ТВОРЕШЯ
СВЯТЫХЪ ОТЦЕВЪ
ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД®,
ИЗДАВАЕМЫЙ
ЯРИ
МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМЫ.
Л" о м. 'ь 11 я 'г д е с- я т гл ii.
чосква
Типографм М. Н. Лаврова и К0., Леонтьевсшй пер.,собст. домъ.
1888.
ТБ0РЕН1Я
СВЯТАГО ЕПИФАН1Я КИПРСКАГО.
ЧАСТЬ ПЯТАЯ.
ПРОТИВЪ ДУХОВОРЦЕВЪ.
Ересь пятдесятъ четвертая, а по общему порядку шеетдесят-ь четвертая.
Гл. 1. Отъ этихъ Полуар1анъ и отъ православ-ныхъ выродились некоторые странные люди, состояние изъ двухъ по^одъ и полузвери въ роде Кентавровъ, или Пановъ, или Сирень, какъ представили ихъ наиъ писатели басенъ. Одни изъ нихъ произошли отъ Apia и признаютъ Сына TBapiro не вполне, но Сыномъ, произшед-шимъ бездетно. А время, по ихъ мнённо, разумеется то, которое протекло отъ сотворешя неба и доныне. Въ действительности же они не отступаютъ отъ мнешя, впервые извержен-наго Ар1емъ, именно, что было время, когда Сына не было. Говоря, что Онъ существует*!, прежде всехъ временъ и Имъ все сотворено, они въ то же время хулятъ Духа Святаго. Дру-rie, правильно и православно думая о Сыне, именно, что Онъ всегда былъ со Отцемъ и никогда не переставалъ существовать, но безначально и бездетно родился отъ Отца, хулятъ
твоь СВ. ЕПИФаН. Ч. V.
6
Духа Святаго, не сопричисляя Его по Божеству къ Отцу и Сыну. Объ этомъ мы много разъ разсуждали и въ каждой ереси представили не мало прямыхъ доказательствъ на то, что Онъ называется Господомъ вм^стЪ съ Отцемъ и Сы-номъ. Ибо Дух» Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7.), Дух» истины, Дух» Божий (1оан. 16, 18. Римл. 8, 9.). Онъ называется Духом» Господним» (Лук. 4, 18.), отъ Отца исходящим» (1оан. 15, 26)и отъ Сына пр!емлющимъ (16,14), дарующимъ даровашя различно, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11), испытующим» и глубины Бо-ж1я (1 Кор. 2, 10). сущимъ со Отцемъ и Сы-номъ, крещающимъ, запечатлЪвающимъ, совер-шающимъ запечатл4ннаго. Впрочемъ, чтобы мн! не взять здФсь на себя труда снова, я предложу то, что у меня уже было сказано въ боль-шомъ сочинеши о в4р1, написанномъ въ Пам-филйо, въ опровержено хулителей Духа Святаго, въ научеше читателей и въ радость удостоившихся Духа Святаго. Вотъ оно.
Слово изъ Якоря.
Гл. 2. Явисл благодать Господа нашего 1и-суса Христа, наказующи нас», да отвергшеся нечестгя и мгрскихъ похотей, целомудренно и благочестно и праведно поживем» в» нынешнем» веце, ждуще блаженнаго упованъя и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Гисуса Христа, Иже дал» есть себе за ны, да избавит» ны
7
отъ всякаго беззаконья и очистить себе люди избранны, ревнители добрымъ дп>ломъ (Тит. 2, 11—15.), истребись еже на нырукописанье ученый, еже бп> сопротивно намъ, взять отъ среды, приьвоздивъ е на крести,: совлекъ начала и власти, изведе въ позорь дерзновеньемъ, изобличивъ ихъ въ себп> (Кол. 2, 14. 15), и сокрушись врата мьъдная и вереи желп>зныя сломись (Псал. 106, 16), показалъ потомъ свЪтъ жизни, простирая руки, путеводя, указуя на л1ствицу къ небесамъ и удостоивая опять обиташя въ раю. Итакъ Онъ вселися въ ны (1оан. 1, 6.) и далъ намъ оправдаше закономъ Духа, дабы мы познали Его, или о Немъ, чтд есть начало и конецъ жизни. У насъ явился законъ правды, законъ в4ры, законъ духа, свободный отъ закона плоти греховной. Посему .соуслаждаюся закону Божью по внутреннему человеку (Рим. 7, 22); внутри же насъ Христосъ, если обитаетъ въ насъ. Но умерши, Онъ соделался для насъ путемъ жизни, да живуьцья не кто му себгъ живутъ, но умершему за насъ и воскресшему (2 Кор. 5, 15) виновнику жизни. Онъ воспомянулъ клятву, которою клялся за много л!>тъ, по словамъ Давида (Псал. 88, 4.). Богъ 6п> во Христгь, мьръ примиряя себп>, не вмпмяя имъ согрпшеньй ихъ (2 Кор. 5, 19), яко въ немъ блаьоизволи всему исполненью вселитися и тгъмъ примирити всяческая себп>, умиротворись кровью креста (Кол. 1, 19). Итакъ Онъ пришелъ въ смотренье исполненья
8
времен», какъ возвещено Аврааму и прочимъ святымъ, возглавити всяческая въ Немъ, яже на небеспхъ и яже на земли (Ефес. 1, 10). При долготерп'Ьши Бояйемъ существовали раздоръ и вражда, но Онъ примири въ тпм плоти его (Кол. 1, 22), сотворивши обоя едино (Ефес. 2,14). Ибо пришелъ миръ нашъ средостпме ограды разоривши, вражду плотью своею, законъ заповюдей ученми упразднив», да оба созиждетъ собою во единою нового человека (15); Онъ повел^лъ бы-ти языком» снаслтдникомъ, стьълесникомъ и спри-частникомъ обетованья, (Ефес. 3, 6), сказавъ: прьидите ко мню ecu труждающьися и обре-мененньи и азъ упокою вы (Мат. 11, 18). И такъ, когда я немоществовалъ плотно, посланъ былъ мн'Ь Спаситель въ подобьи плоти грььха (Римл. 8, 3), исполняя таковое домостроительство, дабы искупить меня отъ рабства, тл^тя и смерти. И быстъ мн'Ь правда и освящете и избавленье (1 Кор. 1, 30): правда, потому что силою вЬры разрушилъ грЪхъ; освященье, потому что освободилъ меня водою и Духомъ и сло-вомъ Своимъ; избавленье, потому что предалъ себя и свою истинно агнчую кровь въ искупле-ше за меня, въ очищеше Mipa, въ примиреше всего на небе и на земле (Кол. 1, 20), исполняя въ определенное время тайну, сокровенную отъ вьькъ и отъ родовъ (26). Онъ же преобразить тььло смиренья нашего, яко быти ему сообразну славю еьо, по дмйству, еже возмо-
9 —
гати и покорити ему всяческая (Филип. 3, 21): яко въ шомъ живешь всяко исполненье Божества тнлеснль (Кол. 2, 9).
Гл. 3. Итакъ пр!ятелище премудрости и Божества—Христосъ, ходатайствующей и все въ Себе примиряюнпй съ Богомъ, не вменяющш rpixa (2 Кор. 5, 19), исполняющей сокровен-ныя тайны, съ верою въ завЬтъ Его, предвозвещенный закономъ и пророками, возвещается какъ Сынъ Божш и именуется Сыномъ Давидо-вымъ. Ибо то и другое: Богъ и человекъбылъ ходатай Бога и человпковъ (1 Тим. 2, 5), истинный домъ Божш, святительство свято (1 Петр. 2, 5), раздаятель Духа* возраждающаго и все обновляющая Богу. И Слово плоть бысть и все-лися въ ны и видп>хомъ славу его, яко славу еди-нороднаго отъ Отца Доан. 1, 6). Какъ дождь, проникая деревья и растешя, даетъ имъ тело и плодъ каждому сообразно съ природою, такъ что и въ маслине бываетъ жирное масло, сообразное съ ея существомъ, и въ винограде красуется сладкое вино, на смоковнице произ-растается сладкая смоква и въ каждомъ семени по виду его умножается растительность: такъ, думаю, Слово Бож1е въ Марш стало плопю и въ семени Авраама по об4товашю открылся человекъ. Обргьтохомъ Mecciio, о которомъ на-писалъ Моисей Доан. 1, 45). И Моисей ска-залъ: да снидетъ, яко дождь, вп>щан1е мое и какъ капли, каплкнщя на землю (Втор. 32,
10
2); да снидетъ, яко роса на руно (Псал. 71, 6). Шерсть, принимающая росу, умножаете пышность руна, а земля, принимающая дождь, — надежду земледельца, производить плодъ, приняпемъ дождя, по повелешю Владыки, придавая растешямъ сильный ростъ, и жаждетъ получить отъ Него дождя еще больше. Такъ и Дева Мар1я, когда сказала: почему узнаю, что это будетъ мне1? услышала въ ответь: Духъ Господень найдетъ на тя и сила Вышняго оспнитъ тя: тпмже и раждаемое отъ тебя свято будетъ и Сынъ Вышняго наречется (Лук. 1, 34, 35). Христосъ говорить въ лице Ангела и образуете себя въ своемъ виде Владыка, зракъ раба пргимъ (Фил. 2, 7). И Мар1я воспр}емлетъ Слово въ зача'пи. какъ земля—дождь. А Богъ, npieM-лющш естество смертнаго, являете себя свя-тымъ плодомъ. Изъ Девы, подобно земле и руну, воспр!явшей Его, произошелъ этотъ плодъ истинной надежды и ожидашя святыхъ, какъ говорила Елисавета: благословенна ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева твоего (Лук. 1, 42). Все это приняло отъ природы человеческой Слово, пострадавшее, будучи безстрастнымъ. Онъ есть хлгьбъ животный, сшедый съ небесе (1оан. 6, 51) и дарующш жизнь. Онъ есть плодъ истинной маслины, елей помазатя и сложения, который предобразилъ Моисей (Исх. 30, 25, 37). Онъ есть лоза истинная (1оан. 15, 2), которую возделываете одинъ Отецъ, родивпйй
11
намъ гроздь радости. Онъ—вода живая, которую принявъ челов4къ жаждущш не вжаждется паки, но она во чреве его пребываетъ текущею въ животъ вгъчный (1оан. 4, 13, 14). Принявши отъ Него отпрыскъ, новые земледельцы передали его въ м!ръ, а старые земледельцы вырвали его и сгубили по невер!ю. Онъ освяшаетъ народы своею кровно; Онъ вечнымъ Духомъ ве-детъ званныхъ на небеса. Елицы Духомъ Его водятся (Римл. 8, 14), те живутъ для Бога, а которые нетъ, те обречены на смерть и называются душевными, или плотскими (1 Кор. 2, 14). Итакъ Онъ уничтожаетъ дела плоти, которая есть твердыня rpftxa, и своею благодатно умерщвляетъ члены смерти. Онъповелеваетъ принять Духа Святаго, котораго мы не имели, Который животворить меня, древле умершаго, и Котораго если не получу, умру. Ибо безъ Духа Его всякш мертвъ. Итакъ, аще Духъ Его въ насъ, воздвиггй Его изъ мертвыхъ оживотворить мертвенным тплеса наша живущимъ Духомъ Его въ насъ (Римл. 8, 11). Но я думаю, что въ праведнике обитаетъ и тотъ и другой, и Христосъ и Духъ Его.
Гл. 4. Если же веруется, что Христосъ отъ Отца, т. е. Богъ отъ Бога и что Духъ его отъ Христа, или отъ Обоихъ (какъ говорить Христосъ: иже отъ Отца исходить и еще: Онъ отъ моего пргиметъ (1оан. 15, 26—16 14) *), а Хрис-
*) Высокопреосвященный Masapifi, им4я въ виду это иЬсто, такъ
12
тосъ отъ Духа Святаго (ибо сказано гласомъ Ангела: рождшееся въ ней отъ Духа есть Свята Мате. 1, 20): то искупившее меня таинство я разумею верою и единымъ слухомъ и любовш къ Тому, Который пришелъ ко мне. Богъ знаетъ Самого Себя, Христосъ возв^щаетъ о Самомъ Себе, Духъ Святый являетъ Себя достойными. Въ Святыхъ Писашяхъ возвещается намъ Тро I ица и пр!емлется съ верою, при слушаны сим-воловъ, безъ пытливости, безъ спора. Отъ самой веры—спасете благодатное; отъ веры правда безъ делъ закона, какъ написано (Римл. 3, 22. Гал. 2, 16): отъ слуха веры Духъ Христовъ подается спасаемымъ. Bfcpa же каоолическая, какъ я думаю, научаемый изъ Писаны, на языке проповедниковъ выражается такъ: три святые, три вместе святые, три существукнще, три вместе существующие, три образные, три сообразные, три действующие, три вместе дей-
объясняетъ его смыслы „о Дух! Святомъ справедливо нежно выразиться, что Онъ есть отъ Обоихь, отъ Отца и отъ Сына, но только въ разныхъ смыслахъ; есть отъ Отца, какъ имеющий съ Ннмъ одну и туже природу и какъ отъ Него исходящгй и посылаемый въ мтръ; есть отъ Сына, какъ имФющгй съ Нимъ одну и туже природу, какъ усвоивппй отъ Него ynenie для проповЪдыван!я людямъ и какъ отъ Него посылаемый и раздаваемый людямъ". Въ подтверждеше такого объяснения Высокопреосвященный Макаргй приводить слова Марка Ефесскаго, который говорнль на СоборЬ ФлоренНйскомт, что быть отъ кого набудъ не значить непременно исходить отъ кого либо, или заимствовать бытге, а употребляется и въ другомъ смыслЬ, напр. въ смыслЬ одинаковости свойствъ и природы, какъ наир, въ словахъ Спасителя: вы отъ мгра сего есте, азъ ннсмъ отъ ч/ра сею (Доан. 8 23). Прав. Догмат. Богословгя т. 1. стр. 254
13
ствуюшде, три ипостасные, три соипостасные, соединенные другъ съдругомъ. Эта Троица называется Святою, въ которой три лица, но едино соглайе, едино Божество, таже сила, таже сущность, подобное изъ подобнаго, въ Которой действуете равенство одинаковой благодати Отца и Сына и Святаго Духа. А какъ это,—предоставляется научить Имъ. Ни/ктоже знаетъ Отца, токмо Сынъ, ни Сына, токмо Отецъ и ему-же аще Сынъ откроетъ (Мате. 11,27); открываете же посредствомъ Духа Святаго. Итакъ эти три выражешя: или изъ Него, или отъ Него, или у Него достойнымъ образомъ мыслятся по отношений къ Каждому, какъ открываю™ Лица Сами Себя. Таковы же св!тъ, огонь, духъ и дру-йя подобныя названия видимыхъ предметовъ, какъ способенъ уразуметь челов'Ькъ, этимъ за-нимаюпцйся. Тотъ Богъ, Который въ начал! сказалъ: да будетъ свплпъ и бысть этотъ видимый свп>тъ, просв!тилъ насъ, чтобы видеть свптъ истинный, просвплцающкй всякаго человека, грядущая въ мгръ (1оан. 1, 9). Поели свптъ твой и истину твою, говоритъ Давидъ (Псал. 42, 3). Самъ Господь сказалъ: въ поелгъдняя дни излгю отъ Духа моего на всяку плоть, и прореку тъ дщери ихъ и юноши ихъ видптъя увидятъ (1оил. 2, 28. Д!ян. 2, 17). Здесь пророкъ указываете намъ три лица святаго служешя, такъ какъ изъ упостаси происходите третья упостась.
Гл. 5. Итакъ глаголю Христа, служителя
14
бывши обрнзатя по истинп Божгей, во еже исполнить обптовалйя (Рим. 15, 8). А что Духъ Снятый вм'Ьст'Ь съ Нимъ служить, мы приняли это отъ Божественныхъ Писанш. Христосъ посылается отъ Отца, посылается и Духъ Снятый. Говорить во святыхъ Христосъ, говоритъ и Духъ Святый. ИсцЪляетъ Христосъ, исц'Ьляетъ и Духъ Святый. Освящаетъ Христосъ, освящаетъ и Духъ Святый. Крестить Христосъ во имя Свое, крестить и Духъ Святый. Такъ говорятъ Пи-сашя: послеши Духа Твоего и йбновиши лице земли (Псал. 103, 30); это похоже на слова: послеши слово твое и истаетъ я (Псал. 147, 7). Служащимъ же имъ Господеви, сказано, и постящимся рече Духъ Святый: отделите ми Варнаву и Савла на дп>ло, на неже призвахъ ихъ (ДЬян. 13, 2); это похоже на слова: Господь рече: внидите во градъ и тамъ речется, что вамъ подобаетъ творити; они же послами бывше отъ Духа Свята, снидоша въ Селевкгю (ДЬян. 9, 6.—13, 4). Подобно и Христосъ говоритъ: се азъ посылаю вы, яко овцы посреди» волковъ (Мат. 10, 16). Изволися Духу Святому ничтоже иное возложити тяготы, розен нуждныхъ сихъ (Д4ян. 15, 28): подобно сему сказано: глаголю не азъ, но Господь-, женп отъ мужа не отлучатися (1 Кор. 7, 10). Прошли же Фриггю и Галатлй-скую страну, возбранени отъ Святаго Духа моголами слово во Aciu, пришедше же въ Мис1ю. покушахуся въ Виеишю поитн и не остави ихъ
15
Духъ Святый (Д'Ьян. 16, 6. 7). Подобно и Хри-стосъ сказалъ: шедше, крестите вся языки (Мат. 28, 19), не носите ни пиры, ни жезла, ни са-поговъ (Лук. 9, 3—10, 4). Иже, говорится, Павлова глаголаху Духомъ не восходити во lepyca-лим», и Агавъ сказалъ: тако глаюлетъ Духъ Святый’. мужа, егоже есть поясь сей (Д4ян. 21, 4. 11). Это похоже на то, что сказалъ Павелъ: понеже искушения ищете глаюлющаго во мне Христа (2 Кор. 13, 3); или: поминайте слова Господа, яко самъ рёче: благо паче даяти, нежели пргимати (Д'Ьян. 20, 35). И еще: ныне се азъ связанъ Духомъ гряду (ст. 22). Подобно сему говорится: Павелъ, юзникъ 1исусъ Христовъ (Фил. 1, 1). Точйю яко Духъ по вся грады свидетельству етъ мне глаголя (Д4ян. 20, 23). Это похоже на слова: Господь свидетель дупгЬ моей, яко не лгу (Гал. 1, 20). Слова: въ силе, по Духу святыни (Римл. 1, 4) подобны сказанному: Святы®, во святыхъ почивая® (Иса. 57, 15). Слова: и обрезате сердца Духомъ (Римл. 2,29) подобны словамъ: и обр’Ьзанъ былъ обрезатемъ нерукотвореннымъ, въ совлечети тела греховна-го, во обрезании Христове (Кол. 2, 11). Слова: если Духъ Божий живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16) подобны словамъ: якоже пргясте Христа, въ немъ ходите (Кол. 2, 6). И еще: Духъ Госпо-подень глагола во мне и слово Его во устахъ мо-ихъ (2 Цар. 23, 2). Также слова: начатокъ Ду-ха имуще (Римл. 8, 23) сходны со словами: на-
16
чатокъ Хрихтосъ (1 Кор. 15. 23). Слова: но самъ Духъ ходатайствуешь о насъ (Римл. 8, 26) сходны съ словами: иже, есть одесную Бога, иже ходатайствуетъ о насъ (ст. 34). Слова: да будетъ пучношенге еже отъ языкъ благоприятно, освягценно Духомъ Святымъ (Римл. 15, 16) похожи на слова: Господь да освятить васъ, да будете чисти и непреткновени въ день Господень (1 Сол. 5, 23. Филип. 1, 10). Слова: намъ же открылъ есть Духомъ своимъ (1 Кор. 2, 10) подобны словамъ: егда благоволи Богъ, избравши мя отъ чрева матере моея, благодатно своею явити Сына своего во мнп (Гал. 1, 15. 16). Слова: мы же не духа мгра пргяхомъ, но Духа Бо-ж1я (1 Кор. 2, 12) похожи на слова: себе искушайте, есть ли Христосъ въ васъ (2 Кор. 13, 5). Слова: храмъ Божгй есте и Духъ Божий живешь въ васъ (1 Кор. 3, 16) подобны словамъ: всемося въ нихъ и похожду и буду имъ Богъ и тги будутъ ми люд/е (2 Кор. 6, 16).
Гл. 6. Оправдаше и благодать Писаше производите отъ Обоихъ (т. е. отъ Христа и Духа Святаго): оправданные именемъ Господа нашего lucyca Христа и Духомъ Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Подобнымъ образомъ сказано: оправдаешься вп>рою, миръ имамы къ Богу Господемъ на-шимъ 1исусомъ Христомъ (Римл. 5, 1). Никто-мсе можешь рещи Господа lucyca. точно Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3). И еще: никто не можетъ получить Духа Святаго, какъ только отъ
— 17 —
Господа (Ioan. 20, 22); раздьменья даровании, суть, а тойжде Духъ и разделенья служении суть, а тойжде Боьъ, действу яй вся во всех» (1 Кор. 12, 4—6). И еще: отъ славы въ славу, якоже отъ Господня Духа (2 Кор. 3, 18). И еще слова: не оскорбляйте Духа Святаго, им-же знаменастеся въ день избавленья (Ефес. 4, 30) похожи на слова: если раздражаешь Господа, еда крепчамили его есмы (1 Кор. 10, 22)? Слова: Духъ явственне глаголетъ (1 Тим. 4, 1) сходны съ словами: сья глаголетъ Господь Вседержитель (Агг. 2, 6). Слова: Духъ мой настоите посреде васъ (тамъ же) похожи на слова: аще кто отверзете мн1, Я и Отецъ обитель у него сотворим» (Апок. 3, 20, 1оан. 14, 23). Hcain говоритъ: и на немъ Духе Божьи (Иса. 11, 2), а Христосъ говоритъ: Духъ Господень на мне, егоже ради помаза мя (Лук. 4, 18); и еще: lucyca, иже отъ Назарета, Котораго помаза Боьъ Духомъ Святымъ (Д1зян. 10, 38): или: Господь посла мя и Духъ его (Иса. 48, 16). Ясенъ и гласъ Серафимовъ взываюпцй: Святъ, Святъ, Господь Саваоеъ (Иса. 6, 3). Если же услышишь сл’Ьдукищя выражения: десницею Божьею возне-сеся и обетованье Духа пр1емь отъ Отца (Д1ян. 2, 33), или: ждати обетованья Отча, еже слы-шасте (ДЬян. 1, 4), или: Духъ изведе его въ пустыню (Марк. 1, 12), или, что самъ Христосъ говоритъ: не пецытеся, что возглаголете, потому что Духъ будетъ глаголяй въ васъ (Мат. 10, ТВОР. СВ. ЕПИФАН Ч. V.
18
19, 20), или: аще ли же о Дуст Вожш изгоню бп>сы (Мат. 12, 28), или хуляпцй на Духа Святого, не иматъ отпущения и такъ далее (Марк. 3, 29), или: 0тче\ въ руцн твои предаю духъ мой (Лук. 23, 46), или: отроча растяше и крппля-шеся Духомъ (Лук. 1, 80), 1исусъ же, исполнь Духа Святаго возвратися отъ lopdaua (Лук. 4, 1), возвратися Тисусъ силою Духа (Лук. 4,14), или: рожденное отъ Духа, духъ есть (1оан. 3, 6),—то все эти выражешя сходны съ следующими: въ томъ животъ бп> (1оан. 1, 4), или: и азъ умолю Отца и иного Утпшителя дастъ вамъ, Духа истины (1оан. 14, 16), или: Ананъе! почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому, и потомъ: не человпкомъ солгалъ ecu, но Богу (Деян. 5, 3, 4). Значить, Духъ Святый есть Богъ отъ Бога и Богъ, которому солгали утаивппе отъ цп>ны села. И еще: Онъ явися во плоти, оправдася въ Дуст (1 Тим. 3, 16). Больше этого я не имею, что сказать. И Сынъ есть Богъ; Апостолъ говорить: отъ нихъ же Христосъ по плоти, сый надъ всгьми Богъ (Римл. 9, 5). Еще говорится: вшруй въ Господа lucyca и спасешися. И глаголам имъ слово Господне, введъ же я въ домъ свой, постави имъ трапезу, и возрадовася со ваьмъ домомъ, втровавъ Богу. (Деян. 16, 31, 32, 34). Или: въ начали бн Слово и Слово бн къ Богу и Богъ би Слово Доан. 1, 1). Или: да учете Спасителя нашего украшаютъ (Тит. 2, 16). Или: явися благодать Господа и Спаса на-
21
кто ecu противуотвуьщаяй Богови (Рим. 9, 20)? Если Писаше называете Сыномъ произшедшаго отъ Отца, а Святаго Духа—отъ Обоихъ, то эти три лица, разумеваемыя святыми только верою, светлыя и света податели, им!ютъ деятельность просветительную и во свЬте веры хранить соглаоте съ самимъ Отцемъ. Послушай ты: Отецъ истинно есть Отецъ Сына, всецелый света, и Сынъ есть Сынъ истиннаго Отца, свете отъ света, не такъ, какъ созданныя или сотворенный существа только наименовашемъ, и Духъ Святый есть Духъ истины — третш светъ отъ Отца и Сына. Проч)е все называются сынами по усыновлешю, или по сравнение, или по призванно, а не по действие, сходному съ дей-ств!емъ Сына, или по силе, или по свету, или по мысли, какъ сказано: сыны, родихъ и возвысить (Иса. 1, 2), или: азъ ргъхъ: бози есте и сы-нове\Выитяго ecu (Псал. 81, 6), или: родивый капли росныя (1ов. 38, 28), или: изъ негоже всяко отечество на небесгъхъ и на земли (Ефес. 3, 15), или: азъ утверждали громъи созидаливгътръ (Амос. 4, 13). Истинный Отецъ не началъ быть Отцемъ такъ, какъ nponie отцы, или патр!архи, и не перестанете никогда быть Отцемъ. Ибо если бы Онъ началъ быть Огцемъ, то Сынъ былъ бы некогда сыномъ другаго отца, прежде чемъ существовалъ Огецъ Единороднаго. Подобно отцамъ и дети мыслятся отцами, и для от^рьтя истиннаго отца-родоначальника нужно
22
идти до безконечности. И истинный Сынъ не началъ только что быть Сыномъ, какъ друпя чада по усыновленью. Если бы Онъ началъ быть Сыномъ, значить было некогда время, когда не существовалъ Отецъ Единороднаго. И Духъ истины не есть существо сотворенное или произведенное, какъ npo4ie духи. И велика совгьта Ангелъ (Иса. 9, 6) называется не въ томъ смысле, какъ проч!е ангелы. Те имеютъ' начало и конецъ, а Они (Сынъ и Духъ Святый) имеютъ непостижимую силу и власть. Они сотворили все, въ безконечныя веки содействуя Отцу, сотворили, какъ восхотели. Сотворенное служить Имъ и все твари чтутъ Ихъ. Они врачуютъ свои творешя, а эти принимаю™ отъ Нихъ враче-ваше. Те подвергаются суду по заслугамъ, а Они творятъ праведный судъ. Те существую™ во времени, а Они вне времени. Они иро-свещаютъ все, а те просвещаются. Они при-зываютъ младенцевъ на высоту, а те цризы* ваются отъ Совершенна™. Они даруютъ всемъ, те получаютъ дары. И вообще сказать: те вос-певаютъ святость на небесахъ небесъ и въ прочихъ невидимыхъ местахъ, а Они, достойно песнословимые, дары подаютъ достойнымъ.
Гл. 9. Писаше говоритъ о многихъ духахъ: творяй ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный (Псал. 103, 4.); и еще: все духи хвалите Господа (Псал. 150, 6.). Достойнымъ подаются дары различения духовъ (1 Кор. 12,10.).
— 23 —
Иные духи суть небесные, радуюнцеся истина, друпе — земные, подверженные оболыцешю и заблуждение, иные — подземные, чада бездны и тьмы: и моляху его, говорить Евангел(е, да не пошлеть ихъ въ бездну ити (Лук. 8, 34). Рав-нымъ образомъ Христосъ повел1валъ духамъ и изгоняль духовъ словомъ и не позволять имъ говорить (Марк. 1, 25.). Говорится еще о духп> суда и духп> зноя (Псал. 4, 4.), говорится и о дух)Ъ м1ра: мы же не духа мгра пргяхомъ (1 Кор. 2, 12.), и о духГ человГка.-^то бо впстъ яже въ человпцп, точ1ю духъ человека, живущий въ немъ (ст. 11.). Упоминается и духъ ходяй и не обращаяйся (Псал, 77, 39): духъ пройде въ немъ и не будетъ (Псал. 102, 16.); и еще: отъ-имеши духъ ихъ и изчезнутъ (Псал. 103, 29.). И еще: дуси пророчеств пророкомъ повинуются (1 Кор. 14, 22.). И еще: вотъ духъ лживъ ста предъ Господемъ и рече ему (Господь): въ чемъ прельстишь Ахаава? И рече: буду духъ лживъ во устгьхъ пророковъ (3 Цар. 22, 21. 22.). Упоминается еще духъ умилешя (Римл. 11, 8.), духъ страха (1 Тим. 1, 7.), духъ пытливъ (ДГян. 16, 16.), духъ блуженгя (Ocin 4, 12.), духъ бу-ренъ (Псал. 10, 6.), духъ многоглаголивъ (1ов. 8, 2.), духъ недуженъ (Лук. 13, 11.), духъ нечистый, духъ глухйй, духъ нпмый (Марк. 9, 25.), духъ гутивый (Марк. 7. 32.), духъ лютъ зп>ло, который называется легеонъ (Мат. 8, 28. Лук. 8, 30.), и накрнецъ духи злобы (Ефес. 6, 11.). Люди
— 24 —
умные найдутъ безчисленныя свидетельства о духахъ. Но какъ много сыновъ по усыновление, или по назвашю, а не истинныхъ, которые склонны ко греху, потому что имеютъ начало и ко-нецъ: такъ весьма много и духовъ по усыновление или название, которые расположены ко греху. Но Святымъ Духомъ называется единый духъ отъ Отца и Сына, Духъ истиный, Духъ Божш, Духъ Христовъ и Духъ благодати. Различно даруется каждому благо, овому духъ премудрости, овому духъ разума, овому духъ силы, овому духъ иецпленлй, овому духъ пророчества, овому духъ разеуждетя, овому духъ сказаний.к друпе дары, какъ говоритъ Апостолъ: единъ и тойжде Духъ, разделяя коему ждо, якоже хо-щетъ (1 Кор. 12, 8—11.). ИДавидъ говоритъ: Духъ твой благш наставитъ мя (Псал. 142,10 ); или: Духъ, иднже, хощетъ, дышетъ (1оан. 3, 8.). Этими словами Писаще указываете намъ на истинность Святаго Духа: и гласъ ею слышиши, но не впей, откуду приходить и камо идетъ. И еще слова: аще не родитесь отъ воды и Духа подобны словамъ Павла: о Хриснип lucycn азъ вы родихъ (1 Кор. 4, 15.). О Духе Господь ска-залъ: егда пргидетъ Утпшителъ, егоже азъ посулю вамъ, Духъ истины, иже отъ Отца исходить, той свидетельству етъ о мнп. (1оан. 15, 26.). И еще много имамъ глаголати, но не можете носити нынп, егда же пргидетъ онъ, Духъ истины, наставитъ вы на всяку истину, не отъ
19
шего Христа вспмъ человгькомъ, наказующи насъ-, ждуще блаженнаго уповангл и явления славы ве-ликаго Бога и Спаса нашего lucyca Христа (ст. 11» 13). Или: вотъ служеше Духа и Слова: внимайте, сказано, себгь и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Бога (Деян. 20, 28). Это похоже на слова: благодарю укрптляющаго мл Христа lucyca, Господа нашего, яко втрнамя непщева, положивъ въ службу (1 Тим. 1, 12).
Гл. 7. И такъ Сынъ и Духъ Святый, какъ доказано, д'Ьйствуютъ вместе со фтцемъ: Слово мъ Господнимъ небеса утвердишася и Духомъ устъ его вся сила ихъ (Псал. 32, 9). Духъ же Святый есть покланяемъ, ибо покланякищеся Богу должны покланяться Духомъ и истиною (1оан. 4, 24). Если же истина действуетъ вместе съ Духомъ, то тварь не производитъ твари, ни Божество не бываетъ сотвореннымъ, ни Богъ не познается ограниченнымъ мерою, или объемомъ; ибо Онъ йеописуемъ, невместимъ, непостижимъ, но объемлетъ вей дела Бож1и. Твари же не должно приносить служена: ибо послужиша твари паче творца и объюродпша (Римл. 1, 25. 22). Действительно: какъ не глупо твари приписывать божество и нарушать заповедь Огца, которая гласить: слыши Израилю, Господь Богъ твой единъ есть, не будетъ тебгь Богъ новъ (Втор. 6, 4.—Псал. 80, 10)? Въ свя-тыхъ Писашяхъ различными именами называют-2’
— 20
ся Отецъ и Сынъ и Святый Духъ; Отецъ называется Отцемъ вседержителемъ, Отцемъ всЬхъ, Отцемъ Христа, а Господь—Словомъ, Христомъ, Сыномъ, св'Ьтомъ истиннымъ. Духъ же Святый— Ут'Ьшителемъ, Духомъ истины, Духомъ Божымъ, Духомъ Христовымъ. И такъ что \же? И Богъ Отецъ разумеется какъ св^тъ, но какъ светъ, чрезмерно блестящы, какъ сила и премудрость. Если же Богъ (}тецъ—светъ, то и Сынъ светъ отъ св^та и поэтому во свп>тп> жцвый непрмг-ступюъмъ (1 Тим. 6, 26). Богъ же вообще есть силр, и потому—Господь силъ. Богъ есть и премудрость, и такимъ образомъ Сынъ есть премудрость отъ премудрости, въ немже вся сокровища премудрости сокровена (Кол. 2, 3). Богъ есть и жизнь, потому и Сынъ есть жизнь отъ жизни: азъ есмъ истина и животъ (1оан 14, 6). Духъ же Святый отъ обоихъ, духъ отъ духа. Духъ есть Богъ, Божество, раздаятель дарованы, истиннейппй, просветительный, утешительный, возвеститель воли Отца. Ибо какъ Сынъ— велика совгьта ангелъ (Иса. 9, 6), такъ и Духъ Святый. Мы, сказано, пргяхомъ Духа Божгя, да впмы яже отъ Бога дарованная намъ, яже и глаюлемъ не въ наученыхъ премудрости словевнхъ, но въ явлены Духа Бож1я, духовная духовными сразсуждающе (1 Кор. 2, 12. 13).
Гл. 8. Но кто нибудь скажетъ: и такъ мы говоримъ, что существуютъ два Сына? Какъ Ме такъ, когда Сынъ единороденъ? Тпмже убо, ты
29 —
Онъ есть печать благодати, союзъ Троицы, не чуждъ освящошя, не различествуетъ именова-шемъ, не чуждъ дара, но единъ Богъ, едина вера, единъ Господь, едина благодать, едина церковь, едино крещеше. (Ефес. 4, 5).
Гл. 12. Троица существуете вечно, какъ я много разъ говорилъ, и никогда Троица не получаете прибавлешя: это сладостно испрв'Ьды-вать и говорить не насыщаясь. Сладка, говорите Пророкъ, гортани моему словеса твоя (Псал. 118, 103); и если сладки словеса, то кольми паче святое имя: Троица, ис^рчникъ всякой сладости. Троица счисляется такъ: Отецъ и Сынъ и Святый Духъ. Троица несл!янна и не отделяется отъ своего единства, но въ совершенной ипостаси—совершенный Отецъ, совершенный Сынъ, совершенный Духъ Святый, Отецъ и Сынъ и Святый Духъ. И опять: Духъ распоряжается даровашйми; разделенья дарований суть, а тойжде Духъ, и разделенья служений суть, а тойжде Господь, и раздплетя днйствъ суть, а тойжде Богъ, действуяй вся во вспьхъ (1 Кор. 12, 4—0).'
Если такъ, то остережемся отпасть отъ истины, но будемъ исповёдывать истину, не зййту-паясь за Бога, но мысля благочестиво, дабы не погибнуть. Ибо невозможно о Троице говорить, или мыслить что нибудь тварное или природив-шееся, но вечно быль Отецъ и Сйнъ и Святый Духъ. Сынъ не собрать Отцу и не сл!янъ
— 30
съ Нимъ, и Духъ ни сл!янъ, ни собратъ Отцу и Сыну. Но Сынъ рожденъ отъ Отца и Духъ произошелъ отъ Отца, и Троица неизъяснимо пребываетъ въ одной и тойже славе, и Сынъ непостижимо существуете также со Отцемъ и Святымъ Духомъ, и никогда Троица не перестанете быть такою Же вечною. И такъ Отецъ есть вЪч-но нерожденный и несозданный и непостижимый; Духъ Святый всегда нерожденный, несоа-даяный, не собратъ, не прадЪдъ, не внукъ, Но отъ одного и тогоже существа со Отцемъ и Сы-номъ. Таковъ Духъ Святый. Духъ есть Вогъ.
Гл. 13. Свидетельства такой твердой нашей веры встречаются во всемъ Писаши! Изъ мно-гихъ я по возможности предложу немнопя, чтобъ и въ настоящемъ случае не оставить учете о Дух! безъ свидЬтельствъ. Прежде всего Отецъ говоритъ о пришествш Сына: положу Духъ мой нань и судъ языкомъ возвпхтимъ (Иса. 42, 1). Сими словами Онъ проповедуете Духа Святаго истиннымъ Богомъ всемъ вернымъ во спасете. Единородный, присовокупивши къ то-муже свидетельству, говорить: Духъ Господень на мюъ, егоже ради помаза мя (Иса. 61, 1). Симъ свидетельствомъ Христа о плотскомъ .Его пришествш, утвержденномъ и Духомъ Святыми и возвещаемомъ вернымъ, ясно исповедано, что Духъ не чуждъ Бога. И еще Господь говорите о Духе: Духъ Отца моего ълаголяй въ васъ (Мат. 10, 20). И опять, дабы показать, что
— 25 —
себе бо глаголати иматъ, но елика услышишь, глаголати иматъ и грядущая возвестить вамъ. Онъ мя прославить, яко отъ моего пр i, иметь, и возвестить вамъ все Доан. 16, 12—14).
Гл. 10. И такъ, если Духъ отъ Отца исходить, и отъ Моего пршметъ, какъ говорить Господь, то подобно тому, какъ ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ, ни Сына, токмо Отецъ (Мат. 11, 27), и Духа, осмелюсь сказать, никто не знаетъ, кроме Сына, отъ котораго Онъ npieM-летъ, и Отца, отъ котораго исходить, равно какъ и Сына и Отца никто не знаетъ, какъ только Духъ Святый, прославлений Ихъ истинно, научающш всему, свид'Ьтельствуюпцй о Сыне, Духъ, который отъ Отца, который отъ Сына, единый путеводитель къ истина, истолкователь святыхъ законовъ, изъяснитель закона духовнаго, наставникъ пророковъ, учитель апо-столовъ, осветитель евангельскихъ догматовъ, избиратель святыхъ, светъ истинный отъ истиннаго света. А Сынъ есть естественный, Сынъ истинный, Сынъ законный, единый отъ едина-го; съ Нимъ вм'Ьст'Ь и Духъ, но называется Духомъ. Сей Вогъ прославляется въ церкви,— всегда Отецъ, всегда Сынъ, и всегда Духъ Святый, высот отъ высокаго и вышнш, имеюпцй безмерную разумную славу, Которому подчинено созданное и сотворенное и все вообще, что под-лежитъ измЪрешю и объему. Но у МоиСея возвещается преимущественно единое Божество, у
26
Пророковъ проповедуется преимуществено Дворца, а въ Евангедтяхъ открывается Троица, сообразно съ временами и поколещями более спог-собствующая праведнику къ познашю и вере. Это познайте безсмерття происходите отъ самой веры, или сыноположешя. Но сперва оно вы-ражаетъ оправдашя плотсшя, какъ бы воздвигая внешнее ограждеше храма при Моисее, а потомъ излагаете оправдания души въ проро-чествахъ, какъ бы украшая Святилище, въ треть-ихъ же излагаете оправдашя духа, въ Евацге-л!яхъ какъ бы устрояя для собственнаго оби-ташя очистилище и святое святыхъ. Вместо святой скинш, святаго Храма мы имеемъ одного Праведника, пребывающаго въ немъ. Въ Немъ обитаетъ единое Божество нетленное, единое Божество недомыслимое, непостижимое, неизъяснимое, невидимое, одно знающее себя, являющее себя, кому хочетъ, воздвигающее, предопределяющее., прославляющее, возводящее изъ ада, освящающее, соединяющее для своей славы и веры три стя: небесное, земное и преисподнее, духъ, душу, плоть, веру, надежду, любовь, прошедшее, настоящее, будущее, векъ века, веки вековъ, субботы суббота, обрезаше плоти, обрезаше сердца, обрезайте Хрнстово въ совле-чети тгьла гргьховнаго (Кол. %, 11). Вообще Божество очищаете себе все невидимое и видимое, престолы, господства, начала, власти, силы. Во всемъ таже премудрость и святый
— 27
гласъ, отъ славы въ славу, возглашающш: святъ, святъ, святъ (Иса. 6, 3), и возвещающий Отца въ Сыне, Сына во Отце со Святымъ Духомъ, которому слава и держава во веки вековъ. Аминь. И скажетъ такъ веруюпцй: да будетъ, да будетъ!
Конецъ выписки изъ Якоря.
Гл. 11. Вотъ что вкратце по смирешю нашему написавши о вере въ Отца ’и Сына и Свя-таго Духа мы изложили и предложили изъ прежде сказаннаго нами. Теперь для утверждешя нашей жизни продолжимъ ^благочестиво представлять свидетельства и на основаши прямаго смысла излагать учеше о Божестве. Многими прежде сего свидетельствами доказано, что Единородный действуетъ вместе съ Отцемъ и во всеиъ равно совершаетъ и даруетъ, такъ какъ Онъ отъ Отца и не чуждъ силы и Божества Отца, но единосущенъ Отцу. И не только Сынъ, но и Духъ Святый действуетъ вместе съ Сыномъ и Отцемъ и одинаково совершаетъ, даруетъ и ущедряетъ, какъ хочетъ, такъ какъ и Онъ существенно происходить отъ Бога и не чуждъ Отца и Сына, но единосущенъ Отцу и Сыну, и это всякому ясно во всехъ отношеш-яхъ и столькими свидетельствами уже доказано и будетъ доказано. А* теперь для противниковъ и враговъ Святаго Духа изложивши благоче-стивыя доказательства отъ прямаго смысла и
ч
— 28 —
свидетельства того же Божественна™ Писатя объ одномъ Святомъ Духе, съ большею подроб* ностйо приложимъ оныя къ прежнимъ свиде-тельствамъ, следуя истинному учешю о Святомъ Духе. Духъ Святый есть единственный, отъ всехъ покланяемый, для всехъ тварей и создана вожделенный, ни съ к!мъ не у,равняемый, ни съ ангеломъ, ни съдругимъ духомъ, но единственный. Ибо хотя и много духовъ, но Ойъ выошш всехъ духовъ, такъ какъ Онъ существуете вечно отъ Отца, а не отъ другихъ су-ществъ, произшедшихъ изъ ничего. Много духовъ, но Духъ Святый одинъ, какъ единъ Богъ и единъ единородный Сынъ Божш. Такъ и Духъ Святый Божш,—отъ Бога и въ Боге. Единородный Сынъ неностижимъ, и Духъ непости-жимъ; Онъ отъ Бога и не чуждъ Отца и Сына.: Онъ не въ шпянш съ Отцемъ и Сыномъ, но Троица вечно одного и тогоже существа, су-щества не инаго отъ Божества и Божество не, иное отъ существа, но самобожество, и отъ того же Божества Сынъ и Святый Духъ., И Духъ есть Духъ Святый и Сынъ есть Сынъ. Духъ же есть отъ Отца исходящш и отъ Сына пр1емлю-’ щш, испытующш глубины Бож1я, возвышаюшД дела Сына въ Mipt, освящающш, соделывакнщй святыхъ посредствомъ Троицы. Цо наименова-шю Онъ третш, поелику Троица есть Отецъ и Сынъ и Святый Духъ, какъ сказано: шедше крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа.
¥
31
Духъ не чуждъ Божественности Бога, Господь дунулъ въ лице учениковъ и сказалъ: примите Духъ Святъ Доан. 20, 22). И еще, дабы показать равенство Свое и единосутще со Святымъ Духомъ Своимъ и Отчимъ, говоритъ: аще любите мя, заповеди моя соблюдите, Азъ умолю Отца и иного Утешителя дастъ вамъ Доан. 14, 15. 16); какъ бы Самъ Господь есть Утешитель и Духъ Святый подобнымъ образомъ есть Соутешитель. Апостолы, показывая, что Духъ не есть рабъ, но одного и тогоже Божества, укаэываютъ на его самостоятельное владычество, говоря: и рече Духъ Святый'. отделите ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвахъ и т. д. (Деян. 13, 2). А Апостолъ ясно говоритъ о Немъ: Господь же Духъ есть, а идеже Духъ Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17); и еще: выхрамъ Божййесте и Духъ Господень живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16). И такъ, если мы называемся храмомъ Божшмъ по причине обитан!я въ немъ Ду*ха Святаго, то кто осмелится отвергать Духа и отчуждать Его отъ существа Бож1я, когда Апостолъ ясно говоритъ, что мы соделались храмОмъ Божшмъ по причине обитающаго въ достойныхъ Духа Святаго'? Какимъ же образомъ будетъ чуждъ Бога Духъ, испытующш глубины Божш'? Не говори мне: испытуетъ (1 Кор. 2, 10), но еще не знаетъ, какъ некоторые дерзаютъ хулить и губить себй. Поелику они тоже должны сказать и объ Отце,
что и о Немъ написано, именно что Онъ тмтъ тайная утробы (Притч. 20, 27). Если ты будешь нечестиво мыслить, потому что о Духе къ слову: испытывать не прибавлено слово: знать, то ты нечестиво сталъ бы мыслить и объ Отце, будучи принужденъ произносить и р Немъ тоже MHinie, потому что по отношешюкъ Отцу, испытующему тайная утробы, не присоединено, что Онъ знаетъ. И не нужно было этого говорить, когда ясно показывается предве-д^ше Бож1е, и заключается совершенней смыслъ въ слове: испытывать. Такимъ обра-зомъ и Духу и Сыну и Отцу следуетъ приписывать единое знаше и предведен!е, такъ какъ Святая Троица очевидно имеетъ совершенство и тождество.
Гл. 14. И весьма много можно говорить объ этомъ и привести множество свидетельству отъ Божественнаго Писашя и тбмъ доставить трудъ читателямъ. Но мы, при опровержеши всякой ереси, довольно много сказали и все ереси силою Божиею мы немощные опровергли, и доказали, что он! чужды истины и каждая изъ нихъ хулитъ и отрицаетъ истину или въ маломъ, или во многомъ. Такъ они, напрасно богохульствуя противъ Господа и Святаго Духа, не получать, по словамъ Господа, отпущешя греховъ цц здесь, ни въ будущемъ веке, (Мат. 12, 32) будучи поражены самою истиною, какъ бы страшнымъ однорогимъ злнемъ. Таково значе-
33
nie хулы, что она можетъ повредить всему т!-лу. И мы в!римъ слову Распятаго и истинному испов'Ьданпо Единороднаго, что хулящему на Духа не отпустится ни въ семь в!к!, ни въ будущемъ, какъ я сказалъ. Попранные и пораженные, они безсильны противъ истины. Вс! ереси по истин! врата адовы, но он! не будутъ им!ть силы противъ камня, т. е. истины. Если бы н!которые изъ нихъ захот!ли сказать: мы сами испов!дуемъ в!ру, изложенную на Никей-скомъ собор!; покажи же мн!, на ея основами, что Духъ Святый сопричисляется съ Воже-ствомъ,—то они окажутся изобличенными этою в!рою. Тогда не было изыскашя о Дух!. Что подлежитъ изсл!доватю въ изв!стное время, о томъ соборы составляютъ твердое опред!леше. Такъ какъ Арш простиралъ хулы на Сына, поэтому съ преимущественною тщательностш и происходило о томъ разглагольств!е. Впрочемъ посмотри въ самомъ испов!данш: въ немъ не встроятся говоряпце что нибудь хулители противъ Духа, духоборцы и чуждые Его дара и освящешя. Ибо прежде всего изложеше утверж-даетъ истину, а не отрицаетъ: впруемъ во единая) Бога Отца, Вседержителя', не просто сказано втруемъ, но в!руемъ въ Bora. И во еди-наго Господа lucyca Христа,—не просто сказано, но в!руемъ въ Bora. И въ Духа Святаго не просто сказано, но во едино прославлеше и во едино соединен!? Вожества, и въ одно единс-
тво?. СВ. ЕПИФАН. Ч. V.	3
34
cymie, въ три совершенныхъ, единое Божество, единую сущность, единое славослов!е, единое господство, чтд показываютъ слова: в^руемъ, и в’Ьруемъ, и в’Ьруемъ. Симъ опровергается ихъ учен!е. И докол! мне продолжать слово, когда я считаю сказанное противъ нихъ достаточнымъ для любящихъ истину? Посему я оставлю и эту ересь, моля Бога даровать намъ обычную помощь для опровержетя всЬхъ ихъ, дабы, силою Его совершивъ обещанное, возблагодарить Его за все.
ПРОТИВЪ АЭР1Я.
Ересь пятдесятъ пятая, а по общему порядку семдесятъ пятая.
Гл. 1. Еще некто Аэрш также произвелъ великое зло въ Mipi, обезумевши умомъ, превознесшись мыслпо. Всякая ересь произошла по злому умышленно людей, появлявшихся отъ начала до последняго времени, или всл1дств1е тще-слав!я, или гордости, или страсти вождел^шя, или зависти къ ближнимъ, или горячности, или безразсудства. Все это ослеплеше — отъ д!авола, не потому, чтобы дтаволъ былъ въ силахъ обольстить не желающаго, но потому, что каждый для себя становится виновникомъ соделашя rpi-ха, да искуенли, какъ говоритъ Апостолъ, явлена бываютъ (1 Кор. 11, 19). Этотъ Аэрш еще и
35
до сихъ поръ живъ: онъ совершенно Ар1анинъ, онъ не иначе мыслить, какъ и Apifl, и даже много превзошелъ Apia въ своихъ помышлеш-яхъ. Онъ остръ на языкъ и вооруженъ словомъ дО такой степени, что привлекъ къ себ! толпы оболыценныхъ и множество людей, чешемыхъ слухомъ (1 Тим. 4, 8) и распущенныхъ умомъ. Онъ выдумалъ много баснословнаго и пустаго, и хотя это людей умныхъ приводило въ смЪхъ, однако же онъ обольстилъ т4мъ и увлекъ мно-гихъ. Онъ былъ сотовариг^ъ Евстао1я, епископа Севастш, которая находится въ области, называемой Понтомъ, или малою Армешею. Вышеупомянутый Евстаош и Аэрш вм’Ьст'Ь подвизались. Когда же Евстаош возведенъ былъ на епискошю, Аэрш очень желалъ тогоже, но не достигъ. Отсюда возникла зависть. Евстаош, казалось, былъ привязанъ къ Аэрш: скоро онъ посТавляетъ его во пресвитера и вв^ряетъ ему страннопршмный домъ, который въ ПонтЬ называется б’Ьднопиталищемъ. Таше домы устроя-ютъ предстоятели церквей по любви къ странно-пршмству, и помЪщаютъ тамъ людей искал!-ченныхъ и немощныхъ и доставляютъ имъ по возможности содержаше.
Гл. 2. Поелику же негодоваше у Аэр1я не прошло, то ежедневно между имъ и Евстао1емъ умножались распри и возникали неудовольств!я: отъ Аэр1я противъ Евстао1я шли слова недоб-рыя и клеветы. Епископъ Евстаош, вызвавши з*
36
къ себе Аэртя, ласкалъ его, ув'Ьщевалъ, угрожала., бранилъ, сов’Ьтовалъ, и ничего не могъ сделать. Что сначала было устроено, стало приходить въ большой безпорядокъ. Наконецъ по-кинувъ б!днопиталище, Аэрш удалился. Съ т1Х*ь поръ, желая найти какой либо предлогъ противъ Евстао!я, какъ противъ врага, или пустить въ него стр'Ьлу, какъ въ непр!ятеля, онъ развЪ-дывалъ и, наконецъ, клевеща всемъ на Евстао1я, говорилъ: онъ уже теперь не таковъ, но сталъ наклоненъ къ сбору денегъ и всякаго имешя. Таковы были клеветы отъ Аэр1я. Евстаеш действительно, имея въ рукахъ церковныя нужды, иначе не могъ поступать, и слова Аэр1я казались правдоподобными.
Можетъ быть кто нибудь подумаетъ, почему, говоря противъ Аэр1я, мы выставляемъ Евстаогя, не считаемъ ли разве достойнымъ похвалы Ев^ стао!я? Жизни его и поведение не мало людей удивляются. О, если бы онъ правильно мыслилъ и по отношение къ вере.’ Но онъ и самъ съ начала до конца держался Apia, и скорби гоне-шй его не исправили. Ибо онъ изгнанъ былъ вместе съ Васил1емъ, Елевз1емъ и прочими. Кажется и къ блаженному папе римскому Либерш онъ отправлялся въ посольстве вместе съ другими епископами и подписался подъ изложешемъ Никейскаго Собора и православнымъ исповеда-шемъ. Но после, какъ бы опомнившись и во-спрянувъ отъ сна, опять обратился къ зловерио
37
apiancKOMy. Впрочемъ у насъ речь объ Аэрш, потому къ нему опять должно обратиться.
Гл. 3. По такимъ-то причинамъ Аэрш отказывается отъ управлешя. Оставивъ б'Ьднопита-лище, онъ привлекъ къ себе много мущинъ и женщинъ и удалился съ ними отъ церквей, полей, селенш и городовъ. Часто это множество народа проводили время на поляхъ, подъ от-крытымъ небомъ, заносимые снГгомъ, укрывались подъ скалами и убегали въ леса. Учеше Аэр1я было такъ безумно, что челов’Ькъ представить не можетт» Онъ говорилъ: „что такое епископъ въ сравнеши съ пресвитеромъ? Онъ нич'Ьмъ отъ него не отличается: одинъ чинъ, одна честь и одно достоинство у того и другаго; воз-лагаетъ руки епископъ, возлагаетъ и пресви-теръ, прощен!е преподаетъ епископъ, преподаетъ и пресвитеръ; домостроительство служешя совершаетъ епископъ, тоже самое и пресвитеръ; возседаетъ на престоле епископъ, возседаетъ и пресвитеръ''. Такимъ образомъ Онъ обольстилъ многихъ, которые приняли его за руководителя. Еще говорилъ онъ: „что такое Пасха, которая у васъ совершается? Ведь. вы последуете 1удей-скимъ баснямъ; Пасху совершать не должно, потому что пасха за ны пожренъ быстъ Христосъ (1 Кор. 5, 7)“. Потомъ еще онъ говорилъ: „на какомъ основами после смерти вы поминаете имена умершихъ? Если живой молится и роз-далъ имете, какая отъ того польза умершему?
38
Если молитва здйшнихъ полезна для тамошнихъ, въ такомъ случай никто пусть не живетъ благочестиво и не дйлаетъ добра, но пусть npio-брйтетъ себй друзей какимъ угодно способомъ, хотя бы склонившй ихъ деньгами, или передъ смертш упроситъ друзей, и они будутъ молиться за него, чтобъ онъ тамъ не пострадалъ и не былъ истязанъ за содйланные имъ тяжйе грйхи. Да и постъ безъ нужды установленъ. Это учреждено h деями подъ игомъ рабства: ъбо праведнику законъ не лежитъ, но отца и матере до-сад.ителемъ и прочимъ (1 Тим. 1, 9). Если, я хочу поститься, я самъ выберу какой-нибудь день и буду поститься свободно". Поэтому у Аэр1анъ принято поститься больше въ воскресный день, а въ среду и въ пятокъ—вкушать пищу. Часто, впрочемъ, и въ среду они постятся, впрочемъ не по предписашю, а по собственному произволе-шю. А во дни Пасхи *), когда у насъ долуле-жашя, блюдеше чистоты, злострадаше, сухо-ядеше, молитвы, бдйшя и посты и всяшя душе-спасительныя воспоминашя святыхъ страстей,— они съ ранняго утра накупятъ мяса и вина и, нанолнивъ свои желудки, громко хохочутъ, насмехаясь надъ совершающими святое служеше въ недйлю Пасхи. Хотя они ведутъ отшельни-ческш образъ жизни, но подвижничества у нихъ
*) Подъ Пасхою Св. Епифангй разумйетъ страстную седмицу. См. ересь Авдданъ (Твор. Св. Еиифан., кн. 2., 1881 г. стр. 260).
39
н^тъ, и они много держатся мясоядешя и виновная, и только развё р’Ьдкле изъ среды ихъ по собственной вол4 пожелаютъ жить не такъ. Но большая часть изъ нихъ употребляютъ обиль-ныя яства, мясныя кушанья и пьютъ вино, какъ я много разъ говорилъ. Вотъ что изрыгнуто Аэр1емъ въ м!ръ.
Гл. 4. Его мысль и Heeipie обнаруживаются и въ томъ безумномъ ученш, которое его зло-художествомъ внесено между людьми. Приступим!. же къ его опровержение и, сказавъ немногое, оставимъ ей). Что все у него исполнено безразсудетва, это ясно для имйющихъ умъ. Онъ говоритъ, что епископъ и пресвитеръ—одно и тоже. Какъ же это возможно? Санъ епископскш раждаетъ отцевъ для церкви, а санъ пресви-терскш, будучи не въ состоянш раждать отцевъ, раждаетъ чадъ для церкви посредствомъ бани пакибытгя, а не отцевъ, или учителей. И какъ можно поставлять пресвитеру, не имеющему права рукоположешя? Или какъ можно назвать пресвитера равнымъ епископу? Привела Аэр1я въ оболыцеше его насмешливость и зависть.
Для оболыцешя себя и своихъ слушателей онъ представляетъ то, что Апостолъ пишетъ пре-св итерамъ и д!аконамъ и не пишетъ епископамъ. Епископу онъ говоритъ: не неради о своемъ даровании, живущемъ въ тебп>, которое получилъ ты посредствомъ рукъ священничества (1 Тим. 4, 14). И еще въ другомъ месте обращается къ
пн
— 40 —
епископамъ и д!акояамъ (Филип. 1,1): значите, епископъ тоже, что пресвитеръ. И этотъ чело-в'Ькъ, незнаюнцй последовательности истины и не занимавшийся древнейшею истор!ею, не понимаете, что святый Апостолъ писалъ по слу-чайнымъ обстоятельствамъ, когда проповедь была еще юна: где уже были поставлены епископы, онъ писалъ епископамъ и д!аконамъ. Апостолы не все могли вдругъ устроить; была нужда прежде всего въ пресвитерахъ и д!ако-нахъ, и посредствомъ этихъ двухъ степеней можно было исполнять церковным обязанности. А где не оказывался достойный епископства, тамъ оставалось место безъ епископа; где же была нужда и были люди, достойные епископства, тамъ поставляемы были епископы. Такъ какъ народа было немного и изъ нихъ некого было ставить во пресвитеры, то довольствовались однимъ местнымъ епископомъ. А безъ д!а-кона епископу быть невозможно. Поэтому святый Апостолъ озаботился, чтобы при епископе для служешя были д!аконы. Церковь не получила еще полнаго устройства, потому въ то время и было такое ея положеше. Въ каждомъ деле не съ начала все есть, но съ течетемъ времени все устрояется къ удовлетворенно потребностей.
Гл. 5. Въ Ветхомъ Завете Моисей посылается въ Египетъ съ однимъ жезломъ. При вступленш его въ Египетъ присоединяется къ нему пос-
41
данный отъ Bora Ааронъ, братъ его. Потомъ, когда братъ получилъ отъ него довЪр1е, въ то время собрались къ нему старейшины и начальники народные. После того, когда дело утвердилось и силы умножились, онъ перешелъ море. И они еще не были подъ закономъ, доколе Господь не позвалъ Моисея на гору. Онъ даетъ ему скрижали и показываетъ ему, какъ устроить скишю, и поставить вождей, десято-начальниковъ, пятдесятоначальниковъ, стона-чальниковъ, тысяченач^льниковъ (Исх. 18, 25,). Видишь ли, какъ дела постепенно разширяются? Виждь, говорить Господь, да сотвориши все по образу, показанному теб/ьна горп> Синайской (25, 40.). Видишь ли, какъ законоположешемъ прибавлены: седмисвещный светильникъ, длинный священничесыя ризы, звонцы и рясны, нарамники и наглав!я, увясла и соединеше различныхъ камней, чаши, оим!амники, умывальники, жертвенники, блюда, масмарооъ, т. е. кропила, мидикооъ, т. е. кружки, махонооъ, т. е. подставы *) и прочее, о чемъ говорить законъ,
*) Слово |ла<Т[лар<йЭ употреблено семидесятые) толковниками въ 19 стикЗ) 52 главы книги пророка lepeiiin.. Они оставили зд4сь безъ перевода еврейское слово DljTW , которое въ предшествую-щемъ, осьмнадцатомъ стих!: они же правильно перевели словомъ чаши, какъ перевели его и въ другихъ м^стахь, напримйръ: Числъ 7, 13. 19; Исх. 38, 3 и друг. Причина, по которой LXX, переводя 52, 19 1ер., остановились въ nefloyMiniH предъ словомъ, зиачеше котораго было имъ известно, и пожелали передать только звуки этого слова греческими буквами, заключалась, вероятно, въ
— 42 —
херувимы и иное, ковчегъ зав!та, носилки и кольца, скитя, покровы и кожи червленыя, петли, и прочее, придверники, трубы кования и изогнутыя, золотыя и серебрянныя, м’Ьдныя и
томъ, что разбираемое слово они читали иначе, нежели какъ оно теперь читается въ еврейскомъ тексте. Въ ихъ кодексе слово име-ло такой видъ, что никакого опредйленнаго значешя переводчики ие могли дать ему и потому ограничились передачею звуковъ непо-нятнаго слова греческими буквами. Тоже сделали переводчики и съ предшествующнмъ словомъ тогоже стиха: вместо перевода они поставили гречесшя буквы
Несправедливо было бы для обълснешя слова	предпо-
лагать, какъ это дйлаютъ некоторые, что переводчики читали здесь слово	иа месте котораго будто бы и поставили созвуч-
ное: раараршЭ-. Думать такъ нельзя, потону что въ предшествую-ющемъ, осьмнадцатомъ стихе LXX ие оставили слово Л1”1EJTD безъ перевода, хотя и неточнаго.
Св. Епифашй даетъ слову р.«ар.арш5 значеше: SiuXvjnrvj'pta, то есть: сита, решета, или вообще оруд1я просев ашя, процеживашя. Придавая такое значеше разбираемому слову, св. Епифашй, очевидно, руководствуется чтешемъ слова по еврейскому тексту, но съ ийкоторымъ измйнешемъ чтешя. Вместо nipiTD онъ читаетъ П1у"1Тр и производить значеше этого слова отъ корня ш означающаго: сйялъ. Слово	(въ ед. числе) употреблено Исх.
19, 7, въ зиачеши: сЬемое. Св. Златоустъ слову масмаров даетъ значеше: рактсатчр той о«р.аго<;—кропило крови.
Слову picdtxa>5 св. Епифашй справедливо даетъ значеше хиаЗос, кружки, стакаиы, Этимъ словомъ LXX обыкновенно переводятъ еврейское П1’рю, встречающееся какъ у пророка 1еремш въ томъ же месте (52, 19) такъ и Ису. 25, 29; 37, 16; Числъ 4, 6. М:й«хш5, вфроятио, есть чтеше испорченное перенисчиками; оно легко могло образоваться изъ р.тхшЗ, чтешя более близкаго къ еврейскому.
Ma/wxaiJ, которому св. Епнфашй справедливо даетъ значеше: PoiasiC, подставы, есть передача греческими буквами еврейскаго слова
43
роговыя и все другое, о чемъ говорить законъ, различный жертвы и учреждешя. Такъ какъвъ начала этого не было, то ужели посл'Ь того, какъ все это введено, д'Ьло не получило устройства? Такъ должно судить и о томъ, что написано у Апостола, именно что такой былъ порядокъ до т^хъ поръ, пока не разспространилась церковь, пока она не пришла въ свою Mtpy, пока весьма правильно не устроенъ былъ разумный порядокъ Отцемъ, Сыномъ и Святымъ Духомъ. Такъ падаетъ учеше Аэр1я.
А что не можетъ быть ^епископъ тоже, что пресвитеръ, объ этомъ учить Божественное слово святаго Апостола, кто именно епископъ и кто пресвитеръ. Онъ говорить Тимооею, бывшему епископомъ: старцу (пресвитеру) нс твори пакости, но утешай, лкожс отца (1 Тим. 51.). Для чего же внушается епископу не творить пакости пресвитеру, если бы онъ не им'Ьлъ
nu:p- Это еврейское слово въ переводе LXX иногда оставляется безъ перевода: напр. въ 7 главе 3 кн. Царствъ нисколько разъ поставлено	(ср. 4 Цар. 16,17); иногда же переводится словомъ
имеющимъ общее и недостаточно определенное значеше: ёт<ар.аа<'а (Йах. 5, 11; въ славянскомъ—уготоваше); а въ двадцатомъ стихе той же 62-й главы книги пр. 1ерем1и, которою, очевидно, руководствуется св. Епифанй при перечислена принадлежностей ветхозаветиаго святилища, слову DiW въ греческомъ переводе соответствуетъ слово SaXaatnj, море, поставленное вследствге неправильности перевода предшествующая ему слова. Чтеше	правильнее, нежели чтете	можетъ быть и здесь вина неправильности
принадлежитъ переписчикамъ сочинеигя св. Епифаитя.
— 44 —
власти выше пресвитера? И еще говоритъ: «й пресвитера хулы не npieMAU скоро, развп> при двою или трпехъ свидп>телехъ (19.) Не сказалъ кому либо изъ пресвитеровъ: не пргемли хулы на епископа, и не написалъ, чтобы кто нибудь изъ пресвитеровъ не обвинялъ епископа. Видишь ли, какъ велико падеше всякаго, потря-сеннаго д!аволомъ?
Гл. 6. Посмотримъ и разсмотримъ и друпя части его учешя. И прежде всего скажемъ о Пасхк Онъ приводитъ слова: пасха наша пожренъ бысть Христосъ. Посмотримъ, совершалъ ли Пасху сказавши это. Сказано: тщашеся, да празднуетъ пя-тдесятницу во 1ерусалимп> (Д^ян. 20,15.). Какую же Пятдесятницу праздновалъ Павелъ, если бы не совершилъ Пасхи? Кто во всЬхъ странахъ вселенной не согласится, что среда и пятокъ есть постъ, учрежденный въ церкви? Если нужно говорить о Постановлешяхъ Апостольскихъ, то почему тамъ назначенъ постъ въ среду и пятокъ, исключая Пятидесятницы? И относительно шести дней Пасхи *) почему они запов!-даютъ, что не должно совершенно ничего принимать, кром'Ь хл'Ьба, соли и воды? А какой день праздновать и какъ разрешить постъ въ наступающее воскресеше, всякому очевидно. Кто же изъ нихъ болЪе свВдущъ? Челов'Вкъ ли обольщенный, теперь только появивтшйся и донын-Ь
*) т. е. Страстной недели.
45
живупцй, или свидетели, живппе прежде насъ, Державине прежде насъ церковное предате, принявшее отъ своихъ отцевъ, которые также научились отъ жившихъ до нихъ, какъ церковь донынО содержитъ истинную вОру и предатя, принявши оныя отъ ея Отцевъ? И такъ и опять падаетъ мнОше Аэр1я о ПасхО. Если бы объ этомъ предмет^, т. е. средахъ и пяткахъ Апостолы не говорили въ Постановлетяхъ, тогда мы имО-ли бы друпя доказательства отвсюду. Впрочемъ они объ этомъ въ точности пишутъ. И церковь это приняла, и во всемъ MipO мослОдовало со-глайе, прежде нежели появились Аэрш и отъ него Aapiane. Кажется, онъ и имя получилъ по справедливости: ибо онъ имОетъ нечистый духъ, отъ воздушныхъ (aspiwv) духовъ злобы, поселивппйся въ немъ для борьбы съ церковно.
Гл. 7. Потомъ, что касается до поминовешя именъ усопшихъ, то, что можетъ быть полезнее этого, что благовременное и удивительнее вОры живущихъ людей, что отшедппе живы и не обратились въ несуществующихъ, но суще-ствуютъ и живутъ у Владыки, что такимъ обра-зомъ передается благочестивое учете о томъ, что есть надежда молящимся за братш, какъ бы отправившихся въ путь. Молитва, приносимая за нихъ, полезна, хотя и не уничтожаетъ всО вины, потому полезна, что живя въ мёрО, мы часто претыкаемся невольно и добровольно, и что для того, чтобы обозначилось то, что
46
болйе совершенно. Мы поминаемъ и праведных ъ н гр'Ьшныхъ, гр1ппныхъ потому, что просимъ имъ милости отъ Бога, а праведниковъ, отцевъ, пророковъ, апостоловъ, евангелистовъ, мучени-ковъ, испов^дниковь, епископовъ и отшельни-ковъ и весь ихъ чинъ, для того, чтобы почитая Господа 1исуса Христа отделить его отъ чина людей и воздать Ему почтеше, им^я въ мысли, что Господь несравнимъ ни съ к'Ьмъ изъ людей, хотя бы каждый изъ людей обладалъ безчислен-ными делами праведности. Ибо какое можетъ быть сравнеше, когда одинъ — Богъ, другой — челов’Ькъ, одинъ на ne6i, другой на землй съ останками т’Ьла, оставляемыми на земл'Ь, кром^Ь возставшихъ и вступившихъ въ чертогъ, какъ говоритъ святое Евангел1е: многа тчьлеса святыхъ восташа и внидоша съ Нимъ во святый градъ (Мат. 27, 52, 53.). О какомъ это святомъ град^ говоритъ? Р^чь зд^сь относится къ обо-имъ градамъ—къ здешнему и горнему. Что они прежде взошли съ Нимъ въ зд^шиш 1ерусалимъ, — это ясно. Но прежде нежели Спаситель воз-шелъ на небо, никто не восходилъ туда, пока не взошли BM'fccT'fe съ Нимъ: никто же взыде на небо, токмо сшедый съ небесе, Сынъ человчьческгй (1оан. 3, 13.). Но объ этомъ мы въ своемъ Micrt указали два мн^шя. А если кто скажетъ, правда ли, что въ 1ерусалимъ Онъ взошелъ, тотъ пусть знаетъ, что въ тотъ день дверемъ затвореннымъ предсталъ Господь, идчьже бяху ученицы собрана и глагола имъ: миръ вамъ (1оан. 20 19.).
47
Но я опять возвращусь къ тому, о чемъ говорилъ по порядку, именно, что церковь необходимо совершаетъ это поминовеше, получивши предаше отъ отцевъ. Кто же можетъ нарушить заповедь матери, или законъ отца? У Соломона сказано: слыши, сыне, слова отца твоем и не отрини завптовъ матери твоея (Притч. 1, 8.). Этими словами показываетъ, что Отецъ, т. е. Богъ и Единородный и Духъ -Святый научалъ и письменно и неписьменно, и что матерь наша церковь имйла заветы, въ ней положенный, нерушимые, немогупце уничтожиться. Что заветы эти учреждены въ церкви и Bet прекрасны и удивительны,—въ этомъ опять мы убедили самаго заблуждающагося. Оставивъ и его и задавивши его твердымъ церковнымъ учешемъ и силою Бож1ею какъ жука, или муху, или овода, перейдемъ къ сл^дующимъ ересямъ, призвавши Бога на помощь.
ПРОТИВЪ АНОЧЕЕВЪ
Пятьдесятъ шестая, а по общему порядку семдесятъ шестая ересь.
Гл. 1. Есть еще некоторые еретики, называе-емые Аномеями. Они недавно появились. Вож-демъ ихъ былъ н^кто д!аконъ Аэтж, произведенный въ этотъ санъ за свою болтливость Ге-орпемъ Александршскимъ, бывшимъ епископомъ
у ApiaHb и Меле'йанъ. Во времена Ю:пана, какъ выше у меня показано, Георпй торжественно провезешь былъ по городу на верблюд!;; сначала окруженъ онъ былъ язычниками и много по-терп'Ьлъ отъ нихъ, торжественно, какъ сказалъ я, про^халъ, битъ былъ прутьями, потомъ вла-чимъ былъ почти чрезъ весь городъ, и такъ умеръ, а послй смерти былъ сожженъ и вм^стЪ со множествомъ* костей птицъ и животныхъ обращенъ въ пепелъ, и прахъ его развЪянъ былъ по в$тру. Таковъ былъ его конецъ. Мо-жетъ быть кто нибудь скажетъ такъ объ умер-шемъ: значить, онъ мученикъ, когда такъ по-страдалъ отъ язычниковъ? Если бы у него под-вйгъ былъ за истину и если бы случилось ему потерпеть это отъ язычниковъ по ненависти и за исповедан! е Христа, конечно, онъ былъ бы пом^щевъ въ числ'Ь мучениковъ и притомъ не малыхъ. Но это было съ нимъ не за испов^дате Христа, но за великое насил!е, которое онъ при-чинилъ городу и народу во время своего епископства, похитивъ у гражданъ доставшееся имъ отъ родителей им^ше. Мы не клевещемъ на этого человека; ибо много нанесъ онъ зла Алексан-дршцамъ, какъ наприм^ръ взялъ на откупъ всю селитру и болота съ папирусомъ и тростникомъ и соления озера, и вздумалъ этимъ распоряжаться и доставлять все къ себ!;. Такое у него было постыдное корыстолюб1е, что онъ не пре-небрегалъ даже ничтожныхъ вещей: такъ онъ при-
- 49 -
думалъ завести известное число носильщиковъ тЬлъ умершихъ, и нельзя было выносить тЪлъ умершихъ, и особенно чужестрандевъ, безъ людей отъ него къ тому приставленныхъ. Это онъ Д'Ьлалъ не по страннолюбпо, но какъ я сказалъ, ради дохода. Если же кто самъ погребалъ тело, тотъ подвергался опасности. Такимъ образомъ съ каждаго покойника доставалась ему какая нибудь прибыль. Умалчиваю одругомъ, именно: какъ этотъ человЪкъ вращался въ роскоши и другихъ порокахъ и въ жестокости. Александра-цы, и особенно язычники, за все это им^впие гнйвъ на него, довели его наконецъ до смерти. Александршцы, умертвили его, какъ скоро услышали о смерти Констанщя. У меня же не было другаго предлога говорить о Георпи, кроме того, что Аэтш поставленъ былъ отъ него во д!акона.
Гл. 2. Этотъ Аэтш до зр'Ьлаго возраста, какъ говорятъ, былъ вовсе невежда въ м!рскихъ наукахъ. Поживши еще, онъ учился въ Алексан-дрш у одного Аристотелика философа и софиста и, изучивъ д!алектику, вздумалъ изложеше учешя о Bort представлять въ фигурахъ. На свободе онъ занимался и сидЬдъ надъ этимъ непрерывно съ утра до вечера, изучая и стараясь достигнуть говорить о Bort и составлять о Немъ определена посредствомъ геометрш и фигуръ. Сделавшись полнымъДр!аниномъ и держась неистоваго учешя Ар1анъ, онъ, отъ обра-
ТВОР. СВ. ВПИФАН. Ч. V.	4
1
— 50 —
щешя съ ними, сталъ еще бол^е вредоносенъ и ежедневно изошрялъ языкъ свой противъ Сына Бож1я и Духа Святаго. Некоторые обвинили его и донесли на него Констанцно, и онъ былъ сосланъ въ пределы Тавра. Зд'Ьсь онъ распрост-ранялъ свое нечестивое учете, съ дерзосэтю выставляя оное на видъ, и, поднимая голову съ бблыпимъ безстыдствомъ, непрерывно извергалъ свое злоучете. Онъ дерзнулъ назвать Сына не-подобнымъ Отцу и не тождественнымъ съ Отцемъ по Божеству. И мы сами не держимся подобия; ибо знаемъ, что Сынъ выще подоб!я по отноше-шю къ Отцу, какъ тождественный и равный съ Нимъ по Божеству и нисколько не отличный. Хотя многое уподобляется Богу, однако же это не одно и тоже, не равно Божеству: такъ и че-лов'Ькъ созданъ по образу и по подобно, но онъ не одно и тоже съ Богомъ по равенству. Такъ и царство небесное подобно зерну горушичну(Мат. 13, 31.), но зерно не одно и тоже съ царствомъ и непричастно одной и той же закваск^. Подобно оно еще десяти дйвамъ и домувла-дык’Ь, но только подобно, а не одно и тоже. А поелику Сынъ подобенъ Отцу, и больше ч^мъ подобенъ, потому что Онъ одно и тоже съ Отцемъ и равенъ Отцу, то мы стараемся доказать не подокне Его только, но тождество Его и равенство, какъ Бога отъ Бога и Сына отъ Отца, и не инаковаго пО’Существу, но родившагося отъ Него. Такъ утверждаемъ и о Святомъ Дух'Ь. А
— 51
этотъ отважный Аэ'пй не захотелъ удостоить Сына и подоб!емъ со Отцемъ. Но мы, основываясь не на одномъ подобш, истинно испове-дуемъ учете веры и чтимъ Троицу. Серебро подобно олову, и золото меди, и свинецъ железу, и драгоценные камни подобны стеклу, но это подоб!е обозначаетъ не природу, но только сравнеше.
Гл. 8. Что касается до Лисашя, которое ис-повйдуетъ Сына образомъ Бога невидима™, то мы, изучивъ по милости Бож1ей силу Божественна™ Лисашя, где сказано Фарисеямъ: не знаете писашй, ни силы Бож1ей (Мат. 22,29.), узнали двоякое значеше этого слова. Впрочемъ, для объяснешя этого выражешя, мы укажемъ на неправильное его употреблеше между людьми. Говорится: образъ человека и образъ неподобный. Одинъ образъ начертанъ красками, а другой произведенъ раждательною силою еди-носуппя, такъ какъ рожденный Сынъ нОситъ на себе отличительный признакъ въ сравнены съ Отцемъ. Въ немъ открывается и отображеше, и тождество, и единосупце, и отпечатлете Отца. И такъ единородный Сынъ Вож1й есть, по нашему мнетю, одно и тоже съ Божествомъ и достоин-ствомъ Отца и равенъ Ем\ истиннымъ образомъ и подоб!емъ, не такимъ, которое изменялось бы, но неиз’меннымъ, какъ Сынъ, истинно и единосущно рожденный отъ Отца. Такъ думаемъ и о Духе Святомъ, что Онъ отъ Отца исходить, хотя
4*
1
— 52 —
и не раждается, потому что Сынъ единороденъ. Цо этотъ Аэтш, сильно восхотевъ воспротивиться исповеданпо истины, покушается признавать Сына неподобнымъ Отцу. Друпе Apiane получили поводъ къ заблуждешю отъ Лукана и Оригена и были за одно съ Астер1емъ софис-томъ, который. отпалъ во время гонешя, быв-шаго при Максим1ане. Некоторые изъ нихъ, какъ у меня показано выше при разсмотренш ересей, признавали Сына Божчя тварпо и учили, что Духъ Святый есть тварь твари, а некоторые говорили, что Сынъ подобенъ Отцу, хотя и признавали Его тварпо. Но Аэтш, ко всей ихъ лжи присоединивъ собственное нечесйе, ясно раскрылъ жестокое и безстыдное учете прОтивъ Господа. И сказать правду, утонченное учете этого Аэпя, называемаго и Аномеемъ, прямо соприкасается съ теми, которые допускаютъ, что Сынъ есть тварь. Ибо все сотворенное неподобно Сотворившему, хотя и уподобляется по благодати. И Творецъ неподобенъ сотворенному, хотя потщился украсить оное разными красотами, разве только отпечатлевается въ немъ некоторое подоб!е и отображете только при срав-нительномъ созерцати. Учете Азия имело силу у Ар1анъ, признававшихъ Сына Бож1я и Духа Святаго сотворенными, но впоследствш будучи лишенъ общешя отъ самихъ Ар1анъ, именно отъ Евдокия, Минофила и другихъ, онъ изо-бличилъ ихъ предъ царемъ, сказавъ: какъ все
— 53 —
они думаютъ, такъ и я думаю, но- что у меня говорится прямо, то они скрываютъ, и что я открыто заявляю и исповедаю, Bet они гово-рятъ тоже, но скрытно. Тогдашшй царь былъ не противъ лицед'Ьйства Ар1анъ, но думалъ, что они учатъ благочестиво. Впрочемъ, онъ съ не-годовашемъ отказывался признавать Сына Бо-яйя тварш и поэтому приказалъ сослать Аэт1я въ ссылку, какъ выше сказано.
Гл. 4. Съ этого началась ересь, и отъ одного предположешя поднявшись мькжю къ большему произведешю зла, Аэтгё страшно уязвилъ и свою душу и ему пов4рившихъ. Онъ посл'Ь того такъ увлекся мечташемъ, что и самъ и наученные имъ стали говорить: „я такъ отлично знаю Бога и такъ разумею Его, что столько не знаю себя, сколько знаю Бога*. Многое и другое мы о немъ слышали, именно какъ страшно ухищрялся ддаволъ посредствомъ его погубить души людей, имъ уловленныхъ. Ибо н4тъ у нихъ заботы ни о святости жизни, ни о постахъ, ни о запов-Ьдяхъ Божшхъ, ни о чемъ другомъ, что предписано отъ Бога людямъ для жизни. Но у нихъ готово слово на все. Съ ними тоже бываетъ, что съ челов'Ькомъ, который сбросилъ весь грузъ съ корабля, а оставилъ одну какую нибудь вещь изъ лежав-шихъ въ кораблЪ, напр. глиняный сосудъ, или какой либо другой, какъ будто бы ему можно было съ помопцю одного сосуда проплыть все
— 54 —
море и получить cnacenie отъ потоплешя; а когда онъ случайно выпадетъ и челов'Ькъ отъ сосуда не получить пользы, какой ожидалъ, тогда, поглощенный волнами, онъ потерялъ и товаръ и собственную безопасность. Таковъ и Аэтш и происшедшие отъ -него Аномеи: выставляя на видъ изречеше, сказанное Господомъ въ Евангел1и, они приводятъ слова, а силу ихъ неправильно понимаютъ и заблуждаются. Когда съ ними встретится кто нибудь и напомнить имъ о заповедяхъ, они говорятъ на это: Богъ ничего другаго не требуетъ отъ насъ, какъ только чтобы мы знали Его, какъ и Христосъ сказалъ: Отче! даруй имъ жизнь иметь въ себе: се же естъживотъ, да знаютъ тебе единаго истин-наго Боган шже посла лъ еси Тисусъ Христа (1оан. 17, 3.). Мы слышали отъ некоторыхъ, которые прямо слышали отъ самого Азия, о томъ, какъ некоторые изъ нихъ были уличены въ блуде съ женщиною и за то подвергались осуждешю. Но Аэтш не строго отнесся къ этому, а на-противъ усмехался, говоря: это ничего не значить;' это телесная нужда и отправлеше, тоже, что ковыряше въ ухе (мне стыдно говорить, какъ этотъ грязный человекъ изъяснялся); взявши перо, или прутикъ, мы ковыряемъ въ yxfc и такимъ образомъ прекращаемъ въ немъ зудъ: такъ и это случается по природе, и кто это сделаетъ, не грешить.
Гл. 5. И много такого говорилъ этотъ чело-
— 55 —
вГкъ и училъ ложно и нечестиво, такъ что изъ самыхъ дЪлъ оказывалось, кто онъ такой. Но намъ дадутъ ясный свЪтъ слова Господа, Который сказалъ: внемлите отъ лживых» пророк», иже приходят» къ вам» во одеждах» ов-чихъ, внутрь же суть волцы хищницы: от» плод» их» познаете ихъ: еда объемлютъ отъ тернгя грозди, или отъ репгя смоквы (Мат. 7, 15. 16.)? Такъ и его дерзость безсмьншя, когда онъ раскрылъ необузданный уста противъ Владыки и не стыдится хулить своего Господа, тамъ и зд'Ьсь изобличается, дабы люди разумные, попробовавъ плодовъ его необузданности и лживости, не стали собирать подобныхъ плодовъ. Ибо съ терновника не можетъ быть собираемъ виноградъ, какъ и отъ злоучешя не можетъ произойти святость. Итакъ вотъ что было и случилось съ Аэпемъ, какъ мы слышали. Въ учеши его, какъ я сказалъ, много такого, что явилось всл'Ьдствте его неистовой гордости, дерзнувшей возстать противъ Господа, но я предложу изъ многаго немногое, и для опровер-жешя этого скажу, что дастъ Господь. У этого Аномея видно искажеше в!ры.и подборъ словъ: слова берутся изъ Писашй, но они заключаю™ не тотъ смыслъ и им^готъ другую силу, между т4мъ у него принимаются не такъ.
Гл. 6. Въ начал'Ь онъ разсуждаетъ такъ: „не можетъ нерожденное быть подобно рожденному, потому что то и другое различается самымъ
56 —
назвашемъ: одно—нерожденное, другое—рожденное." Все это глупо и привело Аэйя къ безумш. Если мы станемъ искать родителя для нерожденнаго, такъ, чтобы не иотерять истия-наго мнйшя о ХристЬ, тогда найдется уже не одинъ Отецъ, и не отецъ отца, но безконечные отцы отцевъ, и будетъ уже не одинъ Богъ, в-Ьчно супцй, ничего неим-Ьвипй прежде Себя и всегда пребываюгщй, отъ котораго родилсй и существуетъ истинный, единородный Сынъ и Святый гДухъ, отъ Него происшедший, но бу-дутъ искомые мнойе боги, и такимъ образомъ все наконецъ будетъ обманомъ, а не истиною. Но намъ нужно, какъ и действительно, знать единаго Бога, Отца Господа нашего 1исуса Христа, отъ Котораго и Духъ Святый, отъ Отца исходяпцй и отъ Сына пргемлющш. Это есть единое Божество, единъ Богъ, единъ Господе, Отецъ и Сынъ и Святый Духъ. Ни Сынъ, ни Святый Духъ не есть какое либо сл1яше со Отцемъ, но Отецъ есть Отецъ, Сынъ — Сынъ и Святый Духъ — Святый Духъ, три совершенныхъ, единое Божество, единъ Богъ, единъ Господь, какъ мы много разъ при разсмотр^ши всЬхъ ересей передавали такое славослов!е о Bort. Итакъ, поелику единъ есть Богъ, то нельзя предполагать другаго Бога, кром! сущаго; Отецъ есть дивно нерожденный и несотворенный, и единородный Сынъ Бож1й, отъ Него рожденный, не есть неподобенъ Ему
во всемъ, но одинаковъ со Отцемъ и равенъ Ему по всякому достоинству, хотя Онъ рожденъ, а Тотъ нерожденъ. Если Онъ совершенно рог дилъ изъ Себя Сына, то невозможно Сыну не быть равнымъ и подобнымъ Отцу. Ибо все раж-дающее раждаетъ подобное ce6i, и не только подобное, но и равное тождествомъ. Челов’Ькъ раждаетъ человека и Богъ—Бога; человйкъ— отъ совокуплешя т’Ьлеснаго, а Богъ неизъяснимо единъ родилъ Единороднаго, ни истечешемъ ка-кимъ-либо, ни сжат!емъ, ни расширешемъ. Но будучи духомъ, Отецъ безначально и бездетно родилъ изъ Себя Сына, подобнаго Ему во всемъ и равнаго, какъ говоритъ святое Евангелхе: искажу Его lydee убити, яко не токмо разорите субботу, но и называлъ Себя Сыномъ Бо-жшмъ, равенся творя Богу (1оан. 5, 18.). Ка-кимъ-же образомъ Онъ неподобенъ Отцу и не равенъ съ Нимъ во всемъ, когда Онъ им^етъ жизнь въ Себ!} и говоритъ: якоже Отецъ воскре-шаетъ мертвыжъ, тако и Сынъ воскрешаетъ мертвыхъ (1оан. 5, 21.)? И еще говоритъ: ви-дпвый мене видп> Отца (14, 9). Не можетъ быть отличенъ Тотъ, который показуетъ Собою Отца и гойоритъ: знающш Меня знаетъ Отца, и еще: видювый мене видп> Отца. Что Онъ не инаковъ сравнительно съ Отцемъ, на это указываютъ Отецъ и Сынъ: сотворимъ человека по образу нашему и по подобью (Быт. 1,26.). Итакъ бели бы Сынъ не былъ подобенъ Отцу, то ка-
— 58 —
кимъ-бы образомъ челов^къ сотворенъ былъ по образу и по подобно? Отецъ не сказалъ: со-творимъ чело&ъка по образу моему, или по образу Твоему, во по образу нашему. Словами: по образу нашему Онъ показалъ не только равенство и подобие Сына со Отцемъ, но и то, что Сынъ тождественъ съ Нимъ во всемъ и не отличается отъ Него.
Гл. 7. Какъже Сынъ не можетъ быть равенъ и подобенъ, когда Онъ говоритъ: азъ во Отцп> и Отецъ во мнп> (1оан. 14,10)? Онъ не только говоритъ это въ Евангелш, но и Hcaia, пророчествовавшей Святымъ Духомъ, зналъ, что Сынъ во Отце и не чуждъ Отца и не отличенъ отъ Него, какъ показываютъ слова его, который въ еврейскомъ читаются въ такомъ виде: cfooy саа-рим, уъавотон садик, сомир, еммун1о, гесросмоох, оезар салом салом, хивак ватоу, ввтув валдо-наиаддое, xueaia адонаи содолемим.*). По переводу Акилы читается такъ: отворите ворота, да войдетъ народъ праведный, хранящей веру, зда-ше укрепленное, ограждеше мира, потому что на
*) Эти слова еврейски у Св. Епифашя иапнеаны греческими буквами. Латинсый переводчикъ сдйлалъ транскрипщю латинскими буквами. Въ еврейскомъ подлинник! текстъ читается такъ: пз’ D’jp«	-inns
•1ПРЭ ПЮЭ 7J3 ’Э tn!?# Dlbtf 1-ЗГ1 "J-IOD •О’оЬто п-13 ПН’ Н’З ’Э	П1П’3
него уповаетъ онъ; уповайте на Господа до-века, потому что въ Господе Господь, утвердийдпй веки. У седмидесяти читается такъ: отверзите врата, да внидетъ хранящей истину и npieM-лющРй истину и хранящей миръ, яко на тя надтяшася, Господи, до впка, Боже великгй, вечный. (Иса. 26,2—5). Пусть заметить читатель, что у седмидесяти вместо: въ Господь поставлено: Господь и величий. И сколько можно говорить объ этомъ? Но я опасаюся, чтобъ не доставить излишняго обременешя продолже-шемъ речи объ этомъ предмет!. Въ Божествен-номъ Писаки все ясно для т!хъ, которые же-лаютъ приступить къ слову БожиЪ съ благочестивою мыслдо и не повергать себя въ бездну смерти подъ вл!яшемъ д!авольскаго д!йств1я, подобно этому жалкому Аэтно и пов!рившимъ ему людямъ, которые ополчились противъ истины более всехъ, бывшихъ до нихъ, хульниковъ на Бога и Его веру. Но не на этомъ только утверждаясь, мы сказали, что не можетъ Сынъ быть неподобенъ Отцу. Онъ не только подобенъ, но и равенъ, тождественъ по Божеству, тож-дественъ по вечности и сил!. Мы не называ-емъ Его тождесущимъ (таогойно?), чтобы этимъ словомъ, некоторыми употребляемымъ, не уподобиться Савелл1ю. Но мы называемъ Его тож-дественнымъ по Божеству, и сущности, и силе, по всему равнымъ Отцу и Святому Его Духу. Мы называемъ Его единосущнымъ (dpioaaiov), какъ
— 60 —
содержать святая вера, дабы частицею: ясно обозначить совершенство лицъ, именно, что Сынъ отъ Отца, совершенный отъ совершеннаго, совершенный it Духъ Святый.
Гл. 8. Эти люди уловлены будутъ однимъ, двумя, тремя свидетельствами. Если Сынъ признается рождеинымъ отъ Отца, то по необходимости онъ будетъ признанъ подобнымъ Родившему. Очевидно, что, называя Сына порождешемъ, Аэтш разумеете и в^руетъ, что Онъ тварь, что называется Онъ Сыномъ только по благодати, какъ додумался до того этотъ знатокъ небесныхъ пределов!», делитель неразделимаго и измеритель нашего спаСешя во Христе. Но учете всехъ такихъ людей, которые допускаютъ, что Сынъ есть тварь, падаетъ; такъ падетъ и его учете. Я спрошу его по всей справедливости: скажи мне: что говоришь ты о Сыне Вож1емъ? Называешь ли Его тварпо, или порождешемъ? Если считаешь Его тварпо, не прикрывай лукаво по-ругашя, называя его порождешемъ Отца. Ибо все сотворенное не есть рожденное; и если рожденное, то несотворенное. И такъ перестань произносить слово: рожденное, ибо не свойственно тебе устами произносить хотя въ од-номъ слове речешя истины. Но выскажи все твое ухищреше, дабы мы*3нали, кто ты таковъ, и такимъ образомъ избежали коварства твоего, улойитель души и обманщикъ поверившихъ тебе! Покланяешься ты Сыну Бож1ю, или не по
— 61 -г
кланяешься? Да, говорить, покланяюсь Ему. Богу покланяешься, или нетъ? Да, говорить, Богу покланяюсь. Какой же это будете- Богъ, кото-раго ты называешь сотвореннымъ и покланя-емымъ? Какъ будто покланяемый Богъ сотво-рилъ только Одного и Ему повел^лъ покланяться, между тЬмъ какъ все другое не хочетъ самъ сотворившш делать предметомъ поклонешя, но осуждаете покланяющихся, научая посредствомъ закона: не сотвори себп> nodo6ia, да не- поклонм-шися ему ни на небеси, ни на земли, ни въ во-дахъ (Исх. 20,4.). И Апостолъ ’ говорить: послу-жиша твари паче Творца и объюродплиа (Римл. 1, 22. 25). Почему же не повелеваете покланяться всему этому? Разве есть лицепр!ят1е у Бога? Да не будетъ! Темь самымъ, что одному должно покланяться, Онъ показалъ, что покланяемый есть совершенно инаковый отъ твари, и тварь, которой покланяются, есть инаковая отъ покла-няемаго Господа, Сына Бож1я, рожденнаго отъ Отца. А потому, что Сынъ родился отъ Него и Ему подобенъ и равенъ, Онъ и есть покланя-емъ отъ всехъ. Имъ сотворилъ Онъ все и безъ Нею ничтоже бысть (Ioan. 1,6.). Въ Немъ и въ Святомъ Его Духе, отъ Него изшедшемъ и отЪ Сына пр!емлющемъ, Отецъ сотворилъ и утвер-дилъ все:‘с?говол(з Господнимъ небеса утвердшиася и духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6.). Когда сказалъ Единородный, какъ и выше у меня сказано: да знаютъ тебе единою истин-
/
62 —
наго Бога и егоже послалъ геи Гисусъ Христа (1оан. 17, 3.), Онъ отдЪлилъ себя отъ твари. Такъ и Апостолъ говоритъ: единъ Богъ, изъ негоже вся и жр тгьмъ, и единъ Господь Гисусъ Христосъ, имже вся и мы тгьмъ (1 Кор. 8,6.). Видишь ли, какъ указалъ на единаго Бога Отца и на единаго Господа, отъ Него рожденнаго? Не еказалъ: единъ Богъ и единъ Господь со веЬмъ, отъ него произшедшимъ, но: единъ Господь, имже вся. Если же единъ Господь, кото-рымъ все сотворено, то Онъ не есть одинъ изъ веЬхъ, но есть Творецъ всего, Создатель всего сотвореннаго.
Гл. 9. Сынъ, отъ Отца рожденный и отъ Отца произшедшш, Которымъ все сотворено, неподо-бенъ всему, такъ какъ Онъ есть творецъ всего; поелику единъ Богъ Отецъ, изъ негоже вся и единъ Господь 1исусъ, имже вся. Вышеприведенный слова соединяется словами единъ и единъ, а слова: изъ негоже и имже ясно указываютъ, на Сына, произшедшаго изъ Отца; слова же: имже вся удивительно разъясняютъ, что Сынъ отличенъ отъ прочихъ существъ, и т^мъ пока-зываютъ, что существуетъ Отецъ и существуетъ Господь, Единородный Сынъ отъ Отца. Гово-рилъ же это Апостолъ по внушешю Духа Святаго, по этой причин!} не им’Ьлъ нужды упомянуть о Дух!;, не потому, будто Духъ не спро-славляемъ Отцу и Сыну, и не потому, будто Онъ обозначается въ ряду всФхъ существъ, сотво-
ч
— 63 —
ренныхъ Сыномъ. Достаточно было того, что въ твердомъ испов^давш Сына Онъ сопричисленъ къ Отцу и Сыну въ сл-Ьдующихъ словахъ: mediae крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мат. 28, 19.). Итакъ, когда гбворилъ Апостолъ, или лучше, когда говорилъ въ немъ Духъ Святый, Онъ не сказалъ о Ce6t; потому что знаше о немъ было ясно и со стороны 1у-деевъ не подвергалось сомнЬнпо. Возведете о немъ откладывалось до другаго времени, дабы Святый Духъ не свид^тельствовадъ Самъ о Се-6t. Апостолъ водимъ былъ Святымъ Духомъ и говорилъ объ Отц-Ь и CbiHt, дабы т'Ьмъ указана была Троица, присно сущая и никогда не престающая существовать. Не удивляйся, когда услышишь: единъ Богъ, изл негоже вся и единъ Господь, имже вся. Назвавши Сына Господомъ, Апостолъ вовсе не отрицалъ, что Господь есть вм’Ьст’Ь и Богъ; а сказавши: единя Богъ имже вся, не отрицалъ, что одинъ и тотъ же есть Богъ и Господь. Ибо вм'Ьст’Ь и Господь и Богъ, и Богъ и Господь, ц никакого нЪтъ несоглаадя въ словахъ, истинно возв'Ьщенныхъ намъ отъ Бога чрезъ Апостоловъ для нашего спасешя. Но Ано-мей и произшедппе отъ него, оставивши путь истины, заблудились, худо понявъ изречешя Божии, и наконецъ, уклонившись въ разсуждешя и въ разглагольствия о словахъ, отступили умомъ отъ истины и оЛали отъ небеснаго. Если бы они захотели предать умъ свой просвЪщенпо
— 64 —
евангельскому, ихъ изобличило бы всякое слово. Ибо нигдЪ Единородный по пришествш во плоти не говоритъ: сотворивппй Меня Отецъ послалъ Меня; и Отецъ нигд$, ни въ Еванге-лти, ни’ въ Ветхомъ Зав^тй, не говоритъ: я со-творилъ вамъ Сына, но говорится: Отецъ пасла мл (1оан. 5, 36.), и еще: отъ Отца изыдохъ и иду (16, 28.), и еще сый въ лони Отчи (1, 18.) и еще: Слово бп> къ Богу и Богъ бп> Слово (1,1.). И многое можно привести на мысль относительно нашего спасешя, дабы не увлекаться хитрымъ учешемъ этого д!авола. Ибо д!аволъ, желая погубить родъ человЬчесгай по зависти къ славЬ человека, придумалъ различный хитрыя средства, во первыхъ нев%д%н1е, во вторыхъ идолослу-жеше, потомъ худой образъ жизни, теперь же наконецъ обманъ ц оболыцеше посредствомъ ересей, дабы всячески отвратить человека отъ цебеснаго.
Гл. 10. Вотъ сколько можетъ сказать противъ тебя, Аномей, умъ нашей мерности! Прекрасно называешься ты Аномеемъ, т. e.t неподобнымъ, потому что и нравами и мысл!ю ты отступилъ отъ людей обладающихъ мудростью Бож1ею и им’Ьющихъ истинную Bipy. Не потому ты сталъ не похожъ на людей, что будто бы преусп"Ьлъ въ добр'Ь, но потому, что ты уклонился отъ пути истины и сталъ потому не похожъ на сыновъ церкви; восхот^въ Сына БожЛ, равнаго Отцу, называть неподобнымъ Отцу, ты самъ сталъ
65
неподобнымъ, заслуживъ это назваше и не будучи подобенъ спасаемымъ в.ъ БогЪ.
Но чтобы не тратить время въ изсл%дован!и его вопросовъ, мы изобличимъ его учеше его же словами, который онъ самъ высказалъ въ дь алектическихъ писашяхъ къ н'Ькоторымъ. Онъ выказалъ д!алектику, полную обмана, въ своемъ сочиненна, которое не заключаетъ въ себ! ни одного слова безукоризненной и чистой в'Ьры, благоустроенной Духомъ Святымъ и кроткимъ. Но прежде всего я почелъ нужнымъ поместить зд’Ьсь сполна дошедшее до насъ его сочинень-ишко, дабы сделать противъ него опровержеше посредствомъ его самого.
Вотъ это сочинеше Аномея Аэт1я.
Гл. 11. Поелику во время гонешя, открытаго противъ насъ современниками, некоторые изъ нихъ, захвативъ себ$ частнымъ образомъ вм4-ст1; со многимъ другимъ написанное нами сочинеше о нерожденномъ и рожденномъ Bort и испортивъ оное вставками и сокращешями, издали оное, измйнивъ веденный тамъ порядокъ, то, когда пришелъ къ намъ нТ>кто изъ ученыхъ и принесъ оное намъ, я признадъ необходимымъ, какъ сочинитель, очистивъ это сочинеше послать оное къ вамъ, всЪ благочестивые подвижники и подвижницы, дабы вы могли знать, что сочинеше наше написано по мысли святыхъ Писанш.
ТВОЕ. СВ. ВПИФ1Н. Ч. V.	5
— Кб —
При помощи его вы краткими замечашями будете въ состоянии остановить всякаго человека, безстыдно р'Ьш&ощагося возражать вамъ ойе-рожденномъ и рожденномъ Bott, а всего более вышеупомянутыхъ людей. Я расположилъ оной въ виде стиховъ, присоединивъ возражешя и решетя, съ доказательствами удопонятными и ясными, и начавъ речью о нерожденйомъ Bort.
1.	Если нерожденный Богъ можетъ Сделать рожденное нерожденнымъ, то, если всякая сущность есть нерожденна, ни одна изъ нихъ не будетъ отличаться отъ другой по своей непод-чиненности. Такимъ образомъ, какъ можетъ кто либо говорить, что одна сущность изменяется, другая изм4няетъ, если онъ не допускаете, что Богъ производите не изъ готоваго вещества?*).
2.	Если нерожденный Богъ выше всякой причины, поэтому Онъ былъ бы выше и рожденья. Если же Онъ выше всякой причины, очевидно, что Онъ выше и рождешя. Ибо онъ не полу-чилъ бьгйя отъ другой причины и Самъ Себе не даль быйя.
3.	Если же Онъ Самъ Себе не далъ бьгйя, не по немощи естества, но потому, что Онъ пре-
*) Т. е. кто утверждает!, кто Богъ Отецъ сдйлалъ Сына изъ рощден-наго нерожденнымъ, сл$д.' произвель въ Немъ изм^ненте, тотъ должен! допустить, что Онъ пронзвелъ Сына изъ ничего (не изъ готоваго вещества): потому что то, что существует! самобытно (сущность), существуетъ независимо и сл-Ьд. не можетъ быть изменяемо ч^мъ либо другииъ.
— 67 —
восходить всякую причину, то кто допустить, что Природа произведенная не имЪетъ въ сущности никакого различ!я отъ произведшей, когда таковая природа не допускаетъ рождешя?
4.	Если Богъ нескончаемо пребывает^ въ нерожденной природ^, и eoiF рожденное нескончаемо остается рожденнымъ, то неправильное мй4н1ё 0 единосущномъ и подобосущномъ будетъ устранено; но такъ какъ та и другая природа постоянно пребываетъ въ собственномъ достоин-ствЪ естества, то онЪ остаются несравнимыми по сущности.
5.	Если Богъ есть нерожденный по сущности, то рожденное родилось не разторжешемъ сущности, но оно произведено произвольно. Ибо никакое благочестивое учеше не дцпускаетъ, чтобы одна и таже сущность была и рожденною и нерожденною.
6.	Если бы нерожденное родилось, $о что пре-,* пятствуетъ рожденному сод^латься нерожден-нымъ? Потому что всякая природа стремится । болйе къ свойственному себЪ, нежели къ несвой-ственному.
7.	Если Богъ не есть всецело нерожденный, то ничто не препятствуетъ ему родить существенно. Если же Онъ есть всецело нерожденный, то Онъ не’ разторгся сущностно въ рожде-нш, но по своей волЪ произвелъ рожденное.
8.	Если нерожденный Богъ всецело одаренъ силою рождешя, то рожденное родилось не су-5*
68
щественно, такъ какъ всецелая сущность Его им^етъ свойство раждать, а не раждаться.
9.	Если же сущность Бога изменившаяся въ другой видъ, называется рожденнымъ, то сущность Его не есть неизменна, потому что произведете собственного Сына совершено чрезъ изм^неше.
10.	Если же сущность Бога неизменна и выше рождешя, то относящееся къ Сыну должно быть признано однимъ только назвашемъ.
11.	Если въ нерожденномъ Боге порождеше заключалось какъ бы въ семени, то после рождешя отвне пр!явши приращеше, оно, такъ сказать, возмужало бы. Посему Сынъ есть совершенный не отъ того, чемъ онъ рожденъ, но отъ того, отъ чего прюбрелъ приращеше. Ибо то, что получаетъ приращеше отъ сроднаго ему, какъ состоящее изъ него, обыкновенно по преимуществу принимаетъ назваше совершеннаго.
12.	Еслй порождеше было совершенно, то порождеше совершенно въ нерожденномъ, а не отъ того, что нерожденный родилъ оное. Ибо рожденная природа не можетъ быть въ нерожденной сущности, такъ какъ она была бы и не была однимъ и тЪмъ же. Ибо рожденное не есть нерожденное и нерожденное не было рожденнымъ, потому, что приписывать фогу какую либо часть неподобную значить наносить Ему хулу и оскорблеше.
13.	Если Богъ Вседержитель, им^юнци не-
— 69 —
рожченную природу, не знаетъ въ себе природы рожденной, а Сынъ, имЪюпцй рожденную природу, знаетъ себя, каковъ Онъ, не будетъ ли тогда единосупце ложью, когда Одинъ сознаетъ Себя нерожденнымъ, а Другой рожденнымъ?
14.	Если поняпе: нерожденный не означаете сущности Бога, но это ни съ ч'Ьмъ несравнимое назваше есть измышлеше людское, то Богъ, не имея въ своей сущности превосходства, соот-в'Ьтствующаго этому назвашю, за измышлеше по-ня'пя: нерожденный, долженъ быть благодаренъ измысли вшимъ .оное.
15.	Если нерожденность приписывается Богу отвне, то приписавшие оную превосходнее Того, Кому приписали, давши Ему назваше, высшее Его естества.
16.	Если нерожденная природа не уступаетъ рождешю, то это такъ, какъ мы говоримъ; а если уступаете рождешю, то страдательное со-стояше рождешя было бы превосходнее существа Бож1я.
17.	Если рожденное неизменно по естеству по причине родившаго, то нерожденное есть сущность неизменяемая, не по произволешю, но по достоинству сущности.
18.	Если пбняпе: нерожденный означаете сущность, то по справедливости различается отъ сущности рожденнаго. Если же нерожденное ничего не означаете, то т4мъ более ничего не
- 70 -
означаете рожденное. Какнмъ же образомъ ничто будете противополагаться ничему?
19.	Если слово: нерожденный противополагается слову: рожденный, то, когда за произ-несешемъ этого слова последуете молчаше, надежда хриспанъ, основанная на различномъ произношеши, а не на природе вещей, обозначаемой назвашями, то появляется, то исчезаете.
20.	Если нерожденность ничего более не привносите къ превосходству сущности, въ сравне-нш съ рожденностаю, то Сынъ будучи превосхо-днмъ Отцемъ только по название, найдете лучшими Себя назвавшихъ (нерожденнымъ) Бога и Отца Его, а не самого названнаго.
21.	Если нерожденная сущность превосходнее рождешя, такъ какъ имеете самобытное превосходство, то она есть нерожденная самосущ-ность. Ибо не по своей воле она превосходнее рожДешя, но по природе. Посему Богъ, будучи самобытною нерожденною сущностно, никакому разуму не позволяете помыслить о рождеюи Себя, но отвергаетъ стремлеше всякаго изследо-вашя и всякой мысли къ рожденному.
22.	Если понячче: нерожденный означаете относительно Бога лишеше и нетъ ничего не-рожденнаго, то какой разумъ станете отнимать ничто отъ несуществующаго? А если означаете что либо существующее, то кто можетъ отделить отъ сущаго то, что оно есть, — само отъ себя?
— 71
23.	Если лишете есть отъятае свойства, то нерожденность въ БогЬ есть или лишеше свойства, или свойство, противное лишешю. Но если оца есть, лишете свойства, то какимъ образомъ то, что не, присуще Богу, будетъ къ Нему сопричислено?
24.	Если нерожденность есть свойство, то необходимо, предположить рожденную сущность, дабы она, получивши это свойство, могла называться нерожденною.
. 25. Если же рожденная сущность была причастна нерожденной, то, потерявъ свое свойство, она лишилась нерожденности. И такъ сущность. была бы рожденная, а нерожденность — свойство.
26.	Если же рождете указываете на пере-ходъ, то очевидно оно означаете известное свойство, будетъ'ли оно преобразовашемъ изъ какой либо сущности, или будетъ тЪмъ, что называется рождетемъ.
27.	Если нерожденность есть свойство и рож-денность свойство, то сущности первое свойствъ, а свойства, хотя он-Ь и вторыя, предпочтительнее сущностей.
28.	Если нерожденное есть причина рожден-наго по отношение къ бытцо, а рожденнее, заключая свою причину въ своей сущности, указываете на сущности, а не на свойство» ничего не заимствующее у нерожденной природы, то
72 —
какимъ образомъ нерожденная сущность не была бы сущностно, а свойствомъ?
29.	Если всякая сущность есть нерожденна, какова напр. сущность Бога Вседержителя, то какъ можно называть одну сущность страстною, другую — безстрастною? Если же по состоящю нерожденной природы одна сущность остается чуждою количества и качества и, просто сказать, всякаго измйнешя, а другая подчинена страдашямъ, то если признать ее неизменяемою въ сущности, необходимо допустить, что вышесказанное различ!е происходитъ случайно, или же бол^е сообразно назвать действующую сущность нерожденною, а изменяемую—рожденною.
30.	Если нерожденная природа есть причина рожденной, между темъ нерожденное есть ничто, то какимъ образомъ ничто можетъ быть причиною произшедшаго?
31.	Если нерожденность есть лишеше, а ли-шеше есть потеря свойства, а потеря совершенно уничтожаетъ предметъ, или изменяете въ другой,- то какъ возможно назваше измененная свойства, то есть нерожденность, приписывать сущности Бога?
32.	Если нерожденность указываете на ли-шеше, не присущее Богу, то какимъ образомъ мы скажемъ, что Онъ есть нерожденный, а не есть рожденный?
33.	Если нерожденность есть только назваше по отношешю къ Богу и это назваше воз-
— 73 —
вышаетъ существо Возле надъ всемъ рожден-нымъ, значить, людское назваше почетнее существа Вседержителя, такъ какъ оно украсило Bora Вседержителя несравненнымъ превосход-ствомъ.
34.	Если со всемъ рожденнымъ связана причина, а природа нерожденная не имеете причины, то нерожденность не указываете на причину, но означаете существо.
35.	Если все происшедшее произошло отъ дру-гаго, а нерожденное существо не произошло ни отъ себя, ни отъ другаго, то необходимо нерожденность выражаете сущность.
36.	Если нерожденное существо является въ сущности рожденнаго, какъ причина, имеющая сравнительно со всякою причиною неизменяемость, то оно есть ни съ чемъ несравнимая са-мосущность, не отвне проявляющая неприступность, но сама будучи ни съ чемъ несравнимою и неприступною, поелику она нерожденна.
37.	Если Вседержитель превосходить всякую природу, то превосходите по причине нерож-денности, которая есть причина существовашя для всего рожденнаго. Но если нерожденность не выражаете сущности, то откуда природа пред-метовъ рожденныхъ получить свое сохранеше?
38.	Если ничто изъ невидимаго несуществуетъ въ семени прежде самого себя, но пребываете въ отдельной природе, то какимъ образомъ нерожденный Вогъ будучи свободенъ отъ отделе-
I
— 74 —
. .	. s
Н1Я, то видитъ въ рожденномъ свою сущность, какъ вторую, то какъ первую, въ лерожденнр^ъ, сообразно съ порядкомъ числъ перваго и вто- • раго?	ь
39.	Если Богъ пребываетъ въ нерожденной природе, то должно отнять отъ него зцаще самого себя въ рожденш и нерожденности. Если допустить простерйе Его сущности въ нерож-денномъ и рожденномъ, то Онъ не узнаетъ своей сущности, отвлекаемый рождешемъ и нерожден-ностаю.
40.	Если же рождеше, хотя и причастно не- | рожденному, но нескончаемо пребываедъ в,ъ природе рожденнаго, то оно познаетъ себя ид» .Несовершенной природе, не сознавая причастности нерожденному. Ибо невозможно иметь о себе знаше и какъ о нерожденной и какъ о рожденной сущности.
41.	Если же нерожденное есть нечто невдж-ное по причине склонности къ изменению, то достоинство природы состоитъ въ неизменяемой сущности, а между тЬмъ нерожденная сущность признается выше всякой причины.
42.	Если нерожденное изъято отъ всякой причины, и существуютъ мнойя нерожденныя, то они будутъ иметь неизменяемую природу. Ибо нельзя допустить, чтобы соделавшись придаст-ною природы общей и особенной одна сущность творила, а другая была производима.
43.	Если всякая сущность нерожденна, то
— 75 —
др одна не будетъ отличаться отъ другой по сдрей неподчиненности. Какимъ же образомъ можетъ кто либо сказать, что одна изменяется, другая изменяетъ, если онъ не допускаетъ, что Богъ производить не изъ готоваго вещества? *)
. 44. Если всякая сущность нерожденна, то всякая неизменяема. А если сущность имеетъ свойство неизменяемости, то должно припи-сать. ей действие и страдаше самопроизвольное.
,45. Если существуетъ много рерожденныхъ и неизменяемыхъ, то нельзя будетъ исчислить ихъ различ!я. Ибо,нельзя исчислить различающееся ни вообще, ни въ частности, такъ какъ всякое разливе указываетъ на некоторое отделеше причины отъ обособленной нерожденной природы.
46. Если нерожденный и Богъ указываютъ взаимно на одно и тоже, то нерожденный родилъ нерожденнаго. Если же нерожденное указываетъ на одно, а Богъ на другое, то не неуместно Богу родить Бога, такъ какъ тотъ и другой получилъ бы Tie отъ нерожденной сущности.
47. Если же прежде Бога ничего не было, какъ и действительно не было, то Богъ и нерожденное означаютъ одно и тоже, такъ какъ рожден
*) Это положение есть повторение положешя подъ )fe 1, за исклю-чешемъ первнхъ словъ, которнхъ н^тъ въ настоящемъ положены н которая однакоже имеютъ значеше для полноты синела.
76
ное не допускаете нерожденности, а потому и не можетъ быть называемымъ вм^стЬ съ Богомъ и отцемъ своимъ.
Саморожденныи Богъ, названный единымъ ис-тиннымъ Богомъ отъ посланнаго имъ 1исуса Христа, истинно существовавшаго прежде в^ковъ и истинно рожденной гпостаси, да соблюдетъ васъ невредимыми отъ нечеспя во ХристЬ 1и-cyct Господ^ нашемъ, чрезъ Котораго всякая слава Отцу и нынй и присно и во в!ки в^ковг. Аминь.	v
Конецъ сочинен!я Аэт1я.
Вотъ начало растл’Ьвающихъ MHtHifi Азия, которыхъ только часть дошла до насъ и кото рыя подлежатъ нашему опровержению. Говорятъ, что онъ написалъ триста главъ, подобныхъ этимъ, исполненныхъ всякой хулы. Если начало этого сочинешя, которое Аэтш составилъ и написалъ съ коварствомъ на пагубу н^которыхъ, хвалясь, что оно содержите въ себЪ доброе и изящное, прочитаете челов’Ькъ опытный и свЪ-дущш, онъ найдете, что оно похоже на останки и кости умершаго и сгнившаго трупа зм^и. Поэтому, собравши съ начала до конца слова Божественнаго Писашя, ц’ЬлебнЫя по д!йствпо Божпо, мы въ своемъ опровержены дадимъ противояд!е желающимъ уврачеваться отъ его яда. Противъ каждаго положешя его силлогис-тическихъ главъ мы предложимъ опровержен! е въ сл’Ьдующемъ вид'Ь,
— 77
Предислов1е Аномея Аэт1я.
Поелику во время гонешя, открытаго противъ насъсовременниками, некоторые изъ нихъ, похи-тивъ, BMtcTt со многимъ другимъ нарочно написанное нами сочинеше о нерожденномъ и рожденномъ Bort и испортивъ оное вставками и сок-ращешями, издали оное, изм^нивь веденный тамъ порядокъ,—то, когда пришелъ къ намъ н^кто изъ ученыхъ и принесъ оное намъ, я призналъ необходимыми, какъ сочинитель, очистивъ это сочинеше, послат^ оное къ вамъ—Bet благочестивые подвижники и подвижницы, дабы вы могли знать, что сочинеше наше написано по мысли святыхъ Писашй. При помощи его вы краткими зам^чашями будете въ состоянш остановить всякаго человека, безстыдно р’Ьшающагося возражать вамъ о нерожденномъ и рожденномъ Bort, а всего бол’Ье вышеупомянутыхъ людей. Я расположилъ оное въ вид!; стиховъ, присоеди-нивъ возражешя и ptmenia съ доказательствами удобопонятными и ясными, и начавъ pt чью о нерожденномъ Bort.
Опроверженье. 1. Сд^аю опровержеше на слова твоего дгалектическаго и силлогистическаго хвастливаго и пустаго сочинешя, не опуская и не ставя на второе MtcTo ни одного изъ мно-гихъ представленныхъ у тебя длинныхъ, или крат-кихъположешй. И.прежде всего, пишакъ подвижни-камъ и подвижницамъ своей партш, ты сказалъ,
78 —
что часть сочинешя, которец) ты им^лъ въ ру-кахъ и которая у тебя состоитъ въ вопросахъ, украли некоторые современники: но ты изъ са-маго твоего сочинешя можешь убедиться; что это вазваше: похититель, скорее принадлежать теб^ и наученнымъ .тобою, чтобъ не сказать, ув-леченжымъ въ заблуждеше. Святая Bipa Вож1я существуетъ отъ начала и всегда; она древняя и не стареющая, пребываетъ постоянно, утверждена на прочномъ основании и держится, им-Ья своего безлйтнаго Владыку. Поэтому’ она не есть временная, но всегда существуетъ, сожительствуя съ ангелами и украшая святыхъ въ родъ и родъ. А ты челов^къ временный, обольщенный заблуждев!емъ и превознеспййся уйомъ и выгнавшей въ безпорядк’Ь скотъ твоего стада на тернистое пастбище. Никто изъ древийкъ tfe мыслилъ по твоему, Аэтш; ты пишешь противъ современников^., но ты самъ челов^къ современный, а не древшй. Тотчасъ же въ начала ветуп-лешя, когда ты сказалъ, что написалъ сочинение о нерожденномъ и рожденномъ Bort, ты изумилъ вс'Ьхъ такимъ твоимъ блестящимъ яа-чаломъ р^чи, а я сделаю см'ЬшнЫмъ твое р&з-суждеше, наполненное столькими новыми словами.
2. Кто изъ чадъ христнскихъ, им’Ьющихъ спасительное учеше Вож1е, привлеченный твоимъ баснословнымъ вздбромъ, осТавивъ Вега присносущаго и Святаго присносущаго 1го Ду
— 79 —
ха, перейдетъ на твою сторону и станетъ слу-rf!ki4»!o рожденномъ Bort, чтобъ‘(ц самому цо-п$Ж въ число' глупцевъ, научаясь» покланяться т^ари паче Творца, иже есть благословрнъ вовпки, аминь (ЗРимл, 1, 25')1? Мы не им'Ьемъ У?ога сотво-реЙнаго, или созданнаго, но несотврреннаго и нёсозданнаго, рожденнаго отъ О.тца бе^началр-нО:;и бездетно. И если ты хитришь, желая.розр-денно'ё (уе^1]то\) двусмысленно называть происшедшим'!; (уе^тоЧУ, я не приму твоей рЬчи, хотя бц тй 4 нё мыслилъ, что Сынъ меньше Отца вследствие рождешя отъ Отца. Ибо не объемлютъ отъ тернгя грОзды, илпотъретя смоквы (Мат. 7?16.): и Отъ человека заблуждающагося не можетъ произойти правильное учете. И Господь налагать мол^ате на б’Ёсовъ, испов’Ьдавщихъ, его Хри-стЬмъ (Лук. 4,41.). Ты говорицп», что твое сочиненье Записано согласно съ мыслпо Божест-,, венныхъ Писатй: скажи мн1, какое Божественное Писате научило покланяться Богу сотворенному? А что Богъ нерожденъ, этр^ очевидно всякому: но и это буквально не находится въ Божественнбмъ Иисаши; несмотря на то благочестиво мыслить и, говорить такъ рч Bort есть твердое основате въ правильномъ и благоче-стивом^ соображении и въ самомъ разум^. Ты^ говоришь еще, что ты составилъ главы на по-доб!е стиховъ для того, чтобы называемые тобою подвижники ишодвижницы, или лучше, участники въ твоихъ заблуждешяхъ, могли узнать, какъ
80 —
краткою и округленною р^чью отвечать на каждое возражеше. Посему къ этимъ представляющимся теб^ сильными софистическим^ т^оимт, р'Ьчамъ. вырйботаннымъ тобою для опроверже-шя болЪе Способных!, людёй, а 6ол4е съ ц4-лпо откр-йть уста противъ истины, приступаем!, мы — жЬлше и простые и не важнце, но низкие многихъ во святой церкви Боадрц люди и составимъ, какъя выше сказалъ, опровержен1е этой несостоятельной и весьма пустой болтовни.
3. Досёй4 сделано нашимъ смйретемъ возражение Противъ твоего предфлов!я. Теперь перехожу я по Порядку къ началу твоцхъ главъ и противъ каждаго положешя и гдцды предложу возражения отъ Божественныхъ Цнюёшй и отъ адраваго разума и разрешен)® твовхъ ло-гическихъ вопросовъ, дабы рабы Божии *и подвижники истины, прбчйтавъ и уразун^въ всю твЬю' нелепицу, насм±ялись и сказал»:,нрезор-ство сердца твоего сод^лало тебфсхе (Анд, „ст* 3-): ты реклъ ми as умеп> твоемъ: взыду иа небо и выяив небссныхъ поставу престол» мои; сяду на topn> высоцп, на гора^ъ аыеокихъ, яже къ скверу, взыду выше облакъ и буду подобен» Вышнему. Вынп же во адъ ^^деши, основала земли, и такъ далЬе (Цса. 14, 13—15).
81
Вотъ самое начало главъ АэНя.
Аэт]'я глава 1. Если нерожденный Бога, мо-жетъ сделать рожденное нерожденнымъ.
Опроверженье. Прежде всего нечестиво думать о Bort, будто для нею есть что либо невозможное. Правда, есть только нЪчто не приличествующее его Божеству и это не потому, чтобы Онъ не могъ того сделать, но потому, что Богу, для Котораго н!тъ ничего невозможна™, не приличес.вуетъ, на прим^ръ, злоба, такъ какъ зло невозможно для Его Божественной и всесильной благости и для Него Самого, какъ благаго.
И KpoMt того, если бы Богъ призналъ бла-гимъ сод'Ьлать рожденное нерожденнымъ, а между 'гЬмъ не могъ бы хорошо привести въ д^й-CTBie эго благое, тогда бы въ Немъ оказалась hoi еря могущества, такъ какъ Онъ хот!злъ сделать предположенное, но не могъ. Если же нерожденное — хорошо и рожденное родилось въ своемъ чингЬ хорошо, такт какъ состояше рождения™ хорошо, поколику происходить отъ благаго Бога и у Него таковымъ признается, то Богъ не воехощетъ хорошо рожденное сод^лать нерожденнымъ, потому что онъ призналъ, что въ такомъ вид^ оно хорошо. Поелику же состояше хорошаго не изменяется не всл,Ьдств1е невозможности со стороны Бога, но потому что
ТВОР. СВ. 1ПИФ4Н. Ч. V.	6
оно въ такомъ виде хорошо, то благъ нерожденный Богъ, благо и все во своемъ чине отъ Него происшедшее, хотя и не получило имени нерожденнаго. Богъ не произвелъ сотворенныхъ боговъ, дабы уничтожить стремлеше къ превосходству одного предъ другимъ, посредствомъ именовашя одного болыпимъ, другаго меныпимъ, тогда какъ Божество неименуемо. Ибо если одинъ Богъ—нерожденный, другой Богъ—рожденный, то при несообщимости естествъ невозможно по естеству иметь общеше въ достоинстве имени, разве только по исключительной какой либо милости, именно по соучастие, больной даруетъ это меньшему: и мепышй иногда самъ не назоветъ себя именемъ болыпаго, совершенно зная, что чуждъ этого достоинства и имени по естеству. Всякш скажетъ тебе, Аэтш: Богъ бп> Слово, а не: сод’Ьлалось Слово Богомъ. Какимъ же образомъ Христосъ сталъ бы иметь это благороднейшее имя по естеству и былъ бы равенъ Отцу, если бы въ достоинстве Христа оказалось что либо соделаннымъ? Или какъ можно отсечь слова: Богъ 6п>, когда слово: 61Ъ не допускаетъ принять никакого, даже слу-чайнаго, делешя времени? Знай же, что безначальный Богъ и нерожденный родилъ изъ Себя Бога подобнаго Себе, и не только по-добнаго, но и по всему равнаго и не сот-ворилъ Его, дабы вследств!е того, что сот-воренъ и содедался не подобнымъ, не уни-
— 83
чтожитъ имени: Вогъ, по причине Его отличая и инаковости. Невозможно, чтобы раждаюпцй раждалъ не подобнаго и неравнаго себе и чтобы рожденный былъ не похожъ на родившаго. Посему Сынъ сохраняетъ тождество со Отцемъ по естеству, согласно съ евангельскимъ свид!тель-ствомъ: вся, елика имать Отецъ, моя суть (1оан. 17, 15), то есть: Отецъ есть Богъ, Богъ и Я, Отецъ—жизнь, и Я—жизнь, и все прочее, что приличествуетъ Отцу и Сыну и Святому Духу во единомъ Божестве, такъ какъ Троица не им!етъ ничего различнаго, и мы утверждены въ совершенномъ знати, что безначально и бездетно существуетъ ипостасное Слово Отчее и ииостасный Духъ Святый отъ Отца и Сына.
Азия глава 2. Если нерожденный Богъ выше всякой причины, поэтому Онъ былъ бы выше и рождешя. Если же Онъ выше всякой причины, очевидно, что онъ выше и рождешя. Ибо Онъ не получилъ быт отъ другой причины, и Самъ Себе не далъ быт.
Опровержение. Если нерожденный Богъ выше всякой причины, а рожденный изъ Него рож-денъ недостойно Его, и не въ равенстве, однако же содержится въ превосходномъ имени Отца; въ такомъ случае рожденный наноситъ безчеспе родившему, имея достоинство инаго имени сравнительно съ произведенными тварями и не воздавая, какъ друпя твари, чести Создателю. Ибо друпя существа, кроме Его, возда-
6*
ютъ честь Создателю, не будучи равны Создателю, и не называясь именемъ Создателя, но будучи сотворены рабскими для с швы Создателя, дабы отъ славныхъ творены мы сравнительно усматривали преимущество и превосходство надъ ними Того, Который выше этихъ славныхъ произведены. А тотъ, кто не называется об-щимъ съ другими назвашемъ и по единосущно съ превосходн'Ьйшимъ поставленъ съ нимъ въ единеше достоинства, если будетъ иметь какое либо различ!е отъ превосходнЬйшаго, то необходимо сод'Ьлаетъ умалеше достоинства въ пре-восходн’Ьйшемъ, потому именно, что общегпе рожденнаго съ превосходнЪйшимъ имЬетъ некоторое различ!е. Поэтому отрасль подобная изъ подобнаго и равная изъ равнаго нашею вЪрою понимается не по плотскому разумею, но какъ Богъ отъ Бога, Светъ отъ Света, какъ Слово Отца ипостасное, такъ что сохраняется непреложная слава превосходнейшею, потому что превосходнъйпнй не имйетъ для себя виновника, но отъ себя раждаетъ равнаго чистымъ и непостижимымъ существомъ, единосущнаго и ипостаснаго Сына Бож1я, Который есть образъ не бездушный, но выражаетъ родъ Отца, какъ говорить Божественное Писаше, ш с s являющее рожденнаго въ равенстве съ роди вши м ы образъ Бога невидимого (Кол. 1, 15). И лабы кто- не подумалъ, что образъ отличается отъ оригинала, Самъ Отецъ, промышляя о правильности нашей
85
мысли, напередъ сказалъ: сотворимъ человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Здесь Онъ не отд'блилъ Себя отъ Сына, но упот-ребилъ выражете одинаковое, относящееся, къ двоимъ: сотворимъ человека, дабы обозначить двоихъ. Себя и Сына, или и Духа Святаго, сказалъ бы я. И дабы показать равенство образа, не поставилъ двухт словъ, но сказалъ обо одномъ образе, а словом!,: нашему указалъ на двоихъ, именно, что челов Ькъ создается не по образу одного,‘но есть изображеше подоб1я и равенства двоихъ, дабы совершенно ясно было, что все превосходнейшее во Отце и Сыне и Святомъ Духе пребываетъ въ тождестве и не изменяется. Ибо Отецъ, или Сынъ, или Святый Духъ вос-пр!ялъ не отъ другаго естества и не даль другому естеству соучастия въ своемъ естестве и достоинстве, и не вследствте какого либо се-чешя, или истечешя совершилось происхождение Единороднаго и Духа Святаго изъ Отца и произвело изменеше въ естестве, но какъ изначала превосходнъйшее естество Отца всегда было нерожденно и несозданно, такъ Онъ ясно воз-вестилъ намъ, что Онъ отъ вечности произвелъ отъ Себя превосходнейшаго Сына и Святаго Духа безъ всякаго изменешя.
Аэтья глава 3. Если же онъ Самъ Себе не далъ бытая, не по немощи естества, но потому, что Онъ превогходитъ всякую причину, то кто допустить, что природа произведенная неимеетъ

86
въ сущности никакого различ!я отъ произведшей, когда таковая природа не допускаетъ рож-детя?
Опровержение,. Сл'Ьдуетъ тебе, Аэтш, занима-ющшся горнимъ и представляюшдй свое д'Ьло жалкимъ, обуздать крайнее нечесНе твоего дерз-скаго ума, дабы и мы не показались неистовствующими вместе съ тобою и побежденными тако-вымъ безстраппемъ, но советующими тебе и себе потребное къ благочестйо. Ибо когда ты съ великимъ конечно заблуждешемъ, но вместе съ темъ съ притворнымъ благочеспемъ представляешь Бога въ самомъ необходимомъ и свой-ственномъ Богу неподобнымъ и неравнымъ рожденному отъ Него, то темъ самымъ, что совершенно несвойственно Богу, ты проповедуешь Его подобнымъ тому, что не свойственно его Божеству. И прежде всего пуститься въ такую глубину мысли о Боге есть плодъ нечестая и еще более неистоваго ума. Ибо сказавши, что Онъ есть причина Самого Себя, или что Онъ Самъ Себе далъ быпе, ты самъ себя поразилъ двумя худыми подозрешями, изыскуя и доискиваясь о Боге, какимъ образомъ Онъ существо-валъ, именно всегда ли существовалъ, Самъ ли себе далъ бьгпе, или существуетъ случайно. Ужасаюсь и трепещу, следя за твоимъ нече-стивымъ разсуждешемъ. Оставь это', оставимъ и мы, всегда основательно и праведно имеюпце мыслить о Боге и веровать, что Онъ всегда
87
былъ Богомъ. Неразумно говоря и умозаключая, будто съ ц!лпо оказать великую честь Богу, ты сказалъ, что Онъ Самъ себ! не далъ быпя. По твоему Онъ и не далъ себ! быпя, если спасительная в!ра зависитъ отъ разсуждешя и силлогизмовъ, когда слово беретъ подоб!е отъ самыхъ низкихъ и жалкихъ т!лъ. Никакая изъ тварей не есть причина для себя и не дала себ! быпя, начиная отъ зверей до человека отъ людей до ангеловъ. Ибо ничто изъ сотво-реннаго не дало себ! быпя, но отъ Единаго Су-щаго получило начало бьгня. Остерегайся же посредствомъ умозаключешй, которыя ты при-думалъ, насильственно, вопреки природ! простираться къ большему. Ты тогда совершенно будешь пораженъ, поелику Единородный равенъ и подобенъ Отцу, хотя им!етъ это достоинство отъ Отца по происхождешю, или рождешю. Нисколько поэтому Онъ не будетъ отличаться въ равенств! съ Отцемъ, также какъ и въ подобш. Сотворенное не можетъ дать себ! быпя, тогда какъ превосходн!йшш и во всемъ совершенный ни отъ кого искони не им!лъ начала, ибо не начиналъ быпя, но всегда былъ и всегда су-шествуетъ, хотя пребываетъ въ тождеств! и не даетъ себ! быпя. При этомъ не должно изыскивать речешй обоюдныхъ, но им!ть со-зерцаше чистое, сообразно съ благочеспемъ.
И еще: когда ты сказалъ: если Онъ Самъ Себ! не далъ бьгня, не по немощи естества, но потому
88
что Онъ превосходить всякую при .ину," то знай и самъ ты, что не по причине неаощи принадлежать Ему имя Сына, но потому что имЬетъ достоинство единосунпя, приличествующе - Ему вместе съ родившимъ. Поелику какъ Отцу вполне приличествуетъ превосходить всякую причину: такъ и единому Сыну, происшедшему отъ еди-наго Отца и съ единымъ Духомъ, приличествуетъ тоже единое Божеств^, немогущее допустить для себя никакой причины, не по немощи, но потому что превосходить все, произ-шедшее изъ небыпя. Божество едино, начисляемое въ единомъ имени Троицы и возвещаемое просвещаемымъ въ единомъ запечатлеши именъ Отца и Сына и Святаго Духа и не заключающее въ себе ничего, отличнаго отъ себя; такъ что истинныя слова: Огецъ Сынъ и Святый Духъ вполне представляю™ равенство имено-ватя. Ты сказалъ еще: „кто допустить, что природа произведенная не имеетъ въ сущности никакого различ!я отъ произведшей, когда таковая природа не допускав™ рождешя?" И ты не замечаешь и не заметилъ, что гы себя самого сделалъ чуждымъ познашя истины Божественной, йе Духомъ Святымъ научаемый истине; но съ помощпо мудрости мгрскпй, обращенной въ беьулпе (1 Кор. 1, 20), пытаясь восходить къ высшему. Посему первым). иослЬд-ств1емъ будетъ то, что и сам., ты услышишь, что у тебя суогно все: ибо в1ьстъ Богъ помы,-
Р9 —
uiMHia мудрыхъ. яь:о суть суетна (Псал. 9В, 11), потому* что ражштошдй илэстасное Слово ро-дилъ Его n-v ой4:' Себ! Самому и не различными ото Своего Божества. не по причин! ра?>-лич)я Ролг(енна’’о, но потому, что совершенно неш илично намъ было бы помышлять, что Самъ Родивппй родилъ Сына недостойнымъ Себя Самого и не оавнымъ и подчиненнымъ Родителю. Посему Онъ и сказалъ, что чрезъ Сына и ипо-стасное Слово вся быта (1оан. 1, 3), чтобы не считать Его въ числ! существъ произведенныхъ, но во Отц'Ь подобнычъ и равнымъ, по причин! того, что это соприличествуетъ именовашю Отца, всегда истинно --ущимь по существу, не пришлым'.. но ис1иннымъ, какъ Сына единосущнаго, отъ Него рож щннаго.
Аэйя главу 4 Ес.ш Богъ нескончаемо пребываете въ нерожденной природ! и если рожденное нескончаемо остается ' рожденнымъ, то неправильное мн!ше о единосущномъ и подо-босущномъ будетъ устранено; но такъ какъ та и другая природа постоянно пребываютъвъ соб-ственномъ достоинств!) естества, то он! остаются несравнимыми по сущности.
Опрове.рж 4. Если Богъ, какъ ты говоришь, нескончаемо и постоянно пребываете въ нерожденное природ!, природа же Бога в!чно, юскончаемо сохраняете сше* достоинство, не ючсму либо другому, но потому, что Онъ Самъ Собою ость Богь и Pavi п<» СебЬ-—в!ченъ, то
90
и Рожденное должно быть единосущно, коль скоро Оно получило у тебя имя безконечнаго, какъ ты лукаво давши это имя Сыну, удостов’Ьрительно повелъ разсуждеше объ Его природе: ибо ты дашь это имя и принужденный исповедать во всемъ неприступное и необъятное имя безконечнаго. И такъ какимъ образомъ рожденное не будетъ единосущнымъ? Когда казалось, что ты говоришь въ шутку, посредствомъ употребленнаго во зло имени попытавшись оскорбить истину, то изобличаешься изъ самыхъ словъ, которыяты сказалъ: потому что или припишешь конецъ Тому котораго ты хулишь какъ различнаго по естеству, или, определивши Его какъ безконечнаго, при-нужденъ будешь представлять Его во всемъ не-изменнымъ и неразличнымъ отъ естества, до-стойнаго, безконечнаго, такъ какъ и истина не дозволяетъ считать Сына имеющимъ конецъ, потому что царствью Его, говоритъ Писаше, нс будетъ конца (Лук. 1, 33), по причине того, что Онъ всегда царствуетъ со Отцемъ и со Свя-тымъ Его Духомъ. Все, имеющее начало, будетъ иметь и конецъ, если того желаетъ припи-сывающш бьиче воспр!явшему начало; но что принимается въ отношенш ко всему другому, то не можетъ быть принято въ отношеши къ Сыну: ибо Онъ всегда есть отъ Сущаго, никогда не прекращая Своего быт. Посему Онъ и былъ, и есть и будетъ единосущнымъ, единый отъ единаго и ни въ чемъ не отличаясь отч, Него
91
по существу, но по достоинству именъ Божество пребываетъ въ тождестве, ж не имея сл1-яшя, и не придавая Себе Самому начала бьгня, и не пр!емля въ Себя чего либо неподобнаго Себе, всегда есть и никогда не прекращая быпя, соприличествуя Себе, всегда пребывая и никогда не преставая быть въ достоинстве Отца при Сыне и Сына при Отце и Святаго Духа со Отцемъ и Сыномъ: ибо Троица несравнима Сама съ Собою, не принимая никакого разд'Ьлешя въ достоинстве.
Аэпя глава 5. Если Богъ есть нерожденный по сущности, то рожденное родилось не раз-торжешемъ сущности, оно произведено произвольно. Ибо никакое благочестивое учеше не до-пускаетъ чтобы одна и таже сущность была и рожденною и нерожденною.
Опроверж. Часто ты приходилъ къ намъ съ выражешями: рожденное и нерожденное, тщеславясь именемъ Божшмъ, между темъ, какъ ты погребъ разумъ свой во всякомъ беззакоши. А оное (имя) вожделенно для всякаго имеюща-го недостатокъ, будучи изобил!емъ въ томъ, въ чемъ онъ имеетъ недостатокъ, къ утешешю, даже и тогда, когда онъ, если бъ не получилъ сего, только на устахъ носилъ оное. И ты, поелику являешься безбожнымъ, хвалишься про-изнесешемъ имени Его хотя на словахъ, такъ какъ не прюбр^лъ Его въ действительности страхомъ, верою, надеждою и любов!ю къ Нему. Или, быть
92
можетъ, для тебя достаточно было однажды произнести это имя, и не преступать предала установленная въ посл1довательности?Ясноуказан1е на тебя, сделанное намъ Спасителемъ, что отъ плодъ ихъ познаете ихъ (Мате. 7, 16), въ томъ, что облеченъ «ты въ шкуру овечью, внутри же— хищникъ и подобенъ волку (срав. ст. 15): ибо еслибъ ты былъ рожденнымъ отъ Святаго Духа (срав. 1оан. В, 6) и наученнымъ отъ пророковъ и апостоловъ, то теб£ должно было бы, прошедши отъ начала книги БыНя Mipa до временъ книги Есоирь, то есть, двадцать семь книгъ Ветхаго Завета, считаемыхъ въ числ'Ь двадцати двухъ, также четыре святыхъ Евангел(я, и четырнадцать послцнш святаго апостола Павла и содержания въ себЪ описаше событай временъ прежде бывшихъ или совремонныхъ имъ ДгЬявтя апо-стольсгля, соборныя послашя 1акова, Петра, 1оанна и 1уды, Апокалипсисъ 1оанна и книги Премудрости, т. е., Соломона и сына Сирахова*) и вообще всЬ Божественным Писашя, изобличить самаго себя въ томъ, что ты вришелъ къ намъ съ именемъ, которое нигд!: въ нихъ не упоминается, правда не неприличнымъ Богу, но благочестивыми, въ отногаетйи къ Нему, разумею имя Нерожденная, нигд! вь Божествен-
*) Къ каноническимь киигаыъ Ветхаго и Новаго Завета св. Епи-фанЫ присоединиегь и дь! послфдне наЗванныл векапонич< ск!я книги, какъ достойный прочтетл, въ виду того уважения, которыми oirb пользовались въ (ровней церкви.
▼
— 93 — л
номъ Писаны не высказанное. Конечно никто никогда не былъ столько безуменъ, чтобы мыслить Бога рожденнымъ; но не было также и нужды одного Отца, ради Рожденнаго отъ Него, называть Богомъ нерожденнымъ, дабы кто либо не подумалъ, что это приложимо не только къ одному Отцу, но и къ Сыну и Святому Духу, такъ какъ правый разумъ и Святый Духъ поу-чаетъ всехъ сыновъ истины не считать этого предметомъ удивлеыя, но признавать сообраз-нымъ съ т!мъ что требуетъ направленный къ бла-гочестпо разсудокъ и что заключается въ немъ самомъ относительно Бога. Поелику же Онъ есть нерожденный, и это исповедуется всеми нами, хотя отъ Писашя нетъ буквальнаго подтверждена этому наименовашю, но только отъ ‘ самихъ себя, посредствомъ умозаключены, то и должно знать это учеИе благочестчя, что оно таково: ибо для чего въ рожденномъ будетъ разделеше' существа, если оно по истине засл} живаетъ имени рожденнаго въ естественномъ и неизреченномъ, приличествующемъ Богу и * безвременно и безначально Рожденному отъ
Него смысле, истинномъ, а не превратномъ? Отсюда существо Еги мы считаемъ не создан-нымъ и не чуждымъ, какъ тварное, но рожденнымъ существенно и не инымъ отъ Родившаго. Посему и лребываетъ оно несозданнымъ и не сотворенными, но рожденнымъ изъ самаг’о су-। ще-ства Бога, аи подчиняясь времени: ибо Ро-
94
дивппй по истина не подчинился времени, чтобы произвести существо временное: потому что каково Рожденное, таковъ и Родитель, и каковъ Родитель, таковъ и Рожденный.
Аэтая глава 6. Если бы нерожденное родилось, то что препятствуетъ рожденному сод’Ьлаться нерожденнымъ? Потому что всякая природа стремится бол’Ье къ свойственному себй, нежели къ несвойственному.
Опроверж. Если нерожденное сотворило, а не родило, такъ что то и другое наименоваше принимается за тождественное и одно къ другому не относится какъ по истинЪ противоположное, то сила свойства того или другаго утверждается на разногласш, ничего не приобщая отъ одного къ другому, развЪ только власть превосходить, какъ виновнику, достоинствомъ естества все отъ Него созданное. Поелику же средину между обладающимъ силою творческою и творимымъ, Создателемъ и созидаемымъ за-нимаетъ некоторое иное именоваше, приближающееся къ имени—нерожденный, но удаляющееся отъ имени Творца, то невозможно, Аэтш. все сливать и скрывать отъ себя прюбщеше наименования совершенная) по истинному свойству всегда сущаго и несозданнаго Сына въ Его отношеши къ Отцу; невозможно, чтобы естество нерожденное и несозданное сод’Ьлалось когда либо созданнымъ и, какъ бы раскаявшись въ томъ, что создано, возвратиться снова къ
— 95
своей нерожденности, хотя ты плетешь намъ и безчисленныя Аристотелевсюя вопросы, оставивши простое и чистое учете свыше и отъ Святаго Духа.
Аэ'пя глава 7. Если Богъ не есть всецело нерожденный, то ничто не препятствуетъ Ему родить существенно. Если же Онъ есть всецело нерожденный, то Онъ не разторюя сущностш върожденш, но по своей вол'Ь произвелъ рожденное.
Опроверж. И Богъ есть всецело нерожденъ и не созданъ, и рожденный отъ Него не создашь и умаляемый тобою,—плотскш и душевный духовно востязуемый Аэтш (1 Кор. 2, 14), Святый Духъ, единственное и особенное им^нший исхождеше отъ Него, не уподобляемый многому, Имъ и чрезъ Него и отъ Него созданному (срав. Кол. 1, 16). Посему ни Онъ не долженъ быть пришаваемъ им4ющимъ что либо общее со всЬ-ми, ни кто либо —прюбщающимся достоинству Его: ибо все изчезаетъ и удаляется и оставляете всякую умозаключительную вину отъ сего учительнаго изречешя Божественнаго Писашя: никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ, ни Отца, токмо Сынъ, и ему же агце откроете (Мате. 11, 27). Открываете же чрезъ Святаго Духа не умозаключающимъ о Немъ, но искренно и совершенно ув'Ьровавшимъ въ Него. И ни судебъ Его испытать ты не можешь, ни путей Его из-сл4довать, по написанному (Рим. 11, 33), хотя
96 —
пришелъ бы ты къ намъ, жалюй, п.» моему мн'Ьнйю, человечишко, съ безчисл* ннымъ пусто-слов)емъ.
Аэпя глава 8. Если нерожденный Богъ всецело одаренъ силою рождешя, то рожденное родилось не существенно, такъ какъ всецелая сущность Его имеетъ свойство раждачь, а не раждаться. Если же сущность Бога изменившаяся въ другой видъ называется рожденнымъ, то сущность Его не есть не неизменна потому что произведете собственнаго Сына совершено чрезъ измените. Если же сущность Бога неизменна и выше рождешя то относящееся къ Сыну должно быть признано однимъ толью» на-зватемъ.
Опроверж. Должно было бы не только тебя,Аэ-тш, но и всякаго ерешикапопервомъ наказангиотри-цатьсл, какъ повелеваетъ святое и мудрое слово (Тит. 3,10): ибо ты уже самоосуждень самъ. навлекая на себя погибель а не вынуждаемый дру-гимъ. Кто будетъ милостивъ аътому, иже себ/ь золь и ни для кого не яв. яется добрымъ (Сир. 15, 5)? Но дабы ты возращенныхъ тобою въ Mijrh лжеучешй не признавалъ за велиюя и способный оыгь противоположенными исчинЬ, мы и сами терпеливо станемъ продолжать обоюду оетрымъ мечемъ, словомъ Христовыми (Евр. 4, 12) отсЬ кать тернистые корни твои, здравыми относительно Бога, совершен ныть а кшгианымъ испо-ведашемъ: потому что слава милостивому Бигу,
— 97 —
показавшему тебя, каковъ ты есть; занимающей Micro Ауды, числившагося между учениками, но отд'Ьлившагося, не Христовъ умъ имевшаго, но отъ сатаны воспринявшаго отречеше отъ Владыки своего! Ибо ты только на словахъ исповедуешь, что имеешь Сына Бож1я въ разуме своемъ. И какая нужда въ беседе съ тобою, когда ты во всемъ пребываешь чуждымъ хри-спанъ, пророковъ, апостоловъ и евангелистовъ,-мучениковъ и всехъ святыхъ, имеющихъ легко изобличить тебя въ день суда въ томъ, что они до смерти претерпели подвергаемые пыткамъ, бичуемые, разсекаемые, зверямъ и огню подвергаемые и убшству меча, чтобы не отречься отъ Сына,, какъ Сына Бога и отъ Него истинно рожденнаго? ибо Отецъ можетъ родить только одного Единороднаго, а не другаго какого либо еще после одного и извести *) Святаго Духа, а не другаго еще Духа; для произведенныхъ же и всегда производимыхъ отъ Него Онъ есть Создатель и Творецъ. Посему не много Сыновъ раж-даемыхъ и не много Духовъ, отъ Него исходя-щихъ, но то же самое Божество всегда въ Троице дребываетъ и прославляется, и никогда ни прибавляется, ни престаетъ, ни принимается за некогда не существовавшее. Поэтому и не въ простомъ лишь именованы состоитъ достоинство Рожденнаго, хотя и многихъ братьевъпо-
*) Собственно; рдождить, орнсить дождемъ.
твое, св ЕИИФА11. ч. г.
7
98 —
ел! Себя имФлъ Онъ подобныхъ Ему, какъ видно изъ сказаннаго: синиродихъ и возвысихъ (Ис. I, 2) и еще: родивый капли роения (1ов. 38,28) и еще: отъ него же всяко отечество на небЪ и на земли именуется (Еф. 3,15) и еще: не единъ ли есть Отецъ вашъ (Мато. 23, 9)? изатЬмъ: сынъ мои, 1акове (Ис. 41, 8) и еще: первенецъ мой Израиль (Исх. 4, 22): ибо ect cin, простымъ лишь словомъ будучи возведены отъ небитая къ бытаю, не по существу содФлываются (сынами) въ истинномъ именоваши, но въ несобствен-номъ смысле и по благодати. Посему чрезъ одного не по благодати и не простымъ лишь име-новашемъ называемаго Сыномъ, но Сына по истина создано все, отъ Одного чрезъ Одного, съ исходящимъ отъ Него и пр)емлющимъ отъ Она-го Духомъ.
Азия глава 9. Если въ нерожденномъ Bort порождеше заключалось какъ бы въ семени, то поел! рождешя отвн! пр!явши приращеше, оно, такъ сказать, возмужало бы. Посему Сынъ есть совершенный не отъ того, ч!мъ Онъ рожденъ, но отъ того, отъ чего прюбр'Ьлъ приращеше. Ибо то, что получаетъ приращеше отъ сродна-го ему,, какъ состоящее изъ него, обыкновенно по преимуществу принимаетъ назваше совер-шеннаго.
Опроверж. 1. Если Родитель не исповедуется какъ безтФлесный, то все у тебя пусть будетъ драмматическимъ сочинешемъ. Сочиняя же драм-
99
•му, ты кого либо другаго не устрашаешь, но свой собственный умъ устраняешь отъ истин-наго испов'Ьдашя: ибо изъ Себя Самого Богъ, будучи совершенъ, родилъ совершеннаго Сына, не иного помимо естества, такъ какъ онъ не есть не приличенъ для Родителя и не нуждается въ восприняты приращешя отвн’Ь: потому что н!тъ ничего бол!е поел! существа Бога, чтобы Онъ могъ дать это нуждающемуся въ добавлеше къ совершенству. Всегда безт!лес-ный, всегда присущею Ему силою рождешя Онъ родилъ безт’Ьлеснаго, всегда истинно совершенный—совершеннаго, будучи Богомъ—Духомъ и родивши Духа упостасное Слово. Все нелепо у тебя АэНя, воспаряющаго на небеса и мн!шя о Bort изсл!дующаго на основаны умозаключены и словоохотливаго твоего разсуждешя, потому что сотворившему все изъ не сущаго и могущему все сделать въ совершенств! по одному образцу, не имеющему нужды въ восприняты какого либо придатка и утвердившему cie, ты приписываешь мысль о необходимости присоединена Божественности для возвы-шешя Его существа и не равняешь Его даже съ т!мъ, что создано отъ Него: ибо сотворивши оное отъ начала совершеннымъ, закономъ мудрости Своей опред!лилъ Онъ,чтобы возрастающее отъ него нуждалось въ приращены, каково все то, что по порядку было и бываетъ, какъ-то: небо, земля, вода, воздухъ, солнце, лу
7*
100 —
да, звезды и раждаемое изъ водъ даже и до самаго человека. Ни небо Онъ не сотворилъ не-ровершеннымъ, ни землю—еще более несовершенною, но совершенную землю, совершенное и небо, невидимое же и неустроенное тогда по причине недостатка того украшешя, которое Онъ намеревался сделать ему. Создалъ же вместе и воду и первозданный светъ, все сотворивши чрезъ Светъ истинный, несозданный и животворяшдй, а потомъ—произрастающее изъ земли; но прежде сего твердь. Не было что либо полусовершеннымъ, но все въ совершенстве; ибо сказано: да изведетъ земля 6ыл1е травное, спмщее спмя пр подобию на земле, и древо плодовитое, ему же сп>мя его въ немъ по подобш на земли (Быт. 1, 11). И видишь ли, какъ все произведенное тотчасъ же не нуждалось въ восприняли какого либо придатка, но тотчасъ же, по цовеленйо Бож1ю, оказывается мужествен-нымъ, такъ сказать, и совершеннымъ? Отданное же человеку, подчиненное ему и даже въ се-менахъ своихъ отданное ему въ обладаше, передано не совершеннымъ, для того чтобы человекъ позналъ Того, Кто всегда благодетельствуетъ и доставляетъ всему быпе, будучи надъ всемъ и придатки каждаго творешя делаетъ ему же полезными.
2. Богъ передалъ человеку землю съ семенами, сделавши ее, такъ сказать, поднож1емт? его и передавши ему ее какъ бы матернюю утробу,
101
чтобы повергаемое чрезъ него съ разум1н!емъ на землю въ сЬменахъ изъ произведены сотво-реннаго отъ Бога совершеннымъ, какъ-то: де-ревъ п другихъ произведены, самъ въ мелкихъ частяхъ собравши какъ бы камешки изъ совер-шенныхъ произведены и влагая въ землю cito принялъ придатокъ отъ совершеннаго Бога къ увеличен™, дабы увеличилось во вн'Ьшнемъ своемъ вид’Ь то, что имъ сеется; чтобы, познавши Подателя сего придатка, онъ считалъ Его Зиждителемъ и не огпалъ отъ истины. Ной, если и насади винограда, то не написано, что онъ былъ сод’Ьтель этого растешя, но человека дньлатвль земли (Быт. 9, 20): ибо Иной есть дарующш самобытность будущему, и иной — принявшы отъ Него бьгпе и дов!р!ена воздЪ-лываше земли человЪкъ, дабы одинъ возд’Ьлы-валъ нуждающыся въ усовершенствованы придатокъ, а другой даровалъ совершенство чрезъ придатокъ къ созданному отъ Него и возрастающему въ совершенств^. Такъ бываетъ и въ от-ношеши къ животнымъ и птицамъ, скоту и пресмыкающимся и морскимъ животнымъ. Все въ нача.тЬ было совершеннымъ по вол'б повел'Ьв-шаго, изволешемъ же премудрости нын^ нуждается въ придатк’Ь; ради духовной пользы вла-дычествующаго на земл’Ь человека, для позна-шя высшаго надъ вс^мъ Бога, подателя способности къ осеменению и придатка возрастали, Бога и Господа. По сем) небесное и не рука
102
ми человека сЬемое, не раздающее и не раж-даемое Богъ оставилъвъсовершенств'Ь: ибо оно не преклоняетъ помышлешя челов-Ьческаго къ навету и гордости тщеслав!я, какъ это можно сказать о солнца, лунЪ и зв^здахъ: потому что луна не чрезъ рождеше, ущербъ и увеличеше изменяется въ образе своего движешя, но чрезъ то, что она устанавливаетъ и показываете времена, которыяБогъ учредилъдля светилъ. И такъ, какимъ образомъ Богъ телесное и подвергающееся и подвергаемое ущербу восхотелъ сод'Ь-лать прямо совершеннымъ, а Того, Котораго родилъ изъ Себя, Единаго отъ Единаго, всегда су-щаго у Родившаго Его, родилъ нуждающимся въ придатке? И такъ перестань, Аэтш, предлагать намъ пустыя Аристотелевсюя слова, такъ какъ для насъ необолыцаемыхъ имъ достаточно истиннаго учешя Господа нашего, гово-рящаго: азб изыдохъ отъ Отца, и иду (Хоан. 16, 28), такъ какъ сила сего изречешя состоите не въ злоупотреблеши имъ, но означаете существо совершенства и Божественнаго достоинства.
Азия глава 10. Если порождеше было совершенно, то порождеше совершенно въ нерожденномъ, не отъ того, что нерожденный родилъ оное. Ибо рожденная природа не можетъ быть въ нерожденной сущности, такъ какъ она была бы и не была однимъ и гЬмъ же. Ибо рожденное не есть нерожденное, и нерожденное не было рожденнымъ, потому что приписывать Богу
103
какую либо часть неподобную значить наносить Ему хулу и оскорблеше.
Опроверж. Вводить Аэтш возражешя, умозаключительными именовашями челов'Ьческаго из-мышлешя желая постигнуть Бога, и речешя-ми какъ бы пытается умалять твердую надежду очевидной уверенности, неподобное сопоста-вивъ съ неподобнымъ и превратно противополо-живъ речеше речешю, чтобы отсюда насильно вывести заключеше, что Сынъ неподобенъ Отцу, чтд невозможно. Но онъ будетъ излов-ленъ тЬми самыми умозаключешями, которымъ научилъ м!ръ. Онъ говоритъ: если рожденное совершенно, то рожденное заключается въ не-рожденномъ, и не съ того времени какъ нерожденный родилъ его: ибо естество рожденное не можетъ заключаться въ существ^ нерожденномъ; иначе бьте и небыНе было бы одно и тоже: потому что рожденное не есть нерожденное, и нерожденное не было рожденнымъ, такъ какъ признаше какой либо части въ БогЬ не подобною содержите въ себЪ хулу и оскорблеше противъ Него. Онъ вполн! обличается въ из-вращеши словъ, такъ какъ Сынъ не можетъ быть неподобенъ Отцу и неравенъ Ему въ со-вершенномъ Божеств'Ь: ибо если онъ говоритъ вполне вынужденно, то противъ себя обращаете слова, которыя высказываете, постоянно говоря о рожденномъ и нерожденномъ. Отсюда узнается и о созданномъ и несоздан-
104 —
номъ, что одно съ другимъ не можетъ имйть общентя въ достоинств^, которое состоитъ во всецелой покланяемости: потому что, если всецело покланяемо неподобное, приравнимаемое къ неподобному же, то уже не будетъ различ!я между речешями: одинъ и весь, такъ какъ не-подоб!е не можетъ стоять на м^ЬстЬ и въ до-стоинств'Ь своемъ, хотя въ слав^ оное единое и превосходитъ все неподобное ему по причин^ неподоб!я всего одному, разобщающаго это все отъ одного. И да не будетъ, чтобы покланя-емыми были: солнце, луна, звезды, земля или что нибудь даже еще низшее сего и чтобы это вменно и было едино съ единымъ духомъ, что есть Троица единая, и Божество единое, и едино поклонеше. Неужели же, если такъ умозаключать, то значитъ пребывать въ истин-Ь, когда слова: одинъ и всЪ не подобны, и одинъ Сынъ не равенъ всЬмъ, въ переносномъ смысла назы-ваемымъ сынами?Ибо Онъ не есть со всЪми, но чрезъ Него они вс! существуютъ. Такъ, что сначала у самого АэИя поставлено какъ невозможное и служащее оскорблешемъ и видомъ хулы противъ Бога по причин^ части въ немъ, о которой онъ сказалъ (каковая не есть часть различ!я, но равенства, такъ какъ Божество даже и неделимо на части, но всегда совершенно, при трехъ совершенныхъ лицахъ, едино Божество), то есть, части не подобной, то самое напротивъ утвердило насъ въ истин-Ь
105
испов’Ьдашя в^ры нашей, чтобы не думать и не верить людямъ уже изобличеннымъ по достоинству въ ихъ безразсудномъ Еллинскомъ предположены, что должно покланяться всей твари, не подобной Отцу, покланяемому въ Сын'Ь, и Сыну во Отц-Ь со Святымъ Духомъ, Которому слава во в^ки.
Аэт1я глава 11. Если Богъ Вседержитель, им,Ьющ1й нерожденную природу, не знаетъ въ СебЪ природы рожденной, а Сынъ, имЗиошы рожденную природу, знаетъ Себя, каковъ Онъ, не будетъ ли тогда единосупце ложью когда Одинъ сознаетъ Себя нерожденнымъ, а Другой рож-деннымъ?
Опров&рж. Сказалъ Аэты, что Богъ Вседержитель, им^юпий нерожденную природу, не зна-етъ въ Ce6i природы рожденной, — и оказался разд'Ьлителемъ и пред'Ьлоположникомъ естества Бож1я, пытаясь, будучи челов'Ькомъ' по естеству и однакожь желая познать то, что выше естества, познать это не на основаши Писашя, но на основаши умозаключены чело-в^ческаго разсудка. Постоянно же и съ начала своего слова, уже не какъ древше Apiane, же-лаетъ, хотя и скрытно, называть Сына едино-роднымъ. Во всемъ же усматривайте вы, сыны истины, какъ повсюду онъ желаетъ, чтобы Сынъ былъ чуждымъ Отца и не вполне былъ прича-стенъ Божескому существу, какъ это онъ всегда дерзновенно высказываетъ: ибо когда онъ гово-
106
ритъ, что Отецъ знаетъ Себя нерожденнымъ и не знаетъ Себя въ естества родительскомъ (спо-собномъкъ рожденно), то напрасно у негоСынъ даже и однимъ простымъ речешемъ называется Сыномъ. Опровергнется же слово его: ибо Отецъ и есть нерожденный и отъ в!ка родилъ Еди-. нороднаго, будучи естества приличествующаго Ce6i Самому, въ рождеши одного только Еди-нороднаго и въ изведеши Духа, одинъ для одного Единороднаго Родитель, Который сопре-бываетъ съ безначально раждаемымъ Сыномъ, будучи Духъ, родивппй также Духа, но не будучи т-бломь телесно разд^ляемымъ, уменыпа-емымъ или увеличивающимся и подвергающимся д^летю. Посему у всТ,хъ другихъ родившихъ и раждаемыхъ бываетъ нужда во многомъ, зд1сь же не подобное всему сущему достоинство Едина-го съ Единымъ. Поэтому и Самъ рожденный изрядно отъ непостижимо родившаго, какъ нерож-деннаго, рожденъ какъ соприличествующш Родителю. И Сей бол^е не раждаетъ, то есть, по существу, чтобы т'Ьмъ самымъ, что Онъ не раждаетъ по существу и т'Ьмъ, что Отецъ не рожденъ, съ той и другой стороны сохранена была вся слава достоинства въ одномъ единств^ достоинства Бога Отца совершеннаго, и Сына совершенная и совершеннаго Святаго Духа. И по сему, единосуиця не признаетъ ложью ни Божественное Писаше, ни благочестивый разсу-цокъ, наученный благочестиво мыслить объ От-
107
цЪ, Сын-Ь и Святомъ ДухЪ, прославлять Троицу и покланяться Ей, отъ Бога пр!явши благодать.
Аэтгя глава 12. Если поняПе: нерожденный не означаетъ сущности Бога, но это ни съ чЬмъ несравнимое назваше есть измышлеше людское, то Богъ, не им-Ья въ Своей сущности превосходства, соотв'Ьтствующаго этому назвашю, за из-мышлеше понят!я: нерожденный, долженъ быть благодаренъ измыслившимъ оное.
Опроверж. И поняНе: нерожденный, какъ мы говорили, состязаясь съ Аэт1емъ, ичегонеотри-цаемъ, хотя и не употребляется въ Божествен-номъ Писаны, однакоже благочестиво придумано. Называя же Отца нерожденнымъ, мы и исш> вЪдуемъ Его нерожденнымъ; не отрицаемъ и того, что Сынъ рожденъ, но не созданъ: ибо, если мы сделали опредЪлеше, что Сынъ рожденъ, то не можемъ отрицать того, что Онъ имЪетъ существо отъ Бога Отца, Который рождешемъ произвелъ Его, а не создалъ. Такъ какъ ты желаешь себя самого совращать съ пути истиннаго, все вкривь и вкось разсуждая о рожденномъ и нерожденномъ (ибо ничего иного и не делаешь), то и самъ объ умозаключешяхъ челов'Ьческихъ, о возражешяхъ на основаши умозаключены и челов^ческомъ суемудры послушай сказанное: прилежитъ помышление человеку прилежно на злая отъ юности (Быт. 8, 21). Мы скажемъ и сами, что много бо.тЬе неприлично Богу несоз-
108
данному создавать созданное и несотворенному творить. Невозможно предположить, чтобы не-созданный создавалъ созданное и не появив-пнйся на св4тъ творилъ будущее, если, по словамъ Азия, неприлично нерожденному раждать. Поелику же твари видимы и существующее въ природе по большей части является предъ нашими очами, не делая неприлич1я Богу несоз-данному темъ, что отъ Него создано, то дабы перенесете несравнимаго (имени) на изменчивое состояте сотвореннаго более не считалось у Аэт1я неприличнымъ, вместо приличествующа-го, — должно искать иного Бога несоздан-наго, иного же созданнаго и могущаго создавать по своему подобно. Для созданнаго же и могущаго создавать, но не самобытнаго, а созданнаго должно искать и иного виновника сего и представлять его инымъ отъ сего. И велико будетъ суесловие помышленш глубокаго заблужде-шя, такъ какъ ихъ разсудокъ не установился на добрыхъ основашяхъ, но исполняетъ на себе сказанное: безумными стали рабы Бога и обуявсякъ человпкъ отъ разума (Терем. 51,17;срав 10,14): никтоже бо себгъ живетъ и себп> умирать (Рим. 14, 7). И никто не можетъ познать что либо безъ помощи Бога, открывшагонамъ истинную в4ру Свою въ словахъ: сей есть Сынъ Мой возлюбленный: Того послушайте (Мато. 17, 5) и безъ помощи рожденнаго отъ Него, открывшагонамъ Отца Своего и говорящаго: Азъ отъ Отца изы-
— 109 —
дохъ, и иду (loan. 16, 28). И не отъ наимено-вашя человеческаго Богъ имеетъ оную несравнимость, и съ другой стороны отъ этой несравнимости не ниспровергается достоинство истин-наго гпостаснаго Слова Божхя, безначально, единосущно рожденнаго отъ Отца, равно какъ ни за то, ни за другое изъ этихъ именъ Богъ не обязывается благодарностпо изобретение . ума человеческаго: ибо не пр!емлетъ Божество, въ придатокъ къ имеющемуся у Него, достоинство или цриложеше, напротивъ Само Божество всемъ даруетъ отъ полноты Своей (срав. Хоан- I, 16), всегда пребывающей въ тождестве ине уменьшающейся, но въ собственномъ существе всегда носящей достоинство имени, и силы, и существа.
ХэНя глава 13. Если нерожденность приписывается Богу отвне, то прцписавпне оную превосходнее Того, Кому приписали, давши Ему назваше, высшее Его естества.
Опроверж. Никто не превосходнее Бога, вотъ мое слово Аэ'йю, такъ помыслившему. Такъ говоритъ истина, ибо кадимъ образомъ кто либо можетъ быть превосходнее Бога, когда все отъ Него* получило быйе? Такъ какъ Богъ есть виновникъ созданныхъ отъ Него существъ ра-зумныхъ и нераэумныхъ, видимыхъ и невиди-мыхъ, то Онъ и превосходнее ихъ всехъ, хотя разумныя существао бладащтъ и правымъ разуме-щемъ благочестия, чтобы отчасти воздавать
110
Ему лучшую честь. Нои все вместе собранный и представляемый еще въ большемъ сего числе существа, напрягаюпця силы свои къ восхваление Бога, не вмйщаютъ въ себе совершенства славы Его, такъ какъ Оное высшее существо превосходить умъ Ему подчиненныхъ существъ, хотя по силГ и сверхъ силы они и напрягаются къ песнословш существа превосходнейша-го: ибо Оно превосходнее не въ слове, но въ силе, имени и разуме. Кроме того славослов!е превосходнейшая отъ подчиненныхъ Ему существъ не сделаетъ различ!я между однимъне-сравненнымъ и другимъ таковымъ же: ибо оно знаетъ превосходнейшее въ Отце, состоящее въ Его нерожденности, равно какъ и превосходнейшее отъ Него рожденное. Посему правое, дарованное отъ Бога людямъ разумеше и испове-дуетъ Сына единосущнымъ, дабы, помысливши о неподобосущш Сына со Отцемъ, не произвести разделения въ превосходнейшемъ и чистомъ совершенстве, по силе знашя того, что воистину родивппйся отъ родившаго безъ сравнешя возвышается надъ всякимъ умомъ по Своему превосходству.
Азия глава 14. Если нерожденная природа не уступаетъ рождешю, то это такъ, какъ мы говоримъ; а если уступаетъ рождешю, то страдательное состояше рождешя было бы превосходнее существа Бож1я.
Опровврж. 1. Говорить о страдательномъ со-
— Ill
стоянш въ Bort совершенно нечестиво: ибо Божество совсемъ не объемлется страстями, и такъ какъ Оно превыше того, что встречается въдуmi каждагоизъ насъ въ отдельности, то во всякомъ случае опровергается слово Аэт1я: потому что все, страстно совершающееся въ насъ, въ Боге проиеходитъ безстрастно. Въ насъ отчасти есть страсть хотеть чего либо, не говорю хотеть быть благочестивымъ, но хотеть что либо делать, чтд выше природы нашей, вследств!е невозможности совершить соответствующее хоте-ию, какъ напримеръ для человека летать, носиться въ воздухе, постигнуть жилы водной глубины, увидеть основаше земли и подобное сему. Но насколько во мне содержится страст-наго, настолько въ Боге есть безстрастнаго. Посему все, что Онъ хочетъ, можетъ делать, такъ какъ естество у Него не противодействуете изволешю, наше же естество, насколько въ насъ есть стремлеше къ невозможному, противодействуете воле. И если мы сказали, что Богъ делаете, что хочетъ, то да не подумаетъ кто либо, что Онъ делаете такимъ образомъ и неприличествующее Ему. Ни въ какомъ случае: ибо Онъ хочетъ того, что и делаете, соответственно достоинству Своему, и ни изволеше въ Немъ не противодействуете возможности, ни возможность не противоположна изволешю, не потому, что Онъ не можетъ, но потому, что не хочетъ.
2. После признашя таковаго безстраст въ Во-
112 —
ri, и наоборотъ страстности въ насъ и иныхъ со-здашяхъ, если случится такъразсуждать, должна быть поистине признаваема еще иная страсть, а затЬмъ предполагаема также вторая и третья. Въ страсти мы раждаемъ и раждаемся, такъ какъ естество наше и иныхъ раждаемыхъ и раждающихъ существъ допускаетъ разд^леше и истечете, расширите и съужете, увеличите и уменьшеще и все иное, что соединяется съ страсию по таковой причине. Въ Bort же ничего изъ сего не было при рождении Сына: ибо если бы что либо изъ таковаго было въ Боге, согласно ихъ мнешю, служащему къ ниспровер-жешю Рожденнаго, то мы сдЪлаемъ противъ нихъ возражете съ другой, заключающейся въ насъ же самрхъ стороны, именно, что въ насъ, въ страсти раждающихъ и раждаемыхъ, есть другая Страсть при создавали чего либо, и мы страждемъ въ то время, когда и раждаемъ и раждаемся. Богъ же у васъ мыслится какъ Создатель, а не Родитель; но чтобы отвергнуть истинность рождешя Сына и ниспровергнуть истинное о семъ учете, вы вносите въ понятхе рождешя страсть и сокровенно переносите ту же страсть и на создаваше, которое действительно принадлежитъ Богу, но за исключешемъ страсти; да не будетъ! ибо мы не приписываемъ Ему страсти, исповедуя Его Создателемъ всего. Также не помыщляемъ мы о страсти въ отношении къ Нему, исповедуя Его по цетине безначально и безвременно родившимъ истиннаго
из
Сына. Посему естество Его признаемъ непости-жимымъ и страсти не причастнымъ. По этому же исповедуемъ Его и безстрастнымъ Родителемъ и безстрастнымъ Создателем!,: ибо родилъ Онъ Еди-нороднаго не страдая и извелъ изъ Себя Святаго Своего Духа не подвергшись д’Ьлешю. и создалъ созданное и создаваемое безъ утомлешя не обдержимый страсПю. Онъ творить, что хочетъ, прилично Божеству Своему, не прежде желая, чтобы размысливши узнать, должно ли быть произведено совершаемое, ни желая что либо сделать и не будучи въ силахъ исполнить совершаемое по причин^ противод,Ьйств1я вол!} со стороны страсти. Все въ Его власти: хотеть, делать, родить Единороднаго. создать все, такъ какъ Божеское естество и достоинство превыше вся-кихъ умозаключен] й Азия и условш человече-скаго состояшя; поелику и Богъ превосходнее всякаго помышлетя, не подлежитъ страсти, но превыше вс4хъ страстей и всякаго умопредстав-лешя.
Азия глава 15. Если рожденное неизменно по естеству по причине родившаго, то нерожденное есть сущность неизменяемая, не по произволешю, но по достоинству сущности.
Опроверж. Доколе будетъ говорить намъ онъ (Аэтш) одно и тоже и не переходить за пределы раньше высказаннаго? ибо что говорилъ онъ сначала, тоже самое и о томъ же говоритъ и до конца, и ничего другаго, не тайны намъ открывая, не ТВОР. СВ. РПИФАН. Ч. V.	8
114
o Bort, какъ обещаете, уча насъ, не веру возвещая намъ, съ помощпо которой апостолы действуя и именуя ее твердымъ исповедашемъ истины, мертвыхъ воскрешали и прокаженныхъ очищали и иныя все согласныя сему доказательства истиннаго д4йств1я являли, но суетныя и полныя хвастовства умозаключешя, не переходящая за пределы тождеслов!я, и ничего другаго. Посему просимъ читателя, чтобы онъ не гневался на насъ за то, что онъ прочитаетъ, если и сами мы будемъ повторять тоже самое, вынуждаемые говорить противъ его тождеслов!я. Рожденное неизменно, какъ приличествуетъ Божеству, и Родитель неизмененъ, какъ подобнымъ же образомъ приличествуетъ Его неизменному естеству. Родивппй же пребываетъ, всегда имея рожденнаго изъ Него, не допуская въ созданныхъ отъ Него существахъ никакой мысли о томъ, чтобы знать Отца безъ Сына и безъ Отца знать рожденнаго отъ Него и совершеннаго Его Духа, иже отъ Отца исходить и отъ Сына пргемлетъ (1оан- 15, 26; 16, 15). И cie приличествуетъ достоинству существа Бож1я—не нуждаться въ прибавлены какого либо достоинства, но иметь его вечно въ собственномъ тождестве.
А.э'пя глава 16. Если по ня Tie: нерожденный означаете сущность, то по справедливости различается отъ сущности рожденнаго. Если же нерожденное ничего не означаете, то темъ более ничего не означаете рожденное. Какимъ же образомъ ничто
— 115
будетъ противополагаться ничему? Если слово: нерожденный противополагается слову: рожденный, то, когда за произнесешемъ этого слова по-следуетъ молчаше, надежда хриспанъ, основанная на различномъ произношенш, а не на природе вещей, обозначаемой назвашями, то появляется, то исчезаетъ.
Опроверж. Какимъ образомъ имеютъ обыкно-веше употреблять свидетельства противъ самихъ себя те, которые умеютъ приводить въ изумлеше разумъ ноопытныхъ? Такъ Аэтш, полагая всю надежду въ одномъ лишь изречеши, а не въ истине, дерзновенно пришелъ возвещать ее намъ, не постыдившись самъ исповедать Сына Бож1я и Бога Отца одними лишь словами, тогда какъ мы прежде всего исповедуемъ естественнаго Отца и естественнаго Сына, и естественнаго Духа Святаго: ибо съ Троицею ничто иное не можетъ быть сравниваемо. И по сему, по истине, единосупце есть утверждеше исповедашя нашего, не уничто-жаемаго однимъ изречешемъ, могущимъ быть и не быть, каково мнеше Аэыя объ Отце и Сыне, и Святомъ Духе; ибо есть действительно истинный Отецъ и действительно истинный Сынъ и истинный Духъ Святый, хотя бы онъ (Аэтш) и сеялъ безчисленныя суечныя умозаключешя. О таковыхъ людяхъ такъ говоритъ Божественное слово: разумъ разумныхъ отвергу (1 Кор, 1, 19; сн. Ис. 29, 14) и: Господь опешь помышления че-
8»
116
ловшческая, яко суть суетна (Псал. 93, 11) и прочее.
Аэпя глава 17. Если нерожденность ничего более не привносить къ превосходству сущности, въ сравнении съ рожденностчю, то Сынъ, будучи превосходимъ Отцемъ только по название, най-детъ лучшими Себя назвавшихъ (нерожденнымъ) Бога и Отца Его, а не самого названнаго.
Опроверж. Хотя бы Аэтш предлагалъ намъ и безчисленныя драмматичесвдя сочиненья, но никакой благочестивый разумъ не согласился бы съ нимъ въ томъ, чтобы получивппе бьгпе отъ Су-щаго были превосходнее Его: ибо и самъ онъ (Аэтш) признаетъ, что они чрезъ Него получили бьгпе. И не по произнесешю лишь имени, но какъ истиннаго (Сына), родившагося отъ истин-наго (Отца) называютъ Рожденнымъ облагодетельствованные отъ Него достоинствомъ Хриспанъ, за истинное познаше о Немъ называемые наученными чрезъ Отца, а не отъ плоти и крови (сн. Мате. 16, 17; Гал. 1, 16; 1 Кор. 2. 10), и за cie по справедливости ублажаемые, какъ напри-меръ познавшш Его какъ Христа, съ присоеди-нешемъ словъ: Сынъ Бош живого (Мате. 16,16). Таковые душевнаго А.Э'пя, не пртемлющаго духовное, духовно востязуютъ. И хотя Сынъ. будучи Духомъ и Единороднымъ, говорить: отхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (1оан- 20, 17), однако же оба сш наименовашя не могутъ быть приравниваемы къ
117
именамъ инороднымъ, такъ какъ истина всегда пребываетъ и научаетъ истинно различать ясность необходима™ порядка въ отношеши къ Сыну Бо-жпо. Выражешя: Отцу Моему и Отцу вашему относятся не къ плоти ихъ: ибо какимъ обра-земъ Богъ, не облеченный плотно, можетъ быть Отцемъ плоти? Равнымъ образомъ и изречете: Богу Моему и Богу вашему должно относить не къ Божеству Сына и не къ сыноположенйо учениковъ, но изречешемъ: Богу Моему и Богу вашему, истин-ствуя во всемъ, Онъ утверждалъ учениковъ таинственно въ мысли о вочелов4ченш Своемъ. Изрекая же слова: Отцу Моему и Отцу вашему, Онъ какъ бы такъ говорилъ: по причин!; Моего общешя съ Нимъ по естеству и Моего съ вами общешя, въ каковомъ общеши быть Я далъ вамъ власть по человеколюбие обитая съ вами, согласно сказанному: даде имъ область чадомъ Бо-жгимъ быти (loan. 1, 12). Посему и Самъ Онъ, явившись среди ихъ, принялъ зракъ раба (Филип 2, 7), вновь къ новому прюбщившись, но такъ, что и древнее пребываетъ въ тождестве и не переходить въ сл!яше; сыны челов,Ъческ1е, чрезъ это причасйе, переходятъ въ состояше неистле-шя, но не соединяются съ Нимъ до единосупця; и когда говорится, что Онъ принялъ зракъ раба, то словомъ: принялъ, обозначается новое, а изречешемъ: во образа Божгй сый (ст. 6) означается то, что Онъ не подвергся изменешю- А коль скоро это такъ. и такъ ясно исповедуется въ
118 —
совершенномъ знаши у наученныхъ Вогомъ, то ни изречете: Богъ Мой и Богъ вашъ, ни другое: Отецъ Мой и Отецъ вашъ не могутъ сходствомъ наименования отделить чистое существо отъ обще-шя съ соотв4тствующимъ ему и отъ преимущества собственнаго свойства Отца въ отношеши къ Сыну и Сына въ отношеши къ Отцу и Святаго Духа точно такъ же.
Аэ'йя глава 18. Если нерожденная сущность превосходнее рождешя, такъ какъ имеете самобытное превосходство, то она есть нерожденная самосущность. Ибо не по своей вол! она превосходнее рождешя, но по природе. Посему Богъ, будучи самобытною нерожденною сущностно никакому разуму не позволяетъ помыслить о рождеши Себя, но отвергаете стремлеше вся-каго изследовашя и всякой мысли къ рожденному.
Опроверж- Продолжаете мучить насъ Аэтш, заставляя насъ, какъ я сказалъ, часто тож-десловить вследствхе проходящаго у него отъ начала до конца тождеслов!я объ одномъ и томъ же- Никогда вера, спасающая всякаго вернаго, не состояла изъ тонкости умо-заключешй челове-ческихъ: потому что не надежны разсуждешя че-ловечесйя ине могутъ простираться до безпредель-ности существа Бож1я. Ибо и все животворное Христово таинство спасешя нашего есть Тудеемъ со-блазнъ, Еллиномъ же безумбс. намъ же званнымъ Тудеемъ же и Еллинномъ Христосъ Бомбя сила и Бож1я премудрость', зане буее Божбе премуд
119
рп>е человчькъ есть, и немощное Божге крппчае человгькъ есть (1 Кор. 1, 23—25). И такъ кто же не поставитъ Аэтгя въ числе 1удеевъ за соб-лазнъ умозаключены его и въ числе Еллиновъ за то, что изъ за своего произвольнаго мудрова-шя онъ считаетъ истину Божпо безум!емъ? ибо одинъ только есть и высппй всей твари, и Создатель творешя, и Зиждитель всего. Не потому, что Онъ превосходнее произведеннаго Имъ, не творитъ и не созидаетъ произведеннаго Имъ: ибо не завидуетъ собственной благости; потому что имеетъ въ Себе самоблагость, которая превосходнее всего и не объемлется страстями, завистйо или недоброжелательствомъ. И сущее Онъ совершилъ изъ не сущаго: потому что произведенное Имъ, подчиненное Его несравнимому Божеству, не противъ Него измышлено какъ созданное Имъ, но въ славу Его, для показашя независтнаго Божества Его, которое, будучи самоблагостпо и самосушдемъ, прюбщаясь созданному Имъ изъ не сущаго, восхотело его бьгпя и причаспя каж-даго изъ созданныхъ существъ, по его состоя-шю, Его даровашю. Светиламъ напримеръ даро-ванъ светъ, небу—красота украшешя, земле и инымъ, по изволешю Его, дарованы части добродетели, ангеламъ и инымъ святымъ силамъ— нетлеше, а человеку достоинство образа и даръ жизни, и знашя, и разумной способности. И не отъ изволешя только было это у Него, съ мед-лительноспю. такт, сказать, или съ переменою ре-
120 —
шешя и съ совЪщательнымъ разсуждешемъ, но по самоблагости: ибо Ему свойственна самоблагость въ томъ, чтобы все приличествующимъ образомъ содержать, творить и совершать. Посему какъ это не сделало никакого неприлич!я благости Его. но послужило къ слав^ и соединенному съ похвалой познашю независтности Его, для в!д1тя и чув-ствовашя произведенныхъ имъ существъ, такъ и слава Божества Его не есть воспринятая от-BHi (ибо никогда Божество не нуждается въ добавлены славы, но есть самослава. и самодобро-д'Ьтель. самочудо и самовосхвалеше), именно въ томъ, что Отецъ родилъ. хотя Самъ и не раж-дается, чтобы изъ всегда сущаго источника исте-калъ вечный источникъ, сопребываюпцй Ему и изъ Него супцй, источникъ изъ источника, и Богъ отъ Бога, и св^тъ отъ св1та. не начавппй быть, не подчинивппйся времени, но вм£ст£ им!я истинно Отца, также какъ и Отецъ им^етъ вм^стЪ истинно Сына, не не приличествующаго Отцу и не уничтожающаго что либо изъ несравнимости Его: ибо зд'Ъсь не есть какое либо телесное разделе-nie, но Слово гпостасное, Богъ отъ Отца сущш, Духъ отъ Духа, и Богъ отъ Бога, исключающей всякое умозаключительное предположеше, являю-щшся жизшю для в^рныхъ и всЬхъ, Отцемъ чрезъ Него и отъ Него произведенныхъ, в^рующихьи знающихъ и не считающихъ безум!емъ силы Бо-ж!ей и Бож1ей премудрости, превосходящей всякое изс.тЬдоваше и всякое разсуждшпе. особен
121
но же людей испорченныхъ, какъ и самъ Аэтш то невольно призналъ.
Аэ'пя глава 19. Если поняые: нерожденный означаетъ относительно Бога лишете и шЪтъ ни чего нерожденнаго. то какой разумъ станетъ отнимать ничто отъ несуществующаго? А если означаетъ что либо существующее, то кто можетъ отделить отъ сущаго то, что оно есть,—само отъ себя?
Опроверж. 1. То. что у внЬшнихъ (то есть, языческихъ) ддалектиковъ говорится о лишеши, Аэтш приноситъ къ намъ, принимая это какъ бы «за служащее къ в’ЬдЬнпо о Bort и къ пользу но прежде всего не знаетъ того, о чемъ и у внЬшнихъ принимается поняйе лишешя. По учешю д!алектиковъ, слово: лишете не ко всему прилагается, но къ тому только, что по природЬ своей что либо прюбрЬло. Таковому, поел!; того какъ оно, владея чЬмъ либо по природЬ, переходить въ состоите противоположное, прилагается поняПе лишешя; къ неиз-мЬнившему же своего состояшя еще нЬтъ. Какъ никто не скажетъ о камнЬ, чтобы онъ былъ слЬпой (ибо имЬвшш способность видЬть, а за-тЬмъ потерявший зрЬше, получаетъ назваше слЬпаго; если напримЬръ птице, или человЬкъ, или скотъ, поелику они способны вид'Ьть, лишатся сей способности, то называются слЬпыми въ смысла лишешя зрЬшя), такъ не назовемъ мы камня и негнЬвливымъ. или незлобивымъ или не-
122
завистливымъ: ибо онъ и неспособенъ къ сему по природ!;; о человек!; же или скот!;, имЪющихъ способность приходить въ гн£въ, когда они не гневаются, можно сказать это въ смысл!; лишешя сего, а о не способныхъ къ тому за т!;мъ н!;тъ.
2. Такъ должно принимать и о Bort. И такъ какъ слово наше относится къ АэНю, то мы обращаемся къ нему съ вопросомъ: скажи намъ, Аэтш, признаешь ли ты Бога несравнимымъ со всЬми, не сущими изъ того же существа или дерзаешь и Его причислять ко всЬмъ? И если ты причисляешь Его ко всЬмъ, сущимъ не изъ существа Его, но изъ не сущаго произведеннымъ отъ Него чрезъ Сущаго отъ Него по существу, кромЪ Его одного и Духа Святаго, сущаго изъ существа несравнимаго Отца и единороднаго Сына Его *), то испов^даше твое есть самое безумное. Тогда какимъ образомъ уже будетъ одинъ изъ всЬхъ, Которымъ все произведено изъ не сущаго? Это невозможно; да и самъ ты не сказалъ бы сего. Поелику же Онъ не можетъ быть при-
*) Это место, по видимому, благопр1ятствуетъ римско-католическому догмату объ исхождеши Святаго Духа отъ Отца и Сына (qui procedit a Patre Filioque); но употребленное здесь безъ ограничен5я изречеше, указывающее на отношеше Святаго Духа къ Сыну, по сличению его со мпо i и другими, более точными н определенными местами переводима, о творешя св. Евнфашя, должно означать лишь то, что выразилъ о Святомъ Духе и Самъ Сыыъ Вож1й, сказавппй: Онъ (то-есть Духъ истины) Мя прославить, яко отъ Моего npiu-метъ, и возвпститъ вамъ. Вея, елика иматъ Отецъ, Моя суть: сего ради рпхъ, яко отъ Моего npi-иметъ, и возвгъститъ вамъ (Ioan. 16, 14,-15).
123
знаваемъ подобнымъ или равными» съ произведенными отъ Него изъ не сущаго, то нельзя принять и того, чтобы Онъ и терпЬлъ что либо подобное неподобнымъ Ему, которымъ свойственно противоположное по лишешю: ибо видимое существ уетъ не само отъ себя и быпе приняло не отъ себя самого, но по дару благодати даровавшего. Въ видимомъ, произведенномъ изъ не сущаго, бываетъ страдаше при лишеши чего либо изъ бывшаго въ немъ по даяшю даровавшаго без-страстнаго и не имеющего бытае отъ кого либо и не могущего лишаться чего либо. И такъ если сему не равенъ оный Сынъ, или Отецъ или Святый Духъ, и Сынъ различенъ отъ сего, не рав-нымъ именовашемъ называемый, но имЬющш избранное и несравнимое имя, будучи самоблаго отъ самоблагаго, то какое можетъ быть смЬше-ше съ тЬмъ, что имЬетъ лишеше противоположное? Поэтому излишня рЬчь Азия, привносящего къ намъ понятие лишешя, такъ какъ нерожденный Сынъ не по лишешю тварей имЬетъ принадлежащее Ему достоинство, но самостоятельно и особенно, само по себЬ, соприличествующее Его существу и Божеству. Такъ негнЬвливъ Богъ не въ отношеши къ гпЬву, но потому, что Онъ Самъ по СебЬ негнЬвливъ, и нерожденъ потому, что Самъ по Себ'Ь нерожденъ, хотя Сынъ и есть рожденный отъ нерожденнаго. Посему выражеше: лишеше, напрасно прилагается къ Существу, Которое, по мнЬшю самого употребляющего этовы-
124
ражете, несравнимо съ иными.' ибо ни иное не можетъ равняться съ Рожденнымъ, ни Нерожденный не нередаетъ созданному единосупце Свое, не потому чтобы Всемогущш былъ безсиленъ, но потому что безсильное не достигаетъ до Всемо-гущаго по причин^ превосходства единаго Бога и единороднаго Сына Его со Святымъ Духомъ.
Аэпя глава 20. Если лишете есть отъя-йе свойства, то нерожденность въ Bort есть или лишете свойства, или свойство, противное лишенпо. Но если она есть лишете свойства, то какимъ образомъ то, что не присуще Богу, будетъ къ Нему сопричислено? Если нерожденность есть' свойство, то необходимо предположить рожденную сущность, дабы она, получивши это свойство, могла называться нерожденнною. Если же рожденная сущность была причастна нерожденной, то, потерявъ свое свойство, она лишилась не-рожденности. И такъ сущность была бы рожденная, а нерожденность—свойство. Если же рож-дете указываетъ на переходъ, то очевидно оно означаетъ известное свойство, будетъ ли оно пре-образоватемъ изъ какой либо сущности, или будетъ т-Ьмъ, что называется рождешсмъ.
Опроеерж. 1. Уже давно сражаясь за предпо-ложете лишешя влтЬстЬ съ отчужденными отъ в^ры, Аэтш и самъ наравне съ ними вооружился противъ в1;ры, ничего не говоря отъ в^ры и не помня сказаннаго къ произносящимъ пусто-слов!е и не держащимся за начало в^ры. имен
125 —
но того, что обличительная говоритъ имъ слово Болп’е: азъ ртъхъ во изступленли моемъ- всякъ че-ловплъ ложъ (Псал. 115, 2). а за тЬмъ и того: смирихся згъло (ст. 1). Ныне же опять вращаясь въ томъ же, принося съ собою намъ бремя понятой лишешя, именовашя и свойства и умо-заключешй ненадежная человеческая мн!шя, и духовно востязуемый остерегается положить пред!лъ собственному стремлешю, проистекающему изъ человеческая лукавства, дозволяя себе говорить о Боге, что хочетъ. Но и насъ, хотя и много разсуждавшихъ о понятояхъ лишешя, вынуждаетъ снова оставаться при томъ же, и вращаться въ опровержешяхъ его. По причине одинаковости въ направлеши и одноименности его умозаключительнаго слова достаточно было бы сильно и предшествующее опровержеше, чтобы быть направленнымъ противъ обоихъ воз-раженш. Но поелику ни упрямую лошадь не должно оставлять не занузданною, когда она или несется черезъ пропасти или начинаетъ стремительный бегъ, ни человеку, говорящему одно и тоже противъ веры не должно уступать, такъ чтобы не говорить противъ него, то мы скажемъ также: если лишеше есть отъятое свойства, то нерожденность въ Боге есть или лишеше свойства или свойство, противное лишешю. И еще: если она есть лишеше свойства, то какимъ образомъ то, что не присуще Богу, будетъ къ нему сопричислено?
126 —
2. Такъ ли или иначе разсуждаешь ты, Аэтш, о Bort, и предполагаешь въ Немъ свойства, во всякомъ случай разсудокъ у тебя будетъ въ лишены: ибо сколько ни будетъ восходить сердце твое къ Богу, если только не будешь веровать въ Него и удивляться Ему и прославлять Его отъ всего помышлешя твоего, ты изобличенъ будешь въ безсилш умозаключать о Bort и СышЬ Его и Святомъ Дух'Ь; да не изобличитъ тебя Вогъ и окажешься лжецомъ, по написанному (Псал. 115,2). Въ насъ и свойства, и хотЬшя, и помышлешя неустойчивы, поелику мы одного и того же естества и существа. А тамъ р’Ьчь о * естеств! и су-ществ'Ь Бож1емъ. И не должно сравнивать не-сравнимаго Бога съ нашимъ естествомъ потому^ что мы слышимъ слова: естество и естество, существо и существо. Такимъ же образомъ и во всемъ, что ты, Аэтш, могъ бы сказать о Bort; во всемъ тоже несмйшеше Его съ к^мъ либо, несравнимость, совершенство въ Ce6t Самомъ, отсутствие нужды въ чемъ либо: ибо Онъ есть самочувствие и самохотЬше. Посему, несравнимо родивши несравнимаго единороднаго Сына, ни Самъ не лишился существа Своего, ни единаго отъ единаго рожденнаго не лишилъ Его собственна™ существа, ни Святаго Духа, neiiMtro-щаго равенства съ инымъ чЪмъ либо или въ до-CTOHHCTBt или въ естеств'Ь или въ иномъ чемъ либо. Ни Себя Самого Богъ не лишилъ чего либо
127
ни по свойству, ни по существу несравнимаго Божества Своего, ни Рожденное отъ Него, какъ я сказалъ, не лишилось достоинства и равенства Отцу, будучи несравнимымъ, ни 'Святый Духъ ни съ чемъ несравнимый,—Троица совершенная, совершенный Отецъ, совершенный Сынъ, совершенный Духъ Святый, не представляющая Собою ни сл!яшя, ни смешешя, не имеющая въ Себе что либо подчиненное, дабы, при различены чего либо, не исчезла несравнимость, или, при изменены. не произошло лишешя бытгя, которое хотя и сохраняется у тебя, но лишь на словахъ, а не по истине, или какъ бы только мимоходомъ однимъ именемъ такъ называемое, а не существуя въ действительности, какъ во всякомъ случае мы-слитъ твой умъ, пытающшся удалиться отъ слова веры, что вгьровати подобаетъ приходящему къ Богу, яко есть, и взыскающимъ Его мздовоздатель бываетъ (Евр. 11, 6), что въ одномъ Отце совершиться не можетъ: ибо не имеющш Сына не имЬетъ и Отца, и именующш Сына не можетъ сего сделать безъ Святаго Духа.
3. Отецъ есть во истину истинный Богъ, какъ свидетельствуетъ Сынъ, знающи Отца (срав. 1 1оан. 5, 20). И Сынъ есть истинный светъ, зна-емый Отцемъ и свидетельствуемый (Мате. 3, 17; 17, 5). И Духъ есть Духъ истинный, не чуждый, но отъ Отца исходящей и отъ Сына прюмлющш. И это устраняетъ все умозаключительное басно-cnoBie словъ твоихъ, Аэтш, и не можетъ убедить
128
насъ быть учениками твоего наставника Аристотеля. и оставить учете просв!щенныхъ Духомъ Божшмъ некнижныхъ въ слов! рыбарей и людей простыхъ, но в!стниковъ истины въ сил! Бояаей, которой они удостоены были: ибо не въ умоза-ключешяхъ и не въ надменномъ слов! состоитъ царств!е Бояне, но въ сил! и истина. И мы уже сначала достаточно слышали слово твое о лише-ши свойствъ и положешй, и о существ! рожденномъ и существ! нерожденномъ, пр!емлющемъ или не пр!емлющемъ что либо, и вм!ст! съ свойствомъ терпящемъ и отрицаше свойства, и о приплетаемомъ сюда существ! рожденномъ, и о свойств! нерожденнаго и о рожденномъ, мимо-ходомъ именуемомъ, но означаемомъ въ одномъ свойств! и означающемъ свойство, переходящемъ изъ какого-то существа, хотя и называемомъ рож-деннымъ, какъ ты сказалъ: ибо умъ твой говоритъ тоже самое объ одномъ и томъ же, нисколько не переставая направлять р!чь противъ того же самаго.
Азия глава 21. Если нерожденность есть свойство и рожденность свойство, то сущности перв!е свойствъ, а свойства, хотя он! и вто-рыя, предпочтительн!е сущностей. Если же нерожденное есть причина рожденнаго по отно-шешю къ бытйо, а рбжденное, заключая свою причину въ своей сущности, указываетъ на сущность, а не на свойство, ничего не заимствующее у нерожденной природы, то какимъ об-
разомъ нерожденная сущность не была бы сущностно, а свойствомъ?
Опровврж. 1. Какъ видите, любители истины, Аэтш снова пытается построить для насъ рйчь, разсматривающую свойства въ Bort и въ томъ, что ниже Бога. И одно полагаетъ первымъ, другое вторымъ. А между т^мъ въ Bort принимать первое или второе даже и на словахъ не (позволительно) законно: ибо въ Bort все есть BMtcTt, и не нуждается въ прибавивши. Посему и рожденное благочестивый разумъ не допуска-етъ мыслить произведеннымъ во времени: потому что ВЪ Bort ОтЦ'Г, и Cunt и Святомъ Дух^ то есть, въ Tponnt сущей, которая есть Богъ сущш, называется сущимъ Отецъ и сущимъ Сынъ, у Сущаго сущш, рожденный безначально и безвременно, какъ сказано: у Тебе источникъ живота (Псал. 35, 10) и: во свплпп, Твоем узрим свптъ (тамъ же) и: сый въ лони, Отчи (1оан. 1, 18) и: въ начали, бп> Слово, и Слово би, къ Богу, и Богъ би, Слово (ст. 1); и о Святомъ Дyxt такимъ же образомъ: Духъ Мой настоитъ посреди, васъ (Агг. 2, 6). Ты видишь, что въ Tponut ничего н1,тъ новаго. Посему ни сущность не предшествуетъ свойству, ни свойство — сущности. Свойство же разумФ.емъ не такое, какъ непрочныя такъ называемый свойства, им^пця изм^ешя въ каж-домъ изъ им^щихъ положительныя свойства, если уже ты, Аэтш, принудишь насъ говорить о свойств^ въ отношеши къ Богу. И ничего въ Во-
ТВОР. СВ. ЕПИФАН. ЧУ.	9
130 —
ri н'Ьтъ ни болйе предпочтительная, ни поел! рожденнаго, но есть то, что приличествуетъ достоинству къ славословию; одному Божеству и одно славослов!е и одна честь, да чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца (1оан. 5, 23) и да не зло-словятъ Духа въ виду слова угрозы, не отпускающая имъ гр'Ьха сего ни въ сей вчъкъ, ни въ будущИЬ (Мато. 12, 32). Посему прилично ничего различнаго о Троицк не думать, не благоче-ствовать, не прославлять; но въ Отц! именовать Отца, въ Сын!,—Сына, въ Святомъ Дух!—Святаго Духа, и такъ въ истина прославлять, такъ какъ приличествующимъ единой Троицк образомъ поклонешемъ воздавать Ей почтеше и признавать достоинство Ея составляетъ необходимость истинной в!ры. И ни нерожденное не нуждается въ рожденномъ, чтобы т!мъ привнесено было что либо въ существо Ея, и чтобы рожденное ясно было для Него виновникомъ существа, ни существо рожденнаго не есть свойство естества нерожденнаго, и не называется такъ.
2. Троица не нуждается ни въ чемъ и не принимаете добавлешя чего либо: ибо, поелику Сама Троица была всегда, и изъ созданнаго не было ничего, то, для получешя себ! чего либо какъ бы по жребию кром! сего, Отецъ не помышлялъ ни о присоединены какого либо именованЫ, ни о добавлены чего либо къ Своему достоинству, чрезъ Сына создавши небо и землю и все видимое и невидимое, и Духомъ Своимъ утвер-
— 131 —
дилъ всю силу Имъ созданнаго, чтобы изъ со-здашя созданнаго и произведешя произведен-наго была польза носящему имя Создателя и Зиждителя Отцу, или была мысль о какомъ либо добавлеши Сыну, чрезъ Котораго и отъ Котораго произведено созданное, или же Святому Духу, въ Которомъ утвержденное утверждено. И Богъ не обращенный отъ свойства къ свойству и измененный какъ по естеству, такъ и по существу, какъ бы по раз-мышлешю и изменешю сделалъ сделанное: ибо Онъ всегда имелъ въ Себе Самомъ зиждительную и совершенную силу, не нуждающуюся въ прибавлены какой либо славы. И какъ въ раз-суждеши созданы не должно кому бы то ни было думать о Боге, что добавлеше свойства и достоинства есть достоинство существа и славы Бож1ей, такъ опровергнутъ будетъ и Аэты, же-лающы о Боге умозаключать на основаши при-внесешя къ намъ поняты нерожденнаго и рож-деннаго, свойства и сущности, когда все созданный существа признаются истинно существующими и таковыми представляются не для приращешя славы Бога, ни въ чемъ не нуждающегося. Также и въ отношены къ Единородному и Святому Его Духу не должно приравнивать ихъ къ существамъ созданными ибо невозможно говорить это. А между темъ Аэты приходить къ намъ, принося съ собою умозаклю-чешя о предметахъ возвышенныхъ и дерзновен-9’
132
но простираясь къ вышнему и умозаключая отъ созданы низшихъ, хотя и ничего не находя соот-в^тствующаго умозаключительному слову своему: ибо преходить мудрость человеческая и погребается умозаключительная речь человеческая; потому что выйдетъ духъ его, и онь возвратится въ перстъ свою (сн. Еккл. 3,20—21; 12,7; Псал. 102, 14—16, 1ов. 10, 9). Преходятъ все тонкости умозаключены человеческихъ, а вместе и люди съ умозаключительнымъ искусствомъ Аэта я и съ его хитрыми пр!уготовлешями противъ веры. Пребываетъ же служащая предметомъ его умозаключены впра и надежда, и любы, по написанному (1 Кор. 13, 13).
Аэтгя глава 22. Если всякая сущность есть нерожденна, какова напр. сущность Бога Вседержителя, то какъ можно называть одну сущность страстною, другую—безстрастною? Если же по состоянно нерожденной природы одна сущность остается чуждою количества и качества и, просто сказать, всякаго изменешя, а другая подчинена страдашямъ, то если признать ее неизменяемою въ сущности, необходимо допустить, что вышесказанное различ!е происходить случайно, или же более сообразно назвать действующую сущность нерожденною, а изменяемую—рожденною.
Опроверж. 1. Не всякую сущность называемъ мы нерожденною и не всякую отъ Бога рожденною, потому что родивпнй рожденнаго отъ Него и пославшш отъ Него Святаго Духа Своего,
— 133 —
Духа, причастнаго тому, что принадлежите Сыну, не всЪхъ родилъ, но одного, почему Онъ и есть Единородный и одного послалъ отъ Него, почему Онъ и есть Святый Духъ. Создалъ же чрезъ одного и утвердилъ въ одномъ вс!хъ, какъ раждающихъ и, после создашя, раждаемыхъ, такъ и созданныхъ, но ни раждающихъ, ни раждаемыхъ. И далеко отстоите несозданное существо Троицы отъ созданныхъ Троицею, но не рожденныхъ отъ Троицы. Посему Троица имеете безстраст-ность и неизменяемость, все же низшее Троицы подвержено страдашю, если только Безстрастный не даруетъ, кому изволитъ туне независтно даровать, безстрасПе чрезъ нетлеше. Им1ютъ же они нетл1те не по безт1лесности естества, но по независтности благаго и безстрастнаго Бога. И страдаше Единороднаго воплоти не производить страдашя въ Его Божестве, хотя истинная вера и истинное исповедаше и учить, что безстрастный Богъ, будучи Словомъ, пострадалъ. Пребываетъ же въ безстрастш Одинъ и Тотъ же, не потерпевши какой либо перемены или измене-шя въ Своемъ естестве. Посему, будучи Прему-дростпо и Богомъ безстрастнымъ, и зная, что Своимъ страдашемъ Онъ спасаетъ держимыхъ страстями смерти, не посла послалъ, не ангела, и не, какъ прежде Его, пророковъ, но Самъ Господь пришелъ и, принявши на Себя страстность, истинно пострадалъ. между темъ какъ Божество Его пребывало безстрастнымъ: ибо пришеств!е во пло
134 —
ти не умевшило силу Божества Его. По Божеству Своему Онъ продолжалъ делать д!ла Божш, не терпя препятсчтая отъ 'плоти, запрещая в!тру, волнешю и морю (Луки 8, 24), Лазаря вызывая изъ мертвыхъ собственною властно (1оан. 11, 43) и иное безчисленное и большее сего совершая. Между т!мъ Онъ допускалъ совершаться и относящемуся до плоти, какъ наприм^ръ и д!аволу искушать Его, и людямъ ударять Его, и собравшимся противъ Него схватить Его, дабы въ страстномъ естества пострадалъ безстрастный, пребывающий безстрастнымъ въ Божеств! Сво-емъ, не чуждый безстрастнаго Бога, но добровольно д!лающш все это сообразно дивному Его таинству. Такъ и Богъ Отецъ съ Самимъ Еди-нороднымъ и Духомъ Его Святымъ, Троица всегда совершенная и безстрастная, едино Божество обдержитъ все, единъ Богъ, едино Господство, такъ какъ одинъ и тотъ же Богъ обдержитъ все.
2. И не подвергается Онъ страдатю потому, что обдержитъ все, такъ какъ обдержимое Имъ подвержено страдатю: ибо Богъ вс!хъ и внутри всего и вн! всего, не смешиваясь ни съ ч!мъ. Отсюда ни потому, что Онъ везд!, ни потому, что вне всего, ни потому, что обдержитъ все, ни потому, что въ Немъ все движется (срав. Д!ян. 17, 28), страдаше не приражается къ безстрастно-му Богу. Такимъ же образомъ ни потому, что Онъ родилъ Единороднаго, ни потому, что Единородный рожденъ, ни потому, что Святый Его
135
Духъ отъ Него посланъ, страдаше не приражает-ся къ Святой Троиц!: ибо не страстенъ ни Святый Духъ, сходящш въ вид! голубя на 1ордан! (Мато. 3, 16), ни Единородный, крещаемый и осязаемый отъ 1оанна, ни Отецъ, свыше вошю-щш гласомъ, слышнымъ для людей: Сей есть Сынъ Мой, Того послушайте (ст. 17 сн. 17,5). И такъ Сынъ неизм!няемъ. И Отецъ нерожденный и Сынъ рожденный безстрастенъ и Духъ безстрастно произшедппй. Но между т!мъ какъ иное все создано, совершенная Троица пребываетъ въ Сво-емъ количеств! и не созданномъ именованы, такъ чтобы ни превосходн!йшее не было изм!няемымъ, ни рожденное обдержимо было страдашемъ: ибо и Родивппй не обдержится страдашемъ, и Рожденное не т!лесно, но есть Духъ отъ Духа и Сынъ отъ Отца. Такимъ же образомъ и Святый Духъ отъ Него исходящш, Духъ Отца, Духъ Христовъ, не созданный, не рожденный, не собратшй, не пра-родительный, не внучатный, такъ какъ несравнимо существо Отца и Сына и Святаго Духа, превосходить всякое помышлеше и всякш умъ, не только, сказалъ бы я, челов!ковъ, но и анге-ловъ: ибо не потерп!лъ изм!нешя ни Единородный, ни Отецъ Его, ни Святый Его Духъ, отъ страдашя безстрастнаго Единороднаго во плоти и явлешя Святаго Духа Его въ вид! голубя и безстрастнаго произнесешя свыше гласа Отца въ слухъ челов!ковъ. Равнымъ образомъ и созданные ангелы, и небеса, и земля, и все осталь
136
ное не произвели изменешя и страдашя въ сотво-рившемъ ихъ, но все это есть дивное таинство, согласно сказанному: о глубина богатства и премудрости и разума Божья (Рим. 11, 33)!
Аэ'ня глава 23. Если нерожденная природа есть причина рожденной, а между т!мъ нерожденное есть ничто, то какимъ образомъ ничто можетъ быть причиною произшедшаго?
Опроверж. Нерожденная природа не въ одина-ковомъ со всеми. но въ иномъ смысла есть нерожденная природа въ отношеши къ рожденному Единородному и къ изшедшему отъ Него Святому Духу; и виновникомъ ихъ она служить не такъ, какъ сущее въ отношеши къ не сущему: ибо и Рожденный не есть изъ не сущаго и Ро-дившш не есть не сущш и Святый Духъ, отъ Него изшедшш; иного же всего причина есть сущее. Посему Святая Троица всегда пребываетъ въ собственной славе Своей, будучи всегда соответственна каждому назвашю достоинства Своего; ибо чрезъ Нее и не безъ Нея произошло произведшее не сущее. Посему не Самъ по Себе Отецъ есть виновникъ произшедшаго, но Отецъ и Сынъ и Святый Духъ сотворилъ все. Если же бы Сынъ былъ чуждымъ, какъ не сущш отъ виновника, то Онъ былъ бы произшедшимъ вместе со всеми и равнымъ имъ. И Богъ былъ бы виновникомъ Произведеннаго не по рожденно, а по создашю; и невозможно было бы Одному называться рожденнымъ, остальнымъ же создашями,
— 137 —
но следовало или вс4мъ называться вм4ст4 съ Нимъ рожденными или Ему одинаково со вс4ми называться создашемъ- И ничего въ Немъ не было бы особеннаго, когда бы Единый при-равниваемъ былъ ко вс!мъ со стороны происхож-дешя изъ не бьгйя, когда бы, говорю, не только ангелы приравниваемы были къ ихъ Творцу и Создателю—Единородному, но и люди, и скотъ и все, чему безпред4льно много недостаетъ до Его естества и достоинства. Супцй вм1ст! съ Сущимъ, Онъ поистин! безвременно рожденъ отъ Него, не изъ не сущаго, но изъ Него; также и Святый Его Духъ не чуждъ существа Его и не какъ бы въ помощь Богу произведенъ, какъ говоритъ Аэтш.
Аэйя глава 24. Если нерожденность есть ли-шеше, а лишеше есть потеря свойства, а потеря совершенно уничтожаетъ предметъ, или из-м4няетъ въ другой, то какъ возможно назваше изм4нчиваго свойства, то есть, нерожденность, приписывать сущности Бога?
Опроверж. Если тобою, Аэтш, и съ твоего времени мн4ше о Бог4 на основаши твоихъ умо-заключенш подано во славу Бож1ю, согласно ска-заннымъ тобою выше словамъ, то я и самъ, продолжая претя съ тобою, съ помопцю Бож1ею, произносить буду одинаковое съ т4мъ, что говоришь ты, потому что никто изъ древнихъ въ вет-хомъ и новомъ зав4т4 святыхъ апостоловъ или пророковъ такъ не думалъ, какъ ты, поставив-
138
шш себя самого высшимъ Самого Бога и сво-боднымъ отъ заблуждения. Тобою и съ твоего времени Божество, согласно твоему слову, какъ бы въ добавлеше къ вер! въ Него приняло cie твое умозаключительное искусство, каково все учете о лишены нерожденнаго и о рожденномъ, и о совершенной потер! свойства, и объ из-м!неши и о наименованы Бога, соотв!тствую-щемъ существу Его. Ибо не потому, что Богъ есть Создатель всего того, что явилось поел! Единороднаго Его*и Святаго Его Духа, ради состава созданнаго изобретено было пошгпе ли-шетя не присущаго Богу или принято въ отношены Его признаше сущаго въ Немъ, дабы созданное поел! принесло Богу лучшее, и представляемо было чистымъ въ сл!дств!е лишешя и неизменности Его въ сравнены съ нимъ; но потому, что Самъ всегда супцй есть всецелая слава, всецело необъятный для всего созданнаго Имъ, по мер! силъ стремящагося къ славословхю Его, славословимый ангелами на язык! ангеловъ, о которомъ у Апостола возвещается какъ высшемъ языка человеческаго (1 Кор. 13, 1), и на языке челов!ческомъ. низшемъ того языка, въ его мере, и по возможности еще низшими человека существами. И въ каждомъ созданы не вполне соответственно месту его въ природ! уменьшается или изменяется славослов!е; но это славослов!е въ себе самомъ остается неизменным^ вся тварь лишена только возможности про
139
стираться въ безпред1льность въ своемъ славословии, такъ какъ существо высочайшее всегда пре-восходитъ всякш умъ и не испытываете превраще-шя или измЪнешя или преусп^янгя отъ того, что приписывается Ему вс!ми, какъ присущее Ему: ибо Само Божество выше всего, несравнимо ни съ ч!мъ и препрославленно.
Азия глава 25. Если нерожденность указываете на лишете, не присущее Богу, то какимъ образомъ мы скажемъ, что Онъ есть нерожденный, а не есть рожденный?
Опров&рж. Нерожденность подлинно есть; но не названа нигде ни пророкомъ, ни апостоломъ, ни евангелистомъ. И ничего удивительнаго не было бы употреблять о Bort это выражете: ибо оно присуще благочестивому разсудку по самому естественному закону его мышлешя. Ты же, Аэтш, нововведши его къ намъ въ употребле-те, думаешь, что привносишь съ собою какъ бы нечто удивительное. Ты слилъ и см!шалъ благочестивый законъ естества и законъ веры, дарованный отъ Бога къ улучшешю рода человъче-скаго, замысливши приравнивать въ достоинстве рожденное съ нерожденнымъ, чтобы покланяемый для тебя неподобный (awgotos) оказался рав-нымъ неподобно проповедуемому тобою. И такъ, если ты покланяешься Отцу по одному лишь име-новашю, то притворно приносишь Ему честь. И если покланяешься Сыну, признавая Его неподобнымъ Отцу, то делаешь с.шяше въ поклоне-
140
ши, воздавая неподобному честь равную съ Тймъ, Который неподобенъ Ему. Если же по предубежденно невйргя твоего ты откажешь въ поклоне-ши Сыну, то изобличенъ будешь вс!ми, не признавая достодолжно отъ вс!хъ покланяемаго и признаваемаго равными (Отцу): ибо сказано: да поклонятся Ему ecu ангели Божии (Евр. 1, 6). И поклонилась Ему, славно воскресшему во плоти, Mapia и все ученики Его: ибо не имеетъ Онъ именовашя ни произведеннаго, ни созданнаго; Его познаютъ раждаемымъ отъ Отца и Ему покланяются какъ сущему отъ сущаго, равно какъ и отъ Него же изшедшему Святому Духу: ибо познаютъ Его по существу чуждымъ произведенному, такъ какъ Онъ не есть произведенный или созданный, но рожденный отъ Отца. Посему весьма много потрудившись и потративши много времени и привнесши новыя чуждыя слова, ты, Аэтш, поклонишься Ему: ибо всп>мъ стать подобаете предъ судищемъ Его (2 Кор. 5, 10) и всяка языке исповпсть, яко Господь lucyce Христосъ не чуждъ Богу, но въ славу Бога Отца, по написанному (Филип. 2, 11) и веруемому.
Азия глава 26. Если нерожденность есть только назваше по отношешю къ Богу, а это на-зваше возвышаетъ существо Бож1е надъ всемъ рожденными, значить, людское назваше почетнее существа Вседержителя, такъ какъ оно украсило Бога Вседержителя несравненнымъ превос-ходствомъ.
141
Опроверж. Нерожденность и въ Bort не есть одно простое назваше и къ созданному не приложимо по существу его. Посему и имя создашя не есть обозначеше одного лишь наименовашя. Если же между нерожденнымъ и созданнымъ пршски-вать иное имя, которое есть Сынъ, и притомъ не созданный, то кому приписать должно это избранное имя? И если мы то поставимъ общимъ у Сына съ созданнымъ, что имя среднее не называется по одному лишь простому именовашю, и какъ въ нерожденномъ и созидающемъ и со-зданномъ эти назвашя не принимаются за одно лишь простое именоваше, такъ и въ рожденномъ и Сын! назвашя эти не принимаются за простое лишь именоваше, то напрасно оклеветывае-мое у Amin въ его умозаключешяхъ укажетъ лишь на сл!яше, такъ какъ поистин! созданное существо, а не по одному лишь именовашю таковое не можетъ быть приравниваемо имени Сына. Поелику и Самъ Сынъ не принимаетъ именовашя Сына за простое лишь назваше. И такъ какъ Сынъ единородный и Святый Духъ не есть не супцй и не простымъ лишь именовашемъ называемый, то соединяется въ слав! съ Отцемъ и не сливается съ именовашемъ создашй: ибо Божество не нуждается въ возвышеши какъ не сущее и не требуетъ высоты, хотя бы некоторыми, находящимися въ неведеши и не возвышалось, и существо Божества не утверждается на одномъ лишь произнесеши Его имени со стороны н1которыхъ.
142
И да не хвалится это произнесете со стороны челов'Ьковъ или иныхъ существъ, какъ воздающее славу Богу, будто бы въ семъ нуждающемуся, или какъ украшающее Бога Вседержителя, Бога покланяемаго: оно знаетъ Бога какъ Творца и Зиждителя своего. Безъ сомн!шя. оно не считаетъ себя преславнымъ и способнымъ украсить собственнаго своего Зиждителя: потому что иначе оно себя сочло бы покланяемымъ, если бы не покланялось покланяемому. И напрасно противъ вс!хъ направляетъ слово речь твоя, Аэтш.
Аэпя глава 27. Если со всемъ рожденнымъ связана причина, а природа нерожденная не имЪ-етъ причины, то нерожденность не указываетъ на причину, но означаетъ существо.
Опроверж. И со всемъ рожденнымъ связана причина, и мы не признаемъ этого, какъ узнан-наго отъ тебя: ибо вера истинная предусматриваете это и напередъ исповедуете и учить, что Богъ вполне свободенъ отъ всякой причины, не примешивается ни къчему и не подлежите ни какому сравнение. По этому и сами мы не покланяемся всему низшему существа Самого Бога, такъ какъ прилично оказывать почтеше одному только неподчиненному, Отцу нерожденному, и Сыну рожденному отъ Него, и Святому Духу отъ Него и чрезъ Единороднаго произшедшему, поелику въ Троице ничего нетъ созданнаго и подлежащаго причине: ибо въ Троице нетъ ничего изъ не сущаго, подобно тому какъ въ остальномъ подлежащемъ
— 143
причин^ и причиною назначенномъ (къ бьтю). Посему не подлежащая таковой причин^ Троица научила Ей лишь одной непогр!шительно покланяться, поелику одна Она безвиновна (свободна отъ причины). Все же остальное подчинено причин^, такъ какъ есть произведенное и созданное,. Отецъ же не созданный, им^ю-щш Сына отъ Него рожденнаго, но не созданнаго и Святаго Духа, отъ Него исходящаго и несозданнаго. А при такомъ положеши вещей ни покланяемый Сынъ, хотя Онъ и ижЬетъ Отца родителемъ, и Святый Духъ не подлежатъ стра-дашю, свойственному тому, что происходит^ отъ причины, ни остальныя создашя, созданныя отъ Отца и Сына и Святаго Духа, не свободны отъ страдашя, такъ какъ имЪютъ причину бьтя. Но ясно, что Единородный и Святый Его Духъ, равно какъ и Отецъ свободны отъ страдашя, свойственнаго тому, что им^етъ причину, потому что Сынъ есть существо рожденное, а не созданное. И ни Сынъ, въ сл,Ьдств1е того, что рож-денъ, не будетъ страдать, какъ им^юпий причину, ни Святый Духъ, поелику исходитъ отъ Отца: ибо и Отецъ, поелику родилъ и извелъ изъ Себя Самого, все же остальное, послй Сына и Духа, создалъ, не подчиняется страданью причины, хотя все остальное въ создаши или рожде-ши подвергается страдашю. И такъ безвиновенъ Отецъ и Сынъ и Святый Духъ, Сама же Троица есть причина всего, вмЪст'Ь творящая и bmIct^
144 —
созидающая, а въ Себ'Ь ничего незнающая со-твореннаго или созданнаго.
Аэтая глава 28. Если все произшедшее произошло отъ другаго, а нерожденное существо не произошло ни отъ себя ни отъ другаго, то необходимо нерожденность выражаетъ сущность.
Опроверж. И это опять приноситъ намъ Аэтш, сообщая какъ нечто новое и неслыханное, чтобы явиться изобрЪтателемъ д!алектическаго искусства умозаключенш, лишь только излишне указывая на то, что и не подвергается сомн!-шю и постоянно исповедуется въ каоолической церкви, какъ не противное истине само въ себе. Все произшедшее произошло отъ другаго, а нерожденное существо ни отъ Себя, ни отъ другаго не произошло, если необходимо нерожденность выражаетъ сущность. И что необходимее этого? ибо имя сущности, всегда употреблявшееся у самихъ аномеевъ и ар!анъ, коварно за-имствовалъ Аэтш, и очевидно вынуждаемый истиною исповедалъ. И такъ, поелику нерожденность есть сущность, изъ Себя Самой, а не изъ не сущаго безпорочно и безстрастно родившая Единороднаго, безвременно и безначально и изъ Себя же Самой изведшая Святаго Духа, а не изъ не сущаго, то ясно, что въ святой каоолической церкви православно проповедуется Троица какъ единосущная, между темъ какъ ничто изъ созданнаго не можетъ называться этимъ име-немъ, потому что ни по естеству, ни по чести нетъ
145 —
чего либо подобнаго Единородному и Святому Духу: ибо остальное все создано изъ не сущаго и не покланяемо, Троица же есть всегда, Отецъ, Отецъ совершенный, и Сынъ, Сынъ совершенный, отъ Отца рожденный, и Духъ Святый, Духъ совершенный, оть Отца произшедшш и отъ Сына пр1емлющш. И все въ Божественномъ Писаши и святой вере для насъ ясно, и ничего нетъ не прямаго илипротивнаго, или за-путаннаго.
Аэ'йя глава 29. Если нерожденное существо является въ сущности рожденнаго, какъ причина, имеющая сравнительно со всякою причиною неизменяемость, то оно есть ни съ чемъ не сравнимая самосущность, не отвне проявляющая неприступность, но сама будучи ни съ чемъ несравнимою и неприступною, поелику она нерожденна.
Опроверж. Часто носится съ однимъ и т^мъ же Аэтш, какъ я и самъ часто говорилъ, вводя насъ только въ трудъ, и ничего более. Посему и въ настоящемъ случае мы имеемъ необходимость приложить трудъ и повторять тоже самое на тоже самое, коль скоро и ему это угодно: ибо если и для существа рожденнаго нерожденное является родившимъ, то не будетъ никакой разницы въ достоинстве изъ того, что Родитель раждаетъ раждаемаго, такъ какъ Онъ родилъ Его Огъ Себя существенно, Духъ отъ Духа, а не тело отъ тела. Посему является не-
ТВОР. СВ. F 1ИФАП. Ч V.	10
146
сравнимо соприличествующимъ Родитель Рожденному и Рожденный Родившему: ибо не нуждается Божество въ прибавлены, такъ чтобы въ одно время Отецъ названъ былъ Отцомъ, а въ другое время нетъ; и Сынъ отъ союза свыше являлся какъ бы некогда не сущимъ, апо-томъ сущимъ. Посему Богъ Отецъ и Сынъ, и Святый Духъ есть самосущность, а не иносущ-ность: ибо Сынъ не есть собратий въ отношены къ Отцу или после рожденный, но въ не-изъяснимомъ отношены имя Отца соприличе-твуетъ единосущному Сыну и действительно со-приличествуетъ Отцу и Сыну произшедшы отъ Него, чрцзъ Него и отъ того, что есть Его, Святый Его Духъ. Посему въ Отце и Сын! и Святомъ Духе и есть неприступное для всего того, что ниже Его и создано Самою Троицею. Троица же не неприступна для Самой Себя: ибо Она есть несозданная, и непроизведенная, и несравнимая. Посему ничто не можетъ равняться Отцу и быть спокланяемымъ Ему изъ про-изведеннаго отъ не сущихъ, а не рожденнаго: ибо никому изъ произведенныхъ не сказалъ Онъ когда либо: сюди одесную Л/йне(Псал. 109, 1; сн. Мате. 22, 44 и парад.). И Единородный не сказалъ о комъ либо: видпвый Мене, видю Отца (1оан. 14, 9), и: Азъ во Отцю, и Отецъ во Мню (ст. 10) и: никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ, нн Отца кто знаетъ, токмо Сынъ и ему же аще Онъ откроете (Мато. 11,27). Откры-
147
ваетъ же чрезъ Духа Святаго, знающаго и на-учающаго, и возв^щающаго въ Mipt то, что относится до Сына (срав. 1оан. 14, 26 и 15, 26), и испытующаго самыя глубины Божгя (1 Кор. 2, 10). Поэтому Онъ и говорить: иже, не чтитъ Сына, какъ чтитъ Отца, гнтъвъ Божий пребыва-етъ на немъ Доан. 5, 23 и 3, 36). И не сказалъ: кто не чтитъ ангеловъ, какъ чтитъ Отца; не сказалъ также опять: кто не чтитъ и Сына, но: Сына, какъ Отца. Точно также и изрекающему хулу на Духа не отпустится ни въ сей вгъкъ, ни въ будущий (Мато. 12, 31. 32), дабы т!мъ обозначить неприступность и несравнимость Троицы во Отц! и Сын!, и Святомъ Дух!.
Аэпя глава 30. Если Вседержитель превосходить всякую природу, то превосходить по причин! нерожденности, которая есть причина существовашя для всего рожденнаго. Но если нерожденность не выражаетъ сущности, то откуда природа предметовъ рожденныхъ получить свое сохранеше?
Опроверж. Прилично говорить и испов!ды-вать, и такого мн!щя держаться, что превосходить всякую природу Вседержитель, отъ Ко-тораго неизъяснимо для насъ произошелъ Единородный Богъ—Слово и Святый Его Духъ. И по сему непоколебимо не твари приписываемъ божество, чтобы не оказаться безумными, но превосходящую всякую природу славословимъ Троицу, Сына со Отцемъ и Святаго Его Духа, какъ ю*
148
нерожденнаго и несозданнаго. Поелику и Единородный и Святый Духъ не иной природы, но Богъ отъ Бога, и Светъ отъ Света; съ Отцемъ Вседержителемъ, и Самъ Единородный носитъ назваше Вседержителя, какъ на это ясно указываете и Божественное Писаще (срав. Апок. 16, 14 и 1оан. 5, 17): ибо Единородный не чуждъ достоинству Отца, но вполне соответствующее Ему имеете достоинство, какъ выразительно свидетельствуете для меня святый Апостолъ, сказавппй въ Духе Святомъ о сынахъ Израиле-выхъ; ихжс, говоритъ, служен!е, и завпти и ихже отцы, отъ нихже Христосъ по плоти, сый надъ вспми Богъ благословвнъ во вп>ки аминь (Рим. 9, 4. 5). Посему Единородный есть и покланяемый и Богъ, также какъ и Святый Духъ есть Божественный Духъ, и после Святой Троицы нетъ другаго Бога. Отецъ же Вседержитель и Единородный Отрокъ Его 1исусъ Хрис-стосъ, соприличествуюшдй достоинству Отца, и называемый Отцемъ будущим вгька (Ис. 9, 6), соприличествукнщй и Святому Его Духу по не созданности, Троица всегда являемая и познаваемая, въ каковой Троице для всего произве-деннаго заключается причина, хотя Она указываете и на сущность чистую и ни съ чемъ несравнимую, Отецъ въ Сыне, Сынъ во Отце со Святымъ Духомъ, такъ какъ Она всегда имеете въ Себе Самой вечность Своего суще-
149
ствовашя;отъ сей Троицы происходить сохранеше всЬхъ предметовъ произведенныхъ.
Аэ'пя глава 31. Если ничто изъ невидимаго не существуетъ въ сЬмени прежде самого себя, но пребываетъ въ отдельной природ!;, то какимъ образомъ нерожденный Богъ, будучи свободенъ отъ отд’Ьлешя, то видитъ въ рожденномъ Свою сущность, какъ вторую, то какъ первую въ нерожденномъ, сообразно съ порядкомъ числъ пер-ваго и втораго?
Опроверг. 1. Аэ'йй долженъ былъ бы напе-редъ обозначить и сделать ясными свои вопро-шешя, особенно же то выражение, которое подвергается порицашю и не им!етъ полнаго сродства въ сходстве, коль скоро ни то ни другое изъ названнаго имъ не можетъ быть приравниваемо одно другому. Ибо съ наименовашями многихъ не-видимыхъ существъ онъ приходилъ къ намъ, такъ какъ невидимыя суть не только духовныя живот-ныя, разумею Серафимовъ и Херувимовъ, но и ангелы и духи и иныя некоторый существа, на кото-рыхъ истинно исполняется то, что н^тъ въ нихъ самихъ чего либо въ семени: потому что никто не скажетъ, чтобы невидимыя существа были телами. И они не раждаютъ и не раждаются, но ясно, что созданы по изволешю всегда су-щаго Божества, и каждое изъ созданныхъ существъ то получило въ уд!лъ изъ добродетели, что уд!лилъ ему Сущш въ преизобилш неза-вистнаго Своего человеколюб!я, и каждое полу
150
чило въ обладаше то, что ему назначено, и въ семъ пребываетъ. А Богъ свободенъ отъ всякой причины, им4я все въ Себ^ Самомъ, не съ промедлегпемъ и раскаяшемъ, по времени на-чавъ имйть Сына или Святаго Духа Своего; но приличествующимъ всегда имеющему Сына образомъ, имЪя рожденнаго Сына и при-томъ Единороднаго; им^юиий же всегда Отца въ Себ4 Самомъ им4етъ Его, всегда имйя и Святаго Духа, сущаго отъ Отца и отъ Сына пр!емлющаго.
2. И ни въ безславш, ни въ приложеши славы не заключается полнота (совершенства) всегда сущаго Божества. Поелику же ничто изъ созданнаго не существуетъ всегда, то видела ли когда Себя Саму Троица въ меньшей полнот!;? или же прежде видела въ меньшей полнот^, теперь же, съ прибавлешемъ къ существу, какъ нуждающаяся въ чемъ либо, поел!; создашя того, что создано, увидала Себя саму въ бол'Ье изо-бильномъ приложеши славы или полноты? И со вебхъ сторонъ не остается ни одного м^ста убежища для желающихъ противополагать истина и выставлять на видъ умозаключительныя человЬчесия измышлешя, такъ какъ достоин ство Бога Отца и Сына и Святаго Духа превосходить всякш умъ ангеловъ и высшихъ ихъ существъ, а гЬмъ бол'Ье — естества человЬ-ческаго: помышленгя бо человЪковъ боязлива (Прем. Сол. 9, 14) и тленны помыслы ихъ, обле-каюшде себя въ умозаключешя и соизыскашя.
151
Такъ иные, востязуемые собственными своими умозаключешями, какъ бы въ софистическомъ какомъ предположены, задаются р!шен1емъ вопроса о зл!, откуда оно получило начало, иные же,—откуда и для чего явился д1аволъ, друпе же объ им!ющемъ согрешить челов’Ьк!, для чего Богъ создалъ его таковымъ, а создавши его таковымъ, для чего потомъ обвиняетъ его, чтобы вс!, измучившись въ помыслахъ своихъ, познали себя тленными и воздали честь и зна-ше Отцу и Сыну, и Святому Духу, то есть, единой Троиц!, отъ Нея требуя знашя истинной в!ры и получая его, дабы не пытались превосходить собственную м!ру, но научились заставить умолкнуть осл!пленное помышлеше и не мудрствовать возбужденнымъ языкомъ и неразумными помыслами своими, умудряться же бо-л!е разумнымъ изречешемъ Святаго и Боже-ственнаго Писашя, научающаго не мудрствовати паче, еже подобаешь мудрствовати, но мудрствовати въ цп>ломудрги (Рим. 12, 3).
Азия глава 32. Если Богъ пребываетъ въ нерожденной природ!, то должно отнять отъ Него знаше Самого Себя въ рождены и нерожден-ности. Если же допустить простерНе Его сущности въ нерожденномъ и рожденномъ, то Онъ не узнаетъ Своей сущности, отвлекаемый рож-дешемч, и нерожденносНю. Если же рождеше, хотя и причастно нерожденному, но нескончаемо пребываетъ въ природ! рожденнаго, то оно
— 152 —
познаетъ себя въ несовершенной природе, не сознавая причастности нерожденному. Ибо невозможно иметь о Себ'Ь знаше и какъ о нерожденной и какъ о рожденной сущности. Если же нерожденное есть нечто не важное по причине склонности къ измЪнешю, то достоинство природы состоите въ неизменяемой сущности, а между темъ нерожденная сущность признается выше всякой причины.
Опровбрж. 1. Несомненно, что Богъ пребываетъ въ нерожденной природе; сотворивппй и со-здавппй все изъ сущаго Отецъ, родившш отъ Себя Сына единосущнаго Себе Самому и сопри-личествующаго вечности Его, и Святый Духъ отъ Него изшедппй, приличествующимъ образомъ пребывающш въ единосущш съ Нимъ. И поелику Троица создала изъ не сущаго существующее, видимое и невидимое, новымъ именемъ созданнаго не уничтожается соответствующее достоинству Бога, то есть, вечность сущаго. Отъ-емлется же отъ созданнаго высшая и превосходящая все сущность, какъ не единосущная ему, но Сама вызвавшая его изъ небытая къ бы-ию. Посему рожденный Сынъ приличествующимъ образомъ созерцается какъ произшедппй, не изъ не сущаго, но отъ Сущш о, при чемъ существо не терпитъ ни растяжешя, ни сокращешя; но будучи Духомъ, Огецъ родилъ истинно Духа Сына, и извелъ изъ Себя Духа Святаго и не не знаетъ Себя Самого и не знаетъ сущности Своей со
153
кращаемою, илиразширяемою, или подверженной разс^чешю (ибо все это признавать относительно Бога весьма неразумно, равно какъ и то, чтобы Божество, Которое есть Духъ Святый, не знало Себя). И какъ нерожденный не не причастенъ рожденному въ единосущш, такъ и рожденный не не обладаетъ вместе съ Отцемъ в^чноспю (ибо Отецъ знаетъ Сына и Сынъ знаетъ Отца, Мате. 11, 27; срав. Луки 10, 22 и др.), такъ какъ Троица всегда нескончаемо пребываетъ не-созданною, и существуетъ нескончаемо, и такъ какъ Единородный рожденъ отъ всегда Сущаго, истинно сущаго, и въ собственной совершенной природе. Посему Онъ знаетъ Себя Самого, и ни Сынъ не не знаетъ нерожденное существо Отца, ни нерожденный—существо рожденнаго отъ Него Сына, такъ какъ достоверно единородное Слово Бож)е, сказавшее: никто же знаетъ Отца токмо Сынъ, ни Сына, токмо Отецъ (Мате. 11,27).
2. Посему да изгладится объявленное без-разсуднымъ Аэпемъ, какъ суд!ею, ptmenie, что невозможно иметь о себе(знаше) и какъ о нерожденной, и какъ о рожденной сущности: ибо Единородный уже напередъ уничтожилъ это его суди-тельное слово, сказавши, что Его Самого знаетъ Отецъ, и никто иной, обнявши этими словами и существоваше Святаго Его Духа, какъ и въ иномъ месте говорить, что Духъ Отца вынаучитъ (1оан. 14, 26). Если же Духъ есть Духъ Отца, то и Онъ не не знаетъ Отца. А сказавши: никто же
154
знаетъ Отца, токмо Сынъ, Онъ указываешь Себя Самого и Отца и Духа Святаго, превосходяща-го все иное не вечно существовавшее, но произведенное. И если Онъ напередъ замЪтилъ, что Онъ всегда зналъ Отца, то напрасно Аэтш подходишь къ намъ съ пустыми словами, ясно показывая всемъ, что разсуждаетъ какъ человЪкъ, плотски востязуемый и пребывая душевнымъ по отношенпо къ знающему и Себя Самого, и Отца, и Святаго Его Духа. Итакъ изъять отъ всякой причины Богъ не только Отецъ, но и Сынъ, и Святый Духъ, такъ какъ Божество Отца и Сына и Святаго Духа исповедуется какъ высшее всякой причины.
Аэтая глава 83. Если нерожденное изъято отъ всякой причины, и существуютъ мнопя нерожденный, то они будутъ иметь неизменяемую природу. Ибо нельзя допустить, чтобы со делавшись причастною природы общей и особенной, одна сущность творила, а другая была производима.
Опроверж. Признано, что нерожденное изъято отъ всякой причины, потому что одно есть нерожденное и покланяемое, при чемъ покланяе-мое исключается изъ числа покланяющихся. По-кланяема же есть Троица, сущая единица, и въ одномъ имени исчисляемая есть Троица, Отецъ и Сынъ, и Святый Духъ, не чуждое Себя Самой прюбретшая въ Себе Самой, но соприличе-ствующимъ образомъ Отецъ родилъ Сына, и не создалъ: ибо рожденное есть отъ Самого всегда
155
Родителя, потому что Оно есть рожденное отъ Сущаго, какъ и отъ Него же изшедппй Святый Духъ, такъ какъ Троица находится въ одномъ несозданномъ единстве, между темъ какъ все остальное создано отъ Самой Троицы изъ не сущаго. Отсюда единая Троица есть Богъ Отецъ и Сынъ и Святый Духъ, не имеющая въ Себ'Ь Самой что либо чуждое Себя- Самой, несоздан-ная, нерожденная, не произведенная, Троица не сотворенная, но творящая, не имеющая въ Себ'Ь имени создашя,но создающая, едина сущая, а не мнойя. Все же остальное отъ Нея произведенное существуетъ во множествЬ, но не сопричисляется къ Ней; посему и не предназначено къ общетю, будучи иной природы съ сущностно несравнимою. По этому въ существЬ Бога находится не созданная какая либо природа, но зиждительная для всего не могущаго прюбщиться единосупцемъ къ несравнимой и единой сущности Отца и Сына и Святаго Духа, какъ Она (Троица) и Сама ясно открываетъ принявшему познаше истины, что Она одна служить предметомъ поклонев!я, а не все, также какъ и Она одна крещаетъ во имя Свое (Мато. 28, 19), а не все.
Аэпя глава 34. Если всякая сущность нерожденна, то ни одна не будетъ отличаться отъ другой по своей неподчиненности. Какимъ же образомъ можетъ кто либо сказать, что одна изменяется, а другая измЬняетъ, если онъ не до-
156
пускаетъ, что Богъ производить не изъ гото-ваго вещества?
Опроверж. Всякш изъ возстававшихъ на истину, собравши себе нисколько словечекъ, съ темъ чтобы вызвать ими удивлеше, казалось, д£й-ствовалъ на некоторыхъ въ смысла опроверже-шя истиннаго учешя и отводилъ отъ пути жиз-неннаго и приносилъ погибель. Такъ и сей Аэтш ныне, не говоря въ сущности ничего сказанными сейчасъ словами, повидимому, поражаетъ изум-лешемъ людей простосердечныхъ, говоря до излишества о томъ, что уже говорено имъ было, и какъ привыкъ часто произносить одно и тоже имя, такъ и въ настоящее время употребляя его. Не всякая сущность у людей самыхъ разумныхъ признается нерожденною, потому что иначе всякая считаема была бы Божественною. Если же не все сущности считаются Божественными, но лишь одна предпочтительно предъ всеми, которая есть единое Божество въ Троице, то что же еще останется у безразсуднаго сего (Азия), что бы могло приводить въ изум-леше сыновъ истины? Будетъ также и различ!е одной сущности отъ другой, потому что Троица созидаетъ, все же остальное Ею создано. И Она есть сущность неподчиненная, произведенное же Ею находится въ подчиненности. И это изменяется, Она же имеетъ непреходящую природу, изменяя всегда изменяемое Ею и имея силу производить изъ не сущаго сущности и су
157
щества: ибо это соприличествуетъ Богу, чтобы произведенное Имъ не изъ готоваго вещества и изъ не сущаго и приведенное къ бытш Онъ могъ изменять какъ хочетъ по распорядку.
Аэпя глава 35. Если всякая сущность нерожденна, то всякая неизменяема. А если сущность имеете свойство неизменяемости, то должно приписать ей действ!е и страдаше самопроизвольное. Если же существуетъ много не-рожденныхъ и неизменяемыхъ, то нельзя будетъ исчислить ихъ различ!я. Ибо нельзя исчислить различающееся ни вообще, ни въ частности, такъ какъ всякое различге указываетъ на некоторое отделе Hie причины отъ обособленной нерожденной природы.
Опроверж. Не всякая сущность нерожденна: это и въ помысле иметь безразсудно, и таковое помышлеше и изречете есть плодъ эл-линскаго неразум!я, утвердительно ли или вопросительно высказано оно АэНемъ. Но очевидно, что вопросительно. Итакъ пусть и спрашиваетъ онъ объ этомъ чадъ эллинскихъ. И они пусть слагаютъ ему вопросъ изъ умозаключены, утверждая, что какая то матер!я современна Богу. Но если онъ согласенъ съ ними, то пусть и изобличенъ будетъ вместе съ ними, такъ какъ истина принимаете лишь одно творящее, и такъ какъ лишь въ одной сущности заключается Троица совершенная, не по щпяшю исчисляемая. Все же иное есть произведенное, и созданное
158
и не нерожденное. Но такъ какъ Божество несо-зданно, Отецъ раждающш, Сынъ рожденный н Духъ Святый посланный отъ Самого Отца и отъ принадлежащаго Сыну пр!емлюццй, все же остальное создано, и такъ какъ Богъ неизменный пребываетъ въ силе, такъ впрочемъ, что въ Троице соприличествующимъ образомъ все Божество возводится къ Отцу, какъ въ видахъ оправ-дашя и непоколебимости истины единства Божества, такъ и въ видахъ устранешя многобож!я, то неизменяемость остается въ силе, а вместе съ темъ приличнымъ здравому смыслу образомъ устанавливаются отношетя къ Отцу Сына и Святаго Духа. Если же это такъ, то уже съ самаго начала падаетъ коварный замыселъ вопроса: ибо не много неизменяемыхъ, но одна Троица въ единице, и одно Божество въ Троице. Все же остальное далеко отстоитъ, такъ какъ ни оно само по себе не имеетъ возможности страдать или действовать, ни Святая Троица не можетъ въ делаши чего либо страдать, будучи всецело безстрастною и покланяемою, разумею Отца и Сына и Святаго Духа: ибо со-творилъ Богъ чрезъ Сына все, но не Сына, такъ какъ Онъ не состоите въ числе этого всего; Онъ содействуетъ Отцу и спокланяемъ Ему. Также и Святый Духъ не сотворенъ Отцемъ, ибо не причисляется ко всему, но утверждаетъ силу всего и спокланяемъ Отцу. Изъ всего же подчиненнаго промышленно Единаго каждое
159 —
существо движется и действуетъ, страдаетъ и прочее. Посему одна Троица неизменяема Сама въ Себе, все же иное отъ Нея произведенное изменяемо: ибо оно ни современно, ни совечно Ей. Одна лишь Троица есть вечная и нерожденная, такъ какъ Сынъ рожденъ безвременно и безначально, всегда есть, и никогда не перестаетъ быть. Отсюда Божественное слово непоколебимо научило признавать Отца главою, а не началомъ Сына (1 Кор. 11, 3), по причине единосупдя. И Духъ Святый вечно су-ществуетъ и отъ Отца посланъ, но всегда пребываетъ со Отцемъ и не отъ времени началъ быть.
Аэт1я глава 36. Если нерожденный и Богъ указываю™ взаимно на одно и тоже, то нерожденный родилъ нерожденнаго. Если же нерожденное указываетъ на одно, а Богъ на другое, то не неуместно Богу родить Бога, такъ какъ тотъ и другой получилъ быйе отъ нерожденной сущности. Если же прежде Бога ничего не было, какъ и действительно не было, то Богъ и нерожденное означаю™ одно и тоже, такъ какъ рожденное не допускаетъ нерожден-ности, а потому и не можетъ быть называемымъ вместе съ Богомъ и отцемъ своимъ.
ОпровержЛ,.Откуда прикажете Аэ'Нй прюбрести намъ смыслъ предлагаемыхъ имъ вопрошешй и разсуждешй? И если онъ утверждаете, что изъ разсуждешй и умозаключешй, то и добы
160 —
тое нашимъ мышлешемъ падетъ вм^стЪ съ намъ: потому что Бога никто не можетъ когда либо постигнуть съ помощпо умозаключенш, и не можетъ сказать зданм создавшему е, почто мя сотворилъ ecu тако, по написанному (Рим. 9, 20). Но отъ благочестиваго разсудка и справедливой непоколебимости дожно восходить къ учешю Святаго Духа, открытому въ Овящен-ныхъ Писашяхъ. А такъ какъ непреходящее слово Лисашя учитъ насъ о послужившихъ твари, что они объюродпша (Римл. 1, 25. 22), то и Аэтш разв^ не оказывается принимающимъ тварь за Бога, покланяющимся ей и почитающимъ ее? Между шЬмъ истинная в^ра отвергаешь покла-няемость въ созданномъ и созданность въ по-кланяемомъ: ибо если въ этомъ н^тъ совершенно никакого различ!я, то для воздающихъ честь твари ничего предпочтительнаго не будетъ въ xpHC'riaHCTBt, и таковая в4ра будетъ бол!е идолослужешемъ, нежели богопочтешемъ, потому что и язычники покланяются солнцу, и лунЪ, и силамъ, небу и земл'Ь, и инымъ создашямъ. И дивное превосходство создашй не делаешь никакого различ!я между ними, и особенность н1кото-рыхъ изъ нихъ не произведешь различ)я въ равно-честности въ сл'Ьдс'дае одноименности, хотя бы они и отличались отъ другихъ превосходствомъ: ибо Одинъ есть сотворившш и то и другое, и назначивши каждому изъ нихъ отлич)е не имени, цо существа, потому что во всемъ созданномъ
161
создаше именуется рабскимъ, а не свободнымъ. И если рабское въ одной части покланяемо, то и въ другой части поклонеме нич'Ьмъ не будетъ отличаться, хотя оно находится и въ подчинен-номъ состоянш: ибо оно равно сродно высочайшему созданью, получивши въ уд’Ьлъ бьгйе изъ не сущаго отъ Сущаго. Отсюда нерожденность соприличествуетъ Богу и Богъ нерожден-ности. Посему рожденное мы называемъ не произведешемъ и не творешемъ, но Сыномъ, существенно отъ Отца въ чистоте рожденнымъ, единосущнымъ Отцу и спокланяемымъ Ему и Святаго .Духа изшедшаго отъ Него и не чуж-даго Ему, а посему и спокланяемаго. Другому же какому либо изъ созданныхъ существъ не приписывается имя Бога, по причине различ!я въ нерожденности, поелику ему определено бы-Tie изъ не сущаго. А Троица имеетъвечное бите и не иное нечто есть Богъ и иное нерожденное.
2. Ты, Аэтш, и Сына признаешь рожденнымъ Отъ Отца притворно, а не цо истине: ибо все рожденное не есть созданное, и созданное не есть рожденное. Если же рожденное называется созданнымъ, то оно есть созданное въ иномъ смысле, какъ напримеръ можно сказать: люди раждаютъ людей, но нельзя сказать, что они созидаютъ ихъ; въ начале же они сами созданы отъ Бога. Посему ими раждается раждаемое, все же создано отъ Бога, а Богъ Самъ есть не созданный, но родившш Себе Самому Сына
TBOF. СВ. ВПИФАН. ч. Г.	11
&
— 162 —
а не создавппй, и не раждаетъ Его инымъ отъ Своего существа. И такъ какимъ образомъ, когда Отецъ пребываетъ несозданнымъ, рожденное отъ Него будетъ созданнымъ? Если же рожденное Имъ есть созданное, то Оно рожденнымъ уже не можетъ быть названо. И много проти-Bop'bnift вызываете таковое нелепое мн^ше. Да и Богу не прилично быть некогда безъ Сына, а после называться Отцемъ после рождешя Сына. И Сыну неприлично, чтобы время было прежде Его: потому что въ такомъ случай время будетъ больше Его велич!я. Но и Отцу соприлично всегда иметь въ тождестве достоинствъ Своихъ существо непрестаюпце и вечное. А что прежде Бога ничего не было, это также ясно. И такъ Богъ, какъ сказалъ Аэтш, и нерожденное означаютъ одно и тоже. И такимъ образомъ, запутываясь въ своихъ собственныхъ про-тивореч!яхъ, онъ не более ли обвиняете себя, чемъ утверждаете своеучеше? Ибо если Богъ вместе съ Богомъ, какъ и действительно, есть, то и нерожденность допускаете онъ въ поняты рожденнаго Сына, Который въ Своемъ понятш заключаете и поняпе: Богъ. Возвещается же вместе съ Отцемъ рожденный отъ Него Богъ, и несозданный, и со Отцемъ почитаемый Богъ Слово, хотя Аэтш и не представляется это, когда все создашя покланяются Сыну и всякъ языкъ исповедуете, яко 1исусъ Христосъ въ сливу Бога Отца (Филип. 2, 11), Которому слав т
— 163
Отцу въ Cunt со Святымъ Духомъ, во в4ки вй-ковъ. Аминь.
Поставленное въ концЪ прив1тств1е Аэт1я.
Саморожденный Богъ, по сему названный еди-нымъ истиннымъ Богомъ отъ посланнаго Имъ 1исуса Христа, истинно существовавшаго прежде , б^кобъ и истинно рожденной упостаси, да соблюдете васъ невредимыми отъ нечестия во Христа Incyct Спасителе нашемъ, чрезъ Котораго всякая-слава Богу и Отцу, и вынЪ и во вЪки в^ковь. Аминь.
Опроверженье. 1. И при конц^, пиша къ сборищу своему, которое называете борцами, Аэтш не оставилъ употребить столь нечести-выя слова, но и въ прив^тстяш показалъ свое чуждое истины учеше; ибо говоритъ: невредимыми васъ (да соблюдешь) саморожденный Богъ, не витя, что однимъ словомъ разр'Ьшилъ всЬ свои разсЬянныя тамъ и сямъ изыскашя; потому что, сказавши въ выше поставленныхъ главахъ о нерожденномъ Sort, будто Онъ не предвидЪлъ и того, что Самъ Себянетворилъ, зд'Ьсь привводитъ къ намъ поня'1'ie саморожденности. Всякш же разумъ (челов^чесши) бываете въ забвенш себя самого, чтобы быть изобличеннымъ въ заблуждении. За т4мъ говоритъ: посему и названный единымъ истиннымъ Богомъ. По его же слогу и мысли она или отрицаете то, что Сынъ U*
164 —
есть Богъ, и потому напрасно клевещетъ на имя, называясь именемъ христианина, или хотя и считаетъ Сына Богомъ, но не истиннымъ, и посему у него будетъ одинъ Богъ истинный, и одинъ не истинный. По подчиненно же одного подъ другимъ равно и Святаго Духа въ меныпемъ и низшемъ чине полагая, или опять будетъ признавать меныпаго Бога или, не сопричисляя Его къ Троицк, во всякомъ случай будетъ чуждымъ хрисэтанъ сей жалкш человечишко, и уже совер-шеннейшимъ эллинномъ объявленъ могъ бы быть и къ числу саддукеевъ причтеннымъ, чуждымъ Святаго Духа, какъ это и действительно есть; причисляемъ же его къ эллинамъ, поелику утвержаетъ, что одинъ Богъ есть великш, и одинъ малый, одинъ истинный, и одинъ неистинный, какъ признаютъ эллины, именуюнце одного великимъ Богомъ (то есть, Зевса), другихъ же малыми. Между темъ Божественное Писаше ясно обличаетъ его и говоритъ какъ объ Отце, что Онъ есть27ог» истинный (11оан. 5, 20), такъ и о Сыне, что Онъ также есть Богъ(тамъ же; срав. 1оан. 1, 1); и объ Отце, что Богъ свгътъ есть (1 1оан. 1, 5), о Сыне же: бгъ свчътъ истинный (1оан. 1, 9), и о Святомъ Духе, что Онъ есть Лухъ истины (15, 26; 16, 13). И такъ поистине Троица возвещается у насъ въ мудрости и глубине богатства (Рим. 11, 33).
2.	За темъ еще по порядку говоритъ: отъ посланною lucyca Христа. И не постыдился лишить
165 —
Единороднаго достойнаго Его имени Бога, но употребилъ лишь простое назваше (1исусъ Христосъ), какъ признался и въ выше поставленныхъ главахъ, оказывая Сыну почесть въ имени про-стымъ лишь именовашемъ. Однакоже говорить, что Онъ произошелъ истинно прежде в^ковь, и есть истинно тпостась рожденная. Да соблюдешь же, говорить, отъ нечестля. И всякая порочная женщина им^етъ обыкновеше возвышать и восхвалять передъ другими свой образъ жизни. Такъ и Аэтай, не видя, до чего сталъ нечестивъ, считаетъ себя благочестивымъ, подобно тому какъ одержимые умопомЪшательствомъ считаютъ себя самихъ въ разумЪ, другихъ же сумашед-шими. Потомъ же, сказавши: во Христи» 1ису-си>, не осмелился добавить: Господи» нашемъ, но только притворно сказалъ: въ Спасители» нашемъ. И наконецъ говорить: чрезъ Которого всякая слава Отцу и нынп», и всегда и во ви>-ки вшковъ, аминь. И даже слова: всякая слава употребилъ съ тЬмъ, чтобы отнять у Сына честь и славу, чего никогда не допустилъ бы никто изъ благочестивыхъ и принявшихъ отъ Святаго Духа даръ истинной в^ры.
3.	Это все предприняли мы въ опровержете сказаннаго Аэпемъ въ 37 главахъ съдгалекти-ческимъ искусствомъ и при помощи умозаключи-тельныхъ положены челов'Ьческаго обмана. Ув^-щаваемъ васъ внимательно читать это, и вы прямо узнаете, чада хриспанъ, и рабы Христо
— 166 —
вы, и сыны истины, все земное его пустословие и чуждое Духа Святаго учете. Онъ не дерзнулъ, хотя бы однимъ словомъ, упомянуть Божественное слово, или какое либо изречете Ветхаго или Новаго Завета, ни изъ закона, ни изъ про-роковъ, ни изъ евангел!я, ни изъ апостольскихъ писашй, ни привести свидетельство кого либо изъ патр1арховъ, ни Самого Спасителя, ни Отца, ни изречетя Святаго Духа, сказаннаго чрезъ апостоловъ или чрезъ пророковъ, чтобы чрезъ то вполне изобличеннымъ оказаться предъ друзьями истины въ томъ, что онъ во всемъ является чуждъ Бога и веры Его. Думаю же, что и мы ему и его определешямъ достаточно противопоставили доказательствъ, по возможности словомъ простымъ, но заимствованнымъ отъ Боже-ственныхъ писанш и самого благочестиваго раз-судка. И поелику въ опровержетяхъ противъ него мы довольно ясно вели разсуждете о вере, то мы считаемъ этого достаточнымъ, дабы, присоединивши что либо, не произвести какого либо излишняго затруднетя при чтеши. Но взявшись опять за слово, въ сокращеши скажу еще не многое противъ того, чтд онъ, возгордившись разумом'1, после выражешя чудовищной веры своей и ненависти ко Христу и Святому его Духу, дерзнулъ въ гордомъ уме своемъ помыслить и устами своими и устами наученныхъ имъ надменно съ хулою высказать.
4.	Этотъ человекъ (Аэтш) самъ и наученные
— 167
отъ него вообразили себя выше всякаго человека въ томъ, что будто бы познали Бога не только верою, но и ведешемъ по естеству, какъ я и выше упоминалъ о нихъ, говорящихъ, что они не просто знаютъ Бога въ знанш верою, но такъ, какъ кто либо можетъ знать все видимое и осязаемое руками его, какъ напримеръ, если бы кто либо взялъ руками камень или дерево или opyjie изъ какого либо инаго вещества. Такъ и сей дерзки сказалъ: я знаю Бога такъ, какъ себя самого, и не настолько знаю себя самого, какъ Бога. Впрочемъ говорить и слушать безумное для многихъ служитъ къ обману, а для разумныхъ къ осмеяшю: ибо кто изъ подвергшихся умоповрежденпо и неистовству не можетъ и другихъ увлечь къ тому же безумно, особенно же посл'Ьдующихъ и по-слушныхъ имъ? Если бы кто спросилъ его и последователей его: не разсказывай мне, что ты позналъ Бога несравнимаго и непостижимаго, не воспринимаемаго по виду, а познаваемаго верою рабами Его, но разскажи мне объ основашяхъ земли, о хранилищахъ бездны, о жилахъ моря, о месте ада, о мерахъ воздуха, о виде и широте небесъ, о томъ, въ чемъ состоите вершина высшаго и приделъ низшаго, что лежитъ направо и что налево, о созданы твари и себя самого и о не выразимомъ по числу и измерений на земле (если они слышать это, какъ мы "слышали отъ обманутыхъ имъ),
— 168 —
то, притворно уклоняясь къ софистическимъ от-говоркамъ, говорятъ, отъ него наученные, что все это тЬлесное, и мы не можемъ познать сего. Бога же, сотворившаго оное, знаемъ ясно, каковъ Онъ, и какъ существуетъ, и какими качествами обладаетъ, и кто Онъ есть. Кто, услышавши это, не подвергнетъ сего тотчасъ осм!янпо? Ибо совершенно нелепо, что онъ говоритъ, будто Художника и несравнимаго, и неизъяснимаго онъ позналъ и точно понялъ (и если бы онъ говорилъ, что позналъ и точно понялъ в^рою, но не дерзалъ бы и они не дерзали говорить, что в!даютъ Его какъ бы осязая), произведеннаго же Самимъ несравнимымъ, что по виду можетъ быть предметомъ удивлешя для видящихъ, говоритъ онъ, какъ и его единомыс-ленники, не знаетъ, между т!мъкакъ въ особенности везд’Ь Божественным Писатя ясно пропо-в'Ьдуютъ о Bort, что Онъ невидимъ и непости-жимъ, и не объемлемъ для ума, но только в!рою по истин! познается, яко есть и любящимъ Ею мздовоздателъ бываешь (Евр. 11, 6).
5.	Когда же кто либо изъ им!ющихъ правильное мн!ше о слав! Бож1ей, о в!р! и любви, и непостижимости скажетъ имъ: мы знаемъ Бога непостижимаго, Бога невидимаго, не изъяснимаго, истинно знаемъ Его, но какъ невидимаго и непостижимаго, тогда сей, приносящш намъ новое искусство состязаться, насмешливо и болтливо, будто разсказывая как$Ю басню, дер-
— 169 —
заетъ сказать: кому уподобляетесь вы и ваша в!-ра? — Д!в! опороченной, но слепой и глухой и Н'Ьмой, которая известна вс!мъ знающимъ ее только потому, что опорочена; спрошенная же о томъ, кто ее опорочивший, не слышитъ, да и знать о семъ не можетъ, ибо не видела опо-рочившаго, по причин! слепоты, и объявить не можетъ, по причин! н!моты. Но cie на оборотъ можно отнести къ нему и къ его р!чи, по написанному: обратится болпзнъ его на главу его (Псал. 7, 17) и: падетъ въ яму, юже содчъла (ст. 16) и подобное сему: ибо онъ подобенъ слепому отъ рождешя, который говорить и много говорить, и слышитъ и знаетъ имена б!лаго и черна-го, синяго и зеленаго и краснаго и другихъ различныхъ цв!товъ, св!та и тьмы, имена чего слышатся, но не знаетъ, что такое видъ и не можетъ вполн! растолковать его, по той причин!, что отъ начала родился сл!пымъ, не знаетъ также ни отлич!я каждаго качества цв!-товъ, ни вида ихъ, потому что взаиморазличе-nie именъ каждаго изъ нихъ возможно съ по-мопцю опыта, чрезъ чувство зр!шя производи-маго, но для незнающаго отъ начала вида ихъ не возможно сд!лать такой опытъ ни съ помо-щпо р!чи, ни посредствомъ чувства осязашя и прикосновения. Такимъ образомъ, какъ сл!пые отъ рождешя разговариваютъ о семъ, и зная, что черное противополагается б!лому, зеленое синему, что зат!мъ различаются пурпуровый и
170 —
червленый и иные цв!та, спрошенные нами о качеств! вида и цв!т! каждаго качества, не могутъ ни сказать объ этомъ, ни быть наученными отъ насъ, но только посредствомъ слова приводятъ свой умъ къ убежденно, однако же обманываютъ слушающихъ, какъ будто въ совершенств! ум!ю1ще различать цв!та, хотя го-ворятъ лишь на словахъ, не им!я в!д!шя о предмет! по самой непостижимости его для нихъ: такъ и сей приходитъ къ намъ съ словами о Бог! и съ насм!шкой говоритъ е объ опорочены н!мой и глухой и сл!пой д!вицы, скор!е самъ опороченный по хул! своей и обладая незнаш-емъ какъ бы сл!погюю отъ рождешя, говоря о Бог!, но только на словахъ, а на д!л! npiyro-товляя научаемыхъ отъ него къ безстыдству.
6.	Ничего н!тъ неприкосновеннаго для ихъ дерзости. Такъ они хулятъ имена пророковъ и апостоловъ. Когда обличаемые к!мъ либо быва-ютъ т!снимы, тотчасъ отб!гаютъ, отскакиваютъ и говорятъ: это апостолъ сказалъ какъ чело-в!къ, или же иначе: что ты приводишь мн! изречешя изъ Ветхаго Зав!та? И не удивительно, что аще, по изрсчешю Спасителя, господина дому Веелзевула нарекоша, колми паче домашнёя его (Мато. 10, 25). Ибо если Самого Господа и истинной славы Его отрицаются, то насколько бол!е пророковъ Его и апостоловъ? Доходя же до еще болыпаго безрпя, наученные отъ него и ихъ преемникъ нЬкто Евно-
— 171 —
мш, ложно такъ именуемый *, живущш и до сего времени, дерзнулъ на великое зло: онъ перекрещиваетъ тЬхъ, которые уже крещены, не только изъ приходящихъ къ нему отъ пра-вославныхъ и еретиковъ, но и отъ самихъ ар!анъ. Перекрещиваетъ же ихъ во имя Бога несоздан-наго, и во имя Сына созданнаго, и во имя Духа Освятителя, созданнаго отъ Сына, также созданнаго. И дабы видно было все дело ихъ обмана, шарлатанства и сценическаго искусства, чтобы ясно было, что возвещаемое ими учете не есть учете веры, но дело подражателей въ театральномъ искусстве (комед!янтовъ), некоторые утверждали, что онъ крещаетъ пере-крещиваемыхъ головою, ногами вверхъ, а головою внизъ, и такимъ образомъ принуждаетъ ихъ дать клятвенное обещаше не отступать отъ его столь хитросплетенной ереси. Говорятъ также, что самъ Аэтш, после кончины Кон-станщя, вызванный изъ ссылки царствовавшимъ въ то время Юл1аномъ, еще будучи д!акономъ своей ереси, возведенъ былъ въ санъ епископа епископомъ его же ереси.
Вотъ что до насъ дошло объ Аэйе и уче-никахъ его, къ которымъ некоторые прилагали имя аномеевъ **, по причине того, что они еще
* Имя Евпомш (Eui/dpoj) означаете благозаконный, благоустроенный.
•’ Имя Аномеь значить собственно: неподобный (avofnotoj). Такъ
— 172 —
более и ужаснее ереси Apia мыслили нечестиво. Каковую ересь по возможности наследовавши, съ Бож1ею помопцю, по частямъ, какъ бы какое многоногое пресмыкающееся, называемое сколопендрою и 1уломъ *, подвергши попрашю ногою истины и стерши истинными испов^да-шемъ Единороднаго, съ обычнымъ благодаре-шемъ Богу, какъ получившее отъ Него силу въ помощь нашей немощи, мы теперь переходимъ, возлюбленные слушатели, по силе нашей и разумению нашему, къ дальнейшимъ въ предполо-женномъ порядке ересямъ, призывая, какъ я сказалъ, Самого Владыку соприсутствовать намъ при указанш и опровержен^ ихъ, чтобы силою Его мы могли исполнить обещанное нашею малостйо и слабостью.
назывались еретики, иризнававппе Бога Сына не подобнымъ Богу Отцу по существу, не единосущным! Ему.
* Самца назвали: сколопендра (отъ ахоХоф—заноза, жало) и ij/лъ (иушокъ, напр. иа бородЬ) указываюсь на родъ пресмыкающихся ядовитых! жалящих!, каковымъ уподобляет! св.Епифащй аномеевъ.
ОБЪ ЕРЕСЯХЪ.
КНИГИ ТРЕТЬЕЙ ОТДЪЛЕШЕ ВТОРОЕ.
Во второмъ отд'Ьлеши той же третьей книги, а по вышесказанному счету числа отд'Ьлешй—въ седмомъ, каковое отдйлеше есть и конецъ всего творешя, содержатся четыре ереси:
1.	Димириты, испов’Ьдующ1е несовершенное вочелов’Ьчеше Христа. Изъ нихъ некоторые дерзнули называть т4ло единосущнымъ Божеству, а некоторые отрицали, что Христосъ воспри-нялъ душу, некоторые же, опираясь на изречете: Слово плоть бысть (loan. 1, 14), отрицали, что Онъ принялъ плоть отъ созданной плоти, то есть, отъ Mapin, но упорно говорили одно, что Слово плоть бысть-, напосл!докъ же по какому соображешю, не знаю, начали утверждать, что Онъ не воспринялъ ума.
2.	Антидикомаръаниты, говоряпце, что Святая Mapia Приснод^ва, посдЪ рождешя Спасителя, сожительствовала съ 1осифомъ.
3.	Коллиридъане, во имя той же Mapin приносящее въ одинъ назначенный день года н1>ко-
х	12
ТВОР. СВ, ЕПИфАН. Ч. Г.
174
торое печенье (коллириду), каковымъ мы и дали назваше Коллирид1анъ.
4.	Массалгане,, что значить молящйся. Къ нимъ примыкаютъ и изъ прежде бывшихъ еллин-скихъ ересей такъ называемыя Евфимиты, Мар-тир1ане и Саташане.
Это есть и оглавлеше седмаго отделения и конецъ трехъ книгъ. Всехъ же ересей вместе 80. А на конце третьей книги, отд’Ьлешя же седмаго въ заключена присоединены: испове-даше веры Католической церкви, защищеше истины, проповедь Евангел1я Христова и образъ Католической и Апостольской церкви, которая, отъ века существуя по преемству временъ, яснее всего открылась въ пришествш Христа во плоти.
ПРОТИВЪ ДИМИРИТОВЪ,
такъ названныхъ некоторыми, исповФдующихъ несовершенное вочелов1чев1е Христа, ересь пятьдесятъ седмая, а по общему порядку семдесятъ седмая.
Глава 1. Всл4дъ за вышеисчисленными, изъ предубеждения некоторыхъ произошла на светъ еще одна трудная для нашего понимашя и чуждая вере ересь, не могу сказать по какой причине, но разве лишь потому, что попустилъ ее непрестанно возмущающш человеческую природу и воюющей противъ нея дгаволъ, который влагаетъ горьки ядъ свой въ прекрасно приго-
175
товленныя яства и такимъ образомъ какъ бы къ меду подбавляетъ горечь и притомъ чрезъ Ht-которыхъ дивныхъ по высот!, жизни и непрестанно восхваляемыхъ за православ!е людей. Это есть д!ло его, позавидовавшаго отъ начала отцу нашему Адаму и враждующаго со вс^ми человеками, какъ сказано кймъ-то изъ мудре-цовъ, что зависть всегда враждебна великой бла-гоуспешности.*) Такъ и здЪсь чрезъ великихъ мужей онъ ввелъ н^которня заблуждешя, дабы не оставить насъ и Святую Божно Церковь безпе-чальною, но непрестанно тревожимою и воюе-мою. Ибо н'Ькоторымъ, и отъ насъ изшедшимъ, и притомъ въ великой почести бывшимъ, всегда возвеличиваемымъ похвалами и среди насъ, и среди всЬхъ православныхъ, угодно было отрицать умъ во ХристЪ, во плоти пришедшемъ, и говорить, что пришедший Христосъ, Господь нашъ, принялъ плоть и душу, ума же не принялъ, то есть не содЪлался совершеннымъ че-лов’Ькомъ. Не ум^ю сказать, что изъ этого привнесли они для челов-Ьческаго рода, или отъ кого изъ прежде ихъ бывшихъ научились сему,— что полезнаго прюбр'Ьли они отъ сего, или даровали намъ и своимъ слушателямъ, и святой Бож1ей Церкви, кром^ того, что произвели въ насъ смятеше и раздЪлете, скорбь и потерю
•) Мысль, если не точно такими словами выраженная, то подобными, высказывается некоторыми древними писателями, наприм^ръ: Дммосвемомъ (De corona), Овидъемъ (Metamorph, lib I et 2) и др.
12*
176
сладости взаимнаго соглаадя и любви. Ибо, оста-вивъ последовате Божественнымъ Писатямъ, правоту и исповедаше незлоб!я, пророческую, евангельскую и апостольскую веру, они привнесли къ намъ софистическое учете и баснословное, а вместе съ нимъ и множество бе^-ствш, исполняя на самихъ себ! сказанное: отступать некоторые отъ здраваго ученья, внимая баснемъ и тщеглаыямъ (сн. 2 Тим. 4, 3. 4; 2, 16).
Гл. 2. Старецъ и досточтимый, всегда возлюбленный для насъ и для блаженной памяти папы Аеанас1я, а равно и для всЬхъ православ-ныхъ, Аполлинарй изъ Лаодикш, вотъ кто въ начала измыслилъ и принесъ это учете. И въ начал! слыша cie отъ н!которыхъ изъ научен-ныхъ имъ, мы не верили, подлинно ли онъ, будучи такимъ мужемъ, пустилъна светъ это учете, терпеливо ожидая съ надеждою до т!хъ поръ, пока не узнаемъ дела въ точности. Мы говорили, что пришедппя къ намъ отъ него чада, не разумея глубины учешя такого ученаго и мудраго мужа и учителя, сами отъ себя измыслили это, не наученныя отъ него, такъ какъ между самими пришедшими къ намъ было много разномысл!я. Ибо некоторые изъ нихъ дерзали говорить, что Христосъ принесъ тело свыше; эти странныя мн!шя, оставаясь въ ум! че-лов!ческомъ, д!лаютъ неимоверные успехи. Дру-rie изъ нихъ отрицали и то, что Христосъ при-нялъ душу. Некоторые же дерзали называть да
177
же и тело Христа единосущнымъ Божеству. И привели въ великое смятеше верхшя страны, ради чего явилась нужда созвать соборъ и ана-еематствовать таковыхъ. Но были составлены и памятныя записи, списки съ коихъ были посланы блаженной памяти nanij Аеанаспо. Въ виду этихъ памятныхъ записей и самъ блаженный вынужденъ былъ написать послаше противъ говорящихъ таковое съ грозными словами, пославъ оное къ почтеннейшему епископу Епи-ктиту, потому что сей просилъ его о томъ, дабы дать отвйтъ произведшимъ смятеше. Ясно написавши о Bijpij въ семъ послаши, самъ блаженный и объявилъ еретичествующими утвер-ждавшихъ cie и производившихъ смятеше. Съ каковаго послания списокъ я счелъ нужнымъ предложить здесь въ целости. Вотъ онъ:
Аоанасш, епископъ Алексардршскш къ Епи-ктиту, Епископу Кориноскому.
Гл. 3. Я думалъ, что всякое суеслов!е всехъ, сколько ни есть еретиковъ прекращено собо-ромъ, бывшимъ въ Нике!: ибо исповеданная на немъ отцами на основаши Священныхъ Пи-сашй в^ра достаточна для ниспровержешя вся-каго нечесйя и для утверждетя благочестивой веры во Христе. Посему и ныне, когда были различные соборы въ Галлш, Испаши и вели-комъ Риме, все сошедппеся, общимъ решеш-емъ, какъ бы движимые единымъ духомъ, анафематствовали еще скрывавшихся и мыслившихъ
178
подобно Apiro, разумею Авксенпя Медюланска-го, Урсашя, Валента и Ггпя изъ Паннонш. И по причин^ того, что таковые придумали Себ'Ь назвашя соборовъ, они написали повсюду, чтобы не именовался ни одинъ соборъ въ каооли-ческой Церкви, кром^ бывшаго въ Нике^, тор-жествующаго надъ всякою ересью, въ особенности же Ар1анскою, ради которой тогда по-преимуществу онъ и созванъ былъ. Итакъ какимъ же образомъ еще и посл’Ь этого нЬкото-рые покушаются вступать въ споры или изыс-кашя? Если они изъ Ар1анъ, то н4тъ ничего удивительнаго, если клевещутъ на написанное противъ нихъ, такъ какъ когда и Еллины слышать, что идолы язык» сребро и злато, дп>ло рукъ человеческих» (Псал. 134, 15), они счита-ютъ безум!емъ учеше о семь Святаго Духа. Если же они изъ т^хъ, которымъ кажется, что они право в^руготъ и любятъ раскрытое отцами, то таковые, желая все ниспровергать своими изыскашями, д'Ьлаютъ не иное что, какъ, по написанному, напаяютъ подруга своего развращеньем» мутным» (Авв. 2, 15) и вступаютъ въ сло-вопрешя ни на кую же иную потребу, какъ только на разоренье неиспорченныхъ (2 Тим. 2, 14).
Гл. 4. Такъ пишу это, прочитавъ присланный твоимъ благочеспемъ памятныя записи, чего я не долженъ былъ бы писать, дабы не было о семь даже и памяти въ потомства. Ибо кто 1
179
когда либо слышалъ что либо подобное? Кто научилъ, или научился? Отъ С1она Jio изыдетъ слово Господне и законъ Божш изъ 1ерусалима (Иса. 2, 3). A cie откуда изошло? Какой адъ изрыгнулъ слово о томъ, что тело, воспринятое отъ Марш, единосущно Божеству Слова? или что Слово превратилось въ плоть и кости, въ волосы и. въ целое тело и изменилось въ соб-ственномъ естестве? И кто вообще изъ христъ анъ слышалъ, чтобы Сынъ носилъ тело призрачно, а не по естеству, или кто былъ столь не-честивъ, чтобы говорить и думать, будто самое Божество Его, единосущное Отцу, было обрезано, и что отъ совершеннаго произошло несовершенное, и что пригвожденное на древе было не тело, но сама сущность зиждительная для всякаго естества? Кто, слыша, что Слово не изъ Марш, а изъ своей сущности претворило Себе страстное тело, назвалъ бы хрисйаниномъ говорящаго cie? И кто измыслилъ это беззаконное нечеспе, чтобы придти къ мысли и сказать, будто утверждающш рождеше тела Господня отъ Марш мыслить въ Божестве уже не Троицу, а четверицу? Разсуждаюпце такъ говорить какъ бы то, что плоть, въ которую облекся Спаситель отъ Марш, принадлежите къ сущности Троицы. Откуда изрыгнули некоторые еще и то нечесаче, подобное вышесказанному, чтобы утверждать, что тело не моложе Божества Слова, но всегда было совечно ему, поелику со-
— 180 —
стоитъ изъ самой премудрости? Какимъ же образомъ дерзнули такъ называемые христиане сомневаться и въ томъ, что произшедшш отъ Mapin Господь есть Сынъ Божгё по существу и естеству, а по плоти отъ семени Давидова и отъ плоти святой Марш. Кто были настолько дерзше, чтобы говорить, что Христосъ, по-страдавппй плотно и распятый не былъ Господь и Спаситель, Вогъ и Сынъ Отца? Или какимъ образомъ хотятъ именоваться христианами гово-рявще, что Слово сошло на святаго человека, какъ бы на одного изъ пророковъ, а не Само соделалось человекомъ, принявшимъ отъ Марш тело, но что иной былъ Христосъ, а иной—Сынъ Бож1й, прежде Марш и прежде вековъ сущш Сынъ Отца? Или какимъ образомъ могутъ быть хриспанами говоряпце, что иной есть Богъ и иной—Слово Вож1е?
Гл. 5. Все cie различно сказанное въ памят-ныхъ записяхъ имеетъ одну и ту же мысль, клонящуюся къ нечестно. По причине сего разно-гласятъ и состязаются въ борьбе между собою хвалягщеся исповедашемъ отцевъ, составлен-нымъ въ Никее. И я удивился терпеливости благочес'пя твоего и тому, что оно не остановило говорящихъ cie, но предложило имъ благочестивую веру, чтобы они или, послушавъ, успокоились, или, противореча, наименованы были еретиками. Ибо вышеупомянутое несказанно и неслыханно у хрисйанъ, но по всему чуждо
— 181 —
апостольскаго учетя. Посему-то я и открылъ ихъ учеше, какъ сказано, вписавъ его въ по-слаше это, дабы и только слышапцй о немъ могъ увидать заключающуюся въ немъ срамоту и нечесне. И хотя во многомъ должно было бы обвинять и изобличать срамоту измыслившихъ cie, однако же хорошо было бы и этимъ ограничить послаше и ничего не писать более. Ибо столь явно открываюпцеся недостатки открывать более и заниматься ими не должно, дабы людьми спорливыми они не сочтены были за сомнительные. Одно достаточно было бы отвечать на cie и сказать, что это не есть учете каоолической Церкви, и не такъ мыслили отцы. Но дабы и изъ совершеннаго молчашя изобретатели золъ не сделали себе повода къ без-стыдству, хорошо будетъ привести на память немногое отъ Вожественныхъ Писашй; ибо можетъ быть хотя такимъ образомъ пристыженные они престанутъ отъ этихъ скверныхъ из-мышлешй.
Гл. 6. Откуда вамъ пришло на мысль утверждать, что тело единосущно Божеству Слова? Начать съ этого хорошо для того, чтобы, когда показана будетъ нетвердость сего, и все прочее оказалось таковымъ. Итакъ изъ Писа-шй нельзя вывести этого, ибо оне говорятъ, что Богъ былъ въ человеческомъ теле. Но и отцы, сошедпйеся въ Никее, высказали, что не тело, а Самъ Сынъ единосущенъ Отцу. И за
— 182
тЬмъ по Писашямъ Онъ исповедуется, какъ произшедпйй изъ существа Отца, а тело—отъ Mapia. Посему или отвергните соборъ въ Никее и допускайте это, какъ еретики, или же, если хотите быть чадами отцевъ, не мыслите иначе, вопреки тому, что написали они. Ибо безраз-судность такого мнешя вамъ можно видеть изъ следующаго: если Слово единосущно телу, имеющему естество изъ земли, а Слово, по испо-ведашю отцевъ, единосущно Отцу, то и Самъ Отецъ будетъ единосущенъ телу, изъ земли про-изшедшему. И за что еще вы упрекаете Api-анъ, говорящихъ, что Сынъ есть тварь, когда и сами говорите, что Отецъ единосущенъ тва-рямъ, и переходите къ другому нечестно, утверждая, что Слово превратилось въ плоть и кости, въ волосы и нервы, и въ целое тело и изменилось въ собственномъ естестве? Въ та-комъ случае благовременно сказать прямо и то, что Оно произошло изъ земли: ибо изъ земли естество костей и всего тела. Итакъ, каково же безум!е ваше, если вы воюете и противъ самихъ себя? Говоря, что Слово единосущно телу, вы уравниваете одно съ другимъ, а говоря, что Оно превратилось въ плоть, вымышляете изменеше Самого Слова. Кто же будетъ терпеть далее, когда вы даже и это только произносите? Вы уклоняетесь въ нечестие более всякой ереси. Ибо если Слово единосущно телу, то излишнее упоминаше о Mapiu и
183 —
нужда въ ней, такъ какъ тело могло быть вечно и прежде Мархи, также какъ и Само Слово, если Оно, по вашему, единосущно телу. Какая была бы и нужда въ пришествш Слова, если бы Оно или облеклось въ единосущное Себе, или, изменившись въ собственномъ естестве, соделалось теломъ? Ибо не Само Себя восприняло Божество, чтобы облечься и въ единосущное Себе; но и не согрешило искуп-ляющее грехи другихъ Слово, чтобы, изменившись въ тело, принести Себя въ жертву за Себя Самого и искупить Себя.
Гл. 7. Не такъ это; да не будетъ! Отъ Семене Авраамова пргемлетъ, какъ сказалъ Апостолъ, отнюду же долженъ бп> повсему подобитися братки (Евр. 2, 16—17) и принять подобное намъ тело. Для сего-то истинно послужила и Mapifl, дабы отъ нея Онъ принялъ оное и какъ собственное принесъ его за насъ. И на нее ука-зывалъ пророчески Hcaia, говоря: се Дп>ва во чревп> зачнетъ и родить (Иса. 7, 14). За темъ Гавршлъ посылается къ ней не просто какъ къ деве, но какъ къ Деве, обрученной мужу, чтобы изъ самаго имени обрученнаго показать, что Mapin есть истинно человекъ. И о рождены упоминаетъ Писаше и говоритъ: повить Его (Лук. 2, 7) и ублажаемы были сосца, яже Онъ ссалъ (Лук. 11, 27). Принесена была и жертва, такъ какъ Рожденный разверзъ ло-жесна (срав. ст. 23 — 24). Все это были при
184 —
знаки раждающей Девы. И Гавршлъ не колеблясь благов’Ьствовалъ ей, говоря не просто: раждаемое въ тебп>, дабы не думали, что тело отвн'Ь привводится въ нее, но: отъ тебя, дабы верили, что раждаемое произошло отъ нея по естеству, такъ какъ и естество ясно показыва-етъ, что невозможно, чтобы тело девы нераж-дающей носило млеко, и невозможно, чтобы питаемо было млекомъ и свиваемо тело, не рожденное прежде естественнымъ образомъ. Оно-то есть обрезанное на осьмый день; Его при-ня'лъ на руки Симеонъ; Оно стало отрокомъ, возрасло, было десятилетнимъ и достигло тридцатая года (Лук. 2). Ибо не самое существо Слова, неизменное и непреложное, изменившись, было обрезано, какъ предполагаютъ некоторые, такъ какъ Самъ Спаситель говоритъ: видите Меня, яко Азъ есмь и не измпмяюся (Лук. 24, 39; Малах. 3, 6); а Павелъ пишетъ: Тисусъ Христосъ вчера и днесъ той же и во вгьки (Евр. 13, 8); но въ теле обрезанномъ, носимомъ, яд-шемъ, утруждавшемся, пригвожденномъ къ древу и пострадавшемъ было безстрастное и безте-лестное Слово Бога. Это тело было положено во гробъ, когда Самъ Онъ сущимъ въ темницы духовомъ сошедъ проповгьда, какъ сказалъ Петръ (1 Петр. 3, 19).
Гл. 8. Что въ особенности показываетъ без-yMie ихъ, такъ это то, что они говорятъ, будто Слово обратилось въ кости и плоть. Ибо,
— 185 —
если бы это было, то не было бы нужды и въ гробе. Тогда тело само собою сошло бы про-повйдывать находившимся въ аде духамъ, ныне же Самъ Онъ сошелъ пропов’Ьдывать, a те~ ло 1осифъ. обвивъ плащаницею, положилъ на Голгофе (Мате. 27, 59), и чрезъ то всемъ показано было, что тело не было Словомъ, но было Т’Ьломъ Слова. И это-то тело, воскресшее изъ мертвыхъ, осязалъ Оома и вид’Ьлъ на немъ язвы гвоздиныя, которыя терпело само Слово, видя ихъ прибиваемыми на собственномъ теле и, имея силу препятствовать, не воспрепятствовало: но и напротивъ, Само безтЬлесное, Оно усвояло Себе принадлежащее телу, какъ Свое собственное. Когда, напримеръ, тело Его б!емо было слугою, то Онъ, какъ бы Самъ страдая, говорилъ: что Мя 6ieuiu (1оан. 18, 23)? И неприкосновенный по естеству, однако же говорилъ: плещи Мои вдахъ на раны и лица Моего не отвратихъ отъ заплевангй (Иса. 50, 6). Ибо что претерпевало человеческое естество Слова, то, сосуществуя ему, Слово переносило на Себя, дабы мы могли причаститься Божеству Слова. И было нечто странное въ томъ, что Онъ былъ страждущимъ и не страждущимъ; страж-дущимъ, потому что страдало собственное Его тело, и Онъ пребывалъ въ самомъ страждущемъ (теле);—не страждущимъ, потому что Слово, будучи по естеству Богомъ, безстрастно. И Онъ былъ безтелесный въ страстномъ теле, а тело
186 —
содержало въ себе безстрастное Слово, уничтожавшее немощи самаго тела. И Онъ д’Ьлалъ это, и таковымъ былъ для того, чтобы, принявъ наше и принесши оное въ жертву, Самому умереть и потомъ, облекши насъ Своимъ, дать Апостолу случай сказать: подобаетъ тлпнному сему облещися въ нетлюнгв и мертвенному сему облещися въ безсмертге ( 1 Кор. 15, 53).
Гл. 9. И это было не предположительно только, какъ еще некоторые думали; да не будетъ.' но такъ какъ Спаситель по истине соде-лался д'Ьйствительнымъ челов’Ькомъ, то совершилось и спасеше ц'Ьлаго человека. Ибо если бы Слово только предположительно было въ теле, какъ они думаютъ, а предположительно высказываемое есть призракъ, то призрачнымъ оказывается и то, что называется спасетемъ и воскресешемъ челов'Ьковъ, по учешю нечести-в’Ьйшихъ Манихеевъ. Но спасеше наше не было призракомъ и было спасетемъ не одного тела, но по истине цФлаго человека, то есть души и тела въ немъ. И такъ тело Спасителя, принятое Имъ, по Божественнымъ Писашямъ, отъ Марш, было действительно человеческое и истинное. Истиннымъ же было, поелику было тождественно съ нашимъ: ибо Mapin была сестра наша, потому что и все мы—отъ Адама. И пусть никто не усомнится въ семъ, вспомнивши о томъ, что написалъ Лука. Ибо после во-скресешя Христа изъ мертвыхъ, когда неко-
187
торымъ казалось, что они видятъ не Господа въ т4л4 отъ Mapin, но вместо Него созерцайте духа, Онъ говорилъ: видите руцп> Мои и нозп> Мои и язвы гвоздиныя, яко Самъ Азъ есмь. Осяжите и видите: яко духъ плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща. И cie рекъ, показа имъ руцп> и нозп> (Лук. 24,39—40; срав. 1оан. 20, 25). Сими словами вм4ст4 съ т^мъ могутъ быть обличены и дерзнувппе сказать, что Господь изменился въ плоть и кости; ибо Онъ не сказалъ: яко же Мене видите сущаго плоть и кости, но: имуща, дабы не думали, что Само Слово обратилось въ оныя, но верили, что Оно им4етъ cie и прежде смерти и посл4 во-скресен1я.
Гл. 10. Поелику это им^етъ за себя столь ясное доказательство, то уже излишне было бы касаться другихъ доказательствъ и ими заниматься, такъ какъ т4ло, въ которомъ было Слово, не единосущно Божеству, но по истин4 рождено отъ Марш, и Само Слово не обратилось въ кости и плоть, но было во плоти. Ибо изречение 1оанна: Слово плоть бысть (1оан. 1, 14) им4етъ такой же смыслъ, какой можно найти въ изреченш, подобномъ сему. Такъ у Павла написано: Христосъ былъ по насъ клятва (Гал. 3, 13). И какъ не самъ Онъ сод^лался клятвою (прокляпемъ), но лишь потому сказано: былъ клятвою, что Онъ воспринялъ за насъ прокляпе, такъ и плоть бысть не потому, что
— 188
обратился въ плоть, но потому, что за насъ воспринялъ плоть и сод'Ьлался челов’Ькомъ. И потому изречете.- Слово плоть бысть равносильно изреченпо: содЪлался челов’Ькомъ, согласно сказанному у 1оиля: нзл1ю отъ Духа Моего на всякую плоть (2, 28). Не для безсловесныхъ было это об^товате, но для человЪковъ, ради которыхъ и Господь сод'Ьлался челов'Ькомъ. Если же это изречете им^етъ такой смыслъ, то во всякомъ случае по справедливости сами себя осудятъ помысливппе, что плоть была сама отъ себя прежде Mapin, и Слово прежде нея имело человеческую душу и въ ней всегда пребывало прежде пришеств!я Своего. Но пусть престанутъ и говоряпце, что плоть не npieM-летъ смерти, но им^етъ безсмертную природу. Ибо если бы она не умирала, то какимъ образомъ Павелъ передалъ бы Кориноянамъ то, что и принялъ, яко Христосъ умрв гргъхъ нашихъ ради по писатемъ (1 Кор. 15, 3)? Какимъ же образомъ Онъ и всецело воскресъ бы, если бы прежде не умеръ? И весьма постыдятся вообще допустивппе мысль, что вместо Троицы можетъ быть четверица, если говорить, что тело воспринято отъ Mapin. Ибо если мы назовемъ тело единосущнымъ Слову, то Троица остается Троицею, такъ какъ никакое чуждое Слово въ нее не привносится, если же назовемъ воспринятое отъ Марш тело человекомъ, то, поелику тело по существу чуждо (Слову) и Слово въ
— 189
немъ пребываетъ, необходимо оказывается, вместо Троицы, четверица, вследств!е прибавле-шя тела.
Гл. 11. Такъ говоряпце о семъ не замеча-ютъ, какъ претыкаются о самихъ себя; потому что если бы они и не говорили, что тело воспринято отъ Mapin, но утверждали, что оно единосущно Слову, т'Ьмъ не менее, тЪмъ самымъ въ чемъ они лицем’Ьрятъ, чтобы не считали ихъ такъ мыслящими, они и обличены будутъ по бе-зумш своему, допуская четверицу. Ибо какъ Сынъ, будучи, по ихъ мн^шю, единосущнымъ Отцу, не есть Самъ Отецъ, но называется Сы-номъ, единосущнымъ въ отвошенш къ Отцу, такъ и единосущное Слову тело не есть Само Слово, но иное въ отношенш къ Слову; если же оно иное, то, по ихъ мнЪтю, Троица ихъ будетъ четверицею. Ибо не истинная, действительно совершенная и нераздельная Троица пр!емлетъ прибавлеше, но ими измышленная. И какимъ образомъ могутъ быть христианами измышляюпце иного помимо истиннаго Бога? Еще и въ другомъ ихъ мудрованш можно видеть безум!е ихъ. Если на основаши того, что тело Спасителя есть и въ Писашяхъ называется принятымъ отъ Марш и человеческимъ, они думаютъ, что вместо Троицы идетъ речь о четверице, съ такъ называемымъ прибавлеш-емъ въ теле, то они весьма заблуждаются, тво-реше приравнивая Творцу и предполагая, что тв. св. епифана. ч. г.	13
190
Божество можетъ принимать прибавлеше. И не разум4ютъ они, что не для прибавлена къ Божеству Слово плоть бысть, но дабы воскресла плоть; и произошло отъ Mapin Слово не для того, чтобы сделаться лучшимъ, но дабы искупленъ былъ человечески родъ. Да и какимъ образомъ искупленное Словомъ и оживотворенное Имъ т’Ьло можетъ сделать прибавле-nie Божества оживотворившему его Слову? На-противъ самому человеческому телу сделано великое прибавлеше отъ общешя и единешя съ нимъ Слова: изъ смертнаго оно соделалось без-смертнымъ; будучи душевнымъ, стало духовнымъ, и изъ земли произшедши прошло чрезъ врата небесныя. Троица же и по приняли Словомъ тела отъ Mapin есть Троица, не пр1емлющая ни прибавлешя, ни отделешя, но всегда совершенная, и въ Троице едино Божество познает-, ся, и такимъ образомъ въ Церкви проповедуется единый Богъ, Отецъ Слова.
 Гл. 12. Въ виду того же основашя замолчать после того и говоривпйе некогда, что про-изшедшш отъ Mapin не есть Самъ Христосъ, Господь и Богъ: ибо если бы не Богъ былъ въ теле, какимъ образомъ произшедппй отъ Mapin тотчасъ же былъ названъ Еммануиломъ, еже, есть сказаемо съ нами Богъ (Мате. 1, 23; срав. Иса. 7, 14)? Если бы Слово не было во плоти, то какимъ образомъ и Павелъ писалъ бы къ Римлянамъ: отъ нихже Христосъ по плоти, сый
— 191
надъ всп>ми Богъ благословенъ во впки, аминь (9, 5)? Итакъ пусть исповедуютъ свое заблуж-деше прежде отрицавппе, что Распятый есть Богъ, убеждаемые всеми Божественными Писа-шями, особенно Оомою, который, после того какъ увидалъ на Немъ язвы гвоздиныя, вос-кликнулъ: Господь мой и Богъ мой (1оан. 20, 28)! Ибо будучи Богъ и Господъ славы, Сынъ былъ въ безславно пригвождаемомъ ко кресту и обез-чещиваемомъ теле. Но тело страдало пронзенное на древе, и изъ ребръ его истекла кровь и вода, а храмъ Слова былъ исполненъ Божества. Посему-то солнце, видя Зиждителя своего претерпевавшимъ cie въ подверженномъ пору-ган!ю теле, сокрыло лучи свои и омрачило землю. Само же тело, имея смертное естество, превыше естества своего воскресло ради Слова, въ немъ обитавшаго, стало свободнымъ отъ естественнаго тлешя и соделалось облачешемъ для Слова. Облекши же превысшее человека Слово, оно соделалось безсмертнымъ. А о томъ, что некоторые измышляютъ и говорятъ, что какъ въ каждомъ изъ пророковъ было Слово, такъ и на некотораго человека, родившагося отъ Марш, сошло Слово, разсуждать излишне, такъ какъ безум!е ихъ явно изобличаетъ себя. Ибо, если Оно сошло такимъ образомъ, то для чего оно и Само родилось отъ Девы, а не отъ мужа и жены, какъ рожденъ и каждый изъ святыхъ? Или, коль скоро Слово сошло такимъ образомъ, 13*
— 192
для чего не говорится и о смерти каждаго, что она была понесена за насъ, а только о смерти Сего Одного? Если на каждаго изъ пророковъ сходило Слово, то для чего объ Одномъ только произшедшемъ отъ Mapin говорится, что Онъ пришелъ единою въ кончину вгъковъ (Евр. 9, 26)? Или же, если Слово сходило на Него такъ же какъ и на прежде бывшихъ святыхъ, для чего всЬ друйе умерппе не воскресли, а Одинъ рожденный отъ Mapin тридневно воскресъ? Или еще коль скоро Слово сходило на Него подобно тому какъ на другихъ, то для чего Одинъ рожденный отъ Mapin называется Еммануиломъ, какъ будто бы и Т'Ьло рождено отъ Нея испол-неннымъ Божества? Ибо Еммануилъ толкуется: съ нами Богъ. Или также почему, если бы Онъ сошелъ такимъ образомъ, когда каждый изъ святыхъ 1;стъ и пьетъ, и устаетъ, и умираетъ, не говорится, что онъ есть ядупцй и устаюпцй и умирающш, но говорится только объ Одномъ родившемся отъ Mapin? Ибо что терпело cie т^ло, о томъ говорится такъ, какъ будто это терпело Само Слово. И между т!;мъ какъ о всЬхъ другихъ говорится только то, что они произошли или рождены, объ Одномъ только рожденномъ отъ Mapin сказано: и Слово плоть быстъ (1оан. 1, 14).
Гл. 13. Изъ этого видно, что на всЬхъ другихъ Слово сходило для пророчествовяшя, но то же Слово, принявши для себя плоть отъ
193 —
Mapin, явилось челов'Ькомъ, будучи по естеству и по существу Словомъ Божшмъ, по плоти же отъ семени Давидова и отъ плоти Mapin со-д'Ьлавшись челов'Ькомъ какъ сказалъ Павелъ (Рим. 1, 3; Гал. 4, 4 и др.). Его и Отецъ ука-залъ на 1орданЪ и на ropt, говоря: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ. (Мато. 3, 17; 17, 5). Сего Apiane отвергли, а мы признавмъ, покланяемся Ему, не разделяя Сына и Слова, но зная, что Само Слово есть Сынъ, чрезъ Котораго все произошло, и мы стали свободны. Посему мы и удивились, какъ вообще между нами возникла такая распря о семъ. Но благодареше Богу, насколько огорчены мы были, читая памятныя записи, настолько же обрадованы концемъ ихъ. Ибо возмущенные въ своей Btpi удалились съ согласлемъ и помирились съ испов^дашемъ благочестивой и православной веры. Это-то и меня, прежде того много обдумымавшаго дело, заставило написать cie немногое, такъ какъ я разсудилъ, какъ бы отъ молчашя не произошла вместо радости скорбь для подавшихъ намъ своимъ соглашемъ поводъ радоваться. Итакъ прошу прежде всего твою благосклонность, а потомъ и слушателей принять cie послаше съ благою совестно, и если въ немъ чего либо не достаетъ для бла-гочеспя, исправить и раскрыть мне; если же что, какъ отъ простеца въ слове, написано и несоответственно достоинству предмета и не
— 194 —
совершенно, то признать это следств!емъ нашей немощи въ слове. Будьте здравы!
ДоздЪ iioc.iaiiie Аоананя.
Гл. 14. Итакъ, когда приведено было нами и это послаше, мы на основаши слышаннаго нами отъ нихъ или отъ другихъ решились писать противъ нихъ; и такъ какъ для вс4хъ стало ясно, что мы никого не оклеветали, то я примусь за опровержена ихъ, дабы ни съ какой стороны ни у кого не впасть намъ въ подозр^ше, какъ оклеветывающимъ братш нашихъ, хотя я и до сихъ поръ умоляю ихъ исправить то, что кажется огорчающимъ насъ, чтобы ни они намъ не причинили вреда, ни мы имъ. Ибо мы часто и пословъ посылали къ нимъ и ув^щавали и еще продолжаемъ ув^щавать прекратить любо-преше и последовать Божественному постановление апостоловъ и евангелистовъ,и отцевъ, и исповЬдашю веры простой, твердой, непоколебимой и правдивейшей во всемъ.
А между темъ иные говорили намъ въ слухъ, что не эту нашу плоть и не подобную нашей, принялъ Господь пришедши, но инаковую сравнительно съ нашею. И о если бы они говорили это къ славословие и похвале.' И мы сами го-воримъ, что тело Его было свято и непорочно: ибо Онъ грпха не сотвори, ни обрютеся лесть во устп>хъ Его (1 Бет. 2, 22). Это ясно всякому благочестиво' говорящему и мыслящему о
195
Христа. Впрочемъ, хотя мы и говоримъ, что непорочное т'Ьло Его, которое Онъ принялъ, тождественно съ нашимъ, однако же это самое т4ло у насъ согр4шившихъ много ниже и хуже, не потому чтобы оно было сошсЬмъ непохоже на Его '1$ло и инаково, а по причин^ nperpime-шй и гр4хопаденш нашихъ; потому что не иное т4ло принялъ Господь и иное имЪемъ мы, но тоже самое т'Ьло въ Немъ сохранилось и пребыло ненорочнымъ.
Гл. 15. Друпе же изъ нихъ и досел'Ь влекомые любопрешемъ и водимые странными мидиями, а не учешемъ отцевъ, и не держась Главы вЪры, изъ Которой все, тп>ло составляемо и счиневаемо осязанлемъ и связями возращете Во-ж!е творитъ, какъ говорить Апостолъ (Еф. 4, 16), но можетъ быть допустивши смутить свой слухъ внушешями нЪкоторыхъ чуждыхъ людей, ближе подходящихъ къ Валентину, Маркюну и Манихеямъ, сами болЬе измышляютъ ложное,— какъ будто бы въ честь Христа,—нежели истин-ствуютъ. Когда услышатъ отъ насъ, что Христосъ им4лъ наше т4ло, тотчасъ обращаются къ собственнымъ баснямъ, соотв4тственнымъ ихъ любопренпо, говоря, что Онъ им4лъ ногти и плоть, и волосы, и все другое не таме, каше имЪемъ мы, но им4лъ иные ногти и иную плоть, и все остальное не такого качества, какъ у насъ, но ина-коваго сравнительно съ нашими; этими суетными
196
словами, по примеру Валентина и другихъ назван-ныхъ ересей, они лукаво какъ будто хотятъ воздать честь Христу. Когда мы станемъ признавать во Христе все совершеннымъ, эти люди (обстоятельно неписано о таковыхъ, много заботящихся и ничего не дЪлающихъ), аугая умы ( людей неиспорченныхъ, тотчасъ говорятъ: итакъ
Онъ не им^лъ нужды въ обычномъ для плоти, т. е. въ отхожемъ мЪстоиспражненш и другомъ? ' Это для нихъ кажется мудрымъ, но оказывается опаснымъ и вообще пустослов!емъ, какъ говоритъ пророкъ: кто бо изыска ci я изъ рукъ вагиихъ (Иса. 1, 12)? Ибо о комъ изъ святыхъ и пророковъ, конечно бывшихъ людьми, а не богами, и евангелистовъ и прочихъ, состояв-шихъ изъ души и тела, бывшихъ безъ всякаго сомнейя, подобными намъ, писано было что ни-будь относительно подобныхъ вещей? Не скорее ли о более досточестномъ засвидетельствовало Писайе относительно святыхъ, а темъ более относительно Господа Христа?
Гл. 16, Пусть скажутъ намъ эти страшилища овецъ, пугалы голубей, гонители агнцевъ и стадъ Христовыхъ, где питался Моисей въ те-\ чейи сорока дней? Где совершалъ естествен-I ныя отпрэвлейя Ил1я при потоке Хараое, ког-да по повелейю Божш онъ елъ заутра хлебъ и мясо къ вечеру отъ приношейя врановъ (3 Дар. 17, 6)? Странно было бы, если бы Писайе говорило о семъ, какъ и ныне странно изеледо-
— 197 —
вать о томъ. Да и что пользы въ этомъ или какое npiodpiTenie? Это послужитъ разе! лишь поводомъ къ neBipiro со стороны предзанятаго MHinifl, при помощи пустослов!я и суетнаго раз-вращешя. Пусть скажутъ намъ еще: какимъ образомъ Богъ, когда восхот'Ьлъ, сод'Ьлалъ то, что въ течеши сорока л'Ьтъ не росли волосы, ни ветшала обувь, ни изнашивались или не делались грязными одежды сыновъ Израиле-выхъ? Разв^ и они сошли съ неба? Разв^ и они были боги? Но ихъ не хвалятъ, но во многомъ они раздражали Бога. Не были ли они подобострастны намъ? Но Богъ хотЬлъ чрезъ это показать, что у Него и съ Его попущешя все можетъ быть и не быть. А дабы съ другой стороны кто-либо по причин^ совершавшихся между ними отъ Бога чудеснымъ образомъ дЬйствш, то есть, что у нихъ волосы не росли и одежды не ветшали и прочее, vs* что хмъбъ ангельский яде человчькъ (Псал. 77, 25), не къ нимъ самимъ отнесъ этихъ сверхъестественныхъ д^й-ств1й,—для удостов^рен!я насъ въ этомъ Божественное Писаше говоритъ: пусть каждый воз-метъ ce6i желЬзный рылецъ (лопатку) за поясь свой, да когда сядешь на мЬсто, ископаетъ имъ (яму) и закопаетъ навозъ свой, потому что на-родъ сеять и Господь обитаетъ среди полка (Второз. 23, 13. 14). Къ этому Евреи прибав-ляютъ еще сказаше, что это типическое явлеше продолжалось у нихъ лишь до н1котораго време
198
ни, именно доколе Богъ восхотелъ являть среди нихъ это чудо, и что, хотя они Ьли и мяса, и перепеловъ, однако же имъ не приходилось иметь естественную нужду.
Гл. 17. И если у Евреевъ ради славы отцевъ ихъ или съ обильнымъ прибавлешемъ вымысла, или же и по истина это разглашается, хотя они и сами знали, что прославляемые ими были и люди, и тленные, состоявппе изъ плоти, крови и души, а не боги: то кто можетъ снести, слыша отъ этихъ людей столь дерзшя речи о Христа, свыше пришедшемъ Слове Бо-ж)емъ и Его преславномъ и истинномъ во плоти пришествш? Въ пришествш Его исполнилось сказанное: искушенный по всячекимъ какъ че-лов’Ькъ, развтъ гртъха (Евр. 4, 15). Поэтому, хотя Онъ воистину имтЬлъ нашу плоть, однако Ему возможно было и не делать того, что кажется для насъ унизительнымъ, а совершать то, что было досточестно и вполне приличествовало Божеству, подобно тому какъ и у сыновъ Израилевыхъ не росли волосы и одежды не делались грязными; и это все случилось съ ними, если верить предашю. А что Христосъ и одежды имЬлъ приготовленныя людьми, это несомненно, ибо раздчълиша ризы Его и объ одвждн Его меташа жребгя (1оан. 19, 24; сн. Псал. 21, 19). Если же одежда была приготовлена людьми, то очевидно она была изъ шерсти и льна; а приготовленное изъ
199 —
льна и шерсти было нЬчто бездушное и без-чувственное. Но когда Онъ восхотЪлъ показать могущество Божества своего, то, преобразившись, явилъ лице Свое яко солнце и ризы Свои бчълы, яко снпгъ (Мате. 17, 2). йбо Всемогущему все возможно для того, чтобы однимъ ма-новешемъ и сверхъ ожидашя даже и безчув-ственное и бездыханное обратить къ слав^ и блеску, подобно тому какъ, напримЪръ, было съ жезломъ Моисея и съ обувью сыновъ Израиле-выхъ. Bet также признаютъ, что Апостолы были святые люди, что тЪла ихъ тленны, какъ и наши, но нетленны ради обитавшей въ нихъ славы Бож1ей. И одна гЬнь Петра исцеляла всЬхъ приносимыхъ немощныхъ (ДЬян. 5, 15); также главотяжи и убрусцы изъ одеждъ Павла совершали чудеса (19, 12).
Гл. 18. И для чего эти люди такъ любопыт-ствуютъ о Bort, построяя как1я-то постыдныя предположешя о томъ, о чемъ никогда никакой нужды не являлось въ dectflt ни у пророка, ни у евангелиста, ни у апостола, ни у другаго писателя? Но сколько въ подобномъ poflt ни говорили бы они и хотя бы сверхъ того измыслили тьмы худыхъ pt4en, они не ниспровергнута отеческой BtpH нашей, истинно BO3Btma-ющей Христа. Ибо Христосъ родился во плоти по HCTHHt отъ Mapin IlpHCHOfltBH чрезъ Святаго Духа, и тотчасъ по зачатш называется Иммануиломъ, что значить: съ нами Аогг^Мато.
200
1, 23). И уже не раждается вторично. ЗатЬмъ Отрокъ съ 1осифомъ и Mapieio б'Ьжалъ въ Еги-петъ, поелику искали души отрочате (2, 20), такъ какъ Онъ, будучи во плоти, могъ быть убитъ. Но отъ волхвовъ Онъ принялъ по монете, какъ истинный Богъ, во плоти родивппйся, и притомъ не призрачно. Возвратившись изъ Египта, Онъ по причин^ опасешя 1осифа не взо-шелъ въ 1ерусалимъ ради Архелая, такъ какъ Отрокъ могъ быть задержанъ и прежде времени потерпеть то, что Онъ им4лъ потерпеть послЪ. Кром4 того Онъ былъ возбраняемъ отъ 1оанна (3, 14), когда рабъ призналъ въ Немъ Владыку, что Онъ есть воистинну Вогъ вочелов’Ьчивппйся; но Владыка не принялъ отъ Своего раба чести въ тЬхъ видахъ, дабы исполнить всяку правду (ст. 15) во плоти, въ истинномъ и совер-шенномъ вочелов4чеши, оставляя намъ въ этомъ спасительный прим4ръ. Къ тому еще Онъ и утруждался отъ пути и не просто утруждался, но и сгьдяше (1оан. 4, 6). Посему такъ какъ Онъ истинно вочелов'Ьчился, то взывалъ, говоря: пройдите ecu труждающиися и обремененной, и Азъ упокою вы (Мато. 11, 28), дабы показать, что Божество Нго достаточно сильно для того, чтобы упокоить все множество населяющихъ м!ръ, къ Нему приходящихъ. И искушаемъ Онъ былъ отъ д!авола и пробылъ сорокъ дней не ^вши и не пивши (4, 2), дабы показать, что Божество Вго ни въ чемъ не нуждается. Ибо Онъ
— 201
терпелъ, не испытывая чувства голода, какъ напротивъ бываетъ у насъ съ челов'Ькомъ воздерживающимся философски, ст’Ьсняющимъ себя и д'Ьлающимъ надъ собою усил!е; а у Христа это было безъ всякаго лишешя, по причине истиннаго Его Божества. Но послпди, говорить Писаше, взалка, дабы показать истинное воче-ловЪчеше Божества, допускавшаго человечеству быть причастнымъ благословнымъ и истин-нымъ нуждамъ для того, чтобы истинная последовательность действш Божества не уничтожала истиннаго человечества. Равнымъ образомъ и при смоковнице Онъ взалкалъ (Мато. 21, 18 и Мар. 11, 12) и сотвори истинное бре-nie (loan. 9, 6). Но изрекъ слово къ смоковнице, какъ Богъ, и оно сбылось (Мате. 21, 19 и Мар. 11, 20). И на корабле запретилъ ветру, и онъ престалъ (Лук. 8, 24). Чрезъ плюнове-Hie и бреше, словомъ Своего Божества и плю-новешемъ Своего человечества и еще брешемъ, подобно тому какъ было при сотвореши Адама, даровалъ слепорожденному недостававппй членъ; поелику въ Немъ было все совершенно; страдалъ Онъ во плоти, въ Божестве же былъ безстрастенъ, доколе не возсталъ изъ мертвыхъ, уже совсемъ не страждущимъ и совсемъ кто-му не умирающимъ (срав. Рим. 6, 9).
Гл. 19. Если же некоторые, по той причине, что Онъ принялъ тело не отъ семени муже-скаго, сочтутъ это тело инаковымъ, не совсемъ
202
сходнымъ съ нашимъ т’Ьломъ; то на cie должно сказать, что коль скоро признано, что оно произошло отъ Mapin, такъ оно было уже наше, ибо и Mapin не иною была въ отношеши къ телу, чЪмъ мы. И Адамъ не отъ семени мужескаго произошелъ, но изъ земли созданъ; но потому, что онъ былъ отъ земли, а не отъ семени мужескаго; онъ вовсе не былъ инаковымъ съ нами по телу. Ибо и мы отъ него рождены и не отличны отъ него по телу, хотя и рождены отъ семени мужескаго и ложеснъ жены. Но некоторые, часто объ этомъ мудрствовав-niie и содержавппе это въ уме, уклонялись отъ предмета, а еще некоторые изъ нихъ же са-михъ, которые приходили къ намъ, во многомъ другомъ пустословя, клеветали на мужа просла-вляемаго великими похвалами *, и какъ я думаю, или по простота, или по непоследовательности, или выходя изъ своихъ собственныхъ границъ и разглашая слышанное отъ него, произвели смятеше, действительно сильнее, чемъ должно было ожидать. Но объ избытке пустослов!я ихъ мною достаточно сказано доселе, такъ какъ читатели понимаютъ, что мы делали это ни изъ зависти, ни изъ ненависти къ упомянутому мужу. Мы даже умоляемъ его не отделяться отъ Христовой церкви и отъ всей сладости братскаго общешя, но отложить
•) Разумеется АполлипарЫ, упомянутый пъ начале отделения.
203
упорство въ любопреши объ этомъ учеши п обратиться къ лучшему согласно ' сказанному: обратися, обратися Сунамнтино,*) обратися и узримъ въ тебп> (Шсв. п£сн. 6, 12). Однако же возвращусь снова къ предмету, какъ того тре-буетъ последовательность.
Гл. 20. Онъ не только самъ не желаетъ учить о совершенномъ во плоти пришествш Христа, но и другихъ отторгаетъ отъ спасешя, внушая страхъ и говоря, что не должно учить, что Христосъ воспринялъ совершенное человечество, будто на основаши сказаннаго: прймляй кроткгя Господь (Псал. 146, 6). Но ничего нетъ удивительнаго, и никакой разницы никто не можетъ показать въ томъ, чтобы сказать, что Господь воспринялъ плоть или, что Онъ принялъ совершенное вочеловечеше, или же, какъ это часто бываетъ между нами, употребить кашя-либо другтя подобозначущ1’я выражешя. Ибо пргемляй, сказано, кроткгя Господь и: воспргягпъ меня отъ стадъ овчихъ (Псал. 77, 70) и: взятся (Деян. 1, 9) и: рекоста два мужа: мужле Га-лилейстги, что стоите^ Сей вознесыйся отъ васъ (ст. 11; срав. 10)**). И совершенно никакой
*) Такъ значится это имя и по Ватиканскому списку греческой Библии; въ Александршскомъ же списка перевода LXX, съ котораго сд!ланъ и Славянсмй переводъ, оно значится такъ: Eoukapurtf (Су ламитино)
’*) Смыслъ всей этой цитащи будетъ иамъ повятенъ, если мы об-ратимъ BHHManie иа то, что слова: пргемляй, воспргятъ, взятся и вознесыйся по гречески обозначаются однимъ словомь: a’vakap^avoo.
204
разницы не имеетъ слово воспринять въ выра-жешяхъ: восприняли, или: принялъ, или: воспро-извелъ въ Себе Свое человечество. Этимъ выра-жешемъ не испугаютъ насъ желаюпце возста-вать на людей простыхъ. Такъ должно говорить и да не подумаетъ кто либо, что мы кле-вещемъ или насмешливо говоримъ эти слова о такомъ предмете. Ибо я часто сомневался писать объ этомъ, дабы кто либо не подумалъ, что мы возстаемъ противъ него по вражде: потому что никто ничемъ не повредилъ намъ, говоря по человечески, и не похитилъ чего либо нашего въ Mipe. Но уже имея въ виду не писать, я былъ вынужденъ самою истиною къ писанпо, дабы не пройти внимашемъ кого либо изъ мыслившихъ нечто противное вере; да и благочестивые читатели впоследствш увидятъ, что слово наше происходить не изъ за м!рской ревности. Напротивъ намъ весьма много при-несъ бы пользы этотъ мужъ, какъ въ отноше-ши м1рскомъ, такъ и по отношение) къ любви, если бы единомысленно во всемъ согласовался со святою Бож1ею церков!ю, а не вводилъ чуждаго учешя. И такъ отъ него ли самого, или отъ учениковъ его иначе понятое ири учете его разглашается какъ бы мимоходомъ въ такомъ виде и подъ такимъ предлогомъ, я этого не могу сказать. Но мы часто размышляли и приходили въ изумлеше отъ того, что ради этого учешя воздвигается ими столь упорная
— 205 —
распря и борьба даже до смерти. И уже изъ этого мы узнаемъ, что вероятно съ какою либо и особою прикровенною мыслпо разглашаютъ они это учете.
Гл. 21. Если кого изъ нихъ спросить, то вей они отв!чаютъ различно. Некоторые говорятъ, что Господь принялъ несовершенное вочеловЪ-чеше и что Онъ сод'Ьлался не совершеннымъ челов1комъ. Поелику же многими это не было принято, то они въ послЪдствш начали притворно скрывать это, какъ то мы узнали въ точности изъ устъ ихъ. Когда мы были въ Ан-Tioxin, намъ случилось быть у MaBHtnmHXb изъ нихъ, между которыми былъ и епископъ Вита-л!й, мужъ благогов'Ьйн'Ьйпий въ жизни, по поведение и обращешю. И когда мы говорили съ нимъ, советуя и ув^щавая согласоваться со святою Церковш въ в^роваши и оставить спорное слово, то Виталий отв^чадъ: что же такое между нами?—Онъ им-Ьлъ раздоръ съ eIkoto-рымъ мужемъ уважаемымъ и знаменитымъ, епи-скопомъ Павлиномъ, равно и Павлинъ съ Ви-тал!емъ, вызваннымъ нами. Итакъ мы желали обоихъ ихъ привести къ миру; потому что обо-имъ имъ казалось, что они проповЪдуютъ православную в^ру, и каждый имЪлъ раздоръ по по одному поводу: Виталш поносилъ Павлина за какое-то учете будто бы Савелл1анское. Посему, когда мы прибыли туда, то удерживались отъ совершеннаго общешя съ Павлиномъ до
ТВ св. впифлн. Ч. V,	14
206
т4хъ поръ, пока онъ не переуб'Ьдилъ насъ въ томъ съ помопцю пнсьменнаго изложешя вЪры, которое составнлъ еще прежде въ виду защиты себя предъ блаженной памяти Аоанасдемъ. Онъ принесъ и передалъ намъ списокъ съ него съ подписью, сделанной рукою самого блаженной памяти отца нашего Аеанайя, содержаний въ ce6t ясное учеше о Троицк и вм'Ьс'гЬ о смы-слЪ вочелов'Ьчешя Христа, каковое изложеше я привожу ниже. Вотъ оно:
Списокъ съ исповчъданъя втры, писанного рукою Павлина епископа.
Гл. 22. Я, Павлинъ епископъ, такъ мыслю, какъ принялъ отъ отцевъ, что есть и ипостас-но существуетъ Отецъ совершенный, и ипостас-но существуетъ Сынъ совершенный, и ипостас-но существуетъ Духъ Святый совершенный. Посему пр!емлю и предписанное толковаше о трехъ Ипостасяхъ и единой Ипостаси или Сущности, и т'Ьхъ, которые такъ мыслятъ: ибо благочестиво мыслить и испов"Ьдывать Троицу во единомъ Вожеств’Ь. И о бывшемъ ради насъ вочелов'Ьчеши Слова Отчаго такъ мыслю, какъ предписано, то есть, что согласно съ 1оанномъ, Слово плоть быстъ (1оан. 1, 14), и несогласно съ нечестивцами, говорящими, что Онъ потер-п4лъ измЪнеше, но что ради насъ Онъ содй-лался челов4комъ, будучи рожденъ отъ святыя Д1;вы и Святаго Духа; ибо не бездушное и не
— 207 —
безчувственное, и не лишенное ума тело имЪлъ Спаситель.
И рукою епископа Аоанашя приписано: ибо и невозможно было, чтобы тело Господа, ради насъ сод'Ьлавшагося челов'Ькомъ, было лишено ума. Посему я анаоематствую отвергающихъ исповеданную въ Никее веру и неисповедаю-щихъ Сына произшедшимъ изъ существа Отца, или единосущнымъ Ему. Анаоематствую и гово-рящихъ, что Духъ Святый есть тварь, произ-шедшая чрезъ Сына. Еще же анаоематствую ересь Савелл1я и Фотина и всякую другую, последуя вере, изложенной въ Никее, и всему предписанному.
Конецъ исповпдангл вп>ры.
Гл. 23. Говорили мы также и брату Виталпо и единомысленнымъ съ нимъ: что скажете и вы? Если есть что либо между вами, исправьтесь. Онъ же отвечалъ: пусть они говорятъ. И они сказали, что не учатъ о томъ, что Христосъ соделался совершеннымъ человекомъ. Но онъ тотчасъ ответилъ: да, мы исповедуемъ, что Христосъ принялъ совершенное человечество. Это было удивительно для слышавшихъ, и они исполнились радости. Но мы, зная смыслъ та-кихъ, прикрытыхъ благовиднымъ предлогомъ речей, привлекавшихъ къ себе умы братш на-шихъ, настаивали на точности, вопрошая: въ собственномъ ли смысле принявшимъ плоть исповедуешь ты Христа? Онъ отвечалъ: да.— н*
— 208
А принятие плоти отъ святыя Девы Марш безъ семени мужа и чрезъ Святаго Духа?—Онъ и это исповДцывалъ. Въ действительности ли сошед-шш на землю Богъ Слово Сынъ Божш принялъ отъ Девы плоть?—Онъ съ твердостпо согласился и на это. И тогда мы были въ великой радости, потому что отъ н'Ькоторыхъ, при-шедшихъ къ намъ въ Кипръ и раньше упомя-нутыхъ чадъ мы услышали, что приняйе плоти отъ Марш ими не всецело исповедуемо было. Когда же самъ этотъ благоговейнейшш мужъ исповедалъ, что Господь нашъ 1исусъ Христосъ воспринялъ отъ Марш плоть, то онъ еще былъ нами спрошенъ о томъ, принялъ ли Онъ и душу. Онъ и на это съ одинаковою твердос'йю соглашался, что говорить иначе не должно, но во всемъ истинствовать: ибо пишущему людямъ объ истине должно весь умъ свой направлять къ тому, чтобы иметь предъ очами страхъ Бо-жш и ничего вымышленнаго не примешивать къ благовествовашю Писашя.
Гл. 24. Итакъ Виталш исповедалъ, что Христосъ принялъ и душу человеческую; ибо онъ говорилъ: да, Христосъ былъ совершенный человекъ. За темъ, после того какъ мы вопросили его о душе и плоти, вопросили ио томъ, принялъ ли пришедшш Христосъ умъ? Но отрекся, онъ тотчасъ говоря: нетъ. Лотомъ мы къ нему обратились съ вопросомъ: какъ же ты говоришь, что Онъ соделался совершеннымъ че-
— 209
ловЪкомъ? И онъ открылъ предъ нами собственный смыслъ своего разум Ьшя; мы говоримъ, сказалъ онъ, что Онъ есть совершенный чело-в'Ькъ, приписывая Ему вместо ума Божество, и кроме того плоть и душу, дабы Онъ былъ со-вершеннымъ челов'Ькомъ, состоящимъ изъ плоти, души и Божества, полагаемаго вместо ума. Когда такимъ образомъ обнаружилось любопре-nie его, мы много о семъ разсуждали и доказывали отъ Писашя то, какъ должно испов^ды-вать, именно, что Богъ Слово принялъ все совершенно и все домостроительство совершилъ въ плотскомъ пришествш и по воскресенш изъ мертвыхъ соединилъ плоть съ Божествомъ въ совершенстве, такъ что имЪетъ ее не иную, но всю славно одухотворенную, соединенною въ себе съ собственнымъ Божествомъ^. при чемъ все совершенство завершается въ одномъ Божестве, и ныне Онъ садить на небе одесную Отца на престоле славы Его вЪчнаго господства и царства. После всехъ этихъ прешй мы встали, не убедившись ни съ той ни съ другой стороны по причине оказавшагося упорства въ преши. И нами замечено было, что речь ихъ шла не объ одномъ уме, но что кроме ума у нихъ была мысль и о другомъ: ибо некогда они не признавали и того, что Христосъ, принялъ душу. Но когда мы возражали и говорили: что же есть умъ? Думаете ли вы, что Онъ есть ипостась въ человеке? Итакъ человекъ многораз-
— 210 —
личенъ? Тогда некоторымъ подумалось, что умъ есть духъ, который въ Божественномъ Писаны всегда приписывается человеку. Когда же мы показали, что умъ не есть духъ, такъ какъ Апостолъ ясно говоритъ: воспою умомъ, воспою духомъ (1 Кор. 14, 15): то по этому поводу было много речей; но мы не могли убедить ихъ, лю-бящихъ споры.
Гл. 25. Затемъ, когда мы еще говорили н4-которымъ: что же? Утверждаете ли вы, что умъ есть ипостась? А изъ нихъ некоторые говорили, что онъ не есть ипостась отъ того, что мы убедили ихъ въ томъ, что не должно думать, будто онъ есть и такъ называемый духъ человека, по причине сказаннаго: воспою умомъ, воспою духомъ, и когда они не имели ничего сказать на это, тогда мы начали говорить: если умъ не есть ипостась, но движете всей нашей ипостаси, а Христа вы называете съ этой стороны умомъ: то вы вымышляете Христа не ипостаснаго и только на словахъ и призрачно допустившаго яв-леше пришеств!я Своего во плоти. На это они не могли дать ответа. И тогда весьма печальнымъ соделалось для насъ положеше наше; потому что между вышепоименованными и достойными хвалы браиями посеяны таыя любопрешя для того, чтобы вышеназванный врагъ человеческш д!аволъ всегда производилъ между нами раздоры. И по таковой причине, браНя, является великш вредъ для мысли; потому что если бы
— 211
сначала не возбуждалось о томъ р^чи, все бы-было бы весьма просто. Что полезнаго принесло это нововведен]'е Mipy, или церкви? Не принесло ли оно, напротивъ, вреда, породивши ненависть и смятеше? Какъ только это учете появилось, оно стало опаснымъ; ибо не къ лучшему пути спасешя ведетъ оно. Потому что если кто не только въ этой, но и въ какой либо несравненно менЪе важной части не испо-вЪдуетъ истины, то это есть уже отрицате (догматовъ вЪры), такъ какъ даже и въ само-MaaifiraeMb не должно отступать отъ пути истины. Такъ мы будемъ вести рйчь и противъ этого мн^тя, не желая ни отступать отъ образа своей жизни, ни оставлять правило святой Вож1ей Церкви и ея исповЪдате. Ибо никогда, никЪмъ изъ древнихъ не говорено было этого, ни пророкомъ, ни апостоломъ, ни еван-гелистомъ, ник’Ьмъ либо изъ толкователей до самыхъ нашихъ временъ, и только въ наше время вышло такое ухищренное слово изъ устъ вышеназваннаго ученЪйшаго мужа (Аполлина-pia). А мужъ этотъ получилъ образовате не случайное, начавъ его съ наукъ предуготови-тельныхъ и еллинскаго учешя и искусившись во всякомъ д!алектическомъ и софистическомъ искусств^, да и въ другихъ отношетяхъ былъ по жизни честн^йшш, и у православныхъ при-бывалъ всегда въ любви, будучи поставляемъ въ числ! самыхъ первыхъ до самаго пропов^-
212
дашя этого учешя. Онъ потерпйлъ даже и изгнаше за свое Hecor/iacie съ Ар1анами. Но что мнй говорить? Велика печаль наша и горестна жизнь, потому что д!аволъ всегда обыкновенно досаждаетъ намъ, какъ я уже много разъ говорилъ.
Гл. 26. Итакъ начну вести рйчь о семъ пред-метй, дабы, какъ я сказалъ, ничего не опустить изъ истины. Что пользы принесло намъ отри-uanie ума во Христа, пришедшемъ во плоти? Если ваша мысль направлена вообще къ тому, чтобы, такъ сказать, оказать услугу Господу нашему Тисусу Христу и Богу Слову и Сыну Божш, только чтобы мы не говорили о приняты Имъ ума, дабы не допустить мысли объ умалеши Его Божества: то гораздо болйе должно отдать предпочтете Манихеямъ, Марйо-нитамъ и другимъ еретикамъ, не желавшимъ усвоять Ему плоти, дабы не сдйлать этимъ ума-лешя Божеству Его. Но не отъ человйче-скаго желашя получаетъ силу истина, а отъ управляющей ею Премудрости и не постижима-го домостроительства. Посему когда мы такъ исповйдуемъ и учимъ несогласно съ Манихеемъ (ибо не милость оказываетъ онъ, когда науча-етъ въ похвалу Христа говорить, что Онъ не принялъ плоти, но еще болйе отпадаетъ отъ истины, признавая призрачнымъ пришеств!е Христа во плоти), то и въ настоящемъ случай пустою заслугою предъ Христомъ будетъ эта
— 213
пошлая рйчь нашихъ братш. Ибо и у нихъ, и у насъ исповедаше о плоти Христа правильно, если бы только они не хотели мыслить иначе, такъ какъ некоторые изъ нихъ часто увлекались, вынуждаемые силою доказательствъ, и отрицали то, что Христосъ принялъ истинную плоть, а некоторые, какъ сказано было мною выше, дерзнули говорить, что плоть единосущна Его Божеству. Но объ нихъ мы не станемъ говорить, такъ какъ они изменили свое мнеше и обличены были въ таковой нелепости теми, которые между ними самими хорошо мыслятъ о плоти. Впрочемъ, во всякомъ случай отрицать этого не будетъ вероятно и самъ благоговейней- ' min Аполлинарш.
Гл. 27. Итакъ, если пришедшее на землю Слово приняло плоть отъ MapiH воистину, не отъ сймени мужа, но отъ Святаго Духа, и было воистину носимо во чреве и создало Себе тйло, какъ Богъ и Создатель первозданнаго человека и всего: то чрезъ это не умалилось пришедшее Слово, но пребыло въ собственномъ неизмйнномъ естестве. Ибо, принявши плоть, Оно не подверглось изменение какъ единосущное Богу Отцу и не стало чуждымъ Отцу и Святому Его Духу. Итакъ если ясно исповедано, что Христосъ принялъ плоть и возросъ, то Онъ уже не безъ души,—ибо все, что возрастаетъ, ) кроме неподвижнаго, состоите» изъ души и тела, согласно сказанному: Тисусъ же пресптьвалив
214 —
премудростью и возрастомъ (Лук. 2, 52); здесь указывается на возраста по причине плоти, возрастите же, какъ я сказалъ, совершается въ душе и теле. После же словъ: пресппваше возрастомъ, далее добавлено: и премудростью. Но будучи Премудростпо Отца, какъ могъ Онъ прештЬвать въ премудрости, если бы заключавши ее сосудъ былъ чуждъ ума челов'Ьческаго? И если бы Онъ былъ безъ ума, какъ могла бы пресп^вать въ душе и теле премудрость? Видишь ли, насколько насильственна мысль отвер-гающихъ умъ? Но противникъ говоритъ: я отрицаю лишь то, что Онъ принялъ человечески умъ; поелику иначе мы признаемъ Его вожделевательнымъ и раздражительнымъ, такъ какъ мы имеемъ умъ вожделевательный. Говоря вообще, много суетныхъ помысловъ у людей, какъ сказано: сотвори Богъ человека простымъ, разумнымъ и сьи взысками свбп> помысловъ мно-гихъ (Еккл. 7, 30). Но если, допуская, что Онъ принялъ человечески умъ, будемъ приписывать Ему и относящееся до недостатковъ нашихъ, то темъ более признавая, что Онъ принялъ плоть нашу, мы, если поверимъ ихъ речамъ, придадимъ Ему отчасти и умалеше во плоти, чего да не будетъ! Такимъ образомъ какъ во плоти пришедшее на землю Слово не потерпело умалешя, хотя и имело истинную плоть, такъ въ уме не мыслило чего либо неприличе-ствующаго Его Божеству. Но пришедппй во
215 —
плоти Господь совершалъ все, что только было благословно для плоти, души и ума человйче-скаго, дабы не нарушить порядка истиннаго во плоти првшеств1я Своего. А благословнымъ было: голодъ, жажда, утомлеше, сонъ, путеше-ств1е, скорбь, плачь, негодоваше. Все это въ порядке совершавшееся въ Немъ, являлось благословнымъ въ отношенш къ истинному во плоти пришествие Его.
Гл. 28. Не написано, чтобы Онъ вожделй-валъ худымъ пожелашемъ, а им-Ьлъ блапя по-желашя, какъ сказалъ: желангемъ возжсмъхъ с1ю пасху лети съ вами (Лук. 22, 15). Желаше бываете не отъ Божества, и не отъ одной только плоти, также и не отъ души неразумной, но отъ совершеннаго человека, состоящаго изъ тела и ума, и всего, что является въ человеке. Пришедшее Слово имело все это: тело, душу, и умъ, и все, что составляете человека, кроме греха, кроме недостатковъ, согласно сказанному: иСкушенъ бывъ по вслческимъ, какъ чело-векъ, развп, гргъха (Евр. 4, 15). Если же Онъ былъ искушенъ во всемъ, то стало быть все имело пришедшее Слово. Но хотя Онъ имелъ все, однако же это все не преобладало въ Немъ и Онъ соблюлъ все это непорочнымъ, будучи совершеннымъ Богомъ, рожденнымъ отъ плоти и совершенно все наполнявшимъ; Онъ былъ какъ бы художникомъ Своего всец’Ьлаго сосуда, при чемъ ни плоть не выделялась ка-
216
кимъ либо несообразнымъ дФйств!емъ, ни умъ не былъ увлекаемъ какимъ либо инаковымъ, по-добнымъ нашему, помысломъ. Ибо и нашъ умъ произведенъ не для того, чтобы намъ грешить, но для того, чтобы изъ д'ЬйствЙ, направляющихся у насъ въ ту и другую сторону, усматривать совершенный и различать д-Ьлаше правды отъ противоположна™ ей. Ибо умъ словеса разсуж-даетъ, гортань же брашна вкушаетъ (1ов. 12, 11; срав. 34, 3). Глазъ примечаете, а умъ усматриваете. Итакъ умъ, отъ Бога намъ дарованный, есть въ насъ способность зр1шя, вкуса и различетя, и онъ часто не соглашается съ тймъ, что всегда совершается, если не захочетъ челов^къ. Плоть же всегда, во всемъ Писаны осуждается за пребывающую въ ней похоть. Впрочемъ вообще не самую плоть осуждаете слово Писашя, но осуждаете лишь то, что совершается ею, какъ сказалъ Апостолъ: вп>мъ бо, яко не живетъ во мнп>, сирпмь во плоти моей, доброе (Рим. 7, 18), по причине происходящаго отъ плоти. А чтобы опровергнуть мнете ере-тиковъ, дабы не думали они, будто для плоти потеряна надежда на воскресеше изъ мертвыхъ, онъ же говоритъ: подобаетъ тленному сему об лещися въ нетлпм1е, и мертвенному сему обле-щися въ безсмерт/ie (1 Кор. 15, 53), дабы от-z вергаютщй дела плоти, которыя Писаше обык-х новенно называете плотно, не былъ сочтенъ за
отвергающаго надежду воскресетя плоти. Ибо
— 217
злыя д4ла, въ ней бываюпця, онъ ясно осудилъ, самую же плоть назвалъ святымъ храмомъ въ томъ, кто освятилъ плоть свою согласно написанному: втьра же чиста предъ Богомъ и Отцемъ егя есть, еже посплцати сирыхъ и вдовицъ въ с,корбп>хъ ихъ и не скверна себе блюсти отъ мгра (Так. 1, 27). И въ другомъ MtcTi: блаженны соблюдите плоть чистою.* Часто говоря противъ плоти, Писаше научаетъ насъ, что отъ нея про-израстаютъ похоти и удовольств!я, но противъ ума ничего не высказываетъ Писаше, а напро-тивъ говоритъ: воспою умомъ, воспою духомъ (1 Кор. 14, 15) и еще: если воспою духомъ, то умъ мой безъ плода есть (ст. 14). Видишь, что плодъ находился въ немъ,—въ умЪ. И хотя бы плода не было, Апостолъ однако не поставилъ ума въ числ4 гр4ховъ, а напротивъ замфтилъ, что чрезъ него происходитъ плодъ.
Гл. 29. Что же тутъ ослабляетъ силу Божества Господа нашего? ЧЪмъ омрачили силу Его чрево святой Жены, ложесна Д4вы, исходы родовъ, объяйя Симеона, прив4тъ Анны, ноше-aie на рукахъ Mapieio, прикосновеше блудницы, власы жены, касающееся ногъ Его, или слезы, или положете во гробъ? Ибо плащаница, обвившая т^ло Его, не подавила чистой и вели
*) Точно такого изречешя н4тъ во всемъ Св. Писали; но есть изречеия, заключающая вь себ4 мысль, подобную выраженной этими словами св. Отца. Такововапр. Мато. 5, 8; Рим. 12, 1; 1 Сол. 4, 3—4; 1 Тим. 5, 22 и под.
— 218
чайшей силы Его; еще во утроба бывппй 1о-аннъ взыгралъ, радуясь о пришествш къ нему его Владыки, носимаго во чреве святой Девы. Родившись же и лежа въ ясляхъ, Онъ не сокрылся отъ лика Ангеловъ. Сонмы Ангеловъ посылаемы были сопутствовать пришеств!ю Царя в'Ьковъ; воспевались победныя песни; среди пастырей возвещаемъ былъ миръ. Что же омрачило силу Его? Еще когда Онъ былъ младен-цемъ, на рукахъ носимымъ, является знамеше звезды отъ востока, за темъ следуетъ прише-ств1е волхвовъ, поклонеше и дароприношеше, вопрошеше царемъ книжниковъ, ответь о Немъ, исповедаше. Все это и другое, что затемъ следовало, по Евангел1ямъ, чемъ можетъ быть противно Божеству Его? Какое прикрыпе произвела въ Немъ, какъ это бываетъ съ нами, при-нят1е плоти? Онъ запрещаетъ волненйо и вет-рамъ, и морю, и не удерживается плотно сила Божества Его, совершая то, что сообразно съ природою Божества. И между темъ какъ плоть-представляетъ собою бремя и тяжесть, Онъ не задерживается тяжеспю: ибо шествуетъ по во-дамъ, какъ не изменный Богъ, пребывающш во плоти, но неизменяемый отъ плоти. И взыва-етъ гласомъ: Лазаре, гряди вонъ (Доан. 11, 43), не имея противодейств!я въ Своей плоти, при Чейъ и Божество не поработилось совершенному вочеловечешю во плоти.
Гл. 30. И многое мне можно было бы гово
219
рить. Христосъ возстаетъ изъ мертвыхъ, сокрушаете запоры ада, взялъ и извелъ оттуда пл'Ьн-виковъ, и тридневно воскресши въ этой святой плоти, святой душе и уме и во всемъ сосуде, въ соединена съ Божествомъ явился совершен-нымъ человЪкомъ соединивъ человечество съ Божествомъ Своимъ, после чего смерть Имъ ктому не обладаете (Рим. 6, 9). Соединившись съ Божествомъ, Онъ и грубое тело сделалъ 'Л тонкимъ, входя дверемъ затвореннымъ (1оай. 20, 19), и по входе показывая плоть и кости, дабы явить спасительную силу Свою, утвердить надежду нашу на то, что все совершило пришедшее на землю Слово, и въ этомъ самомъ теле славно вознесшись, возсело одесную Отца, не терпя препятств!я отъ бремени, не пребывая и вне тела, но воздвигши тело духовное. Если наше тело сгъется въ тлпнге, востаетъ въ не-тлп>н1и, сп>ется тп>ло душевное, востаетъ тп>ло духовное (1 Кор. 15, 42): то насколько б’олее должно думать такъ о теле единосущнаго Сына Бож1я? Посему исполнилось сказанное: не даси преподобному Твоему видпти истлптгя, и не оставиши души Моея во адп> (1 Псал. 15, 10). Это все сказано мною о совершенномъ Его во-человечеши, дабы не подумали некоторые, что Онъ, воспринявъ совершенную плоть, исполнялъ неразумныя требовашя плоти. Никто изъ благочестиво верующихъ не мыслите такъ о Немъ и не говорите. Если же никто не думаете о
— 220 —
Немъ, что Онъ совершалъ неразумный дела плоти, то не долженъ думать и того, что Онъ творилъ неразумный дела ума. А что совершенно вочеловёчилось пришедшее Слово, это ясно. И если мы говоримъ: совершенно, то утверж-даемъ, что не два Христа, не два Царя Сына Бож1я, но тотъ же самый есть Богъ и тотъ же самый—человЪкъ, не какъ бы въ человеке оби-тавшш, но Самъ всецело вочелов'Ьчился, не челов^къ бывппй и затЪмъ достигали совер-шенствъ Божества, но Богъ, сошедппй съ не-бесъ и въ Ce6i Самомъ воспроизведшей собственное человечество, силою Божества Своего, какъ говоритъ Писаше: Слово плоть бысть. Сказано же: Слово плоть бысть, дабы не подумали некоторые, что первымъ былъ человекъ, а Христосъ пришелъ въ человека; поэтому Божественное Евангел1е первымъ поставило Слово, а затемъ исповедало плоть, говоря: Слово плоть бысть. Ибо не сказано: плоть стала Словомъ, дабы показать первымъ сошедшее съ небесъ Слово, для Себя составившее плоть изъ ло-жеснъ святыя Девы и все человечество совершенно въ Себе воспроизведшее; потому что хотя и сказано: Слово плоть бысть, но это не значить, что Слово обратилось въ плоть и та-кимъ образомъ Слово стало плотпо или что Божество переменилось въ плоть, но что вместе съ Божествомъ пришедпий Богъ Слово принялъ собственное человечество.
— 221
Гл. 31. И престъваше, сказано, 1исусъ возра-стомъ и премудростью (Лук. 2, 52). Не им*6я ума челов’Ьческаго, какъ Онъ могъ пресп^вать, какъ уже сказано было мною, и какъ сйид'Ьтель-ствуетъ о Семъ Слов! святый Болпй пророкъ Hcaifl, сказавший: се уразумЪетъ Отрокъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ (42, 1; срав. Мато. 12, 18; 3, 17 и др.)? РазвЪ не видишь, что изречете: уразу мп>етъ относится къ совершенному вочелов'Ьчешю? Ибо никто не можетъ разуметь, не имйя ума; а на Божеств!} неисполнимо это, потому что не нуждается въ разумный Божество, которое есть Само разумъ, и не нуждается въ премудрости, какъ Оамо-премудрость; но изречете: разумеешь принимается объ ум'Ь челов'Ьческомъ. Кром!} того, какимъ образомъ Онъ алкалъ, скажи мн4? Если бы Онъ былъ только плопю, то какъ могъ помнить объ алчбГ? И если бы Онъ состоялъ изъ одной души и т'Ьла, — души, не имеющей разумной способности ума, мышлешя человЪче-скаго,—разумею не худое, но направленное къ благословной нуждЪ, какъ приличествуетъ Божеству,—то какъ Онъ могъ алкать или помышлять объ алчб!? Какимъ образомъ Онъ могъ скорбеть, скажи мнй, если душа Его не имЪла ума, или размышлять, если душа Его была неразумна, или если плоть была бездушна? Онъ не могъ бы впадать ни въ скорбь, ни въ уны-nie. Есть и еще много такого, о чемъ размыш-тв. св епвфана. ч. г.	15
222
ляя, мы должны были бы ведать, что ухищрен-ныя мудровашя излишни и более поражаютъ самихъ же желающихъ размышлять о томъ, что выше должнаго, и не умёряющихъ себя въ меру, указанную намъ въ увещаши, сд-Ьланномъ свя-т'Ьйшимъ Апостоломъ, сказавшимъ, чтобы не мудрствовати паче, еже подобаетъ мудрствовати (Рим. 12, 3).
Гл. 32. Но намъ противопоставляй^» некоторый изречешя Писашя, какъ-то: мы же умъ Христовъ имамы (1 Кор. 2, 16), и говорятъ: видишь ли, что умъ Христовъ иной, въ срав-ненш съ нашимъ? О, великая простота человеческая! Каждый опирается на то въ Писанш, на что хочетъ, и въ чемъ желаетъ казаться муд-рымъ, въ томъ более оказывается невеждою. Но хотя мы и невп>жды словомъ, но не разумомъ согласно сказанному (2 Кор. 11, 6), и будучи очень посредственны, удивляемся такимълюдямъ, устремившимъ умъ свой къ наукамъ, однако же въ мысли у насъ является состояше недоумешя относительно того, почему они принимаютъ это изречете всецело за подтверждете своего вообще столь безплоднаго любопрешя, между темъ какъ на самомъ деле нетъ тутъ даже и вида какой либо связи съ таковымъ учешемъ. Ибо мы, сказано, умъ Христовъ имамы. Что же такое Христосъ, должно спросить у нихъ, или что такое умъ Христовъ? Здесь, какъ оказывается, они думаютъ, что иное есть Христосъ, а иное—
— 223 —
Божество Его. Если вместо ума они принима-ютъ Христа, а Христомъ называютъ одно во плоти пришеств!е Христа, то этимъ пытаются они вести насъ еще къ иному изысканно. Что Христосъ со времени плотскаго пришеств!я сталъ ясно именоваться Богомъ Словомъ и Сы-номъ Божшмъ, это очевидно. А если и предшествовали сему свидетельства о томъ, что Онъ называемъ былъ Христомъ и до пришеств!я во плоти, то после пришеств!я они исполнились, такъ какъ ни Божество не отделяется отъ имени Христа, ни во плоти пришеств!е и вочеловече-Hie Его не именовалось безъ таковаго назвашя, какъ сказано: да не речеши въ сердцы твоемъ-. кто взыдетъ на небо} Сирпчъ Христа свести: или кто снидетъ въ бездну} сиргьчь Христа отъ мер-твыхъ возвести (Рим. 10, 6—7)? И еще Самъ Онъ говорить: да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога и Его же послалъ ecu lucyca Христа (1оан. 17, 3). Слова: послалъ ecu относятся къ послашю свыше, но не должны быть отделяемы и отъ сказаннаго Петромъ: lucyca Назореа, мужа извчъствованна въ васъ чудесы и знамении, Котораго помаза Богъ Духомъ Святымъ (Деян. 2, 22; 10, 38), и тому подобное.
Гл. 33. За темъ любезнейше братая наши, желая во все внести свои спорныя мнейя, не безъ дерзновешя проповедуютъ еще, что и Божество, Его страдало, основываясь на изрече-нш: аще бо быша разумели, не быша Господа 15’
— 224 —
славы распяли (1 Кор. 2, 8). Некоторые изъ учениковъ Аполлинар1я, не разумея сего, какъ я думаю, и извергая вместе съ другими за-блуждешями и это, желаютъ казаться мудрствующими. Я удивился бы, если бы самъ онъ такъ говорилъ. Неудивительно, если Божественное Писаше сказало, что Господь славы былъ распять. Ибо мы также исповедуемъ и Господа славы и въ то же время Его во плоти пришеств!е; потому что нераздельно отъ Божества Его во плоти пришеств!е, такъ какъ и то, и другое предполагаете для себя благословное основаше, и все дело воплощешя соединено у насъ въ одномъ домостроительстве и одномъ совершенстве. Христосъ проповедуется у насъ и веруется, какъ способный къ страдашямъ не какъ Самъ по Себе пострадавппй и не такъ, что Иной есть пострадавши и Иной есть Господь, равнымъ образомъ не такъ, чтобы пострадало Божество; но такъ, что пострадалъ Господь нашъ 1исусъ Христосъ, между темъ какъ Божество Его пребываете не-изменнымъ и безстрастнымъ, страждетъ во плоти и однакоже остается безстрастнымъ. Ибо если Христосъ умеръ за насъ и умерь действительно, то не Божество Его умерло, но Онъ умеръ во плоти, согласно сказанному: умерщвленъ бывъ плотмо, оживъ же духомъ (I Петр. 3, 18) и еще: Присту пострадавшу за ны плотью (4, 1). Дивно Онъ исповедуется нами и пострадавшимъ воистину, и безстрастнымъ воистину, такъ какъ
225 —
Божество Его не страдало по причине неизменности, безстрас'ня и единосупця со Отцемъ, страдала же плоть, но такъ, что Божество не разделено было во время страдашя съ челове-чествомъ Его; потому что и Божество, и человечество соприсутствовали, когда Христосъ страдалъ на кресте пло'пю, но пребывалъ безстрастнымъ по Божеству, дабы мы имели оправ-даше уже не во плоти только, но въ Божестве, и дабы въ Божестве, и во плоти, въ обоихъ вместе совершилось спасеше наше. Ибо Христосъ для насъ не есть простой человекъ, но Слово ипостасное, воплощенное и Богъ, соде-лавпййся воистину человекомъ, такъ какъ мы имеемъ надежду не на человека, но на Божество, и имеемъ Бога не страждущаго, но без-страстнаго, однако же не безъ страдашя соде-лавшаго спасете наше, но въ смерти за насъ и въ принесенш Себя Самого въ жертву Отцу за наши души очистившаго насъ въ крови Своей, раз-дравшаго еже на насъ рукописанье и пригвоздивша-го е на крестгь, какъ повсюду учитънасъ Писаше (Кол. 2, 14; Евр. 9, 12. 26. 28 и мн. др.).
Гл. 84. И многое мне можно было сказать въ подтверждеше сего, если бы въ томъ была нужда. Въ другихъ местахъ, выясняя эту мысль о несомненномъ спасеши нашемъ, мы также говорили, что какъ отъ окроплешя кровш являются крапины на одежде, при чемъ тело но-сящаго одежду не бываетъ омочено въ крови.
226
однако же окроплеше одежды вменяется не одежде, а человеку, носящему ее: такъ н страдаше не на Божество падало, а совершилось въ человечестве, однако же вменено было не одному человечеству, но, дабы въ домостроительстве спасешя не исполнилось изречете: проклятъ всяк1й, иже надпется на человека (1ер. 17, 5), вменено было и Божеству, хотя Божество не страждетъ, для того, чтобы спасете чрезъ Христово страдаше святою Бож1ей церковно при-, писываемо было и Божеству. Но я опять опасаюсь, чтобы кто либо изъ любящихъ гоняться за словами не захотелъ умозаключать более, чемъ сколько даетъ къ тому возможности сделанное мною уподоблеше. Ибо и въ Писати не всякая притча принимается въ полномъ значе-ши, какъ напримеръ скименъ львовъ Туда (Быт. 49, 9) принимается только въ отношеши къ преимуществу силы и царственному положешю животнаго, но не къ безсловесности и хищничеству его. Такъ и въ отношеши къ одежде не въ смысле одевашя и раздевашя, но во пер-выхъ согласно сказанному: въ лп>поту облечеся (Псал. 92, 1), и во вторыхъ: облечеся въ силу и препоясася (тамъ же), въ чемъ исполняется слово святейшаго Апостола: что Онъ ктому уже не умираетъ, смерть Имъ ктому не обладаетъ (Рим. 6, 9). Тогда какъ это имеетъ таковый смыслъ, браня наши желаютъ въ подтверждеше своего учетя приводить изречете: мы же умъ Хрис-
- 227 —
товъ имамы (1 Кор. 2, 16). Речью своею, въ которой высказывается это мнеше, они наво-дятъ насъ на предположеше, что они разуме-ютъ некоторый другой, умъ Христовъ. Если же они не думаютъ, что Божество существуетъ вне человечества, но что существуетъ одно домостроительство, то что же особеннаго представляете такъ называемый умъ Христовъ? Разве не существуетъ Самъ по Себе Богъ Слово, не имеюпцй ума человеческаго въ Своемъ прише-ствш во плоти, какъ говорятъ они? Разве Христосъ имеете иной умъ, помимо Ипостаси Божества Своего? Или разве имеете Божественное Писаше обычай говорить намъ словами въ несобственномъ смысле при представлены слу-чающагося съ нами.
Гл. 35. И действительно всякы благочестивый человекъ жительствуете не по уму человеческому, а по уму Христову, по уму, который отъ Христа исполняется разумешемъ, по справедливости приписывается Христу, во Христе обитаете посредствомъ исповедашя веры, чрезъ Христа спасается делами праведными. Это есть умъ Христовъ, который можетъ быть въ насъ и однако же не заставляете Христа быть въ определенномъ месте-, ибо везде существуетъ Отецъ и Сынъ, и Святый Духъ и въ насъ пребываетъ духовно, если мы будемъ Его достойны, такъ какъ нетъ никакого места, которое заключало бы въ себе Его и Отца Его, и Свя-
228 —
таго Его Духа, но силою Божества Своего Онъ является во всемъ и ни съ чемъ не смешивается по причине того, что существо Его не имеетъ ничего общаго и несравнимо ни съ чемъ другимъ, и что Божество Его чисто и необъятно. Но когда Апостолъ говоритъ: мы же умъ Христовъ имамы, тогда что мы будемъ разуметь? Имелъ ли Апостолъ собственный человечески умъ? Или нося въ себе умъ Христовъ, онъ лишался собственнаго ума, и вместо собствен-наго имелъ умъ Христовъ? Не совсемъ такъ. Каждый изъ слышащихъ cie согласится, что онъ имелъ собственный умъ и вместе носилъ въ себе умъ Христовъ, украсившш его богочестчемъ и ведешемъ, и небеснымъ сожительствомъ съ Богомъ. Посему, если онъ, имея собственный умъ, носилъ въ себе и умъ Христовъ, то и Самъ Христосъ Слово былъ умъ, если такъ должно говорить, поелику некоторымъ угодно было называть умъ Богомъ. Но ни я, ни ктолибо изъ сыновъ Церкви не почитаетъ нашъ умъ ипоста-ciro, а считаемъ некоторою силою, отъ Бога намъ данною и въ насъ существующею. Христа же я называю Ипостаспо. какъ и все верные исповедуютъ; исповедую Его и Богомъ, и Господомъ, отъ Отца рожденнымъ, Совершеннымъ отъ Совершеннаго, Светомъ отъ Света, и Богомъ отъ Бога. И однако на томъ же осно-ваши Онъ, будучи Самъ въ Себе умъ, какъ учитъ о Йемъ святый Апостолъ, говоря: мы же, умъ
229
Христовъ имамы, и Самъ имелъ Свой собственный умъ и свидетельствуемые отъ Него. И они исполнены были ума Христова такъ, чтобы благодать Его могла въ нихъ самихъ совершаться.
Гл. 36. Итакъ ничто не отступаете отъ предложеннаго нами сравнен!я въ томъ, чтобы понимать то и о Христе, именно, что Онъ, будучи Самъ въ Себе Богъ, хотя и былъ прича-стенъ уму человеческому, какъ былъ причастенъ также и плоти, и крови, и имелъ душу человеческую, однако не былъ порабощенъ отъ ума. Ибо если и Апостолъ, получивпйй отъ природы собственный человечесмй умъ и кроме того другой умъ отъ сопричаспя дару, даровашю и благодати, жилъ уже не по собственному умуч но при отличномъ руководстве природы украшался умомъ Христовымъ: то насколько более Богъ Слово, въ Самомъ Себе имеющш всякое совершенство, будучи Самосовершенъ, Самобогъ, Самосила, Самоумъ, Самосветъ, имелъ полноты, или „лучше сказать совершенства въ уме и во всемъ теле, Своимъ во плоти пришеств!емъ со-делавъ намъ во всемъ спасете! Итакъ должно отвергнуть таковое учете, не имеющее догма-тическаго значешя, а также должно остерегаться допускать, будто во Христе не все совершенно и безгрешно. Ибо все истинно сотворило пришедшее Слово, совершая преднаписанное о Немъ, согласно Писание: св Дп>ва во чрввп зачиетъ (Иса. 7, 14) и прочее; воистину Оно носимо
— 230 —
было во утроба, также какъ и не призрачно, а воистину и зачато было во чреве, обитало во плоти воистину, имело плоть и душу воистину и умъ во истину и все что есть человече-скаго воистину, кроме греха. И Оно рождено было изъ д’Ьвическихъ ложеснъ и отъ святыя Д1вы воистину, а не отъ семени мужа, воистину плоть имело и душу, и умъ, какъ я сказалъ, воистину прошло путями рождешя, и въ ясляхъ повито было воистину, было носимо Ма-piero, отправлялось въ Египетъ и потомъ изъ Египта обратно принесено было, возвращено въ Назарета, приходило на Хорданъ и было крещено отъ 1оанна, искушаемо было за т’Ьмъ отъ д!авола, воистину избирало учениковъ и проповедало царств1е небесное; и все остальное оказывается бывшимъ воистину. Также бывъ предано 1удою, и схвачено Худеями, Оно было приведено къ Понтйо Пилату и отъ него осуждено на смерть; воистину преданное кресту говорило: жажду, дайте мне пить (Хоан. 19, 28); принявъ оцетъ съ желч!ю и вкусивши, не приняло более пит1я; ко кресту пригвожденное, Оно воистину вошяло: Или, Или, лима савахьани (Мато. 27, 48) и за темъ воистину преклонивъ главу, испустило духъ (ст. 50). После того воистину тело Его было снято со креста и воистину взято и обвито отъ Хосифа плащаницею, было положено воистину во гробе, къ которому и приваленъ былъ камень. Затемъ Боже-
231
ствомъ Своимъ съ душею Оно сходило во адъ и разрешивши KpinocTiio и силою Своею свя-занныхъ въ немъ, вышло оттуда, какъ Богъ Слово со святою душею, вместе съ которою и Ихъ избавило отъ плена, тридневно воскресши воистину съ теломъ и душею и воистину со всемъ составомъ. Потомъ въ продолжеши сорока дней находилось съ учениками и, благослови въ ихъ на горе Елеонской воистину, взошло на небо воистину, между темъ какъ ученики Его смотрели до техъ поръ, пока Оно не подъято было облаками воистину, после чего воз-село и седитъ одесную Отца воистину, самымъ теломъ и Божествомъ въ совершенномъ человечестве, которымъ соединило все воедино и въ одно духовное совершенство, будучи Богомъ во славе седящимъ, чтобы судить живыхъ и мертвыхъ, для чего имеетъ придти воистину. И ничего нетъ въ Немъ уклоняющагося отъ истины, но все, будучи совершеннымъ, совершенно и въ совершенстве въ Немъ соделано.
Гл. 37. Полагая, что о семъ речь ведена была нами доселе хорорю, мы сочли достаточнымъ сказаннаго о томъ. А о какихъ еще пустосло-в!яхъ мы наслышаны отъ произносившихъ та-ковыя, ихъ необходимо теперь показать. И хотя мы не верили, чтобы это такъ и говорилось ими самими, однако же о слышанномъ не умол-чимъ. Такъ некорые дерзнули даже говорить, что иные изъ нихъ учатъ о Марш, будто она
232
поел! рождешя Христа сожительствовала съ му-жемъ своимъ Хосифомъ. Удивляюсь, если они говорятъ это. Есть и друйе, говоряпце это, кото-рыхъ мы также причислили къ раскольникамъ въ томъ послаши, которое мы написали къ н!-которымъ, живущимъ въ Аравш, по просьб! ихъ, противъ говорящихъ cie. Тамъ мы многое сказали о семъ въ опровержение ихъ. Въ сво-емъ м!ст! я предложу, съ Вож1ею помопцю, опро-вержеше этой особенной ереси. Друйе же говорили, что старецъ (Аполлинар1й) высказывалъ, будто въ первое воскресеше мы совершимъ ты-сячел!тн!й перюдъ, въ который будемъ жить также, какъ и нын!, наприм!ръ соблюдая за-конъ и другое и все, что употребляется теперь въ Mipt, то есть будемъ причастны браку, обр!-зашю и иному подобному. Мы не совс!мъ в!-римъ тому, чтобы- онъ этому училъ; но, какъ некоторые утверждали, онъ будто бы высказывалъ это.
Впрочемъ, что объ этомъ тысячел’Ьтш написано, именно въ Апокалипсис! 1оанна, и что эта книга пользуется дов!р!емъ у весьма мно-гихъ, притомъ благочестивыхъ, это несомн!нно. Но и весьма мнойе, читаюпце эту книгу, притомъ благогов!йные, св!ду1ще въ предметахъ духовныхъ и духовно изложенное въ ней при-нимаюпце за истинное, признаются, что это должно быть изъясняемо съ глубокимъ понима-
— 233 —
темъ смысла: ибо тамъ не только это сказано въ глубокомъ смысла, но и многое другое.
Гл. 38. Но въ настоящее время я лишь кратко касаюсь этого въ своей речи для напомцнатя, дабы благочестивые знали, что у всякаго желаю-щаго преступать пределы святой Бож1ей церкви и предатя пророческаго и апостольскаго, надежду веры и учетя, разумъ отъ одного неваж-наго предположетя и краткаго слова, по необдуманности и, можетъ быть, уклонение отъ последовательности мышлетя, можетъ обратиться къ великому пустословно, скользкимъ предположе-тямъ, несообразнымъ и страннымъ изыскашямъ и родословгемъ безконечнымъ, по изречение Апостола (1 Тим-. 1, 4). Что учете о тысячелетнемъ nepiofli очень неосмысленно, и не нуждается въ толковати, это ясно каждому обладающему смысломъ, такъ что таковая мудрость и таковое предположено ихъ ума не нуждается даже и въ изеледовати. Ибо если мы воскреснемъ для того, чтобы снова обрезываться, то на какомъ основаши мы прежде не приняли обрезашя? Въ такомъ случае для этого более насъ необходимыми являются издавна признавпйе совершенство его и предвосхитивппе совершенство въ сей жизни у будущаго совершенства *). Но къ чему же тогда сказанное у Апостола: аще обрчъзаетеся, Христосъ васъ ничто же полъзуетъ
') Разумеются Евреи, испохнявппе законъ обрезашя.
234 —
(Гал. 5, 2) и: иже законом» оправдается: отъ благодати отпадаете (ст. 4)? И какимъ образомъ исполнится сказанное Господомъ: въ воскресение бо ни^женятся, ни посягаютъ, но равни суть Ангелом» (Мате. 22, 30 и Лук. 20, 36)? Но изречешя: сядете на трапезп» Отца Моего, ядя и тя (Лук. 22, 30) и: егда епмо ново съ вами во царствии небесномъ (Мар. 14, 25), съ прибав-лешемъ словъ: ново и: на трапемь царства им-Ьютъ иной смыслъ. Да и сами мы, наученные отъ Божественныхь словесъ, утверждаемъ, что тамъ будетъ некоторое причаспе беземерт-наго питашя и пищи, о чемъ сказано: ихже око не видп>, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Богъ любящим» Его (I Кор. 2,9). Но говорятъ, что сначала, въ течете тысячелЬ'пя мы будемъ пользоваться естественными удовольств!ями безъ труда и печали, а по истечети тысячел'Ьпя будемъ причастны и тому, о чемъ сказано въ словахъ: ихже око не видп> и ухо не слыша.
Гл. 39. Но эта речь ихъ противоречить всему учешю Писатя. Законъ никого не привелъ къ совершенству, а между темъ намъ повелеваютъ соблюдать его по воскресенш; святой законъ, отъ Господа данный, чрезъ Моисея ппстунъ намъ бысть во Христа (Гал. 3, 24); какъ много низпйй людей усовершившихся, онъ имелъ по-ручеше приводить къ совершеннейшему; когда же пришелъ совершенный Христосъ и Владыка,
235
то Онъ принялъ отъ руки дЪтоводительствовав-шаго закона д'Ьтоводимыхъ, то есть Церковь, состоящую изъ вЪрныхъ, какъ бы святую дЪву, и когда мы чрезъ законъ,—пЪстуна познали Того, Кто больше закона, то есть Совершителя 1исуса. После этого какъ не покажется слЪд-епйемъ скудоум!я и простоты учете говоря-щихъ, будто после усовершешя, даннаго Христомъ, снова настанетъ нужда въ детоводителе, чтобы намъ возвратиться къ началу писменъ и учешя и возложенья рукъ, согласно написанному (Евр. 5, 12 и 6, 2)? Между темъ Апостолъ ясно говорить намъ: все обв/ьтшавающее и состирывающееся близь есть истлгьнгя (8, 13), чтд сказано о ветхомъ завете и законоположенш; прела-гаему бо, говорить онъ, священству, по нужды и закону премыненге бываешь (7, 12). Если же ветхш зав-Ьтъ прем^ненъ и установленъ новый, то кто столь дерзновенно снова вводить для насъ въ употреблеше ветхш, прелагая новый въ ветхость, уготовляя отпадете отъ благодати и пытаясь отвратить насъ отъ плода заслугъ Хри-стовыхъ?
Сокращенно изъяснивъ это и считая изъясне-nie достаточными въ виду объема всего творе-шя, перейдемъ, возлюбленные, къ последующему, призывая по обычаю Бога въ помощники для изложешя остальныхъ ересей, для повество-вашя о нихъ и опровержен!я ихъ.
ПРОТИВЪ АНТИДИКОМАРГАНИТОВЪ.
Пятьдесятъ осмая, а по общему порядку семдесятъ осмая ересь.
Глава 1. Отъ этой ереси, некоторыми называемой Димиритскою или отрицающею умъ въ человеческой природе Христа, возникли еще некоторый безпокойства, особенно въ Аравш; донесено же о томъ нашему смирешю некоторыми людьми благоговейными. И хотя мы ранее написали послаще объ этомъ предмете, однако же и здесь, при исчисленш ересей по порядку, приведемъ это самое послаще противъ означенной ереси, съ присоединешемъ къ нему или съ изъяпемъ изъ него того, что следуетъ, по разсужденпо.
Некоторые изъ Антидикомар1анитовъ, имея какъ бы вражду къ Деве и желая унизить славу ея, завистпо-ли какою побуждаемые или за-блуждешемъ, и изъ желашя нанести вредъ ду-шамъ людей, дерзнули говорить, что Святая Мар!я, после рождешя Христа, сожительствовала съ мужемъ, тоесть, съ самимъ Тосифомъ.
— 237
И говорятъ, какъ сказано мною выше, что это MHtflie было высказано самнмъ старцемъ Анол-линар!емъ, или кемъ либо изъ учениковъ его; но я сомневаюсь. А о говорящихъ это имею нужду говорить. И чтобы не принимать на себя вторичнаго труда, я приведу въ последова-тельномъ порядке написанное въ Аравшскую страну послаше, о которомъ я выше сказалъ. Вотъ оно; .
Гл. 2. Всечестнейшимъ господамъ моимъ и возлюбленнейшимъ чадамъ, и истиннымъ бра-пямъ, и единовернымъ православнымъ отъ священника до м!рянина, и оглашаемымъ въ Ара-вш, Епифашй, менышй изъ епископовъ, желаетъ здравствовать.
Въ настоящее время есть нечто такое, чему следу етъ и удивляться, и не удивляться. Удивляться, потому что въ наше время все исполняется; и не удивляться, потому что это должно исполняться. Ибо ныне изъ человеческихъ разсужденш и раз-мышлешй ежедневно все более и более воз-никаетъ у насъ ложное мудроваше, стремящееся къ худшему и оставляющее Апостольское учете, какъ предсказалъ святейшш Апостолъ: яко отсту-пятъюъцыи отъ здравагоучетя,внбмлющебаснбмъ и ученимъбпсовскимъ, и прочее (1 Тим. 4, 1;сн. 1,4. 10). Люди стараются более о томъ, нельзя ли какъ нибудь изыскать и измыслить пути лукавые, нежели о томъ, чтобы исполнять заповедь, научающую искать добраго и благопр!ятнаго (сран
ТВ. СВ. Е11ИФАН. Ч. V.	16
— 238 —
Филип. 4, 8), или говорящую: слово да бываетъ солгю растворено, да подастъ благодать слушающими (Кол. 4, 6). И о если бы мы поразмыслили о томъ, откуда происходить то, что на каждый день возобновляется у насъ злое, и что сами мы будемъ похожи на необразованныхъ, не внемля словамъ Божественнымъ и пророчествен-нымъ! Надлежитъ этому исполниться. Ибо во всЪхъ частяхъ вЪры должно совершиться сказанное: Сынъ человеческий пригиедъ убо обрящетъ ли веру на земли (Лук. 18, 8)? Потому что до чего дошло помышление человеческое прилежащее на злое отъ юности (Быт. 8, 21)? Каюя части в1-ры не погубило оно? Въ какомъ учеши злосов'Ь-товаше не разстроило того, чтополезно? А между т!мъ было бы приличнее всего и соответственнее устройству разумной природы более помышлять о честномъ (Филип. 4, 8) и стараться къ этому прилежать, хотя бы то было и вопреки природе, нежели, усиливаясь стремиться къ худшему, превращать истинное въ безчестное.
Гл. 3. И после того, какъ все переполнилось въ наше время, и хулы и все чуждое святаго Духа, люди обращаются еще къ другимъ новостямъ. Одни хулятъ Отца, Бога всяческихъ и Зиждителя, это—такъ называемые Гностики. Друпе же, называемые Маркюнигами и Архон-тиками и имъ последовав пне Манихеи, но безъ праведнаго некотораго смотрЪшя Бож1я полу-
— 239 —
чивппе наименовате неистовствующихъ*)— всЬ эти съ ббльшею’частпо другихъ еретиковъ, разумею Каинитовъ,Сийанъ, Мелхиседеюанъ, Колор-вашанъ, Кердошанъ и другихъ, произносить хулу на Отца всяческихъ, отрицая, что Онъ есть Богъ, глаголавший въ закончи пророкахъи праведно покланяемый отъ вс'Ьхъ тварей, какъ Творецъ и Зиждитель. Вм^сгЬ съ почиташемъ они пытаются уничтожить и владычество, отрицаясь отъ истинно Сущаго, и измышляя въ басносло-вящемъ уме своемъ другаго не сущаго, чтобы и отъ Сущаго отпасть и измышляемаго не найти. Такъ пустослов!е и ctaBie д!авола обыкло производить таковое смятеше мыслей и помраче-чеше, чрезъ хульные помыслы возбуждая умъ людей сотворенныхъ воинствовать противъ Владыки своего злыми измышлешями и отрицашя-ми. Но и отъ этого еще уклонившись некоторые дерзнули пережги къ другому нечеспю, отрицаясь единаго искупившаго ихъ Владыки, единороднаго Отрока 1исуса Христа, Сына Бога живаго, истинно сущаго, отъ Отца рожденнаго безначально и бездетно, всегда сущаго отъ Отца и со Огцемъ сущаго, рожденнаго же непостижимо и непорочно, единосущнаго Отцу и не инаковаго со Отцемъ. Обезумевъ, они, подобно бешенымъ собакамъ, поднимаютъ лай на собственна™ своего Владыку; подобно тому
*)	—б1снуюпцйся, неистовый, безумный.
16*
240
1удеи, изначала Его не познавппе, названы пси нпмгц (Иса. 56, 10), справедливо удостоенные пророкомъ таковаго наименовашя за безстыдное устремлен!е ихъ противъ Господа и Его при-шеств!я, какъ то и въ действительности можно видеть: ибо говорятъ, что бешеныя собаки называются немыми по той причине, что делаются беззубыми отъ оставляющаго ихъ ума.
Гл. 4. Такова природа собакъ, когда они обращаются въ бешенство. Зная некогда своего господина и его сыновей, домашнихъ и всехъ родныхъ домовладыки, оне когда схватываетъ ихъ бешенство, изменяютъ видъ свой при взгляде на нихъ и возстаютъ на самыхъ родныхъ, передъ которыми некогда ласкаясь виляли хво-стомъ, въ знакъ покорности. Такъ и 1удеи, ожи-давппе пришеств!я Христова, готовивппеся принять Жениха, желавппе видеть пророковъ, дав-inie обещаше повиноватьсй словамъ Божествен-нымъ, вступивпйе съ Моисеемъ въ такой за-ветъ: предстательствуй ты за насъ предъ Гос-подомъ, и: вся елико, речетъ Господь къ тебп>, услытимъ, и сотворимъ (Второз. 5, 27), когда увидели пришедшимъ Владыку своего, то не познавши образа техъ призяаковъ истины, которые, прежде явлешя Его во плоти, пророки начертывали, описывали, возвещали, обозначали, прежде всего говорили Ему: кто сей, иже глаголетъ хулы (Лук. 5, 21)? А въ другихъслу-чаяхъ, не стыдясь, дерзали говорить, что Онъ
241
бпса иматъ (1оан. 10, 20; сн. 7, 20 и 8, 48); еще же и Самаряниномъ называли Его не красная (8, 48). И наконецъ, какъ прежде сказано было мною, подобно бешенымъ собакамъ, воз-стали на Него и пригвоздили руки Его: подобно тому, какъ всегда собака въ бешенств!, нападая на господъ своихъ, не стыдится терзать лицо ихъ, такъ и они предали Господа своего на распяпе, апророковъ и домочадцевъ Того же Владыки—иного перепилили, иного ка-менгемъ побили, иногоже убшствомъ меча погубили (Евр. 11, 37). А после тЪхъ теперь такимъ же образомъ и эти новые Тудеи, руководясь теми же правилами, одни, подобно при-роднымъ 1удеямъ, отрицали Его пришеств)е во плоти, а друпе теперь отрицаютще совершенное равенство Сына Бож1я со Отцемъ, неистовствуя и обезумевши, утверждаютъ непрестанно, что Онъ есть создаше и тварь и во всемъ чуждъ Отца.
Гл. 5. Изъ нихъ еще некоторые, оставивъ вышесказанный богохульныя учешя и созерцая, такъ сказать, самую небесную природу, и воз-шедъ на высоту, и много занимаясь этимъ, и какъ бы съ неба сошедши, съ самоуверенности возвещаютъ и усиливаются утверждать, что Духъ Святый долженъ быть исключенъ изъ лицъ Божества. Отца они не отрицаютъ и сродства съ Нимъ Сына, но вступаютъ на иной еще путь, дабы совершенно исполнилось сказанное:
__ 242
погибе, вгьра отъ у отъ ихъ (1ер. 7, 28). Ибо въ отношены къ Святому Духу, не чуждому Отца и Сына, отъ того же Божества сущему и не могущему быть чуждымъ Божества, что хотятъ они делать, какъ не повелевать скорее Богомъ какъ бы сами власть имеюшде, а не отъ Него получать повелетя? Потому что не стыдясь на-зываютъ Духа чуждымъ, и рабомъ, и TBapiro, и недавнимъ по происхождешю, и создашемъ, и если что иное постыдное можно присоединить къ .мнешю о Немъ, измышляютъ свободно. Поелику нынЬшнш м!ръ такъ пораженъ неизлечимою язвою невер1я, что беззакоте, губящее людей, ничего не опустило для того, чтобы дойти до зломысл!я, невер!я и невежества: то из-бежавшихъ хулешя на святую Троицу праздная и злонамеренная мысль увлекла еще къ иному такъ, что никто не избегнетъ заблужде-н1я. Ибо слышу, что кто-то помышляетъ нечто суетное о святой Mapia Приснодеве и дерзаетъ нападать на нее съ некоторою хульною мыс-лйо; такъ что наше время является во всехъ отношешяхъ похожимъ на губительнаго змхя и ядовитаго зверя, скрывающагося во мраке и устремляющагося на всехъ съ целш укушетя, на одного—въ лицо, на другаго—въ пяту, на иного — въ руку: дабы никого не миновало укушеше невер!я, такъ что думающей, что онъ избежалъ въ одномъ, въ другомъ не избавится отъ яда, и имеющш здравую веру въ одномъ,
— 243 —
попустить повредить себе въ чемъ либо дру-гомъ.
Гл. 6. Откуда это зломысл!е? Откуда такая дерзость? Самое имя не свидЪтельствуетъ ли, не убЬждаетъ ли тебя, любоспорливый? Кто когда либо, или въ какомъ роде дерзалъ произносить имя святой Мар1и и вопрошаемый не присоединялъ тотчасъ наименоваше: Дева? Изъ самыхъ приложены къ именамъ открываются признаки совершенства. Достоинства наименованы праведники получаютъ приличествующимъ каждому образомъ и такъ, какъ оно соответствуете ему самому. Такъ Аврааму придано на-зваше: Другъ Бож1й (1ак. 2, 23),—и оно пребу-детъ нерушимымъ; 1акову—назваше Израиль (Быт. 32, 28),—и оно не изменится; Апосто-ламъ—Воамергесъ, то есть, сыны Громовы (Мар. 3, 17),—и оно не отнимется; а святой Марш— Дева, —и назваше это не переменится: ибо святая пребыла непорочною. Не научаете ли васъ само естество? О новое безум!е, о новыя дела! Но и другое есть многое, на что въ древ-шя времена не дерзали отцы: а ныне одинъ произносить хулу на пришеств)е Христа во плоти, говоря ложь о самомъ Божестве Его, другой считаетъ недостаточнымъ дело всего воплоще-шя, иной тревожится относительно воскресешя мертвыхъ, иной—еще о чемъ нибудь. И просто сказать, какъ безпокоенъ нашъ векъ, когда жизнь находится въ опасности и отовсюду окружена
244
исходящими отъ дгавола дурными посевами мнений и помысловъ зловер!я! Какъ дерзаютъ ка-касаться непорочной Девы, удостоившейся быть жилищемъ Сына Вояпя, на cie самое избранной изъ безчисленнаго множества Израильтянъ. чтобы быть удостоенною послужить сосудомъ и жилищемъ единаго Бога родившагося?
Гл. 7. Услышалъ я отъ кого-то, что некоторые дерзаютъ говорить о ней, будто она, после рождешя Спасителя жительствовала съ мужемъ. И не удивляюсь. Ибо невежество незнающихъ въ точности Божественнаго Писашя и не близко знакомыхъ съ истор!ею, обращаетъ ихъ отъ одного къ другому, и желающаго собственнымъ умомъ выследить истину, уклоняетъ въ сторону. Прежде всего, когда Дева передана была 1о-сифу, къ чему привела ее необходимость ея по-ложешя, то передана была не для сожительства, если сказать правду, потому что онъ былъ вдовъ; но по закону названъ ея мужемъ. А предаше iy-дейское прямо свидетельствуетъ, что Дева передана была ему не для сопряжешя брачнаго, но для того, чтобы она сохранена была во свидетельство будущаго, чтобы домостроительство пришеств!я во плоти было не сомнительно, но ' засвидетельствовано во истину совершимся безъ участия семени мужа, силою Святаго Духа. Ибо какъ могъ такой старецъ иметь женою Деву, будучи столько летъ вдовъ после первой жены? Этотъ 1осифъ, братъ Клеопы, былъ сыномъ 1а-
— 245
кова, прозваннаго Паноиромъ. Оба они рождены отъ Паноира по прозвашю. 1осифъ же имйлъ первую свою жену изъ колена 1удина, и она родила ему детей числомъ шесть, четверыхъ мужескаго и двухъ женскаго пола, какъ изъяснено въ евангел!яхъ отъ Марка и 1оанна (Мар. 3, 31 и дал. 6, 3; Мате. 13, 55—56; ср. 1оан. 6; 42). Первороднымъ онъ имелъ 1акова, прозваннаго- 0вл1емъ, что значить: стена, наз-ваннаго также Праведнымъ и бывшаго назо-реемъ, что значить: святый. И онъ первый по-лучилъ каеедру епископскую, такъ какъ ему первому ввЪрилъ Господь престолъ его, *) и назывался братомъ Господнимъ, какъ и Апостолъ согласуется съ этимъ, такъ говоря въ одномъ месте: иного же отъ Апостолъ не ви-дп>хъ, токмо 1акова брата Господня и прочее (Гал. 1, 19). Братомъ же Господнимъ называется по совместному воспитанто, не по естеству, а по благодати. Ибо Mapia, присоединенная къ 1осифу, только казалось женою мужа, но не им^ла съ нимъ сожительства по телу. На этомъ основаши близость родства сыновъ 1осифа съ Спасителемъ достигаетъ до назвашя братьевъ, или лучше,—вменена въ братство; также какъ и самъ 1осифъ, не имевъ учасия въ рож-деши Спасителя по плоти, считается въ поло-
*) Си. ДЪян. 12, 17; 15, 13; 21, 18; и 1ос. Флав1я, Древности, XX, 9; Евсев. церк. истор П, 23; хронику пасх. стр. 382 изд.-Боннскаго и др.
246
жеши отца Его по домостроительству, какъ говоритъ евангелисте Лука о Самомъ Спасителе, смй, яко мнимъ, сынъ Тосифовъ (3, 23); такъ и сама Мар1амъ сказала Ему по словамъ Евангелия отъ Луки: се азъ и отецъ твой боляще ис-кахомъ тебе (2, 48). Итакъ кто назвалъ бы 1осифа отцемъ Господа, Который отнюдь «не имЪлъ въ немъ для Себя виновника, и именно потому, что воплощеше Его было безъ семени мужа? Но по смотр4н1ю Божпо дГла приняли такое положеше.
Гл. 8. 1осифъ раждаетъ упомянутаго 1акова будучи лГтъ приблизительно около сорока, а можетъ быть бол’Ье или менГе того. Лосл’Ь него раждается сынъ называемый locieio; затГмъ послЪ него Симеонъ; потомъ 1уда и двГ дочери: Ма-pia и Салом)я. И затЪмъ умерла жена его. И спустя много л^тъ посл’Ь того онъ принимаете Alapiio вдовый, будучи челов'Ькомъ въ возраст^ около осмидесяти лГтъ и даже бол'Ье того. Вотъ уже когда принимаете онъ Mapiro, какъ и въ Евангелш сказано: обрученный бо бывши Ма-piu (Мато. 1, 18); но не сказано: по вступлеши ея въ бракъ. И еще въ другомъ мГстЪ: и не зняаше ея (ст. 25). Удивляться нужно всЬмъ тГмъ, которые ловятъ всякш дурной предлогъ къ изслГдованйо причинъ того, въ чемъ нГтъ нужды, и къ изысканно о томъ, чего нельзя изыскивать, и отъ существеннаго обращаются къ глупымъ вопросамъ, дабы отовсюду косну
247
лась насъ пагуба neetpia 0 хулы вслГдств1е без-чеспя, наносимаго святымъ. И прежде всего со всЬхъ сторонъ изобличаетъ ихъ следующее: первое, что старецъ, им^вш!# свыше семидесяти лГтъ, взялъ Д’Ьву не для того, чтобы пользоваться ею, но напротивъ она вверена ему была для охранешя ея девства; второе, что они и сами оба были во всемъ праведны. И услышав-пйй, что зачавшееся въ ней есть отъ Духа Святаго, посл'Ь таковаго устроешя Вож1я, уже не дерзнулъ бы покуситься на то, чтобъ пользоваться сосудомъ, удостоившимся вместить Того, Котораго Небо и Земля не вмГщаютъ по преизбытку славы Его. Ибо если и нын! д’Ьвы во имя Его наперерывъ стараются о томъ, чтобы пребыть въ совершенств^, чистотЪ и воздержа-ши, то не тГмъ ли болЪе были набожны 1осифъ и сама Mapifl, вся слагающи въ сврдци своемъ, какъ написано (Лук. 2, 19)? Да и возможно ли опять, чтобы, послГ такого великаго устроешя Вождя, старецъ сожительствовалъ съ ДЬвою чистою и удостоенною чести, съ сосудомъ, вмГ-стившимъ НевмГстимаго и принявшимъ таковое таинство знамешя небеснаго и спасешя чело-вГческаго?
Гл. 9. РазвГ мы не можемъ доказать, что ДЬва пребыла совершенно чистою? Пусть они прямо покажутъ намъ, что посл^ рождешя Спасителя Нашего Mapin родила еще какихъ либо дЪтей!
248
Пусть назовутъ ихъ имена выдумщики, сочинители и составители обмана и злоухищрещя! Но они не могутъ доказать этого. Ибо Д’Ьва не сожительствовала съ мужемъ; да не будетъ! Потому что, если бы она родила дЪтей, всегда пребывая BMicTi съ Самимъ Спасителемъ, то было бы сказано, что идЪтиея были съ нею вм’Ьст'Ь. Ихъ вводить въ заблуждение сказанное: вотъ, моти твоя и братля твоя ешь стоять, ища Тебя (Лук. 8,20). Но они и не знаютъ того, что написано прежде сего: ни братля его впроваху въ Него (1оан. 7, 5). Ибо и мы въ прежнее время удивлялись столь просто написанному въ Вожественныхъ Писа-шяхъ, но теперь, все понявши, благодаримъ Бога, утвердившаго истину всего Писашя по-видимому краткими словами, поставленными въ Божественномъ Писаши. Постоянно слыша объ laKOBt, что онъ назывался братомъ Господнимъ, мы съ удивлешемъ говорили: какая въ томъ нужда? а теперь мы узнали, по какой причин^ такъ напередъ сказало Божественное Писаше. Это конечно для того сказано, чтобы когда слышимъ: вотъ мати твоя и братля твоя ешь стоять, ища Тебя, мы поняли, что говорится объ Такова и о другихъ сынахъ 1осифа, а не о сынахъ Марш, не существовавшихъ. Ибо известно, что 1аковъ былъ старшш возрастомъ во время пришеств!я Господа во плоти. Но и о самихъ братьяхъ Его говорить Писаше, изобличая еретиковъ и поименно называя 1акова, 1о-
— 249
ciro, Семеона, 1уду, Саломш и Mapiio (сн. Мар. 6, 3 и 15, 40) для того, чтобы они поняли, чей Онъ былъ сынъ и отъ какой матери былъ 1а-ковъ, а также, чтобы уразумели по возрасту, кто старше:" потому что Тисусъ распятъ былъ на тридцать третьемъ году своего воплощешя; цар-ствовашя же Ирода, сына Архелая, въ то время былъ годъ двадцатый.
Гл. 10. Въ тридцать третьемъ году царство-вашя перваго .Ирода, сына Антипатрова, раж-дается Спаситель въ ВиелеемЬ 1удеискомъ, каковой годъ былъ сорокъ вторымъ царствовашя Августа. По прошествш двухъ Л’Ьтъ послЬ того, Онъ переносится 1осифомъ въ Египетъ, такъ какъ по причин^ сказаннаго волхвами Ироду, Иродъ искалъ Отроча (чтобы убить Его). Схо-дитъ въ Египетъ и тамъ проводить еще два года. ЗатЬмъ умираетъ царь Иродъ на тридцать осмомъ году (своего царствовашя); а насл’Ьду-етъ ему Архелай, сынъ его, царствований девять лЬтъ. ПослЬ сего дЬло спасешя совершается, 1исусъ предается кресту, на осмнадцатомъ году царствовашя Тивер1я Кесаря, царствова-aifl же Агриппы, прозваннаго Великимъ, или Ирода младшаго, сына Архелаева, это былъ двадцатый годъ. Ни откуда мы не слышали, чтобы 1осифъ въ это время еще произвелъ дЬтей. Да притомъ посл4 возвращешя изъ Египта онъ и самъ немного лЬтъ прожилъ. Ибо Спасителю былъ четвертый годъ, а 1осифуболЬе восьмиде
250 —
сяти четырехъ, когда онъ прибыль изъ земли Египетской. Но и поел! того 1осифъ прожилъ еще восемь л!тт.. И на дв!надцатомъ году жизни Спасителя, когда они восходили въ lepyca-лимъ, 1осифъ съ Mapiero искали Его, когда не находили Его на обратномъ пути, какъ о томъ свид!тельствуетъ Евангел1е отъ Луки (2, 42— 45). Въ сл!дуюпце поел! того годы умираетъ 1осифъ, и 1исусъ, воспитанъ былъ уже не 1оси-фомъ, а только въ дом! 1осифа. Поэтому и Евангел1е уже не говоритъ, что пришелъ отецъ Его, и мать Его, и братья, но: вотъ мати твоя и братгя твоя ешь стоять. Также, когда говорили Ему въ Галиле!: никто, совершая это *), не хочетъ быть втайн!: аще с1я твориши, яви себе (1оан. 7, 4), то не сказано, что это сказалъ Ему отецъ Его и браня Его, но (только) браня Его (ст. 3), такъ какъ 1осифа уже не было въ живыхъ. За т!мъ и при самой кончин!, когда Спаситель вис!лъ на крест!, какъ написано въ Евангел)и отъ 1оанна, Господь обратившись, какъ сказано, видп> ученика, егоже мобляше, и глагола ему о Марш: се мати твоя и ей: се сынъ твой (loan. 19, 26. 27.). Если бы у Марш были д!ти и если бы былъ у нея мужъ, то на какомъ основанш 1исусъ пере-далъ бы Mapiro 1оанну, и 1оанна Марш? Почему не передаетъ ее скор!е Петру или Андрею,
*) РРчь о чудесахъ, который Господь совершалъ въ Галилей.
251
Матвею и Варволомею? Ясно, что Тоанну, по причине девства. Ибо сказалъ: и мати твоя,— хотя она и не была матерпо самого 1оанна по плоти,—для того, чтобы показать саму Матерь началоводительницею девства, поелику отъ нея произошла жизнь. 1оанну, хотя по плоти и чуждому, Господь говорилъ такъ, дабы научить его почитать собственную Его Матерь, ибо отъ нея поистине родился по плоти Самъ Господь, чтобы кто не подумалъ, что дело воплощешя есть только призракъ, а не истина. Потому что если бы она не была истинно Его Матерью по плоти, родившею Его, то онъ не предпринималъ бы о ней заботы, чтобы передать Приснодеву, сод'Ь-лавшуюся Матерш, по домостроительству, и див-нымъ, чуждымъ нечистоты, сосудомъ по причине чести Ему принадлежащей. Евангел1е говорить: и отъ того дня поятъ ю 1оаннъ къ себе (loan. 19, 27). А если бы она имела мужа, имела домъ, детей, то и удалилась бы во свояси, а не къ чужому.
Гл. 11. Но дане обратится это во вредъ для Н’Ькоторыхъ и да не подумаютъ они, по злоухищренному подозрение, принимать это за поводъ помышлять въ себе о такъ называемыхъ жен-щинахъ сводныхъ и возлюбленныхъ. Ибо тамъ дела совершались по домостроительству, такъ что эти дела были отделены отъ всякой иной, долженствующей быть соблюдаемою по повеле-н1ю Вож1ю, заботы. Да и притомъ, когда это
— 252 —
совершилось, и 1оаннъ взялъ ее къ ce6i, то она уже не осталась у него. А если некоторые думаютъ, что мы ошибаемся, то пусть изсл’Ьду-ютъ Писашя, и не найдуть св'Ьд’Ьнгй ни о смерти Марш, ни о томъ, умерла ли она, ни о томъ, что не умерла, ни о томъ, погребена ли она, ни о томъ, что не погребена. И когда 1оаннъ предпринялъ путешеств!е по Азш, то также ни-гд'Ь не говорится, чтобы онъ велъ съ собою святую Д'Ьву; но Писаше просто умолчало объ этомъ по чрезвычайности чуда, чтобы не привести въ изумлеше разумъ человЪческш. Я не дерзаю говорить, поразмышляло дЪл'Ь, храню молчаше. Впрочемъ быть можетъ мы найдемъ гдЪ либо сл-Ьды святой и блаженной Д1вы, когда ничего нельзя найти о смерти ея. Ибо въ одномъ MtcTi Симеонъ говоритъ о ней: и тебя, самой душу пройдетъ оружье. яко да откры-ются отъ многихъ сердецъ помышленья (Лук. 2, 35), а въ другомъ,—въ Апокалипсис^ 1оанна, говорится: и устремлялся змш на жену, родившую мужеска-. и даны быша ей крыла орла, и взята была она, въ пустыню, дабы не похитилъ ее змш (12, 13—14). Можетъ быть это исполнилось на ней; но я не утверждаю этого окончательно, и не говорю, что она осталась без-смертною; но не утверждаю и того, что она умерла. Ибо Писаше стоить выше ума чело-в^ческаго и оставило то неизв’Ьстнымъ, такъ какъ Д4ва была сосудъ честный и превосход-
— 253
нейшш, дабы не остался кто либо въ предположены чего либо плотскаго о ней. И такъ умерла ли она и погребена ли, мы не знаемъ, но она пребыла чуждою плотскаго совокуплешя. Да не будетъ, чтобъ мы думали иначе. Да и кто, наведши на себя умоповреждеше, захочетъ допустить какую либо хульную догадку и раскрыть уста, развязать языкъ и двигать губами для обнаружешя худаго помысла, а равно также, вместо ntcHOntHm и славослов!я, измышлять дерзостныя речи, безумно поносить святую Д'Ьву и не чтить сосуда досточтимаго.
Гл. 12. Если же нужно взять это дело въ раз-CMOTptHie съ другой какой либо стороны, то мы коснемся также и свойствъ предметовъ видимой природы. Говорятъ, наприм^ръ, что львица не рождаетъ более одного раза, а причина этого такая: животное это прожорливейшее, ви~ домъ рыжее, силою крепчайшее, такъ сказать, царственнейший родъ между прочими животными. Затемъ она имеетъ зачапе отъ одного супруга и ввергаемое семя носитъ въ утробе двадцать шесть месяцевъ, такъ что по причине продолжительнаго времени львенокъ выростаетъ въ утробе до совершенства, до того, что имеетъ уже и все зубы, прежде нежели выйдете изъ чрева, имеете и болыше когти, твердые такъ называемые клыки, и собачьи и коренные зубы и прочее, что бываегъ у этого животнаго. Такимъ образомъ, во время пребывашя своего
ТВ. СВ. Епифдн. Ч. V.
17
254 —
въ утроба, онъ подпрыгивашями, движешями и другими способами, съ помоппю когтей расторгаете и терзаете носящую его въ себе утробу и ложесна. Посему, когда для матери его придете время рождешя, то чрево въ этотъ самый день становится свободно отъ всякаго сопря-женнаго съ чревоношешемъ изнеможешя. И вместе съ родами выделяются также ложесна и утроба, какъ говорясь естествоиспытатели, такъ что ни половое стремлеше у ней не пробуждается, если не употреблено будетъ некоторое къ тому усшпе, ни можетъ она еще зачать, если бы даже и вынуждена была къ соитйо, такъ какъ нетъ у нея ни утробы, ни ложеснъ. Такимъ образомъ и самоеэто сказаше даетъ намъ возможность найти некоторую мысль о сходстве его съ изследуемымъ деломъ более къ пользе, чемъ ко вреду. Ибо если 1аковъ таинственно говорите: скименъ львовъ 1уда (Быт. 49, 9), именуя темъ Христа, и если въ Апокалипсисе 1оанна сказано: се побпдилъ есть левъ, иже сый отъ ко-лпта lydoea и отъ семени Давидова (5, 5), при чемъ Господь уподобленъ льву, не по естеству, но ради предъизображешя и ради царствен-наго достоинства животнаго, изъ всехъ живот-ныхъ самаго отважнаго и сильнаго и во всемъ прочемъ самаго пр!ятнаго на видъ: то не могъ ли бы я и родившую Его назвать львицею? Во всякомъ случае откуда можетъ родиться левъ, если мать его не будетъ называться львицею?
I?
‘	— 255 —
У львицы же втораго зачатая не бываетъ: по этому и Mapia уже не знала другаго зачатая, и святая Д!ва,—сожительства плотскаго.
Гл. 13. Но посмотримъ на д!ло и съ иной стороны. Д'Ьва следовала за Тисусомъ, всегда пребывая вм!ст! съ Нимъ. Званъ бысть 1исусъ на бракъ (loan. 2, 2) и бп> злати Его ту (ст. 1). и братля (ст. 12), но не упомянуто объ 1осиф!. Что Мнлъ и тебп, женоЧ не у пргиде часъ Мой, сказалъ ей 1исусъ (ст. 4). Не сказалъ Онъ: что Мн! и вамъ, люди? При крест! Спасителя стояли: Mapia Магдалина, Mapia Клеопова, Mapia—мать Руфова и другая Mapia и CanoMia и прочая (сн. 1оан.' 19, 25; Мате. 27, 55 и дал.; 28, 1; Мар. 15, 40; 16, 1 и др.). Однако не сказало: былъ тамъ 1осифъ, или 1аковъ—братъ Го-। сподень. Эготъ посл!дшй скончался девяноста шести л!тъ, пребывши д!вственникомъ; на главу его не всходило постригало; онъ не упо-треблялъ бани, неупотреблялъ въ пишу живот-ныхъ, не облекался во вторую одежду, носилъ единственныйльня ный поношенный плащъ, какъ сказано въ Евангелш: б)ъжа юноша, п остави плащаницу, въ которую былъ одп>янъ (Мар. 14, 52. 51). Вотъ кто трое проводили такую жизнь: 1оаннъ и 1аковъ, два сына Зеведеевы, и 1аковъ, сынъ 1осифовъ, братъ Господа, по причин! совместной съ нимъ жизни и воспиташя, по причин! того, что онъ им!лъ его на положена брата, ради того только, что 1осифъ им!лъ близ-
17*
— 256 —
кое отношеше къ Марш, какъ обрученной ему. Только этому 1акову можно было однажды въ годъ входить во Святая святыхъ, потому что онъ былъ назорей и причастенъ священству. Отсюда Mapia двоякимъ образомъ была сродницей Елисаветы; и Таковъ отличался достоинствомъ священства, поелику только два племени сопрягались одно съ другимъ: царское съ священни-ческимъ и священническое съ царскимъ; такъ и въ древности, во время исхода Евреевъ изъ Египта, Наассонъ родоначальникъ изъ колена Тудина, беретъ старшую дочь Аарона (Исх. 6, 23). *) Мнопе изъ еретиковъ не знаютъ родосло-в!я Спасителя по плоти и по причине этого своего незнашя не вЪруютъ, и думаютъ, что это противоречить истине, говоря: какимъ образомъ произшедшая отъ племени Давидова и Тудина можетъ быть сродницею Елисаветы происходившей отъ колена Левшна?
Гл. Т4. Этотъ Таковъ носилъ на голове и золотую дщицу **) и, когда было бездожд!е, воз-девалъ руки къ небу и молился, и тотчасъ небо давало дождь. Шерстяной же одежды онъ
*) Въ указанномъ м-Ьст-Ь книги Исходъ собственно сказано, что Елисавету взялъ Ааронъ, а не Наассонъ, и что кром-Ь того Елисавета была дочерью Аминадава и сестрою Наассона, а не дочерью Аарона.
*•) На кидар’Ь,—головномъ украшены, принадлежавшемъ ему по граву первосвященства. Дщица была съ надписью '.святыня Господня, о чемъ см. Исх. 39, 30—31 по русскому переводу Библ1и. Въ сла-вявскомъ счетъ стиховъ не означенъ.
— 257 —
никогда не надЬвалъ. Колена его ожест'Ьли/на подоб!е кол’Ьнъ верблюдовъ, отъ постояннаго преклонешя ихъ предъ Господомъ, по преизбытку благочеспя. Его звали не по имени, но имя ему было: Праведникъ. Онъ никогда не мылся въ банЪ и не употреблялъ въ пищу живот-ныхъ, какъ выше мною было сказано. Сандал! й онъ не подвязывалъ. И много можно было бы сказать объ этомъ муж! и его добродЬтельномъ жиИи. И такъ видишь ли, что домъ Госифа во всЬхъ отношешяхъ былъ достославн'Ьйппй. Ибо если и д^ти 1осифа знали чинъ девства и долгъ назореевъ, то насколько бодЪе самъ этотъ ста-рецъ и честный мужъ ум’Ьлъ хранить Д’Ьву чистою и чтить сосудъ, въ которомъ заключалось спасеше людей? Не показываетъ ли намъ и сама природа его, что мужъ онъ былъ старый, на много превосходивппй Д’Ьву возрастомъ, былъ великимъ между мужами, в^рнымь по образу жизни, благогов'Ьйнымъ по виду? Ибо Еванге-лге говоритъ, что онъ, будучи мужемъ, боящимся Бога, искалъ случая тайпустити ю (Мате. 1, 19). Скончался 1аковъ, братъ Господень и сынъ 1осифа, въ 1ерусалим'Ь, проживши посл’Ь вознесешя Спасителя л’Ьтъ немногимъ бол'Ье или мен^е двадцати четырехъ, будучи л’Ьтъ девяноста шести, пораженный въ голову скалкой валяльщика и сверженный съ крыла храма; но спустившись внизъ, онъ ни въ чемъ не получилъ повреждешя: преклонивъ колена, онъ молился
— 258 —
за свергнувшихъ его, говоря: отпусти имъ, не вгъдятъ бо, что творятъ (сн. Лук. 23, 34). Симеонъ, внукъ его, сынъКлеопы, стоя вдали, говорилъ: перестаньте! за что вы побиваете камнями праведника? Вотъ онъ въ молитве за васъ испрашиваетъ вамъ блага. Такъ совершилось его мученичество.
Гл. 15. Итакъ если сынъ 1осифа былъ столь-кихъ л'Ьтъ, то что же сказать объ отце его, ви-дйвшемъ страшныя собьтя: ангеловъ, сопро-вождавшихъ рождеше сына, воспйвавшихъ съ неба и говорившихъ: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человпцпхъ благоволение (Лук. 2, 14)? И когда пастыри пришли въ вертепъ, въ которомъ Онъ родился и возвестили это, и старецъ 1осифъ слышалъ даже и по прошествш некотораго времени о столь великихъ знаме-тяхъ и чудесахъ: то какъ дерзнулъ бы онъ нанести поношеше и оскорблеше святому телу, въ которое вселился Богъ? Изъ этого тела произошло для насъ домостроительство пришеств!я Христа во плоти; изъ него образовалась для насъ святая непорочная плоть, соединенная съ божествомъ Спасителя, какъ и Ангелъ Гавршлъ о томъ засвидетельствовалъ, говоря: Духъ Господень найдешь на тя, и сила Вышняго оаънитъ тя: тп>мже и раждаемое отъ тебя свято, наречется Сынъ Божий (Лук. 1, 35). Какъ дерзнулъ бы Тосифъ сожительствовать со столь великою святою Девою Mapiefi? Да и что пользы намъ
— 259 —
въ изыскаши о томъ, сожительствовалъ ли онъ съ нею,—чего да не будетъ! Насколько предпочтительнее для насъ то, чтобы предать ташя д^ла Богу, нежели усильно стремиться къ худшему? Потому что не написано намъ, что если мы не будемъ верить тому, что Mapia опять сожительствовала съ мужемъ, то не будемъ иметь жизни вечной, но подпадемъ суду. Это всякому известно. А написано: что прекрасно, что праведно, что честно (Филип. 4, 8), да дадимъ благодать слышащимъ (Ефес. 4, 29). Между темъ люди оставили необходимое,—то, что относится къ истине веры, что состоитъ въ славословш Бога, и где только возможно, стараются измыслить, увы!—вредное для себя, тогда какъ Писаше не говорить о томъ.
Гл. 16. Если бы говорило о томъ Писаше, мы признали бы истину и нисколько бы не задумывались. Разве не честна женитва1 Разве не чисто ложе? Не есть ли напротивъ ложе нескверно (Евр. 13, 4)? Разве бракъ есть пре-любодеяше? Если пророки и первосвященники отъ него воздерживались, то это ради высшаго служешя. И Моисей после того, какъ началъ пророчествовать, уже не сожительствовалъ съ женою, не зачиналъ и не раждалъ детей, такъ какъ большую часть жизни проводилъ съ Владыкою. Ибо иначе какъ онъ могъ пробыть со-рокъ ночей и сорокъ дней на горе Синае (Исх. 24, 18), пребывая въ брачномъ сожитии? или ка-
— 260
кимъ образомъ онъ могъ быть готовъ къ домостроительству Божш, совершавшемуся въ про-долженш сорока лЪтъ въ пустыне и заниматься священными делами? Какимъ образомъ могъ разъяснять Божественныя тайны и собеседовать съ Богомъ, продолжая быть связаннымъ узами брака? Ибо если и о насъ ясно говоритъ святый Апостолъ, чтобы это было до времени, да пребываемъ въ молитвы (1 Кор. 7, 5), то насколько более это слово должно быть истин-нымъ въ отношеши къ пророкамъ? Такъ и Ма-pifl есть пророчица; ибо сказано: вошелъ къ пророчицы, и во чревы зачатъ, и роди сына. И рече Господь мню: нарцы имя ему. скоро пмъ-ни, нагло расхити и прочее (Иса. 8, 3). Пророчество означаетъ здесь входъ Гавршла къ Марш, когда онъ вошелъ благовестить ей, что она имеютъ родить Сына Бож1я, Спасителя Mipy, не отъ семени мужа, но отъ Духа Святаго (Лук. 1, 26—35). Также и у Филиппа, благовестника бяху дщери четыри прорицающая (Деян. 21,9), а пророческаго дара оне удостоились по той причине, что имели девство. Равнымъ образомъ когда Секла встречается съ Святымъ Пав-ломъ, она разрешается отъ брака, хотя имела обрученнымъ себе человека благообразнейшаго, первенствующаго въ городе, весьма богатаго, благороднейшая) по жизни и знатнейшаго; но святая презираетъ земное, чтобъ быть облада
— 261
тельницею небеснаго *). Если же такъ поступали эти, то насколько бол'Ье ихъ Mapia, на которой совершилось все дивное домостроительство? Итакъ какимъ еще образомъ я могу привести ихъ мысли ко благу и разогнать мракъ отъ зачавшихъ н^что ужасное, какъ написано: зачатъ бомъзнъ, и роди беззаконге (Псал. 7,15)? Потому что они истинно зачинаютъ болезнь вы-мысловъ, а рождаютъ беззакоше хулешй.
Гл. 17. Но да не думаетъ кто-либо такъ и, пытаясь какъ бы подсЬять въ ce6t заблуждеше другимъ способомъ, да не скажетъ сл'Ьдующаго: почему же евангел!е сказало, что Mapia обрп>-теся имущи во чревгь отъ Духа Свята, прежде даже не снитися има (Мато. 1, 18)? Значить совокуплеше ожидалось, и по этому сказано: прежде даже не снитися'! А въ другомъ еще Mlcrfe тоже опять евангел!е говорить: и обрп,-теся имущи во чревп> прежде, ч^мъ вошли они другъ къ другу (Мате. 1, 18); или: и роди, и не знаяше ея (ст. 25); или же: роди сына своего первенца, и не знаяше ея; и еще: не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца (Мато. 1, 25; сн. Лук. 2, 7). Но принимавшие на себя разбирать мысль Писанш и покушавшиеся изсл’Ьдо-вать возвышенное и глубочайшее въ немъ, не знаютъ, что настоящее сказаше шгЬетъ не та
*) См Acta Pauli et Theclae у Граб) я въ Spicilegium. as. Pafrum t. I. Oxoniae, 1700.
— 262
кой смыслъ. Ибо еслабы Mapia родила еще, то надлежало бы сказать имена и другихъ братьевъ. А если Единородный есть перворожденъ всея твари (Кол. 1, 15), то не смущайся; ибо не сказано, что Mapifl родила первенца своего,—но: не знаяше ея, дондеже роди сына своего (Мато. 1, 25). И не сказано: первенца своего, но первенца. Потому что изречешемъ: сына своего означается рождете Его отъ нея по плоти, а къ наимено-вашю: первенца не прибавлено своего, но только: первенца. Онъ-то и есть названный у Апостола перворожденными всея твари и не соединенный съ TBapiio, но рожденный прежде твари (Кол. 1, 15). И не назвалъ его Апостолъ первосоздан-нымъ, но перворожденными-, такъ самое чтеше выводить на лучппй и безопаснгЬйш1й путь, представляя въ ce6t сначала изречете: перворо-жденъ, а потомъ р*Ьчь о подчиненной твари (Кол. 1, 15); изречете: перворожденъ относится къ Сыну, а тварь — создана Сыномъ. Итакъ: роди сына своего первенца,—первороднаго, не въ томъ смысла, будто она им’Ьла родить еще другаго. И не знаяше ея. Откуда могъ онъ знать, что жена прхиметъ такую благодать? или откуда онъ могъ знать, что Д1;ва будетъ прославлена таковою славою? Онъ зналъ ее женщиною по устройству т^ла и имеющею женскш полъ по при-род'Ь, происшедшею отъ матери Анны и отца 1оакима, сродницею Елисаветы, происходившею изъ дома и рода Давидова, но не зналъ, что кто
— 263 —
нибудь почтенъ будетъ на земле таковою славою, а темъ более— женщина. Итакъ онъ не знаяше ея, пока не увид’Ьлъ чуда; не зналъ и самаго чуда съ нею, пока не увид’Ьлъ Рожденнаго отъ нея. Когда же она родила, то онъ по-зналъ и возданную ей честь Божш, именно что она услышала слова: радуйся благодатная: Господь съ тобою (Лук. 1, 28).
Гл. 18. Она предзнаменована была Евою, въ прообраз!} получивши назваше матери живущихъ (Быт. 3, 20). Та названа была матерш живущихъ, и притомъ после того, какъ совер-шивъ преступлеше, услышала слова: земля ecu, и въ землю отъидеши (Быт. 3,19). Удивительно, что после преступлешя получила она это великое наименоваше. И со стороны внешней, отъ той Евы получило начало всякое рождеше человеческое на земле. Такимъ же образомъ и отъ Маруи истинно родилась для Mipa самая жизнь, чтобы Mapifl, родивъ Живущаго, со делалась и матерью живущихъ. Итакъ матерью живущихъ Mapia названа прообразовательно. Ибо о двухъ женахъ сказано: кто далъ есть жене мудрость, или испещренья хитрость (1ов. 38, 36)? Потому что первая мудрая Ева сшила чувственныя одежды для Адама, котораго сделала нагимъ: ей данъ былъ этотъ трудъ. Такъ какъ чрезъ нее произошло обнажеше, то ей же и дано было одевать чувственное тело вследствге чувственной наготы; Mapin же дано было отъ Бога родить
264 —
намъ Агнца и Овча, и отъ славы этого Агнца и овцы, какъ бы отъ руна, мудро устроена намъ Его добродЪтелпо одежда нетл1шя. Но и нечто другое удивительно въ отношенш къ этимъ обе-имъ женамъ: Еве и Марш,—чтобы о томъ поразмыслить. Ева была причиною смерти для людей; ибо чрезъ нее вошла смерть въ м1ръ (ср. Рим. 5, 12). A Mapia сод'Ьлалась причиною жизни: чрезъ нее рождена намъ жизнь. И ради этого Сынъ Божш пришелъ въ м!ръ, и: идп>же умножися грпхъ, првизбыточвствова благодать (ст. 20); и откуда произошла смерть, тамъ наступила жизнь, чтобы вместо смерти родилась жизнь, уничтожившая произшедшую отъ жены смерть, то есть Родившшся намъ отъ жены, какъ Жизнь. И поелику тамъ Ева, еще будучи девой, обнаружила уклонеше къ преслушанш: то и здесь опять чрезъ Деву явлено послушаше благодати, когда благовещено было сошеств!е съ неба Воплощаемаго и жизни вечной. Тамъ Богъ говоритъ зм!ю: и вражду положу между тобою, и между нею, и между сгьменемъ твоимъ, и между сгъменемъ тоя (Быт. 3,15). Но семени жены нигде не оказывается; поэтому не иначе, какъ иносказательно, къ Еве относится вражда между раждаемымъ отъ нея и зм!емъ и бывшимъ въ 3Mie д!аволомъ и зависаю.
Гл. 19. Но все въ совершенстве не можетъ быть исполнено въ Еве, а истинно имело быть исполненнымъ въ Семени святомъ, избранномъ,
265
единственн4йшемъ, явленномъ только отъ Марш, а не отъ сопряжешя съ мужемъ. Ибо Сынъ ея пришелъ сокрушить силу дракона и извива-ющагося зм!я, б^гущаго и говорящаго, что онъ овлад^лъ всей вселенной. Для этого произо-шелъ отъ жены Единородный, для истреблешя зм!я, то есть злаго учешя, тл4шя, обмана, за-блуждешя и беззакошя. Онъ есть поистин'Ь раз-верзающгй ложесна матери (Исх. 13, 2; срав. ст. 12 и 13). Ибо вс4 первородные сколько ихъ ни раждалось, чтобы сказать скромнее, не могли этого исполнить, кром4 одного Единороднаго, разверзающаго ложесна Д’Ьвы. Въ Немъ одномъ совершилось это, и ни въ комъ другомъ. И изъ самаго предмета разсуждешя можно видеть это. Ибо отъ Марш берется изречете (Писаны), и отнесено будетъ мною къ Церкви: сего ради оставить человекъ отца своего и матерь свою, и прилепится къ жене своей', и будета два въ плоть едину (Быт. 2, 24). А святый Апостолъ говорить: тайна съя велика есть: азъ же глаголю во Христа и во церковь (Ефес. 5, 32). Обрати внима-Hie на точность Писаны; объ АдамЪ говорится, что его Богъ создалъ (Быт. 2, 7), а объ Ев4 уже не говорится, что она была создана, но устроена: взя, сказано, едино отъ ребръ ею, и созда ему въ жену (Быт. 2, 21 и 22) *), чтобы
•) Въ славянской Библги и въ томъ и въ другомъ случай употреблено одно слово* созда, но въ греческомъ текст! является именно та разница, на которую указываетъ св. Епифапш, потому что въ
266
показать, что Господь отъ Mapin образовалъ для Себя тЬло, а изъ самаго ребра Его устроена Церковь, такъ какъ ребра Его были про-бодены и искуплешемъ для насъ сод'Ьлались таинства крови и воды*).
Гл. 20. 1осифъ однако же позналъ Mapiro, но не какимъ либо познашемъ тблеснаго употреб-лешя,не познашемъ совокуплешя. Онъ позналъ, чтя ее, какъ почтенную отъ Бога; ибо не зналъ, что она удостоилась такой славы дотол4, пока не увид’Ьлъ Господа рожденнымъ отъ жены. И написано: прежде, даже не снитися има, обрп>~ теся имущи во преть (Мато. 1, 18), чтобы не возобладало когда либо мн$ше думающихъ, что таинство Бож1е совершилось всл1дств!е со-общешя съ мужемъ; ибо сказано: прежде чЬмъ совершилось то, что ожидалось; но этого не было. Да если бы даже и ожидалось отъ ДЬвы сожительство съ 1осифомъ,—чего однакоже не могло быть по причин^ его старости,—то и при этомъ писаше предупреждаешь, внушая намъ и направляя нашу мысль такъ, что совершившееся тогда событие Божественнаго рождешя можетъ убедить въ томъ, что мужъ даже и не приближался къ Д-ЬвЬ для сожительства; да и Ангелъ
первомъ случай употреблено слово: sirkaasv, а во второмъ срхойор:-aev. Первое слово употребляется въ техническомъ значети о л'Ьп-ной работа, а последнее—о построив^ зданш, домовъ и пр.
*) То есть причащен!» и крещешя.
267
уб'Ьдилъ 1осифа не быть такого мнешя о Деве, какое онъ имелъ. Ибо вышесказанному: прежде даже не снитися има,—въ чемъ представляется ожидавшееся, но не совершившееся,—подобно следующее: праведенъ сын, искалъ случая не обличити ея, но тай пустити ю (Мате. 1,19), такъ какъ отъ обличешя ея онъ былъ бы опо-роченъ, чего однакоже не было. Такъ и Ангелъ научаетъ его, говоря: не убойся пргяти Шаргамъ жены твоей (ст. 20), еще не бывшей женою и хотя находящейся у тебя въ подозр’Ьши паде-шя, но не таковой въ действительности, каковою ты ее представляешь и прочее. Прямо вследъ затемъ говоритъ: рождшееся бо въ ней (ст. 20), какъ о рожденномъ уже, а далее еще: родитъ сына (ст. 21), какъ о будущемъ; потому что это такъ и было. Но это предвозвещеше сделано было для уверешя, равно какъ и то: прежде даже не снитися. И для насъ достаточно, что этого отнюдь не было, дондеже роди сына своего первенца (ст. 25), что должно быть объясняемо въ томъ же смысле, и относится къ позна-нно дивнаго о Деве, удостоенной чести отъ Бога.
Гл. 21. Но въ виду сказаннаго да не поду-маетъ кто либо: прежде даже не снитися има, что они потомъ сошлись. Этого никто не можетъ ни указать, ни доказать, тогда какъ, чтобы доказать непорочное зачатхе Спасителя, для этого Писаше дало подтверждеше. Итакъ: не
268 —
знаяше ея,—въ отношеши къ слав!;; первенцемъ же называется Онъ, поелику перворожденный существуетъ прежде бьгпя всЬхъ тварей и есть первородный во многихъ браппяхъ, по Апостолу (Рим. 8, 29); не въ отношеши къ происхожде-шю отъ Mapia, какъ бы отъ нея были еще дру-Г1я д^ти, но въ отношеши къ удостоившимся принять чрезъ Него усыновлеше, хотя по плоти Онъ истинно былъ Сынъ ея, дабы не предполагаема была одна призрачность плоти. Но и первенцемъ и сыномъ самой ДЬвы Онъ называется не потому, что она, какъ я сказалъ, им^ла другихъ д^тей. Это сходно съ выражешемъ: перворожденный, употребляемымъ до воплощешя. Будучи истинно перворожденнымъ Сыномъ Отца далеко прежде быйя всякой твари (ср. Кол. 1, 15), Онъ называется перворожденнымъ не отъ того, что послй Него отъ Отца родились друйе; ибо у Него не было втораго брата, такъ какъ Онъ есть единородный. Такъ и при явлены во плоти Онъ всегда былъ и есть на сколько первенецъ Марш, на столько же и единородный у Mapia, не им4я втораго отъ нея брата. И пусть замолкнуть измысливппе бол4е вредное для себя, нежели полезное! Прошу, да не будетъ сего бол’Ье, да не будетъ! Чтущш Господа чтитъ и святаго; не почитающш же святаго не почитаетъ и Владыку своего. Да будетъ Mapia сама въ себ^ святою Д4вою, святымъ сосудомъ! Противное сему служить намъ ко вреду, а не
— 269 —
къ пользе; а Намъ должно разсуждать объ этомъ благочестн’Ье, чтобы не допустить въ себе вы-coKOMtpia, разномыслия и многослов!я; потому что за всяко слово праздное мы воздадимъ слово, по Писашю (Мато. 12, 36). Будемъ пещись о самихъ себе, будемъ всматриваться въ свои дела! Не станемъ переносить свойственнаго намъ на святыхъ и не станемъ темъ, что свойственно намъ, измерять того, что принадлежать святымъ.
Гл. 22. Некоторые, увлекаясь и устремившись къ неумеренному сладострастно и имею-пце въ самихъ себе тлетворный помыслъ, же-лаютъ порочить и святыхъ въ видахъ благовидной защиты своего собственна™ злаго и немощнаго помысла. Таковымъ Апостолъ говоритъ: я хотелъ бы, да ecu будутъ, якожв и азъ (1 Кор. 7, 7). Эти слова: якожв и азъ, въ ка-комъ иномъ смысле онъ употребляетъ. какъ не въ смысле чистоты? До блудодп>янгя ради кгйждо свою жену да имать (ст. 2). Здесь опущено местоимеше. Речь здесь ©бличительная и более увещательная. Апостолъ имелъ въ виду сказать: блудодгьянгя ради вашего-, но опустилъ слово: вашего, чтобы не показаться сказавщимъ это для оскорблешя кого либо. А между темъ это сказано было въ осуждеше некоторыхъ, не хотевшихъ служить Богу, после того, какъ они
ТВ. ев. ВПИФАН. Ч. Y.
18

— 270 —
стали жить по закону и благоразумно употреблять свой сосудъ для д-Ьторождешя. Такъ употребляли и древше отцы наши, какъ мы нахо-димъ то въ одномъ месте писашя: и Ревекка отъ единаго ложа имущи (Рим. 9, 10). Къ изре-чешю: отъ вдинаю, благочестно сказанному, ничего не добавлено, и темъ показана праведность зачатая; ибо свидетельствуется, что Исаакъ после того, какъ получилъ отъ Ревекки двухъ детей (Исава и 1акова), уже более не сожительство-валъ съ нею. Нашъ умъ легко и охотно обращается более на дурное, нежели на необходимое, потому что нашъ человечески! помыслъ шатокъ и не скоро направляетъ стремлеше свое на правый путь Господень, а напротивъ уклоняется то направо, то налево и съ трудомъ ис полняетъ сказанное у Соломона: не уклонися ни на десно, ни на шуе (Притч. 4, 27). Къ тому же зло у насъ вращается около однихъ и техъ же помысловъ и побуждаетъ здравый умъ нашъ вступать на иные еще пути. Поэтому должно опасаться, чтобы излишшя похвалы Деве не послужили кому либо въ соблазнъ для новаго вымысла.
Гл. 23. Произносяпце хулу на Сына Бож1я, какъ мною выше было объяснено, стремились сделать Его чуждымъ Божества Отца по естеству. Друпе же, еще иначе мысливппе, какъ
— 271
будто побуждаемые темъ, чтобы возможно более почтить Его, говорили, что одно и тоже есть Отецъ, одно и тоже Сынъ, и одно и тоже Духъ Святый. Но въ обоихъ заблуждешяхъ язва He-исцелимая. Такъ и въ отношеши къ святой и блаженной Приснодеве, одни дерзнули оскорблять ее, говоря, что она будто бы сожительствовала по плоти съ мужемъ после величай-шаго и чистаго домостроительства Господа, то есть Его воплощетя. И это нечестивейшее изъ всехъ заблужденш. Но какъ узнали и дер-знувшихъ на это и легкомысленно преддвшихъ себя греху, такъ съ удивленгемъ услышали и еще нечто иное. Некоторые безумствуюпце въ мненш о самой святой Приснодеве старались и стараются ставить ее вместо Бога и говорятъ о ней, увлекаемые какимъ-то умопомрачешемъ и умоповреждешемъ. Разсказываютъ, что въ Аравш принесли это пустослов!е некоторый женщины, пришедпня изъ странъ Сракшскихъ, что во имя Приснодевы оне делаютъ приношеше изъ какого то печенья и имеютъ собрания, на кото-рыхъ во имя святой Девы сверхъ всякой меры пытаются предаваться беззаконному и хуль-ному делу и во имя ея совершаюсь жертвопри-ношешя чрезъ женщинъ же, что все нечестиво и беззаконно и далеко отъ провозвещеннаго Духомъ Святымъ, такъ что все это дело д!аволь-ское и научеше духа нечистаго. И на нихъ ис
— 272 —
полняется сказанное: отступятъ нпцыи отъ здравого учвнгя внемлюще баанемъ и ученймъ бмов-скимъ (Тим. 4, 10; сн. 1, 4. 10); будутъ же, сказано, служить мертвымъ, какъ и въ Израиле имъ воздавалась честь. Такъ слава святыхъ, жившихъ въ известное время направленная къ Вогу, послужила для другихъ невидя-щихъ истины, поводомъ къ заблужден!ю.
Гл. 24. Въ Сикимахъ, то есть въ нынйшнемъ Неапол’Ь, тамошше жители приносятъ жертвы во имя Д'Ьвы по^ъ тЬмъ предлогомъ будто бы, что и дочь 1ефоая некогда принесена была въ жертву Вогу (Суд. гл. 11). Для оболыценныхъ это послужило въ порокъ идолослужешя и су-етнаго почиташя. Также и дочь Фараона, которая почтила раба Вож1я Моисея и взяла его изъ воды и воспитала (Исх. гл. 2), ради сод^-лавшагося потомъ славнымъ отрока, Египтяне, сверхъ должнаго, почтили вместо Бога, и передали безсмысленнымъ это дурное предате въ видй бо-гослужетя. И покланяются они этой Сермути, дочери Аменофиса, тогдашняго Фараона, потому, какъ я сказалъ выше, что она воспитала Моисея. И многое тому подобное въ Mipt слу-
*) Зд4сь разумеется Неаполь (Flavia Neapolis) Самарьйсый, древ-нй Сихемъ. См. 1ос. Флавия, О войне 1удейской I, 2. 3; Древн. IV, 8 и др.
— 273 —
жило къ заблуждешю оболыценныхъ, между тймъ какъ не святые были виновниками соблазна для кого бы то ни было, а самъ разумъ че-ловЪческш, не остаюпцйся въ спокойномъ со-стоящи, но обрашаютщйся на лукавое. Потому умерла ли святая Д'Ьва и погребена: во слав’Ь успокоеше ея, въ непорочности кончина и въ д'Ьвств'Ь— в'Ьнецъ; а если умерщвлена, какъ написано: и душу ея пройдете оруж1е (Лук. 2. 35), и въ такомъ случай съ мучениками слава ея и въ блаженств'Ь святое тЬло ея, чрезъ которое СвЪтъ возыялъ Mipy. А можетъ быть она осталась въ живыхъ, такъ какъ не изнеможете у Бога все, что онъ хочетъ делать (Лук. 1, 37): ибо о кончин^ ея никому не было известно. Вообще сверхъ должнаго не должно почитать святыхъ, но чтить Владыку ихъ. Посему да преетанетъ заблуждеше оболыценныхъ! Ибо Ма-pia—не Богъ, и не съ неба получила т^ло, но отъ совокуплешя мужа и жены, и по обЪтова-шго, какъ Исаакъ, предуготована къ участпо въ домостроительства Бoжieмъ. Пусть не приносить никто и жертвъ во имя ея, ибо онъ тЬмь губитъ свою душу; но съ другой стороны да не дерзаетъ и безумно оскорблять святую ДЪву! Она не сожительствовала съ мужемъ по плоти ни nocflfc, ни прежде зачат Спасителя. Да не будетъ!
— т —
Гл. 25. Это немногое по разсуждешю своему написали мы для желающихъ узнать истину Ци-cania и не злоупотреблять напрасно словами, или вооружать языкъ свой хулешемъ. Если же некоторые желаютъ противиться и не принимать полезнаго, а напротивъ слушать вредное, въ такомъ случа! и нами смиренными да будетъ сказано: слышан да слышитъ, и нс покаряяйся да не покоряется (1езек. 3, 27); пусть такой че-лов’Ькъ не доставляетъ труда ни Апостоламъ, ни намъ. Ибо мы, что знали честн!йшаго и полезнаго для церкви, то и сказали о святой Д!в!, взывая къ облагодатствованной во всемъ согласно съ Гавршломъ: радуйся благодатная-. Господь съ тобою (Лук. 1, 28). Если же Господь съ нею, то какъ она можетъ быть въ иномъ сопряжеши? Какъ сблизится съ плотно охраняемая Господомъ? Святые въ чести; упокоеше ихъ въ слав!; отшеств!е ихъ отсюда въ совершенств!; жребий ихъ въ блаженств!, въ обите-ляхъ святыхъ; ликъ ихъ съ Ангелами; жизнь,— на неб!; заняпе,—въ Божественныхъ Писань яхъ; слава въ нескончаемой и постоянной почести; награда во Христ! 1исус! Господ! на-шемъ, чрезъ Котораго и съ Которымъ слава Отцу со Святымъ Духомъ во в!ки, аминь.
Прив!тствуютъ васъ вс! брайя. Передайте взаимно и вы наше прив!тств!е вс!мъ нахо
— 2?5 —
дящимся у васъ брапямъ, вернымъ, православ-нымъ, которые гнушаются надменности, нена-видятъ общеше съ ApianaMH и наглость Са-велл!анъ; но чтутъ Троицу единосущную, Отца, и Сына, и Святаго Духа, три ипостаси, едино существо, и едино Божество, кратко сказать,— едино славослов!е, и не колеблются въ мнЬши о спасительномъ домостроительства Спасителя нашего и о Его пришествш во плоти, но в1-руютъ въ совершенное вочеловечеше Христа, Который есть совершенный Богъ и въ тоже время совершенный человЪкъ, безъ греха воспринявши самое гЬло отъ Марш, принявпйй и душу, и умъ, и все, изъ чего состоитъ челов'Ькъ, кроме греха; Который не состоитъ изъ двухъ существъ, но есть единый Господь, единый Богъ, единый Царь, единый Архиерей, Богъ и чело-вЪкъ, челов'Ькъ и Богъ, не два, но единъ, соединенный не до сл!яшя, ни до потери личнаго быпя, но такъ совершенно, какъ того требу-етъ великое домостроительство благодати. Будьте здравы!
Довольствуясь этимъ спискомъ послашя, весьма пригоднымъ къ опровержена разсмотр'Ьнной ереси, и считая этого въ настояпцй разъ до-статочнымъ, мы и эту ересь, какъ бы пресмыкающееся, высунувшееся изъ норы, съ помопцю Бож1ею преодолели посредствомъ разумнаго
— 276 —
учета и могущества Бояйя, распространяющая въ Mipi какъ бы благовоше стираксы въ добродЬтели святыхъ чадъ девства, начавшаяся отъ святой Mapia. При помощи СвЪта, возшявшаго отъ нея Mipy, изобличивши эту ересь и показавши злой ядъ гибельнаго ея не-чеспя, перейдемъ теперь къ другимъ ересямъ, чтобы, съ Вознею помоццю, довести до конца все это творете.
ПРОТИВЪ КОЛЛИРИДШГЬ,
приносящихъ жертву Мар1н, пятьдесятъ дебятая, а по общему порядку семдесятъ девятая ересь.
Глава 1. Поел! вышеизложенной дошла до насъ молва о другой ереси, о которой мы уже упомянули не много раньше въ послати, напи-санномъ въ Apaeiro о Марш *). Эта ересь появилась въ Аравш изъ 9раю и и верхнихъ частей Скиош и доведена была до нашего слуха. Она въ глазахъ людей разумныхъ также оказывается смешною и достойною презр^нгя. Но мы начнемъ и ее изобличать и разеуждать о ней: потому что она также, какъ и друпя подобныя ей, будетъ признана заключающею въ себ! бол’Ье неразум!я, нежели мудрости. Ибо какъ указанные выше еретики, измысливппе н^что оскорбительное о Mapin, сЬютъ въ умахъ людей вредныя мысли, такъ и эти уклонившись въ другую сторону, оказываются на краю погибели, такъ что и на нихъ исполнится изречете нЪкоторыхъ изъ языческихъ
•) Противъ Антидикомар1анитовъ, гл. 23.
278
философовъ: крайности сходятся *); потому что одинаковый вредъ въ обйихъ этихъ ересяхъ: и когда увичижаютъ святую Д1ву, и когда, на-противъ, прославляютъ ее сверхъ должнаго. Да и кто учитъ этому, какъ не женщины? Ибо жен-скш полъ удобопреклоненъ къ падение, не наде-женъ и малодушенъ. И кажется д!аволъ изрыг-нулъ это самое чрезъ женщинъ: какъ раньше чрезъ Квинтиллу, Максимиллу и Прискиллу из-рыгнулъ онъ нел'Ьпыя учешя **), такъ и теперь. Некоторый женщины, украсивши какую-то колесницу или четверо-угольное сЪдалище, разостлавши на немъ б’Ьлое полотно въ одинъ изъ праздничныхъ дней года, въ течеши нЪсколь-кихъ дней предлагаютъ хлЪбъ и возносятъ жертву во имя Mapin. Потомъ всЪ онЪ причащаются отъ хл^ба, какъ мы отчасти объ этомъ говорили въ послаши, писанномъ въ Аравпо. Теперь же ясн^е скажемъ о томъ и, испросивши помощи у Бога, по возможности присовокупимъ опровержеше, чтобы, пресекши корни этой идолопоклоннической ереси, съ помощш Бож1ею, мы могли отклонить н'Ькоторыхъ отъ таковаго безум!я.
Гл. 2. Итакъ, рабы Божш, воспршмемъ духъ мужества и разсЬемъ безум!е этихъ женщинъ.
*) Изречеше находится у философа Платова въ УШ книгф его Республики.
См. ересь 28 и 29, а по общ. порядку 48 и 49, гл. 1 и 2.
281
лось храмомъ и уготовано было въ жилище Господа въ домостроительства воплощешя по че-ловеколюбш Божш и поразительному таинству. Но такъ не благоволилъ Богъ. Даже и совершать крещете не доварено было ей,—хотя бы Христосъ скорее могъ быть крещенъ отъ нея, нежели отъ 1оанна. Однако Тоаннъ, сынъ Захара, облеченный властно отпущешя грЪховъ, со-вершилъ крещете въ пустыне; отецъ же его священствовалъ предъ Богомъ и во время ка-ждешя вид'Ьлъ видите (Лук. 1, 10 и дал.). Петръ и Андрей, 1аковъ и Тоаннъ, Филиппъ и Вароо-ломей, Оома, Оаддей и 1аковъ Алфеевъ, 1уда 1аковлевъ и Симонъ Кананитъ и Матвей, избранный въ пополнете двенадцати (Д1ян. 1, 26),— все эти избраны были въ Апостолы, священнодействуя блаювпствованге по всей земле (Рим. 15, 16), вместе съ Павломъ и Варнавою и прочими, и являясь началовождями таинствъ вместе съ 1аковомъ, братомъ Господнимъ и первымъ епископомъ Терусалимскимъ. Отъ этого епископа и отъ вышепоименованныхъ Апостоловъ установлены преемства епископовъ и пресвитеровъ въ доме Бoжieмъ; нонигде не сказано, чтобы въ числе ихъ поставлена была женщина. Бяху же, сказано, у Филиппа благовестника, дщери четыре прорицающим (Деян. 21, 9), но не свя-щеннодействуюпйя. И бе Анна пророчица, дщи Фануилева (Лук. 2, 36), но священство ей не было вверено; ибо должно было исполниться на
— 282 —
писанному: и прорекутъ сынове ваши, и дщери ваши сонля узрятъ, и юноши ваши видпмъя уви-дятъ (1оил. 2, 28; Деян. 2,17). А что существуем въ Церкви чинъ дааконнисъ, то это не для священнодейств!я и не для поручешя имъ чего либо подобнаго, но ради охранеия чести жен-скаго пола, или во время крещешя, или при надзоре за страдашемъ, или бол'Ьзшю, и въ то время, когда обнажается тело женщины, дабы оно не было видимо мужами священнодействующими, но только д!акониссою, которая полу-лучаетъ приказаше отъ священника заботиьтся въ потребную пору для женщины при обнаженш тела ея, чемъ весьма благоразумно и соответственно церковному постановлешю поддерживается и благочише учреждешя (дхакониссъ) и церковное благоустройство. Поэтому слово Бож1е не позволяем женщине ни въ церкви глаголати, ни властвовать надъ мужемъ (1 Кор. 14, 35). Да и много можно говорить объ этомъ.
Гл. 4. Должно обратить внимаше и на то, что до т'Ьхъ поръ, пока была нужда въ церков-номъ чине д!акониссъ, ихъ Церковь именовала вдовицами, а еще более старыхъ — старицами, но никогда не повелевала имъ быть пресвитер-шами, или священницами. Даже и д!аконы въ ! церковномъ чине не облечены правомъ совер-i шать какое либо таинство, но только служить \ при совершеши таинствъ. Откуда же опять у насъ возникла эта новая басня? Откуда это

— 279
Ибо все это есть вымыслъ женсюй и недугъ вновь обольщаемой Евы, или лучше льстивое обЪщаше зм!я, зверя-соблазнителя, говоривша-го съ нею, ничего не приносящее съ собою и обЪщаннаго не исполняющее, но только причиняющее смерть, называя не сущее сущимъ и посредствомъ видЪшя древа производя преслу-шаше и отвращете отъ самой истины и обращаете къ многоразличному. Что посЪялъ обольститель, о томъ можно судить по словамъ его: будетъ яко бози (Быт. 8, 5). Такъ и духъ этихъ женщинъ обольщается гордоспю вышеназван-наго зверя, которою онъ естественно причиня-етъ смерть, какъ я часто говорилъ. Прежде всего, если сразу обозреть все, бывшее отъ ве-ка и доныне, то кому не будетъ ясно, что это есть научеше и прикрытое дЪйств1е демоновъ и чуждая здраваго разума попытка? Отъ века никогда не священнодействовала женщина, даже и сама Ева, хотя и учинила преступлеше, но совершить столь нечестивое дело не дерзнула; равнымъ образомъ и ни одна изъ дочерей ея, между темъ какъ и Авель вскоре священ-нодействовалъ Богу, и Каинъ предъ лицемъ Господа закалалъ жертвы, впрочемъ непр!ятныя Ему, и Енохъ благоугодилъ Богу и преложенъ былъ (Быт. 5, 22. 24), и Ной отъ, избытковъ сохраненнаго въ ковчеге принесъ благодарственный приношешя Господу, представляя свидетельство признательности и исповедуя благо-
— 280
дареше Спасшему его. Также и праведный Ав-раамъ священнод'Ьйствуетъ Богу и Мелхиседекъ, священникъ Бога Вытняго (Быт. 14, 18), и Иса-акъ оказывается благоугоднымъ Богу, и, какъ могъ, принесъ жертву на камн-Ь, возливъ на него елей изъ сосуда (Быт. 28, 18). Изъ сыновей его Левй оказывается воспргявшимъ непрерывное священство. Изъ того же самаго рода были воспринявппе священническш чинъ: Моисей— пророкъ и священнотаинникъ, Ааронъ и д'Ьти его Елеазаръ и Финеесъ и Иеамаръ—внукъ его. Но для чего мн$ говорить о множеств^ священнод'Ьйствовавшихъ Богу въ Ветхомъ За-в'Ьгк? Такъ наприм^ръ Ахитовъ является свя-щеннод’Ьйствующимъ, также Кориты, Герсониты и Мерариты, удостоенные быть въ левитскомъ чин'Ь (Числ. гл. 3), домъ Имя (1 Дар. 1) и сл^довавпле за нимъ изъ родства его въ домЪ Авимелеха и ABiaoapa—Хелшя и Bysifi до 1и-суса—великаго священника и Ездры—священника и другихъ. И нигдЪ не говорится, чтобы женщина священствовала.
Гл. 3. Перейду къ Новому Завету. Если-бы установлено было Богомъ, чтобы женщины священствовали, или совершали что либо каноническое въ Церкви, то бол'Ье всего должно было бы въ Новомъ Зав^тй облечь саномъ священства саму Mapiro, удостоившуюся воспринять въ н^драхъ своихъ Царя всЪхъ, Бога небеснаго, Сына Бож1я; чрево которой сод'Ьла-
— 283 —
ослеплеше женщинъ и женское неистовство? Откуда это зло, снова воспитываемое женщиною, изливающее въ наши умы женственныя мысли и производящее своего рода сладострасйе, которое покушается вынудить несчастную природу человеческую выступать изъ пределовъ предлежащей цели? Но пршмемъ духъ 1ова; вооружимся твердосйю борца; воспринявъ во уста праведный его ответь, скажемъ и сами: яко едина отъ безумныхъ женъ возглаголала ecu (1ов/2, 10). Ибо не покажется ли это безумнымъ всякому, имеющему смыслъ и стяжавшему его въ Боге? Не идолопоклонническое ли это дело и не д!а-вольское ли покушеше? потому что д!аволъ всегда, подъ предлогомъ справедливости подкрадываясь къ разуму человеческому, воздавая боже-кую честь смертной природе, представлялъ предъ очами людей человекобразныя фигуры при помощи разнообразныхъ искусствъ. И служивппе предметомъ поклонешя умерли, а изображешя ихъ, никогда и не живппя (ибо никогда не жившее не можетъ быть мертвымъ), предлагаютъ для поклонешя, такъ что разумъ, удалясь отъ едина-го и единственнаго Бога, впадаетъ въ блужете, подобно общей длямногихъ блуднице,которая разжигается съ крайнимъ неприлич!емъ къ соиНю со многими и отвергаетъ целомудр!е законнаго супружества съ однимъ мужемъ. Подлинно, спя- ' то было тело Mapia; и однакоже она—не Вогъ. j Подлинно Дева была девою, и почтенною; од- *
— 284 —
накожъ она дана намъ не для поклонешя, но сама покланяется Рожденному отъ нея по плоти и Сошедшему съ небесъ изъ нЪдръ Отчихъ. Поэтому Евангел1е предохраняетъ насъ, говоря словами самого Господа: что Мнп> и тебп>, жено! не у npiude часъ Мон (1оан. 2, 4), при чемъ въ словахъ: что Мнп> и тебп>, жено! назвалъ ее женою для того, чтобы не считалъ кто- либо святую Д'Ьву высшею надлежащаго, какъ бы предсказывая объ им'Ьющихъ быть на землЪ раско-лахъ и ересяхъ, дабы некоторые, чрезмерно удивляясь Святой Д'Ьв'Ь, не впали въ суеслов!е таковой ереси.
Гл. 5. Все учеше этой ереси достойно пре-зр'Ьшя и есть, такъ сказать, старушечья басня. И какое Писаше учило объ этомъ? Какой изъ пророковъ внушалъ покланяться человеку, не говоря о женщин'Ь? Хотя Мар1я есть сосудъ избранный, однако женщина по природ^ нич'Ьмъ отъ другихъ не отличающаяся, но по разуму и чувству славою почтенная, подобно т4ламъ святыхъ и, если сказать бол4е для ея восхва-лешя, подобно Илш, который былъ д^вственни-комъ отъ утробы матерней, и пребываетъ та-ковымъ навсегда, и взятъ на небо не вид'Ьвъ смерти (4 Цар. 1—2); и подобно Тоанну, который возлежалъ на персяхъ Господа и аоже люб-ляше Тисусъ (1оан. 13, 23; срав. 21, 20); и подобно святой Оекл^, которой Mapia гораздо почтеннее ради домостроительства, котораго она
285 —
удостоилась. Но ни Ил1я не долженъ быть пред-метомъ поклонешя, хотя онъ и находится въ живыхъ; ни 1оаннъ, хотя посредствомъ собственней молитвы и соделалъ онъ изумительною кончину свою и еще болте того пр!ялъ благодать отъ Bora; и ни Оекла, и никто изъ святыхъ не долженъ быть покланяемъ. Да не гос-нодствуетъ надъ нами древнее заблуждеше— оставлять живаго Бога и покланяться созданному отв Него: послужиша, сказано, и почтоша тварь паче Творца, и объюродама (Рим. 1, 25. 22). Ибо если и ангеламъ покланяться Богъ не дозволилъ, то кольми паче рожденной отъ Анны и дарованной АннВ отъ 1оакима, данной отцу и матери по обетованно ради молитвы ихъ и всяческой заботы, и рожденной не иначе, какъ но естеству человеческому, какъ все, отъ семени м)жа и утробы жены. Хотя истор!я MapiH и предайте сообщаюсь, что отцу ея 1оакиму сказано бы.л) въ пустыне: жена твоя зачала; однако это совершилось не безъ союза брачнаго и не безъ семени мужа Но имеющее быть предвозвестили посланный Ангелъ, дабы не было никакого сомненщ относительно того, что действительно появилось на светъ и что уже определено было Богомъ и родилось у праведника.
Гл. 6. И повсюду мы видимъ Писашя повествующими объ этомъ. Такъ Hcaia нредвозве-щаетъ объ имвющемъ исполниться на Сыне Бо-ж!емъ, говоря: се Дп>ва во чревт зачнешь, и ро-тв. св. Еиифан1л. ч. V.	19
286
дитъ сына и нарекутъ имя ему Еммануилъ (7, 14; сн. Мате. 1, 23). Но поелику родившая была Д!ва и носимый въ жен! толкуется: съ нами Богъ, то, дабы въ душ! пророка не было со-мн!шя о истин! собьтя, пророкъ усматривает!, то въ вид!ши и побуждаемый Духомъ Святымъ повЬствуетъ и говоритъ: и вошелъ къ пророчицн (Иса. 8, 3), указуя на евангельски разсказъ о вхожденш Гавршла, который посланъ былъ отъ Бога (Лук. 1, 26) возвестить о вхожденш въ м!ръ и рожденш отъ Mapia Единороднаго Сына Бож1я. И во чревгь зачатъ, говоритъ пророкъ, и роди сына. И рече Господь мнп>: нарцы имя ему', скоро плгъни, нагло расхити*. прежде неже разумным отрочати назвати отца или матерь, пргмметъ силу Дамаскову, и корысти Самаргйскгя, и прочее (Иса. 8, 3—4). Но все это еще не было совершившимся, а имело исполниться на Сын! Бож1емъ и сбыться спустя л!тъ около 1600. И им!вшее быть поел! столькихъ покол!шй пророкъ созерцалъ какъ уже бывшее. Разв! это была ложь?—-Да не будетъ! Предустроенное отъ Бога несомненно проповедано было, какъ уже совершившееся, чтобы истина не пребыла не верною и чтобы не пришло въ сомн!ше въ ум! пророка имевшее совершиться столь изумительное и поразительное таинство. Разв! ты не замечаешь относящуюся къ сему самую пропо-1 в!дь, какъ говоритъ самъ святый Иса1я: яко овча на заколен 'ге ведеся и яко агнецъ предъ стригу-
287
щимъ его безгласенъ, тако не отверзаешь устъ своихъ... Родь же Его кто исповтъстъ? яко вземлется отъ земли животъ Его... И дамъ лукавил вместо покребенгя Его, и прочее (53, 7—9). Смотри, какъ о предыдущемъ повествует!, какъ о последую-щемъ, а последующее изъясняетъ, какъ уже бывшее, сказавъ: яко овча на заколенм вед вся. Говорится, какъ о прошедшемъ; ибо не сказано, что возвещаемый Hcaieft ведется и еще не веденъ былъ, но пророкомъ сказано было о томъ, какъ о деле уже совершившемся. Тайноводетво Boxie непреложно. Но от4> него исходя про-рокъ говоритъ уже не какъ о бывшемъ, дабы опять не дать повода къ заблуждений; но говоритъ: вземлется отъ земли животъ Его. Этими двумя способами онъ показываетъ истину, именно словомъ: ведеся,—что уже совершилось, а словомъ: вземлется,—что после того исполнялось, дабы изъ того, что совершилось, ты ура-> зумелъ истинность и твердость обетовав!я Бо-ж!я, а изъ имевшаго совершиться могъ сделать заключеше о времени откровешя таинъ.
Гл. 7. Такъ и о Mapia Ангелъ предсказывалъ то, что имелъ получить отъ Бога входивппй въ собственный домъ отецъ ея, именно испрошенное чрезъ просительную молитву отца и матери: се жена твоя зачала во чреве,—для того, чтобы твердо укрепить въ обетоваши умъ ве-рующаго. А между темъ это послужило для не-которыхъ поводомъ къ заблуждешю. Невозмож
19*
— 288
но кому бы то ни было родиться на земле вопреки природе человеческой. Только Ему одному приличествовало это; только Ему одному уступила природа. Онъ. какъ Создатель и Власте-линъ всего, образовалъ Самого Себя отъ Девы, какъ бы отъ земли, Богъ сошеднпй съ небеса, Слово облекшееся плотно отъ святой Д1>вы. Не смотря на это Дева не должна служить пред-метомъ поклонешя: не должно делать ея Богомъ, не должно приносить жертвъ во имя ея, и не должно опять после столькихъ поколенш ставить женщипъ на священство. Не благоволилъ Богъ быть этому ни въ Саломш, ни въ самой Mapin; не донустилъ Онъ ее до соьершешя кре-щешя или благасловешя учениковъ; не повелЬлъ начальствовать наЗезпгЬ, а желалъ только того, чтобы она была святынею и удостоена была цар-ств1я Его. Ни такъ называемой (Рим. 16, 13) матери Руфовой, ни жекамъ во смьдъ швд/иимъ изъ Галилеи (Лук. 23, 55), ни Марое, сестре Лазаря, ни Марш, ни какой либо изь святыхъ женъ, удостоенныхъ быть спасенными Его при-шеств1емъ и служившихъ Ему оть своего имущества, ни жене Хананейской (Мате. 15, 22), ни кровоточивой и исцеленной (Лук. 8, 47), ни какой либо другой изъ живущихъ на зем..е женъ не повелелъ усвоять это достоинство. Й1акъ, откуда же у насъ этотъ кружапцйся драконъ? ЗачГмъ возобновляются лукавые советы? В в чести да будетъ Mapin: но покланяемъ долженъ быть Отецъ
— 289 —
и Сынъ и Святый Духъ; Mapin же никто не дол-женъ покланяться. Не говорю жен!, но и мужу; •только Богу усвояется это таинство; даже ангелы уступаютъ место Богу въ такомъ славословш. Итакъ да изгладится худо написанное въ сердц! заблуждающихся! да исчезнетъ изъ глазъ дурной плодъ древа! Да обратится опять создаше ко Владык!! да обратится Ева съ Адамомъ къ по-читашю Единаго Бога! да не руководится она голосомъ запя, но да пребудетъ тверда въ заповеди Божией: отъ древа не ешь (Быт. 2, 17; 3, 3)! Древо не было заблуждешемъ, но чрезъ древо соделалось преслушаще заблуждешя. Да не вкушаетъ кто либо отъ заблуждешя изъ за святой Марш! Ибо хотя и красно древо, но не въ снгьдъ (Быт. 3, 6); хотя и весьма прекрасна Mapia, и свята, и почтенна, но не для покло-нешя.
Гл. 8. Эти женщины возобновляютъ чащу приносимую Судьбе и уготовляютъ трапезу демону, а не Богу, согласно написанному (1 Кор. 10, 20). И питаются хлебами нечеспя, какъ говоритъ Божественное слово: и жены ихъ мгъсятъ муку, и сынове ихъ собираютъ дрова, да сотво-рлтъ опрпсноки воинству небесному (1ер. 7, 18). Да заградятся уста таковыхъ женщинъ отъ ска-заннаго 1ерем)ею, и да не’ смущаютъ он! вселенную! Пусть не говорятъ он!: мы чтимъ царицу небесную (lep. 44, 17 и дал.); ибо вид!лъ Тафнасъ отмщеше ихъ и мЬста Магдальсыя
— 290 —
приняли тЬла ихъ на raienie (ст. 1 и дал.). Не верь, Израиль, женщине! уклоняйся отъ совета злой женщины! ибо жена уловляетъ честныя души мужей; ея нозн> низводятъ употребляющихъ со смсртъю во адъ. Нс внимай злгьй жснтъ: меде бо каплетъ отъ устенъ жены блудницы, яже на время наслаждаете твой гортань: поелчьди же горчае желчи обрящеши, и изощрену паче меча обоюду остра (Притч. 5, 5. 3—4). Не верь этой злой жене, потому что всякая ересь есть злая жена, а въ особенности эта ересь женская, которая произошла отъ обольстившаго первую жену. Итакъ должно чтить матерь нашу Еву, какъ Богомъ созданную, но не слушать ее, дабы не убедила она чадъ вкусить отъ древа и преступить заповедь. Пусть раскается и сама она въ своемъ пустословы, пусть обратится стыдясь и облекаясь листьями смоковными (Быт. 3, 7)! Пусть позИаетъ ее и Адамъ и пусть уже не повинуется ей! ибо послушаше заблуждению и противный добру советъ жены причиняетъ смерть собственному ея мужу, и не только мужу, но и д'Ьтямъ. Ева преступлентемъ низвра-тила создаше Божте, будучи возбуждена словами и об’Ьщашемъ змхя, заблудившись отъ заповеди Бож1ей и вступивши на иной путь разу-мЪшя.
Гл. 9. Поэтому всехъ Владыка и Спаситель, желая уврачевать болЬзнь, возеоздать ниспровергнутое и исправить недостаточное, такъ какъ
— 291 —
отъ жены смерть вошла въ м!ръ, Самъ родился отъ жены—Девы, чтобы и смерть уничтожить и недостающее восполнить и уменьшенное усо-вершить. А зло снова обращается къ намъ, чтобы ввести въ м!ръ недостаточность; но уже ни юноши, ни старцы не слушаются женщины, по причине даруемаго свыше ц,Ьломудр1я. Не игра-етъ Египтянка съ щЬломудреннымъ 1осифомъ и не развращаетъ его, хотя и величайшую хитрость употребила къ совращенпо отрока (Быт. 39). Не играетъ челов'Ькъ, воспр1явшш отъ Духа Святаго благоразум!е и не теряетъ ц'Ьломуд-р1я, чтобы не унизить своего благородства: остав-ляетъ одежды и не губить тела, убЪгаетъ изъ самаго места, чтобы не попасть въ сеть; наказывается временно и царствуетъ вечно; ввергается въ узилище; но для него вожделеннее было оставаться подъ стражею и во углп> непокровенномъ, нвже, съ женою сварливою и язычною (Притч. 21, 9. 19). И сколько еще можно сказать^ Покланяясь ли самой Марш, эти праздный женщины приносить ей печенье, или покушаются за нее приносить это вышепоименованное, пустое приношеше,—то и другое нелепо и чуждо здраваго смысла и, будучи совершаемо по мановешю демоновъ, есть ханженство и об-манъ.
Чтобы не быть нротяженнымъ въ слове, я удовлетворюсь сказаннымъ. Mapia да будетъ въ чести, покланяемъ же да будетъ Господь! Пра
— 292
ведники никому не подаютъ повода къ заблуж-ден1ю: Богъ 6о нпсть искуситель злымъ, не искушаешь же Той никоъоже, ни рабы Его къ оболыценпо. Еййждо же искушается отъ своей похоти влекомъ и прельщаемъ. Таже похотьраж-даетъ гргъхъ: гргьхъ же содпянъ, раждаетъ смерть (1ак. 1, 13—15).
Считая сказанное обо всемъ этомъ, возлюбленные, достаточным^ и сокрушивши словомъ истины этого, такъ сказать, жука, по виду зо-лотистаго, а между т4мъ окрыленнаго, такъ сказать, и летающаго, носящаго въ себ1г сущш ядъ и гибель, перейдемъ еще къ одной оставшейся неразсмотрЬнною ереси, призывая Бога въ предстатели и на изслйдоваше частей истины и на то, чтобы Онъ сдЪлалъ совершеннымъ наше опровержеше противнаго ей.
ПРОТИВЪ МАССАЛГАНЪ,
съ которыми соприкасаются МартирГане изъ Еллиновъ, Евфи-миты и Саташане, шестидесятая, а по общему порядку во-семьдесятая ересь.
Глава 1. Безстыдство ненасытно и безраз-судство не знаетъ м^ры, но на все простираетъ свой помыслъ и отверзаетъ уста, чтобы повредить потомству Адама и Ноя, различнымъ образомъ истребляя ц'Ёломудр1е и многообразно раз-сЪевая между повреждаемыми блудныя мысли. Иосл’Ь т$хъ ересей возстала предъ нами еще
— 293 —
некоторая другая ересь, безумная и полная вся-каго безразсудства, совершенно смешная, имеющая несостоятельный образъ мыслей и состоящая изъ обольщенныхъ мужчинъ и женщинъ. Они называются Массал1ане, что значить молящееся *). Существовали они нисколько ранее, приблизительно со временъ Констаншя и суще-ствуютъ доныне. Есть еще друйе. называемые также Массалёанами Евфимиты, которые, какъ я съ в^роятносйю думаю, принялись ретиво подражать той ереси. Но те вышли изъ языч-никовъ, не принадлежали къ 1удейству и не были Хрисйанами, не происходили и отъ Са-марянъ, но действительно суть язычники, и хотя говорятъ, что есть боги, однако же никакому богу не -покланяются, а воздаютъ честь только Одному, называя его Вседержителемъ. Устроивши себе некоторые дома, или обшир-ныя помещения, на подобие форумовъ, они называли ихъ молельнями. Были и въ древности между 1удеями и Самарянами места молитвенный вне города, какъ мы находимъ и въ Дея-шяхъ Апостольских!. где говоу ится, что пор-фиропродалница JLudia встретилась съ сопровождавшими святаго Павла, причемъ Божественное Писаше повествуетъ, что мняшбся мо-литвенница быти (16, 14. 13). И пришли Апо
*) Назваше Массал1анъ	происходить отъ еврейскаго
слова	—npocaib, молиться.
— 294 —
столы и учили сошедшихся въ то время женъ. Было также место молитвенное и въ Сикимахъ, въ такъ называемомъ ныне Неаполе, *) вне города, въ поле, приблизительно на два знака разстояшя **), устроенное въ виде театра безъ крыши и подъ открытымъ небомъ Самарянами, во всемъ подражавшими 1удеямъ.
Гл. 2. Эти первоначальные Массал1ане, про-исходивппе отъ язычниковъ, бывппе прежде ны-нешнихъ, происходящихъ отъ имени Христа, и сами построили въ н'Ькоторыхъ странахъ по-м!щешя, называемый молельнями и молитвен-ницами. Въ другихъ же м-Ьстахъ устроивши себе нечто въ род! и на подоб!е церкви, они по вечеру и на разсв'Ьт’Ь собираются тамъ со мно-жествомъ зажженныхъ св'Ьтильниковъ и со свечами и долгое время восп’Ьваютъ Богу как1я-то ^дунывныя песни и хвалы, составленныя у нихъ людьми'способными, обольщая себя надеждою, что этими песнями и хвалами они умилостив-ляютъ Бога. Все это заставляетъ делать заблуждающихся слепое невежество, прикрытое самомнешемъ. Недавно въ одну изъ такихъ построекъ ударила молшя, не могу сказать, въ какомъ месте, а кажется, мы слышали, что это было въ Финиши. И некоторые ревнители изъ
•) Какой здесь разумеется Неаполь, о томъ см. вь примечанья къ стр. 272 иастоЯщаго тома.
**) Этими знаками обыкновенно были камни
— 295 —
начальствующихъ многихъ изъ нихъ убили за то, что искажаютъ истину и подделываются подъ образъ жизни Церкви, не будучи Хрисйанами и не происходя изъ Тудеевъ. Думаю, что воена-чальникъ Луппиюанъ, былъ однимъ изъ тЬхъ, которые возбудили язычниковъ противъ тйхъ же Евфимитовъ, по каковому поводу у нихъ появилось новое заблуждение. Ибо некоторые, взявши тела убитыхъ тогда за такое языческое не-чеспе и похоронивши ихъ въ известныхъ мес-тахъ, воспеваютъ тамъ те же самыя славослов!я и наименовали самихъ себя Мартир1анами, конечно ради пострадавшихъ за идоловъ.
Гл. 3. Иные же изъ нихъ еще глубже размышляя, и по глупости своей имея советни-комъ только разумъ, говорили: сатана великъ и очень силенъ и много зла совершаетъ противъ людей. Почему же мы не прибегаемъ скорее къ нему и ему не покланяемся, и его не чтимъ, и къ нему не обращаемся съ молитвою, чтобы за угодливое наше служеше онъ не прй-чинялъ намъ зла но щадилъ бы насъ, когда бы мы стали его рабами? Такимъ образомъ, они назвали себя Саташанами. Мы соединили ересь ихъ въ одно съ теми изъ вышеупомянутыхъ, о которыхъ намерены теперь говорить, поелику они одинаково выходя на открытое место, посвящали время молитве и пешю. Впрочемъ все это, будучи очень смешно, оказалось безвред-нымъ, такъ какъ не могло отклонить умъ отъ
— 296
истины; потому что это были не христне, но совершенные язычники. А теперь они за те обычаи называются Массал1анами; у нихъ нетъ ни начала, ни конца, ни главы, ни корня, но во всемъ они не тверды, не знаютъ, отъ кого произошли, и обольщаются, совершенно не имея основатя ни въ имени, ни въ законности, ни въ положеши, ни въ законодательстве. Невидимому они, какъ мужчины, такъ и женщины, вЪруютъ во Христа, говоря, что они отреклись отъ Mipa и оставили все свое. Когда наступаетъ летнее время, они спятъ все вместе, мужчины съ женщинами и женщины съ мужчинами, на широкихъ улицахъ, потому, говорить, что у нихъ н'Ьтъ стяжашя на земле. Они дерзки и протягиваютъ руки, чтобы просить милостыню, какъ неимеюнце пропиташя и стяжашя. Но речи ихъ превосходятъ всякую меру безумчя. Кого бы ты ни спросилъ изъ нихъ, всякы называешь себя темъ, чемъ ты захочешь: назовешь ли пророкомъ, они скажутъ: я пророкъ; назовешь ли Христомъ, онъ утверждаетъ: я Христосъ;—патр!архомъ ли, онъ безстыдно именуешь себя темъ же именемъ; ангеломъ ли, онъ называешь и себя также. О, явное сумазброд-ство человеческое! Поста они совершенно не знаютъ; но проведя время въ молитве отъ втораго часа или отъ третьяго, или даже ночью, если захотятъ есть, то спокойно делаютъ все: едятъ и пьютъ. О студодеяши и о похотливости
297
ихъ въ точности я не знаю. Впрочемъ они и отъ этого не свободны, такъ какъ имеютъ обык-новеше ложиться спать все вместе, и женщины, и мужчины. Есть они и въ Антюхш, куда перешли изъ Месопотамш.
Гл. 4. Получили они это гибельное учете отъ чрезмерной простоты некоторыхъ братш; ибо некоторые изъ нашихъ братш и православныхъ, не зная меры жительства во Христе, не поняли повелев! я объ отреченш отъ nipa, объ отказе отъ собственна™ имущества и денегъ, о продаже собственности и раздавши нищимъ, о взятаи креста и о последовали истине, о томъ, чтобы не быть ленивымъ или прагднымъ и безвременно яду-щимъ, ни уподобляться пчелиному тругню, а чтобы. напротивъ. дьлать все своими руками, какъ и святый Апостолъ Павелч.. отрекшийся отъ Mipa, но проповедникъ истины, котораго руциъ послу-жист)ь не только ему самому, но и сущимъ съ нимъ (Деян. 20, 34)—хотя эти последше и не были бездЬятельными, но находились вместе съ нимъ въ трудъ, какъ онъ похваляется въ одномъ месте и весьма ясно научаетъ, говоря: не тру-дя1щйся ниже да лстъ (2 Сол. 3.10). Некоторые же язь вышесказанныхъ бранй, быть можетъ, наученные отъ Манеса, пришедшаго, какъ юворятъ, изъ Пергой, учили тому, чему не должно. Такъ слово Вож!е повелеваетъ смотреть за теми, которые ничего не делаютъ; между темъ умы некоторыхъ введены въ заблуж-
298 —
деше словомъ Спасителя: дгьлайте не брашно гиблющее, но пребывающее въ животъ впчный (Ioan. 6,27). Они думаютъ, что ьиблющее есть доброе д'Ьло, которое мы совершаемъ ради праведности; такое дЪло проявлялось въ Авраам^, когда онъ приготовлялъ тельца (Выт. 18,7); также въ заботливости вдовицы объ Илш (3 Цар. 17), въ распоряженш 1ова относительно своихъ д^тей и имущества, и въ д'Ьланш всЬхъ рабовъ Бо-жшхъ, трудившихся своими руками ради праведности, какъ наприм^ръ, для вспомощество-вашя нуждающимся. Такъ трудятся ради праведности въ каждомъ монастыре въ страна Египетской и во вс$хъ странахъ. Какъ пчела, им^я на ногахъ воскъ для выд'Ьлывашя, а во рту крошку меда, своимъ жужжащимъ голосомъ, по своему ум%нью, восп^ваетъ Владыку вс'Ьхъ, какъ и Соломонъ свйд’Ьтельствуетъ, что она премудростью почтена произведеся (Притч. 6,8): такъ и рабы Божш, поистин^ основанные на твердомъ камн^ истины и прочно созидаюнце домъ свой, собственными руками д'Ьлаютъ самомал'Ьйппя д^ла свои сообразно съум’Ьньемъкаждаго. Устами же они произносятъ почти все Божественное Писаше, неутомимо и нел^ностно со верш а-ютъ частыя бд'Ьшя, пребывая то въ молит-вахъ, то въ псалмопЪшяхъ, непрестанно по-сЬщаютъ установленный закономъ обычныя со-брашя, постоянно проводятъ известные съ промежутками часы въ непрерывныхъ молитвахъ
— 299 —
къ Богу. Она съ уничижешемъ, великимъ сми-ренномудр)емъ и тяжкимъ воздыхашемъ возсы-лаютъ cia молитвы къ Богу и работаютъ своими руками, какъ я уже сказалъ, и после ду-ховнаго дЬлашя, дабы не быть въ нужде и не впасть въ человеческое притворство, не дать нечестивому возможности говорить ту истину, что люди не свободные отъ нечистоты, неправдою обогативппеся и разживппеся на счетъ бед-ныхъ не имеютъ недостатка въ хлебе, между темъ какъ друйе, будучи не въ состояши отъ праведныхъ трудовъ иметь ежедневное пропи-таше, принуждены, вследств!е вызваннаго без-действ!емъ недостатка, прибегать къ трапезе богатыхъ.
Гл. 5. Поэтому слово Бож1е научаетъ, говоря: не желай брагиенъ богачей, ci я бо имутъ животъ ложенъ (Притч. 23,3). И еще въ другомъ месте: сицевая подобаетъ тебчъ уготовити. Аще же ненасытннйтлй ecu, не желай брашенъ его (ст. 2—3). Ибо темъ прославились отроки въ Вавилоне, отказавшись отъ трапезы царской и предпочетши довольствоваться овощами, нежели трапезою и яствами, устранившись отъ славы, какъ и Моисей паче изволи страдатисъ людми Божшми, нежели наслаждаться сокровищами въ Египте (Евр. 11,25 и дал.; сн. Исх. 2 и дал.). Делая своими руками, онъ достигъ пророчества. Будучи знатенъ и усыновленъ дочерью царя, онъ соделался пастыремъ овецъ,
300 —
дабы не въ праздности есть хлебъ (Исх. 3.), какъ научаетъ и отецъ нашъ 1аковъ, говоряпцй Лавану: дай мне дЪла, чтобы я заработывалъ хлебъ свой. И онъ снова получилъ отъ своего тестя приказаше пасти стада (Быт. 29), дабы не въ праздности вкушали хлебъ праведники. Апостоламъ же поведено довольствоваться про-повйдашемъ слова Бож1я, дабы они не увлеклись другими делами, переходя изъ города въ городъ и изъ одного места въ другое, для проповеди: достоинъ бо есть дллателъ мзды своея (Мате. 10, 10; сн. Лук. 10, 7); и еще: достаточно делающему пищи своей (1 Тим. 6,8). Такимъ же образомъ и пастырямъ, ради безпре-станнаго ихъ попечешя о людяхъ и церковного управлешя, и непрерывнаго служешя, слово Бо-ж)е говоритъ: кто пасетъ стадо, и отъ млека его не ястъ? или кто насаждаешь виноградъ, и отъ плода ею не причащается (1 Кор. 9, 7)? И еще: трудящемуся земледельцу прежде всего должно причащатися отъ плодовъ (с г. 10; сн. 1ак. 5, 7; Сир. 6, 19). Слово Бож1е говоритъ эго, дабы не оставить пресвитера или епископа нуждающимся въ ежедневномъ проиига.йи, побуждая людей уделять отъ праведныхъ трудовъ священ никамъ нужное для ихъ пропитав)я по-средсгвомь начатковъ и приношенгй и лрочаго, на что имея право, какъ поставленные Богомъ руководить народъ, они однако не пользуются этимъ въ избытке, обещавшись въ совершенстве благоугождать Богу.
301
Гл. 6. И изъ самихъ священниковъ Божшхъ есть подражаюпце въ проповЪданш слова Бо-ж!я святому своему по Бозе отцу во Христе,— разумею святаго Апостола Павла, — и они по возможности, хотя и не все, однако больша^ часть, работаютъ своими руками, какое бы только ремесло ни нашли, совместное съ ихъ достоинствомъ и непрерывности попе-чешя о церкви. Они им1ютъ въ виду, чтобы кроме слова и проповеди, совесть ихъ радовалась, когда они получаютъ плоды отъ своихъ рукъ и удовлетворяютъ себя и братш, нуждающихся въ полученш чего либо, напримеръ на-чатковъ и приношешй и въ самомъ добываемомъ трудами рукъ. По преизбытку любви къ Богу и ближнимъ, они даютъ имъ добровольно, хотя и не принуждаются къ тому, и не осуждаются, но несутъ труды праведные и заня'пя церковныя и, получая пищу по заслуге, возлагаютъ на себя ) труды добровольно. Ибо Божественная душа ихъ, утвержденная въ страхе Бож1емъ и npi-обретшая ведете отъ Духа Святаго, вожделе-ваетъ богатства небеснаго, заключающагося въ праведности, котораго они достигаютъ хвалешемъ и славослов!емъ, великими подвигами, упражнеш-емъ въ Священномъ Писанш и словесахъ Божшхъ, псалмопешемъ и церковными собратями, святыми постами, чистотою добраго жипя и добровольнымъ делашемъ руками ради праведности. Однако же инымъ образомъ отличаются
тв. св. Епифан1я. ч. г.	20
— 302 —
Tatde же почтенные брат наши, находяпцеся въ монастыряхъ Месопотам1и, называемыхъ манд-рами*): они огпускаютъ волосы на подоб!е жен-скихъ и ходять публично во власяницЬ. А между т'Ьмъ имъ надлежало бы быть скромными чадами святой Д4вы, матери нашей Церкви, сидящими дома, тайно служащими Богу, видящему тайное и воздающему явно, согласно написанному (Маге. 6, 6); имъ надлежало бы быть благопричными ради м!рскихъ, а не желать получить отъ видящихъ награду и благодарность. Чуждо каоолической Церкви и яропов’Ьди апостольской носить публично власяницу и им^ть неостриженные волосы, ибо мужъ, сказано, не долженъ власы растить, образъ и слава Божгл сый (1 Кор. 11, 14. 7).
Гл. 7. Что хуже и противнее этого? Бороду—образъ мужа остригаютъ, а волосы на голо-в4 отращиваютъ. О бород4 въ Постановлешяхъ апостольскихъ слово Бож1е и учеше предписы-ваетъ, чтобы не портись ее, то есть не стричь волосъ на бород’Ь, но и не носить длинныхъ велось, подобно блудницамъ, и не давать доступа тщеславно подъ видомъ праведности **). Назо-реямъ это приличествовало только ради прообраза: древше были руководимы посредствомъ прообразов ь будущаго и носили волосы на голов b
•) MavSpa, значить: ограда. mIicto, обнесенное стеною, монастырь .
”) См. Постай, аност. 1,3.
303 —
всл!дств!е обета, и это до тЪхъ поръ, пока не пришло и не совершилось обетоваше Mipa, т. е. пока не явился Глава—Христосъ, единородный Сынъ Божш, и узнанъ былъ въ Mipt Присносущш, Хотя и не узнанъ былъ всемъ челов'Ьчествомъ, а только некоторыми уверовавшими въ Него, дабы, когда мы узнали Главу, не срамили головы. Ибо собственно не о голове каждаго говоритъ Апостолъ, но отъ нея производить дело поношешя Христа; онъ говоритъ: или не самое естество учить насъ, яко мужъ убо аще власы растить, безчестдеему есть (1 Кор. 11. 14)? А это безчеспе непохвально, какъ и то, о которомъ говорится: ты презргълъ стыдъ. Это не есть какое нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога; но этотъ обычай держится упорствомъ после того, какъ прешелъ Подзаконный образъ и явилась истина. Апостолъ Поворитъ: аще кто мнится спорливъ быти, мы таковаео обычая не имамы, ниже церкви Бож1я (1 Кор. 11, 16). Итакъ, делающихъ и посту-пающихъ такимъ образомъ,. и пребывающихъ въ упорстве онъ устраняетъ отъ закона апо-стольскаго и отъ церкви Бож1ей. Но мы вынуждены говорить это по поводу вышеупомяну-тыхъ Массал1анъ, потому что и они, получивъ оттуда недугъ мысли и извративъ умъ, уклонились отъ истины. Такъ возникла ересь, состоящая въ страшномъ бездействии и другихъ злыхъ делахъ.
20*
— 304 —
Гл. 8. Вотъ что слышали мы объ этихъ лю-дяхъ, ставшихъ позоромъ для Mipa и изрыгаю-щихъ нечистыя мысли и слова, но несостоя-тельныхъ и безнадежныхъ и ставшихъ внЬ строевая Боэюгя (1 Кор. 3, 9). Поэтому, сказавши о нихъ немного, мы тотчасъ займемся опро-вержешемъ ихъ. И прежде всего, чтобы жен-щинамъ быть вм’Ьст'Ь съ мужчинами, справедли-ваго основашя на то не указывается въ древ-немъ обыча! находившихся въ естественномъ супружеству но одинъ мужъ долженъ быть въ супружества съ одною женою, какъ Адамъ былъ съ Евою, Сарра съ Авраамомъ, Ревекка съ Иса-акомъ. А если некоторые изъ праотцевъ им-бли двухъ или трехъ женъ, то жены эти были не въ одномъ дом'Ь; ибо такой видъ сожительства бываетъ у свиней, и таково сожительство ско-товъ. Но эти еретики вынуждаютъ насъ еще къ большему изумлешю, когда объявляютъ, что не имЪютъ сожительства съ женами, тогда какъ, напротивъ, совершаютъ еще бол4е позорное и обнаруживаютъ совершенную срамоту свою. Если бы они и имЪли’женъ, то они должны бы держать ихъ отдельно, а не всЬхъ вмЬст-fe. Если они находятся въ супружеству то не должно было бы имъ установленное отъ Bora совокуп-леше мужа съ женою, которое должно совершаться съ благообразгемъ, честностпо и благо-разум!емъ, по своему произволу совершать предъ всЬми. А если некоторые, сохраняюпце
— 305 —
себя въ чистоте и воздержат и, удалялись отъ женъ, то и эти нарушали свою праведность не-разуайемъ и добродетельное жи'йе неосторож-нымъ по безразсудству действовашемъ, тогда какъ этого ни апостолы не делали, ни бывппе прежде апостоловъ пророки этого не установили.
Гл. 9. Моисей въ пустыне, начавши песно-слов!е, поетъ песнь Богу по переходе чрезъ море, говоря: поимъ Господеви, славно бо про-славися'. коня и всадника веер же въ море (Исх. 15, 1). Вместе съ нимъ возглашали и мужи, но отнюдь не жены, дабы показать ихъ скромность и возвестить высоту благоустройства въ законе Бож1емъ. Вследъ за темъ говорить: взя Ма-ръамъ тимпанъ, преднача женщинамъ и говорила: поимъ Господеви, славно бо прославися (ст. 20— 21). И женщины такимъ же образомъ возглашали вместе съ нею, бывшею одного съ ними пола и несколько превосходившею ихъ, дабы показать, какъ неразумна и нечиста мысль инаковаго учешя людей делающихъ подобное въ безпорядоч-номъ смешеши. Къ тому же о воскресенш про-рокъ говорить: и восплачутся по племенамъ: ко-мъно противъ колена: колпмо Наоаново о себп>, м жены ихъ о себп>; колпмо Гудино о себп>, и жены ихъ о себп>, и прочее (Зах. 12, 12—13). Такъ и апостолы предписали для Церкви; такъ и Господь повелелъ въ Евангелш, представляя намъ образецъ въ одной жене, сказавъ Марш: не при
— 306 —
касайся Мнм, не у бо взыдохъ ко Отцу (1оан. 20, 17). Такимъ же образомъ и Пезгё подходить къ Суманитянке, отталкикая ее отъ ногъ Елисея, дабы она не нарушила порядка и не оскорбила чинъ пророческш (4 Цар. 4, 27). Но пророкъ, движимый Духомъ Святымъ, вид^лъ Суманитянку скорбевшею и ради утешешя преступилъ порядок* и благовременно перенесъ это ради утешешя женщины, считая противное обычаю прикосновеше женщины къ ногамъ сво-имъ сообразнымъ съ ея душевнымъ несчаст* емъ и огорчешемъ. Но что мне много говорить о тЬхъ, которые подражаютъ псамъ и со-ревнуютъ свиньям*? Что же касается наимено-вашя себя Христомъ, то кому изъ имеющих* смыслъ не покажется это безум!емь? Или когда кто изъ нихъ скажетъ: я пророкъ; то въ чемъ у нихъ обнаруживается видъ пророчества? Или какое ими совершено чудесное дело, подобно какъ Христомъ? Если же каждый изъ нихъ самъ Христосъ, то на какого Господа онъ надеется и въ какого верует*? Что за учете неразумных*? Но довольно будетъ сказаннаго и объ этой ереси.
Гл. 10. Этим* да будетъ запечатлено и завершено все наше твореше о ересяхъ. Такъ какъ Богъ намъ сопутствовалъ и помогъ, то мы должны ис-поведывать это отъ всей души и всемъ помышле-шемъ и благодарить Самого Господа за то, что данное нами обещаше мы съ Его помощпо удо
307
стоились исполнить, разумею составленное нами повЬствоваше о ересяхъ и опровержеше ихъ; а вместе и открыли, что въ каждой изъ нихъ делается, насколько это было возможно по на-шимъ слабымъ силамъ человеческимъ. Какъ скоро мы узнали восемьдесятъ ересей, распространившихся въ Mipt, узнали ихъ число, наимено-вашя, а некоторыхъ и главныя положешя, доказательства и свойства, и показали неопусти-тельно ихъ происхождеше и причины, мы чрезмерно поражены были сказаннымъ въ Вожест-венномъ Писаши: шестьдесятъ суть царице, и осмьдесяте наложнице, и юнотъ, имже нпстъ числа. Едина есть голубица моя, совершенная моя (Песнь песн. 6, 7—8). Итакъ мы сказали сначала объ этихъ восьмидесяти какъ бы наложницахъ: варварстве, еллинстве, скиестве, {удействе и самарянстве, каковыя наименовашя не суть наименовашя ни законныхъ женъ, ни получившихъ отъ царя приданое, ни имеющихъ право на наследство вместе съ детьми по договору. Въ действительности же ересей семь-десятъ пять и ихъ матерей пять, именно: ел-линство, отъ котораго происходятъ Еллины; {удейство, отъ котораго 1удеи и ереси; ересь самарянская, отъ которой самарянство, и на-конецъ христианство, отъ котораго отломились, подобно ветвямъ, отделивппяся ереси, назван-ныя по имени Христа, но не принадлежащая Ему, напротивъ, одне очень далеко отстояпця
— 308
отъ Него, а друпя ради незначительнейшей причины соделавппяся вместе съ своими детьми чуждыми и сторонними наслед!я Его, такъ какъ оне не были законными, а находившимися вне и только носившими имя Христа. Намъ остается теперь изложить только свидетельство о истине, о единственнейшей голубицы, восхваляемой Женихомъ.
Гл. 11. Какъ скоро мы будемъ иметь досугъ, то после пламенной молитвы Богу въ своемъ месте сделаемъ сокращенную по разсужденпо, но твердую на основаши предашя защиту истины, хотя она появилась не после, но ранее и уже была упомянута нами раньше всехъ ересей въ речи о воплощеши Христа. Но она первая—обрученная Христу по воплощены и при-шествш Его святая невеста, которая создана съ Адамомъ, проповедана между бывшими до Авраама патр!архами, а после Авраама запечатлена верою, открыта Моисеемъ и предсказана Hcaiero, но явилась во Христе и со Христомъ пребываетъ, напоследокъ же и нами имеетъ быть восхваленною. Ибо вступающему въ состязаше должно прежде всего утвердиться въ борьбе, въ труде и другихъ упраж-нешяхъ состязашя, дабы впоследствш, получивши венецъ, онъ съ венцомъ проводилъ жизнь въ радости. Но венецъ не есть последнее, а предлежащее въ борьбе, напоследокъ же дается на радость и весел!е потрудившемуся. Ска
309 —
завши такъ объ £гомъ, мы перейдемъ къ выше-сказаннымъ словамъ, чтобы показать, что такое восемьдесят» наложниц», и шестьдесят» цариц», в что такое одна д!ва, чистая и вмЪст'Ь невеста, и голубица, и агница, что такое святый градъ Бояпй и вЪра, и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), и камень твердый, который врата адова не одолпют» (Мате. 16, 18). Призывая и призвавъ во всемъ Бога, мы достигли исполнешя об'Ьщашя, разумею разсуждеше противъ всЪхъ ересей, которое мы довели до ереси Массал1анъ. И поправши оную какъ бы сапогами евангельскими, какъ многоногаго хамелеона, отвратительнаго, безобразнаго и ды-шащаго зловошемъ, возблагодаримъ за все Бога, Отца въ Сын!}, Сына во ОтцЪ, со Святымъ Духомъ во вЪки вЪковъ, аминь.
КРАТКОЕ ИСТИННОЕ СЛОВО
о В'Ьр'Ь вселенское и апостольское церкви.
Глава 1. Разобравши въ сочинеши нашемъ многоразличный, многообразный, разделенный на много частей, исходяппя изъ дурныхъ намере-шй и безразсудныя учешя противниковъ, и разделивши ихъ по видамъ и родамъ, силою Во-жтею мы изобличили ихъ ничтожество и пустоту и, переплывши безпредельныя волны богоху-лешй, злословш и отвратительнейшихъ таинствъ каждой ереси и съ большимъ трудомъ разре-шивъ возникавппя отовсюду возражешя и по-бедивъ лукавство ихъ, мы приблизились нако-нецъ къ тихимъ странамъ истины после того, какъ мы переправились чрезъ все бурное пространство и выдержали всю бурю, кипеше и вздымаше волнъ, качку, такъ сказать, и круше-Hie, после того, какъ мы видели и отмели, и выступы, и места происхождешя зверей, мы подвергли все это опытному изследованпо, и увидавъ теперь мирную пристань, вь которую спешимъ войти, опять обращаемся съ молитвою къ Во-
311
гу. Мы радуемся, что успокоились отъ всякаго страха и трепета, и морской болезни, что находимся въ наилучшемъ состояши, наслаждаемся дуновешемъ тихаго ветерка и, укрепившись духомъ, пришли къ тихому пристанищу. Мы подвергались, если сказать правду, многимъ не-счасНямъ и необычайнымъ оскорблев!ямъ, прошли, такъ сказать, землю и море, неровности земли, трудныя места пустынныя и опасности вышеупомянутыхъ морскихъ пучинъ, но узрели наконецъ городъ и спешимъ къ нему, этому святому Терусалиму, и Деве Христовой и невесте, твердому основашю и скале, честной матери нашей, невесте Христовой, благовременно взывая: npiudwne, взыдемъ на гору Господню, и въ домъ Бога Таковля и возвпститъ намъ путь свой, и прочее (Иса. 2, 3).
Гл. 2. Итакъ чада Христовы, сыны святой Бож1ей церкви, благосклонно прочитавпйе это сочинеше о восьмидесяти ересяхъ и вместе со мною преплывппе таковую пучину вышеупомянутыхъ нелепыхъ ученш, и перешедпйе такую страшную и безводную пустыню, призовемъ Господа всяческихъ! Давно уже мы этого желали, и въ каждомъ месте разсуждешя объ этихъ ересяхъ, мы чувствовали себя какъ будто въ Мерре (Исх. 15) и въ жажде, когда странствовали по этой страшной непроходимой пустыне и постоянно встречались съ ложнымъ учешемъ еретиковъ. А теперь воскликнемъ и сами: имжс
— 312 —
образомъ желаешь еленъ на источники водным, си-це желаетъ душа мол къ тебгъ Боже (Псал. 41, 2); и еще: когда npiudy и явлюся лицу Божгю (ст. 3)? Поэтому и мы скорее призовемъ Его, но не такъ, какъ призывалъ невесту Женихъ ея и Господь, и Владыка, и Царь, и Богъ, и Поборникъ, а призовемъ какъ рабы Его, согласно съ Нимъ и сами говоря: гряди отъ Ливана невпсто: потому что вся добра ecu, и порока юъсть въ тебп> (Песнь niCH. 4, 8. 7). Ты рай великаго Художника, градъ святаго Царя, невеста несквернаго Христа, чистая Дева, обрученная въ вёре одному только Мужу, славная, проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце, ужасъ яко вчиненны (6, 9); ублажаемая царицами, воспеваемая наложницами и восхваляемая дщерями (срав. ст. 8), восходящая отъ пустыни (3, 6), убплена и утвержаема о братчъ своемъ (8, 5), дышущая миромъ, восходящая отъ пустыни, яко стебло дыма, кадящее смгрну и ливанъ, отъ благо-вонШ мгроварца, давшаго свое благовоше (3, 6)! Провидя Его, она говорила: муро излгянное имя Твое. Сего ради отроковицы возлюбиша Тя (1,2). Ты стала одесную Царя, рясны златыми одгъяна и преиспещрена (Псал. 44, 10. 14); ты не имеешь ничего мрачнаго, некогда была очернена, теперь же прекрасная и убеленная (Песнь песн. 1, 4—5)! О если бы прибегши къ тебе, мы отрешились отъ встречавшихся намъ доселе не-навистныхъ деяшй еретическихъ, успокоились
— 313 —
отъ бурнаго треволнешя ихъ и отдохнули въ тебе, святая мать наша Церковь, въ святомъ твоемъ учеши и въ святой и единственно истинной вере Бояйей! Но я начну поведать чудное объ этомъ святомъ граде Болпемъ; ибо преслав-ная глаголашасл о немъ, какъ говорить пророкъ: преславная глаголашасл о тебп> граде Божий (Псал. 86,3). Это для всехъ людей недостижимо, для не-в'Ьрныхъ чуждо, а для людей вЪрныхъ и сл'Ьдую-щихъ истине отчасти достижимо, согласно съ обетовашемъ, что это будетъ даровано имъ отъ ихъ Владыки въ царствш небесномъ, где сама святая Дева и наследница съ Женихомъ своимъ на небе получила жребш и наследте.
Гл. 3. Прежде всего должно признавать, что Богъ есть Богъ для всехъ насъ, рожденныхъ отъ этой святой Церкви: это первое доказательство истины и утверждеше веры этой единой Девы, святой и незлобивой голубицы, о которой Господь Духомъ открылъ Соломону ВЪ Песни песней и говорилъ: шестьдесят^ суть ца-рицъ, и осмьдесятъ наложницъ, и юнотъ, имже юъстъ числа. Едина есть голубица Моя, совершенная Моя (6, 7—8), съ двукратнымъ повторе-шемъ: Моя и Моя. Ибо Его голубица и Его совершенная; такъ какъ друпя, хотя и называются такъ, но не суть Его, а она дважды такъ именуется. О другихъ не сказалъ: восемдесятъ на-ложницъ Моихъ-, впрочемъ царицамъ ради слав-наго наименовашя уделилъ особенную честь; на-
— 314
ложницъ же объявилъ совершенно чуждыми. Указавши какое именно число ихъ, мы принуждены въ этомъ месте обратиться къ изследовашю выс-шаго смысла, для того, чтобы не опускать этого, какъ маловажнаго, но посредствомъ истин-ныхъ умосозерцанш изсл'Ьдовать слова съ помо-шпо истинныхъ Писашй; потому что написан-наго числа во всякомъ случай не должно оставлять безъ внимашя, и содержащееся въ числе не можетъ быть чемъ либо напраснымъ, и то, что записано, не можетъ считаться празднымъ. Царицы—это души, уже ранее поименованныя въ родословш; ибо царю сопутствуетъ многое множество, а поелику царь есть глава, то какъ въ теле, хотя много членовъ, однако начиная отъ головы все тело считается за одного человека; такъ и зависящее отъ одного царя все множество подвластныхъ царю должно быть сообразно съ нимъ однимъ.
Гл. 4. Такимъ образомъ царицею названъ родъ Христовъ, не потому однако же, что какъ бы весь родъ царствовалъ, но потому что одинъ родъ, познавши Господа, подъ именемъ мужа, носитъ чинъ и самое достоинство царское. Такъ наприм^ръ Адамъ и весь родъ его вместе съ нимъ будетъ считаться царицей, и его первенство и патр!архальная власть, царствовавпия вместе съ теми, которые соединены съ нимъ познашемъ о Боге и ради того, что онъ удостоился быть первозданнымъ, а равно по при
— 315 —
чине того, что онъ первый явилъ раскалив, какъ известно это изъ истор!и. За т1мъ после него Сиоъ и все люди его рода, и Еносъ, и Каинанъ, и Малелеилъ, и 1аредъ, и Енохъ, и Маоусалъ, и Ламехъ, и Ной. Число этихъ святыхъ исчис-ленныхъ въ отдельности по родамъ показано у Матвея. У него вносится шестьдесятъ два рода и отчества по именамъ знамейитейшихъ мужей, имевшихъ познайе о Bort, или за какое либо другое отлич!е сделавшихся причастными царской славе и величш; исчислейе доводится до пришеств!я Христова. Отъ Адама до Ноя прошло десять родовъ, и отъ Ноя до Авраама дру-гихъ десять; отъ Авраама до Давида—четырнадцать; отъ Давида до плЪнейя (вавилонскаго)— четырнадцать и отъ пленейя до Христа—четырнадцать (Мате. 1). Такимъ образомъ отъ Адама до Христа—шестьдесятъ два рода, которые ради краткости считаются за шестьдесятъ. Ибо и въ пустынФ, хотя было семьдесятъ два фини-ковыхъ стебля, однако Писайе наименовало только семьдесятъ (Исх. 15, 27). И позванныхъ на гору упоминается семьдесятъ, хотя ихъ вместе сь Елдадомъ и Модадомъ оказывалось семьдесятъ два (Числ. 11, 27). И переводившихъ Библпо при Птоломее, хотя было семьдесятъ два, но ради краткости мы привыкли говорить: переводъ седмидесяти. Такъ и теперь шестьдесятъ царицъ, думаю, названы, по исключейи из-лишняго и недостающаго чиселъ, среднимъ чис-
— 316 —
ломъ шестьдесятъ для прообразовала и возведения ума къ совершенному созерцашю; поелику шестью десятками исполняется шестидневный пер!одъ, чтобы изъ каждаго рода составилось число святыхъ душъ, въ Bort царствую -щихъ по вере. Поэтому и въ East Галилейской оказывается шесть каменныхъ водоносовъ, которые, опустевши; снова наполнялись, вмещая въ ce6t по двгъма или mpieMs мгьрамъ (Доан. 2, 6—7), чтд относится къ мере полноты Ветхаго и Новаго Завета и Троицы. Въ этихъ водоно-сахъ, наполненныхъ ради весел!я брачнаго и сыновъ челов'Ьческихъ, вода претворена была въ чистое вино. Отсюда и шестиугольникомъ называется у математиковъ фигура, посредствомъ трехъ и семи измеряемая въ числе: двадцать одно. Шестиугольникъ этотъ обозначаетъ полноту всего видимаго пространства, потому что заключавшийся въ немъ четыреугольникъ совер-шаетъ, такъ сказать, четверичное число, а осно-ваше и вершина, въ виде кровли, —число шесть.
Гл. 5. Чтобы не делать речи обширною, я признаю достаточнымъ то, что сказано о шестидесяти царицахъ, то есть о родахъ, исчисленныхъ до пришеств!я Христова. Сколько же родовъ было после Христа и до ныне, это известно только Самому Господу. Ибо ни у кого не приведены и не расположены числа эти по родамъ, а между темъ число царицъ закончено и какъ бы запечатлено до времени Его плотскаго при-
— 317
mecTBifl. За остальное же время после этого живппе писатели или составители памятныхъ записей, или летописцы, или историки исчис-ляютъ уже не роды, но преемство царей и времена по числу лЪтъ каждаго царя, такъ что изъ всего этого разумному человеку очень легко понять, что и по этому изсл'Ьдоватю все время сокращено въ числе шестидесяти двухъ родовъ до Христа, потому что после Христа, какъ ясно изъ этого разсуждешя, уже не по родослов!ямъ исчисляются времена Mipa, который получилъ совершеше въ единстве времени, обозначаемомъ по неизменному определешю изво-летя Вож1я; темъ же изволешемъ определяется и скончаше века и переходъ въ векъ буду-щш. Поэтому сказано: едина голубица Моя, совершенная Моя (Песнь песн. 6, 8), такъ какъ бы до нея все оканчивается: и времена, и лета, и годы, и разстояшя родовъ, по царямъ ли, или по консуламъ, по олимшадамъ ли, или по времени управлешя будетъ считаться векъ. Восемь-десятъ же наложницъ—это те, которыя находятся въ промежутке между временемъ царицъ и ранее царства Христова, то есть веры, этой невесты и девы, нескверной и голубицы, единственной у матери и родительницы.
Гл. 6. Церковь и произошла отъ одной веры, рождена чрезъ Духа Святаго, есть единая у единственной и единой родительницы. А все, каюя произошли после нея и прежде, наимено-
Тй. Св. Еиифан. ч. V.	21
318
ваны наложницами, который не совсемъ чужды были завета и наслЬд1я, но не получили дара отъ Слова и не приняли въ себя Духа Святаго, а только возъимели общение съ Словомъ въ совести своей. Прекрасно выражаются евреи о наложнице, называя ее феммсеа'. фелег, зна-I читъ—половина, есоа,—жена*), такъ что налож-ница есть какъ бы половина жены. Ибо что касается Господа, Онъ всехъ призвалъ въ свободный светъ, сказавъ: такъ какъ вы свптъ имате въ васъ самихъ, ходите во свете (1оан. 12, 35); и святый Апостолъ говорить; вы сынове дне есте и сынове септа (1 Сол. 5, 5); и еще въ Божественномъ Писаши сказано: всякъ дп-лаяй злая ненавидите септа, и нс приходитъ къ септу (1оан. 3, 20). Такъ и наложницы не явно, не совершенно и не съ приданымъ берутся мужьями и, хотя бы имели съ ними телесное сожительство, однако не могутъ иметь чести, наименовашя, постоянства, равно какъ при-несеннаго съ собою приданаго, брачныхъ по-дарковъ и наградъ, и близости законной жены. Итакъ исчисленныя по порядку ереси суть наложницы, какъ я сказалъ выше, и пусть никто не удивляется, что ихъ восемьдесятъ, хотя
*) Евр.	(Быт. 22, 24; 25, 6) и полн’Ье, съ добавлеиемъ
—жена (Суд. 19, 1), происходить отъ	—делить, откуда
халд. —половина (Дан. 7, 25/
319 —
каждая изъ нихъ называется въ каждой страна разными наименоватями. Но должно заметить и то, что часто какая нибудь ересь, разделившись сама на себя, распадается на мнопя части и наименования. И не удивительно: такъ действительно и бываетъ. Мы находимъ еще и число: восемьдесятъ одно: одно—ради одной, изъ всехъ выделенной, которая стала достоя-шемъ одного Жениха и чтится отъ Него такимъ наименовашемъ: едина есть голубица Моя; и еще: совершенная Моя, тогда какъ все наложницы не благородны и не отличаются незло-б!емъ, чистотою и кротостйо. Начиная отъ варварства и скиоства и кончая выше поименованными массал!анами, ихъ числомъ семьдесятъ пять. Къ нимъ примыкаютъ: еллинство, отъ котораго произошли ереси еллинсшя; 1удейство, отъ котораго ереси 1удейсыя, и самарянство, отъ котораго ереси самарянсйя. Если приложить эти три къ числу седмидесяти семи, то получится полное число восемьдесятъ. За темъ остается одна, то есть святая, вселенская Церковь, и хрис'панство, поистине сначала такъ наименованное съ Адамомъ и прежде Адама, и прежде всехъ вековъ со Христомъ, волею Отца и Сына, и Святаго Духа, и со всеми въ ка-комъ бы то ни было роде благоугодившими Богу, составлявшее предметъ веры, и во время при-mecTBia Его въ м!ръ ясно открытое, и ныне, после всехъ этихъ ересей, наложницъ, нами
21*
— 320 —
опять воспеваемое, какъ того требуете по-рядокъ речи.
Гл. 7. Само Слово въ книге Песнь Песней такъ исчислило, сказавши: шестьдесят^ царицъ, и осмьдесятъ наложницъ, и юнотъ, имже нгьстъ числа. Едина же, говоритъ, есть голубица Моя, совершенная Моя: едина есть матери своей, избранна есть родившей ю (6, 7—8). И наконецъ показываете, каковою она найдена будете всеми, какъ честнейшая всехъ и всеми владычествующая и для Него единая избранная, чада которой суть наследники Царя, и истинныя чада, какъ чада обп>тован1я, а не чада рабыни-на (Гал. 4, 28—31), и не дети наложницы, или другихъ, безъ числа указываемыхъ. Ибо если и Авраамъ имелъ детей отъ наложницы Хет-туры, то дети Хеттуры не оказываются сонаследниками Исааку, но получили только дары (Быт. 25, 6), какъ бы по завещашю, чтобы этотъ образъ ведь насъ къ высшему смыслу речи, дабы никто не отчаявался въ призваны Христовомъ. Дары, которые Авраамъ далъ Измаилу и сыновьямъ Хеттуры, были образомъ грядущихъ благъ, получаемыхъ при обращены душъ къ вере и истине. Агари, рабыне (Гал. 4, 22) и изгнанной Авраамомъ (ст. 30), которая есть образъ нижняго 1ерусалима, рабствующая съ чады своими (ст. 25), о которомъ сказано: я отвергъ матерь вашу (Ос. 2) и еще: я далъ книгураспу стную (Мате. 19,7; Втор. 24,1—3)
— 321
въ руки ея,—этой-то рабынЪ, разумею Агарь, ради образнаго ука^ашя на надежду обраще-шя, онъ даетъ м$хъ воды, дабы показать силу бани пакибытья (Тит. 3, 5), данную въ даръ жизни нев^рнымь и для обращешя всЬхъ на-родовъ къ познанио истины. У сыновей же Хеттуры дарами были деньги, золото и серебро, одежда и все то, что Авраамъ тайно за-ключилъ въ мЪшкахъ ихъ: ливанъ, смирна и золото, полученные имъ отъ царей Содомскихъ и Гоморрскихъ, когда Ходоллогоморъ, Варса и проч1е цари взяли въ пл'Ьнъ Содомлянъ, Го-моррянъ и прочихъ, получили въ добычу коней и множество плЪнныхъ людей и расхитили имущество каждаго изъ нихъ, множество денегъ и прочаго (Быт. 14). Самъ Авраамъ когда возвратился отъ поражешя царей, не дерзнулъ отвергнуть уже предназначенное Господу Вогу, но далъ это въ даръ, вм’Ьст’Ь съ другими, и сыновьямъ своимъ отъ Хеттуры, какъ мы нашли о томъ св’ЬдЪшя въ предашяхъ Евреевъ *).
Гл. 8. Во время же пришеств!я Христова Tt же самыя дйти Авраама отъ Хеттуры, из-гнанныя Авраамомъ, отошедппя и поселивппя-ся въ Арав1йскихъ пред!лахъ страны Магодш, то есть произшедпне чрезъ преемство родовъ отъ семени ихъ волхвы (маги), увидавши звезду, пришли и принесли Христу въ Виолеемъ тЬ-
*) См. Bereichith rabbah in Gene*. 25 cap.
322 —
же самые дары и даяшя въ сопричаспе той же самой надежд^ (Мате. 2). Объ этихъ дарахъ ясное представлеше даетъ Пророкъ, говоря: прежде неже разумшти отрочати назвати отца или матерь, пргиметъ силу Дамаска ву, и корысти СамарШскгя предъ царемъ АссирШскимъ (Иса. 8, 4); ибо все это во времена Авраама, какъ я сказалъ выше, взято было изъ Дамаска и Самарш пришедшими царями. Итакъ когда же Онъ принялъ эти дары, прежде неже разу-мп>ти назвати отца или матерь, какъ не тогда, когда пришли волхвы и открыли влагалища свои, или сокровища, какъ читается въ н^ко-торыхъ спискахъ, и принесоша смирну, ливанъ и злато (Мате. 2, 11)? Видишь ли, какъ согласуются слова истины и последовательность со-бытш? какъ и эти ереси суть наложницы, и Д’Ь-ти ихъ приняли дары? ОнЪ, одно имя приняв-ппя, только названныя именемъ Христа, лишь немного восприняли изречешй отъ Божествен-наго Пиёашя, чтобы чрезъ нихъ уразуметь истину, если хотятъ; если же не хотятъ, но возвратятся къ Ироду (а имъ возвещено было не возвратитися ко Ироду, но инымъ путемъ удалиться въ отечество свое, ст. 12), и если не исполнять повел'Ьннаго, то тщетны для нихъ дары, какъ и для т1хъ (волхвовъ) пришествие (ко Христу), если возвратятся къ Ироду, потому что подобно сему и тЪ же самыя ереси искажа-ютъ учете Божественнаго слова.
— 323 —
Гл. 9. Итакъ вотъ кто восемьдесятъ наложницъ, число которыхъ указывается. А царицы суть исчисленныя по родамъ души, то есть, мужи и патр1архи; юноты же, имже нтьстъ числа, озна-чаютъ разсйянныя по всему Mipy секты фило-софсшя и образъ жизни каждой души, какъ похвальный, такъ и непохвальный. Но кто исчислить разнообраз!е Mipa сего? Сколько у елли-новъ возникло другихъ учешй после вышеска-занныхъ четырехъ замечательнейшихъ! Да еще и после ткхъ ересей и слйдовавшихъ за ними различныя души и умы сколько произвели, въ юношеской кичливости, сектъ, сообразно своему произволение? Какъ наприм^ръ те, которые называются Пирронянами и друпе весьма мно-rie, имена и мнешя которыхъ я приведу по порядку и въ отдельности. И хотя о многихъ изъ нихъ дошло до моего сведешя, но какая это часть изъ всехъ находящихся въ Mipt? Изъ нихъ есть еллинсюя, изъ которыхъ первымъ съ самаго начала я приведу мнете и учете 0але-са Милетскаго.
Самъ балесъ Милетстй, одинъ изъ семи мудрецовъ, объявилъ началомъ всего воду. Изъ воды, говоритъ онъ, все произошло и опять въ воду разрешится.
Анаксимандръ, сынъ Праке1ада и тоже Ми-летешй, утверждалъ, что началомъ всего служить безпредельное: изъ него все происходить и въ него все разрешается.
— 324 —
Анаксименъ, сынъ Эвристата, тоже Милетскш, говоритъ, что начало всего есть воздухъ, и что все произошло изъ него.
Анаксагоръ, сынъ Игисивула, изъ Клазоменъ, утверждалъ, что началомъ всего служатъ подобный частицы (ouioMepin).
Архелай, сынъ Аполлодора, а по н4которымъ Мильтона, Аеинянинъ, естествоиспытатель, говоритъ, что все произошло изъ земли; ибо она есть начало всего, какъ онъ утверждаетъ.
Со’кратъ, сынъ Элвагла, или Софрониска и повивальной бабки Фенареты, учитель нравственности, говорилъ, что человеку должно заниматься только т$мъ, что касается его самого, а больше нич^мъ.
И Ферекидъ говорилъ, что земля произошла прежде всего.
Пиеагоръ Самосскш, сынъ Мнисарха, утверждалъ, что единица есть Богъ и безъ нея ничто не произошло. Онъ говорилъ также, что не должно приносить въ жертву богамъ животныхъ или 4сть что либо изъ одушевленнаго, равно какъ и бобы, а мудрецамъ—пить вино; говорилъ, что все находящееся подъ луной, страстно; а находящееся превыше луны безстрастно; говорилъ также, что душа переходитъ во многихъ животныхъ; приказывалъ ученикамъ своимъ молчать въ продолжеши пятил^тняго времени и наконецъ наименовалъ себя самого Богомъ.
Ксенофанъ, сынъ Ореумена, Колофонскш,
— 325 —
утверждал!., что все произошло изъ земли и воды; ничто изъ существующаго, какъ онъ говорилъ, не истинно; такимъ образомъ непреложное намъ неизвестно, а во всемъ, особенно же въ невидимомъ, встречается лишь кажущееся.
Парменидъ, сынъ Пирита, родомъ Элеатъ, также говорилъ, что началомъ всего служить безпредельность.
Зенонъ Элейскш, еристикъ *), одинаково съ другимъ Зенономъ, говорить, что земля неподвижна, и что никакое место не пусто. Онъ говорить такъ: движущееся движется или въ томъ месте, где оно есть, или въ томъ, въ которомъ его нетъ; но оно не движется ни въ томъ месте, где оно есть, ни въ томъ, въ которомъ его нетъ: следовательно ничто не движется.
Мелиссъ, сынъ Иеагена, родомъ Самосецъ, утверждалъ, что все есть едино и ничто по природе непрочно, но все силою разрушимо.
Левкиппъ Милетскш, а по некоторымъ Элей-скш и также еристикъ, утверждалъ, что все заключается въ безпредельномъ, и что все существуетъ только призрачно и мнимо, и ничто не существуетъ поистине, но является такъ, какъ весло въ воде.
Димокритъ, сынъ Дамасиппа, изъ Абдеры, утверждалъ, что м!ръ безпределенъ и лежитъ
*) Еристикамя (спорщиками) называлась философы Мегарскойшколы, у которыхъ особенно развито было искусство спорить, диалектика.
— 326 —
надъ пустотой; утверждалъ также и то, что одинъ конецъ всего, и что благодуппе есть самое лучшее, а скорби—пределы зла; кажущееся справедливымъ не есть справедливое, несправедливое же противно природ^; говорилъ, что законы суть злое измышлеше, и что мудрецъ не долженъ повиноваться законамъ, но жить свободно.
Митродоръ XioccKifi утверждалъ, что никто ничего не знаетъ; но то, что намъ кажется, будто мы знаемъ, мы точно не знаемъ, и чув-ствамъ доверять не должно, ибо все существуетъ только призрачно.
Протагоръ, сынъ Менандра, изъ Абдеры, утверждалъ, что боговъ нЪтъ, и что вообще Богъ не существуетъ.
Дюгенъ Смирнскш, а по нйкоторымъ Кири-нейскш, думалъ также какъ и Протагоръ.
Пирронъ изъ Элиды, сд'Ьлавъ сводъ всЬхъ учешй другихъ мудрецовъ, написалъ на нихъ возражешя, опровергая ихъ мнЪшя, и ни къ какому учешю не склонился.
Эмпедоклъ, сынъ Метона, изъ Агригента, ввелъ четыре первородныя стих!и: огонь, землю, воду и воздухъ, и говорилъ, что прежде стих!й существовала вражда. Ибо сначала, утверждаетъ онъ, все было разделено, а теперь соединилось, какъ онъ говоритъ, по сияй взаимной дружбы. Итакъ, по его учешю, два начала и дв^ силы:
— 327 —
вражда и дружба, изъ которыхъ одна соединительная, а другая разделительная.
Гераклитъ, сынъ Влесона, Ефесскш, говорилъ, что все состоитъ изъ огня и опять въ огонь разрешится.
Некто Продикъ называетъ богами четыре стихш, за тёмъ солнце и луну; ибо отъ нихъ, говорилъ онъ, на все изливается жизненная сила.
Платонъ Аоинянинъ говорилъ, что существуетъ Богъ, вещество и видъ, а м!ръ произведенъ и подверженъ порче-, душу же онъ называетъ нерожденною, безсмертною и божественною; говоритъ, что она состоитъ изъ трехъ частей: разумной, раздражительной и вожделевательной; говорилъ также, что браки и жены должны быть у всехъ общи, и никто не долженъ иметь собственною одну жену, но желаюпцй долженъ сожительствовать съ произволяющими.
Аристиппъ Киринейскш, бывппй чревоугод-никомъ и любострастнымъ, утверждалъ, что на-слаждеше есть конечная цель души, и что кто наслаждается, тотъ счастливь, а кто совсемъ не наслаждается, тотъ весьма несчастенъ и зло-полученъ, какъ говорятъ.
Оеодоръ, прозванный атеистомъ, утверждалъ, что слова о Bote-пустослов!е, ибо онъ ду-малъ, что Божества нетъ и ради этого убеж-далъ всехъ красть, нарушать клятву, грабить и не умирать за отечество; онъ говорилъ, что одно для всехъ отечество—м!ръ; говорилъ, что только
328 —
счастливый хорошъ, но что несчастнаго должно избегать, хотя бы онъ былъ и мудрецъ, и что неразумнаго и непокорнаго должно считать богачемъ.
Игисш Киринейсий утверждалъ, что н-Ьтъ ни дружбы, ни благодарности; ибо оне, по его словамъ, не существуютъ, но или воздаетъ благодарность нуждающшся, или благодетельствуете получившш нечто лучшее; говорилъ также, что и дурному человеку полезно жить, и мудрому—умереть, такъ что за это некоторые назвали его уговаривающимъ къ смерти.
Антисеенъ, отъ матери Ораюянки, а самъ Аоинянинъ, прежде сократикъ, а потомъ циникъ, утверждалъ, что не должно соревновать другому въ злодеяшяхъ или перенимать одному отъ другаго постыдное;—что городсыя стены ненадежны противъ внутренняго предателя; непоколебимы же и несокрушимы стены души.
Дюгенъ, циникъ изъ города Синопа, лежа-щаго при Понте, во всемъ былъ согласенъ съ Антисоеномъ. Онъ утверждалъ, что доброе сносно для всякаго мудреца; все же прочее или ничто, или одно пустослов!е.
Кратисъ изъ Оивъ Вптйскихъ, тоже циникъ, говорилъ, что нищета есть свобода.
Аркесилай утверждалъ, что истина достижима только для Бога, для человека же нетъ.
Карнеадъ думалъ одинаково съ Аркесилаемъ.
Аристотель, сынъ Никомаха, по мнешю не-
— 329 —
которыхъ, былъ Македонянинъ изъ Стагиры; а какъ друйе говорить, родомъ Орайецъ. Онъ говорилъ, что два начала всего: Богъ и вещество; и что находящееся превыше луны управляется Божественнымъ промысломъ, а то что ниже луны существуетъ безъ промысла и носится какимъ-то неразумнымъ стремлешемъ, какъ бы случайно; онъ говорить также, что есть два мера: высппй и низппй; высппй нетлЪненъ, а низппй тл'Ьненъ; и что душа есть ентелех!я Ила *).
Оеофрастъ Ереййсйй думалъ одинаково съ Аристотелемъ.
Стратонъ, изъ Лампсакгц говорилъ, что теп* лота есть причина всего; говорилъ также, что части Mipa безпред'Ьльны и что никакое животное не им^етъ способностей.
Праксифанъ Родоссйй думалъ одинаково съ веофрастомъ.
Критолай, Фасилитъ, думалъ одинаково съ Аристотелемъ.
Зенонъ, Кийейсйй, стоикъ, утверждалъ, что не должно богамъ строить храмы, но имЬть Божество въ одномъ только ум^; даже бол-Ье того—считать Богомъ умъ, ибо онъ безсмер-тенъ; умирающихъ должно бросать животнымъ или въ огонь; любимцами пользоваться безпре-пятственно. Онъ говорилъ также, что всЪмъ
*) Душа называется у Аристотеля ентелехьей (постоянством!, непрерывностью) Ила, какъ начало связущее вей отправлены! органической жизни вт. одную общую, целесообразную деятельность.
— ззо —
управляетъ Божество; причины вещей заключаются часпю въ насъ, а частно не въ насъ, то есть одни изъ д$лъ зависятъ отъ насъ, а друпя не отъ насъ; говорилъ и объ отд-Ьленш души отъ тела и называдъ душу многолетнимъ духомъ; говорилъ также, что она не всецело нетленна, ибо отъ долговременности истощается до исчезновешя, какъ онъ утверждаетъ.
Клеанеъ говоритъ, что доброе и прекрасное состоитъ въ удовольствш; человекомъ называлъ одну только душу, а боги, говорилъ онъ, суть таинственные образы и священныя назвашя; солнце называлъ пламенникомъ, м!ръ—местомъ посвящешя въ таинства, а вдохновенныхъ Бо-жествомъ—совершителями ихъ.
Персей училъ одинаково съ Зенономъ.
Хризиппъ Солейсюй написалъ, что законы ничего не значатъ: сыновьямъ, говорилъ онъ, должно иметь совокуплеше съ матерями, а до-черямъ съ отцами. Въ остальномъ онъ согла-сенъ былъ съ Зенономъ Кипейскимъ. Кроме того онъ говорилъ, что можно есть мясо человеческое; говорилъ также, что конечная цель всего есть сладостраспе.
Панэтш Радоссюй говорилъ, что м!ръ без-смертенъ и не стареетъ; прорицаше онъ при-нималъ за ничто и отвергалъ то, что говорится о богахъ: ибо говорилъ, что речь о Боге есть пустослов!е.
Посидонъ Апамейсюй говоритъ, что величай-
331
шее для людей благо есть богатство и здоровье.
Аеинодоръ Тарсшскш думалъ одинаково съ Хризиппомъ и училъ одинаково съ Зенономъ.
Впикуръ, сынъ Неоклея, воспитанный въ Аеи-нахъ, проводилъ любострастную жизнь и не стыдился публично сожительствовать съ распутными женщинами. Впрочемъ мы прежде, сказали о немъ *). KpoMt того онъ говорилъ, что боговъ н1тъ, но что все управляется однимъ случаемъ, и ничто въ жизни не добровольно: ни учете, ни образованность, ни другое что либо, но все у всЬхъ бываетъ недобровольно. Поэтому не должно ни порицать кого бы то ни было, какъ утверждаетъ Епикуръ, ни восхвалять, ибо всякш дйлаетъ это недобровольно. Говорилъ также, что не должно бояться смерти; утверждалъ, какъ я уже сказалъ прежде, что все составление изъ атомовъ и что м!ръ находится въ безпред'Ьльномъ пространств^.
Гл. 10. Это—еллинсйе философы, о которыхъ дошло до нашего св^д^тя. Что же касается до мн^шя другихъ, живущихъ въ земл! варварской, въ Еллад'Ь и въ страйк Римской и въ иныхъ мЪстностяхъ вселенной, то въ племени Индщскомъ насчитывается семьдесятъ дв1; не-л'Ьпыхъ философскихъ секты, гимнософистовъ и брахмановъ, (они одни только и стоютъ похвалы), зат$мъ лжебрахмановъ, мертвоядцевъ,
•) См. ч. 1, стр. 42—43.
— 332 —
студод!евъ и безчувственныхъ, о которыхъ и о гнусныхъ д!лахъ ими совершаемыхъ говорить особо мы сочли излишнимъ и нестоющимъ: такъ велика въ этихъ людяхъ испорченность, и столько въ нихъ худыхъ д!лъ. Говорятъ, что еще въ Мидш существуютъ шесть различныхъ ересей; а за т!мъ въ Эеюти и у Персовъ, въ Парош, Еламитид!, Касши, въ стран! Германской, въ Сарматш, между Давнами ’), у Закховъ1 2 3 * S) *) и Амазонокъ, у Лазовъ *) и Ивир1йцевъ ‘), и Воспориновъ ®), у Гиловъ в), Серовъ 7) и дру-гихъ народовъ какое разнообраз!е законовъ и сколь безмерное множество философскихъ сектъ и ересей! Такъ мущины Серскте заплетаютъ волосы, и когда сидятъ дома намащаютъ себя благовошями и н!жатся, чтобы нравиться жен-щинамъ; а женщины, наоборотъ. остригаютъ волосы на голов!, опоясываются мужскимъ поя-сомъ и д!лаютъ во! д!ла, относяпцяся къ об-работывашю земли. У Гиловъ, въ противность здравому смыслу, д!лаюпце худое восхваляются самими законами. А у Грековъ сколько таинствъ и обрядовъ! Такъ женщины совершаю-
1) Жителями южной Итал1и, въ Анулш.
S) Жителей Нумидш, въ Малой Азш.
3) Лазы—народъ въ Колхидй, на Кавказ’!:.
•) Жителей нынешней Испаши.
S) Прибрежныхъ жителей морей Орамйсваго (Черпаго) и Кнм-мер1йскаго (Азовскаго).
G) Жителей северной Мидги, на южномъ берегу Касшйскаго моря.
1) Жителей Серики, въ восточной Asin.
— 333 —
пця Мегарсйя празднества и Оесмофорш различаются между собою въ обряде. Есть еще и друпя таинства—Елевзинсйя въ честь Д1о *) и Ферефатты* 2 3 * *), на которыхъ въ сокровенныхъ мЪстахъ происходятъ срамныя дела и, говоря скромнее, обнажеше женщинъ; при этомъ являются тимпаны, жертвенное печенье, круговое движете, корзина, выделанная шерсть, кимвалъ и особый напитокъ, приготовленный въ стакане. Есть и друпя таинства—Пиошсйя въ честь Архемора *) и Истмшсйя въ память Аеама-са ’) и Меликерта, сына Ино 6). А сколько мужчинъ и женщинъ носили мужескш членъ изъ фиговаго дерева и сколько при этомъ сту-додейственныхъ обрядовъ! А люди, совершаю-mie служеше Рее, отсекаютъ у детей мужской детородный членъ и оставляютъ ихъ безъ вся-каго признака детородныхъ частей, такъ что, не будучи рождены женщинами, они не могутъ быть и мужчинами. Есть и друйе — служители Дюниса 7 8): они посвящаютъ Куретовъ въ таинства и въ делеше жертвеннаго мяса, но-сятъ венокъ изъ змей и восклицаютъ: уа, уа! ")
1) Торжества въ честь Деметры или Цереры.
2) Дю—тоже что Деметра.
3) Персефоны или Прозерпины.
♦) Сына Лнкургова.
3) Сына Эолова, царя Орхоменскаго, отца Фрикса и Геллы.
6) Ино—дочь Кадма.
э) Иначе—Вакха.
8) Торжественный крикъ въ празднествахъ Вакха.
тв. св. Епифая1я. ч. V.
— 334 —
призывая ли Еву, обольщенную зм!емъ, или съ густымъ придыхашемъ звука произнося имя зм1я по еврейски. Ибо словомъ: Ева съ тонкимъ придыхашемъ евреи означаютъ имя жены, а съ густымъ: гввга—зм!я J).
Гл. 11. Что еще сказать? Не достанетъ у меня времени разсказывать о невыразимо мно-гочисленныхъ различ!яхъ людей по добродетели и порочности. Такъ, вапримеръ, сколько въ стране египетской совершающихъ таинства въ честь Кроноса, которые связываютъ себя железными цепями, носятъ длинные волосы и грязную и смешную одежду, вдеваютъ кольца въ свои ноздри на каждый праздникъ Кроносу въ такъ называемомъ Асти (это главный городъ между селешями въ местечке, называемомъ Про-сопитидою), и это въ то время, когда они совершаюсь беззаконныя торжества при всена-родномъ собраши и рукоплескашями и орпями ознаменовываюсь неистовыя священнодейств!я! Но это люди совершенно погибпйе. И у другихъ сколько подобнаго! Таковы напримеръ жители Вутшской провинщи или самаго городка Вуто *), питавшие Гарпократа 3), уже старики возра-стомъ, которые въ священный день месяца возбуждаются демономъ совершать фантастичесше
*) Евр. ГТ)П •“Ева (жизнь, Быт. 3, 20), а	—зв^рь, жи-
вотное, пресмыкающееся, зм)й (Дан. 4, 12).
2) Блнзъ устьевъ Нила, въ Египта.
з) Сынъ Изиды, Богь тишины у Егнптянъ.
335 —
и уступленные обряды Ора ‘). Каждый изъ гражданъ и притомъ уже чрезвычайно старый, вм’Ьст'Ь съ юношами одинаковаго образа мыслей и людьми другихъ возрастовъ, начиная съ юно-шескаго, а равно и жрецы самаго Ора и Гар-пократа, обривппесебЪ волосы на головЪ, не стыдясь принимаютъ на себя видъ рабсктй, отвратительный и мальчишесшй. Они пускаются въ игры, и въ глазахъ людей разумныхъ, которые при-знаютъ ихъ отдавшимися демону, они представляются неистовыми, безумными и достойными CMtxa. Они стремительно несутся, и обмазавши сначала лица ячменною и пшеничною мукою и другими съестными предметами, погружаютъ лицо въ кипяпцй котелъ и такимъ образомъ лживымъ чудомъ возбуждаютъ народъ къ из-ступленпо, и, снявши рукою съ лица муку, пе-редаютъ ее каждому изъ просившихъ, для по-лучешя здоровья и какъ врачевство отъ болЪзни.
Гл. 12. Если бы я началъ разсказывать о совершающихъ oprin Мемфисянкахъ и Илюпо-лянкахъ *), тимпаномъ и флейтою приводящихъ себя въ состояние изступлешя, о Коритидахъ и Тр1еритидахъ з), въ Baoia и Менуоитид'Ь * 3 4), выходящихъ изъ предЪловъ стыда и женскаго прилич!я, то какое обил!е словъ и какое обшир
9 Сынъ Озириса я Изиды (см. Герод. 1,144.156).
4) Мемфисъ и ИЯоцоль—города въ ЕгиптФ'.
3) О совершающихъ служеше Корф и Вакху.
4) Местности въ нижнемъ ЕгиптЬ.
22*
— 336 —
ное сочинеше потребовалось бы для того, чтобы поел! изложетя вышеупомянутыхъ ересей мне можно было присоединить къ тому еще несказанное множество ихъ? Да если бы я и взялъ на себя этотъ чрезмерный трудъ, то я долженъ былъ бы оставить несовершеннымъ обозреше ихъ; поелику сказано: юнотъ, имже нп>сть числа (Песнь Песн. 6, 7). Сюда относятся обряды, совершаемые въ городахъ: Саисе, Пелуз1уме, Вувасте и въ Абиде священныя рощи Антиноя ’), и совершаемый въ нихъ таинства, за-темъ таинства въ Фарвите или обряды съ коз-ломъ въ Мендисе з), таинства, совершаемыя въ Вусприсе, Севенните и Дюсполисе ‘). Такъ, напримеръ, одни совершаютъ обряды надъ ос-ломъ въ честь Сиоа, или Тифона, друпе совершаютъ празднества въ честь Тиорамвы, означающей Гекату, иные въ честь Енефоы, иные совершаютъ служеше Вермуои; а иные—Изиде “). И сколько еще можно говорить о подобныхъ ве-щахъ, на описаше которыхъ въ отдельности потратится много времени. Поэтому вообще речь можно вполне заключить словами: юнотъ, имжв нюсть числа. А что касается другихъ еще многихъ
’) Города въ нижнемъ ЕгиптЬ.
2)	Антнной былъ красивый юноша изъ Виеишн, любимецъ императора Адр1ана, погибппй во цвйтф дйтъ и записанный въ число боговъ, по повеление Ад plana.
3)	Фарвитъ и Мендисъ—города въ никнемъ Египтф.
4)	Города въ ннжнемъ Египтй.
3) Имена богинь египетскихъ.
— 337
таинствъ, ересеначальниковъ и расколовводи-телей, то началовожди ихъ у персовъ называются магусеями, у египтявъ пророками, устроителями таинствъ недоступныхъ и священныхъ и волхвами, у вавилонянъ—газаринами, мудрецами и заклинателями, у инд!йцевъ—евилеями и брахманами, у еллиновъ же есть священнотаин-ники и храмоблюстители, множество циниковъ и началовожди несказаннаго множества другихъ философовъ.
Гл. 13. Такъ называемые у персовъ магусеи, о которыхъ я сказалъ выше, гнушаясь идолами, покланяются однако же идоламъ: огню, луне и солнцу. Еще друпе въ Еллад-Ь, называемые мисы и авш, употребляютъ въ пищу лошадиное молоко и живутъ въ совершенно дикой стран*!. И какъ много умъ человечески можетъ собрать великихъ именъ и показать, какъ разнообразны и те юноты, которыхъ хвалятъ и имжв нчъсть числа! Изъ нихъ одни действительно заслуживаютъ похвалы, а друпе не за-служиваютъ, одни по собственному соображе-шю составляютъ для себя законъ и строгость жипя, и открыто ходятъ съ длинными волосами, а друпе святые браня сидятъ дома во власянице и посыпанные пепломъ; еще иные прово-водятъ жизнь въ чрезвычайной строгости и по-стахъ, и въ трудахъ ради Бога, съ юношескою ревностно и совершенною въ отношеши къ Жениху совестно; друпе же. какъ я сказалъ выше,
338 —
не правильно, но по какому-то предубежденно ума, упрямо, съ юношескимъ безразсудствомъ поступаютъ вопреки истине. Такъ Закхей, недавно скончавппйся въ горной стране около 1ерусалима, провелъ жизнь, ни съ кемъ вообще не молясь вместе; при этомъ онъ,будучи м!ря-ниномъ, дерзновенно касался святыхъ таинъ и безразсудно решался на священнодейств!е. Другой некто, который некогда былъ мужемъ отличавшимся высотою жизни, живппй въ монастыре въ египетской пустыне, и еще иной, обитавппй на горе Синайской,—оба они увлечены были сновидешями до того, что не принявши рукоположешя епископскаго, решались сами возседать на каоедре и совершать дела епископсйя. Иные же,—итакихъ не мало,—по юношескому безразсудству, дерзнули, вопреки постановлешямъ закона, оскоплять себя. Дру-rie, повидимому также юношески смелые, изъ православныхъ, вопреки правиламъ церков-нымъ, дерзаютъ собирать у себя собряшя и даже безъ разрешешя вселенскаго собора перекрещивать приходящихъ къ нимъ изъ ар!анъ. когда это дело, какъ я сказалъ, еще не решено соборомъ, такъ какъ люди еще доселе живутъ смешанно, и изъ нихъ мнопе православные, но лицемерно совершаютъ свойственное священ-никамъ, доколе не последуете отлучеше такой богохульной ереси и состоится определеше противъ нея. Изъ этихъ такимъ образомъ перекре-
339 —
щивающихъ собственною властно до нашего слуха дошло св'Ьд'Ьше объ одномъ пресвитер^, живущемъ въ страна ликшской. Есть и въ другихъ М'Ьстахъ некоторые, изъ коихъ каждый молится самъ по Себ'Ь, а вовсе не съ к-Ьмъ либо. Иные, вопреки постановление Церкви, на-д^ваготъ ц^пи на шею. Поэтому въ коишЬ всего разеуждешя я Сказалъ о юнопшхъ, не им’Ью-щихъ числа, и по собственному соображевпю юношески поступающихъ, не ко благу или совершенствование себя въ различныхъ видахъ мудрости: въ благоразум!и, мужества, ц'Ьломуд-pin и справедливости; изъ нихъ некоторые посту-паютъ юношески упрямее другихъ и отвраща-ютъ себя самихъ отъ истины, такъ что имъ н^тъ числа.
Гл. 14. Но единая голубица и святая д’Ьва— Церковь испов-Ьдуетъ Бога Отца и Сына и Святаго Духа; Отца совершеннаго, Сына совер-шеннаго и Духа Святаго совершеннаго; Троицу единосущную и Троицу несл!янную; но Сына, истинно отъ Отца рожденнаго и Святаго Духа не чуждаго Отцу и Сыну; Троицу, всегда сущую и никогда не нуждающуюся въ прибавлены, не имеющую въ Себ'Ь чего либо подчи-неннаго, но возводимую къ единому единству и къ одному началу Бога и Отца. Этою Троицей, — Отцемъ и Сыномъ и Святымъ Духомъ все создано, некогда не сущее, ни существующее вм’Ьст’Ь съ Богомъ, ни прежде Его быв
340
шее, но приведенное изъ небыпя въ быНе Отцемъ и Сыномъ и Святымъ Духомъ. Сей Отецъ и Сынъ и Святый Духъ удостоивалъ отъ вГка являться святымъ Своимъ въ вид'Ьшяхъ, насколько каждый могъ вмещать по сообщенному ему отъ Бога дарованпо, какое даровалъ Онъ каждому изъ удостоиваемыхъ, какъ напри-м$ръ созерцать Отца, насколько каждый могъ слышать гласъ Его и вмещать. Такъ устами Исай Онъ говорилъ: и уразу мштз Отроки Мой возлюбленный (Иса. 52, 13). Это гласъ Огца. Такъ и Данйлъ вид'Ьлъ Bemxaio денми (Дан. 7,9). Это видите Отца. Такъ и еще у пророка сказано: Азз видп>н1я умножихъ, и вз рукахз про-роческихз уподобихся (Ос. 12, 10). Это гласъ Сына. А у 1езекйля сказано: и взя мя Духз и вывелъ меня на полб' (3, 12. 22). Это относится къ Святому Духу. И много подобнаго можно сказать, но мы привели по памяти не многое только отчасти, мимоходомъ; а для по-казашя свойствъ Церкви предложимъ два из-речешя изъ безчисленнаго множества изречены, заключающихся въ Божественныхъ Лисав1яхъ Ветхаго и Новаго Завета. Церковь испов!-дуетъ, что самъ Господь создалъ т^ло Адаму и вдуну въ него дыханге жизни (Быт. 2, 7), сотворивъ Ему душу живую; что далъ законъ Моисею Самъ Богъ Отецъ и Сынъ и Святый Духъ, едино Божество; — что пророки были посланы т^мъ же самымъ Божествомъ;что Самъ
— 341
Богъ нашъ есть Богъ 1удеевъ и хриспанъ, призвавшш къ оправдашю 1удеевъ, не отрицав-шихъ пришеств1я Господа нашего 1исуса, спа-сающаго всЪхъ, живущихъ по истинной Bipi Его и не отрицающихъ истины пропов1дашя евангельскаго Его учешя. Ибо пришелъ, истинно пришелъ Единородный: такъ содержать матерь наша Церковь. Она есть тихое пристанище мира, eeceaie, дышущее благовошемъ кипра*) въ винограда (Песнь Песн. 1, 13); она приносить намъ лозу благословешя и даруетъ намъ на каждый день избавляющее отъ болезней пипе—кровь Христову, чистую и истинную.
Гл. 15. Церковь учить, что Христосъ истинно родился отъ Марш ПриснодЪвы, что 0въпр1ялъ тЬло воистину, а не призрачно,—плоть истинно, тело истинно, съ костями, жилами и со всемъ темъ, что есть у насъ, нич^мъ отъ насъ не отличаясь, разве только славою Своей святости и Божества и темъ, что Онъ есть сосудъ святыни и правды. Все въ Немъ совершенно безгрешно, и Онъ им^етъ душу человеческую воистину и умъ человеческш воистину; но при этомъ мы не \ утверждаемъ, будто умъ есть ипостась, какъ говорить иные. Въ Немъ не было никакого 7 пятна гр1ховнаго: уста Его не солгали, губы не произнесли лести (1 Петр. 2, 22), сердце не склонилось къ раздраженно, умъ не совратился
*) Кипръ—бдаговоиное дерево.
— 342 —
къ тому, о чемъ непристойно мыслить, плоть не сделала того, что относится къ плотскому удовольствие. Онъ есть Богъ совершенный отъ вечности, не пришедшш только пожить въ человеке, во есть Само Слово вочелов'Ьчившееся, не изменившееся по естеству, но совоспр!явшее въ Божество собственное человечество. Онъ былъ въ утробе Девы воистину и изшелъ изъ утробы путями рождешя непостыдно, чисто, неоскверненно; былъ воспитанъ и взятъ на руки Симеономъ и Анною; былъ носимъ Mapiero, и начавъ ходить, отправлялся въ путешеств!е, сталъ отрокомъ, укрепился возрастомъ, и все имелъ въ Себе въ совершенстве, считался по числу летъ и по числу месяцевъ. Онъ носимъ былъ во чреве, родился отъ жены, былъ подъ закономъ (Гал. 4, 4); пришелъ на 1орданъ, крестился отъ 1оанна, хотя и не нуждался въ омовенш, но сделалъ это ради порядка тре-буемаго человечествомъ Его, не желая нарушить правды законной, дабы исполнена была, какъ Онъ Самъ сказалъ, всякая правда (Мате. 8, 15), и дабы показать, что Онъ облекся истинною пло'йю, истиннымъ человечествомъ. Онъ сошелъ въ воду, более давая, нежели пр!емля, скорее доставляя, нежели имея не-достатокъ. освящая ее и облекая силою во образъ имеющаго въ Немъ совершиться, дабы воистину уверовавппе въ Него и имеюгще веру истинную познали, что Онъ истинно во
— 343 —
человечился, истинно крещенъ былъ, и такимъ образомъ чрезъ Его снисхождеше и сами, приступая къ Нему, приняли въ себя силу Его схождетя и просветились Его свЪтоводи-тельствомъ, въ чемъ исполнилось бы пророческое изречете: въ измптенле силы, въ дарование спасетя отъ силы хлгъба, отъ 1еру салима получаемой, и отъ крепости воды. Здесь во Христе утверждается сила хлеба и крепость воды, , чтобы не хлебъ былъ для насъ силою, но сила происходящая отъ хлеба; хлебъ есть пища, но въ немъ заключается сила къ оживотворе- ! тю. И вода не для того только, чтобы делать насъ чистыми, но чтобы силою воды посред-ствомъ веры, деятельности, надежды, совер-шешя таинствъ и призыватя имени освящаю-щаго мы достигли совершешя спасешя. Христосъ вышелъ изъ 1ордана, услышалъ гласъ Отца (Мато. 3, 17), произнесенный въ слухъ бывшихъ тутъ учениковъ, дабы показать, кто есть свидетельствуемый; между темъ какъ Духъ Святый сошелъ въ виде голубя, какъ мы говорили въ разсуждешяхъ о многихъ ересяхъ. Чтобы Троица была признаваема несл!янною, Духъ принялъ видъ голубя въ собственной ипостаси, и Духъ возселъ на 1исуса и сошелъ на Него, чтобы виденъ былъсвидетельствуемый, дабы плоть Его, какъ святая и боголюбезная, и богоугодная, засвидетельствована была Отцемъ и Духомъ, дабы Отецъ проповеданъ быть,
344 —
какъ благоволившш и возвестивш!й плотское npnmecTBie Сына, дабы Сынъ явленъ былъ, какъ истинный, и дабы исполнилось сказанное: и по семъ на земли лейся, и съ человтъки поживе (Варух.
3, 38). После того, какъ вышелъ изъ Тордана, Онъ несомненно и истинно былъ искушаемъ Г отъ д!авола въ пустыне и послпди взалка (Мате.
4, 2) сообразно порядку и истине плотскаго [ пришеств!я. Затемъ избралъ учениковъ, пропо-ведалъ истину, исцелялъ болезни, спалъ, ал-калъ, путешествовалъ, совершалъ Божествен-ныя знамен!я, воскрешалъ мертвыхъ, подавалъ зреше слепымъ, укреплялъ хромыхъ и разслаб-ленныхъ. Какъ Онъ проповедалъ благовество-ваше истины, царств!е небесное и человеколюбие Свое и Отца и Святаго Духа: такъ Онъ же истинно претерпелъ за насъ страдаше во плоти и въ совершенномъ вочеловечеши, по-страдавъ воистину на кресте, при чемъ Божество пребывало съ Нимъ, но не превратилось въ страдательное состояше, а осталось безстрастнымъ и неизменнымъ. При этомъ ясно уразумеваются две стороны дела: Христосъ страждетъ за насъ пло'пю, но безстрастенъ пребываетъ въ Божестве; не такъ впрочемъ, чтобы человекъ былъ самъ по себе и Божество Само по Себе, но Божество соприсутствовало, однако не страдало по причине чистоты и несравнимости Своего существа. Страдалъ Христосъ во плоти и умерщвленъ былъ во плоти,
— 34Ь —
но всегда живетъ въ Божеств^ и воскрешаетъ мертвыхъ. ТГло Его погребено было воистину и пребыло три дня бездушнымъ, бездыханнымъ и неподвижнымъ, обвитое плащаницей, положенное во rpo6t, заключенное подъ камнемъ, съ наложешемъ печатей; Само же Божество не было заключено или погребено; но Оно со святой душой снизошло въ преисподнюю и извело оттуда пл'Ьнныя души, сокрушило жало смерти (I Кор. 15, 55—56), расторгло запоры и вереи несокрушимыя (Псал. 106, 16) и разрешило болезни ада собственною властно; вышло вм’Ьст'Ь съ душою изъ ада; не остаемся душа Его во адгь, ни плоть Его видп> истлпмъя (Д^ян. 2,31; сн. 27 и Псал. 15,10). Божество воскресило эту плоть, или воскресъСамъ Господь Богъ, Слово и Сынъ Божш душою и т1ломъ, и всЬмъ сосудомъ; такъ что наконецъ этотъ сосудъ соединился съ духомъ, и стало духовнымъ самое т!ло, некогда подлежавшее осязашю и преданное бичевашю, по свободному изволешю Божества, допущенное до искушешя отъ сатаны и подвергавшееся алчб’Ь, сну, утруждешю, печали и сйтовашю.
Гл. 16. Это самое святое тЬло наконецъ соединилось съ Божествомъ, такъ что Божество навсегда соединилось съ noTepntBinHMb таковыя страдашя гЬломъ. Ибо воскресъ 1исусъ и со-единилъ его въ Себ’Ь, въ одинъ духъ, въ одно единство, въ одно славослов!е, въ одно Божество Свое. Онъ являлся воистину и былъ ося-
— 346
занъ 0омою (1оан. 20, 27 и дал.), вмЬст4 съ апостолами 'Ьлъ и пилъ, и пребывалъ съ ними сорокъ дней и сорокъ ночей (Д1ян. 1, 3). Онъ вошелъ въ домъ дверемъ затвореннымъ (Доан. 20, 19. 26), и вошедъ, показывалъ Свои жилы и кости, язву гвоздинную и MtcTo прободешя кошемъ и' тЬмъ давалъ разуметь, что самое тЬло было истинное, но только соединено было въ одно единство и одно Божество, уже не ожидая страдашя, уже не умирая, какъ говорить святый Апостолъ: Христосъ во ста, ктому уже не умираетъ'. смерть Имъ ктому не обладаешь (Рим. 6, 9). Такимъ образомъ подвергавшееся страданпо явилось безстрастнымъ, т. е., Божествомъ съ т’Ьломъ и душой и всЬмъ свой-ственнымъ человеку, кратко сказать, само-Бо-гомъ. Возшедъ на небеса, Онъ спде одесную Отца во слав^ (Евр. 1, 3; 8, 1), не отложивши тЬла, но образовавъ его въ духовное, въ совершен-CTBi единаго Божества. Такъ и наши тЬла, с^емыя нын'Ь душевными, им^ють востать духовными, с^емыя нын*Ъ въ тлп>нги, имФютъ востать въ нетлпнги, сЬемня вын^ въ смерти, им^ють востать въ безсмерпи (1 Кор. 15, 42. 44. 53). Если же таковы будут ъ наши тЬда, то насколько преимуществуетъ то святое, неизъяснимое, несравнимое и чистое, соединенное съ Богомъ, наконецъ единственное и единообразное т’Ьло? Объ этомъ свид^тельствуетъ и Апостолъ, говоря: аще и разумпхомъ по плоти
— 347 —
Христа, но нынп> ктому нс разумньсмъ (2 Кор. 5, 16); говоря это,} онъ не отделяетъ плоти отъ Божества, но представляетъ ее какъ существующую и съ Богомъ соединенную, но существующую уже нс по плоти, а по духу, какъ говоритъ онъ (Рим. 8, 1), по духу святыни нзъ воскресенья отъ мертвыхъ Господа нашего lucyca Христа (1, 4). Его-то Церковь испов'Ьдуетъ вместе и Богомъ, безстрастнымъ и пострадав* шимъ, погребеннымъ и воскресшимъ, и возшед-шимъ во славе, грядущимъ судить живыхъ и мертвыхъ, какъ я сказалъ, воистину, царствью Котораго нс будетъ конца (Лук. 1, 33).
Гл. 17. И тому в^руетъ святая матерь наша Церковь, какъ и ей самой истинно проповедано и истинно повел4но было, что мы умремъ и воскреснемъ съ этимъ теломъ, съ этою душою и со всемъ нашимъ сосудомъ,да пргиметъ кьйждо, яжс содпла (2 Кор. 5, 10). Ибо что воскресеше мертвыхъ, вечное осуждеше, царствие небесное, упокоеше для цраведниковъ, насл4д!е верныхъ, и ликъ обшдй съ ангелами, соблюдшими веру, чистоту, надежду и заповеди Господни есть истинно, это и проповедано, и утверждено, и служить предметомъ веры, потому что сш воскреснуть въ животъ впчный, согласно написанному въ Евангел1яхъ (сн. 1оан. 5, 29 и Мате. 25, 46). Что говоритъ и Апостолъ, и все Священныя Писатя, то является истиниымъ, хотя бы неверующими и худо разумеющими и
— 348 —
было принимаемо иначе. Для насъ же этов!ра, это честь, это матерь ваша Церковь, спасающая в!рою, поддерживаемая надеждою и совершаемая любов!ю Христа въ исповЪданш, въ таинствахъ и въ очистительной сил!» крещешя, какъ сказано: шедше крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мате. 28, 19), во имя Божественной Троицы, не имеющей въ наиме-' нованш ничего различнаго; но такъ что одинъ Богъ въ закон! и пророкахъ, въ евангел!яхъ и у апостоловъ, въ Ветхомъ и Новомъ Зав!т! намъ проповЪданъ и возвЬщенъ, Отецъ и Сынъ и Святый Духъ, не Божество, представляющее въ Себ! какое либо сл!яте, но Троица истинно совершенная: совершенный Отецъ, совершенный Сынъ и совершенный Духъ Святый, едино Божество, единъ Богъ, Которому слава, честь и держава во в!ки в!ковъ, аминь.
Гл. 18. Такова в!ра и д!йств!е нашей жизни; это утверждеше истины; это д!ва Христова и голубица незлобивая; это жизнь, надежда и утверждеше нетл!н!я. Но умоляю вс!хъ васъ читателей этого сочинен!я быть снисходительными къ моему смирен!ю и немощи слабаго ума моего, который уже оц!-пен!лъ отъ великаго яда ересей, почувствовалъ къ нему отвращеше и какъ бы выплевываетъ и извергаетъ его. Умоляю простить меня за то, что я на словахъ относился къ нЪкоторымъ жестоко и называлъ нЪкоторыхъ бродягами,
— 349 —
шарлатанами, заблуждшими и обольстителями. Хотя мы и не имеемъ обычая легкомысленно осмеивать кого либо, но по причине великой тяжести этого яда мы признали необходимымъ обращаться къ нимъ съ такими словами, дабы устранить мысль н4которыхъ, могшихъ подумать, будто т!мъ самымъ, что мы не обнаружи-ваемъ ихъ явно, хотя и раскрыли ихъ учете и д'Ьйс'тя, отчасти имеемъ соглайе въ мыслись лжеучешемъ, заключающимся въ каждой изъ ересей. Я сделалъ и небольшое предислов!е въ начал! сочинешя, предупреждая объ этомъ самомъ и прося снисхождешя, чтобы кто либо не напалъ на насъ за непр!ятность, думая, что мы приб!гаемъ къ осм!яшю, потому что насъ преодол!ваютъ. Въ предисловш же мы показали и то, о какихъ ересяхъ мы намеревались говорить, на сколько книгъ разделили все со-чинете, о сколькихъ и о какихъ именно ересяхъ намеревались сказать въ каждой книг!; и зд!сь я снова упоминаю о томъже для того, чтобы читатели отовсюду получили пользу.
Гл. 19. Написано всего три книги въ семи отд!лешяхъ. Въ первой книг! заключаются 46 ересей, расиоложенныхъ по числу наименовашй и по связи первой ереси со второй, и такъ далее до последней, заключающейся въ книг!, такъчто первая книга въ трехъ отделешяхъ содержать 46 ересей; вторая книга 23 ереси въ‘двухъ отделешяхъ, а третья книга 11 ересей въ двухъ 1в Св Епифан. ч. v.	23

360
отд'Ьлешяхъ. Итакъ всёхъ васъ, участвовав-шихъ въ труде нашемъ и великодушно раскры-вавшихъ и прочитавшихъ это наше сочинеше, ув’Ьщаваю и прошу прюбрёсти оть него пользу, а дурное въ ересяхъ удалить отъ ума. Ибо не для вреда мы раскрыли ихъ, но для пользы и предостережешя отъ подпадешя прелести вы-шеупомянутыхъ ересей. За тёмъ, прочитавши весь этотъ трудъ или отдёльныя части его, помолитесь за насъ и попросите, да дастъ намъ Богъ часть во святой и единой вселенской и апостольской Церкви, истинной, животворной и спасительной и да избавить насъ ,о гъ всякой ереси. А если, какъ люди, мы не могли до конца постигнуть непостижимое и неизъяснимое Божество, но, находясь въ затруднительномъ по-ложенш при защищены Бога, вынуждены были изъясняться по человечески и увлекаемы были смёлостчю,—за то, если прощаеть Богъ, простите и вы сами. И опять молитесь, чтобы Господь далъ намъ ту, о которой мы просили Его, часть во святой Его вёрё, единой, свободной отъ всякаго противоречия, и даровалъ отпуще-Hie многихъ моихъ согрешешй во Христе 1ису-сё Господе нашемъ, чрезъ Котораго и съ Кото-рымъ слава Отцу со Святымъ Духомъ во веки, аминь.
Гл. 20. Итакъ о томъ, что въ отношеши къ вёрё содержитъ эта единая вселенская Церковь, незлобивая голубица, единая у мужа сво
351
его, какъ сказано: единая есть голубица Моя., равнымъ образомъ и о множестве юнотъ, имже нчьстъ числа, мы кратко сказали, а также и о единосушди Отца и Сына и Святаго Духа, о плотскомъ и совершенномъ пришеств!и Христа и о другихъ членахъ веры. Теперь мне необходимо еще добавить немногое о постанов-леюяхъ Церкви и отчасти о виде т'Ьхъ поста-новленш, о томъ, что собственно сохранялось въ ней и сохраняется или по повеленш, или по свободному предъизбрашю, такъ какъ Вогу пр!ятна добродетель, которой Онъ научаетъ. И прежде всего основатемъ, такъ сказать, и ступенью въ ней служить девство, въ которомъ подвизаются, которое соблюдаютъ и прослав-ляютъ мнопе. Тому же самому девству сопутствуешь уединеще, соблюдаемое весьма многими монахами и монахинями. За нимъ следуешь воздержаше, поставленное на томъ же самомъ пути. Потомъ вдовство съ осторожнымъ и не-сквернымъ образомъ жизни. За этими степенями следуешь честный бракъ, пользующийся всякою чеспю, особенно же въ единобращи и соблюден^ заповедей. Если же кто либо по смерти своей жены или какая либо жена по смерти мужа пожелали бы вступить во второй бракъ, то это дозволяется именно только по смерти перваго мужа или первой жены. Венецъ же всехъ этихъ степеней, или матерь, такъ сказать, и родительница, есть святое священство, 23*
— 352 —
въ которое вступаютъ по большей части изъ д$вственниковъ; а если не изъ д1вственниковъ, то изъ монашествующихъ; а если бы не было способныхъ къ этому служешю изъ монашествующихъ, то изъ воздерживающихся отъ соб-ственныхъ женъ, или овдов’Ьвшихъ посл’Ь едино-брачхя. Второбрачная не дозволяется въ Церкви принимать въ чинъ священства, хотя бы онъ и воздерживался отъ жены, или былъ вдовъ, разумею чинъ едископскш, пресвитер сшй, д!а-консктй и ишшаконскш. За этимъ чиномъ священства с.тЬдуетъ учреждено чтецовъ, въ которое могутъ быть избираемы лица изъ вс'Ьхъ состояенй, то есть изъ д1вственниковъ и монашествующихъ, и воздерживающихся отъ женъ, и овдов^вшихь и еще находящихся въ чест-номъ бракЬ; а еслибъ была надобность, то даже и изъ вступившихъ поел! смерти первой жены въ бракъ со второю. Ибо чтецъ не есть священникъ, но какъ бы книжвикъ слова Бож1я. Еще есть д!акониссы, которыя поставляются на служеюе при однихъ лишь женщинахъ, ради благопристойности, когда настоитъ нужда, при крещеши, или при осмотр^ т!лъ ихъ; сами oHt также единобрачны и воздерживаюпцяся отъ мужей или овдов^впия поел! первая брака, или же приснодЪвы. За ними слЪдуютъ заклинатели и переводчики съ одного языка на другой или въ чтешяхъ, или въ бесЬдахъ. Наконецъ трудящиеся, заботяпцеся о т$лахъ умер-
— 353 —
шихъ, привратники И Вс! друпя должности благочишя.
Гл. 21. Священныя собрашя установлены апостолами въ среду, пятокъ и воскресенье; въ среду и пятокъ бываетъ постъ до часа де-вятаго ♦), поелику при наступлеши среды Господь былъ взятъ, а въ пятокъ распятъ на крест!. И апостолы предали намъ повел!ше держать посты въ эти дни во исполнеше сказаннаго: егда отъятъ будетъ отъ нихъ Женихъ, тогда постятся въ тыя дни (Лук. 5, 35). И не для того, чтобы мы сделали угодное Пострадавшему за насъ, установленъ для насъ постъ, но дабы испов!дывали, что страдаше Господа, которое Онъ воспр!ялъ за насъ, служитъ къ нашему спасенпо, и дабы посты эти были для насъ предъ Богомъ умилостивлешемъ за наши гр!хи. Этотъ постъ соблюдается во весь годъ во святой вселенской Церкви, разумею въ среду и пятокъ до часа девятаго, кром! пятидесяти дней одной только Пятидесятницы, въ каковые дни ни кол^нопреклоненш не бываетъ, ни постъ не установленъ. Вместо же собрашй къ девятому часу, бывающихъ по средамъ и пят-камъ, въ друпе дни, какъ и въ день воскресный, собрашя бываютъ утреншя и кром! того еще въ 50 дней Пятидесятницы, какъ я уже сказалъ, не бываетъ, а также и въ день Бого-
*) По нашему исчислен!» до третьего часа пополудни.
354 —
явлешя, когда родился во плоти Господь, не позволено поститься, хотя бы этотъ день случился даже въ среду или пятокъ. Но по доброму изволенно подвижники Церкви постоянно, кроме воскреснаго дня и Пятидесятницы, постятся и постоянно совершаютъ бд’Ьшя; а все воскресные дни святая вселенская Церковь считаетъ радостными и собрашя въ нихъ со-вершаетъ съ утра, но не постится, такъ какъ непоследовательно было бы поститься въ воскресный день. Четыредесятницу, предшествующую седми днямъ святой Пасхи, также Церковь им!етъ обыкновеше соблюдать, проводя ее въ постахъ, но воскресные дни не вполне, даже и въ самую Четыредесятницу. Кроме того шесть дней Пасхи *) весь народъ проводить въ сухояденш, то есть употребляя тогда лишь хлебъ, соль и воду около вечера. Более усердные усиливаютъ постъ вдвое, втрое и вчетверо, а некоторые остаются безъ пищи целую неделю до пешя петуховъ при наступавши воскреснаго дня. Бдешй совершаютъ шесть, и собрашй—тоже шесть, и притомъ во всю Четыредесятницу отъ девятаго часа до вечера. Въ некоторыхъ местахъ бдеше совершаютъ только въ ночь съ четвертка на пятокъ и на воскресенье; а въ некоторыхъ местахъ совершеше таинства Евхаристш бываетъ въ четвертокъ въ
•) PHsynieTca страстная неделя.
- 355 —
девятомъ часу, и такимъ образомъ бываетъ от-пустъ, такъ какъ присутствующие при богослу-жеши пребывали въ сухоядении. Въ иныхъ м!стахъ не бываетъ совершешя таинства Евха-ристш, кром! какъ только при наступленш воскресните дня, когда отпустъ бываетъ около времени п!шя п’Ьтуховъ; такъ бываетъ въ день воскресный и въ торжественный и велиюй день Пасхи, какъ установлено. Друпя же таинства, какъ наприм!ръ крещете и сокровенный таинства, такъ совершаются, какъ содержитъ преда-Hie евангельское и апостольское
Гл. 22. Что касается скончавшихся, то во имя ихъ совершаютъ поминовешя, состоялся въ молитвахъ, совершены богослужетя и таинства Евхариспи. Сверхъ того постоянно бы-ваютъ въ святой Церкви утрентя п!сноп!тя и утреншя молитвы, а вм^ст! съ т!мъ и св!-тильничные псалмы и молитвы. Изъ мона-шествуюшихъ некоторые живутъ въ горо-дахъ, а некоторые и въ монастыряхъ пребы-ваютъ, и отъ Mipa далеко отшельничествуютъ. Н!которымъ угодно было носить на голов! длинные волосы, конечно, ради особеннаго образа жизни, по собственному соображешю, такъ какъ ни Евангелие этого не предписало, ни Апостолы не приняли. Святый апостолъ Павелъ отвергъ этотъ обычай. Соблюдаются въ той же самой вселенской Церкви и друйе похвальные роды жизни, наприм!ръ, когда воздерживаются
356
отъ всякаго рода мясъ, четвероногихъ, и птицъ и рыбъ, отъ яицъ и сыра, а также и друпе различные роды жизни, потому что кгйждо по своему труду мзду пршметъ (1 Кор. 3, 8). При-томъ одни воздерживаются отъ всего этого; а друпе только отъ мяса четвероногихт,, но при-нимаютъ въ пищу мясо птицъ и все остальное; иные же воздерживаются и отъ мяса птицъ, а принимаютъ въ пищу только яйца и рыбу; дру-rie не принимаютъ въ пищу даже и яицъ. Иные держатся рыбной пищи, а друпе и отъ рыбъ воздерживаются, но принимаютъ сыръ; друпе же не принимаютъ и сыра. Некоторые воздерживаются даже и отъ хлеба; друпе отъ дре-весныхъ плодовъ и варенаго. Мнопе спятъ на земле. Иные даже не обуваются. Некоторые носятъ сокровенную власяницу, при чемъ хорошо, если носятъ ее ради добродетели и покая-шя; ибо неприлично выступать во власянице открыто передъ всеми, какъ делаютъ некоторые; и неприлично также, какъ мы говорили, ходить открыто и въ веригахъ, какъ то угодно было некоторымъ. Весьма мнопе воздерживаются отъ бани. Некоторые настолько отреклись отъ Mipa, что придумали для себя кашя либо легыя и не затруднительный ремесла, чтобы только не проводить жизнь праздную и не есть хлеба задаромъ. Очень мнопе подвизаются въ псалмопешяхъ и молитвахъ непрестанныхъ, въ чтешяхъ Священнаго Писашя и въ заучиваши его на память.
— 357 —
Гл. 23. Что касается страннопршмства, че-лов'Ьколюб!я и милосерд!яко всЬмъ, то этотъ плодъ святой вселенской и апостольской Церкви всемъ проповеданъ. Вместо устаревшего обр1зашя она имЪетъ крещеше во Христе. До-пускаетъ покой въ великую субботу вместо субботы малой. Воздерживается отъ общешя со всеми ересями. Запрещаетъ блудъ, прелюбодея-nie, распутство, идолослужеше, убгёство и всякое беззакоше, волшебство, колдовство, звездо-четство, гадашя, наблюдете жреб!евъ, закли-нанш и ношете амулетовъ, или такъ называ-емыхъ филактерш *); запрещаетъ зрелища, консул ристалища, охоту и музыкальныя увеселе-шя; всякое злослов!е, наветы, всякое состяза-ше, богохульство, несправедливость, корысто-люб!е и ростовщичество. Не одобряетъ барыш-никовъ и считаетъ ихъ беднейшими изъ всехъ. Приношения принимаетъ отъ людей, не оби-жающихъ другихъ, не поступающихъ беззаконно, но праведно живущихъ. Молитвы повелева-етъ возсылать Вогу непрестанно, со всякимъ постоянствомъ, напряжешемъ внимашя и коле-ноприклонешемъ въ установленные дни ночью и днемъ. Въ некоторыхъ местахъ делаютъ собрашя и по субботамъ. Не везде, но у лучшихъ людей наблюдается обычай совсемъ не клясться-, ни порицать, ни проклинать по повелешю Самого Спасителя (срав. Мате. 5, 34и дал. и др.),
') Хранилищ,* (Мате. 23,5) Объяснеше слова см. ниже, стр. 370.
— 358
ни лгать, насколько возможно. Очень мнопе продаютъ им$ше свое и раздаютъ нищимъ.
Гл. 24. Таковъ образъ сей святой Церкви, съ изъясненною выше в^рою ея, и таковы за-коноположешя, въ ней наблюдаемый. Таковъ образъ Церкви, составивпййся изъ Закона и Проро-ковъ, Апостоловъ и Евангелистовъ, какъ бы какое доброе противояд!е, составленное изъ мно-гихъ благовонш во cnacenie употребляющимъ его, изволешемъ Отца и Сына и Святаго Духа. Таковы свойства этой чтимой невесты Христовой. Таково ея приданое и зав^тъ насл4д!я; такова воля Жениха ея небеснаго, 1исуса Христа Господа нашего, чрезъ Котораго и съ Кото-рымъ Отцу слава, честь и держава со Святымъ Духомъ во в^ки в4ковъ, аминь.
Bet находягщеся при насъ браня свид'Ьтель-ствуютъ вамъ свое почтеше, особенно Анато-лш, съ великимъ трудомъ и добрымъ произво-лешемъ потщивппйся написать и исправить эти замЪчашя и книги противъ семидесяти ересей, а вм4ст4 съ нимъ и Ипанй, честн4йппй д!а-конъ, сд’Ьлавпйй списокъ съ этихъ книгъвъте-традяхъ, за которыхъ помолитесь, честн$йппе и поистинЪ вожделенн^йпне браня. Миръ Господа нашего 1исуса Христа и благодать, и истина по повел4шю Его со вс4ми вами, добро-толюбив^йпне и возлюбленные браня, аминь.
Конецъ третьей книги святаго Епифашя противъ ересей.
ОГЛАВЛЕНИЕ
или краткое noBTopenie содержащагося въ ПанаргЬ.
Поелику мы приняли намереше объявить вамъ назвашя ересей и открыть беззаконныя деяшя еретиковъ, какъ ядъ и пагубу, но вместе съ т1мъ предложить и противояд!е, целительное для уяз-вленныхъ и предохранительное для имЪющихъ подвергнуться уязвленно: то мы назовемъ свою книгу Панарш, или ящикъ съ врачествами для уязвленныхъ оными зм!ями. Эта книга состоите изъ трехъ частей и содержите восемдесятъ ересей, которыя суть какъ бы подоб!я зверей или змей. После разсмотрешя осмидесяти ересей представлено и единое основате истины, и вместе спасительное учете, правило веры и невеста Христова святая Церковь, существующая отъ века, но съ пришесчтаемъ Христовымъ во плоти съ течешемъ временъ открывшаяся среди вышесказанныхъ ересей, и нами разсмотренная въ воспоминашяхъ о проповеди Христовой *). О ней мы кратко и много возвестили, согласно
*) Си. творевШ св. ЕвифавЫ ч. 1, стр. 94.
360
съ учешемъ апостольскимъ, поел! разсмотрЪ-шя нечеспя ереси и это сделали какъ бы для освежетя предпринявшихъ трудъ чтешя сочинешя о ересяхъ. Просимъ всехъ васъ, добротолюбивые читатели, обратить внимаше и на предислов!е, и на следующее за темъ изложе-nie о ересяхъ, и исповедаше истины, и учете о истинной вере святой вселенской Церкви.
Содержащееся во всемъ нашемъ творенш изложено въ трехъ вышесказанныхъ книгахъ: первой, второй и третьей, каковыя три книги разделили мы на семь отделены; въ каждомъ отделены заключается некоторое число ересей и расколовъ; а всехъ ихъ вместе восемдесятъ. Наименовашя и учешя ихъ следукнщя: варварство, скиество, еллинство, 1удейство, самарян-ство. Отъ нихъ потомъ произошли остальныя секты. Прежде пришеств!я Христова отъ варварства и скиоскаго cyeeepia, еллинства и про-чихъ произошли следуюпце: пиеагорейцы, перипатетики, платоники,стоики,епикурейцы. Кроме того, Отъ гудейства произошла самарянская ересь и четыре ея толка: горооины, севуеи, досиееи, ессины. Следуетъ вышепоименованное 1удейство, которое отличительную черту свою приняло отъ Авраама и распространилось посредствомъ даннаго Моисею закона и отъ 1уды сына 1аковлева или Израилева чрезъ Давида, царствовавшаго надъ ними и отъ того ж*е колена произшедшаго унаследовало прозваше
— 361 —
1удейства. Отъ этого 1удейства произошли следующая семь ересей: книжники, фарисеи, сад-дукеи, имеробаптисты, оссеи, назореи, ирод!ане. Всл'Ьдъ за сими ересями съ течешемъ времени явилось спасительное домостроительство Господа нашего Тисуса Христа, или пришествие Его во плоти, евангельское учете и проповедь цар-стшя, этотъ единственный источникъ спасешя и истинная вЪра вселенской и апостольской Церкви. Отъ нея отторглись и отделились ереси, содержания только имя Христово, а не вЪру: симошане; менандр!ане; саторнил!ане; васили-д!ане; николаиты; гностики, они же и стра-потики, а также фивюниты, называемые у Hi-которыхъ коддАанами и ворвор1а£йами, у другихъ сократитами, а у иныхъ закхеями; карпокра-титы? керине!ане, они же и мерине!ане; назореи; евюнеи; Валентины; секунд!ане, съ которыми состоять въ связи Епифанъ и Исидоръ; птолемеи; маркосги; колорвасш; ираклеониты; офиты; кайяне; сие!ане; архонтики; кердошане; мартониты; луйанисты; апелл!ане; севиргане; таттане; енкратиты; ересь у фриговъ, состоящая изъ монтанистовъ и таскодругитовъ; пепу-siaHe, они же и прискилл!ане и квинтиллАане, съ которыми состоять въ связи артотириты; четыренадесятники, въ одинъ и тотъ же день года совершаюпце пасху; алоги, не принимаю-mie 1оаннова Евангел1я и Апокалипсиса; ада-мтане; сампсеи, они же и елкесеи; ееодотне;
ема»
362
Мёлхиседешане; вардишанисты; ноетчане; ваявши; каеары, они же и новатчане; ангелики; апо-столики, они же апотактики; савелл!ане, ориге-нисты, они же и срамники; оригенисты, они же адамантики; ересь Павла самосатскаго; манихеи, они же акуаниты; 1еракиты; мелейане, египет-сшй расколъ; apiaae, они же арюманиты; рас-колъ авд!анъ; фотитане; маркелл!ане; полуарь ане; духоборцы, хуляпце Святаго Духа Бож1я; aapiane; аэт!ане, они же и аномеи, съ которыми въ связи Евномш; димириты, не испов'Ьдаю-пце совершеннаго Христова вочелов’Ьчетя, они же и аполлинариты; утверждавшие, что святая Mapia Приснод’Ьва по рождеши Спасителя сожительствовала съ Тосифомъ, которыхъ мы назвали антидикомар!анитами; во имя той же Марш Богородицы приносягще жертву, которые называются коллирид!анами; массал!ане, съ которыми состоятъ въ связи мартир!ане, отъ елли-новъ произшедппе, а также евфимиты и саташане.
Теперь, возвращаясь назадъ и разобравъ ереси по книгЬ, я покажу въ семъ оглавленш, сколько изъ этихъ осмидесяти ересей содержится въ первой книг!, за тЪмъ по порядку во второй и въ третьей; а также относительно каж-даго изъ семи отдЬленш, заключающихся въ трехъ книгахъ, сколько въ нихъ помещено ересей. Именно, въ первой книг! отд’Ьленш три, а ересей сорокъ шесть съ ихъ именовашями, разумею варварство, скиество, еллинство, 1удей-
863
с'гво и самарянство. Во второй книг-Ь отдало * нш два, ересей двадцать три. Въ третьей кни-rfc отд-Ьлешй два, ересей одиннадцать. Въ пер-вомъ отделены первой книги ересей двадцать, который суть: варварство, скиество, еллинство, 1удейство; различный секты у еллиновъ: пиеа-горейцы или перипатики, платоники, стоики, епикурейцы; самарянская ересь, происходящая отъ 1удейства; у самарянъ четыре толка сл'Ь-дующихъ: горооины, севуеи, ессины, досиоеи; {удейскихъ ересей семь, а именно: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, наза-реи, ирод!ане. Во вгоромъ отд'Ьленш первой книги ересей тринадцать сл'Ьдуюнйя: симошане; менандр!ане; саторншпане; василид!ане; нико-лаиты; гностики, они же и стратютики, тЬ же и фивюниты, у н'Ькоторыхъ называемые секун-д!анами, у иныхъ сократитами, а у другихъ зак-хелми; карпократигы; керино!ане, они же и ме-рино!ане; назореи; евюнеи; Валентины; секун-Д1ане, съ которыми состоять въ связи Епифа-ейй и Исидоръ; птолемеи. Въ третьемъ же от-дфленш тойже первой книги ересей тринадцать сл'Ьд)ЮЩ1я: маркойи; колорвайи; ираклеониты; офиты; кайгне; сиотане; архонтики; кердонтане; марйониты; апелл!ане; луйанисты; севиртане; датчане. Вотъ оглавлейе трехъ отд!лейй первой книги. Во второй же книгЖ два отд^летя. И въ первомъ огд'Ьлейи второй книги, а въ четвертомъ по порядку счета отъ начала, ере
— 364 —
сей семнадцать, именно: енкратиты; ересь у фриговъ состоявшая изъ монтанистовъ и таско-другитовъ; пепуз!ане, они же и квинтилл!ане, съ которыми состоять въ связи артотириты; четыренадесятники, въ одинъ и тотъ же день года совершаюпце пасху; алоги, не принимающее 1о-аннова Евангел1я и Апокалипсиса; адам!ане; сампсеи, они же елкесеи; ееодотне; мелхисе-дейане; вардийанисты; ноепане; вал и ci и; ка-еары; ангелики; апостолики, они же и апотак-тики; савелл!ане; оригенисты срамники; ориге-нисты адамантики. Во второмъ отд-Ьлеши той же второй книги, а по вышесказанному счету въ пятомъ, ересей пять сл'Ьдуюпця: Павла Са-мосатскаго; манихеи, они же и акуаниты; ie-ракиты; мелепане, произведппе расколъ въ Египте; apiane. Вотъ оглавлеше отд1’>лешй второй книги. Равнымъ образомъ въ третьей книге от-делешй два. Въ первомъ отделеши третьей книги, въ шестомъ же по счету, сказанному вами выше, ересей семь следующая: авд!ане; фо-тишане; маркелл!ане; полуар!ане; духоборцы, хуляпце Святаго Духа Бож1я; аэр!ане; аэт-не, они же и аномеи. А во второмъ отделеши тойже третьей книги, седмомъ по сказанному нами разделенно, ересей четыре, именно: ди-мириты, не исповедующее совершеннаго Христова вочеловечешя, они же и аполлинариты; утверждающее, что святая Mapia Присно дева по рождении Спасителя сожительствовала съ 1оси-
— 365 —
фомъ, которыхъ мы назвали антидикомар^ани-тами; во имя той же Марш приносяпйе жертву, которые называются коллиридаанами; массал!а-не. Наконецъ защищено4 правой веры и истины съ сокращеннымъ словомъ о томъ, что есть святая вселенская и апостольская Церковь.
Вотъ оглавлеше и описате всего сочинешя объ осмидесяти ересяхъ и защищешя истины, то есть единой вселенской Церкви. Предлагаемое сочинеше составлено изъ трехъ книгъ и разделено на семь отд’Ьленш. Сделаемъ же теперь еще иное оглавлеше перваго отделешя первой книги, содержащаго въ себе обличеше двадцати ересей. Вопервыхъ всехъ ересей родоначальницы и первообразныя именовашя, отъ< которыхъ произошли друпя, суть слЬдукищя:
Варварство. Эта ересь держалась отъ дней Адамовыхъ въ десяти родахъ до Ноя. Варвар-ствомъ же названа отъ того, что тогдашше люди не имели какого либо началовождя или одного соглашя, но всякш самъ распоряжался собою, и законъ для него состоялъ въ предпочтенш собственной воли.
Скиоство,—существовавшее отъ дней Ноевыхъ и после того до построения столпа и Вавилона и после столпотворешя немного летъ, то есть до Фалека и Рагава (Быт. 11, 18 и дал.). Уклонившись въ страну Европы, скиеы поселились въ области скиоской между тамошними племенами со временъ Варры (ст. 26), отъ котораго
Тв. Св. Епифан. 4.v.

366

произошли орашяне, и позднее. ЕллинсТво, со временъ Серуха начавшееся идолопоклонствомъ: и какъ тогда каждый водился какимъ нибудь cyeetpieMb, то при большей образованности, при установившихся обычаяхъ и законахъ, племена человЬческ1я начали составлять постановлешя объ идолахъ, которыхъ обязательно обоготворяли; въ начале расписывали красками и делали изображена чтимыхъ ими издревле властителей или чародЪевъ, сд'Ьлавшихъ въ жизни что либо достопамятное, уважаемыхъ за сиду и телесную крепость; а потомъ, со временъ 9ар-ры, отца Авраамова, ввели въ идолопоклонство дЪлаше кумировъ, почтили праотцевъ своихъ изваянгями, стали выделывать подоб!я умершихъ, сперва съ помопцю скудельнаго искусства, а потомъ применительно ко всякому искусству: строители домовъ обтесывали камень, серебряники же, золотари, а также столяры и nponie обделывали каждый свое вещество. Египтяне, а вместе съ ними вавилоняне, фрипйцы и финишяне сделались первыми учредителями сего богопочтешя, делашя кумировъ и совершена таинствъ; отъ нихъ большая часть учреж-денш перешла къ еллинамъ со временъ Кекропса и после него. А впоследствш и гораздо позднее провозгласили богами Кроноса, Рею, Зевса, Аполлона и прочихъ.
Еддины получили имя отъ некоего Еллина, одного изъ жителей Еллады, давшаго назваше
36?
и самой стране; а друпе говорить,— отъ маслины <&а£а), росшей въ Аеинахъ. Вождями еллиновъ, какъ показываешь действительная истор!я, были юняне, названные отъ имени 1она *), сына одного изъ построившихъ столпъ. Но причине разде-лешя Ojuptajim]) языковъ они названы также меропами. Впоследствии, гораздо въ поздней-ш1я времена, еллинство перешло въ ереси, разумею пиеагорейцевъ, стоиковъ, платониковъ, епикурейцевъ и прочихъ. Но вместе съ темъ у этихъ народовъ существовало богопочтеше, и законъ естественный, отъ сложения nipa и до последнихъ временъ, сохраняясь въ особомъ огдельномъ виде среди варварства, скиества и е'ллинства, пока они не вошли въ едине-Hie съ богочеспемъ Авраамовымъ. После того 1удейство, со временъ Авраама получивъ особый характеръ и распространившись чрезъ Моисея, седмаго отъ Авраама, посредствомъ дан-наго ему Богомъ закона, отъ 1уды, четвертаго сына 1акова, прозваннаго Израилемъ, чрезъ Давида, перваго царя изъ колена того же 1уды, унаследовало полное свое имя.
Различныя секты у еллиновъ следуюпйя:
Пиоагорейцы или перипатетики. Они учили о монаде и о промысле, запрещали приносить бо-гамъ жертвы, принимать въ пищу существа одушевленный и употреблять вино. Утверждали,
•) По славянской библЫ: 1ована, Быт. 10, 2.
24'
368 -
что, начиная отъ луны и выше, все безсмертно, а что ниже, то смертно. Учили о переселеши душъ изъ однихъ т'Ьлъ въ друпя, даже въ тела живогныхъ и дикихъ зверей. Хранившш мол-чаше учитель ихъ Пиеагоръ наименовалъ себя богомъ.
Платоники полагали, что существуютъ Богъ, вещество и видъ; что м!ръ произведенъ и под-верженъ тленно, а душа нерожденна, безсмертна и божественна; что въ ней три части: разумная, раздражительная и вождел'Ьвательная. Учили, чтобъ жены были у всехъ обгщя, и чтобы никто не имелъ одной собственной супруги, но желаюпце вступали въ союзъ съ произволяю-щими. Они также учили о преселеши душъ въ разныя тела, даже въ тела дикихъ зверей, а равно и о томъ, что отъ одного произошли мно-rie боги.
Стоики учатъ, что все есть тело, и чувственный сей м!ръ признаютъ Богомъ. Некоторые утверждаютъ, что естество Его состоитъ изъ огненной сущности. Они учатъ, что Богъ есть умъ и какъ бы душа всего существующаго пространства, неба и земли; что тело Его, какъ я сказалъ, есть вселенная, а очи—светила; что плоть у всякаго гибнетъ, и душа у всякаго переходить изъ тела въ тело.
Епикурейцы объ атомахъ и неделимыхъ те-лахъ, состоящихъ изъ подобныхъ неопределен-наго числа частей, утверждали, что они суть
— 369 —
начало всЬхъ вещей; учили, что высшее блаженство въ удовольствш, и что ни Богъ, ни Про-мыслъ не управляютъ вселенною.
Самарянство, и отъ него самаряне. Эта ересь получила начало отъ 1удейства прежде, нежели у еллиновъ появились ереси, и прежде нежели образовались ихъ учешя, однако жъ по установлены богопочиташя у еллиновъ, именно, со временъ Навуходоносора и штЬва 1удейскаго. Будучи переселенцами изъ Ассирш въ 1удею, самаряне приняли одно Пятокниж1е Моисеево, когда царь прислалъ имъ оное изъ Вавилона чрезъ священника именуемаго Ездрою. Они им^-ютъ все общее съ 1удеями, кромЪ того, что гнушаются язычниками и къ иному не прикасаются, и кромЪ отрицашя воскресешя мертвыхъ и другихъ пророчествъ бывшихъ посл’Ь Моисея. Толковъ самарянскихъ четыре: горооины, со-вершаюпце праздники въ иныя, нежели севуеи, времена; севуеи, по поводу гЬхъ. же праздниковъ разняпцеся съ горооинами; ессины, не проти-вяпцеся ни т'Ьмъ, ни другимъ, но безразлично празднуюпце, съ которыми придется; досиоеи, водяпцеся тЬмиже обычаями, какъ и самаряне: хранятъ обр^заше, субботу и иные уставы, пользуются Лятокнижгемъ, строже другихъ соблю-даютъ правило воздерживаться отъ употребле-шя въ пищу одушевленнаго, проводить жизнь въ непрестанныхъ постахъ. Некоторые изъ нихъ хранятъ и девство, а друпе—воздержаше. Bi-
370 —
руютъ также въ воскресение мертвыхъ, что чуждо для самарянъ.
У 1удеевъ ересей семь:
Книжники, которые были законниками и блюстителями вторичныхъ законовъ или преданы такъ называемыхъ у нихъ старцевъ, съ излишнею ревностно соблюдаюпце произвольно принятые богослужебные обряды, которые не изъ закона узнали они, но сами для себя составили обряды какъ бы законные и праведные.
Фарисеи, что значитъ отделенные, ведугще самую высокую жизнь и более другихъ казавшиеся праведными. Они, также какъ и книжники, признаютъ и воскресете мертвыхъ, и бы-rie ангеловъ и Святаго Духа. Жизнь ихъ особенная: они соблюдаютъ воздержите до изве-стнаго времени, также девство, два раза въ неделю постъ, очищете кружекъ, блюдъ и чашъ, а равно, какъ и у книжниковъ, одесятствовате, начатки, непрерывную молитву, произвольнымъ суевер!емъ предписанный наружный видъ одея-Hia, состоявшаго изъ ризы, похожей на стихарь и далматика, или одежды безъ рукавовъ, съ раз-ширешемъ хранилищъ (Мате. 23, 5), то есть, полосъ изъ багряницы, воскрилы и пуговицъ на воскрил!яхъ ризы, что служило знакомъ храни-маго ими до времени воздержатя. Они ввели учете о рождены и о судьбе.
Саддукеи, что значитъ правдивейппе, родъ вели и отъ самарянъ, и вместе отъ священника
1
— 371 —
Садока. Они отрицали воскресеше мертвыхъ, не признавали ни ангела, ни духа; по всему же прочему были 1удеи.
Имеробаптисты, которые по всему были 1удеи, но утверждали, что никто не получить жизни $ вечной, если не будетъ совершать омоветя каж-|дый день.
Оссины, что значить самые смелые. Они исполняли все по закону, но пользовались и другими писатями, явившимися после закона; од-нако большую часть позднъишихъ пророковъ отвергали.
Назареи, что значить необузданные, запре-щаютъ всякое мясояспе, вовсе не вкушаютъ одушевленна го, въ Пятокнижш святыя имена патр!арховъ до Моисея и 1исуса Навина при-нимаютъ и вЪрятъ въ нихъ, разумею Авраама, Исаака, 1акова и старейшихъ, а также самого Моисея, Аарона и 1исуса. У чать однакоже, что Пятокниж1е не Моисеево писаше, и утвержда-ютъ, что вместо сего есть у нихъ друпя пи-сатя.
Ирод1ане по всему были 1удеи, но Христомъ ) признавали Ирода и сему последнему воздавали честь и приписывали имя Христа.
Вотъ первое отделеше, содержащее въ себе обличение всехъ двадцати ересей; тутъ же и раз-™	суждеше о пришествш Христовомъ и изложе-
$	 Hie испов^датя истины, единой и единственно
।	истинной веры Божией.
I
372
Доселе излагаемо было опровержеше бывшихъ до Христа двадцати ересей и слово о вере и о пришеств1и Христа во плоти. Когда вскоре последовало пришеств!е во плоти Господа вашего Тисуса Христа, оно застигло вышеупомянутая семь ересей въ 1ерусалиме, и сила Его угасила и разсыпала cin ереси. Bet прочая ереси произошли уже после Его пришеств!я,—после бла-говещешя Марш въ Назарете и зачапя Слова, сшедшаго съ неба изъ недръ Отчихъ, рожденнаго предвечно и безначально, пришедшаго же въ последше дни, Бога Слова, истинно рожденнаго отъ Бога Отца, единосущнаго Отцу и ни въ чемъ не инаковаго со Отцемъ, но непре-ложнаго и неизменяемаго, всецело безстрастнаго, но состраждущаго нашему роду, сошедшаго съ неба, зачатаго во утробе не отъ семени му-жескаго, но истинно отъ Духа Святаго, возъ-имевшаго тело отъ Марш, создавшаго Себе плоть отъ святыхъ ложеснъ, пр!явшаго душу человеческую и умт, и все, что есть человекъ, соединившаго въ Себе съ Своимъ Божествомъ. Сей Богъ—Слово, рожденный въ Виолееме и обрезанный принесенъ былъ въ 1ерусалимъ, принять здесь въ объят Симеономъ, исповеданъ Анною пророчицею, дочерью Фануиловою, и отнесенъ былъ въ Назаретъ. Въ следующш годъ пришелъ (въ 1ерусалимъ), чтобы явиться предъ Господомъ, ради родства отнесенъ былъ Мате-р!ю въ Виолеемъ, потомъ опять взятъ былъ въ
373 —
Назарета. Въ течете втораго года снова при-ходилъ въ Терусалимъ, носимый Сйоею Матерью; въ Виелеем'Ь съ Своею Матерью и 1осифомъ, уже старцемъ, но не оставлявшимъ Mapin, во-шелъ въ домъ и здесь во второй годъ по Своемъ рождеши былъ обр'Ьтенъ (волхвами), принялъ дары, и въ ту же ночь, по откровенно отъ Ангела 1осифу, взята былъ въ Египетъ и оттуда снова, по прошествй двухъ лета, возвратился, когда Иродъ умеръ, преемникомъ же его сделался Архелай.
Спаситель раждается въ Виелееме 1удейскомъ; въ тридцать трети годъ Ирода, и въ сорокъ второй царя Августа, удаляется же въ Египетъ въ тридцать пятый годъ Ирода, а возвращается изъ Египта по кончине Ирода. По этому въ тридцать седмой годъ того же правлешя Иродова Господь былъ отрокомъ четырехъ летъ, когда Иродъ, по исполнена тридцати семи лета, кончилъ жизнь. Архелай же царствуетъ девять летъ; въ начале его царствовашя 1осифъ съ Mapiero и Отрокомъ, услышавъ, что царствуетъ Архелай, удалился въ страны галилейсйя и поселился въ Назарете. Архелай же родилъ Ирода младшаго, и Иродъ по преемству воцаряется въ девятый годъ царствовашя отца Архе-лая. Отъ пришеств!я Христова во плоти считалось тогда тринадцать летъ. Въ семнадцатый же годъ Ирода, прозваннаго Агриппою, началъ 1исусъ проповедь и тогда пр!емлетъ кре-
— 374 —
щеше отъ 1оанна, и пропов4дуетъ лпто пръятно (Лук. 4, 19), не встречая прекослов!я ни отъ кого (2, 34) ни изъ 1удеовъ, ни изъ еллиновъ, ни изъ самарянъ, ни изъ другаго какого народа; потомъ во второй годъ пропов’Ьдывалъ, встречая прекослов!е, когда правлешю того же Ирода былъ девятнадцатый годъ, а Спасителю тридцать вторый. Въ двадцатый же годъ Ирода, называемаго четверовластникомъ, совершается спасительное страдаше и безстрасле, вкушеше смерти крестной, когда Господь по-страдалъ воистину, но пребывалъ безстрастнымъ по Божеству. Христу пострадавшу за ны платою, говоритъ Божественное Писаше (1 Петр. 4, 1); и еще: умерщвленъ убо бывъ плотъю, оживъ же духомъ (3, 18), и такъ далЪе. Пригвождается ко кресту, погребается, Божествомъ и душею сходитъ въ преисподняя, плЬняетъ пл4нъ, и востаетъ тридневенъ съ т!;мъ же святымъ т$-ломъ *), соединивъ т4ло съ Божествомъ, уже не страждущее, не обладаемое смертно, какъ говоритъ Апостолъ: смерть Имъ ктому не обладаешь (Рим. 6, 9). Тоже по истина т!зло, туже плоть, туже душу, тоже все; и не иное какое т!зло, но тоже самое Господь облекъ силою и соединилъ въ единомъ единств!;, въ единомъ Божеств’Ь, плотское содЬлавъ нетлЬннымъ, rb-
*) Хотя съ подлинника нужно било бы перевести: „духомъ11, однако и по смыслу и по соотношен1ю съ параллельнымъ настоящему м^стомъ части!, стр. 97, требуется перевести: „т^ломт,, “
— 375
лесное духовнымъ, грубое тонкимъ, смертное безсмертнымъ, вовсе невидевшимъ истлешя, такъ какъ не остаемся душа Его во одп> (Деян. 2, 31); тело Его не уклонилось хотя и отчасти ко греху, умъ не осквернялся обращешемъ къ худшему; напротивъ того, Онъ воспринялъ на себя все человеческое, но все сохранилъ совершен-нымъ, такъ какъ Божество истиннымъ потреб-ностямъ,тЬлеснымъ и душевнымъ, и отъ ума че-ловеческаго получающимъ удостовереше, дало место въ истинномъ вочеловечен!и: разумеются голодъ и жажда, плачъ и скорбь, слезы и сонъ, утомлеше и упокоеше. Это—не видъ греха, но прйзнакъ самаго истиннаго человечества, при чемъ истинно соприсущее человечеству Божество не терпитъ того, чтд свойственно человечеству, а напротивъ, Божество соизволяетъ на то, что благословно и состоитъ вне греха и обращешя къ худшему. Но Онъ и воскресъ, и вошелъ дверемъ заключенными, дабы предъявить утонченнымъ тело грубое, имевшее мясо и кости. Вошедши, Онъ показалъ руки и ноги, и пробо-денныя ребра, кости и жилы, и прочее, въ доказательство, что видимое—не призракъ. Такъ Собою Онъ исполнилъ обетованное нашей вере и надежде, все совершивъ, и вкушая и пребывая съ учениками не призрачно, но истинно; и наставляя, училъ проповедывать воистину царство небесное, давая разуметь великую и самую главную тайну ученикамъ, и говоря: научите
— 376
языки (Мате. 28, 19), то есть, обратите народы отъ порока къ истина, отъ ересей къ единому Божеству, крвстяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Дула, въ Господне именоваше Троицы, святую и царскую печать, дабы показать этимъ именовашемъ, что нЫтъ никакого измЫнетя въ единомъ единстве. Ибо крещаемымъ поведывается креститься во имя Отца (несомненное славослов!е), во имя Сына (наимюноваше не-имЫющаго ни въ чемъ недостатка), во имя Святаго Духа (неразрывное единеше, не отчужденное отъ единаго Божества).
Онъ вознесся на небеса съ тЫмъ же тЫломъ и душею, и умомъ, соединивъ ихъ въ одно единство и въ одну духовную Упостась, и совер-1пивъ ихъ обожеше, возсЫлъ одесную Отца. Онъ послалъ во всю вселенную проповедниками— Симона Петра, Андрея брата его, 1акова и 1о-анна, сыновъ Зеведеевыхъ, которыхъ давно из-бралъ, Филиппа и Вареоломея, Матвея и Оому, 1уду и Оаддея, Симона Зилота и 1уду Искарюта, сделавшагося предателемъ Его, равно какъ и иныхъ семьдесятъ два, изъ которыхъ семь были поставлены для призрЫтя вдовицъ: Стефанъ, Филиппъ, Прохоръ, Никаноръ, Тимонъ, Пар-менъ и Николай. Кроме ихъ Матей, вместо последняго 1уды сопричисленъ былъ къ двенадцати апостоламъ; после же всехъ этихъ Маркъ, Лука, 1устъ, Варнава и Апеллесъ, Руфъ, Ни-геръ и проч1е изъ семидесяти двухъ. А после
— 377 —
вс'Ьхъ ихъ Павла, святЪйшаго апостола, избравъ собственнымъ Своимъ гласомъ съ неба, послалъ какъ апостола и вместе проповедника язычни-ковъ и совершителя апостольскаго служешя. Павелъ встречаетъ Луку, одного изъ семидесяти двухъ разорявшихся, и дРлаетъ его своимъ спутникомъ и сотрудникомъ въ благовествова-ши. Такъ совершалось дело благовРствовашя даже до сего времени.
Этимъ да будетъ у меня окончено слово о двадцати ересяхъ и объ изложенномъ по порядку въ сокращеши евангельскомъ цросвРще-ши Mipa, совершенномъ чрезъ Христа и ученике въ Его. Можно было бы собрать и еще подобное сему и приложить предречешя и пророчества изъ закона и псалмовъ,и другихъ книгъ, усмотреть всю последовательность<и связь, и въ точности уразуметь, что неложны, но истинны и предвозвещены во всемъ ВетхомъЗавете, и несомненны—пришеств!е Хрйстово и евангельское учете. Но чтобы изъ сего сочинев!я не вышло чего либо слишкомъ обширнаго, удовлетворюсь сделаннымъ доселе.
Идя далРе, я опишу также мнешя, явивппяся въ Mipe сь худою целш.
Вотъ что содержится во второмъ отделенш первой книги, въ которомъ разбирается тринадцать ересей. Изъ нихъ первая ересь—Симона волхва, который явился вскоре после Христа, когда еще проповедывали апостолы, и отъ

378
котораго приверженные къ его ереси названы симошанами. Онъ вышелъ изъ Самарш, изъ се-лешя: Гитом, и принялъ на себя имя Христа. Училъ студод'йян!ю, гнусному совокупление, безъ различешя женъ. Воскресеше т”Ьлъ отвергалъ и говорилъ, что м!ръ не отъ Бога. Изображен»; свое и бывшей съ нимъ блудницы Елены, какъ бы Зевса и Аоины, передалъ ученикамъ своимъ для поклонешя. Называлъ себя самарянамъ— Отцемъ, а 1удеямъ—Христомъ.
Менандр1ане происходили отъ некоего Менандра, который кое-ч^мъ отличался отъ симошанъ и говорилъ, что м!ръ сотворенъ ангелами.
Саторнил1ане усилили въ Сирш студод,Ьян1е симошанъ, но къ большему изумленно пропо-вйдуютъ нЪчто иное противъ симошанъ; они получили начало отъ Саторнила, который и самъ, подобно Менандру, утверждалъ, что м!ръ при-веденъ въ бьгпе ангелами, но только семью, вопреки вол^ Вышняго Отца.
Василид1ане въ тоже cTyAOAiaHie посвящены Василидомъ, который вмйстЪ съ Саторниломъ учился у симошанъ и менандр!анъ, держится одинаковаго съ ними образа мыслей, но кое-въ чемъ и разнится отъ нихъ. Онъ говорить, что небесъ триста шестьдесятъ пять, и придаетъ имъ ангельская имена. Поэтому, говорить онъ, и годъ состоитъ изъ столькихъ дней, и имя: аврасаксъ *) содержать въ себЪ тоже число 365 и есть священное имя.
*) Въ объяснение имени см. ч. 1, стр. 103 нрим^ч.
379 -
Николаиты—отъ Николая, поставленнаго afld-* столами при вдовицахъ. По ревности къ супруге своей онъ вместе съ другими училъ последователей своихъ совершать студодеяше и ввелъ въ употреблеше имена: Кавлакахъ, Пруникъ и дру-пя варварсыя имена.
Гностики, приняшше т-Ьже самыя ереси, сами бол^е всехъ съ неистовствомъ предаются срамоте; въ Египте называются они стратютиками и фивюнитами, въ верхнихъ частяхъ Египта— секунд!анами, а въ другихъ частяхъ сократита-ми, у иныхъ же—закхеями; друпе называютъ ихъ кодд!анами, иные зовутъ ихъ ворворитами.
Карпокрапане очъ какого-то аз!атца Карпо-крата, который училъ совершать всякое студо-деяше и всякое греховное дело. Если кто, говорилъ онъ, не пройдетъ всего, и не выполнить воли всехъ демоновъ и ангеловъ, то не можетъ взойти на небо и превзойти начала и власти. Говорилъ также, что 1исусъ воспр!ялъ на себя душу разумную, зналъ и возвещалъ здесь горнее; и если кто въ состоянш поступать подобно 1исусу, такой не ниже Его. А законъ, вместе съ воскресешемъ мертвыхъ, Карпократъ отрицалъ, также какъ и еретики произшедппе отъ Симона. Его последовательницею была въ Риме Маркеляина. Втайне сделавъ изображешя 1ису-са, Павла, Гомера и Пиоагора, Карпократъ ка-дилъ и покланялся имъ.
КериноАане и мериншане, отъ Керинеаи Me-
— 380 —
ришэа происходивппе 1удеи, которые хвалились обрйзашемъ и говорили, что м!ръ приведенъ въ бьте ангелами, а 1исусъ за npecnianie названъ Христомъ.
Назореи испов^дуготъ 1исуса Сыномъ Божр имъ, но во всемъ живутъ по закону Моисееву.
Евюнеи близки къ упомянутымъ выше керин-е!анамъ и назореямъ; къ нимъ примыкаютъ кое-въ чемъ ереси сампсеевъ и елкесеевъ. Они го-ворятъ, что Христосъ и Святый Его Духъ созданы на небЪ, что Христосъ пришелъ на землю сперва въ АдамЪ, и по временамъ совлекался сего Адама и опять облекался въ него. Это, говорятъ они, совершилъ Онъ и при Своемъ пришествш во плоти. Будучи 1удеями, они одна-коже пользуются Евангел1ями. Мясояспемъ гнушаются. Воду почитаютъ за Бога, а о Христ$, какъ сказалъ я, утверждаютъ, что въ плотскомъ Своемъ пришествк Онъ облекся въ человека. Часто омываются въ водахъ, л'Ьтомъ и зимою, именно для освящешя, какъ самаряне.
Валенти шане отрицаютъ воскресеше плоти, отвергаютъ Ветхш Завйтъ и пророковъ, хотя читаютъ оный, и чтб можно протолковать сообразно съ ихъ epeciro, то принимаютъ. Но привносить н'Ьмя друпя баснослов!я, измышляя име-новашя тридцати эоновъ обоего пола, въ совокупности приведенныхъ въ бьте Отцемъ вся-ческихъ, и ихъ почитаютъ и богами, и эонами. А о Христй говорятъ, что Онъ принесъ тйло
381 —
съ неба и Прошелъ чрезъ Мар1ю, какъ чрезъ трубу.
Секунд1ане, съ которыми состоять въ связи Епифанъ и Исидоръ, и сами допускаютъ т-Ьже четы, мудрствуя подобно Валентину, а иное толкуя нисколько отлично отъ него. Кром^ того учатъ и студод!яшю. Воплощение и они отри-цаютъ.
Птолемеи—также ученики Валентина; въ связи съ ними состоитъ Флора. И они говорятъ о че-тахъ тоже, что Валентинъ и секущцане; но кое-въ чемъ и эти разнятся съ ними.
Вотъ оглавлете тринадцати ересей втораго отд!лешя первой книги.
Въ третьемъ отделены тойже первой книги содержится тринадцать другихъ ересей слЪ-дующихъ:
Маркосш. Н^кто Маркъ былъ соученикомъ Колорваса. Онъ также вводить два начала. От-вергаетъ воскресеше мертвыхъ. Какъ-то призрачно, при помощи колдовства, изменяя жидкость въ сосудахъ въ сишй и багряный цв^тъ, посвящалъ въ свои тайны оболыцаемыхъ жен-щинъ. Подобно Валентину онъ также хотЪлъ производить все отъ двадцати четырехъ стихш.
Коло рвами. И этотъ Колорвасъ, точно также излагая тоже самое, но нисколько и различествуя отъ другихъ ересей, разумею ереси Марка и Валентина, иначе училъ о порожде-шяхъ эоновъ и осмерицахъ.
Тв. св. Епифан ч. v.

382 -
Ираклеониты. Они также баснословятъ объ осмерицахъ, но иначе нежели Маркъ, Птолемей, Валентинъ и друпе. Кром$ того, надъ головою умирающихъ у нихъ совершаютъ, подобно Марку, очистительное возл1яше изъ елея, бальзама и воды, произнося надъ головою очи-щаемагоотъ гр’Ьховъ как1я-то еврейсмя слова.
Офиты, прославляющее зм!я и его почитаю-шде Христомъ. Пресмыкающееся они держать въ какомъ-то ящикй.
Кайяне также вм^стб съ предшествующими ересями отметаютъ законъ и Глаголавшаго въ закона, отрицаютъ воскресеше плоти, просла-вляютъ Каина, говоря, что онъ им'Ьлъ величайшую силу, BMicri съ т1;мъ обожаютъ 1уду, также и сонмъ Корея, Даоана и Авирона, и даже со-домлянъ.
CaoiaHe. Эти, наоборотъ, прославляютъ Сиоа, утверждая, что онъ произошелъ вслгЬдств!е ра-скаяшя вышней Матери, поел!» (отвержешя) Каина и уб!ен1я Авеля вошедшей въ союзъ (съ вышнимъ Отцемъ) *) и произведшей чистое cfe-мя—Сиоа, отъ котораго потомъ произошелъ весь родъ челов’Ьчесый. И они сами учили о нача-лахъ и властяхъ, и о всемъ, о чемъ учатъ друпе.
Архонтики. Эти опять все возводить ко мно-гимъ началамъ, и говорятъ, что все существующее приведено ими въ быве. Уличаются и въ
*) Срав. творешй св. Епифаны ч. 2, стр. 2.
383 —
Н1которыХъ срамныхъ д!лахъ. Воскресеше плоти отвергаютъ и Ветхш Зав1тъ извращаютъ. Пользуются же Ветхимъ и Новымъ ЗавЪтомъ, каждое речеше лукаво приспособляя къ своему образу мыслей.
Кердошане происходить отъ Кердона, при-нявшаго учаспевъ заблужденш Ираклеона, но переселившагося изъ Сирш въ Римъ и предла-гавшаго свою проповедь во времена епископа Игина. Этотъ еретикъ допускаетъ два противоположный одно другому начала; говоритъ, что Христосъ не есть рожденный, и, подобно другимъ, отвергаетъ йоскресешемертвыхъ иВетхшЗав1тъ.
Маркюниты. Маршонъ, происходя изъ Понта, былъ сынъ епископа, но, растливъ девицу, 61-жалъ, потому что отлученъ былъ отцемъ сво-имъ отъ Церкви. Пришедъ же въ Римъ, про-силъ покаяшя у начальствовавшихъ въ то время надъ Церков1ю, но не получилъ; возставши противъ в!ры, сталъ учить, вводя три начала: доброе, справедливое и злое; училъ также, что Новый Зав1тъ чуждъ Ветхаго и Глаго-лавшаго въ немъ. Воскресеше плоти отвергаетъ. Допускаетъ не одно только крещеше, но два и даже три, поел! паденш. За т!хъ, которые умерли оглашенными, даетъ крещеше другимъ. И женщинамъ безбоязненно дозволяетъ преподавать крещеше.
Луманисты. Лукханъ, н!кто древшй, а не тотъ, который былъ нын! во времена Константина, 25*
 8В4
о всемъ удилъ Согласно съ Маркюномъ, а объ иномъ училъ и излишне противъ Маркина.
Апеллтане. И этотъ Апеллесъ, подобно Маркину и Луюану, учитъ, охуждая все твореше и Сотворившаго. Но не о трехъ началахъ, подобно имъ, учитъ онъ, а объ одномъ началЪ и объ одномъ высочайшемъ и неименуемомъ Bort, сотворившемъ другаго. А этотъ, приведенный въ бите, оказавтшся злымъ, сотворилъ м!ръ по своей злоб'Ь.
Севир1ане. Шкто Севиръ, следуя также Апеллесу, отвергаетъ вино и виноградъ, баснословя, будто они произошли отъ драконовиднаго сатаны; и женщину отвергаетъ, говоря, что она им’Ьетъ начало отъ злой силы. Вводить также кайя-то именовангя князей и некоторый тайный книги. Подобно другимъ отвергаетъ воскре-сеше плоти и Ветх1й Зав^тъ.
Та-пане. Тат1анъ процв'Ьталъ въ одно время съ святымъ 1устиномъ мученикомъ; а по кон-чинЪ мученика и философа 1устина, испорченный ученгемъ Маркина, сделался его ученикомъ и училъ одинаково съ нимъ и еще иное противъ него. Говорили, что онъ происходилъ изъ Ме-сопотамш.
Вотъ оглавлеше первой книги, въ трехъ от-д'Ьлешяхъ заключающей обличеше сорока шести ересей.
Въ первомъ же отд'Ьлеши второй книги, въ
385
четвертомъ по порядку счета отъ начала отделены, содержится осмнадцать ересей, именно:
Енкратиты, составляюпце отрасль ереси Tatiana. Они отвергаютъ бракъ, признавая его деломъ сатанинским^ запрещаютъ также упо-треблете въ пищу животныхъ.
Еретики фрипйсие, они же и монтанисты, принимаютъ Ветхы и Новый Зав1тъ, но кроме пророковъ вводятъ другихъ пророковъ: похваляются некшмъ Монтаномъ и Прискиллою.
Пепуз1ане, они же и квинтилл!ане, съ которыми состоять въ связи артотириты. Частно ини изъ фрипйскихъ же еретиковъ, a aactiio учатъ другому сравнительно съ ними. Чтутъ, какъ святыню, какой-то запустелый городъ Пепузу между Галат1ею, Каппадокгею и Фрийею и при-знаютъ его 1ерусалимомъ (есть впрочемъ и другая Пепуза). Женщинамъ предоставляютъ начальство и священнослужительство. При посвящены въ свои таинства умерщвляютъ какое нибудь дитя. Баснословятъ, что тамъ, въ Пе-пузе, Христосъ открылся Квинтилле, или При-скилле, въ виде женщины. Употребляютъ также Ветхы и Новый Заветъ, переделывая его по собственному разуменпо.
Четыренадесятники. Они въ одинъ и тотъ же день года совершаютъ пасху, и въ какой день ни придется четырнадцатый день луны, въ субботу ли или въ день Господень (воскресенье), въ тотъ день и постятся, и вместе совершаютъ бдеше.
386
Названные у насъ алогами; это т!, которые отвергаютъ Евангел1е отъ 1оанна и про-пов!даннаго въ немъ свыше отъ Отца пришед-шаго и предв'Ьчно рожденнаго Бога Слово, не принимая Евангел1я 1оанна и его Апокалипсисъ.
Адам1ане, у н!которыхъ называемые epeciro живаго Адама, содержатъ учете бол!е достойное см!ха, нежели серьезное. Нагими, какъ изъ чрева матери, сходятся въ одно м!сто мужчины и женщины и такимъ образомъ совершаютъ чтешя, молитвы и все такое. Какъ будто ведутъ жизнь монашескую и воздержническую, не принимаюсь брака и церковь свою почитаюсь раемъ.
Сампсеи или елкесеи еще досел! обитаютъ въ Аравти,—стран!, лежащей выше Чермнаго (Мертваго) моря. Они введены въ обманъ н!-шимъ лжепророкомъ Елкесеемъ, изъ рода котораго еще досел! существовали дв! женщины Мареусъ и Мареина, которымъ еретики покланяются, какъ богинямъ. У этихъ еретиковъ все весьма близко къ учешю евюнеевъ.
Оеодопане, последователи Оеодота, визан-тшскаго кожевника. Онъ стоялъ высоко по ел-линской образованности. Во дни тогдашняго гонешя схваченъ былъ вм!ст! съ другими, и одинъ отпалъ, тогда какъ т! приняли мученичество. Поелику за уклонеше отъ сего былъ онъ въ поношеши: то по причин! обвинетя въ томъ. что отрекся отъ Бога, онъ умыслилъ
387
говорить о Христе, что Онъ простой челов'Ькъ, и такъ училъ.
Мелхиседешане. Эти чествуютъ Мелхиседека, утверждая, что онъ—некая сила, а не простой челов'Ькъ, и все дерзнули возводить къ его имени.
Вардишанисты. Этотъ Вардисанъ происходилъ изъ Месопотамии; сперва держался истинной веры и блисталъ мудростпо. но уклонившись отъ истины, училъ весьма близко къ Валентину, за исключешемъ некоторыхъ частей, въ которыхъ разнится отъ Валентина.
Ноет1ане. Этотъ Ноетъ былъ изъ Смирны Асшской. Превознесшись гордостно, съ некоторыми иными сталъ учить, что Христосъ— Сыноотецъ, и что одинъ и тотъ же есть и Отецъ, и Сынъ, и Святый Духъ. Себя же самого назы-валъ Моисеемъ, а своего брата—Аарономъ.
Валшйи. Эти, какъ дошло до насъ, населя-ютъ Вакаоу, главное селеше Филадельфш ара-вшской. Приходящихъ къ нимъ и пользующихся у нихъ гостепршмствомъ они оскопляютъ. Да и изъ нихъ самихъ большая часть—скопцы. Учатъ и кое-чему другому, исполненному ереси, уничтожаютъ законъ и пророковъ и вводятъ некоторый друпя студодФятя.
Каоары состоятъ въ связи съ римляниномъ Новатомъ. Они совершенно отвергаютъ второ-брачныхъ и не принимаютъ покаяшя.
Ангелики. Этихъ совсемъ теперь не стало.
388
Они похвалялись темъ, что состоять въ ангель-скомъ чин!, и носили имя ангеловъ.
Апостолики, они же и апотактики, находятся въ Писидш. Они принимаютъ только отрекшихся отъ Mipa, и сами даютъ въ томъ обётъ. Приближаются же къ енкратитамъ, но мудрству-ютъ и иначе, нежели те.
Савелл1ане. Во мн’Ьшяхъ сходны съ Ноетомъ, кроме того только, что говорятъ, будто Отецъ не пострадалъ.
Оригенисты, происходящее отъ некоего Оригена. Это срамники, которые д'Ьлаютъ то, о чемъ и говорить непозволительно, и предаютъ свои тела растленно..
Оригенисты друпе, отъ писателя Оригена, прозваннаго адамантовымъ. Они отвергаютъ воскресеше мертвыхъ; учатъ, что Христосъ и Святый Духъ—твари; рай, небеса и все иное тол-куютъ иносказательно и дерзаютъ говорить, что царство Христово будетъ иметь конецъ.
Вотъ осмнадцать ересей, заключающихся въ первомъ отд-Ьлеши второй книги.
А во второмъ отд'Ьлеши тойже второй книги, въ пятомъ по вышесказанному счету, содержатся следующей пять ересей:
Павла Самосатскаго, бывшаго епископомъ Антюхш великой. Онъ утверждаетъ, что Христа почти нетъ въ действительности, вообра-зивъ, что Онъ есть произносимое устами слово и здесь произошелъ отъ Марш. Хотя о Немъ
— 389 —
и возвещено было пророчески въ Вожествен-ныхъ Писашяхъ, однако Онъ не существовалъ и только началъ быпе отъ Марш посредствомъ воплощешя.
Манихеи и Акуаниты, ученики перса Манеса. Они называютъ Христа призракомъ, почитаютъ солнце и луну; молятся звЪздамъ, силамъ и де-монамт; вводятъ два начала—злое и доброе. Говорить, что Христосъ призрачно явился и мнимо пострадалъ. Ветхш Зав^тъ и Bora, въ немъ глаголавшаго, хулятъ; о Mipi же утверждаютъ, что не весь онъ, но часть его произошла отъ Bora.
Теракиты—отъ Теракса, изъ Леонтополя еги-петскаго, какого-то учителя, отвергавшаго во-скресеше плоти. Они пользуюся Ветхимъ и Новымъ Завйтомъ, но бракъ совершенно от-вергаютъ; принимаютъ монашествующихъ и д!вственницъ, воздержниковъ и вдовствующих!.; а о д^тяхъ, еще не достигшихъ зрЪлаго возраста, говорить, что они не причастны царствпо небесному, какъ не подвизавппеся.
Мелепане, составляюпце въ ЕгиптЬ расколъ, а не ересь. Они не молились вм^ст^ съ падшими во времи гонешя; а теперь соединились съ ар!анами.
Apiaee, они же и арюманиты. Они называютъ Сына Божш тварпо, а Духа Свнтаго тва-piio твари; утверждаютъ, что Христосъ Спаситель принялъ отъ Mapin только плоть, а не душу. Вылъ же этотъ Арш пресвитеръ Алек-сандршской церкви.
— 390 —
Вотъ оглавлеше пяти ересей втораго отделения второй книги, а отъ начала по порядку пятаго.
Въ первомъ отделеши третьей книги, въ ше-стомъ же по вышесказанному счету, содержится семь ерееей съ расколами, а порядокъ сл'Ь-дуюпцй:
Авд1ане, отщепенство и расколъ, а не ересь. Они ведутъ благоустроенный образъ жизни, во всемъ держась веры, какъ и вселенская Церковь. Большая часть ихъ живутъ въ монасты-ряхъ. Неумеренно пользуются многими апокрифами; не молятся вместе съ нами, порицая на-шихъ епископовъ, богатыхъ людей и другихъ. Пасху совершаютъ особо, въ то же время, какъ и тудеи. Въ учеши есть у нихъ нечто своеобразное; любятъ спорить, весьма грубо изъясняя выражеше: по образу (Быт. 1, 26. 27).
Фотин1ане. Этотъ Фотинъ, будучи родомъ изъ Сирмш, въ наше уже время бродивппй здесь, мудрствовалъ подобно Павлу Самосатскому, но кое-чемъ и различается отъ него. Онъ также утверждаетъ, что Христосъ получилъ начало отъ Mapin.
Маркелл1ане, отъ Маркелла изъ Анкиры въ Галатш. Шла молва, что въ начале онъ мудрствовалъ очень сходно съ Савелл1емъ. Не смотря на то, что онъ часто защищалъ себя и за-щищалъ письменно, мнопе обвиняли его въ томъ, что онъ остался при техъ же мнешяхъ.
391
Вероятно, впрочем!», что, переменивъ свои мне-шя, онъ, или его ученики исправились, потому что за него, или за учениковъ его выступали на защиту некоторые православные.
Полуартане. Они признаютъ Христа тварпо,' -ио называютъ Его такъ не въ точномъ смысле и не какъ одну изъ тварей. Мы называемъ Его, говорятъ, Сыномъ: но чтобы чрезъ рождеше Сына не приписать Отцу страдашя, мы называемъ Его сотвореннымъ. Точно также и о Святомъ Духе прямо учатъ, что Онъ тварь; отрицая единосупце Сына, хотятъ называть Его подобосущнымъ; иные же изъ нихъ отвергали и подобосупце.
Духоборцы. Они о Христе правильно мыслить, но хулятъ Святаго Духа, уча, что Онъ тварь, и не будучи Богомъ, а сотвореннымъ, получилъ это наименоваше въ несобственном!, смысла, по своей деятельности; Онъ, говорятъ они, есть только освящающая сила.
Aapiane. Этотъ Аэрш происходилъ изъ Понта и до сихъ поръ еще живъ на искушете лю-дямъ. Онъ былъ пресвитеромъ при епископе Евстао1е, обвиненномъ въ ар!анстве и лишен-номъ епископства. Когда Аэрш не былъ постав-ленъ епископомъ вместо Евстао1я, то сталъ учить многому вопреки Церкви. По вере онъ совер-шеннейппй ар1анинъ, но учить и излишнему противъ нихъ. Не должно, говорить онъ, делать приношенш за усопшихъ, ни поститься въ сре
392
ду, пятокъ и четыредесятницу, возбраняетъ праздновать расху, и хотя пропов'Ьдуетъ отречеше отъ itipa, однако безбоязненно допускаетъ вся-каго рода мдсоядеше и наслаждешя. Если же изъ его учениковъ кто желаетъ поститься, тотъ, говорить онъ, пусть постится не въ установленные дни, но когда хочетъ. Говорить также, что епископъ ничЪмъ не отличается отъ пресвитера.
Датчане, отъ Аэтчя киликшца, бывшаго д!а-кономъ при Георп!, ар!анскомъ епископ! въ Александры; они же называются и аномеями, а у н!которыхъ евноэпанами, отъ некоего Евно-1йя, бывшаго ученикомъ Азия и находящагося еще въ живыхъ. Съ ними въ связи былъ также и Евдоксы, ар1анствующш, но онъ по страху предъ царемъ Константиномъ отделился отъ нихъ, и отлученъ былъ только одинъ Аэт1й. Евдоксы хотя и остался ар!анствующимъ, однако не сл!довалъ А этно. Эти аномеи, они же и аэпане совершенно отчуждаютъ Христа и Святаго Духа отъ Бога, утверждая, что Сынъ Божш есть тварь, и говорятъ, что Онъ даже не им!етъ никакого подоб!я Отцу. Они хотятъ изъяснить природу Бога Отца при помощи Аристо-телевскихъ и геометрическихъ умозаключены и такимъ образомъ доказать, что Христосъ не могъ произойти отъ Бога. А произшедппе отъ Аэт1я, такъ называемые евном!ане, перекрещи-ваютъ вс!хъ приходящихъ къ нимъ, не только православныхъ, но и ар!анъ. Перекрещиваютъ
ш
ate, какъ идеДъ молва, обращая ноги КретЦаб-мыхъ кверху, а голову внизъ. Впасть въ блудъ или въ другой грЪхъ они почитаютъ за ничто, ибо ничего, говорятъ они, не требуетъ Вогъ, кроме только пребывания въ ихъ вЪрЪ.
Вотъ ереси и перваго отделешя третьей книги, шестаго по общему порядку.
Во второмъ же отделеши тойже третьей книги, а седмомъ по вышесказанному раздЪлешю, каковое отдЪлеше есть й конецъ всего ' творе-шя, содержатся четыре ереси, а йорядокъ такой:
Димириты, они же и йполлинаристы, исповЪ-дуюшде несовершенное вичелов-Ьчейе Христа. Изъ нихъ некоторые называютъ тЪло единосущ-нымъ Божеству. А некоторые изъ нихъ дерзнули сказать даже и то, что Христосъ не воспринялъ душу, и отрицали это, некоторые Же, опираясь на изречете: Слово плоть бысть (Ioan. 1, 14), отрицали, что Онъ принялъ плоть отъ созданной плоти, то есть отъ Mapia, но упорно говорили одно, что Слово плоть бысть11, напосл!-докъ же по какому соображению, не зйаю, начали утверждать, что Онъ не воспринялъ ума.
Антидикомар1аниты, говорягще, что святая Ма-pia Приснод-Ьва, НослЪ рождешя Спасителя, сожительствовала съ 1осифомъ.
Коллирид1ане, во имя той же Марш прино-сяпце въ одинъ назначенный день года некоторый печенья (коллйрйды). Соответственно' такому действию ихъ мй и дали имъ имя, найме-новавъ ихъ коллиридханами.
— 3»4 <Ыв£»
МассалЁайб, Что значить: молящхеся. Къ йймъ примыкаютъ и изъ прежде бывшихъ еллинскихъ ересей такъ называемые евфимиты, мартир!ане и саташане.
Это есть и оглавлеше седмаго отд!лешя, и конецъ трехъ книгъ. Вс!хъ же ересей вм!ст! 80. А на самомъ конц! третьей книги, отд!ле-шя же седмаго, въ заключеши присоединены: испов!даше в!ры вселенской Церкви, защище-Hie истины, пропов!дь евангел!я Христова и образъ вселенской Церкви, которая, отъ в!ка существуя, по преемству временъ, ясн!е всего открылась въ пришествш Христа во плоти.
Какъ много умъ челов!чесйй можетъ собрать великихъ прим!ровъ, и между т!ми, которыхъ восхваляютъ, показать, кашя разности юнот&, имже нгьсшъ числа! Ибо одн! изъ нихъ достойны похвалы, а друпя недостойны. Одни по собственному соображение избираютъ себ! суровый образъ жизни и законъ и публично ходятъ въ длинныхъ волосахъ, иные во власяниц!, а иные брапя сидятъ дома во власяниц! и посыпанные пепломъ; еще иные проводятъ жизнь въ чрезвычайныхъ пощешяхъ и въ труд!, съ юношескою ревностно и совершенною въ отношеши къ Жениху сов!спю; друйе же, какъ я сказалъ выше, не правильно, но по какому-то предубеждению ума, упрямо, съ юношескимъ без-разсудствомъ поступаютъ вопреки истин!. Такъ Закхей, недавно скончавпййся въ горной стра-
- 395
й'Ь около lepycajiHMa, провелъ жизнь, нй съ к'Ьмъ вообще не молясь вместе. При этомъ онъ, будучи м!ряниномъ, дерзновенно касался святыхъ таинъ и безразсудно решался на священно-дЪйств!е. Другой некто, который некогда былъ мужемъ, невидимому, отличавшимся высотою жизни, живппй въ монастыре въ египетской пустыне, и еще инокъ обитавшей на горЪ Синайской,—оба они сновидЪшями увлечены были до того, что, не привянь рукоположен!я епископ-скаго, решались сами возсЪдать на каесдре и совершать дела епископская. Иные же,—и та-кихъ не мало, — по юношескому безразсуд-ству дерзнули, вопреки постановлешямъ закона, оскоплять себя. Друйе, повидимому также юношески смЪлые, изъ православныхъ, вопреки пра-виламъ церковнымъ, дерзаютъ собирать у себя собрашя и даже безъ разрешешя вселенскаго собора перекрещивать дриходящихъ къ нимъ изъ apiaHb, когда дЪло это, какъ я сказалъ выше, еще не решено соборомъ. такъ какъ люди еще доселе живутъ смешанно, и изъ нихъ мно-rie православные лицемерно совершаютъ свойственное священникамъ, доколе не последуете, отлучеше таковой богохульной ереси, и состоится противъ нея определеше. Изъ этихъ такимъ образомъ собственною властно перекре-щивающихъ дошло до нашего слуха сведете объ одномъ пресвитер^, находящемся въ стране ликшской. Есть и въ другихъ местахъ нЪ-
306 —
которые, изъ коихъ каждый молится самъ по ce6t, а вовсе не съ кЪмъ либо. Иные, вопреки постановление Церкви, надЬваютъ цЪпи на шею. Поэтому въ концЬ всего разсуждешя я сказалъ о юноша хь, неимТющихъ числа и по собственному сообраяешю юношески поступакицихъ, не ко благу или совершенствование себя въ раз-личныхъ видахъ мудрости: въ благоразумш, мужества, целому дрш и справедливости. Изъ нихъ некоторые поступаютъ юношески упрямее другихъ и отвращаютъ себя самихъ отъ истины, такъ что и такПВъ нЬтъ числа.
Но единая голубица и святая д^ва—Церковь исповЬдуетъ Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, Отца совершеннаго, Сына совершеннаго, Духа Святаго совершеннаго, Троицу единосущную;—Сына истинно отъ Отца рожденнаго, и Святаго Духа не чуждаго Отцу и Сыну; Троицу всегда сущую и никогда не пр!емлющую при-бавлешя, не имеющую въ СебЬ чего либо под-чиненнаго, но возводимую къ единому единству и одному началу Бога и Отца. Этою Троицей, Отцемъ и Сыномъ и Святымъ Духомъ все создано, некогда не сущее, ни существующее вмЪ-ст! съ Богомъ, ни прежде Его быв. *ее, но приведенное изъ небьтя въ быне Отцемъ и Сыномъ и Святымъ Духомъ. Сей Отецъ и Сынъ и Святый Духъ удостоилъ являться святымъ Своимъ въ видЬшяхъ, насколько каждый могъ вмещать по даровашю всемогущаго Божества,
— 397 —
какое даровало Оно каждому изъ удостоивае-мыхъ, какъ наприм'Ьръ созерцать Отца, насколько кто могъ слышать гласъ Его и вмещать. Такъ устами Иса1и онъ говорилъ: и уразу мпг етъ Отрокъ Мой возлюбленный (Иса. 52, 13). Это гласъ Отца. Такъ и Даншлъ видп>м В&н-хаго денми (Дан. 7, 13. 9). Это вид^ше Отца. Такъ и еще у пророка сказано: Азъ видп>н1я умножихъ, и въ рукахъ пророческихъ уподобился (Ос. 12, 10). Это гласъ Сына. А у 1езек1иля сказано: и взя мя духъ Бож1й, и вывелъ меня на поле (3, 12.22). Это сказано о Святомъ Дух'Ь. И много подобнаго можно сказать, но мы привели по памяти немногое только отчасти, ми-моходомъ, *а для показашя свойствъ Церкви предложимъ два изречешя, изъ безчисленнаго множества изречейй, заключающихся въ Воже-ственныхъ Писашяхъ Ветхаго и Новаго Завета. Церковь исповЪдуетъ, что Самъ Господь создалъ т'Ьло Адаму и вдуну въ него дыланге жизни (Выт. 2, 7), сотворивъ ему душу живую, и что далъ законъ Моисею Самъ Вогъ Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, едино Божество;—что пророки были посланы тЬмъ же самымъ Божествомъ;—что Самъ Богъ нашъ есть Богъ iy-деевъ и хриспанъ, призвавпвй къ оправданно )удеевъ, не отрицавшихъ пришеств!я Господа нашего 1исуса Христа, спасающаго всЪхъ живущихъ по истинной eipt Его и не отрицаю-щихъ истины проповеди истиннаго и евангель-
Тв. св. Епифан. ч. v.	26
— 398 —
скаго Его учета. Ибо пришелъ, истинно пришелъ Единородный: такъ содержитъ матерь наша Церковь. Она есть тихое пристанище мира, eeceaie, дышущее благовотемъ кипра въ винограда (Песн. IPfecH. 1, 13); она приносить намъ лозу благословетя и даруетъ намъ на каждый день избавляющее отъ болезней пине—кровь Христову, чистую и истинную.
Церковь учитъ, что Христосъ истинно родился отъ Mapia Приснодевы, что не отъ семени мужа, но отъ самой святой Девы Онъ щпялъ тело воистину, а не призрачно,—плоть истинно, тело истинно, съ костями, жилами и со всемъ темъ, что есть у насъ, ничЪмъ отъ насъ не отличаясь, разве только славою Своей святости и Божества и темъ, что Онъ есть сосудъ святыни. Все въ Немъ совершенно безгрешно, и Онъ имелъ душу человеческую воистину; при этомъ мы не утверждаемъ, будто умъ Его есть гпостась. Въ Немъ не было никакого- пятна греховнаго, уста Его не солгали, губы Его не произнесли лести (I Пет. 2, 22), сердце не склонилось къ раздраженно, умъ не совратился къ тому,\t чемъ непристойно мыслить, плоть не сдела/а того, что относится къ плотскому. Онъ есть Богъ совершенный отъ вечности, не пришедпнй только пожить въ человеке, но есть Само Слово вочеловечившееся, не изменившееся по естеству, но совоспр!яв-шее въ Божество собственное человечество. Онъ
399 —
былъ въ утробе* Девы воистину, носимъ былъ во чреве определенное время, рожденъ путями рождешя непостыдно, чисто, нескверно. Затемъ былъ воспитанъ и взятъ на руки Симеономъ и Анною, былъ носимъ Mapiero, и начавъ ходить, отправлялся въ путешеств!е, сталъ отрокомъ, укрепился возрастомъ и все имелъ въ Себе въ совершенстве, считался по числу летъ и по числу месяцевъ. Онъ носимъ былъ во чреве, родился отъ жены, былъ подъ законом» (Гал. 4, 4); пришелъ на 1орданъ, крестился отъ 1оанна, хотя и не нуждался въ омовеши, но сде-лалъ это ради порядка требуемаго истиннымъ вочеловечешемъ Его, не желая -нарушить правды законной, дабы исполнена была, какъ Онъ Самъ сказалъ (Мате*. 3, 15), всякая правда, и дабы показать, что Онъ облекся въ истинную плоть, въ истинное человечество, Онъ сошелъ въ воду, более давая, нежели приемля, скорее доставляя, нежели нуждаясь Самъ, освящая ее и облекая силою во образъ имеющаго въ Немъ совершиться, дабы воистину уверовавпйе въ Него и имеюгще веру истинную познали, что Онъ истинно вочеловечился, истинно крещенъ былъ, и такимъ образомъ чрезъ Его снисхожде-ше и сами приступая къ Нему, принимали въ себя силу Его схождешя и просветились Его световодительствомъ, въ чемъ исполнилось бы пророческое изречеше: въ измененье силы, въ дарованье спасенья отъ силы хлььба, отъ lepyca-
— 400
лима получаемой, и отъ крепости воды. Здесь во Христе утверждается сила хлеба и крепость воды, чтобы не хлебъ для насъ былъ силою, но сила, происходящая отъ хлеба; хлебъ есть пища, но въ немъ заключается сила къ оживотворешю. И вода не для того только, чтобы делать насъ чистыми, но чтобы силою воды, посредствомъ веры, деятельности, надежды, совершетя таинствъ и призыватя имени освящающаго мы достигли совершетя спасетя. Христосъ вышелъ изъ Тордана, услышалъ гласъ Отца (Мате. 3, 17), произнесенный въ слухъ бывшихъ тутъ учениковъ, дабы показать, Кто есть свидетельствуемый, между темъ какъ Духъ Святый сошелъ въ виде голубя, какъ мы говорили о томъ въ разсуждешяхъ о многихъ ересяхъ. Чтобы Троица была признаваема неслхян-ною, Духъ принялъ видъ голубя въ собственной тпостаси; и Духъ возселъ на 1исуса и при-никъ къ Нему, чтобы виденъ былъ свидетельствуемый, дабы плоть Его, какъ святая и боголюбезная, была засвидетельствована Отцемъ и Духомъ, дабы Отецъ проповеданъ былъ какъ благоволивппй и возвестивпнй при-шеетв1е Сы^а во плоти, дабы Сынъ яв-ленъ былъ, какъ истинный Сынъ, и дабы исполнилось сказанное: « посемъ на земли явися, и съ человплси поживе (Варух. 3, 38). После того, какъ Онъ вышелъ изъ 1ордана, Онъ несомненно и истинно былъ искушаемъ отъ д!авола
— 401
въ пустыне и послчъди взалка (Мате. 4, 2), сообразно порядку и истине плотскаго пришеств!я. За темъ избралъ учениковъ, проповедалъ истину, исцелялъ болезни, спалъ, алкалъ, путешество-валъ, совершалъ Вожественныя знамешя, воскре-шалъ мертвыхъ, подавалъ зрете сл'Ьпымъ, укр4п-лялъ хромыхъ и разслабленныхъ. Какъ Онъ проповедалъ благов'Ьствоваше истины, царств!е небесное, челов4колюб!е Свое, и Отца и Святаго Духа: такъ Онъ же истинно претерп'Ьлъ за насъ страдаше, во плоти и въ совершенномъ воче-лов’Ьчеши, пострадавъ воистину на кресте, при чемъ Божество пребывало съ Нимъ, но не превратилось въ страдательное состоите, а осталось безстрастнымъ и неизм4ннымъ. При этомъ ясно уразумеваются две стороны дела: Христосъ страждетъ за насъ плотно, но безстра-стенъ пребываетъ въ Божестве; не такъ впрочемъ, чтобы челов4къ былъ самъ по себе, а Божество Само по Себе, но Божество соприсутствовало, однако не страдало по причине чистоты и несравнимости Своего существа. Христосъ страдалъ во плоти и умерщвляеиъ былъ во плоти, но въ Божестве всегда живъ и вос-крешаетъ мертвыхъ. Тело Его погребено было воистину и пребывало три дня бездушнымъ, бездыханнымъ и неподвижнымъ, обвитое плащаницею, положенное во гробе, заключенное подъ камнемъ, съ наложетемъ печатей; Само же Божество не было заключено, или погребено, но
402
Оно со святою душей снизошло въ преисподнюю, извело оттуда пл!нныя души, сокрушило жало смерти (1 Кор. 15, 55—56), расторгло запоры и вереи несокрушимыя и разрешило болезни смертныя собственною властно; вышло власть съ душею изъ ада, при чемъ не оста-вися душа Его во адп, ни плоть Его видп> ис-тлпн4я (ДЪян. 2, 31; сн. 27 и Псал. 15, 10). Божество воскресило эту плоть, всегда соприсутствуя ей, или воскресъ съ нею Господь и Богъ и Слово Сынъ Божш, съ душею и т-Ьломъ и всЬмъ сосудомъ; такъ что ваконецъ этотъ со-судъ соединился съ духомъ, и стало духовнымъ самое гЬло, некогда подлежавшее осязанпо и преданное бичеванпо по свободному изволен!ю Божества, допущенное до искушешя отъ сатаны и подвергавшееся алчб^, сну, утруждешю, печали и с!тованно.
Это самое святое т-Ьло наконецъ соединилось съ Божествомъ, такъ что Божество навсегда соединилось съ потерп1вшимъ таковыя страда-шя тЬломъ. Ибо воскресъ 1исусъ и соединилъ его въ СебЪ, въ одинъ духъ, въ одно единство, въ "чно словослов!е, въ единое Божество Свое. Онъ являлся воистину и былъ осязанъ Оомою (Ioan. 20, 27 и дал.), вмЪст'Ь съ апостолами Ьлъ и пребывалъ съ ними сорокъ дней и сорокъ ночей (Д’Ьян. 1, 3). Онъ вошелъ въ домъ дверемъ затворенными (Ioan. 20, 19. 26), и во-шедъ, показывалъ свои жилы и кости, язву гвоз-
— 403 —
дивную и мФсто прободешя кошемъ, и тЪгь давалъ разуметь, что самое тЪло было истинное, но только соединено было съ единымъ Божествомъ, уже не ожидая страдав!я, уже не умирая, какъ говоритъ святый апостолъ: воста Господь, ктому уже не умираетъ: смерть Имъ ктому не обладаете (Рим. 6, 9). Такимъ образомъ подвергавшееся страдатю всегда пребываетъ безстрастнымъ, Божествомъ—съ тГломъ и душею и со всЬмъ свойственнымъ человеку, кратко сказать: Само-Богомъ. Возшедъ на небеса, Онъ сгъде одесную Отца во слав'Ь (Евр. 1, 3; 8, 1), не отложивъ святаго тЬла, но образовавъ его въ духовное, въ совершенств^ единаго Божества. Такъ и наши т4ла: сЬемыя нын^ душевными, имйютъ востать духовными, сЬемыя нын! въ тлгънги, им1ютъ востать въ нетлпнги, сЪемыя HHffh въ смерти, имеютъ востать въ без-смерпи (1 Кор. 15,42. 44. 53). Если же таковы будутъ наши т'Ьла, то насколько преимуществуетъ то святое, неизъяснимое, несравнимое и чистое, съ Богомъ соединенное, наконецъ единственное и единообразное т4ло? Объ этомъ свид’Ь-тельствуетъ апостолъ, говоря: аще и разумп-хомъ по плоти Христа, но нынп> ктому не ра-зумсьемъ (2 Кор. 5, 16); говоря это Онъ не от-д^ляетъ плоти отъ Божества, но представляетъ ее какъ существующую и съ Богомъ соединенную, но существующую уже не по плоти, а по духу святыни изъ воскресения отъ мертвыхъ 1и-
— 404 —
сусп Христа Господа нашего (Рим. 1, 4, 8, Его-то Церковь испов-Ьдуетъ вместе и Богомъ безстрастнымъ и пострадавшимъ, погребеннымъ и воскресшимъ, и возшедшимъ во славе, гряду щимъ судити живымъ и мертвымъ, какъ сказано, воистину, Его же царствыо не будетъ конца (Лук. 1, 33).
И тому в!руетъ святая cia матерь наша Церковь, какъ и ей самой истинно проповедано и истинно заповедано было, что все мы умремъ и воскреснемъ съ этимъ теломъ съ этою душею, со всемъ нашимъ сосудомъ, да пръиметъ юйж-до яже содп>ла (2 Кор. 5, 10). Что воскресение мертвыхъ, вечное осуждеше, царств!е небесное, упокоеше для праведниковъ, насл’Ые верныхъ и ликъ обпцй съ ангелами, соблюдшими веру, чистоту, надежду и заповеди Господни,—что все это есть истинно,—это и проповедано и утверждено, и служитъ предметомъ веры, потому что одни воскреснуть въ животъ впчный, а дру-tie—въ вгъчное осуждение, согласно написанному въ евангел!яхъ (сн. 1оан. 5, 29 и Мато. 25, 46). Что говоритъ апостолъ и все Писашя, то является истиннымъ, хотя бы неверующими и худо разумеющими и было принимаемо иначе. Для насъ же это вера, это честь, это матерь наша Церковь, спасающая верою, поддерживаемая надеждою и совершаемая любов(ю Христа въ исповедаши, въ таинствахъ и въ очистительной силе крещешя, какъ сказано: шед-
— 405
щб крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мато, 28, 19), во имя Божественной Троицы, не имеющей ничего различнаго въ на-именоваши; но такъ что одинъ Богъ въ закона и пророкахъ, въ евангелгяхъ и у апостоловъ, въ Ветхомъ и Новомъ Зав^тй намъ пропов'Ьданъ, возв'Ьщенъ и служить предметомъ вЪры, Отецъ, и Сынъ и Святый Духъ, но Божество, представляющее въ СобЪ какое либо сл!яше, но Троица истинно совершенная, совершенный Отецъ, совершенный Сынъ, совершенный Духъ Святый, единое Божество, единый Богъ, Которому слава, честь и держава нын^ и всегда и ВО В^КИ В'ЁКОВЪ. Аминь.
И У - 7У!
СОДЕРЖАНИЕ ПЯТДЕСЯТАГО ТОМА Творешв Свлтыи Отцеп.
TBOZPEHIJI С8ЯТАГО ЕПИФАН1Я КИПРСКАГО. (Часть 5).
Стран.
Противъ духоборцевъ................... 5.
Противъ Аэр^я........................ 34.
Противъ Аномеевъ...................... 47.
Противъ Димиритовъ.................. 174.
Противъ АнтидикомарЕанитовъ......... 236.
Противъ Коллирийаиъ................. 277.
Противъ Массалганъ.................. 292.
Краткое истинное слово о вЪрЪ вселенской и апостольской церкви..................... 810./
Оглавлеше или краткое повтореше содержащегося въ /
ПанарИ;...........................