Из всех ценностей, созданных со¬
циалистическим строем, самой вели¬
кой ценностью является новый чело¬
век— активный строитель коммуниз¬
ма.
Н. С, ХРУЩЕВ.

ВСТУПЛЕНИЕ
Большой и острый интерес к проблеме «прекрасное в че¬
ловеке» вызывается в настоящее время тем, что в нашей стране
широко осуществляется задача формирования нового человека,
воспитания всесторонне развитых людей. Строительство комму¬
низма предполагает не только невиданное ранее развитие эко¬
номики, науки и культуры. Оно открывает небывалый простор
для наиболее полного раскрытия всех творческих способностей
человека. Воспитание гармонически развитых людей и создание
условий для расцвета каждой личности — одна из главных со¬
ставных частей всего великого плана коммунистического строи¬
тельства.
Коммунистическое воспитание включает в себя множество
форм — идейно-политическое, нравственное, трудовое, физиче¬
ское, эстетическое и т. д. Воспитание нового человека с коммуни¬
стическими чертами характера, привычками и моралью, ликви¬
дация пережитков в сознании людей является сейчас одной из
главных практических задач. Стало быть, интерес к прекрас¬
ному само собой вытекает из интереса к советскому человеку,
к тому, что уже достиг он в своем развитии и кем должен со
временем стать.
Очень важно также понять и эстетически оценить всё вели¬
чие дела построения социализма в нашей стране, осуществлен¬
ного несколькими поколениями людей. Основателем пер¬
вого в мире Советского социалистического государства был
В. И. Ленин — организатор и вождь Коммунистической партии,
любимый учитель и друг трудящихся всего мира. Своим уче¬
5

нием он озарил путь к свободе всему человечеству. Новый со¬
циальный строй был завоеван в революционных битвах сотнями
тысяч мужественных борцов. Все мы по праву гордимся поко¬
лением людей, говорил Н. С. Хрущев на XXI съезде партии,
которое под руководством бессмертного Ленина, преодолевая
неимоверные трудности, создавало нашу славную Коммунисти¬
ческую партию, поколением, которое под ее руководством свер¬
шило Великую Октябрьскую социалистическую революцию и
открыло тем самым новую эру в истории человечества. Мы гор¬
димся поколением людей, которое закладывало первые камни
и возводило величественное здание социализма.
Героическое поколение советских людей строило новое об¬
щество перед лицом всего буржуазного мира, а потом кровью и
невероятным напряжением сил отстояло нашу свободу и неза¬
висимость и спасло от гибели всю мировую цивилизацию. Была
одержана великая победа! Народ — герой и освободитель — впи¬
сал в историю человечества страницы немеркнущей славы.
И, наконец, теперь, в период развернутого строительства
коммунизма, советские люди удивляют мир замечательными до¬
стижениями во всех областях жизни. Семилетний план с его
неслыханным размахом и цифрами, в которых наглядно пред¬
стает могучая поступь социализма, поразил воображение всех
народов, всех наших друзей и даже недругов. Огромное впечат¬
ление на человечество производят также наши выдающиеся ус¬
пехи в освоении космоса. Социализм открыл безграничные воз¬
можности для осуществления самых фантастических дел и
начинаний. Великие победы советского народа в экономике и
культуре являются верным залогом того, что грандиозные пред¬
начертания Программы Коммунистической партии, принятой
XXII съездом КПСС, будут успешно претворены в жизнь.
Если в первой половине столетия на нашей планете прочно
утвердился социализм, то вторая половина столетия будет
периодом торжества коммунизма. XX век — век победного шест¬
вия по Земле Нового Общества. Приближается высший рас¬
цвет человечества и человеческой личности. Над нашей Роди¬
ной уже восходит солнце коммунизма. Мы идем к своему
прекрасному будущему исполинскими шагами.
Советская страна с каждым днем меняет свой облик. Укра¬
шается земля. Хорошеют люди. Перед нами раскрываются всё
более прекрасные дали. Радуясь величию и силе нашей Родины,
6

можно сказать, что сегодняшний Советский Союз — это дейст¬
вительно сорок дореволюционных Россий!
Мы живем в необычайно бурное время. В послевоенные годы
образовался могучий лагерь социализма, который находится
ныне в расцвете сил, представляя собой молодость мира. Все
новые колониальные и зависимые ранее страны Азии, Африки
и Латинской Америки обретают национальную свободу и неза¬
висимость. В историческом подвиге советского народа они видят
прекрасный и поучительный пример для себя. Насквозь про¬
гнивший капиталистический строй со всеми его пороками не в
состоянии остановить победного шествия социализма и демо¬
кратии.
Живой интерес к избранной теме определяется еще значи¬
тельно возросшей эстетической культурой нашего народа и тесно
связан с задачами эстетического воспитания. Советские люди
развивают свои вкусы не только на лучших образцах искусства
социалистического реализма, но и на произведениях мировой
классики. Чтобы успешно использовать художественное на¬
следство в целях эстетического воспитания, необходимо знать,
в чем люди прежде видели человеческую красоту. Знание прош¬
лого дает возможность лучше понять всё величие и значитель¬
ность красоты советского человека. Поэтому мы в своих беседах
по необходимости должны будем касаться также истории об¬
щества и искусства.

отеев
Беседа первая
ЧТО ТАКОЕ ПРЕКРАСНОЕ?
Было много различных учений о прекрасном. Одни теоретики
утверждали, что прекрасного в реальном мире нет и что сужде¬
ния о нем являются врожденными или внушенными свыше.
Другие считали прекрасным в природе отражение божественного
духа. Третьи полагали, что прекрасное — это некие вечные идеи,
которые существуют независимо от человека и незримо для него,
и т. д. Марксистско-ленинская эстетика решительно отрицает
неверные в своей основе идеалистические теории, согласно кото¬
рым прекрасное есть порождение духа. Она исходит из того, что
прекрасное существует в самой действительности и что сужде¬
ния о нем есть результат чувственных восприятий мира.
Наша эстетическая наука наследует материалистические тео¬
рии, в которых всегда признавалось реальное существование
прекрасного. Наиболее значительной из них была теория
Н. Г. Чернышевского. Широко известно его определение: пре¬
красное есть жизнь, какой она должна быть по нашим поня¬
тиям; прекрасен тот предмет, который выказывает в себе жизнь
или напоминает нам о жизни.
Но эти теории, правильные в исходных философских положе¬
ниях, не раскрывали, однако, общественно-исторического содер¬
жания прекрасного. Они ограничивались, как правило, указа¬
нием на прекрасное в природе безотносительно к тому, как это
прекрасное связано с конкретной жизнью людей. Если же и
были попытки рассмотреть такую связь, то они, как, например,
у Чернышевского, не шли дальше общих замечаний о том, что
понятия о прекрасном зависят от образа мыслей и образа жизни
8

людей. Марксистско-ленинская эстетика, признавая природные
свойства прекрасного, дает ему вместе с тем глубокое социаль¬
ное обоснование. Коротко рассмотрим эти вопросы.
Действительно, самое дорогое, что мы более всего ценим и
любим, что сильно волнует и радует нас эстетически, есть жизнь.
Она выступает всюду в индивидуальных формах, поэтому и пре¬
красное до бесконечности разнообразно. У цветущего луга, ут¬
ренней зари или резвящегося ребенка мало общего. Это совер¬
шенно разные явления. Однако все они бывают по-своему пре¬
красны, так как выражают жизнь или напоминают о ней.
Но далеко не все явления, в которых выражается жизнь или
которые напоминают нам о жизни, прекрасны. Среди бесчислен¬
ного множества явлений действительности прекрасно только то,
что имеет форму, воздействующую на наши органы чувств. Если
мы говорим, что березовая роща, ярко окрашенные бабочки,
цветы или соловьиное пение прекрасны, — это значит, что мы их
восприняли посредством наших чувств. Эстетическое восприя¬
тие— всегда конкретно-чувственно. В сфере прекрасного нет и
не может быть абстракций. То, что недоступно чувственному
восприятию, что мы не можем непосредственно видеть или слы¬
шать, остается за пределами нашей эстетической оценки. Разные
умозрительные соображения могут доставлять нам чисто интел¬
лектуальное удовольствие, но не эстетическое, потому что по¬
следнее всегда связано с чувственным восприятием предмета.
Более того, не всегда прекрасны для нас и конкретные
проявления жизни. Это объясняется тем, что из всех человече¬
ских чувств только зрение, слух и отчасти осязание способны к
эстетическому восприятию мира и только эти чувства обслужи¬
вают нас духовно. Что же касается обоняния и вкуса, то они
доставляют удовольствие чисто физического порядка. Эти чувст¬
ва, разумеется, связаны со всеми другими и испытывают на себе
их влияние, но самостоятельно воспринимать мир эстетически не
могут. Поэтому все явления действительности, охватываемые
этими чувствами, например вкусная пища или запах вещей, не¬
посредственного отношения к прекрасному не имеют. Они
остаются в сфере нашего гастрономического или биологического
отношения к ним. Не случайно зрение, слух и осязание «поро¬
дили» многие искусства, а чувства вкуса и обоняния оказались
неспособными сделать это.
Прекрасны, далее, не все проявления жизни, а те из них,
9

которые вызывают в нас жизнеутверждающие, радостные чув¬
ства.
Говоря о сущности прекрасного, нельзя ограничивать ее
только чисто природными свойствами предметов. Она значи¬
тельно сложнее и глубже. Дело в том, что природа вовлечена в
систему всех общественных отношений и деятельности и играет
в них значительную роль. Само общество в любую эпоху яв¬
ляется выражением определенной связи человека и природы.
Предметы природы, к примеру, леса, воды, луга и другие, могут
быть собственностью отдельных людей или общенародным до¬
стоянием; другие предметы выступают в роли средств ведения
войны или обороны, в качестве предметов потребления или ору¬
дий разрушения и т. д. Это общественно-историческое содержа¬
ние предметов и явлений действительности делает их в наших
глазах более или менее прекрасными, а то и безобразными.
Маркс писал о том, что золото и серебро с их объективными
эстетическими свойствами отражать красный цвет или все лучи
в их первородном смешении выполняют роль денег. Эта их функ¬
ция, например, в буржуазном обществе отвратительна,
потому что деньги являются там причиной несчастий многих
людей.
Разумеется, предметы природы вовлечены в общественные
отношения в разной степени и самый характер их социальных
функций бывает чрезвычайно разнообразен, переменчив, но не¬
сомненно одно: эстетическая сущность предметов и явлений
жизни имеет свою социальную сторону, которая приобретается
ими объективно в процессе общественно-исторической практики.
Марксистско-ленинская эстетика объясняет, таким образом,
сложную и диалектически противоречивую сущность прекрас¬
ного во всем объективном мире. Этого не могли понять в свое
время ни Чернышевский и никто другой во всей домарксист¬
ской эстетике.
Конкретно-чувственные формы прекрасных предметов и яв¬
лений действительности разнообразны—цветовые, звуковые,
пространственные, объемные и другие. Они характеризуются
стройностью, определенным порядком и согласованностью всех
частей содержания. Это то, что называется обычно гармонией,
т. е. органическим единством всего, что составляет данный пред¬
мет или явление. Когда мы наблюдаем закат солнца, то пора¬
жаемся богатству и яркости красок, а также их сочетанию.
10

В природе мы всегда видим взаимосвязь и величайшую целесо¬
образность. Природа в своем развитии постоянно производила,
отбирала и совершенствовала бесчисленное количество форм
животных, и растений, в высшей степени приспособленных к
окружающей среде. Величайшая целесообразность в живой при¬
роде эстетически волнует, радует нас. Подобное же чувство
рождается и при восприятии причудливых форм кристаллов,
снежинок и узоров, какие вывел мороз на стеклах окон. Мы
восхищаемся хрусталем, рубинами, малахитом и т. д. И хотя
названные предметы сами не выражают жизни, их яркие и гар¬
моничные формы радуют нас эстетически, потому что говорят
всё о тех же могучих силах природы, которые вечно творят
жизнь и красоту.
Красотою принято считать согласованные и пропорциональ¬
ные формы предметов. Но красота, конечно, не ограничивается
только формой, потому что, как учит марксизм-ленинизм, формы
без содержания не существует, равно как и содержания без
формы. Более того, содержание является всегда ведущим, опре¬
деляющим. Оно лежит в основе всех эстетических свойств дейст¬
вительности. Само понятие «красота» в русском языке связано
со словом «красный», а красный цвет всегда считался в народе
цветом жизни. Из всех цветов он самый радостный, ликующий.
Это — цвет крови, которая питает нашу жизнь. Чувство крас¬
ного цвета, по словам Маркса, является, наиболее популярной
формой эстетического чувства вообще. Не случайно поэтому
слово «красный» в русском фольклоре постоянно употреблялось
для обозначения красивого, цветущей молодости, жизненности,
здоровья и силы. Говорилось, например: «красна девица», «крас¬
ное лето», «весна красна», «красная юность» и т. д. Слово
«красный» приобрело в наше время глубокий социальный смысл
и стало символом пролетарской революции. Красный цвет —
цвет нашего знамени.
Следовательно, границы между красотой и прекрасным весь¬
ма приблизительны, подвижны и относительны. Тем не менее
мы часто говорим особо о красоте. В процессе эстетического
восприятия мира совершенная форма предглетов прежде всего
попадает в поле нашего зрения. Только через нее и посредством
нее мы познаем сущность вещей. Красота и прекрасное отра¬
жают, таким образом, различные ступени нашего эстетического
знания и разную степень содержательности предметов. Если
красота означает большей частью гармоничную форму явлений,
11

то прекрасное непременно предполагает вместе с тем их сущ¬
ность.
Прекрасное существует лишь в отношении к человеку, потому
что только ему присуще разумное понимание вещей и только он
способен осознавать совершенство и гармонию в жизни и духов¬
но наслаждаться ими. Эта способность исторически сформиро¬
валась у него в труде и благодаря общественному труду. В ре¬
зультате преобразующей мир деятельности человек преобразо¬
вывал и самого себя. У него развились мышление, органы
чувств, умеющие, по словам Маркса, понимать красоту формы.
В труде человек постепенно научился создавать вещи «по зако¬
нам красоты». Посредством деятельности он сумел оценить при¬
роду эстетически. Если первоначально она не казалась ему пре¬
красной, потому что человек был совершенно подавлен ее си¬
лами, то в процессе практического освоения природы он увидел
ее красоту и стал наслаждаться ею. Таким образом, эстетиче¬
ская способность человека, его умение чувствовать и понимать
красоту есть результат исторического развития. Это собственно
человеческая и социальная по существу своему способность.
Эстетическое восприятие мира представляет собой сложное
взаимодействие предмета и человека. Понимание прекрасного без
чувства удовольствия, получаемого от предмета, невозможно.
Лишь благодаря особому переживанию, связанному с наслажде¬
нием, тихой и светлой радостью, мы определяем, что предмет
прекрасен. Правда, удовольствия бывают разные: биологические,
физические и т. п. Чувство прекрасного — всегда удовольствие
духовного порядка.
Эстетические отношения людей к миру прежде всего эмоцио¬
нальны, хотя и связаны с разумом. В этом их отличие от всех
других отношений — философского, практического, научного
и т. д. В области прекрасного огромную роль играют как ре¬
альные явления действительности, так и характер нашего на¬
слаждения ими. Суждения о прекрасном складываются в ре¬
зультате участия объективной и субъективной сторон восприя¬
тия. Вне этого единства, являющегося отношением предмета к
человеку и человека к предмету, нельзя понять, что такое пре¬
красное. Попытки рассматривать вопрос односторонне, без учета
всей сложной диалектической связи различных сторон, приво¬
дили к упрощенным и ложным выводам.
Говоря об эстетическом восприятии действительности, сле¬
дует еще особо сказать, что наши суждения о прекрасном клас¬
12

сово обусловлены. Человек смотрит на жизнь с точки зрения
определенных общественных идеалов. В его эстетических отно¬
шениях к миру преломляются все социальные интересы и устре¬
мления.
Вот один из примеров классовой обусловленности эстетиче¬
ских суждений. Известный американский атомщик Барух писал,
что мир для него прекрасен во время дикостей и ужасов войны и
ненавистен, когда война окончена. Нам, наоборот, ненавистны
дикости и ужасы войны. Мы ведем борьбу против войн как чу¬
довищно уродливых явлений человеческой жизни. По нашим,
советским понятиям, прекрасно то, что служит достижению че¬
ловеческого счастья, миру и радости на земле.
Понимание прекрасного в большой мере зависит также от ин¬
дивидуальных и национальных особенностей человека, степени
его развития, воспитания, образования, жизненного опыта, при¬
вычек, характера, темперамента и т. д. Вот почему то, что бы¬
вает прекрасно для одного или одних, подчас не прекрасно или
менее прекрасно для других. Эстетическое суждение зависит,
помимо реальных предметов с их свойствами, еще и от того, ка¬
ковы люди, высказывающие суждения.
Но при всей классовой, национальной и индивидуальной обу¬
словленности суждений о прекрасном в них есть много общего,
сходного. Эти черты сходства объясняются единой объективной
основой прекрасного и одинаковостью многих понятий о жизни
в среде данного народа, класса и даже всего человечества, о чем
красноречиво говорит история мирового искусства. Истинность
суждений о прекрасном, как и всякая истина, проверяется и под¬
тверждается общественно-исторической практикой.
Чтобы определить прекрасное, необходимо указать на самые
общие его признаки — природные и социально-исторические.
Учитывая всё это, мы и говорим, что прекрасное есть жизнь в ее
наиболее полных и совершенных проявлениях, соответствующая
нашему коммунистическому миропониманию.
* * *
Человек — самое прекрасное из всех живых существ, какие
только встречаются в природе. Это хорошо понимали уже древ*
ние греки. Протагор говорил: человек есть мера всех вещей.
Мера —- значит норма, образец, посредством которого мы в ре*
зультате сравнений можем определять (мерить) всё остальное*
Если, например, некоторые представители животного и расти¬
13

тельного мира являются мерой для своего рода или вида, то
наипрекраснейший человек — это всеобщая эстетическая мера.
И дело не только в том, что человек, как существо мысля¬
щее, сам себя избирает в качестве такой меры и, воспринимая
природу, вкладывает во все предметы «человеческий смысл»,
«очеловечивает» ее. Дело в том, что объективно человек являет¬
ся наиболее высокоорганизованным существом природы.
В отличие от животных, которые выполняют какие-либо огра¬
ниченные функции, человек специализировался многосторонне.
Он универсально приспособлен к самым разнообразным формам
жизнедеятельности. Одно из его преимуществ состоит в беспри¬
мерном разнообразии движений и функций, совершенно неиз¬
вестном всему остальному миру. Человек стоит и ходит, сидит и
бегает, взбирается на деревья и плавает, играет в мяч и танцует,
делает гимнастику и ездит на велосипеде, выполняет сложные
работы и производит орудия труда и т. д. В мире нет еще ни
одного существа, которое могло бы претендовать на заслуженное
человеком звание мастера движений. Это, разумеется, не озна¬
чает, что человек превосходит все живые существа во всех отно¬
шениях. Нет! Мощь слонов, быстрота коней и ловкость обезьян
намного превышают человеческие возможности. Но в человеке
соответствующие ему жизненные силы заключены в такие фор¬
мы, которые весьма целесообразны, многогранны, гармоничны и
наиболее способны обнаруживать движение, волнение и трепет
жизни. Чудесное физическое сложение человека является выс¬
шей ступенью в сравнении с организацией животных. Человек —
самое совершенное творение природы.
Но человека, приспособленного к различным жизненным ус¬
ловиям, создала не только природа. Огромное и решающее зна¬
чение имел труд. Нужен был длительный срок, чтобы человек
вместо звероподобного существа стал собственно человеком, ра¬
зогнул спину, обрел устойчивое вертикальное положение, раз¬
вил стопу и ноги, способные носить гибкое тело.
Благодаря вертикальному положению передние конечности
человека перестали служить средством передвижения. Они пре¬
вратились в орган труда. Вместо неуклюжих и длинных обезь¬
яньих лап образовались красивые по своим очертаниям руки с
поразительно умелой кистью и гибкими пальцами, способными
выполнять тончайшую работу, создавать произведения искусст¬
ва. Гортань превратилась в музыкальный инструмент высшего
разряда, умеющий придавать звукам самые разнообразные от¬
14

тенки. Голова явилась самым удивительным творением мастер¬
ской природы. Выдвинутые вперед массивные челюсти и узкий
лоб приобрели более благородные и пропорциональные формы. .
Человеческое лицо, переставшее быть звериной мордой, озари¬
лось мыслью и смягчилось улыбкой, в которой промелькнули
первые движения души. С помощью членораздельной речи, по¬
явившейся вместо рева, человек сообщил другим людям о себе
как о личности. В результате длительного труда и нового образа
жизни человек явился в мире живой природы в сиянии и блеске
своей красоты. Таким путем он достиг высшей эстетической
точки на восходящей линии естественного развития.
Вполне сложившись в результате труда физически и духов¬
но, человек оценил красоту действительности, осознал гармонию
в природе и сам стал стремиться к ней. Он явился великой си¬
лой и украшением жизни. «Что за чудесное создание — чело¬
век!»— писал Шекспир. Гёте назвал человека благороднейшим
созданием. «...Конечный продукт постоянно развивающейся при¬
роды, — писал он, — есть прекрасный человек». На Востоке го¬
ворят: «Солнце, луна и звезды — краса небес; леса и ягоды —
краса гор; краса государства — человек». Гордые сыны света —
люди — поднялись над всем живым миром, они взлетели в небо
и, полные творческих замыслов, покоряют себе весь мир.
* * *
Вопрос о сущности прекрасного в человеке решался в эсте¬
тике по-разному. Идеалисты сводили всё только к духовному
началу. Природную жизнь человека они считали низкой и отно¬
сили ее лишь к форме, через которую «светится» душа.
Марксистско-ленинская эстетика научно решает этот вопрос.
Для нас человек представляет собой единство природной и ду¬
ховной жизни. Нельзя отрывать эти стороны друг от друга.
Неправильно также рассматривать его природную жизнь только
как форму проявления духовной жизни. Это старый идеалисти¬
ческий предрассудок. Уже Чернышевский опроверг и высмеял
его. Здоровый и нормально развивающийся ребенок, который
ничего еще не смыслит, тоже прекрасен, как прекрасны бывают
птицы, бабочки и цветы. В природе нет никакой духовности, од¬
нако и в отношении ко многим ее проявлениям мы с полным
основанием говорим, что они прекрасны.
Духовная жизнь человека протекает не изолированно от его
75

природной жизни. Она, как это глубоко обосновал И. П. Пав¬
лов, связана с нею органически. Вражда духа и тела — это свое¬
го рода болезнь, являвшаяся следствием идеалистического миро¬
ощущения, — всегда была выражением противоречий единой че¬
ловеческой сущности. Нормально же для человека — согласие
духа и тела.
Но следует иметь в виду два обстоятельства. Во-первых, при¬
родная жизнь в человеке, в отличие от всего остального живого
мира, имеет свою качественную особенность. Она одухотворена
и заключена в человеческие формы. И, во-вторых, специфически
человеческой жизнью является общественная жизнь. Человек
выступает как социальное существо. Он мыслит, глубоко чувст¬
вует и универсально творит. Его жизнь многообразна. Она пред¬
ставляет собой бесконечную сферу приложения его способностей.
Духовная сущность человека формируется под влиянием общест¬
венных условий. Его внутренний облик складывается в зависи¬
мости от конкретных социальных обстоятельств, противоречий и
отношений. Следовательно, область прекрасного в человеческой
жизни более, богата содержанием, чем в природе.
Но не всякое проявление общественной жизни человека для
нас прекрасно. Насильники и убийцы ненавистны нам. Прекрас¬
ное в человеческой жизни — это нравственное состояние духа,
ярко выражающее добро и благо в отношениях к людям. Пре¬
красен тот, кто соответствует нашим нравственным представле¬
ниям о человеке. Если в ком-нибудь переплетается хорошее и
плохое («Люди бывают пестры», — говорил М. Горький), то
наше эстетическое отношение к нему столь же противоречиво,
как и он сам. Мы за одно любим его, а за другое ненавидим.
Решающим фактором для верной эстетической оценки чело¬
века являются принципы коммунистической морали. В противо¬
положность буржуазной морали, которая основана на личной
корысти, конкуренции, вражде между людьми, наша мораль че¬
ловечна по своему характеру. Она определяется высшими це¬
лями построения бесклассового общества и представляет собой
сознательное и деятельное осуществление этих целей. В ее ос¬
нове лежат преданность идеалам коммунизма и непримиримость
к его врагам. Нормами нашей морали являются любовь к Ро¬
дине и ко всему трудящемуся человечеству, трудолюбие и чувст¬
во коллективизма, высокая партийность, честность и правди¬
вость, а также отношения дружбы и взаимопомощи между людь¬
ми. Эти принципы всё более утверждаются у нас в борьбе с
76

буржуазными пережитками в сознании и в поступках людей.
Каждый честный советский человек испытывает гордое сознание
своей причастности к великому общему делу и глубоко прини¬
мает к сердцу победы и достижения нашей Родины; каждый с
радостью думает, что это и его успех и он вложил в дело свой
труд и свои знания! Принципы коммунистической морали
подлинно гуманны и глубоко народны. Они устойчивы,
2 И. Ф. Смольянинов	П

определенны и вместе с тем истинны настолько, что в известном
смысле являются общечеловеческими. Принципы нашей морали
представляют собой высшие нормы добра и справедливости.
Только зтой мерой и возможно мерить человеческую жизнь, если
стремиться дать ей правильную эстетическую оценку.
Когда мы говорим, что нравственное состояние духа бывает
прекрасно и что критерием эстетической оценки человека для
нас являются принципы коммунистической морали, то, естест¬
венно, может возникнуть вопрос: в каком же отношении нахо¬
дятся нравственное и прекрасное, этическое и эстетическое?
В чем состоит своеобразие каждого из этих явлений? Прежде
всего следует сказать, что они не совпадают. Вообще прекрасное
значительно шире, чем нравственное. Оно существует и в при¬
роде, тогда как нравственное есть лишь явление человеческой
жизни. Но в жизни людей нравственное и прекрасное тесно свя¬
заны. Нравственное состояние духа, проявляющееся в челове¬
ческих характерах, направлении мыслей, чувств и воли, в дейст¬
виях и поступках людей, дает содержание прекрасному.
Конечно, жизнь нашего ума и сердца настолько сложна и
многогранна, что она является одновременно предметом поли¬
тической, юридической, собственно нравственной оценки и науч¬
ного изучения. Но она вместе с тем есть и предмет эстетического
восприятия, потому что внутренняя жизнь не остается, так ска¬
зать, «вещью в себе», а всегда выражается в тех или иных кон¬
кретно-чувственных формах нашего бытия. Именно посредством
этих форм мы и воспринимаем нравственное, эстетически на¬
слаждаясь им. Причем следует особо отметить, что духовная кра¬
сота не увядает и не разрушается с годами, а, напротив, растет
и расцветает.
Сравнивая эстетическую и этическую оценки явлений об¬
щественной жизни, отмечая их взаимосвязь, нельзя, однако,
отождествлять, эти понятия, подменять одно другим. В этиче¬
ской оценке на первый план выступает интеллектуальный мо¬
мент. Мы умом решаем, хорош тот или иной поступок или нет,
полезно обществу какое-либо человеческое действие или вредно
и т. д. Что же касается эстетической оценки, то наши суждения
о прекрасном опираются на живое восприятие конкретных фак¬
тов и событий действительности. Каждое явление жизни имеет
много сторон, много разных граней. Всё дело в том, какую из
них мы имеем в виду, выделяем, воспринимаем. Эстетический
взгляд на человеческую жизнь охватывает те ее стороны и гра¬
18

ни, в которых нравственное обнаруживается конкретно, нагляд¬
но, ярко. В этом состоит его специфическая особенность.
В жизни есть немало таких нравственных явлений, которые
не производят на нас ровно никакого эстетического впечатления.
Например, всем хорошо известно, что дружба и любовь — это
нравственные состояния человека. И всё-таки некоторые прояв¬
ления любви и дружбы мало волнуют нас. Зато большая лю¬
бовь или дружба не оставляют равнодушными, производят
сильное эстетическое впечатление, доставляя много радости.
Они являются для нас живым олицетворением нашей мечты,
ибо мы и сами хотели бы так любить, сами стремимся именно
к такой настоящей дружбе. Нравственное только тогда пре¬
красно, когда проявляется полно и сильно. «Прекрасное долж¬
но быть величаво», — сказал А. С. Пушкин.
Нравственное, даже если оно проявляется в высшей степени,
прекрасно только тогда, когда форма его выражения хороша.
Если форма неуклюжа, нелепа, не находится в соответствии с
содержанием, нравственное в той или иной мере утрачивает свое
эстетическое значение. Оно остается просто полезным, но не пре¬
красным явлением. Представьте, что вы пришли на лекцию и
ожидаете ее как откровения. Вот она началась, и вы увидели
человека, который, потупя взор, что-то бормочет по шпаргалке,
путает слова, то и дело вытирает лицо и шею платком, потом
долго откашливается. И так продолжается полтора часа. Вы пы¬
таетесь слушать и записывать, но скоро устаете и начинаете ду¬
мать, что никакого эстетического удовлетворения эта лекция вам
не дает. А всё потому, что в ней, при всей ее содержательности,
нет нужной формы. Для прекрасного надо, чтобы хорошее наме¬
рение было и осуществлено хорошо. Нравственное оценивается
нами чаще с точки зрения его содержания, а прекрасное — не¬
пременно с точки зрения единства содержания и формы. Это за¬
кон всего истинно прекрасного.
Духовный мир человека выражается прежде всего через его
физический облик. Внешность несет на себе отпечаток нравст¬
венных состояний. Говорят, чужая душа — потемки, но, как бы
там ни было, внешность почти всегда обнаруживает в той или
иной мере нравственную сущность человека. Хочет он того или
нет, его духовная жизнь отражается на всем физическом облике
и даже соответственно преобразует этот облик. Вспомните, на¬
пример, портреты Рембрандта. В них великолепно переданы
характеры людей. Жанр портрета в живописи основывается как
2*
19

Материнство.
раз на свойстве человеческой внешности выражать богатство и
сложность внутренней, духовной жизни.
Когда в человеке нравственное богатство сочетается с кра¬
сивой наружностью, это, конечно, есть то наивысшее, что эстети¬
чески только можно себе представить. В данном случае человеку
всё отпущено, как говорят, полной мерой: он прекрасен душой
и телом.
Но люди высокой нравственности не всегда обладают кра¬
сивой наружностью. Встречаются лица внешне ничем особенно
не примечательные. Черты их не очень правильны. Однако при
всем том эти лица милые и приятные. Они дышат добротой и
словно изнутри светятся. Мы забываем, что они лишены совер¬
шенных линий и правильных пропорций, так как душевная
сила и красота победили в них этот недостаток. Такие лицаобая-
20

тельны. Общество человека большого обаяния приятно и радост¬
но. Его душевная красота вызывает в нас интерес и симпатию,
т. е. нравственное и эстетическое влечение к нему.
Бывает и так, что примелькавшееся нам лицо, которое мы
никогда раньше и не считали красивым, вдруг в минуту душев¬
ного раскрытия озарилось ярким светом. Оно стало неузна¬
ваемым. Словно его подменили. Откуда что взялось! В этот
момент эстетического преображения мы не можем им налюбо¬
ваться. Значит, прекрасное часто бывает скрыто. Нужен живой
интерес к человеку, чтобы обнаружить в нем эти сокровища.
Душевные качества — самое драгоценное в человеке. По¬
этому, как ни высоко ставится красота в народе, всё же прекрас¬
ные свойства души ценятся превыше всего. В связи с этим ро¬
дилось много мудрых поучений-пословиц: «Не ищи красоты —
ищи доброты», «Красота приглядится, а ум пригодится», «Кра¬
сота до венца, а ум до конца». Но, к сожалению, эта мудрость,
проверенная опытом всей человеческой жизни, дается не сразу
и не всем.
Сила нравственности бывает настолько велика, что даже
эстетически преображает внешнюю некрасивость. Вспомните
скульптурный портрет Юсупова работы В. И. Мухиной. На ис¬
калеченном войной лице человека выражено столько благородст¬
ва и твердости, что оно для нас привлекательно. Рубцы и травмы
на нем, полученные в боях за Родину, почетны. Они являются
свидетельством героической жизни человека, его подвигов.
Нравственное иногда сочетается с ярко выраженной уродли¬
востью. Примером может служить Квазимодо из романа В. Гюго
«Собор Парижской богоматери». В таких случаях душевная кра¬
сота тоже эстетически смягчает внешность.
Жизнь сложна в своих проявлениях. Наряду с рассмотрен¬
ным нами противоречием встречается и другое: когда красивая
наружность бывает связана с безнравственностью, преступными
наклонностями или же душевной пустотой человека.
Когда духовная сущность человека оказывается слишком нич¬
тожной, отвратительными становятся даже его внешние преле¬
сти. Они отталкивают. Отрицательная оценка безнравственного
человека властно диктует такую же оценку его природной сущ¬
ности, даже если объективно она обладает всеми свойствами
прекрасного. Следует отметить, что внешняя красота, как и урод¬
ливость, относительно самостоятельна, но наше эстетическое
отношение к ней определяется в конечном счете тем, какова со¬
21

циальная, нравственная сущность человека. Яровой — герой
драмы Тренева «Любовь Яровая» — молод, полон сил. Но он —
предатель. Его душа низка, мелка, омерзительна. И честным лю¬
дям физический облик этого преступника глубоко ненавистен.
Истинное эстетическое отношение к человеку не является
простым созерцанием. Оно не должно ограничиваться лишь
поверхностным любованием внешностью, ибо есть позна¬
ние человека, и притом активное познание. Правда, у нас не
всегда бывает время и желание узнавать каждого человека, по¬
этому мы иногда задерживаем свой эстетический интерес лишь
на внешности, глубоко не вникая, кто и что он такое. Кроме того,
яркая внешняя красота слишком обращает на себя внимание,
ослепляет и отвлекает от познания человека, подобно тому как
блики солнца на стеклах окон не дают нам возможности загля¬
нуть внутрь помещения. Но когда мы связаны с человеком лич¬
ными или общественными отношениями, поверхностному эстети¬
ческому взгляду на него уже не может быть места. Эстетическое
суждение о человеке истинно и объективно только в том случае,
если оно основано на этической и политической оценке этого че¬
ловека, на ясном понимании его роли в общественной жизни.
Высказывая наш, советский взгляд на красоту человека,
Н. С. Хрущев говорил: «Мы любим красоту и создаем самое
красивое общество на земле. Но подход к красоте у нас другой,
чем в капиталистическом мире. Красив человек своей душой,
своим умом, пониманием величия наших задач, своими делами,
своим активным участием в борьбе за построение коммунизма.
Вот что украшает человека!»
Следовательно, в отличие от буржуазной точки зрения на кра¬
соту человека, которая сводится, главным образом, к оценке фи¬
зических данных, мы исходим из понимания общественной сущ¬
ности человека. Главное в нем — моральная чистота, сознатель¬
ная и деятельная жизнь. Эстетическое и этическое, по нашим
понятиям, неразрывно связаны. Человек прекрасен прежде всего
своими делами и нравственным богатством души.
Прекрасное в человеке наиболее ярко проявляется в эстети¬
ческих идеалах каждой эпохи.

Беседа вторая
ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ
В обществе в каждую эпоху складывались разные идеалы —
политические, нравственные, религиозные, эстетические и т. д.
В идеалах сконцентрированно выражались ожидания, чаяния
и мечты, которые рождались в среде того или иного класса, на¬
рода или общества в целом.
Марксизм-ленинизм учит, что основа идеала заключена не в
мозгу людей, не в их фантазии, а в развитии экономических
условий жизни. Бытие определяет сознание людей. Идеалы —
следствие, а не причина исторического прогресса.
Эстетический идеал — это олицетворение всего высокого, что
достигнуто обществом в его нравственном и физическом разви¬
тии. Он таит в себе глубокое историческое содержание и по са¬
мой природе своей тесно связан с реальными проявлениями
жизни. Эстетические идеалы выражают будущее лишь в той
мере, в какой оно уже в виде элементов существует в настоящем.
В связи с этим еще Герцен писал, что идеал для всякой эпохи —
она сама, очищенная от случайности, «преображенное созерца¬
ние настоящего».
Эстетический идеал в жизни и в искусстве — явление чрез¬
вычайно сложное. Он имеет много сторон, граней, каждая из ко¬
торых представляет большой интерес.
* * *
Особого рассмотрения заслуживает прежде всего вопрос о
физической красоте, потому что он — составная часть общей про¬
блемы прекрасного в человеке. Нельзя забывать, что духовная
23

красота не существует абстрактно. Она выражается через кон¬
кретные проявления жизни, в том числе через внешний облик.
Речь пойдет не просто о внешности человека, а о физическом
облике, выражающем нравственное состояние духа.
Физическая красота представляет собой совокупность при¬
знаков, характеризующих здоровую, сильную и стройную орга¬
низацию человека. Человеческое тело красиво, когда все его ча¬
сти сочетаются пропорционально. Если отдельные органы тела
непропорциональны в отношении друг к другу, то мы считаем,
что человек плохо сложен. Он не является красивым, несмотря
даже на свою силу и здоровье. На Западе, например, некоторые
спортсмены, сенсации ради, предельно развивают только одну
какую-нибудь часть тела — грудь, ноги, руки. В конце кон¬
цов они достигают поразительных результатов. Но результаты
эти, которые демонстрируются потом на специальных состяза¬
ниях, печальны с точки зрения эстетической. Представьте чело¬
века, который имеет огромную спину, мощные бицепсы и. тощие
ноги. Такая диспропорция уродлива. Не всякое развитие ведет
к красоте. Все советские спортсмены стремятся поэтому к гар¬
моническому развитию тела в целом.
Чтобы точнее определить красоту, пытались прибегать к об¬
мерам различных частей тела — грудной клетки, талии, шеи
и т. д. Существует много тщательно разработанных канонов че¬
ловеческой красоты. Они, конечно, представляют собой некото¬
рый интерес. Но ни один из них не способен сколько-нибудь
удовлетворительно объяснить человеческую красоту, потому что
она одухотворена и складывается не только из правильных со¬
отношений отдельных частей тела, но и из тончайших переходов
и силуэтов, которые невозможно постичь путем математических
вычислений. Красота гораздо сложнее правильности пропорций.
Еще Чернышевский справедливо заметил, что красоту нельзя
вымерить по вершкам и линиям. Она во всей своей целостности
и непосредственности доступна лишь глазу и искусству.
Красота заключается еще ц в умении владеть телом. Она
полнее всего раскрывается в динамике. Для этого надо выраба¬
тывать согласованность движений и совершенствовать пластику.
Существенным признаком красоты является ритм движений,
естественность, простота и четкость поворотов, жестов и состоя¬
ний тела. Самым распространенным способом развития пласти¬
ческой красоты в жизни является физический труд и гимна¬
стика.
24

Человеческая красота многообразна по своим проявлениям.
Существует ряд понятий, которые выражают эти разновид¬
ности: прелестное, миловидное, грациозное, изящное и т. д.
Небольшие отклонения от существующей нормы красоты не
только не разрушают ее, а делают подчас еще более выразитель¬
ной и неповторимой. Из анатомии известно, что человеческая
голова не строго симметрична. В подавляющем большинстве слу¬
чаев правая половина лица у людей резче и мужественнее, а
левая мягче, женственнее и спокойнее. Человеческое тело тоже
несколько асимметрично. Правосторонняя мускулатура сильнее,
богаче нервами и более развита, чем левая. Советский ученый
М. М. Герасимов, восстанавливающий черты лица по черепу,
утверждает, что асимметрия головы и лица есть один из основ¬
ных элементов индивидуальности человека.
Формирование красоты зависит от многих причин, но соци¬
альные условия имеют среди них решающее значение. Красота
есть результат не только естественного, но и общественно-исто¬
рического развития. Она социально обусловлена. Условия жизни
господствующих классов были в большинстве случаев благопри¬
ятными для гармонического развития человека. Аристократия
считала красоту даже своей отличительной принадлежностью.
Природная красота дополнялась роскошными одеждами и стано¬
вилась признаком особой «породы» людей «голубой крови». Но
эти условия жизни и разрушали красоту, порождая уродливые
формы человеческого тела, — свидетельство неумеренности во
всем.
В народе всегда рождалось много красивых людей, но эта
красота калечилась и принижалась рабским положением чело¬
века. Ранний изнурительный труд, голод и нищета подрывали
организм. «Как красота была исключительною принадлеж¬
ностью и собственностью благородных и рыцарей,—писал исто¬
рик А. Котляревский, характеризуя психологию аристокра¬
тии, — так безобразие было уделом и свойством низкого проис¬
хождения...»
Разрушительное воздействие на красоту человека оказывало
и оказывает разделение труда при капитализме. Маркс по этому
поводу писал: «Некоторое духовное и телесное искалечение не¬
избежно даже при разделении труда внутри всего общества в
целом... „Рассечение труда есть убийство народа”».1 И далее:
1 К4. Маркс. Капитал, т. I. Госполитиздат, 1950, стр. 371.
25

«Мануфактура превращает рабочего в урода, искусственно куль¬
тивируя в нем одну только одностороннюю сноровку и подавляя
весь мир его производственных наклонностей и дарований».1
Эти мысли Маркса нашли прекрасное художественное подтверж¬
дение в известном фильме Чарли Чаплина «Новые времена», где
изображено превращение рабочего в бессмысленный придаток к
машине.
Страшными были эпидемии болезней, против которых чело¬
вечество долгое время оставалось беззащитным. Оспа обезобра¬
живала людей Она свирепствовала на протяжении многих сто¬
летий, пока медицина не открыла прививки против нее. Разру¬
шительное действие различных болезней особенно наблюдается
в современном буржуазном мире, в колониальных и зависимых
странах, где простой человек почти не имеет возможности полу¬
чить медицинскую помощь. Чудеса науки и блага цивилизации
остаются в странах капитала недоступными для трудящихся,
которые страдают от голода и болезней, рано старятся и рано
умирают.
Губительную роль играют захватнические войны. Они истре¬
бляют ценности, созданные трудом многих поколений, физиче¬
ски уничтожают и калечат массы людей. Последствия войн все¬
гда ощутимо сказываются на молодом поколении.
В известном панно японских художников Маруки нарисована
потрясающая картина ужасной гибели многих тысяч людей в
результате атомного взрыва в Хиросиме. Конвульсии и корчи
обнаженных тел, судороги лиц, скрюченные конечности, огонь
и горы трупов — всей этой суровой правдой искусство обличает
ужасы войны. Последствия лучевой болезни, как говорят многие
факты, самые жуткие—изменение состава крови, облысение,
приостановка физического развития, глухота, слепота, потеря
голоса, изъязвление тела и медленное умирание.
Растет и ширится борьба за мир. Прогрессивные силы во
главе с советским народом решительно выступают против войн,
стремятся искоренить их из жизни общества навсегда. Борьба
за мир и прогресс является вместе с тем борьбой за красивое
человечество. Чтобы уберечь жизнь и красоту людей, необхо¬
димо уничтожить на земле все социальные причины не¬
счастья.
Расцвет человеческой красоты возможен только при наличии
1 К. Маркс. Капитал, т. I, стр. 368.
26

благоприятных социальных условий — гражданских свобод и
благосостояния людей. Такие условия, способствующие гармо¬
ничному развитию не отдельного человека или группы людей,
а всего общества, возможны только при социализме и комму¬
низме. Огромную роль в этом отношении играет свободный труд.
А. С. Макаренко определял красоту прямо как функцию труда
и питания. Хорошее питание обеспечивает нормальное развитие
организма, полноту физических сил и здоровья. Труд, если он
не изнурительный, укрепляет организм, тренирует и закаляет
его.
Подлинной кузницей человеческой красоты и могучим ее ис¬
точником является спорт. С его помощью можно исправить и
преодолеть некоторые физические недостатки, вызванные небла¬
гоприятными условиями развития в раннем возрасте, и выявить
всю возможную красоту, которая потенциально в той или иной
степени имеется у каждого человека.
Большое значение в формировании человеческой красоты на¬
ряду с социальными условиями имеет наследственность. «...Спо¬
собность детей к развитию, — писали К. Маркс и Ф. Энгельс,—
зависит от развития родителей и... эта изуродованность, имею¬
щая место при существующих общественных отношениях (бур¬
жуазных.— И, С.), возникла исторически и точно так же исто¬
рическим развитием может быть снова уничтожена».1
Красота становится особенно яркой и заметной, если она
культивируется из поколения в поколение. Почти у всех народов
видны следы попыток изменить, усовершенствовать красоту
человека. Например, спартанцы по многим причинам чрезвы¬
чайно заботились о силе и красоте своего потомства, поэтому
тщательно отбирали его. Красота английской аристократии, по
словам Дарвина, объясняется склонностью англичан выбирать
в течение многих поколений наиболее красивых женщин из всех
классов общества.
Советское общество, разумеется, исключает какие-либо меха¬
нические способы формирования красоты. Рождение каждого че¬
ловека для нас есть большое благо и радость. Но гуманизм, ко¬
торый мы утверждаем, предполагает самую суровую борьбу
против всех причин, порождающих кретинизм и дегенерацию, а
также имеет в виду моральную и эстетическую ответственность
’К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2-е, т. 3. Госполитиздат,
1955, стр. 426.
27

родителей перед детьми. Забота о красивом потомстве является
нашей постоянной заботой.
И, наконец, еще один важнейший источник красоты — врож¬
денные физические свойства. Красота действительно бывает за¬
мечательным даром, который, как талант, принимается людьми
из рук природы. Однако ответить на вопрос, почему одни люди
рождаются красивыми, а другие нет, пока еще трудно, как и на
вопрос, почему одни рождаются умными, а другие глупыми,
одни талантливыми, а другие бездарными. Бальзак говорил, что
он всю жизнь ломал голову над этими вопросами, но у него
ума не хватило на них ответить.
Человечество всегда стремилось к красоте. Уже дикари чрез¬
вычайно заботились о своей внешности. Они расписывали тела
и лица, украшали себя перьями, вставляли в носы, губы, уши
кольца, что по их понятиям было красиво. У современных наро¬
дов искусство украшать себя и наряжаться тоже всегда дикто¬
валось эстетической потребностью, разными условиями обще¬
ственной жизни и отношениями между полами. Но в стремлении
быть красивыми люди нередко становились жертвами искус¬
ственного вкуса и моды. Достаточно вспомнить, например, ноше¬
ние корсетов или обычай в старом Китае надевать колодки, ко¬
торые с ранних лет уродовали женщинам ноги и походку.
Очень плохо, когда и в наше время некоторые молодые люди
обезображивают себя, покрывая тело татуировкой. Столь
же неразумно поступают и те девушки, которые прибегают к
косметике с ранних лет, несмотря на то, что их юный облик и
без того дышит очарованием.
В нашей стране пределы красоты в человеческой жизни зна¬
чительно раздвинуты. При социализме создаются условия для
того, чтобы ощущение полноты сил и бодрости сохранялось у
человека в течение всей его жизни. Вспомним в этой связи «Ав¬
топортрет» скульптора С. Т. Коненкова. Нормально человеку
положено жить 120—140 лет. Наше общество идет к такому со¬
стоянию. Вопрос о продлении человеческой красоты сначала в
существующих границах жизни, а потом в пределах более дли¬
тельных, является важнейшей проблемой исторического раз¬
вития.
Люди всегда стремились не только к красоте, но и к дости¬
жению в жизни и в искусстве идеала красоты. Спрашивается,
как надо понимать этот идеал? Что он собою представляет?
Разными были суждения об идеале. Существовало, напри-
28

С. Коненков. Автопортрет.
мер, мнение, что идеал — это воображаемая красота, какой в дей¬
ствительности нет и не может быть. Она живет лишь в нашей
фантазии как мечта, греза, видение. Эти романтические взгля¬
ды, в которых красота представлялась неземной и сотканной из
воздуха и света, были порождены неудовлетворенностью жизнью
и привычкой к умозрению. Такое абстрактное понимание идеа¬
ла нам чуждо. По нашим понятиям, идеалы красоты реальны.
Они — явление самой действительности. Это наилучшая кра¬
сота, а также представление о совершенстве, какое сложилось
у нас от многих восприятий красоты в жизни и в искусстве.
Существуют ли идеалы красоты в природе? Ученые отве¬
чают на этот вопрос утвердительно. Идеалами они называют са¬
мые совершенные образцы каждого рода или вида живых су¬
ществ, а также новые породы более продуктивных животных,
которые выводятся путем искусственного отбора. Но если в нау¬
ке иногда речь идет об идеалах животного мира, то в повсе¬
дневной жизни нам никогда и в голову не приходит говорить
29

об идеалах, например, птиц и зверей. Мы ищем их только в че¬
ловеческой жизни. Это объясняется тем, что лишь человеку при¬
суще сознательное стремление к совершенству. Человеческая
красота ближе и понятнее нам, и в отношении к ней мы про¬
являем более всего разборчивости и заинтересованности. Нако¬
нец, человеческая красота пробуждает в нас самое сильное и ра¬
достное чувство родства с нею.
Представления об идеале красоты не являются врожденными.
Они складываются у людей благодаря их жизненному и эсте¬
тическому опыту. Идеал познается в сравнении многообразных
форм красоты. Он относителен с точки зрения индивидуальной.
Каждый человек судит о красоте в зависимости от особенностей,
которые свойственны ему как личности. Воспитание, образова¬
ние, склад ума и характера — всё это отражается на суждениях
о красоте. У каждого формируется свой идеал. Даже если он и
совпадает с общепринятым, всё равно имеет свои оттенки.
Идеалы красоты — не абстракция. Они — конкретные облики
человеческой жизни, всегда единственные и неповторимые.
Сколько бы мы ни сравнивали самых красивых людей, мы не
найдем лиц, которые были бы абсолютно похожи. Хотя следует
отметить, что, как ни бесконечно разнообразна природа, чело¬
веческие лица по их характерным чертам сводятся к нескольким
вполне определенным типам. В границах этой общности, одна¬
ко, существуют бесчисленные варианты человеческой кра¬
соты.
Представления об идеале красоты всегда социально и инди¬
видуально обусловлены. В этом легко убедиться, если вспомнить,
например, историю живописи и скульптуры. Великие худож¬
ники чаще всего изображали излюбленный ими тип женской
красоты. Они запечатлевали как высшую красоту то, что более
всего любили в жизни сами. Эта красота вдохновляла их и явля¬
лась в искусстве во всем своем великолепии. Многие идеальные
женские фигуры Праксителя созданы с одной живой модели —
с его возлюбленной Фрины. Все женские образы Боттичелли сход¬
ны между собой. Прототипом их красоты был облик юной Симо¬
нетты, которая умерла очень рано и которую художник нежно
любил всю свою жизнь. Его святые девы, Венеры, аллегории —
всё она. Даже когда Боттичелли писал женские портреты, то и
они носили на себе ясно уловимый отпечаток избранного им
типа женской красоты, его мечты. Любовь к этому прекрасному
созданию, покорившему своей красотой Флоренцию, озарила
30

всё творчество художника и создала в искусстве рукой великого
мастера идеал изысканной женской красоты.
Люди чаще всего пристрастны к какому-либо одному типу
красоты и предпочитают его всем другим, возможно даже более
совершенным. Иногда он является противоположностью соб¬
ственному типу и как бы дополняет его. Но нередко •— это себе
подобная красота. Еще Леонардо да Винчи писал, что многие
влюбляются и берут себе в жены похожих на себя. На Руси
существовало даже поверье, что если жених и невеста похожи,
то брак будет счастливым. Люди находят созвучное себе, свое¬
му собственному типу красоты. В таком случае они любят не
только другого человека, но и себя в нем, свое лучшее повторе¬
ние или, вернее сказать, свое эстетическое продолжение. Поэто¬
му художники изображаемым ими лицам нередко придают чер¬
ты сходства с собой.
Идеалы красоты — всегда результат сравнительного эстети¬
ческого отбора, осуществляемого не только одним человеком, но
и целым классом, всем обществом в течение длительного вре¬
мени. С этой целью греки, например, устраивали состязания
в красоте. Они присуждали награды за внешность и за нрав¬
ственные качества. Существовало изречение судей: «Только тот
достоин приза за красоту, который в сильном и прекрасном теле
заключает добродетельную душу». Такие состязания были для
всех большим праздником. Победителей проносили по улицам
с триумфом и воздавали им божественные почести.
Благодаря тому, что эстетическое познание жизни осущест¬
вляется всем обществом, представления людей об идеалах кра¬
соты были во многом сходны, устойчивы и долговечны. Эти
представления всегда относительны с точки зрения народной,
национальной, классовой. У каждого народа исстари формиро¬
вался свой тип красоты и в связи с этим ее понимание. Склады¬
вались особые представления об идеале красоты, например, у
русских, немцев, китайцев и у всех других народов. Большую
роль в этом играла своеобразная физическая организация дан¬
ного народа. Люди привыкали понимать, любить и ценить пре¬
жде всего ту красоту, которая этнически им родственна. Нацио¬
нальная обусловленность понятий о красоте часто бывала ярко
выраженной. «Спросите северного индейца, что такое красо¬
та,— писал Дарвин, — и он ответит: широкое, плоское лицо, ма¬
ленькие глаза, высокие скулы, три или четыре широкие черные
полосы на каждой щеке, низкий лоб, большой широкий под-
57

бородок, толстоватый
крючковатый нос, жел¬
то-коричневая кожа и
груди, висящие до поя¬
са». У таитян назвать
длинноносым считалось
оскорблением, и они
сдавливали носы и лбы
своих детей из желания
эстетически усилить
свойственный им тип.
Хозяйственные за¬
нятия и весь уклад жиз¬
ни при племенном строе
тоже сильно влияли на
формирование представ¬
лений о человеческой
красоте. Г. В. Плеханов
писал, что для пастуше¬
ского племени батока
кажется некрасивым че¬
ловек, у которого не
вырваны верхние резцы.
Вырывая их, батока
стремились подражать
жвачным животным, ко¬
торых они почти боготворили. Известно также, что на Малай¬
ском архипелаге считается позорным иметь белые зубы, «как
у собаки». Поэтому туземцы красят свои зубы в черный или
красный цвет. Индейцы в Парагвае вырывают себе брови и
ресницы, говоря, что они не желают быть похожими на лоша¬
дей. По-разному относились племена к бороде. Одни видели
в ней замечательный признак мужской красоты. Другие пле¬
мена, напротив, считали бороду безобразной, и мужчины раз¬
ными способами лишали себя ее. У новозеландцев существовала
даже пословица: «Нет жены для волосатого мужчины».
Географические условия, быт и психический склад народа
формируют в жизни и в представлениях людей совершенно
неповторимый идеал красоты. В знаменитых сказках Шехе-
резады повсюду рассыпаны суждения об идеале арабской кра¬
соты. Это — юноша или девушка, изящные станом, с белым
В. Суриков. Боярыня Морозова
(фрагмент).
32

Иранская девушка.
лицом, родинкой на щеке и
сросшимися черными бровя¬
ми. Их лица подобны «луне
в четырнадцатую ночь».
В рассказе «О визире Нур-
ад-дине» царь спрашивает у
Хасана: «Знаешь ли ты, ка¬
ковы отдельные качества
красоты?» — «Да, — отвечает
Хасан, — миловидность лица,
гладкость кожи, красивая
форма носа и привлекатель¬
ность черт, а завершение кра¬
соты — волосы». Сказки «Ты¬
сячи и одной ночи» — целая
эстетическая энциклопедия
арабов.
Каждая нация имеет свой
идеальный тип красоты и
утвердившиеся в течение сто¬
летий представления о нем.
Вот что писал о некоторых
национальных проявлениях
красоты А. И. Герцен:
«Французская красота чрезвычайно человечественна, социальна;
она далека от германо-английской надтельности, заставляющей
проливать слезы о грехах мира сего, о слабостях его, толико
сладких, она также далека и от андалузской чувственности, от
которой сердце замирает и захватывает дух. Она не в одной на¬
ружности, не в одной внутренней жизни, а в их созвучном при¬
мирении. Такая красота — результат жизни, — жизни целых
поколений, длинного ряда влияний, органических, психических и
социальных; такая красота воспитывается веками, вырабаты¬
вается преемственным устройством быта, нравов, достается в
наследие, развивается средою, внутренней работой, деятельно-
стию мозга, — такая красота факт цивилизации и народного
характера».
Русский национальный идеал красоты полнее всего отра¬
зился в наших песнях, сказках, былинах и преданиях. Это Ва¬
силиса Прекрасная, которая красней красного солнышка и яс¬
ней ясного месяца. В песнях так рисовалась женская красота:
3 И. Ф, Смольянинов
33

Станом статна и умом свершена,
Ея белое лицо, как бы белый снег.
И черные брови, как бы соболи,
И ясные очи, как у сокола...
Она по двору идет — будто уточка плывет,
А по горенке идет — частенько ступает,
А на лавицу садится — коленца жмет...
Любопытно и следующее описание женской красоты: «...де¬
вица сущи, отроковица чудного домышления, зельною красотою
лепа, бела и лицом румяна, очи имея черны велики, светлостью
блистаяся... бровми союзна, телом изобильна, млечною белостью
облиянна, возрастом ни высока, ни низка, власы имея черны
велики, аки трубы по плечам лежаху».
В живописи идеальный образ древней славянской красоты
создал А. Рублев в знаменитой «Троице», особенно в облике
среднего ангела, который полон поэзии линий, гармонии форм,
благочестия, тихой и светлой радости. Русский идеал женской
красоты выражен также в образе молодой, целомудренной и за¬
думчивой боярышни в картине Сурикова «Боярыня Морозова».
Идеал мужской красоты олицетворен в поэтическом образе нов¬
городца Садко и былинного богатыря, красивого своей молодец¬
кой силушкой, удалью и статью. В песнях мужская красота
наделена светлыми и смелыми глазами, пригожим лицом и ста¬
ном, соболиными бровями и сравнениями с ясным соколом. Не¬
пременной принадлежностью русской мужской красоты счита¬
лись кудри молодца. Они множество раз воспеты. В народе
сложилась даже пословица: «Не родись богатым, а родись куд¬
рявым».
Представления о человеческой красоте классово обусловле¬
ны. Это было хорошо доказано уже Н. Г. Чернышевским. Он го¬
ворил, что простолюдин и представитель высших классов обще¬
ства понимают жизнь и счастье жизни неодинаково; поэтому
неодинаково понимают они и красоту человеческую. Следствием
жизни в довольстве, писал Чернышевский, «у крестьянской де¬
вушки будет чрезвычайное здоровье, необыкновенная свежесть,
румянец во всю щеку; девушка много работает, поэтому не мо¬
жет быть жирна, толста... руки и ноги... у крестьянской девуш¬
ки сильно развиты, и маленькие ножки, маленькие ручки, кото¬
рыми так сильно восхищаются молодые люди высшего полета
в светских красавицах, показались бы простому человеку чем-то
похожим на уродливость, если б он обратил на них внимание...
34

Одним словом, в красави¬
це, по понятиям простого
русского человека, мы не
найдем ни одной черты,
которая не была бы выра¬
жением цветущего здо¬
ровья и его причины —
жизни в умеренном до¬
вольстве при работе, не
доходящей до изнуритель¬
ности. Жизнь купца и тор¬
говца уже не похожа в ма¬
териальном отношении на
жизнь поселянина... де¬
вушкам в коренном рус¬
ском купеческом быту
остается только наедаться
досыта, спать вволю и
ночью и днем, как душе
вздумается, да сидеть, сло¬
жа ручки, когда уже не
спится и не естся... Ка¬
ковы же бывают купече¬
ские красавицы? Тучны;
больше и сказать о них
А. Рублев. Троица. Средний ангел
(фрагмент).
ничего нельзя...»
Национальные и классовые представления о красоте всегда
были самобытны и неповторимы. Об этом свидетельствуют изо¬
бражения библейских первочеловеков — Адама и Евы — в искус¬
стве европейских стран. Им всюду придавались своеобразные
черты классовой и национальной красоты. Иначе и не могла
быть, потому что в самой жизни красота многолика и потому
что миропонимание у каждого класса или нации было разным.
Люди не удовлетворяются красотой, которую они встречают
в действительности, и создают художественные изображения
идеала. Искусство — это эстетическая память человечества. Бла-
годаря образной форме оно делает доступной для нас прошед¬
шую красоту и может сохранить навеки красоту, какую мы знаем
и любим. Лаура, воспетая Петраркой, Беатриче, обожествлен¬
ная гением Данте, или Керн, которой Пушкин посвятил лучшие
свои лирические строки, давно ушли из жизни. Но их нетлен-
3*
35

ная художественная красота продолжает жить. Шекспир в одном
из своих сонетов писал о красоте:
Уж если медь, гранит, земля и море
Не устоят, когда придет им срок,
Как может уцелеть, со смертью споря.
Краса твоя — беспомощный цветок?
Надежды нет. Но светлый облик милый
Спасут, быть может, черные чернила!
Ни одно из искусств не могло воспроизвести красоту чело¬
века с такой зримостью и убедительностью, как живопись и
скульптура, потому что эти искусства имеют все возможности
передать целостный и видимый образ красоты. Микель Анд¬
жело, который считал, что искусство природу побеждает и что
красота «свой лик многовеково хранит искусства силою», писал
в сонете о своей возлюбленной Виттории Колонна: «Быть мо¬
жет, я сумею дать нам вечную жизнь в красках или в мраморе,
изобразив нашу любовь и наши лица. Пусть спустя хоть тысячу
лет после того, как мы покинем этот мир, все видят, как ты
была хороша, как я тебя любил, и почему я должен был любить
тебя». То, что сказал о себе и о своей любви Микель Анджело,
можно было бы сказать обо всем человечестве, которое в каж¬
дую из эпох посредством искусства стремилось запечатлеть и
сохранить для будущих поколений неповторимый образ своей
красоты. Картины и скульптуры всех веков, наполняющие му¬
зеи, имеют для нас особую прелесть и значение. Они рассказы¬
вают о той красоте, которая минула, но некогда восхищала со¬
временников. Огромными возможностями прославлять и увеко¬
вечивать красоту располагает в наше время новое искусство —
кино. Оно способно показывать красоту в движении.
Стремление людей к художественным идеалам объясняется
еще и тем, что искусство обобщает и возвышает красоту. Идеа¬
лы красоты в нем не являются простым повторением идеалов
жизни. Наше сознание, по словам В. И. Ленина, не только отра¬
жает мир, но и творит его. Человеческая фантазия активна. Она
завершает то, что в натуре не вполне или, может быть, не во
всех отношениях совершенно, что содержится в ней пока еще как
возможность. Фантазия дорисовывает картину, начатую и в це¬
лом превосходно выполненную природой.
Наряду с восприятием мира художник посредством своей
фантазии утверждает желаемое, т. е. красоту, которая живет в
Зб<

В. Васнецов. Богатыри.
сознании как стремление к высшему идеалу. Именно в этом
смысле Цицерон говорил о Фидии, что, создавая своего Зевса
и свою Афину, он не имел в виду никакой отдельной человече¬
ской личности, а в глубине души его витал первообраз красоты.
То же говорил о себе и Рафаэль: ввиду «недостатка» в краси¬
вых женщинах он вынужден был пользоваться некоторой идеей,
т. е. развитым в высшей степени представлением о совершенстве.
Одухотворенный и преображенный могучей фантазией худож¬
ника образ чистой красоты нашел свое воплощение в «Сикстин¬
ской мадонне».
Идеалы красоты, рождающиеся в нашем воображении, если
оно здоровое, столь же реалистичны, как и те, которые мы, хотя и
редко, видим в жизни. Никогда еще фантазия людей не могла изо¬
брести красоту, которая не имела бы основы в действительности.
Сверхъестественные боги, созданные фантазией человека, оказы¬
вались в искусстве всего-навсего самыми красивыми людьми. Ис¬
кусство не выдумывает красоту, а концентрирует и возвышает ее.
37

г* * *
Как уже было сказано,
сущность эстетического
идеала составляют высшие
проявления духовной кра¬
соты человека. Эстетиче¬
ские идеалы в классовом
обществе всегда классовы.
Трудящиеся массы форми¬
ровали во все периоды ис¬
тории и отражали в искус¬
стве, преимущественно в
народном художественном
творчестве, демократиче¬
ские представления об
идеале в соответствии с
теми моральными ценно¬
стями, какие они созда¬
вали в жизни. Господ¬
ствующие классы навязы¬
вали народу свои идеалы
и предлагали их как един-
Рафаэль. Сикстинская мадон&а ственные.
(фрагмент).	Искусство всегда стре¬
милось полнее запечатлеть
и прославить идеалы данного класса. Оно выражало самое высо¬
кое в жизни и в устремлениях людей. Белинский писал: идеалы
скрываются в действительности. Но идеалы в искусстве — не
список с действительности, «а угаданная умом и воспроизведен¬
ная фантазиею возможность того или другого явления». Именно
поэтому эстетические идеалы в искусстве всегда обладали и
обладают огромной силой воздействия на людей.
Какими были эстетические идеалы в прошлом и какими яв¬
ляются они в настоящее время, в социалистическом обществе?
Перед нами не стоит задача последовательного рассмотрения
идеалов во всех странах Запада и Востока и во все века. Нам
важно выяснить, как идеалы подготовлялись и формировались
конкретными социально-историческими обстоятельствами жизни
в каждую великую эпоху и главным образом при социализме.
С этой целью сделаем небольшой исторический экскурс.
Так, в древнем Египте в жизни и в искусстве сложился не¬
38

повторимый, классово обусловленный эстетический идеал, запе¬
чатленный наиболее полно в образах фараонов и сфинксов. Еги¬
пет представлял собой рабовладельческое государство, во главе
которого стоял царь — «высший собственник или единственный
собственник» (Маркс). Он обладал неограниченной полнотой
власти и назывался сыном бога. Этот владыка сравнивался с
солнцем. Его деспотизм не знал пределов. Эксплуатировались
не только массы рабов, но и земледельческое население, состав¬
лявшее свободные общины. Всё раболепствовало и пресмыкалось
перед фараоном.
Древнеегипетский эстетический идеал включал признаки
единоличной мощи и божественности фараона. Он был связан
также с существовавшими тогда кастовыми воззрениями, мифо¬
логией, религией. Наряду с развитием математики и геометрии,
которое было вызвано необходимостью учитывать рабский труд
и планировать систему орошения, в Египте складывались вместе
с образованием рабовладельческого государства магические ве¬
рования и культы. Культ бога Осириса, который олицетворял
умирающую и воскресающую природу и уходил своими корнями
в первобытную эпоху, был приспособлен для возвеличения и про¬
славления фараона. Считалось, что царь, подобно Осирису, бу¬
дет править миром и после смерти. Согласно религиозным
кастовым представлениям древних египтян загробная действи¬
тельность похожа на реальную, ибо в ней воскресает душа и тело
каждого человека — «душа твоя не разлучится с телом твоим».
Люди так верили в потусторонний мир, что писали письма умер¬
шим родственникам. Смысл этих верований — реакционный:
они внушали смирение.
Поскольку считалось, что тело и после смерти остается оби¬
талищем жизненной силы человека, в древнем Египте возник
обычай мумифицировать трупы, строить для них гробницы, пи¬
рамиды и целые кладбищенские города. Но так как бальзами¬
рование было несовершенным, мумии стали заменяться портрет¬
ными статуями. Возникла и достигла высокого развития заупо¬
койная скульптура —искусство рабовладельческой знати.
В скульптуре, а также в изображениях человека на фресках и в
рисунках отразились черты социальной и религиозной жизни
древнего Египта.
Общее, что было характерно для древнеегипетского идеала
красоты, — это высокий рост, широкие плечи, узкая талия и уз¬
кие бедра, несколько вытянутая голова, большие, поднятые вверх
39

Фараон Тутмос I.
глаза, удлиненные пальцы и
удлиненные ноги, придающие
всей фигуре легкость и велича¬
вость. Так египтяне любили
изображать себя не только из
желания сильнее выявить и под¬
черкнуть свой этнический тип,
но и потому, что стремились
возвеличить себя и противопо¬
ставить варварам, к которым
они относили многие окружав¬
шие их народы. В сравнении с
ними египтяне называли себя
«людьми».
В их художественных изо¬
бражениях человека виден схе¬
матизм, почти геометрическое
построение фигур, угловатость
многих контуров, резкость ли¬
ний. Древние египтяне не всегда
следовали законам анатомии.
Они довольно часто нарушали
их для большей, как они пола¬
гали, выразительности. Отсю¬
да — непропорциональность ча¬
стей тела в отношениях друг
к другу и несколько неесте¬
ственная позитура, когда голо¬
ва, корпус и ноги давались
в разных поворотах и с разных
точек зрения. Наиболее краси¬
выми египтяне считали контур¬
ные линии и силуэты, поэтому
плечи и стан изображались ими
чаще всего обращенными к зри¬
телю, а ноги разной длины, по¬
вернутыми в какую-либо сто¬
рону, глаз показывался в фас,
лицо — в профиль. Это имело для них значение идеальной кра¬
соты, потому что в изображениях в самом выгодном положении
подчеркивались красивые открытые части тела. Так они
40

видели и так понимали
человеческую красоту.
Эта геометрическая схема
исключала многие инди¬
видуальные черты. По
ней почти одинаково изо¬
бражались фигуры муж¬
чин и женщин, взрослых
и детей. Разным был
только их рост.
В древнеегипетском
искусстве сложился канон
красоты, который означал
еще фронтальную позу,
прямо посаженную голо¬
ву, строго расположенные
руки и ноги и скованность
всей фигуры. Волосы тре¬
бовалось раскрашивать в
черный цвет, а одежды —
в белый. Только в немно¬
гих случаях были отступ¬
ления от этого веками ос¬
вященного канона, напри- Скульптурный портрет царицы Нефертити,
мер скульптурный порт¬
рет царицы Нефертити. В абсолютном большинстве случаев
в искусстве Древнего, Среднего и Нового царства господство¬
вал канон, которому художники следовали неукоснительно.
Такой способ изображения человека вполне соответствовал
историческому содержанию жизни древнего Египта. Законсер¬
вированная форма уже сама по себе как бы олицетворяла за¬
стойность общества, незыблемость существующей власти и веч¬
ность загробной жизни. Эта условная и канонизированная фор¬
ма была порождена, стало быть, определенным содержанием и
вполне выражала его.
Эстетический идеал в древнем Египте характеризовался
духовностью, в которой философские раздумья о вечности пере¬
плетались с чувством отрешенности. Поэтому в прямо шагаю¬
щих фигурах египетского искусства мало героического. Они пре¬
бывают чаще всего в торжественно величавых и застывших по¬
зах. Они словно оцепенели на тронах или на своих вывернутых
47

деревянных ногах. На их ли¬
цах— печать молчания и за¬
таенных мыслей. Их глаза
не смотрят на нас. Они смот¬
рят выше, в небо. Это —
красота внутреннего созер¬
цания и покоя.
Изображения фараонов»
а также сфинксов — этих
фантастических существ, об*
ладающих сходством с фарао¬
ном, делались почти всегда
огромных размеров. Многие
индивидуальные черты и все
несущественное отбрасыва¬
лось. Каноническая схема
выражала отвлеченную сущ¬
ность владыки, нечто сверх*
личное, а именно: идею по¬
давляющего величия, идею
вечного обладания престолом
на земле и в загробном мире.
Лица фараонов и сфинксов
с безжизненно улыбаю¬
щимися ртами выражают ча¬
ще всего жестокость. Головы
этих земных богов увенчаны царственными уборами огромных
размеров, придающими всем их фигурам особую строгость v мо¬
нументальность. Гигантские изображения фараонов были, с точ¬
ки зрения политической, способом утверждения их «божествен¬
ной» сущности, власти и ума. Самое мудрое и всевластное ока¬
зывалось в искусстве и самым красивым.
Изображения фараонов и сфинксов вместе с храмами, гроб¬
ницами и пирамидами, для которых они были предназначены,
потрясают воображение. Душа себя чувствует подавленной под
тяжестью массы, а чувство подавленности, по словам Маркса,
есть начало благоговения. В эстетических идеалах древнеегипет¬
ского искусства ярко отразилась целая эпоха со всем ее суровым
историческим содержанием.
Древние греки сформировали в жизни и отразили в искус¬
стве свой классово обусловленный эстетический идеал. Этот
42

Мирон. Дискобол.
идеал значительно отличался
от египетского, потому что
был порожден иными обще¬
ственными и политическими
отношениями.
В древней Греции также
существовал рабовладельче¬
ский строй, но он являлся
военным по своему характе¬
ру. Вся жизнь и воспитание
людей подчинялись целям
защиты отечества от ино¬
земных нашествий и восста¬
ний рабов, а также целям за¬
хвата новых территорий й
новых рабов. В Спарте, на¬
пример, юноши получали су¬
ровую физическую закалку.
Чтобы проверить выносли¬
вость подростков, их время
от времени подвергали биче¬
ванию в храме Артемиды.
Спартанки до своего заму¬
жества занимались теми же
физическими упражнениями,
что и мужчины, потому что
обязанность рождать здоро¬
вых детей — защитников родины — была для них государствен¬
ной функцией. Всё это сформировало соответствующие предста¬
вления об идеале. Греческий идеал — атлет и герой, т. е. чело¬
век сильный, ловкий, мужественный и отважный. Он способен
на великие подвиги и даже на жертву во имя отечества. Не слу¬
чайно в скульптурных произведениях прославлялась атлетиче¬
ская красота. Эти произведения имели для граждан, и особенно
для юношества, не только, эстетическое, но и огромное воспита¬
тельное значение.
Олимпийские игры, которые проводились в Греции регулярно
через каждые четыре года и длились пять дней, былй государ¬
ственной проверкой физического состояния и физической подго¬
товленности народа. Им придавалось такое огромное значение,
что на время игр прекращались (если они происходили) войны
43

между греческими государствами и устанавливалось «священное
перемирие». Победители увенчивались лавровыми венками и
получали право на статуи, которые прославляли их самих, род¬
ной город и отечество.
История древней Греции охватывает целое тысячелетие. За
это время политический строй не раз изменялся. Военная демо¬
кратия гомеровской эпохи уступила место земледельческой ари¬
стократии, а в борьбе с последней утвердилась афинская (город¬
ская) демократия, во главе которой стоял Перикл. Нас интере¬
сует преимущественно этот «золотой век» Греции, который ярко
отражен в искусстве.
Прежде всего следует сказать, что эта демократия существо¬
вала в рамках рабовладельческой государственности. Поэтому
она не только не исключала, но, напротив, предполагала деспо¬
тизм греческого полиса в отношении союзников, неполноправных
граждан и рабов. Права свободного гражданства были чрезвы¬
чайно ограничены. Ими пользовался сравнительно небольшой
круг свободнорожденных людей — рабовладельцы, ремеслен¬
ники, земледельцы, купцы.
Эта часть населения древней Греции была свободной. Афин¬
ские граждане (мужчины старше 20 лет) решали на народных
собраниях все вопросы жизни и активно использовали свои
права. Их личные интересы были непосредственно связаны с
общественными. Всё это создавало возможность для широкого
проявления таланта и инициативы, для формирования цельных
и самобытных характеров. Идеалом становится гражданин, пре¬
восходящий других силой и богатством своей натуры, мудро¬
стью и красноречием, страстностью и убежденностью. Таким
идеалом был сам Перикл, вызывавший восхищение современни¬
ков, даже своих противников.
Древнегреческое искусство достигло величайшего расцвета.
Художники создавали образы людей, совершенных по телосло¬
жению, отличающихся богатством и глубиной внутреннего со¬
держания. Сюда относятся многочисленные изображения орато¬
ров, мудрецов, драматургов, правителей и всех тех, в чьем суще¬
стве с наибольшей полнотой преломилась гражданская история
Греции, наполненная бурными событиями.
В древней Греции существовала частная собственность и же¬
стокая эксплуатация рабов. Рабским трудом создавались мате¬
риальные и духовные ценности, которые присваивались рабовла¬
дельцами. Но в тот период богатства накапливались не для
44

того, чтобы превращать их в капитал. Значительные средства
тратились на общественные работы, предметы религиозного
культа, художественные произведения. Для детей свободных
граждан существовала государственная система физического,
нравственного, эстетического и интеллектуального воспитания.
Государство не жалело средств на это. Оно было озабочено тем,
чтобы воспитать «наилучших граждан» (Маркс). Идеалом яв¬
лялся человек, который свое личное благополучие неразрывно
связывал с благополучием и силой родного города.
Г реки столь же высоко ценили физические качества человека,
как и духовные. Высший идеал для них — это полнота развития
души и тела, а также согласие между ними, которое избавляет
человека от страдания и делает его счастливым. Наиболее яркое
свое воплощение этот высший, всеобъемлющий идеал древних
греков нашел в образах жизнерадостных богов Олимпа. В них
отразились все философские, нравственные и эстетические пред¬
ставления античного мира о совершенном человеке. В связи
с этим Маркс писал: «...древний мир действительно возвышен¬
нее современного во всем том, в чем стремятся найти закончен¬
ный образ...» 1
Греки горячо любили красоту, высоко ценили ее и умели
воспринимать целомудренно. Белинский писал, что красота была
для них общественным интересом. Для красиво сложенного
юноши или девушки считалось честью явиться перед согражда¬
нами в обнаженном виде. Самые красивые юноши Греции пля¬
сали нагими в театре. Александр Македонский, прибыв в Трою,
почтил память Ахилла, обежав в сопровождении обнаженных
спутников колонну на могиле героя. Греки, по словам Аристо¬
теля, обучали своих детей рисованию главным образом с целью
научить их ценить красоту тела.
В своей повседневной жизни многие греки сами были кон¬
кретным воплощением красоты. Говоря о величии греческой фи¬
лософии, Маркс замечал, что философы были тогда «живыми
образами, живыми художественными произведениями, возникаю¬
щими перед народом в пластическом величии». Греки считали
красоту даже причиной некоторых событий в истории. Примером
тому является Троянская война, воспетая Гомером в «Илиаде».
Она началась, согласно преданию, из-за красавицы Елены, ко-
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве», т. 1. Изд-во «Искусство»,
1957, стр. 181.
45

Леохар, Аполлон Бельведерский
торая была «вечным боги¬
ням... красотою подобна».
В древней Греции ее
имя было священно.
В Спарте ей воздвигли
храм, в который девушки
приходили молиться об
изменении черт их лица.
В греческой мифологии
образно преломились все
эстетические представле¬
ния народа о мире и чело¬
веке. Богиня красоты, со¬
гласно этим представлени¬
ям, рождается из пены
морской, т. е. идеал кра¬
соты формируется силами
самой жизни, стихиями
природы. Греческая мифо¬
логия населена богинями,
олицетворяющими самые
разнообразные типы кра¬
соты. Афродита — это кра¬
сота сладострастная; Ге¬
ра— гордая красота; Ар¬
темида — целомудренная
красота; Афина Палла¬
да— строгая красота; Геба — наивная красота; Музы— интел<
лектуальная красота.
Олимпийские боги были подобны человеку и по своему об¬
лику и по своим действиям. Греки преклонялись главным обра¬
зом перед их красотой. Маркс говорил, что этих богов, пребы¬
вающих в блаженном покое и довольно равнодушных к земным
мольбам и волнениям, греки почитали только «ради их красоты,
их величия и совершенной природы, а не ради какой-нибудь ко¬
рысти». 1 Следовательно, у греков, в отличие от египтян, не ре¬
лигия определяла взгляд на красоту, а понимание красоты и со¬
вершенства определило во многом языческую религию. Вернее
сказать, сама красота у них была религией, культом. Идеалы
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве», т. 1, стр. 295.
46

Афродита (Венера) Милосская»
красоты в греческом искус¬
стве подготовлялись самой
жизнью и народной художе¬
ственной фантазией. Прежде
чем появиться в искусстве,
они складывались в сознании
народа. Так органически сли¬
валась тогда красота в жиз¬
ни, в фантазии людей и в ис¬
кусстве.
Греческое искусство впер¬
вые раскрыло во всей полно¬
те красоту человеческой пло¬
ти. Человек выступает в нем
таким, каким создала его
природа, — молодым, жизне¬
радостным, здоровым и силь¬
ным. Смысл существования
он видит в самой жизни, ра¬
дуется бытию и не думает о
смерти. Он гордится своим
гибким и красивым телом и
смотрит на мир, улыбаясь.
Человек греческого искусства
бесконечно разнообразен по
своим движениям и позам.
Фриз Пергамского алтаря —
это демонстрация яркой человеческой красоты. То же самое сле¬
дует сказать о фигурах Мирона, Праксителя, Скопаса и других
ваятелей. Всюду в их произведениях мы дивимся главному —
правде человеческого тела. Это — оживающие мраморы, само
торжество реальной красоты. Греки превосходно знали анато¬
мию, чутьем постигли, умом проникли в тайну человеческой кра¬
соты и изобразили ее с бесподобным мастерством.
Портретное искусство греки считали недостаточным для соз¬
дания возвышенной красоты. Искусство тогда видело свою за¬
дачу в обобщениях и совершенном выражении реальной жизни.
Оно было проникнуто великими философскими идеями. Стрем¬
ление к идеалу красоты было присуще большинству греческих
художников. Поликлет изваял Дорифора — идеальную по своим
пропорциям мужскую фигуру, которую назвал «Канон» и пред-
47

дожил в качестве высшего образца красоты. Среди богинь кра¬
соты, какие только известны в истории искусства, как яркая
звезда на небе, выделяется Венера Милосская. Создание ее об¬
раза вдохновлено высшими идеями о красоте. Она исполнена
счастья, величия и совершенства. Богиня пребывает в состоянии
возвышенной любви, душевной ясности и безмятежного, торже¬
ственного покоя. Ёе грация вызывает восторг и гордое сознание
того, как бесконечно красив человек.
В красоте созданных ими богов греки видели совершенную
красоту человека, а изображения атлетов и героев наделяли ве¬
личавой красотой богов. Высшая похвала человеку выражалась
в уподоблении богу. До нас дошло предание о том, что в Древ¬
ней Греции славилась своей красотой Фрина. На глазах у вос¬
торженной толпы она выходила из пены морской, уподобляясь
Венере Анадиомене. Когда ее привлекли к суду за безбожие и
она не могла оправдать себя, то защитник перед всеми сбросил
с нее одежды. Судьи так были поражены красотой Фрины, что
тут же ее оправдали, сказав, что такая красота безгрешна и сла¬
вит богов.
Древнегреческие идеалы красоты явились совершенным вы¬
ражением здоровой человеческой натуры.
Европейское средневековье с его феодальными отношениями
и диктатурой церкви создало свои эстетические идеалы. Они
многообразны. Это, во-первых, идеалы народа, нашедшие отра¬
жение в таких великих эпических произведениях, как «Песнь о
Роланде», «Песнь о Нибелунгах», «Слово о полку Игореве», и
других. Во-вторых, это идеалы рыцарства. Рыцарь служит долгу
и даме. Предмет его поклонения — женщина, в которой подчер¬
кивается и идеализируется всё женственное: покатые плечи, рос¬
кошные волосы, белизна кожи. По описаниям того времени, у
дамы сердца знатного рыцаря «должны быть золотистые воло¬
сы цвета спелого колоса, вьющиеся и длинные до пят, зеленые
или голубые глаза, веселые и улыбающиеся, а губы, подобные
свежему персику».
И, наконец, религиозный идеал. Он сложился в мрачных со¬
циальных условиях. Достаточно вспомнить костры инквизиции,
крестовые походы, в которых участвовали массы обездоленных
людей, постоянные войны, жестокую эксплуатацию, чтобы пред¬
ставить себе суровый колорит эпохи и мироощущение средневе¬
кового человека. Христианство принесло с собой идею равенства
всех людей перед богом, а также идеал человека, который стра-
48

дает за всех. Этот идеал нашел оли¬
цетворение в Христе. Но свои идеи
и идеалы христианство утвержда¬
ло в извращенной и мистифициро¬
ванной форме.
Счастливое примирение духа и
природы, которого достигли гре¬
ки, распалось в эпоху средневе¬
ковья. В это время господствует
идея победы духа над плотью.
Красивым и священным считается
то, что свидетельствует о полном
торжестве духовности и разруше¬
нии физического начала в челове¬
ке. В связи с этим в жизни утвер¬
ждается чудовищный аскетизм.
Умерщвление плоти, посты, само¬
сожжения и другие изуверства
становятся довольно обычным де¬
лом. Люди истязают себя, убивают
здоровые побуждения, считая их
греховным, бесовским наваждени¬
ем, и проводят жизнь в молитвах.
История христианской религии
полна многих примеров медленно¬
го самоубийства и гибели красоты.
Монах Симеон, прозванный Столпником, во имя господа бога со¬
рок лет простоял на высоком столбе то на одной, то на другой
ноге, а когда превратился в живые мощи, сошел на землю и умер.
Киево-Печерская лавра до сих пор свидетельствует о затворни¬
ческой жизни монахов. Некоторые из них подолгу не хотели
показываться на свет, а иные оставались в подземелье по¬
стоянно, став уже при жизни мумиями. Они бродили в темном
лабиринте, словно тени и привидения. Религиозный фанатизм
не знал пределов. Люди со дня на день ждали «светопреставле¬
ния», поэтому отворачивались от реального мира и жили на
земле, не живя.
Для христианского идеалистического мироощущения всё
физическое в человеке казалось лишним, обременительным и
оскверняющим. Физическая красота теряла всякую ценность.
Рассказывают, будто известный греческий философ-идеалист
4 И. Ф. Смольянинов
49

Плотин — идеологический предшественник христианства — сты¬
дился своего нормального тела. Данте в «Божественной коме¬
дии» писал о том, что духовная субстанция средневекового че¬
ловека «краснела от того, что тело бросает тень».
Живая плоть и физическое здоровье, которые могли вызвать
соблазны и «греховные» побуждения, были для фанатиков рели¬
гии ненавистны. Коран вообще запрещал всякое изображение
человека. В Иудее религия и закон не допускали не только изо¬
бражений человека, но и всякого живого существа. Христиан¬
ская церковь запретила в VII веке скульптурное изображение
богородицы, а в 726 году был издан указ о повсеместном унич¬
тожении икон. Гонение на иконы продолжалось долго. Импера¬
тор Феофил уничтожал все изображения Христа, богородицы и
святых и приказывал жечь руки монахам-живописцам.
Изображение обнаженного тела многие столетия было под
строжайшим запретом церкви. Инквизиция жестоко преследо¬
вала художников, которые осмеливались показывать «греховную
наготу». Это считалось неслыханной ересью. Какому риску под¬
вергались живописцы, дерзнувшие изображать обнаженного че¬
ловека, особенно женщину, даже в последующее время, хорошо
показано в романе «Гойя» Фейхтвангера.
Христианская иконография дает множество изображений
страстотерпцев, которые превратились в скелеты с зелеными ли¬
цами и глазами, горящими огнем веры. Церковные представле¬
ния о жизни оказывались непригодными для изобразительных
искусств. Они парализовали или чрезвычайно ограничивали эти
искусства. О невосполнимых утратах искусства, в которых по¬
винна религия, негодующе писал Дидро. Он считал, что по¬
скольку отвратительное христианство насаждалось убийством и
кровью, то и картины были сценами жестокости, изображающи¬
ми людей сожженными, ободранными, опаленными или закутан¬
ными с головы до ног.
Религия всегда оскопляла людей и лишала искусство подлин¬
ной красоты. Она давала идеал в виде кастрированного, ли¬
шенного телесности, отвлеченного, мистического существа, тогда
как человеку нужен идеал человеческий, соответствующий его
природе. Приход к этому идеалу и освобождение от стеснитель¬
ных пут религии наступает в новый исторический период — в
эпоху Возрождения.
Эпоха Возрождения была временем всеобщего отрицания
средневековья и пробуждения человечества к новой жизни. На¬
50

Боттичелли. Рождение Венеры
(фрагмент).
чало всему было положено
развитием ремесел и тор¬
говли, возникновением но¬
вого экономического укла¬
да. Великие географиче¬
ские открытия, формиро¬
вание европейских наций,
рост городов — всё это
преобразило лицо сущест¬
вовавшего тогда мира и
как бы вдохнуло в него
живую душу. В то время
бурно складываются новые
общественные отношения,
развиваются естественные
науки. Диктатура церкви
оказывается сломленной.
Наступает невиданный
расцвет искусства. В лю¬
дях, словно после продол¬
жительной болезни, затя¬
нувшейся на целое тыся¬
челетие, оживает истинная
человеческая сущность.
Они снова обретают счастливое согласие духа и природы. Чело¬
век опять — высшая ценность и высшая красота на земле.
Всюду распространяется гуманизм. Правда, не сразу исчезают
нравы, предрассудки и следы разрушительной работы средне¬
вековья — некрасивость в лицах и фигурах. Но появляется
новый человек, и на новой исторической основе возрождается
постепенно идеал красоты языческой древности.
Сама жизнь формирует в то время красивых людей. Энгельс
писал: «Это был величайший прогрессивный переворот, пережи¬
тый до того человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах
и которая породила титанов по силе мысли, страстности и харак¬
теру, по многосторонности л учености. Люди, основавшие совре¬
менное господство буржуазии, были чем угодно, но только не
буржуазно-ограниченными... Тогда не было почти ни одного
крупного человека, который не совершил бы далеких путеше¬
ствий, не говорил бы на четырех или пяти языках, не блистал
бы в нескольких областях творчества (прекрасно, и именно не
4*
51

Микель Анджело. Моисей.
только в теоретической, но
также и в практической жиз¬
ни...); Леонардо да Винчи
был не только великим ху¬
дожником, но и великим
математиком, механиком и
инженером, которому обяза¬
ны важными открытиями са¬
мые разнообразные отрасли
физики; Альбрехт Дюрер
был художником, гравером,
скульптором, архитектором и,
кроме того, изобрел систему
фортификации... Люди того
времени не стали еще рабами
разделения труда, ограничи¬
вающее, калечащее действие
которого мы так часто наблю¬
даем на их преемниках. Но
что особенно характерно для
них, так это то, что они по¬
чти все живут всеми интере¬
сами своего времени, прини¬
мают участие в практической
борьбе, становятся на сторо¬
ну той или иной партии и
борются, кто словом и пером,
кто мечом, а кто и тем и другим. Отсюда та полнота и сила ха¬
рактера, которая делает из них цельных людей. Кабинетные уче¬
ные являлись тогда исключениями...» 1
Гуманизм эпохи Возрождения преследовал цель гармониче¬
ского развития личности. Тогда писались многочисленные трак¬
таты о возвышенном назначении человека, о совершенном чело¬
веке. Дюрер страстно увлекался классическими идеалами гре¬
ков и, подобно древним, разрабатывал теорию прекрасных
пропорций.
Италия была колыбелью Возрождения, и потому все особен¬
ности, блеск и красота той эпохи проявились в ней особенно от¬
четливо. «С того великого времени, — восторженно писал
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве», т. 1, стр. 346—347.
52

Тициан. Флора.
Энгельс об Италии в пре¬
дисловии к III тому «Капи¬
тала», — когда там взошла
заря современного мира,
эта страна произвела вели¬
чественные характеры не¬
досягаемого классического
совершенства, от Данте до
Гарибальди».1
Италия эпохи Возро¬
ждения преклоняется перед
красотой. Микель Андже¬
ло ощущает страстную
влюбленность в красоту, а
Тициан считает человече¬
ское тело самым прекрас¬
ным зрелищем. Когда в
Риме умирает красавица
по имени Империя, город
устраивает ей торжествен¬
ные похороны и на мо¬
гильной плите от всего
общества пишется похвала
ее красоте. Иоанна Ара¬
гонская, замечательный
портрет которой создал
Рафаэль, вызывает всеобщее восхищение. Академия художеств,
собрав совет, посылает ей коллективное выражение своего вос¬
торга перед ее красотой.
Религиозные сюжеты в искусстве преображаются. Фигуры
святых, под одеждами которых ранее не чувствовался ни один
мускул, наполняются плотью и кровью. Это уже не иконописные
схемы, а живые люди. Божественное оказывается самым краси¬
вым. Художники Возрождения прославляют красоту человека.
Святого Себастьяна они изображают цветущим юношей, а в обра¬
зах мадонны ищут идеальные черты духовной женской красоты.
Средневековье все еще противилось эмансипации чувствен¬
ной жизни. Но жизнь с ее новыми, здоровыми вкусами победо¬
носно шла вперед, отбрасывая всякие попытки средневековой
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве», т. 1, стр. 338.
53

морали задушить красоту,
которую человечество уже
успело заново открыть и
полюбить. Художественное
выражение эстетический
идеал нашел тогда в «Дави¬
де» Микель Анджело.
Это—прекрасное олицетво¬
рение мужества и героизма.
Перед нами победитель,
человек сильный и гордый
собой. В «Спящей Венере»
Джорджоне слились все
самые возвышенные пред¬
ставления об идеальном
человеке и отразилась пол-
Леонардо да Винчи.
Мона Лиза.
нокровная, целомудренная
и величавая красота. Сле¬
дует назвать еще «Флору»
Тициана и «Сивилл» Ми¬
кель Анджело. Это верши¬
ны красоты, созданной
фантазией гениев.
Идеальный человек эпо¬
хи Возрождения — центр
Вселенной. Он изобра¬
жается крупным планом на
фоне эпической природы. Это — всегда сложный человеческий
характер. Он уступает древнегреческому идеалу по своему физи¬
ческому совершенству, но он глубже, полнее и значительнее
духовно. Средневековье, как бы ни было оно мрачно, способ¬
ствовало развитию духовной стороны человеческого существа.
Оно оставило глубокий след во всей последующей истории чело¬
вечества. Это хорошо понял Герцен, который писал об эпохе
Возрождения: «В очах нового идеала светилась иная глубина,
иная мысль, нежели в открытых глазах без зрения греческих
статуй. Итальянская кисть, возвращая жизнь искусству, при¬
дала ему всю глубину духа...» Эстетические идеалы эпохи Воз¬
рождения овеяны поэзией большого внутреннего чувства и оду¬
хотворены гуманистическими идеями того времени.
В эпоху монополистического капитализма представления об
54

эстетическом идеале резко изменяются. Всё же и в это время
в народе по-прежнему сохраняются здоровые и высокие поня¬
тия о человеческой красоте. Достаточно вспомнить, например,
итальянские фильмы или мексиканскую графику. В них ярко
представлена духовная и физическая красота простого человека,
который трудится, страдает, борется или погибает в борьбе за
счастье народа.
Но буржуазия утверждает свои критерии красоты, продик¬
тованные страстью к наживе. Маркс так характеризовал психо¬
логию буржуа: «Я уродлив, но я могу купить себе красивейшую
женщину. Значит, я не уродлив, ибо действие уродства, его отпу¬
гивающая сила, сводится на нет деньгами. Пусть я — по своей
индивидуальности — хромой, но деньги добывают мне 24 ноги;
значит, я не хромой. Я плохой, нечестный, бессовестный, скудо¬
умный человек, но деньги в почете, а значит в почете и их вла¬
делец». 1
Таким образом, мерой красоты становится количество денег.
Излишества, пресыщенность и, как метко сказал Ландберг, ав¬
тор книги «60 семейств Америки», «пляска смерти среди нище¬
ты» разрушают человеческую красоту. Физический тип вырож¬
дается. О духовности и говорить нечего. Дальше стремлений к
деньгам и безумным увеселениям интересы не простираются.
Высокое физическое развитие так называемых суперменов и
гангстеров производит не эстетическое, а устрашающее впечат¬
ление, потому что в основе всех стремлений и спортивных уси¬
лий этих новоявленных «сверхчеловеков» лежит культ насилия
и аморальности. Они стремятся развивать себя физически и до¬
стигают в этом направлении значительных результатов для того,
чтобы безраздельно господствовать, покорять, пробовать свою
силу на других. Это — известная уже фашистская психология.
Комиксы, многие литературные издания, гангстерские кинофиль¬
мы и вообще вся буржуазная пропаганда популяризируют эту
преступную «красоту». Всюду изображается сила, направленная
на порабощение ближнего. Показывается не самый лучший
из людей, а человек, стоящий над всеми и всех подчиняю¬
щий себе.
Другой формой буржуазного самовоспитания является, на¬
против, стремление унизить свою личность перед лицом религии
и потустороннего мира. Это — аскетическая попытка растворить
1 «К. Маркс и Ф, Энгельс об искусстве», т. 1, стр. 168.
55

себя в вечности, не жить полно, а зажимать себя в тиски рели¬
гиозных предписаний. Дух средневековой христианской морали
всё еще живет ныне в мире доллара и церковного дурмана.
Буржуазный человек задавлен властью вещей. Конкуренция,
похожая на смертельную схватку, воспитывает в нем злобу и
презрение к другим людям. Этот дух, враждебный красоте, про¬
никнув в искусство, породил ужасающие изображения чело¬
века. Натуралистическое искусство стало показывать людей
скотоподобными. Порнография, изображающая человека в
неприличии, потекла мутным потоком. Эротические мотивы
имели место в искусстве и раньше, но они были облагорожены
и одухотворены чаще всего общечеловеческими идеями любви.
Порнография — это уже патология.
Дальнейший шаг, который сделало буржуазное искусство,—
прямое уродование человека. Появился формализм. Человек
стал изображаться колченогим, гнилым существом. Перекошен¬
ные лица, изломанные фигуры, ободранные туши, вывернутые на¬
изнанку внутренности, красные, синие, зеленые уродцы и т. д.—
всё это похоронило человеческую красоту. Парадоксально:
красоту стали искать в безобразном! Начались поэтизация и
смакование всяческих уродливостей. Английский скульптор Мур
создает композицию «Мать», в которой показывает большой
живот и обрубки рук, ног, шеи. В сравнении с тем, как великие
художники прошлого изображали материнство, произведение
Мура — цинизм и хулиганство. Как надо не любить человека
или лгать, говоря о любви к нему, чтобы подобным образом
надругаться над ним!
Период от Рафаэля до Мура, особенно в последнее столетие,
исторически оказался периодом вырождения целой социальной
системы со всем ее искусством и вкусами.
Люди воспринимают мир эстетически в зависимости от того,
каковы они сами. Для душевно опустошенных нет красоты ре¬
ального мира. Об этом хорошо сказал французский поэт Поль
Элюар:
Прекрасное прекрасно
для счастливых,
Уродливо для скорбных
И зримо даже для слепых.
Логическим завершением этого распада явилось абстрактное
искусство. Оно вообще отказалось от изображения человека.
Реальная красота уже не имеет для него никакого интереса и
56

значения. Эта красота отвергнута, забыта и выброшена из сферы
художественного творчества. Когда модный абстракционист
делает на холсте несколько пятен и называет свое «творение»
«Мой идеал», — это звучит как издевка над человеком и идеа¬
лами. То, что раньше делала с искусством и красотой религия,
ныне делает пессимистическая буржуазная философия. Она уби¬
вает в людях вкус к жизни и красоте.
Искусство не раз переживало свой расцвет только в связи с
интересом и любовью к человеку. Разрушение современного бур¬
жуазного изобразительного искусства и кризис красоты в нем
есть следствие социального презрения к человеку, презрения,
ставшего, по словам Маркса, добродетелью буржуазного обще¬
ства. Вместе с человеком перестали уважать и красоту человека.
От нее отвернулись, не желая ее видеть и знать. В условиях чи¬
стогана и спекуляции не оказалось места подлинной человече¬
ской красоте. В этом с особенной силой проявляется историче¬
ское банкротство капитализма.
В эпоху социализма и строительства коммунизма сложился
в жизни и в искусстве новый и необычайно яркий эстетический
идеал — идеал революционера и труженика. Великая Октябрь¬
ская социалистическая революция уничтожила эксплуатацию
человека человеком и ниспровергла паразитические классы.
Впервые за много тысячелетий в условиях подлинного народо¬
властия начал складываться идеал, единый для всего общества.
Ликвидация частной собственности означала вместе с тем осво¬
бождение всех человеческих чувств и свойств от власти золота,
вещей и земли. Отношения содружества и взаимопомощи между
свободными людьми, пришедшие на смену отношениям господ¬
ства и подчинения, явились величайшим историческим завоева¬
нием. Уже не капитал, а человек выступил как цель производ¬
ства. Эти обстоятельства жизни оказались необычайно благо¬
приятными для проявления в людях всего подлинно человече¬
ского. Они сформировали в массах трудящегося населения
совершенно иной строй мыслей, чувств, породили светлое миро¬
ощущение, а также истинное понимание человека и природы.
Оптимизм нашего общества омолодил человечество. Это и дало
основание Уильяму Фостеру заявить, что русский народ яв¬
ляется в настоящее время самым жизнерадостным народом мира.
Революционная идеология всё глубже проникала в сознание
людей. Сложился самый высокий тип гуманизма — социалисти¬
ческий гуманизм, в основу которого легла идея действитель¬
57

ного общественного равенства и развития каждой личности. Че¬
ловек— высшая ценность на земле. Представления нового ре¬
волюционного класса о действенной и преобразующей роли чело¬
века в жизни стали более, чем когда-либо прежде, возвышен¬
ными. Уже на заре революционного движения в России М. Горь¬
кий устами Сатина в пьесе «На дне» прославил человека: «Че¬
ло-век! Это—великолепно! Это звучит.*, гордо! Че-ло-век! Надо
уважать человека!»
Социалистическая революция явилась новым и великим воз¬
рождением общества. Она дала трудящимся людям социальную
свободу и вызвала к жизни огромную политическую активность
масс. Подобно тому, как юноша, вступающий в сознательную
жизнь, преисполнен кипучей энергии и восторга от заманчи¬
вых и увлекательных далей жизни, так и общество, стряхнувшее
с себя старческие слабости и болезни буржуазного строя, устре¬
милось к деятельной жизни, полной героизма, подвигов и роман¬
тики.
Эстетический идеал периода революции и первых лет Совет¬
ской власти — легендарная личность революционера. Высшее
свое выражение человеческая красота находит в лице Чапае¬
вых, Щорсов, Корчагиных. Эти герои воодушевлены идеей ми¬
ровой революции. Они — интернационалисты и выступают от
имени всего трудового человечества. Им присущи сознатель¬
ность, дисциплина и социальность всех устремлений. Отсюда
полнота и величие характеров. Эти люди поражают воображение
беззаветностью, с какой борются за народное дело. Их суро*
вость сочетается с глубокими человеческими чувствами и пере¬
живаниями, их борьба — со спокойной и твердой уверенностью в
победе, их самопожертвование не является жертвенностью, их
гуманизм — не абстрактный, а пролетарский. Это — рыцари ре¬
волюционного долга и большой любви к людям.
В. И. Ленин говорил, что идеал рабочего класса — «народный
трибун, умеющий откликаться на все и всякие проявления про¬
извола и гнета», излагать перед всеми свои социалистические
убеждения и свои демократические требования, «разъяснять
всем и каждому всемирно-историческое значение освободитель¬
ной борьбы, пролетариата».1 Ответом на эти требования Ленина
был роман М. Горького «Мать», главные герои которого — Па¬
вел Власов и Ниловна — явились живым олицетворением про¬
1 В. И. Ленин. Соч., т. 5, стр. 393.
58

летарского идеала. Значение
идеалов в советской литера¬
туре имеют также Кожух —
герой романа «Железный по¬
ток» А. Серафимовича, обра¬
зы комсомольцев Красно¬
дона в романе «Молодая
гвардия» А. Фадеева, образ
Василия Теркина в одно¬
именной поэме А. Твардов¬
ского и другие.
В результате всех социа¬
листических преобразований
в жизни сложилась красота,
в которой выражен могучий
дух нашей великой эпохи.
Это — красота деятелей и ге¬
роев. Искусство сумело скон-
центрированно запечатлеть
ее. В многочисленных произ¬
ведениях живописи, скуль¬
птуры, графики, кино и дру¬
гих искусств ясно улавли¬
вается общее, что характери¬
зует строителей социализма:	„ _	„
выражение во всем их облике	* яжскии. Делегатка,
целеустремленности, воли и
света высшей правды.
В числе лучших произведений живописи, в которых вопло¬
щен новый идеал красоты, можно назвать образ «Делегатки»,
созданный Г. Рижским. Перед нами хозяйка жизни, озабочен¬
ная чем-то очень важным. Она чуть запрокинула голову и смот¬
рит на нас в упор спокойно и уверенно, готовая в любую ми¬
нуту приняться за дело, сказать пламенную речь или запеть
задорную песню. Сколько в этой сильной и смелой женщине до¬
стоинства и особой, гордой красоты! «Делегатка» является пре¬
красным олицетворением поколения раскрепощенных женщин,
пришедших к активной деятельности.
То же самое следует сказать и о другой замечательной кар¬
тине этого художника — «Председательница», а также о картине
С. Чуйкова «Дочь Советской Киргизии». Последняя изображает
59

Ф. Абдурахманов.
Чабан.
школьницу с книгами в руках. Де¬
вочка стремится к свету и знаниям.
Ее лицо и руки опалены солнцем,
движения уверенны, а глаза сосредо¬
точенно смотрят вперед. Нельзя не
залюбоваться такой юной, но вместе
с тем величавой красотой. Это наш,
советский человек, и такого по кра¬
соте никогда не было. Большое эсте¬
тическое впечатление производит так¬
же скульптурный образ «Чабана»
Ф. Абдурахманова — образ свобод¬
ного и гордого своей красотой чело¬
века.
Лучшее из произведений искус¬
ства, в котором наш идеал отразился
с огромной силой и полнотой, —
это, конечно, скульптурная группа
В. И. Мухиной «Рабочий и колхоз¬
ница». Она является художественным
утверждением нашей жизни и давно
уже стала символом победоносного
движения социализма. Открытые
лица рабочего и колхозницы, их
сильные плечи и руки, которые
вознесли к небу серп и молот,
демонстрируя единство и сплочен¬
ность нашего народа, здоровые тела в энергичном движе¬
нии, развевающиеся на ветру одежды, — вся эта пластическая
композиция, полная философского смысла, раскрывает красоту
советского человека. Вполне понятно, почему Ромен Роллан был
так восхищен этими людьми-великанами, отлитыми из стали на
удивление всему человечеству. В них мы видим воплощенными
воедино многие лучшие черты идеалов прошлых эпох — полноту
жизни, сосредоточенность, ясность мироощущения и одухотво¬
ренность. Вместе с тем они имеют нечто такое, чего в классиче¬
ски красивых фигурах прошлого не было. Это — романтика труда
людей, преобразующих мир и окрыленных великой мечтой. Это
активные творцы новой жизни, воодушевленные светлой прав¬
дой, которая открылась им. Их особая красота есть красота
идейности л порыва к будущему. Как образы человеческой жиз-
60

I
ни, они значительнее мно¬
гих других, ранее извест¬
ных в искусстве, потому
что деятельньГ и увлечены
будущим. В смысле духов¬
ного богатства и величия
их красота является самой
высокой красотой, которая
когда-либо была известна.
В период развернутого
строительства коммунизма
в нашей стране высокого
расцвета достигает идеал
человека-труженика. Этот
идеал представляет собой
не какое-то олицетворение
отвлеченных добродетелей
и совершенств, а именно
простого, обыкновенного
советского человека, кото¬
рый своим честным, повсе¬
дневным трудом создает
новое общество. Из этих
постоянных и самоотвер¬
женных его усилий скла¬
дывается ЖИЗНЬ, которая С. Чуйков. Дочь Советской Киргизии,
тоже полна героизма, ве¬
личия и красоты. «...Самым высоким идеалам, — писал
В. И. Ленин, — цена — медный грош, покуда вы не сумели
слить их неразрывно с интересами самих участвующих в эконо¬
мической борьбе, слить с... „узкими” и мелкими житейскими
вопросами данного класса...» 1
Развивая эти мысли, можно сказать, что наши идеалы рас¬
цениваются нами на вес золота, потому что эти герои практи¬
чески и наиболее действенно осуществляют идею построения
коммунизма. Они всей своей жизнью «слиты» с интересами всего
народа и историческим движением общества. Такими в нашей
стране являются Герои Социалистического Труда. Это — люди
нового типа, самоотверженные и умеющие мыслить по-государ-
’В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 371.
61

ственному. Они выращивают хлеб, варят сталь, строят новые
села и города.
Народ чтит и прославляет их. Печать систематически публи¬
кует очерки и фотографии, рассказывающие о героях наших
дней. Нельзя не залюбоваться удивительной красотой их сме¬
лых, открытых, закаленных солнцем и ветрами лиц. Они — са¬
мые благородные представители человечества, потому что соб¬
ственным трудом преобразуют мир. В них выражены главные
духовные особенности передовых советских людей, особенности,
предвосхищающие черты человека коммунистического общества.
Их красота — это красота созидания. Она зажигает сердца лю¬
дей, зовет вперед, показывает пути к новой жизни. Эти идеалы
приближают будущее, о котором еще столетие назад Н. Г. Чер¬
нышевский сказал слова, полные веры и вдохновения: «...буду¬
щее светло и прекрасно. Любите его, стремитесь к нему, рабо¬
тайте для него, приближайте его, переносите из него в настоя¬
щее, сколько можете перенести: настолько будет светла и добра,
богата радостью и наслаждением ваша жизнь, насколько вы
умеете перенести в нее из будущего. Стремитесь к нему, рабо¬
тайте для него, приближайте его, переносите из него в настоя¬
щее всё, что можете перенести».
За сравнительно короткий исторический срок социалистиче¬
ское общество сумело многое сделать для физического развития
народа. У нас созданы все условия для массового занятия спор¬
том. Молодежь растет здоровой, закаленной.
Советские спортсмены одержали многочисленные победы на
мировых аренах, завоевали массу спортивных кубков, медалей,
лент и корон. Секрет всех этих завоеваний, конечно, не только
в физической тренировке. Ведь спортсмены буржуазных стран
тоже основательно готовятся к соревнованиям. Главное заклю¬
чается в той непреодолимой воле к победе, которая присуща со¬
ветским спортсменам, воспитанным в духе нашей социалисти¬
ческой идеологии. Сознание, что они представляют перед всем
миром великий народ и великую страну, окрыляет их. Совет¬
ские спортсмены расценивают свои рекорды как достижения
нашего социалистического строя, как успехи всего советского
народа.
Захватывающее, с точки зрения эстетической, и необычайно
радостное зрелище представляют собой проводимые в нашей
стране республиканские и всесоюзные спартакиады. На них пред¬
ставители советских народов демонстрируют свою ловкость,
62

Л. Латынина» абсолютная чемпионка мира
по гимнастике.
силу и красоту. Такие первоклассные гимнасты, как Бо¬
рис Шахлин, Альберт Азарян, Лариса Латынина и многие дру¬
гие, высоко развили свои физические способности и пластику.
Количество первых мест, завоеванных нашими спортсменами на
всех международных соревнованиях, и огромный успех на по¬
следних Олимпийских играх в Риме говорят об очень больших
физических и эстетических возможностях нашего народа.
Советские люди достигают таких спортивных показателей,
которые совсем недавно представлялись недостижимыми и даже
65

невероятными. Самый сильный человек в мире — советский че¬
ловек Ю. Власов. Он изумил всех своим олимпийским рекордом.
Это ему устроили громовую, неслыханную овацию. Самые бы¬
стрые в мире — советские бегуны В. Куц и П. Болотников; са¬
мые лучшие шахматисты — советские; молодой спортсмен В. Бру-
мель прыгает так высоко, как никто и никогда еще не прыгал.
Н. С. Хрущев сказал по этому поводу: «Даже старичкам, дале¬
ким от спорта, такая весть ласкает слух, и они не без гордости
говорят: вот, мол, наши показали американцам кузькину мать.
В данном случае речь идет о спортивной чести нашего на¬
рода. Советские люди всюду стремятся к достижению высоких
результатов. Уж если прыгать, так прыгать; если бегать, так
бегать. Мы по праву гордимся тем, что советский спортсмен
прыгает выше всех своих соперников».
Наши артисты балета буквально обворожили весь мир не
только высоким мастерством и техникой, но и редкостной пла¬
стикой, бодростью и жизнерадостным настроением. Они поко¬
рили всех своим физическим и духовным здоровьем. Западный
мир и Восток неожиданно для себя открыли в лице наших по¬
сланцев искусства замечательную и ни с чем не сравнимую кра¬
соту советского народа.
Эстетический идеал социализма непрерывно развивался и на¬
полнялся новым, более глубоким содержанием. В середине три¬
дцатых годов страна с большой радостью узнала о подвиге па-
панинцев — отважных исследователей Арктики. В их героизме
народ увидел высшее выражение своего героизма, проявленного
в период первых пятилеток. Советские люди показали тогда все¬
му миру, что они способны дерзать, что их мужество, воля и
сплоченность огромны. Папанинская эпопея была прекрасной за¬
явкой на великие свершения в будущем.
В середине сороковых годов страна встречала своих защитни¬
ков— героев Отечественной войны, которые возвращались до¬
мой с победой и славой. Народ ликовал. Советские люди испы¬
тывали радость и гордость от сознания, что именно они спасли
мир от фашистского порабощения. Этот подвиг явился свиде¬
тельством не только экономического, но и морально-политиче¬
ского могущества социализма. В годы трагических испытаний
все лучшие качества советского человека, воспитанного в духе
социалистической идеологии, проявились особенно ярко. Наши
великие победы взволновали весь мир. В период Великой
Отечественной войны была проявлена такая сила патриотизма,
64

которая затмила все ста¬
рые представления о му**
жестве, стойкости, отваге.
Советская страна стала
символом величия и красо¬
ты человеческого духа.
Народы, изумленные этим
подвигом, прониклись к
советским людям глубо¬
ким уважением и переда¬
ют это чувство своим по¬
томкам. Русские не раз
преграждали путь варвар¬
ским нашествиям и спаса¬
ли Европу от ига разных
завоевателей, но победа в
минувшей войне явилась
величайшим вкладом в
историю человечества.
Люди, одержавшие такую
неслыханную победу, до¬
казали, что для них нет
трудностей, которые они
не могли бы преодолеть.
Действительно, прошло
еще десять лет, и народа
залечивший раны, нанесен-
А. Азарян, чемпион мира по гимнастике.
ные войной, восторженно приветствовал новых героев — поко¬
рителей целины. Молодежь оказалась достойной своих отцов*
За короткий срок она своим трудом, волей, энтузиазмом ожи¬
вила бескрайние степи. Заколосились нивы.
А отважная четверка советских матросов^ которую бурей
выбросило в океан и носило на барже по бескрайней стихий’
много дней! О них заговорил весь мир как о замечательных ге¬
роях. Америка встретила Зиганшина, Федотова, Поплавского и
Крючковского взволнованно и с удивлением. Что же более Всего
поразило воображение человечества в их подвиге? То, что эти
советские люди при гибельных обстоятельствах сохранили чело¬
веческое достоинство. Обессиленные, терзаемые голодом й ли-'
шенные почти всякой надежды на спасение, они проявляли тро-'
гательную заботу друг о друге, великое терпение и Выдержку.’
5 И. Ф. Смольянинов

В особенно трудные минуты пели песни о Родине. Сами того
не подозревая, они обнаружили необычайную душевную кра¬
соту. Это-то удивило и поразило весь мир, потому что в по¬
добных обстоятельствах люди, как правило, скоро теряют чело¬
веческий облик.
То, что вызвало всеобщий восторг, было простым моральным
принципом советского человека, привычной нормой поведения,
новым складом души и ума. Поэтому в ответ на недоуменный
вопрос: кто вы такие?—хорошо было сказано: обыкновенные
советские люди. В этом суть. Миллион лет человеческие суще¬
ства населяют землю. Менялись формации, менялись и сами
люди. И всё-таки подлинно человеческая психология, освобож¬
денная от эгоизма, зависти и жестокости, сложилась только у
нас, в стране социализма. Родилось племя мужественных, стой¬
ких людей, в которых обыкновенное необыкновенно прекрасно.
И, наконец, совсем недавно мир был потрясен советским по¬
двигом такого великого значения и красоты, равного которому
история не знает. Свершилось чудо: в апреле 1961 года человек
преодолел земное притяжение, прорвался в небесную, звезд¬
ную высь и, облетев родную планету, возвестил начало новой
космической эры. Этот человек, память о котором сохранится в
веках, — гражданин Советского Союза Юрий Алексеевич Гага¬
рин. Он первым осуществил золотую сказку человечества, це¬
лые тысячелетия мечтавшего проникнуть в темную бездну Все¬
ленной. Миф о Прометее, похитившем огонь с неба, чтобы осчаст¬
ливить смертных, стал реальностью. Советский человек поднял
престиж Земли па космическую высоту.
Сбылось! Фантастическое стало явью. Мир замер на не¬
сколько минут, пораженный новостью. Великое событие ошело¬
мило все народы. Безмерная радость ураганом пронеслась по
всему миру из конца в конец. Незнакомые люди поздравляли
на улицах друг друга с великим праздником человечества и об¬
нимались со слезами радости на глазах. Такого еще не было!
Если бы все восторги людей, населяющих Землю, слились в те
дни в один человеческий голос, то он достиг бы самых далеких
звезд.
Первый космический полет ободрил всех честных людей, все¬
лил в них огромную надежду на мир и твердую уверенность в
будущее. Трасса полета как бы разрушила все барьеры и гра¬
ницы, разделяющие людей, и соединила народы в единую се¬
мью. Люди подумали, что теперь, как никогда, на Земле нужен
66

и
Ю. А. Гагарин,
5*

порядок. Должен быть мир. Выражая умонастроения передо¬
вого человечества, деятели науки и культуры в своих поздрав¬
лениях советскому народу по случаю победы, одержанной в кос¬
мосе, писали, что это событие должно привести к обновлению
отношений между народами, должно покончить с темными вре¬
менами войн и насилия, устаревших для современного мира.
Совокупность представлений людей об окружающем мире
зависит от того, насколько он познан ими. С каждым новым зна¬
чительным открытием люди становятся как бы выше ростом,
сильнее и величавее. Исторический прогресс — это процесс по¬
стоянного возвышения человечества. Открытие космоса произ¬
вело целый переворот в умах. Разом обогатились эстетические
представления людей о мире. Изумление, которое пережил пер¬
вый космонавт, увидев Землю («Красота-то какая!»), передалось
всему человечеству. Люди узнали, что из космического про¬
странства их планета кажется голубым шаром с темными пят¬
нами океанов, четкими контурами континентов и массивами ле¬
сов и плывет в черном и плоском, как экран, безбрежном море
Вселенной. Звезды на этом бархатном фоне яркие, крупные и
солнце слепящее. Глазами советского человека люди увидели, а
его чувствами прочувствовали красоту родной Земли.
Древняя Москва, столица нашей великой Родины, помоло¬
дела, встречая героя героев. Красная площадь много столетий
была свидетельницей бурных событий, страстей и перемен. Но
тут она увидела нечто необычное. Энтузиазму людей не было
пределов. Все испытывали счастье от сознания, что являются
свидетелями триумфа человеческого разума, что принадлежат
к советскому народу, проложившему путь в космос. Как должен
быть велик народ, который смог сделать это!
Великое событие вызвало массовую жажду подвига. Патрио¬
тические чувства обострились, зазвучали с невиданной силой.
Каждому хотелось сделать для Родины что-нибудь необыкно¬
венное. Впечатление было такое, что космический корабль под¬
нял не одного человека, а всех советских людей в небесное
пространство, откуда хорошо просматривается не только окруж¬
ность Земли, но и повседневная жизнь каждого человека. Мно¬
гое показалось излишним и отступило, померкло. Были разбу¬
жены такие силы народа, которые способны сотворить и сотво¬
рят новые чудеса. Льющаяся через край энергия народа приведет
к тому, к чему она должна привести — к полному торжеству
коммунизма.
68

Г. С. Титов»

Как только стало известно о подвиге советского человека,
все люди загорелись желанием скорее узнать, какой он. И все
увидели молодого, обаятельного и мужественного человека. Так
русская красота со славою облетела весь мир. Человечество про¬
должает всматриваться в облик героя, стараясь разрешить за¬
гадку его характера, постичь тайну его необычайной силы и
красоты. В нем оказалось всё просто, подчеркнуто просто. Он —
рядовой гражданин Советского Союза. Его жизнь — это жизнь
миллионов советских людей, представляющих цвет страны, ее
силу и будущность. Он типичен для народа, у которого каждый
его сын или дочь могут стать героем.
Оттого что герой космоса прост, он еще более велик в своем
подвиге. Главное, что его характеризует, — это беззаветное слу¬
жение своему народу. «Любовь к славной партии, к нашей Со¬
ветской Родине, к нашему героическому трудовому народу вдох¬
новила меня и дала мне силы совершить этот подвиг», — сказал
Гагарин, возвратившись на Землю. Не корысть или погоня за
личной славой побудили его к самому смелому и отважному
предприятию во всей истории, а именно любовь к людям, ко
всему человечеству, благородство мыслей и чувств, а также стой¬
кость духа, сила характера и темперамента, моральная зрелость
и весь комплекс необходимых физических и духовных данных,
которые счастливо соединились в нем. Он стал Героем Совет¬
ского Союза.
Второй полет, совершенный Германом Степановичем Тито¬
вым, подтвердил и умножил нашу космическую славу. Новый
советский триумф был воспринят всем миром как еще один ве¬
ликий предвестник счастливого будущего. В семье советских
космонавтов человечество увидело новое племя людей, которому
принадлежит это будущее и которое уже сейчас отважно про¬
кладывает пути к нему.
Г. С. Титов, как и Ю. А. Гагарин, соединяет в себе каче¬
ства, в отдельности присущие многим героям наших дней и
прошлого. Его характеризуют глубина и богатство духовного
мира, пытливый ум, высокое сознание своего долга и предан¬
ность Родине.
Не случайно первыми людьми, проникшими в космос, оказа¬
лись советские люди. В полетах в космос воплощены
гений нашего народа и могучая сила социализма. Они знаме¬
нуют взлег всей страны к коммунизму. Есть прямая связь
между достижениями советских людей на земле и в небе. Со¬
70

ветский народ подарил миру открытия, имеющие колоссальное
значение для исторических судеб всех людей. В своих делах и
помыслах наш народ возвысился до эстетического идеала совре¬
менного человечества. Осуществилась прекрасная мечта Белин¬
ского, который верил, что России в середине XX века суждено
стоять во главе цивилизованного мира, давать законы искусству
и науке и принимать дань благоговейного уважения от всего
просвещенного человечества.
Есть глубокий символический смысл в том, что первый кос¬
монавт — коммунист, что полет был совершен ранней весной и
что космический корабль носит название «Восток». Всё это свя¬
зывается в одно прекрасное целое, имя которому — заря нового,
коммунистического мира.
Высочайшим эстетическим идеалом современности является
ленинская партия — мозг и сердце народа. Это она постоянно,
неутомимо вдохновляет, поднимает советских людей на борьбу
за полное торжество коммунизма. Это она привела советских
людей к звездам. Преодолевая все трудности, многомиллионная
армия коммунистов вывела нашу страну на путь мировой славы
и величия. И народ говорит ей свое спасибо.
В Программе, принятой XXII съездом, Коммунистическая
партия Советского Союза перед лицом всего мира торжественно
провозгласила: нынешнее поколение советских людей будет
жить при коммунизме! А коммунизм помимо материального и
культурного богатства означает содружество людей труда,
общественное самоуправление, подлинную демократию, при ко¬
торой строго соблюдаются законность, гласность, критика
недостатков и принципы выборности. Эти условия обеспечат
всемерное развитие свободы личности и гражданских прав,
а также полный расцвет способностей и талантов человека.
При коммунизме осуществится вековечная мечта людей
о счастье, т. е. о возможности проявлять всё лучшее в себе,
ибо высшее счастье и есть радость самоутверждения человече¬
ской личности, характера, таланта. Многогранная жизнь
сделает всех людей доблестными в своих делах и дерзновен¬
ными в своих мечтаниях. Таким образом, в полной мере вопло¬
тится лозунг нашей партии, выражающий основную цель ком¬
мунистического строительства: «Всё во имя человека, для
блага человека». Коммунизм утверждает на земле Мир, Труд,
Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех народов.
Великие мудрецы и ученые прошлого мечтали о всеобщем
77

счастье, в то время как одна форма рабства сменялась другой.
Лучшие люди шли на борьбу и часто терпели поражения. Лишь
Коммунистическая партия явилась той исторической силой, ко*
торая ^смогла сплотить народы и повести их за собой. Под ее
руководством была выиграна самая большая битва на земле —
битва за власть Советов. Наша партия — самая великая созида¬
тельная сила, преобразующая и обновляющая мир. Подняв
факел свободы, знамя социализма и коммунизма, она просла¬
вила XX век, как век коренных перемен в судьбах человече¬
ства. Ныне она, полная энтузиазма и энергии, осуществляет
вместе с народом высшие цели своего призвания — созидает
коммунизм, делая явью золотые сны человечества.
Новая Программа ленинской партии затмила все деклара¬
ции и манифесты буржуазных партий и революций. Она звучит
музыкой — героической, ликующей, полной света и радости. Это
вдохновляет. Советские люди уверенно создают свое счастье.
Народ, разорвавший оковы социальной несправедливости и зем¬
ного притяжения, как бы сливает теперь воедино исторические
и космические трассы своего полета.
На этом мы закончим обзор эстетических идеалов. Следует
сказать, что поскольку идеалы были порождением времени
и каждая эпоха накладывала на них свой отпечаток, по¬
стольку они исторически относительны и неповторимы, как не¬
повторимы условия жизни и миропонимание людей определен¬
ного исторического периода.
* * *
Значение эстетических идеалов в жизни общества всегда
было велико. Желание древних поднять жизнь до идеала, а в
идеалы искусства вдохнуть жизнь превосходно было запечат¬
лено в мифе о Пигмалионе, художнике, который проникся
страстью к прекрасной статуе, созданной им, и своей любовью
пробудил ее к жизни. Люди эпохи Возрождения вдохновлялись
идеалами на великие дела и начинания.
Нельзя не вспомнить в этой связи рассказ Глеба Успенского
«Выпрямила», в котором выражена мысль о том, как огромно
для людей значение красоты. Сельский учитель, оказавшийся в
Париже, увидел в Лувре Венеру Милосскую, и она поразила
его необычайно. Среди неправды, грязи и мрака жизни он ис¬
пытал радость сознания себя человеком. Под воздействием
72

этого «пророчества красоты» всё существо его, искалеченное,
скомканное и измученное, выпрямилось и ожило. Он ощутил в
себе острую потребность безукоризненного поведения, испытал
в сердце «живую скорбь о несовершенстве современного чело¬
века» и страстное желание распрямить его до тех пределов, ко¬
торые сулит скульптура. Утратить эту красоту, думал он, зна¬
чит лишить мир солнца.
Такую же власть над людьми имеют идеалы, встречающиеся
в самой жизни. Эта мысль положена Горьким в основу его рас¬
сказа «Красота». Герой рассказа, противник всяких сантиментов
и неудачник в жизни, пришел однажды домой радостный и
сияющий. Он повел своего друга к дому, на балконе которого
стояла фантастически красивая женщина. Она была словно ге¬
роиня волшебной сказки, воплощение дивной грезы влюбленного
поэта. Казалось, эта красота явилась, чтобы всё оживить и об¬
лагородить вокруг себя. Друзья целый месяц ходили по вечерам
к балкону, чтобы смотреть на это чудо, и каждый раз они ощу¬
щали чувство, похожее на сон, освежающий душу, и были счаст¬
ливы безмерно.
Идеалы красоты пробуждают в людях горячую любовь к
жизни. Нам, советским людям, идеалы красоты особенно дороги,
потому что в них выражается то, что мы любим в человеке и
хотим видеть в нем. В. И. Ленин говорил: идеалы нужны. Их
надо изображать во всем их величии и во всей их прелести. Они
должны показывать массам самый близкий, самый прямой путь
к полной, безусловной и решительной победе. Идеалы радуют
нас видимой возможностью быть прекрасными. Они являются
могучей животворной силой и раскрывают бесконечные пер¬
спективы человеческого совершенствования.
Существуют ли общечеловеческие идеалы?
Несмотря на классовые, национальные и индивидуальные
различия в понимании идеалов, было бы неверно утверждать,
что в области красоты — духовной и физической — всё, так ска¬
зать, растворяется в относительности. Можно и нужно говорить
об общечеловеческих идеалах, ибо они существуют.
Марксистско-ленинская эстетика считает, что есть прежде
всего элементы общечеловеческого идеала, присутствующие во
всех проявлениях красоты или в представлениях о ней. Нацио¬
нальные типы красоты, при всем их своеобразии, сходны, од¬
нако, по целому ряду родовых для человека признаков. Всюду,
например, ценятся здоровье, сила. Существуют и целостные
73

общечеловеческие идеалы»
как совершенно конкрет¬
ные типы красоты. Зна¬
чение общечеловеческого
идеала имеет красота, кото¬
рая полнее всего обнару¬
живает здоровую естест¬
венную природу человека в
наиболее развитых фор¬
мах. Такую красоту дала
каждая большая человече¬
ская раса. Из всех наро¬
дов, например, негроидной
расы эстетически выде¬
ляются негры. Они обла¬
дают изумительной красо¬
той телосложения.
Общечелове ческий
идеал — это не одна совер¬
шенная красота какой-
либо расы, а всё лучшее и
превосходное в эстетиче¬
ском отношении, что до¬
стигнуто всем человече-
Студент ив Африки.	ством в его развитии. В
том, что расовые идеалы не
совпадают по целому ряду признаков, нет ничего удивительного.
Всякая красота индивидуальна. То же самое следует сказать и
об идеальной красоте. Она несет на себе расовые особенности.
Однако при всем том она остается общечеловеческой, ибо в ней
в каждом случае с наибольшей полнотой выражены физические
и духовные возможности людей. Эти совершенства в границах
каждой большой человеческой группы есть лишь разные формы
единой красоты, разные проявления идеального человеческого
типа. Поэтому в них очень много общего.
То, что эстетика в течение длительного времени интересова¬
лась главным образом европейским идеалом как единственным,
заслуживающим названия общечеловеческого, надо считать
ошибкой. Это было следствием разобщенности народов, резуль¬
татом культурной изоляции Запада и устойчивой академиче¬
ской традиции.
74

Но следует сказать также, что особый интерес к идеалам
древних греков имел и свои основания. Дело в том, что объек¬
тивно-исторически идеалы древних греков оказались самым со¬
вершенным проявлением человеческой красоты. Греки полнее
всего выразили нормальную, здоровую, или, как говорил Эн¬
гельс, истинную сущность человека. Причем греческий тип явил¬
ся совершенным всесторонне — и по внешнему облику и по сог¬
ласию духа с природой человека. Он выделился своей завершен¬
ностью и приобрел поэтому наиболее ярко выраженный общече¬
ловеческий характер. Именно в связи с этим Маркс писал, что
греческое искусство имеет для нас в известном смысле значение
художественной нормы и образца.
Цивилизованные народы при всей любви к своим расовым и
национальным идеалам признали эстетическое превосходство
греков. Человечество стало постоянно обращаться к светлым
образам античной красоты, потому что находило в них выраже¬
ние самой счастливой полноты и гармонии жизни.
Всё сказанное вовсе не означает, что общечеловеческие идеа¬
лы красоты всегда и всеми были поняты и приняты. Суровое и
дикое монашество, например, считало греческие образы дьяволь¬
ским наваждением. Оно уничтожило поэтому множество великих
произведений языческой древности. Немецкие нацисты, опья¬
ненные выдуманной ими же самими идеей своей расовой исклю¬
чительности, провозгласили в качестве общечеловеческого идеа^-
ла белокурого сверхчеловека арийского происхождения. Но от
того, что у некоторых народов в отдельные эпохи существовали
невежественные или извращенные представления о красоте,
общечеловеческие идеалы не утрачивали своего значения.
Этнические признаки всех народов, населяющих землю, не мо¬
гут рассматриваться и не рассматриваются нашей наукой как
отдельные ступени в эволюции физического типа человека. Всё
дело лишь в том, что некоторые народы или не смогли по це¬
лому ряду причин высокохудожественно запечатлеть и средст¬
вами искусства подтвердить красоту своего типа, или вообще
не имели подходящих условий для физического и духовного
развития. Разные социальные обстоятельства веками насильст¬
венно сдерживали их рост. Следовательно, общечеловеческие
идеалы красоты являются не привилегией какого-либо «избран¬
ного» народа, а результатом наиболее благоприятных условий
жизни. Такие условия создают теперь все социалистические
народы.
75

Общество далеко еще не исчерпало все возможности красоты.
Люди постоянно будут совершенствоваться духовно и физиче¬
ски, потому что нет и не может быть абсолютной завершенности
развития. Значительными и безграничными представляются нам
перспективы развития красоты человека при коммунизме. Кра¬
сота станет другой, после того как исчезнет расовая и нацио¬
нальная обособленность. В условиях всечеловеческой общности
будет складываться новый и необычайно яркий тип красоты^
который явится общечеловеческим уже безотносительно к каким-
либо расовым или национальным особенностям. Но в пределах
этой общности, надо полагать, будет цвести самая разнообраз¬
ная человеческая красота.
Много общего и сходного есть в эстетических идеалах и с
точки зрения духовной красоты, особенно в прогрессивные
эпохи. Значение общечеловеческого эстетического идеала имеет
социалистический идеал, потому что он является носителем
самой высокой нравственности. Социалистический идеал пре¬
восходит все прежние идеальные представления о человеке.
Следующие наши беседы будут посвящены прекрасному в
различных проявлениях человеческой жизни.

F
CGOOOD
Беседа третья
О ПРЕКРАСНОМ В ТРУДЕ
У Олеся Гончара есть рассказ «Подсолнухи», в котором по^
вествуется о том, как известный скульптор, приехал в колхоз,
чтобы создать портрет звеньевой Меланьи, Героя Социалисти¬
ческого Труда. Он надеялся встретить женщину героического
облика. Но то, что он увидел, чуть не разрушило его творческие
замыслы. В правление вошла девушка, молчаливая, скованная;
неловкая. В ней не было ничего примечательного. Да и выряди¬
лась она, как на свадьбу, что было уж совсем некстати. Разоча¬
рованный в своих ожиданиях, скульптор с горечью думал о том,
что вот портреты генералов ему удавались, а рядовых людей —
нет. Но по дороге в город его вдруг заворожило необычайное
зрелище. Перед ним по всему полю горели подсолнухи, которые
тянулись к своему небесному образцу — солнцу. Скульптор уви*
дел белые косынки девушек, производивших опыление. Впереди
была Меланья. Он залюбовался ею. Откуда только у нее взя¬
лись такая ловкость, красивые движения рук, идеальная чистота
линий и что-то величественное во всем ее облике. Скульптор был
поражен неожиданно открывшейся ему человеческой красотой и
вернулся обратно, чтобы запечатлеть всё увиденное.
Этот рассказ поучителен: красоту человека надо искать*
прежде всего в труде, ибо в нем раскрывается всё, чем бывает-
богат и славен человек. Помнить об этом следует не только
художникам, но и всем, кто стремится понять и уважать1
других.
Духовная сущность проявляется, помимо внешности, в дея-’
77

тельности человека. Каждый может быть замечателен своими
делами. Труд — безграничная сфера прекрасного, потому что он
составляет основу всей нашей жизни. Это собственно человече¬
ская форма бытия. Труд движет и прославляет жизнь, осущест¬
вляя связь многих поколений. То, что произведено одними, про¬
должает долго служить другим. Вещи, которые созданы людьми
в течение веков и которые окружают нас, есть действительно
раскрытая книга человеческих жизней. Каждый, кто трудится,
закрепляет свое имя в истории народа. Труд — это источник мо¬
гущества, прогресса и счастья людей. «Назвав Прометея труже¬
ником, — говорил Анатоль Франс, — греки поставили его выше
богов».
О красоте людской мы судим не только по самим людям, но
и по тем вещам, какие они создают. Хорошая вещь — это от¬
блеск прекрасного человека-труженика, частица его сущности, его
бытия. В таких случаях можно сказать: покажи, что ты сделал,
и я скажу, кто ты. В произведенных предметах люди как бы
удваивают себя, повторяют свою красоту. Эта красота разлита
повсюду и живет она часто дольше, чем ее создатели. То, что
мы называем материальной культурой, есть великий памятник
трудовому народу. Дома, построенные десятки и сотни лет
назад, города, заводы, машины, сады, парки и всё, что мы
получаем по наследству от предков, — вечный след их давно
ушедшей жизни. Таким путем всегда осуществляется эсте¬
тическая преемственность времен и поколений. И мы должны
думать о том, чтобы в каждой вещи запечатлевать свою красоту
и оставлять ее людям как свое наилучшее эстетическое выраже¬
ние. «Дело человеком ставится, а человек делом славится». Не¬
обходимо также сохранять имена мастеров, чьими руками и уме¬
нием создаются чудесные вещи, чтобы все люди теперь и в бу¬
дущем могли их знать, чтить и славить.
Но труд не всегда прекрасен. Прекрасен, во-первых, лишь
тот труд, который имеет нравственное основание, идет на пользу,
а не во вред людям. Создание буржуазными учеными бактерио¬
логического и другого оружия с целью истребления людей есть
величайшее зло. Бесчеловечное в делах людей не может быть
прекрасно. Во-вторых, прекрасным является только свободный,
а не изнурительный труд. Жуткое зрелище представляли собой
массы рабов, которые тысячами погибали на строительстве оро¬
сительных каналов или пирамид от истощения и болезней. Не
менее отвратителен наемный труд в буржуазном обществе, ко-
78

К. Менъе. Голова
грузчика.
торый низводит человека до степени тупой материальной силы,
уродует рабочего физически и духовно.
Однако в условиях социального гнета народ, вопреки всему,
выдвигал из своей среды чудесных мастеров всякого дела, лю¬
дей «золотых рук», умельцев, поэтов, художников, музыкантов,
самородков-изобретателей, пытливый ум которых приводил к
великим открытиям. Народ всегда высоко ставил труд как необ¬
ходимое условие жизни. Человек расценивался по его отноше¬
нию и пригодности к труду. «Не тот хорош, кто лицом пригож,
а тот хорош, кто для дела гож». Трудовой человек с презрением
относился к лени, как к пороку. В этом смысле жизнь и дея¬
тельность создателей материальных и духовных ценностей были
прекрасны. Те, кто трудился, а не паразитировал, сохраняли ду¬
шевную чистоту и благородство. «Физический труд, — говорил
Л. Н. Толстой, — располагает к миру, к благосклонности, к спо¬
койствию, к доброте». Можно сказать, что труд не только сде¬
79

лал человека человеком, но и на протяжении всей истории об¬
щества продолжал постоянно очеловечивать его.
Массы людей, занятые трудом, при всех обстоятельствах
жизни сохраняли нравственную силу и красоту. Маркс писал о
рабочих: «...человеческое братство в их устах не фраза, а истина,
и с их загрубелых от труда лиц на нас сияет человеческое бла¬
городство». 1 Это духовное качество трудящихся людей велико¬
лепно показал К. Менье в образе «Антверпенского грузчика»,
являющемся целой поэмой о труде и достоинстве рабочих.
О большой человеческой доброте тружеников рассказали в своих
произведениях на темы из крестьянской жизни Милле и Турге¬
нев. Прекрасные образы рабочих, рабочих, осознавших свое раб¬
ское положение и поднимающихся на борьбу за человеческие
права, создали, например, Б. Иогансон в картине «На старом
уральском заводе» и талантливый молодой скульптор Е. Нико¬
лаев в своем произведении «Забастовщики».
Чтобы сделать труд подлинно прекрасным для всех и всегда,
надо освободить его, превратить из жестокой необходимости в
первую жизненную потребность, из тяжкой обязанности — в
удовольствие.
Уничтожение в нашей стране частной собственности и экс¬
плуатации человека человеком создало условия для самого ши¬
рокого проявления энергии, творческих способностей, которые ве¬
ками таились в народе. Другими стали мотивы, побуждающие лю¬
дей к труду. Свободный труд доставляет людям высшее удовле¬
творение. Социалистическая революция преобразила его и этим
открыла необъятную область прекрасного в человеческой жизни.
Раскрепощенный труд стал делом геройства и славы. Сколь¬
ко великих свершений было в нашей стране и сколько великих
начинаний осуществляется теперь! Труд миллионов творит чу¬
деса. На его фундаменте построен социализм. Свободный труд
сформировал нового, советского человека. Это самое большое
завоевание труда. Каждый день приносит вести о замечательных
победах и подвигах. Всему народу становятся известными имена
новаторов и передовиков производства, которые увлекают за со¬
бой тысячи других людей. Всюду на своих рабочих местах совет¬
ские люди создают материальные и духовные ценности и тем
самым укрепляют могущество и величие нашей Родины.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. Госполит-
издат, 1956, стр. 607,
80

Человек тем более свободен, чем большей потребностью ста¬
новится для него труд. Это — подлинно человеческая потреб¬
ность, потому что она удовлетворяется не за счет других, а с
другими и во имя других людей. «В труде на благо общества, —
говорил Н. С. Хрущев, — высшая человеческая радость. Все
время что-то создавать, открывать новые тайны природы и ста¬
вить богатства ее на службу человеку — разве не в этом смысл
жизни?!»
По-настоящему прекрасен только добровольный труд. В нем
человек с радостью и наиболее полно осуществляет свое призвав
ние, свою благородную цель жизни. Назначение всякого чело¬
века — в полезной деятельности. Мы живем, чтобы творить луч-
6 И. Ф. Смольянинов
81

шую жизнь, радоваться этому творчеству, как высшему прояв¬
лению нашего бытия, и радовать своими делами других. Целей
жизни более высоких и более достойных звания человека нет.
Только в созидании люди могут найти высшее счастье и обес¬
смертить себя. Вот почему важно отыскать свое место в рабочем
строю, вовремя угадать дело, для которого ты рожден. Тот, кто
нашел себя в настоящем деле, обрел прочную и надежную опору
на всю жизнь. Он отдает силы любимой работе и делает это
увлеченно, испытывая от самого процесса труда огромное удо¬
влетворение. Есть много людей, которые просыпаются утром в
приподнятом настроении только оттого, что их ждет интересная,
увлекательная работа. Такая работа делает жизнь праздничной
и по-особенному прекрасной. Только при любви к труду послед¬
ний становится тем, чем он является по природе своей, — на¬
слаждением.
Разумеется, любимой работе человек не может и не должен
посвящать всё свое время без остатка. Необходим и отдых.
Но при всем том основой жизни должна быть избранная дея¬
тельность, на которой человек сосредоточивается и в которую
вкладывает весь свой ум и талант. Эта деятельность наполняет
его жизнь большим содержанием, она помогает легче переносить
возможные несчастья и горести личной жизни. Она крепко свя¬
зывает человека со всем миром и потому в высшей степени пре¬
красна.
Вынужденный труд, даже когда он добросовестный и произ¬
водительный, не может быть столь прекрасным, как труд, ис¬
полняемый охотно, по доброй воле и склонности. В нем нет
души, нет вдохновения. Бывает труд и труд. Для одних он — дело
всей их жизни. Для других — печальная необходимость, кото¬
рую они с радостью избежали бы, будь это возможно. Кто-то
устал с годами, утратил юношеские порывы и думает только о
том, чтобы пожить для себя, удобно и покойно. У кого-то опу¬
стились руки оттого, что он столкнулся с фактами бюрокра¬
тизма, несправедливости или беззакония. Кому-то важнее всего
сберечь себя, и он отвык напрягаться, прилагать усилия и про¬
являть усердие в труде. А кто-то и хотел бы работать в полную
меру своих сил, да вынужден по воле обстоятельств заниматься
нелюбимым делом, терпеть его до поры до времени. Не каждый
ведь сразу находит себя в своем деле. Конечно, и в этом случае
труд может быть по-своему прекрасен, потому что приносит
пользу людям и способствует развитию общества, но поэзии в
82

Т рактористка,
6*

нем мало. Не все проявления труда в нашем обществе, стало
быть, одинаково прекрасны. А надо, — и это большая задача, —
чтобы свободный труд для каждого человека был самой боль¬
шой радостью в его жизни.
Есть еще в нашей среде и такие люди, которые не видят в
труде ничего интересного и потому нигде не работают и ничего
не делают. Труд не стал для них потребностью или долгом.
Одни из них занимаются темными делами, ищут легкой наживы,
а другие просто живут на чужой счет. Такие привычки склады¬
ваются у некоторых людей под влиянием пережитков прошлого.
Потребительскому отношению потакают иногда состоятельные
родители — пусть, мол, веселится любимое дитя, чтобы было ему
что вспомнить потом, пусть, пока мы живы, погуляет вволю!
Но вместе с деньгами у некоторых молодых людей появляется
сознание своей исключительности и превосходства над сверстни¬
ками. Так формируется «золотая молодежь» с ее дикими поня¬
тиями о жизни, извращенными вкусами и нравами. Так склады¬
вается у нее уродливый стиль поведения. Сводить свою жизнь
только к наслаждению благами жизни да еще в молодости, когда
человеку самой природой предназначено действовать и дер¬
зать, — в высшей степени неразумно, позорно. К тому же без¬
делье и жажда наслаждений часто приводят к нравственной рас¬
пущенности и преступлениям. Еще Чехов говорил, что праздная
жизнь не может быть чистою. Чтобы жить по-человечески, надо
хотеть и уметь что-либо делать. Если же человек отравлен ленью
и ведет паразитическую жизнь, его надо лечить радикальными
средствами — приобщать к полезной деятельности. Только та¬
ким путем он может понять со временем радость и красоту тру¬
довой жизни.
Замечательный эксперимент А. С. Макаренко подтвердил
чудодейственную силу и красоту труда. Когда в беспризорнике,
рецидивисте и хулигане под воздействием коллектива и увлека¬
тельных дел оживает настоящий человек, это действительно
сказочное превращение. Исцеляющая и очистительная роль
труда в жизни людей огромна. Под влиянием этой свежей и
здоровой стихии исчезают дурные наклонности, паразитическое
сознание, барские привычки. Такой труд спасает красоту и тво¬
рит ее. Он самый лучший, самый могущественный педагог и
врач. Приобщение учащихся в наших школах к трудовой дея¬
тельности мудро во всех отношениях, в том числе и в эстетиче¬
ском.
84

Е. А. Долинюк, звеньевая» дважды Герой Социалистического Труда.

Всякий честный труд прекрасен. Гёте усматривал черты бо¬
жества в ремесленнике, который приступает к работе во всеору¬
жии ремесленной подготовки, с увлечением и радостью. Надо
только, чтобы труд был старательным и содержал в себе хотя
бы малейший элемент творчества, изобретательности, выдумки.
В таком случае он и самому труженику приносит удовлетворе¬
ние и людям доставляет радость. У нас постепенно исчезает
барское, пренебрежительное отношение к так называемому «чер¬
ному» труду. Мы ясно разграничиваем предмет такого труда,
который может быть и не прекрасным, и самый труд, как дея¬
тельность человека, благодаря которой жизнь людей становит¬
ся лучше, чище и светлее. Что же касается предмета труда, то
юн вместе с техническим прогрессом утратит со временем свой
отталкивающий характер.
Прекрасен любой труд, который движет и обновляет жизнь,
например труд ткачей, животноводов, металлургов, строителей.
.Всюду человек может стать мастером своего дела и проявить
лучшее, что в нем есть. На всю нашу страну прославились агро¬
ном Т. С. Мальцев и мастер высоких урожаев кукурузы Е. А. До-
линюк. Это большие труженики и энтузиасты. Они так овладели
своим делом и достигли таких поразительных результатов, что
подняли сельскохозяйственный труд на высоту искусства. Свой
богатый опыт они сделали достоянием всех. Такой труд — наи¬
более полная и верная аттестация человека.
Облик тружеников, деятелей, строителей прекрасен! Эти люди
отважны и мужественны. Перед их волей отступают пустыни и
вечная мерзлота, смиряются водные стихии, природа раскрывает
свои тайны. Они усвоили опыт и мудрость прежних поколений
но богаче и сильнее их, потому что вооружены новейшей техни¬
кой, которую вручила им страна, и умело управляют ею. Руко¬
водимые Коммунистической партией, они преодолевают многие
трудности, идут навстречу новым целям и задачам, пребывая
в постоянном движении и поисках. Эти люди несут счастье и
радость. Они — творцы жизни, хозяева жизни. Труд миллионов
простых людей создает самое прекрасное общество, какого еще
не знала история. Новая жизнь, творимая народом, наполняет
и новым, возвышенным и благородным содержанием само поня¬
тие красоты. Дела наших лучших современников становятся
маяками, освещающими путь к новым рубежам коммунистиче¬
ского созидания.
Одним из самых замечательных наших современников-труже-
^6

ников является Никита Сергеевич Хрущев. Сын крестьянина,,
в прошлом батрак и шахтер, а потом партийный, военный и го¬
сударственный деятель, Коммунист № 1, как его называют ВО’
всем мире, — он всю свою жизнь работает неутомимо. Это
человек суровой простоты, удивительной и, кажется, неиссякае¬
мой работоспособности. Мощь его инициативы, энтузиазм w
энергия безграничны. Он всё время в движении, в поисках но¬
вых и ближайших путей к коммунизму. Он поднимает людей на
решение самых трудных задач хозяйственного и культурного
строительства, увлекает своей убежденностью, зажигает своей
горячей верой в полное торжество коммунизма. Никита Сергее¬
вич делает необычайно много для воспитания человека будущего,,
не жалея сил и времени, учит высокому умению трудиться и
жить по-коммунистически.
Он много работает для мира на земле, пересекая океаны,,
встречается с народами, призывает к миру, требует мира.
И всегда он полон воодушевления и бодрости, свойственных че¬
ловеку труда. Во время утомительной поездки по Америке на
вопрос корреспондентов, как он себя чувствует, Н. С. Хрущев,
ответил: «Дай бог, чтобы вы себя так чувствовали!»
Своим неустанным трудом на благо всего человечества
Н. С. Хрущев завоевал любовь простых людей во всем мире.
Он — лауреат международной Ленинской премии, трижды Герой
Социалистического Труда.
Мы стоим на пороге новой эпохи, когда всякий труд значи¬
тельно повысит свою производительную и эстетическую цен¬
ность. Коммунистическое воспитание людей, широкое техниче¬
ское образование и общая высокая культура производства твор¬
чески обогатят каждого человека. Можно себе представить, как
возрастут темпы истории, когда колоссальная производительная*
энергия народа начнет действовать в полную силу.
Труд является необходимым условием существования чело¬
века, и без него невозможно ощутить всю красоту и радость
жизни. У многих людей есть потребность подвига, жажда боль¬
ших свершений. Это — самое лучшее, что живет в стремлениях
каждого настоящего человека и побуждает его к серьезным
предприятиям. Страстно желать большого дела, неутомимо ис¬
кать его, а потом работать с увлечением, пробуя и развивая все
свои силы, — значит жить прекрасно. Лучше прожить корот¬
кую, но яркую жизнь, чем целый век прозябать, сохраняя свои
силы на лишний десяток лет. Большая жизнь измеряется не
87

Николай Симонов, бригадир прокатного стана,
количеством лет, а количеством хороших дел. Надо гореть на
работе, сохраняя постоянно деятельный ритм. В этом источник
больших радостей, мудрость и красота человеческой жизни.
Освоение целины явилось, например, подвигом целого поко¬
ления нашей молодежи. Юноши и девушки показали себя му¬
жественными и сильными в самых сложных обстоятельствах.
Когда в первый год во время уборки пошли дожди и надо было
спешно укрывать и вывозить хлеб, они работали сутками. Про-
мокшие, они валились от усталости и засыпали, чтобы через
несколько коротких часов начинать новый штурм. И так про¬
должалось много недель. Это был для каждого экзамен на зва¬
ние человека. Победа, которую они одержали, была их радо¬
стью, счастьем, романтикой.
В настоящее время у нас рождается новая красота — красота
трудовых коллективов. Речь идет о бригадах коммунистического
труда. В. И. Ленин еще на заре Советской власти говорил о том,
•88

что новый общественный строй способен создать красоту, без¬
мерно превосходящую всё, о чем могли мечтать в прошлом. Вла¬
димир Ильич горячо приветствовал первые коммунистические
субботники, видя в них замечательные ростки нового отношения
к труду, результат переворота во взглядах людей на жизнь..
«Великим почином» назвал он эти прекрасные проявления вы¬
сокой сознательности рабочих. «Мы, — писал В. И. Ленин, —
будем годы и десятилетия работать над применением субботни¬
ков, их развитием, распространением, улучшением, внедрением
в нравы».1
Коммунистическая партия на протяжении всех последующих
лет поддерживала и поддерживает всякое патриотическое начи¬
нание в труде, всякое проявление новаторства. Она помогает
росткам нового развиваться вширь и вглубь. На каждом этапе
исторического развития нашей страны соревнование приобретало*
всё новые и новые формы. Накануне XXI съезда партии роди¬
лось мощное движение за звание бригад и ударников коммуни¬
стического труда. Это — новая форма патриотического сорев¬
нования, соответствующая периоду развернутого строительства
коммунизма в нашей стране. Ее инициаторами явились рабочие
железнодорожного депо Москва-Сортировочная, где в 1919 году
состоялся первый коммунистический субботник. Они предло¬
жили более высокую организацию и дисциплину труда. В Ленин¬
граде одной из первых завоевала почетное звание коммунистиче¬
ской бригада токарей Металлического завода имени XXII съез¬
да КПСС, возглавляемая ныне Анатолием Скобелевым.
Огромное значение борьбы за коммунистический труд со¬
стоит прежде всего в том, что она способствует решительной
перестройке сознания людей. Она разрушает веками существо¬
вавшие эгоистические, своекорыстные стимулы труда, ломает дух
обособленности и чуждости всему, кроме личного интереса, пре¬
одолевает то, что ограничивало человека лишь заботой о самом
себе, о своей семье. Борьба за коммунистический труд выкорче¬
вывает остатки жалкой психологии индивидуализма, которая
делала жизнь человека прозаической и мешала находить счастье
в слиянии с общими интересами, в служении людям, народу,,
обществу. Она окончательно освобождает человека от предрас¬
судков, старых и чуждых нашему строю нравов, учит высшим
принципам общежития, когда все за одного и один за всех.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 104.
£9

«Вспомните пример Валентины Гагановой... — говорил на
XXII съезде КПСС Н. С. Хрущев. — Ею руководили не какие-
то корыстные цели, когда она добровольно перешла с передо¬
вого участка на отстающий, а высокая сознательность и идей¬
ная преданность нашему общему делу».
Этот прекрасный поступок, нашедший многие тысячи после¬
дователей, ярко показывает психологию нового человека, кото¬
рый щедро отдает людям свои знания, опыт и умеет подойти ко
всему по-государственному. Такая самоотверженная забота об
общем благе является раскрытием истинной сущности человека,
высокой поэзией и красотой жизни.
Значение борьбы за коммунистический труд в настоящее
время состоит еще в ее массовости. Это и есть на деле «внедре¬
ние в нравы» всех людей высокого патриотического сознания и
понимания своей активной роли в жизни. Соревнование за зва¬
ние бригад и ударников коммунистического труда поднимает
множество людей до того уровня, которого уже достигли луч¬
шие. Таким путем советские люди приобщаются к активному
повседневному историческому творчеству. Это замечательное
движение современности охватило уже двадцать миллионов
человек. Самый факт соревнования за почетное звание бригад
и ударников коммунистического труда говорит о стремлении со¬
ветских людей работать и жить лучше, достойнее и полезнее.
В среде советского народа родилась могучая сила, способная
обогатить и украсить всю нашу жизнь.
Коллективы коммунистического труда таят в себе великие
возможности. Организация и деятельность этих бригад являет¬
ся в наше время практическим средством формирования всесто¬
ронне развитых людей. Здесь люди спаяны крепкой дружбой и
.единством устремлений. Такая общность целей и интересов пред¬
полагает взаимопомощь во всяком деле, а также профессиональ¬
ный рост каждого человека, следовательно, и развитие в людях
самых прекрасных черт. Коллектив создает необходимые усло¬
вия для многогранного развития всех.
Маркс и Энгельс уже более ста лет назад научно предска¬
зали, что лишь в условиях коммунистического общества «само¬
бытное и свободное развитие индивидов перестает быть фра¬
зой», потому что «это развитие обусловливается именно связью
индивидов, связью, заключающейся отчасти в экономических
предпосылках, отчасти в необходимой солидарности свободного
развития всех и, наконец, в универсальном характере деятель-

В. А. Горюнов, Герой Социалистического Труда, бригадир бригады
листопрокатчиков Ижорского завода.

ности индивидов на основе имеющихся производительных сил».1
Это значит, что подлинный расцвет личности, развитие «инди¬
видов в целостных индивидов» возможны только благодаря
связи, складывающейся в процессе свободного труда. Коммуни¬
стические бригады представляют собой наивысшую и наилуч¬
шую в современных условиях форму такой связи, так как они
располагают всеми производительными силами, имеющимися в
обществе. А универсальный характер производительных сил —
орудий труда, опыта, достижений науки и техники, — которыми
овладевает человек, порождает всесторонность его развития,
выявляет все его умственные и физические силы, его творческие
способности.
Если раньше труженик был подчинен какому-нибудь единст¬
венному орудию производства, то при социализме в рамках ком¬
мунистических форм труда вся масса орудий производства под¬
чинена каждому труженику. В этих условиях овладение новыми
орудиями труда совершенно неизбежно ведет к развитию
новых и разнообразных человеческих способностей. Вместе с ог¬
ромными техническими достижениями социализма от человека
требуется такая разносторонность знаний и умения, какая не¬
возможна была никогда в прошлом. Бурный рост производи¬
тельных сил в наше время всё больше выявляет дремлющие в
людях силы, возможности, таланты, обязывает их к непрестан¬
ному развитию и совершенствованию. Коммунистическая орга¬
низация труда предоставляет неограниченный простор для та¬
кого развития и предполагает абсолютное выявление творческих
дарований человека во всей их целостности, «полное обнаруже¬
ние внутренней сущности человека»- (Маркс).
Неправильно понимают задачу всестороннего развития те,
кто говорит о необходимости физического, эстетического воспи¬
тания безотносительно к трудовым навыкам. Когда речь идет о
всестороннем развитии или практически решается эта задача,
надо иметь в виду прежде всего всестороннее развитие профес¬
сиональных, производственных способностей людей. А это мо¬
жет быть достигнуто только в труде и в результате овладения
современными средствами труда. Всестороннее развитие чело¬
веческой личности понимается нами не в отрыве от общественно¬
исторической практики, а в неразрывной связи с ней.
Эстетическое и физическое воспитание человека в нашем об¬
1 К# Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 441.,
92

ществе— дело огромной государственной важности. Лишь в ре¬
зультате всех этих усилий, вместе взятых, достигается (и только
и может быть достигнута) полная гармония человеческой жиз¬
ни, исключающая какое-либо одностороннее развитие, в том
числе и профессиональное развитие, как бы универсально оно
ни было. Лишь благодаря комплексу разнообразных, дополняю¬
щих и обогащающих друг друга сторон воспитания, форми¬
руется гармонический человек, т. е. прекрасный человек в самом
глубоком и истинном смысле этого слова. А формирование пре¬
красного человека является высшей и конечной целью всего про¬
гресса.
Попытки гармонического развития личности, как мы уже ви¬
дели, имели место и в прошлом, но они всегда осуществлялись
в рамках лишь узкой касты людей. К тому же развитие было
ограниченным, потому что не содержало в своей основе твор¬
ческого (технически-производственного) богатства личности
ввиду неразвитости производительных сил или существовавших
тогда форм разделения труда, а также отношений между людь¬
ми. Считается, например, что античное общество достигло наи¬
высших результатов в формировании гармонически развитого
человека. Но даже прекрасный человек древнегреческого мира в
сравнении с современным советским человеком-тружеником вы¬
глядит обедненным, потому что при всем своем совершенстве не
только не овладел незначительными производительными силами,
существовавшими тогда, но, как свободно рожденный, презирал
всякий труд вообще.
Что же касается капитализма, то этот строй не обеспечивает
и не может обеспечить гармонического развития личности, не¬
смотря на высокий уровень производительных сил, потому что
это общество отстраняет эксплуатируемых от развития. Ограни¬
ченность буржуазного общества состоит также «в умственной
ограниченности того класса, который производит это отстране¬
ние; «нечеловеческое» становится уделом также и господствую¬
щего класса».1 Энгельс писал в связи с этим: «Больших невежд,
чем наши современные буржуа, никогда не бывало».2
Поскольку развитие человека в прошлом не связывалось с
практической, творческой деятельностью, преобразующей мир,
то результаты воспитания были не только ограниченными, но и
1	К. Маркс и Ф. Энгельс. Сон., т. 3, стр. 433.
2	К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 18, стр. 216.
93

Недостаточно глубокими. «Наслаждения всех существовавших
до сих пор сословий и классов, — писали основоположники марк¬
сизма, — должны были вообще быть либо ребяческими, утоми¬
тельными, либо грубыми, потому что они всегда были оторваны
от общей жизнедеятельности индивидов, от подлинного содер¬
жания их жизни и более или менее сводились к тому, что
бессодержательной деятельности давалось мнимое содержа¬
ние». 1
Социализм преодолевает все исторические препятствия, стоя¬
щие на пути развития личности. В отличие от капиталистиче¬
ского строя он стремится к всестороннему гармоническому раз¬
витию всех членов общества, и в этом состоит его всемирно-
историческое значение и превосходство. Социализм впервые
открывает действительно безграничные возможности для прояв¬
ления творческих способностей людей. Он совершенно ликвиди¬
рует положение, при котором одни отстраняются от всякого
развития и за счет подавления их способностей развиваются
способности немногих других людей. Благодаря высокому
уровню производства и новым отношениям в обществе социа¬
лизм обеспечивает всестороннее развитие каждого человека.
Нравственная основа этого развития безупречна и возвышенна.
Гармонически развитой человек социализма — лучший из числа
равных себе.
В. И. Ленин говорил, что социализм и коммунизм ведут к
воспитанию, обучению всесторонне развитых и всесторонне под¬
готовленных людей, людей, которые умеют всё делать, что сво¬
бодное развитие формирует идеал прекрасного человека. Цити¬
руя Фейербаха, Ленин писал в «Философских тетрадях»: «Пусть
нашим идеалом будет... цельный, действительный, всесторонний,
совершенный, развитой человек». 2
Ленинские идеи претворяются в жизнь, становятся повсе¬
дневной практической деятельностью людей. В законе «Об укре¬
плении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии систе¬
мы народного образования в СССР» сказано: «Коммунистиче¬
ское преобразование общества неразрывно связано с воспита¬
нием нового человека, в котором должны гармонически соче¬
таться духовное богатство, моральная чистота и физическое со*
вершенство».
1К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 419»
2 В. И. Ленин. Соч., т. 38, стр. 64.
94

Т. Яблонская. Хлеб.
Коммунистическая организация труда, которая растет и раз¬
вивается теперь с каждым днем, наиболее, действенно способст¬
вует созданию в нашем обществе условий для неограниченного,
всестороннего, гармонического развития личности. Коллективы
коммунистического труда — это содружества людей, заинтересо¬
ванных не только в высших производственных результатах, но и
в величайшей экономии свободного времени, необходимого для
физического, эстетического, духовного развития. По словам
Маркса, социалистическая организация труда, в отличие от бур¬
жуазной, которая утверждает аскетизм, означает «не отречение
от наслаждений, а развитие силы, развитие способностей к про¬
изводству и следовательно развитие как способностей, так и
средств для наслаждения».1
Коммунистические трудовые коллективы и представляют со¬
бой именно такую организацию, цель которой — человек, т. е.
полное развитие его способностей к труду и наслаждениям.
Разумеется, очень хорошо, когда члены коммунистических
бригад вместе ходят в кино, вместе знакомятся с достижениями
науки и искусства, занимаются спортом и т. д. Такая полнота
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве», т. 1, стр. 263.
95

общения способствует индивидуальному развитию каждого. Но
главное заключается, конечно, не в этом. Гармоническое разви¬
тие личности может осуществляться и самостоятельно, без
непременного подчинения желаниям других, потому что склонно¬
сти у людей бывают разные, да й коллективы могут быть боль¬
шими по составу. Основное в том, что деятельность коммунисти¬
ческих коллективов создает возможности и стимулы для разви¬
тия каждой личности не в одном каком-либо отношении, а во
всех отношениях. В этом суть.
Коммунистический труд активно формирует прекрасного че¬
ловека в смысле полноты и богатства его духовной и физической
сущности. Когда труд — первейшая потребность, жизнь напол¬
няется глубоким содержанием. Через такой труд осущест¬
вляется тесная связь с людьми, с обществом, со всем миром; он
делает жизнь каждого человека значительной. Это с одной сто¬
роны. И с другой — процесс труда выступает как процесс на¬
слаждения жизнью, как источник самой глубокой радости,
потому что ведет к самоутверждению человека.
Эта истинная природа труда не была выявлена в прошлом,
так как всячески искажалась. Коммунизм раскрывает труд в его
чистом виде, в его первооснове и таким образом высвобождает
неисчислимый запас энергии, радостей и наслаждений, таящих¬
ся в нем. Подобно тому как наука, проникнув в тайну атома,
извлекла скрытую в нем могучую энергию и таким образом
впервые за много тысячелетий глубоко проникла в сущность ма¬
териального мира, так и коммунизм впервые в истории челове¬
чества обнаруживает истинную сущность труда, сорвав с него
все трагические покровы, и высвобождает его бесконечную силу
и красоту. Коммунизм превращает труд в источник человече¬
ского счастья. На основе такого труда, который всё возвышает
в человеке, другие наслаждения — эстетические, нравственные,
физические и духовные — тоже впервые приобретают истинный
человеческий смысл.
Вот почему коллективы коммунистического труда имеют ог¬
ромное историческое значение и большую будущность. Это—•
маяки коммунизма. Сейчас уже есть целые предприятия комму¬
нистического труда. И недалеко то время, когда вполне осущест¬
вится предвидение В. И. Ленина, который еще в первые годы
Советской власти произнес слова, полные исторического опти¬
мизма: «Мы придем к.победе коммунистического труда!»
Благодаря высокоорганизованному производству и развитой
96

технике изменится характер труда, но общество не освободит
своих членов от труда, потому что коммунизм ничего общего
не имеет с анархией, бездельем и праздностью. Каждый человек
будет участвовать в труде и умножать общественные богатства.
У всех людей разовьется внутренняя потребность добровольно
и по своим склонностям трудиться для общественного блага.
Формирование всесторонне развитых людей, владеющих до¬
стижениями современной науки, техники и всей культуры, необ¬
ходимо для того, чтобы быстрее построить коммунизм. А по¬
строение коммунистического общества осуществляется во имя
человека, во имя его счастья. Так сливаются воедино цели и
средства нашей борьбы. В основе же всего коммунистического
строительства лежит идея прекрасной жизни и прекрасного че¬
ловека.
Труд особенно прекрасен, если озарен пытливой мыслью.
Высшее эстетическое выражение он получает, когда становится
творчеством, всё равно где — на заводе, в тиши лаборатории, в
мастерской художника или в какой-нибудь другой области чело¬
веческой практики. В процессе творчества создается новое, не¬
бывалое, прокладываются неизведанные пути техники, искус¬
ства, науки, делаются открытия, которые изменяют и движут
вперед жизнь.
Наша страна богата красотой рационализации труда. Тысячи
и тысячи простых тружеников совершенствуют свое производст¬
во и проявляют чудеса изобретательности. Они живут в творче¬
ском беспокойстве, в поисках новых и наилучших способов
труда. Их усилия, словно бесчисленные ручьи и реки, вливаются
в общий поток технического прогресса. На этих путях дости¬
гается слияние физического и умственного труда, рождаются
новые качества труда и человека. «...Героизм в наших усло¬
виях — не только порыв, упорство, прилежание. Это вместе
с тем умение, знания, высокая культура, передовая техника,
новаторство» (Н. С. Хрущев).
Советская научно-техническая интеллигенция создала самую
передовую в мире науку, которая завоевывает всё новые и новые
высоты. Мысль наших ученых проникает в глубь земли и океа¬
нов, осваивает пространства Вселенной, расширяет свои завое¬
вания в окружающем нас мире. На всё человечество ошеломляю¬
щее впечатление произвели запуски наших первых искусственных
спутников Земли.
7 И. Ф. Смольянинов
97

Советский народ чествует ученых и воздает им должное. Об
этом свидетельствует, например, очередное присуждение Ленин¬
ских премий в 1961 году за многие выдающиеся научные иссле¬
дования. Деятельность советских ученых в высшей степени пре¬
красна, потому что служит прогрессу во всех областях челове¬
ческой жизни.
«Раньше, — говорил В. И. Ленин после победы Октябрьской
социалистической революции, — весь человеческий ум, весь его
гений творил только для того, чтобы дать одним все блага тех¬
ники и культуры, а других лишить самого необходимого — про¬
свещения и развития. Теперь же все чудеса техники, все завое¬
вания культуры станут общенародным достоянием, и отныне ни¬
когда человеческий ум и гений не будут обращены в средства
насилия, в средства эксплуатации».1 Наука при социализме
стала великим благом для народа.
В творчестве реализуется изумляющая всех редкая красота
таланта. Талант — это несметное богатство. Таланты встречают¬
ся не только в науке и искусстве. Они озаряют и возвышают
всякую деятельность.
Удается ли человеку, обладающему той или иной способ¬
ностью, превратить ее в талант, гений или нет, зависит во мно¬
гом от социально-исторических обстоятельств жизни. Они или
способствуют или препятствуют развитию талантов. В. И. Ленин
говорил, что капитализм мял, душил и давил народные таланты
тысячами и десятками тысяч. Социализм, напротив, создает ус¬
ловия для расцвета талантов. Наша революция разбудила гений
народа. Строительство коммунизма есть высокое историческое
творчество, которое нуждается в бесчисленных талантах и по¬
рождает их.
Однако благоприятных общественных условий недостаточно
для проявления таланта или гения. Нужен труд, — постоянный
и упорный. Лишь собственным трудом человека образуется, ра¬
стет и совершенствуется его талант. Талант, говорил Горький,
развивается из любви к делу, возможно даже, что талант —
в сущности его и есть только любовь к делу, к процессу работы.
Это — неиссякаемая способность к преодолению трудностей. Все
талантливые и гениальные люди — великие труженики.
Политическая, организаторская, революционная и литера¬
турная деятельность таких величайших гениев человечества, как
’ В. И. Ленин, Соч., т. 26, стр. 436.
98

Профессор Ф. Г. Углов» лауреат Ленинской премии.

Маркс, Энгельс и Ленин, поражает воображение своими почти
невероятными масштабами. Обладая колоссальной памятью и
способностями, глубоким и ярким умом, эти люди отличались
исключительной работоспособностью. Чтобы создать свое вели¬
кое учение о развитии общества и руководить мировым рево¬
люционным движением, нужен был титанический труд.
Работа для Маркса являлась страстью и наслаждением. Она
поглощала его целиком. Маркс спешил осуществить свои гени¬
альные замыслы. Над «Капиталом» — этим величественным па¬
мятником науки — он работал сорок лет — в годы эмиграции,
скитаний, лишений и нужды, работал вдохновенно и неутомимо,
дни и ночи. Взыскательность Маркса к себе была настолько
велика, что он не желал напечатать ни одной фразы, правиль¬
ность которой не мог бы доказать десятью различными спосо¬
бами. Чтобы написать в «Капитале» около двадцати страниц об
английском рабочем законодательстве, он проштудировал массу
книг. Познания Маркса в различных областях науки, приобре¬
тенные постоянным трудом, как и его кипучая деятельность по
созданию и руководству I Интернационалом/ изумляли людей,
знавших его.
В. Либкнехт в своих воспоминаниях о Марксе писал: «Не
может быть гения без исключительной энергии и исключитель¬
ной работоспособности... Все действительно крупные люди, кото¬
рых мне довелось узнать, были очень прилежны и усердно тру¬
дились. Это в полной мере относится и к Марксу. Он работал
необычайно много... почти всю ночь напролет, ложась спать
только утром... Он работал постоянно, работал всегда, когда
только представлялась малейшая возможность. Даже на про¬
гулки он брал с собой свою записную книжку и поминутно де¬
лал в ней пометки. И его работа никогда не бывала поверхност¬
ной... Он работал всегда интенсивно, всегда с величайшей осно¬
вательностью... Он не знал усталости. И даже тогда, когда его
организм неизбежно должен был бы надломиться, он не выка¬
зывал признаков слабости. Если судить о ценности человека
по сделанной им работе... — то даже с этой точки зрения цен¬
ность Маркса так огромна, что лишь немногие среди гигантов
мысли могут равняться с ним. Так... мог работать только
Маркс».1
1 Сб. «Воспоминания о Марксе и Энгельсе», Госполитиздат, 1956,
стр. 101—103.
100

«Работать для человечества!» —было одним из любимых из¬
речений Маркса. Умер он за своим письменным столом.
. Энгельс был другом, соратником и достойным сподвижником
Маркса. Он вел огромную работу изо дня в день. Его никогда
не покидали юношеская бодрость и работоспособность. Револю¬
ционная деятельность, филология, естественные науки, военное
дело, философия — всё вызывало в нем страстный интерес.
Энгельс безукоризненно владел десятью языками и даже диалек¬
тами и имел обыкновение писать письма своим друзьям по ми¬
ровому революционному движению на их родном языке. Когда
ему было уже более 70 лет, он принялся изучать норвежский
язык, чтобы читать в подлиннике Ибсена, и румынский язык.
Энгельс, сам написавший много замечательных произведений,
совершил в конце своей жизни величайший подвиг — закончил
работу над «Капиталом» Маркса.
Человеком потрясающей работоспособности был В. И. Ленин.
Уже в студенческие годы при всех своих дарованиях он работал
необычайно много и целеустремленно. Железная дисциплина
ума, строгая система обучения и бурный темп накопления зна¬
ний способствовали его гигантскому росту. Работая в ссылке над
произведением «Развитие капитализма в России», Ленин про¬
штудировал целые горы книг и журналов, собирая статистиче¬
ские данные. Всё это он делал сам, без какой-либо посторонней
помощи.
Поистине грандиозной была его деятельность среди петер¬
бургского пролетариата, работа по организации марксистских
кружков и пролетарских газет «Искра» и «Правда», по созда¬
нию партии нового типа. Несмотря на огромные трудности и
опасности, связанные с преследованиями, ссылками и эмигра¬
цией, Владимир Ильич никогда не утрачивал присущих ему
жизнерадостности и боевого духа. Уже в ранние годы своей ре¬
волюционной деятельности он с гордостью писал: «Мы идем
тесной кучкой по обрывистому и трудному пути, крепко взяв¬
шись за руки. Мы окружены со всех сторон врагами, и нам при¬
ходится почти всегда идти под их огнем. Мы соединились, по
свободно принятому решению, именно для того, чтобы бороться
с врагами и не оступаться в соседнее болото, обитатели которого
с самого начала порицали нас за то, что мы выделились в осо¬
бую группу и выбрали путь борьбы, а не путь примирения».1
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 5, стр. 328.
101

Деятельность В. И. Ленина была необычайно многогранной.
После революции он весь ушел в кипучую работу по созданию»
первого в мире Советского государства, идя по неизведанному,
непроторенному пути. Здесь проявился его государственный ге¬
ний, черты и качества деятеля нового, пролетарского, социали¬
стического типа. Он входил решительно во всё, что касалось хо¬
зяйственного и культурного строительства, работал, не зная
отдыха. Н. К. Крупская в своих воспоминаниях писала: «...придя
поздно ночью... Ильич всё никак не мог заснуть, опять вставал
и шел кому-то звонить, давать какие-то неотложные распоряже¬
ния, а, заснув, наконец, во сне продолжал говорить о делах...»
В. И. Ленин писал вскоре после установления Советской
власти, что в новый исторический момент всё дело в практике
и что необходимо «сонный темп работы переделать в живой».
Он утверждал, что коммунизм там и начинается, где есть само¬
отверженная, преодолевающая тяжелый труд забота рядовых
рабочих об увеличении производительности труда. Сам Влади¬
мир Ильич был величайшим примером коммунистического отно¬
шения к труду и работал, как никто. Его деятельность кажется
просто невероятной по своему размаху, напряжению и ве¬
личию.
Красота таланта и гения есть красота труда, возведенного в
степень. Полюбить труд и полюбить его настолько, чтобы он
стал смыслом всей твоей жизни, насущной потребностью, гордо¬
стью и славой — значит обрести талант. В данном случае уже
не имеет значения: кто ты — ученый, художник, инженер, строи¬
тель, тракторист и т. д. Разной может быть мера таланта, но та¬
лант всегда присутствует там, где есть увлеченность трудом, по¬
рыв, энтузиазм. Разве не талантливы те, кто самоотверженно
трудятся на полях и много лет подряд изучают, где и что луч¬
ше посеять, как обрабатывать почву, ухаживать за растениями,
снимать урожай и т. д. Это ведь тоже творчество. Именно из та¬
кой любви к труду и самозабвения в труде появляются люди,
подобные Мичурину. Социализм, раскрывший поэзию свобод¬
ного труда, сделал тружеников намного талантливее. При ком¬
мунизме, когда труд станет первой жизненной потребностью
всех людей, каждый человек будет по-своему талантлив. А это
означает невиданный расцвет человеческой личности.
Назначение таланта — обогащать жизнь. Тот, кто наделен
даром творчества, обязан отдать людям сокровища своего ума
и сердца. Маяковский называл себя должником Вселенной:
102

Я в долгу...
Перед всем,
про что не успел написать.
Нельзя забывать об ответственности перед всеми за свой
талант и об ответственности людей за все таланты, рождающие¬
ся в народе. Преступно зарывать в землю, губить или растра¬
чивать попусту эту красоту. Несчастье, если талант почему-либо
не проявился, если его заглушили сорняки или сам он увял из-
за недостатка воли. Оберегать талант и правильно его исполь¬
зовать есть дело огромного социального значения. Он — нацио¬
нальное достояние, и безответственное отношение к нему пре¬
ступно, потому что, по словам В. И. Ленина, равносильно
«расхищению богатств Советского государства...» 1
Обычно говорят о муках творчества. Это, конечно, верно, по¬
тому что всё новое рождается с трудом, в результате неутоми¬
мых поисков и путем огромных усилий. Желание воплотить
себя в произведении ума и рук, страстная мечта видеть свой
труд завершенным и отданным людям порождает вдохно¬
вение, этот душевный пламень, без которого немыслимы вели¬
кие свершения. А вдохновение дарит лучшие часы жизни. Твор¬
ческий труд, каким бы он ни был напряженным, — становится
великим счастьем жизни, апофеозом всех стремлений чело¬
века. Радость творцов нового в разных областях деятельности
столь же безмерна, как безмерна была радость Колумба, открыв¬
шего не известный никому материк. Ради этой высшей радости
самоутверждения и служения людям стоит переносить трудно¬
сти, лишения и муки. Без них она, может, и не была бы такой
всеохватывающей и переполняющей душу. Историки свидетель¬
ствуют, что Пифагор, после того как открыл свою знаменитую
теорему, был так счастлив, что велел убить сотню быков и со¬
звать на грандиозное пиршество в честь своего открытия всех
граждан города. Пушкин писал в письме к Вяземскому по по¬
воду окончания работы над «Борисом Годуновым»: «Трагедия
моя окончена; я перечел ее вслух, один, и бил в ладоши и кри¬
чал: ай-да Пушкин, ай-да сукин сын!» Можно быть твердо уве¬
ренным в том, что ученые, инженеры, рабочие, создавшие косми¬
ческий корабль «Восток», были после исторического полета в
1 «В. И. Ленин о культуре и искусстве», изд-во «Искусство», 1956,
стр. 522.
103

космос возбуждены и опьянены счастьем не менее, а более, чем:
все Колумбы и Пифагоры, вместе взятые. Творческая победа
есть самое великое торжество жизни.
Большую роль в человеческих делах играет мечта. Это пре¬
красная подруга каждого, кто стремится осуществить свое при¬
звание. Она рисует в воображении предмет наших свершений^
формирует творческие замыслы, окрыляет душу и побуждает к
действию. Если мечта связана с жизнью, а не является пустым
и досужим вымыслом, она драгоценна. В. И. Ленин призывал
учиться мечтать. Без мечты не может быть ясного и организо¬
ванного движения вперед. Это свет, который манит к себе. Нада
мечтать, но при этом всякий раз следует разумно соизмерять с
мечтой свои силы.
Не всем дано быть великими творцами и первооткрывателя¬
ми. Таланты и гении редки. Они озаряют весь мир своей дея¬
тельностью. Но держится он трудом миллионов ничем, каза¬
лось бы, не примечательных, но по-своему прекрасных в скром¬
ном и повседневном труде людей. Из такого труда, может быть
незаметного и обычного, тоже складывается нужная всем и пре¬
красная жизнь. Если нет сил свершить что-то великое, что под¬
сказано было мечтой юности, то не следует огорчаться и счи¬
тать свою жизнь несостоявшейся, потерянной, неудачной. Всегда
есть возможность с пользой приложить к делу свои силы. Пусть
ты не велик и не знаменит. Гордись тем, что ты честный тру¬
женик и порядочный человек. Есть большая радость в том, что¬
бы хорошо делать всякую нужную работу. Это ведь очень важ¬
но — прожить жизнь достойным образом.
Во всяком труде заключена могучая поэзия жизни. И эту
поэзию призвано отражать искусство. Даже в прошлом, когда
труд сковывал человека, искусство умело находить в нем кра¬
соту. Достаточно вспомнить рассказ Лескова «Левша», в кото¬
ром прославляется сказочное умение простого мастера-самоучки
творить чудеса. Первый, кто в истории всего мирового искус¬
ства показал огромную, преобразующую роль труда в челове¬
ческом обществе, был М. Горький. В пьесах «Враги» и «Ме¬
щане» он создал замечательные образы рабочих, которые не
только трудятся, но и хотят своим трудом и борьбой перестро¬
ить мир. Горький призывал всех писателей научиться понимать
труд как творчество, как искусство, а главным героем книг сде¬
лать человека, организуемого процессами труда.
«Самое прекрасное, — говорил Н. С. Хрущев, — это труд
104

М. Нестеров. Академик И. П. Павлов.
человека, и нет благороднее задачи, чем правдиво показать
нового человека — труженика, богатство его духовных интересов,
«го борьбу против старого, отживающего свой век».
Свободный труд в нашей стране нашел яркое отражение в
ряде произведений. Например, в романах «Искатели» Д. Гра¬
нина, «Битва в пути» Г. Николаевой, в картине «Хлеб»
Т. Яблонской или в созданном В. Соколовым скульптурном
образе рабочего, в котором превосходно передано радостное со¬
стояние человека после трудового дня. К числу лучших произ¬
ведений, воспевающих труд, относятся также «Горновой»
М. Труфанова, графические работы о трудовых буднях завода
В. Ветрогонского. Здесь всюду мы видим людей ищущих, пыт¬
ливых, воодушевленных своей работой и красивых в увлечении
трудом.
С огромной силой и глубиной изображена поэзия труда в
произведениях М. Нестерова. Почти все портреты советских лю¬
дей, созданные большим мастером, передают состояние творче¬
ского напряжения. Это не просто ученые или художники, а пре¬
жде всего люди в минуты наивысшего вдохновения. В портре¬
105

тах скульпторов Шадра и Мухиной, в портрете академика Пав*
лова изображен собственно не труд как таковой, а люди, кото*
рые вознесены трудом на большую высоту мысли и чувства.
О задачах советского искусства, призванного прославлять
труд, хорошо было сказано в передовой «Правды» «Величие и
красота нового мира»: «Искусство называют миром прекрасного.
Так пусть же ярче засияет в этом мире всё то прекрасное, что
есть на земле советской, всё то, что украшает наших славных
тружеников. Русская классическая литература, проникнутая
любовью к человеку, учила тому, что в человеке всё должно
быть прекрасно. Нашей советской литературе, нашему совет¬
скому искусству выпала честь показать, как этот гуманистиче¬
ский завет становится реальностью, как неотделимо прекрасное
от жизни и дел миллионов трудовых людей — строителей ком¬
мунизма.
Прекрасно движение миллионов людей, устремленных в бу¬
дущее, которые берут перед лицом Родины гордую обязанность
работать и жить по-коммунистически! Сколько подлинной чело¬
веческой красоты и благородства в том, что молодая работница,,
не думая о личном преуспевании и благополучии, пришла на
помощь своим отстающим подругам и вывела их в ряды передо¬
вых работниц! Сколько красоты в том, что четверо скромных
юношей в многодневной схватке с разбушевавшейся океанской
стихией силой своей воли и духа, силой рыцарского своего това¬
рищества одержали беспримерную победу, о которой сразу же
заговорил весь мир. Всё это реальные факты нашей жизни.
А как прекрасен подвиг наших ученых, рабочих, инженеров,
конструкторов, посылающих чудесные корабли и ракеты в не¬
изведанные глубины мироздания!»
Художественные произведения, в которых прославляются ра¬
дость и величие труда, преобразующего мир, обладают огромной
силой отдачи. Они вселяют в людей бодрость, творческое бес¬
покойство и желание подвига. Такие произведения пробуж¬
дают силы для новых свершений. Они активно формируют
прекрасного человека.

Беседа четвертая
О ПРЕКРАСНОМ В БОРЬБЕ
Одной из сфер проявления прекрасного в человеческой жиз¬
ни является борьба. На протяжении тысячелетий велась клас¬
совая борьба, отстаивались права и привилегии, честь
и достоинство людей. В борьбе с природой человек добывал
средства к существованию. В борьбе с собой он побеждал
пороки, дурные наклонности, слабости, преодолевал ошибки
своей жизни и т. д. Одним словом, борьба была и остается веч¬
ным источником движения и развития всей человеческой жизни.
Но цели борьбы были разными. Одни из них — кастовые,
эгоистические, грабительские. Они всегда выдвигались господ¬
ствующими классами, завоевателями, палачами народов, души¬
телями свободы, фанатиками религиозных культов, фашистами.
Борьба во имя таких целей безнравственна, потому что бесчело¬
вечна. Другие цели — справедливые и благородные. В их основе
лежало законное и естественное стремление людей к свободе, миру
и счастью. Борьбу во имя высоких и гуманных идеалов веками
вели угнетенные, обманутые, обездоленные люди и все те, кто
носил мучительное ярмо рабской зависимости и бесправия. Пе¬
ред лицом насильников и грабителей они должны были кровью
защищать свою родину или свое человеческое достоинство.
Борьба, проникнутая моральной убежденностью в правоте сво¬
его дела, заставляла их стоять насмерть и добиваться победы,
ибо жить по-человечески всегда означало быть свободными.
Смысл жизни — в борьбе за лучшую жизнь для всех. Такая
жизнь прекрасна, потому что имеет великое нравственное содер¬
жание и цель. Справедливая борьба формирует высокий строй
107

мыслей, обнаруживает в людях самые человеческие черты, кон¬
центрирует силы и порождает состояние наивысшего духовного
подъема. В борьбе человек живет наиболее интенсивной и по¬
тому наиболее прекрасной жизнью.
Всякое оправдание насилия, а также предательство, измена
и дезертирство преступны и отвратительны. Человек, который
смиряется со своей рабской участью или, что еще хуже, про¬
славляет кнут и палку, уже перестает быть собственно челове¬
ком. «...Раб, — писал В. И. Ленин, — который не только чуж¬
дается стремлений к своей свободе, но оправдывает и прикра¬
шивает свое рабство... такой раб есть вызывающий законное
чувство негодования, презрения и омерзения холуй и хам».1
«Всякий родится, да не всякий в люди годится», — говорит по¬
словица.
Те, кто поднимал знамена борьбы за свободу и стремился
к высшим идеалам, овеяны вечной славой. Прекрасна жизнь ве¬
ликих революционеров прошлого и настоящего, людей, которые
сами шли и других вели за собой к свободе и свету.
Поучительным примером для нас и для всех грядущих поко¬
лений является борьба основоположников научного коммуниз¬
ма — Маркса и Энгельса. Реакция жестоко преследовала их, но
они стоически шли к своей цели с пламенной верой в торже¬
ство своих идей. С юных лет Маркс и Энгельс были проникну¬
ты духом борьбы, умственного и политического протеста против
социальных порядков и условий жизни. С таким революцион¬
ным настроением Маркс прожил всю свою жизнь. Энгельс, бу¬
дучи сам неутомимым борцом, говорил о своем великом друге:
«...Маркс был прежде всего революционер. Принимать тем или
иным способом участие в ниспровержении капиталистического
общества и созданных им государственных учреждений, участво¬
вать в деле освобождения современного пролетариата, которому
он впервые дал сознание его собственного положения и его по¬
требностей, сознание условий его освобождения, — вот что было
в действительности его жизненным призванием. Борьба была
его стихией. И он боролся с такой страстью, с таким упорством,
с таким успехом, как борются немногие».2
Маркс и Энгельс были душой всех революционно-демокра¬
тических стремлений своего века. Они начали славный путь
1	В. И. Ленин. Соч., т. 21, стр, 86.
2	Сб. «Воспоминания о Марксе и Энгельсе», стр. 362.
108

В Музее В. И» Ленина.

политических борцов с участия в «Рейнской газете», которой
придали невиданную до тех пор в Германии революционную
остроту и смелость. Ими был создан первый в истории «Союз
коммунистов» — партия рабочего класса, а накануне революции
1848 года написан «Манифест Коммунистической партии». За¬
ключительные слова этой великой программы, возвещавшей
победу рабочего класса, призывали соединиться для решитель¬
ной борьбы всех пролетариев мира: «Пусть господствующие
классы содрогаются перед Коммунистической Революцией».
Взрывная сила этого исторического документа настолько велика,
что она на протяжении столетия смела и сметает с лица земли
прогнившие режимы во многих странах. Духом «Манифеста»
«живет и движется до сих пор весь организованный и борю¬
щийся пролетариат цивилизованного мира» (Ленин).
Маркс и Энгельс были основателями и руководителями
I Интернационала. Они приветствовали всякое проявление рево¬
люционности и протеста против буржуазного строя. Париж¬
скую коммуну Маркс назвал попыткой штурмовать небо. На
вождя мирового пролетариата реакция обрушивала всю свою
ненависть. Маркса арестовывали, травили, изгоняли, позорили,
на него клеветали, его замалчивали. Но он упорно отбивался от
всяческих преследований и лжи, обнаруживая всякий раз уди¬
вительную отвагу и смелость, а также ничем не истребимую
жизнерадостность. Идея борьбы была для него превыше всего.
Маркс ненавидел популярность, и погоня за славой повергала
его в ярость. Он презирал краснобаев и фразеров. Маркс был
слишком велик, чтобы завидовать и быть тщеславным. «Я дол¬
жен,— говорил он, — подготовлять людей, которые после меня
будут продолжать коммунистическую пропаганду». На вопрос
о том, каково его представление о счастье, Маркс отвечал:
«Борьба». В ней он видел высший смысл и назначение жизни.
В Марксе и Энгельсе соединялось всё, чем может быть
велик и прекрасен человек!
Вдохновенная революционная деятельность Карла Маркса,
его учение переживут века. Советский народ воздвиг в Москве
памятник гениальному мыслителю и революционеру. На откры¬
тии памятника 29 октября 1961 года Н. С. Хрущев сказал:
«Человечество никогда не забудет величайших заслуг Карла
Маркса, его образ живет и вечно будет жить в сердце каждого
коммуниста, каждого честного человека! Открывая памятник
110

Карлу Марксу, мы тем самым выражаем свое глубокое уваже¬
ние и признательность основоположнику научного коммунизма.
Этот памятник всегда будет символом верности нашей пар¬
тии и народа священным принципам революционного марксизма,
пролетарского интернационализма».
Русский народ выдвинул из своей среды таких замечатель¬
ных борцов против тирании и самодержавия, как Радищев, де¬
кабристы, Чернышевский. Великие образцы борьбы за социа¬
лизм дал пролетариат. Мужественным бойцом революционного
движения в России был Иван Васильевич Бабушкин. Он прожил
недолгую, но удивительно яркую жизнь. Ленин называл его на¬
родным героем и говорил, что без таких людей народ остался бы
навсегда рабом и холопом.
Пламенным борцом за дело революции был В. И. Ленин.
Вся его жизнь состояла из бесконечных битв с врагами
рабочего класса, в которых он, как гениальный полководец,
вождь партии и народа, одерживал триумфальные победы.
777

Ленин вел не только теоретическую борьбу с народниками,
меньшевиками и реакционерами всех мастей, но, что чрезвы¬
чайно важно, был мастером революционного практического дела.
Он обладал даром привлекать к борьбе против самодержавия
и капитала все социальные силы, какие только можно было
привлечь, и преодолевал такие трудности, каких не знал ни
один революционер в прошлом.
Ленин никогда не чувствовал себя так хорошо и вдохновен¬
но, как в периоды революций. Его ясный ум кипел, постигая
смысл всей «суматохи явлений», его огненная фантазия рево¬
люционера-мечтателя опережала ход исторических событий.
Ленин всё знал и всё умел предвидеть:
Он в битву вел,
победу пророчил...
Основная цель всей жизни Ленина — общечеловеческое благо.
Горький писал, что не может представить себе Ленина без
этой прекрасной мечты о будущем счастье всех людей, о светлой,
радостной жизни. «Для меня исключительно велико в Ленине
именно... его чувство непримиримой, неугасимой вражды к не¬
счастиям людей, его яркая вера в то, что несчастие не есть не¬
устранимая основа бытия, а — мерзость, которую люди должны
и могут отмести прочь от себя.
Я бы назвал эту основную черту его характера воинствую¬
щим оптимизмом материалиста. Именно она особенно привле¬
кала душу мою к этому человеку, — Человеку — с большой бук¬
вы... Владимир Ленин был человеком, который так помешал лю¬
дям жить привычной для них жизнью, как никто до него не умел
сделать это. Ненависть мировой буржуазии к нему обнаженно и
отвратительно ясна... Меня восхищала ярко выраженная в нем
воля к жизни... я любовался тем азартом юности, каким он на¬
сыщал все, что делал... Человек изумительно сильной воли,
Ленин в высшей степени обладал качествами, свойственными
лучшей революционной интеллигенции... Наследники разума и
воли его — живы. Живы и работают так успешно, как никто, ни¬
когда, нигде в мире не работал».
История мирового коммунистического движения знает имена
многих тысяч героев, чья жизнь была великим подвигом. Это
Георгий Димитров, Эрнст Тельман, Юлиус Фучик, борцы ин¬
тернациональных бригад в Испании и многие другие. Их борьба
и самопожертвование были наиболее ярким проявлением геро-
112
изма; пролетарских борцов вдохновляла самая великая, все¬
охватывающая и прекрасная идея человеческого счастья.
Среди пролетарских революционеров, которых мы знаем и
помним, особенно выделяется Феликс Эдмундович Дзержинский.
Это редчайшая по красоте и цельности личность. Юношей он
видит кругом нищету, несправедливость, ложь и начинает страст¬
но ненавидеть всё, что порождает ужас жизни. По собственному
решению он оставляет гимназию, чтобы идти с народом. Свое
назначение Дзержинский видит в борьбе за счастье обездолен¬
ных людей. Идея освобождения человечества, в которую он свя¬
то уверовал, дала ему несгибаемую волю, огромную душевную
силу и мужество, чтобы пройти через все испытания и муки.
Дзержинский одиннадцать лет провел в тюрьмах, в ссылках, на
каторге. И не сломился, не пал духом, а, напротив, «созрел в му¬
ках одиночества», остался непоколебимым в своем стремлении
продолжать борьбу во что бы то ни стало. «Надо, — писал он, —
обладать внутренним сознанием необходимости идти на смерть
ради жизни, идти в рабство ради свободы и обладать силой пе¬
режить с открытыми глазами весь ад жизни, чувствуя в своей
душе зачерпнутый из жизни великий возвышенный гимн кра¬
соте, правде, счастью». Как это сильно и верно сказано! Надо
слышать в себе несмолкаемый гимн жизни, чтобы не бояться
даже смерти и питать несокрушимую веру в победу.
Только великий жизнелюб, движимый пламенной верой в
правоту революционного дела, мог сказать после вынесения при¬
говора о высылке его на каторгу, что для него жизнь даже тогда
радостна, когда приходится носить кандалы. «...В душе таких
людей, как я, — писал Дзержинский, — есть святая искра... ко¬
торая дает счастье даже на костре». Он утверждал, что его по¬
буждает к борьбе чувство красоты, желание видеть жизнь пре¬
красной. Почти всегда красота природы вызывала в нем мысль
об идее борьбы. Дело революции Дзержинский сравнивал с ве¬
личием природы. В обстановке суровой борьбы с врагами Со¬
ветской власти он оставался по-прежнему кристально честным
человеком, полным любви к людям и желания сделать их счаст¬
ливыми. Прожив прекрасную жизнь, отданную людям без
остатка, Дзержинский имел основание сказать о себе: я горжусь!
Художники постоянно обращались к героическим образам
борцов и находили в них самый поэтический материал для твор¬
чества. Мужество, стойкость, отвага, доблесть, смелость и дру¬
гие прекрасные человеческие свойства, проявляющиеся в борьбе,
8 И. Ф. Смольянинов
113

бессчетное количество раз воспеты искусством. Уже в древние
времена возвышался созданный Эсхилом титанический образ
Прометея, бросившего вызов богам и судьбе и сохранившего
твердость духа, несмотря на долгое и трагическое одиночество.
Он стал на века символом борющегося человечества. В истории
искусства можно было бы назвать и другие героические образы.
Это, например, Эгмонт Гёте, Рахметов Чернышевского, Павел
Корчагин Н. Островского и множество других. Можно сказать
даже, что большая часть образов всего мирового искусства —
образы людей, боровшихся за высокие идеалы жизни. В изо*
бразительном искусстве — это «Граждане Кале» Родена, «Сво¬
бода на баррикадах» Делакруа, скульптурная группа «Марсель*
еза» Рюда, батальные картины Грекова.
Шире и полнее всего борьба, как прекраснейшее явление
человеческой жизни, воспроизводилась всегда в музыке и в ли¬
тературе. Эти искусства избирали ее в качестве главнейшего
своего мотива. Вспомним оперную и симфоническую музыку и
музыкальные произведения героического плана — балет Хача¬
туряна «Спартак» и Двенадцатую симфонию Шостаковича. Гимн
борьбе и мужеству сложил в свое время Горький в «Песне о
Соколе»: «Безумству храбрых поем мы славу!» Умирающий Со¬
кол восклицает: «...Я славно пожил!.. Я знаю счастье!.. Я храб¬
ро бился!... Я видел небо... О, счастье битвы!..»
Из двух ответов на вопрос, который люди всегда себе зада¬
вали и задают: быть или не быть, т. е. бороться или сложить
оружие, — прекрасным и мудрым является ответ: быть! Бороть¬
ся! Этот путь трудный, тернистый, но только он достоин звания
человека и только на этом пути истинное счастье. Есть упоение
в бою!
Нередко бывает так, что борьба завершается гибелью или
тяжелым страданием человека. Но от того, что борьба стано¬
вится трагической, она не перестает быть прекрасной. Жизнь,
справедливо говорил Горький, прекрасна даже в окровавленных
одеждах. Но дело, конечно, не только в этом. В трагической
ситуации человек раскрывает свою нравственную сущность
с предельной полнотой и силой. Его духовная красота в таких
случаях горит ярким пламенем. И не случайно поэтому все
великие художники — Шекспир, Рембрандт, Лев Толстой, Бет¬
ховен и другие — избирали для своих героев большей частью
драматические и трагические состояния. Трагедия обостряет и
возвышает чувства, мысли и стремления людей, помогает соз-
114

Ф. Фивейский. Сильнее смерти.

давать могучие героические образы — носителей идеалов и ми¬
ровоззрения целой эпохи.
Большое впечатление производит скульптурная группа
«Сильнее смерти» Ф. Фивейского. Гордые люди перед смертью
бросают вызов врагу. Крайний слева в группе — самый молодой
и горячий. Он смотрит на врага презрительно, весь кипит от
ярости и готов сию же минуту ринуться в бой. В страшную
минуту держится стойко. Его любишь за это и видишь в нем
одного из тех наших парней, которые бывают иногда озорны и
задиристы, но в душе которых живут неистребимая преданность
народу, чувство свободы и своей национальности. Справа — из¬
мученный человек, но он не падает, поддерживаемый другом. Он
хочет умереть стоя, как и подобает герою. Его тело обессилело,,
но сколько еще в нем могучего духа! Опущенная рука — это
рука труженика, мозолистая и добрая. Она оторвалась от куз¬
нечного молота, чтобы защитить Родину. Мы видим здесь соби¬
рательный образ советских людей, которые умели трудиться и
умирать, если надо.
Средний из них, самый старший, стоит спокойно и твердо.
Ни шагу назад! Его лицо, умудренное опытом жизни, выражает
достоинство и уверенность в своей правоте. Этот герой несет
в себе самые лучшие черты советских людей. Он не только верит
в идею, за которую гибнет, не только глубоко чувствует свое
моральное превосходство, но и понимает обреченность врага.
Он — олицетворение высшей правды и самого народа, который
поднялся во время войны во весь рост и своей богатырской
грудью встретил натиск противника. Он — вожак и поддержи¬
вает товарищей физически и духовно, как бы вливая в них силу.
Этот образ — глубоко философский и прекрасный.
Перед нами не герои-одиночки, а группа сплоченных общей
волей людей, которые стоят как вековые дубы и побеждают
смерть своим бесстрашием, убежденностью и силой духа. Скульп¬
тор правильно поступил, изобразив героев обнаженными и полу¬
обнаженными. Здоровые и полнокровные тела, в которых бьют¬
ся благородные сердца и напряжены все мускулы, сильные руки
и ноги, которые словно вросли в землю, — всем этим художник
сумел превосходно передать твердость и непокоренность людей,
стоявших насмерть.
Скульптурная группа Фивейского сильно волнует своей идей¬
ной глубиной. Герои этого произведения могут быть уничтоже¬
ны физически, но их нельзя сломить морально. В их лице тор-
116

жествуют победу наши взгляды и идеалы. В них запечатлена
большая, непреложная правда современности. Эти образы рас¬
крывают всемирно-исторический смысл нашей победы во второй
мировой войне. Они дают наилучший ответ на вопрос: в чем
высшая человеческая красота? Она в том, чтобы всегда быть
подлинно человеком, благородным и сильным духом. Что может
быть более прекрасного, чем утверждение и прославление жизни
перед лицом смерти!
Подлинным триумфом человеческого духа является самопо¬
жертвование во имя общей победы. На него способны только
люди убежденные, волевые и беззаветно преданные идеям борь¬
бы. Ничего более высокого в людях уже нельзя себе предста¬
вить. В борьбе и смерть прекрасна. Это уже не смерть, а бессмер¬
тие, вечная слава. Эту мысль хорошо выразил А. В. Луначар¬
ский в словах, высеченных на гранитных плитах памятника бор¬
цам революции на Марсовом поле в Ленинграде:
НЕ ЖЕРТВЫ — ГЕРОИ
лежат под этой могилой
НЕ ГОРЕ А ЗАВИСТЬ
рождает судьба ваша
в сердцах
всех благодарных
потомков
в красные страшные дни
славно вы жили
и умирали прекрасно
Титанический подвиг совершил наш народ в Великой Отече¬
ственной войне, защищая Родину и спасая цивилизацию от уни¬
чтожения фашизмом. Советские люди явили миру неслыханный
героизм и волю к победе..Хорошо известны имена многих героев,
проявивших мужество, достойное удивления. Один закрыл своим
телом амбразуру дзота, чтобы спасти жизнь своих товарищей и
выиграть сражение, другой протаранил вражеский самолет и на¬
правил свою горящую машину на технику противника, погибнув
при этом сам, третий не испугался пыток, бросил в лицо врагу
перед казнью проклятья и произнес слова веры в нашу победу.
Их славному примеру следовали многие. На войне были тысячи
и тысячи проявлений героизма, на первый взгляд незаметных,
но столь же высоких и прекрасных.
Вспоминается такой случай. В конце сентября 1943 года один
из батальонов Советской Армии форсировал Днепр южнее
117

Г. Коржев. Триптих „Коммунисты**
(„Интернационал**).
Киева и занял оборону в
районе села Щучинка. По¬
сле бесконечных боев со¬
став батальона сильно по¬
редел. Многие тогда погиб¬
ли, в том числе и связной,
которого все знали и лю¬
били. Его место занял со¬
всем юный боец. Звали его
Сережей. В боях он еще
не участвовал, держался
тихо, скромно и даже ро¬
бел и смущался в разгово¬
рах с товарищами. Было
что-то по-детски трога¬
тельное во всем его облике.
После одного из самых
ожесточенных боев в жи¬
вых осталось всего пять
человек. Наступала ночь.
Надо было, пока не придет
подкрепление, во что бы
то ни стало удержать всю
линию обороны. Связному
достался большой участок
справа за балкой. Он дол¬
жен был, как и все бойцы,
проникнуть с темнотой на
свое место, окопаться и
время от времени постре¬
ливать, создавая види¬
мость обороны. Он так и
сделал.
И вот рано утром спра¬
ва на холмике послыша¬
лись взрывы гранат,
стрельба, крики, стоны, за¬
метались человеческие фи¬
гуры, потом всё стихло.
Стало ясно, что гитлеров¬
цы пытались прорваться,
118

Г. Корже в. Триптих „Коммунисты" („Поднимающий знамя**)*
но связной (один!) отбил их атаку и, вероятно, погиб-
На следующую ночь двое бойцов проползли к его окопчику-
Связной оказался жив, но тяжело ранен. Его отнесли в пустую¬
щий дом на окраине села и перевязали раны. Сережа сообщил а
событиях минувшей ночи, но ни слова не промолвил о том, что
пришлось пережить ему за эти страшные сутки. Просто так надо
было, и он не мог поступить иначе. Сколько же нужно была
иметь мужества, чтобы глухой ночью под носом у врага в пол¬
ном одиночестве не дрогнуть и остановить противника! Непо¬
стижимо! Отступи он, немцы смяли бы тылы и всех потопили
в Днепре. Какой необыкновенной красотой души обладал этот
застенчивый, скромный и вместе с тем храбрый юноша!
Когда с рассветом новая атака была отбита, оказалось, чта
дом, где находился наш связной, уже догорает. Он был подож¬
жен во время обстрела. На траве около дома неподвижно ле¬
жал человек. На нем дымилась наполовину сгоревшая одежда.-
Вспоминая светлый образ Сережи, невольно хочется сказать:
вот такими, как он, простыми и бесстрашными людьми с их
великим и молчаливым мужеством, сильна, богата и прекрасна
наша Родина!
О героических людях, которые оставались в осажденном
11&

-Ленинграде, надо сказать: они были в высшей степени прекрас¬
ны, О них талантливо рассказано в книге Н. Чуковского «Бал¬
тийское небо» и в других произведениях. Но всё величие этого
беспримерного подвига еще ждет своего художественного вопло¬
щения. Необычайно сильное впечатление производит также ге¬
роическая оборона Брестской крепости. Потрясающим был под¬
виг последних четырех ее защитников. После того как новая по¬
пытка пробиться к Бугу им не удалась и все боеприпасы кончи¬
лись, они ушли в подземные казематы. На предложение против¬
ника сдаться герои отвечали пением «Интернационала». Когда
же был пущен газ, они с пением вышли, чтобы умереть под. солн¬
цем. Вид израненных, голодных, но мужественных людей так
поразил немцев, что они не решились стрелять. Более того, они
сняли каски, чтобы почтить верность наших солдат своему воин¬
скому долгу.
Подвиги советских людей в трудах и битвах беспримерны.
На долю нашего народа выпали многие трудности и испытания,
но всякий раз он выходил из них победителем. Кажется, просты
советские люди, но наступает суровая пора, и они становятся
богатырями, совершают чудеса храбрости, бесстрашия и ге¬
роизма. При виде таких прекрасных явлений жизни всегда
испытываешь большую радость от сознания, что ты — советский
человек.
Велик и прекрасен наш народ в своей неутомимой борьбе за
мир на земле и счастливое будущее всего человечества. Он стоит
во главе всех миролюбивых сил нашей планеты, которые стре¬
мятся навсегда покончить с войнами, приносящими неисчисли¬
мые бедствия для человечества. Культ господства и волчья пси¬
хология эксплуататоров и завоевателей в прошлом уподобили
весь человеческий прогресс, по словам Маркса, тому отврати¬
тельному языческому идолу, который не желал пить нектар
иначе, как из черепа убитого. Ныне идеологией разбоя и чумной
страстью к владычеству над всеми, позорной для XX века, за¬
ражен империализм — оплот современного человеконенавистни¬
чества и всех международных авантюр.
На советский народ, являющийся представителем нового со¬
циального миропорядка, самой историей возложена великая мис¬
сия — искоренить войны, освободить человечество от страха пе¬
ред возможной гибелью и тем самым изменить ход истории, при¬
вести жизнь человечества в соответствие с естественными стрем¬
лениями людей — жить и радоваться жизни. Наш народ борется
ПО

Е. Вучетич. Советский воин-победитель.

за эти идеалы героически, искренне и страстно, используя все
международные трибуны и обращаясь к чувствам и разуму всех
народов. Советские люди срывают маски и обнажают звериное
обличье империализма. Вместе с тем они дают замечательный
пример великого созидания у себя дома. Ог лица всего совет¬
ского народа Н. С. Хрущев предложил человечеству программу
всеобщего и полного разоружения, осуществление которой сде¬
лает жизнь на земле счастливой. Эта борьба нашего народа по¬
ражает воображение своим глубочайшим смыслом и размахом, а
также эстетическим величием.
Огромны усилия в борьбе за мир всех миролюбивых сил
земного шара и всего международного коммунистического дви¬
жения. Ярким примером общечеловеческой солидарности являет¬
ся Совещание представителей коммунистических и рабочих пар¬
тий, состоявшееся в Москве осенью 1960 года. Участники Сове¬
щания горячо обсуждали главную проблему времени: как
избавить человечество от войн и несчастий и как сделать мир
цветущим. Их идеал величествен, а их сплоченность — это начало
и прообраз всечеловеческого братства. Лучшие люди постоянно
мечтали о единении, но достичь его в прошлом было невозмож¬
но. Только коммунистическое отношение к миру сделало такое
единство реальной действительностью. Это — ослепительно яр¬
кая сила нашего времени, потому что она объединила в себе
волю, разум и совесть современного человечества.
Многие люди начинают свою жизнь с того, что хотят быть
героями и бороться за самые высокие идеалы. Но не каждый
человек в силу обстоятельств оказывается способным стать ге¬
роем. Как следует воспитывать в себе стремление к борьбе н
умение жить достойно?
Это вечный вопрос всех, кто вступает в сознательную жизнь
и обеспокоен тем, как разумно ее построить. Каждый человек в
юности пробует свои возможности и ищет лучших путей, кото¬
рые открыты перед ним. Те, кто умом или сердцем рано постиг¬
ли смысл жизни, упорно идут своей дорогой, порою, может быть,
останавливаясь или сворачивая в сторону, но неуклонно прибли¬
жаясь к намеченной цели. Но самое опасное, если человек в мо¬
лодости не определил, как и для чего ему следует жить. Всё его
существование тогда отравлено пустотой. Он незаметно для себя
становится жертвой всяких пороков, дурных влияний, сомни¬
тельных желаний. Жизнь его ничтожна и безрадостна. Она
неприятна людям.
122

Причиной бесцельного прозябания могут быть, конечно, не'
только личные недостатки человека, но и условия общественной
жизни. Известны мрачные эпохи безвременья, когда жили це*
лые поколения «лишних людей», у которых не было настоящего
дела и которые растрачивали себя по пустякам, всякий раз С'
ужасом думая, что жизнь проходит бесполезно. Вспомним пол¬
ную тоски и безысходности «Думу» М. Ю. Лермонтова, кото¬
рая прозвучала похоронной песней этим людям:
Печально я гляжу на наше поколенье!
Его грядущее — иль пусто, иль темно,
Меж тем, под бременем познанья и сомненья,.
В бездействии состарится оно.
Толпой угрюмою и скоро позабытой,
Над миром мы пройдем без шума и следа,
Не бросивши векам ни мысли плодовитой.
Ни гением начатого труда.
Среда «заедала» человека, убивая в нем «души прекрасные^
порывы». Она приводила к внутренней опустошенности, круше¬
нию надежд, неверию и апатии. Если новому поколению людей
случалось начинать какое-либо дело, провозглашать великие идеи,
то возникали многие и многие непреодолимые препятствия.
Наша революция призвала всех к историческому творчеству
и перед всеми поставила осмысленную и большую цель жизни-
Новый день истории родил и новые песни. Мироощущение со¬
ветских людей искренне проявилось в «Марше энтузиастов» —
этом гимне молодости и борьбы,, созданном в тридцатые годы:;
В буднях великих строек,
В веселом грохоте, в огнях и звонах.
Здравствуй, страна героев,
Страна мечтателей, страна ученых!
Нам нет преград ни в море, ни на суше,
Нам не страшны ни льды, ни облака.
Пламя души своей, знамя страны своей
Мы пронесем через миры и века.
Но социальные условия дают лишь возможность стать дея¬
тельным и целеустремленным в своей жизни. Чтобы эта возмож¬
ность превратилась в действительность, нужны собственные уси¬
лия. Необходимо с самого раннего возраста воспитывать в себе
главное — сознание своего гражданского долга и волю. К этому
723

должны быть направлены усилия семьи, школы, искусства и
других форм воспитания, к этому же обязан стремиться каждый
человек в самовоспитании. Могучее побуждение к деятельной
жизни творит чудеса.
На огромное значение перспективы, личной и социальной, ука¬
зывал А. С. Макаренко. «Самое важное, что мы привыкли це¬
нить в человеке, — говорил Макаренко, — это сила и красота.
И то и другое определяется в человеке исключительно по типу
его отношения к перспективе... Чем шире коллектив, перспек¬
тивы которого являются для человека перспективами личными,
тем человек красивее и выше. Воспитывать человека — значит
предвидеть у него перспективные пути, по которым распола¬
гается его завтрашняя радость».
Только осознание своего гражданского долга возвышает че¬
ловека, укрепляет его веру в себя и собирает в нем силы для
серьезных и нужных дел. В таких случаях человек бывает охва¬
чен нетерпеливым желанием деятельности.
Человеку, который хоть однажды ощутил радость высоких
стремлений, не так страшны бывают губительные искусы и со¬
блазны. У него есть сила сопротивления. Разные желания й
страсти могут временно сокрушать его, жизнь может больно
ударять, но такой человек всё превозможет и снова двинется в
путь к свету, который еще в юности открылся ему. Он сохранит
живыми совесть и ощущения, какими они были в молодости.
В этом состоит великое искусство жить. Оно доступно только
при наличии воли. Если нет достаточной воли, которая поддер¬
живает наши стремления, последние могут со временем заглох¬
нуть.
Волю необходимо постоянно воспитывать в себе и закалять.
Мы часто удивляемся, как много за свою жизнь сумел сделать
тот или другой человек. Но не всегда знаем, что это возможно
было для него только благодаря огромной самодисциплине. По¬
читайте дневники и мемуары великих людей, и вы убедитесь,
что даже при наличии огромных способностей эти люди упраж¬
няли волю, не допускали никаких послаблений. Л. Н. Толстой
давал себе задание на каждый день и всё счастье своей жизни
ставил в зависимость от того, выполнит он это задание или нет.
Отсюда рождались у него упорство в достижении цели, само¬
контроль и сознание важности даже самого маленького дела.
Великая это вещь — взять себя в руки, мобилизовать способно¬
сти и подчинить себя целиком делу, которое ты избрал. Воля
124

цементирует человеческую жизнь, делает ее собранной и плодо¬
творной. Нужна красота дисциплины. «В точности, — писал
А. С. Макаренко, —в собранности, в строгой и даже суровой по¬
следовательности, в обстоятельности и обдуманности человече¬
ского поступка больше красоты и поэзии, чем в любом „поэти¬
ческом беспорядке’».
То, как складывается жизнь, во многом зависит от самого
человека. Правду говорят, что человек — кузнец своего счастья.
Это верно в том отношении, что свою жизнь надо создавать са¬
мому упорно и настойчиво, как художник создает свое произве¬
дение или как строитель возводит прекрасное здание. Много
размышляя об этом, Гёте в свое время пришел к выводу, что
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день за них идет на бой!
Жизнь прекрасна, когда человек ощущает ее движение. Для
этого необходимо ставить перед собой конкретные задачи и стре¬
миться выполнять их. Сознание, что ты продвигаешься вперед,
всегда ободряет и радует.
Полноценности жизни часто мешают и беспечность некото¬
рых людей в молодые годы. Сильные и здоровые, они не то¬
ропятся осуществлять свои замыслы, успокаивая себя тем, что
авось еще успеют, словно их молодость будет длиться вечно.
Так и живут долго с ощущением, что настоящая жизнь где-то
впереди, а теперь — лишь приготовление к ней. Они работают
вполсилы, в четверть своих возможностей, пока какие-нибудь
обстоятельства, вроде болезни или несчастного случая, не обра¬
зумят их и не подействуют отрезвляюще. Если бы люди почаще
задумывались над тем, что жизнь быстротечна и что многое сле¬
дует делать именно тогда, когда есть все необходимое, сколько
прибавилось бы прекрасного беспокойства и прекрасных дел!
Хорошо, если бы каждый почаще вспоминал мудрый совет
поэта: «Вечно действуй, как вновь рожденный!»
В труде, в творчестве и в борьбе — высшее назначение чело¬
века. К этому должен стремиться каждый, чтобы потом о нем
можно было с гордостью сказать: «Он достойно прожил свою
жизнь. Вся она была прекрасным подвигом!»

вэвооо
Беседа пятая
О ПРЕКРАСНОМ В ЛЮБВИ И ДРУЖБЕ
Люди всегда задавали и задают себе вопрос: что такое лю¬
бовь?
Существуют тысячи ответов и еще больше описаний люб¬
ви в литературе. Но объяснить это удивительное явление жизни,
которое волнует всех, так же трудно, как трудно ответить на во¬
прос: что такое жизнь? Или что такое счастье?
По-видимому, любовь есть прежде всего проявление одной
из замечательных природных и духовных потребностей человека..
В народе говорят: «Без солнышка нельзя пробыть, без милого
нельзя прожить». В основе любви лежит стремление продлить
род. Маркс писал, что человек, богатый душевно и физически,,
нуждается в выражении своей жизни во всей ее полноте, что он
ощущает потребность в том величайшем богатстве, каким яв¬
ляется другой человек. Полнота жизни и продолжение жизни
могут быть достигнуты только посредством другого человека и
любви к нему. «Не добро быть человеку едину». В прекрасных
чувствах материнства и отцовства много радости, потому что в
потомстве — залог человеческого бессмертия. Дети, как эстафе¬
ту, передают жизнь и красоту своих родителей. Благодаря им
люди остро осознают свою связь со всем обществом и с бу¬
дущим. В любви, в семье и в детях каждый видит оправдание
своей жизни.
Человек в этом отношении подобен художнику, стремяще¬
муся обессмертить себя своими творениями.
В любви человеческая жизнь кипит, цветет, и волнуется..
Вспомним М. Горького:
126

...— Обнимет милый,
Ни земли, ни неба больше нет.
И душа полна нездешней силой,
И горит в душе нездешний свет.
Краше солнца — нету в мире бога,
Нет огня — огня любви чудесней!
Если мы поражаемся красоте ума, то не меньшего удивления
заслуживает человеческое сердце, способное любить. Гейне ска¬
зал: «Алмаз мог бы возгордиться, если бы какой-нибудь поэт
сравнил его с человеческим сердцем». Сердце можно уподобить
солнцу, которое всему дает жизнь, тепло, свет и красоту.
Любовь меняется с возрастом. Известно, в юности она про¬
текает бурно и горячо. Но по-своему прекрасна любовь и в зре¬
лые годы, проверенная и испытанная временем. Пусть нет в ней
юной пылкости и страстности, но зато есть полнота и глубина.
Высшее свое выражение любовь находит тогда, когда она
основана на общности взглядов, гражданских интересов и целей
борьбы. Любовная радость, говорил А. С. Макаренко, если она
не обособлена, не уединена в своем первобытно природном зна*
чении, дышит полнее, горит постоянным настоящим костром,
а не теплится где-то в семейной лачуге, в качестве одного из
наркотиков, умеряющих страдание человека. Содержательная, на¬
полненная социальными устремлениями любовь могущественна.
Ей нет преград. Она преодолевает на своем пути все препятст¬
вия, пробуждая в людях такие силы, которые порой изумляют
и кажутся невероятными. Любовь, доходящая до самопожертво¬
вания во имя любимого человека, становится прекрасным подви¬
гом. Отважный поступок жен декабристов, отправившихся вслед
за мужьями на каторгу, чтобы там, в Сибири, разделить вместе
с ними тяжелую участь, взволновал всю передовую Россию.
Некрасов воспел эту подвижническую любовь в поэме «Русские
женщины».
Беззаветная любовь и верность живут и в наш век. Простая
советская женщина Асия во время войны получила из госпиталя
сообщение, что ее муж гвардии майор Али Гейдар Ибрагимов
находится в тяжелом состоянии. Она нашла его в ужасном ви¬
де — без глаз, с разбитой челюстью, искалеченными руками.
«Я обняла его, — писала она потом, — прижала к своей наболев¬
шей груди и почувствовала, что он плачет... Он мне задал во¬
прос: приехала ли я за ним и не брошу ли его, такого изуродо¬
ванного? Я ответила, что любила его раньше, а теперь люблю
727

вдвое больше и очень его жалею. Сказала, что он пострадал за
весь советский народ, за нашу дорогую Советскую Родину... и
если бы даже он остался без рук и без ног, то и в таком случае
я не оставила бы его». Асия самоотверженно стремилась восста¬
новить здоровье мужа. Чтобы отвлечь его от тяжелых мыслей,
придумывала всякие развлечения, водила купаться в море и,
сидя на берегу, придерживала его за веревку, чтобы он знал,
куда возвращаться. Она всячески ободряла и облегчала ему му¬
чительную жизнь, оставаясь преданной подругой. Такая любовь
по-настоящему прекрасна.
О любви, в которой раскрывается великая красота души, рас¬
сказал А. Н. Толстой в своем произведении «Русский харак¬
тер». Герой войны Егор Дрёмов приезжает на побывку домой.
Лицо его обезображено: он горел в танке. Чтобы не оттолкнуть
невесту Катю, Егор называет себя именем друга — лейтенантом
Громовым. Только одна мать сердцем почувствовала, что перед
ней сын. Когда святой обман открылся, Катя едет к Егору сама
и просит не отсылать ее обратно, потому что она по-прежнему
любит его, очень любит. Перед такой любовью хочется склонить
голову, дивиться и радоваться тому, насколько велика ее сила.
Она является самым большим укором совести для всех тех, кто
с легкостью меняет свои привязанности, оставляя любимого
человека при первом же испытании жизни, не говоря уже
о беде или несчастье. Истинная любовь мужественна и долго¬
вечна.
Любовь прекрасна не только сама по себе, но еще и тем, что
если она счастливая, то благотворно влияет на всю жизнь чело¬
века, рождает вдохновение и становится могучим стимулом твор¬
чества. Сколько прекрасных дел, произведений искусства и под¬
вигов совершено по призыву любви или во имя любви! Она де¬
лает человека способным творить чудеса. Хорошо сказал о
такой любви Маяковский:
Любить —
это значит:
в глубь двора
вбежать
и до ночи грачьей,
блестя топором,
рубить дрова,
еилой
своей
играючи.
128

Любить

это с простынь,
бессонницей рваных,
срываться,
ревнуя к Копернику,
его,
а не мужа Марьи Иванны,
считая
своим
соперником.
Сила любви бывает настолько велика, что нередко любовь
приводила и приводит людей к борьбе за общественные идеалы,
к осознанию своего долга перед народом. Эта мысль положена
в основу драмы Назыма Хикмета «Легенда о любви». Писатель
переосмыслил древний сюжет о трагической любви художника
Ферхада к принцессе Ширин, и его пьеса раскрывает современ¬
ное, высоко гражданское понимание любви. В пьесе рассказы¬
вается о том, что Ферхада любят Ширин и ее сестра царица
Бану. Чтобы разлучить влюбленных, царица выдвигает невы¬
полнимое условие: она согласится на брак Ферхада и Ширин,
если Ферхад пробьет гору и откроет путь воде. Во имя любви
Ферхад принимает это условие. Он прорубает гору стопудовой
палицей. Но гора велика и потребуется целых двадцать лет,
чтобы добыть воду. Ширин умоляет его вернуться к ней, да и
Бану уже согласна на их брак, но Ферхад остается: он не может
обмануть надежды людей, не может оставить народ в беде. Ши¬
рин понимает это и обещает Ферхаду ждать его, как жена ждет
долгие годы узника или солдата. Любовь к Ширин дает Фер¬
хаду силы принести счастье народу. Хикмет, написавший эту
пьесу в тюрьме, выразил мысль: любовь к человеку должна
быть слита с любовью к народу.
На протяжении всей истории человечества любовь проявля¬
лась по-разному. Об этом хорошо сказал Энгельс в книге «Про¬
исхождение семьи, частной собственности и государства». В клас¬
совом обществе любовь искажается, подавляется, уродуется, по¬
тому что испытывает на себе влияние частной собственности и
всех экономических условий жизни. Земельные, денежные, иму¬
щественные и другие отношения, своекорыстные расчеты, фа¬
мильные интересы и забота о наследстве разрушают или исклю¬
чают любовь. Страсть обладания собственностью выжигает все
другие человеческие страсти, делает их грязными и пошлыми.
В таких условиях для истинной любви не остается места. Не
9 И. Ф. Смольянинов
129

случайно поэтому мировая литература полна описаний трагиче¬
ской любви. Ромео и Джульетта у Шекспира становятся жерт¬
вами родовой кровавой мести, Лариса в «Бесприданнице» Ост¬
ровского гибнет, потому что в глазах всех окружающих она —
вещь, стремление Анны Карениной найти счастье в любви ру¬
шится при столкновении с лицемерием «высшего света» и бесче¬
ловечной моралью, старый казачий быт с его нравами явился
причиной любовной трагедии Аксиньи в «Тихом Доне» Шоло¬
хова и т. д.
Чтобы дать полный простор истинной любви, необходимо
было осуществить социально-экономическую революцию. Эн¬
гельс глубоко верил в то, что «вырастет новое поколение... муж¬
чин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину
за деньги или за другие средства социальной власти, и поколе¬
ние женщин, которым никогда не придется отдаваться мужчине
из-за каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви...
Когда эти люди появятся, они пошлют к черту все то, что им
сегодня предписывают как должное...»1
Такое поколение мужчин и женщин воспитывается при со¬
циализме. Ликвидация частной собственности в нашей стране
была вместе с тем освобождением всех человеческих чувств от
позорного и пагубного влияния денег и вещей. Мужчины утра¬
тили средства экономического давления на женщин, а женщины
обрели социальное равенство и свободу любить по личной склон¬
ности, а не по расчету или принуждению.
Следовательно, впервые были созданы условия для подлин¬
ных человеческих отношений. На место лицемерной буржуазной
любви, опустошающей и принижающей человека, пришла лю¬
бовь, достойная человека. Социализм предоставил каждому воз¬
можность выбирать другого по любви, искать взаимности и
вкладывать в любовь всё, что есть в нем наилучшего. Вследст¬
вие социально-исторических преобразований в нашей стране лю¬
бовь очистилась от искажений и дурных влияний. Выявилась ее
человеческая сущность. Можно сказать, что социалистическая
революция привела к обновлению любви и даже к открытию
такой любви, какой она должна быть по своей природе — вели¬
кой красотой.
Истинная любовь правдиво отражена в искусстве. Пьеса
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. II. Гос-
Политиздат, 1952, стр. 227.
130

Г. С. Уланова в роли Джульетты в балете „Ромео
и Джульетта*.
А. Арбузова «Иркутская история» рассказывает о том, какая
бывает на свете любовь и какой она может быть необыкновен¬
ной у обыкновенных советских людей. В рабочем поселке рабо¬
тает кассиршей Валя. Она живет беспечно, без интереса к себе
и к людям и не знает, есть ли настоящая любовь, не верит в нее.
О ней говорят: Валька-дешевка. Ее любит Виктор Бойцев, элект¬
рик. Но любит неуверенно, с опаской и оглядкой. Стыдится ре¬
путации Вали. Он не верит людям, не верит и в любовь. Пример
отца, который после второго брака стал скучным, испуганным,
недобрым, сильно смутил Виктора и помешал ему понять смысл
9*
131

и значение любви* Но вот появляется Сергей Серегин— маши¬
нист экскаватора. Он друг Виктора, но у него иной взгляд на
жизнь. Сергей верит людям и верит в любовь. Он не терпит
пошлых замечаний о женщинах, говорит, что, когда вспоминает
мать, все женщины кажутся ему прекрасными. В разговорах с
Валей находит такие простые, но сильные слова для выражения
Своего искреннего чувства, каких она раньше никогда не слы¬
хала. Эти слова — необычные, потому что чувство любви, ро¬
дившееся в чистой и смелой душе Сергея, необычно.
Валя в смятении. Рушится привычная и облегченная «фило¬
софия» ее жизни. Она ясно видит: любовь Виктора — блажь.
Любовь Сергея свободна от всяких сомнений и беспредельна.
Валя согласна быть его женой.
Супружеская любовь становится высшей поэзией жизни.
«Удивительно люблю тебя», — говорит Сергей. Любовь Вали
растет с каждым днем. «Люблю за то, что узнаю, узнаю и
всё никак узнать не могу»,—говорит она. Это — счастье откры¬
тия в любимом человеке ничем не измеримой красоты.
Любовь Сергея преобразила Валю, сделала из нее человека
и изменила неузнаваемо. Валя стала прекрасной. И когда Сер¬
гей погибает, спасая утопающих детей, она глубоко переживает
свое несчастье, но у нее уже есть силы жить осмысленно. Па¬
мять о муже освещает ей путь.
Драма на Ангаре, рассказанная Арбузовым, весьма поучи¬
тельна. Автор показал современную советскую мораль в любви.
Сильно и страстно люди умели любить всегда. Но та любовь
была другой по своему характеру, имела иную нравственную
окраску. Она была, например, эгоистической, как у Алеко в
«Цыганах» Пушкина. Герой лишь для себя хотел воли. Или это
была естественная страсть, которая завладевала человеком на¬
столько, что он забывал уже свою родину, веру, народ, как это
мы видим у Андрия в повести «Тарас Бульба» Гоголя. Любовь
Татьяны Лариной к Онегину была возвышенна, но бессильна,
потому что натолкнулась на холодность человека, глубоко разо¬
чаровавшегося в жизни, и т. д.
Любовь Сергея к Вале — особенная любовь. В ней нет ника¬
кого эгоизма, жертвенности, скованности, бессилия или ограни¬
ченности. Это большая, настоящая любовь, потому что выра¬
стает из потребности помогать другому быть лучше, из желания
самому становиться лучшим. Первый брак Сергея оказался
неудачным, сам он объясняет это так: «В помощи друг друга
132

не нуждались». Любить для него — значит помогать любимому
человеку быть значительнее и красивее. Любовь — это духовное
перерождение и постижение высшего смысла жизни. Может,
Сергей и полюбил-то красавицу Валю потому, что она нуждалась
в его нравственной помощи. Ему нужна была любовь деятель¬
ная. Поэтому он не ищет идеала, совершенства. Он своей все¬
охватывающей любовью возвышает подругу до идеала. И к нему
так подходят слова Шекспира:
Особенной любви достоин тот,
Кто недостойной душу отдает.
Как только Валя ощутила в себе любовь, она с радостью за¬
была танцульки и свое легкомысленное озорство. Прошлое стало
казаться ей странным: как она могла! Полнота ее любви к Сер¬
гею дополнялась благодарностью и преклонением перед его
нравственной чистотой и благородством. Сергей для нее — не
только муж и отец ее детей, но и творец ее самой, потому что
в любви к нему она родилась заново. Валя охвачена таким глу¬
боким чувством, что не может «налюбиться». Ее душа раскры¬
лась и расцвела. Мы видим высшую степень торжествующей
любви.
Эта любовь иная против прежней не только по существу, но
и по форме. В ней нет никакой экзальтации, безумства, внешней
патетики и эффектных восклицаний вроде «о, дорогая!» и т. д.
Она немногословна, но глубока, ясна. В этой простоте и бе¬
зыскусственности великой любви, пронизанной светом, видна
новая человеческая красота. В мужественной и сдержанной
любви героев «Иркутской истории» много общего с целомудрен¬
ной любовью героев кинофильма «Баллада о солдате». Там тоже
ярко показана свежесть, чистота и сила человеческого чувства.
Это и есть любовь в ее подлинной сущности. Она поэтична, как
баллада, широка и могуча, как эпос. Не случайно Арбузов ввел
в действие пьесы хор, который придает ей еще большее величие.
Любовь Сергея и Вали научила всех иначе любить и иначе
жить. К Виктору пришло, наконец, горькое раскаяние и прозре¬
ние. За свое неверие он наказан одиночеством. Нельзя жить без
любви. Но и любовь только тогда настоящая, когда она вклю¬
чает высшие цели жизни. Любить — значит строить лучшую
жизнь для всех. Только высокое сознание своего долга перед
людьми и значительные интересы в жизни дают силы для боль¬
шой любви. Сергей оказался способным на такую любовь именно
753

потому, что, по словам друзей, жил как настоящий человек,
работал как коммунист и умер как герой. Всё это неотделимо.
Любовь в нашем обществе получила свое истинное и глубокое
содержание.
Но далеко не все и не всегда любят так, как любили герои
«Иркутской истории».
Одной свободы любить по склонности мало. Нужно умение
пользоваться этой свободой, а оно достигается только воспита¬
нием. Легкость, торопливость и безответственность в отноше¬
ниях любви приводят порой к самым тяжелым последствиям.
В. И. Ленин говорил: любить надо красиво. Поэтому необхо¬
димо помнить о таких сторонах отношений, как женская честь,
девичья гордость, достоинство и принципиальность в любви.
У людей, не способных сильно и красиво любить, обычно
складывается скептический вывод о том, что любви вообще нет,
что это только самовнушение, мираж, иллюзия. Они отрицают
любовь, потому что сами никогда не любили. Другие и могли бы
по-настоящему любить, да слишком рано познали любовь с дур¬
ной стороны, загрязнили и осквернили ее. Они разбазарили
себя и навек утратили способность к глубокому и сильному чув¬
ству. Это о них писал Щипачев:
Только страшно стариться тому,
Кто любовь, как мелкую монету,
Раздавал, не зная сам, кому.
При коммунизме, когда в отношения любви не будут привхо¬
дить уже никакие житейские расчеты, это чувство получит наи¬
более глубокое и сильное выражение. Любовь надо будет тогда
завоевывать исключительно личными достоинствами, богатством
души и силой характера. Место и значение любви в человече¬
ской жизни еще более возрастет. «Предположи теперь человека
как человека, — писал Маркс, — и его отношение к миру как че¬
ловеческое отношение: в таком случае ты сможешь любовь обме¬
нивать только на любовь, доверие только на доверие и т. д.
...Если ты любишь, не вызывая взаимности, т. е. если твоя лю¬
бовь как любовь не порождает ответной любви, если ты своим
жизненным проявлением в качестве любящего человека не
делаешь себя человеком любимым, то твоя любовь бессильна,
и она — несчастье».1
«К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве», т. 1, стр. 171.
134

Это значит, что даже когда будут уничтожены решительно
все социальные трагедии, останется трагедия неразделенной
любви, потому что истинно и глубоко можно любить только од¬
ного или одну. Новые поколения людей, еще более цельных и
душевно чистых, возвысятся в своей любви, эта красота напол¬
нит собой всю человеческую жизнь1 Став лучше, люди и любить
будут прекраснее. Коммунизм, говорил Ленин, должен нести с
собой радость бытия, жизненную силу и полноту любви.
Чувство любви близко и родственно чувству прекрасного.
У них много общего. Н. Г. Чернышевский писал, что чувство
прекрасного есть светлая радость, сходная с тем чувством, какое
испытываем мы при виде любимого нами человека. Это значит,
что всё то, что мы воспринимаем как прекрасное, мы одновре¬
менно и любим. Невозможно представить себе прекрасным то
существо, которое мы презираем. Чувство прекрасного связано
с чувством симпатии к предмету. Отношение к миру с точки
зрения прекрасного есть всегда выражение любви к жизни, к
истине и к добру.
Но чувство любви, испытываемое нами к прекрасным явле¬
ниям жизни, есть лишь одно из многообразных состояний любви,
которые тоже эстетически окрашены, но являются совершенно
самостоятельными нравственными чувствами. Например, любовь
к Родине. Нет более святого и более возвышенного чувства!
Это чувство огромно и коренится во всем существе нашем. Дру¬
гими состояниями любви, которые тоже обусловлены эстетиче¬
ски, являются сыновняя любовь, материнская любовь и т. д.
В любви нравственные и эстетические эмоции переплетают¬
ся. Любовь чаще всего и зарождается как раз под преобладаю¬
щим влиянием чувства прекрасного. Это чувство, однажды за¬
павшее в душу и ранившее ее, неслышно и порой очень быстро
перерастает в любовь. Люди влюбляются по-разному. Одни
долго прислушиваются к себе, прежде чем, наконец, поймут, что
полюбили. Другие увлекаются сразу, захваченные врасплох со¬
крушительным чувством, в основе которого лежит неотразимая
сила красоты. Эстетическое чувство чаще всего влияет на наш
выбор предмета любви. Не всякого, а определенного человека
любят потому, что именно его физический и духовный облик
кажется более всего прекрасным, в нем увидено наиболее полное
или хотя бы приблизительное воплощение воображаемого
идеала.
Любовь идеализирует и боготворит красоту. Почти каждый
135

влюбленный глубоко убежден, что предмет его любви — самый
прекрасный из всех, какие только встречаются на свете. Лю¬
бовь — художник. Она активна и творит красоту в воображении,
если красота любимого человека в жизни недостаточна. Любовь
находит самые лучезарные краски и самые дивные сравнения,
чтобы поэтизировать свой предмет. Отсюда возник афоризм, что
красота не на щеках девушки, а в глазах влюбленного в нее.
Нигде, может быть, нет столько субъективного вкуса и произ¬
вола, как в любви, потому что она более всего нуждается в кра¬
соте, в эстетических покровах и нарядах и даже в иллюзии кра¬
соты. В этом смысле и говорят, что некрасивых женщин нет.
Недостаток или отсутствие красоты женщины непременно вос¬
полнит воображение влюбленного в нее человека. В одной песне
девушка, которую полюбил парень, говорит:
Если скажут, что я некрасивая,
Не поверю теперь никому.
Красота любимого или любимой бывает настолько всемо¬
гуща, что любящий человек незаметно для себя усваивает милые
привычки, чудесный строй мыслей и привлекательную манеру
вести себя, присущие близкому существу. А наша память спо¬
собна вечно хранить красоту любимого человека в той ее цвету¬
щей прелести, в какой она явилась взору в первый раз. По¬
стоянство в эстетическом отношении к любимому человеку, не¬
смотря на все изменения, какие он претерпевает, есть одно из
самых удивительных и трогательно волнующих способностей
человека.
Чувство прекрасного и чувство любви являются взаимопро¬
никающими и сильными чувствами. Однако это разные и вполне
самостоятельные чувства. Чувство прекрасного — спокойная ра¬
дость, чисто духовное наслаждение. Прекрасными мы считаем
многих людей, а любим в глубоком смысле этого слова только
одного человека. Чувство любви в отличие от чувства прекрас¬
ного имеет, как мы видели, иную основу, и появляется оно у
человека лишь в определенный период его жизни. В истоках
любви, по-видимому, лежит острое чувство индивидуальности и
неповторимости другого человека. Это обстоятельство многое
объясняет в вопросе о том, почему почти все поэты и худож¬
ники, начиная с древних певцов и кончая, например, Маяков¬
ским, такое большое значение придавали любви в жизни своих
героев, да и в своей собственной. Художники — это люди с
136

обостренным чувством индивидуального, единичного. И тяготе¬
ние их к любовной тематике объясняется тем, что сама любовь
в ее психологическом выражении есть сильнейшее чувство инди¬
видуальности. Следовательно, природа любви, природа красоты
и природа искусства в данном пункте совпадают.
Любовь — весьма распространенный предмет воспроизведе¬
ния в искусстве. Большие художники, например, Стендаль, Баль¬
зак, Тургенев и другие, умели через отношения любви показать
все человеческие отношения, наполнить свои произведения об¬
щественным содержанием. Любовь тем более прекрасна, чем
полнее и глубже выражается в ней социальная сущность людей.
В личных отношениях большое место помимо любви зани¬
мают товарищество и дружба. В товариществе проявляется об¬
щность людей по оружию, деятельности и даже по несчастью.
Оно есть чувство искреннего уважения к другим. Товарищество
имеет глубокий человеческий смысл. Наше гордое слово «това<
рищ» действительно дороже всех красивых слов. Оно явилось
большим завоеванием, и звучит прекрасно в сравнении, напри¬
мер, со словами «барин», «господин», «ваше превосходительст¬
во», «ваше высокородие», «ваше сиятельство» и т. д. В нем слы¬
шатся человеческая солидарность и братство. Приятно считать
другого, такого, как и ты, человека, товарищем и называть его этим
замечательным словом. В устах подпольщиков, соратников по
борьбе, революционеров и деятелей партии оно звучало особенно
тепло. Товариществом объединены у нас большие коллективы
людей. Словом «товарищи» начинаются все обращения к людям,
к народу.
Настоящая дружба — это бескорыстное чувство уважения и
глубокой привязанности к другому человеку. Такая дружба пре¬
красна. Она пробуждает в людях всё наилучшее, что есть в них.
Дружба возвышает и облагораживает каждого, кто обрел ее, дает
ему силу, уверенность в себе. Доброжелательность и внимание
друзей согревают душу и поддерживают в трудные минуты.
Истинная дружба Вносит в нашу жизнь радость, через нее мы
тесно связаны со всем миром, любим всё хорошее, что есть в лю¬
дях. Не случайно народная мудрость сложила много хороших
пословиц о дружбе: «Нет друга — ищи, а нашел — береги»,
«Больше той любви не бывает, как друг за друга умирает»,
«Миллион друзей — мало, один враг — много».
Подлинная дружба прекрасна глубокой верой в другого че¬
ловека, заботой о его жизни и счастье. Другу поверяются тайны,
137

Героини кинофильма „Подруги".
мечты. Он всегда поймет тебя, поддержит и ободрит. В каждом
человеке, особенно в молодые годы, живет потребность поде¬
литься с кем-нибудь мыслями, проверить и подтвердить свои
взгляды на мир и людей. Ответом на эту потребность является
дружба. Друзья — это прежде всего наши близкие единомыш¬
ленники, перед которыми мы бываем до конца искренними, чест¬
ными и доверчивыми. В отношениях с друзьями наиболее полно
раскрывается духовная красота человека. В этом смысле дружба
выше, чем любовь. Она в большей мере является общественным
свойством человека и красотой, рожденной человеческим обще¬
житием.
Самая крепкая дружба выковывается на основе общности
целей. Совершенно необычной, ставшей легендой, была дружба
Маркса и Энгельса. Их имена не разделяются, а на страницах
истории они будут связаны навечно. Не случайно их дружба
сравнивается с античными повествованиями о человеческой вер¬
ности и преданности. В. И. Ленин восхищенно писал: «Старин¬
ные предания рассказывают о разных трогательных примерах
дружбы. Европейский пролетариат может сказать, что его наука
138

создана двумя учеными и борцами, отношения которых превос¬
ходят все самые трогательные сказания древних о человеческой
дружбе. Энгельс всегда, — и, в общем, совершенно справедли¬
во,— ставил себя позади Маркса... Его любовь к живому Мар¬
ксу и благоговение перед памятью умершего были беспредельны.
Этот суровый борец и строгий мыслитель имел глубоко любя¬
щую душу». 1
Маркс и Энгельс встретились в редакции «Рейнской газеты»,
когда Марксу было 24 года, а Энгельсу 22. С тех пор они дели¬
лись друг с другом самыми задушевными мыслями и чувствами
и принимали участие в одном и том же революционном движе¬
нии, работали вдвоем, пока могли быть вместе. Даже в период
вынужденной разлуки, длившейся 20 лет, они продолжали жить
общей духовной жизнью, почти ежедневно переписывались по
поводу разных политических событий, по вопросам науки, дели¬
лись собственными научными изысканиями. После 1870 года и
до самой смерти Маркса не проходило дня, чтобы один из дру¬
зей не навестил другого. Порой друзья просиживали всю ночь,
чтобы досыта наговориться обо всем, что произошло со дня их
последнего свидания.
Маркс гордился своим другом. Он с удовольствием раскры¬
вал перед близкими нравственные и умственные достоинства
Энгельса. Его беспокоила каждая мелочь, касавшаяся друга.
Маркс нередко говорил, что постоянно дрожит при мысли, что
с Энгельсом может приключиться какое-нибудь несчастье на охо¬
те, когда он скачет по полям во весь опор (Энгельс был страст¬
ным охотником). Маркс пресекал малейшие попытки поссорить
его с Энгельсом или бросить хотя бы малейшую тень на друга.
Он считал дружбу священной. Энгельс, со своей стороны, отно¬
сился к Марксу с огромной нежностью, помогал ему материаль¬
но и постоянно заботился о нем.
«...Дружба с Карлом Марксом, — писал Ф. Меринг, — была
великим счастьем его жизни... Энгельс должен был пожертво¬
вать для нее многим, чем с трудом жертвуют даже доблестней¬
шие люди. Но больше чести, чем любой величайший духовный
подвиг, делает Энгельсу то, что он свободно подчинил себя выс¬
шему гению — свободно и самоотверженно, без малейшей горечи
и досады. Зная, что означает для рабочего класса мощь Маркса,
Энгельс сумел ограничить себя; и если многие менее значитель¬
1 В. И. Ленин. Соч., т. 2, стр. 11—12.
139

ные таланты гибли от зависти к гению, то Энгельс именно по¬
тому стал равным учителю, что без тени зависти последовал за
ним... Они должны были найти и нашли друг друга, и призна¬
тельным потомкам надлежит ценить то бессмертное, что создали
вместе эти два смертных человека... Нельзя говорить об Эн¬
гельсе, не говоря о Марксе. Нельзя говорить о них обоих, не
посвятив хотя бы несколько слов их дружбе».1
История сохранила нам много других замечательных преда¬
ний о человеческой дружбе, трогательной в своем величии и по¬
стоянстве. Известна дружба Пушкина и Пущина, Герцена и
Огарева. Необычайно прекрасной была фронтовая дружба со¬
ветских людей. На войне совершенно разные люди оказывались
связанными самыми чистыми отношениями и братскими чувст¬
вами, любили друзей беззаветно, вплоть до самопожертвования.
При социализме понятия о дружбе неразрывно связаны с ин¬
тересами всего общества. «...Настоящий друг тот,—говорил
Н. С. Хрущев, — который вместе с партией, с народом борется
за новое, передовое, за увеличение богатств нашей страны и про¬
бивает дорогу вперед в борьбе за построение коммунистического
общества.
Общность мыслей, задач и устремлений делает верными и
преданными друзьями людей разного возраста, национальности,
образования, положения. Огромное впечатление, которое произ¬
вел Московский фестиваль молодежи, было вызвано великой
демонстрацией мировой силы, имя которой — дружба. Залитые
солнцем улицы и площади столицы в те дни были переполнены
народом. Казалось, всё молодое поколение собралось в Москве,
чтобы подтвердить свою волю к миру. Какое захватывающее
зрелище представляло собой это человеческое единство!
В настоящее время в Москве работает Университет дружбы
народов имени Патриса Лумумбы. Это событие пробуждает
много светлых мыслей. Весьма примечательно, что именно наша
страна явилась инициатором создания университета — междуна¬
родного учебного форума молодежи, что великая солидарность
народов возникла на почве науки и прогресса. Благотворные
последствия всего этого неисчислимы!
Дружбой всегда скреплялась и скрепляется человеческая
жизнь. Если нет общих интересов, дружба скоро иссякает и
разваливается; ей не на чем держаться. Отношения, которые
1 Сб. «Воспоминания о Марксе и Энгельсе», стр. 375—376.
140

возникают только на почве разных увеселений, компаний, собст¬
венно говоря, не есть дружба. Это — эгоистическая заинтересо¬
ванность одних людей в других. В подобных случаях люди вы¬
зывают подозрение уже одним тем, что упорно «лезут» в друзья.
Расчетливая дружба, часто сдобренная к тому же завистью и
лицемерием, бывает, как говорят, до черного дня. Она рвется
при первом же испытании. О таких друзьях Пушкин с иронией
писал:
Уж эти мне друзья, друзья!
Об них недаром вспомнил я.
Бесцветна половинчатая дружба, когда люди пребывают в хо¬
роших отношениях, рассуждают обо всем единодушно, но опа¬
саются обнаруживать свою дружбу на людях из боязни, что их
заподозрят в непринципиальности. Они таятся и прячут свою
дружбу, оставаясь «друзьями» лишь вне общественных отноше¬
ний. Как только необходимость велит им постоять за друга, вы¬
ступить с публичной защитой и заявить о своем мнении, они
трусливо уходят в сторону, а потом презирают себя за это или
ищут оправданий своему предательству. Так вольно или не¬
вольно дружба уживается с черствостью и равнодушием. Цена
ей — грош.
Как и все человеческие отношения, так и дружба со временем
очистится от фальши, потому что будут уничтожены причины,
которые ее искажали или всё еще искажают. Дружба станет
тогда всеобщей и самой человечной формой связей и отношений
между людьми.

Беседа шестая
О ПРЕКРАСНОМ В ПОВЕДЕНИИ
Труд и борьба, любовь и дружба не исчерпывают всей слож¬
ности и многообразия человеческой жизни. Есть еще одна важ¬
ная сторона нашего бытия — поведение, которое представляет
собой мораль в ее повседневном выражении. Это отношение че¬
ловека к людям, которые окружают его дома, на производстве,
на улице, а также отношение к обстоятельствам и событиям
жизни, свидетелем или участником которых он является. Пове¬
дение складывается и меняется в зависимости от условий жизни
и в связи с нравственными принципами человека.
Поведение, как и всякое проявление общественной жизни,
может рассматриваться с различных точек зрения — политиче¬
ской, юридической, этической. Оно может и должно оцениваться
эстетически. Там, где нравственность обнаруживается в кон¬
кретном действии, в определенных поступках, там есть содержа¬
ние и форма для эстетического восприятия и суждения.
Вспомним героический поступок Марии Войцеховской — ме¬
дицинской сестры, которая, увидев утопающих детей, бросилась
к ним на помощь, спасла их, но при этом погибла сама. Мы бес¬
конечно восхищаемся ее мужеством. И наоборот, трусость, хули¬
ганство, подлость вызывают у нас чувство презрения и отвра¬
щения. В поведении прекрасно то, что имеет глубокое нравствен¬
ное содержание, выраженное полно и ярко.
Каждый человек задается вопросом: как вести себя по отно¬
шению к другим людям и как лучше согласовать свое «я» с су¬
ществующим положением вещей? Это очень большой и трудный
вопрос.
142

Люди настойчиво ищут и уточняют свою линию поведения
всю жизнь, начиная с первых сознательных лет. В молодости
отношение к окружающему строится чаще всего на основе иде¬
альных понятий, какие усваиваются из книг или создаются в
воображении из желания быть совершенным. В романтических
грезах юности много прекрасного и возвышенного. Тогда и скла¬
дывается нравственный облик человека, который надолго, а мо¬
жет быть, и на всю жизнь сохраняется.
Поведение человека начинается с простого, казалось бы, но
очень важного момента — обхождения с людьми разного поло¬
жения, возраста и звания. Известно, что человека украшают
вежливость и такт в обращении, свобода и непринужденность в
разговоре, простота и скромность в отношениях с людьми. Су¬
ществуют также десятки правил того, как надо красиво есть,
сидеть, раскланиваться и хорошо делать всё, что входит в так
называемый этикет, т. е. свод определенных правил приличия.
Учтивость и чуткость, внимательное и предупредительное отно¬
шение к людям чрезвычайно важны, потому что от них во мно¬
гом зависит наше настроение. Есть большая радость также от
сознания безупречности своего поведения, чистоты душевной и
физической. Взыскательность к себе во всем малом положитель¬
но сказывается и на больших делах и является признаком вся¬
кого культурного человека. А понятие о культуре, говорил
М. И. Калинин, очень широко — от умывания лица до последних
высот человеческой мысли.
В нашем обществе уже нет сословного высокомерия и спеси.
Отношения между людьми стали естественными, простыми и чело¬
вечными. Однако социальное равенство не всегда дополняется
высокой моралью поведения. Некоторым людям явно недостает
самой элементарной культуры в отношении к окружающим, что
является результатом плохого воспитания. Развязность, скверно¬
словие, хамство, пошлость и грубость не просто загрязняют
жизнь. Они воинствующи. Люди с дикими нравами и душевной
бедностью, чтобы утвердить себя в жизни, стремятся всё вокруг
очернить и низвести до своего уровня. Всякое проявление ума,
чувства и морали, не доступное их пониманию, встречается на¬
смешкой. Слово «интеллигенция» ими употребляется только в
ироническом смысле. А между тем, если чего-нибудь, в первую
очередь, не хватает таким людям, так это именно интеллигент¬
ности. Она как раз и предполагает моральную воспитанность,
вежливость и умение всегда оставаться человеком. Причем ин¬
143

теллигент — не обязательно человек умственного труда. Ин¬
теллигентным в самом лучшем смысле этого слова является
всякий человек, который уважает других и честно делает свое
дело.
Замечательным средством общения с людьми служит речь.
В ней отражаются ум, характер, знания, общая культура чело¬
века. Но мы еще подчас говорим плохо, косноязычно, мертвым,
обезличенным языком. В. И. Ленин замечал, что необходимо
давать возможность каждому излагать свои мысли по-своему.
Следует восстанавливать сочную, яркую и самобытную народ¬
ную речь в современном ее виде, широко использовать огромные
возможности родного языка, великого, могучего и прекрасного.
Душевными, яркими и умными должны быть наши слова. Пусть
речь каждого человека оттеняет его сущность, его духовный
склад, его индивидуальность. В языке необходимы свой стиль,
свои приметы и характерность. Красивая и самобытная речь
не возникает сама собой. Она зависит также от способности
самостоятельно мыслить.
От старых времен господства одних людей над другими и
унижения простого человека сохранились до наших дней фамилии,
имеющие порой оскорбительный, с точки зрения эстетической,
смысл, например, Косоуховы, Лупоглазовы, Холуевы и т. д. Надо
полагать, что со временем эти фамилии будут заменены другими,
не унижающими человеческое достоинство. Существуют еще гру¬
бые клички, а также разные прозвища, в которых присутствуют
насмешки, издевка или пренебрежение к человеку. Это должно
исчезнуть, как исчезли старые нравы. Во всем, что связано с че¬
ловеком, его именем, местом его жизни и работы, должно зву¬
чать уважение к человеку.
От того, как складываются отношения по службе и в быту,
зависит наша работоспособность и общее самочувствие. Когда
маленькие интересы и соображеньица выступают на первое
место и людей начинают крушить зависть, болезненная подозри¬
тельности, тогда решительно всё бывает отравлено и всё омра¬
чено. Надо уметь бороться с этим злом, хотеть раз и навсегда
вырваться из цепких лап мелочей жизни и уметь постоянно вы¬
игрывать битву с неприятностями, какие могут быть на работе,
в семье, в коммунальной квартире и т. д. Нужна самодисципли¬
на, чтобы отметать в отношениях к людям всякий сор.
Неспособность переносить без ущерба для себя пошлость,
педантизм, грубость есть следствие слабости характера. Склон-
144

ность к нравственным потрясениям при встрече с какой-нибудь
мерзостью в жизни и привычка всякий раз при этом заново про¬
думывать свое отношение к людям и к миру слишком изнури¬
тельны и отнимают много времени от практических дел. Когда
человек не находит в себе сил подняться выше житейских тре¬
волнений, он скоро утрачивает вкус к жизни и ощущает преж¬
девременную усталость. Такой человек уже не умеет видеть свет
и красоту жизни. А еще хуже, когда он добровольно отравляет
себе жизнь личными мелочными и ничтожными обидами. Копа¬
ние в душе и разные недоразумения делают его подозрительным
к людям и раздражительным. На люди такой человек является
не бодрым и приятным, как того требует элементарная этика
жизни, а кислым и надутым. Дурная манера демонстрировать
скверное настроение всегда действует угнетающе, как сырая
осенняя погода. И уж совсем плохо, если человек, завязнув в
тине быта, начинает пить, скандалить и опускаться всё ниже.
Его жизнь, с точки зрения морально-эстетической, становится
отвратительной.
Не лучшее впечатление производит и тот, кто изверг в
семье и душа в коллективе. Это двуличие — позорный отголосок
психологии владык и ханжей. Когда мужчина выступает в роли
домашнего тирана, то, естественно, у женщины-труженицы появ¬
ляется желание обрести самостоятельность в семье й освободить¬
ся от унизительного положения. Дело доходит до расторжения
браков. Наше право выступает в подобных случаях на стороне
женщины, матери. Но одна уродливая крайность влечет за со¬
бой другую, не менее уродливую. Речь идет о тех женщинах,
которые, безнаказанно спекулируя гуманными советскими зако¬
нами, в своих эгоистических интересах или по своей глупой при¬
хоти разбивают жизни людей.
Мелочи и дрязги быта способны надолго оскорбить и надло¬
мить душу, если человек не научился сознательно побеждать их.
Маяковский писал:
По фронтам
пулеметами такать —
не в этом
одном
война!
И семей
и квартир атака
угрожает не меньше
нам.
10 И. Ф Смольянинов
145

Кто не выдержал
натиск домашний,
спит
в уюте
бумажных роз,—
до грядущей
жизни мощной
тот
пока еще не дорос.
Надо находить в себе силы одерживать победу не только
над мелочами быта, но и над всеми невзгодами судьбы.
Прекрасным примером этого может быть жизнь Андрея Со¬
колова, героя рассказа М. Шолохова «Судьба человека». У него
потеряно всё, что составляло личное счастье. Последняя ра¬
дость — сын — погибает в конце войны. А позади ужасные годы
плена и постоянный страх перед смертью. Одно положение в его
жизни тяжелее другого. Кажется, вот-вот он должен сломиться.
Но нет1 Этот человек продолжает жить и бороться. Он находит
выход в жизни для людей, усыновляет мальчишку-беспризор¬
ника и светлеет от радости. Его судьба, как и судьба всего
нашего народа, пережившего войну, была трудной. Герой полон
горячего стремления жить во что бы то ни стало и строить
новую жизнь.
Поведение включает в себя всю совокупность отношений и
поступков. Каждый человек идет своей дорогой. Но среди мно¬
жества разнообразных и противоречивых путей ясно вырисовы¬
ваются основные, к которым обычно тяготеют люди в поисках
своей линии жизни. Лучший из этих путей определяется только
соображениями истины, справедливости и интересов общества.
Он не допускает никаких сделок с совестью, никакого замалчи¬
вания ошибок или преступлений и никаких оправданий тому,
что является ложным и постыдным; предполагает в человеке
правдивость по отношению к себе и к людям, честность, принци¬
пиальность и смелость, т. е. достоинства, которые делают чело¬
века настоящим человеком. Тот, кто идет по этому пути, не по¬
боится сказать правду, как бы горька она ни была, и выступить
против тех, кто мешает делу, сохранит независимость мнений и
чувство собственного достоинства. Он при любых обстоятель¬
ствах останется самим собой и не будет из страха потерять свое
«положение» трусливо лгать, унижаться, подличать или скло¬
няться к предательству. Прислушиваясь к коллективу и будучи
доброжелательным к людям, такой человек позволит себе,
146

С. Бондарчук в роли Андрея Соколова
(кинофильм .Судьба человека").
однако, уважать только тех,
кто этого вполне заслужи¬
вает, и избирать себе в
друзья людей по личным
симпатиям, а не по призна¬
ку нужности или важно¬
сти для себя данного лица.
Эта линия жизненного
поведения трудна, но пре¬
красна. Она означает как
раз то, что мы называем
ленинскими нормами жиз¬
ни. Сам В. И. Ленин был
кристально честным, прин¬
ципиальным и скромным
человеком. Этот самый че¬
ловечный человек в отно¬
шениях к товарищам «ми¬
лел людскою лаской» и
«к врагу вставал железа
тверже».
В общении с людьми
Ленин был необычайно
прост, «прост, как прав¬
да». Об этом очень хорошо
говорил Луначарский, близко знавший и любивший Владимира
Ильича. Вот отрывки из его воспоминаний о Ленине. В них
дается яркая эстетическая характеристика вождя. Называя
Ленина «грандиозным явлением», Луначарский писал:
«В самом организме его, как в смысле структуры, так и в
смысле движения, не было ничего театрального, эффектного, ра¬
зительного, выскакивающего из ряда, бросающегося в глаза.
И как же вы хотите, чтобы в Ленине были такие черты? Ведь
Ленин был не то что убежденным, но органическим, сти¬
хийным демократом. Он сознательно считал до такой степени
безвкусным, конфузным, нелепым всякое навязывание своей лич¬
ности путем внешнего эффекта, чем-то таким смехотворным, ме¬
лочным и бесконечно далеким от себя, что, конечно, вся его на¬
ружность, равным образом его одежда и его манеры прежде
всего были рассчитаны на эту естественную незаметность. Ведь
это же все неважно, ведь об этом всем он не думает, ведь это
10*
147

все никак в его сознании не отражается. Отсюда беспредельная
простота наружности Ленина.
Однако когда в первые дни моего знакомства с ним я слу¬
чайно завел его к моему знакомому скульптору Аронсону, со¬
здавшему потом самый лучший его посмертный бюст, то Арон¬
сон, вовсе не зная, что вообще существует Ленин, и не зная, что
именно перед ним Владимир Ильич, восхитился его головой и
стал просить его позволить слепить хотя бы медаль, заявляя,
что такой красоты черепа, в особенности лба, он не видел нигде,
кроме как на лучших бюстах Сократа...
Особенно прекрасным было его лицо, когда он был серьезен,
несколько взволнован, пожалуй, чуточку рассержен. Вот тогда
под его крутым лбом глаза начинали сверкать необыкновенным
умом, напряженной мыслью. А что может быть прекраснее глаз,
говорящих об интенсивной работе мыслиI И вместе с тем всё
лицо его приобретало характер необыкновенной мощи.
Необычайно увлекателен с чисто эстетической точки зрения
был Ильич, когда он смеялся и в особенности когда он улыбал¬
ся... В смехе Ильича было много беззаветно детского, а безза¬
ветность смеха — это его победоносность, это показывает нали¬
чие и в натуре, и в сознании привычки чувствовать себя силою...
Улыбка Ильича вовсе не была такой беззаветной; она, наобо¬
рот, была чрезвычайно тонкой, довольно сильно иронической,
лукавой. Кто не помнит этой очаровательной улыбки Ильича?
Когда он слушал вас с этой улыбкой, вы понимали, что он
лучше, глубже, шире знает то, что вы ему говорите, что он уже
сделал выводы... Но вместе с тем это была улыбка человека,
который готов протянуть дружески руку помощи, — когда вы
подойдете ближе, посмеяться над вашей ошибкой, но посмеяться
мягко, по-товарищески. Тут было что-то такое от старшего
брата, почти, я сказал бы, от матери, что всегда вызывало
взрыв самой теплой любви к этому человеку с морщинками
возле насмешливых глаз и с полными доброго смеха глазами...
Из вышесказанного уже следует, что романтических движе¬
ний у Владимира Ильича не было. Но так как действительность
иногда ставила его на гигантскую высоту, сосредоточенную в
одном каком-нибудь моменте, то подчас получалась невольно
для него монументальная поза.
...Все незначительные движения Владимира Ильича были за¬
печатлены печатью необычайной простоты, но это не мешало им
быть прекрасными. Прежде всего лицо его было бесконечно
148

подвижно. Мне приходится покаяться в тяжелом грехе. Когда
сидишь в Совнаркоме, надо, конечно, заниматься только госу¬
дарственными делами, а не лицом любимого человека; но я в
этом отношении грешил, а иногда мне доставляло бесконечное
удовольствие, немножко пропуская мимо ушей дело о каких-ни¬
будь рыбных промыслах или ссоре двух губерний по поводу лесов,
наслаждаться музыкой выражения лица Ильича. Чрезвычайно
редко наступали минуты, когда лицо оставалось без движения.
Все время ирония или ироническое удивление, или подлинное
удивление, или насупленные брови, или покачивание головой,
или жест отрицания, или выражение особого внимания, или, на¬
оборот, гримаса, со всей яркостью говорящая: «какие пустяки»...
Совсем иные движения были у Ильича, когда он говорил.
В моменты, когда мысль совершенно охватывала его и когда он
хотел своею мыслью охватить аудиторию, лицо его сильно меня¬
лось, особенно глаза. Они уходили куда-то вглубь, и вместе с тем
в них проявлялось что-то настойчивое, почти гипнотизирующее,
сверкающее. Я часто внимательно наблюдал этот взгляд Ильи¬
ча-оратора. Он чрезвычайно сильно действовал на аудиторию,
действительно околдовывал ее, как бы привинчивал к смыслу
речи.
...Недавно В. Д. Бонч-Бруевич сказал мне, что непосредст¬
венно после своего опасного ранения, в дни выздоровления, Вла¬
димир Ильич вызвал его и еще нескольких лиц и сказал им
приблизительно следующее:
— С большим неудовольствием замечаю, что мою личность
начинают возвеличивать. Это досадно и вредно. Все мы знаем,
что не в личности дело. Мне самому было бы неудобно воспре¬
тить такого рода явление. В этом тоже было бы что-то смешное,
претенциозное. Но вам следует исподволь наложить тормоз на
всю эту историю.
Я думаю, что Ленин, который терпеть не мог культа лич¬
ности, всячески его отрицал, в последующие годы понял и про¬
стил нас. Тут уже ничего не поделаешь, — мы всей огромной мас¬
сой любили его горячо, не только чтили его, а именно были
влюблены в его моральный облик, и не только в его великий ум
вождя, — все вместе сливалось в обаятельный и гигантский образ.
И теперь, когда его уже нет среди нас, мы чувствуем, каж¬
дый в своем сердце, никогда не прекращающийся источник горя¬
чей любви и благодарности к этому человеку. Нам нечего этого
стыдиться. Нам нечего стыдиться передавать эту любовь будущим
149

поколениям, потому что Ленин был явлением естественным
при всей почти сверхъестественности самых размеров своих даро¬
ваний и своей судьбы. Он был порождением великого револю¬
ционного движения, великого класса в великом народе».
Образ бессмертного Ленина является высшим выражением
и олицетворением народного ума, силы и красоты. Это — солнце,
но без пятен. Ленин вдохновляет советских людей на замеча¬
тельные подвиги, пробуждает в них новые творческие силы.
Наша партия, которая более полустолетия борется за осу¬
ществление великих идеалов человечества, знает немало муже¬
ственных, бесстрашных и безупречных людей, совесть которых
ничем не запятнана. Таким был С. М. Киров. Его жизнь — при¬
мер высочайшей принципиальности. Во всем он оставался под¬
линным коммунистом, живым олицетворением партийной сове¬
сти и чести.
Сущность нашего общественного строя предполагает воз¬
можность принципиального поведения во всех случаях жизни.
В. И. Ленин учил «ставить вопросы прямиком», не закрывать
глаза на правду и «давать себе самый точный отчет в положе¬
нии дел».1 Однако принципиальность бывает разная. Когда она
переходит в подозрительность ко всему, она становится отврати¬
тельной. Есть люди, которые по всякому поводу шумят, нетер¬
пимы к человеческим слабостям, малейшим промахам и готовы
из любой мелочи «раздуть историю». И что самое ужасное: они
искренне верят, что служат высшей справедливости, хотя на са¬
мом деле отравляют жизнь склокой. Но быть подлинно принци¬
пиальным — значит бороться. Это всегда трудно, но именно в
этом и состоит призвание человека.
Есть люди, которые, заботясь о своей карьере и личном пре¬
успевании, остаются глухими к таким понятиям, как совесть и
честь. Нормой своего поведения они избирают ложь. Причем
так сживаются с нею, что утрачивают всякую способность от¬
личать ее от истины. И долго всё это сходило им с рук. Но,
к счастью, дошла очередь и до них. Началась смелая, открытая,
гневная критика любителей дутой славы, чинодралов, болтунов
и очковтирателей. И зашевелились лежебоки, заметались в па¬
нике проходимцы. Здоровая критика свежим ветром пронеслась
по стране и разгромила кое-где жалкие скопища людей с нечи¬
стой совестью. Это очень хорошо!
1 В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 364.
150

Приспособленчество — уродливая форма жизненного поведе¬
ния. Те, кто идет по этому пути, чаще всего бездарны и сходны
в одном — в жадном стремлении только к благам жизни. К ним
они тянутся любыми способами. Подхалимство, лесть и шан¬
таж— основное их оружие. На вопрос дочерей, какой недоста¬
ток в людях внушает ему наибольшее отвращение, Маркс отве¬
чал: «угодничество». Этот ответ не случаен, потому что угодни¬
чество означает полную беспринципность человека, а следова¬
тельно отсутствие личности. Другой стороной медали является
бюрократизм — одно из самых гнусных проявлений бездушия
в отношениях к людям. В. И. Ленин считал его самым страш¬
ным внутренним врагом Советского государства. Действительно,
ничто так не оскорбляет человеческое достоинство и не против¬
но принципам социалистического общежития, как отношение, в
котором внешне всё правильно, а по существу оно — издева¬
тельство. Бюрократизм живуч и многообразен. Волокита, лю¬
бовь к форме и фразе, безразличие к нуждам людей — всё это
несовместимо с нормами коммунистической морали. Бюрокра¬
тизм мертвит жизнь. Он отнимает много душевных сил. Время
попусту уходит на разговоры, разбирательства, присутствия,
ожидания, выяснения отношений. Бюрократизму в делах, в ру¬
ководстве, в мышлении должна быть объявлена война.
Сохранились у нас и пережитки мещанства, эти «прошедше¬
го житья подлейшие черты». Мещанство выражается в стремле¬
нии отгородиться от людей и замкнуться в своем узком и тесном
домашнем мирке, с его маленькими и ничтожными интересами,
с его полным равнодушием ко всему, что делается за пределами
дома. Люди с мещанской психологией ищут для себя только по¬
коя. О таких стремлениях хорошо сказал М. Горький, страстный
противник мещанства: есть лишь два вида покоя — покой живот¬
ного и вечный покой смерти.
Нелепо в наш век выглядит стремление противопоставлять
себя людям, кичиться своими заслугами, зазнаваться и чванить¬
ся высоким положением. Жалкой кажется теперь и психология
индивидуализма, одиночества. Сознание своего нравственного и
умственного превосходства, если оно связано с презрением ко
всем, действует на людей отталкивающе. Философия мировой
скорби и пренебрежительное отношение к окружающей жизни —
тоже обветшалые лохмотья прошлого.
Индивидуализм — самое противоестественное явление, пото¬
му что человек по природе своей — социальное существо. «Тот,
151

кому доставляет больше удовольствия вечно копаться в самом
себе, чем собственными силами строить целый мир, быть твор¬
цом мира, — писал Маркс, — тот несет на себе проклятие духа,
на того наложено отлучение... он изгнан из храма и лишен веч¬
ного духовного наслаждения, и ему приходится убаюкивать себя
размышлениями о своем личном блаженстве и грезить ночью о
самом себе».1
Можно быть общительным или замкнутым человеком, в за¬
висимости от особенностей характера. Но страшно быть отще¬
пенцем. Нормально для человека — жить среди людей и интере¬
сами людей. Самое ужасное — потерять их уважение. Тогда
земля горит под ногами. Одиночество душит. Вот почему надо
постоянно воспитывать в себе чувство коллективизма. Уважение
людей — большая радость!
Эстетически характеризуют человека его отношения к об¬
ществу. Прекрасен он, с нашей точки зрения, или не прекрасен,
зависит от того, какую роль играет человек в общественно-исто¬
рической практике, какое конкретное социальное содержание
усвоил и утверждает во всей деятельности. Нет и не может быть
истинной эстетической оценки человека вне его общественных
связей и отношений, в которых формируется и реализуется его
определенная человеческая сущность. Сама история прежде всего
творит человеческую красоту, как, впрочем, и духовное уродство.
Так, представители и защитники реакционных сил общества,
особенно в пору разложения и гибели этих сил, выступают на
арене истории как враги свободы, демократии, прогресса. Это
было, например, в период крушения античного мира; это по¬
вторяется теперь, когда класс буржуазии окончательно изжил
себя исторически. Пока идеи буржуазной революции, идеи сво¬
боды, равенства и братства жили в сознании европейских наро¬
дов, они окрыляли людей, воодушевляли и побуждали их
к героической деятельности. Эти идеи были историческим и
поэтическим содержанием жизни целых поколений. Но как
только буржуазия пришла к власти и начала претворять эти
идеи в жизнь, она показала свои волчьи повадки. Жадная и ко¬
рыстолюбивая буржуазия не только дала этим идеям свое уз¬
кое эгоистическое толкование, но и извратила, опошлила их.
Наступило тяжелое разочарование и возникло чувство подав¬
ленности.
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве», т. 1, стр. 305.
752

Фашизм означал полную ликвидацию буржуазно-демокра¬
тических идей и свобод, попрание элементарных норм человече¬
ской морали. В условиях фашизма передовые силы трудящихся,
и прежде всего коммунисты, поднялись на борьбу. А другие
люди, потеряв уверенность в борьбе с фашизмом, примирились
с существующим положением. У последних не оставалось уже
никаких иллюзий, никаких надежд. Это их состояние было со¬
стоянием полнейшего опустошёния. Всякое отстранение от
борьбы — это крах человеческой личности.
Озверелый фашизм запугивал и уничтожал миллионы не¬
винных людей, разрушал культурные ценности. Он создал
опасность порабощения народов мира, гибели всего великого и
прекрасного.
Не может быть прекрасно то, что уже утратило свое истори¬
ческое содержание и оправдание, что стало препятствием на пути
прогресса, нелепостью и фарсом истории. Современная буржуа¬
зия со всеми ее идеологами и пособниками, марионетками и
ставленниками, блоками, корпорациями и кликами волей самой
истории опустошена идейно и нравственно, нелепа в своих ярост¬
ных претензиях повернуть колесо жизни вспять, гнусна своими
провокациями и угрозами, лицемерна и смешна своими обраще¬
ниями к богу. Даже такие ярые защитники империализма, как
президент США Кеннеди, признают это. При вступлении на
пост президента Кеннеди говорил: «Семь лет засухи истощили
поле идей. Густая мгла опустилась на наши руководящие орга¬
ны, и гниль, берущая свое начало в Вашингтоне, просачивается
во все уголки Америки — в форме склонности к жульническим
предприятиям, расточительного образа жизни... Слишком многие
американцы сбились с пути и потеряли чувство исторической
перспективы».
На Западе много говорят и пишут о «злых» молодых людях,
о «потерянном» поколении буржуазной молодежи, которое фор¬
мировалось уже после войны. Оно не смогло усвоить идеалов
прошлого, но не захотело принимать и идеалов настоящего, по¬
тому что успело уже усомниться в них, особенно с точки зрения
нравственной. Эта молодежь не столько поняла, сколько верно
почувствовала бесперспективность и обреченность буржуазного
мира. У нее есть желание действовать, но нет ни идей, ни сколь¬
ко-нибудь ясной социальной программы, поэтому она ограничи¬
вается частным и несколько абстрактным бунтарством. Отсюда
уныние и скепсис, т. е. опять опустошение — эта своего рода со¬
153

циальная болезнь, которая уносит с собой человеческую красоту.
Атмосфера безвыходности и состояние апатии нередко приво¬
дят эту молодежь, а также часть буржуазной интеллигенции, к
умственной и физической патологии, пустому интересу к самим
себе, возрождают культ «сверхчеловеков», т. е. вызывают уже
отвратительные явления жизни.
Прекрасно, когда человек служит прогрессивным силам об¬
щества, когда он выражает их идеи в своих поступках и дейст¬
виях самостоятельно. Свобода и нравственная красота поведения
достигаются лишь благодаря собственному побуждению, а не на¬
вязанному извне. Надо, чтобы идеи и принципы жизни станови¬
лись внутренними силами души. Поведение является прекрас¬
ным,. если обнаруживает идейную убежденность человека, пол¬
ноту и цельность его характера.
Идеи построения коммунистического общества являются не¬
иссякаемым источником поэзии и красоты. Они нашли массу
искренних и страстных приверженцев. Идеи и идеалы нашей
революции служат знаменем для всего прогрессивного челове¬
чества. Они стали совестью сотен миллионов людей. Революция
породила самобытные и могучие характеры и наполнила искус¬
ство высоким поэтическим содержанием. Женщина-комиссар в
«Оптимистической трагедии» В. Вишневского прекрасна потому,
что дело партии стало для нее делом всей жизни. Она готова
умереть за революцию и умирает. Комиссар совершает подвиг
не только потому, что так велит партийная дисциплина или воин¬
ский устав, а вследствие своей убежденности в том, что великое
дело революции требует ее подвига. Оптимистический характер
ее гибели тоже определяется ее субъективной преданностью
идее, за которую она отдает жизнь.
Волнует своей постоянной готовностью служить делу рево¬
люции и герой кинофильма «Коммунист» — Василий Губанов.
Он всегда на боевом посту. Интересы партии стали его кров¬
ными интересами и устремлениями. Он глубоко верит в
идеи социализма и свою задачу видит в повседневной неутоми¬
мой работе ради этой идеи. То же самое следует сказать и о
Максиме из прославленной кинотрилогии. Его жизнь наполнена
большим социальным содержанием. Общие цели рабочего класса
стали его собственной целью, указанием его сердца.
Когда человек усваивает основные исторические задачи и де¬
лает их своим, убеждением, он возвышается до идеала прекрас¬
ного в жизни. В этом смысле все великие личности по их дейст¬
154

вительной роли более всего идеальны. Они очень много вбирают
в себя от исторической жизни народа и столь же много дают ей.
Идеальными являются, однако, не только великие личности.
Каждый человек становится идеалом, если поднимается до пони¬
мания основных задач своего времени и всего себя отдает делу
их осуществления.
Подлинная красота жизни достигается тогда, когда стимулом
поведения становится общественный интерес, а не личные при¬
вилегии или честолюбие. Люди, которые проявляют обществен¬
ную активность ради своекорыстия, — рыцари на час. Они спе¬
кулируют служением народу для собственной выгоды. Достиг¬
нув желаемого, скоро охладевают и уходят от дел.
Жизнь для себя и других требует многих хороших качеств,
способностей и сил, постоянного воодушевления. Именно в дея¬
тельности на благо Родины, народа заключена истинная цен¬
ность человеческой личности. Она порождает чувство уверен¬
ности в своих силах и сознание своей значимости как человека.
«Жить в советском социалистическом обществе, — говорил
Н. С. Хрущев, — это значит принимать и разделять его комму¬
нистические идеи, активно бороться за их утверждение и победук
это значит добросовестно выполнять установленные обществом
правила, считаться с общим интересом, учитывать, как твои по¬
ступки отразятся на товарищах, в среде которых ты живешь, и
как будут оценены ими».
Рождение новой красоты жизни, связанное с преодолением
прежних ошибок и успехами народа в коммунистическом строи¬
тельстве, верно отразил А. Твардовский в поэме «За далью—г
даль»:
Но молвить к слову: на Днепре ли,
На Ангаре ль — в любых местах —
Я отмечал: народ добрее,
С самим собою мягче стал;
И отмечал везде с отрадой:
Улыбки чаще у людей.
И меньше горькой той надсады,
Что от больших очередей....
Я рад бывал, как доброй вести,
Как знаку жданных перемен,
И шутке нынешней и песне,
Что дням минувшим не в пример.
755

Ах. песня в поле, — в самом деле
Ее не слышал я давно,
Уже казалось мне, что пели
Ее лишь где-нибудь в кино...
Я эти малые приметы
Сравнил бы смело с целиной
И ярким росчерком ракеты,
Что нынче встретилась с Луной...
Нет выше долга, жарче страсти
Стоять на том
В труде любом!
Спасибо, Родина, за счастье
С тобою быть в пути твоем.
Человек тем прекраснее, чем значительнее идея, кото¬
рую он олицетворяет, и чем глубже он этой идее предан. Но
истинная поэзия жизни начинается не тогда, когда человек вы¬
ступает резонером и простым рупором идей своего времени, а
когда эти идеи стали сильнейшим чувством и живым человече¬
ским характером. Степень прекрасного в людях определяется
их общественно-исторической ролью, а также искренностью и
страстью, с какой они осуществляют дело всей своей жизни.
Мысль о связи отдельного человека с общим революционным
движением хорошо выразил Маяковский:
Я счастлив,
что я
этой силы частица,
Что общие
даже слезы из глаз.
Сильнее
и чище
нельзя причаститься
Великому чувству
по имени —
класс1
Самой прекрасной чертой всех наших новаторов — борцов за
коммунизм — является их высокая сознательность, глубокое по¬
нимание интересов народа. В них неугасимо горит внутренний
огонь веры. Их идейная убежденность неразрывно связана с ге¬
роическим энтузиазмом. Не карьеризм и не жажда наживы
движет такими людьми, а преданность социалистическому строю,
156

В. В. Маяковский.
высокое общественное сознание и политическая зрелость. Жела¬
ние служить народу и всему человечеству является для них по¬
требностью души, условием личного счастья.
Наш гуманизм — это гуманизм труда и борьбы. В отличие
от прошлых форм гуманизма он распространяется на всех чле¬
нов общества и означает совершенно новые отношения между
людьми — отношения братства и товарищеской помощи, глубо¬
кого взаимного уважения, равенства всех рас и наций, больших
и малых государств, а также священную ненависть к врагам че¬
ловечества.
Человек прекрасен в своем отношении к миру, когда богаты
и разнообразны эти отношения. Советские люди проявляют по¬
вышенный интерес к социально-историческим событиям века.
/57

Они чувствуют себя ответственными за судьбы мира, поэтому
всё сколько-нибудь важное и значительное на земле принимают
очень близко к сердцу. Эта наполненность народной души радо¬
стями и горестями всего человечества и это осознание себя
гражданами мира необычайно возвышает наш народ историче¬
ски и эстетически.
Каждого советского человека невиданно обогатили научно-
технические революции нашего времени. Век изумительных от¬
крытий и невероятных скоростей раздвинул границы представ¬
лений о жизни, породил новые понятия, в результате чего мир
предстал перед нами во всей своей беспредельности. Если сущ¬
ность человека характеризуется суммой впечатлений, какую он
получает от окружающей его действительности, то насколько же
эта сущность углубилась и расширилась, если каждый школьник
теперь знает то, чего не знали даже мудрецы прошлого...
Волею советского народа человек проник в космос. Открыт
мир столь беспредельный, что наша Земля в нем — песчинка в
океане. Вещий смысл приобретают в наше время слова К. Э. Ци¬
олковского: «Земля — колыбель разума, но нельзя вечно жить в
колыбели».
Ограниченные отношения людей друг к другу в прошлом
обусловливали их ограниченное отношение к природе, и наобо¬
рот. И лишь строительство коммунизма открыло неограничен¬
ные возможности освоения природы, что, в свою очередь,
приведет к новому обогащению человеческого существа. Комму¬
низм, по словам Маркса, это возвращение человека к самому
себе как человеку общественному, т. е. человечному, это под¬
линное разрешение противоречия между человеком и природой,
человеком и человеком. При коммунизме, таким образом, всё
приобретает свою истинность и полноту. Общество, природа и
человек впервые гармонически связываются между собой и вы¬
ступают как единая красота мира.

СПЗОбО
Беседа седьмая
О ПРЕКРАСНОМ В БЫТУ
Рассмотрим еще одну сферу, в которой проявляется прекрас¬
ное, — это общий уклад повседневной личной жизни человека,
т. е. бытовые условия, среда, обстановка.
В нашей стране осуществлена революция в быту. Теперь уже
нет ярких социальных контрастов, когда господствующая вер¬
хушка общества утопала в роскоши, считая красоту быта своей
привилегией, а масса людей нищенствовала. Быт всех советских
людей постепенно уравнивается, хотя некоторые различия в
жизненных условиях разных общественных групп пока еще су¬
ществуют. Но эти различия всё более будут стираться по мере
продвижения нашего общества к коммунизму.
Материальный достаток и удобства жизни чрезвычайно
важны во всех отношениях, в том числе и в эстетическом.
Они — основа духовного и физического развития человека и
входят составной частью в то, что мы называем счастьем. В на¬
шей стране из года в год повышается жизненный уровень тру¬
дящихся. Забота о материальном благосостоянии советских лю¬
дей является главной заботой Коммунистической партии.
Советское понимание красивой жизни совсем иное, чем бур¬
жуазное. В мещанском смысле красивая жизнь — это беззабот¬
ное пребывание в роскоши, прожигание собственной жизни при
полном безразличии и даже презрении к жизни других людей.
Это эгоистический и волчий стиль существования. Целью такой
жизни являются разнообразные плотские наслаждения, а средст¬
вом — богатство, нажитое любыми путями.
Советское цонимание красивой жизни гуманистическое. Оно
159

тоже предполагает материальные блага, но исключает пресыщен¬
ность и не мыслится в отрыве или в противопоставлении своей
жизни жизни всех других людей. Это трудовая, честная и
обеспеченная жизнь. Она означает непременно наличие у чело¬
века гражданского долга, чистой совести и хорошего эстетиче¬
ского вкуса.
На XXII съезде КПСС Н. С. Хрущев сказал, что «в совре¬
менных условиях надо уделить серьезное внимание эстетиче¬
скому воспитанию, формированию художественных вкусов
у всех советских людей, объявить решительную борьбу безвку¬
сице, в чем бы она ни проявлялась — в формалистических увле¬
чениях или в мещанских представлениях о „красивом” в искус¬
стве, в жизни, в быту».
Но что такое вкус, который делает человеческую жизнь еще
более радостной и прекрасной?
Эстетический вкус представляет собой развитое чувство пре¬
красного и сложившееся у человека определенное понимание
прекрасного. Способностью воспринимать красоту обладают в
той или иной степени все люди. Но не у всех эта способность
развита одинаково. Есть люди, которые радуются как прекрас¬
ному тому, что само по себе грубо и примитивно. Они не могут
оценить истинно красивого и прельщаются аляповатыми вещами
и украшениями. Неразвитый вкус означает также отсутствие
сколько-нибудь значительной потребности в красоте. У такого
человека нет привычки любоваться и окружать себя красотой,
вводить ее во весь обиход своей жизни. Его жизнь духовно обед¬
нена и неполноценна.
Быть человеком со вкусом — значит уметь разбираться в во¬
просах красоты. Тот, кто обладает вкусом, подобен ювелиру,
легко отличающему подлинные драгоценности от фальшивых
подделок. Он великолепно чувствует и понимает, где настоящая
красота, где только ее видимость, а где вообще ее нет. Человек
с развитым вкусом противится всему примитивному, грубому в
вещах и поступках. Ему в высшей степени присуще чувство меры
и гармонии решительно во всем. Вкусы подвижны. Они разви¬
ваются по мере того, как растет и совершенствуется сам человек.
Эстетические вкусы проявляются еще и как потребность в
наслаждении прекрасным. Эстетически развитой человек не
только понимает прекрасное, но и нуждается в нем, стремится
к нему. Такой человек жаждет созерцать природу, слушать му¬
зыку, читать произведения литературы, смотреть живопись. Для
160

него это такая же жизненная потребность, как и потребность в
еде, в одежде, в жилище и т. п.
Наряду с эстетическими вкусами существуют эстетские вку¬
сы. Они — привычка любоваться чисто внешней красотой пред¬
метов. Это смакование формальных красот, пристрастие к кра¬
сивости. Такой вкус всегда остается чрезвычайно поверхност¬
ным, потому что является следствием узости и однобокости в
понимании прекрасного. Эстетствующие люди увлекаются лишь
формами, оставаясь равнодушными к интересам жизни. Их вкусы
отражают не связь с миром, а уход от мира^ Это одновременно
результат и проявление безыдейности.
Одно из проявлений эстетических вкусов — художественные
вкусы. Они предполагают понимание человеком прекрасного в
искусстве. Это собственно эстетические вкусы, но непременно
образованные искусством и связанные с потребностью любо¬
ваться прекрасным в искусстве. Такое разграничение необхо¬
димо делать потому, что некоторые люди тонко чувствуют кра¬
соту в природе, но не умеют оценить красоту в искусстве, осо¬
бенно в живописи, в скульптуре и в музыке. В данном случае
люди обладают эстетическим вкусом, но у них не развит или. не¬
достаточно развит художественный вкус.
Вкусы неодинаковы, как неодинаковы сами люди. Вкусы все¬
гда индивидуальны и классово обусловлены.
Эстетическое воспитание тесно связано с нравственным вос¬
питанием человека. Чувство прекрасного, писал Белинский, яв¬
ляется основой добра, основой нравственности. Оно есть условие
человеческого достоинства. Только «при нем, — говорил вели¬
кий критик, — возможен ум, только с ним ученый возвышается
до мировых идей, понимает природу и явления в их общности;,
только с ним гражданин может нести в жертву отечеству и
свои личные надежды и свои частные выгоды; только с ним
человек может сделать из жизни подвиг и не сгибаться под его»
тяжестию. Без него, без этого чувства, нет гения, нет таланта,
нет ума — остается один пошлый «здравый смысл», необходи¬
мый для домашнего обихода жизни, для мелких расчетов эго¬
изма».
Чувство прекрасного одухотворяет всякое человеческое
дело и мысль, дает благородный облик всей духовной сущности
человека. Не случайно А. М. Горький говорил, что эстетика—
это этика будущего. Воспитывать хороший вкус — значит вос¬
питывать в то же время прекрасного человека.
11 И. Ф. Смольянинов
161

Великим помощником и опытным педагогом в эстетическом
воспитании является природа. Возможность и умение любовать¬
ся, глубоко чувствовать и понимать ее доставляют большую ра¬
дость. Этой радости лишает себя тот, кто относится к природе
безразлично, кто не знает фауны и флоры, не знает истории
родного края.
Эстетическое общение с природой действует на человека
ободряюще. Природа, как мать, ласковая и мудрая, успокаивает
душу и исправляет глаз, испорченный восприятиями дурных ве¬
щей или произведений искусства. Она духовно очищает, про¬
буждая в нас самые человечные настроения.
Эстетическое впечатление, производимое природой на чело¬
века, который любит ее и умеет ценить, огромно. Каждая
ветка вереска, говорил К. Г. Паустовский, может «вызвать
столько мыслей, что их хватило бы на несколько поэм в прозе».
А. П. Чехов восхищался лесами, которые украшают землю. Он
говорил, что леса «учат человека понимать прекрасное и вну¬
шают ему величавое настроение». Виктор Гюго со свойственным
ему романтическим восприятием мира писал об огромном значе¬
нии природы в его жизни: «Когда бушует буря, вера моя креп¬
ка; в урагане я созерцаю сознание долга и веру в истину, кото¬
рая сверкает, как молния».
Сильные и частые впечатления от природы, которая «кра¬
сою вечною сияет», пробуждают в одаренных людях первые поэ¬
тические движения души, первые желания выразить в слове, в
звуках или красках переполняющие их чувства. Природу надо
любить и охранять.
Эстетически воздействуют на человека не только явления
природы, но и созданный людьми предметный мир. Красота ве¬
щей состоит в их целесообразности, т. е. в полном соответствии
своему назначению, а также в пропорциональности всех частей
и тщательности отделки. Постоянное восприятие таких вещей
тоже воспитывает хороший эстетический вкус.
Красота вещей — это не мелочь, которой можно пренебре¬
гать. Она играет в жизни людей большую роль, ибо повышает
их настроение и поддерживает жизнерадостное состояние духа,
необходимые для творчества и ощущения счастья. Вот почему
так важно развивать свой вкус в этом направлении.
Приятно и радостно отдохнуть в комнате, украшенной каким-
нибудь произведением искусства или цветами. Небольшая ста¬
туэтка, хорошая игрушка, аквариум, вышивка, декоративное
162

Солнечное утро...
панно и другие предметы придают праздничный вид. Большого
удовольствия лишают себя люди, которые привыкают обходить¬
ся в быту без красоты или, что еще хуже, окружают себя ве¬
щами дурного вкуса. Здесь имеется в виду базарный ширпо¬
треб. Ведь сами по себе лебеди или фантастические русалки
прекрасны. Так изображали их всегда настоящие художники.
Достаточно вспомнить, например, известную картину А. Рылова
«В голубом просторе». В ней есть мысль и форма, чувство и
поэзия. В базарной же продукции ничего этого нет. Она крик¬
лива и сумбурна.
Умение и привычка любоваться красивыми вещами есть
лишь одна сторона дела. Другая — состоит в умении и привыч¬
ке производить красивые вещи. В каждом человеке заложена
способность к творчеству «по законам красоты». Она является
всеобщей человеческой способностью. Люди неизмеримо возвы¬
сились над всем прочим живым миром именно тем, что истори¬
чески развили в себе умение трудиться осознанно, универсально
и в высшей степени целесообразно. На этой основе и в резуль¬
тате накопленного человечеством производственного опыта воз¬
11
163

никли впоследствии художественные ремесла и само искусство.
Человеческая рука — этот изумительный инструмент творче¬
ства — оказалась способной создавать величайшие эстетические
ценности. Не только художники, но и все простые люди-труже¬
ники закрепляли свое понимание прекрасного в той сфере дея¬
тельности, которая была им доступна.
Высокое понимание новой сущности и назначения труда в
нашем обществе прозвучало в обращении рабочих московского
завода «Фрезер», напечатанном в газете «Известия». Они пи¬
сали: «Мы — рабочие и крестьяне — хозяева своего государства.
Всё принадлежит нам. И мы хотим, чтобы всё, сделанное руками
советских людей, было прекрасно: от баллистической ракеты до
мясорубки и чулок. Так будет по-хозяйски, по-советски, по-ком¬
мунистически! Советская марка, высокое качество — эти поня¬
тия должны быть равнозначны».
Подобные заявления свидетельствуют о том, что передовые
рабочие глубоко поняли необходимость эстетически преобразо¬
вать и возвысить всякий труд в нашей стране. Это отчетливо
выражено и в принятых Центральным Комитетом нашей партии
постановлениях о текстильной промышленности, об улучшении
бытового обслуживания населения и других. В них выдвинуто
требование добиваться хорошего качества и внешнего вида ве¬
щей, благородства форм, многокрасочности и богатства ассор¬
тимента. Суть вопроса в том, чтобы красота наряду с пользой
стала непременным условием всякого производства в наше время
и постоянным спутником жизни советских людей. В обществе,
которое создает высокую красоту человека и человеческого об¬
щежития, всё должно быть прекрасно. Необходимо, чтобы в со¬
ответствии с этим осуществлялась вся деятельность советских
людей.
Огромное внимание к вопросам качества и красоты предме¬
тов в социалистическом обществе не случайно. Социализм пред¬
полагает неизмеримо более высокую ступень в художественном
развитии человечества. Важно, чтобы теперь это понял каждый
труженик. Эстетическое воспитание — не просто просветитель¬
ское дело. Оно имеет большой практический смысл и приложе¬
ние. Следует развивать и совершенствовать чувство прекрас¬
ного с тем, чтобы самим творить прекрасное и таким путем эсте¬
тически обогащать жизнь.
Теперь во всех технических вузах введено преподавание эсте¬
тики. Эта мера, так разумно предусмотренная государством, пре¬
164

следует далеко идущие цели: перед технической интеллигенцией
поставлена задача осуществить переворот в эстетике производ¬
ства. Пройдет десяток лет, и мы увидим, какие замечательные
результаты дадут все эти нововведения. Мы уже подошли в об¬
щественном и экономическом развитии к такому пункту, с кото¬
рого должна начаться эстетизация всей социалистической дейст¬
вительности.
Одной из значительных принадлежностей быта, в которой
должен сказываться вкус, является костюм. Культура одежды в
наше время претерпела существенные изменения. Одеваться
красиво теперь — значит одеваться просто, удобно, учитывая
практичность и целесообразность костюма. Одежда наших дней
скромна и сдержанна. Она дает свободу движениям.
Костюм хорош, когда он выявляет характер человека, кра¬
соту его телосложения. Чтобы одеться красиво, надо твердо
знать, что подходит именно тебе, твоим природным и духовным
данным, что соответствует обстоятельствам жизни. Тот, кто не
сообразуется с такими требованиями, всегда механически подра¬
жает кому-нибудь. Незнание самых общих, элементарных пра¬
вил красоты приводит к тому, что некоторые женщины делают
прически, которые их уродуют. Мужчины же иногда обезобра¬
живают свой внешний вид тем, что, например, к рубашке в
клетку надевают какой-нибудь полосатый галстук или во внеш¬
нем нагрудном кармане пиджака носят авторучки, расчески и т. д.
Костюм — это предмет общественного значения, потому что
в нем человек показывается перед другими людьми. Всякая без¬
вкусица или неопрятность в таких случаях производят неприят¬
ное впечатление, и напротив, элегантный наряд радует глаз.
Привычке являться на люди одетым кое-как не должно быть у
нас места, ибо она граничит с неуважением к себе и к людям.
Одеваться опрятно и красиво можно даже при самом мини¬
мальном достатке. Надо только воспитать эстетическую взыска¬
тельность к себе и чувство недопустимости какой-либо небреж¬
ности в костюме. «Я должен быть эстетически выразителен, —
писал А. С. Макаренко, — поэтому я ни разу не вышел с нена¬
чищенными сапогами или без пояса. Я тоже должен иметь какой-
то блеск, по силе и возможности, конечно... Я тоже должен быть
таким же опрятным, как коллектив».
Продуманный красивый костюм играет большую роль в
жизни человека. Он рождает уверенность в себе и повы¬
шает чувство собственного достоинства. Особенно безуко¬
165

ризненной должна быть праздничная (выходная) одежда
Велико также, с точки зрения психологической, значение краси¬
вой обновы. Вот почему каждый советский человек обязан раз¬
вивать в себе культуру одежды. На помощь ему должны прий¬
ти наши ателье и дома моделей. Речь здесь идет не столько о де¬
монстрации мод, сколько о повседневных справках, консульта¬
циях и советах относительно того, как лучше и к лицу одеться.
Возможностей красиво одеваться у советских людей в связи
с ростом благосостояния появилось в последние годы значи¬
тельно больше. Однако в современной одежде существуют
уродливые крайности. Первая выражается в том, что носят
стиляги. Экстравагантность и пестрота их костюмов есть не что
иное как безвкусица. Другая крайность проявляется в неря¬
шестве, в полном невнимании к своей одежде и внешности.
Жизнь далеко шагнула вперед, а старые обломовские привыч¬
ки — лень присмотреть за собой — кое у кого остались. Более
того, иногда неряшество возводится даже в принцип.
Одежда испытывает сильное влияние, моды — общего стиля
одежды в данный момент. Если мода продиктована соображе¬
ниями удобства, гигиены и красоты, то она всегда должна быть
желанной гостьей, касается ли она цвета шляпы или ширины
брюк. В моде выражается потребность людей обновлять свой
вкус. Она появляется не механически, а обусловлена измене¬
ниями в психологии и культуре людей. Формы одежды исчезают,
вполне удовлетворив людей эстетически, и сменяются другими.
Думая о красоте современного костюма, нельзя забывать,
однако, замечательные национальные традиции. Речь идет, ко¬
нечно, не о том, чтобы восстанавливать формы одежды, какие
существовали сто—двести лет назад, а чтобы.сохранять и разви¬
вать из этого наследия всё приемлемое для нас, ибо в нацио¬
нальном костюме, в его покрое, цвете, орнаменте сконцентриро¬
ван художественный опыт народа. Целые поколения людей учи¬
лись на этом опыте. И такой вкус оправдал себя.
- Огромное значение для человека имеет бытовая среда, преж¬
де всего жилище, в котором он проводит большую часть вре¬
мени. От того, каково это помещение, зависит его самочувствие.
Среда раздражает или успокаивает. Наше эмоциональное отно¬
шение к жилищу подобно отношению к костюму, который мы
носим с удовольствием или без всякого удовольствия. Вещи
влияют на наше настроение. Следовательно, вся домашняя об¬
становка должна быть предметом особой эстетической заботы.
166

Интерьер современной квартиры.
Красота жилого дома складывается из удобства, простора и
света, из всего, что нужно человеку для нормальной жизни.
Именно в этом направлении и решаются у нас теперь жилищные
вопросы. Преодолены ошибки прошлого» когда весьма распрост¬
раненными в строительном деле были страсть к внешнему укра¬
шательству и всевозможные излишества, увлечение пышностью
и парадностью форм в ущерб практической целесообразности
здания. Теперь строительство идет в ногу со временем и удов¬
летворяет прежде всего жизненные нужды людей.
Необычайно широк в нашей стране размах жилищного строи¬
тельства. Коммунистическая партия в своей Программе ставит
задачу полностью разрешить жилищную проблему. В ближай¬
шее десятилетие в стране будет покончено с недостатком в жи¬
лищах. Те семьи, которые имеют плохие жилища, получат но¬
вые квартиры. В итоге второго десятилетия каждая семья, вклю¬
чая молодоженов, будет иметь благоустроенную квартиру, соот¬
ветствующую требованиям гигиены и культурного быта. Каж¬
дому человеку нужны для личной жизни условия, которые не
были бы стеснительными и позволяли спокойно отдыхать или
767

сосредоточенно работать. Устать можно не только от дел, но и
от людей, даже хороших. Поэтому у человека бывает потреб¬
ность на время уединяться с тем, чтобы собрать силы для но¬
вой работы и нового общения. Когда она удовлетворена, то вос¬
полняет и разнообразит нашу жизнь, делая ее более гармонич¬
ной и уравновешенной.
Красивой должна быть вся обстановка, в которой мы живем,
работаем, отдыхаем, — дворы домов, территории заводов, обще¬
жития и красные уголки, улицы, площади и т. д. Сейчас города
нашей страны всё более украшаются скверами и парками, новые
районы и поселки застраиваются с таким расчетом, чтобы около
домов было много света, простора и зеленых насаждений. Нео¬
бычайно хорошеет с каждым годом наш красавец Ленинград.
Высокая эстетическая культура предполагает не только спо¬
собность любоваться красивыми вещами и умение производить
их, но и стремление постоянно вносить красоту в свою жизнь и
в жизнь других людей.
Большого внимания заслуживают свадьбы. Раньше они были
связаны с красивым, веками выработанным обрядом и прохо¬
дили с торжественным великолепием. Стремясь утвердить свое
влияние на людей, церковь изобрела венчание и придала ему
вид красивого зрелища. Освобождение брака от религиозных
пут было необходимым и революционным делом. Однако прак¬
тически получилось так, что вместе с церковной стороной сва¬
дебного обряда были отброшены все его эстетически-привлека-
тельные стороны. Теперь свадьбы в массе своей почти не от¬
личаются от обычных вечеринок. Комсомольские свадьбы мало
еще дали нового в смысле праздничного и красивого обряда.
Чтобы освободить людей от жалких остатков влияния рели¬
гии и вполне удовлетворить их потребность в поэзии и красоте,
необходимо создать, учитывая лучшие традиции, такой свадеб¬
ный обряд, который бы всё возвышал, облагораживал и подго¬
товлял людям радостное вступление в супружескую жизнь. Со¬
временный свадебный обряд должен поднимать в глазах всех
значение, святость и красоту брака. С этой целью разумно по
примеру нашего города создавать повсюду дворцы бракосочета¬
ний, где справлялись бы свадьбы, в том числе серебряные и зо¬
лотые, организовывались лекции и консультации по всем вопро¬
сам семьи, брака, вручались дипломы матерям-героиням, усы¬
новлялись дети и т. д. Давно уже нужны эти университеты
этики, быта и вкуса.
168

Во Дворце бракосочетаний.

К эстетическому воспитанию людей надо шире привлекать
художников. Несмотря на то что художников у нас много, их
роль в производстве и в быту пока незначительна. При более
полном их использовании была бы невозможна та неразбериха
и безвкусица, которая подчас существует в оформлении некото¬
рых Домов культуры, санаториев, железнодорожных станций,
общественных учреждений и квартир. Стандартные копии с од-
йих и тех же известных произведений живописи уже надоели.
Поражают иногда и несуразные вещи. Так, в одном из загсов
Ленинграда на стене повешены пейзажи, изображающие слякот¬
ную позднюю осень и зимнюю лютую стужу. С такими художе¬
ственными символами молодожены входят в счастливую супру¬
жескую жизнь...
Необходимо участие художников и в общественной работе.
Следовало бы при каждом районном Совете депутатов трудя¬
щихся иметь художника-консультанта, который бы нес ответст¬
венность за убранство района, советовал людям, как лучше и со
вкусом оформить свое жилище. Он должен быть связан с мага¬
зинами, рынками, клубами и общежитиями, контролировать и
направлять в своем районе всю художественную сторону быта.
Это большая и нужная работа* Хорошим примером служит дея¬
тельность таллинских архитекторов. Они добровольно пожелали
помогать населению своего города благоустраивать и украшать
быт.
Тесную связь художников с жизнью народа надо понимать
во всем ее объеме и значении. Ведь и в прошлом художники не
гнушались заниматься простыми, но весьма нужными людям
вещами. Например, Веронезе составлял рисунки для художест¬
венного шитья и вышивок. Гужон делал модели кроватей, стуль¬
ев, скамеек, Буше давал рисунки для игрушек и т. д. Всё должно
быть подчинено человеку, и так, чтобы ему было хорошо.
Вопросы красоты охватывают все, что составляет цель нашей
борьбы и наших величайших усилий. Жить по-коммунистиче¬
ски— значит жить красиво. И кем'бы ни был советский чело¬
век — рабочим, агрономом, врачом, инженером, ученым — ему
помимо всех профессиональных знаний и интересов непременно
должен быть присущ хороший вкус. Красота — это норма жизнц
каждого человека, достойная его и необходимая ему.

Беседа восьмая
РОЛЬ ИСКУССТВА В ЭСТЕТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ
Эстетическое воспитание в нашей стране стало повседневным
делом. Это — великое завоевание революции. Эстетическое вос¬
питание у нас характеризуется массовостью и тесной связью с
борьбой за коммунизм, ибо нельзя построить коммунистическое
общество как самое справедливое, гармонически организованное
общество и воспитать человека будущего как самого совершен¬
ного человека, не зная и не любя прекрасного.
Человеческая способность творить красоту ныне осу¬
ществляется в исторической деятельности всего народа. Общест¬
во, в котором люди организованы для достижения всеобщего
счастья, представляет собой высочайшее проявление прекрас¬
ного. И народ, создающий такое общество, выступает как самый
гениальный художник, — ибо нет искусства более сложного и
великого, чем искусство строить прекрасную жизнь. Задачи
эстетического воспитания вытекают, следовательно, из самого
существа ленинской политики.
В наше время, когда претворяются в жизнь самые высокие
мечты трудового человечества, политика партии является в из¬
вестном смысле эстетикой, а эстетика получает небывалое поли¬
тическое звучание. Наука о прекрасном становится одной из
наук о коммунизме.
Особенно важную роль в эстетическом воспитании людей иг¬
рает искусство. Оно активно формирует хороший вкус. Искусст¬
во познает все стороны человеческой жизни и создает художест¬
венные образы, в которых сконцентрированы мысль, чувство и
красота. Истинное искусство всегда прекрасно своим содержа¬
нием и формой. Поэтому из всех средств эстетического воспита¬
ния оно наиболее способно вполне удовлетворить идейно-эстети¬
ческие запросы людей, ответить на их потребность в истине и
красоте.
Подлинное искусство видит свою эстетическую задачу в том,
чтобы, с одной стороны, выражать вкусы народа и быть понят¬
ным народу, а с другой — развивать эти вкусы и совершенство¬
вать их. Художники и являются теми людьми, которых общест¬
во посылает вперед как «разведчиков» прекрасного, чтобы
они первыми осмысливали и эстетически оценивали все явления
действительности. Их роль в художественном развитии общества
новаторская. Все гениальные художники — Рембрандт, Бетховен,.
Маяковский и многие другие — потому и были гениальны, чта
совершили в свое время художественную революцию, выразив
своим творчеством совершенно новое эстетическое понимание
мира. Именно в этом смысле Маркс писал, что искусство «со¬
здает публику, понимающую искусство и способную наслаж¬
даться красотой». Дидро, в свою очередь, утверждал, что глаз
народа должен сообразоваться с глазом большого художника»
То же самое мы могли бы сказать о музыкальном слухе и дру-
гих чувствах, которые в каждую эпоху преобразуются гением;
художника. Луначарский говорил, что пролетариат осознал себя
художественно в творчестве Горького так же, как осознал он
себя политически в произведениях Маркса и Энгельса.
Благодаря способности великих художников эстетически опе¬
режать свое время история искусства знает немало примеров^
когда общество или какая-либо его часть сначала не понимала
и не принимала творчества этих художников. Одни это делали
по политическим соображениям, другие — из пристрастия к уже
сложившимся, ставшим традиционными художественным вкусам,
ибо вкусы при всем том, что они развиваются исторически^
имеют тенденцию к устойчивости, неподвижности. Поэтому каж¬
дый художник, прокладывающий новые пути в искусстве, стал¬
кивался с большой силой сопротивления в виде привычных вку¬
сов и художественных канонов. Так было, например, с импрес¬
сионистами. Их осмеяли и предали позору, а потом «открыли» и
научились смотреть на мир их глазами. Знаменитая «Олимпия»
Эдуарда Мане, подаренная живописцем своему народу, долго
находилась под запретом или выставлялась во второстепенных
музеях, прежде чем попала туда, где ей надлежало быть, — в-
Лувр. Сложной была также судьба поэзии Маяковского. Одни
172

не хотели ее признавать, а другие не могли сразу это сделать,
потому что они были воспитаны на творчестве Пушкина, Лер¬
монтова и других поэтов прошлого. Но со временем стало ясно:
то, что не было принято, оказалось наиболее полным и ярким
художественным выражением эпохи.
Способность великих художников опережать свое время не
имеет ничего общего с легкомысленным забеганием вперед.
Здесь имеются в виду те художники, которые в своем творче¬
стве не считаются со вкусами и эстетическими потребностями
современников, а прямо обращаются к отдаленным потомкам,
утверждая, что их искусство люди «поймут» через сто—двести
лет. Ссылками на время, которое должно якобы оправдать вся¬
кую бессмыслицу, спекулируют многие буржуазные художники-
формалисты. Это довольно жалкое утешение, так как никогда
нельзя открыть художественные ценности там, где их нет, где
искусство беспочвенно уже с самого зарождения. Бесплодный
формализм в искусстве нигде не понят и не признан народами.
Первый и великий источник движения и развития художест¬
венных вкусов общества — историческая жизнь народа. Измене¬
ния, происходящие в ней, формируют новые эстетические поня¬
тия о мире, а также потребность в их художественном выраже¬
нии. Искусство является ответом на эту потребность. Оно берет
содержание из жизни и возвращает людям это содержание эсте¬
тически раскрытым силой могучих талантов. Тем самым искус¬
ство формирует вкусы общества соответственно новому духу
времени. В. И. Ленин говорил, что Россия в творчестве
Л. Н. Толстого сделала шаг вперед в художественном развитии
человечества. Значит, Толстой сказал в искусстве новое слово
именно потому, что гениально проник в тайну своего времени и
художественно отразил глубочайшие исторические изменения в
жизни России. Такую же преобразующую художественную дея¬
тельность в советском обществе осуществляли Горький, Эйзен¬
штейн, Станиславский и многие другие.
Истинные художественные произведения приковывают наш
интерес и эстетически волнуют тем, что дают осмысленный по¬
каз жизни. Они предлагают новый взгляд на действительность.
Когда Гёте написал «Фауста», все читающие люди были пора¬
жены новой точкой зрения на мир. «Броненосец „Потемкин*’» Эй¬
зенштейна триумфально прошествовал по экранам мира, и мил¬
лионы людей вдруг увидели, что можно и нужно жить по-иному.
Эстетическое наслаждение искусством есть прежде всего радость
773

узнавания, радость быть на огромной высоте мысли и чувства,
на которую поднимает нас художник.
Хороший вкус всегда, требует от произведения искусства
глубокого содержания, новых мыслей, новых тем и новых рас¬
крытий жизни. Он связан с желанием человека лучше знать
действительность. «Хорошая книга, — писал М. Горький,—
точно смычок великого артиста, касается моего сердца, и оно
поет, стонет от гнева и скорби, радуется, если этого хочет писа¬
тель». Произведения искусства, когда они бессодержательны или
не имеют ни одной новой и свежей мысли, не привлекают на¬
шего внимания и интереса. Мы относимся к ним равнодушно.
Истинное искусство — это всегда открытие нового, а воспитание
истинного вкуса — процесс духовного обогащения личности.
Художественные произведения часто рассказывают о нас са¬
мих. В душе читателя, слушателя, зрителя сильнее всего отзы¬
вается то произведение, которое созвучно его умонастроениям и
перекликается с опытом его жизни. Например, стихи
Я вас любил: любовь еще, быть может,
В моей душе угасла не совсем...
прозвучат для нас нашей думой и признанием. Мы воспримем
их как точную поэтическую формулу собственных чувств.
Искусство пробуждает в людях самое сокровенное, и потому
подлинно художественное произведение есть для нас радостное
открытие самих себя. Отсюда — его огромная воспитательная
роль. Просмотрев кинофильм «Баллада о солдате», миллионы
людей во всем мире возвысились духовно при виде чистоты и
цельности человеческого характера. Подлинное искусство напо¬
минает людям о лучших стремлениях их жизни, заставляя за¬
ново пережить первую любовь, восторги, искания и т. д. Цель
искусства — затронуть как можно больше живых струн души,
произвести сильнейшее эстетическое впечатление. А цель эстети¬
ческого воспитания — развить у человека способность отзывать¬
ся на истинные произведения искусства с той глубиной и остро¬
той чувства, которые необходимы для полного наслаждения ими.
Сила эстетического воздействия искусства состоит еще в том,
что оно дает людям идеал, высший образец для подражания. Не
одно поколение революционеров училось жить и бороться у
Рахметова — героя романа Чернышевского «Что делать?». Павел
Корчагин был и остается любимым героем советской молодежи.
174

Рембрандт. Возвращение блудного сына.

Идеалы доставляют людям величайшую радость, потому что
учат, как надо жить, укрепляют веру в свои силы, облагоражи¬
вают и возвышают нравственно. Искусство, даже еслй оно не
показывает положительных героев, непременно утверждает поэти¬
ческий идеал художника, т. е. его любовь к прекрасному чело¬
веку и ненависть к безобразиям в жизни. Нет таких художест¬
венных произведений, в которых содержание — вся совокупность
мыслей, чувств и нравственных устремлений — было бы отвра¬
тительным. Натуралистическое искусство, смакующее пошлость и
уродства жизни, потому и не является собственно художест¬
венным творчеством, что не содержит в себе ни единой крупицы
поэзии, идеала. Подлинное же искусство, какие бы явления
жизни оно ни изображало, всегда прекрасно своим содержанием.
Свое нравственное и интеллектуальное влияние на людей
искусство оказывает лишь посредством эстетического воздей¬
ствия. Если наука обращается непосредственно к разуму, то ис¬
кусство— к чувствам человека, к его эстетической способности.
И только то художественное произведение оставляет глубокий
след в сознании людей и производит переворот в их нравствен¬
ном поведении, которое взволновало эмоционально. Эстетиче¬
ское воспитание, осуществляемое искусством, означает не только
совершенствование художественных вкусов, но также и умствен¬
ное развитие, нравственное перерождение. Оно является наибо¬
лее универсальной, синтетической формой воспитания.
Эстетическое воздействие искусства определяется, однако, не
только богатством и глубиной поэтического содержания, но и
формой, которая всегда должна быть прекрасной. Подлинное
наслаждение мы испытываем, когда художник своим мыслям,
чувствам придал законченную, как бы чеканную форму. Кра¬
сота делает доступными, понятными и привлекательными те
идеи, которые в ней проявляются.
Развитой художественный вкус означает способность к глу¬
бокому эмоциональному переживанию. Мир эстетических эмо¬
ций, как и сама жизнь, сложен, разнообразен и богат. Например,
трагическое действие на сцене вызывает у нас сочувствие к не¬
счастьям людей. Мы скорбим, льем слезы, гневаемся на винов¬
ников трагедии, полны решимости бороться против зла, уходим
из театра возбужденные: чувство трагического возвысило нас
нравственно. Это просветление души, связанное с состраданием,
есть одно из глубоких и сильных эстетических переживаний.
Изображение на сцене нелепостей, пошлостей жизни вызы-
176

вает у нас иронию, отвращение и т. д. Вместе с тем мы испы¬
тываем огромное удовольствие, потому что осмеять — значит
победить, противопоставить уродливому прекрасное, которое жи¬
вет в душе как идеал. Смех по поводу комического — торжест¬
вующий смех. В нем выражается высокое самосознание людей.
К эстетическим чувствам относится также и чувство юмора.
Это благожелательный смех над тем, что само по себе хорошо
и даже может быть прекрасно в человеке, но не лишено недо¬
статков, слабостей, ошибок. Уметь относиться ко многому, в том
числе к горестям и злополучиям собственной жизни, с юмором —
великое благо и радость для себя и других. Такое отношение
означает, что человек этот сильный и душевно богатый. Отсут¬
ствие чувства юмора, неумение понимать юмор — несчастье
и истинное наказание для окружающих. Такой недостаток
свидетельствует о явной душевной неполноценности. В. И. Ленин
ценил в людях чувство юмора и умел смеяться, как никто дру¬
гой. «Никогда я не встречал человека, — писал М. Горький,—
который умел бы так заразительно смеяться, как смеялся Вла¬
димир Ильич. Было даже странно видеть, что такой суровый
реалист... может смеяться по-детски, до слез, захлебываясь сме¬
хом. Большое, крепкое душевное здоровье нужно было иметь,
чтобы так смеяться». Сам Владимир Ильич говорил Горькому:
«Это — хорошо, что вы можете относиться к неудачам юмори¬
стически. Юмор — прекрасное, здоровое качество».
Круг эстетических эмоций необъятен. Он охватывает все сто¬
роны души. Но всякое эстетическое переживание есть непремен¬
но наслаждение, потому что протекает на основе и в связи с чув¬
ством прекрасного. Чувства безобразного как самостоятельного
«отрицательного» эстетического чувства — антипода чувства
прекрасного нет и не может быть. Эстетическим является чув¬
ство отвращения и ненависти к безобразному, вызванное несоот¬
ветствием последнего требованиям нашего вкуса. Чувство же бе¬
зобразного как таковое — патологическое чувство, потому что
означает смакование всяческих уродств. Примером этого может
служить порнография в искусстве. Такое чувство антиэстетично.
Эстетическое восприятие и переживание искусства — не по¬
верхностное любование внешними красотами, а процесс глубо¬
кого познания жизни. Истинно художественное произведение
дает пищу для углубленной работы ума и воображения. Вспом¬
ним, к примеру, поэзию Пушкина, Шестую симфонию Чайков¬
ского или Седьмую симфонию Прокофьева. Чувство прекрасного,
177
12 И. Ф. Смольянинов

получаемое от этих произведений искусства, бывает смешано с
чувством смущения и тревоги за самого себя. Красота творчест¬
ва, к которой мы приобщаемся, указывает на наше собственное
несовершенство или упущенные возможности. Своей властной
силой искусство напоминает о смысле жизни и как бы застав¬
ляет прозреть. Оно пробуждает совесть. Глубокое и сильное
эстетическое переживание возвышает чувства, изменяет при¬
вычный образ жизни и ведет к воспитанию лучшего человека.
Искусство, таким образом, является великим стимулом к совер¬
шенствованию, развитию и духовному самоочищению.
Эстетическое переживание захватывает всё существо чело¬
века, вызывая интенсивную работу не только мысли, чувства и
совести, но и, что весьма важно, воли. Чувство прекрасного, про¬
буждающее в людях любовь к жизни и человеку, порождает же¬
лание действовать. Каждый человек по собственному опыту
знает, как после хорошей книги, кинофильма, музыкального кон¬
церта у него появляется острое желание жить более целеустрем¬
ленно. Искусство, способное сильно волновать, воздействует на
нас вместе с тем отрезвляюще, подсказывает нужные решения.
Оно заставляет человека стряхнуть лень и освободиться от ме¬
лочей повседневного существования, заново осмыслить свое ме¬
сто в общественной жизни и собрать силы для какого-нибудь
значительного дела. Своими идеалами и своим совершенством
искусство пробуждает в людях то святое беспокойство, без ко¬
торого разумная человеческая жизнь невозможна.
Искусство укрепляет веру в человека и человечество, а также
чувство родства со всем внешним миром. Слушаем ли мы музыку
Моцарта, видим ли Уланову, танцующую на сцене, или стоим
молчаливо перед картиной Рембрандта «Возвращение блудного
сына», мы бываем охвачены отрадным чувством, которое усили¬
вается при мысли: ведь могут же люди создавать такую кра¬
соту! Удивление и гордость способностью к творчеству таких
же, как и ты, людей, живших или живущих, рождают
сознание: как велик и могуч человек и как безграничны его сила
и возможности! Искусство уже одним тем, что оно существует,
славит человека и учит любви к нему.Прослушав «Аппассиона¬
ту» Бетховена, В. И. Ленин говорил взволнованно: «Ничего
не знаю лучше «Appassionata», готов слушать ее каждый день.
Изумительная нечеловеческая музыка. Я всегда с гордостью,,
может быть, наивной, думаю: вот какие чудеса могут делать
люди!»
178

* *
В эстетическом воспитании большое значение имеют все
виды искусства — литература, театр, кино, живопись, скульп¬
тура, опера, балет, архитектура и музыка. Каждое из них обра¬
щено к какой-нибудь из человеческих способностей, воздействует
на зрение, слух или фантазию и т. д. Каждое из искусств как
бы дополняет другое. Универсально развитой художественный
вкус означает способность понимать и наслаждаться всеми ви¬
дами искусств. Такой вкус свидетельствует об удивительном бо¬
гатстве духовной сущности человека. Задача состоит в том, что¬
бы воспитывать у советских людей многосторонний вкус, чтобы
каждому был доступен весь мир прекрасного.
Хороший художественный вкус приобретается путем глубо¬
кого изучения искусства. Разумеется, в этом деле играют роль и
одаренность человека, и воспитание, и общая культура. Но зна¬
ние искусства прежде всего. Чтобы наслаждаться искусством,
говорил Маркс, надо быть художественно образованным чело¬
веком.
Однако в нашей жизни нередко бывает так, что люди пере¬
стают читать произведения литературы, не посещают музеев,
театров. Некогда! Об искусстве они знают только из газетных
рецензий, по телевизору смотрят отрывки пьес, а за обедом слу¬
шают музыку, передаваемую по радио. Конечно, наш век тороп¬
лив и дел у всех много. Но искусству при всем том должно быть
отведено должное место в нашей жизни. Без искусства человече¬
ская жизнь становится беднее и примитивнее, а следовательно,
менее прекрасной, так как утрачивает значительную часть своего
духовного и эмоционального содержания.
Для воспитания художественного вкуса необходимо глубокое
внимание к произведениям искусства. Подобно тому как грамота
начинается с умения читать и писать, так и вкус начинается с
умения правильно видеть и слышать. Это та основа, без которой
невозможно достичь истинных эстетических оценок. Художест¬
венные вкусы различаются по степени их развития. Критик Се¬
ров говорил, что они представляют собой лестницу, и тому, кто
стоит на ее верхней ступеньке, понятны и фуги Баха и легкомыс¬
ленная танцевальная музыка; а тому, кто стоит на самой ниж¬
ней, — непонятно всё, что выходит за пределы легкомысленной
музыки.
Искусство требует сосредоточенности, дисциплины ума и
чувства и той высокой настроенности души, которая граничит с
179
12*

благоговением. Знакомство с искусством наспех притупляет вкус.
В результате утрачивается острота эстетического восприятия.
В таких случаях некоторые люди воображают, что знают ис¬
кусство, а на самом деле рассуждают о нем только приблизитель¬
но. Истинно прекрасное глубоко и сложно. Оно дается лишь та¬
кому читателю, слушателю и зрителю, который умеет мыслить
и чувствовать, духовно возвышаться и проникать в мир обра¬
зов.
Хороший вкус вовсе не является непременным следствием
должности, производственного авторитета и высшего образова¬
ния. Он формируется исключительно путем собственного изуче¬
ния искусства и художественного восприятия.
* * *
Истинное искусство при всей его классовой обусловленности
не разъединяет, а объединяет людей. Проникнутое идеями гу¬
манизма и пафосом творческого труда человека, оно способствует
общественному прогрессу. Искусство прошлого, в котором скон¬
центрирован исторический и художественный опыт народов,
имеет всемирно-историческое значение. Оно близко нам по духу.
Оно помогает строить коммунистическое общество.
Социалистическая революция сделала искусство прошлого
народным достоянием. Революция широко открыла двери музеев,
библиотек, дворцов и театров. Из предмета наслаждений для
немногих людей искусство превратилось в источник радости,
бодрости и света для миллионов трудящихся. Подобно тому ве¬
ликану из арабской сказки, который целое тысячелетие пролежал
закупоренным в бутылке, а потом вырвался из этого плена и
развернул свои могучие силы, искусство широко открылось все¬
му советскому народу и озарило его душу. Оно нашло,
наконец, своего адресата, к которому тянулось испокон веков.
Искусство стало принадлежать народу. Оно оказалось тем, чем
должно быть по природе и целям своим. Французский револю¬
ционер Жорес еще в начале нашего века писал: «Социализм при¬
влечет к миру искусства, к миру красоты все человеческие
существа, каковы бы они ни были; только он один способен при¬
общить к священной красоте искусства обездоленный пролета¬
риат. Не бойтесь нас, художники, мы первые призовем к созер¬
цанию ваших творений не отдельные классы расчлененного
человечества, не сытых и напыщенных избранников со слепой
180

Роден. Мыслитель (деталь).

толпой за плечами, а единое, братски настроенное челове¬
чество. Это мы впервые создадим человеческое искусство. До
сих пор были только обрывки искусства, потому что были толь¬
ко обрывки человечества».
Советское государство сразу же после революции приступило
к собиранию старых культурных ценностей. В. И. Ленин гово¬
рил, что нельзя построить коммунизм, не усвоив той суммы зна¬
ний, которые выработало человечество. Он говорил также, что
красивое надо сохранить, использовать его как отправной пункт
для дальнейшего развития.
Советские люди сберегли многие художественные ценности
общечеловеческого значения. Как прямые наследники великого
искусства прошлого, они в Отечественную войну с риском для
жизни спасли от варварского уничтожения собрание картин
Дрезденской галереи. Затем Советское правительство возвра¬
тило это собрание законному владельцу — народу Германской
Демократической Республики. Виднейшие художники мира свя¬
зывают с социализмом свои лучшие надежды на будущее ис¬
кусства. Весьма показательной в этом отношении является пере¬
дача американским художником Рокуэллом Кентом своих произ¬
ведений в дар советскому народу: буржуазное общество — не то
место, где искусство может храниться и служить людям. Только
при социализме искусство впервые обрело свое подлинное оте¬
чество и осуществило свое настоящее призвание.
Как бы ни было велико и значительно искусство прошлого,
оно, однако, не в состоянии ответить на всё, что нравственно,
философски и эстетически волнует советского человека. Народ
нуждается в художественном подтверждении и прославлении
своего подвига и своих идей. Помочь ему эстетически осмысли¬
вать свою жизнь способно только современное искусство. Оно,
следовательно, играет первостепенную роль в эстетическом вос¬
питании народа.
Советское искусство запечатлело рождение нового мира в
пламени борьбы и в порывах великого энтузиазма. В нем ярко
отразились этапы большого пути, пройденного народом. Со стра¬
ниц искусства встают люди-исполины. Герои Фадеева, Н. Ост¬
ровского, Тренева, Фурманова, Шолохова, Маяковского олицет¬
воряли молодость и жизненную силу нового общества. Они
несли в душе свет Октября и беспредельную веру в идеалы ре¬
волюции. Отсюда — их воодушевление, поиски путей к подвигу
и нравственная чистота. Всё, что они делали, они делали убеж-
182

Б. Пророков. Мать (серия рисунков „Это не должно повториться,с)
денно, искренне и страстно. Когда социализм возвратил людям
их истинную сущность, они, словно соревнуясь, стали обнару¬
живать друг перед другом высшую красоту духа и действия.
Искусство рассказало об этих великих героях — гражданах ново¬
го мира — с огромной радостью и во весь голос. Сама история
предложила ему такой драгоценный материал жизни, какого еще
не было. Советское искусство является поэтому целой эпохой
в художественном развитии человечества.
Воспитательное значение советского искусства неоценимо.
Оно помогало нашим людям любить жизнь, бороться за жизнь
и побеждать. Отношение к красоте новой эпохи и нового челове¬
ка, раскрытой искусством, становилось верой, убеждением. Люди
жадно впитывали в себя эту красоту, и она бросала отблеск на
всю их жизнь, становилась подвигом. Советское искусство, та¬
ким образом, творило новую красоту жизни. Оно оказало огром¬
ное влияние не только на наш народ, а явилось морально-эсте¬
тической силой для всех народов мира, ибо донесло до них свет
183

и красоту новой истории. Советское искусство приобрело все¬
мирно-историческое значение.
Искусство нынешнего дня продолжает лучшие традиции.
Оно стремится встать на уровень грандиозных задач строитель¬
ства коммунизма, помогать народу осознавать величие и кра¬
соту нашей эпохи и наших дел.
Н. С. Хрущев в своей статье «К новым успехам литературы
и искусства» назвал искусство верным помощником Коммуни¬
стической партии. Из всех многообразных средств идеологиче¬
ской работы искусство обладает наибольшей силой эмоциональ¬
ного воздействия на чувства и сознание людей. Значение искус¬
ства особенно возрастает в настоящее время, когда коммунисти¬
ческое воспитание трудящихся, формирование нового человека
стало одной из самых насущных задач партии. «...Через лучшие
произведения литературы и искусства, — говорит Н. С. Хру¬
щев,— люди учатся правильно понимать и изменять жизнь,
усваивают передовые идеи, формируют свой характер и убеж¬
дения так же естественно и незаметно, как ребенок учится гово¬
рить.
Нам нужны такие книги, кинофильмы, спектакли, произве¬
дения музыки, живописи и скульптуры, которые воспитывали бы
людей в духе коммунистических идеалов, пробуждали в них
чувство восхищения всем замечательным и прекрасным в нашей
социалистической действительности, рождали бы в людях го¬
товность отдать свои силы, знания и способности беззаветному
служению своему народу, желание следовать примеру положи¬
тельных героев произведений и вызывали непримиримость ко
всему антиобщественному, отрицательному в жизни. Нужны та¬
кие талантливые, яркие книги, которыми люди зачитывались бы,
нужны такие фильмы, которые люди смотрели бы с удовольст¬
вием, нужна такая музыка, которую слушать было бы наслаж¬
дением».
Современность стала душой советского искусства. Значи¬
тельные успехи достигнуты в кино и музыке. «Летят журавли»,
«Баллада о солдате» и ряд других фильмов с огромным успехом
прошли по многим экранам мира. Советская музыка уже давно
и всюду завоевала признание. Слава нашего балета, который ра¬
дует всё новыми достижениями, растет с каждым годом. На ог¬
ромной высоте стоит художественно-исполнительская деятель¬
ность. На сцене советского театра появляются такие крупные
произведения, как «Иркутская история» А. Н. Арбузова. На
184

А. Ры л о в. В голубом просторе.
соискание Ленинских премий в 1961 году были представлены
пейзажи М. С. Сарьяна, триптих «Коммунисты» Г. М. Коржева,
серия рисунков «Это не должно повториться» Б. И. Пророкова,
иллюстрации к маленьким трагедиям Пушкина В. А. Фавор¬
ского и другие. И, наконец, замечательная поэма А. Твардов¬
ского «За далью — даль» — эпическое раздумье о судьбах на¬
шего народа, о его прошлом и настоящем. Советское искусство
стремится показать героизм рядового советского человека и ве¬
личие трудовых будней. Оно продолжает делать свое благород¬
ное и нужное людям дело, воспитывая и радуя их.
«Советская литература и искусство, проникнутые оптимиз¬
мом и жизнеутверждающими коммунистическими идеями, —
говорится в Программе нашей партии, — играют большую идей¬
но-воспитательную роль, развивают в советском человеке каче¬
ства строителя нового мира. Они призваны служить источни¬
ком радости и вдохновения для миллионов людей, выражать их
волю, чувства и мысли, служить средством их идейного обога¬
щения и нравственного воспитания».
185

Укрепление связей искусства с жизнью народа по-прежнему
остается главной линией художественного творчества. От искус¬
ства требуется новаторское и вдохновенное воспроизведение
всего богатства и разнообразия социалистической действитель¬
ности, подлинно коммунистических черт нашей жизни. Нужны
правдивые и яркие образы положительных героев, в которых
отразились бы величие и красота нового мира.
Важнейшей задачей искусства является вместе с тем обли¬
чение того, что препятствует движению общества вперед. Необ¬
ходимо развивать жанр сатиры. Он всегда был и в наше время
остается острым оружием борьбы против всего устаревшего и
консервативного, порочного и социально вредного. От слов о са¬
тирической комедии, осмеивающей отрицательные явления, пора
переходить к делу, потому что этого давно требует жизнь.
Искусство социалистического реализма, основанное на прин¬
ципах народности и партийности, предполагает многообразие
творческих форм, стилей и жанров. Такое многообразие дости¬
гается благодаря использованию всех прогрессивных традиций
мировой культуры, новаторству в изображении жизни и личной
инициативе художника.
Высокого расцвета искусство достигнет при коммунизме. Пе¬
ред писателями, живописцами, музыкантами, деятелями кино
и театра откроется еще больший простор для проявления инди¬
видуальных склонностей, мысли и фантазии, формы и содержа¬
ния. Будет создан единый художественный стиль эпохи комму¬
низма.
Расцвет искусства необходим для полноты и счастья жизни.
Цель искусства — прекрасный человек!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы рассмотрели различные проявления прекрасного в чело¬
веческой жизни и видим, что мыслящий, деятельный и глубоко
чувствующий человек — самое удивительное и совершенное
существо. Всюду он способен подниматься на большую ду¬
ховную высоту, озарять жизнь светом разума, силой страстей.
Наши представления о человеке становятся еще более величест¬
венными при мысли о том, что создано им за многие тысячеле¬
тия. Перед нами тогда раскрывается захватывающая дух кар¬
тина истории общества. Это дает возможность понять, какие за¬
воевания мысли и труда оказались под силу человеку и на¬
сколько сумел он обнаружить красоту свою. Вечное стремление
людей вперед, порыв к радости и свету и торжество победы еще
греками были запечатлены в прекрасном образе богини Побе¬
ды — Ники Самофракийской. О человеке надо судить по всему
человечеству.
Однако далеко не всё, на что способен человек, уже осущест¬
вилось и нам известно. Будущие столетия несомненно раскроют
невиданные еще грани человеческого духа, которые пока скрыты.
Эти не выявленные еще возможности красоты в новых условиях
жизни разовьются и прибавят к эстетическому богатству обще¬
ства дополнительные сокровища.
Социализм явился первым в истории строем жизни, при ко¬
тором создается основа полного общечеловеческого счастья. Это
возможно лишь благодаря высокому сознанию, огромным усили¬
ям и трудовому напряжению нашего народа. Поколения совет¬
ских людей, совершившие социалистическую революцию и от¬
стоявшие ее завоевания, жили и боролись в трудное, но замеча¬
тельное время рождения нового мира. Герои гражданской и Ве¬
187

ликой Отечественной войн, безымянные герои, мужество которых
было сильнее смерти, творцы спутников Земли, а также тысячи
других людей прекрасны тем, что прокладывали и проклады-
вают путь к счастливой жизни для всех. Такой яркой духовной
красоты, какая присуща свободному и самоотверженному совет¬
скому человеку, мир еще не знал. Это — красота обыкновенного
человека и красота коллективов. Наши отцы и современники
могут гордиться перед потомками тем, что именно они «в трудах
и в бою» подготовили наступление «весны человечества», что
именно они строят новый мир, светлое коммунистическое обще¬
ство. Всем делом своей жизни наш народ утверждает, что ком¬
мунизм несет миру желанную красоту, по которой исстрадались
в подневольном эксплуататорском труде миллионы людей зем¬
ного шара.
Но и эти миллионы людей на нашей планете борются теперь
за лучшее будущее. Мир, с тех пор как он себя помнит, еще не
знал таких социальных бурь и потрясений. Гнев народов и ре¬
волюционная страсть ураганом проносятся по всей земле. Бурлят
Африка и Азия. Тревожно в старой Европе. Пламя революции
полыхает на Кубе.
Мир пребывает в таком состоянии потому, что идут послед¬
ние, решающие бои, которые навсегда искоренят зло и раздоры
на земле, навсегда покончат с тем, что сеяло несчастья и уродо¬
вало людей. Сокрушается последний и самый страшный оплот
насилия — империализм. Ныне многие народы бросили дерз¬
кий вызов истории, которая оправдывала рабство, мирилась
с рабством или вынуждена была мириться с ним. Сражаясь,
они героически строят новый мир.
И всюду в первых рядах с верой в прекрасное будущее
идет Коммунист. Мы видим его постоянно в гуще бастующих
рабочих, в окопах, в партизанских отрядах и на баррикадах с
оружием в руках. Мы видим Коммуниста среди тех, кто рабо¬
тает в шахтах, на полях, бороздит океаны. Он склоняется над
станком, выращивает хлеб, воспитывает детей, изучает законы
природы и мечтает преобразовать весь мир. Коммунист говорит
на всех языках мира и живет на всех континентах земли.
Он всегда в пути и всегда там, где трудно. Он — друг всего че¬
ловечества, неутомимый деятель и боец. Всей своей жизнью
он утверждает новую мораль и новый гуманизм. Коммунист —
подлинный герой нашей эпохи, ее самая великая сила и кра¬
сота.
188

Мир перестраивается, чтобы быть счастливым. Люди в наш
удивительный век штурмуют не только старый социальный строй
позора и нищеты. Они штурмуют небо, которому предки на
протяжении тысячелетий посылали молитвы, а часто и про¬
клятья, когда оно обрушивало на землю свои стихии... Обуз¬
дать и эти силы! Поставить на службу человеку всю Вселен¬
ную!— вот задача, которая буквально на наших глазах из фан¬
тастической превратилась в практическую. Советские люди пер¬
выми прокладывают космические трассы, по которым в будущем
люди устремятся во все концы необъятного мироздания. И не
кто иной, как великий русский ученый К. Э. Циолковский —
отец современной астронавтики, — писал: «Я верю, что челове¬
чество не только наследует Землю, но и преобразует мир планет,
а может быть, и мир звезд... Это даст возможность существовать
населению во много миллиардов раз более многочисленному, чем
нынешнее население Земли. Тогда кругом Солнца будут расти и
совершенствоваться миллиарды миллиардов человеческих су¬
ществ... Отсюда, из сферы Солнца, начнется расселение по всей
Вселенной. В это я глубоко верю, и это — удел земного челове¬
ка. Он должен преобразовать весь космос...»
Какими будут люди коммунистического общества?
Формирование нового человека уже теперь происходит в про¬
цессе активного участия в строительстве коммунизма, развития
коммунистических начал в экономической и общественной
жизни, под воздействием всей системы воспитательной работы
партии, государства и общественных организаций. По мере на¬
шего продвижения вперед всё сильнее и прочнее будет утвер¬
ждаться коммунистическая идейность в жизни, труде, в отно¬
шениях между людьми, вырабатываться умение разумно поль¬
зоваться благами коммунизма.
Преобразуя природу, люди изменятся сами. Иными станут
их понятия о мире, о красоте и человеке, о времени и расстоя¬
ниях. Гигантское развитие производительных сил образует со¬
всем другие обстоятельства общественной жизни. Изобилие ма¬
териальных и духовных благ, а также отношения, при которых
каждый будет помогать другому достигать счастья, сформируют
в человеке иной строй мыслей и чувств, в нравственной основе
которого будет только благородство. Труд станет первой жиз¬
ненной потребностью и наслаждением для всех. Обогащая себя
достижениями культуры, люди будут состязаться в совершен¬
стве. Таким образом, впервые наиболее полно выявится подлин¬
189

ная человеческая сущность, ничем не искаженная и ничем не
ограниченная. Человек станет значительнее во всех отношениях.
Необычайно возрастет роль нравственных начал в жизни
общества, расширится беспредельно действие моральных факто¬
ров. Наивысшего развития достигнут принципы, составляющие
свод коммунистической морали. Это — преданность делу ком¬
мунизма и любовь к социалистической Родине, добросовестный
труд на благо общества и забота об умножении общественного
достояния, высокое сознание гражданского долга и нетерпи¬
мость к нарушениям общественных интересов, гуманное отноше¬
ние к людям и нравственнгы чистота, братская солидарность
с трудящимися всех стран.
Лучшая жизнь пробудит в каждом человеке радостное ощу¬
щение полной свободы бытия, юношескую энергию, энтузиазм
и страсть к творчеству. Развитой гармонически, он будет жить
ради красоты и счастья.
Велико наслаждение работать для коммунистического буду¬
щего. К нему устремлены наши мысли, воля, труд.

СОДЕРЖАНИЕ
Вступление 	 5
Беседа первая
Что такое прекрасное? 	 8
Беседа вторая
Эстетический идеал	 23
Беседа третья
О прекрасном в труде	 77
Беседа четвертая
О прекрасном в борьбе	,	107
Беседа пятая
О прекрасном в любви и дружбе . 		126
Беседа шестая
О прекрасном в поведении	142
Беседа седьмая
О прекрасном в быту	159
Беседа восьмая
Роль искусства в эстетическом воспитании	171
Заключение	•	. . 187

Иван Федорович Смольянинов
„Прекрасное в человеке"
Редактор В. Г. Архарова
♦ Художник И. 17. Кремлев
Художник-редактор О. И. Маслаков
Технический редактор Т. А. Шермушенко
Корректоры Е. И. Морозова и И. В. Левтонова
Сдано в набор 13/IX 1961 г. Подписано к печати 12/ХП 1961 г.
Формат бумаги 60 X 84’/ie- Физ. печ. л. 12. Усл. печ. л. 12.
Уч.-изд. л. 10,27. Тираж 100 000 екз. М-31843. Заказ № 1440
Лениздат, Ленинград, Торговый пер., 3
Типография имени Володарского Лениздата
Фонтанка, 57
Цена 61 коп.