающегося,
рыбы, земноводного, птицы и млекопитающего.
Лимбическая система участвует в процессе
кодировки воспоминаний, в эмоциональных реакциях
и многих других функциях организма.
Затем возьмите четыре листа бумаги размером
20x25 см и положите их поверх кулака.
Сомните бумагу так, чтобы она плотно охватывала
кулак, — и готово: перед вами человеческий мозг.
Четыре листа бумаги по размерам и толщине
примерно соответствуют вашему неокортексу,
или новой коре головного мозга, в которой
хранятся все воспоминания, убеждения, поступки,
На самом деле у вас в мозге два зрительных бугра, два
миндалевидных тела и по две лобных и теменных доли — по одной в
каждом полушарии, причем каждая половина может
участвовать в выполнении различных нейрологических функций, но
ради простоты мы будем называть их в единственном числе.

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 39
накопившиеся за всю жизнь, а также находятся
все зрительные, слуховые, двигательные,
речевые и когнитивные центры обработки
информации мозга. Лобная доля, расположенная прямо
за глазами и над ними, занимает 30% этой
смятой бумаги. Она управляет почти всем, что вы
осознаете: логикой, интеллектом, вниманием,
речевыми навыками, произвольной мотивацией.
Обратите внимание на место, где смятая
бумага соприкасается с вашим большим пальцем.
Оно примерно соответствует расположению
передней части поясной извилины, где происходят
процессы, связанные с социальной
осведомленностью, интуицией и эмпатией. Кроме того, в ней
содержатся нейроны особого типа, которые есть
только у людей и некоторых приматов.
Примерная продолжительность существования этих
нейронов — всего лишь 15 миллионов лет, в то время
как миндалевидное тело (миндаль у вас в
кулаке) не перестает вызывать страх на протяжении
450 миллионов лет. Духовные практики
укрепляют в первую очередь переднюю часть поясной
извилины, в результате чего темпы деятельности
миндалевидного тела снижаются.
Еще один отдел мозга, о котором
понадобится помнить — теменные доли, расположенные
над ушами и немного за ними. Они занимают
меньше четверти смятых листов бумаги, но дают
вам ощущение самого себя относительно других
объектов мира. Когда активность этой зоны сни-

40 Как Бог влияет на ваш мозг
Гжается, можно ощутить единство с Богом,
Вселенной, принять любые другие мысли, если
сознательно сосредоточиться на них.
!Итак, вот что мы имеем: полмиллиарда лет
эволюции нервной системы уместились в шесть
абзацев, а медитация учит, как изменить
функционирование каждого из перечисленных
отделов мозга, чтобы улучшить физическое и
психическое состояние. И действительно, изменить
можно даже способ восприятия реальности
вашим мозгом.
Религия делает нас более «человечными»
Нейробиологическая эволюция мозга свидетельствует
о том, что эмпатия и социальная осведомленность —
самые молодые, позднее всех развившиеся органы
нашей психологической «анатомии». В основном наш
мозг был предназначен для выживания в невероятно
суровых внешних условиях, и он справлялся с этой
задачей на протяжении десятков тысяч лет без помощи
таких удобств, как медицина, водопровод или
демократия. Мы жили небольшими группами,
соперничающими в борьбе за ограниченное количество
собственности, пищи, богатств, и при этом наблюдалось два
противоположных динамических процесса, топливом
для которых служило развитие речевых центров в
лобных долях. Старые отделы мозга, доставшиеся нам в
наследство от пресмыкающихся, эгоистично боролись
за выживание, в то время как новые, более уязвимые,

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 41
стремились к образованию альянсов и сотрудничеству
с другими отделами.
Мы с Марком считаем, что исторические
религиозные общины интуитивно чувствовали этот
внутренний нейронный конфликт между «новым» и «старым»
мозгом. Методом проб и ошибок л
В основном
в некоторых традиционных веро-
/г с наш мозг был
учениях были разработаны созерца- "^ш ""* w
тельные упражнения, помогающие предназначен
укрепить нервные цепочки, имею- ДЛЯ выживания
щие отношение к сознанию, эмпа- в невероятно
тии, социальной осведомленности, суровых
При активизации этих цепочек мы внешних
более склонны к сотрудничеству,
- „, УСЛОВИЯХ
бдительны и понятливы, нам
свойственно сдерживать естественные для нас вспышки
гнева, страха, недоверия. Практики созерцания дали
нашим предкам возможность представить себе лучший
мир — и, возможно потусторонние миры, — причем
творческие процессы в мозге позволили частично
воплотить эти видения. Но еще важнее то, что практики
созерцания помогли нам стать более чуткими и
отзывчивыми по отношению к окружающим.
Обучение чувству сострадания
В конечном итоге эта книга посвящена состраданию —
одному из основных понятий почти всех
существующих религиозных традиций. В этой книге я
употребляю слово «сострадание» в значении, близком к эмпа-
тии, оно отражает нашу нейрологическую способность

42 Как Бог влияет на ваш мозг
откликаться на эмоции другого человека. Однако
сострадание — гораздо более широкое понятие,
охватывающее нашу способность реагировать на боль, которую
испытывает другой человек. Оно дает нам
возможность терпимее относиться к окружающим и чаще
мириться с собственными недостатками и ошибками.
По-видимому, сострадание — эволюционный
процесс адаптации, а наше нейрологическое сердце, скорее
всего, находится в передней части поясной извилины —
очень маленьком структурном компоненте,
расположенном в центре важного коммуникационного узла
между передней долей (которая дает начало нашим
мыслям и поступкам) и лимбической системой (где
обрабатывается широкий спектр чувств и эмоций).
Передняя часть поясной извилины помогает поддерживать
точный баланс между нашими чувствами и нашими
мыслями и представляет собой самый молодой отдел
во всей истории эволюции мозга. Чем крупнее и
активнее ваша передняя часть поясной извилины, тем
большую эмпатию вы способны испытывать и тем
меньше вероятность с вашей стороны таких реакций,
как гнев или страх. Если функции передней части
поясной извилины нарушены, под угрозой оказываются
ваши коммуникативные навыки, вы не в состоянии
понять, что именно думают или чувствуют окружающие.
По-видимому, передняя часть поясной извилины
играет решающую роль в процессах эмпатии и
сострадания, многие исследования со сканированием мозга
во время медитации показали, что подобная практика
стимулирует данный отдел мозга. Нервные цепочки,
охватывающие переднюю часть поясной извилины и

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 43
префронтальную кору, объединяют внимание,
рабочую память, мотивацию и многие другие
исполнительные функции. В дальнейшем мы еще вернемся к
функциональному значению этого особого отдела мозга.
Благодаря духовным практикам мы можем стать
менее враждебными и алчными, научиться с большим
состраданием относиться к окружающим, однако
внутреннего сострадания недостаточно, чтобы справиться с
проблемами, с которыми нам приходится сталкиваться
в мире. Поэтому мы должны найти способы ведения
диалога нашей духовности с окружающими. Но как
можно нейробиологическими средствами
способствовать мирному сотрудничеству между людьми,
особенно теми, которые придерживаются противоположных
точек зрения? Чтобы удовлетворить эту потребность,
мы с Марком разработали специальное медитативное
упражнение, которое вводит сострадание
непосредственно в процесс диалога. В настоящее время его
опробуют в психотерапии, в сфере конфликтов во
взаимоотношениях; мы демонстрируем его в учебных
заведениях, религиозных общинах и компаниях,
чтобы научить людей лучше ладить друг с другом. Однако
как мы ни пытаемся управлять деструктивными
эмоциями, наш мозг, древний мозг рептилий, продолжает
вмешиваться в процесс.
Заклятый враг человечества — гнев
Из всех эмоций, которыми мы наделены от природы,
гнев — самая примитивная и труднее всего
поддающаяся контролю. Каким бы скрытым не был гнев, он

44 Как Бог влияет на ваш мозг
порождает тревожность, оборонительное поведение и
агрессию у окружающих — знаменитую реакцию
борьбы или бегства, на которую способно каждое живое
существо. А если отреагировать на чужой гнев
раздражением — потому что именно на такую реакцию
рассчитан мозг — проблема только усугубится.
Гнев препятствует функционированию лобных
долей. При этом человек не только теряет способность к
здравым суждениям, но и не осознает, что ведет себя
неразумно. Когда работа лобных долей
прекращается, невозможно даже выслушивать окружающих, не
говоря уже о проявлении эмпатии или сострадания.
Вместо этого мы, скорее всего, сочтем свои действия
оправданными, будем убеждены в своей правоте, и в
итоге процесс коммуникации пре-
I нев самая рвется. Кроме того, гнев вызывает
примитивная и цепочку нейрохимических реакций,
труднее всего вредных для тех отделов мозга, ко-
поддающаяся торые управляют эмоциональной
контролю реактивностью.
Требуется огромное
упорство и длительное
обучение, чтобы реагировать на гнев
добротой — именно этому и пытались учить духовные
наставники на протяжении столетий. При интенсивной
и постоянной сосредоточенности на своих духовных
ценностях и целях человек усиливает кровоток в
лобных долях и передней части поясной извилины, в
результате деятельность эмоциональных центров мозга
снижается. Главное в этом деле — осознанное
намерение, и чем сильнее сосредоточенность на внутрен-

Глава 1. Кому он нужен, этот Бог? 45
них ценностях, тем успешнее можно управлять своей
жизнью. Таким образом, медитация, будь она
религиозной или светской, позволяет с большей легкостью
достичь поставленных целей — вот почему целых три
главы мы будем учить вас упражнениям для мозга,
порождающим любовь и сострадание.
Обладание верой
Чем глубже я, нейробиолог, погружаюсь в природу
человеческого мозга, тем отчетливее осознаю всю
таинственность предмета изучения. Но если бы мне
понадобилось назвать две вещи, которым я научился —
как врач, преподаватель, муж и отец, — одну я назвал
бы сразу: жизнь священна. И действительно, мы в
буквальном смысле слова вынуждены жить, поскольку
каждая клетка нашего организма борется за
выживание, каждый нейрон в мозге стремится окрепнуть.
Во-вторых, я узнал, что за нашим стремлением
выжить стоит еще одна сила, наиболее подходящее
название для которой — вера. Это не просто вера в
Бога, в науку или любовь, а вера в себя и других
людей. Вера в человеческий дух — вот что заставляет
нас стремиться к выживанию и росту. Благодаря ей
жизнь становится достойной того, чтобы прожить ее,
вера придает смысл нашей жизни. Без этой надежды и
оптимизма — синонимов того, что я называю верой —
мозг легко способен впасть в уныние или отчаяние.
Вера заложена в наших нейронах и наших генах, и это
один из самых важных принципов, которых следует
придерживаться в жизни.

46 Как Бог влияет на ваш мозг
Одни люди верят в Бога, другие — в науку,
отношения, работу. Но на что бы вы ни предпочли уповать,
вам все равно придется давать ответ на более
фундаментальный вопрос: каковы в конечном счете ваши
стремления и мечты? Чего вы по-настоящему хотите
от жизни — не только для себя, но
Вера придает и ддя мира в целом? С чего начать,
смысл нашей чтобы воплотить эту мечту в реаль-
жизни ность? Вера и надежда необходимы,
но их одних недостаточно: нужны
также навык и дисциплина, умение организовать свой
мозг так, чтобы он успешно служил для вас движущей
силой. Рассказывая о медитации, мы предоставим вам
несколько простых инструментов, которые помогут
добиться этих целей, и если вы примените их к своей
жизни, то не только станете немного счастливее, но и
принесете в мир еще толику умиротворенности.

Глава 2. ^Cf^beH ли влж &аг
Медитация, память и стареющий мозг
f/g етом 2006 года я приступил к новой серии ис-
V ^/следований, чтобы выяснить, способна ли
медитация оказать позитивное воздействие на пациентов,
страдающих нарушениями памяти. Как известно, чем
старше мы становимся, тем больше подвержены
ухудшению когнитивных функций, поэтому всем
необходимо прилагать усилия, чтобы наш мозг оставался
здоровым, счастливым и разумным. Есть много
способов увеличить продолжительность жизни на несколько
лет, но после достижения тридцатилетнего возраста
обмен веществ в тканях мозга неизбежно начинает
замедляться1. Мы замечаем это спустя годы, когда
детали начинают выходить из строя одна за другой, как
в изношенном автомобиле. Прокладки протекают,
снижается уровень трансмиссионной жидкости, свечи
зажигания дают пропуски. Мало-помалу мы теряем
оптимальный баланс нейропластичности, и это отра-

48 Как Бог влияет на ваш мозг
жается на нашей памяти, координации, усидчивости,
способности обрабатывать информацию, решать
задачи, навыках принятия социально значимых решений2.
В отличие от машины, мозг нельзя отдать в
капремонт или на замену электропроводки. Однако мы
можем поддерживать его в форме с помощью различных
«упражнений».
Фармацевтическим компаниям прекрасно известно,
настолько все мы одержимы стремлением оставаться
молодыми как можно дольше, — вот почему они
тратят миллиарды долларов на поиски химического
источника вечной молодости. Но я искал подтверждения
того, что медитация и молитва могут оказаться более
эффективным, дешевым и безопасным средством
достижений той же цели, поэтому нетрудно вообразить
себе, как я обрадовался, получив грант Фонда
исследований и профилактики болезни Альцгеймера.
Директор по медицинским вопросам, доктор Дхарма Сингх
Хальса, предложил мне выяснить, как конкретные
виды медитации способны повлиять на
МЫ нейронные функции пациентов, стра-
одержимы дающих потерей памяти.
стремлением Эта задача увлекла меня. Наши пре-
оставаться дыдущие исследования показали, ка-
молодыми ким образом опытные мастера меди-
как можно тации способны изменять
нормальное функционирование различных
отделов мозга, но не ответили на
более глубокий вопрос: может ли медитация изменить
нейрохимические процессы и нейронные связи так,
чтобы наши когнитивные навыки улучшились? И если

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 49
да, какими будут эти изменения — временными или
постоянными?
Долгие годы эти вопросы были предметом
многочисленных споров, и вот теперь у нас появилась
возможность прояснить их. Для пущего интереса мы
решили работать с людьми, почти не имеющими опыта
медитации или имеющими незначительный опыт. У
нас появилась возможность увидеть, какие изменения
происходят в мозге со временем, и зафиксировать их.
Медитативная практика, которую мы изучали,
называется Киртан-Крийя. Она уходит корнями в духовные
традиции XVI века, зародившиеся в Северной Индии;
в 70-80-х годах XX века эта медитативная практика
приобрела популярность в США3. В частности, эта
разновидность медитации объединяет три элемента:
дыхание, звук и движение. Под первым
подразумевается сознательное регулирование дыхания, которое
является основой многих видов восточных медитаций.
Многочисленные исследования, подтвержденные
документально, показали, что различные методики йоги и
дыхательной гимнастики эффективно снижают
уровень стресса, кровяное давление, устраняют
тревожность и множество других проблем, связанных со
здоровьем4, одновременно повышая уровень внимания и
когнитивных функций5. В других исследованиях,
проведенных недавно, показано, что медитации дыхания
влияют на регулирование иммунитета, на старение и
отмирание клеток6.
Второй элемент Киртан-Крийи представляет собой
повторение слогов «са», «та», «на» и «Ata», которые
можно произносить про себя или вслух, иногда под

50 Как Бог влияет на ваш мозг
музыку или нараспев. Такие последовательности,
называемые мантрами, напоминают о католической
традиции многократного повторения краткой молитвы в
течение продолжительного времени. На Востоке
известны сотни различных мантр. Многие имеют
сакральное или символическое значение, в других просто
повторяются простейшие звуки. Мантры часто
упоминаются в духовных текстах, их выбирает для инициации
духовный наставник, но так или иначе, все мантры
чрезвычайно просты и легко запоминаются. Известно,
что и мантры, и повторяющиеся молитвы по четкам
оказывают явное, выраженное и синхронизирующее
влияние на сердечно-сосудистый ритм практикующих7,
и мы надеялись, что сканирование мозга позволит нам
пролить свет на воздействие конкретного выбранного
типа медитации.
Третий элемент этой медитативной техники —
специфические движения пальцев. На Востоке такие
движения рук и тела, а также выражения лица называются
мудрами, в Киртан-Крийе полагается прикасаться ко
всем пальцам по очереди большим пальцем, произнося
слоги «са», «та», «на» и «ма». Эти движения
напоминают перебирание четок, в равной степени характерное
для христианства, ислама, индуизма и буддизма.
С духовной точки зрения каждая мудра или
мантра ассоциируется с определенной богословской или
метафизической идеей8, а с точки зрения науки любые
повторяющиеся движения или звуки способствуют
умственной сосредоточенности9. Этот вопрос
особенно заинтересовал меня, так как процесс старения
нейронов зачастую влияет на мышечную координацию и

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 51
навыки вербализации. Таким образом, Киртан-Крийя
представляется наиболее подходящим для
экспериментов видом медитации. Ее
легко освоить и
практиковать, при разработке
экспериментальной методики мы
позаботились о том, чтобы
пациенту не приходилось
принимать какие-либо
конкретные религиозные
убеждения. И самый большой
плюс заключался в том, что
пациентам достаточно было
уделять медитации всего
двенадцать минут в день.
Для других исследований нередко выбирают ритуалы,
продолжающиеся гораздо дольше.
Медитация для строителя?
Я считал, что эту практику медитации после
предельно кратких инструкций способен освоить любой, но
когда ко мне в кабинет зашел Гас, меня вдруг одолели
сомнения. Во всех наших предыдущих исследованиях
участвовали люди, которые годами придерживались
духовных и медитативных практик. А Гас никогда не
медитировал и вообще не интересовался религией.
Ему просто хотелось, чтобы мозг, который все чаще
подводил его, начал работать лучше.
Гас был сравнительно рослым и плотным, немного
грубоватым, но весьма приятным в общении. Внешне
И мантры,
и повторяющиеся
молитвы по четкам
оказывают явное,
выраженное
и синхронизирующее
влияние
на
сердечнососудистый ритм
практикующих

52 Как Бог влияет на ваш мозг
он походил на сантехника, рабочего со стройки —
знаете, из тех, кто не прочь поваляться на диване перед
телевизором с парой бутылок пива. Он явно не
принадлежал к тем, кто способен увлечься медитацией. И
действительно, выслушав мои инструкции, Гас заметно
приуныл, но когда мы объяснили цель исследований,
к нему вернулся энтузиазм.
— А когда надо этим заниматься? — спросил он.
— По утрам, как только встанете, — ответил я.
Ненадолго задумавшись, он продолжал:
— В инструкциях сказано, что во время медитации
надо «взывать»*, а я в рабочие дни обычно встаю около
пяти утра. Боюсь, как бы мне не перебудить весь дом!
Оказалось, Гас работает механиком на предприятии.
Я понимал, что он имеет в виду, так как сам
несколько раз попробовал произнести мантру и
чувствовал себя при этом очень неловко. В самом деле, нелепо
во весь голос восклицать «са-та-на-ма», особенно если
живешь в многоквартирном доме в центре
Филадельфии. Я объяснил Гасу, что медитацией можно
заниматься попозже, или, если есть желание, произносить
мантру потише.
Но Гас по-прежнему казался озабоченным. Ему
хотелось делать «все как полагается» — он понимал, что
на карту поставлено его психическое здоровье,
поэтому я заверил его, что на эффективности практики
* Название «Киртан« относится к североиндийскому стилю
молитвенных песнопений, поэтому мантру не поют, а
проговаривают нараспев. Подробнее узнать о Киртан-Крийе и
послушать мантру, которую мы выбрали для исследований, можно
на сайте www.alzheimersprevention.org/

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 53
громкость мантр никак не отразится. Объяснение его
устроило, и мы перешли к тестам, разработанным с
целью оценки его когнитивных способностей.
Затем я провел первое из четырех сканирований
мозга. Во время этого сканирования, которое
называется отправным, или начальным, Гас просто сидел
молча и в течение десяти минут слушал изложение
теории медитативной практики. Сделанные снимки
должны были в дальнейшем послужить отправной точкой,
с которой будут сравниваться последующие снимки
для оценки активности мозга к концу программы,
рассчитанной на восемь недель.
Затем я подробно объяснил Гасу, как следует
заниматься медитацией, и показал ему видеозапись этой
техники. Я попросил его повторять все действия за
человеком на экране, после чего мы провели второе
сканирование, чтобы посмотреть, что произошло с
«неподготовленным» мозгом Гаса за время медитации.
Для этого в последние несколько минут сеанса
медитации мы ввели Гасу внутривенно радиоактивный
индикатор. Этот индикатор на некоторое время
остается в мозге и позволяет следить за состоянием
мозгового кровотока. После завершения медитации мы
перешли в помещение, где проходило сканирование.
Аппаратура зафиксировала активность мозга на пике
медитации.
Я отправил Гаса домой, вручив ему диск, чтобы
он продолжал медитировать ежедневно; каждые две
недели мы звонили ему, чтобы следить за прогрессом
и отвечать на возникшие вопросы. При каждом
разговоре Гас сообщал, что добросовестно медитирует и

54 Как Бог влияет на ваш мозг
что все идет хорошо. Через восемь недель он явился
к нам в лабораторию на процедуру тестирования и
сканирования мозга.
— Знаете, а мне понравилось! — сказал Гас. — Это
было здорово, буду заниматься и дальше.
Такой же была реакция других участников
эксперимента, которые, подобно Гасу, ранее жаловались на
память. Все они тоже были обычными людьми,
никогда в жизни не практиковавшими медитацию. Лично
меня изумили и вместе с тем порадовали их рвение
и готовность регулярно медитировать. Очевидно, они
хотели добиться максимального эффекта и понимали,
что мы будем продолжать наблюдение, чтобы оценить
длительное улучшение когнитивных функций.
Разумеется, главным оставался вопрос,
подействовала ли медитация} Удалось ли нам обнаружить
значительные изменения в мозге и какое-либо улучшение
памяти? Другие наши исследования показали, как
меняется мозг во время интенсивной медитации и
молитвы, однако участники предыдущих
экспериментов в течение по меньшей мере десяти лет ежедневно
медитировали не менее сорока пяти минут. А наши
пациенты с ухудшениями памяти занимались лишь
по двенадцать минут в день на протяжении восьми
недель. Это огромная разница — наше исследование
должно было показать, сколько времени требуется для
появления заметных нейронных изменений.
Собранная информация могла также помочь выявить степень
нейропластичности в завершающие десятилетия жизни.
Нам известно, что упражнения для
сердечно-сосудистой системы благотворно влияют на физическое и

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 55
психическое здоровье, однако предположение о том,
что медитация полезна для когнитивного здоровья,
подтверждено лишь немногочисленными
доказательствами. Кроме того, возникает проблема сложности.
Сто миллиардов нейронов мозга образуют с другими
нейронами триллионы связей, невозможно найти хотя
бы двух человек, у которых совпадала бы
конфигурация этих связей. На текущем этапе развития нейро-
биологии мы можем составить лишь
приблизительную схему небольшого процента нейронных цепочек,
управляющих нашими эмоциями, поступками и
мыслями. Однако постепенно накапливается информация,
свидетельствующая о том, что медитация вполне
способна быть превосходным упражнением, полезным
для мозга.
Защита и укрепление стареющего мозга
Вернемся к Гасу: изменились ли функции его мозга
после восьми недель медитации? Да, изменились!
После второго сканирования в состоянии покоя
обнаружилось значительное увеличение нейронной
активности в префронтальной коре, от которой во многом
зависит способность человека четко сосредотачиваться
на какой-либо задаче. Активизировалась также передняя
часть поясной извилины, задействованной в
управлении эмоциями, обучении и запоминании10 и
особенно подверженной процессам старения11. Передняя
часть поясной, извилины играет значительную роль в
снижении тревожности и раздражительности, а также
улучшает социальную осведомленность — функцию,

56 Как Бог влияет на ваш мозг
которой свойственно ослабевать с возрастом. На
протяжении всей этой книги мы будем часто обращаться
к значению этого компонента мозга и к способам
его стимуляции с помощью различных медитативных
практик.
Активизация в области префронтальной коры и
передней части поясной извилины не только улучшает
память и когнитивные функции, но и противостоит
влиянию депрессии — распространенного симптома
заболеваний, связанных с возрастом12. У пациентов с
болезнями Паркинсона и Альцгеймера выявлено
снижение метаболической активности в передней части
поясной извилины13, и это позволяет предположить,
Изображения, полученные при сканировании до и после
восьми недель занятий Киртан-Крийей, свидетельствуют об
усилении активности в области передней части поясной извилины
(стрелка). Нечеткость изображений — следствие выбора
метода получения цветных изображений и преобразования их в
черно-белые

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 57
что медитация замедлит деградацию, вызванную
этими заболеваниями. Личная религиозная практика и
более высокие уровни
духовности также ассоциируются с
замедлением прогрессирования
болезни Альцгеймера14.
Другие исследования
медитации тоже выявили подобные
преимущества. В 2007 году
ученые из университета Эмори
обнаружили, что дзэн-медитация
оказывала «нейропротективное
воздействие и уменьшала
снижение когнитивных функций,
связанное с нормальным
процессом старения»15. В целом
результаты наглядно свидетельствуют о том, что
большинство видов созерцательной медитации и йоги
служат для мозга упражнениями, помогающими
поддерживать и укреплять когнитивное здоровье и
повышать жизнеспособность.
Однако еще не удалось доказать, что короткая
молитва непосредственно влияет на когнитивные
функции: по-видимому, она даже усиливает депрессию у
пожилых людей, не склонных к религиозности16. Но
если молитва входит в более продолжительный процесс
активной медитации или произносится в рамках
еженедельной религиозной деятельности, то приносит
более заметную пользу здоровью, в том числе продлевает
жизнь17. Молитва также ассоциируется с ощущением
связи с окружающими18, однако причина, по которой
Большинство
видов
созерцательной
медитации и йоги
помогают мозгу
поддерживать
и укреплять
когнитивное
здоровье
и повышать
жизнеспособность

58 Как Бог влияет на ваш мозг
она оказывает незначительное влияние на
когнитивные функции, может быть связана с
продолжительностью периода ее чтения. Как правило, молитву читают
всего несколько минут, а мы убеждены, что только
интенсивная и непрекращающаяся сосредоточенность
на конкретном объекте, цели или мысли стимулирует
когнитивные цепочки мозга.
Наше исследование со сканированием мозга
показало, что медитация, которую практиковал Гас,
укрепляет конкретную цепочку, в том числе в префрон-
тальной и фронтоорбитальной доле, передней части
поясной извилины, подкорковых узлах и таламусе, ра-
(PFC) — префронтальная доля
(Cing) — передняя часть поясной извилины
(BG) — подкорковые узлы
(Thal) — таламус
Схема цепочки, которую
активизирует Киртан-Крийя:
префронтальная доля (PFC),
передняя часть поясной
извилины (Cing), подкорковые
узлы (BG) и таламус (Thal).
Во время медитации мы
лучше сосредоточиваемся и
яснее мыслим (PFC), у нас
повышается уровень эмпатии
и социальной осведомленности (Cing), мы лучше управляем
движениями нашего тела и эмоциями (BG). Все это влияет на
наше чувственное восприятие мира (Thal), и эта информация
передается в другие отделы мозга.

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 59
бота которых в противном случае ухудшается с
возрастом19. Эта цепочка управляет разнообразной
деятельностью, связанной с сознанием, ясностью мышления,
приведением в порядок представлений о реальности,
выявлением ошибок, эмпатией, состраданием,
эмоциональной уравновешенностью, подавлением страха и
гнева. При нарушении функций или распаде именно
этой цепочки развивается депрессия, тревожность, об-
сессивно-компульсивные действия и шизофрения. Мы
можем поддерживать эту цепочку в исправном
состоянии и даже улучшать ее работу, включив медитацию
в распорядок ритуальных и прочих действий,
независимо от нашего вероисповедания.
Поразительная пластичность мозга
Затем мы попросили Гаса заняться медитацией у нас
в лаборатории. Как и восемь недель назад, мы ввели
ему индикатор и еще раз провели сканирование. Нам
хотелось понять, реагирует ли его мозг на медитацию
иначе, чем при первой попытке, и ближе к концу
двенадцатиминутного сеанса мы обнаружили снижение
активности в теменной доле — части коры головного
мозга, участвующей в формировании нашего чувства
собственного «Я».
Во время сканирования мозга монахинь и
буддистов мы также замечали сниженную активность в
теменной доле. При этом ощущение своего «Я» начинает
постепенно ослабевать, что дает человеку возможность
почувствовать свое единство с предметом созерцания
или намерения. Целью монахинь было приближение

60 Как Бог влияет на ваш мозг
к Богу. Целью буддистов — чистое сознание и
осознание. А Гас сливался со своей целью — улучшением
памяти. Причины этого явления нам не вполне
понятны, но, по-видимому, потеря самоосознания
благоприятствует намерению человека достичь конкретных
целей. Кроме того, потеря чувства собственного «Я»,
по всей вероятности, улучшает способность человека
выполнять разнообразные задачи с более явным
удовольствием20. В спорте это состояние называют
«пребыванием в зоне», а в психологии состояние наиболее
благоприятного опыта именуют «потоком»21.
Сканирование Гаса показало: понадобилось менее
двух месяцев, чтобы изменить нейронные функции
мозга в целом. Это поразительные результаты,
демонстрирующие, что в наших силах осознанно изменять
свой мозг и улучшать нейронные функции за
гораздо меньшее время, чем обычно полагают некоторые
ученые. Как отмечалось в первой главе, перманентные
изменения в одиночных нейронах можно увидеть уже
через несколько дней, и, как показали другие
исследования, большинство видов медитации вызывают
малозаметные, но важные изменения за пару месяцев.
Перманентны ли они? Говорить о постоянстве в связи
с улучшением когнитивных функций еще слишком
рано, но из других исследований нам известно, что
у людей, практикующих медитацию на протяжении
нескольких лет, выявленные изменения в мозге более
значительны, чем у тех, кто ранее не занимался
медитацией. Эти изменения можно заметить не только во
время медитации, но нам опять-таки неизвестно,
вернется ли мозг к «нормальному» состоянию при пол-

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 61
ном отказе от нее. Вероятно, произойдет то же самое,
как и при занятиях спортом: чем больше
занимаешься, тем лучше, но если прекратишь тренироваться, все
достигнутые преимущества будут потеряны.
Как уже упоминалось ранее, мы обнаружили
значительное усиление активности в префронтальной коре
и передней части поясной извилины — в зонах, работа
которых необходима, чтобы сосредоточивать
внимание на какой-либо задаче. Другие виды медитации и
йоги стимулируют те же участки, а у наших пациентов
с ухудшением памяти мы также увидели существенное
усиление активности мозжечка, который играет
важную роль в объединении осознанных движений тела.
Это понятно, так как движения руки при медитации
неизбежно связаны с деятельностью зон мозга,
отвечающих за координацию движений.
Кроме того, у Гаса повысилась активность
подкорковых узлов, расположенных глубоко в центре мозга.
Подкорковые узлы помогают управлять
произвольными движениями, положениями, последовательностью
движений, а также играют заметную роль в
формировании памяти, контроле поведения, когнитивной
пластичности22. Аномальное функционирование в этой
зоне ассоциируется с обычными болезнями старения23
и такими нарушениями подвижности24, как болезни
Паркинсона, Альцгеймера, Туретта и Гентингтона25.
Это дает возможность предположить, что медитация,
в основе которой лежат движения, в большей степени,
чем пассивная медитация, должна усиливать
нейронные функции отделов мозга, подверженных
многочисленным болезням старения. Но и другие разновид-

62 Как Бог влияет на ваш мозг
ности медитации, такая как дзэн-медитация, улучшают
когнитивную деятельность, укрепляя в мозге цепочки,
которые с возрастом обычно приходят в упадок26.
Тестирование когнитивных навыков Гаса
После проведения второй серии исследований со
сканированием мы вновь обратились к тестам для оценки
когнитивных навыков, чтобы проверить, улучшилась
ли память Гаса. Результаты ошеломили нас. Для
одного теста они улучшились почти на 50%. Он известен
под названием теста с построением маршрута27 и чем-
то похож на усложненную игру «соедини точки
линией». На протяжении десятилетий он применяется для
оценки широкого спектра когнитивных функций, так
как требует зрительного сканирования,
зрительно-двигательной координации и зрительно-пространственной
ориентировки. До занятий медитацией Гасу
требовалось 107 секунд на выполнение этого задания. После
программы Киртан-Крийя он справился с задачей за
68 секунд.
Некоторые из участников эксперимента
продемонстрировали менее выраженное улучшение, но у всех
изменились к лучшему вспоминание, координация,
беглость речи. Общее улучшение в среднем составило
10-20%. Это на редкость впечатляющие результаты,
поскольку восемь недель, как уже было сказано, —
очень короткий срок для развития и выявления
подобных изменений. Так как мы намерены наблюдать
за пациентами в течение нескольких лет, мы
ожидаем дальнейших улучшений когнитивных навыков. Но

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 63
как показали другие исследования когнитивных
способностей, мозгу необходима ежедневная нагрузка для
закрепления достигнутых успехов28.
Медитация без Бога
Таковы наши первые ощутимые доказательства, что
медитация даже вне духовного и религиозного
контекста способна существенно улучшить память людей,
страдающих нарушениями когнитивных функций.
Это радостные вести для миллионов стареющих
людей, поскольку привыкнуть ежедневно медитировать
по двенадцать минут очень просто.
Кроме того, наши исследования показали, что
медитацию можно отделить от ее духовных корней, и
при этом она все равно останется ценным
инструментом когнитивных улучшений. Таким образом,
различные типы медитации можно применять в
системе государственного школьного образования, чтобы
повысить академическую успеваемость наших детей.
В ходе перспективного исследования, завершенного в
2007 году, учащиеся продемонстрировали «снижение
тревожности, нервозности, неуверенности в себе и
рассеянности внимания по результатам теста» — просто
потому, что применяли методику глубокого дыхания29.
В другом исследовании, для проведения которого был
предоставлен грант Национального института
здравоохранения, ученые из медицинского колледжа
Джорджии обнаружили у афроамериканских подростков,
обученных простой медитации (с релаксацией,
дыханием и повторением одного звука) заметное снижение

64 Как Бог влияет на ваш мозг
«прогулов, нарушения школьных правил, количества
дней, пропущенных из-за временного отстранения от
занятий»30. Учащиеся средней го-
Медитацию сударственной школы в Бостоне,
можно отделить занимающиеся тайцзицюань (вы-
от ее духовных полнением плавных и размерен-
корней ных упражнений), сообщили об
этохл улучшении самочувствия и
повышении социальной осведомленнос-
она все равно 31 л
г ти . А у подростков, посетивших
оста нвтся
лагерь, где проводились занятия
ценным йогой, по результатам тестирова-
инструментом ния пространственная память улуч-
когнитивных шилась на 43°/о32. Неужели родите-
улучшений ли> узнавшие об этих результатах,
не захотят научить своих детей
медитации, глубокому дыханию и релаксации?
Наследие Гаса:
сила избирательного внимания
Гас — наглядный пример поразительной способности
мозга к самоисцелению и изменениям, особенно в
отделах, благодаря которым мы являемся людьми — в
наших лобных (фронтальных) долях. Здесь мы находим
нейрологические корни нашего воображения и
творческих способностей, нашего умения рассуждать и
общаться с окружающими, нашей способности быть
более спокойными, сострадающими и мотивированными.
Наши лобные доли содержат секрет осуществления
наших мечтаний. Этот секрет можно кратко выразить

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 65
двумя словами — избирательное внимание, умение
произвольно выбирать из миллионов фрагментов
информации ту, которая имеет самое непосредственное
отношение к нашей жизни. Ежедневные медитации
развивают нашу способность сосредоточивать внимание
буквально на любой цели, которой мы хотим достичь,
а избирательное внимание улучшает функции памяти
мозга. В частности, медитация помогает поддерживать
рабочую, кратковременную, память — хранить
информацию, необходимую нам для принятия осознанных
решений — и при этом отметать все не
относящиеся к ним и отвлекающие внимание данные33. В
нашем исследовании показаны именно изменения в тех
отделах мозга, которые связаны непосредственно со
структурами, входящими в цепочку кратковременной
памяти34.
Опыт ориентации в пространстве и методы,
которыми мы пользуемся, обращаясь к нему,
предполагает наличие сложной сети взаимосвязанных нейронных
функций, на которые в равной степени влияют наши
мысли, чувства, воспоминания, физическое состояние,
генетическая предрасположенность и личный опыт,
накопленный за всю жизнь. Но для успешного
медитирования, а следовательно, нашей способности
изменять свой мозг, требуется всего несколько конкретных
действий. Итак, память Гаса улучшилась по
следующим причинам:
1. Он хотел этих улучшений.
2. Он постоянно сосредоточивался на своих
намерениях и цели.

66 Как Бог влияет на ваш мозг
3. Он осознанно регулировал свое дыхание, позу,
движения тела.
4. Он практиковал медитацию на протяжении
некоторого времени.
Первый шаг к успешной медитации начинается с
желания — осознанного стремления измениться. После того
как это решение будет принято, следует приучить себя
не отвлекаться от движения к цели. Это умение
приходит с практикой, но, судя по нашим экспериментам,
довольно быстро. При сосредоточенном внимании
начинается процесс строительства новых нейронных
цепочек, которые, сформировавшись, автоматически
приводят в действие отделы мозга, связанные с моти-
вационной деятельностью. И чем чаще повторяется
эта деятельность, тем больше укрепляются нейронные
цепочки. Этот механизм называется правилом
обучения Хебба («клетки, которые активизируются вместе,
соединяются»), он является первичным механизмом,
благодаря которому все живые ор-
Первый шаг ганизмы получают новые знания
к успешной об окружающем мире. Повторение
медитации новой задачи, такой, как медитиро-
начинается вание или молитва, изменяет синап-
тическую активность на окончании
с осознанного _ J
нейрона и постепенно преобразует
" структуру клетки35. Эти изменения
измениться влияют на способ передачи
информации другим отделам мозга.
Желания и сосредоточенности достаточно, чтобы
раз и навсегда изменить мозг, но приверженцы духов-

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 67
ности обнаружили дополнительные способы
улучшения нейронных функций. Упорядоченное,
выровненное дыхание влияет на механизмы, ■ ■ .......-~....~
па мышление
управляющие эмоциональным и чув-
затрачивается
ственным восприятием, однако при w г
чересчур глубоком дыхании возмож- Уима
ны зрительные и слуховые галлюци- нейронной
нации. Замедленное упорядоченное энергии,
дыхание оказывает умиротворяющее а медленное
воздействие на тело и разум, а также и глубокое
снижает обмен веществ в различных дЫХание
отделах мозга. Это очень важно, по-
_ восполняет
скольку нашим лобным долям свои-
~ ее потери
ственна чрезмерная активность. Они г
расходуют много энергии, необходимой для
управления другими нейронными механизмами, поэтому нам
обязательно нужно давать отдых этой части мозга. На
мышление затрачивается уйма нейронной энергии, а
медленное и глубокое дыхание восполняет ее потери.
Об этом мы поговорим подробнее в следующих главах.
Медитация са-та-на-ма, подобно другим духовным
практикам, позволяет мозгу немного отдохнуть,
одновременно сохраняя остроту восприятия окружения, а
этот навык чрезвычайно полезно развить. Дополняя
медитацию повторяющимися движениями рук и
речью, мы усиливаем стимуляцию центров движения и
координации в мозге. Таким образом, благодаря
повышению эффективности работы всего мозга удается
сберечь больше нейронной и метаболической энергии.
А это, в свою очередь, благоприятствует
формированию и вызову воспоминаний.

68 Как Бог влияет на ваш мозг
Гас хотел улучшить свою память, и он этого
добился. Но прочие участники эксперимента,
применяющие подобные способы медитации, достигли иных
значительных целей. Одни из них чаще чувствуют
умиротворенность и спокойствие, другие работают
более продуктивно. При интенсивной медитации на
конкретной цели в течение продолжительного
периода времени мозг начинает воспринимать эту цель как
реально существующий в мире предмет — благодаря
росту активности таламуса, участвующего в процессе
воссоздания и восприятия реальности мозгом. Сама
идея начинает казаться более достижимой и реальной,
и это первый шаг к мотивации других отделов мозга
и к совершению преднамеренных действий в мире.
Вера в достижение целей
В основе этих четырех шагов — желания,
сосредоточенности, регулирования и практики — лежит пятый
процесс, обязательный компонент осуществления
желаний или достижения целей. Мы назовем его
«ожиданием» — этот термин, как и вера, отражает нашу
нейрологическую склонность верить в то, что мы
можем достичь и достигнем наших целей. Ожидание
отличается от надежды, так как создает в нас
внутреннюю убежденность, что поставленная цель достижима,
даже если эта мысль кажется иррациональной. Таков
один из основополагающих принципов оптимизма,
ему также подчиняется нейрологический механизм,
известный как «эффект плацебо». Если твердо верить во
что-либо — иными словами, если иметь достаточную

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 69
веру в себя, — стимуляция иммунной и мотивацион-
ной систем побуждает нас к действию36.
Это отнюдь не волшебство и не закон квантовой
механики, как порой утверждают книги по
самосовершенствованию. Скорее, мозг просто занят делом, к
которому привели миллионы лет эволюции: достигает
целей, которые мы перед собой ставим. То же самое
справедливо для религиозных устремлений. Если
поставить перед собой духовную цель, ощущение того,
что некую духовную реальность можно испытать,
разовьется нейрологически. Можно утверждать, что
Авраам, Моисей, Мухаммад, Иисус и Будда достигли
духовного просветления потому, что посвятили годы
активной медитации и молитвам. И мы убеждены, что
пациенты с когнитивными нарушениями, подобно
Гасу, могут достичь своей цели — улучшить память —
благодаря ежедневным медитациям.
Защита стареющего мозга
Факты недвусмысленно свидетельствуют, что
большинство видов практики созерцания улучшают
когнитивную деятельность, но как решить, какой методикой
воспользоваться? И еще: является ли медитация,
которую применял Гас, более эффективной, чем прочие
духовные практики? Понадобится немало времени,
прежде чем мы получим окончательный ответ, однако
у нас есть несколько рабочих гипотез, подкрепленных
результатами многолетних исследований, в том числе
проведенных другими учеными.
Мы убеждены, что медитация, скорее всего,
приносит улучшение памяти и когнитивной деятельности

70 Как Бог влияет на ваш мозг
в целом потому, что к ней относится шесть
различных методик, вызывающих нейронные изменения:
релаксация, дыхание, песнопения (повторение мантр,
слов, звуков), скоординированные движения пальцев,
прослушивание фоновой музыки и интенсивная
сосредоточенность. Во многих других видах медитации
применяется только одна или две из перечисленных
методик. Подробнее о преимуществах релаксации,
дыхания и сосредоточенности мы поговорим в главе 9, а
пока остановимся на влиянии, которое оказывают на
мозг повторяющиеся движения, звуки и музыка.
Многочисленные исследования показали, что
простого повторения какого-либо звука, фразы, движения
пальцев в течение определенного периода времени
достаточно, чтобы значительно ослабить симптомы
стресса, тревожности, депрессии и гнева, и в то же
время улучшить восприятие практикующим качества
жизни и духовной гармонии37. В сущности,
дополнение любой медитации движением заметно улучшает
когнитивную деятельность мозга38. Кроме того,
повторяющиеся, отточенные движения пальцев, по всей
видимости, полезны для центральной и периферической
нервной системы, поскольку они компенсируют
связанную с возрастом потерю ловкости рук39. В одном
исследовании у музыкантов, которые выполняли часто
повторяющиеся движения пальцами, слабоумие
обнаруживалось с меньшей частотой40, а в другом у детей,
которых начали рано учить музыке, было выявлено
«долгосрочное улучшение
зрительно-пространственных, вербальных и математических показателей»41. По
сути дела, можно утверждать, что любое обучение му-

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 71
зыке представляет собой одну из форм когнитивной
медитации, так как с подобным обучением связана
сосредоточенность, повторение одних и тех же действий,
координация движений, мотивированное внимание.
Еще лучше изучено и подтверждено влияние
приятной музыки на мозг. Она придает глубину
эмоциональному опыту42, благоприятствует обработке
зрительной и слуховой информации43, улучшает
внимание и восприятие эмоций44. Поэтому рекомендуется
во время медитации или молитвы включать фоновую
музыку — классическую или просто мелодичную. А
при «пропевании» мантры или молитвы, как в Кир-
тан-Крийе, мы улучшаем свои показатели
когнитивной деятельности45.
Мы хотим также подчеркнуть, что Любое
между механизмами мозга, регули- обучение
рующими тревожность, стресс и па- МУЗыке
мять, существует явная взаимосвязь46.
тт J J „ представляет
Например, высокий уровень стресса ^
собой одну
приводит к снижению памяти и по- " '
вышению риска развития болезни
из форм
Альцгеймера47. И опять-таки, боль- когнитивной
шинство рекомендаций, рассматри- медитации
ваемых в этой книге, направлено на
достижение реакции релаксации организма,
снижающей стресс. А как известно многим, стресс — убийца
номер один в Америке, поскольку он поражает почти
все органы человеческого тела, особенно мозг.

72 Как Бог влияет на ваш мозг
Тренировка для дендритов
Согласно нашим современным представлениям о
человеческом мозге, незначительных разрушений любой
части нейрона — оболочки, синапсов, а также его
способности реагировать на нейрохимическое
воздействие — достаточно, чтобы вызывать ухудшение
когнитивных функций48. Но истинный ключ к пониманию
механизмов улучшения и ухудшения когнитивной
деятельности — микроскопические дендриты,
находящиеся на «принимающей стороне» нейронов. По сути
дела, в них даже может заключаться объяснение,
почему люди и только люди задумываются о природе Бога.
У одного нейрона может насчитываться до
десяти тысяч похожих на щупальца ответвлений, которые
тянутся к «передающим сторонам» других нейронов.
Представьте себе корни гигантского дерева — это и
есть подобия дендритов, собирающих информацию
и передающих ее по телу нейрона (стволу дерева), а
затем решающих, какие еще дендриты стимулировать
посредством концевых отделов или терминалей аксона
(листьев) — отростков на концах «ветвей» нейрона.
Стресс, как умеренный и кратковременный, так и
хронический, ухудшает память, препятствуя
деятельности дендритов49. Ученые, проводящие опыты с
крысами (функции мозга которых поразительно схожи с
человеческими), обнаружили, что требуется всего одна
неделя в состоянии умеренного стресса, чтобы вызвать
значительные изменения в организации и развитии
дендритов50. Если устранить ситуацию, вызывающую
стресс, функции восстанавливаются51. Однако не пол-

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 73
ностью — примерно треть поврежденных дендритов
будет потеряна навсегда, если позднее стрессовая
ситуация возникнет вновь52.
Потеря дендритов в префронтальной коре
головного мозга также выявлена у стареющих людей53. К
примеру, о подобной потере у пациентов с болезнью
Альцгеймера нам известно уже несколько
десятилетий54. Однако усиление нейронной активности,
наблюдающееся в префронтальной коре и в других отделах
мозга при медитации, смягчает последствия этой
потери55. Вот почему мы считаем, что медитация помогает
Строение типичного нейрона
Дендриты Терминаль
На этой упрощенной схеме дендриты получают сигналы от
других нейронов и передают их на терминали аксонов, которые
отправляют сигналы-нейротрансмиттеры другим нейронам56

74 Как Бог влияет на ваш мозг
поддерживать функции дендритов: она снижает общий
уровень стресса и одновременно стимулирует четкую
когнитивную деятельность. В сущности, доказательства
подтверждают: чем больше мы тренируем мозг, тем
медленнее идет разрушение дендритов, благодаря чему
сохраняется память и когнитивные навыки.
Разработка персональной медитации,
улучшающей память
Уже много лет ученым известно, что простые
упражнения для памяти — например, игра в мацзян или
запоминание списков цифр и имен — стимулируют
ряд когнитивных функций, особенно у людей старше
50 лет57. Но как мы будем объяснять на протяжении
всей этой книги, медитация, по-видимому, более
эффективно укрепляет нейронные цепочки мозга.
В сущности, чем активнее мы тренируем мозг —
умственно, физически, социально, созерцательно, —
тем здоровее он становится. Еще примечательнее
другой факт: исследователи из Стокгольмского центра
геронтологических исследований и Центра изучения
процессов старения в Швеции обнаружили, что
благодаря самостоятельно разработанной программе
улучшения памяти можно добиться более заметных
результатов — наряду с повышенной готовностью применять
эти методы58.Так почему бы не воспользоваться этой
стратегией и не разработать персональную медитацию
для улучшения памяти? Основные элементы просты:
сохранять состояние расслабленного внимания, регу-

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 75
лировать дыхание, выполнять простые или сложные
движения любой частью тела. При этом следует петь,
произносить нараспев или повторять про себя звук
или фразу, имеющие значение лично для вас, и
уделять этой практике не менее 12 минут ежедневно. Не
забывайте еще один важный этап: ясно представляйте
себе цель, к которой стремитесь.
Медитация может быть сколь угодно простой или
сложной, ее можно разнообразить каждую неделю. Но
чем сложнее будет ваша медитация, чем больше
времени она будет занимать, тем интенсивнее станут
укрепляться нейронные цепочки, которым
свойственно распадаться по мере старения. Можно
медитировать даже во время занятий ходьбой, бегом трусцой
или гимнастикой: чем больше количество частей
нашего тела находится в движении, тем больше отделов
мозга стимулируется.
Сколько времени придется ждать, прежде чем
улучшения станут заметными? Строго говоря, они
появятся сразу же, но чтобы заметить их, понадобится
практиковать медитацию ежедневно. Как
продемонстрировало одно недавнее исследование, всего 14 дней
ежедневных ментальных и физических упражнений,
приемов снятия стресса и здорового питания
оказалось достаточно, чтобы изменить к лучшему
когнитивные и мозговые функции у людей в возрасте
35-69 лет59.
В ходе других исследований медитации выяснилось,
что улучшения достигают максимума, если
практиковаться ежедневно, от тридцати минут до часа. Проще

76 Как Бог влияет на ваш мозг
говоря, чем дольше медитируешь, тем лучше результат.
Всего через несколько недель вы заметите улучшение
настроения и эмоционального состояния, а если
сможете сочетать медитацию с психотерапией или
занятиями по когнитивно-поведенческой терапии, то
обнаружите, что низкий уровень депрессии и тревожности
будет сохраняться спустя долгое время после
завершения курса терапии — но опять-таки, если вы
продолжите практиковать медитацию, помня о релаксации,
внимании и сосредоточенности60.
Перерыв на кофе, чай
или когнитивную деятельность
Медитация чрезвычайно полезна для мозга, но
когда требуется как можно быстрее улучшить
когнитивную активность, ничто не сравнится с
парой чашек свежесваренного кофе61. Кофе может
даже снизить риск развития диабета, подагры,
болезни Паркинсона и некоторых видов рака62.
Изучая влияние кофе на курсантов спецназа
ВМС США («морских котиков»), специалисты
из Исследовательского института армии США
пришли к выводу, что «даже в самой
неблагоприятной обстановке умеренные дозы кофеина
способны улучшить когнитивные функции, в том
числе бдительность, обучаемость, память,
настроение»63. По сути дела, они подтвердили, что
людям, подвергающимся острому стрессу, кофе
приносит значительные преимущества в ситуаци-

Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы? 77
ях, когда показатели когнитивной деятельности
играют решающую роль. Ученые выяснили, что
оптимальная доза составляет две чашки кофе
(200 мг кофеина).
Кофеин способен даже продлить жизнь64,
однако ряд исследований показал, что превышение
оптимальной дозы (потребление более двух
чашек кофе) имеет ряд побочных эффектов. При
хроническом злоупотреблении кофе могут
возникать мигрени65, ослабевает костная ткань, так
как кофеин вымывает из организма кальций66.
Таблетки кофеина обладают токсичными
свойствами, а в отдельных случаях передозировка
кофеина способна привести к смерти67.
Тем, кто не любит кофе, улучшить когнитивные
функции и душевное здоровье поможет зеленый и
черный чай68. Он обладает большинством
физиологических преимуществ, которые имеет кофе, и
вдобавок снижает кровяное давление69. Кроме
того, содержащийся в нем теанин способствует
нейронной когнитивной деятельности70.
И наконец, не забывайте про воду. Пейте
побольше воды, особенно при физических
нагрузках, поскольку обезвоживание снижает
когнитивную деятельность и координацию движений,
а также ухудшает настроение71. Однако другие
свидетельства подтверждают, что любые
изменения, как положительные, так и отрицательные,
связанные с умеренной нехваткой воды,
несущественны72.

78 Как Бог влияет на ваш мозг
Прежде чем закончить эту главу, напомню об
одном важном моменте, которым часто пренебрегают.
На чем бы вы ни медитировали, о чем бы ни
молились, эти действия не просто изменят ваш мозг.
Можно нанести ему ущерб, особенно если
сосредоточиться на мыслях, которые вызывают испуг или гнев.
В психологии это явление называется «навязчивым
припоминанием», оно приносит несомненный вред
здоровью73. В Стэнфорде, во время исследования, при
котором проводилось сканирование мозга, у людей,
сосредоточивающихся на негативных мыслях о себе
или жизни, наблюдалось усиление активности
миндалевидного тела. Возникающие при этом волны страха
провоцировали выброс вредных нейрохимических
веществ в мозг.
К счастью, медитация — процесс, прямо
противоположный навязчивому припоминанию, и в некоторых
отношениях подобный психоаналитическому методу
свободных ассоциаций, разработанному Фрейдом.
При медитации, как во время терапии, мы учимся
следить за своими негативными эмоциями и не
реагировать на них. В этом процессе мы приучаем мозг
сохранять спокойствие даже в неблагоприятной
обстановке. Таким образом, медитация — оптимальный
путь к переоценке трудностей и тайн жизни. И, что
еще важнее, она учит мозг в меньшей степени
привязываться к своим желаниям, пристрастиям,
убеждениям. Когда это происходит, меняется наше отношение
к себе и к миру.

Глава 3. 'Katcoc отНоисеНосе
сь4ге&и bat
Нейронные разновидности
духовной практики
<7/
^£0аш мозг начинает меняться в момент зна-
ww комства с Богом, или с понятием Бога. Для
большинства детей, родившихся в моей стране, это
событие связано с первым годом жизни и
процессом близкого знакомства с религиозной праздничной
символикой. Ярко наряженные рождественские елки
и пасхальные корзины приковывают внимание
ребенка, впечатления навсегда остаются в памяти. Позднее,
когда он знакомится с родительской концепцией Бога,
эти идеи на нейрологическом уровне ассоциируются с
ранними воспоминаниями и размышлениями. Одни
образы накладываются на другие, как и концепции на
концепции, пока не возникает сложная нейронная
цепочка, представляющая собой примитивную систему
религиозных убеждений.
Благодаря сказкам детские представления о Боге
могут обогатиться, но личный характер богословским иде-

80 Как Бог влияет на ваш мозг
ям придают ритуалы. Вот почему религиозные родители
просят детей молиться, по той же причине они берут
детей на религиозные церемонии. По большим
праздникам мы водим детей в храмы, церкви
Д' и мечети, где их переполняют зритель-
веру, МЫ ные образы, звуки, запахи нашего духов-
придаем ного наследия и убеждений. Дети разгля-
Богу дывают витражные окна, поют гимны
личный на незнакомых языках, зажигают свечи,
И овальный кланяются в молитве, пробуют
священную пищу. Они в буквальном
смысле слова попадают в другой мир. Бог
приобретает особое величие и таинственность, порой
внушает страх, и при этом новые отделы мозга
активизируются один за другим ослепительным фейерверком.
Ритуалы придают нашим убеждениям и
верованиям содержание, и чем ярче ритуал, тем больше
вероятность, что у нас возникнут религиозные или духовные
откровения. Таким образом, исповедуя веру, мы
придаем Богу личный и реальный характер. Но ученым
нелегко исследовать даже простейшие ритуалы, поскольку
при этом приходится учитывать слишком много
переменных. Возьмем, например, посещение церкви.
Известно, что причастность к религии взаимосвязана со
здоровьем и долголетием1, но причины этого явления
трудно понять. Имеет ли она какое-либо отношение к
продолжительности времени, проводимого в церкви,
или к частоте ее посещений? Или к конфессии, к
которой принадлежит верующий? С церковными
помещениями связаны исповеди и причастия, пение и
чтение нараспев, молитвы, уплата пожертвований, беседы

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 81
с другими верующими, чтение священных писаний,
добровольное участие в благотворительной
деятельности. Что из перечисленного оказывает влияние на мозг?
Некоторые виды деятельности, все виды или
конкретные сочетания? В ходе нескольких исследований
удалось выявить аспекты, непосредственно связанные со
здоровьем, но вместе с тем мы начинаем понимать,
что каждый из них может изменить наши
представления о Боге и отношение к нему.
Различные виды религиозной деятельности
по-разному влияют на конкретные отделы мозга, и это не
способствует истолкованию результатов. Например,
молитвы, читаемые «про себя», влияют на одну часть
мозга, а молитвы, произносимые вслух, — на другую.
А если повторять одну и ту же молитву неоднократно,
в первые несколько минут активизируется одна зона
мозга, спустя десять минут затихает деятельность
другой, а после 40-50 минут активных молитв изменятся
и другие функции мозга.
Вдобавок ситуацию осложняет то, что один и тот
же структурный элемент мозга может одновременно
участвовать в выполнении десятков различных
функций, одна часть которых специфически связана с
религиозным ритуалом, а другие части не связаны с
ним. Например, кора передней части поясной
извилины, которая играет решающую роль в духовных
практиках, также участвует в процессах обучения,
запоминания, концентрации внимания,
эмоционального регулирования, координации движений, сердечного
ритма, распознавания ошибок, предвкушения
награды, отслеживания конфликтов, нравственной оценки,

82 Как Бог влияет на ваш мозг
стратегического планирования и эмпатии2. Чтобы
понять, каким образом этот отдельно взятый компонент
влияет на религиозный опыт, необходимо обработать
информацию, собранную в ходе сотен исследований,
на первый взгляд никак не связанных друг с другом.
Но если затем соединить точки, появится картина,
позволяющая нам мельком увидеть нейронную
реальность Бога.
В этой главе и в последующих четырех главах
описана общая модель, объясняющая, каким образом
различные концепции Бога влияют на наш мозг и как
мозг создает конкретные впечатления о Боге. В
таблице на этой и следующей странице в сжатой форме
приводятся различные представления о Боге,
порожденные конкретными отделами мозга.
«Цепочки Бога» в нашем мозге
Начиная с раннего детства Бог существует в мозге
каждого человека в виде сочетания идей,
образов, чувств, представлений, взаимоотношений с
собой и окружающими. Далее дано краткое
описание основных нейронных структур и цепочек,
формирующих наше восприятие Бога.
Затылочно-теменная цепочка: идентифицирует
Бога как объект, существующий в мире. Дети
младшего возраста представляют себе Бога
как лицо, поскольку их мозг не в состоянии
оперировать отвлеченными духовными
понятиями.

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 83
Фронтально-теменная цепочка: устанавливает
взаимосвязь между двумя объектами — «ты»
и «Бог». Помещает Бога в пространстве, дает
возможность почувствовать присутствие Бога.
При снижении активности в теменной доле во
время медитации или сосредоточенной
молитвы границы между «тобой» и «Богом»
становятся размытыми. Возникает ощущение
единства с предметом созерцания и собственными
духовными убеждениями.
Лобная доля: создает и обобщает все мысли о
Боге, как положительные, так и
отрицательные, а также логические построения, с
помощью которых оцениваются собственные
религиозные и духовные убеждения.
Предсказывает будущее человека в связи с Богом
и пытается найти разумный ответ на вопросы
«почему, что и где», возникающие в связи с
темой духовности.
Таламус: придает эмоциональный смысл
представлениям человека о Боге. Благодаря ему
возникает холистическое ощущение мира;
по-видимому, он — основной орган, который
превращает ощущение Бога в объективную
реальность.
Миндалевидное тело: при чрезмерной
стимуляции создает эмоциональные представления о
пугающем, властном, карающем Боге,
подавляя при этом способность лобной доли
логически рассуждать о нем.

84 Как Бог влияет на ваш мозг
Полосатое тело: препятствует активности в
миндалевидном теле, дает возможность
чувствовать себя уверенно в присутствии Бога,
предмета или концепции, на которое направлено
созерцание.
Передняя часть поясной извилины: дает
возможность признать Бога любящим и исполненным
сострадания. Снижает религиозную
тревожность, угрызения совести, страх и гнев,
подавляя активность миндалевидного тела.
Можно ли отделить духовность от Бога?
В наших предыдущих исследованиях мы
ориентировались на людей, глубоко преданных своим
религиозным и духовным убеждениям, и не
могли отделить эти убеждения от
специфических практик,
применяемых участниками экспериментов.
Насколько мы можем судить, в ней-
рологическом отношении одно
усиливало другое. Сначала верующие
ставили перед собой конкретную
цель, связанную с их
религиозными убеждениями, а потом
осуществляли ритуальную деятельность,
подкрепляющую эти убеждения. За вычетом ритуалов
остается интеллектуальное представление о Боге.
Влияние
на мозг
наблюдается
даже в том
случае, если
исключить
Бога из
ритуала

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 85
Передняя часть
поясной
Теменная доля извилины ^
Затылочная доля
Кора поясной
извилины
Гипоталамус
Гиппокамп
Миндалевидное
тело
Лобная доля
Таламус
Септальная
(перегородочная)
область мозга
Полосатое
тело
Анатомическое расположение отдельных структур мозга. В
лимбическую систему входят миндалевидное тело, гиппокамп,
гипоталамус и таламус, а также другие области, не
показанные на рисунке.
Однако мы обнаружили, что влияние на мозг
наблюдается даже в том случае, если исключить Бога из
ритуала. Такой результат был получен в нашем
исследовании памяти. Участников эксперимента обучали
традиционной восточной медитации со звуками и
движениями, имеющими глубокий религиозный смысл, но
не заостряли внимание на духовных аспектах ритуала.

86 Как Бог влияет на ваш мозг
Никто из участников не сообщал о духовных
впечатлениях, ни один не упоминал о Боге.
Если ваши когнитивные функции улучшатся на
10%, как у наших участников исследования памяти,
острота связанных с возрастом тревог снизится, вы
порадуетесь, но насколько сильным будет ваше
волнение и воодушевление, мне неизвестно. Однако если
ваше восприятие Бога изменится на 10%, последствия
могут оказаться более чем заметными, особенно для
людей, которые еще помнят образы и убеждения
своего детства. Как вы убедитесь, читая следующую главу,
людям, представления которых о Боге изменились,
зачастую кажется, что преобразилась вся их жизнь.
Духовные практики призваны стимулировать яркие
переживания и впечатления, но почти любую
религиозную идеологию можно перенести из одной
духовной практики в другую и тем не менее добиться
впечатлений, дающих те же нейрологические
преимущества. Герберт Бенсон впервые продемонстрировал
это в Гарварде в начале 70-х годов XX века, когда
превратил несколько ключевых элементов буддийской
медитации в ныне знаменитую методику релаксации. В
ходе десятков продуманных исследований он показал,
что можно сознательно снимать стресс и напряжение
во всем теле с помощью размеренного дыхания и
повторения слова или фразы, создающих ощущение
покоя и комфорта («Бог», «ом», «мир», и т.п.)
Сегодня «чудо релаксации» Бенсона применяется
во многих сферах медицины и психотерапии, так как
оно эффективно при лечении гипертензии, сердечных
аритмий, хронических болей, ПМС, бессонницы, тре-

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 87
вожности, депрессии, враждебности и бесплодия. Эта
методика позволяет даже смягчать побочные эффекты
терапии при лечении раковых заболеваний и СПИДа3.
Кроме того, эта простая медитация улучшает
когнитивные функции у здоровых людей преклонного
возраста4.
Бенсон также обнаружил, что те же
преимущества дают другие виды медитации и релаксации, в том
числе йога, дзэн-медитация, гипноз, прогрессивная
мышечная релаксация (см. таблицу 1). Во всех этих
методиках применяются упражнения на дыхание и
расслабление, при которых сохраняется умственная
сосредоточенность и внимание.
ТАБЛИЦА 1

Прогрессивная
мышечная
релаксация
Дзэн и йога
Фаза
релаксации
при гипнозе

Трансцендентальная
медитация

Потребление
кислорода
Снижается
Снижается
Снижается
Снижается
Частота
дыхания
Снижается
Снижается
Снижается
Снижается

Сердечный ритм
Снижается
Снижается
Снижается
Снижается
Кровяное
давление
Снижается
Снижается

Неопределенные
результаты
Снижается

88 Как Бог влияет на ваш мозг
Восточная медитация
и западная молитва
В 70-е годах XX века, под воздействием социальных
проблем, стержнем которых стали война во Вьетнаме
и гражданские права, многие молодые люди
разочаровались в традиционных американских ценностях. Две
трети представителей этого «поколения бэби-бума»
отказались от религиозной деятельности, которую вели
их родители, в пользу более личных духовных связей5.
Многие обратились к восточной философии —
отчасти потому, что именно эти традиции дали им
возможность обрести умиротворение.
В ответ на 50-процентное снижение посещаемости
церкви многие христианские конфессии обновились,
ввели в ритуалы современную музыку, обратились к
обширному спектру социальных стимулов. Религия,
преподнесенная как радостное празднование, сделала
евангелические церкви вторыми по популярности в
Америке. Однако медитация не поощрялась — прежде
всего из-за ее ассоциации с философией индуизма,
дзэн и буддизма.
Несмотря на то что в Библии насчитывается около
двадцати упоминаний о медитации6, большинство
людей не подозревают о том, насколько богата история
созерцательных практик христианства. В Книге Бытия
«Исаак вышел в поле поразмыслить» (Isaac went out to
meditate in the field, B&tm 24:63), а в Книге Иисуса Ha-
вина верующим заповедано законом «поучаться день
и ночь» (meditate day and night, Ис Нав 1:8).
Интенсивная медитация могла стать источником множества

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 89
духовных озарений, описанных библейскими
пророками и святыми.
Официальная христианская медитация была
разработана ранними монашескими орденами. В XII веке
картезианский монах Гиго II выделил четыре уровня
практики: lectio (медленное чтение отрывков из
Библии), meditatio (размышления о глубинном смысле
текста), oratio (спонтанная молитва) и
contemplatio (бессловесное сосредоточе- Интенсивная
ние на любви Божьей). медитация
В XVI веке Игнатий Лойола раз- могла стать
работал ряд духовных упражнений, в источником
том числе одно, при котором требо-
г г г множества
валось представлять сцены из жизни
Иисуса. Его труды оказали влияние ™
на других святых, в том числе Тере- озарении,
зу Авильскую, которая подчеркивала описанных
важность постоянного сосредоточе- библейскими
ния на духовной цели. пророками
В середине XX века многие хрис- и святыми
тианские богословы, подобно Томасу
Мертону, находились под влиянием восточной
философии и в своих трудах побуждали читателей ступить
на современный путь созерцания. Другие включали
восточные практики непосредственно в христианскую
традицию. К примеру, брат Джон Мэйн утверждал,
что повторять фразу из Библии следует до тех пор,
пока сердце не наполнится присутствием Божьим7.
Конечной целью называлось «преображение»
посредством медитации — состояние, подобное индуистской
или буддийской идее просветления.

90 Как Бог влияет на ваш мозг
Некоторые богословы заново открыли мистические
практики времен раннего христианства и возродили
их. Например, в 70-х годах XX века брат Томас Ки-
тинг вместе с двумя другими монахами-траппистами
(цистерцианцами) переработал методику созерцания,
впервые описанную в трактате XIV века «Облако
неведения»8. Согласно Китингу, благодаря ей
мы оказываемся в присутствии Божьем, следовательно,
она способствует созерцательному отношению к
способности слушать и воспринимать. Это не созерцание
строгом смысле слова, которое в католической
традиции всегда считалось чистым даром Духа, а скорее,
приготовление к созерцанию путем уменьшения
препятствий, создаваемых гиперактивностью нашего
разума и нашей жизни9.
Китинг назвал свою простую медитацию «молитвой
сосредоточения» (а также «сердечной» или
«концентрирующей»), с ней познакомились тысячи католиков
и христиан других конфессий10. Надо выбрать
слово, имеющее сакральный смысл, и сосредоточиться
на нем не менее чем на 20 минут, сидя в удобной
позе с закрытыми глазами. При появлении
отвлекающих мыслей или эмоций следует мягко вернуться
к сакральному слову — эта практика эхом повторяет
технику релаксации Бенсона. (В главе 9 мы обсудим
«исходную» версию молитвы сосредоточения, чтобы
вы могли включить ее в свою духовную или светскую
жизнь).

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 91
Сравнение молитвы сосредоточения
с буддийской медитацией
Летом 1999 года у меня появилась возможность
провести исследования с участием группы монахинь,
практиковавших молитву сосредоточения на протяжении
как минимум 15 лет. Это было пер-
Чем больше
вое исследование со сканированием
мозга, участниками которого стали веришь
христиане, придерживающиеся созер- в то, на чем
дательных практик; мы обнаружили медитируешь
значительные нейрологические изме- или 0 чем
нения и заметные отличия от нор- мОЛИШЬСЯ
мального процесса функционирова-
г и ТА v тем заметнее
ния человеческого мозга11. И, что еще
удивительнее, нейрологические измене- " 4
ния оказались почти такими же, как зафиксированные
у группы практикующих буддистов, явно
придерживающихся совсем иных религиозных убеждений12. Эти
результаты подтвердили нашу гипотезу о том, что
преимущества молитвы и медитации имеют гораздо
меньше отношения к конкретным богословским
принципам, чем к ритуальной технике дыхания, релаксации,
сосредоточения внимания на концепции, создающей
ощущение покоя, сострадания, духовной
умиротворенности. Разумеется, чем больше веришь в то, на чем
медитируешь или о чем молишься, тем заметнее реакция.
Однако мы обнаружили, что другие формы
религиозной практики оказывают совершенно иное нейроло-
гическое воздействие. В 2003 году я привлек к участию
в исследованиях прихожан пятидесятнической церкви

га как Dor влияет на ваш мозг
i провел сканирование во время «говорения на язы-
:ах». Тем, кто не знаком с этим явлением, может
[оказаться, что они слышат иностранный язык или
бессмысленный лепет, но я различил нечто, напоми-
[ающее средневековые итальянские литургии и древ-
[еассирийскую поэзию. Этот процесс воодушевляет
[ятидесятников, наполняет их энергией, он исполнен
лубокого духовного смысла и радости.
Медитация и молитва:
действительно ли одно и то же?
В большинстве словарей дается определение
молитвы как процесса общения с божеством,
особенно в форме просьбы или мольбы о помощи. А
медитация, согласно распространенному
определению, — созерцательное размышление или
производимое в уме упражнение,
предназначенное для перехода на более высокий уровень
духовного осознания, получения духовного или
религиозного опыта, особой тренировки
разума. Мы считаем молитву более специфической
формой медитации, при которой практикующий
обращается к духовной сущности с конкретной
просьбой. Кроме того, мы рассматриваем
«наведение образов», гипноз и психоаналитическую
методику свободных ассоциаций как
разновидности созерцательной деятельности.
И при молитве, и при медитации могут
применяться религиозные тексты, пение, ритуальные

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 93
движения, но медитацией обычно называется
более продолжительная и интенсивная
деятельность. Обнаружено, что чем дольше человек
молится или медитирует, тем больше нейроло-
гических изменений наблюдается в мозге.
Пятиминутная молитва раз в неделю почти не дает
эффекта, но ежедневная практика в течение
сорока минут на протяжении нескольких лет может
привести к появлению перманентных изменений
в мозге.
Глоссолалия — таково научное название этого
явления — не относится к созерцательной медитации.
Скорее, это разновидность спонтанного вербального
монолога, который может сопровождаться
кругообразными движениями тела, тряской, словно в
экстатическом трансе, характерном для различных духовных
и шаманских традиций. Вместо того чтобы
сосредоточить внимание на конкретной фразе или мысли,
усиливающих активность в лобной доле, практикующий
теряет способность к осознанному управлению телом
и, следовательно, в значительной мере — обычное
сознание, тем самым умышленно снижая активность в
лобной доле. Это, в свою очередь, способствует
активизации лимбических отделов мозга, что в нейрологи-
ческом отношении повышает эмоциональную
интенсивность впечатления. У монахинь и буддистов
наблюдалось прямо противоположное явление. Активность
лобной доли усиливалась, активность лимбической
системы снижалась, и это сочетание давало умиротво-

94 Как Бог влияет на ваш мозг
ренное и безмятежное состояние сознания. Интересно,
что и монахини, и пятидесятники решили, что наше
исследование продемонстрировало способность Бога
вмешиваться в деятельность мозга и непосредственно
влиять на нее.
Нейронное восприятие Бога
Анализируя результаты всех наших исследований, мы
обнаружили, что различные части мозга создавали
разные впечатления, влияющие на наше восприятие
Бога или мысли о нем, Вселенной, нашем разуме и
нашей жизни. К примеру, наши лобные доли (самый
молодой отдел человеческого мозга) обеспечивают нас
логическим понятием разумного, осмотрительного и
любящего Бога, в то время как наша лимбическая
система (самый старый отдел мозга) создает
эмоционально осмысленное представление о Боге. Если функции
какого-либо из компонентов мозга нарушены,
появляются несвойственные нам мысли и представления. У
одних людей, у которых наблюдаются нейронные
нарушения, может развиться одержимость Богом, другие
теряют всякий интерес к религии. Человек с чрезмерно
активной лимбической системой может изо дня в день
предаваться навязчивым размышлениям о
первородном грехе, в то время как человек с гиперактивностью
лобной доли углубляется в поиски математического
и онтологического доказательства существования Бога,
которое пытался найти Курт Гёдель13.
Избыточная активность лимбической системы,
порождающей наши эмоциональные состояния, физи-

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 95
чески и психологически опасна, но в настоящее время
у нас имеются доказательства, собранные с помощью
недавних исследований йоги, согласно которым
программа тренировок, рассчитанная на
12 недель (различные позы,
движения, растяжки, медитации), снижает
активность миндалевидного тела —
основного органа лимбической
системы, порождающего тревожность и
страх. «Медитация ясного ума», к
которой относится осознанное
наблюдение за сиюминутными чувствами,
также снижает активность
миндалевидного тела14.
Рассмотрим другой край нейроло-
гического спектра: если и кора
лобных долей, и эмоциональные
центры мозга остаются неактивными при размышлениях
о Боге, идея Бога почти не приобретает смысла или
ценности. Мы считаем, что именно этот процесс
происходит в мозге нерелигиозных людей, и наши
подготовительные исследования со сканированием мозга
атеистов отчасти подтверждают догадку15.
Чтобы обрести позитивные представления о Боге
или впечатления, связанные с ним, необходимо найти
точное равновесие лобной и лимбической активности.
Но в литературе по нейрологии ясно дается понять,
что каждый медитативный опыт в чем-то уникален и
по-разному стимулирует отделы мозга. Вероятно, этим
объясняются и уникальные представления о Боге,
характерные для каждого человека. Даже в традиции «го-
У одних
людей
с нейронными
нарушениями
может
развиться
одержимость
Богом, другие
теряют всякий
интерес
к религии

96 Как Бог влияет на ваш мозг
ворения на языках» пятидесятников каждое
сообщение отличается оригинальностью и редко повторяется
даже у одного и того же практикующего.
Другие части мозга связаны с различными
идеями и представлениями о Боге. Например, затылочная
кора, находящаяся в задней части мозга, помогает нам
представлять антропоморфного Бога, а височные доли
(расположенные над ушами, ниже теменных зон) дают
некоторым людям возможность услышать голос Бога.
Если эти зоны повреждены, у отдельных пациентов
возникают всевозможные зрительные или слуховые
Теменная
доля
Анатомическое расположение основных долей и зон мозга

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 97
феномены, которым они придают религиозный,
мистический или демонический смысл16.
Теменная зона в моменты активности создает у
нас ощущение собственного «Я» в связи со временем,
пространством и другими объектами,
существующими в мире. Это дает нам возможность вообразить
Бога, отделенного от нас, за пределами нашего
существа. Наши исследования созерцательной буддийской
и христианской медитации, сопровождающиеся
сканированием мозга, показали: когда активность в
теменных зонах снижается, возникает ощущение
отсутствия чувства времени и пространства. Благодаря
этому медитирующий чувствует себя единым целым с
Сканирование мозга монахини в состоянии покоя и во время
молитвы показывает снижение активности в лобной доле,
которое может быть связано с потерей ощущения собственного «Я»

98 Как Бог влияет на ваш мозг
предметом созерцания — с Богом, Вселенной,
умиротворенностью, любым объектом, на котором
сосредоточивает внимание.
Но когда пятидесятники «говорят на языках»,
теменная активность усиливается. От этого у них
возникает ощущение, будто обособленная сущность
общается с ними. Таким образом, они не сообщают о том,
что испытывают чувство единства с Богом. Поскольку
теменная зона также играет роль в формировании
языка и в артикуляции17, можно понять, с чем связана
подобная активность у пятидесятников. Однако
когда наши пациенты с нарушениями
Медитация памяти пели во время медитации
со временем «са-та-на-ма», теменная активность
усиливает снизилась - как у буддистов и
монахинь. Мы не вполне понимаем
ощущение ,
' этот феномен, но подозреваем, что
своего «Я» /г
человеку требуется сохранять
стоило отношению кое ощущение своего «Я», чтобы
к миру поддерживать внутренний диалог с
Богом. Повторяющиеся песнопения
препятствуют склонности мозга создавать отношения
«Я-другие» со словами.
Кроме того, мы обнаружили, что у людей,
имеющих значительный опыт медитации, наблюдается
более высокий уровень теменной активности, когда
они не медитируют. Это позволяет предположить, что
медитация со временем усиливает ощущение своего
«Я» по отношению к миру, а также к другим
духовным аспектам жизни. Также можно предположить,
что осознанная манипуляция теменной активностью

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 99
укрепляет этот отдел мозга, как интеллектуальная
деятельность укрепляет лобные доли. И действительно,
усиление теменной активности связано с ростом
осознания, внимания, способности откликаться на чувства
и мысли окружающих.
Улучшение способности сострадать
и социальной осведомленности
Многие формы медитации стимулируют еще одну
важную часть мозга — кору передней части поясной
извилины18. Поясная извилина расположена между
лобной долей и лимбической системой, она действует
как связующее звено между нашими чувствами и
нашими мыслями*. Она связана с социальной
осведомленностью и интуицией, и у женщин она крупнее, чем
у мужчин19. Этим может объясняться более
выраженная в целом склонность женщин к сопереживанию,
развитие навыков общения, реакция на раздражители,
вызывающие страх. Но «больше» не значит «лучше».
Например, у мужчин, с трудом выражающих свои
чувства или распознающих чувства окружающих, зона
поясной извилины в правом полушарии мозга более
развита20. Таким образом, они в большей степени
способны отгородиться от чувств, снизив возбуждающую
страх активность миндалевидного тела. Такие мужчи-
Некоторые нейробиологи считают поясную извилину частью
лобной доли и префронтальной коры; другие воспринимают
ее как компонент лимбической и паралимбической системы.
Мы входим в число тех, кто считает ее компонентом дорсолате-
ральной префронтальной коры, однако обособленным от нее.

1 00 Как Бог влияет на ваш мозг
ны просто испытывают меньше эмоций в отсутствие
сильнодействующих провоцирующих факторов.
Другие исследования показали, что у неотзывчивых
мужчин наблюдается меньше активности в области
поясной извилины — возможно, они все-таки испытывают
негативные эмоции, но не осознают их21.
Созерцательная практика стимулирует активность
поясной извилины, тем самым помогая человеку быть
более восприимчивым к чувствам окружающих.
Действительно, медитирование на любви в любом ее виде,
в том числе на Божьей любви, укрепляет те же самые
нейронные цепочки, которые позволяют нам
испытывать сострадание к другим людям22.
И наоборот: религиозная деятельность,
сосредоточенная на страхе, может нанести ущерб поясной
извилине, а человек при этом теряет интерес к
переживаниям окружающих или начинает проявлять
агрессивность по отношению к ним23. Мы предполагаем,
что религии, основанные на страхе, могут даже
порождать симптомы посттравматического стрессового
расстройства24. Исследования со сканированием мозга
показали: если предчувствовать негативное событие в
будущем, активность миндалевидного тела возрастает,
а активность поясной извилины снижается. Так
повышается уровень неврозов и тревожности25. Людей,
которым присуща высокая степень тревожности,
могут привлекать фундаменталистские религии, —
потому что те предлагают строго упорядоченную систему
убеждений, снижающих ощущение неопределенности.
В этом отношении принадлежность к строгим
религиозным конфессиям способна отчасти снять чувства

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 101
гнева, тревоги и страха. Человека, принадлежность
которого к конфессии признана, с радостью принимает
все собрание. Мы считаем, что это событие оказывает
положительное воздействие
на поясную извилину и раз- Религии/ основанные
витие чувства сострадания на страхе, могут
по отношению к представи- порождать симптомы
телям своей и других групп, посттравматического
Но если в сообществе пре- стрессового
обладает пренебрежительное расстройства
отношение к
представителям других групп, оно в конечном итоге препятствует
функционированию поясной извилины.
Если вы хотите сохранить здоровье коры передней
части поясной извилины, лобной доли и лимбиче-
ской системы, обязательно медитируйте и молитесь,
но лишь на тех идеях, которые приносят ощущение
любви, радости, оптимизма и надежды. Мы считаем,
что медитация особенно важна для мозга потому, что
она противодействует нашей биологической
склонности реагировать на опасные ситуации враждебностью
и страхом. Вместе с тем медитация делает нас более
восприимчивыми к чужим страданиям — этим может
объясняться, почему в подобных религиозных
традициях медитация часто фигурирует в
благотворительной и миротворческой деятельности.
Какая часть мозга делает Бога реальным?
Один из самых удивительных результатов
проведенного нами сканирования мозга связан с таламусом —

1 02 Как Бог влияет на ваш мозг
структурой в форме грецкого ореха, расположенной
над лимбической системой в центре головного мозга
(на самом деле их две, это парная структура, в каждом
полушарии расположена одна ее половинка). Таламус —
своего рода крупный коммуникационный узел,
участвующий в обработке сенсорной информации: все
ощущения, настроения, мысли проходят через него по
мере того, как информация передается в другие
отделы мозга. И если таламус перестает функционировать,
состояние его обладателя признается полностью
коматозным. Даже минимальный ущерб мешает
функционировать другим отделам мозга26.
Почти у всех участников эксперимента,
медитировавших более десяти дней, мы обнаружили
асимметричную активность левой и правой половины та-
ламуса, когда эти участники не занимались никакой
созерцательной деятельностью. Иными словами, одна
половина была, как правило, активнее другой. У
людей в массе обе половины таламуса обычно
проявляют одинаковую активность, особенно в состоянии
покоя.
Что это может означать? Подобная асимметрия
иногда наблюдается у эпилептиков и шизофреников,
но у наших участников не было подобных
симптомов. Таламус играет ключевую роль в
идентификации реального и нереального, он придает ощущение
эмоционального значения мыслям, возникающим в
лобных долях. У большинства животных таламус в
первую очередь ведет односторонний обмен
информацией с корой лобных долей, а у людей в этой, зоне
происходит активный нейронный диалог.

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 1 03
Можно предположить: чем больше медитируешь на
конкретном предмете, будь то Бог, мир, финансовый
успех, тем более активным становится таламус, пока
не достигает точки стимуляции, при которой
воспринимает мысли точно так же, как другие ощущения.
Если повторять это упражнение с одной и той же
идеей изо дня в день, мозг начнет воспринимать эту идею
как предмет, реально существующий в мире. Мы
считаем, что именно этим и могла быть вызвана
асимметричность деятельности таламуса у опытных мастеров
медитации. Таким образом, чем больше мы сосредото-
Полученный методом однофотонной эмиссионной
компьютерной томографии (SPECT) снимок мозга человека, более 15 лет
занимавшегося медитацией, свидетельствует об
асимметричной активности таламуса

104 Как Бог влияет на ваш мозг
чиваемся на Боге, тем более реальным ощущаем его.
Но эта реальность вряд ли будет «симметричной». Она
воспринимается «асимметрично», то есть выглядит
отличающейся от нормальных представлений человека о
мире. Для тех, кто давно практикует медитацию,
асимметричная реальность становится обычным
состоянием сознания. Бог, спокойствие и единство
превращаются в неотъемлемую часть их жизни, уже не мысль,
а нечто осязаемое, столь же реальное, как эта книга,
которую вы держите в руках.
Таламус не делает различий между внутренней и
внешней реальностью, поэтому любая идея, если
размышлять о ней достаточно долго, приобретает
сходство с реальностью. Убеждения становятся реальными
в нейрологическом отношении, и мозг будет
реагировать на них соответственно. А другой человек,
медитирующий на иных убеждениях и целях, будет считать
истинной другую реальность.
Химическая природа Бога
Духовная практика также оказывает влияние на ней-
ротрансмиттеры — химические вещества, благодаря
которым функционирует наш мозг и тело. К
примеру, у людей, практикующих йога-нидру27 —
разновидность медитации, при которой человек продолжает
осознавать происходящее, но вместе с тем находится
в состоянии полной релаксации, — зафиксировано
увеличение выработки допамина (дофамина) на 65 %. До-
памин усиливает яркость чувственных образов, создает
приятные впечатления и вызывает приятные мысли,

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 105
улучшает самочувствие, дает возможность уверенно
почувствовать себя в мире. Даже эйфория,
вызванная кокаином, непосредственно связана с внезапным
приливом допамина в мозг. Этим можно объяснить,
почему некоторые люди сравнивают духовные
впечатления с впечатлениями от употребления наркотиков:
процессы в мозге в обоих случаях развиваются по
одному и тому же сценарию.
И действительно, способность верить в духовные
сферы может зависеть от количества допамина,
поступающего в лобные доли, а его недостаток может
стать причиной склонности человека к скептицизму
и неверию. Вместе с тем избыток допамина может
пробудить веру в паранормальные явления28. Ряд
исследований подтвердил, что баланс активности
правого и левого полушария мозга способен регулировать
предрасположенность человека к духовности или к
атеизму29.
При интенсивной медитации («медитации ясного
ума», випассане, инсайт-медитации,
трансцендентальной медитации) уровень серотонина в крови меняется.
В некоторых исследованиях отмечалось его снижение,
в других — рост, вопрос о пользе или вреде его влияния
остается открытым30. Есть мнение, что медитация
вызывает слабые припадки, напоминающие
эпилептические, но насколько мне известно, не зафиксировано ни
одного случая эпилепсии, непосредственно связанного
с духовными практиками. Есть неподтвержденные
сведения, согласно которым у
эмоционально-неустойчивых личностей могут временно усилиться симптомы.
Но поскольку медитация так широко применяется в

1 06 Как Бог влияет на ваш мозг
психотерапии и уже доказала свою эффективность,
особенно при лечении острой депрессии, ее считают
чрезвычайно действенным
средством против аффективных
расстройств31. Серотонин,
вырабатывающийся во время медитации,
может также вызывать появление
более ярких зрительных образов
и сенсорных впечатлений, о
которых часто сообщают люди,
занимающиеся интенсивной
духовной практикой.
Исследования показали, что
духовные практики воздействуют и
на другие важные
нейрохимические вещества мозга. К примеру,
щадящие варианты йоги с
дыханием и растяжками вызывают
повышение уровня ГАМК — гамма-
аминомасляной кислоты почти
на 27%, а она связана со снижением уровня
депрессии и тревожности32. Трансцендентальная медитация,
представляющая собой простое сочетание релаксации,
дыхания и повторения символического звука, также
понижает количество «молекул стресса», эпинефрина
и норэпинефрина, и этим объясняется ощущение
приятной расслабленности, которым
сопровождается созерцание33. Изменяя нейрохимические процессы
мозга, духовные практики вызывают ощущение
умиротворенности, радости и уверенности, одновременно
смягчая симптомы тревожности, депрессии и стресса.
Некоторые
сравнивают
духовные
впечатления
с впечатлениями
от употребления
наркотиков:
процессы
в мозге
в обоих случаях
развиваются
по одному
и тому же
сценарию

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 1 07
Можно ли обрести Бога,
проглотив таблетку?
А что можно сказать про духовный опыт, вызванный
наркотическими средствами? Помогают ли они
обрести Бога? Веками такие галлюциногены, как пейотль
или аяуаска, применялись как средство,
способствующее вступлению в контакт с духовными сущностями
и силами. В 60-х годах XX века, когда стал популярен
ЛСД, его поклонники уверовали, что нашли
кратчайший путь к духовному и психологическому
просветлению. Однако это средство действовало
совершенно непредсказуемо, и психологи скоро поняли, что
у людей с нестабильной психикой может произойти
«неудачный приход» — возникновение пугающей
реальности, способной сохраняться в течение нескольких
дней, недель или месяцев.
Специалисты почти во всех областях психологии
и религии убеждены, что духовные впечатления,
вызванные наркотиками, не имеют никакого отношения
к духовному фундаменту, на котором следует
строить жизнь34. Но некоторые ученые придерживаются
иного мнения. Они считают, что с помощью
определенных наркотических веществ можно стимулировать
впечатления, исполненные глубокого смысла и
уничтожающие неисправные нейронные цепочки. Так,
например, марихуана меняет мозжечковые импульсы35,
что способствует снижению гиперактивности36. Но как
выяснилось в ходе четырех новых исследований,
проведенных в 2008 году, марихуана нарушает многие
когнитивные функции37, и то же самое справедливо

108 Как Бог влияет на ваш мозг
для МДМА — популярного наркотика, известного под
названием экстази38. Медитация способствует
когнитивным функциям, улучшает память, способность со-
__ средоточиваться на конкрет-
Когда стал
ных задачах, и при этом не
популярен Л<~Д, подвергает опасности мозг.
его поклонники Такие галлюциногены, как пей-
уверовали, что отль, мескалин, аяуаска и ЛСД,
нашли кратчайший стимулируют многие мозго-
путь к духовному вые ЦентРы, вызывают виде-
и психологическому "ия и дРУгие перцептивные
феномены, в отдельных случа-
просветлению
г ях имеющие религиозный
оттенок. В недавно проведенном кросскультурном
исследовании, в ходе которого участники, употребляющие
психоделики (марихуану), сравнивались с алкоголиками,
у первых обнаружилась большая распространенность
мистических верований, они выше ценили духовную
жизнь и в большей степени были способны
сочувствовать окружающим. Вдобавок исследователи
обнаружили, что «участники, употреблявшие непсиходелические
нелегальные наркотики, продемонстрировали
значительно более низкий уровень способности к адаптации»39.
В другом исследовании обнаружилось, что
участники, употребляющие психоделические наркотики,
обладают более развитым воображением и способностью к
эмпатии. Они больше фантазировали, чаще выражали
свои чувства, но в то же время проявляли более
выраженную неосознанную враждебность по отношению к
людям, не употребляющим наркотики40. Если
медитация немного повышала активность в лобных долях и

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 1 09
снижала ее в эмоциональных центрах, то психоделики
создавали избыточную стимуляцию во всем мозге, как
во время приступов острого психоза41. Таким образом,
практическое применение наркотиков затруднено.
Но в широко разрекламированном отчете о
результатах исследования, проведенного школой медицины при
университете Джона Хопкинса, оспаривается эта точка
зрения42. 36 участникам, никогда не употреблявшим
психоделики, дали по отдельности два различных
препарата: псилоцибин (активный ингредиент
грибов-психоделиков) и риталин — стимулирующий медикамент,
применяемый при лечении расстройств с дефицитом
внимания. Участникам эксперимента не сообщали, что
именно им дали. После приема псилоцибина они
сообщали об усилении ощущений единства, святости,
интуиции, неописуемых впечатлений. Спустя два месяца
участники продолжали ассоциировать этот опыт с
усилением ощущения альтруизма, положительных эмоций,
конструктивного поведения. В сущности, более 70%
опрошенных заявили, что это одно из десяти лучших
событий их жизни. Примерно треть призналась, что
пережила самое значительное духовное событие своей
жизни, а еще треть отнесла его к пяти наилучшим.
Однако о приеме риталина участники отзывались
иначе, хотя двое-трое сообщали о мистических
впечатлениях. Но прежде чем бросаться на поиски грибов в
надежде на просветление, подумайте о другом: у ряда
участников усилилось ощущение тревожности, 10%
сообщили, что не хотели бы повторения подобного
опыта. Более того, при злоупотреблении
психоделическими наркотиками возрастает риск хронических при-

110 Как Бог влияет на ваш мозг
ступов паники43. Нам предстоит еще многое узнать
о влиянии наркотиков и причинах этого влияния на
наши духовные и религиозные убеждения. Факт
остается фактом: медитация безопаснее.
Бог, открытый заново
Все эксперименты, каким бы религиозным или
светским не был их характер, следует рассматривать в
континууме. Для одного человека специфический опыт
окажется ярким и запоминающимся, а у другого тот
же опыт почти не вызовет нейропсихологической
реакции. У одних людей слово «Бог» вызывает
негативную нейрологическую реакцию, у других — ощущение
радости и умиротворения.
Даже у атеистов идея Бога вызывает широкий
спектр реакций. Когда мы попросили атеиста Кевина,
давно практикующего медитацию, сосредоточиться
на образе Бога, одна сторона его лобной доли стала
более активной, а метаболическая активность другой
стороны снизилась. В нашей предыдущей книге мы
описали это явление как одну из форм когнитивного
диссонанса44. Так, когда люди сосредоточиваются на
убеждении, которое решительно отвергают, их мозг
испытывает некий эмоциональный конфликт и
интеллектуальное замешательство. Но так бывает не у всех.
Сканируя мозг другой атеистки, выбравшей
предметом медитации Бога, мы не обнаружили значительных
изменений нейронной деятельности. Мы полагаем, что
атеизм может быть настолько же многообразным, как
и вера в Бога, и что неверующие приходят к своим

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 111
выводам, выбирая различные нейрологические пути
логики, опыта, эмоций и социального влияния. Таким
образом, можно сделать вы-
вод, что при размышлениях о ПРИ размышлениях
Боге у каждого атеиста мож- ° bore у каждого
но обнаружить свойственные атеиста можно
ему особенности нейронной обнаружить
активности. свойственные
Поскольку у каждого че- ему особенности
ловека свои представления
г нейронной
о Боге, можно рассчитывать
активности
найти сотни различных неи-
рологических «отпечатков пальцев», что и
подтвердили наши исследования. Однако дети демонстрируют
большее постоянство духовных и религиозных
представлений45, следовательно, можно полагать, что в
первые несколько лет жизни у всех нас формируются
подобные мысли о сверхъестественной реальности и
что в них обычно фигурирует некое лицо или
существо, живущее на небе. Истоки этой мысли лежат в
недостаточном развитии нейронов детского мозга и
глубоком влиянии убеждений и наставлений, которых
придерживаются взрослые. (В главе 5 мы подробно
поговорим о том, как дети и взрослые представляют
себе Бога).
Подводя итог, скажем, что нейронные
разновидности религиозного опыта являются прежде всего именно
разновидностями. Не существует ни «точки Бога», ни
какого-либо простого способа классифицировать
религиозные убеждения. Собранные данные указывают на
бесконечное многообразие видов влияния, которое духовные

112 Как Бог влияет на ваш мозг
практики могут оказать на когнитивные,
эмоциональные и эмпирические процессы мозга, и каждый такой
опыт приведет к конкретным представлениям о Боге.
«Приступ» просветления
В своей недавно опубликованной книге «Мой
приступ озарения» [My Stroke of Insight) нейроби-
олог Джилл Боулт Тейлор описала удивительный
инсульт, который пережила в возрасте 37 лет. С
нейрологической точки зрения он причинил
серьезный ущерб левому полушарию ее мозга, но
вместе с тем породил на редкость мощную
эйфорию, при которой Джилл ощутила тесную и
глубокую связь со всем сущим. Она предположила,
что правое полушарие мозга, свободное от
влияния абстрактного упрощенного мышления левого
полушария, позволяет человеку испытать
ощущение глубокого сострадания и узнать о духовной
стороне человеческой натуры. Полностью
оправившись после инсульта, доктор Тейлор говорит,
что теперь может легко переключаться с
«научного» на «трансцендентное» полушарие мозга. Ее
опыт подкрепляет мысль, что каждому присуща
внутренняя способность обращаться к чудесным
свойствам человеческой натуры, о том же говорят
и результаты сканирования мозга, проведенные
нами в университете Пенсильвании.

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 113
Полезны ли посещения церкви?
Даже посещения церкви способны изменить ваш мозг
и ваше здоровье, но только если эти посещения
будут регулярными в течение многих лет46. Исследования
также показали, что регулярное участие в религиозной
деятельности снижает кровяное давление, но может
оказаться недостаточным, чтобы снизить риск
инфаркта или инсульта. Например, в ходе масштабного
национального опроса выяснилось, что у тех, кто посещал
религиозные службы еженедельно, кровяное давление
было на 1,46 мм ниже, чем у тех, кто не бывал на этих
службах, а у людей, бывавших в церкви больше 52 раз
за год, отмечалось снижение давления на 3,03 мм47.
Если систолическое давление — 150, то его снижение
до 147 вряд ли сильно улучшит здоровье. Разумеется,
оптимист возразит, что лучше меньше, чем ничего,
и нам придется согласиться с ним. Но как указывает
скептически настроенный профессор Клермонтского
университета Майкл Шермер,
в нескольких исследованиях взаимосвязи между
религиозностью и смертностью (религиозные люди
предположительно живут дольше) использовался ряд
религиозных переменных; но сообщалось только о тех, по
которым были выявлены значительные корреляции. Между
тем в других исследованиях, где использовались те же
показатели религиозности, обнаружились иные
корреляции, и, разумеется, о них тоже сообщили. А
остальные убрали в ящик с несущественными результатами.
Когда же результаты по всем переменным обобщили,

114 Как Бог влияет на ваш мозг
между религиозностью и смертностью не нашлось
никакой связи48.
Противники религии наверняка укажут, что в
подавляющем большинстве исследований,
продемонстрировавших улучшения здоровья, результаты лишь
немногим отличаются от случайных49. Но на самом деле
этот эффект очень важен, им не следует пренебрегать,
как пытаются некоторые исследователи. Как бы нам
ни хотелось истолковать полученные результаты, ясно,
что причастность к религии имеет мало недостатков и
очень часто оказывает благотворное влияние, особенно
на людей, положительно оценивающих свои
религиозные убеждения. Иногда эти убеждения показательны.
Например, при национальном опросе выяснилось, что
у тех, кто посещает церковь не реже раза в месяц, риск
смерти снижается на 30-35%50. Эти цифры в равной
мере постоянны для белых, афроамериканцев,
американцев мексиканского происхождения, а для пожилых
лиц религиозная деятельность еще более полезна51. У
тех, кто посещает церковь еженедельно, вероятность
инсульта значительно ниже, но на диабет или инфаркт
причастность к религии не влияет52. Полагаю, можно
с полным правом заявить, что Бог полезен для мозга,
но не обязательно для сердца!
Кстати, в ходе долговременных перспективных
исследований наблюдение за участниками велось на
протяжении почти 30 лет, и у тех, кто нечасто посещал
религиозные службы, был выявлен более высокий
уровень смертности от заболеваний системы
кровообращения, пищеварения и дыхания53. По сути дела, чем

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 115
чаще мы бываем в церкви, тем меньше курим54, и это
справедливо, к какой бы религиозной конфессии мы
ни принадлежали55.
Можно предположить, что благотворное влияние
следовало бы приписывать любой форме
социального общения в группе, будь оно
светским или религиозным. Это
важный момент, потому что
еще никому не удалось
обобщить переменные и показать,
улучшает ли здоровье
религиозность как таковая. Однако
религия по своей природе
затрагивает все аспекты жизни человека.
Религиозные традиции
способствуют определенным
привычкам и не поощряют другие.
Они обеспечивают социальную
вовлеченность, создают чувство
целеустремленности и смысла, которые необходимы
для поддержания психического здоровья каждого
человека.
Но это не значит, что к более частому посещению
религиозных служб следует принуждать тех, кто не
желает в них участвовать. В одном из немногочисленных
исследований, оценивающих потенциальную опасность
религии для здоровья, ученые из университета Кеннет
Парджмент и Харолд Кёниг обнаружили, что
внутренняя ffopefîa — которую ведут люди, считающие, что их
покарал Бог, что они одержимы демонами и
испытывают религиозную и духовную неудовлетворенность, —
Причастность
к религии часто
оказывает
благотворное
влияние,
особенно
на людей,
положительно
оценивающих
свои религиозные
убеждения

116 Как Бог влияет на ваш мозг
существенно сокращает продолжительность жизни .
Более того, если постоянно поддаваться навязчивым
размышлениям о вине и страхе, питать негативные
чувства по отношению к Богу, священнослужителям,
другим членам церковной общины, вероятность
ухудшения здоровья и впадения в депрессию возрастет57.
Люди, рассерженные на Бога, часто сталкиваются с
медицинскими проблемами и дольше оправляются
после болезней и пребывания в больницах58, в
особенности велик риск для здоровья пациентов, ведущих
внутреннюю борьбу, связанную с религиозными
вопросами59.
Эти исследования подтверждают наше
предположение, согласно которому религии, основанные на страхе,
могут быть опасными для здоровья. Жаль, что
Министерство здравоохранения не может делать
предупреждающие надписи на отдельных отрывках из Библии
или Корана, — особенно тех, которые поощряют
насилие по отношению к приверженцам другой веры.
Элемент времени
Если проанализировать данные, собранные в ходе
исследований медитации, наиболее влиятельным
окажется такой фактор, как время. Чем дольше и чаще
медитируешь, тем больше изменений в мозге. У тех,
кто лишь начинает заниматься медитацией, после од-
ного-двух сеансов изменения функций мозга
незначительны или отсутствуют вообще. Но в большинстве
исследований, подобных нашему, выяснилось, что
небольшие, однако значительные изменения в активно-

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 117
Люди,
рассерженные
на Бога, часто
сталкиваются
с медицинскими
проблемами
и дольше
оправляются
после болезней
и пребывания
в больницах
сти мозга появляются уже после восьми недель
ежедневной практики.
У людей, медитирующих
ежедневно не менее 30 минут на
протяжении многих лет,
изменения нейронной активности были
наиболее заметными60, причем
не только во время медитации,
но и в состоянии покоя. Ричард
Дэвидсон, глава Вайсмановской
лаборатории функциональной
томографии мозга и поведения при
университете Висконсина, работал
с некоторыми самыми опытными
мастерами медитации в мире.
Ученые выявили у одаренных
участников эксперимента поразительную способность
манипулировать конкретными отделами мозга, управлять
мыслями и эмоциями61, в том числе способностью
генерировать сострадание в ситуациях, когда его не в
состоянии достичь практически никто другой62.
Результаты Дэвидсона также показали, что ней-
ропластичность мозга выше, чем представлялось
нам63. Еще одно важное исследование, результаты
которого недавно были обнародованы в рамках
исследовательской программы психиатрической нейро-
визуализации Массачусетской больницы, также
продемонстрировали, что медитация способствует
сохранению толщины коры и нейропластичности мозга64:
как правило, с возрастом кора головного мозга
становится тоньше.

118 Как Бог влияет на ваш мозг
В заключение
Наши нейрологические исследования показали, что
различные типы медитации и молитвы по-разному
влияют на различные отделы мозга и что каждая
оказывает благотворное воздействие на нейронные
функции, физическое и душевное здоровье. Некоторые
методики вызывают усиление
притока крови к лобным, теменным,
височным и лимбическим зонам
мозга, другие снижают
метаболическую активность в этих областях.
Интенсивная медитация способна
также спровоцировать
нехарактерную форму нейронной
активности — деафферентацию, при
которой одна часть мозга игнорирует
информацию, поступающую в
нее из других частей. При этом
радикально меняются наши
обиходные представления о мире.
Управляя дыханием, телом,
сознанием, чувствами и мыслями, мы
можем снизить напряжение и стресс. Мы можем
вызывать или подавлять конкретные эмоции, мысленно
сосредоточиваться так, чтобы оказывать биологическое
влияние на другие отделы мозга. С точки зрения ней-
робиологии — это поразительное явление, так как оно
опровергает традиционные представления, согласно
которым нельзя произвольно влиять на области мозга,
не имеющие отношения к сознанию. Только челове-
Только
человеческие
существа
способны
силой мысли
повергнуть
себя в отчаяние
или привести
в состояние
радости,
не испытывая
никакого
влияния извне

Глава 3. Какое отношение имеет Бог к вашему мозгу? 119
ческие существа способны силой мысли повергнуть
себя в отчаяние или привести в состояние радости, не
испытывая никакого влияния извне. Таким образом,
чем больше мы занимаемся духовной практикой, тем
лучше держим под контролем свое тело, разум и судьбу.

"HaaîU étfiafcAfr
Нейронная
эволюция и Бог

«Воображение считается одним из высших
преимуществ человека. Благодаря этой способности
он соединяет между собой, независимо от воли,
прошлые образы и мысли, и создает новые,
яркие представления... Значение продуктов нашего
воображения зависит, конечно, от числа,
точности и живости наших впечатлений, от нашего ума
и вкуса при выборе и отбрасывании невольных
комбинаций и, до некоторой степени, от нашей
способности произвольно группировать их».
Чарлбз Дарвин «Происхождение человека»

Глава 4. r\MC
<M(ftu<fl&te&, bat?
Многообразие духовного опыта
j^^aK ощщается Бог?
/^^ Задавая этот вопрос, я часто вижу одну и ту
же реакцию. Люди задумываются, пауза затягивается
надолго. Эта задумчивость имеет особое значение для
нейробиолога и означает, что в разных отделах мозга
происходит усиление нейрологической активности в
попытке облечь в слова концепцию, для изложения
которой в лексиконе многих людей просто не
хватает слов. И действительно, для большинства верующих
Бог — гораздо больше, чем просто понятие. Бог —
чрезвычайно ценный опыт, выходящий далеко за
рамки любого богословского словесного определения, вот
почему большинство людей в конце концов
произносят что-нибудь вроде: «Ого, вот так вопрос... трудно
ответить».
Услышав этот вопрос, паузу делают даже атеисты.
Некоторые смеются, многие отвечают, что Бог никак

1 24 Как Бог влияет на ваш мозг
не ощущается. Для них Бог — не что иное, как
абстрактное понятие. Но один из моих неверующих
друзей, который не любит даже затрагивать религиозные
вопросы, честно признался, что ощущает Бога как
нечто «теплое и уютное». Точно такой же ответ один из
коллег-евангелистов дал мне накануне.
— Но ты же не веришь в Бога, — напомнил я другу-
атеисту.
— Да, но я верю в трансцендентный опыт — знаешь,
в такие моменты, когда тебе приоткрываются глубины
жизни.
Его ответ напомнил мне, что духовному опыту
можно дать как религиозное, так и светское
определение.
Лишь два человека ответили на вопрос моего
неофициального опроса, не медля и пяти секунд, и оба
были католиками, которые считали, что религиозное
воспитание травмировало их. Для них думать о Боге
значило воскрешать в памяти тревожные
воспоминания, которые они предпочли бы забыть.
Травматические воспоминания сохраняются дольше и
вспоминаются быстрее, вот почему два моих собеседника дали
столь быстрый негативный ответ1. Когда мозг
записывает в память травматический опыт, нейронные
цепочки соединяют его с воспоминаниями, имеющими
отношение к нему. Например, допустим, однажды вы
оступились на церковном крыльце и сломали ногу.
Это событие никак не связано с вашими
религиозными чувствами, однако ваши представления о Боге
могут оказаться на нейрологическом уровне связанными
с болью.

Глава 4. Как ощущается Бог? 125
Большой процент опрошенных сообщил, что Бог
ощущается как любовь. Но когда я спрашивал, как
ощущается любовь, то слышал ответ лишь после
продолжительной паузы*. Пожалуй, любовь еще труднее
поддается описанию — потому, что само слово
может быть воспринято либо как существительное, либо
как глагол. Мозг обрабатывает каждое семантическое
выражение по-своему, но исследования показали, что
двоякие слова, такие как «любовь», порождают более
интенсивную нейрологическую активность — и,
следовательно, требуют больше времени на обработку — чем
простые существительные и глаголы2. Таким образом,
если Бог представляется вам как
чувство, а не сущность во
Вселенной, обработка этого
понятия отнимает у нейронов больше
времени и энергии. Кроме того,
предполагается, что люди,
которые тратят много времени на
размышления о Боге, с большей
вероятностью воспринимают его
усложненными способами.
Описать свойства
конкретного предмета вроде стола или
дерева легко, но для многих людей
Бог так же реален, как все, что можно увидеть или
пощупать в мире. Тогда почему же Бога так труд-
* При новом, только что проведенном опросе мы обнаружили,
что многие студенты колледжей описывают Бога и свои
чувства любви поразительно сходным образом.
Любовь еще
труднее
поддается
описанию —
само слово
может быть
воспринято
либо как
существительное,
либо как глагол

126 Как Бог влияет на ваш мозг
но описать? Если изучить многотомные религиозные
исследования, богословские тексты и психологические
теории, определений Бога в них найдется столько, что
хватит на целую книгу. Верующим Бог
представляется другом, наставником, учителем, отцом, матерью,
творцом, судьей. Некоторые считают Бога создателем
законов, чудотворцем, сторонним наблюдателем,
изучающим судьбы человечества. Другие относятся к Богу
как к духу, надежде, вдохновению, жизни, любви или
истине. Третьи ставят знак равенства между Богом и
всем, ничем, высшей силой, обманчивой фантазией,
самым сокровенным «Я». В традиционном
психоанализе Бога иногда отождествляют с
Чтобы символической проекцией родителей,
узнать, необходимой иллюзией, нравствен-
во что ным идеалом.
Большинство людей вкладывает в
поверят люди,
^ нятие Бога и представления о нем
необходимо
множество смыслов, но если просто
задавать им спросить среднестатистического аме-
этот вопрос риканца, верит ли он в Бога, более
разными трех четвертей опрошенных ответят
способами «да»3. Однако если придерживаться
более строгого определения и
обратиться к специфической группе, как сделали Эдвард
Ларсон и Ларри Уитем, опрашивая тысячу
произвольно выбранных членов Национальной академии наук,
результаты будут совершенно другими. Опрошенные
назвали Бога сущностью, занятой «интеллектуальной и
аффективной коммуникацией с человечеством,
иными словами, Бог — тот, кому можно молиться, рассчи-

Глава 4. Как ощущается Бог? 127
тывая получить отклик», при этом лишь 40%
признались, что верят в это божество4.
Итак, чтобы узнать, во что верят люди, необходимо
задавать им этот вопрос разными способами.
Именно так и решили поступить мы с Марком, пользуясь
несколькими новыми методами. Нас интересовало
определение, которое люди дают Богу и духовности,
и в особенности — существует ли различие между
религиозными представлениями людей и их личным
духовным опытом. Объединив результаты наших
исследований с другими, полученными за последние два
десятилетия, мы обнаружили, что в Америке происходит
постепенное смещение взглядов, значение физических
характеристик Бога снижается, а интерес к духовным
ценностям растет.
Опрос о духовном опыте
В 2005 году я разработал интернет-анкету, названную
«Опрос о духовном опыте», чтобы собрать сведения
о религиозной ориентации людей и системе их
убеждений*. В частности, меня интересовала возможность
проанализировать описания духовного опыта от
первого лица и проследить его связь с социальной,
религиозной и личной предысторией опрашиваемых.
Мы выбрали местом опроса Интернет потому, что
исследования показали: люди отвечают на вопросы
* Увидеть вопросы, которые мы задавали участникам, или
принять участие в исследовании можно по адресу www.
neurotheology.net/

128 Как Бог влияет на ваш мозг
анкеты более откровенно, честно и непредубежденно,
если не видят перед собой интервьюера, проводящего
опрос5. К концу 2007 года мы опросили почти 1000
человек, из которых более 300 под-
Почти30% робно описали свой специфиче-
опрошенных ский духовный опыт. Большинство
с трудом составляли жители США, пример-
способны но 15°/о жили за границей. Среди
опрошенных были жители Кана-
признавать « /-
ды, Великобритании, Испании, Ав-
' стралии, Нигерии, Бразилии, Дании,
религиозные Катара, Израиля, Пакистана, Ин-
убеждения, дИИ> Мьянмы, Финляндии и Конго.
отличающиеся В свой опрос мы включили не-
от собственных сколько существовавших ранее
анкет, предназначенных для оценки
религиозной предыстории, духовной деятельности и
индивидуальной степени религиозности, особенно в
связи с браком, употреблением наркотиков и
душевным здоровьем. Кроме того, мне хотелось выяснить,
насколько люди толерантны при столкновении с теми,
кто придерживается иных религиозных убеждений,
поэтому мы разработали свой опрос, который назвали
«Шкалой принятия убеждений». Результаты изумили
нас и, пожалуй, обескуражили: оказалось, что почти
30% опрошенных с трудом способны признавать
чужие религиозные убеждения, отличающиеся от
собственных. В сущности, люди готовы скорее сочетаться
браком с представителем другой расы или этнической
группы (85%), чем с тем, кто придерживается иной
религиозной ориентации (72%).

Глава 4. Как ощущается Бог? 129
ШКАЛА ПРИНЯТИЯ УБЕЖД]
Ответы на
следующие
вопрсы,
округленные
до
ближайшею целого
числа
Истинны
ли другие
религии,
даже если
они
отличаются от той,
которой

придерживаетесь вы?
Вы могли бы
вступить в
брак с тем,
кто не
принадлежит к
вашей
религиозной
конфессии
и не
разделяет ваши
духовные
убеждения?
Вы могли
бы вступить
в брак с

представителем
другой
расы или
этнической
группы?
Определенно
согласен
30%
43%
59%
1ЕНИИ
Скорее
согласен
39%
29%
26%
Скорее
несогласен
16%
17%
10%
Определенно
несогласен
15%
11%
6%

130 Как Бог влияет на ваш мозг
В поисках Бога как реальности
Проанализировать сведения о религиозных
убеждениях и деятельности человека легко, а собрать данные об
опыте, способном преобразить восприятие реальности
конкретным человеком, — трудно. Вот почему мы
просили участников интернет-опроса описать своими
словами и с максимальным количеством подробностей те
события, которые, по их мнению, оказали глубокое и
продолжительное воздействие на их жизнь. Даже если
в их жизни не было подобных событий, мы просили
написать о том, как религиозные или духовные
взгляды повлияли на их жизнь или изменили ее. И
наконец, мы задавали участникам еще два вопроса:
1. Когда произошло это событие, как оно
соотносилось с вашим обычным ощущением
реальности?
2. Насколько реальным оно кажется теперь, по
прошествии времени?
Эти вопросы имели большое значение для меня, так
как на протяжении всей своей карьеры я
утверждал, что духовный опыт нейрологически изменяет
восприятие реальности человеком. Однако, как уже
упоминалось в главе 1, вполне возможно, что наше
перцептивное чувство реальности отличается от нашей
осознанной осведомленности о реальности, поскольку
реальность каждого типа создается посредством
разных нейронных цепочек, не сообщающихся друг с
другом6. Мы считаем, что сознание отражает ограни-

Глава 4. Как ощущается Бог? 131
ченный и несколько фрагментированный взгляд на
реальность, расходящийся с холистическим взглядом,
порожденным неосознаваемыми процессами в мозге.
Вероятно, именно поэтому люди интуитивно знают,
что реальность — нечто большее, нежели они
понимают сознанием, и поэтому некоторые отождествляют
эту реальность с Богом. Сочетая наши нейрологиче-
ские исследования медитации с субъективными
сообщениями, собранными во время проведения опроса,
мы надеялись пополнить свои представления о том,
как духовный опыт изменяет мозг, и почему
невозможно найти даже двух полностью согласных друг
с другом людей, когда речь заходит о религиозных и
духовных убеждениях.
Но каким образом
проанализировать личные повествовательные
описания духовного опыта? Мы
воспользовались методом контент-
анализа, или анализа содержания, в
котором внимание уделяется
частоте использования некоторых слов
или групп слов. Например, если я
хочу узнать, сколько людей
испытало ощущение единства с Богом
или Вселенной, следует
сгруппировать такие слова, как «единство»,
«целостность» или «общноств», а
затем сравнить их со словами других
участников опроса — такими, как
«далекий», «обособленный», «одинокий», встречающимися
в описаниях духовного опыта. В основном мы искали
Люди
интуитивно
знают, что
реальность —
нечто большее,
нежели они
понимают
сознанием,
и поэтому
некоторые
отождествляют
эту реальность
с Богом

132 Как Бог влияет на ваш мозг
совпадения религиозного и духовного опыта. И не
нашли таковых, что стало важным результатом.
Личные разновидности духовного опыта
Примерно из 5500 слов, которыми пользовались
участники опроса для описания своего опыта, общая
терминология не сложилась*. Даже слова «событие» к «ду-
ховноапб», вероятность появления которых в опросе,
посвященном именно духовным событиям, ожидалась
довольно высокой, не превысила 23% и 17%
соответственно. Бог упоминался всего в 18% случаев, Иисус —
менее чем в 4%. Лишь 10% участников употребили
слово «любовб», всего 6% — «покой». Менее 5%
говорили о «вере», «осознании» или «истине», хотя я
рассчитывал, что при описании духовных и религиозных
событий эти слова будут встречаться чаще прочих.
Вот шесть наиболее часто встречающихся слов и
примерный процент участников опроса, которые
использовали их:
«Событие» 23,0%
«Бог» 18,0%
«Чувство» 17,0% (в том числе «чувствовать» в разных
формах)
«Духовность» 16,7% (в том числе «духовный»)
«Жизнь» 14,9%
«Вера» 13,8% (в том числе «верить» и «убеждения»)
Союзы, артикли, предлоги и пр. были исключены из этого
анализа данных опроса.

Глава 4. Как ощущается Бог? 133
Чтобы четко представить себе картину совпадений —
или их отсутствия — в употреблении слов, мы
составили полный список слов, которыми воспользовались
участники опроса, и получили сто страниц текста, по
57 слов на страницу. Слова со страницы 2
употреблялись в среднем в 6% случаев, со страницы 3 — в 5%
случаев, со страницы 10 —менее чем в 2% случаев, а все
слова на оставшихся 80 страницах встречались менее
чем в 1 % случаев. В сущности, при описании своих
личных встреч с божественным мало кто пользовался
теми же словами, фразами или выражениями,
которые употребляли другие участники. Истинный
религиозный и духовный опыт уникален, по крайней мере
когда речь заходит о нашей способности выразить его
словами.
Это поразительно, особенно потому, что многие
исследователи в области психологии и религии
высказывались в пользу всеобщей природы духовного
феномена — «вечной философии», как он был назван7.
Единственный общий знаменатель, который мы
нашли, присутствовал не в описании, а в
положительном влиянии подобных событий на жизнь участников
опроса. 89% респондентов испытали более глубокое
чувство духовности. Всего 10% ответили, что опыт
никак не изменил их духовности, а 1 % сообщил, что
опыт оказал негативное влияние на их чувство
духовности. Еще важнее другой результат: 79 % заявили, что
их ощущение смысла жизни усилилось, и 4% — что
это ощущение стало слабее.
Спрашивая участников опроса, как духовные
события и опыт повлияли на их религиозность, мы наме-

1 34 Как Бог влияет на ваш мозг
ренно давали расплывчатое определение этого
термина, чтобы выяснить, какие ответы получим без
подсказок. Примерно половина участников заявила, что их
религиозность усилилась, треть — что религиозность
не изменилась, а 11 % сообщили, что
Истинный стали чувствовать себя менее рели-
религиозный гиозными. Многочисленные респон-
И духовный денты заявили, что религия, в духе
опыт почитания которой они были воспи-
таны, никак не помогла разобраться
в их духовном опыте, и поэтому они
когда речь i
отвернулись от нее, сделав выбор в
" пользу более индивидуальных стрем-
о нашей лений. В новом, только что начатом
способности опросе, выясняется, что студенты
выразить его колледжей проявляют чрезвычайно
словами устойчивый интерес к восточной
духовной философии, особенно по
сравнению с религиозными традициями Запада. Эти
результаты подтверждают предположение о том, что
Америка постепенно становится менее религиозной,
но более духовной и что на свойства, управляющие
этим смещением интересов, влияет распространение
духовных практик, включающих медитацию и
молитвы в повседневной жизни.
В нашем интернет-опросе 60 % участников считают,
что в результате их духовного опыта отношения в их
семье улучшились, 8% — что эти отношения
ухудшились. Возможно, причина этого — обострение
конфликтов с родителями, приверженцами более строгих
религиозных убеждений.

Глава 4. Как ощущается Бог? 135
53% опрошенных уверены, что их здоровье
улучшилось, всего 3% — что оно изменилось к худшему.
Любопытно: это указывает, что индивидуальные
духовные стремления могут сопровождаться таким же
улучшением здоровья, какое отмечается у людей,
регулярно посещающих церковь. Что касается
психологии, 76% опрошенных сообщили, что меньше боятся
смерти, при том что лишь 2% стали больше бояться
ее. В целом другие исследования выявили связь
религиозности и ослабления страха смерти, но зачастую эта
связь довольно слаба8. Таким образом, наши
результаты свидетельствуют о том, что духовный опыт может
быть ключевым элементом, ослабляющим страх
человека перед смертью. Это предположение согласуется
с буддийской верой в то, что медитации помогают
избавиться от страха смерти.
И наконец, я обнаружил под- Духовный
тверждение того, что духовный опыт опыт
значительно меняет ощущение ре- ^
может оыть
альности. 63 % опрошенных заявили,
ключевым
что в момент получения этот опыт
казался более реальным, чем привыч- элементом,
ный им опыт восприятия реальное- ослабляющим
ти, 7 % — что он казался менее реаль- страх
ным. По прошествии времени бо- человека
лее реальным этот опыт сочли лишь перед
46 % опрошенных. По-видимому, -кАЛ~. ^
смертью
впечатления, производимые
измененными состояниями реальности, со временем могут
сглаживаться. К сожалению, поскольку мы не просили
участников опроса дать свое определение реальности,

136 Как Бог влияет на ваш мозг
они вполне могли отвечать на наши вопросы,
подразумевая нечто свое. Это неотъемлемый недостаток
исследовательских опросов.
Ощущение реальности в момент получения опыта
и в ретроспективе распределилось так:
Более реальна
Одинаково р е альна
Менее реальна
Реальность
в момент получения
63,2%
23,6%
6,8%
Реальность
ПО ПРОШЕСТВИИ времени
46,0%
44,0%
5,2%
Тем не менее я считаю возможным предположить,
что духовные события наделены уникальным
свойством, благодаря которому они воспринимаются совсем
не так, как наши повседневные ощущения реальности,
и это справедливо для большинства людей, которые
переживают подобные события. Более того,
по-видимому, некоторые относительно всеобщие сенсорные
элементы придают этим событиям свои свойства,
несмотря на то, они описываются совершенно
по-разному. Когнитивные процессы превращают Бога в идею,
а сенсорные — в общее чувство, изменяющее наш
способ восприятия мира.
Бог — это в первую очередь
ощущение или идея?
Вернувшись к нашему анализу ответов, данных
участниками опроса, мы начали группировать слова по
категориям. В самую обширную из них вошли слова

Глава 4. Как ощущается Бог? 137
с выраженным эмоциональным содержанием.
Примерно треть опрошенных описывала свой опыт как
интенсивный и яркий, пользуясь такими словами, как
«экстатический», «захватывающий», «великий»,
«мощный», «сильный», «будоражащий» и «глубокий». Почти
половина описала свой опыт, пользуясь словами,
выражающими спокойствие, безмятежность,
удовлетворение. Эти результаты коррелируют с нашей нейро-
логической моделью, предполагающей, что духовный
опыт одновременно стимулирует симпатическую
(возбуждение) и парасимпатическую (успокоение) нервные
системы. Говоря в общем, один и тот же опыт редко
и возбуждает, и успокаивает, вот почему мы считаем,
что духовный опыт стимулирует мозг уникальным
образом.
Наши данные показали, что духовные события
ощущаются как состояния, а не абстрактные
формы интеллектуализма. В сущности, такие слова, как
«чувствовать» и «чувство» встречались так же часто, как
термины, которыми обозначался Бог. Значит ли это,
что «Бог» — скорее чувство, нежели идея?
По-видимому, нет, поскольку большинство наших респондентов
пользовались этим термином в историческом,
сравнительном или философском контексте, что доказывают
следующие примеры:
«Я действительно верю в Бога Спинозы».
«Я не верю в Бога в общепринятом смысле».
«Бог слишком велик, чтобы вписаться в одну религию».
«Я считаю, что Богом называется коллективное
бессознательное».

138 Как Бог влияет на ваш мозг
Из 1000 упоминаний о Боге лишь 42 имели
отношение непосредственно к личному опыту, в то время как
99% опрошенных употребляли этот термин в сугубо
абстрактном смысле. Нас удивило то, что всего 1%
респондентов заявил, что напрямую лично
сталкивался с Богом. Вместо этого Бог использовался для
интеллектуального объяснения источника духовного опыта.
На основании всего, что нам известно об
обработке мозгом ощущений и осознанном
распознавании полученных впечатлений, мы пришли к выводу,
что духовный опыт человека (такой, как возрождение)
предшествует когнитивному осознанию примерно на
полсекунды. Таким образом, чтобы облечь осознание
в слова, мозг должен заняться десятками никак не
связанных действий и в конечном итоге превратить
опыт в слова. Для этого требуется дополнительное
нейрологическое время, поэтому промежуток между
действительным получением опыта и его выражением
посредством языка увеличивается. Опыт может быть
общим для многих людей, но слова, которыми он
описан, неизбежно оказываются своими для каждого
человека. Таким образом, вполне возможно, что
различные духовные тексты описывают всеобщий опыт,
но пользуются при этом языком, специфическим для
культуры и конфессии, в которых он описан.
Для человека, не располагающего духовным
опытом, Бог остается интеллектуальной идеей —
обещанием или возможностью того, что либо может, либо не
может существовать. Для таких людей вера становится
важным ключом к сохранению религиозных
убеждений. Но для человека, обладающего ярким духовным

Глава 4. Как ощущается Бог? 139
опытом, Бог — это и ощущение, и идея. Если снабдить
опыт ярлыком (в данном случае — «Бог») и наполнить
его смыслом, мозг будет воспринимать его как нечто,
реально существующее в мире.
Так почему же люди называ- Д*1* большинства
ют этот опыт «Богом»? По той людей любовь
простой причине, что мозгу не- зачастую
обходимо присваивать названия ассоциируется
всему, с чем он сталкивается, что- с ßoroM
бы сохранить эти впечатления в
памяти. Смутные впечатления стимулируют разные
отделы мозга, порождают неопределенность и тревогу,
поэтому в целях выживания мозг сосредоточивается и
относит ощущение к опознаваемой категории. Если
сознательно прервать это процесс маркировки,
естественным образом происходящий в лобных долях, будет
нанесен ущерб способности сообщать об этом опыте
окружающим. Религиозных людей, которые
поступают так, считают мистиками потому, что они
отказываются однозначно выражать свои впечатления.
Бог ощущается как любовь
и приносит покой
Наш контент-анализ показал, что большинство людей,
имеющих духовный опыт, готовы говорить о Боге в
контексте позитивного ощщаемого опыта. Два слова,
чаще всего фигурирующих в описании этого опыта
и его последствий, — «любовь» и «покой», и для
большинства людей любовь зачастую ассоциируется с
Богом. Вот как выразился один респондент:

140 Как Бог влияет на ваш мозг
Это событие изменило мою жизнь. Со временем
прежние чувства изгладились из памяти, я уже больше не
испытываю их и не поступаю, как раньше. Я вижу жизнь
в более ясной перспективе, в основе которой лежит
любовь. Но даже слово «любовь» не передает масштабы
явления, о котором я говорю. Речь идет о той любви
к себе и принятии, которую энергия Бога выявляет во
всех нас.
Для многих наших участников Бог стал символом
любви и покоя, с точки зрения других Бог
символизирует свет или истину. Многие также испытывали
соприкосновение с Богом как связь с Вселенной,
природой, окружающими. В целом они воспринимали свой
духовный опыт как учебный, но не на приземленном
уровне повседневной жизни. Например, мало кто из
опрошенных сказал, что их опыт затронул такие
вопросы, как работа, планы на отпуск, планируемые
покупки. Их опыт почти всегда ассоциировался с
глубокими философскими и фундаментальными вопросами.
Освобождение демонов
Духовный опыт не всегда оказывается позитивным,
почти 10% участников нашего опроса признались, что
испытывали негативные эмоции — депрессию,
тревожность и страх. В качестве причин назывались:
дискомфорт, вызванный крушением прежних убеждений,
беспокойство о реакции друзей и родных,
возможное влияние духовного пробуждения на внушающее
беспокойство содержимое подсознания — особенно у

Глава 4. Как ощущается Бог? 141
крайне впечатлительных людей, страдающих
нервными расстройствами.
В одном показательном случае, о котором
сообщалось в Journal of Transpersonal Psychology («Журнал
трансперсональной психологии»)9, у молодой специалистки,
посещавшей занятия медитацией
кундалини, вдруг начались
беспорядочные галлюцинации. Она
сорвала с себя одежду, убежала
из ашрама и сама явилась в
психиатрическую больницу, где ее
продержали несколько дней на
седативных препаратах.
Впоследствии у нее начались сновидения,
в которых она оказывалась в аду,
где вступала в половую связь со
своим отцом. Во время курса
психотерапии она припомнила многочисленные
случаи эмоционального насилия — воспоминания,
которые пыталась сдерживать на протяжении десятилетий.
С помощью психотерапевта ей удалось понять, каким
образом некоторые виды медитации могут разрушить
психологическую защиту и сделать человека уязвимым
для неординарных чувств и мыслей. Позднее эта
женщина вернулась в Католическую церковь, которую
посещала в юности, обрела покой и высший смысл жизни.
Подобные случаи, несмотря на их редкость, в
настоящее время Американская психиатрическая
ассоциация признала временным состоянием кризиса, с
которым связаны «утрата веры или сомнения в ней,
проблемы, связанные с обращением в новую веру или
Некоторые
виды медитации
могут разрушить
психологическую
защиту и сделать
человека
уязвимым для
неординарных
чувств и мыслей

1 42 Как Бог влияет на ваш мозг
с сомнениями в чужих духовных ценностях, не
обязательно имеющих отношение к официальной церкви
или религиозному учреждению»10. Чем больше людей
экспериментируют с иными религиозными
ценностями, тем более необходимо медикам знать о подобных
духовно-психологических проблемах.
Духовный опыт открывает
новые грани жизни
Более чем из трехсот респондентов, подробно
описавших в нашем опросе свой духовный опыт, 80 %
утверждали, что он представлял собой некие сенсорные,
визуальные или слуховые впечатления. Люди писали, как
наблюдали свет, цвета, ауры, слышали приглушенное
гудение, звон или голоса. Эти ощущения заметно
усиливали опыт и придавали ему значение. Интересно, что
подобный опыт преобразуется в перманентные
способности восприятия. Некоторые люди говорили, что их
обыденные ощущения обострились, 60% считали, что
у них развились новые способности, позволяющие им
истолковывать информацию иными, более
осмысленными, способами. Один респондент заявил, что «Бог
показал мне, кто я такой». Другая участница опроса
призналась, что временами «слышит ангельскую музыку
и видит тени или людей, которые говорят со мной».
Одного ученого подобный опыт побудил признать
реальность, ценность и пользу интуитивных озарений:
На протяжении нескольких лет я медитировал время от
времени, пока однажды, без всякой связи с формальной

Глава 4. Как ощущается Бог? 143
медитацией, в жизни произошел некий щелчок. Я обрел
ясность, казалось, я смотрю на жизнь изнутри. Как
будто моя интуиция откуда-то из «глубины» предлагала мне
некий непосредственный опыт, подкрепляющий мою
потребность в доказательствах, свойственную ученым.
Облечь это событие в слова очень трудно: это был не
просто «логический» линейный опыт, обиходными
словами просто невозможно отдать ему должное.
Здесь мы опять видим, с каким трудностями
сталкиваются люди, описывая духовный опыт. Но несмотря на
то что он не поддается описанию, многие считают, что
он преобразил их жизненные ориентиры. Как писал
один респондент, «мир стал более объемным,
трехмерным. Более богатым, насыщенным, приятным».
Духовному опыту также под силу изменить ощущения
своего «Я», как видно из следующего экспрессивного
описания:
Я почувствовал, как мое «Я» (как процесс, а не
явление) затихло, и осознал свойственное молчание,
тишину и пустоту внутри и вокруг меня. В этом молчании я
ощутил бездну или провал, наполненный
возможностями, надеждами, креативностью. Кроме того, это было
очень похоже на зеркало — то есть мое сознание было
«чистым» сознанием, без субъекта и объекта,
Реальность была мной в макрокосме, а я — Реальностью в
микрокосме. Вместе с тем я чувствовал открытость,
позитив, благодарность, безоговорочное уважение, и пр.
ко всем предметам и людям. Словно в этот момент мне
предстало «золотое правило» — люби ближнего, как

144 Как Бог влияет на ваш мозг
самого себя. Эти чувства или моменты осознания были
интуитивными и безусловными, то есть они являлись без
помощи мыслей и слов.
Во время медитации у меня возникло ощущение,
словно освобожденное от тела сознание повисло в
бесконечном пространстве. Кроме того, я как будто слился
со всем сущим. Я почувствовал духовное присутствие и
понял, что присутствие, которое ощущаю, не чье иное,
как мое.
Я ощущал громадную, непостижимую внешнюю и
внутреннюю энергию, всю полноту силы, любви и
ясности. В моей жизни нет ничего выше этого события.
Эти описания очень похожи на записанные столетие
назад американским психологом Уильямом
Джеймсом11, подтвердившим распространенное мнение,
согласно которому духовный опыт остается
сравнительно постоянным на протяжении истории. Кроме
того, они подчеркивают мое предположение, согласно
которому на протяжении тысячелетий человеческий
мозг спонтанно генерировал духовный и мистический
опыт. Всеобщность этого нейрологического феномена
играет критическую роль, помогая нам понять
фундаментальные сходства и происхождение религиозных
и духовных традиций. Однако в рамках этой
всеобщности наша неспособность передать свой опыт
средствами языка с какой-либо степенью точности привела
к появлению поразительно разнообразных
религиозных идей и учений.

Глава 4. Как ощущается Бог? 145
Духовный опыт
меняет прежние убеждения
В нашем опросе многие участники сообщали, что
духовный опыт изменил их убеждения, и, как я уже
упоминал ранее, слово «убеждения» занимало шестое
место по частоте появлений. Мы также обнаружили
подтверждение того, что духовный опыт изменяет
традиционные представления о Боге. Для многих людей
Бог утратил свою библейскую обособленность и стал
силой, помещающейся внутри:
С того момента [с момента мистического опыта] я
убежден, что у Бога не может быть имени. Бог нечто, а не
некто, причем отнюдь не самостоятельное, независимое
от меня. Но я называю его «Богом» просто для того,
чтобы выразить идею, а не конкретный образ.
Эти события, когда они случаются со мной, не выглядят
«личными», поскольку я не чувствую, что соприкасаюсь
с некой высшей Личностью. Думаю, представление о
Боге просто как о личности кажется мне чем-то вроде
антропоморфизма, создания Бога по нашему образу и
подобию.
Такие представления противоречат многим
традиционным учениям, чем может объясняться нежелание
людей, считающих себя духовными, посещать церковь
или отождествлять себя со своим религиозным
прошлым. Наше исследование показало, что половина
людей, переживших подобный опыт, изменила свою
религиозную ориентацию. Они чаще оказывались готовы

146 Как Бог влияет на ваш мозг
сочетаться браком с приверженцем другой религии,
однако смена религии не заставила их самих с
большей готовностью принять «истинность» чужих
религиозных убеждений.
В ходе подобного исследования в Калифорнийском
университете, Лос-Анджелес, выяснилось, что
тенденция к исследованию альтернативных форм
духовности усиливается. В 1982 году менее 20% студентов
не выказывали никаких религиозных предпочтений.
В 2004 году 31% первокурсников не причисляли себя
ни к какой конфессии, тем не менее более трети
опрошенных заявили, что находятся «в духовном поиске».
Кроме того, треть студентов считала необходимым
воспользоваться пребыванием в колледже,
благоприятным для «личных проявлений духовности»12. Другие
опросы по религии и духовности свидетельствуют о
сходных изменениях в вопросах веры. Как ни
парадоксально, по мере роста интереса к духовности
посещаемость церкви снижается13.
Слияние с Богом,
Вселенной и самим собой
Итог изучения феноменологии субъективного
религиозного опыта таков: почти каждый духовный опыт
незначительно, но все-таки меняет наше чувство
реальности и взаимоотношения с миром. Как правило, он
усиливает наше ощущение единства и целостности, и
не только в переносном смысле, но и в том, как мы
живем. В сущности, почти три четверти респондентов
сообщили, что они испытывают ощущение единства

Глава 4. Как ощущается Бог? 1 47
с Вселенной или со всей жизнью. Эти чувства также
ассоциируются с более глубоким пониманием целей и
смысла жизни.
С таким опытом обычно
бывает связана определенная
степень
самотрансцендентности и отказ от личного эгоизма.
В эти моменты никто уже не
чувствует потребности
управлять внешней средой, потому
что она выглядит прекрасной,
как есть. Прошлое и будущее
отдаляются, ощущение
жизни в настоящем пронизывает
стоянии одни люди верят в присутствие Бога, другие
просто ощущают, как негативные эмоции отступили в
сторону. Все так, как и должно быть, — в равной мере
и для верующего, и для неверующего. Как выразился
один из участников опроса, «мне кажется, что каждый
человек — искра Единого, каждый занят тем, для чего
он и предназначен».
Религия и духовность действуют на разных
уровнях, но в итоге влияют друг на друга. Религия создает
схему духовной практики, духовный опыт меняет
концепцию религии.
Таким образом, если люди располагают опытом,
который они отождествляют с духовностью, их
религиозные убеждения способны измениться.
Почти каждый
духовный опыт
незначительно,
но все-таки меняет
наше чувство
реальности
и взаимоотношения
с миром
сознание. В таком со-

148 Как Бог влияет на ваш мозг
Благодаря чему человек становится
более терпимым к другим религиям?
Люди, набравшие больше баллов по нашей
шкале принятия убеждений, менее предубеждены
в религиозном отношении, чем те, кто набрал
меньше баллов. Те, кто увлекается восточными
духовными практиками, охотнее принимают
чужие религиозные убеждения, чем приверженцы
западных монотеистических традиций. Женщины
легче осваиваются с чужими системами
убеждений и с большей вероятностью принимают участие
в чужих религиозных практиках. Более высокий
социально-экономический статус также связан с
большей терпимостью, но самым верным
признаком принятия чужих убеждений является уровень
образования. Любопытно, что люди с опытом
духовного единства также более терпимы к чужим
убеждениям.
Будущее Бога
Все исследования, проведенные и обобщенные нами,
дают возможность предсказывать будущее Бога.
Разумеется, Бог никуда не денется, однако он не
обязательно будет тем Богом, что изображен в наших
священных писаниях. Согласно недавнему опросу
исследовательской группы Варна, библейские представления
о всемогущем и всеведущем творце встречаются все
реже14. Что займет их место? Если наше исследование

Глава 4. Как ощущается Бог? 149
хоть сколько-нибудь проясняет этот вопрос, Бог
сохранит свою тайну, интимный опыт, который невозможно
выразить словами. И если тенденция
к личной духовности будет
развиваться и впредь, мы увидим мир, в
котором сосуществует множество
понятий Бога. Будем надеяться, что все
это приведет к росту терпимости к
различным религиозным верованиям,
когда люди осознают лежащее в их
основе единство и многообразие опыта.
Как отреагируют на это
традиционные религиозные институты? В
некотором смысле, так же, как в
прошлом — преобразуются, чтобы
соответствовать потребностям
следующего поколения ищущих. Основные
церкви будут склоняться к
либерализации учений. Евангелисты отступят
от фундаменталистской риторики, по всей стране
откроются церкви New Age. Даже в мусульманских
странах поддержка экстремистской политики и убеждений
начнет ослабевать15.
Религия и духовность постоянно меняются и
развиваются, и это прекрасно — как для общества, так и для
человеческого мозга. Новые идеи побуждают нас
глубже задумываться о личных ценностях и выживании,
и чем больше мы размышляем о тайнах человеческой
природы, тем более вероятны прозрения, способные
улучшить внутреннее качество нашей жизни. Для
большинства в этом и заключается духовность.
Чем
больше мы
размышляем
о тайнах
человеческой
природы,
тем более
вероятны
прозрения,
способные
улучшить
внутреннее
качество
нашей жизни

Глава 5. *Ка(С бшл&фШИ Ьаг?
Воображение, творчество
и визуальное воспроизведение духовности
ог — и ощущение, и идея, но что из них
первично? По-видимому, духовные впечатления мозг
человека фиксирует спонтанно, но насколько можно
судить, они редко возникают в раннем детстве. Вместо
этого детей знакомят с понятием Бога их родители.
Благодаря их рассказам и таким простым
религиозным ритуалам, как молитвы, дети начинают
улавливать концепцию Бога и заложенный в ней смысл. Так
возникает наша нейрологическая база для будущих
религиозных убеждений, они придают определенную
окраску нашему духовному опыту на всю оставшуюся
жизнь.
Что касается механического функционирования
мозга, ему неважно, является ли Бог физически,
ментально или духовно реальным. Важно только то,
полезна ли эта концепция для выживания, и поскольку
представлениями о духовных сферах пронизана вся
история культуры, можно предположить, что религия
Ъ

Глава 5. Как выглядит Бог? 151
с давних времен играла важную роль, помогая
людям устраивать жизнь. Как указывает биолог и
антрополог Дэвид Слоун Уилсон, религиозные убеждения
«неразрывно связаны с реальностью мотивирующими
поступками, адаптирующимися в условиях реального
мира»1.
Рисование Бога
Все осознанные мысли и образы оказывают нейро-
логическое влияние на мозг, но некоторые слова в
эмоциональном отношении влияют на человека
определенно сильнее прочих2. Даже слова «да» и «нет»
обрабатываются эмоциональным образом и в разных
зонах мозга3. Человеку требуется больше времени, чтобы
отреагировать на «нет», следовательно, мозг
недоброжелательно воспринимает попытки пресечь его
действия. В сущности, требуются годы, чтобы приучить
ребенка к восприятию концепции «нет».
А само слово «Бог»? Мы считаем, что это понятие
оказывает специфическое и уникальное влияние на
мозг, поскольку свидетельства подтверждают:
поначалу у детей существует простой и конкретный образ
Бога, который затем становится более абстрактным
и возбуждающим либо положительные, либо
отрицательные эмоции. И действительно, слово «Бог» —
возможно, одно из самых действенных, с которыми
человек сталкивается в детстве.
Чтобы вы сами прочувствовали нейрологическую
мощь этого единственного слова, предлагаю вам взять
ручку или карандаш и листок бумаги и нарисоватв

152 Как Бог влияет на ваш мозг
Бога. Действуйте спонтанно, рисуйте то, что приходит
в голову, не заботясь о качестве рисунка, но помните,
что вы должны уложиться в две минуты. Кроме того,
обратите внимание на первую
реакцию, которая возникнет у вас в
ответ на предложение нарисовать
Бога. Когда закончите рисунок,
напишите под ним краткий
комментарий.
Мы проводили этот эксперимент
в течение нескольких лет, в разных
группах религиозных и
нерелигиозных людей, и если вы похожи на
тех взрослых, которые участвовали
в нашей работе, просьба
наверняка застала вас врасплох. Почти
все надолго задумываются — пауза
длится дольше, чем после вопроса:
«Как ощущается Бог?», что
указывает на усиление активности во
многих зонах мозга, особенно в
зрительных, двигательных,
ассоциативных, когнитивных и
эмоциональных центрах4. И действительно, вопрос
представляет собой нейрологический вызов и психологическую
провокацию, так что некоторые люди просто наотрез
отказываются рисовать. Но дети выполняют просьбу
без труда и охотно рисуют Бога таким, каким он им
представляется.
На протяжении шестидесяти лет исследователи
просили детей рисовать картинки, чтобы исследовать рели-
Поначалу
у детей
существует
простой и
конкретный
оброз Бога,
который затем
становится
более
абстрактным и
возбуждающим
либо
положительные,
либо
отрицательные
эмоции

Глава 5. Как выглядит Бог? 153
гиозные представления и убеждения. У детей,
особенно младших, нет в распоряжении языковых средств
выражения религиозных понятий, однако их рисунки
помогают разобраться в их чувствах и мыслях. В
целом религиозная жизнь детей
представляет собой грезы, фантазии, Размышления
символику, a не слова. атеистов
Например, в 1986 году психо 0 Боге так же
лог Дэвид Геллер провел беседы с *>
40 детьми, пользуясь рисунками,
. и искренни, как
играми в куклы и новыми фор- г
мами диалога5. Он обнаружил, что размышления
дети-католики ассоциируют Бога с наоожных
семьей. Дети из иудаистских семей верующих
говорили о Боге, упоминая о
страданиях. Для детей-баптистов Бог был управляющей
силой, привносящей в жизнь человека порядок,
организацию, структуру. Дети-индуисты отождествляли
своих богов с сообществом. Для них божественная
сущность символизировала энергию или силу
Вселенной, а не личность.
Отсюда можно было бы сделать вывод, что разные
религии порождают различные образы Бога, что
характерно даже для различных направлений христианства,
но недавние исследования, в ходе которых
сравнивались рисунки детей из унитарианских и баптистских
кругов, не выявили в них значительных различий6. Это
позволяет предположить, что религиозная конфессия
почти не имеет отношения к физическому образу
Бога, который складывается у ребенка.

154 Как Бог влияет на ваш мозг
Интересно, что ни один исследователь прежде не
собирал данные о реакции взрослых на просьбу
нарисовать Бога. Предприняв такое исследование, мы
получили любопытные сведения о нейрологической
«эволюции» религиозных образов в представлении
верующих и неверующих. Свидетельства указывают,
что размышления атеистов о Боге так же глубоки и
искренни, как размышления набожных верующих. Но
прежде чем мы обратимся к представлениям
взрослых о Боге, остановимся на исследованиях с участием
детей.
Образ Бога в понимании детей
Анализ детских рисунков, изображающих Бога,
проводился в четырех масштабных исследованиях7. Первое
провел в 1944 году американский социолог Эрнест
Хармс, который собрал 4000 рисунков детей в возрасте
3-18 лет. В 1980 году немецкий преподаватель религии
Германн Зигенталер собрал 350 рисунков,
выполненных детьми 5-16 лет. В 1996 году Гельмут Ханиш,
профессор религиозного образования из Лейпцигско-
го университета, собрал более 2500 рисунков детей в
возрасте от 7 до 16 лет. В четвертом исследовании,
проведенном в 1998 году тремя профессорами
американских университетов, было проанализировано 968
рисунков, сделанных детьми и подростками в возрасте
3-18 лет.
Все исследователи пользовались весьма
субъективными критериями при анализе рисунков, тем не менее
были выявлены определенные общие темы, соответст-

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 55
вующие возрастной группе ребенка и
вероисповеданию его родителей и учителей. Например, дети
младше шести лет обычно рисовали лица, дети в возрасте
6-10 лет — в основном лица и человеческие фигуры.
Бог воспринимался как покровитель или царь,
иногда живущий во дворце или на облаках. Иногда на
рисунках встречались ангелы или библейские сцены,
но чем старше были дети, тем чаще лица и
фигуры заменялись более символическими
изображениями — сердцами, крестами, раскрытыми ладонями,
глазом, парящим в небе. Самые старшие дети часто
изображали Бога в виде солнца, расширяющихся спиралей
или потоков света. Во всех исследованиях отмечалось,
что с возрастом при изображении Бога чаще
употреблялись символы.
Ханиш провел исследование на другом уровне. Он
собрал 1471 рисунок детей из Западной Германии,
посещавших школы христианской ориентации. Затем он
собрал 1187 рисунков детей, посещавших школы в
Восточной Германии, где проводилась официальная
антирелигиозная политика.
В религиозной группе дети 7-9 лет изображали Бога
в виде лица или человека более чем в 90% случаев, но
как мы видели в ранних исследованиях, встречаемость
подобных образов постепенно снижалась по мере
увеличения возраста детей. К тому времени, как им
исполнялось 16 лет, лишь 20% рисовали лица или
людей. Вместо них дети предпочитали символы —
солнце, круги, спирали. Комментарии старших детей
указывали на то, что Бог ассоциируется с любовью и
опекой.

Изображения Бога, выполненные семилетней девочкой
(слева) и четырнадцатилетним мальчиком (справа). Оба посещали
воскресную школу
Подобная тенденция в рисунках нерелигиозных
детей не прослеживалась. К 16 годам 80%
нерелигиозных детей по-прежнему изображали Бога в виде
человека. Их комментарии обычно носили негативную
окраску, Бога называли беспомощным и слабым,
часто упоминали о войне, бедах, страданиях и бедности.
Как написала одна двенадцатилетняя девочка, «я не
понимаю, почему Бог допускает все это. Потому я не
верю в Бога».
Бог в воображении
Младшим детям не хватает когнитивных навыков,
чтобы выразить абстрактные представления о Боге,
однако они могут призвать на помощь свое зрительное
воображение, чтобы осмыслить духовные вопросы. Даже
в мозге взрослого человека идеи, видимо, связаны с

Глава 5. Как выглядит Бог? 157
60
50
100
90
CÛ
о 80
г)
О
vg-70
о
X
2
X
g. 40
Ь on
\0 30
О
£ 20
а>
о 10
о.
с о.
7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Возраст детей
По мере взросления религиозных детей изображения Бога,
выполненные ими, становились более абстрактными, к 16
годам их доля составляла 80%. Только 20% рисунков старших
нерелигиозных детей были абстрактными, 80% оставались
антропоморфными (схема построена по данным Ханиша).
шРелигиозные
■ Нерелигиозные П
1 1
■ II
ш 1 11
1 в 1
И
1
1 ■ 1
■ 1 1 1
III
J ЕЛ
1
внутренними визуальными процессами; математики
часто мыслят образами, описывая незримые силы
Вселенной. Даже когда мы представляем себе события
давнего прошлого или будущего, мы активизируем
зрительно-пространственные цепочки мозга8. В
сущности, если мы что-либо не можем увидеть, услышать,
потрогать, попробовать на вкус и понюхать, первым
побуждением мозга будет предположить, что в
действительности этого не существует. Таким образом,
первая реакция любого мозга — увязать с понятием Бога
некий образ.

158 Как Бог влияет на ваш мозг
Без этой способности к зрительному воображению
мы едва ли смогли бы мыслить. Даже когда мы спим,
мы продолжаем зрительно воспроизводить Вселенную,
хотя и необычными способами. Но у детей нет
определяемой нейронами возможности легко отделять
вымысел от факта, поэтому у них образуются
убеждения, размывающие границы реальности. Они легко
верят, что их ночные кошмары реально существуют,
в то время как развитые нейронные процессы в
мозге взрослых помогают им анализировать расхождения
восприятия.
У детей богатое воображение, поэтому они без
труда дают определение Бога в виде простых
рисунков и слов. Более того, услышанные ими разговоры
взрослых о Боге вносят свой вклад в формирование
образов. Если сказать ребенку, что Бог видит его или
слышит его молитвы, в детском воображении эти
способности будут ассоциироваться с глазами и ушами.
Если объяснить тому же ребенку, что Бог гневается,
мозг породит образы нахмуренных бровей, стиснутых
зубов, возможно, кулаков, колотящих в стену, —
зрительные конструкции, указывающие, как ребенок
воспринимает гнев других человеческих существ. Если
ребенок узнает, что Бог способен творить чудеса, тогда
его внутренние образы приобретут сверхчеловеческие
черты. Например, один мальчик нарисовал Бога в
плаще и с большой буквой S на груди.
Кстати, рисунки девочек отличаются от
мальчишеских. Девочки чаще пользуются символами и
абстракциями, и в исследовании Ханиша небольшой процент
семилетних участников нарисовал Бога в образе жен-

Глава 5. Как выглядит Бог? 159
щины. Нейробиологам известно, что мужчины и
женщины по-разному обрабатывают эмоционально
окрашенные слова, вдобавок в разных отделах мозга, и
этим могут объясняться тонкие различия9.
Понятие антропоморфного божества развивается в
мозге ребенка постепенно. По мере того как мозг
начинает создавать нейронные связи, не-
обходимые для абстрактного мышле- "ети оез
ния, религиозные образы становятся тРУДа Дают
более отвлеченными. Однако абстракт- определение
ные понятия продолжают проходить Бога в виде
зрительную обработку. Так, идею люб- простых
ви или сострадания, не имеющую фи- писунков
зической формы в мире, можно «уви-
и слов
деть» как сердце или руку, протянутую
к другому. Счастье может быть нарисовано как
улыбка, чувство вины или стыда представлено в темных
тонах, а неограниченное благоволение — как солнце,
освещающее лучами землю. Но когда речь идет о нашем
первичном ощущении Бога, все начинается с лица.
Бог — имя существительное
Мы от рождения наделены нейрологическим
механизмом идентификации объектов, и первыми объектами,
которые учится идентифицировать младенец,
оказываются его родные или опекающие лица. С каждым
новым распознанным объектом мозг учится присваивать
ему имя — это первый из многочисленных шагов на
пути превращения образа в понятие и слово. Так,
первые слова, которые произносит ребенок, обозначают

1 60 Как Бог влияет на ваш мозг
людей, которых он видит10. Однако ребенок
распознает лишь одну часть человеческой фигуры — ее лицо.
Дети младшего возраста способны улавливать
только простейшие понятия, поскольку нейрологическая
способность постигать абстрактные понятия
развивается лишь в подростковом возрасте11. Детям легче всего
учить такие слова, как конкретные существительные,
поскольку они указывают на то, что ребенок может
увидеть, потрогать или попробовать на вкус12. Дети
младшего возраста не понимают такие слова, как «мир»
или «демократия», поскольку ими обозначены
сложные идеи, а зоны мозга, где обрабатываются
абстрактные существительные, остаются слабо развитыми на
протяжении многих лет. Мозгу маленького ребенка не
остается ничего другого, кроме как представлять Бога
в виде лица, находящегося где-то в пределах видимого
материального мира, — именно в этом мы и
убеждаемся, анализируя рисунки детей младше десяти лет.
Исследования со сканированием мозга показали,
что существительные связаны прежде всего с зонами
обработки зрительных объектов13. Более того, каждый
раз при введении нового понятия мозг реагирует на
него усилением активности в конкретных отделах
правого полушария14, в тех же самых, которые создают
наши визуальные отображения реальности. Таким
образом, когда ребенок знакомится с концепцией
духовности, мозг автоматически наделяет ее ощущением
реальности и личным значением. Дети, религиозное
образование которых продолжается, узнают новые
способы концептуализации Бога, и каждый раз, когда
это происходит, мозг уточняет свою «духовную» кар-

Глава 5. Как выглядит Бог? 161
ту, поэтому неудивительно, что по мере взросления
детей их рисунки становятся сложнее.
Бог — существительное, и это существительное
стимулирует участки мозга «где» и «что», а именно —
отделы теменной доли15. Они отвечают за идентификацию
и интеграцию форм, увиденных в мире16, и, опираясь
на известные нам способы обработки мозгом
зрительных объектов, мы можем предположить, что
теменные доли детей проявляют бурную активность при
размышлениях о природе Бога. Таким образом, мозг
пытается поместить Бога в какое-либо место
материальной наблюдаемой Вселенной. В результате
снижается вероятность того, что ребенок целенаправленно
почувствует единство с Богом. Как показали наши
исследования со сканированием мозга, только опытные
мастера медитации способны по своей воле подавлять
активность теменной зоны.
Однако старшие дети могут изменять активность
мозга, смещая нейрологический фокус со зрительных
центров в лобные, где происходит процесс
абстрактного мышления. Исследования со сканированием
мозга показали, что это происходит, когда взрослые
сосредоточиваются на сложных понятиях, и в этом
случае мы нейрологическим способом отключаемся от
нашей зрительной ориентации. При этом Бог
утрачивает пол, лицо, положение по отношению к нам,
границы между «Богом» и «Я» начинают размываться.
Как будет указано в нескольких следующих разделах,
некоторые взрослые верующие отображают подобный
духовный опыт, рисуя зеркала как символ единства
Бога и самих себя.

1 62 Как Бог влияет на ваш мозг
Зрелые процессы лобной доли также
обусловливают более развитое воображение, креативность,
оригинальность взрослых при попытках описать
нематериальные свойства Бога. Если эти новые идеи
повторяются, старые цепочки памяти могут измениться раз и
навсегда. Однако наши детские представления о Боге
будут по-прежнему оказывать влияние на наше
мышление. Они проявляются и в рисунках, на которых
Бога изображают взрослые.
Анализ изображений Бога,
нарисованных взрослыми
На основании изменений в детских изображениях
Бога мы сделали вывод, что рисунки взрослых должны
отражать подобные схемы развития. В конце концов,
нейрологическое развитие продолжается и в среднем
возрасте — разве это не значит, что и наши
представления о Боге должны становиться более зрелыми?
Проверяя это предположение, мы поставили
эксперимент и задались несколькими вопросами. Во-первых,
мы предположили, что взрослые, которые регулярно
посещают церковь или участвуют в духовной
деятельности, нарисуют нечто более абстрактное, чем дети.
Во-вторых, что эти абстрактные рисунки по
содержанию и смыслу будут отличаться от детских. В-третьих,
мы допустили, что большинство рисунков
нерелигиозных взрослых и атеистов будут антропоморфными,
свидетельствующими о незначительной зрелости или
изменениях. Два наших первых предположения под-

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 63
твердились, наше предположение насчет атеистов
оказалось ошибочным.
В число участников входили прихожане четырех
различных церквей религиозной науки, прихожане
унитарианской церкви, студенты местного колледжа и
члены Калифорнийского общества свободы мышления
и атеизма. Для предварительной оценки мы собрали
256 рисунков. Возраст большинства студентов — от 18
до 24 лет, в то время как средний возраст
представителей других групп — между 40 и 70 годами,
следовательно, группа была действительно разнообразной. Почти
половина участников не менее четырех десятилетий
серьезно размышляла о Боге — как в позитивном, так
и в негативном ключе.
Взрослые, посещающие церковь
Из участников нашего исследования 160 человек были
прихожанами церкви религиозной науки (не путать с
христианской наукой)*, большинство принадлежало к
ней на протяжении нескольких десятилетий. Эта
духовная группа была основана в начале XX века
Эрнестом Холмсом, ее члены придерживаются философии
нового мышления, в которой Бог, Вселенная, разум и
«Я» человека рассматриваются как взаимосвязанные.
Согласно философскому учению объединенной
церкви религиозной науки,
* В 2008 году, в ответ на растущее недовольство американской
культуры религиозными и церковными организациями,
многие из этих групп отказались от слов «религиозная наука« и
«церковь« в названиях и стали именовать себя различными
центрами «духовной жизни».

1 64 Как Бог влияет на ваш мозг
наука о разуме опирается на теорию, по которой
существует единый бесконечный разум, охватывающий
все сущее, будь то человеческий интеллект, жизнь
животного или незримое присутствие, то есть Бог.
Благодаря ему мы учимся духовному постижению вещей17.
В доктрине международной религиозной науки (еще
одной из нескольких групп, придерживающихся
принципов, установленных Эрнестом Холмсом) акцент
сделан на ценности, характерные и для других
религиозных традиций и сект:
Религиозные ученые верят просто в то, что Вселенная в
своей основе духовна — в ней есть разум, цель, красота
и порядок. Как бы мы ни называли их — Богом, духом,
энергией или вселенским разумом, из этой духовной
вселенной происходит каждый человек, место и
предмет. Мы верим, что этот вселенский разум находится и
в нас, и вокруг нас, а мы — его осознание. Наши
убеждения пребывают в гармонии с основными принципами
всех великих религий мира18.
Я обнаружил, что эти общины в целом
придерживаются особенно оптимистичного взгляда на жизнь,
подчеркивают значение позитивного мышления для
духовного и материального процветания. Помимо
принципов современной психологии, они пытались
интегрировать в свое учение и убеждения
современные естественные науки и физику.
В рамках программы семинара, представленного
религиозным учреждениям и общественным образо-

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 65
вательным заведениям, мы раздавали бланки опроса,
на которых просили участников нарисовать Бога. Как
мы и ожидали, лица и человеческие фигуры появились
лишь в 14% случаев, даже меньше, чем в группе
религиозных шестнадцатилетних участников, с которыми
работал Ханиш (20%). Это позволило нам
предположить, что давние антропоморфные образы
продолжают пересматриваться нейрологическими средствами по
мере того, как человек участвует в религиозной
деятельности. 86% опрошенных нарисовали разнообразные
абстракции, которые за вычетом тендерных различий
были почти такими же, как у группы Ханиша. Как и
по результатам всех прочих исследований, почти на
половине абстрактных рисунков изображались солнце,
спирали, расходящиеся лучи. Примерно в 10% случаев
участники изображали уголки природы, 10% рисовали
Рисунки двадцатидвухлетней сторонницы религиозной науки,
воспитанной в католической семье (слева), и
семидесятидвухлетнего мужчины (справа), который в течение сорока лет был
приверженцем религиозной науки

166 Как Бог влияет на ваш мозг
облака, 6 % — сердца, все перечисленное часто
встречалось на рисунках детей в предыдущих исследованиях.
В отличие от детей, взрослые участники ни разу не
обратились к библейской теме, что, вероятно, указывало
на небиблейское учение данной церкви.
Абстрактные изображения отличались более
выраженным разнообразием и сложностью. Одни
участники рисовали животных в сочетании со звездами,
крестами и солнцами, другие изображали стрелы,
направленные в разные стороны, некоторые
представляли Бога в виде символа бесконечности или атома с
электронами, вращающимися вокруг ядра.
Несколько участников нарисовали зеркала, лытаясь выразить
представление о том, что Бог и «я» — отражения друг
друга, это убеждение занимает важное место в
религиозной науке.
Слова, выбранные для описания этих рисунков,
соответствовали в высшей степени позитивным
абстрактным понятиям, которыми воспользовались лишь
несколько детей. Для взрослых участников Бог был
энергией, миром, свободой и сознанием — такое
смешение интеллектуальных концепций и эмпирических
ощущений напоминает описания, которые мы
получили в ходе интернет-опроса, посвященного
духовному опыту.
После сбора рисунков был выявлен еще один
уникальный результат: 8% участников сдали совершенно
чистые листы. К ним были зачастую сделаны краткие
приписки, что рисунок изображает «все», «все сущее»,
«чистый дух». За исключением нескольких
восемнадцатилетних, никто из детей и подростков, насколько мне

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 67
известно, не стал намеренно оставлять бумагу чистой
и ни один участник не рассуждал о Боге, используя
подобные абстрактные понятия. Эти результаты
подкрепили нашу гипотезу о том, что по мере взросления
мозга представления человека о Боге становятся более
абстрактными и таинственными.
Для прихожан церкви религиозной науки Бог —
символ высшего уровня сознания. Когда оно
достигает этого уровня, ни слова, ни изображения не
способны запечатлеть свойства этого опыта. «Реальность»
Бога остается прежней, а концепция превращается в
метафору других личных и духовных свойств жизни.
Подобные рисунки также подкрепляют модель
развития веры, предложенную Джеймсом Фаулером. Его
книга «Этапы веры»19 содержит одну из самых
всеобъемлющих моделей, описывающих духовное развитие
человека в течение жизни. Фаулер
утверждал: если мы углубимся в По мере
размышления о смысле жизни, взросления
наши представления о Боге будут ^Л-ГГ|
развиваться от конкретных идей
, г „ представления
до мифических убеждении, a за- г
тем направятся к более всеобщим человека
ценностям социальной ответствен- ° Ьоге
ности. становятся
Три группы прихожан церкви более
религиозной науки состояли на абстрактными
90% из европеоидов, живущих в и таинственными
местах сосредоточения
представителей среднего и высшего класса. Четвертая группа
на 90% состояла из негроидов, а сама церковь была

168 Как Бог влияет на ваш мозг
расположена в бедном городском районе. Но
процентное соотношение различных стилей рисунков
оказалось подобным, следовательно, расовые и социально-
экономические различия не влияют на представления
людей о Боге.
Бог, изображенный сторонниками
унитарианской церкви
Унитарна нство, возникшее в Европе XVI века
с недвусмысленной целью продемонстрировать
терпимость к разным религиям, привлекает
представителей многих религий, имеющих различные
предыстории, в том числе агностиков и атеистов.
Система убеждений унитарианской церкви
подчеркивает важность гуманистических принципов
справедливости, равенства прав, мирного
сосуществования, готовности обращаться к научным
свидетельствам в стремлении к истине,
постижению смысла, к демократическим свободам20.
Когда мы попросили прихожан унитарианской
церкви обозначить себя одним из перечисленных
слов, 75% отметили слово «свободомыслящий»,
75% — «гуманист», 40% —- «агностик», 11% —
«атеист» (большинство респондентов отметило
сразу несколько категорий — еще одно
напоминание о том, что многие американцы
предпочитают никак не обозначать свою религиозную
ориентацию). Подобно прихожанам церкви
религиозной науки, рисунки унитарианцев представляли

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 69
собой широкий спектр позитивных, абстрактных,
символических и природно-ориентированных
образов. В этой группе лица и человеческие фигуры
встречались реже, чем в какой-либо другой —
менее 1%, наглядно демонстрируя, что участники
дистанцировались от библейской интерпретации
Бога. 50% изображений Бога были в высшей
степени абстрактными, 26% представляли собой
изображения природы, 20% участников
нарисовали солнце, планеты, звезды, лучи и спирали,
однако чистыми страницы остались менее чем у
1 % участников — гораздо меньше, чем в других
опрошенных группах. Комментарии,
относящиеся к Богу, также свидетельствовали о терпимости
и непредвзятости по отношению к людям,
придерживающимся иных религиозных и
философских убеждений.
Студенты колледжа
Студенты местного колледжа, участвовавшие в нашем
исследовании, совсем иначе представляли себе Бога.
На вопрос о нынешней религиозной или духовной
организации половина написала, что они либо
религиозные, либо духовные личности, но лишь некоторые
указали свою причастность к какой-либо организации.
Вторая половина заявила о своей нерелигиозности,
назвала себя агностиками или атеистами.
Затем мы перешли к другим вопросам, чтобы
лучше разобраться в том, насколько наши участии-

170 Как Бог влияет на ваш мозг
ки верят в Бога или не верят в него. Мы
обнаружили, что многие студенты, склонные к религиозности
и духовной жизни, также считают себя агностиками,
нерелигиозными, относятся к межконфессиональным
группам или являются свободомыслящими. Даже те,
кто назвался нерелигиозным, зачастую выбирали
дополнительные термины, которые было нетрудно
истолковать как духовные или религиозные. Как мы
указывали ранее, очень сложно выявить религиозные
убеждения человека, и мы считаем, что при ответах на
достаточное количество вопросов может выясниться,
что большинство опрошенных одновременно
придерживается множества явно не согласующихся между
собой убеждений. Это было особенно справедливо для
нашей группы студентов колледжа.
Из всех предлагаемых категорий большинство
студентов, как религиозных, так и нерелигиозных,
идентифицировали себя со свободомыслящими (как и
прихожане унитарианской церкви). Обычно этим
термином пользуются атеисты и агностики, отвергающие
все формы официальной религии, но расспросы в
неофициальной обстановке показали, что эти люди,
особенно пожилые, не любят отождествлять себя с
какой-либо конкретной конфессией. Они в буквальном
смысле слова считали себя «мыслящими свободно» и
готовыми изменить свою систему убеждений по
собственной воле.
Означает ли это, что подростки как группа менее
религиозны, чем взрослые? Да. Например, нам
известно, что интерес к религии быстро снижается в
подростковый период21 и что многие подростки отвергают

Глава 5. Как выглядит Бог? 171
родительские ценности, пытаясь переосмыслить их
духовные убеждения22. И действительно, религиозность
многих людей продолжает снижаться в течение всей
жизни23, эта тенденция сохраняется с 1970 года.24
Из всей этой группы 20% нарисовали лица и
человеческие фигуры, но лишь половина этих людей
ассоциировала себя с официальной верой. Вторую
половину составляли агностики. Только одна атеистка
нарисовала лицо, и даже она призналась, что временами
верит в Бога. Мы опять видим постепенное
исчезновение антропоморфных образов, даже среди тех, кто не
склонен к вере. В исследовании Ханиша 80 %
шестнадцатилетних атеистов продолжали рисовать лица и
фигуры людей, а среди студентов колледжей, считающих
себя атеистами, это явление встречалось гораздо реже.
Одна из причин этого расхождения очевидна. Дети,
с которыми общался Ханиш, были
воспитаны в антирелигиозной куль- Религиозность
туре, не поощряющей терпимость, многих людей
Американские дети сталкивались с снижается
поразительным многообразием пре- в течение всей
имущественно позитивных религи- wl.OLJI.
^ жизни
озных убеждений, а нам известно,
что разнообразие стимулирует нейрологическую
активность. Таким образом, американских детей
неосознанно подталкивали к попыткам представить себе
многочисленные варианты и Бога, и его отсутствия.
Из студентов колледжа, рисовавших лица и
человеческие фигуры, многие указали, что их рисунки
содержат те же образы, которые представлялись им в
детстве. Одна католичка, обратившаяся в викканство,

1 72 Как Бог влияет на ваш мозг
даже нарисовала младенца и объяснила: «Когда я была
маленькой, Бог казался мне ребенком, как я, а мы —
игрушками». Кроме того, мы отметили явную
склонность к антропоморфным образам у религиозных
католиков, но чтобы подтвердить это наблюдение, нам
потребуется больше данных.
63% всех студентов пользовались широким
спектром природных и абстрактных образов: рисовали
поля, деревья, цветы, животных, солнце, звезды,
планеты, спирали, другие абстракции. Некоторые
проявили особую креативность. Например, одна студентка
нотной записью попыталась передать радостное
возбуждение, которое ощущала во время занятий йогой
и медитацией. «Ищущий» католик нарисовал три
частично перекрывающих друг друга лица — мужское,
женское, а также кошачью мордочку, чтобы отразить
«многогранность Бога», а самопровозглашенный деист
изобразил часы как символ безвременности духовной
вселенной. И опять-таки это подтвердило наше пред-
Рисунок
девятнадцатилетней студентки колледжа,
придерживающейся
агностических убеждений,
которая воспринимала Бога
как естественную энергию
любви, имеющую мужскую
и женскую природу и
пронизывающую Вселенную

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 73
положение, что нейрологическое развитие коррелирует
с развитием абстрактных концепций Бога.
Кроме того, нам сдали довольно большой процент
(17%) чистых листов. В отличие от прихожан церкви,
многие из студентов, не нарисовавших ничего, были
нерелигиозными или агностиками. Многие просто
сказали, что если Бога нет, значит, и нарисовать его
невозможно. Лишь несколько человек оставили лист
чистым как символ мистического присутствия.
Мы попросили участников исследования дать
краткие пояснения к рисунку, и большинство этих
комментариев, сделанных «свободомыслящими»
студентами, были позитивными. Многие оказались
нейтральными, но чем ближе человек подступал к неверию или
атеизму, тем заметнее усиливался негативный характер
пояснений. В рисунках и комментариях тех, кто
демонстрировал максимальную степень неверия,
зачастую прослеживался сарказм. Так, один атеист заявил,
что Бог — это Морган Фримен из фильма «Брюс
Всемогущий». Другой изобразил золотые арки, эмблему
«Макдональдса», и подпись «съедено более миллиарда»,
потом зачеркнул «съедено» и подписал «спасено».
Такого цинизма следовало ожидать, поскольку многие
исследования показывают, что ближе к завершению
подросткового возраста начинается период сомнений
в религиозных убеждениях25. Если вспомнить
обычную для подростков непочтительность, нетрудно
понять, откуда возник сарказм.
Когда мы спросили о том, какой была первая
реакция на просьбу нарисовать Бога, большинство
студентов выразили удивление. Один студент заметил:

1 74 Как Бог влияет на ваш мозг
«С трудом верится, что нас попросили о таком в
муниципальном учебном заведении!» Второй сказал: «Я
так и знал!» А одна католичка, которая обозначила
свою духовную ориентацию словом «лентяйка»,
воскликнула: «О, Боже!» Многие студенты признавались,
что понятия не имели, как быть, но те, кто
решительно не верил в Бога, были либо шокированы, либо
эксперимент их насмешил. Интересно, что более
религиозные студенты выразили слабый протест и менее
негативное отношение, чем агностики.
И, пожалуй, самое удивительное: почти все
участники студенческой группы выразили различную степень
сомнения в существовании Бога, но даже те, кто
назвал себя атеистом — 12% участников — сомневались в
своем неверии. 60 % студентов, отметивших категорию
«атеист» на одном бланке опроса, в описании своей
религиозной ориентации также отнесли себя к
категории «агностик». Но когда их просили описать свою
нынешнюю религиозную или духовную ориентацию,
многие писали «не уверен», «мне все равно» и давали
другие ответы, которые можно истолковать двояко.
Все это я указываю для того, чтобы подвергнуть
сомнению результаты национальных опросов,
согласно которым 70-80% американцев религиозны. В
большинстве опросов дается слишком ограниченный
выбор, ставятся вопросы, не предполагающие разных
вариантов ответов, и это снижает точность выводов.
Поэтому я рекомендую воспринимать все результаты
опросов — в том числе наших — как
ориентировочные, а не окончательные. С этой оговоркой добавлю,
что в нашем исследовании была выявлена гораздо бо-

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 75
лее высокая степень агностицизма, по крайней мере
среди студентов колледжа, чем при других опросах.
Из тех, кто считает себя атеистом (кстати, 12% —
более высокий показатель, чем по результатам различных
американских опросов, 1-3%), всего 1% убеждены в
том, что Бога не существует.
Если эти молодые агностики и неопределившиеся
атеисты будут придерживаться таких взглядов и в
старшем возрасте — а предыдущие исследования показали,
что это вполне вероятно — вскоре у нас появится страна,
большая часть населения которой сомневается
буквально в каждом аспекте традиционных религиозных
убеждений. При таком развитии событий едва ли можно
представить себе возникновение духовных общин. Но
если вспомнить историю американской религии,
можно убедиться, что она справится даже с такой задачей.
Нынешние свидетельства говорят в пользу
предположения, согласно которому изменения в духовных
убеждениях молодых взрослых кардинально
преобразят духовную панораму Америки. Почему? Потому
что молодые американцы, по-видимому, весьма
критично настроены к религиозным организациям, в
особенности к официальному христианству. Например,
исследования показали, что лишь 20% «воцерковлен-
ных» подростков остаются духовно активными к 30
годам26, и хотя большинство считают себя христианами,
для них это всего лишь формальность. Согласно
исследованию группы Варна, зарождается «новое
христианство» с ценностями, не имеющими корней: «В то
время как молодые американцы признают такие
ценности, как благо, добро и терпимость, они по-преж-

1 76 Как Бог влияет на ваш мозг
нему скептически относятся к Библии, церковным
традициям и правилам поведения, предписанным
религиозными учениями»27. Дэвид Киннамен, президент
группы Варна, выяснил, что эти молодые американцы
воспринимают современное христианство как
нетерпимую, лицемерную, устаревшую, скучную, чрезмерно
политизированную, гомофобную, жестокую религию,
совершенно оторванную от реальности28.
Подобное мнение высказал почетный профессор
Орегонского университета, преподаватель религии и
культуры Маркус Борг. Он обнаружил, что многие его
студенты считают христианство «буквалистским,
антиинтеллектуальным, ханжеским, нетерпимым и
фанатичным»29. Более того, как мы объясним в следующей
главе, мы видели свидетельства того, что многие
американцы быстро склоняются к религиозным и духовным
убеждениям, которым присуща межконфессиональная
терпимость и принятие, наряду с представлениями о
Боге, для которых характерен оттенок любви и
мистицизма.
Взрослые неверующие
Эта группа преподнесла нам настоящий сюрприз. Из
23 членов общества свободной мысли всего 20 %
нарисовали лица и человеческие фигуры — гораздо меньше,
чем «свободомыслящие» студенты колледжа и дети из
Восточной Германии, о которых упоминалось ранее. В
сущности, количество антропоморфных образов Бога
выросло всего на 5-7% по сравнению с результатами
прихожан церкви религиозной науки.

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 77
50% взрослых атеистов оставили свои листы
чистыми — по сравнению с 8% прихожан церкви
религиозной науки и 17% студентов-агностиков (из студентов-
атеистов оставил лист чистым только один). Вдобавок
50 % взрослых неверующих отказались давать какие-либо
комментарии, касающиеся Бога, на отведенном для этой
цели месте на бланке опроса. Однако мы столкнулись с
гораздо менее выраженной враждебностью, чем у
атеистов и агностиков из колледжа, или замеченной Ханишем
у детей из Восточной Германии. Комментарии были в
основном нейтральными и корректными. Несколько
человек признались, что отождествляют Бога с красотой,
энергией и неизведанным, но большинство считало саму
идею Бога устаревшей, отражающей библейские
представления о всесильной бессмертной сущности. В
жизни этих участников опроса Бог не играл никакой роли.
Образное значение Бога
Наше продолжающееся исследование по-прежнему
демонстрирует, что у всех людей возникают различные
образы Бога, многие из которых скрыты от сознания.
Тем не менее эти образы влияют на наши мысли и
чувства. Мы считаем, что просьба «нарисовать Бога»
побуждает детей и взрослых формулировать свои
духовные ценности и мысли, которые зачастую трудно
выразить. Подобное упражнение интересно выполнять
в классах, церкви, на семейных сборищах, оно
порождает разговоры, которые помогают людям разных
вероисповеданий осознать, насколько разнообразными
могут быть религиозные и духовные убеждения.

178 Как Бог влияет на ваш мозг
30
Рисование — форма коммуникации, с нейрологи-
ческой точки зрения отличающаяся от письменной
и устной речи
Атеисты либо
в высшей
степени
креативны,
либо
Если письменная речь
активизирует абстрактные функции языковых
центров в левом полушарии, то
рисование — языковые центры
правого полушария, где в конечном итоге
обрабатывается смысловая
информация31. По сути дела, слова и
рисунки — два неотъемлемых элемента
языка, и большинство слов, как уже
упоминалось, обладают свойством
«образа», связанного с ними32. Если
правое полушарие травмировано,
слова и рисунки теряют свой смысл.
Таким образом, чтобы получить
всеобъемлющую концепцию Бога,
мозг должен объединить
абстрактные ассоциации с метафорами и чувствами,
связанными с образами. Слов недостаточно, чтобы описать
духовный опыт, но слова в сочетании с рисунками
помогают приблизиться к отображению личных
взаимоотношений человека с Богом.
В целом, мы обнаружили, что атеисты либо в
высшей степени креативны, либо полностью лишены
воображения, когда требуется нарисовать Бога. Те, кто
полностью утратил интерес к Богу, припоминали
только образы из детства — как правило, старца с
бородой, — но те, кто серьезно обдумывал свои сомнения,
часто прибегали к сложной символике, чтобы выразить
свои чувства и мысли. Например, глава национальной
полностью
лишены
воображения,
когда
требуется
нарисовать
Бога

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 79
группы свободомыслящих прислала мне прекрасную
четырехцветную мандалу, состоящую из множества
вложенных одна в другую концентрических
окружностей. В Бога эта женщина не верила, но написала
мне, что на ее рисунке изображены природные
стихии, которым она поклоняется так, как религиозные
люди поклоняются Богу. Для нее природа — источник
откровений, как Вселенная была источником
откровений для Эйнштейна33.
Еще одна участница опроса, возглавляющая
организацию атеистов, борющихся за права человека,
прислала мне изображение известной оптической
иллюзии, напоминающей рисунки М. К. Эшера, и
объяснила, что выразила ими свои религиозные убеждения.
Рисунок сорокалетнего атеиста, который сообщал, что в
разные периоды жизни пережил спонтанные события
мистического и трансцендентного свойства

1 80 Как Бог влияет на ваш мозг
Эта восьмидесятилетняя женщина писала: «При
первом взгляде на этот рисунок кажется, что в нем есть
смысл, но если присмотреться, никакого смысла нет.
Он не имеет приложения в реальном мире».
На рисунке регулярно медитирующего мужчины-
атеиста были изображены частично перекрывающие
друг друга круги, символизирующие
трансцендентную природу Вселенной, которой управляют законы
времени, пространства и относительности. Черными
кругами он обозначил различные религиозные
традиции, пересекающимися линиями — сознание человека,
а маленький белый кружочек вблизи центра отражал
«представления человека о Боге». Для этого
человека Бог имеет значительно меньшие размеры, нежели
силы, управляющие «Вселенной, не созданной самой
собой».
Как уже отмечалось, круги и спирали — один из
наиболее часто повторяющихся элементов, к которому
обращались при изображении духовности
религиозные подростки и взрослые. Интересно, что
пересекающиеся круги, линии и треугольники рисовали такие
абстракционисты, как Кандинский, отображая
духовную природу мира:
Каждый человек, погружающийся в духовные
возможности своего искусства, — ценный помощник в
строительстве духовной пирамиды, которая когда-нибудь
достигнет небес... Желтый треугольник, синий круг,
зеленый квадрат, или зеленый треугольник, желтый круг,
синий квадрат — все они разные, у каждого своя
духовная ценность34.

Глава 5. Как выглядит Бог? 181
В каждом ребенке, а может быть, и в каждом
взрослом существует художник, способный выйти за рамки
ограниченного человеческого разума и прикоснуться
к глубинной сущности жизни. Куда бы мы ни
обратились, кого бы ни спросили, кажется, что у
каждого есть некий образ Бога, даже если это всего лишь
чистый лист бумаги. Для нейробиолога это означает,
что и у верующих, и у неверующих где-то в мозге
есть «нейрон Бога» или «цепочка Бога». У одного
человека такой нейрон связан с чувством удовольствия
и благоговения, у другого — с разочарованием или
болью. Возможно, существуют даже люди, у которых
нет нейронных сетей, пригодных для создания
положительного или отрицательного образа Бога.
Поэтому им приходится искать смысл и цель другими
способами.
А у вас есть «нейрон Бога»?
В недавнем исследовании методами нейровизуализа-
ции, результаты которого были опубликованы в
журнале Nature, исследователи продемонстрировали, что
единичный нейрон в мозге человека активизируется
только в том случае, если этому человеку показывают
хорошо знакомое лицо35. Перед операцией нескольким
пациентам с эпилепсией вживили в мозг электроды,
каждому показали огромное количество фотографий
людей, мест и предметов. У одного пациента
единичный нейрон срабатывал при показе снимка Дженни-
фер Энистон и больше ни при каких условиях. У
другого нейрон реагировал, когда пациенту показывали

1 82 Как Бог влияет на ваш мозг
снимок или рисунок Холли Бэри — актрисы,
сыгравшей роль женщины-кошки в голливудском фильме.
В предыдущем исследовании те же ученые
обнаружили, что у одного пациента единичный нейрон
реагировал на Билла Клинтона. Катализатором для
другого служили изображения «битлов». Исследователи
также выяснили, что отдельные нейроны избирательно
активизируются, когда человек видит изображения
животных, зданий или пейзажей. Таким образом, вполне
возможно, что у некоторых людей есть единичный
нейрон, который может сработать только при виде
знакомого изображения Иисуса, сидящего Будды или
иудейской звезды Давида. Возможно, этот нейрон
является краеугольным камнем их религиозного
воспитания и убеждений.
Может ли у некоторых людей обнаружиться
нейрон или специфический набор нейронов, которые
сработают, только когда этих людей попросят
представить себе Бога? Да, но, вероятно, его образ будет
связан с детскими впечатлениями. У многих людей
этот нейрон может ассоциироваться с одной из самых
известных картин мира — росписью Микеланджело на
потолке Сикстинской капеллы (которая, кстати,
напоминает древние изображения Зевса). Этот Бог —
мудрый, сострадающий, могущественный, с длинной
белой бородой и в струящихся одеждах — запечатлен в
моей памяти.
Сегодня мои цепочки памяти, относящиеся к Богу,
переплетены с цепочками, имеющими отношение
к моим нейрологическим исследованиям и детским
взглядам. То же самое происходит в мозге каждого че-

Глава 5. Как выглядит Бог? 183
ловека. Все мы начинаем с простой нейронной
цепочки, содержащей наши первые представления о Боге,
и по мере того как мы придаем им новый смысл и
свойства, цепочки разрастаются, переплетаются,
становятся со временем все более длинными и сложными.
Полагаю, по мере совершенствования методов
сканирования мозга мы убедимся, что у каждого человека
есть уникальный рисунок нейронов, отображающий
его представления о Боге. Учащихся из Восточной
Германии порицали за размышления о религии, поэтому
их нейрологическое ощущение Бога осталось на
уровне примитивного образа лица, неразрывно связанного
с заученными негативными идеями. Но религиозные
студенты, посещающие церковь, преобразили свои
детские образы в попытке охватить всю совокупность
жизненных явлений. Бог, размышления, Вселенная и
оптимистические представления о себе слились для них
в обширную и сложную паутину нейронов,
способную оказывать влияние почти на все аспекты жизни. А
те, кто занимается медитацией, создают совсем иную
нейронную сеть — на основании образов и мыслей,
продуктов их размышлений и опыта.
Трансцендентальное™ в воображении
С точки зрения истинных мистиков, Бог непостижим,
он превосходит все концепции, которые способен
породить мозг. Но что происходит в таком мозге?
Что случается, когда мы противостоим собственной
биологической склонности превращать Бога в образ?
Поначалу мозг бунтует. Ему неприятна неопределен-

1 84 Как Бог влияет на ваш мозг
ность, и когда он сталкивается с проблемой, вроде бы
не имеющей решения, то выбрасывает большое
количество нейротрансмиттеров, которые приводят
человека в состояние возбуждения. При этом мы ощущаем
странное сочетание тревожности, любопытства,
раздражения, досады и радостного
волнения — чувства, которые вызывают в
нашем мозге химические триггеры.
И если решение так и не
находится, мы в конце концов приходим
в состояние подавленности. В
религиозных кругах это явление иногда
называют «темной ночью души».
Те, кто располагает мистическими
представлениями о Боге, редко
испытывает длительные приступы
душевной тревоги. Вместо этого они
находят новые способы, чтобы
разобраться в непостижимых сферах,
к которым их влечет. Это поистине
творческий процесс, означающий прерывание
привычных схем мышления. Подобно детям, эти люди
дают себе возможность фантазировать и строить
догадки, в этом процессе образуются новые нейронные
связи, соединяющие прежние и новые представления.
Художники, изобретатели и ученые-теоретики
постоянно прибегают к этому средству, как и богословы.
Для этих людей нет ничего более ценного, чем
возможность по-новому смотреть на мир. Формируются
новые образы, и если они оказываются полезными в
жизни, старые образы выходят из употребления.
Тому, кто
не в состоянии
изменить
свой образ
Бога, трудно
проявлять
терпимость
к людям,
у которых
образ Бога
выглядит
иначе

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 85
На основании результатов проведенных
исследований мы выяснили, что чем больше изучаешь свои
духовные убеждения, тем заметнее меняются твои
впечатления и опыт, связанные с богом. Тому, кто не
в состоянии изменить свой образ Бога, трудно
проявлять терпимость к людям, у которых образ Бога
выглядит иначе, и это в конечном счете опасно для
существования нашей планеты. Обращаясь к словам
религиозного философа Мартина Бубера,
раз за разом образы должны разрушаться... это
человеческая душа восстает против образа, в который больше
не может верить, воздвигнутого над головами человека
как то, чему надлежит поклоняться. В нашем стремлении
к божеству мы вновь и вновь пытаемся воздвигнуть
новый, более истинный и точный образ, призванный быть
прекраснее предыдущего, но вновь вызывающий
неудовлетворенность. Заповедь «не делай себе кумира»
одновременно означает «тебе не под силу сделать себе
кумира». Разумеется, это относится не просто к
скульптурным или живописным изображениям, но и к нашей
фантазии, ко всей силе нашего воображения. Но мы
вынуждены вновь и вновь создавать образы и разрушать
их, понимая, что опять потерпели фиаско. Эти образы
низвергаются, но голос не умолкает36.
С точки зрения нейробиологии создание образов Бога
неизбежно, но с точки зрения многих богословских
течений истинного образа Бога не существует. Таким
образом, храня верность своим детским
представлениям, вы ограничиваете свое восприятие истины. Это

186 Как Бог влияет на ваш мозг
изъян любой религии, настаивающей на буквальном,
библейском образе Бога. Ограничив свое видение,
человек может почувствовать угрозу со стороны тех, кто
исследует новые духовные истины и ценности —
людей, которые когда-нибудь станут нашими новыми
лидерами и святыми.
Мозг, развивающий себя
Нейронная эволюция Бога неизбежна у большинства
людей, но не в дарвиновском смысле слова.
Человеческие убеждения не связаны с
принципами, управляющими
генетической эволюцией37, поэтому мы
можем переосмысливать себя и
нашу духовность с каждым новым
поколением.
Человек уникален в первую
очередь непостоянством своих идей, и
это непостоянство отражено в
нашей поразительной нейропластич-
ности. У нейронов нет
определенных свойств. Они постоянно
меняются38. Нейрону требуется меньше
двух недель, чтобы отрастить новые
аксоны и дендриты39, а в некоторых
случаях изменения происходят
неожиданно40. Конкурентное
поведение41, влияние среды42, образование43
и даже проникновенная проповедь способны
спровоцировать быструю перестройку цепочек. По сути дела,
В мире нет
двух людей,
которые
одинаково
воспринимали
бы мир
или Бога,
поскольку
не существует
двух
экземпляров
мозга с одним
и тем же
генетическим
кодом

Глава 5. Как выглядит Бог? 1 87
эволюция дала нам нервную систему, которая активно
участвует в строительстве собственных нейронных
сетей, чего не наблюдается в мозге других животных.
Можно даже предположить, что в нашем мозге есть
мутировавшая нить ДНК, которой мы обязаны
своей креативностью, изобретательностью и
индивидуальностью. Эти «прыгающие» или «перемещающиеся
гены», как прозвали их ученые, способны заставлять
клетки менять свои функции по мере нашего
развития44. Этим объясняется, почему идентичные
однояйцевые близнецы на самом деле неидентичны, почему
один член семьи может быть блестящим
математиком, а другой — выдающимся спортсменом, или же
почему у одного родственника развиваются серьезные
психические заболевания, которых в семье больше ни
у кого нет. В мире нет двух людей, которые
одинаково воспринимали бы мир или Бога, поскольку не
существует двух экземпляров мозга с одним и тем же
генетическим кодом.
Терренс Дикон, уважаемый преподаватель
антропологии и нейробиологии Калифорнийского
университета в Беркли, называет человеческий мозг
«эволюционной аномалией», поскольку люди наделены
непревзойденными когнитивными способностями воображать
невообразимое:
Мы мыслим иначе, чем все прочие существа на земле,
мы можем делиться своими мыслями друг с другом —
такими способами, которые совершенно недоступны
прочим видам... Только мы можем впадать в тягостные
раздумья о том, чего не было, и посвящать большую

часть суток размышлениям о том, что было бы, если бы
обстоятельства сложились иначе. Только мы гадаем,
каково было бы «не быть»... Ни одно другое существо на
земле не способно вместе с нами перенестись в этот
чудесный мир45.
Большую часть жизни мы проводим в мире,
наполненном мыслями, плодами воображения, и с
возрастом постоянно корректируем наши убеждения. Мы
возрождаемся, как сказали бы евангелисты, и
способны делать это так часто, как пожелаем. Мы можем
менять свои религиозные взгляды, нравственный кодекс,
наши представления о Боге — и все это благодаря
эволюции поистине удивительного мозга.

Глава 6. &criiû ли (f &<П&
Сострадание, мистицизм
и индивидуальные особенности
духовности мозга
äi^ аковы свойства личности Бога?
/^^ Когда социологи из университета Бейлора
попросили репрезентативную группу американцев
описать качества, которыми, по их мнению, обладает Бог,
выяснилось, что среди них преобладают всего четыре1.
Эти свойства личности не только многое поведали
нам о религиозной среде страны, но и пролили свет
на внутренний нейрологический ландшафт
американца. В бейлорском исследовании, которое проводилось
с участием института Гэллапа, 34% участников были
евангелическими протестантами, 22% —
протестантами основной ветви, 21% — католиками, 5%
принадлежали к афроамериканским протестантским общинам
и 2,5% считали, что исповедуют иудаизм. Примерно
5% ассоциировали себя с другими течениями —
буддизмом, христианской наукой, мормонской церковью,
индуизмом, сектой свидетелей Иеговы, исламом, пра-

1 90 Как Бог влияет на ваш мозг
вославием и унитарианской церковью. Еще 10% не
относили себя ни к какой конфессии или вере. Среди
участников опроса были представители всех
возрастных групп начиная от 18 лет, име-
Все мы наделяем ющие различный уровень образо-
Бога свойствами вания и социально-экономическое
личности положение и живущие по всей
территории США.
связанными *1 v
^ Прежде чем я поделюсь с вами
с особенностями с ~
результатами оеилорского иссле-
нашеи дования, на несколько минут за-
собственнои думаемся о Боге. О каких свойс-
личности твах вы невольно вспоминаете?
и убеждений Бог любящий, строгий, или
наделен обоими качествами? Он
дружелюбный или пугающий, играет роль матери или
отца, прощает или карает, суровый или
мягкосердечный? Насколько Бог неравнодушен к миру? Кем он
вам представляется — сторонним наблюдателем или
силой, активно действующей в этом мире?
Независимо от того, осознаем мы это или нет, все
мы наделяем Бога свойствами личности, которые, по-
видимому, нейрологически связаны с особенностями
нашей собственной личности и убеждений. Люди по-
разному представляют себе Бога, и эти предпочтения
оказывают заметное влияние на наше восприятие
мира.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 191
Четыре американских Бога
Многие пользуются словом «Бог», чтобы выразить
концепцию, которую они считают понятной во всем
мире, но если вдуматься, становится ясно, насколько
различны определения Бога. Согласно исследованиям
университета Бейлора, некоторым людям Бог видится
добрым и любящим, но вдвое больше американцев
считают его строгим и карающим. Для одних Бог —
отчужденный и незаинтересованный наблюдатель, но
многие убеждены, что Бог активно участвует в их
жизни. В сущности, 20% даже верят, что Бог благоволит
к той или иной политической партии. Например, во
время выборов президента в 2004 году 30%
опрошенных не сомневались, что Бог был благосклонен к
Джорджу Бушу.
Обобщив всю полученную информацию,
исследователи из университета Бейлора пришли к выводу, что
опрошенные американцы наделяют Бога четырьмя
различными чертами: авторитарностью, склонностью
осуждать, отчужденностью и благосклонностью.
Однако ни одну из этих категорий нельзя с уверенностью
отнести к какой-либо конкретной конфессии или
секте. Например, для некоторых евангелистов Бог
благосклонен, для большинства — в первую очередь
авторитарен, и лишь несколько считают его отчужденной
сущностью, не вмешивающейся в людские дела.

1 92 Как Бог влияет на ваш мозг
Авторитарный Бог
Верующие в авторитарного Бога — 32 % американцев.
Они убеждены, что Бог очень вспыльчив и готов
покарать любого — за неверность или богопротивные
поступки. Они даже считают, что Бог вызывает
землетрясения и другие стихийные бедствия как
предостережения, указывая на греховное поведение людей.
Этот Бог активно участвует в событиях в мире и
личной жизни людей, и люди, верующие в
авторитарного Бога, хотят, чтобы наше правительство
придерживалось христианских ценностей. Можно было бы
ожидать, что большинство представителей этой
группы крайне негативно относятся к нехристианским
сектам, однако лишь 22% придавали большое значение
обращению их приверженцев в свою веру.
Более половины евангелических и чернокожих
протестантов приписали Богу свойство авторитарности.
Эти люди чаще посещают церковь (51% —
еженедельно), почти половина верит в непогрешимость Библии.
Все это способствует укреплению образа гневного,
карающего Бога. Подобные результаты дало
исследование Рочестерского университета, в ходе которого
выяснилось, что более 60% американских христиан,
возродившихся в вере, а также католиков верят, что
они «столкнутся с негативными последствиями в
случае неповиновения своей религии»2.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 1 93
Осуждающий Бог
Еще 16% американцев убеждены, что Бог осуждает
людей, но никогда не наказывает и не утешает свою
паству. Этот Бог отрицательно
относится к жизни общества. В земные дела Если Бог
он не вмешивается, но после смерти не проявляет
люди предстанут перед его судом. к Tege
Интересно, что почти во всех рели-
r г _ интереса,
гиозных группах численность людей,
тг СТОИТ ЛИ
верящих в то, что Ьог их осуждает,
приблизительно одинакова. Среди ка- УДвлять
толиков и протестантов их лишь на внимание
несколько процентов больше, чем ере- такому Богу?
ди евангелистов, иудеев и тех, кто не
причисляет себя ни к каким религиозным группам.
Всего 4% представителей этой группы, гораздо
меньше, чем в группе авторитарного Бога, считают,
что обращать других в свою религию очень важно.
Соблюдение религиозных обрядов почти не имеет
значения, всего 10% людей в этой группе посещают
церковь каждую неделю. В конце концов, если Бог не
проявляет к тебе интереса, стоит ли уделять внимание
такому Богу?
Любопытно, что когда речь зашла о защите
окружающей среды, эта группа заняла наиболее твердые
позиции, хотя хочу подчеркнуть, что и представители
других групп активно высказывались в пользу защиты
окружающей среды. Верующие в осуждающего Бога
чаще склонялись к равному распределению благ и
политике равных возможностей, но опять-таки процент

1 94 Как Бог влияет на ваш мозг
был лишь немногим выше, чем в прочих группах.
Вероятно, если веришь в равнодушие Бога, возлагаешь
больше ответственности за дела в мире на плечи
общества, в том числе и на собственные.
Если прибавить первую группу верующих, почти
50% американцев считают Бога холодным,
осуждающим и суровым. На мой взгляд, эти результаты
отражают пессимистическое отношение к положению
человека и нравственной ситуации в мире.
Четыре свойства личности Бога
Разные представления о Боге по результатам опроса
университета Бейлора.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 1 95
Отчужденный Бог
Вторая большая группа, представляющая 24%
американского населения, считает Бога отчужденным и ни
во что не вмешивающимся. Он никак не относится к
миру и поведению людей, мы предоставлены самим
себе и вольны решать, что хорошо и что плохо. Этот
Бог в меньшей степени личность и в большей —
космическая сила, благодаря которой действуют законы
природы.
Те, кто считает Бога далеким и отчужденным,
имеют более высокий уровень доходов и образования, чем
представители любой другой группы. Почти половина
этих людей никогда не бывает в церкви, 38% никогда
не молятся. В отличие от них, молитвами
пренебрегают всего 2% представителей группы авторитарного
Бога. Невольно возникает вопрос: неужели страх перед
Богом заставляет чаще молиться?
Примерно треть всех католиков, протестантов и
иудеев верит в отчужденного Бога, и эта же группа
проявляет наименьшую предубежденность, высказывая свое
отношение к правам сексуальных меньшинств,
абортам, добрачному сексу. В этой группе многие
сомневаются в существовании Бога.
Благосклонный Бог
Если в авторитарного, осуждающего или
отчужденного Бога верит 72 % американцев, то лишь 23 % считает
Бога кротким, всепрощающим и менее способным на
гнев. Подобно тем, кто верит в авторитарного Бога,

1 90 Как Бог влияет на ваш мозг
верующие в благосклонного Бога считают, что он
принимает самое активное участие в их жизни. Он
слушает молитвы и откликается на них, ему
небезразличны страдания людей, но порой он сам причиняет
страдания и боль.
Лишь четверть католиков, протестантов основной
ветви и евангелистов верят в любящего Бога, и менее
14% чернокожих протестантов и иудеев считают Бога
благосклонной силой. Из тех,
Верующие кто не отнес се^я ни к какой
в благосклонного веРе> ЛИШЬ 5°/о веРят в АобР°"
г ту Бога. Поскольку повсюду в
Бога считают, «о
Ветхом Завете говорится о гневе
что он принимает Бо
возможно, именно по
самое активное этод причине так мало людей
участие воспринимают Бога как символ
в их жизни вечной любви. Чтобы считать
Бога в первую очередь
любящим, необходимо склоняться к вольному
истолкованию Библии, игнорировать или отвергать отрывки, где
говорится о карах свыше.
Лишь половина опрошенных, верующих в
благосклонного Бога, считает, что христианские ценности
необходимы для всех жителей страны и мира, а
другая половина придерживается терпимого отношения
к людям с иными религиозными взглядами. Таким
образом, веры в любящего Бога недостаточно, чтобы
внушить необходимость многообразия религий в
стране или в мире.

198 Как Бог влияет на ваш мозг
порождает чувство эмпатии по отношению к другим
страдающим или обиженным*.
Мы полагаем, что передняя часть поясной
извилины — истинное «сердце» нашей нейрологической души
и что когда эта часть мозга активизируется, мы
испытываем более выраженную терпимость и легче
принимаем людей, придерживающихся иных убеждений.
Бог лимбической системы — пугающий Бог, а Бог
передней части поясной извилины — Любовь.
Все, что мы ценим, также стимулирует различные
элементы лимбической системы, но если
эмоциональные цепочки мозга слабо стимулированы, Бог будет
играть несущественную роль в нашей жизни. Это
предположение подтвердилось при виде результатов
сканирования мозга атеистов. Активность лобной
доли выросла, указывая, что их мысли о Боге носят
абстрактный характер, но мы почти не увидели
усиления активности в зонах, создающих смысл, ценность,
удовольствие или дискомфорт. Можно предположить,
что люди, считающие Бога отчужденным, не
испытывают при мысли о нем эмоциональной стимуляции.
В нейрологическом отношении такой Бог ощущается
Как уже говорилось в предыдущих главах, передняя часть
поясной извилины выполняет много важных функций,
связанных с оценкой социальных ситуаций. Она распознает ложь
окружающих, помогает выстраивать стратегии разрешения
конфликтов, смягчает чувства тревоги, страха, вины и гнева,
участвует в процессах обучения, запоминания, сосредоточения.
Передняя часть поясной извилины укрепляется при
медитации, поэтому медитация настолько эффективно порождает
более выраженную социальную осведомленность и сострадание.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 199
как менее реальный или более отчужденный, вызывая
склонность к агностицизму или неверию.
В ходе исследования университета Бейлора
выяснилось, что для представителей всех четырех групп Бог
остается чем-то обособленным, «отдельным». Нейро-
логически деятельность в теменной доле отвечает за
сохранение этого качества — обособленности Бога.
Теменная доля превращает Бога в объект, занимающий
конкретное место во Вселенной и отделенный от
человека, который о нем думает. Об этом нагляднее всего
свидетельствуют детские рисунки: Бог «где-то там», в
небесах, а мы — здесь, на земле.
Религиозный философ Мартин Бубер считал, что
необходимо оберегать обособленность и отделенность
«я — ты», чтобы иметь возможность поддерживать
личную взаимосвязь с Богом3, и с точки зрения нейроби-
ологии эти слова полностью осмыслены. Например,
когда мы проводили сканирование мозга
пятидесятников в периоды «говорения на языках», активность их
теменных долей усиливалась, когда они считали, что с
ними говорит Святой Дух. Прочие виды
созерцательной медитации снижают теменную активность,
поэтому медитирующий ощущает более тесное единство
с Богом. В этом случае Бог повсюду и нигде, он
выступает как не имеющая формы энергия, и всеобщая,
и уникальная. Такой Бог часто фигурировал в наших
исследованиях и вопросах, но в исследовании
университета Бейлора этот факт не нашел отражения.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 197
Нейронные свойства Бога
Личные свойства, которые мы приписываем Богу,
связаны с определенными нейронными структурами,
коррелирующими с нашим собственным эмоциональным
стилем поведения. Например, согласно исследованию
университета Бейлора, большинство верующих в
авторитарного Бога выступают за смертную казнь, считают,
что на военные нужды следует выделять больше средств,
хотят, чтобы правительство активнее боролось против
терроризма, и утверждают, что в государственных
средних школах надо ввести обязательные молитвы.
Чтобы представить себе авторитетную или
осуждающую сущность, будь то Бог или человек, необходимо
активизировать лимбические зоны мозга,
порождающие страх и гнев. Таким образом, мозг настраивается
на борьбу, поэтому неудивительно, что самые рьяные
сторонники авторитетного Бога
/г Большинство
зачастую называют себя «воинами
Бога». верующих
Но если мы воспринимаем в авторитарного
Бога как благосклонную силу, в Бога выступают
коре префронтальной зоны сти- За смертную
мулируются другие участки. Об- ка3нь
разы, лица или мысли, связанные
с любовью и состраданием, активизируют цепочку, в
которую входит крошечный участок в передней
части мозга, называемый передней частью поясной
извилины. Он удобно расположен между лимбическими
и префронтальными структурами и при стимуляции
подавляет вспышки испуга и гнева. Кроме того, он

200 Как Бог влияет на ваш мозг
Мистические свойства Бога
Наше исследование духовного опыта, о котором
говорилось в главе 4, помогло выявить пятое свойство
личности Бога, — по нашему мнению, упущенное в
исследовании университета Бейлора. Исследователи из
университета Бейлора составили список свойств,
которые могли бы ассоциироваться с Богом, но не
включили в него термины, отражающие единичный
духовный опыт, в котором Бог превосходит библейский
образ небесного могущественного божества. Их
список «личных свойств» был составлен по принципу
обособленности Бога. Например, они выбрали слова,
легко ассоциирующиеся с человеческими чертами —
«материнский», «отцовский», «царственный», и т.д.
Другие вопросы также подкрепляли антропоморфный
образ: участников спрашивали, представляется ли им Бог
гневным, озабоченным, причастным или
непричастным к чьим-либо делам. Только один вопрос позволял
респондентам назвать Бога «могущественной силой
Вселенной».
Когда же мы просили участников опроса описать
свои духовные впечатления, многие говорили об
эмоциональном присутствии Бога, употребляя такие слова,
как «мир», «энергия», «спокойствие» или «блаженство». Бог
выступал не как отдельная сущность, а скорее, как сила,
пронизывающая все сущее. Бог не создал Вселенную,
а является Вселенной, сиянием, распространяющимся
во времени и пространстве. Бог — свет, Бог — свобода, а
для многих людей Бог — само сознание. С их точки
зрения, мистического Бога невозможно описать словами.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 201
Мистический Бог — это не «он» и не «она», он
никого не карает, не осуждает и не держится
отчужденно. Людей с подобными представлениями о Боге
часто привлекают религиозные группы, не
относящиеся к основным конфессиям, они воспринимают
различные религии как отражения
единственной духовной истины. Эти люди "ля многих
более склонны принимать религиоз- людей Бог —
ные различия и приобщаться к чужим само
духовным традициям и убеждениям, сознание
Некоторые из них присоединяются к
внецерковным духовным группам, свободно
сочетающим учения разных религий и философские
взгляды. По мнению социолога Роберта Вутнау, в Америке
насчитывается примерно три миллиона активных
маленьких духовных групп4, большинство которых не
упоминается в опросах общественного мнения.
По результатам национальных опросов,
проведенных группой Варна, 11 % американцев верят в то, что
Бог — это «высшее состояние сознания, какого может
достичь человек». 8% определяют Бога как «полную
реализацию личного человеческого потенциала», а 3%
верят, что каждый человек — Бог5. Словом, можно с
полным правом утверждать, что примерно четверть
или треть всех американцев верит в нетрадиционного
мистического Бога, которому не свойственны
авторитарность, склонность к осуждению и отчужденность.
В сущности, эти показатели могут быть даже выше,
потому что многие представители традиционных
религиозных групп также придерживаются цельных и
единых представлений о Боге. Если включить в опрос

202 Как Бог влияет на ваш мозг
духовные практики индуизма, буддизма, даосизма,
сикхизма, джайнизма, суфизма, бахай, синто и других
религий, выяснится, что вера в мистического Бога —
преобладающая система духовных убеждений в мире и что
в него верят два миллиарда человек. В культурах,
отличных от западной, верховные божества часто
воспринимаются как безусловно любящие, они редко
изображаются гневными, осуждающими или отчужденными.
Поколение «почему?»
«Поколение Y» — довольно широкий термин,
применяющийся к людям, родившимся в 1 978—
1989 годах. Многие из них в настоящее время
учатся в колледже. Когда мы предложили им
более широкий список свойств «Бога» на выбор,
мы обнаружили, что результаты не совпадают с
бейлорскими. Большинство студентов, как
отмечалось в главе 5, считали себя
свободомыслящими и агностиками. Они активно участвовали в
оспаривании каждого аспекта религии, потому
я и назвал их поколением «почему?» В этом
опросе в число слов, выбираемых чаще всего при
описании свойств мистического Бога, вошли
термины «таинственный», «не поддающийся
описанию», «непознаваемый». Выбор часто падал
также на слова «везде», «нигде»,
«трансцендентный», «ничто», «все», «метафорический».
Но многие опрошенные выбрали также широкий
спектр противоречивых терминов — «карающий»,

Глава ö. Есть ли у Бога сердце? 203
«заботливый», даже «иллюзорный», опять-таки
подтверждая, что молодые люди
воспринимают Бога многогранным, с трудом поддающимся
классификации. Но верующие склонны выбирать
для Бога термины преимущественно негативного
характера.
99 свойств Аллаха
В исламе различные свойства Бога
перечисляются, чтобы медитировать на них в молчании.
Среди них есть и любовь, и жестокость, некоторые
свойства присущи только мусульманским, в
частности суфийским, традициям. Аллах:
милосердный, милостивый, верховный, священный,
дарующий мир, страж, защитник, могущественный,
всепобеждающий, величественный, творец,
глава всего сущего, созерцающий, блистательный,
всеобъемлющий, вечный, всесильный,
определяющий, щедрый, сдерживающий, первый,
последний, победитель, скрытый, покровитель, высший,
добрый и праведный, снисходительный, мститель,
прощающий, жалеющий, хозяин всему,
справедливый, объединитель, изобилующий,
освободитель, воин, опасный, благодетель, свет,
проводник, несравненный, неизменный, наследник
всего сущего, учитель, неподвластный времени,
создатель, прощающий, покоритель, дарующий,
великодушный, дарующий победу, всеведущий,

204 Как Бог влияет на ваш мозг
усмиряющий, возвышающий, дарующий почести
и дарующий бесчестие, всеслышащий и
всевидящий, судия, неподкупный, добрый,
осведомленный, терпимый, бесконечный, всепрощающий,
благодатный, величавый, великий, хранитель,
кормящий, внимательный, вдумчивый,
бдительный, чуткий, обширный, мудрый, любящий,
прославленный, воскрешающий мертвых, свидетель,
истина, надежный, сильный, непоколебимый,
друг и помощник, достойный молитв, источник,
порождающий, возродитель, дарующий жизнь,
несущий смерть, вечно живущий... а девяносто
девятое имя Бога — поддерживающий.
Несмотря на веру многих людей в мистического
Бога, мы полагаем, что личные мистические
впечатления есть менее — гораздо менее — чем у половины.
Как правило, такие впечатления приобретаются либо
спонтанно, либо после многолетней и интенсивной
духовной практики. Наше исследование подтверждает
гипотезу о таком устройстве мозга, благодаря
которому у нас возможны отдельные эпизоды мистического
опыта, но мы считаем, что чем интенсивнее молитвы
и медитации, тем выше вероятность перехода в
мистическое или трансцендентальное состояние.
Нейронная эволюция Бога
В действительности у большинства людей не один, а
несколько образов Бога. Его концепция развивается

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 205
по мере развития человеческой личности. Полагаю,
что различные свойства Бога — авторитарность,
склонность к осуждению,
отчужденность, благосклонность и мисти- Боги
цизм - соотносятся с нейроло- из мифологии
гической эволюцией и развитием ПОЧТи всех
мозга.
ранних
Я намерен зайти еще дальше
сообществ
и утверждать, что авторитарные ^
боги связаны с самыми стары- ооладали
ми и наиболее примитивными отвратительными
структурами мозга, а благосклон- чертами
ный или мистический Бог
имеет отношение к недавно развившимся участкам,
имеющимся только в человеческом мозге. Кстати, этим
взглядам на развитие мозга примерно соответствует
ход культурной эволюции религиозных традиций во
всем мире. К примеру, боги из мифологии почти всех
ранних сообществ обладали отвратительными
чертами. Зевс был надменным задирой, Уицилопочтли,
кровожадный бог ацтеков, питался исключительно
принесенными в жертву людьми и убивал без разбору, а бог
древних евреев уничтожил почти все живое на земле,
устроив сорокадневный дождь. Но по мере развития
общества и религий начали появляться и более добрые
божества.
Подобные тенденции прослеживаются и в
восточных культурах. В индуизме, одной из древнейших
религий мира, фигурируют всевозможные божества, но
по мере развития азиатской культуры в Индии, Китае
и Японии на первый план, особенно в популярной

206 Как Бог влияет на ваш мозг
литературе, выступили боги любви. Буддизм на этом
не остановился, отверг религиозные иерархии и дошел
в своей эволюции до нейтральной или мистической
духовности. В верованиях народов, разумеется, еще
сохранилось поклонение враждебным божествам
Востока — например, демонам, изображения которых часто
встречаются в буддийском искусстве Тибета, — однако
они рассматриваются как метафорические
отображения наших внутренних слабостей и пороков.
В мозге наших предков произошло нечто,
позволившее нам укротить авторитарного Бога. Никто не
знает, как и когда это случилось, но развившиеся
нейронные структуры улучшили нашу способность
сотрудничать с окружающими. Они дали нам возмож-
_ ность совершенствовать язык и мы-
В мозге наших
слить сознательно, логично и раци-
предков онально. Наши исследования пока-
произошло зали, что эти же части мозга акти-
нечто, визируются, когда мы медитируем
позволившее и молимся, что и позволяет нам
нам укротить осознанно представить себе любя-
авторитарного щего и ^осеРАного Бога. Без этих
_ новых нейронных связей
способность людей создавать внутренний
нравственный кодекс или системы общественной
этики была бы ограничена.
Сто тысяч лет назад сознание, встроенное в наши
лобные доли, начало доминировать в человеческом
поведении, и мы считаем, что именно при этом у
человечества появилась первое примитивное понятие о
Боге. Мы создавали сообщества, которыми отчасти управ-

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 207
ляли при помощи веры в сверхъестественное, мы
строили простые святилища, символизирующие власть этих
незримых сил Вселенной. А когда мы наконец
научились писать и ваять, то покрыли стены храмов
изображениями наших богов.
Люди как вид наделены чрезвычайно активными
лобными долями, которые продолжают творить,
выдумывать и переосмысливать поистине бесконечное
разнообразие способов воспринимать и изменять мир.
Насколько мы можем судить, в природе нет другого
вида, мозг которого был бы способен манипулировать
внутренним и внешним мирами.
Культурная эволюция Бога
Сегодня наши лобные доли продолжают представлять
себе духовные сферы, создавать новые идеи и
определения Бога. Археологические находки указывают, что
древнейшими общественными сооружениями были
храмы, и даже наскальные росписи в доисторических
пещерах свидетельствуют о том, что уже тогда люди
изображали своих богов. Но разные головы в разных
частях света породили различные религиозные убеждения.
Однако на протяжении почти всей истории
человечества религия и общество были неразделимы. Таким
образом, с точки зрения культуры наши древнейшие
образы Бога были неразрывно связаны с законами
и наказаниями, регулировавшими социальное
поведение и нравственность — сферы, которые явно
отражают авторитарное свойство Бога. Как отмечал Альберт
Эйнштейн,

208 Как Бог влияет на ваш мозг
уже в Священном Писании можно проследить
превращение религии страха в моральную религию.
Продолжение этой эволюции можно обнаружить в Новом Завете.
Религии всех культурных народов, в частности народов
Востока, по сути дела — моральные религии. В жизни
народа переход от религии страха к моральной
религии означает важный прогресс. Следует предостеречь от
неправильного представления о том, будто религии
первобытных людей — это религии страха в чистом виде, а
религии цивилизованных народов — это моральные
религии также в чистом виде. И те, и другие представляют
собой нечто смешанное, хотя на более высоких
ступенях развития общественной жизни моральная религия
преобладает6.
В западной культуре идея авторитарного Бога
доминировала в мышлении человека до XV века, после чего
ряд событий пошатнул власть церкви. Эпидемия чумы
унесла половину населения Европы, подорвав
авторитет религии. Отношение к науке стало более
благосклонным, Бог отступил дальше, на небеса. В малой
части иудейских, мусульманских и христианских
текстов гнев Бога также утих, его заменили образы более
милостивой и мистической силы.
На протяжении двух последовавших веков Европа
переживала ряд конфликтов между конкурирующими
христианскими учениями. После раскола Католической
церкви люди начали отрываться от корней в поисках
более личного Бога. И где же они искали возможность
исповедовать веру так, как они считали нужным? В
колониях на побережье Северной Америки.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 209
Проблески американского мистицизма
Среди первых переселенцев, прибывших в Америку,
было немало тех, кто в Европе подвергался
преследованиям за свои религиозные взгляды и тем не менее
продолжал поклоняться авторитарному
Богу. В XVI веке протестантская Англия Эпидемия
сумела укрепиться на северо-западном чумы
побережье, но жизнь в этих краях была унесла
суровой, и она тоже нашла отражение в половину
пуританских представлениях о Боге.
7\_ г _ населения
Постепенно пуританский аскетизм _
л Европы,
сменился умеренными строгостями Ан- г '
гликанской церкви, единственной раз- поДОрвав
решенной английскими законами. Но к авторитет
началу XVIII века ей бросили вызов пре- религии
свитериане, баптисты и методисты. Этих
инакомыслящих протестантов объединяло пристрастие
к более личному и радостному Богу. По сравнению
с более ранними религиозными традициями ранний
американский евангелизм был поистине
освобождением от религиозной власти под контролем государства.
Тем не менее основатели США продолжали вести
ожесточенные битвы за свободу вероисповедания. В
конце концов победила еще смутная в то время идея
отделения церкви от государства, люди получили
возможность представлять себе Бога так, как они считали
нужным. Америка стала первой страной в мире,
поощряющей религиозный плюрализм, и американская
религиозная идеология была в основном либеральной,
направленной против рабства и войны, поддерясива-

210 Как Бог влияет на ваш мозг
ющей стремление привлечь женщин к делам церкви.
Но у этой монеты была и оборотная сторона:
множество проповедников продолжали пугать людей
видениями геенны огненной и насаждать образ
гневающегося Бога.
А затем, в середине XIX века, произошло нечто
из ряда вон выходящее. Небольшие группы людей,
преимущественно состоятельных, образованных и
культурно искушенных, увлеклись различными
эзотерическими, спиритическими и трансцендентальными
философскими учениями, вывезенными из Европы и
Азии. Именно они ввели понятие поистине
мистического Бога, который пленил воображение американцев.
Можно сказать, «дух» христианства возродился и
привел к появлению новых сект по всей стране.
Например, приверженцы христианской науки
придерживались мнения, что Бог по природе добр и совершенен
и что божественная любовь способна исцелить любой
недуг. А зло — это просто отсутствие истины.
Единая школа христианства зашла еще дальше.
Основанная в 1889 году Чарльзом и Миртл Филлмор, она
преобразила идею Бога в присутствие благосклонной
силы в жизни каждого человека. Следовательно, все
люди — духовные существа, способные строить свою
жизнь с помощью решительных позитивных мыслей
и молитвы.
Эти церкви «Новой мысли» изменили религиозный
ландшафт Америки, отняли у священников право
осуществлять власть Бога и передали своим прихожанам.
Внезапно Бог перестал быть отчужденной небесной
силой, превратился во внутреннюю активную силу, к

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 211
которой может напрямую обратиться всякий.
Евангелическое возрождение охватило страну, десятков
тысяч людей коснулись дары Святого Духа*. Пришествие
мистического Бога состоялось7.
Есть ли у Бога бумажник?
Духовный оптимизм и вера в личное преображение
получили столь широкое распространение, что
пышно разрослись вдали от стен церкви, захватив деловые
и светские сообщества. Бог поселился на Уолл-стрит,
многие авторы продвигали мысль о том, что веры в
себя достаточно, чтобы обрести духовное и
материальное богатство. Вот пример явления, которое можно
назвать светской духовностью, описанного в 1901 году
Уильямом Аткинсоном, редактором популярного
журнала New Thought:
Я убежден, что разум Человека содержит величайшую
из всех сил, что Мысль — одно из величайших
проявлений энергии... что разуму подчиняется не только
тело, но и, возможно, изменения в окружающей
среде, «удача», обстоятельства меняются под влиянием
позитивной мысли, вытесняющей негативные... Я
убежден, что Человек быстро дорастает до нового уровня
сознания, на котором он познает себя таким, каков он
есть, познает Я ЕСТЬ как Нечто Внутри. Я убежден, что
* Эволюция религиозных убеждений не была линейным
процессом, как в моем описании. Например, сегодня мало кому
известно, что получение непосредственного доступа к Святому
Духу восходит еще к XVII веку, к учению квакеров.

212 Как Бог влияет на ваш мозг
существует Безграничная Сила всего сущего и во всем
сущем. Я убежден, что, хотя сегодня мы имеем лишь
самое приблизительное представление об этой Силе, мы
постепенно придем к ее полному пониманию и войдем в
тесное соприкосновение с ней. Даже сейчас мы мельком
видим свидетельства ее существования — моментальное
осознание Общности с Абсолютом8.
Аткинсон поместил эту духовную силу в человеческий
мозг, его идеи воспламенили авторов целого потока
книг о силе позитивного мышления и способности
являть богатство. Другие, подобно Эрнесту Холмсу,
обращались к подобным идеям, чтобы создать церковь
религиозной науки, которая была основана в 1926
году. В этой эволюции учения «Новая мысль» Бог, «Я»
и Вселенная взаимосвязаны и открывают новые пути
к счастью и успеху.
Наряду с унитарианской церковью, единая,
квакерская церковь и церковь религиозной науки
разрабатывали учение о большей восприимчивости,
провозглашая внутреннюю божественность человека и наделяя
ею каждого, независимо от религиозной ориентации
или убеждений. В этих церквах Бог, сознание,
нравственность и наука слились во вселенский человеческий
дух, одновременно мистический и материалистически
прагматичный. Во многих отношениях эти
современные церкви придерживались той же деистской
философии, которая поразила воображение лидеров
Просвещения в XVIII веке. Бог пал с небес и воцарился в
разуме.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 213
Древние боги вечны
В ответ на появление этих новых, либеральных и
модернистских учений Милтон и Лаймен Стюарт
выпустили в 1910 году двенадцатитомник под названием
«Основы» (The Fundamentals)9. Их рассуждения
строились на догмате о непогрешимости
Писания, непорочном зачатии и Авторитарный
божественности Иисуса, учении об Бог стал
искуплении исключительно через поистине
веру и благодать Божью, телесном политической
воскресении Иисуса, подлинности д
силой
чудес Христа и его приолижающем-
Tj и спустился
ся возвращении. Но этим книги не '
исчерпывались: в них содержались с неоес
нападки на католичество, социа- на ступени
лизм, философию «Новой мысли», Белого дома
атеизм, христианскую науку,
мормонство, спиритизм и эволюцию. Несколько
десятилетий движение оставалось малозаметным, но после
Второй мировой войны и с появлением «телееванге-
лизма» фундаменталистские церкви уверенно вышли
на американскую сцену, объявив войну всему, что они
воспринимали как вопиющую безнравственность
повсюду в мире. Авторитарный Бог стал поистине
политической силой и спустился с небес на ступени Белого
дома. Остается выяснить одно: насколько опасна вера
в авторитарного Бога?

214 Как Бог влияет на ваш мозг
Что читает Бог?
В исследовании, проведенном университетом
Бейлора, выяснилось, что чем чаще люди
посещают церковь, тем меньше вероятность прочтения
ими «Кода да Винчи» Дэна Брауна. Среди
приверженцев религий, не относящихся к иудейско-
христианским, вероятность прочтения этой книги
была в три раза выше, чем среди евангелистов.
Воюющие американские боги
Из всех преступлений на почве ненависти,
совершающихся в Америке, религиозные занимают второе
место, хотя и заметно отстают от расовых. По данным
ФБР, 68% преступлений на почве религиозной
ненависти совершалось против иудеев, 13% — против
мусульман10. Невольно встает вопрос: насколько
терпимы мы как народ? Трудно сказать. В среднем каждый
год в стране совершается около 1400 преступлений
на почве религиозной ненависти — по сравнению с
800 тысячами насильственных преступлений. Но
приемлема ли эта цифра — 1400? Только не для страны,
основанной на принципах религиозной терпимости,
особенно если вспомнить, что эта статистика скрывает
более серьезную и обострившуюся проблему:
религиозные предрассудки.
Согласно бейлорскому исследованию, более
половины американцев нетерпимы к нехристианским
ценностям, и это неудивительно, если вспомнить, что
половина опрошенных верит в авторитарного или

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 215
Множественные
причины 0,2%
Инвалидность 0,8%
Расовая
принадлежность
53,8%
Этническая
принадлежность^
13,3% /
Соотношение преступлений на почве ненависти, совершенных
по различным причинам, по данным ФБР на 2004 год11
осуждающего Бога. Этим же могут объясняться
постоянные попытки Верховного суда вводить
религиозные ценности (такие, как молитвы и креационизм)
в учебные программы государственных школ, а также
внедрить десять заповедей или обращения к Богу в
правительственную деятельность и структуры.
В нашем опросе из всех людей, сообщивших о
духовном опыте, всего одна треть сказала, что им не-

216 Как Бог влияет на ваш мозг
ловко общаться с теми, кто придерживается иных
религиозных убеждений. Эта группа соответствует 100
миллионам американцев. Два других исследования,
проведенных в 2002 году, показали еще более
высокую степень нетерпимости12. Оказалось, что 17-18%
американцев — то есть 50 миллионов человек —
убеждены, что их религия должна быть единственной
истинной в мире. 71% опрошенных утверждал, что нам
не следует обращать в свою веру людей, однако почти
60 миллионов христиан выразили желание обратить
в христианство всех до единого мусульман, иудеев,
индуистов и буддистов. Любопытно, что наш
интернет-опрос выявил: люди, занимающиеся восточными
духовными практиками, более толерантны к другим
религиям, чем те, кто верен духу западных
монотеистических традиций.
Если обобщить данные всех опросов, можно
заметить медленное снижение религиозной нетерпимости,
особенно в последние пять лет, при этом многие
религиозные лидеры поднимают вопрос о
необходимости выбрать иное представление о Боге. Маркус Борг,
преподаватель религии и культуры Орегонского
университета, указывает, что развивающаяся парадигма
толерантности создает новые, но непростые
перспективы для последователей традиционного христианства13.
Если рассматривать Библию как метафору, она
превращается во вдохновенный текст, а не подлинный
документ, согласно которому следует строить жизнь.
Таким образом, христианство становится инструментом,
с помощью которого люди могут преобразить свою
жизнь «здесь-и-сейчас». Религия выступает как путевод-

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 217
ная нить, а не истина, и это дает людям возможность
рассматривать различные традиции как путь, ведущий
к личностному и духовному росту.
Подобные мнения недавно выразили лидеры
католической, протестантской, буддийской, индуистской и
мусульманской общин. К примеру, епископ
епископальной церкви Джон Спонг
верит, что христианство должно JI,°AM/
переосмыслить себя и что «теизм занимающиеся
как путь к определению Бога восточными
мертв». Он утверждает, что «еле- духовными
дует найти новый способ гово- практиками
рить о Боге»14. В словах Спонга более толер'антны
ощущается явный бунт против
к другим
религиозного консерватизма, рас- г/
пространенность подобных взгля- Р '
дов подтверждают многие не- чем те/ кто веРен
давние опросы и исследования. ДУ*у западных
Согласно одному из них, в еван- монотеистических
гелической общине четверть мо- традиций
лодых прихожан считает, что их
религия потеряла связь с изначальным учением
Иисуса15. В этом исследовании отмечалось, что в каждом
новом поколении все больше американцев
обращаются от христианства к другим верованиям и системам
убеждений. Одни склоняются к агностицизму и
атеизму, и, как показал наш опрос студентов колледжей,
многие предпочитают считать себя просто духовными,
но не принадлежащими ни к какой религиозной
группе. В недавнем опросе института Гэллапа выяснилось,
что хотя американцы придерживаются своей веры в

218 Как Бог влияет на ваш мозг
Бога, в целом протестантизм постепенно приходит в
упадок с 1965 года.16
Фундаменталисты будут и впредь бороться за
возвращение к библейской ортодоксии, но, по-видимому,
американцы в массе более склонны пересматривать
кредо Аткинсона. Вспомним феноменальный успех
книги «Тайна» Ронды Берн, официально
подтвержденный в шоу Опры и Ларри Кинга17. Забавно, что
философская основа религии «Новой мысли» и
материализма вплотную подходит к нескольким
фундаментальным нейрологическим истинам:
• Наше мышление оказывает непосредственное
влияние на нейронные функции нашего тела.
• Оптимизм играет существенную роль в
поддержании здоровья мозга.
• Позитивные мысли нейрологически подавляют
негативные.
• Когда меняется образ мышления, начинают
меняться и внешние обстоятельства.
• Сознание, реальность, наш разум и духовные
убеждения неразрывно связаны и неотделимы от
функций нашего мозга.
Сегодня для многих людей Бог становится
метафорой нашего поиска истины в последней инстанции и
способности представить себе более светлое будущее
для всех. Как выяснилось в недавнем исследовании
Калифорнийского университета (UCLA), этому поиску
смысла обычно придается духовный, а не
религиозный характер18.

Глава ö. Есть ли у Бога сердце? 219
Культурная эволюция Бога следует за нейрологи-
ческой эволюцией мозга. Цепочки, порождающие
образы гневного Бога, тесно связаны с самыми
древними структурами мозга, а цепочки, позволяющие нам
представить себе милосердного и мистического Бога,
сосредоточены в самых молодых отделах мозга. Мы не
в состоянии избавиться от нашего давнего лимбиче-
ского Бога, а это значит, что гнев и страх всегда будут
свойствами нашей нейронной и духовной личности.
Но мы можем научить новые структуры мозга
подавлять нашу биологическую склонность к реакции гнева
и страха.
Упражнение
для нейронов сострадания
Эмоциональные цепочки лимбической части нашего
мозга менее пластичны, чем лобные доли19. Например,
все мы злимся или пугаемся одинаково, а любовь
воспринимаем совершенно по-разному20. Тем не менее
несправедливо называть наш мозг рептилий
примитивным, так как он развивался вместе с лобными
долями и теперь обладает способностью адаптироваться
и с нарастающей адекватностью реагировать на новые
ситуации и стресс21. Другие приматы не
демонстрируют такой приспособляемости. Неожиданные
изменения раздражают их, они часто срываются потому, что
лимбические структуры их мозга менее гибки и не так
тесно связаны с лобными долями.
Для преодоления этого разрыва между нашим
«старым» и «новым» мозгом сравнительно недавно разви-

220 Как Бог влияет на ваш мозг
лась особая структура — передняя часть поясной
извилины22. Как уже упоминалось ранее, она связывает
наши эмоции с нашими когнитивными навыками,
играет решающую роль в эмоциональном самоконтроле,
сосредоточивается на решении проблем и
распознавании ошибок. И самое важное, она
м им объединяет активность различных
или пугаемся частей мозга таким образом, что
одинаково, возникает самоосознание, особенно
а любовь если речь идет о том, какими мы
воспринимаем видим наши взаимоотношения с
совершенно миром23.
Поскольку медитация стимулирует
эту цепочку, мы считаем, что
существует также коэволюция духовности и сознания,
активизирующая определенные нейронные цепочки,
которые позволяют нам представить себе
благотворную взаимосвязь между Вселенной, Богом и нами.
Эта цепочка простирается от лобных долей к лимби-
ческой системе и образует обширную нейронную сеть
с центром в коре передней части поясной извилины,
которая активизируется всякий раз, когда мы видим,
что кто-то страдает — именно поэтому мы ощущаем
эмпатию и сострадание24. Если мы не способны
чувствовать чужую боль, значит, меньше вероятность, что
мы придем на помощь. Передняя часть поясной
извилины — тонкая структура, повреждения в этой зоне
способны вызвать неприятные изменения личности25.
Можно впасть в депрессию, утратить способность к
сопереживанию, перестать отзываться на чувства
окружающих.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 221
Передняя часть поясной извилины также содержит
особый вид веретеновидных клеток, которые
называются нейронами фон Экономо и имеются только у
людей, человекообразных обезьян и некоторых
китов26. Эти нейроны обладают обширной сетью,
связывающей их с другими отделами мозга и,
предположительно, имеющей непосредственное отношение к
развитию навыков социальной осведомленности
путем объединения наших мыслей, чувств и поступков.
Эти нейроны направляют нас к позитивным эмоциям
и уводят от негативных27. Но при стрессе связь между
ними прерывается. Если постоянно находиться в
состоянии стресса, их функции снижаются, однако если
попасть в благоприятную среду — с обилием любви,
общения, сенсорной и интеллектуальной стимуляции —
эффективность нейронов фон Экономо и передней
части поясной извилины повысится28. Поскольку
медитация одновременно снимает стресс и
стимулирует активность передней части поясной извилины, это
подтверждает наше предположение о том, что
духовные практики способствуют социальной
осведомленности и состраданию.
Нам также известно, что нейроны фон
Экономо особенно подвержены дегенерации у пациентов,
страдающих болезнью Альцгеймера и другими
возрастными заболеваниями29. Как мы видели в главе 2,
у пациентов с когнитивными нарушениями память
улучшалась при медитировании по 20 минут в день,
следовательно, подобная духовная практика
действительно может оказывать благоприятное влияние на
функции нейронов, типичных для приматов.

222 Как Бог влияет на ваш мозг
Удобнее всего описать взаимосвязь между
эмоциональной лимбической системой, лобными долями и
передней частью поясной извилины, если представить
себе качели:
(чувства, (логика,
эмоции) Лимбическая Лобные разум)
Ä
Передняя часть поясной извилины
Передняя часть поясной извилины играет роль точки опоры
и поворота, которая управляет активностью лобных долей и
лимбической системы и уравновешивает ее
В нашем примере эмоциональная лимбическая
система, к которой относится порождающее страх
миндалевидное тело, связана двусторонними отношениями
с лобными долями и способностью пользоваться
логикой, рациональным мышлением и языком.
Передняя часть поясной извилины, расположенная прямо
на границе между лимбической системой и лобными
долями, служит точкой опоры для баланса чувств и
мыслей. Если эмоции разыгрываются слишком
сильно, кровь приливает к лимбической системе,
стимулирует миндалевидное тело, пробуждая чувство страха и
потребность в защите. По аналогии с качелями, если
активность лимбической области повышается,
активность лобных долей снижается. Таким образом, в
гневе или в тревоге мы перестаем рассуждать логично или
разумно, когнитивные навыки оказываются
подавленными.

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 223
Когда активизируется миндалевидное тело, передняя
часть поясной извилины прекращает работу,
инициативу берет на себя наш мозг рептилии. Эмпатия и
интуиция ослабевают, мы теряем способность точно
оценивать чувства окружающих.
Вместе с тем, если активизируются лобные доли,
происходит стимуляция передней части поясной
извилины, которая снижает активность
миндалевидного тела. При этом логика и рациональное мышление
подавляют гнев и страх. Вот и все. Когда один край
воображаемых качелей поднимается, другой
опускается. Но если передняя часть поясной извилины
повреждена — в результате инсульта, поражения другого вида
или даже чрезмерного гнева — равновесие нарушается.
Таким образом, важно заботиться об этом внутреннем
посреднике, а в этом помогают медитация и духовные
практики. Они укрепляют лобные доли, что
стимулирует переднюю часть поясной извилины и дает нам
возможность целеустремленно и спокойно двигаться
в направлении поставленных перед собой жизненных
целей. Прочная связь между лобными долями и
передней частью поясной извилины также препятствует
тревожности, подавленности и ярости.
Приобщение
к состраданию и покою
На основании наших и других исследований можно
предположить, что чем больше мы активизируем
переднюю часть поясной извилины, тем меньше
воспринимаем Бога как авторитарную или осуждающую

224 Как Бог влияет на ваш мозг
силу. Добиться этого довольно легко. Просто
сосредоточьтесь на сострадании или образе покоя, при этом
дышите глубоко и
расслабленно. Концентрируйтесь на этой
мысли по меньшей мере на 12
минут в день, и уже через
несколько месяцев у вас начнут
возникать и укрепляться новые
нейронные цепочки
сострадания, а они постепенно сведут
на нет нейрологическую
склонность чуждаться людей, чем-то
отличающихся от вас.
Разумеется, чтобы испытывать
эмпатию и безмятежность,
незачем верить в Бога; необходимо просто погрузиться
в воспоминания, связанные с ощущениями добра и
любви. Если осознанно прерывать пессимистические
мысли и чувства оптимистичными убеждениями —
даже если в их основе лежит не реальность, а фантазия —
передняя часть поясной извилины получит
стимуляцию. Страх, тревожность, раздражительность утихнут,
их место постепенно займет чувство
умиротворенности. Но если вам не дают покоя сомнения и тревоги,
эмоциональная лимбическая система замедлит
работу тех частей лобных долей, которые отвечают за
логику, эмпатию и удовольствие. И опять мы видим
простой эффект качелей. Уровень любви повышается,
уровень страха снижается. Повышается уровень гнева —
вниз идет уровень сострадания. Если сосредоточиться
на благосклонном Боге, авторитарный Бог постепенно
Если осознанно
прерывать
пессимистические
мысли и чувства
оптимистичными
убеждениями,
их место
постепенно
займет чувство
умиротворенности

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 225
отступит. Выбор только за вами, управлять
бессознательными цепочками мозга довольно просто.
Но медитации, молитвы и веры в любящего Бога
может не хватить для искоренения склонности лим-
бической системы не доверять людям, которые иначе
выглядят или мыслят. В этом случае вам понадобится
сочетать духовную практику с социальным
взаимодействием с окружающими. Как добиться этого, мы
покажем в главе 10.
Социальное взаимодействие развивает способность
передней части поясной извилины реагировать на
окружающих меньшим уровнем стресса30, поэтому мы
советуем вам общаться как можно с большим
количеством разных людей. Посещайте мероприятия, на
которых бывают представители различных культурных
и этнических групп, заходите в разные церкви.
Поэкспериментируйте с незнакомыми видами медитации и
молитвы, поделитесь опытом с теми, кто идет
духовным путем.
Ускользающий мистический Бог
Принять идею благосклонного Бога легко, а качества,
ассоциирующиеся с мистицизмом, — гораздо труднее.
Как показали наши исследования духовного опыта,
единичные события, преобразующие Бога в
практически неописуемое ощущение, возникают спонтанно.
Обычно это случается с довольно опытными
медитирующими. Почти у всех усиливается ощущение
умиротворенности и расслабленности при переходе
к высшим уровням осознания, но лишь небольшой

226 Как Бог влияет на ваш мозг
процент опрошенных сообщает о ярко выраженных
изменениях состояния сознания, которые мгновенно
преображают их духовные убеждения. Время и
продолжительность практики несомненно влияют на
способность воспринимать мистические состояния, но
как повторяют многие восточные наставники,
гарантии просветления никто не дает.
Если вы осознанно стремитесь постичь
мистическую духовность, по результатам исследования
советуем вам уделять ежедневной практике от 20 минут до
одного часа. В главе 9 мы представим основные этапы
введения медитативной практики. Возможно, вы так и
не достигнете просветления, но приведете себя в более
умиротворенное и радостное расположение духа.
Приверженцы любых религиозных традиций
способны достигать мистических состояний, и все они
соглашаются в одном: Бога невозможно во всей
полноте познать разумом. Это слишком величественное,
волнующее, грандиозное событие, чтобы описывать
его словами или выражать рисунками. Бог становится
всей совокупностью жизни, абсолютной и неизбежно
реальной силой. Но этот Бог не вписывается ни в
какие догмы традиционных религиозных убеждений.
Эйнштейн называл его «космическим религиозным
чувством» и считал его «самым сильным и
благородным мотивом для научных исследований»31.
Интенсивная медитация представляет собой,
по-видимому, наиболее прямой путь к испытанию
мистических состояний. Имеет ли она побочные эффекты?
Во время медитации активность миндалевидного тела
временно снижается, но нам известно, что у опытных

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 227
медитирующих активность миндалевидного тела
несколько выше в состоянии покоя. Казалось бы,
должно быть наоборот, так что же это означает? Внушает
ли опасения мистический Бог? В некотором смысле —
да, потому что многие отделы
мозга стремятся четко идентифици- Эйнштейн
ровать все, что воспринимают, и считал Бога
присвоить имя каждому явлению. «Самым
Наш мозг просто не любит тай-
г СИЛЬНЫМ
ны и загадки, и люди, чрезмерно
и благородным
чувствительные к неопределенно- r м
сти, скорее всего предпочтут более МОТИВОМ
традиционную идею Бога. ДЛЯ научных
Кроме того, у тех, кого привле- исследований»
кает медитация, может поначалу
наблюдаться повышенное чувство тревожности — по
сравнению с населением в целом. Как правило, они
медитируют для того, чтобы обрести безмятежность.
Но если медитация повышает чувствительность, она
способна сделать их эмоционально уязвимыми,
особенно в присутствии других людей, которые
тревожатся или злятся.
Однако в целом активная медитация имеет
преимущества перед риском. Например, в одном недавнем
исследовании опытные мастера медитации
продемонстрировали более развитые навыки распознавания
почти неуловимых изменений в окружающей среде32, что с
точки зрения эволюции ценно для выживания. В
большинстве исследований выяснилось, что даже краткая
медитация значительно улучшает способность
справляться с широким спектром психологических проблем

228 Как Бог влияет на ваш мозг
и физических заболеваний. Вероятно, этим
объясняется увеличение количества практикующих медитацию в
последние годы. В 1993 году пять миллионов человек
сообщили о том, что они занимаются медитацией. К
2003 году количество медитирующих достигло 10
миллионов человек33, в 2007 году — 15 миллионов34.
Участие американцев в церковной деятельности
снижается, а духовные практики пользуются популярностью.
Будущее Бога
Если наше описание нейронной эволюции
религиозных убеждений корректно, значит, можно
прогнозировать и будущее Бога. Исторически идея Бога
подвергалась переосмыслению тысячи раз, из
авторитарного его образ стал символом единства и любви.
Будет ли мистический Бог господствовать в духовной
сфере XXI века? Может быть, но история говорит,
что такие перемены труднодостижимы и в
психологическом, и в нейробиологическом отношении. Думаю,
скорее мы увидим очень медленное распространение
плюрализма, в ходе которого приверженцы различных
вер будут стремиться объединить духовные практики,
существующие в нашем мире. Но как сообщалось в
одном исследовании, этот процесс может привести к
снижению уровня религиозности35. Однако результаты
наших исследований указывают на то, что духовные
интересы будут только развиваться и приобретать
популярность.
Богу будущего придется играть множество ролей и
выходить за рамки истолкования исторических рели-

Глава 6. Есть ли у Бога сердце? 229
гиозных текстов. Но как я всегда повторяю, если Бог
и вправду бесконечен, значит, такими должны быть и
проявления Бога. Каждый человек
способен увидеть лишь ограничен- если мы
ную версию Бога или Вселенной, объединим все
Вспоминается давняя притча о наши описания
слепых, которые выясняли, на что человеческой
похож слон. Один ощупал хобот натуоы
и сказал, что слон длинный, гиб-
_ „ _ реальности,
кии и мокрый. Второй дотронулся
до ноги и заявил, что слон округ- д'
лый, шершавый и крепкий. Тот, и Вселенной,
кто потрогал бивни, не согласился то лучше
с первыми двумя — по его мне- поймем,
нию, слон гладкий, тонкий и твер- что есть Бог
дый. Все они были правы, но не
сумели понять, что слон на самом деле представляет
совокупность всех частей его тела. Возможно, если мы
объединим все наши описания человеческой натуры,
реальности, духовности и Вселенной, то лучше
поймем, что есть Бог.
Противники плюралистического Бога будут
демонстрировать эгоизм, тревожность, страх, гнев и расизм —
иными словами, все качества, характерные для
менталитета «мы против них». Но избавиться от
миндалевидного тела, этого нейронного фундаменталиста
в нашем мозге, невозможно. Значит, остается только
укротить его — с помощью образования, созерцания
и любви. Вот для чего предназначены наши кора
лобных долей и передняя часть поясной извилины. Они
способны вообразить лучшее будущее и воздейство-

230 Как Бог влияет на ваш мозг
вать на мир так, чтобы их мечты стали реальностью.
Пока вопросы о нас, Вселенной и смысле жизни
остаются без ответа, наш мозг будет постоянно изобретать
новые духовные конструкции, чтобы понять смысл
непостижимо сложного мира.

Глава 7. *4tfia ngûUCXOfUm,
Гнев, страх и фундаментализм
в нашем мозге
j^^aK говорится повсюду в этой книге, большин-
/ ^Ц ству их личные взаимоотношения с религией,
духовностью и Богом приносят заметную пользу. Но
когда речь заходит о том, чтобы мы поделились
своими духовными убеждениями с окружающими,
возникают определенные проблемы, особенно если мы
хотим, чтобы люди приняли нашу духовную точку
зрения. Если мы прибегнем к своей силе убеждения,
чтобы в целом прийти к согласию — которое с точки
зрения эволюции необходимо для социального
сотрудничества — то неизбежно вступим в конфликт с теми,
кто придерживается иных религиозных убеждений.
Виновата не религия сама по себе, а действия, к
которым биологически склонен наш мозг при
столкновении с людьми, чьи представления об «истине»
отличаются от наших. Одна часть мозга стремится
отвергнуть противоположные идеи, другая пытается по-

232 Как Бог влияет на ваш мозг
нять их, вступить в сотрудничество, пойти на
компромисс. В сущности, у нас два мозга: один эгоистичный
и подозрительный, а другой — непредубежденный и
добрый. Поскольку мы живем в мире, полном
неопределенностей, оба мозга не теряют бдительности.
Два волка
Давным-давно, говорится в легенде индейцев чероки,
один мальчик-индеец получил в подарок красивый
барабан. Лучший друг мальчика сразу попросил
разрешения поиграть с этим барабаном, а его хозяин испытал
противоречивые чувства. Так как ему не хотелось
расставаться с только что полученным подарком, он сердито
отказал другу. Друг убежал, а хозяин барабана сел на
камень у ручья, чтобы обдумать свое положение.
Мальчик жалел, что он обидел друга, но барабан был
слишком ценным имуществом, чтобы делиться им.
Окончательно запутавшись, он обратился за советом к деду.
Старик молча выслушал его и сказал: «Мне часто
кажется, что внутри у меня дерутся два волка. Один
злой и алчный, исполненный надменности и гордыни,
а другой — миролюбивый и великодушный. Этот бой
продолжается постоянно, и те же два волка дерутся в
тебе, мой мальчик».
«И который из них победит?» — спросил его внук.
Старик ответил с улыбкой: «Тот, которого ты
кормишь».
В мозге каждого из нас таится стая нейрологиче-
ских волков. Старые обитают в лимбической системе,
они злы и агрессивны, стремительны, деятельны и по-

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 233
тенциально смертоносны, и они верховодят на своей
территории уже 150 миллионов лет. Молодые живут
в лобных долях и передней части
поясной извилины, вместилище эм- «И который
патии, рационального мышления, ВОлк
логики и сострадания. Эти волчата побепит2» _
игривы и наделены воображением,
_ спросил
но вместе с тем уязвимы с неироло- п
гической точки зрения и медлитель- ВНУК- *~тарик
ны по сравнению с эмоциональны- ответил
ми отделами мозга. с улыбкой:
Так кто же из них победит, если «Тот, которого
речь идет о принятии сложных нравст- ты кормишь»
венных решений? Эгоистичный мозг
или сотрудничающий? Как и в случае с двумя
волками, это зависит от того, кого из них мы кормим. Если
мы даем возможность гневу и страху доминировать,
то лишаемся нейрологической способности мыслить
логически и проявлять сострадание к окружающим.
В сущности, почти невозможно обрести покой и
безмятежность, если разум постоянно занят
негативными, тревожными или полными ненависти мыслями.
Избыточный гнев или страх способен раз и навсегда
разрушить многие структуры и функции тела и мозга.
Эти разрушительные эмоции влияют на память и
когнитивную точность, а это, в свою очередь, ухудшает
нашу способность правильно оценивать социальные
ситуации и реагировать на них1. В гневе люди мстят
и обвиняют без разбору, становятся пессимистами,
в равной степени равнодушными к доводам логики
и рационального мышления2. Более того, гнев побуж-

234 Как Бог влияет на ваш мозг
дает наш мозг защищать убеждения независимо от
их правильности, и когда это происходит, мы чаще
относимся к окружающим с предубеждением3. Мы
неверно истолковываем проявления гне-
■нев ва у других людей4, при этом возраста-
особенно ет наше недоверие и страх. Этот про-
опасен цесс развивается постепенно, питает
тем что он сам себя, он способен влиять на наше
ослепляет поведение на протяжении очень
длительного времени5. В конце концов он
может даже нанести ущерб важным
даже
структурам мозга.
осознать, qh вредсд и ддд сердца. Независимо
что вы от возраста, пола и этнической при-
разгневаны надлежности такие эмоции, как гнев,
цинизм, враждебность или стремление
защищаться, повышают риск сердечно-сосудистых
заболеваний и черепно-сосудистых нарушений6. Гнев
особенно опасен тем, что он ослепляет, не дает даже
осознать, что вы разгневаны: при этом возникает ложное
чувство уверенности, определенности и оптимизма7.
Когда люди используют религию, политику или
даже юмор8 и насмешки как оружие, чтобы
принизить тех, кто придерживается иных убеждений, они
невольно провоцируют в чужом мозге ответную
агрессивную реакцию. Агрессия и враждебность
прекращают деятельность передней части поясной извилины и
полосатого тела — двух ключевых зон мозга,
управляющих гневом и страхом, — и тогда в действие вступает
миндалевидное тело, порождающее реакцию борьбы
или бегства, захватывающую весь мозг9.

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 235
Сканирование мозга подтверждает, что
невозможно даже читать эту главу, не испытывая воздействия на
«лимбические кнопки», потому что когда мозг слышит
или видит слова, имеющие негативный оттенок,
миндалевидное тело расценивает их как сигнал тревоги10.
Такие слова, как «гнев», «страх», «эгоизм», «опасность»
и «наказание», встречающиеся в этой главе более
пятидесяти раз, нейрологически неприятны, в то время
как эмоционально позитивные слова — «любовв»,
«сострадание», «доверие» — активизируют полосатое тело
и другие части мозга, связанные с удовольствием,
радостью, умиротворенностью, предвкушением
награды11. В этой главе мы обратимся к позитивным и
негативным аспектам «фундаментализма», но
поскольку это слово неразрывно связано с авторитарностью,
правым консерватизмом и терроризмом, почти
невозможно говорить об этой важной социальной
проблеме, не вызывая дискомфорта.
Эгоизм и нравственность
Как подробно объяснялось в нашей предыдущей
книге, великое множество исследований указывает на то,
что мы рождаемся с эгоистичным мозгом, а когда у
нас появляется выбор, демонстрируем биологическую
склонность к действиям в своих интересах, особенно
когда никто не видит12. Дети не умеют вести себя
нравственно, потому что их мозг лишен развитых
когнитивных навыков, необходимых для понимания
абстрактных этических принципов. Как известно
каждому родителю, требуются разные степени наказания,

236 Как Бог влияет на ваш мозг
чтобы приучить молодой мозг следовать принятым в
обществе правилам. С точки зрения эволюционной
биологии социальные формы умеренных наказаний
побуждают большинство людей совершать
альтруистические поступки13.
Мы не только нейрологически склонны
действовать эгоистично, мы также нейрологически
обеспечены всем необходимым, чтобы
Когда у нас выявлять эгоизм и лживость у
появляется выбор, окружающих14. При этом мы
мы демонстрируем ™°™™™° Действуем караю-
^ щим, авторитарным образом.
биологическую Л
' Даже дети в игре, чувствуя, что
склонность
их партнер чрезмерно агресси-
к действиям вен ИЛИ несправедлив, реагиру-
в своих интересах, ют на это, без жалости нака-
особенно когда зывая его15. И действительно,
никто не видит сбалансированное сочетание
наказания и награды
благоприятствует сотрудничеству индивидуальностей и группы.
Как объясняется в недавней статье в Science,
исследования указывают, что тесное взаимодействие —
сочетание альтруистического наказания и
альтруистического вознаграждения — играет решающую роль в
эволюции сотрудничества людей. Люди часто
награждают окружающих за сотрудничество, поведение в
соответствии с нормами и наказывают за нарушение
социальных норм. На протяжении тысячелетий в
человеческих сообществах не было современных институтов
правопорядка — например, беспристрастной полиции

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 237
и судей, которые вводили бы наказание за нарушение
таких норм, как мошенничество при экономическом
обмене. Таким образом, соблюдение социальных норм
приходилось обеспечивать другими средствами16.
Одним из таких средств стала институционализация
религии, которая веками стремилась объединить группы,
осуждая социально-деструктивные поступки. Поэтому
неудивительно, что сказка «Два волка» служила
метафорой различным религиозным группам17. Например,
молодой баптистский пастор из южных штатов Джон
Бизаньо с помощью нее описывал духовную борьбу,
происходившую в сердце коренного американца,
обращенного в христианство:
В момент обращения Бог наделяет нас совершенно
новой, Его природой. Теперь мы обладаем двумя: прежней
и новой, телесной и духовной, плотью и духом...
Старый миссионер зашел к одному из индейцев племени
мохаук, обращенному в христианство, и спросил, как
его дела. Старик Джо ответил: «Кажется, что во мне
поселились черный пес и белый пес, и они постоянно
дерутся». Миссионер спросил: «Который побеждает?», и
Джо ответил: «Тот, которого я чаще кормлю». Наши
повседневные отношения с Богом определяются тем, какую
природу мы «кормим» чаще всего18.
В этой истории говорится о внутренней борьбе
духовного и физического стремлений, Билли Грэм с ее
помощью иллюстрировал «внутреннюю борьбу, которая
происходит в жизни каждого возродившегося чело-

238 Как Бог влияет на ваш мозг
века»19. Бизаньо и Грэм интуитивно выявили нейроло-
гическую борьбу, которая возникает всякий раз, когда
мы пытаемся следовать более высоким этическим
принципам и идеалам. Но если человек оказывается
постоянно втянутым в эту внутреннюю борьбу, его мозгу
наносится такой же ущерб, как при алкоголизме или
употреблении наркотиков в течение всей жизни20.
Укрощение
эгоистичного мозга
Все мы вступаем в жизнь, обладая биологической
склонностью к эгоизму и, согласно свидетельствам,
редко отказываемся от этих свойств, если вообще
отказываемся от них. Мы можем временно скрывать их,
чтобы поладить с окружающими, но даже в этом
случае альтруизм зачастую служит побочным продуктом
взаимовыгодных личных желаний отдельных
личностей21. В одном увлекательном эксперименте
участников просили распределить два дела — одно взять себе,
другое отдать участнику, который пока был
неизвестен. Одна задача была интересной и сулила
финансовую выгоду, а другая — скучной и ничем не
поощряемой. Большинство участников оставили первую себе.
Другой группе сообщили, что они могут бросить
жребий, чтобы принять решение. Половина подбросила
монетку, но большинство взяло себе более приятную
задачу, даже если жребий пал на второго участника.
Однако когда распределение задач происходило перед
зеркальным окном, участники действовали более
справедливо22.

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 239
Вероятно, к этому их побудила совесть, а может, они
вспомнили о том, что в эксперименте участвует второй
реально существующий человек. Интересно, что когда
исследователи из университета Британской Колумбии
ввели концепцию Бога во время симулирования
конкуренции, или игры в доверие, участники, независимо
от своей религиозности, проявили больше
великодушия по отношению к другим23. Очевидно, духовные
стимулы способны побуждать людей к нравственным
поступкам, но исследователи обнаружили, что мысли
и образы, связанные с полицией или гражданскими
властями, также повышают уровень великодушия. Это
исследование подтвердило предположение, что сама
концепция авторитарности способна укротить не
желающих сотрудничать «волков» в обществе, возможно,
именно этим и объясняется засилье карающих богов
и строгих правил в большинстве древних религий. Но
в этом вопросе есть тонкая черта, которую не следует
переступать, ибо, как уже упоминалось, чрезмерная
сосредоточенность на негативе способна привести к
тревожности, страху, нейрологическому расстройству.
Детям младшего возраста особенно трудно
свыкнуться с историями, в которых изображается гнев
Бога. Например, нам известно, что ночные кошмары
непосредственно связаны с реакцией ребенка на
пугающие образы и враждебные слова24, а также, что образы
карающего и авторитарного Бога повышают
тревожность у детей — не только христиан, но и мусульман. В
исследовании, проведенном в ОАЭ, психиатры
изучали причины возникновения страха у 340 подростков.
Из 60 перечисленных объектов, внесенных в список и

240 Как Бог влияет на ваш мозг
вызывающих страх, вера в дьявола и боязнь нарушить
религиозные правила пробуждала крайне негативную
реакцию у 50 % участников. По словам исследователей,
«почти половина детей сообщили, что "страх сильно
угнетает их и мешает повседневной жизни"»25.
Как найти верное соотношение между
наказанием и наградой? На этот вопрос так и не был дан
удовлетворительный ответ ни с психологической, ни с
богословской точки зрения. Никому также не удалось
убедительно доказать, что религия укрепляет
нравственность. Например, в одном исследовании выяснилось,
что между честностью и
религиозностью нет никакой связи26, а в
другом — что учащиеся, связанные
Никому ностью нет никакой связи26, а в
не удалось
^ с религиозными организациями,
убедительно r ï.
' менее честны в учебе, чем те, ко-
доказать,
м ' торые самостоятельно занимались
что религия духовными практиками27. И хотя
укрепляет многие считают, что активная рели-
нравственность гиозная жизнь помогает избежать
деструктивных поступков, в ходе
одного исследования стало известно, что «спасенные»
мужчины с той же частотой, что и «не спасенные»,
увлекаются порнографией и жестоко обращаются с
женами28.
Есть ли какой-нибудь более надежный способ
укрощения нашего эгоистичного мозга? Нейробиология
дает на удивление простой ответ, потому что от нас
требуется всего лишь сознательно проявлять доброту
и справедливость по отношению к окружающим. Как
показали многие исследования, чем больше сострада-

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 241
ния мы проявляем, тем великодушнее становятся те,
кто нас окружает29. А когда мы считаем окружающих
внимательными к нашим потребностям, наш мозг
реагирует на них еще более активными проявлениями
великодушия — это состояние называется реципрок-
ным (взаимным)
альтруизмом30. Этот же феномен мы
называем в быту «услуга за
услугу». Таким образом, когда
мы относимся к людям
уважительно и по-доброму, даже
те, кто придерживается иных
убеждений, платит нам
добром. Возникает восходящая
спираль, стимулирующая
переднюю часть поясной
извилины — жизненно важный
отдел истинного сердца и души
мозга. Как указывают нейро-
биологи из
Калифорнийского университета в
Лос-Анджелесе, активизация передней части поясной извилины и
префронтальной коры «свидетельствует об активном
подавлении нежелательных расовых предрассудков»31.
Мы живем в плюралистическом обществе, этого
достаточно, чтобы спровоцировать биологическую
реакцию предубеждения, но исследования показали, что
те, кто сознательно стремится приобщиться к
плюрализму и многообразию убеждений, склонны
относиться к окружающим как к равным, справедливо и
великодушно32. Многие исследования показали: чем
Чем больше
дружеских
контактов человек
устанавливает
с представителями
различных
религиозных,
культурных,
этнических
и расовых групп,
тем ниже склонность
к предубежденности
у его мозга

242 Как Бог влияет на ваш мозг
больше дружеских контактов человек устанавливает с
представителями различных религиозных, культурных,
этнических и расовых групп, тем ниже склонность к
предубежденности у его мозга33.
Кроме того, исследования установили: когда люди
придерживаются идей равенства, их поведение
становится менее авторитарным34. По-видимому, людям
присуще даже биологическое и эволюционное
стремление к установлению равенства между
конкурирующими группами и индивидуальностями35, и когда
это равенство наконец достигается, сотрудничество
становится более эффективным36. Это внушает
надежду, особенно при ошеломляющем множестве
конфликтов, в настоящее время возникающих во многих
странах мира.
Менталитет «мы против них»
Несмотря на то что мы можем приучить себя быть
менее предубежденными и охотнее принимать
окружающих, элементы менталитета исключительности
по-прежнему остаются встроенными в наш мозг и мешают
оценить значение чужих убеждений. В сущности, все
мы склонны считать свои убеждения верными, даже
когда свидетельства противоречат нашей точке зрения.
Например, в исследовании, целью которого было
определить, как религиозные и нерелигиозные студенты
оценивают убеждения представителей другой группы,
и те, и другие считали чужие убеждения нелогичными,
но не видели нелогичности в собственных взглядах37.
Иными словами, наш разум ориентирован только на

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 243
поиск доказательств, подтверждающих нашу
собственную точку зрения. Или выразимся по-другому: наш
мозг отдает предпочтение постоянству, и это
способствует сохранению нашей системы убеждений.
Наш мозг автоматически делит предметы и людей
на обособленные, отличные друг от
затем мы предпочитаем одну из них
другой. Мы болеем за любимую
бейсбольную команду и
пренебрежительно относимся к ее противникам, мы
не верим словам представителей
другой, не нашей, политической партии.
То же самое справедливо для всех
аспектов принадлежности к «другой»
группе, будь они религиозными,
политическими или этническими: к этой
группе мы склонны относиться
несправедливо. Многие исследования
подтверждают, что внутри группы
всегда отдают предпочтение сценариям, которые
наименее благоприятны для тех, кто находится за
пределами группы38. Внутригрупповая нравственность
также связана с межгрупповым конфликтом39.
Менталитет «мы против них» существует даже в тех
случаях, когда разделение введено умышленно и
произвольно ради эксперимента или игры. После того как
людей без разбору делят на группы, они позитивно
относятся к своей и негативно — к остальным
группам даже в отсутствие религиозных, сексуальных и
культурных факторов40. Другими словами, просто
будучи частью группы, мы испытываем по отношению
друга группы, а
Все мы
склонны
считать свои
убеждения
верными,
даже когда
свидетельства
противоречат
нашей точке
зрения

244 Как Бог влияет на ваш мозг
к другим группам чувство неприязни, которое
вызывает желание дистанцироваться от них.
Но есть простое решение.
Профессор Принстонского университета
Сюзан Фиск объясняет: желая
снизить естественную склонность к
предубеждению и внегрупповой
предвзятости, не причисляйте себя ни к
кому. По ее словам, люди способны
преодолеть и даже предотвратить
«автоматическое формирование
впечатлений, определяемых
категорией, и связанное с ним принятие
решений»41. Вы окажете своему мозгу
и обществу большую услугу, если не
станете отождествлять себя с
христианами, мусульманами, иудеями или
атеистами. Даже такие ярлыки, как
«демократ», «республиканец» или
«американец» способны спровоцировать
бессознательное действие менталитета «мы против них» в вашем
мозге.
Исследования со сканированием мозга помогли
зафиксировать биологические показатели
исключающего мышления, поскольку оно связано с равновесием
лимбической системы и лобных долей. Одно
исследование показало: когда мы видим представителя другой
расовой группы, страх как реакция мозга возникает
за несколько секунд42. К счастью, мы можем
научиться преодолевать эту естественную предубежденность
мозга, но для этого опять-таки потребуется сознатель-
Одно
исследование
показало:
когда мы
видим
представителя
другой
расовой
группы,
страх как
реакция мозга
возникает
за несколько
секунд

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 245
ное стремление к терпимости и состраданию к
окружающим43.
Итак, у нас в любом случае есть выбор. Мы можем
поддаться негативным эмоциям лимбической
системы или склонить весы в сторону сострадания, эмоции
передней части поясной извилины и лобных долей.
В детях тоже живут пока еще не выросшие волчата,
следовательно, им присуща биологическая склонность
отвергать детей, принадлежащих к меньшинству. Но
при попадании в группу смешанных культур, при
наличии занятия, принимать участие в котором должны
все, дети забывают о предубеждении, враждебность
ослабевает, уступая место сотрудничеству44.
Фундаментализм и гнев
Почти треть американцев считает себя христианскими
фундаменталистами45, тем не менее эта форма
религиозности относится к числу наименее понятных — даже
для тех, кто причисляет себя к фундаменталистским
общинам. Простого определения фундаментализма
не существует. Обратившись ко всему многообразию
проявлений фундаментализма в мире, профессора
Чикагского университета Мартин Марти и Скотт Эппл-
би провели многоуровневое междисциплинарное
исследование, которое назвали «проект
«Фундаментализм». Его кульминацией стала публикация пяти
всеобъемлющих томов по данному вопросу46. Одним из
критериев обобщения многочисленных форм
фундаментализма и фундаменталистских движений сотни
экспертов считали строгие правила истолкования свя-

246 Как Бог влияет на ваш мозг
щенных текстов. Обычно фундаменталисты
появляются в консервативных, традиционных или
ортодоксальных религиозных культурах, где люди обычно считают
угрозой для себя подрыв традиционных ценностей
и убеждений, характерный для современного мира.
Кроме того, фундаменталисты иногда считают своим
долгом предпринимать решительные действия против
тех, кто не согласен с ними.
Другие ученые указывали, что фундаментализм не
представляет собой единую религиозную традицию и
что даже в рамках фундаменталистских традиций
возможен широкий спектр толкований. С мирными и
безобидными соседствуют враждебные и воинствующие.
Таким образом, у фундаментализма есть и
позитивные, и негативные стороны, но в целом он
представляет собой сугубо личную и сложную систему значений
для верующего47.
На личном уровне четкая религиозная
идентификация оказывает благотворное влияние на
здоровье, поскольку несколько исследований показали: по
мере усиления религиозных убеждений тревожность
и депрессия снижаются48. В Иране более высокая
степень религиозности студентов-медиков
ассоциировалась с более низкой степенью тревожности49.
Твердые убеждения служат утешением, обеспечивают
людей недвусмысленным пониманием мира. В
фундаменталистском сообществе присутствует отчетливое
ощущение социальной поддержки. Однако доказано,
что эмоциональная поддержка близких эффективнее,
чем религия, помогает людям справляться с
тревожностью50.

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 247
Вместе с тем у религиозных и нерелигиозных
фундаменталистов (особенно мужчин) наблюдаются более
высокий уровень личностной тревожности51,
порождающей недоверие к тем, кто наделен властью. К
сожалению, при этом возникает противоречие, ибо чем
больше мы патологизируем тех, кто не доверяет нам,
тем больше признаем, что у них
есть основания для недоверия52.
Таким образом, единственный
выход — противодействовать
подозрениям с помощью понимания и
сострадания.
Как видно, нейрологическая
проблема фундаментализма не
связана с твердой приверженностью
определенному набору убеждений.
Скорее, проблема возникает,
когда люди оправдывают агрессивные
чувства по отношению к другим своими
религиозными взглядами. Например, когда мы выражаем гневные
мысли или прислушиваемся к ним, нарушается
нормальное функционирование многих отделов мозга.
Даже чтение эмоциональных и экспрессивных текстов
стимулирует миндалевидное тело и гиппокамп тем же
образом, которым кодируются травмирующие
воспоминания53.
Когда мы слушаем гневные речи на собрании
прихожан или политическом форуме, определенные
отделы нашего мозга начинают отображать гневное
настроение оратора54. Достаточно увидеть
недовольное, злое, презрительное выражение лица на рисунке,
Доказано, что
эмоциональная
поддержка
близких
эффективнее,
чем религия,
помогает людям
справляться
с тревожностью

248 Как Бог влияет на ваш мозг
чтобы возникла та же нейронная реакция55, поскольку
цепочки, в которые входит миндалевидное тело
человека, особенно восприимчивы к эмоциональному вы-
Негативные
ражению чужих лиц56. И чем ярче
выражение, тем сильнее будет эмо-
реплики циональная реакция на него57.
и воспоминания Даже когда мы видим сцены на-
лучше силия в новостных передачах или
сохраняются в фильмах, то ощущаем усиление
в памяти гнева, агрессивности, негатива и
бессилия58. В нашем мозге
происходит то же самое, когда мы слушаем песни, в словах
которых слышится враждебность59, даже если общий
характер этих песен — юмористический60. Более того,
в мета-аналитическом обзоре результатов исследования
видеоигр указано, что «видеоигры со сценами
насилия усиливают агрессивное поведение у детей и
молодежи»61. По мнению исследователя из университета
Айовы Крэга Андерсона, «пагубное влияние на
поведение, познание и аффект» непосредственно связано
с «серьезными, реальными типами агрессии»62. Любой
вид гнева, который мы видим, выражаем, воздействию
которого подвергаемся, опасен не только для здоровья
отдельно взятого человека, но и для всего общества.
К сожалению, негативная речь оказывает на мозг
более сильное влияние, чем позитивная63. Негативные
реплики и воспоминания лучше сохраняются в
памяти, избавиться от таких воспоминаний особенно
трудно. Просто находясь рядом с негативно
настроенными людьми, мы становимся более предубежденными,
поскольку негативное мнение, которое мы слышим,

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 249
может легко пошатнуть наши позитивные мнения
буквально обо всем64.
В сущности, наш мозг устроен так, чтобы
подражать эмоциям, которые выражают окружающие65. Это
не только позволяет нам улавливать чужие чувства, но и
вызывает так называемое эмоциональное заражение —
всеобщий нейрологический процесс, при котором
субъективные чувства передаются другим людям и
распространяются внутри социальных групп66. Так
насколько же быстро мозг реагирует на эмоции другого
человека? Когда мы видим проявления гнева, мозгу
требуется менее одной секунды, чтобы отреагировать
на него страхом67.
Сострадание как реакция на гнев
Как быть, если кто-то в нашем окружении постоянно
прибегает к гневной риторике в попытке изменить
наши убеждения? Можно просто уйти, а можно
попробовать метод сострадания. Почти в такую же
ситуацию я попал, когда в старших классах встречался
с девушкой из семьи убежденных фундаменталистов.
Эта семья придерживалась буквального истолкования
Библии, и поскольку я не разделял их мнения, мне
была суждена дорога прямиком в ад. Мне постоянно
досаждали наставлениями и объясняли, почему мои
оппоненты правы, а я нет. Иногда страсти накалялись,
и хотя мы резко расходились во мнениях, тем не
менее пытались вести диалог.
Меня, впечатлительного подростка, все
происходящее захватывало и вместе с тем тревожило. Я пытался

250 Как Бог влияет на ваш мозг
оспаривать их убеждения, но безуспешно, хотя всегда
помнил о вежливости и в этом процессе немало узнал
о собственных ценностях и убеждениях. Однажды я
спросил этих людей, как они отнеслись бы к визиту на
Землю семьи инопланетян. «Сравнивая существующие
религии, — продолжал я, —
инопланетяне обнаружили бы, что у
каждой есть свои священные книги,
песнопения и священные истины.
Как же они могли узнать, какую
религию выбрать?» Родные моей
подруги признали, что
инопланетянам пришлось бы тяжко, но для
этого им явно понадобилось
преодолеть себя. Вероятно, нам всем
следует помнить: какими бы ни
были наши убеждения, наш мозг
способен на такое преодоление,
прыжок в неизвестность.
Поскольку я не выказывал
предубежденности против их
представлений, они относились ко мне с
уважением, в результате я
приобрел опыт: понял, что уважение — это неотъемлемый
элемент общения с людьми, которые придерживаются
принципиально иных убеждений. Кроме того, я
задумался о том, можно ли вообще без труда изменить чей-
либо образ мышления, особенно если этот человек —
«истинный» верующий. Над этим вопросом я ломал
голову несколько десятилетий, пока наконец не
пришел к краткому ответу: «Нельзя». С точки зрения ней-
Люди с ярко
выраженной
агрессивностью
ожидают такого
же отношения
от других
и потому
становятся
еще более
агрессивными,
даже если
никто
не проявляет
к ним
враждебности

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 251
Вреден ли скептицизм для мозга?
Нет — в отличие от цинизма. Скептицизм
подразумевает непредвзятость и готовность
повременить с окончательными суждениями, пока каждый
довод не будет всестороннее изучен, а этот
процесс способствует функционированию нейронов,
особенно в лобных долях. Циником же принято
считать человека, который доводит свое неверие
до уровня эмоционального недоверия и
отрицания, граничащих с враждебностью к иным точкам
зрения. Это «лимбическое» свойство личности
пессимистично и поэтому опасно с нейрологиче-
ской точки зрения, так как может даже сократить
продолжительность жизни.
рологии, чем сильнее мы погружаемся в конкретную
идеологию, тем активнее мозг реагирует на нее как на
объективную реальность. Таким образом, не
существует ни простого метода, ни препарата, который мог бы
изменить фундаментальные убеждения человека.
Тот же вывод справедлив по отношению к
агрессивным людям. Проявлять к ним сострадание
нелегко, но если мы сможем с пониманием отнестись к
их внутренним мукам и боли, их мозг отреагирует
на нашу доброту. Исследования показали, что люди,
умеющие сопереживать, с большей вероятностью
реагировали на проявления гнева и агрессии улыбкой68.
Однако агрессивные люди не обладают такой
способностью. Люди с ярко выраженной агрессивностью ав-

252 Как Бог влияет на ваш мозг
тематически полагают, что другой человек проявит по
отношению к ним агрессию и потому становятся еще
более агрессивными, даже если никто не проявляет к
ним враждебности69.
В битве двух волков тот, который отказывается
драться, зачастую уходит невредимым. И, как
показали авторитетные исследования медитации, люди,
которые постоянно находятся в эмоциональном состоянии
принятия, склонны лучше поддерживать отношения с
окружающими70. Таким образом, если мы приучим
себя к сопереживанию, уровень межличностной
враждебности снизится71. Подробнее мы рассмотрим этот
принцип в главах 9 и 10.
Я считаю, что лучшая тактика общения с
убежденными фундаменталистами — действия посредством
обучения и знакомства с многообразием идей. Наши
исследования показали, что чем больше слышишь,
читаешь и думаешь о различных идеях, взглядах,
представлениях, тем чаще они укореняются в нас. Со временем
недоверие к тем, кто придерживается иных убеждений,
начинает снижаться. Недавно это было
продемонстрировано в ходе масштабного эксперимента в
«библейском поясе» Калифорнии. В школах города Модесто
были введены обязательные уроки мировых религий
для тех, кто первый год учился в старших классах72.
Программу одобрил консультативный совет
религиозных лидеров Модесто. После завершения курса, при
проведении тестирования, выяснилось, что в целом
уважение к свободе вероисповедания среди учащихся
возросло. Они уже не демонстрировали готовности
неуважительно высказываться о приверженцах других

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 253
религий, в особенности о мусульманах. Кроме того,
собственная религиозная принадлежность
воспринималась ими гораздо спокойнее, возникло понимание,
как много общего между основными религиями.
«Благородные» идеологии
Нам кажется, что проблему представляет не
религиозный фундаментализм, а авторитаризм и стремление
диктовать свои идеалы как можно большему
количеству людей. Как продемонстрировал Филип Зимбардо
в известном эксперименте, проведенном в Стэнфорд-
ском университете, с социальной и нейрологической
точки зрения опасно ставить себя в положение ничем
не ограниченной власти73. Он произвольно разделил
группу здоровых взрослых людей на «заключенных»
и авторитарных «тюремщиков», и поместил их в
воображаемую тюрьму. От «тюремщиков» требовалось
поддерживать дисциплину и контролировать
«заключенных». Менее чем через 24 часа эксперимент вышел
из-под контроля. «Заключенных» наказывали и
унижали, и вскоре происходящее стало напоминать тип
поведения, который солдаты США допустили в Абу-
Грейб, американской военной тюрьме в Ираке.
Зимбардо указал, что за каждой формой жестокого
обращения с политической или религиозной подоплекой
можно найти «благородную идеологию, допускающую
самые страшные злодеяния из возможных, которым
всегда есть оправдание — "я сделал это во имя Бога"»74.
Сара Манкузо из колледжа Оберлин также
обнаружила, что идеология как таковая толкает человека к

254 Как Бог влияет на ваш мозг
насилию75. Идеологическая ригидность, будь она
религиозной или политической, влечет за собой меньшую
готовность к переменам. Более
того, ревностные сторонники
религиозных и политических
идеологий чаще всего
оказываются догматичными,
ограниченными, нетерпимыми к
неоднозначности76. Они
пессимистически настроены по
отношению к окружающим
и воспринимают каждого
носителя другой идеологии как
угрозу собственному
существованию. Более того, чем
ближе их взгляды к крайним, тем
выше степень нетерпимости,
особенно к тем, кто
отстаивает другие убеждения.
Господствующий консерватизм,
будь он религиозным или
политическим, не отражает тот
вид когнитивной ригидности,
который я имею здесь в виду77. В сущности,
количество американских религиозных групп, открыто
проявляющих ненависть, сравнительно мало по
отношению к общей численности населения. Таким
образом, когда речь заходит о фундаментализме,
проблему представляют не религии. Даже авторитарные
идеологии, образующие их основу, — не источник
проблем, которые мы видим сегодня в мире. Все дело
За каждой
формой жестокого
обращения
с политической
или религиозной
подоплекой
можно найти
«благородную
идеологию,
допускающую
самые страшные
злодеяния
из возможных,
которым всегда
есть оправдание —
"я сделал это
во имя Бога"»

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 255
в агрессивности. А когда агрессивность сочетается с
конкретной идеологией и образует организацию, будь
то религиозная или политическая, возникает реальная
опасность, что враждебно настроенные стороны будут
распалять друг друга, пока не достигнут
эмоциональной критической точки. В этот момент миру может
быть продемонстрировано деструктивное и
иррациональное поведение. Такова нейрологическая основа
насилия: все начинается с примитивных
фундаменталистских свойств, присущих лимбической части мозга.
Когда Бог гневается на вас
Некоторые люди так втягиваются в борьбу со своими
внутренними волками, что достигают точки, где им
кажется, что Бог наказывает их за выбранный образ
жизни. Мне как медику часто приходится наблюдать
подобное отношение у людей с определенными
видами заболеваний, особенно онкологических, и
наркотической зависимостью. Сначала они задаются
вопросом: «Почему именно я?» Они гадают, гневается ли
на них Бог, их преследует навязчивое чувство вины,
они спрашивают себя: «Почему на меня свалилось
такое, если я всегда пытался быть хорошим?» Если речь
идет о детях младшего возраста, иногда я слышу плач
родителей: «Почему Бог допустил, чтобы такое
случилось с ни в чем не повинным ребенком?» Этот
вопрос равносилен другому -г- почему в жизни хороших
людей случаются плохие события. Этот вопрос
занимал умы богословов на протяжении нескольких
тысячелетий.

256 Как Бог влияет на ваш мозг
Когда события развиваются не так, как нам
хотелось бы, мозг пытается понять, в чем дело. Обвиняя в
случившемся мир или Бога, мы слагаем с себя
ответственность, ноне решаем проблему.
Обвиняя Если мы виним себя, чувство вины
в несчастьях может вызвать прекращение
активна .,-.. слм ности лобных долей. При этом
мир или ьога, г
мы теряем способность анализи-
мы слагаем
ровать ситуацию, и чем дольше
с себя
*-^ч/л сосредотачиваемся на негативных
ответственность, представлениях о себе, тем
больно не решаем ше вероятность депрессии78.
проблему Большинство пациентов больниц
не понимают медицинских
причин их болезни, поэтому придумывают для себя
всевозможные обвинения: «Я неправильно питался,
пренебрегал физическими нагрузками, мало молился».
Религиозные люди гадают, в чем они согрешили,
нерелигиозные винят свое подсознание. Иногда
пациенты даже не пытаются лечиться — они этого не хотят.
Они не выполняют назначения врачей, не участвуют в
программах избавления от наркозависимости, не
пытаются перестроить свою жизнь. Разорвать этот
порочный круг очень трудно, особенно тем, кто твердо
придерживается религиозных убеждений. Исследования
показали, что религиозный страх и угрызения совести
способны вызвать чувства подавленности и мысли о
самоубийстве, особенно у людей, которые верят, что
совершили непростительный грех79.
Зачастую логика и медицинские объяснения почти
не действуют на таких пациентов. Но в большинстве

Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится? 257
больниц при университетах медикам уже известно,
что для многих пациентов проблему представляет не
столько медицинская, сколько духовная сторона
вопроса. Поэтому в нашей
клинике, как и во многих других,
проводят консультации по вопросам
духовности, священнослужители
опекают тех, кто нуждается в их
помощи. Мы, врачи, осознали,
что людям необходимо
справляться не только с физическими
и психическими трудностями, но
и с духовной патологией. В
связи с этим я вспоминаю
библейское предание об Иове, который
ужасно страдал, хотя вел
праведную жизнь. Друзья считали его
грешником, которого покарал
Бог. Иов спрашивал об этом
Бога, но тот уклонялся от ответа,
пока наконец не сказал: «Где был ты, когда Я полагал
основания земли?» Для меня это означает, что нам
никогда не разгадать тайну Бога. Но нам не следует
надменно полагать, будто мы действительно
понимаем, как устроен мир. Здесь на первый план выступает
вера — в нас самих, в медицину, в науку или в Бога.
Вера смягчает нашу тревожность и страх, она может
даже умерить убежденность в том, что Бог гневается.
Красота истории Иова в том, что она напоминает
страждущему верующему, что Бог в конечном счете
милосерден. А с точки зрения медицины и нейроби-
Религиозный
страх
и угрызения
совести способны
вызвать чувства
подавленности
и мысли
о самоубийстве,
особенно
у людей,
которые верят,
что совершили
непростительный
грех

258 Как Бог влияет на ваш мозг
ологии милосердие и сострадание способны исцелять
и тело, и душу.
На протяжении всей этой книги мы приводим
доказательства того, что большинство видов духовного
созерцания полезны для здоровья мозга и, вероятнее
всего, для здоровья общества. Однако мозгу нужна
тренировка, чтобы воспринимать новые идеи.
Размышляйте о Боге и духовности разными способами,
проникайтесь этими мыслями как можно глубже, и
вы научитесь ценить разнообразие, погрешности и
тайну человеческих убеждений.
Но какими бы непредвзятыми мы ни были, какими
бы толерантными и сострадающими ни считали себя,
мозг всегда сохраняет остатки способности к нейроло-
гической исключительности и фундаментализму —
этого «волка», который отзывается страхом и гневом на
все нестандартное и новое. Борьба между добром и
злом, между терпимостью и нетерпимостью, между
любовью и ненавистью — личная ответственность
каждого жителя планеты. Осталось только выяснить,
какого волка вы будете кормить, а какого — приручать.

"%&&%& mjzembfr
Преображение
вашей
внутренней
реальности

Да обрету я душевное спокойствие,
дабы принять в себе то,
что невозможно изменить,
силу, чтобы изменить то,
что можно изменить,
и мудрость, дабы отличить одно от другого.
Молитва вселенского спокойствия

Глава 8. *%faHufeoé(M <AtOflCL
Восемь способов укрепить физическое,
психическое и духовное здоровье
1/9
Л^г овсюду в этой книге мы подчеркивали, что на
^^/здоровье мозга фундаментальным и
положительным образом влияют различные формы духовной
практики. Неважно, насколько вы верите в Бога:
установлено, что такие практики эффективны даже при
условии неверия. Отчасти причина заключается в том,
что в определении духовности часто фигурируют
личные ценности и поиск смысла и истины,
следовательно, духовные практики могут принимать различные
формы.
Если провести самый консервативный из
возможных анализ сотен медицинских, нейробиологических,
психологических и социологических исследований
религии, можно сделать два очевидных вывода.
Во-первых, причастность к религиозной и духовной
деятельности в целом не причиняет ущерба — за
исключением описанных в предыдущей главе случаев кон-

262 Как Бог влияет на ваш мозг
центрации на образе авторитарного Бога,
пробуждающем в нас гнев и страх. Как уже сообщалось ранее
в этой книге, даже минимальная религиозная
активность связана с увеличением продолжительности
жизни и улучшением здоровья.
Во-вторых, такие виды деятельности, как медитация
и активная молитва, перманентно развивают
нейронные функции конкретных отделов мозга, участвующих
в снижении тревожности и депрессии, способствующих
социальной осведомленности и эмпатии, улучшающих
когнитивные и интеллектуальные функции. Нейронные
цепочки, приведенные в действие медитацией,
оберегают нас от вредного влияния старения и стресса и
позволяют успешнее управлять эмоциями. По меньшей
мере, такие практики помогают оставаться спокойным,
умиротворенным, безмятежным и внимательным. И
почти во всех случаях они обеспечивают позитивный
и оптимистичный взгляд на жизнь.
Однако если присмотреться повнимательнее к ней-
рологическим принципам, лежащим в основе
большинства духовных практик, мы обнаружим, что
преимущества для здоровья, связанные с молитвой и
медитацией, могут быть достигнуты с помощью
деятельности, никак не связанной с религией. Несомненно,
медитация — один из лучших способов
усовершенствовать нейронные функции мозга, но существует еще
семь «техник», о внедрении которых в жизнь стоит
задуматься.
В этом списке вы не найдете медикаментов или
добавок, поскольку я как медик-исследователь
сомневаюсь в том, что они способны улучшить нейронные

Глава 8. Тренировка мозга 263
функции эффективнее, чем методы, о которых я
намерен рассказать. Мало того, у большинства
препаратов имеются серьезные побочные эффекты*. Диеты
тоже нет в списке, но не потому, что она не влияет
на функции мозга — разумеется, она влияет, причем
весьма значительно, — а потому, что почти
невозможно определить, каким образом составляющие ее
питательные компоненты воздействуют на нейронный
метаболизм и здоровье. Для этого потребовалась бы
отдельная книга, содержание которой было бы гораздо
более противоречивым, чем приведенные ниже
предложения. Достаточно сказать, что любая диета,
полезная для здоровья в целом, полезна и для мозга.
В списке нет и сна, но не потому, что он не имеет
значения для когнитивного функционирования. Это
значение свойственно сну. В сущности, он настолько
важен для мозга, что без него мы не в состоянии
выжить. Как и другим органам, мозгу необходимо
время для восстановления сил и укрепления связей
между нервными клетками. Этот процесс,
называемый «консолидацией», позволяет нервным клеткам
укреплять связи друг с другом. Если мозг не
отдыхает, его цепочки будут повреждены. Если вы регулярно
спите менее 5 часов в сутки, когнитивные функции
значительно снижаются1. Беда в том, что полезный
Примечательное исключение — серотонин-стимулирующие
антидепрессанты. По-видимому, они улучшают пластичность
нейронов и синапсов, особенно в областях, связанных с
хранением воспоминаний и обращением к ним, и могут даже
привести к появлению новообразований в гиппокампе и
миндалевидном теле.

264 Как Бог влияет на ваш мозг
ночной сон зависит от множества факторов,
особенно от уровня стресса во время бодрствования. По
сути дела, даже единственной стрессовой ситуации
достаточно, чтобы нарушить нормальный режим сна2.
Стресс в любой форме истощает способность наших
нейронов функционировать оптимально, и почти вся
наша деятельность в той или иной мере сопряжена со
стрессами. Например, возьмем вождение машины. С
каждым часом, проведенным за рулем, наша
внимательность снижается, нарастающее утомление
ухудшает когнитивные функции3. Следовательно, проблема —
это вызванная стрессом усталость, а решение —
соответствующий отдых.
Дефицит сна препятствует нормальному
нейронному функционированию4, но трудно определить, в
какой степени и каким образом, поскольку в процессе
участвуют все факторы, связанные с индивидуальной
конституцией и образом жизни. Например, почти
любой когнитивный и физический дискомфорт способен
нарушить сон5. Снотворное не поможет, поскольку
многие из этих препаратов меняют ритмы сна с
быстрым движением глаз (REM) и сна со сновидениями —
необходимые компоненты для здоровья мозга. Если
крысу, нормальная продолжительность жизни которой —
2-3 года, лишить сна с быстрым движением глаз,
бедное животное проживет всего пять недель6. Проблему
представляют нарушения сна, и увеличение продолжи-
телбности сна не всегда оказывается выходом.
При выборе восьми лучших способов поддержания
здоровья мозга мы руководствовались нейробиологи-
ческими данными, но я не удивлюсь, если мы упусти-

Глава 8. Тренировка мозга 265
ли несколько стратегий, в той же мере эффективных
для достижения нейрологического здоровья. Вместе с
тем я считаю, что несколько пунктов нашего списка
удивят вас. Они не имеют религиозной ориентации,
но их легко сочетать с любыми духовными
традициями, которым вы отдаете предпочтение. Мы убеждены,
что они не только помогут вашему мозгу, но и
будут способствовать этическим поступкам. Кроме того,
преобразится ваша внутренняя реальность, а вместе с
ней и ваше восприятие мира. Ваша духовная
составляющая изменится, как и представления о Боге.
Восьмой из лучших способов
тренировки мозга
Ул«6айтесб. Даже если вам не хочется, такое простое
движение мышц лица, как неоднократная улыбка,
поможет справиться с перепадами настроения и укрепит
нейронную способность мозга сохранять позитивный
взгляд на жизнь7. И даже если вы улыбаетесь
притворно, окружающие отреагируют на ваши улыбки
проявлениями доброты и великодушия. Насколько мне
известно, единственная религия, в которой улыбка стала
элементом духовных практик, — это буддизм.
Например, Тхить Нят Хань советует выполнять «медитацию
улыбки» всякий раз, когда у нас выдается свободная
минута. Улыбайтесь, когда поднимаетесь в лифте или
стоите в очереди в супермаркете, и вы заметите, что
люди вокруг вас будут вести себя спокойнее. Вы
почувствуете себя лучше, будете излучать эмпатию, и вам
ответят добротой. Как писал Тхить Нят Хань, «если мы

266 Как Бог влияет на ваш мозг
утратим способность улыбаться, в мире не будет
покоя»8. Кстати, с нейрологической точки зрения улыбки
заразительны в любой культуре, женщины
подвержены этому больше, чем мужчины9.
Улыбка стимулирует цепочки
мозга, способствующие социальному
взаимодействию10, эмпатии11,
ровному настроению12. По сути дела,
улыбка оказывает на мозг
настолько мощное воздействие, что при
виде улыбающегося лица мы
невольно ощущаем прилив радости
и уверенности13. И наоборот,
хмурые гримасы (или вид хмурых лиц)
стимулируют чувства гнева,
презрения, неприязни. В одном
противоречивом исследовании инъекции
ботокса в область мимических
морщин, образующихся при хмурых гримасах, смягчали
субъективные ощущения подавленности14.
Однако смех стимулирует совсем другие нейронные
пути15. Смех и юмор не вошли в наш список, потому
что отчасти механизмы, задействованные в них,
связаны с удивлением и представлениями об абсурдности16.
Смех и юмор способны стимулировать
миндалевидное тело, указывая, что эти чувства иногда связаны
с дискомфортом и страхом17. Это помогает понять,
почему многие люди смеются при просмотре кадров,
где другие совершают глупые поступки, ушибаются, и
так далее — возможно, для зрителей это способ
быстро избавиться от тревожности (согласно другому объ-
Такое простое
движение
мышц лица, как
неоднократная
улыбка,
укрепит
нейронную
способность
мозга
сохранять
позитивный
взгляд на жизнь

Глава 8. Тренировка мозга 267
яснению, некоторые зрители испытывают садистское
удовольствие при виде чужих ошибок).
Есть свидетельства, позволяющие предположить,
что смех помогает снижать стресс, поддерживает
иммунную систему и даже активизирует различные гены,
имеющие отношение к борьбе против рака, диабета
и СПИДа18. Но эти изменения, по-видимому, носят
временный характер, к тому же исследования не
продемонстрировали сколько-нибудь существенных
улучшений здоровья.
Возможно, развивать в себе чувство юмора
полезно, но до тех пор, пока кто-нибудь не соберет группу
участников опыта и не попросит их в обязательном
порядке смеяться по 15 минут в день, а через восемь
недель не проведет повторное сканирование, мы не
узнаем, произошла ли стимуляция нервных цепочек,
связанных с тревожностью, удовольствием, садизмом
или умиротворенностью.
Тем не менее мы рекомендуем вам слушать
«радостную» музыку (да, наш мозг классифицирует звуки по
эмоциям, которые они вызывают). Она способна
вызывать улыбку и поднимать настроение19, и особенно
эффективно помогает мозгу при хронических или
тяжелых заболеваниях20.
Седьмой из лучших способов
тренировки мозга
Оставайтесь интеллектуально активным. Это не бином
Ньютона (прошу прощения за каламбур). Если мы
не пользуемся дендритами и аксонами, которые со-

2Ô8 Как Бог влияет на ваш мозг
единяют один нейрон с тысячами других, мы их
теряем21. Интеллектуальная и когнитивная стимуляция
укрепляет нейронные связи по всем лобным долям22,
а это, в свою очередь, улучшает нашу способность
общаться, решать задачи, принимать разумные решения,
касающиеся нашего поведения. Почти все возрастные
когнитивные нарушения имеют отношение к
функционированию лобных долей, поэтому особенно важно
тренировать именно этот отдел коры головного мозга —
в которой, кстати, больше нейронных связей, чем в
любой другой доле. Эффективно функционирующие
лобные доли помогают питаться правильно, не
пренебрегать физической активностью и избегать
увлекательной, но опасной для здоровья деятельности23.
Упражнения для памяти, стратегические игры —
такие, как шахматы и мацзян, другие виды зрительных и
пространственных упражнений или игр способны
значительно улучшить когнитивные функции, особенно у
пожилых людей24. И чем интенсивнее и чаще ведутся
подобные игры, тем больше пользы для когнитивных
функций. Более того, интеллектуальная стимуляция
практически в любой форме снижает склонность к
вспышкам гнева и страха. Развитие воображения даже
улучшает координацию движений, а при мысленном
повторении па танца или ударов в гольфе мы гораздо
лучше выполняем и те, и другие действия. То же самое
относится к достижению личных целей. Чем чаще мы
представляем себе, чего хотим, тем выше вероятность,
что мы этого добьемся.
Попробуйте как можно больше часов в день
посвящать самой интеллектуальной деятельности из всех,

Глава 8. Тренировка мозга 269
какую можете придумать, решать как можно
больше сложных задач и делать это максимально быстро,
поскольку темп положительно отражается на здоровье
мозга25. Читайте (неважно, художественную
литературу или нехудожественную) или слушайте аудиокни-
ги. Смотрите образовательные и научно-популярные
передачи по телевизору, запишитесь на курсы,
посещайте лекции, бывайте в музеях, играйте в шахматы,
ведите дневник. Но решение математических задач и
кроссвордов вряд ли принесет пользу26, а напряжение
во время этой деятельности может даже повлиять на
функции памяти27. Поэтому следите, чтобы ваши
интеллектуальные развлечения были приятными.
Исследования указывают, что для сохранения связей между
нейронами и дендритами, необходим широкий спектр
сложных и увлекательных когнитивных задач.
Изучение религиозных и духовных вопросов и
проблем также стимулирует функции мозга. Чтение
священных писаний, поиски смысла этих текстов, обсуждение
их с друзьями, серьезные размышления о самых
насущных проблемах, встающих
перед человечеством, — прекрас- Следите,
ные способы активизации слож- чтобы ваши
ных цепочек мозга28. В сущно- интеллектуальные
ста, религиозные и духовные развлечения были
вопросы относятся к числу од- приятными
них из наиболее увлекательных
и сложных на сегодняшний день. Сосредоточенность
на этих проблемах, попытки найти их решение,
исследование разных точек зрения — все это помогает
улучшить активность мозга.

270 Как Бог влияет на ваш мозг
От одного вида умственной деятельности я хочу
вас предостеречь: это видеоигры. Чем больше мы
играем в них, тем агрессивнее можем стать и тем заметнее
теряем навыки, позволяющие справляться с
ситуациями29. Функции лобных долей снижаются, усугубляются
проблемы, связанные с дефицитом внимания30,
возникает зависимость31 и зависимое поведение у детей и
подростков32. И, как уже упоминалось в предыдущей
главе, сцены насилия в видеоиграх стимулируют
агрессивное поведение33. Однако не существует
убедительных доказательств, позволяющих предположить, что
видеоигры без сцен насилия наносят перманентный
ущерб структурам мозга или поведению34.
А как же компьютерные программы
когнитивного развития? Улучшают ли они функции мозга? В
последнее время широко рекламировались различные
программы, стимулирующие мозг, однако их
применение вызвало бурные споры и сомнения в научных
и академических кругах. По-видимому, развивающие
компьютерные игры улучшают нейронные функции,
по крайней мере у людей с когнитивными
нарушениями, однако никто еще не разработал
эффективную методику сравнения одного типа упражнений с
другим35. Одна обучающая программа, разработанная
несколько лет назад и предназначенная для развития
навыков речи и чтения у детей, поначалу выглядела
перспективной, особенно в случаях серьезных проблем
с обучаемостью, но улучшения оказались настолько
незначительными, что почти не принесли практических
преимуществ36. Новейшие программы «фитнес для
мозга», якобы замедляющие упадок нейронных функ-

Глава 8. Тренировка мозга 271
ций, сейчас рекламируются очень широко, и хотя
исследования выглядят многообещающе37, мы еще долго
не узнаем, какой эффект дает их практическое
применение, особенно в средней возрастной группе.
Шестой из лучших способов
тренировки мозга
Сознательно расслабляйтесь. Нет, не устраивайте себе
тихий час и не превращайтесь в постоянного
обитателя дивана перед телевизором. Я говорю о
намеренном наблюдении за всеми частями тела и попытках
снять мышечное напряжение и физическую усталость.
А если включить приятную музыку, тело будет
расслабляться быстрее38. Кстати, установлено, что
успокаивающая музыка улучшает когнитивные навыки39 и
духовное самочувствие40.
Простые повторяющиеся действия, приятные и
исполненные смысла, могут привести нас в состояние
глубокой релаксации. В одном из недавних
исследований мы обнаружили, что привычка перебирать четки
снимает напряжение, стресс и тревожность. Многие
другие религиозные и духовные практики
успокаивают разум, дают мозгу возможность восстановить силы,
и столь же расслабляющее воздействие оказывают
такие занятия, как вязание.
В следующей главе мы рассмотрим несколько
методов достижения состояния глубокой релаксации,
которая станет первым важным шагом на пути к
освоению медитации. Но релаксация не просто избавляет
от мышечного напряжения. Она прерывает процесс

272 Как Бог влияет на ваш мозг
выброса нейрохимических веществ, вызывающих
стресс, а стресс — убийца номер один в Америке. При
снижении уровня стресса становит-
фивычка ся меньше сердечных заболеваний,
перебирать реже подскакивает давление, прохо-
четки снимает дит боль. При снятии стресса очень
напряжение, важно сосредоточиться на дыхании.
стресс Но десяток глубоких вдохов — не
И тревожность самое эффективное средство
релаксации, как можно подумать. Есть и
другой, более быстрый способ одновременно
расслабиться и перевести сознание на новый уровень, и он
значится следующим пунктом нашего списка.
Пятый из лучших способов
тренировки мозга
Зевайте, Пожалуйста, смейтесь, если хотите (а лучше
улыбайтесь — полезнее для мозга), но я как
профессионал убежден: зевание — одна из самых сокровенных
тайн нейробиологии. Даже мои коллеги из других
университетов, которые исследуют медитацию, релаксацию
и снижение стресса, упустили из виду этот мощный
нейронно-стимулирующий инструмент. Тем не менее
зевание уже несколько десятилетий применяется в
голосовой терапии как эффективное средство снижения
страха перед возможной неудачей и профилактики ги-
пертензии горла41.
Недавние исследования со сканированием мозга
показали, что зевание возбуждает особую нейронную
активность в тех областях мозга, которые напрямую

Глава 8. Тренировка мозга 273
связаны с возникновением социальной
осведомленности и эмпатии42. Одна из этих областей — предклинье
полушарий головного мозга, крохотная структура в
складках теменных долей. Ученые из Лондонского
института нейрологии установили, что предклинье играет
центральную роль в сознании, саморефлексии,
пробуждении воспоминаний43. Кроме того, предклинье
можно стимулировать с помощью дыхания по йоге:
этим объясняется, почему различные формы
медитации вносят свой вклад в повышение самосознания44.
Вместе с тем эта область сильно страдает от
возрастных заболеваний и проблем дефицита внимания45,
поэтому намеренное зевание может укрепить эту
важную часть мозга.
Именно поэтому мы считаем, что зевание следует
внедрять в программы упражнений и снятия стресса,
тренинги с целью улучшения когнитивных функций
и памяти, психотерапию, созерцательные духовные
практики. И поскольку в последнее время предклинье
ассоциируется с зеркально-нейронной системой мозга
(которая позволяет нам отзываться на чувства и
поступки окружающих), зевание может даже помочь нам
улучшить социальную осведомленность, сострадание,
эффективное общение с людьми46.
Зевание настолько эффективно и важно для
функционирования мозга, что я обращаю ваше внимание
на 34 исследования, связанных с этим процессом,
которые я упомянул в примечаниях (краткое содержание
и несколько документов вы можете прочесть на сайте
pubmed.gov). Почему я так настаиваю? Потому что
если я попрошу вас сейчас же отложить эту книгу и

274 Как Бог влияет на ваш мозг
зевнуть десять раз, чтобы испытать все преимущества
этого поразительного метода, вы, вероятно, не станете.
Даже на семинарах, после представления убедительных
свидетельств, половина слушателей, которых я прошу
позевать, стесняются. Мне приходится убеждать их,
чтобы и они ощутили немедленный расслабляющий
эффект. В нашем обществе на зевание наложено
необъяснимое клеймо — мы считаем, что зевать
невежливо, и многие из нас усвоили это правило еще в
молодости.
Однажды, когда я еще был студентом, меня заметил
зевающим и упрекнул мой преподаватель. Он заявил,
что демонстрировать усталость в присутствии
пациентов неуместно, хотя на самом деле в тот момент я
стоял в коридоре, за дверью палаты. Действительно,
мы чаще зеваем, когда устали — возможно, таким
образом мозг прозрачно намекает нам, что ему не
помешал бы восстанавливающий сон47. При ярком свете
мы тоже начинаем зевать — вероятно, как в процессе
пробуждения48.
Но зевание не только расслабляет — оно быстро
приводит нас в состояние повышенного
когнитивного осознания49. Студенты зевают на занятиях не
потому, что преподаватель — зануда (хотя зевать хочется
и в том случае, когда пытаешься сосредоточиться на
монотонной речи), а для того, чтобы избавиться от
сонливости и сосредоточиться на важных
концепциях и понятиях. Зевание регулирует сознание и наше
ощущение своего «Я», оно помогает нам обратиться
в себя, к самосознанию50. И конечно, если приходится
торчать в одном классе со скучным и нудным препо-

Глава 8. Тренировка мозга 275
давателем с заунывной речью, зевать просто
необходимо, чтобы не уснуть.
Зевание расслабляет и помогает сосредоточиться
быстрее, чем любая другая известная мне техника
медитации, и поскольку зевание «нейрологически
заразно»51, ему очень легко обучать целые группы. Одна
из моих бывших студенток пользуется этим методом,
чтобы приструнить целый совет директоров, любящих
поспорить, менее чем за 60 секунд. Почему? Потому
что зевание помогает синхронизировать свое
поведение с окружающими52.
Зевание как механизм повышения внимания
возникает в первые 20 недель после зачатия53. Оно
помогает регулировать циркадные ритмы
новорожденных54, и это подтверждает предположение, что зевание
связано с регулированием сна и бодрствования55.
Поскольку циркадные ритмы сбиваются при нарушении
нормального цикла сна, зевание помогает любителю
вечеринок до утра настроить внутренние часы
мозга. Кроме того, зевание может предотвратить эффект
смены часовых поясов и смягчить дискомфорт при
попадании на большую высоту над уровнем моря.
Так какой же механизм превращает зевание в столь
полезный инструмент? Помимо активизации предкли-
нья, оно регулирует температуру и метаболизм мозга56.
Осознанная внимательность требует больших затрат
нервной энергии, а по мере того как мы
поднимались все выше по эволюционной лестнице, наш мозг
все менее эффективно расходовал энергию. Вероятно,
зевание развилось как способ сбавить темп у
чрезмерно активных млекопитающих, с особо активными

276 Как Бог влияет на ваш мозг
процессами в лобных долях. Кое-кто даже утверждает,
что оно представляет собой примитивную форму эм-
патии57. Зевать умеет большинство позвоночных, но
заразительным зевание получается только у людей,
человекообразных обезьян, макак58 и шимпанзе59. В
сущности, для людей оно настолько заразительно, что мы
начинаем зевать, даже когда читаем о зевании60.
Собаки зевают перед нападением,
спортсмены-олимпийцы — перед выступлением, рыбы — перед сменой
вида деятельности61. Известно даже, что зевание
помогает военным выполнять задачи с большей точностью
и без лишних усилий62. И действительно, зевание может
быть одним из самых важных механизмов
регулирования поведения, связанного с выживанием
млекопитающих63. Поэтому если вы хотите сохранить
оптимальное здоровье мозга, обязательно зевайте. Однако
избыточное зевание может быть
признаком неврологического
заболевания (например,
мигрени, рассеянного склероза,
инсульта, реакции на
препараты)64. Вместе с другими
исследователями мы предполагаем,
что зевание может быть
попыткой мозга устранить
симптомы, отрегулировав
нейронные функции.
В процессе зевания участвуют
многочисленные
нейрохимические вещества, в том числе допамин65,
активизирующий выработку окситоцина в гипоталамусе и гиппо-
Зевать умеет
большинство
позвоночных,
но заразительным
зевание
получается
только у людей,
человекообразных
обезьян, макак
и шимпанзе

Глава 8. Тренировка мозга 277
12 важных причин зевания
1. Стимулирует внимательность
и сосредоточенность.
2. Оптимизирует активность мозга
и метаболизм.
3. Улучшает когнитивные функции.
4. Улучшает память.
5. Способствует осознанию и самоанализу.
6. Снижает стресс.
7. Расслабляет все тело.
8. Улучшает произвольное управление
мышцами.
9. Способствует спортивным навыкам.
10. Производит точную настройку чувства
времени.
11. Повышает эмпатию и социальную
осведомленность.
12. Способствует удовольствию и чувственности.
кампе66 — областях, важных для вызова воспоминаний,
произвольного управления, регулирования
температуры. Эти нейротрансмиттеры управляют
удовольствием, чувственностью, узами, связывающими людей,
поэтому если вы хотите улучшить свою интимную жизнь
и остаться вместе, научитесь дружно зевать. К другим
нейрохимическим соединениям и молекулам,
участвующим в процессе зевания, относятся ацетилхолин,
окись азота, глутамат, гамма-аминомасляная кислота,
серотонин, адренокортикотропный гормон, меланоци-

278 Как Бог влияет на ваш мозг
тостимулирующий гормон, половые гормоны и опи-
атные пептиды67. Трудно найти другую деятельность,
которая так же позитивно влияет на такое множество
функций мозга.
Наш совет прост. Зевайте как можно больше раз
в день: когда просыпаетесь, когда перед вами встает
трудная задача на работе, когда готовитесь лечь спать,
когда чувствуете гнев, тревогу или стресс. Зевайте
перед важным разговором, зевайте перед сдачей
экзамена, зевайте во время медитации или молитвы, чтобы
усилить духовные впечатления.
Осознанное зевание требует небольшой практики
и дисциплины, а также преодоления неосознанных
социальных запретов, но люди чаще всего находят три
других предлога, чтобы не зевать — «мне не нравится»,
«я не устал» и мой любимый — «я не могу». Еще как
можете! Все, что нужно, чтобы спровоцировать
глубокий зевок, — шесть-семь раз притвориться, что вы
зеваете. Попробуйте прямо сейчас, и к пятому разу
почувствуете, что вскоре зевнете по-настоящему. Не
останавливайтесь на этом: к десятому или
двенадцатому разу вы поймете, как действует эта хитрость. Глаза
могут увлажниться, из носа потечет, но вместе с тем
вы взбодритесь, невероятно расслабитесь и придете в
состояние полного внимания. Не так уж плохо для
способа, на который уходит меньше минуты. А если
вы обнаружите, что никак не можете перестать зевать —
мне случалось видеть, как люди зевают полчаса подряд —
то поймете, что лишали себя важного нейрологическо-
го удовольствия.

Глава 8. Тренировка мозга 279
Четвертый из лучших способов
тренировки мозга
Медитируйте. Я хотел бы поставить медитацию и
активную молитву первым пунктом, потому что именно
на них направлены наши исследования, но и
четвертый номер — это вам не паук чихнул (нет, чихание
никак не помогает мозгу и даже может быть симптомом
редкого мозжечкового заболевания68). Но если
требуется создать благоприятные условия для получения
духовного опыта, медитация выступает на первый план.
После периода продолжительностью от двадцати
минут до одного часа, проведенного в состоянии
созерцания, вы почувствуете, что ваши впечатления более
чем реальны, а медитация оказала на нервную систему
воздействие, полезное для физического и психического
здоровья. В организме произошел выброс
антистрессовых гормонов и нейрохимических веществ, а также
повышающих удовольствие и снижающих депрессию
нейротрансмиттеров — таких, как допамин и серото-
нин. Даже медитация продолжительностью 10-15
минут оказывает существенное позитивное влияние на
когнитивные функции, релаксацию, психологическое
здоровье, а также снижает склонность к курению и
неумеренному потреблению алкоголя69.
Существуют еще более весомые доказательства
тому, что медитирование перед сдачей экзаменов или
тестированием значительно улучшает результаты.
Научив студентов сорокаминутной релаксации и
концентрации, исследователи из университета Кентукки
оказали им гораздо более ценную услугу, чем тем, кому

280 Как Бог влияет на ваш мозг
были предложены физическая нагрузка и краткий сон70.
Кофеин тоже помогает, но с меньшей
эффективностью. И конечно, не
забывайте зевать.
Визуализация, наведение
образов и самогипноз —
специфические разновидности
медитации, в равной мере
эффективные для
подержания здоровья мозга. В
следующей главе мы
пройдемся по основным этапам
медитативной практики,
которую вы сможете ввести в свою личную или духовную
жизнь.
Третий из лучших способов
тренировки мозга
Не пренебрегайте аэробными нагрузками. Существуют
упражнения для укрепления каждого отдела мозга, а
также тела. Если вам от 18 до 90 лет, физическая
нагрузка продлит вам жизнь71. Как надо заниматься? В
целом — чем интенсивнее, тем лучше. Например, бег
лучше ходьбы, ходьба предпочтительнее растяжки72,
однако важно правильно подобрать уровень нагрузки,
наиболее подходящий для вас. Выбор типа и
продолжительности нагрузки также зависит от некоторых
факторов здоровья, поэтому составление
индивидуальной программы занятий — сложная, но необходимая
задача.
Существуют
доказательства тому,
что медитирование
перед сдачей
экзаменов или
тестированием
значительно
улучшает результаты

Глава 8. Тренировка мозга 281
Упражнения можно даже рассматривать как одну
из форм медитации, поскольку для них требуется
сосредоточенность и намеренное управление
движениями тела и дыханием. Исследования показали, что все
это способствует релаксации73 и хорошему духовному
самочувствию74.
Энергичная растяжка, например йога, также
способна сотворить чудеса с телом и мозгом. Йоге присущи
такие же когнитивные преимущества, как и другим
видам созерцательной медитации; в ходе недавнего
мета-анализа 813 исследований медитации ученые
убедились, что йога так же полезна, как обычная
физическая нагрузка75. Йога способна снижать риск
сердечно-сосудистых заболеваний76, регулировать симптомы
диабета77, снижать остроту симптомов менопаузы78,
снимать хроническую боль в спине79 и предотвращать
приступы мигрени80.
В исследовании, проведенном в 2007 году, ученые
из медицинской школы Бостонского университета
обнаружили, что уровни нейротрансмиттера ГАМК
повышаются уже после одного 60-минутного занятия
йогой81. Поскольку у людей, страдающих
депрессивными и тревожными расстройствами, наблюдается
пониженный уровень ГАМК, йога является ценным
способом улучшения психологического состояния. Было
даже обнаружено, что она смягчает симптомы
шизофрении82. Кроме того, исследования показали, что
после нескольких недель занятий йогой улучшается широ-
кии спектр когнитивных навыков у детей и взрослых .
Все виды физических нагрузок благоприятны для
нейронных функций84, они восстанавливают цепоч-

282 Как Бог влияет на ваш мозг
Все виды ^ 87
ки, целостность которых нарушена ввиду
повреждений мозга и инсультов85. Упражнения улучшают
когнитивные функции и академическую успеваемость86.
Они защищают от стресса и устраняют нейрологи-
ческий ущерб, нанесенный
стрессом87, способствуют пластичности
физических мозга88, поддерживают иммунные
нагрузок функции89, снижают тревожность90.
благоприятны С помощью физических нагрузок
для нейронных можно лечить клиническую депрес-
(Ьункций сию91 — они действуют не менее
эффективно, чем антидепрессанты92. В
сущности, для пожилых пациентов действие
упражнений эквивалентно двенадцати сеансам
психодинамической терапии93. Физические нагрузки замедляют
потерю тканей мозга с возрастом94, защищают от
болезни Альцгеймера95 и снижают подверженность
хроническим заболеваниям96. Что еще мне добавить,
чтобы убедить вас в важности упражнений?
Сорокаминутной сердечно-сосудистой разминки раз
в два дня достаточно для поддержания здоровья
мозга, так зачем ограничиваться только одним средством?
Обратившись ко всем методикам, которые уже
доказали свою эффективность при лечении физических и
психических заболеваний, вы обнаружите, что
большинство представляют собой сочетание различных
подходов. К примеру, когда Дин Орниш разрабатывал
свою знаменитую программу лечения сердечных
заболеваний, он сочетал упражнения с медитацией,
дыхательной гимнастикой, релаксацией и вегетарианской
диетой с пониженным содержанием жиров97.

Глава 8. Тренировка мозга 283
Комбинированные стратегии всегда оказываются
более эффективными, так почему бы не сочетать
несколько техник сердечно-сосудистой медитации?
Разомнитесь с помощью десятка упражнений йоги на
растяжку, затем позевайте, потом займитесь бегом и
улыбками. И поскольку нет никаких причин
отказываться от размышлений о Боге и сосредоточенности на
внутреннем покое одновременно с упражнениями на
растяжку для мышц, костей, сердца и мозга, почему
бы не поставить перед собой духовную или личную
цель, которой вы хотите добиться в жизни? Вы
можете в буквальном смысле слова сделать спринтерский
рывок к успеху. Соберите небольшую группу духовно
ориентированных друзей, организуйте внеконфессион-
ный марафон с прихожанами местной церкви.
Станьте «сердечно-сосудистым христианином». Выполняйте
изотонические упражнения во славу ислама. Бегайте
трусцой во имя иудаизма. Катайтесь на велосипеде,
обращаясь к Будде. Ешьте побольше овощей и
становитесь здоровым индуистом. И не забывайте зевать. Вы
откроете свое сердце и свой разум — как в духовном,
так и в буквальном смысле.
Если вам кажется, что это звучит глупо, напомню
об эксперименте, проведенном с участием 19
церквей Балтимора, Мэриленд98. 526 афроамериканок из
баптистских общин, общин церкви святости,
католических и методистских целый год провели, сочетая
духовность и физическую нагрузку. Они занимались
аэробикой под музыку в стиле госпел, во время
сердечно-сосудистой танцевальной нагрузки пели
религиозные гимны. Кроме того, они слушали тексты на

284 Как Бог влияет на ваш мозг
основе Священного Писания, поощряющие
физическую активность и здоровое питание. Участники
эксперимента продемонстрировали значительное
улучшение по таким показателям, как энергетическое
содержание рациона и кровяное давление, снижение веса
и уменьшение объема талии, общее снижение
количества жира, сокращение потребления соли. Церковь
внесла особый вклад в успех программы, но
добавление духовности незначительно улучшило результаты.
Тем не менее это свидетельствует о потенциальной
способности религиозных групп благоприятствовать
физическому и эмоциональному здоровью.
Второй из лучших способов
тренировки мозга
Ведите диалог с окружающими. Язык и человеческий
мозг эволюционировали совместно", что позволило
нам превзойти по физическим и умственным
навыкам других млекопитающих и приматов. Если мы не
развиваем языковые навыки, большие отделы мозга
не могут эффективно сообщаться с другими
нейронными структурами. Для диалога требуется социальное
взаимодействие, и чем больше социальных связей мы
поддерживаем, тем меньше упадок наших
когнитивных способностей100. В сущности, любая форма
социальной изоляции вредит важным механизмам мозга и
влечет за собой агрессию, депрессию, различные нейро-
психиатрические заболевания101. В отсутствие диалога
мы не можем сотрудничать с другими людьми, а без
сотрудничества поведение человека быстро становится

Глава 8. Тренировка мозга 285
конфликтным. Мы можем либо обсуждать проблему,
либо гнуть свое, и диалог — значительно более
цивилизованное решение для
достижения и сохранения
мира на планете.
Но не ограничивайтесь
краткими разговорами о
погоде и сплетнями с
соседями. Эти формы диалога
больше напоминают
монологи, мозг задействован в
них не так полно, как в
увлекательном разговоре.
Поговорите об абстрактных
идеалах, таких, как мир и гармония. Спросите, какого
мнения ваш сосед о гармонии и теории Большого
взрыва. Заведите разговор о том, каким будет XXIII
век, и, конечно, говорите о Боге — но будьте
осторожны, не спровоцируйте агрессивность. В предыдущей
главе ясно давалось понять, что раздражающие
разговоры наносят значительный ущерб мозгу.
Поскольку религия занимает центральное место во
многих мировых конфликтах, нам необходимо
разрабатывать эмпатические стратегии коммуникации,
чтобы преодолевать духовные различия. К сожалению,
навыкам общения редко учат в школах или
религиозных общинах. Чтобы решить эту проблему, мы взяли
основные принципы медитации и адаптировали их к
созданию уникального опыта диалога, который
можно вести со всеми — с супругом, с детьми, друзьями,
деловыми партнерами, даже с незнакомыми людьми.
Любая форма
социальной
изоляции вредит
важным механизмам
мозга и влечет
за собой агрессию,
депрессию, различные
нейропсихиатрические
заболевания

286 Как Бог влияет на ваш мозг
При этом глубокое ощущение близости между людьми
возникает менее чем за 15 минут, а обучиться такому
диалогу можно всего за несколько минут. В главе 10
мы покажем вам, как практиковать сострадательную
коммуникацию, но сначала поговорим о самом
важном компоненте программы, позволяющем
поддерживать здоровье мозга.
Первый из лучших способов
тренировки мозга
Вервте. Какой бы выбор мы ни сделали
относительно своего физического, эмоционального и духовного
здоровья, мы никогда не узнаем наверняка, правы мы
в своих убеждениях или нет. Благодаря образованию
мы можем строить догадки об устройстве мира, но
некоторая степень неопределенности будет сохраняться
всегда. Это справедливо для медицины и естественных
наук, и самое главное — справедливо для религиозных
убеждений.
Тем не менее нам приходится доверять своим
убеждениям, таков вопрос веры. Но осознавать, что полная
уверенность невозможна, всегда тревожно. Нельзя
доверять даже собственным глазам, даже в таком
очевидном вопросе, как цвет, потому что цветов в мире не
существует. Есть световые волны, но мы их не видим.
О существовании этих волн нам известно только
благодаря приборам, которые мы же и сконструировали,
и математическим формулам, подкрепляющим
экспериментальные данные. Цвет — плод воображения, как
и наше восприятие мира.

Глава 8. Тренировка мозга 287
То же самое можно сказать о Боге. Мы можем
проводить опросы или сканировать мозг людей,
размышляющих о Боге, но при этом больше узнаем о самом
мозге, и ничего — об истинной природе Вселенной.
Чтобы твердо следовать по
духовному пути, необходимо полагаться Есть световые
на веру. Те, кто не верит в подоб- волны, но мы
ные сферы, пользуются иными кри- их не види^
териями, чтобы управлять своими ■ ■
решениями и мыслями, но даже им ^
воображения,
приходится полагаться на свою ин- г
туицию и веру при столкновении как и наше
с неизвестными аспектами жизни, восприятие
Никто из нас не может быть уверен мира
в правильности наших решений,
особенно когда речь идет об абстрактных концепциях —
справедливости, беспристрастности, нравственных
идеалах. Если мы не верим в то, что принимаем лучшие
решения из возможных, нас поглотят сомнения. А
сомнение — состояние, опасное для жизни, или, по
крайней мере, для мозга.
Вера равнозначна надежде, оптимизму и
убежденности, что нас ждет позитивное будущее. Веру также
можно определить как способность доверять своим
убеждениям даже в отсутствие доказательств
истинности и точности этих убеждений. Психиатр Виктор
Франкл, который пробыл в нацистском лагере смерти
до конца Второй мировой войны, говорил, что для
выживания важнее всего вера. Теряя веру в будущее,
заключенный был обречен, поскольку воля к жизни
редко возвращалась к нему102.

288 Как Бог влияет на ваш мозг
Подобно этому, мы с Марком убеждены, что
многие люди пострадают, если ослабеет их вера в Бога.
Очевидно, это произошло со множеством евреев,
которые пережили холокост, но так и не получили
ответа на почти невыносимый вопрос: «Господи, как ты
мог допустить такую трагедию?» Многие отказались от
своей веры в Бога, но сохранили веру в человечество
и в культурное наследие своего народа. И, что еще
важнее, многие предпочли бороться за религиозные и
гражданские права других людей.
Для меня не имеет значения, Бог — это иллюзия
или факт, потому что даже как метафора Бог
символизирует все, чем мы способны стать, идеал, который
вселяет надежду в миллионы людей во всем мире,
особенно тех, кому больше не на что опираться, кроме
своей религиозности. Лаже если оптимистичная вера
в будущее — не что иное, как плацебо, следует
помнить, что плацебо способны излечить в среднем 30%
большинства физических и душевных болезней. Даже
иррациональная вера в средство, которое определенно
не действует, способна оказать существенную
поддержку иммунной системе организма, когда речь идет о
борьбе со смертельной болезнью103.
Недавно исследователи из национальных
институтов здравоохранения пришли к выводу, что «умеренно
оптимистичная иллюзия» с точки зрения нейрологии
необходима для сохранения мотивации и крепкого
психического здоровья104. Кроме того, они
обнаружили у оптимистичных людей более заметную активность
в некоторых зонах передней части поясной
извилины, стимулируемой медитацией. Как мы помним из

Глава 8. Тренировка мозга 289
предыдущих глав, передняя часть поясной извилины
играет решающую роль в управлении тревожностью,
депрессией и гневом, а также в
развитии социальной осведом- По сравнению
ленности и сострадания. с пессимистами
Даже исследователи-медики у оптимистов
из клиники Мейо подчеркива- больше
ют важность оптимистичного продолжительность
мышления для поддержания
оптимального состояния
здоровья. Они обнаружили, что позитивное мышление
снижает стресс, повышает сопротивляемость
простудным заболеваниям, снижает риск ишемической болезни
сердца, облегчает дыхание при некоторых
респираторных заболеваниях, улучшает способность справляться
с трудностями105. Оптимистичная позиция
снижает уровень кортизола в организме, провоцирующий
стресс106; многие другие исследования
продемонстрировали, каким образом оптимизм улучшает
способность справляться с ситуацией при различных
физических заболеваниях107. При наблюдениях, которые
университет Дьюка вел на протяжении 40 лет,
выяснилось, что по сравнению с пессимистами у оптимистов
больше продолжительность жизни108. Роль оптимизма
в сохранении психического здоровья настолько
важна, что при университете Пенсильвании создан целый
институт — Центр позитивной психологии во главе с
Мартином Селигманом, который занимается
исследованиями в данной области109.
Вера необходима для здоровья мозга, но в
отсутствие физической нагрузки и общения ваше состояние

290 Как Бог влияет на ваш мозг
будет ухудшаться. Поэтому я советую сочетать все три
элемента. Если религия занимает важное место в
списке ваших приоритетов, предлагаю вам также
практиковать медитацию, поскольку это лучший способ
сделать духовные ценности нейрологически реальными.
Тем, кто не придает значения религии, рекомендуется
медитировать на надежде, оптимизме и позитивном
будущем, получая сравнимые нейрологические
преимущества*. И самое главное, медитация устраняет
повседневные сомнения и тревоги, которые посещают
каждого из нас при стремлении к новым целям и
идеалам. Иными словами, медитация укрепит вашу веру —
в себя, в людей и в Бога.
Принципы аффирмации
Прежде чем завершить эту главу, я затрону вопрос
широкой популярности «силы позитивного
мышления», особенно в связи с представлениями о том, что
силой мысли можно добиться осуществления любых
* Ни религия, ни вера в Бога не вошли в наш список
«восьми лучших способов» потому, что сами по себе религиозные
убеждения не оказывают специфического влияния на мозг,
особенно если они почти не имеют смысла и ценности для
того, кто их придерживается. Но поскольку религия зачастую
представляет собой сочетание социального диалога,
интеллектуальной стимуляции и веры, она может быть мощным
механизмом для тренировки мозга и оптимизации его функций.
С другой стороны, негативные религиозные убеждения
способны оказать вредное воздействие на нейронные функции,
особенно если негативные мысли приобретают навязчивый
оттенок и сохраняются длительное время.

Глава 8. Тренировка мозга 291
целей в материальном мире. Чрезмерно упрощенные
книги и диски вроде «Тайны» стали бестселлерами и
принесли миллионные прибыли, когда их
разрекламировали ведущие телевизионных шоу, но действуют ли
они? С точки зрения нейробиологии — да, но
никакого волшебства тут нет.
Вынашивание мечты — первый этап в нейронном
процессе достижения успеха в мире. Он начинается с
творческого воображения, центры которого
находятся в наших лобных долях, наделенных поразительной
способностью мечтать буквально обо всем. Не
представив себе конкретную цель, невозможно перейти ко
второму этапу — мыслям о том, каким образом можно
превратить мечту в реальность.
Как я подчеркиваю на протяжении всей этой книги,
истина может быть лишь приблизительно понята
мозгом. Вместо этого мозг занят подсчетом вероятности
успеха. Именно здесь в дело вступает вера, поскольку
она необходима, чтобы сохранять
Вынашивание
оптимизм и верить в свои шанс
достижения цели. мечты
Что делать, когда нам мешают первый этап
смутные или уже не столь смутные в нейронном
сомнения? Можно предпринять еле- процессе
дующее: подавить их, проанализи- достижения
ровать или превратить в навязчи- успеха в мире
вые размышления. С нейрологиче-
ской точки зрения их обычно легче подавить, потому
что чем лучше мы сосредоточиваемся на
оптимистической вере в успех, тем активнее препятствуем
функциям лимбической системы, порождающей сомнения

292 Как Бог влияет на ваш мозг
и страх. Но людям, страдающим повышенной
тревожностью, трудно подавлять негативные мысли110,
зачастую их затягивает процесс навязчивого
«пережевывания» этих размышлений. При этом, к сожалению,
укрепляются нейронные цепочки, порождающие
тревожность, а информация откладывается в
долгосрочной памяти111. Таким людям мы рекомендуем более
интенсивный режим медитации, который будет
описан в следующей главе.
Но подавления негативных мыслей недостаточно,
чтобы сделать явью любую мечту. В какой-то момент
может понадобиться оценить достижимость цели.
Например, приверженцы трансцендентальной медитации
верят, что при достаточно полной сосредоточенности
они в конце концов обретут способ-
Не стоит ность левитировать. Известны слу-
рассчитывать чаи' когАа люди тратили тысячи дол-
Q ларов, чтобы научиться этому «поле-
^ ту йогов», но единственное, что им
будет
7 удавалось в результате, — подпрыг-
потакать нуть. Каким бы просветленным и
каждому экстатическим ни был их прыжок,
вашему это не левитация. То же самое спра-
капризу ведливо для обретения богатства.
При достаточной концентрации на
результате ваши доходы наверняка возрастут, но я не
удивлюсь, если баснословными они так и не станут.
Сосредоточенность важна, чтобы начать движение
к цели, подавлять сомнения необходимо, но гораздо
важнее добиться успеха. Для этого требуется
мотивация. Надо взяться за дело, рассказать окружающим о

Глава 8. Тренировка мозга 293
своей мечте, предложить им какую-либо степень
причастности к вашему успеху.
Иными словами, в одиночку вы не справитесь. Не
стоит рассчитывать, что Вселенная будет потакать
каждому вашему капризу, как уверяют авторы
некоторых книг. Нет никаких доказательств того, что некое
квантовое силовое поле исходит из каждого из нас,
заставляя космос подчиниться нашей воле. Квантовые
свойства присущи синаптической активности
нейронов112, с помощью квантовых примесей можно
отслеживать пептиды в клетках113, но ни то, ни другое не
преобразуется в зримые феномены внутри тела или за
его пределами114. Даже если квантовая физика
способна оказать влияние на вашу жизнь, то, скорее всего,
на квантовом уровне, то есть увеличение вашего
состояния будет внутриатомным. Мечтайте о миллионе
долларов, и станете богаче на грош! Несомненно,
найдутся и другие, более эффективные средства.
Волшебство возникает, когда окружающие
чувствуют и видят наш оптимизм и увлеченность своим
делом, при этом подобные цепочки в их мозге будут
откликаться на активность ваших. Если у них есть
время, силы и интерес, у них возникнет нейрологическая
потребность объединить силы с нами или как
минимум оказать нам поддержку и дать полезный совет.
Чем больше мы сосредоточиваемся (то есть
медитируем) на своей цели, тем более реальной она начинает
становиться, и если мы сохраняем сосредоточенность
достаточно долго, то меняем нейронные цепочки в
мозге. То же самое верно для любого принципа или
убеждения. При длительных и сосредоточенных раз-

294 Как Бог влияет на ваш мозг
мышлениях о Боге он становится нейрологически
реальным. При концентрации на покое тело станет
расслабленным и умиротворенным. А если
старательно сосредоточиться на богатстве, денежные вопросы
будут занимать ваш разум и повлияют на ваше
поведение в мире.
Достижение цели начинается с веры в то, что мы
можем преуспеть, но не менее важно точно
определить, к какой цели вы действительно
социальные стремитесь. Сделать это непросто.
сети — самый Крис и Дженет Эттвуд, авторы «Ис-
быстрый путь пытания страсти», описали полезную
к успеху, методику составления списка жела-
особенно ни** и Целей> чтобы медитировать на
- ^™.~...~....„~ них и пересматривать в течение всей
в отношениях r г
^ жизни115. Кроме того, они советуют
и в работе с
г создать «наглядное пособие» — стенд
с иллюстрациями, которые связаны с вашей целью.
С нейробиологической точки зрения этот совет имеет
смысл, потому что, как мы объясняли в главе 5,
процесс визуализации помогает мозгу превращать идеи в
конкретные достижимые цели.
Медитируя на том, к чему вы стремитесь,
погружайтесь в позитивные образы, связанные с вашей
целью. Например, постарайтесь представить себе встречу
с людьми, которые помогут вам добиться своего, а
потом возьмитесь за дело. Позвоните всем знакомым,
но не с дрожью, а в уверенности, что люди
нейрологически склонны оказывать помощь, и спросите их,
не знают ли они тех, кто может вам помочь в
достижении цели. Вы не заметите, как свяжетесь с теми, кто

Глава 8. Тренировка мозга 295
вам нужен. Социальные сети — самый быстрый путь к
успеху, особенно в отношениях и в работе. В этом и
заключается генетическое предназначение наших
нейронов: устанавливать связи друг с другом.
Есть ли недостатки
у нереалистичного оптимизма?
Скептики могут указать, что иллюзорный оптимизм
может оказаться проблематичным, но свидетельства
опровергают их предположение. Исследователи из
Калифорнийского университета установили, что у людей
с иллюзиями, имеющими отношение к
самосовершенствованию, наблюдается сниженная
сердечно-сосудистая реакция на стресс, более быстрое
восстановление сердечно-сосудистой системы и более низкий
базовый уровень кортизола116. В сущности,
оптимистичные, хотя и нереалистичные, представления о
будущем защищают здоровье, даже если речь идет о
такой тяжелой болезни, как СПИД117.
Проще говоря, вера и оптимизм продлевают жизнь
на месяцы и годы118, и единственным недостатком,
хотя и потенциально серьезным, оказывается сниженное
восприятие риска119. Оптимизм повышает
сопротивляемость простудам и вирусам гриппа, но вместе с тем
побуждает недооценивать серьезность симптомов120.
Оптимизм приводит к недооценке риска развода или
переоценке перспектив успеха на рынке. В таком
оптимизме можно дойти до крайностей, особенно если
сознательно игнорировать реалистичные соображения. К
примеру, оптимистичные курильщики недооценивают

296 Как Бог влияет на ваш мозг
свои шансы заболеть121, и такая форма веры
действительно опасна. Все виды оптимизма связаны с менее
реалистичными представлениями о мире122. Но то же
самое характерно для пессимизма123. Вопрос следует
ставить так: пользуемся ли мы своими
оптимистичными убеждениями, чтобы придерживаться
деструктивного поведения или веры? Если да, тогда в рецепт
следует добавить еще один полезный ингредиент:
здоровую дозу испытания реальностью.
Если бы не склонность человеческого мозга к
оптимизму, мы погрязли бы в тревожности и депрессии124.
У пессимизма почти нет преиму-
Все виды ществ, из-за него возрастает риск
оптимизма депрессии, тревожности, наруше-
связаны с менее ни** сна> °бсессивно-компульсив-
ных расстройств, нарушенных со-
реалистичными к \ ' *: „
циальных функции . В перспек-
представлениями
г тивном исследовании продолжи-
О мире. тельностью 30 лет, проведенном
по то же самое в клинике Мейо, выяснилось, что
характерно пессимизм в значительной мере
для пессимизма коррелирует со снижением
продолжительности жизни и
ухудшением ментальных функций126.
Эволюция наделила нас биологической способностью
воспринимать будущее с оптимизмом и надеждой,
даже когда наши убеждения ничем не подкреплены.
Это тоже одна из функций наших лобных долей,
однако мы должны ежедневно развивать ее, укрепляя
веру в человечество и особенно — в себя.

Глава 9. 2* OùUOcax
Медитация, намерения, релаксация
и осознание
ог способен преобразить наш мозг. Это мы
уже доказали. А теперь исследования медитации
подвели нас к поворотному моменту, так как у нас
есть возможность выявить среди духовных практик
мира ряд простых упражнений, благоприятных для
нейронных функций мозга. Благодаря им мы
улучшим наше физическое, эмоциональное и когнитивное
здоровье, будем жить дольше и счастливее.
Как врач я обязан подчеркнуть, что эти методики
ни в коей мере не заменяют современную медицину*,
Свидетельств о том, что умеренные формы медитации
оказывают какое-либо негативное влияние на состояние
здоровья, существует мало. Хотя в нескольких исследованиях было
выдвинуто предположение о том, что нейрологические
изменения, связанные с медитацией, повышают вероятность
эпилептических припадков у людей, предрасположенных к ним,
случаи таких припадков зафиксированы не были. Отдельные
наблюдения психологов указывают, что перед применением
Ъ

298 Как Бог влияет на ваш мозг
но если добавить их к ежедневной деятельности, вы
обнаружите, что они оказывают чрезвычайно мощное
влияние на жизнь. Они улучшают реакцию иммунной
системы, повышают производительность труда,
обогащают взаимоотношения — не только с родными и
друзьями, но и со случайными знакомыми. Эмпатия
и сострадание облегчат даже ваше общение с теми, чьи
убеждения отличаются от ваших. Обещаний слишком
много, но мы считаем, что более чем тридцатилетних
исследований внутренней механики духовных практик
достаточно, чтобы планировать внедрение этих
упражнений в различные программы Центра духовности и
разума Пенсильванского университета*.
Намерение
Упражнения, приведенные в этой главе, построены на
трех основных взаимосвязанных принципах:
намерении, релаксации и осознании. Намерение имеет
отношение к цели, которой вы хотите добиться в жизни,
подобных духовных практик пациентов с определенными
личностными нарушениями необходимо тщательно обследовать.
* В центре была создана междисциплинарная группа, в
которую вошли представители всех школ университета, чтобы
разрабатывать, организовывать и координировать исследования,
назначение стипендий, образование и диалог в местном и
глобальном масштабе, и при этом уделять особое внимание
взаимосвязи духовности и мозга. Благодаря организации курсов,
подготовке учебных материалов, публичным и академическим
программам лекций, местным и дистанционным
интернет-программам ресурсы центра доступны всем, кто заинтересован в
изучении вопросов, лежащих на пересечении науки и религии.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 299
так как все, что мы делаем, начинается с намерения,
независимо от его осознания. Мы пользуемся
намерением, чтобы определить, на чем мы хотим
сосредоточиться, цель может быть любой: деньги, власть,
покой, прозрение, романтика, тесная связь с Богом.
Прежде чем выполнять предложенные далее
упражнения, разберитесь в своих намерениях. А еще лучше —
запишите их на листе бумаги и оставьте его на
видном месте. Формулируя свои намерения и цели в
письменном или устном виде, мы побуждаем лобные
доли эффективнее направлять двигательную кору к
осуществлению нашего заветного желания и
активному общению с окружающими.
Это поразительный процесс: мы начинаем с мысли,
ориентированной на цель, и чем больше
сосредотачиваемся на ней, тем активнее мозг начинает
разрабатывать стратегии осуществления нашего замысла. Другие
животные, даже приматы, едва ли способны на такое,
потому что у них гораздо меньше нейронных связей
лобных долей с другими отделами мозга.
Релаксация
Релаксация — второй принцип, характерный и для
созерцательных практик, и для программ снятия
стресса. Таким образом, все начинается с намерения
сознательно расслабиться. Обычно с ним связана
сосредоточенность на дыхании, но как мы упоминали
в предыдущей главе, зевание может оказаться более
быстрым способом достижения глубокой релаксации
и внимания.

300 Как Бог влияет на ваш мозг
Сосредоточенность на дыхании выполняет еще одну
функцию, поскольку она приучает мозг пристально
следить за естественным и необходи-
Релаксация мым процессом организма. Сосре-
ключевой доточивая осознанное намерение на
своем дыхании, мы начинаем избав-
элемент
ляться от умственной «деловитости».
медитации хл
Мыслей становится меньше, они
с целью оказываются более связными, тело
улучшения начинает расслабляться. В только что
«настройки» законченном нами эксперименте с
тела и мозга функциональной магнито-резонанс-
ной томографией* при сравнении
двух медитаций — на дыхании и на слове или фразе —
мы обнаружили, что осознанное дыхание усиливает
активность лимбической системы, в то время как
активность в лобных долях снижается. Мыслительный
процесс идет на спад, а эмоциональная интенсивность
впечатлений растет.
Релаксация — ключевой элемент медитации с целью
улучшения «настройки» тела и мозга, но для многих
людей сосредоточенности на дыхании недостаточно,
чтобы достичь глубокой релаксации, связанной с ней-
рологическим здоровьем. Вот почему мы приводим
здесь несколько различных видов упражнений на ре-
Сканирование мозга магнито-резонансным методом дает
подробную картину активности мозга, в то время как
функциональная магнито-резонансная томография представляет собой,
скорее, картину в динамике. Мы можем следить за
ежеминутными изменениями в мозге, пока участник эксперимента
выполняет различные умственные или физические задания.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 301
лаксацию, и я настоятельно рекомендую попробовать
их все. Выполняйте те, которые вам особенно
понравятся, но постарайтесь чередовать их. Со временем вы
поймете, что одна и та же техника выполнения может
по-разному влиять на организм.
Осознание
За достижением глубокой релаксации следует
осознание собственного тела и его отношения к миру.
Сосредоточенное дыхание способствует самоанализу в
условиях усиления активности предклинья, в важной
цепи, управляющей сознанием в мозге1. Но в
медитативных практиках — это лишь первый шаг на пути
к высшему осознанию и внимательности. Например,
можно понаблюдать за такой простой деятельностью,
как прием пищи или ходьба. В этом случае мы будем
осуществлять ее медленно, уделяя внимание
каждому мелкому движению. Кладя пищу в рот, мы будем
следить за движением каждой жевательной мышцы,
отмечать оттенки запаха и вкуса, температуру и
текстуру каждого кусочка. Кроме того, мы будем обращать
внимание на движения мышц, необходимые, чтобы
поднести вилку ко рту.
Можете поэкспериментировать с этой техникой
прямо сейчас. Поскольку ваше внимание
сосредоточено на чтении, вы, скорее всего, почти не замечаете
книгу, которую держите в руках. Но едва я обращу
на нее ваше внимание, эти ощущения станут
осознанными. Посмотрите, как ощущается вес книги.
Обратите внимание на текстуру обложки. Как ощущается

302 Как Бог влияет на ваш мозг
ее гладкость? Она теплая или прохладная? Что можно
сказать о бумаге, на которой отпечатана книга?
Насколько она плотная? Насколько темная или светлая
типографская краска? Что будет, если сосредоточиться
на пробелах, а не на словах. А теперь выполните еще
одно задание: сделайте десять очень глубоких вдохов и
выдохов и понаблюдайте за тем, как изменятся ваши
ощущения от книжки.
Каждое из этих смещений сознания усиливает
впечатления от книги, для этого и предназначена
медитация. Она повышает качество впечатлений и
напоминает, что подобный опыт мы получаем в результате
каждого действия. Медитация увеличивает масштабы
сознательного опыта, тем самым укрепляя важные
цепочки мозга. Более того, в нейрологическом
отношении она помогает лобным долям сосредотачиваться
и становиться более организованными. Исследования
подтверждают, что опытные медити-
Медитация рующие обладают более развитыми
когнитивными способностями для
распознания почти неуловимых
изменений — не только в себе, но и в
повышает
качество
впечатлений
своем окружении2.
и увеличивает Есть
и другое неирологическое пре-
масштабы имущество: осознавая свои умствен-
сознательного ные процессы, мы учимся наблюдать
опыта за ними, не реагируя на них. Мы
просто наблюдаем, как перед
мысленным взглядом проплывают наши мысли и чувства.
Кое-кто называет это явление «ясностью ума». Мы
сразу замечаем тревожные, раздражающие или депрессив-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 303
ные мысли, немедленно возвращаемся к дыханию или
релаксации и ждем, какими будут следующие мысли
и чувства. Сознание лобных долей расширяется до
такой степени, что начинает нейрологически подавлять
эмоциональные цепочки мозга. Когда это происходит,
отступают ощущения тревоги, раздражительности и
депрессии, а это чрезвычайно полезно для всех
аспектов нейронного функционирования.
Что стало с Богом?
Несмотря на то что некоторые из последующих
упражнений позаимствованы в различных религиозных
традициях, их нейрологические преимущества в
первую очередь ассоциируются с намерением,
релаксацией и осознанием. Чтобы они представляли интерес
для более широкой аудитории, мы исключили из них
религиозный контекст. Но если вы будете сочетать эти
упражнения со своими этическими, духовными или
религиозными убеждениями, они обретут больший
смысл, дадут более насыщенные впечатления.
Например, недавно мы изучали религиозную практику пере-
бирания четок, включающую повторение конкретных
молитв, и обнаружили, что ее чтение связано со
снижением уровня тревоги и стресса. Более того, многие
из приведенных далее техник можно представить в
церкви, храме, мечети, ввести их в религиозные
ритуалы. В сущности, многие христианские секты уже
сейчас широко применяют восточную медитацию.
И мы подходим к вопросу причастности к религии
в целом. Оказывает ли оно заметное влияние на наше

304 Как Бог влияет на ваш мозг
здоровье? Краткий ответ — «да». Данные по
религиозной причастности недвусмысленно указывают: те, кто
регулярно посещает религиозные службы, живут
дольше и реже сталкиваются с проблемами со здоровьем*.
Даже у тех, кто бывает в церкви раз в месяц, риск
смерти снижается на 30-35 %3. Эти цифры в равной
степени постоянны для европеоидов, афроамерикан-
цев, мексиканцев, а для пожилых людей религиозная
деятельность еще полезнее4. Те, кто каждую неделю
ходит в церковь, реже становятся жертвами инсульта,
но как ни странно, причастность к религии никак не
связана с инфарктами5. Кроме того, она не защищает
_ от злоупотребления наркотиками6.
Те, кто D
В целом, по-видимому, религиоз-
регулярно ная деятельность и убеждения ока-
посещает зывают незначительный эффект на
религиозные потребление наркотиков людьми.
службы, живут Есть ли недостатки у религиозной
дольше и реже причастности? Да, но они в основ-
^.««^.^»^^^^« ном связаны с вопросами гнева и
сталкиваются г
^ страха. Как упоминалось в главе 7,
с проблемами
когда мы воспринимаем bora как
^ Р карающую силу или негативно
относимся к священникам и иным прихожанам, у нас
возрастает вероятность депрессии и других болезней7.
Когда мы живем в состоянии конфликта с собствен-
Однако данные в целом связаны. Это означает, что мы не
знаем, какая из частей «уравнения« оказывает эффект. Например,
вполне может оказаться, что у людей с большей
продолжительностью жизни наблюдается более выраженная склонность
к религии.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 305
ными религиозными чувствами или убеждениями,
здоровье может ухудшиться, а риск смерти — вырасти8.
Поэтому в любом случае выбирайте систему
религиозных взглядов или духовную практику с таким
расчетом, чтобы они помогали вам по-доброму относиться
к себе и к окружающим.
Противостояние воинственному мозгу
Упражнения, о которых мы расскажем, изменят ваш
мозг за считанные минуты, однако многие
отказываются выполнять их, хотя ощущают улучшение
когнитивных функций и настроения. Почему? Можно
объяснить это явление по-разному, но одно из
объяснений выглядит наиболее убедительно с точки
зрения нейробиологии: потратив десятилетия на создание
хоть сколько-нибудь стабильной личности, способной
справляться с жизненными невзгодами, мозг не
спешит менять свои основные убеждения. В конце
концов, даже если наше поведение дисфункционально,
оно уже помогло нам выжить, а мозг предназначен
именно для того, чтобы обеспечивать выживание.
Мозгу требуются десятилетия, чтобы
сформировать привычки, поэтому отказаться от них нелегко.
Прежние нейронные цепочки не исчезают, особенно
если они подкреплены негативными или стрессовыми
воспоминаниями. Требуется немало метаболической
энергии, чтобы вырастить новые дендриты и аксоны
или перестроить синаптические связи, создававшиеся
годами. Более того, любое нарушение привычных
нейронных шаблонов и схем порождает в мозге опре-

306 Как Бог влияет на ваш мозг
деленную степень тревожности. Древняя лимбическая
система, в основном отвечающая за синаптическую
стабильность, не так гибка, как креативные лобные
доли. Поэтому придумать новую идею легко, а
подчинить ей весь мозг чрезвычайно трудно. Даже если вам
удалось изменить некоторые аспекты своей личности,
не удивляйтесь, если время от времени прежние
шаблоны поведения будут напоминать о себе.
Так как же быть с этим нейронным сопротивлением
переменам? Мы с Марком рекомендуем три
ингредиента: сознательно взятое на себя обязательство каждый
день добиваться небольшого улучшения, щедрая доза
социальной поддержки, чтобы не отказаться от этих
обязательств, и большая порция оптимизма и веры.
Да, и еще одно: готовность практиковаться не
менее нескольких минут ежедневно. Постепенно можно
довести продолжительность тренировок до 20-40
минут в день — это идеальная продолжительность
занятий, способствующих нейронным функциям мозга.
Начните с простой цели
При самостоятельном освоении медитации разумнее
всего начать с простых целей, а затем, когда наметится
прогресс, перейти к более сложным задачам.
Возможно, вы уже сейчас задумали нечто грандиозное,
соответствующее идеалам всепрощения и сострадания. Но
если вы хотите в итоге способствовать миру во всем
мире, начните с нескольких минут умиротворенности,
когда сделаете краткий перерыв, чтобы выпить
чашку кофе. Затем попробуйте посвящать этому занятию

Глава 9. В поисках душевного равновесия 307
часть обеденного перерыва. Несколько раз зевните,
сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов, когда
застрянете в пробке в час пик, мысленно пожелайте
всех благ водителю, который только что подрезал вас.
Поначалу вы будете чувствовать
некоторое раздражение, но
вскоре заметите, что в общем ваше
ощущение досады станет не
таким острым, как раньше.
Выберите маленькую цель на
сегодняшний день — прямо
сейчас. Неважно, что вы
выберете, потому что если вы
будете помнить три основных
принципа — релаксация, сосредоточенное осознание
и намерение — ваш мозг начнет стимулировать
нейронные цепочки, помогая вам достичь цели. Залог
достижения любой цели — осознанное обязательство,
а первый необходимый шаг — сосредоточенность на
идее. Сосредоточенное осознание учит нас не
обращать внимание на конкурирующие цели или желания,
релаксация учит терпению, которое поможет вам в те
моменты, когда уже кажется, что медитация совсем
не действует. Нейробиология доказывает, что
преимущества проявляются постепенно, независимо от того,
замечаете вы их или нет.
Начинающих зачастую раздражает необходимость
сосредоточиваться на таком простом процессе, как
релаксация или дыхание. Раздражающие мысли приходят
сами собой, и если избавиться от них не удается,
перейдите к их пассивному созерцанию. Об этом я уже
Если вы
хотите в итоге
способствовать
миру во всем
мире, начните
с нескольких минут
умиротворенности

308 Как Бог влияет на ваш мозг
упоминал, но повторить не помешает: приучая себя
наблюдать за этими мыслями, мы учимся приглушать
эмоциональную реактивность, которая обычно
управляет нейронной деятельностью мозга. Может
показаться, что просто сидеть и наблюдать за своими мыслями
и чувствами — скучное занятие, но
на людей, которым не дают покоя
навязчивые тревожные или
гнетущие мысли, оно окажет
глубокое терапевтическое воздействие. В
сущности, зацикленность на
негативных мыслях и эмоциях
усиливает и продлевает опыт9,
стимулирует миндалевидное тело, которое
вызывает новый прилив тревоги и
страха10.
Тем не менее, если вы не
отличаетесь от всех прочих, кто лишь
начинает осваивать медитацию,
необходимость просто сидеть и следить
за своими мыслями может довести
вас до помешательства — вы
наверняка скажете себе, что только
полный идиот способен вот так
бездействовать. И неудивительно,
ведь лобные доли побуждают нас
заняться хоть чем-нибудь — в сущности, чем угодно.
Это мощный стимул, подкрепленный воспитанием и
социальными нормами, а также всеми убеждениями,
приобретенными за предыдущие годы. Разум может
порождать столько отвлекающих мыслей и причин,
Разум может
порождать
столько
отвлекающих
мыслей
и причин,
чтобы побудить
вас бросить
медитацию,
что вам
понадобится
несколько
хороших
книг, чтобы
не свернуть
с выбранного
пути

Глава 9. В поисках душевного равновесия 309
чтобы побудить вас бросить медитацию, что вам
понадобится несколько хороших книг, чтобы не свернуть
с выбранного пути. Диски с записями для медитации
и релаксации особенно полезны: записанным на них
указаниям легко следовать. Когда мы проводили
исследование с теми, кто только начал приобщаться к
медитации, мы раздали им аудиозаписи упражнений. В
Приложении С вы найдете список рекомендованных
книг, дисков и обучающих программ.
Практика, практика и еще раз
практика
Долго ли следует практиковаться? Решать вам. Для
исследований часто выбирается конкретный период —
например, восемь недель, с ежедневными сеансами
продолжительностью 50 минут, но если вам удобнее
медитировать только по 5-10 минут один-два раза в
день, доверьтесь своей интуиции. Очевидно, чем
больше времени будет затрачено, тем более заметными
окажутся результаты. Если вы хотите разработать
программу для себя, я порекомендовал бы вам отвести
для медитации определенное время суток — например,
заниматься ею утром сразу после пробуждения, после
возвращения с работы, вечером непосредственно
перед сном. Регулярность занятий поможет мозгу
привыкнуть к вдумчивому расслаблению. В ходе
исследований мы обнаружили, что наиболее значительных
результатов добились те, кто занимался в одно и то
же время.
Вот список упражнений, включенных в эту главу:

310 Как Бог влияет на ваш мозг
1. Осознанное дыхание (с. 312)
2. Глубокое зевание (с. 318)
3. Реакция релаксации (с. 320)
4. Постепенное мышечное расслабление (с. 322)
5. Визуализация и наведенные образы (с. 326)
6. Медитация со свечой (с. 334)
7. Молитва сосредоточения (с. 336)
8. Медитация при ходьбе (с. 340)
9. Улучшение памяти (с. 344).
10. Сеанс с демонами (с. 348)
11. Воображаемая схватка (с. 354)
12. Отправление добра и прощения окружающим
(с. 357)
При разработке индивидуальной программы
«оздоровления мозга» мы рекомендуем вам
ориентироваться на ежедневное выполнение трех из перечисленных
упражнений. Почти все техники медитации и снятия
стресса начинаются с упражнения на осознанное
дыхание, поэтому и мы предлагаем вам начать с первого
упражнения в списке. Упражнения 2 и 5 помогут вам
добиться более глубокой релаксации, поэтому одно из
них следует выполнять ежедневно. Можно чередовать
их в разные дни, а по мере обретения навыков
варьировать или сочетать по своему желанию. И наконец,
выберите для ежедневной практики один из видов
медитации (упражнения 6-9).
Сочетая упражнения на дыхание, релаксацию и
медитацию, вы составите базовую программу оздоровле-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 311
ния мозга, рассчитанную на 20-40 минут ежедневной
практики. Но если у вас нет времени на такие
длительные занятия, выберите одно из упражнений, наиболее
соответствующее вашему намерению, желанию и цели.
Вероятно, в другой раз (например, перед сном) вы
сможете добавить к нему еще одно-два упражнения.
Упражнения 10 и 11 предназначены специально для
состояний гнева, раздражительности и досады,
упражнение 12 позволяет сосредоточиться на прощении и
любви к себе. Но наибольшую пользу медитация
принесет вам в том случае, если вы перейдете к ней после
осознанного дыхания и релаксации.
Тестирование программы
оздоровления мозга
Осваивая двенадцать упражнений из этой главы,
выполняйте их по одному в процессе чтения, прилагая
все старание. Затем выберите то, которое будете
практиковать завтра. Перепишите указания на отдельный
лист, поставьте будильник, чтобы не забыть о начале
занятия. Как уже упоминалось, мозг будет постоянно
находить поводы для сопротивления — это открытие
все медитирующие делают первым. Не вините себя,
если это сопротивление не отступит. Даже Далай-лама
говорит, что медитация дается ему с трудом, потому
он и практикуется постоянно.
Перед началом — несколько слов о позах, осанке,
использовании мантр, молитв и звуков. Наставники
по-разному относятся к конкретным позам или
молитвам, считая некоторые наиболее эффективными,

312 Как Бог влияет на ваш мозг
но нейробиологические свидетельства опровергают эти
доводы. Можно заниматься стоя, сидя на подушке для
дзэн-медитаций, устроившись в
Даже Далай- любимом кресле, лежа: главное
лама говорит, ПРИ этом ~ чувствовать себя
удобно и расслабленно. У позы
что медитация J г
лежа есть единственный недоста-
дается ему
" 7 ток: в ней легко заснуть.
с трудом, потому Особая эффективность конкрет-
он и практикуется Ных мантр или священных слов
постоянно для получения нейрологических
результатов ничем не
подтверждена. Поэтому мы рекомендуем вам выбирать мантру,
которая имеет значение для вас, так как это
существенно способствует практике. Мозг «метит» важные
ритуалы, поэтому с каждым разом при их проведении
цепочки памяти будут приводить вас в желаемое
состояние быстрее и активнее.
Упражнение 1 : Осознанное дыхание
В некоторых медитациях применяются пассивные
методы: практикующему объясняют, что надо просто
следить за естественным ритмом дыхания. В других
случаях дыханием управляют различными способами,
следят, чтобы оно было легким, глубоким,
замедленным, быстрым, выполнялось носом или ртом,
представляло собой сочетание разных способов. Более
легкое дыхание способствует осознанию и релаксации,
более энергичное приводит к усилению эмоций за
счет чувства расслабленности. Исследования показали,

Глава 9. В поисках душевного равновесия 313
что упражнения на дыхание снижают стресс и
тревожность, улучшают навыки действий в различных
ситуациях, помогают справиться с зависимостями от
наркотических веществ, улучшают общее самочувствие,
повышают самооценку. Кроме того, дыхательные
упражнения помогают людям при таких проблемах, как
паническое расстройство, сердечная недостаточность,
болезни легких.
Замедленное и сосредоточенное дыхание
побуждает организм отреагировать расслаблением11. При этом
также повышается уровень допамина в разных отделах
мозга, особенно в первые десять минут медитации,
этим и объясняются приятные ощущения, которые
она вызывает12.
Что может быть духовного
в дыхании?
В западной культуре дыхание не считается
духовной деятельностью, но на Востоке оно составляет
ядро духовной практики. Почему? Отчасти дело в
семантике. На санскрите «дыхание» —■ «прана»,
и это же слово означает жизненную силу или
энергию. В индуистских и даосских традициях
дыхание также представляет собой метафору духа
и души. Таким образом, регулируя дыхание, мы
становимся более духовными. В буддизме
центром внимания становится разум, разработанные
в нем дыхательные медитации обеспечивают
более полное управление ментальными и эмоцио-

314 Как Бог влияет на ваш мозг
нальными состояниями. Как выяснилось, все эти
методы оказывают воздействие на нейронные
структуры. В восточных традициях развитие
сознания и умение управлять ментальными
состояниями — истинно духовные цели, путь к которым
начинается с дыхания.
Более глубокое дыхание провоцирует различные
нейронные реакции и поначалу понижает активность
лобных долей. Благодаря ему сокращается содержание
углекислого газа в крови, что в свою очередь
ослабляет приток крови к другим частям мозга и снижает
когнитивную деятельность. Проще говоря, глубокое
дыхание помогает успокаивать разум, поэтому, если
вам трудно отвлечься от мыслей, при медитации
дышите глубже.
Глубокое или быстрое дыхание также оказывает
стимулирующее влияние на лимбическую систему, чем
может спровоцировать широкий спектр
эмоциональных реакций. Подобное дыхание даже в течение
нескольких минут может изменить сознание
неожиданным образом. По этой причине мы рекомендуем вам
дышать глубоко или быстро на протяжении не более
чем 30 секунд, а затем вернуться к более привычному
ритму дыхания.
Как правило, при медитации мы рекомендуем
дышать носом. Почему? Оказывается, дыхание
через нос способствует высвобождению оксида азота в
организме, что улучшает функции легких и системы
кровообращения13. Повышение уровня оксида азота

Глава 9. В поисках душевного равновесия 315
также ослабляет тревожность, особенно в социально
напряженных ситуациях14. Подобно зеванию, дыхание
носом помогает поддерживать баланс внутренней
температуры мозга15.
Итак, приступим к самой элементарной практике
медитации, известной в мире — дыханию. Поначалу
можно выполнять его, сидя на стуле, а со временем
опробовать различные позы — например, сидя с
прямой спиной на подушке, положенной на пол. Если
у вас есть помощник, который может прочитать вам
этот текст, закройте глаза — так вам будет удобнее
сосредоточиться*.
1. Сядьте на удобный стул в тихом месте, где вас
не потревожат до тех пор, пока упражнение не
будет выполнено. Положите руки на колени,
поставьте ступни на пол параллельно друг другу.
2. После этого вам останется только следить за
своим дыханием. Медленно делайте вдох носом,
обращая внимание на прохладу воздуха.
3. Затем медленно сделайте выдох через нос.
Обратите внимание на температуру воздуха,
выходящего из организма. Насколько он согрелся?
4. Продолжайте медленно вдыхать и выдыхать
носом, повторите упражнение десять раз, следите
В этом упражнении сочетаются элементы множества
медитаций, включающих наблюдение за дыханием, но
основополагающий принцип остается одним и тем же: главное — приучить
мозг сосредоточиваться на дыхании и на влиянии, которое
оно оказывает на тело и разум.

316 Как Бог влияет на ваш мозг
за изменением ощущений. Делайте
полноценные, размеренные, глубокие вдохи и выдохи.
Старайтесь не думать ни о чем, кроме
собственного дыхания.
5. Если ваши мысли блуждают, не раздражайтесь,
просто постарайтесь вновь сосредоточиться на
вдохах и выдохах. Проследите также за тем, как
сосредоточенность на дыхании влияет на
мысли. Обращайте внимание на каждую мысль или
чувство и сразу после этого сосредоточивайтесь
на дыхании.
6. А теперь сосредоточьте внимание на
собственной груди, почувствуйте, как она поднимается
и опускается при каждом вдохе и выдохе.
Сделайте медленный вдох, считая до пяти, затем
такой же медленный выдох, снова считая до пяти.
Повторите то же самое десять раз, после чего
вернитесь к нормальному ритму дыхания.
Обратите внимание на то, как он изменился,
последите, не стало ли дыхание ощущаться иначе.
Теперь вы дышите медленнее? Или глубже? Или
не так глубоко, как раньше? Насколько далеко
проникает в легкие холодный воздух, прежде
чем согреется? Сделайте еще пять вдохов и
выдохов, проследите за изменениями ощущений
в легких.
7. После этого сосредоточьте внимание на своем
животе. Считая до пяти, сделайте глубокий вдох,
проследите, как движутся ваши грудь и живот.
Что первым начинает движение — живот или

Глава 9. В поисках душевного равновесия 317
грудь? При вдохе живот расширяется или
сжимается? Сделайте еще десять вдохов и выдохов,
последите за изменениями движения живота и
груди.
8. Вернитесь к нормальному ритму дыхания и
прислушайтесь к звукам, раздающимся в
помещении. Не кажется ли вам, что они усилились?
Обратите внимание на разнообразие звуков внутри
вашего тела и за его пределами. Еще раз
сосредоточьте внимание на своем теле. Каким вы его
ощущаете — более напряженным или
расслабленным? Более теплым или прохладным? Есть
ли в теле места, где чувствуется напряжение или
дискомфорт? Обратите внимание на это
напряжение и сделайте еще один глубокий вдох носом.
9. Теперь медленно сделайте выдох носом.
Обратите внимание на то, как меняются при этом
движения груди и живота. Сделайте десять
глубоких вдохов и выдохов, при каждом вдохе и
выдохе считая секунды.
10. Переключите внимание на свой рот,
почувствуйте, как проходит над языком прохладный
воздух при вдохе. Затем ощутите тепло при выдохе.
Переключите внимание на нёбо, обратите
внимание, как меняется его температура. Вернитесь
к естественному ритму дыхания и обратите
внимание на изменения, которые почувствуете. Что
вы ощутили — усиление расслабленности или
напряжения? Почувствовали себя более усталым
или бодрым? Какими бы ни были ваши ощу-

318 Как Бог влияет на ваш мозг
щения, не давайте себе оценку: просто обратите
на них внимание, примите их и продолжайте
наблюдать за дыханием.
11. Наконец, закончите упражнение. Медленно
оглядите комнату, поворачивая голову из стороны
в сторону. Так же медленно встаньте со стула.
Подождите немного, убеждаясь, что устойчиво
держитесь на ногах, осознанно сделайте вдох
и выдох. Не спеша сделайте несколько шагов,
проверьте, сможете ли вы по-прежнему
осознавать свое дыхание, вернувшись к повседневным
делам.
Это упражнение можно выполнять в течение
нескольких минут, а можно уделить ему полчаса. Чем дольше
вы будете делать его, тем большую умиротворенность
и расслабленность ощутите. Это упражнение станет
для вашего разума тренировкой на спокойствие, при
котором мозг будет с нейрологической точки зрения
находиться в состоянии обостренного сознания —
идеальном состоянии для того, чтобы разобраться с
предстоящими задачами. Осваивая технику осознанного
дыхания, видоизменяйте ее по своему желанию,
сочетайте с перечисленными далее упражнениями или
просто наблюдайте, как реагирует ваш разум на
осознанные вдохи и выдохи.
Упражнение 2: Глубокое зевание
Теперь, когда вы располагаете опытом «вдумчивого»
дыхания, выясните, как зевание влияет на ваше созна-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 319
ние, внимание и релаксацию тела. Хотя я побуждал
вас зевать еще в предыдущей главе, здесь это
предложение приобретает характер официальной
рекомендации, так как зевание имеет немаловажное значение для
мозга. Зевание физиологически расслабляет менее чем
за минуту, оно позволяет быстрее перейти к другим
медитативным состояниям. Начните упражнение
следующим образом:
1. Найдите тихое, уютное место, где вам никто
не помешает. Встаньте так, чтобы вам хватило
места помахать руками из стороны в сторону.
Можно сесть, но положение стоя обеспечивает
более глубокие вдохи.
2. Начните с очень глубокого вдоха, широко
раскрыв рот. При выдохе издайте протяжный звук
вздоха. Не волнуйтесь, если обнаружите, что вам
совсем не хочется зевать, и поначалу не
поверите, что вообще сможете зевнуть. Вспомните, как
вы обычно зеваете, и несколько раз изобразите
зевание. Продолжайте притворяться, делая после
каждого раза краткую паузу. Зевая в пятый или
в шестой раз, вы почувствуете, что вас
действительно тянет зевнуть по-настоящему.
3. Внимательно проследите за тем, что происходит
у вас во рту, в горле, в груди и животе, не
удивляйтесь, если глаза начнут увлажняться.
4. Разрешите себе зевнуть 12-15 раз, делая после
каждого раза паузу продолжительностью
несколько секунд. Это упражнение должно занять
в общей сложности примерно две минуты.

320 Как Бог влияет на ваш мозг
Если в одиночестве вам зевается с трудом,
объединитесь с кем-нибудь из родных или друзей. Зевание
«заразительно»: когда мы слышим и видим, как кто-то
зевает, то этот нейрологический стимул вызывает у нас
ту же реакцию.
Осознанное зевание порождает глубокое
ощущение релаксации, спокойствия и внимания, и, как мы
подробно говорили в предыдущей главе, стимулирует
те цепочки головного мозга, которые способствуют
осознанной саморефлексии, необходимой для любой
созерцательной или духовной практики. Зевайте,
прежде чем взяться за решение сложной задачи, зевайте в
состоянии конфликта с другим человеком. При
аэробических тренировках периодически зевайте, чтобы
добиться незамедлительного улучшения координации
движений. Зевание поможет снизить стресс буквально
за считанные минуты.
Упражнение 3: Реакция релаксации
Доктор Герберт Бенсон из Гарварда популяризировал
эту разновидность медитации тридцать лет назад, это
одна из наиболее изученных медитаций мира. Сегодня
она применяется в сотнях программ снижения
стресса, вызывая нейрологическое и психологическое
состояние душевного равновесия и здоровья16. Простой
сосредоточенности на каком-нибудь слове, фразе или
мантре — «любовь», «мир», «покой», «Бог», «ом» и т. п. —
достаточно, чтобы почувствовать себя счастливым,
умиротворенным и спокойным, и это слово требуется
повторять одновременно с медленным и глубоким ды-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 321
ханием. Или же, если вы предпочитаете, можно
прочитать короткий отрывок из священного текста.
Важно найти слово, имеющее значение лично для
вас и способствующее расслаблению, но не
обязательно принадлежащее к выбранной вами религиозной
традиции. В одном исследовании, которое дало
любопытные результаты, одинаковые преимущества были
получены теми, кто пользовался такими мантрами,
как «ом мани падме хум» (буддизм), «Рама, Рама»
(индуизм), «Господи, помилуй» (христианство) или
«шалом» (иудаизм)17. По сути дела, простого повторения
любой позитивной фразы достаточно, чтобы снизить
стресс, тревожность и гнев и одновременно повысить
качество жизни18. Это упражнение было адаптировано
из книги доктора Бенсона:
1. Найдите удобное место, где можно сесть и где
вас не потревожат, закройте глаза.
2. Сделайте несколько глубоких вздохов и на
выдохе молча или шепотом произносите слово,
фразу или звук, которые вызывают у вас чувство
покоя или радости («покой», «любовь»,
«успокойся», «расслабься», «ом», «Бог» и т.п.).
3. Следите за дыханием и повторением своей
личной мантры. Повторяйте мантру медленно,
вместе с выдохами, в течение 10-20 минут.
4. Если в процесс вторгнутся нежелательные
мысли или чувства, примите их и отпустите,
вернувшись к повторению мантры. Не пытайтесь
достичь конкретной цели или состояния, просто

322 Как Бог влияет на ваш мозг
продолжайте сосредоточиваться на своем слове
все 10-20 минут.
5. Закончив, посидите тихо несколько минут,
затем откройте глаза. Обратите внимание на свои
ощущения, трижды зевните и медленно
пройдитесь по комнате.
Выполняя это упражнение раз в день ежедневно,
всего через несколько недель вы заметите значительные
изменения в своем сознании и поведении. Вы
почувствуете себя спокойнее, менее тревожно, станете более
восприимчивым. Возможно, вы даже обнаружите, как
показали исследования Бенсона, что у вас полностью
или отчасти пропадет желание курить, употреблять
спиртное или переедать. Без колебаний меняйте свою
мантру так часто, как пожелаете, обращайте
внимание на то, как каждая концепция по-своему влияет на
ваше осознание.
Упражнение 4:
Постепенное мышечное расслабление
Некоторым людям с трудом удается призвать разум на
помощь, чтобы расслабить тело, поэтому я рекомендую
данную методику, разработанную в 20-х годах XX века
американским физиологом Эдмундом Джейкобсоном.
Я называю ее «тяжелой артиллерией» тренинга
релаксации, поскольку она особенно эффективна для тех
людей, которые предельно напряжены. Таким способом
можно ослабить стресс и тревожность, справиться с
болью и фибромиалгией, сердечной недостаточностью,

Глава 9. В поисках душевного равновесия 323
различными неврологическими, психологическими и
физическими нарушениями19. Кроме того, эта
методика эффективно помогает людям расслабляться перед
операциями и ускоряет восстановление после них20.
Постепенное мышечное расслабление стало первой
методикой, какую я опробовал на других людях.
Когда я только начал учиться в старших классах, я
прочитал отчет по ней и провел опыт над всем классом.
Всем понравилось, один ученик даже уснул (впрочем,
такое в нашей школе случалось часто). Кстати,
вспомнил: многие сообщают, что это упражнение,
выполненное непосредственно перед сном, помогает уснуть.
Исследования показали, что постоянно выполняемое
упражнение на расслабление не менее эффективно,
чем прием различных снотворных препаратов21. А
если выполнять упражнение под музыку, его эффект
усиливается22.
Постепенно расслабить мышцы довольно легко. По
сути дела, мы сначала напрягаем, а затем расслабляем
группы мышц тела одну за другой, а в
промежутках делаем глубокие вдохи или зеваем. Удобнее
всего выполнять упражнение в положении лежа на
толстом ковровом покрытии или коврике, но подойдет
и большое мягкое кресло. Рекомендую также
попросить кого-нибудь прочитать вам этот текст, если вы
слишком сильно напряжены, записать его самому или
купить готовую запись. А пока постарайтесь в
процессе чтения пройти как можно больше этапов
упражнения. Если от глубокого дыхания у вас кружится
голова, делайте менее глубокие и менее продолжительные
вдохи.

324 Как Бог влияет на ваш мозг
1. Для начала сделайте глубокий вдох, задержите
дыхание как можно дольше, а затем выдохните
как можно больше воздуха. И снова задержите
дыхание так надолго, как сможете, прежде чем
вдохнуть еще раз. Повторите пять раз.
2. Затем сделайте глубокий вдох и одновременно
напрягите все мышцы тела от головы до пят
и задержитесь в таком состоянии как можно
дольше (большинство людей способны
сохранять напряжение в течение 10-20 секунд). По-
ÏOM расслабьтесь и выпустите воздух из легких.
Повторите еще три раза. Наконец сделайте
выдох и расслабьте все мышцы тела.
3. Сделайте еще один глубокий вдох и начиная
от макушки напрягите все мышцы лица, а на
выдохе расслабьте их.
4. Сделайте глубокий вдох, наморщите лоб и
задержитесь в таком положении на 5 секунд.
Затем расслабьтесь и сделайте выдох.
5. Сделайте вдох, напрягите рот и челюсти,
задержите напряжение на 5 секунд, затем расслабьтесь
одновременно с выдохом. Теперь раскройте рот
как можно шире. Задержитесь в таком
положении на 5 секунд, затем расслабьтесь. С еще
одним глубоким вдохом зевните и избавьтесь от
всего напряжения в мышцах лица.
6. Сделайте глубокий вдох, поднимите плечи
повыше, к голове, напрягите все мышцы шеи.
Задержитесь на 5 секунд, затем с выдохом
опустите плечи вниз. Медленно поверните голову из
стороны в сторону, полностью расслабьтесь.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 325
7. Сделайте еще один вдох, напрягите руки и
кисти. Крепко сожмите пальцы в кулаки,
держите их сжатыми как можно дольше. С выдохом
расслабьте кисти и руки. Сделайте вдох,
оттолкнитесь обеими руками от стула или от пола,
задержитесь в таком положении на 10 секунд,
затем расслабьтесь и сделайте выдох.
Встряхните руками, еще раз глубоко вздохните. Зевните,
в течение нескольких минут прочувствуйте
расслабление верхней части тела и лица.
8. Затем сделайте вдох и напрягите мышцы
живота. Держите их напряженными, считая до
десяти, затем расслабьтесь и выпустите воздух из
легких. Выпятите живот, втяните его, снова
выпятите, сбросьте все напряжение. Выпячивание
и втягивание живота повторите 10 раз.
9. Сделайте еще один глубокий вдох, напрягите
ягодицы. Держите их напряженными как
можно дольше, затем сделайте выдох и расслабьтесь.
Сделайте вдох, напрягите верхние части ног,
затем при выдохе быстро расслабьте их. С
вдохом напрягите икры, задержите напряжение на
5 секунд и расслабьтесь. С вдохом подожмите
пальцы ног, задержитесь в таком положении и
расслабьтесь, а затем потянитесь вверх и вперед,
медленно выпуская из легких весь воздух. Как
можно быстрее потрясите ногами и ступнями в
течение 10 секунд, затем расслабьтесь.
10. Зевните и почувствуйте, как распространяется
по вашим ногам расслабление. Еще раз сделайте
глубокий вдох, напрягите все тело, задержитесь

326 Как Бог влияет на ваш мозг
в таком состоянии на 10 секунд, затем
расслабьтесь, с силой выпуская воздух из легких.
11. Прислушайтесь к своему телу: почувствуйте,
насколько расслаблено лицо... затем шея... плечи...
руки... грудь... живот... спина... ноги и, наконец,
ступни. Полежите несколько минут, легко
потянитесь.
12. Когда будете готовы, медленно встаньте и
пройдитесь, прислушиваясь к движениям каждой
части тела. В течение нескольких минут будьте
предельно внимательны: сейчас вы совершенно
расслаблены, возможно, состояние вашего
сознания изменено.
Упражнение 5:
Визуализация и наведенные образы
Даже если вы считаете, что визуализация вам не дается,
ваш мозг устроен таким образом, чтобы представлять
буквально каждую свою мысль. Даже такие
абстрактные понятия, как мир и покой, поначалу
бессознательно обрабатываются в зрительных центрах коры
головного мозга. Как я уже говорил, чем больше мы
визуализируем духовное или эмоциональное состояние, или
же конкретную цель в жизни, тем проще наш мозг
сможет встроить это намерение в нашу внутреннюю
и внешнюю реальность.
Наведенные образы имеют отношение к процессу
использования приятных видений и воспоминаний
ради достижения глубокой релаксации; доказано, что
они чрезвычайно эффективны при смягчении боли23.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 327
Эта методика успешно снижает тревожность и
депрессию у людей до и после медицинского или
хирургического вмешательства24, а если представлять себе
позитивный исход до операции, от нее можно оправиться
быстрее и легче25. Наведенные образы и визуализация
служат буфером, смягчая влияние стресса на
иммунную систему и снижая подверженность вирусным
инфекциям26.
В недавно законченном мной исследовании со
сканированием мозга наведенные образы снижали
симптомы у пациентов с посттравматическим
стрессом, приглушали активность эмоциональных центров
мозга и повышали активность тех зон, которые дают
нам возможность произвольно
управлять своими мыслями и чувст- Мозг устроен
вами27. Таким образом, методика таким образом,
наведенных образов помогает лю- ^
дям оправиться после травмы, а
• представлять
также после ряда физических и г
душевных заболеваний. Недавнее буквально
исследование с применением фун- каждую мысль
кциональной МРТ, проведенное в
Йельском университете, установило, что визуализация
и наведенные образы стимулируют почти те же самые
зоны мозга, которые активизировались при
исследовании медитации с применением буддийских,
христианских и йога-методик28.
Чтобы убедиться в преимуществах визуализации,
выберите любое место — или воображаемое, или
реальное, — которое кажется вам красивым и вызывает
расслабление: берег моря, вершину горы, водопад, па-

328 Как Бог влияет на ваш мозг
русную лодку посреди озера. А теперь представьте, что
вы смотрите фильм. Вы видите себя в нем? Можете
медленно повернуть картинку и рассмотреть мелкие
детали на земле или в небе? Если
Игра вы находитесь на работе и чувству-
воображения — ете себя особенно обессиленным
то, в чем и напряженным, устройте себе
наш МОЗГ трехминутный «отпуск», чтобы
особенно силен Успок°ить нейронный диссонанс
лобных долей, — для этого
достаточно просто призвать на помощь приятные
воспоминания. Можете представить себе близкого человека
или романтическую сцену. Дайте возможность своей
фантазии увести вас, куда вы пожелаете. Если же
визуализация дается вам с трудом, зевните двенадцать раз:
это стимулирует важную часть самовизуализационных
процессов в вашем мозге. Помните: игра
воображения — то, в чем наш мозг особенно силен, а приятные
фантазии — все равно что десерты, только абсолютно
некалорийные.
Проверьте, насколько успешно сможете провести
сеанс визуализации по следующему сценарию,
часто применяемому в самогипнозе, терапии
наведенных образов и программах избавления от стресса. И
помните: чем медленнее вы читаете и чем медленнее
говорите, тем сильнее ваша физиологическая
релаксация.
1. Найдите тихое место, где можно прилечь или
сесть. Закройте глаза, сделайте 5 глубоких
вдохов и выдохов, затем зевните 4-5 раз.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 329
2. Сделайте еще один глубокий вдох и представьте,
что лежите на теплом солнечном пляже.
Почувствуйте, как солнце припекает, согревает кожу
и мышцы под ней. Почувствуйте, как
расслабляется тело на теплом мягком песке. Сделайте
еще один глубокий вдох и почувствуйте, как
нежитесь на пляже. Удерживайте в
воображении эту картину 2-3 минуты, затем дайте своей
фантазии возможность повести вас, куда она
пожелает.
3. А теперь представьте себе, что идете по густому,
сырому тропическому лесу. Сделайте глубокий
вдох, почувствуйте, как теплый влажный воздух
касается вашего лица. Представьте себе тропу,
окруженную сочной тропической зеленью.
Слышите, как в ветвях деревьев негромко щебечут
птицы? На что похож этот звук? Как выглядят
птицы? Какие цвета вы видите?
4. Шагая по тропинке, дойдите до поворота.
Перед вами открывается прекраснейший водопад
мира. Понаблюдайте, как вода стекает со скалы
по камням и падает в кристально-чистый пруд.
5. Войдите в пруд. Сделайте глубокий вдох и
почувствуйте, как теплая тропическая вода
омывает ваши ступни, медленно приближайтесь к
водопаду. Почувствуйте, как чистая теплая вода
тонкими струйками падает вам на голову,
смывает все напряжение и заботы. Сделайте три
глубоких вдоха и с каждым выдохом позвольте
воде уносить все тревоги прочь.

330 Как Бог влияет на ваш мозг
6. Теперь почувствуйте, как ваше тело
растворяется в пруду. Делая глубокий вдох, представьте,
как превращаетесь в ручей. Когда вы и вода
станете единым целым, начните медленно течь по
руслу ручья. Почувствуйте, как солнце освещает
вас, как вы уплываете к реке — далеко от всех
конфликтов и стрессов мира. Посмотрите, куда
несет вас река, продолжайте это воображаемое
путешествие до тех пор, пока оно вам нравится.
Когда оно завершится, обратите внимание на
свое чувство расслабленности.
Устраивая себе воображаемый «отпуск» или помогая
другу пройти этапы визуализации, не забывайте
повторять слова и фразы, наводящие на мысли о
релаксации: «теплый», «мягкий», «глубокий», «тяжелый», и так
далее. Например, объясняйте себе, что вы «чувствуете
все более и более глубокое расслабление... погружаетесь
все глубже и глубже в состояние релаксации... руки
становятся теплыми, тяжелыми и расслабленными..,» Эти
повторы будут убаюкивать вас, приводить в подобное
трансу состояние умиротворенности.
Визуализацией и наведением образов можно
заниматься даже с детьми. В клинике обезболивания при
Детской больнице милосердия в Канзас-Сити
исследователи установили, что сочетание наведенных
образов и постепенного мышечного расслабления более
эффективно, чем методики релаксации, основанные
на дыхании, особенно если работать приходится с
детьми, страдающими от болей в животе и
дискомфорта29. Вот почему для достижения максимальных успе-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 331
хов мы рекомендуем вам сочетать как можно больше
методик, — столько, сколько вам удобно.
Визуализация — важный фактор установления
любой цели, поскольку неосознанно наш мозг
ориентирован на визуальные конструкции этого мира.
Многочисленные исследования подтвердили: для достижения
успехов в спорте следует представить себе, как
добиваешься в нем более значительных результатов30. То
же самое справедливо и для работы. Если представить
себе возможное решение проблемы, она разрешится
гораздо легче, поскольку предварительно были
активизированы когнитивные цепочки, связанные с рабочей
памятью31.
Визуализация помогает нам дистанцироваться от
тревожных воспоминаний или проблем и в то же
время подводит нас ближе к исполнению наших желаний.
Таким образом, если представлять себе священный
или духовный символ, он укрепит наши религиозные
убеждения. Можно визуализировать себя как
хорошего игрока в гольф или более нравственную личность —
в любом случае нейронные связи помогут вам достичь
этих целей.
Медитация и молитва
Пять упражнений, которые мы только что
рассмотрели, представляют собой основные элементы методики,
позволяющей оставаться расслабленным и в то же
время пребывать в состоянии готовности. Но мы хотим
побудить вас зайти еще дальше, включив в
индивидуальную программу один или несколько из описан-

332 Как Бог влияет на ваш мозг
ных далее традиционных способов медитации, так как
они вызывают глубокие перманентные изменения в
сознании и фундаментальных представлениях о мире.
Наши исследования показали, что эти методики
улучшают память, когнитивные функции и внимание. И
самое важное — они существенно снижают стресс.
Три приведенных далее вида медитации — молитва
сосредоточения, медитация при ходьбе и сеанс с
демонами — представляют собой варианты так
называемой медитации ясного ума. Эти упражнения
подвергались всестороннему изучению, в ходе которого было
обнаружено, что они полезны людям, страдающим
депрессией, тревожностью, высоким кровяным
давлением, псориазом, травмами, нарушениями питания,
наркотической зависимостью и целым рядом
психопатологий32.
В сущности, большинство видов медитации и
интенсивной молитвы помогают людям с широким
спектром психологических и физиологических проблем, в
том числе дефицитом внимания, гепатитом, ВИЧ и
раком. Ясно, что практики медитации первоначально
разрабатывались для других целей. Они
предназначались для того, чтобы проникать в себя, наполняться
умиротворенностью, состраданием, духовным
просветлением.
Исследования позволили предположить, что
медитация неизменно вводит практикующего в глубокие
состояния осознания. По сравнению с повседневным
осознанием во время медитации мозг работает
необычным образом. И поскольку лежащая в основе
этого процесса механика медитации нейтральна с бо-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 333
гословской точки зрения, ее можно сочетать с любым
религиозным учением или кредо, а также применять в
школах с целью улучшения
сотрудничества и когнитивных функций*. По сравнению
В настоящее время к медита- с повседневным
ции относится обширная группа осознанием
практик и методик, варьирующих- во Время
ся от глубоко духовных до сугубо медитсщии
светских. В некоторых практиках ^
мозг работает
медитации предусмотрена неодно- г
кратная сосредоточенность на кон- неооычным
кретном предмете, другие предпо- образом
лагают нейтральное наблюдение за
мыслями и чувствами, которые порождает разум.
Существует даже методика, называемая «медитацией
пустоты», о которой мы поговорим далее.
Большинство медитирующих сначала успокаивают
разум посредством релаксации, следят за дыханием,
сосредоточиваются на конкретном предмете или
мысли. Затем они переходят к более сложным стратегиям
наблюдения за мыслями и чувствами. Медитации
более высокого уровня могут быть связаны с
сосредоточением на различных учениях или эзотерических целях
Если молитвы в государственных школах не допускаются,
медитация, лишенная какого бы то ни было религиозного
подтекста, вводилась, но зачастую вызывала недовольство,
поскольку у многих людей она до сих пор ассоциируется с
восточными духовными традициями. Если поместить медитацию
в рамки языка «ясного ума», снижения стресса,
сосредоточенного внимания или улучшения осознания, препятствие
«церковь и государство» удается преодолеть.

334 Как Бог влияет на ваш мозг
(развитии умения прощать и чувственности,
растворении своего «Я» и слиянии с космосом, умении
раздвигать границы сознания и становиться единым с
Богом, и т.п.).
В действительности разновидностей медитации так
много, что среди них трудно найти наиболее
подходящую для вас и ваших конкретных целей. Медитация
на духовном фундаменте прекрасно подойдет
религиозному человеку, но не атеисту. Некоторые
предпочитают медитацию с движениями (как в йоге), другие —
медитацию с мантрами и молитвами. Поэтому если
вы попробуете в действии программу медитации и
она вам не понравится, не отвергайте сразу всю
медитацию. Возможно, среди ее видов найдется
идеально подходящий для вас. Выберите тот, который будет
согласовываться с вашими личными нравственными
и духовными убеждениями, привнесите их в каждое
выполняемое упражнение. А если вы намерены
работать с учителем или инструктором по медитации,
убедитесь, что принципы, на которые он опирается,
согласуются с вашими.
Упражнение 6: Медитация со свечой
Это первое упражнение считается медитацией
сосредоточения, и с нейрологической точки зрения
предназначено для того, чтобы прервать бесконечный
поток беспорядочных мыслей, который обычно
присутствует в лобных долях. В идеале следует выполнять
упражнение в затемненной комнате, но это не
обязательно.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 335
1. Сначала поставьте свечу, которая должна гореть
на протяжении 15 минут, в надежный
подсвечник и расположите ее на обеденном или
журнальном столе, возле удобного стула. Запахи
усиливают впечатления от медитации, поэтому
свеча может быть ароматизированной. Сядьте,
поставьте ступни ровно на пол, возьмите в руку
зажигалку или спички.
2. Сделайте несколько глубоких вдохов и зевните,
просто сосредоточив внимание на незажженной
свече. Затем медленным движением зажгите
свечу и сделайте еще один глубокий вдох.
Медленно отложите зажигалку и сядьте прямо, глядя на
свечу. Старайтесь моргать как можно реже.
3. Сосредоточьте внимание на пламени. Смотрите,
как оно мерцает и трепещет, позвольте ему
заполнить целиком ваше сознание. Каковы цвета
этого пламени? Становится ли оно выше, а
затем снова снижается? Продолжайте отмечать все
свойства пламени на протяжении 3-4 минут.
4. Если в голову придут отвлекающие мысли,
просто впустите их, признайте их существование и
отпустите, а затем снова сосредоточьтесь на
пламени свечи.
5. Теперь закройте глаза и мысленно представьте
пламя — визуализируйте его. Понаблюдайте, как
оно мерцает и трепещет в вашем воображении.
Если образ пламени потускнеет, откройте
глаза, посмотрите на настоящее пламя и снова
закройте глаза. Продолжайте до тех пор, пока не

336 Как Бог влияет на ваш мозг
привыкнете удерживать образ пламени в
воображении на 5 минут с закрытыми глазами.
Вот и все! Просто, эффективно и приятно. С
каждым разом старайтесь продлить эту медитацию. В
некоторых случаях к воображению обращаются, чтобы
слиться со свечой, стать единым целым. Для этого
представьте себе, что пламя приближается к вашим
закрытым глазам, а потом вообразите, что находитесь
внутри пламени.
Можно также представить себе, что пламя сжигает
все мысли, желания и проблемы — гнев, стресс,
нетерпеливость, алчность, и т.п. Можно
воспользоваться и другими предметами — красивым камнем или
кристаллом, осенним листом, даже едой на тарелке, —
чтобы сосредоточить на них внимание. Дыхательные
медитации научат вас соединяться со своим
внутренним состоянием и телом, а медитации на предмете,
например на свече, приучат ваш разум быть более
наблюдательным по отношению к внешнему миру.
Упражнение 7: Молитва сосредоточения
Когда мы проводили сканирование мозга группы мо-
нахинь-францисканок, они читали молитву
сосредоточения — обращались к методу созерцания, впервые
описанному в тексте XIV века «Облако неведения»33.
Согласно брату Томасу Китингу, одному из трех
монахов-траппистов, который вновь ввел эту методику в
христианском сообществе в 70-х годах XX века, она
помогает практикующему войти «в присутствие Божие»

Глава 9. В поисках душевного равновесия 337
путем «устранения препятствий, вызванных
гиперактивностью нашего разума и нашей жизни»34.
Эта медитация имеет большое сходство с разными
видами восточных, и как мы убедились в лаборатории,
нейрологический эффект молитвы сосредоточения
почти идентичен практикам «ясного ума», бытующим
в буддизме. Кроме того, она имеет много общего с
реакцией релаксации Бенсона, которую я описывал
ранее, только с иной целью: почувствовать свою связь,
погруженность и единство с концептуалбнмм объектом
своего созерцания. Целью монахинь было ощутить
приближенность к Богу, а практикующих буддистов —
испытать состояние чистого сознания, высшее
осознание мира.
В молитве сосредоточения, как и в других формах
«медитации ясного ума», мы не сосредоточиваемся на
единственном предмете или мысли и не повторяем
выражение или фразу. Вместо этого мы даем разуму
возможность размышлять обо всех свойствах,
связанных с конкретной идеей, и не мешаем мыслям и
чувствам свободно протекать сквозь разум и увлекать нас
за собой.
Занимаясь такой медитацией, не пытайтесь
анализировать полученный опыт. Просто дайте ему
возможность появиться. Не ставьте перед собой никакой
конкретной цели, кроме наблюдения. Не пытайтесь
избавиться от всех мыслей, не стремитесь к
душевному покою.
Для этой книги я слегка переработал молитву
сосредоточения так, чтобы ее можно было включить в
любые светские или духовные традиции. Изначальный

338 Как Бог влияет на ваш мозг
вариант, разработанный практикующими католиками,
можно найти на сайте www.centeringprayer.com. Для
начала найдите удобное место, где вас не потревожат
в течение 20 минут.
1. Во-первых, определите, какая перед вами стоит
задача (обрести душевный покой, испытать
сострадание к людям, получить дар присутствия
Божьего и т.п.). Или, если предпочитаете,
выберите исполненную смысла цитату,
стихотворение, отрывок из какой-либо книги.
2. Когда найдете концепцию или отрывок,
который хотели бы изучить на более глубоком,
интуитивном уровне, сядьте на удобный стул.
Закройте глаза, дышите медленно и глубоко,
убедитесь, что напряжение полностью
покинуло вас.
3. Теперь сосредоточьтесь на выбранном
предмете размышлений и созерцания. Не повторяйте
про себя никаких слов или фраз. Просто
осознавайте все мысли, представления, чувства,
образы, воспоминания, которые вызывает ваше
размышление.
4. Обратите внимание на свои ощущения. Вы
довольны? Счастливы? Опечалены? Теперь снова
сосредоточьтесь на своей цели и опять
понаблюдайте, какие у вас возникнут чувства и мысли.
5. Если ваши мысли витают слишком далеко,
мягко верните себя в состояние осознания: сделайте
несколько глубоких вдохов и сосредоточьтесь на

Глава 9. В поисках душевного равновесия 339
своей цели, фразе или молитве. И опять дайте
мыслям возможность унести вас куда угодно.
6. Если цель размышлений и созерцания
становится неопределенной или исчезает, просто
понаблюдайте, что будет дальше. Ничего не
предпринимайте, не делайте никаких усилий: просто
дайте событиям возможность идти своим
чередом. Через несколько минут снова вернитесь к
предмету своих размышлений. Не
сосредоточивайтесь на другой фразе или молитве, просто
дайте размышлениям возможность
воздействовать на вас.
7. Продолжайте этот процесс не менее 20 минут.
Затем медленно откройте глаза. Молча посидите
еще две минуты, делая короткие глубокие
вздохи и зевая.
Полезно установить таймер с приглушенным звуком,
чтобы он оповестил вас об истечении двадцати минут.
При длительной медитации вы обратите внимание на
боль, зуд, подергивания, периоды беспокойства.
Следите за ними как можно внимательнее, но если у вас
возникнет острое желание пошевелиться или
почесаться, осуществите его, затем сделайте несколько глубоких
вдохов и вернитесь к медитации.
Худшее, что можно предпринять во время
медитации, — критически оценивать свои действия, тем не
менее вы обнаружите, что критически настроенный
внутренний голос постоянно осуждает нас за каждую
мелочь. Практики медитации учат нас принимать себя

340 Как Бог влияет на ваш мозг
такими, какие мы есть, вместе с нашими
достоинствами и недостатками. Не забывайте: самокритика
стимулирует миндалевидное тело, которое вызывает
выработку множества провоцирующих стресс
нейрохимических веществ и гормонов.
Упражнение 8: Медитация при ходьбе
Еще один важный шаг — в буквальном смысле
слова! — к медитации представляет собой осознание и
релаксацию посредством действий. Шагая и
сосредотачиваясь на дыхании, а также на осознании окружающего
мира, мы достигаем очень спокойного и
сбалансированного состояния разума. Это состояние в
особенности хорошо дает нам возможность познавать мир
приятным и увлекательным способом. При этом его
познание идет даже интенсивнее, чем в обычном
состоянии разума. Поскольку ходьба — известный метод
улучшения физической формы, медитация при
ходьбе имеет дополнительный полезный эффект
несложного упражнения и потому особенно благоприятна
для людей с заболеваниями сердца и легких.
Существуют даже данные, согласно которым она улучшает
память, внимание и качество жизни35, а также
вызывает более позднее появление возрастных заболеваний36.
Поскольку всем нам приходится ходить по меньшей
мере несколько минут ежедневно, почему бы не
сделать ходьбу с медитацией частью нашей ежедневной
программы оздоровления мозга? Для этого нам
достаточно обращать внимание на действия, которые мы
совершаем при каждом шаге.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 341
Следующее упражнение сочетает традиционную
буддийскую медитацию при ходьбе с методикой
«осознания посредством движения» Моше Фельденкрайза.
Фельденкрайз, по сути дела, разработал «медитацию
ясного ума». Исследования показали, что она
эффективно снимает боль и улучшает настроение,
самоосознание и общее состояние здоровья37. Достаточно
представить себе, что ваши движения стали более
гибкими, чтобы значительно увеличить их гибкость и
скоординированное^ для той части тела, на которой мы
сосредотачиваемся38. Почему так происходит? Потому
что двигательная зона коры головного мозга связана
с центрами обработки воображаемых образов в
лобных, затылочных и теменных долях39. Иными словами,
наши мысли и поведение неразрывно связаны.
Это упражнение выглядит простым, но на самом
деле требует внимания, сосредоточенности и
осознания, поэтому остерегайтесь внутреннего критика,
который часто действует не задумываясь. Если у вас
есть какие-либо проблемы с чувством равновесия и
координации движений, не пытайтесь выполнить это
упражнение без помощи друга.
1. Прежде всего найдите место, где сможете
сделать 10-20 шагов. Подойдет длинный коридор,
газон, парк, главное, чтобы место было тихим и
приятным, как в саду.
2. Встаньте (книгу можете держать в руках,
продолжая выполнять указания), плавно перенесите
вес тела с одной ноги на другую и обратно.
Не торопитесь, обратите внимание на то, ка-

342 Как Бог влияет на ваш мозг
кая точка пятки последней отрывается от земли,
проследите, как ощущается вес разными
отделами ступни. На какую часть ступни приходится
основная тяжесть — на пятки, края, подушечки
возле пальцев? Продолжайте переносить вес тела
в течение 60 секунд.
3. Теперь медленно смещайте вес вперед и назад,
пристально наблюдая за ощущениями в пальцах
ног. Как реагирует на движения большой палец
ноги? Мизинец? Продолжайте еще 1 минуту.
4. Продолжайте переносить вес вперед и назад,
но обратите внимание на части тела, которые
совершают этот перенос. Это ваши
щиколотки? Икры? Бедра? Обратите внимание на то,
как трудно выявить источник этих движений, и
продолжайте покачиваться еще минуту.
5. Затем медленным движением сделайте
единственный шаг вперед. Но при этом
приподнимите пятку всего на несколько сантиметров.
С какой мышцы начинается шаг? Со ступни,
ноги, колена? Еще 10 раз приподнимите пятку.
6. Теперь переключитесь на другую ногу,
приподнимите пятку еще 10 раз. Обратите внимание
на изменения ощущений. Перенесите внимание
на колено, изучите ощущения в нем.
7. Оченв-оченб медленно приподнимите ступню на
несколько сантиметров от земли или пола,
обратите внимание на незначительное изменение
положения, которое тело примет, чтобы сохранить
равновесие. Опустите одну ступню, поднимите

Глава 9. В поисках душевного равновесия 343
вторую на 5 см. Продолжайте чередовать ноги
20 раз, обращая внимание на части тела,
участвующие в этих движениях. Что происходит с
вашими бедрами? Насколько заметно
покачивается тело? Как вы воспринимаете это медленное,
обдуманное движение? Всесторонне оцените его,
сделайте глубокий вдох и остановитесь.
8. Затем начните делать медленные шаги вперед,
по четыре шага на каждый вдох и четыре на
каждый выдох. По прошествии нескольких
минут начните делать по три шага на каждый вдох
и выдох. Выполняйте это упражнение еще две
минуты, затем попробуйте делать всего два шага
с медленным вдохом и еще два — с таким же
медленным выдохом. Поупражняйтесь
синхронизировать дыхание с шагами еще 5 минут,
идите так медленно, как захотите.
9. Когда дойдете до конца коридора или двора
(или после 20 шагов), медленно повернитесь.
Поворот должен занять 2 минуты,
понаблюдайте за изменением баланса, затем медленно
вернитесь в исходную точку.
Поначалу каждый шаг будет ощущаться
некоординированным, но по мере знакомства с принципами
работы ступней, ног, бедер, спины и плеч ваша походка
станет более плавной. Это упражнение идеально
подходит для выполнения после медитации в положении
сидя, большинство людей оказываются настолько
заинтригованы им, что тратят на него не менее получа-

344 Как Бог влияет на ваш мозг
са\ Чем дольше вы практикуетесь, тем лучше осознаете
текстуру поверхности, по которой идете, оттенки
травы, звучание голосов проходящих мимо людей,
слаженные и точные движения тела. Сосредоточивайтесь
на всех подробностях восприятия, затем делайте вдох
и новый шаг.
При ходьбе не забывайте улыбаться. Как сказал
буддийский наставник Тхить Нят Хань, «полуулыбка
принесет спокойствие и радость вашим шагам и
вашему дыханию, поможет поддерживать внимание.
После получасовой практики вы убедитесь, что дыхание,
шаги, счет и полуулыбка сливаются, образуя чудесную
гармонию ясности ума»40.
Чтобы по достоинству оценить силу медитации
при ходьбе, занимайтесь ею вместе с партнером или
другом. После непродолжительной практики вы
обнаружите, что ощущение релаксации может оставаться
с вами повсюду. С точки зрения духовности
медитация при ходьбе также позволяет вашим внутренним
достоинствам вступить во взаимодействие с миром, и
это дает возможность лучше воспринимать глубину и
единство повседневной жизни.
Упражнение 9: Улучшение памяти
Медитация, которую применяли наши пациенты с
нарушениями памяти (см. главу 2) — скорее, ритуал сосре-
* Можно также заказать книгу, компакт-диск или DVD Нгуен
Ан-Хонга и Тхить Нят Ханя (Sounds True, 2006),
демонстрирующих три разных вида медитации при ходьбе на природе и в
общественных местах.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 345
доточения и повторения, чем «медитация ясного ума».
При этом четыре разных звука поют, а не произносят,
с каждым новым звуком меняя
прикосновения пальцев. Сочетание ем СЛОЖнее
движения и пения в любой медита- медитация,
ции значительно улучшает деятель- тем заметнее
ность мозга41. В нейрологическом улучшаются
отношении здесь есть сходство с дополнительные
другими формами медитации и функции МОЗГа
отличие от них, что
неудивительно, если вспомнить, что сложный ритуал движений
(или, по восточной терминологии, мудр) активизирует
различные двигательные и когнитивные центры мозга.
Наши исследования указывают: чем сложнее
медитация, тем заметнее улучшаются дополнительные
функции мозга. И действительно, некоторые эзотерические
виды медитации, например, та, которую практикуют
вращающиеся дервиши суфиев, требуют настолько
развитых навыков, что можно ожидать наличия
чрезвычайно развитых цепочек в определенных отделах мозга.
Участники наших экспериментов нараспев
произносили звуки са, та, на и ма, касаясь большими
пальцами поочередно остальных пальцев рук.
Попробуйте сделать это сами, и не удивляйтесь, если
поначалу ощущения покажутся вам странными. Так было
со мной при первой попытке, об этом же сообщали
наши пациенты. Коснитесь большим пальцем
указательного, произнося са, большим — среднего,
произнося та, большим — безымянного, когда произнесете
на, и большим — мизинца со слогом ма. Теперь вы
готовы приступать.

346 Как Бог влияет на ваш мозг
Согласно традициям Киртан-Крийя, каждый звук
имеет свое значение, связанное с общим циклом
жизни или существования, но когда мы обучали этой
медитации наших пациентов с нарушениями памяти,
мы не подчеркивали духовное значение звуков. После
общего обзора исследований медитации с
повторением мантр нам так и не удалось выяснить, влияют ли
их значения на нейронное улучшение когнитивных
функций. Следовательно, можно заменить
приведенные выше слоги любыми другими звуками или
словами, имеющими значение для вас. А мы объясним,
как именно медитировали участники нашего
эксперимента. В нашем исследовании они громко и нараспев
издавали звуки ля, соль, фа и соль (их звучание можно
узнать с помощью фортепиано, гитары или другого
музыкального инструмента). Однако в разных
духовных традициях в подобной медитации применяются
разные ноты. Кстати, пение стимулирует переднюю
часть поясной извилины42, которая играет важную роль
в формировании памяти и когнитивных функциях.
1. Найдите удобное место, где можно посидеть
прямо, следя за осанкой. В течение 2 минут
сосредоточивайтесь на дыхании, следите, как
поднимается и опускается ваша грудь.
2. Начните петь звуки са, та, на, ма и
последовательно касаться большим пальцем остальных
пальцев. Продолжайте упражнение в течение 2 минут.
3. Затем повторите звуки шепотом, продолжая
движения пальцев. Можно продолжать петь, как

Глава 9. В поисках душевного равновесия 347
прежде, только потише. Эта часть упражнения
должна занять еще 2 минуты.
4. Далее повторяйте звуки мысленно. Произносите
их про себя, продолжая движения пальцев,
делайте это в течение 4 минут.
5. Еще 2 минуты повторяйте звуки шепотом,
продолжая касаться пальцев обеих рук большими
пальцами.
6. И наконец, последние 2 минуты пойте звуки
вслух, продолжайте касаться большим пальцем
остальных. Затем переведите дух и
прислушайтесь к своим ощущениям.
Улучшится ли ваша память? Наши исследования
показали, что 8 недель практики приводят к улучшениям
по меньшей мере на 10%. Но поскольку другие
исследования медитации продемонстрировали широкий
спектр когнитивных улучшений, мы полагаем, что
действуют в первую очередь свойства медитации —
намерение, релаксация и осознание, — а также
готовность практиковаться ежедневно.
Поскольку сложность — важный фактор нейроло-
гического оздоровления, мы рекомендуем вам
разнообразить эту медитацию. Например, Марк пользуется
ее основной формой во время походов по горам. Он
выбрал четыре слова — «покой», «счастье»,
«сострадание» и «радость» — и касается пальцев, произнося эти
слова вслух при ходьбе. Затем он пишет те же слова на
пальцах. Например, слово peace («покой») он пишет,
дотрагиваясь до первых четырех пальцев, а в качестве

348 Как Бог влияет на ваш мозг
последней буквы («е») снова прикасается к
указательному пальцу. После этого он принимается писать то
же слово, начиная не с указательного, а со среднего
пальца. Попробовав, вы убедитесь, что это занятие
требует сосредоточенности, но это и есть ключ к
важным нейронным изменениям мозга. Словом, любую
медитацию вы можете дорабатывать согласно своим
потребностям или интересам, и она все равно будет
менять к лучшему функции вашего мозга.
Упражнение 10: Сеанс с демонами
Хронический гнев и негативизм деструктивны в
когнитивном, эмоциональном, коммуникационном и
духовном отношении. Нет другой эмоции, которую
было бы так же трудно держать под контролем и
которая с такой же вероятностью вмешивается в практику
медитации, как гнев. Поэтому я хочу предложить вам
несколько методик медитации и визуализации,
помогающих преобразить раздражительность в любовь.
Гнев — наше врожденное средство защиты и вместе
с тем — враг диалога, эмпатии и доверия. Пока он
не утихнет, мы не в состоянии вести переговоры,
выражать свои потребности, разрешать конфликты. Во
взаимоотношениях гнев, по-видимому, представляет
двойную проблему: выражая его открыто, мы
стимулируем защитные нейронные цепочки собеседника.
Таким образом, тот, кто рассердится первым (даже если
замаскирует гнев притворной улыбкой), проиграет в
споре, даже если он был прав. Специалисты считают,
что единственное решение этой дилеммы — как можно

Глава 9. В поисках душевного равновесия 349
ближе познакомиться с этой деструктивной эмоцией
и ее многочисленными скрытыми формами: завистью
и ревностью, пессимизмом, предубежденностью,
цинизмом, сарказмом, критицизмом, эгоизмом и т.п.
Надо понаблюдать за ней, изучить ее — иначе говоря,
медитировать на ней, — если мы хотим выяснить,
какие чувства она скрывает. Стивен Ливайн писал:
Вместо того чтобы подавлять или изливать [подобные
чувства], мы можем позволить себе осознать их. Мы
можем ощутить их в пространстве, почувствовать их
текстуру, голос, наклонности. Мы начнем исследовать
природу гнева в целом вместо того, чтобы погружаться
Изучая гнев и раздражение, исследователи
обнаружили, что медитация, воображение меняющихся
событий и намеренное сдерживание негативных мыслей в
равной степени эффективны, когда требуется рассеять
гнев44. Умышленная подмена негатив-
Тот, кто
ных мыслей позитивными — еще одна '
действенная стратегия45. рассердится
Если гнев не слишком сильный, первым,
можно проработать эту деструктивную проиграет
эмоцию с помощью «медитации ясно- в споре
го ума»46. Когда мы медитируем на даже если
наших внутренних демонах, мы стано- ^
^ J v ^ он был прав
вимся более наблюдательными и
расслабленными, погружаемся в свои эмоции, не теряя
контроля. Таким образом, мы можем благополучно
признать наличие своего гнева, оставаясь отчужденным

350 Как Бог влияет на ваш мозг
и сохраняя ясность мыслей, не обрушивая свой гнев
на окружающих. В момент излияния гнева мы порой
чувствуем себя лучше, но сотни исследований в
области психологии и нейробиологии подтвердили, что
проявления гнева только вызывают ответный гнев.
Труднее всего вспомните о медитации в момент
гнева, поскольку гнев вмешивается почти во все
когнитивные процессы лобных долей. Вот почему мы
осваиваем это упражнение сейчас, когда вы ничем не
разгневаны, — чтобы оно запечатлелось в памяти и
вспомнилось, когда вы впадете в раздражительность,
самокритику, досаду. Как и при выполнении других
упражнений, найдите тихое место, где можно
присесть и где вас не потревожат люди и телефонные
звонки.
1. Сделайте десять глубоких вдохов, и даже если
не хочется, зевните десять раз — притворно или
по-настоящему.
2. Вспомните момент из прошлого, когда вы были
страшно злы на кого-нибудь. Постарайтесь как
можно подробнее представить лицо этого
человека, задумайтесь на минуту о том, что вас
разозлило. Сделайте еще три глубоких вдоха,
постаравшись усилить воспоминания. Стисните
зубы, сожмите кулаки, задержитесь в таком
положении на 10 секунд, а затем расслабьтесь.
3. Разрешите себе вспомнить, как ощущался гнев
у вас внутри. Где вы его теперь ощущаете? В
голове, в груди, в животе? Сделайте глубокий вдох

Глава 9. В поисках душевного равновесия 351
и позвольте своим эмоциям увести вас в любом
направлении, при этом наблюдайте за ними со
стороны.
4. Последите за своими чувствами так, словно
смотрите фильм. Отмечайте каждое чувство,
обозначайте простыми словами или фразами:
«Я чувствую себя злым и обиженным» или
просто «гнев... сомнения... обида». Произнесите эти
слова вслух, затем отпустите ощущение и
сосредоточьтесь на дыхании. Посмотрите, каким
будет следующее чувство, и обозначьте его, а
потом отпустите. Продолжайте в течение 3 минут,
после каждой минуты наблюдений
прислушивайтесь к своим ощущениям, делайте глубокий
вдох и зевайте. Внутренний диалог может быть
таким: «Гнев, гнев, печаль, боль... чувствую себя,
как будто убегаю... взорваться бы да ударить...
хочется удрать... ну и пусть я злюсь... чушь эта
медитация... ничего из этого не выйдет... а вот
теперь мне грустно... о, это ощущение
пропадает... нет, еще чувствуется...»
5. Если мысленно вы отвлеклись, просто делайте
еще один глубокий вдох и сосредотачивайтесь
на мыслях о гневе. Обращайте внимание на то,
как меняются чувства, но не осуждайте себя.
6. Затем задайте себе вопрос, случалось ли вам
прежде чувствовать такой гнев, мысленно
составьте список всех случаев, какие припомните. Вам
вспомнилось, как вы злились на кого-то из
товарищей по детскому саду? Представьте его себе,

352 Как Бог влияет на ваш мозг
произнесите вслух его имя, если вспомните,
как его звали. Затем повторите то же самое для
первого, второго, третьего класса и так далее,
дойдите до старших классов. Сколько вы
можете насчитать человек, на которых злились,
когда были подростком? Произнесите их имена,
глубоко вздохните и дайте воспоминаниям и
чувствам поблекнуть.
7. Теперь переключите внимание на своих родных.
Вспомните случаи, когда вы злились на мать,
отца, братьев и сестер. Сделайте еще один
глубокий вдох, и воспоминания поблекнут.
8. Вспомните, когда вы злились в последний раз.
На кого? По какому поводу? Вспомните,
какими были ваши действия. Какие чувства они
вызывают у вас сейчас? Еще раз глубоко вдохните
и дайте этим чувствам уйти.
9. Зевните пять раз, обратите внимание на то, как
изменились ощущения. Если вы по-прежнему
чувствуете гнев, не осуждайте себя и не злитесь
на него — просто примите его как естественное
чувство.
В следующий раз, когда на кого-нибудь разозлитесь,
постарайтесь уединиться на 10 минут и поимпро-
визируйте на темы описанного выше упражнения.
Представьте себе лицо этого человека. Прислушайтесь
к себе и постарайтесь понять, в какой части вашего
тела находится гнев, с помощью дыхания изучите все
воспоминания о гневе, связанном с этим же челове-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 353
ком. Некоторым людям для этого понадобится более
10 минут, тем не менее очень важно понять,
насколько глубоко простираются корни гнева. Посмотрите,
не напоминает ли этот гнев вам людей из вашего
прошлого, попробуйте за несколько минут мысленно
составить список их имен.
Зачастую гнев начинает утихать, когда мы
наблюдаем за ним, но иногда негативные чувства уходят
корнями очень глубоко, устранить их с помощью
медитации не получается. И это совершенно нормально,
практика медитации приучит вас постепенно
абстрагироваться от своих чувств. Простое наблюдение — это
деятельность лобной доли, и чем больше мы
активизируем лобную долю и переднюю часть поясной
извилины, тем заметнее снижаем активность лимбических
зон, порождающих гнев и обиду.
Когда нам приходится иметь дело с «трудными»
людьми, этой медитации полезно уделять по
несколько минут ежедневно и сочетать ее с медитацией
прощения, о которой вы вскоре узнаете. Если вы будете
медитировать на истоках своего гнева, просто
наблюдая за тем, откуда исходят ваши мысли и чувства,
через несколько дней или через неделю вы заметите,
что стали иначе воспринимать свой гнев. Возможно,
вы обнаружите, что под гневом скрываются другие
сильные чувства — например, обида. Воспользуйтесь
уже знакомыми вам приемами и замените гнев
новым чувством.
Если вы заметите, что зацикливаетесь на гневе,
рекомендую вам какие-либо аэробные упражнения —
можно даже бегать вокруг квартала, пока не утихнет гнев.

354 Как Бог влияет на ваш мозг
При выполнении упражнений почти невозможно
продолжать злиться, потому что любая форма
сердечнососудистой нагрузки обычно активизирует цепочки
лобных долей. Физическая нагрузка — пожалуй, самый
надежный улучшитель настроения47.
Но у медитации есть преимущество, которого
лишена физическая нагрузка: медитация приучает наш
мозг распознавать сотни подсознательных мыслей,
ассоциирующихся с каждым настроением. Мы начинаем
понимать, как устроены чувства. Пассивно наблюдая
за своими эмоциями, мы абстрагируемся от них и
таким образом приходим в более спокойное душевное
состояние. Насколько мы можем судить, только люди
наделены способностью подавлять деструктивные
чувства и мысли с помощью лобных долей. Это один из
самых важных уроков медитации.
Упражнение 11 : Воображаемая схватка
Когда имеешь дело с гневом, полезно располагать
арсеналом оружия для поддержания мира.
Исследования показали, что воображаемая схватка способна
прервать вспышку гнева и таким образом удержать
нас от продолжения конфликтного диалога с
окружающими48. Воображаемая схватка с человеком, на
которого вы злитесь, помогает выявить эффективные
и неэффективные меры, по крайней мере, для
достижения желаемого результата. Попробуйте применить
это упражнение в следующий раз, когда разозлитесь
на супруга, ребенка, друга, а пока — если, конечно, в
данную минуту вы ни на кого не злитесь, — просто

Глава 9. В поисках душевного равновесия 355
припомните один из неразрешенных конфликтов п
рошлого.
1. Представьте себе человека, на которого вы
злились раньше (или злитесь сейчас). Нахмурьтесь,
призовите на помощь воображение и
представьте себе самый неприятный из всех возможных
разговоров: оскорбления, яростный спор, вопли,
ледяные уничижающие взгляды. Смотрите свою
визуализацию, как фильм. Разыгрывайте в
воображении сцену за сценой. Представьте, что вы
оскорблены, и отреагируйте на оскорбление так
бурно, как только сможете. Дайте возможность
вспыхнуть спонтанной схватке, посмотрите, к
чему это приведет и как закончится.
2. Затем подумайте о том, как вы общались бы
с этим человеком в обычных обстоятельствах.
Мысленно обратитесь к нему с любыми
словами, какие придут в голову. Кричите на него или
говорите с ним на повышенных тонах.
3. Затем представьте себе реакцию этого человека.
Задайте себе вопрос, хотели бы вы столкнуться
с такой реакцией. Если нет, тогда вернитесь к
шагу 2 и обратитесь к тому же человеку с
какими-нибудь другими словами. Как ваш
воображаемый партнер отреагирует теперь? Повторяйте
этот этап до тех пор, пока реакция собеседника
не устроит вас.
4. И наконец, вообразите себе идеальный диалог
между вами и человеком, с которым у вас ело-

356 Как Бог влияет на ваш мозг
жились конфликтные отношения. Что вы могли
бы сказать, чтобы вы оба расслабились, как
изложили бы свою точку зрения? Проиграйте эту
сцену в воображении, посмотрите, как
отреагирует на нее воображаемый партнер. Спросите
себя: «Можно ли таким же образом
взаимодействовать с этим человеком в реальной жизни?»
Если ответите отрицательно, повторите этот шаг
еще раз.
Как правило, это упражнение помогает быстро найти
стратегию, которая скорее всего приведет вас к успеху
в случае конфликтной ситуации с конкретным
человеком. Когда люди злятся, большинство не успевает
обдумать свои действия, но благодаря упражнению
логика и разум в конце концов побеждают. Таким
образом, силой одного только воображения можно
разрешить многочисленные конфликты еще до их
возникновения.
Совет: если вам предстоит разговор, предмет
которого беспокоит вас, начните с искреннего
комплимента, похвалы, приветствия. В противном случае ваш
собеседник займет оборонительную позицию, а ваша
стратегия окажется заведомо проигрышной. Кроме
того, говорите медленнее: при этом значительно
снизится давление и мышечное напряжение не только в
вашем организме, но и в организме собеседника.

Глава 9. В поисках душевного равновесия 357
Упражнение 12. Отправление добра
и прощения окружающим
После того как вы прервете вспышку гнева,
воспользуйтесь еще одной медитацией, прежде чем вступать в
разговор с человеком, который вызывает у вас
негативные чувства. Это простое упражнение, но вы
изумитесь, почувствовав, какое сопротивление оно у вас
вызывает, даже если в этот момент вы не злитесь. Вполне
возможно, это одна из самых трудных и вместе с тем
наиважнейших медитаций мира. Это часть учебных
программ «медитации ясного ума», и, что любопытно,
краеугольный камень всех значительных религий,
золотое правило любить ближних так, как самого себя.
Но Будда и Иисус этим не ограничились: они
советовали прощать и любить своих врагов. Беседуя с
индуистом, ребенок которого погиб в конфликте на
религиозной почве, Ганди посоветовал этому человеку
усыновить сироту и растить его в мусульманских
традициях. Среди моих знакомых лишь несколько
человек нашли бы в себе мужество последовать совету
Ганди, чтобы противостоять религиозной ненависти, но
это не умаляет роли, которую играет прощение, когда
людям требуется наладить мирное сосуществование.
Прощение улучшает отношения в семье49, смягчает
симптомы депрессии, повышает эмпатию и уровень
удовлетворенности жизнью50, может исцелить
романтические раны сердца51. Даже сам акт выбора
прощения вместо ненависти влияет на периферическую и
центральную нервные системы, способствуя
физическому и психологическому здоровью52. Вдобавок мно-

358 Как Бог влияет на ваш мозг
гие формы причастности к религии развивают умение
прощать53, к таким формам относится и медитация.
Задумайтесь на минуту о человеке, которого вы
ненавидите всем сердцем, и представьте, как посылаете
ему или ей любовь. Нелегко, правда? У многих людей
вызывает отвращение сама мысль, что можно
по-доброму отнестись к маньяку и убийце, однако
исследования показали: у жертв насильственных преступлений и
войн, которые находили в себе силы простить
обидчиков, снижалась тревожность и депрессия, а те, кто не
мог простить, были более склонны к психиатрическим
заболеваниям54..
О прощении написаны сотни тысяч книг, но
следующее медитативное упражнение, мое любимое,
выделяется из всех.
1. Для начала сядьте спокойно. Чтобы послать
любовь себе, повторите десять раз следующую
молитву вслух или про себя:
Да буду я счастлив.
Да буду я благополучен.
Да наполнюсь я добром и покоем.
Обратите внимание на то, что чувствуете в эту
минуту. Если вы ощущаете неловкость,
повторите эту молитву, посылая любовь своим
близким — другу или даже домашнему питомцу: «Да
будешь ты счастлив, да будешь ты благополучен,
да наполнишься ты добром и покоем».
Повторяйте эти слова, пока не переполнитесь теплым

Глава 9. В поисках душевного равновесия 359
чувством сострадания по отношению к тому,
кому вы посылаете любовь.
2. А теперь направьте ту же энергию в свою
сторону: «Да буду я счастлив, да буду я благополучен,
да наполнюсь я добром и покоем». Не могу
выразить, как важна любовь к себе для здоровья
в нейрологическом смысле слова, поэтому если
у вас возникают затруднения на этом этапе,
отдайте этой медитации предпочтение перед
всеми остальными.
3. Затем переключитесь на человека, которого вы
любите больше всех. Улыбнитесь, представляя
себе его лицо, и повторите ту же молитву. Затем
направьте такую же любовь на себя.
4. Затем обратитесь к следующему человеку,
например, к члену семьи или другу, и направьте
ему свою молитву. Обратите внимание на то,
как изменятся ваши ощущения при мыслях об
этом человеке.
5. Продолжайте расширять круг, одаряя любовью
как можно больше людей: коллег, соседей,
почтальонов и т. п. Не забывайте отмечать, как
чувства меняют ваше настроение.
6. Теперь распространите свои чувства на людей,
которых вам труднее любить или прощать.
Попробуйте произносить молитву и обращаться с
мыслями о любви к тем, кто когда-то обидел
вас. Если почувствуете сопротивление, не
сдерживайте его. Просто признайте, что чувствуете
его, и снова обратитесь со словами любви к себе.

3Ô0 Как Бог влияет на ваш мозг
7. Выберите человека, которого вам трудно
простить. Поищите одно незначительное
качество, которое вам в нем нравится — это может
быть улыбка или прическа, — и сосредоточьте
все внимание на этой черте. Попробуйте
вспомнить добрый поступок этого человека и
сосредоточьтесь на нем. Удерживайте позитивные
мысли как можно дольше, обратите внимание,
изменились ли ваши чувства. Меньше ли вы
теперь злитесь, меньше обижаетесь? Даже
небольшие изменения благотворны для мозга. Каждый
раз, выполняя это упражнение, распространяйте
свое прощение дальше, на новых обидчиков и
целые группы людей.
8. И наконец, распространите свою любовь,
доброту и прощение на весь мир: «Да будут все
счастливы, да будут все благополучны, да наполнятся
все добром и покоем». Представьте себе разные
народы мира, культуры, цвета кожи, религии,
политические группы. Вообразите, что все они
ладят друг с другом и сосуществуют в мире.
Практика доброты и прощения не требует особых
усилий, и если вы будете уделять ей хотя бы
несколько минут в день, ваш мозг приучится подавлять гнев
и страх. Возможно, в гиппокампе даже образуются
новые нейроны, поскольку у человека есть такая
возможность, однако гораздо важнее помнить, что гип-
покамп, необходимый для формирования
воспоминаний и эмоционального контроля, — тот самый
структурный элемент, который в первую очередь поражают

Глава 9. В поисках душевного равновесия 361
нейрохимические вещества, связанные с гневом,
тревожностью и стрессом.
Поэтому в следующий раз, когда кто-нибудь
подрежет вас на шоссе или допустит досадную ошибку,
вместо того, чтобы губить нейроны собственного
мозга, благословите этого человека. Скорее всего, ему это
гораздо нужнее, чем вам.
На основании данных изучения различных учебных
программ, разработанных в университетах страны, мы
рекомендуем заниматься медитацией прощения по
меньшей мере раз в день в течение как минимум
шести недель55. Когда для вице-президентов и
консультантов компании American Express был проведен
однодневный семинар по прощению, а затем, в течение
следующего года, — четыре телеконференции, уровень
стресса снизился на 25%. Кроме того, общий доход
от продаж вырос на 18%, а у тех, кто не участвовал в
семинарах по прощению, — всего на 10 %56.
Медитация прощения улучшает не только здоровье мозга и
сердца, но и состояние кошелька.
Заключительные размышления
о медитации, релаксации и сознании
Мы привели здесь всего двенадцать медитативных
упражнений, но если выполнять их все, понадобится
более двух часов. Несомненно, это отпугнет
большинство желающих попрактиковаться. Мало кто готов
выделить время даже для сорокаминутных ежедневных
занятий. У каждого человека свои возможности и
готовность вести деятельность, полезную для здоровья, —

362 Как Бог влияет на ваш мозг
это в чем-то сродни посещению спортзала. Кто-то его
любит, кто-то ненавидит. Одни люди способны
упражняться всего по 10 минут, другие посвящают этому
занятию долгие часы. Врачи советуют уделять аэробике
20-40 минут, однако многие пациенты не пытаются
следовать их совету, даже когда от этого зависит их
жизнь.
Истина заключается в следующем: каждый человек
должен поступать так, как подсказывает ему интуиция.
В противном случае просто занятие превращается в
работу. То же самое справедливо для духовных и
ментальных практик. Когда они становятся обременительной
обязанностью, мы противимся им. Если ежемесячное
посещение церкви вас устраивает, продолжайте в том
же духе. В конце концов, чувство вины тоже вредит
мозгу. Что касается медитации, вспомните: наши
пациенты с нарушениями памяти практиковались всего
12 минут в день, но сумели улучшить свои
когнитивные навыки. Другие исследования показали, что даже
несколько минут занятий благоприятны для здоровья.
Поэтому сколько упражняться — выбирать вам. Чем
больше — тем лучше, чем разнообразнее — тем лучше,
и этими рекомендациями мы ограничимся. В конце
концов, счастье, к которому мы все стремимся,
каждый находит в своей сфере.
С нейрологической точки зрения можно дать еще
несколько советов. Физические нагрузки, социальное
взаимодействие и оптимизм непосредственно связаны
со здоровьем мозга, а медитация занимает второе
место после них. Упражнения Бенсона на релаксацию,
постепенная мышечная релаксация и наведенные об-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 363
разы приносят одинаковую пользу здоровью, все они
подвергались тщательным исследованиям, но о том,
какие техники медитации особенно эффективны, до
сих пор ведутся споры. Широкий спектр других видов
медитации — йога, «медитация ясного ума»,
трансцендентальная медитация, молитва сосредоточения,
мантры и т. п. — дает разнообразные нейрологические
преимущества. Каждая методика по-своему полезна для
здоровья, среди этих методик нет одинаковых. И
поскольку разновидностей медитации существует более
тысячи, практически невозможно проанализировать
нейронные механизмы, задействованные в каждой из них.
Следовательно, все сводится к намерению: чего вы
хотите достичь? Если хотите крепче спать,
попробуйте постепенное мышечное расслабление. Если хотите
чувствовать себя спокойно и сосредоточенно —
воспользуйтесь одной из «медитаций ясного ума», о
которых мы говорили. Зевание — самый быстрый способ
расслабиться, но на нем лежит самое заметное
социальное клеймо, поскольку большинство людей
воспринимают зевание как признак усталости и скуки. Если
вы злитесь, вам уже ясно, какие из перечисленных
упражнений следует использовать.
Но если вы хотите достичь просветления или
ощутить единство с Богом, тогда мы можем дать для вас
особый совет. Вам потребуется медитировать
ежедневно не менее 30 минут, а лучше — еще больше,
потребуется в совершенстве освоить одну из методик
«медитации ясного ума», например молитву сосредоточения,
описанную в этой главе. По крайней мере, к этому
призывают результаты исследования. Разумеется, нет

364 Как Бог влияет на ваш мозг
никаких гарантий, что вы испытаете объединяющий
или мистический опыт, и об этом хорошо известно в
сообществах людей, практикующих медитацию.
Опытные мастера медитации способны достичь
высших состояний единства и связи благодаря
интенсивной практике, провоцирующей необычную
деятельность мозга. Если активность теменных зон идет на
спад, меняется ощущение нашего «Я», и если это
повторяется достаточно часто, возникают перманентные
изменения структуры таламуса — компонента цепочки
мозга, обрабатывающей информацию о реальности.
При этом медитирующий видит Вселенную в
совершенно ином свете.
Когда мы сознательно направляем свое намерение
на конкретный предмет, мозг блокирует сенсорную
и нейронную информацию, которая не относится к
предмету созерцания и размышления, отгораживается
от всего, что считает не имеющим отношения к этому
предмету. В ходе медитации эта блокировка
усиливается. Конечным результатом становится острое
осознание предмета и потеря осознания всего остального.
Если предмет медитации — Бог, тогда медитирующий
испытывает ощущение единства с Богом или
чувствует, что Бог пронизывает всю действительность. Если
предмет медитации исчезает, как иногда случается при
мистических состояниях высшего уровня,
медитирующий может воспринимать Вселенную как единое
целое и испытывать ощущение абсолютного единства
всего сущего. В этом случае мы сознаем, что «Мы» —
это не наши мысли, в итоге возникает парадоксальный
вопрос: что же такое «Мы»? В упражнениях, описан-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 365
ных выше, такие результаты достигаются после
многомесячных интенсивных медитаций.
Сосредоточенное осознание порой создает
необъяснимое ощущение потери чувства своего «Я». Когда
мы начинаем осознавать, что «Мы» — это довольно
произвольная нейронная конструкция, активность
теменной зоны мозга снижается, ощущение «Я»
начинает рассеиваться. Большинство практикующих
описывает это состояние как одновременно просветляющее
и тревожное, поскольку основополагающее ощущение
«Я» — одна из самых ранних нейронных конструкций
мозга. Но простого переноса фокуса на дыхание
бывает достаточно, чтобы справиться с подобными
тревогами. Теперь вы уже понимаете, почему так важно уметь
расслабляться, особенно если ваша цель — изменение
какой-либо нежелательной черты
личности. Проблемы при меди- Сосредоточенное
тации могут возникнуть лишь у ОСОЗНание
людей с серьезными скрытыми
_ порой создает
расстройствами личности.
В итоге мы предлагаем вам необъяснимое
всего лишь внимательнее отно- ощущение потери
ситься к жизни. Мы хотим, чувства своего
чтобы вы сбавили темп, удели- «Я»
ли внимание движениям своего
тела и своему дыханию при выполнении
повседневных действий. Мы хотим, чтобы вы лучше понимали,
как ваш разум порождает бесконечную цепочку
бессознательных ощущений и мыслей. Просто начиная
лучше осознавать, о чем мы думаем, что чувствуем,
говорим и делаем, мы приучаем свой мозг быть бо-

366 Как Бог влияет на ваш мозг
лее организованным и спокойным. Стресс
снижается, жизнь начинает казаться более приятной и
насыщенной. Легко сохранять ясность ума на протяжении
всего дня — для этого достаточно напоминать себе
об осознании. Можно пользоваться каждой
свободной минутой: «медитировать» в лифте, стоя в очереди
в магазине, ожидая транспорт на остановке, глядя в
глаза близких. Это и есть «ясность ума», которая
благотворно влияет на наш мозг.
Разрушение иллюзии Вселенной
Сознательное намерение или цель лежит в основе
почти любой формы медитации или молитвы, однако есть
одна достойная упоминания методика, преследующая
совершенно иную цель. Она характерна для
некоторых форм восточной философии, но отсутствует в
большинстве религиозных традиций Запада. Речь идет
о сознательном стремлении не ставить перед собой
никакой цели. Таким образом мы пытаемся достичь
абсолютного внутреннего молчания. Никаких эмоций,
никаких мыслей — только осознание в чистом виде,
осознание того, что есть.
Многие люди сталкиваются со спонтанно
возникающим минутным ощущением пустоты, но для того,
чтобы намеренно научиться вызывать это состояние
и удерживать его более двух секунд подряд, зачастую
требуются годы практики. Владеющие этим
искусством утверждают, что подобные состояния — самые
безмятежные и экстатические из всех, с какими они
сталкивались. Насколько мне известно, ни одному уче-

Глава 9. В поисках душевного равновесия 367
ному еще не удавалось запечатлеть это нейрологиче-
ское состояние с помощью технологий
сканирования мозга. Но одна группа ученых приблизилась к
этой цели вплотную. Они обнаружили, что у опытных
практикующих приверженцев дзэн может снижаться
активность некоторых отделов мозга, которую обычно
стимулируют другие формы созерцательной
практики57. Результат — полное ощущение единства, которое
также описывают как абсолютную реальность,
осознание в чистом виде, однозначность, отрицание
физической реальности, восприятие мира или разума как
иллюзии, чистое божественное, высший дух или ничто.
Этим же термином другие описывают непознаваемое,
неопределенное, невообразимое, неизменное,
неявленное, безвременное, не содержащееся в пространстве и
не имеющее формы.
Ранее я описывал это состояние мозга как
связанное с полной блокировкой всей информации в
сознании. Таким образом, конечный результат подобен
состоянию, которое достигается интенсивной
медитацией на единственном предмете, когда осознание
самого предмета полностью исчезает. Ощущения в
такой момент часто описывают как полное единство
с божественным.
Очевидно, что это один из самых ярких видов
опыта, какой может пережить человек, и что именно он
лежит в основе многих великих философских и
духовных традиций. Он ассоциируется с глубоким
ощущением действительности, настолько реальной, что наша
повседневная жизнь по сравнению с ней кажется не
чем иным, как иллюзией.

368 Как Бог влияет на ваш мозг
Подобный опыт может быть конечной целью
религиозных или духовных практик, но представленные
здесь упражнения вряд ли введут вас в подобное
состояние. Вместо этого они помогут вам достичь
значительного ощущения релаксации, улучшат ваши
когнитивные функции, помогут установить связь с собой
и осознать себя и мир, в котором мы живем.

Глава 10, (facrityCLfO^^
Диалог, тесные отношения
и трансформация конфликта
f/^^r едитация приносит пользу мозгу и может
W т ^S приблизить вас к Богу. Также мы
установили, что с ее помощью можно достичь близости с
окружающими. Слово «близость» в данном случае не имеет
сексуального подтекста, а обозначает тесные
отношения, которым присущи такие качества, как дружба,
доверие, сопереживание. Когда мы ощущаем близость
к кому-либо, мы охотно отказываемся от
оборонительной позиции, которую обычно занимаем при тесном
взаимодействии с окружающими. Близость
благоприятна для принятия, в том числе себя, более высокая
степень близости соотносится с личным здоровьем1.
В этой главе мы поговорим о том, как можно
совершенствоваться с помощью медитативных упражнений
из предыдущей главы и применять их
непосредственно к процессу коммуникации с родными и друзьями.
Методика, разработанная нами с Марком, предназна-

370 Как Бог влияет на ваш мозг
чена для общения с супругами и партнерами, но мы
покажем вам, как адаптировать эти упражнения для
взаимодействия с коллегами, малознакомыми и да=
же незнакомыми людьми. Бла-
Сострадание — годаря этому можно превратить
фундаментальная 3*УРяАный разговор в необык-
новенное событие менее чем
норма почти
г за пятнадцать минут, поскольку
всех духовных будет
устранено оборонитель-
традиции ное поведение, свойственное
участникам любого диалога. Так
создается среда, в которой гораздо проще разрешать
конфликты.
Эту технику медитации можно применять даже для
обучения групп людей, придерживающихся
противоположных взглядов, быть более терпимыми к чужим
убеждениям. Мы назвали это упражнение
«сострадательной коммуникацией» потому, что оно помогает
людям выражать мысли, «открываться», становясь
уязвимыми, и вместе с тем проявлять отзывчивость и
уважение друг к другу. Здесь мы даем определение
сострадания как нейрологической способности
отзываться на эмоции окружающих, разделять их страдания
и радость. Наша способность к состраданию — часть
нашего биологического облика, но мозг каждого
человека наделен своей степенью эмоциональной
восприимчивости, когда речь идет о распознавании
глубинных чувств окружающих2. На основании собранных
результатов исследований мы пришли к выводу, что
каждый может развить свою нейрологическую
способность испытывать больше сострадания к окружающим.

Глава 10. Сострадательная коммуникация 371
Лекарство: медитация, сострадание
и теория зеркальных нейронов
В психологических, антропологических и ней-
робиологических кругах произвело сенсацию
обнаружение у человека системы зеркальных
нейронов, с помощью которой можно объяснить,
каким образом наш мозг «узнает», что
происходит в мозге других людей. Эти уникальные
нейроны расположены в зонах, на которые
непосредственно влияет медитация, и неразрывно связаны
с процессами распознавания мимики,
сострадания, коммуникации, самоосознания и осознания
окружающих. Быстро развивающиеся
исследования в этой области позволили предположить, что
духовные практики на основе «медитации ясного
ума» могут оказаться идеально подходящими для
развития социальной эмпатии и способности к
коммуникации с окружающими. Превосходный
обзор влияния медитации на систему зеркальных
нейронов мозга (которая, в свою очередь,
помогает нам эмоционально настраиваться на
окружающих), см. в книге Дэниэля Зигеля «Вдумчивый
мозг» (Daniel Siegel, The Mindful Brain).
В сущности, мы считаем концепцию
сострадательной коммуникации в целом необходимой для всех
форм межличностного обмена. Сострадание —
фундаментальная норма почти всех духовных традиций,

372 Как Бог влияет на ваш мозг
оно представляется особенно важным при решении
обширных проблем межрелигиозного диалога, в
дискуссиях между атеистами и приверженцами религии,
в общении ученых и религиозных спорах.
Сострадание также подразумевает нейрологическую
способность проявлять доброту, эмпатию и умение
прощать3. Подобно близости, сострадание
ассоциируется с эмоциональным и психологическим здоровьем4.
С нейрологической точки зрения им управляет
передняя часть поясной извилины5, и, как мы объясняли в
предыдущих главах, этот уникальный отдел
человеческого мозга способствует социальной
осведомленности, распознает чувства окружающих, снижает нашу
подверженность вспышкам гнева и такой реакции,
как страх. Передняя часть поясной извилины также
является одним из основных нейронных механизмов,
отвечающих за наше самое глубокое чувство
романтической любви6. Она позволяет нам ощущать
эмоциональную связь и привязанность, но если ее функции
нарушены, страдает способность человека откликаться
на чужие чувства7.
Практика сострадательной
коммуникации с незнакомыми людьми
Марк впервые представил один из вариантов
сострадательной коммуникации членам Ассоциации
трансперсональной психологии в 1992 году8, но недавно мы
переработали эту методику, чтобы наблюдать за ней-
рологическими изменениями, происходящими в
мозге. Совместно с Стефани Ньюберг, дипломированным

Глава 10. Сострадательная коммуникация 373
клиническим социальным работником и заместителем
директора Совета по взаимоотношениям Филадельфии
(старейшего консультационного центра Америки) в
настоящее время мы проводим подготовку терапевтов
к применению этого упражнения с целью улучшения
диалога в конфликтующих парах. Исследования также
показали, что терапевты, применяющие медитации, в
основе которых лежат методики осознания и
«медитация ясного ума», добиваются со своими пациентами
лучших результатов9.
Мы разработали программу с таким расчетом, что в
ней участвуют консультационные центры других
университетов, а также организации, занимающиеся
разрешением конфликтов, и приступили к проведению
исследований в церквах и государственных школах,
чтобы оценить успехи по различным шкалам эмпатии
и близости. До сих пор результаты остаются
позитивными и приятно удивляют нас.
Представляя сострадательную коммуникацию на
групповом занятии, мы попросили участников
объединиться попарно — так, чтобы в каждую пару вошли
люди, не знающие друг друга. Мы особо
предупредили, что супругам и партнерам не следует образовывать
пары друг с другом, потому что во время работы
в группах такие пары склонны к более выраженной
защитной реакции, чем во время практики
сострадательной коммуникации с незнакомыми людьми. На
первый взгляд такая просьба может показаться
нелогичной, однако многие длительные исследования
показали, что неоднозначные требования супружеской
жизни усиливают стресс в парах10. Беседы, предпола-

374 Как Бог влияет на ваш мозг
гающие близость, могут натолкнуться на такое
препятствие, как неразрешенные конфликты прошлого,
поэтому естественной реакцией будет попытка
избежать подобных проблем — и в особенности
разговоров — угрожающих супружеской привязанности. Но
при экспериментах с сострадательной
коммуникацией в группах, где такой угрозы нет, участники могут
получить позитивный опыт, принести его домой и
воспользоваться методикой с большей готовностью и
комфортом.
Вернемся к нашим участникам семинаров. Когда
они объединились попарно с незнакомыми людьми,
мы предложили им измененный вариант шкалы
социальной близости Миллера — известного инструмента
для оценки социальных дружеских уз, близости,
оборонительного поведения11 — и попросили ответить на
вопросы вместе со своими парами. Затем мы провели
вместе с участниками семиминутное упражнение (с
ним я вас скоро познакомлю), в котором сочетались
методики релаксации, описанные в главе 9.
Потом мы попросили участников сосредоточиться
на сострадательных мыслях о человеке, с которым они
образуют пару. Оказалось, что это очень важный шаг:
он отражает принципы медитации прощения, о
которых мы говорили в предыдущей главе. Мы
предлагали участникам представите себе дружеский разговор в
парах, поскольку визуализация позволяет мозгу легче
достичь поставленных целей. В данном случае целью
была стимуляция нейронных цепочек, участвующих
в эмпатии, социальной осведомленности и
коммуникации.

Глава 10. Сострадательная коммуникация 375
И наконец, мы попросили участников
эксперимента улыбнуться и установить зрительный контакт
с партнерами*, продолжая воображать себе
возможность участия в сострадательном диалоге. Участникам
было дано семь минут на разговор, при этом они
должны были следить за дыханием и говорить
краткими фразами, по очереди, о том, что придет в голову,
без каких-либо ограничений. К ним была обращена
особая просьба: не стараться вести разговор, просто
дать возможность спонтанному диалогу идти своим
чередом. Неудивительно, что в обстановке семинара
многие пары обменялись личной информацией,
которую обычно приберегали для близких друзей.
Участников попросили поделиться опытом с
группой и после этого обмена найти себе новых
партнеров — опять-таки из числа незнакомых участников
семинара. Они попрактиковались в сострадательной
коммуникации еще пять-десять минут, а затем мы
опять переформировали пары. Но на этот раз мы не
просили вести диалог: вместо этого мы дали
участникам семинара шкалу социальной близости Миллера,
чтобы выяснить, не изменились ли показатели их
готовности проявлять эмпатию или расположенность к
незнакомому человеку.
* Значительные нейрологические и психологические
исследования доказали необходимость зрительного контакта и
намеренных взглядов для возникновения эмпатии и социальной
восприимчивости. Взаимный зрительный контакт стимулирует
те же цепочки, что и медитация, и считается неотъемлемой
составляющей теории зеркальных нейронов.

376 Как Бог влияет на ваш мозг
Проанализировав данные, мы обнаружили, что
улучшения по шкале составили 11 %. Этот результат
может показаться не столь значительным, но в
научных исследованиях такие изменения впечатляют,
особенно когда достигаются за крат-
Жен щи нам кий период. В некоторых сферах
свойственно близости изменения оказались еще
проявлять более существенными. Например,
больше наблюдался 20-процентный при-
сосгоадания Рост готовности участников
чувствовать близость и тратить время
чем мужчинам, г *
на незнакомого человека. Кроме
в том числе г
того, мы обнаружили, что у муж-
к людям, чин изменения к лучшему так же
которые заметны, как и у женщин, и что
обошлись расовый фактор не играл ника-
С НИМИ к°й роли в возникновении чувства
несправедливо близости. У людей старше сорока
было выявлено чуть более высокое
усиление готовности к открытому общению,
свидетельствующее о том, что сострадание, эмпатия и
близость возрастают с опытом и зрелостью.
Кроме того, мы смогли измерить «базовые»
уровни готовности участников к тесному общению еще
до того, как они попрактиковались в сострадательной
коммуникации. Несмотря на то что уровни женщин
оказались несколько выше, разница между
показателями мужчин и женщин была статистически
незначительной, опровергая распространенное мнение, будто бы
женщины более склонны к тесному общению. Другие
исследования также показали смешанные результаты

Глава 10. Сострадательная коммуникация 377
при выявлении тендерных различий. Например,
уровень эмпатии у женщин оказывался выше, зато
мужчины были более склонны к прощению12. С другой
стороны, женщинам свойственно проявлять больше
сострадания, чем мужчинам, в том числе к людям,
которые обошлись с ними несправедливо13. В целом
исследования указывают, что нам следует действовать
осторожно, сравнивая способность к тесному
общению у мужчин и женщин.
Попрактиковавшись в сострадательной
коммуникации с незнакомыми людьми, и женщины, и мужчины
были более склонны делиться личной информацией и
готовы выслушать ее от собеседников. Они
чувствовали, что сблизились друг с другом, охотнее оказывали
друг другу эмоциональную поддержку и выказывали
социальное расположение. Таким образом,
сострадательную коммуникацию можно считать эффективной
стратегией в стремлении к межличностному
пониманию и мирным взаимоотношениям.
Сострадательная коммуникация
супружеских пар
Терапевты, которых мы подготовили, представили эту
методику выбранным супружеским парам,
стремящимся преодолеть конфликты разной интенсивности
в своих взаимоотношениях. Пациенты прошли ряд
тестов, целью которых была оценка их
психологического состояния и уровня близости, и на первой
консультации терапевты познакомили их с этапами
медитации. Затем под минимальным надзором — ко-

378 Как Бог влияет на ваш мозг
торый заключался в напоминаниях, что говорить надо
коротко и не терять сосредоточенность на внутреннем
состоянии релаксации — пары приступили к
выполнению упражнения, суть которого заключалась в
спонтанной беседе. Позднее, когда у них прибавилось
опыта, это же упражнение использовалось для разговоров
о конкретных вопросах и проблемах.
Мы отправили пары по домам, вручив им
компакт-диски с инструкциями, и попросили ежедневно
практиковаться на протяжении примерно 15 минут.
Терапевты еженедельно оценивали изменения уровня
близости, а по прошествии четырех недель участники
эксперимента опять прошли комплекс тестов.
Сострадательная коммуникация внедряет
медитацию, основанную на осведомленности,
непосредственно в процесс диалога — насколько нам известно, до
сих пор этот способ не исследовался и не подвергался
тестированию. На недавней конференции по
вопросам духовности и здоровья я беседовал с несколькими
видными учеными, которые сетовали на отсутствие
медитативных программ, активно вовлекающих людей в
диалог. Они удивились и обрадовались, узнав о наших
начавшихся исследованиях и о том, что мы
приступили к разработке процедур в нескольких учебных
заведениях. В ближайшие несколько лет мы
планируем провести ряд междисциплинарных исследований,
чтобы пополнить базу данных.
Результаты университетских исследований
показали, что пары, которые пользовались упражнениями
на основе «медитации ясного ума» по отдельности,
с большей вероятностью проявляют эмпатию друг к

Глава 10. Сострадательная коммуникация 379
другу14. В другом исследовании у тех, кто практиковал
«медитацию ясного ума», отмечалось «улучшение
показателей успешных взаимоотношений, стресса в них,
эффективности стратегий борьбы со стрессом, причем
не только во взаимоотношениях»15. Другие
упражнения на основании осведомленности и «медитации
ясного ума», совмещенные с психотерапией,
способствовали появлению эмпатии16 во взаимоотношениях и
улучшению родительских навыков17.
Однако все эти медитации проводились в
уединении и тишине. Возможно, этим объясняется
эффективность методики сострадательной коммуникации.
Фундаментом ей служит медитация, улучшающая
межличностные отношения, а к ней добавляется
компонент активного вовлечения двух человек в диалог.
Наши предварительные результаты также указывают
на то, что сострадательная коммуникация позволяет
укрепить духовные узы во взаимоотношениях, вот
почему мы ведем подготовку в кругах священников и
их прихожан, встраивая диалог в религиозные ритуалы
и убеждения.
Привнести медитацию в любой разговор на
удивление просто. Достаточно поддерживать постоянный
зрительный контакт, сохранять физическую
расслабленность и помнить о своих реакциях, участвуя в
потоке спонтанного разговора. Произнеся несколько
фраз, надо снова сосредоточиться на своем дыхании и
дать возможность собеседнику ответить.
Бесструктурный разговор, который при этом завяжется, быстро
перейдет к темам, подразумевающим близость. Как и
в случае медитации при ходьбе, которую мы рассмат-

380 Как Бог влияет на ваш мозг
ривали в предыдущей главе, чем больше мы
практикуемся, тем легче нам становится.
Вскоре вы обнаружите, что привносите
умиротворенность и осознание в любой диалог, который
ведете — даже с теми, кто не причастен к
созерцательным или духовным практикам.
Сострадательная в конце концов> неважно, ме-
коммуникация дитирует ли собеседник с вами
способна осознанно: ваше состояние осоз-
изменить нания и релаксации все равно
ценности повлияют на его настроение.
Человеческий мозг предназначен
желания
для того, чтобы откликаться на
и цели человека
внутренние эмоциональные
состояния окружающих, поэтому до тех пор, пока мы
придерживаемся открытости и безмятежности,
собеседник будет бессознательно демонстрировать
подобную реакцию. Возможно, она будет не настолько
выраженной, как вам хотелось бы, но когда речь идет о
таком сложном предмете, как личные
взаимоотношения, лучше меньше, чем ничего.
Превращение внешних целей
во внутренние ценности
Летом 2007 года, когда Марк собирал данные о
прихожанах церкви религиозной науки, мы случайно
обнаружили, что сострадательная коммуникация способна
изменить ценности, желания и цели человека. В то
время чрезвычайно популярный видеофильм
«Тайна»18 привлек пристальное внимание многих прихо-

Глава 10. Сострадательная коммуникация 381
жан в основном благодаря тому, что главная идея —
можно добиться, чего угодно, если попросить об этом
Вселенную, — совпадала с принципами учений этой
церкви*.
Во время проведения опроса Марк решил
дополнить его еще одним пунктом: «Ваше «тайное»
желание?» Оказалось, с помощью этого вопроса можно
определить, как медитация меняет взаимоотношения
человека с миром. До выполнения предложенных
упражнений большинство людей называли
материалистические цели: иметь больше денег, работу получше,
хороший дом, новые отношения, отпуск, улучшение
здоровья и т.п. Но после упражнения
продолжительностью один час, отвечая на тот же вопрос,
большинство людей обратились к широкому спектру
внутренних ценностей. Часто упоминались покой, счастье и
Желание до упражнения Желание после
часовою упражнения
Продавать свои картины Принимать самого себя
Стать мультимиллионером Жить в благодати и гармонии
Финансовая независимость Духовное удовлетворение
Быть счастливым в браке Служить человечеству
* Например, центральная тема философии «науки разума» —
это «наличие в вас силы», которая «может вознести вашу
жизнь на недосягаемую высоту... превратить болезнь в
здоровье... принести покой в разгар хаоса... преобразить неудачу в
успех, поражение в победу» и «сделать одиночество общением
и счастьем». В трудах и проповедях последователи
религиозной науки рассматривают Бога, Вселенную и сознание как
неразрывно взаимосвязанные с их внутренним «Я».

382 Как Бог влияет на ваш мозг
удовлетворенность; вот примеры изменений в ответах
отдельных участников:
Мне особенно понравился ответ, который дала
женщина, поначалу заявившая, что ее «тайное»
желание — стать писательницей: когда она поупражнялась
в сострадательной коммуникации с едва знакомыми
людьми, то захотела «побегать с жирафами».
Мы провели анализ содержания как с
результатами интернет-опроса о духовном опыте и обнаружили,
что после медитации интерес к финансовым
вопросам снизился с 34% до 14%. Зато на 60% возросло
желание покоя и мира, а желание любви к себе и к
близким увеличилось почти втрое19.
Такое изменение реакции подтверждает мое
предположение, что духовная практика — даже лишенная
религиозной составляющей и примененная к светской
ситуации — побуждает людей обратиться к себе и
осознать важность сострадания и идеалов гуманизма, —
качеств, которые образуют основу большинства
религиозных традиций.
Как практиковать
сострадательную коммуникацию
Коммуникация человека — один из самых сложных
нейронных процессов в мозге. К нему относятся
распознавание особенностей мимики и голоса, обработка
речи, вспоминание, координация речи, распознавание
понятий, составление карты образов, эмоциональное
регулирование, оценка обмана и честности,
стратегическое планирование, активизация нейронных цепо-

Глава 10. Сострадательная коммуникация 383
чек, управляющих сознательной деятельностью и
поведением.
Стресс любой степени способен нарушить
целостность этих внутренних процессов, поэтому первый
шаг к эффективной коммуникации — неважно, с
другом или врагом — спокойствие и расслабленность. Но
большинство людей не воспринимают осознанную
релаксацию как социальное событие. Они убеждены,
что расслабляться следует в одиночку или с бутылкой
хорошего вина и парой друзей. Однако все собранные
нами результаты исследований указывают на то, что
релаксация — ключ почти ко всем аспектам
социального взаимодействия. Если включить в разговор дыхание,
осознание, наблюдение, оптимизм и эмоциональную
нейтральность, сложившийся диалог будет гораздо
более значительным и конструктивным.
Релаксация усиливает наши визуальные и слуховые
навыки, а это значит, что мы можем внимательнее
слушать окружающих и лучше -
3 гз J Большинство
подмечать нюансы мимики, не- w
избежные в процессе коммуни- д ' ^* '
кации. Усиление внимания по- что расслабляться
ложительно повлияет на вашего следует
собеседника, пробудит в нем в одиночку
готовность к более тесному об- или с бутылкой
щению, к откровенному выра- хорошего вина
жению чувств и мыслей.
7 и парой друзей
Но вместе с близостью
возникает уязвимость, и если собеседник демонстрирует
тревожную реакцию, разговор не сложится. Релаксация
понижает уровень нейронной реактивности в мозге.

384 Как Бог влияет на ваш мозг
Вдобавок при стимуляции цепочек, отвечающих за
социальную осведомленность и сострадание, происходит
выработка усиливающих удовольствие
нейрохимических веществ, и они опять-таки снижают вероятность
такой реакции, как гнев или страх.
Научиться сострадательной коммуникации легко.
Для этого вам понадобится только согласный
партнер или друг, но можно упражняться и в одиночку,
призывая на помощь воображение и представляя себе
неравнодушного собеседника. Вы получите все
преимущества, которые дает традиционная медитация, а
потом, когда вступите в реальный разговор, сможете
продолжить практику. Например, прежде чем
поговорить с кем-либо, сделайте медленный глубокий вдох и
сознательно расслабьте все мышцы тела. После того
начните говорить медленно и кратко, давая
собеседнику время отреагировать. Пока он говорит,
сосредоточьтесь на своем состоянии релаксации. Когда
собеседник закончит говорить, сделайте незаметно вдох и
отвечайте.
Можно подумать, что замедленная речь привлекает
нежелательное внимание, но, попробовав, вы вскоре
обнаружите, что окружающие воспринимают вашу
медлительность как признак большего внимания и
восприимчивости. Если задать им вопрос напрямую,
они скорее всего объяснят: им кажется, что их слова
всерьез заинтересовали вас. А если вы расскажете, что
именно делаете, то испытаете радость, получив
возможность научить ценной методике еще одного человека.
Зная, что вам предстоит чреватая конфликтами
ситуация, не забудьте заранее выделить десять минут

Глава 10. Сострадательная коммуникация 385
на мысленную репетицию сострадательной
коммуникации. В идеале обе стороны получат преимущества,
если будут практиковать эту методику, но мы живем в
мире, далеком от идеала.
Далее приводятся инструкции, которыми мы
пользовались на семинарах и сеансах терапии супружеских
пар; вы вправе менять эти
инструкции по ситуации. Читая их,
мысленно выполняйте как можно
больше этапов. Затем
прочитайте инструкции вместе с другом
или супругом, направляя его от
одного этапа к другому.
Говорите медленно и спокойно, голосом
вводите собеседника в состояние
глубокой релаксации. Благодаря
присущей человеческому мозгу
способности отзываться на
эмоциональное состояние
окружающих, вы обнаружите, что тоже
расслабились. Если этого не
произошло, попросите собеседника
прочитать инструкции вам,
прежде чем перейдете непосредственно к разговору. Ваш
собеседник должен быть полностью расслаблен — это
облегчит процесс создания глубокого общего
медитативного опыта.
Если есть возможность, сделайте аудиозапись этих
инструкций, поскольку следовать им, слушая, гораздо
проще, чем при чтении. Можно также заказать
компакт-диск с записью на сайте markrobertwaldman.com
Если вам
предстоит
чреватая
конфликтами
ситуация,
не забудьте
заранее
выделить
десять минут
на мысленную
репетицию
сострадательной
коммуникации

386 Как Бог влияет на ваш мозг
(см. дополнительную информацию в Приложении I).
Когда будете делать аудиозапись самостоятельно,
вставьте звонок в инструкцию там, где значится звездочка.
Звонок служит напоминанием о том, что надо
сосредоточиться на дыхании и релаксации.
Мы рекомендуем вам заниматься сострадательной
коммуникацией раз в день, в одиночестве или с
собеседником. Можно даже попробовать выполнять это
упражнение по телефону, как делают некоторые из
наших пациентов. Введение в состояние релаксации
занимает около семи минут — в зависимости от того,
насколько быстро вы читаете (мы рекомендуем
медленное чтение). На диске за введением следует семь
минут тишины, во время которой следует
практиковаться в беседе с партнером. После каждых тридцати
секунд тишины раздается негромкий звонок,
напоминающий обоим, что говорить надо меньше и помнить
о расслаблении.
Если вы занимаетесь самостоятельно, после
введения в релаксацию попробуйте завести воображаемый
разговор на тему, которая вас волнует. Как в
упражнении «Воображаемая схватка» в предыдущей главе,
таким способом можно эффективно развивать
тактичность и умение предсказывать реакцию собеседника.
Итак, начнем. В качестве первой пробы
представьте себе, что сидите напротив человека, который вам
нравится. Позднее можете попрактиковаться с
собеседником, рядом с которым чувствуете себя
непринужденно, а потом — с человеком, с которым вам трудно
общаться. Читайте медленно, каждый раз, дойдя до
звездочки, умолкайте на пять секунд и делайте очень

Глава 10. Сострадательная коммуникация 387
глубокий вдох. Разумеется, совет закрыть глаза пока
можете игнорировать!
Сядьте на один из двух близко поставленных стульев
лицом к собеседнику. Если вы непринужденно чувствуете
себя в его обществе, можете сесть так, чтобы ваши
колени или руки соприкасались. Закройте глаза,
сделайте несколько глубоких вдохов, расслабьте все мышцы
лица. Расслабьте лоб, затем расслабьте все мышцы
вокруг глаз. Сделайте еще один глубокий вдох, расслабьте
челюсти. Теперь расслабьте все мышцы шеи. Сделайте
глубокий вдох и расслабьте плечи, со следующим
вдохом расслабьте мышцы рук и кистей. Почувствуйте, как
поникнут плечи, и расслабьтесь еще немного. Каждый
раз, когда вы будете слышать звонок (*), делайте паузу,
расслабляйтесь, глубоко вдыхайте. Сделайте еще один
вдох, почувствуйте, как все напряжение покидает тело,
как оно становится все более и более расслабленным.
Теперь расслабьте все мышцы спины. Почувствуйте, как
ноги расслабились и словно слились с мягким сиденьем
стула. Затем расслабьте ступни. Мысленно изучите все
тело, проверьте, не осталось ли где-нибудь в мышцах
напряжения, затем сделайте глубокий вдох и отпустите
напряжение. *
Теперь зевните десять раз, чтобы совсем
расслабиться и вместе с тем осознать все, что происходит
вокруг. Даже если вам понадобится притвориться, что
вы зеваете, все равно продолжайте; к четвертому или
пятому разу вы начнете зевать по-настоящему и
одновременно расслабляться. Зевните еще раз,
послушайте, как зевает ваш собеседник, почувствуйте, насколь-

388 Как Бог влияет на ваш мозг
ко вы расслаблены. И еще раз сделайте глубокий вдох
и зевните. *
Не открывая глаз, улыбнитесь, представьте себе
собеседника сидящим напротив и улыбающимся.
Сосредоточьтесь на своем дыхании, продолжая удерживать
в голове образ, вызывающий сострадание, или мысль,
связанную с любовью. Вспомните, что вам нравится в
этом человеке, или пробудите в себе воспоминания,
приносящие удовольствие или покой. Сделайте
глубокий вдох и продолжайте расслабляться. *
Представьте себе, что вы ведете интимный разговор
с собеседником. Это прекрасный разговор, исполненный
сострадания и уважения. В этом разговоре вы по очереди
говорите медленно и кратко, на протяжении менее чем
тридцать секунд, ограничиваясь всего одним-двумя
предложениями, десятью-двадцатью словами. Потом вы
останавливаетесь. После каждого предложения снова
сосредоточьтесь на дыхании, дайте своим мыслям возможность
растаять, оставайтесь в настоящем, в данном моменте,
сосредоточьтесь на своей релаксации и дыхании. *
Представьте себе, как вы слышите неторопливую
речь собеседника, и что бы он ни говорил, вы остаетесь
расслабленным, улыбающимся, удерживающим в
голове мысли, связанные с состраданием. Пока вы слушаете,
все ваше желание обороняться пропадает. Помните, от
вас требуется только говорить... дышать... слушать...
дышать... и расслабляться. *
Разговор, развивающийся в вашем воображении, —
медленный, спонтанный и расслабленный. Спешить
вовсе незачем. Вам надо только негромко говорить,
дышать, слушать, дышать и расслабляться. В вашем вооб-

Глава 10. Сострадательная коммуникация 389
ражении разговор может принять любое направление.
Не пытайтесь управлять им. Ничего не доказывайте, не
волнуйтесь, если тема разговора изменится.
Оставайтесь расслабленным, представляйте себе, как ведете
диалог, исполненный сострадания: говорите, слушаете,
дышите и расслабляетесь. *
Снова зевните и откройте глаза. С состраданием
взгляните в глаза собеседнику, сосредоточившись на
мысли, связанной с любовью, и продолжайте делать то
же самое в течение десяти секунд. Тепло улыбайтесь,
сосредоточившись все на той же мысли. *
Через минуту вы начнете разговор комплиментом и
выслушаете комплимент от своего собеседника.
Неважно, если комплимент поначалу получится натужным —
собеседник все равно отреагирует на него позитивным
образом. *
Сфокусируйте взгляд друг на друге, дайте
возможность разговору развиваться спонтанно. Произносите
по одному-два предложения за раз, как можно
медленнее, но не дольше, чем в течение тридцати секунд,
а затем передавайте слово собеседнику. Продолжайте
разговор в следующие пять минут, дышите, говорите,
дышите, слушайте, старайтесь сохранять максимальную
расслабленность. *
По прошествии пяти минут начните развивать
разговор, поделившись более интимной мыслью. По
прошествии еще трех минут завершите разговор, обменявшись
комплиментами. *
Кстати, исследования показали, что человеку
необходимо услышать пять комплиментов, прежде чем он

390 Как Бог влияет на ваш мозг
сможет выслушивать критику, не вставая в
оборонительную позу. Именно поэтому я настоятельно
рекомендую вам приучить себя намеренно делать
комплименты людям в течение дня. Если вы будете вести
список, возможно, даже заметите, что через несколько
недель все больше лнЭдей начнет делать
комплименты вам.
Сопротивление
Многие люди испытывают неловкость, когда впервые
задумываются о том, чтобы попробовать
сострадательную коммуникацию, поэтому не удивляйтесь, если
ваш друг или супруг поначалу займет оборонительную
позицию по отношению к ней. Даже участники наших
семинаров, признающие эффективность этого
упражнения, по-прежнему чувствуют внутреннее
сопротивление, пытаясь практиковать сострадательную
коммуникацию с партнерами. Одна женщина лет шестидесяти
по возвращении домой спросила мужа (идти с ней на
семинар он отказался), согласен ли он выполнить это
упражнение вместе с ней. Когда речь зашла о
комплиментах, ее муж сказал: «Ты настоящая красавица».
После завершения диалога его жена спросила,
действительно ли он так считает, и он ответил: «Разумеется!»
За предыдущие сорок лет супружеской жизни он ни
разу не говорил жене ничего подобного.
Но если вы с партнером часто ссоритесь, вам обоим
понадобится твердо взять на себя обязательство
помогать друг другу по крайней мере во время выполнения
упражнения. Если вы заметите, что ваш собеседник

Глава 10. Сострадательная коммуникация 391
хмурится, возможно, это знак сильной
эмоциональной реакции на какие-то ваши слова, а также
защитной реакции, препятствующей
способности мозга оставаться В сострадательной
сознательно настроенным на коммуникации
Диалог, очень важно
Еще один уровень сопротив- ^
7^ *V говорить не более
ления возникает из-за слабого
, тридцати секунд
дискомфорта при участии в г '
искусственно поддерживаемом за °ДИН Раз
диалоге. «Просто все это не
настоящее», — говорят некоторые. Разумеется, не
настоящее. Это тренировка. Как в спорте и учебе, так и в
коммуникации новые навыки требуется отрабатывать,
прежде чем они станут естественными для тела и мозга.
Еще одну проблему зачастую представляют
ограничения речи. Большинство людей не привыкли к ним,
но в сострадательной коммуникации очень важно
говорить не более тридцати секунд за один раз. Почему?
Потому что мозг способен осознанно удерживать в
оперативной памяти лишь несколько концепций,
примерно четыре-семь «фрагментов» информации20, да и
то не более двадцати-тридцати секунд. Если
собеседники будут говорить по очереди в течение тридцати
секунд каждый, оба смогут следить за всеми аспектами
процесса коммуникации и исчерпывающим образом
реагировать на нее.
В «нормальном» разговоре большинство
собеседников говорит гораздо дольше, поэтому нет ничего
удивительного в том, что они помнят только последнее
из сказанного и реагируют именно на него. Если вы

392 Как Бог влияет на ваш мозг
участвуете в интеллектуальном диалоге дольше
тридцати секунд подряд, связь ваших лобных долей с
эмоциональными центрами мозга может прерваться. Вы
обнаружите, что вдруг растеряли слова, забыли, о чем
говорили, в результате эмпатические узы между вами
и партнером будут нарушены. Даже когда вы
перестанете говорить, лобные доли по-прежнему будут
побуждать вас к продолжению разговора, в этот момент
вам и понадобится глубокое дыхание и зевание. Они
замедляют внутренний монолог.
Многие люди считают, что тридцати секунд
недостаточно, чтобы выразить сложное чувство или мысль,
поэтому забывают «правило» и продолжают говорить.
Для таких случаев и требуется звонок в записи.
Поначалу трудно понять, каким образом краткие реплики
могут создать значительный опыт, тем не менее
невербальные зоны мозга собеседников учатся откликаться
на услышанное. Так создается ощущение связи, и
когда оно укрепляется, разговор течет более гладко. Со
временем и практикой медленная и ограниченная по
времени речь научит ваш мозг и сознание более
внимательно относиться к выбору слов. Речь станет более
вдумчивой и ясной.
Цель сострадательной коммуникации не в том,
чтобы изложить свою точку зрения. Скорее, она
заключается в обучении разума следить за направлением
спонтанной беседы. Когда мы не направляем разговор
в конкретное русло, мозг автоматически
сосредоточивается на глубинных проблемах, которые зачастую
трудно облечь в слова. В этом и состоит истинная
красота сострадательной коммуникации. Подобно другим

Глава 10. Сострадательная коммуникация 393
формам «медитации ясного ума», она быстро выводит
нас на неизученные территории чувств и мыслей, при
этом мы остаемся расслабленными и осознаем
происходящее.
Освоив это упражнение, для чего может
понадобиться два-три практических занятия, вы обнаружите,
что можете направлять диалог к конкретному
вопросу или проблеме. Если вы не забудете о том, что
должны оставаться расслабленным, то сможете решить
множество вопросов менее чем за час. Такое явление
мы видим во время консультаций у психолога, но
в этом случае собеседникам не дает отклониться от
темы третий участник разговора. После завершения
консультации партнерам следует договориться о том,
что они будут помогать друг другу придерживаться
одного направления. Например, можно подавать
особый знак, напоминающий о необходимости глубоко
дышать, — для этого достаточно просто касаться руки
собеседника.
Супружеские пары должны сидеть, соприкасаясь
коленями или руками. Близости и прикосновения
часто бывает достаточно, чтобы побороть
неосознанную защитную реакцию. Более того, несколько минут
контакта с партнером снижают кровяное давление,
сердечно-сосудистую реактивность, содержание корти-
зола и норэпинефрина (наших стрессовых
химических веществ) и вместе с тем повышают уровень ок-
ситоцина, аналога дружеских объятий для мозга21. Но
если такие прикосновения вызывают у вас неловкость,
рекомендую поговорить об этом, выполняя
упражнение сострадательной коммуникации. При общении с

394 Как Бог влияет на ваш мозг
друзьями или коллегами прикосновения могут быть
неуместными. Вместо этого надо принять осознанное
решение о расстоянии между со-
Близости беседниками. Даже разговор на
и прикосновения такУю темУ способен стимулиро-
6вать более тесные отношения.
ывает _
Освоив сострадательную комму-
достаточно,
м ' никацию, можете отменить часть
чтобы пооороть строгих «правил» и вести диалог,
неосознанную более приближенный к обычному.
защитную Но если вы задержитесь в «диало-
реакцию говом» медитативном состоянии
более чем на тридцать минут,
активность теменных долей, скорее всего, снизится, что
может привести к опыту, родственному откровению.
Когда активность теменных долей снижается, нейро-
логические границы между «Я» и «Ты» становятся
размытыми, чувство единства крепнет. Самомнение и
нарциссизм отступают, их место занимает обоюдное
ощущение связи и доверия. «Я» и «Ты» превращаются
в «Мы», а это состояние идеально подходит для
развития сотрудничества и мирных отношений.
Сострадательная коммуникация
и «медитация ясного ума»
в рабочей обстановке
При общении с коллегами или знакомыми можно
пользоваться описанными ранее методами, чтобы
привнести сострадательную коммуникацию в каждый
разговор. Вашему собеседнику даже незачем знать, что

Глава 10. Сострадательная коммуникация 395
вы «практикуетесь», поскольку, как мы уже говорили
в предыдущих главах, человеческий мозг создан для
того, чтобы откликаться на когнитивные и
эмоциональные состояния окружающих.
В следующий раз, когда будете принимать участие
в деловом совещании, проведите следующий
эксперимент. Перед совещанием в течение пяти минут как
следует расслабьтесь, а затем призовите на помощь
воображение и представьте себе «идеальное» общение
в ходе совещания. Визуализируйте улыбающиеся лица
всех, с кем вам придется беседовать (даже если на
самом деле ваши собеседники раздражительны и
брюзгливы), в течение минуты сосредотачивайтесь на
сострадательных мыслях. Затем отправляйтесь на совещание.
Поприветствуйте всех улыбкой, а потом — незаметно,
украдкой — сделайте глубокий вдох и расслабьте руки,
ноги и лицо. Говорите медленно и кратко, дайте
собеседникам время отреагировать на ваши слова. Между
тем сами вернитесь к осознанию собственного
состояния релаксации. Я готов поспорить, что через пару
минут люди, с которыми вы беседуете,
продемонстрируют более выраженную эмпатию.
Принятие
Медитация на основе осознания, подобная
сострадательной коммуникации, действует иначе, нежели
другие виды терапевтического вмешательства. Они учат
нас, как надо принимать свои глубинные недостатки.
Терапевтическая значимость принятия была признана
лишь недавно, поскольку большинство людей, сталки-

396 Как Бог влияет на ваш мозг
ваясь с проблемой, ждут изменений. Мы идем к врачу,
потому что хотим избавиться от симптома, мы
обращаемся к консультанту, чтобы повысить качество
нашей жизни. Для большинства людей принятие редко
становится целью. Цель — это изменения, достижения
и успех. А принятие зачастую приравнивают к
неудаче, к неспособности преуспеть, измениться к лучшему,
превзойти свое прежнее «Я».
Но принятие и неудача — не одно и то же. Здесь
мы обращаемся к тому принятию, которое
подразумевает общую уверенность в «достаточно хорошем»
положении. Кроме того, оно предполагает терпимость
и способность реагировать на окружающих и самого
себя, не прибегая к критике и осуждению. Таким
образом, когда мы сталкиваемся с проблемой, первым
делом, еще до того, как изменится ситуация, следует
понаблюдать за ней. Мы просто позволяем проблеме
существовать какое-то время, и в этот период
успеваем лучше осознать, в чем заключается проблема. Мы
следим за ней, отмечаем ее, миримся с ней, оставаясь
в состоянии спокойствия и релаксации. Принятие и
«медитация ясного ума» явно взаимосвязаны.
Принятие приобретает особую значимость, когда
приходится иметь дело с серьезными
эмоциональными проблемами, и в данном случае принятие просто
означает снижение планки наших ожиданий. В
противном случае перфекционизм нанесет нам урон, усилив
ощущение неудачи. Если вы хотите бросить курить,
но преуспели лишь в том, что сократили суточную
норму с трех пачек до одной, вы добились
значительного улучшения. Для мозга это уже хорошо.

Глава 10. Сострадательная коммуникация 397
То же самое справедливо для любви. Если наши
ожидания чрезмерно завышены, мы неизбежно будем
разочарованы. А разочарование подорвет нашу
способность ясно мыслить, эффективно общаться, оставаться
эмоционально «заземленным» и расслабленным.
Решение заключается в создании баланса между
принятием и изменениями. Для психотерапии это
открытие имело большое значение,
оно подтвердило, что терапия на
основании принятия служит
превосходным решением эмоциональных
проблем22. Просто наблюдая за
деструктивными мыслями и
чувствами, люди меньше тревожатся из-за
всего того, что они не в состоянии
контролировать, и в конечном
счете лучше распоряжаются
собственной жизнью.
Применение медитации в
психотерапии оказалось настолько
успешным, что породило целую
категорию новых методик, в том числе
когнитивно-поведенческую терапию
на основе «медитации ясного ума»,
терапию принятия и
ответственности, диалектическую поведенческую терапию". Они
применяются при лечении депрессии, тревожности,
гнева, скорби, различных нарушений, связанных со
стрессами24. «Медитация ясного ума» даже
использовалась для снижения уровня тревожности при
шизофрении25, а методики на основе принятия оказались
Если вы
хотите бросить
курить,
но преуспели
лишь
в том, что
сократили
суточную
норму
с трех пачек
до одной,
вы добились
значительного
улучшения

398 Как Бог влияет на ваш мозг
особенно эффективными при смягчении хронических
болей и поведения, характерного для зависимостей26.
Поскольку научный и профессиональный интерес к
этим новым видам терапии в последние годы возрос,
в разделе примечаний мы привели многочисленные
ссылки на источники для желающих поближе
познакомиться с результатами исследований.
Переход от принятия к состраданию
Когда мы принимаем себя такими, какие мы есть —
людьми, которые имеют и достоинства, и недостатки, —
нам легче принять изъяны окружающих. Принятие
способствует терпимому отношению к различиям и,
следовательно, к более активному сотрудничеству. Как
мы уже видели, медитация укрепляет основные
нейронные цепочки, связывающие наши когнитивные
навыки с социальными навыками и нашими эмоциями,
в результате мозг успешно функционирует благодаря
глубокому состраданию и любви. Из всех живых
существ только нам достался мозг, способный
проявлять сострадание ко всему живому на планете. Это
поистине удивительное нейрологическое явление.
Итак, завтра, вернувшись домой после рабочего
дня, расслабьтесь в течение нескольких минут, прежде
чем выйдете из машины. Представьте себе людей,
которых скоро увидите, взрастите в себе сострадательные
мысли. Несколько раз зевните, подумайте, какие
комплименты можете им сделать. Комплиментам незачем
быть замысловатыми — главное, чтобы они были хоть
краткими, но искренними. Даже такая простая фраза,

Глава 10. Сострадательная коммуникация 399
как «приятно вернуться домой», может открыть двери
состраданию. Сознательно подойдите к двери с
улыбкой на лице, сознавайте каждый свой шаг и
производимый звук. Даже если вы войдете в дом молча, вы
все равно почувствуете себя лучше, и на это
эмоциональное состояние откликнется мозг всех, кто вас
окружает. Осознанно обращаясь к окружающим и следя
за своим поведением, вы сделаете свои
взаимоотношения с ними неотъемлемой частью своего личного и
духовного пути.
Двадцать одна стратегия
поддержания мира
Сострадание подготавливает почву для разрешения
конфликтов, но после начала сострадательного
диалога понадобятся и другие навыки, чтобы разговор не
свернул с пути. Мы предлагаем вам двадцать одну
стратегию, построенную на основании результатов
сотен исследований в сфере психологии, делового
администрирования, опыта посреднического участия в
бракоразводных процессах и акциях политического
примирения. Все начинается с главного правила: в
диалоге с окружающими гнев никогда не помогает.
С этим согласны почти все психологи, консультанты,
духовные лидеры и нейробиологи всего мира. Гнева,
враждебности и даже требовательности, проявленных
в диалоге, достаточно, чтобы спровоцировать выброс
многочисленных гормонов стресса в теле и мозге27.
Возможно, гнев в конфликтных взаимоотношениях
неизбежен, однако он всегда нарушает процесс комму-

400 Как Бог влияет на ваш мозг
никации, прерывает языковые и логические процессы
в лобных долях. Даже недовольного тона собеседника
бывает достаточно для
прекращения конструктивной дискуссии28.
Конфликтные эмоциональные
намеки также прерывают другие
когнитивные функции29.
Даже если собеседник маскирует
пренебрежение улыбкой, передняя
часть поясной извилины вашего
мозга отметит это расхождение и
даст вам понять, что он вас
обманывает. Мозг человека не очень
успешно распознает истину, зато
превосходно улавливает ложь.
Поэтому если вы чем-то раздражены,
лучше сначала применить
медитацию, описанную в главе 9 и предназначенную
специально для борьбы с гневом.
Описания следующих стратегий я рекомендую
читать вместе с партнером. Вы оба согласны с каждой
из них? Если нет, переработайте их так, чтобы они
отвечали вашим общим потребностям. Если вы
опасаетесь увлечься и свернуть с пути, подпишите
соглашение о том, что вы сознательно постараетесь следовать
оговоренным правилам и в духе сострадания будете
напоминать об этом друг другу при любой попытке
свернуть в сторону.
Самые важные стратегии я пометил звездочкой. При
рассмотрении серьезных эмоциональных проблем два
правила должны соблюдаться неукоснительно.
Почти все
психологи,
консультанты,
духовные
лидеры
и нейробиологи
согласны
в одном:
в диалоге
с окружающими
гнев никогда
не помогает

Глава 10. Сострадательная коммуникация 401
Во-первых, обсуждения должны происходите только
по взаимной договоренности. Нельзя просто ворваться в
комнату и рассчитывать, что ваш партнер
(подчиненный, босс) будет готов обсуждать вашу проблему. Обе
стороны должны чувствовать себя подготовленными,
а этот процесс может занимать несколько часов или
дней. Коротко опишите свою проблему, затем
предложите собеседнику выбрать время для ее обсуждения. В
некоторых духовных сообществах оба партнера дают
устное обещание в течение нескольких дней
обдумывать проблему, а затем встретиться и обсудить все,
что их тревожит. При этой встрече они делают все
возможное, чтобы следовать духовным принципам, в
которые верят.
Есть и другое незыблемое правило: во время
разговора каждый собеседник может в любой момент
попросить тайм-аут. Это необходимо для сдерживания
деструктивных эмоций, таких как гнев и страх. Если
ваш партнер чем-то раздражен, ему понадобится
время, чтобы вернуться в состояние сострадания. Иначе
достичь прогресса не удастся. Тайм-аут может иметь
разную продолжительность — от нескольких минут до
нескольких часов или даже дней, однако собеседник,
который попросил о нем, обязан предложить
конкретное время для возобновления дискуссии.
Предлагаемые стратегии разделены на четыре
общие категории:
• три стратегии для начала конструктивного диалога;
• шесть стратегий для сдерживания
разрушительных эмоций;

402 Как Бог влияет на ваш мозг
• шесть стратегий для улучшения коммуникации;
• шесть стратегий для поиска креативных решений.
Не забывайте золотого правила нейробиологии,
важность которого невозможно переоценить: гнев никогда
не помогает. Благодаря ему на время вам может стать
легче, однако процесс коммуникации будет грубо
прерван, важным зонам вашего мозга нанесен ущерб.
Звездочками обозначены основные стратегии,
которым надо строго следовать: выбор подходящего
времени, доброжелательное начало разговора, отказ от
провокационной лексики, смягчение интонации, отказ
возлагать на кого-либо вину, уважение к точке зрения
собеседника, равноправное участие в разговоре,
доброжелательное завершение разговора, получение
последующего отчета об успехах.
Три стратегии для начала
конструктивного диалога
1. * Bei&epume подходящее время. Назначьте встречу —
первое из двух незыблемых правил — чтобы
сесть и спокойно поговорить, и решить, на
какое время вы оба готовы отложить разговор. Не
забудьте дать себе дополнительное «свободное»
время, чтобы поразмыслить над предстоящим
разговором. Прежде чем назначать встречу,
задайте себе следующий вопрос: «Сможет ли
собеседник услышать меня и отреагировать в этот
момент?» Если нет, выберите более подходящее
время. Можно потратить несколько дней или

Глава 10. Сострадательная коммуникация 403
даже недель в ожидании подходящего момента,
когда собеседник будет слушать вас, не вынося
критических суждений. Избегайте обсуждения
трудных вопросов сразу после пробуждения, за
едой, перед уходом на работу, сразу после
возвращения с нее, и конечно, перед отходом ко сну.
2. Найдите наиболее подходящее место. Договоритесь
встретиться там, где вас не потревожат
телефоны, дела или дети. Избегайте конфронтации в
спальне, эта комната должна быть
предназначена только для покоя и отдыха. Выберите для
разговора самое красивое и тихое место, какое
только сможете найти — возможно, в саду или
в вашем любимом парке. Ходьба часто
помогает сгладить острые моменты при обсуждении
болезненных проблем. Если вы предполагаете,
что ваш собеседник может разозлиться, лучше
назначить встречу в ресторане или в другом
общественном месте.
3. * Доброжелательно начните разговор. Начинайте
любой разговор с проявления уважения,
комплиментов, маленьких подарков, нежных
объятий. Это необходимо, чтобы собеседник
понял: вы вступаете в диалог с желанием защитить
вашу общую любовь. Можете даже держаться за
руки — при этом многим людям бывает
трудно занимать оборонительные позиции. Между
прочим, любимое синаптическое «лакомство»
передней части вашей поясной извилины —
доброжелательность!

404 Как Бог влияет на ваш мозг
Шесть стратегий для сдерживания
разрушительных эмоций
1. Избегайте провокационных выражений. Никаких
оскорблений, обвинений, обличений, порицаний,
убийственных реплик, сарказма, брани, угроз,
воплей! Будьте особенно осмотрительны,
пользуясь словом «нет». Сканирование мозга
свидетельствует о том, что даже вид этого слова
способен спровоцировать оборонительную
реакцию. Попросите собеседника сообщить вам,
если стиль вашего общения будет больше похож
на нападение — вы удивитесь, узнав, как часто
люди вынуждены защищаться от стиля
общения собеседников, которые даже не
подозревают, что способны вызвать такую реакцию.
2. * Смягчите тон голоса. Во время разговора
пристально следите за своим голосом. Враждебность
может проявляться не только в словах, но и в
тоне. Общение будет более эффективным, если
говорить медленно и тепло. Умиротворяющая,
мягкая речь лучше доносит смысл слов. И
сбавьте темп: собеседнику труднее уследить за
стремительной речью.
3. * Обойдитесб без обвинений. Вместо этого
говорите о себе, как можно чаще начинайте
предложения со слов «мне кажется...» (а не «ты...»).
Не впадайте в ошибку, полагая, будто бы вам
«известны» проблемы собеседника: вам тоже не
понравилось бы такое его поведение. Говорите

Глава 10. Сострадательная коммуникация 405
о своих мыслях и чувствах, но конкретно:
избегайте широких обобщений и невнятных
описаний. Например, вместо слов «мне обидно
слышать, когда меня критикуют», укажите
конкретное событие и назовите чувства, которые оно
у вас вызвало: «Услышав, как меня называют
неряхой, я, конечно, обиделась, но это ничего
нам не дало. Ты мог бы просто попросить меня
навести порядок».
4. Следите за невербальной коммуникацией. Чувства
и эмоции можно передавать невербальным
способом, посредством мимики и жестов.
Стремление отвести взгляд, нахмуренный лоб,
натянутую улыбку, закатывание глаз можно легко
истолковать как гнев, враждебность, сарказм или
недоверие. Все эти намеки вызывают у
собеседника нежелательную реакцию, поэтому
попросите сообщать вам, какие невербальные сигналы
вы посылаете. Разработайте систему знаков
(например, поднятый палец), с помощью которых
можно дать собеседнику понять, когда он
нарушает правила коммуникации.
5. Следите за проявлениями гнева и отмечайте
приближение к опасной зоне. Если вы заметите, что,
слушая собеседника или разговаривая с ним, вы
нервничаете все сильнее, дайте себе несколько
минут, чтобы успокоиться. Закройте глаза,
зевните, сделайте глубокие вздохи, вытяните руки
и ноги. Попросите собеседника о помощи:
прикосновение его руки может успокоить вас.

406 Как Бог влияет на ваш мозг
Рефери в коробке
Один из лучших способов снизить вероятность
вспышек гнева во время разговора — включить
магнитофон. Одного сознания, что разговор
записывается, зачастую бывает достаточно, чтобы
подавить гнев, а если он все-таки вспыхнет,
позднее вы с собеседником сможете прослушать
запись и понять, что спровоцировало бурную
эмоциональную реакцию.
Следите за пульсом: если он начнет повышаться,
объявите двадцатиминутный перерыв. Дрожь,
усиленное потоотделение, влажность кожи, напряжение
мышц, сжатые челюсти, сдавленность в груди,
стиснутые кулаки, натянутые гримасы и другие внушающие
робость признаки могут означать, что вскоре вы
потеряете эмоциональный контроль. Попросите
собеседника указывать вам на тревожные симптомы, которые
вы сами можете упустить, и если они появятся,
объявите перерыв.
6. Объявляйте тайм-аут. Если вы чувствуете, что
зашли в тупик или слишком ошеломлены,
объявляйте перерыв (5-30 минут), а не просто
отойдите или повесьте трубку телефона. Такое резкое
прерывание разговора может встревожить
вашего собеседника, поскольку ему не хватит
времени, чтобы подготовиться к вашему тайм-ауту.
Пожертвуйте минуту, чтобы объяснить, зачем

Глава 10. Сострадательная коммуникация 407
вам нужен перерыв, и договоритесь о времени
возобновления разговора. Во время тайм-аута
мысленно выполните упражнения релаксации и
сострадательной коммуникации. Если разговор
снова прервется, подумайте, не перенести ли его
на следующий день или конец недели. Помните:
это незыблемое правило. Тайм-ауты
необходимы в том случае, если один из собеседников
утратил способность слушать и говорить в духе
сострадания.
Шесть стратегий
для улучшения коммуникации
1. Конкретизируйте. Составьте список вопросов,
которые хотите обсудить, но
сосредотачивайтесь на них по очереди. Например, если речь
зашла об обидных замечаниях, недавно
высказанных собеседником, не вспоминайте о других
событиях прошлого. Сосредоточьтесь на одном
конкретном событии, приведите подробности и
полное объяснение проблемы, а также способы
ее разрешения.
2. * Проявите уважение к точке зрения собеседника.
Важно признать взгляды и критику собеседника,
даже если вы не согласны с ними: два человека
не могут рассматривать одинаково даже одну
и ту же проблему. Дайте собеседнику понять,
что цените возможность услышать его мнение:
«Мне действительно хочется узнать, что ты об
этом думаешь и как относишься к этой пробле-

408 Как Бог влияет на ваш мозг
ме». Или: «Я понял бы тебя лучше, если бы ты
изложил свои взгляды».
3. Берите на себя равную ответственность.
Приучитесь считать конфликты общей проблемой.
Проблемы редко бывают просто «твоими» или
«моими».
4. * Не монополизируйте разговор. Выскажитесь
коротко, затем дайте высказаться собеседнику. В
сострадательной коммуникации мы умышленно
устанавливаем для себя тридцатисекундный
регламент, но при разрешении конфликта иногда
бывает необходимо потратить одну-две минуты,
чтобы выразить сложную мысль. Однако имейте
в виду: результаты нейрологических
исследований недвусмысленно подтверждают, что у
собеседника, скорее всего, возникнут трудности с
восприятием информации. Если вы считаете, что
вам требуется больше времени для
высказываний, спросите собеседника, готов ли он слушать
вас дольше, чем в течение 30 секунд. Затем дайте
ему понять, что обратная связь приветствуется,
а именно — попросите собеседника коротко
подытожить только что сказанное вами. Если он
не сумеет, смиритесь с тем, что виноваты вы, и
еще раз вкратце изложите свою точку зрения.
5. Просите пояснений. Если вы не уверены,
правильно ли поняли слова собеседника, попросите у
него уточнений: «Я не уверен, что правильно
понял. Ты не мог бы объяснить еще раз или
другим способом?» Попросите привести кон-

Глава 10. Сострадательная коммуникация 409
кретные примеры, чтобы ваш собеседник мог
проиллюстрировать самые важные из своих
мыслей. Но не забывайте действовать в духе
сострадания.
6. Избегайте «чтения мыслей». Не стоит считать,
будто вам известны мысли или чувства
собеседника. Лучше спросите о них. Вместо того чтобы
заявлять: «Ты всегда нервничаешь и начинаешь
защищаться, когда у нас гости» и тем самым
демонстрировать попытку прочитать чужие
мысли, превратите утверждение в вопрос: «Скажи,
когда у нас бывают гости, ты нервничаешь и
начинаешь защищаться?» Вопросы
воспринимаются как менее серьезная угроза, нежели
утверждения. Можно добиться близости в разговоре,
если продолжать расспросы о чувствах и мыслях
собеседника. Но остерегайтесь вопросов, в
которых скрыта критика: «Неужели ты сам не
замечаешь, как нервничаешь?» — в действительности
это критическое высказывание.
Шесть стратегий
для поиска креативных решений
1. Ищите конструктивные идеи. Выдвигайте
конкретные предложения, просите у собеседника
альтернативных идей. Записывайте и обсуждайте
их. Ищите решения, в которые были бы
включены и ваши идеи, и идеи собеседника.
2. Попробуйте провести «мозговой штурм».
Подключите свои творческие способности. По очереди

410 Как Бог влияет на ваш мозг
предлагайте как можно более абсурдные
решения: «А давай усыновим слоненка и возьмем его
с собой в гости к моим родителям!» Дурачьтесь,
фантазируйте, записывайте все, что придет в
голову. Если проделать такое раз десять,
можно случайно придумать эффективное решение.
Половина товаров и продуктов, существующих
в мире (компьютеры, Интернет, мобильные
телефоны, автомобили новой конструкции,
атомные бомбы и даже книга, которую вы читаете
сейчас) появилась благодаря «мозговым
штурмам», и эта методика действует так же успешно
при разрешении личных конфликтов.
3. Дайте себе неделю на обдумывание проблемен. Если
найти эффективное решение так и не удалось,
подождите еще несколько дней или дольше. Не
пытайтесь разрешить проблему сразу. Вместо
этого с помощью «медитации ясного ума»
понаблюдайте за своими чувствами и мыслями.
Просто помните, что к концу недели удачное
решение вдруг само собой придет к вам в
голову. А если нет, попросите друзей подкинуть вам
новые идеи и обсудите их с собеседником.
4. Осуществите свой план. Попробуйте представить
себе, как будут развиваться события при том
или ином решении: «Если мы сделали А, значит,
может случиться Б, а это, возможно, приведет
нас к В...» Опробуя свои планы таким образом,
подключая фантазию, зачастую можно выявить
и устранить непредвиденные ранее трудности

Глава 10. Сострадательная коммуникация 411
прежде, чем они возникнут. Разработайте
пошаговое решение своей проблемы — кто какие
действия совершает, когда, где и как, — и
запишите его.
5. * При сближении сохраняйте доброжелательность.
Подавайте одобрительные реплики («я
по-настоящему ценю твою готовность преодолеть все
это — я же понимаю, как это трудно»),
обнимайте друг друга, делайте все возможное, чтобы
создать атмосферу доброжелательности до
конца разговора.
6. * Отчитывайтесь о прогрессе. В последующие
несколько дней и недель выясняйте у
собеседника, как идут дела, запрашивайте у него отзывы:
«Как ты относишься к нашему плану?», «Как
думаешь, у нас уже наметился прогресс?» Затем
оцените свои навыки решения проблем: «Что
тебе нравится в этом процессе больше всего и
что в нем особенно не нравится?», «Что бы ты
сделал по-другому в следующий раз, когда
возникнет проблема?» Но если вам обоим так и
не удастся разрешить ее, не впадайте в уныние.
Вместо этого договоритесь признать неудачу и
тот факт, что жизнь, несмотря на это, прекрасна.
Не ждите, начните прямо сейчас
Двадцать одна стратегия плюс первая заповедь: «Не
злись, когда ведешь разговор». Помнить об этом
непросто, вам понадобится помощь партнера, чтобы не

412 Как Бог влияет на ваш мозг
сойти с пути, но и награда велика. Рекомендую вам
повесить список стратегий на холодильник и
пересматривать их раз в неделю.
Лучше всего практиковать эти методы до
возникновения серьезных проблем. Если вы будете ждать,
когда накопится раздражение, может быть уже слишком
поздно: мозг в буквальном смысле слова попадется
в ловушку собственного гнева. Помните: постоянное
раздражение способно повредить именно те
механизмы мозга, которые управляют деструктивными
эмоциями30. К счастью, сострадание и прощение способны
исцелять поврежденные структуры мозга31.
Поэтому постарайтесь сделать медитацию,
сострадание и принятие неотъемлемой частью вашей
супружеской жизни и сферы общения в целом. При этом вы
сможете укрепить узы, сблизиться с окружающими,
быть более оптимистичным и терпимым к
различиям32. А когда вы приучите себя к сосредоточенности,
вниманию и восприятию душевного состояния
осознания, а также тех же состояний собеседника, то
измените к лучшему нейронные функции своего мозга.
«Заплати другому»
В заключение этой главы я хотел бы дать еще один
совет, вдохновленный книгой и фильмом «Заплати
другому» (Pay It Forward)33. В этом романе школьный
учитель дает ученикам следующее задание: «Придумайте,
как можно изменить мир, и осуществите свой план».
Один ученик решил делать добро, выбрав трех
человек. В обмен на помощь он просил, чтобы каждый

Глава 10. Сострадательная коммуникация 413
из них сделал добро трем другим людям. Этот ученик
считал, что так добро в конце концов
распространится по всему миру.
Сработает ли такой способ? Ручаться не стану, но
подобные стратегии «заплати другому» порой
оправдывались. Например, одному священнику унитариан-
ской церкви в Канзас-Сити пришло в голову
рекомендовать прихожанам обойтись без жалоб в течение
21 дня34. В напоминание об этой цели следовало
надеть на руку эластичный браслет и с каждой жалобой
надевать его на другую руку и заново начинать отсчет
21 дня. Это упражнение по сути дела представляет
собой медитацию на основе принятия и сострадания,
и хотя на первый взгляд оно кажется простым,
большинству участников понадобилось 4-8 месяцев, чтобы
прожить 21 день подряд, ни на что не жалуясь. К
настоящему времени в этом эксперименте уже приняло
участие более 5 миллионов человек, в том числе детей,
а это по любым меркам позитивный шаг к снижению
раздражительности в мире.
Мы с Марком тоже хотим попросить вас «заплатить
вперед» с помощью сострадательной коммуникации.
Предложите это упражнение трем участникам,
попрактикуйтесь с ними в течение 15 минут. Это отнимет у
вас всего 45 минут. Попробуйте выбрать друга, своего
ребенка или коллегу, затем попросите этого человека
обучить тому же упражнению еще троих. По крайней
мере, сделайте 12 копий инструкций и раздайте их,
попросив получателей сделать то же самое — если так
можно выразиться, это законное и сострадательное
«письмо счастья». Если вы преуспеете в своей цели, то

414 Как Бог влияет на ваш мозг
в мире станет больше релаксации, покоя и близости.
Или же придумайте свое упражнение, чтобы помочь
людям стать более доброжелательными, и постарайтесь
распространить его как можно шире.
P. S.: Будет еще лучше, если вы научите трех человек
возбуждать предклинье головного мозга, зевая десять
раз подряд. Внимание: просить кого-нибудь
сознательно зевнуть труднее, чем может показаться на первый
взгляд, хотя это одно из самых расслабляющих
действий, какие только можно себе представить.

ЭПИЛОГ ^^^f^^^u/^> ли
Личные размышления
^^^a протяжении всей этой книги мы с Мар-
f [ ком пытались говорить с вами в унисон,
произвольно меняя «Я» на «Мы» исключительно с
литературными целями. Часть личных впечатлений
принадлежала мне, часть — Марку, мы выбрали из них те,
которые соответствовали нашим исследованиям и
общим убеждениям. Но в завершение я хочу посвятить
несколько страниц своему личному опыту и тому, как
Бог преобразил мой мозг.
Для меня концепция Бога остается сугубо личной,
она занимала мои мысли с самого детства, я часто
задумывался и смотрел, куда приведут меня мысли.
Однажды я размышлял о Боге и вдруг понял, что эти
взаимоотношения, как ни странно, аналогичны
отношениям с моей собакой. Не в буквальном смысле: это
скорее метафора. Мне вдруг пришло в голову, что в
коммуникации Бог играет для человека ту же роль,
что человек — для собаки.

41 Ô Как Бог влияет на ваш мозг
Некоторое время я обдумывал эту мысль,
размышлял о гигантской разнице между видами живых
существ. Наша жизнь в тысячи раз сложнее жизни
собаки. У нас гораздо больше связей
о коммуникации с окружающими, способов пове-
Бог играет дения и реакций, столько разных
для человека мыслей и чувств, особенно по
ту же роль, сравнению с нашими домашни-
что человек ми питомцами. Мы понимаем
собаки своих питомцев, или, по крайней
мере, думаем, что понимаем, но
я убежден, что собаки слабо понимают нас. Они не в
состоянии охватить разумом то, что мы делаем на
работе, как мы водим машину, как узнаем, когда и чем
надо кормить их. У собак определенно есть эмоции и
мысли, но по сравнению с человеческими, даже если
брать для примера среднестатистического человека,
собачьи эмоции и мысли чрезвычайно ограниченны.
Даже если бы собаки начинали понимать, о чем мы
думаем, объяснить им суть наших мыслей было бы
невозможно, поскольку их представления о нашем языке
минимальны. Как правило, собаки знают свою кличку
и несколько команд — «сидеть», «стоять», «апорт». Нам
нравится думать, что собаки нас понимают, но они,
вероятно, слышат что-нибудь вроде «тыр-пыр, Тузик,
тыр-пыр, еда». Невозможно растолковать им, почему
работать трудно, почему друзья временами бесят нас,
почему мы в восторге от мысли о предстоящих
выходных в обществе супруга. К счастью, наши
питомцы улавливают общий смысл основных поступков.
Они могут определить, довольны мы ими, или они в

Эпилог. Действительно ли Бог существует? 417
чем-то провинились. Но этим их понимание обычно
и ограничивается. Все прочее, что мы делаем, — для
них загадка.
Затем я мысленно обратился к Нам нравится
нашим взаимоотношениям с Бо- думать, что
гом. Многим людям Бог обычно собаки нас
представляется вечной, всемогущей понимают
и всезнающей сущностью. В отли-
НО ОНИ/
чие от него, мы смертны, довольно
- вероятно,
слабы и ограниченны, несмотря на г
слышат что-
то, что нам кажется, что мы мно- W,B|UJ4J| ^,v
го знаем. Как мы можем хотя бы ниоудь вроде
надеяться постичь бесконечность, «тыр-пыр,
которая есть Бог? Это в миллион Тузик, тыр-пыр,
раз труднее, чем собаке — понять еда»
нас, но сравнение, по-моему,
уместно. Мы не можем понять, что Бог делает на работе,
есть ли у Бога друзья, как выглядит Бог, каков он как
личность. Все это человеческие характеристики, вряд
ли применимые к Богу.
Разумеется, есть люди, убежденные, что внимают
слову Божьему — напрямую или через священные
писания. Но даже Библия не в состоянии во всей
полноте отразить подлинную сущность Бога. Наши
представления всегда будут усеченными, независимо
от совершенства выбранных слов.
По-моему, это слишком самонадеянно — полагать,
будто бы мы понимаем, что есть Бог и каких
поступков в жизни он ждет от нас. Даже десять заповедей
кажутся мне чрезмерно сокращенным изложением
принципов, понимания которых Бог должен хотеть

418 Как Бог влияет на ваш мозг
от нас: эти заповеди напоминают мне упрощенные
команды, которые мы даем своим питомцам. Только
в заповедях вместо «не кусайся», «не гавкай» или «к
ноге» мы читаем «не лги», «не убивай», «помни день
субботний». Собакам далеко не всегда удается точно
выполнять наши команды, а людям — чтить заповеди
Бога. Пожалуйста, постарайтесь понять: я ни в коем
случае не умаляю святость Бога. Я просто указываю,
что Бог настолько удивителен, что нам остается лишь
надеяться понять о нем хоть что-нибудь. Как в
истории о слепцах и слоне: каждый из слепых потрогал
только одну часть тела слона и не узнал, как выглядит
слон в целом. Когда речь заходит о Боге, все мы
частично слепы.
И мы подходим к последнему пункту нашего
сравнения. Хотя собаки едва понимают, кто мы и что
говорим, они в высшей степени совместимы с нами.
Если мы проявляем к ним любовь, они любят нас в
десять раз сильнее, потому что убеждены, что их
безопасность зависит от нас. Так и мы, если верим в Бога,
демонстрируем огромную любовь и преданность и
надеемся, что Бог ответит нам тем же. Несмотря на то
что мы едва понимаем Бога, многие твердо убеждены,
что именно Богу обязаны защитой и силой.
Вера вступает в действие там, где бессилен разум.
Как врач я могу сомневаться в эффективности какого-
либо средства от рака, но искренне надеюсь, что оно
поможет. И я убежден, что вера пациента в
эффективность лекарства повысит его шансы на выздоровление.
Физики и астрономы поступают так же, рассматривая
Вселенную во всей ее целостности. Они сознают, что

Эпилог. Действительно ли Бог существует? 419
наш разум слишком ограничен, чтобы охватить и
постичь ее, но возлагают веру на свои гипотезы и
убеждения. Ученые и богословы никогда не прекращают
поиски.
И все-таки, как узнать, точны ли Бог настолько
наши представления о Вселенной удивителен
или Боге? Разве не должны мы рас- м
смотреть и оценить все возможные
г . . остается лишь
точки зрения: А если речь идет о ду-
н а деяться
ховных истинах, разве найдется хоть м
один человек, который внимательно понять о нем
прочитал все священные тексты всех хоть что-
религий Земли и принял участие во нибудь
всех религиозных церемониях?
Разумеется, нет! Даже если мы могли бы «опробовать» все
религиозные убеждения и духовные практики, у
каждого из нас свой мозг, который интерпретирует данные
и опыт по-своему. Возможно, существует всеобщая
или окончательная истина, но вряд ли ограничения
человеческого разума позволят нам хоть когда-нибудь
точно воспринять ее или найти общий язык, особенно
когда речь идет о подлинной сущности Бога.
Признаюсь, этот вывод приводит меня в
замешательство, но я пытаюсь сохранять оптимизм и верю,
что когда-нибудь найдется способ получить ответы на
действительно важные жизненные вопросы. Как мы
часто повторяем с Марком, наша вера — самое ценное
достояние, какое у нас есть.

420 Как Бог влияет на ваш мозг
Идеальная метафора
Если рассматривать в позитивном ключе нашу
способность постигать Вселенную, мне нравится думать
о Боге как метафоре поиска высшего смысла и истины.
Большинство людей могут считать своей главной целью
финансовую и коммуникационную стабильность, но я
уверен, что в каждом из нас живет стремление достичь
чего-то большего. Мы хотим понять, зачем мы здесь и
какой должна ffeims наша цель. Мы хотим понять, откуда
мы и куда в конце концов придем. Хотим понять,
что такое действительность. При достижении такого
понимания мы могли бы интуитивно действовать
более рациональным образом.
Иммануил Кант называл «категорическим
императивом» то, что нами управляет стремление следовать
внутреннему нравственному закону. Другие философы
адаптировали его концепцию так, чтобы она
отражала божественный голос, направляющий человеческий
дух в сознание. Но я считаю, что человеческим духом
управляет когнитивный императив, и мы с самого
момента рождения стремимся узнать об этом мире как
можно больше. Это философское стремление
биологически встроено в наш мозг.
Иногда мне кажется, что мой пес Рок тоже
философ, но только когда он гадает, где я теперь. Он не
размышляет о том, что значит быть собакой или как
ему надлежит поступать согласно своей врожденной
«собачности». Он не задумывается о том, как идет по
жизни и кто им управляет. Но по-моему, человек не
может не задумываться о том, что значит быть челове-

Эпилог. Действительно ли Бог существует? 421
ком, и я убежден, что большинство людей стремятся
действовать согласно человечности, присущей им от
природы. Однако сохранить эту человечность
зачастую бывает трудно из-за эгоистичных и негативных
наклонностей, порожденных нашим мозгом. Таким
образом, многие люди еще в детстве предполагают,
что есть некто или нечто, ведущее их по жизни в
позитивном направлении. Но человеческий мозг не
успокаивается. Он желает знать, где бы мог быть Бог.
В этот момент философствующий мозг становится
богословствующим.
Тем не менее мы не рождаемся ни с
философствующим, ни с богословствующим мозгом — у нас есть
только потенциал, чтобы сделать мозг таким. В детстве
наши нейронные связи настолько несовершенны, что в
своих представлениях мы полностью зависим от
окружающих. Мы слишком малы, чтобы придумывать или
открывать для себя Бога, однако мы окружены
людьми, которые активно провозглашают его
существование. К худу или к добру, мы вступаем в жизнь с
религиозными убеждениями наших родителей и общества.
На этой стадии смутного осознания Бог остается
неопределенностью. Но человеческий мозг не любит
неясностей, поэтому стремится придать Богу форму
начиная с лица. Почему? Потому что лицо говорит
нам о внутреннем эмоциональном состоянии
окружающих. На основании этой информации мозг может
определить, друг нам тот или иной человек или враг, а
понимать это очень важно для ребенка. Большинство
детей испугается куклы, если ее_ лицо будет выражать
гнев или страх.

422 Как Бог влияет на ваш мозг
В первые несколько лет жизни дети срздают
картину мира, пользуясь конкретными мыслительными
образами, поэтому в любой культуре духовные
понятия поначалу воплощаются в знакомых предметах,
существующих на физическом уровне. Затем примерно
в десятилетнем возрасте в мозге ребенка что-то
происходит. Чем больше он думает о Боге, тем в большей
мере Бог становится абстрактной или
сверхъестественной силой. Это происходит потому, что нейронные
связи, управляющие абстрактным мышлением,
развиваются с колоссальной скоростью.
К началу подросткового возраста образование
большинства нейронных связей почти завершено, и
человеческий мозг, получив доступ к более значительным
знаниям и когнитивной деятельности, начинает
переосмысливать прежние убеждения. В этом
биологическом стремлении к независимости рождается мозг
скептика, поэтому большинство подростков начинают
ставить под сомнение почти все жизненные аспекты:
нравственные и прочие ценности и в особенности —
религиозные убеждения. Некоторые хотят верить, но
не могут, а у тех, кто верит, возникают сомнения.
Одним нравится представлять Бога любящим и
заботливым, но большинство с пренебрежением относится
к образу гневного, авторитарного Бога.
На этой стадии развития многих подростков
обременяет появление агностического мозга. Для одних
Бог реален, но далек. Другим наука и духовность
кажутся несовместимыми. Некоторым негативный
религиозный опыт причиняет внутреннюю боль и создает
конфликт. А у тех, кто сохраняет восприимчивость

Эпилог. Действительно ли Бог существует? 423
и широту взглядов или экспериментирует с разными
религиозными обрядами, в мозге происходит что-то
такое, что склоняет чашу весов к принятию духовных
истин. Для некоторых людей Бог становится
жизненной реальностью. Для других — метафорой
внутренних ценностей. И лишь у некоторых давние понятия
сменяются трансцендентным представлением о мире.
Подобный опыт может быть настолько глубоким, что
человек меняет жизненный путь.
Для тех, кто отправляется в духовное путешествие,
Бог превращается в метафору, отражающую их
личный поиск истины. Это путь в себя, к самоосознанию,
спасению или просветлению, и для тех, кто
соприкоснулся с этим мистическим опытом, жизнь становится
более осмысленной и богатой.
Лично я считаю, что абсолютная истина о
Вселенной должна существовать. Я не знаю, какова она, но
стремлюсь найти ее, пользуясь как проводниками
наукой, философией и духовностью. Однако Марк
придерживается более скептических взглядов:
Лично я нахожу, что наука приносит больше
удовлетворения и что она более загадочна, чем философия или
богословие. Следовательно, для меня Бог — метафора,
а не факт. Однако я считаю поиск Бога благородным
стремлением, а сомнения в существовании Бога —
неотъемлемой частью этого поиска. На меня производят
неизгладимое впечатление рассказы людей о своих
духовных путешествиях, будь эти люди
фундаменталистами, атеистами, агностиками или мистиками. Я
вижу правду и ценность в убеждениях и неверии людей,

424 Как Бог влияет на ваш мозг
поэтому считаю себя гуманистом и плюралистом. Но
даже эти термины не в состоянии передать, кто я такой
и во что на самом деле верю. В сущности, я
недолюбливаю все категории и ярлыки, потому что они
произвольно проводят демаркационные линии между людьми.
Лично мне неважно, что выбирает человек — верить
или не верить в Бога. Гораздо важнее — по крайней
мере мне, — то, как он ведет себя по отношению к
окружающим. Если вы пользуетесь своей верой в Бога,
чтобы проявлять милосердие, сострадание и принятие, —
прекрасно. Но если вы пользуетесь своими
убеждениями, чтобы создавать дискриминацию на любом уровне,
тогда лично я вижу в этом проблему. И все-таки я верю
в людей и убежден, что каждый из нас может нести
ответственность за создание нравственной жизни,
позволяющей нам ладить друг с другом независимо от
религиозных или политических убеждений. Если мы сумеем
как следует поработать над этой задачей, все прочее,
будем надеяться, встанет на свои места.
В отличие от Марка, я лелею надежду на то, что Бог
или некая высшая сущность, какую бы форму она
ни имела, на самом деле есть. Не знаю, правильно ли
мне подсказывает это интуиция, но такая
неопределенность меня вполне устраивает. Она дает мне
возможность оценить позиции обеих сторон в любом споре
или полемике. За это мне следует поблагодарить отца,
ибо в подростковом возрасте я долгие часы спорил
с ним обо всем на свете, в том числе и о Боге. Мой
отец, убежденный агностик, был юристом, поэтому
какую бы сторону я ни занимал, он блестяще доказы-

Эпилог. Действительно ли Бог существует? 425
вал правоту противоположной точки зрения и
побеждал в споре. Но делал он это с безмерной любовью,
поэтому я вырос в уверенности, что не бывает верных
или ошибочных представлений и что обе стороны
отражают точки зрения, имеющие право на
существование и исходящие от ограниченного мозга, который
пытается постичь безграничную Вселенную.
Марк может подтвердить это мое качество,
поскольку всякий раз, когда он пытается свыкнуться с
одной моей позицией, я невольно встаю на
противоположную. Я бы даже сказал, что в этом
отражается основополагающая духовная истина, граничащая
с мистикой, взгляд, переданный в следующей
суфийской притче:
Ходжа Насреддин [эксцентричный персонаж,
фигурирующий в многочисленных поучительных рассказах
народов Ближнего Востока] однажды был судьей. Одна
супружеская пара пришла к нему, чтобы уладить
вопрос о том, кто должен заниматься учебой их сына. Жена
утверждала, что такое право должно быть дано только
ей, и приводила в подкрепление всевозможные веские
доводы. Ходжа сказал: «Ты совершенно права!» Затем
заговорил муж, отстаивая свою позицию. Выслушав
его, Ходжа снова воскликнул: «Ты совершенно прав!»
Тут один из его помощников вскочил и воскликнул:
«Насреддин, они не могут оба быть правы!» На это Ходжа
ответил: «Ты совершенно прав!
Признаюсь, что и я такой, как Ходжа, и это дает мне
возможность видеть долю истины во всем. Я жалею

426 Как Бог влияет на ваш мозг
лишь о том, что не все религиозные люди так
поступают. Атеисты, агностики, богословы — все внесли
существенный вклад в гуманизм, нравственность и
поиск высшей истины.
Я не знаю, какова высшая сущность или истина, и
насколько я могу судить, этого не знает никто.
Следовательно, каждый должен полагаться на свои
внутренние убеждения и веру, стремясь постичь мир.
Размышляя о Боге, мы обращаемся к высшим проблемам и
вопросам, к которым вряд ли приведут нас менее
возвышенные размышления (например, о деньгах).
Некоторые считают, что высшие вопросы поднимает наука,
но я придерживаюсь мнения, что самой по себе науки
недостаточно, чтобы понять глубинный смысл жизни.
Не сдавайтесь сразу
Меня часто спрашивают, верю ли я в Бога. Краткий
ответ «да» или «нет» вряд ли выразит всю глубину
личной веры, поэтому раньше я обычно отвечал на
такой вопрос многословными рассуждениями о
сложной природе Бога, науки и религии. Теперь я в ответ
прошу собеседника дать определение Бога. Сделать это
нелегко, и, как показали наши исследования,
определение Бога почти у каждого свое. В зависимости от того,
что скажет собеседник, я могу согласиться с
некоторыми пунктами его определения и отвергнуть остальные.
Но если кто-то пытается ограничить определение Бога,
я сразу понимаю, что оно не может быть правильным.
Невозможно ограничить бесконечное, следовательно,
науке, какой бы замечательной она ни была, нечего

Эпилог. Действительно ли Бог существует? 427
и надеяться самостоятельно разрешить запутанную
проблему существования Бога. Наука не может найти
Бога потому, что мы даже не представляем, что нам
следует искать. И если мы найдем Бога научными
методами, возможно, мы этого даже не поймем.
Однако наука может помочь отчасти выяснить, что
мы думаем о Боге и что чувствуем по отношению к
нему, и это позволит нам дополнить личные
убеждения. Думаю, еще и по этой причине необходимо
способствовать науке в изучении концепции Бога на
личном, субъективном и богословском уровне. Мне
кажется, что при сочетании целей
и представлений науки и религии
у нас появляется шанс ответить
на вопрос о Боге. Ограничений
и сложностей, с которыми
сталкиваются наука и религия как
таковые, слишком много. Таков
истинный характер этого
путешествия: мы устраиваем себе
испытание, доводим до предела
возможности нашего разума и
мозга. Именно тогда, и только
тогда, мы можем приступить к
изменению мира.
Не сдавайтесь сразу. Упорно
трудитесь, изучая сущность мира,
поверяйте свои сомнения окружающим. Если вы
дадите своей любознательности и чувству сострадания
шанс изучить все возможности, ваша жизнь
обогатится, а мир, будем надеяться, изменится к лучшему. И
Наука не может
найти Бога
потому, что
мы даже
не представляем,
что нам следует
искать. И если
мы найдем
Бога научными
методами,
возможно,
мы этого даже
не поймем

428 Как Бог влияет на ваш мозг
кроме того, любыми способами погружайтесь в
размышления о Боге, потому что при этом вы в конце
концов познаете самого себя.
С моей точки зрения, именно так Бог и наука,
объединенные мозгом, способны повлиять на нашу
жизнь и преобразить ее.

Приложение I
Компакт-диски, семинары,
исследования в сети
j^^aK говорилось в главе 10, сострадательная ком-
Л^Ц муникация — это 15-минутное упражнение,
предназначенное для нейрологического смягчения
оборонительного поведения, возникающего в
нормальном диалоге. При тренировке с партнером эта
методика позволяет развивать эмпатию и социальную
осведомленность и таким образом создает условия для
успешного разрешения конфликтов. Ежедневная
практика помогает снять стресс, тревожность и гнев,
улучшает когнитивные и эмоциональные функции мозга.
Совместно с дипломированным клиническим
социальным работником Стефани Ньюберг,
заместителем директора Совета по взаимоотношениям
Филадельфии, в настоящее время мы проводим подготовку
специалистов, которым предстоит применять
сострадательную коммуникацию в терапевтических целях. Под

430 Как Бог влияет на ваш мозг
руководством доктора медицины Эндрю Ньюберга
отобранные пациенты участвуют в исследованиях со
сканированием мозга в университете Пенсильвании,
где ведется запись нейрологических изменений,
связанных с упражнениями. Под руководством Марка Уолд-
мена, сотрудника Центра духовности и разума при
университете Пенсильвании, мы представляем
семинары по сострадательной коммуникации в религиозных
учреждениях, государственных школах и
общественных группах, чтобы фиксировать улучшения в сфере
социальной эмпатии. Предварительные результаты
наших исследований показывают, что это упражнение
помогает человеку приобрести более возвышенные
духовные и нравственные ценности.
В главе 10 мы описали этапы этой удивительной
медитации, но выполнять ее проще, если слушать запись
упражнения. Если вы хотите получить запись
инструкций по сострадательной медитации на компакт-диске,
заказать его можно на сайте www.markrobertwaldman.com/
На этом диске продолжительностью звучания 46
минут также записаны три лекции по развитию близости
в ходе диалога, методике смягчения гнева и созданию
эффективных стратегий для решения проблем во
взаимоотношениях. На сайте вы также найдете
материалы, которые помогут вам отслеживать прогресс, и
ссылки для участия в исследовательском
интернет-проекте. Если вы хотите, чтобы Марк провел семинар
по сострадательной коммуникации в вашей
организации, компании, учебном заведении или религиозной
группе, пожалуйста, напишите ему об этом по адресу
markwaldman@sbcglobal.net/

Приложение II
'Kate принять цглочие
& Наисих исслеуо&гНс&х
f/^^Г™ приглашаем вас поучаствовать в нашем
W w ^У опросе о духовном опыте, о котором мы
рассказывали в главе 4. Вы поможете нам собрать
исчерпывающую информацию о разнообразном
духовном и религиозном опыте людей со всего мира, а
также о том, как сформированы их личные
убеждения. Зайдите на сайт www.neurotheology.net, который
направит вас на сайт с опросом (обратите внимание:
правильный адрес — заканчивающийся на .net , только
он приведет вас куда требуется, в отличие от адресов,
заканчивающихся на .org и .com).
Кроме того, мы продолжаем собирать данные по
рисункам и представлениям взрослых участников
опроса о Боге, о которых мы рассказывали в главе 5.
Отвечать на вопросы и выполнять упражнения интересно
и просто, для проведения такого опроса понадобится

432 Как Бог влияет на ваш мозг
около 10-15 минут в группах любого размера. При
этом люди всерьез задумываются о своих религиозных
и личных убеждениях, а нам собранная информация
помогает следить за разнообразием духовных
убеждений в разных слоях общества, среди представителей
различных культур и социальных групп. Если вы
хотите подключиться к исследованию «Нарисуй Бога»
вместе со своей религиозной, светской или
общественной группой или учебным заведением, напишите
Марку Уолдмену по адресу markwaldman@sbcglobal.net по
поводу дальнейших указаний и форм для опроса.

Приложение III
Книги, диски, ресурсы
^^^настоящее время «медитацией ясного ума» на-
\^ зывается искусство и практика осознанного
отношения к повседневной деятельности в нашей жизни.
Первоначально «медитация ясного ума» происходила
от восточных духовных практик, но за последние
тридцать лет приобрела светский характер и популярность
в рамках западной медицины и психотерапии.
Создать персонализированную программу
медитации и релаксации несложно — существует немало
отличных книг, аудиокурсов и организаций, которые
помогут вам сделать первые шаги. Перечисленные
далее ресурсы уже принесли пользу нашим читателям,
студентам и пациентам.
Книги
В книгах, знакомящих читателей с медитацией,
приводятся разнообразные упражнения, рассчитанные на

434 Как Бог влияет на ваш мозг
продолжительность сеанса от 5 до 15 минут, авторы
часто рассматривают проблемы, с которыми
сталкиваются начинающие. Мы рекомендуем вам перед
покупкой перелистать три-четыре книги (или
воспользоваться функцией просмотра search inside на сайте
Amazon.com), чтобы получить представление о стиле
и направленности автора. Например, книги и диски
Джона Кабат-Цинна имеют более светскую
направленность, основное внимание в них уделяется личному
осознанию и здоровью, в то время как книги и
диски Джека Корнфилда и Шерон Зальцберг содержат
элементы буддийских и восточных традиций. Если
вы хотите найти медитативную практику,
соответствующую вашим личным духовным убеждениям,
рекомендации можно получить в различных религиозных
организациях. Кроме того, очень легко адаптировать
медитацию одной традиции к другой так, чтобы она
не утратила полезного эффекта.
Начинающим мы рекомендуем книги Кабат-Цинна
«Жизнь, полная катаклизмов» (Kabat-Zinn, Full
Catastrophe Living) или Корнфилда «Путь с сердцем» (Kornfield,
A Path with Heart). Полезно также познакомиться с
первой книгой Герберта Бенсона «Реакция
релаксации» (Herbert Benson, The Relaxation Response), а если
вы боретесь с депрессией или хронической хандрой,
попробуйте почитать «Выход из депрессии» Уильяма,
Тисдейла, Сигала и Кабат-Цинна (Williams, Teasdale,
Segal, Kabat-Zinn, The Mindful Way Through Depression).
К книге прилагается компакт-диск с программой
снятия стресса, разработанной школой медицины при
Массачусетсом университете. Упражнения из этой

Приложение III. Медитация ясного ума 435
книги подвергались самому тщательному изучению в
научном сообществе.
Профессионалам, интересующимся интеграцией
медитации и психотерапии, можно порекомендовать
такие издания, как «Осознанность и принятие» под
ред. Хейес, Фоллет и Лайнехан (Hayes, Follette, Linehan.
Mindfulness and Acceptance), «Когнитивная терапия на
основании «медитации ясного ума» при депрессии»
Сигала, Уильямса и Тисдейла (Segal, Williams, Teasdale.
Mindfulness-Based Cognitive Therapy Depresson) и «Методика
лечения на основании «медитации ясного ума» под
ред. Баера (Baer, Mindfulness-Based Treatment Approaches).
Компакт-диски
Читать указания во время медитации и
одновременно выполнять их зачастую бывает трудно, поэтому
мы рекомендуем вам приобрести несколько компакт-
дисков с записями основных видов практики.
Поищите «Медитацию ясного ума под руководством»
Кабат-Цинна (3 диска, Kabat-Zinn, Guided Mindfulness
Meditation), «Медитацию для начинающих» Корнфил-
да (2 диска, Kornfield, Meditation for Beginners) или
«Руководство по медитации» Корнфилда на двух дисках
(Kornfield, Guided Meditation), «Медитацию при ходьбе»
Нгуен Ан-Хонга и Тхить Нят Ханя (Nguen Anh-Huong,
Thich Nhat Hanh, Walking Meditation, на диске с пятью
аудиозаписями упражнений для медитации и DVD).
«Созерцательная молитва» Томаса Китинга (Thomas
Keating, Contemplative Prayer) поможет вам освоить
молитву сосредоточения христианской направленности,

43 Ö Как Бог влияет на ваш мозг
о которой мы говорили в главе 9, а «Медитация для
христиан» Джеймса Финли (James Finley, Meditation for
Christians) познакомит с простой созерцательной
практикой, при которой требуется сосредоточиваться на
образах Иисуса и Бога.
Все эти записи, выпущенные компанией Sound
True (soundstrue.com), можно заказать в Интернете
или приобрести в книжных магазинах. С помощью
компьютера можно также прослушать пять вводных
медитативных упражнений, разработанных Дайаной
Уинстон из Исследовательского центра осознания и
осведомленности при Калифорнийском университете
(http://marc.ucla.edu).
Программы, центры и научные ресурсы
В настоящее время многие научные центры
работают по исследовательским программам, в которых
основное внимание уделяется медитации, релаксации
и снижению стресса. Кроме того, по всей стране
существует ряд центров, занимающихся интеграцией
духовности и здоровья: например, Центр духовности
и разума при университете Пенсильвании, Центр
духовности, богословия и здоровья при университете
Дьюка, Центр духовности и здоровья при
университете Флориды, Центр духовности и исцеления при
университете Миннесоты, Институт религии и здоровья
при Техасском медицинском центре. Во многих таких
центрах предлагают курсы и семинары, где вам
помогут разработать собственную программу
оздоровления, ориентированную на духовность.

Приложение III. Медитация ясного ума 437
Курсы снижения стресса методами «медитации
ясного ума» и программы терапии действуют в
университетах всего мира. Такие центры предлагают
семинары, курсы, выездные занятия, занятия по
профессиональной подготовке, на которых рассматривается
широкий спектр проблем со здоровьем. См.,
например, программу управления стрессом университета
Пенсильвании, Стэнфордский центр
интеграционной медицины, Центр «медитации ясного ума» при
Массачусетском университете, Центр «медитации
ясного ума» при университете Калифорнии в
Сан-Диего, Центр «медитации ясного ума» при университете
Виргинии, Центр практической «медитации ясного
ума» при университете Миссури, интеграционную
медицину в университете Дьюка, Центр духовности и
исцеления при университете Миннесоты, Центр
здоровья и медитации при больнице государственного
Нью-йоркского университета, десятки других центров
и программ при университетах и больницах на всей
территории США. О других ресурсах можно узнать на
сайте Союза научных центров здоровья и
интеграционной медицины www.imconsortium.org/

Благодарности
Любое издание — результат сотрудничества, и наша
книга не исключение, поэтому мы хотим
поблагодарить наших друзей, родных, коллег, студентов и
пациентов за то, что вдохновили нас на такую работу.
Особую благодарность мы хотим выразить нашему
агенту Джиму Левину и нашим редакторам Кэролайн
Саттон и Марни Кокрен, которые помогли придать
законченную форму изданию и усовершенствовать
многочисленные фрагменты этой книги.
В университете Пенсильвании нашу глубочайшую
признательность заслужили сотрудники, которые
оказывали нам поддержку в исследованиях и другой
работе. Большое спасибо вам, Р. Ник Брайан, Гейл Морри-
сон, Абасс Алави, Майкл Бейм, Ральф Кьямпа, Джон
Эман, Джо Маффеи, Нэнси Уинтеринг и Артур
Рубинштейн.
Мы хотим поблагодарить Стефани Ньюберг и
Стивена Трита из Совета по взаимоотношениям за их
вклад в наши исследования сострадательной
коммуникации. За помощь в исследованиях, проводимых
в колледже Мурпарк, спасибо Джону Бейкеру, Полу

Благодарности 439
Мэттсону, Дженис Лорио и Джеррольду Каплану. За
семинары по сострадательной коммуникации и
помощь в исследовании спасибо Пэм и Патрику Джи-
гену, Молли Рокки, Артуру Чану, Марии Флэнниган,
Джайми Тейлору, Сью Рабин, Джеймсу Локкарду и
замечательным добровольцам и религиозным лидерам,
благодаря таланту, времени и заразительному
оптимизму которых наша программа осуществилась. Мы
также хотим выразить признательность за техническую
поддержку, отклики и вклад Эндрю Дэвидсону, Грейс
Бойетт, Дженет и Крису Эттвуду и Джереми Тарчеру.
И наконец, мы благодарим всех, кто принял участие
в наших исследованиях и семинарах. Вы помогли дать
новое определение современной американской
религии и духовности, соответствующее условиям XXI
века, без вашей помощи эта книга никогда не была бы
написана.
Энди Нбюберг и Марк Уолдмен

Примечания
Глава 1. Кому он нужен, этот Бог?
1 Ньюберг Э., д'Акуили Э. «Почему не исчезнет Бог?» (Newberg А.,
d'Aquili Е. Why God Won't Go Away. Ballantine, 2002).
2 Ньюберг Э., Уолдмен M. «Почему мы верим в то, во что верим»
(Newberg A., Waldman M. Why We Believe What We Believe. The Free
Press, 2006).
3 Ньюберг Э., Уолдмен M. «Рожденные верить». (Newberg A., Waldman
M. Born to Believe. The Free Press. 2007).
Ньюберг Э.Б., Уинтеринг Н.Э., Морган Д., Уолдмен М.Р.
«Измерение регионарного мозгового кровотока в периоды глоссолалии:
предварительное исследование методом однофотонной
эмиссионной компьютерной томографии» (Newberg A.B., Wintering N.A.,
Morgan D., Waldman M.R. The measurement of regional cerebral blood
flow during glossolalia: a preliminary SPECT study. Psychiatry Res. 2006
Nov 22; 148(1):67-71).
Ньюберг Э., Пурденад M., Алави А., д'Акуили Э.Г. «Мозговой
кровоток во время медитации: первые результаты и
методологические проблемы» (Newberg A., Pourdehnad M., Alavi A., d'Aquili E.G.
Cerebral blood flow during meditative prayer: preliminary findings and
methodological issues. Percept Mot Skills. 2003 Oct; 97(2):625-30).
Ньюберг Э.Б., Айверсен Дж. «Нейронная основа сложной
умственной задачи при медитации: нейротрансмиттерные и
нейрохимические факторы» (Newberg A.B., Iversen J. The neural basis of the
complex mental task of meditation: neurotransmitter and neurochemical
considerations. Med Hypotheses. 2003 Aug; 61(2):282-291).
Ньюберг Э., Алави А., Байме M., Пурденад M., Сантанна Дж.,
д'Акуили Э. Исследование регионарного мозгового кровотока в

Примечания 441
процессе сложной когнитивной задачи медитации: предварительное
исследование методом однофотонной эмиссионной
компьютерной томографии» (Newberg A., Alavi A., Baime M., Pourdehnad M.,
Santanna J., d'Aquili E. The measurement of regional cerebral blood
flow during the complex cognitive task of meditation: a preliminary
SPECT study. Psychiatry Res. 2001 Apr 10; 106(2): 113-22).
Природа человеческого сознания — предмет бурных научных
споров, механизмы формирования мозгом представлений реальности
остаются малопонятными. Чтобы выдвинуть гипотезу о
сосуществовании двух внутренних карт реальности, мы с Марком объединили
две основополагающие теории — предложенные нобелевскими
лауреатами Фрэнсисом Криком и Эриком Канделом — с недавно
завершенным мной МРТ-исследованием, показывающим, как медитация
стимулирует активность отделов полосатого тела (стриатума).
Согласно Канделу, полосатое тело играет решающую роль в
возникновении ощущений удовлетворенности и уверенности в мозге. Наше
сканирование мозга показало увеличение выработки стриарного
допамина во время медитации, чем объясняются чувства
расслабленности, счастья, умиротворенности, которые испытывают люди
во время медитации. Полосатое тело посылает эту информацию
во многие отделы мозга, в том числе в таламус, который управляет
нашими ощущениями, связанными с окружающим миром. Мозг
воспринимает эти сигналы как внутреннее состояние реальности, а
еще один внутренний опыт реальности связан с клауструмом
(оградой головного мозга), который, по мнению Крика, играет ключевую
роль в процессе порождения сознания нашим мозгом.
И здесь начинается самое интересное: клауструм тесно
взаимосвязан с большей частью коры головного мозга — за исключением
таламуса. Кандел считает, что таламус создает холистическое
ощущение реальности, но очевидно, оно обособлено от ощущения
реальности, созданного полосатым телом. Иными словами, мозг создает
две карты реальности: одну — сознательную, другую —
подсознательную, и они обрабатывают поступающую информацию о мире
совершенно разными способами. Да, они могут каким-то образом
взаимодействовать посредством других нервных цепочек, но
собранные сведения о неврологических нарушениях говорят в пользу
предположения о том, что мозг располагает кардинально
различающимися картами реальности. А если прибавить к этой модели
открытую нами необычно асимметричную активность в таламусе
у опытных поклонников медитации, можно прийти к выводу, что
духовные практики способны создавать независимые сферы обо-

442 Как Бог влияет на ваш мозг
собленных реальностей или объединять обособленные реальности,
сосуществующие в мозге.
Развивая эту гипотезу, мы предположили, что асимметричная
деятельность таламуса придает духовным представлениям характер
объективной реальности как другим объектам мира,
воспринимаемым мозгом. Однако с сознанием связано столько элементов и
структур, что ни одна теория и ни одна нервная цепочка не могут
представлять собой ядро этого уникального человеческого опыта. К
примеру, недавние исследования предклинья полушарий позволили
предположить, что этот отдел мозга играет значительную роль в
повышении или снижении нашего осознанного восприятия мира, и,
как мы объясним позднее в этой книге, зевание — один из способов
повысить активность предклинья. См. также:
Кандел Э. «В поисках памяти: появление новой науки о разуме»
(Kanclel Е. In Search of Memory: The Emergence of a New Science of
Mind, Norton, 2006).
Роган M.T., Леон K.C., Перес ДА, Кандел Э.Р. «Индивидуальные
нейронные признаки безопасности и опасности в миндалевидном
теле и полосатом теле мыши (Rogan М.Т., Leon K.S., Perez D.L.,
Kandel E.R. Distinct neural signatures for safety and danger in the
amygdala and striatum of the mouse. Neuron. 2005 Apr 21; 46(2):309-20).
Крик Ф.К., Кох К. «Какова функция клауструма?» (Crick F.C.,
Koch С. What is the function of the claustrum? Philos Trans R Soc
Lond В Biol Sei 2005 Jun 29; 360(1458):1271-9).
Стивене К.Ф. «Сознание: крик и клауструм» (Stevens
CF. Consciousness: Crick and the claustrum. Nature. 2005 Jun
23:435(7045):1040-1).
Эделстайн Л.Р., Денаро ФДж. «Клауструм: исторический обзор
его анатомических, физиологических, цитохимических и
функциональных особенностей» (Edelstein L.R., Denaro FJ. The claustrum: a
historical review of its anatomy, physiology, cytochemistry and functional
significance. Cell Mol Biol (Noisy-le-grand), 2004 Sep; 50(6):675-702).
Каванна А.Э. «Предклинье и сознание» (Cavanna А.Е. The
precuneus and consciousness. CNS Spectr. 2007 Jul; 12(7):545-52).
Альтмейер Б. «Авторитарные личности» (Altemeyer В. The
Authoritarians. Интернет-публикация университета Манитобы, 2006).
Пейп Р. «Умереть ради победы» (Pape R. Dying to Win. Gibson
Square, 2007).
За последние десять лет численность членов Южной баптистской
конвенции снизилась и вместо 10% населения Америки составила
6%, в то время как численность представителей более либеральных

Примечания 443
организаций растет: Лайонс Л. «Изменения религиозных
предпочтений американцев по десятилетиям» (Lyons L. Tracking U.S. Religious
Preferences Over the Decades. Gallup News Service: Religion and Social
Trends, May 24, 2005).
Картер Дж. «Наши вымирающие ценности: нравственный кризис
Америки» (Carter J. Our Endangered Values: America's Moral Crisis.
Simon and Schuster, 2005).
Архиепископ Десмонд Туту о «Слове Божием и мировой
политике» (Archbishop Desmond Tutu, God's Word and World Politics,
United Nations Lecture Series, March 17, 2004).
Лк 6:26-28. Новый Завет, Новая международная версия Библии.
При попытке выйти из авторитарных религиозных организаций,
подобных «Свидетелям Иеговы», у некоторых людей ввиду сильного
волнения прекращаются всякие контакты с близкими. Эта
практика, известная как «отдаление», часто упоминается в Новом Завете,
например:
2 Фес 3:6: «Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего
Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно,
а не по преданию, которое приняли от нас».
2 Фес 3:14-15: «Если же кто не послушает слова нашего в сем
послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним,
чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как
брата».
Рим 16:17: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих
разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и
уклоняйтесь от них».
Ин 10-11, Новая американская стандартная Библия: «Если кто
приходит к вам и не приносит этого учения, не принимайте его
в своем доме и не приветствуйте, ибо тот, кто поприветствует его,
будет причастен к его злодеяниям».
Эти отрывки с успехом применялись в суде с целью оправдания
процесса отдаления. Как сообщалось в New York Times 15 июня
1987 года, Федеральный суд округа постановил, что «поскольку
практика отдаления является элементом веры «Свидетелей Иеговы», мы
обнаруживаем, что «свобода вероисповедания», закрепленная в
Конституции США... преимущественно избавляет [лицо, подвергнутое
остракизму... от ущерба, наносимого с карательными целями].
Ответчики обладают защищенным Конституцией правом участвовать
в практике отдаления».
Церкви религиозной науки, унитарианские универсалисты, церкви
единства, конгрегации «нью-эйдж», многие восточные секты и неко-

444 Как Бог влияет на ваш мозг
торые суфийские группы зачастую сочетают в своих учениях
разнообразные виды духовной философии.
12 Всесторонний анализ и список религиозных экстремистских групп
(а также расистских групп, которые маскируются под религиозные
такими названиями, как «христианская идентичность») см. на
сайте Антидиффамационной лиги (http://www.ADL.org), щелкнув по
ссылке «экстремизм».
13 Подробный обзор истории религии в Америке см. Гостад Э.С.,
«Религиозная история Америки» (Gaustad, E.S. The Religious History of
America, HarperOne, 2004).
14 Ёсии А., Константайн-Патон M. «Нейротрофический фактор
головного мозга вызывает перенос PSD-95 к дендритам посредством
сигнализации PI3K-AKT после активизации рецептора NMDA»
(Yoshii A., Constantine-Paton M., BDNF induces transport of PSD-95 to
dendrites through PI3K-AKT signaling after NMDA receptor activation,
Nat Neurosci. 2007 Jun; 10(6)702-11).
15 На самом деле в список New York Times вошел ничтожный морской
огурец. См. Кандел Э. «В поисках памяти: появление новой науки
о разуме» (Kandel Е. In Search of Memory: The Emergence of a New
Science of Mind, Norton, 2006).
16 Гайарса ДжА, Кайярд О, Бен-Ари И. «Долгосрочная пластичность
при ГАМК и глициновых синапсах: механизмы и функциональное
значение» (Gaiarsa J.L., Caillard О, Ben-Ari Y. Long-term plasticity
at GABAergic and glycinergic synapses: mechanisms and functional
significance. Trends Neurosci. 2002; 25(ll):564-570.
17 Центр синаптической пластичности предлагает отличный интернет-
обзор нейропластичности. Центр представляет собой совместное
предприятие Совета медицинских исследований и Бристольского
университета, значительно продвинувшееся в понимании
синаптической пластичности в нормально функционирующем человеческом
организме, особенно во время обучения, запоминания, а также при
некоторых патологиях — таких, как болезнь Альцгеймера, потеря
памяти, эпилепсия. В Интернете список относящихся к этому вопросу
исследовательских работ см. по адресу http://www.bris.ac.uk/synaptic/
research/res2.html
18 Полли Д.Б., Кваснак Э., Фростиг РА «Натуралистический опыт
преображает сенсорные карты коры головного мозга взрослых
животных, содержащихся в неволе» (Polley D.B., Kvasnak Е., Frostig R.D,
Naturalistic experience transforms sensory maps in the adult cortex of
caged animals. Nature. 2004; 429:67-71).

Примечания 445
Фростиг РА-, «Функциональная организация и пластичность в
бочонковой области коры взрослых крыс: выход наружу» (Frostig
R.D., Functional organization and plasticity in the adult rat barrel
cortex: moving out-of-the-box. Curr Opin Neurobiol. 2006; 16:1-6).
Глава 2. Нужен ли вам Бог хотя бы во время молитвы?
1 Чарльтон P.A., Макинтайр ДДж., Хоув Ф.А., Моррис Р.Г., Маркус
Х.С. «Взаимосвязь между метаболитами белого вещества мозга и
когнитивной деятельностью при нормальном старении:
исследование GENIE» (Charlton RA, Mclntyre D.J., Howe F.A., Morris R.G.,
Markus H.S. The relationship between white matter brain metabolites
and cognition in normal aging: the GENIE study. Brain Res. 2007, Aug
20; 1164:108-16).
2 Дамуазе Ж.С., Бекманн К.Ф., Аригита ЭАж., Бархоф Ф., Шелтенс
П., Стам КДж., Смит СМ., Ромбу С.А. «Сниженная мозговая
активность в состоянии покоя в сети по умолчанию при нормальном
старении» (Damoiseaux J.S., Beckmann CF., Arigita E.J., Barkhof F.,
Scheltens P., Stam C.J., Smith S.M., Rombouts S.A. Reduced resting-state
brain activity in the default network in normal aging. Cereb Cortex.
2007 Dec 5).
Аллен П., Кауффманн M., Люба Ф., Беррю Г., Ле Галь Д.
«Исполнительное функционирование и нормальное старение:
исследование арифметического решения описательных задач». (Allain Р.,
Kauffmann M, Dubas F., Berrut G., Le Gall D. Executive functioning
and normal aging: a study of arithmetic word-problem-solving. Psychol
Neuropsychiatr Vieil. 2007 Dec; 5(4):315-25).
Чарльтон P.A., Баррик T.P., Макинтайр ДДж., Шень И, О'Сал-
ливан М., Хоув Ф.А., Кларк CA., Моррис РДж., Маркус Х.С
«Поражения белого вещества на диффузной томографии коррелируют с
возрастным упадком когнитивных функций» (Charlton R.A., Barrick
T.R., Mclntyre DJ., Shen Y., O'Sullivan M., Howe F.A., Clark CA.,
Morris R.G., Markus H.S. White matter damage on diffusion tensor
imaging correlates with age-related cognitive decline. Neurology. 2006
Jan 24; 66(2):217-22).
Ламар M., Юсем Д.М., Резник СМ. «Возрастные отличия в
активизации глазнично-лобной коры: исследование на отложенное и
отсутствующее соответствие образцу с применением
функциональной магнито-резонансной томографии». (Lamar M., Yousem D.M.,
Resnick S.M. Age differences in orbitofrontal activation: an fMRI
investigation of delayed match and nonmatch to sample. Neuroimage.
2004 Apr; 21(4):1368-76).

446 Как Бог влияет на ваш мозг
Макферсон С.Э., Филлипс Л.Х., Делла Сала С. «Возраст,
исполнительные функции и принятие социальных решений: дорсолатераль-
ная префронтальная теория когнитивного старения» (MacPherson
S.E., Phillips L.H., Delia Sala S. Age, executive function and social
decision making: a dorsolateral prefrontal theory of cognitive aging.
Psychol Aging. 2002 Dec; 17(4):598-609).
Существует несколько вариантов медитации «са-та-на-ма», но самую
популярную из них представил жителям Запада Йоги Бхаджан,
приехавший в 1969 году в США преподавать различные методики кун-
далини- и тантра-йоги, позаимствованные из восточных практик.
Сатьяпрабха Т.Н., Сатишчандра П., Прадхан К., Синха С, Кавери
Б., Тхеннарасу К., Муртхи Б.Т., Раджу Т.Р. «Изменение
автономного баланса сердца при вспомогательной йоготерапии у пациентов
с рефрактерной эпилепсией» (Sathyaprabha T.N., Satishchandra P.,
Pradhan С, Sinha S., Kaveri В., Thennarasu К., Murthy B.T., Raju T.R.
Modulation of cardiac autonomic balance with adjuvant yoga therapy
in patients with refractory epilepsy. Epilepsy Behav. 2008 Feb; 12(2):
245-52).
Пол Дж., Элам Б., Ферхульст СДж. «Перспективное
исследование восприятия студентов при использовании медитации глубокого
дыхания для снижения стрессов на экзаменах» (Paul G., Elam В.,
Verhulst S.J. A longitudinal study of students' perceptions of using deep
breathing meditation to reduce testing stresses. Teach Learn Med. 2007
Summer; 19(3):287-92).
Бразьер А.,Малкинс А., Ферхоф M. «Изучение влияния дыхания
по системе йогов и медитации на жизнь пациентов с ВИЧ и
СПИДом» (Brazier A., Mulkins A., Verhoef M. Evaluating a yogic breathing
and meditation intervention for individuals living with HIV/AIDS. Am
I Health Promot. 2006 Jan-Feb; 20(3): 192-5).
Мелинг У.Э., Хеймел K.A., Экри M., Быль H., Хехт Ф.М.
«Рандомизированное и контролируемое исследование применения
дыхательной терапии для пациентов с хроническими болями в пояснице»
(Mehling W.E., Hamel К.А., Асгее M., Byl N., Hecht F.M. Randomized,
controlled trial of breath therapy for patients with chronic low-back
pain. Altern Ther Health Med. 2005 Jul-Aug; ll(4):44-52).
Коэн Л., Варнеке К., Фоулади Р.Т., Родригес М.А., Хауль-Райх А.
«Психологическая настройка и качество сна в рандомизированном
исследовании влияния тибетской йоги на пациентов с лимфомой».
(Cohen L., Warneke С, Fouladi R.T., Rodriguez М.А., Chaoul-Reich
A. Psychological adjustment and sleep quality in a randomized trial of

Примечания 447
the effects of a Tibetan yoga intervention in patients with lymphoma.
Cancer. 2004 May 15; 100(10):2253-60).
5 Теллес С, Рагурадж П., Махарана С, Нагендра Х.Р.
«Непосредственный эффект трех методик дыхания йоги на выполнение задач,
связанных с расторжением договоров» (Telles S., Raghuraj P., Maharana
S., Nagendra H.R. Immediate effect of three yoga breathing techniques
on performance on a letter-cancellation task. Percept Mot Skills. 2007
Jun; 104(3 Pt 2):1289-96).
Навин K.B., Нагаратна P., Нагендра X.P., Теллес С. «Дыхание
по методикам йоги одной ноздрей улучшает показатели
пространственной памяти без латерализованных эффектов» (Naveen K.V.,
Nagarathna R., Nagendra H.R., Telles S. Yoga breathing through a
particular nostril increases spatial memory scores without lateralized
effects. Psychol Rep. 1997 Oct; 81(2):555-61).
Джелла CA., Шаннахофф-Хальса Д.С. «Влияние одностороннего
принудительного дыхания через ноздрю на когнитивную
деятельность» (Jella S.A., Shannahoff-Khalsa D.S. The effects of unilateral
forced nostril breathing on cognitive performance. Int J Neurosci. 1993
Nov, 73(l-2):61-8).
6 Шарма X., Датта П., Сингх А., Сен С, Бхардвадж Н.Р., Кочупиллай
В., Сингх Н. «Анализ экспрессии генов у практикующих судар-
шан-крийю» (Sharma H., Datta P., Singh A., Sen S., Bhardwaj N.K.,
Kochupillai V., Singh N. Gene expression profiling in practitioners of
Sudarshan Kriya. J Psychosom Res. 2008 Feb; 64(2):213-8).
Кочупиллай В., Кумар П., Сингх Д, Аггарвал Д, Бхардвадж Н.,
Бхутани М., Дас С.Н. «Влияние ритмичного дыхания (сударшан-
крийя и пранаяма) на иммунные функции и никотиновую
зависимость. Kochupillai V., Kumar P., Singh D., Aggarwal D., Bhardwaj N.,
Bhutani M., Das S.N. Effect of rhythmic breathing (Sudarshan Kriya
and Pranayam) on immune functions and tobacco addiction. Ann NY
Acad Sei 2005 Nov; 1056:242-52).
Шарма X., Сен С, Сингх А., Бхардвадж Н.К., Кочупиллай В.,
Сингх Н. «Практикующие сударшан-крийю демонстрируют
улучшенный антиоксидантный статус и более низкое содержание лакта-
тов в крови» (Sharma H., Sen S., Singh A., Bhardwaj N.K., Kochupillai
V., Singh N. Sudarshan Kriya practitioners exhibit better antioxidant
status and lower blood lactate levels. Biol Psychol. 2003 Jul; 63(3):
281-91).
7 Бернарди Л., Слит П., Бандинелли Дж., Ченчетти С, Фатторини Л.,
Вдовжич-Шульц Ж., Лаги А. «Влияние молитв с четками и мантр

448 Как Бог влияет на ваш мозг
йоги на автономные сердечно-сосудистые ритмы: сравнительное
исследование» (Bernardi L., Sleight P., Bandinelli G., Cencetti S., Fattorini
L., Wdowczyc-Szulc J., Lagi A. Effect of rosary prayer and yoga mantras
on autonomic cardiovascular rhythms: comparative study. BMJ. 2001
Dec 22-29; 323(7327): 1446-9).
Учителя кундалини-, крийя- и тантра-йоги могут придавать разный
смысл одной и той же мантре или звуку. По словам доктора Дхарма
Сингх Хальса, слог са означает начало, бесконечность или
абсолютную целостность, в то время как другие учителя приписывают ему
свойства мудрости и знания. Та символизирует жизнь,
существование и созидание для одного учителя, и терпение — для другого. Для
Хальса слог на означает смерть, изменение, преображение сознания.
Ma означает возрождение, обновление и воскресение для некоторых
учителей, а другие видят в нем интуитивную коммуникацию.
Согласно йогину Бхаджану, часть звука ах означает «явленную истину»
(«Учения йогина Бхаджана», The Teachings of Yogi Bhajan, Dutton,
1977). Обширные исследования Герберта Бенсона и других
позволили установить, что для релаксации выбор звука или слова роли не
играет. Важно, чтобы он имел позитивное символическое значение
для практикующего.
Необычные, новые звуки оказывают особенно заметное влияние на
нервные пути сознания. Для примера см. Иааскелайнен И.П., Ахве-
нинен И., Бонмассар Дж., Дейл A.M., Ильмониеми Р.Й., Леванен С,
Лин Ф.Х., Мэй П., Мельхер И., Стаффлбим С, Тиитинен X., Белливе
Ж.у. «Задняя слуховая кора головного мозга человека направляет
новые звуки в сознание» (Jaaskelainen LP., Ahveninen J., Bonmassar
G., Dale A.M., Ilmoniemi R.J., Levanen S., Lin F.H., May P., Melcher
J., Stufflebeam S., Tiitinen H., Belliveau J.W. Human posterior auditory
cortex gates novel sounds to consciousness. Proc Natl Acad Sei USA.
2004 Apr 27; 101(17): 6809-14).
Новые исследования также свидетельствуют о том, что
мозжечок играет ключевую роль в памяти, внимании, координации и
что повторяющаяся деятельность, такая как постукивание
пальцами, играет решающую роль в изменении активности мозжечка.
См. Спенсер P.M., Верстинен Т., Бретт М., Иври Р. «Активизация
мозжечка во время отдельных прерывающихся движений:
исследование функциональной MPT» (Spencer R.M., Verstynen Т., Brett
M., Ivry R. Cerebellar activation during discrete and not continuous
timed movements: an fMRI study. Neuroimage. 2007 Jun; 36(2):378-87;
Акшумов H.A., Куршене Э., Таунсенд Дж. «Координация
внимания и контроль с опережением» (Akshoomoff N.A., Courchesne Е.,

Примечания 449
Townsend J. Attention coordination and anticipatory control. Int Rev
Neurobiol. 1997; 41:575-98).
Тоёда X., Чжао М.Г., Сю X., У Л.Ц., Жень M., Чжуо M. «Требования
к внеклеточной сигналрегулируемой киназе/митоген-активируемой
протеинкиназе для длительного потенцирования передней части
поясной извилины взрослых мышей» (Toyoda H., Zhao M.G., Xu H.,
Wu L.J., Ren M., Zhuo M. Requirement of extracellular signal-regulated
kinase/mitogen-activated protein kinase for long-term potentiation in
adult mouse anterior cingulate cortex. Mol Pain. 2007 Dec 1; 3:36).
Малин Э.Л, Ибрахим Д.И., Ту Ц.У., Макгаф Дж.Л. «Участие
ростральной передней части поясной извилины в консолидации
запретительной памяти: взаимодействие с базолатеральной частью
миндалевидного тела» (Malin E.L., Ibrahim D.Y., Tu J.W., McGaugh J.L.
Involvement of the rostral anterior cingulate cortex in consolidation of
inhibitory avoidance memory: interaction with the basolateral amygdala.
Neurobiol Learn Mem. 2007 Feb; 87(2):295-302).
Финчем Дж.М., Андерсон Дж.Р. «Обособленная роль передней
части поясной извилины и префронтальной коры в приобретении и
использовании когнитивных навыков» (Fincham J.M., Anderson J.R.
Distinct roles of the anterior cingulate and prefrontal cortex in the
acquisition and performance of a cognitive skill. Proc Natl Acad Sei U
S A 2006 Aug 22; 103(34):12941-6).
Тесейра K.M., Помедли СР., Маэи Х.Р., Ки H., Фрэнкланд П.у.
«Участие передней части поясной извилины коры головного мозга
в проявлении отдаленной пространственной памяти» (Teixeira СМ.,
Pomedli S.R., Maei H.R., Kee N., Frankland P.W. Involvement of the
anterior cingulate cortex in the expression of remote spatial memory. J
Neurosci. 2006 Jul 19; 26(29):7555-64).
Ленартович А., Макинтош A.P. «Роль передней части поясной
извилины в формировании кратковременной памяти
функциональной связностью» (Lenartowicz A., Mcintosh A.R. The role of
anterior cingulate cortex in working memory is shaped by functional
connectivity. J Cogn Neurosci, 2005 Jul; 17(7): 1026-42).
Пардо Дж.В., Ли Дж.Т., Шейх CA., Сурерас-Джонсон С, Шах X.,
Манч K.P., Карлис Дж.В., Льюис СМ., Кусковски М.А., Дискен М.у.
«Где стареет мозг: угасание функций передней части поясной
извилины и средней префронтальной коры при нормальном старении»
(Pardo J.V., Lee J.T., Sheikh S.A., Surerus-Johnson С, Shah H., Munch
K.R., Carlis J.V., Lewid S.M., Kuskowski M.A., Dysken M.W. Where the
brain grows old: decline in anterior cingulate and medial prefrontal
function with normal aging. Neuroimage. 2007 Apr 15; 35(3): 1231-7).

450 Как Бог влияет на ваш мозг
Оцука И., Осака Н., Морисита М., Кондо X., Осака М.
«Снижение активизации передней части поясной извилины,
проявляющееся в кратковременной памяти пожилых людей» (Otsuka Y., Osaka
N., Morishita M., Kondo H., Osaka M. Decreased activation of anterior
cingulate cortex in the working memory of the elderly. Neuroreport.
2006 Oct 2; 17(14):1479-82).
12 Холмс АДж., Пиццагалли Д.А. «Пространственно-временная
динамика дисфункций, связанных с ошибочной обработкой
информации при клинической депрессии» (Holmes A.J., Pizzagalli D.A.
Spatiotemporal dynamics of error processing dysfunctions in major
depressive disorder. Arch Gen Psychiatry. 2008 Feb; 65(2): 179-88).
Фостер Дж.А., Маккуин Дж. «Нейробиологические факторы связи
между чертами личности и клинической депрессией» (Foster J.A.,
MacQueen G. Neurobiological factors linking personality traits and
major depression. Can J Psychiatry. 2008 Jan; 53(1):6-13).
Кардозо Э.Ф., Френьи Ф., Мартине Майя Ф., Боджо П.С., Луис
Мышковски М., Корачини К., Лопес Висира П., Мело A.M., Сато
Дж.Р., Антонио Марколин М., Ригонатти С.П., Крус A.C., Рейс
Барбоса Э., Амаро Э. «Повторная транскраниальная магнитная
стимуляция при депрессии, связанной с болезнью Паркинсона, усиливает
реакцию, связанную с оксигенацией, в левой префронтальной зоне
коры головного мозга» (Cardoso E.F., Fregni F., Martins Maia F.,
Boggio P.S., Luis Myczkowski M., Coracini K., Lopes Vieira A., Melo
L.M., Sato J.R., Antonio Marcolin M., Rigonatti S.P., Cruz A.C., Reis
Barbosa E., Amaro E. rTMS treatment for depression in Parkinson's
disease increases BOLD responses in the left prefrontal cortex. Int J
Neuropsychopharmacol. 2007 Aug 21; 1-11).
Ланггут Б., Виганд P., Харрас А., Ландгребе M., Мариенхаген И.,
Фрик У., Хаяк Г., Эйхаммер П. «Активность передней части поясной
извилины до лечения как показатель антидепрессантной реакции на
повторную транскраниальную магнитную стимуляцию» [Langguth
В., Wiegand R., Kharraz A., Landgrebe M., Marienhagen J., Frick U.,
Hajak G., Eichhammer P. Pre-treatment anterior cingulate activity as a
predictor of antidepressant response to repetitive transcranial magnetic
stimulation (rTMS). Neuro Endocrinol Lett. 2007 Oct; 28(5):633-8].
Алексопулос Г.С., Ганнинг-Диксон Ф.М., Латуссакис В., Канелло-
пулос Д., Мерфи К.Ф. «Дисфункция передней части поясной
извилины в гериатрической депрессии». (Alexopoulos G.S., Gunning-Dixon
F.M., Latoussakis V., Kanellopoulos D., Murphy CF. Anterior
cingulate dysfunction in geriatric depression. Int J Geriatr Psychiatry. 2007
Nov 5).

Примечания 451
13 Ричарде Б.А., Чертков X., Сингх В., Робийяр А., Массуд Ф., Эванс
А.К., Кабани НДж. «Закономерности утонынения коры
головного мозга при болезни Альцгеймера и лобно-височной деменции»
(Richards В.А., Chertkow H., Singh V., Robillard A., Massoud F., Evans
A.C., Kabani N.J. Patterns of cortical thinning in Alzheimer's disease
and frontotemporal dementia. Neurobiol Aging. 2008 Feb 6).
Маршалл Г.А., Монсерратт Л., Гарвуд Д., Манделькерн М., Кам-
мингс Дж.Л., Сульцер ДА. Метаболические корреляты позитрон-
но-эмиссионной томографии с апатией при болезни Альцгеймера»
(Marshall G.A., Monserratt L., Harwood D., Mandelkern M., Cummings
J.L., Sultzer D.L. Positron emission tomography metabilic correlates of
apathy in Alzheimer disease. Arch Neurol. 2007 Jul; 64(7): 1015-20).
Мацуи X., Нисинака К., Ода M., Ниикава X., Комацу К., Ку-
бори Т., Удака Ф. «Депрессия при болезни Паркинсона. Анализ
данных, полученных диффузионно-тензорным методом» (Matsui H.,
Nishinaka К., Oda M., Niikawa H., Komatsu K., Kubori T., Udaka F.
Depression in Parkinson's disease. Diffusion tensor imaging study. J
Neurol. 2007 Sep; 254(9): 1170-3).
Мито И., Ёсида К., Ябэ И., Макино К., Тасиро К., Кикути С,
Сасаки X. «Анализ мозга методом SPECT 3D-SSP и фенотип болезни
Паркинсона» (Mito Y., Yoshida К., Yabe I., Makino К., Tashiro К.,
Kikuchi S., Sasaki H. Brain SPECT analysis by 3D-SSP and phenotype
of Parkinson's disease. J Neurol Sei. 2006 Feb 15; 241(l-2):67-72).
Ринг X.A., Бенч КДж., Тримбл М.Р., Брукс ДДж., Фраковяк P.C.,
Долан РДж. «Депрессия при болезни Паркинсона. Позитронно-эмис-
сионное исследование» (Ring H.A., Bench C.J., Trimble M.R., Brooks
DJ., Frackowiak R.S., Dolan RJ. Depression in Parkinson's disease. A
positron emission study. Br J Psychiatry. 1994 Sep; 165(3):333-9).
14 Кауфман И., Анаки Д, Биннс M., Фридмен M. «Упадок
когнитивной деятельности при болезни Альцгеймера: влияние на
духовность, религиозность и качество жизни» (Kaufman Y., Anaki D.,
Binns M, Freedman M. Cognitive decline in Alzheimer disease: Impact
of spirituality, religiosity and QOL. Neurology. 2007 May 1; 68(18):
1509-14).
15 Паньони Дж., Кекич M. «Влияние возраста на объем серого
вещества и проявление внимания при дзэн-медитации» (Pagnoni G., Cekic
M. Age effects on gray matter volume and attentional performance in
Zen meditation. Neurobiol Aging. 2007 Oct: 28(10):1623-7).
16 Браам A.B., Деег ДИ., Поппелаакс И.Л., Беекман А.Т., ван Тилбур
В. «Молитвы и депрессивные симптомы в период секуляризации на
примере пожилых жителей Нидерландов» (Braam A.W., Deeg DJ.,

452 Как Бог влияет на ваш мозг
Poppelaars J.L., Beekman А.Т., van Tilburg W. Prayer and depressive
symptoms in a period of secularization: patterns among older adults in
the Netherlands. Am J Geriatr Psychiatry. 2007).
17 Обисесан Т., Ливингстон А., Трулир XA, Гиллам Ф. «Частота
посещения религиозных служб, сердечно-сосудистые болезни,
метаболические факторы риска и пищевой рацион американцев: возрастной
факторный анализ» (Obisesan Т., Livingston I., Trulear H.D., Gillum
F. Frequency of attendance at religious services, cardiovascular disease,
metabolic risk factors and dietary intake in Americans: an age-stratified
exploratory analysis. Int J Psychiatry Med. 2006: 36(4):435-48.
Хилл ТА, Энджел Дж.Л., Эллисон КАж., Энджел РАж.
«Посещение религиозных служб и смертность: восьмилетнее наблюдение
за пожилыми американцами мексиканского происхождения» (Hill
T.D., Angel J.L., Ellison CG., Angel R.J., Religious attendance and
mortality: an 8-year follow-up of older Mexican Americans. J Gerontol
В Psychol Sei Soc Sei. 2005 Mar; 60(2):S 102-9).
Мусик M.A., Хаус Дж.С., Уильяме АР. «Посещение религиозных
служб и смертность в выборке по стране» (Musick М.А., House
J.S., Williams D.R. Attendance at religious services and mortality in a
national sample. J Health Soc Behav. 2004 Jun; 45(2): 198-213).
18 Аи A.A., Петерсон К., Тайс Т.Н., Хуанг Б., Роджерс У., Боллинг С.Ф.
«Влияние молитвы на душевное здоровье пациентов, перенесших
операции на сердце: роль оптимизма и острого стресса» (Ai A.L.,
Peterson С., Tice T.N., Huang В., Rodgers W., Boiling S.F. The influence
of prayer coping on mental health among cardiac surgery patients:
the role of optimism and acute distress. J Health Psychol. 2007 Jul;
12(4):580-96).
Джантос M., Киат X. «Молитва как лекарство: многому ли мы
научились?» (Jantos M., Kiat H. Prayer as medicine: how much have we
learned? Med J Aust 2007 May 21; 186(10 Suppl):S51-3).
Pey Л., Вонг ИАж., Штернгланц P.B. «Связь между молитвой,
здоровым поведением и защитными ресурсами у детей школьного
возраста» (Rew L., Wong Y.J., Sternglanz R.W. The relationship between
prayer, health behaviors and protective resources in school-age children.
Issues Compr Pediatr Nurs. 2004 Oct-Dec; 27(4):245-255).
19 Пардо Дж.В., Ли Лж.Т., Шейх С.А., Сурерас-Джонсон С., Шах X.,
Манч K.P., Карлис Дж.В., Льюис СМ., Кусковски М.А., Дискен М.у.
«Где стареет мозг: угасание функций передней части поясной
извилины и средней префронтальной коры при нормальном старении»
(Pardo J.V., Lee J.T., Sheikh S.A., Surerus-Johnson С, Shah H., Munch
K.R., Carlis J.V., Lewid S.M., Kuskowski M.A., Dysken M.W. Where the

Примечания 453
brain grows old: decline in anterior cingulate and medial prefrontal
function with normal aging. Neuroimage. 2007 Apr 15; 35(3): 1231-7).
20 Рива Дж., Мантовани Ф., Гаджоли П. «Присутствие и
реабилитация: применение виртуальной реальности второго поколения в
нейропсихологии» (Riva G., Mantovani F., Gaggioli A. Presence and
rehabilitation: toward second-generation virtual reality applications in
neuropsychology. J Neuroeng Rehabil. 2004 Dec 8; 1(1):9).
21 Михай Чиксентмихайи, «Поток: психология оптимального опыта»
(Csikszentmihalyi M. Flow: The Psychology of Optimal Experience.
Harper and Row, 1990).
22 Чан Ц., Кроттаз-Хербетт С, Менон В. «Темпоральная динамика
реакции базальных ганглий и связности в деятельности вербальной
кратковременной памяти» (Chang С, Crottaz-Herbette S., Menon V.
Temporal dynamics of basal ganglia response and connectivity during
verbal working memory. Neuroimage. 2007 Feb 1; 34(3): 1253-69).
Тинас С, Шендан Х.Э., Шон К., Штерн КЗ. «Доказательства
значения центров вывода базальных ганглий в последовательности
семантических событий: анализ данных функциональной MPT» (Tinaz
S., Schendan Н.Е., Schon К., Stern CE., Evidence for the importance
of basal ganglia output nuclei in semantic event sequencing: an fMRT
study. Brain Res. 2006 Jan 5; 1067(l):239-49).
Ньеуллон А. «Допамин и регулирование когнитивных функций
и внимания» (Nieoullon A. Dopamine and the regulation of cognition
and attention. Prog Neurobiol. 2002 May, 67(l):53-83).
Менон В., Ананьосон P.T., Гловер ДжХ, Пфеффербаум А.
«Участие базальных ганглий в последовательности движений по памяти»
(Menon V., Anagnoson R.T., Glover G.H., Pfefferbaum A. Basal ganglia
involvement in memory-guided movement sequencing. Neuroreport.
2000 Nov 9; ll(16):3641-5).
23 Рас H., Родриге K.M., Кеннеди K.M., Хэд Д., Ганнинг-Диксон Ф.,
Эккер ДжД. «Различия в старении человеческого полосатого тела:
перспективные данные» (Raz N., Rodrigue K.M., Head D., Gunning-Dixon
F., Acker J.D. Differential aging of the human striatum: longitudinal
evidence. AJNR Am J Neuroradiol. 2003 Oct; 24(9): 1849-56).
24 Сираи У., Ито С., Хаттори Т. «Линейная Т2-гиперинтенсивность
вдоль медиального края бледного шара у пациентов с болезнями
Мачадо-Джозефа и Паркинсона, а также у здоровых участников
испытаний». (Shirai W., Ito S., Hattori T. Linear T2 Hyperintensity along
the Medial Margin of the Globus Pallidus in Patients with Machado-
Joseph Disease and Parkinson Disease, and in Healthy Subjects. AJNR
Am J Neuroradiol. 2007 Oct 3).

454 Как Бог влияет на ваш мозг
Байм К.Л., Корбетт Б.А., Райт СБ., Бандж С.А. «Неврологические
корреляты интенсивности тика и когнитивного контроля у детей с
синдромом Туретта» (Baym CL., Corbett В.А., Wright S.B., Bunge S.A.
Neural correlates of tic severity and cognitive control in children with
Tourette syndrome. Brain. 2007 Dec 3).
Льюис СДж., Колдуэлл M.A., Баркер P.A. «Современные
подходы к лечению болезни Паркинсона» (Lewis S.J., Caldwell М.А., Barker
R.A. Modern therapeutic approaches in Parkinson's disease. Expert Rev
Mol Med. 2003 Mar 28; 5(10):l-20).
Розенблатг А., Леруа И. «Нейропсихиатрические особенности
болезни Гентингтона и других заболеваний базальных ганглий».
(Rosenblatt A., Leroi I. Neuropsychiatry of Huntington's disease and
other basal ganglia disorders. Psychosomatics. 2000 Jan-Feb; 41(1):
24-30).
Паньони Лж., Кекич M. «Влияние возраста на объем серого
вещества и проявление внимания при дзэн-медитации» (Pagnoni G., Cekic
M. Age effects on gray matter volume and attentional performance in
Zen meditation. Neurobiol Aging. 2007 Oct: 28(10):1623-7).
Лораисвами П.М., Сюн Г.Л. «Улучшает ли медитация
когнитивные функции и долголетие мозга?» (Doraiswamy P.M., Xiong G.L.
Does meditation enhance cognition and brain longevity? Ann NY Acad
Sei. 2007 Sep 28).
Тест с построением маршрута (Райтан и Вульфсон, 1985 год).
Боттироли С, Каваллини Э., Векки Т. «Долгосрочное влияние
тренировок памяти у пожилых людей: перспективное исследование»
(Bottiroli S., Cavallini Е., Vecchi Т. Long-term effects of memory
training in the elderly: A longitudinal study. Arch Gerontol Geriatr.
2007 Oct 11).
Пол Дж., Элам Б., Ферхульст СДж. «Перспективное исследование
восприятия студентов при использовании медитации глубокого
дыхания для снижения стрессов на экзаменах» (Paul G., Elam В.,
Verhulst S.J. A longitudinal study of students' perceptions of using deep
breathing meditation to reduce testing stresses. Teach Learn Med. 2007
Summer; 19(3):287-92).
Барнс B.A., Боза Л.Б., Трайбер Ф.А. «Влияние снижения стресса на
негативное поведение подростков в школе» (Barnes V.A., Bauza L.B.,
Treiber F.A. Impact of stress reduction on negative school behavior in
adolescents. Health Qual Life Outcomes. 2003 Apr 23; 1(1):10).
См. также Розен К., Бенн Р. «Опыт трансцендентальной
медитации учеников средней школы: качественный отчет» (Rosaen С,

Примечания 455
Benn R. The experience of transcendental meditation in middle school
students: a qualitative report. Explore (NY), 2006 Sep-Oct; 2(5):422-5).
31 Уолл Р.Б. «Тайцзи и снижение стресса благодаря осознанности в
Бостонской средней школе» (Wall R.B. Tai Chi and mindfulness-based
stress reduction in a Boston Public Middle School. J Pediatr Health
Care. 2005 Jul-Aug; 19(4):230-7).
32 Манджунатх H.K., Теллес С. «Показатели тестов для
пространственной и вербальной памяти после занятий йогой и изобразительными
искусствами для школьников» (Manjunath N.K., Telles S. Spatial and
verbal memory test scores following yoga and fine arts camps for school
children. Indian J Physiol Pharmacol. 2004 Jul; 48(3):353-6).
33 Шринивасан K.K., Джа А.П. «Избирательное внимание способствует
поддержанию кратковременной памяти, изменяя процесс
восприятия отвлекающих факторов» (Sreenivasan К.К., Jha А.Р. Selective
attention supports working memory maintenance by modulating perceptual
processing of distractors. J Cogn Neurosci. 2007 Jan; 19(1):32-41).
34 Чан Ц., Кроттаз-Хербетт С, Менон В. «Темпоральная динамика
реакции базальных ганглий и связности в деятельности вербальной
кратковременной памяти» (Chang С, Crottaz-Herbette S., Menon V.
Temporal dynamics of basal ganglia response and connectivity during
verbal working memory. Neuroimage. 2007 Feb 1; 34(3): 1253-69).
35 Нобелевский лауреат Эрик Кандел написал простую
автобиографическую книгу «В поисках памяти: возникновение новой науки о
разуме» (Eric Kandel, In Search of Memory: The Emergence of a New
Science of Mind, Norton, 2006), в которой объясняется этот
неврологический процесс.
36 Фурукава Т.А., Ватанабэ Н., Омори И.М., Черчилль Р. «Может ли
плацебо дополнить терапию когнитивного поведения,
применяемую при панических расстройствах?» (Furukawa Т.А., Watanabe N.,
Omori I.M., Churchill R. Can pill placebo augment cognitive-behavior
therapy for panic disorder? ВМС Psychiatry. 2007 Dec 20; 7:73).
См. также Харрингтон А. (ред.), «Эффект плацебо» (Harrington
A. The Placebo Effect. Harvard University Press, 1999).
37 Борманн Й.Э., Смит Т.Л., Шайвли M., Деллфилд М.Э., Гиффорд
A.A. «Самоконтроль методик снижения стресса с помощью
запястных датчиков» (Bormann J.E., Smith T.L., Shively M., Dellefield M.E.,
Gifford A.L. Self-monitoring of a stress reduction technique using wrist-
worn counters. J Healthcare Qual. 2007 Jan-Feb; 29(l):45-52).
Борманн ИЗ., Беккер С, Гершвин M., Келли А., Пада Л., Смит
Т.Л., Гиффорд A.A. «Взаимосвязь частого чтения мантр и хороше-

456 Как Бог влияет на ваш мозг
го эмоционального и духовного самочувствия у работников
сферы здравохранения» (Bormann J.E., Becker S., Gershwin M, Kelly A.,
Pada L., Smith T.L., Gifford A.L. Relationship of frequent mantram
repetition to emotional and spiritual well-being in healthcare workers. J
Contin Educ Nurs. 2006 Sep-Oct; 37(5):218-224).
Борманн И.Э., Смит Т.Л., Беккер С., Гершвин M., Пада Л.,
Грудзински А.Х., Нурми Э.А. «Влияние частого повторения мантр
на стресс, качество жизни и духовное самочувствие у ветеранов:
предварительное исследование» (Bormann J.E., Smith T.L., Becker S.,
Gershwin M., Pada L., Grudzinski A.H., Nurmi E.A. Efficact of frequent
mantram repetition on stress, quality of life and spiritual well-being in
veterans: a pilot study. J Holist Nurs, 2005 Dec; 23(4):395-414).
38 Спенсер P.M., Верстинен Т., Бретт M., Иври P. «Активизация
мозжечка во время отдельных прерывающихся движений:
исследование функциональной МРТ» (Spencer R.M., Verstynen Т., Brett M.,
Ivry R. Cerebellar activation during discrete and not continuous timed
movements: an fMRI study. Neuroimage. 2007 Jun; 36(2):378-87).
Акшумов H.A., Куршене Э., Таунсенд Дж. «Координация
внимания и контроль с опережением» (Akshoomoff N.A., Courchesne Е.,
Townsend J. Attention coordination and anticipatory control. Int Rev
Neurobiol. 1997; 41:575-98).
39 Ранганатхан B.K., Семенов В., Сагаль В., Лю Ц.Ц., Юэ Г.Х.
«Упражнения, требующие ловкости пальцев, улучшают функции рук»
Ranganathan V.K., Siemionow V., Sahgal V., Liu J.Z., Yue G.H. Skilled
finger movement exercise improves hand function. J Gerontol A Biol
Sei Med Sei 2001 Aug; 56(8):M518-22).
40 Грант МЛ, Броди Дж.А. «Музыкальный опыт и деменция.
Гипотезы» (Grant M.D., Brody J.A. Musical experience and dementia.
Hypothesis. Aging Clin Exp Res. 2004 Oct; 16(5):403-5).
41 Шлауг Г., Нортон А., Оври К., Уиннер Э. «Влияние обучения
музыке на мозг и когнитивное развитие ребенка» (Schlaug G., Norton А.,
Overy К., Winner Е. Effects of music training on the child's brain and
cognitive development. Ann NY Acad Sei. 2005 Dec: 1060:219-30).
42 Баумгартнер Т., Эсслен M., Янке Л. «От эмоционального
восприятия к эмоциональному опыту: эмоции, вызванные картинами и
классической музыкой» (Baumgartner T., Esslen M., Jancke L. From
emotion perception to emotion experience: emotions evoked by pictures
and classical music. Int J Psychophysiol. 2006 Apr; 60(l):34-43).
43 Блад АДж., Дзаторре РЛж. «Удовольствие, вызванное музыкой,
связано с деятельностью зон мозга, имеющих отношение к поощрению

Примечания 457
и эмоциям» (Blood A.J., Zatorre RJ. Intensely pleasurable responses to
music correlate with activity in brain regions implicated in reward and
emotions. Proc Natl Acad Sei USA. 2001 Sep 25; 98(20): 11818-23).
Баумгартнер Т., Лутц К., Шмидт К.Ф., Янке Л. «Эмоциональная
сила музыки: как музыка улучшает восприятие эмоциональных
картин» (Baumgartner Т., Lutz К., Schmidt CF., Jancke L. The emotional
power of music: how music enhances the feeling of affective pictures.
Brain Res. 2006 Feb 23: 1075(l):151-64).
44 Миттершиффталер M.T., Фу Ч.Х., Долтон Дж.А., Эндрю K.M.,
Уильяме С.К. «Исследование данных функциональной МРТ по
аффективным состояниям радости и печали, вызванным классической
музыкой» (Mitterschiffthaler MX, Fu С.Н., Dalton J.A., Andrew СМ.,
Williams S.C A functional MRI study of happy and sad affective states
induced by classical music. Hum Brain Mapp. 2007 Feb 8).
45 Перри Д.У., Лзаторре РДж., Петридес M., Аливизатос Б., Мейер Э.,
Эванс А.К. «Локализация мозговой активности во время обычного
пения» (Реггу D.W., Zatorre R.J., Petrides M., Alivisatos В., Meyer
E., Evans A.C. Localization of cerebral activity during simple singing.
Neuroreport. 1999 Dec 16; 10(18):3979-84).
46 Калуев A.B. «Нейробиология памяти и тревожности: от генов до
поведения» (Kalueff A.V. Neurobiology of memory and anxiety: from
genes to behavior. Neural Plast. 2007; 78171).
Уолл П.М., Мессьер К. «Согласованные изменения тревожности
и памяти» (Wall P.M., Messier К. Concurrent modulation of anxiety
and memory. Behavioural Brain Research. 2000; 109(2):229-241).
47 Пиви Г.М., Ланге К.Л., Солмон Д.П., Паттерсон Т.Л., Голдмен С,
Камст А.К., Миллз ПДж., Хандрика С, Галазко Д. «Влияние
продолжительного стресса и генотипа аполипопротеина Е на память
и кортизол у пожилых людей» (Peavy G.M., Lange K.L., Salmon
D.P., Patterson T.L., Goldman S., Camst A.C., Mills P.J., Khandrika S.,
Galasko D. The Effects of Prolonged Stress and APOE Genotype on
Memory and Cortisol in Older Adults. Biol Psychiatry. 2007 Jun 1).
48 Собственность правительства США.
49 Браун СМ., Хеннинг С, Уэллмен К.Л. «Умеренный краткосрочный
стресс меняет морфологию дендритов в средней зоне префронталь-
ной коры головного мозга крыс». (Brown S.M., Henning S., Wellman
CL. Mild, short-term stress alters dendritic morphology in rat medial
prefrontal cortex. Cereb Cortex. 2005 Nov; 15(11):1714-22).
Кук CK., Уэллмен К.Л. Хронический стресс меняет
морфологию дендритов в средней зоне префронтальной коры головного

458 Как Бог влияет на ваш мозг
мозга крыс» (Cook S.C., Wellman CL. Chronic stress alters dendritic
morphology in rat medial prefrontal cortex. J Neurobiol. 2004 Aug;
60(2):235-48).
Уэллмен К.Л. «Реорганизация дендритов в пирамидальных
нейронах средней зоны префронтальной коры головного мозга
после хронического приема кортикостерона» (Wellman CL. Dendritic
reorganization in pyramidal neurons in medial prefrontal cortex after
chronic corticosterone administration. J Neurobiol. 2001 Nov 15;
49(3):245-53).
50 Браун СМ., Хеннинг С, Уэллмен КЛ. «Умеренный краткосрочный
стресс меняет морфологию дендритов в средней зоне
префронтальной коры головного мозга крыс». (Brown S.M., Henning S., Wellman
CL. Mild, short-term stress alters dendritic morphology in rat medial
prefrontal cortex. Cereb Cortex. 2005 Nov, 15(11):1714-22).
51 Рэдли ДжДж., Рочер А.Б., Янссен УДж., Хоф П.Р., Макюэн B.C.,
Моррисон Дж.Х. «Обратимость ретракции верхушечного дендрита
в средней зоне префронтальной коры головного мозга у крыс после
возобновляющегося стресса» (Radley J.J., Rocher A.B., Janssen W.G.,
Hof P.R., McEwen B.S., Morrison J.H. Reversibility of apical dendritic
retraction in the rat medial prefrontal cortex following repeated stress.
Exp Neurol. 2005 Nov, 196(l):199-203).
52 Рэдли ДжДж., Рочер А.Б., Миллер M., Янссен УДж., Листон К., Хоф
П.Р., Макюэн B.C., Моррисон Дж.Х. «Возобновляющийся стресс
вызывает потерю дендритного шипика в средней зоне
префронтальной коры головного мозга у крыс» (Radley J.J., Rocher A.B., Miller
M., Janssen W.G., Liston С, Hof P.R., McEwen B.S., Morrison J.H.
Repeated stress induces dendritic spine loss in the rat medial prefrontal
cortex. Cereb Cortex. 2006 Mar; 16(3):313-20).
53 Айлингс Х.Б., де Брабандер Дж.М. «Нейронные изменения при
нормальном старении и при болезни Альцгеймера» (Uylings Н.В.,
de Brabander J.M. Neuronal changes in normal human aging and
Alzheimer's disease. Brain Cogn. 2002; 49:268-76).
Брабандер де Дж.М., Крамере РДж., Айлингс Х.Б. «Послойная
дендритная регрессия пирамидальных клеток при старении
префронтальной коры головного мозга человека» (de Brabander J.M., Kramers
R.J., Uylings H.B. Layer-specific dendritic regression of pyramidal cells
with ageing in the human prefrontal cortex. Eur J Neurosci. 1998;
10:1261-9).
54 Дикстейн ДА, Кабасо Д, Рочер А.Б., Любке Дж.И., Берн СД, Хоф
П.Р. «Структурные изменения стареющего мозга» (Dickstein D.L.,
Kabaso D., Rocher A.B., Luebke J.I., Wearne S.L., Hof P.R. Changes

Примечания 459
in the structural complexity of the aged brain. Aging Cell. 2007 Jun;
6(3):275-84).
С помощью технологии сканирования мозга, которую мы
применяли, чтобы наблюдать за нейронной активностью во время
медитации, измеряется поток крови в мозге и связанная с ним синапти-
ческая вспышка активности между нейронами.
Джуптнер М., Вейллер К. «Обзор: Отражает ли измерение
зонального мозгового кровотока синаптическую активность? Выводы по
ПЭТ и функциональной MPT» (Jueptner M., Weiller С. Review: Does
measurement of regional cerebral blood flow reflect synaptic activity?
Implications for PET and fMRI. Neuroimage. 1995 Jun; 2(2):148-56).
Вонг Т.П., Маркезе Дж., Казу М.А., Рибейру-да-Силва А., Куэльо А.К.,
Де Конинк И. «Потеря пресинаптических и постсинаптических
структур сопровождается компенсирующим ростом деятельности
потенциал-зависимого синаптического входа до слоя V
неокортикальных пирамидальных нейронов у старых крыс» (Wong Т.Р.,
Marchese G., Casu M.A., Ribeiro-da-Silva A., Cuello A.C., De Koninck
Y. Loss of presynaptic and postsynaptic structures is accompanied by
compensatory increase in action potential-dependent synaptic input to
layer V neocortical pyramidal neurons in aged rats. J Neurosci. 2000
Nov 15; 20(22):8596-606).
Бьюэлл СДж., Коулмен ПД. «Рост дендритов в стареющем мозге
человека и отсутствие их роста при старческом слабоумии» (Buell S.J.,
Coleman P.D. Dendritic growth in the aged human brain and failure of
growth in senile dementia. Science. 1979 Nov 16; 206(4420):854-6).
Карретти В., Борелла Э., Де Бени К. «Улучшает ли тренинг
стратегической памяти действие оперативной памяти у взрослых молодого и
старшего возраста?» (Carretti В., Borella Е., De Beni R. Does strategic
memory training improve the working memory performance of younger
and older adults? Exp Psychol. 2007; 54(4):311-20).
Боттироли С, Каваллини Э., Векки Т. «Долгосрочное влияние
тренировок памяти у пожилых людей: перспективное
исследование» (Bottiroli S., Cavallini Е., Vecchi Т. Long-term effects of memory
training in the elderly: A longitudinal study. Arch Gerontol Geriatr.
2007 Oct 11).
O'Xapa P., Брукс Дж.О. 3-й, Фридмен Л., Шредер K.M., Морган
К.С., Кремер Х.К. «Долгосрочное влияние мнемонического тренинга
на пожилых людей, проживающих вне дома престарелых» (О'Нага
R., Brooks J.O. 3rd, Friedman L., Schroder СМ., Morgan K.S., Kraemer
H.C. Long-term effects of mnemonic training in community-dwelling
older adults. J Psychiatr Res. 2007 Oct; 41(7):585-90).

4Ô0 Как Бог влияет на ваш мозг
Уиллис С.Л., Теннстедт С.Л., Марсиске М., Болл К., Элайес Дж.,
Кепке K.M., Моррис Дж.Н., Ребок Дж.У., Унверзагт Ф.В., Стоддард
A.M., Райт Э; группа изучения ACTIVE. «Долгосрочные эффекты
когнитивных тренировок на повседневные функциональные
результаты у пожилых людей» (Willis S.L., Tennstedt S.L., Marsiske M., Ball
К., Elias J., Koepke K.M., Morris J.N., Rebok G.W., Unverzagt F.W.,
Stoddard A.M., Wright E.; ACTIVE Study Group. Long-term effects
of cognitive training on everyday functional outcomes in older adults.
JAMA. 2006 Dec 20; 296(23):2805-14).
Чен СТ., Чань A.K., Юй Э.К. «Исследование влияния мацзяна
на когнитивные функции пациентов со слабоумием» (Cheng ST.,
Chan A.C., Yu E.C. An exploratory study of the effect of mahjong
on the cognitive functioning of persons with dementia. Int J Geriatr
Psychiatry. 2006 Jul; 21(7):611-7).
Болл К., Берч Д.Б., Хелмерс К.Ф., Джоуб Дж.Б., Левек MA,
Марсиске М., Моррис Дж.Н., Ребок Дж.У., Смит Д.М., Теннстедт
С.Л., Унверзагт Ф.В., Уиллис С.Л. «Дополнительные когнитивные
тренировки для группы независимых и энергичных пожилых
пациентов. Влияние когнитивных тренировок на пожилых людей:
рандомизированное контролируемое исследование» (Ball К., Berch
D.B., Helmers K.F., Jobe J.B., Leveck M.D., Marsiske M., Morris J.N.,
Rebok G.W., Smith D.M., Tennstedt S.L., Unversagt F.W., Willis S.L.
Advanced Cognitive Training for Independent and Vital Elderly Study
Group. Effects of cognitive training interventions with older adults: a
randomized controlled trial. JAMA 2002 Nov 13; 288(18):2271-81).
Брукс Дж.О. 3-й, Фридмен Л., Пирмен A.M., Грей К., Иесевидж
Дж.А. «Мнемонические упражнения для пожилых людей: влияние
возраста, продолжительности занятий, типа предварительных
когнитивных тренировок» (Brooks J.O. 3rd, Friedman L., Pearman A.M.,
Gray С, Yesavage J.A., Mnemonic training in older adults: effects of age,
length of training and type of cognitive pertraining. Int Psychogeriatr.
1999 Mar; ll(l):75-84).
Дервингер А., Стигсдоттер Нили А., Бэкмен Л. «Разработайте
собственную стратегию памяти! Собственная стратегия тренировок или
мнемонические тренировки для пожилых людей: 8-месячное
наблюдение» (Derwinger A., Stigsdotter Neely A., Backman L. Design your
own memory strategies! Self-generated strategy training versus mnemonic
training in old age: an 8-month follow-up. Neuropsychol Rehabil. 2005
Mar; 15(l):37-54).
Дервингер А., Стигсдоттер Нили А., Макдональд С, Бэкмен Л.
«Забывание цифр в пожилом возрасте: вопрос стратегии и скорости

Примечания 461
обучения» (Derwinger A., Stigsdotter Neely A., McDonald S., Backman
L. Forgetting numbers in old age: strategy and learning speed matter.
Gerontology. 2005 Jul-Aug; 51(4)^77-84).
59 Смолл Г.у., Силвермен Д.Х., Сиддартх Р., Эрколи Л.М., Миллер
КДж., Лаврецки X., Райт Б.К., Букхаймер СИ., Баррио Дж.Р., Фелпс
М.Э. «Влияние 14-дневной программы здорового образа жизни
ради долголетия на когнитивные и мозговые функции» (Small G.W.,
Silverman D.H., Siddarth P., Ercoli L.M., Miller K.J., Lavretsky H.,
Wright B.C., Bookheimer S.Y., Barrio J.R., Phelps M.E. Effects of a 14-
day healthy longevity lifestyle program on cognition and brain function.
Am J Geriatr Psychiatry. 2006 Jun; 14(6):538-45).
60 Финукейн A., Мерсер C.y. «Исследование смешанными методами
приемлемости и эффективности когнитивной терапии осознания
для пациентов с активной депрессией и тревожностью во время
первичной медицинской помощи» (Finucane А., Мегсег S.W. An
exploratory mixed methods study of the acceptability and effectiveness of
Mindfulness-Based Cognitive Therapy for patients with active depression
and anxiety in primary саге. ВМС Psychiatry 2006 Apr 7; 6:14).
См. также Марк Дж., Уильяме Дж., Тисдейл ДжД., Сигал З.В.,
Кабат-Цинн И. «Осознанный путь через депрессию: освободитесь
от хронического несчастья» (Mark J., Williams G., Teasdale J.D., Segal
Z.V., Kabat-Zinn J. The Mindful Way Through Depression: Freeing
Yourself from Chronic Unhappiness. Guilford Press, 2007), и Сигал
3.B., Марк Дж., Уильяме Дж., Тисдейл ДжД. «Когнитивная терапия
на основе осознания против депрессии: новый подход к
предотвращению рецидивов» (Segal Z.V., Mark J., Williams G., Teasdale J.D.
Mindfulness-Based Cognitive Therapy for Depression: A New Approach
to Preventing Relapse. Guilford Press, 2001).
61 Ритчи К., Каррьер И., де Мендонка А., Порте Ф., Дартиге Ж.Ф.,
Руо О, Барбергер-Гато П., Анселен М.Л. «Нейропротекторные
свойства кофеина: перспективное исследование населения (исследование
трех мегаполисов)» (Ritchie К., Carrière L, de Mendonca A., Portet
F., Dartigues J.F., Rouaud O., Barberger-Gateau P., Ancelin M.L. The
neuroprotective effects of caffeine: a prospective population study (the
Three City Study). Neurology, 2007 Aug 7; 69(6):536-45).
Ван Гельдер Б.М., Буйиссе Б., Тийуис M., Кальмийн С, Джампа-
оли С, Ниссинен А., Кромот Д. «Потребление кофе обратно
пропорционально упадку когнитивных функций у пожилых
европейцев» (Van Gelder В.М., Buijsse В„ Tijhuis M, Kalmijn S., Giampaoli S.,
Nissinen A., Kromhout D. Coffee consumption is inversely associated

462 Как Бог влияет на ваш мозг
with cognitive decline in elderly European men: the FINE Study. Eur J
Clin Nutr. 2007 Feb; 61(2):226-32).
Арендаш Г.У., Шляйф В., Резийа-Заде К., Джексон Э.К., Зака-
риа Л.К., Краккиоло ДР., Шиппи Л-, Тан Дж. «Кофеин защищает
мышей с болезнью Альцгеймера от когнитивных нарушений и
снижает выработку бета-амилоида мозга» (Arendash G.W., Schleif W.,
Rezai-Zadeh К., Jackson E.K., Zacharia L.C., Cracchiolo J.R., Shippy D.,
Tan J. Caffeine protects Alzheimer's mice against cognitive impairment
and reduces brain beta-amyloid production. Neuroscience. 2006 Nov 3;
142(4): 941-52).
Хаскелл К.Ф., Кеннеди ДО., Веснес K.A., Сколи A.B. «Улучшение
когнитивных функций и настроений благодаря кофеину у
пациентов, привыкших и не привыкших к его потреблению» (Haskell CF.,
Kennedy D.O., Wesnes K.A., Scholey A.B. Cognitive and mood
improvement of caffeine in habitual consumers and habitual non-consumers
of caffeine. Psychopharmacology (Bed). 2005 Jun; 179(4):813-25).
Бомон M., Батежа Д, Пьерар К., Кост О, Дуаро П., Ван Бирс
П., Шоффар Ф., Шассар Д., Анслан М., Дени Ж.Б., Лагард Д
«Медленно высвобождающийся кофеин и продолжительное (64 ч.)
последовательное бодрствование: влияние на бессонницу и когнитивные
функции» (Beaumont M., Batejat D., Pierard С, Coste О., Doireau P.,
Van Beers P., Chauffard F., Chassard D., Enslen M., Denis J.B., Lagard
D. Slow release caffeine and prolonged (64-h) continuous wakefulness:
effects on vigilance and cognitive performance. J Sleep Res. 2001 Dec;
10(4): 265-76).
Эйбел Э.Л., Хендрикс CO., Макнили СДж., Джонсон К.К., Розен-
берг К.А., Моссавар-Рахмани И., Витолинс М, Крюгер М.
«Ежедневное потребление кофе и преобладание рака кожи немеланомного
типа у европеоидных женщин» (Abel EX., Hendrix S.O., McNeeley
S.G., Johnson K.C., Rosenberg CA., Mossavar-Rahmani Y., Vitolins M,
Kruger M. Daily coffee consumption and prevalence of nonmelanoma
skin cancer in Caucasian women. Eur J Cancer Prev. 2007 Oct; 16(5):
446-452).
Xy Г., Бидель С, Джоусиланти П., Антикайнен Р., Туомилето
Дж. «Потребление кофе и чая и риск болезни Паркинсона» (Ни
С, Bidel S., Jousilahti P., Antikainen R., Tuomilehto J. Coffee and tea
consumption and the risk of Parkinson's disease. Mov Disord. 2007 Nov
15; 22( 15):2242-8).
Чой X.K., Виллет У., Куран Г. «Потребление кофе и риск
подагры у мужчин: перспективное исследование». (Choi H.К., Willett W.,
Curhan G. Coffee consumption and risk of incident gout in men: a
prospective study. Arthritis Rheum. 2007 Jun; 56(6):2049-55).

Примечания 463
Гринберг Дж.А., Аксен К.В., Шноль Р., Бузер К.Н. «Кофе, чай и
диабет: роль снижения веса и кофеина» (Greenberg J.A., Axen K.V.,
Schnoll R., Boozer C.N. Coffee, tea and diabetes: the role of weight loss
and caffeine. Int J Obes (Lond). 2005 Sep; 29(9):1121-9).
Майкле К.Б., Виллет У.К., Фукс К.С., Джовануччи Э.
«Потребление кофе, чая и кофеина, и случаи рака толстой и прямой кишки»
(Michels К.В., Willett W.C., Fuchs CS., Giovannucci E. Coffee, tea and
caffeine consumption and incidence of colon and rectal cancer. J Natl
Cancer Inst 2005 Feb 16: 97(4):282-92).
63 Либерман X.P., Тарион У-Дж., Шукитт-Хейл Б., Спекмен К.Л., Талли Р.
«Влияние кофеина, бессонницы и стресса на когнитивные функции
и настроение во время подготовки спецназа ВМС США» (Lieberman
H.R., Tharion WJ., Shukitt-Hale В., Speckman K.L., Tulley R. Effects
of caffeine, sleep loss, and stress on cognitive performance and mood
during US Navy SEAL training. Sea-Air-Land. Psychopharmacology
(Berl). 2002 Nov; 164(3):250-61).
См. также: Тарион УДж., Шукитт-Хейл Б., Либерман Х.П.
«Влияние кофеина на меткость во время стрессовой военной
подготовки с 72-часовым лишением сна» (Tharion W.J., Shukitt-Hale В.,
Lieberman H.R. Caffeine effects on marksmanship during high-stress
military training with 72 hour sleep deprivation. Aviat Space Environ
Med. 2003 Apr; 74(4):309-14).
64 Ганмаа Д,Виллет У.К., Ли Т.И., Фесканич Д, ван Дам P.M., Лопес-
Гарсиа Э., Хантер ,Л,.Дж., Холмс МД. «Кофе, чай, кофеин и риск
рака груди: 22-летние наблюдения» (Ganmaa D., Willett W.C., Li T.Y.,
Feskanich D., van Dam R.M., Lopez-Garcia E., Hunter D.J., Holmes
M.D. Coffee, tea, caffeine and risk of breast cancer: a 22-year follow-up
study. Int J Cancer. 2008 May 1; 122(9):2071-6).
Хаппонен П., Лээре Э., Хилтунен Л., Луукинен X. «Потребление
кофе и смертность в 14-летних наблюдениях за пожилым
населением севера Финляндии» (Happonen P., Laara E., Hiltunen L., Luukinen
H. Coffe consumpton and mortality in a 14-year follow-up of an elderly
northern Finnish population. Br J Nutr 2007 Dec 6; 1-8).
Хино А., Адати X., Эномото M., Фуруки К., Сигето Ё., Оцу-
ка М., Кумагаэ С, Хираи Ё., Джалалдин А., Сато А.,Имаидзуми
Т. «Привычка пить кофе, а не зеленый чай имеет обратную связь
с метаболическим синдромом: эпидемиологическое исследование
большой группы японцев» (Hino A., Adachi H., Enomoto M., Furuki
К., Shigetoh Y., Ohtsuka M., Kumagae S., Hirai Y., Jalaldin A., Satoh
A., Imaizumi T. Habitual coffee but not green tea consumption is
inversely associated with metabilic syndrome: an epidemiological study

464 Как Бог влияет на ваш мозг
in a general Japanese population. Diabetes Res Clin Pract. 2007 Jun;
76(3):383-9).
Лопес-Гарсиа Э., ван Дам P.M., Ци Л., Ху Ф.Б. «Потребление
кофе и маркеры воспаления и эндотелиальной дисфункции у
здоровых и больных диабетом женщин» (Lopez-Garcia Е., van Dam R.M.,
Qi L., Hu F.B. Coffee consumption and markers of inflammation and
endothelial dysfunction in healthy and diabetic women. Am J Clin
Nutr. 2006 Oct; 84(4):888-93).
Иваи H., Осиро X., Куродзава Ё., Хосода Т., Морита X., Фуна-
кава К., Окамото М., Носэ Т. «Связь между потреблением кофе и
зеленого чая и смертностью по всем причинам в группе
деревенского населения Японии» (Iwai N., Ohshiro H., Kurozawa Y., Hosoda T.,
Morita H., Funakawa К., Okamoto M., Nose T. Relationship between
coffee and green tea consumption and all-cause mortality in a cohort of
a rural Japanese population. J Epidemiol. 2002 May; 12(3): 191-8).
65 Херинг-Ханит P., Гадот H. «Вызванная кофеином головная боль у
детей и подростков» (Hering-Hanit R., Gadoth N. Caffeine-induced
headache in children and adolescents. Cephalalgia. 2003 Jun; 23(5):
332-5).
Бик 3., Блике ДжДж., Хопп Х.Р., Лесли Ф.М. «В поисках
идеального лечения мигреней» (Bic Z., Blix G.G., Hopp H.P., Leslie F.M. In
search of the ideal treatment for migraine headache. Med Hypotheses.
1998 Jan; 50(l):l-7).
66 http://www.hsph.harvard.edu/nutritionsource/calcium.html
67 Фудзиёси H., Ёсиока Т., Моримото Ф., Сузуки Ё., Суэёси К., Сибуя
М., Симадзаки Д. «Отравление кофеином и подкожная сердечно-
легочная терапия» (Fujiyoshi N., Yoshioka Т., Morimoto F., Suzuki
Y., Sueyoshi К., Shibuya M., Shimazaki J. A case of caffeine poisoning,
survived by percutaneous cardiopulmonary support. Chudoky Kenkyu.
2008 Jan; 21(l):69-73).
Керриган С, Линдси Т. «Смертельная передозировка кофеина:
отчеты о двух случаях» (Kerrigan S., Lindsey T. Fatal caffeine overdose:
two case reports. Forensic Sei Int. 2005 Oct 4; 153(l):67-9).
Хольмгрен П., Норден-Петтерссон Л., Алнер И. «Смертельные
случаи, вызванные кофеином — четыре отчета» (Holmgren P., Norden-
Pettersson L., Ahlner J. Caffeine fatalities — four case repors. Forensic
Sei Int. 2004 Jan 6; 139(l);71-3).
68 Хаскелл К.Ф., Кеннеди Д.О., Милн A.A., Веснес К.А., Сколи А.Б.
«Влияние L-теанина, кофеина и их сочетания на когнитивные функции
и настроение» (Haskell CF., Kennedy D.O., Milne A.L., Wesnes K.A.,

Примечания 465
Scholey A.B. The effects of L-theanine, caffeine and their combination
on cognition and mood. Biol Psychol. 2008 Feb; 77(2): 113-22).
Курияма С, Ходзава А., Омори К., Симадзу Т., Мацуи Т., Эби-
хара С, Авата С, Нагатоми Р., Арам X., Цудзи И. «Потребление
зеленого чая и когнитивные функции: исследование поперечного
среза в рамках проекта Цуругая-1» (Kuriyama S., Hozawa A., Ohmori
К., Shimazu T., Matsui T., Ebihara S., Awata S., Nagatomi R., Arai
H., Tsuji I. Green tea consumption and cognitive function: a cross-
sectional study from the Tsurugaya Project 1. Am J Clin Nutr. 2006
Feb; 83(2):355-61).
Хиндмарк И., Ригни У., Стенли H., Кинлан П., Райкрофт Дж.,
Лейн Дж. «Натуралистические исследования влияния потребления
в течение дня чая, кофе и воды на бодрствование, засыпание и
качество сна» (Hindmarch I., Rigney U., Stanley N., Quinlan P.,
Rycroft J., Lane J. A naturalistic investigation of the effects of day-long
consumption of tea, coffee and water on alertness, sleep onset and sleep
quality. Psychopharmacology (Bed). 2000 Apr; 149(3):203-16).
69 Роджерс ПДж., Смит Дж.Э., Хэзерли СВ., Плейделл-Пирс К.у.
«Время чая: влияние кофеина и теанина, потребляемых вместе и
по отдельности, на настроение, давление и когнитивные функции»
(Rogers P.J., Smith J.E., Heatherley S.V., Pleydell-Pearce C.W. Time for
tea: mood, blood pressure and cognitive performance effects of caffeine
and theanine administered alone and together. Psychopharmacology
(Berl). 2008 Jan; 195(4):569-77).
70 Брайан Дж. «Психологическое влияние пищевых компонентов чая —
кофеина и L-теанина» (Bryan J. Psychological effects of dietary
components of tea: caffeine and L-theanine. Nutr Rev. 2008 Feb;
66(2):82-90).
71 Петри H.M., Дропулич H., Кардум Дж. «Влияние отказа в
произвольном потреблении жидкости на ментальные и психомоторные
функции» (Petri N.M., Dropulic N., Kardum G. Effects of voluntary
fluid intake deprivation on mental and psychomotor performance.
Croat Med J. 2006 Dec; 47(6):855-61).
Уилсон M.M., Морли Дж.Э. «Нарушение когнитивных и
ментальных функций при умеренном обезвоживании» (Wilson М.М.,
Morley J.E. Impaired cognitive function and mental performance in
mild dehydration. Eur J Clin Nutr. 2003; 57(Suppl 2):S24-9).
72 Адам Дж.Э., Картер P. 3-й, Шеврон C.H., Мерулло ДДж., Кастел-
лани Дж.у., Либерман Х.Р., Савка М.Н. «Влияние гидратации на
когнитивные функции во время выполнения боевых задач в уело-

466 Как Бог влияет на ваш мозг
виях умеренных и холодных температур» (Adam G.E., Carter R. 3rd,
Cheuvront S.N., Nerullo DJ., Castellani J.W., Lieberman H.R., Sawka
M.N. Hydration effects on cognitive performance during military tasks
in temperate and cold environments. Physiol Behav. 2007 Nov 28).
Либерман X.P. «Гидратация и когнитивные функции:
критический обзор и рекомендации для дальнейших исследований»
(Lieberman H.R. Hydration and cognition: a critical review and
recommendations for future research. J Am Coll Nutr. 2007 Oct; 26(5
Suppl):555S-561S).
Патель A.B., Михалик Дж.П., Нотеберт АДж., Гускевич K.M.,
Прентис У.Э. «Нейропсихологические функции, устойчивость позы
и симптомы после гидратации» (Patel A.V., Mihalik J.P., Notebaert
A.J., Guskiewicz K.M., Prentice W.E. Neuropsychological performance,
postural stability and symptoms after dehydration. J Athl Train. 2007
Jan-Mar; 42(l):66-75).
Чиннай Дж., Шахингер X., Арно МДж., Линдер Л., Келлер У.
«Влияние обезвоживания на когнитивно-двигательные функции у
здоровых мужчин и женщин» (Szinnai G., Schachinger H., Arnaud
M.J., Linder L., Keller U. Effect of water deprivation on cognitive-motor
performance in healthy men and women. Am J Physiol Regul Integr
Comp Physiol. 2005 Jul; 289(l):R275-80).
Морган Дж., Банерджи P. «Обработка событий постфактум и
автобиографическая память при социальной тревожности: влияние
отрицательной обратной связи и навязчивых размышлений» (Morgan
J., Banerjee R. Post-event and autobiographical memory in social anxiety:
the influence of negative feedback and rumination. J Anxiety Disord.
2008 Jan 9).
Косовски H.A., Эндлер H.C., Ректор H.A., Флетт Дж.Л.
«Навязчивые размышления как способ адаптации и обработки событий
постфактум при социальной тревожности» (Kocovski N.L., Endler N.S.,
Rector N.A., Flett G.L. Ruminative coping and post-event processing in
social anxiety. Behav Res Ther. 2005 Aug; 43(8):971-84).
Любомирский С, Колдуэлл НД, Нолен-Хекеема С. «Влияние
навязчивых размышлений и отвлекающих реакций на депрессивные
настроения при обращении к автобиографическим
воспоминаниям» (Lyubomirsky S., Caldwell N.D., Nolen-Koeksema S. Effects of
ruminative and distracting responses to depressed mood on retrieval of
autobiographical memories. J Pers Soc Psychol. 1998 Jul; 75(1): 166-77).

Примечания 467
Глава 3. Какое отношение имеет Бог
к вашему мозгу?
1 Полный список исследований, имеющих отношение к пользе
посещений церкви и духовности для здоровья, см. по адресу http://www.
dukespiritualityandhealth.org/resources/pdfs/Research%20-%20latest%2
0outside%20Duke.pdf
2 Луу П., Познер М.И. «Регулирование симпатической активности
передней частью поясной извилины» (Luu Р., Posner M.I. Anterior
cingulate cortex regulation of sympathetic activity. Brain. 2003 Oct;
126(Pt 10): 2119-20).
Критчли ХД, Матиас КДж., Джозефе О., О'Доэрти Дж., Дза-
нини С, Дьюар Б.К., Чиполотти Л., Шаллис Т., Долан РДж. «Кора
поясной извилины человека и автономное управление: обобщение
нейровизуализации и клинических данных» (Critchley H.D., Mathias
C.J., Josephs О., O'Doherty J., Zanini S., Dewar B.K., Cipolotti L.,
Shallice T., Dolan R.J. Human cingulate cortex and autonomic control:
converging neuroimaging and clinical evidence. Brain. 2003 Oct; 126
(Pt 10): 2139-52).
Паус Т. «Кора передней части поясной извилины приматов: где
проходит граница зон двигательного контроля, мотивационных и
когнитивных функций» (Paus Т. Primate anterior cingulate cortex:
where motor control, drive and cognition interface. Nat Rev Neurosci.
2001 Jun; 2(6): 417-24).
«Кора передней части поясной извилины способствует
выбору реакции» (The anterior cingulate cortex lends a hand in response
selection. Nat Neurosci. 1999 Oct; 2(10):853-4).
3 Декро Дж.Р., Баллинджер K.M., Хойт M., Вильхер M., Дусек Дж.,
Майерс П., Гринберг Б., Розенталь ДС, Бенсон Г. «Оценка
психофизического вмешательства в процесс снижения
психологического дистресса и воспринимаемый стресс у студентов колледжей»
(Deckro G.R., Ballinger K.M., Hoyt M., Wucher M., Dusek J., Myers
P., Greenberg В., Rosenthal D.S., Benson H. The evaluation of a mind/
body intervention to reduce psychological distress and perceived stress
in college students. J Am Coll Health. 2002 May; 50(6):281-7).
Стефано Дж.Б., Фриккионе Дж.Л., Слингсби Б.Т., Бенсон Г.
«Эффект плацебо и реакция релаксации: нейрологические процессы
и их взаимосвязь с конституциональной окисью азота» (Stefano G.B.,
Fricchione G.L., Slingsby В.Т., Bendon H. The placebo effect and the
relaxation response: neural processes and their coupling to constitutive
nitric oxide. Brain Res Rev, 2001; 35:1-19).

468 Как Бог влияет на ваш мозг
Гудейл И.Л., Ломар АД, Бенсон Г. «Смягчение симптомов ПМС
с помощью реакции релаксации» (Goodale I.L., Domar A.D., Benson
H. Alleviation of premenstrual syndrome symptoms with the relaxation
response. Obstet Gynecol. 1990 Apr; 75(4):649-55).
Лезерман И., Стюарт Э.М., Мамиш М.Э., Бенсон Г.
«Эффективность реакции релаксации в подготовке к операциям на сердце»
(Leserman J., Stuart Е.М., Mamish M.E., Benson H. The efficacy of the
relaxation response in preparing for cardiac surgery. Behav Med. 1989
Fall; 15(3):lll-7).
Касс ДжД, Фридмен P., Лезерман И., Цуттермайстер П.К.,
Бенсон Г. «Здоровье и новый показатель духовного опыта» (Kass
J.D., Friedman R., Leserman J., Zuttermeister P.C., Benson H. Health
outcome and a new index of spiritual experience. J Sei Stud Religion
1991; 30:203-11).
Бенсон Г., Леманн И.В., Малотра М.С., Голмен Р.Ф., Хопкинс
Дж., Эпштейн МД «Температура тела меняется во время занятий
термической йогой туммо» (Benson H., Lehmann J.W., Malhotra M.S.,
Goldman R.F., Hopkins J., Epstein M.D. Body temperature changes
during the practice of g tummo (heatO yoga. Nature 1982; 295:234-6).
Хоффман И.В., Бенсон Г., Арнс П.А., Штайнбрук Г.Л., Ландсберг
Л., Янг Дж.Б., Джилл А. «Сниженная чувствительность
симпатической нервной системы, связанная с реакцией релаксации» (Hoffman
J.W., Benson H., Arns P.A., Stainbrook G.L., Landsberg L., Young J.B.,
Gill A. Reduced sympathetic nervous system responsivity associated with
relaxation response. Science 1982; 215:190-2).
Бенсон Г., Макколли ДП.-мл. «Стенокардия и эффект плацебо»
(Benson H., McCallie DP Jr. Angina pectoris and the placebo effect. N
Engl J Med 1979; 300:1424-9).
Беари Дж.Ф., Бенсон Г. «Простая психофизиологическая
методика выявления гипометаболических изменений при реакции
релаксации» (Beary J.F., Benson H., A simple psychophysiologic technique
which elicits the hypometabolic changes of the relaxation response.
Psychosom Med 1974; 36:115-20).
Бенсон Г., Беари Дж.Ф., Кэрол М.П. «Реакция релаксации»
(Benson H., Beary J.F., Carol M.P. The relaxation response. Psychiatry
1974; 37:37-46).
Уоллес P.K., Бенсон Г., Уилсон А.Ф. «Гипометаболическое
физиологическое состояние бодрствования» (Wallace R.K., Benson H.,
Wilson A.F. A wakeful hypometabolic physiologic state. Am J Physiol
1971; 221:795-9).

Примечания 469
4 Гэлвин ДжА, Бенсон Г., Декро Лж.Р., Фриккионе Дж.Л., Дусек
ДжА «Реакция релаксации: снижение стресса и улучшение
когнитивных функций у здоровых стареющих людей» (Galvin J.A., Benson
H., Deckro G.R., Fricchione G.L., Dusek JA The relaxation response:
reducing stress and improving cognition in healthy aging adults.
Complement Ther Clin Pract. 2006 Aug; 12(3):186-91).
5 Руф У. «Поколение искателей» (Roof W. A Generation of Seekers.
HarperCollins, 1993).
6 Двадцать упоминаний о медитации по Библии короля Иакова: Быт
24:63, Ис Нав 1:8, Пс 1:2, Пс 5:2, Пс 18:15, Пс 48:4, Пс 62:7, Пс 76:13,
Пс 103:34, Пс 118:15, Пс 118:23, Пс 118:48, Пс 118:78, Пс 118:97, Пс
118:99, Пс 118:148, Пс 142:5, Ис 33:18, Лк 21:14, 1 Тим 4:15.
7 Подробный обзор христианских медитативных практик см. в
интернет-энциклопедии католичества: http://www.newadvent.org/cathen/
index.html
8 Автор этого христианского мистического текста неизвестен, хотя
его приписывают английскому монаху-отшельнику, жившему в XIV
в. Отрывок, процитированный здесь, взят в обработке Ивлина Ан-
дервуда «Книга размышлений, названная «Облаком неведения, в
котором душа едина с Богом», по тексту рукописи из Британского
музея, опубликованному Джоном М.Уоткинсом в 1922 году.
9 Китинг Т. «Близость к Богу» (Keating Т. Intimacy With God. New York:
Crossroad Publishing Co, 1994).
10 Подробную историю и описание молитвы сосредоточения см.
http://www.centeringprayer.com/
11 Ньюберг Э., Пурденад М., Алави А., дАкуили Э.Г. «Мозговой
кровоток во время медитации: первые результаты и
методологические проблемы» (Newberg A., Pourdehnad M., Alavi A., d'Aquili E.G.
Cerebral blood flow during meditative prayer: preliminary findings and
methodological issues. Percept Mot Skills. 2003 Oct; 97(2):625-30).
12 Подробное описание этих сходств см. у Ньюберг Э., Уолдмен М.
«Рожденные верить». (Newberg A., Waldman M. Born to Believe. The
Free Press. 2007).
13 Гёдель К. «Онтологическое доказательство» (Godel К. Ontological
Proof, in Collected Works: Unpublished Essays&Lectures (vol. Ill),
Oxford University Press, 1995; 403-4).
14 Кресуэлл ДжД., Уэй Б.М., Айзенбергер Н.И., Либерман M Д. «Нейро-
логические корреляты осознанности в состоянии аффекта» (Creswell
J.D., Way В.М., Eisenberger N.I., Lieberman M.D. Neural correlates of

470 Как Бог влияет на ваш мозг
dispositional mindfulness during affect labeling. Psychosom Med. 2007
Jul-Aug; 69(6):560-5).
15 Ньюберг Э., Уолдмен M. «Рожденные верить». (Newberg A., Waldman
M. Born to Believe. The Free Press. 2007).
16 В.С.Рамачандран и Майкл Персингер — два выдающихся
исследователя, которые утверждают, что религиозный и паранормальный опыт
может быть связан с дисфункцией височной доли, но этому
находятся лишь редкие подтверждения. Большинство людей,
переживших религиозный опыт, не проявляют никаких признаков
нейронной дисфункции. См. Персингер М.А., Валлиант П.М. «Признаки
височной доли и отчеты о субъективном паранормальном опыте у
нормального населения: параллельный эксперимент» (Persinger М.А.,
Valliant P.M. Temporal lobe signs and reports of subjective paranormal
experiences in a normal population: a replication. Percept Mot Skills
1985; 60(3): 903-9) и Рамачандран B.C., Блейксли С. «Фантомы
мозга» (Ramachandran V.S., Blakeslee S. Phantoms in the Brain. New York:
William Morrow, 1998).
17 Шалом Д.Б., Пеппель Д. «Функциональные анатомические модели
языка: сборка деталей» (Shalom D.B., Poeppel D. Functional anatomic
models of language: assembling the pieces. Neuroscientist. 2008 Feb;
14(1):119-27).
18 Хёльцель Б.К., Ott У., Хемпель X., Хакль А., Вольф К., Штарк Р.,
Файтль Д. «Различия в активности передней части поясной
извилины и прилежащих фронтальных зон коры у опытных
медитирующих и не владеющих медитацией» (Holzel В.К., Ott U., Hempel H.,
Hackl A., Wolf К., Stark R., Vaitl D. Differential engagement of anterior
cingulate and adjacent medial frontal cortex in adept meditators and
non-meditators. Neurosci Lett. 2007 Jun 21; 421(1):16-21).
Критчли ХД., Мелмед P.H., Фезерстоун Э, Матиас КДж., До-
лан РДж. «Активность мозга во время релаксации с биологической
обратной связью: исследование с функциональной нейровизуали-
зацией» (Critchley H.D., Melmed R.N., Featherstone Е., Mathias C.J.,
Dolan R.J. Brain activity during biofeedback relaxation: a functional
neuroimaging investigation. Brain. 2001 May; 124(Pt 5): 1003-12).
Лазар СУ., Буш Дж., Голлуб P.A., Фриккионе Дж.Л., Хальса Дж.,
Бенсон Г. «Функциональная карта мозга при реакции релаксации и
медитации» (Lazar S.W., Bush G., Gollub R.L., Fricchione G.L., Khalsa
G., Benson H. Functional brain mapping of the relaxation response and
meditation. Neuroreport. 2000 May 15; ll(7):1581-5).
19 Пужоль Ж., Лопес А., Деус Дж. и др. «Анатомическая изменчивость
передней поясной извилины и основные параметры человеческой

Примечания 471
личности» (Pujol J., Lopez A., Deus J et al. Anatomical variability of
the anterior cingulate gyrus and basic dimensions of human personality.
Neuroimage 2002; 15:847-855).
Гюндель X., Лопес-Сала А., Себальос-Бауманн A.O., Деус Дж., Кардо-
нер Н., Мартен-Миттаг Б., Сориано-Мас К., Пужоль Ж. «Алексити-
мия коррелирует с размером правой передней поясной извилины»
(Gundel H., Lopez-Sala A., Ceballos-Baumann А.О., Deus J., Cardoner
N., Marten-Mittag В., Soriano-Mas С, Pujol J. Alexithymia correlates
with the size of the right anterior cingulate. Psychosom Med. 2004 Jan-
Feb; 66(l):132-40).
Бертос С, Артиже Э., Ван де Моортеле П.Ф., Полайн Дж.Б., Рукетт
С, Консоли СМ., Мартино Ж.Л. «Влияние нарушения узнавания
и выражения эмоций на кору передней поясной извилины:
исследование функциональной МРТ у мужчин с алекситимией» (Berthoz
S., Artiges Е., Van De Moortele P.F., Poline J.B., Rouquette S., Consoli
S.M., Martinot J.L. Effect of impaired recognition and expression of
emotions on frontocingulate cortices: an fMRI study of men with
alexithymia. Am J Psychiatry. 2002 Jun; 159(6):961-7).
Ламм К., Батсон KA, Десети Дж. «Нейрологическая основа
человеческой эмпатии: влияние перспективной и когнитивной оценки»
(Lamm С, Batson CD., Decety J. The neural substrate of human
empathy: effects of perspective-taking and cognitive appraisal. J Cogn
Neurosci. 2007 Jan; 19(l):42-58).
Сингер Т. «Нейронная основа эмпатии и справедливости»
(Singer Т. The neuronal basis of empathy and fairness. Novartis Found
Symp. 2007; 278:20-30).
Зайц Р.И., Никкел Дж., Азари Н.П. «Функциональная
модульность средней зоны префронтальной коры головного мозга:
причастность к эмпатии человека» (Seitz R.J., Nickel J., Azari N.P. Functional
modularity of the medial prefrontal cortex: involvement in human
empathy. Neuropsychology. 2006 Nov, 20*6):743-51).
Милад M.P., Квирк ДжДж., Питмен Р.К., Орр СП., Фишль Б., Раух
CA «Роль дорсальной части коры поясной извилины в
проявлениях страха» (Milad M.R., Quirk G.J., Pitman R.K., Огг S.P., Fischl В.,
Rauch S.L. A role for the human dorsal anterior cingulate cortex in fear
expression. Biol Psychiatry. 2007 Aug 16).
Рудебек П.Х., Уолтон М.Э., Миллет Б.Х., Ширли Э., Рашуорт
М.Ф., Баннермен ДМ. «Явный вклад фронтальных зон в
эмоции и социальное поведение крыс» (Rudebeck Р.Н., Walton М.Е.,
Millette В.Н., Shirley E., Rushworth M.F., Bannerman D.M. Distinct

472 Как Бог влияет на ваш мозг
contributions of frontal areas to emotion and social behaviour in the
rat. Eur J Neurosci. 2007 Oct; 26(8);2315-26).
24 Эткин А., Вейджер Т.Д. «Функциональная нейровизуализация
тревожности: мета-анализ эмоциональной обработки при
посттравматическом стрессе, социальном тревожном расстройстве и
специфических фобиях» (Etkin A., Wager T.D. Functional neuroimaging of
anxiety: a meta-analysis of emotional processing in PTSD, social anxiety
disorder, and specific phobia. Am J Psychiatry. 2007 Oct; 164(10):
1476-88).
25 Книппенберг И.М., Маэс Дж.Х., Куницки M Дж., Байсе Б.А., Коэнен
А.М., ван Люйтелаар Г. «N150 в раннем рецепторном потенциале
миндалевидного тела крыс: есть ли изменения при
предчувствуемом страхе?» (Knippenberg J.M., Maes J.H., Kuniecki M.J., Buyse B.A.,
Coenen A.M., van Luijtelaar G. N150 in amygdalar ERPs in the rat: Is
there modulation by anticipatory fear? Physiol Behav. 2007 Aug 29).
Кумари В., Фютче Д.Х., Дас M., Уилсон ДжД., Госвами С,
Шарма Т. «Невроз и реакции мозга на предчувствуемый страх»
(Kumari V., ffytche D.H., Das M., Wilson G.D., Goswami S., Sharma T.
Neuroticism and brain responses to anticipatory fear. Behav Neurosci.
2007 Aug; 121(4):643-52).
26 Шим И.С., Ким Дж.С., Шон И.М., Чун И.А., Ан КДж., Ян ДУ.
«Серия исследований местного церебрального дефицита крови у
пациентов с инфарктом передней левой зоны таламуса» (Shim YS,
Kim JS, Shon YM, Chung YA, Ahn KJ, Yang DW. A serial study
of regional cerebral blood flow deficits in patients with left anterior
thalamic infarction: Anatomical and neuropsychological correlates. J
Neurol Sei. 2008 Mar 15;266(l-2):84-91).
Шретер М.Л., Ражка К., Нойманн И., фон Крамон Д.И.
«Нейронные сети при фронтально-височной деменции — мета-анализ»
(Schroeter ML, Raczka К, Neumann J, von Cramon DY. Neural
networks in frontotemporal dementia—a meta-analysis. Neurobiol Aging.
2008 Mar;29(3):418-26).
Шиклас В., Петридес M. Вклад ядра передней части таламуса
на выработку условных рефлексов у крыс» (Sziklas V, Petrides M.
Contribution of the anterior thalamic nuclei to conditional learning in
rats. Hippocampus. 2007;17(6):456-61).
Эделстин H.M., Хантер Б., Эллис СДж. «Двусторонние дорсо-
латеральные поражения таламуса нарушают осознанные
воспоминания» (Edelstyn NM, Hunter В, Ellis SJ. Bilateral dorsolateral thalamic
lesions disrupts conscious recollection. Neuropsychologia. 2006;44(6):
931-8).

Примечания 473
Чун К.К., Ли Т.М., Йип Дж.Т., Кинг КЗ., Ли Л.С. «Различное
влияние таламуса и базальных ганглий на лицевые проявления
эмоции узнавания» (Cheung СС, Lee TM, Yip JT, King KE, Li LS. The
differential effects of thalamus and basal ganglia on facial emotion
recognition. Brain Cogn. 2006 Aug;61(3):262-8).
Грэм Д.И., Адаме Дж.Х., Мюррей Л.С., Дженнетт Б. «Нейрология
вегетативного состояния после травмы головы» (Graham DI, Adams
JH, Murray LS, Jennett В. Neuroradiology of the vegetative state after
head injury. Neuropsychol Rehabil. 2005 Jul-Sep;15(3- 4): 198-213).
Дагенбах Д., Кубат-Сильман A.K., Абшер Дж.Р. «Нарушения
вербальной рабочей памяти человека, связанные с повреждением
таламуса» (Dagenbach D, Kubat-Silman AK, Absher JR. Human verbal
working memory impairments associated with thalamic damage. Int J
Neurosci. 2001;lll(l-2):67-87).
Кьер T.B., Бертельсен К., Пиччини П., Брукс Д., Элвинг Дж.,Лу Х.К.
«Повышенный допаминовый тонус во время вызванного
медитацией изменения сознания» (Kjaer TW, Bertelsen С, Piccini Р, Brooks D,
Alving J, Lou HC. Increased dopamine tone during meditation-induced
change of consciousness. Brain Res Cogn Brain Res. 2002 Apr; 13(2):
255-9).
Джанотти Л.Р., Mop К., Пиццагалли Д., Лееманн Д., Бруггер П.
«Ассоциативная обработка и вера в паранормальные явления» (Gianotti
LR, Mohr С, Pizzagalli D, Lehmann D, Brugger P. Associative
processing and paranormal belief. Psychiatry Clin Neurosci. 2001 Dec;55(6):
595-603).
Куруп P.K., Куруп П.А. «Дигоксин гипоталамуса, преобладание
химических веществ в полушариях и духовность» (Kurup RK, Kurup
PA. Hypothalamic digoxin, hemispheric chemical dominance, and
spirituality. Int J Neurosci. 2003 Mar;113(3):383-93).
Орм-Джонсон Д «Свидетельства тому, что программа
трансцендентальной медитации предотвращает или снижает заболевания нервной
системы и особенно благоприятна при эпилепсии». (Orme-Johnson
D. Evidence that the Transcendental Meditation program prevents or
decreases diseases of the nervous system and is specifically beneficial for
epilepsy. Med Hypotheses. 2006;67(2):240-6).
Джасея X. «Медитация потенциально способна повысить
подверженность эпилепсии — гипотеза при последующем наблюдении»
(Jaseja H. Meditation potentially capable of increasing susceptibility to
epilepsy—a follow-up hypothesis. Med Hypotheses. 2006;66(5):925-8).
Сольберг Э.Э., Холен А., Экберг О., Эстеруд Б., Хальворсен Р.,
Сандвик Л. «Влияние продолжительной медитации на мелатонин

474 Как Бог влияет на ваш мозг
в плазме и серотонин в крови» (Solberg ЕЕ, Holen A, Ekeberg О,
Osterud В, Halvorsen R, Sandvik L. The effects of long meditation on
plasma melatonin and blood serotonin. Med Sei Monit. 2004 Mar; 10(3):
CR96-101).
Бужатти M., Ридерер П. «Метаболиты серотонина, норадрена-
лина и допамина при методиках трансцендентальной медитации»
(Bujatti M, Riederer P. Serotonin, noradrenaline, dopamine metabolites
in Transcendental Meditation-technique. J Neural Transm. 1976;39(3):
257-67).
31 Тонеатто Т., Нгуен Л. «Помогает ли медитация ясного ума при
симптомах тревожности и перепадов настроения?» (Toneatto Т,
Nguyen L. Does mindfulness meditation improve anxiety and mood
symptoms? A review of the controlled research. Can J Psychiatry. 2007
Apr;52(4):260-6).
Финукейн A., Мерсер СУ. «Смешанные методы исследования
приемлемости и эффективности когнитивной терапии на основе
медитации осознания для пациентов с активной депрессией и
тревожностью, получающих первую медицинскую помощь» (Finucane
A, Mercer SW. An exploratory mixed methods study of the acceptability
and effectiveness of Mindfulness-Based Cognitive Therapy for patients
widi active depression and anxiety in primary саге. ВМС Psychiatry.
2006 Apr 7;6:14.PMID).
Гроссман П., Ниманн С, Валах X. «Снижение стресса и
преимущества для здоровья благодаря терапии осознания» (Grossman Р,
Niemann L, Schmidt S, Walach H. Mindfulness-based stress reduction
and health benefits. A meta-analysis.J Psychosom Res. 2004 Jul;57(l):
35-43).
32 Штритер K.K., Иенсен Дж.Е., Перльмуттер P.M., Кабраль ХДж.,
Тянь X., Терун Д.Б., Кирауло Д.А., Реншоу П.Ф. «Сеансы асан йоги
повышают уровень гамма-аминомасляной кислоты:
предварительное исследование» (Streeter СС, Jensen JE, Perlmutter RM, Cabrai HJ,
Tian H, Terhune DB, Ciraulo DA, Renshaw PF. Yoga Asana sessions
increase brain GABA levels: a pilot study. J Altern Complement Med.
2007 May, 13(4):419-26).
33 Инфанте X.P., Торрес-Ависбаль M., Пинель П., Вальехо Х.А., Пе-
ран Ф., Гонсалес Ф., Контрерас П., Пачеко К., Рольдан А., Латр
Ж.М. «Уровни катехоламина у практикующих
трансцендентальную медитацию» ( Infante JR, Torres-Avisbal M, Pinel P, Vallejo JA,
Peran F, Gonzalez F, Contreras P, Pacheco C, Roldan A, Latre JM.
Catecholamine levels in practitioners of the transcendental meditation
technique. Physiol Behav. 2001 Jan;72(l-2):141-6).

Примечания 475
34 В 1969-1996 годах было проведено исследование по употреблению
психоделических наркотиков, результаты представлены в «Журнале
трансперсональной психологии. В целом было выработано
представление, согласно которому все меньше людей сообщали после 1973
года о духовных или психологических озарениях после 1973 года.
В том году ЛСД приобрел популярность в качестве наркотика для
отдыха.
35 О'Лири Д.С., Блок P.A., Тернер Б.М., Кеппель Дж., Маньотта В.А.,
Понто Л.Б., Уоткинс ДжА, Хихва РА, Андреасен Н.К.
«Марихуана изменяет «мозжечковый таймер» человека». (O'Leary DS, Block
RI, Turner BM, Koeppel J, Magnotta VA, Ponto LB, Watkins GL,
Hichwa RD, Andreasen NC. Marijuana alters the human cerebellar
clock. Neuroreport. 2003 Jun 11; 14(8): 1145-51).
36 Блок P.A., ОАири AC, Хихва PA, Августинак Дж.С, Понто
Л.Л.,Гонайм М.М., Андт С, Эрхардт Дж.С, Хертиг P.P., Уоткинс
ДжА, Холл Дж.А., Натан П.Э., Андреасен Н.К «Гипоактивность
мозжечка у людей, часто употребляющих марихуану» (Block RI, O'Leary
DS, Hichwa RD, Augustinack JC, Ponto LL, Ghoneim MM, Arndt S,
Ehrhardt JC, Hurtig RR, Watkins GL, Hall JA, Nathan РЕ, Andreasen
NC Cerebellar hypoactivity in frequent marijuana users. Neuroreport.
2000 Маг 20; ll(4):749-53).
37 Гаффар О., Файнштейн А. «Рассеянный склероз и каннабис.
Когнитивное и психиатрическое исследование» (Ghaffar О, Feinstein
A. Multiple sclerosis and cannabis. A cognitive and psychiatric study.
Neurology. 2008 Feb 13).
Д'Соуза ДК., Брейли Дж., Блэз Р., Вендетти M., Оливер С, Пит-
тман Б., Ранганатан М., Бхакта С, Цимоло 3., Купер Т., Перри Э.
«Влияние галоперидола на поведение, субъективные, когнитивные,
двигательные и нейроэндокринные последствия влияния дельта-9-
тетрагидроканнабинола». (D'Souza DC, Braley G, Blaise R, Vendetti
M, Oliver S, Pittman B, Ranganathan M, Bhakta S, Zimolo Z, Cooper
T, Perry E. Effects of haloperidolon the behavioral, subjective, cognitive,
motor, and neuroendocrine effects of Delta-9-tetrahydrocannabinol in
humans. Psychopharmacology (Bed). 2008 Jan 29).
Фиск Дж.Э., Монтогомери К. «Память о реальном мире и
исполнительные процессы у тех, кто употребляет и не употребляет
каннабис» (Fisk JE, Montgomery С. Real-world memory and executive processes
in cannabis users and non-users. J Psychopharmacol. 2008 Jan 21).
Сенн P., Керен О., Хефетц А., Сейм И. «Длительный
когнитивный дефицит у мышей, вызванный единственной очень низкой
дозой тетрагидроканнабинола (ТГК): поведенческое, фармакологи-

476 Как Бог влияет на ваш мозг
ческое и биохимическое исследование». (Senn R, Keren О, Hefetz
A, Same Y. Long-term cognitive deficits induced by a single, extremely
low dose of tetrahydrocannabinol (THC): Behavioral, pharmacological
and biochemical studies in mice. Pharmacol Biochem Behav. 2008
Jan;88(3):230-7).
Соловий H. «Каннабис и когнитивное функционирование»
(Solowij N. Cannabis and Cognitive Functioning. Cambridge University
Press, 1998).
де Сола Льопис С, Мигелес-Пан M., Пефиа-Касанова X., Поудевида
С, Фарре М., Пасифичи Р., Бем П., Абанадес С, Гарсиа A.B., Сукка-
ро П., де ла Toppe Р. «Когнитивные функции у употребляющих
рекреационные полинаркотики типа экстази: двухлетнее
последовательное наблюдение» (de Sola Llopis S, Miguelez-Pan M, Pefia-Casanova
J, Poudevida S, Farre M, Pacifici R, Böhm P, Abanades S, Garcia AV,
Zuccaro P, de la Torre R. Cognitive performance in recreational ecstasy
polydrug users: a two-year follow-up study. J Psychopharmacol. 2008
Jan 21).
Беди Дж., Редмен Дж. «Употребление экстази и когнитивные
функции высшего уровня: слабое влияние экстази после учета
потенциальных факторов, вносящих путаницу» (Bedi G, Redman J.
Ecstasy use and higher-level cognitive functions: weak effects of ecstasy
after control for potential confounds. Psychol Med. 2008 Jan 29:1-12).
Шильт Т., Уин M.M., Йегер Г., Кетер М.В., Рэмзи Н.Ф., Шманд
Б., ван ден Бринк У. «Специфическое влияние экстази и других
незаконных наркотиков на когнитивные функции лиц,
употребляющих различные наркотические вещества» (Schilt Т, Win ММ, Jager G,
Koeter MW, Ramsey NF, Schmand В, van den Brink W. Specific effects
of ecstasy and other illicit drugs on cognition in poly-substance users.
Psychol Med. 2007 Nov 8;: 1-9).
Монтгомери К., Фиск Дж.Э. «Повседневные недостатки памяти
у употребляющих экстази и другие полинаркотические вещества»
(Montgomery С, Fisk JE. Everyday memory deficits in ecstasy-polydrug
users. J Psychopharmacol. 2007 Sep;21(7):709-17).
Роджерс Дж., Бьюкенен Т., Скули А.Б., Хеффернан Т.М., Лин
Ц., Пэрротт А.К. «Закономерности употребления наркотиков и
влияние пола на отчеты самих употребляющих экстази о способностях
памяти: исследование на основании данных из интернета» (Rodgers
J, Buchanan Т, Scholey AB, Heffernan TM, Ling J, Parrott AC. Patterns
of drug use and the influence of gender on self-reports of memory
ability in ecstasy users: a Web-based study. J Psychopharmacol. 2003
Dec; 17(4):389-96).

Примечания 477
Роджерс Дж. «Когнитивные функции употребляющих экстази в
качестве рекреационного наркотика» (Rodgers J. Cognitive performance
amongst recreational users of «ecstasy.» Psychopharmacology (Berl). 2000
Jul;151(l):19-24).
39 Лернер M., Лайверс M. «Ценности и убеждения употребляющих
психоделики: кросс-культурное исследование» (Lerner M, Lyvers M.
Values and beliefs of psychedelic drug users: a cross-cultural study. J
Psychoactive Drugs. 2006 Jun;38(2): 143-7).
40 Хартунг И., Скорка Д. «Клинические характеристики HIT
употребляющих психоделические наркотики» (Härtung J, Skorka D.
The HIT clinical profile of psychedelic drug users. J Pers Assess. 1980
Jun;44(3):237-45).
41 Фолленвайдер Ф.К., Леендерс К.Л., Шарфеттер К., Магуайр П., Штадель-
манн О., Ангст И. «Позитронно-эмиссионная томография и
применение фтордеоксиглюкозы при исследовании метаболической
гиперфронтальности и психопатологии в псилоцибиновой модели психоза»
(Vollenweider FX, Leenders K.L, Scharfetter С, Maguire P, Stadelmann O,
Angst J. Positron emission tomography and fluorodeoxyglucose studies
of metabolic hyperfrontality and psychopathology in the psilocybin
model of psychosis. Neuropsychopharmacology. 1997 May;16(5):357-72).
42 Гриффите P.P., Ричарде У.А., Макканн У., Джесс Р. «Псилоцибин
может вызывать мистические события, имеющие существенное и
устойчивое личное и духовное значение» (Griffiths RR, Richards WA,
McCann U, Jesse R. Psilocybin can occasion mystical-type experiences
having substantial and sustained personal meaning and spiritual
significance. Psychopharmacology (Berl). 2006 Aug; 187(3): 268-83).
43 Бонн-Миллер M.O., Бернштейн А., Закс-Эрикссон H., Шмидт H.Б.,
Зволенски М.И. «Связь между употреблением психоделиков,
жестоким обращением, зависимостью и приступами паники в анамнезе
представителей репрезентативной группы» (Bonn-Miller МО, Bernstein
A, Sachs-Ericsson N, Schmidt NB, Zvolensky MJ. Associations between
psychedelic use, abuse, and dependence and lifetime panic attack history
in a representative sample. J Anxiety Disord. 2007;21(5):730-41).
44 Ньюберг Э., Уолдмен M. «Рожденные верить» (Newberg A., and
Waldman, M. Born to Believe. The Free Press, 2007).
45 Хельмут Ханиш: «Графическое развитие изображений Бога,
выполненных детьми и молодыми людьми: эмпирическое сравнительное
исследование в связи с религиозным и нерелигиозным
образованием в возрасте 7-16 лет» (Helmut Hanisch: The graphic development
of the God picture with children and young people: An empirical

478 Как Бог влияет на ваш мозг
comparative investigation with religious and non-religiously educating
at the age of 7-16. Stuttgart and Leipzig 1996. http://www.uni-leipzig.
de/~rp/vortraege/hanischO 1 .html).
46 Подробный список исследований, посвященных пользе молитвы,
медитации, посещения церкви и духовности для здоровья, см.
по адресу: http://www.dukespirituality andhealth.org/resources/pdfs/
Research%20-%201atest%20outside%20Duke.pdf
47 Гиллам Р.Ф., Ингрэм ДА. «Частота посещения религиозных служб,
гипертензия и кровяное давление: третий национальный опрос по
вопросам здоровья и питания» (Gillum RF, Ingram DD. Frequency
of attendance at religious services, hypertension, and blood pressure: the
Third National Health and Nutrition Examination Survey. Psychosom
Med. 2006 May-Jun;68(3):382-5).
48 Шермер M. «Надежда вечна: наука, жизнь после смерти и смысл
жизни» (Shermer M, Hope Springs Eternal: Science, the Afterlife &
the Meaning of Life, http://www.skeptic.com/reading_room/debates/
afterlife.html).
49 Слоун P. «Слепая вера: нечестивый союз религии и медицины»
(Sloan, R. Blind Faith: The Unholy Alliance of Religion and Medicine.
St. Martin's Press, 2006).
50 Мусик M.A., Хаус Дж.С, Уильяме ДР. «Посещение религиозных
служб и смертность в выборке по стране» (Musick MA, House JS,
Williams DR. Attendance at religious services and mortality in a national
sample. J Health Soc. 2004;45 (2):198-213).
51 Хилл Т.Д., Энджел Дж.Л., Эллисон КДж., Энджел РДж.
«Посещение религиозных служб и смертность: восьмилетнее наблюдение за
пожилыми американцами мексиканского происхождения» (Hill TD,
Angel JL, Ellison CG, Angel RJ. Religious attendance and mortality: an
8-year follow-up of older Mexican Americans. J Gerontol В Psychol Sei
Soc Sei. 2005 Mar,60(2):S102-9).
52 Обисесан Т., Ливингстон А., Трулир ХД., Гиллам Ф. «Частота
посещения религиозных служб, сердечно-сосудистые болезни,
метаболические факторы риска и пищевой рацион американцев: возрастной
факторный анализ» (Obisesan Т, Livingston I, Trulear HD, Gillum
F. Frequency of attendance at religious services, cardiovascular disease,
metabolic risk factors and dietary intake in Americans: an age-stratified
exploratory analysis. Int J Psychiatry Med. 2006;36(4):435-48).
53 Оман Д., Курата Дж.Х., Строубридж УДж., Коэн РА «Посещение
религиозных служб и причины смерти за 31 год» (Oman D, Kurata
JH, Strawbridge WJ, Cohen RD. Religious attendance and cause of death
over 31 years. Int J Psychatr Med. 2002;32(l):69-89).

Примечания 479
54 Гиллам Р.Ф. «Частота посещения религиозных служб и
табакокурение у американских женщин и мужчин: третий национальный
опрос по вопросам здоровья и питания» (Gillum RF. Frequency
of attendance at religious services and cigarette smoking in American
women and men: the Third National Health and Nutrition Examination
Survey. Prev Med. 2005 Aug;41(2):607-13).
55 Вули M.A., Бойд A.A., Гардин Дж.М., Уильяме Д.Р. «Участие в
религиозной жизни и курение сигарет у молодых взрослых:
исследование риска развития болезней коронарных артерий у молодых
взрослых» (Whooley MA, Boyd AL, Gardin JM, Williams DR. Religious
involvement and cigarette smoking in young adults: the CARDIA study
(Coronary Artery Risk Development in Young Adults) study. Arch
Intern Med. 2002 Jul 22; 162(14): 1604-10).
56 Паргамент К.И., Кениг Х.Г., Таракешвар H., Хан Дж.
«Религиозная борьба как признак смертности пожилых пациентов с
заболеваниями: двухлетнее перспективное исследование» (Pargament KI,
Koenig HG, Tarakeshwar N, Hahn J. Religious struggle as a predictor
of mortality among medically ill elderly patients: a 2-year longitudinal
study. Archives of Internal Medicine. 2001 Aug 13-27;161(15):1881-5).
57 Кениг Х.Г., Паргамент К.И., Нильсен И. «Религиозная стратегия
преодоления и состояние здоровья у больных госпитализированных
пожилых людей» (Koenig HG, Pargament KI, Nielsen J. Religious coping
and health status in medically ill hospitalized older adults. J Nerv Ment
Dis. 1998 Sep;186(9):513-21).
58 Паргамент К.И. «Психология религии и преодоления: теория,
исследования, практика» (Pargament, K.I. The Psychology of Religion and
Coping: Theory, Research, Practice. Guilford Press, 1997).
Кениг Х.Г., Паргамент К.И., Нильсен И. «Религиозная стратегия
преодоления и состояние здоровья у больных
госпитализированных пожилых людей» (Koenig HG, Pargament KI, Nielsen J. Religious
coping and health status in medically ill hospitalized older adults. J
Nerv Ment Dis. 1998;186:513-521).
Фитчетт Дж., Рыбарчук БД., ДеМарко Дж.А., Николас ДжДж.
«Роль религии в результатах медицинской реабилитации:
перспективное исследование» (Fitchett G, Rybarczyk BD, DeMarco GA,
Nicholas JJ. The role of religion in medical rehabilitation outcomes: a
longitudinal study. Rehab Psychol. 1999;44:1-22).
59 Паргамент К.И., Кениг Х.Г., Таракешвар H., Хан Дж. «Религиозные
методы преодоления как признаки психологических, физических и
духовных результатов у больных пожилых пациентов: двухлетнее
перспективное исследование» (Pargament KI, Koenig HG, Tarakeshwar

480 Как Бог влияет на ваш мозг
N, Hahn J. Religious coping methods as predictors of psychological,
physical and spiritual outcomes among medically ill elderly patients: a
two-year longitudinal study. J Health Psychol. 2004 Nov;9(6):713-30).
60 Кресуэлл ДжД., У эй Б.М., Айзенбергер Н.И., Либерман MA «Нейро-
логические корреляты осознанности в состоянии аффекта» (Creswell
JD, Way ВМ, Eisenberger NI, Lieberman MD. Neural correlates of
dispositional mindfulness during affect labeling. Psychosom Med. 2007
Jul-Aug;69(6):560-5).
Паньони Дж., Кекич M. «Влияние возраста на объем серого
вещества и проявление внимания при дзэн-медитации» (Pagnoni G,
Cekic M. Age effects on gray matter volume and attentional performance
in Zen meditation. Neurobiol Aging. 2007 Oct;28(10):1623-7).
Брефчински-Льюис Дж.А., Лутц A., Шефер X.C., Левинсон ДБ.,
Дэвидсон РДж. «Нейронные корреляты внимания и опыта у
людей, долгое время практикующих медитацию» (Brefczynski-Lewis JA,
Lutz A, Schaefer HS, Levinson DB, Davidson RJ. Neural correlates of
attentional expertise in long-term meditation practitioners. Proc Natl
Acad Sei USA. 2007 Jul 3;104(27):11483-8).
Хёльцель Б.К., Ott У., Хемпель X., Хакль А., Вольф К., Штарк
Р., Файтль Д. «Различия в активности передней части поясной
извилины и прилежащих фронтальных зон коры у опытных
медитирующих и не владеющих медитацией» (Holzel ВК, Ott U, Hempel H,
Hackl A, Wolf К, Stark R, Vaitl D. Differential engagement of anterior
cingulate and adjacent medial frontal cortex in adept meditators and
non-meditators. Neurosci Lett. 2007 Jun 21;421(1): 16-21).
61 Брефчински-Льюис Дж.А., Лутц А., Шефер X.C., Левинсон Д.Б.,
Дэвидсон РДж. «Нейронные корреляты внимания и опыта у
людей, долгое время практикующих медитацию» (Brefczynski-Lewis JA,
Lutz A, Schaefer HS, Levinson DB, Davidson RJ. Neural correlates of
attentional expertise in long-term meditation practitioners. Proc Natl
Acad Sei USA. 2007 Jul 3;104(27): 11483-8).
62 Гоулмен, Д. «Деструктивные эмоции» (Goleman, D. Destructive
Emotions. Bantam Books, 2003).
63 Шлагтер X.A., Лутц А., Грейшар Л.Л., Фрэнсис АД., Нойвенуис
С, Дэвис Дж.М., Дэвидсон РДж. «Ментальный тренинг влияет на
распределение ограниченных ресурсов мозга» (Slagter НА, Lutz А,
Greischar LL, Francis AD, Nieuwenhuis S, Davis JM, Davidson RJ.
Mental training affects distribution of limited brain resources. PLoS
Biol. 2007 Jun;5(6):el38).
Лутц А., Грейшар Л.Л., Роулинс H.Б., Рикард M., Дэвидсон РДж.
«Медитирующие в течение длительного времени самостоятельно

Примечания 481
вызывают высокоамплитудную гамма-синхронность во время
ментальной практики» (Lutz A, Greischar LL, Rawlings NB, Ricard M,
Davidson RJ. Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma
synchrony during mental practice. Proc Natl Acad Sei USA. 2004 Nov
16;101(46):16369-73).
64 Лазар СУ., Kepp К.Э., Вассерман P.X., Грей Дж.Р., Грив Д.Н.,Тридуэй
М.Т., Макгарви М, Куинн Б.Т., Душек Дж.Р.,Бенсон Г., Раух С.Л.,
Мур К.А., Фиши Б. «Опыт медитации ассоциируется с увеличением
толщины коры головного мозга» (Lazar SW, Кегг CE, Wasserman
RH, Gray JR, Grève DN, Treadway MT, McGarvey M, Quinn BT, Dusek
JA, Benson H, Rauch SL, Moore CI, Fischl B. Meditation experience
is associated with increased cortical thickness. Neuroreport. 2005 Nov
28;16(17):1893-7).
Глава 4. Как ощущается Бог?
1 Ганзел Б., Кейси БДж., Гловер Дж., Восс Х.у., Темпл Э.
«Последствия 11.09: влияние интенсивности и свежести травмы на результат»
(Ganzel В, Casey BJ, Glover G, Voss HU, Temple E. The aftermath of
9/11: effect of intensity and recency of trauma on outcome. Emotion.
2007 May;7(2):227-38).
Becca M., Флор X. «Посттравматический стресс и травматические
воспоминания с точки зрения психобиологии» (Wessa M, Flor H.
Posttraumatic stress disorder and trauma memory — a psychobiological
perspective. Psychosom Med Psychother. 2002;48(l):28-37. German).
2 Ёкояма С, Миямото Т., Риэра Дж., Ким Дж., Акицуки Ё., Ивата К.,
Ёсимото К., Хорие К., Сато С, Кавасима Р. «Кортикальные
механизмы, участвующие в процессе вербализации: исследование
функциональной MPT» (Yokoyama S, Miyamoto Т, Riera J, Kim J, Akitsuki
Y, Iwata K, Yoshimoto K, Horie K, Sato S, Kawashima R. Cortical
mechanisms involved in the processing of verbs: an fMRI study. J Cogn
Neurosci. 2006 Aug;18(8):1304-13).
3 Ньюпорт Ф. «Кто верит и кто не верит в Бога?» (Newport F, Who
Believes in God and Who Doesn't? Gallup News Service, June 23,
2006).
4 Ларсон ЭДж.,Уитем Л. «Ученые все еще придерживаются веры»
(Larson EJ, Witham L. Scientists Are Still Keeping the Faith. Nature.
1997 April;386:435-36).
5 Ганн Г. «Интернет-опросы: изменение процедуры опроса» (Gunn H.
Web-based Surveys: Changing the Survey Process. First Monday. 2002
Dec;7(12), http://www.firstmonday.org/Issues/issue7_12/gunn/index .html).

482 Как Бог влияет на ваш мозг
Нобелевский лауреат Фрэнсис Крик утверждал, что клауструм
(ограда мозга) — «дирижер оркестра», обеспечивающий единство
сознания, а нобелевский лауреат Эрик Кандел — что таламус является
ключом к обработке холистического ощущения действительности.
Однако клауструм прочно связан с большей частью коры головного
мозга — за исключением таламуса.
Крик Ф.К., Кох К. «Какова функция клауструма?» (Crick FC,
Koch С. What is the function of the claustrum? Philos Trans R Soc
Lond В Biol Sei. 2005 Jun 29;360(1458):1271-9).
Кандел Э. «В поисках памяти: появление новой науки о разуме»
(Kandel, Е. In Search of Memory: The Emergence of a New Science of
Mind. Norton, 2006).
Олдос Хаксли, Кен Уилбур и Хастон Смит — три популярных
автора, много писавших по известным вопросам философии. См.
Кузино П. (под ред.), «Как все устроено: разговоры с Хастоном
Смитом о духовной жизни» [Cousineau P. (ed.) The Way Things Are:
Conversations with Huston Smith on the Spiritual Life. University of
California Press, 2005].
Энс К., Бонд Дж.Б.-младший. «Тревожность, связанная со смертью,
у подростков: фактор утраты и религиозности» (Ens С, Bond JB Jr.
Death anxiety in adolescents: the contributions of bereavement and
religiosity. Omega (Westport). 2007;55(3): 169-84).
Аль-Сабвах M.H., Абдел-Халек A.M. «Религиозность и страх
смерти у арабских студентов колледжей» (Al-Sabwah MN, Abdel-Khalek
AM. Religiosity and death distress in Arabic college students. Death
Stud. 2006 May;30(4):365-75).
Уинк П., Скотт Дж. «Защищает ли религиозность от страха
смерти и умирания в возрасте, близком к пожилому? Результаты
перспективного исследования» (Wink Р, Scott J. Does religiousness
buffer against the fear of death and dying in late adulthood? Findings
from a longitudinal study. J Gerontol В Psychol Sei Soc Sei. 2005
Jul;60(4):P207-14).
Рофф A.A., Буткевичиене P., Клеммак Д.Л. «Тревожность,
связанная со смертью, и религиозность в среде литовских специалистов-
медиков и работников социальной сферы» (Roff LL, Butkeviciene R,
Klemmack DL. Death anxiety and religiosity among Lithuanian health
and social service professionals. Death Stud. 2002 Nov;26(9):731-42).
Сухайль К., Акрам С. «Корреляты страха смерти в Пакистане»
(Suhail К, Akram S. Correlates of death anxiety in Pakistan. Death Stud.
2002 Jan;26(l):39-50).

Примечания 483
Фортнер Б.В., Наймейер P.A. «Страх смерти у пожилых людей:
количественный обзор» (Fortner BV, Neimeyer RA. Death anxiety in
older adults: a quantitative review. Death Stud. 1999 Jul-Aug;23(5):387-
411).
Уолдмен M. «Случай Джулии: кундалини или психоз?» (Waldman
M. The Case of Julia: Kundalini or Psychosis? J Transpers Psychol.
1992;24(2)).
Американская психиатрическая ассоциация. Диагностическое и
статистическое руководство 1994 года (American Psychiatric Association.
1994 Diagnostic and Statistical Manual (4th ed.). APA, Washington,
DC).
Джеймс У. «Разнообразие религиозного опыта: исследование
человеческой натуры» (James W. The Varieties of Religious Experience: A
Study in Human Nature. Longman, 1902).
Ken Дж. «Понимание роли религии и духовности в опыте
студентов Калифорнийского университета» (Keup J. Understanding the Role
of Religion and Spirituality in the UCLA Undergraduate Experience.
http://www.sairo.ucla.edu/2005Reports/ Religion%20%20Spirituality%20
in%20the%20UCLA%20Undergraduate%20 Experience%20Oct%202005.
pdf См. также: http://www.spirituality.ucla.edu).
Хотя 80-90% американцев верят в Бога и вера занимает второе
место среди важнейших ценностей в жизни большинства американцев
(Barna, March 14,2006), лишь 30-40% регулярно посещают церковь
(Gallup, January 3 and 10, 2006); 43% не посещают вообще никаких
религиозных учреждений (Gallup, October 11, 2005).
«Ежегодное исследование группы Варна свидетельствует о том, что
американцы остаются духовно активными, а библейские
представления отступают» (Barna's Annual Tracking Study Shows Americans Stay
Spiritually Active, But Biblical Views Wane. Barna Research Group. May
21, 2007).
«Исламский экстремизм: общие соображения для мусульман и
жителей запада». (Islamic Extremism: Common Concern for Muslim and
Western Publics. Pew Global Attitudes Project. 2005. http://pewglobal.
org/reports/display.php ?PageID=809).
«Нарастающие изменения настроений в развивающихся
странах: резкое сокращение голосов в поддержку смертников в
мусульманских странах» (A Rising Tide Lifts Mood in the Developing World:
Sharp Decline in Support for Suicide Bombing in Muslim Countries.
Pew Global Attitudes Project. 2007. http://pewglobal.org/reports/display.
php? ReportID=257).

484 Как Бог влияет на ваш мозг
Глава 5. Как выглядит Бог?
1 Уилсон Д.С. «Собор Дарвина» (Wilson DS. Darwin's Cathedral.
University of Chicago Press, 2002).
2 Кенсингер Э.А., Шактер ДА «Обработка эмоционально
насыщенных изображений и слов: влияние значимости и волнения» (Kensinger
ЕА, Schacter DL. Processing emotional pictures and words: effects of
valence and arousal. Cogn Affect Behav Neurosci. 2006 Jun;6(2): 110-26).
3 Алиа-Кляйн H., Голдстайн P.3., Томази Д, Чжан Л., Фейджин-Джонс
C, Теланг Ф., Ванг ГДж., Фаулер Дж.С, Волков НА «Что есть в
слове? «Да» и «нет» по-разному влияют на латеральную глазнично-
лобную кору головного мозга» (Alia-Klein N, Goldstein RZ, Tomasi
D, Zhang L, Fagin-Jones S, Telang F, Wang GJ, Fowler JS, Volkow
ND. What is in a word? No versus yes differentially engage the lateral
orbitofrontal cortex. Emotion. 2007 Aug;7(3): 649-59).
4 Сольсо P. «Деятельность мозга у опытных художников и новичков:
исследование функциональной MPT» (Solso R. Brain activities in a
skilled versus a novice artist: An fMRI study. Leonardo 34.1 (2001)
31-34).
5 Хеллер Д «Бог Детей» (Heller D. The Children's God. University of
Chicago Press, 1988).
6 Ладд К., Макинтош Д.Н., Спилка Б. «Детские представления о Боге:
влияние конфессии, возраста и пола» (Ladd К, Mcintosh DN, Spilka
В. Children's god concepts: Influences of denomination, age, and gender.
International J for the Psychology of Religion. 1998; 8(1): 49-56).
7 Хармс Э. «Развитие религиозного опыта у детей» (Harms Е.: The
development of religious experience in children. American Journal of
Sociology. 1944;(50)).
Siegenthaler H.: Die Entwicklung des Gottesbildes bei Kindern und
Jugend-lichen, in: entwurf, hg. von der Fachgemeinschaft evangelischer
Religion-slehrer in Württemberg und vom Fachverband evangelischer
Religionslehrer in Baden e. V. 3/1980.
Ханиш Г. 1996 [Перевод с немецкого: графическое развитие
образа Бога у детей и молодых людей. Эмпирическое сравнительное
исследование с учетом фактора религиозного и нерелигиозного
образования в возрасте 7-16 лет] (Hanisch H. 1996. [German translation:
The graphic development of the God picture with children and young
people: An empirical comparative investigation with religious and non-
religiously educating at the ages of 7—16]. Stuttgart and Leipzig). См.
также: Ханиш Г. 2002. Бог, нарисованный детьми и молодыми людь-

Примечания 485
ми» (Hanisch H. 2002. Children's and Young People's Drawings of
God (lecture given at the University of Gloucestershire): http://www.
uni-leipzig.de/~rp/vortraege/hanischO 1 .html).
Лам К., Макинтош Д.Н., Спилка Б. «Детские представления о
Боге: влияние конфессии, возраста и пола» (Ladd К, Mcintosh DN,
Spilka В. Children's god concepts: Influences of denomination, age, and
gender. Int J Psychol Rel. 1998; 8(l):49-56).
8 Шпунар K.K., Уотсон Дж.М., Макдермотт К.Б. «Нейронные
субстраты представлений о будущем» (Szpunar КК, Watson JM, McDermott
КВ. Neural substrates of envisioning the future. Proc Natl Acad Sei
USA. 2007 Jan 9;104(2):642-7).
Аддис ДР., Вонг A.T., Шактер ДА «Вспоминание прошлого и
представление будущего: общие и нехарактерные нейронные
субстраты во время построения и развития событий» (Addis DR, Wong
AT, Schacter DL. Remembering the past and imagining the future:
common and distinct neural substrates during event construction and
elaboration. Neuropsychologia. 2007 Apr 8;45(7): 1363-77).
9 Хофер А., Зидентопф K.M., Ишенбек А., Реттенбахер M.A., Вери-
yc M., Фельбер 3., Вольфганг Фляшхакер В. «Половые различия
в паттернах активизации мозга в процессе обработки позитивно
и негативно значимых эмоциональных слов» (Hofer A, Siedentopf
CM, Ischebeck A, Rettenbacher MA, Verius M, Felber S, Wolfgang
Fleischhacker W. Sex differences in brain activation patterns during
processing of positively and negatively valenced emotional words.
Psychol Med. 2007 Jan;37(l):109-19).
10 Первые пятьдесят слов — имена значимых людей, названия пищи,
существительные, связанные с такой деятельностью, как купание,
слова, побуждающие к действию, глаголы, простые указания — «вверх»,
«вниз», «открой», «идем». См. Бремнер Дж.Г., Слейтер Э. «Бутер-
в-рот» (The first fifty words tend to be names of important persons,
foods, nouns relating to activities like taking a bath, action words and
verbs, and simple directions, like up, down, open, or go. See: Bremner
JG, Slater A, Butter-worth G. Infant Development: Recent Advances.
Erlbaum, 1997).
11 Рейвид Д «Семантическое развитие в текстуальном контексте в
школьные годы: масштабный анализ существительных» (Ravid D.
Semantic development in textual contexts during the school years: noun
scale analyses. J Child Lang. 2006 Nov;33(4):791-821).
Огура Т., Дейл П.С., Ямасита Ё., Мурасэ Т., Махью А.
«Использование существительных и глаголов японскими детьми и их
опекунами при чтении книг и в контексте игры» (Ogura Т, Dale

486 Как Бог влияет на ваш мозг
PS, Yamashita Y, Murase T, Mahieu A. The use of nouns and verbs by
Japanese children and their caregivers in book-reading and toy-playing
contexts. J Child Lang. 2006 Feb;33(l):l-29).
12 По мере совершенствования нейровизуализационной техники
некоторые предположения, касающиеся усвоения языка детьми,
поставлены под вопрос. Более того, языки разных культур могут изучаться
и обрабатываться нейронами по-разному. См. Ли П., Цзинь Ч.,
Тань Л.Х. «Нейронные отображения существительных и глаголов
в китайском языке: исследование функциональной МРТ» (Li Р, Jin
Z, Tan LH. Neural representations of nouns and verbs in Chinese: an
fMRI study. Neuroimage. 2004 Apr;21(4): 1533-41).
Бассано Д. «Раннее развитие существительных и глаголов во
французском языке: изучение взаимосвязи между лексиконом и
грамматикой» (Bassano D. Early development of nouns and verbs in
French: exploring the interface between lexicon and grammar. J Child
Lang. 2000 Oct;27(3):521-59).
13 Федермейер КД., Сигал Дж.Б., Ломброзо Т., Кутас M. «Реакция
мозга на существительные, глаголы и неоднозначные слова в контексте»
(Federmeier KD, Segal JB, Lombrozo T, Kutas M. Brain responses to
nouns, verbs and class-ambiguous words in context. Brain. 2000 Dec;
123 Pt 12:2552-66).
14 Побрик Дж., Машаль H., Фауст M., Лавидор M. «Роль правого
полушария головного мозга в обработке новых метафорических
выражений: исследование с применением транскраниальной
магнитной стимуляции» (Pobric G, Mashai N, Faust M, Lavidor M. The
role of the right cerebral hemisphere in processing novel metaphoric
expressions: a transcranial magnetic stimulation study. J Cogn Neurosci.
2008Jan;20(l):170-81).
15 Винкьер Ф., Наккаке Л., Папис К., Форгет Дж., Хан-Барма В., Денаэ-
не С, Коэн Л. «Что» и «где» в чтении слов: вентральное кодирование
написанных слов, выявленное при теменной атрофии» (Vinckier F,
Naccache L, Papeix С, Forget J, Hahn-Barma V, Dehaene S, Cohen L.
«What» and «where» in word reading: ventral coding of written words
revealed by parietal atrophy. J Cogn Neurosci. 2006 Dec; 18(12): 1998-2012).
Сестьери К., Ди Маттео Р., Ферретти А., Дель Гратта К., Кауло
М., Тартаро А., Оливетти Белардинелли М., Романи Дж.Л. «Что» и
«где» в аудиовизуальной сфере: исследование функциональной МРТ»
(Sestieri С, Di Matteo R, Ferretti A, Del Gratta С, Caulo M, Tartaro
A, Olivetti Belardinelli M, Romani GL. «What» versus «where» in the
audiovisual domain: an fMRI study. Neuroimage. 2006 Nov 1;33(2):
672-80).

Примечания 487
16 Шафриц K.M., Гор Дж.К., Маруа Р. «Роль теменной коры в
связывании визуальных особенностей» (Shafritz KM, Gore JC, Marois R. The
role of the parietal cortex in visual feature binding. Proc Natl Acad Sei
USA. 2002 August 6; 99(16): 10917-10922).
17 http://www.religiousscience.org/
18 http://www.rsint.org/
19 Фаулер Лж. «Этапы веры: психология развития человека» (Fowler,
J. Stages of Faith: The Psychology of Human Development. Harper-
SanFrancisco, 1981).
20 В 1961 году унитарианская и универсалистская конфессии
объединились и образовали унитарианскую универсалистскую ассоциацию.
Однако она не стала придерживаться традиционных унитарианских
или универсалистских убеждений и теперь придерживается
гуманистической, межконфессионной, светской и недискриминирующей
политики.
21 Бенсон П.Л., Донахью МДж., Эриксон Дж.А. «Подростковый
возраст и религия: обзор литературы 1970-1986 годов» (Benson PL,
Donahue MJ, Erickson J A. Adolescence and religion: A review of the
literature from 1970 to 1986. Res Soc Sei Study Rel. 1989;1: 153-181).
Кинг В., Элдер ДжХ, Уитбек Л.Б. «Причастность к религии
среди деревенской молодежи: экологическая и жизненная перспектива»
(King V, Elder GH, Whitbeck LB. Religious involvement among rural
youth: an ecological and life-course perspective. J Res Adolesc. 1997;7:
431-456).
22 Баншик M. «Представления о Боге в подростковом возрасте»
(Banschick M. God representations in adolescence. In Finn M, Gartner
J, (eds). Object Relations Theory and Religion. New York: Praeger,
1992).
23 Левенсон M.P., Олдуин K.M., Д'Мелло M. «Религиозное
развитие с подросткового до среднего возраста» (Levenson MR, Aldwin
CM, D'Mello M, Religious Development from Adolescence to Middle
Adulthood. In Handbook of the Psychology of Religion and Spirituality,
Guilford Press, 2005).
24 Смит К., Лентон М.Л., Ферис Р., Регнерус M. «Выявление участия
американских подростков в религиозной деятельности» (Smith
С, Denton ML, Faris R,Regnerus M. Mapping American adolescent
religious participation. J Sei Study Rel. 2002;13: 175-195).
Маркстром K.A. «Религиозная причастность и подростковое
психосоциальное развитие» (Markstrom CA. Religious involvement and
adolescent psychosocial development. J Adolesc 1999;22(2):205-21).

488 Как Бог влияет на ваш мозг
25 Левенсон М.Р., в цит.
26 Группа Варна. «Большинство двадцатилетних отказываются от
христианства в пользу духовности» (The Barna Group. Most Twenty-
somethings Put Christianity on the Shelf Following Spiritually Active
Teen Years. September 11, 2006. http://www .barna.org/FlexPage.aspx?
Page=BarnaUpdate&BarnaUpdateID=245).
27 Группа Варна «Варна находит четыре мегатемы в недавних
исследованиях» (The Barna Group. Barna finds four mega-themes in
recent research. December 3, 2007, http://www.barna.org/FlexPage.
aspx?Page=BarnaUpdate &BarnaUpdateID=285).
28 Киннамен Д. «He-христианин: что молодое поколение
действительно думает о христианстве... и почему это важно» (Kinnaman D.
unChristian: What a New Generation Really Thinks about Christianity
... and Why It Matters. Baker Books, 2007).
29 Борг M. «Сердце христианства» (Borg M. The Heart of Christianity.
HarperOne, 2003).
30 Харрингтон Дж.С, Фариас Д., Дэвис К.Х., Буонокоре М.Х.
«Сравнение нейронной основы для творческого письма и рисования»
(Harrington GS, Farias D, Davis CH, Buonocore MH. Comparison of
the neural basis for imagined writing and drawing. Hum Brain Mapp.
2007 May;28(5):450-9).
31 Тейлор K.A., Регард M. «Язык в правом полушарии мозга:
результаты исследований чтения» (Taylor KI, Regard M. Language in the right
cerebral hemisphere: contributions from reading studies. News Physiol
Sei. 2003 Dec;18:257-61).
32 Сабсевиц Д.М., Медлер Д.А., Зайденберг M., Биндер Дж.Р.
Модулирование семантической системы образными возможностями
слова» (Sabsevitz DS, Medier DA, Seidenberg M, Binder JR. Modulation
of the semantic system by word imageability. Neuroimage. 2005 Aug
l;27(l):188-200).
Тейлор K.A., Регард M. «Язык в правом полушарии мозга:
результаты исследований чтения» (Taylor Kl, Regard M. Language in
the right cerebral hemisphere: contributions from reading studies. News
Physiol Sei. 2003 Dec;18:257-61).
33 Эйнштейн А. О науке, философии и религии и их связи с
демократическим образом жизни (Einstein, A. A Symposium, by the
Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the
Democratic Way of Life. In Science, Philosophy and Religion, 1940). Ha
caUTehttp://www.sahajayoga.asso.fr/news_sahaja-yoga_france/documents/
Albert%20Einstein%20-%20Contemplating%20the%20cosmos.pdf так-

Примечания 489
же размещены другие информативные очерки Эйнштейна о
религии.
34 Кандинский В. «Вопрос духовного в искусстве» (Kandinsky W.
Concerning the Spiritual in Art. Project Gutenberg E Book, 2004).
35 Кирога P.K., Редди Л., Крейман Г., Кох К., Фрид И. «Инвариантные
визуальные отображения единичными нейронами в мозге человека»
(Quiroga RQi Reddy L, Kreiman G, Koch С, Fried I. Invariant visual
representation by single neurons in the human brain. Nature. 2005 Jun
23;435(7045): 1102-7).
36 Бубер M. «Образ реакции» (Buber M. The Way of Response (Glatzer,
ed.). Schocken, 1971).
37 Уилсон Д. «За пределами демонических мемов: почему Ричард До-
кинз ошибается насчет религии» (Wilson D. Beyond Demonic Mêmes:
Why Richard Dawkins Is Wrong About Religion. eSkeptic, July 14,
2007).
38 Центр синаптической пластичности приводит превосходный
интернет-обзор по нейропластичности. Этот центр — совместное
предприятие Совета по медицинским исследованиям и Бристольского
университета, пополняющее представления о синаптической
пластичности при нормальном функционировании человеческого
организма, особенно во время обучения и вспоминания и при
некоторых патологических состояниях, таких, как болезнь Альцгеймера,
потеря памяти и эпилепсия. В Интернете список относящихся к
теме научных статей см. по адресу www.bris.ac.uk/synaptic/research/
res2.html
39 Шкловский Д.Б., Мел Б.у., Свобода К. «Изменение корковых
цепочек и хранение информации» (Chklovskii DB, Mel BW, Svoboda
К. Cortical rewiring and information storage. Nature. 2004 Oct
14;431(7010):782-8).
40 Ёсии А., Константайн-Патон M. «Нейротрофический фактор
головного мозга вызывает перенос PSD-95 к дендритам посредством
сигнализации PI3K-AKT после активизации рецептора NMDA» (Yoshii
A, Constantine-Paton M. BDNF induces transport of PSD-95 to
dendrites through PI3K-AKT signaling after NMDA receptor activation.
Nature Neuroscience. 2007; 10, 702. Quotation cited in Medical Science
News. 2007 May 20).
41 Фростиг РД., «Функциональная организация и пластичность в бо-
чонковой области коры взрослых крыс: выход наружу» (Frostig RD.
Functional organization and plasticity in the adult rat barrel cortex:
moving out-of-the-box. Curr Opin Neurobiol. 2006;16:1-6).

490 Как Бог влияет на ваш мозг
42 Полли ДБ., Кваснак Э., Фростиг РД. «Натуралистический опыт
преображает сенсорные карты коры головного мозга взрослых
животных, содержащихся в неволе» (Polley DB, Kvasnak Е, Frostig RD.
Naturalisme experience transforms sensory maps in the adult cortex of
caged animals. Nature. 2004;429: 67-71).
43 Джейкобе Б., Шнайбель А.Б. «Количественный анализ дендритов
зоны Вернике у человека» (Jacobs В, Scheibel AB. A quantitative
dendritic analysis of Wernicke's area in humans. I. Lifespan changes. J
Comp Neurol. 1993 Jan l;327(l):83-96).
Оллмен Дж. «Развивающийся мозг» (Allman, J. Evolving Brains.
Scientific American Library, 2000).
44 Муотри A.P., Маркетто M.K., Куфаль Н.Г., Гейдж Ф.Х.
«Необходимый хлам: новые функции подвижных элементов» (Muotri AR,
Marchetto MC, Coufal NG, Gage FH. The necessary junk: new functions
for transposable elements. Hum Mol Genet. 2007 Oct 15; 16 Spec No.
2:R159-67).
Гарсиа-Перес Х.Л. и др. «Ретротранспозиция LINE-1 в
стволовых клетках человеческого эмбриона» (Garcia-Perez JL, et. al. LINE-1
retrotransposition in human embryonic stem cells. Hum Mol Genet.
2007 Jul 1;16(13): 1569-77).
Муотри A.P. и др. «Соматическая мозаичность в нейронных
клетках-предшественниках, опосредованная LI-ретротранспозици-
ей» (Muotri AR, et al. Somatic mosaicism in neuronal precursor cells
mediated by LI retrotransposition. Nature. 2005 Jun 16;435(7044):903-
10).
45 Дикон К. «Символические виды: коэволюция языка и мозга»
(Deacon, С. The Symbolic Species: The Co-Evolution of Language and
the Brain. Norton, 1998).
Глава 6. Есть ли у Бога сердце?
1 «Американская набожность в XXI в.: новые представления о глубине
и сложности религии в США. Избранные результаты бейлорского
исследования» (American Piety in the 21st Century: New Insights to the
Depth and Complexity of Religion in the U.S. Selected findings from
the Baylor Religion Survey. September 2006). Исследовательская
группа: Кристофер Бейдер, Кевин Доэрти, Пол Фрезе, Байрон Джонсон,
Ф. Карсон Менкен, Джерри З.Парк, Родни Старк. http://www.baylor.
edu/content/services/document.php/33304.pdf.
2 «Глобальный опрос о религиозным убеждениям, практикам и
приоритетам университета Рочестера и Zogby International» (Zogby

Примечания 491
International. University Of Rochester And Zogby International Release
Global Poll On Religious Beliefs, Practices And Priorities. October 16,
2003, http://www.zogby.com/NEWS/ReadNews.dbm ? ID=746).
3 Бубер M. «Я и ты» (Buber M. I and Thou. Scribner, 1958).
4 Уатнау P. «Общее путешествие» (Wuthnow R. Sharing the Journey.
The Free Press, 1994).
5 «Убеждения: общие вопросы религии» (Beliefs: General Religious.
Barna Group. 2007, 2008, http://www.barna.org/ FlexPage.aspx?Page=T
opic&TopicID=2). См. также Варна, G. Указатель ведущих духовных
индикаторов (Barna, G. Index of Leading Spiritual Indicators. Thomas
Nelson, 1996).
6 Процитировано по журналу New York Times, 9 ноября 1930 года.
Эта цитата содержится в книге Эйнштейна «Мир, каким я вижу
его» (The World as I See It, Philosophical Library, 1949).
7 Превосходный обзор истории американской религии — Гаустад Э.С.
«Религиозная история Америки» (Gaustad, E.S. The Religious History
of America. HarperOne, 2004).
8 Аткинсон У. «Вибрация мысли, или закон притяжения в мире
мышления» (Atkinson W. Thought Vibration or the Law of Attraction in
the Thought World. New Thought Publishing Company, 1906. Дата
первой публикации — 1901).
9 Торри P.A. (под ред). «Основы: свидетельство истины» (Тоггеу RA
(ed.). The Fundamentals: A Testimony to the Truth, 1910-15. Baker
Book House, 1994).
10 Министерство юстиции, ФБР, преступность в США (Department of
Justice, Federal Bureau of Investigation, Crime in the United States,
2004). См. также: ФБР, статистика по преступлениям на почве
нетерпимости в 2006 году (FBI, 2006 Hate Crimes Statistics).
11 Правительство США, 2004 год, открыто для общего доступа.
12 «Опрос исследовательского центра BNET: американцы избегают
обращения» (BNET Research Center poll: Americans shun conversion
goals. Christian Century, May 8, 2002).
13 Борг M. «Сердце христианства» (Borg M. The Heart of Christianity.
HarperSanFrancisco, 2002).
14 http://www.dioceseofnewark.org/jsspong/reform.html См. также:
Спондж Дж. «Почему христианство должно измениться или умереть»
(Spong J. Why Christianity Must Change or Die. HarperOne, 1998).
15 «Молодое поколение выражает скептицизм и раздражение в
адрес христианства» (A New Generation Expresses Its Skepticism and

492 Как Бог влияет на ваш мозг
Frustration with Christianity. Barna Research Group. September 24,
2007, http://www.barna.org/ FlexPage.aspx?Page=BarnaUpdate&BarnaUp
dateID=280).
16 «Наблюдение за религиозными предпочтениями в США в течение
десятилетий» (Tracking U.S. Religious Preferences Over the Decades:
A Gallup Survey. May 24, 2005, http://www.gallup.com/poll/16459/
Tracking-US-Religious -Preferences-Over-Decades.aspx).
17 Берн, P. «Тайна» (Byrne, R. The Secret. Atria Books/Beyond Words,
2006, режиссер DVD Дрю Хэриот).
18 «Духовность и профессорство: национальное исследование
убеждений, позиций и поведения» (Spirituality and the Professoriate: A
National Study of Faculty Beliefs, Attitudes, and Behaviors. Higher
Education Research Institute, Graduate School of Education and
Information Studies, University of California, Los Angeles. Alexander
W. Astin, co-principal investigator).
19 Минккинен M. «Опека в раннем возрасте и обучение: наш
социальный эксперимент» (Minkkinen M. Early care and education: Our social
experiment. J Coll Teaching Learning, 2005;2(7): 1-6).
20 Нейробиологические аспекты романтической любви затрагивают
иные отделы мозга, нежели прочие эмоциональные состояния: зоны
коры лобных долей, переднюю часть поясной извилины, многие
участки лимбической системы. Но вместе с тем любовью
управляют наши мысли, оценка возможных вознаграждений или боязнь
быть отвергнутым, а также постоянно меняющееся соотношение
нейрохимических веществ и гормонов, в том числе окситоцина,
вазопрессина, допамина и опиоидов. См. к примеру Зеки С. «Ней-
робиология любви» (Zeki S. The neurobiology of love. FEBS Lett. 2007
Jun 12;581(14):2575-9).
Фишер Г.Э., Арон А., Браун A.A. «Романтическая любовь: мозг
млекопитающих и выбор партнера» (Fisher НЕ, Агоп А, Brown LL.
Romantic love: a mammalian brain system for mate choice. Philos
Trans R Soc Lond В Biol Sei. 2006 Dec 29;361(1476): 2173-86).
KeндpикK.M.«Heйpoбиoлoгияcoциaльныxyз»(KendгickKM.Theneu-
robiology of social bonds. J Neuroendocrinol. 2004 Dec;16(12):1007-8).
Бартелс А., Зеки С. «Нейронные корреляты материнской и
романтической любви» (Bartels A, Zeki S. The neural correlates of
maternal and romantic love. Neuroimage. 2004 Mar;21(3): 1155-66).
Мараццити Д., Кассано Дж.Б. «Нейробиология влечения»
(Marazziti D, Cassano GB. The neurobiology of attraction. J Endocrinol
Invest. 2003;26(3 Suppl):58-60).

Примечания 493
Бартелс А., Зеки С. «Нейронная основа романтической любви»
(Bartels A, Zeki S. The neural basis of romantic love. Neuroreport. 2000
Nov27;ll(17):3829-34).
21 Берньер П., Бедард А., Вине Ж., Левеск M., Паран П.
«Новообразованные нейроны миндалевидного тела и соседних участков кортекса
взрослых приматов» (Bernier Р, Be'dard A, Vinet J, Le'vesque M, Parent
P. Newly generated neurons in the amygdala and adjoining cortex of
adult primates. Proceedings of the National Academy of Sciences. PNAS
2002;99;11464-11469).
22 Оллмен Дж.М., Хаким А., Эрвин Дж.М., Ничински Э., Хоф П.
«Кора передней части поясной извилины. Эволюция связи между
эмоциями и когнитивными функциями» (Allman JM, Hakeem А,
Erwin JM, Nimchinsky E, Hof P. The anterior cingulate cortex. The
evolution of an interface between emotion and cognition. Ann N Y
Acad Sei. 2001 May;935:107-17).
Касай К., Ямасуэ X., Джилбертсон М.У., Шентон М.Е., Раух С.Л.,
Питмен Р.К. «Результаты по приобретенной потере серого вещества
передней части поясной извилины, полученные в двойном
исследовании посттравматического стресса в боевых действиях» (Kasai
К, Yamasue H, Gilbertson MW, Shenton ME, Rauch SL, Pitman RK.
Evidence for acquired pregenual anterior cingulate gray matter loss
from a twin study of combat-related posttraumatic stress disorder. Biol
Psychiatry. 2008 Mar 15;63(6):550-6).
Джавадапур А., Мальхи Г.С., Ивановски Б., Чень С, Вэнь В., Са-
чдев П. «Увеличение объема коры передней части поясной извилины
при биполярном расстройстве» (Javadapour A, Malhi GS, Ivanovski В,
Chen X, Wen W, Sachdev P. Increased anterior cingulate cortex volume
in bipolar I disorder. Aust N Z J Psychiatry. 2007 Nov;41(ll):910-6).
Онода К., Окамото Ё., Токи С, Уэда К., Сисида К., Киносита
А., Ёсимура С, Ямасита X., Ямаваки С. «Кора передней части
поясной извилины модулирует подготовительную активацию во
время определенного прогнозирования негативных образов» (Onoda
К, Okamoto Y, Toki S, Ueda К, Shishida К, Kinoshita A, Yoshimura
S, Yamashita H, Yamawaki S. Anterior cingulate cortex modulates
preparatory activation during certain anticipation of negative picture.
Neuropsychologia. 2007 Aug 15).
23 Бартоломео П., Зирен H., Вон P., Дюбуа Б., Штурм В. «Нейронные
корреляты первичного и рефлективного сознания в
пространственном ориентировании» (Bartolomeo Р, Zieren N, Vohn R, Dubois В,
Sturm W. Neural correlates of primary and reflective consciousness of
spatial orienting. Neuropsychologia. 2007 Jul 19).

494 Как Бог влияет на ваш мозг
24 Саарела М.В., Глущук И., Уильяме А.К., Шурманн М., Кальсо Э.,
Хари Р. «Сострадательный мозг: люди определяют интенсивность
боли по лицам окружающих» (Saarela MV, Hlushchuk Y, Williams
AC, Schurmann M, Kalso E, Hari R. The compassionate brain: humans
detect intensity of pain from another's face. Cereb Cortex. 2007
Jan;17(l):230-7).
25 Алексопулос Г.С., Ганнинг-Диксон Ф.М., Латуссакис В., Канеллопу-
лос Д., Мерфи К.Ф. «Дисфункция передней части поясной
извилины в гериатрической депрессии» (Alexopoulos GS, Gunning-Dixon
FM, Latoussakis V, Kanellopoulos D, Murphy CF. Anterior cingulate
dysfunction in geriatric depression. Int J Geriatr Psychiatry. 2007
Nov 5).
26 Сили У.у., Оллмен Дж.М., Карлин ДА., Кроуфорд Р.К., Маседо
М.Н.,Грейсиус МД., Дирмонд СДж., Миллер Б.Л. «Отклонения
социальных функций при лобно-височной деменции с вариантами
поведения и болезни Альцгеймера: взаимная сетевая и нейронная
эволюция» (Seeley WW, Allman JM, Carlin DA, Crawford RK, Macedo
MN, Greicius MD, Dearmond SJ, Miller BL. Divergent social functioning
in behavioral variant frontotemporal dementia and Alzheimer disease:
reciprocal networks and neuronal evolution. Alzheimer Dis Assoc
Disord. 2007 Oct- Dec;21(4):S50-7).
Хоф П.Р., Ван Дер Гахт Э. «Строение коры головного мозга
горбатых китов Megaptera noveaangliae» (Hof PR, Van Der Gucht
E. Structure of the cerebral cortex of the humpback whale, Megaptera
novaeangliae (Cetacea, Mysticeti, Balaenopteridae). Anat Rec A Discov
Mol Cell Evol Biol. 2006 Nov 27).
27 Гросс ДжДж. «Справочник по регулированию эмоций» (Gross JJ.
Handbook of Emotion Regulation. Guilford Press, 2006).
28 Зигрист И., Менрат И., Стокер Т., Кляйн М., Келлерманн Т., Шах
НДж., Циллес К., Шнайдер Ф. «Дифференциальная активизация
мозга при хронической социальной фрустрации, связанной с
наградой» (Siegrist J, Menrath I, Stocker T, Klein M, Kellermann T,
Shah NJ, Zilles К, Schneider F. Differential brain activation according
to chronic social reward frustration. Neuroreport. 2005 Nov 28; 16(17):
1899-903).
29 Сили У.У., Оллмен Дж.М., Карлин ДА., Кроуфорд Р.К., Маседо
М.Н.,Грейсиус МД., Дирмонд СДж., Миллер Б.Л. «Отклонения
социальных функций при лобно-височной деменции с вариантами
поведения и болезни Альцгеймера: взаимная сетевая и нейронная
эволюция» (Seeley WW, Allman JM, Carlin DA, Crawford RK, Macedo
MN, Greicius MD, Dearmond SJ, Miller BL. Divergent social functioning

Примечания 495
in behavioral variant frontotemporal dementia and Alzheimer disease:
reciprocal networks and neuronal evolution. Alzheimer Dis Assoc
Disord. 2007 Oct- Dec;21(4):S50-7).
Сили У.у., Карлин ДА., Оллмен Дж.М., Маседо М.Н.,Буш К.,
Миллер Б.Л., Дирмонд СДж. «Ранняя лобно-височная деменция
поражает нейроны, уникальные для человекообразных обезьян и
человека» (Seeley WW, Carlin DA, Allman JM, Macedo MN, Bush C,
Miller BL, Dearmond SJ. Early frontotemporal dementia targets neurons
unique to apes and humans. Ann Neurol. 2006 Dec;60(6):660-7).
Оллмен Дж. «Развивающийся мозг» (Allman, J. Evolving Brains.
Scientific American Library, 2000).
Айзенбергер Н.И., Гейбл С.Л., Либерман МД «Результаты
функциональной МРТ соотносятся с разницей в реальном социальном
опыте» (Eisenberger NI, Gable SL, Lieberman MD. Functional magnetic
resonance imaging responses relate to differences in real-world social
experience. Emotion. 2007 Nov;7(4):745-54).
Рудебек П.Х., Уолтон М.Э., Миллет Б.Х., Ширли Э., Рашуорт
М.Ф., Баннермен ДМ. «Явный вклад фронтальных зон в эмоции и
социальное поведение крыс» (Rudebeck PH, Walton ME, Millette BH,
Shirley E, Rushworth MF, Bannerman DM. Distinct contributions of
frontal areas to emotion and social behaviour in the rat. Eur J Neurosci.
2007 Oct;26(8):2315-26).
Айзенбергер Н.И., Тейлор С.Э., Гейбл С.Л., Хильмерт СДж.,
Либерман МД. «Нейронные пути связывают социальную поддержку
с ослабленной нейроэндокринной стрессовой реакцией» (Eisenberger
NI, Taylor SE, Gable SL, Hilmert CJ, Lieberman MD. Neural pathways
link social support to attenuated neuroendocrine stress responses.
Neuroimage. 2007 May 1;35(4):1601-12).
Эта цитата, как и предыдущая, была опубликована в журнале New
York Times Magazine 9 ноября 1930 года и также фигурировала в
книге Эйнштейна «Мир, каким я вижу его» (Citadel, 2001).
Шлагтер Х.А., Лутц А., Грейшар A.A., Фрэнсис АД., Нойвенуис
С, Дэвис Дж.М., Дэвидсон РДж. «Ментальный тренинг влияет на
распределение ограниченных ресурсов мозга» (Slagter H, Lutz А,
Greischar L, Francis A, Nieuwenhuis S, Davis J, Davidson R. Mental
Training Affects Distribution of Limited Brain Resources. PLoS Biol
2007, Vol. 5, No. 6. http://biology.plosjournals.org/perlserv/ ?request=get-
document&doi= 10.137 l/journal.pbio.0050138).
Штайн Дж. «Просто скажи «ом» (Stein J. Just Say Om. Time. Sunday,
Jul. 27, 2003).

496 Как Бог влияет на ваш мозг
34 Стукин С. «Самый лучший ты, и немедленно: самочувствие и
здоровье — наряду с растущей оценкой возраста, в котором
находишься, — идут рука об руку в эпоху беспрецедентной
продолжительности жизни» (Stukin S. The best you now: Well-being and health —
along with a growing appreciation for the age you are now — have come
together in an era of unprecedented longevity. Los Angeles Times. July
29, 2007).
35 Холмен Л., Драуланс В. «Насколько светской является Европа?»
(Halman L, Draulans V How secular is Europe? Br J Sociol. 2006
Jun;57(2):263-88).
Глава 7. Что происходит, когда Бог сердится?
1 Дэвидсон РДж., Льюис Д.А., Эллой Л.Б., Амарал ДДж., Буш Дж.,
Коэн ДжД., Древец В.К., Фарах МДж., Каган Дж., Макклелланд
ДжА, Нолен-Хексема С, Петерсон B.C. «Нейронные и
поведенческие субстраты настроения и его регулирование» (Davidson RJ, Lewis
DA, Alloy LB, Amaral DG, Bush G, Cohen JD, Drevets WC, Farah MJ,
Kagan J, McClelland JL, Nolen-Hoeksema S, Peterson BS. Neural and
behavioral substrates of mood and mood regulation, Biol Psychiatry,
2002 Sep 15;52(6):478-502).
2 Наиболее исчерпывающий обзор по гневу, опубликованный на
сегодняшний день — Лернер Дж.С.Диденс Л.З. «Портрет того, кто
принимает решения в гневе: как современные тенденции оценки
формируют влияние гнева на когнитивные функции» (Lerner JS,
Tiedens LZ. Portrait of the angry decision maker: How appraisal
tendencies shape anger's influence on cognition. J Behavioral Decision
Making. 2006:19:115-137).
Тиденс Л.З., Линтон С. «Суждения при эмоциональной
определенности и неопределенности: влияние конкретных эмоций на
обработку информации» (Tiedens LZ, Linton S. Judgment under
emotional certainty and uncertainty: the effects of specific emotions on
information processing. J Pers Soc Psychol. 2001 Dec;81(6):973-S8).
Лернер Дж.С, Голдберг Дж.Х., Тетлок П.Э. «Трезвые
размышления: эффект отчетности, гнева и авторитарности на свойства
ответственности» (Lerner JS, Goldberg JH, Tetlock РЕ. Sober second thought:
the effects of accountability, anger and authoritarianism on attributions
of responsibility. Personality and Social Psychology Bulletin. 1998;24(6),
563-74).
3 Мейнер Дж.К., Кенрик ДТ., Беккер ДВ., Робертсон Т.Э., Хофер Б.,
Нойберг С.Л., Делтон А.У., Батнер Дж.,Шаллер М. «Функциональная

Примечания 497
проекция: как фундаментальные социальные мотивы могут
повлиять на межличностное восприятие» (Мапег JK, Kenrick DT, Becker
DV, Robertson ТЕ, Hofer В, Neuberg SL, Delton AW, Butner J, Schaller
M. Functional, projection: how fundamental social motives can bias
interpersonal perception. J Pers Soc Psychol. 2005 Jan;88(l):63-78).
4 Гагенберг К., Боденхаузен Г.В. «Столкнувшись с предубеждением:
подразумеваемое предубеждение и восприятие угрозы» (Hugenberg
К, Bodenhausen GV. Facing prejudice: implicit prejudice and the
perception official threat. Psychol Sei. 2003 Nov,14(6):640-3).
5 Лернер Дж.С, Келтнер Д «Страх, гнев и риск» (Lerner JS, Keltner D.
Fear, anger, and risk. J Pers Soc Psychol. 2001 Jul;81(l):146-59).
6 Томас K.C., Нилесен P.A., Димсдейл Дж.Э. «Связь между
враждебностью, проявлением гнева и падением давления в
этнически разнообразной группе» (Thomas KS, Nelesen RA, Dimsdale JE.
Relationships between hostility, anger expression, and blood pressure
dipping in an ethnically diverse sample. Psychosom Med. 2004 May-
Jun;66(3):298-304).
Чан П.П., Форд Д.Э., Меони A.A., Ванг Н.И., Клаг МДж. «Гнев
у молодых мужчин и последующие преждевременные
сердечно-сосудистые заболевания» (Chang РР, Ford DE, Meoni LA, Wang NY,
Klag MJ. Anger in young men and subsequent premature cardiovascular
disease. Arch Intern Med 2002;162:901-6).
Галлахер Дж.Э., Ярнелл Дж.у., Свитнем П.М., Элвуд П.К., Стенс-
филд С.А. «Гнев и случаи сердечных заболеваний в кэрфильском
исследовании» (Gallacher JE, Yarnell JW, Sweetnam PM, Elwood PC,
Stansfeld SA. Anger and incident heart disease in the caerphilly study.
Psychosom Med. 1999 Jul-Aug;61(4):446-53).
Бонгард С, аль-Абзи M., Ловалло B.P. «Интерактивное влияние
враждебности и проявлений гнева на сердечно-сосудистую
реактивность у молодых мужчин» (Bongard S, al'Absi M, Lovallo WR.
Interactive effects of trait hostility and anger expression on cardiovascular
reactivity in young men. Int J Psychophysiol. 1998 Mar;28(2):181-91).
Шапиро Д., Голдстайн И.Б., Джамнер АД. «Влияние циничной
враждебности, гнева, тревожности и оборонительного поведения на
результаты амбулаторных измерений кровяного давления у
европеоидных и негроидных студентов колледжа» (Shapiro D, Goldstein
IB, Jamner LD. Effects of cynical hostility, anger out, anxiety, and
defensiveness on ambulatory blood pressure in black and white college
students. Psychosom Med. 1996 Jul-Aug;58(4):354-64).
Шапиро Д., Голдстайн И.Б.Джамнер АД. «Влияние гнева и
враждебности, оборонительного поведения, пола и гипертензии в

498 Как Бог влияет на ваш мозг
истории семьи на сердечнососудистую реактивность» (Shapiro D,
Goldstein IB, Jamner LD. Effects of anger/hostility, defensiveness,
gender, and family history of hypertension on cardiovascular reactivity.
Psychophysiology. 1995 Sept 32(5):425-35).
Лернер Дж.С.Диденс Л.З. «Портрет того, кто принимает решения в
гневе: как современные тенденции оценки формируют влияние
гнева на когнитивные функции» (Lerner JS, Tiedens LZ. Portrait of the
angry decision maker: How appraisal tendencies shape anger's influence
on cognition. J Behavioral Decision Making,. 2006:19: 115-137).
Андерсон K.C., Карнеги Н.Л., Юбенкс Дж. «Влияние насилия в
СМИ: эффект песен с насильственными словами на агрессивные
мысли и чувства» (Anderson CA, Carnagey NL, Eubanks J. Exposure
to violent media: the effects of songs with violent lyrics on aggressive
thoughts and feelings. J Pers Soc Psychol. 2003 May;84(5):960-71).
Уорм T.P. «Влияние поддразнивания на развитие и наоборот»
(Warm TR. The role of teasing in development and vice versa. J Dev
Behav Pediatr. 1997 Apr;18(2):97-101).
Уэно Ё. «Связь между отношением к юмору, агрессией и
альтруизмом» (Ueno Y. [The relation between the attitude toward humor,
aggression and altruism] Shinrigaku Kenkyu. 1993 Oct;64(4):247-54).
Префрост ФДж. «Локус контроля и препятствующее влияние
агрессии в агрессивной оценке юмора» (Prerost FJ. Locus of control
and the aggression inhibiting effects of aggressive humor appreciation.
J Pers Assess. 1983 Jun;47(3):294-9).
Синнотт ДжД., Росс Б.М. «Сравнение агрессии и
неадекватности как факторов детской оценки юмора» (Sinnott JD, Ross ВМ.
Comparison of aggression and incongruity as factors in children's
judgments of humor. J Genet Psychol. 1976 Jun;128(2d Half): 241-9).
Бивер ДжД., Лоуренс АД., Пассамонти Л., Кальдер АДж. «Аппете-
тивная мотивация предсказывает нейронную реакцию на
мимические сигналы агрессии» (Beaver JD, Lawrence AD, Passamonti L, Calder
AJ. Appetitive motivation predicts the neural response to facial signals
of aggression. J Neurosci. 2008 Mar 12;28(ll):2719-25).
Дугал С, Фелпс Э.А., Давачи Л. «Роль средней части височной доли
в распознавании и вспоминании эмоциональных раздражителей»
(Dougal S, Phelps ЕА, Davachi L. The role of medial temporal lobe in
item recognition and source recollection of emotional stimuli. Cogn
Affect Behav Neurosci. 2007 Sep;7(3):233-42).
Лэндис Т. «Эмоциональные слова: чем они отличаются от
простых слов?» (Landis Т. Emotional words: what's so different from just
words? Cortex. 2006 Aug;42(6):823-30).

Примечания 499
Накич M., Смит Б.У., Бусис С, Витилингем М, Блэр РДж.
«Влияние аффекта и частоты на лексические решения: роль
миндалевидного тела и внутренней части коры лобных долей» (Nakic M,
Smith BW, Busis S, Vythilingam M, Blair RJ. The impact of affect and
frequency on lexical decision: the role of the amygdala and inferior
frontal cortex. Neuroimage. 2006 Jul 15;31(4): 1752-61).
11 Хаманн С, Мао X. «Позитивные и негативные эмоциональные
вербальные раздражители вызывают активность в левой части
миндалевидного тела» (Hamann S, Мао H. Positive and negative emotional
verbal stimuli elicit activity in the left amygdala. Neuroreport. 2002 Jan
21;13(l):15-9).
12 Рейнольде СДж., Керанич ТА «Влияние нравственных суждений
и нравственной идентичности на нравственное поведение:
эмпирическое исследование нравственного индивидуума» (Reynolds SJ,
Ceranic TL. The effects of moral judgment and moral identity on moral
behavior: an empirical examination of the moral individual. J Appl
Psychol. 2007 Nov;92(6):1610-24).
13 Элдакар O.T., Фаррелл ДА, Уилсон АС. «Эгоистичное наказание:
альтруизм может поддерживаться конкуренцией среди
мошенников» (Eldakar ОТ, Farrell DL, Wilson DS. Selfish punishment: altruism
can be maintained by competition among cheaters. J Theor Biol. 2007
Nov 21£49(2): 198-205).
Накамару M., Иваса И. «Коэволюция альтруизма и наказания:
роль эгоистичного наказывающего» (Nakamaru M, Iwasa Y. The
coevolution of altruism and punishment: role of the selfish punisher. J
Theor Biol. 2006 Jun 7;240(3):475-88).
Фаулер Дж.Х. «Альтруистичное наказание и происхождение
сотрудничества» (Fowler JH. Altruistic punishment and the origin of
cooperation. Proc Natl Acad Sei USA. 2005 May 10;102(19):7047-9).
Фер Э., Рокенбах Б. «Человеческий альтруизм: экономические,
нейронные и эволюционные перспективы» (Fehr Е, Rockenbach В.
Human altruism: economic, neural, and evolutionary perspectives. Curr
Opin Neurobiol. 2004 Dec;14(6):784-90).
Джафф К. «Альтруизм, альтруистическое наказание и
социальные инвестиции» (Jaffe К. Altruism, altruistic punishment and social
investment. Acta Biotheor. 2004;52(3): 155-72).
Фер Э., Гахтер С. «Альтруистическое наказание у людей» (Fehr
Е, Gachter S. Altruistic punishment in humans. Nature. 2002 Jan
10;415(6868):137-40).
14 Абэ H., Сузуки M., Мори Э.,Ито M., Фудзи Т. «Обманывая
окружающих: характерные нейронные реакции префронтальной коры

500 Как Бог влияет на ваш мозг
и миндалевидного тела на простые выдумки и ложь при
социальном взаимодействии» (Abe N, Suzuki M, Mori E, Itoh M, Fujii T.
Deceiving others: distinct neural responses of the prefrontal cortex and
amygdala in simple fabrication and deception with social interactions. J
Cogn Neurosci. 2007 Feb;19(2):287-95).
Грезес Дж., Бертоц С, Пассингем Р.Э. «Активизация
миндалевидного тела, когда человек становится жертвой обмана: кому
предназначена ложь — вам или кому-то еще?» (Grezes J, Berthoz S,
Passingham RE. Amygdala activation when one is the target of deceit:
did he lie to you or to someone else? Neuroimage. 2006 Apr 1; 30(2):
601-8).
Ланглебен ДА., Лаухед Дж.у., Билкер У.Б., Рупарель К., Чайлд-
ресс А.Р., Буш СИ., Гур Р.К. «Различение правды и лжи у отдельных
участников при быстрой функциональной МРТ, связанной с
событиями» (Langleben DD, Loughead JW, Bilker WB, Ruparel К, Childress
AR, Busch SI, Gur RC. Telling truth from lie in individual subjects with
fast event-related fMRI. Hum Brain Mapp. 2005 Dec;26(4):262-72).
Грезес Дж., Фрит К., Пассингем Р.Э. Механизмы мозга для
выводов об обмане в действиях окружающих» (Grezes J, Frith С,
Passingham RE. Brain mechanisms for inferring deceit in the actions of
others. J Neurosci. 2004 Jun 16j24(24):5500-5).
15 Лотце M., Вейт Р.,Андерс С.,Бирбаумер H. «Результаты для разной
роли вентральной и дорсальной префронтальной коры при
социально-реактивной агрессии: интерактивная функциональная MPT (Lotze
M, Veit R, Anders S, Birbaumer N. Evidence for a different role of the
ventral and dorsal medial prefrontal cortex for social reactive aggression:
An interactive fMRI study. Neuroimage. 2007 Jan l;34(l):470-8).
16 де Кервэн ДДж., Фишбахер У., Трейер В., Шельхаммер М., Шнайдер
У., Бак А., Фер Э. «Нейронная основа альтруистического наказания»
(de Quervain DJ, Fischbacher U, Treyer V, Schellhammer M, Schnyder
U, Buck A, Fehr E. The neural basis of altruistic punishment. Science.
2004 Aug 27;305(5688): 1254-8).
17 Самый ранний напечатанный вариант «двух волков», который я
нашел, относился к 1965 году (см. ссылку на Бизаньо внизу). Но
по одной ссылке в Интернете (http://an-swers.google.com/answers/
threadview ?id=321024) 60-летний мужчина вспоминал, что один из
вариантов этой истории слышал в 1958 году, посещая воскресные
занятия при баптистской церкви чероки в Оклахоме.
Миссионеры часто превращали местный фольклор в христианские притчи
и назидательные истории, поэтому, возможно, метафора «двух со-

Примечания 501
бак», позаимствованная Бизаньо, уходит корнями в традиции евреев
прерий.
18 Бизаньо Дж. «Сила позитивной молитвы» (Bisagno J. The Power of
Positive Praying. Zondervan, 196).
19 Грэм Б. «Святой дух: активизация силы Божией в вашей жизни»
(Graham В. The Holy Spirit: Activating God's Power in Your Life. Word
Publishing Group, 1978).
20 Запольски P. «Почему у зебр не бывает язв» (Sapolsky, R. Why Zebras
Don't Get Ulcers, Third Edition. New York: Owl Books, 2004).
Гоулмен Д. «Деструктивные эмоции» (Goleman D. Destructive
Emotions. New York: Bantam, 2003).
21 Бастон П.М., Болшайн С. «Сотрудничество в условиях
неопределенности: последовательная основа для понимания эволюции
сотрудничества» (Buston РМ, Balshine S. Cooperating in the face of uncertainty:
a consistent framework for understanding the evolution of cooperation.
Behav Processes. 2007 Oct;76(2): 152-9).
Лееманн Л., Келлер Л. «Эволюция сотрудничества и альтруизм —
общая структура и классификация моделей» (Lehmann L, Keller L.
The evolution of cooperation and altruism — a general framework and a
classification of models. J Evol Biol. 2006 Sep;19(5): 1365-76).
Сакс Дж.Л., Мюллер У.Г., Уилкокс Т.П., Булл ДжДж.
«Эволюция сотрудничества» (Sachs JL, Mueller UG, Wilcox TP, Bull JJ. The
evolution of cooperation. Q_Rev Biol. 2004 Jun;79(2): 135-60).
Маршалл Дж.А., Роу Дж.Э. «Семейный отбор может
препятствовать эволюции ответных действий» (Marshall J A, Rowe JE. Kin
selection may inhibit the evolution of reciprocation. J Theor Biol. 2003
Jun 7;222(3):331-5).
22 Бэтсон KA, Томпсон Э.Р., Сойферлинг Дж., Уитни X., Стронг-
мен Дж.А. Нравственное лицемерие: демонстрация нравственности
при отсутствии таковой» (Batson CD, Thompson ER, Seuferling G,
Whitney H, Strongman JA. Moral hypocrisy: appearing moral to oneself
without being so. J Personal Soc Psychol. 1999; 77(3):525-37).
23 Шариф А.Ф., Норензаян А. «Бог наблюдает за тобой: начальные
представления о Боге усиливают просоциальное поведение в
анонимных экономических играх» (Shariff AF, Norenzayan A. God is
watching you: priming God concepts increases prosocial behavior in an
anonymous economic game. Psychol Sei. 2007 Sep;18(9):803-9).
24 Мурис П., Меркельбах X., Оллендик ТХ,Кинг НДж., Боджи Н.
«Ночные страхи детей: показатели частоты, содержания,
происхождения, способов преодоления и интенсивности для родителей и

502 Как Бог влияет на ваш мозг
детей» (Mûris Р, Merckelbach H, Ollendick ТН, King NJ, Bogie N.
Children's nighttime fears: parent-child ratings of frequency, content,
origins, coping behaviors and severity. Behav Res Ther. 2001 Jan; 39(1):
13-28).
25 Мохаммед H.A., Ипен В., Бенер А. «Преобладание и корреляты
детских страхов в Эль-Айне, ОАЭ» (Mohammed NA, Eapen V, Bener
A. Prevalence and correlates of childhood fears in Al-Ain, United Arab
Emirates. East Mediterr Health J. 2001 May;7(3): 422-7).
26 Хельсман M.A., Пирох Дж., Василевский Д. «Связь религиозности с
нечестностью в учебе у группы студентов колледжа» (Huelsman MA,
Piroch J, Wasieleski D. Relation of religiosity with academic dishonesty
in a sample of college students. Psychol Rep. 2006 Dec;99(3): 739-42).
27 Шторх Э.А., Шторх Дж.Б. «Организационная, неорганизационная и
внутренняя религиозность и нечестность в учебе» (Storch ЕА, Storch
JB. Organizational, nonorganizational, and intrinsic religiosity and
academic dishonesty. Psychol Rep. 2001 Apr;88(2):548-52).
28 Сайдер Д. «Скандал евангелического сознания» (Sider D. The Scandal
of the Evangelical Conscience. Baker Books, 2005).
29 Такахаси Т., Икеда К., Хасегава Т. «Повышение уровня амилазы,
вызванное социальной оценкой, и экономическое принятие
решений в диктаторских играх людей» (Takahashi Т, Ikeda К, Hasegawa
Т Social evaluation-induced amylase elevation and economic
decisionmaking in the dictator game in humans. Neuro Endocrinol Lett. 2007
Oct; 28(5):662-5).
30 де Вааль Ф.Б. «Возвращение альтруизма на его место: эволюция
эмпатии» (de Waal FB. Putting the altruism back into altruism: the
evolution of empathy. Annu Rev Psychol. 2008;59:279-300).
Риллинг Дж., Гутман Д., Це Т., Паньони Дж., Берне Дж., Килтс
К. «Нейронная основа социального сотрудничества» (Rilling J,
Gutman D, Zeh T, Pagnoni G, Berns G, Kilts С. A neural basis for
social cooperation. Neuron. 2002 Jul 18;35(2):395-405).
31 Каплан Дж.Т., Фридмен Дж., Иакобони M. «Мы против них:
политические взгляды и принадлежность к партии влияет на
нейронные реакции на лица кандидатов в президенты» (Kaplan JT,
Freedman J, Iacoboni M. Us versus them: Political attitudes and party
affiliation influence neural response to faces of presidential candidates.
Neuropsychologia. 2007 Jan 7;45(l):55-64).
32 Ээк Д., Гарлинг Т. «Просоциалы предпочитают равные результаты
для максимизации совместных» (Eek D, Garling Т. Prosocials prefer
equal outcomes to maximizing joint outcomes. Br J Soc Psychol. 2006
Jun; 45(Pt 2):321-37).

Примечания 503
Джойрмен Дж., Дуэлл Б. «Мать Тереза против Эбенезера Скруд-
жа: нравственность побуждает людей, ориентированных на себя,
принимать превосходящие ценности (до получения подтверждений)
(Joireman J, Duell В. Mother Teresa versus Ebenezer Scrooge: mortality
salience leads proselfs to endorse self-transcendent values (unless proselfs
are reassured). Pers Soc Psychol Bull. 2005 Mar;31(3):307-20).
33 Тернер P.H., Ньюстоун M., Вочи А. «Снижение эксплицитной и
имплицитной внегрупповой предубежденности посредством прямого
и широкого контакта: посредническая роль раскрытости и
межгрупповой тревожности» (Turner RN, Hewstone M, Voci A. Reducing
explicit and implicit outgroup prejudice via direct and extended contact:
The mediating role of self-disclosure and intergroup anxiety. J Pers Soc
Psychol. 2007 Sep;93(3):369-88).
Генри ПДж., Хардин КД. «Пересмотренная гипотеза контакта:
статус влияет на снижение имплицитной предубежденности в США
и Ливане» (Henry PJ, Hardin CD. The contact hypothesis revisited:
status bias in the reduction of implicit prejudice in the United States
and Lebanon. Psychol Sei. 2006 Oct;17(10):862-8).
Харрис Л.Т., Фиск СТ. «Дегуманизация низших из низших: ней-
ровизуализационная реакция на удаленность от группы» (Harris LT,
Fiske ST. Dehumanizing the lowest of the low: neuroimaging responses
to extreme out-groups. Psychol Sei. 2006 Oct;17(10):847-53).
Уилер М.Э., Фиск СТ. «Управление расовыми
предрассудками: социально-когнитивные цели влияют на миндалевидное тело
и стереотипную активизацию» (Wheeler ME, Fiske ST. Controlling
racial prejudice: social-cognitive goals affect amygdala and stereotype
activation. Psychol Sei. 2005 Jan;16(l):56-63).
Паолини С, Хьюстоун M., Керне Э., Вочи А. «Влияние прямой
и косвенной дружбы между членами групп на суждения о католиках
и протестантах в Северной Ирландии: посредническая роль
механизма снижения тревожности» (Paolini S, Hewstone M, Cairns E, Voci
A. Effects of direct and indirect cross-group friendships on judgments
of Catholics and Protestants in Northern Ireland: the mediating role of
an anxiety-reduction mechanism. Pers Soc Psychol Bull. 2004 Jun;30(6):
770-86).
Энсари H., Миллер H. «Быть вне группы не так уж плохо:
влияние открытости, типичности и заметности на межгрупповые
предубеждения» (Ensari N, Miller N. The out-group must not be so bad
after all: the effects of disclosure, typicality, and salience on intergroup
bias. J Pers Soc Psychol. 2002 Aug;83(2):313-29).

504 Как Бог влияет на ваш мозг
34 Оямот К.М.-младший, Боргида Э., Фишер Э.Л. «Могут ли ценности
умерить взгляды авторитарных правых кругов?» (Oyamot CM Jr,
Borgida Е, Fisher EL. Can values moderate the attitudes of right-wing
authoritarians? Pers Soc Psychol Bull. 2006 Apr;32(4):486-500).
35 Фаулер Дж.Х., Джонсон, Смирнов О. «Поведение человека:
эгалитарный мотив и альтруистическое наказание» (Fowler JH, Johnson
Т, Smirnov О. Human behaviour: Egalitarian motive and altruistic
punishment. Nature. 2005 Jan 6;433(7021):1).
36 Дейвс K.T., Фаулер Дж.Х., Джонсон Т., Макэлрит Р., Смирнов О.
«Эгалитарные мотивы у человека» (Dawes CT, Fowler JH, Johnson T,
McElreath R, Smirnov O. Egalitarian motives in humans. Nature. 2007
Apr 12;446(7137):794-6).
37 Фезер H.T. «Принятие и отрицание аргументов в связи с силой
позиции, критическими способностями и нетерпимостью к
непоследовательности» (Feather NT. Acceptance and rejection of arguments
in relation to attitude strength, critical ability, and intolerance of
inconsistency. J Abnor and Soc Psychol. 1964: 69:127-136).
38 Миллер А. (под ред.) «Социальная психология добра и зла» (Miller А.
(ed.). The Social Psychology of Good and Evil. Guilford Press, 2004).
39 Коэн T.P., Монтойя P.M., Инско K.A. «Нравственность группы и
межгрупповые отношения: кросскультурные и экспериментальные
свидетельства» (Cohen TR, Montoya RM, Insko CA. Group morality
and intergroup relations: cross-cultural and experimental evidence. Pers
Soc Psychol Bull. 2006 Nov;32( 11): 1559-72).
40 Тайфель X., Фламент M.K., Биллиг M., Банди Р.П. «Социальная
категоризация и межгрупповое поведение» (Tajfel H, Flament MC, Billig
M, Bundy RP. Social categorization and intergroup behavior. Euro J Soc
Psychol 1971;1:149-178).
41 Фиск CT. «Предубеждение против тех, кто не входит в группу»
(Fiske ST. Bias against outgroups. In Miller, The Social Psychology of
Good and Evil. Guilford Press, 2004).
42 Уилер М.Э., Фиск СТ. «Управление расовыми предрассудками:
социально-когнитивные цели влияют на миндалевидное тело и
стереотипную активизацию» (Wheeler ME, Fiske ST. Controlling racial
prejudice: social-cognitive goals affect amygdala and stereotype activation.
Psychol Sei. 2005; 16(1):56—63).
Харт АДж., Уэлен ПДж., Шин Л.М., Макинерни CK., Фишер
X., Раух СЛ. «Дифференцированная реакция человеческого
миндалевидного тела на мимические раздражители своей и чужой
расовой группы» (Hart AJ, Whalen PJ, Shin LM, Mclnerney SC, Fischer

Примечания 505
H, Rauch SL. Differential response in the human amygdala to racial
outgroup vs ingroup face stimuli. Neuroreport. 2000; ll(ll):2351-5).
43 Подробный анализ нейронного разнообразия нравственности и
предубеждения см. в главе 5 Ньюерг и Уолдмен, «Рожденные верить»
(The Free Press, 2007).
44 Аронсон Э. «Снижение враждебности и нарастание сострадания:
уроки головоломок» (Aronson Е. Reducing hostility and building
compassion: Lessons from the jigsaw classroom. In Miller, The Social
Psychology of Good and Evil. Guilford Press, 2004).
45 Дэвис Дж.А. и др. Общий общественный опрос, 2000 год.
Национальный центр исследования общественного мнения. См. также
обновленный отчет группы Варна «Новое поколение пасторов ставит
штамп на священнослужительстве» (Davis JA, et al., General Social
Survey, 2000. National Opinion Research Center. Barna Update, «A
New Generation of Pastors Places Its Stamp on Ministry,» February 17,
2004).
46 Работа по проекту «Фундаментализм», в котором участвовали
сотни экспертов по религии и культуре, проводилась под эгидой
американской академии искусств и науки и финансировалась
фондом Джона Д. и Кэтрин Т.Макартуров. Пять энциклопедических
томов отредактированы Марти Эпплби и опубликованы
издательством университета Чикаго в 1991-1995 годах. Можно прочитать
несколько основных статей на сайте http://www.illuminos.corn/mem/
selectPapers/contentsSelectList.html
47 Худ Р.у., Хилл П.К., Уильямсон У.П. «Психология религиозного
фундаментализма» (Hood RW, Hill PC, Williamson WP. The Psychology
of Religious Fundamentalism. Guilford Press, 2005).
48 Фланнелли КДж., Кениг Х.Г., Эллисон КДж., Галек К., Краузе Н.
«Вера в жизнь после смерти и ментальное здоровье: результаты
национального опроса» (Flannelly KJ, Koenig HG, Ellison CG, Galek K,
Krause N. Belief in life after death and mental health: findings from a
national survey. J Nerv Ment Dis. 2006 Jul;(7):524-9).
Мерфи П.Э., Кьярокки Дж.В., Пьемонт P.A., Честон С, Пей-
рот М., Фитчетт Дж. «Связь религиозных убеждений и практики,
депрессии и безнадежности у пациентов с клинической
депрессией» (Murphy РЕ, Ciarrocchi JW, Piedmont RL, Cheston S, Peyrot M,
Fitchett G. The relation of religious belief and practices, depression, and
hopelessness in persons with clinical depression. J Consult Clin Psychol.
2000 Dec;68(6): 1102-6).

506 Как Бог влияет на ваш мозг
Альварадо К.А., Темплер Д.И., Бреслер К., Томас-Добсон С.
«Связь религиозных особенностей с депрессией и тревожностью,
вызванными смертью» (Alvarado КА, Templer DI, Bresler С, Thomas-
Dobson S. The relationship of religious variables to death depression
and death anxiety. J Clin Psychol. 1995 Mar;51(2):202-4).
49 Васег С.,Мохаммади M.P. «Религиозность, тревожность и депрессия
в группе иранских студентов-медиков» (Vasegh S, Mohammadi MR.
Religiosity, anxiety, and depression among a sample of Iranian medical
students. Int J Psychiatry Med. 2007;37(2): 213-27).
50 Хоуви Дж.Ж., Селигман АД. «Религиозное преодоление, поддержка
семьи и негативное влияние на студентов колледжей» (Hovey JD,
Seligman LD. Religious coping, family support, and negative affect in
college students. Psychol Rep. 2007 Jun; 100(3 Pt l):787-8).
51 Калхоран M.A., Каримоллахи M. «Религиозность и
постоперационная тревожность: исследование корреляции» (Kalkhoran MA,
Karimollahi M. Religiousness and preoperative anxiety: a correlational
study. Ann Gen Psychiatry. 2007 Jun 29;6:17).
Гржесяк-Фельдман M. «Заговорщицкое мышление и
тревожность у молодых поляков» (Grzesiak-Feldman M. Conspiracy thinking
and state-trait anxiety in young Polish adults. Psychol Rep. 2007 Feb;
100(1): 199-202).
Альтмейер Б. «Авторитарные личности» (Altemeyer, В. The
Authoritarians. Online publication: University of Manitoba, 2006).
52 Крейндлер CA. «Модель двух групп процессов индивидуальных
отличий при предубеждении» (Kreindier SA. A dual group processes
model of individual differences in prejudice. Pers Soc Psychol Rev.
2005;9(2):90-107).
53 Фелпс Э.А. «Человеческие эмоции и память: взаимодействие
миндалевидного тела и комплекса гиппокампа» (Phelps ЕА. Human
emotion and memory: interactions of the amygdala and hippocampal
complex. Curr Opin Neurobiol. 2004 Apr; 14(2): 198-202).
54 Сандер Д., Гранжан Д., Пуртуа Ж., Шварц С, Сегьер М.Л., Шерер
K.P., Вульюмьер П. «Связь эмоций и внимания в социальных
когнитивных функциях: области мозга, участвующие в обработке
просодии гнева» (Sander D, Grandjean D, Pourtois G, Schwartz S, Seghier
ML, Scherer KR, Vuilleumier P. Emotion and attention interactions in
social cognition: brain regions involved in processing anger prosody.
Neuroimage. 2005 Dec;28(4):848-58).
55 Штайн М.Б., Голдин П.Р., Сарин Дж., Зоррилла Л.Т., Браун ДжДж.
«Усиление активности миндалевидного тела при виде сердитых и пре-

Примечания 507
зрительных лиц при общей социальной фобии» (Stein MB, Goldin
PR, Sareen J, Zorrilla LT, Brown GG. Increased amygdala activation to
angry and contemptuous faces in generalized social phobia. Arch Gen
Psychiatry. 2002 Nov;59( 11): 1027-34).
56 Хирири A.P., Тессторе А., Маттай B.C., Фера Ф., Вайнбергер Д.Р.
«Реакция миндалевидного тела на эмоциональные стимулы: сравнение
лиц и сцен» (Hariri AR, Tessitore A, Mattay VS, Fera F, Weinberger
DR. The amygdala response to emotional stimuli: a comparison of faces
and scenes. Neuroimage. 2002 Sep; 17(1):317-23).
57 Уайлд Б., Эрб M., Бартелс M. «Заразны ли эмоции? Эмоции при
виде эмоционально экспрессивных лиц: качественные,
количественные, временные, тендерные различия» (Wild В, Erb M, Bartels M.
Are emotions contagious? Evoked emotions while viewing emotionally
expressive faces: quality, quantity, time course and gender differences.
Psychiatry Res. 2001 Jun 1;102(2): 109-24).
58 Кирш СДж., Маунтс Дж.Р., Ольчак П.В. «Потребление насилия
в СМИ и распознавание динамических мимических выражений»
(Kirsh SJ, Mounts JR, Olczak PV. Violent media consumption and the
recognition of dynamic facial expressions. J Interpers Violence. 2006
May;21(5): 571-84).
Юкава С., Ёсида Ф. «Влияние насилия в СМИ на агрессию:
влияют ли на агрессивное поведение агрессивные когнитивные
функции и эмоции?» (Yukawa S, Yoshida F. The effect of media violence
on aggression: Is aggressive behavior mediated by aggressive cognitions
and emotions? Shinrigaku Kenkyu. 1999 Jun;70(2):94-103).
59 Фишер П., Грейтмайер Т. «Музыка и агрессия: влияние
сексуально-агрессивных текстов песен на мысли, эмоции и поведение, связанные
с агрессией и направленные на представителей того же или
противоположного пола» (Fischer Р, Greitemeyer Т. Music and aggression: the
impact of sexual-aggressive song lyrics on aggression-related thoughts,
emotions, and behavior toward the same and the opposite sex. Pers Soc
Psychol Bull. 2006 Sep;32(9): 1165-76).
60 Андерсон K.A., Карнеги H.A., Юбенкс Дж. «Влияние насилия в
СМИ: эффект песен с насильственными словами на агрессивные
мысли и чувства» (Anderson CA, Carnagey NL, Eubanks J. Exposure
to violent media: the effects of songs with violent lyrics on aggressive
thoughts and feelings. J Pers Soc Psychol. 2003 May;84(5):960-71).
61 Карнеги H.A., Андерсон K.A. «Влияние награды и наказания в
видеоиграх с насилием на агрессивность, когнитивные функции и
поведение» (Carnagey NL, Anderson CA. The effects of reward and

508 Как Бог влияет на ваш мозг
punishment in violent video games on aggressive affect, cognition, and
behavior. Psychol Sei. 2005Nov;16(ll):882-9).
Андерсон K.A., Бушмен БДж. «Влияние насильственных
видеоигр на агрессивное поведение, когнитивные функции, аффект,
физиологическое возбуждение и просоциальное поведение: мета-
аналитический обзор научной литературы» (Anderson CA, Bushman
BJ. Effects of violent video games on aggressive behavior, aggressive
cognition, aggressive affect, physiological arousal, and prosocial behavior:
a meta-analytic review of the scientific literature. Psychol Sei. 2001
Sep;12(5):353-9).
62 Андерсон К.П. «Обновление по влиянию видеоигр с насилием»
(Anderson CA. An update on the effects of playing violent video games.
J Adolesc. 2004 Feb;27(l): 113-22).
63 Кизли M.A., Вуд С, Берроуз К.Л. «На солнечной стороне жизни:
возрастные изменения в связанной с событиями потенциальной
степени негативного влияния» (Kisley MA, Wood S, Burrows CL. Looking
at the sunny side of life: age-related change in an event-related potential
measure of the negativity bias. Psychol Sei. 2007 Sep;18(9):838-43).
64 Духачек А., Чжан С, Кришнан С. «Прогнозируемое взаимодействие
группы: преодоление асимметричности ценностей при смене
позиции» (Duhachek A, Zhang S, Krishnan S. Anticipated group interaction:
coping with valence asymmetries in attitude shift. Journal Of Consumer
Research. 2007 Oct;(34)).
65 Магни МДж., Стекеленбург ДжДж., Кемнер К., де Гельдер Б.
«Сходные мимические электромиографические реакции на лица, голоса,
выражения тела» (Magnee MJ, Stekelenburg JJ, Kemner С, de Gelder
В. Similar facial electromyographic responses to faces, voices, and body
expressions. Neuroreport. 2007 Mar 5;18(4):369-72).
66 Тамура P., Камеда Т. «Заразительна ли мимика японцев?» (Tamura R,
Kameda Т. Are facial expressions contagious in the Japanese? Shinrigaku
Kenkyu. 2006 Oct;77(4):377-82).
Айлис P., Вагнер Д.Т., Моргесон Ф.П. «Объяснение аффективных
связей в командах: индивидуальные особенности, подверженность
заимствованию и индивидуализм-коллективизм» (Hies R, Wagner
DT, Morgeson FP. Explaining affective linkages in teams: individual
differences in susceptibility to contagion and individualism-collectivism.
J Appl Psychol. 2007 Jul;92(4): 1140-8).
Лундквист Л.О. «Мимические реакции ЭМГ на мимические
выражения: эмоциональная мимика заразительна?» (Lundqvist LO.
Facial EMG reactions to facial expressions: a case of facial emotional
contagion? Scand J Psychol. 1995 Jun;36(2): 130-41).

Примечания 509
67 Муди ЭАж., Макинтош АН., Манн ЛДж., Вайссер K.P. «Больше,
чем просто мимикрия? Влияние эмоций на быстрые мимические
реакции на лица» (Moody EJ, Mcintosh DN, Mann LJ, Weisser KR.
More than mere mimicry? The influence of emotion on rapid facial
reactions to faces. Emotion. 2007 May;7(2):447-57).
68 Зоннби-Боргстром M. «Мимика говорит больше, чем слова.
Является ли эмоциональная «заразительность» гримас первым шагом
к эмпатии?» (Sonnby-Borgstrom M. [The facial expression says more
than words. Is emotional «contagion» via facial expression the first step
toward empathy?] Lakartidningen. 2002 Mar 27;99(13):1438-42).
69 Бонд АДж., Верейден С.Л., Уингроув Дж., Курран Х.В.
«Когнитивная злость и предубежденность, агрессия и импульсивность у
наркоманов» (Bond AJ, Verheyden SL, Wingrove J, Curran UV. Angry
cognitive bias, trait aggression and impulsivity in substance users.
Psychopharmacology (Berl). 2004 Jan;171(3):331-9).
70 Baxc К., Кордова X.B. «Связь с осознанием: исследование осознания и
репертуара эмоций в тесных взаимоотношениях» (Wachs К, Cordova
JV. Mindful relating: exploring mindfulness and emotion repertoires in
intimate relationships. J Marital Fam Then 2007 Oct;33(4):464-81).
Карсон Дж.у., Карсон K.M., Джил K.M., Бауком Д.Х.
«Саморазвитие как фактор, влияющий на улучшение взаимоотношений
при осознанном вмешательстве» (Carson JW, Carson KM, Gil KM,
Baucom DH. Self-expansion as a mediator of relationship improvements
in a mindfulness intervention. J Marital Fam Ther. 2007 Oct;33(4):
517-28).
Варне С, Браун К.У., Крусмарк Э., Кэмпбелл У.К., Рогге РА
«Роль осознания в удовлетворенности романтическими
отношениями и реакциях на стресс в отношениях» (Barnes S, Brown KW,
Krusemark E, Campbell WK, Rogge RD. The role of mindfulness in
romantic relationship satisfaction and responses to relationship stress. J
Marital Fam Ther. 2007 Oct;33(4):482-500).
71 Блок-Лернер Дж., Адер К., Плам Дж.К., Ратиган ДА, Орсилло СМ.
«Осознанный подход в культивации эмпатии: усиливает ли
непредвзятое сиюминутное осознание способность смотреть в
перспективу и эмпатические вопросы?» (Block-Lerner J, Adair С, Plumb JC,
Rhatigan DL, Orsillo SM. The case for mindfulness-based approaches
in the cultivation of empathy: does nonjudgemental, present-moment
awareness increase capacity for perspective-taking and empathie concern?
J Marital Fam Ther. 2007 Oct;33(4):501-16).
72 Лестер Э., Роберте П.С. «Исследования, связанные с мировыми
религиями в государственных школах: влияние на позиции студентов

510 Как Бог влияет на ваш мозг
общественного мнения в Модесто, Калифорния» Lester Е. Roberts
PS. Learning about World Religions in Public Schools: The Impact on
Student Attitudes and Community Acceptance in Modesto, California.
First Amendment Center, 2006). Этот отчет целиком можно почитать
по адресу http://www.firstamendmentcenter.org/about.aspx ?id= 16863.
73 Исчерпывающий обзор см. на сайте http://www.prisonexp.org , где
есть видеоматериалы эксперимента.
74 Краковски М. (интервьюер) «Зимбардо свободный» (Krakovsky M.
(interviewer). Zimbardo Unbound. Stanford Magazine. May / June
2007).
75 Манкузо С. «Толерантность в терроре: теория управления террором»
(Mancuso S. Tolerance in Terror: Terror Management Theory. Oberlin
College, неопубликованная рукопись).
76 Гринберг Дж., Джонас Э. «Психологические мотивы и политическая
ориентация: левые, правые и непреклонные: комментарии к Джос-
ту и др.» (Greenberg J, Jonas Е. Psychological motives and political
orientation—the left, the right, and the rigid: comment on Jost et al.
Psychol Bull. 2003 May;129(3):376-82).
Джост Дж.Т., Глейзер Дж, Круглански А.у., Саллоуэй ФДж.
«Политический консерватизм как мотивированная социальная
когнитивная функция» (Jost JT, Glaser J, Kruglanski, AW, Sulloway FJ. Political
conservatism as motivated social cognition. Psychol Bull. 2003; 129:
339-75).
77 Кроусон X.M., Тома СДж., Хестефольд H. «Политический
консерватизм — синоним авторитарности?» (Crowson HM, Thoma SJ, Hestevold
N. Is political conservatism synonymous with authoritarianism? J Soc
Psychol. 2005 Oct;145(5):571-92).
78 Эванс Дж., Херон Дж., Льюис Дж., Арайя Р., Вольке Д. «Негативные
представления о себе и вспышки депрессии у женщин:
перспективное исследование» (Evans J, Heron J, Lewis G, Araya R, Wolke D.
Negative self-schemas and the onset of depression in women: longitudinal
study. Br J Psychiatry. 2005 Apr; 186:302-7).
79 Экслайн ДжДж., Яли A.M., Сандерсон У.К. «Вина, разлад и
отчуждение: роль религиозного напряжения в развитии депрессии и
суицидальных наклонностей» (Exline JJ, Yali AM, Sanderson WC. Guilt,
discord, and alienation: the role of religious strain in depression and
suicidality. J Clin Psychol. 2000 Dec;56(12):1481-96).

Примечания 511
Глава 8. Тренировка мозга
1 Охайон М.М., Веккьерини М.Ф. «Нормативные данные по сну,
когнитивным функциям и повседневной жизнедеятельности пожилых
взрослых в обществе» (Ohayon ММ, Vecchierini MF. Normative sleep
data, cognitive function and daily living activities in older adults in the
community. Sleep. 2005 Aug l;28(8):981-9).
2 Фраушер Б., Гшлиссер Ф., Брандауэр Э., Ульмер X., Певе У., Хогль Б.
«Связь между аномальным поведением и микроструктурой сна REM
у пациентов с поведенческими нарушениями REM-сна» (Frauscher В,
Gschliesser V, Brandauer Е, Ulmer H, Poewe W, Hogl B. The relation
between abnormal behaviors and REM sleep microstructure in patients
with REM sleep behavior disorder. Sleep Med. 2008 Mar 21).
3 Болк СД., Биггс C.H., Рид КДж., ван ден Хойвель КДж.Доусон Д.
«Погоня за серебряной пулей: оценка усталости водителей при
простых и сложных задачах» (Baulk SD, Biggs SN, Reid KJ, van den Heuvel
CJ, Dawson D. Chasing the silver bullet: measuring driver fatigue using
simple and complex tasks. Accid Anal Prev. 2008 Jan;40(l):396-402).
Джонс К.Б., Дорриан Дж., Джей СМ., Ламонд Н., Фергюсон
С, Доусон Д «Самоосознание нарушений и решение стремиться
к удлиненному периоду бодрствования» (Jones СВ, Dorrian J, Jay
SM, Lamond N, Ferguson S, Dawson D. Self-awareness of impairment
and the decision to drive after an extended period of wakefulness.
Chronobiol Int. 2006;23(6): 1253-63).
4 Сун С, Ховард Дж.Х.-младший, Ховард ДВ. «Сон не улучшает
обучение вероятностной последовательности двигательных навыков»
(Song S, Howard JH Jr, Howard DV. Sleep does not benefit probabilistic
motor sequence learning. J Neurosci. 2007 Nov 14;27(46): 12475-83).
Локли СУ., Барджер Л.К., Айяс H.T., Ротшильд Дж.М., Чейслер
К.А., Ландриган К.П. «Гарвардская группа по рабочим часам,
здоровью и безопасности. Влияние рабочих часов и нехватки сна на
безопасность и качество работы медика» (Lockley SW, Barger LK,
Ayas NT, Rothschild JM, Czeisler CA, Landrigan CP; Harvard Work
Hours, Health and Safety Group. Effects of health care provider work
hours and sleep deprivation on safety and performance. Jt Comm J
Qual Patient Saf. 2007 Nov;33(l 1 Suppl):7-18).
Зайтцер Дж.М., Даффи Дж.Ф., Локли СУ., Дийк ДДж.,
Чейслер К.А. «Ритмы мелатонина плазмы у молодых и пожилых людей
во время сна, нехватки сна и пробуждения» (Zeitzer JM, Duffy JF,
Lockley SW, Dijk DJ, Czeisler CA. Plasma melatonin rhythms in young

512 Как Бог влияет на ваш мозг
and older humans during sleep, sleep deprivation, and wake. Sleep. 2007
Nov l;30(ll):1437-43).
Тернер T.X., Драммонд СП., Саламат Дж.С, Браун ДжДж.
«Влияние 42-часового полного отсутствия сна на компоненты
процессов вербальной оперативной памяти» (Turner ТН, Drummond
SP, Salamat JS, Brown GG. Effects of 42 hr of total sleep deprivation
on component processes of verbal working memory. Neuropsychology.
2007 Nov;21(6):787-95).
5 Калхун П.С., Уайли M., Деннис М.Э., Минз М.К., Эдингер ДжА,
Бекхем Дж.К. «Объективные свидетельства нарушения сна у
женщин с посттравматическим стрессом» (Calhoun PS, Wiley M, Dennis
ME, Means MK, Edinger JD, Beckham JC. Objective evidence of sleep
disturbance in women with posttraumatic stress disorder. J Trauma
Stress. 2007 Dec;20(6): 1009-18).
Перес-Чада Д., Перес-Льорет С, Видела А.Х., Кардинали Д, Бер-
нья М.А., Фернандес-Аквиер М., Ларратегай Л., Заберт Г.Э., Дрейк
К. «Дыхание при нарушениях сна и дневная сонливость связаны с
академической неуспеваемостью подростков» (Perez-Chada D, Perez-
Lloret S, Videla AJ, Cardinali D, Bergna MA, Fernandez-Acquier M,
Larrateguy L, Zabert GE, Drake С. Sleep disordered breathing and
daytime sleepiness are associated with poor academic performance in
teenagers. A study using the Pediatric Daytime Sleepiness Scale (PDSS).
Sleep. 2007 Dec 1;30( 12): 1698-703).
Палермо T.M., Толивер-Сокол M., Фонарева И., Кох Дж.Л.
«Объективная и субъективная оценка сна у подростков с
хроническими болями по сравнению со здоровыми подростками» (Palermo
TM, Toliver-Sokol M, Fonareva I, Koh JL. Objective and subjective
assessment of sleep in adolescents with chronic pain compared to
healthy adolescents. Clin J Pain. 2007 Nov-Dec;23(9):812-20).
Корнелиа К.Л. «Нарушения сна при болезни Паркинсона:
обзор» (Cornelia CL. Sleep disorders in Parkinson's disease: an overview.
Mov Disord. 2007 Sep;22 Suppl 17:S367-73).
Блэкуэлл Т., Яффе К., Анколи-Израил С, Шнайдер Дж.Л., Коли
Дж.А., Хилльер Т.А., Финк Х.А., Стоун К.Л. «Исследование группы с
остеопорозными переломами. Плохой сон ассоциируется с
нарушением когнитивной функции у старых женщин» (Blackwell Т, Yaffe К,
Ancoli-Israel S, Schneider JL, Cauley JA, Hillier TA, Fink HA, Stone KL;
Study of Osteoporotic Fractures Group. Poor sleep is associated with
impaired cognitive function in older women: the study of osteoporotic
fractures. J Gerontol A Biol Sei Med Sei. 2006 Apr;61(4):405-10).

Примечания 513
6 Основные сведения о мозге: что такое сон. Национальный институт
неврологических заболеваний и инсульта (Brain Basics: Understanding
Sleep. National Institute of Neurological Disorders and Stroke, http://
www.ninds.nih.gov/disorders/brain_basics/ understanding_sleep.htm).
7 Окун M.C., Бауэре Д., Спрингер У., Шапира H.A., Малоун Д., Резай
А.Р., Наттин Б., Хейлмен K.M., Моркрафт РЛж., Расмуссен С.А.,
Гринберг БД., Фут КД., Гудмен У.К. «Что в улыбке? Наблюдения
во время операций за контралатеральными улыбками,
вызванными стимуляцией глубокого сна» (Okun MS, Bowers D, Springer U,
Shapira NA, Malone D, Rezai AR, Nut-tin B, Heilman KM, Morecraft
RJ, Rasmussen SA, Greenberg BD, Foote KD, Goodman WK. What's in
a «smile?» Intraoperative observations of contralateral smiles induced by
deep brain stimulation. Neurocase. 2004 Aug;10(4):271-9).
8 Хан Т. «Состояние покоя» (Hanh Т. Being Peace. Parallax Press,
1987).
9 Тамура P., Камеда Т. «Заразительна ли мимика японцев?» (Tamura R,
Kameda Т. Are facial expressions contagious in the Japanese? Shinrigaku
Kenkyu. 2006 Oct;77(4):377-82. Japanese).
Уайлд Б., Эрб M., Эйб M., Бартелс M., Гродд У. «Почему улыбки
заразительны? Исследование функциональной МРТ связи между
восприятием мимики и движениями мышц лица» (Wild В, Erb M, Eyb
M, Bartels M, Grodd W. Why are smiles contagious? An fMRI study of
the interaction between perception of facial affect and facial movements.
Psychiatry Res. 2003 May l;123(l):17-36).
Уайлд Б., Эрб M., Бартелс M. «Заразительны ли эмоции?
Эмоции при виде эмоционально экспрессивных лиц: качественные,
количественные, временные, тендерные различия» (Wild В, Erb M,
Bartels M. Are emotions contagious? Evoked emotions while viewing
emotionally expressive faces: quality, quantity, time course and gender
differences. Psychiatry Res. 2001 Jun 1; 102(2): 109-24).
10 Оливер К., Хорсьер К., Берг К., Беллами Дж., Дик К., Гриффите Э.
Импринтинг генома и выражение привязанности при синдроме
Энджелмена: что в улыбке?» (Oliver С, Horsier К, Berg К, Bellamy G,
Dick К, Griffiths Е. Genomic imprinting and the expression of affect
in Angelman syndrome: what's in the smile? J Child Psychol Psychiatry.
2007 Jun;48(6):571-9).
11 Хенненлоттер А., Шредер У., Эрхард П., Кастроп Ф., Халингер Б.,
Штекер Д, Ланге К.В., Себальос-Бауманн А.О. «Общая нейронная
основа рецептивной и экспрессивной коммуникации приятной
мимики» (Hennenlotter A, Schroeder U, Erhard Р, Castrop F, Haslinger В,

514 Как Бог влияет на ваш мозг
Stoecker D, Lange KW, Ceballos-Baumann АО. A common neural basis
for receptive and expressive communication of pleasant facial affect.
Neuroimage. 2005 Jun;26(2):581-91).
12 Окун M.C., Бауэре Л-, Спрингер У., Шапира H.A., Малоун Д., Резай
А.Р., Наттин Б., Хейлмен K.M., Моркрафт РДж., Расмуссен С.А.,
Гринберг БД., Фут КД., Гудмен У.К. «Что в улыбке? Наблюдения
во время операций за контралатеральными улыбками,
вызванными стимуляцией глубокого сна» (Okun MS, Bowers D, Springer U,
Shapira NA, Malone D, Rezai AR, Nut-tin В, Heilman KM, Morecraft
RJ, Rasmussen SA, Greenberg BD, Foote KD, Goodman WK. What's in
a «smile?» Intra-operative observations of contralateral smiles induced by
deep brain stimulation. Neurocase. 2004 Aug;10(4):271-9).
13 Муди ЭДж., Макинтош Д.Н., Манн ЛДж., Вайссер K.P. «Больше,
чем просто мимикрия? Влияние эмоций на быстрые мимические
реакции на лица» (Moody EJ, Mcintosh DN, Mann LJ, Weisser KR.
More than mere mimicry? The influence of emotion on rapid facial
reactions to faces. Emotion. 2007 May;7(2):447-57).
Фалькенберг И., Бартелс M., Уайлд Б. «Улыбайтесь! Мимическая
реакция на эмоциональные стимулы и их взаимосвязь с
эмоциональной заразительностью у пациентов с шизофренией» (Falkenberg
I, Bartels M, Wild В. Keep smiling! Facial reactions to emotional stimuli
and their relationship to emotional contagion in patients with
schizophrenia. Eur Arch Psychiatry Clin Neurosci. 2008 Feb 23).
О'Доэрти Дж., Уинстон Дж., Критчли X., Перретт Д, Берт ДМ.,
Долан РДж. «Красота в улыбке: роль средней глазнично-лобной коры
в привлекательности мимики» (O'Doherty J, Winston J, Critchley H,
Perrett D, Burt DM, Dolan RJ. Beauty in a smile: the role of medial
orbitofrontal cortex in facial attractiveness. Neuropsychologia.2003;41
(2): 147-55).
14 Финци Э., Вассерман Э. «Лечение депрессии ботулотоксином» (Finzi
Е, Wasserman Е. Treatment of depression with botulinum toxin A: a
case series. Dermatol Surg. 2006 May;32(5):645-9). Это исследование
подверглось резкой критике Аластера Каррузерса, президента
Американского общества дерматологии — из-за краткого периода
последующих наблюдений, малого количества участников, отсутствия
группы сравнения и применения субъективных отчетов пациентов.
Иначе говоря, эффектом плацебо может объясняться убежденность
пациента в том, что более миловидное лицо улучшит социальное
взаимодействие и будет сулить более оптимистическое будущее.
Вместе с тем любое прерывание поведения, связанного с негатив-

Примечания 515
ным настроением, может изменить нейронные цепочки,
порождающие это настроение.
15 Уайлд Б., Родден Ф.А., Рапп А., Эрб М., Гром У-, Рух У. «Юмор
и улыбка: зоны коры, выбранные по когнитивным, аффективным
и волевым компонентам» (Wild В, Rodden FA, Rapp A, Erb M,
Grodd W, Ruch W. Humor and smiling: cortical regions selective for
cognitive, affective, and volitional components. Neurology. 2006 Mar
28;66(6):887-93).
16 Бартоло А., Бенуцци Ф., Ночетти Л., Барами П., Никелли П.
«Понимание и оценка юмора: исследование функциональной MPT» (Bartolo
A, Benuzzi F, Nocetti L, Baraldi P, Nichelli P. Humor comprehension
and appreciation: an FMRI study. J Cogn Neurosci. 2006 Nov; 18(11):
1789-98).
17 Моран Дж.М, Уиг Дж.С, Адаме Р.Б., Джаната П., Келли У.М.
«Нейронные корреляты выявления и оценки юмора» (Moran JM, Wig
GS, Adams RB Jr, Janata P, Kelley WM. Neural correlates of humor
detection and appreciation. Neuroimage. 2004 Mar; 21(3): 1055-60).
Уотсон K.K., Мэтьюз БДж., Оллмен Дж.М. «Активизация мозга
во время визуальных шуток и юмора, зависимого от языка» (Watson
КК, Matthews BJ, Allman JM. Brain activation during sight gags and
language-dependent humor. Cereb Cortex. 2007 Feb; 17(2):314-24).
18 Хаяси Т., Цудзии С., Ибури Т., Таманаха Т., Ямагами К., Исибаси
Р., Хори М., Сакамото С, Исии X., Мураками К. «Смех
активизирует гены, связанные с деятельностью НК-клеток при диабете» (Hayashi
Т, Tsujii S, Iburi Т, Tamanaha Т, Yamagami К, Ishibashi R, Hori M,
Sakamoto S, Ishii H, Murakami К. Laughter up-regulates the genes
related to NK cell activity in diabetes. Biomed Res. 2008 Dec; 28(6):
281-5).
Хаяси Т., Ураяма О., Хори M., Сакамото С, Насир У.М., Ива-
нага С, Хаяси К., Сузуки Ф., Каваи К., Мураками К. «Смех влияет
на проявления проренинового рецепторного гена у пациентов со
вторым типом диабета» (Hayashi Т, Urayama О, Hori M, Sakamoto
S, Nasir UM, Iwanaga S, Hayashi K, Suzuki F, Kawai K, Murakami К.
Laughter modulates prorenin receptor gene expression in patients with
type 2 diabetes. J Psychosom Res. 2007 Jun;62(6):703-6).
Хаяси Т., Ураяма О., Каваи К., Хаяси К., Иванага С, Ота М., Сай-
то Т., Мураками К. «Смех регулирует проявления генов у пациентов
с диабетом второго типа» (Hayashi Т, Urayama О, Kawai К, Hayashi
К, Iwanaga S, Ohta M, Saito T, Murakami К. Laughter regulates gene
expression in patients with type 2 diabetes. Psychother Psychosom.
2006;75(l):62-5. Erratum in: Psychother Psychosom. 2006;75(2):106).

516 Как Бог влияет на ваш мозг
Беннетт М.П., Целлер Дж.М., Розенберг Л., Макканн Дж.
«Влияние радостного смеха на стресс и естественную деятельность клеток-
убийц» (Bennett MP, Zeller JM, Rosenberg L, McCann J. The effect of
mirthful laughter on stress and natural killer cell activity. Altern Ther
Health Med. 2003 Mar-Apr;9(2):38-45).
Такахаси К., Ивасэ M., Ямасита К., Тацумо Ё., Уэ X., Курацуне X.,
Симидзу А., Такеда М. «Повышение естественной активности клеток-
убийц, вызванное смехом в перекрестном исследовании» (Takahashi
К, Iwase M, Yamashita К, Tatsumoto Y, Ue H, Kuratsune H, Shimizu A,
Takeda M. The elevation of natural killer cell activity induced by laughter
in a crossover designed study. Int J Mol Med. 2001 Dec;8(6):645-50).
19 Миттершиффталер M.T., Фу Ч.Х., Долтон Дж.А., Эндрю K.M.,
Уильяме CK. «Исследование данных функциональной МРТ по
аффективным состояниям радости и печали, вызванным
классической музыкой» (Mitterschiffthaler МТ, Fu СН, Dal ton J A, Andrew
CM, Williams SC. A functional MRI study of happy and sad affective
states induced by classical music. Hum Brain Mapp. 2007 Nov; 28(11):
1150-62).
Блад АДж., Заторре РДж. «Очень приятная реакция на музыку
коррелирует с деятельностью зон мозга, связанных с
вознаграждениями и эмоциями» (Blood AJ, Zatorre RJ. Intensely pleasurable responses
to music correlate with activity in brain regions implicated in reward
and emotion. Proc Natl Acad Sei USA. 2001 Sep 25;98(20): 11818-23).
20 Галлахер A.M., Лагман P., Уолш Д., Дэвис М.П., Легран СБ.
«Клинические эффекты музыкальной терапии в паллиативной медицине»
(Gallagher LM, Lagman R, Walsh D, Davis MP, Legrand SB. The clinical
effects of music therapy in palliative medicine. Support Care Cancer.
2006 Aug;14(8):859-66).
21 Джейкобе P., Харви A.C., Андерсон В. «Исполнительные функции
после очагового поражения лобных долей: влияние времени
образования поражений на результат» (Jacobs R, Harvey AS, Anderson V.
Executive function following focal frontal lobe lesions: impact of timing
of lesion on outcome. Cortex. 2007 Aug;43(6):792-805).
Каунтс С.Э., Надим M., Лад СП., У Ц., Мафсон ЭДж.
«Дифференцированное проявление синаптических протеинов в лобной
и височной коре пожилых пациентов со слабыми когнитивными
нарушениями» (Counts SE, Nadeem M, Lad SP, Wuu J, Mufson EJ.
Differential expression of synaptic proteins in the frontal and temporal
cortex of elderly subjects with mild cognitive impairment. J Neuropathol
Exp Neurol. 2006 Jun;65(6):592-601).

Примечания 517
22 Элстон Г.Н. «Пирамидальные клетки лобных долей: более шипастые,
чем кажется» (Eiston GN. Pyramidal cells of the frontal lobe: all the
more spinous to think with. J Neurosci. 2000 Sep 15;20(18):RC95).
23 Холл П.А., Фонг Г.Т., Эпп ЛДж., Элайас ЛДж. «Исполнительные
функции регулируют связь между намерением и поведением для
физической активности и пищевого поведения» (Hall PA, Fong
GT, Epp LJ, Elias LJ. Executive function moderates the intention-
behavior link for physical activity and dietary behavior. Psychol Health.
2008;23(3):309-26).
24 Карретти Б., Борелла Э., Де Бени К. «Улучшает ли тренинг
стратегической памяти действие оперативной памяти у взрослых молодого
и старшего возраста?» (Carretti В, Borella Е, De Beni R. Does strategic
memory training improve the working memory performance of younger
and older adults? Exp Psychol. 2007;54(4):311-20).
Боттироли С, Каваллини Э., Векки Т. «Долгосрочное влияние
тренировок памяти у пожилых людей: перспективное исследование»
(Bottiroli S, Cavallini Е, Vecchi Т. Long-term effects of memory training
in the elderly: A longitudinal study. Arch Gerontol Geriatr. 2007 Oct 11).
O'Xapa P., Брукс Дж.О. 3-й, Фридмен Л., Шредер K.M., Морган
К.С., Кремер Х.К. «Долгосрочное влияние мнемонического тренинга
на пожилых людей, проживающих вне дома престарелых» (О'Нага
R, Brooks JO 3rd, Friedman L, Schroder CM, Morgan KS, Kraemer HC.
Long-term effects of mnemonic training in community-dwelling older
adults. J Psychiatr Res. 2007 Oct;41(7):585-90).
Уиллис С.Л., Теннстедт С.Л., Марсиске M., Болл К., Элайес Дж.,
Кепке K.M., Моррис Дж.Н., Ребок Дж.У., Унверзагт Ф.В., Стоддард
A.M., Райт Э; группа изучения ACTIVE. «Долгосрочные эффекты
когнитивных тренировок на повседневные функциональные
результаты у пожилых людей» (Willis SL, Tennstedt SL, Marsiske M, Ball К,
Elias J, Koepke KM, Morris JN, Rebok GW, Unverzagt FW, Stoddard
AM, Wright E; ACTIVE Study Group. Long-term effects of cognitive
training on everyday functional outcomes in older adults. JAMA. 2006
Dec 20;296(23):2805-14).
Чен СТ., Чань A.K., Юй Э.К. «Исследование влияния мацзяна
на когнитивные функции пациентов со слабоумием» (Cheng ST,
Chan AC, Yu EC. An exploratory study of the effect of mahjong on the
cognitive functioning of persons with dementia. Int J Geriatr Psychiatry.
2006 Juk21(7):611-7).
Дервингер А., Стигсдоттер Нили А., Макдональд С, Бэкмен Л.
«Забывание цифр в пожилом возрасте: вопрос стратегии и скорости
обучения» (Derwinger A, Stigsdotter Neely A, MacDonald S, Backman

518 Как Бог влияет на ваш мозг
L. Forgetting numbers in old age: strategy and learning speed matter.
Gerontology. 2005 Jul-Aug;51(4):277-84).
Дервингер А., Стигсдоттер Нили А., Бэкмен Л. «Разработайте
собственную стратегию памяти! Собственная стратегия тренировок
или мнемонические тренировки для пожилых людей: 8-месячное
наблюдение» (Derwinger A, Stigsdotter Neely A, Backman L. Design your
own memory strategies! Self-generated strategy training versus mnemonic
training in old age: an 8-month follow-up. Neuropsychol Rehabil. 2005
Mar;15(l):37-54).
Болл К., Берч ДБ., Хелмерс К.Ф., Джоуб Дж.Б., Левек MA, Мар-
сиске М., Моррис Дж.Н., Ребок Дж.у., Смит ДМ., Теннстедт С.Л.,
Унверзагт Ф.В., Уиллис С.Л. «Дополнительные когнитивные
тренировки для группы независимых и энергичных пожилых пациентов.
Влияние когнитивных тренировок на пожилых людей:
рандомизированное контролируемое исследование» (Ball К, Berch DB, Helmers
KF, JobeJB, Leveck MD, Marsiske M, Morris JN, Rebok GW, Smith DM,
Tennstedt SL, Unverzagt FW, Willis SL; Advanced Cognitive Training
for Independent and Vital Elderly Study Group. Effects of cognitive
training interventions with older adults: a randomized controlled trial.
JAMA. 2002 Nov 13; 288(18):2271-81).
Брукс Дж.О. 3-й, Фридмен Л., Пирмен A.M., Грей К., Иесевидж
Дж.А. «Мнемонические упражнения для пожилых людей: влияние
возраста, продолжительности занятий и типа предварительных
когнитивных тренировок» (Brooks JO 3rd, Friedman L, Pearman AM,
Gray С, Yesavage JA. Mnemonic training in older adults: effects of age,
length of training, and type of cognitive pretraining. Int Psychogeriatr.
1999 Mar;ll(l):75-84).
«Уиллис С.Л., Теннстедт С.Л., Марсиске M., Болл К., Элайес Дж.,
Кепке K.M., Моррис Дж.Н., Ребок Дж.у., Унверзагт Ф.В., Стоддард
A.M., Райт Э; группа изучения ACTIVE. «Долгосрочные эффекты
когнитивных тренировок на повседневные функциональные
результаты у пожилых людей» (Willis SL, Tennstedt SL, Marsiske M, Ball К,
Elias J, Koepke KM, Morris JN, Rebok GW, Unverzagt FW, Stoddard
AM, Wright E; ACTIVE Study Group. Long-term effects of cognitive
training on everyday functional outcomes in older adults. JAMA. 2006
Dec 20;296(23):2805-14).
Уодли ВТ., Бенц P.A., Болл K.K., Ренкер ДА., Эдварде ДжА,
Ване ДЭ. «Развитие и оценка домашнего тренинга на скорость
обработки для пожилых людей» (Wadley VG, Benz RL, Ball KK, Roenker
DL, Edwards JD, Vance DE. Development and evaluation of home-based
speed-of-processing training for older adults. Arch Phys Med Rehabil.
2006 Jun;87(6):757-63).

Примечания 519
26 Хамбрик Д.З., Солхаус Т.А., Майнц ЭЛж. «Признаки опытности в
отгадывании кроссвордов и регуляторы связи возраста и
когнитивных функций» (Hambrick DZ, Salthouse ТА, Meinz EJ. Predictors of
crossword puzzle proficiency and moderators of age-cognition relations.
J Exp Psychol Gen. 1999Jun;128(2):131-64).
Маккей Д.Г., Абраме Л. «Связанный с возрастом упадок
сохранности познаний в орфографии: эмпирические, практические и
теоретические следствия» (MacKay DG, Abrams L. Age-linked declines in
retrieving orthographic knowledge: empirical, practical, and theoretical
implications. Psychol Aging. 1998 Dec;13(4):647-62).
27 Гиммиг Д.,Юге П., Каверни Ж.П., Кюри Ф. «Удушье под
давлением и способности оперативной памяти: когда давление
качества уменьшает поток интеллекта» (Gimmig D, Huguet Р, Caverni JP,
Сигу F. Choking under pressure and working memory capacity: when
performance pressure reduces fluid intelligence. Psychon Bull Rev. 2006
Dec;13(6):1005-10).
28 Азари H.П., Никкел Дж., Вундерлих Дж., Нидегген М., Хефтер
X., Тельманн Л., Херцог X., Штерих П., Бирнбахер Д., Зайтц Р.И.
«Нейронные корреляты религиозного опыта» (Azari NP, Nickel J,
Wunderlich G, Niedeggen M, Hefter H, Teilmann L, Herzog H, Stoerig
P, Birnbacher D, Seitz RJ. Neural correlates of religious experience. Eur
J Neurosci. 2001 Apr; 13(8): 1649-52).
29 Грюссер СМ., Талеманн P., Альбрехт У., Талеманн К.Н.
«Избыточное пользование компьютером подростков — результаты
психометрической оценки» (Grusser SM, Thalemann R, Albrecht U, Thalemann
CN. [Excessive computer usage in adolescents—results of a psychometric
evaluation] Wien Klin Wochenschr. 2005 Mar;l 17(5-6):188-95).
30 Биулак С, Арфи Л., Бувар М.П. «Синдром дефицита внимания с
гиперактивностью и видеоигры: сравнительное исследование
гиперактивных и управляемых детей» (Bioulac S, Arfi L, Bouvard MP.
Attention deficit/hyperactivity disorder and video games: a comparative
study of hyperactive and control children. Eur Psychiatry. 2008
Mar;23(2):134-41).
Чань П.А., Рабинович Т. «Статический анализ видеоигр и
симптомов дефицита внимания с гиперактивностью у подростков»
(Chan РА, Rabinowitz Т. A cross-sectional analysis of video games and
attention deficit hyperactivity disorder symptoms in adolescents. Ann
Gen Psychiatry. 2006 Oct 24;5:16).
31 Техейро Салыуэро P.A., Моран P.M. «Оценка проблемы видеоигр
у подростков» (Tejeiro Salguero RA, Moran RM. Measuring problem
video game playing in adolescents. Addiction. 2002 Dec;97(12):1601-6).

520 Как Бог влияет на ваш мозг
Грюссер СМ., Талеманн Р., Гриффите МД. «Злоупотребление
компьютерными играми: свидетельство зависимости и агрессии?»
(Grusser SM, Thalemann R, Griffiths MD. Excessive computer game
playing: evidence for addiction and aggression? Cyberpsychol Behav.
2007 Apr;10(2):290-2).
Карнеги НА, Андерсон K.A. «Влияние награды и наказания в
видеоиграх с насилием на агрессивность, когнитивные функции и
поведение» (Carnagey NL, Anderson CA. The effects of reward and
punishment in violent video games on aggressive affect, cognition, and
behavior. Psychol Sei. 2005 Nov;16(ll):882-9).
Андерсон К.П. «Обновление по влиянию видеоигр с насилием»
(Anderson CA. An update on the effects of playing violent video games.
J Adolesc. 2004 Feb;27(l): 113-22).
Андерсон K.A., Бушмен БДж. «Влияние насильственных
видеоигр на агрессивное поведение, когнитивные функции, аффект,
физиологическое возбуждение и просоциальное поведение: мета-
аналитический обзор научной литературы» (Anderson CA, Bushman
BJ. Effects of violent video games on aggressive behavior, aggressive
cognition, aggressive affect, physiological arousal, and prosocial behavior:
a meta-analytic review of the scientific literature. Psychol Sei. 2001
Sep;12(5):353-9).
Филлипс X. «Критика утверждения о повреждении мозга, вызванном
видеоиграми» (Phillips H. Video game brain damage claim criticized.
New Scientist. July 11, 2002. NewScientist.com news service).
Джимисон X., Павел M. «Встроенные алгоритмы оценки в
когнитивные компьютерные игры для домашних тренировок пожилых
людей» (Jimison H, Pavel M. Embedded assessment algorithms within
home-based cognitive computer game exercises for elders. Conf Proc
IEEE Eng Med Biol Soc. 2006;1:6101-4).
Гиллам Р.Б., Леб Д.Ф., Хоффман Л.М., Боман Т., Шамплен К.А., Ти-
бодо Л., Уайден Дж., Брандель Ж., Фриль-Патти С. «Эффективность
программы Fast ForWord в работе с детьми школьного возраста,
имеющими языковые нарушения: рандомизированное
контролируемое испытание» (Gillam RB, Loeb DF, Hoffman LM, Bohman T,
Champlin С A, Thibodeau L, Widen J, Brandel J, Friel-Patti S. The
efficacy of Fast ForWord Language intervention in school-age children
with language impairment: a randomized controlled trial. J Speech Lang
Hear Res. 2008 Feb;51(l): 97-119).
Валентайн Д., Хедрик M.C., Свансон A.A. «Влияние учебной
аудиопрограммы на чтение, распознавание фонем и язык» (Valentine
D, Hedrick MS, Swanson LA. Effect of an auditory training program

Примечания 521
on reading, phoneme awareness, and language. Percept Mot Skills. 2006
Aug;103(l):183-96).
Коэн У., Ходсон А., О'Хэйр А., Бойл Дж., Дюррани Т.,
Маккартни Э., Матти М., Нафталин Л., Уотсон Дж. «Влияние компьютерной
программы акустически измененной речи (Fast ForWord) в случаях
тяжелых смешанных рецептивно-экспрессивных языковых
нарушений: результаты рандомизированного контролируемого испытания»
(Cohen W, Hodson A, O'Hare A, Boyle J, Durrani T, McCartney E,
Mattey M, Naftalin L, Watson J. Effects of computer-based intervention
through acoustically modified speech (Fast ForWord) in severe mixed
receptive-expressive language impairment: outcomes from a randomized
controlled trial. J Speech Lang Hear Res. 2005 Jun;48(3):715-29).
Болл К., Эдварде ДжД., Росс A.A. «Влияние быстроты при
тренировке обработки на когнитивные и повседневные функции» (Ball К,
Edwards JD, Ross LA. The impact of speed of processing training on
cognitive and everyday functions. J Gerontol В Psychol Sei Soc Sei. 2007
Jun;62 Spec No 1:19-31).
Манкке X.y., Коннор Б.Б., Аппельман И., Ахсануддин О.Н., Хар-
ди Дж.Л., Вуд P.A., Джойс Н.М., Бониске Т., Аткинс СМ., Мерзенич
М.М. «Улучшение памяти у здоровых пожилых людей с помощью
учебной программы на основе принципов пластичности мозга:
рандомизированное контролируемое исследование» (Mahncke HW,
Connor ВВ, Appelman J, Ahsanuddin ON, Hardy JL, Wood RA, Joyce
NM, Boniske T, Atkins SM, Merzenich MM. Memory enhancement in
healthy older adults using a brain plasticity-based training program:
a randomized, controlled study. Proc Natl Acad Sei USA. 2006 Aug
15;103(33):12523-8).
Манкке Х.У., Бронстоун А., Мерзенич М.М. «Пластичность
мозга и функциональные потери у пожилых: научная основа для
новых способов вмешательства» (Mahncke HW, Bronstone A, Merzenich
MM. Brain plasticity and functional losses in the aged: scientific bases
for a novel intervention. Prog Brain Res. 2006;157:81-109).
Болл К., Берч Д.Б., Хелмерс К.Ф., Джоуб Дж.Б., Левек МД., Мар-
сиске М., Моррис Дж.Н., Ребок Дж.у., Смит Д.М., Теннстедт С.Л.,
Унверзагт Ф.В., Уиллис С.Л. «Дополнительные когнитивные
тренировки для группы независимых и энергичных пожилых пациентов.
Влияние когнитивных тренировок на пожилых людей:
рандомизированное контролируемое исследование» (Ball К, Berch DB, Helmers
KF, lobeJB, Leveck MD, Marsiske M, Morris JN, Rebok GW, Smith DM,
Tennstedt SL, Unverzagt FW, Willis SL; Advanced Cognitive Training
for Independent and Vital Elderly Study Group. Effects of cognitive

522 Как Бог влияет на ваш мозг
training interventions with older adults: a randomized controlled trial.
JAMA. 2002 Nov 13;288(18):2271-81).
Эдварде ДжД., Уодли В.Г., Майерс P.C., Ренкер ДА, Киссель
Г.М., Болл К.К. «Перенос скорости обработки при вмешательстве на
ближние и дальние когнитивные функции» (Edwards JD, Wadley VG,
Myers RS, Roenker DL, Cissell GM, Ball KK. Transfer of a speed of
processing intervention to near and far cognitive functions. Gerontology.
2002 Sep-Oct;48(5):329-40).
См. также статью об исследованиях Майкла Мерзенича в The
Journal of Life Sciences, March 6, 2008, http://www.tjols.com/printer_
article-534-4.html
38 Кроут Р.Э. «Влияние одного сеанса музыкотерапии на наблюдаемые
и сообщаемые уровни боли, физического комфорта и релаксации
у пациентов хосписа» (Krout RE. The effects of single-session music
therapy interventions on the observed and self-reported levels of pain
control, physical comfort, and relaxation of hospice patients. Am J
Hosp Palliât Care. 2001 Nov-Dec;18(6): 383-90).
39 Шелленберг Э.Г., Холлам С. «Слушание музыки и когнитивные
способности у детей 10-11 лет: эффект размывки» (Schellenberg EG,
Hallam S. Music listening and cognitive abilities in 10- and 11-year-olds:
the blur effect. Ann N Y Acad Sei. 2005 Dec; 1060:202-9.
Аун П., Джонс Т., Шоу Г.Л., Боднер M. «Долгосрочные
улучшения изучения лабиринта у мышей благодаря генерализованному
эффекту Моцарта» (Aoun Р, Jones Т, Shaw GL, Bodner M. Long-term
enhancement of maze learning in mice via a generalized Mozart effect.
Neurol Res. 2005 Dec;27(8):791-6).
Бангертер А., Хит К. «Эффект Моцарта: по следам эволюции
научной легенды» (Bangerter A, Heath С. The Mozart effect: tracking
the evolution of a scientific legend. Br J Soc Psychol. 2004 Dec; 43
(Pt 4):605-23).
40 Влодарчик H. «Влияние музыкальной терапии на духовность
пациентов в хосписе, определенная по их собственным отзывам»
(Wlodarczyk N. The effect of music therapy on the spirituality of
persons in an in-patient hospice unit as measured by self-report. J Music
Ther. 2007 Summer;44(2): 113-22).
41 Бун Д.Р., Макфарлан CK. «Критический взгляд на зевание и вздохи
как метод голосовой терапии» (Boone DR, McFarlane SC. A critical
view of the yawn-sigh as a voice therapy technique. J Voice. 1993
Mar;7(l):75-80).
42 Платек СМ., Мохамед Ф.Б., Гэллап Г.Г.-младший. «Заразительное
зевание и мозг» (Platek SM, Mohamed FB, Gallup GG Jr. Contagious

Примечания 523
yawning and the brain. Brain Res Cogn Brain Res. 2005 May; 23 (2-3):
448-52).
Шурманн M., Гессе MA, Стефан КЗ., Саарела M., Циллес К.,
Хари Р., Финк Г.Р. «Стремление зевать: нейронная основа
заразительного зевания» (Schurmann M, Hesse MD, Stephan KE, Saarela
M, Zilles K, Hari R, Fink GR. Yearning to yawn: the neural basis of
contagious yawning. Neuroimage. 2005 Feb 15;24(4): 1260-4).
43 Каванна А.Э. «Предклинье и сознание» (Cavanna АЕ. The precuneus
and consciousness. CNS Spectr. 2007 Jul;12(7):545-52).
Каванна А.Э., Тримбл M.P. «Предклинье: обзор
функциональной анатомии и поведенческие корреляты» (Cavanna АЕ, Trimble
MR. The precuneus: a review of its functional anatomy and behavioural
correlates. Brain. 2006 Mar;129(Pt 3):564-83).
44 Лоу X.K., Новак M., Кьяэр Т.у. «Ментальное «я» (Lou HC, Nowak M,
Kjaer TW. The mental self. Prog Brain Res. 2005;150:197-204).
45 Kapac Г., Шелтенс П., Ромбут С, фан Шиндель Р., Кляйн М., Джонс
Б., ван дер Флиер В., Френкен X., Баркхоф Ф. «Атрофия предклинья
при ранней болезни Альцгеймера: морфометрическое структурное
исследование МРТ» (Karas G, Scheltens Р, Rombouts S, van Schijndel
R, Klein M, Jones B, van der Flier W, Vrenken H, Barkhof F. Precuneus
atrophy in early-onset Alzheimer's disease: a morphometric structural
MRI study. Neuroradiology. 2007 Dec;49(12):967-76).
46 Шульте-Риитер M., Маркович Х.И., Финк Г.Р., Пифке M.
«Зеркальные нейроны и теория механизмов разума, участвующих в
общении лицом к лицу: подход к эмпатии с результатами
функциональной МРТ» (Schulte-Riither M, Markowitsch HJ, Fink GR, Piefke M.
Mirror neuron and theory of mind mechanisms involved in face-to-
face interactions: a functional magnetic resonance imaging approach to
empathy. J Cogn Neurosci 2007 Aug; 19(8): 1354-72).
Кастельянос Ф.К., Маргулис Д.С., Келли К., Уддин Л.К., Гаффари
М., Кирш А., Шоу Д., Шехзад 3., Ди Мартино А., Бисваль Б., Со-
нуга-Барке ЭДж., Ротросен Дж., Адлер A.A., Милем М.П.
«Взаимодействие поясной извилины и предклинья: новый очаг дисфункции
при синдроме дефицита внимания с гиперактивностью у взрослых»
(Castellanos FX, Margulies DS, Kelly С, Uddin LQ, Ghaffari M, Kirsch
A, Shaw D, Shehzad Z, Di Martino A, Biswal B, Sonuga-Barke EJ,
Rotrosen J, Adler LA, Milham MP. Cingulate-precuneus interactions:
a new locus of dysfunction in adult attention-deficit/hyperactivity
disorder. Biol Psychiatry 2008 Feb l;63(3):332-7).
Вельм Б.А., Тейлор A.H., Ричардсон П., Коркоран Р., Стирлинг
Дж., Макки С, Дикин Дж.Ф., Эллиотт Р. «Нейронные корреляты

524 Как Бог влияет на ваш мозг
теории разума и эмпатии: исследование функциональной МРТ при
невербальных задачах» (Vollm ВА, Taylor AN, Richardson Р, Corcoran
R, Stirling J, McKie S, Deakin JF, Elliott R. Neuronal correlates of
theory of mind and empathy: a functional magnetic resonance imaging
study in a nonverbal task. Neuroimage. 2006 Jan l;29(l):90-8).
Уддин Л.К., Каплан Дж.Т., Молнар-Шакач И., Зайдель Э., Иако-
бони М. «Признание себя активизирует лобно-теменные зоны
«зеркальных» сетей в правом полушарии: исследование функциональной
МРТ, связанной с событиями» (Uddin LQ^ Kaplan JT, Molnar-Szakacs
I, Zaidel E, Iacoboni M. Self-face recognition activates a frontoparietal
«mirror» network in the right hemisphere: an event-related fMRI study.
Neuroimage. 2005 Apr 15;25(3):926-35).
47 Цилли И., Гиганти Ф., Сальсаруло П. «Типы утреннего и
вечернего зевания» (Zilli I, Giganti F, Salzarulo P. Yawning in morning and
evening types. Physiol Behav. 2007 Jun 8;91(2-3):218-22).
Гуггисберг AT., Матис И., Геррманн У .С, Гесс К.В.
«Функциональная связь между зеванием и бдительностью» (Guggisberg AG,
Mathis J, Herrmann US, Hess CW. The functional relationship between
yawning and vigilance. Behav Brain Res. 2007 Apr 16; 179(1): 159-66).
48 Гиганти Ф., Хейес МДж., Чиони Лж., Сальсаруло П. «Частота
зевания и распределение у недоношенных и почти доношенных
младенцев, оцененная по результатам 24-часовых записей» (Giganti F,
Hayes MJ, Cioni G, Salzarulo P. Yawning frequency and distribution
in preterm and near term infants assessed throughout 24-h recordings.
Infant Behav Dev. 2007 Dec;30(4):641-7).
Секи Ё., Накатани Ё., Кита И., Сато-Сузуки И., Огури М., Арита
X. «Свет вызывает кортикальную активизацию и зевание у крыс»
(Seki Y, Nakatani Y, Kita I, Sato-Suzuki I, Oguri M, Arita H. Light
induces cortical activation and yawning in rats. Behav Brain Res. 2003
Mar 18;140(1- 2):65-73).
49 Матикайнен И., Эло X. «Усиливает ли зевание возбуждение
посредством механической стимуляции каротидного тельца?» (Matikainen J,
Elo H. Does yawning increase arousal through mechanical stimulation
of the carotid body? Med Hypotheses. 2008;70(3):488-92).
Кита И., Кубота H., Янагита С, Мотоки С. «Интрацеребровентри-
кулярное назначение антагониста кортикотропин-высвобождающего
фактора смягчает реакцию возбуждения, сопровождающуюся
зеванием» (Kita I, Kubota N, Yanagita S, Motoki С. Intracerebroventricular
administration of corticotropin-releasing factor antagonist attenuates
arousal response accompanied by yawning behavior in rats. Neurosci
Lett. 2008 Mar 15;433(3):205-8).

Примечания 525
Кита И., Секи Ё., Накатани Ё., Фумото М., Огури М., Сато-Су-
зуки И., Арита X. «Нейроны кортикотропин-высвобождающего
фактора в паравентрикулярном ядре гипоталамуса участвуют в
возбуждении и зевании у крыс» (Kita I, Seki Y, Nakatani Y, Fumoto M, Oguri
M, Sato-Suzuki I, Arita H. Corticotropin-releasing factor neurons in the
hypothalamic paraventricular nucleus are involved in arousal/yawning
response of rats. Behav Brain Res. 2006 Apr 25;169(l):48-56).
Валусински О. «Зевание: от рождения до дряхления» (Walusinski
О. [Yawning: from birth to senescence] Psychol Neuropsychiatr Vieil.
2006 Mar;4(l):39-46).
Касуя Ё., Мураками Т., Осима Т., Доги С. «Указывает ли
зевание на временное смещение возбуждения во время внутривенного
введения препаратов для общей анестезии?» (Kasuya Y, Murakami
Т, Oshima Т, Dohi S. Does yawning represent a transient arousal-shift
during intravenous induction of general anesthesia? Anesth Analg. 2005
Aug;101(2):382-4).
Сато-Сузуки И., Кита И., Секи Ё., Огури М, Арита X.
«Кортикальное возбуждение, вызванное микроинъекциями орексинов в
паравентрикулярное ядро крыс» (Sato-Suzuki I, Kita I, Seki Y, Oguri
M, Arita H. Cortical arousal induced by microinjection of orexins
into the paraventricular nucleus of the rat. Behav Brain Res. 2002 Jan
22;128(2):169-77).
Алоэ Ф. «Зевание» (Aloe F. Yawning. Arq Neuropsiquiatr. 1994
Jun;52(2):273-6).
Ашкенази ДжДж. «Зевание — это защитный рефлекс
возбуждения?» (AskenasyJJ. Is yawning an arousal defense reflex? J Psychol. 1989
Nov;123(6):609-21).
Валусински О. «Зевание: неожиданный путь к лучшему пониманию
возбуждения и интероцепции» (Walusinski О. Yawning: unsuspected
avenue for a better understanding of arousal and interoception. Med
Hypotheses. 2006;67(1):6-14).
Платек СМ., Мохамед Ф.Б., Гэллап Г.Г.-младший. «Заразительное
зевание и мозг» (Platek SM, Mohamed FB, Gallup GG Jr. Contagious
yawning and the brain. Brain Res Cogn Brain Res. 2005 May;23(2-
3):448-52).
Шурманн M., Гессе МЛ, Стефан КЗ., Саарела М., Циллес К., Хари
Р., Финк Г.Р. «Стремление зевать: нейронная основа заразительного
зевания» (Schurmann M, Hesse MD, Stephan KE, Saarela M, Zilles
K, Hari R, Fink GR. Yearning to yawn: the neural basis of contagious
yawning. Neuroimage. 2005 Feb 15;24(4): 1260-4).

526 Как Бог влияет на ваш мозг
52 Вонг А. «Почему мы зеваем, если мы устали? И почему зевание
настолько заразительно?» (Wong A. Why do we yawn when we are tired?
And why does it seem to be contagious? Scientific American. August 12,
2002).
53 Шерер ДМ., Смит CA., Абрамович Дж.С. «Зевание плода в
матке при 20-недельном сроке беременности» (Sherer DM, Smith
SA, Abramowicz JS. Fetal yawning in utero at 20 weeks gestation. J
Ultrasound Med. 1991; 10:68).
54 Гиганти Ф., Хейес МДж., Чиони Дж., Сальсаруло П. «Частота
зевания и распределение у недоношенных и почти доношенных
младенцев, оцененная по результатам 24-часовых записей» (Giganti F,
Hayes MJ, Cioni G, Salzarulo P. Yawning frequency and distribution
in preterm and near term infants assessed throughout 24-h recordings.
Infant Behav Dev. 2007 Dec;30(4):641-7).
55 Гиганти Ф., Хейес МДж., Акилеш М.Р., Сальсаруло П. «Зевание и
поведенческие состояния у недоношенных младенцев» (Giganti F,
Hayes MJ, Akilesh MR, Salzarulo P. Yawning and behavioral states in
premature infants. Dev Psychobiol. 2002 Nov;41(3):289-96).
56 Гэллап А., Гэллап Дж. «Зевание как механизм охлаждения мозга:
дыхание носом и охлаждение лба снижают вероятность заразительного
зевания» (Gallup A, Gallup G. Yawning as a Brain Cooling Mechanism:
Nasal Breathing and Forehead Cooling Diminish the Incidence of
Contagious Yawning. Evolutionary Psychology, http://www.epjournal.
net-2007. 5(1): 92-101).
57 Сендзю А., Маэда M., Кикути Ё., Хасегава Т., Тодзё Ё., Осанаи X.
«Отсутствие заразительного зевания у детей с заболеваниями аути-
ческого спектра» (Senju A, Maeda M, Kikuchi Y, Hasegawa T, Tojo
Y, Osanai H. Absence of contagious yawning in children with autism
spectrum disorder. Biol Lett. 2007 Dec 22;3(6):706-8).
Вонг А. «Почему мы зеваем, если мы устали? И почему зевание
настолько заразительно?» (Wong A. Why do we yawn when we are
tired? And why does it seem to be contagious? Scientific American.
August 12, 2002).
58 Паукнер А., Андерсон Дж.Р. «Зевание, вызванное видеоматериалами,
у короткохвостых макак (Macaco arctoides)» (Paukner A, Anderson JR.
Video-induced yawning in stumptail macaques (Macaco arctoides). Biol
Lett. 2006 Mar 22; 2(l):36-8).
59 Андерсон Дж.Р., Мёва-Ямакоси M., Мацудзава T. «Заразительное
зевание у шимпанзе». (Anderson JR, Myowa-Yamakoshi M, Matsuzawa T.
Contagious yawning in chimpanzees. Proceedings of the Royal Society:

Примечания 527
Biological Sciences. 2004;271, Biology Letters Supplement 6: S468-
S470).
Платек СМ., Криттон СР., Майерс Т.Э., Гэллап Г.Г.-младший
«Заразительное зевание: роль самоанализа и приписывание
ментальному состоянию» (Platek SM, Critton SR, Myers ТЕ, and Gallup GG.
Jr. Contagious yawning: the role of self-awareness and mental state
attribution. Cogn Brain Res. 2003;17:223-7).
60 Платек СМ., Мохамед Ф.Б., Гэллап Г.Г.-младший. «Заразительное
зевание и мозг» (Platek SM, Mohamed FB, Gallup GG Jr. Contagious
yawning and the brain. Brain Res Cogn Brain Res. 2005 May; 23(2-3):
448-52).
61 Опар А. (цитируя психолога Роберта Провайна из университета
Мэриленда). «Ученые не знают точно, почему мы зеваем, но знают,
что зевание заразительно» (Ораг A. Scientists aren't exactly sure why
we yawn, but they know yawns are contagious. Seed. May 5, 2006).
62 Провайн P.P. «Зевание» (Provine RR. Yawning. American Scientist,
2005 Nov-Dec;93(6):532-49).
63 Кита И., Кубота H., Янагита С, Мотоки С. «Интрацеребровент-
рикулярное назначение антагониста кортикотропин-высвобожда-
ющего фактора смягчает реакцию возбуждения,
сопровождающуюся зеванием у крыс» (Kita I, Kubota N, Yanagita S, Motoki С
Intracerebroventricular administration of corticotropin-releasing factor
antagonist attenuates arousal response accompanied by yawning behavior
in rats. Neurosci Lett. 2008 Mar 15;433(3):205-8).
Хименес Льорт Л., Кафлете Т., Гитарт-Масип M., Фернандес-Те-
руэль А., Тобенья А. «Два характерных апоморфиновых фенотипа
римских крыс с высоким и низким уровнем избегания» (Gimenez-
Llort L, Caflete T, Guitart-Masip M, Fernandez-Teruel A, Tobena A. Two
distinctive apomorphine-induced phenotypes in the Roman high- and
low-avoidance rats. Physiol Behav. 2005 Nov 15;86(4):458-66).
Диас-Ромеро M., Ариас-Монтаньо X.A., Эгибар Х.Р., Флорес X.
«Улучшение связей допаминовых Dl-рецепторов в хвостовых и пута-
меновых областях у крыс Спрэг-Доули с высокой частотой зевания»
(Diaz-Romero M, Arias-Montano JA, Eguibar JR, Flores G. Enhanced
binding of dopamine Dl receptors in caudate-putamen subregions in
High-Yawning Sprague-Dawley rats. Synapse. 2005 May,56(2):69-73).
Населло АДж., Тьеппо K.A., Феличио Л.Ф. «Вызванное апо-
морфином зевание у крыс: влияние голодовки и времени суток»
(Nasello AG, Tieppo CA, Felicio LF. Apomorphine-induced yawning in
the rat: influence of fasting and time of day. Physiol Behav. 1995 May,
57 (5): 967-71).

528 Как Бог влияет на ваш мозг
64 Сингер O.K., Хампич М.К., Ланферманн Г., Нойманн-Хефелин Т.
«Зевание при остром переднециркуляционном инсульте» (Singer
ОС, Humpich MC, Lanfermann H, Neumann-Haefelin T. Yawning in
acute anterior circulation stroke. J Neurol Neurosurg Psychiatry. 2007
Nov;78(ll):1253-4).
Уикс П. «Избыточное зевание распространено бульбарной
форме бокового амиотрофического склероза» (Wicks P. Excessive
yawning is common in the bulbar-onset form of ALS. Acta Psychiatr
Scand. 2007Jul;116(l):76).
Д'Андреа Дж., Нордера Г.П., Перини Ф., Аллез Г., Гранелла Ф.
«Биохимия нейромодуляции при первичных головных болях:
отклонения в метаболизме тирозина» (D'Andréa G, Nordera GP, Perini
F, Allais G, Granella F. Biochemistry of neuromodulation in primary
headaches: focus on anomalies of tyrosine metabolism. Neurol Sei. 2007
May,28 Suppl 2:S94-6).
Гутьеррес-Альварес A.M. «Страдают ли ваши пациенты от
избыточного зевания?» (Gutierrez-Alvarez AM. Do your patients suffer from
excessive yawning? Acta Psychiatr Scand. 2007 Jan;115(l):80-1).
65 Перриол M.П., Монака К. «Зевнет один — зевают все» (Perriol
MP, Мопаса С. One person yawning sets off everyone else. J Neurol
Neurosurg Psychiatry. 2006 Jan;77(l):3).
66 Дакин Дж., Микаллеф Дж.,Блин О. «Зевание» (Daquin G, Micallef J,
Blin О. Yawning. Sleep Med Rev. 2001 Aug;5(4):299-312).
67 Валусински О. «Зевание: неожиданный путь к лучшему пониманию
возбуждения и интероцепции» (Walusinski О. Yawning: unsuspected
avenue for a better understanding of arousal and interoception. Med
Hypotheses. 2006;67(1):6-14).
Гесслер У.Р., Хайн Г.,Садик X., Маурер И.Т., Хорманн К., Вере
Т. «Физиология, роль и нейрофармакология зевания» (Goessler UR,
Hein G, Sadick H, Maurer JT, Hormann K, Verse T. Physiology, role
and neuropharmacology of yawning (German). Laryngorhinootologie.
2005 May;84(5):345-51).
Аргиолас А., Мелис M.P. «Нейрофармакология зевания» (Argiolas
A, Melis MR. The neuropharmacology of yawning. Eur J Pharmacol.
1998 Feb 5;343(1):1-16).
68 Свенсон А.И., Лейра Э.К. «Пароксизмальное чихание при
латеральном медуллярном синдроме: причина или следствие?» (Swen-
son AJ, Leira EC. Paroxysmal sneezing at the onset of lateral
medullary syndrome: cause or consequence? Eur J Neurol. 2007 Apr; 14 (4):
461-3).

Примечания 529
69 Ли Дж.,Боуэн С., Марлатт Г.А. «Духовность, осознание и
наркомания» (Leigh J, Bowen S, Marlatt GA. Spirituality, mindfulness and
substance abuse. Addict Behav. 2005 Aug;30(7):1335-41).
70 Society for Neuroscience Press Release. November 13, 2005.
71 Иейтс Л.Б., Джуссе Л., Керт Т., Беринг Дж.Э., Гациано Дж.М.
«Исключительная продолжительность жизни мужчин: изменяемые факторы,
связанные с выживанием и функционированием до 90 лет» (Yates
LB, Djousse L, Kurth T, Buring JE, Gaziano JM. Exceptional longevity
in men: modifiable factors associated with survival and function to age
90 years. Arch Intern Med. 2008 Feb ll;168(3):284-90).
72 Баркли Л. «Упражнения могут иметь нейропротективный эффект»
(Barclay L. Exercise May Have Neuroprotective Effect. Medscape Medical
News (medscape.com)).
73 Лолак С., Коннорс Г.Л., Шеридан МДж., Уайз Т.Н. «Влияние
упражнения с целью постепенной мышечной релаксации на тревожность
и депрессию у пациентов, участвующих в амбулаторной программе
реабилитации пациентов с пульмонологическими заболеваниями»
(Lolak S, Connors GL, Sheridan MJ, Wise TN. Effects of progressive
muscle relaxation training on anxiety and depression in patients
enrolled in an outpatient pulmonary rehabilitation program. Psychother
Psychosom. 2008;77(2):119-25).
74 Кнобф M.T., Мусанти P., Дорвард Дж. «Упражнения и качество
жизни онкологических больных» (Knobf МТ, Musanti R, Dorward
J. Exercise and quality of life outcomes in patients with cancer. Semin
Oncol Nurs. 2007 Nov;23(4):285-96).
75 Оспина M.Б., Бонд К., Каркханч М., Тьосвольд Л., Вандермеер Б.,
Лян И., Бялы Л., Хутон Н., Бушеми Н., Драйден Д.М., Классен
Т.Р. «Практики медитации для здоровья: состояние исследования»
(Ospina MB, Bond К, Karkhanch M, Tjosvold L, Vandermeer B, Liang
Y, Bialy L, Hooton N, Buscemi N, Dryden DM, Klassen TP. Meditation
practices for health: state of the research. Evid Rep Technol Assess (Full
Rep). 2007 Jun;(l 55): 1-263).
76 Сивашанкаран С., Поллард-Куинтнер С., Сачдева Р., Пугеда Дж.,
Хок СМ., Зарич С.У. «Влияние шестинедельных занятий йогой и
медитацией на реактивность плечевой артерии: влияют ли
психосоциальные методы на сосудистый тонус?» (Sivasankaran S, Pollard-
Quintner S, Sachdeva R, Pugeda J, Hoq SM, Zarich SW. The effect of a
six-week program of yoga and meditation on brachial artery reactivity:
do psychosocial interventions affect vascular tone? Clin Cardiol. 2006
Sep; 29(9):393-8).

530 Как Бог влияет на ваш мозг
77 Сахай Б.К. «Роль йоги при диабете» (Sahay ВК. Role of yoga in
diabetes. J Assoc Physicians India. 2007 Feb;55: 121-6).
Малхотра В., Сингх С, Тандон О.П., Шарма СБ. «Благотворное
влияние йоги при диабете» (Malhotra V, Singh S, Tandon OP, Sharma
SB. The beneficial effect of yoga in diabetes. Nepal Med Coll J. 2005
Dec;7(2): 145-7).
Манджунатха С, Вемпати Р.П., Гхош Д., Биджлани Р.Л.
«Исследования моментального и долгосрочного влияния избранных поз
йоги на голодание и послеобеденную гликемию и инсулинемию
у здоровых молодых людей» (Manjunatha S, Vempati RP, Ghosh
D, Bijlani RL. An investigation into the acute and long-term effects
of selected yogic postures on fasting and postprandial glycemia and
insulinemia in healthy young subjects. Indian J Physiol Pharmacol. 2005
Jul-Sep;49(3):319-24).
Сингх С, Малхотра В., Сингх К.П., Мадху СВ., Тандон О.П.
«Роль йоги в модификации некоторых сердечно-сосудистых
функций у пациентов с диабетом второго типа» (Singh S, Malhotra V,
Singh KP, Madhu SV, Tandon OP. Role of yoga in modifying certain
cardiovascular functions in type 2 diabetic patients. J Assoc Physicians
India. 2004 Mar;52:203-6).
78 Бут-Лафорс К., Терстон P.K., Тейлор M.Р. «Пробное исследование
лечения симптомов менопаузы хатха-йогой» (Booth-LaForce С,
Thurston RC, Taylor MR. A pilot study of a Hatha yoga treatment for
menopausal symptoms. Maturitas. 2007 Jul 20;57(3):286-95).
79 Штандерт К.И. «Эффективна ли йога как терапия при хронических
болях в пояснице?» (Standaert CJ. Is yoga an effective therapy for
chronic low back pain? Clin J Sport Med. 2007 Jan;17(l):83-4).
Шерман КДж., Черкин Д.К., Эрро Дж., Мильоретти ДА., Дейо
P.A. «Сравнение йоги, упражнений и книги по уходу при
хронических болях в пояснице: рандомизированное контролируемое
испытание» (Sherman KJ, Cherkin DC, Erro J, Miglioretti DL, Deyo
RA. Comparing yoga, exercise, and a self-care book for chronic low
back pain: a randomized, controlled trial. Ann Intern Med. 2005 Dec
20;143(12):849-56).
Уильяме K.A., Петронис Дж., Смит Д., Гудрич Д., У Ц., Рави
Н., Дойл ЭДж.-младш., Грегори Джуккет Р., Муноз Колар М., Гросс
Р., Стайнберг Л. «Влияние терапии айенгар-йогой при хронических
болях в пояснице» (Williams КА, Petronis J, Smith D, Goodrich D,
Wu J, Ravi N, Doyle EJ Jr, Gregory Juckett R, Munoz Kolar M, Gross
R, Steinberg L. Effect of Iyengar yoga therapy for chronic low back pain.
Pain. 2005 May, 115(1-2): 107-17).

Примечания 531
Галантино М.Л., Бждевка Т.М., Эйсслер-Руссо Дж.Л., Холбрук
MA, Могк Э.П., Гейгль П., Фаррар Дж.Т. «Влияние
видоизмененной хатха-йоги на хронические боли в пояснице: пробное
исследование» (Galantino ML, Bzdewka TM, Eissler-Russo JL, Holbrook ML,
Mogck EP, Geigle P, Farrar JT. The impact of modified Hatha yoga on
chronic low back pain: a pilot study. Altern Ther Health Med. 2004
Mar-Apr;10(2):56-9).
80 Джон ПЛж., Шарма H., Шарма K.M., Канкейн А. «Эффективность
йоготерапии при лечении мигреней без ауры: рандомизированное
контролируемое испытание» (John PJ, Sharma N, Sharma CM, Kankane
A. Effectiveness of yoga therapy in the treatment of migraine without
aura: a randomized controlled trial. Headache. 2007 May;47(5):654-61).
81 Штритер K.K., Иенсен Дж.Е., Перльмуттер P.M., Кабраль ХДж.,
Тянь X., Терун Д.Б., Кирауло Д.А., Реншоу П.Ф. «Сеансы асан йоги
повышают уровень гамма-аминомасляной кислоты:
предварительное исследование» (Streeter СС, Jensen JE, Perlmutter RM, Cabrai HJ,
Tian H, Terhune DB, Ciraulo DA, Renshaw PF. Yoga Asana Sessions
Increase Brain GABA Levels: A Pilot Study. J Altern Complement Med.
2007 May; 13(4):419-26. См. также: Харинатх К., Малхотра A.C., Паль
К., Прасад Р., Кумар Р., Каин Т.К., Рай Л., Сони Р.К. «Влияние
хатха-йоги и медитации омкар на сердечно-дыхательные функции,
психологическое состояние и выработку мелатонина» (Harinath К,
Malhotra AS, Pal К, Prasad R, Kumar R, Kain TC, Rai L, Sawhney
RC. Effects of Hatha yoga and Omkar meditation on cardiorespiratory
performance, psychologic profile, and melatonin secretion. J Altern
Complement Med. 2004 Apr; 10(2):261-8).
82 Дураисвами Г., Тхиртхалли Дж., Нагендра Х.Р., Гангадхар Б.Н.
«Йоготерапия как дополнительное лечение для пациентов с
шизофренией: рандомизированное контролируемое испытание» (Duraiswamy
G, Thirthalli J, Nagendra HR, Gangadhar BN. Yoga therapy as an
add-on treatment in the management of patients with schizophrenia —
a randomized controlled trial. Acta Psychiatr Scand. 2007 Sep; 116(3):
226-32).
83 Теллес С, Прагхурадж П., Гхош А., Нагендра Х.Р. «Влияние
месячных занятий йогой на качество выполнения зеркальных задач»
(Telles S, Praghuraj Р, Ghosh A, Nagendra HR. Effect of a one-month
yoga training program on performance in a mirror-tracing task. Indian
J Physiol Pharmacol. 2006 Apr-Iun;50(2): 187-90).
Манджунатх H.K., Теллес С. «Улучшение показателей в Тауэрском
тесте после йоги» (Manjunath NK, Telles S. Improved performance in

532 Как Бог влияет на ваш мозг
the Tower of London test following yoga. Indian J Physiol Pharmacol.
2001 Jul;45(3):351-4).
Теллес С, Ханумантхайя Б.Х., Нагаратна Р., Нагендра Х.Р.
«Пластичность работы систем двигательного контроля,
продемонстрированная с помощью обучения йоге» (Telles S, Hanumanthaiah
ВН, Nagarathna R, Nagendra HR. Plasticity of motor control systems
demonstrated by yoga training. Indian J Physiol Pharmacol. 1994
Apr;38(2):143-4).
Теллес С, Ханумантхайя Б., Нагаратна Р., Нагендра Х.Р.
«Улучшение статических двигательных показателей после занятий
школьников йогой» (Telles S, Hanumanthaiah В, Nagarathna R, Nagendra
HR. Improvement in static motor performance following yogic training
of school children. Percept Mot Skills. 1993 Jun;76(3 Pt 2):1264-6).
84 Уайт ЛДж., Кастельяно В. «Упражнения и здоровье мозга:
следствия при рассеянном склерозе, часть 1 — факторы роста нейронов»
(White LJ, Castellano V. Exercise and brain health — implications for
multiple sclerosis : part 1 — neuronal growth factors. Sports Med.
2008;38(2):91-100).
85 Вейнмен С, Ф.Гомес-Пинилья (2005). «Разрешение на бег:
упражнения влияют на функциональную пластичность в сохранной и
поврежденной центральной нервной системе благодаря нейротро-
финам» (Vaynman S. and F. Gomez-Pinilla (2005). License to run:
Exercise impacts functional plasticity in the intact and injured central
nervous system by using neurotrophins. Neurorehabilitation and Neural
Repair 19(4): 283-295).
86 Макморрис Т., Коллард К., Корбетт Дж., Дике М., Суэйн Дж.П.
«Проверка катехоламиновой гипотезы при экстренной связи
упражнений и когнитивных функций» (McMorris Т, Collard К, Corbett
J, Dicks M, Swain JP. A test of the catecholamines hypothesis for an
acute exercise-cognition interaction. Pharmacol Biochem Behav. 2008
Mar;89(l):106-15).
Хиллмен K.X., Эриксон K.A., Крамер А.Ф. «Будь умнее,
тренируй сердце: влияние упражнений на мозг и когнитивные функции»
(Hillman СН, Erickson KI, Kramer AF. Be smart, exercise your heart:
exercise effects on brain and cognition. Nat Rev Neurosci. 2008 Jan;
9(l):58-65).
Томпоровски ПА. «Влияние интенсивных нагрузок на
когнитивные функции» (Tomporowski PD. Effects of acute bouts of exercise
on cognition. Acta Psychol. 2003 Mar;112(3): 297-324).
87 Радак 3., Кумагаи С, Тейлор А.у., Найто X., Гото С. «Влияние
упражнений на функции мозга: роль свободных радикалов» (Radak

Примечания 533
Z, Kumagai S, Taylor AW, Naito H, Goto S. Effects of exercise on
brain function: role of free radicals. Appl Physiol Nutr Metab. 2007
Oct;32(5):942-6).
Котмен К.у., Берхтольд H.K., Кристи Л.А. «Упражнения укрепляют
здоровье мозга: ключевая роль каскадов фактора роста и
воспаления» (Cotman CW, Berchtold NC, Christie LA. Exercise builds brain
health: key roles of growth factor cascades and inflammation. Trends
Neurosci. 2007 Sep;30(9):464-72).
Дишмен P.K., Берхуд X.P., Бут Ф.У., Котмен К.у., Эджертон
В.Р., Флешнер М.Р., Гандевиа С.К., Гомес-Пинилья Ф., Гринвуд Б.Н.,
Хиллмен К.Х., Крамер А.Ф., Левин Б.Э., Моран Т.Х., Руссо-Нойш-
тадт A.A., Саламон ДжД., Ван Хумиссен ДжД., Уэйд К.Э., Иорк
Д.А., Зигмонд МДж. «Нейробиология упражнений» (Dishman RK,
Berthoud HR, Booth FW, Cotman CW, Edgerton VR, Fleshner MR,
Gandevia SC, Gomez-Pinilla F, Greenwood BN, Hillman CH, Kramer
AF, Levin BE, Moran TH, Russo-Neustadt AA, Salamone JD, Van
Hoomissen JD, Wade CE, York DA, Zigmond MJ. Neurobiology of
exercise. Obesity (Silver Spring). 2006 Mar;14(3):345-56).
Кампизи Дж., Лим T.X., Гринвуд Б.Н., Хансен М.К., Мораска А.,
Хиггинс К., Смит Т.П., Флешнер М. «Привычка к физической
активности облегчает вызванное стрессом введение HSP72 в мозг,
периферические и иммунные ткани» (Campisi J, Leem TH, Greenwood BN,
Hansen MK, Moraska A, Higgins K, Smith TP, Fleshner M. Habitual
physical activity facilitates stress-induced HSP72 induction in brain,
peripheral, and immune tissues. Am J Physiol Regul Integr Comp
Physiol. 2003 Feb;284(2):R520-30).
Трейо Дж.Л., Льоренс-Мартин M.В., Торрес-Алеман И. «Влияние
упражнений на пространственное обучение и тревожное поведение
обусловлено IGF-I-зависимым механизмом,связанным с нейроге-
незом гиппокампа» (Trejo JL, Llorens-Martin MV, Torres-Aleman I.
The effects of exercise on spatial learning and anxiety-like behavior are
mediated by an IGF-I-dependent mechanism related to hippocampal
neurogenesis. Mol Cell Neurosci. 2008 Feb;37(2):402-ll).
Гушковска M. «Влияние упражнений на тревожность,
депрессию и настроение» (Guszkowska M. Effects of exercise on anxiety,
depression and mood. Psychiatr Pol. 2004 Jul-Aug;38(4):611-20).
Скалли Д., Кремер Дж., Мид М.М., Грэм Р., Данджон К.
«Физические упражнения и психологическое самочувствие: критический
обзор» (Scully D, Kremer J, Meade MM, Graham R, Dudgeon K.
Physical exercise and psychological well being: a critical review. Br J
Sports Med. 1998 Jun;32(2):l 11-20).

534 Как Бог влияет на ваш мозг
Бирн А., Бирн ,Л,-.Л,ж. «Влияние упражнений на депрессию,
тревожность и другие настроения: обзор» (Byrne A, Byrne DG. The effect
of exercise on depression, anxiety and other mood states: a review. J
Psychosom Res. 1993 Sep;37(6):565-74).
Петруццелло СДж., Ландерс Д.М., Хэтфилд БД., Кубиц К.А.,
Салазар У. «Мета-анализ уменьшающего тревожность влияния
интенсивных и постоянных упражнений» (Petruzzello SJ, Landers
DM, Hatfield BD, Kubitz KA, Salazar W. A metaanalysis on the
anxiety-reducing effects of acute and chronic exercise. Outcomes and
mechanisms. Sports Med. 1991 Mar;ll(3):143-82).
91 Брукс А., Арендт У., Зоммер M. «Физические тренировки при
лечении депрессивных заболеваний» (Broocks A, Ahrendt U, Sommer
M. Physical training in the treatment of depressive disorders. Psychiatr
Prax. 2007 Sep;34 Suppl 3:8300-4).
Меусен P. «Упражнения и мозг: взгляд на новые
терапевтические методики» (Meeusen R. Exercise and the brain: insight in new
therapeutic modalities. Ann Transplant. 2005;10(4):49-51).
92 Блюменталь Дж.А., Бабяк M.A., Дораисвами П.М., Уоткинс Л., Хоф-
фман Б.М., Барбур К.А., Херман С, Крэгхед У.Э., Бросс A.A., Вог Р.,
Хиндерлитер А., Шервуд А. «Упражнения и фармакотерапия при
лечении серьезных депрессивных расстройств» (Blumenthal JA, Babyak
MA, Doraiswamy PM, Watkins L, Hoffman BM, Barbour KA, Herman
S, Craighead WE, Brosse AL, Waugh R, Hinderliter A, Sherwood A.
Exercise and pharmacotherapy in the treatment of major depressive
disorder. Psychosom Med. 2007 Sep-Oct;69(7):587-96).
93 Любопытно, что когнитивно-поведенческая терапия была более
эффективной, нежели психодинамическая или упражнения, как
показало следующее исследование: Пикарт М., Дуберстайн П.Р., Лайнесс
Дж.М. «Влияние психотерапии и других поведенческих
вмешательств на пожилых пациентов с хронической депрессией:
мета-анализ» (Pinquart M, Duberstein PR, Lyness JM. Effects of psychotherapy
and other behavioral interventions on clinically depressed older adults:
A meta-analysis. Aging Ment Health. 2007 Nov;ll(6):645-57).
94 Колком СДж., Эриксон K.A., Раз H., Уэбб АДж., Коэн НДж.,
Маколи Э., Крамер А.Ф. «Аэробический фитнесс снижает потерю
мозговых тканей у стареющих людей» (Colcombe SJ, Erickson KI,
Raz N, Webb AG, Cohen NJ, McAuley E, Kramer AF. Aerobic fitness
reduces brain tissue loss in aging humans. J Gerontol A Biol Sei Med
Sei. 2003 Feb;58(2): 176-80).
95 Адлард П.А., Перро B.M., Поп В., Котмен К.У. «Физические занятия
снижают амилоидную нагрузку при трансгенной модели болезни

Примечания 535
Альцгеймера» (Adlard РА, Perreau VM, Pop V, Cotman CW. Voluntary
exercise decreases amyloid load in a transgenic model of Alzheimer's
disease. J Neurosci. 2005 Apr27;25(17):4217-21).
96 Бут Ф.У., Лейе МДж., Лиз СДж., Ректор P.C., Тайфолт Дж.П.
«Сниженная физическая активность и риск хронических заболеваний:
биологические причины последствий» (Booth FW, Laye MJ, Lees SJ,
Rector RS, Thyfault JP. Reduced physical activity and risk of chronic
disease: the biology behind the consequences. Eur J Appl Physiol. 2007
Nov 7).
97 Орниш Д., Браун С.Э., Шервиц Л.У., Биллингс Дж.Х., Армстронг
У.Т., Порте Т.А., Макланахан СМ., Керкейд P.A., Брэнд РЛж., Гулд
К.Л. «Может ли образ жизни изменить ход ишемической болезни
сердца?» (Ornish D, Brown SE, Scherwitz LW, Billings JH, Armstrong
WT, Ports TA, McLanahan SM, Kirkeeide RL, Brand RJ, Gould KL. Can
lifestyle changes reverse coronary heart disease? The Lifestyle Heart Trial.
Lancet. 1990 Jul 21;336(8708):129-33).
98 Янек Л.Р., Беккер Д.М., Мой Т.Ф., Гиттельзон Дж., Коффман Д.М.
«Истинная радость: пропаганда заботы о сердечно-сосудистой
системе, основанной на вере, среди афроамериканок» (Yanek LR, Becker
DM, Moy TF, Gittelsohn J, Koffman DM. Project Joy: faith based
cardiovascular health promotion for African American women. Public
Health Rep. 2001;116 Suppl 1:68-81).
99 Дикон Т. «Символический вид: коэволюция языка и мозга» (Deacon,
Т The Symbolic Species: The Co-evolution of Language and the Brain.
Norton, 1997).
100 Грин А.Ф., Ребок Дж.,Ликесос KT. «Влияние характеристик
социальной сети на когнитивные функции и функциональный статус
при старении» (Green AF, Rebok G, Lyketsos CG. Influence of social
network characteristics on cognition and functional status with aging.
Int J Geriatr Psychiatry. 2008 May 1).
Хольцман Р.Э., Ребок Г.У., Сажински Дж.С, Кузис А.К., Уилкокс
Дойл К., Итон У.у. «Характеристики социальной сети и
когнитивные функции у людей среднего и старшего возраста» (Holtzman
RE, Rebok GW, Saczynski JS, Kouzis AC, Wilcox Doyle К, Eaton WW.
Social network characteristics and cognition in middle-aged and older
adults. J Gerontol В Psychol Sei Soc Sei. 2004 Nov;59(6):P278-84).
Симен Т.Э., Люсиньоло Т.М., Альберт M., Беркмен Л.
«Социальные отношения, поддержка и паттерны когнитивного
старения у здоровых, высокофункциональных людей старшего
возраста: Макартуровские исследования успешного старения» (Seeman
ТЕ, Lusignolo TM, Albert M, Berkman L. Social relationships, social

536 Как Бог влияет на ваш мозг
support, and patterns of cognitive aging in healthy, high-functioning
older adults: MacArthur studies of successful aging. Health Psychol.
2001 Jul;20(4):243-55).
Унгер Дж.Б., Макавей Г., Брюс MA, Беркмен Л., Симен Т.
«Варианты влияния характеристик социальной сети на физическое
функционирование пожилых людей: Макартуровские исследования
успешного старения» (Unger JB, McAvay G, Bruce ML, Berkman L,
Seeman T. Variation in the impact of social network characteristics on
physical functioning in elderly persons: MacArthur Studies of Successful
Aging. J Gerontol В Psychol Sei Soc Sei. 1999; 54(5):S245-S251).
Бассук C.C., Гласе Т.А., Беркмен Л.Ф. «Социальная свобода и
случаи когнитивного упадка у пожилых людей, живущих вне дома
престарелых» (Bassuk SS, Glass ТА, Berkman LF. Social disengagement
and incident cognitive decline in community-dwelling elderly persons.
Ann Intern Med. 1999;131(3):165-173).
Примечание: поскольку зачастую проведение экспериментов с
изоляцией людей неприемлемо, ущерб, наносимый людям, оказавшимся
в ситуации социальной изоляции, во многих сферах исследований
демонстрируют не на людях.
Иби Д., Такума К., Койке X., Мидзогути X., Цуритани К., Кува-
хара Ё., Камеи X., Нагаи Т., Ёнеда Ё., Набесима Т., Ямада К.
«Вызванные воспитанием в условиях социальной изоляции нарушения
нейрогенеза гиппокампа связаны с дефицитом пространственной
памяти и эмоционально-связанного поведения у молодых мышей» (Ibi
D, Takuma К, Koike H, Mizoguchi H, Tsuritani К, Kuwahara Y, Kamei
H, Nagai T, Yoneda Y, Nabeshima T, Yamada K. Social isolation rearing-
induced impairment of the hippocampal neurogenesis is associated with
deficits in spatial memory and emotion-related behaviors in juvenile
mice. J Neurochem. 2008 May;105(3):921-32).
Бок Дж., Мурму Р.П., Фердман H., Лешем M., Браун К.
«Совершенствование дендритных и синаптических сетей в коре передней
части поясной извилины и глазнично-лобной зоны грызунов:
решающее влияние на ранний и поздний социальный опыт» (Воск
J, Murmu RP, Ferdman N, Leshem M, Braun К. Refinement of
dendritic and synaptic networks in the rodent anterior cingulate and or-
bitofrontal cortex: critical impact of early and late social experience. Dev
Neurobiol. 2008 Apr;68(5):685-95).
Фоун K.K., Поркесс M.В. «Поведенческое и нейрохимическое
влияние социальной изоляции грызунов после вскармливания
— связь с развитием нейропсихиатрических нарушений» (Föne КС,
Porkess MV. Behavioural and neurochemical effects of post-weaning

Примечания 537
social isolation in rodents-Relevance to developmental neuropsychiatrie
disorders. Neurosci Biobehav Rev. 2008 Mar 18).
Пибири Ф., Нельсон M., Гидотти А., Коста Э., Пинна Дж.
«Сниженная выработка кортиколимбического аллопрегнанолона
при социальной изоляции усиливает контекстуальный страх:
модель посттравматического стресса» (Pibiri F, Nelson M, Guidotti A,
Costa E, Pinna G. Decreased corticolimbic allopregnanolone expression
during social isolation enhances contextual fear: A model relevant
for posttraumatic stress disorder. Proc Natl Acad Sei USA. 2008 Apr
8;105(14):5567-72).
Франкль В., «Человек в поисках смысла» (Frankl, V. Man's Search for
Meaning. Washington Square Press, 1959).
См. нашу последнюю книгу «Рожденные верить», где подробно
изложен взгляд на проблему плацебо и влияние силы убеждения на
наше физиологическое состояние.
Шарот Т., Риккарди A.M., Райо K.M., Фелпс Э.А. «Нейронные
механизмы, регулирующие влияние оптимизма» (Sharot Т, Riccardi AM,
Raio CM, Phelps EA. Neural mechanisms mediating optimism bias.
Nature. 2007 Nov l;450(7166):102-5).
http://www.mayoclinic.com/health/rxttitive-thinking/SR00009
Кунг С, Румманс T.A., Коллиган Р.К., Кларк М.М., Слоан Дж.А.,
Новотни ПДж., Хантингтон Дж.Л. «Ассоциация оптимизма и
пессимизма с качеством жизни у пациентов с раковыми поражениями
головы, шеи и щитовидной железы» (Kung S, Rummans ТА, Colligan
RC, Clark MM, Sloan JA, Novotny PJ, Huntington JL. Association of
optimism-pessimism with quality of life in patients with head and neck
and thyroid cancers. Mayo Clin Proc. 2006 Dec;81(12):1545-52).
Эванс П., Форте Д., Джейкобе К., Фредой К.Дйтчисон Э., Хаклб-
ридж Ф., Клоу А. «Секреторная активность кортизола у пожилых
людей в связи с позитивным и негативным самочувствием» (Evans
Р, Forte D, Jacobs С, Fredhoi С, Aitchison E, Hucklebridge F, Clow
A. Cortisol secretory activity in older people in relation to positive
and negative well-being. Psychoneuroendocrinology. 2007 Sep-Nov, 32
(8-10):922-30).
Шлотц У., Шульц П., Хельхаммер И.,Стоун A.A., Хельхам-
мер Д.Х. «Тревожность регулирует влияние рабочего давления на
слюнный кортизол в повседневной жизни» (Schlotz W, Schulz Р,
Hellhammer J, Stone AA, Hellhammer DH. Trait anxiety moderates the
impact of performance pressure on salivary Cortisol in everyday life.
Psychoneuroendocrinology. 2006 May;31(4):459-72).

538 Как Бог влияет на ваш мозг
Лай Дж.К., Эванс ПА, Нг С.Х., Чжун A.M., Сью О.Т., Чань К.Л.,
Хо СМ., Хо Р.Т., Чань П., Чань К.К. «Оптимизм, позитивная аф-
фективность и слюнный кортизол» (Lai JC, Evans PD, Ng SH, Chong
AM, Siu ОТ, Chan CL, Ho SM, Ho RT, Chan P, Chan CC. Optimism,
positive affectivity, and salivary Cortisol. Br J Health Psychol. 2005
Nov;10(Pt 4):467-84).
Трехарн ГДж., Лайонс A.K., Бут Д.А., Китае ГА «Психологическое
самочувствие в течение одного года при ревматоидном артрите:
ресурсы для преодоления как буферы стресса» (Treharne GJ, Lyons
AC, Booth DA, Kitas GD. Psychological well-being across 1 year with
rheumatoid arthritis: coping resources as buffers of perceived stress. Br
J Health Psychol. 2007 Sep;12(Pt 3):323-45).
Стептоу А., Мармо M., Уордл Дж. «Позитивный аффект и
психосоциальные процессы, связанные со здоровьем» (Steptoe А, Магто
M, Wardle J. Positive affect and psychosocial processes related to health.
Br J Psychol. 2007 Jun 27).
Мартинес-Корреа А., Рейес дель Пасо Г.А., Гарсиа-Леон А., Гон-
салес-Хареньо М.И. «Взаимоотношения между оптимизмом и
пессимизмом и стратегиями преодоления стресса» (Martinez-Correa А,
Reyes del Paso GA, Garcia-Leon A, Gonzalez-Jareno MI. [Relationship
between dispositional optimism/pessimism and stress coping strategies]
Psicothema. 2006 Feb;18(l):66-72).
Нес A.C., Сегерстром CK. «Диспозициональный оптимизм и
преодоление: метааналитический обзор» (Nes LS, Segerstrom SC.
Dispositional optimism and coping: a meta-analytic review. Pers Soc
Psychol Rev. 2006;10(3):235-51).
Шоу И., Экберг Э., Руланд K.M. «Регулирующая роль одобрения
и преодоления в отношениях между оптимизмом и пессимизмом и
качеством жизни» (Schou I, Ekeberg 0, Ruland СМ. The mediating role
of appraisal and coping in the relationship between optimism-pessimism
and quality of life. Psychooncology. 2005 Sep; 14(9):718-27).
Браммет Б.Х., Хелмс МДж., Дальстром В.Г., Зиглер И.К.
«Прогнозирование смерти от всех причин по Миннесотской
многофазовой личностной шкале оптимизма-пессимизма: изучение группы
колледжа в течение 40-летнего периода» (Brummett ВН, Helms MJ,
Dahlstrom WG, Siegler 1С. Prediction of all-cause mortality by the
Minnesota Multiphasic Personality Inventory Optimism-Pessimism Scale
scores: study of a college sample during a 40-year follow-up period.
Mayo Clin Proc. 2006 Dec;81(12):1541-4).
http://www.ppc.sas.upenn.edu/aboutus.htm

Примечания 539
110 Гиллат О., Бандж С.А., Шейвер П.Р., Венделькен К., Микулинсер М.
«Различия из-за привязанности в способности подавлять негативные
мысли: исследование нейронных коррелятов» (Gillath О, Bunge SA,
Shaver PR, Wendelken С, Mikulincer M. Attachment-style differences in
the ability to suppress negative thoughts: exploring the neural correlates.
Neuroimage. 2005 Dec;28(4):835-47).
111 Рей РД., Охснер K.H., Купер Лж.К., Робертсон Э.Р., Габриэли
ЛжД., Гросс ДжДж. «Индивидуальные особенности в характерных
размышлениях и нейронные системы, поддерживающие
когнитивную переоценку» (Ray RD, Ochsner KN, Cooper JC, Robertson ER,
Gabrieli JD, Gross JJ. Individual differences in trait rumination and
the neural systems supporting cognitive reappraisal. Cogn Affect Behav
Neurosci. 2005 Jun;5(2): 156-68).
112 Орндорфф P.A. и др. «Квантовая точка Ex Vivo, классификация
нейромышечных синапсов» (Orndorff, RL, et al. Quantum Dot Ex
Vivo Labeling of Neuromuscular Synapses. Nano Lett. 2008 Feb 1).
113 Лей И., Тан X., Яо Л., Юй Р., Фэн М., Цзоу Б. «Применение мезен-
химных стволовых клеток, помеченных родственными tat-пептида-
ми, для отслеживания клеток в организме мышей» (Lei Y, Tang H,
Yao L, Yu R, Feng M, Zou B. Applications of mesenchymal stem cells
labeled with tat Peptide conjugated quantum dots to cell tracking in
mouse body. Bioconjug Chem. 2008 Mar-Apr; 19(2):421-7).
114 Есть, однако, небольшая группа ученых, которые надеются связать
квантовые свойства с сознанием, но пока ведут теоретические
исследования. Даже если бы доказательство нашлось, было бы
невозможно определить, как такие свойства влияют на наши мысли и влияют
ли на них вообще, за исключением случая, когда нечто существует
за пределами нашего тела и разума. В лучшем случае эти теории
указывают, что квантовая динамика может объяснить поразительные
сдвиги сознания, которые происходят каждую секунду, которую мы
проводим в состоянии бодрствования. Но я считаю, что более
простые нейробиологические модели способны объяснить то же
явление, которое мы наблюдаем, следуя путями человеческого сознания.
Подробнее об этом — на pubmed.gov, в следующих статьях:
Басар Э., Гюнтекин Б. «Прорыву в нейробиологии требуется
«невнятная декартова система»: колебания, квантовая динамика
и хаос в мозге и вегетативной системе» (Basar Е, Guntekin В. А
breakthrough in neuroscience needs a «Nebulous Cartesian System»:
Oscillations, quantum dynamics and chaos in the brain and vegetative
system. Int J Psychophysiol. 2007 Apr;64(l): 108-22).

540 Как Бог влияет на ваш мозг
Персингер М.А., Корен CA. «Теория нейрофизики и
квантовой нейробиологии: результаты для функций мозга и пределы
последствий» (Persinger MA, Koren SA. A theory of neurophysics and
quantum neuroscience: implications for brain function and the limits
of consciousness. Int J Neurosci. 2007 Feb; 117(2): 157-75).
Боб П. «Хаос, мозг и разделенное сознание» (Bob P. Chaos, brain
and divided consciousness. Acta Univ Carol Med Monogr. 2007; 153:
9-80).
Шварц И.М., Штапп Г.П., Борегар M. «Квантовая физика в
нейробиологии и психологии: нейрофизическая модель
взаимодействия ума и мозга» (Schwartz JM, Stapp HP, Beauregard M. Quantum
physics in neuroscience and psychology: a neurophysical model of
mind-brain interaction. Philos Trans R Soc Lond В Biol Sei. 2005 Jun
29;360(1458):1309-27).
Зиб P.A. «Возникновение сознания» (Sieb RA. The emergence of
consciousness. Med Hypotheses. 2004;63(5): 900-4).
Корн Г., Форе П. «Есть ли в мозге хаос? II. Экспериментальные
данные и связанные модели» (Korn H, Faure P. Is there chaos in the
brain? II. Experimental evidence and related models. С R Biol. 2003
Sep;326(9):787-840).
Пастор-Гомес X. «Квантовая механика и мозг: критический
обзор» (Pastor-Gomez J. Quantum mechanics and brain: a critical review.
Rev Neurol. 2002 Jul l-15;35(l):87-94).
Джон Э.Р. «Нейрофизика сознания» (John ER. The neurophysics
of consciousness. Brain Res Brain Res Rev. 2002 Jun;39(l): 1-28).
115 Эттвуд Дж., Эттвуд К. «Испытание страсти» (Attwood J, Attwood С.
The Passion Test. Hudson Street Press, 2007).
116 Тейлор С.Э., Лернер Дж.С, Шерман Д.К., Сейдж P.M., Макдау-
элл Н.К. «Связаны ли самоулучшающиеся когнитивные функции
со здоровьем или его отсутствием?» (Taylor SE, Lerner JS, Sherman
DK, Sage RM, McDowell NK. Are self-enhancing cognitions associated
with healthy or unhealthy biological profiles? J Pers Soc Psychol. 2003
Oct;85(4):605-15).
117 Тейлор С.Э., Кемени М.Э., Рид Г.М., Бауэр Дж.Э., Грюневальд Т.Л.
«Психологические ресурсы, позитивные иллюзии и здоровье». (Taylor
SE, Kemeny ME, Reed GM, Bower JE, Gruenewald TL. Psychological
resources, positive illusions, and health. Am Psychol. 2000 Jan;55(l):
99-109).
118 Фурнье M., Де Риддер Д., Бенсинг Дж. «Оптимизм и адаптация к
хронической болезни: роль оптимизма в связи с возможностями
по уходу за собой при сахарном диабете 1 типа, ревматоидном

Примечания 541
артрите и рассеянном склерозе» (Fournier M, De Ridder D, Bensing
J. Optimism and adaptation to chronic disease: The role of optimism
in relation to self-care options of type 1 diabetes mellitus, rheumatoid
arthritis and multiple sclerosis. Br J Health Psychol. 2002 Nov; 7 (Part
4): 409-432).
119 Вайнстайн H Д. «Нереалистичный оптимизм по поводу
предрасположенности к проблемам со здоровьем» (Weinstein ND. Unrealistic
optimism about susceptibility to health problems. J Behav Med. 1982
Dec; 5(4):441-60).
120 Коэн С, Альпер K.M., Дойл УДж., Тринор ДжДж., Тернер Р.Б.
«Позитивный эмоциональный стиль указывает на сопротивление
болезни после экспериментального воздействия риновирусом или
вирусом гриппа» (Cohen S, Alper СМ, Doyle WJ, Treanor JJ, Turner RB.
Positive emotional style predicts resistance to illness after experimental
exposure to rhinovirus or influenza a virus. Psychosom Med. 2006
Nov-Dec;68(6):809-15).
121 Диллард АДж., Маккол КД, Кляйн В.М. «Нереалистичный
оптимизм у курильщиков: следствия для распространения мифов о
курении и самозащитной мотивации» (Dillard AJ, McCaul KD, Klein
WM. Unrealistic optimism in smokers: implications for smoking myth
endorsement and self-protective motivation. J Health Commun. 2006;
11 Suppl 1:93-102).
122 Гроот В., ван ден Бринк Х.М. «Оптимизм, пессимизм и
компенсирующие варианты показателей по сердечно-сосудистым болезням:
стохастическая пограничная двухуровневая модель качества
жизни» (Groot W, van den Brink HM. Optimism, pessimism and the
compensating income variation of cardiovascular disease: a two-tiered
quality of life stochastic frontier model. Soc Sei Med. 2007 Oct;65(7):
1479-89).
123 Вебер Г., Фольманн M., Реннер Б. «Воодушевленные,
наблюдательные и разочарованные: социальные концепции оптимизма,
реализма и пессимизма» (Weber H, Vollmann M, Renner В. The spirited, the
observant, and the disheartened: social concepts of optimism, realism,
and pessimism. J Pers. 2007 Feb;75(l):169-97).
124 Шарот Т., Риккарди A.M., Райо K.M., Фелпс Э.А. «Нейронные
механизмы, регулирующие влияние оптимизма» (Sharot Т, Riccardi AM,
Raio CM, Phelps EA. Neural mechanisms mediating optimism bias.
Nature. 2007 Nov 1;450(7166): 102-5).
125 ван дер Вельден П.Г., Клебер РДж., Фурнье М., Гривинк Л., Доген-
дик А., Герсонс Б.П. «Связь между диспозициональным оптимиз-

542 Как Бог влияет на ваш мозг
мом и ментальными заболеваниями у жертв катастроф и группы
сравнения: перспективное исследование» (van der Velden PG, Kleber
RJ, Fournier M, Grievink L, Drogendijk A, Gersons BP. The association
between dispositional optimism and mental health problems among
disaster victims and a comparison group: A prospective study. J Affect
Disord. 2007 Sep;102(l-3):35-45).
Пикарт M., Фролих К., Зилберейзен Р.К. «Оптимизм, пессимизм
и изменение психологического самочувствия у онкологических
больных» (Pinquart M, Fröhlich С, Silbereisen RK. Optimism, pessimism,
and change of psychological well-being in cancer patients. Psychol
Health Med. 2007 Aug; 12(4): 421-32».
126 Марута Т., Коллиган P.K., Малинчок M., Оффорд К.П. «Оптимисты
против пессимистов: уровень выживания у пациентов за 30-летний
период» (Maruta Т, Colligan RC, Malinchoc M, Offord KP. Optimists
vs pessimists: survival rate among medical patients over a 30-year period.
Mayo Clin Proc. 2000 Feb; 75(2): 140-3. Erratum in: Mayo Clin Proc
2000 Mar;75(3):318).
Марута Т., Коллиган P.K., Малинчок M., Оффорд К.П.
«Оптимизм-пессимизм по оценкам 60-х годов и собственным оценкам
состояния здоровья по прошествии 30 лет» (Maruta Т, Colligan RC,
Malinchoc M, Offord KP. Optimism-pessimism assessed in the 1960s
and self-reported health status 30 years later. Mayo Clin Proc. 2002 Aug;
77(8): 748-53).
Глава 9. В поисках душевного равновесия
1 Лоу Х.К., Новак М., Кьяэр Т.У. «Ментальное "Я"» (Lou HC, Nowak
M, Kjaer TW. The mental self. Prog Brain Res. 2005;150: 197-204).
2 Брефчински-Льюис Дж.А., Лутц А., Шефер X.C., Левинсон Д.Б.,
Дэвидсон РДж. «Нейронные корреляты внимания и опыта у
людей, долгое время практикующих медитацию» (Brefczynski-Lewis JA,
Lutz A, Schaefer HS, Levinson DB, Davidson RJ. Neural correlates of
attentional expertise in long-term meditation practitioners. Proc Natl
Acad Sei USA. 2007 Jul 3;104(27):11483-8).
3 Мусик M.A., Хаус Дж.С, Уильяме Д.Р. «Посещение религиозных
служб и смертность в выборке по стране» (Musick MA, House JS,
Williams DR. Attendance at religious services and mortality in a national
sample. Journal of Health and Social Behavior. 2004;45 (2): 198-213).
4 Хилл Т.Д., Энджел Дж.Л., Эллисон КДж., Энджел РЛж.
«Посещение религиозных служб и смертность: восьмилетнее наблюдение за
пожилыми американцами мексиканского происхождения» (Hill TD,

Примечания 543
Angel JL, Ellison CG, Angel RJ. Religious attendance and mortality: an
8-year follow-up of older Mexican Americans. J Gerontol В Psychol Sei
Soc Sei. 2005 Mar;60(2):S102-9).
5 Обисесан Т., Ливингстон A., Трулир ХД., Гиллам Ф. «Частота
посещения религиозных служб, сердечно-сосудистые болезни,
метаболические факторы риска и пищевой рацион американцев: возрастной
факторный анализ» (Obisesan Т, Livingston I, Trulear HD, Gillum
E Frequency of attendance at religious services, cardiovascular disease,
metabolic risk factors and dietary intake in Americans: an age-stratified
exploratory analysis. Int J Psychiatry Med. 2006;36(4):435-48).
6 Ростоски C.C., Даннер Ф., Риггл (под ред.) «Является ли
религиозность защитным фактором от употребления наркотиков в
молодости? Только если вы натурал!» (Rostosky SS, Danner F, Riggle. (ed.). Is
religiosity a protective factor against substance use in young adulthood?
Only if you're straight! J Adolesc Health. 2007 May;40(5):440-7.
Вышеупомянутое перспективное исследование противоречит ранним
исследованиям, свидетельствующим, что религия оказывает
умеренный буферный эффект на употребление спиртного и марихуаны.
См. Стюарт С. «Влияние духовности на употребление наркотиков
студентами колледжей» (Stewart С. The influence of spirituality on
substance use of college students. J Drug Educ. 2001;31(4):343-51).
7 Кениг XT., Паргамент К.И., Нильсен И. «Религиозная стратегия
преодоления и состояние здоровья у больных госпитализированных
пожилых людей» (Koenig HG, Pargament KI, Nielsen J. Religious coping
and health status in medically ill hospitalized older adults. J Nerv Ment
Dis. 1998 Sep; 186(9): 513-21).
8 Паргамент К.И., Кениг XT., Таракешвар H., Хан Дж.
«Религиозная борьба как признак смертности пожилых пациентов с
заболеваниями: двухлетнее перспективное исследование» (Pargament KI,
Koenig HG, Tarakeshwar N, Hahn J. Religious struggle as a predictor
of mortality among medically ill elderly patients: a 2-year longitudinal
study. Arch Intern Med. 2001 Aug 13-27;161(15):1881-5).
9 Рей РД., Вильгельм Ф.Х., Гросс ДжДж. «Все с глазах разума?
Переосмысление и переоценка гнева» (Ray RD, Wilhelm FH, Gross JJ. All
in the mind's eye? Anger rumination and reappraisal. J Pers Soc Psychol.
2008 Jan;94(l): 133-45).
Маклафлин K.A., Борковец Т.Д., Сибрава НДж. «Влияние
беспокойства и навязчивых мыслей на состояние аффекта и когнитивную
деятельность» (McLaughlin КА, Borkovec TD, Sibrava NJ. The effects
of worry and rumination on affect states and cognitive activity. Behav
Ther. 2007 Mar; 38(1): 23-38).

544 Как Бог влияет на ваш мозг
Пелед М., Моретти М.М. «Зацикленность на гневе и грусти в
подростковом воздухе: питание ярости и углубление отчаяния» (Peled
M, Moretti MM. Rumination on anger and sadness in adolescence:
fueling of fury and deepening of despair. J Clin Child Adolesc Psychol.
2007 Mar;36(l):66-75).
Маккаллоу М.Э., Орсулак П., Брэндон А., Экере Л.
«Навязчивые размышления, страх и кортизол: экспериментальное
исследование межличностной трансгрессии» (McCullough ME, Orsulak Р,
Brandon A, Akers L. Rumination, fear, and Cortisol: an in vivo study of
interpersonal transgressions. Health Psychol. 2007Jan;26(l): 126-32).
Лавендер А., Уоткинс Э. «Навязчивые размышления и мысли о
будущем во время депрессии» (Lavender A, Watkins Е. Rumination
and future thinking in depression. Br J Clin Psychol. 2004 Jun; 43 (Pt
2): 129-42).
10 Рей РД., Охснер K.H., Купер Дж.К., Робертсон Э.Р., Габриэли ДжД.,
Гросс ДжДж. «Индивидуальные различия в навязчивых
размышлениях и когнитивная переоценка при поддержке нейронной
системы» (Ray RD, Ochsner KN, Cooper JC, Robertson ER, Gabrieli JD,
Gross JJ. Individual differences in trait rumination and the neural
systems supporting cognitive reappraisal. Cogn Affect Behav Neurosci.
2005 Jun;5(2): 156-68).
11 Джерат P., Эдри Лж.У., Варне B.A., Джерат В. «Физиология
длительного дыхания пранаямой: нейронные респираторные элементы
представляют собой механизм, объясняющий, как медленное
глубокое дыхание производит сдвиг в автономной нервной системе»
(Jerath R, Edry JW, Barnes VA, Jerath V. Physiology of long pranayamic
breathing: neural respiratory elements may provide a mechanism that
explains how slow deep breathing shifts the autonomic nervous system.
Med Hypotheses. 2006;67(3):566-71).
12 Кьер T.B., Бертельсен К., Пиччини П., Брукс Д., Элвинг Дж.,Лу Х.К.
«Повышенный допаминовый тонус во время вызванного
медитацией изменения сознания» (Kjaer TW, Bertelsen С, Piccini Р, Brooks D,
Alving J, Lou HC. Increased dopamine tone during meditation-induced
change of consciousness. Brain Res Cogn Brain Res. 2002 Apr; 13(2):
255-9).
13 Сеттергрен Г., Ангдин M., Астудильо P., Джелиндер С, Лиска Дж.,
Лундберг Дж.О., Вайтцберг Э. «Снижение легочного сосудистого
сопротивления во время дыхания носом: влияние эндогенного
оксида азота из носовых пазух» (Settergren G, Angdin M, Astudillo R,
Gelinder S, Liska J, Lundberg JO, Weitzberg E. Decreased pulmonary
vascular resistance during nasal breathing: modulation by endogenous

Примечания 545
nitric oxide from the paranasal sinuses. Acta Physiol Scand. 1998
Jul;163(3):235-9).
Лундберг Дж.О., Сеттергрен Г., Джелиндер С, Лундберг Дж.М.,
Альвинг К., Вайтцберг Э. «Вдыхание оксида азота из носовых пазух
регулирует легочные функции у человека» (Lundberg JO, Settergren G,
Gelinder S, Lundberg JM, Alving K, Weitzberg E. Inhalation of nasally
derived nitric oxide modulates pulmonary function in humans. Acta
Physiol Scand. 1996 Dec;158(4):343-7).
14 Пинто В.Л., Брунини T.M., Феррас M.P., Окинга А., Мендес-Рибейро
А.К. «Депрессия и сердечно-сосудистые заболевания: роль оксида
азота» (Pinto VL, Brunini TM, Ferraz MR, Okinga A, Mendes-Ribeiro AC.
Depression and cardiovascular disease: role of nitric oxide. Cardiovasc
Hematol Agents Med Chem. 2008 Apr;6(2): 142-9).
Уоркмен ДжА, Трейнор Б.К., Файни М.С., Нельсон РДж. «Ин-
гибирование нейронного оксида азота снижает тревожные реакции,
связанные с домом пар» (Workman JL, Trainor ВС, Finy MS, Nelson
RJ. Inhibition of neuronal nitric oxide reduces anxiety-like responses to
pair housing. Behav Brain Res. 2008 Feb 11;187(1):109-15).
Спьяччи А.-млад., Канамару Ф., Гимараэс Ф.С., Оливейра P.M.
«Регулируемое оксидом азота анксиолитическое и антидепрессантное
влияние в моделях тревожности и депрессии у животных» (Spiacci
A Jr, Kanamaru F, Guimaraes FS, Oliveira RM. Nitric oxide-mediated
anxiolytic-like and antidepressant-like effects in animal models of anxiety
and depression. Pharmacol Biochem Behav. 2008 Jan;88(3):247-55).
15 Гэллап А., Гэллап Дж. «Зевание как механизм охлаждения мозга:
дыхание носом и охлаждение лба снижают вероятность
заразительного зевания» (Gallup A, Gallup G. Yawning as a brain cooling
mechanism: nasal breathing and forehead cooling diminish the incidence
of contagious yawning. Evolutionary Psychology. 2007. 5(1): 92-101.
http://www.epjournal.net/filestore/ ep0592101.pdf).
16 Бенсон Г. «Непреходящее исцеление» (Benson H. Timeless Healing.
Scribner, 1998).
17 Борманн И.Э., Гиффор A.A., Шивли M., Смит Т.Л., Рдвин Л., Келли
А. и др. «Влияние повторов духовных мантр на результаты ВИЧ:
рандомизированное клиническое испытание» (Bormann JE, Giffor
AL, Shively M Smith TL, Rdwien L, Kelly A, et al. Effects of spiritual
mantram repetition on HIV outcomes: A randomized clinical trial.
Journal of Behavioral Medicine. 2006;29:359-376).
18 Борманн И.Э., Беккер С, Гершвин M., Келли А., Пада Л., Смит
Т.Л., Гиффорд A.A. «Взаимосвязь частого чтения мантр и хорошего

546 Как Бог влияет на ваш мозг
эмоционального и духовного самочувствия у работников сферы
здравохранения» (Bormann JE, Becker S, Gershwin M, Kelly A, Pada L,
Smith TL, Gifford AL. Relationship of frequent mantram repetition to
emotional and spiritual well-being in healthcare workers. J Contin Educ
Nurs. 2006 Ser>Oct;37(5):218-24.
Боман Й.Э., Оман Д., Кемппайнен Дж.К., Гершвин М., Келли
А. «Повторение мантр для управления стрессом у ветеранов и
работников: критическое исследование случаев» (Bormann JE, Oman D,
Kemppainen JK, Becker S, Gershwin M, Kelly A. Mantram repetition for
stress management in veterans and employees: a critical incident study.
J Adv Nurs. 2006 Mar;53(5):502-12).
Борманн ИЗ., Смит Т.Л., Беккер С., Гершвин М., Пада Л., Груд-
зински А.Х., Нурми Э.А. «Влияние частого повторения мантр на
стресс, качество жизни и духовное самочувствие у ветеранов:
предварительное исследование» (Bormann JE, Smith TL, Becker S, Gershwin
M, Pada L, Grudzinski AH, Nurmi EA. Efficacy of frequent mantram
repetition on stress, quality of life, and spiritual well-being in veterans:
a pilot study. J Holist Nurs. 2005 Dec;23(4):395-414).
19 Стивене С.Э., Хайнан M.T., Аллен M., Браун M.M., Маккарт М.Р.
«Эффективнее ли комплексная психотерапия, чем обратная
биосвязь и постепенное расслабление мышц, или и то, и другое?
Мета-анализ» (Stevens SE, Hynan МТ, Allen M, Braun MM, McCart
MR. Are complex psychotherapies more effective than biofeedback,
progressive muscle relaxation, or both? A meta-analysis. Psychol Rep.
2007 Feb;100(l):303-24. Kwekkeboom KL, Gretarsdottir E. Systematic
review of relaxation interventions for pain. J Nurs Scholarsh. 2006;
38(3):269-77).
Никкел К., Кеттлер К., Мюльбахер M., Ламанн К., Тритт К.,
Фартачек Р., Бахлер Э., Ротер Н., Эггер К., Ротер У.К., Лев Т.Х.,
Никкел М.К. «Влияние постепенного расслабления мышц на
пациенток подросткового возраста с бронхиальной астмой:
рандомизированное, проведенное двойным слепым методом контролируемое
исследование» (Nickel С, Kettler С, Muehlbacher M, Lahmann С, Tritt
К, Fartacek R, Bachler E, Rother N, Egger C, Rother WK, Loew TH,
Nickel MK. Effect of progressive muscle relaxation in adolescent female
bronchial asthma patients: a randomized, double-blind, controlled study.
J Psychosom Res. 2005 Dec;59(6):393-8).
де Паула A.A., де Карвальо Э.К., душ Сантуш К.Б. «Применение
методики «последовательной релаксации мышц» для снятия боли в
акушерстве и гинекологии» (de Paula АА, de Carvalho ЕС, dos Santos
СВ. The use of the «progressive muscle relaxation» technique for pain

Примечания 547
relief in gynecology and obstetrics. Rev Lat Am Enfermagem. 2002 Sep-
Oct;10(5):654-9).
Мацумото M., Смит Дж.К. «Постепенная мышечная релаксация,
упражнения на дыхание и теория ABC-релаксации» (Matsumoto M,
Smith JC. Progressive muscle relaxation, breathing exercises, and ABC
relaxation theory. J Clin Psychol. 2001 Dec;57(12):1551-7).
Лолак С, Коннорс Г.Л., Шеридан МДж., Уайз Т.Н. «Влияние
упражнения с целью постепенной мышечной релаксации на тревожность
и депрессию у пациентов, участвующих в амбулаторной программе
реабилитации пациентов с пульмонологическими заболеваниями»
(Lolak S, Connors GL, Sheridan MJ, Wise TN. Effects of progressive
muscle relaxation training on anxiety and depression in patients
enrolled in an outpatient pulmonary rehabilitation program. Psychother
Psychosom. 2008;77(2): 119-25).
Ё Х.Ч., Ah C.X., Ким СБ., Ким У.К., Хан О.С. «Эффективность
обучения постепенной мышечной релаксации и наведенным
образом в снижении побочных эффектов химиотерапии у пациенток
с раком груди и улучшение качества их жизни» (Yoo HJ, Ahn SH,
Kim SB, Kim WK, Han OS. Efficacy of progressive muscle relaxation
training and guided imagery in reducing chemotherapy side effects
in patients with breast cancer and in improving their quality of life.
Support Care Cancer. 2005 Oct; 13(10):826-33).
Кристал АД. «Здоровье, качество жизни и функциональные
нарушения при бессоннице» (Krystal AD. Treating the health, quality of life,
and functional impairments in insomnia. J Clin Sleep Med. 2007 Feb
15; 3(l):63-72).
Симейт P., Дек P., Конта-Маркс Б. «Обучение управлению сном
онкологических больных с бессонницей» (Simeit R, Deck R, Conta-
Marx В. Sleep management training for cancer patients with insomnia.
Support Care Cancer. 2004 Mar; 12(3): 176-83).
Уотерс У.Ф., Харри МДж., Бинкс П.Г., Карни КЗ., Лахос Л.Э.,
Фуллер К.Х., Бетц Б,, Джонсон Дж., Андерсон Т., Туччи Дж.М.
«Поведенческая и гипнотическая терапия для подтипов бессонницы»
(Waters WF, Hurry MJ, Binks PG, Carney CE, Lajos LE, Fuller KH,
Betz B, Johnson J, Anderson T, Tucci JM. Behavioral and hypnotic
treatments for insomnia subtypes. Behav Sleep Med. 2003;1(2):81-101).
Минз M.К., Лихштайн К.Л., Эпперсон М.Т., Джонсон К.Т.
«Релаксационная терапия при бессоннице: влияние в дневное и
ночное время» (Means МК, Lichstein KL, Epperson МТ, Johnson СТ.
Relaxation therapy for insomnia: nighttime and day time effects. Behav
Res Then 2000 Jul;38(7):665-78).

548 Как Бог влияет на ваш мозг
Эрнандес-Руис Э. «Влияние музыкотерапии на уровни тревожности
и режим сна женщин в приютах для жертв насилия» (Hernandez-
Ruiz Е. Effect of music therapy on the anxiety levels and sleep patterns
of abused women in shelters. J Music Ther. 2005 Summer;42(2):
140-58).
Каррико Л..Л.Ж., Питере K.M., Диокно А.К. «Наведенные образы в
лечении женщин с интерстициальным циститом: результаты
перспективного, рандомизированного контролируемого пробного
исследования» (Carrico DJ, Peters KM, Diokno AC. Guided Imagery for
Women with Interstitial Cystitis: Results of a Prospective, Randomized
Controlled Pilot Study. J Altern Complement Med. 2008 Jan 16).
Мензис В., Тейлор А.Г., Бургиньон К. «Влияние наведенных
образов на боль, функциональное состояние и самоэффективность
пациентов с диагностированной фибромиалгией» (Menzies V,
Taylor AG, Bourguignon С. Effects of guided imagery on outcomes
of pain, functional status, and self-efficacy in persons diagnosed with
fibromyalgia. J Altern Complement Med. 2006 Jan-Feb;12(l):23-30).
Форс Э.А., Секстон X., Готестам К.Г. «Влияние наведенных
образом и амитриптилина на повседневные боли при фибромиалгии:
перспективное, рандомизированное, контролируемое испытание»
(Fors ЕА, Sexton H, Gotestam KG. The effect of guided imagery and
amitriptyline on daily fibromyalgia pain: a prospective, randomized,
controlled trial. J Psychiatr Res. 2002 May-Jun;36(3): 179-87).
Леон-Писарро К., Гих И., Барт Э., Ровироса А., Фармс Б., Касас
Ф., Вергер Э., Бьете А., Крейвен-Бартл Дж., Сьерра X., Аркуза А.
«Рандомизированное испытание эффекта обучения релаксации
и методам наведения образов для улучшения психологических и
качественно-жизненных показателей у пациенток с брахитерапией
гинекологических и грудных заболеваний» (Leon-Pizarro С, Gich I,
Barthe Е, Rovirosa A, Farms В, Casas F, Verger E, Biete A, Craven-Bartle
J, Sierra J, Arcusa A. A randomized trial of the effect of training in
relaxation and guided imagery techniques in improving psychological
and quality-of-life indices for gynecologic and breast brachytherapy
patients. Psychooncology. 2007 Nov;16(ll):971-9).
Сломан P. «Релаксация и образы при управлении тревогой и
депрессией амбулаторных больных на поздних стадиях рака» (Sloman
R. Relaxation and imagery for anxiety and depression control in
community patients with advanced cancer. Cancer Nurs. 2002 Dec; 25(6):
432-5).
Томпсон М.Б., Коппенс H.M. «Влияние наведенных образов
на уровни тревожности и движения пациентов, проходящих МРТ»

Примечания 549
(Thompson MB, Coppens NM. The effects of guided imagery on anxiety
levels and movement of clients undergoing magnetic resonance imaging.
Holist Nurs Pract. 1994 Jan;8(2):59-69).
25 Маккензи А., Фроули Г.П. «Дооперативная гипнотерапия в
управлении детьми с упреждающей тошнотой и рвотой» (Mackenzie А,
Frawley GP. Preoperative hypnotherapy in the management of a child
with anticipatory nausea and vomiting. Anaesth Intensive Care. 2007
Oct;35(5):784-7).
Омлор Г., Кивиц С, Пичманн С, Реслер С. «Влияние доопера-
тивной визуализационной терапии на постоперативные результаты
после операций на паховой грыже и резекции щитовидной железы»
(Omlor G, Kiewitz S, Pietschmann S, Roesler S. Effect of preoperative
visualization therapy on postoperative outcome after inguinal hernia
surgery and thyroid resection. Zentralbl Chir. 2000;125(4):380-5).
26 Ленгахер K.A., Беннет М.П., Гонсалес Л., Гилвари Д., Кокс К.Э.,
Кантор А., Якобсен П.Б., Ян К., Дье Дж. «Иммунная реакция на
наведенные образы во время лечения рака груди» (Lengacher CA,
Bennett MP, Gonzalez L, Gilvary D, Cox CE, Cantor A, Jacobsen PB,
Yang C, Djeu J. Immune responses to guided imagery during breast
cancer treatment. Biol Res Nurs. 2008 Jan;9(3):205-14).
Грузельер Дж.Х. «Обзор влияния гипноза, релаксации,
наведенных образов и индивидуальных отличий на аспекты иммунитета и
здоровья» (Gruzelier JH. A review of the impact of hypnosis, relaxation,
guided imagery and individual differences on aspects of immunity and
health. Stress. 2002 Jun;5(2): 147-63).
27 Перес Х.Ф., Ньюберг А.Б., Мерканте Дж.П., Симао M., Альбукерке
В.Э., Перес М.Х., Населло А.Г. «Изменения церебрального
кровотока во время вспоминания травмирующих событий до и после
психотерапии: исследование SPECT» (Peres JF, Newberg AB, Mercante
JP, Simao M, Albuquerque VE, Peres MJ, Nasello AG. Cerebral blood
flow changes during retrieval of traumatic memories before and after
psychotherapy: a SPECT study. Psychol Med. 2007Oct;37(10):1481-91).
28 Синха P., Лакади К., Скудларски П., Векслер Б.Э. «Нейронные
цепочки лежат в основе эмоционального дистресса у людей» (Sinha R,
Lacadie С, Skudlarski Р, Wexler BE. Neural circuits underlying emotional
distress in humans. Ann N Y Acad Sei. 2004 Dec;1032:254-7).
29 Вейдерт Дж.А., Шапиро Д.Э., Акра CA., Монхайм КДж., Чамберс
A.C., Болл Т.М. «Оценка наведенных образов как лечения для
возобновляющейся боли в животе у детей: рандомизированное
контролируемое испытание» (Weydert JA, Shapiro DE, Acra SA, Monheim

550 Как Бог влияет на ваш мозг
CJ, Chambers AS, Ball TM. Evaluation of guided imagery as treatment
for recurrent abdominal pain in children: a randomized controlled trial.
ВМС Pediatr. 2006 Nov 8;6:29).
30 Мейерс А.у., Уэлан Дж.П., Мерфи СМ. «Когнитивные поведенческие
стратегии в улучшении показателей в спорте» (Meyers AW, Whelan
JP, Murphy SM. Cognitive behavioral strategies in athletic performance
enhancement. Prog Behav Modif. 1996;30:137-64).
Блюменштейн Б., Бар-Эли M., Тененбаум Г. «Дополняющая роль
биологической обратной связи: влияние аутогенной, образной и
музыкальной подготовки на физиологические показатели и результаты
в спорте» (Blumenstein В, Ваг-Eli M, Tenenbaum G. The augmenting
role of biofeedback: effects of autogenic, imagery and music training
on physiological indices and athletic performance. J Sports Sei. 1995
Aug;13(4):343-54).
31 Худец Дж.А., Худец А.Г., Редди Д.М. «Влияние релаксации на
оперативную память и биспектральный индекс ЭЭГ» (Hudetz J A, Hudetz
AG, Reddy DM. Effect of relaxation on working memory and the
Bispectral Index of the EEG. Psychol Rep. 2004 Aug;95(l):53-70).
Худец Дж.А., Худец AT., Клеймен Дж. «Взаимоотношения между
релаксацией, вызванной наведенными образами, и работой
оперативной памяти» (Hudetz JA, Hudetz AG, Klayman J. Relationship
between relaxation by guided imagery and performance of working
memory. Psychol Rep. 2000 Feb;86(l): 15-20).
32 Уильяме M., Тисдейл Дж., Сигал 3., Кабат-Цинн Дж. «Выход из
депрессии» (Williams M, Teasdale J, Segal Z, Kabat-Zinn-J. The Mindful
Way through Depression. Guilford Press, 2007).
Хейес CK. и др. (ред.). «Осознанность и принятие» (Hayes SC, et
al. (eds.). Mindfulness and Acceptance. Guilford Press, 2004).
33 Автор этого христианского мистического текста неизвестен, хотя его
приписывают английскому монаху XIV в. См. адаптацию Ивлина
Андервуда «Книга размышлений, названная «Облаком неведения, в
котором душа едина с Богом», по тексту рукописи из Британского
музея, опубликованному Джоном М.Уоткинсом в 1922 году.
34 Китинг Т. «Близость с Богом» (Keating Т. Intimacy With God.
Crossroad Publishing Co, 1994).
35 ван Уффелен И.Г., Чинапо МДж., ван Мехелен В., Хопман-Рок
М. «Ходьба или витамин В для когнитивных функций у пожилых
людей со слабыми когнитивными нарушениями?
Рандомизированное контролируемое испытание» (van Uffelen JG, Chinapaw MJ, van
Mechelen W, Hopman-Rock M. Walking or vitamin В for cognition in

Примечания 551
older adults with mild cognitive impairment? A randomized controlled
trial. Br J Sports Med. 2008 May;42(5): 344-51).
ван Уффелен И.Г.,Чинапо МДж., Хопман-Рок M., ван Мехелен В.
«Влияние ходьбы и добавок с содержанием витамина В на качество
жизни взрослых со слабыми когнитивными нарушениями, живущих
вне дома престарелых: рандомизированное контролируемое
испытание» (van Uffelen JG, Chinapaw MJ, Hopman-Rock M, van Mechelen
W. The effect of walking and vitamin В supplementation on quality of
life in community-dwelling adults with mild cognitive impairment: a
randomized, controlled trial. Qual Life Res. 2007 Sep; 16(7): 1137-46).
36 Эндел P., Kpoy M., Педерсен Н.Л., Фратильони Л., Йоханссон Б.,
Гатц М. «Физические упражнения в середине жизни и риск демен-
ции тремя десятилетиями спустя: исследование шведских
близнецов» (Andel R, Crowe M, Pedersen NL, Fratiglioni L, Johansson В, Gatz
M. Physical exercise at midlife and risk of dementia three decades later:
a population-based study of Swedish twins. J Gerontol A Biol Sei Med
Sei. 2008 Jan;63(l): 62-6).
Ровио С., Карехольт И., Хелькала Э.Л., Виитанен М., Винблад
Б., Туомилето И., Сойнинен X., Ниссинен А., Кивипельто М.
«Физическая активность в свободное время в середине жизни и риск
слабоумия и болезни Альцгеймера» (Rovio S, Kareholt I, Helkala EL,
Viitanen M, Winblad B, Tuomilehto J, Soininen H, Nissinen A, Kivipelto
M. Leisure-time physical activity at midlife and the risk of dementia and
Alzheimer's disease. Lancet Neurol. 2005Nov;4(ll):705-ll).
37 Эрнст Э., Кантер П.Х. «Метод Александера: систематический обзор
контролируемых клинических испытаний» (Ernst Е, Canter PH. The
Alexander technique: a systematic review of controlled clinical trials.»
Forsch Komplementarmed Klass Naturheilkd. 2003 Dec; 10(6):325-29).
Нетц И., Лидор P. «Перепады настроения во время
медитативных упражнений по сравнению с аэробическими» (Netz Y, Lidor R.
Mood alterations in mindful versus aerobic exercise modes. J Psychol.
2003 Sep; 137(5):405-419).
Сталибрасс К., Сиссонс П., Чалмерс К. «Рандомизированное
контролируемое испытание метода Александера при идиопати-
ческой болезни Паркинсона» (Stallibrass С, Sissons Р, Chalmers С.
Randomized controlled trial of the Alexander technique for idiopathic
Parkinson's disease. Clin Rehabil. 2002 Nov; 16(7):695-708).
Мальмгрен-Ольссон Э.Б., Бранхольм И.Б. «Сравнение трех
физиотерапевтических методов по связанным со здоровьем факторам у
пациентов с неспецифическими заболеваниями скелетно-мышечной
системы» (Malmgren-Olsson ЕВ, Branholm IB. A comparison between

552 Как Бог влияет на ваш мозг
three physiotherapy approaches with regard to health-related factors in
patients with non-specific musculoskeletal disorders. Disabil Rehabil.
2002 Apr 15; 24(6): 308-17).
Лжонсон CK., Фредерик Дж., Кауфман M., Маунтджой Б.
«Контролируемое исследование работы с телом при рассеянном
склерозе» (Johnson SK, Frederick J, Kaufman M, Mountjoy В. A controlled
investigation of bodywork in multiple sclerosis. J Altern Complement
Med. 1999 Jun; 5(3):237-43).
Лаумер У., Бауэр M., Фихтер M., Мильц X. «Терапевтические
эффекты метода Фельденкрайза «осознание через движение» у
пациентов с пищевыми нарушениями» (Laumer U, Bauer M, Fichter M, Milz
H. Therapeutic effects of the Feldenkrais method «awareness through
movement» in patients with eating disorders. Psychother Psychosom
Med Psychol. 1997 May;47(5): 170-80).
Сталлибрасс К. «Оценка метода Александера при
инвалидности, вызванной болезнью Паркинсона, — предварительное
исследование» (Stallibrass С. An evaluation of the Alexander technique for the
management of disability in Parkinson's disease—a preliminary study.
Clin Rehabil. 1997 Feb;ll(l):8-12).
38 Каччаторе T.B., Хорак Ф.Б., Генри СМ. «улучшение автоматической
координации и осанки в результате уроков по методу
Александера у пациентов с болями в нижней части спины» (Cacciatore TW,
Horak FB, Henry SM. Improvement in automatic postural coordination
following Alexander technique lessons in a person with low back pain.
Phys Ther. 2005 Jun;85(6):565-78).
Данн П.А., Роджерс Д.К. «Сенсорные образы Фельденкрайса и
движение вперед» (Dunn PA, Rogers DK. Feldenkrais sensory imagery
and forward reach. Percept Mot Skills. 2000 Dec;91(3 Pt l):755-7).
39 Серинк P., Вингерхутс Г., Вандемеле П., Деблере К., Ахтен Э.
«Пробная оценка ментальных задач с поворотами» (Seurinck R, Vingerhoets
G, Vandemaele P, Deblaere K, Achten E. Trial pacing in mental rotation
tasks. Neuroimage. 2005 May 1 ;25(4): 1187-96).
Зидлер РД., Нолл Д.К. «Нейроанатомические корреляты
двигательной восприимчивости и переноса» (Seidler RD, Noll DC.
Neuroanatomical correlates of motor acquisition and motor transfer. J
Neurophysiol. 2008 Feb 13).
Кифер M., Сим ЭДж., Либих С, Хаук О., Танака Д. «Зависящая
от опыта пластичность концептуальных представлений в сенсорно-
двигательных зонах человека» (Kiefer M, Sim EJ, Liebich S, Hauk О,
Tanaka J. Experience-dependent plasticity of conceptual representations
in human sensory-motor areas. J Cogn Neurosci. 2007 Mar; 19(3):
525-42).

Примечания 553
40 Ан-Хонг H., Хань Т. «Медитация при ходьбе» (Anh-Huong N, Hanh
Т Walking Meditation. Sounds True, 2006).
41 Спенсер P.M., Верстинен Т., Бретт M., Иври Р. «Активизация
мозжечка во время отдельных прерывающихся движений:
исследование функциональной МРТ» (Spencer RM, Verstynen Т, Brett M,
Ivry R, Cerebellar activation during discrete and not continuous timed
movements: An fMRI study. Neuroimage. 2007 Mar 23).
Борманн И.Э., Смит Т.Л., Шайвли M., Леллфилд М.Э., Гиффорд
A.A. «Самоконтроль методик снижения стресса с помощью
запястных датчиков» (Bormann JE, Smith TL, Shively M, Dellefîeld ME,
Gifford AL. Self-monitoring of a stress reduction technique using wrist-
worn counters. J Healthc Qual. 2007 Jan-Feb;29(l):45-52).
Бернарди Л., Слит П., Бандинелли Дж., Ченчетти С, Фатторини
Л., Вдовжич-Шульц Ж., Лаги А. «Влияние молитв с четками и мантр
йоги на автономные сердечно-сосудистые ритмы: сравнительное
исследование» (Bernardi L, Sleight Р, Bandinelli G, Cencetti S, Fattorini
L, Wdowczyc-Szulc J, Lagi A. Effect of rosary prayer and yoga mantras
on autonomic cardiovascular rhythms: comparative study. BMJ. 2001
Dec 22-29;23(7327): 1446-9).
Акшумов H.A., Куршене Э., Таунсенд Дж. «Координация
внимания и контроль с опережением» (Akshoomoff NA, Courchesne Е,
Townsend J. Attention coordination and anticipatory control. Int Rev
Neurobiol. 1997;41:575-98).
42 Перри Д.У., Дзаторре РДж., Петридес M., Аливизатос Б., Мейер
Э., Эванс А.К. «Локализация мозговой активности во время
обычного пения» (Perry DW, Zatorre RJ, Petrides M, Alivisatos В, Meyer
E, Evans AC. Localization of cerebral activity during simple singing.
Neuroreport. 1999 Dec 16;10(18):3979-84).
43 Ливайн С. «Исцеление в жизни и смерти» (Levine S. Healing into Life
and Death. Doubleday, 1987).
44 Дуа ДК., Суинден М.Л. «Эффективность снижения негативных
мыслей, медитации и плацебо для смягчения гнева» (Dua JK, Swinden
ML. Effectiveness of negative-thought-reduction, meditation and placebo
training treatment in reducing anger. Scand J Psychol. 1992;33(2):
135-46).
45 Дуа Д, Прайс А. «Эффективность обучения снижению негативных
мыслей и росту позитивных для снижения уровня стресса,
вызванного мыслями» (Dua J, Price I. Effectiveness of training in negative
thought reduction and positive thought increment in reducing thought-
produced distress. J Genet Psychol. 1993 Mar;154(l):97-109).

554 Как Бог влияет на ваш мозг
46 Гоулмен Д «Деструктивные эмоции» (Goleman D. Destructive
Emotions. Bantam, 2003).
47 Гушковска M. «Влияние упражнений на тревожность, депрессию и
настроение» (Guszkowska M. Effects of exercise on anxiety, depression
and mood. Psychiatr Pol. 2004 Jul-Aug; 38(4): 611-20).
Скалли Д., Кремер Дж., Мид М.М., Грэм Р., Данджон К.
«Физические упражнения и психологическое самочувствие: критический
обзор» (Scully D, Kremer J, Meade MM, Graham R, Dudgeon K.
Physical exercise and psychological well being: a critical review. Br J
Sports Med. 1998 Jun;32(2): 111-20).
Бирн А., Бирн Д.Дж. «Влияние упражнений на депрессию,
тревожность и другие настроения: обзор» (Byrne A, Byrne DG. The effect
of exercise on depression, anxiety and other mood states: a review. J
Psychosom Res. 1993 Sep;37(6):565-74).
Петруццелло СДж., Ландерс ДМ., Хэтфилд БД., Кубиц К.А.,
Салазар У. «Мета-анализ уменьшающего тревожность влияния
интенсивных и постоянных упражнений» (Petruzzello SJ, Landers
DM, Hatfield BD, Kubitz KA, Salazar W. A metaanalysis on the
anxiety-reducing effects of acute and chronic exercise. Outcomes and
mechanisms. Sports Med. 1991 Mar;ll(3):143-82).
48 Гродницки Г.Р., Тафрейт P.K. «Влияние образов на снижение
гнева у взрослых амбулаторных пациентов: пробное исследование»
(Grodnitzky GR, Tafrate RC. Imaginai exposure for anger reduction in
adult outpatients: a pilot study. J Behav Ther Exp Psychiatry. 2000 Sep-
Dec;31(3- 4):259-79).
49 Майо Г.Р., Томас Г., Финчем ФД., Карнелли К.Б. «Изучение роли
прощения в семейных взаимоотношениях» (Maio GR, Thomas G,
Fincham FD, Carnelley KB. Unraveling the role of forgiveness in family
relationships. J Pers Soc Psychol. 2008 Feb;94(2): 307-19).
50 Левенсон M.P., Олдуин K.M., Д'Мелло M. «Позитивные
эмоциональные изменения: смягчающий эффект прощения и духовности»
(Levenson MR, Aldwin CM, Yancura L. Positive emotional change:
mediating effects of forgiveness and spirituality. Explore (NY). 2006
Nov-Dec;2(6):498-508).
51 Рай M.C., Паргамент K.A. «Прощение и романтические
отношения в колледже: может ли оно исцелить раненое сердце?» (Rye MS,
Pargament KI. Forgiveness and romantic relationships in college: can it
heal the wounded heart? J Clin Psychol. 2002 Apr;58(4):419-41).
52 Уортингтон Э.Л.-млад., Уитвлиет K.B., Пьетрини П., Миллер АДж.
«Прощение, здоровье и самочувствие: обзор результатов по эмо-

Примечания 555
циональному прощению по сравнению с решительным, диспози-
циональным прощением и смягчением непрощения» (Worthington
EL Jr, Witvliet CV, Pietrini P, Miller AJ. Forgiveness, health, and well-
being: a review of evidence for emotional versus decisional forgiveness,
dispositional forgivingness, and reduced unforgiveness. J Behav Med.
2007 Aug;30(4):291-302).
Фридберг Дж.П., Сачдей С, Шелов Д.В. «Влияние прощения
на сердечно-сосудистую реактивность и выздоровление» (Friedberg
JP, Suchday S, Shelov DV. The impact of forgiveness on cardiovascular
reactivity and recovery. Int J Psychophysiol. 2007 Aug;65(2):87-94).
Лоулер K.A., Янгер Дж.у., Пифери P.A., Джоуб P.A., Эдмонд-
сон К.А., Джонс У.Г. «Уникальное влияние прощения на здоровье:
исследование путей» (Lawler КА, Younger JW, Piferi RL, Jobe RL,
Edmondson KA, Jones WH. The unique effects of forgiveness on health:
an exploration of pathways. J Behav Med. 2005 Apr;28(2): 157-67).
Лоулер K.A., Янгер Дж.у., Пифери P.A., Биллингтон Э., Джоуб
Р., Эдмондсон К., Джонс У.Г. «Перемена сердца: сердечно-сосудистые
корреляты прощения в ответ на межличностный конфликт» (Lawler
КА, Younger JW, Piferi RL, Billington E, Jobe R, Edmondson K, Jones
WH. A change of heart: cardiovascular correlates of forgiveness in
response to interpersonal conflict. J Behav Med. 2003 Oct;26(5):373-93).
53 Муллет Э., Баррос Дж., Фронгиа Л., Усаи В., Нето Ф., Шафиги
СР. «Причастность к религии и прощение как свойство личности»
(Mullet Е, Barros J, Frongia L, Usai' V, Neto F, Shafighi SR. Religious
involvement and the forgiving personality. J Pers. 2003 Feb;71(1): 1-19).
54 Спирс А. «Прощение как второстепенная профилактическая
стратегия для жертв межличностных преступлений» (Spiers A. Forgiveness
as a secondary prevention strategy for victims of interpersonal crime.
Australas Psychiatry. 2004 Sep;12(3):261-3).
55 Харрис AT., Ласкин Ф., Норман СБ., Стандард С, Брунинг Дж.,
Эванс С, Торесен КЗ. «Влияние групповых занятий по
прощению на прощение, воспринятый стресс и гнев как черту характера»
(Harris АН, Luskin F, Norman SB, Standard S, Bruning J, Evans S,
Thoresen CE. Effects of a group forgiveness intervention on forgiveness,
perceived stress, and trait-anger. J Clin Psychol. 2006 Jun;62(6):715-33.
См. также ссылки на исследования на http://www.forgiving.org.
56 Ласкин Ф. «Данные по методологии эффективного прощения,
Стэнфордские проекты прощения — исследовательское
применение. Пресс-релиз о продолжающихся исследованиях — http://www.
forgiving.org/campaign/press/doefrn_fredluskin.asp (Luskin F. Data on

556 Как Бог влияет на ваш мозг
Effective Forgiveness Methodologies, Stanford Forgiveness Projects —
Research Applications).
57 Рицкес P., Рицкес-Хойтинга M., Стедкильде-Иоргенсен Х.,Беренцен
К., Хартман Т. «Сканирование МРТ во время дзэн-медитации:
картина просветления?» (Ritskes R, Ritskes-Hoitinga M, Stodkilde-Jorgensen
H, Baerentsen K, Hartman T. MRI scanning during Zen meditation: The
picture of enlightenment? Proceedings of the International conference of
the Transnational Network for the study of Physical, Psychological and
Spiritual Wellbeing, Sydney, Australia, July 2002).
Глава 10. Сострадательная коммуникация
1 Шеффилд M., Кэри Дж., Патенод У., Ламберт МДж.
«Исследование связи между межличностными проблемами и
психологическим здоровьем» (Sheffield M, Carey J, Patenaude W, Lambert MJ.
An exploration of the relationship between interpersonal problems and
psychological health. Psychol Rep. 1995 Jun;76(3 Pt l):947-56).
2 Ламм К., Нусбаум Г.К., Мельцоф А.Н., Десети Дж. «Что вы
чувствуете? Использование функциональной МРТ для оценки
модуляции сенсорных и аффективных реакций во время эмпатии к
боли» (Lamm С, Nusbaum НС, Meltzoff AN, Decety J. What Are You
Feeling? Using Functional Magnetic Resonance Imaging to Assess the
Modulation of Sensory and Affective Responses during Empathy for
Pain. PLoS ONE. 2007 Dec 12;2(12):el292).
Саарела M.В., Глущук И., Уильяме А.К., Шурманн М., Каль-
со Э., Хари Р. «Сострадательный мозг: люди определяют
интенсивность боли по лицам окружающих (Saarela MV, Hlushchuk Y,
Williams AC, Schiirmann M, Kalso E, Hari R. The compassionate brain:
humans detect intensity of pain from another's face. Cereb Cortex. 2007
Jan;17(l):230-7).
3 Гюроглу Б., Хаселагер Г.И., фан Лисхут К.Ф., Такасима А., Рипке-
ма М., Фернандес X. «Почему друзья особенные? Внедрение задач
на симуляцию социального общения с целью выявления
нейронных коррелятов дружбы». (Guroglu В, Haselager GJ, van Lieshout
CF, Takashima A, Rijpkema M, Fernandez G. Why are friends special?
Implementing a social interaction simulation task to probe the neural
correlates of friendship. Neuroimage 2008 Jan 15;39(2):903-10).
Вельм Б.А., Тейлор A.H., Ричардсон П., Коркоран Р., Стирлинг
Дж., Макки С, Дикин Дж.Ф., Эллиотт Р. «Нейронные корреляты
теории разума и эмпатии: исследование функциональной МРТ при

Примечания 557
невербальных задачах» (Vollm ВА, Taylor AN, Richardson Р, Corcoran
R, Stirling J, McKie S, Deakin JF, Elliott R. Neuronal correlates of
theory of mind and empathy: a functional magnetic resonance imaging
study in a nonverbal task. Neuroimage. 2006 Jan l;29(l):90-8).
Фарроу Т.Ф., Чжен И., Уилкинсон АД., Спенс С.А., Дикин
Дж.Ф., Таррьер Н., Гриффите ПД, Вудрафф П.У. «Исследование
функциональной анатомии эмпатии и прощения» (Farrow TF,
Zheng Y, Wilkinson ID, Spence SA, Deakin JF, Tarrier N, Griffiths PD,
Woodruff PW. Investigating the functional anatomy of empathy and
forgiveness. Neuroreport. 2001 Aug 8;12(ll):2433-8).
4 Стеффен П.P., Мастере K.C. «Влияет ли сострадание на связь между
здоровьем и религией?» (Steffen PR, Masters KS. Does compassion
mediate the intrinsic religion-health relationship? Ann Behav Med. 2005
Dec;30(3):217-24).
5 Моррисон А., Даунинг П.Э. «Организация реакций ощущения и
видения боли в передней части поясной извилины» (Morrison I,
Downing РЕ. Organization of felt and seen pain responses in anterior
cingulate cortex. Neuroimage. 2007 Aug 15;37(2):642-51. May 24).
Ламм К., Батсон КД, Десети Дж. «Нейрологическая основа
человеческой эмпатии: влияние перспективной и когнитивной
оценки» (Lamm С, Batson CD, Decety J. The neural substrate of human
empathy: effects of perspective-taking and cognitive appraisal. J Cogn
Neurosci. 2007 Jan;19(l):42-58).
Шафриц K.M., Коллинз C.X., Блюмберг Г.П. «Взаимодействие
эмоциональной и когнитивной нейронных систем при ингибиро-
вании эмоционально направленной реакции» (Shafritz KM, Collins
SH, Blumberg HP. The interaction of emotional and cognitive neural
systems in emotionally guided response inhibition. Neuroimage. 2006
May 15;31(l):468-75).
Лоуренс ЭДж., Шоу П., Джампьетро В.П., Сургуладзе С, Брам-
мер МДж., Дэвид A.C. «Роль «общих представлений» в
социальном восприятии и эмпатии: исследование функциональной МРТ»
(Lawrence EJ, Shaw Р, Giampietro VP, Surguladze S, Brammer MJ,
David AS. The role of «shared representations» in social perception and
empathy: an fMRI study. Neuroimage. 2006 Feb 15;29(4): 1173-84).
Моррисон А., Ллойд Д., ди Пеллегрино Дж., Роберте Н.
«Викарные реакции на боль в передней части поясной извилины: эмпа-
тия — мультисенсорное явление?» (Morrison I, Lloyd D, di Pellegrino
G, Roberts N. Vicarious responses to pain in anterior cingulate cortex:
is empathy a multisensory issue? Cogn Affect Behav Neurosci. 2004
Jun;4(2):270-8).

558 Как Бог влияет на ваш мозг
Бартелс А., Зеки С. «Нейронная основа романтической любви»
(Bartels A, Zeki S. The neural basis of romantic love. Neuroreport. 2000
Nov27;ll(17):3829-34).
Моригути Ё., Десети Дж., Ониси Т., Маэда M., Мори Т., Немото К.,
Мацуда X., Комаки Г. «Эмпатия и суждения о чужой боли:
исследование алекситимии методом функциональной MPT» (Moriguchi
Y, Decety J, Ohnishi T, Maeda M, Mori T, Nemoto К, Matsuda H,
Komaki G. Empathy and judging other's pain: an fMRI study of alex-
ithymia. Cereb Cortex. 2007 Sep;17(9):2223-34).
Бертос С, Артиже Э., Ван де Моортеле П.Ф., Полайн Дж.Б.,
Рукетт С, Консоли СМ., Мартино Ж.Л. «Влияние нарушения
узнавания и выражения эмоций на кору передней поясной
извилины: исследование функциональной МРТ у мужчин с алекситимией»
(Berthoz S, Artiges Е, Van De Moortele PF, Poline JB, Rouquette S,
Consoli SM, Martinot JL. Effect of impaired recognition and expression
of emotions on frontocingulate cortices: an fMRI study of men with
alexithymia. Am J Psychiatry. 2002 Jun;159(6):961-7).
Уолдмен M.P. (под ред.) «Искусство уживаться вместе» (Waldman
MR (ed.). The Art of Staying Together. Tarcher/Putnam, 1998).
Уолдмен M.P. «Любовные игры» (Waldman MR. Love Games.
Tarcher/Putnam, 2000).
Грепмейр Л., Миттерленер Ф., Лев Т., Никкел М. «Развитие
осознанности у психотерапевтов во время подготовки: предварительное
исследование» (Grepmair L, Mitterlehner F, Loew T, Nickel M. Promotion
of mindfulness in psychotherapists in training: preliminary study. Eur
Psychiatry. 2007 Nov;22(8):485-9).
Грепмейр Л., Миттерленер Ф., Лев Т., Бахлер Э., Ротер В.,
Никкел М. «Развитие осознанности у психотерапевтов во время
подготовки влияет на результаты лечения их пациентов:
рандомизированное, проводимое двойным слепым методом контролируемое
исследование» (Grepmair L, Mitterlehner F, Loew T, Bachler E, Rother
W, Nickel M. Promoting mindfulness in psychotherapists in training
influences the treatment results of their patients: a randomized, double-
blind, controlled study. Psychother Psychosom. 2007;76(6):332-8).
Брок Р.Л., Лоуренс Э. «Перспективное исследование выбросов
стресса в браке: играет ли роль буфера стремление супругов сохранять
адекватность?» (Brock RL, Lawrence E. A longitudinal investigation of
stress spillover in marriage: does spousal support adequacy buffer the
effects? J Fam Psychol. 2008 Feb;22(l): 11-20).
Хеффнер К.Л., Кикколт-Глейзер Дж.К., Лавинг ТДж., Глейзер Р.,
Маларки У.Б. «Удовлетворенность поддержкой со стороны супруга

Примечания 559
как модификатор физиологических реакций на супружеские
конфликты молодых и пожилых пар» (Heffner KL, Kiccolt-Glaser JK,
Loving TJ, Glaser R, Malarkey WB. Spousal support satisfaction as a
modifier of physiological responses to marital conflict in younger and
older couples. J Behav Med. 2004 Jun;27(3):233-54).
Коэн К.Л., Брэдбери Т.Н. «Негативные события жизни, общение
супругов и перспективное исследование с участием молодоженов»
(Cohan CL, Bradbury TN. Negative life events, marital interaction, and
the longitudinal course of newlywed marriage. J Pers Soc Psychol. 1997
Jul;73(l):l 14-28).
Хастон Т.Л., Вангелисти А.Л. «Социально-эмоциональное
поведение и удовлетворенность супружескими отношениями:
перспективное исследование» (Huston TL, Vangelisti AL. Socioemotional behavior
and satisfaction in marital relationships: a longitudinal study. J Pers Soc
Psychol. 1991 Nov;61(5): 721-33).
11 Дауне A.K., Хилье Э.С. «Переоценка шкалы социальной близости
Миллера: применение к смешанным или однополым парам дает
многомерные структуры (Downs АС, Hillje ES. Reassessment of
the Miller Social Intimacy Scale: use with mixed- and same-sex dyads
produces multidimensional structures. Psychol Rep. 1991 Dec; 69 (3 Pt
1): 991-7).
Миллер P.C., Лефкурт X.M. «Оценка социальной близости»
(Miller RS, Lefcourt HM. The assessment of social intimacy. J Pers
Assess. 1982 Oct;46(5):514-8).
12 Туссен Л., Уэбб Дж.Р. «Гендерные различия в связи с эмпатией
и прощением» (Toussaint L, Webb JR. Gender differences in the
relationship between empathy and forgiveness. J Soc Psychol. 2005
Dec;145(6):673-85).
13 Сингер Т., Сеймур В., О'Доэрти Дж.П., Стефан К.Э., Долан РДж.,
Фрит КД. «Эмпатическая нейронная реакция под влиянием
воспринимаемой честности окружающих» (Singer Т, Seymour В, O'Doherty
JP, Stephan КЕ, Dolan RJ, Frith CD. Empathie neural responses
are modulated by the perceived fairness of others. Nature. 2006 Jan
26;439(7075):466-9).
14 Блок-Лернер Дж., Адер К., Плам Дж.К., Ратиган ДА, Орсилло СМ.
«Осознанный подход в культивации эмпатии: усиливает ли
непредвзятое сиюминутное осознание способность смотреть в
перспективу и эмпатические вопросы?» (Block-Lerner J, Adair С, Plumb JC,
Rhatigan DL, Orsillo SM. The case for mindfulness-based approaches
in the cultivation of empathy: Does nonjudgemental, present-moment

560 Как Бог влияет на ваш мозг
awareness increase capacity for perspective-taking and empathie concern?
J Marital Fam Ther. 2007 Oct;33(4):501-16).
15 Карсон Дж.У-, Карсон K.M., Джил K.M., Бауком ДХ. «Саморазвитие
как фактор, влияющий на улучшение взаимоотношений при
осознанном вмешательстве» (Carson JW, Carson KM, Gil KM, Baucom
DH. Self-expansion as a mediator of relationship improvements in a
mindfulness intervention. J Marital Fam Ther. 2007 Oct;33(4):517-28).
16 Блок-Лернер Дж., Адер К., Плам Дж.К., Ратиган Д.Л., Орсилло СМ.
«Осознанный подход в культивации эмпатии: усиливает ли
непредвзятое сиюминутное осознание способность смотреть в
перспективу и эмпатические вопросы?» (Block-Lerner J, Adair С, Plumb JC,
Rhatigan DL, Orsillo SM. The case for mindfulness-based approaches
in the cultivation of empathy: does nonjudgmental, present-moment
awareness increase capacity for perspective-taking and empathie concern?
J Marital Fam Ther. 2007 Oct;33(4):501-16).
Барнс С, Браун К.У., Крусмарк Э., Кэмпбелл У.К., Рогге РА
«Роль осознания в удовлетворенности романтическими
отношениями и реакциях на стресс в отношениях» (Barnes S, Brown KW,
Krusemark E, Campbell WK, Rogge RD. The role of mindfulness in
romantic relationship satisfaction and responses to relationship stress. J
Marital Fam Ther. 2007 Oct;33(4):482-500).
Baxc К., Кордова X.B. «Связь с осознанием: исследование
осознания и репертуара эмоций в тесных взаимоотношениях» (Wachs
К, Cordova JV. Mindful relating: exploring mindfulness and emotion
repertoires in intimate relationships. J Marital Fam Ther. 2007 Oct;33(4):
464-81).
Аллен Н.Б., Чамберс P., Найт У. «Мельбурнская академическая
группа медитации ясного ума. Психотерапия на основе
медитации ясного ума: обзор принципов, эмпирические свидетельства
и практические соображения» (Allen NB, Chambers R, Knight W;
Melbourne Academic Mindfulness Interest Group. Mindfulness-based
psychotherapies: a review of conceptual foundations, empirical evidence
and practical considerations. Aust N Z J Psychiatry. 2006 Apr; 40 (4):
285-94).
17 Дюма Ж.Э. «Подготовка родителей на основании медитации ясного
ума: стратегии ослабления автоматизма в семьях с проблемными
детьми» (Dumas JE. Mindfulness-based parent training: strategies to
lessen the grip of automaticity in families with disruptive children. J
Clin Child Adolesc Psychol. 2005 Dec;34(4):779-91).
Сингх H.H., Ланчони Дж.Э., Уинтон A.C., Сингх Дж., Кертис
УДж., Уалер Р.Г., Макаливи K.M. «Осознанный подход к родитель-

Примечания 561
ским обязанностям снижает агрессию и улучшает социальное
поведение детей с нарушениями развития» (Singh NN, Lancioni GE,
Winton AS, Singh J, Curtis WJ, Wahler RG, McAleavey KM. Mindful
parenting decreases aggression and increases social behavior in children
with developmental disabilities. Behav Modif. 2007 Nov;31(6):749-71).
Берн P., «Тайна» (Byrne, R. The Secret. Atria Books/Beyond Words,
2006 (режиссер DVD Лэвид Хэриот).
Мы выявили в исследованиях одно примечательное
несоответствие. Когда сострадательную коммуникацию предложили группе
студентов местного колледжа, изучавших антропологию религии,
почти все сохранили интерес к внешним целям и стремлениям.
В числе желаний чаще всего называли получение хороши*
оценок, завершение учебы, поиск карьеры, в то время как о счастье,
удовлетворении и покое упоминали редко, а если и упоминали, то
обычно — студентки, а не студенты. В целом показатели близости
лишь слегка улучшились, а желание некоторых студентов вступать
в открытый диалог с незнакомыми людьми снизилось. Объяснить
отличия от религиозных групп, которые мы изучали, можно
несколькими причинами. Во-первых, возрастом: у молодежи меньше
опыта в коммуникации и близости, поэтому они вряд ли смогли
улучшить навыки общения с незнакомыми людьми. Во-вторых,
студенты колледжа обычно менее ориентированы на близость,
которая ассоциируется с длительными отношениями и браком.
Потому они и учатся, что хотят закончить колледж. В отличие от них,
взрослые приходили на наши семинары потому, что проявляли
живой интерес к нашим экспериментам. В-третьих, в день, когда
мы «тестировали» студентов, кондиционер не работал, в
помещении было под сорок градусов — далеко не идеальные условия для
медитации.
Гобет Ф., Кларксон Г. «Участки в памяти эксперта: свидетельство для
волшебного числа четыре... или два?» (Gobet F, Clarkson G. Chunks
in expert memory: evidence for the magical number four ... or is it two?
Memory. 2004 Nov;12(6):732-47).
Коуэн H. «Волшебное число 4 в краткосрочной памяти:
переоценка вместимости памяти (Cowan N. The magical number 4 in
short-term memory: a reconsideration of mental storage capacity. Behav
Brain Sei. 2001 Feb;24(l):87-114).
Груэн K.M., Андерсон БДж., Гердлер С.С., Лайт К.К. «Теплый
партнерский контакт связан с пониженной сердечно-сосудистой
реактивностью» (Grewen KM, Anderson BJ, Girdler SS, Light КС. Warm

562 Как Бог влияет на ваш мозг
partner contact is related to lower cardiovascular reactivity. Behav Med.
2003 Fall;29(3): 123-30).
Груэн K.M., Гердлер C.C., Амико Дж., Лайт К.К. «Влияние
поддержки партнера на окситоцин в состоянии покоя, кортизол, норэпи-
нефрин и кровяное давление до и после контакта с дружески
настроенным партнером» (Grewen КМ, Girdler SS, Amico J, Light КС.
Effects of partner support on resting oxytocin, Cortisol, norepinephrine,
and blood pressure before and after warm partner contact. Psychosom
Med. 2005 Jul-Aug;67(4):531-8).
Лайт K.K., Груэн K.M., Амико Дж.А. «Более частые объятия
партнера и более высокое содержание окситоцина связаны с
пониженным давлением и пульсом у женщин в предменопаузный период»
(Light КС, Grewen КМ, Amico JA. More frequent partner hugs and
higher oxytocin levels are linked to lower blood pressure and heart rate
in premenopausal women. Biol Psychol. 2005 Apr;69(l):5-21).
22 Хейес CK. и др. (ред.). «Осознанность и принятие» (Hayes SC, et al.
(eds.). Mindfulness and Acceptance. Guilford Press, 2004).
23 Ост ЛДж. «Эффективность третьей волны поведенческой терапии:
систематический обзор и мета-анализ» (Ost LG. Efficacy of the third
wave of behavioral therapies: A systematic review and meta-analysis.
Behav Res Ther. 2007 Dec 23).
Далримпл К.Л., Герберт Дж А «Терапия принятия и
ответственности при генерализованном социальном тревожном расстройстве:
пробное исследование» (Dalrymple KL, Herbert JD. Acceptance and
commitment therapy for generalized social anxiety disorder: a pilot
study. Behav Modif. 2007 Sep;31(5): 543-68).
Ремер Л., Орсилло СМ. «Открытое испытание терапии
поведения на основе принятия для генерализованных тревожных
нарушений» (Roemer L, Orsillo SM. An open trial of an acceptance-based
behavior therapy for generalized anxiety disorder. Behav Ther. 2007
Mar;38(l):72-85).
24 Карлсон Л.Э., Спека M., Патель КД., Фарис П. «Наблюдение в
течение года до и после вмешательства за психологическими,
иммунными, эндокринными показателями и давлением в результате
снижения стресса на основании "медитации ясного ума" у амбулаторных
пациентов с раком груди и предстательной железы» (Carlson LE,
Speca M, Patel KD, Faris P. One year рге-post intervention follow-up
of psychological, immune, endocrine and blood pressure outcomes of
mindfulness-based stress reduction (MBSR) in breast and prostate cancer
outpatients. Brain Behav Immun. 2007 Nov,21(8):1038-49).

Примечания 563
Тонеатто Т., Нгуен Л. «Помогает ли "медитация ясного ума"
при симптомах тревожности и перепадов настроения?» (Toneatto
Т, Nguyen L. Does mindfulness meditation improve anxiety and mood
symptoms? A review of the controlled research. Can J Psychiatry. 2007
Apr; 52(4): 260-6).
Джейн С, Шапиро СД., Суоник С, Реш CK., Миллз ПДж.,
Белл А., Шварц Г.Э. «Рандомизированное контролируемое
испытание «медитации ясного ума» по сравнению с тренингом релаксации:
влияние на стресс, позитивные душевные состояния, навязчивые
размышления, отсутствие сосредоточенности» (Jain S, Shapiro SL,
Swanick S, Roesch SC, Mills PJ, Bell I, Schwartz GE. A randomized
controlled trial of mindfulness meditation versus relaxation training:
effects on distress, positive states of mind, rumination, and distraction.
Ann Behav Med. 2007 Feb;33(l): 11-21).
Хоппс К. «Применение когнитивных вмешательств на основе
осознания при лечении зависимостей и нарушений настроения»
(Hoppes К. The application of mindfulness-based cognitive interventions
in the treatment of co-occurring addictive and mood disorders. CNS
Spectr. 2006Nov;ll(ll):829-51).
Финукейн A., Мерсер C.y. «Смешанные методы исследования
приемлемости и эффективности когнитивной терапии на основе
медитации осознания для пациентов с активной депрессией и
тревожностью, получающих первую медицинскую помощь (Finucane
A, Mercer SW. An exploratory mixed methods study of the acceptability
and effectiveness of Mindfulness-Based Cognitive Therapy for patients
with active depression and anxiety in primary care. ВМС Psychiatry.
2006 Apr 7;6:14).
Смит Дж.Э., Ричардсон Дж., Хоффман К., Пилкингтон К.
«Снижение стресса на основе осознанности как поддерживающая
терапия при онкологических заболеваниях: систематический обзор»
(Smith JE, Richardson J, Hoffman С, Pilkington К. Mindfulness-based
stress reduction as supportive therapy in cancer care: systematic review.
J Adv Nurs. 2005 Nov;52(3):315-27. Review. Erratum in: J Adv Nurs.
2006 Mar;53(5):618).
Плюз-Оган M., Оуэне Дж.Э., Гудмен M., Вольф П., Шорлинг
Дж. «Пробное исследование оценки методик осознанного снижения
стресса и массажа при лечении хронических болей» (Plews-Ogan M,
Owens JE, Goodman M, Wolfe P, Schorling J. A pilot study evaluating
mindfulness-based stress reduction and massage for the management of
chronic pain. J Gen Intern Med. 2005 Dec;20( 12): 1136-8).
Крейцер МДж., Гросс K.P., E С, Руссас В., Трисак К.
«Перспективное влияние «медитации ясного ума» на бремя болезни у паци-

564 Как Бог влияет на ваш мозг
ентов после пересадки неполых органов» (Kreitzer MJ, Gross CR, Ye
X, Russas V, Treesak C. Longitudinal impact of mindfulness meditation
on illness burden in solid-organ transplant recipients. Prog Transplant.
2005 Jun; 15(2): 166-72).
Маккомб ДжЛж. Роберт, Тейкон А., Рандольф П., Кальдера И.
«Пробные исследования по изучению эффектов снижения стресса
на основе осознанности и программ релаксации на уровни
гормонов стресса, физическое функционирование и реакцию на
субмаксимальные нагрузки» (McComb JJ Robert, Tacon A, Randolph Р,
Caldera Y. A pilot study to examine the effects of a mindfulness-based stress-
reduction and relaxation program on levels of stress hormones, physical
functioning, and submaximal exercise responses. J Altern Complement
Med. 2004 Oct;10(5):819-27).
Гроссман П., Ниманн С, Валах X. «Снижение стресса и
преимущества для здоровья благодаря терапии осознания» (Grossman Р,
Niemann L, Schmidt S, Walach H. Mindfulness-based stress reduction
and health benefits. A meta-analysis. J Psychosom Res. 2004 Jul;57(l):
35-43).
Гросс K.P., Крейцер МДж., Руссас В., Тризак К., Фрезьер П.А.,
Герц М.А. «Медитация ясного ума» для снижения симптомов после
пересадки органов: пробное исследование» (Gross CR, Kreitzer MJ,
Russas V, Treesak C, Frazier PA, Hertz MI. Mindfulness meditation
to reduce symptoms after organ transplant: a pilot study. Altern Ther
Health Med. 2004 May-Jun;10(3):58-66).
Карлсон Л.Э., Спека M., Патель КД., Гуди Э. «Снижение
стресса на основе осознания в связи с качеством жизни, настроением,
симптомами стресса и уровнями кортизола, сульфата дегидроэпиан-
дростерона и мелатонина у амбулаторных пациентов с раком груди
и предстательной железы» (Carlson LE, Speca M, Patel K.D, Goodey E.
Mindfulness-based stress reduction in relation to quality of life, mood,
symptoms of stress and levels of Cortisol, dehydroepiandrosterone sulfate
(DHEAS) and melatonin in breast and prostate cancer outpatients. Psy
choneuroendocrinology. 2004 May;29(4): 448-74).
Рот Б., Роббинс Д. «Снижение стресса на основе осознания
и связанное со здоровьем качество жизни: результаты пациентов
из числа двуязычных жителей центра города» (Roth В, Robbins D.
Mindfulness-based stress reduction and health-related quality of life:
findings from a bilingual inner-city patient population. Psychosom
Med. 2004 Jan-Feb;66(l):l 13-23).
Сингх H.H., Уалер Р.Г., Адкинс AA, Майерс Р.Э. «Подошвы
ног: вмешательство по методике самоконтроля на основе осознания

Примечания 565
в случае агрессии человека со слабой умственной отсталостью и
душевными болезнями» (Singh NN, Wahler RG, Adkins AD, Myers
RE. Soles of the feet: a mind fulness-based self-control intervention for
aggression by an individual with mild mental retardation and mental
illness. Res Dev Disabil. 2003 May- Jun;24(3): 158-69).
Розенцвейг С, Райбель Д.К., Грисон Дж.М., Брейнард Г.К., Хо-
жат М. «Снижение стресса на основе осознания понижает
психологический дистресс у студентов-медиков» (Rosenzweig S, Reibel DK,
Greeson JM, Brainard GC, Hojat M. Mindfulness-based stress reduction
lowers psychological distress in medical students. Teach Learn Med.
2003 Spring; 15(2):88-92).
Маджумдар M., Гроссман П., Дитц-Вашковски Б., Керсих С.,
Валах X. «Вносит ли «медитация ясного ума» вклад в здоровье?
Результаты оценки немецкой группы» (Majumdar M, Grossman Р, Dietz-
Waschkowski В, Kersig S, Walach H. Does mindfulness meditation
contribute to health? Outcome evaluation of a German sample. J Altern
Complement Med. 2002 Dec;8(6):719-30; discussion 731-5).
Бишоп СР. «Что мы на самом деле знаем о снижении стресса
на основе осознания?» (Bishop SR. What do we really know about
mindfulness-based stress reduction? Psychosom Med. 2002 Jan-Feb; 64
(l):71-83).
Рот Б., Стенли T.y. «Снижение стресса на основе осознания и
использование ресурсов здравоохранения в центре города:
предварительные результаты» (Roth В, Stanley TW. Mindfulness-based stress
reduction and healthcare utilization in the inner city: preliminary
findings. Altern Ther Health Med. 2002 Jan-Feb;8(l):60-2,64-6).
Спека M., Карлсон Л.Э., Гуди Э., Энджен М.
«Рандомизированное контролируемое клиническое испытание со списком ожидания:
влияние программы снижения стресса на основе «медитации ясного
ума» на настроение и симптомы стресса у амбулаторных
онкологических больных» (Speca M, Carlson LE, Goodey E, Angen M. A
randomized, wait-list controlled clinical trial: the effect of a mindfulness
meditation-based stress reduction program on mood and symptoms
of stress in cancer outpatients. Psychosom Med. 2000 Sep-Oct; 62 (5):
613-22).
Райбель Д.К., Грисон Дж.М., Брайнард Г.К., Розенцвейг С.
«Снижение стресса на основе осознания и связанное со здоровьем
качество жизни в гетерогенной группе пациентов» (Reibel DK, Greeson
JM, Brainard GC, Rosenzweig S. Mindfulness-based stress reduction and
health-related quality of life in a heterogeneous patient population. Gen
Hosp Psychiatry. 2001 Jul-Aug;23(4): 183-92).

566 Как Бог влияет на ваш мозг
Дэвис Л.У., Страсбургер A.M., Браун Л.Ф. «Осознание: устранение
тревожности при шизофрении» (Davis LW, Strasburger AM, Brown LF.
Mindfulness: an intervention for anxiety in schizophrenia. J Psychosoc
Nurs Ment Health Serv. 2007 Nov;45(ll): 23-9).
Бьоргвинссон Т., Харт Дж., Хеффельфингер С. «Обсессивно-ком-
пульсивное расстройство: новая информация по диагностике и
лечению» (Bjorgvinsson Т, Hart J, Heffelfinger S. Obsessive-compulsive
disorder: update on assessment and treatment. J Psychiatr Pract. 2007
Nov;13(6):362-72).
Маседо A.A., Роза Эстеве M. «Влияние подавления, принятия
и спонтанного преодоления на терпимость к боли, ее
интенсивность и дистресс» (Masedo AI, Rosa Esteve M. Effects of suppression,
acceptance and spontaneous coping on pain tolerance, pain intensity
and distress. Behav Res Ther. 2007 Feb;45(2): 199-209).
Гиффорд Э.В., Ритшер Дж.Б., Маккеллар ДжД., Муз Р.Х.
«Принятие и контекст взаимоотношений: модель результатов по
лечению наркомании» (Gifford EV, Ritsher JB, McKellar JD, Moos RH.
Acceptance and relationship context: a model of substance use disorder
treatment outcome. Addiction. 2006 Aug; 101(8): 1167-77).
Лау M.A., Макмейн С.Ф. «Объединение «медитации ясного
ума» с когнитивной и поведенческой терапией: задача сочетания
стратегий принятия и изменения» (Lau MA, McMain SF. Integrating
mindfulness meditation with cognitive and behavioural therapies: the
challenge of combining acceptance- and change-based strategies. Can J
Psychiatry. 2005 Nov;50(13):863-9).
Маккракен A.M., Воулс КЗ., Экклстон К. «Лечение на основе
принятия для пациентов со сложными и затяжными хроническими
болями: предварительный анализ результатов по сравнению с
этапом ожидания» (McCracken LM, Vowles К.Е, Eccleston С. Acceptance-
based treatment for persons with complex, long standing chronic pain:
a preliminary analysis of treatment outcome in comparison to a waiting
phase. Behav Res Ther. 2005 Oct;43(10):1335-46).
Хеффнер К.Л., Лавинг ТДж., Киколт-Глейзер Дж.К., Химаван Л.К.,
Глейзер Р., Маларки У.Б. «Кортизоловая реакция пожилых супругов
на супружеские конфликты: ассоциации с паттернами
коммуникации «требование/отдаление» (Heffner KL, Loving TJ, Kiecolt-Glaser JK,
Himawan LK, Glaser R, Malarkey WB. Older spouses' Cortisol responses
to marital conflict: associations with demand/withdraw communication
patterns. J Behav Med. 2006 Aug;29(4):317-25).
Киколт-Глейзер Дж.К., Лавинг ТДж., Глейзер Р., Маларки У.Б.
«Удовлетворенность поддержкой со стороны супруга как модифика-

Примечания 567
тор физиологических реакций на супружеские конфликты молодых
и пожилых пар» (Kiecolt-Glaser JK, Loving TJ, Glaser R, Malarkey WB.
Spousal support satisfaction as a modifier of physiological responses
to marital conflict in younger and older couples. J Behav Med. 2004
Jun;27(3):233-54).
Маршан Дж.Ф. «Супружеские качества мужей и жен: роль
ориентации привязанностей у взрослых, депрессивных симптомов,
поведения при разрешении конфликтов» (Marchand JF. Husbands'
and wives' marital quality: the role of adult attachment orientations,
depressive symptoms, and conflict resolution behaviors. Attach Hum
Dev. 2004 Mar;6(l):99-112).
Киколт-Глейзер Дж.К., Бейн К., Глейзер Р., Маларки У.Б.
«Любовь, брак и развод: стрессовые гормоны новобрачных
предопределяют изменения в отношениях» (Kiecolt-Glaser JK, Bane С, Glaser R,
Malarkey WB. Love, marriage, and divorce: newlyweds' stress hormones
foreshadow relationship changes. J Consult Clin Psychol. 2003 Feb;71(l):
176-88).
Киколт-Глейзер Дж.К., Глейзер Р., Качоппо Дж.Т., Маларки
У.Б. «Супружеский стресс: иммунологические, нейроэндокрин-
ные автономные корреляты» (Kiecolt-Glaser JK, Glaser R, Cacioppo
JT, Malarkey WB. Marital stress: immunologie, neuroendocrine, and
autonomie correlates. Ann N Y Acad Sei. 1998 May l;840:656-63).
Киколт-Глейзер Лж.К., Глейзер Р., Качоппо Дж.Т., Маккаллум Р.К.,
Снайдерсмит М., Ким К., Маларки У.Б. «Супружеский конфликт
у пожилых людей: эндокринные и иммунные корреляты» (Kiecolt-
Glaser JK, Glaser R, Cacioppo JT, MacCallum RC, Snydersmith M, Kim
C, Malarkey WB. Marital conflict in older adults: endocrinological and
immunological correlates. Psychosom Med. 1997 Jul-Aug;59(4):339-49).
Киколт-Глейзер Дж.К., Ньютон Т., Качоппо Дж.Т., Маккаллум
Р.К., Глейзер Р., Маларки У.Б. «Супружеский конфликт и
эндокринные функции: действительно ли мужчины страдают в
физиологическом отношении больше, чем женщины?» (Kiecolt-Glaser JK, Newton
Т, Cacioppo JT, MacCallum RC, Glaser R, Malarkey WB. Marital
conflict and endocrine function: are men really more physiologically
affected than women? J Consult Clin Psychol. 1996 Apr;64(2):324-32).
Маларки У.Б., Киколт-Глейзер Дж.К., Перл Д., Глейзер Р.
«Враждебное поведение во время супружеского конфликта вызывает
изменения в гормонах гипофиза и надпочечников» (Malarkey WB, Kiecolt-
Glaser JK, Pearl D, Glaser R. Hostile behavior during marital conflict
alters pituitary and adrenal hormones. Psychosom Med. 1994Jan-Feb;56(l):
41-51).

568 Как Бог влияет на ваш мозг
28 Гранжан Д, Сандер Д., Пуртуа Ж., Шварц С, Сегьер М.Л., Шерер
К.П., Вульюмьер П. «Голоса гнева: реакции мозга на гневные
оттенки в речи, не имеющей значения» (Grandjean D, Sander D, Pourtois
G, Schwartz S, Seghier ML, Scherer KR, Vuilleumier P. The voices of
wrath: brain responses to angry prosody in meaningless speech. Nat
Neurosci. 2005 Feb;8(2): 145-6).
Сандер Д., Гранжан Д., Пуртуа Ж., Шварц С, Сегьер MA,
Шерер K.P., Вульюмьер П. «Связь эмоций и внимания в
социальных когнитивных функциях: области мозга, участвующие в
обработке просодии гнева» (Sander D, Grandjean D, Pourtois G, Schwartz
S, Seghier ML, Scherer KR, Vuilleumier P. Emotion and attention
interactions in social cognition: brain regions involved in processing
anger prosody. Neuroimage. 2005 Dec;28(4): 848-58).
29 Рота Дж., Вейт P., Нардо Д., Вайскопф H., Бирбаумер H., До-
гиль Г. «Обработка непоследовательной эмоциональной
информации: исследование функциональной МРТ» (Rota G, Veit R, Nardo
D, Weiskopf N, Birbaumer N, Dogil G. Processing of inconsistent
emotional information: an fMRI study. Exp Brain Res. 2007 Dec 20).
Митчелл Р.Л. «Как мозг влияет на толкование
несоответствующих слуховых эмоций? Нейронная реакция на просодию при
наличии конфликтующих лексико-семантических намеков» (Mitchell
RL. How does the brain mediate interpretation of incongruent auditory
emotions? The neural response to prosody in the presence of conflicting
lexico-semantic cues. Eur J Neurosci. 2006 Dec;24(12):3611-8).
30 Гика-Шмид Ф., Гика Дж., Вульюмьер П., Ассаль Г., Вуаден П.,
Шерер К., Медер П., Уске А., Богуславский Дж. «Двустороннее
поражение гиппокампа с эмоциональной дисфункцией: нарушенное
слуховое восприятие страха» (Ghika-Schmid F, Ghika J, Vuilleumier
P, Assal G, Vuadens P, Scherer K, Maeder P, Uske A, Bogousslavsky J.
Bihippocampal damage with emotional dysfunction: impaired auditory
recognition of fear. Eur Neurol. 1997;38(4): 276-83).
Сачдев П., Смит Дж.С, Мейтсон Дж., Ласт П.,Бламбергс П.
«Удаление миндалевидного тела и гиппокампа при патологической
агрессии» (Sachdev Р, Smith JS, Matheson J, Last P, Blumbergs P.
Amygdalo-hippocampectomy for pathological aggression. Aust N Z J
Psychiatry. 1992 Dec;26(4):671-6.
31 Кларк АДж. «Прощение: нейрологическая модель» (Clark AJ.
Forgiveness: a neurological model. Med Hypotheses. 2005;65(4): 649-54).
32 Карсон Дж.У., Карсон K.M., Джил K.M., Бауком ДХ. «Улучшение
отношений на основании осознания» (Carson JW. Carson KM. Gil KM.

Примечания 569
Baucom DH. Mindfulness-Based Relationship Enhancement. Behavior
Ther. 2004;35: 471-494).
33 Хайд К. «Заплати другому» (Hyde С. Pay It Forward. Simon and
Schuster, 2000).
34 Боуэн У. «Мир без жалоб» (Bowen W. A Complaint-Free World.
Doubleday, 2007).

Издание для досуга
РЕЛИГИОЗНЫЙ БЕСТСЕЛЛЕР
Эндрю Ньюберг
Марк Роберт Уолдман
КАК БОГ ВЛИЯЕТ НА ВАШ МОЗГ
РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ОТКРЫТИЯ В НЕЙРОБИОЛОГИИ
Директор редакции Е. Капьёв
Ответственный редактор А Богословский
Художественный редактор П. Петров
Оригинал-макет Т. Савиной
В оформлении обложки использована иллюстрация:
Dmytro Kozlov/iStockphoto /Thinkstock/ Fotobank.ru / Shutterstock.com
000 «Издательство «Эксмо»
127299, Москва, ул. Клары Цеткин, д. 18/5. Тел. 411-68-86, 956-39-21.
Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru
Подписано в печать 12.07.2012.
Формат 84х1081/32- Печать офсетная. Усл. печ. л. 30,24.
Тираж 3000 экз. Заказ 4645/12.
Отпечатано в соответствии с предоставленными материалами
в 000 "ИПК Парето-Принт", г. Тверь, www.pareto-print.ru