ЧЕЛОВЕК и
ОБЩЕСТВО

Учебное пособие
для учащихся 10—11 классов
общеобразовательных учреждений

Под редакцией

Л. Н. БОГОЛЮБОВА, А. Ю. ЛАЗЕБНИКОВОЙ

Рекомендовано Министерством
общего и профессионального образования
Российской Федерации

4-е издание

МОСКВА «ПРОСВЕЩЕНИЕ» 1999
УДК 373.167.1:3

ББК 60я72

4-39

Авторы

Л. Н. Боголюбов, член-корр. РАО, док. пед. наук, проф. (руководитель авторского
коллектива) —§ 3, 4, 6, 11, 13, 16, 19, 20, 21| 31—36

Л. Ф. Иванова, канд. пед. наук — § 2, 4, 5, 10, 12, 17^ 26, 27, 29, 36

А. Ю. Лазебникова, канд. пед. наук — § 1, 7—9, 14, 18,|22—25, 31, 32, 37, 39

Е. А. Глушков — § 39

Э. Н. Егорова — § 44, 47

Е. И. Жильцова — § 40—43

А. Т. Кинкулькин, член-корр. РАО — § 13—15, 19,|38, 47

А.	И. Матвеев, канд. пед. наук — § 38

В.	С. Овчинников, док. философ, наук — § 14, 15,| 38, 47

Л. В. Поляков, док. философ, наук — § 30

Ю. Е. Соколов — § 28

И. Н. Сухолет — § 44—46 (в § 46 использован материал В. С. Овчинникова)

Человек и общество: Учеб, пособие для учащихся 10—11 кл.
4-39 общеобразоват. учреждений/Л. Н. Боголюбов, Л. Ф. Ива-
нова, А. Ю. Лазебникова и др.; Под ред. Л. Н. Боголюбова,
А. Ю. Лазебниковой.— 4-е изд.— М.: Просвещение, 1999.—
399 с.— ISBN 5-09-008750-4.

Пособие включает относительно законченный круг сведений о челове-
ке, современном обществе, их взаимодействии с природой. Оно дает пред-
ставление о человеке как субъекте исторического процесса, наделенном
свободой воли, а значит, возможностью изменять ход истории, и обществе
как совокупном социуме с присущими ему институтами, нормами, культур-
ными традициями, с характерными для мира в целом и нашей страны тен-
денциями и противоречиями общественного развития.

УДК 373.167.1:3
ББК 60я72

© Издательство «Просвещение», 1998
© Художественное оформление.

Издательство «Просвещение», 1998

ISBN 5-09-008750-4	Все права защищены
ОГЛАВЛЕНИЕ

Раздел I. Деятельность в жизни человека и общества

Вводная глава ............................................... 5

§ 1.	Общество и общественные отношения.................... —

§ 2.	Человек. Индивид. Личность .......................... И

Глава /. Что такое деятельность? ........................... 17

§ 3.	Сущность человеческой деятельности .................. —

' § 4. Многообразие деятельности........................... 27

§ 5.	Деятельность и общение.............................. 35

§ 6.	Социальные нормы и отклоняющееся поведение ...	44

Глава 11. Познание как деятельность......................... 54

< § 7. Познавательная деятельность человека ................ —

' § 8. Истина и ее критерии '.............................. 60

§ 9.	Научное познание ................................... 65

§ 10.	Ненаучное познание................................. 71

§ 11.	Социальное познание ............................... 81

л § 12. Самопознание ...................................... 90

Глава 111. Деятельность и духовный мир человека............. 97

§ 13.	Духовно-теоретическая и духовно-практическая деятель-
ность .................................................... —

§ 14.	Мировоззрение, убеждение, вера ....................107

§ 15.	Нравственная оценка деятельности ................. 114

Глава IV. Материально-производственная деятельность чело-
века .....................................................120

§ 16.	Трудовая деятельность............................... —

§ 17.	Изобретательская деятельность.......................127

Глава V. Социально-политическая деятельность человека и разви-
тие общества.......................'......................135

§ 18.	Свобода в деятельности	человека .................... —

§ 19.	Исторический процесс и	его	участники /............141

§ 20.	Политическая деятельность	..................148

§ 21.	Общественный прогресс .............................155

Раздел II. На пути к современной цивилизации

Г лава VI. Мыслители прошлого об обществе и человеке . .	164

; §	22. Древние мыслители о мире и человеке.............. —

§ 23.	Развитие обществознания в новое время .............171
/ § 24. Развитие обществознания в XX в......................181

; § 25. Что такое* цивилизация? ............................193

Глава VII. Цивилизации прошлого.............................198

§ 26.	Особенности древних цивилизаций .................. —

§ 27.	Древние цивилизации Европы ........................205

' § 28. Цивилизация эпохи средневековья.....................214

§ 29.	Переход к индустриальной цивилизации ............. 224

f § 30. Цивилизация России..................................233

Раздел III. Современное общество

Г лава VIII. Современный этап мирового цивилизационного развития 244
§ 31. Современные цивилизации ............................ —

§ 32.	Глобальные проблемы современности ...............255

Глава IX. Экономическое развитие современной цивилизации 263
§ 33. Экономика и ее роль в жизни современного общества —
§ 34. Рыночные отношения в современной экономике . . . 270
§ 35. Научно-технический прогресс и материальное производство 285
§ 36. Человек в системе экономических отношений . . . 293

Г лава X. Цивилизация и социальное развитие ................302

§ 37.	Социальная структура и социальные отношения . .	—

§ 38.	Нации и межнациональные отношения................313

§ 39.	Социальный статус личности.......................322

Глава XL Современная цивилизация и политическая жизнь 329
§ 40.	Политическая	система	и	ее	роль в жизни общества	—

§41	.	Правовое государство	...........................337

§	42.	Демократия	.....................................344

' § 43.	Политический	статус личности .....................355

Глава XII. Духовные ценности современной цивилизации . . 362
' §	44.	Духовная культура ................................. —

1	§	45.	Наука и образование ..............................376

 §	46.	Религия в современном мире .......................384

, §	47.	Духовный мир личности ............................393

Вместо заключения .......................................399
Раздел I

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
И ОБЩЕСТВА

ВВОДНАЯ ГЛАВА

§ 1. ОБЩЕСТВО И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Q Что такое общество?

На первый взгляд кажется, что ответить на этот вопрос не-
сложно. Действительно, понятие «общество» давно и прочно
вошло в наш научный и повседневный лексикон. Но как только
мы предпринимаем попытку дать ему определение, то сразу
убеждаемся, что таких определений может быть множество.
Давайте попытаемся вспомнить знакомые нам устойчивые сло-
восочетания, в которые входило бы данное слово. К примеру,
общество книголюбов, дворянское общество, педагогическое об-
щество. В данном случае под обществом мы понимаем опреде-
ленную группу людей, объединившихся для общения, совместной
деятельности, взаимопомощи и поддержки друг друга.

Но вот другой ряд связанных понятий: первобытное об-
щество, феодальное общество, французское общество. Здесь
уже, употребляя понятие «общество», мы имеем в виду опре-
деленный этап исторического развития человечества или
конкретную страну. Если и дальше двигаться в соответствии
с этой логикой рассуждения (от частного к общему), то об-
ществом называют и человечество в целом — в его историческом
и перспективном развитии. Это все население Земли, совокуп-
ность всех народов. Иными словами, это обособившаяся от
природы, но тесно с ней связанная часть мира, которая включа-
ет в себя способы взаимодействия людей и формы их объеди-
нения.

Последнее определение включает понятие общества в широ-
ком смысле. Попробуем разобраться в этом определении более
обстоятельно.

v2) Общество и природа

Начнем с положения о том, что общество — это обособившая-
ся от природы (в данном случае под природой понимается сово-
купность естественных условий существования человека) часть
мира. В чем же состоит это обособление? В отличие от стихий-
ных природных сил в центре общественного развития стоит чело-
век, обладающий сознанием и волей. Природа же существует и
развивается по своим собственным, независимым от человека и
общества законам. Есть и еще одно обстоятельство: человеческое
общество выступает в качестве творца, преобразователя, созда-
теля культуры. Само слово «культура» в наиболее широком
смысле означает все созданное человеком: это сотворенная чело-
веком «вторая природа», которая как бы надстроена над приро-
дой естественной. Все это порождает представление о том, что
человек и общество в своей деятельности противопоставляются
природе. Отношение к природе как к чему-то неоформленному,
более низкому, чем культура, ставит человека в позицию завое-
вателя, покорителя природы. Вспомним известные слова турге-
невского героя Базарова: «Природа — не храм, а мастерская, и
человек в ней работник». К чему уже привела эта установка се-
годня, хорошо известно. Опасное для жизни человека загрязне-
ние среды его обитания, постепенное исчерпание природных ре-
сурсов вызвало экологический кризис, создало угрозу самому су-
ществованию человечества.

Сегодня важнее сознавать неразрывную связь природы и об-
щества, которая носит взаимный характер. С одной стороны,
природная среда, географические и климатические особенности
оказывают значительное воздействие на общественное развитие,
ускоряя или замедляя темп развития стран и народов,
влияя на общественное разделение труда. Например, у Ключев-
ского читаем о влиянии рек на хозяйственную и общественную
жизнь славян: «Служа готовыми первобытными дорогами, реч-
ные бассейны своими разносторонними направлениями рассеи-
вали население по своим ветвям. По этим бассейнам рано обо-
значились различные местные группы населения, племена, на
которые древняя летопись делит русское славянство IX—X вв. ...
Но это центробежное действие речной сети сдерживалось дру-
гой ее особенностью. Взаимная близость главных речных бассей-
нов равнины... не позволяла размещавшимся по ним частям на-
селения обособляться друг от друга, замыкаться в изолирован-
ные гидрографические клетки, поддерживала общение между
ними, подготовляла народное единство и содействовала государ-
ственному объединению страны».

С другой стороны, общество влияет на естественную среду
обитания человека. История человечества свидетельствует как
о благотворном влиянии деятельности людей на естественную
среду обитания, так и о пагубных ее последствиях. Так, в свое
время были осушены болотистые топи вокруг Флоренции, став-
шие затем цветущими землями. Сады и виноградники на скло-
нах Кавказских гор так же, как прекрасные рощи на островах
Тихого океана,— дело рук человека. Вместе с тем известны слу-
чаи, когда стада домашних животных вытаптывали почву, объ-
едали подрост. Так, об античной Греции говорили, что ее могу-
щество «съели» расплодившиеся козы.
Итак, возвращаясь к тому определению понятия общества,
с которого мы начинали свои рассуждения, уточним: говоря об
обособлении общества от природы, мы имеем в виду его качест-
венную специфику, но не оторванность от природы и процессов
ее естественного развития.

(1?)Жизнь во взаимосвязи и движении

Во второй части нашего определения понятия «общество»
подчеркнута идея взаимосвязи людей и взаимодействия различ-
ных сфер общественной жизни. В философской литературе обще-
ство определяется как динамическая система. Новое понятие
«система» может показаться сложным, но есть смысл в нем ра-
зобраться, так как в мире немало объектов, которые охватыва-
ются этим понятием. К ним относятся наблюдаемая нами Все-
ленная, культура отдельного народа да и деятельность самого
человека. Слово «система» греческого происхождения, означает
целое, составленное из частей, совокупность. Таким образом,
каждая система включает взаимодействующие части: подсисте-
мы и элементы. Главное значение приобретают связи и отноше-
ния между частями. Динамические системы допускают различ-
ные изменения, развитие, возникновение новых и отмирание ста-
рых частей и связей между ними.

Общество состоит из огромного количества составляющих
его элементов и подсистем, которые обновляются и находятся
в изменяющихся связях и взаимодействиях. Попытаемся вы-
делить некоторые из этих частей и проследить связи между
ними.

числу подсистем можно отнести в первую очередь сферы
общественной жизни. Их выделяют несколько: экономическая
(отношения в процессе материального производства), социаль-
ная (взаимодействие классов, социальных слоев и групп), поли-
тическая (деятельность государственных организаций, политиче-
ских партий), духовная (мораль, религия, искусство, философия,
деятельность научных, религиозных, образовательных организа-
ций и учреждений).

Каждая сфера общественной жизни тоже представляет слож-
ное образование: составляющие ее элементы дают представле-
ние и об обществе в целом. Не случайно одни исследователи рас-
сматривают общество на уровне действующих в нем организа-
ций (государства, церкви, системы образования и др.), другие —
сквозь призму взаимодействия социальных общностей. Человек
входит в общество через коллектив, являясь членом нескольких
коллективов (трудового, профсоюзного, танцевального и др.).
Общество представляется как коллектив коллективов.

Человек входит в более крупные общности людей. Он принад-
лежит к определенной социальной группе, классу, нации.
Многообразные связи, возйикающие между социальными
группами, классами, нациями, а также внутри их в процессе
экономической, социальной, политической, культурной жизни и
деятельности, называются общественными отношениями. Приня-
то различать отношения, которые складываются в сфере матери-
ального производства, и те, которые пронизывают духовную
жизнь общества. Если первые обеспечивают обществу матери-
альные возможности существования и развития, то вторые (идео-
логические, политические, юридические, нравственные и др.)
есть результат и условие взаимодействия людей в процессе
создания и распространения духовно-культурных ценностей.
Вместе с тем материальные и духовные общественные отно-
шения находятся во взаимосвязи и обеспечивают развитие об-
щества.

Проиллюстрировать связи между подсистемами и элемента-
ми общества можно различными примерами. Так, изучение да-
лекого прошлого человечёства позволило ученым сделать вывод
о том, что нравственные отношения людей в условиях первобыт-
ности строились на коллективистских началах, т. е., говоря со-
временным языком, приоритет всегда отдавался коллективу, а
не отдельному индивиду. Известно также, что моральные нормы,
существовавшие у многих племен в те архаические времена, до-
пускали убийство слабых членов рода — больных детей, стари-
ков, и даже людоедство. Повлияли ли на эти представления и
взгляды людей о пределах морально допустимого реальные ма-
териальные условия их существования? Ответ ясен. Необходи-
мость сообща добывать материальные блага, обреченность на
скорую гибель человека, оторвавшегося от рода,— в этом следу-
ет искать истоки коллективистской морали. Также с позиций
борьбы за существование и выживание люди не считали без-
нравственным освобождаться от тех, кто мог стать обузой для
коллектива.

Хорошо прослеживается связь правовых норм и социально-
экономических отношений. Обратимся к известным историче-
ским фактам. В одном из первых сводов законов Киевской Руси,
который называется «Русская Правда», предусмотрены различ-
ные наказания за убийство. При этом мера наказания определя-
лась в первую очередь местом человека в системе иерархических
отношений, его принадлежностью к тому или иному социальному
слою или группе. Так, штраф за убийство тиуна (управителя)
был огромен: он равнялся стоимости стада в 80 волов или в
400 баранов. Жизнь смерда или холопа ценилась в 16 раз де-
шевле.

Общественная жизнь находится в постоянном изменении.
Темпы и масштабы этих изменений могут быть различными: в
истории человечества были периоды, когда сложившийся поря-
док жизни не менялся в своих основах столетиями; со временем
темпы изменений стали нарастать.
Ч) Знать общество, в котором живешь

Общественная жизнь, как мы уже убедились, сложна и
многогранна, поэтому ее изучают многие науки, получив-
шие название общественных (история, философия, социоло-
гия, политология, правоведение, этика, эстетика и др.). Каждая
из них рассматривает определенную область общественной жиз-
ни. Так, юриспруденция исследует сущность и историю государ-
ства и права. Предметом этики являются нормы морали, эстети-
ки— законы искусства, художественного творчества людей.
Наиболее общие знания об обществе в целом призваны давать
такие науки, как философия и социология.

Мы уже отмечали, что общество имеет свою специфику
в сравнении с природой. «Во всех областях природы... гос-
подствует определенная закономерность, независимая от сущест-
вования мыслящего человечества»,— писал крупнейший ученый-
физик М. Планк. Поэтому естествознание может сосредоточить-
ся на изучении этих объективных законов развития, независи-
мых от человека. Общество же — это не что иное, как совокуп-
ность людей, наделенных волей и сознанием, осуществляющих
действия и поступки под влиянием определенных интересов, мо-
тивов, настроений.

Действуют ли в социальной действительности объективные,
т. е. независимые от сознания людей, законы развития? Можно
ли изучать общественную жизнь, отвлекаясь от многообразия
взглядов, интересов, намерений людей? Если нет, то можно ли
признать обществознание наукой, дающей точные и объективные
знания о мире?

Эти вопросы давно встали перед исследователями обществен-
ной жизни. И ответы на них давались и даются различные. Так,
некоторые философы исходят из того, что социальные явления
подчиняются законам, общим для всей действительности, и в их
познании можно использовать точные методы социального ис-
следования, а социология как наука должна быть свободна от
связей с идеологией, что требует отделения в ходе конкретного
исследования реальных фактов от их субъективных оценок.
В рамках другого философского направления предпринята по-
пытка устранить противостояние объективных явлений и позна-
ющего их человека. Сторонники этого направления стремятся ос-
мыслить социальный мир в соотнесении с целями, идеями и мо-
тивами реально действующих людей. Таким образом, в центре
изучения оказываются сам «переживающий» человек и его вос-
приятие мира через призму отношения к нему индивида.

Кто же прав в этом споре?

А может быть, обе точки зрения страдают односторонностью?
Не будем спешить с ответами.
Вопросы и задания

1.	Что следует понимать под обществом в широком и узком смысле
слова?

2.	Какова взаимосвязь общества и природы? В чем выражается спе-
цифика общественных явлений?

3.	Почему общество можно характеризовать как систему?

4.	Каковы основные сферы жизнедеятельности общества? Проследи-
те связи между ними.

5.	Приведем высказывание К. Маркса: «Возьмите определенную
ступень развития производства, обмена и потребления и вы получите
определенный общественный строй, определенную организацию семьи,
сословий или классов,— словом, определенное гражданское общество».
Раскройте содержание этого положения. Связь между какими сферами
общественной жизни прослеживается в нем?

6.	Взаимосвязь между нравственностью личности и ее социально-
классовым положением К. Маркс показывает следующим образом:
«У республиканца — иная совесть, чем у роялиста, у имущего—иная,
чем у неимущего, у мыслящего — иная, чем у того, кто неспособен мыс-
лить». Согласны ли вы с этим утверждением? Свою точку зрения обос-
нуйте.

7.	Что понимается под общественными отношениями? Какова их
классификация?

8.	Зачем каждому человеку нужны знания об обществе, в котором
он живет?

9.	Известный американский социолог прошлого века Г. Спенсер
утверждал, что измерением социального прогресса выступает переход
от общества, в котором личность целиком подчинена социальному цело-
му, к такому состоянию, при котором общество «служит» составляющим
его индивидам.

Можно ли согласиться с этим утверждением? Свой ответ обоснуйте.

Какие иные подходы к определению критериев общественного про-
гресса вам известны?

10.	Какие науки изучают общество? В чем специфика познания со-
циальных явлений?

11.	Существует точка зрения, согласно которой обществознание
нельзя отнести к строгой науке, так как оно неразрывно связано с инте-
ресами людей, с существующими идеологическими течениями.

Каково ваше отношение к этой позиции?

12.	Одним из основных методов познания в естественных науках яв-
ляется эксперимент. Как вы считаете, допустимы ли эксперименты в со-
циальном познании?

13.	Известный немецкий социолог М. Вебер считал, что исследова-
тель-обществовед, как и преподаватель, должен быть беспристрастным
в поисках и раскрытии научной истины: «Когда в народном собрании
говорят о демократии, то из своей личной позиции не делают никакой
тайны... Слова, которые при этом употребляются, выступают в этом слу-
чае не как средство научного анализа, а как средство политически за-
вербовать других... Напротив, на лекции или в аудитории было бы пре-
ступлением пользоваться словами подобным образом. Здесь следует, ес-
ли, например, речь идет о демократии, представить ее различные фор-
мы, проанализировать, как они функционируют, установить, какие от-
дельные последствия жизненных отношений имеет та или иная из них...
и стремиться, насколько это удастся, к тому, чтобы слушатель был
в состоянии найти пункт, исходя из которого он мог бы занять позицию
в соответствии со своими высшими идеалами. Но настоящий учитель
остережется навязывать слушателю с кафедры какую-либо позицию,
будь то откровенно или путем внушения».

Разделяете ли вы высказанную здесь точку зрения? Свою позицию
обоснуйте.

§ 2. ЧЕЛОВЕК. ИНДИВИД. ЛИЧНОСТЬ

Слова, вынесенные в заголовок параграфа, в научной и попу-
лярной литературе употребляются как близкие по значению. Все
они относятся к тому, кто непосредственно связан с деятельно-
стью. Прежде чем подробно остановиться на сущности деятель-
ности, подумаем о том, кто действует в обществе, испытывает на
себе результаты деятельности, иными словами, обратимся к од-
ному из вечных вопросов — что такое человек?

^J) Человек с точки зрения человека

Сразу оговоримся, что свойство задумываться о себе са-
мом — специфическое свойство человека, проявление его разум-
ности.

Вряд ли каждый из вас хотя бы раз в жизни не размышлял
о себе, о других, стараясь понять, что представляют собой люди,
каков он — человек. Ответ на этот вопрос одновременно ясен и
сложен. Стоит посмотреться в зеркало, и можно уверенно ска-
зать, что в нем отражается человек. Его не спутаешь ни с каким
другим существом. А если человек лишен зрения? Как он распо-
знает человека? И вообще, какие признаки являются самыми су-
щественными для человека?

Натура человеческая может проявляться весьма многообраз-
но, но в чем-то непременно обнаруживается коренное свойство,
качество человека. Постичь сущность — это и значит с точки
зрения философии выявить ту главную черту (или несколько),
свойственную именно человеку.

Подходы к изучению человека различны. В одних случаях он
рассматривается как бы «извне». Тогда важно уяснить, что
представляет собой человек через сопоставление его с природой
(космосом), обществом, Богом, другим человеком. При этом вы-
являются коренные отличия человека от иных живых существ.

Другой подход—«изнутри»—предполагает изучение чело-
века с точки 'зрения его биологического строения, пси-
хики, нравственной, духовной, общественной жизни и т. п. И в
этом случае тоже обнаруживаются сущностные черты человека.

Нет сомнения, человек — удивительное и безмерно инте-
ресное существо, пытливо вглядывающееся в мир и самого
себя. Наметим некоторые вехи познания человеческой сущ-
ности.

В древнейших философских системах Китая, Индии, Греции
человек мыслился как часть космоса, всеобъемлющего мира.
И сам человек воспринимался как своеобразный «микрокосмос».
Природа понималась как живой организм, а человек — как соче-
тание разных элементов, или «стихий», космоса. Одному из древ-
некитайских мудрецов принадлежат слова: «Меж Небом и Зем-
лей человек драгоценнее всего». При этом мир создан не ради
человека, поэтому человек не вправе диктовать свою волю при-
роде. Он призван следовать естественности, в крайнем случае
«упорядочивать», преодолевать сбои, происходящие в мире вре-
мя от времени, но он ответствен за свои деяния на высшем,
«космическом» уровне.

Древнеиндийская философия выдвинула идею переселения
душ и сделала весьма условной и подвижной границу между жи-
выми существами. Суть этой идеи состоит в том, что душа чело-
века после его смерти не погибает, а находит себе другое при-
станище. Во что именно она воплотится, зависит от поведения
человека в теперешней жизни: за мысленный грех — в предста-
вителя низшей касты, за словесный — в животное, за греховный
поступок — в неодушевленный предмет. Человеку и только чело-
веку приписывалось стремление и способность освобождаться от
предопределенности через нравственное благородство, раскрепо-
щение души, что дает возможность достичь величия.

Античная философия обогатила науку пониманием различий
между законами природы и человеческого мира. Было выделено
противоречие: «неизменные законы природы — изменчивые че-
ловеческие установления». Человек как духовно-телесное суще-
ство был главным содержанием всей древнегреческой культуры,
особенно во времена ее расцвета. Философ Гераклит утверждал:
«Из обезьян прекраснейшая безобразна, если сравнить ее с че-
ловеческим родом», «Из людей мудрейший, по сравнению с Бо-
гом, покажется обезьяной и по мудрости, и по красоте, и по все-
му остальному». А сами греческие боги предстают величест-
венными и вместе с тем человечными.

Греческая философия, провозгласившая тезис о человеке как
о мере всего существующего, ориентировалась на его )разум,
призывала к самопознанию. Изречение «Познай самого себя»,
высеченное при входе в храм Аполлона в Дельфах, явилось од-
ним из путеводных в развитии наук о человеке.

Своеобразие христианского библейского представления о че-
ловеке как «образе и подобии Бога», внутренне раздвоенном
вследствие грехопадения, сочеталось с учением о соединении бо-
жественной и человеческой сущности в личности Христа. Такое
соединение открывало возможность внутреннего приобщения
каждого человека к божественной благодати, преодоления гре-
ховности и смертности тела через бессмертие души.

Эпоха Возрождения дала науке представление о безгра-
ничности творческих возможностей человека. Идея филосо-
фа XV в. Пико делла Мирандола заключалась в том, что
человек занимает особое положение в мироздании, посколь-
ку он причастен всему земному и небесному, от низшего до
наивысшего. В сочетании со свободой выбора предназначе-
ние человека дает ему творческую способность самоопреде-
ления. Человек-творец уподобляется Богу. В этот период
философы восхищались человеком, провозглашали гимны его
разуму, талантам, творческому началу.

В последующие эпохи представления о человеке рас-
ширялись, обогащались. В XVII в. Декарт высказал идею о
том, что единственным достоверным свидетельством человече-
ского существования является мышление («Мыслю — следова-
тельно, существую»). Именно от этого тезиса ведет линию пред-
ставление о разумности как специфической особенности че-
ловека, его сущности. Декарту же принадлежит мысль о том, что
живое тело является своего рода машиной, которая, с одной сто-
роны, испытывает влияние сознания, а с другой — способно воз-
действовать на него.

Для представителя классической немецкой философии XVIII в.
И. Канта вопрос «Что такое человек?» формулируется как
основной вопрос философии, а человек предстает как существо,
принадлежащее двум различным мирам — природной необходи-
мости и нравственной свободе. В немецкой философии XVIII —
XIX вв. ведущим являлось представление о человеке как творце
духовной жизни, культуры, носителе всеобщего идеального на-
чала — духа или разума.

Не падал интерес к проблеме человека и в конце XIX—XX в.
Поиск сущностных свойств человека приводил к выделению в
центр внимания таких проявлений, как чувство, воля, влечение.
Тогда же в науку вводилось различение понятий индивидуаль-
ность и личность.

Индивид и индивидуальность

Как часто о человеке заметном, выделяющемся среди других,
приходится слышать: «Он — индивидуальность!» Близко по зву-
чанию и происхождению к этому слову и’ понятие «индивид».
В бытовой речи эти слова употребляют как равнозначные. Одна-
ко наука различает их по смыслу. Рассмотрим эти различия.

Понятие «индивид» впервые использовал в своих сочинениях
древнеримский ученый и политик Цицерон. Так он перевел с гре-
ческого слово «атом», что означало неделимый и относилось к
мельчайшим и неделимым, по мнению древних философов, сла-
гаемым окружающего мира. Термин «индивид» характеризует
человека как одного из людей. Этот термин означает и то, на-
сколько типичными являются признаки определенной общности
для разных ее представителей (жрец Амона Анен, царь Иван
Грозный, пахарь Микула Селянинович).

Оба значения термина «индивид» взаимосвязаны и описыва-
ют человека с точки зрения его самобытности, особенности. При
этом имеется в виду, что особенности зависят от общества, от
условий, в которых формировался тот или иной представитель
рода человеческого.

Термин «индивидуальность» дает возможность характеризо-
вать отличия человека от других людей, подразумевая не только
внешний облик, но и всю совокупность социально значимых ка-
честв. Индивидуален каждый человек, хотя степень этой само-
бытности может быть различной. Яркими индивидуальностями
были многосторонне одаренные люди эпохи Возрождения.
Вспомните живописца, скульптора, архитектора, ученого, инже-
нера Леонардо да Винчи, живописца, гравера, скульптора,
архитектора Альбрехта Дюрера, государственного деятеля, исто-
рика, поэта, военного теоретика Никколо Макиавелли и др. Их
отличали своеобразие, оригинальность, яркая самобытность.
Всех их можно отнести и к индивидуальностям, и к личностям.
Но близкое по значению слово «личность» обычно сопровожда-
ется эпитетами «сильная», «энергичная». Тем самым подчерки-
вается самостоятельность, способность проявлять энергию, не
терять своего лица.

Понятием «индивидуальность» в биологии обозначают специ-
фические черты, присущие определенной особи, организму в си-
лу сочетания наследственных и приобретенных свойств. В психо-
логии под индивидуальностью понимают целостную характери-
стику определенного человека через его темперамент, характер,
интересы, интеллект, потребности и способности.

Философия рассматривает индивидуальность как неповтори-
мое своеобразие какого-либо явления, включая и природные, и
общественные. В этом смысле могут обладать индивидуально-
стью не только люди, но и исторические эпохи (например, эпоха
классицизма). Если индивид рассматривается как представи-
тель общности, то индивидуальность — как своеобразие прояв-
лений человека, подчеркивающая неповторимость, многосторон-
ность и гармоничность, естественность и непринужденность его
деятельности. Таким образом, в человеке воплощается в единст-
ве типичное и неповторимое.

Итак, чтобы еще раз уяснить различие между терминами
«индивид» и «индивидуальность», обратимся к примеру.

20 марта 1809 г. в Сорочинцах в семье помещика Василия Го-
голя-Яновского родился сын, крещенный именем Николай. Это
был один из родившихся в этот день помещичьих сыновей, наре-
ценных Николаями, т. е. индивид. Если бы он скончался в день
рождения, то так и остался бы в памяти своих близких как ин-
дивид.

Новорожденного отличали признаки, характерные только для
него (рост, цвет волос, глаз, строение тела и др.). По свидетель-
ству знавших Гоголя с рождения, он был очень худ и слаб. Позд-
нее у него появились черты, связанные с взрослением, обучени-
ем, индивидуальным стилем жизни,— он рано начал читать, с
5 лет писал стихи, прилежно учился в гимназии, стал литерато-
ром, за творчеством которого следила читающая Россия. В нем
проявилась яркая индивидуальность, т. е. те черты, свойства,
признаки, которые отличали именно Гоголя.

Однако личность Гоголя проявилась не только в своеобразии
индивидуальных черт. Он воплощал определенный тип личности
и сам был личностью незаурядной. В письме современника, на-
писанном в связи со смертью писателя, читаем: «Да, он умер,
этот человек, которого мы теперь имеем право, горькое право,
данное нам смертью, назвать великим; человек, которым мы гор-
димся как одной из слав наших».

Личность

Понятие «личность» неразрывно связано с общественными
свойствами человека. Вне общества индивид не может стать ин-
дивидуальностью (ибо тогда не с чем и не с кем сравнивать его
свойства), а тем более личностью.

Философская энциклопедия определяет личность следующим
образом: это человеческий индивид как субъект отношений и со-
знательной деятельности. Другое значение — это устойчивая си-
стема социально значимых черт, характеризующих индивида как
члена того или иного общества.

В обоих определениях подчеркиваются связи индивида,
личности и общества. Попробуем разобраться в этих связях.

В науке проявляются два подхода к личности. Первый рас-
сматривает сущностные (наиболее важные для понимания чело-
века) характеристики. Здесь личность выступает как активный
участник свободных действий, как субъект познания и измене-
ния мира. Личностными при этом признаются такие качества,
которые определяют образ жизни и самооценку индивидуальных
особенностей. Другие люди непременно оценивают личность че-
рез сопоставление с установленными в обществе нормами. Че-
ловек, обладающий разумом, постоянно сам себя оценивает.
При этом самооценка может меняться в зависимости от про-
явлений личности и общественных условий, в которых она дей-
ствует.

Второе направление изучения личности рассматривает ее че-
рез набор функций, или ролей. Человек, действуя в обществе,
проявляет себя в самых разных обстоятельствах в зависимости
не только от индивидуальных черт, но и от общественных усло-
вий. Так, скажем, взаимоотношения в семье требуют от старших
ее членов одних действий при родовом строе, других — в совре-
менном обществе.

Человек может одновременно осуществлять действия, выпол-
няя разные роли — работника, семьянина, спортсмена и др. Он
совершает поступки, проявляет себя деятельно и сознательно.
Он может быть более или менее умелым тружеником, заботли-
вым или равнодушным членом семьи, упорным или ленивым
спортсменом и др. Для личности характерно проявление актив-
ности, тогда как безличное существование допускает «плавание
по воле случая».

Изучение личности через ролевые характеристики непремен-
но предполагает связь человека с общественными отношениями,
зависимость от них. Ясно, что и набор ролей и их выполнение
(так сказать, репертуар и рисунок роли) связаны с обществен-
ным устройством и с индивидуальными качествами исполнителя.
Сравните, например, роль труженика, правителя, воина, ученого
в разные эпохи. В своих ролевых проявлениях личность развива-
ется, совершенствуется, меняется. Действует, любит, ненавидит,
борется, тоскует не личность сама по себе, а человек, обладаю-
щий личностью. Через нее, особым, только ему присущим обра-
зом организуя свою деятельность, отношения, индивид предста-
ет как Человек.

Таким образом, понятие «личность» связано с понятием «об-
щество».

Вопросы и задания

1.	Нужны ли особенные условия для жизни и воспитания сверхода-
ренной личности?

2.	Если справедливо следующее утверждение: «Личность каждой
эпохи — все равно что чужой язык, подлежащий изучению», то не про-
тиворечит ли оно положению о социальной сущности человека?

3.	Оцените следующие высказывания: «Сократ — характерный
представитель античной личности»; «Лучше не пользоваться странными
словосочетаниями: «античная личность», «феодальная личность» и т. д.,
а говорить о соотношении общечеловеческих характеристик с признака-
ми конкретной историко-культурной эпохи»; «Говорить о средневековой
или о раннегреческой личности нелепо — люди во все времена любили,
ненавидели, сомневались, завидовали и т. д.».

4.	Почему общество заинтересовано в разработке проблем че-
ловекознания? Существует ли аналогичная потребность у личности?

5.	В чем состоят особенности естественно-научного и гумани-
тарного познания человека?

6.	Выскажите собственное суждение по поводу следующего утверж-
дения: «Проблема человека — центральная проблема человеческой ис-
тории». Что понимается под «проблемой человека»?
7.	Составьте схему, отражающую ваше представление о многообра-
зии связей человека с окружающим миром. Выделите существенные
связи. Объясните, почему именно эти.

8.	Что имеют в виду, когда говорят о проблеме «человека не на
своем месте»? Что чувствует такой человек? По каким признакам окру-
жающие делают подобные выводы?

9.	Художникам предложили высокую плату за каждую написан-
ную картину на любую тему, присвоение самых высоких титулов и пре-
мий, разные жизненные блага при одном условии: их картины никогда
не увидит ни один человек, все они останутся в руках авторов. Художни-
ки единодушно отказались. Почему? Как бы поступили вы?

10.	Попробуйте охарактеризовать типичные черты современной мо-
лодежи (личности), стараясь не употреблять признаков «вечного поряд-
ка», т. е. присущих людям всех веков и народов. Результаты работы
прокомментируйте.

11.	Вообразите, что вам предстоит немедленно отправиться в много-
летнюю космическую экспедицию. В полете у вас будет все необходи-
мое. Из дома вам разрешено взять с собой только три предмета. Что
именно вы возьмете? А что с собой взял бы человек из раннего средневе-
ковья? Сделайте выводы.

Глава I

ЧТО ТАКОЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

§ 3. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Развитие общества — результат деятельности людей. В про-
цессе деятельности происходит формирование и самореализация
личности.

В повседневном языке слово «деятельность» употребляется в
значении активности кого-либо или чего-либо. Например, гово-
рят о вулканической деятельности, о деятельности внутренних
органов человека и т. д. В более узком смысле это слово означа-
ет занятия человека, его труд.

«Людей, проявивших себя в какой-либо общественной деятель-
ности, называют деятелями. В нашей стране были даже введены
почетные звания (например, заслуженный деятель культуры).

В литературе вы можете встретить и слово «деяние», которое
означает действие, поступок. Чаще всего оно употребляется для
обозначения не любого действия (например, человек поднялся на
лифте — можно ли это назвать деянием?), а только общественно
значимого (можете ли вы привести примеры таких деяний?).
Юристы деянием называют не только действие, но и обществен-
но опасное бездействие.

В науках, изучающих человека и общество, понятие «деятель-
ность» наполняется более специальным содержанием.
Деятельность человека и поведение животных

Все живые существа взаимодействуют с окружающей средой
(с природой, другими живыми существами). Внешне это прояв-
ляется в заметных движениях (двигательной активности). Труд-
нее обнаружить внутреннюю (психическую) активность, которая
как бы включена в поведение. Например, известно немало фак-
тов, говорящих о привязанности собаки к хозяину. В литерату-
ре описан случай, когда собака несколько лет продолжала хо-
дить на станцию ко времени прихода поезда, на котором прежде
возвращался с работы ее умерший хозяин.

Отметим, что в любом случае животные приспосабливаются
к окружающей среде. При этом они могут употреблять природ-
ные предметы в качестве орудий и даже изготовлять их с по-
мощью своих естественных органов. Они используют эти предме-
ты для добывания пищи, обороны, строительства жилища, т. е.
для удовлетворения своих жизненных потребностей. Возможно-
сти поведения животных определяются строением их тела, при-
родными условиями, в которых они живут. (Вспомните, как ис-
пользуют природные предметы обезьяны, бобры, птицы, другие
живые существа.)

От приспособительного поведения животных отличается прак-
тически преобразовательная деятельность человека. Человек не
ограничивается приспособлением к существующим природным и
социальным условиям, хотя приспособительное поведение зани-
мает большое место в его жизни (вспомните, например, влияние
географических условий на жизнь людей, значение правовых и
нравственных норм, обычаев, традиций, которые регулируют
жизнь человека). Однако приспособление — не предел человече-
ских возможностей. Только человеку присуща такая форма ак-
тивности, как деятельность, которая не ограничивается приспо-
соблением к окружающей среде, а преобразует ее. Для этого ис-
пользуются не только природные предметы, но, прежде все-
го, средства, созданные самим человеком.

И поведение животных, и деятельность человека сообразуют-
ся с целью (т. е. целесообразны). Например, хищник прячется
в засаде или крадется к жертве — его поведение сообразуется
с целью: добыть пищу. Птица с криком улетает от гнезда, отвле-
кая внимание человека. Сравните: человек строит дом, все его
действия в этом случае тоже целесообразны. Однако для хищни-
ка цель как бы задана его природными качествами и внешними
условиями. В основе этого поведения — биологическая програм-
ма поведения, инстинкты. Человеческая деятельность характери-
зуется исторически сложившимися (как обобщение опыта
предшествующих поколений) программами. При этом человек
сам определяет свою цель (осуществляет целеполагание). Он
способен выходить за рамки программы, т. е. имеющегося
опыта, определять новые программы (цели и способы их дости-
жения). Целеполагание присуще только человеческой деятель-
ности.

(^2) Структура деятельности

В структуре деятельности следует, прежде всего, различать
субъект и объект деятельности. Субъект — тот, кто осуществля-
ет деятельность, объект — это то, на что она направлена. Напри-
мер, земледелец (субъект деятельности) воздействует на землю
и выращиваемые на ней культуры (объект деятельности). Для
бригады строителей-отделочников (субъекта) строящийся дом —
объект. Для Министерства образования как субъекта деятельно-
сти все учебные заведения страны — объект, в отношении кото-
рого осуществляется управленческая деятельность. Итак, субъ-
ектом деятельности может быть человек, группа людей, органи-
зация, государственный орган. Объектом могут быть природные
материалы, различные предметы, сферы или области жизни лю-
дей. Деятельность субъекта может быть направлена также на
другого человека. Например, тренер воздействует на спортсмена
(тренирует его). Объектом деятельности артиста является публи-
ка в зале (аудитория). Наконец, деятельность субъекта может
быть обращена на самого себя (человек сознательно тренирует
свое тело, закаляет его, воспитывает свою волю, занимается са-
мообразованием и т. д.).

Далее в структуре деятельности можно выделить цель, сред-
ства ее достижения и результаты. Выше уже отмечалось: чело-
век начинает любую деятельность с того, что ставит (полагает)
перед собою цель.

Цель — это осознанный образ предвосхищаемого результата,
на достижение которого направлена деятельность. Например, в
голове архитектора, прежде чем начнется строительство дома,
возникает его образ. В самом деле, можно ли начинать строить
здание, не представляя себе, каким оно будет (многоквартирный
дом или административное здание, деревенская изба или храм,
казарма или дворец). Его образ может быть показан в рисунке,
чертеже, объемной модели, но прежде он возник в сознании ар-
хитектора. Государственный деятель, начиная реформы, должен
ясно представлять себе их результат. Учитель осознает, ка-
кие знания и умения получат ученики в результате его пе-
дагогической деятельности.

Итак, цель — это то, что представляется в сознании и ожида-
ется в результате определенным образом направленной деятель-
ности.

Может ли человек ставить любую цель, какую вздумается?
Имея кремний, можно задаться целью изготовить наконечник
стрелы, но нельзя сделать из него лук. Пока не появились совре-
менные строительные материалы, не могла возникнуть цель по-
строить высотные дома. Правда, мог появиться сказочный образ,
например, ковра-самолета. Но какая деятельность могла со-
здать такой ковер в действительности? Следовательно, целью де-
ятельности может быть не любой образ желаемого, а лишь та-
кой, который соответствует реальным возможностям окружаю-
щего мира и самого субъекта. При этом человек может знать
или не знать свои возможности, знать или не знать свойства
предметов окружающего мира. Цель определяется тем точнее,
чем лучше субъект деятельности знает, каковы реальные средст-
ва и условия достижения цели. «Кого считать умным?» — спра-
шивал сирийский мыслитель XIII в. Абуль-Фарадж. И отвечал:
«Того, кто стремится лишь к достижимой цели».

Когда цель определена, ее достижение или неуспех деятель-
ности зависит от средств. Чтобы построить дом, нужны строи-
тельные материалы, механизмы, орудия труда и другие средства
производства. Чтобы вырастить урожай, нужны семена, орудия
труда, система приемов агротехники и т. д. Чтобы научить учени-
ков читать и писать, нужны учебники, тетради, эффективные
приемы учебной работы и т. п. Средства должны соответство-
вать цели. Когда говорят: «Палить из пушки по воробьям», это
значит, что средства не соответствуют цели. Вспомним и басни:
медведь, чтобы избавить хозяина от досаждавшего ему комара,
прихлопнул первого дубиной.

А можно ли, поставив перед собой благородную цель, вос-
пользоваться нечестными средствами? Вот как отвечал на этот
вопрос мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли:
«О действиях всех людей, а особенно государей, с которых в су-
де не спросишь, заключают по результатам, поэтому пусть госу-
дари стараются сохранить власть и одержать победу. Какие бы
средства для этого не употребить, их всегда сочтут достойными
и одобрят, ибо чернь прельщается видимостью и успехом». Он
считал, что для достижения цели можно обманывать, «при на-
добности не чураться зла».

Итак, победителей не судят? Цель оправдывает средства?
А вот другая точка зрения. Ее выразил русский писатель
Н. С. Лесков: «Никакая благородная цель не оправдывает мер,
противных принципам человеческого счастья». Значит, для до-
стижения благородной цели годятся не любые меры, а только
благородные. Доброй цели нельзя добиться недостойными, не-
добрыми средствами. Недобрые средства приводят к тому, что
результат существенно отличается от поставленной цели: он
тоже становится недобрым. В справедливости этих выводов
убеждает многовековой опыт человечества. (Можете ли вы при-
вести исторические примеры, подтверждающие эту мысль?)

Нёредко действия людей приводят к иным результатам, чем
те, к которым они стремятся. Философ Г. Гегель приводит такой
пример. Человек из мести поджигает дом другого человека, от
него загораются стоящие рядом дома, гибнет имущество других
людей, а может быть, и сами люди. Такого результата своих дей-
ствий преступник не ждал. Результат усилил его вину, и, та-
ким образом, он получил обратный удар. Использованное им
средство породило совсем иные обстоятельства, чем было
задумано.

Говоря о структуре деятельности, укажем также на то, что
деятельность состоит из действий. Так, учебная деятельность
включает в себя разнообразные действия: запись лекций, чтение
книг, решение задач и др. Деятельность космонавтов включает
в себя наблюдения за Землей, наладку приборов, проведение экс-
периментов, ремонтные работы, тренировки и т. д. Деятель-
ность земледельца — вспашку, посев, прополку, уборку урожая.
В действии тоже можно усмотреть цель, средство, результат. На-
пример, прополка имеет целью создать условия роста культур-
ных растений.

Любая деятельность предстает перед нами как цепь дейст-
вий. Можно ли при этом говорить о поведении человека? Да, но
во многих случаях имеется в виду, как он выполняет свою рабо-
ту, как относится к ней, к другим людям, к себе.

Представим себе деятельность продавца. Эта несомненно
нужная людям работа может осуществляться по-разному. Один
приветлив, порядочен, аккуратен, собран, другой грубит покупа-
телям, пытается их обмануть, выполняет свои обязанности кое-
как. Два человека заняты одинаковой деятельностью, но поведе-
ние их различно. Если деятельность состоит из действий, то пове-
дение — из поступков.

(Вспомните критерий нравственной и правовой оценки по-
ступков. Подумайте, какие поступки может совершить человек
в процессе той или иной деятельности.)

^3) Мотивы деятельности

Слово «мотив» французского происхождения, в психологии
означает то, что побуждает деятельность. Нас интересует во-
прос: что движет человеческой деятельностью?

Пытаясь объяснить деятельность людей, их поступки, мысли-
тели разных эпох давали разные ответы на вопрос о том, что же
движет этими действиями, а следовательно—развитием обще-
ства.

Одни из них объясняли развитие влиянием географической
среды. Так, французский просветитель XVIII в. Ш. Монтескье
считал, что климатические условия обусловливают индивидуаль-
ные особенности человека, его характер и склонности. В странах
с плодоносной почвой легче устанавливается дух зависимости,
так как людям, занятым земледелием, некогда думать о свободе.
А в странах с холодным климатом люди больше думают о своей
свободе, чем об урожае. Из таких рассуждений делались выводы
о характере политической власти, законах, торговле и т. п.
Другие мыслители объясняли движение общества духовным
фактором: «идеи правят миром». Некоторые из них считали, что
это идеи критически мыслящих личностей, которые создают иде-
альные проекты общественного устройства. Иной взгляд заклю-
чался в том, что историей правит мировой разум. Такой взгляд
развивал в своих трудах немецкий философ Гегель.

Еще одна точка зрения на развитие общества состояла в том,
что деятельность людей можно научно объяснить, изучая роль
материальных факторов.

Значение материального производства в развитии общества
обосновывал К. Маркс. Он обращал внимание на тот факт, что,
прежде чем заниматься философией, политикой, искусством, лю-
ди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище, а значит, про-
изводить все это. Изменения в производстве, согласно Марксу,
влекут за собой изменения в других областях жизни. Деятель-
ность людей определяется в конечном счете их материальными,
экономическими интересами.

Некоторые ученые отрицали возможность объяснения истори-
ческих изменений каким-либо одним фактором, указывая на
взаимодействие самых различных причин и условий развития.
Например, немецкий ученый М. Вебер доказывал, что духовный
фактор играет не меньшую роль, чем экономический, что важные
исторические перемены происходили под воздействием того и
другого. Однако многие ученые и сегодня считают, что можно
найти определяющий фактор движения общества, выделяя его
из других. Так, в условиях научно-технической революции
XX в. некоторые ученые таким фактором назвали технику и тех-
нологию.

Ученые-психологи изучают состояние переживания человека,
побуждающее его к деятельности. В мотивах деятельности про-
являются потребности человека. Поэтому можно сказать, что мо-
тивы — это побуждения к деятельности, связанные с удовлетво-
рением потребностей. А потребность — это переживаемая и осоз-
наваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержа-
ния организма человека и развития его личности.

Потребность обычно направлена на какой-либо предмет. На-
пример, голод — это нужда в пище, предметом потребности яв-
ляется пища. Невозможность справиться с задачей создает нуж-
ду в знаниях, которые необходимы для ее решения. Пред-
метом потребности в данном случае являются знания.

Потребности человека можно разделить на три группы. Пер-
вая — это переживание нужды в дыхании, питании, воде, в нор-
мальном теплообмене, движении, самосохранении, сохранении ро-
да и другие потребности, связанные с биологической организа-
цией человека, с его принадлежностью к природе. Иными словами,
это те же потребности, что есть и у животных. Немецкий писа-
тель Г. Бёлль (1917—1985) так писал об одной из этих потребно-
стей: «Сон прекрасен тем, что уравнивает и человека и животное».
Вторая группа — социальные потребности, порожденные об-
ществом. В них воплощена нужда личности, например, в много-
образных взаимоотношениях с другими людьми, в самореализа-
ции, самоутверждении, общественном признании ее достоинств.
Среди социальных потребностей иногда выделяют потребности
«для себя» (потребность настаивать на своих правах) и «для
других» (потребность выполнять свои обязанности). О первых
русский писатель А. Н. Радищев говорил: «Все начинаемое для
себя, все, что делаем без принуждения, делаем с прилежанием,
рачением, хорошо». А примером второй потребности может быть
герой рассказа Ю. Нагибина «Иван»: «Если определить его
главную устремленность — он всегда кому-то помогал... Помо-
гать было его призванием... Ему доставляло куда больше
удовольствия стараться для кого-то, нежели для самого себя».

Третья группа потребностей—идеальные: познавать окру-
жающий мир в целом и в его частностях, осознавать свое место
в нем, смысл и предназначение своего существования. Нужда
в знаниях отмечена была еще в древности. Философ Аристотель
писал: «Все люди от природы стремятся к знанию». Понять
смысл жизни помогает не только знание, но и искусство, которое
иными средствами, чем наука, помогает человеку найти себя и
свое предназначение.

У некоторых людей идеальные потребности сводятся к раз-
влечениям. Но и в этом случае они разнообразны: кому-то — ки-
но, кому-то — танцы, а кому-то — поболеть за любимую фут-
больную команду. Тем, кто профессионально занимается наукой
и искусством, свойственны сильные идеальные потребности.

Биологические, социальные и идеальные потребности взаимо-
связаны. Биологические в своей основе потребности у человека
в отличие от животных становятся социальными. В самом деле,
в жаркие дни многих людей мучает жажда, но никто не станет
пить из лужи на дороге! Человек выбирает напиток, утоляющий
жажду, и заботится, чтобы сосуд, из которого он пьет, был чист.
И прием пищи для человека становится потребностью, удовлет-
ворение которой имеет множество социальных граней; имеют зна-
чение и кулинарные тонкости, и обстановка, и сервировка стола,
и качество посуды, и оформление блюда, и приятное общество,
разделяющее его трапезу. У большинства людей социаль-
ные потребности господствуют над идеальными. Потребность в
знаниях выступает нередко как средство обрести профессию,
занять достойное положение в обществе.

В некоторых случаях вообще трудно отделить биологическое,
социальное, идеальное. Примером может служить потребность
в общении (речь о нем пойдет ниже).

Приведенная классификация потребностей не единственная
в научной литературе. Существует немало других. Одна из них
разработана американским психологом А. Маслоу. Он выделил
следующие базисные потребности:
—	физиологические: в воспроизводстве рода, пище, ды-
хании, одежде, жилище, физических движениях, отдыхе и т. п.;

—	экзистенциальные (от латинского слова, означающего бук-
вально— существование): в безопасности своего существования,
комфорте, постоянстве условий жизнедеятельности, в гарантии
занятости, страховании от несчастных случаев, уверенности в
завтрашнем дне и т. д.;

—	социальные: в социальных связях, общении, привязанно-
сти, заботе о другом и внимании к себе, участии в совместной де-
ятельности с другими;

—	престижные: в самоуважении, уважении со стороны
других, признании, достижении успеха и высокой оценки,
служебном росте;

—	духовные: в самоактуализации, самовыражении.

Согласно теории Маслоу, первые два типа потребностей —
первичные (врожденные), а следующие три — вторичные (приоб-
ретенные). Потребности каждого следующего уровня становятся
насущными, когда удовлетворены предыдущие.

Наряду с потребностями, важнейшим мотивом деятельности
являются социальные установки. Под ними разумеется общая
ориентация человека на определенный социальный объект, вы-
ражающая предрасположенность действовать определенным об-
разом относительно данного объекта. Например, таким объектом
может быть семья.

В зависимости от оценки значения семейной жизни, ее полез-
ности для себя, индивид может быть предрасположен к созда-
нию семьи, ее сохранению или, напротив, не расположен созда-
вать и беречь семейные узы. От этого зависят его действия, его
поведение.

Важную роль в мотивах деятельности играют убеждения.
Убеждения — это устойчивые взгляды на мир, идеалы и принци-
пы, а также стремление воплотить их в жизнь через свои дейст-
вия и поступки.

В формировании мотивов деятельности особую роль играют
интересы. Это слово тоже латинского происхождения, означаю-
щее буквально — имеет значение, важно. Интересы людей име-
ют в своей основе их потребности, но направлены не столько на
предметы потребностей, сколько на те общественные условия,
которые делают более или менее доступными эти предметы,
прежде всего, материальные и духовные блага, обеспечивающие
удовлетворение потребностей. Интересы людей состоят в сохра-
нении или преобразовании тех условий (учреждений, порядков,
норм взаимоотношений и т. п.), от которых зависит распределе-
ние благ. Эти интересы зависят от положения в обществе тех
или иных групп населения. Каждый человек принадлежит к не-
скольким социальным группам. Например, молодой человек при-
надлежит к молодежи, которая имеет свои, отличные от других
групп интересы (получить образование, профессию, иметь мате-
24
риальные условия для создания семьи и т. д.). Он же относит-
ся к какой-либо этнической группе и имеет общие интересы
с другими членами этой группы (возможность развития нацио-
нальной культуры, языка). Будучи членом других групп, че-
ловек имеет соответствующие социальные интересы. Значит,
интересы определяются положением различных социальных
групп и индивидов в обществе. Они в большей или меньшей сте-
пени осознаются людьми и являются важнейшими побудитель-
ными стимулами к различным видам деятельности. В обществе
взаимодействуют разнообразные интересы: индивидуальные,
групповые, интересы общества в целом. По направленности ин-
тересы разделяются на экономические, социальные, поли-
тические, духовные. В них находят обобщенное выражение акту-
альные потребности людей.

Потребности и интересы занимают ведущее место в мотивах
деятельности. Г. Гегель писал: «Ближайшее рассмотрение исто-
рии убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их по-
требностей, их страстей, их интересов... и лишь они играют глав-
ную роль».

Потребности и интересы осознаются людьми, т. е. характери-
зуют сознательную деятельность. Люди обдумывают деятель-
ность, осуществляют самоконтроль своих действий. Однако в де-
ятельности проявляется и бессознательное, что означает психи-
ческую жизнь, совершающуюся без участия сознания.

Австрийский психолог 3. Фрейд (1856—1939), изучавший
роль бессознательного, придавал ему большое значение: «Мно-
гое в Я безусловно бессознательно, именно то, что следует на-
звать «ядром Я». Под бессознательным в психологии обычно по-
нимаются обусловленные воздействиями состояния, в которых
человек не дает себе отчета.

В современной психологии возникла точка зрения, согласно
которой бессознательное — это творческое начало, главный ис-
точник мотивов и переживаний людей. Швейцарский психолог
К. Г. Юнг (1875—1961) считал, что бессознательное — источник
творческой фантазии духа, оно существует не только в личности,
но и в общественной психологии.

На деятельность человека могут оказать большое влияние его
влечения, т. е. психические состояния, выражающие неосознан-
ную или недостаточно осознанную потребность. Одни влечения
побуждают к деятельности, направленной на сохранение и раз-
витие жизни, другие проявляются в агрессивных, разрушитель-
ных действиях.

Для человека, испытывающего состояние влечения, не ясно,
что влечет его к объекту, каковы цели его действия. Вспомним
слова князя из «Русалки» А. С. Пушкина: «Невольно к этим гру-
стным берегам меня влечет неведомая сила». Герой драмы не
осознает, какая сила побудила его прийти к тому месту, где по-
гибла любимая девушка.
Многие ученые считают, что влечение — это начальный этап
формирования мотивов поведения человека. Первоначально нео-
сознанные влечения уступают место осознанным мотивам.

Немецкий социолог М. Вебер, говоря о деятельности, разде-
лил действия в зависимости от их мотивов на целерациональные,
ценностно-рациональные, аффективные и традиционные.

Це ле рациональное действие характеризуется рационально
поставленной и продуманной целью. Целерационально действует
тот индивид, чье поведение ориентировано на цель, средства и
побочные результаты его действий. В этом случае индивид ра-
ционально рассматривает отношение средств к цели и побочным
результатам, отношение различных возможных.

Ценностно-рациональное действие характеризуется осознан-
ным определением своей направленности и последовательно
планируемой ориентацией на него. Но смысл его состоит не в до-
стижении какой-либо цели, а в том, что индивид следует своим
убеждениям о долге, достоинстве, красоте, религиозных предна-
чертаниях, благочестии. Такое действие подчинено принципам,
заповедям, требованиям. Оно основано на вере в эстетическую,
религиозную или иную ценность определенного поведения.

Аффективное действие обусловлено эмоциональным состоя-
нием индивида (слово «аффект» происходит от латинского слова,
означающего буквально: душевное волнение; психологи понима-
ют под этим термином относительно кратковременное, сильно и
бурно протекающее эмоциональное переживание — ярость,
ужас, отчаяние и т. п.). Оно может быть реагированием на совер-
шенно необычное раздражение. Индивид действует под влияни-
ем аффекта, если он стремится немедленно удовлетворить свою
потребность в мести, наслаждении, преданности и т. п.

Традиционное действие основано на длительной привычке.
Часто это автоматическая реакция на привычное раздражение
в направлении некогда усвоенной установки (например, возник-
новение у нас в стране нехватки какого-либо нужного продукта
вызывает у многих людей желание при первой возможности со-
здать у себя запас этого продукта).

М. Вебер отмечает, что в чистом виде эти типы поведения
встречаются нечасто. Обычно разные мотивы сочетаются, накла-
дываются друг на друга. Однако их знание помогает понять
мотивы поведения людей, смысл их деятельности.

Вопросы и задания

1. В. Песков опубликовал в «Комсомольской правде» полученное им
письмо одного читателя: «Хоронили мы родственницу. Обходя кладби-
ще, я обратил внимание на собаку, лежавшую на свежем могильном
холмике. Она подняла голову, безучастно на меня поглядела и снова
свернулась калачиком на холодном песке. Трое мужчин, копавших яму,
нам рассказали. Собака уже несколько дней не уходит с могилы. Ее хо-
зяйкой была жившая одиноко старушка... Взволнованный рассказом, я
отломил кусок поминального пирога и вернулся к несчастному холмику.
Собака неторопливо проглотила еду и снова легла на могилу...»

О чем свидетельствует поведение собаки? Можно ли говорить о ее
переживаниях? Проявилась ли в этом ее активность?

(Jp А. И. Герцен писал: «Животное полагает, что все его дело —
жить, а человек жизнь принимает только за возможность что-нибудь де-
лать». Согласны ли вы с этим утверждением, свой ответ аргументи-
руйте.

<5	) Подумайте над словами французского философа Д. Дидро
(1713—1784): «Если нет цели, не делаешь ничего, и не делаешь ничего
великого, если цель ничтожна». Может ли человек что-либо делать без
цели?

,4	) У архитектора цель выступает в образе задуманного сооружения.
А какой может быть цель государственного деятеля? преподавателя?
полководца? Ответ аргументируйте.

5.	Укажите субъект и объект деятельности в следующих событиях:
крестьянская реформа 1861 г. в России; английская революция XVII в.;
первое кругосветное путешествие; строительство Петербурга.

6.	Немецкий поэт и мыслитель И. В. Гете (1749—1832) писал: «При-
нимая средства за цель, люди разочаровываются в себе и других, в силу
чего из всей деятельности ничего не выходит или выходит обратное то-
му, к чему они стремятся». Как вы думаете, для якобинцев диктатура
была целью или средством?

7.	Какой вывод о соотношении целей и средств можно сделать из
следующего высказывания римского писателя и историка Светония
(I — II вв.): «Тех, кто домогался малых выгод ценою больших опасностей,
он сравнивал с рыболовом, который удит рыбу на золотой крючок: ото-
рвись крючок — и никакой улов не возместит потери»?

(3) И. В. Гете писал: «Поведение — это зеркало, в котором каждый
показывает свой лик». Как соотносятся деятельность и поведение? При-
ведите примеры различного поведения в процессе одной и той же дея-
тельности. Как в этих случаях проявляется личность?

9. Американский писатель Э. Хемингуэй (1899—1961) говорил:
«Каждый человек рождается для какого-то дела». Как вы думаете, под
словом «дело» здесь имеется в виду действие или деятельность? Свое
понимание объясните.

§ 4. МНОГООБРАЗИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Деятельность людей развертывается в различных сферах
жизни общества, ее направленность, содержание, средства бес-
конечно многообразны.

(Т) Виды деятельности

Существуют различные классификации видов деятельности.
Прежде всего отметим разделение деятельности на духовную и
практическую.
Практическая деятельность направлена на преобразование
реальных объектов природы и общества. Она включает в себя
материально-производственную деятельность (преобразование
природы) и социально-преобразовательную деятельность (преоб-
разование общества).

Духовная деятельность связана с изменением сознания людей.
В нее входят: познавательная деятельность (отражение действи-
тельности в художественной и научной форме, в мифах и религи-
озных учениях); ценностно-ориентировочная деятельность (опре-
деление положительного или отрицательного отношения людей
к явлениям окружающего мира, формирование их мировоззре-
ния); прогностическая деятельность (планирование или предви-
дение возможных изменений действительности). Все эти виды
деятельности связаны между собой. Например, проведению ре-
форм (социально-преобразовательная деятельность) должен
предшествовать анализ их возможных последствий (прогностиче-
ская деятельность). А идеи французских просветителей Вольте-
ра, Монтескье, Руссо, Дидро (ценностно-ориентировочная дея-
тельность) сыграли большую роль в подготовке французской ре-
волюции XVIII в. (социально-преобразовательная деятельность).
Материально-производственная деятельность способствовала
познанию природы, развитию наук, т. е. познавательной деятель-
ности, а результаты познавательной деятельности (научные от-
крытия) способствуют совершенствованию производственной дея-
тельности.

Иные классификации выделяют деятельность трудовую, выс-
шую нервную, творческую, потребительскую, досуговую, обра-
зовательную, рекреационную (отдых, восстановление сил челове-
ка, израсходованных в процессе труда) и др. Как и в предшест-
вующей классификации, выделение этих видов условно.

В многообразии видов активности человека можно выделить
созидательную и разрушительную деятельность. Результаты
первой — города и села, цветущие сады и возделанные поля, из-
делия ремесленников и машины, книги и кинофильмы, лечение
больных и воспитание детей. Что касается разрушительной дея-
тельности, то первая мысль — о войнах. Гибель людей, разру-
шенные жилища и храмы, опустошенные поля, сожженные руко-
писи и книги — это последствия локальных и мировых, граждан-
ских и колониальных войн.

Но разрушительной может быть и административная деятель-
ность людей, имеющих власть. Русский писатель М. Е. Салты-
ков-Щедрин сатирически изобразил начальника, который решил
во вверенной области сделать как можно больше вреда, чтобы
«впоследствии из него польза вышла». Его программа: «Сначала
он науки упразднит, потом город спалит, наконец, население ис-
пугает». И всякий раз будет при этом слезы проливать и приго-
варивать: «Видит Бог, что я сей вред для собственной ихней
пользы делаю».
И в наше время было немало руководителей, которые, говоря
о благе народа, разрушали природу: вырубали леса, уничтожа-
ли пастбища, разрушали почвы, загрязняли воды и атмосферу.
По поводу разрушительной деятельности в народе говорят: «Ло-
мать — не строить...» Но зачастую разрушительная деятельность
порождается не злой волей, а ограниченностью возможностей
достичь желаемого, даже положительного, результата. «Великий
реформатор,— говорил В. Г. Белинский,— приходит не с тем,
чтобы разрушать, а с тем, чтобы создать, разрушая».

Среди многих характеристик деятельности особое место зани-
мает деятельность творческая. Бывает работа, которая выполня-
ется строго по правилам, по инструкции. Так, на автозаводе со-
здается серия автомобилей одной модели. На конвейере рабо-
чий, устанавливая, например, левое переднее колесо, пользуется
одинаковыми деталями и инструментами, выполняет одни и те
же действия. Каждый раз повторяются определенные операции,
предусмотренные технологическими требованиями. Эта деятель-
ность в основе своей шаблонная, монотонная.

От такой, безусловно, полезной, созидательной, но однообраз-
ной деятельности отличается деятельность, требующая всякий
раз нестандартных, нешаблонных действий. Присмотримся к ней
внимательнее.

Q) Творческая деятельность

Представим себе, что перед конструкторами поставлена зада-
ча создать новую модель автомобиля. Как сделать машину более
безопасной? Как уменьшить расход топлива? Как увеличить дол-
говечность узлов и деталей? Как предотвратить загрязнение ат-
мосферы выхлопными газами? Как при изготовлении машины
снизить расход металлов и других материалов? На эти вопросы
нужны новые ответы, поиск которых является творческой дея-
тельностью.

Что же такое творчество? Этим словом принято обозначать
деятельность, порождающую нечто качественно новое, никогда
ранее не существовавшее. Это может быть новая цель, новый ре-
зультат или новые средства, новые способы их достижения. Наи-
более ярко творчество проявляется в деятельности ученых, изоб-
ретателей, писателей, художников. Иногда говорят, что это люди
творческих профессий. На самом деле не все люди, профес-
сионально занятые наукой, делают открытия. В то же время
множество других видов деятельности включает в себя элементы
творчества. С этой точки зрения творческой является вся дея-
тельность людей, преобразующая природный мир и социальную
действительность в соответствии с их целями и потребностями.
Творчество заключено не в той деятельности, где каждое дейст-
вие полностью регламентировано правилами, а в той, предвари-
тельная регламентация которой содержит в себе известную сте-
пень неопределенности. Творчество заключается в деятельно-
сти, создающей новую информацию и предполагающей само-
организацию. Необходимость создания новых правил, нестан-
дартных приемов возникает тогда, когда мы сталкиваемся
с новыми ситуациями, отличающимися от подобных ситуаций
в прошлом.

Конечно, масштабы и значение создаваемого нового в разных
случаях неодинаковы. Например, изобретение книгопечатания
опиралось на известный ранее способ размножения рисунков.
Здесь была расширена область применения уже существующих
знаний. А создание Эйнштейном теории относительности означа-
ло возникновение совершенно новой концепции, переворот в нау-
ке. Но тот и другой творческие акты имели историческое
значение.

Важное место в творческой деятельности занимает комбини-
рование, варьирование уж$ имеющихся знаний, известных спосо-
бов действий. Потребность, побуждающая к деятельности, мо-
жет быть источником воображения, фантазии, т. е. отражения
в сознании человека явлений действительности в новых, необыч-
ных, неожиданных сочетаниях f связях. Воображение позволяет
опережать практику, предвидел^ возможные изменения. Извест-
но, что «мертвая петля» — первая фигура высшего пилотажа —
была выполнена летчиком П. Н^теровым сначала в воображе-
нии, а потом на самолете в воздухе. Фантазия — это необходи-
мый компонент творческой деятельности человека, который вы-
ражается в построении образа\или наглядной модели ее резуль-
татов в тех случаях, когда информации об условиях и средствах
достижения цели недостаточное

Важнейшим механизмом творчества является интуиция —
знание, условия получения которого не осознаются. В интуиции
проявляется, таким образом, бессознательное в деятельности че-
ловека. В этом случае человек мржет сказать: «Я не могу дока-
зать свою правоту, но чувствую,/что действовать нужно так-то».
Решение сложной научной проблемы, над которой исследователь
бьется подчас годами, нередко приходит как бы внезапно, в не-
ожиданное время, даже тогда, когда мозг человека занят реше-
нием совсем других задач. /Знаменитый немецкий ученый
Г. Гельмгольц (1821 —1894) говорил: «Мысль осеняет вас внезап-
но, без усилия, как вдохновение».

Интуиция играет большую роль в военной деятельности.
В ходе сражения полководцу приходится принимать решение
мгновенно, от этого нередко зависит победа или поражение. Не-
мецкий военный теоретик К. Клаузевиц (1789—1831) писал: «Ум-
ственная деятельность здесь (на войне) покидает область строго-
го знания — логики и математики и превращается в искусство
в более широком смысле этого слова, то есть в умение интуитив-
но выбрать из бесчисленного множества предметов и об-
стоятельств важнейшие и решающие».
Но бессознательное в творчестве тесно связано с созна-
тельными усилиями, направленными на решение возникающих
проблем. Прежде чем счастливая мысль «озарит» ученого или
полководца, изобретателя или поэта, немало трудов бывает за-
трачено на поиск решения, перебор различных его вариантов,
накопление подходящего материала. Психологи считают, что на
пути к верному решению происходит сознательное изучение
проблемы и бессознательное накопление образов, четкое осозна-
ние задачи и бессознательное нахождение ее решения. Откры-
тие не возникает на пустом месте, оно опирается на прошлый
опыт и накопленные знания. Но ключом к решению может стать
неосознанная часть предшествующего опыта, его «побочный
продукт».

Существуют и другие взгляды на природу творчества. Так,
русский философ Н. А. Бердяев считает творчество прибавлени-
ем, созданием нового, не бывшего в мире. Он связывает тайну
творчества с Богом, который сотворил мир из ничего. В творче-
стве человека философ усматривает две стороны. Первый твор-
ческий акт, по Н. А. Бердяеву,— это интуиция, «внутреннее по-
знание». Второй творческий акт — это реализация продуктов
творчества, называемая мастерством, искусством. В первом —
человек свободен, но это познание внутри самого себя. Во вто-
ром— он связан с окружающим миром, материалами мира, за-
висит от других людей, он уже «отяжелел и охлажден». «Твор-
ческое горение, творческий взлет,— пишет Н. А. Бердяев,—
всегда направлены на создание новой жизни, нового бытия, но в
результате получаются охлажденные продукты культуры,
культурные ценности, книги, картины, учреждения, добрые
дела».

Современная наука признает, что любой человек в той или
иной мере обладает способностями к творческой деятельности.
Однако способности могут развиваться или заглохнуть. Что дол-
жен делать молодой человек, чтобы развить в себе творческие
способности? Конечно же овладевать культурой, языком, знани-
ями, способами деятельности. Опыт предшествующих поколений,
запечатленный в культуре, включает в себя и опыт творческой
деятельности. Но усвоить его можно лишь через собственное
приобщение к такой деятельности. Надо учиться задавать вопро-
сы; решать нестандартные, трудные задачи; обдумывать различ-
ные варианты решения; сопоставлять несовпадающие точки зре-
ния; общаться с искусством, развивать воображение, фантазии;
не верить любому утверждению, а, сомневаясь, проверять его ис-
тинность; применять в решении проблемы различные средства,
искать их наилучшую комбинацию. И помнить слова великого
русского композитора П. И. Чайковского: «Вдохновение — это
такая гостья, которая не любит посещать ленивых».

Наряду с названными, выделяются такие виды деятельности,
как труд, игра, учеба.
Q5) Трудовая деятельность

На первый взгляд между игрой и трудом нет ничего общего.
Труд — за этим словом так и слышится: «трудно», «трудности»,
которые необходимо преодолевать. А слово «игра» вызывает ас-
социации с чем-то приятным, легким, увлекательным. Однако
противопоставление отнюдь не очевидно. Можно вспомнить, что
о труде высокого профессионала говорят: «работает играючи».

По вопросу, что такое труд, существует несколько точек зре-
ния. Сторонники одной из них понимают труд предельно широко:
по их мнению, любая сознательная деятельность человека равно-
значна труду. Там, где есть взаимодействие человека с окружа-
ющим миром, прежде всего с многообразием предметов, можно
говорить о труде.

Сторонники другой точки зрения рассматривают труд как
один из видов деятельности, но далеко не единственный. В са-
мом деле, труду присуща такая черта деятельности, как прояв-
ление активности в действиях, причем активности целесообраз-
ной. Об ином бессмысленном подобии труда приходится слы-
шать обидное «мартышкин труд». У труда обязательно есть
и такие отличительные черты, как практическая полезность, на-
личие результата. «Ведь если звезды зажигают, значит это кому-
нибудь нужно». Если не нужно никому, то и усилия прилагать
незачем. Будут ли результатами труда материальные ценности
или духовные богатства, их созданию подчинена трудовая дея-
тельность.

Еще одной отличительной особенностью, характерной для
трудовой деятельности, является своеобразие ее мотивов. Труд
всегда нацелен на достижение запрограммированных, заранее
ожидаемых результатов. Правда, полученный эффект может
быть лучше или хуже, ближе к замыслу или дальше от него, но
не может быть абсурдного труда. Затрачивать усилия, понимая,
что получается не то, к чему стремишься,— такое трудно се-
бе представить. Как тут не вспомнить Рассеянного с улицы Бас-
сейной? Он бежал в билетную кассу, чтобы купить бутылку ква-
су. Чтобы добраться из Ленинграда до Москвы, он сел в отцеп-
ленный вагон. Вот уж где любая активность была бессмыслен-
ной, а результат оказался далеким от ожидаемого. Что же дает
основание надеяться на то, что запрограммированный результат
будет достигнут с оптимальными затратами усилий? Здесь уме-
стно вспомнить народную мудрость «Дело мастера боится». Для
успеха трудовой деятельности абсолютно необходимо мастер-
ство, умение, знания. Таких слагаемых требует любой труд —
физический^ интеллектуальный, труд ремесленника, земледель-
ца, художника, творца. Во всех случаях трудовой деятельности
ее участники решают какую-то определенную задачу, планируют
свои действия, предвосхищают результат. В лучших своих образ-
цах труд не может обойтись без инициативы и творчества.
Можно подвести итог. Труд — это вид человеческой деятель-
ности, который направлен на достижение практически полезного
результата. Он осуществляется под влиянием необходимости и в
конечном счете имеет целью преобразование предметов окружаю-
щего мира, превращение их в продукты удовлетворения много-
численных и разнообразных потребностей людей. Вместе с тем
труд преобразует самого человека, совершенствует его как субъ-
екта трудовой деятельности и как личность.

Игра

Игровая деятельность в отличие от трудовой ориентирована
не столько на результат, сколько на сам процесс. Игры сопро-
вождают человечество на протяжении всей истории, переплета-
ясь с магией, религиозным культом, искусством, спортом, воен-
ными упражнениями.

Кто не знает, что такое игра? А тем не менее единого, призна-
ваемого большинством ученых определения ее нет. Этим словом
подчас объединяют очень широкий спектр действий. (Сравните:
игры детей, игра на бирже, игра со смертью... этот ряд можно
продолжить.)

Ученые спорят о происхождении игры, о том, является ли она
специфической для человека деятельностью или носит универ-
сальный характер. Другими словами: играют ли животные, ма-
шины?

Сторонники биологического происхождения игры утвержда-
ют, что игры свойственны многим живым организмам, причем,
чем сложнее организм устроен, тем разнообразнее его игровая
деятельность. В основе игр животных лежат инстинкты: ин-
стинкт борьбы, власти, попечения; особую роль некоторые при-
дают сексуальным влечениям, а также врожденному стремлению
к освобождению, объединению, повторению. Догадки, высказан-
ные сторонниками подобных точек зрения, весьма интересны,
материал, приводимый для иллюстрации поведения животных,
разнообразен, однако он не дает возможности непротиворечиво
и доказательно объяснить связь игры человека с его социальной
сущностью.

Немецкому философу и поэту Ф. Шиллеру принадлежит сле-
дующее утверждение: «Человек играет только тогда, когда он в
полном значении слова человек, и он бывает вполне человеком
лишь тогда, когда играет».

Не останавливаясь здесь на деталях, приведем лишь конеч-
ные выводы ученых, специально изучавших происхождение и
развитие игровой деятельности у разных народов Земли. В своем
развернутом виде игра продолжает жить в детстве, представляя
собой необходимую форму жизни ребенка в виде игр-манипуля-
ций с предметами, сюжетных (в том числе ролевых), подвижных
игр, игр в процессе обучения. Во взрослом мире сложные виды

2 Л. Н. Боголюбов, 10—И кл.

33
игры вытесняются, с одной стороны, искусством, с другой —
спортом.

Наиболее существенной особенностью игровой деятельности
является ее двуплановость. С одной стороны, играющий осуще-
ствляет реальное действие, с другой — многие моменты этой дея-
тельности носят условный характер, позволяют отвлечься от ре-
альной ситуации, действовать в воображаемой обстановке. (Сто-
ит сказать волшебное «как будто», и стул станет конем, а зама-
рашка Золушка превратится в принцессу.)

Игра в развитом виде включает роль, которую берут на себя
играющие. Роль — это соответствие принятым (условным) нор-
мам поведения в игровой ситуации. Иными словами, роль пред-
ставляет собой отождествление играющего с изображаемым ли-
цом, предметом, персонажем. Для реализации роли играющий
обязательно прибегает к действиям в соответствии с правилами
игры. В игре особым образом используются предметы или их за-
местители, символы, условные знаки.

Все эти условные составляющие игры возможны, поскольку
играющий одновременно как бы верит в то, что разыгрываемая
ситуация реальна, и не верит в это. Двуплановость такого пове-
дения роднит игру с искусством. Искусство особыми, художест-
венными средствами интерпретирует различные стороны челове-
ческой жизни и деятельности и рассказывает о них людям, за-
ставляя переживать, принимать или не принимать предлагаемое
художником понимание смысла жизни. Игра, как и искусство,
предлагает некое решение не в практической, а в условной, зна-
ковой сфере, которая, однако, в дальнейшем может быть исполь-
зована в качестве своеобразной модели поведения. Искусство
предлагает как бы типичные формы разрешения конфликтов
персонажей, а игра дает возможность моделировать конкретные
ситуации и выступает как форма включения ребенка в мир чело-
веческих отношений, действий.

По словам М. Горького, игра — путь детей к познанию мира,
в котором они живут и который призваны изменить.

Вопросы и задания

1.	О каком виде деятельности идет речь в следующем высказывании
академика И. П. Павлова: «Всю жизнь мою я любил и люблю умствен-
ный труд и физический и, пожалуй, даже больше второй. Я особенно
чувствовал себя удовлетворенным, когда в последний вносил какую-ни-
будь хорошую догадку, т. е. соединял «голову с руками»?

2.	В греческом мифе дочери царя Даная за убийство мужей после
смерти были осуждены богами вечно наполнять водой бездонную бочку
в подземном царстве. Как вы охарактеризуете такую деятельность? Что
означает выражение «бочка Данаид»?

3.	Как вы понимаете выражение «зарыть талант в землю»?

4.	Подумайте, в силах ли вы выполнять условия творческой деятель-
ности, которые указал академик В. И. Вернадский:
—	проводить детальный анализ;

—	видеть за частным общее;

—	не ограничиваться описанием явления, а глубоко исследовать его
сущность и связь с другими явлениями;

—	не избегать вопроса «почему?»;

—	прослеживать историю идей;

—	собирать как можно больше сведений о предмете исследований
из литературных источников;

—	изучать общие закономерности научного познания (думать о том,
как человек познает окружающий мир);

—	связывать науку с другими областями знания, с общественной
жизнью;

—	не только решать проблемы, но и находить новые, нерешенные.

Попробуйте, соблюдая эти условия, подготовиться и обсудить проб-
лему «Как можно в школе улучшить подготовку к творческой деятельно-
сти?».

5.	Н. В. Гоголь писал: «Едва ли есть высшее из наслаждений, как
наслаждение творить». А французский писатель Р. Роллан заявлял:
«Все радости жизни в творчестве». Как вы думаете, почему творческая
деятельность приносит человеку наслаждение и радость? Как в таком
случае понимать выражение «муки творчества»?

6.	Как вы представляете себе творческую деятельность ученого и
поэта? Что в их деятельности общего? В чем различия?

7.	Открыть можно лишь то, что есть в окружающем мире; изобрести
можно только то, чего еще нет. Приведите примеры великих открытий
и изобретений.

8.	Является ли творческой работа следователя? Сравните деятель-
ность литературных героев— Шерлока Холмса и комиссара Мегрэ. Ка-
кие черты творческой деятельности вы могли бы указать в их работе?

9.	Русский философ В. С. Соловьев писал: «Интуитивность, или ин-
туитивное отношение к предметам, занимает преобладающее, хотя и не
исключительное место в художественном творчестве». Согласны ли вы
с таким утверждением? Почему именно в художественном творчестве
особенно велика роль интуиции?

10.	Как вы понимаете слова А. П. Чехова: «Призвание всякого чело-
века в духовной деятельности, в постоянном искании правды «смысла
жизни»? Означают ли они отрицание практической деятельности?

11.	Что позволяет характеризовать учебу как вид деятельности?
Проанализируйте учебу как деятельность.

§ 5.	ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ОБЩЕНИЕ

В названии параграфа рядом с уже знакомым термином «де-
ятельность» стоит еще один достаточно известный — «общение».
Тем не менее полезно более обстоятельно разобраться в сути об-
щения, в соотношении общения и деятельности.
(Т) Общение и деятельность или общение как деятельность?

В современной отечественной науке существуют разные точ-
ки зрения на то, как связаны деятельность и общение. Можно
выделить три основных подхода. Сторонники первого отождеств-
ляют эти понятия, ставят знак равенства между ними. Они пола-
гают, что общение то же самое, что деятельность, поскольку об-
щению присущи признаки деятельности. Те, кто разделяют та-
кую точку зрения, могли бы назвать данный параграф «Обще-
ние как деятельность». Для них словосочетания «трудовая дея-
тельность» и «общение в процессе труда» равнозначны по
смыслу.

Другая точка зрения состоит в том, что деятельность и обще-
ние противопоставляются друг другу. Общение есть нечто иное,
чем деятельность, оно может выступать, например, как условие
деятельности, даже как неотъемлемое свойство деятельности, но
не как сама деятельность. Для сторонников этого подхода между
словами в названии параграфа уместно поместить слова «или»,
«а не». Они полагают, что трудовая деятельность может проте-
кать и без общения, без непосредственного контакта ее участни-
ков. А общение, в свою очередь, может существовать за предела-
ми деятельности.

Третью точку зрения можно определить как рассмотрение об-
щения наряду с деятельностью, как самостоятельное, но равно-
правное явление, существующее в действительности. В этом
случае «и» между понятиями «общение» и «деятельность» под-
черкивает такое соотношение: самостоятельный вид активности
наряду с трудом, игрой, о которых уже шла речь.

Какая из представленных точек зрения предпочтительней —
решать вам. Важно уяснить, что все зависит от толкования,
определения исходных понятий.

(3) Мир общения

Что это за особый мир? Какие законы лежат в его основа-
нии? Как соотносится этот мир с окружающей действительностью
и внутренним миром человека? Какое значение имеет общение
для развития общества? Круг этих вопросов можно расширить.
Не случайно проблемой общения занимаются многие науки; пси-
хология, социальная психология, этнография, педагогика, этика,
лингвистика находят собственные проблемы и обращаются друг
к другу, исследуя мир общения.

Здесь предлагается, главным образом, философский подход к
проблеме общения. Его отличительные признаки — целостное рас-
смотрение этого явления с опорой на философские понятия, отли-
чающиеся максимальной общностью и универсальностью. Преж-
де всего, такими понятиями являются «субъект» и «объект».
О них речь уже шла в § 3 в связи со структурой деятельности.
Что же отличает субъект от объекта? Прежде всего вспом-
ним, что коренное свойство субъекта — активность, которая про-
является в его взаимодействии с объектом. Причем эта актив-
ность— не ситуативная реакция на воздействие внешнего мира,
а свойство, внутренне присущее субъекту. Активность человека
носит осознанный и целенаправленный характер, она проявля-
ется свободно, а не только под воздействием объективных обсто-
ятельств.

Субъект, реализуя свою осознанную активность, направлен-
ную на тот или иной объект, проявляет ценностно-избирательное
отношение к миру и тем самым отличается от объекта, по отно-
шению к которому осуществляется деятельность. Объект может
быть один и тот же, а субъект в зависимости от цели, мотивов,
характера воздействия на объект выступает каждый раз как
уникальный, неповторимый.

В мире общения происходит взаимодействие субъекта не с
объектом, а с субъектом. Это могут быть реальные субъекты, а
также иллюзорные субъекты, т. е. такие, на которые переносятся
свойства реального субъекта. Наконец, мир общения включает
и общение между воображаемыми субъектами. Об этом чуть по-
зже. А теперь попытаемся разобраться в том, что такое общение,
чем оно отличается от близкого понятия «коммуникация».

Q) Общение и коммуникация

Последний термин нередко употребляют наряду с понятием
«общение». Правомерно ли это? Ясно, что общение предполагает
обмен информацией, что составляет суть коммуникации. Рас-
смотрим, как может происходить передача и восприятие инфор-
мации при коммуникации, где действует субъект и имеется объ-
ект, и в процессе общения, где участвуют два (или более)
субъекта.

В процессе коммуникации субъект, действующий активно, пе-
редает информацию (ею могут быть знания, идеи, указания и
т. д.). Получателем информации является объект, который дол-
жен поступить в соответствии с полученной командой, установ-
кой, приказом. Роль получателя могут выполнять и человек, и
животное, и машина. Сравните: радистка Кэт из романа Ю. Се-
менова «Семнадцать мгновений весны», принимающая шифров-
ку для Штирлица; дрессированное животное, выполняющее
команду; диктофон, записывающий содержание телефонного со-
общения. Признаки субъекта во всех случаях приема коммуни-
кационной информации не существенны. Что происходит с ин-
формацией? В лучшем случае она воспринимается без потерь,
хотя это трудно реализовать на практике; какая-то часть инфор-
мации утрачивается непременно из-за искажения голоса по те-
лефону, подтекста или скрытого содержания, связанного с эмо-
циональным состоянием передающего. Однонаправленный поток
сведений при отсутствии или при формальном характере обрат-
ной связи (как поняли?) ничего не прибавляет к первоначальной
информации.

Иное — передача информации при общении равноправных,
равноценных и свободных партнеров. Содержание передаваемой
информации может быть таким же, как и при коммуникации.
Однако механизм передачи и восприятия меняется. Субъекты на
обоих концах цепочки передачи информации активны, они осо-
знанно вступают в контакт, не просто обмениваются информа-
цией, но видоизменяют ее, дополняют, уточняют, т. е. активно
оперируют ею. Иными словами, в процессе циркулирования ин-
формации происходит выработка на ее основе новой информа-
ции, являющейся достоянием обоих участников общения.

Для прояснения сути различий обратимся к парадоксально-
му суждению английского драматурга Б. Шоу: «Если у вас есть
яблоко и у меня есть яблоко и если мы обменяемся этими ябло-
ками, то и у вас и у меня останется по одному яблоку. А если у
вас есть идея и у меня есть идея и мы обмениваемся этими
идеями, то у каждого из нас будет по две идеи».

Коммуникация как передача информации предполагает, что
тот, кто передал ее, лишается этой информации и не получает
полноценной обратной связи. (Оператор вносит информацию в
компьютер, а пользуется ею другой.) В то время как общение не
только не лишает информации, но и существенно ее обогащает.
Если участники коммуникации так и остаются обособленными
(каждый сам по себе), то в процессе общения усиливается общ-
ность. Нередко приходится слышать или читать: стороны про-
вели обмен мнениями. Что происходит при таком обмене: комму-
никация или общение?

Обмен мнениями может происходить как в форме диалога,
так и в форме обмена монологами или репликами. Какая разни-
ца? Что дает общению диалог? Словарь определяет диалог как
разговор между двумя и более лицами. Всякий ли разговор яв-
ляется диалогом? Ответ на этот вопрос зависит опять-таки от
позиции сторон. Подлинный диалог непременно предполагает,
что каждый из его участников самостоятелен, активен, несет лич-
ностное своеобразие. Вступая в диалог, люди осознанно или сти-
хийно исходят из признания ценности и значимости позиции дру-
гой стороны, важности, оригинальности ее точки зрения. Они
ориентируются на то, чтобы понять другого. В диалоге непре-
менно предполагается ожидание ответа, его предвосхищение в
собственном высказывании. Это значит, что, высказывая свое
мнение, участник диалога, признавая равенство сторон, уникаль-
ность партнера, рассчитывает на то, что его информация будет
воспринята с максимальной полнотой, точностью. Он заинтересо-
ван в снятии искажений, настроен на необходимые разъясне-
ния, уточнения. Иными словами, ему не безразлично, как его
поймут. Участники диалога как бы дополняют позиции друг
друга, вырабатывают общее понимание. В противном случае
можно ограничиться коммуникацией через посредника или
механическим доведением собственной позиции до другой сто-
роны. Обмена репликами для коммуникации вполне достаточ-
но, если не требуется отклик равного партнера по общению.
Как тут не согласиться с таким определением диалога: «Диа-
лог— столкновение разных умов, разных истин, исходных куль-
турных позиций, составляющих единый ум, единую истину и об-
щую культуру».

Особенности диалога как формы общения использовались с
давних времен в философской литературе. Еще в ранние тексты,
повествующие о Будде, включены беседы наставника с учени-
ком. В ходе этих бесед Учитель излагает ту или иную сокровен-
ную истину, а ученик, внимая ему, выражает свое согласие.

Широко использовалась форма диалога в сочинениях филосо-
фа Древней Греции Платона. Этот жанр философской литерату-
ры возник из записей речей знаменитого в древности философа
Сократа. Эти записи делали ученики Сократа и позже использо-
вали их в своих сочинениях. Причем Платон не столько стремил-
ся воссоздать образ Сократа, сколько развивал собственные фи-
лософские взгляды в диалогах, составленных от имени Сократа.
О платоновских диалогах можно сказать, что они были диалога-
ми по форме, а по содержанию монологами, в которых автор вы-
сказывал истины, слушатели же выступали не равными партне-
рами, а учениками, пассивными объектами ученой мудрости.

Позднее форма диалога широко использовалась философами,
мудрецами, богословами. Во всех случаях авторы либо опира-
лись на опыт Платона, либо в условной форме вопросов и отве-
тов давали поучающее изложение собственных взглядов.

Реальный диалог не только по форме, но и по сути предпола-
гает столкновение, сопоставление точек зрения, их равноправное
существование и самостоятельную ценность.



Богатство мира общения

Итак, согласившись, что в процессе общения участвуют рав-
ноценные и равноправные субъекты, рассмотрим многообразие
видов общения в зависимости от разнообразия этих субъектов.
В качестве субъекта могут выступать отдельные люди, группы,
сообщества, человечество в целом. Субъекты, участвующие в об-
щении, можно подразделить на реально существующие, сущест-
вующие в воображении, иллюзорные.

Первый вид общения — между реальными субъектами (на-
пример, двумя людьми). До сих пор преимущественно об этой
разновидности общения и шла речь. Сюда включается общение,
связанное с практической деятельностью в процессе труда,
в совместных усилиях по созданию условий сохранения жизни
человечества, в многообразных проявлениях общественной прак-
тики (войны, революции, движения — об этом речь пойдет впе-
реди). Реальным является и духовное общение: как непосред-
ственный духовный контакт в дружеском общении, так и опосре-
дованное перепиской, своеобразным «обменом живыми го-
лосами».

Общение реальных субъектов может проходить и в форме об-
ряда или игры. Об игре речь шла, а участники обрядов играют
некие обобщенные роли — удачливый воин, жених, младший
член семьи и т. п. Причем роль эта заранее определена, а обще-
ние протекает через ритуальные действия с использованием сим-
волов, масок и т. п. (Вспомните спутников бога Диониса в дни
праздников в его честь в Древней Греции, ряженых на Рожде-
ство или масленицу.)

Разновидностью общения между реальными субъектами явля-
ется представительное общение. Его участники проявляют себя
как выразители неких групповых предпочтений, интересов. Наи-
более типичный пример — переговоры между дипломатами. В их
общении личностные позиции, вкусы, симпатии отходят на вто-
рой план перед задачей поиска взаимопонимания высоких дого-
варивающихся сторон.

Другой разновидностью общения является общение реально-
го субъекта с иллюзорным партнером, которому как бы присваи-
ваются несвойственные ему качества субъекта. Наиболее типич-
ный пример — общение с животным, которое рассматривается
не как объект познания, разведения, охоты и т. п., а как партнер,
способный понять, посочувствовать, ответить. Как тут не вспом-
нить Каштанку, Белого Клыка, Бима Черное Ухо и др. Каждый
из вас сможет дополнить этот перечень. Не секрет, что подобное
отношение к животному может распространяться и на всю при-
роду. Вспомним Ф. И. Тютчева:

Не то, что мните вы, природа:

В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык...

«Душа», «свобода», «язык» — что это, как не свойства субъекта,
приписанные природе.

Из детства приносит человек способность общаться с неоду-
шевленными предметами как с живыми существами — вспомни-
те любимого медвежонка, «Мойдодыра», крокодила Гену... Души
Хлеба, Сахара, Огня из «Синей птицы» Метерлинка. Общение
со всеми этими партнерами удовлетворяет потребность человека
в расширении сферы своего общения, в «очеловечивании» окру-
жающей его предметной среды.

Третьей разновидностью общения является общение реально-
го субъекта с воображаемым партнером. Прежде всего оно про-
является во внутреннем диалоге, так сказать «самообщении».
Это не только внутренний голос, который беседует с нами, позво-
ляя что-то уяснить, понять, осмыслить, но и диалог с образом
другого человека. Здесь стоит припомнить, что в фильме М. Ху-
циева «Мне двадцать лет» герой общается со своим отцом, по-
гибшем на фронте. Еще ярче такой тип общения описан у Досто-
евского (Иван Карамазов и Черт).

Особым типом воображаемого партнера по общению являет-
ся художник, создатель произведений искусства. Художествен-
ная информация не сообщается, не посылается автором, она
рождается в процессе активного восприятия, в совместном твор-
честве художника и зрителя, читателя, слушателя. Если такого
совместного творчества не возникает, значит, не происходит и об-
щения с искусством, процесс ограничивается коммуникацией
(«видел — не впечатляет...»). Г. Гегель писал: «Хотя художест-
венное произведение и образует согласующийся в себе и завер-
шенный мир, все же оно в качестве действительного, обособлен-
ного объекта существует не для себя, а для нас, для публики,
которая созерцает художественное произведение и наслаждает-
ся им». Поэтому любое произведение искусства представляет со-
бой диалог с каждым стоящим перед ним человеком.

Своеобразное общение с воображаемым субъектом происхо-
дит во время заклинаний, ритуальных действий. Это своеобраз-
ный внутренний диалог, в ходе которого предполагается обще-
ние с божеством, идолом и т. п. как существом, способным слы-
шать, понимать, реагировать. Ему излагают сокровенные чаяния,
помыслы, переживания в расчете на сочувствие, помощь, заступ-
ничество.

Наконец, четвертым видом общения является общение вооб-
ражаемых партнеров — художественных персонажей. Поскольку
художественный образ по своей природе есть не что иное, как
модель субъекта (если допустимо такое выражение при-
менительно к созданию художника), то художественное произве-
дение всегда представляет собой систему образов, взаимодейст-
вующих между собой, а отношения персонажей — не что иное,
как общение. Особенно явно это проявляется в сценическом ис-
кусстве, где пьеса — всегда изображение процесса общения.

Искусство в любом виде помогает людям познавать сущность
человеческого общения через проникновение во внутренний мир
персонажей. Мы учимся понимать поступки, слова, состояния ге-
роев разных эпох, темпераментов, возрастов. Искусство не толь-
ко бесконечно углубляет наше понимание реального общения, но
и расширяет его сферу, обогащая наш опыт, помогая ориентиро-
ваться в реальном и многообразном мире общения.

Действительно, приходится согласиться, что общение — це-
лый мир, богатый и разнообразный. Его познание безгранично,
возможности неисчерпаемы, оно абсолютно необходимо челове-
ку, чтобы быть человеком.
(бу Функции общения

В заключение снова обратимся к названию данного пара-
графа и вопросу о соотношении деятельности и общения. Каж-
дая из обозначенных в дискуссии по этому вопросу точек зрения
может быть сопоставлена с функциями общения. Функции, в
свою очередь, выделяют в зависимости от того, какова цель об-
щения.

Если цель общения существует за пределами общения, а са-
мо общение обслуживает предметную деятельность, помогая сде-
лать ее более успешной, полезной, радостной, то общение здесь
может рассматриваться как подчиненное, «включенное» во взаи-
модействие субъекта с объектом или с другим субъектом по по-
воду объекта. Как в песенке: «Легче вдвое дело любое спорится
у друзей».

Иное дело, если цель общения в нем самом, если ценно имен-
но общение. Таково общение с другом, с любимым человеком.
При таком взаимодействии участвующие стороны равнозначи-
мы. Таково и общение с искусством ради получения эстетическо-
го удовольствия, душевного отклика. Здесь общение вполне тож-
дественно деятельности, оно полностью поглощает человека, со-
ставляя для него высшую цель и смысл. Похоже проявляется
общение в игре.

Наконец, общение может служить цели приобщить партнера
к своему опыту, знаниям, ценностям. Здесь нет симметрии сто-
рон, но есть стремление к ней, желание «подтянуть» партнера,
обогатить его. Ярче всего общение в этой функции проявляется
в обучении, воспитании. Но у него есть и вторая сторона —
стремление самому приобщиться к ценностям другого, узнать
больше о мире и человеке в нем. Образования не может быть без
самообразования, а воспитанию помогают самовоспитание, кон-
такт, взаимопонимание.

Итак, соотношение деятельности и общения зависит от пони-
мания деятельности. Общение остается за пределами предмет-
ной деятельности, но оно полностью или частично совпадает с
деятельностью, понимаемой широко как разностороннее прояв-
ление активности человека.

Вопросы и задания

1.	Какой точке зрения на соотношение деятельности и общения вы
отдаете предпочтение? Почему?

2.	Приведите примеры коммуникации, проанализируйте их с точки
зрения содержания информации, способа ее передачи, характеристики
участников коммуникации.

(3	) Какой вид общения представлен в следующем отрывке? Знакомо
ли вам произведение, из которого взят отрывок? Какие еще необычные
примеры общения встречаются в этом произведении?
Ей в приданое дано
Было зеркальце одно;
Свойство зеркальце имело:
Говорить оно умело...

(А. С. Пушкин)

4.	Каково ваше мнение о возможности общения людей, один из кото-
рых говорит следующее: «Заметьте, любезный доктор,— сказал я,— что
без дураков было бы на свете очень скучно... Посмотрите, вот нас двое
умных людей; мы знаем заранее, что обо всем можно спорить до беско-
нечности, и потому не спорим; мы знаем почти все сокровенные мысли
друг друга; одно слово — для нас целая история; видим зерно каждого
нашего чувства сквозь тройную оболочку... Итак, размена чувств и мыс-
лей между нами не может быть: мы знаем один о другом все, что хотим
знать, и знать больше не хотим; остается одно средство: рассказывать
новости. Скажите же мне какую-нибудь новость» (М. Ю. «Лермонтов)?

5.	Помните характеристику одной из героинь романа «Двенадцать
стульев» И. Ильфа и Е. Петрова: «Словарь Вильяма Шекспира, по под-
счету исследователей, составлял 12 000 слов. Словарь негра из людоед-
ского племени «Мумбо-Юмбо» составляет 300 слов. Эллочка Щукина
легко и свободно обходилась тридцатью»? Далее авторы романа приво-
дят наиболее типичные слова из лексикона Эллочки. Иронизируя над
своей героиней, Ильф и Петров дают такой перевод Эллочкиного «хо-
хо!» — восклицания, изданного ею в момент примерки очень миленькой
крепдешиновой кофточки. «Упрощенно чувства эти можно было бы вы-
разить в следующей фразе: «Увидев меня такой, мужчины взволнуются.
Они задрожат. Они пойдут за мной на край света, заикаясь от любви.
Но я буду холодна. Разве они стоят меня? Я — самая красивая. Такой
элегантной кофточки нет ни у кого на земном шаре».

Можно ли считать, что общение с помощью ограниченного выбора
слов, терминов, знаков может быть достаточно эффективным? Свой от-
вет аргументируйте.

Cfy. О каком виде общения идет речь в следующих строках В. Высоц-
кого? Можно ли утверждать, что в процессе чтения этих строк происхо-
дит общение? Ответ аргументируйте.

Во мне два Я—два полюса планеты,
Два разных человека, два врага:
Когда один стремится на балеты —
Другой стремится прямо на бега.

Я лишнего и в мыслях не позволю,
Когда живу от первого лица,—
Но часто вырывается на волю
Второе Я в обличье подлеца.

И я борюсь, давлю в себе мерзавца,—
О, участь беспокойная моя! —
Боюсь ошибки: может оказаться,
Что я давлю не то второе Я.
§	6. СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ И ОТКЛОНЯЮЩЕЕСЯ ПОВЕДЕНИЕ

(V) Социальные нормы

В глубокой древности складывались представления о нормах
жизни, об одобряемом и порицаемом поведении. Мифология да-
вала членам племени общие представления о надлежащем и за-
прещенном (например, запрещалось убийство членов данного
клана, людоедство и т. п.). Нарушители подвергались суровым
карам (избиению, изгнанию из клана, смертной казни).

В дальнейшем возникли представления о божественном про-
исхождении правил человеческого поведения. Соблюдение этих
правил поддерживал страх перед наказанием — при жизни или
неминуемо после смерти — за их нарушение, за те или иные про-
ступки.

В античных государствах (Греция, Рим) обозначается четкая
граница между одобряемым поведением, соответствующим спра-
ведливым нормам, и отклоняющимся от этих норм поведением.

В наше время деятельность людей, их поведение и отношения
регулируются множеством существующих в обществе норм.

Слово «норма» латинского происхождения и означает бук-
вально: руководящее начало, правило, образец. Нормы выраба-
тывает общество, социальные группы, которые входят в него.
С помощью норм к людям предъявляются требования, которым
должно удовлетворять их поведение. Социальные нормы направ-
ляют поведение, позволяют его контролировать, регулировать и
оценивать. Они ориентируют человека в вопросах: что следует
делать? Что можно делать? Чего делать нельзя? Как нужно себя
вести? Как себя вести не следует? Что в деятельности людей
приемлемо? Что нежелательно? С помощью норм функциониро-
вание людей, групп, всего общества приобретает упорядоченный
характер. В этих нормах люди видят эталоны, модели, стандар-
ты должного поведения. Воспринимая их и следуя им, человек
включается в систему общественных отношений, получает воз-
можность нормально взаимодействовать с другими людьми, с
различными организациями, с обществом в целом.

Существующие в обществе нормы можно представить в ряде
их разновидностей. Это, прежде всего, обычаи и традиции, в ко-
торых закрепляются привычные образцы поведения (например,
свадебные или похоронные обряды, бытовые праздники и т. п.).
Они становятся органичной частью образа жизни людей и под-
держиваются силой общественного авторитета.

Далее, правовые нормы. Они закрепляются в законах, изда-
ваемых государством, четко описывающих границы поведения и
наказания за нарушение закона. Соблюдение правовых норм
обеспечивается силой государства.

Затем моральные нормы. В отличие от права мораль несет
в основном оценочную нагрузку (хорошо — плохо, благородно —
44
подло, справедливо — несправедливо). Соблюдение моральных
правил обеспечивается авторитетом коллективного сознания, их
нарушение встречает общественное осуждение.

Существуют еще и эстетические нормы. Они закрепляют
представления о прекрасном и безобразном не только в художе-
ственном творчестве, но и в поведении людей, в производстве и в
быту. Они проявляются в суждениях о том, например, что чело-
век «прожил жизнь красиво», что такой-то «ведет себя безобраз-
но». Негативные оценки в этом случае сочетаются с моральным
порицанием.

Политические нормы регулируют политическую деятельность,
отношения между личностью и властью, между социальными
группами, государствами. Они находят отражение в законах,
международных договорах, политических принципах, моральных
нормах.

Наконец, религиозные нормы. По содержанию многие из них
выступают как нормы морали, совпадают с нормами права, за-
крепляют традиции и обычаи. Соблюдение религиозных норм
поддерживается моральным сознанием верующих и религиозной
верой в неизбежность кары за грехи — отступление от этих
норм.

Существуют и другие виды норм, например правила этикета
и т. п.

Социальные нормы отличаются от норм биологических, меди-
цинских, технических, устанавливающих правила обращения с
естественными (природными) и искусственными (техническими)
объектами. Например, правило, запрещающее стоять под стре-
лой подъемного крана, направлено на безопасность человека в
его отношениях с техническим устройством. А медицинское пра-
вило, требующее соблюдения установленной врачом дозы
лекарств, оберегает здоровье человека от опасных последствий
передозировки, т. е. закрепляет порядок обращения с химически-
ми веществами. Что же касается социальных норм, то все они
регулируют отношения в самом обществе: между людьми, груп-
пами людей, созданными ими организациями. Воздействие соци-
альных норм на поведение личности предполагает, во-первых,
знание социальной нормы и ее осознание, во-вторых, мотив (же-
лание следовать этой норме) и, в-третьих, само действие (реаль-
ное поведение).

(jX) Отклоняющееся поведение

Далеко не всегда поведение людей соответствует социальным
нормам. Напротив, во множестве случаев происходит их несо-
блюдение, нарушение. Поведение, которое не согласуется с нор-
мами, не соответствует тому, чего ждет от человека общество,
называется отклоняющимся поведением. Социологи дают и
другое определение: отклоняющееся поведение — это форма дез-
организации поведения индивида в группе или категории лиц в
обществе, обнаруживающая несоответствие сложившимся ожи-
даниям, моральным и правовым требованиям общества. Нега-
тивные отклонения от социальных норм на уровне личности
проявляются, прежде всего, в преступлениях и иных правонару-
шениях, в аморальных поступках. На уровне малых социаль-
ных групп эти отклонения проявляются в деформациях, наруше-
ниях нормальных взаимоотношений людей (раздоры, скандалы
и т. д.). В деятельности государственных и общественных
организаций такие отклонения проявляются в бюрократизме, во-
локите, коррупции и других болезненных явлениях.

Отклонения от норм могут носить и позитивный характер,
т. е. иметь полезные для общества следствия (например, прояв-
ления инициативы, новаторские предложения, направленные на
улучшение общественных отношений). Бывают и сугубо индиви-
дуальные, не приносящие никакого вреда особенности поведения
отдельного человека: чудачества, эксцентричность.

Проявления отклоняющегося поведения столь же разнообраз-
ны, как многообразны социальные нормы. Не менее разнооб-
разны последствия этих отклонений. Их общая черта: вред,
ущерб, наносимый обществу, социальной группе, другим людям,
а также личности, допускающей негативные отклонения.

Особенно опасны социальные отклонения как массовое явле-
ние. Преступления и иные правонарушения, алкоголизм, нарко-
мания, религиозный фанатизм, расовая нетерпимость, терро-
ризм — эти и иные подобные негативные процессы в развитии
общества приносят неисчислимый урон человечеству.

Каковы причины отклоняющегося поведения? Исследователи
имеют различные точки зрения по этому вопросу. В конце XIX в.
было выдвинуто биологическое объяснение отклонений. Италь-
янский врач Ч. Ломброзо утверждал, что тип человека, склонно-
го к преступлениям,— это результат деградации человека к более
ранним стадиям человеческой эволюции (что проявляется, на-
пример, в выступающей нижней челюсти и других физиче-
ских признаках). В дальнейшем ученые обратили внимание на
то, что некоторые биологические особенности человека (напри-
мер, маленький рост) могут повлиять на его психику; физический
недостаток становится предметом насмешек окружающих и вы-
зывает ответную реакцию в форме отклоняющегося поведения.

Другие ученые склонялись к психологическому объяснению
отклонений. Они усматривали связь отклоняющегося поведения
с умственными дефектами, слабоумием, психопатией.

Широкое признание получило социологическое объяснение
причин отклонений от социальных норм. Известный социолог
Э. Дюркгейм показал зависимость отклоняющегося поведения от
кризисных явлений в общественном развитии. Во время кризи-
сов, радикальных социальных перемен, в условиях дезорганиза-
ции социальной жизни (неожиданные экономические спады и
подъемы, падение деловой активности, инфляция) жизненный
опыт человека перестает соответствовать идеалам, воплощенным
в социальных нормах. Социальные нормы разрушаются, люди
теряют ориентацию, и это способствует возникновению отклоня-
ющегося поведения.

Некоторые ученые связывали отклоняющееся поведение с
конфликтом между господствующей культурой и культурой ка-
кой-либо группы (субкультурой), отрицающей общепринятые
нормы. В этом случае преступное поведение, например, может
быть результатом преимущественного общения индивида с носи-
телями преступных норм. Преступная среда создает свою суб-
культуру, свои нормы, противостоящие нормам, признанным в
обществе. Частота контактов с представителями преступного со-
общества влияет на усвоение человеком (особенно молодым)
норм антиобщественного поведения.

Существуют и иные объяснения отклоняющегося поведения. По-
думайте над изложенными точками зрения и попытайтесь сами
объяснить причины отклонений поведения от социальных норм.

По отношению к лицам, допускающим негативное отклонение
от норм, общество применяет социальные санкции, т. е. наказа-
ния за неодобряемые, нежелательные действия. Слабые формы
отклоняющегося поведения (оплошность, обман, грубость, халат-
ность и т. п.) корректируются другими людьми — участниками
взаимодействия (замечание, внушение, юмор, порицание и т. п.).
Более значительные формы социальных отклонений (правонару-
шения и т. п.), в зависимости от их последствий, влекут за собой
осуждение и наказание, исходящие не только от общественности,
но и государственных органов.

Из многих проявлений отклоняющегося поведения подробнее
рассмотрим преступность, алкоголизм и наркоманию.

Преступность

Преступность — самое опасное проявление отклоняющегося
поведения, наносящее наибольший ущерб обществу. Слово «пре-
ступность» производное от слова «преступление», что в русском
языке всегда означало поступок, противный закону, беззаконие,
злодеяние. Преступление — это посягающее на правопорядок,
общественно опасное деяние, предусмотренное уголовным ко-
дексом.

Совокупность преступлений, совершаемых в данном обществе
и в данный период времени, обозначается понятием «преступ-
ность». Преступность — это не просто сумма преступлений, но
массовое явление, имеющее закономерности своего существова-
ния и развития, причины, условия, ей способствующие. Это явле-
ние социальное, так как коренится в недрах общественных отно-
шений, отражает особенности социальной жизни, выступает как
крайнее выражение противоречий и недостатков развития обще-
ства. Оно вызывает тяжелые последствия для общества и его
членов как ни одно из других негативных явлений общественного
развития.

Преступность не только социальное, но и правовое явление,
так как преступно лишь то, что закреплено в уголовном законе.
Преступность включает в себя действия, посягающие на
личность, на собственность, права и свободы граждан, на обще-
ственные отношения. Эти действия причиняют объекту посяга-
тельства реальный и весьма существенный вред.

Особенность преступности: наличие определенного континген-
та лиц — преступников, для части которых преступная деятель-
ность стала профессиональной.

Виды преступлений, предусматриваемые уголовными кодек-
сами различных стран, очень разнообразны. Преобладают две
группы, имеющие место во всех странах: корыстные преступле-
ния (хищения, кражи, мошенничество, взятки и т. д.); насильст-
венные, агрессивные преступления (убийства, телесные повреж-
дения, изнасилования и т. п.).

Эти виды преступлений составляют от 75 до 90% всех умыш-
ленных преступлений. Все большее распространение в мире по-
лучают экономические преступления, посягающие на интересы
потребителей, наносящие ущерб окружающей среде.

Получил развитие местный и международный терроризм,
включающий захват заложников и уничтожение государствен-
ной собственности. Имеют место проявления расовой дискрими-
нации, пытки, похищения людей и массовые убийства.

Уголовный кодекс Российской Федерации указывает следую-
щие виды преступлений: против личности, в сфере экономики,
против общественной безопасности и общественного порядка,
против государственной власти, против военной службы, против
мира и безопасности.

Особую опасность представляет собою организованная пре-
ступность. В широком смысле слова она подразумевает любую
группу лиц, организованных на постоянной основе для извлече-
ния средств незаконным способом. Американские ученые-крими-
нологи («криминал» — слово латинского происхождения, означа-
ет уголовное преступление) выделяют организованную группу по
следующим признакам: 1) это два или более человек, которые
объединились для совершения преступлений материально-
корыстной направленности; 2) группа построена по принципу
иерархии, в ней действуют определенные нормы поведения; 3) у
организованной криминальной структуры имеется, как правило,
своя материально-техническая база, куда входят денежные сред-
ства, автотранспорт, средства связи и вооружение; 4) группа
имеет каналы для «отмывания» денег; 5) наличие коррупции,
т. е. связи с представителями органов власти и управления, ко-
торые либо действуют, либо бездействуют в интересах данной
группировки; 6) раздел сфер влияния между отдельными груп-
нами либо ио территориальному, либо по отраслевому признаку.

Организованная преступность характеризуется особой опас-
ностью для личности, общества, государства.

Опасность для личности заключается в подавлении ее прав
и свобод актами насилия и другими средствами. Это проявляет-
ся в уничтожении мелких предпринимателей, которые отказыва-
ются выплачивать деньги для получения защиты со стороны пре-
ступников («рэкет»); принуждении женщин и подростков занимать-
ся проституцией; распространении влияния и контроля, например,
над профсоюзами; росте стоимости товаров и услуг; возможно-
сти полного подавления конституционных прав и свобод граж-
дан путем физического, морального и материального террора.

Опасность для общества состоит в перехвате прав владения
и распоряжения материальными ценностями всего общества ор-
ганизованными преступными сообществами и коррумпированны-
ми группами чиновников (особенно в сферах торговли, добычи
и распределения стратегического сырья, драгоценных металлов,
производства и оборота оружия); возможности манипулировать
значительным капиталом, проникать в область законного пред-
принимательства и разорять своих конкурентов с помощью конт-
роля над ценами; насаждении идеологии преступного мира, ее
романтизации, культивировании мафиозных и коррумпирован-
ных отношений, насилия, жестокости, агрессивности, что создает
условия для «социального заражения» преступными обычаями
и традициями.

Опасность организованной преступности для государства
проявляется в создании на уровне регионов параллельных неле-
гальных властных структур, незаконных вооруженных формиро-
ваний; подготовке, финансировании и организации прямых анти-
конституционных действий в виде разжигания национальной
вражды, организации массовых беспорядков, заговоров с целью
захвата власти, стимулировании таких государственных пре-
ступлений, как бандитизм и контрабанда; проникновении в по-
литические партии и государственный аппарат, коррупции поли-
тических деятелей и государственных должностных лиц; стрем-
лении ослабить федеральную власть, чтобы облегчить контроль
организованной преступности над целыми регионами.

Социологи и криминологи, изучающие причины преступности,
обращают внимание, прежде всего, на реальные жизненные
условия, противоречивое развитие экономики, социальной сфе-
ры, духовной культуры. В современных условиях отмечаются
противоречивые последствия рыночных реформ, обнищание ши-
роких слоев населения в результате глубокого экономического
кризиса, рост национализма, ведущий в ряде случаев к воору-
женному противоборству, ломка сознания людей в условиях де-
мократических преобразований, необходимость отказа от при-
вычных жизненных установок, игнорирование законодательных
норм центральными и местными органами власти, осложнение
работы правоохранительных органов, низкий уровень их техни-
ческой оснащенности.

Но в этих непростых условиях далеко не каждый становится
преступником. Большое значение имеет и личность человека.
Криминологи выделяют наиболее характерные черты человека,
психологически готового преступить закон:

—	ограниченность потребностей и интересов;

—	нарушение равновесия между разными их видами;

—	искаженное представление о том, «что такое хорошо и что
такое плохо»;

—	признание возможности использования антиобщественных
способов удовлетворения своих потребностей и интересов;

—	отсутствие чувства социальной ответственности, привычка
к некритической оценке своего поведения.

В современных условиях большое значение имеет борьба с
преступностью. Это социально регулирующая деятельность, ко-
торая осуществляется для того, чтобы граждане не совершали
поступков, запрещенных уголовным законом. Она включает в се-
бя, во-первых, мероприятия политического, экономического, со-
циального, социально-психологического, управленческого, куль-
турного характера, позволяющие устранять условия, благопри-
ятствующие преступности; во-вторых, развитие правосознания
граждан; в-третьих, специально-профилактическую деятель-
ность, направленную на выявление и устранение непосредствен-
ных причин преступности; в-четвертых, применение уголовного
законодательства по отношению к лицам, совершившим преступ-
ления.

Нарастающая преступность стала реальной угрозой нацио-
нальной безопасности России. Решение этой проблемы является
одной из важнейших общегосударственных задач.

(4) Алкоголизм и наркомания

Алкоголизм и наркомания — виды отклоняющегося поведе-
ния, в определенной мере связанные с преступностью. Немалая
часть преступных деяний (преступления против личности, хули-
ганство и т. п.) совершается в состоянии алкогольного опьяне-
ния. Наркоманы в поисках средств для покупки наркотиков
часто вступают на путь преступлений. С наркоманией связан
преступный наркобизнес: производство, хранение, распростране-
ние и сбыт наркотиков. Вместе с тем алкоголизм и наркомания
сами по себе наносят ущерб прежде всего их субъектам, т. е. са-
мим алкоголикам и наркоманам, тогда как преступность нано-
сит вред в первую очередь другим людям или иным объектам
преступлений.

Алкоголизм — это хроническое заболевание, развивающееся
в результате систематического употребления спиртных на-
питков. Оно проявляется в физической и психической зависимо-
сти от алкоголя, ведущей к социальной и психологической дегра-
дации личности.

Используя классификацию Всемирной организации здраво-
охранения, обратим внимание на три вида последствий пьянства
и алкоголизма:

для пьющего’, утрата самоконтроля; агрессивность; несчаст-
ные случаи; наступление административной ответственности за
пребывание в нетрезвом виде в общественных местах; отравле-
ние алкоголем; тяжелые заболевания внутренних органов; поте-
ря трудоспособности, в дальнейшем — ранняя смерть или само-
убийство;

для семьи’, конфликты в семье, невыполнение супружеских,
отцовских и материнских обязанностей; потеря уважения; мате-
риальные трудности; внутриутробное поражение плода; непра-
вильное воспитание детей алкоголика;

для общества: нарушение общественного порядка; дорожно-
транспортные происшествия; несчастные случаи; снижение про-
изводительности труда и прогулы; экономический ущерб, связан-
ный с выпуском бракованной продукции, авариями, расходами
на лечение, охрану правопорядка.

Пьянство и алкоголизм как массовое явление — серьезная
социальная проблема. Особенно актуальна она для России.
Следствием значительного роста потребления спиртных напит-
ков стало заметное сокращение продолжительности жизни
(в 1992 г. средняя продолжительность жизни мужчин в России
составила 62 года — на 11 лет меньше, чем в странах Европей-
ского Сообщества, а женщин — 74 года, что на 6 лет меньше,
чем в европейских странах). Неудержимый рост потребления ал-
коголя не единственная, но основная причина отмеченных про-
цессов.

Наркомания является мощным фактором социальной дезор-
ганизации, одним из самых разрушительных социальных зол,
исключительно серьезной угрозой функционированию обще-
ственного организма. Под наркоманией понимается потребление
наркотиков без рекомендации врача. Медицина рассматривает
наркоманию как болезнь, которая характеризуется неодолимым
влечением к наркотическим средствам, потребностью в увеличе-
нии принимаемых доз, мучительным состоянием в случае лише-
ния наркотиков. Следствием наркомании является разрушение
физического и психического здоровья, деградация личности. Со-
циология рассматривает наркоманию как вид отклоняющегося
поведения, которое провоцируется патологическим пристрастием
к наркотикам и выражается в аморальных и криминальных дей-
ствиях. Наркомания разрушает накопленные человеческой куль-
турой навыки деятельности и общения, выводит из строя меха-
низмы взаимодействия между людьми. Ее последствиями явля-
ются разрушение межличностных взаимоотношений, распад
семьи, утрата профессиональных качеств, незанятость, парази-
тизм, выпадение за рамки общепринятых норм. Опасность нар-
комании признается во всем мире, она растет и в России.

Преодолеть негативные процессы в обществе, связанные с
пьянством, алкоголизмом, наркоманией, можно, лишь изучая их
причины.

Пьянство, наркомания распространены прежде всего среди
людей, жизнь которых характеризуется трудовой, бытовой и се-
мейной неустроенностью, отсутствием социальных перспектив.
Это связано с кризисными явлениями в экономике, безработи-
цей, нарушениями социальной справедливости, отчуждением лю-
дей от государственных и общественных дел, отсутствием воз-
можностей для проведения досуга в культурной обстановке.
Большое значение имеют традиции употребления спиртных на-
питков. Зачастую «эстафета» пьянства передается детям в
семье. Определенную роль играет желание отключиться от труд-
ностей повседневной жизни, расслабиться, испытать приятные
ощущения.

В распространении наркомании играют роль поиск возмож-
ностей самоутверждения, давление группы, социально-психоло-
гическое заражение. Специалисты считают, что в большей мере
наркомании подвержены лица с неустойчивой психикой, низким
уровнем развития интеллекта, тяжело приспосабливающиеся к
социальным условиям.

Борьба с наркоманией включает в себя медицинскую помощь
больным, разъяснение последствий наркомании, правовые меры,
направленные на пресечение наркобизнеса. А по вопросу о том,
как бороться с пьянством и алкоголизмом, уже много лет стал-
киваются две противоположные точки зрения: одна — за введе-
ние «сухого закона», полный запрет спиртных напитков;
другая — за воспитание «культурного употребления спиртных
напитков», исключающего его развитие в пьянство. А как ду-
маете вы?

Вопросы и задания

1.	В одной из зарубежных работ по проблеме отклоняющегося пове-
дения говорится: «Отклонения — естественная часть социальной жизни.
И осуждение, регулирование и запрещение, моральное совершенствова-
ние не уменьшают отклонений, так как возникают более строгие нормы
поведения. Специфические отклонения могут исчезать, а другие — появ-
ляться... Исчезновение крупных преступлений поведет к усилению вни-
мания к более мелким». Согласны ли вы с изложенной точкой зрения?
Можно ли избавить общество от отклонений? Объясните свой ответ.

2.	Как вы понимаете высказывание английского историка Г. Т. Бак-
ла (1821 —1862): «Общество готовит преступление, преступник соверша-
ет его»? Разъясните его на каком-либо примере, взятом из газет.

3.	Согласны ли вы с высказыванием французского драматурга
Ж. Расина (1639—1699): «Крупным преступлениям всегда предшеству-
ют мелкие. Никто никогда не видел, чтобы робкая невинность внезапно
52
превратилась в безудержную распущенность»? Аргументируйте ответ.

4.	Вдумайтесь в следующие цифры:

За период с 1989 по 1994 г. в России наблюдался значительный рост
преступности подростков. Количество преступлений выросло на 41,1%,
а количество подростков, совершивших преступления,— на 35,5% (со
150 тыс. до 203,3 тыс.).

Каковы причины этого явления? В чем его социальная опасность?
Что, с вашей точки зрения, нужно делать, чтобы подростковая преступ-
ность пошла на убыль?

5.	По вопросу о борьбе с преступностью возникла дискуссия. Одна
точка зрения: нужно ужесточить наказания. Посмотрите на Сингапур.
Поймали тебя с наркотиками — высшая мера наказания, с незаконным
оружием, даже если ты его не применял,— тоже. В некоторых мусуль-
манских странах по закону за воровство отрубают кисть руки. И там
уже давно никто не ворует.

Другая точка зрения: жестокость наказаний сделает преступность
более жестокой. Главное — необратимость наказания. Если все будут
знать, что любое преступление будет раскрыто, преступность резко со-
кратится.

А что по этому вопросу думаете вы?

6.	В 1989 г. был проведен опрос 5861 учащегося школ и профтехучи-
лищ об их отношении к наркотикам. 90,7% из них выразили уверен-
ность, что наркотики оказывают вредное влияние на здоровье человека,
70,1% — что они приводят к вырождению личности. Наркомана считали
нормальным человеком 5,9%, больным—44%, морально опустившим-
ся — 46,5%, преступником — 19,9%. Как вы думаете, если бы опрос был
проведен сегодня, то в каком направлении изменились бы ответы?

7.	Не считаете ли вы полезным какое-либо из приведенных
высказываний поместить на каждой бутылке спиртного?

«Пьянство есть упражнение в безумстве».

Пифагор, греческий философ (VI в. до н. э.)

«Пьянство не создает пороков, а только выставляет их напоказ.
У спесивого растет чванство, у жестокого — свирепость, у завистливо-
го—злость; всякий порок выходит на свободу».

Л. Сенека, римский философ (ок. 4 г. до н. э. —65 г. н. э.)

«Другие пороки притупляют разум, пьянство же разрушает его».

М. Монтень, французский философ (1533—1592)

«Избавится от пьянства человек не тогда, когда он будет лишен воз-
можности пить, а тогда, когда он не станет пить, хотя бы перед ним стоя-
ло вино».

Л. Н. Толстой, русский писатель, философ (1828—1910)

Какое изречение вы выбрали?
Глава II

ПОЗНАНИЕ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

§ 7. ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

«Знание — сила» — эти слова произнес английский философ
Фрэнсис Бэкон (1581 —1626). В них в афористической форме вы-
ражена мысль об огромной роли знаний в жизни отдельного че-
ловека и человечества в целом. Действительно, знания об окру-
жающем мире и о самом себе необходимы человеку во всех ви-
дах деятельности — для строительства жилищ и производства
стали, ухода за детьми и создания ЭВМ; знания дают возмож-
ность ориентироваться в мире людей, вещей и природных явле-
ний, помогают объяснять и предвидеть события. В наших знани-
ях спрессован тысячелетний опыт материальной и духовной дея-
тельности людей, и это огромное богатство человечества. Ко-
нечно, не все оно становится достоянием отдельного человека.
При всем огромном потоке информации, который обрушивается
на нас, каждый усваивает, перерабатывает и в дальнейшем ис-
пользует лишь ее некоторую часть. Вот эта часть и есть собст-
венно знания, которыми мы овладели. В целом наши знания до-
статочно разнообразны. В одних случаях это знания о предме-
тах, их свойствах и полезных для человека функциях (например,
что такое графит и каковы его свойства), в других — знания о
способах и правилах деятельности (как пользоваться каранда-
шом). Особый тип знаний составляют наши представления и
идеи о том, как формируется само знание, каковы его источники,
откуда у людей берутся бесспорные представления, где проходит
граница между знанием и верой. Этот круг вопросов и станет
предметом нашего дальнейшего рассмотрения.

QT) Человек познающий

Знания не возникают сами по себе. Они результат особого
процесса — познавательной деятельности людей. Обратимся к
примерам. Древний человек, охотясь, наблюдая за повадками
диких животных, приобретал полезные сведения, которые помог-
ли ему в дальнейшем их одомашнивании. Или другой пример: ре-
бенок, играя мячом, разбил стекло. Побочным следствием этого
проступка (прямым будет наказание) станет узнавание важного
свойства стекла—оно хрупкое. Эти ситуации показывают, что
познание может происходить непроизвольно, вплетаясь в ткань
нашей повседневной жизни. Но вот другие примеры. Зоолог про-
водит специальные исследования по выявлению особенностей
размножения диких животных в неволе. Подросший ребенок
идет в школу, где на уроках физики он изучает свойства твердых
тел. Здесь уже речь идет о специально организованном познава-
тельном процессе. Ученый, если ему повезет, откроет новые зако-
номерности. Это станет достоянием человечества. Ученик тоже
откроет много нового, но для себя, это станет достоянием его
личного опыта.

Процесс познания, как бы он ни проходил, всегда предпола-
гает наличие двух сторон: познающего человека (субъект позна-
ния) и познаваемого предмета (объект познания). Как же они со-
относятся друг с другом? В XVII в. сложилось и долгое время
господствовало представление о том, что познающий разум как
бы со стороны созерцает мир и таким путем познает его. Цель
познания — описать объекты такими, какие они есть на самом
деле, вне и независимо от человека. Ее можно достигнуть, если
правильно обобщить данные опыта и использовать правильный
метод.

Подобному взгляду, имеющему и поныне немало сторонни-
ков, многие философы и естествоиспытатели противопоставляют
иную точку зрения. Познающий субъект не отделен от предмет-
ного мира, а находится внутри его. Мы можем познать сущность
вещи не в качестве пассивных наблюдателей, а лишь через
включение ее в нашу активную деятельность. Результаты позна-
вательной деятельности будут отражать не только свойства изу-
чаемого предмета, но и то, как мы организуем процесс изучения
(средства и способы познания), и особенности нас самих (наши
позиции, пристрастия, ранее накопленный опыт и т. д.).

Известный немецкий физик В. Гейзенбер говорил, что в про-
цессе познания природа отвечает на наши вопросы, но ее ответы
зависят не только от ее устройства, но и от нашего способа по-
становки вопросов.

При таком подходе теория не является лишь результатом
обобщения опытных фактов, не может быть и единственно пра-
вильного абсолютного метода. Допускается существование не-
скольких различных теорий, объясняющих одно и то же явление.

•

(V) Вижу, слышу, осязаю

Как же человек познает окружающий мир? Для этого необхо-
дима, прежде всего, нормальная работа органов чувств, благо-
даря которым он получает необходимую информацию о внешнем
мире, а также о состоянии собственного организма.

Из курса биологии вы знаете, что органы чувств возникли и
развивались в процессе длительной эволюции и неразрывно свя-
заны с деятельностью головного мозга. Пять основных чувств —
вкус, осязание, зрение, слух и обоняние — были описаны еще
древнегреческим философом Аристотелем более двух тысяч лет
назад. Но и по сей день продолжается их изучение, анализ меха-
низмов действия.

Так, сейчас исследователям известно, что наибольший объем
информации дают зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоня-
ние. Некоторые ученые считают, что сегодня можно говорить о
чувствах, неизвестных Аристотелю. Например, о чувстве равно-
весия, благодаря которому тело ориентировано относительно си-
лы тяжести. Выделяют и так называемые вспомогательные чув-
ства, которые, наряду с основными, создают наше мироощу-
щение.

Большой чувствительностью обладает кожа. Она ощущает
как мощные звуковые волны, так и малейшие смещения вплоть
до сотой доли миллиметра. Не случайно ее нередко сравнивают
с гигантским ухом.

Некоторые исследователи объясняют чувственное удовольст-
вие, которое молодые люди получают от рок-концертов, отчасти
тем, что мощные звуковые волны воздействуют на кожу почти
как океанский прибой, однако при этом есть риск испортить себе
слух.

10 миллионов обонятельных клеток носа позволяют человеку
различать не менее 4 тысяч запахов. При этом профессионалу
в парфюмерной промышленности по силам выделить более
10 тысяч запахов. Чудо из чудес наш глаз. Он способен разли-
чать несколько миллионов градаций интенсивности света и оттен-
ков цвета.

Человеку, как правило, не хватает той остроты или специфич-
ности чувств, которые присущи животным (например, гремучие
змеи имеют особое «тепловое зрение», позволяющее им воспри-
нимать инфракрасные лучи). В то же время человеческие чувст-
ва отличаются разнообразием, многосторонностью.

Современная наука утверждает, что коре головного мозга
для поддержания нормальной деятельности необходим непре-
рывный поток информации, поступающий через органы чувств.

Иначе говоря, человек обладает сознанием лишь постольку,
поскольку чувственным образом воспринимает мир. Но чувст-
венное восприятие — это не пассивное отражение реальности.
Органы чувств являются в определенной мере и инструментами
поиска. Так, человек может вести направленное наблюдение, в
ходе которого не только устанавливается известное, но и откры-
вается новое.

Чувственное познание человеком мира осуществляется в та-
ких формах, как ощущение, восприятие, представление.

Ощущение — отражение свойств предметов и процессов, воз-
никающее в результате их непосредственного воздействия на ор-
ганы чувств, первоначальный источник наших знаний. Какой бы
предмет человек ни наблюдал, он охватывает прежде всего его
внешние, доступные органам чувств признаки: запах, форму,
цвет, твердость.

Любой предмет обладает множеством самых различных
свойств, и человек воспринимает их не разрозненно, а как еди-
ное , целое. Это возможно благодаря одновременной взаимо-
согласованной работе различных органов чувств. Воздействие на
56
органы чувств целостного образа предмета называется вос-
приятием.

Таким образом, восприятие позволяет выделить предмет из
окружающего фона, отображая его форму, величину, положение
в пространстве. Восприятие служит также основой формирова-
ния представлений. После прекращения воздействия предмета
на органы чувств впечатление не исчезает сразу же. Оно закреп-
ляется и сохраняется в памяти. Чувственный образ предметов
и явлений, сохраняемый в сознании без их непосредственного
воздействия, называется представлением. Человек может пред-
ставить себе когда-то виденное и слышанное, описать то, что он
воспринимал раньше. При этом какие-то детали, отдельные чер-
ты предмета могут быть утрачены при сохранении существенных
свойств, поэтому этот образ мы называем обобщенным.

^5) Я мыслю, значит, я существую

«Если бы ум ограничивался восприятием данного, ему нечего
было бы делать, он не осознавал бы своей задачи и человек сни-
зошел бы до бессмысленности животного. Если бы ум уже вла-
дел полнотой истины, задача была бы выполнена и для человека
не было бы иного состояния, кроме абсолютного покоя божест-
ва»,— писал русский философ XIX в. В. Соловьев. Итак, познаю-
щий человек не может ограничиться лишь «восприятием данно-
го», т. е. чувственным познанием, он стремится проникнуть глуб-
же в суть вещей, скрытую от непосредственного взора. И он
может это сделать, используя свою способность мыслить. Рацио-
нальное (лат. ratio — разум) познание — необходимый этап по-
знавательной деятельности человека.

Как же протекает процесс мышления? Основными мыслитель-
ными операциями являются сравнение, уподобление, обобще-
ние, отвлечение (абстрагирование). Имея дело в практической
жизни с отдельными, конкретными предметами, человек по опре-
деленным признакам соотносит их, сравнивает между собой.
При этом выделяет их общие существенные черты, отбрасывает
те, которые в данном случае являются второстепенными. Резуль-
татом этого процесса является формирование понятия о данном
предмете. Таким образом, понятие — это мысль, отражающая
предметы или явления в их общих и существенных признаках.

Обратимся к конкретному предмету. Окультуривая дикие
растения, человек научился выращивать различные сорта яблок,
груш, слив. Определенное сходство внешних признаков, отмечае-
мых человеком, наблюдения за ростом и развитием дали воз-
можность выделить их в некоторую группу похожих предметов.
Сравнивая яблоки и груши, персики и апельсины, люди выявили
их сходство и различие, отмечая при этом, какие из общих
свойств можно считать существенными для данного класса пред-
метов. Затем эта обобщенная совокупность свойств получила на-
звание, т. е. как бы облеклась в языковую, словесную форму.
В нашем случае это название «плод». Таким образом, язык, речь
является средством выражения мысли. При этом не нужно ду-
мать, что мышление и оформление его в речевой форме — два
самостоятельных, идущих один за другим процесса. Нет, это еди-
ный процесс словесного мышления и осмысленной речи.

Наш язык — это не хаотичный набор слов. По определенным
правилам мы строим особые словесные комбинации — предло-
жения. За этой на первый взгляд чисто грамматической формой
тоже стоит мыслительный процесс, каждое понятие в нашем со-
знании находится в определенной связи с другими. Такая форма
мысли, в которой через связь понятий утверждается или отрица-
ется что-либо, называется суждением. Каждое предложение в
нашей речи является суждением. В свою очередь, логически свя-
зывая суждения, человек приходит к выводам, или умозаключе-
ниям. Например, мы утверждаем: зубы млекопитающих имеют
корни. В этом суждении связаны несколько понятий по степени
общности (т. е. охвату группы сходных предметов), их можно
расположить следующим образом: зубные корни, зубы, млекопи-
тающие (здесь это наиболее широкое понятие). Наше второе
суждение: собака — млекопитающее. Логическим выводом, свя-
зывающим два суждения, будет умозаключение — собака имеет
зубные корни.

(к) И мысли, и чувства

Наш собственный познавательный опыт подсказывает, что
между чувственным и рациональным познанием существует не-
разрывная связь. В последнее время, например, было установле-
но, что осязание развивает другие органы чувств, формирует умст-
венные способности. Так, недоношенные младенцы, прошедшие
курс массажа, к восьмимесячному возрасту демонстрирова-
ли значительно большие умственные и физические возможности,
чем их сверстники. Ученые обнаружили также, что, когда ребе-
нок засовывает в рот какие-либо предметы, он, используя наибо-
лее чувствительные органы осязания — язык и губы, не просто
хочет ощутить их вкус. Пытаясь при помощи осязания выяснить
форму или твердость предмета, ребенок одновременно развивает
другие органы чувств, например зрение.

Но какой же из этих источников знаний — разум или чув-
ство— является определяющим в познавательной деятельности
человека? Этот вопрос в XVII—XVIII вв. стал предметом остро-
го спора среди философов. Философы-рационалисты отдавали
предпочтение разуму, благодаря которому, подчеркивали они,
человечество овладевает истинными знаниями. Представители
этого направления пришли к выводу о существовании неких
врожденных идей, или задатков мышления, независимых от чув-
ственного познания.
В противоположность этому философы-эмпирики (эмпирия —
в переводе с греч.— опыт) признавали решающую роль чувст-
венного опыта. При этом рациональное мышление сводилось к
различным комбинациям того, что дается в опыте, и, таким об-
разом, рассматривалось как ничего не прибавляющее к знаниям.

Разобраться в позициях спорящих сторон и определить свою
собственную нам поможет уяснение понятия «истина».

Вопросы и задания

1.	Какую роль играют знания в жизни людей? Возрастает ли их зна-
чение с ходом исторического развития человечества? Ответ обоснуйте.

2.	Как взаимосвязаны познающий человек и изучаемый предмет в
процессе познания?

3.	Каковы основные источники знаний человека о внешнем мире и о
самом себе?

4.	В чем особенности чувственного познания? Каковы его формы?

5.	Что представляет собой рациональное познание? Охарактеризуй-
те его основные формы.

6.	Раскройте существо спора эмпириков и рационалистов. В чем си-
ла и слабость их аргументов?

7.	Подумайте, к какому из этих направлений принадлежат авторы
следующих высказываний:

«Логика... скорее служит укреплению и сохранению заблуждений,
имеющих свое основание в общепринятых понятиях, чем отысканию ис-
тины».

«Все, что мы достоверно знаем, состоит или в доказательствах, или
в опытах. И в том, и в другом правит разум. Ведь самое искусство по-
становки эксперимента и пользования опытом покоится на точных осно-
ваниях».

«Длинные цепи доводов, совершенно простых и доступных, коими
имеет обыкновение пользоваться геометрия, натолкнули меня на мысль,
что все доступное человеческому познанию одинаково вытекает одно из
другого».

«В нашей способности замечать сходства и различия, соответствия
и несоответствия различных предметов и заключаются все операции на-
шего ума. Но эти способности есть не что иное, как физическая чувстви-
тельность: все, значит, сводится к ощущению».

8.	В чем, на ваш взгляд, смысл и значение следующих фактов?

Известны случаи, когда дети с врожденным повреждением почти
всех органов чувств (слепо-глухонемые) при надлежащем психолого-пе-
дагогическом руководстве становились полноценными людьми, способ-
ными осуществлять разнообразные виды деятельности, в том числе и
интеллектуальную.

Известны и описаны в литературе факты, когда отдельные люди в
силу уникального стечения обстоятельств в младенческом возрасте бы-
ли изолированы от человеческого общества (например, *дети, похищены
дикими животными). Эти индивиды, даже возвращенные в лоно ци-
вилизации, не могли восстановить утраченную способность к по-
знанию.

§ 8. ИСТИНА И ЕЕ КРИТЕРИИ

(7) Кто такие агностики?

Под истиной в философии понимается достоверное, правиль-
ное знание. «Слово — истина — в собственном своем смысле
означает соответствие мысли предмету»;— писал французский
философ Р. Декарт (1596—1650). В своем споре и рационалисты,
и эмпирики допускали возможность обретения человеком истин-
ного знания. Наряду с ними были философы, отрицающие эту
возможность. Они получили название агностики (агностицизм —
в переводе с греч.— недоступный познанию).

Приведем фрагмент одного философского спора:

«Г и л а с. Поистине, мое мнение заключается в том, что все
наши мнения одинаково суетны и недостоверны. То, что мы одоб-
ряем сегодня, мы осуждаем завтра... И я не думаю, чтобы мы
могли познать что-либо в этой жизни. Наши способности слиш-
ком ограничены, и их слишком мало.

Филониус. Как! Ты говоришь, что мы ничего не можем по-
знать, Гилас?

Г и л а с. Нет ни одной вещи, относительно которой мы мог-
ли бы познать ее действительную природу или то, что такое она
сама в себе.

Филониус. Ты хочешь мне сказать, что я в действительно-
сти не знаю, что такое огонь или вода?

Гилас. Ты можешь, конечно, знать, что огонь горяч, а вода
текуча; но это значит знать не больше, чем какие ощущения вы-
зываются в своей собственной душе, когда огонь и вода соприка-
саются с твоими органами чувств. Что же касается их внутрен-
него устройства, их истинной и действительной природы, то
в этом отношении ты находишься в совершенной тьме»
(Д. Беркли).

Итак, агностики утверждали, что относительно «вещи в се-
бе», т. е. сущности предмета, мы ничего определенного знать не
можем. Нам не с чем сравнить наши ощущения, проверить, со-
ответствует ли действительности то, что они сообщают.

В то же время для большинства философов было очевидно,
что выводы агностиков расходятся со всем историческим опытом
человечества, отрицают принципы экспериментального естество-
знания. Социальный прогресс был бы невозможен без опоры на
знания о реальном мире.

(2) Критерии истины

Но что же может служить критерием (в переводе с греч.—
мерило истины?
Вернемся к спору эмпириков и рационалистов. Первые счита-
ют, что истинность знания обеспечивается опытными данными:
что дается нам в ощущениях, то и есть в действительности. От-
сюда цель науки — чистое описание фактов чувственного позна-
ния, к которым приспосабливается мысль. Но, во-первых, изве-
стно, что данные непосредственного опыта нередко вводят нас
в заблуждение, например, ложка, опущенная в стакан воды, по-
кажется нам прогнутой. Кроме того, далеко не все можно выве-
сти из чисто эмпирической основы. Так можно ли представить
логику или математику как простое обобщение чувственных
данных?

Для рационалистов критерием истины является разум. За ис-
тинное принимаются теоретически обоснованные знания, когда
по законам логики из неких общих посылок (аксиом) выводятся
все прочие суждения. Идеалом в этом отношении долгое время
выступала геометрия Евклида.

Однако с открытием неевклидовой геометрии позиции рацио-
налистов пошатнулись. Поскольку различные системы аксиом
геометрий Евклида, Лобачевского и Римана согласовывались с
опытом, то возникал вопрос о том, какая из них соответствует
действительному пространству, является истинной. Некоторые
философы предложили считать, что в основе научных теорий ле-
жат соглашения между учеными и выбор этих теорий основыва-
ется на соображениях удобства, простоты. Так, французский ма-
тематик, физик и философ Пуанкаре писал: «Основные положе-
ния геометрии Евклида суть также не что иное, как соглашение,
и было бы настолько же неразумно доискиваться, истинны ли
они или ложны, как задавать вопрос, истинна или ложна метри-
ческая система. Эти соглашения только удобны».

При таком подходе вопрос об истинности или ложности на-
ших знаний вообще снимается с рассмотрения. Однако то, как
упорно возвращаются к его рассмотрению философы разных
школ и направлений, говорит о том, что он и сегодня сохраняет
свое значение.

В попытках снять односторонность указанных подходов ро-
дился еще один взгляд на главный критерий истины. Возьмем
элементарный пример. Допустим, что человек видит темное пят-
но на белом фоне. Однако существует ли оно реально, на самом
деле? Да, сразу скажут некоторые, при условии, что его видят
и другие люди. Но, может быть, дело в том, что у всех людей
одинаковый психофизиологический механизм восприятия? Как
выйти за рамки чувственного опыта? В нашем случае это воз-
можно разными путями. Во-первых, поставить эксперимент, ис-
пользуя специальные приборы. Во-вторых, осуществить практи-
ческое взаимодействие наблюдаемого явления с каким-либо дру-
гим. В зависимости от того, получили ли мы ожидаемый эффект,
можно судить об истинности первоначального впечатления или
суждения. Оба эти пути укладываются в понятие практики, ко-
торая и рассматривается как критерий истины. При этом данное
понятие трактуется широко: в него включаются и материальное
производство, и накопленный опыт, и научный эксперимент.

Вряд ли можно оспаривать значительную роль практики для
познавательной деятельности людей. Практические нужды вы-
звали к жизни многие отрасли научных знаний. Из курса исто-
рии вы знаете, как потребности земледелия и мореплавания сти-
мулировали развитие астрономии, геометрии. Производство со-
здает необходимую аппаратуру для научных исследований, су-
щественно раздвигающих границы наших знаний. И наконец,
опыт всего человечества в его историческом развитии является
«верховным судьей» достоверности наших знаний. С точки зре-
ния этого подхода знания о предметах и явлениях могут считать-
ся правильными, если с их помощью мы можем сделать те или
иные реальные вещи, осуществить целесообразные преобразо-
вания.

Поразмыслите над изложенной здесь позицией. Может ли, на
ваш взгляд, практика служить универсальным (всеобщим) кри-
терием истины в познании? Существуют ли явления, недоступ-
ные практическому воздействию на них? Чем в таком случае
можно доказать их истинность?

Так, ученик сопоставляет результаты, полученные при реше-
нии задач, непосредственно не с реальной действительностью, а
с теоретическими познаниями (законами, правилами, аксиома-
ми, ранее доказанными положениями, определениями), получен-
ными им в процессе обучения. Ученый в ходе своей научной дея-
тельности во многих случаях опирается для подтверждения вы-
двинутых идей не только на эксперимент, но и на соответствую-
щую теорию. В математических науках обоснование положений
всегда завершается теоретическим доказательством: критерием
истинности этих положений непосредственно выступает теория.

Отметим еще одно обстоятельство. Целый ряд явлений дей-
ствительности вообще не поддается оценке с точки зрения истин-
ности или ложности. Это относится в первую очередь к духовным
ценностям, формам культурного творчества. Так, к примеру, су-
ществует разное понимание художественных текстов, различные
трактовки музыкальных произведений. И среди них вряд ли сто-
ит искать одно истинное. С течением времени они неизбежно
обогащаются новыми смыслами, значениями, как бы перерастая
то, чем они были в эпоху создания.

Объективна ли истина?

Мы уже знаем, что некоторые философы исходят из того, что
наши знания субъективны, т. е. зависят исключительно от позна-
ющего субъекта и представляют собой или конструкции постро-
ения «чистого разума», или некие «комплексы ощущений». В та-
ком случае ни о какой объективной истине не может быть и речи,
и вслед за древнегреческим мыслителем Протагором мы можем
сказать: «Что каждому кажется, то и достоверно». Критику та-
кого взгляда дал еще Аристотель: если нрав Протагор, значит,
«что одно и то же существует и не существует, что оно и плохо,
и хорошо, что другие противолежащие друг другу высказывания
также верны, ибо часто одним кажется прекрасным одно, а дру-
гим — противоположное». Но «придавать одинаковое значение
мнениям спорящих друг с другом людей нелепо: ведь ясно, что
одни из них должны быть ошибочны».

Развивая в дальнейшем взгляды Аристотеля, многие филосо-
фы пришли к выводу о существовании объективной истины, не-
зависимой от произвола людей, их пристрастий и интересов.

Да, в наших знаниях несомненно присутствует субъективное,
связанное с особенностями органов чувств, нервной системы, де-
ятельности головного мозга, с нашими способностями, интереса-
ми, отношением к миру. Но есть в наших знаниях, считают эти
философы, и то, что определяется самим изучаемым предметом.
Задача науки — наращивать это объективное знание о мире.

(?) Об абсолютных и относительных истинах

Абсолютная истина — это несомненное, неизменное, раз и на-
всегда установленное знание. Абсолютная истина полностью ис-
черпывает предмет и не может быть опровергнута при дальней-
шем развитии познания. Достижимо ли такое знание? Можно ли
считать им, например, утверждение о том, что сумма внутренних
углов треугольника всегда равна 180°? Да, для евклидовой гео-
метрии это бесспорное утверждение. Однако в других геометри-
ческих системах оно ошибочно. Кроме того, претензия на абсо-
лютное знание противоречит установке на критичность—необ-
ходимой черте научного познания. Ведь знание предполагает
активную работу мысли, а думать — значит сомневаться.

Большинство философов рассматривают абсолютную истину
как образец или предел, к которому стремится наше знание. На
пути к этой цели мы получаем относительные истины, т. е. непол-
ное, ограниченное знание. Относительность наших знаний обу-
словлена рядом причин. Прежде всего, сам мир бесконечен и из-
менчив. Кроме того, возможности познания зависят от реальных
исторических условий своего времени и определяются уровнем
развития производства, духовной культуры, имеющимися сред-
ствами наблюдения, эксперимента.

В итоге на каждом этапе мы получаем знания неполные, не-
завершенные, невечные. Но по мере накопления знаний одни от-
носительные истины заменяются другими, более полными и глу-
бокими.

Обратимся к конкретному примеру. Проследим, как меня-
лись знания и представления людей об устройстве Вселенной.
Уже древние люди, наблюдая за небесными явлениями, обнару-
жили, что кроме Луны и Солнца есть еще пять светил, постоянно
перемещающихся по небу. Их назвали планетами. Астрономиче-
ские наблюдения позволили определить продолжительность го-
да, составить первые календари. При этом господствовало пред-
ставление о том, что Земля — неподвижное плоское тело, вокруг
которого обращаются Солнце, Луна и планеты. Во II в. до
н. э. древнегреческий астроном Птолемей выдвинул свою «систе-
му мира»: шарообразная Земля — неподвижный центр Вселен-
ной. Эти взгляды продержались почти полторы тысячи лет.
И дело не только в том, что эти представления согласовывались
с религиозной картиной мира. Они содержали в себе определен-
ные элементы истинных знаний, в частности, касающиеся траек-
торий планет. Это позволяло заранее вычислять движение пла-
нет, что было необходимо для ориентировки в пути во время
путешествий и для календаря. В XVI в. польский ученый Н. Ко-
перник на основе наблюдений и сложных математических расче-
тов убедительно показал, что Земля лишь одна из планет и все
планеты обращаются вокруг Солнца. При этом, однако, звезды
Коперник считал неподвижными, а орбиты движения планет кру-
говыми. Драматична была судьба этого подлинно новаторско-
го учения. Защита и пропаганда его сурово карались католиче-
ской церковью. Спустя три четверти века немецкий ученый
И. Кеплер доказал, что орбиты планет представляют собой эл-
липсы, он же вывел законы движения планет. Итальянский уче-
ный Г. Галилей своими наблюдениями подтвердил правильность
учения Коперника. Новая страница в исследовании Вселенной
была открыта в конце XVII в. английским ученым И. Ньютоном.
Именно ему, открывшему закон всемирного тяготения, удалось
выяснить истинную причину движения планет (Кеплер ошибочно
сравнивал Солнце с гигантским магнитом и полагал, что плане-
ты движутся по орбитам под влиянием магнетического действия
Солнца). В процессе накопления знаний было установлено, что
галактики удаляются друг от друга. Сегодня ученые, используя
новейшие методы исследования, пытаются выяснить, почему на-
чалось расширение Вселенной, что было до этого, как образова-
лись галактики. Таким образом, получая ответы на одни вопро-
сы, познающий разум человека ставит новые проблемы и ищет
способы их разрешения.

Вопросы и задания

1.	Каковы доводы агностиков и можно ли с ними согласиться? Свой
ответ обоснуйте.

2.	Раскройте сущность понятия «истина». Как вы понимаете древнее
изречение: «Платон мне друг, но истина дороже»?

3.	Охарактеризуйте позиции философов разных направлений по во-
просу о критериях истины.

4.	Какова роль практики в процессе познания?
5.	Проиллюстрируйте конкретными примерами следующие высказы-
вания:

«Заблуждения, включающие в себя некоторую долю правды, самые
опасные» (А. Смит).

«Нет ничего опасней для новой истины, чем старые заблуждения»
(И. В. Гете).

6.	Сравните два высказывания. Определите свое отношение к ним.

«Самая горькая истина лучше самого приятного заблуждения»
(В. Г. Белинский).

«От светлых лучей истины не всегда исходит тепло. Блаженны те,
кто не заплатил за благо знания своим сердцем» (Ф. Шиллер).

7.	Что такое абсолютная истина? Какую роль она играет в по-
знании?

8.	В чем причины относительности наших знаний?

9.	Что понимается в философии под объективностью истины?

10.	Согласны ли вы с высказыванием Ж.-Ж. Руссо: «Тысячи путей
ведут к заблуждению, к истине — только один»? Свой ответ аргументи-
руйте.

§ 9. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ

G) «У мира множество путей»

Это философское выражение означает, что действительность
не скрыта от нас и постигать ее можно различными способами.
Обыденное сознание, наука, искусство постоянно открывают нам
новое в мире и человеке, способствуют общему прогрессу пони-
мания и знания.

В чем же особенности научного познания? Прежде всего на-
учное познание отличает стремление к объективности, т. е. к изу-
чению мира таким, каким он есть вне и независимо от человека.
Полученный при этом результат не должен зависеть от частных
мнений, пристрастий, авторитетов. Так, известный физик
М. Планк говорил, что он хочет отыскать такие знания, которые
истинны не только для всего человечества, но и для инопланет-
ного разума, если тот вообще существует в природе.

Важной чертой научных исследований является их направ-
ленность на получение таких данных, которые не только связа-
ны с сегодняшним днем, но могут найти применение в буду-
щем. Известны многочисленные факты, когда научные открытия
рассматривались современниками как чисто теоретические дости-
жения, бесполезные в практическом отношении. Однако прохо-
дили годы, десятилетия, и знания, добытые наукой, становились
основой создания новой техники и технологии. Какую, казалось,
пользу можно было извлечь из открытия Г. Р. Герцем электро-
магнитных волн? Но спустя десятилетия наш соотечественник
А. С. Попов претворил его в привычное нам радио.

3 Л. Н. Боголюбов, 10—II кл

65
В одном из американских словарей наука определяется как
«наблюдение, классификация, описание, экспериментальные ис-
следования и теоретическое объяснение естественных явлений».
Конечно, такое определение не может рассматриваться как ис-
черпывающее, но здесь схвачена важная особенность в средст-
вах и методах познавательной деятельности, отличающая науку
от других способов познания мира.

@ Теория как форма научного знания

Под теорией подразумевается не любая совокупность тех или
иных взглядов, а особым образом построенная система взаимо-
связанных утверждений, законов науки. Изучая школьные пред-
меты, раскрывающие основы различных наук, вы знакомились
со многими законами развития природы и общества. Ряд из них
получили имена ученых, их открывших: Архимеда, Ома, Кепле-
ра, Ньютона, Менделеева и т. д.

Если отвлечься от конкретного содержания законов, то мож-
но увидеть, что они отражают связи между отдельными свойст-
вами и сторонами явлений: например, между свойствами эле-
мента и количеством электронов в его атоме, между массой и
энергией. Причем это связи существенные, повторяющиеся.
Вспомним открытый И. Ньютоном закон всемирного тяготения:
сила, с которой два тела притягиваются друг к другу, прямо
пропорциональна массе этих тел и обратно пропорциональна
квадрату расстояния между ними. Представим, что с высокого
берега реки мы бросили в воду камень. Какова скорость его па-
дения? Сила земного притяжения (как проявление закона все-
мирного тяготения) будет каждую секунду ускорять его движе-
ние на 9,81 м. Помня эту величину, зная расстояние до воды, мы
можем, согласно закону, определить скорость, с которой камень
вошел в воду. Значит ли это, что в каждом реальном случае мы
не будем получать в действительности некоторые отклонения от
результата, полученного теоретически? Нет, конечно. Много раз-
личных обстоятельств влияют на скорость движения: скорость
ветра, форма камня, время года и атмосферное давление. Но, от-
крывая закон, ученый отбрасывает это многое и несущественное,
выделяя только главное, решающее.

Закон всемирного тяготения и открытые Ньютоном три зако-
на движения, сегодня известные каждому школьнику, уже соста-
вили целую систему знаний — научную теорию, или, как ее на-
зывали, небесную механику. Теория Ньютона создает новую
физическую картину мира, дает возможность рассчитывать дви-
жение небесных тел, указывает направление новым научным по-
искам. Так, благодаря вычислениям Э. Галлея на основе законов
небесной механики впервые была установлена дата (1758 г.)
прихода к Земле кометы, которая впоследствии получила имя
кометы Галлея. Расчет подтвердился.
В дальнейшем теория Ньютона помогла открыть новые пла-
неты Уран и Нептун.

Таким образом, научная теория помогает объяснять и пред-
сказывать явления.

(J) Как гипотеза становится законом?

Первоначально многие законы науки выступают в форме ги-
потез, т. е. предположений, догадок. Иногда гипотезу восприни-
мают как что-то надуманное, искусственное. Так, известны сло-
ва И. Ньютона: «Гипотез не измышляю». Но научный поиск без
них невозможен. В ходе исследования наступает этап, когда но-
вые факты не укладываются в рамки прежних объяснений. Вот
здесь и выдвигаются разнообразные гипотезы, отдельные из ко-
торых затем находят подтверждение. Так, физиком П. Дираком
за несколько лет до открытия самой частицы было предсказано
существование антиэлектрона (позитрона). Существовали гипо-
тезы, которые ждали своего подтверждения многие столетия.
Это относится к идее Демокрита, выдвинутой им в IV в. до н. э.,
об атомном строении вещества.

Для проверки гипотез в науке используются разнообразные
способы: теоретические построения и расчеты, эксперимент и на-
блюдения, моделирование и т. д. Рассмотрим некоторые из них.

Экспериментальное естествознание возникло в XVII в. До
этого исследователи опирались главным образом на повседнев-
ный опыт, здравый смысл, наблюдение. С развитием техники,
появлением новых механизмов, приборов, инструментов возник-
ли условия для проведения экспериментов. Кроме того, человек
нового времени был нацелен на проявление активности во всех
сферах жизни, включая и вторжение в тайны природы. В отли-
чие от наблюдения в ходе эксперимента исследователь может
изолировать интересующий его предмет, а также подвергнуть
его специальным воздействиям. Вместе с тем нередко именно на-
блюдение открывает дорогу эксперименту. Английский при-
дворный врач В. Гилбер натирал шерстью или мехом янтарь, ал-
маз, стекло и наблюдал, как после этого к ним притягиваются
«мелкие тела». Гилбер и название придумал этому явлению —
электричество (от греч. названия янтаря — электрон). Это еще
не строгий эксперимент, но уже шаг к нему. А вот датский фи-
зик X. Эрстед, используя по сегодняшним меркам простейшие
приборы: гальваническую батарею, проволоку, магнитную
стрелку,— ставил настоящий эксперимент. Постепенно экспери-
менты усложнялись, становились более трудоемкими.

Современный научный эксперимент — это нередко техниче-
ское чудо, где используются сложнейшие и чувствительнейшие
приборы и оборудование. Например, серпуховский ускоритель
имеет в диаметре 1,5 км, а длина кольца ускорителя в Протви-
не — 20 км. Это уже даже не приборы, а настоящие промышлен-
ные сооружения. Можно представить себе, насколько они доро-
гостоящие. Сэкономить значительные средства позволяет исполь-
зование в науке метода мысленного эксперимента.

@ Модели и моделирование

Мысленный эксперимент — одна из разновидностей моделей,
используемых в науке. Модель — это нечто, способное заменить
в определенном отношении изучаемый предмет, это не само яв-
ление, а некое упрощенное его изображение. В известном смыс-
ле уже научная гипотеза является моделью, здесь рассуждение
строится по формуле — такое могло бы быть. Многие модели по-
строены по принципу упрощения: опустим для ясности некото-
рые детали. Примером такой модели является идеальный газ:
мы подразумеваем под ним газ, в котором отсутствуют столкно-
вения между молекулами и поэтому они двигаются полностью
независимо друг от друга.

Нередко строят модель по аналогии. Такие модели использо-
вались еще в глубокой древности. Так, древнегреческий философ
Эпикур представил себе строение жидкости, т. е. ее физическую
модель, по образу сыпучих тел, прежде всего всем известного
зерна.

В современной науке широко используется математическое
моделирование, где объектом-заместителем выступают системы
математических уравнений. Вместе с тем и образные модели
продолжают работать на науку. Так, толчком к открытию фор-
мулы бензола для немецкого физика А. Кекуле послужила
встреча на улице с телегой, на которой везли клетку с обезьяна-
ми. Те висели в клетке, цепляясь лапами и хвостами — кто за
стенки, кто друг за друга.

Таким образом, модели могут быть различными. Процесс их
создания или выбора, изучения и применения полученных дан-
ных для познания объекта называется моделированием.

Что дает использование этого метода в науке? Прежде всего,
вбирая в себя все наиболее существенные знания об изучаемом
объекте, явлении, модели дают возможность имитировать функ-
ции объектов, прогнозировать их будущие свойства или поведе-
ние в новых ситуациях.

Моделирование, нередко являясь основой эксперимента, со-
кращает число необходимых опытов и наблюдений.

Научное мышление и современный человек

Каждый из нас, будучи даже очень далек от профессиональ-
ной научной деятельности, постоянно пользуется плодами науки,
воплотившимися в массе современных вещей. Но наука входит
в нашу жизнь не только через эту «дверь» массового производст-
ва, технических новинок, бытового комфорта и т. д. Научные
представления об устройстве мира, о месте и роли человека в
нем (научная картина мира) в той или иной степени проникают
в сознание каждого отдельного человека; выработанные наукой
принципы и подходы к осмыслению действительности становятся
ориентирами и в нашей повседневной жизни. Примерно с XVII
в., по мере развития индустриального общества, все более укреп-
лялся авторитет науки и принципов научного мышления, посте-
пенно вытесняя или ослабляя влияние альтернативных картин
мира (в том числе и религиозных) и иных способов познания (ми-
стицизма, астрологии).

Однако в последние десятилетия в ряде стран Запада, а
сравнительно недавно и у нас ситуация стала меняться. Многие
исследователи отмечают усиление влияния вненаучных знаний,
все большее число людей разделяют религиозные представления
о мире. В связи с этим говорят даже о двух типах людей. Пер-
вый тип ориентирован на науку. Представителям этого типа
свойственна активность, внутренняя независимость, открытость
навстречу новым идеям и новому опыту, готовность гибко при-
спосабливаться к изменениям в работе и жизни, практицизм,
терпимость к другим людям с их своеобразием. Они открыты
для дискуссий, скептически относятся к авторитетам, восприни-
мают изменения в мире как в основном эволюционные, стремят-
ся к объективности в оценке результатов деятельности.

Мышлению другого типа личности, ориентированного на вне-
научные картины мира, свойственна установка на практическую
пользу, интерес, на таинственное и чудесное. Эти люди, как пра-
вило, не ищут доказательств полученных результатов и не заин-
тересованы в их проверке. Приоритет отдается чувственно-конк-
ретной, а не абстрактно-теоретической форме знания. Признают-
ся право и возможность делать «открытия» для всех желающих,
а не только для научной элиты. Главной опорой служат вера,
мнения, авторитет. (Попытайтесь соотнести с изложенным свои
собственные установки. Сделайте необходимые выводы.)

Но почему же возрастает влияние альтернативных научным
взглядов и установок? Объяснения здесь даются разные. Неко-
торые считают, что в XX в. наука показала свое бессилие в ре-
шении ряда важных для человечества проблем, более того, стала
источником многих новых затруднений, ведя западную цивили-
зацию к неизбежному закату и гибели. Есть и такая точка зре-
ния: человечество, подобно маятнику, постоянно переходит из
фазы предпочтения рационального мышления и науки в фазу
упадка рационализма и усиления тяги к вере и откровению. Так,
первый расцвет «просвещения» приходится на эпоху классиче-
ской Греции VI в. до н. э., когда греки совершили переход от ми-
фологического к рациональному мышлению. К концу периода
правления Перикла маятник качнулся в обратную сторону: цен-
тральное место заняли всевозможные культы, магическое враче-
вание, астрологические прогнозы. Видимо, и современное челове-
честно вступило в завершающую фазу расцвета рационализма,
начало которой было положено веком Просвещения. Но, может,
все проще? Может быть, цивилизация уже накопила определен-
ную «усталость» от тягостного ежедневного бремени выбора и
ответственности? Может быть, лучше строгая предопределен-
ность астрологической судьбы, чем эта свобода, не несущая ни
ясности, ни надежности? А как вы считаете?

Вопросы и задания

1.	Каковы особенности научного познания?

2.	Что включает в себя теоретическое знание?

• 3? Чем, на ваш взгляд, научный закон отличается, к примеру, от
юридического закона?

4.	Какую роль играет гипотеза в научном познании? Конкретизируй-
те свои выводы.

5.	Каковы основные способы и методы научного познания?

6.	В чем, на ваш взгляд, «сила» и «слабость» научного экспери-
мента?

7.	Что такое моделирование в научном познании и для чего оно ис-
пользуется?

'	8) Существуют два противоположных взгляда на соотношение науки
и религии:

1)	наука и религия непримиримы, успехи науки подрывают религи-
озные мировоззрения;

2)	религия и наука могут совмещаться в мировоззрении личности
как два независимых начала, относящихся к разным сферам духовного
мира.

Какая точка зрения вам представляется более убедительной? Свой
ответ обоснуйте.

9. Как вы думаете, можно ли считать научными следующие пред-
ставления, разделяемые многими: электрический ток течет по проводам
так же, как вода по трубам, только быстрее; пространство — это огром-
ный контейнер, в котором появилось некогда время и материя; время
течет повсюду одинаково и ни от чего не зависит; наука — источник ис-
тины, но периодически устанавливается, что добытые ею знания ложны,
и тогда происходит научная революция, которая открывает дорогу ис-
тине?

Свой ответ аргументируйте.

16^ Сопоставьте и оцените два высказывания:

«Наука, как философия и религия, включает в себя ценности, на-
дежды, цели и интересы, отражая тем самым культуру, человеческие
чувства и устремления с той же полнотой и насыщенностью, как и про-
чие плоды человеческого духа».

«Наука, в отличие от религии с ее моральными заповедями,
нейтральна в ценностном отношении. Она трактует только о том, ка-
ковы вещи, и не участвует в выяснении того, каковы они должны быть,
а тем более как должны поступать люди».
11.	Раскройте свое понимание пушкинских строк: «Наука сокращает
нам опыты быстротекущей жизни».

12.	Л. Пастер утверждал: «Наука должна быть самым возвышен-
ным воплощением отечества, ибо из всех народов первым будет всег-
да тот, который опередит другие в области мысли и умственной дея-
тельности».

Подтверждается ли это утверждение ходом истории?

§ 10. НЕНАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ

Даже сейчас, на исходе XX в., большинство людей черпают
многие сведения о мире отнюдь не из научных трактатов. Наря-
ду с наукой как способом познания мира существуют и другие
пути познания. О них речь в данном параграфе.

Q) Мудрость мифа

Самым ранним способом понимания природной и обществен-
ной действительности был миф. Кто из нас не восхищался поэ-
тичностью, волшебством мифов древних народов?! Миф — это
всегда повествование, причем истинность его не подлежала со-
мнению, а содержание всегда так или иначе было связано с ре-
альной жизнью людей. В отличие от науки, которая стремится
объяснить мир, установить взаимосвязь между причиной и след-
ствием, миф объяснение заменяет рассказом о происхождении,
творении мироздания или его отдельных проявлений. Все проис-
ходящее в мифе приобретает значение своеобразного образца
для воспроизведения. Он как бы совмещает в себе обязательный
рассказ о прошлом и объяснение настоящего и будущего. Так,
в греческой мифологии происхождение науки, знаний о мире
объясняется подвигом Прометея. Имя его означает «мыслящий
прежде», т. е. предвидящий, в отличие от его брата Эпиметея —
«сильного задним умом». По некоторым мифологическим источ-
никам, Прометей сам вылепил первых людей из земли и воды.
По другой версии этого мифа, боги создали людей и животных
из смеси огня и земли и поручили Прометею и Эпиметею распре-
делить способности между живыми существами. Именно Эпиме-
тею обязаны люди беззащитностью, так как он истратил все спо-
собности на животных, не оставив на долю людей ничего. Тогда
Прометей похитил «премудрое умение» Гефеста и Афины вместе
с огнем, потому что без огня никто не мог бы им владеть или
пользоваться. Прометей наделил людей разумом, научил их
строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежду,
считать, писать, читать, приносить богам жертвы. Иными слова-
ми, от Прометея люди получили и знания, и искусство, и связь
с богами (через жертвы). Есть еще один дар Прометея, о кото-
ром вспоминают реже, чем о других, но без которого человече-
ство вряд ли смогло бы развиваться. Он вселил в людей «слепые
надежды», научил их верить мечте, вложив в них тем самым
стремление к постоянной деятельности.

В мифах, наряду с рассказом, повествованием о событиях,
важных для людей, утверждалась принятая в данном обществе
система правил и ценностей. Это было своеобразное моделиро-
вание человеческого поведения в определенных условиях. Сами
мифы служили особой «лабораторией» человеческой мысли, в
которой были накоплены и систематизированы в определенном
порядке испытанные образцы поведения на все случаи жизни.

Какие же сведения об окружающем мире содержали в себе
мифы? Прежде всего в них описывались творения мира, живот-
ных, людей, происхождение природных сил, особенности релье-
фа, различные обычаи и обряды. Вероятно, вы можете припом-
нить такие мифы. Во многих из них творение изображалось как
«добывание» героем элементов культуры (например, путем похи-
щения у первоначальных хранителей) или как их изготовление
творцом-демиургом. Так, в Древнем Междуречье существовал
миф о первых мудрых правителях-полубогах, которые будто бы
научили людей всем достижениям техники и культуры. Одного
из этих мудрецов вавилоняне называли Умману, что означает
Мастер. Широко известно имя мифологического героя Дедала
(по-гречески это слово означает «искусник»), строителя Лаби-
ринта, изобретателя столярных инструментов, создателя первого
летательного аппарата.

Процесс творения мира часто представлялся как превраще-
ние хаоса в космос путем постепенного упорядочения, которое
сопровождалось борьбой богов или героев с демоническими си-
лами. Описывалось отделение неба от земли, выделение суши из
первичного океана, появление трех миров: небесного, земного и
подземного.

Знания о смене времен года содержались в календарных ми-
фах и были связаны с повествованием об умирающих и воскре-
сающих богах и героях (Осирисе, Деметре, Персефоне и др.).

У некоторых народов еще в древности существовали так на-
зываемые эсхатологические мифы, описывающие грядущую ги-
бель космоса, за которой следует или не следует его возрожде-
ние. Идеи гибели космоса или его частей присутствуют в мифах
о потопе, который посылают всемогущие боги для испытания
людей, давая возможность спасения отдельным представителям
рода человеческого. В древнегреческой мифологии есть рассказ
об Атлантиде, изобильном острове, населенном потомками бога
Посейдона и смертной Клейто. Земля давала им все необходи-
мые плоды, таила в недрах ископаемые, взращивала леса и
животных. Сами атланты приложили немало трудов, чтобы по-
строить великолепный город, окружить его каналами, оборони-
тельными сооружениями. Атланты в храмах совершали жертво-
приношения Посейдону, строго соблюдали данные им законы.
Они вели обширную торговлю со всеми странами мира. Однако
с течением времени атланты стали забывать о своем божествен-
ном происхождении, предались бесполезной роскоши и наслаж-
дениям, презрели доблесть, обнаружили невероятную алчность,
за что были наказаны Зевсом. Море поглотило Атлантиду на-
всегда, оставив о ней лишь легенды.

Наряду с космическими темами в мифах разрабатывались
биографические мотивы: рождение, происхождение, посвящение
в полновозрастный статус, брак, смерть мифологических героев.
Все эти мифы содержат описания определенных испытаний, че-
рез которые герои успешно проходили. Вокруг некоторых мифо-
логических героев складывались целые циклы, как и вокруг от-
дельных исторических персонажей. Пример первого типа
мифов — мифы об Одиссее, Тезее, Геракле. Пример мифов о
реальных персонажах — мифы о Троянской войне, о которой из-
вестно не тодько по дошедшим до нас сказаниям, но и по дан-
ным раскопок немецкого археолога Шлимана.

Мифы, очищенные от ритуала и элементов святости, дали на-
чало сказкам. К мифам же восходит и древний героический эпос,
т. е. сказание о прошлом, содержащее целостную картину жизни
народа. Самыми известными примерами героического эпоса, тес-
но связанного с мифологией, являются «Илиада», «Одиссея»,
«Махабхарата» и «Рамаяна», калмыцкий эпос «Джангар» и т. п.
Былинные богатыри русского народа также напоминают ге-
роев биографических мифов.

Мифы, сказки, эпос служили своего рода способом сохране-
ния жизненного опыта народов. При этом запоминались не толь-
ко представления о действительности, но и приемы мышления,
которые помогали ориентироваться в окружающем мире. Италь-
янский философ Д. Вико (1668—1744) остроумно назвал мифы
первым изданием умственного словаря человечества. Постигая
мифы своего народа, индивид начинал соотносить свой личный
опыт с родовым опытом коллектива, сообщества людей. Этим
определялось значение мудрости, хранившейся в мифах в усло-
виях бесписьменной эпохи. Это была своеобразная «живая па-
мять», сохранявшая свою совокупность знаний, умений, опыта,
накопленного не одним поколением людей.

(jt) «И опыт, сын ошибок трудных...»

Особым способом познания мира является жизненная прак-
тика, опыт повседневной жизни. Издавна люди не только стре-
мились объяснять мир в целом, но и просто трудились, мучились
неудачами, добивались результатов. При этом они накапливали
и определенные знания. Вам уже известно, что в отличие от спе-
циальной познавательной деятельности, в отличие от науки, где
знания — самоцель, в практическом опыте они представляют со-
бой «побочный продукт». Например, человек, живший на берегу
реки или озера, строил корабль, лодку для плавания по волнам.
Основным результатом такой деятельности должно было стать
судно, а побочным — знание о том, какое дерево взять, как и чем
его обработать, какую форму придать плавучему средству пере-
движения. При этом закон Архимеда был неизвестен строителю
судна. Но если лодка получалась удачной, то скорее всего пра-
вила, по которым она была построена, вполне соответствовали
научным положениям, пусть даже неизвестным строителю-прак-
тику. Массу знаний практического характера давала людям дея-
тельность ремесленника, земледельца, повара, лекаря, винодела,
строителя и т. д. Обязательным способом формирования практи-
ческого знания является ученичество у опытного наставника, ма-
стера, умельца.

Практическому знанию, возникающему в ходе накопления
опыта, соответствует и свой язык. Припомните: «на глазок»,
«чуть-чуть», «щепотку» и т. п. Попробуйте точно определить в
граммах, минутах, сантиметрах — сколько это. Профессиональ-
ное мастерство обладателя такого практического знания требует
способности «ловить» микроны и миллиграммы, доли секунды;
умения ориентироваться во всем многообразии инструментов,
материалов, условий труда при помощи памятных знаков, при-
вычки, сноровки.

Для пояснения припомним эпизод из сказа Н. С. Лескова о
тульском левше, где царь в мелкоскоп рассматривает работу —
подковы на ногах механической «аглицкой» блохи и никак не мо-
жет их увидеть.

«— Если бы был лучше мелкоскоп, который в пять миллио-
нов увеличивает, так вы изволили бы увидать, что на каждой
подковинке мастерово имя выставлено: какой русский мастер ту
подковку делал.

— И твое имя тут есть? — спросил государь.

— Никак нет,— отвечал левша,— моего одного и нет.

— Почему же?

— А потому, что я мельче этих подковок работал: я гвоздики
выковывал, которыми подковки забиты,— там уже никакой мел-
коскоп взять не может.

Государь спросил:

— Где же ваш мелкоскоп, с которым вы могли произвести
это удивление?

А левша ответил:

— Мы люди бедные и по бедности своей мелкоскопа не име-
ем, а у нас так глаз пристрелявши».

Вряд ли даже самая современная наука может полностью
вытеснить знание умельца-практика, способного к такой тонкой
работе без всякого «мелкоскопа». Большинство практических
знаний не претендует на теоретическое обоснование и обходится
без него. Сегодня трудно найти ребенка, который не умеет поль-
зоваться телевизором, хотя вряд ли он знает принципы передачи
изображения на расстояние. Каждый сможет завязать шнурки
и при этом обойтись без всякой научной теории.

В процессе приобретения жизненного опыта человек усваива-
ет не только практические знания, но и оценки, нормы поведе-
ния, причем усваивает их как бы исподволь, без специальных
усилий, действуя по образцу. Оценочные знания, связанные с по-
вседневным опытом, иногда называют духовно-практическими.
От них один шаг до народной мудрости.

Q5) Народная мудрость и здравый смысл

Возрастание объема и усложнение деятельности людей, на-
правленной на удовлетворение их потребностей, приводили к не-
обходимости фиксировать знания, достижения практики в виде
описаний. Причем такие описания содержали как бы собранный
воедино, обобщенный опыт разных людей, иногда даже многих
поколений. Такие обобщенные практические знания составили
основу «народной мудрости».

На ранних этапах истории человечества мудрость приписыва-
лась прежде всего богам, которые в виде дара наделяли ею от-
дельных людей. У древних греков олицетворением мудрости бы-
ла Афина Паллада. Считалось, что люди, которых коснулась
«искра Божья», приобретали способность судить о неведомом,
предрекать ход событий, направляемых самими богами. С раз-
рушением устоев общества, в котором господствовала мифоло-
гия, изменилось и понимание мудрости. Она стала трактоваться
как умение разбираться в земных событиях самих по себе, без
соотнесения с миром богов.

Из обобщения опыта возникали своеобразные афоризмы, по-
говорки, суждения, содержащие практические выводы. Все зна-
ют выражение «Куй железо, пока горячо». Родилось это сужде-
ние из наблюдения, что металл следует обрабатывать в таком
состоянии, когда он легче поддается воздействию. Оно означает
призыв делать что-либо своевременно, пока условия способству-
ют деятельности. Сейчас оно может означать действия, вовсе не
связанные с кузнечным ремеслом. Большинство положений на-
родной мудрости, зафиксированных в пословицах, поговорках,
загадках, связано первоначально с практической предметной де-
ятельностью.

Загадки тесным образом связаны с искусством древних ора-
кулов, предсказателей, прорицателей. И вместе с тем народная
загадка доступна любому человеку, обладающему природным
умом и жизненным опытом. Вспомните, как часто в сказке Ива-
нушка-дурачок на деле оказывается достаточно сообразитель-
ным, чтобы разгадать загадки Василисы Премудрой.

Отличительной чертой народной мудрости как своеобразного
свода рецептов поведения для разных случаев является то, что
она неоднородна, противоречива. Это связано с тем, что в ней
фиксируется отношение разных людей к одним и тем же явлени-
ям, поступкам. В своде народной мудрости можно отыскать пря-
мо противоположные суждения по одному и тому же поводу.
Например: «Не откладывай на завтра то, что можно сделать се-
годня», а рядом — «Утро вечера мудренее». Вы сами можете про-
должить подбор такого рода парных суждений на уровне народ-
ной мудрости.

Теперь обратимся к тому, что такое здравый смысл. Словарь
определяет его как стихийно складывающиеся под воздействием
повседневного опыта взгляды людей на окружающую действи-
тельность и самих себя, причем эти взгляды являются основани-
ем для практической деятельности и морали. Попытаемся разо-
браться в этом толковании.

Прежде всего здравый смысл включает определенные сведе-
ния (их можно также назвать знаниями), усвоенные стихийно,
без специальной познавательной деятельности. Эти знания усва-
иваются в той мере, в какой человек овладевает живым, непо-
средственным опытом современников, навыками человеческой
жизнедеятельности. В этом понимании здравый смысл составля-
ет так называемое природное мышление и присущ каждому
здоровому человеку. Так, с точки зрения здравого смысла, если
не знаешь, как пользоваться каким-то прибором, целесообразно
спросить у знающего, а если такового нет — не трогать прибор
без крайней нужды. Здравый смысл подсказывает, что лучше не
делать того, что может повредить другим и самому деятелю.

Несомненно, здравый смысл фиксирует многократно прове-
ренные, казалось бы, очевидные сведения. Но можно ли всегда
и во всем доверять только ему? Иными словами, достаточно ли
для полноценной деятельности только здравого смысла?

Стоит заметить, что здравый смысл, будучи тесно связанным
с опытом многих людей, опутан заблуждениями, предубеждения-
ми, устойчивыми представлениями, стереотипами, принимаемы-
ми людьми данной эпохи в качестве абсолютных незыблемых ис-
тин. Так, во времена Гомера полагали возможным существова-
ние на окраинах известных стран людей с песьими головами. Это
вызывало удивление, но не сомнение. Здравый смысл — явление
достаточно консервативное, он меняется мало, новые сведения
с трудом вытесняют прежние, однако все-таки с течением време-
ни изменения происходят. Может быть, и неплохо, что в процессе
непрерывного развития представлений о мире остаются неизмен-
ными некоторые области знаний, опирающихся не столько на
науку, сколько на живой опыт предков.

(J0 Там, где кончается наука

Еще одним следствием существования вненаучного знания
является появление время от времени таких направлений, кото-
рые получили обобщенное наименование «паранаука» (лат. ра-
га — после-, при-, околонаучное знание). В отличие от здравого
смысла, который неизменно стремится к ясности, однозначности,
рецептурности — делай так-то и йе делай того-то, паранаука
грешит туманностью и загадочностью сведений, которыми она
оперирует. Как часто приходится читать или слышать о неких
загадочных, необъяснимых явлениях (о неопознанных объектах,
фантастических случаях исцеления неизлечимо больных, отверг-
нутых медицинской наукой и практикой, и т. д.). Нет сомнения,
далеко не все тайны природы, общества, самого человека откры-
ты, никто не возьмется утверждать, что наука проникла в самые
далекие уголки мироздания. В силу ограниченности возможно-
стей науки ответить на все без исключения вопросы и в то же
время при стремлении человека иметь окончательные, ясные и
простые ответы усиливается разрыв между усложняющимся ми-
ром науки и здравым смыслом. Паранаука занимает это про-
странство, нередко используя сведения, не подтверждающиеся
в эксперименте, не вписывающиеся в принятые теории или про-
сто противоречащие общепринятым и проверенным практикой
научным знаниям.

Мы вовсе не считаем, что все, что сегодня наука объяснить не
может,— это область паранауки. Конечно, возможны прорывы
на отдельных участках познания, обгоняющие развитие теорий.
Существуют достоверные факты, не вписывающиеся в сложив-
шиеся научные системы. Но это не значит, что недобросовестное
обращение с такими фактами дает право на отрицание их науч-
ной ценности. Паранаука отличается претензией на универсаль-
ность: часто найденные лекарства или метод лечения, далекие от
традиционной медицины, спешат объявить универсальным сред-
ством от всех болезней. Нередко паранаука, претендуя на ис-
ключительность, прибегает к псевдонаучной терминологии, труд-
но переводимой и загадочной или бессмысленной. Например, та-
кое утверждение «Как известно, человек рождается со сфериче-
ским биополем» содержит больше вопросов, чем информации.
Кому известно? Что такое сферическое биополе? Кто и как опре-
делил его сферичность? На какое расстояние оно распространя-
ется? Если геометрически человек не точка, то значит ли это, что
на разных участках тела биополе имеет разную толщину, чтобы
оставаться сферой? Но паранаука не стремится к ответам на эти
бесконечные вопросы, она безапелляционно использует подоб-
ную формулу, объясняя с ее помощью причины болезни или дру-
гие проявления человека.

Для паранауки характерны также завышенные претензии на
внимание к себе (это выглядит примерно так: «Я предложил но-
вое лекарство от всех болезней, но фармацевтам объяснять этого
не буду, поскольку они еще не доросли. Организуйте мне доклад
перед президиумом Академии наук или выступление по телеви-
дению на всю страну, иначе я слова не скажу»). Всякие предло-
жения провести дополнительные экспертизы или проверки вос-
принимаются как оскорбление и недоверие. При этом паранаука
нередко демонстрирует нетерпимость к науке традиционной,
апеллирует не к профессионалам, а к массам, к прессе и т. п.

Заканчивая разговор о паранауке, отметим, что, хотя она
иногда и способствует выдвижению новых научных проблем, для
нее характерны уход от конкретных объяснений, стремление
обойти те факты, которые не соответствуют или противоречат ис-
пользуемым ею методам.



Познание средствами искусства

Иной тип познания дает искусство. Оно имеет дело с художест-
венным освоением мира. Конечно, искусство не ограничивает-
ся познанием мира, его назначение значительно шире. В искус-
стве выражается эстетическое отношение человека к действи-
тельности. О своеобразии эстетической деятельности далее речь
пойдет специально. Здесь мы ограничимся указанием на познава-
тельную сторону искусства.

Так, можно изучать историческое прошлое по архивным доку-
ментам и археологическим находкам, систематизируя и обобщая
их. Но можно узнавать о прошлом и с помощью художественных
произведений, созданных мастерами литературы, живописи, те-
атра. Художественное произведение дает эмоционально окрашен-
ное и яркое представление не только о том, как выглядели герои
прошлого, но и что они думали и чувствовали, как вели себя в
определенных обстоятельствах, помогает ощутить дух времени.

В свое время литературный критик В. Г. Белинский называл
роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин» «энциклопедией рус-
ской жизни». Действительно, перед читателем проходят не толь-
ко картины природы, но самые разные стороны жизни русского
общества начала XIX в.

Мир чувств, образов, предстающий в лучших произведениях
искусства, не только обладает способностью улавливать важные
для людей и общества процессы, явления, стороны жизни, но и
несет важную информацию, как бы оживляющую знания о мире.

Специфическим способом художественного познания являет-
ся использование художественного образа.

Будучи отражением действительности, образ обладает опре-
деленными свойствами реально существующего предмета. Лите-
ратурный рассказ о событии не является самим событием, но он
дает возможность воссоздать его при помощи фантазии читате-
ля. Мрамор не является живой плотью, но стоит отсечь от глыбы
лишнее, как утверждал великий скульптор Микеланджело, при-
дать холодному камню форму художественного образа — и вот
перед восхищенным зрителем мощное тело красавца-атлета или
освещенное светом мудрости лицо философа. Плоскость холста,
использованного живописцем при помощи мастерства, цвета, ли-
нии, композиции, превращается в трехмерное пространство. Та-
кое замещение одного предмета другим ведет свое начало от
первобытного миросозерцания, согласно которому все вещи могут
превращаться друг в друга. Один предмет может заменять собой
другой, при этом яснее становится суть и предназначение обоих.

В античном и средневековом искусстве место художественно-
го образа занимал канон — свод прикладных правил художест-
венного или поэтического ремесла. Следование ему было необхо-
димым условием художественной деятельности. В эпоху Воз-
рождения появилось представление о стиле как праве художни-
ка создавать произведение в соответствии со своей творческой
инициативой, т. е. творить мир по собственному представлению
о нем. В XVIII в., когда бурно развивались знания о природе, ху-
дожественная форма стала восприниматься как своеобразная
организация, упорядоченность, подчиненная внутренним целям.
Художник, познавая мир, переносил его с помощью образа в ис-
кусство. От Г. Гегеля ведет начало понимание искусства как
«мышления в образах».

Г. Гегель писал, что образ стоит «посредине между непосред-
ственной чувственностью и принадлежащей области идеального
мыслью». Иными словами, образ помогает представить идеаль-
ную мысль через реальное воплощение и понять это воплощение
как выражение мысли. Поясним это на примере. У М. Ю. Лер-
монтова в стихотворении «Поэт» находим образ: поэзия — коло-
кол на башне вечевой. Здесь сопоставляются далекие друг от
друга реально существующие объекты. Но с помощью замеще-
ния одного другим появляется возможность открыть в поэзии та-
кое свойство, как способность объединять людей, созывать их в
минуты, важные для жизни, и т. д. Согласитесь, что можно напи-
сать множество книг на тему «Что такое поэзия», а можно пред-
ложить яркий образ и многое делается яснее, проникновение в
мир поэзии становится глубже. Вместе с тем это дело весьма не-
благодарное — объяснять словами смысл художественного обра-
за. При этом неизбежно происходит обеднение образа, какие-то
важные детали не переводятся на язык слов, остается тайна зву-
чащего поэтического образа.

Поэту древности Гесиоду принадлежат слова: «Музы говорят
ложь, которая похожа на правду». Будучи идеальным, а не ре-
альным объектом, образ обладает некоторыми свойствами поня-
тий, представлений, гипотез и других мыслительных конструк-
ций, которыми человек пользуется, познавая мир. Он не просто
отражает мир, а как бы обобщает важные свойства многих ре-
альных объектов. Образ раскрывает в единичном, преходящем,
случайном сущностное, неизменное, вечное. В нашем примере
из Лермонтова несущественными являются конкретные характе-
ристики колокола, для нас важно то назначение поэзии, которое
образ передает емко и глубоко.

С помощью художественного образа искусство создает своего
рода гипотезу окружающего мира или его частей. Эта гипотеза
непременно требует от воспринимающего и познающего мир
собственной фантазии, творчества, глубокой мыслительной дея-
тельности, наконец, готовности воспринимать мир таким спо-
собом.

Итак, согласимся, что познавательная деятельность весьма
разнообразна. Она не может быть представлена как торжествен-
ное шествие к абсолютной истине, в ходе которого осуществля-
ется прирост все новых и новых истин. На пути познания челове-
ка ждут и заблуждения, и разочарования, и ошибки. Передовые
научные знания могут уживаться с предрассудками и невежест-
вом. Все это не отменяет значения научного познания, но лишь
подчеркивает, что многообразие проявлений человека и богат-
ство мира вокруг него требуют и многообразия познания дейст-
вительности, сочетания разных способов и форм познавательной
деятельности.

Вопросы и задания

1.	Какие выводы о развитии знаний можно сделать, проанализиро-
вав следующий миф?

Первой была Темнота, а из Темноты возник Хаос. От союза Темноты
с Хаосом возникли Ночь, День, Эреб (мрак) и Воздух.

От союза Ночи с Эребом возникли Рок, Старость, Смерть, Убийства,
Сладострастие, Сон, Сновидения, Ссора, Печаль, Досада, Немесида,
Неотвратимость, Радость, Дружба, Сострадание, мойры (богини судь-
бы) и геспериды (нимфы, хранительницы золотых яблок вечной моло-
дости).

От союза Ночи, Воздуха и Дня возникла Гея-Земля, Небо и Море.

От союза Воздуха и Геи-Земли возникли Страх, Труд утомительный,
Ярость, Вражда, Обман, Клятвы, Ослепление души, Несдержанность,
Словопрения, Забвение, Скорби, Гордость, Битвы, а также Океан, Ме-
тида (мысль), титаны, Тартар (пространство, находящееся в самой глу-
бине космоса, ниже айда), три эринии, или фурии (богини мести и угры-
зений совести).

От союза Земли и Тартара возникли гиганты.

Каков, по вашему мнению, философский смысл этого мифа?

2.	На примере одного из биографических мифов определите, какие
события в жизни человека считались особенно значимыми в Древней
Г реции.

3.	Припомните характерные для народных сказок обороты речи,
обязательные сюжетные ходы. Каково значение этих средств для фор-
мирования способа мышления? Ответ аргументируйте.

4.	Какие оценочные суждения вытекают из следующих пословиц?
Согласны ли вы с содержащейся в них оценкой?

— Не спрашивай старого — спрашивай бывалого.

— Иному горе — ученье, иному — мученье.

— Не испортив дела, мастером не станешь.

— В людях живал, свету видал; топор на ногу обувал, топорищем
подпоясывался.
— Лучше жить бедняком, чем разбогатеть грехом.

5.	Какая практическая деятельность или житейские ситуации поро-
дили следующие пословицы и поговорки? Продолжите их ряд, подобрав
свои примеры.

— Человека узнаешь, когда с ним пуд соли ложкой расхлебаешь.

— Портной без кафтана, сапожник без сапог, а плотник без дверей.
— Покупатель дома нахваливает, а купец — в лавке.

— Домашняя копейка лучше заезжего рубля.

6.	Попытайтесь разгадать следующие народные загадки, опираясь
на жизненный опыт и знания:

— Какое существо бывает двуногим, трехногим и четвероногим и
при этом бывает тем слабее, чем более ног имеет?

— Одного не знаю, другого не вижу, третьего не помню.

— Что хочешь, того не купишь; чего не надо, того не продашь.

Почему некоторые загадки имеют разнообразные, в равной мере
справедливые отгадки?

7.	Как бы вы определили свое отношение к паранауке: имеет ли
право на существование такого рода знание? Можно ли доверять сведе-
ниям, выходящим за рамки принятого в науке (например, согласны ли
вы с тем, что таинственное явление полтергейст — факт, не вписываю-
щийся в современные научные представления из-за несовершенства по-
следних)? Свой ответ аргументируйте.

8.	В последнее время необычайно популярными стали массовые
оздоровительные сеансы, во время которых, как утверждают сами цели-
тели, многие страждущие избавляются от тяжелых заболеваний. Что вы
думаете в связи с этим явлением? Свое мнение аргументируйте.

9.	Каково ваше мнение: из научной или паранаучной статьи этот
фрагмент? «Если мы не осознаем, что, например, вся наша электронная
техника по сути своей напоминает подобие использования древним чело-
веком своеобразных «тонких языков», мы можем оказаться в тупике
лишь потому, что большие компьютерные системы возьмут власть имен-
но на этом уровне. Не на уровне семантических программ вычислитель-
ных систем, а на полевой форме общений, на «тонких языках». Компью-
терные заболевания, которые сегодня эпидемически появляются в вы-
числительных системах, вероятно, уже служат своеобразным напомина-
нием человечеству о вполне возможной в будущем эпидемии электрон-
но-полевой чумы».

§ 11. СОЦИАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ

Выше мы говорили о познании любых объектов реальной дей-
ствительности — и природных, и социальных (общественных).
Однако познание общества, протекающих в нем социальных про-
цессов имеет, наряду с общими для всей познавательной
деятельности чертами, также и существенные отличия от позна-
ния природы.
(J Особенности социального познания

Усилиями ученых, изучающих социальные явления, общество
познает само себя. Другими словами, субъект познания (обще-
ство) и его объект (общество) совпадают. Люди являются твор-
цами общественной жизни и ее изменений, они же познают соци-
альную действительность, ее историю. Включенность человека
как социального существа в социальную жизнь, которую он же
изучает, не может не сказаться на процессе познания.

Сравним: один ученый изучает физические явления, напри-
мер электричество, другой — жизнь общества. Первый смотрит
на объект изучения со стороны, второй является частицей изучае-
мого объекта. Вы согласитесь, что тот, кто «включен» в изучае-
мый процесс, видит его как бы изнутри, имеет преимущества пе-
ред тем, кто пытается проникнуть в сущность природных процес-
сов, протекающих независимо от человека. Но, с другой стороны,
будучи участником социального развития, человек не может
быть безразличным к происходящему. Одни явления вызывают
у него положительные чувства, другие — антипатию. Одним со-
циальным силам, партиям, деятелям он сочувствует, других
осуждает. И это накладывает отпечаток на процесс познания.
Вероятно, вы знаете, что нередко на суде друзья преступника
всячески подчеркивают его человеческие достоинства, а постра-
давшие, напротив, видят в нем лишь недобрые качества.

Но дело не только в личностной оценке общественных явле-
ний. Поскольку интересы больших групп людей (классов, демо-
графических и профессиональных групп и т. д.) не совпадают,
а в ряде случаев противоположны, выводы ученых, изучающих
общество, задевают интересы тех или иных групп.

Такое бывает и в естественных науках. Если бы учение
Джордано Бруно не задевало ничьих интересов, его не отправи-
ли бы на костер. Но в большинстве случаев открытия физиков
и химиков, биологов и геологов не затрагивают положения соци-
альных сил. Это различие естественно-научного и социального
познания заметил еще в XVII в. английский философ Томас
Гоббс. «Я не сомневаюсь,— писал он,— что если бы истина, что
три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоре-
чила чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже об-
ладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи
интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если
не оспариваемо, то путем сожжения всех книг по геометрии вы-
теснено».

Понятно, что, например, сторонники республики, изучая фор-
мы государства, будут искать подтверждение преимуществ рес-
публиканского строя перед монархическим, в то время как мо-
нархисты особое внимание уделят доказательствам недостатков
республиканской формы и достоинств монархической. Беспри-
страстными в изучении этого вопроса они быть не могут. И чем
более исследователь включен в социально-политическую борьбу,
тем сильнее будут сказываться его субъективные позиции, его
пристрастия, потребности, настроения на процессе познания со-
циального объекта. Совпадение субъекта и объекта социального
познания во многом объясняет наличие многих несовпадающих
выводов и оценок, возникающих при изучении одного и того же
общественного явления.

| Еще одна особенность социального познания состоит в слож-
ности изучаемого объекта—общества. В социальных процессах
взаимодействуют различные социальные силы, переплетаются
многообразные экономические, политические, духовные причины,
в них вторгается множество случайностей, причудливо пересека-
ются интересы, воля, действия множества людей.

Связи в природе — это связи между неодушевленными пред-
метами или неразумными живыми существами. Сложность по-
знания связей социальных в том, что здесь приходится разби-
раться в отношениях людей, наделенных сознанием, чьи стремле-
ния, желания, цели зачастую скрыты, замаскированы заявлени-
ями, обещаниями, саморекламой. Каждое событие в социальной
жизни неповторимо по своему «рисунку». В природе закономер-
ные связи более очевидны. День приходит на смену ночи, осенью
природа засыпает, а весной пробуждается, вода при температу-
ре ниже нуля замерзает. В жизни общества события и явления
непохожи друг на друга. Даже аналогичные по характеру про-
цессы разительно отличаются. Сравните несколько революций в
Европе XVII — XIX вв. или несколько крестьянских восстаний, и
вы согласитесь, что каждое отдельное событие имеет свое собст-
венное «лицо». Поэтому в общественной жизни обнаружить за-
кономерность нелегко, разобраться в ее многочисленных зигза-
гах, скачках, движениях труднее, чем в природных процессах.

Наконец, еще одна заметная особенность социального познания.
Если в изучении природы большое место занимает непосредствен-
ное наблюдение (например, извержения вулкана, жизнь животных
и т. п.) и эксперимент, то в социальном познании возможности
наблюдения и эксперимента ограничены. В первую очередь это
относится к исторической науке. В жизни нельзя наблюдать вос-
стание Спартака, в научной лаборатории провести эксперимент
с реформами Петра I. Возможен лишь ограниченный социаль-
ный эксперимент (например, эксперимент в одном регионе по но-
вому принципу организации парламентских выборов или же экс-
перимент на нескольких фабриках по новой системе управления
предприятием). Главный же источник знаний — это социальная
действительность, исторический опыт, общественная практика.

Трудности социального познания, как мы видим, велики. Они
стали основанием для вывода некоторых ученых о том, что обще-
ство не поддается научному изучению. Возможно, считают они,
только описание общественных явлений. Однако большинство
ученых не отказываются и от объяснения социальных процессов.
Конкретно-исторический подход

к социальным явлениям

Что же дает возможность не только описать социальные
явления, но и понять их? Прежде всеро, правильный подход
к ним. Это означает, что в понимании общественных явлений
следует исходить из их сути. Если развитие общества, его исто-
рия — это деятельность людей, то нужно анализировать как те-
кущую деятельность, так и ее условия, которые являются
результатом деятельности предшествующей. Нельзя не учиты-
вать деятельность, воспроизводящую известные продукты и ме-
тоды их создания, и деятельность творческую. Первая сохраняет
стабильность, устойчивость, сложившиеся общественные формы.
Вторая обновляет их, преобразует, прокладывает путь новому.
Важно также рассматривать взаимосвязь материальной и духов-
ной деятельности. Наконец, необходим также анализ деятельно-
сти различных ее субъектов: как больших групп людей, так и от-
дельных личностей.

Такой подход позволяет понять зависимость настоящего от
прошлого, а также значение настоящего как условия достиже-
ния будущего. Если вы изучаете, например, мануфактурное про-
изводство, то понять его можно, лишь обратившись и к ремес-
ленному производству, из которого выросла мануфактура, а в
последней усмотреть предпосылки перехода к машинному, фаб-
ричному производству. (Подумайте, что дает этот подход для
объяснения общественного прогресса.)

Мы лучше поймем сущность и формы современного государ-
ства в развитых странах Европы, если проследим этапы его раз-
вития от зарождения до наших дней. Но знание современной ро-
ли и функций государства в этих странах помогает лучше понять
его предыдущую историю. Вместе с тем знание прошлого и на-
стоящего позволяет выявить тенденцию развития государства в
будущем, поскольку будущее существует в настоящем как бы
в виде зародыша.

Выявляя общее, мы не можем забывать и о том, что не толь-
ко индивидуальны, неповторимы отдельные события истории, но
и своеобразен исторический путь народов, стран, регионов. Ког-
да К. Маркс на основе европейского исторического опыта пред-
ставил развитие общества в виде сменяющих друг друга ступе-i
ней, которые он назвал общественно-экономическими формация-
ми, он столкнулся с тем, что развитие азиатских стран не уда-
ется объяснить с помощью этой теории. Пришлось вводить новое
понятие—«азиатский способ производства».

В любом обществе существует своеобразное, только ему при-
сущее сочетание экономических, духовных, социальных, полити-
ческих факторов. Каждое общество имеет только ему присущие
свойства, связанные с культурой народа, его историческим опы-
том и традициями, мировосприятием. Поэтому использовать при
изучении одной страны знания, полученные при изучении дру-
гой, можно, лишь используя метод аналогии. Аналогия — это по-
добие, сходство предметов в каких-либо свойствах, признаках, от-
ношениях, причем таких предметов, которые в целом различны.
Если какой-либо социальный процесс в одной стране аналогичен
процессу в другой, то можно лишь предполагать наличие некото-
рых общих признаков. Готового ответа аналогия не даст. Необ-
ходимо конкретное исследование данного процесса в определен-
ных, специфических условиях, учитывая многообразие историче-
ского процесса, многовариантность развития, многолинейность
истории.

Из сказанного вытекает следующее важное требование науч-
ного подхода: изучение общественных явлений в их многообраз-
ных связях, во взаимозависимости. Мы уже говорили, что взаи-
модействие множества факторов, различных социальных сил,
преследующих свои интересы,— важная особенность социальных
процессов и явлений. И только изучая эти связи и взаимодейст-
вия, положение и интересы действующих сил, можно правильно
понять изучаемый объект. Так, золото само по себе лишь металл
с определенными свойствами. Но в одних условиях оно становит-
ся материалом для украшений, в других — составляющей техно-
логического процесса, а на определенном этапе — деньгами.
Или другой пример: роль государства невозможно объяснить без
учета конкретных экономических, социальных, культурных усло-
вий в данной стране на определенном историческом этапе. Не-
обходимость конкретно-исторического подхода в оценке обще-
ственных явлений показал Н. Г. Чернышевский. Он размышлял
об этом следующим образом: можно ли ответить на вопрос:
«Благо ли дождь?» Подумаем и мы. В год засухи, когда солнце
выжигает посевы и крестьянин молит о дожде, дождь — благо.
Но когда льют дожди, превращая поля в болото, дождь — зло.
Когда сев завершен и начался рост растений, дождь — благо.
Когда идет уборка урожая и дождь мочит скошенные колосья,
дождь — зло. Иными словами, правильно оценить томили иное
явление можно лишь с учетом конкретных условий, в которых
оно существует.

Еще одно требование конкретно-исторического подхода свя-
зано с проблемой повторяемости исторических событий. Выше
мы говорили, что исторические события неповторимы по своему
«рисунку». Несовпадение индивидуального облика событий не
означает, что в них вообще нет ничего общего. Если бы это было
так, мы не могли бы их объединить словами «революции»,
«крестьянские восстания» и т. п. Например, как бы ни различа-
лись политические революции, в них всегда происходит сверже-
ние прежней власти. И как бы ни разнились крестьянские вос-
стания, главной силой каждого из них были крестьяне, боровши-
еся за свои интересы. Если в многообразии связей, взаимодей-
ствий, которые обнаруживаются при анализе социального про-
цесса, выделить наиболее устойчивые, существенные, т. е. такие,
без которых процесс не происходит, мы выявим исторические за-
кономерности. Они и составляют то общее, что присуще данной
группе явлений (революциям, созданию централизованных госу-
дарств, промышленному перевороту и т. д.). Это общее повторя-
ется во всех явлениях, относящихся к данной группе.

Конкретно-исторический подход позволяет понять отдельное
событие, выявляя как его неповторимую индивидуальность, так
и нечто общее для подобных событий, их закономерности. А если
это так, то опыт, скажем, революции в одной стране может по-
мочь в понимании аналогичной революции в другой. Конкретный
опыт истории — это «уроки истории», выводы, обобщения, дока-
занные историей. Сопоставление изучаемого события с конкрет-
ным опытом истории способствует правильному пониманию это-
го события.

Итак, рассматривать социальную действительность в разви-
тии, изучать общественные явления в многообразных связях, вы-
являть общее и особенное на основе изучения конкретных про-
цессов в конкретных исторических условиях — важные принци-
пы познания социальных явлений.

Qjz Факты, интерпретации, оценки

Всякое познание общества человеком начинается с восприя-
тия реальных фактов. Факты экономической жизни, социальной,
политической, духовной — основа знаний об обществе, деятель-
ности людей. Понятие «социальный факт» употребляется в двух
значениях. В обычном смысле социальные факты — это события,
имевшие место в определенное время при определенных услови-
ях. Это то, что было, что произошло когда-либо в жизни обще-
ства. Имевшие место факты не зависят от того, наблюдал ли их
субъект познавательной деятельности или нет, знает о них или
не знает. В научном или более широком — познавательном смыс-
ле под социальным фактом имеется в виду знание о событии, ко-
торое описано с учетом специфики социальной ситуации, в кото-
рой оно имело место. В первом случае говорят об объективных
фактах, т. е. о таких, которые не зависят от исследователя и во-
обще могут быть не зафиксированы путем описания их свойств.
Во втором — о научных фактах, т. е. о таких, которые включены
в совокупные научные знания об обществе и отражены в книгах,
рукописях, научных докладах или зафиксированы иным спо-
собом.

Наука различает три вида социальных фактов. Первый — это
действия, поступки людей, отдельных индивидов или больших со-
циальных групп. Второй — это продукты человеческой деятель-
ности (материальные и духовные). Третий — это словесные (вер-
бальные) действия: мнения, суждения, оценки. Примерами таких
социальных фактов могут быть: переход Суворова через Альпы,
86
пирамида Хеопса, слова, сказанные Архимедом: «Дайте мне точ-
ку опоры, и я сдвину земной шар».

Когда некто сообщает о каком-либо факте, уместен вопрос:
откуда он знает об этом? Возможно, что человек (исследователь)
наблюдал то, о чем он говорит, или изучил документ, свидетель-
ствующий об имевшем место событии. Ученые могут зафиксиро-
вать факты, изучая статистические данные (например, дви-
жение цен на товары, изменение уровня зарплаты и т. д.). А как,
например, установить такой факт: какие передачи телевидения
наиболее популярны? Сослаться на мнение одного-двух человек
нельзя: оно может не совпадать с мнением большинства зрите-
лей. Может быть, посчитать, в адрес какой передачи приходит
наибольшее количество писем-откликов? Или определить, на по-
вторение каких фильмов, конкретных номеров приходит более
всего заявок? Или с помощью анкеты опросить большое количе-
ство (сотни или тысячи) телезрителей? Наблюдение, изучение до-
кументов, статистических данных, писем, массовые опросы —
все это методы, позволяющие собрать и фиксировать социальные
факты.

Но как быть с событиями далекого прошлого — с историче-
скими фактами? Из курса истории вы знаете, что события про-
шлого оставили более или менее значительные следы: это орудия
и жилища, обнаруживаемые при археологических раскопках, со-
хранившиеся до нашего времени сооружения (крепости, здания
и т. п.), различные предметы, а главное, письменные источники
(законодательные акты, письма, летописи, позднее — книги, га-
зеты, разнообразные документы). По этим следам — историче-
ским источникам— ученые по возможности описывают тот или
иной факт. Но факты науки — это не склад разрозненных фак-
тов, облик которых (свойства, признаки, ход события) добросове-
стно описаны. Жизнь общества — это безграничное множество
фактов. Французский историк М. Блок (1886—1944) писал:
«Действительность человеческого мира, как и реальность мира
физического, огромна и пестра. В простой ее фотографии, если
предположить, что такое механическое всеобъемлющее воспро-
изведение имеет смысл, было бы невозможно разобраться... Как
ученый, как всякий просто реагирующий мозг, историк отбирает
и просеивает, т. е., говоря коротко, анализирует».

Отбор и группировка фактов зависят от угла зрения исследо-
вателя, от проблемы, которую он рассматривает. Изучающий ис-
торию права посчитает существенными факты, которые отража-
ют принятые в определенное время в определенном государстве
законы и их применение; изучающий экономику отберет факты
экономических связей, экономической деятельности; для исследо-
вателя религии существенными будут все факты о верованиях
людей данной эпохи, обрядах и т. д.

Но отбор фактов зависит в немалой степени от жизненной по-
зиции историка, его убеждений. Давно замечено, что приверже-
нец республики старательно собирает факты о достижениях это-
го строя, подчас игнорируя сведения, отражающие его недостат-
ки, а изучая монархию, он особое внимание уделяет порокам
этой системы. И напротив, историк-монархист делает акцент на
фактах, отражающих достоинства монархии и слабости респуб-
лики.

Чтобы факт стал научным, его следует интерпретировать.
Это слово латинского происхождения, и означает оно толкова-
ние, объяснение, раскрытие смысла чего-либо. Значит, факт дол-
жен быть объяснен, его нужно понять.

Как же осуществляется научная интерпретация социального
факта? Прежде всего, факт подводится под какое-либо научное
понятие. Например, свержение королевской власти будет обозна-
чено понятием «политическая революция». А принятие властью
закона о постепенном переходе земли из рук помещиков в руки
крестьян будет подведено под понятие «аграрная реформа».

Далее изучаются все существенные факты, из которых скла-
дывается событие, а также ситуация (обстановка), в которой оно
происходило, прослеживаются многообразные связи изучаемого
факта с другими фактами. Можно ли понять факт крестьянской
реформы 1861 г. в России без установления его связи с фактами
экономического развития страны в середине XIX в., положения
крестьян, развития помещичьего хозяйства, Крымской войны,
борьбы различных идейно-политических течений, а также после-
дующего развития России?

На какую-то газету резко снизилась подписка. Невозможно
объяснить этот факт, не устанавливая его связь с другими фак-
тами: как прошла подписка на другие газеты? Каково было со-
держание материалов газеты в прошедший период? Изменилась
ли стоимость подписки? Что думают о газете ее читатели?

Таким образом, интерпретация социального факта—это
сложная многоступенчатая процедура его истолкования, обоб-
щения, объяснения. Только интерпретированный факт является
действительно научным фактом, занимает свое место в научном
знании. Факт, представленный только в описании его признаков,
всего лишь сырье для научных выводов.

С научным объяснением факта связана и его оценка. Мы уже
говорили о том, что человек, познающий социальные явления, не
может быть безразличен к изучаемым фактам, у него формиру-
ется собственное к ним отношение, положительное или отрица-
тельное, т. е. он так или иначе оценивает события. От чего зави-
сит оценка? Во-первых, от свойств самого изучаемого объекта
(события, факта). Во-вторых, от соотнесения изучаемого объекта
с другими, однопорядковыми, или с идеалом. В одних случаях
исследователь определяет значимость изучаемого события для
себя (например, факт установления демократического режима в
соседней стране). В других — соотносит с существующими в об-
ществе идеалами или нравственными нормами (например, оце-
нивая деятельность политических лидеров). В приятии или не-
приятии, одобрении или неодобрении тех или иных фактов прояв-
ляется, как отмечалось выше, не только личная позиция ученого
(или просто человека), но и интересы тех общностей, к которым
он принадлежит (нация, граждане данного государства, классы,
социальные слои и т. п.). И снова обратимся к Марку Блоку, пи-
савшему об историках, которые хотят быть судьями предков:
«Достаточно ли мы уверены в самих себе и в собственном
времени, чтобы в сонме наших предков отделить праведников от
злодеев? Нет ничего более изменчивого по своей природе, чем
подобные приговоры, подверженные всем колебаниям коллек-
тивного сознания или личной прихоти». Хороший историк, по
мысли М. Блока, не лишен страстей. Но этой страстью должно
быть стремление понять, а не выносить приговор. Проблема на-
учной объективности — одна из наиболее важных в социальном
познании.

Социальному познанию, как мы видим, свойственны призна-
ки, присущие любой познавательной деятельности, и в то же вре-
мя специфические черты, в которых отражается его сложность.

Вопросы и задания

(Г) Г. Гегель говорил, что история никого ничему не научила.
В. О. Ключевский писал, возражая Гегелю: «Если это даже и правда,
истории нисколько не касается как науки: не цветы виноваты в том, что
слепой их не видит. Но это и неправда: история учит даже тех, кто у нее
не учится: она их проучивает за невежество и пренебрежение».

Так существуют уроки истории или нет? Учит она чему-либо госу-
дарственных деятелей, политиков, полководцев или не учит? Каково ва-
ше мнение? Приведите доказательства.

z 2?) Ученые часто повторяют выражение «Абстрактной истины нет,
истина всегда конкретна». Как вы его понимаете? Какое суждение мож-
но считать истинным: «Наиболее эффективна армия, основанная на все-
общей воинской обязанности» или «Наиболее эффективна профессио-
нальная армия»?

3.	М. Горький писал: «Факт — еще не вся правда, он только сырье.
Нельзя жарить курицу вместе с перьями, а преклонение перед фактом
ведет именно к тому, что у нас смешивают случайное и несущественное
с коренным и типическим. Нужно научиться выщипывать несуществен-
ное оперение факта, нужно уметь извлекать из факта мысль». Сравните
это высказывание с утверждением академика И. П. Павлова: «Факты
являются воздухом ученого».

Нет ли противоречия в этих двух суждениях? Следует ли прекло-
няться перед фактами? Соответствует ли образное сравнение, использо-
ванное М. Горьким, вашему представлению о роли фактов в социальном
познании? Аргументируйте свой ответ.

4.	Среди ученых-обществоведов существуют разные точки зрения на
возможности социального познания.
Одна заключается в том, что наука призвана как можно более точно
описывать факты, а интерпретировать их она не может, так как объяс-
нение и оценка всегда произвольны. Вторая исходит из того, что описа-
ние факта не может быть точным, так как никогда не могут быть собра-
ны полные данные, а также потому, что разные исследователи выделя-
ют в качестве существенных неодинаковые признаки события. Поэтому
все зависит от интерпретации факта.

Третья состоит в том, что исследователь может приближаться к ис-
тине путем добросовестного изучения фактов в их связи и обоснованного
их объяснения, но должен воздерживаться от оценки, поскольку она ис-
кажает истинную картину события.

Согласны ли вы с каким-либо из этих суждений? Приведите аргу-
менты «за» и «против» отдельных суждений и проиллюстрируйте на
примерах.

5.	Сформулируйте вопросы, на которые нужно ответить, чтобы реа-
лизовать конкретно-исторический подход при изучении реформы
186L г. в России.

Можете ли вы согласиться с утверждением: «Монархия сыграла
в общественном развитии отрицательную роль»?

Дргументируйте свой ответ.

7.	) Каким образом можно точно установить, какие газеты предпочи-
тают читать старшеклассники вашей школы? Как правильно интерпре-
тировать этот факт, если он будет верно зафиксирован?

8.	Американский историк Карр писал: «Современный историк имеет
двойную задачу—открыть немного значительных фактов, превратить
их в факты истории и отбросить множество незначительных фактов как
неисторические».

Прочитайте внимательно текст. Согласны ли вы с этим высказыва-
нием? Аргументируйте свой ответ.

9.	Как вы понимаете следующее высказывание русского историка
Р. Виппера: «Факты появляются и исчезают в различных исторических
представлениях и картинах. Факты существуют для одного глаза и от-
сутствуют для другого». Можно ли установить на основании этих слов,
как Виппер понимает соотношение описания и объяснения факта? Со-
гласны ли вы с ним? Аргументируйте свой ответ.

§ 12. САМОПОЗНАНИЕ

Этот параграф посвящен познанию особого объекта — самого
себя. Поэт Е. Евтушенко утверждает, что «человек — это знание,
которое познает самое себя». По сути дела, всю жизнь человек
занимается самопознанием, но не всегда отдает себе отчет в том,
что осуществляет этот вид деятельности. Самопознание, как
утверждают ученые, начинается в младенчестве и заканчивается
нередко с последним вздохом. И тем не менее трудно не согла-
ситься со строчками стихов французского поэта XV в. Франсуа
Вийона:
Я знаю, как на мед садятся мухи,

Я знаю смерть, что рыщет, все губя,
Я знаю книги, истины и слухи,
Я знаю все, но только не себя.

(?) Знакомый незнакомец

Самопознание начинается с самоузнавания, различения себя
от внешнего мира. Ученые полагают, что такое различение
встречается уже у младенцев 3—8 месяцев от роду.

Любопытно, что в среднем до двухлетнего возраста дети, от-
лично узнающие других, не узнают себя на фотографиях, кино-
кадрах и даже в зеркале. Открытие своего облика, отраженного
в зеркале, вызывает у ребенка удивление и восторг.

Примерно в 2—3 года ребенок уже активно и разнообразно
действует с предметами, может подолгу заниматься сам без уча-
стия взрослого. Но взрослый остается основным источником зна-
ний о самом ребенке — он дает ему имя, приучает откликаться
на него, реагировать на знакомые лица. Становясь достаточно
активным, ребенок произносит знаменитую фразу: «Я сам...»
Овладение личными местоимениями знаменует переход к важно-
му этапу познания себя, человек учится словами обозначать при-
знаки своего Я, характеризовать себя.

Возможно, вы помните рассказ Л. Пантелеева «Буква «ты»,
который повествует о страданиях девчушки Иринушки четырех
с половиной лет, легко усвоившей весь алфавит и застрявшей на
последней букве: «Я, как всегда, показал ей букву, дал как сле-
дует ее рассмотреть и сказал:

— А это, Иринушка, буква «я».

Иринушка с удивлением на меня посмотрела и говорит:
— Ты?

— Почему «ты»? Что за «ты»? Я же сказал тебе: это буква
«я»...»

Этот рассказ удачно показывает, каким нелегким бывает
взаимоотношение формирующейся личности с собственным Я и
Я другого человека.

Итак, на основе ощущений и восприятия начинает формиро-
ваться образ Я. Этот образ у молодых людей складывается,
прежде всего, из представлений о собственной внешности. Ох,
уж эта внешность! Сколько мелких и крупных неприятностей до-
ставляет она многим из нас.

Каждый человек, смотрящийся в зеркало, стремится увидеть
себя, свой образ, скорректировать его, изменить или «по-
править» свою внешность. Это начало перехода от пассивного
восприятия себя к активному созданию образа Я, к самосовер-
шенствованию, затрагивающему пока только внешность.

Строго говоря, настоящего своего лица в зеркале человек
практически не видит, как не слышит он своего голоса. (Каждый
из вас, кто слышал запись своего голоса на магнитофоне, веро-
ятно, удивлялся неожиданно странному, непривычному звуча-
нию.) Дело в том, что, готовясь рассматривать себя в зеркале,
мы невольно принимаем определенную позу. В результате у нас
меняется выражение лица, теряется его непосредственность и
непринужденность. Мы бессознательно формируем свой образ
Я. Поэтому, встретив свое изображение, непреднамеренно отра-
зившееся в зеркале, мы бываем удивлены незнакомыми черта-
ми. Такой случай описан в рассказе А. Моравиа «Трельяж». Мо-
лодой адвокат, рассматривая только что доставленное из мага-
зина зеркало, вдруг увидел в нем не привычного себя, а какого-
то собственного двойника, к которому он испытал сильное чув-
ство антипатии, как к совершенно незнакомому человеку. К чув-
ству антипатии примешивалось еще и ощущение какой-то отчуж-
денности. Герой рассказа рассматривал зеркало как предмет, а
не готовился к восприятию в нем собственного облика. В резуль-
тате то, что он увидел, оказалось для него неожиданным, стран-
ным образом расходящимся с привычным, видимо, более значи-
тельным представлением о себе.

Фотоизображение также часто имеет расхождение с истин-
ным лицом модели, поскольку не передает живости, мимики, ха-
рактерной для персонажа в жизни. При этом искажение внешно-
сти всегда замечает сам глядящий на свое фото.

Известный кинорежиссер С. Эйзенштейн считал, что в каж-
дом лице заключена многоликость и при этом все люди двулики.
В первом случае он подчеркивал подвижность и изменчивость
человеческого лица, а во втором — различие между левой и пра-
вой частями этого лица. Если смонтировать портреты определен-
ного человека из одних правых или левых половинок лица одной
и той же фотографии, они будут существенно отличаться друг от
друга. Так, «правые» лица (состоящие из правых половинок) вы-
глядят старше настоящего возраста оригинала. «Левые» лица
бывают менее определенными, более типичными, меньше сохра-
няют индивидуальность живого лица.

Из этого опыта следует, что между истинным и воспринимае-
мым изображением существует расхождение. Причем с возрас-
том оно увеличивается. Нет нужды говорить подробно о том, что
восприятие зеркального отражения меняется в зависимости от
настроения смотрящегося в него, от самочувствия и других об-
стоятельств.

Внешность человека не только значима для него самого, она
оказывает влияние на восприятие человека другими людьми.
Вы, вероятно, обращали внимание на то, что одни люди неизмен-
но вызывают доверительное отношение к себе даже незнакомых
людей, а к другим и знакомые стараются обращаться реже. Пси-
хологические эксперименты показывают, что тем, кто обладает
приятной внешностью, люди склонны приписывать достоинства,
даже отсутствующие у них на самом деле.
Когда говорят: «У него на лице написано...», то имеют в виду
определенную связь между обликом и внутренними свойствами
человека. Еще в древности предпринимались попытки создать
типичные характеристики свойств людей, основанные на внеш-
них признаках, особенностях телосложения, строении лица.

Не ошибись в оценке

Отношение к собственной внешности вместе с представления-
ми о своих способностях, отношении к себе других людей форми-
руется в самооценку. Самооценка представляет собой эмоцио-
нальное отношение к собственному образу. «Я талантлив...»,
«Я — абсолютная бездарность», «Я не хуже других...» и т. д.—
все это примеры самооценок. Самооценка всегда субъективна,
но в ее основе лежат не только собственные суждения, но и мне-
ния других о вашей персоне.

Существуют три основных момента для понимания самооцен-
ки. Во-первых, в ее формировании важную роль играет сопостав-
ление образа реального Я с образом того идеала, каким мы хоте-
ли бы быть. Можно выразить самооценку такой формулой:

успех
самооценка = -----------.

притязание

Повысить самооценку можно, либо добившись чего-то
(успех), либо снизив требования к идеалу (притязание).

Во-вторых, некоторые люди склонны оценивать себя так, как
их оценивают другие. Можно с детства твердить ребенку, что он
красивый. Однако если кто-нибудь скажет мальчику, что он ло-
поухий, то и спустя годы, идя на свидание, юноша будет натя-
гивать шапку или по-особому причесывать волосы. Сознание че-
ловека оказывается своеобразной раковиной, открывающейся
для новых знаний о себе.

В-третьих, самооценка зависит от нашего отношения к собст-
венным успехам и неудачам, к тому, что мы извлекаем из собст-
венной истории жизни.

Образ Я не остается неизменным на протяжении жизни. Ме-
няется не только внешность, но и отношение к ней, более оправ-
данной становится самооценка, принимаются меры к ее повыше-
нию. Стремление завоевать уважение заставляет человека ме-
нять отношение к себе и другим. Правильнее сказать, что у чело-
века не один образ Я, а множество таких образов, попеременно
выступающих на авансцену самосознания или уходящих в тень.

Важным средством познания себя является самоисповедь.

( Самоисповедь и самопознание

По существу, самоисповедь является полным внутренним от-
четом перед самим собой о том, что происходит с нами и в нас.
В жизни по разным причинам нередко приходится сожалеть
о содеянном. Сожаление может вызвать длительно сохраняюще-
еся чувство досады, неудобства, самоосуждения. Выразить набо-
левшее в словах, высказаться искренне перед кем-либо издавна
считалось у людей одним из действенных способов избавиться от
тягостных мыслей. Такой рассказ о поступках, ошибках, сомне-
ниях, переживаниях не только удовлетворяет потребность в со-
чувствии, сопереживании, утешении, но и помогает человеку луч-
ше разобраться в том, что его волнует, в самом себе.

Психологически такое облегчение объяснимо: то, что первона-
чально не осознавалось до конца, в ходе исповеди делается бо-
лее отчетливым, понятным, а значит — становится яснее, как
действовать в подобной ситуации.

Исповедь, прежде всего перед самим собой, помогает оценить
свои качества, утвердиться или изменить оценку своего поведе-
ния, получить опыт на будущее. А это значит— приоткрыть еще
одну тайну самого себя.

В свое время были широко распространены личные дневни-
ки, записи своих размышлений, впечатлений, переживаний, но-
сящие характер исповеди. Сегодня такие дневники встречаются
гораздо реже, но зато заметно возрос интерес ко всякого рода
тестам, анкетам, дающим возможность заглянуть в свой внут-
ренний мир, узнать о себе что-то новое. Нередко, сравнив свое
представление с результатом тестирования, мы остаемся недо-
вольны («Эта характеристика ничего общего со мной не имеет»),
иногда удовлетворенно соглашаемся с результатом (если он под-
тверждает нашу самооценку). Во всех случаях успех зависит не
только от качества теста, но и от умения и готовности честно за-
глянуть в себя, призвать себя на исповедь.

В связи с исповедью перед самим собой вспомним слова
Ф. М. Достоевского, вложенные им в уста старца Зосимы:
«Главное, самому себе не лгите. Лгущий самому себе и собствен-
ную ложь свою слушающий до того доходит, что уже никакой
правды ни в себе, ни кругом не различает, а стало быть, входит
в неуважение и к себе, и к другим. Не уважая же никого, пере-
стает любить, а чтобы, не имея любви, занять себя и развлечь,
предается страстям и грубым слабостям и доходит до скотства
в пороках своих, а все от беспрерывной лжи к людям и себе са-
мому».

Субъективная сложность внутренней исповеди состоит не
только в том, что абсолютная честность с самим собой — прояв-
ление нравственного начала в человеке. Гораздо легче найти
оправдание своим поступкам, чем осудить себя в случае некра-
сивого поведения. Еще одна причина затруднений кроется в том,
что, наряду с осознаваемыми проявлениями, человек подвластен
и неосознаваемым проявлениям. Так, по теории 3. Фрейда, Я че-
ловека является «несчастным» существом, поскольку оно служит
трем господам и поэтому подвергается тройной угрозе: со сторо-
ны внешнего мира; со стороны бессознательных влечений и им-
пульсов, источника психической энергии, нацеленной на удоволь-
ствия; со стороны строгого морального контроля, запретов, сло-
жившихся под влиянием окружения и прежнего опыта. Фрейд
стремился объяснить причины многих внутриличностных конф-
ликтов разделением единой человеческой личности на три анта-
гонистические части, извечно конфликтующие между собой.

Современная наука признает сложность и комплексность Я и
противоречивость информации, которая постоянно подвергается
оценке, осмыслению для выработки решения о своих действиях.

В одном из произведений Андрей Платонов писал: «В челове-
ке еще живет маленький зритель — он не участвует ни в поступ-
ках, ни в страдании — он всегда хладнокровен и одинаков. Его
служба — это видеть и быть свидетелем, но он без права голоса
в жизни человека и неизвестно, зачем он одиноко существует.
Этот угол сознания человека день и ночь освещен, как комната
швейцара в большом доме. Круглые сутки сидит этот бодрствую-
щий швейцар в подъезде человека, знает всех жителей своего до-
ма, но ни один житель не советуется со швейцаром о своих де-
лах. Жители входят и выходят, а зритель-швейцар провожает их
глазами. От своей бессильной осведомленности он кажется ино-
гда печальным, но всегда вежлив, уединен и имеет квартиру в
другом доме. В случае пожара швейцар звонит пожарным и на-
блюдает снаружи дальнейшие события».

Эта аллегория показывает, что отношения между сознанием
и подсознанием похожи на отношения двух типов жильцов (при-
ятные и неприятные). Они постоянно ведут между собой диалог,
стараясь привлечь хозяина дома (Я) на свою сторону. Дискуссия
между жильцами есть не что иное, как внутренний диалог лично-
сти с собой.

Итак, подведем некоторые итоги.

Человек постоянно в процессе деятельности меняется, его Я,
выступающее в качестве объекта познания,— сложное и дина-
мичное образование.

Я-концепция (или образ Я) представляет собой относительно
устойчивое, в большей или меньшей степени осознанное и зафик-
сированное в словесной форме представление человека о самом
себе. Эта концепция — итог познания и оценки самого себя че-
рез отдельные образы себя в условиях самых разнообразных ре-
альных и фантастических ситуаций, а также через мнения дру-
гих людей и соотнесения себя с другими.

Для постижения Я не обязательно проводить психологиче-
ские эксперименты. Достаточно наблюдать за собой и анализи-
ровать свои состояния: какие поступки дают вам удовлетворе-
ние, какие вызывают неприятные переживания, недовольство
собой.

Изучение себя может осуществляться в процессе другой дея-
тельности— общения, игры, труда, познавательной деятельно-
сти, но в некоторых сложных ситуациях требует специальных
усилий и знаний.

Вопросы и задания

1.	Упражнение на самовосприятие. Встаньте перед зеркалом и смот-
ритесь в него не менее 10 минут. Что вы увидели? Что в вас самое луч-
шее? Как бы вы описали себя незнакомому человеку, которому предсто-
ит, например, встретить вас на вокзале?

Представьте, что вы видите себя впервые. Каково ваше впечатле-
ние? Что нужно для того, чтобы это впечатление было лучше? Какова
ваша самая неприятная внешняя особенность? Представьте, что эта
черта сильна до безобразия. А теперь посмейтесь над получившимся об-
разом, как над отражением в кривом зеркале.

2.	Выпишите по порядку 10 слов, фраз или определений, которые
наиболее полно вас характеризуют: я —..., я —... и т. д. Проанализируй-
те эти характеристики от наиважнейшей до наименее важной.

Сколько характеристик можно отнести к положительным оценкам,
сколько — к отрицательным, сколько являются нейтральными?

Какие два качества ваш лучший друг счел бы наиболее присущими
вам, а какие два — наименее? Соответствует ли это вашему выбору?

3.	Упражнение на развитие фантазии. Если бы вы могли перевопло-
титься в животное, то в какое? Почему именно в это?

Если бы вы могли на неделю поменяться местами с кем-либо, то ко-
го бы вы выбрали для этого? Почему?

Если бы вы в течение дня были невидимкой, то как бы вы этим вос-
пользовались?

Если бы вы могли чудесным образом переместиться в любое место
на Земле или даже во Вселенной либо в любую эпоху, то куда бы вы по-
желали отправиться?

4.	Могли бы Дон Кихот и Санчо Панса поменяться внешностью, со-
хранив характер? Свой ответ аргументируйте.

5.	Какие особенности самопознания удалось отразить в следующих
стихотворных строках поэту Н. Заболоцкому:

Как мир меняется!

И как я сам меняюсь!

Лишь именем одним я называюсь,
На самом деле то, что именуют мной,—
Не я один. Нас много. Я — живой.

6.	Почему в детском возрасте в образе Я преобладающее место за-
нимает внешность, а с взрослением все большее внимание уделяется
«деятельностной сущности», которая проявляется в разных видах дея-
тельности? Согласны ли вы с тем, что с возрастом человек глубже по-
знает свое Я, формирует устойчивое мнение о себе, может критично и
объективно охарактеризовать себя?

7.	Во все времена людей озадачивала проблема двойственности
Я. Приведите примеры такой двойственности из литературы, собствен-
ных наблюдений. Как бы вы объяснили причины такой раздвоенности?
Глава III

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА

§ 13. ДУХОВНО-ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ
И ДУХОВНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Вспомним отличие духовной деятельности от материальной:
первая связана с изменением сознания людей, вторая — с пре-
образованием объектов природы и общества. Рассмотренная в
предыдущей главе познавательная деятельность является важ-
ным проявлением духовной деятельности. Ее результатом явля-
ются знания.

Однако духовная деятельность не сводится к познавательной.
Если рассматривать духовную деятельность в целом, то можно
условно выделить два ее вида: духовно-теоретическую и духовно-
практическую деятельность.

Первый вид — это производство духовных ценностей (духов-
ных благ). Продуктом духовного производства являются мысли,
идеи, теории, нормы, идеалы, образы, которые могут принимать
форму научных и художественных произведений (вспомним, на-
пример, мысли об эволюции органического мира, изложенные в
книге Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного
отбора», идеи и образы романа Л. Толстого «Война и мир», об-
разы, запечатленные в живописи И. Репина или музыке П. Чай-
ковского).

Второй вид — это сохранение, воспроизведение, распределе-
ние, распространение, а также освоение (потребление) создан-
ных духовных ценностей, т. е. деятельность, результатом которой
является изменение сознания людей.

Духовное производство

Для того чтобы уяснить особенности духовного производства,
сопоставим его с материальным производством. Если сказать ко-
ротко, то материальное производство — это создание вещей, а
духовное — создание идей. Созданные вещи — продукт труда.
А идеи? Они тоже результат трудовых усилий, преимущественно
умственных. Вы знаете, что роман или научная книга, художе-
ственное полотно или крупное музыкальное произведение — это
нередко многолетний труд автора.

Можно ли считать, что материальное и духовное производ-
ства отличаются тем, что первое основано на физическом труде,
а второе — на умственном? Если задумаемся, то придем к выво-
ду, что все, что делает человек в материальном производстве,
предварительно проходит через его сознание. Не бывает труда
без осознания его целей и средств. Как говорится, все нужно
«делать с головой». А духовное производство, наряду с умствен-

4 Л. Н. Боголюбов, 10—11 кл.

97
ным трудом, требует подчас и немалых физических усилий.
Вспомним о труде скульптора или дирижера, балерины или уче-
ного-экспериментатора.

Отметим также, что идеи, образы, родившиеся в голове уче-
ного, поэта, композитора, должны быть запечатлены с помощью
различных знаков (букв, цифр и т. п.) и принять вещественную
форму (например, книг, нот, чертежей и т. п.). Но ценность такой
вещи заключена не столько в ценности, например, бумаги, из ко-
торой сделана книга, или мрамора, из которого высечена скульп-
тура, сколько в тех идеях и образах, которые представляет их
вещественный носитель.

Итак, можно сказать, что духовное производство — это про-
изводство новых духовных ценностей, чаще всего в форме науч-
ных трудов и литературных сочинений, произведений скульпту-
ры и архитектуры, музыки и живописи, кинофильмов и телевизи-
онных передач, которые несут созданные их авторами идеи
и взгляды, образы и чувства, оценки и представления.

Духовное производство, как видно из сказанного, связано с
производством материальным. Во-первых, бумага, краски, при-
боры, музыкальные инструменты и многое другое — необходи-
мое условие духовного производства. Во-вторых, некоторые про-
дукты духовного производства являются элементом материаль-
ного производства: это технические идеи и научные теории,
которые становятся производительной силой.

Духовное производство осуществляется, как правило, особы-
ми группами людей, духовная деятельность которых является
профессиональной. Это люди, имеющие соответствующее образо-
вание, владеющие мастерством в данной области. Конечно, зна-
ний, владения приемами данного вида деятельности недостаточ-
но. Ведь продукт духовного производства отличается новизной,
уникальностью, а следовательно,— это результат творческой де-
ятельности.

Но духовное производство, наряду с профессиональной,
включает в себя и деятельность, постоянно осуществляемую на-
родом. Ее результатом могут быть народный эпос, народная ме-
дицина, обряды, имеющие самостоятельную ценность (народные
сказки и былины, рецепты лечения травами, народные свадеб-
ные обряды и т. п.). Многие люди, не будучи профессионалами,
с увлечением приобщаются к творческой духовной деятельности
через участие в художественной самодеятельности. Некоторые
из них в своем творчестве поднимаются до уровня профессиона-
лов. Нередко образы или знания, созданные, например, творче-
ством народных музыкантов или целителей, становятся основой
художественных произведений профессиональных мастеров или
научных трудов специалистов.

Важная особенность духовного производства состоит в том,
что его продукты создаются не только для удовлетворения суще-
ствующей в обществе потребности в тех или иных духовных бла-
гах, но и для самореализации мыслителя, художника и т. д. Они
удовлетворяют внутреннюю потребность автора проявить, выра-
зить себя, передать свое настроение, реализовать свои способно-
сти. Для ученого, музыканта, художника, поэта ценность труда
заключается в ценности не только его результатов, но и самого
процесса создания произведения. Вот что писал английский ес-
тествоиспытатель Ч. Дарвин (1809—1882): «Главным моим на-
слаждением и единственным занятием в течение всей жизни бы-
ла научная работа, и возбуждение, вызываемое ею, позволяет
мне на время забывать или совсем устраняет мое постоянное
плохое самочувствие».

С этой особенностью духовного производства связано и то,
что между моментом создания духовного продукта и временем
раскрытия его значения для других людей нередко существует
разрыв. Некоторые технические изобретения и художественные
произведения были поняты и достойно оценены лишь после
смерти их создателей, а иногда — через века.

Итак, духовное производство — деятельность людей по созда-
нию духовных ценностей, назначение которых — удовлетворять
духовные потребности человека, воздействовать на его сознание.
Это воздействие, следствием которого является рост духовной
культуры людей, обеспечивается деятельностью по сохранению,
воспроизведению, распространению духовных ценностей в обще-
стве, т. е. деятельностью, которая называется духовно-практиче-
ской.

Сохранение и распространение духовных ценностей

Оригинальные идеи, научное открытие, роман или картина
могут быть.утрачены безвозвратно или остаться в безвестности,
и тогда они не окажут никакого влияния на людей. Вспомним,
какие горечь и скорбь вызывают у многих людей уничтожение
в Москве в 30-е гг. величественного собора Христа Спасителя,
возведенного в честь побед русского оружия в Отечественной
войне 1812 г. Ныне на народные средства восстанавливается
этот и другие разрушенные храмы. Представим, как оскудело
бы человечество, если бы не знало античной мифологии, не со-
хранились бы египетские пирамиды, росписи Рублева, пушкин-
ский «Евгений Онегин» или загадочная Мона Лиза Леонардо да
Винчи, как потускнел бы облик Петербурга без «Медного всад-
ника»— памятника Петру I или Москвы без храма Василия
Блаженного.

Кто же способствует сохранению и распространению духов-
ных богатств? Это, прежде всего, различные учреждения, выпол-
няющие функции собирания, хранения, исследования и популя-
ризации культурно-исторических и естественно-научных ценно-
стей. Начнем с музеев. Сущность их первоначально хорошо
раскрывал древний вьетнамский термин «бао та», что означает
хранилище реликвий. С развитием музеев (ныне их в мире свы-
ше 12 тыс.) они стали не только собранием ценностей, но, благо-
даря своим экспозициям, выставкам, экскурсиям-лекциям, и
серьезным источником пополнения знаний миллионов своих по-
сетителей.

Музеи разнообразны по своему профилю: исторические (в
том числе археологические, этнографические и т. д.), художест-
венные, литературные, естественно-исторические (ботанические,
геологические, палеонтологические и т. д.), технические. В Рос-
сии и других странах много и самодеятельных (созданных на об-
щественных началах) музеев, в том числе школьных: это музеи
истории учебных заведений, воинских частей, предприятий.

Слова «хранилище» и «распространение» относятся, и к биб-
лиотекам. Древнейшая из них появилась за много веков до изоб-
ретения книгопечатания: в середине VII в. до н. э. при дворе ас-
сирийского царя Ашшурбанапала была собрана библиотека из
«глиняных книг». С развитием книгопечатания постоянно возра-
стала роль библиотек как важнейшего средства содействия то-
му, чтобы все большее количество людей овладевали научными,
литературными, духовными ценностями.

Сеть библиотек поистине громадна: от небольших — лич-
ных, школьных, городских до крупнейших книгохранилищ.
Расположенная в Москве Российская государственная библио-
тека насчитывает более 41 млн. единиц хранения на 247 языках
мира.

Слово «архив» (в переводе с лат.— письмохранилище) неред-
ко ассоциируется с чем-то очень давним и от жизни далеким. Ар-
хивы, как и библиотеки, известны издавна. Архивы — это место
хранения документов, в том числе и самых древних, и совсем не-
давнего времени. Собрания архивных источников предназначены
для научных исследований, для реализации практических целей.
Архивы непрерывно пополняются, ибо каждодневно накаплива-
ются новые сведения о деятельности отдельных людей, их орга-
низаций, государственных учреждений. Архивы бывают неболь-
шие (например, архив завода, где хранятся документы о прохож-
дении службы его работниками) и гигантские, по которым мож-
но исследовать многое, еще не познанное, или восстановить
истину, которая долго скрывалась. Так, благодаря архивным
изысканиям, удалось сделать достоянием гласности ранее засек-
реченные договоры (например, секретный протокол, подписан-
ный Молотовым и Риббентропом накануне второй мировой вой-
ны). При восстановлении старинных русских городов, разрушен-
ных фашистами в годы войны, привлекались данные об архитек-
турных особенностях и размерах возрождаемых сооружений,
памятников культуры. Хранящиеся в архивах давние сообщения
о тех или иных природных явлениях помогли геологам XX в. об-
наружить колоссальные запасы полезных ископаемых (нефть,
газ и т. д.). Архивные справки помогают гражданам подтвердить
некоторые их права (например, справки о стаже работы влияют
на размер пенсии).

Таким образом, архивы, библиотеки, музеи — это не только
хранилища; древние египтяне называли их «домами жизни»,
подчеркивая важную роль этих учреждений в сохранении и пере-
даче культурного наследия. Музеи, архивы, библиотеки — досто-
яние народа, они должны быть доступны для всех.

Результативность духовно-практической деятельности, осу-
ществляемой музеями, библиотеками, архивами, во многом зави-
сит от «лоцмана», прокладывающего посетителю, читателю наи-
лучший путь к познанию. Эти «лоцманы» — экскурсоводы, биб-
лиотекари, архивариусы.

Так, существующий в музейном обиходе афоризм «смот-
реть— не значит видеть» напоминает об одной из коренных за-
дач музейного работника — научить «видеть», т. е. выявлять су-
щественные черты экспозиции, получая, таким образом, макси-
мум заложенной в ней информации. Вспомним, например, о по-
сещении художественной галереи. Конечно, оставаясь один на
один с картиной, каждый испытывает ее эстетическое воздейст-
вие. Но нередко многое остается непонятым из-за слабого зна-
комства с тематикой (например, с сюжетами на библейские те-
мы), из-за недостаточно четкого восприятия художественного
стиля, его особенностей. В таких случаях объяснение экскурсово-
да очень значимо.

В библиотеках весьма трудна ориентировка в мире книг.
И здесь совет библиотекаря помогает выбрать верный путь
для удовлетворения запросов читателя, формирования его инте-
ресов.

Наибольший — по охвату людей и по общенародной значимо-
сти — вклад в деятельность по распространению духовных ценно-
стей вносит школа, прежде всего учитель.

Вспомним широкий, общественный смысл слова «учитель»: это
мыслитель, ведущий людей по дороге знаний, помогающий им офор-
мить свои взгляды, искать и находить свой жизненный путь.
Именно учитель является для детей и юношей живым источни-
ком знаний и умений, носителем эстафеты времен, он распро-
страняет, передает новым поколениям самое главное, ценное и
человечески общезначимое из того, что накоплено наукой, техни-
кой, искусством с глубокой древности до наших дней. Учитель
стремится заложить основы понимания современной системы
развивающегося научного знания о мире, человеке, обществе. Но
чтобы дать ученикам искорку знаний, писал один из известных
педагогов В. А. Сухомлинский, учителю надо впитать целое
море света.

Самая массовая аудитория, воспринимающая духовные цен-
ности,— это сотни миллионов читателей газет и журналов, слу-
шателей радио, телезрителей, т. е. те, на кого постоянно воздей-
ствуют средства массовой информации (СМИ).
Несомненным народным достоянием являются ставшие клас-
сическими театральные постановки и кинофильмы, воспроизве-
дение которых телевизионными средствами знакомит новые по-
коления с искусством народов России, зарубежных стран. Со-
кровища петербургских музеев, благодаря серии телевизионных
передач, стали достоянием миллионов людей, живущих вдали от
Эрмитажа и Русского музея. Вы без особого труда сможете ум-
ножить число примеров, раскрывающих роль телевидения в вос-
произведении и распространении духовных ценностей.

Духовное потребление

Духовное производство, сохранение и распространение духов-
ных ценностей направлены, как отмечено выше, на удовлетворе-
ние духовных потребностей людей. Процесс их удовлетворения
называется духовным потреблением.

Важнейшая духовная потребность человека — потребность в
познании. Об этом говорили философы разных эпох. Аристотель
писал: «Все люди от природы стремятся к знанию». А француз-
ский мыслитель XVI в. М. Монтень утверждал: «Нет стремления
более естественного, чем стремление к знанию».

Другая важнейшая духовная потребность — эстетическая.
Стремление осваивать мир по законам красоты, видеть гармо-
нию в природе, в людях, глубоко чувствовать музыку, живопись,
поэзию, совершенствовать человеческие отношения — все это
грани единой эстетической потребности.

Еще одна духовная потребность человека — потребность в
общении. Любовь к человеку, дружба, товарищество— подлинно
человеческая потребность. Моральная и психологическая под-
держка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, об-
мен идеями, совместное творчество—таковы некоторые прояв-
ления потребности в общении. (Вспомните, что говорилось о зна-
чении общения в предшествующих главах.)

Духовные потребности порождают виды деятельности, на-
правленные на их удовлетворение. Происходит как бы движение
навстречу друг другу: деятельность писателя встречается с дея-
тельностью читателя, деятельность актера—с деятельностью
зрителя, деятельность учителя — с деятельностью ученика.
Духовная жизнь общества немыслима без соединения духовного
производства и духовного потребления. Никто не сможет на-
слаждаться музыкой, которая не создана. Но профессиональный
музыкант будет огорчен, если на его концерте зрительный зал
окажется полупустым.

Духовные потребности, таким образом, вызывают к жизни
духовно-продуктивную и духовно-практическую деятельность, с
одной стороны, а также деятельность духовного потребления —
с другой. Но и сами потребности не являются неизменными.
Когда появляются новые духовные ценности, возникает и по-
102
требность в приобщении к этим ценностям. Новая книга, напри-
мер, находит своих читателей. Производство духовных благ, та-
ким образом, влияет на духовные потребности, расширяет и из-
меняет их. А потребление духовных ценностей также воздейству-
ет на духовные потребности, расширяя, обогащая и углубляя их.

Итак, в духовной жизни общества деятельность, направлен-
ная на производство, сохранение и распространение духовных
ценностей, духовные потребности и духовное потребление пред-
ставляют собою неразрывное единство.

Присмотримся внимательнее к духовному потреблению.
Духовные ценности предстают перед нами в вещественной фор-
ме (иногда говорят, что они имеют вещную форму). Так, содер-
жание литературного произведения, мысли и образы, созданные
писателем, могут быть запечатлены мелким или крупным шриф-
том на ослепительно белой или серой бумаге, в мягкой обложке
или жестком переплете. Книга — это ценность духовная, но в то
же время — вещь, предмет.

Когда потребляются материальные блага, то конкретная
материальная ценность (данная вещь) прекращает свое сущест-
вование. Например, изношенные одежда и обувь как ценности,
определяемые их назначением, уже не существуют. Духовные
ценности, как правило, могут использоваться многократно и
многими людьми на протяжении длительного времени. В тех слу-
чаях, когда произведение может быть воспроизведено (книги, но-
ты и т. д.), гибель одной вещи — носителя духовной ценности не
ведет к исчезновению самой духовной ценности. Потребление
(использование) уникальной картины в художественном музее ни-
как не влияет на ее вещественную форму, если соблюдаются оп-
тимальные физические условия (температура воздуха, влаж-
ность и т. п.) ее сохранности. Более того, ценность духовных про-
дуктов в процессе их потребления все большим числом людей,
как правило, возрастает.

Духовные ценности, выступающие предметом потребления, в
процессе удовлетворения духовных потребностей не исчезают, а
обогащают духовный мир человека, становятся его принадлеж-
ностью. Такова первая особенность духовного потребления.

Вторая особенность состоит в том, что процесс духовного по-
требления является в определенной мере и процессом духовного
производства. Восприятие духовных ценностей носит творческий
характер. Каждый по-своему осмысливает содержание литера-
турного произведения; восприятие музыкального произведения
рождает собственные образы и чувства. Любой человек пережи-
вает духовные ценности через призму собственного опыта. Но
всегда это творческая работа души и ума человека.

Сказанное выше позволяет нам сделать вывод о том, что ду-
ховное потребление—это особый вид деятельности, и, следова-
тельно, он имеет свою направленность, требует определенных
усилий, использования соответствующих средств.
Направленность духовного потребления определяется обще-
ственными условиями и духовными запросами человека. Один
ищет книги, побуждающие размышлять о смысле человеческой
жизни, другой не выходит за пределы приключенческой литера-
туры. Один вчитывается в описание природы, другой пропу-
скает эти страницы. Одному нужна серьезная музыка, друго-
му— только развлекательный жанр.

В процессе духовного потребления средствами достижения
цели выступают, с одной стороны, материальные возможности,
с другой — соответствующие знания и навыки. Чтобы прочитать
книгу, нужно иметь возможность получить ее в библиотеке или
купить. Чтобы слушать музыку, надо либо попасть в концертный
зал, либо владеть записями и техническими устройствами, по-
зволяющими воспроизводить звучание. В данном случае магни-
тофон — это одно из средств удовлетворения потребности в му-
зыке. Но, с другой стороны, подняться до вершин духовной куль-
туры нельзя без знаний о литературе и искусстве, о писателях
и художниках, о выразительных средствах и способах их исполь-
зования, без навыков смотреть и видеть, слушать и слышать, чи-
тать и понимать. Уровень образования и общей культуры лично-
сти непосредственно влияет на потребление духовных ценностей.

Научные исследования позволили сделать вывод: чем выше
культура человека, тем больше средств из семейного бюджета
он стремится выделить на удовлетворение духовных потребно-
стей (покупку книг, компакт-дисков, подписку на журналы, по-
сещение театров и т. д.), тем больше свободного времени затрачи-
вает на самообразование, чтение художественной литературы и
другие виды духовного потребления и духовного творчества.

Но дело не только в количественных показателях (затратах
денежных средств и времени). Главное — качественная характе-
ристика духовного потребления. Можно с помощью современной
звуковоспроизводящей техники наслаждаться шедеврами миро-
вого музыкального творчества. Но та же аппаратура может вос-
производить примитивные произведения, ценность которых со-
мнительна. Из программы телевизионных передач можно вы-
брать спектакли с участием великих актеров современности. Но
кто-то смотрит только спортивные соревнования, а кто-то часами
сидит у телевизора и смотрит все подряд. Следовательно, по-
требление духовных ценностей зависит прежде всего от субъекта
этой деятельности, от его духовных запросов.

Во многих случаях на духовное потребление оказывает боль-
шое влияние мода. Модными могут стать те или иные книги, те-
атральные спектакли, стихи и песни. Подумайте, как оценить
воздействие моды на духовное потребление. Положительной или
отрицательной будет эта оценка?

Наиболее распространенные средства приобщения к духов-
ным ценностям — книга, радио и телевидение. Чтение книг —
это важнейший вид духовного потребления. «Люди перестают
мыслить, когда перестают читать»,— говорил французский фи-
лософ Д. Дидро (1713—1784). А другой французский мыслитель
Р. Декарт (1596—1650) писал: «Чтение хороших книг есть как
бы беседа с почтеннейшими людьми прошлых веков — их авто-
рами, и причем ученая беседа, в которой они открывают нам
только лучшие из своих мыслей».

Исследования социологов показали, что за последние десяти-
летия произошел сдвиг в структуре культурной деятельности лю-
дей. Значительно возросло потребление культуры «в домашних
условиях» (индивидуально организованные формы культурной
деятельности) по сравнению с посещением учреждений культуры
(общественно организованными формами). Растет численность
книг в личных библиотеках по сравнению с библиотечными уч-
реждениями, увеличилось количество фильмов и спектаклей,
просмотренных по телевизору.

Возникли споры: вытесняется ли чтение книг телесмотрени-
ем? Высказывались разные точки зрения. Одни говорили, что из-
за телевидения люди стали меньше читать, что школьник, вместо
того чтобы прочитать «Преступление и наказание» Ф. М. Досто-
евского, ограничивается просмотром фильма, созданного по это-
му произведению. Другие утверждали, что, хотя телевидение и
отняло часть времени у чтения, оно, во-первых, через мастерство
исполнения полнее и глубже представляет образы и идеи произ-
ведения; во-вторых, для людей, приобщившихся к чтению, теле-
фильм нередко бывает стимулом к прочтению соответствующей
книги; в-третьих, если телевидение и занимает время, то для ча-
сти людей это происходит не за счет чтения, а за счет времени,
которое ранее затрачивалось на игру в карты или домино, на ни-
чегонеделание и т. п. А как думаете вы?

Подведем итог. Духовная деятельность людей многообразна,
у каждого человека широкий выбор ее форм и видов. Такая дея-
тельность может стать его профессией: он будет ученым или пи-
сателем, актером или художником, учителем или библиотекарем,
экскурсоводом или журналистом. Он может приобщиться к лю-
бительскому духовному творчеству, участвуя в народном театре,
литературном объединении, создании народного музея, конкур-
сах художественной самодеятельности. А главное — каждый об-
щается с книгой, музыкой, театром и кино. И от того, какие цен-
ности человек предпочитает, во многом зависит то, каков он сам.

Вопросы и задания

1.	А. Эйнштейн писал: «В свете уже достигнутого знания удачно
полученные результаты представляются само собой разумеющимися, и
любой сообразительный студент может усвоить их без особого труда.
Но полные предчувствий многолетние искания во тьме с их напряжен-
ными устремлениями, с чередованием уверенности и разочарования, с
их конечным прорывом к истине — все это знает лишь тот, кто пережил
это».
Какие слова в этом тексте характеризуют духовное потребление?
Какие—духовное производство? Какова связь духовно-продуктивной
и духовно-практической деятельности?

2.	Сопоставьте два высказывания.

Ученый-биохимик В. А. Энгельгардт: «Нас порой спрашивают: рас-
скажите, как вы делаете ваши открытия. Это, наверное, ужасно инте-
ресно— все время открывать что-нибудь? Конечно, это глубокое за-
блуждение— думать, что жизнь ученого состоит в непрерывном прият-
ном делании открытий. В труде ученого неизмеримо больше напряже-
ния, часто однообразной работы, разочарования, обманутых надежд и
ожиданий, непрестанного преодоления трудностей и неожиданных пре-
пятствий, возникающих одно за другим».

Композитор П. И. Чайковский писал о вдохновении: «Это такой
гость, который не всегда является на первый зов. Между тем работать
нужно всегда, и настоящий честный артист не может сидеть сложа ру-
ки, под предлогом, что он не расположен. Если ждать расположения и
не пытаться идти навстречу к нему, то легко впасть в лень и апатию.
Нужно терпеть и верить, и вдохновение неминуемо явится тому, кто су-
мел победить свое нерасположение».

Каковы общие черты духовного производства в области науки и в
области искусства? В чем вы видите отличие?

3.	Одной из важнейших человеческих потребностей ученые считают
потребность в труде. Как вы думаете, является ли эта потребность ду-
ховной? Свою позицию аргументируйте.

4.	Широко известно высказывание А. П. Чехова: «В человеке дол-
жно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли...» Отража-
ют ли эти слова эстетическую потребность? Связано ли удовлетворение
этой потребности в данном случае с духовной деятельностью? Какой?
Свою позицию объясните.

5.	Как вы понимаете следующие слова немецкого писателя
Г. К. Лихтенберга (1742—1799): «Книга подобна зеркалу: если в нее за-
глядывает осел, трудно ожидать, что там отразится апостол»? С каким
положением в тексте параграфа можно связать мысль Лихтенберга?
Какая особенность духовного потребления отразилась в нем?

6.	Как вы понимаете высказывание русского мыслителя Н. Федоро-
ва: «Музей — это учреждение, где знание неотделимо от нравственно-
сти», в нем «обитает разум не только понимающий, но и чувствующий
утраты, скорбящий о них, ибо музей — храм поминовения тех, кого долж-
но и можно воскресить совокупными усилиями сынов, не забывших
долга относительно отцов»?

7.	Укажите, что общего и в чем различие между музеями, библиоте-
ками, архивами.

8.	Обсудите высказывание А. И. Герцена: «Книга — это духовное
завещание одного поколения другому, совет умирающего старца юноше,
начинающему жить, приказ, передаваемый часовым, отправляющимся
на отдых, часовому, заступающему его место». Как вы понимаете это
суждение?
9.	Какие выводы вы можете сделать из положения Конституции РФ:
«Каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного
наследия, беречь памятники истории и культуры»?

10.	По мнению академика В. И. Вернадского, основной задачейгна-
родного просвещения является «увеличение духовной силы общества»,
а «учащийся народ — основа широкого и мирного развития человечест-
ва». Сформулируйте свои аргументы, подтверждающие ваше согласие
(или несогласие) с этими положениями.

11.	В чем, по вашему мнению, состоит роль (положительная, нега-
тивная) средств массовой информации в распространении духовных
ценностей?

12.	По данным 80-х гг., 2/3 находящихся в нашей стране в обраще-
нии книг — из домашних библиотек. Вместе с тем 35% фондов обще-
ственных библиотек относилось к «мертвому фонду», не пользующемуся
спросом читателей. Можно ли признать, что спросом не пользуются
только слабые произведения? Можно ли считать, что книги, собранные
в личных библиотеках, отражают лишь рост духовного потребления?
Свои выводы поясните.

§ 14. МИРОВОЗЗРЕНИЕ, УБЕЖДЕНИЕ, ВЕРА

В мире нет двух человек с одинаковыми узорами на коже
пальцев, нет двух человек с одинаковой судьбой. Каждый чело-
век индивидуален и неповторим. Нет и двух человек с одинако-
вым духовным миром. Но означает ли это, что каждый человек
только «сам по себе», что его ничто не объединяет с другими?
Разумеется, нет. Людей объединяет очень многое: родина, место
жительства, положение в обществе, язык, возраст. Но то, что
объединяет — оно и разъединяет: у людей может быть разное
место жительства, различное место в жизни общества, другой
язык, возраст. В духовном мире тоже есть объединяющее и разъ-
единяющее людей: духовные интересы, жизненные позиции,
ценностные ориентации, уровень знаний. Анализ памятников
духовной культуры всех этапов развития человечества, так
же как и анализ духовного мира наших современников, показы-
вает, что одним из его важнейших элементов является мировоз-
зрение.

Что такое мировоззрение?

В самом простом, наиболее распространенном понимании ми-
ровоззрение — это совокупность взглядов человека на мир, кото-
рый его окружает. Есть и другие, близкие мировоззрению, слова:
миропонимание, миросозерцание. Все они предполагают, с одной
стороны, мир, который окружает человека, а с другой — то, что
связано с деятельностью человека: его ощущение, созерцание,
понимание, его воззрение, взгляд на мир.
Мировоззрение отличается от других элементов духовного
мира человека тем, что оно, во-первых, представляет собой
взгляды человека не на какую-то отдельную сторону мира, а
именно на мир в целом. Во-вторых, мировоззрение представляет
собой отношение человека к окружающему его миру: боится,
страшится ли человек этого мира или он живет в ладу, в гармо-
нии с ним? Удовлетворен ли человек окружающим миром или
стремится изменить его?

Таким образом, мировоззрение — сложное явление духовного
мира человека.

Какие бывают мировоззрения?

От чего зависит то или иное мировоззрение человека? Преж-
де всего, отметим, что мировоззрение человека носит историче-
ский характер: каждая эпоха человеческой истории обладает
своим уровнем знаний, своими проблемами, стоящими перед
людьми, своими подходами к их решению, своими духовными
ценностями.

Так, одно мировоззрение, один взгляд на мир у первобытного
охотника или, скажем, у героя книги В. К. Арсеньева «Дереу
Узала», который наделял всю окружающую его природу черта-
ми живого существа, совсем другое — у современного ученого,
осознающего место человека в мире, его возможности и даже за-
дающего себе и окружающим вопрос: «Не погибнем ли мы от
своего собственного разума?»

Проще всего было бы сказать: сколько людей, столько и ми-
ровоззрений. Однако это будет неверно. Ведь мы уже отмечали,
что людей не только разъединяет нечто, но и объединяет общ-
ность родины, языка, культуры, истории своего народа, имуще-
ственного положения. Людей объединяют школа, характер обра-
зования, общий уровень знаний, общие ценности. Поэтому не
удивительно, что у людей могут быть сходные, общие позиции
в рассмотрении мира, в его осознании и оценке.

Классификация типов мировоззрения может быть различной.
Так, в истории философии прослеживается несколько подходов
к выработке мировоззренческих установок. Одни из них приори-
тет отдают Богу (теоцентризм) или природе (природоцентризм),
другие — человеку (антропоцентризм), либо обществу (социо-
центризм), либо знаниям, науке (знаниецентризм, наукоцент-
ризм). Иногда мировоззрение делят на прогрессивное и реак-
ционное.

Распространено выделение следующих типов мировоззрения:

Обыденное мировоззрение возникает в жизни человека в про-
цессе его личной практической деятельности, поэтому его иногда
называют житейским мировоззрением. Взгляды человека в этом
случае не обосновываются религиозными доводами или данными
науки. Оно формируется стихийно, особенно если человек не ин-
108
тересовался мировоззренческими вопросами в учебном заведе-
нии, не изучал самостоятельно философию, не знакомился с со-
держанием религиозных учений. Конечно, нельзя полностью ис-
ключить влияние религии или достижений науки, ибо человек
постоянно общается с различными людьми; ощутимо и влияние
общедоступных средств массовой информации. Но преобладает
житейская, обыденная основа. Обыденное мировоззрение опира-
ется на непосредственный жизненный опыт человека — ив этом
его сила, но оно мало использует опыт других людей, опыт науки
и культуры, опыт религиозного сознания как элемента мировой
культуры — в этом его слабость.

Обыденное мировоззрение распространено очень широко, по-
скольку усилия учебных заведений и пастырей церкви зачастую
задевают лишь самую поверхность сферы духовной жизни чело-
века и не всегда оставляют в ней заметный след.

Религиозное мировоззрение — мировоззрение, основой кото-
рого являются религиозные учения, содержащиеся в таких па-
мятниках мировой духовной культуры, как Библия, Коран, свя-
щенные книги буддистов, Талмуд, и ряде других. Напомним, в
религии содержится и определенная картина мира, учение о
предназначении человека, заповеди, направленные на воспита-
ние у него определенного образа жизни, на спасение души. Рели-
гиозное мировоззрение также имеет сильные и слабые стороны.
К его сильным сторонам можно отнести тесную связь с мировым
культурным наследием, ориентацию на решение проблем, свя-
занных с духовными потребностями человека, стремление дать
человеку веру в возможность достижения поставленных целей.

Слабыми сторонами религиозного мировоззрения являются
непримиримость к другим жизненным позициям, недостаточное
внимание к достижениям науки, а подчас их игнорирование.
Правда, в последнее время многие богословы высказывают
мысль о том, что перед теологией стоит задача выработки нового
пути мышления, «о соразмерности Бога изменениям, даваемым
наукой и технологией». Но пока еще богословы не могут опреде-
ленно сказать, «какой именно тип согласия может быть установ-
лен между лабораторной табуреткой и церковной скамьей».

Научное мировоззрение является законным наследником то-
го направления мировой философской мысли, которая в своем
развитии постоянно опиралась на достижения науки. Оно вклю-
чает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достиже-
ний человеческого познания, принципы взаимоотношения челове-
ка с естественной и искусственной средой обитания. Научное ми-
ровоззрение также имеет достоинства и недостатки. К достоинст-
вам отнесем его прочную обоснованность достижениями науки,
реальность содержащихся в нем целей и идеалов, органическую
связь с производственной и социальной практической деятельно-
стью людей. Но нельзя закрывать глаза на то, что человек еще
не занял в нем преобладающего места. Человек, человечество,
человечность — это поистине глобальная проблема настоящего
и будущего. Разработка этой триады — задача неисчерпаемая,
но неисчерпаемость задачи требует не отстранения от нее, а на-
стойчивости в ее решении. Это и является доминантой современ-
ной науки, призванной обогащать мировоззрение.

Поворот к человеку, человечеству, человечности, если он при-
мет всеобъемлющий характер, может стать решающим облаго-
раживающим фактором для всех типов мировоззрения; тогда
их главной общей чертой станет гуманистическая направлен-
ность.

Такое мировоззрение наиболее перспективно для деятельно-
сти людей, стремящихся осуществить развитие общества по пути
научно-технического, социального и экологического прогресса,
однако человечество стоит еще в самом начале пути к широкому
овладению его основами.

Мировоззрение и деятельность человека

Какую роль играет мировоззрение в деятельности людей? Во-
первых, именно мировоззрение дает человеку ориентиры для
всей его практической и теоретической деятельности, позволяет
ему сформулировать цели, которые он намерен достичь в процес-
се своей деятельности. Одна из важнейших проблем — принять
мир таким, каков он есть, или попытаться изменить его в луч-
шую сторону.

Во-вторых, именно мировоззрение через свою философскую
«сердцевину» дает людям понимание того, как достичь намечен-
ных ориентиров и целей, вооружает людей методами познания
и деятельности. Уподобляя метод фонарю, который освещает до-
рогу путнику, великий философ прошлого Р. Декарт говорил, что
хромой с фонарем быстрее достигнет цели, чем всадник, блужда-
ющий в темноте.

В-третьих, на основании содержащихся в мировоззрении цен-
ностных ориентаций человек в своей деятельности получает воз-
можность находить истинные ценности жизни и культуры, отли-
чать действительно важное для деятельности человека по дости-
жению им своих целей от того, что реального значения не имеет,
носит ложный или иллюзорный характер. Именно в мировоззре-
нии содержится понимание человеком мира и тенденций его раз-
вития, возможностей человека и смысла его деятельности, добра
и зла, красоты и безобразия. Наряду с мировоззрением отметим
еще понятие, связанное с деятельностью,— менталитет человека.

Менталитет человека

Что такое менталитет человека? Понятие это относительно
новое и далеко не во всех словарях вы найдете его определение.
Происходит оно от французского слова, соответствующего рус-
110
ским «склад ума», «умонастроение», «душевность». Правы те
специалисты, которые говорят, что точного, однозначного перево-
да атого термина пока нет. Но сам он употребляется достаточно
широко. Так, например, говорят о менталитете конкретного чело-
века. Что здесь имеется в виду? Не просто совокупность знаний,
которыми он обладает. Не только его природный или вырабо-
танный в процессе образования и самовоспитания ум или интел-
лект. Не само мировоззрение как сложная система понятий, в
которых отражается многообразие окружающего человека мира
и осознание им своего места в этом мире. Менталитет — это со-
вокупность всех итогов познания, оценка их на основе предше-
ствовавшей культуры и практической деятельности, националь-
ного сознания, личного жизненного опыта. Иными словами, это
своего рода итоговый «сплав», который и определяет духовный
мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным
практическим делам.

Считается, что в силу индивидуального процесса формирова-
ния духовного мира человека и неповторимости человеческой
личности менталитет — явление в основном сугубо личностное,
хотя говорят и о менталитете того или иного социального слоя,
например о менталитете ученого, военного, бизнесмена, юриста.
У всех представителей данного социального или профессиональ-
ного слоя в силу их практической деятельности, социального ста-
туса (положения, занимаемого в обществе), некоторой общности
жизненного пути, деятельности, которой они занимаются, имеет-
ся немало общего в складе ума, в умонастроении, иными слова-
ми— в их менталитете. Говорят и о менталитете тех или иных
народов: так, в литературе широко употребляется термин «рус-
ская душа», при этом имеется в виду целый ряд психических ка-
честв— открытость для общения, доверчивость, терпение, тен-
денция к совместной трудовой деятельности (артель, община
и т. д.). Разумеется, далеко не каждый представитель русского
народа обладает всеми этими качествами, но сложилось мнение,
что названные черты являются типичными именно для русского
народа. Современная наука о национальных общностях людей —
этнология — предпринимает попытки найти психологические
черты, черты менталитета различных наций, народностей, иных
этнических групп.

(£) Убеждение и вера

Подчас веру связывают только с религиозным мировоззрени-
ем. Однако понятие веры значительно шире. Верить можно не
только в конец света, но и в возможность построения коммуниз-
ма, в успех реформ, собственные возможности и т. д.

Как связаны знание, убеждение и вера?

Мы знаем то, что познали, что получило подтверждение в на-
ших практических делах. Так, мы знаем, что Солнце всходит на
востоке, а заходит на западе, и наша повседневная жизнь посто-
янно подтверждает это, делая наши знания прочными, превра-
щая их в убеждения. Мы убеждены, что и завтра, и послезавтра,
и через год Солнце будет всходить на востоке, а заходить
на западе. Наши убеждения покоятся на знаниях. Но любое зна-
ние конечно и ограниченно. Оно ограничивается возможностями
человека, возможностями времени, в котором он живет. Окружа-
ющий мир человека между тем бесконечен во времени и в про-
странстве, он содержит в себе бесконечно большое разнообразие
свойств, качеств, явлений. Можно ли познать все? Никому и ни-
когда. В мире всегда есть непознанное и недоступное нашему се-
годняшнему познанию, хотя, как уже говорилось выше, познава-
емое в принципе. Там, где невозможно по тем или иным причи-
нам познание, там нередко открывается поле деятельности для
веры. Мы верим там, где не знаем точно.

Отметив различия веры и знания, скажем словами Платона:
«А между тем убеждением обладают и узнавшие, и по-
верившие». Таким образом, быть убежденным в чем-либо можно
как на основе веры, так и на основе знания.

В убеждении-вере преобладает субъективная уверенность.
Она может порождаться неосознанными эмоциями и чувствами,
многообразными интуициями. При этом нет потребности в аргу-
ментации, рациональной доказательности. В противовес этому
для убеждений-знаний характерна опора на достоверную инфор-
мацию, логическую обоснованность.

В жизни человека важную роль играет каждый из этих видов
убеждения. Давно подмечено, что лично значимые, дорогие
убеждения во многом определяют практическую деятельность,
поведение человека. И не случайно многие самоотверженно от-
стаивают их. А. И. Герцен писал о В. Г. Белинском: «Без возра-
жения, без раздражения он нехорошо говорил, но когда он чув-
ствовал себя уязвленным, когда касались до его дорогих убеж-
дений, когда у него начинали дрожать мышцы щек и голос пре-
рываться, тут надобно было его видеть: он бросался на против-
ника барсом».

Убеждения присущи человеку с любым типом мировоззрения,
но источники их различны. Одним из них является жизненный
опыт. Осмысливая реальные факты своего повседневного бытия,
жизни окружающих людей, человек приходит к важным для се-
бя выводам и обобщениям. Нередко, однако, убеждение возника-
ет не в результате размышлений, а в итоге непроизвольного
усвоения какого-то мнения, готового вывода или под влиянием
чувств и настроений.

Приведем небольшой пример. В одной из школ старшеклассни-
кам была предложена анкета, включавшая следующие вопросы:

1.	Я уверен, что школа дает нам много лишних знаний: да,
нет, не знаю (выберите ответ).

2.	Моя уверенность основана на:
а)	интуиции,

б)	моем личном опыте,

в)	опыте моих родителей,

г)	мнении многих, окончивших школу,

д)	наблюдении за судьбой выпускников,

е)	изучении связи между школьной успеваемостью и жизнен-
ным успехом.

На первый вопрос большинство ответило положительно.
Отбирая основания, многие выделили пункты в и г. А какой бы
выбор сделали вы?

Большое влияние на формирование убеждения оказывает ис-
кусство. Приведем высказывание В. Г. Белинского об ученом и
поэте: «Один доказывает, другой показывает, и оба убеждают,
только один логическими выводами, другой картинами. Но пер-
вого слушают и понимают немногие, второго — все». Хорошо из-
вестно, например, огромное влияние художественной литературы
на жизненные позиции людей, их убеждения. Подчас целые по-
коления формировались под знаком того или иного литературно-
го героя.

Попытайтесь конкретизировать этот вывод.

Источником убеждений, как видно из высказывания Белин-
ского, может стать и наука, теория. Сила таких убеждений в их
обоснованности, аргументированности. Вместе с тем, оставаясь
только «головными» и книжными убеждениями, они могут не вы-
держать испытания в столкновении с личным опытом, повсе-
дневностью.

Мировоззрение, убеждение, вера — важнейшие составляю-
щие духовного мира человека. Они — плод напряженных иска-
ний, прозрений, мучительных сомнений. Но только обретя их, мы
получаем твердую почву под ногами в нашем переменчивом и
динамичном мире.

Вопросы и задания

1.	Почему мировоззрение нередко называют «стержнем» духовного
мира личности?

2.	Какие типы мировоззрения выделяет наука? Дайте им качествен-
ную характеристику.

3.	Проанализируйте два сделанных в разное время высказывания
видного русского философа Н. А. Бердяева.

Конец XIX в.: «Весь мировой путь бытия есть сложное взаимодейст-
вие разных ступеней мировой иерархии индивидуальностей, творчества,
врастание одной иерархии в другую, личности в нацию, нации в челове-
чество, человечества в космос, космоса в Бога».

Конец 30-х гг. XX в.: «Нация, государство, семья, внешняя церков-
ность, общественность, социальный коллектив, космос — все представ-
ляется мне вторичным, второстепенным, даже призрачным и злым по
сравнению с неповторимой индивидуальной судьбой человеческой лич-
ности». Как вы полагаете, почему произошли изменения в его взглядах?
В каком направлении изменялись взгляды философа, к какому из
типов мировоззрения относится первое высказывание, какова наиболее
обобщающая характеристика второго высказывания?

4.	Проанализируйте следующее высказывание видного немецкого
социал-демократического мыслителя К. Каутского (1854—1938): «Зада-
ча науки состоит вовсе не в том, чтобы дать простое изображение того,
что есть, верную фотографию действительности так, чтобы каждый нор-
мально организованный наблюдатель мог получить ту же самую карти-
ну. Задача науки, напротив, заключается в том, чтобы в бесконечной
массе лиц, явлений отыскать всеобщее, существенное и дать, таким об-
разом, нить Ариадны, при помощи которой можно было бы ориентиро-
ваться в лабиринте действительности».

Как вы думаете, имеет ли это высказывание отношение к мировоз-
зрению? Аргументируйте свой вывод.

5.	В чем состоит значение мировоззрения для деятельности
человека?

§ 15. НРАВСТВЕННАЯ ОЦЕНКА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Что такое моральная оценка? Деятельность человека проис-
ходит в обществе. В ее процессе он соблюдает или, наоборот, на-
рушает интересы других людей, государства, общества. При
этом деятельность человека может одобряться государством, мо-
жет осуждаться и наказываться. В этом проявляется юридиче-
ская, или правовая, оценка, опирающаяся на законы, правовые
нормы, правительственные или иные административные реше-
ния. Жизненный опыт свидетельствует, что юридические, или
правовые, оценки не охватывают всего многообразия проявлений
человеческой деятельности, что многие из них могут быть оцене-
ны в категориях морали, нравственности, этики. Иными слова-
ми, помимо юридической, или правовой, существует еще и мо-
ральная, нравственная оценка деятельности человека. Что же
это такое? Моральная (нравственная) оценка—это одобрение
или осуждение деятельности человека с позиций тех требований,
которые содержатся в моральном сознании общества, этниче-
ской группы, социально-классовой общности людей, тех или
иных личностей. Возможна и самооценка: она выражается в та-
ких понятиях морали, как совесть, гордость, стыд, раскаяние.
Все многообразие моральных оценок деятельности человека опи-
рается на понимание того, что есть добро и что есть зло. Мы мо-
жем сказать, что нравственным в деятельности человека явля-
ется то, что может быть оценено как добро, а безнравствен-
ным — как зло.

Что ж такое добро и зло? Откуда мы знаем, что является
добром, а что злом? Всегда ли они однозначно определяются?
Не может ли быть так, что добро в одних условиях оказывается
злом в других? Ответ на эти и на многие другие вопросы, свя-
114
занные с моральной оценкой, могут быть даны тогда, когда чело-
век овладел определенным уровнем нравственной культуры, зна-
ет происхождение и содержание основных моральных категорий.
Английский философ Томас Гоббс писал: «Моральная филосо-
фия есть це что иное, как наука о том, что такое добро и зло в
поступках и человеческом обществе. Добро и зло суть имена,
обозначающие наши расположения и отвращения, которые раз-
личны в зависимости от различий характера, привычек и образа
мыслей людей». Мораль Гоббс характеризовал как подзорную
трубу, помогающую людям видеть издали те бедствия, которые
грозят им.

Подходить к нравственной оценке необходимо, исходя из кон-
кретных условий, в которых протекает деятельность человека.
Так, например, у ряда скотоводческих народов Востока вспашка
земли и последующее занятие растениеводством рассматрива-
лись как безнравственное деяние, оскорбляющее землю. В на-
шем обществе еще совсем недавно безнравственным явлением
считалась частная предпринимательская деятельность, причем
по ряду ее форм осуществлялось не только нравственное, но и
правовое осуждение. Морально осуждались даже торговля на
рынках, забота о достойной оплате своего труда. Сейчас эти
и многие другие явления нашей жизни оказались переосмыслен-
ными и оцениваются по-иному, исходя как из изменившейся ситу-
ации в самом обществе, так и из изменения нашего морального
сознания. Но это не означает, что изменяются, причем в диамет-
рально противоположную сторону, все моральные оценки. Здесь
многое значительно сложнее, ибо своим специфическим мораль-
ным сознанием обладает человечество, национально-этнические,
социально-классовые общности людей, а также отдельные лич-
ности.

Индивидуальное, социально-групповое, национальное,
общечеловеческое в моральной оценке

Вопрос о содержании общечеловеческих требований в
моральной оценке сложен. Прежде всего потому, что человече-
ство включает национальные (этнические) группы, различные
социальные общности, интересы которых не только не совпада-
ют, но порой исключают саму возможность совпадения. Так, на-
пример, трудно говорить о единстве моральных оценок у белой
и цветной групп населения в условиях апартеида. Характеризуя
моральные оценки у различных социально-классовых групп,
нельзя не заметить: нередко то, что признается благом одной из
них, воспринимается как зло другой. Мы не говорим здесь уже
о том, что добро или благо для одного индивида может оказать-
ся злом для другого. Но выше всего общечеловеческие мораль-
ные ценности и обусловленные ими общечеловеческие мораль-
ные оценки. Здесь речь идет о том, что одобрялось или осужда-
лось во все времена (об этом мы знаем из многих письменных
памятников культуры). Эти же моральные ценности особенно
значимы сейчас, чтобы человечество, разделенное на этнические
и иные социальные группы, не только выжило в условиях эколо-
гического, экономического, демографического и иных видов кри-
зиса, но смогло сделать дальнейшие шаги по пути прогресса.

Нравственные искания человека приобретают особенно тре-
вожный и значимый характер в переходные исторические перио-
ды, когда происходят изменения в системе ценностей. От нравст-
венно-психологического состояния человека зависит его общее
социальное самочувствие, его самооценка и понимание сущности
своей деятельности в изменяющихся общественных условиях.
Именно в обстановке коренных общественных перемен особенно
опасны любые неблагополучия в общественной и личной нравст-
венности, такие, к примеру, проявления, как ненависть.

Ненависть — это чувство сильной вражды. Чешский обще-
ственный деятель Вацлав Гавел в бытность Президентом рес-
публики одно из своих выступлений (август 1990 г.) назвал
«О ненависти». Гавел отметил, и, к сожалению, это скоро под-
твердилось, что Центральная и Восточная Европа могут стать
почвой для возникновения и развития коллективной ненависти.
Одна из причин — на этих территориях перемешано много наций
и этнических групп, так что с большим трудом можно было во-
образить какие-то идеальные границы, отделяющие друг от дру-
га места их обитания. К тому же у этих народов, живших под
гнетом монархий и тоталитаризма, было мало возможностей
для обретения политической самобытности и собственной госу-
дарственности. К этому, по мнению Гавела, можно добавить со-
стояние всеобщей подавленности, ибо выявился ужас наследия
тоталитаризма, избавляться от которого придется долго и
трудно.

Особенно опасна ненависть групповая: религиозная, националь-
ная, идеологически-доктринерская; это, говорил Гавел, воронка, ко-
торая в конце концов втягивает в себя всех, кто предрасположен к
индивидуальной ненависти, а также людей малой и слабой мо-
рали, эгоистов, людей ленивого духа, не умеющих самостоятель-
но мыслить и поэтому поддающихся влиянию ненависти.

Притягательность коллективной ненависти, в отличие от ин-
дивидуальной, объясняется рядом причин: она избавляет челове-
ка от чувства одиночества, слабости, бессилия, создает общ-
ность, общую идеологию «кривды» (например, утверждение о
том, что во всех несчастьях мира виноваты евреи, цыгане, нем-
цы, арабы, негры и т. д.). Единство ненавидящих как бы лега-
лизует агрессивность. К тому же единая униформа, значки, зна-
мя, песня сближают членов этого единства, умножают в их гла-
зах собственную значимость. Естественно, что ненависть, в каких
бы формах она ни проявлялась, противоречит нормам человече-
ской морали, отношениям доброжелательности и дружбы.
Теперь о честности. Слова «честность» и «честь» тесно взаи-
мосвязаны. Честь — это достойные уважения моральные качест-
ва личности, проявляющиеся во всей деятельности. «Бесчестье
хуже смерти»,— гласит народная поговорка. Честный человек —
добросовестный, заслуживающий уважения, искренний человек.

Честность, добросовестность, добропорядочность во всех ви-
дах деятельности, особенно в труде, существенно важны в слож-
ных переходных периодах, связанных со значительными измене-
ниями в формах собственности, в экономике, хотя именно в эти
периоды нередко ярко проявляются противоположные качест-
ва— обман, стяжательство.

Рассмотрим, какие моральные требования существовали в
той или иной форме во все времена. Это требования, связанные
с основами взаимоотношений людей: не убивать, не воровать, по-
могать в беде, говорить правду, выполнять обещания и т. д. Во
все времена осуждались жадность, трусость, обман, лицемерие,
жестокость, зависть, эгоизм. Всегда одобрялись честность, вели-
кодушие, доброта, трудолюбие, скромность, верность, надеж-
ность, милосердие.

В современных условиях эти моральные качества необходимы
для всякой полезной деятельности, они являются мерилом нрав-
ственного контроля личности за своей деятельностью. Нравст-
венный опыт прошлого предупреждает новые поколения о воз-
можных опасностях, скрывающихся в «перепадах» морального
выбора (зигзаги, отступления, падения). Общечеловеческие мо-
ральные нормы, обусловленные ими моральные оценки побужда-
ют к решению таких глобальных проблем, вставших в наши дни
перед человечеством, как сохранение самой возможности его су-
ществования перед лицом ядерной катастрофы, преодоление от-
сталости и нищеты в целом ряде регионов земного шара, ликви-
дация противостояния военных блоков, предотвращение экологи-
ческой катастрофы, преодоление многих заболеваний и недопу-
щение демографической катастрофы.

«Этика,— замечал немецко-французский мыслитель А. Швей-
цер,— есть безграничная ответственность за все, что живет; эти-
ка благоговения перед жизнью (человеческой прежде всего) де-
лает большую ставку на повышение чувства ответственности че-
ловека. Идеал культурного человека есть не что иное, как идеал
человека, который в любых условиях сохраняет подлинную че-
ловечность».

Чувство ответственности человека за свою деятельность, под-
линная человечность проявляются особенно ярко именно тогда,
когда перед личностью стоит вопрос о моральном выборе тех или
иных решений. В его основе — личная ответственность за торже-
ство справедливости, за интересы человечества, ответственность,
проявляющаяся не только в моральной оценке сделанного, но и в
непосредственной деятельности, которая освещена прогрессив-
ными моральными идеями. Так, американский физик Р. Оп-
пенгеймер (1904—1967), руководивший в 1943—1945 гг. создани-
ем американской атомной бомбы, позже, глубоко осознав нане-
сенный людям урон первыми атомными бомбардировками, бо-
рясь за сохранение жизни на Земле, выступил против создания
водородной бомбы, за что был властями США обвинен в «нело-
яльности» и отстранен от работы.

Еще один пример. В августе 1968 г. небольшая группа людей,
которых называли «диссидентами», провела на Красной площа-
ди в Москве демонстрацию в знак протеста против вторжения
войск стран Варшавского Договора в Чехословакию. Это вы-
ступление было в то время, по мнению А. Д. Сахарова, «действи-
тельно чудом, тем поступком, который восстанавливает честь це-
лой страны».

Как влияет на моральные оценки деятельности факт сущест-
вования национально-этнических и социально-классовых общно-
стей людей? Прежде всего, это необходимость считаться в своей
деятельности с самим фактом существования других людей, дру-
гих наций и этносов, других классов и социальных групп. Статья 1
Всеобщей Декларации прав человека, принятой Организацией
Объединенных Наций 10 декабря 1948 г., к которой впоследст-
вии присоединилась и наша страна, гласит: «Все люди рожда-
ются свободными и равными в своем достоинстве и правах, они
наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении
друг друга в духе братства».

Эти слова Декларации свидетельствуют о связи нравствен-
ных норм и права. «Все люди рождаются свободными и равны-
ми» — это положение исходит из теории естественного права, со-
гласно которой человеческие права никем не дарованы, а имеют
естественное происхождение, ибо даны Богом или природой че-
ловека. Положение же о том, что люди должны поступать в от-
ношении друг друга в духе братства, несомненно учитывает
нравственный императив Канта: поступай так, чтобы каждый
твой поступок мог стать всеобщим законом.

Обратимся и к следующей статье Декларации: «Каждый че-
ловек должен обладать всеми правами и всеми свободами, про-
возглашенными настоящей Декларацией, без какого бы то ни
было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, язы-
ка, религии, политических или иных убеждений, национального
или социального происхождения, имущественного, сословного
или иного положения».

Деятельность человека должна необходимым образом сооб-
разовываться с моральными нормами, правами человека, о кото-
рых сказано выше.

Означает ли провозглашение этих норм и прав ликвидацию
каких бы то ни было споров, конфликтов между людьми, между
национально-этническими и социальными группами? Конечно,
нет. Споры и конфликты существовали, существуют и будут су-
ществовать. Необходимо, чтобы эти конфликты, столкновения от-
118
дельных людей, национально-этнических и социально-классовых
групп разрешались путем переговоров, дискуссий на основе
взаимоуважения и взаимопонимания. Разумеется, это требует
формирования в человеке нравственных начал, приобщения лю-
дей к высшим проявлениям нравственной культуры.

Становление нравственного в человеке

Формируются ли нравственные начала в человеке стихийно
или их необходимо формировать сознательно?

В истории философской и этической мысли существовала
точк§ зрения, согласно которой моральные качества изначально
присущи человеку. Так, французские просветители полагали, что
человек по самой своей природе добр. Некоторые представители
восточной философии считали, что человек, наоборот, по своей
природе зол, является носителем зла. Изучение процесса станов-
ления морального сознания показало, что нет оснований для та-
ких категорических утверждений. Моральные начала не заложе-
ны в человеке от рождения. Они формируются в семье на осно-
вании того примера, который находится у него перед глазами,
в процессе общения с другими людьми, обучения и воспитания
в школе, в процессе восприятия таких памятников мировой куль-
туры, которые позволяют как приобщиться к уже достигнутому
уровню нравственного сознания, так и сформировать у себя на
основе самовоспитания собственные моральные ценности. Спо-
собность чувствовать, понимать, творить добро, распознавать
зло, быть стойким и непримиримым к нему — особые нравствен-
ные качества личности, которые она не может получить готовы-
ми от окружающих, а должна выработать самостоятельно, что
требует творческих усилий, т. е. самовоспитания, самосовершен-
ствования.

Самовоспитание — в сфере нравственности — это прежде
всего самоконтроль, предъявление высоких требований к самому
себе, ко всем видам своей деятельности. «Золотое правило»
нравственности гласит: «Поступай по отношению к другим так,
как ты бы хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе».

Становление нравственности — сложный процесс. Он органи-
чески связан как со становлением в человеке эстетических на-
чал, так и с процессом формирования мировоззрения в целом.

Вопросы и задания

1.	Что такое моральная оценка? Приведите примеры.

2.	Добро и зло... Что это такое?

3.	Что такое ненависть? В чем общественная опасность групповой
ненависти?

4.	Охарактеризуйте роль честности в различных видах деятель-
ности.
5.	Академик Российской Академии наук Б. Раушенбах писал: «Не
тревожно ли, что характеристики «удачливый бизнесмен», «хороший ор-
ганизатор производства» оказываются порой важнее, чем оценка «поря-
дочный человек»?» Согласны ли вы с приведенным мнением?

Аргументируйте свою позицию. Кстати, что такое «порядочность»,
по вашему мнению?

6.	Русский писатель и историк Н. М. Карамзин считал, что историк
призван ловить в истории все благородные черты души человеческой.
Согласны ли вы с этим положением?

Приведите примеры благородных душевных черт известных вам ис-
торических деятелей.

7.	Обсудите высказывание В. О. Ключевского: «Политическая кре-
пость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной».

8.	Охарактеризуйте общечеловеческие моральные ценности. В чем
их особое значение для нынешней деятельности граждан нашей страны
в переломный момент исторического развития?

9.	Почему становление нравственных качеств человека невозможно
без самовоспитания? Каковы пути этого самовоспитания?

Глава IV

МАТЕРИАЛЬНО-ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ЧЕЛОВЕКА

§ 16. ТРУДОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Из курса истории и данного курса вы знаете, какую роль иг-
рал труд в становлении и историческом развитии человека и об-
щества. Не менее важна роль труда в жизни отдельного челове-
ка, в формировании личности. Особое значение имеет труд лю-
дей в материальном производстве.

(j) Материальное производство

Слово «производить», как вы знаете, означает изготовлять,
вырабатывать какую-нибудь продукцию. Производство — это
прежде всего процесс создания материальных благ, необходимое
условие жизни общества, так как без пищи, одежды, жилищ,
электроэнергии, лекарств и множества разнообразных предме-
тов, нужных людям, общество существовать не может. Столь же
необходимы для жизни человека и разнообразные услуги. Пред-
ставьте себе, что бы произошло, если бы остановились перевозки
на всех видах транспорта (транспортные услуги), прекратилось
поступление воды в водопроводную систему или уборка мусора
из жилых кварталов (бытовые услуги).
Когда говорят «материальное производство», то имеют в ви-
ду, что существует и «духовное производство». Первое, если ска-
зать кратко, это производство вещей, второе — производство
идей (а точнее — духовных ценностей). В первом случае, напри-
мер, произведены телевизоры, приборы или бумага, во втором —
актеры, режиссеры создали телепередачу, писатель написал
книгу, ученый открыл нечто новое в окружающем мире.

Это не означает, что в материальном производстве не участ-
вует сознание человека. Любая деятельность людей осуществля-
ется сознательно. В процессе материального производства уча-
ствуют и руки, и голова. А в современном производстве роль
знаний, квалификации, нравственных качеств существенно воз-
растает. Различие между двумя видами производства — в созда-
ваемом продукте. Результат материального производства —
разнообразные предметы и услуги.

В готовом виде природа дает нам лишь очень немногое. Без
труда нельзя собрать даже дикорастущие плоды и ягоды.
А взять у природы уголь, нефть, газ, древесину невозможно без
значительных усилий. В большинстве случаев природные мате-
риалы подвергаются сложной переработке. Таким образом, про-
изводство предстает перед нами как процесс активного преобра-
зования людьми природы (природных материалов) с целью со-
здания необходимых материальных условий для своего суще-
ствования.

Для производства любой вещи необходимы три элемента: во-
первых, предмет природы, из которого эту вещь можно изгото-
вить; во-вторых, средства труда, с помощью которых это изготов-
ление осуществляется; в-третьих, целенаправленная деятель-
ность человека, его труд. Следовательно, материальное произ-
водство есть процесс трудовой деятельности людей, в результате
которой создаются материальные блага, направленные на удов-
летворение человеческих потребностей.

(3) Трудовая деятельность

Потребности и интересы людей являются той основой, кото-
рая предопределяет цель трудовой деятельности. Бесцельные за-
нятия чем бы то ни было не имеют смысла. Такая работа пока-
зана в древнегреческом мифе о Сизифе. Боги обрекли его на тя-
желый труд — вкатывать большой камень на гору. Как только
конец пути был близок, камень срывался и катился вниз. И так
снова и снова. «Сизифов труд» — символ бессмысленной работы.
Труд в собственном смысле слова возникает тогда, когда дея-
тельность человека становится осмысленной, когда в ней реали-
зуется сознательно поставленная цель.

Для достижения цели в трудовой, как и во всякой иной, дея-
тельности используются разнообразные средства. Это прежде
всего различные технические устройства, необходимые для про-
изводства энергетические и транспортные линии и другие мате-
риальные объекты, без которых невозможен трудовой процесс.
Все они вместе составляют средства труда. В процессе произ-
водства осуществляется воздействие на предмет труда, т. е. на
материалы, подвергающиеся преобразованию. Для этого приме-
няются различные способы, которые называются технологиями.
Например, удалить лишний металл с заготовки можно с по-
мощью металлорежущего оборудования. Но применение элект-
роимпульсного метода позволяет добиться аналогичного резуль-
тата в 10 раз быстрее. Это означает, что в 10 раз выросла про-
изводительность труда. Она определяется величиной времени,
затраченного на единицу продукции. Можно сказать иначе: про-
изводительность труда — это эффективность трудовой деятель-
ности, которая выражается количеством продукции, произведен-
ной в единицу времени. (Подумайте, от чего зависит производи-
тельность труда.)

В каждом конкретном виде трудовой деятельности выполня-
ются трудовые операции, которые расчленяются на трудовые
приемы, действия и движения. (С какими видами труда вы зна-
комы? Какие операции и приемы в них применяются?)

В зависимости от особенностей того или иного вида труда,
обусловленных предметом труда, средствами труда, совокуп-
ностью выполняемых работником операций, их соотношением и
взаимосвязью, от распределения функций (исполнительских, ре-
гистрации и контроля, наблюдения и наладки) на рабочем месте
можно говорить о содержании индивидуального труда. В него
входят степень разнообразия трудовых функций, монотонности,
предопределенности действий, самостоятельности, уровень тех-
нической оснащенности, соотношение исполнительских и управ-
ленческих функций, уровень творческих возможностей и т. д. Из-
менение состава трудовых функций и затрат времени на их вы-
полнение означает изменение содержания труда. Главный фак-
тор такого изменения — научно-технический прогресс. В резуль-
тате введения новой техники и современных технологий в содер-
жании трудового процесса меняется соотношение между трудом
физическим и умственным, монотонным и творческим, ручным
и механизированным и т. д.

Современная техническая база предприятий представляет
собой сложное сочетание средств труда разного типа, поэтому
имеет место значительная дифференциация уровня технической
оснащенности труда. Это влечет за собой его существенную не-
однородность. Большое количество рабочих занято монотонным,
нетворческим трудом. В то же время многие выполняют работу,
требующую активной умственной деятельности, решения слож-
ных производственных задач.

Важнейшей особенностью трудовой деятельности людей яв-
ляется то, что она требует, как правило, совместных усилий для
достижения поставленных целей. Однако коллективная деятель-
ность не означает, что все члены коллектива, создающего какой-
либо продукт, выполняют одинаковую работу. Напротив, возни-
кает необходимость разделения труда, благодаря чему возраста-
ет его эффективность. Разделение труда — это распределение и
закрепление занятий между участниками трудового процесса.
Так, в строительстве дома участвуют и рабочие, создающие на
заводе блоки, панели и другие детали будущего дома, и водите-
ли транспорта, доставляющие эти детали на стройплощадку, и
крановщики, управляющие строительными кранами, и строите-
ли, монтирующие дом из готовых деталей, и сантехники, и элект-
рики, устанавливающие соответствующее оборудование, и отде-
лочники, осуществляющие малярные и иные работы, и т. д.
Такце разделение труда внутри предприятий определяется выде-
лением в технологическом процессе его составных элементов.
В соответствии с ними обособляются трудовые функции, проис-
ходит технологическая специализация. Для слаженной работы
всех участников необходимо общение, которое на заре человече-
ской истории было связано с возникновением речи, языка, разви-
тием сознания. Общение участников трудового процесса позво-
ляет им координировать свою деятельность, передавать накоп-
ленный производственный опыт.

В масштабе всего общества тоже существует разделение тру-
да, образующее различные сферы трудовой деятельности: про-
мышленность, сельское хозяйство, обслуживание и т. п. Оно во-
площено в многочисленных отраслях современного производства,
в специализации огромного числа предприятий разного про-
филя.

Научно-технический прогресс — компьютеризация, комплекс-
ная автоматизация, унификация оборудования —.ведет к интег-
рации производственных процессов внутри предприятия и к рас-
ширению разделения труда в масштабе общества.

Современный работник

Разделение труда и его усложнение ведут к закреплению за
индивидом определенной профессии, требующей специальных
знаний и умений, особой квалификации. На основе выполнения
однородных трудовых функций складываются конкретные про-
фессии, объединенные общим названием (токарь, водитель, зоо-
техник, врач, учитель и т. д.). Мастерство, умелость, грамотность
выполнения трудовых функций определенной профессии называ-
ют профессионализмом. Когда работа сделана качественно, не-
редко говорят, что она выполнена профессионально. Если чело-
век допускает в своем деле брак, то говорят о непрофессиональ-
ной работе. Профессионализм — это результат обучения и опыта
работы.

Научно-технический прогресс увеличивает роль квалифици-
рованного труда, требующего специальной профессиональной
подготовки, знаний, умений, навыков для выполнения сложных
работ. Другими словами, это сложный труд, который отличается
от неквалифицированного, простого труда. Один час сложного
труда приравнивается к нескольким часам труда простого. Ква-
лификация работника подтверждается документом о присвоен-
ном ему разряде, категории, звании. Тот, кто хочет больше зара-
ботать, должен приложить усилия для получения более высокой
квалификации. Квалифицированному работнику легче найти хо-
рошую работу. Ведь каждый хочет отдать детей хорошему учите-
лю, пойти к хорошему врачу, сшить платье у хорошего портного.
Слово «хороший» в житейском употреблении включает в себя,
прежде всего, понятие о профессионализме, высокой квалифика-
ции работника, о высоком качестве продукта труда или предо-
ставляемых услуг.

Для характеристики трудовой деятельности недостаточно
представления о квалификации. Очень важным является и поня-
тие дисциплины. Нормальная трудовая деятельность невозмож-
на без добровольного, сознательного соблюдения каждым работ-
ником правил и порядка поведения в коллективе, обязательных
для всех его членов. Законы о труде и правила внутреннего тру-
дового распорядка требуют производительного использования
рабочего времени, добросовестного исполнения своих обязанно-
стей, высокого качества работы. Выполнение этих требований и
есть трудовая дисциплина.

Современное производство требует соблюдения определенно-
го технологического режима (способов обработки материала,
скорости, температуры, давления и т. д.), который обеспечивает
достижение цели производства, т. е. получение продукта с задан-
ными качественными показателями. Всякий знает, что, если, на-
пример, не отрегулировать силу огня в плите, продукт на сково-
родке может не зажариться, а сгореть. Строгое выполнение тех-
нологических норм называется технологической дисциплиной.

Когда предприятия связаны между собой договором, опреде-
ляющим, например, поставки сырья, полуфабрикатов, деталей,
узлов для производства готового продукта, строгое следование
условиям договора называют договорной дисциплиной. Ее несо-
блюдение вызывает нарушение трудового ритма предприятия,
сбои в производственной деятельности многих людей.

Выполнение правил, норм, договоров, приказов, распоряже-
ний руководителей производства называют также исполнитель-
ностью. Но исполнительность невозможна без инициативы. В са-
мом деле, получив распоряжение, человек должен подумать, как
лучше его выполнить. Невозможно в правилах, приказах, инст-
рукциях предусмотреть все ситуации, которые возникают в тру-
довом процессе. Работник должен в конкретных условиях найти
оптимальное решение, позволяющее качественно и в срок испол-
нить данное ему предписание. Инициатива и исполнительность
взаимосвязаны. Бездумный исполнитель — плохой работник.
Напротив, инициатива — свидетельство высокого профессио-
нализма. Наряду со специальной подготовкой на современных
производствах большое значение имеет общая культура работ-
ника, способность к самостоятельному решению творческих
задач. Культура труда проявляется в его научной органи-
зации.

Проблемы гуманизации труда

До сих пор мы говорили о том, какой работник нужен произ-
водству: трудовая деятельность требует от человека профессио-
нализма, квалификации, общей культуры, дисциплинированно-
стрц исполнительности, инициативы и т. д. Теперь подойдем к
трудовой деятельности с другой стороны: насколько она соответ-
ствует природе человека, как способствует (или препятствует)
развитию в нем подлинно человеческих качеств.

С развитием индустриального производства человек освобо-
дился от многих физических усилий при выполнении трудовых
операций. Однако если ремесленник создавал законченную
вещь,-которая была воплощением его личного мастерства, как
бы представляла его личные качества, работник индустриально-
го труда, наряду со средствами труда, рассматривается лишь
как фактор производства. Это нарушает гармонию труда с
основными биологическими и психологическими чертами, свойст-
венными развитию человеческой жизни. Этот результат индуст-
риального производства называется дегуманизацией труда. Наи-
более полно дегуманизация труда проявилась в его организации
по системе американского инженера Ф. У. Тейлора (1856—1915).
Тейлор разработал систему организационных мер, включавшую
хронометраж трудовых операций, инструкционные карточки
и т. п., которые сопровождались системой дисциплинарных санк-
ций и стимулированием труда. Дифференциальная система
оплаты труда означала, что успевающий рабочий дополнительно
вознаграждается, а лодырь не может получить незаработанные
деньги.

Система Тейлора характеризовалась исключением рабочих
из подготовки и контроля трудового процесса; определением
сверху рабочего ритма, норм и перерывов; исключением рабочих
из творческих ролей и ограничением их деятельности исполнени-
ем. Сам Тейлор писал: «Каждый должен научиться отказы-
ваться от своих индивидуальных приемов работы, приспособлять
их к ряду нововведенных форм и привыкнуть принимать и
исполнять директивы, касающиеся всех мелких и крупных прие-
мов работы, которые раньше оставлялись на его личное
усмотрение».

Такой вид трудового процесса вызывает у его участников
чувство, что над ними как личностями доминируют машины, чем
отрицается их индивидуальность. У них возникает апатия, нега-
тивное отношение к труду как к чему-то вынужденному, выпол-
няемому только по необходимости.

Большое значение имеют условия труда. В них включаются
степень опасности или безопасности предмета и средств труда,
их влияние на здоровье, настроение и работоспособность челове-
ка. Потенциально опасными являются факторы физические
(шум, вибрация, повышение или понижение температуры, иони-
зирующие и иные излучения); химические (газы, пары, аэрозоли
и др.); биологические (вирусы, бактерии, грибки).

Особо вредные, экстремальные условия труда вызывают
смерть, тяжелые профессиональные заболевания, крупные ава-
рии, серьезные травмы.

Г уманизация труда означает процесс его очеловечения.
Прежде всего необходимо устранить факторы, угрожающие че-
ловеческому здоровью в технизированной среде. Опасные для
здоровья человека функции, операции, связанные с большими
усилиями, монотонным трудом, на современных предприятиях
перекладываются на робототехнику.

Современные технологические процессы предполагают интел-
лектуализацию труда, такую его организацию, когда личность
не низводится до простого исполнителя отдельных операций.
Иными словами, речь идет об изменении содержания труда, ко-
торый на современном этапе научно-технического прогресса мо-
жет стать более многообразным, более творческим, более инте-
ресным.

Особое значение имеет культура труда. Исследователи выде-
ляют в ней три компонента. Во-первых, это совершенствование
трудовой среды, т. е. условий, в которых протекает трудовой про-
цесс. Во-вторых, это культура взаимоотношений между участни-
ками труда, создание благоприятного нравственно-психологиче-
ского климата в трудовом коллективе. В-третьих, осмысление
участниками трудовой деятельности содержания трудового про-
цесса, его особенностей, а также творческое воплощение зало-
женного в него инженерного замысла.

Трудовая деятельность — это важнейшее в жизни любого че-
ловека поле его самореализации. Именно здесь развертываются
и совершенствуются способности человека, именно в этой сфере
он может утвердить себя как личность. Процесс гуманизации
труда расширяет эти возможности. Использовать их — дело
каждого из вас.

Вопросы и задания

1.	Какая профессия вам более знакома? Осуществите анализ этого
профессионального труда: определите его цель, используемые техниче-
ские средства, способы трудовой деятельности (технологию), трудовые
операции и приемы. Подумайте, как можно повысить производитель-
ность этой трудовой деятельности.
Сравните содержание труда продавца в гастрономе и водителя ав-
тобуса.

2.	Объясните смысл и происхождение пословиц: «Ремеслу везде по-
чет», «Мастерство везде в почете», «Кто что знает, тем и хлеб добыва-
ет», «Дело мастера боится», «Есть потешно, а работать докучно», «Дело
не медведь, в лес не уйдет», «Господской работы не переработаешь»,
«Послал Бог работу, да отнял черт охоту».

3.	Немецкий поэт и ученый И. В. Гете писал: «Всякой жизни, всякой
деятельности, всякому искусству должно предшествовать ремесло, кото-
рое может быть усвоено лишь при известной специализации. Приобрете-
ние полного знания, полного умения в области одного какого-либо пред-
мета дает большее образование, чем усвоение наполовину сотни разно-
образных предметов». Согласны ли вы с этим утверждением? Аргу-
ментируйте свой ответ.

4.	Как связана с понятием «содержание труда» следующая мысль
Л. Н. Толстого: «Телесный труд не только не исключает возможности
умственной деятельности, не только не унижает ее достоинство, но и по-
ощряет ее»? Раскройте эту мысль на примерах различных профессий.

5.	Сделайте выводы из приведенных ниже фактов.

В 1989 г. в СССР было проведено обследование станков и оборудо-
вания, в результате которого выяснилось, что из 2000 проверенных ви-
дов отечественной техники лишь 157 (8%) безопасны для рабочих. В це-
лом по стране на работах с опасными и вредными условиями труда бы-
ло занято свыше 75% трудящихся.

6.	Вдумайтесь в слова одного из пропагандистов научной организа-
ции труда в нашей стране в 20-х гг. А. К. Гастева:

«Мы возвеличиваем станок... Мы призываем рабочих к актив-
ности. Мы говорим им, что расчет твоих собственных функций автомати-
чески разрешит вопрос об охране труда, расчет твоих функций, посто-
янное твое собственное творчество — это лучшие реформаторы произ-
водства...

Если бы даже все производство было механизировано, если бы
все было поставлено на конвейеры и движущиеся ленты, мы знаем,
что вместе с этим надо поставить задачу воспитания особого скорост-
ного человека с его быстрой реакцией, с его способностью всегда быть
настороженным и в то же время расходовать минимум нервной
энергии».

Как оценить эти высказывания с точки зрения задачи повышения
производительности труда? А в свете проблемы гуманизации труда?
Свои оценки аргументируйте.

§ 17. ИЗОБРЕТАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Вы знаете уже о том, что одной из характерных черт челове-
ческой деятельности в различных сферах является ее творческий
характер. Рассмотрим подробнее особенности деятельности
изобретателя, которую некоторые исследователи считают выс-
шим проявлением творчества в трудовой деятельности.
Как делают изобретения?

Сам творческий процесс изобретательства, как и его резуль-
таты, издавна привлекал людей. Откройте любую энциклопе-
дию, и ее страницы поведают вам о знаменитых, не очень знаме-
нитых и просто малоизвестных изобретателях. Имена Т. Эдисона
и И. П. Кулибина знает каждый образованный человек.

Как происходит изобретение нового, каким образом человек
приходит к решению технической задачи, что движет неутоми-
мыми изобретателями? Попробуем приоткрыть завесу таинст-
венности над этими вопросами.

Исследователи творческого процесса в работе изобретателя
выделяют различные этапы, но все они сходятся на том, что
изобретательскому творчеству присущи желания (мотивы), зна-
ния, умения. Эти три составляющие проявляются в разной степе-
ни на разных этапах изобретательства. Сначала возникает же-
лание усовершенствовать какое-то устройство, механизм, прин-
цип работы машины. Оно нередко бывает продиктовано стрем-
лением облегчить работу, сделать труд приятным, высвободить
время и силы человека. На этом этапе изобретения еще нет, оно
лишь предполагается, существует как общая идея. В деятельно-
сти ученого этой фазе соответствует гипотеза, а в художествен-
ном творчестве — замысел.

Напряженная умственная работа над идеей изобретения при-
водит к выработке схемы или плана решения поставленной зада-
чи. На этой фазе главная роль принадлежит знаниям. Оперируя
ими, изобретатель как бы проводит мысленные опыты, выстраи-
вает модель, проверяя ее с помощью логики. Это наиболее твор-
ческий момент в его деятельности. Так как новая техническая
задача чаще всего не может быть решена традиционными спосо-
бами, то у изобретателя возникает своего рода познавательно-
психологический барьер, затруднение. Для его преодоления ну-
жен своеобразный трамплин, который поможет подняться на но-
вую высоту и решить задачу’. Иногда трамплин-подсказка возни-
кает как бы неожиданно, из совершенно иной области жизни, из
неожиданного наблюдения. Предания и легенды из жизни изоб-
ретателей и ученых пестрят необычными подсказками, приво-
дившими к преодолению барьера: это и ньютоново яблоко, и ван-
на Архимеда, и прыгающая крышка кипящего чайника, которую
наблюдал мальчик Дж. Уатт.

Конечно, подсказка воспринимается как таковая при опреде-
ленных условиях. Мысль ученого или изобретателя должна быть
«настроена» на поиск ответа. Все возможные варианты решения
должны быть проанализированы, многие из них отброшены как
неудачные. Подсказка оказывается полезной людям, обладаю-
щим ассоциативным мышлением (лат. associare — соединение,
связь между психическими явлениями, при которой восприя-
тие или представление одного из них влечет за собой появление
другого).

Рассмотрим подробнее эту фазу изобретательства на при-
мере изобретения висячих мостов Брандтом. Известный конст-
руктор железнодорожных мостов много времени искал реше-
ние стоявшей перед ним задачи — перебросить мост через до-
статочно широкую и чрезвычайно глубокую пропасть. О возве-
дении опор на дне пропасти или по ее краям не могло быть
и речи. Сколько Брандт ни бился над придумыванием сложных
замысловатых конструкций, результат неизменно получался от-
рицательным. Однажды, измученный тщетными поисками реше-
ния и непрестанно ломая голову над своим изобретением,
БранДт вышел во двор подышать свежим воздухом. Была осень,
и в воздухе носились тонкие осенние паутинки. Одна из них по-
пала на лицо изобретателя. Не переставая думать о своей зада-
че, он машинально стал снимать прилипшую паутину, и тут вне-
запно мелькнула мысль: если паук способен перекинуть паутин-
ку-мост через глубокую и широкую для него пропасть, то по-
средством подобных же тонких нитей, неизмеримо более проч-
ных (скажем, стальных), не мог бы человек перебросить мост
через пропасть?

В этом случае основное содержание подсказки (в виде паути-
ны) в точности выражало принцип решения изобретательской
задачи. Напряженная работа мысли подвела изобретателя к
кульминационной точке размышлений. Ассоциативное мышление
помогло Брандту увидеть связи между паутиной и возможным
висячим мостом. Почва для принятия решения была хорошо под-
готовлена.

Когда решение найдено, остается воплотить его в реальном
приспособлении, устройстве. Здесь на первый план выходят уме-
ния, а творчество помогает увидеть и новые возможности для ис-
пользования изобретения.

Неоднократно предпринимались попытки определить наибо-
лее характерные особенности личности изобретателей. На основе
изучения биографий, автобиографий, жизнеописаний ученых и
изобретателей такие особенности были выделены. В интеллекту-
альной сфере — это интуиция, богатая фантазия, выдумка, дар
предвидения, обширность знаний. В характерах их преобладали
оригинальность, инициативность, упорство, колоссальная рабо-
тоспособность, высокая самоорганизация, огромная впечатли-
тельность, восприимчивость.

Любопытно, что с помощью психологических тестов устано-
вить особенности творческих личностей не удалось: данные тес-
тов изобретателей существенно не выделялись по сравнению с
тестами обычных, далеких от изобретательства людей. Однако
среди самих изобретателей выявились отчетливые различия.
Наиболее продуктивные изобретатели отличались от менее про-
дуктивных и уровнем развития интеллекта, и уровнем развития
внимания. Водораздел между крупными изобретателями и менее
значительными проходил по линии настойчивости в выполнении
намеченного плана, активности, твердости в защите своей лично-
сти и идей, организаторских способностей.

Исторический опыт показывает, что изобретатели-одиночки и
целые изобретательские фирмы шли методом проб и ошибок,
создавая невиданные технические устройства или решая самые
заурядные производственные задачи. Но всегда ли этот путь —
единственно возможный?

Можно ли научиться изобретательству?

Задачи, которые сегодня решают изобретатели, носят слож-
ный комплексный характер. Они торопят, заставляют мысль
изобретателя работать без устали. Достаточно вспомнить
экологические проблемы, чтобы понять, что сегодня нельзя
ждать, когда случай, интуиция, вдохновение помогут изобретате-
лю решить поставленную задачу. Необходим систематический
поиск, целенаправленная работа ради получения оптимального
решения проблемы. Сегодня разрабатываются специальные про-
граммы подготовки изобретателей в массовых масштабах.

Как стать изобретателем? А как писателем или хирургом?
Стать профессионалом в любом виде деятельности в принципе
может каждый.

В сущности, изобретательская деятельность состоит в реше-
нии особых задач. Алгоритм (последовательность действий, про-
грамма) может быть выработан для разных видов деятельности.
Как извлечь квадратный корень из числа, как переходить улицу
по сигналу светофора — все это может быть описано на языке
алгоритмов. Но ведь изобретательская задача связана с поиском
небывалого, нового решения, какие тут могут быть правила или
предписания? Около 30 лет назад был разработан алгоритм ре-
шения изобретательских задач.

Дадим слово одному из разработчиков специальной теории
решения изобретательских задач: «Основная идея такова: техни-
ка развивается закономерно. Изучение этих закономерностей да-
ет возможность выделить приемы, играющие роль инструментов
при решении изобретательских задач».

Любое изобретение обладает такими качествами, как реше-
ние технической задачи, новизна, существенное отличие от уже
известного, полезный эффект. В отличие от открытия в науке,
изобретение связано с созданием того, чего раньше не было в
том виде, как это придумал изобретатель. А открытие означает
обнаружение того, что уже существует в природе, но неизвестно
людям. Всемирное тяготение изобрести нельзя, а вот парус или
самолет — можно.
Как заставить знания работать?

Ясно, что без знаний изобретательская деятельность невоз-
можна. Но и любое большое количество информации не является
надежной гарантией успеха изобретателя. Видимо, нужны опре-
деленные знания. Одним из первых это заметил Шерлок Холмс.
До него криминалистические задачи решались все тем же мето-
дом проб и ошибок. Холмс применил особый метод и столкнулся
с необходимостью иметь большой запас активных знаний. «Види-
те ли,— сказал он,— мне представляется, что человеческий
мозг похож на маленький пустой чердак, который вы можете об-
ставить как хотите. Дурак натащит туда всякой рухляди, какая
попадется под руку, и полезные, нужные вещи уже некуда будет
всунуть, или, в лучшем случае, до них среди всей этой завали и
не докопаешься. А человек толковый тщательно отберет то, что
он поместит в мозговой чердак. Он возьмет лишь инструменты,
которые понадобятся ему для работы, но зато их будет множе-
ство, и все он разложит в образцовом порядке».

Итак, проблема не в том, чтобы набить голову сведениями на
все случаи жизни, а в том, чтобы оживить эти знания, понять,
почувствовать их возможности.

Изобретательская деятельность многогранна. Она включает
поиск задачи, ее решение, превращение новой идеи в работоспо-
собную конструкцию. И все-таки самое главное — решить зада-
чу. Решение—основа изобретательской деятельности. В одних
случаях такой задачей является совершенствование уже имею-
щейся технической системы, в других — поиск принципиально
нового решения. В практике изобретательства на этом этапе дея-
тельности нередко используют стандартные приемы, применяв-
шиеся прежде в других случаях. Таких стандартных решений су-
ществует около восьми десятков, все они сведены в специальные
таблицы и справочники. Если стандартным способом задача не
решается, то изобретатель переходит к следующему этапу — мо-
делированию. В задаче много «действующих лиц» — частей си-
стемы, подлежащей изменению. А в модели выделяются два ве-
дущих, конфликт между которыми и есть техническое противоре-
чие. Модель позволяет отвлечься от несущественного, тем самым
избавляет от необходимости прорабатывать «лишние варианты».

Существуют определенные правила построения модели зада-
чи. В модель всегда должно входить изделие. Вторым элементом
модели является то, что обрабатывает, изменяет изделие,— ин-
струмент или его часть, непосредственно воздействующая на из-
делие. Правильно выбранный вариант конфликтующей пары ино-
гда сразу дает решение задачи.

Анализ модели задачи помогает уяснить, какой элемент кон-
фликтующей пары надо изменить. Правила тут такие: менять
надо инструмент, а если этого невозможно добиться по условиям
задачи, надо изменять внешнюю среду.
Следующий шаг — формулировка идеального конструктор-
ского решения, т. е. такого, которое было бы возможно при от-
сутствии естественных ограничений. Если противоречие, содер-
жащееся в реальной задаче, не может быть приближено к иде-
альному решению, то следует попытаться найти решение по
частям, существующим как бы отдельно друг от друга. Это по-
зволяет перестроить модель задачи, чтобы искать ответ отдельно
для каждого элемента противоречия. Причем и тут может по-
мочь опыт предшественников.

Вот как, например, удалось разрешить довольно хитроумную
задачу. В 800 г. папа римский должен был короновать Карла
Великого. Перед Карлом встала серьезная проблема. С одной
стороны, надо, чтобы папа возложил на него корону: в глазах
подданных это означало бы, что Карл стал императором закон-
но, с согласия церкви. Но, с другой — нельзя было допустить,
чтобы папа возложил корону, так как это означало бы, что
власть Карлу дал папа римский. Задача чисто изобретатель-
ская. И Карл Великий нашел правильное решение. Церемония
проходила как положено. Но когда папа поднял корону, чтобы
надеть ее на Карла, тот перехватил корону и сам надел ее на се-
бя. Полпути корона проделала в руках папы, а полпути — в ру-
ках Карла. Противоречивые требования были разделены в про-
странстве и во времени.

Существуют таблицы применения физических эффектов и яв-
лений. Для составления таких таблиц потребовалось проанали-
зировать свыше 40 тысяч патентов и авторских свидетельств на
изобретения. На многие задачи таблицы позволяют взглянуть
глазами нескольких поколений изобретателей.

Если с помощью таблицы задача не решается, стоит еще раз
вернуться к самому началу, к условию, и шаг за шагом прове-
рить свой путь. Возможно, идея будет найдена или видоизменена
так, что результат устроит пытливого изобретателя. Если реше-
ние найдено, необходимо тщательно проверить его, возможно,
будет найден способ использования его для решения и других
задач. Помните, что изобретатель, даже творящий в одиночку,
тесно связан с предшественниками и последователями, все они
составляют единую цепь. Если не обращаться к опыту предше-
ственников, можно потратить массу времени на изобретение уже
давно известного. Не будем утверждать, что и такая деятель-
ность не имеет пользы для того, кто ею занимается. А вот как
насчет общественной пользы?

Многие задачи можно решать и за столом, но для некоторых
изобретений нужны опыты, конструирование приспособлений
и т. п. Есть еще один прием, широко используемый в изобрета-
тельстве. Он помогает преодолеть некоторые привычные, стерео-
типные представления, мешающие видеть новые решения.
Этот прием построен на воображении и называется «оператор
РВС».
Суть его состоит в том, чтобы с помощью вопросов попытать-
ся представить себе объект изобретательства в необычной ситу-
ации.

Что произойдет, если размеры предмета, о котором идет речь
в задаче, начнут уменьшаться? Или, наоборот, увеличи-
ваться?

Что произойдет, если действие, которое мы рассматриваем,
будет идти все медленнее и медленнее или, наоборот, быстрее
и быстрее?

Как решать задачу, если ввести дополнительное условие: сто-
имость новой машины должна быть равна 0? Или, наоборот, ма-
шина может быть неограниченно дорогой?

Итак, размер, время и стоимость — это и есть РВС. Вопросы
«оператора РВС», как зеркала в «комнате смеха», искажают
условия задачи и заставляют работать воображение, помогают
уйти от навязчивого образа старой системы, устранить психоло-
гическую инерцию.

Можно пересказать самую сложную изобретательскую зада-
чу простыми словами без специальных терминов, являющихся
носителями определенной психологической инерции. А изобрета-
телю нужно сломать устоявшееся представление, «охраняемое»
термином. Если удается пересказать технически сложную зада-
чу без специальной терминологии, значит, выявлен узел конф-
ликта, найдено то звено, которое необходимо заменить.

Среди изобретательских приемов немало построенных на
фантазии, парадоксах, выдумке, например такие: «сделай на-
оборот», «матрешка» (если надо сэкономить место, можно распо-
ложить один предмет внутри другого). Некоторые задачи подда-
ются решению, если соединить объекты в единую систему или,
наоборот, разделить систему на части. В отдельных случаях по-
могает предварительная подготовка — «сделай заранее». Эти
подсказки используйте при выполнении заданий к параграфу,
а также в своей изобретательской деятельности.

Изобретение, как правило, завершается оформлением заявки,
описания и формулы его. В описании указывается название
изобретения, область техники, к которой оно относится, перечис-
ляются ранее известные решения и их недостатки, излагается
цель данного изобретения и подробно раскрывается его сущ-
ность и преимущества. Формула изобретения чаще всего содер-
жит одну фразу, разделенную на две части словом «отличающи-
еся». То, что стоит до этого слова, указывает на ранее известное
техническое решение, а после этого слова — на цель и сущность
изобретения. Например: «Способ уплотнения бетона действием
механических колебаний, отличающийся тем, что с целью сниже-
ния шума используют неслышимые инфразвуковые колебания».

Права изобретателя защищаются законом. Еще в древнегре-
ческом городе Сибарисе существовал закон, по которому тот, кто
придумал новое (и вкусное!) блюдо, имел привилегию: никто не
мог в течение года готовить или продавать это блюдо, кроме его
автора. И современный закон гарантирует изобретателю право
на вознаграждение. Он может дать свое имя изобретению, при-
нимать участие в его внедрении. Существуют и иные способы от-
личать изобретателя — призы выставок, медали, почетные зва-
ния и т. п. Но истинному изобретателю главное удовольствие до-
ставляет сама изобретательская деятельность, а не только ее
результат.

Из тысячи выпускников школы вся тысяча может стать спе-
циалистами в разных областях деятельности. Из тысячи специа-
листов какая-то часть станет мастерами своего дела. В принци-
пе Мастером может стать каждый. Но реально — далеко не все.
Мастер учится не 5—7 лет, а всю жизнь. Специалист работает
5—7, пусть 7—8, 8—10 часов, а Мастер все время занят своим
делом. Наверно, говорят: «Какой талант, ему все дается легко».
Легкость тут кажущаяся. И уж совсем редко встречаются среди
Мастеров своего дела Гроссмейстеры, специалисты наивысшей
квалификации. И тут не все зависит от самого человека. Должна
быть потребность в продукте труда, которым занят Гроссмей-
стер. Кто-то должен заказать Мастеру-архитектору уникальное
здание, при проектировании которого Мастер станет Гроссмей-
стером. В XIX в. было немало великолепных Мастеров, проекти-
ровавших парусные суда. Но Гроссмейстером кораблестроения
стал часовщик, художник, изобретатель Роберт Фултон. Он по-
строил неказистый пароходик и стал первым...

Когда спрашивают: «Как стать изобретателем?»,— подразу-
мевают не простейшую изобретательскую деятельность, а воз-
можность стать Мастером или Гроссмейстером. Но сначала надо
стать профессионалом —это доступно всем. А там будет видно...
Начните, не откладывая надолго.

Вопросы и задания

1.	Ниже приводится рассказ о преодолении познавательно-психологичес-
кого барьера. В чем проявился этот барьер? В чем суть его преодоления?

Под Петербургом на дороге лежал громадный камень, мешавший
движению. Иностранные инженеры предложили два варианта его
устранения: взорвать динамитом или увезти в сторону от дороги с по-
мощью огромной тягловой силы. Но нашелся русский мужик, который
предложил легко осуществимое средство: выкопать рядом с камнем глу-
бокую яму и свалить в нее камень, а землю разбросать.

2.	Что из приведенного перечня относится к открытиям, а что к изоб-
ретениям? Ответ аргументируйте: 1. Токарный станок. 2. Выплавка ста-
ли из чугуна. 3. Инерция тел. 4. Зависимость колебаний маятника от его
длины. 5. Маятник часов.

3.	Одна фирма покупала у другой подсолнечное масло и перевозила
его в автоцистернах емкостью 3000 л. И вот обнаружилось, что каждый
раз в цистерне не хватало 20—30 л масла. Проверяли отмеряющие при-
боры — все в порядке. Цистерны абсолютно герметичны, по пути нигде
не останавливались, водитель масло по дороге не отливал. Учли, что не-
сколько литров масла могло остаться в виде пленки на стенках цистер-
ны, но нехватка была значительно больше. Сыщики оказались бессиль-
ны. А помог изобретатель. Он подсказал, куда девалось недостающее
масло. А вы могли бы догадаться?

4.	Однажды собрались ученые, чтобы обсудить, как бороться с жу-
ком-долгоносиком, вредителем сельского хозяйства. И тут выяснилось,
что условия существования жука изучены очень слабо. Никто не знал,
например, какова температура его тела.

— Жучок маленький,— сказал один ученый,— обычным термомет-
ром не измеришь.

— Придется разработать специальный прибор,— согласился дру-
гой.— Потеряем много времени.

А что бы предложили вы?

5.	Как при помощи магнита уложить спички в коробку быстро, не
прибегая к ручному труду?

6.	Помните, что произошло с капитаном Врунгелем во время путеше-
ствия на шхуне «Беда» в Канаде? Нужно было на нартах переправиться
на Аляску, и экипаж приобрел оленя и собаку. Вскоре, правда выясни-
лось, что олень— не олень, а корова, собака же оказалась волчонком.
Как капитан вышел из положения? Если не помните этого по книге,
предложите свое решение.

7.	Алиса в Зазеркалье встретила чудаковатого Рыцаря.

«— В этот миг я как раз изобрел новый способ перелезания через
забор. Рассказать?

— Пожалуйста,— сказала Алиса вежливо.

— Вот как я до этого додумался,— продолжал Рыцарь.— Понимаешь,
я рассуждал так: основная трудность в ногах — как поднять их наверх. Го-
лова и так наверху! Значит, так: сначала кладем голову на забор — го-
лова, значит, уже наверху. Потом становимся на голову — тогда и ноги то-
же наверху, правда? И перемахиваем через забор! Ну, что ты скажешь?»

Этот странный способ оказался интересным изобретением при раз-
работке вездехода. Попробуйте описать его устройство, опираясь на то,
что поведал Рыцарь Алисе.

8.	Предложите собственные варианты изобретательских задач и воз-
можные их решения.

Глава V

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ЧЕЛОВЕКА И РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА

§ 18. СВОБОДА В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
СР Это сладкое слово «свобода»

Свобода личности в различных ее проявлениях выступает се-
годня важнейшей ценностью цивилизованного человечества.
Значение свободы для самореализации человека было осмысле-
но еще в древние времена. Стремление к свободе, освобождению
от пут деспотизма, произвола пронизало всю историю человече-
ства. С особой силой это проявилось в новое и новейшее время.
Все революции писали это слово на своих знаменах. Мало кто из
политических лидеров и революционных вождей не клялся при-
вести руководимые ими массы к подлинной свободе.

Но хотя подавляющее большинство заявляло о себе как о без-
условных сторонниках и защитниках свободы личности, смысл,
вкладываемый в это понятие, был различным.

Категория свободы является одной из центральных и в фило-
софских исканиях человечества. И как политики окрашивают это
понятие в разные цвета, подчиняя нередко его своим конкрет-
ным политическим целям, так и философы подходят к его осмыс-
лению с разных позиций.

Попробуем разобраться в разнообразии этих трактовок.

Буриданов осел

Как бы ни стремились люди к свободе, они понимают, что аб-
солютной, безграничной свободы быть не может. Прежде всего
потому, что полная свобода одного означала бы произвол в отно-
шении другого. К примеру, кому-то в ночную пору захотелось по-
слушать громкую музыку. Включив на полную мощность магни-
тофон, человек осуществил свое желание, поступил свободно. Но
его свобода в данном случае ущемила право многих других пол-
ноценно выспаться в ночное время.

Именно поэтому во Всеобщей Декларации прав человека, где
все статьи посвящены правам и свободам личности, в последней,
содержащей упоминание об обязанностях, говорится, что при
осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен
подвергаться только таким ограничениям, которые имеют своей
целью обеспечить признание и уважение прав других.

Рассуждая о невозможности абсолютной свободы, обратим
внимание еще на одну сторону вопроса. Такая свобода означала
бы для человека ничем не ограниченный выбор, что поставило
бы его в крайне трудное положение в принятии решения. Широ-
ко известно выражение «буриданов осел». Французский философ
Буридан рассказал об осле, который был поставлен между дву-
мя одинаковыми и равноудаленными от него охапками сена. Не
решив, какую охапку предпочесть, осел умер от голода. Еще
раньше аналогичную ситуацию описывал Данте, но говорил не
об ослах, а о людях: «Поставленный между двумя блюдами, оди-
наково удаленными и одинаково влекущими, человек скорее ум-
рет, чем, обладая абсолютной свободой, возьмет в рот одно из
них».

Абсолютно свободным человек быть не может. И один из
ограничителей здесь — права и свободы других людей.
f 3) «Свобода есть познанная необходимость»

Эти слова принадлежат немецкому философу Гегелю. Что же
стоит за этой формулой, ставшей почти афоризмом? Все в мире
подчинено силам, действующим непреложно, неотвратимо. Эти
силы подчиняют себе и деятельность человека. Если эта необхо-
димость не осмыслена, не осознана человеком — он ее раб,
если же она познана, то человек обретает «способность прини-
мать решение со знанием дела». В этом и выражается его свобо-
да воли.

Но что же это за силы, какова природа «необходимости»?

На этот вопрос даются разные ответы. Одни усматривают
здесь Божий промысл. Им предопределено все. В чем же состо-
ит тогда свобода человека? Ее нет. «Предвидение и всемогуще-
ство Божие диаметрально противоположны нашей свободной во-
ле. Все будут вынуждены принять и неизбежное следствие: ниче-
го мы не совершаем по своей воле, а все происходит по необходи-
мости. Таким образом, мы ничего не делаем по свободной воле,
но все в зависимости от предвидения Божьего»,— утверждал ре-
лигиозный реформатор Лютер. Такую позицию отстаивают сто-
ронники абсолютного предопределения. В противоположность
этому взгляду другие религиозные деятели предполагают такую
трактовку соотношения божественного предопределения и свобо-
ды человека: «Бог задумал Вселенную так, чтобы все творение
имело бы великий дар — свободу. Свобода прежде всего означа-
ет возможность выбора между добром и злом, причем выбора,
сделанного самостоятельно, на основе собственного реше-
ния. Конечно, Бог в одно мгновение может уничтожить зло и
смерть. Но при этом Он одновременно лишил бы мир и свободы.
Мир сам должен вернуться к Богу, поскольку сам от Него ото-
шел».

Понятие «необходимость» может иметь и иной смысл. Необ-
ходимость, считает ряд философов, существует в природе и об-
ществе в виде объективных, т. е. независимых от сознания чело-
века, законов. Иначе говоря, необходимость есть выражение за-
кономерного, объективно обусловленного хода развития собы-
тий. Сторонники этой позиции, в отличие от фаталистов, конечно,
не считают, что все в мире, особенно в общественной жизни,
жестко и однозначно определено, они не отрицают наличие слу-
чайностей. Но общая закономерная линия развития, отклоняе-
мая случайностями в ту или другую сторону, все равно пробьет
себе дорогу. Обратимся к примерам. Известно, что в сейсмоопас-
ных зонах периодически происходят землетрясения. Люди, не
знающие этого обстоятельства или игнорирующие его, возводя
свои жилища в этой местности, могут быть жертвами опасной
стихии. В том же случае, когда этот факт будет учтен при
строительстве, например сейсмоустойчивых зданий, вероятность
риска резко уменьшится.
Еще одна ситуация. Современное общество предоставляет че-
ловеку разнообразные средства, помогающие избавиться от уг-
нетенного, депрессивного состояния. Среди них есть и такие (ал-
коголь, наркотики), которые неумолимо разрушают человеческий
организм. Делая свой выбор, человек, который знает о такой
опасности, может пренебречь этим, но тогда его неминуемо ждет
расплата, причем «платить» придется самым дорогим — собст-
венным здоровьем.

Иначе говоря, подлинно свободный человек не будет рабом
своих сиюминутных настроений и пристрастий. Он изберет здо-
ровый образ жизни.

В обобщенном виде представленную позицию можно выра-
зить словами Ф. Энгельса: «Не в воображаемой независимости
от законов природы заключается свобода, а в познании этих за-
конов и в основанной на этом знании возможности планомерно
заставлять законы природы действовать для определенных
целей».

Подводя итог рассмотренному вопросу, обратим внимание на
то, что как бы ни разнились представленные здесь взгляды, их
сторонников объединяет то, что они усматривают главную силу,
определяющую деятельность человека, как лежащую вне его са-
мого.

Помимо объективной природной необходимости человека по-
буждают действовать так, а не иначе и определенные обществен-
ные условия. Существуют нормы морали и права, традиции и
общественное мнение. Под их влиянием и складывается модель
«должного поведения». С учетом этих правил человек поступает
и действует, принимает те или иные решения.

1	Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах

Но если жизнь человека предопределена внешней по отноше-
нию к нему необходимостью, то где же подлинная свобода и мо-
жет ли человек в этом случае нести ответственность за свои по-
ступки? Над этим вопросом задумывались многие мыслители, и
многие же из них давали отрицательный ответ. «Ни похвалы, ни
порицания, ни почести, ни наказания не будут справедливы, ес-
ли душа не обладает способностью стремиться и сопротивляться
и если порок непроизволен»,— утверждал христианский бого-
слов III в.

Главное не в том, каковы внешние обстоятельства жизни че-
ловека. Важнее другое: как они преломляются в его сознании,
как человек проектирует себя в мир, какие цели перед собой ста-
вит, какой смысл и значение придает окружающей действитель-
ности? Именно это предопределяет выбор из многообразия воз-
можных вариантов поведения. Отсюда некоторые современные
философы делают вывод: человеческая деятельность не может
получать своей цели извне, ничто внешнее по отношению к со-
138
знанию не может его мотивировать, человек совершенно свобо-
ден в своей внутренней жизни.

Подлинно свободный человек сам выбирает не только посту-
пок, но и его основания, общие принципы своих действий, кото-
рые приобретают характер убеждений. Такой человек даже в
условиях прогрессирующего вырождения человеческого рода
или при полной стабильности деспотического или тоталитарного
режима в своей стране не дойдет до состояния духовного упадка
и будет действовать так, как будто отстаиваемые им принципы
обязательно восторжествуют в будущем.

Критики подобной позиции считают, что если каждый будет
искать основы своего поведения лишь в соответствии с собствен-
ными побуждениями без учета общепринятых ограничений и за-
претов, то общество утратит свою целостность и людей ожидает
хаос: вместо желаемой свободы они получат полный произвол.

А какова ваша точка зрения? Какая из этих позиций и поче-
му вам представляется правильной?

'^) Что такое свободное общество?

Итак, вы увидели, как по-разному, а подчас и диаметрально
противоположно трактуется понятие «свобода». Размышляя над
разными подходами, что-то принимая, а что-то безоговорочно от-
вергая, согласимся, что подлинной свободной деятельности не мо-
жет быть в условиях отсутствия выбора. Свобода означает состо-
яние человека, способного действовать во всех важных делах на
основе выбора.

Какое же общество может обеспечить такой выбор?

Очевидно, что общества, где господствуют произвол и тира-
ния отдельных лиц или групп населения, где попирается закон-
ность, где осуществляется полный (тотальный) контроль госу-
дарства за жизнью своих сограждан, никак нельзя отнести к
свободным.

Значит ли это, что свободным будет лишь то общество, где
вмешательство государства в жизнь отдельного человека будет
минимальным? Только таким и может быть действительно сво-
бодное общество, считают многие на Западе.

В экономической сфере такого общества царит свободное
предпринимательство, основанное на началах конкуренции, в по-
литической сфере—разнообразие политических партий, полити-
ческий плюрализм, демократические принципы государственно-
го устройства. Это общество свободомыслия. И суть здесь вовсе
не в том, что каждый имеет право говорить или писать все что
угодно, а в том, что любая идея может быть подвергнута обсуж-
дению. Этот процесс взаимодействия людей, обладающих разны-
ми знаниями и стоящих на разных точках зрения, и является
основой развития мысли. Жизнь людей регулируется лишь демо-
кратически принятыми законами и общепризнанными нормами
морали.

«Все, что может делать общество и государство,— это поощ-
рять свободу, не допуская монополизма ни в одной из сфер жиз-
ни. Свободные от вмешательства государства, вольные посту-
пать по собственному усмотрению, индивиды станут процветать,
и жизнь их будет счастливой»,— писал один из американских
политических деятелей.

Однако далеко не все на Западе принимают эту модель сво-
бодного общества. Некоторые ученые, политики, выражая на-
строения определенной части населения, считают, что столь не-
ограниченный индивидуализм не на пользу людям. Подлинная
свобода предполагает нечто большее, чем просто невмешатель-
ство государства в жизнь людей. Самораскрытие человека осно-
вывается не только на индивидуальном, но и на совместном
опыте, объединенном поиске решений, на создании общего бла-
га. Поэтому дополнением свободы выступают кооперация, ответ-
ственность, справедливость, т. е. все те ценности, которые дол-
жно обеспечить общество.

Таким образом, считают сторонники этой позиции, роль об-
щества значительнее, чем ее пытаются представить. Объединя-
ясь в сообщество, люди обретают не только новые ценности, но
и коллективную защиту, подчас им крайне необходимую.

Определенную регулирующую роль должно выполнять и
государство. В частности, в социальной и экономической сферах
оно может заботиться о более равномерном р-аспределении дохо-
дов, не допускать углубления пропасти между бедными и
богатыми. Идеал свободы не должен заслонять идеала равен-
ства.

Вопросы и задания

1.	Приведите различные толкования понятия «свобода». Почему, на
ваш взгляд, в это понятие вкладывается разный, а иногда противопо-
ложный смысл?

2.	Какими аргументами можно подтвердить вывод о невозмож-
ности абсолютной, ничем не ограниченной свободы человека в обще-
стве?

3.	Какое из двух приведенных ниже высказываний вам кажется бо-
лее верным:

«Наша жизнь — это линия, которую мы должны по велению приро-
ды описать на поверхности земного шара, не имея возможности
удалиться от нее ни на один момент».

«Ход вещей кажется неотвратимым лишь тому, кто предал свои
убеждения. История сама по себе не может ни принудить человека, ни
вовлечь его в грязное дело. Человек несет всю тяжесть мира на своих
плечах: он ответствен за мир и самого себя»?
4.	В чем некоторые философы усматривают соотношение свободы и
необходимости? Согласны ли вы с их позицией? Свою точку зрения
обоснуйте.

5.	Как вы понимаете выражение: «Свобода — это выбор»?

6.	Можете ли вы подкрепить конкретными фактами следующее
утверждение: «В период новой истории Европы генеральным направле-
нием развития было освобождение индивида от разного рода норм и
установлений, сковывающих его повседневную жизнедеятельность»?

7.	Какие из приведенных ниже определений понятия «свобода» вам
представляются наиболее точными:

— свобода—это отсутствие всяких преград и помех;

— свобода — это осознанное следование необходимости;

— Лобода (свободная воля) — это не своеволие, способное привести
к каким угодно поступкам, а регулярность, постоянство, неумолимость
в осуществлении человеком моральных требований;

— свобода—это избавление жизни от ограничений и принуж-
дения?

8.	Охарактеризуйте различные модели свободного общества. Како-
вы ваши представления о таком обществе?

9.	Согласны ли вы с высказыванием: «Жить в обществе и быть сво-
бодным от общества нельзя»? Свою позицию обоснуйте.

§ 19. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС И ЕГО УЧАСТНИКИ

Исторический процесс — это жизнь человечества
в ее развитии и результатах

Изучая историю, вы рассмотрели путь человечества на про-
тяжении тысячелетий. Иначе говоря, вы изучали исторический
процесс. Само слово «процесс» означает ход какого-либо явле-
ния, последовательную смену состояний в его развитии. Что же
такое исторический процесс?

В. О. Ключевский полагал, что исторический процесс — это
«ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь че-
ловечества в ее развитии и результатах».

Речь идет об очень длительном процессе, ибо действительный
человеческий мир ведет свое начало от появления человека ра-
зумного и охватывает развитие человека в обществе себе подоб-
ных вплоть до наших дней.

Действительный мир, как прошлый, так и настоящий, не без-
лик. Он населен людьми, их объединениями. Поэтому и отобра-
жение исторического процесса должно быть, по определению Ка-
рамзина, «зерцалом бытия и деятельности народов». Такой под-
ход требует, чтобы мы видели «действия действующих», и тогда
история, «представляя воображению ряд веков с их отличными
страстями, нравами, деяниями, расширяет пределы нашего соб-
ственного бытия; ее творческою силою мы живем с людьми всех
времен, видим и слышим их, любим и ненавидим; еще не думая
о пользе, уже наслаждаемся созерцанием многообразных случа-
ев и характеров, которые занимают ум или питают чувствитель-
ность».

Основу, «живую ткань» исторического процесса составляют
события, т. е. те или иные прошедшие или проходящие явления,
факты общественной жизни. Именно в событиях воплощается
деятельность людей, их экономические, социальные, поли-
тические, культурные связи и отношения.

Каждое историческое событие обладает специфическими, толь-
ко ему присущими чертами, и выяснение этих черт дает возмож-
ность полнее, красочнее представить то или иное событие и вместе
с тем обогащает наши знания об историческом процессе в целом.

Итак, исторический процесс — это последовательная череда
сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятель-
ность многих поколений людей. Применяя уже известные вам
научные термины, можно охарактеризовать исторический про-
цесс как непрерывное взаимодействие субъекта и объекта. При
этом под объектом понимается то, на что направлена деятель-
ность, т. е. вся историческая действительность, а под субъек-
том — те, кто осуществляет эту деятельность, все участники ис-
торического процесса: индивиды, различные социальные общно-
сти, их организации, великие личности.

Существует в науке и ограничительное понимание субъекта
исторического процесса. Не отрицая того, что история есть ре-
зультат деятельности всех индивидов и их общностей, ряд уче-
ных полагают, что до уровня субъекта исторического процес-
са поднимаются только те и тогда, кто и когда осознает свое мес-
то в обществе, руководствуется в своей деятельности обществен-
но значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление.
При этом отмечается: общая тенденция состоит в том, что в со-
знательное историческое творчество вовлекаются все более ши-
рокие массы людей.

Народные массы

Положение о роли народных масс как субъектов историче-
ского процесса ученые трактуют по-разному.

Марксисты полагают, что народные массы являются наибо-
лее значительным субъектом исторического процесса, творцом
истории, ее решающей силой. Роль народных масс наиболее яр-
ко проявляется:

—	в деятельности по созданию материальных ценностей, в
развитии производительных сил;

—	в деятельности, направленной на создание культурных
ценностей;

—	в различных сферах общественно-политической жизни, в
частности, в борьбе за утверждение и практическую реализацию
неотчуждаемых прав человека, за улучшение жизни людей;
—	в деятельности по защите своей Отчизны;

—	в деятельности, направленной на установление и закреп-
ление добрососедских отношений между народами, на укрепле-
ние всеобщего мира на планете, в борьбе за утверждение обще-
человеческих ценностей.

В. О. Ключевский отмечал, что исторический процесс — это
процесс народно-психологический, а основной предмет научного
изучения — проявления сил и свойств человеческого духа, разви-
ваемых общежитием, т. е. жизнью в обществе. Ключевский не
насыщал понятие «народ» социальным содержанием и не опре-
делял большинство народа как трудовые народные массы, он
вкладывал в это понятие этническое и этическое содержание.
«Для народа,— пишет В. О. Ключевский,— характерны этногра-
фические и нравственные связи, сознание духовного единства,
воспитанное общей жизнью и совокупной деятельностью, общно-
стью исторических судеб и интересов». Особо значимы те исто-
рические эпохи, отмечал Ключевский, «в делах которых весь на-
род принимал участие и благодаря этому почувствовал себя
чем-то цельным, делающим общее дело».

Часть исследователей иначе подходят к характеристике роли
народных масс как субъектов исторического процесса, ставят во
главу угла состав социальных сил, стремящихся к совершенство-
ванию общественных отношений. Они полагают, что формула
«народ — творец истории» означает широкую общность, соеди-
няющую все те слои и классы, которые заинтересованы в посту-
пательном развитии общества. С помощью понятия «народ», по
их мнению, отделяются прогрессивные силы общества от реакци-
онных. Народ — это, прежде всего, трудящиеся; они всегда со-
ставляют его основную массу. Вместе с тем понятием «народ»
охватываются и те слои, которые, не являясь трудящимися, на
данной ступени исторического развития выражают интересы по-
ступательного движения. В качестве примера приводят обычно
буржуазию, которая в XVII—XIX вв. возглавляла антифеодаль-
ные революции.

Утверждениям философов, возвеличивавших народ, противо-
стоят суждения мыслителей, которые обращали внимание на
другую сторону роли народа в истории. А. И. Герцен писал, что
народ — консерватор по инстинкту. «Он держится за удручаю-
щий его быт, за тесные рамы, в которые он вколочен... Чем на-
род дальше от движения истории, тем он упорнее держится за
усвоенное, за знакомое. Он даже новое понимает только в ста-
рых одеждах... Как ни странно, но опыт показывал, что народам
легче выносить насильственное бремя рабства, чем дар излиш-
ней свободы».

Русский философ Н. А. Бердяев отмечал, что народ может не
иметь демократических убеждений. «Народ,— писал он,— может
держаться совсем не демократического образа мыслей, может
быть совсем не демократически настроен... Если воля народа
подчинена злым стихиям, то она — порабощенная и порабощаю-
щая воля».

В некоторых философских трудах подчеркивается различие
между понятиями «народ» и «масса». Тот же Н. А. Бердяев пи-
сал: «Масса, толпа есть «оно», а не «мы». «Мы» предполагает
существование «я» и «ты». В массе, в толпе «я» надевает маску,
навязанную ему этой массой и ее бессознательными инстинкта-
ми и эмоциями». Он отмечал: «Массы живут по преимуществу
интересами экономики, и это сказывается роковым образом на
всей культуре, которая делается ненужной роскошью».

По выражению испанского философа Ортеги-и-Гассета, мас-
са есть множество людей без особых достоинств.

Немецкий философ Карл Ясперс подчеркивал, что массу сле-
дует отличать от народа. Народ структурирован, осознает себя
в жизненных устоях, в своем мышлении и традициях. Масса, на-
против, не структурирована, не обладает самосознанием, она ли-
шена каких-либо отличительных свойств, традиций, почвы — она
пуста. «Люди в массе,— писал Ясперс,— легко могут потерять
голову, предаться опьяняющей возможности стать просто други-
ми, последовать за крысоловом, который ввергнет их в адские
бездны. Могут сложиться такие условия, в которых безрассуд-
ные массы будут взаимодействовать с манипулирующими ими
тиранами».

Итак, взгляды мыслителей на роль народных масс сущест-
венно различаются. Вспомните, что вы узнали о роли народа из
курса истории. Подумайте, какая точка зрения точнее отражает
роль народных масс в истории: та, которая рассматривает народ
как творца истории; или та, которая указывает на консерватизм
народа; или та, которая различает народ и массы? Может быть,
у вас сложилась своя особая точка зрения по этому вопросу?
Как вы могли бы ее обосновать?

Для нормальной жизнедеятельности народа важно и наличие
особых слоев, которые называют элитами. Элиты осуществляют
функции управления, развития культуры. Ученые указывали
разные признаки элит: это наиболее активные люди, пользующи-
еся в обществе престижем, высоким статусом, обладающие ин-
теллектуальным или моральным превосходством над массами,
наивысшим чувством ответственности. Элита — это сравнитель-
но небольшое число лиц, занимающих ведущее положение в по-
литической, экономической, культурной жизни общества, наибо-
лее квалифицированные специалисты. По мнению ряда филосо-
фов, элиты играют особую роль в управлении обществом, в раз-
витии культуры. (Подумайте, какими качествами должны обла-
дать люди, управляющие различными сферами жизни общества:
экономической, политической, военной и др. Какие качества
нужны, чтобы создавать влияющие на общество произведения
литературы, живописные и монументальные шедевры, музыку и
другие произведения?)
Многие из тех, кто считает решающей силой в истории народ-
ные массы, признают вместе с тем и большую роль политических
и культурных элит.

Социальные группы, общественные объединения

Каждый индивид принадлежит к какой-либо общности. Гово-
ря об участниках исторического процесса, мы обращаемся к та-
ким общностям, как социальные группы, под которыми понима-
ются относительно устойчивые совокупности индивидов, объеди-
ненных, прежде всего, общими интересами, а также ценностями,
нормами поведения. Английский философ Т. Гоббс (1588—
1679) первым дал четкое определение группы. «Под группой лю-
дей,— писал Гоббс,— я подразумеваю известное число людей,
объединенных общим интересом или общим делом». Интересы
могут различаться по сфере своей направленности: государст-
венные, политические, экономические, духовные; могут быть ре-
альными и мнимыми; могут носить прогрессивный, регрессивный
или консервативный характер. Конкретные интересы являются
основой объединения людей, мобилизуют их на общие действия.

Исторически складываются относительно устойчивые и дли-
тельно существующие группы людей. Вам знакомы классы (ра-
бы— рабовладельцы, феодалы — крестьяне и т. д.), племена,'
народности, нации, сословия, группы, выделяемые по религиоз-
ному (протестанты, католики и т. д.), возрастному (молодежь, по-
жилые люди), профессиональному (шахтеры, учителя и др.), тер-
риториальному (жители какой-либо области) признакам. Общие
интересы каждой из групп определяются положением ее членов
в производстве, общественной, религиозной жизни и т. п. В раз-
ные периоды истории мы видим те или иные группы в качестве
активных участников событий. Вспомните восстания рабов,
борьбу «третьего сословия» против монархии, национально-осво-
бодительные движения, религиозные войны, шахтерские забас-
товки и другие факты, свидетельствующие об активной роли раз-
личных групп общества в развитии исторических событий.

Один и тот же индивид, как правило, включен в разные сфе-
ры деятельности и поэтому может одновременно принадлежать
к нескольким социальным группам (например, молодой рабочий
принадлежит к рабочему классу, одновременно относится к со-
циальной группе молодежи и вместе с тем состоит в спортивной
организации, которая тоже является социальной группой).

Нередко деятельность социальных групп связывают с поняти-
ем «социальный характер». Что же такое социальный характер?
Это, по мнению Э. Фромма, совокупность черт, существенное яд-
ро структуры характера большинства членов группы, которое
сложилось в результате накопленного ими опыта, а также усло-
вий жизни, общих для данной группы. Различные общности об-
ладают своим особым социальным характером, на его основе
развиваются и приобретают силу определенные идеи и способы
действий.

Для защиты своих интересов социальные группы создают ор-
ганизации, объединяющие всех или наиболее активных членов
группы. Вспомните средневековые гильдии, политические клубы
в период Французской революции. В новое время возникли про-
фессиональные союзы наемных рабочих. Их задачей была защи-
та экономических интересов трудящихся перед капиталистами.
Наряду с рабочими союзами формируются и предприниматель-
ские организации, призванные координировать действия пред-
принимателей. Возникли также сельскохозяйственные организа-
ции, выражавшие интересы землевладельцев. Не следует забы-
вать и о такой влиятельной организации, как церковь.

В современной России, например, создаются женские, вете-
ранские, молодежные, детские организации, организации инвали-
дов, творческие союзы, научные, технические общества, физкуль-
турно-спортивные объединения.

Для борьбы за власть в новое время создаются политические
партии (подробнее речь о них пойдет в дальнейшем). Для обще-
ственных объединений характерны добровольность вступления
и выхода из них, равноправие их членов, самостоятельность и са-
моуправление.

Таким образом, под общественными объединениями понима-
ются формирования граждан, основанные на добровольном учас-
тии, общности взглядов и интересов, самоуправлении, пре-
следующие цели совместной реализации своих прав и интересов.

(Из курса истории и практики общественной жизни вы знае-
те, что такие объединения играют активную роль в развитии об-
щества, заметно влияют на политический процесс. Подумайте,
какие примеры могут проиллюстрировать это утверждение.)

Исторические личности

Понятие «историческая личность» обычно отражает связь де-
ятельности политического руководителя с крупными историче-
скими событиями, на ход которых он накладывает свой индиви-
дуальный отпечаток. Деятельность исторических личностей мо-
жет быть оценена с учетом особенностей того периода, когда он
жил, его морального выбора, нравственности его поступков.
Оценка может быть отрицательной или многозначной, учитыва-
ющей положительные и негативные стороны деятельности той
или иной личности.

Науке известно и понятие «выдающаяся личность», характе-
ризующее деятельность людей, ставших олицетворением корен-
ных прогрессивных преобразований. «Великий человек,— писал
Г. В. Плеханов,— велик... тем, что у него есть особенности, дела-
ющие его наиболее способным для служения великим обще-
ственным нуждам своего времени... Великий человек является
146
именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет
сильнее других. Он решает научные задачи, поставленные на
очередь предыдущим ходом умственного развития общества; он
указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим
развитием общественных отношений; он берет на себя почин
удовлетворения этих нужд».

Впечатляющие образы исторических деятелей давал в своих
лекциях по русской истории В. О. Ключевский. И хотя он вел
речь в основном о людях сравнительно далеких веков, выделен-
ные им качества этих личностей и поныне представляют значи-
тельный интерес, ибо, как он писал, в трудные минуты пример
добрых людей не только ободряет к действию, но и учит, как
действовать. Так, в жизнеописании А. Л. Ордина-Нащокина
(1605—1680, русский дипломат, боярин, воевода) представлен
тип «государственного человека», обладающего развитым поли-
тическим умом, способностью наблюдать, понимать и направ-
лять общественные движения, имеющего самостоятельный
взгляд на вопросы времени, разработанную программу деятель-
ности.

Историческим личностям, по мнению В. О. Ключевского,
свойственны: стремление служить общему благу государства и
народа, беззаветное мужество, необходимое для этого служения;
стремление и умение вникнуть в условия русской жизни, в самые
основы сложившихся общественных отношений, чтобы здесь най-
ти причины пережитых бедствий; отрешенность от национальной
замкнутости и исключительности; совестливость во всех делах,
в том числе в дипломатии; стремление сообщать преобразова-
тельным порывам и помыслам вид таких простых, отчетливых
и убедительных планов, в разумность и исполнимость которых
хотелось верить, польза которых была очевидна всем.

Последнюю мысль подчеркнем, ибо в социальной деятельно-
сти особенно важны ясность, убедительность и разумность пред-
принимаемых действий.

Вопросы и задания

1.	Охарактеризуйте сущность исторического процесса. Назовите его
объект и субъекты, изложите разные точки зрения на субъекты истори-
ческого процесса и сформулируйте собственное мнение.

2.	Покажите на известных вам примерах роль народных масс как
творцов истории.

3.	Обсудите следующие высказывания:

А. И. Герцен: «Все великое значение наше... в том и состоит, что по-
ка мы живы... мы все-таки сами, а не куклы, назначенные выстрадать
прогресс или воплотить какую-то бездомную идею. Гордиться должны
мы тем, что мы не нитки и не иголки в руках фатума, шьющего пеструю
ткань истории».
Г. В. Плеханов: «Люди делают свою историю вовсе не затем, чтобы
шествовать по заранее начертанному пути прогресса, и не потому, что
должны повиноваться законам какой-то отвлеченной эволюции. Они де-
лают ее, стремясь удовлетворить свои нужды».

Сопоставьте эти высказывания с изложенным в тексте параграфа
материалом и, опираясь на исторические знания, выскажите свою точку
зрения.

4.	Охарактеризуйте, с привлечением известных вам примеров, соци-
альные группы людей, покажите, каким образом они влияют на ход ис-
торического процесса.

5.	Почему и для чего возникли политические партии, какова их роль
в демократическом обществе?

Нужна ли многопартийность?

6.	Охарактеризуйте роль выдающихся личностей в истории. Исходя
из позиций, изложенных в параграфе, проанализируйте деятельность
Петра I, других известных вам выдающихся личностей.

7.	Согласны ли вы с мыслью Н. Бердяева: «Все исторические эпохи,
начиная с малых первоначальных эпох и кончая самой вершиной исто-
рии, эпохой нынешней,— все есть моя историческая судьба, все есть
мое»?

Аргументируйте свою позицию.

§ 20. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Политика — это особая сфера человеческой деятельности.
Изучая историю, вы, вероятно, заметили, что когда говорят о по-
литике, то всегда имеют в виду связь этого понятия с властью,
государством, управлением делами общества. Иными словами,
в сферу политики входят и политические организации (прави-
тельство, парламент, партии и т. п.), и задачи, которые различ-
ные социальные группы стремятся решить, используя власть,
и политический процесс, идущий через конфликты и сотрудни-
чество, включающий меры по сохранению стабильности в обще-
стве и реформы.

Политика как деятельность

Наука предлагает разные определения политики. Приведем
два из них:

1.	Политика — это деятельность государственных органов,
политических партий, общественных движений в сфере отноше-
ний между большими социальными группами, прежде всего
классами, нациями и государствами, направленная на интегра-
цию их усилий с целью упрочения политической власти или ее
завоевания специфическими методами.

2.	Политика представляет собой особую разновидность дея-
тельности, связанную с участием социальных групп, партий, дви-
148
жений, отдельных личностей в делах общества и государства,
руководством ими или воздействием на это руководство.

Вдумайтесь в эти определения, сравните их. В них вы сможе-
те усмотреть, во-первых, деятельностный характер политики; во-
вторых, особую роль в этой деятельности больших социальных
групп; в-третьих, связь их деятельности с завоеванием, удержа-
нием и использованием государственной власти.

Политическая деятельность включает в себя государственное
управление, т. е. такое воздействие на общество, на те или дру-
гие стороны социального развития, при котором требования вла-
стей поддерживаются силой закона и специальных государст-
венных учреждений, в том числе и силовых (полиции, армии, ор-
ганов госбезопасности). Она охватывает также и воздействие
политических партий на ход общественных процессов, и приня-
тие государственных решений. Партии и другие политические
объединения, с одной стороны, связаны с различными социаль-
ными группами, опираются на их поддержку, а с другой — вы-
ражают интересы и стремления этих групп, осуществляют дав-
ление на правительство или участвуют в выработке государст-
венных решений.

Политическая деятельность проявляется и в различных фор-
мах участия широких народных масс в политической жизни об-
щества. В ходе политической деятельности ее участники вступа-
ют между собой в специфические отношения. Это могут быть и
сотрудничество, союз, взаимная поддержка, и противостояние,
конфликт, борьба.

В результате взаимодействия участников политической жиз-
ни, выполнения политических требований и решений развивает-
ся политический процесс, т. е. цепь политических событий и со-
стояний, которые изменяются с течением времени. На смену од-
ному политическому строю приходит другой, взамен ушедшего
в отставку правительства приходит новое, проводятся реформы
и контрреформы, набирают силу и ослабевают народные движе-
ния, уходят с политической сцены одни политические партии и
рождаются другие, состояние политической стабильности сменя-
ется усилением напряженности в обществе, возникают новые по-
литические ситуации, каждая из которых своеобразна, неповто-
рима. Все эти явления не замкнуты лишь в собственно политиче-
ской сфере, они воздействуют на экономику, социальную жизнь,
культуру, на все общество.

Субъекты и объекты политики

Вы, вероятно, помните, что в любой деятельности различают-
ся субъект и объект.

Субъект политики — это, во-первых, большие социальные общ-
ности, к которым можно отнести социальные группы и слои,
классы, нации и т. п. Например, накануне революции XVIII в. во
Франции в политическую деятельность активно включилось
«третье сословие» (вспомните, какие социальные группы в него
входили). В России начала XX в. с политическими требованиями
выступил рабочий класс. А в середине XX в. на политическую
жизнь Франции заметное влияние оказала борьба студенчества.

Во-вторых, субъекты политической деятельности — это раз-
личные политические организации и объединения (государства,
партии, массовые движения). Вспомним: в курсе истории рас-
сматривается политика различных государств. Государство —
это политическая организация, которая управляет совместной
деятельностью и отношениями людей в целях сохранения цело-
стности общества и поддержания порядка; в классовом обществе
обеспечивает подчинение господствующему классу; является ис-
точником правовых норм, регулирующих жизнь общества. Госу-
дарство осуществляет власть и проводит политику правящих со-
циальных сил. Его характерные признаки: наличие государст-
венных органов(законодательный орган, правительство и другие
звенья аппарата управления, суд и т. п.), реализующих функции
власти; наличие слоя людей, профессионально занимающихся
управлением; территория, на которую распространяется власть
этого государства; суверенитет, т. е. исключительное право офи-
циально представлять все общество внутри страны и за рубе-
жом, издавать законы и творить правосудие.

Вы также знакомы и с историей политических партий (демо-
краты и республиканцы в США, тори и виги, а затем консерва-
торы, либералы и лейбористы в Англии, социал-демократы, эсе-
ры, кадеты, октябристы в России и т. д.). Каждая из этих партий
разрабатывала собственный политический курс, стремилась рас-
ширить число своих сторонников, отстаивала свои политические
требования в парламентах или других представительных орга-
нах. Субъектами политики могут стать и такие организации, воз-
никновение которых было вызвано иными, неполитическими по-
требностями (например, церковь, профсоюзы), но которые при
определенных условиях приобщаются к политической деятель-
ности.

В-третьих, субъектами политической деятельности являются
политические элиты. Когда произносят слово «элита», то в по-
вседневной речи имеют в виду лучших представителей общества
или какой-то его части. Однако понятие «политическая элита»
имеет иной смысл. Представим себе ситуацию, когда какая-либо
массовая политическая партия приходит к власти. Означает ли
это, что десятки тысяч членов этой партии будут непосредствен-
но принимать государственные решения, управлять страной?
Очевидно, что лишь сравнительно небольшая группа лиц факти-
чески разрабатывает политический курс, отдает приказы. Точно
так же, когда говорят, что к власти пришла промышленная бур-
жуазия, это не значит, что все промышленники будут фактиче-
ски власть осуществлять. На деле у государственного руля ока-
.150
жется лишь небольшая часть представителей этой социальной
группы.

Итак, правящая политическая элита — это сравнительно не-
многочисленная группа лиц, концентрирующая в своих руках
власть, осуществляющая политическое руководство обществом,
определяющая цели и пути политического развития, принимаю-
щая политические решения. В нее входят высшие лица исполни-
тельной власти, депутаты от партий, победивших на выборах,
партийные лидеры. Несколько сотен таких политических деяте-
лей объединены примерно одинаковым положением в системе
власти, сходными функциями, общностью политических
взглядов.

В-четвертых, субъектами политики являются личности. На
первый взгляд кажется, что речь идет лишь о выдающихся лич-
ностях, политических лидерах. На деле же каждый человек пря-
мо или косвенно связан с политикой, даже тот, кто считает себя
«вне политики». Ведь и такой человек вынужден выполнять по-
литические решения властей, а если он игнорирует их, то вступа-
ет в конфликт с властью, опять-таки — в определенные политиче-
ские отношения.

Немецкий ученый Макс Вебер (1864—1920) рассматривал
три степени вовлеченности в политическую деятельность. Поли-
тиками «по случаю» являемся все мы, когда опускаем свой изби-
рательный бюллетень или совершаем сходное волеизъявление,
например рукоплещем или протестуем на «политическом» собра-
нии, произносим «политическую» речь и т. д. Политиками «по со-
вместительству» являются в наши дни, например, все те дове-
ренные лица и правления партийно-политических союзов, кото-
рые, по общему правилу, занимаются этой деятельностью лишь
в случае необходимости, и она не становится для них перво-
очередным делом жизни ни в материальном, ни в идеальном
отношении. Сюда же относится и часть членов парламента, кото-
рые «работают на политику» лишь во время парламентских
сессий.

Профессиональными политиками являются те, кто живет
«для политики» либо «за счет» политики и «политикой». Иными
словами, это профессиональные политические деятели, для кото-
рых политика — главное занятие их жизни и главное условие их
материального благосостояния.

Чем же определяются степень и границы политической дея-
тельности того или иного члена общества? В большой мере они
зависят от объективных условий. Прежде всего от существую-
щих в обществе политической и правовой систем, которые опре-
деляют допустимые нормы политической активности; от наличия
или отсутствия социальных барьеров и ограничений активности
личности (например, групповых привилегий, различных цен-
зов — имущественного, образовательного, оседлости и т. д.).
К объективным условиям следует также отнести общественное
положение личности и связанные с этим шансы на успех в поли-
тике. Наконец, активность личности может возрастать в конф-
ликтных политических ситуациях, которые затрагивают ее инте-
ресы.

Наряду с объективными условиями на политическую деятель-
ность человека накладывают печать его личные качества. К ним
можно отнести и уровень овладения теми обязанностями, что
диктуются личности ее общественным положением; и собствен-
ные усилия и умения вести политическую деятельность; и полити-
ческую культуру личности, ее политические ориентации, систему
ценностей; и мотивацию деятельности, способности и амбиции
личности.

Итак, субъектами политики выступают личности, социальные
группы, политические организации, политические элиты.

Обратимся к вопросу об объектах политики. Вы наверняка
знаете, что различается политика внутренняя и внешняя. Каков
же объект каждой из них? Нетрудно понять, что внутренняя по-
литика имеет своим объектом общество в собственной стране, а
внешняя — мировое сообщество, международные отношения,
т. е. отношения с другими странами. В зависимости от объектов,
на которые направлена внутренняя политика, различают эконо-
мическую, социальную, национальную, демографическую, моло-
дежную, экологическую, культурную, кадровую политику. В
свою очередь, в экономической политике выделяют научно-техни-
ческую, структурную, аграрную, инвестиционную, финансовую,
внешнеэкономическую.

Вероятно, вы сами сможете назвать объекты каждого из на-
званных направлений политики.

Из рассмотрения объектов политической деятельности можно
сделать вывод, что политика воздействует на все общество, на
все стороны его жизни. Отсюда следует вывод об огромном зна-
чении политической деятельности в развитии общества.

Все ли средства хороши?

Политическая деятельность, как и всякая иная, предполагает
определение ее целей. Они подразделяются на долгосрочные (их
называют стратегическими) и текущие цели. Цели могут быть
актуальными, приоритетными и неактуальными, реальными и
нереальными. Насколько актуальна, с одной стороны, и реальна,
с другой — та или иная цель, можно ответить лишь путем полно-
го и точного анализа основных тенденций общественного разви-
тия, назревших социальных потребностей, расстановки полити-
ческих сил, интересов различных социальных групп.

Особое значение имеет вопрос о наличии средств, с помощью
которых можно реализовать намеченные цели. Мы уже затраги-
вали вопрос о соотношении целей и средств. Применительно к
политической деятельности этот вопрос рассматривал выдаю-
152
щийся мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли
(1469—1527). «Излишне говорить,— писал он,— сколь похвальна
в государстве верность данному слову, прямодушие и неуклон-
ная честность. Однако мы знаем по опыту, что в наше время ве-
ликие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать дан-
ное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие госу-
дари в конечном счете преуспели куда больше, чем те, кто ста-
вил на честность... Следует понимать, что государь, особенно
новый, не может исполнять все то, за что людей почитают хоро-
шими, так как ради сохранения государства он часто бывает вы-
нужден идти против своего слова, против милосердия, доброты
и благочестия. Поэтому в душе он всегда должен быть готов к
тому, чтобы переменить направление, если события примут дру-
гой оборот или в другую сторону задует ветер фортуны, то есть,
как было сказано, по возможности не удаляться от добра, но при
надобности не чураться и зла».

Итак, политический деятель («государь»), как считал Макиа-
велли, «ради сохранения государства» может нарушить данное
слово и вообще не чураться и зла. И в наше время есть полити-
ческие деятели, которые, рисуя светлый образ провозглашаемых
целей, оправдывают использование для их достижения совсем не
благих средств. Особенно неразборчивы в средствах экстремист-
ские (т. е. приверженные к крайним взглядам и мерам) органи-
зации. Борясь за свои политические цели, они считают возмож-
ным захватить самолет с пассажирами, которые никакого отно-
шения к их заботам не имеют; устроить взрыв где-нибудь в люд-
ном месте, где погибнут случайно оказавшиеся там люди; брать
и убивать заложников.

Формуле «цель оправдывает средства» противостоит другой
взгляд на соотношение политики и морали: подчинить политику
нравственности. Однако многие ученые отмечают, что политиче-
скому деятелю нередко приходится выбирать — либо для пред-
отвращения опасности проводить жесткие меры, не вполне соот-
ветствующие «абсолютной морали», либо своим бездействием
допустить ущерб для общества. Моральный предел, который нель-
зя переступить, сегодня отражен в документах о правах чело-
века, в международном гуманитарном праве.

Политические действия

Напомним вам, что всякая деятельность представляет собой
совокупность действий. Политическая деятельность включает в
себя самые разнообразные действия: организацию партий и
принятие правительственных решений, избирательные кампании
и выступления в парламенте, политические митинги и диплома-
тические переговоры, проведение партийных съездов и обраще-
ния к народу, разработку политических программ и референду-
мы, государственные перевороты и визиты правительственных
делегаций. Это акции отдельного человека или группы, которые
выступают как субъекты политической деятельности.

Политические действия бывают направлены на то, чтобы
«сделать что-то» (например, добиться принятия какого-либо за-
кона и т. д.) либо «не допустить чего-то» или «прекратить что-
то» (например, прекратить межнациональный конфликт). В свя-
зи с этим следует рассмотреть не только действие, но и бездей-
ствие. Как можно было бы оценить бездействие государственно-
го лидера перед лицом опасности государственного переворота?
Как оценить бездействие человека в отношении выборов (неуча-
стие в выборах)? И в том и в другом случае бездействие позво-
ляет другим участникам политических событий провести свою
линию.

Действия субъектов политики могут быть рациональными и
иррациональными. Первое — это действия осознанные, сплани-
рованные, с ясным пониманием целей и необходимых средств.
Второе — это действия, мотивированные, главным образом, эмо-
циональными состояниями людей, например их раздражением,
ненавистью, чувством страха, впечатлениями от происходящих
событий. В реальной политической жизни рациональное и ирра-
циональное начала сочетаются, взаимодействуют. Политические
действия бывают стихийными и организованными. Стихийно воз-
никший митинг и тщательно подготовленное собрание партийной
организации — примеры таких действий.

Далеко не всегда политическое действие приводит к достиже-
нию поставленной цели. Например, убийство народовольцами
Александра II привело к результатам, которые существенно от-
личались от целей борьбы «Народной воли». (Вспомните, каковы
были цели этой организации. Каковы были последствия терро-
ристического акта против царя?)

В последнее время возросло значение таких методов полити-
ческой деятельности, как убеждение, изучение общественного
мнения, конструктивный диалог различных политических сил,
контроль за соблюдением правовых норм, прогнозирование по-
следствий тех или иных политических действий. Все это требует
от субъектов политики высокой политической культуры, мораль-
ного самоконтроля, политической воли.

Вопросы и задания

1.	Аристотель писал: «Человек по природе своей есть существо по-
литическое». Можно ли признать эту мысль актуальной для наших дней
или устаревшей? Как следует понимать это высказывание?

2.	Русский философ Н. О. Лосский (1870—1965) писал: «Попытки
иных социальных реформаторов одним судорожным прыжком сразу
поднять общество на гораздо более высокую ступень развития обыкно-
венно только разрушают достигнутое раньше скромное добро и вовсе не
осуществляют новых высших форм совершенства».
Проанализируйте это высказывание о деятельности политиков с по-
зиций связи «цель — средство— результат». Какую мысль в тексте па-
раграфа подтверждают слова Н. О. Лосского?

3.	Назовите основные направления политики Петра I. Каковы были
цели, средства их достижения и результаты на каждом направлении?
Как политика Петра I повлияла на российское общество?

4.	Какая проблема рассматривается в следующем высказывании
Макса Вебера: «Ни одна этика в мире не обходит тот факт, что дости-
жение «хороших» целей во множестве случаев связано с необходимо-
стью смириться и с использованием нравственно сомнительных или по
меньшей мере опасных средств, и с возможностью или даже вероятно-
стью скверных побочных следствий; и ни одна этика в мире не может
сказать: когда и в каком объеме этически положительная цель «освяща-
ет» этически опасные средства и побочные следствия»?

Совпадает ли позиция М. Вебера со взглядами Н. Макиавелли?
Свой вывод аргументируйте.

5.	Вспомните историю британских тред-юнионов. Являются ли они
субъектами политики?

6.	Согласны ли вы с изречением нашего времени: «Если человек не
занимается политикой, то политика все равно занимается им»? Свою по-
зицию объясните.

7.	Какие политические партии, деятельность которых представлена
в курсе отечественной и всеобщей истории, вы можете назвать? Охарак-
теризуйте деятельность любой из них.

8.	В политической науке среди субъектов политики выделяют:

—	участвующих в политике бессознательно;

—	понимающих отведенную им роль в политике и безусловно подчи-
няющихся смыслу этой роли;

— участвующих в политике сознательно, отстаивающих свои осмыс-
ленные интересы.

Как вы думаете, какие из этих типов имеются в современном россий-
ском обществе? Свою точку зрения поясните.

9.	Международное гуманитарное право запрещает действия, вызы-
вающие голод среди гражданского населения чужой страны. Какую
мысль подтверждает этот факт?

§ 21. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС

Как вам известно, общество находится в непрерывном движе-
нии. Мыслители давно задумались над вопросом: в каком на-
правлении оно движется? Можно ли это движение уподобить,
например, циклическим изменениям в природе: вслед за летом
наступает осень, затем зима, весна и снова лето? И так тысячи
и тысячи лет. Или, может быть, жизнь общества подобна жизни
живого существа: появившийся на свет организм взрослеет, ста-
новится зрелым, затем стареет и умирает? Зависит ли направле-
ние развития общества от сознательной деятельности людей?
(J\) Прогресс и регресс

Направление развития, для которого характерен переход от
низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенно-
му, называется в науке прогрессом (слово латинского происхож-
дения, означающее буквально движение вперед). Понятию про-
гресса противоположно понятие регресса. Для регресса харак-
терны движение от высшего к низшему, процессы деградации,
возврат к изжившим себя формам и структурам.

По какому пути идет общество: по пути прогресса или регрес-
са? От того, каким будет ответ на этот вопрос, зависит представ-
ление людей о будущем: несет ли оно лучшую жизнь или не су-
лит ничего хорошего?

Древнегреческий поэт Гесиод (VIII—VII вв. до н. э.) писал
о пяти стадиях в жизни человечества. Первой стадией был «зо-
лотой век», когда люди жили легко и беспечно, второй — «сереб-
ряный век», когда началось падение морали и благочестия. Так,
опускаясь все ниже, люди оказались в «железном веке», когда
повсюду царят зло, насилие, попирается справедливость. Веро-
ятно, вам нетрудно определить, каким видел Гесиод путь челове-
чества: прогрессивным или регрессивным?

В отличие от Гесиода древние философы Платон и Аристо-
тель рассматривали историю как циклический круговорот, по-
вторяющий одни и те же стадии.

С достижениями науки, ремесел, искусств, оживлением обще-
ственной жизни в эпоху Возрождения связано развитие идеи ис-
торического прогресса. Одним из первых теорию общественного
прогресса выдвинул французский философ Анн Робер Тюрго
(1727—1781). Его современник французский философ-просвети-
тель Жак, Антуан Кондорсе (1743—1794) писал, что история
представляет картину беспрерывных изменений, картину про-
гресса человеческого разума. Наблюдение этой исторической
картины показывает в видоизменениях человеческого рода, в
беспрерывном его обновлении, в бесконечности веков путь, по
которому он следовал, шаги, которые он сделал, стремясь к ис-
тине или счастью. Наблюдения над тем, чем человек был, и над
тем, чем он стал в настоящее время, помогут нам, писал Кондор-
се, найти средства обеспечить и ускорить новые успехи, на кото-
рые его природа позволяет ему надеяться.

Итак, Кондорсе видит исторический процесс как путь соци-
ального прогресса, в центре которого — восходящее развитие че-
ловеческого разума. Гегель считал прогресс не только принци-
пом разума, но и принципом мировых событий. Эту веру в про-
гресс воспринял и К. Маркс, считавший, что человечество идет
ко все большему овладению природой, развитию производства
и самого человека.

XIX и XX вв. ознаменовались бурными событиями, которые
дали новую «информацию к размышлению» о прогрессе и ре-
156
грессе в жизни общества. В XX в. появились социологические те-
ории, которые отказались от оптимистического взгляда на разви-
тие общества, характерного для идей прогресса. Вместо них
предлагаются теории циклического круговорота, пессимистиче-
ские идеи «конца истории», глобальных экологических, энергети-
ческих и ядерных катастроф. Одну из точек зрения по вопросу
о прогрессе выдвинул философ и социолог Карл Поппер (род. в
1902 г.), который писал: «Если мы думаем, что история прогрес-
сирует или что мы вынуждены прогрессировать, то мы соверша-
ем такую же ошибку, как и те, кто верит, что история имеет
смысл, который может быть в ней открыт, а не придан ей. Ведь
прогрессировать—значит двигаться к некой цели, которая су-
ществует для нас как для человеческих существ. Для истории
это невозможно. Прогрессировать можем только мы, человече-
ские индивидуумы, и мы можем делать это, защищая и усиливая
те демократические институты, от которых зависит свобода, а
вместе с тем и прогресс. Мы достигнем в этом больших успехов,
если глубже осознаем тот факт, что прогресс зависит от нас, от
нашей бдительности, от наших усилий, от ясности нашей концеп-
ции относительно наших целей и реалистического выбора таких
целей».

(?) Противоречивость прогресса

Вспомним факты из истории XIX—XX вв.: за революциями
нередко следовали контрреволюции, за реформами — контрре-
формы, за коренными переменами в политическом устройстве —
реставрация старых порядков. Подумайте, на каких примерах из
отечественной или всеобщей истории можно проиллюстрировать
эту мысль.

Если бы мы попытались прогресс человечества изобразить
графически, то у нас получилась бы восходящая не прямая, а из-
ломанная линия, отражающая подъемы и спады, приливы и от-
ливы в борьбе общественных сил, ускоренное движение вперед
и гигантские скачки назад. В истории разных стран бывали пе-
риоды, когда торжествовала реакция, когда гонениям подверга-
лись прогрессивные силы общества, когда разум подавлялся си-
лами мракобесия. Вы уже знаете, например, какие бедствия
принес Европе фашизм: гибель миллионов, порабощение многих
народов, разрушение центров культуры, костры из книг величай-
ших мыслителей и художников, насаждение человеконенавистни-
ческой морали, культ грубой силы.

Но дело не только в таких изломах истории. Общество пред-
ставляет собой сложный организм, в котором функционируют
разные «органы» (предприятия, объединения людей, государст-
венные учреждения и др.), одновременно происходят различные
процессы (экономические, политические, духовные и т. п.), раз-
вертывается разнообразная деятельность людей. Все эти части
одного общественного организма, все эти процессы, различные
виды деятельности находятся во взаимной связи и вместе с тем
могут не совпадать в своем развитии. Более того, отдельные про-
цессы, изменения, происходящие в разных областях жизни обще-
ства, могут быть разнонаправленными, т. е. прогресс в одной об-
ласти может сопровождаться регрессом в другой.

Так, на протяжении истории четко прослеживается прогресс
техники: от каменных орудий к железным, от ручных орудий к
машинам, от использования мускульной силы человека и живот-
ных к паровым двигателям, электрическим генераторам, атом-
ным электростанциям, от перевозки на вьючных животных к ав-
томобилям, скоростным поездам, самолетам, космическим ко-
раблям, от деревянных счетов с костяшками для осуществления
простых математических операций к мощным компьютерам.

Но прогресс техники, развитие индустрии, химизация и дру-
гие изменения в области производства привели к разрушению
природы, к непоправимому ущербу среде обитания человека, к
подрыву естественных основ существования общества. Таким об-
разом, прогресс в одной области сопровождался регрессом в
другой.

Прогресс науки и техники имел неоднозначные последствия.
Открытия в области ядерной физики дали возможность не толь-
ко получить новый источник энергии, но и создать мощное атом-
ное оружие. Использование компьютерной техники не только не-
обычайно расширило возможности творческого труда, по повлек-
ло за собой новые болезни, связанные с длительной непрерывной
работой у дисплея: ухудшение зрения, психические отклонения,
связанные с дополнительными психическими нагрузками.

Рост крупных городов, необходимость ежедневного нахожде-
ния на транспортных магистралях, усложнение производства и
ритмов жизни в быту — все это увеличило нагрузки на челове-
ческий организм, породило стрессы и, как следствие, увеличение
патологии нервной системы, сосудистых и иных заболеваний.
Увеличение возможностей производства, улучшение условий
жизни для больших масс людей сопровождается распростране-
нием наркомании, алкоголизма, преступности. Наряду с вели-
чайшими достижениями человеческого духа в мире наблюдается
размывание культурных и духовных ценностей.

Выходит, человечеству приходится платить за прогресс высо-
кую цену. Удобства городской жизни оплачиваются «болезнями
урбанизации»: транспортным утомлением, загрязненным возду-
хом, уличным шумом и их последствиями — стрессом, болезнями
органов дыхания и т. д.; удобство передвижения в автомобиле —
перегруженностью городских магистралей, транспортными проб-
ками.

Попытки ускорить прогресс иногда оборачиваются непомерно
высокой ценой. Наша страна в 20—30-е гг. XX в. вышла по объ-
емам производства ряда важнейших продуктов промышленного
производства на первое место в Европе. Ускоренным темпом осу-
ществлялась индустриализация, началась механизация сельско-
го хозяйства, поднялся уровень грамотности населения. Эти до-
стижения имели оборотную сторону: миллионы людей, ставшие
жертвами жестокого голода, сотни тысяч семей, высланных с
мест их привычного проживания, миллионы репрессированных,
подчинение жизни всех людей тотальному регулированию и кон-
тролю.

Как же оценить эти противоречивые процессы? Являются ли
положительные изменения, которые оплачиваются столь высо-
кой ценой, прогрессивными? Можно ли при такой неоднозначно-
сти перемен говорить об общественном прогрессе в целом? Для
этого нужно установить, что является общим критерием прогрес-
са, какие изменения в обществе следует оценивать как прогрес-
сивные, а какие — нет.

QD Критерии прогресса

Мы уже видели, что Кондорсе (как и другие французские
просветители) считал критерием прогресса развитие разума. Со-
циалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогрес-
са. Сен-Симон считал, например, что общество должно принять
такую форму организации, которая бы привела к осуществле-
нию нравственного принципа: все люди должны относиться друг
к другу, как братья. Современник социалистов-утопистов немец-
кий филосЬф Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854) писал,
что решение вопроса об историческом прогрессе осложнено тем,
что сторонники и противники веры в совершенствование челове-
чества полностью запутались в спорах о критериях прогресса.
Одни рассуждают о прогрессе человечества в области морали,
другие — о прогрессе науки и техники, который, как писал Шел-
линг, с исторической точки зрения является скорее регрессом,
и. предлагал свое решение проблемы: критерием в установлении
исторического прогресса человеческого рода может служить
только постепенное приближение к правовому устройству.

Еще одна точка зрения на общественный прогресс принадле-
жит Г. Гегелю. Критерий прогресса он усматривал в сознании
свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступа-
тельное развитие общества.

Как видим, вопрос о критерии прогресса занимал великие
умы нового времени, но решения не нашел. Недостатком всех по-
пыток одолеть эту задачу было то, что во всех случаях в качест-
ве критерия рассматривалась лишь одна линия (или одна сторо-
на, или одна сфера) общественного развития. И разум, и мораль,
и наука, и техника, и правовой порядок, и сознание свободы —
все это показатели очень важные, но не универсальные, не охва-
тывающие жизнь человека и общества в целом.
В наше время философы также придерживаются разных
взглядов на критерий общественного прогресса. Рассмотрим не-
которые из них.

Одна из существующих ныне точек зрения состоит в том, что
высшим и всеобщим объективным критерием общественного
прогресса является развитие производительных сил, включая
развитие самого человека. Она аргументируется тем, что направ-
ленность исторического процесса обусловлена ростом и совер-
шенствованием производительных сил общества, включающих
средства труда, степень овладения человеком силами природы,
возможности их использования в качестве основы жизнедеятель-
ности человека. В общественном производстве лежат истоки
всей жизнедеятельности людей. Согласно этому критерию, те об-
щественные отношения признаются прогрессивными, которые со-
ответствуют уровню производительных сил и открывают наи-
больший простор для их развития, для роста производительно-
сти труда, для развития человека. Человек здесь рассматрива-
ется как главное в производительных силах, поэтому их развитие
понимается с этой точки зрения и как развитие богатства челове-
ческой природы.

Эта позиция подвергается критике с другой точки зрения.
Так же как нельзя найти всеобщий критерий прогресса только в
общественном сознании (в развитии разума, морали, сознании
свободы), так нельзя найти его лишь в сфере материального про-
изводства (техники, экономических отношений). История дала
примеры стран, где высокий уровень материального производст-
ва сочетался с деградацией духовной культуры. Чтобы преодо-
леть односторонность критериев, отражающих состояние лишь
одной сферы жизни общества, необходимо найти понятие, кото-
рое характеризовало бы сущность жизни и деятельности челове-
ка. В этом качестве философами предлагается понятие свободы.

Свобода, как вы уже знаете, характеризуется не только зна-
нием (отсутствие которого делает человека субъективно несво-
бодным), но и наличием условий для ее реализации. Необходимо
также решение, принимаемое на основе свободного выбора. На-
конец, требуются еще и средства, а также действия, направлен-
ные на реализацию принятого решения. Напомним также, что
свобода одного человека не должна достигаться путем ущемле-
ния свободы другого человека. Такое ограничение свободы носит
социально-нравственный характер.

В самом начале этой книги мы говорили о смысле жизни че-
ловека: он заключен в самореализации, самоосуществлении лич-
ности. Так вот, свобода выступает как необходимое условие са-
мореализации. В самом деле, самоосуществление возможно, ес-
ли человек имеет знания о своих способностях, возможностях,
которые дает ему общество, о способах деятельности, в которой
он может реализовать себя. Чем шире возможности, создавае-
мые обществом, тем свободнее человек, тем больше вариантов
деятельности, в которой раскроются его потенции. Но в процессе
многогранной деятельности происходит и многостороннее разви-
тие самого человека, растет духовное богатство личности.

Итак, согласно этой точке зрения, критерием социального
прогресса является мера свободы, которую общество в состоя-
нии предоставить индивиду, степень гарантированной обществом
индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в сво-
бодном обществе означает также раскрытие его подлинно чело-
веческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравствен-
ных. Это утверждение подводит нас к рассмотрению еще одной
точки зрения на социальный прогресс.

Как мы видели, нельзя ограничиться характеристикой чело-
века как деятельного существа. Он также существо разумное и
общественное. Только с учетом этого мы можем говорить о чело-
веческом в человеке, о человечности. Но развитие человеческих
качеств зависит от условий жизни людей. Чем полнее удовлетво-
ряются разнообразные потребности человека в пище, одежде,
жилье, транспортных услугах, его запросы в духовной области,
чем более нравственными становятся отношения между людьми,
тем доступнее для человека делаются самые разнообразные ви-
ды экономической и политической, духовной и материальной де-
ятельности. Чем благоприятнее условия для развития физиче-
ских, интеллектуальных, психических сил человека, его мораль-
ных устоев, тем шире простор для развития индивидуальных,
присущих каждому отдельному человеку качеств. Короче говоря,
чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для
развития в человеке человеческого: разума, нравственности,
творчески* сил.

Человечность, признание человека высшей ценностью выра-
жается словом «гуманизм». Из сказанного выше можно сделать
вывод об универсальном критерии социального прогресса: про-
грессивно то, что способствует возвышению гуманизма.

Теперь, когда мы изложили различные взгляды на критерий
исторического прогресса, подумайте: какая точка зрения дает
вам более надежный способ оценивать изменения, происходящие
в обществе?

Ч) Прогрессивные силы

Применяя критерий прогресса к историческому процессу, на
каждом его этапе мы выделяем те общественные силы, которые
называем прогрессивными. Вспомним, что, изучая революцию
XVIII в. во Франции и войну за независимость в североамери-
канских штатах, мы прогрессивной силой называли буржуазию.
Именно представители этого класса создали документы, вопло-
тившие крупный шаг человечества к свободе. Декларация неза-
висимости 1776 г., составленная в республиканском и демокра-
тическом духе, зафиксировала право людей на жизнь, свободу,

6 л. Н. Боголюбов, 10—11 кл.

161
равенство, стремление к счастью. Декларация прав человека и
гражданина 1789 г. гласила: «Люди рождаются и остаются сво-
бодными и равными в правах». В ней говорилось о естественных
и неотъемлемых правах человека, суть которых свобода, собст-
венность, безопасность и сопротивление угнетению.

С середины XIX в. многие общественные деятели считали
главной прогрессивной силой общества рабочий класс. И в са-
мом деле, руки рабочих создали современное производство, воз-
вели города и транспортные магистрали, создали многочислен-
ные блага, необходимые человеку. Борьба рабочих побуждала
правящие круги во многих странах расширять политические сво-
боды, доступ к ценностям культуры.

В XX в. некоторые мыслители отстаивали тезис об особой,
прогрессивной роли интеллигенции. Несомненно, интеллекту,
знаниям, творческим усилиям этой социальной силы человече-
ство обязано многими великими открытиями и изобретениями,
духовными ценностями, которые делали человека более незави-
симым во внутренней жизни и более свободным по отношению
к природным и социальным условиям.

Широко распространенным стало разделение на прогрессив-
ные и реакционные классы общества, прогрессивные или реак-
ционные общественные системы. Однако многие ученые и обще-
ственные деятели считают теперь такой подход устаревшим. Ли-
ния размежевания сил прогресса и реакции во многом перестала
совпадать с границами стран и классов в том виде, какими они
сложились исторически. Как прогрессивные силы рассматрива-
ются сегодня сторонники реформ в странах, порвавших с тотали-
тарным прошлым, многообразные социальные и политические
силы во всем мире, борющиеся за выживание человечества, за
ликвидацию угрозы ядерной гибели, прекращение региональных
военных конфликтов, преодоление обездоленности двух третей
человечества, проживающих в освободившихся от колониального
гнета странах, за равноправное международное сотрудничество
в решении глобальных проблем человечества, за соблюдение
прав и свобод человека.

Противники прогресса — это силы, разжигающие социаль-
ные, национальные, расовые конфликты, стремящиеся урезать
права и свободы человека, выступающие с позиций националь-
ного эгоизма, групповых привилегий, культа силы и наживы, до-
стигаемой любой ценой. Это все те, кто добивается своих целей,
рассматривая человека как средство для их достижения.

Применяя универсальный критерий прогресса, мы можем
оценить деятельность отдельных лиц, групп, партий как прогрес-
сивную или направленную против прогресса. Если сказать ко-
ротко, то прогрессивной является деятельность, нацеленная на
реализацию гуманистических идеалов, ориентированная на гу-
манистические ценности, утверждение которых в жизни и озна-
чает развитие общества ко все более совершенной организации.
Вопросы и задания

1.	Сравните критерии прогресса, предлагавшиеся различными мысли-
телями. Противоречат ли они друг другу? Свое мнение аргументируйте.

2.	Сравните два высказывания Л. Н. Толстого. Нет ли между ними
противоречия? Объясните свою точку зрения.

«Этот мир не шутка, не юдоль испытания только и перехода в мир луч-
ший, вечный, а это один из вечных миров, который прекрасен, радостен и
который мы не только можем, но должны сделать прекраснее и радост-
нее для живущих с нами и для тех, кто после нас будет жить в нем».

«Закон прогресса, или совершенствования, написан в душе каждого
человека и только вследствие заблуждения переносится в историю.
Оставаясь личным, этот закон плодотворен и доступен каждому; перене-
сенный в историю, он делается праздною, пустою болтовней, ведущей
к оправданию каждой бессмыслицы и фатализма».

3.	Попытайтесь с позиций универсального критерия прогресса оце-
нить реформы 60—70-х гг. XIX в. в России. Можно ли их назвать про-
грессивными? А политику 80-х гг.? Аргументируйте свою позицию.

4.	Подумайте над вопросами, поставленными в одной из философ-
ских книг: является ли прогрессом замена стрелы огнестрельным оружи-
ем, кремневого ружья — автоматом? Можно ли считать прогрессом за-
мену при пытках раскаленных щипцов электрическим током? Свой от-
вет обоснуйте.

5.	Подумайте: прогрессивна ли деятельность Петра I? Наполеона
Бонапарта? П. А. Столыпина? Свою оценку аргументируйте.

6.	К какой из представленных в параграфе точек зрения на про-
гресс относится позиция флорентийского историка Ф. Гвиччардини
(1483—1540): «Дела прошлого освещают будущее, ибо мир был всегда
один и тот же: все, что есть и будет, уже было в другое время, бывшее
возвращается, только под другими названиями и в другой окраске; но
узнает его не всякий, а лишь мудрый, который тщательно его наблюда-
ет и обдумывает».

7.	Философ XX в. М. Мамардашвили писал: «Конечный смысл миро-
здания или конечный смысл истории является частью человеческого
предназначения. А человеческое предназначение следующее: исполнить-
ся в качестве Человека. Стать Человеком». Каким образом эта мысль
философа связана с идеей прогресса?

8.	Подумайте, какие идеи изучаемой темы могут быть проиллюстри-
рованы следующими фактами:

С 1868 по 1980 г. многие страны мира подписали целый ряд догово-
ров, которые называют документами по международному гуманитарно-
му праву: конвенции о запрещении применения на войне удушающих,
ядовитых газов и бактериологических средств, о защите гражданского
населения во время войны, а также другие документы, содержащие за-
преты применять оружие и методы ведения военных действий, способ-
ных причинить излишние разрушения или чрезмерные страдания, уби-
вать и наносить увечья пленным; требования помогать раненым и боль-
ным, в том числе и оказавшимся во власти противника, и т. п.

Почему такие нормы называют гуманитарным правом?
Раздел II

НА ПУТИ К СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Глава VI

МЫСЛИТЕЛИ ПРОШЛОГО ОБ ОБЩЕСТВЕ И ЧЕЛОВЕКЕ

§ 22. ДРЕВНИЕ МЫСЛИТЕЛИ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ

Q) Мифы древности

Люди издавна пытались объяснить существование общества.
Как возникает общество? Как оно развивается? Куда оно идет
в своем развитии, каковы его перспективы? Ответы на эти во-
просы определялись уровнем развития конкретного общества.

На ранней стадии общественного развития основным спосо-
бом понимания мира является мифология (миф в переводе с
греч.— предание, сказание и логос — слово, учение). Мифы су-
ществовали у всех народов. Древние сказания о фантастических
существах, о делах богов и героев объясняли социальную дейст-
вительность. С помощью мифа прошлое связывалось с настоя-
щим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений. От
поколения к поколению передавались духовные ценности, зачат-
ки знаний, религиозные верования, политические взгляды, секре-
ты различных видов искусств и др.

Таким образом, в мифологии выражалась насущная потреб-
ность человека в осмыслении себя самого и окружающего мира.
И эта потребность воплощена в многообразных вариантах фан-
тастической картины реального мира. В древних мифах о проис-
хождении мира и людей часто выделяются две идеи: идея творе-
ния (мир создан каким-либо сверхъестественным существом —
Богом, великим колдуном) и идея развития (мир постепенно раз-
вился из некоего бесформенного состояния — хаоса, воды или из
яйца и т. д.). Своеобразное сочетание этих двух начал можно
усмотреть, например, в мифе о происхождении Японии из свя-
щенной книги «Кодзики» (летопись). Боги Идзанаги и Идзанами
по радуге спустились с небес, чтобы отделить земную твердь от
хляби. Идзанаги ударил своим богатырским копьем по зыбко ко-
лыхавшейся внизу пучине. С его копья скатилась вереница ка-
пель и, застыв, образовала изогнутую цепь островов.

Множество мифов посвящено труду людей, их быту, обрядам.
Примером могут служить индийская «Рамаяна», карело-фин-
ский эпос «Калевала» и другие, где собраны мифы, повествую-
щие о жизни людей.

Наряду с мифологией свои ответы на вечные вопросы бытия
искали возникшие позднее религия и философия. Индия и Ки-
тай, наряду с Грецией, стали теми очагами древней цивилиза-
ции, где впервые зародилась философская картина мира.

(?) Древнеиндийские Веды о происхождении мира

Первым источником философской мудрости в Древней Индии
стала так называемая ведическая литература («веда»—
знание) — обширный набор текстов, которые составлялись в те-
чение девяти столетий (1500—600 гг. до н. э.). Почему рассвет
прогоняет тьму, день сменяется ночью, рождается и умирает че-
ловек? — Потому, что действует универсальный космический по-
рядок, которому подчинено все. Так считали древние мыслители.
В одном из ведических гимнов говорится о том, что вначале было
«нечто одно», нерасчлененное, аморфное, обладавшее единствен-
ным свойством — дыханием. «Кроме этого, ничего другого не бы-
ло, тьма была вначале, тьма, покрытая тьмою...» Начало творе-
нию положило жертвоприношение. Как свидетельствуют Веды,
космический великан Пуруша был разделен на части и стал ис-
точником жизни для всех живых существ. Итак, «у всего сущего
и у всех богов одно начало — жертвоприношение». Действитель-
но, Солнце дарит свое тепло и свет, чтобы могли жить все суще-
ства на Земле, мать жертвует силы и здоровье для воспитания
своих детей, травоядное животное жертвует свою жизнь хищ-
нику.

Многообразный мир Вселенной заполнен людьми и духами.
Они населяют не только Землю, но и многочисленные космиче-
ские миры, Солнце, звезды. Люди со своим сложным обществен-
ным устройством, животные, растения, реки и ручьи, снег и ве-
тер — все имеет живую бессмертную душу, поэтому можно умо-
лять гору, просить прощения у дерева, приказывать облакам.

Таким образом, для древних индийцев зависимость и взаимо-
связанность жизни Человека, Земли и Космоса были очевидны.

d Мир людей

Какое же место отводится людям в многообразном мире су-
щего? Первые ступени сущего занимает мир богов — простран-
ство, где процветает райская жизнь. За ним следует мир людей,
социальная структура которого отражает космическую иерар-
хию. Выше всех стоят брахманы — мудрецы, толкователи Вед.
Их положение символизирует белый цвет благости и святости.
За ними идут кшатрии — воины, правители. Их цвет красный —
цвет власти и страстей. Третью ступень занимают вайшья —
класс земледельцев и скотоводов. Желтый цвет их варны олице-
творяет умеренность и трудолюбие. На низшей ступени социаль-
ной лестницы стоят судры — слуги с черным цветом варны,
означающим невежество.
За миром богов и людей располагаются демоны, духи, обита-
тели многочисленных адов. Все они не имеют никакого выбора
и полностью зависят от условий жизни, в которые попали. Таким
образом, человек занимает среднее, но не центральное положе-
ние в мироздании. Он может подняться до божественных высот и
спуститься до адской жизни.

Неотъемлемой частью древнеиндийской философии было уче-
ние о вечном круговороте жизни и законе воздаяния — Карме.
После смерти тела душа продолжает жить, вселяясь в тело ро-
дившегося существа. Но какое тело избирает душа? От чего это
зависит? Ответы на эти вопросы дает закон Кармы. Тот, кто со-
вершал благие действия, жил в согласии с действовавшей мо-
ралью, родится в будущей жизни как брахман, кшатрия или
вайшья. Тот, чьи действия не были правильны, может в будущей
жизни родиться членом низшей касты или даже животным, а то
и придорожным камнем, принимающим на себя удары тысяч ног
как расплату за грехи прошлой жизни.

Можно ли изменить неблагоприятную Карму или освобо-
диться от нее? Чтобы быть достойным лучшей доли в будущем,
человек должен добрыми делами и праведной жизнью искупить
кармический долг прежних существований. Самый надежный
путь к этому — путь аскета-отшельника. «Пересекая поток су-
ществования, откажись от прошлого, откажись от будущего,
откажись от того, что между ними. Если ум освобожден, то, что
бы ни случилось, ты не придешь снова к разрушению и ста-
рости».

В буддистском учении, возникшем в Индии в IV в. до н. э.,
раскрывается тот путь, который должен привести к преодолению
страданий. Правильная жизнь заключается в соблюдении пред-
писаний нравственности — пяти буддийских заповедей: не вре-
дить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от за-
прещенных половых контактов, не вести праздных и лживых ре-
чей и не пользоваться опьяняющими напитками.

Одним из способов освобождения души является йога (соеди-
нение, связь). Для овладения комплексом практических методов
в системе йоги требуются выдержка, упорство, дисциплина,
жесткий самоконтроль, постоянная тренировка. Цели основных
этапов этой тренировки — самообладание, овладение дыханием,
изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли,
медитация (созерцание), особождение души от телесной обо-
лочки.

Таким образом, смысл всех усилий йога не в том, чтобы про-
демонстрировать свои чудесные возможности или поразить вооб-
ражение людей, а в том, чтобы достичь такого состояния, кото-
рое помогает освобождению души от пут Кармы. Столь обос-
тренное внимание к психическим и нравственным возможностям
человека во многом определяет сегодняшний интерес к древне-
индийской восточной традиции.
Qj) Мудрецы даосской школы

По представлениям древних китайцев, человек, объединяю-
щий темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное,
занимает некое срединное положение в мире и призван как бы
преодолеть его расколотость на два начала: Инь (темное начало,
пассивное ожидание) и Ян (нечто активное, освещающее путь по-
знания). Такое положение определяет и «срединный путь» чело-
века, его роль посредника: «Передаю, но не творю». Через чело-
века, сына Неба, небесная благодать нисходит на Землю и рас-
пространяется повсюду. Человек — не царь Вселенной, не поко-
ритель природы. Лучшее поведение для человека — это следова-
ние естественному ходу вещей, деятельность без нарушения ме-
ры (принцип «у вэй»). Человек тысячами нитей связан с приро-
дой, а также с сообществом людей, он как бы растворяется
в этом едином целом.

Данные положения развивали сторонники даосизма (учения
о пути) — одного из важнейших направлений древнекитайской
философии. Ее центральным понятием является «дао» — путь.
Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непо-
стоянно и конечно. Главное — следовать установленному миропо-
рядку, соответствующему дао. «Мир — это священный сосуд, ко-
торым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулиро-
вать им, уничтожит его». Даосисты считали, что человек может
быть бессмертен как телом, так и душой. Для этого необходимо
выполнение особых упражнений (духовное созерцание, дыха-
тельные упражнения, половая гигиена), напоминающих йогу.

(1) Конфуцианство

Наряду с философскими воззрениями, проповедовавшими со-
зерцательную пассивность человека, растворенного в некой все-
общности, в Древнем Китае появились учения, в центре которых
была личность не «для себя», но для общества. Это прежде всего
относится к философской школе Конфуция (551—479 гг. до н. э.)
и его последователей. Уже в молодости он стал преподавателем,
имел более трех тысяч учеников, в форме бесед с которыми и со-
хранились его мысли.

В конфуцианстве возник идеал «благородного мужа», кото-
рый «разбирается в том, что есть исправное, равно как малые
люди разбираются в том, что выгодно». Гуманность, милосердие
(жэнь) должны пронизывать отношения между людьми. В своей
повседневной жизни им следует руководствоваться определен-
ными правилами: помогать другим достичь того, к чему стре-
мишься сам, не делать другим того, чего не желаешь себе. Овла-
деть таким правильным поведением помогает следование строго-
му порядку (ли), нормам, включающим этикет. «Если благород-
ный муж точен и не растрачивает времени, если он вежлив
к другим и не нарушает порядка, то люди между четырьмя мо-
рями являются его братьями»,— говорил Конфуций.

Отождествляя общество с государством, Конфуций уделил
большое внимание и вопросам «правильного» государственного
устройства. Таким, по его мнению, может считаться государство,
где высшее положение, кроме обожествляемого императора, за-
нимает слой людей (жу), соединяющих в себе свойства филосо-
фов, литераторов, ученых и чиновников. Само государство — это
одна большая семья, где государь—и «сын Неба», и «отец и
мать народа». Отношения в этой семье должны регулироваться
не столько природными силами или правовыми средствами,
сколько моральными нормами.

Постепенно конфуцианство утвердилось в Китае как государ-
ственная идеология.

Подводя итог сказанному, подчеркнем, что в целом в древне-
восточной философии еще не было представлений о человеке как
личности, отделенной от космоса. Высшей ценностью считался
не индивид, а некий безличный абсолют (дух Вселенной, Небо и
т. п.). Человек должен подчиняться установленному порядку.
В то же время господство всеобщности не исключало зарожде-
ния новых принципов отношений между людьми: гуманизма, до-
бра, милосердия.

' Платон и Аристотель об обществе и государстве

Яркую и содержательную страницу в историю развития зна-
ний и представлений о человеке, общественных формах его бы-
тия вписала философия античности. Сократ, Демокрит, Платон,
Аристотель, Эпикур — их имена и идеи не стерлись в памяти че-
ловечества. В трудах античных философов образный стиль мыш-
ления уже соседствует со стремлением использовать строгие по-
нятия и логически стройные умозаключения, космологические
сюжеты постепенно уступают место человеческим проблемам.

Рассмотрим более обстоятельно взгляды Платона и Аристо-
теля на общественное устройство.

Платон (427—347 гг. до н. э.) пытался понять причины воз-
никновения неравенства людей, несправедливости в организации
общественной жизни. Он считал, что люди нуждаются в совме-
стном поселении для удовлетворения потребностей в пище,
жилье, одежде. Такое совместное поселение называется госу-
дарством. Оно обеспечивает защиту населения и своих террито-
рий от внешних врагов и поддерживает порядок внутри страны.
Как сделать это общество справедливым?

Платон нарисовал идеал справедливого государства, кото-
рым руководят одаренные и хорошо подготовленные, высоко-
нравственные лица, действительно способные мудро управлять
государством. Основным принципом идеального государства
Платон считал Справедливость. Руководствуясь справедли-
168
востью, государство решает самые важные задачи: защиты лю-
дей, обеспечения их материальными благами, создания условий
для их творческой деятельности и духовного развития. Платон
подразделил людей на три группы: к первой относятся те, у кого
преобладает разумное начало, развито чувство справедливости,
стремление к праву. Их он называл мудрецами. Они должны
быть правителями в идеальном государстве. Тех же, кто отлича-
ется храбростью, мужеством, чувством долга, Платон относил ко
второй группе — воинам и «стражам», которые призваны забо-
титься о безопасности государства. И наконец, есть люди, при-
званные заниматься физическим трудом,— это крестьяне и ре-
месленники. Они производят необходимые материальные блага.

В представлениях Платона, индивидуальное должно быть
полностью подчинено всеобщему: не государство существует ра-
ди человека, а человек живет ради государства. Здесь еще сли-
ты понятия общества и государства.

Ученик Платона Аристотель (384—322 гг. до н. э.) стал вели-
чайшим ученым древности. Он считался основоположником мно-
гих наук, в том числе и наук об обществе. Развивая идеи Плато-
на, Аристотель выделил наряду с государством семью и селение
как особые типы общения, но государство поставил над всем.
Аристотель не отрицал частную собственность и считал, что опо-
рой государства должны быть средние слои общества. Крайне
бедных он относил к гражданам «второй категории», очень бога-
тых подозревал в применении «противоестественного способа»
приобретения состояния.

К основным задачам государства философ относил недопу-
щение чрезмерного роста политической власти личности, предот-
вращение излишнего накопления имущества гражданами, удер-
жание в повиновении рабов. Как и Платон, Аристотель не при-
знавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто
не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в
себе многие добродетели, те — рабы по природе и могут осущест-
влять лишь волю других.

В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею
первенства государства перед личностью. В их трудах государ-
ство обладало широкими правами по отношению к человеку, во-
прос же о правах человека по отношению к государству вообще
не ставился.

Вопросы и задания

1.	Какую роль играли мифы в жизни первобытного общества? Сохра-
няется ли мифологическое сознание в современных условиях? Почему?

2.	Сравните философские воззрения древнеиндийских и древнекитай-
ских мыслителей. Что общего и каковы различия в их взглядах?

3.	«Пришло несчастье — человек сам его породил, пришло сча-
стье— человек сам его вырастил. У несчастья и счастья одни двери,
польза и вред — соседи»,— учил Конфуций.
Согласны ли вы с этими утверждениями? А как, на ваш взгляд,
влияют на жизнь внешние обстоятельства?

4.	Конфуций утверждал: «Повар варит крабов и случайно забывает
ножку краба на столе. Крабы уже сварились, а оставшаяся ножка все
еще дергается. Это значит, что нет ни абсолютной жизни, ни абсолют-
ной смерти,— а люди в неведении говорят о них». Проанализируйте это
высказывание, определите свое отношение к нему.

5.	«Твердое владение чувствами — это считают йогой... Когда пре-
кращаются все желания, обитающие в сердце, то смертный становится
бессмертным и достигает здесь брахмана.

Вот правило для достижения этого [единства]: сдерживание дыха-
ния, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточен-
ность, созерцательное исследование и полное слияние — это называется
шестизначной йогой. Когда, благодаря ей, просвещенный видит злато-
цветного творца, владыку, пурушу, источник брахмана, то, освобожда-
ясь от добра и зла, он соединяет все в высшем неразрушимом начале»
(из древнеиндийских упанишад).

Какова связь системы упражнений йоги с древнеиндийской философ-
ской традицией? Какое из правил шестизначной йоги труднее всего вы-
полнить?

6.	«В Индии первоначально, более чем в какой-либо другой стране
Востока, человеческая личность была поглощена внешней средою; это
была по преимуществу страна всякого рабства, неравенства и внешнего
обособления. Не четыре, как обыкновенно понимают, а более тысячи
каст разделяли население неодолимыми преградами.

Понятия о человечности, т. е. о значении человека как человека, не
было совсем, потому что человек низшей касты в глазах дважды рожден-
ного представителя касты высшей был хуже нечистого животного, хуже па-
дали; и вся судьба человека исключительно зависела и заранее пред-
определялась случайным фактом рождения его в той или другой касте...

И вот в этой-то стране рабства и разделения несколько уединенных
мыслителей провозглашают новое, неслыханное слово: все есть одно; все
особенности и разделения суть только видоизменения одной всеобщей
сущности, во всяком существе должно видеть своего брата, самого
себя.

Все есть одно — это было первое слово философии, и этим словом
впервые возвещались человечеству его свобода и братское единение.
Этим словом в корне подрывалось рабство религиозное и общественное,
разрушалось всякое неравенство и обособление. Ибо если все есть одно,
если при виде живого существа я должен сказать себе: это ты сам, то
куда денется разделение каст, какая будет разница между брамином
и чандалом?» — писал в XIX в. русский философ В. Соловьев.

Каковы, по мнению автора, важнейшие достижения древнеиндий-
ской философии?

Чем, на ваш взгляд, можно объяснить, что именно в Древней Индии
родилась философская идея всеединства?

7.	В чем, на ваш взгляд, причины роста интереса к древневосточной
философии в наше время?
§ 23. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ В НОВОЕ ВРЕМЯ

; Теория общественного договора

В известном смысле можно сказать, что впервые вопрос о
правах людей поставило христианство, заявившее о равенстве
всех людей перед Богом. Права на жизнь, собственность и сво-
бодное распоряжение ею стали рассматриваться как естествен-
ные, Богом данные права человека. В XVI—XVII вв. появились
светские варианты теории «естественного права», в частности
в трудах английских философов Т. Гоббса (1588—1679) и
Д. Локка (1632—1704). Оба философа исходили из представле-
ний о неком «естественном», догосударственном состоянии обще-
ства. Этот ранний период истории человечества Гоббс характе-
ризовал как «войну всех против всех» в условиях абсолютного
равенства и неограниченной свободы. Чтобы выйти из такого со-
стояния, люди заключили «общественный договор», передав
часть своих прав государству с целью сохранения за собой
остальных прав.

По Гоббсу, объем прав, отошедших государству, может быть
очень значительным. Верховный правитель (государь) в обще-
ственных интересах может даже приносить в жертву жизнь сво-
их подданных. Однако Локк отрицал такой общественный дого-
вор, по которому граждане фактически лишаются всех своих
прав (даже права на жизнь) в пользу государства.

Власть не должна концентрироваться в одних руках либо в
одном органе. Так, Локк выдвинул идею разделения законода-
тельной и исполнительной власти, позднее развитую в трудах
французского философа Монтескье. Каждая власть должна кон-
тролировать и сдерживать другую, что позволит избежать деспо-
тизма и произвола.

Q «из всех живых существ человек наиболее совершенен»

Эти слова принадлежат французскому философу эпохи Про-
свещения Вольтеру. Философы-просветители, возвышая лич-
ность отдельного человека, исходили из признания неисчерпае-
мых возможностей разума, знания и основанного на них обще-
ственного прогресса. Одним из ведущих принципов справедливо-
го общественного устройства они считали равенство людей.
Вольтер понимал его как равенство политическое, т. е. равенство
перед законом и правом. Иным смыслом наполнил это по-
нятие Ж.-Ж. Руссо, доказывая необходимость установления
имущественного и социального равенства. Разделяя в целом
идею общественного договора, Руссо иначе, чем предшественни-
ки, объяснял причины его появления. Он утверждал, что человек
в естественном состоянии находится в гармонии с природой.
Рост населения и географические факторы (климат, почвы и др.)
ведут к возникновению сотрудничества и соперничества. Естест-
венное неравенство в силах и дарованиях людей с появлением
частной собственности ведет к неравенству политическому. Что-
бы предотвратить постоянные столкновения могущественных и
обездоленных, установить гражданский мир, люди приходят к
необходимости заключить общественный договор. В соответствии
с ним человек теряет естественную свободу, но приобретает сво-
боду гражданскую и право собственности на все, чем обладает.
Любые правители — лишь представители народа, который все-
гда может отказаться от ранее принятого закона и принять
новый.

(3)	Трудовое общество А. Смита

Ряд новых плодотворных идей, раскрывающих природу чело-
века, характер общественных отношений, выдвинул в XVIII в.
английский экономист и философ А. Смит (1723—1790). По мне-
нию Смита, общественные связи между людьми устанавливают-
ся на основе общественного разделения труда с последующим
обменом плодами их труда. Таким образом, каждый, работая на
себя, вынужден работать на других, и наоборот, работая на дру-
гих, работает на себя.

Труд, стремление каждого человека к благополучию высту-
пают главными источниками общественного богатства. Высоко
оценивая с экономической точки зрения значение общественного
разделения труда, Смит видел и его недостаток — усиление од-
носторонности развития людей. Однако эту односторонность,
считал Смит, можно преодолеть путем введения всеобщего обра-
зования.

Смит выделял три основных условия процветания государст-
ва: господство частной собственности, невмешательство государ-
ства в экономику и отсутствие препятствий для развития личной
инициативы. В социальной структуре общества Смит выделил
основные классы: наемных рабочих, капиталистов и крупных
земельных собственников, различая их главным образом по
источникам дохода: заработная плата, прибыль и рента (доход,
получаемый с земли и не связанный с предпринимательской дея-
тельностью). Положение, при котором интересы рабочих проти-
воположны интересам имущих классов, Смит считал неиз-
бежным.

Значительная роль Смита в истории цивилизации определя-
ется тем, что его идеи оказали большое влияние на последующее
развитие научной мысли, а также на умонастроения многих пе-
редовых людей первой половины XIX в., в том числе декабристов
в России. Во время следствия по их делу среди названных ими
в анкетах авторов, произведения которых могли стать источни-
ком «вольнодумных и либеральных мыслей», фигурировало и
имя А. Смита, упоминались его сочинения по политической эко-
номии. У Смита их привлекала в первую очередь идея свободы,
осуждение всех форм феодального гнета.

(ч)	Вперед к «золотому веку>

В конце XVIII—начале XIX в. французские философы
А. Сен-Симон (1760—1825), Ш. Фурье (1772—1837) и английский
социалист-утопист Р. Оуэн (1771 —1850) мечтали о справедливом
обществе, идеал которого они искали не в прошлом, а в буду-
щем, и называли такое общество социалистическим, продолжая
дело утопистов XVI в. Т. Мора (1478—1535), Т. Кампанеллы
(1568—1639) и др. Название «утописты» пошло от книги Т. Мора
«Утопия». Современный перевод этого термина имеет две вер-
сии: 1) место, которого нет; 2) благословенная страна. Сущность
теорий Сен-Симона и Фурье состояла в изображении идеального
общественного строя, который предстоит утвердить на Земле.

Для такого общества должны быть характерны социальная
гармония и общность интересов всех граждан, свободный твор-
ческий труд и равноправие в возможности применения своих
способностей.

Предполагалось также, что промышленное производство и
сельское хозяйство будут развиваться на основе государственно-
го планирования. Все члены общества обязательно станут тру-
диться, а создаваемые ими блага будут распределяться по тру-
ду. В обществе будет исключена эксплуатация человека
человеком.

А. Сен-Симон, Ш. Фурье и Р. Оуэн критиковали современный
им капиталистический строй, показывая, что общество, основан-
ное на частной собственности и эксплуатации, не может обеспе-
чить ни свободы, ни равенства, ни братства людей.

Мир капитализма, отмечали социалисты-утописты,— это мир
хаоса и разобщенности, честолюбия и жадности, индивидуализ-
,ма и эгоизма, раздоров и вражды.

В период раннекапиталистического развития пролетариат
был немногочисленным, жестоко эксплуатируемым со стороны
буржуазии классом, достойным сочувствия и помощи. Социали-
сты-утописты осуждали угнетателей пролетариата, составляли
утопические проекты облегчения его тяжкой участи, сами актив-
но занимались благотворительной деятельностью и всерьез
пытались организовать помощь пролетариату со стороны бур-
жуазии.

Установление социалистического общества они считали объ-
ективным процессом. По мнению Ш. Фурье, человечество в
своем развитии прошло через дикость, варварство и цивилиза-
цию и идет к обществу всеобщей гармонии. А. Сен-Симон пола-
гал, что основными ступенями общественного прогресса были
переход от первобытного идолопоклонства к рабству, затем к фе-
одально-сословному строю и, наконец, к индустриально-промыш-
ленному обществу.

Р. Оуэн опробовал на практике свои идеи социалистического
общества. Он организовал в США общину «Новая гармония»,
устав которой основывался на принципах уравнительного ком-
мунизма. Однако предприятие, поглотив почти все состояние
Оуэна, провалилось. Тем не менее социалисты-утописты верили,
что достаточно теоретически или путем наглядного примера про-
демонстрировать блага новой системы общественной органи-
зации, чтобы богатые добровольно отказались от всех богатств,
а власть имущие поддержали создание справедливого общества.

Великие утописты обращались к царствующим особам, госу-
дарственным деятелям, известным писателям, полководцам с
просьбой жертвовать средства на переустройство общества по
социалистическому идеалу. Известно, что Оуэн обращался за
помощью даже к русскому царю Николаю I, который слыл ду-
шителем свободы.

Гражданское общество Г. Гегеля

Ряд важных и глубоких идей об обществе, его возникновении
и путях развития выдвинул немецкий философ конца XVIII —
начала XIX в. Г. Гегель.

Мы уже отмечали, что долгое время понятия «общество» и
«государство» рассматривались как синонимы. Постепенно, по
мере развития теоретической мысли, крепло убеждение в том,
что общество — нечто более широкое, чем государство, что есть
сферы общественной жизни, непосредственно не регулируемые
государством. К ним в первую очередь была отнесена семья. Но-
вым шагом в развитии этого подхода стало понятие «граждан-
ское общество», которое Гегель определял как «систему всеоб-
щей зависимости» и в котором «пропитание и благо единичного
лица и его правовое существование переплетены с пропитанием,
благом и правом всех, основаны на них и лишь в этой связи дей-
ствительны и обеспечены».

Таким образом, гражданское общество — это прежде всего
сфера материальной, экономической жизни и деятельности
людей.

Французский историк Ф. Г изо (1787—1874) считал, что отно-
шение между государством и гражданским обществом есть отно-
шение между властью и индивидуальной свободой. Историче-
ский опыт показал, что чем более развито гражданское обще-
ство, тем больше возможностей для демократических форм госу-
дарства.

Как же развивается общество в истории?

Гегель утверждал, что основой исторического развития яв-
ляется развертывание «абсолютной идеи». Для разъяснения
смысла этого центрального понятия гегелевской философии
174
ограничимся следующими рассуждениями: каждое единичное,
чувственно воспринимаемое явление имеет помимо внешне выра-
женных свойств свою скрытую сущность, объединяющую весь
класс родственных явлений. Чьи же это мысли? Поскольку они
охватывают весь мир, то это мысли некоего «духа», которого Ге-
гель называл «мировым духом» или «абсолютной идеей».

Мировой дух охватывает, по Гегелю, и сферу социальной
жизни. Он возвышается над отдельными людьми и выражается
в праве, нравственности и религии. Историю Гегель рассматри-
вал как «прогресс духа в сознании свободы», который проявля-
ется через «дух» отдельных народов, сменяющих друг друга в
историческом процессе по мере выполнения ими своей миссии.

Переосмысляя историческое прошлое человечества и все сфе-
ры современной ему общественной жизни, Гегель использовал
созданный им диалектический метод, благодаря которому фило-
соф впервые представил весь материальный и духовный мир не
как нечто застывшее, от века данное, а как процесс постоянного
изменения, преобразования и развития, стремясь вскрыть внут-
ренний источник этого движения. Согласно гегелевской диалек-
тике, источником, «мотором» всякого, в том числе общественно-
го, развития выступают внутренние противоречия, присущие
всем вещам. Такое же значение, как и противоречия, имеет в
диалектике Гегеля понятие «отрицание», означающее исчезнове-
ние ряда изживших себя черт определенной стадии развития при
сохранении положительных ее свойств и возникновение новых,
более совершенных. Гегель считал, что каждый народ осуществ-
ляет диалектическое отрицание культуры своих предшественни-
ков. Обновление и преемственность — необходимые черты исто-
рического развития.

На пути к научной социологии

Понятие «социология» как научное изучение явлений обще-
ственной жизни было введено в употребление французским фи-
лософом и социологом первой половины XIX в. О. Контом
(1798—1857). Определяя место социологии в системе других на-
ук, он дал их общую классификацию. «Иерархия основных наук»
такова: математика -> астрономия -> физика -> химия -> биоло-
гия (тоже термин Конта)-> социология. Каждая последующая
ступень — наука более высокого порядка, основывающаяся на
законах предыдущей, но в то же время оперирующая своими,
специфическими именно для данной отрасли знания законами.

Таким образом, изучая социальные явления, следует учиты-
вать законы биологического развития, а также выявлять и ис-
следовать законы самих этих явлений, не прибегая к поиску
сверхъестественных причин их изменения.

Развитие социологии XIX в. связано также с именем англий-
ского философа и социолога Г. Спенсера (1820—1903). Он разде-
лял выдвинутую О. Контом идею эволюции общества как целост-
ного организма. Главное направление происходящих изменений
Спенсер видел в нарастании внутренней дифференциации обще-
ственного развития (социальное расслоение, появление новых
организаций и т. д.) при одновременном усилении общественных
связей. Спенсер выделил два типа общества: «военное», в кото-
ром сотрудничество людей в достижении общей цели имеет при-
нудительный характер, и «промышленное» с добровольным со-
трудничеством. Общество как социальный организм, по мысли
Спенсера, состоит из трех главных систем: «производящей сред-
ства для жизни», «распределительной», «регулятивной». Послед-
няя включает в себя систему социального контроля, который
держится на страхе. «Страх перед живыми» поддерживается го-
сударством, а «страх перед мертвыми» — церковью. Спенсер ак-
тивно отстаивал идею о том, что общество не может и не должно
поглощать отдельную личность.

Однако эти новые идеи в социологии в XIX в. лишь пробива-
ли себе дорогу, а многие исследователи рассматривали общество
как «организм», аналогичный организмам живой природы.

3) Марксистское учение об обществе

Вопрос о месте и роли марксизма в прошлом и настоящем
вызывает споры. Высказываются утверждения, что это учение
устарело и не может служить ориентиром дальнейшего
развития: родившись полтора столетия назад, оно не в состоя-
нии объяснить новые социальные явления и процессы, возникно-
вение которых в рамках данной теории не предполагалось. По
мнению ряда исследователей, марксизм изначально, наряду с
правильными выводами и глубокими прозрениями, содержал и
ошибочные положения, которые родились на основе обобщения
ограниченного исторического опыта отдельных, в первую очередь
европейских, стран. И именно несовершенством теории марксиз-
ма некоторые авторы объясняют кризисное состояние нашего об-
щества сегодня.

Высказывается и такое, в частности, суждение: марксизм
ставил во главу угла абстрактные принципы, стремился подчи-
нить жизнь миллионов людей отвлеченным понятиям, не подвер-
гал систематическому анализу механизмы преемственности
культуры, истории, обеспечения жизнеспособности общества.
В центре внимания марксизма оказалась не эволюционная пре-
емственность исторического процесса, а его прерывность, разру-
шение естественно сложившихся общественных организмов.

Однако есть и такое мнение, согласно которому, несмотря на
известную историческую ограниченность марксизма, многое в
нем имеет непреходящее значение, «работает» и сегодня. И даже
делается вывод, что в чем-то очень важном и существенном мы
не то чтобы переросли Маркса, а еще не доросли до него.
Для того чтобы иметь свою обоснованную позицию в этих
спорах и уметь отстаивать ее, важно разобраться в том, как и
почему возникло марксистское учение, каковы его основные
идеи.

Марксистское учение сформировалось в середине XIX в.
В это время по Европе прокатились волны буржуазных рево-
люций, сметая один за другим феодальные режимы. В тех стра-
нах, где капитализм уже утвердился, проявились признаки пер-
вых экономических кризисов. Сбросившая феодально-сословные
одежды социальная действительность в ряде стран могла оцени-
ваться как прямое противостояние классов: пролетариата и бур-
жуазии. Рабочие заявили о себе как о самостоятельной полити-
ческой силе первыми массовыми выступлениями во Франции и
Германии.

Реальная общественная ситуация оказала серьезное влияние
на мировоззрение, социально-политические взгляды К. Маркса
(1818—1883) и Ф. Энгельса (1820—1895) — создателей новой для
того времени теории общественного развития. Однако источни-
ком новых идей было и хорошее знание ими передовой обще-
ственной мысли, достижений современных им естественных наук.

Основоположники марксизма прежде всего отказались от
господствовавшего в науке положения о том, что общество, об-
щественные отношения — порождение духа или результат духов-
ной деятельности людей. Это положение базировалось на оче-
видном для всех факте: общество составляют люди, наделенные
сознанием и*руководствующиеся в своей деятельности вполне
определенными целями. Не свидетельствует ли это о примате
(первенстве) духовного начала в жизни общества? Признавая
существенную роль духовной сферы в развитии общества, Маркс
и Энгельс утверждали, что первоосновой развития общества яв-
ляется трудовая, производительная деятельность людей, направ-
ленная на удовлетворение материальных потребностей. Проще
говоря, прежде чем мыслить, заниматься наукой, философией,
политикой, религией, человеку необходимо есть, пить, иметь жи-
лище и т. д. Для удовлетворения этих потребностей люди взаи-
модействуют с природой, вступают во взаимные отношения друг
с другом, соответственно организуя свое общественное бытие,
которому присущи объективные (не зависящие от сознания) за-
коны развития. Таким образом, согласно марксизму, обществен-
ное бытие определяет общественное сознание, т. е. духовную сто-
рону жизни общества.

Исследуя общественное производство, Маркс выделил две
его стороны: производительные силы и производственные отно-
шения.

Главной производительной силой любого общества являются
люди, обладающие знаниями и трудовыми навыками. Не менее
важную роль играют созданные обществом средства производст-
ва (предметы и орудия труда).
В процессе совместной трудовой деятельности люди вступают
в производственные отношения, в основе которых лежит отноше-
ние их по поводу средств производства. Вся система производст-
венных отношений зависит от того, в чьей собственности нахо-
дятся основные средства производства. Это определяет место че-
ловека в системе производства, распределения продуктов труда
и присвоения доходов от продажи произведенного. В условиях
капитализма это проявляется следующим образом: капиталист,
владеющий средствами производства, оплачивает в форме зар-
платы лишь часть труда, затраченного работником на производ-
ство товара, а другую, неоплаченную часть труда безвозмездно
присваивает*. В этом, как считал Маркс, и заключается сущ-
ность капиталистической эксплуатации.

Производительные силы и производственные отношения во
взаимосвязи образуют способ производства. Исторический тип
общества, основывающийся на определенном способе производ-
ства, получил в марксистском учении название «общественно-
экономическая формация».

Основоположники марксизма считали, что противоречия, воз-
никающие между более динамично развивающимися производи-
тельными силами и относительно устойчивыми производственны-
ми отношениями, на определенном этапе перерастают в конф-
ликт. Он, в свою очередь, разрешается в результате замены
устаревших производственных отношений новыми, соответствую-
щими более высокому уровню развития производительных сил.
Изменения, происходящие затем во всей системе общественных
отношений, ведут к замене одной формации другой. Эта смена
не происходит автоматически: ее осуществляют в ходе социаль-
ной и политической борьбы люди, движимые своими интересами.

Выдвинутые марксизмом положения — о примате обществен-
ного бытия по отношению к общественному сознанию, о решаю-
щей роли материального производства в жизни общества, о не-
обходимости соответствия производственных отношений характе-
ру и уровню развития производительных сил, об определяющем
воздействии экономического базиса на все многообразие над-
строечных явлений, о неизбежности перехода от одной формации
к другой — представлены и обоснованы как законы обществен-
ного развития, действующие, подобно законам природы, объек-
тивно и непреложно. Именно поэтому основоположники марксиз-
ма назвали развитие общества естественно-историческим про-
цессом. Однако, в отличие от природы, в общественной жизни
законы прокладывают себе дорогу через сознательную деятель-
ность людей.

* По Марксу, стоимость рабочей силы — это стоимость товаров и услуг,
необходимых для поддержания нормальной жизнедеятельности рабочего и его
семьи. Стоимость рабочей силы и оплачивается капиталистом.
Научный прогноз или социальная утопия?

Изучая основные этапы общественного развития, Маркс и
Энгельс пришли к выводу, что на смену капитализму должна
прийти новая общественно-экономическая формация — коммуни-
стическая.

«На высшей фазе коммунистического общества, после того
как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделе-
нию труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность ум-
ственного и физического труда; когда труд перестанет быть
только средством для жизни, а сам станет первой потребностью
жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов выра-
стут и производительные силы и все источники общественного
богатства польются полным потоком,— лишь тогда можно будет
совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права и об-
щество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способ-
ностям, каждому по потребностям!»

Эта картина будущего может, конечно, захватить воображе-
ние. Вместе с тем возникает резонный вопрос: возможно ли во-
обще существование такого общественного устройства? Еще не-
давно наша идеология подчеркивала принципиальную осущест-
вимость идеалов коммунизма. Сегодня, однако, число скептиков
резко возросло. Многие исследователи и публицисты высказыва-
ют мысль, что подобное идеальное общество, лишенное социаль-
ных различий и противоречий, вряд ли способно развиваться, на-
деяться же на появление «нового человека», который не нужда-
ется во внешних по отношению к нему стимулах к труду,— уто-
пично. В то же время выдвигаются и такие суждения: коммуни-
стическая ид^з возникла задолго до Маркса и принадлежит не
ему; на протяжении нескольких эпох она находила отклик в со-
знании людей, подтверждая свою притягательную силу. Комму-
нистическая идея относится к сверхдальнему прогнозу, а он не-
избежно включает в себя утопические элементы, какие бы мето-
ды ни применялись при его разработке, поэтому главное — не
относиться к такому прогнозу как к конкретному проекту бли-
жайшего будущего.

Еще большей критике подвергаются сегодня марксистские
представления о путях и способах переустройства общественной
жизни, о роли революционного насилия в общественно-историче-
ском развитии. Говоря о коммунизме как обществе социальной
справедливости, исключающем любые проявления насилия,
Маркс и Энгельс тем не менее считали, что путь к этому обще-
ству пролегает только через социалистическую революцию,
т. е. через период острого классового противоборства. И хотя они
резко выступали против его крайностей, «бесполезных жестоко-
стей», предупреждали, что «восстание было бы безумием там,
где мирная агитация привела бы к цели более быстрым и вер-
ным путем», все же вывод их был однозначен: поскольку буржу-
азия добровольно власть не отдаст, постольку пролетариат дол-
жен завоевать ее. При этом насилие, как считали Маркс и Эн-
гельс, не только исторически неизбежно, но и морально оправда-
но, потому что пролетарская революция всегда есть ответ на
систематическое, веками совершаемое насилие над трудящи-
мися.

Правы ли, однако, были Маркс и Энгельс, отводя насильст-
венным действиям, пусть даже во имя благородной цели, столь
значительную роль? Можно ли построить светлый справедли-
вый мир, начиная преобразования с использования принужде-
ния, репрессий, всевозможных ограничений в масштабах госу-
дарства? Не происходит ли при использовании таких средств
подмена цели? Драматические события истории XX в., особенно
в нашей стране, заставляют вновь и вновь возвращаться к этим
мучительным вопросам.

Возникшие в конце XIX— начале XX в. различные обще-
ственно-политические направления и идейные течения, пытавши-
еся применить марксизм в новых исторических условиях, резко
разошлись прежде всего в вопросе о допустимости и целесооб-
разности революционного насилия. Об этом речь в следующем
параграфе.

Вопросы и задания

1.	В чем суть «теории общественного договора»? Может ли она, на
ваш взгляд, служить объяснением причин возникновения государства?

2.	Какие идеи, выдвинутые А. Смитом, представляются вам акту-
альными сегодня, а какие выглядят устаревшими?

3.	Почему учения Сен-Симона, Фурье и их последователей относят
к утопическим? Что, как вы считаете, ценного они внесли в развитие
представлений об обществе?

4.	Понятия «гражданское общество» многие десятилетия в нашем
обществоведении не было. Сегодня оно вошло в наш лексикон, широко
используется учеными, публицистами, политиками. Чем, на ваш взгляд,
это вызвано?

5.	Известно, что Конт был некоторое время секретарем и соавтором
Сен-Симона. Какие идеи, выдвинутые Контом, развивались под влияни-
ем взглядов французского мыслителя?

6.	Можно ли утверждать, что появление марксизма в середине
XIX в. было обусловлено реальными процессами общественно-историче-
ского развития? Свой ответ обоснуйте.

7.	В чем сущность материалистического понимания истории?

8.	В 1890 г. в одном из писем Энгельс отмечал: «Маркс и я отчасти
сами виноваты в том, что молодежь иногда придает больше значения
экономической стороне, чем' это следует. Нам приходилось, возражая
нашим противникам, подчеркивать главный принцип, который они от-
вергали, и не всегда находилось время, место и возможности отдавать
должное остальным моментам, участвующим во взаимодействии». Про-
комментируйте это высказывание.
9.	Критики марксизма утверждают, что слабость этого учения состо-
ит в том, что в нем провозглашается непреложность исторического раз-
вития, неизбежность движения общества в определенном направлении.
Тем самым сводится на нет возможность выбора путей развития, нет
условий для проявления свободной воли человека. Согласны ли вы
с этим утверждением? Свою точку зрения обоснуйте.

10.	Раскройте основные положения теории прибавочной стоимости.
Сохранили ли они свое значение в современных условиях?

11.	Каковы были представления классиков марксизма о коммуниз-
ме? Повлияли ли на них идеи социалистов-утопистов? В чем это вырази-
лось?

12.	Почему вопрос о роли революционного насилия приобрел в наши
дни такую остроту? Можно ли считать, что в развитии общества глав-
ное — классовая борьба, а не классовое сотрудничество?

Г13) Приведем высказывание старой коммунистки Р. Б. Лерт: «Рево-
люция была необходима в такой стране, как Россия, и эта революция не
могла обойтись без насилия, нельзя было победить в гражданской войне
без массового террора. Но мы, как революционная партия, допустили
ошибку, когда представили революционное насилие не как печальную
неизбежность, а как подвиг. Массовое насилие, террор, даже «крас-
ный», все равно остается злом... Мы стали думать и говорить, что все,
что полезно и необходимо для революции, это добро, это нравственно.
Но такой подход к оценке событий неверен в принципе. Революция нес-
ла с собой не только добро, но и зло. Избежать насилия в революции
было невозможно, но нужно было понимать, что речь идет о временном
допущении зла в нашу жизнь, в нашу практику. Романтизировав наси-
лие, мы продлили ему жизнь, мы сохранили его даже тогда, когда оно
стало уже совершенно излишним, стало абсолютным злом...»

Разделяете ли вы высказанную здесь позицию? Свой вывод обос-
нуйте.

§ 24. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ В XX В.

Q Развитие западной социально-философской мысли

Рассказы о развитии общественной мысли в XIX столетии,
надеемся, убедили вас, что это время не только знаменовалось
крупными достижениями в области естественных наук, но и ста-
ло новым важным этапом в углублении и обогащении знаний о
социальной действительности. Успехи в этой области помогли
развитию многих направлений обществознания, которые сохра-
нили свое значение и в последующие десятилетия. Вместе с тем
бурные общественно-политические события XX в. выдвинули ряд
новых проблем. Время потребовало дальнейшего осмысления об-
щественной практики, а также, в определенной мере, пересмотра
устоявшихся представлений.

Появились новые концепции, учения, направления. Какие-то
из них дополняли друг друга, но многие базировались на взаи-
моисключающих идеях. Очевидно, что это обстоятельство стало
отражением той реальной идейной и общественно-политической
борьбы, которой были пронизаны события завершающегося сто-
летия. Ведь как бы ни хотели многие создать совершенно объек-
тивную социально-философскую науку, непреложным пока оста-
ется факт влияния мировоззренческих, ценностных установок об-
щества, группы или самого исследователя на отбор, интерпрета-
цию и оценку реальных фактов и явлений.

Обратимся теперь к рассмотрению некоторых наиболее важ-
ных идей и влиятельных направлений обществознания.

Один из центральных вопросов, который занимал и занимает
философов, социологов, политологов, можно сформулировать
так: что лежит в основе изменений общественной жизни, преоб-
разования в каких сферах общества оказывают решающее воз-
действие на сдвиги в других областях? Ответы на этот фунда-
ментальный вопрос даются разные.

(?) Прогресс техники — прогресс общества?

Определенная группа исследователей исходит из убеждения,
что решающим фактором общественного развития выступают
техника, производственные технологии. Создаваемая человече-
ским разумом и руками техническая цивилизация обладает не-
зависимостью от человека и общества, имеет способность к само-
развитию, к постоянному прогрессу, совершенствованию своих
параметров. В таких условиях особая роль в обществе принадле-
жит людям, владеющим научно-техническими знаниями — тех-
нократам. Придя к власти, эти люди организуют компетентное
управление общественными процессами.

Проявления данного подхода можно найти в трудах амери-
канского экономиста Дж. Гэлбрейта (род. в 1908 г.). Основная
задача общества, по мысли ученого,— развитие производства, а
реальная власть распределяется между специалистами произ-
водства и управления (менеджерами). Гэлбрейт полагал, что та-
кие же процессы идут и при капитализме, и при социализме и на
этой основе в перспективе возможна конвергенция (сближение)
двух систем с последующим синтезом в «смешанном обществе».

Появление компьютерной техники дало новый всплеск техно-
кратических идей. Вместе с тем сегодня немало их критиков. Об-
ращается внимание на то, что преувеличение роли техники и ин-
дустрии в целом в общественном развитии обусловило варвар-
ское отношение к природе, к человеку и поставило перед совре-
менным человечеством проблему выживания. Указывается так-
же, что сторонники технократических взглядов недооценивают
роль таких важных сторон в жизни общества, как духовная
культура, не учитывают воздействие на человека и социальную
сферу биологических, природных факторов.
Q) Ценности и их роль в развитии общества

С некоторых пор в философии и социологии прочно утверди-
лось понятие «ценность». Есть разные подходы к определению
этого понятия. Остановимся на взглядах немецкого социолога
М. Вебера (1864—1920), который и ввел в социологию проблема-
тику ценностей.

Вслед за немецким философом Г. Риккертом (1863—
1936) Вебер считал, что социальный исследователь, в отличие
от естествоиспытателя, должен выделять не общее для всех яв-
лений (законы), а значимое. Сделать это помогают ценности, ко-
торые можно рассматривать как осознанные интересы. Попадая
в сферу интересов человека, любой предмет может оцениваться
с точки зрения добра и зла, истины и лжи, красоты или безобра-
зия, допустимого или запретного и т. д. Но кто определяет, что
является добром или злом, кто задает эти ценности? Вебер счи-
тал, что они определяются неким интересом эпохи, т. е. имеют
исторически конкретный характер и силу лишь для определенно-
го периода времени, а затем утрачивают свое значение. Другие
философы, в том числе Риккерт, рассматривали ценности как
«надысторические», вечные и универсальные принципы.

Ценности не только влияют на познание и оценку явлений, но
и определяют нормы поведения людей, их цели. Эту связь Вебер
прослеживал в ходе социологического анализа религии. В его
труде «Протестантская этика и дух капитализма» исследуется
влияние ценностей этики протестантизма на становление инду-
стриального общества. Лучшим выражением «духа капитализ-
ма», по мнению автора, могут служить правила Б. Франклина:
«Помни, что время — деньги», «Помни, что деньги по своей при-
роде плодоносны и способны порождать новые деньги...», «По-
мни пословицу: тому, кто точно платит, открыт кошелек
других...» Итак, идеал раннего капитализма — кредитоспособ-
ный, добропорядочный, предприимчивый человек, долг которо-
го— стремиться к приумножению своего капитала. Вебер пока-
зал, как на формирование таких моральных норм человеческого
поведения влияет этика протестантизма — религии, которая, в
отличие от других религий, освобождала энергичных, предпри-
имчивых людей от нравственных обвинений в торгашестве,
жульничестве; более того, в рамках протестантизма предприни-
мательство стало рассматриваться не только как законное, но
и как угодное Богу занятие.

Таким образом, по мнению ряда западных философов и соци-
ологов, ценностные установки во многом определяют уклад жиз-
ни, влияют на характер отношений между людьми.

«Человек совершенно свободен в своей внутренней жизни»

Эти слова, вынесенные в подзаголовок, принадлежат фран-
цузскому писателю Ж.-П. Сартру (1905—1980). По своим взгля-
дам он принадлежит к философскому направлению, получивше-
му название «экзистенциализм» (лат. existentia — существова-
ние), т. е. философия существования. Среди основополож-
ников этого направления — и русский философ Н. Бердяев
(1874—1948). В центре внимания экзистенциалистов — пробле-
мы сущности и существования человека. Для уяснения позиций
этих философов обратимся к высказываниям Сартра. В одной из
работ он рассуждал следующим образом: при изготовлении ве-
щи человек предварительно формирует ее идею; например, ре-
месленник, изготавливающий ножи, прежде чем приняться за
изготовление очередного ножа, исходит из своих представлений
о сущности этого предмета, т. е. о том, что такое нож вообще, и
соответственно какой именно нож он должен сделать сейчас.
Здесь сущность предшествует существованию (нового ножа). Ре-
бенок, родившись, уже существует, но стать человеком, обрести
человеческую сущность ему еще предстоит. Следовательно, нет
заранее заданной природы человека, никакая внешняя сила, ни-
кто, кроме данного индивида, не может осуществить его станов-
ление человеком. Это многократно усиливает ответственность че-
ловека за самого себя, за то, чтобы состояться как личность, и за
все, что происходит с другими людьми. «Когда мы говорим, что
человек сам себя выбирает, то тем самым мы также хотим ска-
зать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей... Если я,
например, рабочий и решаю вступить в христианский профсоюз,
а не в коммунистическую партию, если я этим вступлением хо-
чу показать, что покорность судьбе — наиболее подходящее
для человека решение, что царство человека не на земле,— то
это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех,
и, следовательно, мой поступок затрагивает все челове-
чество».

Итак, по мнению экзистенциалистов, человек внутренне сво-
боден, его трудный удел — быть всегда в пути, постоянно забо-
титься об обретении своей сущности.

Как видите, философы и социологи дают различные ответы
на вопрос, что является определяющим в жизни человека и об-
щества: от признания жесткой зависимости социальной действи-
тельности от технологических, экономических, биологических или
культурных факторов до утверждения о полной свободе и внут-
ренней независимости личности.

Не менее важной является и другая проблема: что представ-
ляет собой общество, какие социальные группы его образуют,
как они взаимодействуют между собой и с государственной
властью? Большинство исследователей разделяют вывод о том,
что общество — это не механическая сумма отдельных индиви-
дов, а совокупность различных взаимосвязанных социальных
групп.
5; Откуда и куда движется человечество?

На этот вопрос представители различных направлений обще-
ственной мысли отвечают по-разному. Начнем с теории «истори-
ческого круговорота». Зародившись довольно давно, она и в
XX в. не утратила своих сторонников, выдвинувших новые под-
тверждения идеи развития общества по замкнутому кругу с воз-
вращением к исходному состоянию. Так, английский историк и
социолог А. Тойнби (1889—1975) создал теорию исторического
круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций. Не-
которые исследователи, стоящие на позициях понимания истори-
ческого процесса как последовательной смены цивилизаций,
утверждают, что в своем развитии каждая из них проходит ряд
общих стадий. Немецкий социолог А. Вебер (1868—1958) назвал
их: «молодость», «зрелость» и «упадок». Есть и такие ученые, ко-
торые вслед за Шпенглером видят в истории человечества посте-
пенную смену лишь двух фаз развития: варварства и цивили-
зации.

Глубокий анализ исторического прошлого вызвал критику те-
ории исторического круговорота. Многие мыслители усматрива-
ли некую общую линию, пронизывающую ход мировой исто-
рии. Большинство тех, кто разделял идею общественного про-
гресса, брали за его основу изменения в материальной культуре,
прежде всего в области техники и производства, и в соответст-
вии с этим выделяли основные этапы исторического пути челове-
чества. Одной из наиболее развернутых в этом отношении явля-
ется теория стадий экономического роста американского социо-
лога У. Ростоу (род. в 1916 г.), выделившего следующие пять
стадий.

— Традиционное общество. Это аграрные общества с доволь-
но примитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства в
экономике, сословно-классовой структурой и властью крупных
земельных собственников.

— Переходящее общество. На этом этапе развития происхо-
дят довольно бурные изменения в общественной жизни: растет
сельскохозяйственное производство, появляется новый вид дея-
тельности — предпринимательство и соответствующий ему но-
вый тип предприимчивых людей, складываются централизован-
ные государства, усиливается национальное самосознание. Все
это готовит предпосылки для перехода общества на новую сту-
пень развития.

— Стадия «сдвига» с промышленными революциями и сле-
дующими за ними социально-экономическими и политическими
преобразованиями.

— Стадия «зрелости» связана с развитием научно-техниче-
ской революции, ростом значения городов и численности город-
ского населения.
— Эра «высокого массового потребления». Ее важнейшая
черта — значительный рост, сферы услуг, производства товаров
потребления и превращение их в основной сектор экономики.

В последние десятилетия большое влияние получили идеи
американского философа и публициста О. Тоффлера (род.
в 1928 г.). В развитии человеческой цивилизации он выделил три
стадии: аграрную, индустриальную и стадию, названия кото-
рой он пока не дал, но связал ее с началом компьютерной эры
и переходом к информационному обществу.

Исторические судьбы марксизма

История дальнейшего развития марксистских взглядов весь-
ма многообразна. В конце XIX— начале XX в. обозначилось не-
сколько направлений, приверженцы которых по-разному толко-
вали взгляды и принципы, сформулированные К. Марксом и
Ф. Энгельсом, по-разному преломляли их в политической дея-
тельности.

Почему же на основе марксизма появились различные, не-
редко враждебные друг другу течения? Одну из причин этого со-
временные исследователи усматривают в известной противоре-
чивости самого учения. Так, выступая противниками «казармен-
ного коммунизма», основоположники марксизма предлагали по-
сле завоевания пролетариатом политической власти осуществить
преобразования, которые при известных условиях могли приве-
сти именно к такому социализму: упразднение частной соб-
ственности, всеобщее огосударствление, централизованное госу-
дарственное управление народным хозяйством.

Иначе говоря, само марксистское учение, сложное, противо-
речивое, не исключало возможности разных его толкований в
иных исторических условиях.

Кроме того, начавшийся процесс распространения марксизма
вширь не мог не сопровождаться изменением его отдельных по-
ложений, их упрощением, а подчас и догматизацией, превраще-
нием в некий абсолютный канон. В конце жизни Энгельс с трево-
гой отмечал, что отдельные места из их произведений и перепи-
ски Маркса трактуются некоторыми революционерами «как со-
брание догм, которые следует заучить наизусть и повторять
вслух, подобно формуле заклинания или католической мо-
литвы».

Но главное все-таки было в другом. На рубеже XIX—XX вв.
произошли глубокие изменения в самой исторической действи-
тельности.

(2) Новые выводы в новых условиях

Вступление капиталистического мира в новую стадию сопро-
вождалось усилением противоречивости общественного раз-
вития. На рубеже веков отчетливо выявились две разно-
направленные тенденции. Одна из них выражалась в усилении
стабилизационных начал, возможностей мирного прогресса: на-
копление монополиями сверхприбылей и как следствие этого
определенное увеличение заработной платы рабочих, сокраще-
ние рабочего дня; развитие акционерной формы капитала и по-
явление новых путей обогащения средних слоев. Другая прояви-
лась в усилении революционных настроений, вызванном сохра-
нявшимся контрастом между состояниями новоявленных миллио-
неров и положением трудящихся.

Вторая тенденция, наиболее отчетливо проявившаяся в Рос-
сии, где развитие капитализма шло мучительно—при сохране-
нии феодальных пережитков, порождала веру в скорое торже-
ство пролетарской революции. В этих условиях зародился лени-
низм — наиболее радикальное течение в марксизме.

Опираясь на разработанное им учение об империализме как
высшей стадии капитализма, В. И. Ленин (1870—1924) пересмот-
рел некоторые выводы марксистского учения и внес в него ряд
новых идей. Среди них идеи о неравномерности экономического
и политического развития стран как «безусловном» законе капи-
тализма и о невозможности победы социалистической револю-
ции во всех капиталистических странах одновременно. Социа-
лизм может победить «первоначально в немногих или даже в од-
ной, отдельно взятой, капиталистической стране».

Оценивая перспективы развития революции, Ленин считал,
что она легче может начаться не в самых развитых государст-
вах. Вводя понятие «страна — узел противоречий», он высказал
мысль о том, что прорыв цепи капиталистических государств
скорее всего произойдет в той стране, где материальные предпо-
сылки революции (уровень развития производительных сил, чис-
ленность рабочего класса) являются менее зрелыми по сравне-
нию с другими государствами, при этом особое значение приоб-
ретает политическая власть. Завоевав ее, пролетариат может
использовать государственные рычаги для решения задач эконо-
мического развития.

Отсюда вытекает оценка роли диктатуры пролетариата. Яд-
ром диктатуры пролетариата, по мысли Ленина, должна стать
коммунистическая партия.

На основе анализа последних трудов Ленина, известных как
«политическое завещание», некоторые исследователи делают вы-
вод о переосмыслении Лениным ряда классических положений
марксизма: преобладавшие в ленинских трудах периода граж-
данской войны представления о социализме как «единой фабри-
ке» сменились идеей «строя цивилизованных кооператоров», ко-
торые действуют в условиях рынка и товарно-денежных от-
ношений.

Ленинизм не в меньшей мере, чем теоретическое наследие
Маркса, является сегодня предметом острой полемики и дискус-
сий. Объектом критического анализа становятся не только тео-
ретические воззрения Ленина, но и реальная политика, осуществ-
лявшаяся под его руководством. Приверженцы ленинизма
утверждают, что он в духе марксизма дал свои ответы на «вы-
зов» времени, учитывая новые революционные возможности, от-
крывшиеся в начале XX в., а также назревшую необходимость
коренных преобразований в стране. В то же время публикации
ранее неизвестных документов, относящихся к первым послере-
волюционным годам, дают противникам Ленина все новые осно-
вания для вывода: именно эта теория и практика создали условия
для утверждения в нашей стране антидемократических, команд-
но-бюрократических методов управления государством. Один
лидер, одна партия, одна идеология, решающее преобладание
одной (государственной) формы собственности — эти идеологи-
ческие установки стали проводиться большевиками в жизнь сра-
зу после прихода их к власти.

После смерти Ленина, когда ленинизм стал официальной
идеологией в нашей стране, а затем в ряде восточноевропейских
стран, провозгласивших начало социалистических преобразова-
ний, он был значительно упрощен и искажен. Сталинское толко-
вание ленинизма базировалось, главным образом, на идеях, вы-
сказанных Лениным в эпоху «военного коммунизма», причем за-
малчивались или приглушались идеи и тревожные размышле-
ния, содержавшиеся в «политическом завещании» Ленина. Все
это было необходимо для идейного подкрепления реальной соци-
ально-экономической и политической практики.

(X) Что такое ревизионизм

Анализ тенденции развития общества к стабилизации, при-
чин ослабления в ряде ведущих капиталистических стран соци-
альной напряженности, спада революционного движения в них
побудил немецкого социал-демократа Э. Бернштейна (1850—
1932) вскоре после смерти Энгельса выступить с критикой ряда
положений марксистского учения. Отсюда и название направле-
ния, начало которому положили работы Бернштейна,— ревизио-
низм (пересмотр, ревизия классического учения). Долгие годы
в нашей литературе ревизионизм оценивался крайне отрицатель-
но, рассматривался как синоним предательства интересов рабо-
чего класса.

Какие же взгляды отстаивал Бернштейн?

Прежде всего он подверг критике вывод Маркса об обни-
щании пролетариата (хотя и не отрицал факты эксплуатации ра-
бочих капиталистами), считал тенденцию к обнищанию пролета-
риата преходящей, присущей зачаточному состоянию капитали-
стического способа производства и преодолеваемой с течением
времени. Бернштейн полагал, что число собственников увеличи-

те
вается, средние слои изменяют свой характер, но сохраняют свои
позиции в обществе.

Бернштейн высоко оценивал роль демократии в современном
обществе как обозначение такого социального строя, при кото-
ром ни один класс не пользуется политическими привилегиями
по отношению ко всему обществу. В целом он более оптимистич-
но смотрел на перспективы капитализма. Хотя в обществе суще-
ствует классовая борьба, но время работает на смягчение клас-
совых противоречий. По его мнению, политика «малых дел», ча-
стичных реформ позволит капитализму постепенно трансфор-
мироваться в социалистическом направлении и нет необходимо-
сти в разрушительных революционных потрясениях, в отказе от
демократических завоеваний в пользу диктатуры пролетариата.

Сегодня позиция Бернштейна во многих отношениях пред-
ставляется дальновидной. Однако в тех реальных исторических
условиях, когда ревизионизм появился как самостоятельное
идейное направление, он был подвергнут резкой критике— и не
только Лениным и его сторонниками, но и другой частью немец-
кой социал-демократии, взгляды которой наиболее полно выра-
зил К. Каутский (1854—1938).

Приверженцы каутскианства заявляли о своей верности иде-
ям марксизма. Они разделяли все его основные выводы, в том
числе о необходимости пролетарской революции. При этом каут-
скианцы особенно подчеркивали мысль о недопустимости прово-
цирования революционных действий при отсутствии зрелых ма-
териальных предпосылок, необходимых для победы революции.
Она должна облегчить выход уже назревшего и неизбежного.

(2) «Света, больше света!*

Эти слова И. В. Гете процитировал в одной из своих работ
теоретик и деятель российского революционного движения
Г. В. Плеханов (1856—1918), и они стали девизом его жизни.
Важнейшую задачу мыслящей личности Плеханов, вслед за
В. Г. Белинским, А. И. Герценом, Н. Г. Чернышевским, видел в
том, чтобы нести народу свет знания, выполнять благородные
задачи просветительства.

С именем Плеханова связано развитие марксизма в конце
XIX— начале XX в. и его распространение в России. В трудах
«К вопросу о развитии монистического взгляда на историю»,
«К вопросу о роли личности в истории» и других Плеханов вы-
ступил как материалист-диалектик, ведя непримиримую борьбу
с ревизией марксистского учения. Разделяя положения этого
учения о решающей роли экономического базиса, Плеханов в то
же время критиковал сторонников упрощенного, прямолинейно-
го подхода к данному вопросу. Он подчеркивал, что «экономика
почти никогда не торжествует сама собой... а всегда только че-
рез посредство известных политических учреждений».
Отстаивая вместе с западноевропейскими социал-демократа-
ми идею зрелости экономических предпосылок как необходимого
условия перехода к новому общественному строю, Плеханов пре-
достерегал от преждевременных коммунистических эксперимен-
тов. Захват революционерами власти при отсутствии условий
для последующего социального переустройства, считал он, «мо-
жет привести к политическому уродству, вроде древнекитайской
или перувианской империи, т. е. к обновленному царскому деспо-
тизму на коммунистической подкладке».

0 J) « Постмарксизм*

Резко критикуя официальный марксизм-ленинизм (особенно
в сталинской трактовке), утвердившийся в СССР, приверженцы
марксистского учения в западном мире стали настойчиво призы-
вать вернуться к подлинному марксизму, очищенному от догма-
тических искажений и упрощенных подходов. Такую попытку
предпринял, в частности, итальянский марксист А. Грамши
(1891 —1937). Он выступил против абсолютизации «железных за-
конов истории», рассматривал исторический процесс как поле
возможностей, между которыми человек осуществляет свой вы-
бор. В процессе жизнедеятельности люди реализуют одни воз-
можности и препятствуют осуществлению других. Это делает
личность ответственной за ее поступки.

Другое направление марксистской мысли Запада представ-
лено в трудах тех исследователей, которые пытались пересмот-
реть ряд положений марксизма с учетом новых общественных
процессов, связать марксизм с другими идейными течениями.
Теоретики постмарксизма (современного течения в западной фи-
лософии) стремятся отделить гуманистические принципы марк-
систского учения, в частности положения о том, что свободное
развитие каждого есть условие свободного развития всех, об
удовлетворении подлинно человеческих потребностей, о преодо-
лении эксплуатации и отчуждения, от выдвинутых Марксом
условий их осуществления, к которым он относил бесклассовую
и безгосударственную организацию общества, упразднение част-
ной собственности и товарно-денежной экономики. Считая, что
гуманистические принципы не утратили своего значения и поны-
не, сторонники постмарксизма расценивают названные условия
их претворения как утопические.

• 4‘) Есть ли будущее у марксизма?

Вопрос этот в современных условиях уже не отнесешь к числу
риторических или праздных. Неутихающая полемика вокруг
идейного наследия основоположников марксизма, последующих
направлений марксистской мысли заставляет вновь и вновь ис-
кать ответы на него. При всей противоположности позиций спо-
190
рящих большинство из них едино в том, что марксизм нельзя вы-
черкнуть из истории развития общественной мысли.

Но сохраняют ли марксистские идеи актуальность сегодня?
Здесь единодушие спорящих кончается. Одни утверждают, что
марксизм несет на себе печать того же утопизма, которым были
пронизаны взгляды создателей социалистических учений Сен-
Симона, Фурье, и поэтому не может рассматриваться как науч-
ная теория. Другие полагают, что марксистское учение, помогав-
шее осмыслять реальности прошлого века, сегодня, спустя
150 лет после его создания, не в состоянии служить основой по-
знания столь изменившейся социальной действительности.
Третьи исходят из того, что в марксизме, наряду с исторически
ограниченными положениями, есть и идеи, имеющие определен-
ную ценность и сегодня, например идеи о социальной справедли-
вости и коллективной солидарности, о ключевом значении отно-
шений собственности, о важной роли экономической сферы для
всей жизни общества и др.

По мнению многих ученых, исторический опыт не подтвердил
ряд положений марксистского учения, в частности, о ликвидации
рыночных отношений при социализме, о росте обнищания рабо-
чего класса в условиях капитализма. Представители историче-
ской науки высказывают сомнения в том, что лишь по одному
основанию — экономическому развитию и отношениям собствен-
ности — можно создать научную периодизацию исторического
процесса как смены общественно-экономических информаций.
Отмечают, что Маркс недооценивал возможности саморазвития
капитализма, который смог воспринять достижения научно-тех-
нической революции и на этой основе создать высокий уровень
благосостояния большинства населения.

Но независимо от ответа на вопрос о судьбах марксизма се-
годня ясно: наука об обществе может успешно развиваться,
только преодолевая односторонность и крайности различных
идейных течений, опираясь на все ценное, что создано мировой
общественной мыслью, глубоко изучая изменения, происходящие
в реальной действительности.

Вопросы и задания

1.	Каковы основные проблемы развития обществознания в XX в.?
Покажите различные подходы к решению этих проблем.

2.	Как вы считаете, является ли отсутствие единой теории обще-
ственного развития, наличие многообразных школ, направлений, учений
сильной стороной немарксистского обществознания или, напротив, это
говорит о его слабости?

3.	Приведем некоторые высказывания Н. А. Бердяева о смысле исто-
рии из его труда «Философия свободы»: «История не может иметь смыс-
ла, если она никогда не окончится, если не будет конца; смысл истории
и есть движение к концу, к завершению, к исходу. Религиозное сознание
видит в истории трагедию, которая имеет начало и будет иметь конец.
В исторической трагедии есть ряд актов, и в них назревает окон-
чательная катастрофа, катастрофа всеразрешающая...

Внешние и грубые формы зла постепенно отмирают в исто-
рии. Люди не будут уже поедать друг друга, не будет таких убийств,
казней и разбоев, не будет такой вражды и невежества, такой нужды
и беспомощности перед природой. Но тоска усилится, радости будет
еще меньше, ужас пустоты и небытия достигнет размеров небывалых...

И самый страшный ужас ждет человечество впереди, самое
страшное зло воплотится в будущем, когда окончательно исчез-
нут первоначальные формы зла. Для победы над грядущим злом
растет сила царства Божьего, сила творческая; воплотится в бу-
дущем и высшее добро. В этом сущность апокалиптических про-
рочеств о смысле и конце истории...»

Поразмышляйте над рассуждениями философа, определите к
ним свое отношение.

4.	В чем причины возникновения различных течений маркси-
стской мысли на рубеже XIX—XX вв.?

5.	В статье «О нашей революции», полемизируя с западноев-
ропейскими и российскими социал-демократами, утверждавшими, что
Россия не имеет необходимого уровня цивилизованности и культуры,
В. И. Ленин писал: «Если для создания социализма требуется опреде-
ленный уровень культуры... то почему нам нельзя начать сначала с за-
воевания революционным путем предпосылок для этого определенного
уровня, а потом уже, на основе рабоче-крестьянской власти и советского
строя, двинуться догонять другие народы». Как вы думаете, что имеет
в виду Ленин, говоря о предпосылках достижения нового уровня разви-
тия? Почему, по его мысли, эти условия могли ускорить наше движение
вперед? Свидетельствует ли этот отрывок о том, что важнейшей
целью преобразований в России Ленин считал включение стра-
ны в общецивилизационный процесс мирового развития? Свой
ответ аргументируйте.

6.	Предметом жарких споров сегодня является вопрос об от-
ношении Ленина к насилию. Какие выводы можно сделать по
этому вопросу на основе следующих его высказываний: «В на-
шем идеале нет места насилию над людьми»; «Без революцион-
ного насилия невозможно сломить сопротивление эксплуататоров»;
«Есть условия, при которых насилие и необходимо, и полезно, и
есть условия, при которых насилие не может дать никаких резуль-
татов»?

7.	Почему идейное течение, основоположником которого счи-
тается Бернштейн, получило название «ревизионизм»?

8.	В начале XX в. Каутский выступил с резкой критикой взглядов
Бернштейна, однако постепенно позиции того и другого в западноевро-
пейской социал-демократии сблизились. Попытайтесь объяснить причи-
ны этого явления.
§ 25. ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

История в «двух измерениях»

Уже несколько лет вы изучаете историческое прошлое наро-
дов не только нашей страны, но и других стран мира. Многие из
вас наверняка читали книги с историческими сюжетами. Давай-
те попытаемся мысленно охватить весь путь, который прошло об-
щество с момента появления человека разумного до нынешних
дней. При этом нам придется мыслить по меньшей мере в двух
измерениях: в «вертикальном», имея в виду многие тысячелетия,
в течение которых существует человечество, начиная от перво-
бытных людей, и в «горизонтальном», подразумевая множество
племен, народов и стран, заполняющих реальное историческое
пространство на каждом отрезке общественного развития.

Какие же образы или обобщенные представления возникают
при этом в нашем сознании? Думаем, что в сознании многих про-
сто выстраивается некая хронологическая последовательность
сменяющих друг друга этапов, стран, отдельных регионов: пер-
вобытное общество, Древний Восток; Греция и Рим эпохи рабо-
владения; Древнерусское государство с центром в Киеве; средне-
вековая Европа; Россия Петра I; и снова Европа, а затем и Се-
верная Америка, кипящие в «котле» первых буржуазных пре-
образований; и, наконец, многоликий сегодняшний мир, всю
палитру красок которого при желании можно свести лишь к
двум оттенкам: цивилизованные страны и все остальные. В этом
смысле понятие «цивилизованность» выступает синонимом выс-
ших достижений человека и человечества. Заметим попутно, что
именно так данное понятие трактовал, к примеру, Ф. Энгельс,
противопоставляя эпохе цивилизации предшествовавшие ей пе-
риоды дикости и варварства. Однако сегодня многие ученые и
политики считают данное определение слишком узким. Другие
его значения мы и рассмотрим в ходе дальнейших рассуждений.

' Вверх по лестнице, ведущей...

Итак, что же такое исторический процесс? Одним он пред-
ставляется в виде лестницы, каждая ступень которой — это этап
развития, открывающий перед человечеством новые возможно-
сти и перспективы. И все народы постепенно восходят по ней,
правда, не одновременно. Возможно и перескакивание через сту-
пени, и задержка на той или иной ступени. С этой точки зрения
сегодня все ступени лестницы исторической эволюции заняты
какой-то частью населения. Большинство расположилось на сту-
пенях с надписью «капитализм», несколько государств относят
себя к социалистическим. Но помимо них мы найдем на земном
шаре и такие области, где сохранились, пусть в неявном виде,
феодальные, рабовладельческие и первобытные отношения.

7 Л Н. Боголюбов, 10—11 кл.

193
Как вам уже известно, в марксистском учении об обществе
ступени исторического развития, прогресса получили название
«общественно-экономические формации», и выделяются они пу-
тем выявления того общего, что присуще разным странам, на-
ходящимся в рамках одной формации. А это, как считали сто-
ронники марксизма, позволило перейти от описания обществен-
ных явлений к их научному анализу, основанному на изучении
общих закономерностей развития и особенностей их проявления
в различных странах. Выстроилась и внутренняя логика миро-
вой истории. «Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах
на историю и на политику, сменились поразительно цельной и
стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада
общественной жизни развивается, вследствие роста производи-
тельных сил, другой, более высокий».

Высшим этапом развития, которого рано или поздно достиг-
нет все человечество, по мыслям основоположников марксизма,
станет коммунизм. Эти представления, еще недавно рассматри-
вавшиеся в нашем обществознании как единственно верные, се-
годня многими воспринимаются критически. У одних усиливают-
ся сомнения относительно достижимости в обозримом будущем
коммунистической фазы развития (некоторые философы и полито-
логи утверждают, что такое состояние человечества вообще не-
достижимо). Другие считают, что не все исторические факты
«укладываются» в формационную модель. Например, одновре-
менно с рабовладельческими государствами Средиземноморья
существовали племена, находившиеся на стадии первобытного,
архаического строя, а также общества восточного типа. Теорети-
чески рабовладельческий строй представляет собой следующую
за родовым строем ступень развития, в реальной же истории он
с этим строем сосуществовал вплоть до своей гибели, которую
и принесли ему народы и племена, находившиеся на более при-
митивной стадии. Третьи полагают, что наряду с усилением ин-
тегральных процессов в мире нарастает и многообразие, «моза-
ичность» социальной действительности.

Q) Неповторимое своеобразие

Отталкиваясь от последнего довода, рассмотрим другую си-
стему взглядов на всемирную историю. В ее основе лежит идея
уникальности социальных явлений, своеобразия пути, пройден-
ного отдельными народами. С этой точки зрения исторический
процесс есть смена целого ряда цивилизаций, существовавших
в различное время в разных регионах планеты и одновременно
существующих в настоящее время. Науке известно множество
определений понятия «цивилизация». Ранее уже упоминалось,
что долгое время цивилизация рассматривалась как этап исто-
рического развития человечества, следующий за дикостью и вар-
варством. Сегодня исследователи признают такой смысл недо-
статочным и неточным. Под цивилизацией понимается качест-
венная специфика (своеобразие материальной, духовной, со-
циальной жизни) той или иной группы стран, народов на опреде-
ленном этапе развития. Вот одно из современных определений
этого понятия. «Цивилизация — это совокупность духовных, ма-
териальных и нравственных средств, которыми данное сообще-
ство вооружает своего члена в его противостоянии внешнему
миру».

По мнению ряда исследователей, цивилизации решительным
образом отличались и отличаются друг от друга, так как осно-
вываются на несовместимых системах социальных ценностей.

Любая цивилизация характеризуется не только специфиче-
ской общественно-производственной технологией, но и в не мень-
шей степени соответствующей ей культурой. Ей присущи опреде-
ленная философия, общественно значимые ценности, обобщен-
ный образ мира, специфический образ жизни со своим особым
жизненным принципом, основу которого составляют дух народа,
его мораль, убежденность, обусловливающие определенное отно-
шение к самому себе. Этот главный жизненный принцип объеди-
няет людей в народ данной цивилизации, обеспечивает его един-
ство на протяжении всей собственной истории.

Среди множества цивилизаций историки выделяют так назы-
ваемые традиционные общества: Древняя Индия и Китай, госу-
дарства мусульманского Востока, Вавилон и Древний Египет.
Их самобытные культуры были направлены на поддержание
сложившегося образа жизни. Предпочтение отдавалось тради-
ционным образцам и нормам, вобравшим в себя опыт предков.
Виды деятельности, их средства и цели менялись медленно.

Особым типом цивилизации стала европейская, которая на-
чала свой разбег в эпоху Возрождения. Она основывалась на
других ценностях. Среди них—значение науки, постоянное
стремление к прогрессу, к изменениям сложившихся форм дея-
тельности. Иным было и понимание природы человека, его роли
в общественной жизни. Оно основывалось на христианском уче-
нии о морали и отношении к человеческому разуму как создан-
ному по образу и подобию божественного и потому способному
к постижению смысла бытия. Таким образом, цивилизационный
подход к историческому процессу предполагает учет и изучение
в первую очередь того своеобразного, самобытного, что есть в ис-
тории народа или целого региона.

Вместе с тем данный подход, доведенный до его крайнего вы-
ражения, может привести к полному отрицанию общих черт в
развитии народов, элементов повторяемости в историческом про-
цессе. Так, русский историк Н. Я. Данилевский писал, что не су-
ществует всемирной истории, а есть лишь история данных циви-
лизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер.

Эта теория расчленяет всемирную историю во времени и в
пространстве на изолированные и противопоставляемые друг
другу культурные общности. Сейчас, на исходе нашего столетия,
когда резко усилилось взаимодействие и взаимовлияние разных
стран и народов, она выглядит исторически ограниченной и вряд
ли в достаточной мере отражает реальности прошлых этапов
развития человечества.

Таким образом, знакомство с общественно-исторической
мыслью прошлого не только рисует картину достижений и успе-
хов в развитии обществознания, но и служит предостережением
от чрезмерного увлечения какой-либо идеей, от неоправданного
расширения границ ее применения.

Сегодня многие историки и обществоведы, учитывая, что ци-
вилизационный подход в современном его понимании, ставит
именно человека в центр изучения прошлого и настоящего, счита-
ют его очень плодотворным, помогающим объяснить явления
и процессы, не укладывающиеся в схему формационного
анализа.

Как соотносятся цивилизационный и формационный подходы
к изучению общественной жизни? Некоторые исследователи,
подчеркивая слабости формационного подхода, предлагают во-
обще отказаться от его применения в науке. Однако не все раз-
деляют эту точку зрения. В частности, достаточно убедительно
аргументируют свою позицию сторонники рассмотрения форма-
ционного подхода как дополнительного компонента цивилиза-
ционного анализа.

9 Цивилизация и культура

Понятие «культура» почти столь же многозначно, как и поня-
тие «цивилизация» (первое из них имеет около ста смысловых
значений). В наиболее общем смысле под культурой понимается
творческая деятельность человечества, направленная на преоб-
разование действительности, на выявление и развитие возмож-
ностей и способностей человека. Принято выделять культуру ма-
териальную (техника, материальные ценности) и духовную (нау-
ка, искусство, философия, мораль и т. д.).

Связь цивилизации и культуры была подмечена давно, но ха-
рактер этой связи оценивается по-разному. Многие исследовате-
ли считают, что развитие культуры и есть развитие цивилиза-
ции. Такая точка зрения наиболее распространена в обыденном
сознании. Зародилась она еще в эпоху Просвещения, когда
Вольтер, Тюрго рассматривали культуру как прежде всего раз-
витие разума. Причем «культурность», «цивилизованность» на-
ции или страны противопоставлялись «дикости» и «варварству»
первобытных народов.

Вместе с тем в XIX в. обозначился и другой подход, резко
«разводящий» понятия культуры и цивилизации. Так, немецкий
философ О. Шпенглер (1880—1936) выделил восемь культур.
Каждая из них проходит за период своего существования ряд
196
стадий и, умирая, превращается в цивилизацию. Переход от
культуры к цивилизации означает упадок творчества, героиче-
ских деяний, когда художественное творчество оказывается не-
нужным, а торжествует механическая работа. Сторонники тако-
го подхода отрицали взаимосвязь и преемственность в развитии
культуры.

С развитием теории ценностей (М. Вебер и др.) вновь были
сближены понятия «цивилизация» и «культура». Под духовной
культурой стали понимать в первую очередь систему ценностей
и идей, присущих данному обществу. И именно эта система цен-
ностей придает целостность и неповторимое своеобразие той или
иной цивилизации.

5)Единая мировая цивилизация или многообразие цивилизаций?

В исторической науке и обществознании уже давно идет спор
о том, движется ли мир к единой цивилизации, ценности которой
станут достоянием всего человечества, или сохранится и даже
усилится тенденция к культурно-историческому многообразию и
общество будет представлять собой совокупность ряда самостоя-
тельно развивающихся цивилизаций.

Сторонники второй из указанных позиций подчеркивают ту
бесспорную мысль, что в основе развития любого жизнеспособ-
ного организма (в том числе сообщества людей) лежит разнооб-
разие. Распространение же единых, общих для всех народов цен-
ностей, культурных традиций, жизненных укладов положит ко-
нец развитию человеческого общества.

Весомые аргументы есть и у другой стороны: утверждается
и подкрепляется конкретными фактами общественно-историче-
ского развития, что некоторые важнейшие, выработанные опре-
деленной цивилизацией формы и достижения получат всеобщее
признание и распространение. Так, к ценностям, зародившимся
в европейской цивилизации, но приобретающим сейчас общече-
ловеческое значение, относят следующие.

В сфере производственно-экономических отношений это до-
стигнутый уровень развития производительных сил, современ-
ные технологии, порожденные новым этапом научно-технической
революции, система товарно-денежных отношений, наличие
рынка.

Опыт, накопленный человечеством, показывает, что оно не
выработало пока никакого иного механизма, который позволял
бы более рационально соизмерять производство с потреблением.

В политической сфере в общецивилизационную базу входит
правовое государство, действующее на основе демократических
норм.

В духовно-нравственной сфере общим достоянием всех наро-
дов являются великие достижения науки, искусства, культуры,
плоды мысли и творчества многих поколений, а также общечело-
веческие моральные ценности.

Важнейший социальный и моральный аспект анализа миро-
вой цивилизации — положение личности в обществе. Какова сте-
пень ее экономической, политической и духовной свободы? Есть
ли социальные условия для ее полноценного развития, реализа-
ции ее многообразных интересов и потребностей? Ответы на эти
вопросы дают возможность определить уровень цивилизованно-
сти того или иного сообщества.

Здесь мы лишь перечисляем основные проявления общециви-
лизационного начала. Подробнее рассмотрим их в дальнейшем.

Вопросы и задания

1.	Когда мы употребляем выражения «вести дела цивилизованно»,
«цивилизованные страны», какой смысл мы вкладываем в поня-
тие «цивилизация»? Раскройте другие значения этого понятия.

2.	Как связаны между собой цивилизация и культура?

3.	В рамках формационного подхода исследователи чаще всего ис-
пользуют понятия «классы», «базис», «надстройка». А какие понятия,
на ваш взгляд, следует использовать, изучая действительность в рамках
цивилизационного подхода?

4.	Известный русский философ и богослов В. Соловьев писал: «...Мы
должны рассматривать человечество в его целом как великое собира-
тельное существо или социальный организм, живые члены которого
представляют разные нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один
народ не может жить в себе, чрез себя и для себя, но жизнь каждого на-
рода представляет лишь определенное участие в общей жизни человече-
ства».

Согласны ли вы с этим высказыванием? Свою точку зрения обос-
нуйте.

5.	Учитель поставил перед учениками две задачи: дать характери-
стику средневековой европейской цивилизации и назвать основные чер-
ты феодальной общественно-экономической формации. В чем ответы мо-
гут совпасть, а в чем они могут разниться?

Глава VII
ЦИВИЛИЗАЦИИ ПРОШЛОГО

§ 26. ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Эпохи, как и люди, неповторимы. Каждая имеет свой харак-
тер, только ей присущие черты. Удаленность древних цивилиза-
ций от нас во времени и пространстве не позволяет в точности
воссоздать их облик, реально почувствовать дыхание жизни, до
конца осознать высокие духовные устремления и самые обыден-
198
ные дела некогда живших людей. Тем не менее мы стремимся
заглянуть в мир древности, чтобы, поняв его, лучше понять себя.
Древность манит нас, влечет своей загадочностью и необъясни-
мым обаянием.

Мир древних цивилизаций
•

Одни цивилизации прошли перед нами в курсе древней исто-
рии: «Дар Нила» — цивилизация Древнего Египта; Месопота-
мия— одна из древнейших в мире цивилизаций; загадочный
Древний Китай; цивилизация Древней Индии, названной еще в
древности «страной мудрецов»; древнегреческая цивилизация,
чьи достижения легли в основу европейской культуры; цивилиза-
ция Эллинизма, в которой как бы встретились Запад и Восток,
породив высочайшие проявления культуры; Древний Рим с его
особой системой ценностей.

О других цивилизациях вы узнавали в связи с историей на-
шей страны. Это цивилизации Средней Азии, сохранявшие куль-
турное своеобразие и в греко-македонскую эпоху; самобытные
цивилизации Закавказья, которые отличались необычайной
устойчивостью культурных традиций. Особое место занимала
Цивилизация скифов, которые не имели собственной письменно-
сти, а память о них сохранилась в литературных памятниках
других народов, в археологических находках.

Мир древних цивилизаций включает и малоизвестные нам
цивилизации Африки и Южной Аравии, традиции которых со-
хранялись много веков и повлияли на развитие Египта; цивили-
зации Древнего Ирана, Древнего Афганистана, Малой Азии, ко-
торая была естественным мостом в передаче культурных дости-
жений между Европой и Азией; древние цивилизации Юго-
Восточной Азии — региона неповторимой культуры, сравнитель-
но поздно открытой европейскими учеными и относительно мало
изученной; древнеяпонская цивилизация, и сейчас поражающая
своей загадочностью, доказывающая, что ее культурные ценно-
сти обладают достаточной устойчивостью во времени и про-
странстве; цивилизации Нового Света, где представлены почти
все стадии развития человечества.

В коротком очерке невозможно дать подробное описание ми-
ра древних цивилизаций. Наша задача — взглянуть на тот путь,
который человечество прошло от древних цивилизаций до совре-
менной эпохи.

Отличие древности от первобытности

Древние цивилизации при всей их несхожести между собой
представляют все же некое единство, в отличие от прежних со-
стояний общества и культуры. Не случайно еще сравнительно
Недавно некоторые ученые даже называли первобытное обще-
ство «доисторическим». Сейчас, когда исследование периода,
предшествовавшего цивилизации, обогатилось новыми данными,
от этого определения пришлось отказаться.

Тем не менее возникновение и развитие городов, письменно-
сти, усложнение социальных отношений наполнили историческое
время качественно новым, гораздо более богатым содержанием.
Безусловно, цивилизации древности сохраняли многое из перво-
бытного общества, и прежде всего зависимость от природы, ми-
фологические формы мышления, культ и ритуалы, ориентиро-
ванные на природные циклы. Так, в религиозных верованиях
древних народов отражалась смена времен года, умирание и
возрождение природы. Однако характер взаимодействия обще-
ства с природой при переходе от первобытного общества к древ-
ним цивилизациям существенно меняется. Это связано с расши-
рявшимися знаниями людей о природе, с их стремлением полнее
использовать ее богатства для удовлетворения потребностей об-
щества, с заменой потребляющего типа хозяйства произво-
дящим.

Зависимость людей от природы была все еще велика, что осо-
бенно сильно проявлялось в экстремальных ситуациях природ-
ных бедствий — наводнений, землетрясений, извержений вулка-
нов и т. п. Но овладение металлами, накопление знаний и пере-
дача их с помощью письменности меняли формы этой зависимо-
сти. Невозможно представить себе Древний Египет или Между-
речье без ирригации, Древнюю Грецию — без мореплавания и
морской торговли. Однако главным, что знаменовало переход от
первобытности к древним цивилизациям, было начало организо-
ванной производственной деятельности человека. Этот скачок в
развитии общества получил название «аграрной революции».
И хотя на всем протяжении древности общество осознавало себя
как часть природы, связанную с ней самыми тесными узами, тем
не менее в период аграрной революции человек нередко играл
роль творца и созидателя.

Переход от первобытности к цивилизации связан и с измене-
нием характера взаимодействия людей в обществе, с рождением
нового типа общественных отношений, вызванных ростом горо-
дов, сосредоточением в них значительной части населения и эко-
номической деятельности, с усложнением социальной структуры,
становлением государственности, с появлением новых видов дея-
тельности, особенно в сфере управления и обучения, с изменени-
ем способов хранения и передачи информации.

Для догородской бесписьменной культуры первобытной эпо-
хи характерно отсутствие самостоятельных каналов передачи
информации, жизненного и производственного опыта: обучение
необходимым хозяйственным, промысловым и ремесленным на-
выкам, а также религиозному ритуалу осуществлялось в процес-
се непосредственной практики. Человек был полностью погру-
жен в деятельность, он не оценивал своих поступков, ощущений.
Его мышление было «нерасчлененным», он еще не мог опреде-
лить существо происходящих событий и процессов. Над всем гос-
подствовал обычай, который заменял обобщенные представле-
ния. Жизнь текла медленно, изменения происходили редко, в са-
мом укладе жизни мало что менялось от поколения к поколению.

Овладение новыми видами деятельности способствовало раз-
витию иного типа сознания и появлению более современных ка-
налов передачи информации. От человека требовалось уже не
простое повторение принятых образцов поведения, а размышле-
ние, анализ собственных действий и состояний. Однако первона-
чально аналитический тип мышления был присущ лишь части
древнего общества, прежде всего чиновникам и ученым писцам.
Люди, управлявшие сложным царским или храмовым хозяйст-
вом, планировавшие крупные строительные работы или военные
походы, занятые прогнозированием будущего, накоплением по-
лезных сведений, совершенствованием системы письма и подго-
товкой будущих ученых, не могли ограничиться автоматическим
воспроизведением действий по образцу, традиции, шаблону. Тре-
бовались новые знания, нетрадиционные способы действий.

Новые возможности хранения и передачи информации дала
письменность. Дошедшие до наших дней письменные памятники
древности приоткрывают завесу времени и позволяют проник-
нуть в мир древних цивилизаций.

Чтение и понимание древних письменных источников со всей
остротой ставят задачу воссоздания целостной картины древних
цивилизаций.

С1) «Очевидное — невероятное»

При всей кажущейся простоте достижений древних цивили-
заций одной из наиболее сложных проблем для современной
науки остается проблема их правильного понимания. Мир древ-
ности во многом и до сих пор загадочен и неясен. Его простота
оказывается призрачной, а глубокое проникновение в прошлое
ставит вопросов больше, чем дает ответов на них.

Чаще всего при воспоминании о древности мы обращаемся
к Древней Греции. Многие стороны ее жизни знакомы нам с
VI класса. Кто не помнит о знаменитой Саламинской битве, ко-
му не знакомо имя Фемистокла? Но, вспоминая об этих событи-
ях, мы не задумываемся над тем, что именно накануне Саламин-
ского сражения Фемистокл распорядился принести в жертву бо-
гам трех знатных персидских юношей. И никому это не показа-
лось чудовищным или неуместным. Сама идея акта заклания
состояла в том, что человеку просто давался статус жертвы по-
добно жертвенному животному. Кстати, раз уж зашла речь о
жертвенных животных, разве задумываемся мы над тем, что
древние античные храмы, включая прекрасный Парфенон, во
время жертвоприношений напоминали общественные бойни?
Как вынесли бы мы сегодня запах крови и горелого мяса и жи-
ра, которыми наполнялись античные святилища в самые торже-
ственные для людей дни?

А психология рабства? Разве она не порождала сплошь и ря-
дом поразительные, с нашей точки зрения, явления? В лучшую
пору демократических Афин раба, который ни в чем не обвинял-
ся и даже не подозревался, но просто привлекался к дознанию
в качестве свидетеля, в обязательном порядке допрашивали под
пыткой. Примечателен не сам этот факт — истории известны и
более жестокие нравы, а отношение к нему общества наиболее
просвещенного и свободного в античном мире.

Древние цивилизации исключали чужака и презирали непол-
ноправного, причем презирали откровенно и спокойно, не прибе-
гая к лицемерию или оговоркам. И в то же время именно в лоне
древних цивилизаций зарождались принципы всечеловеческого
единства и нравственного совершенствования личности, осозна-
ние ею возможности выбора и ответственности. Эти принципы
утвердились вместе с появлением и развитием мировых религий,
которые непременно предполагали привлечение на свою сторону
верующих, сознательно выбирающих данную веру, а не принад-
лежащих к ней по закону рождения. В дальнейшем именно ми-
ровые религии сыграли роль одного из факторов цивилизацион-
ной интеграции.

До тех пор пока нравственность не отделилась от священных
родовых запретов («табу»), а личное моральное сознание отож-
дествлялось с общественным мнением родового коллектива, са-
мостоятельный выбор образа жизни и мыслей был невозможен.
Лишь с разрушением автоматизма традиций рода проблема са-
мостоятельного выбора жизненной позиции каждым человеком
приобрела свою актуальность.

Именно в период древних цивилизаций люди поняли власть
и силу идеи, способной преобразовать поведение человека в со-
ответствии не с привычками и ритуалами, а с истиной. Отсюда
такое богатство красочных и необычных деталей в биографиях
борцов за свои идеи, подобных философу Диогену, отказавшему-
ся от домашнего уюта и поселившемуся в глиняном сосуде пифо-
се, или великому мудрецу Сократу, принявшему по приговору
суда яд (цикуту), но не отказавшемуся от того, что он считал ис-
тиной.

В лоне древних цивилизаций возник идеал верности истине,
поиска и распространения ее, невзирая на страх перед насили-
ем, готовность в крайних ситуациях подтвердить свою верность
истине мученичеством или даже смертью. Этот идеал блестяще
выразил Аристотель в своем знаменитом изречении: «Платон
мне друг, но истина дороже». А легенда о греческом философе
Зеноне Элейском гласит, что на допросе в присутствии узурпи-
ровавшего власть тирана Неарха он откусил себе язык и выплю-
нул его в лицо врага.
Конечно, многое в мире древних цивилизаций трудно уяснить
современному человеку. Многие положения и истины, высказан-
ные в письменных источниках, становятся очевидными лишь в
контексте истории, и тем не менее загадки древности помогают
лучше понимать нашу сегодняшнюю жизнь.

Q) / Единство мира древних цивилизаций

Новейшие данные науки показывают, что древние народы на-
ходились в постоянных контактах, в ходе которых шло взаимное
обогащение культур. Несмотря на географическую удаленность,
издревле были отлажены связи Ближнего Востока, Средней
Азии и Индии; влияние месопотамской цивилизации доходило до
Аравии. Греки и римляне добирались до Индии, реже — до Ки-
тая, индийские торговые колонии существовали в Иране и Егип-
те. Наличие этих контактов подтверждают не только археологи-
ческие данные, но и результаты экспедиций Тура Хейердала на
судах, скопированных с судов древних египтян (экспедиция
«Ра») и жителей Междуречья (экспедиция «Тигрис»).

Исключительно важную роль в углублении связей Запада и
Востока сыграли походы Александра Македонского, образова-
ние огромной державы, затем эллинистических государств и
Римская империя. В этих державах складывалась самобытная
культура, соединившая элементы различных культур в органиче-
ское целое.

Свой вклад в становление древних цивилизаций внесли и ко-
чевые народы, освоившие необозримые просторы степей, а так-
же недоступных для земледелия пустынь и полупустынь. Кочев-
ники и земледельцы не могли существовать друг без друга, без
взаимного обмена продуктами земледелия и скотоводства —
двух важнейших элементов хозяйственной системы древнего
мира.

Фундамент древних цивилизаций закладывали не только
представители народов с высоко развитой культурой, но и неис-
числимое множество безвестных тружеников, оторванных война-
ми и насилием от своих очагов и брошенных в каменоломни,
мастерские, на поля рабовладельческих вилл и галеры. Многие
выдающиеся творцы древней культуры были рабами. Произведе-
ния раба из Фригии баснописца Эзопа были широко известны
в Греции, они оказали большое влияние на творчество предста-
вителей гораздо более поздних эпох — М. Лютера, Ж. Лафонте-
на, Г. Лессинга, И. А. Крылова. К римскому рабу Теренцию вос-
ходят истоки европейской драмы. И этот ряд имен может быть
продолжен.

Древние цивилизации — не угасшие миры, свет от которых
еще идет к нам. Их достижения являются частью современной
культуры. Мы обращаемся к ним не только ради эстетического
наслаждения шедеврами литературы и искусства. Уроки про-
шлого призваны служить благородным целям современности —
взаимопониманию и взаимообогащению народов, взаимному
уважению и осознанию себя наследниками общего богатства
древних цивилизаций.

Вопросы и задания

1.	Чем отличаются древние цивилизации от первобытного общества?

2.	В чем состоят трудности современного понимания древних циви-
лизаций?

3.	Какие связи существовали между древними цивилизациями?

4.	Какое значение имела письменность в подготовке чиновника в
древности? Знаниями из каких областей человеческой деятельности он
должен был обладать непременно? Ответьте на вопросы, привлекая сле-
дующие данные.

Древнеегипетский писец Хори задавал своему коллеге вопросы, же-
лая уличить того в невежестве: «Каков рацион войска на марше? Сколь-
ко нужно кирпичей для постройки платформы заданных размеров?
Сколько нужно людей для перевозки обелиска? Как поставить на пьеде-
стал колоссальную статую? Как организовать военную экспедицию?»

В жизнеописании одного из египетских чиновников по имени Уна го-
ворится о том, что сначала он был стражником и судьей, затем
занимался поиском камней (для царских памятников) в далекой
стране, строил корабли, очищал каналы, а когда разразилась
война, стал начальником штаба.

5.	Какие выводы о развитии хозяйства и торговли можно сде-
лать из сопоставления следующих фактов?

В Вавилонии во II тыс. до н. э. зерно в расчетах играло такую
же роль, как серебро. Зерном выплачивалось вознаграждение сельско-
хозяйственным работникам, погонщикам волов, пастухам, платили за
наем повозок, волов, ослов.

Римское название денег «пекуниа» происходит от «пекус»—скот.
До IV в. до н. э. мерилом стоимости товара служил скот (быки и бара-
ны). Например, 10 баранов стоили столько же, сколько 1 бык.

6.	Необычайной популярностью среди греков пользовались высказы-
вания «семи мудрецов» — известных всей Греции мыслителей и госу-
дарственных деятелей, отличавшихся практическим жизненным опытом
и глубоким государственным умом. Свои мысли мудрецы выражали в
форме афоризмов. Какие выводы о почитавшихся в Древней Греции
добродетелях можно сделать на основе анализа их изречений, собран-
ных в книге Диогена Лаэртского около 220 г. н. э.:

«Не богатей дурными средствами» (Фалес).

«Чем поддержал ты своих родителей,

Такой поддержки жди и от детей» (Фалес).

«Заводи друзей не спеша, а заведши, не бросай» (Солон).

«Не злословь о ближнем, чтобы не услышать такого, чему сам не по-
радуешься» (Хилон из Спарты).

«Что лучше всего? Хорошо делать, что делаешь» (Питтак).

«Только больная душа может быть глуха к чужой беде» (Биант).
7.	На стене одного из домов в Помпеях — городе, засыпанном пеп-
лом во время извержения вулкана Везувия в 79 г.,— обнаружены запи-
си расходов семьи из трех человек. Записи охватывают 8 дней. В них по-
вторяются одни и те же товары: хлеб, лук, оливковое масло, сыр, вино...
Обычно траты семьи в эти дни были невелики. В перечень вписаны тра-
ты на содержание рабов. Покупка хлеба для рабов обходилась в
2—4 раза дешевле.

Сделайте все возможные выводы из приведенных данных.

§ 27. ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЕВРОПЫ

Не умаляя значения иных древних цивилизаций, мы все-таки
должны признать, что особое влияние на историю народов Евро-
пы оказали Древняя Греция, эллинистические государства и
Древний Рим. Их история, богатая событиями и довольно по-
дробно описанная и изученная, во многом известна и вам. Одна-
ко вряд ли будет лишним еще один взгляд на нее с точки зрения
движения человечества к современной цивилизации. Чем обога-
тили эти древние цивилизации человечество? Почему память о
них сохраняется в веках, а интерес к ним не уменьшается с тече-
нием времени?

(Т) Зарождение античной цивилизации

В Греции в VIII—VI вв. до н. э. развились те социально-эко-
номические и политические явления, которые придали антично-
му обществу определенную специфику по сравнению с другими
цивилизациями: классическое рабство, система денежного обра-
щения и рынок, полис — основная форма политической органи-
зации, идея суверенитета народа и демократическая форма
правления. Тогда же были разработаны и основные принципы
морали, эстетические идеалы, оказавшие воздействие на весь ан-
тичный мир. Наконец, в тот период зародились важнейшие эле-
менты античной культуры — наука и философия, главные жан-
ры литературы, театр, ордерная архитектура, спорт.

Стремительный подъем, подготовленный предыдущим разви-
тием хозяйства, имел разнообразные последствия для общества.
Рост производительности труда благодаря использованию же-
лезных орудий в сельском хозяйстве и ремесле привел к увеличе-
нию избыточного (сверх необходимого для производителя) про-
дукта труда. Из сельского хозяйства высвобождалось все боль-
шее число людей, что обеспечивало быстрый рост ремесла. Обо-
собление ремесла от сельского хозяйства повлекло за собой
регулярный обмен между ними, иными словами — появление
рынка не как места, куда со всей Греции свозились товары, а
как регулярных торговых связей между областями и районами
страны. Развитие торговли требовало такого продукта, который
мог бы играть роль всеобщего эквивалента, легко обмениваться
на другие продукты труда. Таким эквивалентом стали деньги.
Первоначально функцию денег выполнял скот, позднее — моне-
ты из металла, которые можно было обменивать на другие про-
дукты по определенному счету.

Несмотря на то что в архаический период Греция не пред-
ставляла собой единого государства, однако регулярные торго-
вые связи между отдельными полисами приводили к постепенно-
му формированию этнического самосознания: греки начинали
осознавать себя единым народом, отличным от других — неэл-
линов. Одним из проявлений их самосознания были знаменитые,
проводившиеся с 776 г. до н. э. Олимпийские игры, на которые
допускались только эллины.

Основной чертой нравственного сознания древнегреческого
общества того периода было соединение чувства коллективизма
и состязательного начала. Существование отдельного человека
вне рамок общины, полиса было невозможно, поэтому высшая
доблесть гражданина состояла в защите своего полиса. «Сладко
ведь жизнь потерять, среди воинов доблестно павши, храброму
мужу в бою ради отчизны своей»,— писал спартанский поэт
Тиртей. А принцип состязательности воплощался в стремлении
как можно лучше послужить полису.

К VIII—VI вв. до н. э. относится появление совершенной ар-
хитектуры, главным образом общественной. Все силы общества
были обращены на монументальные культовые сооружения,
прежде всего храмы покровителей общины. Для полисного миро-
воззрения было характерно представление об особой связи поли-
са с определенным божеством-покровителем. Общегреческое
значение имели лишь святилища в Дельфах и Олимпии. Обычай
приношения даров в храмы способствовал тому, что последние
сосредоточивали лучшие произведения искусства, а их террито-
рия служила чем-то вроде музея.

Величайшим достижением греческой культуры той эпохи яви-
лось создание алфавитного письма. Преобразуя финикийскую
слоговую систему письменности, греки создали свой алфавит.
Для того чтобы овладеть письмом и счетом, не нужны были годы
упорного труда. Произошла демократизация системы обучения,
позволившая сделать грамотными практически всех свободных
жителей Греции. Овладение грамотой давало возможность поль-
зоваться письменными способами передачи информации, знако-
миться с трудами литераторов и ученых.

Особое значение для всей европейской культуры имело воз-
никновение философии — принципиально нового подхода к по-
знанию мира и человека, коренным образом отличавшегося от
мифологии. Постановка проблем, опора на человеческий разум
как средство познания, ориентация на поиски причин всего про-
исходящего в мире в нем самом, а не вне его существенно отли-
чали философский подход к миру от религиозно-мифологических
воззрений.

Можно согласиться с мнением ученых, связывающих возник-
новение философии с общественным опытом гражданина ранне-
го полиса. Мир полиса, отношения в нем — вот та модель, кото-
рая лежала в основе представлений греческих философов о
большом мире — космосе.

В зародившейся философии складывались противоположные
подходы к решению важнейших вопросов устройства мира. Так,
мыслители натурфилософского направления (лат. natura — при-
рода) искали первооснову мира в самой природе, а не в божест-
ве или идее. Они стремились раскрыть взаимосвязь явлений и
показать развитие мира. Их философия была стихийно материа-
листической и диалектической.

Другое направление философии представляли пифагорейцы,
последователи известного математика Пифагора. Основой основ
пифагорейцы считали математику. Они полагали, что количе-
ство, форма определяют сущность всего. Постепенно они стали
Отождествлять вещи с числами, лишив вещественный мир мате-
риального содержания. Превращенное в абсолют число, по мне-
нию пифагорейцев, и составляет сущность мира.

Важнейшие завоевания цивилизации периода архаики были
развиты в период классической Греции (от рубежа VI—V вв. до
н. э. до 338 г. до н. э.).

(2)	Расцвет древнегреческой цивилизации

Это был период великого расцвета полисной организации об-
щества, оказавшей влияние на все стороны его жизни. Полис
представлял собой гражданскую общину, важной особенностью
которой было сочетание общинного характера и своеобразных
черт, отличавших эту общину от родовой, семейной, территори-
альной и т. п. В ее основе лежала античная форма собственно-
сти, которая была одновременно государственной (совместной)
и частной. Владельцем основного средства производства (земли)
мог стать лишь тот, кто был полноправным членом гражданской
общины. Верховным правом на землю (правом владеть, пользо-
ваться и распоряжаться ею) обладал только коллектив граждан.
Взаимосвязь и взаимообусловленность права собственности на
землю и гражданских прав способствовали признанию всех
граждан равноправными.

В полисах действовали различные органы управления, но
верховным органом в большинстве полисов было народное со-
брание, которому принадлежало право окончательного решения
всех важнейших вопросов.

Еще одной особенностью полиса было совпадение политиче-
ской и военной организации. Гражданин-собственник одновре-
менно являлся и воином, обеспечивавшим неприкосновенность
полиса, а значит, и своей собственности.

Экономика полиса базировалась на земледелии и скотоводст-
ве, виноградарстве и садоводстве. Основным принципом его хо-
зяйства была идея автаркии (самообеспеченности). Средства су-
ществования, не зависящие от внешних, природных факторов,
рассматривались как экономическая основа свободы. Излишки
продуктов составляли предмет продажи, и обменивались через
рынок.

Таким образом, полис осуществлял экономические, военные
и политические функции.

В соответствии с основными принципами полиса вырабаты-
валась полисная система ценностей', твердая уверенность в том,
что полис — высшее благо, что существование человека вне его
рамок невозможно, а благополучие отдельного лица зависит от
благополучия полиса. К ценностям полиса относились также
признание превосходства земледельческого труда над иными ви-
дами деятельности (исключение составляла лишь Спарта, где
ценностью считалась и война); стремление сохранить неизменны-
ми и экономическую основу, и все остальные условия жизни по-
лиса, приоритет традиций. Желание накопительства осуждалось
как антиценность.

В тот период началось распространение рабства классиче-
ского типа. Например, в Афинах раб не только не имел собствен-
ности на средства производства, но и представлял собой «гово-
рящее орудие», принадлежащее его хозяину. Право собственно-
сти рабовладельца на раба ничем не ограничивалось. Дети
рабынь назывались «приплодом» и также становились рабами.
Рабы в Греции — это, как правило, захваченные во время воен-
ных походов или пиратских набегов военнопленные, которые по-
ступали на невольничьи рынки и становились «живым товаром».

Полис, сформировавшийся в специфических природных усло-
виях Эллады при своеобразии ее социально-экономического и
политического развития, был явлением, практически неизвест-
ным в мире древних цивилизаций Переднего Востока, резко от-
личавшимся от существовавших там форм организации обще-
ства. Он оказал влияние на эллинистические цивилизации
и Рим.

(3)	Цивилизация эллинизма

Начало ей положил Восточный поход Александра Македон-
ского и массовый колонизационный поток жителей Древней Эл-
лады во вновь завоеванные земли. В результате в Средиземно-
морье, Передней Азии и прилегавших к ним районах постепенно
сложилась новая материальная и духовная культура, формы по-
литической организации и социальных отношений народов. Вли-
яние цивилизации эллинизма распространилось необычайно ши-
208
роко — на Западную и Восточную Европу, Переднюю и Цент-
ральную Азию, Северную Африку.

Новые формы жизни общества явились своеобразным синте-
зом местных, главным образом восточных, и греческих элемен-
тов, которые играли большую или меньшую роль в зависимости
от конкретно-исторических условий.

Наиболее характерными чертами экономического развития в
этом обширном регионе были рост торговли и производство про-
дуктов труда, предназначенных для обмена. Несмотря на частые
военные столкновения, устанавливались регулярные морские
связи, прокладывались торговые пути, возникали новые крупные
центры ремесла, производство в которых было в значительной
мере рассчитано на рынок.

С развитием торговли значительно расширилось денежное
обращение, чему способствовала унификация монетного дела,
начавшаяся при Александре Македонском, при котором широко
распространилось производство золотых монет.

Пришеддпие в восточные регионы эллины нашли там незна-
комую им, но объективно необходимую форму власти —
деспотию. Потребность древневосточных государств в неограни-
ченной власти деспота диктовалась его важнейшей функцией —
организатора общественных работ, связанных прежде всего
с ирригацией. Поэтому в конце IV — начале III в. до н. э. на
вновь завоеванных землях возникла специфическая форма соци-
ально-политической организации — эллинистическая монархия,
соединившая в себе элементы восточной деспотии (монархиче-
скую форму власти с постоянной армией и центральной админи-
страцией) и элементы полисного устройства. Последние были
представлены городами с приписанной к ним сельской местно-
стью, сохранившими органы внутреннего самоуправления, но в
значительной мере подчиненными царю. От монарха зависели
размеры приписанных к полису земель. В большинстве случаев
царские чиновники контролировали деятельность полисных ор-
ганов самоуправления. Утрата полисами внешнеполитической
самостоятельности компенсировалась безопасностью их сущест-
вования, большей социальной устойчивостью и обеспечением
прочных экономических связей с другими частями государств.
Царская власть приобрела в городском населении важную опо-
ру и получила необходимые источники пополнения армии и чи-
новничества.

Изменились в эллинистическом государстве и отношения соб-
ственности. На территории полиса земельные отношения остава-
лись прежними, но если землю с находившимися на ней местны-
ми деревнями приписывали к городам, то ее население не стано-
вилось гражданами полиса. Продолжая владеть своими уча-
стками, оно уплачивало подати городу или частным лицам,
получившим от царя эти земли. На территории, не приписанной
к городам, вся земля считалась царской.
Наряду с классическим рабством сохранились и более при-
митивные его формы — долговое рабство, самопродажа и др.
Роль рабского труда в эллинистических городах была не мень-
шей, чем в греческих полисах, но в сельском хозяйстве труд
рабов не мог вытеснить труд местного свободного населения.

Культура эллинистической цивилизации представляет собой
сочетание местных устойчивых традиций с культурой, принесен-
ной завоевателями и переселенцами — греками и негреками.
Однако это была целостная культура: при всех местных разли-
чиях ей были свойственны некоторые общие черты, обусловлен-
ные влиянием греческой культуры, а также сходными тенденци-
ями социально-экономического и политического развития.

Эллинизм имел непреходящее значение в истории человече-
ства, обогатив его новыми открытиями в области научных зна-
ний и в изобретательстве. Достаточно назвать имена Евклида
и Архимеда. В рамках философии зародились и получили разви-
тие социальные утопии, описывающие идеальное общественное
устройство, свободное от пороков и конфликтов. Сокровищница
мирового искусства пополнилась такими шедеврами, как алтарь
Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофра-
кийской, скульптурная группа Лаокоон. Появились обществен-
ные здания нового типа: библиотека, мусейон, служивший науч-
ным центром. Эти и другие достижения культуры были унасле-
дованы Византийской империей, арабами, вошли в золотой фонд
общечеловеческой культуры.

^2) Ценности древнеримской цивилизации

Среди ученых нет единства в определении места древнерим-
ской цивилизации в историческом процессе. Одни утверждают,
что Рим не имел самостоятельного значения как цивилизация
и представлял собой кризис античности. Другие полагают, что
Рим—особая цивилизация с собственной системой ценностей,
сложившихся в римской гражданской общине. Каковы же эти
ценности? Какое значение имеют они для понимания пройденно-
го человечеством пути?

Систему ценностей древних римлян определял патриотизм,
представление об особой богоизбранности римского народа и са-
мой судьбой предназначенных ему победах. Рим рассматривался
как высшая ценность, а долг гражданина состоял в том, чтобы
служить ему всеми силами, не щадя жизни.

Для того чтобы соответствовать этим ценностям, гражданин
должен обладать мужеством, стойкостью, честностью, верно-
стью, достоинством, способностью подчиняться железной дис-
циплине на войне, власти закона и обычаям предков в мирное
время, вести умеренный образ жизни.

Распространение рабства, достигшего именно в Риме наивыс-
шего развития, привело к противопоставлению раба и свободно-
го гражданина. Последний считал для себя зазорным, если его
подозревали в «рабских пороках» (ложь, лесть) или «рабских за-
нятиях», включавших, в отличие от Греции, не только ремесло,
но и сочинение пьес, работу скульптора и живописца, игру на
сцене. Делами, достойными римлянина, особенно выходца из
знатного аристократического рода, признавались только полити-
ка, война, законотворчество.

Наиболее развитыми элементами римской культуры были
право и красноречие.

Римское право складывалось на протяжении нескольких ве-
ков. В нем была разработана система правовых норм, регулиро-
вавших имущественные и другие хозяйственные отношения, свя-
занные с правом собственности, установлены правила обеспече-
ния договорных обязательств и ответственности, весьма совер-
шенные нормы наследования имущества. Римские юристы дели-
ли право на частное, относившееся к «пользе отдельных лиц»,
и публичное, касавшееся «состояния Римского государства».
Именно в Риме появилась доктрина, согласно которой воля им-
ператора— закон для всех граждан. В императорскую эпоху
большое значение получила законодательная деятельность импе-
раторов: они издавали эдикты, декреты, рескрипты и мандаты,
объединявшиеся общим названием «конституция».

Искусство красноречия развивалось в античных цивилизаци-
ях в непосредственной связи с особенностями политической жиз-
ни. Владение ораторским искусством было важнейшим и наибо-
лее действенным способом укрепления авторитета в обществе и
завоевания политического успеха. Римское красноречие достиг-
ло своего апогея в трудах Цицерона (106—43 гг. до н. э.), от ко-
торого до нас дошло более 50 полностью сохранившихся речей,
а также сочинения по теории риторики (искусства красноречия).
В сочинениях Цицерона выдвигался идеал всесторонне образо-
ванного философа-оратора и государственного деятеля. Именно
Цицерону принадлежит мысль о том, что любой области
деятельности соответствуют свои обязанности, в исполнении ко-
торых и состоит нравственный смысл жизни.

Римские ценности менялись на протяжении бурной истории
этой цивилизации. Кризис, охвативший ее в конце существова-
ния, не мог не затронуть и систему ценностей: все дальше отсту-
пало римское общество от тех принципов, которыми так горди-
лись жители Вечного города. Изменился состав жителей Рима:
в их числе все больше оказывалось «варваров». Коррупция, зло-
употребление, политические интриги, безудержная погоня за на-
живой, жестокие и кровавые гражданские войны, карьеризм с
опорой на семейные связи, произвол, доносы, беспредельное ра-
болепство и лицемерие стали обычными нормами жизни римлян
в эпоху, предшествовавшую падению Рима под натиском вар-
варских племен. Однако это не умаляет значения самих ценно-
стей, на верности которым римляне воспитывали юношество.
Завершая разговор о древних цивилизациях и их значении
для современности, вспомним слова Цицерона: «Не знать, что
случилось до твоего рождения,— значит всегда оставаться ре-
бенком».

Вопросы и задания

1.	Каковы важнейшие достижения культуры архаической Греции?

2.	В чем специфика полисной организации общества?

3.	Охарактеризуйте полисную систему ценностей.

4.	Раскройте значение цивилизации эллинизма.

5.	Какие ценности древнеримской цивилизации, с вашей точки зре-
ния, наиболее значимы? Почему?

6.	Проанализируйте фрагмент из книги Цицерона «Об обязанно-
стях» и сделайте все возможные выводы из него.

«...Первая задача справедливости — в том, чтобы никому не нано-
сить вреда, если только тебя на это не вызвали противозаконием, затем
в том, чтобы пользоваться общественной собственностью как обществен-
ной, а частной — как своей. Ведь частной собственности не бывает от
природы. Она возникает либо на основании давнейшей оккупации, на-
пример, если люди некогда пришли на свободные земли, либо в силу
победы, например, если землей завладели посредством войны, либо на
основании закона, соглашения, условия, жребия...

В виду этого,— так как частная собственность каждого из нас обра-
зуется из того, что от природы было общим,— пусть каждый владеет
тем, что ему досталось; если кто-нибудь другой посягнет на что-
нибудь из этого, он нарушит права человеческого общества».

7.	При раскопках в Греции в Платеях обнаружен следующий
документ, относящийся к 301 г. до н. э.

Масштабы цен на рынках:

Вид продукции	Мера	Цена в динариях
Рожь	1 модий (8,75 л)	60
Пшеница, ячмень	— » —	100
Вино	1 секстарий (0,55 л)	30
Оливковое масло	— » —	12—40
Соль	1 модий	100
Свинина, баранина	1 фунт	12
Говядина	— » —	8
Гусь откормленный	1 шт.	200
Цыплята	1 пара	60
Рыба речная	1 фунт	12
Рыба морская	— » —	6
Чеснок	10 шт.	4
Лук	1 модий	50
Яйца	4 шт.	4
Яблоки, груши	10 шт.	4
Финики	8 шт.	4
Какие выводы можно сделать на основе анализа этого документа?
Как соотносились между собой цены на разные продукты?

8.	Оцените аргументы, содержащиеся в высказывании Аристотеля:

«Во всех ремеслах... нужны бывают соответствующие для них инст-
рументы... и из этих инструментов одни являются неодушевленными,
другие — одушевленными... раб же является в известной степени оду-
шевленной собственностью...

Если б каждый инструмент мог выполнять свойственную ему работу
сам... если бы ткацкие челноки сами ткали... господам не нужны были
бы рабы.

...Природа устроила так, что и физическая организация свободных
людей отлична от физической организации рабов: у последних тело
мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов,
свободные же люди держатся прямо и не способны для выполнения по-
добного рода работ, зато они пригодны для политической жизни... одни
люди по своей природе свободные, другие — рабы, и этим последним
быть рабами и полезно и справедливо».

9.	Сопоставьте следующие фрагменты источников, характеризую-
щих демократию как форму политического устройства. Сделайте необ-
ходимые выводы.

«...Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям;
мы сам^ скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем дру-
гим. Называется этот строй демократическим, потому что он зиждется
не на меньшинстве, а на большинстве... По отношению к частным инте-
ресам законы наши представляют равноправие для всех, что же каса-
ется политического значения, то у нас в государственной жизни им
пользуются предпочтительно перед другими не в силу того, что его под-
держивает та или иная политическая партия, но в зависимости от его
доблести, стяжающей ему добрую славу в том или другом деле; равным
образом скромность звания не служит бедняку препятствием к деятель-
ности, если только он может оказать какую-нибудь услугу государству»
(Фукидид).

«Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки,
Одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изго-
нят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении госу-
дарственных должностей, что при демократическом строе происходит
большей частью по жребию» (Платон).

10.	Какие выводы можно сделать из анализа надписей на домах в
Помпеях, заменявших ежедневную прессу о политической жизни в этом
городе (не позднее 79 г. н. э.):

«Сделайте Пансу эдилом*, прошу вас. Он достоин этого».

«Все золотых дел мастера призывают избрать эдилом Гая Куспия
Пансу».

* Эдил — городской магистрат; в его обязанности входили надзор за
строительством, состоянием улиц, храмов и рынков, раздача хлеба, проведе-
ние общественных игр и охрана государственной казны (здесь: служащий
магистрата).
«Сатурнии вместе с учениками призывает сделать Гая Куспия Пан-
су эдилом».

«Цирюльники: в эдилы — Юлия Требия».

«Земледельцы требуют сделать эдилом Марка Казелия Марцелла».
«Рыбаки, выбирайте эдилом Попидия Руфа».

«Если кто отвергает Квинтия, тот да усядется рядом с ослом»?

11.	Известно, что в конце IV в. до н. э. в Афинах шла ожесточенная
борьба между демократами и сторонниками олигархии. Эта борьба от-
ражена в сочинении философа и ученого Феофраста (378—287 гг. до
н. э.). Определите политические симпатии данного автора на основе
фрагмента из его произведения:

«Приверженность к олигархии — это, думается, стремление к гос-
подству, тесно связанное с корыстью. А приверженец олигархии вот ка-
кой человек. Когда народ решает, кого взять в помощь архонту* распо-
рядителями праздничной процессии, он берет слово и предлагает облечь
выборных неограниченной властью. И даже если другие выставляют де-
сять кандидатур, говорит: «Хватит и одного, но пусть это будет настоя-
щий муж». Из всего Гомера он запомнил только один-единственный
стих: «Нет в многовластии блага, да будет единый властитель», и боль-
ше ни одного не знает. Вот какие нравоучительные изречения он посто-
янно твердит: «Нужно нам собраться и между собой обсудить, как изба-
виться от черни»; «В судах нам беда от подлых, которые нас судят». Го-
ворит о том, как он стыдится, когда рядом с ним в народном собрании
усаживается какой-то жалкий и грязный нищий».

12.	Какие аргументы вы можете привести, формулируя свою точку
зрения относительно следующего фрагмента из произведения римского
государственного деятеля, писателя и философа Сенеки (4 г. до н. э.—
65 г. н. э.) «Нравственные письма к Луцилию»? Согласны ли вы с
автором?

«А что лучше в человеке? Разум, который выделяет его среди живот-
ных и приближает к богам. Значит, совершенный разум есть благо, при-
сущее именно человеку, ибо все остальное он делит с животными. Чело-
век силен? И львы тоже! Он красив? И павлины красивы! Он проворен?
И лошади проворны... Он может двигаться и произвольно направлять
движения? Но так же и зверь, и черви! У него есть голос? Но у собак го-
лос звонче, у орлов — пронзительней, у быков — гуще, у соловьев —
приятней. Что же присуще именно человеку? Разум».

13.	Какое значение в становлении афинского полиса как демократи-
ческого общества имели реформы Солона и Клисфена?

§ 28. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Относительно временных и географических рамок цивилиза-
ции средневековья среди ученых нет единства. Мы будем иметь
в виду Европу X—XIV вв., когда основные структуры этой циви-

* Архонт — высшее должностное лицо в полисе.
лизации уже сложились, но еще не начали размываться элемен-
тами нового — индустриального — общества.

Q Средневековое общество

Пожалуй, все согласны с тем, что общество средневековой
Европы было феодальным. Однако что же такое феодализм?
В курсе VI и VII классов вы рассматривали его как экономиче-
ский строй, при котором собственники земли — феодалы — экс-
плуатируют зависимых крестьян.

Попробуем подойти к нему еще с одной стороны и посмот-
реть, чем жили люди в средневековье.

) Крестьянство

Если представить себе феодальное общество в виде пирами-
ды, то место крестьянства будет в самом ее основании. И это ес-
тественно, ибо, с одной стороны, оно являлось главной произво-
дительной силой общества, а с другой — самой бесправной его
частью. Почему же высшие слои средневекового общества отка-
зали в уважении тем, кто их кормил? Отчасти и потому, что труд
в средние века не являлся непререкаемой ценностью. От Рима
и варваров уважения к нему новая цивилизация не унаследова-
ла. А читая Библию, человек средневековья не мог уяснить себе,
что же такое труд — благо или наказание за грехи. Однако
главное даже не в этом.

Мир феодальной деревни — совершенно особый мир, форми-
ровавший тип человека, не похожего на представителей других
сословий. Долгое время крестьянское хозяйство было натураль-
ным, большинство крестьян всю жизнь проводили на одном ме-
сте, так ни разу и не выехав за пределы деревенских земель. Их
вселенная ограничивалась родной деревней, замком сеньора и
сельской церквушкой. О мире, лежавшем за пределами этого не-
посредственного окружения, они имели самые смутные представ-
ления.

Мысль о том, что общество развивается, была совершенно
чужда крестьянам. Наоборот, постоянное общение с природой
приводило их к уверенности, что все движется по кругу: весну
сменяет лето, лето — осень, осень — зима; за пахотой следует
сев, за севом — рост, за ростом — жатва, и так — всегда. Это
была великая консервативная сила, с крайним недоверием отно-
сившаяся ко всему новому. Их идеал был в прошлом, в «старых
Добрых временах».

Правда, надо отметить, что духовенство как хранитель все-
общей идеологии средневековья — христианства — занимало
гибкую позицию: оправдывая существовавшие порядки волей
Господа, священнослужители одновременно порицали жестоких
феодалов и называли крестьянский труд «угодным Богу». Что
касается рыцарства, то его отношение к крестьянству было не-
примиримым. «Мужик» в рыцарской литературе — воплощение
всего самого мерзкого и отвратительного.

Никакими качествами крестьянин не мог искупить «низость»
своего происхождения. Так, в былинах средневековой Руси кня-
гиня величает Илью Муромца «деревенщиной» и «засельщиной».
А среди легенд о короле Артуре есть и такая: рыцарь, переоде-
тый крестьянином, сопровождает знатную даму, оказывая ей
услуги и спасая от опасностей. Та же, вместо благодарности,
осыпает мнимого «мужика» бранью. Крестьянину, таким обра-
зом, навязывалось представление о себе как о существе низшем,
предназначенном для службы господину.

Вместе с тем идея равенства была в общем-то чужда и самим
крестьянам. Они, конечно, боролись с феодалами, совершая,
кстати сказать, жуткие зверства (образ «добренького» крестья-
нина — сказка). Но, ненавидя феодала, они тем не менее смотре-
ли на него снизу вверх: ведь он был не только угнетателем, но
и защитником, без которого в то жестокое время просущество-
вать было нельзя. Изречения типа «Когда Адам пахал, а Ева
пряла,— где тогда была знать?!» звучали редко.

Ci) Рыцарство

Возникновение рыцарства было вызвано не столько расколом
общества на классы, сколько военной необходимостью. Традици-
онная пехота варваров не могла эффективно противостоять кон-
ным воинам Востока, вторгавшимся в Европу. Война станови-
лась все более профессиональной, а вооружение — дорогостоя-
щим. И в результате общество окончательно разделилось на
«тех, кто работает», и «тех, кто воюет», — появилось рыцарство.

Идеология нового сословия, объединявшего всех светских фе-
одалов вплоть до короля, возникла не на пустом месте. За плеча-
ми у рыцарей были традиции предков — вождей и дружинников
варварской эпохи. И рыцарская система ценностей представля-
ла собой причудливый сплав варварства и христианства. Рас-
смотрим ее.

Центральное место в этой системе занимал такой рыцарский
идеал, как доблесть. (Не следует смешивать ее с обычной для
каждого рыцаря храбростью.) Под доблестью рыцарь понимал
смелость, доходящую до безрассудства, постоянный поиск опас-
ностей и презрение к смерти — качества, которые подчеркивают-
ся у героев рыцарских поэм. Так, граф Роланд («Песнь о Ролан-
де») категорически отказывается просить о помощи, хотя враги
многократно превосходят его отряд. А герой «Песни о Нибелун-
гах» в ответ на просьбу не ехать на пир к врагам, где его ожида-
ет гибель, надменно отвечает: «Ответить им отказом не позволя-
ет честь».
Идеалом рыцарства были не расчетливые политики, а такие
люди, как Ричард Львиное Сердце, который мог с горсткой вои-
нов броситься на целое войско. Сила традиции была столь вели-
ка, что короли ради подвигов рисковали интересами государст-
ва, а военачальники нередко жертвовали удобной позицией и
проигрывали битву из боязни, что их обвинят в недостатке сме-
лости. В битве при Азенкуре (1415 г.) французские рыцари со
словами «Зачем нам эти лавочники!» отказались от помощи па-
рижан. Битва была проиграна, но «честь спасена».

Неразрывно связана с доблестью и обязательность достойно-
го поведения на рыцарском поединке. В одной из поэм, напри-
мер, с восхищением рассказывается о том, как рыцарь перед бо-
ем с противником, у которого нет щита, предлагает ему свой.
А тот, растроганный великодушием, клянется, что не причинит
ему вреда в битве.

Итак, благородство, учтивость... Однако все средневековье
построено на контрастах. Наряду с цивилизованностью в рыцаре
оставалась изрядная доля дикости от германского воина-зверя.
Она отразилась и в звериной эмблематике на гербах, и в почти-
тельных прозвищах: Львиное Сердце, Лев, Дикий Вепрь. Автор
«Песни о Нибелунгах» преспокойно описывает, как рыцари на
поле брани утоляют жажду кровью убитых врагов — типично
варварский обычай.

Весьма важным аспектом ценностной системы рыцарства бы-
ли вассальные отношения. Их экономическая основа проста —
крупный феодал жаловал рыцарю земельное владение (феод), за
что тот приносил ему присягу на верность.

Со своей стороны сеньору надлежало заботиться о вассале
как о члене собственной семьи. Принося присягу, рыцарь вкла-
дывал свои руки в руки сеньора, показывая этим, что он отдает-
ся на его милость. Сеньор был обязан проявлять исключитель-
ную щедрость к вассалу, ничего для него не жалея. Яркий при-
мер этого мы находим в «Песне о Роланде», где Карл Великий
стирает кровь с лица своего верного рыцаря краем роскошной
горностаевой мантии.

В реальной жизни, конечно, бывало и так, что сеньоры и вас-
салы предавали друг друга. Однако эталоном в их отношениях
все-таки считалась верность.

Щедрость и роскошество, переходящие в мотовство, предпи-
сывались не только сеньорам, но и вообще всем рыцарям. Они —
свидетельство доблести и широкой натуры. А коли так, то благо-
родные рыцари старались перещеголять друг друга в причу-
дах: один велит засеять вспаханное поле кусочками серебра,
Другой приказывает готовить пищу на дорогих восковых све-
чах и т. д.

Чрезвычайно распространенная в литературе тема — рыцар-
ское отношение к женщине. Культ «прекрасной дамы», как и ве-
ра в Христа, являлся выражением порыва к чистой и высокой
«прекрасной жизни», тоска по которой становилась тем большей,
чем кровавее и грубее были нравы эпохи. Трепетное и почтитель-
ное отношение к женщине придало идее рыцарства неувядаемое
очарование...

Однако и здесь реальность не всегда соответствовала идеалу.
В семейных отношениях рыцари нередко были крайне грубы.
Сломанные носы жен — довольно обычное явление того времени.
Да и вообще, относиться к жене так же почтительно, как к воз-
любленной, считалось дурным тоном. Контрасты эпохи...

В варварское поклонение оружию, особенно мечу, христиан-
ская религия привнесла новый смысл. В рукоять меча теперь
вправлялись христианские святыни, благодаря чему он приобре-
тал как бы сверхъестественную силу и становился священным
предметом. Кроме того, воткнутый в землю меч представал в ви-
де креста, перед которым рыцарь, преклонив колени, мог помо-
литься перед боем. «Се крест Господен, которого бегут враги».
(Этот момент оказался особенно важным в войнах с врагами
«веры Христовой».) И вообще, рыцарское оружие в средне-
вековье — символ свободы и благородства. Другие сословия но-
сить его права не имели.

Из прочих моментов рыцарского «кодекса чести» необходимо
отметить обязательность мести за оскорбление родича и друга
(наследие родового строя), а также нерушимость военного по-
братимства, которое считалось неподвластным даже смерти.
К примеру, участники взятия Иерусалима в 1199 г. (1-й кресто-
вый поход) утверждали, что на штурм шли не только живые, но
и те, кто погиб в пути.

Не лишним будет заметить, что правила чести действова-
ли только внутри рыцарского сословия и на иные не распрост-
ранялись. Может быть, это одна из причин того, что доблесть
и благородство причудливо переплетались в «хозяевах средне-
вековья» с чванством, кровожадностью, необразованностью
и т. д.

\0 Духовенство

Говорить о духовенстве как о сословии феодалов неправомер-
но: слишком уж разные люди входили в него — от папы римско-
го до последнего сельского священника; от князей церкви, имев-
ших громадные феодальные поместья, до неимущих отшельни-
ков; от подлецов и интриганов до святых. Оно не являлось сосло-
вием в обычном смысле, так как было открыто для всех слоев
населения. Бывало, что отпрыск знатного рода становился про-
стым монахом, а выходец из крестьян достигал кардинальского
звания. Что же объединяло этих людей? Только одно — они вхо-
дили в могущественную организацию, контролировавшую все,
что было связано с идеологией средневековья—христианством.
Монархия и церковь в средневековье

И ту и другую политическую структуру вы уже изучали, по-
этому остановимся только на их роли в обществе.

Короли, конечно, тоже были феодалами и рыцарями, однако
условия средневековья ставили их в особое положение. При фео-
дальной раздробленности «братья по классу» частенько были
для королей не поддержкой, а врагами. Какая уж тут поддерж-
ка, когда на упрек короля «Кто тебя сделал графом?» стропти-
вый подданный отвечал: «А вас, ваше величество, кто сделал ко-
ролем?» Из курса истории VI класса известно, что короли при
помощи городов боролись со знатью и опекали их как центры
торговли и ремесла. Таким образом, вера горожан в «доброго
короля» отнюдь не наивна.

С крестьянами сложнее: король все-таки был феодалом. Од-
нако во Франции, например, инициаторами отмены крепостного
права выступили именно короли. Людовик Святой освобождал
крестьян целыми деревнями, за что те платили ему искренней
любовью. Когда пронесся слух, что в крестовом походе король
попал в плен, все крестьянство юга поднялось в решимости идти
ему на помощь.

Кроме того, считалось, что страна и весь народ (а не одни фе-
одалы) вручены королю Богом, и это предполагало серьезное от-
ношение короля к своим обязанностям.

Оставаясь по сути феодальной, королевская власть возвыша-
лась над корыстными классовыми интересами, обеспечивая рав-
новесие и стабильность всего общества.

Что касается церкви, то независимо от того, порицаем мы
или оправдываем эту организацию, представить себе средневе-
ковье без нее невозможно. И для того чтобы полностью уяснить
ее значение, постараемся понять, чем являлось христианство для
того времени.

Христианское средневековое мировоззрение

Нам, отдаленным от средневековья несколькими веками,
трудно понять, насколько неистовой и страстной была вера в Бо-
га людей той эпохи. Как и рыцарская идея, она выражала их
стремление к «прекрасной жизни» и определяла все стороны их
существования, каждый их шаг от рождения до смерти.

Мир в представлении человека средневековья был не чем
иным, как сценой, на которой развертывалась борьба между
«Божьим» и «дьявольским» воинствами: между ангелами и беса-
ми; между добрыми христианами и язычниками; и наконец, меж-
ду добром и злом в душе каждого человека, так как Бог дал ему
свободу выбора.

Те силы, которые мы именуем сверхъестественными, средне-
вековый человек считал реальностью. В любой радости, в любом
горе он видел их вмешательство. Людей разных сословий посе-
щали видения, во время которых они лицезрели ангелов, Деву
Марию, Христа и т. д. Точно так же те, кого называли ведьмами
и колдунами, иногда без всякой угрозы пыток признавались в
том, что «заключили договор с дьяволом», и даже описывали его
внешность. Это понятно: человек «видел» то, что готов был уви-
деть. Представление о христианском мире как городе, осажден-
ном врагами (иноверцами), с тайными врагами внутри его (от-
ступниками), рождало постоянное ощущение опасности.

Все важнейшие события эпохи прочно связаны с христианст-
вом. Под единодушный крик «Этого хочет Бог!» был провозгла-
шен первый крестовый поход. «Язычники не правы, а христиане
правы»,— бросает Роланд, готовясь к битве с арабами. Можно
сколько угодно объяснять крестовые походы экономическими
причинами, но совершенно ясно, что они никогда не состоялись
бы, если бы не глубокая религиозность большинства их участ-
ников.

Короли отдавали города в обмен на религиозные святыни.
Доблестные рыцари сражались во имя веры. Монахи-отшельни-
ки истязали себя «во славу Христову». Крестьяне поднимали
восстания, намереваясь воплотить «царство Божие на земле».
Знатные дамы ухаживали за больными бедняками, потому что
нищие — «заступники богатых и знатных перед Богом». И не
важно, что многие заповеди христианства нарушались, от этого
они не переставали быть ценностями. Сколько бы преступлений
ни совершал человек, мысль о неизбежном наказании отравляла
ему жизнь, а возможность умереть без отпущения грехов была
страшнее смерти.

В средневековом христианстве можно выделить три уровня:

1)	высокое (церковное) христианство. Именно церковь опре-
деляла облик всего христианства и его основные ценности (обя-
зательность «слепой веры», спасение души как цель жизни,
культ святых и т. д.);

2)	«рыцарское» христианство. Рыцарству в христианстве был
наиболее близок и понятен военный аспект. Слова Христа
«Я принес вам не мир, но меч» рыцари понимали буквально, и в
этом их поддерживала церковь, провозгласившая долгом каждо-
го борьбу за веру. Наиболее полным совпадением рыцарского
и христианского идеалов были военно-монашеские ордена, воз-
никшие во время крестовых походов.

Рыцарский культ «прекрасной дамы» тоже в какой-то мере
имел исток в христианстве, а именно в поклонении Деве Марии.
Так, в одной из легенд рыцарь, заключая сделку с дьяволом, от-
рекается от Бога, но наотрез отказывается отречься от Божьей
Матери. А в другой —Дева Мария является к знатному юноше,
целует его, нарекает своим рыцарем;

3)	простонародное христианство, смешавшее в себе церков-
ное учение, язычество и предрассудки. Превратив основные язы-
220
ческие праздники в христианские, церковь не искоренила языче-
ства, и многие христианские обычаи продолжали воспринимать-
ся народом в категориях варварской магии. Например, сущест-
вовало поверье, что, когда идет церковное богослужение, вре-
мя останавливается и человек не стареет. В Южной Германии
бытовал обычай, по которому если в день святого Урбана порти-
лась погода, то его изображения бросали в грязь. Во всем этом
отражены типично варварские представления о том, что, совер-
шая определенные обряды, люди могут оказывать воздействие
на Бога, время и т. д. Сверхъестественные силы в простонарод-
ном христианстве предстают во плоти и весьма похожими на лю-
дей. Так, Христос может дать сильнейшего пинка нерадивому
монаху, а какой-нибудь горожанин или крестьянин — обвести
вокруг пальца глуповатого дьявола.

Не всегда, однако, такое понимание религии было без-
обидным. Вера в чудодейственные свойства мощей, например,
привела к тому, что около 1000 г. народ в городах Умбрии (Ита-
лия) хотел убить отшельника св. Ромуальда, чтобы только
не упустить случая овладеть его останками. Страшным пос-
ледствием предрассудков была также «охота на ведьм», ко-
торая активно велась инквизицией при поддержке простона-
родья.

Справедливости ради отметим, что не только религия влияла
на восприятие мира. Так, рыцари представляли загробный мир
в категориях вассалитета? перед смертью Роланд поднимает к
небу правую перчатку, которую принимает архангел, и таким
образом юн присягает новому сеньору. А одна из крестьянских
религиозных сект объясняла легенду о бунте Сатаны против Бо-
га тем, что Сатана обещал ангелам, последовавшим за ним, сни-
зить оброки и подати.

Все важнейшие моменты человеческой жизни (рождение,
брак, посвящение в рыцари, смерть) были связаны с христианст-
вом. И на всех областях человеческой деятельности лежал его
отпечаток. Христианство было своего рода осью средневековой
цивилизации.

' ; Мир города

Именно в городах зрели силы, погубившие средневековую ци-
вилизацию. В отличие от города античности, составлявшего еди-
ное целое с округой, город средневековья был замкнут в себе.
Ему были одинаково чужды как мир деревни, так и мир
феодального замка. Он жил своей, непохожей жизнью. Для горо-
да, ощетинившегося крепостными стенами, которые отделяли его
от феодально-крестьянского мира, было характерно самоуправ-
ление.

По существу, город — это государство в миниатюре. В нем
смешались представители всех сословий. Большую часть его на-
селения составляли ремесленники, потомки крестьян. Жили в
нем также представители знати и духовенства. Но все они при-
обрели в городе новое качество — горожан. Конечно, и внутри
города шла острая борьба: знать против купечества, богатые
против бедных. Однако стоило возникнуть внешней опасности,
как все мгновенно сплачивались и выступали единым фронтом.
Специфическое положение городов в средневековом обществе
определялось прежде всего тем, что они возникли как центры
торговли и ремесла. Это определило особые условия жизни в них
и формирование новых ценностей.

Свобода и равноправие. Представление о них выковывалось
в многовековой борьбе за самоуправление — коммуны. Именно
здесь истоки парламентского управления.

Средневековью было свойственно объединение людей в раз-
личные корпорации (монашеские и рыцарские ордена, крестьян-
ские общины, тайные общества и т. д.), так как противостоять
опасностям того мира в одиночку было почти невозможно. В го-
роде роль таких корпораций играли прежде всего цехи — объе-
динения ремесленников по профессиям. Это были организации,
регулировавшие процесс производства, каравшие за недоброка-
чественную продукцию и одновременно защищавшие своих чле-
нов от посягательства феодалов. Однако роль цехов была гораз-
до шире. Как и рыцарские ордены, они произошли от военных со-
юзов древних германцев. В раннем средневековье члены цеха бы-
ли связаны совместным участием в религиозно-магических обря-
дах и называли друг друга братьями (таковы были и обычаи
варварской дружины).

Цеховые уложения регламентировали все стороны жизни до
мельчайших подробностей. Кроме вопросов производства, сюда
входили указания о порядке крещения, проведения свадеб, ви-
дах одежды, заботе о нищих и даже перечень запрещенных руга-
тельств с указанием размеров штрафа за каждое из них.

Именно в цеховой среде вырабатывалось принципиально но-
вое отношение к труду. Ремесленник рассматривал труд как ис-
точник не только существования, но и морального удовлетворе-
ния. Создавая яркое, неповторимое изделие, мастер одновремен-
но утверждался в мысли о собственной значимости и неповтори-
мости.

Таким образом, в городах рождалась необычная для средне-
вековья мысль, что человек — не только часть какого-то сообще-
ства, но и индивидуальность, ценная не знатностью или свято-
стью, а своим талантом, проявляющимся в повседневном труде.
Наконец, возникло принципиально новое представление о труде
как о заслуге перед Богом.

Не совсем вписывался в христианскую схему и труд купцов.
Ведь они трудились во имя богатства, в то время как Христос
призывал не собирать ни серебра, ни злата, но заботиться о
душе.
Большая часть населения города жила активной жизнью, в
связи с чем радикально менялось представление о времени.
В отличие от крестьян горожане осознавали, что оно движется
не по кругу, а по прямой, и причем довольно быстро. Именно
тогда и родился знаменитый принцип «время — деньги».

Итак, город в средневековом обществе противостоял всем:
феодалам, стремившимся поживиться за его счет; церкви, если
она вмешивалась в его внутренние дела. Он вырос из деревни,
но и с крестьянами у него сложились своеобразные отношения.
С одной стороны, города часто выступали по отношению к ним
как освободители. Болонья (Италия) в 1257 г. выкупила у сень-
оров 6 тыс. крестьян. Воздух города «делал человека свобод-
ным». С другой стороны, крестьяне с их забитостью и консерва-
тизмом были чужды горожанам. Города эксплуатировали при-
надлежавшие им деревни. Городские ремесленники боролись
против деревенских. А когда крестьяне бежали в город, чтобы
стать свободными, их нередко встречали словами: «Лодыри!
Убирайтесь пахать!»

Но средневековье во многом с трудом принимало и мир горо-
дов. Один из «отцов церкви» Фома Аквинский утверждал, что
торговля имеет в себе нечто безобразное, постыдное, грязное.
И вообще, по церковному учению, большинство ремесленников
и купцов попадут в ад — их труды не угодны Богу. Представите-
ли знати заявляли: «На этом свете есть три рода крикунов, кото-
рых трудно заставить молчать: коммуну мужиков, возомнивших
себя сеньорами, спорящих женщин и стадо хрюкающих свиней.
Мы смеемся над вторыми, презираем третьих, но да избавит нас
Господь от первых».

Разумеется, все это не означало, что город был свободен от
идей и традиций средневековья. В центре его обычно возвышал-
ся готический собор, символизировавший незыблемость церкви
и создававший иллюзию близости к Богу. Городские колодцы
украшались статуей Роланда (влияние рыцарской идеи). Бога-
тые горожане стремились подражать жизни феодалов. Города
находились под неусыпным надзором королевской власти и
Церкви...

И все же свободный, осознавший свою индивидуальность го-
рожанин средневековой Европы становится носителем иных цен-
ностей, предвестником нового мира.

Вопросы и задания

1.	«Не страшно мне отлучение (от церкви.— Авт.), меня спасет
труд». Кто в средневековом обществе мог произнести такие слова? В ре-
зультате чего возникло подобное представление?

2.	Рыцарь, участник первого крестового похода, присутствуя на при-
еме у императора Византии, был возмущен тем, что «один человек мо-
жет сидеть, тогда как столь славные воины обязаны стоять». Чтобы вы-
разить свой протест, он улучил момент и, когда император встал, уселся
на его трон. Каков был характер отношений между королями и рыцар-
ством на Западе, судя по этому примеру?

3.	Можно ли сказать, что утверждение христианства было прогрес-
сивным явлением? Свою позицию обоснуйте.

4.	По каким причинам в средневековье нигде, кроме городов, не мог-
ла возникнуть новая система ценностей?

5.	С чем связано появление в XIII в. механических часов на город-
ских ратушах?

6.	Могли ли при феодализме существовать демократические формы
правления? Свой ответ аргументируйте.

7.	Обладание властью в средневековье обязательно сочеталось с об-
ладанием собственностью. Какова причина этого?

8.	Нередко церковь выступала против ростовщиков и произвола фео-
далов над крестьянами. Можно ли сказать, что она делала это, исходя
из интересов неимущих?

9.	В одной из легенд крестьянин, пытающийся после смерти проник-
нуть в царство небесное, встречает противодействие святых, заявляю-
щих, что мужикам не место в раю. Идеологию какого сословия отража-
ет легенда?

10.	Чем, по вашему мнению, были вызваны массовые страхи (фо-
бии) в средневековье: «охота за ведьмами», ожидание близкого «конца
света» и т. д.?

§ 29. ПЕРЕХОД К ИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Европейская цивилизация сыграла важную роль в истории
человечества: проникнув во многие регионы Земли, она связала
в единое целое изначально различные и расположенные далеко
друг от друга народы и страны. Наиболее существенные дости-
жения европейской цивилизации приобрели значение общечело-
веческих ценностей.

Каковы же характерные черты европейской цивилизации в
период перехода человечества к индустриальной фазе развития?

(Т) Технические предпосылки ускорения
общественного прогресса

Как вам известно, техника в разные времена развивалась не-
равномерно: когда-то открытия следовали друг за другом, но бы-
вало и так, что проходили многие десятилетия без каких-либо
серьезных технических новшеств.

Конец средневековья ознаменовался вступлением человечест-
ва в новую эру научного и технического развития. Это было вре-
мя великих географических открытий, время возрождения гума-
нистических идеалов античной науки.

Среди важнейших технических изобретений, подготовивших
существенные изменения в общественном укладе Европы, а за-
тем и за ее пределами, следует назвать компас, порох, книгопе-
чатание, автоматические часы.

Собственно, компас известен китайцам с III в., но лишь с
XIV в. он стал важнейшим навигационным прибором европей-
цев. Оборудование им кораблей позволило сделать великие от-
крытия неведомых прежде стран, расширить пространство, на
котором протекала отныне всемирная история.

Часы тоже были известны людям давно, хотя в средневековье
(например, в VIII в.) даже водяные часы были в диковинку. Но
уже в XIII—XIV вв. башни многих европейских городов украси-
ли механические часы с боем. В XV в. появились настольные ча-
сы, а несколько позже — карманные. Часы становились приме-
той нового времени.

Ценить время люди научились в связи с изменением ритма
производственной и бытовой деятельности. Особенно важное
значение использование механических часов приобрело в период
развития мануфактурного производства, когда требовалось из-
мерять продолжительность отдельных технологических процес-
сов. Вместе с тем возможность точного измерения времени ока-
зала большое влияние на развитие научных опытов и наблюде-
ний. Изобретение книгопечатания, ставшего в Европе регуляр-
ным с середины XV в., способствовало быстрому распростране-
нию знаний и окончательному изживанию монополии церкви на
книжное дело.

Использование пороха, открытого еще в VIII — IX вв. в Китае,
не только сделало уязвимыми средневековые оборонительные со-
оружения и практически бесполезными рыцарские доспехи, но
и облегчило завоевание других стран и народов.

XV в. был поворотным в истории человечества: именно тогда
стала утверждаться гегемония Европы в мире. Начало этому по-
ложили испанцы в Центральной и Южной Америке, а в XVII в.
португальцы основали первые колонии в Африке. Затем в коло-
ниальные войны включились моряки и купцы Голландии, Анг-
лии и Франции. Колониальные захваты сочетали в себе военный
грабеж и торговлю, часто весьма несправедливую, но выгодную
для европейцев. Открытие золотых и серебряных приисков в
Америке, искоренение, порабощение и погребение заживо тузем-
ного населения в рудниках, первые шаги по завоеванию и раз-
граблению Восточной Индии, превращение Африки в заповедное
поле охоты на негров — так начиналась на Земле капиталисти-
ческая эра производства.

Не более благородными были способы первоначального на-
копления и в метрополиях. В классической форме этот процесс
протекал в Англии с последней трети XV в. до конца XVIII в.
Как вам известно из курса истории, развитие мануфактур в
производстве шерстяных тканей сделало выгодным овцеводство,
поэтому феодалы стали расширять пастбища, захватывать об-
щинные земли, сгоняя с них крестьян. Государство приняло за-

8 Л. Н. Боголюбов, 10—II кл.

225
коны об огораживании общинных земель. В ходе церковной ре-
формации в безземельных пролетариев превращались крестьяне,
возделывавшие монастырские земли. Вслед за этим разграбле-
нию подверглись государственные земли: они отдавались в дар,
продавались за бесценок, присоединялись к частным владениям.
Разоренные люди нищенствовали, бродяжничали. В их судьбу,
издавая закон за законом против бродяг, вмешивалась государ-
ственная власть. Законодательным путем, при помощи беспощад-
ного насилия, постоянными угрозами виселиц, позорных столбов
и плетей массы разоренных мелких производителей были согна-
ны на рынок труда.

(1) Зарождение капитала

Слово «капитал» происходит из поздней латыни. Появившись
в обиходе около XII—XIII вв., оно первоначально означало цен-
ности, запас товаров, массу денег или же деньги, приносящие
процент. Именно они давали возможность приобрести любой
другой товар. Деньги, пускаемые в торговые обороты, казалось,
сами собой приносили доходы. Купцы стремились наживаться на
разнице в ценах товаров на различных рынках. Ростовщики да-
вали деньги в долг под проценты. И в том и в другом случае
деньги выступали источником собственного приращения. Но эти
изменения происходили только в сфере обращения.

Однако к владельцам денег постепенно приходило осознание
того, что есть другой, более эффективный способ получения дохо-
дов: не за счет процентов за кредиты или торговли товарами, ко-
торые произведены кем-то, а благодаря собственному производ-
ству товаров и их последующей продаже. Наращивая выпуск то-
варов, можно успешнее конкурировать на рынке, играя на це-
нах. Поняв это, владельцы денег поняли и другое: для проникно-
вения капитала в сферу производства нужны определенные
общественные отношения, и прежде всего нужно было, чтобы
владелец денег мог найти на рынке такой товар, который, буду-
чи вложенным в производство других товаров, давал бы при-
быль устойчиво и постоянно. Таким товаром оказалась рабочая
сила — способность человека своим трудом создавать товары,
обладающие большей стоимостью, чем стоимость самой рабо-
чей силы.

Превращение рабочей силы в товар стало возможным в усло-
виях первоначального накопления капитала, которое было подго-
товлено, с одной стороны, освобождением людей труда от кре-
постной зависимости, а с другой — «освобождением» от собст-
венности на средства производства.

В результате всех этих преобразований коренным образом
изменился способ соединения работника со средствами произ-
водства. На место внеэкономического принуждения к труду при-
шло иное: формально равноправный договор, в котором участву-
ют двое. Один из них — предприниматель, владелец средств про-
226
изводства, другой — работник, собственник рабочей силы. Одна-
ко второй при внешнем равенстве положения «договаривающих-
ся сторон» не свободен в выборе условий договора. Отношения
между работником и собственником средств производства окон-
чательно приобрели экономический характер, что не могло не
сказаться на всех других сторонах жизни общества.

CD Новые ценности новой цивилизации

Одним из ключевых моментов европейской истории, уникаль-
ным периодом ломки существовавших пространственных и вре-
менных границ была эпоха Возрождения. Она совпала с откры-
тием Нового Света и с повторным открытием античного мира.

Порожденные развитием капиталистического уклада хозяй-
ствования исторические сдвиги ослабляли ценности, «приковы-
вавшие» человека средневековья к определенному сословию и
той социальной роли, которая, казалось бы, не могла измениться
ни при каких обстоятельствах. Особенно заметные перемены
происходили в городах, где стремительно росли крупные состоя-
ния, что сразу меняло социальный статус обогатившихся семей,
и вместе с тем нередки были случаи полного разорения считав-
шихся преуспевающими собственников.

Средневековье изживало себя. Все большее значение приоб-
ретали города и городские ремесленные связи, которые посте-
пенно преодолевали все феодальные ограничения и нацелива-
лись на частное предпринимательство, на эксплуатацию наем-
ной рабочей силы с целью получения новых доходов. В городах
бурно протекала хозяйственная и политическая жизнь, формиро-
вались новые идеи и представления о достоинствах личности.
Носителями этих идей и представлений являлись служащие в
различных торговых и промышленных фирмах, чиновники госу-
дарственных и городских органов управления, учителя, врачи,
юристы, художники, скульпторы, поэты и др.

В ту эпоху человек стал рассматриваться не как носитель
всяческих потоков, обязанный посвятить свою жизнь искупле-
нию «первородного греха», а как свободная личность, обладаю-
щая «естественным» правом на счастье. Не аскетический отказ
от земных радостей, а полнокровная, насыщенная духовными и
плотскими наслаждениями жизнь признавалась единственно до-
стойной человека. Именно благодаря постоянному и органиче-
скому взаимодействию новых идеалов и ценностей эпоха Воз-
рождения смогла выдвинуть титанов мысли и создать непреходя-
щие духовные ценности.

Вы знаете имена выдающихся деятелей Возрождения, веро-
ятно, не только по учебникам истории, но и по другим книгам,
вам известны многие великие открытия той эпохи. Однако в ли-
тературе несколько меньше говорится о другом — о том, что не-
отъемлемой частью жизни и быта общества эпохи Возрождения
были астрология и магические действия. И это отнюдь не резуль-
тат невежества, а скорее проявление жажды овладеть таинствен-
ными силами природы. В ту далекую эпоху люди гадали на тру-
пах, вызывали демонов, совершали магические обряды при за-
кладке зданий, зарывали в землю ослов в засуху, надеясь вы-
звать дождь, верили в привидения, в «дурной» глаз, занимались
хиромантией и т. д.

Еще одним проявлением эмоциональной жизни людей был
авантюризм, страсть к приключениям. Так, Неистовый Орландо
(XV в.), герой одной из поэм, старающийся помогать бедным и
страждущим, преследующий высокие и глубоко человечные це-
ли, в своих путешествиях встречается с различными чудесами,
безрассудной любовью; его разум путешествует на Луну и т. п.
В поэме фигурируют любовные напитки, волшебное кольцо,
говорящие деревья, скалы и т. д. И все это воспринималось как
вполне реальное.

В жизни общества, выходившего из недр средневековья, гума-
низм нередко соседствовал с разгулом страстей, своеволием и
жестокостью. Знаменитый флорентийский правитель, поэт Ло-
ренцо Медичи (1449—1492), считавшийся величайшим покрови-
телем искусств и наук, отбирал приданое у девушек, казнил и
вешал, отнюдь не пренебрегал интригами и сопутствующими им
ядом и кинжалом. Цезарь Борджиа (1475—1507), служивший
для знаменитого мыслителя Макиавелли образцом идеального
государя и покровительствовавший в свое время Леонардо да
Винчи, обладал не только политическим даром, самообладанием,
последовательностью и энергией, но и беспощадностью: он убил
собственного брата, отравил кузена, были на его совести и дру-
гие смерти. Да и сами титаны Возрождения были далеко не иде-
альными с точки зрения нынешних нравов: они бранились и дра-
лись на дуэлях, соперничали друг с другом, полемика их пересы-
пана невероятными оскорблениями и обвинениями.

Напомним еще об одном факте, редко связываемом в нашем
сознании с Ренессансом,— об инквизиции. Эта судебно-поли-
цейская организация католической церкви по борьбе с еретика-
ми официально функционировала в Испании с 1480 г., в Ита-
лии— с 1542 г. Подсчитано, что за 150 лет в Испании, Герма-
нии, Италии на кострах инквизиции было сожжено 30 тыс.
«ведьм».

Преступления и пороки характерны для всех эпох человече-
ской истории. Были они и в средние века, когда люди грешили
и каялись в своих грехах, а покаявшись, вновь грешили... В
эпоху Возрождения люди, совершая самые дикие преступле-
ния, не каялись и поступали так потому, что судью они видели
не в Боге, а в мнении других людей, тоже грешных. Рож-
далась иная, вполне светская этика, отвергавшая страх перед
Богом.
О том, какие качества почитались в те времена, можно про-
честь в трактатах Леона Баттиста Альберти (1404—1472), о кото-
ром известный биограф деятелей Возрождения Джорджо Ваза-
ри (1511 —1574) писал так: «Был Леон Баттиста человеком нра-
ва обходительного и похвального, другом людей добродетельных,
приветливым и вежливым со всеми без исключения; и прожил он
свою жизнь достойно и как подобает благородному человеку...
Достигнув весьма зрелого возраста, он, довольный и спокой-
ный, ушел в лучшую жизнь, оставив по себе почтеннейшую
славу».

Альберти воспевал хозяйственность, понимаемую широко,
как распоряжение собственной душой, телом и временем. Тело,
полагал он, должно быть здоровым, крепким и красивым (это
уже далеко от идеалов средневековья). Следует владеть своими
страстями, не нарушать душевного спокойствия завистью, сохра-
нять веселое расположение духа. Время нужно распределять ра-
зумно, наполняя его трудом. Труд не должен быть тягостным и
изнурительным: здесь, как и во всем, важно знать меру. Убран-
ство в доме должно быть не роскошным, а удобным, простым и
самого лучшего качества, ибо добротные вещи прочнее и радуют
глаз.

Леон Баттиста Альберти считал естественным стремление че-
ловека умножать богатство, причем не только трудом, но и бе-
режливостью. Расходы можно разделить на необходимые и не-
обязательные, а последние — на допустимые и безумные. К необ-
ходимым расходам он относил содержание дома, поместья, веде-
ние «дела»,— словом, все что имеет целью обеспечить семье
комфорт и достойное положение в обществе. Щедрость допусти-
ма там, где этого требуют соображения чести семьи, отечества.

Допустимы расходы на покупку серебра, великолепных ков-
ров, коней, книг, одежды. Эти расходы лучше не делать сразу,
а откладывать с тем, чтобы в случае затруднений отказаться от
них окончательно или хорошенько обдумать покупку. Тогда рас-
ходов будет меньше, а удовольствий больше. К безумным расхо-
дам он причислял содержание толпы праздных приживальщи-
ков, паразитов-льстецов. Бережливость Альберти рассматривал
как гарантию независимости. Следует держаться «золотой сере-
дины» между скупостью и швырянием денег на ветер. Такая «зо-
лотая середина» — умеренность. Деньги лучше вкладывать в
имения, в 'иное дело, но избегать давать в долг.

Несвойственной для средневековья чертой была вера в чело-
века, в его необычайные возможности. В человеке, полагал Аль-
берти, есть что-то от бессмертного Бога. Активность, для которой
рожден человек, потенциально безгранична. Однако для того
чтобы реализовать свои возможности, человек должен быть хо-
зяином всего и все обращать в свою пользу. Активность в трудах
Альберти лишена религиозных мотивов: человек должен рассчи-
тывать прежде всего на награду и добродетельную жизнь на
земле, а награды — это достаток, любовь, уважение окружаю-
щих. В то же время Альберти предостерегал от праздности, ко-
рыстолюбия, развязности и сварливости.

Формирование новых ценностей связано и с широким, слож-
ным по составу участников социально-политическим и идеологи-
ческим движением против католической церкви — Реформацией,
охватившей Западную и Центральную Европу в XVI в. Идеологи
Реформации настаивали на том, что человек не нуждается в по-
средничестве церкви для спасения своей души, оно достигается
лишь внутренней верой каждого.

В ряде стран в результате Реформации католическая цер-
ковь утратила монопольное положение или оказалась в большой
зависимости от государственной власти. Духовная диктатура
церкви была сломлена.

Нравственные идеалы Возрождения развивались, видоизме-
нялись в «мирской этике» пуритан (в переводе с лат.— чистота),
характерными чертами которой были расчетливость, трудолю-
бие, поклонение богатству, презрение к бедным, скопидомство.
Пуритане отличались бесстрашием, упорством в достижении це-
лей, религиозным фанатизмом, уверенностью в своей непогреши-
мости и предызбранности среди других людей. М. Вебер считал,
что пуританская этика сыграла немалую роль в становлении
«духа капитализма», этики будущего общества.

Зарождение парламентаризма

Конец средневековья ознаменовался существенными измене-
ниями в социально-политической структуре европейских стран.
К числу этих изменений ученые относят разделение власти цер-
ковной и светской; введение прямого представительства путем
выборов в парламент посланцев от населения, превратившегося
таким образом из подданных в граждан; усиление роли права
как инструмента государственной власти; упорядочение вмеша-
тельства государства в социальные и экономические отношения.
Наиболее ярко перечисленные веяния проявились в парламента-
ризме.

Парламентаризм — это система правления, для которой ха-
рактерно наличие представительного органа — парламента, осу-
ществляющего законодательную власть и определяющего основ-
ные направления внутренней и внешней политики правительст-
ва. Парламентаризм предполагает принцип ответственности
правительства перед парламентариями, имеющими право выно-
сить вотум недоверия правительству.

Парламент возник первоначально в Англии еще в XIII в., од-
нако его структура и функции окончательно сложились значи-
тельно позже. Он состоял из двух палат: палаты лордов — на-
следственных представителей знати и палаты общин, в которую
230
входили представители рыцарства и горожан. Эта структура
почти не менялась на протяжении веков.

Порядок рассмотрения вопросов и полномочия парламента
отрабатывались в течение XIII—XIV вв. В XIV в. английский
парламент располагал законодательной инициативой, что озна-
чало: предложенные палатой общин и одобренные палатой лор-
дов парламентские законы (статуты) утверждались королем.
В ходе длительных споров и конфликтов парламент отвоевал
свои права у короля. В XIV в. король Эдуард II попытался обой-
ти парламент и издать указы, имевшие силу закона, однако пар-
ламент настоял на том, что цель королевских указов — только
приведение в исполнение действующих законов.

Борьба между королем и парламентом продолжалась не-
сколько веков. По «Биллю о правах» (1689 г.) король был лишен
права приостанавливать исполнение законов без согласия пар-
ламента, а парламент получил право санкционировать все нало-
ги, право на петиции, свободу дебатов. С XVIII в. английские за-
коны обеспечили независимость депутатов парламента от коро-
левской власти, а с XIX в. Англия стала классической страной
парламентаризма.

1	.? «Век безумный и мудрый»

Важной вехой на пути к современной цивилизации стал
XVIII в., образная характеристика которого из стихотворения
А. Н. Радищева вынесена в подзаголовок. Именно в тот период
начался процесс разделения экономической и политической вла-
сти на основе формирования правового государства и правового
состояния общества, без чего было бы невозможно дальнейшее
развитие отношений свободного обмена и крайне затруднено
конституирование третьего сословия.

XVIII в. в странах Западной Европы и Северной Америки
ознаменовался утверждением капиталистического способа произ-
водства, победой Великой буржуазной революции во Франции
под лозунгами Свободы, Равенства и Братства. В США по за-
вершении войны за независимость окончательно утвердились
буржуазные общественные отношения.

Две великие буржуазные революции дали две различные мо-
дели взаимоотношений государства и гражданского общества:
если французская революция стала импульсом для подчинения
революционному государству отсталого и косного гражданского
общества и господства над ним, то американская революция вы-
двинула идею последовательного высвобождения гражданского
общества из-под опеки государства.

Существенные изменения произошли в характере взаимодей-
ствия человека и природы. Быстрый рост промышленного произ-
водства, резкое расширение сферы хозяйственной деятельности
пагубно сказывались на состоянии природной среды. Рост числа
городских жителей заметно обгонял общий рост населения.
В мире увеличивалось число крупных городов — центров ожив-
ленной экономической жизни.

В развитии общества все очевиднее проявлялись такие фак-
торы, как быстрая смена технических достижений и технологий,
экономическая конкуренция, отчуждение человека от результа-
тов труда, борьба трудящихся за экономические права. Зарож-
давшееся профессиональное движение пролетариата начинало
оказывать влияние на политику государства, а в дальнейшем
способствовало превращению его в инструмент согласования ин-
тересов граждан.

С развитием парового транспорта расстояние стало как бы
сжиматься, поскольку он сделал доступными даже самые даль-
ние края. Широкое распространение газет облегчало обмен ин-
формацией, доступ к новостям и знаниям в разных регионах
Земли.

Желание с помощью религии обрести мир, спокойствие и
бессмертие души вполне уживалось с неистовым атеизмом и об-
личением церковников. В качестве новых «идолов» выступали
деньги, богатство, капитал, поклонение которым становилось
смыслом жизни. Стремление к прекрасному сочеталось с расши-
рением поля деятельности искусства, с появлением в нем на-
правлений, рассчитанных на восприятие самых широких масс
слушателей и зрителей.

Во второй трети века началось формирование крупного ма-
шинного производства. Индустриальная цивилизация наступа-
ла, неся с собой ощущение огромных возможностей человека, ве-
ру в его способности преобразовать окружающий мир, произве-
сти поистине революционные сдвиги во всех сферах обществен-
ной жизни. Европейская цивилизация выступала как наиболее
развитая, ее элементы начали копировать повсюду в мире.

Войны, соперничество за влияние в мире становились все бо-
лее жестокими и разрушительными, а стремление человека к
счастью — все более страстным, хотя нередко и призрачным.
Промышленная революция в Европе и США произвела полный
переворот в гражданском обществе, приобретя всемирно-истори-
ческое значение.

Вопросы и задания

1.	Охарактеризуйте основные предпосылки перехода к индустриаль-
ной цивилизации.

2.	Как изменился способ соединения работника со средствами про-
изводства при переходе к индустриальной цивилизации?

3.	Какие новые идеалы и ценности складывались в эпоху Возрож-
дения?

4.	В чем сущность парламентаризма?

5.	Какие изменения в жизни людей характеризовали переход к но-
вой цивилизации?
6.	Сделайте все возможные выводы из анализа следующего доку-
мента: «Огораживатель — кровожадный волк с двумя дьявольски-
ми клыками, из коих один —деньги... а другой — нечистая совесть, ко-
торая не боится плыть по морю крови прямо в ад» (из проповеди
XVII в.).

7.	Б. Франклин (1706—1790), которого называли изобретателем гро-
моотвода, республики и «газетной утки», был видным просветителем и
политическим деятелем США. Прочитайте его афоризмы и сравните по-
читаемые им добродетели с представлениями Л. Б. Альберти. В чем их
различие?

«Где кухня жирная, там завещание тощее»; «Лучше спать не ужи-
навши, чем встать в долгах»; «Кто покупает ненужное, скоро продаст не-
обходимое»; «Помните, что время — это деньги».

8.	О чем свидетельствуют следующие факты: в XVI в. в Европе на
протяжении 25 лет не велись крупные военные действия; в XVII в. было
7 мирных лет; в XVIII в. два года из каждых трех лет знаменовались
крупными войнами? Чем можно объяснить такое соотношение мирных
и военных лет?

9.	В одном из флорентийских законов XV в. сказано: «Свобода есть
неотъемлемое право не зависеть от произвола другого лица, и необходи-
мо, чтобы республика не только поддерживала это право, но и увеличи-
вала его на своей территории».

Можно ли подобное высказывание отнести к античным республи-
кам? Свой ответ аргументируйте.

10.	Согласны ли вы со следующим высказыванием: «Накануне вели-
чайшей в истории индустриальной революции не было ни знаний, ни
предначертаний. Капитализм вышел на сцену без объявлений. Никто не
предсказывал развитие машинной индустрии: она явилась абсолютно
неожиданно»?

Какие аргументы вы можете привести, опираясь на знания курса ис-
тории?

11.	Дайте аргументированный анализ следующего высказывания:
«Реформация реально предстает прежде всего как идейная борьба с по-
мощью печатного слова, в сущности как первая массовая кампания в
прессе».

§ 30.	ЦИВИЛИЗАЦИЯ РОССИИ

Z7) Глядя в прошлое — понимать настоящее

Попытка понять закономерности мирового исторического
процесса, выделить его основные направления, определить свое-
образие и роль различных культурно-исторических типов, кото-
рые мь^ называем цивилизациями, в формировании единой чело-
веческой цивилизации ставит нас перед необходимостью осмыс-
ления отечественной истории, места России в общемировой циви-
лизации.
С конца 80-х гг. политики, журналисты и писатели все чаще
стали говорить о перестройке как «последнем шансе» для нашей
страны вернуться в общечеловеческую цивилизацию и с этой
целью — о необходимости заменить классово разделяющие и пи-
тающие вражду и агрессивность идеологические принципы на
объединяющие общечеловеческие ценности, способные побудить
людей к совместному решению глобальных проблем.

Совершенно очевидно, что такое видение нашей современной
ситуации предполагает постановку новых вопросов. Прежде все-
го ученые хотят понять, развивалась ли российская история на
основе всеобщих закономерностей, характерных для любого че-
ловеческого общества. Одни из них отвечают на него утверди-
тельно, но в то же время ставят новые вопросы: почему и как
оказалось возможным отступление России от общих путей дви-
жения мировой цивилизации, что послужило тому причиной —
эксперимент по строительству социализма в одной стране, завед-
ший ее в тупик неразрешимых экономических, социальных, поли-
тических, идеологических, национальных и экологических проб-
лем, или существуют и иные причины?

Другие ученые, исходя из опыта последних семидесяти лет,
считают возможным предположить, что российская цивилизация
с момента своего возникновения несла в себе какие-то совершен-
но самобытные начала, которые и заставили ее в XX в. бросить
решающий вызов мировой цивилизации.

Кто же прав в этом споре?

Ни Запад, ни Восток?

Предыдущее изложение позволяет рассматривать общий
смысл мировой истории как параллельное становление двух ти-
пов цивилизаций. Первый (западный) возник в бассейне Среди-
земноморья и, пройдя ряд стадий, привел в XIX—XX вв. к воз-
никновению так называемых современных обществ в Западной
Европе и Северной Америке. Второй (восточный) отличался зна-
чительно большей стабильностью, порождая общества, основной
ценностью которых считалось следование издавна установившим-
ся традициям. Поэтому в современном обществознании их при-
нято называть традиционными. К какому типу следует отнести
российскую цивилизацию? Или, быть может, она представляет
собой особый — третий — тип?

Эта ключевая проблема была поставлена еще в 30-х гг. XIX в.
русским философом П. Я. Чаадаевым, который писал: «Гово-
рят про Россию, что она не принадлежит ни к Европе, ни к Азии,
что это особый мир. Пусть будет так. Но надо еще доказать, что
человечество, помимо двух своих сторон, определяемых слова-
ми— Запад и Восток, обладает еще третьей стороной». Бремя
такого доказательства взяли на себя современники П. Я. Чаада-
ева И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков и другие, на-
званные «славянофилами»*.

Их оппонентами были «западники» К. Д. Кавелин, Н. Г. Чер-
нышевский, Б. И. Чичерин и др. Они рассматривали Россию во
многом как азиатскую страну, которой необходимо цивилизовать-
ся, идя по европейскому пути. В XX в. предпринимались по-
пытки обосновать самобытность России как особого «востоко-за-
падного» или «евразийского» типа цивилизации. Среди запад-
ных историков и социологов наиболее широко распространен
взгляд на Россию, согласно которому она признавалась в каче-
стве одного из вариантов традиционного (восточного) общества.

Вот как характеризует черты этого общества, отличающие
его от западного, американский историк Д. Тредголд. Для вос-
точного общества свойственны: политический монизм, т. е. сосре-
доточение власти в одном центре; социальный монизм, означаю-
щий, что права и собственность разных общественных групп
определяются центральной властью; слабо выраженный прин-
цип собственности, которая всегда условна и не гарантирована
властью; произвол, суть которого состоит в том, что властвует че-
ловек, а не закон; отсутствие понимания личности как абсолют-
ной ценности. Именно такая модель общества, считает Тредголд,
возникла и укрепилась в процессе становления Московского го-
сударства с 1450 по 1700 г. С реформ Петра I Россия начала по-
ворот в сторону западной модели общественного развития.
И только к 1917 г. ей удалось вплотную подойти к рубежу, раз-
делившему западную и восточную модели. Революция разруши-
ла все, что сблизило Россию с Европой, и вновь отбросила ее к
восточной модели.

Существует, однако, еще одна точка зрения, согласно которой
капитализм является центром мировой истории и к нему рано
или поздно придут все традиционные общества. Первым «эше-
лоном» капитализма выступила Западная Европа, Россия оказа-
лась во втором, что лишило ее историю органичности, заставив
решать задачу модернизации в сжатые сроки. Накопление нере-
шенных своевременно социально-экономических и политических
проблем, по мнению сторонников этой точки зрения, и привело
Россию в начале XX в. на путь катастрофически революционных
потрясений.

Для того чтобы самостоятельно оценить эти и другие, воз-
можно, известные вам точки зрения на процесс становления ми-
ровой цивилизации и место России в нем, необходимо вспомнить
истоки российской истории и путь ее до начала XX в. О том,
как возникло древнее Русское государство, вы знаете из курса
отечественной истории, но как назвать сложившуюся к тому вре-

* Понятие «славянофилы» применяется и в современной публицистике по
отношению/к тем, кто выступает за сохранение русских традиционных начал
и противопоставляет их началам западной цивилизации.
мени на Руси общественно-экономическую структуру? Многие
историки называли древнерусскую цивилизацию феодальной,
однако затруднялись объяснить, почему Русь в своем развитии
практически миновала рабовладельческую формацию. Некото-
рые, опираясь на многочисленные свидетельства существования
рабов в Древней Руси, считают возможным называть ее рабо-
владельческой. Однако ни то, ни другое определение не соответ-
ствует историческим реальностям. Ни иерархически организо-
ванного класса феодалов, владевших землей, ни многочисленно-
го класса эксплуатировавшихся государством рабов тогда еще
не было. Реальности Древней Руси совсем иные.

Вспомним, что такое западноевропейский феодализм. Гер-
манские племена, состоявшие из воинов-общинников, захватыва-
ли земли, населенные гражданами Римской империи, а там уже
существовали развитые традиции частной собственности на зем-
лю, закрепленные в системе римского частного и публичного
права. Воплощением основного принципа организации герман-
ских племен служила община-марка—добровольное объедине-
ние полностью самостоятельных общинников, индивидуально
владевших определенным земельным участком. Как видим, со-
циально-экономический строй поздней Римской империи и строй
германских племен сравнительно легко сочетались друг с дру-
гом, и не удивительно, что на землях империи относительно бы-
стро возникли феодальные королевства, на фундаменте политиче-
ской организации которых христианская церковь создала ориги-
нальную культуру.

Совершенно иную картину мы видим на Руси. Основной со-
циально-экономической формой жизни восточнославянских пле-
мен являлась так называемая семейная община—объединение
многих родственников как совместных владельцев земли, вклю-
чая пашни, места охоты, собирания меда и воска, а также реки
и озера, где они занимались рыбной ловлей. Союзы таких общин
в пределах компактных территорий объединялись в племя под
властью родовых старейшин — военных вождей, которые неред-
ко брали на себя и культовые (ритуально-жреческие) функции,
объединяя данное племя вокруг почитания духов предков и раз-
личных природных стихий.

Военная организация варяжских дружин, выступавших как
бы посредниками между восточнославянскими племенами, в
определенном смысле соответствовала их общинной социально-
экономической организации: у славян также еще не выделились
индивидуалистические начала и основной общественной органи-
зацией был род. И кроме этого, как в Западной Европе возник
феодальный строй, основанный на частной собственности на зем-
лю и «вертикальном» принципе наследования власти (от отца
к старшему сыну — так называемый майорат), так и в Восточ-
ной Европе появилась весьма своеобразная цивилизация с об-
щинной собственностью на землю и «горизонтальным» (от стар-
шего брата к следующему по старшинству) принципом наследо-
вания власти.

«Горизонтальный» принцип, или «очередной порядок княже-
ния», названный так русскими историками С. М. Соловьевым и
В. О. Ключевским, создавал удивительную картину постоянного
перемещения княжеской династии по всем городам Руси. Ес-
ли умирал князь, занимавший «великий стол» в Киеве, то ему
должен был наследовать оставшийся старшим в роде Рюрико-
вич, правивший во втором по значению Черниговском княжест-
ве. За ним передвигалась вся цепочка князей, правивших в
остальных княжествах, ценность которых определялась близо-
стью к водному пути «из варяг в греки». Такая подвижность вла-
сти дополнялась практически неограниченной подвижностью на-
селения, которое, спасаясь от княжеских междуусобиц и набегов
различных степных кочевников, уходило на северо-восток, в
междуречье Волги и Оки, в земли, слабо населенные угро-фин-
скими племенами.

Таким образом, можно говорить о существенном своеобразии
древнерусской цивилизации, отличавшем ее как от средневеко-
вой западноевропейской, так и от традиционных восточных.
В силу уникального сочетания социально-экономических, поли-
тических и географических причин она оказалась цивилизацией
исключительно подвижной, центробежной и потому экстенсив-
ной, строившейся не столько за счет всестороннего культивиро-
вания и максимального освоения ограниченного природного и со-
циального пространства, сколько за счет включения в свою ор-
биту все новых пространств.

® Русь христианская

Трудно сказать, сколь долговечной была бы эта цивилизация,
если бы в конце X в. князь Владимир не начал христианизацию
Руси. Замена традиционных племенных верований на религию,
предпочитавшую родству по крови родство «по духу» (единове-
рие), придала Древней Руси действительное единство. Пришед-
шая из Византии церковная иерархия не только принесла с со-
бой священные книги и тем самым положила начало древнерус-
ской грамотности и письменности, но и путем крещения объеди-
нила древнерусский мир как прежде всего христианский.

Внешне это напоминает положение и роль христианской цер-
кви в средневековой Западной Европе, где также присутствова-
ла идея объединения всех народов в империи Карла Великого.
Однако различие состояло в том, что если западная церковь дей-
ствовала как самостоятельная политическая сила, используя
римский принцип «разделяй и властвуй», то в Древней Руси
церковь стремилась прежде всего примирить часто враждебные
интересы различных князей, смягчить их междуусобицы и сбе-
речь хрупкое государственное единство.
Эта особая роль церкви побудила ее выступить носителем
весьма своеобразного православия. В Древней Руси, не имевшей
частного и публичного права, существовало право обычное, ре-
гулировавшее возмещение различных видов ущерба (вплоть до
членовредительства и убийства) в форме денежных штрафов.
Это право признавало и разрешение спорных случаев «полем»,
т. е. вооруженным поединком тяжущихся сторон. Православная
церковь принесла с собой достаточно развитое византийское ка-
ноническое право, регулировавшее жизнь духовенства и всех
«церковных людей». Но для регулирования повседневной жизни
мирян у церкви не было иного способа, как вместо ясно и четко
регламентированных прав предложить систему взаимных обя-
занностей. Такая замена юридического закона моральным (пра-
восознания — религиозно ориентированной совестью) оказалась
одним из основных свойств древнерусской цивилизации, которое
она передала последующим, выросшим из нее формам.

Можно предположить, что древнерусская цивилизация, не-
смотря на значительное своеобразие, постепенно втянулась бы
в единый цивилизационный стиль Западной Европы. Особенно
близок к этому стилю был Новгород, поскольку по своей соци-
ально-экономической организации он напоминал античный по-
лис или средневековый торговый город-республику. Однако
сближению Руси и Европы помешали тогда два обстоятельства:
особая форма христианства и очередной порядок княжения, кото-
рые под мощным внешним воздействием повели Древнюю Русь
по иному пути.

Христианизация тесно связала Древнюю Русь с Византией.
В 1054 г. византийская церковная иерархия и посланники главы
западной церкви (папы римского) подвергли друг друга взаим-
ному проклятию. Это означало глубокий раскол единого до той
поры христианского мира и распадение единой церкви на рим-
ско-католическую и православную. В середине XI в. Русь оказа-
лась отделенной от западноевропейской цивилизации непреодо-
лимым вероисповедным барьером.

Очередной порядок княжения не обеспечивал стабильной
преемственности власти и появления разнообразных социальных
форм. Князья были готовы в любой момент покинуть вместе с
дружиной данный «стол». А горожане очень часто искали разре-
шение социально-экономических и политических проблем не на
путях разработки правового регулирования жизни,,а с помощью
замены (и даже изгнания) неугодного князя. Подчинение зако-
нам рода не давало возможности князьям вырваться из этого
порочного круга, хотя необходимость перехода на принцип
«вертикального» наследования уже вполне осознавалась ими.
Естественно, что такая форма государственности была легко
уязвимой для внешнего завоевателя, обладавшего достаточной
военной силой. Об этом свидетельствовало нашествие монголо-
татар.
i J; От Руси Киевской к Руси Московской

К середине XIII в. в бассейне Волги и Оки возникло сильное
Суздальское княжество, в котором с середины XII в. правили по-
томки Юрия Долгорукого. После того как Киевская Русь распа-
лась и превратилась в западный улус Золотой Орды, именно оно
стало центром кристаллизации будущего государства Москов-
ского. Сравнительно малая подвижность суздальских князей
прочно привязывала их к определенной территории и порождала
в их сознании представление о том, что они не только стражи,
судьи, но и владельцы подвластной им земли. Документальные
свидетельства подтверждают тот факт, что с XIV в. вошло в прак-
тику дарение (дача) князьями земельных владений монастырям
и служилым людям. Опираясь на владельческий принцип,
князья владимиро-суздальские, а затем и московские, получив
от золотоордынских ханов «ярлык» на великое княжение
(т. е. право на сбор дани в пользу Орды), сумели создать новый
тип государственности и вторую форму российской цивилиза-
ции — Московскую Русь.

Это государство и территориально, и этнически (по составу
народонаселения) действительно отличалось от Древней Руси,
основные княжества которой в XIV—XV вв. были поглощены
польско-литовским государством. Но культурная (языковая и
религиозная) преемственность всегда сохранялась.

Православные христиане древнерусских земель, оказавшись
«диссидентами» (религиозными инакомыслящими) в католиче-
ском польско-литовском государстве, также тянулись к едино-
верной Москве. Тем более что московские князья сумели сделать
Москву центром русского православия. Сначала они добились
учреждения кафедры митрополита «всея Руси», хотя такая же
кафедра продолжала существовать с XI в. в Киеве, а в 1589 г. за-
ставили иерархов восточной церкви согласиться с преобразова-
нием митрополии в самостоятельную московскую и «всея Руси»
патриархию.

Превращению Московии в исключительно своеобразную циви-
лизацию способствовали два события XV в.: разрушение в
1453 г. турками-мусульманами православной Византии и пре-
кращение в 1480 г. даннической зависимости Москвы от Орды.
Московские великие князья с помощью церковных книжников
осознали себя наследниками традиций «священного царства»,
царями третьего и последнего христианского «Рима» — храните-
лями подлинного правоверия. Постепенно вытесняя или просто
уничтожая, как Иван Грозный с помощью «опричнины», потом-
ков великих князей Рюриковичей из сферы власти, московские
цари одновременно остановили процесс свободного перемещения
населения. Все сословия государства Московского были прикреп-
лены либо к земле (крестьяне и помещики), либо к «тяглу» (по-
садские ремесленники и торговцы), либо к приказной государ-
ственной службе (дьяки).

В конце XVI в. после смерти Федора Иоанновича — послед-
него из династии Рюриковичей — Московию потряс тяжелейший
кризис, получивший название «смутного времени». По существу
это был последний прорыв традиций древнерусской цивилиза-
ции. Русь как бы предприняла последнюю попытку «разбежать-
ся», уйти из-под собирающей властной руки Московских госуда-
рей. Однако тогда ситуация существенно отличалась от того, что
было в XII в. Уйти от центральной власти в начале XVII в. зна-
чило оказаться беззащитным перед произволом вооруженного и
более сильного. В 1613 г., испытав все ужасы «безначалия», бес-
конечных насилий и грабежей как собственными, так и чужезем-
ными (польскими) вооруженными отрядами, москвичи, по-
буждаемые православной церковью — хранительницей государ-
ственного единства, избрали на царство боярина Михаила Рома-
нова.

На встречных курсах с Западной Европой

В выборности царя и в формуле некоторых документов этой
эпохи («царь решил, а бояре приговорили») обнаруживается не-
что похожее на ограничение самодержавной власти, внешне
сближающее Московию и западноевропейские монархии. Одна-
ко на деле они эволюционировали в различных направлениях.
На Руси в XVII в. завершилось закрепощение крестьян (вспом-
ните отмену Юрьева дня), а в Европе искоренялись последние
остатки личной зависимости крестьян от феодалов. Здесь дво-
рянство «садилось» на землю, полученную от государей за служ-
бу, и превращалось в «помещиков», единственным достоянием
которых оказывались крепостные «души». Там феодальная знать
тянулась из своих родных замков и поместий к блистательным
дворам европейских государей, стремясь стать в буквальном
смысле дворянами, втягиваясь в жизнь европейских государств,
основанную на строго законном регулировании ремесленниче-
ских цехов, ученых корпораций и купеческих гильдий. В Запад-
ной Европе становилось все больше городов, пользовавшихся
правами и покровительством государей, предоставлявших от-
дельной личности практически бесконечные (по средневековым
меркам) возможности самореализации. На Руси старые города
облагались всевозможными налогами, отдавались «в кормле-
ние» (что означало одновременно и управлять, и «кормиться»)
воеводам, а вновь строившиеся являлись прежде всего военными
крепостями, призванными отмечать и защищать рубежи расши-
рявшегося на восток и на юг Московского государства.

Не забудем и то, что XVI—XVII вв. в Европе — это время,
когда уже проявились непосредственные результаты Ренессанса
и Реформации. Время, не случайно называемое историками «но-
вым»: пало повсеместное политическое и идеологическое господ-
ство католической церкви. Протестантская индивидуалистиче-
ская трудовая этика стимулировала дух свободного предприни-
мательства — основную движущую силу капитализма. Освобож-
денный от схоластической и догматической опеки разум, сво-
бодно исследуя закономерности природы, готовил теоретический
фундамент для промышленной революции конца XVIII — нача-
ла XIX в.

В Москве же мы наблюдаем в это время ревностное отноше-
ние к «старине» и пристрастное отношение ко всему новому как
свидетельству наступления последних времен и царства анти-
христа. Оплотом такого мировоззрения являлась православная
церковь, перенесшая литургический принцип (упорядоченное бо-
гослужение) на жизнь всего общества в виде благочинной мора-
ли «Домостроя». Можно считать, что Московская Русь воплоти-
ла идеал «святой Руси» в том смысле, что все внешнее (быт, по-
ведение и т. п.) предстало как выражение внутреннего христи-
анского смысла. Однако такая идеальность сделала московскую
цивилизацию легко разрушимой.

Стоило в середине XVII в. патриарху Никону попытаться
внести незначительную новизну во взаимоотношения с царской
властью и предложить исправление священных книг и обрядов,
как это немедленно обернулось цивилизационной катастрофой.
Царь Алексей Михайлович в рассуждениях Никона о более вы-
соком достоинстве власти священника по сравнению с властью
царя усмотрел покушение на собственную власть и немедленно
сместил того с патриаршества. Ревнители старины расценили
мысль патриарха о чисто внешних изменениях как посягатель-
ство на самую суть православия и вместе со значительной ча-
стью народа Московии предпочли самосожжение подчинению
церкви и государству, подпавшим под власть антихриста.

Так распалось единство царя, церкви и народа, создававшее
неповторимый облик московской цивилизации. Не случайно по-
следний царь Московии и первый император России Петр I ощу-
тил острую необходимость заново собрать распавшиеся элемен-
ты прежней цивилизации, но теперь уже на новый — европей-
ский — манер.

Эпоха Петра I, этого «работника на троне», неукротимая
творческая энергия которого вдохновляла многих русских поэтов
от А. С. Пушкина до М. Цветаевой,— действительно одна из са-
мых ярких эпох отечественной истории. Традиции, особенности
и привычки старой Руси менялись на глазах одного поколения.
Сухопутная Русь сделалась морской державой, и не случайно
«окном в Европу» стала столица империи — портовый город
Санкт-Петербург. Новые времена — новые песни: медь церков-
ных колоколов, наполнявших Московию малиновым звоном, по
приказу Петра I была перелита в пушки, победный грохот кото-
рых ознаменовал рождение новой цивилизации.
Многие историки справедливо предостерегают от переоценки
революционных преобразований Петра I, указывая на то, что
все-таки главное его преобразование свелось к внешним измене-
ниям: в частности, он сбрил бороды, ввел европейские костюмы,
переменил русские названия государственных служб на не-
мецкие и т. п. Но даже если признать только это, то следует
иметь в виду, что для целостного мировоззрения Московии внеш-
ность, наружное благообразие являлись зримым воплощением
священной сути. Поэтому Петр I, меняя внешность москвитян,
наносил удар в самое сердце старой Руси. Она могла смириться
с государевой волей, положившей конец независимости церкви
упразднением патриаршества в 1721 г. Однако не чем иным, как
верхом святотатства и надругательством над национальными
ценностями, казались ей «всешутейшие соборы», установленные
Петром I и его двором как пародия на православное духовен-
ство. Если действительно «человечество смеясь расстается со
своим прошлым», то это был тот самый случай.

Но для реального разрыва с традициями старой Руси одного
смеха было недостаточно. Старина нашла себе покровителя в
лице наследника — сына Петра I царевича Алексея, и Петр I
жестоко расправился с ним, обвинив в заговоре и подвергнув
пыткам, от которых в 1718 г. царевич умер. Трудно отделаться
от мысли, что от этого случая потянулась кровавая цепь царе-
убийств (Петр III в 1762 г., Павел I в 1801 г., Александр II в
1881 г.), последним звеном которой оказался расстрел в
1918 г. царской семьи, включая несовершеннолетнего наследни-
ка цесаревича Алексея. Это совпадение имен убиенных — про-
стая случайность, но в истории случайности нередко скрывают
глубинные закономерности. И в данном случае, вспомнив рус-
скую революцию, положившую конец империи и династии Рома-
новых, мы должны с точки зрения этого трагического финала
взглянуть на эпоху преобразований Петра I.

Была ли русская революция на рубеже XVII—XVIII вв. чем-
то абсолютно уникальным? Исторический анализ показывает,
что по всем своим формальным признакам она схожа с англий-
ской революцией середины XVII в. и французской конца XVIII в.
Да и содержательно она оказывается тождественной с ними, по-
скольку все эти революции были антимонархическими и анти-
церковными. Но западноевропейские революции явились логиче-
ским следствием Ренессанса и Реформации, воплощением в по-
литической практике антифеодальной идеологии. Значит, и у
русской революции должно быть такое же начало, собственная
эпоха Ренессанса и Реформации? Глубокий знаток петровского
времени русский историк С. М. Соловьев именно так и считал.
«Наш переход из древней истории в новую,— писал он,— из
возраста, в котором господствует чувство, в возраст, когда
господствует мысль, совершился в конце XVII и начале
XVIII века. Относительно этого перехода мы видим разницу
между нами и нашими европейскими собратьями, разницу на
два века».

Главным результатом эпохи Ренессанса в Европе явилось
рождение национальных государств, возникавших в результате
распада общекатолического единства. Россия же, наоборот, ста-
новясь многонациональной империей, пользовалась националь-
ной религией (православием) как объединяющей скрепой. Им-
перская власть осознала себя тесно связанною с церковью, что
и выразилось в XIX в. в царствование Николая I в знаменитой
формуле «Православие, Самодержавие, Народность». Она отра-
жала реальность, но в форме перечисления, скрывавшего проти-
вопоставленность последнего слова первым двум. А это и состав-
ляло главный порок созданной с помощью прививки европеизма
российской цивилизации. Церковь, включенная в систему госу-
дарственного управления, перестала быть источником нравст-
венного авторитета у народа, так и не сообщив этот авторитет
власти. И не случайно, что как раскольники-старообрядцы с кон-
ца XVII в., так и русская социалистическая интеллигенция с
30—40-х гг. XIX в. боролись с двуединым врагом — провослав-
ным самодержавием.

Русский мыслитель и писатель Д. С. Мережковский сумел
красноречиво и лаконично выразить всю трагическую суть рос-
сийской цивилизации в следующих словах: «Раскол, соединив-
шийся с казацкой вольницей, пугачевщиной, есть революция
снизу, черный террор; а революция сверху, белый террор — сама
реформа, если не по идее общей, то по личным свойствам Петро-
ва гения... который сделался гением всей новой России. Эти-то
два противоположных, но одинаково бурных течения слились в
один водоворот, в котором и крутится государственный корабль
России вот уже два столетия. Православное самодержавие ока-
залось невозможным равновесием, реакцией в революции,
страшным висением над бездною, которое должно кончиться еще
более страшным падением в бездну».

. Это «висение над бездною», превратившее Россию в средото-
чие острейших социально-экономических и политических проб-
лем и трагических противоречий, в «конфликтную» цивилиза-
цию, создало и условия для могучего духовного творчества. И не
случайно основными ценностями российской цивилизации, полу-
чившими мировое признание, стали русская литература и рус-
ский культурный ренессанс (называемый «серебряным ве-
ком»). Поэзия А. С. Пушкина, романы Ф. М. Достоевского и
Л. Н. Толстого, пьесы А. П. Чехова, как и религиозно-философ-
ские поиски Вл. Соловьева, П. Флоренского, Н. Бердяева, на-
всегда вошли в сокровищницу всечеловеческой культуры. Имен-
но в них творческий гений выразил те вечные нравственные иде-
алы, отсвет которых мы можем различить и в кровавом зареве
русской революции.
Раздел III

СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО

Глава VIII

СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП МИРОВОГО
ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ

§ 31.	СОВРЕМЕННЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

(j) Многоликий и противоречивый мир

Современное человечество — это более 5 млрд, землян, тыся-
чи больших и малых народов, более полутора сотен государств;
это многообразие экономических укладов, форм социально-поли-
тической и культурной жизни.

Одна из причин такого разнообразия — различие природных
условий, физической среды обитания людей. Эти условия влияют
на многие стороны общественной жизни, но в первую очередь на
хозяйственную деятельность человека. В древности климат, пло-
дородие почв, растительность предопределяли способы обработ-
ки земли и разведения домашнего скота, стимулировали созда-
ние тех или иных орудий труда и производство различных изде-
лий. Природные условия сказываются не только на характере
жилища, стилях одежды, домашней утвари и боевого оружия.
Естественная среда обитания влияла и на политическое устрой-
ство государств, и на отношения между людьми, на складывав-
шиеся формы собственности.

В самом деле, почему появилась частная собственность на
землю в древних Греции и Риме? Среди других причин этому
способствовали природные условия. Разнообразный ландшафт:
горы, долины, леса, множество небольших рек — затруднял об-
разование у древних греков и римлян больших общин. Твердые
почвы требовали тяжелого труда земледельцев, суровые зимы
побуждали заботиться о создании запасов продуктов, семян для
будущего урожая. Все это заставляло надеяться прежде всего
на собственные силы.

Наряду с природными условиями разнообразие обществен-
ной жизни связано с исторической средой существования об-
ществ, которая складывается в результате взаимодействия их с
другими племенами, народами, государствами. Вот что писал об
этом Г. Плеханов: «Так как почти каждое общество подвергает-
ся влиянию своих соседей, можно сказать, что для каждого об-
щества существует в свою очередь известная общественная, ис-
торическая среда, влияющая на его развитие. Сумма влияний,
испытываемых каждым данным обществом со стороны его сосе-
дей, никогда не может быть равна сумме тех же влияний, испы-
тываемых в то же самое время другим обществом. Поэтому вся-
кое общество живет в своей особой исторической среде, которая
может быть — и действительно часто бывает — очень похожа
на историческую среду, окружающую другие народы, но никогда
не может быть и никогда не бывает тождественна с нею. Это
вносит чрезвычайно сильный элемент разнообразия... в процесс
общественного развития».

Однако если отвлечься от некоторых уникальных, присущих
каждому конкретному обществу черт, то можно утверждать, что
и сегодня, как много веков назад, человечество представлено
двумя основными типами цивилизаций, уходящими своими кор-
нями в далекое прошлое.

(?) Незападные цивилизации, или традиционное общество

Первый тип цивилизаций — традиционные общества. Они бе-
рут свое начало в древневосточной цивилизации, где земля, ир-
ригационная система были собственностью общины. Каждая
семья имела определенный участок земли, который давался ей
во временное пользование. Господствовала экстенсивная техно-
логия, направленная главным образом на овладение внешними
природными процессами. Человек согласовывал свою деятель-
ность с ритмами природы, максимально приспосабливаясь к
окружающей среде. Не случайно, например, принцип «у вэй» у
древних китайцев требовал невмешательства в протекание при-
родных процессов.

Этот тип общества, получивший название традиционного, со-
хранился до наших дней. Он представлен многими государства-
ми «третьего мира»: странами Азии и Африки, сравнительно не-
давно освободившимися от колониального гнета. И сегодня сре-
ди духовных ценностей в них одно из ведущих мест занимает
• установка на адаптацию к природным условиям, не поощряется
стремление к их целенаправленному преобразованию. Ценна ак-
тивность, направленная вовнутрь человека, на самосозерцание.
Особое значение имеют традиции, обычаи, передаваемые от по-
коления к поколению. В целом ценностно-духовная сфера чело-
веческого бытия ставится выше экономической.

Однако преобладавшие в хозяйственной деятельности восточ-
ных народов экстенсивные технологии, которые в ранний период
существования традиционных обществ способствовали их эко-
номическому прогрессу (благоприятные природные условия,
простота создаваемых человеком средств труда), в дальнейшем
стали тормозить его, обусловив не только постепенное исчерпа-
ние природных богатств, но и застой в развитии техники. Ука-
занные факторы объясняют характерную сегодня для ряда
стран «третьего мира» экономическую отсталость.
Большую роль в общественной жизни этих стран играет рели-
гия. В тех из них, где господствующей религией является ислам,
выдвигается идея возрождения исламской цивилизации, основой
которой могут стать нравственно-духовные ценности, проповеду-
емые этим вероучением.

{з) Западная цивилизация

Исследователи западной цивилизации XX в. называют ее по-
разному: техногенная, индустриальная, научно-техническая. Но
независимо от названия западное общество во многих чертах
противоположно традиционному обществу, хотя также имеет до-
статочно глубокие исторические корни.

Вы уже знаете, как происходило становление индустриальной
цивилизации, вобравшей в себя достижения античной культуры,
западноевропейского средневековья, эпохи Возрождения. Дан-
ная цивилизация существует чуть более 300 лет. Сложившееся
в европейском регионе с его более суровой по сравнению со стра-
нами Востока природной средой интенсивное производство требо-
вало предельного напряжения физических и интеллектуальных
сил общества, постоянного совершенствования орудий труда,
способов воздействия на природу.

В связи с этим формировалась и новая система ценностей.
Постепенно на первый план выдвигалась активная, творческая,
преобразующая деятельность человека. Идеалами цивилизации
стали постоянное обновление, могучая поступь прогресса. Безу-
словную ценность приобрело научное познание, существенно
расширяющее интеллектуальные силы, изобретательные способ-
ности человека, его возможности преобразовывать мир.

Таким образом, «созерцательности» традиционных обществ
противостояло деятельностное начало западных обществ.

В отличие от традиционных обществ, где первостепенное
значение имеют коллективные формы человеческого общежи-
тия, западная цивилизация выдвинула в качестве важнейшей
ценности независимую, автономную личность, что, в свою оче-
редь, послужило основой для выработки идей о неотъемле-
мых правах человека, о гражданском обществе и правовом госу-
дарстве.

Научные открытия и технические новшества, в частности
изобретение конвейера, позволили наладить массовое производ-
ство. Индустриальный мир стремился к наращиванию объемов,
скоростей, мощностей. Почти во всех отраслях господствовала
гигантомания: огромные предприятия, гигантские стройки, вели-
чественные сооружения... Из середины XX столетия 80—
90-е гг. виделись такими: по железным дорогам мчатся поезда,
которые перевозят сразу несколько тысяч пассажиров; в небес-
ных просторах летают самолеты с огромной вместимостью и ско-
ростью, в 10 раз превышающей скорость звука; моря и океаны
бороздят суда грузоподъемностью в миллионы тонн. В эти про-
гнозы верили.

(ч) Пределы роста

К середине нашего столетия индустриальная цивилизация
превратилась в общество массового производства и потреб-
ления.

«Каждое индустриальное общество, независимо от того, явля-
ется оно капиталистическим или социалистическим, восточным
или западным, руководствуется определенными принципами.
Стандартизация, централизация, максимализация, гигантома-
ния, дезинформация, специализация, синхронизация — пришель-
цы с Марса обнаружили бы повсюду одно и то же». Эти слова
принадлежат американскому ученому О. Тоффлеру.

Однако к середине 70-х гг. сложившаяся на этих принципах
система производства и общественной жизни стала давать сбои.
Появились многочисленные ограничения для движения по уже
проложенному пути. Первым из них стал энергетический кризис:
дальнейший рост потребления все более удорожавшейся нефти
грозил подорвать национальные экономики тех стран, которые
жили за счет ее ввоза. Но кроме нефти все более скудели запасы
и других ресурсов планеты, необходимых для развития произ-
водства и Общества, в том числе природные ископаемые (камен-
ный уголь, руды различных металлов и т. д.).

Сказались и экологические ограничения. Массовое производ-
ство было дешевым не только в силу своих масштабов, но и пото-
му, что производители не тратились на охрану окружающей сре-
ды, на исключение вредных выбросов в атмосферу и т. п. Однако
такое отношение к природе как, с одной стороны, к неисчерпае-
мой кладовой ресурсов, а с другой — к удобному месту для сбро-
са отходов привело к реальной угрозе экологической катастро-
фы, и его пришлось изменить. Массовое производство из при-
быльного грозило стать весьма убыточным.

Не выдержали испытания временем и некоторые ценности
индустриальной цивилизации. Распространив свое активно-пре-
образующее влияние не только на природу, но и на социальные
процессы, люди все чаще стали прибегать и к масштабным соци-
альным экспериментам, последствия которых нередко не соот-
ветствовали их первоначальным замыслам. Причем сами планы
преобразования общества выглядели подчас весьма упрощенно:
по аналогии с разработкой и внедрением инженерного проекта
рассчитывались планы организованной социальной машины, ко-
торая, как предполагалось, должна была обеспечить людям сча-
стливую жизнь.
Постиндустриальная цивилизация

Следует ли из сказанного, что так бурно стартовавшая инду-
стриальная цивилизация изжила себя, приблизясь к неизбеж-
ному краху? Такие мрачные прогнозы высказывались, и неодно-
кратно. Однако западное общество сумело решить ряд трудных
проблем — ответы на многие вопросы дала научно-техническая
революция. Благодаря ее достижениям удалось создать ресурсо-
сберегающие технологии, что заметно сократило применение
природного сырья. На базе электронно-вычислительной техники
началась революция в управлении производством. Будущее, как
считают многие ученые, за информационным обществом.

В настоящее время наряду с массовым производством все бо-
лее прочные позиции занимает мелкосерийное. Оказалось, что
производство по индивидуальным заказам, но на основе высокой
технологии подчас дешевле массового производства. Маленькую
серию изделий легче продать, не нужны склады для хранения
остатков, а главное — такое производство дает возможность бы-
стро реагировать на изменение спроса, своевременно заменить
устаревшую модель новой. Разнообразие растет не только в сфе-
ре производства. Расширяются коммуникативные возможности:
многоканальное и спутниковое телевидение, различные печатные
издания, рассчитанные на самые разные группы читателей, лич-
ные компьютеры. Этнические, культурные различия не рассмат-
риваются теперь как помеха на пути развития общества.

Итак, человечество «снова в пути». Значит ли это, что все
проблемы, по крайней мере для тех, кто вступает в стадию пост-
индустриального развития, решены? Нет. Возникают новые
трудности и тупики. Но самыми опасными становятся те из них,
которые затрагивают все человечество: экологический кризис,
рост вооружений и их совершенствование, демографический
взрыв.

Единый взаимосвязанный мир

Идея многообразия общества не противоречит идее единства
человечества. Все более крепнущие и расширяющиеся экономи-
ческие, политические, культурные связи, помогая преодолевать
разобщенность, формируют в землянах чувство принадлежности
к единой человеческой семье. Французский мыслитель первой
половины нашего века Тейяр де Шарден так выразил это чув-
ство: «На протяжении нескольких поколений вокруг нас образо-
вались всякого рода экономические и культурные связи, увели-
чивающиеся в геометрической прогрессии. Теперь кроме хлеба...
каждый человек требует ежедневно свою порцию железа, меди
и хлопка, свою порцию электричества, нефти и радия, свою пор-
цию открытий, кино и международных известий. Теперь уже не
просто поле... а вся Земля требуется, чтобы снабжать каждого
из нас... Для человека нет будущего, ожидаемого в результате
эволюции, вне его объединения с другими людьми».

Но это не только взаимодействие людей на личностном, инди-
видуальном уровне — идет диалог культур, цивилизаций. И се-
годня мы понимаем, что надо учиться вести этот диалог, который
поможет сделать достижения разных культур и цивилизаций до-
стоянием всего человечества.

«...Мы вступаем в период, когда культура будет иметь боль-
шее значение, чем когда-либо. Культура не является чем-то ока-
меневшим в янтаре, это то, что мы создаем заново каждый день.
«Третья волна» (постиндустриальное общество.— Авт.) будет со-
держать в себе много культур, и это базис для морали. Быть мо-
жет, это и есть подлинный базис для взаимопонимания людей,
для формирования новых моральных ценностей в отношениях
между людьми» (О. Тоффлер).

9 Россия в полосе перемен

Российское общество проходит полосу глубоких перемен. Все
признают, что страна переживает переходный период. А для пе-
реходных состояний характерно наличие элементов старого
(прежних учреждений, законов, традиций, привычек и т. д.) и
элементов нового (зарождающихся новых организаций, право-
вых норм, отношений и т. д.). Их взаимодействие противоречиво
и порождает сложную, быстро меняющуюся ситуацию в обще-
ственно-политической жизни.

Переходное состояние общества можно правильно понять, ес-
ли задуматься над вопросом: от чего и к чему осуществляется
переход? С какими социальными порядками мы расстаемся и к
какому общественному устройству движемся?

Вспомним о споре, развернувшемся в годы революции
1917 г. в среде социалистов. Высказывалось следующее сужде-
ние: Россия еще не доросла до социализма, поскольку не достиг-
ла необходимой степени развития производительных сил, недо-
статочен уровень культуры. Для создания социализма требуется
цивилизованность, которой в России нет. Противоположная точ-
ка зрения: Россия стоит на рубеже стран цивилизованных и
стран, только еще вступающих в цивилизацию. И потому ее даль-
нейшее развитие может быть своеобразным. Она начинает с за-
воевания революционным путем возможности создания основных
предпосылок цивилизации.

О том, как развивалась наша страна в последующие годы,
вы знаете из курса истории. Напомним лишь, что в пришедшей
к власти партии большевиков и в обществе в целом возобладало
стремление двинуться к социализму не после создания необходи-
мых для этого материальных и культурных предпосылок, а сразу
и как можно скорее. Усилилось желание «подхлестнуть» разви-
тие, ускорить его, опираясь на принуждение. И. В. Сталин, сосре-
доточивший в своих руках огромную власть, воспользовался ре-
волюционным нетерпением масс.

В таких условиях основными методами руководства развити-
ем экономики стали команды, директивы, обязательные для ис-
полнения. Возросла роль административного аппарата управле-
ния, который обеспечивал проведение в жизнь политики уско-
ренного продвижения к социализму. Работники этого аппарата
заняли особое положение в обществе, и, по сути дела, исполни-
тельный партийно-государственный аппарат присвоил себе пра-
ва и функции законодательных органов — выборных Советов, а
издаваемые им инструкции ставились выше закона. Сформиро-
валась иерархически организованная, оторванная от народа и
чуждая ему бюрократическая система управления обществом.

Сложился тоталитарный режим, т. е. политический порядок,
при котором жизнь общества подчинена не закону, а командно-
бюрократической системе, требующей беспрекословного испол-
нения ее приказов. Этот режим уничтожал в зародыше малей-
шие ростки демократии, душил народную инициативу и самосто-
ятельность. Он позволял руководству страны творить любые без-
закония, избегая ответственности за совершение преступлений.

Государственное регулирование и строгий контроль были
распространены на все сферы общественной жизни, что букваль-
но спеленало, сковало общество, став серьезным тормозом для
проявления инициативы людей. Идеология была проникнута
культом вождя, упрощенно понимаемой коллективностью, без-
думным подчинением приказу. Все это отрицательно сказалось
на нравственном развитии людей, способствовало ослаблению
таких регуляторов человеческого поведения, как совесть, честь.
Человек стал рассматриваться не как самоцель развития обще-
ства, а как его средство.

Несмотря на то что в 1956 г. были осуждены культ личности
Сталина и все мрачное, связанное с ним, тем не менее автори-
тарно-бюрократический режим в обществе сохранился. Необхо-
димые для развития общества прогрессивные изменения не про-
водились, негативные явления не устранялись, возникающие
проблемы не находили решения.

В результате советское общество вступило в полосу глубоко-
го кризиса. Темпы экономического развития существенно снизи-
лись, а затем начался застой, который имел тяжелые последст-
вия. В конце 80-х гг. высшее руководство страны было вынуж-
дено признать: в общецивилизационном плане в ряде важных
сфер и направлений жизни общества мы остались как бы в прош-
лой технологической эпохе, в то время как страны Запада пе-
решли в другую — эпоху высоких технологий, принципиально но-
вых возможностей науки и производства, новых форм обеспече-
ния жизни людей вплоть до быта.

Ученые — историки, философы, политологи — и сегодня спо-
рят о том, какая общественная система сложилась в СССР в
30—40-х гг. Одни говорят, что это было раннесоциалистическое
общество, подвергшееся впоследствии более или менее зна-
чительным деформациям. Другие утверждают, что созданный
общественный строй ничего общего с социализмом не имеет.
Третьи полагают, что возникшую общественную систему следует
рассматривать как худший из возможных вариантов социализ-
ма, имея в виду, что еще основоположники марксизма критико-
вали идеи «казарменного» социализма, подавляющего человече-
скую личность, подчиняющего жизнь людей детальной регламен-
тации.

(Вспомните, что вы изучали в курсе истории, и подумайте: какая
из этих точек зрения представляется вам более правильной?)

Куда ведут реформы?

Кризис общества показал: так дальше жить нельзя, нужны
значительные перемены. Несмотря на преследования инакомыс-
лящих, в 60—70-х гг. усилилась критика сложившейся админи-
стративно-бюрократической системы, рождались проекты ре-
форм в экономике и политике. Во второй половине 80-х гг. был
провозглашен курс на проведение назревших преобразова-
ний. Однако представление о трм, какие изменения необходи-
мы, какие общественные порядки следует создавать, сложилось
не сразу. Оно уточнялось в ходе начавшихся реформ, по мере
того как все более ясным становилось тяжелое положение
страны.

Первоначально намечалось совершенствование системы, ко-
торое должно было привести к ускорению развития страны и
прежде всего экономики. Жизнь довольно быстро показала, что
таким путем вывести общество из кризиса не удается. Был сде-
лан вывод, что следует не совершенствовать, а перестраивать
основы общественного строя. Решительные шаги по пути реформ
были сделаны после событий 1991 г. Куда приведет начавшееся
движение по пути преобразований? Какое направление следует
им придать?

На эти вопросы даются разные ответы.

Многие сторонники социалистической идеи считают, что не-
обходимо создать новую модель социализма — гуманный, демо-
кратический социализм, для которого человек является не сред-
ством, а целью. Этой позиции противостоит другая: отказаться
от проектирования новых моделей общества и идти по пути, про-
веренному в опыте и достижениях наиболее развитых капитали-
стических стран.

Существует и третья точка зрения: не спорить о понятиях
(«социализм», «капитализм»), а последовательно решать назрев-
шие проблемы общественного развития, двигаться вперед по пу-
ти демократических преобразований. Ученые же в дальнейшем
определят, как назвать сложившееся общественное устройство.
Однако есть ряд ориентиров, которые лежат в русле корен-
ных демократических рефом и признаются сторонниками раз-
личных политических сил. Главный среди этих ориентиров таков:
для человека должны быть созданы условия жизни и труда, до-
стойные современной цивилизации. Имеются в виду прежде все-
го гражданские права и свободы, реализация прав граждан на
уровне признанных международных норм; исключение любой ди-
скриминации по национально-этническим, политическим, поло-
возрастным признакам; надежная законодательная защита лич-
ности и достоинства гражданина; свободное самоопределение че-
ловека в его мировоззрении и духовных интересах; свобода
совести; повышение роли суда и общественных организаций в
защите гражданских прав.

В экономической области имеется в виду рыночная экономи-
ка с разнообразными равноправными формами собственности;
в социальной сфере — равные возможности собственными усили-
ями создавать свое благополучие, социальная защита детей,
престарелых, инвалидов; в политическом плане — общество, де-
мократически устроенное, с парламентской системой, принци-
пом разделения законодательной, исполнительной и судебной
власти, верховенством закона.

Таким образом, речь идет о формировании механизмов граж-
данского общества и правового государства, о демократизации
не только государственной системы, но и всей общественной
жизни. Все это должно послужить мощным стимулом повыше-
ния социальной активности и самодеятельности масс.

Радикальные перемены должны произойти в области культу-
ры, образования. Они призваны открыть широкий простор ду-
ховному развитию человека и общества, в котором он живет, сво-
бодному проявлению талантов, способностей и предприимчиво-
сти во всех областях деятельности.

Насколько жизненны эти ориентиры? Реальны ли такие изме-
нения? Их реальность зависит прежде всего от точного анализа
действительной жизни нашего общества, тенденций его разви-
тия. Она связана и с правдивой оценкой исторического опыта
стран, испытавших различные варианты экономических и поли-
тических порядков.

Важен также учет богатого, разностороннего опыта мировой
социал-демократии, которая внесла существенный вклад в про-
ведение социальных реформ в интересах трудящихся.

Жизненность политических ориентиров демократической ре-
формации определяется опорой на лучшие достижения человече-
ского разума, на накопленный во всем мире опыт эффективного
хозяйствования, решения социальных проблем, развития демо-
кратии. Такой опыт может быть использован лишь с учетом осо-
бенностей развития России. Обновленное общество не может
быть ничем иным, как воплощением достижений мировой циви-
лизации и исторического творчества народов России. Переход к
нему требует преодоления конфронтационного подхода, противо-
поставлявшего современные социальные системы. Ведь и в зару-
бежных странах, и у нас происходят во многом сходные по свое-
му содержанию изменения, вызванные развитием современных*
производительных сил, научно-техническим прогрессом. Ряд
процессов, происходящих в нашем обществе, имеют общецивили-
зационный характер, поскольку в той или иной форме имели и
имеют место в настоящее время в других странах.

Итак, мы кратко ответили на поставленный в начале параг-
рафа вопрос: каковы направления изменений, происходящих в
нашем обществе? Однако переход оказался нелегким.

(£) Противоречия переходного периода

Начатые в нашей стране реформы вызвали глубокие переме-
ны в обществе, затронув все сферы жизни людей. Преобразова-
ниям подверглась и экономика, и политическая система. На ме-
сте сверхцентрализованного государства возникли независимые
республики. Стала суверенным, независимым государством и
Российская Федерация. Вместе с другими республиками она со-
ставила Содружество Независимых Государств. В жизнь вошли
свободомыслие и гласность. Внешняя политика освободилась от
скрытого и явного противостояния государств.

Однако задачи преобразований в огромной стране, пережи-
вающей глубокий кризис, оказались чрезвычайно сложными.
Новизна задач привела к тому, что в поисках верных решений
допускались ошибки, а по ряду вопросов принятие необходимых
мер запаздывало. Это усугубляло обстановку в стране. Ухудши-
лось продовольственное снабжение, в ряде районов возникли
межнациональные конфликты, ослабла государственная и тру-
довая дисциплина, возросла преступность.

Когда же преобразования подошли к решающему этапу —
перераспределению власти и собственности, резко обострилась
политическая борьба между возникшими в стране многочисленны-
ми партиями, движениями, различными социальными группами.

Реформы затронули интересы тех, в чьих руках была реаль-
ная власть и кто от имени народа распоряжался общественным
богатством. Усилилось противодействие со стороны не желавшей
перемен части бюрократического слоя, а также со стороны тех
социальных сил, которые приспособились к прежней системе, га-
рантировавшей им минимум материальных благ независимо от
трудового вклада. Представляющие их политические организа-
ции выступили против радикальных изменений, за сохранение
командно-бюрократической системы. Усилилась борьба и среди
сторонников реформ по вопросу о темпах и методах их осуществ-
ления.

Дальнейшее углубление кризиса проявилось в росте цен, сни-
жении жизненного уровня подавляющего большинства граждан,
в падении производства, обострении политической борьбы. В та-
кой обстановке наше общество вступило в период наиболее глу-
боких преобразований.

Современное российское общество — это сложное соединение
прошлого и настоящего, переплетение разнообразных интересов,
объективных и субъективных факторов, сочетание накопившихся
ранее противоречий и противоречий переходного периода.

Как, выйти из нынешнего кризиса? Ответ на этот вопрос зави-
сит от оценки проводимых реформ. Исследователи обобщили
различные суждения в трех вариантах оценок. Первый: рефор-
мирование идет правильным путем и отвечает национальным ин-
тересам России. Второй: стратегия реформ выбрана верно, но
методы ее реализации нуждаются в корректировке. Третий: курс
реформ выбран неверно, не соответствует условиям и особенно-
стям российского общества.

Выработать собственную точку зрения на перспективы рос-
сийских реформ вам поможет изучение глав VIII—XII этого
учебника. Пока же отметим, что большинство людей, болеющих
за судьбу России, разделяют взгляд на условия, при которых мо-
гут быть достигнуты оздоровление и стабилизация общества.

Политическая борьба на всех уровнях должна вестись кон-
ституционными средствами, в рамках законов. Беспорядок, нару-
шения законности не только не способствуют выходу страны из
кризиса, но и еще больше усиливают нестабильность в обществе.

Важным условием выхода из кризиса является гражданское
согласие, сотрудничество различных социальных и политических
сил, заинтересованных в проведении реформ, в поддержании
конституционного порядка. Конфронтация, разжигание враж-
дебности к тем или иным социальным группам, нациям, полити-
ческим организациям создают опасность гражданской войны с
ее разрушительными последствиями.

(Согласны ли вы с приведенными выше суждениями?

Подумайте, какие еще условия необходимы для выхода стра-
ны из кризиса, для возрождения России.)

Вопросы и задания

1.	Почему возникла необходимость в глубоких реформах нашего
общества? Какова связь реформ с общечеловеческими ценностями? осо-
бенностями исторического пути России?

2.	Каковы главные задачи преобразования общества в экономиче-
ской, социальной, политической и духовной сферах?

3.	В чем проявляется кризис российского общества и каковы пути
выхода из него?

4.	Как бы вы охарактеризовали общество, черты которого показаны
в следующих высказываниях мыслителей прошлого?

Томмазо Кампанелла: «Распределение всего находится в руках дол-
жностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются об-
щим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить... Производ-
254
ство потомства имеет в виду интересы государства, а интересы частных
лиц — лишь постольку, поскольку они являются частями государства...»

Гракх Бабеф: необходимо «уничтожить частную собственность, при-
крепить каждого человека, соответственно его дарованию, к мастерству,
которое он знает; обязать его сдавать в натуре и юды своего труда на
общий склад и создать простую администрацию распределения... кото-
рая, ведя учет всех сограждан и всех изделий, распределит последние
на основе строжайшего равенства...»

5.	Удалось ли реализовать следующую идею Ф. Энгельса: «...Речь
идет о создании для всех людей таких условий жизни, при которых каж-
дый получит возможность свободно развивать свою человеческую при-
роду, жить со всеми ближними в человеческих отношениях и не бояться
насильственного разрушения своего благосостояния... Мы вовсе не хо-
тим разрушать подлинно человеческую жизнь со всеми ее условиями и
потребностями, наоборот, мы всячески стремимся создать ее»?

6.	Русский философ Н. А. Бердяев писал в 1937 г.: «Коммунизм по
своей идее хотел бы осуществить не только справедливость, но и брат-
ство в человеческих отношениях... Но наивно и смешно думать, что брат-
ство между людьми может быть осуществлено путем внешней принуди-
тельной социальной муштровки, путем привычки... Для этого нужно дей-
ствие глубинных духовных сил». Согласны ли вы с этим суждением?
Свою позицию обоснуйте.

7.	Сопоставьте следующие показатели:

1)	в конце 70-х гг. в народном хозяйстве СССР преимуществен-
но ручным трудом занималось около 40 млн. человек, а к середине
80-х гг.— около 50 млн.;

2)	в середине 80-х гг. только 29% серийно выпускаемой машино-
строением СССР продукции отвечало мировому уровню;

3)	среднегодовые темпы роста производительности труда составля-
ли в 1951 — 1960 гг. 8%, в 1971 — 1975 гг.—4,6%, в 1981 — 1985 гг.—3%.

О каких тенденциях свидетельствуют эти цифры? В чем их причины?

§ 32. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

f l) Что такое «глобальные проблемы»?

Во второй половине нашего столетия человечество столкну-
лось с группой проблем, от решения которых зависит дальней-
ший социальный прогресс, судьбы цивилизации. Эти проблемы
получили название глобальных (в переводе с лат. «глобус» —
Земля, земной шар). К ним относят в первую очередь следую-
щие: предотвращение угрозы новой мировой войны, преодоление
экологического кризиса и его последствий, сокращение разрыва
в уровне экономического развития между развитыми странами
Запада и развивающимися странами «третьего мира», стабили-
зация демографической ситуации на планете. Все большее зна-
чение в последнее десятилетие приобретают также проблемы ох-
раны здоровья и предотвращения распространения СПИДа, нар-
комании, возрождение культурных и нравственных ценностей,
борьба с международным терроризмом.

Каковы же причины возникновения глобальных проблем, эф-
фективные пути и способы решения?

Размышляя о причинах появления глобальных проблем, уче-
ные указывают прежде всего на возникшую всемирную общ-
ность людей, целостность современного мира, которую обеспе-
чивают в первую очередь глубинные экономические связи, уси-
лившиеся политические, культурные контакты, новейшие средст-
ва массовой коммуникации. В условиях, когда планета становит-
ся единым домом человечества, многие противоречия, конфлик-
ты, проблемы могут перерасти локальные рамки и приобрести
глобальный, общемировой характер.

Но дело не только в этом. Сама активно-преобразующая дея-
тельность человека по мощи и последствиям (как творческим,
так и разрушительным) теперь сопоставима с самыми грозными
силами природы. Вызвав к жизни могучие производительные си-
лы, человечество не всегда может поставить их под свой разум-
ный контроль. Уровень общественной организации, политическое
мышление и экологическое сознание, духовно-нравственные ори-
ентации еще весьма далеки от требований эпохи.

Глобальные проблемы взаимосвязаны. Так, решение экологи-
ческих проблем невозможно без решения экономических вопро-
сов, экономическое отставание стран «третьего мира» тесно свя-
зано с резким ростом народонаселения в них, не менее очевидно
и то, что на обострение экологических и экономических проблем
влияла гонка вооружений.

Угроза экологического кризиса

Рост масштабов хозяйственной деятельности человека, бур-
ное развитие научно-технической революции усилили отрица-
тельное воздействие человека на природу, привели к нарушению
экологического равновесия на планете.

В сфере материального производства возросло потребление
природных ресурсов. За 40 лет после второй мировой войны бы-
ло использовано столько минерального сырья, сколько за всю
предыдущую историю человечества. Но запасы угля, нефти, га-
за, железа, меди и других важных для людей богатств природы
невозобновимы и, как рассчитали ученые, будут исчерпаны че-
рез несколько десятилетий.

Даже лесные ресурсы, которые, казалось бы, постоянно во-
зобновляются, на деле быстро убывают. Вырубка леса в миро-
вом масштабе в 18 раз превышает его прирост. Площадь лесов,
дающих Земле кислород, уменьшается с каждым годом. Дегра-
дирует жизненно важный для людей плодородный слой почвы —
и это происходит повсюду на Земле. Как выяснилось, Земля на-
256
капливает один сантиметр чернозема за 300 лет, а погибает один
сантиметр почвы за 3 года.

Не меньшую опасность, чем безудержная эксплуатация ре-
сурсов Земли, представляет собой возросшее за последние деся-
тилетия загрязнение планеты — и Мирового океана, и атмосфер-
ного воздуха. Мировой океан постоянно загрязняется в основном
из-за расширения добычи нефти на морских промыслах. Огром-
ные нефтяные пятна губительны для жизни океана. В океан
сбрасываются также миллионы тонн фосфора, свинца, радиоак-
тивных отходов. Только США сбрасывают в океан до 50 млн. т
отходов. На каждый квадратный километр океанской воды сей-
час приходится 17 т различных отбросов с суши. А мертвый оке-
ан, считают ученые,— это мертвая планета.

Самой уязвимой частью природы стала пресная вода. Сточ-
ные воды, пестициды, удобрения, дезинфекционные средства,
ртуть, мышьяк, свинец, цинк в огромных количествах попадают
в реки и озера. В республиках СНГ ежегодно сбрасываются в
реки, озера, водохранилища и моря неочищенные сточные воды,
содержащие десятки миллионов тонн вредных веществ. Не луч-
ше положение и в других странах мира. Сильно загрязнены Ду-
най, Волга, Миссисипи, Великие Американские озера. По заклю-
чению специалистов, в некоторых районах Земли 80% всех бо-
лезней вызваны недоброкачественной водой, которую вынужде-
ны потреблять люди.

Известно, что без пищи человек может жить пять недель, без
воды — пять дней, без воздуха — пять минут. Между тем загряз-
нение атмосферного воздуха давно превзошло допустимые пре-
делы. Запыленность, содержание углекислоты в атмосфере ряда
крупных городов возросли в десятки раз по сравнению с нача-
лом XX в. 115 млн. легковых автомобилей в США поглощают
кислорода в 2 раза больше, чем создается его на территории
этой страны всеми естественными источниками. Общий выброс
вредных веществ в атмосферу (промышленностью, энергетикой,
транспортом и т. п.) в США составляет около 150 млн. т в год,
в СНГ более 100 млн. т. В 102 городах СНГ с населением более
50 тыс. человек концентрация вредных для здоровья веществ в
воздухе превышает медицинские нормы в 10 раз, а в не-
которых — еще больше. Кислотные дожди, содержащие двуокись
серы и окись азота, которые появляются в процессе функциони-
рования тепловых электростанций и заводов ФРГ и Великобри-
тании, выпадают в Скандинавских странах и несут гибель озе-
рам и лесам. Территория СНГ получает с кислотными дождями
с Запада в 9 раз больше вредных веществ, чем их переносится
в обратном направлении. Авария на Чернобыльской АЭС пока-
зала экологическую угрозу, создаваемую авариями на атомных
электростанциях, которые существуют в 26 странах мира. Серь-
езной проблемой стал бытовой мусор: твердые отбросы, полиэти-
леновые пакеты, синтетические моющие средства и т. п.

9 Л. Н. Боголюбов, 10—11 кл.

257
Исчезает вокруг городов напоенный ароматом растений чи-
стый воздух, реки превращаются в сточные канавы. Груды кон-
сервных банок, битого стекла и иного мусора, свалки вдоль до-
рог, захламленные территории, искалеченная природа — таков
итог длительного господства индустриального мира.

(Т) Научно-технический прогресс и экологическая альтернатива

Каков же выход из создавшегося положения? Прежде чем от-
ветить на этот вопрос, давайте подумаем: сам ли по себе научно-
технический прогресс вызывает разрушение природной среды
или его негативное воздействие обусловлено способами использо-
вания достижений науки и техники, общественными порядками?
Исторический опыт показал, что разрушительные воздействия
на природу оказывала хозяйственная деятельность, движимая
лишь частным интересом. В нашей стране в противоречие с ин-
тересами общества, которое может нормально развиваться толь-
ко в здоровой природной среде, вступали интересы ведомств,
преследующих собственные, узкоэгоистические цели. Опыт пока-
зал также, что общество в состоянии ограничить негативное
влияние частных интересов, оно может находить разумные спо-
собы регулирования отношений производства и природы.

Среди части ученых и представителей общественности эколо-
гическая угроза породила настроения пессимизма, неверия в
возможность предотвратить разрушение окружающей среды. Не
случайны и их выводы, враждебные науке и технике, требования
остановить рост производства, а в связи с этим и преклонение
перед дикой, невозделанной природой. Отголоском подобных на-
строений являются массовые акции с требованиями закрыть ряд
предприятий, выпускающих крайне необходимую людям продук-
цию (например, лекарства), остановить атомные электростанции
и т. п. Однако такой способ решения проблем лишь порождает
новые проблемы. (Подумайте какие.)

Подлинная перспектива выхода из экологического кризиса —
в изменениях производственной деятельности человека, его со-
знания и образа жизни. Научно-технический прогресс создает не
только «перегрузки» для природы; в наиболее прогрессивных ре-
сурсосберегающих и безотходных технологиях, построенных по
принципу замкнутого цикла, он позволяет предотвращать нега-
тивные воздействия, создает возможность для экологически чис-
того производства. Таким образом, сегодня появилась не только
острая необходимость, но и реальные предпосылки изменения
сути технологической цивилизации, придания ей природоохрани-
тельного характера.

Одно из направлений такого развития — создание безотход-
ных производств. Используя достижения науки, технологический
процесс можно организовать так, чтобы отходы производства не
загрязняли окружающую среду, а вновь поступали в производст-
258
венный цикл как вторичное сырье. Пример дает сама природа:
углекислый газ, выделяемый животными, поглощается растени-
ями, которые выделяют кислород, необходимый для дыхания жи-
вотных.

Безотходным является такое производство, в котором все ис-
ходное сырье в конечном счете превращается в ту или иную про-
дукцию. Если учесть, что 98% исходного сырья современная про-
мышленность переводит в отходы, то станет понятной сложность
и грандиозность задачи создания безотходного производства.

Расчеты показывают, что 80% отходов теплоэнергетической,
горнодобывающей, коксохимической отраслей могут вновь
использоваться в процессе производства, причем получаемая из
них продукция зачастую превосходит по своим качествам изде-
лия, изготовленные из первичного сырья. Например, зола тепло-
вых электростанций, применяемая в качестве добавки при про-
изводстве газобетона, примерно в два раза повышает прочность
строительных панелей и блоков.

Большое значение имеет развитие природовосстановительных
отраслей (лесное, водное, рыбное хозяйство и т. п.). Наша страна
занимает одно из первых мест в мире по объему лесовосстанови-
тельных работ.

«Давление» на природу снижают материало- и энергосбере-
гающие технологии, все виды экономии ресурсов. (Подумайте по-
чему.)

Экологически чистыми являются и некоторые альтернатив-
ные (по отношению к тепловым, атомным и гидроэлектростанци-
ям) источники энергии. Идет поиск способов практического
использования энергии Солнца, ветра, приливов, геотермальных
источников.

Экологическая ситуация вызывает необходимость оценивать
последствия любой деятельности, связанной с вмешательством
в природную среду. Необходима экологическая экспертиза всех
технических проектов.

.Современная наука рассматривает и отдельного человека, и
человечество в целом, и окружающую среду как единую систему.
Выдающийся русский ученый В. И. Вернадский писал, что чело-
веку придется сознательно принять на себя ответственность за
развитие биосферы. Среду обитания человечества, управляемую
научным разумом, Вернадский называл ноосферой. Переход
биосферы в ноосферу — качественно новый этап в развитии че-
ловеческого общества. Это необходимое условие развития циви-
лизации.

Проблемы войны и мира в современных условиях

Война как способ решения международных проблем, несу-
щий с собой массовые разрушения и гибель многих людей, по-
рождающий стремление к насилию и дух агрессии, осуждалась
мыслителями-гуманистами всех исторических эпох. Вместе с тем
многие из них вслед за французским социалистом-утопистом
Ш. Фурье с горечью могли бы констатировать, что войны — по-
стоянный спутник человечества. «Войны, революции беспрестан-
но охватывают все пункты земного шара; бури, едва отвращен-
ные, возрождаются из своего пепла точно так же, как головы
гидры множились под ударами Геркулеса. Мир — лишь про-
блеск, лишь сновидение на несколько мгновений...»

И действительно, из четырех с лишним тысяч лет известной
нам истории лишь около трехсот были полностью мирными. Все
остальное время в том или ином месте Земли полыхали войны.

Молох войны становился все более прожорливым, множились
людские и материальные потери. XX в. вошел в историю как эпо-
ха, породившая две мировые войны, в которых участвовали де-
сятки стран и миллионы людей. Так, в орбиту второй мировой
войны было втянуто более 70 государств, а общие потери соста-
вили 55 млн. человек.

По единодушной оценке многих ученых и политических деяте-
лей, третья мировая война, если она разразится, станет трагиче-
ским финалом всей истории человеческой цивилизации. Расчеты,
проведенные исследователями разных стран, в том числе нашей,
показывают, что наиболее вероятным и самым губительным для
всего живого следствием ядерной войны станет наступление
«ядерной зимы». В результате использования ядерного оружия
над теми городами, которые станут главными объектами нападе-
ния, образуются черные, практически непроницаемые для света
сажевые облака. Затем черное покрывало окутает всю Землю.
Установится ночь, а вместе с ней придет холод. Земля начнет
быстро остывать. Резко изменятся климатические условия, воз-
никнут необратимые процессы в биосфере. Таким образом, по-
следствия ядерной войны станут катастрофическими не только
для тех, кто будет участвовать в ней;— они коснутся всех. Вот по-
чему предотвращение ядерной войны является глобальной проб-
лемой человечества.

Можно ли предотвратить ядерную войну? Ведь военные арсе-
налы всех стран мира, обладающих ядерным оружием, наполне-
ны самыми разными его видами. Не прекращаются испытания
новейшей военной техники. Расходы на вооружения составляют
сейчас триллион долларов ежегодно. Даже 5% уже накопленных
великими державами ядерных запасов достаточно, чтобы вверг-
нуть планету в необратимую экологическую катастрофу. Не пре-
кращаются и локальные военные конфликты, каждый из кото-
рых таит опасность перерастания в региональный и даже
мировой.

Так есть ли надежда избежать ядерной катастрофы? Еще не-
мецкий философ И. Кант утверждал, что мир с неизбежностью
проложит себе дорогу, так как приходит осознание неприемле-
мости войны. С накоплением ядерного оружия такое осознание
пришло. «Мы должны все время еще и еще раз предупреждать
об опасности; мы можем и должны всеми силами добиваться то-
го, чтобы народы мира и особенно их правительства прониклись
сознанием всего ужаса катастрофы, которую они наверняка вы-
зовут, если не изменят своего отношения друг к другу и своего
подхода к задаче построения будущего»,— писал А. Эйнштейн,
обращаясь к ученым мира.

Что значит «изменить свое отношение друг к другу»? Очевид-
но, это предполагает создание такого миропорядка, который
основывался бы на следующих исходных принципах:

—	признание приоритета общечеловеческих ценностей, отно-
шение к человеческой жизни и миру как к высшим ценностям че-
ловечества;

—	отказ от войны как средства решения спорных вопросов,
неустанный поиск мирных, политических путей разрешения всех
конфликтов и проблем;

—	признание права народов свободно и самостоятельно вы-
бирать свою судьбу;

—	понимание современного мира как целостного и взаимо-
связанного сообщества людей.

Эти принципы прокладывают дорогу новой практике между-
народных отношений. Уже приносят реальные плоды усилия, в
первую очередь России и США, по сокращению военных арсена-
лов. Практически единодушный отпор сообщества наций вызы-
вает любая агрессия, в какой бы точке Земли она ни возникла.
Крепнут отношения доверия и сотрудничества между народами.
Долог путь к прочному и надежному миру, но первые, наиболее
трудные шаги к нему уже сделаны.

^0’ Проблема «Север — Юг»

Так нередко в литературе обозначается тенденция роста эко-
номического отставания стран «третьего мира» от ведущих дер-
жав Запада. Крушение колониальной системы империализма в
50—60-х гг. породило оптимистические прогнозы быстрого эко-
номического и культурного возрождения стран, завоевавших по-
литическую независимость. Действительно, до 70-х гг. эти госу-
дарства сохраняли довольно высокие темпы развития (в первую
очередь это относится к так называемым «новым индустриаль-
ным» и нефтеэкспортирующим странам). Однако в 80-х гг. этот
экономический рост резко замедлился. Падение доли освободив-
шихся стран в мировой торговле вынудило их обратиться к
внешним займам. Ко второй половине 80-х гг. образовался трил-
лионный долг стран «третьего мира» Западу. Начал увеличи-
ваться разрыв между развитыми и развивающимися странами.
Если в 1960 г. соотношение между ними по валовому националь-
ному продукту на душу населения было 26:1, то сейчас оно со-
ставляет 40:1.
Причин усиления указанной тенденции немало. Одна из них
связана с демографической ситуацией в странах «третьего мира».

В 1987 г. на Земле был зарегистрирован пятимиллиардный
житель. К началу будущего века, по прогнозам специалистов,
население Земли может достичь 6 млрд, человек. Наиболее бы-
стрыми темпами население увеличивается в менее социально-эко-
номически развитых странах Азии, Африки и Латинской Аме-
рики, что резко обостряет в них проблемы жилья, образования,
медицинского обслуживания и в первую очередь продовольст-
вия. По данным ООН, ежегодно от голода в мире умирает около
50 млн. человек. Подавляющее большинство их приходится на
долю развивающихся стран.

Неужели голод, нищета и болезни будут постоянными спут-
никами жизни значительной части населения нашей планеты?
Многие ученые считают, что человечество обладает необходимы-
ми интеллектуальными возможностями и материальными ресур-
сами для преодоления социально-экономического отставания
стран «третьего мира». Прежде всего, как показывает мировой
опыт последних десятилетий, поддается разумному регулирова-
нию рост населения и общая демографическая ситуация на осно-
ве постепенного изменения ценностных установок и поведенче-
ских стереотипов в области семейно-брачных отношений. Но
главное не в этом. Сокращение гонки вооружений, значительное
уменьшение военных расходов даст возможность высвободить
значительные средства, которые можно направить на развитие
стран «третьего мира». По имеющимся расчетам, одной десятой
отчислений от военных расходов достаточно, чтобы обеспечить
необходимые капиталовложения в модернизацию экономики раз-
вивающихся стран.

Таким образом, мы вновь убеждаемся во взаимосвязи гло-
бальных проблем и необходимости комплексного подхода к их
решению на основе международного сотрудничества.

Вопросы и задания

1.	Что такое глобальные проблемы человечества? Почему их так на-
зывают и чем вызвано их появление? Покажите их взаимосвязь.

2.	Почему решение глобальных проблем требует совместных усилий
всех народов? Приведите примеры международного сотрудничества.

3.	Каковы причины экологического кризиса? В чем он проявляется?

4.	Существует ли альтернатива усилению экологического кризиса?
В чем она заключается?

5.	По данным западной медицины, уже сейчас 75% болезней чело-
века связано с загрязнением окружающей среды, носящим глобальный
характер. Приведите конкретные примеры такой связи.

6.	«Культура, если она развивается стихийно, а не направляется со-
знательно... оставляет после себя пустыню...» (К. Маркс). Что имел в ви-
ду автор этих строк под словом «культура»? Что значит «направлять
развитие культуры сознательно»?
7.	Участники международной конференции по проблемам экологии
в 1989 г. вспомнили такую притчу: «Две лягушки попали в горшок со слив-
ками. Одна сказала: «Это конец». Сложила лапки и захлебнулась. Другая
барахталась... сбила под собой комок масла и выбралась из горшка».
О чем говорит эта притча и какой урок из нее мы можем извлечь?

8.	Великий русский ученый Д. И. Менделеев говорил: «Главная
цель передовой технологии—отыскание способов производства полез-
ного из бросового, бесполезного». Актуальна ли эта мысль сегодня?

9.	В знаменитом трактате «К вечному миру» И. Кант изложил
условия достижения надежного и справедливого мира: при заключении
мирного договора нельзя сохранять возможность новой войны; ни одно
самостоятельное государство не может быть приобретено другими госу-
дарствами путем наследования, обмена, купли или дарения; постоянные
армии должны со временем исчезнуть; ни одно государство не должно
насильственно вмешиваться в политическое устройство другого государ-
ства. Актуальны ли эти требования сегодня? Свой ответ обоснуйте.

10.	Развивающиеся страны с наименьшим национальным доходом на
душу населения в 1972 г. тратили на военные расходы 17,2%, на образова-
ние— 12,7%, на здравоохранение — 4,6%. К 1983 г. доля военных рас-
ходов в них повысилась до 19,5%, а доля образования сократилась до
4,7%, здравоохранения — до 2,7%. Прокомментируйте эти данные.

11.	Английский экономист Т. Мальтус утверждал, что население Земли
растет в геометрической прогрессии, а прирост продовольствия, за счет
которого оно может прокормиться,— в арифметической прогрессии. Ка-
кие выводы следуют из этого утверждения? Разделяете ли вы их?

12.	Существуют две точки зрения на роль глобальных проблем в
развитии человечества. Одни утверждают, что разрешить их не удастся
и появление их предвещает близкий крах современной цивилизации.
Другие считают, что люди найдут приемлемые средства решения гло-
бальных проблем, а сам совместный поиск оказывает интегрирующее
воздействие на человечество, сближает народы, способствует становле-
нию единой цивилизации. Какова ваша точка зрения?

Глава IX

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ

§ 33. ЭКОНОМИКА И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Слово «экономика» греческого происхождения. Первоначаль-
но оно означало искусство управления домашним хозяйством.
В наше время понятием «экономика» обозначают широкую об-
ласть в жизни общества, включающую экономику предприятий,
отраслей, народное хозяйство в целом, различные стороны
хозяйственной деятельности, финансы, денежное обращение и
др. Мы будем вести речь об экономике в широком смысле слова,
подразумевая систему общественного производства.
Состояние экономики и уровень жизни

Существует прямая связь между состоянием экономики и
уровнем жизни населения, точнее говоря, потребление зависит
от производства. Нетрудно обнаружить связь между объемом
производства продуктов на душу населения и потреблением.
Так, в середине 80-х гг. в США на душу населения производи-
лось 117 кг мяса, а потреблялось— 119 кг; в Австралии соответ-
ственно 150 и 102 кг; в Венгрии — 216 и 79; в Китае — 17 и 18; в
СССР —61 и 62 кг.

Но увеличение или уменьшение потребления зависит не толь-
ко от объемов производства в собственной стране (ведь ни одна
страна не производит все, что потребляет ее население), но и от
того, покупает или продает страна данный продукт за рубежом.
Однако для того чтобы купить что-либо за рубежом, нужно
иметь иностранную валюту; получить же ее можно в результате
продажи за рубеж каких-то своих товаров или услуг, на которые
есть спрос на международном рынке. Например, чтобы закупить
за рубежом недостающее количество зерна, наша страна прода-
вала нефть. Ясно, что выгоднее произвести необходимое количе-
ство зерна у себя (что удалось сделать в 1997 г.) и, что очень
важно, сохранить все собранное.

Важнейший показатель эффективности производства — про-
изводительность труда. В середине 80-х гг. в промышленности
СССР по сравнению с США она составляла 55%, в сельском хо-
зяйстве— 20—25%. Обеспеченность населения товарами массо-
вого потребления, продуктами питания связана с этими показа-
телями.

Однако производительность труда, как и абсолютные показа-
тели производства (количество производимого в стране металла,
угля, нефти, автомобилей, обуви и т. д.), все же не полностью ха-
рактеризуют состояние экономики. Можно произвести много
электроэнергии, стали, зерна и т. и., но остаться бедными. Как
это может быть? Так бывает тогда, когда хозяйство страны ве-
дется нерационально, с большими затратами и потерями, когда
необходимые ресурсы отвлекаются, например, на различного ро-
да непроизводительные затраты: на содержание непомерно боль-
шой армии и обслуживающей ее нужды промышленности, раз-
бухшего бюрократического аппарата, на государственные креди-
ты другим странам без должных гарантий их своевременного воз-
/ врата и т. п. Причиной низкой эффективности хозяйства могут
быть и устаревшие технологии. Так, в нашей стране на получе-
ние одной тонны меди затрачивается 973 кВТ-ч электроэнергии,
в ФРГ — в три с лишним раза меньше. Из-за низкой экономич-
ности бытовых приборов расходуется ежегодно лишних 20 млрд.
кВт«ч электроэнергии, т. е. столько, сколько производит гигант-
ская электростанция.
С<) Собственность

Отношения собственности на средства производства — важ-
нейшая сторона экономических отношений. Собственник средств

производства владеет и самостоятельно распоряжается ими, ис-
пользует их для организации производства и извлечения дохода.
Иными словами, чтобы разобраться в отношениях собственно-
сти, следует выяснить вопросы: кому принадлежат средства про-
изводства и произведенные продукты? Кто владеет, кто пользу-
ется и кто распоряжается ими?

В XIX в. основной фигурой собственника был капиталист —
предприниматель, в XX в. развитие получили различные виды
групповой собственности. Типичной формой такой собственности
является акционерное общество (корпорация). В середине 80-х гг.
в США из 15 млн. предприятий различных видов было около
3 млн. корпораций (20%). На них приходилось 90% валового до-
хода всех предприятий страны.

Акционерное общество выпускает ценные бумаги — акции
разного достоинства, собственники которых (акционеры) имеют
право на получение части дохода акционерного общества (диви-
денда), соответствующей сумме акций, и на участие в управле-
нии его делами. Поскольку выпускается множество мелких ак-
ций, то их могут покупать рабочие и служащие, причем как ра-
ботающие, так и не работающие на предприятиях акционерного
общества (в США, например, в 1985 г. было 47 млн. акционеров).
Для решения вопросов, касающихся дел акционерного общества,
собраться сразу все акционеры практически не могут, поэтому
реальное управление находится в руках группы крупных собст-
венников, которые имеют значительную часть акций (контроль-
ный пакет), но не обязательно 50%, возможно и 5—10%. Именно,



эта группа, а не все^акцйойеры распоряжа
нерного общества.

ся делами акцией'

• \	х

существует и индивидуальная частная
собственность. Она преД^таьлена главным образом в сельском

Наряду с группово



хозяйстве, ремесле, Toprofyiel сфере услуг. Например, в США в
 
середине 80-х гг. в индивидуальной собственности находилось
10,7 млн. предприятий из о его количества 15 млн. Среди них
значительную часть составляли мелкие хозяйства, основанные
на личном труде производителя и его семьи. Мелкая трудовая
частная собственность представлена семейными фермами в
сельском хозяйстве, мастерскими по ремонту бытовой техники,
швейными, сапожными мастерскими, бензоколонками, про-
довольственными и галантерейными лавочками. В индивидуаль-
ной частной собственности находится также значительное число
мелких и средних фирм, использующих наемный труд.

В 70—80-х гг. в США и странах Западной Европы наряду с
укреплением позиций крупных объединений возросло значение
мелких и средних предприятий и фирм. В общем числе их мел-
кие предприятия (с 10—20 и менее работающих) занимают там
от 94 до 99%. Именно мелкие предприятия зачастую берут на
себя освоение новой техники, создание новых видов товаров, что
нередко связано с риском. Они осуществляют услуги по ремонту
и обслуживанию возросшего количества промышленных изделий
длительного потребления (автомобилей, холодильников, телеви-
зоров и т. п.). Многие мелкие фирмы в капиталистических стра-
нах находятся в производственной и финансовой зависимости от
крупных объединений. Развитие мелкого и среднего предприни-
мательства позволяет лучше использовать экономический потен-
циал, препятствует окостенению форм хозяйствования, повыша-
ет их гибкость и приспособляемость к быстро меняющимся усло-
виям.

Индивидуальная частная собственность представлена в эко-
номике не только западных, но и восточноевропейских стран, Ки-
тая и многих других. В современном мире частная собственность
играет большую роль: она стимулирует инициативу и предпри-
имчивость, ответственное отношение к труду.

В экономике конца XX в. велико значение государственной
собственности. В странах Западной Европы в нее входят прежде
всего некоторые крупные промышленные предприятия, банки, а
также предприятия тех отраслей, которые обслуживают произ-
водство и социально-бытовую сферу — грузовой транспорт, энер-
гетика, связь и т. д. Удельный вес государственного предприни-
мательства в совокупном производстве достиг ныне 15—20%. Со-
здание государственных предприятий отчасти продиктовано же-
ланием ускорить научно-технический прогресс. Так была созда-
на атомная промышленность в США, Великобритании, Франции.
Вместе с тем государство иногда берет на себя техническое пере-
вооружение слабых звеньев экономики. Например, в Великобри-
тании после второй мировой войны государство взяло на себя
расходы по развитию транспорта и энергетики.

В 80-х гг. в ряде стран развернулась денационализация глав-
ным образом путем приватизации, т. е. перехода в частные руки,
крупных государственных предприятий. Причины этих меро-
приятий, объявленные правительствами, заключались в неэф-
фективности, тяжелом финансовом положении данных предприя-
тий. Но, как правило, приватизация нигде не распространяется
на железные дороги, гидростанции, почту, каналы, портовые соо-
ружения, имеющие большое значение для нормального функцио-
нирования экономики в целом.

В СССР, странах Восточной Европы, некоторых странах Азии
государственная собственность в результате социальных рево-
люций начала и середины XX в. стала господствующей. Это —
многочисленные заводы, фабрики, шахты, совхозы (госхозы),
банки, средства транспорта и связи, основной жилой фонд
и т. д. В нашей стране и в Монголии в государственную собст-
венность была обращена земля. В Советском Союзе в середине
80-х гг. свыше 90% всей продукции производилось на государст-
венных предприятиях. В начале 90-х гг. в нашей стране, в стра-
нах Восточной Европы начался процесс разгосударствления и
приватизации государственных предприятий.

Характер государственной собственности во многом зависит
от того, какие социальные силы оказывают на государствен-
ную власть в той или иной стране решающее влияние (монопо-
лии или немонополизированная буржуазия, бюрократия или
весь народ).

В экономике многих стран, как в условиях социалистическо-
го, так и капиталистического развития, сохранилась и коопера-
тивная собственность. Производственный кооператив — это са-
мостоятельная организация, созданная группой людей, добро-
вольно объединившихся для совместного использования собст-
венного (или арендованного) имущества в хозяйственной дея-
тельности. В кооперативах осуществляется самоуправление, т. е.
их члены сами совместно решают вопросы хозяйственной дея-
тельности, избирают органы оперативного управления. В стра-
нах, избравших в свое время социалистический путь развития,
кооперативная собственность приобрела большой удельный вес
главным образом за счет кооперативных хозяйств в деревне. Од-
нако в нашей стране утверждение административно-бюрократи-
ческой системы привело к значительному огосударствлению
сельскохозяйственных производственных кооперативов (колхо-
зов), к утрате ими характера самоуправляющихся объединений.
Это существенно снизило эффективность их производственной
деятельности.

В ряде стран существуют также коллективные («народные»)
предприятия, перешедшие тем или иным способом в собствен-
ность коллектива. Трудовой коллектив, будучи собственником,
участвует в управлении производством.

(З) Распределительные отношения

От отношений собственности зависят распределительные от-
ношения. Их суть — пропорции, в которых произведенный про-
дукт распределяется между участниками производства, а также
людьми, не участвующими в нем (отраслями производства, пред-
приятиями, а также классами, социальными группами, отдель-
ными членами общества). Часть стоимости, созданной трудом
наемных работников, и в наше время оказывается в руках собст-
венников средств производства. Однако в развитых странах
современного мира такое положение не совпадает с понятием
эксплуатации. Эта стоимость разделяется как бы на три потока.

Одна ее часть расходуется на расширение производства, что
отвечает потребностям всего общества.

Другая часть изымается через систему налогов в государст-
венный бюджет и используется для содержания государственно-
го аппарата, а также для социальной помощи бедным, безработ-
ным и т. п., на другие общественные нужды. В развитых странах
Запада развертываются обширные правительственные програм-
мы, содействующие росту уровня жизни, развитию образования
и здравоохранения. Созданы национальные системы социально-
го обеспечения. Ь^апример, в Австрии в 70-х гг. были повышены
пенсии, школьники стали бесплатно получать учебники и пользо-
ваться различными видами транспорта, регулярно проводятся
медосмотры на производстве и в учебных заведениях.

Третья часть включает в себя плату за организацию произ-
водства, т. е. вознаграждение за высококвалифицированный
управленческий труд капиталиста-организатора или нанятого
капиталистом менеджера (управляющего).

Оставшаяся от всех этих затрат часть стоимости представ-
ляет собой чистый доход собственника капитала и предприятия.

Для огромной массы наемных работников, имеющих акции,
получаемые ими дивиденды являются скромным дополнением к
трудовым доходам, стимулируют их труд, заинтересованность в
результатах деятельности корпорации. Основной доход рабочие
получают в форме заработной платы.

В современных условиях владельцы предприятий применяют
различные системы оплаты труда, направленные на поощрение
количественного и качественного роста производства, стремятся
заинтересовать рабочих в наибольшей отдаче. В нашей стране
часть созданных общим трудом материальных благ распределя-
ется не через зарплату, а используется на бесплатное обучение
и повышение квалификации, бесплатную медицинскую помощь.
Из этих фондов выплачиваются пособия, стипендии, пенсии, осу-
ществляется ряд других выплат и льгот.

В кооперативах разных стран доходы их членов зависят от
результатов хозяйственной деятельности коллектива. Избранные
членами коллектива органы управления устанавливают систему
распределения доходов предприятия. Чем выше доходы коопера-
тива, тем больше могут быть заработки его членов. Доход же от-
дельного работника зависит не только от дохода кооператива, но
и от его личного трудового вклада.

В частных хозяйствах, основанных на личном труде, доходы
зависят от эффективности их ведения. Поскольку продукты про-
изводятся на продажу, то результаты деятельности любого пред-
приятия находятся в прямой зависимости от складывающихся
на рынке цен.

Об этом речь пойдет в следующем параграфе.

Вопросы и задания

1.	Как функционирует общественное производство?

2.	От чего зависит уровень жизни в стране?

3.	Какие формы собственности существуют в современном мире?
4.	Какова взаимосвязь производства и распределения?

5.	Сопоставьте цифры: 1) производство стали в СССР в 1986 г. со-
ставило 161 млн. т; 2) ряд видов отечественных сельскохозяйственных
машин тяжелее зарубежных на 30—40%, а оборудование, грузовые ав-
томобили — на 16%. В итоге перерасход металла по сравнению с миро-
выми аналогами составляет 12—15 млн. т. Сделайте выводы.

6.	Во второй половине 80-х гг. годовая выработка продукции на
одного занятого в промышленности в расчете на доллары в СССР соста-
вила 28 000, в США—59 000, в сельском хозяйстве соответственно
6100 и 58 700 долларов. Какие следствия вытекают из приведенных
фактов?

7.	Среднегодовые потери зерна в СССР на рубеже 90-х гг. при убор-
ке и подработке составляли 15—20 млн. т; примерно столько же теря-
лось на стадии хранения и переработки. В совокупности это равнялось
объемам закупок зерна за рубежом. Покажите на этом и других анало-
гичных примерах, какие показатели состояния экономики влияют на по-
казатели уровня жизни населения.

8.	Сопоставьте следующие данные: 1) в США 12% богатейших се-
мей владеют 62% общего количества промышленных акций; 2) экономи-
сты считают, что достаточно иметь 5—10% суммы акций, чтобы управ-
лять делами акционерной компании. Какова связь между этими дан-
ными?

9.	Рабочий купил акцию и получает дивиденды. Другой рабочий ку-
пил три такие акции и получает дивиденды в три раза больше, чем пер-
вый. Считаете ли вы это справедливым? Справедливо ли получение до-
ходов не только за трудовой вклад, но и за вложенные в акционерную
компанию средства?

10.	Считаете ли вы справедливой большую оплату за большее коли-
чество произведенной продукции? за более качественную продукцию? за
более квалифицированный, сложный труд? за работу в более тяже-
лых условиях? Свою точку зрения аргументируйте.

11.	Считаете ли вы справедливым, что лучшие по сравнению с дру-
гими материальные условия имеет тот, кто: а) лучше и больше работа-
ет? б) получил большее наследство? в) имеет больший доход, вложив де-
нежные средства в какое-либо предприятие? Свое мнение аргументи-
руйте.

§ 34. РЫНОЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ЭКОНОМИКЕ

Развитие общества в XX в. показало возможности двух суще-
ственно различающихся вариантов организации экономической
жизни. Один из них — рыночная экономика, другой — команд-
ная экономика.

Иногда рынком называют определенное место (базар, ярмар-
ка), где происходит торговля. Однако мы употребляем понятие
«рынок», подразумевая сферу обмена товара на деньги и денег
на товары, взаимодействия производителей и потребителей в
масштабе региона, страны или всего мира. В рыночной экономи-
ке вопросы, что, для кого и как производить, производитель ре-
шает самостоятельно, ориентируясь на соотношение спроса и
предложения на рынке.

В командной экономике все решения по вопросам производст-
ва и распределения принимаются центральными органами
управления (правительством). Эти решения находят отражение
в государственных планах, которые товаропроизводители дол-
жны строго выполнять.

Рынок и его роль в экономической жизни

Свободный рынок характеризуется тремя важнейшими при-
знаками: 1) нерегулируемым предложением (производители са-
мостоятельно решают, какие товары и в каком количестве про-
извести); 2) нерегулируемым спросом (покупатель в зависимости
от наличия у него денежных средств самостоятельно определяет,
что и сколько приобрести); 3) нерегулируемой ценой, уравнове-
шивающей спрос и предложение (подумайте, почему цена их
уравновешивает). При наличии всех этих признаков происходит
рыночная самонастройка, или рыночное регулирование хозяйст-
венной деятельности.

В рыночном механизме действуют экономические законы
спроса и предложения. Они определяют соотношение денежных
и товарных потоков, образующихся на рынке.

Колебания цен влияют на деятельность товаропроизводите-
лей. Выше цена (при определенных неизбежных издержках про-
изводства)— больше прибыль; ниже цена — прибыль уменьша-
ется. Если, например, цена на овощи растет, их производить вы-
годно: это побуждает к расширению производства. Однако по-
ступление большого количества овощей на рынок означает уве-
личение предложения, и если спрос соответственно не растет, то
цена снижается, т. е. спрос и предложение уравновесятся на бо-
лее низком ценовом уровне, и производство овощей может стать
невыгодным. Товаропроизводители будут искать возможности
производства более выгодного продукта.

Таким образом, рынок регулирует производство, «сигнализи-
рует» через цены производителю, что производить, какого каче-
ства и в каких количествах.

Поясним на примере. Швейная фабрика произвела партию
костюмов. На производство этого товара были произведены за-
траты, которые называются издержками производства. В них во-
шли зарплата, выплаченная работникам фабрики, затраты на
покупку сырья: тканей, ниток, пуговиц и других необходимых
при пошиве материалов, оплата затраченной электроэнергии,
стоимость амортизации оборудования, т. е. его износа в процессе
работы. Чтобы произвести новую партию костюмов, владельцу
фабрики нужно продать первую партию и на вырученные деньги
270
закупить новые ткани, другие материалы, отремонтировать при
необходимости машины, а также выплатить зарплату работни-
кам. Например, сумма, вырученная в результате продажи, со-
ставляет 200 млн. денежных единиц (рублей, долларов, марок,
франков и т. д.), из которых 100 млн. было затрачено на исполь-
зованное сырье, материалы, 50 млн.— на зарплату рабочим, еще
50 млн. составили прибыль предприятия.

Если спрос на рынке будет выше предложения, то цена воз-
растет и выручка будет выше. Так, например, партия костюмов
будет раскуплена за 250 млн., прибыль в этом случае составит
100 млн.

Когда спрос окажется низким, то цена на костюмы упадет.
Если удалось продать партию костюмов за 150 млн., то прибыли
не будет. Вырученные средства лишь покроют издержки произ-
водства.

Можно ли получить прибыль иным путем? Да. Можно сокра-
тить расход материалов, например, за счет более рационального
раскроя ткани. Если при этом затраты сократятся, скажем, на
20 млн., то на эту сумму увеличится прибыль. Можно также по-
высить производительность труда по сравнению с другими пред-
приятиями за счет применения более совершенной техники (на-
пример, использовать более совершенные швейные машины).
Предположим, за то же время удалось сшить в два раза больше
костюмов и продать их по средней рыночной цене. Следователь-
но, выручка составит 400 млн., из которых 200 млн. пойдет на по-
крытие производственных затрат, 50 млн.— на зарплату, а
150 млн. составит прибыль.

Таким образом, рынок может побуждать к снижению произ-
водственных затрат (хозяйствовать более экономно), а также к
совершенствованию техники, повышению производительности
труда. Напротив, неэкономное ведение дела, низкая производи-
тельность труда делают производство невыгодным (низкая при-
быль), а возможно, и убыточным. В таком случае грозит разо-
рение.

Итак, экономические законы стимулируют тех производите-
лей, у которых индивидуальные издержки производства ниже об-
щественно необходимых, т. е. средних, в данной отрасли. Они по-
ощряют повышение производительности труда, совершенствова-
ние техники и технологии, регулируют распределение ресурсов
для производства тех или иных товаров, а в результате делают
выгодным производство тех товаров, которых недостает и, следо-
вательно, спрос на которые превышает предложение. Это и есть
рыночный механизм регулирования пропорций производства.
Вместе с тем происходит дифференциация товаропроизводите-
лей: одни обогащаются, другие беднеют или терпят банкротство.

Мы охарактеризовали рынок товаров. Но в рыночной эконо-
мике действуют еще рынки труда и капитала.
Рынок труда имеет те же три признака, что и рынок това-
ров: спрос, предложение, цена. Что же здесь продается и по-
купается? Тот особый товар, о котором говорилось ранее,—
рабочая сила. Действует тот же механизм спроса и предложе-
ния. Если на рынке труда много специалистов определенной
профессии, а потребность в них невелика, то зарплата им пред-
лагается невысокая, а часть их остается без работы. Напротив,
когда большой спрос на работников какой-то специальности,
а на рынке труда желающих получить эту работу мало, пред-
приятия соглашаются на более выгодные для работника
условия.

Рынок капитала, как и два рассмотренных типа рынков,
означает предложение и спрос, но в качестве товара здесь вы-
ступают ценные бумаги (акции, облигации), валюта. Так, акции,
о которых уже говорилось (это документы, подтверждающие
права совладельца предприятия), продаются и покупаются,
кстати, вовсе не обязательно только теми, кто работает на пред-
приятии, выпустившем их. Если дела предприятия идут хорошо
и прибыль его велика, то акции пользуются спросом и продают-
ся по цене выше их номинальной цены, например, тысячедол-
ларовая акция продается за 1300 долларов. И наоборот, когда
акционерная компания несет убытки и держатели акций стре-
мятся избавиться от них, то цена на них падает ниже
номинальной.

В зависимости от состояния экономики какой-либо страны ее
валюта (доллары, марки, франки и т. д.) обменивается на другие
валюты в той или иной пропорции.

Научно-техническая революция неизмеримо увеличила цен-
ность знаний. Предполагается, что к 2000 г. в стоимости товара
95% будет составлять интеллект. Поэтому становится выгодным
продавать и покупать информацию, знания о способах деятель-
ности, новых технологиях и т. п. На этой основе развивается ры-
нок, информации.

Большую роль в функционировании рынка играют специальные
учреждения — биржи. Товарная биржа — это форма рынка то-
варов, продающихся большими партиями, как правило, по об-
разцам. Фондовая биржа дает возможность покупать и прода-
вать ценные бумаги, валютная биржа — иностранную валюту.
Биржа труда осуществляет посреднические операции на рын-
ке труда, регистрирует безработных, способствует их трудо-
устройству.

Особую роль в рыночной экономике играют банки. Банком
называют финансовое предприятие, которое сосредоточивает
временно свободные денежные средства (вклады) и предоставля-
ет их во временное пользование в виде кредитов (займов, ссуд).
Банк также выступает посредником во взаимных платежах и
расчетах своих клиентов. Прибыль банка формируется из про-
центов, получаемых за кредит.
( Z» Конкуренция и монополия

Между товаропроизводителями идет борьба за наиболее вы-
годные условия производства и сбыта товаров. Она называется
конкуренцией. Побеждает в этой борьбе тот, кто смог повысить
производительность труда, расширить производство, произвести
товары более высокого качества. Иными словами, побеждает
тот, кто снижает издержки, а также улучшает потребительские
свойства товаров.

В конкурентной борьбе участвует множество самостоятель-
ных товаропроизводителей (от ремесленников, фермеров до
крупных фирм). Каждый из них на свой страх и риск решает во-
просы, что и как производить. Его товары на рынке встречаются
с аналогичными товарами других товаропроизводителей, и каж-
дый стремится завоевать потребителя. Он расхваливает свой то-
вар, используя для этого рекламу, стараясь придать товару
внешне привлекательный вид. Потребитель же хочет приобрести
товар лучшего качества и подешевле, поскольку его возможно-
сти ограничены. Какой фирме он отдаст свои деньги? У кого
предпочтет купить платье, пару обуви или радиоприемник? Его
решение зависит от многих условий.

Для того чтобы продолжить производство, нужно продать то-
вар и использовать вырученные средства для создания новой
партии товаров. А чтобы обойти конкурентов, нужно постоянно
предлагать на рынок новые товары, которых нет у соперников,
постоянно давать новую рекламу. В ряде случаев для того, что-
бы продать товар, приходится идти на снижение цены. Тот, у ко-
го издержки велики, не может снижать цену. Его товар не бу-
дет продан или будет продан с убытком. Мелким производите-
лям трудно выдерживать конкуренцию. Крупные — имеют боль-
ше шансов на победу, так как у них больше возможностей для
совершенствования производства.

Как вы знаете, в конце XIX в. крупные товаропроизводители
в ряде стран стали объединяться в союзы (картели, синдикаты,
тресты). Эти союзы сосредоточили в определенных отраслях ре-
шающую часть производства товаров. Иными словами, стали
монополиями. Суть монополии — экономический диктат путем
установления монопольно высоких (или низких) цен для получе-
ния монопольно высокой прибыли.

Экономическая жизнь включает в себя элементы и конкурен-
ции, и монополии. Возникновение союзов капиталистов не устра-
няет конкуренции: она происходит и между самими союзами, и
между монополистическими союзами и немонополизированными
предприятиями. Однако монополия порождает высокие цены, не-
соответствие спроса и предложения. Вот почему, например, в
США уже в конце XIX в. появились антитрестовские законы, ко-
торые государство использовало для улучшения рыночной сис-
темы.
5) Рынок и государство

В современных условиях ни одна из названных в начале па-
раграфа моделей организации экономики в чистом виде не ха-
рактеризует экономическую жизнь. Будучи автоматическим регу-
лятором хозяйственной жизни, рынок имеет и негативные сторо-
ны. Возникает большая и зачастую зависящая не от эффективно-
сти хозяйственной деятельности, а от случайных обстоятельств
дифференциация доходов. Обеспечивая сиюминутную выгоду,
рынок не позволяет правильно оценить долгосрочные проекты,
связанные с социальным обеспечением населения, использовани-
ем невоспроизводимых природных богатств и т. д. Это относится
и к организации фундаментальных научных исследований (на-
пример, в области теоретической физики). Рыночные системы
развиваются циклически: годы роста сменяются годами застоя
или спада. Безработица, рост цен, спекуляция ценными бумага-
ми тоже возникают на почве свободного рынка. Свести к мини-
муму отрицательные последствия рыночных форм хозяйствова-
ния — задача государственного регулирования.

Рынок в наше время не является единственным регулятором
экономической жизни. На экономические отношения воздейству-
ет государство, используя законодательство и экономические ме-
тоды. Правовое регулирование направлено на упорядочение ры-
ночных отношений. Особое место занимает антимонопольное за-
конодательство, цель которого — ограничить на рынке диктат
монополистических объединений.

Один из рычагов регулирования экономики — государствен-
ные заказы, закупки тех или иных товаров (прежде всего военно-
го назначения), которые позволяют увеличить спрос, т. е. расши-
рить внутренний рынок.

Важнейшим рычагом является финансово-экономическое ре-
гулирование в форме налогов. Государство увеличивает или
уменьшает ставки налогов с населения и с предпринимателей.
Таким образом оно способствует расширению производства или
тормозит его, стимулирует или сокращает спрос. За счет части
собранных налогов государство предоставляет субсидии* пред-
принимателям, поощряя производство в тех или иных отраслях.

Среди основных рычагов воздействия на рынок следует на-
звать кредитно-денежную систему. Товаропроизводители в опре-
деленных ситуациях (например, когда необходимо вложить сред-
ства в техническое переоснащение производства или когда пре-
дыдущая партия товара не продана и выручка не поступила)
нуждаются в том, чтобы занять деньги. Их дают взаймы на ко-
роткий или длительный срок (кредит) банки. При этом деньги

* Субсидия (лат. subsidium — помощь, поддержка) — вид пособия, обычно де-
нежного, предоставляемого кому-либо государством или каким-нибудь учрежде-
нием.
должны быть возвращены банку в сумме, на несколько процен-
тов превышающей сумму, взятую взаймы.. Понижая или повы-
шая процентную ставку, государственный банк ограничивает
или расширяет возможности получения кредита. А это, в свою
очередь, влияет на возможности расширения производства тех
или иных товаров.

Воздействие государства на рынок осуществляется и с по-
мощью экономического программирования. Государственные
программы или планы в рыночной экономике оказывают на нее
большое влияние, хотя и не являются обязательными для част-
ных товаропроизводителей. Государственные органы разрабаты-
вают программы и прогнозы на ряд лет, анализируют варианты
равновесия между производством и потреблением, между раз-
личными отраслями производства. На этой основе даются реко-
мендации товаропроизводителям, принимаются решения о
льготных кредитах и субсидиях и других мерах активизации
предпринимательской деятельности. С середины XX в. такое
«косвенное планирование» рыночной экономики утвердилось во
всех развитых странах Запада.

Нередко за счет государства осуществляются научные иссле-
дования и опытно-конструкторские разработки, что частично из-
бавляет предпринимателей от соответствующих расходов и тем
самым стимулирует производство определенных видов про-
дукции.

Ct) Современный рынок

Современный рынок значительно отличается от рынка эпохи
свободной конкуренции и даже от рынка начала XX в., когда в
отдельных отраслях господствовали картели и тресты. В разви-
тых странах существует «смешанная экономика», в которой од-
новременно действуют невидимый рыночный механизм и госу-
дарственное регулирование. Как образно сказано в широко изве-
стном за рубежом учебнике «Экономика», управлять экономикой
в.отсутствие того или другого — все равно что пытаться аплоди-
ровать одной рукой.

На рынок воздействует также регулирование на уровне ком-
паний. Они используют современную технику и методику сбора,
обработки и распространения экономической информации (о то-
варах, ценах, изменениях спроса и т. д.). Получила развитие но-
вая теория и практика управления — маркетинг, ориентирован-
ная на требования рынка, реальные запросы и потребности по-
купателей в товарах и услугах.

Современная рыночная система — это не хаос и анархия, хо-
тя она и не устраняет рыночной стихии. Рыночная экономика —
отработанный механизм для координации деятельности товаро-
производителей и потребителей, который развивается вместе с
обществом. С развитием цивилизации становится цивилизован-
ным и рынок.

Как уже отмечалось, вопрос «Что и для кого производить?»
решается производителем. Но он обязательно должен учитывать
требования и возможности потребителя. В силу этого не произ-
водитель господствует над потребителем, а потребитель над про-
изводителем. Своими деньгами он «голосует» за те или другие
товары, отвергает изделия низкого качества или устаревшего об-
разца.

Вопрос «Как производить?» решается под влиянием конку-
ренции между товаропроизводителями. Для того чтобы победить
в конкурентной борьбе, необходимо повышать эффективность
производства, снижать затраты, постоянно обновлять технику и
технологию.

Динамика рыночных цен, сравнительная прибыльность или
убыточность производства регулируют экономическое развитие.
Но элементы «слепой конкуренции», когда продукцию сначала
производят, а потом ищут покупателя, сохранились лишь в огра-
ниченном масштабе. На современных рынках господствуют
крупные фирмы, которые ориентируют производство на извест-
ных им потребителей, имеют с ними предварительную договорен-
ность (контракт) о количестве, качестве, номенклатуре (перечне)
продукции. Это дает основание называть нынешний рынок орга-
низованным («контрактным»).

На контрактном рынке тщательно изучается массовый спрос,
его изменения. Совместными действиями крупных фирм и госу-
дарственных органов рыночная стихия ограничивается, экономи-
ческие отношения приобретают сравнительно организованный
характер. Вместе с тем определенное раз и навсегда сочетание
плановых и рыночных элементов регулирования для любых эко-
номических обстоятельств, как показывает опыт западных стран,
не гарантирует экономику от несбалансированности и появления
диспропорций. Для каждой конкретной исторической ситуации
необходим поиск оптимального сочетания рыночных и государст-
венных механизмов регулирования экономики.

Для развития государственно обособленных хозяйств боль-
шое значение имеет обмен между ними на мировом рынке. Ныне
он имеет развитую форму: в мире существуют и товарный рынок,
и рынок капитала, и рынок рабочей силы. Существует и собст-
венная система цен — мировые цены. Международные экономи-
ческие организации, торговые соглашения между странами ока-
зывают влияние на состояние отдельных товарных рынков.

Экономика России на пути к рынку

Экономический и политический кризис советского общества
на рубеже 80—90-х гг. со всей остротой проявился и в России.
Российская Федерация вступила в один из сложнейших перио-
276
дов в своей истории, связанный с нарастанием диспропорций
в экономике, разрывом хозяйственных связей между предприя-
тиями и регионами, спадом выпуска продукции в большинстве
отраслей промышленного и сельскохозяйственного производства.
Сокращался национальный доход, ощущалась острая нехватка
ресурсов на многих предприятиях, останавливалось производ-
ство.

В чем причины негативных процессов? Главная из них —
длительное господство административно-командной системы,
при которой эффективные экономические стимулы производства
были постепенно заменены неэкономическими — приказами, ди-
рективами из Центра, а в 30—40-х гг.— широко распространен-
ными репрессиями. Такие методы руководства развитием эконо-
мики значительно тормозили рост производительности труда во
всем народном хозяйстве. Другая причина — тотальное плани-
рование развития государственного и кооперативного секторов
экономики, которое сковывало инициативу и самостоятельность
предприятий, не позволяло, скажем, местной промышленности
ориентироваться на специфику и рост потребностей прежде все-
го населения своего региона. И еще одна причина — в стране не-
оправданно затянулся переход от экстенсивной модели развития
экономики (за счет эксплуатации природных ресурсов и мало-
квалифицированного труда) к интенсивной модели — за счет
разработки и внедрения новой, ресурсосберегающей и безотход-
ной технологии и эффективной техники. Шла широкомасштабная
распродажа нефти на мировых рынках, а на полученные деньги
затем закупалось недостающее продовольствие и промышленные
товары массового спроса. Эти и другие причины в конце концов
привели к застою в развитии экономики, а затем к спаду и кри-
зису.

В результате экономической политики, проводившейся адми-
нистративно-командной системой, Россия оказалась перегружен-
ной предприятиями, производящими средства производства, по
сравнению с предприятиями, производящими предметы потреб-
ления. Доля первых предприятий и продукции, выпускаемой
ими, в общем объеме промышленной продукции значительно вы-
ше, чем в других республиках, ранее входивших в СССР. Произ-
водство предметов потребления составляет лишь 1 /4 часть всей
промышленной продукции России, что вдвое ниже уровня многих
развитых стран. Такая диспропорция обусловила серьезную за-
висимость России от ввоза товаров народного потребления из
других республик и стран.

В 1990 г. в республике было произведено 75% всего объема
потребительских товаров, реализуемых в России, 15% получено
за счет межреспубликанских поставок и 10% — поставок по им-
порту из-за рубежа. Но даже все эти товары, вместе взятые,
удовлетворяли основные потребности граждан Российской Феде-
рации лишь на 70%.
По импорту Россия получала и значительную часть средств
производства, сырья, красителей и т. д.

Господство административно-командной системы за несколь-
ко десятилетий привело к хроническому кризису сельского хо-
зяйства России, к обострению проблемы продовольственного
снабжения населения. Колхозы, которые, согласно первоначаль-
ному замыслу, должны были стать полностью самостоятельными
кооперативными предприятиями, были подчинены мелочной опе-
ке государственных органов. Практика перераспределения дохо-
дов передовых хозяйств для поддержки отстающих привела к то-
му, что и у тех и у других падала эффективность и заинтересо-
ванность в труде, усиливалось отчуждение тружеников села от
труда и его продуктов. Материально-техническое обеспечение
сельского хозяйства значительно отставало от высокоразвитых
стран. Массовый отток сельского населения в города привел к
обезлюдиванию многих тысяч российских деревень, целых обла-
стей республики.

В 1909—1913 гг. производство важнейших видов зерновых в
России на 28% превышало данный показатель в Аргентине, Ка-
наде и США, а в 1989 г. эти страны произвели зерновых в полто-
ра раза больше, чем весь Советский Союз. Россия в 1990 г. была
вынуждена закупать зерно в объеме '/3 от своей потребности.
Поэтому неудивительно, что на рубеже 80—90-х гг. широко рас-
пространился нормированный отпуск продовольственных това-
ров в магазинах, были введены продуктовые карточки, талоны,
появились очереди, стали быстро расти цены на продукты пи-
тания.

На социально-экономической ситуации в России в начале
90-х гг. сказались также непоследовательность и противоречи-
вость ряда решений республиканских властей.

Для того чтобы остановить надвигавшийся кризис, прави-
тельство Российской Федерации начало осуществлять меры по
переходу к рыночным отношениям, к рыночной модели хозяйст-
вования. В основе этой модели хозяйствования лежит экономиче-
ская свобода, ибо экономического роста можно добиться, лишь
раскрепостив производителей, обеспечив их политические и пра-
вовые гарантии, добившись стабильности в обществе. Должны
быть созданы благоприятные, выгодные условия для предприни-
мательской деятельности, движимой экономическим интересом.
Границы ее устанавливает закон. Правительство должно регу-
лировать эту деятельность с помощью налогов.

Были намечены основные направления работы по стабилиза-
ции экономики и переходу к рынку. Это, во-первых, стабилиза-
ция рубля; во-вторых, формирование новых рыночных структур
(товарных бирж, торгово-посреднических организаций и т. п.),
обеспечивающих снабжение материальными ресурсами пред-
приятий различных отраслей; в-третьих, развертывание на зако-
нодательной основе разгосударствления и приватизации,
предоставление реальной хозяйственной самостоятельности
предприятиям; в-четвертых, переход к свободным (рыночным)
ценам.

Особое значение придавалось приватизации государственно-
го имущества (т. е. передаче или продаже его в частную собст-
венность), которая рассматривалась как важное средство эконо-
мического стимулирования, поднятия деловой активности насе-
ления и стабилизации социально-экономического положения в
стране. Правительство России исходит из того, что человек, име-
ющий собственное жилье (дом, квартиру), земельный участок,
владеющий акциями, объективно заинтересован в стабильности
общества.

Существует несколько направлений приватизации:

1)	продажа магазинов, предприятий общественного питания,
мастерских, малых промышленных предприятий, иначе говоря,
формирование малого бизнеса;

2)	передача или продажа жилья в собственность граждан;

3)	предоставление земли под фермерские хозяйства, садовые
и дачные участки;

4)	создание акционерных компаний на базе крупных и сред-
них государственных предприятий и их объединений. При закры-
той форме акционирования акции продаются только рабочим и
служащим данного предприятия, а при открытой — и посторон-
ним юридическим и физическим лицам, в том числе ино-
странным;

5)	продажа трудовым коллективам, хозяйственным объеди-
нениям, кооперативам объектов незавершенного строительства,
неустановленного оборудования и других неиспользуемых мате-
риально-технических ресурсов.

Приватизация ведет к появлению новых форм собственно-
сти и хозяйствования. В частности, Конституция Российской Фе-
дерации устанавливает, что имущество может находиться в част-
ной, государственной, муниципальной (местных органов власти
и .самоуправления) собственности. Признаются и иные формы
собственности.

Государство не может устанавливать какие бы то ни было
ограничения или преимущества в осуществлении права собст-
венности различными собственниками (государством, частными
лицами и т. д.). Иными словами, все формы собственности при-
знаются равноправными. Закон допускает также существование
совместных предприятий с участием иностранных граждан или
фирм и собственности иностранных учреждений и организаций,
а также государств.

Как известно, рыночный механизм основан на конкуренции,
но нормальному функционированию рынка препятствует монопо-
листическая деятельность. Поскольку командная система, гос-
подствовавшая в нашей стране, была основана на монополии го-
сударственных предприятий и объединений, постольку для пере-
хода к рынку было необходимо не только осуществить смену
собственника путем приватизации, но и принять антимонополь-
ные правовые нормы.

Закон Российской Федерации «О конкуренции и ограничении
монополистической деятельности на товарных рынках» преду-
сматривает создание Антимонопольного комитета, в функции ко-
торого входят разработка и осуществление мер по демонополи-
зации производства и обращения. Если предприятие или объеди-
нение осуществляет монопольную деятельность, что ведет к су-
щественному ограничению конкуренции, то Антимонопольный
комитет может принять решение о принудительном разделении
этого предприятия (объединения) на несколько самостоятельных
предприятий.

Рыночная экономика побуждает каждого человека наиболее
эффективно использовать свои способности, знания, сноровку.
Высокопроизводительный труд, дисциплинированность, ответст-
венность— условия стабильного экономического положения, ма-
териального достатка. Новая хозяйственная система открыла
возможность при наличии склонностей начать собственное дело:
организовать кооператив, стать владельцем магазина, кафе,
личного такси, собственной мастерской, создать малое предпри-
ятие.

Однако возросла и степень риска: если товары или предлага-
емые услуги окажутся неконкурентоспособными, то собственное
дело потерпит неудачу. Законы Российской Федерации устанав-
ливают, что инициативная самостоятельная деятельность граж-
дан и их объединений, направленная на получение прибыли, осу-
ществляется ими на свой риск и под имущественную ответствен-
ность. Каждый должен знать, к какой деятельности он способен,
каковы реальные возможности, которые он может использовать.
Только тогда ему удастся наилучшим образом употребить свобо-
ду выбора форм приложения своего труда.

Движение к рынку пришлось начинать в неблагоприятных
условиях. Если в предшествующие годы в экономике наблюда-
лась стагнация (застой), то на рубеже 80—90-х гг. началось со-
кращение масштабов производства. Потеря значительной части
урожая заставила увеличить закупки некоторых видов продо-
вольствия за рубежом. Разразился кризис потребительского
рынка: почти все продукты питания и другие товары массового
потребления стали дефицитными. Поскольку исчезла воз-
можность свободно закупать нужные товары, постольку пред-
приятия, регионы, республики стали практиковать натуральный
(бартерный) обмен: зерно на машины, газетную бумагу на ово-
щи, топливо на одежду и т. п. Хозяйственные связи, существо-
вавшие ранее, оказались нарушенными.

Рост денежных доходов населения, с одной стороны, и отсут-
ствие на рынке необходимых товаров, с другой, привели к росту
цен и уменьшению покупательской способности рубля, к даль-
280
нейшему обесцениванию денег (инфляции). В области финансов
появился огромный дефицит бюджета: расходы государства на-
много превысили его доходы. Для покрытия расходов государ-
ство прибегло к выпуску бумажных денег, не обеспеченных това-
рами.

Трудности в народном хозяйстве еще в 80-х гг. создали благо-
приятную почву для развития «теневой экономики»: это и не уч-
тенные государством и осуществляемые в нарушение норм пра-
ва виды экономической деятельности; и незаконные доходы за
счет приписок; и различные виды индивидуальной и групповой
деятельности, скрываемые от регистрации и обложения налогом;
и подпольные предприятия, и «черный рынок». При бедственном
состоянии потребительского рынка дельцы «теневой экономики»
наживались за счет трудящихся.

В этих условиях был сделан вывод, что путь преодоления по-
добных явлений в экономической жизни страны — переход к ци-
вилизованному рынку. Это должно было способствовать возник-
новению здоровой конкуренции, появлению новых высококачест-
венных товаров, наполнению прилавков необходимыми для наро-
да продуктами.	jt-

В результате начавшихся с 1992 г. экономических реформ
Россия прошла значительную часть пути к рыночной экономике.
Ученые-экономисты отмечают следующие заметные изменения:

Во-первых, появились многочисленные коммерческие банки,
товарные биржи, рынок ценных бумаг, валютный рынок, арбит-
ражные суды, т. е. те элементы рыночного хозяйства, без кото-
рых невозможно его нормальное функционирование, устойчивая
кредитно-финансовая система.

Во-вторых, заметно вырос частный сектор экономики, частное
предпринимательство. До 70% валового внутреннего продукта
производится теперь в негосударственном секторе. Миллионы
«челноков» наполнили внутренний рынок импортными товарами
широкого потребления. Появились многочисленные мелкие, а за-
частую и крупные коммерсанты, частные торговцы, строители,
фермеры, банкиры. В сфере мелкого и среднего предпринима-
тельства действует около миллиона предприятий, на которых за-
нято около 9 млн. человек.

В-третьих, ликвидирован дефицит потребительских товаров и
средств производства, заполнились прилавки магазинов, исчезли
изнуряющие людей очереди. Предложение товаров превышает
спрос на них. Возникли зачатки конкуренции.

В-четвертых, восстановлена дееспособность денег. В резуль-
тате введения свободных цен и облегченного порядка валютного
обмена достигнута почти полная конвертируемость рубля,
т. е. возможность свободного обмена рубля на валюту других
стран. Существенно снизились темпы инфляции.

Однако эти сдвиги имеют и обратную сторону, сопровожда-
ются негативными процессами в экономике.
Наполнение рынка товарами достигнуто не в результате
подъема сельского хозяйства, легкой, пищевой промышленности,
производства товаров длительного пользования (напротив, про-
исходило глубокое падение отечественного производства), а за
счет импорта товаров, произведенных за рубежом. Вместе с тем
произошло сокращение покупательского спроса из-за снижения
реальных доходов большей части населения.

Приватизация государственной собственности не сопровож-
далась модернизацией производства. На большинстве привати-
зированных предприятий рыночные стимулы не заработали. Воз-
ник кризис неплатежей, когда предприятия, банки, государство
оказались не в состоянии расплатиться с долгами друг другу.
Частное предпринимательство было придавлено непомерными
налогами, бюрократическими препонами, рэкетом, т. е. вымога-
тельством имущества или денег путем угроз и насилия со сторо-
ны преступников. Государство не сумело воспользоваться новы-
ми методами регулирования экономики, была утрачена управля-
емость даже той частью экономики, которая осталась в госу-
дарственной собственности.

Снижение инфляции сопровождалось массовыми невыплата-
ми зарплат и пенсий, возрастанием долга России по займам
международных банков.

Социальные последствия этих процессов оказались тяже-
лыми: снижение жизненного уровня значительной части на-
селения, рост безработицы, усиление социального расслоения.
В этих условиях обострились споры о путях экономического раз-
вития страны.

Одни считают, что нужно вернуться к командной экономике,
государственной собственности. Другие, напротив, предлагают и
далее вытеснять государство из экономики. Более взвешенной
представляется точка зрения тех ученых-экономистов, которые
считают, что оздоровить экономику можно не путем отказа от ре-
форм, а продолжая их, постепенно преобразуя имеющиеся фор-
мы хозяйствования в направлении социально ориентированной
и регулируемой рыночной экономики при сохранении важной ро-
ли государства в экономических и социальных процессах.

Подведем некоторые итоги экономического развития Россий-
ской Федерации. Выход хозяйства республики из кризиса возмо-
жен только на пути перехода к рыночной экономике. В городе
и деревне получает развитие смешанная экономика, включаю-
щая различные равноправные формы собственности. Для норма-
лизации положения в экономике должно быть использовано ре-
гулирование со стороны государства. Конкуренция на рынке бу-
дет подталкивать производителей к повышению эффективности
производства, обновлению и улучшению ассортимента выпускае-
мой продукции.

Экономика должна быть переориентирована на социальные
цели, т. е. на производство товаров и услуг для народа. Доля
производства товаров массового потребления должна возрасти
как минимум с 26 до 50%. Все яснее становится: даже если по
справедливости разделить все, что мы имеем, то богаче мы от
этого не станем. И потому, заботясь о социальной защите нетру-
доспособных, следует создать режим наибольшего благоприятст-
вования для тех, кто способен работать. Для них условием к
улучшению материального положения станет эффективный труд.
Тот, кто хочет лучше жить, должен стремиться произвести боль-
ше товаров и услуг и таким путем заработать средства для по-
вышения своего благосостояния, а это сделает богаче и все об-
щество.

Вопросы и задания

1.	Какие варианты (модели) организации экономической жизни су-
ществуют в современном мире?

2.	Каковы главные признаки свободного рынка?

3.	Как действуют в рыночном хозяйстве экономические законы? Что
значит «регулируемый рынок»?

4.	Сопоставьте два высказывания со страниц газет:

1)	«Герои» рынка — предприниматель, коммерсант, бизнесмен, а во-
все не простые труженики. Их цель — богатство, их методы — «игра без
правил», моральная вседозволенность. Предприниматель живет по за-
кону сильного, он безжалостен к «слабому». Его душа если и молится,
то лишь идолам Успеха. Его кураж риск, его услада — победа любой
ценой. Стало быть, законы бизнеса — антипод морали. Конкуренция —
борьба хищников».

2)	«Предприниматель, коммерсант, банкир, менеджер — ключевые
фигуры рынка. Они отнюдь не мафиози, не спекулянты, не «теневики»,
не коррупционеры. Требования рынка утверждают непреложные нормы
честности, порядочности и доверия в качестве условий эффективности
деловых отношений. А это в целом благотворно влияет на состояние
нравов во всех сферах жизни. Конкуренция — суровая борьба, но это
«игра по правилам», соблюдение которых бдительно контролируется об-
щественным мнением».

Какую точку зрения вы разделяете? Аргументируйте свой ответ.

5.	Лауреат Нобелевской премии по экономике М. Фридман пишет:
«Гениальность Адама Смита проявилась в понимании того факта, что
цены на товары, возникающие в результате сделок между покупателя-
ми и продавцами,— иными словами, цены, образующиеся в результате
действия законов свободного рынка,— могут координировать действия
миллионов людей, каждый из которых преследует свою собственную вы-
году, причем координировать таким образом, что каждый из участвую-
щих в сделке выигрывает». Объясните, как осуществляется взаимовы-
годный обмен в условиях рынка.

6.	В результате совершенство.вания оборудования трудовые затраты
на производство единицы продукции сократились с 12 до 6 часов при об-
щественно необходимом времени 12 часов. Определите, как изменилась
выручка товаропроизводителей за единицу продукции.
7.	Сопоставьте воздействие, которое оказывают на производство
конкуренция и монополия. Как отражается на потребителях конкурен-
ция товаропроизводителей в той или иной отрасли и монополия в опре-
деленной отрасли?

8.	Объясните, почему многие экономисты считают оптимальной
«смешанную экономику». Почему не командную? Не «свободный
рынок»?

9.	Согласны ли вы с утверждением западного ученого-экономиста
Ф. А. Хайека, который в книге «Дорога к рабству» писал: «В конкурент-
ном обществе у бедных гораздо более ограниченные возможности, чем
у богатых, и тем не менее бедняк в таком обществе намного свободнее
человека с гораздо лучшим материальным положением в обществе дру-
гого типа»? Аргументируйте свой ответ.

10.	Почему стали необходимы экономические реформы в нашей
стране?

11.	Чем объясняется принятие курса на рыночную экономику?

12.	Каковы главные условия перехода к рынку?

13.	Что свидетельствует об обострении кризиса экономики и каковы
основные меры по ее стабилизации?

14.	Оцените следующие ситуации:

а)	в отрасли лишь один завод производит инструменты для всех
остальных заводов;

б)	комбинаты, производящие газетную бумагу, находящиеся в ру-
ках одного министерства, диктуют цены всем газетно-журнальным из-
дательствам на свою продукцию;

в)	в микрорайоне (поселке) открывается лишь одна булочная, одна
мастерская и т. д.

Какие следствия порождают подобные ситуации?

15.	Какое положение вы можете признать нормальным: когда води-
тель такси ищет пассажира или когда пассажир ищет такси? Объясни-
те свою точку зрения.

16.	Государственный орган управления дает совхозу план, в кото-
ром указывается, сколько произвести молока, какое должно быть пого-
ловье коров, каковы нормы запаса кормов, какие площади отвести под
посевы тех или иных кормовых культур, сколько средств затратить на
закупку строительных материалов для нового скотного двора и т. п.

Какой вариант организации хозяйственной жизни проявляется при
этом? Как мог выглядеть альтернативный вариант?

17.	В литературе описан опыт работы завода строительных матери-
алов в г. Загорске под Москвой. Завод долгие годы был убыточным.
В 1988 г. его сдали в аренду работавшему на нем коллективу, который
создал кооператив и получил реальные права распоряжаться производ-
ством. Коллектив уволил каждого третьего рабочего и каждого второго
работника аппарата управления заводом. Начали обновлять технику
производства. Пустили в дело то, что раньше не использовалось. В ре-
зультате быстро выполнили все заказы. Получили большой доход.

Что изменилось на заводе? Какое изменение — главное? Какие вы-
воды можно сделать из этого опыта?
18.	Для выхода из кризиса предлагается:

— либо восстановить старую модель жесткого административно-
распределительного хозяйствования, основанную на всеобщем огосудар-
ствлении экономической жизни;

— либо немедленно децентрализовать все средства производства и
полностью отказаться от государственного регулирования экономики.

Определите свое отношение к этим позициям. Какова ваша собст-
венная позиция? Аргументируйте ее.

19.	Считаете ли вы, что стабилизация и экономический рост возмож-
ны лишь на пути перехода к рыночной экономике? Свою позицию аргу-
ментируйте.

20.	В современной литературе упоминаются «новые русские». Как
вы понимаете это словосочетание?

21.	Сделайте выводы из следующих данных: удельный вес потреби-
тельских товаров в общем объеме производства России составляет
24,6%, в Беларуси — 32,8%, в Латвии — 48,7%.

22.	В начале 80-х гг. 70% колхозов и совхозов России работали с
убытками. Чем вы можете это объяснить?

23.	По материалам анкетных опросов, до 20% тружеников села хо-
тели бы вести самостоятельное крестьянское хозяйство, но не спешат с
этим. Как вы думаете, почему?

24.	Крестьянин из Центральной России в начале 90-х гг. написал в
Верховный Совет России: «Обращение в различные инстанции о получе-
нии земли под фермерство не дало положительных результатов. Три го-
да являюсь арендатором земли у совхоза. Вдвоем с женой содержим
80 голов скота, но помощи никакой не получаем. Мне говорят: «Есть
10 га и хватит. Мы вас сюда не звали».

Подумайте, кто и почему не хотел, чтобы арендатор, пользовавший-
ся землей на временных условиях, превратился в фермера, владеющего
землей и передающего ее по наследству.

25.	По вопросу о приватизации развернулась дискуссия, в ходе ко-
торой было предложено три ее варианта:

I — выкуп: предприятия или акции покупает каждый, кто имеет
деньги и желает вложить их в производство;

II	— передача предприятий их трудовым коллективам в неделимую
собственность;

III	— выдача каждому гражданину страны равной доли государствен-
ной собственности в виде ваучера, который можно употребить только на
приобретение любых акций или предприятий, но не на покупку товаров.

Какой из вариантов, с вашей точки зрения, представляется наиболее
справедливым? Почему? Каковы возражения против остальных вариан-
тов? Возможны ли иные способы приватизации?

§ 35. НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
И МАТЕРИАЛЬНОЕ ПРОИЗВОДСТВО

Производительность труда, количество и качество производи-
мой продукции, уровень жизни населения зависят от состояния
производительных сил общества. В современных условиях про-
исходят их качественные изменения под воздействием научно-
технической революции.

( Л Научно-техническая революция

Само название происходящего процесса говорит о том, что
речь идет не о постепенных, плавных изменениях, а о «скачке»,
о быстром переходе от одного качественного состояния к друго-
му. Иными словами, научно-технический прогресс, прежде осу-
ществлявшийся сравнительно медленно, в наше время заметно
ускорился. Так, персональные компьютеры появились в конце
70-х гг., а в 1989 г. в США их было уже 30 млн. Всего лишь де-
сять лет понадобилось для массового распространения и исполь-
зования этой новой «умной машины».

Далее. Название рассматриваемой революции показывает,
что она охватывает не только область техники, но и науку. С се-
редины 50-х гг. XX в. техника материального производства начи-
нает развиваться под решающим воздействием научных знаний.
Наука становится постоянным источником новых идей, указыва-
ющих пути развития материального производства. Она превра-
щается в непосредственную производительную силу. Открытия
в области атомной и молекулярной структуры вещества создали
предпосылки для производства новых материалов; успехи химии
позволили создать вещества с заданными свойствами; изучение
электрических явлений в твердых телах и газах послужило осно-
вой возникновения электроники; исследование структуры атом-
ного ядра открыло путь к использованию атомной энергии; бла-
годаря развитию математики были созданы средства автомати-
зации производства и управления.

Итак, научно-техническая революция — это скачок в разви-
тии производительных сил общества, переход их в качественно
новое состояние на основе коренных сдвигов в системе научных
знаний.

На первом этапе развития научно-технической революции
(НТР), т. е. в 60—70-х гг. нашего столетия, важнейшей ее чер-
той стала автоматизация производственных процессов: появи-
лось еще одно звено в машине, осуществляющее непосредствен-
ный контроль за ее работой. Роботы, станки с программным
управлением, гибкие производственные линии характеризуют
качественные сдвиги в технике, в орудиях производства.

С конца 70-х гг. в развитии НТР появились качественно но-
вые черты, связанные с успехами микроэлектроники. Этот новый
этап получил название компьютерной (микропроцессорной, или
информационной) революции. Первый микропроцессор, создан-
ный в США в 1971 г., имел размер спичечного коробка, а по вы-
числительной мощности был равен одной из первых ЭВМ, весив-
ших десятки тонн. Современный микрокомпьютер умещается в
футляре с четверть спичечного коробка, но в 40 раз мощнее пер-
вых ламповых компьютеров, в 17 тыс. раз легче, в 2,8 тыс. раз
менее энергоемок, в 10 тыс. раз дешевле их.

В автоматизированной системе машин появившееся теперь
(наряду с двигателем, передаточным механизмом и рабочей ма-
шиной) основанное на ЭВМ управляющее и контролирующее
устройство освобождает человека не только от контакта с рабо-
чими орудиями (инструментами), но и с самой рабочей машиной.
Параметры действия этих систем могут выйти за пределы не
только физических, но и умственных возможностей человека. На-
пример, им свойственна не только недоступная руке человека
скорость движения, но и непосильная для человеческого мозга
скорость переработки информации.

Производство роботов (автоматически управляемых машин),
которые могут передвигаться и выполнять действия, связанные
с манипуляцией, началось в 60-х гг. В 1977 г. в США их было
200, сейчас — уже многие десятки тысяч. А ведь робот — это
первая в истории машина, которая заменила не только человече-
ские руки, но и некоторые функции человеческого интеллекта.

В настоящее время имеется более 200 тыс. вариантов приме-
нения микропроцессоров. Появилась возможность перехода от
отдельных «островков автоматизации» к комплексной автома-
тизации целых технологических процессов, базирующихся на
группе взаимосвязанных машин, оборудования и приборов.

Наряду с техникой революционные изменения происходят и в
технологии, т. е. в способах воздействия на сырье и материалы.
Ученые сделали вывод, что решающую роль в производстве ста-
ли играть информационно-интенсивные технологии и новое тех-
нологическое мышление, ведущие к тому, что происходит не про-
сто замена прежних машин более современными, а изменение
принципов производства.

Продукция ремесленного производства включала два компо-
нента: затраты на сырье и ручной труд, т. е. технология характе-
ризовалась материалоемкостью и трудоемкостью. Промышлен-
ная революция внесла два новых компонента: капиталоемкость
и энергоемкость. НТР дополнила их наукоемкостью. Большие
расходы на научные исследования в массовом производстве
стремительно снижаются в расчете на единицу продукции.

Новые технологические процессы осуществляются зачастую
на молекулярном, атомном и субатомном уровнях. Так, метод
диффузионной сварки обеспечивает высококачественные соеди-
нения керамики с магнитным сплавом, серебра с нержавеющей
сталью, стали с алюминием и т. д. Оказалось, что можно соеди-
нить более 750 пар металлов, неметаллов и сплавов, которые не
Удавалось соединить другими способами. Свариваемые компо-
ненты связываются на уровне атомов. В результате стало воз-
можным изготавливать изделия сложной конфигурации. Диф-
фузная технология весьма экономична.
Одним из наиболее перспективных направлений является
биотехнология — использование биологических процессов в про-
изводственных целях. По значению она сопоставима с электро-
никой. С помощью биотехнологии уже производятся в больших
количествах кормовой белок, различные медикаменты. На базе
молекулярной биологии появилась генная инженерия, которая
путем пересадки чужих генов в клетку позволяет выводить но-
вые виды организмов животных и растений с запланированными
качествами. Разработаны и внедрены в производство мембран-
ная, лазерная, плазменная и другие технологии, качественно из-
меняющие производственные процессы.

Наряду с техникой и технологией качественно меняется и
предмет труда — материалы, которые подвергаются обработке
в процессе производства. Эти изменения связаны прежде всего
с достижениями физики и химии. Создание новых конструкцион-
ных материалов вызвано потребностями современных техноло-
гий, нуждающихся в магнитных, керамических, оптических ма-
териалах, а также дефицитом минерального сырья. Созданные
в наше время пластмассы и синтетические волокна применяются
в автомобильной, судостроительной, аэрокосмической промыш-
ленности, в строительстве и сельском хозяйстве. (Замена сталь-
ных труб упроченными пластмассами позволила нефтяной про-
мышленности США сэкономить 2 млрд, долларов в год за счет
ликвидации потерь от коррозии металла.) Благодаря сверхтон-
ким химическим покрытиям удалось усовершенствовать различ-
ные детали электронных приборов, предполагается, что эти по-
крытия будут использоваться в химической и пищевой промыш-
ленности.

Происходят глубокие перемены в источниках энергии. Разви-
вается атомная энергетика. В 1986 г. в общем объеме производ-
ства электроэнергии в СССР ее было произведено на АЭС 10%,
во Франции — 69%, в Японии — 24%, в США — 16%. Скачок в
этой области ожидается в связи с решением проблемы использо-
вания термоядерной энергии.

НТР радикально меняет положение человека (субъекта тру-
да) в системе производства: он выводится за пределы непосред-
ственного процесса создания готового продукта, становится ря-
дом с ним и выступает по отношению к нему в роли контролера,
наладчика, регулировщика. Еще раньше человек передал маши-
не сначала исполнительную функцию (воздействие с помощью
инструмента на предмет труда), а затем и двигательную, энерге-
тическую; теперь вместе с сокращением непосредственного уча-
стия человека в производстве происходит расширение опосредо-
ванных видов труда, связанных с выполнением контрольно-
управляющих и логических функций все более высокого уровня,
с принятием ответственных решений.

НТР вызывает коренные сдвиги в организации производства
и труда, в системе управления производством. Анализ первичной
информации и принятие решений начинают осуществляться иск-
лючительно с помощью ЭВМ.

НТР вызывает глубокие изменения не только в материальном
производстве, но и в других сферах жизни: это и резкое возрас-
тание автомобильных перевозок, и увеличение скоростей желез-
нодорожного транспорта, и модернизация авиационного транс-
порта. Оптическое волокно и световолновая техника, а также до-
стижения космической техники (спутники) революционизируют
средства связи. Вторжение микроэлектроники вызывает корен-
ные перемены в кредитно-финансовой сфере, торговле, здравоох-
ранении. Изобретение фотонабора революционизировало газет-
ное дело: с помощью видеоэкрана, соединенного с компьютером,
подготовленный для публикации материал отправляется в пе-
чатную машину простым нажатием кнопки. Микроэлектроника
активно входит в быт. Видеомагнитофоны и видеокамеры, циф-
ровые видеопроигрыватели, радиотелефоны и видеокассеты, ви-
деодиски, кабельное телевидение интенсивно меняют быт людей.
Домашние персональные компьютеры управляют бытовыми при-
борами, помогают образованию, применяются при надомных
формах труда. В 1980 г. в США было произведено 371 тыс. пер-
сональных компьютеров, а в 1985 — 6,6 млн. Их выпуск превысил
количество производимых кухонных комбайнов и бытовых конди-
ционеров. Новая домашняя техника используется как в произ-
водственных целях, так и для образования и досуга.

Начавшийся технологический переворот должен привести в
будущем веке к новой, научно-технологической цивилизации.

( Экономическое содержание нового этапа НТР

Научно-техническая революция вызвала коренные изменения
качества экономического роста. Они проявились прежде всего
в усилении социальной направленности экономического разви-
тия, т. е. в ориентации его на более полное удовлетворение по-
требностей человека. Может быть, это связано с распростране-
нием среди предпринимателей гуманистических идей? На деле
их подталкивает экономическая необходимость.

Мы уже отмечали: роль человеческого фактора производства
возрастает. Повышается роль знаний современного специалиста,
широта его кругозора и способность быстро осваиваться в новой
ситуации. Именно от него зависит успех фирмы. Высокое каче-
ство работника производства включает и его квалификацию, и
здоровье, и психическое состояние, и морально-волевые качест-
ва, и общую культуру. Неизмеримо возросшие потребности чело-
века побуждают к усиленному развитию индустрии благосостоя-
ния — тех отраслей, которые обеспечивают повышение уровня
жизни людей. Названная причина заставляет заботиться о безо-
пасности условий труда, соблюдении допустимых норм загрязне-
ния среды обитания. Возрастает удельный вес средств, которые
10 Л. Н. Boiолюбов, 10—II кл.	289
расходуются на социальную сферу (образование, здравоохране-
ние, транспорт, индустрию досуга и т. д.).

Научно-техническая революция обусловила переход на пре-
имущественно интенсивный путь развития производства, когда
основным фактором экономического роста становится уменьше-
ние числа занятых в производстве и количества используемого
сырья и энергии. Благодаря научно-техническому прогрессу уда-
ется сберечь труд и материалы, повышая при этом производи-
тельность труда и качество продукции.

Ослабление зависимости производителя от поставщика энер-
гии и сырья позволило отказаться от территориальной привязки
предприятий, выпускающих готовую продукцию, к непосредст-
венным источникам сырья.

Резко возросли капиталовложения в отрасли, определяющие
научно-технический прогресс и наукоемкие производства. Эти
отрасли ориентированы на выпуск новой, технически сложной
продукции. Так, в Японии электронная техника совершенствует-
ся под девизом: производить «легче, тоньше, короче и меньшего
размера».

Существенно ускорились темпы замены производимой про-
дукции, оборудования, технологии. Значительно возросла цен-
ность научных исследований.

Вся сфера экономических отношений стала более сложной и
гибкой. Появились комплексные научно-производственные объ-
единения и другие интегральные организации, объединяющие на-
уку, производство, образование, сферу обслуживания. Новая
технология укрепила жизнеспособность мелких и средних пред-
приятий, особенно тех, которые прямо или косвенно связаны с
новыми отраслями производства.

Быстрое развитие характерно и для сферы производственных
и бытовых услуг — транспорта, связи, энергетики, информацион-
ного обслуживания.

Социальные последствия НТР

Под влиянием НТР меняется облик рабочего класса’, во-пер-
вых, происходят изменения в его отраслевой и профессиональной
структуре и, во-вторых, наблюдается общий рост квалификации
рабочего класса. В самом деле, в настоящее время возрастает
доля занятых в новейших отраслях, определяющих научно-техни-
ческий прогресс (электронной, аэрокосмической, машинострои-
тельной); появляется множество новых профессий — операторы,
наладчики автоматических станков и линий и т. д.; сокращаются
многие старые профессии — горняков, текстильщиков и др.

Одновременно происходит общий рост квалификации рабоче-
го класса. С рабочими крупных предприятий смыкаются значи-
тельные категории инженерно-технических кадров. Например,
коллектив сталелитейщиков, обслуживающих один из агрегатов
290
на современном западногерманском металлургическом предпри-
ятии, состоит из 150 человек: 25 из них — рабочие, управляющие
процессами у пульта; примерно столько же — наладчики обору-
дования; свыше 25 человек — инженеры, остальные — техники,
программисты, специалисты по информатике, мастера. Прибыль
предприятия является в данном случае результатом труда всех
названных работников.

На автоматизированном предприятии стоимость производит-
ся «совокупным рабочим» — не только теми работниками, кото-
рые непосредственно обслуживают автоматику, но и теми, кто
разрабатывал принципы автоматизации, проектировал машины,
изготовил их, а также теми, кто поставил необходимую энергию,
сырье и т. д. Низовая инженерно-техническая интеллигенция,
конторские служащие сближаются с рабочим классом и сегодня
являются его частью.

К промышленному пролетариату примыкают работники не-
производственных отраслей (торговли, финансов, сферы услуг).

НТР в странах Западной Европы, Северной Америки, Японии
вызвала рост безработицы. Крах традиционных отраслей произ-
водства привел к массовым увольнениям рабочих устаревших
профессий и низкой квалификации. Повышенный спрос на рабо-
чую силу со стороны новых отраслей производства далеко не
всегда позволял привлекать людей из числа безработных. Обос-
трилась проблема повышения квалификации, получения новой
специальности. Значительная часть безработных — люди сред-
него возраста и молодежь — зачастую не имеют возможности, а
иногда и желания учиться, привести свою квалификацию в со-
ответствие с требованиями НТР. Их судьба — социальная дегра-
дация, превращение в люмпен-пролетариат, живущий на посо-
бия, случайные заработки, помощь благотворительных органи-
заций.

Как видим, в условиях НТР безработица порождается не
только циклическими спадами производства, но и развитием ав-
томатизации, вытесняющей живой труд из производства, струк-
турной перестройкой экономики, сопровождающейся свертыва-
нием старых отраслей и отмиранием многих традиционных про-
фессий.

С НТР связаны и экологические проблемы, о которых говори-
лось ранее.

Таким образом, НТР — процесс многогранный, противоречи-
вый. Она означает переворот в производительных силах, вели-
чайшую экономию живого труда, вытеснение его из собственно
Производственного процесса. Она же обостряет проблему заня-
тости, усиливает антропогенную нагрузку на природную среду.

НТР неизмеримо увеличивает технические возможности про-
изводства предметов потребления, создает условия для повыше-
ния эффективности здравоохранения и образования. Но она же
позволяет создать гигантские силы разрушения и массового
уничтожения.

Научно-технический прогресс создал средства, благодаря ко-
торым высшие достижения культуры стали достоянием миллио-
нов людей, но он же создал и невиданные возможности для ма-
нипулирования сознанием людей в чуждых им целях.

Реализовать в полной мере потенциал НТР в интересах чело-
века может лишь гуманный, демократический строй, использую-
щий ее достижения на благо всех и не допускающий присвоения
ее плодов лишь частью общества.

Вопросы и задания

1.	В чем особенности современного этапа НТР?

2.	Как в результате НТР меняется положение человека в произ-
водстве?

3.	Какие возможности дает научно-технический прогресс для гармо-
низации отношений общества и природы?

4.	Советский философ Б. М. Кедров писал: «В нынешних взаимоот-
ношениях между наукой, техникой и производством наука составляет
самый революционный, самый быстродействующий и подвижный эле-
мент, хотя она и возникла исторически значительно позднее производст-
ва и в прежние времена явилась отстающим звеном в системе «наука —
техника — производство».

А каким видите вы соотношение науки, техники и производства в бу-
дущем? Свой ответ обоснуйте.

5.	Вдумайтесь в следующие факты:

Американская компания «Белл системз» ежегодно тратит на подго-
товку и переподготовку кадров 800 млн. долларов. В ней постоянно за-
няты 7 тыс. преподавателей, ведущих несколько сот различных курсов
и программ.

В 1987 г. в США была объявлена программа повышения конкурен-
тоспособности американской экономики, центральным звеном которой
стала переподготовка 1 млн. работников за счет госбюджета.

Почему американское государство и предприниматели осуществля-
ют крупные расходы на переподготовку работников? Как эти расходы
связаны с эффективностью производства? с прибылями?

6.	Система современных суперкомпьютеров может запомнить
информацию, содержащуюся во всех библиотеках мира, т. е. фактиче-
ски способна овладеть всей исторически накопленной памятью челове-
чества.

Подумайте, есть ли смысл затрачивать средства на перепод-
готовку кадров (см. задание 5), если машины могут «все знать».

7.	На Всемирной выставке в Японии «Экспо-85» демонстриро-
вали робот «Фанук», который собирал из деталей собственную
копию. Какое следствие вы можете вывести из этого факта? Ука-
жите одно, два или более следствий процесса роботизации современного
производства.
8.	Согласны ли вы со следующими высказываниями современного
французского философа техники Ж. Эллюля: «Мне хотелось бы уточ-
нить, что вплоть до 70-х годов нашего столетия техника была монолит-
ной силой, ориентированной в одном направлении. Она... имела одну
мыслимую цель — рост во всех направлениях, развертывание мощно-
стей производства и т. д. Сегодня автоматизация и информатизация
способны мало-помалу сменить ориентацию техники. Сама по себе тех-
ническая мутация (изменение, перемена.— Лет.), информатизация тех-
ники не вызовет никаких изменений в положении пролетариата, неиму-
щих масс, никакого освобождения человека не принесет, если не будет
решимости сознательного выбора, воли, способной использовать технику
в этом направлении». Как вы думаете, в чем может проявиться созна-
тельный выбор? От кого и от чего зависит этот выбор?

Зависит ли направление использования техники от общественных
порядков, характера власти в стране?

9.	Американский философ и поэт Р. У. Эмерсон (середина XIX в.) пи-
сал: «Истинный показатель цивилизации — не уровень богатства и не
величина городов, не обилие урожая, а облик человека, воспитываемого
страной». Как вы понимаете эти слова? Что имеет в виду Эмерсон под
«обликом человека»? Что вы сами думаете об истинном показателе ци-
вилизации?

10.	По подсчетам американского экономиста, лауреата Нобелевской
премии В. Леонтьева, в США к началу 2000 г. новая техника и техноло-
гия приведет к сокращению 20 млн. рабочих мест. Как, по вашему мне-
нию, общество должно реагировать на такую угрозу?

11.	Некоторые западные экономисты высказали мнение, что «в мире
завтрашнего дня только одно место из двадцати будет иметь отношение
к высокоразвитой технике». Как вы относитесь к такому прогнозу? Свою
точку зрения аргументируйте.

§ 36. ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

. Каждый человек вступает с другими в многообразные эконо-
мические отношения. Он производит товары или услуги, получая
за них вознаграждение; владеет большей или меньшей собствен-
ностью; выступает в роли продавца или покупателя. Деньги по-
зволяют ему получать долю материальных и духовных благ, со-
здаваемых обществом.

В человеке, как в фокусе, сходятся невидимые нити экономи-
ческих связей и отношений.

О Человек и отношения собственности

Западные ученые уже давно рассматривают в качестве свя-
щенных и неотъемлемых прав человека в индустриальном обще-
стве права приобретать, владеть и извлекать прибыль. Как бы
беден ни был человек, он все-таки чем-нибудь владеет и доро-
жит этой малостью так же, как владелец капитала — своим бо-
гатством. Собственностью человека являются обувь, одежда,
предметы домашнего обихода, многие имеют собственный дом,
дачу, машину. В качестве собственности человек рассматривает
свое тело, свои знания, умения, способность к труду. Собственно-
стью человека («интеллектуальной способностью») являются его
изобретения, написанная им музыка или научный труд.

Гражданин Российской Федерации может быть собственни-
ком земельного участка, жилого дома, денежных средств, акций,
облигаций и других ценных бумаг, предприятий в различных
сферах предпринимательской деятельности, транспортных
средств, другого имущества. Эта собственность создается, со-
гласно Закону, за счет трудовых доходов, предпринимательской
деятельности, ведения своего хозяйства, доходов от средств, вло-
женных в акции и другие ценные бумаги, приобретения имуще-
ства по наследству.

Во всех перечисленных формах собственности человек явля-
ется подлинным хозяином имеющихся у него средств производст-
ва и продуктов своего труда, может использовать их по своему
усмотрению, продавать, дарить, передавать по наследству, рас-
поряжаться ими, как он считает нужным. Нормальный человек
заботится о сохранении и приумножении своей собственности, ее
бережном использовании.

Сложнее обстоит дело с предприятиями, на которых человек
работает по найму. Когда существовало натуральное хозяйство,
человек собственными орудиями труда создавал продукт, кото-
рый сам же потреблял. В дальнейшем, с развитием товарного
хозяйства, продукт труда «уходил» от производителя, хотя у ре-
месленника и крестьянина были свое хозяйство, свои средства
производства. Переход к капитализму привел к освобождению
массы производителей от средств производства. И средства тру-
да, и продукт труда стали принадлежать капиталисту. Для ра-
бочего они — чужие, чужая собственность. Так капитализм за-
метно усилил отчуждение работников от средств и продукта про-
изводства. И труд тоже теперь перестал быть трудом для себя,
это — труд на владельца завода, фабрики. Отсюда и отношение
рабочего к такому труду как к чему-то чуждому, от чего стре-
мятся избавиться.

В наше время в различных странах Запада чувство отчужде-
ния работников от средств производства в той или иной степени
снимается путем распространения акций, участия в управлении
производством совместно с хозяевами собственности и менедже-
рами (управляющими). В Западной Европе практически повсе-
местно имеется рабочее представительство в производственных
заводских комитетах. В ряде стран рабочие представлены в ад-
министративных органах предприятий. Это стало возможным, с
одной стороны, в результате борьбы рабочих организаций, а с
другой — благодаря стремлению владельцев предприятий прео-
долеть негативные последствия отчуждения при сохранении ча-
стной собственности на средства производства.

В нашей стране Октябрьская революция 1917 г. провозгласи-
ла лозунги, звавшие к преодолению отчуждения от средств про-
изводства и результатов (продуктов) труда: «Земля — крестья-
нам, фабрики — рабочим!» Однако сложившаяся в стране адми-
нистративно-командная система, декларируя общенародный ха-
рактер собственности, утвердила всеобщее огосударствление,
что поставило всех участников производства в отчужденное по-
ложение к средствам и результатам их труда. Восприятие обще-
ственной собственности как не своей, «ничейной» порождало
равнодушие к ее судьбе, лень, рвачество, безответственность.

Экономическая реформа призвана преодолеть отчуждение че-
ловека от собственности, условий и результатов его труда. Важ-
ное направление изменений — разгосударствление, приватиза-
ция собственности. На собственном предприятии, в кооперативе,
акционерном обществе, где человек работает, он является хозяи-
ном или сохозяином производства: вместе с другими работника-
ми, членами кооператива, акционерного общества он решает во-
просы производства продукции и распределения доходов, а
его личный доход напрямую зависит от результатов хозяйство-
вания.

Другое направление преодоления отчуждения работника —
демократизация управления предприятиями, расширение прав
трудового коллектива в решении производственных и социаль-
ных вопросов, привлечение работников предприятия к участию
в управлении.

И еще один путь снятия отчуждения от труда и его результа-
тов— гуманизация условий труда, изменение его содержания,
обогащение за счет возрастания в нем творческих начал. Эти из-
менения непосредственно связаны с новой техникой и техноло-
гией.

(j) Человек и труд

Научно-технический прогресс, как уже говорилось, вызывает
изменение роли человека в процессе производства, воздействует
на содержание его трудовой деятельности.

Существенно меняется соотношение между физическим и ум-
ственным трудом, физическими и интеллектуальными способно-
стями. Если прежде рабочий реализовывал в процессе труда
преимущественно физические способности (выносливость,, мус-
кульную силу, профессиональную натренированность), то созда-
ние машин, выполняющих логические операции, математические
расчеты и т. д., выдвигает на первый план такие человеческие
способности, как умение анализировать обстановку, сопо-
ставлять данные, ставить цели и т. п. Четкую границу между ум-
ственным и физическим трудом установить трудно. Ремонт
цветного телевизора связан и с ручным (физическим), и с умст-
венным трудом. А можно ли разделить два вида труда, напри-
мер, в деятельности хирурга?

Однако и у нас, и во всем мире научно-техническая револю-
ция влечет за собой усиление умственных функций труда. При
этом возрастает творческое начало — способность оценивать си-
туацию и принимать самостоятельные решения.

Новейшие техника и технология стимулируют развитие спо-
собностей человека и в то же время предъявляют высокие требо-
вания к личности работника. Следствием ошибки рабочего-ста-
ночника могла стать одна испорченная деталь. Ошибки операто-
ра автоматической линии влекут за собой сотни бракованных
деталей. Ошибки оператора АЭС или ошибки пилота авиалайне-
ра могут обернуться тягчайшими последствиями. Казалось бы,
работа сводится к слежению за приборами и нажатию кнопок,
на деле же усиливаются эмоциональное напряжение, психиче-
ские нагрузки, возрастает роль таких моральных качеств лично-
сти, как чувство ответственности, самодисциплина, самоконт-
роль.

Таким образом, наряду с преобразованием вещественного
фактора производства значительно увеличивается роль челове-
ческого фактора. На опыте 62 наиболее преуспевающих корпо-
раций американские исследователи пришли к выводу: в качестве
главного источника роста производительности следует рассмат-
ривать не капиталовложения, не автоматику, а людей. Речь идет
и о квалификации работников, и об их способностях, и об отно-
шении к труду.

Отношение к труду отражает связь между человеком и обще-
ством в процессе производственной деятельности, а также стрем-
ление человека реализовать свои способности в труде для про-
гресса общества и своего социального самоутверждения. В на-
шей стране часть трудящихся осознанно, инициативно выполня-
ют нормативы труда, определенные обществом. Они проявляют
организованность, бережливость, не мирятся с бесхозяйственно-
стью, расхлябанностью, недисциплинированностью. В этом заин-
тересованы и общество, и сам человек, который гордится своей
профессиональной деятельностью, получает от нее не только ма-
териальное, но и моральное удовлетворение. Но немало людей
работают спустя рукава, готовы жить на грани бедности, лишь
бы не напрягаться на работе. Подумайте, каковы причины таких
деформаций.

Изменение отношения к труду связано с преодолением от-
чуждения работника от труда, развитием чувства хозяина; с по-
вышением общей культуры и квалификации работников; с вне-
дрением в производство достижений научно-технической револю-
ции, сокращением удельного веса монотонного, тяжелого ручно-
го труда; с улучшением санитарно-гигиенических, эстетических
условий труда; с оздоровлением социально-психологического
климата в трудовых коллективах, развитием производственной
демократии.

Бизнес и предпринимательство

Бизнес — это экономическая деятельность, дающая прибыль,
а бизнесмен — человек, делающий выгодное дело, коммерсант,
предприниматель. Собственно, выгодным занятием может ока-
заться индивидуальная трудовая деятельность, особенно тогда,
когда человек имеет профессию, требующую высокой квалифи-
кации.

К понятию «бизнес» по смыслу близко понятие «предприни-
мательская деятельность», т. е. инициативная самостоятель-
ная деятельность граждан и их объединений, направленная на
получение прибыли. Гражданин Российской Федерации может
начинать и вести предпринимательскую деятельность, учредив
или купив в собственность предприятие (или договорившись
с собственником об использовании его предприятия). Предприни-
матель использует имущество предприятия, формирует произ-
водственную программу, выбирает поставщиков сырья, исход-
ных материалов и потребителей продукции, устанавливает на
нее цены в соответствии с законом России. Он управляет пред-
приятием, нанимает и увольняет работников, распоряжается
прибылью предприятия. После уплаты налогов, платежей, диви-
дендов прибыль предприятия поступает в распоряжение пред-
принимателя.

В американской экономической литературе предпринима-
тельство характеризуется как попытка придумать и сделать что-
то новое или улучшить уже существующее, как готовность доб-
ровольно взять на себя риск, связанный с реализацией новых
идей.

Однако далеко не каждый может успешно заниматься пред-
принимательской деятельностью. В условиях рыночной экономи-
ки человек старается правильно определить свои сильные и сла-
бые стороны, профессиональные способности, умственное разви-
тие и другие качества, необходимые для предпринимательской
деятельности. Ошибка здесь может дорого обойтись человеку
как в моральном, так и в материальном плане. Какие же каче-
ства необходимы предпринимателю? Прежде всего инициатива,
способность идти на риск, вести за собой людей, организовать
работу, решительность, упорство.

Наряду с деятельностью профессионального управляющего
(менеджера) успешным бизнесом может быть работа экономи-
стов, аналитиков-математиков, исследователей маркетинга, ме-
неджеров по рекламе, агентов фирм-производителей, специали-
стов по операциям с ценными бумагами, сраховых агентов, адво-
катов, клерков, секретарей, стенографистов и многих других
специалистов.
Важнейшим качеством людей, занимающихся бизнесом, яв-
ляется независимость экономического мышления, самостоятель-
ность в суждениях и принятии решений.

Но не всякая деятельность, позволяющая «делать деньги»,
является бизнесом. Жулик и мошенник тоже «добывают день-
ги», но население и государство в цивилизованных странах эти
действия не воспринимают как бизнес. Деятельность делового
человека (бизнесмена) исключает жульничество, в противном
случае с таким партнером никто не захочет иметь дело.

(ч) Доходы и расходы

Теперь обратимся к проблеме места человека в отношениях
распределения и потребления.

История знает несколько способов удовлетворения потребно-
стей людей в самом необходимом, полезном, а также в бесполез-
ном и даже вредном. Одним из них является самообеспечение.
В этом случае все пропорции в хозяйстве определяются непо-
средственно производителем — потребителем, выступающим
«единым в двух лицах». Для некоторых людей способом удовлет-
ворения потребностей становится попрошайничество, сбор мило-
стыни и т. п. В данном случае пропорции зависят от благотвори-
тельности, жалости, милосердия подающего. Известен и такой
способ удовлетворения потребностей, как насилие, когда пред-
мет потребности отнимают силой у другого, обычно более слабо-
го и зависимого. Этот способ безусловно негуманен, несправед-
лив. Кроме того, он рано или поздно ведет к сопротивлению жер-
твы насилия и гибели того, кто создает подобную жестокую
систему. И наконец, обществу известен и такой способ удовлет-
ворения потребностей, как обмен на основе эквивалентного воз-
мещения, или эквивалентный обмен, при котором соотношение
количества обмениваемых товаров и услуг устанавливается не-
посредственно между товарами («товар на товар») или при по-
средничестве денег. Данный путь определения пропорций наибо-
лее перспективен и соответствует гуманной человеческой при-
роде.

Доходы отдельного человека и общества складываются из ря-
да источников. Ими у человека могут быть и заработная плата,
и доход от капитала, помещенного в банк, и рента за землю, и
дивиденды на имеющиеся акции, и суммы, полученные в наслед-
ство или выигранные, например, в лотерею и т. п. Размеры дохо-
дов, их стабильность, надежность источников влияют на поведе-
ние человека в рыночной экономике.

Колебания в доходах связаны с различиями в отношениях
собственности. По наследству можно подняться на верх социаль-
ной пирамиды богатства. Однако известно, что значительная
часть сверхбогатых людей достигла такого положения в резуль-
тате смелых собственных действий и эффективных вложений
298
средств в выгодные предприятия. И лишь очень немногие состоя-
ния образовались по стечению обстоятельств без участия их об-
ладателей.

Рыночная экономика предъявляет к человеку жесткие требо-
вания. Подавляющее большинство людей, чтобы заработать
деньги, много и интенсивно работает. Так, с 1973 по 1985 г. про-
должительность рабочей недели среднего американца выросла
с 40,6 до 48,8 часа. По оценке специалистов США, большинство
американцев хронически недосыпает, страдает от нервных стрес-
сов. Трудности возрастают, если социальный уровень американ-
ца ниже среднего.

И в странах с развитой рыночной экономикой, и в тех стра-
дах, где делаются лишь первые шаги к рынку, имеются богатые
и бедные. Причиной имущественного неравенства являются раз-
личия в социальном положении различных групп населения.
В цивилизованных странах программы государственной помощи,
финансируемые из общих налоговых поступлений, адресованы
лицам, не способным зарабатывать себе на жизнь (инвалидам
и детям на иждивении родителей). Существуют также пособия
по социальному обеспечению и компенсации по безработице.
«Программы помощи» и пособия способствуют уменьшению не-
равенства в распределении доходов.

Полученный работником доход нередко перераспределяется
внутри семьи. Исследование, проведенное в нашей стране, пока-
зало, что не только родители помогают детям в период их ста-
новления, но и взрослые дети в большинстве своем оказывают
помощь отдельно живущим престарелым родителям. Такая по-
мощь несколько сокращает разрыв в доходах работающих и не-
трудоспособных.

Но неравенство доходов отдельных семей в условиях рыноч-
ной экономики является не только следствием нетрудоспособно-
сти. Среди причин неравенства популярный в США учебник эко-
номики называет: различия в способностях (физических и интел-
лектуальных), в уровне образования и профессиональной подго-
товки, а следовательно, и в возможностях зарабатывать; неоди-
наковые профессиональные предпочтения («вкусы») людей и го-
товность идти на риск; владение собственностью, господство на
рынке, искусственное «вздувание цен» существенно влияют на
Усиление неравенства доходов; неудачи, несчастья (болезнь, не-
счастный случай, разорение, безработица и т. д.), дискримина-
ция по полу, возрасту, национальности, цвету кожи.

Среди ученых-экономистов давно возникла дискуссия. Одни
выступают за равенство доходов, указывая, что в таком случае
потребитель извлекает максимальную пользу из дохода. Другие
считают, что равенство доходов подрывает стимулы к трудовой
Деятельности, к расширению производства, к риску и в итоге от-
рицательно сказывается на состоянии экономики, сокращает об-
щий объем распределяемого дохода.
А как думаете вы?

В нашей стране исторически сложилось тяготение больших
слоев народа к уравнительности в оплате труда. Оно не может
исчезнуть сразу. Вместе с тем достойные работники всегда со-
знавали несправедливость существовавших долгое время огра-
ничений законных заработков и безнравственность оплаты пло-
хой работы практически наравне с хорошей.

Любые доходы, даже довольно высокие, требуют постоянного
внимания, активной деятельности по их сохранению, приумноже-
нию, рациональному использованию. Они, в конечном счете,
влияют на потребление. Расходы населения на товары и услуги
называются потреблением. Нет двух семей и даже двух человек,
которые тратили бы имеющиеся у них средства абсолютно оди-
наково. Однако экономическая наука выделяет некоторые типич-
ные черты «потребительского поведения». Каковы же эти черты?

Познакомившись с некоторыми из них, вы можете определить
к ним свое отношение, выбрать наиболее приемлемые для вас на
будущее.

Итак, установлено, что бедные семьи, чей доход ограничен по
размерам, недостаточно надежен, большую часть его тратят на
самое необходимое для жизни — еду, одежду, жилье. По мере
роста доходов растут расходы на приобретение этих предметов
потребления, причем все больше внимания обращается на их ка-
чество. Следовательно, если общество заинтересовано в увеличе-
нии потребления необходимых для выживания товаров и жиз-
ненно важных услуг, то оно не может быть безразличным и к
размерам доходов граждан. А коль скоро оно ориентировано на
совершенствование потребления, то оно обязано заботиться о ро-
сте доходов своих членов, создавая для этого благоприятные
условия.

Далее. Наука установила, что и при росте доходов существу-
ют пределы денежных средств, которые расходуются на питание.
Доля этих расходов возрастает лишь до определенных пределов,
далее она стабилизируется на известном уровне, который, в
свою очередь, обусловливается рациональными нормами потреб-
ления. Уверенность человека в своих доходах и стабильности
предложения на рынке товаров и услуг исключает необходи-
мость «запасать впрок» то, что можно иметь гарантированно и
при высоком качестве.

Ученые заметили еще одну особенность в структуре расходов.
Она заключается в том, что расходы на одежду, развлечения,
автомобиль и вообще дорогостоящие предметы, особенно
длительного пользования, повышаются обычно в большей про-
порции, чем доход. Иными словами, после удовлетворения фи-
зиологических потребностей и потребностей в безопасности, за-
щищенности для человека важно удовлетворение потребности в
уважении, признании его статуса, в самоутверждении. Человеку
важно не просто выжить, но и быть «не хуже других».
Влияние на поведение потребителя оказывает и так называе-
мый «эффект богатства». Суть его состоит в том, что из двух че-
ловек с одинаковым заработком больше тратит на удовлетворе-
ние своих потребностей тот, кто имеет, кроме заработной платы,
дополнительный источник дохода. Множественность источников
делает поведение потребителя более уверенным, стабильным, за-
ранее планируемым.

Таким образом, потребитель, будучи ключевой фигурой ры-
ночной экономики, может выбирать модель своего поведения в
зависимости от целого ряда условий (размер и стабильность до-
хода, состав семьи, структура потребления, различия в уровне
образования и культуры и др.).

Не каждый может проявить свои хозяйские качества на про-
изводстве, но в домашнем хозяйстве, особенно в условиях огра-
ниченности ресурсов, нехватки денег и предметов потребления,
необходимо изменение поведения потребителя. Разумная эконо-
мия электроэнергии, газа, воды должна сопровождаться преодо-
лением расточительного, нехозяйского отношения к вещам и про-
дуктам. Рачительное ведение семейного хозяйства предполагает
заботу о своевременном ремонте одежды и обуви, их специаль-
ной обработке для защиты от непогоды, рациональном использо-
вании старых вещей, заготовки и правильное хранение «даров
природы» (грибов, овощей, фруктов, лекарственных сборов), уме-
ние разумно употребить в кулинарии зачерствевший хлеб, свер-
нувшееся молоко, искусно распорядиться небольшим количест-
вом продуктов. В многообразных видах экономической деятель-
ности человек проявляет достигнутый им уровень экономической
культуры. А сама эта культура служит одним из критериев ци-
вилизованности.

Вопросы и задания

1.	В чем состоит проблема преодоления отчуждения? Каковы пути ее
решения?

2.	От чего зависят доходы семьи?

3.	Что такое культура потребления?

4.	Словари определяют хозяина как человека, самостоятельно веду-
щего хозяйство. Ясно, что он должен быть наделен реальным правом
выбирать вид деятельности по своему разумению и исходя из своих эко-
номических интересов; самостоятельно организовывать производство,
найти лучшую для себя технологию, наконец, свободно распоряжаться
продуктом труда и полученным доходом. Какие экономические условия
позволяют человеку реализовать себя как хозяина?

5.	Сделайте вывод из анализа следующих результатов социологиче-
ского исследования, проведенного в США в начале 80-х гг.:

— заработная плата обычно занимает одно из трех первых мест по
значимости среди других мотивов удовлетворенности работой;

— примерно 80% опрошенных выразили неудовлетворенность своей
заработной платой;
— среди людей с одинаковой заработной платой люди старшего воз-
раста или занимающие более высокое служебное положение, более обра-
зованные и квалифицированные высказывают меньшую удовлетворенность
своими доходами; мужчины менее удовлетворены заработком, чем женщины;

— примерно 65% опрошенных ответили, что они время от времени
сравнивают свою зарплату с заработками других, 25% делают это часто.

6.	Обратите внимание на приводимые ниже данные об опре-
делении уровня стресса, вызываемого работой. Цифры от 10 до
0 означают: чем выше цифра, тем сильнее стресс. Как, по-ваше-
му, ' может быть связана данная характеристика профессии с
уровнем справедливой оплаты за нее?

Шахтер — 8,3; полицейский — 7,7; журналист, пилот гражданской
авиации — 7,5; политик — 7,0; врач — 6,8; учитель — 6,2; работник сфе-
ры обслуживания — 6,0; менеджер — 5,8; фермер — 4,8; экономист, поч-
тальон, архитектор — 4,0; банкир, оператор ЭВМ — 3,7; инженер — 4,3.

7.	В статье 25 Всеобщей Декларации прав человека, принятой ООН
в 1947 г., говорится, что каждый человек имеет право на такой жизнен-
ный уровень (включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и со-
циальное обслуживание), который необходим для поддержания здоро-
вья и благосостояния его самого и его семьи и право на обеспечение на
случай болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или
иной причины утраты средств к существованию по независящим от него
обстоятельствам.

Каковы, по-вашему мнению, экономические условия обеспечения этих
прав человека? На примере своей семьи определите долю различных ис-
точников дохода в обеспечении условий для реализации данных прав.

8.	Как вы можете объяснить данные социологического исследования
отношения богатых людей к роли денег в их жизни (по данным англий-
ского исследования 1984 г.): наиболее типичными были следующие отве-
ты: «Я твердо уверен, что деньги могут решить все мои проблемы»; «Все
мои мысли заняты финансовыми вопросами»; «Сначала деньги, потом
удовольствия».

Как бы вы сами ответили на вопрос о роли денег в вашей жизни?
Проведите небольшой опрос в своем классе, полученные данные про-
комментируйте.

9.	Можно ли считать Плюшкина (Н. В. Гоголь. «Мертвые души»)
экономным, бережливым, хозяйственным? Ответ аргументируйте.

10.	Каковы слагаемые культуры потребления?

Глава X

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ

§ 37.	СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА И СОЦИАЛЬНЫЕ
ОТНОШЕНИЯ

В начале этой книги, характеризуя общество, мы обращали
внимание на формы объединения людей. Люди, осуществляя со-
вместную деятельность, объединяются в различные группы, общ-
302
ности. Взаимодействие людей в таких группах и групп между
собой составляет социальную сферу жизнедеятельности обще-
ства и изучается наукой социологией.

рГ) Социальная дифференциация

Слово «дифференциация» происходит от латинского корня,
означающего различие. Социальная дифференциация — это раз-
деление общества на группы, занимающие разное социальное
положение. Многие исследователи считают, что социальное рас-
слоение свойственно любому обществу. Даже в первобытных
племенах выделялись группы в соответствии с полом и возрас-
том, с присущими им привилегиями и обязанностями. Здесь же
был влиятельный и уважаемый вождь и его приближенные, а
также живущие «вне закона» отверженные. На последующих
этапах развития социальное расслоение усложнялось и станови-
лось все более очевидным.

Принято различать экономическую, политическую и профес-
сиональную дифференциацию. Экономическая дифференциация
выражается в различии доходов, уровня жизни, в существовании
богатых, бедных и средних слоев населения. Деление общества
на управляющих и управляемых, политических лидеров и массу
есть проявление политической дифференциации. К профессио-
нальной дифференциации можно отнести выделение в обществе
различных групп по роду их деятельности, занятиям. При этом
некоторые профессии считаются более престижными в сравне-
нии с другими.

Таким образом, уточняя понятие социальной дифференциа-
ции, можно сказать, что под ним подразумевается не просто
выделение каких-либо групп, но и определенное неравенство
между ними с точки зрения их общественного положения, объ-
ема и характера права, привилегий и обязанностей, престижа
и влияния.

Устранимо ли это неравенство? На этот вопрос даются раз-
ные ответы. Например, марксистское учение об обществе исхо-
дит из необходимости и возможности устранения этого неравен-
ства как наиболее яркого проявления социальной несправедли-
вости. Для решения этой задачи нужно в первую очередь изме-
нить систему экономических отношений, ликвидировать частную
собственность на средства производства. В других теориях соци-
альное расслоение также расценивается как зло, однако оно не
устранимо. Люди должны принимать такое положение как неиз-
бежность.

Согласно иной точке зрения, неравенство расценивается как
Положительное явление. Оно заставляет людей стремиться к со-
вершенствованию общественных отношений. Социальная же од-
нородность приведет общество к гибели. При этом многие иссле-
дователи отмечают, что в большинстве развитых стран происхо-
дит уменьшение социальной поляризации, увеличиваются сред-
ние слои и сокращаются группы, относящиеся к крайним обще-
ственным полюсам.

Поразмышляйте над приведенными точками зрения, по-
пытайтесь соотнести их с реальными общественно-исторически-
ми процессами.

О Классы или страты?

В своей совокупности социальные общности образуют соци-
альную структуру общества. Социологи давно пытались опреде-
лить основной элемент этой структуры. Многие из них таким
элементом считали классы. Само понятие «социальный класс»
появилось давно. Первоначально выделили два класса — «бед-
ных» и «богатых», т. е. учитывали лишь экономическую диффе-
ренциацию. Позднее возникло деление на классы угнетенных и
угнетателей. Появление классов связывалось с политическим на-
силием. В XVIII в. появилась распределительная теория (эконо-
мист А. Смит, историк Ф. Гизо), согласно которой выделялись
три основных класса: 1) собственники земли (феодалы), получа-
ющие ренту; 2) владельцы капитала (буржуазия), получающие
прибыль; 3) рабочие, располагающие своим трудом, получающие
заработную плату. В марксистско-ленинской теории главным
признаком деления общества на классы служат отношения соб-
ственности.

В современной западной социологии понятие «класс» также
используется (например, выделяют «средний класс», класс
управляющих).

Но более универсальным является понятие «страты» (лат.
stratum — слой). В основу деления общества на страты положе-
ны многие критерии: доход, профессия, образование и др.

Социальная структура общества сквозь призму классов и
стратов выглядит различно. Обратимся к примерам. Два основ-
ных класса — рабочие и крестьянство и социальная группа —
интеллигенция. Такой представлялась структура советского об-
щества с позиций марксистского классового подхода. А вот
один из вариантов социальной стратификации советского же об-
щества 80-х гг. (группы выделялись с учетом следующих призна-
ков: власть, уровень доходов, престиж, образование, образ жиз-
ни, стандарты потребления): правящий класс (0,7% в составе за-
нятого населения); управляющие специалисты (около 3,5%);
творческая интеллигенция (1,8%); специалисты квалифициро-
ванные умственного труда (18,8%); служащие неспециалисты
(около 5%); промышленный рабочий класс (22,3%); рабочие раз-
ных отраслей непроизводственной и социальной сферы (19%);
обслуживающий персонал (около 13%); сельскохозяйственные
рабочие и крестьяне (15%) и другие группы.
Очевидно, что учет многих признаков при выделении соци-
альных групп позволяет создать более многомерную картину со-
циальной действительности, а значит, и точнее выявлять тенден-
ции ее изменений.

г' Социальная мобильность

Итак, каждый из нас может быть отнесен к той или иной со-
циальной группе, каждый занимает определенное место в соци-
альной структуре. А возможно ли изменение этого места и как
оно происходит?

Ответ на эти вопросы дает теория социальной мобильности.
Под социальной мобильностью понимается переход людей из од-
них общественных групп в другие. При этом различают горизон-
тальную и вертикальную мобильность. Горизонтальная мобиль-
ность подразумевает переход человека в группу, расположенную
на том же уровне, что и прежняя. Например, переход из одного
гражданства в другое, из одной семьи в другую при повторном
браке, с одной фабрики на другую. Вертикальная же. мобиль-
ность предполагает перемещение с одной ступени социальной
иерархии (лестницы) на другую. При этом человек может совер-
шать как социальный подъем (от мелкого служащего до управ-
ляющего крупной компанией), так и социальный спуск (от сред-
него предпринимателя до неквалифицированного рабочего).

Примером «закрытого» общества с малой социальной
мобильностью может служить кастовый строй в Индии. Челове-
ку, принадлежавшему к низшей касте, почти невозможно было
занять более высокое социальное положение. Напротив, индуст-
риальные, «открытые» общества характеризуются высокой соци-
альной мобильностью.

Социальная мобильность может быть разной в рамках одного
и того же общества на отдельных этапах его развития. Из исто-
рии известно, к каким крупным социальным перемещениям ве-
дут революции, войны, завоевания. Так, революционные потрясе-
ния в России в 1917 г. привели к ликвидации самых богатых сло-
ев общества; почти вся политическая аристократия была отбро-
шена на низшую ступень; утратила свое социальное положение
большая часть предпринимателей и высших специалистов-про-
фессионалов. С другой стороны, в течение нескольких лет на вер-
шину политической, экономической, идеологической жизни вы-
двинулись представители низших слоев населения. Похожую
картину дает революция во Франции 1789 г., английская рево-
люция XVII в.

«Социальные лифты»

Обратимся вновь к обществу в его нормальном состоянии.
Какими путями происходит перемещение людей из одной группы
в другую?
По мнению социолога П. Сорокина, этому способствуют не-
сколько социальных институтов: в первую очередь арМия, цер-
ковь, школа.

Начнем с армии. Служба в ней во все времена давала воз-
можность двигаться вверх по социальной лестнице. Потери во
время войн среди командного состава вели к заполнению вакан-
сий людьми более низких чинов. Из 92 римских императоров
36 достигли этого высокого социального положения благодаря
ратным подвигам.

В средние века множество простолюдинов таким же образом
становились генералами, графами, герцогами. В новое время
примером такого восхождения может стать жизненный путь На-
полеона и многих из его окружения. К числу подобных выдви-
женцев относятся Кромвель и Вашингтон.

Значительное влияние на перемещение людей по ступеням
социальной лестницы оказывала церковь. Обратимся к периоду
раннего христианства. Напомним, что последователями этого ве-
роучения на начальных этапах были в основном представители
низших социальных слоев: рабы, ремесленники, зависимое кресть-
янство. После государственного признания христианства в
Древнем Риме многие из них, благодаря церкви, получали сво-
боду и достигали высокого положения в обществе. Вместе с тем
церковь сурово карала вероотступников. Среди «разжалован-
ных» еретиков немало королей, князей, лордов.

Еще одним «социальным лифтом» выступает школа. Образо-
вание в ряде случаев открывает доступ к престижным должно-
стям и званиям. В современном западном обществе, не окончив
университета или колледжа, фактически нельзя достичь высоко-
го положения на государственной службе и во многих других об-
ластях.

Учитывая значение школы как важного средства социальной
мобильности, правящие группы в ряде стран пытались закрыть
доступ к образованию представителям низших слоев. Так, в Анг-
лии в XIV в. был выпущен указ, где говорилось, что «ни один
крепостной не должен отправлять детей в школу, чтобы не дать
возможность их детям продвигаться в жизни». Аналогичную
роль призван был выполнять и «циркуляр о кухаркиных детях»,
изданный в России в 1886 г. и предписывавший не допускать в
гимназию детей из низших сословий.

<£) Семья в современном обществе

Важнейшим элементом социальной структуры — социальным
институтом является семья. Положение семьи служит баромет-
ром состояния общества, показывает степень его продвижения
по пути предоставления своим гражданам реальных возможно-
стей для социально-культурного развития.
Семья очень древний социальный институт, приобретавший
на разных ступенях развития различные формы. В обществе не
утихают споры о том, какая из существующих форм наиболее
жизнеспособна, в большей мере отвечает традициям и нацио-
нальным особенностям той или иной страны. Российские славя-
нофилы в прошлом веке отстаивали идеал патриархальной
семьи, где основная власть принадлежит главе семейства — от-
цу. Все остальные члены семьи должны были беспрекословно
выполнять его волю. Роль женщины сводилась к рождению и
воспитанию детей и ведению домашнего хозяйства.

Противники такой позиции были не только среди западников.
С критикой патриархальной семьи как чуждой новым обще-
ственным отношениям выступали русские марксисты. О тира-
нии, присущей такой семье, которая истязает и калечит челове-
ческую личность, писал Н. Бердяев. Он призывал отстаивать бо-
лее свободные формы семьи: «Евангелие требует свободы от
рабства у семьи».

Современная западная цивилизация далеко продвинулась по
пути развития личной свободы индивида, возможностей его со-
циального выбора. При этом такой свободе нередко отдается
предпочтение перед взаимной ответственностью и сплоченностью
семьи, что создает для нее немалые опасности. В большинстве
стран Западной Европы уменьшается число лиц, вступающих в
брак, растет число «свободных союзов» и рожденных в них де-
тей, ослабевает прочность браков.

Возрастает трудовая занятость женщин вне дома. Для нашей
страны это уже типичное явление. Но и на Западе доля работа-
ющих женщин превышает 50—60%. Профессиональные интере-
сы становятся серьезным конкурентом семейным интересам не
только.для мужчин, но и для женщин.

Вместе с тем семья остается высшей ценностью, и, чтобы
укрепить ее позиции, правительствами многих стран принимают-
ся специальные меры. Они включают в себя различного рода по-
собия и финансовые льготы, отпуска для родителей в связи с
уходом за маленькими или больными детьми, создание дошколь-
ных детских учреждений, приспособление режимов рабочего дня
к нуждам семей. В ряде стран время ухода за детьми засчитыва-
ется в общий трудовой стаж при начислении пенсий. Нередко в
связи с рождением ребенка выплачиваются единовременные де-
нежные пособия, размеры которых возрастают с каждым после-
дующим ребенком. Здесь отражается стремление общества и го-
сударства к определенной демографической политике, ведущей
к росту рождаемости.

Ощущаете ли вы на примере своей семьи помощь со стороны
государства? В чем она выражается?
кр' Тенденции
в развитии социальных отношений

Социальная структура, как и другие стороны жизни обще-
ства, подвержена изменениям. Из курсов истории вы знаете, как
это происходило в ходе цивилизационного развития в различ-
ные эпохи. Картина социальной жизни современного челове-
чества также пестра и подвижна. Наиболее устойчива со-
циальная структура в существующих и поныне традиционных
обществах. В них сохраняются социальные группы, связанные
с общинным землепользованием, натуральным хозяйством, мел-
котоварным производством. В ряде случаев поддерживаются
принципы религиозно-общинной и даже родоплеменной органи-
зации.

Высокой социальной динамикой отличаются общества, всту-
пившие в эпоху индустриализации и модернизации. Там укреп-
ляются группы, связанные с крупным промышленным производ-
ством, растет городское население.

Значительные социальные сдвиги происходят в развитых
странах Запада. Одной из тенденций является рост «нового
среднего класса». К нему относят большинство интеллигенции,
управленцев среднего и низшего звена, высококвалифицирован-
ных рабочих. Доходы этих слоев, в большинстве случаев работа-
ющих по найму, не ниже, чем у средней и мелкой буржуазии
(«старый средний класс»). Рост среднего класса уменьшает со-
циальную дифференциацию, делает общество более устойчивым
в политическом отношении.

В этой группе стран велика доля населения, работающего по
найму. При этом структурные изменения в экономике ведут к
сокращению численности промышленного рабочего класса.
Меньше становится и самостоятельных крестьян (фермеров).
Вместе с тем под влиянием научно-технической революции воз-
растает значение высококвалифицированного умственного тру-
да. Острой социальной проблемой по-прежнему остается безра-
ботица.

Определенное регулирующее воздействие на социальные от-
ношения стремится оказывать государственная власть. В ряде
случаев государство поддерживает идеи социального равенст-
ва, а в крайних проявлениях— и уравнительности. Это относит-
ся, к примеру, к бывшим социалистическим странам, нынешней
Кубе, Северной Корее.

В западных странах одной из главных забот государства яв-
ляется предотвращение социальных конфликтов. Многое делает-
ся для поддержки наиболее уязвимых в условиях конкурентной
экономики слоев населения — престарелых, инвалидов, много-
детных семей.
«Люмпены и маргиналы

Эти две группы населения, причем каждая по-своему, как бы
выпадают из устойчивой социальной структуры общества.

Слово «люмпен» происходит от немецкого Lumpen — лохмотья.
К люмпенам относят людей, опустившихся на «дно» общест-
венной жизни — бродяг, нищих, бомжей. Как правило, это вы-
ходцы из различных социальных слоев и классов. Увеличение
численности этой группы (люмпенизация населения) опасно для
общества, так как она служит питательной средой для разного
рода экстремистских организаций. Иное положение и другая со-
циальная роль у маргинальных слоев (лат. marginalis — находя-
щийся на краю). К ним относят группы, занимающие промежу-
точное положение между устойчивыми общностями. Один из
основных каналов маргинализации — массовая миграция из се-
ла в город. Такой процесс происходил, например, в конце
20-х — 30-е гг. в нашей стране. Развернувшаяся индустриализа-
ция требовала все новых и новых рабочих рук. Бывшие сельские
жители, потеряв связь с деревенским укладом жизни, с трудом
вживались в городскую среду. На долгое время они стали людь-
ми с оборванными социальными связями, разрушенными духов-
ными ценностями. Такие слои населения, «неукорененные», с не-
устойчивым общественным положением, стремились к твердому,
установленному государством порядку, к «сильной руке». Это со-
здавало социальную базу для антидемократического режима.

Приведенный пример показывает одно из отрицательных по-
следствий увеличения маргинальных групп. В то же время нель-
зя не признать, что нередко именно эти слои населения, не свя-
занные традициями и предрассудками, особенно активно под-
держивают передовое, часто выступают его инициаторами.

ф Изменения социальных отношений в нашем обществе

Изменения, охватившие все сферы общественной жизни в на-
шей стране, пожалуй, наиболее зримо проявляются в социаль-
ной сфере. Их характер очень сложен и противоречив. Рассмот-
рим некоторые проблемы.

Одной из особенностей последних лет стало возрастание со-
циальной дифференциации населения. Это выражается в первую
очередь в увеличении разрыва в доходах разных социальных
групп, а следовательно, в уровне потребления. По некоторым
данным, элитная потребительская корзина (набор товаров по-
вседневного спроса) сегодня в 20 раз дороже корзины прожиточ-
ного минимума. Многие усматривают здесь очевидное наруше-
ние принципа социальной справедливости и даже утрату в этом
отношении позиций, которые мы имели в годы застоя. Действи-
тельно, если обратиться к статистическим данным периода
60-х — середины 80-х гг., то разрыв в оплате по децильному ко-
эффициенту (рассчитывается на основе соотношения уровня до-
ходов 10% занятого населения с наибольшими доходами и
10% — с наименьшими) равнялся 3,5. Соотношение между мини-
мальным и максимальным окладами составляло 1:10. При этом,
однако, необходимо учитывать, что определенная часть населе-
ния (по имеющимся данным, 5—6 млн. человек) имела так назы-
ваемые «нетрудовые доходы», источники которых скрывались и
которые не учитывались никакой статистикой. К этой группе со-
циологи относили правящий класс, управляющих специалистов
в сфере услуг, обслуживающий персонал. Таким образом, раз-
рыв в доходах был и в те годы весьма значительным, хотя, мо-
жет быть, и не таким явным. Официальная пропаганда прилага-
ла огромные усилия для доказательства тезиса о сближении со-
циальных групп и неуклонном движении нашего общества к пол-
ной «социальной однородности». При этом учитывалось, что в
общественном сознании социальная справедливость рассматри-
валась как одна из высших ценностей. В отличие от первых лет
советской власти, когда преобладало понимание этой справедли-
вости как равенства в потреблении (уравнительность), в даль-
нейшем подчеркивалось равенство возможностей трудиться по
способностям и получать по труду.

Вместе с тем в нашем обществе и сегодня бытует традицион-
ное уравнительное понимание социальной справедливости.
Правда, никто уже не говорит, что все должно делиться поровну,
но что дифференциация должна быть ограничена, без больших
разрывов — в этом люди убеждены. Те же, кто проникся идеей
распределения по труду, возмущены «нечестным», нетрудовым
путем увеличения доходов «новых богатых». В этих условиях на-
растание социального расслоения воспринимается обществом
очень болезненно, что, в свою очередь, становится источником
социальных конфликтов и политической нестабильности.

Острой социальной проблемой становится значительное паде-
ние статуса многих массовых интеллектуальных профессий (учи-
теля, врачи, инженеры), интеллектуального труда в целом, вклю-
чая научную деятельность. Известно, что в странах Запада эти
профессиональные группы входят в средний класс, а профессура
относится к социальной элите. В России же, к примеру, зарплата
преподавателя едва превышает уровень пенсии по старости. Это
заставляет многих людей высококвалифицированного умствен-
ного труда бросать специальность и заниматься деятельностью,
не требующей высокого уровня образования. Актуальной остает-
ся проблема «утечки мозгов»: многие специалисты ищут прило-
жения своим силам за рубежом.

Изменения в экономике ведут к появлению новых социальных
групп: предпринимателей, фермеров.

Активные социальные перемещения усиливают маргинализа-
цию общества. Этому способствует и приток беженцев из других
республик СНГ, и значительные сокращения Вооруженных Сил.
По оценкам социологов, в ближайшее время может значи-
тельно увеличиться безработица. Тяжелое положение сохраняет-
ся у наименее защищенных групп населения, так называемых
«групп социального риска». К ним относятся многодетные семьи,
инвалиды, пенсионеры.

Итак, социальная сфера сегодня — тугой узел острых соци-
альных проблем. Истоки их, как видно, лежат не только в эконо-
мике, но и в массовом сознании, психологии людей. А это значит,
что глубокие положительные сдвиги в данной сфере — задача
долговременной перспективы.

Но вместе с тем очевидно, что достижения или просчеты
именно в этой области во многом решат судьбу реформ в России.
Поэтому уже сейчас социальная политика становится приори-
тетной в деятельности государства.

Необходимые правовые предпосылки для решения социаль-
ных проблем создает Конституция Российской Федерации, а так-
же законы, конкретизирующие ее положения. Каждому гражда-
нину республики Конституция предоставляет широкие социаль-
ные права.

Так, гарантируется социальное обеспечение по возрасту, в
случае болезни, инвалидности, потери кормильца, для воспита-
ния детей. Государственные пенсии и социальные пособия уста-
навливаются государством. Каждый имеет право на вознаграж-
дение за труд не ниже установленного федеральным законом ми-
нимального размера оплаты труда, а также право на защиту от
безработицы.

Основной Закон предусматривает право на жилище, причем
малоимущим оно предоставляется бесплатно или за доступную
плату из государственных или муниципальных жилищных
фондов.

Право на охрану здоровья обеспечивается сетью государст-
венных и муниципальных учреждений здравоохранения, где ме-
дицинская помощь оказывается бесплатно.

Конституция гарантирует общедоступность и бесплатность
дошкольного, основного общего и среднего профессионального
образования в государственных или муниципальных образова-
тельных учреждениях. В такого же типа учреждениях каж-
дый вправе на конкурсной основе бесплатно получить высшее
образование. Вместе с тем ряд острейших социальных проблем
еще ждет своего решения на основе указанных правовых
норм.

В заключение подчеркнем, что, осуществляя текущую соци-
альную политику, важно не упускать из виду магистральное на-
правление социальных изменений. Сегодня в рамках социальной
структуры у нас переплелись три группы отношений, принадле-
жащих к различным цивилизационным типам: традиционному,
индустриальному и постиндустриальному. Трудности прорыва в
постиндустриальную эпоху связаны со столкновением интересов
разных социальных групп, тяготеющих к каждому из этих типов
отношений.

Переход на новый уровень развития станет возможным, если
укрепятся и займут лидирующее положение в обществе группы,
связанные не с торговлей-распределением, а непосредственно с
материальным и духовным производством и ориентированные на
максимально передовые достижения.

Вопросы и задания

1.	Проанализируйте понятия «социальная дифференциация» и «со-
циальное неравенство».

2.	Охарактеризуйте разные точки зрения на проблему социального
неравенства.

3.	Что такое социальные страты? Сравните понятия «классы» и
«страты».

4.	Приведите примеры вертикальной и горизонтальной социальной
мобильности.

5.	Охарактеризуйте основные каналы социальной мобильности.

6.	Каково положение семьи в современном обществе?

7.	Раскройте основные тенденции в развитии социальных от-
ношений.

8.	Сопоставьте понятия «люмпены» и «маргиналы».

9.	Чем характеризуются социальные отношения в нашем обществе?

10.	По данным американской статистики, в США прослеживается
прямая связь между уровнем образования и заработной платой. Так,
люди, имеющие среднее образование, получают в среднем на 50% боль-
ше, а с высшим образованием на 163% больше, чем те, кто имеет непол-
ное среднее образование. Как эта зависимость отражается на социаль-
ном статусе личности?

II.	Цифры свидетельствуют, что в индустриально развитых странах
падает доля «синих воротничков» в составе населения (т. е. тех, кто за-
нимается физическим трудом) и возрастает численность «белых ворот-
ничков» (к ним относятся работники, занятые в сферах торговли, юрис-
пруденции, медицины, образования, технические служащие и управляю-
щие). Каковы причины и возможные социальные последствия этого
явления?

12.	По данным одного исследования, российская стратификацион-
ная сетка сегодня выглядит так: «старые богатые» (бывшая номенкла-
тура); «новые богатые» (экономическая и политическая элита, столич-
ная бюрократия, коммерческий класс); отечественный «средний класс»
(большинство ИТР, квалифицированные рабочие, служащие, интелли-
генция); «база» (большинство крестьян, население малых городов, менее
квалифицированные рабочие); «социальные иждивенцы» (пенсионеры,
рядовой состав армии).

Отражает ли, на ваш взгляд, приведенная схема реальную социаль-
ную структуру общества? Есть ли такие группы населения, которые не
нашли отражения в ней? Назовите их. Какие социальные группы, по ва-
шему мнению, будут определять будущее развитие страны?
13.	В одном из своих интервью академик Т. Заславская приводила
следующие данные одного из социологических опросов. На вопрос «Как
вы относитесь к тому, что у нас появляются люди, имеющие миллионы?»
19% ответили, что ничего не имеют против; 32% — что согласны, если
деньги заработаны честно; 38% считают, что заработать большие день-
ги честным трудом невозможно; решительно против появления толстосу-
мов высказались 6%.

О чем, на ваш взгляд, свидетельствуют эти данные: об изменениях
в общественном сознании или, напротив, об устойчивости взглядов? Ка-
кова ваша точка зрения по этому вопросу?

14.	Можно ли осуществить социальную справедливость в условиях
рыночной экономики? Свою точку зрения обоснуйте.

15.	Известно, что маргинализация, переход в новое социальное ка-
чество, связана с социально-психологическим стрессом. Во многих стра-
нах для его смягчения используются различные средства: пособия по
безработице, фонды помощи мигрантам и беженцам, центры профессио-
нальной переподготовки и т. д. Что еще, на ваш взгляд, можно использо-
вать в этих целях?

16.	Существует точка зрения, согласно которой именно трудящиеся
классы (крестьянство, рабочие) способствуют общественному прогрессу.

Приведите исторические факты, подтверждающие или опровергаю-
щие данную позицию.

17.	Термин «класс» происходит от латинского слова, означающего
буквально разряд. Разделение римского общества на классы приписы-
вается легендарному римскому царю Сервию Туллию (VI в. до н. э.). Он
разделил общество на пять классов, разрядов, в соответствии с тем, ка-
кое количество войск (сотен) и вооружений мог выставить каждый
из них.

Какой признак был положен b основу классового деления? Сохраня-
ет ли он свое значение и сегодня?

§ 38. НАЦИИ И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Помимо классов и других социальных групп социальную
структуру общества составляют исторически сложившиеся общ-
ности людей: племена, народности, нации. Современное челове-
чество представлено примерно двумя тысячами различных наро-
дов, а в нашей стране их больше ста. В то же время независи-
мых государств в мире насчитывается около 200. Следовательно,
большинство народов проживает в многонациональных государ-
ствах. И значит, сколько бы ни была дорога нам историческая
память о своих национальных корнях, нам важно понимать и
другое: все мы живем и всегда будем жить вместе с людьми раз-
ных национальностей. Это требует от каждого из нас особой лич-
ной деликатности и ответственности в отношениях с людьми дру-
гих национальностей. Тем более что у разных народов больше
общих черт, чем различий, и их общность постоянно нарастает,
поскольку усиливаются взаимозависимость, взаимосвязанность
и целостность мира. Конечно, сближение народов не означает от-
рицания их национальных особенностей. Напротив, именно свое-
образие их культуры служит живым источником духовного бо-
гатства всего человечества, бесконечного многообразия мировой
культуры.

(7) Нация

В курсах истории рассматривались такие исторически сло-
жившиеся формы общности людей, как род, племя, народность,
нация. Их развитие, как полагает ряд ученых, связано с ростом
производительных сил, расширением хозяйственных связей, фор-
мированием и развитием определенных социальных и культур-
ных предпосылок. Так, род и племя характерны для первобытно-
го общества. Народность складывается с появлением классов и
государства. Капитализм активизирует экономические и куль-
турные связи, создает единый национальный рынок, ликвидиру-
ет хозяйственную раздробленность средневекового государства,
сплачивает различные входящие в него народности в единое на-
циональное целое. Возникает нация.

Наряду с понятиями «племя», «народность», «нация» в науке
утвердилось и понятие этнос. Это греческое слово означает «на-
род» и не имеет однозначной характеристики. Под этносом пони-
мается совокупность людей, обладающих общностью культуры,
осознающих эту общность как выражение общности историче-
ских судеб. Более широкое толкование термина состоит в том,
что он объединяет понятия племя, народность, нация.

Нация — наиболее развитая историко-культурная общность
людей. Она складывается в течение длительного исторического
периода в результате соединения, «перемешивания», «сплавле-
ния» представителей различных (родственных и неродственных
друг другу) племен и народностей. Современные научные теории
не дают однозначного ответа на вопрос о признаках этой общ-
ности.

Начнем с языка как важнейшего элемента культуры, основ-
ной формы проявления национального и личностного самосозна-
ния, как главного средства общения людей.

Обычно представители одной нации говорят, пишут на одном
языке (что не исключает различия диалектов). Видимая просто-
та и кажущаяся ясность этого признака приводят некоторых
ученых к мнению, что язык — несомненный признак нации. Од-
нако это не совсем так. В Швейцарии, например, четыре равно-
правных языка — немецкий, французский, итальянский и рето-
романский, однако швейцарцы являются единой нацией. Еще
пример: англичане и американцы (жители США) говорят на од-
ном языке, но это разные нации. Но язык несомненно является
одним из факторов, влияющих на национальные отношения.
Сплочению наций способствует общность их исторического
пути. Русские, американцы, узбеки, французы, эстонцы — каж-
дая нация или народность имеет свои корни в истории, прошла
свой неповторимый, часто только ей свойственный исторический
путь. Здесь имеется в виду ряд составляющих: складывание и
развитие общности на определенной территории, образование и
укрепление государственности, возникающие и развивающиеся
в рамках территориального размещения наций хозяйственные
связи, дипломатические, военные, экономические отношения с
соседями — ближними и дальними. Несомненна значимость и
религиозного влияния.

История невозможна без памяти. Историческая память — ве-
ликий источник национальной общности и национальной ответст-
венности.

В повести Чингиза Айтматова «Белый пароход» есть такой
эпизод. Солдат встречается с мальчиком и выясняет, что он не
только не знает, откуда его род начинается, но даже и
обязательного колена семерых отцов не знает. Он знал только
своего отца, деда, прадеда.

А затем следует такой диалог:

«— Дед говорит, что если люди не будут помнить отцов, то
они испортятся.

— Кто испортится? Люди?

- Да.

— Почему?

— Дед говорит, что тогда никто не будет стыдиться плохих
дел, потому что дети и дети детей о нем не будут помнить. И ни-
кто не будет делать хорошие дела, потому что все равно дети об
этом не будут знать».

Помнить об уроках прошлого, чтить предков, вести летопись
хороших дел, остерегаться ошибочных поступков, чувствовать от-
ветственность перед поколениями — это важные функции исто-
рической памяти, помогающей сплачивать национальную общ-
ность.

Один из наиболее осязаемых результатов исторического пу-
ти — национальная культура: сказки, легенды, исторические по-
вествования, песни, танцы, музыка, особое художественное ма-
стерство, проявляющееся в храмовых постройках, иконах, домашней
утвари; это народный эпос, где ярко выступают национальные
отличия («Слово о полку Игореве» легко отличить от «Манаса»
или «Калевалы»), это творчество писателей, в том числе совре-
менных, где находят свое отражение национальный колорит, на-
циональные легенды.

Прежде всего через культуру человек связан со своей нацией.
Как остроумно заметил русский философ С. Н. Булгаков (1871 —
1944), чтобы познать себя в национальном смысле, не нужно за-
глядывать себе за пазуху или рассматривать себя в лупу, но
следует изучать национальное творчество.
В России нации возникали и формировались в процессе ста-
новления российской государственности. Борьба русичей за не-
зависимость, за преодоление феодальной раздробленности спо-
собствовала созданию единого русского государства, единого
экономического и культурного пространства. Современный рус-
ский язык сложился на основе древних славянских языков, но
вместе с тем вобрал в себя массу слов из других языков — ла-
тинского, греческого, татарского, французского, английского, не-
мецкого и др.

Однако было бы неверно представлять себе процесс развития
народов как идеально прямой путь движения от одной общности
к другой. Человечество — это живой многоцветный мир народов.
Он пребывает в непрерывном движении: народы появляются,
расцветают, исчезают... И у каждого народа свой путь, своя
судьба.

Из истории вы знаете, что многие когда-то известные народы
ушли в небытие (финикийцы, скифы, половцы и др.), а некото-
рые современные народы возникли еще в древности (например,
армяне, грузины). Английская нация сложилась в XVI в., рус-
ская— в XVII—XVIII вв., немецкая — в XIX в. Десятки наций
сформировались и формируются в XX в. Нынешнее человечество
представлено всем многообразием исторически сложившихся
форм общности — сегодня на Земле живут роды и племена, на-
родности и нации, что связано с разнообразием природно-клима-
тических, экономических, социальных и культурных условий их
жизнедеятельности.

Что касается понятия национальность, то оно означает при-
надлежность человека к той или иной нации. В большинстве
стран мира национальность определяется не государственными
органами, а самим человеком добровольно. Сегодня на Земле
все больше становится людей, родившихся от смешанных браков
(т. е. от родителей разных национальностей), они вправе выби-
рать себе национальность любого из родителей. В подавляющем
большинстве современных демократических государств каждый
вправе определять и указывать свою национальную принадлеж-
ность. Это право имеют и граждане России.

Национальное самосознание

Национальное самосознание личности является важным фак-
тором, определяющим нацию как общность и человека как члена
этой общности.

Личность, осознавая себя неотделимой частицей нации,
осознает историю своего народа, общественно-национальные
ценности, такие, как письменность, национальный язык, дости-
жения в духовной культуре, национальный менталитет, ценит
вклад народа в мировую сокровищницу культуры, разделяет
успехи нации и способствует ее развитию.
Таким образом, национальное самосознание зиждется на ис-
торической памяти, на знании истории нации, ее традициях,
включает в себя эмоционально-ценностную оценку прошлого на-
ции, ее современного состояния, ее взаимосвязей с другими на-
родами, обогащает духовный мир личности, содержит вытекаю-
щую из сказанного психологическую установку на цели и на-
правленность деятельности.

История каждой нации полна примеров единства вековых
традиций и современной деятельности. Вот одно из свидетельств,
показывающих психологические установки россиян в борьбе за
Родину. Михаил Коряков, курсант военно-инженерного училища,
во время боев осенью 1941 г. оказался в библиотеке одного из
монастырей. Вот что солдат записал в своем фронтовом дневни-
ке: «Рыться в книгах — мое любимое занятие. И — гадать по
книге, по случайно открытой странице. Попалось под руку «Сло-
во о полку Игореве». Выпало: «О, стонати Русской Земли! Исте-
кает кровью народ русский, стонет Русская Земля».— Я не поли-
тик, и Россия для меня всегда есть Россия, независимо от того,
какое в ней правительство. Как бы то ни было, но мы сейчас
должны не жалеть своих сил, перевязывать раны народа, облег-
чать его страдания». Эти патриотические мотивы, чувство нацио-
нальной гордости за Россию стали психологической основой для
деятельности во имя победы своей Родины над агрессором в
Отечественной войне 1941 —1945 гг.; деятельности, во многом
движимой национальными чувствами.

Благодаря национальному самосознанию, человек остро чув-
ствует интересы родного народа, сопоставляет их с интересами
других наций и народов, с интересами мирового сообщества.
Осознание национальных интересов может побудить личность к
такой деятельности, в процессе которой эти интересы реализу-
ются.

Отметим две стороны национальных интересов. Во-первых,
необходимо сохранять свою особенность, неповторимость в пото-
ке человеческой истории, уникальность своей культуры, сохра-
нять свои памятники, сохранять и обогащать свой язык, не толь-
ко решительно противодействовать физическому исчезновению
народа, но и стремиться к восполнению его естественной убыли,
росту населения, обеспечивая достаточный уровень экономиче-
ского развития на базе имеющихся регионально-хозяйственных
факторов. Во-вторых, интересы нации состоят и в том, чтобы не
отгораживаться от других наций и народов психологически, не
превращать административно-государственные границы в не-
проницаемый железный занавес. Необходимо обогащать свою
культуру контактами и заимствованиями из других культур, обо-
гащать свой внутренний духовный мир постижением общезначи-
мых для человечества ценностей. Но если представитель той или
иной нации будет заботиться лишь о сохранении национальных
ценностей, отгораживаться от других наций, противопоставлять
свой народ, свои обычаи, свою культуру другим народам, прини-
жать (иногда даже высмеивать) их культуру, обычаи, то такую
жизненную позицию определяют как национализм.

Развитие наций и межнациональных отношений
в современном мире

Ученые считают, что сегодня существуют два основных на-
правления, или тенденции, в их развитии: дифференциация и ин-
теграция. Первая проявляется в естественном стремлении к са-
моразвитию, национальной самостоятельности, развитию нацио-
нальной культуры, экономики, политики и т. д. Эту тенденцию
еще называют национальной.

Вторая тенденция (ее принято называть интернациональной)
ведет к расширению связей между различными нациями, ломке
национальных перегородок, развитию общения в сфере культу-
ры, углублению экономических, политических, гражданских от-
ношений, к восприятию всего лучшего, что создано другими на-
родами.

Действие указанных тенденций прослеживается на протяже-
нии всей истории человечества. Они способствуют прогрессу ци-
вилизации, ибо ведут к развитию и расцвету народов: одна через
внутреннее совершенствование, другая — путем взаимообогаще-
ния, обмена национальными ценностями, всестороннего сближе-
ния народов, укрепления взаимопонимания, доверия, дружбы и
мира, а в конечном счете обе тенденции благоприятно сказыва-
ются на развитии человеческой личности, на личностном станов-
лении каждого человека.

Одним из ведущих факторов развития человечества в наши
дни является научно-техническая революция. Она предполагает
как специализацию производства, так и его широкую коопера-
цию, сотрудничество, ибо бурно растущим производительным си-
лам тесно в рамках отдельной нации и даже крупного многона-
ционального государства. Идет процесс экономической интегра-
ции народов мира, а вместе с ним и процесс их естественного
сближения, интернационализации всех сторон жизни людей.

Яркий пример — Европейское сообщество (ЕС), объединяю-
щее полтора десятка стран Западной Европы. Причем процесс
их интеграции продолжается. Создан и функционирует целый
ряд совместных органов, выражающих интересы народов ЕС.
Разработано единое европейское право, поставившее межнацио-
нальные отношения народов Западной Европы на твердую почву
закона. Его верховенство над национальным правом признают
все государства ЕС.

На случай конфликтов, для решения сложных проблем орга-
низована «третья власть» — Суд европейских сообществ, реше-
ния которого обязательны для всех государств.
Помимо такого объединения суверенных государств сегодня
существует и другой путь межнациональной интеграции, класси-
ческим примером которого являются США. В таком сообществе
нет официального (административного) деления страны на от-
дельные национальные государства. Власти не вмешиваются в
национальную жизнь своих граждан, а национальная принад-
лежность является частным (личным) делом самих граждан. Го-
сударство же на основе демократических законов гарантирует
каждой нации национально-культурную автономию (самостоя-
тельность) и охраняет право на свободу всех видов объедине-
ний — экономических, партийных, профессиональных, возраст-
ных, национальных, по интересам и т. д. Иначе говоря, в услови-
ях многонационального демократического государства люди раз-
ных национальностей свободно сосуществуют и при желании
свободно объединяются в различные сообщества соответственно
их личным потребностям и интересам, если, конечно, эти объеди-
нения не носят криминального (преступного) характера. В то же
время всякая дискриминация (принижение, умаление, ущемле-
ние прав) по национальному признаку считается нарушением
прав человека и карается по законам демократического государ-
ства.

Отмеченные пути межнациональной интеграции отражают
опыт современной цивилизации. Этими путями идут сегодня
большинство развитых демократических государств Западной
Европы, США, Канада, некоторые развивающиеся страны с мно-
гонациональным населением (Сингапур, Маврикий).

Итак, говоря о первой тенденции в мировом развитии наций
и народов, важно иметь в виду, что успешное решение межнацио-
нальных проблем всегда базируется на экономической интегра-
ции, социально-культурных достижениях, удовлетворяющих раз-
нообразные потребности граждан.

Вместе с тем действует и другая тенденция — дифференциа-
ция. Жизнь не подтвердила идею о том, что для развитых стран
в условиях НТР будет характерна в основном интеграция, а про-
цессы национального самоопределения, проявляющиеся порой в
остроконфликтной форме, останутся «достоянием» лишь разви-
вающихся стран. С конца 60-х гг. нынешнего столетия наблюда-
ются резкие межнациональные столкновения именно в развитых
странах — в Канаде (проблема франко-канадцев), во Франции
(проблема провинции Бретань), в Великобритании (проблема
Северной Ирландии), в Бельгии (проблема фламандцев и валло-
нов), в Испании (проблема басков) и т. д.

(3D Межнациональные конфликты и пути их преодоления

Обращаясь к истории, мы видим, что за время существова-
ния наций и народностей отношения между ними были нередко
напряженными и даже трагическими. Так, русские земли испы-
тали на себе удары монгольских кочевников, немецких рыцарей,
польских захватчиков. По Средней Азии и Закавказью огненным
валом прокатились войска Тамерлана. Открытие Колумбом Аме-
рики сопровождалось гигантским по своим масштабам ограбле-
нием и уничтожением ее коренных жителей — индейцев. Уже
в XX в. произошли две мировые войны, в ходе которых беспо-
щадно уничтожались или подвергались жесточайшему угнете-
нию отдельные нации и народности. Так, в 1916 г. турецкие вой-
ска за несколько дней вырезали более миллиона армян, живших
на территории Турции. Приход Гитлера к власти в Германии в
1933 г. сопровождался массовым уничтожением евреев, а после
начала второй мировой войны — населения оккупированных
стран в специально построенных лагерях, настоящих фабриках
смерти. Во время этой войны в нашей стране по разным причи-
нам были выселены с территорий, на которых они ранее прожи-
вали, и переселены в отдаленные места крымские татары, нем-
цы Поволжья, калмыки, некоторые народы Северного Кавказа.

И сегодня, к сожалению, межнациональные конфликты не
ушли в прошлое. Подтверждением этого служат события в
Югославии, в ряде территорий бывшего Советского Союза.
В межнациональных столкновениях гибнут люди, уничтожаются
ценности. Причин тому много, и искать их следует не только в
кризисных явлениях в экономике и связанных с ними спаде про-
изводства, росте инфляции, цен, безработицы, в резком ухудше-
нии экологической обстановки, антидемократических законах
и т. д.

Особенно тяжелые последствия вызывает национальное на-
силие — подавление или принижение нации, которые могут осу-
ществляться в разных формах: это и ущемление прав нации, и
запрещение или преследование ее религии, культуры, языка,
традиций и т. д.

Между тем национальные чувства очень уязвимы. По на-
блюдениям психологов, проявления национального насилия вы-
зывают у людей состояние глубокого пессимизма, отчаяния,
безысходности. Сознательно или бессознательно они ищут под-
держки в национально близкой среде, полагая, что именно в
ней обретут душевное равновесие и защиту. Нация как бы ухо-
дит в себя, самоизолируется, замыкается.

Но в таких случаях нередко и порождается желание найти
виноватого во всех бедах. А поскольку их истинные, глубинные
причины часто остаются скрытыми от массового сознания, то
главным виновником чаще всего оказываются люди другой на-
циональности, проживающие на данной или соседней террито-
рии, или «свои», но «предатели», «переродившиеся». Постепенно
складывается «образ врага» — опаснейшее социальное явление,
порождающее идеологию национализма, шовинизма и расизма,
презрение к «чужим». История свидетельствует о том, что подоб-
ные рецидивы в процессах дифференциации нередко способству-
ют появлению реакционной идеологии фашизма с его человеко-
ненавистнической идеей «полноценных» и «неполноценных» на-
родов и практикой геноцида*.

Прогрессивные силы ведут напряженный поиск путей выхода
из многочисленных современных этнических кризисов. Если
кратко охарактеризовать основные достижения в этом направле-
нии, то можно сказать: передовой частью мирового сообщества
осознана и признана ценность гуманистического подхода к этни-
ческим проблемам. Суть его состоит, во-первых, в добровольном
поиске согласия (консенсуса), в отказе от национального наси-
лия во всех его видах и формах, а во-вторых, в последовательном
развитии демократии, правовых начал в жизни общества, в при-
знании приоритета прав личности над правами государства и
нации. Иначе говоря, обеспечение прав и свобод личности, неза-
висимо от национальной принадлежности, есть условие свободы
любого народа. Такова основная идея современного цивилизо-
ванного подхода к решению национальных проблем.

Вопросы и задания

1.	В мире сегодня все более утверждается гуманистическое нравст-
венное требование относиться к людям других национальностей как к
равным, деликатно, терпимо и уважительно. Как вы понимаете смысл
этого нравственного требования? Объясните на конкретных примерах.

2.	Охарактеризуйте основные тенденции в развитии народов; объяс-
ните, почему они способствуют прогрессу цивилизации.

3.	Что характерно для развития наций и межнациональных отноше-
ний в современном мире? в нашей стране?

4.	Какими путями идет сегодня процесс межнациональной интегра-
ции в мире и в нашей стране? Докажите, что этот процесс закономерен.

5.	Как вы считаете, в чем суть гуманистического подхода к нацио-
нальным проблемам в мире и в нашей стране?

6.	Можно ли признать, что интеграция и дифференциация являются
двумя сторонами одного и того же процесса — развития человечества по
пути прогресса? Или это взаимоисключающие процессы? Каковы пер-
спективы их в будущем? Свои ответы аргументируйте.

7.	В чем проявилось кризисное состояние межнациональных отноше-
ний в нашей стране? Каковы основные причины этого явления?

8.	Охарактеризуйте основные направления преодоления кризиса
межнациональных отношений в нашей стране.

9.	Известному американскому физику Роберту Оппенгеймеру в ко-
миссии по расследованию антиамериканской деятельности был задан
вопрос: «Что вы ставите выше — лояльность (верность, симпатия, терпи-

* Геноцид (греч. genos — род + лат. caedere — убивать) — истребление от-
дельных групп населения по расовым, национальным, религиозным или другим
мотивам. Органически связан с фашизмом и расизмом.

II Л. Н. Боголюбов, 10—11 кл.

321
мость) по отношению к отечеству или лояльность по отношению к чело-
вечеству?»

Ученый ответил: «Лояльность по отношению к человечеству».

Такой ответ сокрушил его карьеру — Оппенгеймера навсегда от-
странили от секретной работы.

Как вы оцениваете позицию ученого? Свое мнение аргументируйте.
Что сказали бы вы, если б вам пришлось отвечать на подобный вопрос?

10.	Обдумайте приведенные ниже два высказывания. Первое при-
надлежит немецкому мыслителю Г. «Лессингу (1729—1781): «Я вполне
убежден, что ни один народ в мире не одарен какой-либо способностью
преимущественно перед другими». Русский физиолог И. М. Сеченов
(1829—1905) отмечал, что основные черты мыслительной деятельности
человека и его способности чувствовать не зависят ни от расы, ни от
географического положения. «Только при этом становится понятным со-
знание нравственного и умственного родства между всеми людьми зем-
ного шара, к каким бы расам они ни принадлежали». Как по вашему
мнению, может ли влиять национальность на деятельность, на от-
ношение к труду, на выбор профессий, на овладение культурой?

11.	Попробуйте всесторонне, с приведением известных вам приме-
ров охарактеризовать сущность национального сознания, его роль в че-
ловеческой деятельности. Проанализируйте слова Н. Бердяева: «Под-
линное национальное сознание может быть лишь творческим, оно обра-
щено вперед, а не назад».

12.	Крупный русский ученый-лингвист Н. С. Трубецкой (1890—
1938) так характеризует национализм, который он называет ложным:
«Чаще всего приходится наблюдать таких националистов, для которых
самобытность национальной культуры их народа совершенно неважна.
Они стремятся лишь к тому, чтобы их народ во что бы то ни стало полу-
чил государственную самостоятельность, чтобы он был признан «боль-
шими народами», «великими державами» как полноправный член
«семьи государственных народов» и в своем быте во всем походил имен-
но на эти «большие народы». Проанализируйте высказывание. Играет
ли в этом случае какую-либо роль национальное самосознание? Не зву-
чит ли злободневно это высказывание?

§ 39. СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ЛИЧНОСТИ

Когда говорят о человеке «он —личность», то обычно имеют
в виду его особенные качества, способность самостоятельно,
здраво мыслить и действовать. Человек становится и проявляет
себя как личность в деятельности, в общении.

Q) Социальный статус личности

Социальные связи между людьми складываются на основе
выполнения ими социальных функций (учитель, шофер, отец,
сын и др.), которые обозначают положение людей в социальной
322
структуре. Так, если вы сегодня — ученик средней школы, то в
этом качестве ваша основная функция — усваивать культуру
(знания, способы деятельности, нормы поведения и т. д.). Кроме
того, вы — молодой человек, а значит, можете помогать тем, кто
по возрасту или болезни утратил силы и способность трудиться.
Какие еще функции вы выполняете?

Социальный статус — это положение человека в обществе,
занимаемое им в соответствии с возрастом, полом, происхожде-
нием, профессией, семейным положением.

При определении положения личности в обществе важное
значение имеют такие понятия, как «престиж» и «авторитет».

Престиж (фр. prestige — влияние, уважение, которым пользу-
ется кто-либо) — это оценка обществом или социальной группой
общественной значимости тех или иных позиций, занимаемых
людьми. Было время, когда считались престижными профессии
летчика или инженера, а ныне растут конкурсы в экономические
вузы; некоторые люди, в том числе с высшим образованием, пе-
реходят на работу в магазины, рестораны, на биржи и т. д. Если
вы проанализируете свои планы на дальнейшую жизнь, то, види-
мо, согласитесь, что престижность в них играет не последнюю
роль.

Понятием «авторитет» (лат. auctoritas — власть, влияние)
также обозначают степень признания группой людей или обще-
ством личных и деловых качеств какого-либо из их членов. Авто-
ритет обычно отражает степень влияния личности в социальной
группе или обществе. Престижными могут быть профессия, дол-
жность, вид деятельности, авторитетным — вполне определен-
ный, конкретный человек.

Некоторые черты, влияющие на социальное положение чело-
века, имеют объективный характер, т. е. не зависят от его жела-
ния (национальность, социальное происхождение). Но главное,
что определяет социальный статус личности сегодня,— это обра-
зование, квалификация, другие личные, социально значимые ка-
чества человека. Таким образом, личность имеет возможность
влиять на свой статус.

Например, если один человек родился в Мексике в семье не-
богатого крестьянина, а другой — в семье британского лорда, то
уже изначально, на стартовых позициях они имеют различные,
предписанные обществом статусы. Причем не только в тех стра-
нах, где родились. Так, поступление в американский университет
для потомка британского рода, видимо, не составит большой
проблемы — были бы в наличии определенные суммы денег в
оплату за обучение. Для мексиканца же даже легальный въезд
в США может оказаться серьезным препятствием (въезд на жи-
тельство в США для латиноамериканцев ограничен).

Однако в последнее время среди фамилий американских уче-
ных и бизнесменов нередко можно услышать китайские, корей-
ские, латиноамериканские фамилии. Это значит, что, с одной
стороны, произошло определенное изменение «предписанных»
позиций — статусов в американском обществе, а с другой —
представители других рас и национальностей смогли преодолеть
неравенство стартовых социальных позиций своим трудом, успе-
хами в умственной деятельности добиться определенных «дости-
гаемых» позиций, т. е. изменили свое социальное положение.
Этому способствовала и массовая борьба негритянского, латино-
американского, индейского, азиатского населения США за соци-
альные и политические права.

Социальная мобильность, возможность изменить социальный
статус тем больше, чем выше уровень цивилизованности обще-
ства. Легко ли было простолюдину стать дворянином в допетров-
ской России? Теперь же в развитых странах мира за каждым
правоспособным человеком закреплены права, дающие ему воз-
можность для социальных перемещений, например, пройти путь
от рабочего до министра.

Человек может реализовать себя в рамках любого социально-
го статуса. (Вспомните латинскую пословицу «Не место красит
человека, а человек место».) В реальной жизни добросовестный,
трудолюбивый человек проявляет себя с лучшей стороны во мно-
жестве социальных статусов, скажем, и как дворник, и как ху-
дожник, и как отец. Ведь не секрет, что многие профессии не
сразу создают человеку устойчивое положение в обществе, осо-
бенно материальное.

Лучшая реализация личности возможна при нахождении че-
ловеком гармонии его склонностей и способностей с той деятель-
ностью, которую он выполняет. Но нередко люди отказываются
от поиска подобной гармонии и добиваются лишь престижного
положения в обществе, т. е. думают не столько о реализации сво-
их способностей, сколько о престиже, связанном с принадлежно-
стью к определенной социальной группе.

Социальные роли личности

С понятием «социальный статус» соотносимо понятие «соци-
альная роль». Если социальный статус — это определенное мес-
то, занимаемое личностью в социальной структуре, то совокуп-
ность усвоенных и выполняемых человеком социальных функций
и соответствующих им образцов поведения составляет содержа-
ние его социальной роли в обществе, например добросовестного
работника, добропорядочного семьянина и т. п.

Чаще всего мы связываем слово «роль» с театральным дей-
ствием. Именно сравнение роли человека в обществе и образного
ее воплощения актером на сцене позволило Шекспиру заявить
устами одного из героев пьесы «Как вам это понравится?»:

Весь мир — театр.

В нем женщины, мужчины — все актеры.

У них есть выходы, уходы.
И каждый не одну играет роль.

Семь действий в пьесе той.

Младенец, школьник, юноша, любовник,
Солдат, судья, старик.

И все же в реальной жизни роли человека не заказаны ему
от века, от рождения. Человек одновременно и автор, и актер им
самим написанной драмы. Другое дело, что роль свою ему при-
ходится и «писать» и «играть», исходя из сложившихся требова-
ний общества по отношению к нему (не исключая, конечно, его
собственных целей и способностей).

Итак, социальная роль — это совокупность действий, которые
должен выполнять человек, занимающий определенное положе-
ние в данном обществе, т. е. обладающий конкретным социаль-
ным статусом. Так, учитель должен приходить в школу в точно
назначенный час, проводить уроки, проверять тетради, вести
журнал, участвовать в работе преподавательского коллектива
и т. д.

Социальная роль — один из важнейших аспектов взаимодей-
ствия человека и общества. Общество выдвигает ролевые требо-
вания по отношению к человеку, они закрепляются в предписани-
ях, правилах, положениях закона и морали. Например, по дости-
жении совершеннолетия мужчина в нашей стране и некоторых
других странах должен по закону пройти срочную военную
службу. Уставы военной службы полностью определяют образ-
цы поведения для солдата.

Для каждого конкретного человека общественные требова-
ния группируются вокруг занимаемых им социальных позиций.
Скажем, требования общества к президенту страны и рядовому
служащему различны. И все же, несмотря на то, что президент
по своему социальному статусу располагается на вершине соци-
альной структуры общества, для него также определены права
и обязанности.

В процессе жизнедеятельности каждый человек «играет» не
одну, а множество ролей. Совокупность выполняемых человеком
социальных ролей показывает те общественные отношения и
связи, в которые он включен в общественной системе.

Q) Социальные гарантии

Человек с первого дня своего существования попадает в со-
циальную среду, в систему социальных условий, общественных
отношений. С этого же времени он обретает комплекс прав и
обязанностей по отношению к людям и обществу в целом. В те-
чение жизни человек вступает во множество отношений с иными
людьми, общественными организациями и группами, государст-
венными или частными учреждениями и т. д.

Важнейшее место в обществе принадлежит экономическим
отношениям. Например, отношение человека к собственности во
многом определяет его социальный статус и социальную
деятельность. Но не следует думать, что экономические отноше-
ния вбирают в себя все богатство жизни. Механизмы социально-
го регулирования сложны, действие их многопланово. Конечно,
изменение экономической системы влечет за собой серьезные
сдвиги в социальной структуре общества. Но значительно мед-
леннее происходят перемены в иных социальных регуляторах че-
ловеческой жизни — морали, традициях, обычаях, культуре,—
без которых невозможно нормальное функционирование челове-
ческого общества.

«Люди, люди — это самое главное,— писал Ф. М. Достоев-
ский.— Люди дороже даже денег. Людей ни на каком рынке не
купишь и никакими деньгами, потому что они не продаются и не
покупаются, а... только веками выделываются... Человек идеи и
науки самостоятельной, человек самостоятельно деловой образу-
ется лишь долгою самостоятельною жизнью нации, вековым мно-
гострадальным трудом ее — одним словом, образуется всею ис-
торическою жизнью страны». Думается, мысль Ф. М. Достоев-
ского ясна: общество веками истории взращивает человека, вос-
питывает его, а значит, и относиться должно к нему как к собст-
венному ребенку. В свою очередь, и у человека возникают опре-
деленные обязанности перед обществом, которое сформировало
его, но само оно в первую очередь ответственно за полноценное
и разностороннее развитие своего воспитанника.

Положения «общество для человека» и «человек для обще-
ства» следует рассматривать в единстве. Лишь при установле-
нии «взаимных» отношений между человеком и обществом воз-
можно наиболее полное развитие талантов, творческого потенци-
ала личности, а следовательно, и всего общества. Чем больше
сил и средств общество отдает человеку, тем больше оно может
ожидать от него. Условия труда и быта, образование, здравоох-
ранение, социальное обеспечение (пенсии, пособия и т. п.) — это
лишь малая часть того, что наилучшим образом должно предо-
ставить человеку общество.

Забота о престарелых, детях, инвалидах — признак цивили-
зованности общества, его справедливости по отношению к своим
гражданам.

Обратимся к примеру Швеции.

С 1932 г. там, за исключением непродолжительных периодов,
у власти находились социал-демократы. Они всемерно поощряли
производство материальных ценностей, стимулируемое рыночны-
ми отношениями под контролем государства, и по возможности
равномерное распределение этих богатств среди населения стра-
ны. Сейчас Швеция занимает шестое место в мире по уровню
жизни и первое — по равномерности распределения доходов
внутри общества.

Шведы не вдруг, а постепенно постигали ту истину, что бла-
гополучие не возникает из ничего и не может быть личным,
326
изолированным. Более 50% дохода они отдают государству
в виде налогов, которые частично возвращаются к ним в качест-
ве социальных льгот. Остальные налоги идут на помощь
бедным.

Государство через местные органы (коммуны) может покры-
вать квартплату, если она излишне обременяет бюджет швед-
ской семьи. Каждому ребенку до 16 лет начисляется около 6 тыс.
крон в год, а если в семье один родитель, то и больше. Государ-
ство (как, кстати, и в Норвегии) в значительной степени берет на
себя затраты на медицинское обслуживание. Это лишь некото-
рые стороны обеспечения реальной справедливости в стране.
И кроме того, шведы вправе сказать, что отличительной чертой
современного шведского общества является высокая степень
правовой, социальной и бытовой защищенности каждого чело-
века.

Ответственность общества перед человеком непосредственно
связана с укреплением гарантий* прав личности — экономиче-
ских, социальных, правовых. Социальные гарантии — это мате-
риальные и правовые средства, обеспечивающие реализацию со-
циально-экономических и социально-политических прав членов
общества. Цивилизованное общество призвано гарантировать
человеку работу, возможность получить образование, медицин-
скую помощь, жилье и многое другое.

Гарантировать социально-экономические права общество мо-
жет лишь в том случае, если оно заботится о развитии экономи-
ки, улучшении качества продуктов потребления, расширении
жилищного строительства, совершенствовании систем здравоох-
ранения и образования. Защита юридических прав человека не-
мыслима без создания правового государства, в котором права
определены законом и не зависят от усмотрения должностных
лиц. Право человека в обществе тесно связано с его ответствен-
ностью перед другими людьми.

Gf' Социальная адаптация

Слово «адаптация» происходит от латинского adapto — при-
способляю. Социальная адаптация — это процесс приспособле-
ния человека к меняющейся социальной среде с помощью раз-
личных социальных средств. Конечно, есть люди, которые стре-
мятся уйти от контактов с действительностью, замыкаются в се-
бе, погружаются в мир собственных переживаний. Узкий круг
предметов занимает их внимание; выбирая виды деятельности,
они предпочитают те, которые не требуют согласованного,
совместного труда. Такие «раки-отшельники» — частые персо-

* Гарантия (фр. garantie — ручательство; garant — поручитель) — условие,
обеспечивающее что-либо.
нажи литературных произведений. (Попытайтесь привести
примеры.)

Однако большинство людей стремится органично вписаться
в окружающую социальную среду. Свойство адаптации присуще
всему живому, но человек осуществляет этот процесс осознанно.
Прежде всего осваиваются наиболее устойчивые свойства этой
среды, типичные способы социального поведения. Так, ребенок
довольно длительное время адаптируется к такому учреждению,
как школа: привыкает к школьному распорядку, усваивает
правила поведения, овладевает нормами коллективной деятель-
ности, осваивает стиль общения с педагогом. Но это в основном
внешние формы адаптации. Главное состоит в том, что принима-
ются ценности определенного социального окружения. Предста-
вим себе человека, переехавшего из села в город. Сель-
ская жизнь располагает к большей открытости и осведомленно-
сти о жизни односельчан, она предполагает и более активные
формы влияния на тех, кто «выбивается из общего ряда», нару-
шает традиционные формы общежития. Городская жизнь, при
всей ее скученности, значительно более анонимна и автономна.
Люди, долгие годы живущие в одном доме или даже на одной
лестничной площадке, подчас незнакомы друг с другом. «Ново-
обращенному» городскому жителю рано или поздно придется
принять такой образ жизни, адаптироваться в новой среде.
В противном случае его попытки активно вмешиваться в жизнь
малознакомых людей будут приводить к постоянным конф-
ликтам.

Из приведенного примера видно, что, хотя адаптация и носит
непрерывный характер, особенно активно она происходит при
смене социального окружения, видов деятельности.

Показателями степени адаптации могут служить успешное
осуществление человеком своих социальных ролей, его высокйй
социальный статус, а также общая психологическая удовлетво-
ренность социальной средой в целом.

Социологи и психологи различают два типа адаптации. Пер-
вый характеризуется активным воздействием на социальную
среду: человек не только осваивает сложившиеся формы взаимо-
действия людей, устоявшиеся нормы, ценности, но и в какой-то
мере стремится изменить те, которые представляются ему несо-
вершенными или устаревшими.

Другой тип адаптации — это пассивное восприятие целей и
ценностей группы, окружения. Поведение человека в данном
случае называют конформным (в переводе с латинского — по-
добный, сообразный). Внешним выражением конформности не-
редко служит послушность, когда безропотно выполняются все
предписания. При этом, однако, внутренне человек может быть
не согласен с групповыми нормами и ценностями. Проанализи-
руйте с этих позиций свою деятельность. Какой тип адаптации
преобладает у вас?
Вопросы и задания

1.	Раскройте смысл понятия «социальный статус личности».

2.	Какую роль играют престиж и авторитет в стремлении людей из-
менить свой социальный статус?

3.	Каким образом связаны понятия «социальный статус» и «соци-
альная роль» личности?

4.	Как вы считаете, какие условия должно гарантировать общество,
чтобы действительно стало возможным полное и гармоничное развитие
личности?

5.	Иногда можно слышать: «Коллектив всегда прав». Согласны ли
вы с этим утверждением?

Свой ответ аргументируйте.

6.	Как вы думаете, возможно ли создание на Земле общества, кото-
рое обеспечило бы человеку его полное и свободное развитие? Если воз-
можно, то какими признаками оно должно было бы обладать?

7.	Когда вам вручают паспорт гражданина России, вменяют ли вам
при этом и определенные обязанности перед обществом? Если да, то пе-
речислите главные из них.

Глава XI

СОВРЕМЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

§ 40. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Задумывались ли вы когда-нибудь над вопросом о том, поче-
му люди, независимо от их социального статуса, проявляют жи-
вой интерес к политике? Почему, скажем, рядовому инженеру
или врачу, рабочему или сельскому труженику небезразлично,
кто работает в высшем органе государственной власти? Почему
многие из них часами сидят у экранов телевизоров, наблюдая за
парламентскими дебатами, обсуждают законопроекты, участву-
ют в референдумах, ходят на митинги? Конечно же, внимание к
политике у всех людей разное, как и степень и формы участия
в ней. Однако полное равнодушие к политическим проблемам
встречается не часто, видимо, потому, что от политики во многом
зависит развитие общества и, значит, жизнь каждого человека,
а порой и его судьба. Кроме того, по мнению психологов, участие
в политике удовлетворяет естественную потребность человека в
общении, но в общении особом — с большими социальными
группами людей и на более высоком уровне. Такое общение дает
мощный импульс развитию личности.
0 Что такое политика?

«Политика» в переводе с греческого означает «государствен-
ные дела», «искусство управления государством». Зачем нужно
такое искусство?

Как вы знаете, в любом неоднородном обществе, где сущест-
вуют разнообразные противоречивые интересы наций, социаль-
ных слоев, классов и т. д., возникает потребность в регулирова-
нии отношений между ними, а значит, в деятельности государст-
ва. Ведь государство, как правило, выполняло и выполняет ряд
общественно значимых функций, и прежде всего таких, как под-
держание общественного порядка и стабильности в обществе;
использование имеющихся возможностей для экономического
развития; защита безопасности страны. Эти функции государ-
ство выполняет благодаря специально разрабатываемым мерам,
политической линии, включающей цели, задачи, средства и пути
достижения поставленных целей. Таково значение понятия «по-
литика» в узком смысле слова.

Для выполнения общественно значимых дел современное
государство располагает законодательными органами — пар-
ламентами; исполнительными — правительствами и подчинен-
ными им министерствами и ведомствами; судебными и дру-
гими правоохранительными органами — прокуратурой, поли-
цией и т. п. Государство — основной политический институт
власти.

Внешняя и внутренняя политика государства в большей сте-
пени представляет, выражает и защищает интересы одних клас-
сов, наций, социальных групп и слоев и в меньшей — других.
В результате одни классы, социальные группы и т. д. располага-
ют властью, другие — стремятся к власти, предъявляют ей те
или иные требования. Между ними возникает особый вид отно-
шений — политические отношения, связанные с вопросами госу-
дарственной власти. Когда, например, рабочие обрабатывающей
промышленности Швейцарии через свои профсоюзы вели перего-
воры с отдельными предпринимателями и добились рекордного
в мире повышения почасовой оплаты труда, то здесь налицо эко-
номические отношения, но когда профсоюзы от имени рабочих
выступили перед государством с инициативой ввести такую
оплату на всех предприятиях обрабатывающей промышленности
страны, то они вступили в сферу политических отношений.

Следовательно, политика — это отношения внутри общества
между классами, нациями, социальными группами, возникаю-
щие по вопросу государственной власти (внутренняя политика),
а также отношения между государствами на международной
арене (внешняя политика).

В современном обществе главными участниками развитых
политических отношений являются не столько сами классы, на-
ции, социальные группы, сколько созданные ими негосударст-
венные организации. Именно через них различные социальные
силы оказывают влияние на государство, на процесс выработки
и осуществления политической линии. Вокруг государства возни-
кает густая сеть негосударственных организаций, которые, стре-
мясь оказать влияние на государственную власть, вступают друг
с другом в конкурентную борьбу, заключа’ют между собой союзы
и компромиссы. Эта широкая панорама политических отношений
представляет собой не просто разрозненные явления, а целост-
ную взаимосвязанную систему.

Предвидим вопрос: так что же такое политическая система —
совокупность государственных и негосударственных организа-
ций, играющих большую роль в политике? Не совсем так.

Структура политической системы

В науке принято выделять четыре основных компонента (эле-
мента) политической системы: 1) политические отношения; 2) по-
литические организации (институты); 3) политические нормы;
4) политические взгляды, идеи, теории, политическая культура.

К политическим институтам (организационному компоненту по-
литической системы) относятся государство, политические пар-
тии, общественно-политические организации и движения. Они
создаются для того, чтобы выражать, защищать в политиче-
ской системе многообразные социальные интересы: классовые,
групповые, национальные, молодежные, женские, профессио-
нальные и пр.

Среди негосударственных организаций наибольшую роль в
политической жизни современного общества играют политиче-
ские партии (лат. pars, partis — часть, группа). В течение дли-
тельного времени партия определялась как наиболее активная
и организованная часть класса либо слоя, выражающая и защи-
щающая его интересы. По своей политической направленности
партии обычно делятся на социал-демократические и коммуни-
стические, консервативные и либеральные. С середины нынеш-
него столетия, когда основной формой политической борьбы ста-
ла парламентская деятельность, на смену классовым (буржуаз-
ным, мелкобуржуазным, крестьянским, рабочим и пр.) партиям
стали приходить общенародные партии.

Термин «общенародная» нельзя понимать буквально, так как
ни одна партия не может удовлетворить интересы всех. Но каж-
дая стремится учитывать в своей программе интересы не только
определенного класса или слоя, но и целого блока социальных
сил. Например, социал-демократические партии ориентируются
на государственное регулирование экономики, достижение соци-
альной справедливости, солидарности, на защиту трудящихся.
Естественно, что в такой политике заинтересованы и рабочие, и
часть мелкой и средней буржуазии, и пенсионеры, и безработ-
ные, а также другие, наиболее ущемленные слои населения.
Консервативные и либеральные партии, напротив, выступают
чаще всего за ограничение вмешательства государства в эконо-
мическую сферу, за активизацию ее наиболее мощного — част-
ного — сектора.

Ряд партий считаются партиями классического типа. Они
имеют разветвленный партийный аппарат, партийного лидера,
постоянное членство и источники финансирования. Лейборист-
ские партии, например, в Великобритании, Канаде и других стра-
нах, выражающие преимущественно интересы рабочих, были со-
зданы по инициативе профсоюзов, которые стали коллективны-
ми членами этих партий и финансируют их.

К 80-м гг. относится появление новых партий — партий «дви-
женческого» типа. Обычно они берут за образец организацион-
ную структуру и деятельность социальных движений (формы са-
модеятельности населения). Так, партия «зеленых» (ФРГ), воз-
никшая на базе экологического движения, характеризуется пол-
ной открытостью и гласностью внутрипартийной жизни, сокра-
щением до минимума профессионального партийного аппарата
(в него входят всего И человек), отсутствием постоянного пар-
тийного лидера, а также традиционно оформленного постоянного
членства. «Зеленые» создали только первичные (земельные) ор-
ганизации, отказавшись от объединения партий в единый феде-
ральный союз. Такая облегченная, неформальная структура,
рассчитанная не столько на массовость партии, сколько на более
оперативную и гибкую работу с избирателями, имеет свои пре-
имущества и дает нередко положительный результат. Например,
на выборах 1983 г. «зеленые» завоевали 27 мест в бундестаге
(парламенте ФРГ).

Массовые общественно-политические движения (молодеж-
ные, религиозные, женские) и объединения (народные фронты)
практически не имеют такого организационного оформления,
как партии, и являются более аморфными (расплывчатыми) и
нестабильными образованиями.

Основание партии или общественно-политического движения
производится на учредительном съезде или конференции.

В настоящее время в Российской Федерации зарегистрирова-
ны (т. е. официально признаны) десятки политических партий,
общественно-политических движений и союзов. Сложившиеся
российские политические объединения не представляют еще в
полной мере весь спектр общественных интересов, не имеют по-
рой надежной и прочной социальной базы. Вместе с тем их уча-
стие в выборах парламента является крупным шагом по пути
развития российской многопартийности. (Объясните почему.)
Некоторые из объединений участвуют в политической жизни
страны через своих представителей (депутатов), избранных в
Российский парламент.

Взаимодействие политических институтов происходит на
основе определенных политических норм, к которым относят-
332
ся правовые нормы, корпоративные, политические обычаи и
традиции, нормы морали. Они устанавливают границы допус-
тимого политического поведения. Наиболее важными среди
них являются правовые нормы — конституции и базирующие-
ся на них законы, другие нормативные акты. За отступление от
них налагаются государственные санкции. Важное значение для
осуществления политической деятельности имеют также нормы
(прежде всего — уставные, т. е. закрепленные в Уставах), созда-
ваемые общественными организациями и регулирующие отноше-
ния внутри них. Их часто называют корпоративными.

Писаные правовые и уставные нормы дополняются в полити-
ческой жизни неписаными обычаями и традициями, особенно ха-
рактерными для британской политической системы. Например,
лейбористы уже более девяноста лет (партия существует с
1906 г.) строят свою программу, опираясь на освященную века-
ми традицию рабочего движения — быть легальной оппозицией
партии консерваторов.

Политическая жизнь регулируется и моральными нормами.
Столетиями считалось, что политика — дело грязное, однако се-
годня все более осознается необходимость нравственного поведе-
ния в сфере политики, возврата к таким нравственным ориенти-
рам, как совесть, честь, благородство.

Моральные нормы по-разному преломляются в различных сфе-
рах жизни, в том числе и в политической, где они выступают в един-
стве с другими, не менее важными для политика качествами.
Скажем, для того чтобы заявлять, отстаивать и добиваться удов-
летворения интересов определенных социальных групп, сил, по-
литику недостаточно обладать таким качеством, как «граждан-
ская совесть», ему нужна и компетентность. А честность, благо-
родство— как они проявляются в политике? Честность полити-
ческого деятеля выражается прежде всего в единстве слова
и дела; благородство — в толерантности (терпимости) и уваже-
нии к чужому мнению, в том числе к мнению политических оппо-
нентов, в высокой личной ответственности за свою политическую
деятельность. (Подумайте, какие еще нравственные качества не-
обходимы сегодня для эффективного осуществления политиче-
ской деятельности.)

Субъектами («действующими лицами») политики являются
как отдельные личности, так и социальные группы, слои, классы,
народности, нации, и всегда они привносят в политику часть сво-
его внутреннего мира — надежды, стремления, интересы, пред-
ставления о смысле жизни и счастье, которые находят отраже-
ние в политической культуре, политических взглядах, в полити-
ческих платформах и программах, в политических решениях, в от-
ношении к политическим нормам и в политическом поведении.

Политическая культура — чрезвычайно важный компонент
политической системы, поскольку мир политики не существует
без человека, наделенного сознанием. От того, какие политиче-
ские и нравственные принципы (ценностные ориентации) изби-
рает личность в процессе политической деятельности, зависит
эффективность политики, а значит, и жизнь общества в целом,
его прогресс.

В результате взаимодействия указанных компонентов политиче-
ской системы в обществе складывается определенный политиче-
ский порядок, или политический режим. История знает демокра-
тические, авторитарные и тоталитарные политические режимы.

Демократический порядок признается самым прогрессивным
из них, так как создает условия для подлинной свободы личности,
ее творчества и самовыражения во всех сферах деятельности.
Демократический режим господствует сегодня во многих стра-
нах мира, и ему присущи следующие наиболее характерные при-
знаки: выборность в органы государственной власти; правовое
государство; разделение государственных властей на законода-
тельную, исполнительную, судебную; широкий спектр прав и
свобод граждан, их гарантии и защита; деятельность негосудар-
ственных общественно-политических организаций как равно-
правных партнеров государства; политический плюрализм; пол-
ная гласность; широкие возможности личности оказывать влияние
на процесс принятия и осуществления политических решений.

Авторитарный режим основан на власти какого-либо автори-
тета (лат. auctoritas — власть, влияние). В условиях такого ре-
жима безраздельно господствует исполнительная власть. Парла-
мент хотя и сохраняется, но зачастую значительная его часть на-
значается, а не избирается. Он превращается в совещательное
учреждение при главе государства, который занимает, как пра-
вило, все ключевые государственные посты. Основными метода-
ми государственной деятельности становятся приказы и коман-
ды. Личность теряет способность к самостоятельности суждений
и действий, слепо подчиняясь авторитету.

Тоталитарный режим (лат. totalis — весь, полный, целый)
представляет собой политическое господство группы лиц, воз-
главляемых лидером (фюрером, дуче и пр.). Основные признаки
этого режима: всесторонний контроль за жизнью общества; от-
сутствие реальных прав и свобод, демократических организаций;
подавление оппозиции; репрессии; милитаризация жизни обще-
ства; господство единой общеобязательной идеологии. В услови-
ях тоталитарного режима личность находится в полном подчине-
нии у властвующей группировки.

Итак, мы рассмотрели элементы политической системы, в ре-
зультате взаимодействия которых складывается политический
режим и целостный механизм политической власти.

@ Политика и управление

Политическая система оказывает целенаправленное воздей-
ствие на развитие общества, всех его сфер, т. е. осуществляет
управление им. Суть управления заключается прежде всего в
определении целей развития общества, каждой из его сфер,
соответственно формируется внутренняя — экономическая, со-
циальная, национальная, культурная —политика государства
и внешняя — в области развития отношений между различны-
ми странами. Разработка целей, как правило, осуществляется
политическими партиями. После победы партии на выборах в
парламент (высший законодательный орган) ее политический
курс принимает характер общеобязательных государствен-
ных велений, опирающихся на принудительную силу государ-
ства.

Органы государственного управления, являясь важнейшим
рычагом воздействия на общественные процессы, мобилизуют об-
щество на выполнение принятых решений. Основные функции
управленческого процесса — обработка и использование инфор:
мации, принятие и реализация дополнительных решений, конт-
роль за их исполнением.

При разработке оперативной политики часто используются
научные прогнозы. В США, например, создан Совет по внешним
сношениям, который в течение многих десятилетий выступает в
качестве центра, оказывающего помощь официальным властям
в формировании основ американской внешней политики и стра-
тегии.

Косвенное влияние на управленческий процесс оказывают и
непартийные общественные организации и союзы (профессио-
нальные, творческие, кооперативные и др.), которые выступают
в защиту государственной политики или против нее. В первом
случае они способствуют консолидации, объединению членов об-
щества вокруг проводимых государственных акций, во втором —
диктуют необходимость дополнительного согласования разнооб-
разных общественных интересов.

Согласование социальных интересов осуществляется по-раз-
ному. Например, можно путем механического голосования «за»
и «против» выяснить точку зрения большинства и признать ее
единственно правильной. Но в таком случае меньшинство оказы-
вается ущемленным и существующие противоречия в обществе
не только не разрешаются, а, напротив, углубляются. Ярким до-
казательством того является непрекращающаяся в Ольстере
борьба католического меньшинства с протестантским большин-
ством — борьба настолько активная, что жертвы с обеих сторон
исчисляются тысячами.

Сегодня многие крупные политические деятели и ученые-по-
литики предлагают новый подход к решению внутригосударст-
венных и международных проблем, основывающийся на поисках
консенсуса (лат. consensus — согласие, единодушие) — общего
согласия, политических компромиссов, взаимного стремления к
положительному результату. Основу консенсуса составляет при-
знание чужих интересов как гарантии для осуществления собст-
венных интересов. В этом заключается его гуманизм.
Установка на поиск согласия предполагает выявление, об-
суждение и учет всех существующих в обществе точек зрения,
нахождение таких предложений, против которых никто не высту-
пает или которые вызывают наименьшие возражения. Подобная
установка формирует новое политическое мышление, которому
чужды предвзятость и непримиримость.

Сказанное позволяет сделать вывод, что разработка и осуще-
ствление политики является основным содержанием деятельно-
сти политической системы, которая выступает как целостный ме-
ханизм управления обществом.

Вопросы и задания

1.	Что такое политика?

2.	Какова структура политической системы?

3.	В чем суть управления обществом?

4.	В 1906—1910 гг. в России была проведена Столыпинская аграр-
ная реформа. Правильно ли назвать эту реформу политикой царского
правительства? Аргументируйте свой ответ, опираясь на понятие «поли-
тика».

5.	Представьте ситуацию: вы разговариваете с товарищем, и он
утверждает, что клуб, в котором состоит его старший брат, является
новой политической партией. Какие вопросы вы задали бы вашему то-
варищу, чтобы убедиться в его правоте?

6.	Правильно ли следующее суждение: «Политическая власть — это
способность управляющих подчинять своей воле управляемых»? Свой
ответ аргументируйте.

7.	Правильно ли, на ваш взгляд, определение: «Политика — это от-
ношения между классами, социальными группами и слоями в пределах
данного государства (внутренняя) и между государствами (внешняя)»?
Свой ответ обоснуйте.

8.	Перечислите основные признаки понятия «политическая систе-
ма», сформулируйте его определение.

9.	Можно ли, с вашей точки зрения, разрешить противоречия, суще-
ствующие в «горячих точках» бывшего СССР, по принципу большинст-
ва? Ответ аргументируйте. Приведите примеры, доказывающие необхо-
димость совместного поиска консенсуса в решении подобных социаль-
ных и национальных конфликтов.

10.	Является ли церковь институтом политической системы? Свой
ответ аргументируйте.

11.	В своей политической программе консерваторы США заявля-
ют, что ставят целью защиту и сохранение независимости и процвета-
ние нации. В качестве средств достижения этой цели предлагают раз-
вивать свободную от государственного вмешательства торговлю, в
том числе с зарубежными партнерами; отказаться от использования
денег налогоплательщиков для оказания помощи другим государствам,
не доказав сначала, что это будет выгодно самим Соединенным
Штатам.
Кроме того, консерваторы полагают, что правительство не имеет
права просить американцев жертвовать собой лишь ради независимо-
сти другой нации.

Консерваторы выступают также против громоздких правительствен-
ных структур, считая, что они ведут к разрастанию бюрократии и явля-
ются самой большой угрозой свободе.

Как вы оцениваете политическую программу современных консерва-
торов США? Учитываются ли в ней, с вашей точки зрения, интересы
американской нации? Свою позицию аргументируйте. Правильно ли, на
ваш взгляд, называть консерваторами противников политических пре-
образований в стране? Ответ поясните.

§ 41. ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО

Мы говорили о разнообразии институтов политической систе-
мы, призванных выражать в ней различные социальные интере-
сы. Какой же их этих институтов является главным и почему?

Q) Главный институт политической системы

Главный институт политической системы — государство, от-
личительной чертой которого является суверенность (верховная
власть, независимость). Суверенность государства выражается
в том, что ему принадлежит право официально представлять все
общество в целом, издавать законы и другие нормативные акты,
обязательные к выполнению всеми членами общества, и, нако-
нец, осуществлять правосудие.

Государственная власть имеет в своем распоряжении профес-
сиональный аппарат управления, а также специальные воору-
женные отряды людей — армию, полицию и т. п., и потому госу-
дарство выступает как сила, способная осуществлять принужде-
ние в отношении любого члена общества. Ввиду того что в руках
государства сосредоточена большая власть, оно может превра-
титься в огромный живой организм наподобие библейского чудо-
вища Левиафана (что-то среднее между бегемотом и морским
змеем). Ведь с помощью чиновников, армии, полиции, суда легко
подавить интересы социальных групп, классов и даже целого на-
рода. История установления фашизма в Германии и Италии слу-
жит ярким примером того, как прожорливый, страшный Левиа-
фан поглощал общество, происходило огосударствление его
сфер, осуществлялся всеобщий (тотальный) контроль над лично-
стью. В результате эти открытые террористические диктатуры
превратились в опаснейших противников общественного про-
гресса.

В нашей стране, начиная с 30-х гг., государство тоже прояви-
ло необузданный нрав. Оно ввело принцип «запрещено все, что
не разрешено». Вместо законов, права в стране господствовали

12 Л Н Б<>|олюбон, 10 — 11 кл.

337
команда и приказ. Не случайно такие способы (методы) управле-
ния получили название административно-командных. Чем это
обернулось для каждого человека, всех россиян, вы уже знаете.

Однако не всякое государство можно назвать Левиафаном.

0s) Признаки правового государства

В последней трети XX в. во многих странах мира сложилось
государство с особыми признаками, которые в совокупности ха-
рактеризуют его как государство правовое.

Вдумайтесь в словосочетание «правовое государство»: на
первом месте в нем — право, на втором — государство. В соци-
ально-политической жизни это означает верховенство права в
обществе, во всех его сферах. Таков основополагающий принцип
всякого правового государства. Нерушимость его закрепляется
в Конституции (Основном Законе) страны и распространяется
на прочие законы и нормативные акты. На страже неукоснитель-
ного соблюдения конституционных предписаний стоит Конститу-
ционный суд и вся система судов правового государства.

Верховенство права (закона) в обществе как главный прин-
цип правового государства и предопределяет и прочие его прин-
ципы, в частности подчинение закону и самого государства, и
его органов, и должностных лиц, других организаций, граждан.
В ФРГ, например, в обычном порядке было возбуждено уголов-
ное дело за неуплату налогов против министра экономики, в
США — против второго лица в государстве — вице-президента.

Правовое государство отличается от неправового и качеством
законов: они должны быть гуманными, справедливыми, закреп-
лять неотъемлемые права каждого человека — право на жизнь,
на достойное существование и пр. Наивно думать, что эти права
дарует гражданину государство. Он обладает ими от природы.
«Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на лич-
ную неприкосновенность»,— записано во Всеобщей декларации
прав человека. Но свобода не может быть абсолютной, она пред-
полагает ограничения, т. е. имеет определенную меру. В обще-
ственной жизни мера свободы выражается в форме права. Эта
мера должна быть равной для всех. Например, человек, имею-
щий право на жизнь, должен поступать так, чтобы не подвергать
опасности жизнь другого человека, а тем более покушаться на
нее. Иначе право одного человека становится бесправием, про-
изволом для другого, превращается в одностороннюю при-
вилегию.

В правах человека выражаются возможности его действий в
различных сферах жизнедеятельности: экономической, политиче-
ской, социальной, культурной, личной. Чем шире эти права, чем
больше они гарантированы, тем свободнее личность. Если же ес-
тественные права человека ущемлены, то он чувствует себя уни-
женно, неуверенно, теряет способность к творчеству, ограничи-
вая таким образом собственное развитие и развитие общества.
В этом неоднократно убеждались и сами устроители правового
государства. Так, в США была распространена практика подслу-
шивания правительственными агентами телефонных разговоров,
вследствие чего нарушались права гражданина на «прайваси»,
т. е. на частную, личную жизнь, ее интимность, на уединение, на
личные отношения, тайну корреспонденции и т. п. Многие амери-
канцы, зная о подслушивании, стали замкнутыми, раздражи-
тельными, постоянно испытывали страх. «А жить с глазами, пол-
ными страха,— справедливо заметил бывший министр юстиции
в администрации президента Джонсона,— значит жить в несча-
стливой стране».

Правовое государство провозглашает и конституционно за-
крепляет свободу людей и их равенство в правах как прирож-
денные качества каждого человека. Тем самым государство
признает автономию личности по отношению к себе, исключает
возможность превращения гражданина в своего верноподданно-
го и рассматривает его как равноправного партнера. Оно защи-
щает, охраняет от произвола права человека, которые становят-
ся ядром всей правовой системы. Законы и другие нормативные
акты, исходящие от государства, согласуются с правами челове-
ка, подчинены принципу их нерушимости. Именно поэтому не-
зыблемость прав человека, его чести и достоинства, его интере-
сов, их охрана и гарантированность составляют еще один прин-
цип правового государства.

В пору создания классических конституционных актов, к при-
меру американского Билля о правах, международных стандар-
тов еще не было. Напротив, они складывались именно под влия-
нием классических конституций Запада. Теперь же на междуна-
родном уровне сформулировано около 70 основных нормативных
положений о правах человека, каждое из которых можно разде-
лить на более конкретные нормы. На эти высокие международ-
ные стандарты сегодня равняются все государства. Многие из
них включили в свои конституции положения Всеобщей деклара-
ции прав человека в качестве общечеловеческих ценностей.

Самоограничение государства правом, закрепляющим свобо-
ду личности, не является односторонней привилегией. Личность,
в свою очередь, тоже соглашается на определенные ограничения
и обязуется подчиняться общим установлениям государства, ко-
торое, как отмечалось, несет ответственность за соблюдение
прав личности, гарантирует ей достойные условия жизнедеятель-
ности. Следовательно, в правовом государстве устанавливается
принцип взаимной ответственности государства и личности. Вот
почему государству не могут быть чужды социальные програм-
мы, идущие на пользу всем гражданам, и почему все чаще гово-
рят о правовом социальном государстве.

Правовое государство в отличие от неправового осуществля-
ет управление обществом в нормативном порядке, т. е. через за-
коны, а не через индивидуальные акты — команды, приказы. Ко-
нечно, без последних обществу не обойтись, но в правовом госу-
дарстве они сводятся к минимуму, не противоречат законам и не
выходят за их рамки. Кроме того, сами законы отражают объек-
тивную необходимость, закрепляют естественно складывающи-
еся отношения в обществе.

Например, владение имуществом издавна вызывало желание
многих людей не только наживать и «проедать» нажитое, но и
использовать свое имущество для организации собственного ча-
стного дела, например фермерского хозяйства, частной художе-
ственной мастерской, частного дома моделей и пр. При этом воз-
никала и естественная потребность в расширении своего произ-
водства, получении больших прибылей за счет вложения средств
в новое оборудование, хозяйственные постройки, наем работ-
ников.

В результате появилась необходимость законодательно за-
крепить предпринимательскую деятельность, свободное владе-
ние, пользование и распоряжение имуществом, что нашло отра-
жение в гражданских кодексах многих стран мира.

Следовательно, в правовом государстве законы призваны от-
ражать интересы большинства граждан, служить людям, обще-
ству, обеспечивать его нормальную, здоровую жизнь.

Для того чтобы законы были справедливыми, осуществ-
лялись гуманными средствами и защищались, необходим эф-
фективный контроль за правотворчеством, правопримене-
нием и правозащитой. Этому служит принцип разделения
властей.

G) Три ветви власти

Принцип разделения властей — это разделение власти меж-
ду законодательными, исполнительными и судебными органами
государства. Данный принцип означает, что ни одному из госу-
дарственных органов не принадлежит вся государственная
власть в полном объеме. Каждый из них осуществляет только
свою, присущую ему функцию и не имеет права подменять
деятельность другого органа. Такое разграничение направле-
но на то, чтобы удержать власть от возможных злоупотреб-
лений.

Вместе с тем если ни одна из трех ветвей (отраслей) государ-
ственной власти не выйдет на первое место, то государственный
механизм будет поражен постоянной борьбой между ними за
фактическое верховенство и превратится в силу не движения,
развития, а торможения. Какая же из ветвей занимает верховное
положение в правовом государстве? Таковой является законода-
тельная власть, поскольку именно она облекает в закон основ-
ные направления внутренней и внешней политики, обеспечивает
верховенство закона в обществе.
Во всех правовых государствах законодательная власть при-
надлежит парламенту (фр. parier — говорить) — представитель-
ному, выборному органу.

В США, например, парламентом является конгресс, который,
как и большинство парламентов других стран, состоит из двух
палат — палаты представителей (435 депутатов) и сената
(100 депутатов). Депутаты палаты представителей избираются
по территориальным округам и представляют равное количе-
ство избирателей: каждый депутат — от 520 тыс. человек. Се-
нат — равноправный партнер палаты представителей. В него из-
бираются по 2 депутата (сенатора) от каждого штата, независи-
мо от площади, численности населения, запасов природных ре-
сурсов и финансового влияния штата.

Обе палаты образуют комитеты. «Законодатели на заседании
комитетов — это конгресс за работой»,— писал президент В. Виль-
сон. И действительно, именно в комитетах разрабатывается
политика конгресса в определенных областях, наиболее тщате-
льно изучаются законопроекты, проводятся различные исследо-
вания, например, с целью установить, реализуют ли в жизнь ве-
домства принятое законодательство так, как оно было задумано
законодательным органом. На основе полученных данных осуще-
ствляется действенный контроль конгресса за работой исполни-
тельной власти. Проводимые исследования помогают комитетам
определить области, требующие законодательных инициатив.
Так, в обеих палатах конгресса есть специальные комиссии по
делам престарелых. Они изучают весь комплекс проблем, с кото-
рыми сталкиваются пожилые американцы.

Законопроекты в процессе превращения их в законы могут
поступать из палаты представителей в сенат и из сената в пала-
ту представителей. Таким образом используются преимущества
«второго чтения». Подобная двойная проверка позволяет одной
палате в какой-то мере влиять на решения другой. При этом, в
случае возникновения разногласий по законопроекту, он посту-
пает в согласительные комиссии с целью выработки из двух ва-
рианта, приемлемого для обеих палат. Затем законопроект, при-
нятый обеими палатами в окончательном виде, представляется
на подпись президенту, после чего он становится законом.

Такая связь между палатами позволяет принимать глубоко
продуманные решения. Она создает общую основу для работы
в палате представителей и сенате, укрепляет сотрудничество де-
путатов. Конечным результатом двустороннего изучения предло-
жений по законодательству является сокращение до минимума
возможности ошибок и принятия неверных решений.

Текущая жизнь государства складывается из многочислен-
ных актов реализации тех норм, которые приняты законодате-
лем. Поэтому здесь выдвигается на первый план исполнительно-
распорядительная ветвь власти — правительство и подчиненные
ему ведомства.
В США это кабинет при президенте, состоящий из 14 чело-
век— глав исполнительских департаментов. Он не отвечает пе-
ред палатами конгресса, и конгресс не может вынести ему вотум
недоверия. Однако сдерживание исполнительной власти достига-
ется, во-первых, тем, что конгресс утверждает большинство на-
значений, сделанных президентом. Во-вторых, он, опираясь на
свои контрольные функции, следит за правомерностью деятель-
ности должностных лиц. В еще большей мере конгресс использу-
ет свои финансовые полномочия, включая рассмотрение ассигно-
ваний правительству на конкретные цели.

Во Франции, в отличие от США, правительство находится в
двойном подчинении. Его формирует и контролирует президент,
но оно ответственно и перед Национальным собранием (парла-
ментом), которое может выразить правительству вотум недове-
рия. В свою очередь, французский президент имеет право роспу-
ска Национального собрания.

Существующие во многих странах президентские республики,
независимо от модели — американской или французской, пред-
полагают наличие избранного народом «сильного» президента,
которому вручается высшая исполнительная власть. Важную
роль в борьбе со злоупотреблениями власти играет институт им-
пичмента — привлечения к ответственности президента и других
должностных лиц за нарушение закона.

В ряде государств (ФРГ, Италии, Греции, Индии) президен-
ты избираются парламентом или особой коллегией из членов
парламента и обладают преимущественно представительскими
функциями, например представляют государство во внешних
сношениях, имеют право помилования и т. п. Хотя президенту
и принадлежит право формирования правительства, тем не ме-
нее он связан с расстановкой партий в парламенте: может на-
значить главой правительства лишь то лицо, которому обеспече-
но положительное голосование в парламенте, т. е., как правило,
лидера партии большинства (иначе правительство не получит во-
тума доверия).

Исполнительная власть не должна подменять власть судеб-
ную. Никто не может быть судьей в собственном деле. Поэтому
гражданин в правовом государстве имеет право обжаловать
действия исполнительной власти (как отдельных должностных
лиц, так и исполнительно-распорядительных органов в целом) в
независимом суде. Независимость суда достигается путем назна-
чения судей пожизненно или на длительный срок.

Как-то в Париже на заседании административного суда раз-
бирался иск одной пенсионерки к тогдашнему президенту рес-
публики Валери Жискар д’Эстену. Другой пример: когда канц-
лер ФРГ Г. Коль превышает скорость на своем автомобиле в
Бонне, а полицейский его штрафует, то это считается в порядке
вещей.
Во всех правовых государствах созданы Конституционные су-
ды, обеспечивающие проверку законов и подзаконных актов с
точки зрения их соответствия Конституции.

Конечно, и правовые государства мирового сообщества не
идеальны. Они складывались по-разному, имеют свои особенно-
сти и недостатки. Однако в процессе их формирования просле-
живалась общая черта — движение человечества к свободе,
осознанное стремление обуздать государство-Левиафана, заста-
вив его уважать и защищать права, честь и достоинство лично-
сти как высшую ценность.

Вопросы и задания

1.	Покажите, что государство является главным звеном политиче-
ской системы.

2.	Объясните, почему, при каких условиях государство из слуги об-
щества может превратиться в грозное чудовище — Левиафана.

3.	Каковы принципы правового государства?

4.	Философ древности Цицерон говорил: «Мы можем стать свобод-
ными только тогда, когда станем рабами закона». Как вы понимаете это
изречение? Соответствует ли оно вашим внутренним убеждениям и по-
чему?

5.	Представьте ситуацию: вы являетесь свидетелем спора двух това-
рищей о принципах правового государства. Первый уверждает, что
главным является верховенство закона в обществе. Второй считает, что
приоритет принадлежит принципу незыблемости свободы личности, ее
прав и интересов, чести и достоинства. А как считаете вы?

6.	Укажите, на какие из нижеприведенных положений вы стали бы
опираться, прежде чем положительно оценить обсуждаемый в обществе
законопроект. Свой выбор аргументируйте.

А. Согласованность в законопроекте интересов общества, социаль-
ных групп, личности.

' Б. Приоритет в нем классовых интересов над национальными.

В. Утверждение в законопроекте прав и свобод личности.

Г. Приоритет в нем государственных интересов над личными.

7.	Один из членов финляндского парламента рассказывает: «У нас
запрещено аплодировать выступающим, запрещены нападки на оппо-
нентов. Нельзя, например, сказать: «Господин Н. врет». Предпочтитель-
нее будет: «Член парламента Н., к сожалению, мало использует правду
в своей речи» и т. д. Когда мы выступаем, то не персонально против че-
ловека, а против его линии».

Существует ли связь между приведенными фактами и процессом
формирования правового государства? Свой ответ аргументируйте.

8.	После Великой французской революции 1789 г. во многих странах
Европы возник суд присяжных как ответ на недовольство «третьего» со-
словия профессиональными судьями — представителями правящих
классов. В таком суде судебное разбирательство ведется не только про-
фессиональными судьями, но и комиссией присяжных — непрофессио-
налами, которым принадлежит право выносить окончательный приго-
вор. В настоящее время у идеи суда присяжных есть свои сторонники
и противники.

Приведем аргументы первых:

«Присяжным вполне чужда та рутинность и неподвижность взгляда,
которые легко вырабатываются у коренных судей вследствие постоянно-
го общения их с уголовными делами. В совести присяжных следует ви-
деть лучший корректив для положительного закона, лучшее средство
для распознания, соответствует ли данный закон существующему в об-
ществе правосудию. Суд этот обладает такой независимостью сужде-
ний, которых не имеет суд коренной (профессиональный.— Авт.)».

А вот аргументы вторых:

«Присяжные излишне подвластны эмоциям, не умеют оценивать до-
казательства». «Преступления становятся все более сложными и запу-
танными, их разбирательство требует специальных познаний. В какое
положение мы ставим юридически невежественных людей?»

А какова ваша точка зрения? Ответ аргументируйте.

9.	В конгрессе США 100-го созыва (1987—1988 гг.) средний возраст
конгрессменов составлял 51,4, членов палаты представителей — 50,7, се-
наторов — 54,4 года. Самому молодому исполнился 31 год, самому стар-
шему— 87 лет. По профессиональному признаку: 247 законодателей
были юристами, 170 членов конгресса — специалистами банковского де-
ла и бизнесменами, 25 — специалистами сельского хозяйства, 50 рабо-
тали в сфере образования, 28 — бывшие журналисты, 5 — бывшие ин-
женеры, 1 — оитометрист, 1 — ветеринар. Кроме того, в состав конгрес-
са входили 16 бывших губернаторов штатов, около 60 бывших работни-
ков аппарата конгресса, 6 бывших профессиональных спортсменов,
1 актер, 2 бывших гражданских летчика и 1 бывший астронавт.

Какие выводы вы могли бы сделать на основе анализа приведенных
данных?

§ 42. ДЕМОКРАТИЯ

Каждая страна характеризуется специфическим «политиче-
ским климатом», политическим порядком (режимом), который
складывается в результате взаимодействия всех компонентов по-
литической системы — политических отношений, политических
норм, институтов, политической культуры. Самым прогрессив-
ным является демократический режим.

Что такое демократия?

Если бы поэты писали оды о демократии, то они, наверное,
сравнили бы ее с легендарной птицей Феникс, которую стократ
сжигали, но она вновь и вновь возрождалась из пепла и каждый
раз все более прекрасной. В переводе с греческого «демо-
кратия» — это «власть народа». Ее основополагающими принци-
пами являются народовластие, равенство и свобода личности;
они закреплены сегодня во всех конституциях демократических
стран.

В преамбуле Конституции Французской республики (1958 г.)
говорится: «Французский народ торжественно провозглашает
свою приверженность правам человека и принципам националь-
ного суверенитета». Основной закон ФРГ открывает статья 1:
«Человеческое достоинство нерушимо. Уважать и защищать
его—обязанность всякой государственной власти». В преамбу-
ле Конституции Японии констатируется: «Государственная
власть основывается на непоколебимом доверии народа, ее авто-
ритет исходит от народа, ее полномочия осуществляются посред-
ством народа, а благами ее пользуется народ». «Носителем суве-
ренитета и единственным источником власти,— гласит ст. 3 Кон-
ституции Российской Федерации,— является ее многонациональ-
ный народ».

Казалось бы, ясно: закрепили в Конституции народовластие,
права и свободы личности — и вот она, демократия, но в реаль-
ной жизни все гораздо сложнее. Практика показала, что для
осуществления подлинной (а не формальной) власти народа,
его возможности влиять на политические решения и действия го-
сударства необходимо создать в обществе определенные усло-
вия. К ним относятся: истинно свободные и равные выборы в
парламент (в парламентских государствах); гарантированность
на деле прав меньшинства и прав граждан, в том числе права
на инакомыслие; активная деятельность разнообразных негосу-
дарственных организаций как равноправных партнеров государ-
ства; свободная пресса; опыт (умения) граждан грамотно и эф-
фективно участвовать в политической жизни.

Эти условия непосредственно связаны с функционированием
правового государства, развитием политического плюрализма,
формированием политической культуры личности и в совокуп-
ности образуют демократический политический режим. Поэтому
демократию нередко называют способом организации политиче-
ской системы.

Подлинная политическая демократия не может существовать
без экономической свободы. Во всех демократических странах
именно свободная экономическая деятельность на основе разно-
образных форм собственности способствует дифференциации раз-
нообразных социальных интересов, возникновению негосударст-
венных организаций, развитию политического плюрализма.

Следовательно, демократия — это способ организации не
только политической системы, но и всей жизни общества.

О Политический плюрализм

По мнению многих ученых-политологов, плюрализм является
полной противоположностью монополистического принципа ор-
ганизации общества. Они считают, что разнородность обще-
ственных элементов важный, но не единственный признак плю-
рализма, он включает и ряд других взаимосвязанных признаков,
в частности стимулирование многообразия общественной жизни
путем создания конкуренции и оппозиции. Это значит, что в об-
ществе не запрещается, а, напротив, поощряется развитие раз-
нообразных форм собственности, образование и деятельность но-
вых политических партий, общественных организаций, культур-
ных учреждений и т. д. Именно благодаря такому разнообразию
в обществе создается необходимая система сдержек и противо-
весов, достигается баланс между различными элементами, кото-
рые, конкурируя друг с другом, способствуют социальному про-
грессу в целом.

Самостоятельность и равноправие разнообразных элементов
общества — еще один важный признак плюрализма. Только бла-
годаря предоставлению каждому институту (например, предпри-
ятию), каждому гражданину равной самостоятельности в опреде-
лении своих целей и действий в обществе создается благоприят-
ная обстановка для творчества, поиска альтернативных путей
развития.

Плюрализм предполагает наличие такого признака, как от-
каз от диктатуры и насилия, разрешение конфликтов (противо-
речий) непременно в рамках закона, мирными способами. К ним
относятся терпимость к оппонентам (противникам в публичной
беседе, дискуссии и т. п.), готовность к компромиссам, поиск кон-
сенсуса (согласия).

Важнейшим проявлением политического плюрализма являет-
ся многопартийность.

Под многопартийностью в науке чаще всего понимают нали-
чие двух и более партий. Но следует различать много-
партийность как общественное явление, т. е. существование в
той или иной стране более одной партии, и многопартийность
или двухпартийность как систему партийной власти, т. е. непо-
средственное участие партий в избирательных кампаниях и дея-
тельность представителей этих партий в органах власти.

Большинство ученых сходятся во мнении, что в любом случае
по сравнению с однопартийной многопартийная или двухпартий-
ная системы политической власти более прогрессивны, ибо пра-
вящая партия проводит свою политику не в обстановке полити-
ческого монополизма, а в постоянном поиске консенсуса с пред-
ставителями других политических сил. Причем исполнительная
власть в западных демократиях действует под контролем зако-
нодательной власти и нередко в противоборстве с ней, а в зако-
нодательных органах всегда то или иное количество мандатов
находится в руках оппозиционных партий. Это и есть система
противовесов, характеризующих плюрализм.

Однако при всей своей эффективности действующие механиз-
мы двух- или многопартийной системы не идеальны. Так, хотя
формально во многих странах Запада и провозглашено равен-
ство всех партий, на деле кандидаты малых партий, как и неза-
висимые кандидаты, не имеют возможности широко использо-
вать средства массовой информации для пропаганды своих идей.
Ведь, скажем, во время избирательной кампании 1980 г. в США
Дж. Картер и Р. Рейган израсходовали 18 млн. долларов только
на телевизионную рекламу. Небольшая партия вряд ли распола-
гает такими средствами. Не случайно при наличии множества
партий политической ареной завладевают чередующиеся у вла-
сти крупные традиционные партии, располагающие значитель-
ными денежными средствами.

Q Парламентаризм

Демократия как народовластие бывает представительной и
непосредственной. Н епосредственная демократия — это прямое
выражение личностью ее интересов через референдумы, митин-
ги, забастовки и пр., когда гражданин оказывает непосредст-
венное влияние на политические решения и действия государст-
венных органов и должностных лиц. Представительная демокра-
тия выражается в том, что граждане участвуют в политике не
напрямую, а через своих представителей, депутатов. Классиче-
ской формой представительной демократии является парламент-
ская демократия. Парламентаризм призван обеспечить всем
гражданам равные возможности в избрании представителей
власти. На тех, кого избрали, возлагается обязанность представ-
лять волю и интересы выдвинувшего их народа.

Рассмотрим механизм реализации парламентской демо-
кратии.

Выборы в парламент проводятся по избирательным округам.
Американский конгресс, например, каждые десять лет поручает
законодателям штатов пересмотреть границы избирательных
округов с тем, чтобы выявить изменения в количественном соста-
ве жителей. Это учитывается для того, чтобы каждый конгрес-
смен представлял примерно одинаковое число избирателей. По-
добная практика существует и в других демократических
странах.

Преимущественное право выдвижения кандидатов принадле-
жит политическим партиям. Чтобы добиться успеха на выборах,
партия должна учитывать интересы не только какого-то одного
класса или слоя, но и целого блока социальных сил.

Партии, вырабатывая предвыборную программу, свой вари-
ант политики, тщательно изучают запросы различных социаль-
ных групп. Особенно больших успехов в этом плане добились
социал-демократы Швеции. Находясь у власти более полувека,
они не только учитывают требования отраслевых и региональ-
ных профсоюзов (коллективных членов этой партии), но и видят
перед собой картину всего общества, нужды и запросы всех со-
циальных групп и не в последнюю очередь особо социаль-
но ущемленных. Отсюда и многолетние усилия по созданию
развитой системы социальной защиты, регулируемой госу-
дарством.

После выдвижения кандидатов партия оказывает им под-
держку в конкурентной борьбе с кандидатами других партий.
Серьезно помогают ей в этой работе организации, объединения,
клубы избирателей, в том числе молодежные студенческие орга-
низации.

Так, в формировании Французской социалистической партии
огромную роль сыграли политические клубы, многие из которых
затем вошли в ее состав. «Добровольцы», привлеченные к учас-
тию в избирательной кампании, ведут постоянную работу по на-
лаживанию контактов депутата с избирателями: организуют со-
брания, митинги, распространяют материалы, звонят по телефо-
нам, посылают письма и пр.

Это делается во всех классических европейских массовых
партиях, имеющих постоянное членство.

Таким образом, политические партии, являясь частью граж-
данского общества, тесно связаны с избирателями и обеспечива-
ют своим кандидатам поддержку на выборах.

В США сторонником республиканской или демократической
партий, не имеющих постоянного партийного членства, может
объявить себя любой американец. Для проведения предвыбор-
ной кампании с целью оказания помощи кандидатам в депутаты
создан специальный Институт практической политики. Его со-
трудники — специалисты различного профиля: одни занимаются
техническими вопросами (например, снабжением машинками,
бумагой, компьютерами), другие — организацией встреч с изби-
рателями, третьи — анализом их результатов. Однако и при та-
ком варианте к активному участию в избирательной кампании
привлекается большое число граждан-«любителей».

Выборы, в ходе которых избиратели решают судьбу выдвину-
тых кандидатов, являются одновременно проверкой и оценкой
деятельности партий. В период между выборами происходит
своего рода диалог между партиями и избирателями, когда каж-
дая партия пытается убедить избирателей в том, что именно она
наилучшим образом отражает их интересы. В свою очередь, изби-
ратели через механизм обратной связи воздействуют на содер-
жание партийной политики, добиваются ее корректировки в том
или ином направлении.

Депутаты, избранные в парламент от каждой партии, обра-
зуют парламентские фракции, или, как иногда называют, пар-
ламентские партии. Члены партии, получившей на выборах
наибольшее число голосов, становятся членами партии парла-
ментского большинства и проводят в парламенте, других госу-
дарственных органах свою политику. Депутаты от партии, про-
игравшей на выборах, становятся членами партии парламентско-
го меньшинства и пребывают в оппозиции.
Партийные фракции в парламенте имеют равные права.
Права меньшинства не только не ущемляются, а, напротив, за-
щищаются сложившимися традициями и нормативными доку-
ментами. Во время проведения парламентских дебатов партия
меньшинства всегда имеет возможность высказаться по тому
или иному вопросу. Защита прав меньшинства является важней-
шим демократическим принципом. Не случайно деятельность
парламента характеризуют как парламентскую демократию.

Победа на выборах не ведет к утрате связи депутата с изби-
рателями. По существующим правилам парламентских демо-
кратий депутат несет двойную ответственность: и перед пар-
тией, и перед избирателями, причем вторая считается приори-
тетной.

Каждый парламентарий понимает, что хорошо оплачиваемое
место в парламенте не вечно и отрываться от избирателей опас-
но. О том, какое большое значение придают депутаты личным
контактам с избирателями, можно судить хотя бы по такой циф-
ре: в 70-х гг. американские конгрессмены, например, наведыва-
лись в свои округа в среднем 35 раз в год. Кроме того, парла-
ментарии ведут огромную постоянную переписку с избирателя-
ми, которые информируют своих избранников о настроениях
и пожеланиях избирателей. Такая форма информации дополня-
ется социологическими исследованиями и опросами разнообраз-
ных социальных групп населения с целью выявить общественное
мнение страны, например, о деятельности того или иного парла-
ментария. Результаты общественных опросов (не всегда при-
ятные для государственных деятелей) предаются полной
огласке.

Гласность — неотъемлемая черта демократии. Она позволяет
составлять объективную, полную информацию обо всем, что про-
исходит в стране, в мире. Гласность — это и свобода выражения
мнений, и справедливая критика, невзирая на лица. В условиях
демократии ни один политик не может повторить слова Наполео-
на: «Я никогда не читаю газет. Они публикуют лишь то, что по-
желаю я...».

Что касается взаимоотношений депутатов (партийных фрак-
ций) и отношений их со своими партиями, то существует прин-
цип, согласно которому партийная фракция непосредственно не
подчиняется партии, но проводит партийные программные уста-
новки, учитывая конкретную ситуацию. Со своей стороны пар-
тийные органы и форумы определяют цели и задачи партийной
фракции в форме самых общих рекомендаций.

Парламентская демократия не идеальна, как может по-
казаться на первый взгляд. Она имеет определенные изъяны, и
самый существенный — система финансирования избирательной
кампании. В США, например, кандидат сам обеспечивает свой
политический бизнес. Если учесть, что в среднем расходы на
избрание в Конгресс достигают 600 тыс. долларов, то далеко не
всегда конгрессменом может стать самый способный к политиче-
ской деятельности человек.

Кроме того, существует неравенство и между отдельными
группами кандидатов, в частности между новичками и бывшими
конгрессменами. Последние, получая денежную поддержку от
правительства, имеют значительно большие возможности для
проведения рекламной кампании. Не случайно в американском
конгрессе самый высокий процент не вновь избранных, а пере-
избранных.

На Западе консервативные и либеральные партии финанси-
руют своих кандидатов благодаря пожертвованиям бизнеса, а
социал-демократы и отчасти коммунисты прибегают к средствам
профсоюзов. Финансовая зависимость кандидатов от их непо-
средственных «благодетелей» дополняется коррупцией в среде
политиков, усилением лоббизма. Следствием этого является не-
довольство общественности. Оно находит отражение в пикетах,
митингах протеста, забастовках, возникновении новых обще-
ственных движений. Неудовлетворенность политикой правящих
партий выражается и в том, что избиратели отдают свои голоса
в поддержку «новых партий» (например, партии «зеленых» в
ФРГ) или «независимых» кандидатов. Однако, как уже отмеча-
лось, они не имеют возможности широко использовать средства
массовой информации для пропаганды своих идей.

Сейчас во всех странах парламентской демократии дебатиру-
ется вопрос о том, чтобы ввести более широкое государственное
финансирование избирательной кампании и сделать телевидение
и другие средства массовой информации доступными любому
кандидату.

Недостатком парламентской демократии является и то, что
отбор кандидатов производится самими партиями, внутри кото-
рых существуют различные политические течения. Избиратели
чаще всего не имеют права выбирать между кандидатурами
внутри партий. В настоящее время некоторые партии, например
итальянская компартия, пытаются ввести новый принцип отбо-
ра кандидатов, согласно которому в первичных выборах будут
принимать участие не только члены партии, но и все ее сторон-
ники.

Следует отметить также, что, несмотря на провозглашенное
всеобщее избирательное право, некоторые слои населения лиша-
ются возможности участвовать в выборах из-за установления
различных цензов — имущественного, оседлости, грамотности.
Так, законодательство США устанавливает 50 избирательных
цензов такого рода. В частности, существующий в ряде штатов
ценз оседлости разрешает участие в выборах только лицам, про-
живающим на территории соответствующего штата; в одних
штатах этот срок не менее трех, в других — шести месяцев, в
третьих — одного года. Данное ограничение отстраняет от учас-
тия в выборах прежде всего сельскохозяйственных рабочих и
безработных, вынужденных в поисках заработка колесить из
штата в штат.

Мы привели лишь некоторые типичные недостатки парламент-
ской демократии. В политической практике различных демо-
кратических стран их гораздо больше.

Как же оценить в целом парламентскую демократию, учиты-
вая все «за» и «против»? Парламентская демократия несомнен-
но является достижением современной цивилизации. Будучи
классической формой представительной демократии, она сочета-
ется с формами непосредственной демократии, что помогает вы-
явить интересы и настроения различных групп населения и вы-
разить их в политике.

( 'г Демократические преобразования в Российской Федерации

Путь для углубления демократических реформ в России от-
крыла Конституция Российской Федерации, принятая в декабре
1993 г.

Российская Федерация провозглашается демократическим
федеративным правовым государством с республиканской фор-
мой правления. При этом главой государства и высшим должно-
стным лицом является, как и в ряде других демократических
стран, Президент, наделенный большими полномочиями. Он
определяет основные направления внутренней и внешней
политики; решает вопросы гражданства Российской Федерации
и предоставления политического убежища; возглавляет Совет
Безопасности; является Верховным Главнокомандующим рос-
сийскими Вооруженными Силами. Президент вправе вводить
(с согласия Совета Федерации) чрезвычайное и военное положе-
ние на всей территории страны или в ее отдельных местностях;
назначать референдум; подписывать и обнародовать федераль-
ные законы; приостанавливать действие актов исполнительной
власти, если они идут вразрез с Конституцией, федеральными
законами, нарушают права и свободы человека.

При определенных условиях Президент может также принять
решение об отставке правительства, роспуске Государственной
Думы и назначении новых выборов.

Новым высшим представительным и законодательным орга-
ном России является Федеральное собрание (парламент). Он со-
стоит из двух палат: Совета Федерации и Государственной Ду-
мы. Законодательная деятельность сосредоточена преимущест-
венно в Государственной Думе. Ее основное назначение — раз-
рабатывать законы и осуществлять финансовый контроль за
деятельностью правительства.

Задача Совета Федерации — гарантировать, чтобы принятые
законы не противоречили интересам российских республик и ре-
гионов, исполнялись на всех российских территориях. В Совет
Федерации входят по два представителя от каждого субъекта
Федерации (республик, краев, областей, городов федерального
значения, автономной области и автономных округов).

Государственная Дума состоит из 450 человек. Половина из
них избираются по так называемой мажоритарной системе (один
округ — один депутат). Избранным считается тот кандидат, ко-
торый получает в округе больше голосов, чем любой другой его
соперник. Вторая половина членов Государственной Думы изби-
рается по системе пропорционального представительства. При
этом избиратель голосует за списки кандидатов, представленные
участвующими в выборах избирательными объединениями (пар-
тиями или политическими блоками), т. е. не за личность, а за то
или иное избирательное объединение. В этом случае вся террито-
рия Российской Федерации является единым федеральным изби-
рательным округом. Право занять места в Государственной Ду-
ме получают избирательные объединения, набравшие не менее
5% голосов избирателей. Места распределяются между ними
пропорционально количеству полученных на выборах голосов.

Новый порядок выборов стимулирует создание в стране мно-
гопартийной политической системы, ибо в итоге выборов форми-
руется парламент с политическими фракциями, тесно связанны-
ми со своими партиями или партийно-политическими блоками.
Парламентские фракции активно участвуют в выдвижении кан-
дидатур на руководящие посты Думы.

Исполнительную власть в Российской Федерации осуществ-
ляет Правительство, состоящее из председателя правительства,
заместителей председателя и федеральных министров. Согласно
ст. 114 Конституции Российской Федерации Правительство раз-
рабатывает и представляет Государственной Думе Федеральный
бюджет и обеспечивает его исполнение; обеспечивает проведение
в России единой финансовой, кредитной и денежной политики;
единой государственной политики в области культуры, науки,
образования, здравоохранения, социального обеспечения, эколо-
гии; осуществляет управление федеральной собственностью;
проводит меры по реализации внешней политики, обеспечению
обороны страны и государственной безопасности, а также закон-
ности, прав и свобод граждан, охране общественного порядка,
борьбе с преступностью и пр.

Правосудие на территории всей Российской Федерации осу-
ществляется только судом. Судопроизводство действует на осно-
ве состязательности и равноправия сторон (т. е. с участием про-
курора— обвинителя и защитника — адвоката). Возрождается
также существовавший в дореволюционной России суд присяж-
ных заседателей, действуют Конституционный, Верховный и Ар-
битражный суды.

Конституция Российской Федерации признает и гарантирует
местное самоуправление, в рамках которого предусмотрены та-
кие формы непосредственной демократии, как референдум, вы-
боры, собрания, сходы и т. д. Органы местного самоуправления
управляют муниципальной собственностью, формируют местный
бюджет, устанавливают местные налоги и сборы, осуществляют
охрану общественного порядка.

Новую Конституцию Российской Федерации нередко называ-
ют Конституцией прав человека. «Права и свободы человека и
гражданина,— гласит ст. 18 Конституции РФ,— являются непо-
средственно действующими. Они определяют смысл, содержание
и применение законов, деятельность законодательной и исполни-
тельной власти, местного самоуправления и обеспечиваются
правосудием».

В этой статье сформулированы критерии правомерности за-
конодательной и исполнительной деятельности: любой законода-
тельный акт оценивается с точки зрения того, охраняет ли он
права человека или нет; любое действие Президента, министра,
директора завода и др. проецируется на главное — не нарушают-
ся ли права человека? Следовательно, каждому гражданину
Российской Федерации должны быть обеспечены условия для
самостоятельной творческой самореализации. Это важнейшее
направление деятельности государства.

Вместе с тем Конституция провозглашает принцип социаль-
ного государства, означающий обязанность государства прини-
мать меры по социальной защите граждан: охрана труда и здо-
ровья; установление гарантированных минимальных размеров
оплаты труда, пенсий, пособий; развитие системы социальных
служб и пр.

Таким образом, конституционные принципы и нормы направ-
лены в первую очередь на формирование правового государства
и гражданского общества, утверждение подлинной свободы лич-
ности. Однако для достижения этих целей России еще предстоит
пройти долгий и нелегкий путь.

Вопросы и задания

1.	Объясните, на основании чего демократию признают способом
организации политической системы, всей жизни общества.

2.	Какие демократические принципы вам известны? Как вы понима-
ете принцип защиты прав меньшинства?

3.	Какова роль партий в парламентских демократиях?

4.	Покажите, как осуществляется связь депутатов с избирателями.

5.	Согласны ли вы с тем, что парламентарии — «слуги народа»?
Свой ответ аргументируйте.

6.	В Великобритании, Австралии, Новой Зеландии, Канаде, где ини-
циативу создания рабочих партий брали на себя профсоюзы, становив-
шиеся коллективными членами этих партий, возникла своеобразная
лейбористская модель тесного соединения профсоюзов и непосредствен-
но руководства партии, депутатов от нее.

В Японии, Германии и северных странах Западной Европы, особен-
но в Скандинавских, также установилось взаимодействие профсоюзов
и руководства партии, но с сохранением автономии каждой из сторон.
Эти партии называют себя социал-демократическими и иногда (как, на-
пример, в Швеции) добавляют определение «рабочая», чтобы подчерк-
нуть, чьи интересы защищают в первую очередь.

В США защиту интересов социально ущемленных слоев общества
берет на себя, главным образом Демократическая партия, а профсою-
зы, будучи самой мощной организацией американских рабочих, высту-
пают в качестве консультантов правительства по всем важным во-
просам.

Какую из приведенных моделей представительства рабочего класса
в парламентах вы считаете наилучшей (оптимальной)?

7.	Каковы основные направления политических преобразований в
Российской Федерации?

8.	Способствует ли коренная реформа политической системы Россий-
ской Федерации формированию правового государства и гражданского
общества? Свой ответ аргументируйте.

9.	Идет ли, с вашей точки зрения, процесс политических преобразо-
ваний в РФ в русле современной цивилизации? Свой ответ аргументи-
руйте.

10.	Закон РФ о средствах массовой информации запрещает должно-
стным лицам и государственным органа-м требовать предварительного
согласования с ними публикуемых материалов. В законе сказано, что
их вмешательство в профессиональную деятельность редакций пресле-
дуется в уголовном порядке. Как вы считаете, является ли этот закон
правовым? Свой ответ аргументируйте.

11.	Писатель В. Дрозд опубликовал следующий рассказ земляка-
шофера, которому как-то пришлось везти районного прокурора: «Подво-
жу я его в соседнюю деревню. Задание такое было от председателя.
Ехали проселочной дорогой. Впереди — лужи, по сторонам — озимые.
«Не поедем,— говорю,— товарищ прокурор, застрянем».— «А ты гони
по озимым».— «Так ведь закон строг». Усмехнулся прокурор: «Закон
трудно обойти, но легко объехать».

Оцените гражданскую позицию прокурора. Как поступили бы вы,
если бы оказались на месте шофера? Свой ответ поясните.

12.	За восемь дней до покушения на лидера французских социалис-
тов Жана Жореса газета «Акьон Франсез» устами своего корреспон-
дента Морраса угрожающе предупреждала: «Мы не хотим никого при-
зывать к убийству, но пусть Жорес трепещет».

Считаете ли вы выступление корреспондента демократичным? Свой
ответ аргументируйте. Встречаются ли подобные высказывания в нашей
прессе? Приведите примеры.

13.	Писатель Б. Васильев, рассматривая проблему демократизации,
пишет: «...ощущается она нами как своего рода дозволение. А следует-
то ее ощущать как нельзя. Нельзя нарушать законы, Конституцию,
увольнять работников по желанию начальства...» Что бы вы добавили
к этому перечню?

Согласны ли вы с расставленными писателем акцентами? Свой от-
вет аргументируйте.
14.	Опираясь на конкретные факты в средствах массовой информа-
ции, определите достоинства и недостатки того или иного критического
выступления.

15.	От некоторых руководителей сегодня можно услышать вырази-
тельную фразу: «Кто вам позволил?» Какой принцип правового регули-
рования отражается в ней?

Правильно ли предположить, что стиль руководителя — обладателя
этой фразы — недемократичен? Свой ответ аргументируйте.

§ 43. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТАТУС ЛИЧНОСТИ

Важнейшими принципами демократии, как отмечалось, явля-
ются равенство и свобода личности, народовластие. В обще-
ственно-политической жизни они выступают как признанные го-
сударством и закрепленные в конституциях права граждан —
экономические, социальные, политические, культурные, граж-
данские. Но эти права неразрывно связаны с ответственностью
личности перед обществом и государством.

В совокупности права, выраженные в правовых актах, харак-
теризуют правовое положение личности в обществе, т. е. ее пра-
вовой статус.

Каково же правовое положение личности в политических си-
стемах демократических стран?

Г' Объективно возможные политические роли личности

Обратимся к тексту Всеобщей декларации прав человека, в
которой, как известно, зафиксированы общепризнанные права,
ставшие международными стандарты, на которые равняются
многие конституции мира.

К неотъемлемым политическим правам и свободам личности
относятся: право избирать и быть избранным в органы государ-
ственной власти; право объединяться в общественные организа-
ции, в том числе в политические партии; право проводить митин-
ги, уличные шествия, демонстрации, пикетирование при условии
предварительного уведомления (или с разрешения) властей; пра-
во" направлять личные и коллективные обращения (петиции) в
государственные органы и должностным лицам. Таким образом,
каждый человек имеет право принимать участие в управлении
делами общества и государства как непосредственно, так и че-
рез своих представителей.

Цель законодательных ограничений прав и свобод человека
может быть только одна — «обеспечение прав и свобод других
и удовлетворение справедливых требований морали, обществен-
ного порядка и общего благосостояния в демократическом обще-
стве» (статья 29, пункт 2). Данные положения закрепляются,
конкретизируются в законодательных актах многих государств,
что обеспечивает высокий правовой статус их граждан.

Известно, что динамической стороной статуса является соци-
альная роль: человек не только занимает определенное место в
социальной, политической, структуре общества, но и выполняет
в соответствии с ним определенные функции. Политические роли
личности многообразны: роль избирателя, депутата, члена ка-
кой-либо негосударственной политической организации, участни-
ка митинга и пр.

(2) Почему необходима культура демократии?

Участие в политике и воздействие на политику — явления не-
совпадающие. Далеко не всякая активная политическая деятель-
ность граждан эффективна и созидательна.

Возьмем, к примеру, митинги. Это одна из форм, в которой ре-
ализуется естественное право гражданина высказать свое мне-
ние. Считается, что митинг — организованная форма политиче-
ских действий. В самом деле, у него есть организаторы, цели и
задачи, например настроить как можно более широкий круг из-
бирателей в пользу того или иного кандидата и выиграть изби-
рательную кампанию.

В то же время митинг, как и любая многочисленная сходка,
при определенных условиях может превратиться в стихийный не-
управляемый процесс, сопровождаться сменой настроений участ-
ников, взрывом эмоций, безудержными страстями. В таких слу-
чаях собравшийся народ превращаемся в толпу, а демократия из
власти народа — в охлократию, т. е. власть толпы. Для охлокра-
тии характерны импульсивность действий, когда чувства преоб-
ладают над разумом, «глухота» к самым веским аргументам и
доводам, беспричинная ярость, не терпящая диалога. Человек
становится агрессивным. Почему так происходит? Человек в тол-
пе анонимен, и это ведет к ослаблению его разумного контроля
над своими поступками, к их большей рискованности и немоти-
вированности. Люди заражают друг друга эмоциями, происхо-
дит лавинообразное нагнетание чувств, управлять которыми с
определенного момента становится сложно.

История и современность знают немало случаев, когда мир-
ная демонстрация или митинг превращались в бесчинствующую
толпу, сметавшую все на своем пути, а жертвами ее становились
совершенно невинные люди.

Таким образом, право убеждать людей, организовывать
политические акции, впрочем, как и другие политические пра-
ва, возлагает большую правовую, нравственную и политиче-
скую ответственность на гражданина за последствия его дей-
ствий.

Негативные последствия неизбежны, если организаторы и
участники не соблюдают демократических правил поведения.
Каковы же эти правила? Правдивая, выверенная информация
356
и сдержанный (а не взвинченный) тон речи ораторов, предостав-
ление слова не только своим сторонникам, но и оппонентам, тер-
пимость к противоположной точке зрения и уважение к человече-
скому достоинству.

Психологи установили, что эффективность мероприятия
становится выше, а проявление охлократии слабее, если
правильно выбрать место проведения митинга, не затягивать
его, учитывать, что общее напряжение, усталость и т. п. отрица-
тельно сказываются на поведении людей, что в центре, ближе
к ораторам, где люди стоят плотнее, эмоции сильнее и чем даль-
ше от центра находится человек, тем менее он подвержен массо-
вому психозу.

Для грамотного, эффективного участия в политике от граж-
данина требуются, во-первых, разносторонние политические зна-
ния, во-вторых, ориентация на ценности и правила жизни демо-
кратического общества, в-третьих, овладение этими правилами
(способами деятельности) для выполнения разнообразных поли-
тических ролей. Названные условия в совокупности характеризу-
ют демократическую политическую культуру личности.

Сложна ли роль избирателя?

Каждый гражданин в зависимости от жизненных об-
стоятельств, личных потребностей, способностей и возможностей
выбирает себе конкретную политическую роль (или роли). Не все
могут пойти на митинг или станут, к примеру, участницами жен-
ского движения. Не все, естественно, захотят сделать политику
своей профессией. Да это и не обязательно. Тем не менее сущест-
вует необходимый, гарантированный конституциями минимум
политической деятельности. К нему относятся демократические
выборы. Участие в них — дело ответственное. Ведь голосуя
за кандидата в депутаты, человек делегирует ему право выра-
жать и защищать свои интересы на государственном уровне.
Как же предотвратить или хотя бы умерить ошибку своего вы-
бора?

Главное — проанализировать и оценить предвыборную про-
грамму кандидата, которая разрабатывается им с учетом нужд
и запросов жителей избирательного округа, а также общих про-
граммных установок представляемой им партии. В случае завое-
вания большинства в парламенте эти установки определяют не
только деятельность конкретного депутата, но и политический
курс страны. Значит, избиратель голосует прежде всего за пред-
выборную программу кандидата. Что же представляет собой
этот документ и каким требованиям он должен отвечать? Силь-
ная, способная выдержать конкуренцию программа имеет четко
сформулированную цель, способную объединить интересы раз-
личных групп населения. Так, в предвыборных программах кан-
дидатов от социалистических и социал-демократических партий
Запада пропагандируется цель достижения свободы, справедли-
вости и солидарности.

Вот как разъясняют они, например, идею солидарности: соли-
дарное общество — это разветвленная система социального
обеспечения, постоянное улучшение здравоохранения и системы
образования, борьба с безработицей, защита окружающей сре-
ды, широкое жилищное строительство, расширение сферы услуг,
забота о детях, молодежи, женщинах, развитие индивидуальных
и коллективных прав и свобод. Конечно, такие гуманные цели не
оставляют равнодушными избирателей Франции и Австрии, За-
падной Германии и Швеции, где социалисты и социал-демокра-
ты не случайно подолгу находятся у власти или составляют силь-
ную оппозицию правящим партиям.

В предвыборной политической программе обозначаются так-
же средства достижения поставленной цели. Социалисты и соци-
ал-демократы считают одним из средств достижения свободы,
справедливости косвенное регулирование экономических процес-
сов, которое осуществляется, в частности, путем налогообложе-
ния предприятий. Причем самые крупные суммы взимаются с
наиболее крупных предприятий, принадлежащих корпорациям и
частным владельцам, налоги в меньшем размере выплачивают
государственные, кооперативные и индивидуальные предприя-
тия. Большая часть этих средств пополняет социальные фонды
государства.

В «сильной» программе содержатся и веские для избирателя
доводы в ее защиту. Иными словами, она должна давать четкий
и ясный ответ на вопрос о том, какие экономические, социаль-
ные, демократические и духовные блага приобретут избиратель
и его семья, если программа будет выполнена.

И наконец, еще одно требование: язык предвыборной про-
граммы должен быть строгим и понятным, точным и ярким.

Таким образом, избиратель может оценивать предвыборную
программу кандидатов по следующим критериям: цель, средства
ее достижения, аргументация и язык. Нужно учитывать также,
насколько реалистичны и гуманны заявленные в ней позиции,
отвечает ли она общечеловеческим ценностям.

Грамотная оценка предвыборной программы — важное, но не
единственное условие безошибочного выбора кандидата в поли-
тические деятели. Избирателю всегда интересно знать, кому он
вручает мандат доверия, что это за человек, какова его биогра-
фия и даже личная жизнь. Задумаемся, а не является ли этот
интерес праздным? В самом деле, ведь по тому, как составлена
предвыборная программа, можно в какой-то мере судить об ин-
теллектуальных способностях кандидата, его кругозоре, а глав-
ное— о его компетентности. Но достаточно ли этого? Думаем,
что нет, тем более что составлять программу кандидату могут
помогать специалисты. Вспомним известный афоризм: «Самое
серьезное испытание — испытание властью». Психологи и поли-
тологи считают, что власть развращает многих людей. Даже
хорошие люди могут стать плохими, а плохие наверняка станут
еще хуже. Поэтому люди с задатками тирана не должны до-
пускаться к власти.

Нередко к политической деятельности рвется человек, не уме-
ющий наладить отношения с близкими людьми, не способный
найти свое место в профессиональном коллективе. Для подобных
людей политическая деятельность может стать средством ком-
пенсации личных или творческих неудач. Но именно такие люди
нередко становятся карьеристами, которые в погоне за карьерой,
личным успехом плетут интриги, совершают другие неблаговид-
ные действия, в отличие от честных и порядочных людей, делаю-
щих карьеру благодаря своей компетентности и высокому про-
фессионализму.

Вот почему интерес к биографии и личной жизни политиче-
ского деятеля не такой уж и праздный. Главное, чтобы детали
личной жизни кандидата не заслонили от избирателя смысл его
предвыборной программы.

На какие качества личности кандидата следует обращать из-
бирателю особое внимание? Есть ли такие черты и умения, кото-
рыми в первую очередь должен обладать человек, претендую-
щий на роль политического деятеля? Эгон Бар — один из лиде-
ров международной социал-демократии, отвечая на эти вопросы,
подчеркивал, что политический лидер должен быть высокообра-
зованным и компетентным; обладать острым умом и широким
кругозором; уметь распознавать общественные потребности, вы-
двигать адекватные им цели и задачи; быть реалистом; сплачи-
вать и притягивать к себе людей, придавая их деятельности со-
зидательный характер; уметь реагировать на изменившуюся си-
туацию; нести личную ответственность за принятые решения
и результаты своей деятельности.

Политический деятель должен быть доступным, открытым и
честным, чутким и человечным в отношении к людям, совестли-
вым и бескорыстным — к такому выводу пришли в свое время
многие депутаты, ученые нашей страны, обсуждая проблему со-
отношения морали и политики.

Таким образом, успешное осуществление простой на первый
взгляд роли избирателя требует от человека высокой политиче-
ской культуры.

0^) Политический лидер или имитатор?

Известно, что политические деятели, занимающие одинако-
вый статус, по-разному понимают свою роль. Есть истинные по-
литические лидеры, а есть имитаторы. Политический лидер —
это человек, который наиболее полно отражает и защищает ин-
тересы народа или определенной социальной группы, обладает
совокупностью качеств, необходимых политическому деятелю.
Имитатор всегда играет роль кого-то, кто умнее, лучше, инте-
реснее, чем он сам, и заботится прежде всего о том, чтобы лю-
бым способом понравиться, создать себе выгодный политический
имидж (внешний облик, образ). Впрочем, так ли уж важен внеш-
ний облик политика? Оказывается, очень важен. В политологии
существует даже специальный раздел — имиджология, изучаю-
щая закономерности формирования и воздействия образа поли-
тического лидера на сознание людей. И тот, кто не учитывает
этих закономерностей, нередко проигрывает в глазах других.
Когда, например, в западногерманском парламенте появились
молодые депутаты от партии «зеленых» в заплатанных джинсах,
толстых свитерах до колен и стоптанных кроссовках, публика
была шокирована. Христианские демократы смотрели на своих
новых коллег с возмущением, социал-демократы и либералы —
с иронией, а президент бундестага Р. Штюклен все не мог взять
в толк, как ему реагировать на «зеленых» депутаток, которые в
ходе дебатов раскладывали на коленях вязание и даже иной раз
выходили на трибуну со спицами и мотками шерсти.

Подчеркнем еще раз, что для имитатора важен лишь внеш-
ний «рисунок» его роли политика, но реальными качествами на
эту роль он не обладает. Имитатор охотнее подхватывает у дру-
гих популярные мысли, умеет говорить лучше, чем думать, и по-
этому производит обманчивое впечатление. Таких людей часто
называют популистами.

Что же такое популизм и как он проявляется?

Популизм — это политическая игра по правилам, позволяю-
щим добиться сиюминутных результатов благодаря податливо-
сти масс на простые объяснения сложных вопросов, на прими-
тивные, но внешне привлекательные лозунги. Излюбленный при-
ем популистов—не касаться своих политических программ, а
беспощадно бичевать политических соперников. В Великобрита-
нии существует даже специальный термин для подобных вы-
ступлений «клевета, направленная против политического про-
тивника» (дословно «поливание грязью»). Популист не скупится
на предвыборные обещания, особенно не задумываясь, реальны
ли они. И зачастую в выигрыше оказывается тот, кто менее от-
ветствен и щепетилен в своих обещаниях.

Почему же избиратели попадаются на такие уловки? Очевид-
но, потому, что широкому кругу людей с недостаточно высокой
политической культурой более понятны упрощенные варианты
политических решений, простые объяснения сложных проблем.
Вам, наверное, не раз приходилось слышать: «Зачем усложнять?
Надо проще: одним махом поснимать всех — и дело с концом!»
Или: «Чего они возятся с этими поправками к законам? Разве
нельзя сразу издать хороший указ?»

Такие рассуждения — это тоже популизм. Ведь если бы люди
не имели стойкого неприятия всякого рода сложностей, если бы
они не переносили свое раздражение и нетерпение на политику,
360
с большим уважением относились бы к высокопрофессионально-
му умственному труду политических избранников, то наверняка
не существовали бы и не применялись «политические антипра-
вила».

Вопросы и задания

1.	В чем, по-вашему, сходство и различие между политико-
правовым и социальным статусом личности?

2.	Объясните, почему предвыборная программа кандидата в депу-
таты — важный, но не единственный критерий оценки политического
деятеля.

3.	Чем, на ваш взгляд, отличается карьерист от человека, продвига-
ющегося по служебной лестнице («делающего карьеру»)? Свой ответ
аргументируйте.

4.	Гегель писал: «Без страсти никогда не было бы и не может быть
ничего совершено великого. Только мертвая, а весьма часто лицемерная
мораль выступает против страсти как таковой». Противоречит ли это
утверждение положению о необходимости преобладания власти разума
над чувствами в политической деятельности? Свой ответ обоснуйте.

5.	Вы являетесь свидетелем спора двух товарищей. Один утвержда-
ет, что популизм — это заигрывание с массами, и, следовательно, он
плох. Другой, напротив, считает, что популизм — это близость к народу,
и, следовательно, он хорош. Кто из участников спора ближе к научной
истине и почему?

6.	Вообразите, что вы — один из организаторов движения старше-
классников «За демократизацию школы». Разработайте проект програм-
мы, который бы вы представили на обсуждение своим товарищам.

7.	Сформулируйте проблемы, наиболее остро стоящие в вашей шко-
ле, инициативу решения которых могли бы взять на себя учащиеся.
Подготовьте вместе со своими единомышленниками программу дей-
ствий.

8.	Один из участников выборов в высший орган государственной
власти, прежде чем оставить в избирательном бюллетене одну из четы-
рех кандидатур, включенных в список для голосования, провел следую-
щую работу: поинтересовался, за кого из кандидатов будут голосовать
его товарищи, как был одет каждый из кандидатов на встречах с изби-
рателями, кого из них ранее показывали по телевидению. Отвечает ли
деятельность избирателя современным требованиям к политической
культуре личности? Свой ответ аргументируйте. Если бы вы были изби-
рателем, то какие бы шаги предприняли, прежде чем вручить мандат
доверия одному из кандидатов?

9.	Вообразите, что вы — организатор митинга. Какие из следующих
действий вы предприняли бы?

А. Оповестил бы о митинге только своих политических сторонников.

Б. Оповестил бы и политических сторонников, и политических оп-
понентов.

В. Предоставлял бы слово всем желающим.

Г. Предоставлял бы слово только своим сторонникам.
Д. Попытался бы обличить своих политических оппонентов, призвал
бы к беспощадной борьбе с ними.

Свой выбор объясните.

10.	В 80-х гг. в США избиратели, столкнувшись с интеллектуальны-
ми трудностями в определении истинных предвыборных программ кан-
дидатов от республиканской и демократической партий на пост прези-
дента, голосовали за наиболее обаятельного из них. Кандидаты же в
своих выступлениях вовсе не касались вопросов предвыборной програм-
мы и сосредоточили свое внимание на беспощадной критике друг друга.
Какой вывод урока иллюстрирует приведенный факт? Приведите дру-
гие примеры, подтверждающие этот вывод.

11.	Вообразите, что вам предложили принять участие в дискуссии
ученых на тему «Не ограничивает ли мораль политическую эффектив-
ность?». Какие вопросы вы подняли бы в этой дискуссии? Свой выбор
поясните.

Глава XII
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

§ 44. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

Помимо экономической, социальной и политической сфер
жизни людей, цивилизация включает еще один очень важный
момент — культуру. Степень развития культуры показывает до-
стижения конкретной исторической цивилизации, определяет ее
место в ряду существовавших, современных и будущих цивили-
заций.

Что же такое культура, из каких элементов она состоит и ка-
кое место занимает в жизни человека и общества?

/Z?) Что такое культура?

Термин «культура»—латинского происхождения. Первона-
чально он означал «возделывание, культивирование почвы», но
в дальнейшем получил более общее значение. Культуру изуча-
ют многие науки (археология, этнография, история, эстетика
и др.), и каждая дает ей свое определение. Не случайно в миро-
вой литературе насчитывается до 500 определений культуры.
Обратимся к одному из них, наиболее часто встречающемуся в
общественных науках. В самом общем смысле под культурой
ученые-обществоведы понимают все виды преобразовательной
деятельности человека и общества, а также ее результаты.

Различают материальную и духовную культуру. Материаль-
ная культура создается в процессе материального производства
(продуктами ее являются станки, оборудование, здания и т. д.).
Духовная культура включает в себя процесс духовного творче-
362
ства и созданные при этом духовные ценности в виде музыки,
картин, научных открытий, религиозных учений и т. п. Все эле-
менты материальной и духовной культуры неразрывно связаны
между собой. Материальная производственная деятельность че-
ловека лежит в основе его деятельности в других областях жиз-
ни; вместе с тем результаты его мыслительной (духовной) дея-
тельности материализуются, превращаются в материальные
объекты — вещи, технические средства, произведения искусства
и т. д. Например, наши знания в электронной технике относятся
к духовной культуре, а компьютеры, телевизоры, созданные на
основе этих знаний, относятся к материальной культуре.

Итак, культура является существенной характеристикой
жизни общества, и, следовательно, она неотделима от человека
как социального существа. Биологически человеку дается лишь
организм, обладающий определенным строением, задатками,
функциями. В процессе жизнедеятельности человек формируется
как культурно-историческое существо. Его человеческие качест-
ва есть результат усвоения им языка, приобщения к существую-
щим в обществе ценностям, традициям, овладения им прису-
щими данной культуре приемами и навыками деятельности
и т. д. И не будет преувеличением сказать, что культура пред-
ставляет собой меру человеческого в человеке.

Познакомимся несколько подробнее с процессом производст-
ва и накопления культурных ценностей.

Традиции и новаторство в культуре

Духовная культура — своеобразная целостность искусства,
науки, нравственности, религии. В истории формирования куль-
туры имеется ряд особенностей. Накопление культурных ценно-
стей идет как бы по двум направлениям — по вертикали и гори-
зонтали.

Первое направление накопления культурных ценностей (по
вертикали) связано с передачей их от одного поколения другому,
т. е. с преемственностью в культуре. Преемственность как зако-
номерность развития, например науки, можно проиллюстриро-
вать такими известными фактами: обнаружение В. Рентгеном
невидимых лучей привело А. Пуанкаре к гипотезе о связи между
этими лучами и явлением флюоресценции; А. Беккерель, прове-
ряя данную гипотезу, случайно зафиксировал неизвестное ранее
самопроизвольное излучение урана, что, в свою очередь, привело
супругов Кюри к открытию радия и явления радиоактивности
у ряда других элементов.

Исходя из этой закономерности можно смело утверждать, что
без Евклидовой геометрии не было бы геометрии Лобачевского,
а без открытий Ньютона — теории относительности Эйнштейна.

Наиболее устойчивая сторона культуры — культурные тради-
ции, элементы социального и культурного наследия, которые не
просто передаются от поколения к поколению, но и сохраняются
в течение длительного времени, на протяжении жизни многих по-
колений. Традиции подразумевают, что наследовать и как насле-
довать. Традиционными могут быть ценности, идеи, обычаи, об-
ряды и т. д. Попробуйте сами привести примеры.

Многие традиции, привычные для нас, пришли к нам из раз-
ных эпох и цивилизаций. Так, обычай отмечать весенний празд-
ник масленицы знаком еще со времени древних славян, а прави-
ло этикета пропускать женщину вперед дошло до нас из периода
матриархата. Творцами традиций были люди, жившие в различ-
ные эпохи, представители разных социальных групп и клас-
сов, поэтому традиции иногда столь противоречивы. Каждое по-
коление осуществляет отбор тех или иных традиций и в этом
смысле выбирает не только будущее, но и прошлое.

Вторая линия накопления культурных ценностей (по горизон-
тали) наиболее отчетливо проявляется в художественной культу-
ре. Она выражается в том, что в отличие от науки наследуются
в качестве ценностей не отдельные компоненты, актуальные
идеи, части теории, а целостное художественное произведе-
ние. Творчество Шекспира так же не может заменить творе-
ний Данте, как творения Данте — произведений великих траги-
ческих поэтов древности. Однако художественное произведе-
ние, созданное в XIX в., читателями XX в. воспринимается со-
вершенно иначе. Это происходит не только потому, что изме-
нилось общество (его экономика, политика, социальная сфера),
но и потому, что изменился его духовный мир, его культура. По-
явились новые творцы, оказавшие своими произведениями влия-
ние на сознание людей, живших в XX в. И в таком одновремен-
ном существовании и взаимодействии сегодня произведений, со-
зданных в различные эпохи, рождается культура современной
цивилизации.

До сих пор мы рассматривали процесс накопления ценностей
культуры, теперь обратимся к проблеме ее развития, ибо форми-
рование культуры предполагает не только сохранение лучших
элементов старого, но и создание нового, приращение культурно-
го богатства в процессе творчества. Речь идет о новаторстве в
культуре. Конечно, не всякое новаторство есть творчество. Со-
здание нового становится творчеством культурных ценностей
лишь тогда, когда оно приобретает общественную значимость,
получает признание других людей. Предположим, поэт в лириче-
ских стихах рассказывает о своих чувствах и переживаниях, ра-
достях и страданиях, но утверждать, что он «творит культуру»,
можно только в том случае, если содержание и форма его поэзии
вызывают отклик в душах людей, пробуждают ответные чувства
у воспринимающей публики, доставляют ей эстетическое на-
слаждение. А если чей-либо рифмованный текст такими свойст-
вами не обладает, то его нельзя назвать ни поэзией, ни творче-
ством культуры.
Правда, бывает и так, что произведения искусства или науч-
ные открытия не находят признания у современников. Но если
это подлинные духовные ценности, то время их приходит и после-
дующие поколения воздают им должное. Так было, например,
с трудами К. Циолковского, принципом сохранения материи и
движения М. Ломоносова, картинами художников-импрессио-
нистов и т. д.

В творчестве культуры всеобщее органически слито с уни-
кальностью. Каждая культурная ценность неповторима, будь то
художественное произведение, изобретение, научное открытие
и т. д. Тиражирование в той или иной форме уже известного —
это распространение, а не создание культуры.

Теперь, после того как мы познакомились с путями развития
культуры, рассмотрим подробнее культуру современной цивили-
зации.	ч

Культуры в культуре

В рамках определенной исторической эпохи в мире всегда су-
ществовали различные культуры: интернациональная и нацио-
нальная, светская и религиозная, взрослая и молодежная, за-
падная и восточная. В современном обществе особое значение
приобрели «массовая» и «элитарная культура».

«Массовая культура» сформировалась одновременно с обще-
ством массового производства и потребления. Радио, телевиде-
ние, современные средства связи, а затем видео- и компьютер-
ная техника способствовали ее распространению. В западной со-
циологии «массовая культура» рассматривается как коммерче-
ская, поскольку произведения искусства, науки, религии
и т. п. выступают в ней в качестве предметов потребления, спо-
собных при продаже приносить прибыль, если они учитывают
вкусы и запросы массового зрителя, читателя, любителя музыки.

Как и в любом другом виде коммерции, неотъемлемой частью
«массовой культуры» является реклама. Некоторые издательст-
ва, кинокомпании тратят до 15—20% прибыли на рекламирова-
ние своей продукции и на изучение вкусов ее потребителей. В со-
ответствии с запросами зрителей коммерческий кинематограф
предлагает набор фильмов ужасов, мелодрам, боевиков, секс-
фильмов и т. д. Учитывая потребности молодежи в самоутверж-
дении, ее стремление к лидерству, в кино и литературе Запада
-появился соответствующий герой — некий супермен типа знаме-
нитых Джеймса Бонда, Рембо, Индианы Джонса, наделенных
такими качествами, как смелость, решительность, ловкость. Они
всегда одерживают победы.

Зачинателями «массовой культуры» были бизнесмены Голли-
вуда (США). Они разработали целую систему производства по-
добных фильмов, которые сегодня заполонили экраны кинотеат-
ров мира. Не случайно сейчас все чаще говорят о художествен-
ной экспансии американского кинематографа в Европе, Азии
и Латинской Америке. Подобной коммерциализации под-
верглись также книгопечатание, пресса, живопись, музыка, фо-
тография.

Несколько слов о влиянии «массовой культуры» на психику
человека. Вслед за австрийским психологом 3. Фрейдом боль-
шинство исследователей считают, что при потреблении «массо-
вой культуры» действует механизм «внушения и заражения».
Человек как бы перестает быть самим собой, а становится ча-
стью массы, сливаясь с ней. Он заражается «коллективным на-
строением» и тогда, когда слушает рок-музыку или смотрит кино
в большом зале, и тогда, когда сидит дома у телевизора. При
этом люди часто создают себе кумиров из кинозвезд, ведущих
телепрограмм, модных модельеров, популярных писателей, чему
в большой мере способствует создаваемая вокруг них реклама.

У американского писателя Эла Моргана есть роман «Вели-
кий человек». Перед его героем — скромным репортером внезап-
но открывается блестящая перспектива приобрести популяр-
ность. В автомобильной катастрофе погибает известный актер
Герб Фуллер, и репортеру предлагают сделать специальную пе-
редачу о нем. Он встречается с людьми, близко знавшими кино-
актера, кумира многих американцев. Но... после каждой встречи
выявляется все более чудовищное несоответствие между мифиче-
ским и действительным Фуллером. Великий человек на деле
оказался ничтожным пьяницей, развратником, циником, эгоис-
том и невежей. «Мы создали Фуллера из рваных тряпок»,—
откровенно сказал могущественный президент телесети.

«Массовую культуру» называют по-разному: развлекатель-
ным искусством, искусством «анти-усталости», кичем (от немец-
кого жаргонизма «халтура»), полукультурой. В 80-х гг. термин
«массовая культура» стали употреблять реже, поскольку он
скомпрометирован тем, что использовался исключительно в от-
рицательном смысле. В наши дни его заменило понятие «попу-
лярная культура», или «поп-культура». Характеризуя ее, амери-
канский филолог М. Белл подчеркивает: «Эта культура демокра-
тична. Она адресована вам, людям без различия классов, наций,
уровня бедности и богатства». Кроме того, благодаря современ-
ным средствам массовой коммуникации людям стали доступны
многие произведения искусства, имеющие высокую художествен-
ную ценность».

«Массовой», или «поп-культуре», часто противопоставляют
«элитарную», сложную по содержанию и трудную для неподго-
товленного восприятия культуру. К ней обычно относят фильмы
Феллини, Тарковского, книги Кафки, Белля, Базена, Воннегута,
картины Пикассо, музыку Дюваля, Шнитке. Произведения, со-
здаваемые в рамках этой культуры, рассчитаны на узкий круг
тонко разбирающихся в искусстве людей и служат предметом
оживленных споров среди искусствоведов и критиков. Но массо-
вый зритель, слушатель может не обратить на них никакого вни-
мания или не понять.

Коммерческая выгода не является целью для создателей
«элитарных» произведений искусства, стремящихся к новаторст-
ву, полному самовыражению и художественному воплощению
своих идей. При этом возможно появление уникальных произве-
дений искусства, которые иногда (как случилось, например, с
фильмами Копполы и Бертолуччи, с картинами Сальвадора Да-
ли и Шемякина) приносят их создателям не только признание,
но и немалый доход, становясь очень популярными.

«Поп-культура» и «элитарная культура» не враждебны друг
другу. Достижения, художественные приемы, идеи «элитарного
искусства» через некоторое время перестают быть новаторскими
и перенимаются «массовой культурой», повышая ее уровень.
В то же время «поп-культура», приносящая прибыль, дает воз-
можность кинокомпаниям, издательствам, домам моделей ока-
зывать поддержку творцам «элитарного искусства».

В последнее время ученые заговорили о появлении «экранной
культуры», что связано с компьютерной революцией. «Экранная
культура» складывается на основе синтеза компьютера с видео-
техникой. Личные контакты и чтение книг уходят на второй
план. Появляется новый тип общения, основанный на возможно-
стях свободного выхода личности в мир информации. Таковы,
например, видеотелефоны или электронные банки и компьютер-
ные сети, позволяющие получать на экране компьютеров инфор-
мацию из архивов, книгохранилищ, библиотек. Благодаря
использованию компьютерной графики удается увеличить ско-
рость и улучшить качество получаемой информации. Компьютер-
ная «страница» несет с собой новый тип мышления и образова-
ния с характерными для него быстротой, гибкостью, реактив-
ностью.

Многие сегодня считают, что именно «экранной культуре»
принадлежит будущее.

Мы познакомились с некоторыми культурами в культуре со-
временного общества. Как вы думаете, почему были выбраны
именно эти культуры?

(j) Диалог культур

Как уже отмечалось, «массовая» и «элитарная» культура
взаимодействуют друг с другом. Поговорим подробнее о диалоге
разных культур и о том, что является результатом этого диалога.
Для примера рассмотрим развитие национальных культур и их
взаимодействие.

Источники национальных различий культур следует искать
в исторических условиях их формирования. Эти различия имеют
глубокие корни, отражающие особенности общественной жизни
той или иной социально-исторической или этнической общности
людей, ее взаимосвязи с природой. Культурные различия —один
из источников многообразия исторического процесса, придаю-
щий ему красочность и многомерность. Каждая национальная
культура неповторима, уникальна. И эта неповторимость, неза-
менимость определяет необходимость особенно бережного отно-
шения к ней.

Вместе с тем уже в античной цивилизации шел процесс взаи-
модействия культур. По мере того как история становилась все-
мирной, возникали предпосылки для взаимообогащения культур
как в рамках отдельных многонациональных государств, так и в
масштабах всего человечества. Научно-технический прогресс,
общие тенденции в развитии образования, огромная подвиж-
ность населения, мировое разделение труда —эти и другие фак-
торы способствуют дальнейшей интернационализации культуры
и общественной жизни, усилению и углублению взаимопроникно-
вения культур, но в то же время порождают и разнообразные
проблемы. Интернационализация встречает сопротивление там,
где она насаждается насильственно. В некоторых освободивших-
ся от колониальной зависимости странах стремление к обособле-
нию национальной культуры является своеобразной формой про-
теста против неоколониализма и засилья западной «массовой
культуры».

В условиях интернационализации обостряются проблемы со-
хранения культуры малочисленных народов. Так, у некоторых
народностей Севера нет своей письменности, и родной язык по-
степенно забывается в процессе постоянного общения с другими
народами.

Подобные проблемы можно разрешить лишь благодаря диа-
логу культур, но при условии, что это должен быть диалог «рав-
ных и разных». Положительным примером может служить суще-
ствование в Швейцарии нескольких государственных языков.
Здесь созданы равные возможности для развития культур всех
народов.

Диалог предполагает также взаимопроникновение, взаимо-
обогащение культур. Не случайно культурный обмен (выставки,
концерты, фестивали и т. д.) стал доброй традицией в жизни со-
временной цивилизации. В результате диалога создаются обще-
человеческие культурные ценности, важнейшими из которых яв-
ляются нравственные нормы, и в первую очередь такие, как гу-
манизм, милосердие, взаимопомощь.

Проблемы современной отечественной культуры

Любое сложное явление общественной жизни не может быть
оценено однозначно «хорошо» или «плохо», поскольку в нем мо-
жет быть и то и другое. Многое зависит от критериев оценки.
Так, в духовной культуре любого общества различают два оди-
наково реальных облика: один — облик устойчивости, гармонии
368
и единодушия, другой — облик перемен, конфликтов, напряжен-
ности и нерешенных проблем. Это следует иметь в виду при ана-
лизе и оценке состояния культуры любого общества, в том числе
и нашего.

Уровень развития духовной культуры измеряется объемом
создаваемых в обществе духовных ценностей, масштабом их рас-
пространения и глубиной освоения людьми, каждым человеком.
Оценивая уровень духовного прогресса в той или иной стране,
важно знать, сколько научно-исследовательских институтов,
университетов, театров, библиотек, музеев, заповедников, кон-
серваторий, школ и т. д. имеется в ней.

Но одних количественных показателей для общей оценки ма-
ло. Важно принять во внимание и качество духовной про-
дукции — научных открытий, книг, образования, кинофильмов,
спектаклей, картин, музыкальных произведений. Цель культу-
ры — формировать способность каждого человека к творчеству,
его восприимчивость к самым высоким достижениям культуры.
Значит, необходимо учитывать не только то, что создано в куль-
туре, но и то, как этими достижениями пользуются люди. Вот по-
чему важным критерием культурного прогресса общества явля-
ются реальные возможности людей в приобщении их к ценно-
стям культуры.

Например, известно, что на спектакли всемирно известных
оперных театров — Большого в Москве и Ла-Скала в Мила-
не — могут попасть далеко не все желающие, во-первых, потому,
что не имеют возможности приехать в Москву или в Милан, а
во-вторых, из-за дороговизны билетов. Значит ли это, что те, кто
никогда не бывал в Большом театре и в Ла-Скала, не приобщи-
лись к высокой музыкальной культуре, которую прославленные
театры несут людям? Сегодня с уверенностью можно сказать:
нет, не значит, потому что зрители могут познакомиться с шедев-
рами оперной классики не выходя из дома — по радио или теле-
видению, в грамзаписи. Таким образом, средства массовой ин-
формации способствуют выравниванию возможностей всех лю-
дей в приобщении к культуре независимо от географии их
проживания и уровня доходов. Было бы желание. То же можно
сказать о театральном творчестве и изобразительном искусстве.

Еще один критерий культурного развития общества — нали-
чие необходимых условий для проявления и развития творческих
сил, способностей, талантов человека. К таким условиям отно-
сятся разнообразные учебные заведения, музыкальные и худо-
жественные школы, студии, клубы по интересам, самодеятель-
ные театры и многое другое. Реализации творческих возможно-
стей и взрослых, и детей способствует также близость культур-
ных центров или хорошо налаженный транспорт, сокращающий
дорогу к ним, т. е. то, что принято называть инфраструктурой
культуры — комплексом средств, обслуживающих производство
и потребление духовных ценностей. Ведь не в последнюю оче-

13 Л Н Боголюбов, 10—II кл

369
редь из-за слабо развитой инфраструктуры в нашей стране в му-
зыкальных школах учится так мало детей, хотя желающих, но
не имеющих возможности учиться музыке значительно больше.

Кризисная ситуация, сложившаяся в России, с особой силой
проявляется в духовной жизни общества. Положение в культуре
нашего отечества оценивается как крайне тяжелое и даже ката-
строфическое. При неисчерпаемом культурном потенциале, на-
копленном предшествующими поколениями и нашими современ-
никами, началось духовное обнищание народа. Массовое бес-
культурье — причина многих бед.

Упадок морали, ожесточенность, рост преступности и наси-
лия — злая поросль на почве бездуховности. Некультурный врач
безразличен к страданиям больного, некультурный человек рав-
нодушен к творческим поискам художника, некультурный строи-
тель строит пивной ларек на месте храма, некультурный земле-
делец уродует землю... Вместо родной речи, богатой пословица-
ми и поговорками,— язык, засоренный иноземными словами,
блатными словечками, а то и нецензурной бранью. Сегодня под
угрозой разрушения то, что столетиями создавали интеллект,
дух, талант нации,— разрушаются старинные города, гибнут
книги, архивы, произведения искусства, утрачиваются народные
традиции мастерства. Опасность для страны представляет бед-
ственное положение науки и образования.

По международным стандартам интеллектуализации молоде-
жи, выработанным по инициативе ЮНЕСКО, СССР в 50-х гг. за-
нимал 3-е место в мире после США и Канады, в 1985 г.— 42-е,
в 1990 г.— 50-е. На каком месте мы находимся сегодня?

Тяжелое состояние отечественной культуры связано с кризис-
ным состоянием и экономики страны в целом, и материально-
технического обеспечения культуры в частности.

Сегодня на культуру расходуется мизерная часть государст-
венного бюджета. Многие очаги культуры (театры, картинные
галереи, клубы, дома и дворцы культуры, киноконцертные залы,
студии детского и юношеского творчества и т. д.) закрываются,
не имея возможности справиться с финансовыми трудностями.
Большинство же оставшихся, чтобы не угаснуть совсем, вместо
того чтобы нести людям высокое и светлое искусство, дарить им
радость творчества, вынуждены заниматься коммерцией. А ком-
мерциализация культуры, как показывает опыт многих стран
мира, теперь, кстати, и нашей, значительно снижает ее уровень
и вместе с ней — культурный уровень народа, замедляет или во-
все прекращает культурный прогресс общества.

«Манкуртизм» в культуре

Возрождение и дальнейшее развитие культуры является важ-
нейшим условием обновления нашего общества. Но культура,
как вы знаете, не стоит на месте, она постоянно изменяется. От-
сюда вопрос: какую культуру нам следует возрождать? Как счи-
тает академик Д. С. Лихачев, речь должна идти прежде всего
о классической культуре. Существует и другое мнение, согласно
которому необходимо возрождать народную культуру, но при
этом имеется в виду лишь старая, крестьянско-патриархальная
культура. Однако у сторонников этой точки зрения есть оппонен-
ты, справедливо задающиеся вопросом: а разве, например, в
культуре купечества, мещанства, дворянства, других слоев рос-
сийского общества прежних эпох не было ничего, достойного со-
хранения и возрождения?

Решить спор в данном случае не так просто, как может пока-
заться на первый взгляд. Ведь ни в одном обществе не сущест-
вует единой «истинной», «правильной» или еще какой-то иной
идеальной культуры. Нельзя из культуры, которая складывается
веками, что-то вычеркнуть, что-то оставить только по идеологи-
ческим соображениям. Как правило, жизнь сама отбирает (и
делает это постепенно и осторожно) наиболее ценные в нравст-
венном и эстетическом смысле произведения. Всякие субъектив-
ные оценки, основанные на личностном их восприятии, чреваты
большими потерями, тем более что критерии положительного и
отрицательного в каждую историческую эпоху уточняются при-
менительно к новым духовным ценностям, которые она выраба-
тывает.

В прежней культуре было много такого, что переносить в ны-
нешнюю жизнь явно не стоит. Вспомните по рассказам из исто-
рии общую атмосферу жизни российского общества в прошлом
веке. Вы наверняка не забыли о том, что тогда и крестьян поро-
ли, и нагайками рабочих били, и заживо в каменных мешках хо-
ронили студентов... «Дедовщина», когда старший силой застав-
ляет младшего стирать ему портянки, чистить сапоги и т. п.,
разве только сегодня появилась? Да ей тысяча лет! Вряд ли най-
дется тот, кто захочет вернуть в нашу жизнь такие моменты дав-
ней народной бытовой «культуры», когда глава семейства сапо-
гами забивал насмерть жену, таскал за косы дочь, стегал вож-
жами взрослого сына.

Чаще всего идеализация прошлого имеет место тогда, когда
не хотят или не умеют по-настоящему оценить современные до-
стижения.

В наше время новый, гуманный уклад жизни, основанный на
лучших национальных традициях прошлого и настоящего, пока
еще робко, но прокладывает себе дорогу, отбрасывая все то, что
мешало людям развивать их духовный мир, облагораживать по-
вседневную жизнь, творить по законам красоты и нравственной
чистоты.

После социальных потрясений, войн, революций людям каж-
дый раз приходится решать, что и как восстанавливать, что и за-
чем строить, в каком направлении созидать. И всегда люди сно-
сили одни, совсем обветшавшие дома, строили и перестраивали
другие. Но при этом свято хранили то, что они считали общена-
циональным достоянием.

Проблема защиты и сохранения культурного наследия про-
шлого, вобравшего в себя общечеловеческие ценности,— проб-
лема общепланетарная. Исторические памятники культуры гиб-
нут и от неумолимого разрушительного воздействия природных
факторов: естественных — солнца, ветра, мороза, влаги и «неес-
тественных» — вредных примесей в атмосфере, кислотных дож-
дей и т. п.

Гибнут они и от паломничества туристов и экскурсантов, ког-
да трудно сохранить культурное сокровище в первозданном ви-
де. Ведь, скажем, Эрмитаж в Санкт-Петербурге при закладке не
был рассчитан на посещение его миллионами людей в год, а в
Ново-Афонской пещере из-за обилия туристов изменился внут-
ренний микроклимат, что тоже угрожает ее дальнейшему суще-
ствованию.

Проблема сохранения культурного наследия прошлого имеет
в каждой стране свои особенности. Для нашей страны эта проб-
лема стоит наиболее остро. Борьба с религией, принявшая в
30-х гг. характер стихийного бедствия, вылилась в массовое
уничтожение церквей, а заодно в те и последующие годы были
снесены часть Китайгородской стены и Красные ворота, Сухаре-
ва башня в Москве, Успенский собор в Ярославле, Троицкий ка-
федральный собор в Архангельске. Сильно пострадали многие
исторические города: Санкт-Петербург, Киев, Тула, Вологда
и др.

Д. С. Лихачев заметил, что до известных пределов утраты в
природе восстановимы... Иначе дело обстоит с памятниками
культуры. Их утраты, как правило, невосполнимы, ибо памятни-
ки культуры всегда индивидуальны и связаны с определенной
эпохой, конкретными мастерами. Каждый памятник разрушает-
ся навсегда. «Запас» памятников культуры, культурной среды
в мире крайне ограничен и истощается со все возрастающей ско-
ростью.

Для будущего развития культуры драматично всякое пресе-
чение живых традиций, навыков, приемов созидания. Примером
может служить горестная судьба деревянного зодчества в Ки-
жах: перевелись на Русской земле мастеровые-плотники, знако-
мые со всеми премудростями сооружений из дерева. Умирают
старики, помнящие народные песни, рецепты народной кухни и
врачевания, утрачиваются древние промыслы... Беднеет наша
культура.

Очень страдает отечественная культура от вандалов, совре-
менных манкуртов. В романе Ч. Айтматова «Буранный полуста-
нок» («И дольше века длится день») рассказана легенда о том,
как в результате чудовищной пытки был сформирован раб-ман-
курт, не помнящий своего прошлого, не осознающий себя челове-
ческим существом, связанным с другими людьми, ни за что не
несущий ответственности. В наши дни этот персонаж стал нари-
цательным. Таким манкуртом может быть любой, кому безраз-
лично прошлое и будущее своего народа,— и простой рабочий,
и деятель культуры, и человек, облеченный властью.

Приведем грустный, но весьма типичный пример. Польские
реставраторы вызвались бескорыстно помочь в восстановлении
былой красоты дворца в Царицыне. Кропотливо и старательно
возвращали они к жизни все архитектурные украшения одного
из крыльев дворца. Но однажды утром, приступая к другому
участку, они обнаружили, что вся их прошлая работа уничтоже-
на. Разломаны и покалечены башенки и зубцы некогда краси-
вых стен. Все перебито и изгажено какими-то людьми, которых
иначе как манкуртами и назвать нельзя... Поляки уехали, ушли
навсегда, оставив на недостроенной стене дворца надпись: «Рус-
ские, что вы делаете?» Но у манкуртов нет национальности —
они рабы собственного невежества.

Невостребованная культура

Духовное богатство, накопленное человечеством, тиражируе-
мое с помощью новейших достижений научно-технической рево-
люции, делает духовные ценности более доступными каждому,
чем прежде.

Передаваемая современными средствами массовой коммуни-
кации информация способна приблизить эти ценности к каждо-
му человеку, но ему еще нужно «прикоснуться» к ним,
чтобы стать духовно богаче. Однако при том, что так или иначе
знакомятся с ними все, «прикасаются» к ним немногие.

Перед человеком море книг и другой печатной продукции, но
все ли читают хотя бы мировую и отечественную классику?
В школьные годы по учебным программам еще читают, а по-
том?.. И это не только в нашей стране, но и в других странах, да-
же самых цивилизованных.

Или другой пример. Молодежь интересуется, много слушает
современную музыку, но знания о музыкальной культуре очень
поверхностны. Специально проведенный опрос среди молодежи
нашей страны показал, что юноши и девушки могут назвать
лишь несколько супермодных отечественных и зарубежных поп-
рок-ансамблей и, как правило, мало или ничего не знают о дру-
гих музыкальных направлениях, о достижениях отечественных
композиторов и исполнителей, о проводимых международных
конкурсах и т. д.

Замечено, что те виды культуры и искусства, которые требу-
ют от человека серьезных размышлений, работы души, т. е. к ко-
торым нужно «прикоснуться» умом и сердцем, расцениваются
нередко как «нудные», «скучные», «трудные» и требующие
слишком много времени для осмысления.
Действительно, современному человеку, устающему от рабо-
ты, транспортных неурядиц, все ускоряющегося ритма жизни,
необходимы передышки, а значит — отдых и развлечения.
И здесь право каждого решать самостоятельно: почитать книгу,
пойти в кино, в театр, посмотреть телевизор или напиться и по-
драться.

Все дело в том, что тот, кто ищет в культуре только развлека-
тельности, не найдя ее, легко находит заменитель. В результате
вместо культуры появляется эрзацкультура.

Однако было бы несправедливо не замечать тех позитивных
сдвигов в культуре, которые происходят сегодня в нашей стране.

Они проявляются прежде всего в возвращении в духовную
жизнь народа культурного наследия во всем его многообразии,
в деидеологизации культуры, изживании монополии государства
в области культуры, создании условий для творчества и сво-
бодного выбора людьми культурных ценностей и видов культур-
ной деятельности, расширении международных культурных свя-
зей и многом другом.

Вопросы и задания

1.	Что такое культура? Каковы ее основные виды? Чем отличается
материальная культура от духовной и что между ними общего?

2.	В чем проявляются традиции и новаторство в культуре?

3.	Какие культуры в культуре вы знаете? Расскажите о них.

4.	Что такое «диалог культур»? Приведите примеры такого диалога
в реальной жизни.

5.	О. Мандельштам писал: «В священном исступлении поэты гово-
рят на языках всех времен, всех культур. Для них нет ничего невозмож-
ного. Как комната умирающего открыта для всех, так дверь всего мира
настежь распахнута перед толпой. Внезапно все стало достоянием об-
щим. Идите и берите». Как это высказывание поэта связано с пробле-
мой преемственности в культуре? В чем особенность преемственности
в искусстве?

6.	Каковы основные критерии культурного прогресса общества?

7.	Как кризисное состояние известных вам сфер общественной жиз-
ни сказалось на культуре нашего общества?

8.	Как вы считаете, верна ли следующая мысль К. Маркса по отно-
шению к развитию культуры: «Люди сами делают свою историю, но они
ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не
сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны
им и перешли из прошлого»? Свой ответ аргументируйте.

9.	Создавая аллегорический образ взаимодействия человека и мас-
сы, художник-иллюстратор В. Финглей рисует огромное чудовище с
клыкастым смеющимся ртом, готовое пожрать человека. Какая сторона
воздействия «массовой культуры» на личность нашла отражение в этом
рисунке?

10.	В каждой из наук, занимающихся изучением культуры обще-
ства, дается свое определение культуры.
Приведем некоторые из них:

а)	в истории: культура является результатом исторического разви-
тия. В нее входит все то, что люди произвели и что передается от поко-
ления к поколению,— орудия, символы, организации, общая деятель-
ность, взгляды, верования;

б)	в психологии: культура — особое приспособление людей к при-
родному окружению и экономическим проблемам. Она складывается из
всех результатов такого приспособления;

в)	в педагогике: культура — это поведение, которому человек на-
учился, а не получил в качестве биологического наследства.

Какая общая черта культуры нашла отражение в этих определе-
ниях?

11.	Вспомните, что такое плюрализм в политике. Подумайте, можно
ли говорить о плюрализме в культуре.

Свою точку зрения аргументируйте.

12.	Лондонская пресса ставит в прямую зависимость рост преступ-
ности в стране (в 1983 г. на 25% выше по сравнению с 1978 г.) от широ-
кого распространения видеомагнитофонов: на долю Великобритании в
тот момент приходилась 1/6 часть всей мировой видеоаппаратуры, быв-
шей в личном пользовании. Сейчас видеотехника получает широкое рас-
пространение и в нашей стране. Согласны ли вы с выводами английской
прессы?

Аргументируйте свою точку зрения.

13.	Назовите известные вам пути выравнивания возможностей лю-
дей в приобщении их к достижениям культуры.

14.	Применимо ли к культуре понятие «экология»? В каком смысле
употребляется словосочетание «экология культуры»? Аргументируйте
следующее высказывание: «Культура спасет общество, если общество
защитит культуру». Объясните, почему и от кого ее нужно защищать.

15.	Проведите небольшое исследование на тему «Культурно.-досуго-
вые запросы населения»: составьте вопросник и по результатам бесед
подготовьте сводную таблицу, отражающую особенности запросов моло-
дежи, старшего поколения, мужчин и женщин. Сделайте необходимые
выводы.

16.	Созданная в 1946 г. комиссия при ООН по вопросам образова-
ния, науки и культуры (ЮНЕСКО) подготовила на межправительствен-
ной основе свод памятников культуры, признанных общепланетарным
достоянием культуры, на содержание которых выделяются определен-
ные денежные средства. В названном своде есть и объекты, находящие-
ся на территории нашей страны. Высните, какие памятники нашего оте-
чества являются общепланетарной ценностью.

17.	Умное государство всегда дорожит своим интеллектуальным и
художественным достоянием, не допускает «утечки умов и талантов» за
пределы страны. Предложите собственный проект программы по сохра-
нению интеллектуального потенциала страны.
§ 45. НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ

Наука является одной из форм духовной культуры общества,
а ее развитие — важнейшим фактором обновления всех основ-
ных сфер жизнедеятельности человека: и материального произ-
водства, и социально-экономических отношений, и духовной
жизни.

Что такое наука?

Науку в целом можно рассматривать с трех точек зрения:
1) как особую систему знаний; 2) как систему специфических ор-
ганизаций и учреждений с работающими в них людьми (напри-
мер, отраслевые научно-исследовательские институты, Академия
наук, вузы), вырабатывающими, хранящими и распространяю-
щими эти знания; 3) как особый вид деятельности — систему на-
учных исследований. Но что следует понимать под словами «осо-
бая система знаний»? Чем научные знания отличаются от обы-
денного человеческого опыта? Чтобы упростить нашу задачу,
рассмотрим несколько примеров, в которых продемонстрирова-
ны различные виды знаний. Человек, что-либо знающий или уме-
ющий делать, может сказать:

1)	я умею (знаю, как) выточить деталь на токарном станке;

2)	я знаю, как составить программу на языке Пролог или
Лисп для современной ЭВМ;

3)	я знаю, почему поднимается в воздух и летает аппарат,
который тяжелее воздуха (реактивный самолет), я умею им
управлять.

Как видим, знания человека разнообразны и касаются раз-
личных предметов. В приведенных примерах они относятся к
практической деятельности человека, их можно назвать скорее
«практическими умениями».

Особенность научных знаний заключается в глубоком про-
никновении в суть явлений, в их теоретическом характере. На-
учное знание начинается тогда, когда за совокупностью фактов
осознается закономерность — общая и необходимая связь меж-
ду ними, что позволяет объяснить, почему данное явление проте-
кает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие. Со
временем некоторые научные познания переходят в область
практики.

Непосредственные цели науки — описание, объяснение и
предсказание процессов и явлений действительности, т. е. в ши-
роком смысле ее теоретическое отражение. Язык науки сущест-
венно отличается от языка других форм культуры, искусства
большей четкостью и строгостью. Наука — это мышление в по-
нятиях, а искусство — в художественных образах.
( Функции современной науки

На разных этапах развития общества научные знания вы-
полняли различные функции. Менялось и место науки в зависи-
мости от условий ее развития и спроса на нее в те или иные эпо-
хи. Так, античная наука опиралась на опыт математических
и астрономических исследований, накопленный в более древних
обществах (Египет, Месопотамия). Появившиеся там элементы
научных знаний она обогатила и развила. Эти научные достиже-
ния были довольно ограничены, но уже тогда многие из них ак-
тивно использовались в земледелии, строительстве, торговле, ис-
кусстве.

В эпоху Возрождения обостренный интерес к проблемам че-
ловека и его свободы содействовал развитию индивидуального
творчества и гуманитарного образования. Но лишь в конце этой
эпохи сложились предпосылки для возникновения и ускоренного
развития новой науки. Первым, кто сделал решающий шаг в со-
здании нового естествознания, преодолевшего противополож-
ность науки и практики, был польский астроном Николай Копер-
ник. Коперниковским переворотом, начавшимся четыре с поло-
виной столетия назад, наука впервые оспорила у религии ее
право безраздельно определять формирование мировоззрения.
Ведь для того чтобы принять гелеоцентрическую систему Копер-
ника, необходимо было не только отказаться от некоторых дог-
матов религии, но и согласиться с представлениями, которые
противоречили обыденному восприятию людьми окружающего
мира.

Должно было пройти немало времени, прежде чем наука
смогла стать определяющим фактором в решении вопросов пер-
востепенной мировоззренческой значимости, касающихся струк-
туры материи, строения Вселенной, возникновения и сущности
жизни, происхождения человека. Еще больше времени потребо-
валось для того, чтобы предлагаемые наукой ответы на мировоз-
зренческие вопросы стали элементами общего образования, без
чего научные представления никогда не смогли бы превратиться
в составную часть культуры общества. Так возникла и укрепи-
лась культурно-мировоззренческая функция науки. Сегодня она
является одной из ее важнейших функций.

В XIX в. начало меняться отношение между наукой и произ-
водством. Становление такой важнейшей функции науки, как не-
посредственная производительная сила общества, впервые отме-
тил К. Маркс в середине прошлого столетия, когда синтез науки,
техники и производства был не столько реальностью, сколько
перспективой. Конечно, научные знания и тогда не были изоли-
рованы от быстро развивавшейся техники, но связь между ними
имела односторонний характер: некоторые проблемы, возникав-
шие в ходе развития техники, становились предметом научного
исследования и даже давали начало новым научным дисцип-
линам.

Примером может служить создание классической термодина-
мики, которая обобщила богатый опыт использования паровых
двигателей.

Со временем промышленники и ученые увидели в науке мощ-
ный катализатор процесса непрерывного совершенствования
производства. Осознание этого факта резко изменило отношение
к науке и явилось существенной предпосылкой ее решающего
поворота в сторону практики. (С революционизирующим влияни-
ем науки на сферу материального производства вы уже познако-
мились.

Вспомните примеры этого влияния.)

Сегодня у науки все более отчетливо обнаруживается еще од-
на функция—она начинает выступать в качестве социальной
силы, непосредственно включаясь в процессы социального раз-
вития и управления им. Наиболее ярко данная функция проявля-
ется в ситуациях, когда методы науки и ее данные используются
для разработки масштабных планов и программ социального и
экономического развития, например, таких, как программа эко-
номической и политической интеграции стран — членов ЕЭС.

Существенной чертой подобных планов и программ является
их комплексный характер, ибо они предполагают взаимодейст-
вие гуманитарных и технических наук. Среди гуманитарных осо-
бо важную роль играют при этом экономическая теория, филосо-
фия, социология, психология, политология и другие обществен-
ные науки. Социальная функция науки более всего важна в ре-
шении глобальных проблем современности. В качестве примера
здесь можно привести экологию. Известно, что наука — один из
факторов тех далеко не безобидных изменений, которые происхо-
дят в сфере обитания человека. Этого не скрывают и сами уче-
ные. Они были среди тех, кто первым стал подавать сигналы
тревоги. Сейчас ученые пытаются не только точно определить
масштабы экологической опасности, но и найти пути ее преодо-
ления.

Таким образом, наука оказывает комплексное воздействие на
общественную жизнь, особенно интенсивно затрагивая технико-
экономическое развитие и управление обществом.

Q) Этика науки

В науке, как и в любой области человеческой жизнедеятель-
ности, взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия
каждого из них подчиняются определенной системе этических
(нравственных) норм, определяющих, что допустимо, что поощ-
ряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для
ученого в различных ситуациях. Эти нормы можно разделить на
три группы.
К первой относятся общечеловеческие требования и запреты,
такие, как «не укради», «не лги», приспособленные, разумеется,
к особенностям научной деятельности. Скажем, в науке как не-
что подобное краже расценивается плагиат, когда человек выда-
ет научные идеи, результаты, полученные кем-либо другим, за
свои.

Ко второй группе относятся этические нормы, которые слу-
жат для утверждения и защиты специфических, характерных
именно для науки ценностей. Примером таких норм является
бескорыстный поиск и отстаивание истины. Широко известно из-
речение Аристотеля «Платон мне друг, но истина дороже»,
смысл которого заключается в том, что в стремлении к истине
ученый не должен считаться ни со своими симпатиями и антипа-
тиями, ни с какими бы то ни было иными ненаучными соображе-
ниями. История науки с благодарностью чтит имена людей, ко-
торые не отреклись от своих научных убеждений перед лицом тя-
желейших испытаний и даже самой смерти. Вспомните трагиче-
скую судьбу выдающегося советского ученого Н. И. Вавилова,
умершего от голода и болезней в саратовской тюрьме. Именно
ему принадлежат слова: «Мы на крест пойдем, а от своих убеж-
дений не откажемся».

К третьей группе относятся нравственные правила, которые
касаются взаимоотношений науки и ученого с обществом. Этот
круг этических норм часто обозначают как проблему свободы
научного поиска и социальной ответственности ученого. Пробле-
ма социальной ответственности ученого имеет глубокие истори-
ческие корни. На протяжении веков, со времени зарождения на-
учного познания вера в силу разума сопровождалась сомнения-
ми: как будут использованы его творения? Является ли знание
силой, служащей человеку, и не обернется ли оно против него?

Сегодня, когда столь остро встали проблемы неоднозначно-
сти, а порой и опасности социальных последствий научных ис-
следований, эти вопросы особенно актуальны. Обратимся к при-
меру.

Среди областей научного знания специфическое место зани-
мают генная инженерия, биотехнология, биомедицинские и гене-
тические исследования человека. Неоспоримые достижения этих
наук сочетаются с растущей для человечества опасностью непро-
думанного или злонамеренного использования их методов и от-
крытий, способных привести к появлению так называемых орга-
низмов-мутантов с совершенно новыми наследственными при-
знаками, ранее не встречавшимися на Земле и не обусловленны-
ми эволюцией человека. Именно поэтому, к примеру, суд в ФРГ
запретил концерну «Хехст» достраивать установку по производ-
ству инсулина с помощью генно-инженерной технологии, хотя
концерн уже вложил в нее 600 млн. долларов и такой инсулин
производится в других странах. Формулировка суда была следую-
щей: «Генная инженерия представляет собой новое качество в
технологии, связанное с риском для человеческого существова-
ния, который не может быть адекватно оценен в настоящее
время».

Подобные опасения заставили в 1975 г. ведущих ученых мира
добровольно заключить мораторий на целый ряд исследований
в данной области.

Развитие генной инженерии и близких к ней областей знания
потребовало иначе осмыслить связь свободы и ответственности
в деятельности ученых. На протяжении веков многим из них не
только словом, но и делом приходилось утверждать и отстаивать
принципы свободного научного поиска перед лицом невежества,
фанатизма, суеверий. Сегодня идея неограниченной свободы ис-
следований, которая была, безусловно, прогрессивной прежде,
уже не может приниматься безоговорочно, без учета социальной
ответственности. Ведь есть ответственная свобода и есть прин-
ципиально отличная от нее свободная безответственность, чрева-
тая при современных и будущих возможностях науки весьма тя-
желыми последствиями для человека и человечества.

(j) Образование

«Всякое переустройство общества всегда связано с переуст-
ройством школы. Требуются новые люди, силы — их должна
подготовить школа. Где общественная жизнь приняла опреде-
ленную форму, там и школа соответственно установилась и
вполне отвечает настроениям общества». Написанные во второй
половине XIX в., эти слова актуальны и поныне.

На протяжении всей жизни человека идет процесс его социа-
лизации — усвоения им социального опыта прошлых и современ-
ных ему поколений. Этот процесс осуществляется двумя путями:
в ходе стихийного влияния на человека обстоятельств жизни и в
результате целенаправленного воздействия на него со стороны
общества, в процессе воспитания и прежде всего через ту систе-
му образования, которая сложилась в обществе и отвечает его
потребностям. Но общество неоднородно: каждый класс, соци-
альная группа, нация имеют свое представление о содержании
образования.

Из истории известно, что всякий раз, когда заходила речь об
определении содержания конкретных учебных курсов, сразу же
возникали политические, научные, религиозные и прочие разно-
гласия. Это-то в конце концов и вызвало необходимость госу-
дарственного регулирования системы образования, которая
актуальна и для современной цивилизации.

Возьмем в качестве примеров Швецию и Германию.

В Швеции прекрасно понимают, что в век компьютеризации
обществу нужны люди высокообразованные, уверенные в себе,
умеющие принимать ответственные решения, хорошо знакомые
с основами современной техники и технологии. Для того чтобы
380
сформировать таких людей, в шведских школах предпочитают
индивидуальный подход к каждому ученику, учет личностных
качеств каждого ребенка, подростка. Такая система воспитания
и образования требует достаточного количества учителей.
В 70-х гг. в Швеции на одного учителя приходилось 19 учеников,
а сейчас — только 9. Отсутствие отметок до VIII класса сохраня-
ет психологическое равновесие школьников. Демократизм систе-
мы образования заключается в том, что фактически нет школ
для особо одаренных учеников. Существует культ математики —
это знамение времени. «Образование тем более полноценно, чем
больше математики»,— считают шведы. Можно спорить по пово-
ду правильности тех или иных подходов к системе образования
в этой стране, но важно, что она полностью обеспечивает себя
квалифицированными специалистами.

Германия. Когда западноевропейских менеджеров, финанси-
стов, журналистов, депутатов, преподавателей и чиновников уч-
реждений попросили оценить уровень подготовки молодых спе-
циалистов, инженеров из разных стран, то с большим отрывом
первое место они присудили выпускникам германских вузов.
В чем же секрет столь высокого уровня технического образова-
ния в ФРГ?

В Германии выпускают ежегодно 25 тыс. инженеров, т. е.
в 2 раза больше, чем в соседней Франции. Причем на техни-
ческие факультеты может поступить любой молодой человек, по-
лучивший полное среднее образование. Инженера готовят четко
по программам либо для работ на производстве в строгом соот-
ветствии с получаемой специальностью, либо для системы науч-
но-исследовательских и опытно-конструкторских разработок.

Для студентов образование фактически бесплатное, что, од-
нако, не сделало их отношение к диплому менее ответственным.
Теоретически завершить полный курс можно за 8—9 семестров,
но многие студенты проводят в институте 12—14 семестров. Ком-
паниям нужны специалисты, а не владельцы дипломов, поэто-
му студенты предпочитают учиться не торопясь. Высокое каче-
ство образования достигается его связью с практикой. Специа-
лизация будущих инженеров начинается с первого семестра,
а работа над дипломом сочетается с 26-недельной стажировкой
на промышленном предприятии.

В современном мире существует огромное количество разно-
образных типов школ и других учебных заведений: квакерские
школы в Англии, дающие религиозно-пацифистское* образова-
ние, общеобразовательные школы и профессионально-техниче-
ские учебные заведения в странах СНГ, духовные семинарии во
всех христианских странах, медресе в мусульманских государст-

* Пацифизм — либеральное политическое течение, отличающееся тем, что его
представители стоят на позиции морального осуждения войн независимо от их
цели и характера и настаивают на мирном решении международных конфликтов.
вах Востока, университеты, колледжи, технические школы в раз-
личных странах. Но в этом чрезвычайно пестром многообразии
систем и видов образования можно проследить общие направле-
ния его развития в современном мире.

В наши дни каждый четвертый житель земного шара не уме-
ет читать и писать. Число неграмотных составляет 1 млрд, чело-
век. Но стремление преодолеть неграмотность и охватить образо-
ванием всех привело к снижению его качества. Отставание шко-
лы от современных требований поставило многие страны перед
необходимостью школьных реформ. «Целью реформ,— говори-
лось в одном из документов правительства США,— должно быть
достижение высокого качества образования во всех сферах».
«Некоторых улучшений в школьном образовании недостаточ-
но,— утверждают авторы реформы в Великобритании.— Мы
должны повысить качество образования». Аналогичными были
цели школьных реформ в Болгарии, Венгрии, Франции, в нашей
стране. Экстенсивный путь развития школы (подумайте, в чем
его особенности) исчерпал себя в ведущих странах мира. Их со-
временная стратегия в данной области — достижение качества,
отвечающего требованиям XXI в. Для этого проводится гумани-
зация, гуманитаризация и интернационализация образования.

Гуманизация предполагает большое внимание общества к
личности, ее психологии, интересам, запросам. Особое внимание
уделяется нравственному воспитанию человека. Много делается
для приобщения к образованию инвалидов. Например, действу-
ющее во Франции законодательство гарантирует молодым инва-
лидам, стремящимся к получению высшего образования, ряд су-
щественных привилегий: они имеют право на закрепление за ни-
ми постоянных помощников; руководство вузов обязано переобо-
рудовать учебные аудитории так, чтобы облегчить доступ в них
студентам с нарушенными двигательными функциями. В финан-
совом отношении люди, пораженные физическими недугами,
пользуются преимуществами при получении стипендий и могут
требовать возмещения транспортных расходов. Подобные благо-
приятные условия дали свой результат: в 1990 г. в парижских
университетах обучалось 400 инвалидов, в Туре—100, в
Г ренобле —60.

Гуманитаризация означает усиление внимания общества к
изучению общественных дисциплин, имеющих первостепенное
значение в жизни современного человека, а именно экономиче-
ской теории, социологии, политологии. В школах Германии суще-
ствует обязательный курс «Введение в социальное право», кото-
рый знакомит учащихся с основами политических и правовых
знаний.

Интернационализация — это создание единой системы обра-
зования для разных стран. Являясь частью духовной культуры
общества, образование вместе с ней подвержено интернациона-
лизации. Особенно быстро данный процесс идет в тех областях,
которые занимаются подготовкой специалистов, остро необходи-
мых сегодня. Для нужд стран ЕЭС была создана европейская
школа бизнеса, ее филиалы находятся в Париже, Оксфорде, Бер-
лине, Мадриде. В 1989 г. из 170 принятых в нее студентов 43%
составили французы, 20% — немцы, 10% — испанцы и англича-
не, 17% приходилось на другие народы.

Руководители колледжей и университетов в Японии покупа-
ют целые студенческие городки во Франции, США, Италии для
того, чтобы помочь своим воспитанникам познакомиться с иным
мировоззрением и идеями.

Приведенные примеры показывают, что образование рас-
сматривается ныне как одна из основных ценностей, без которой
невозможно дальнейшее развитие человечества.

Вопросы и задания

1.	Что такое наука?

2.	В чем заключается проблема этики в науке?

3.	Какова роль образования в жизни современного общества?

4.	«У научного изучения предметов две основные или конечные це-
ли: предвиденье и польза»,— утверждал Д. И. Менделеев. Как вы пони-
маете смысл этих слов?

5.	Французский социолог Жак Эмоль в докладе на международной
конференции в США (1962 г.) сказал: «Где имеет место техника, там не-
возможна эволюция цивилизации... Всякое раскаяние тщетно, любая
надежда на возвращение к прежнему состоянию нереальна». Чем вы-
зван его пессимизм? Разделяете ли вы его?

6.	В свое время президент США Дж. Кеннеди в специальном посла-
нии конгрессу отметил: «Перед нашей нацией не стоит более важной за-
дачи, чем распространение и совершенствование возможностей образо-
вания для всего нашего народа... Образование — это наиболее выгодное
капиталовложение, которое может сделать общество, и одновременно
самая богатая награда, которую оно может присудить». Как вы понима-
ете смысл этого высказывания? Почему президент США придавал та-
кое значение образованию?

7.	Ученые считают современную науку продуктом эпохи Возрожде-
ния, ее культуры, весьма противоречивой, но преодолевшей традиции
средневековья. Как вы думаете, почему современная наука зародилась
именно в то время? Какие выводы следуют из этого факта?

8.	Что в наши дни следует понимать под словами поэта о том, что
первая обязанность культурного человека — в просвещении быть с ве-
ком наравне?

9.	Высказывается идея о необходимости правового регулирования
вопросов этики в науке, т. е. четкого регламентирования, на какую тему
можно вести исследования, а на какую нет. Как вы относитесь к этой
идее?

10.	Привлекая материалы средств массовой информации, раскройте
функции современной науки.
11.	Более 80 лет назад В. М. Бехтерев, выступая на открытии инсти-
тута в Петербурге, сказал: «В наше время высшие школы преследуют
только профессиональные задачи, они готовят юристов, врачей, архитек-
торов и т. д. Но при этом упущено из виду, что в центре этой работы
должен быть поставлен человек, что для государства, кроме профессио-
нальных деятелей, нужны лица, которые понимали бы, что такое чело-
век, как и по каким законам развивается его психика». Как вы думаете,
сохранило ли это высказывание свою актуальность? Почему?

§ 46. РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Одной из древнейших форм культуры является религия. На
уроках истории и из предыдущих разделов данного курса вы
узнали, что религиозные представления людей зародились в глу-
бокой древности. Как и религиозные обряды, культы, они отлича-
лись большим разнообразием. Важной вехой в истории человече-
ства стало появление мировых религий: буддизма, христианства,
мусульманства.

На определенной стадии развития религии возникает
церковь, в лоне которой складывается духовная иерархия, появ-
ляются священники. Церковь объединяет верующих одного веро-
исповедания, разрабатывает единые нормы их поведения.

Значительна роль религии и в наши дни.

' Что такое религия?

Религия — это определенные взгляды и представления лю-
дей, соответствующие обряды и культы.

Сердцем религии является вера.

Вера, по словам Евангелия, есть осуществление ожидае-
мого и уверенность в невидимом. Она чужда всякой логике, и по-
этому ей не страшны обоснования атеистами того, что Бога нет,
и не нужны логические подтверждения того, что Он есть. Апос-
тол Павел говорил: «Чтобы вера ваша утверждалась не на муд-
рости человеческой, но на силе Божией».

В чем особенности религиозной веры? Первым ее элементом
является вера в само существование Бога как творца всего
существующего, управителя всеми делами, поступками, помысла-
ми людей. Значит, за все поступки человека отвечают управляю-
щие им высшие силы? Согласно современным религиозным уче-
ниям, человек наделен Богом свободой воли, обладает сво-
бодой выбора и в силу этого сам отвечает за свои поступки и за
будущее своей души.

Но на основании чего возможна эта вера?

На основании знания содержания религиозных мифов и Свя-
щенных книг (Библии, Корана и др.) и доверия к содержащимся
в них свидетельствам тех, кому довелось убедиться в фактах
существования Бога (явление народу, откровения и т. п.); на
основании непосредственных доказательств бытия Бога (чуде-
са, непосредственные явления и откровения и т. п.).

История показывает, что случаев непосредственных явлений
высших сил, не описанных ранее в мифах и Священных книгах,
практически не существует: церкви крайне осторожно относятся
к любому проявлению чуда, справедливо полагая, что ошибоч-
ность или, хуже того, недобросовестность в описании его вызовет
у людей неверие и может подорвать авторитет церквей и веро-
учений. Наконец, вера в Бога основывается на некоторых дово-
дах теоретического порядка.

В течение многих веков богословы всех религий стремились
доказать существование Бога. Однако немецкий философ
И. Кант убедительно показал в своих рассуждениях, что логиче-
ским путем доказать ни существование Бога, ни его отсутствие
невозможно, остается только верить.

Идея существования Бога — центральный момент религиоз-
ной веры, однако не исчерпывает ее. Так, религиозная вера
включает в себя:

—	нормы морали, нормы нравственности, которые объявле-
ны происходящими от божественного откровения; нарушение
этих норм является грехом и, соответственно, осуждается и нака-
зывается;

—	определенные юридические законы и нормы, которые так-
же объявлены или происшедшими непосредственно в результате
божественного откровения, или как результат вдохновленной Бо-
гом деятельности законодателей, как правило, царей и иных
правителей;

—	веру в боговдохновленность деятельности тех или иных
священнослужителей, лиц, объявленных святыми, угодниками,
блаженными и т. п.; так, в католицизме принято считать, что
глава католической церкви — Папа Римский — является намест-
ником (представителем) Бога на земле;

—	веру в спасительную силу для души человека тех риту-
альных действий, которые совершают верующие люди в соответ-
ствии с указаниями Священных книг, священнослужителей и
деятелей церкви (крещение, обрезание плоти, молитва, пост, бо-
гослужение и т. п.);

—	веру в богонаправленность деятельности церквей как объ-
единений людей, считающих себя приверженцами той или иной
веры.

Многообразие религий

В мире существует многообразие верований, сект, церковных
организаций. Это и различные формы политеизма (многобожия),
традиции которых идут от первобытных религий (веры в духов,
поклонения растениям, животным, душам умерших). С ними
соседствуют разные формы монотеизма (единобожия). Здесь и
национальные религии — конфуцианство (Китай), иудаизм (Из-
раиль) и т. д., и мировые религии, сформировавшиеся в эпоху воз-
никновения империй и нашедшие себе приверженцев среди
народов, говорящих на разных языках,— буддизм, христианство,
ислам. Именно мировые религии оказывают наибольшее влия-
ние на развитие современных цивилизаций.

Вы уже узнали о ряде особенностей каждой из этих религий.
Приведем здесь их обобщенные характеристики.

Буддизм—самая ранняя по времени появления мировая ре-
лигия. Наиболее широкое распространение она получила в Азии.
Центральную область буддийского учения составляет нравствен-
ность, нормы поведения человека. Через размышление и созер-
цание человек может достичь истины, найти правильный путь
к спасению и, соблюдая заповеди святого учения, прийти к со-
вершенству.

Как вы уже знаете, элементарные, обязательные для всех
заповеди сводятся к пяти: не убивать ни одного живого сущест-
ва, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не
говорить неправду, не пить вина. Но для тех, кто стремится до-
стичь совершенства, эти пять заповедей-запретов развиваются
в целую систему гораздо более строгих предписаний. Запреще-
ние убийства доводится до того, что не допускается умерщвле-
ние даже едва заметных для глаза насекомых. Запрет брать чу-
жую собственность заменяется требованием отказа от всякой
собственности вообще и т. д.

Одна из важнейших заповедей буддизма—любовь и мило-
сердие ко всем живым существам. Причем буддизм предписы-
вает не делать различий между ними и относиться равно благо-
желательно и сочувственно к добрым и злым, к людям и
животным.

Последователь Будды не должен платить злом за зло, ибо в
противном случае не только не уничтожаются, а, наоборот,
возрастают вражда и страдание. Нельзя даже защищать других
от насилия и наказывать за убийство. Последователь Будды дол-
жен спокойно, терпеливо относиться к злу, уклоняясь лишь от
участия в нем.

В настоящее время наиболее существенную социально-поли-
тическую и культурную роль буддизм играет в странах Индоки-
тайского полуострова. В Бирме, Камбодже, Таиланде он высту-
пает в качестве государственной религии. В Японии буд-
дизм, разбившись на множество сект, переплетается с нацио-
нальным синтоизмом*, образуя так называемые новые ре-
лигии.

* Синтоизм, синто—средневековая религия японцев, впоследствии приняв-
шая форму культа (обожествления) императорской династии. С 1868 по 1946 г.—
государственная религия Японии.
В 1950 г. образовалось «Всемирное братство буддистов», в
1970 г.— «Азиатская буддийская конференция за мир». Вопре-
ки основной идее буддийского вероучения, эти организации ак-
тивно участвуют в международной политике, в борьбе за мир.
Особенностью современного буддизма является то, что он все
больше превращается из религии в некое философское учение,
своеобразную систему нравственности.

Христианство — вторая по времени возникновения мировая
религия. Ныне это самая распространенная на Земле религия,
насчитывающая свыше 1024 млн. приверженцев в Европе и Аме-
рике.

Нравственные правила христианства изложены в заповедях
Моисея: «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «почи-
тай мать и отца твоих», «не делай себе кумира», «не произноси
имени господа Бога всуе»...

Центральными в христианстве являются идея греховности че-
ловека как причина всех его несчастий и учение об избавлении
от грехов путем молитвы и покаяния. Проповедь терпения, сми-
рения, прощения обид безгранична. «Любите врагов ваших,—
учит Иисус.— Благословляйте проклинающих вас, благодарите
ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас».

Как вы знаете из курса истории, в 1054 г. христианство раско-
лолось на два самостоятельных направления: западное (католи-
ческое) и восточное (православное). В современном мире имеют-
ся католические церкви, признающие главой Папу Римского,
восседающего в Ватикане, протестантские и 15 самостоятельных
православных церквей.

Все, что мы до сих пор говорили о роли религии в современ-
ном мире, наиболее характерно для христианства, потому что
оно оказалось лучше приспособленным к общественным измене-
ниям, чем другие религии. Христианские богословы научились
уживаться с наукой, беря на вооружение отдельные научные те-
ории. Так, защищая религиозное учение о сотворении мира, они
ссылаются на теорию расширяющейся Вселенной. Церковь ак-
тивно использует средства массовой информации для распро-
странения религиозных взглядов.

В 70-х гг. в США появилась так называемая гражданская ре-
лигия, соединившая в себе идеи христианства с мыслью о бого-
избранности США и предназначенности этой страны к мораль-
ному руководству миром.

В начале 80-х гг. бывший католический священник X. Мына-
рек создал новую религию, которую он назвал эко-религией.
Главной нравственной ценностью в ней провозглашена «соли-
дарность со всеми живущими на Земле».

Ислам (мусульманство) — самая поздняя по времени воз-
никновения мировая религия. На Земле насчитывается около
миллиарда ее приверженцев. Наибольшее распространение
ислам получил в Северной Африке, Юго-Западной и Южной
Азии.

«Ислам» в переводе на русский язык означает «покорность».
Человек, по Корану, существо слабое, склонное к греху, он не в
состоянии ничего добиться в жизни самостоятельно. Ему остает-
ся уповать на милосердие и помощь Аллаха. Если человек будет
верить в Бога, выполнять предписания мусульманской религии,
то заслужит вечную жизнь в раю. Требуя от верующих покорно-
сти Аллаху, ислам предписывает такую же покорность и земным
властям.

Характерной особенностью мусульманской религии является
то, что она энергично вмешивается во все сферы жизни людей.
Личная, семейная, общественная жизнь верующих мусульман,
политика, правовые отношения, суд — все должно подчиняться
религиозным законам. В связи с этим сегодня все чаще гово-
рят о процессах «исламизации», под которой подразумевают, во-
первых, содержание политических программ, выдвигаемых и
осуществляемых в ряде стран мусульманского мира (в Пакиста-
не, Иране, Ливии). Хотя воплощение их может быть разным, тем
не менее все они объявляют своей целью построение «исламско-
го общества», в котором экономическая, социальная и политиче-
ская жизнь будет определяться нормами ислама.

Во-вторых, «исламизацией» называют продолжающееся рас-
пространение этой сравнительно молодой религии в ряде райо-
нов Азии, Африки, Индии, Дальнего Востока. Движения под
исламскими лозунгами неоднородны, но в них ясно видно стрем-
ление превратить исламский мир в ведущую силу на междуна-
родной арене. Особенно активно в данном направлении действу-
ют Ливия, Саудовская Аравия, Египет, Тунис, Марокко. Напри-
мер, Ливия и Объединенные Арабские Эмираты подписали со-
глашение о выделении 20 млн. долларов на содержание ислам-
ских культурных центров и проведение там совместных меропри-
ятий по пропаганде мусульманской религии.

Процесс «исламизации» очень противоречив. С одной сторо-
ны, он отражает стремление народов развивающихся стран осво-
бодиться от остатков колониализма и западного влияния, с дру-
гой — реализация исламских лозунгов руками экстремистов
может принести человечеству неисчислимые беды.

Таким образом, несмотря на различие мировых религий, в
проповедуемых ими духовных, нравственных ценностях много об-
щего. Это делает возможным не только диалог культур, но и
диалог религий.

Роль религии в современном мире

По данным американского института Гэллапа, в 1985 г. вери-
ли в Бога и «высшее существо» 95% жителей Африки, 96% —
Латинской Америки, 94% — США, 89% — Азии, 78% — Запад-
ной Европы. Эти данные свидетельствуют о широком распростра-
нении религии.

Значительно возросло влияние религии в нашей стране. По
телевидению мы нередко видим богослужения, происходящие в
церквях, освящение зданий, кораблей, предприятий. По радио и
в концертных залах звучит церковная музыка. Восстанавлива-
ются многие ранее разрушенные церкви и монастыри. Предста-
вители духовенства заседают в верховных органах власти. Уве-
личилось количество тех, кто, например, в христианстве прошел
через обряд крещения. Появились газеты и журналы, являющие-
ся официальными печатными органами церквей. В некоторых не-
государственных школах появился новый предмет — «Закон
Божий». Работают учебные заведения, где готовят священнослу-
жителей.

Мы уже говорили о том, что в наши дни религиозная деятель-
ность обрела новый размах и новые формы. Почему? Начнем с
характеристики воздействия религии на духовную жизнь челове-
ка, прежде всего на нравственность. Проповедь абсолютных
(вечных и неизменных) нравственных ценностей была характер-
на для всех религий мира и осталась актуальной в наш полный
зла и насилия век. В Коране записано: «Что вы издерживаете из
блага, то — родителям, близким, сиротам, бедным путникам.
Ведь что бы вы ни делали из добра — поистине Аллах про то
знает». Поражает мудрость заповедей в Нагорной проповеди
Христа: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подле-
жит суду», «Когда творите милостыню, не трубите об этом», «Не
собирайте себе сокровищ на земле», «Не судите, да не судимы
будете». Как вы понимаете смысл каждой из этих заповедей?
Какое нравственное содержание заключено в них?

Приведенные нравственные правила не только не утратили
своего значения, но и приобрели новый глубокий смысл, так как
обращены к внутреннему, духовному миру человека. С их по-
мощью люди, уставшие от социальных катастроф, могут загля-
нуть в себя и еще раз задуматься о смысле своей жизни. Да и
служители культа способствуют тому, чтобы человек пришел по-
размыслить именно в храм: они находят время для неспешной
беседы, умеют слушать, помочь советом и делом. Они часто об-
ращаются со словами утешения даже к самым «потерянным»
слоям общества — преступникам.

Во все времена одним из главных факторов, поддерживавших
религиозность, был страх, растерянность человека перед лицом
смертельной опасности, неразрешимых проблем.

Часто неизлечимо больные, одинокие, отчаявшиеся люди
ищут утешения в Боге, начинают верить в чудеса. Церковь не
оставляет своим вниманием и этих людей. Она проявляет истин-
ное милосердие. Так, в одной из московских больниц работают
прихожане и священнослужители Богоявленского кафедрально-
го собора, они ухаживают за тяжелобольными.
Особенно возрастает влияние церкви в переломные моменты
истории: когда старые идеалы общества утрачивают свою цен-
ность, а новые еще не успевают закрепиться, на помощь прихо-
дит религия со своими вечными нравственными заповедями. Так
было в начале 80-х гг. в Польше, когда с обострением кризиса
в стране значительно увеличился приток верующих в костелы.
Сейчас это происходит и в нашей стране, причем небывалый ин-
терес к религии наблюдается среди различных слоев населения.
Подумайте, в чем он выражается. Приведите примеры.

Религия издревле была носительницей культурных ценно-
стей, она сама является одной из форм культуры. Величествен-
ные храмы, мастерски выполненные фрески и иконы, прекрас-
ные литературные и религиозно-философские произведения,
церковные обряды, нравственные заповеди чрезвычайно обога-
тили культурный фонд человечества. Среди них соборы Василия
Блаженного и Парижской Богоматери, рублевская троица и
фрески Симона Ушакова, труды В. С. Соловьева, Н. А. Бердяе-
ва, П. А. Флоренского, Библия и Коран, обряды крещения и вен-
чания и т. п.

В настоящее время одной из главных задач церкви стало со-
хранение этих культурных памятников. И она с ней хорошо
справляется. Недаром в последнее время в нашей стране госу-
дарство передает в руки верующих пустующие культовые зда-
ния. Только в 1989 г. их было передано 1891.

Далее обратимся к политической жизни общества. Несмотря
на отделение церкви от государства, во многих странах сохра-
няются позиции религии в политической практике. Отметим в
этой связи такие факты, как присяга на Библии в суде и при
вступлении на некоторые должности, например на должность
президента США. В американских вооруженных силах имеют-
ся военнослужащие капелланы (священники католической
церкви).

Означает ли сказанное выше, что религия на всех этапах
жизни общества и органически связанная с нею религиозная дея-
тельность играли только положительную роль? Такой вывод
был бы неправилен. В религиозной деятельности прошедших ве-
ков были и фанатизм, отрицавший саму возможность выслушать
инакомыслящих или инаковерующих, религиозные войны, на-
правленные на подчинение или уничтожение иноверцев, инквизи-
ция, представлявшая собой жесточайшее преследование тех,
кого деятели церкви подозревали в отходе от церковного вероуче-
ния (на кострах инквизиции было живыми сожжено несколь-
ко десятков тысяч человек, а угрозами был нанесен огромный
ущерб деятельности многих ученых, например Галилея), догма-
тизм, направленный не только против передовой для своего вре-
мени науки, но нередко здравого смысла. В религиозной
деятельности мы находим и борьбу с прогрессивными, демокра-
тическими движениями, и поддержку политической реакции. Да-
леко не все религиозные деятели дали образец выполнения тех
моральных заповедей, которые содержатся в Священных книгах.
В настоящее время вокруг религии и религиозной деятельности
вертится немало шарлатанов, спекулирующих на суевериях. Та-
ким образом, исторический путь религиозной деятельности не
однозначен: он содержит в себе и положительные, и отрицатель-
ные стороны.

Противоречива и роль религии в современном мире. Одной из
наиболее острых проблем, истоки которой восходят еще к сред-
невековью, является проблема религии и войны. «Священной»,
угодной Богу провозгласили противоборствовавшие Иран и
Ирак войну 1980 г., в которой погибли тысячи людей. Или вот
другой пример. В 80-х гг. возникло движение сикхов (индийская
религиозная община) за создание национального государства
Халистан. В борьбе за претворение в жизнь этой идеи они при-
бегли к организации политических убийств. Жертвами сикхских
террористов стали ни в чем не повинные граждане, религиозные
и общественные деятели. В числе их чудовищных злодеяний —
убийства премьер-министров Индии Индиры и Раджива
Г анди.

Подчас церковь вмешивается в государственные дела, желая
укрепить консервативные традиции. Так, в избирательной кам-
пании 1988 г. в США активное участие принимали религиозные
фундаменталисты, ратовавшие за введение обязательных молитв
в школах, запрет абортов, ограничение политической активности
женщин.

Воздействие религии на личность противоречиво: с одной сто-
роны, она призывает человека к соблюдению высоких нравствен-
ных норм, приобщает к культуре, а с другой — проповедует (по
крайней мере это делают многие религиозные общины) покор-
ность и смирение, отказ от активных действий даже тогда, когда
они имеют целью благо людей. В отдельных случаях (как в си-
туации с сикхами) она способствует агрессивности верующих, их
разьединению и даже противоборству.

Веротерпимость и свобода совести
как духовные ценности

Если мы не можем дать общую формулу, позволяющую нам
оценить, прогрессивной или реакционной является та или иная
позиция по отношению к религиозной вере, то некоторые общие
положения, касающиеся взаимоотношений между верующими,
между верующими и атеистами, все же имеются. Они существу-
ют как нравственные, юридические (правовые) отношения. В чем
они заключаются?

Прежде всего в уважении к другому человеку, к другим лю-
дям, даже если они верят в другого Бога (или богов), по-иному
верят в того же Бога, если не верят в Бога, не отправляют рели-
гиозные обряды вообще. Верить или не верить в Бога, отправ-
лять религиозные обряды или нет — частное дело каждого чело-
века. И ни один государственный орган, ни одно государствен-
ное учреждение, ни одна общественная организация не вправе
привлечь кого-либо к ответственности — уголовной или граждан-
ской— за его веру или неверие. Это не означает, что государ-
ство и общество равнодушны к любой религиозной деятельности.
Есть религии, которые требуют человеческих жертвоприноше-
ний, обряды которых физически и духовно уродуют людей, воз-
буждают толпы и направляют их на погромы, убийства, бесчин-
ства. Разумеется, государство, закон, общественное мнение про-
тив этого. Но ведь это не сама религия, не сама вера, а деятель-
ность вредоносная и противоправная. И борьба государства
с этой деятельностью отнюдь не означает нарушения им принци-
па свободы совести.

Вопросы и задания

1.	Что такое религия? Какие формы религии вы знаете?

2.	Дайте обобщенные характеристики мировых религий.

3.	В чем отличие монотеизма от политеизма?

4.	Какие элементы включает в себя религиозная вера?

5.	Английский философ Б. Рассел утверждает: «Чем сильнее были
религиозные чувства и глубже догматические верования в течение того
или иного периода истории, тем большей жестокостью отличался этот
период. В века, когда люди действительно верили в христианство, суще-
ствовала инквизиция с ее пытками, и не было такого рода жестокости,
который не был бы пущен в ход против всех слоев населения во имя ре-
лигии».

Согласны ли вы с этим высказыванием? Приведите аргументы, под-
тверждающие или опровергающие его.

6.	В чем причины особой популярности ранних форм религии в на-
ши дни? Почему люди стали все чаще обращаться к магии, астрологии,
хиромантии?

7.	Каковы общие черты нравственных заповедей в мировых
религиях?

8.	Существует мнение, что повышение процента верующих среди мо-
лодежи в нашей стране связано не столько с верой в Бога, сколько с
привлекательностью обрядов венчания, крещения, причастия и т. д.
Считается, что молодых привлекает внешняя (обрядовая) сторона рели-
гии. А как думаете вы?

9.	По материалам периодической печати приведите примеры плодо-
творного сотрудничества между религиозными и государственными ор-
ганизациями нашей страны.

10.	В книге «Круг чтения», созданной Л. Н. Толстым, содержится
высказывание: «Религия — это упрощенная и обращенная к сердцу
мудрость. Мудрость — это разумом оправданная религия». Как вы по-
нимаете эти слова? С какими положениями из текста учебника вы мог-
ли бы их связать? В чем вы видите эту связь?

§ 47. ДУХОВНЫЙ МИР ЛИЧНОСТИ

v ( Есть ли кормчий у корабля по имени личность?

Человек, особенно в годы юности, все чаще задумывается о
жизненном пути, стремится относиться к самому себе сознатель-
но, саморазвиваться, самовоспитываться. Этот процесс возвыше-
ния человека один из философов назвал «человеческим само-
строительством». Объект (вы уже знаете, что это значит) этого
строительства прежде всего духовный мир человека.

Что же такое духовный мир личности? Начнем со слова
«мир». Оно многозначно. Здесь речь пойдет об отдельной обла-
сти жизни — внутреннем, духовном мире человека.

Для лучшего изучения той или иной проблемы полезен исто-
рический подход. Обратимся к нему.

Человеческое мышление в далеких тысячелетиях до нашей
эры развивалось во многом по путям мифологического освоения
жизни. Мифы творила сама первобытная жизнь с ее наивной ве-
рой в обязательность чуда, мифы впитали в себя познаватель-
ный опыт древнего человека.

Мифология была «населена» не только благородными богами
и героями. Было и «злое начало»: здесь и чудовища, и Пандора,
из-за поступка которой разошлись по миру беды, болезни, стра-
дания. Эта извечная борьба добра и зла также неотъемлема от
духовного мира человека.

Духовный мир мыслители прошлого нередко отождествляли
с душой. Представление о душе характеризовалось как вера в
то, что наши мысли, воля, чувства, сама жизнь обусловливаются
чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанным. Так, Платон
сравнивал тело с кораблем, а душу с кормчим корабля. Такие
наглядные образы появлялись и позднее: тело-конь, которым
управляет всадник-душа. Материальное и духовное, тело и пси-
хика трактовались, таким образом, как два самостоятельных на-
чала. Идею о неразделимости тела и души выдвинул Аристо-
тель. Ему же принадлежит мысль о том, что душа человека —
первый двигатель тела. Позже французский мыслитель Декарт
отмечал: душа связана с телом не как кормчий с кораблем, а го-
раздо теснее, составляя с ним как бы одно целое. Эта же идея
высказывалась и в древнеиндийской философии.

Много позже, в новоевропейской философии термин «душа»
стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека,
его самосознания.

Наряду со словом «душа» сущность духовного мира человека
определяли и словом «дух». Английский философ Томас Гоббс
указывал: в наиболее общепринятом значении слово «дух» — это
человеческое измерение, человеческий разум или его склонность.
А склонности ума, замечает философ, бывают разные: склон-
ность к нравственной нечистоплотности мы называем нечистым
духом, склонность к злобе — злым духом, склонность к угрюмо-
сти — мрачным духом; печаль, вызванная мнением о недостатке
своих сил, называется упадком духа, а храбрость — это величие
духа.

Затем в научный обиход вошло понятие духовная жизнь лю-
дей, которая охватывает богатство человеческих чувств и дости-
жений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных
ценностей, так и творческое созидание новых.

Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, облада-
ет, как правило, важным личностным качеством: он приобретает
духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов,
определяющих направленность всей деятельности. Духовность
включает в себя душевность, дружелюбие в отношениях между
людьми. Некоторые исследователи характеризуют духовность
как нравственно сориентированные волю и разум человека. От-
мечается, что духовное характеризует и практику, а не толь-
ко сознание.

И напротив, человек, у которого духовная жизнь мало разви-
та, бездуховен.

В основе духовной жизни — сознание. Некоторое представле-
ние о нем вы уже имеете. Напомним: сознание — эта такая фор-
ма психической деятельности и духовной жизни, благодаря ко-
торой человек осмысливает, понимает окружающий его мир и
свое собственное место в этом мире, формирует свое отношение
к миру, определяет свою деятельность в нем.

( 2) Духовная культура и личность

История человеческой культуры — это история человеческого
разума. Исторический опыт поколений воплощен в созданных
культурных ценностях. При общении человека с ценностями
прошлого культура человеческого рода как бы переливается в
духовный мир личности, способствуя ее интеллектуальному и
нравственному развитию.

В процессе внутренней жизни человек осмысливает сделан-
ное и обдумывает новые действия для осуществления своих це-
лей. Успешные или неуспешные действия вновь дают пищу для
раздумий, для их оценки.

К духовной жизни, к жизни человеческой мысли относят, как
правило, знания, веру, чувства, потребности, способности, стрем-
ления, цели людей. Духовная жизнь личности невозможна также
без переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или ра-
зочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию
и самосовершенствованию.
Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче
его духовная жизнь.

Мысль о том, что человек не может жить вне общества, те-
перь уже ни у кого не вызывает сомнения. А значит, и цивилизо-
ванное существование человека невозможно вне окружающей
его культуры. Рождаясь, человек не выбирает, как и своих роди-
телей, ту культурно-историческую среду, в которой ему предсто-
ит прожить свой век. Условием для нормальной жизнедеятельно-
сти человека и общества является овладение накопленными в
ходе истории знаниями, умениями, ценностями, поскольку каж-
дый человек — необходимое связующее звено в эстафете поколе-
ний, живая связь между прошлым и будущим человечества.

Свободно и непринужденно чувствует себя в современной
культуре тот, кто с малых лет учится ориентироваться в ней,
избирать для себя ценности, соответствующие личным способно-
стям и склонностям и не противоречащие правилам человеческо-
го общежития. Каждый человек располагает громадным потен-
циалом к восприятию культурных ценностей и развитию собст-
венных способностей. Способность к саморазвитию и самосовер-
шенствованию — принципиальное отличие человека от других
живых существ.

Современная духовная культура общества располагает без-
граничным разнообразием научных и религиозных учений, поли-
тических теорий, этических и эстетических представлений и иде-
алов. В них воплощено достигнутое человечеством знание о ме-
сте, положении и назначении человека. В каждую историческую
эпоху человечество по-разному отвечало на вечные вопросы: что
есть добро? Что есть красота? Что должен делать человек? Каж-
дая великая этическая система прошлого и настоящего предла-
гает свой путь к блаженству и личному совершенству: через
познание, чистоту мотивов, внутреннюю невозмутимость, самопо-
жертвование и т. д.

Таким образом, диапазон духовной культуры, накопленной
человечеством, дает каждому человеку практически не ограни-
ченную возможность выбора духовных ценностей, наиболее отве-
чающих его установкам, вкусам, способностям и условиям
жизни.

Любому обществу, любой культуре небезразлично, какой вы-
бор сделает личность, поэтому во все века и поныне человека са-
мыми разными способами учат, наставляют, упрашивают, под-
стрекают, угрожают, бранят, поощряют, берегут, подавляют,
заставляют... И если бы человек в такой «пестрой среде» куль-
турного (и не очень культурного, и даже совсем некультурного)
воздействия подчинялся бы всем призывам и любому нажиму, то
он неизбежно был бы вовлечен в вихрь хаоса, духовно расколот
на сотни и тысячи частей. Но этого не происходит.

Сохранить свою неповторимость, остаться самим собой даже
в исключительно противоречивых условиях человек может лишь
в том случае, если он сформировался как личность. Быть лично-
стью— значит иметь способность ориентироваться в многообра-
зии знаний и ситуаций и нести ответственность за свой выбор,
уметь противостоять многим отрицательным воздействиям.

Чем сложнее мир и богаче палитра вариантов жизненных
устремлений, тем актуальнее проблема свободы выбора собст-
венной жизненной позиции.

Взаимоотношения человека и окружающей его культуры в
процессе развития цивилизации постоянно менялись, но сохраня-
лось главное—взаимозависимость национальной и мировой
культуры и культуры отдельной личности. Ведь человек высту-
пает и как носитель общей культуры человечества, и как ее тво-
рец, и как ее критик, а национальная и мировая культура — как
непременное условие становления и развития духовной культуры
личности.

Главным в духовной культуре личности является активное,
творческое и вместе с тем ответственное отношение к жизни —
к природе, другим людям, к самому себе. Духовная культура че-
ловека не может быть сведена к одной лишь начитанности, эру-
диции, хотя и это очень важно. Оценить культуру человека или
его «культурность» чрезвычайно трудно. Здесь важно знать, кто
и с какой целью оценивает, иметь представления о критериях та-
кой оценки (по-разному оценивают городские жители сельских,
а те — горожан; старики — молодежь и т. д.) и понимать, что эти
оценки могут быть разными и даже противоположными.

И все же есть признак духовной культуры личности, который
среди прочих критериев играет главенствующую роль,— это
готовность человека к самоотдаче и саморазвитию: если «Я для
себя» (даже для очень образованного человека), то «зачем Я?».
Действительно, трудно судить о духовной культуре, например,
композитора, художника, писателя, которые еще не познакомили
людей со своим творчеством, не выразили своего Я в конкретном
произведении.

Самоотдаче предшествует и сопутствует постоянное обогаще-
ние личностью своего духовного мира достижениями националь-
ной и мировой культуры, иначе отдавать будеть просто не-
чего.

Не нужно особого воображения, чтобы представить, сколь
мощный поток информации обрушивается сегодня на человека,
с какой силой воздействует он на его сознание и чувства. В этой
ситуации особое значение приобретает избирательное отношение
к источникам информации, к ее содержанию, а такое отношение
напрямую зависит от мировоззрения личности, степени развития
ее мышления, системы ценностных ориентаций.

Суть заключается в новой постановке коренных вопросов: ес-
ли прежде главным был вопрос: «Какой человек нужен обще-
ству?», то сегодгня к нему прибавился еще один: «Какое обще-
ство в полной мере соответствует возможностям человека, его
396
нравственным принципам; его представлениям о справедливо-
сти, не наносит ущерб его человеческому достоинству, чувству
свободы, красоты и нравственной удовлетворенности?» Общече-
ловеческий разум ищет ответ на этот вопрос. Но для ци-
вилизации важно, что он уже поставлен: сам человек нуждается
в защите не меньше, чем окружающая его социальная и природ-
ная среда.

СЭ Микрокосм человека

Античные философы называли внутренний, духовный мир
человека «микрокосмом»— в отличие от «большого мира» —
«космоса», который окружает и самого человека, и населенную
человечеством область Вселенной — Ойкумену. «Микрокосм» че-
ловека, с одной стороны, сугубо индивидуален, поскольку каж-
дый человек неповторим в силу уникальности своих личных ка-
честв, способностей, жизненного пути, своего места в обще-
стве. Но, с другой стороны, в духовном мире человека не могут
не содержаться моменты, объединяющие его с другими людьми,
общие иногда для всего человечества, иногда для этнической или
возрастной группы, иногда для социальной группы или коллек-
тива.

Что же является наиболее существенным для духовного ми-
ра человека? Начнем с духовных потребностей. Это, прежде все-
го, потребности в знаниях о мире, о себе, о смысле и назначении
своей жизни. На удовлетворение этой группы духовных потреб-
ностей направлена по сути вся познавательная деятельность че-
ловека. Познание — фундамент духовной жизни личности, обще-
ства.

Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важ-
ное место в нем занимают эмоции — субъективные переживания
по поводу ситуаций и явлений действительности. Человек, полу-
чив ту или иную информацию, испытывает эмоциональные чув-
ства горя или радости, любви или ненависти, страха или бес-
страшия. Эмоции как бы окрашивают приобретенные знания
или информацию в тот или иной «цвет», выражают отношение
человека к ним. Духовный мир человека не может существовать
без эмоций, человек не бесстрастный робот, перерабатывающий
информацию, а личность, не только способная обладать «спокой-
ными» чувствами, но в которой могут бушевать страсти — чувст-
ва исключительной силы, стойкости, длительности, выражающи-
еся в направленности помыслов и сил на реализацию определен-
ной цели. Страсти ведут личность иногда на величайшие подвиги
во имя счастья людей, а иногда и на преступления. Человек дол-
жен уметь управлять своими чувствами.

В жизни человека особую роль играют ориентиры его дея-
тельности, своего рода духовные «маяки». Эти «маяки» не явля-
ются продуктом деятельности лишь того человека, который «но-
сит» их в себе; как правило, они выработаны многовековым опы-
том человечества и передаются от поколения к поколению, от ро-
дителей к детям, от учителей к учащимся. Их совершенно обос-
нованно называют ценностями жизни и культуры.

Ценности — это то, что дорого людям, что делает жизнь че-
ловека более осмысленной, позволяет разбираться в явлениях
окружающего его мира, ориентироваться в нем. В самом деле,
разве не является для каждого человека ценностью понимание,
что такое добро и зло, прекрасное и безобразное, вера и безве-
рие? Разве не является ценностью для каждого человека при-
надлежность к своему народу, его культуре, любовь к отечеству
и уважение к другим народам? Безусловной ценностью для лич-
ности является обладание достижениями общечеловеческого, ци-
вилизационного развития, профессиональными знаниями, позво-
ляющими человеку занять свое место в сложившейся системе
разделения труда. Поэтому можно согласиться с философами,
которые считают, что ценность — это жизненная ориентация, это
индивидуальный выбор. Ценность вырастает из идеалов лич-
ности.

Характеристика духовной культуры человека не может быть
полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик.
Хорошо, когда человек стремится к знаниям, повышает уровень
развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что на-
правлены эти знания, в какой мере связаны они с гуманистиче-
скими целями: одному знания нужны, чтобы создать средство
лечения ныне еще неизлечимой болезни, другому — чтобы изоб-
рести хитроумные устройства для ограбления банка...

Мировоззренческая идея ценности рядового человека, его
жизни заставляет сегодня в культуре, традиционно понимаемой
как совокупность ценностей, выделить ценности нравственные
как важнейшие, обусловливающие в современной ситуации саму
возможность его существования на Земле. И в этом направлении
планетарный разум делает первые, но вполне ощутимые шаги от
идеи нравственной ответственности науки к идее соединения по-
литики и нравственности.

(Вспомните, что мы говорили о нравственности в первой ча-
сти курса, и подумайте: почему в современном обществе роль
нравственных ценностей возрастает?)

Вопросы и задания

1.	Что составляет духовную жизнь человека?

2.	Как связаны между собой общечеловеческая культура и духовное
богатство личности?

3.	Какую роль в жизни человека играет его мировоззрение? Пока-
жите связь мировоззрения с общей культурой личности.

4.	Какие ценности и почему называются общечеловеческими? Что
означает признание приоритета общечеловеческих ценностей для обще-
ства и для человека?
5.	Какова, по вашему мнению, роль духовных потребностей, эмоций,
воли, ценностей в человеческой деятельности?

Вместо заключения

Мир стоит на пороге нового тысячелетия. С надеждой и тре-
вогой за судьбы цивилизации мы смотрим в будущее. Какие прог-
нозируемые сценарии воплотятся в действительность? А может
быть, это будут некие, неведомые нам варианты развития? Отве-
ты даст сама жизнь. Однако ясно, что никакое заранее уготован-
ное и уже сейчас ожидающее нас будущее не существует. Даже
Апокалипсис до последнего мгновения предоставляет человече-
ству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать
добро. Общественное развитие, особенно в переломные моменты,
содержит в себе различные, нередко альтернативные возможно-
сти. Какие из них осуществятся на практике? В конечном счете
это зависит от сознательной и активной деятельности людей, а
значит, и от вашей деятельности.

Современное общество предоставляет человеку широкий вы-
бор сфер приложения своих сил. Мы надеемся, что знания, полу-
ченные в результате изучения курса «Человек и общество», по-
могут вам найти свое место в мире, определить пути решения
возникающих сложных проблем, увидеть возможности наиболее
полной реализации своих способностей, утвердить себя как Лич-
ность.
Учебное издание

Боголюбов Леонид Наумович
Иванова Людмила Фроловна
Лаз^бникова Анна Юрьевна и др.

ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО

Зав. редакцией Л. А. Соколова
Редакторы В. В. Артемов, Л. И. Льняная
Художественный редактор Т. Г. Никулина
Технические редакторы Н. А. Киселева, Н. Н. Бажанова
Корректор Г. М. Махова

Налоговая льгота— Общероссийский классификатор продукции ОК 005-93—
953000. Изд. лиц. № 010001 от 10.10.96. Подписано к печати с диапозитивов
10.02.99. Формат 60Х90|/|||. Бумага офсетная № I. Гарнитура Литера-
турная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 25 -ф 0,31 форзац. Усл. кр.-огт. 26,06.

Уч.-изд. л. 27,53 ф 0,47 форзац. Доп. тираж 50 000 экз. Заказ № 1535.

Государственное унитарное прсдирнмiне ордена Трудового Красного Знамени
издательство ^Просвещение^ Tocy t.i' .сппого комитета Российской Федерации
по печати. 127521, Москва, 3-й проезд Марьиной рощи, 41.

Государственное унитарное предприятие ордена Трудового Красного Знамени
полиграфический комбинат Государственного комитета Российской Федерации
по печати. 410004, Саратов, ул. Черньниевского, 59.
Учебник “Человек и общество" дает учащимся
стройную систему знаний об обществе и предназначен
для углубленного изучения обществоведческих
проблем в 10—11 классах.

Соответствует образовательным стандартам, учитывает
новейшие научные концепции и требования методики.
Одобрен Федеральным экспертным советом и
рекомендован к изданию Министерством общего
и профессионального образования

Российской Федерации.