Отсканировано
9 июля 2013 года
специально для эл. библиотеки
паблика «Бєрзєфцєг»
(«Крестовый перевал»).
Скангонд єрцыд
2013 азы 9 июлы
сєрмагондєй паблик «Бєрзєфцєг»-ы
чиныгдонєн.
http://vk.com/barzafcag

3. ЧИЧИНАДЗЕ
ИСТОРИЯ ОСЕТИИ
ПО ГРУЗИНСКИМ ИСТОЧНИКАМ
Составлена на основе устных сказаний, народны» преданий
и сохранившихся старинный сведений
Второе издание
ЦХИНВАЛ
1993 г.

3. ЧИЧИНАДЗЕ
ИСТОРИЯ ОСЕТИИ
ПО ГРУЗИНСКИМ ИСТОЧНИКАМ
Составлена на основе устных сказаний, народных преданна
и сохранившихся старинных сведений
Издание 3. Чичинадзе
Тбилиси
Электрическая типография А. Кереселидзе
ул. Габашвили Л1
1915 год

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ
I
Кризисное положение, в котором оказалась осетинская нация
не определяется одной-двумя причинами. Оно складывалось сто-
летиями под влиянием многочисленных факторов, приведших к
утере многих звеньев в цепи духовного становления народа. След,
который оставили наши прямые предки, скифо-сарматские и алан-
ские племена в мировой истории велик.
Он ведет к древнейшим цивилизациям Египта, Индии, Китая,
Приуралья, Галилеи, Средневековой Европы, Кавказа. Восстано-
вить эту историю в полном объеме возможно усилиями только на-
ционально мьйслящих историков, способных через понимание на-
родной духовности охватить широчайший диапазон социально-бы-
товых, идеологических, экономических, культурно-религиозных ас-
пектов.
Свести эти разносторонние данные в цельное повествование
под силу только цровидцам, которых в нашей национальной нау-
ке пока, к сожалению, нет. И хотя история средневековых алан
известна на Западе более полно, мы не .располагаем в полной ме-
ре этими научными источниками.
Не имея собственных возможностей для широкого исследова-
ния вопросов, все приоритеты в их изучении находятся вне нашей
национальной исторической науки, что предопределяет ограничен-
ность, порой, искажения и субъективные интерпретации фактичес-
ких данных о истории осетин.
Изучение этого предмета по неизвестным причинам подверга-
лось ограничениям в Советской исторической школе, для которой
арийство и индоевропейские корни осетин были и остаются раз-
дражающей темой, и которая, несмотря на имеющийся обширный
материал, за редким исключением, удивляет скудостью научньих
выводов, касающихся предмета. В результате необоснованных ог-
раничений нынешний исторический лик некогда многомиллионно-
го народа легко подвергается идеологическим и научным искаже-
ниям, позволяющим приписывать осетинам всевозможные ярлыки,
3

вплоть до «пришельцев», «гостей» на Кавказе, «дикарей», хотя эго
свидетельство дикости их сочинителей, в первую очередь.
Безусловно, 'в основе нынешней антиосетилской вакханалии
лежит бессистемность и наша безалаберность в изучении и осве-
щении прошлого народа, чем удачно пользуются наши оппоненты,
тесня нас со всех сторон на клочках зем-ли, оставшихся у нас от
некогда обширных владений. Пытаются ликвидировать целые эт-
нические массивы, как это стремятся осуществить с Южной Осе-
тией.
От чуткой интуиции не скрыть ощущения того, что кризисное
положение осетинской нации какими-то невидимыми нитями под-
вергается еще большему ухудшению и самым серьезным основа-
нием подобных подозрений может служить положение Южной
Осетии. Этот малочисленный народ, чудом сохранивший самобыт-
ность своих тысячелетних духовных, этнических традиций и обы-
чаев, во всех иных случаях достойный гуманного отношения к его
стремлению самостоятельного развития, поставлен в условия же-
сточайшей изоляции и геноцида. Попав в сферу геополитических
баталий между пасынками большевистского режима, Осетия, не
претендующая ни на что ей не принадлежащее, оказалась разде-
ленной под грузом этножратичеаких амбиций соседей.
К 'великому сожалению, государства- международного сообще-
ства, в числе которых для Южной Осетии оказались и ее вчераш-
ние «старшие братья», нивелируя ценность южных осетин, как од-
ного из древних этносов мирового соцветия народов, подходят к
трагедии народа не с позиций предоставления ему условий сво-
бодного развития, а с позиций приспособления Южной Осетии к
имперским амбициям грузин, используя для этого принципы меж-
дународного права, со всеми их несовершенствами.
Более того, историческое свободолюбие осетин, готовых даже
*при столь тяжелом положении отстаивать свое равенство, вызы-
вает, вместо понимания и содействия, непонятное раздражение
международной дипломатии. У обывателя складывается впечат-
ление, что мы перед кем-то виноваты, .кому-то что-то должны. Ка-
жется немыслимым, что народ может подвергаться подобной трав-
ле за стремление к равенству и самосохранению на своей истори-
ческой Родине, при этом никому не представляя угрозы, не требуя
ничего сверл того, что принадлежит ему по праву и от Бога.
В череде этих рассуждений, уважаемый читатель, особое не-
доразумение вызывает, конечно же, отношение, сложтгвшееся к
осетинам со стороны грузинского народа. Трудно представить, что
кому-либо еще так хорошо известна история Закавказской Ски-
фии и история нынешних южных осетин, как грузинским ученым.
Капризная к негрузинским источникам, грузинская историография
имеет лучшие рукописные свидетельства собственных грузинских
4

авторов, которые не оставляют никаких сомнений в том, что юж-
ные осетины никогда не были частью грузинского народа, а Юж-
ная Осетия никогда не «состояла» в независимом грузинском го-
сударстве. При объективном рассмотрении основ нынешнего осе-
тино-грузинского конфликта, можно лишь констатировать полную
беслричинность геноцида осетин. При этом, вместо международно-
го суда, агрессор попадает в объятия •международного сообщест-
ва, которого мало интересует, что речь идет: 1) о незаконном
стремлении Грузии аннексировать Южную Осетию; 2) о борьбе
грузин за сохранение территории ГССР, в гранитах которого ис-
тория не знает существования независимого грузинского государ-
ства. В основе антиосетинокой кампании лежит полное сокрытие
истинной истории южных осетин от нынешних поколений грузин
и фальсификация научных данных.
Такое драматическое положение складывалось десятилетиями
и приобрело целенаправленный характер после геноцида южных
осетин и неудавшейся попытки аннексии и ликвидации Южной
Осетии в 1920 году.
Последующие 74 года, фальсификация истории осетин и Юж-
ной Осетии приняла, за редким исключением, уставной характер
в грузинских академических кругах.* Все госархивы, содержащие
многочисленные письменные свидетельства об истории осетин, бы-
ли строго сокрыты от люпобытствующих научных глаз исследова-
телей истории Южной Осетии. Таким образом, предмет тысяче-
летних добрососедских осетино-грузинских взаимоотношений пре-
вратили в разрушающую антиосетинскую нацистскую идеологию,
вылившуюся в условиях поздиейщей истории в очередной геноцид
и изгнание осетин с якобы «исконных грузинских территорий». Из-
гоняли в Северную Осетию, которую впервые за всю историю ци-
вилизации от.крыды' как «родину» южных осетин. Открытие сделали
грузины! «Историческая родина» южных осетин — Северная Осе-
тия! Не смущает, видимо, полная абсурдность подобной трактов-
ки вопроса. Хотя в 1991 году грузинские идеологи предложили
Северной Осетии называться «просто Осетией». Такое милое и
простое решение своих затруднений!
Подобное положение в осетино-грузинских взаимоотношениях,
сложившееся в результате сокрытия реальных научных сведений
следует восполнить. Мы глубоко убеждены, что истина в этой об-
ласти, связанная с богатым прошлы.м осетино-трузинских взаимо-
отношений, его объективное изложение поможет изжить истоки
нынешней напряженности, которой так коварно пользуются сегод-
ня политические интриганы и фашиствующие идеологи. Она же
поможет показать преимущества равноправного сотрудничества и
взаимоуважения перед бесперспективной и разрушающей напря-
женностью во взаимоотношениях.
5

II
Уважаемый читатель!
1Сн»га, которая предлагается Вашему вниманию, является од-
ной* из числа предполагаемых к выпуску изданий о прошлом на-
шего народа и представляет интерес как с точки зрения содер-
жания и истории создания самой книги, так и биографии ее авто-
ра.
Сразу отметим, что книга вобрала в себя данные различных
письменных грузинских источников и уже тем важна для читате-
ля. Во-вторых, она написана с чувством глубокого уважения к ис-
тории Осетии, драматическим и возвышенным страницам жизни ее
царей и народа.
Этот принцип воспитания взаимоуважения народов через нау-
ку, которому следовал. Чичинадзе, к сожалению, не был продол-
жен, за редким исключением, грузинскими историками.
Автор «Истории Осетии по грузинским источникам», известный
в свое время ученый-аналитик, до издания этой книги уже имел
ряд работ и находился под легким присмотром руководства офи-
циальной грузинской исторической школы, хотя никто его не при-
числял к апологетам осетинской истории. Однако, вместе с тем,
как расширялось количество и качество собираемого материала
о истории Осетии, к которой автор изначально испытывал боль-
шой непредвзятый интерес, росли давление и дискредитация как
самого Чичинадзе, так и его изысканий. Пресс, под которьш ока-
зался автор в последние периоды своей научной деятельности и
жизни со стороны официальных научных доктринеров, привел к
тому, что последние посмели посягнуть на его умственное и пси-
хическое достоинство и ученому предложили остудить свои науч-
ные изыскания в психиатрической больнице.
Безусловным было то, что по мере углубления в изучение воп-
роса, Чичинадзе приходил в противоречие со многими установка-
ми официальной школы, допускавшей серьезное искажение исто-
рической действительности в разноречивых колхо-иберо-картвело
и т. д. теориях, претендовавших на выяснение происхождения
осетин и грузин. Яркая и обоснованная историческая картина до-
брососедства и дружбы двух народов явно не устраивала оппонен-
тов ученого, готовивших, видимо, другую участь Южной Осетии.
Дело дошло до открытых преследований и препяствий в въгпуоке
данной книги. Известно, и сам автор недвусмысленно сообщает о
факте, когда он был вынужден ярятать свои рукописи. Однако,
ему не удалось все же предохранить их от потерь и часть, наибо-
лее важная, рукописи «Истории Осетии» была выодрадена. Автор
так и не смог в дальнейшем восстановить материал в полном
объеме, и интереснейший материал канул в вечность, как канули
6

все другие источники, находившиеся у грузин и проливающие свет
яа прошлое осетин.
В последующем, изданная книга подверглась негласному изъя-
тию из общественных и частных- коллекций и до нас дошли ред-
чайшие экземпляры 1915 года издания, первого и единственного.
Помимо этого, исчезли частично или «полностью и другие научные
{работы ученого, которые могли доказать научную состоятель-
ность их автора, что расходилось с утверждениями о его «ненор-
мальности» в среде сочинителей другой истории. Однако, на при-
мере данного труда, ясно, что автор его обладает научным талан-
том, сдобренным -гуманистическим отношением к важному пред-
мету, называемому историей народа.
Чичинадзе резко выступал с критикой тех авторов, «которые
давали упрощенную или грубо искаженную историю Осетии и ее
народа, старались умалить роль последних в становлении исто-
рических и этно-культурных реалий на всем Кавказе.
И если нам когда-нибудь понадобится судить о грузинах, то,
конечно же, в первую очередь, следует упоминать созидателей
дружбы и доверия, каковыми были Чичинадзе и его редкие после-
дователи, защищающие Истину и честь грузинской исторической
науки.
III
Следует отметить и то, что, несмотря на искреннее стремление
объективно подойти к анализу истории южных осетин и Осетии,
Чичинадзе не избежал заблуждений в интерпретации ее отдель-
ных сторон, бытовавших в грузинской историографии в целом.
Окажем, он утверждает, что «в осетинском языке, кроме про-
чих, встречаются и еврейские слова, а также слова финикийцев,
египтян и других народов. Это объясняется тем, что осетинский
язык, будучи языком горского народа, был не столь богат, а по-
тому осетины расширяли его за счет других языко;в. Потому в нем
встречаются и немецкие слова».
Не подлежит сомнению, что осетинский язык не формировал-
ся как язык^горского народа. Своими корнями он уходит в древ-
нейшую арийскую эпоху и богат настолько, насколько богата ма-
териальная и духовная культура, скажем, древней Скифии, как
явления мировой культуры. Осетинский язык, как язык древних
посвящений и эзотерических знаний, действительно, не являлся
языком научной публицистики и имел главным образом, мифоло-
7

го-ритуальные и военноохранительные функции, не менее бога-
тые, чем все великие языки древности.
И уже вовсе не «горюкой нестольбогатостью» объясняется на-
личие общих слов в осетинском и немецком языках, а общей при-
надлежностью к индо-европейской группе языков, и еще неизвест-
но из какого языка в какой эти слова переходили.
Не является уже предметом спора и утверждение ученого о
гом, что «от римлян осетины восприняли римский язы>к, употреб-
ление мыла, приготовление пива, вина, араки, всевозможные ре-
месла, врачевание, изготовление всякого оружия, военной одежды
и мн. другое».
Трудно сказать насчет мыла (видимо, чем-то и осетинские де-
ды умывались), однако рождение осетин состоялось с появлением
на свет плуга, секиры и хмеля. Не претендуя на авторство араки,
пиво (лутон) и вино (сан), которыми пооредством Уацамонга
(Чаша мудрости) осетины постигали вселенские мудрости, также
из!вестны осетинам с момента появления их рода. Осетинская
(нартовская) мифология, как и история Скифии, дает все же осно-
вания предполагать собственные познания осетин в изготовлении
этих напитков. Технология изготовления осетинского пива и се-
годня остается самобытной принадлежностью осетин.
Что касается ремесел и изготовления, оружия и военной одеж-
ды, то скифский боевой лук и стрелы, как и алажжий меч — приз-
нанные в мире достопримечательности осетинских предков. Может
именно излишний новаторский талант в области военного дела
сыграл роковую роль в истории осетин...
Археологические раскопки, проведенные в Южной Осетии под
руководством доктора наук Б. Техова, Р. Гаглойты и других осе-
тинских археологов, дают весьма обширный и убедительный ма-
териал о познаниях осетинских прадедов в области военных и хо-
зяйственных ремесел, изготовлении обрядовых и эстетических ук-
рашений и пр. в эпоху ра«ней бронзы (ок. III тыс. лет до н. э.).
Не вполне согласуется с истиной и идеализация личности Вах-
танга Горгаслана, создание из него эдакого эллинизированного
героя мирового масштаба. Он не только не испытывал особой
вражды- к осетинам, как утверждают авторы рукописей, но и со-
стоял с ним;и в родстве (Уэерхтанг — ср. Уэерхтаена&г из нартовско-
го эпоса).
Также не сходится изложение автора «Жизни Картли» о по-
беде Вахтанга над осетинским царем 0>с Багатаром с устным осе-
тинским преданием, повествующим о том, что Ос Багатар, перехо-
дя реку, был смертельно ранен из засады, устроенной сподвижни-
ками Вахтанга.
Есть противоречия в изложении о том, как осетинский царь
побил грузин за то, что те отвернулись от христианства под дав-
8

лением Персии. Вслед за этим Вахтанг бьет осетин за то же са-
мое. А спустя короткое время, осетины: вновь в союзе с Вахтан-
гов «выступают против общих врагов — персов.
Более того, Чичинадае сам недоразумевает по поводу площад-
ной брани набожного предводителя грузинокого ополчения в ад-
рес осетинского царя. Поединки между предводителями воинств
происходили как бой равного — с равным, и это было привиле-
гией царей. Царь не мог вызывать на бой рядового воина, а тем
более раба, учитьцвая, что у осетин, не было рабства, а институт
рабства никак не соотносился с принципами военной демократии,,
исторически присущей осетинскому сословному обществу.
Сохранение воинства посредством поединка предводителей бы-
ло в традиция)Х осетинской военной элиты и предлагалось и евро-
пейскому рыцарству, однако, не было воспринято любителями
кровавых побоищ Востока и Запада.
Здесь же заметим, что великий Вахтанг Горгаслан вряд ли
собирал 172 тысячное войско лишь для того, чтобы заставить осе-
тин «.вернуться к (христианской вере и чаще ездить, — как пишет
д-ревний автор, — во Мцхет на моление». В то время Грузия была
в большем подчинении у Персии, чем' Осетия, и христианство там
действительно серьезно притеснялось.
Такие несоответствия, конечно же, нельзя ставить в вину авто-
ру «Истории Осетии». Скорее искажают реалии сами источники,
писанные древними грузинскими авторами.1
С этой точки зрения, небезинтересно замечание иавестного
В. Миллера которое ом приводит в части III «Осетинских этю-
дов» по поводу сведений, сообщаемых о предках осетин «их бли-
жайшими южными соседями».
«Прежде чем изложить в хронологической последовательности
все известия об оосах грузинской хроники, нужно остановиться на
вопросе, на сколько вообще эта хроника заслуживает нашего до-
верия. ...В настоящее время доверие к ней, или по крайней мере,
к ее древнейшим частям, значительно подорвано недавним иссле-
дованием проф. К. П. Патканова «Ванские надписи и значение
их для истории передней Азии» (о древней грузинской хронике).
Посредством строгой критики летописных известий, этот ученый
приходит к заключению, что в древней хронике Грузии следует
видеть не более, как «относительно новую, неудачную компиля-
цию, составленную неопытной рукой по известному шаблону, и
что первая часть истории Грузии составлена не по преданию... а
вымышлена одним лицом с предвзятой целью».
Во всяком случае, .валить вымыслы «одного лица» на вьшодьг
уважаемого Чичинадзе, конечно же, неоправдано.
Патканов пишет далее: ...в первом отделе Хроники едва ли
можно встретить хоть один факт, имеющий действительно исто-
9

рическое значение. Отсутствие элементарных понятий об истории
высказывается у автора — особенно в том, что в его изложении
не принимаются в соображение ни мировые исторические собы-
тия, ни хронология».
В отличие от составителя упомянутой хроники, Чичинадзе да-
ет максимально возможную последовательность событий, и если
учесть, что главная часть его рукописи была изъята, то он доста-
точно стройно вышел из затруднения.
У Миллера есть интересное замечание и о Вахтанге, о котором
мы выше рассуждали.
«...В изложении событий более позднего времени внесено со-
ставителями грузинской летописи, а за ним царевичем Вахтангом,
много несообразного. Таково, например, совершенно противореча-
щее исторической достоверности описание якобы блестящего цар-
ствования царя Вахтанга I Гургаслана (V века по Р. X.). Совре-
менный ему армянский писатель (Лазарь Парпеци), говорит
Г. Патканов, видел в Вахтанге не могущественного царя, (како-
вым он и не мог быть), а просто предводителя, князя или владе-
теля грузинского, который не только не был великим завоевате-
лем, но сам даже нуждался в помощи армянских инсургентов.
Таков был Вахтанг исторический. В летописи мы видим совсем
другое лицо. В ней он представляется непобедимым героем, вели-
ким завоевателем и благочестивейшим христианином, говорившим
с 15-ти летнего возраста безконечные назидательные речи. Жил
он в эпоху нам достаточно известную. Из других источников мы
не имеем сведений о каком-либо завоевателе в Передней Азии в
V веке. А между тем, если послушать хронику или анналы Вахтан-
га V, Вахтанг I не только- совершает изумительные подвиги в
Грузии против греков и персов, но вместе с царем Хооровом (ка-
кого в это время не было, а был Пероз), за которого выдает се-
стру свою Мирхацдухт, он предпринимает завоевательные походы
в отдаленные страны Азии (в Гирканию, Индию), и Африки (в
Абиссинию). ...от автора, имеющего самое хаотическое представ-
ление о событиях древней истории родной страны трудно ожи-
дать сколь-нибудь точных сведений о соседних странах. Но все
же мы считаем нелишним извлечь из этого весьма мутного источ-
ника все сообщаемые им известия об осетинах...», — пишет далее
Миллер.
(Эти выде}ржки мы приводим из двух соображений: во-первых,
чтобы читатель с достаточной мерой критичности подходил и к
содержанию данной книги, помятуя о сравнительной мутности ее
истоков, во-вторых, с тем, чтобы для осетин восстановить интел-
лектуальную честь и научную состоятельность ее автора, кото-
рый, если противоречив в своем изложении, то потому, что черпа-
ет заблуждения из первоисточников. Но тем не менее, он соста-
10

вил довольно последовательное повествование, во многом благо-
даря собственным аналитическим способностям, усердию и тру-
долюбию).
Нельзя согласиться и с тем, что Чичинадзе, опираясь на све-
дения вышеотмеченного качества, утверждает, что осетины не зна-
ли самостоятельной обработай металлов. Тот же Миллер, изучая
названия металлов в осетинском языке, находит, что они не име-
ют созвучий в языках соседей, и возводит эти названия к иран-
ским, угро-финским, урало-алтайским корням, что, видимо, отно-
сит их к более раннему периоду, че,м грузинские летописи могли
что-либо сообщить о умениях осетин.
«Из металлов два — золото и железо —носят чисто иранские
имена и потому были известны предкам осетин еще в те отдален-
ные времена, когда они жили в непосредственном общении и со-
седстве с 'другими народами иранской группы,», — пишет В. Мил-
лер.
Причастность осетин к наследию скифов во время Чичинадзе
оспаривалась серьезно. Однако, сегодня все встало на места и
осетин, с неохотой, но допустили к застолью обильного скифского
наследия, благодаря неоспоримым фактам, «которые систематизи-
рованы в трудах В. Абаева,^Дк>мезиля и других ученых. Убежде-
ние современных осетинских ученых в том, что подобное родство
должно сближать народы, углублять взаимопонимание их, с тру-
дом воспринимается различными ортодоксальными историческими
школами.
Не соответствует действительности и изложение, касающееся
личности Сослана-Давида, которое дает автор «Истории», хотя
он отмечает субъективность своих заключений.
Профессор Г. Тогошвили, единственный из осетинских ученых,
допущенный в свое время к части архивных исторических материа-
лов Грузии, в своей книге «Сослан-Даввд» о происхождении дан-
ного героя пишет следующее: «Совершенно естественно, что ге-
неалогия Сослана-Давида уже давно занимает внимание истори-
ков. К сожалению, о биографии этого интересного человека до
нас дошло мало сведений и это обстоятельство послужило пово-
дом различных толкований об этой генеалогии.
Современники Сослана-Давида, историки царицы Тамар, со-
общают о нем «коротко, так как те круги, для которых предназ-
начались их труды, хорошо были осведомлены об осетинском цар-
ском дворе, о родственных связях царствующих династий Осетии и
Грузии и не находили нужным подробно .рассказывать об их от-
дельных представителях.
Пер«вый историк Тамар автор «Истории и восхваления венце-
носцев», в связи со вторым замужеством царицы, рассказывает:
«Во дворце царицы Русудан был витязь из сынов Ефрема, (то
11

есть осетин. Г. Т,), мужей могущественных и сильных в боях. Та&
как он доводился Р^судан родственником по линии ее тетки, доче-
ри Давида (царя Грузии в 1089—1125 пг. Давида Строителя —
Г. Т.) выданной замуж в Осетию, Русудан привезла его в свой
собственный дво_рец на воспитание.
Приезжавшие туда и тамошние видели, что юноша этот, го©'
отцу и матери царского происхождения, — был сложен хорошо,
плечист, на вид красивый, ростом умеренный» («Картлис Цхов-
реба» стр. 121—*122, Тбилиси, изд. 1939 г. под редакцией С. Ка-
ухчишвили).
Второй историк Тама-р Басили по тому же поводу пишет: «А
был в Грузии сын осетинского царя, воспитанный царицей Русу-
дан, юноша 'прекрасный по наружности, как подобает царским
детям. И в других отношениях, в смысле воспитания — хорошо
воспитанный, воин могущественный, рыцарь, не имеющий равно-
го как стрелок, предприимчивый, телом мощный и совершенный
во всех добродетелях».
И наконец, о Сослане-Давиде сообщается в т. н. «Летописи
времен Лаша Георгия»: «Муж Тамар Сослан был царем овсов из
родни Багратионов, витязь и ле;в удивительный, очевидец и со-
участник всех их побед и деяний, доблестный и бойкий воин»
(«Картлис Цхойреба» I, под редакцией С. Каухчишвили, Т6.,
1955, стр. 369).
В так называемой «Абхазской хронике» читаем: «В 1189 г.
здесь взошел на престол осетин Давид». (Хроника и другие мате-
риалы по истории Грузии, Собр. соч. Жордания, II., Тбилиси,
1897, стр. 275).
О Сослане-Давиде сообщают современные ему армянские ис-
торики, обычно хорошо осведомленные о событиях, имевших место
в Грузии. Так в 'Приписке-завещании армянского ученого Мхита-
•ра Гоша, датируемой 1188 годом, говорится: «Тамар, дочь царя
Георгия, разошлась с первым мужем, русским царевичем и вышла
замуж за человека ив аланского царства, ее родственника со сто-
роны матери, по имени Сослан, который после воцарения назван
и Давидом» (Абданадзе «К изучению хронологии истории Грузии
XII—XIII вв.», журнал «Мацне», №2, 1974, стр. 144).
Выдающийся грузинский историк, блестящий знаток грузин-
ских и негрузинских исторических источников И. А. Джавахишви-
ли, высокая научная компетентность, объективность и истинный
патриотизм -которого всегда были примером подражания, в своей
«Истории грузинского народа» писал: «В 1189 гаду женихом Та-
мар был выдвинут отпрыск осетинских царей, по матери сын доче-
ри царей Багратионов —царевич Давир. Он воспитывался у тет-
ки Тамар — Русудан и характер, отвага и образованность его бы-
ли хорошо известны всем. Поэтому этот выбор одобрили кате при-
12

дворные, так и сама Тамар» (И. Джавахишвили, История грузин-
ского "народа, II т., Тбилиси, стр. 379). (Г. Д. Тогошвили «Сослан-
Давид», стр. 12—29).
Эти выдержки из книги видного осетинского ученого мы при-
водим с той< целью, чтобы наши читатели знали, что несмотря на
обилие исторического материала об осетинском царевиче в грузин-
ской историографии, этот вопрос стараются окутать загадками,
хотя Грузия достигла-при его правлении видного расцвета. Этот
период стараются не упоминать, чтобы не вызывать дополнитель-
ных ассоциаций о влиянии осетинского царского дома на исто-
рию Грузии.
Однако для нас это не принципиальный вопрос. Главным все
же Является фундаментальное положение, сформированное в пуб-
ликации «Кобанская культура и вопрос этнической истории осе-
тин» (газ. Южная Осетия, 2 апр. 1992 г. № 17) доктором наук
Б. Теховым: «Аланы, начиная с I века н. э. стали принимать ак-
тивное участие в политической истории Закавказья, в частности
Иберии (Восточная Грузия). Об этом свидетельствуют письмен-
ные источники, сохранившиеся на греческом, латинском, еврей-
ском, армянском, грузинском и других языках. Аланы продолжа-
ли традиции как бытовые, так и военные своих непосредственных
предков сарматов и скифов.
Как уже отмечено выше, в течение многих тысячелетий не бы-
ло такого периода времени, когда бы на территории Кавказа, осо-
бенно в его Центральной части, не обитали племена индоевропей-
цев и транцев, носителей ираноязычной традиции». (Возможно
завтра объявятся на -Кавказе желающие носить эту традицию,
однако, до сих пор этим занятием здесь занимались осетины,
сквозь тысячелетия пронесшие свой язык, свою культуру, нравы
и бььчаи).
Рассматриваемая книга носит самоценный характер не столько
из-за излагаемого материала (по истории осетин существуют об-
ширные труды российских и зарубежных авторов В. Миллера,
Ж. Дюмезиля, Б. Бахраха, Ф. Гана, Ф. Кардини и др.), сколько из-
за научной платформы самого Чичинадзе, исключающей феодаль-
ные войны в новых политических условиях, для ведения которых
нынешними фальсификаторами истории заложены все основания.
Книга важна для преодоления политических и этно-психологи-
ческих порогов, возведенных за последние десятилетия. И осети-
нам и грузинам следует больше знать об истинном положении ве-
щей в этой деликатной сфере. Данная книга помогает умерить не-
обоснованные притязания к Южной Осетии и, одновременно, да-
ет возможность сегодняшним процессам обрести конструктивную
гуманистическую направленность для установления долгосрочных
добрососедских взаимоотношений, ка-ковыми они были на протя-
13

жении тысячелетий между двумя христианскими народами.
Как бы согласуясь с выводами Чичинадае, В. Миллер пишет:
«мы по отношению к оссам можем сделать заключение, что гру-
зину помнили о своих соседях оссах с тех самых пор, как начали
понимать самих себя...»
Именно несогласие с истинным положением вещей у нынеш-
ней серии'главенстаующих историков, сокрытие или искажение ими
истины привело к драматическому осложнению между нашими,
народами. Естественное для всех соседствующих народов истори-
ческое соперничество, усилиями шовинистических ловкачей от нау-
ки, использовано для противопоставления двух союзников и спут-
ников христианства.
В заключение отметим, что истина имеет универсальное свой*
ство рано или поздно проявляться. Возрождение научной чести &
деградирующей научной среде и утверждение демократии в ны-
нешнем обществе, помогут остановить опасную коррозию нравов,,
чтобы восторжествовали разум и добропорядочность, чего и ваш
желаем, уважаемые читатели.
Научный отдел Культурного Центра «АМН»..

ОСЕТИЯ
1^X19 Вахушти осетинские владения в горной местности называ-
лись Кавказом, а на плоскости «оси». Он же рассказывает нам,
что хазарский царь (в VII веке до рождения Христова) отдал Кав-
каз своему сыну Урбану. Этот царь основал Кавказские владения,
поселил1 здесь людей и потому его местность назвали Осетия, что
будто бы это слово произошло от грузинского «давсхав тесвад», —
что означает — посею семя^КЭту мысль отвергает Джанашвили. Он
гово&ит, что «оси», должна быть, произошло от имени овского ца-
ря Уобоса. К этой мысли присоединяются и другие. Последние ут-
верждают, что Вахушти считал, что «осети» означает русское «ов-
сети» (сеяти). По их же преданию вся Осетия тогда распалась и
разделилась на ущелья и общины, владетелем их был наследник
хазарского царя Тинена, Дурдзукоси. Поэтому одна часть Осетии
была названа Дурдзук-оси, а другая, где протекает Арагва — Ло-
меки или Двалети. По соображениям Вахушти, это слово хазар-
ское— «два лета». Будто бы во времена самого Вахушти у осетин
был обычай один раз в два года (два лета) платить дань или при-
носить дар своим старшинам. Выплата дани возможно и произво-
дилась таким образом. Но утверждение, что название Двалети
произошло от хазарского «два лета» опровергается историей Гру-
зии («История Грузии» —Джанашвили).
Позже Дурдзукетия, или Озсетия, в свою очередь, тоже разде-
лилась на разные ущелья. Например: Касарское, Зарамагское,
Жгельокое, Нарское, Зругское и Закское. Эти названия местностей
одной части Осетии встречались и при других царях. Другую часть
Осетии, которая в последующие века также подчинялась осетин-
ским царям, составляли Чемское, Тагаурское, Валагирское, Дигор-
ское и Басиянское ущелья (название последнего есть и в Грузии).'
Эти осетинские названия ущелья носили в силу того, что здесь се-
лились и, как известно, жили осетины.
В поселениях, селах и городах, среди осетинского крестьянства
оыли крупные собственники, т. е. владельцы гор, плоскостей, сел
и Др. Такими фамилиями были, по словам Вахушти Баделидзе,
1&

Че|р1кесидзе, Тагаури, Свдамони, Чахелидзе и др. (Бадилатае, Цаер-
гаесатае, Таетиатае, Сидаемонтае, Цъаехилтэе. Ред.).
В разные вре*мена Осетия испытывала беды от вражеских на-
шествий, в результате чего она распалась еще на несколько частей
и стала называться также Черкесией и Кабардой. Временами она
распадалась вовсе, теряла свои границы и с обоих сторон примы-
кала к землям других наций. Например: Осетия по ту сторону ре-
ки Арапви примыкала к Карталшюкому (Карталанское царство
Ред.) царству и поэтому многие уголки ее и горные местности
стали считаться карталйнскими ущельями.
По древним грузинским сведениям Осетия была укрепленной
страной с обилием льдо«в, страной, недоступной врагу. Территория
состоит не только из ущелий, однако, в ней сравнительно мало пло-
скостных мест.
ВОДЫ: Осетия богата родниками, речками и большими река-
ми. В реках очень редко появляются какие-либо отравляющие во-
ду вещества, вода исключительно чистая, безвредная и прозрачная,
здесь почти не встречается нецелебная вода, как в реках, так и в
родниках. Во многих местах бьют чистые источники.
РЫБА: В больших и малых реках, особенно в Арагве в боль-
шом количестве водится орагули, что произошло от «Арагули»
(Арагвийская), есть и другая рыба: форель, сом и др.
ХЛЕБА: Произрастает ячмень, кукуруза, рожь, овес и т. д.
Пшеница плохо растет из-за холодов и морозов, а потому пшени-
цу и черную муку осетины частью завозят из окрестных мест, на-
пример, Карталинии. Осетины, издавна приходили на земли Кар-
талинии и сеяли там для себя пшеницу.
РАСТИТЕЛЬНОСТЬ: Растительность тут самая разнообразная
и необыкновенная. Тут много такой растительности, которая во-
все не встречается на плоскости. Фрукты разнообразные. В полях
и лесах есть барбарис, шиповник... Встречаются и другие подоб-
ные ягоды. Местами хорошо плодоносят яблоки и груши, особен-
но со стороны Карталинии. Отсюда и возят их осетины в изобилии
в Тбилиси и продают там корзинами.
ЖИВОТНЫЕ: Осетия богата скотом. Коровы низкорослые, но
хорошей породы, они дают жирное молоко. Овцы молочные и то-
варные. Водятся также и козы. Много лошадей, мулов, ослов. В
большом количестве — дикие животные. Благодаря богатой расти-
тельности все они имеют хороший подножный корм.
ПТИЦА: Водятся отменные породы кур, гусей, уток, индюков,
а также много дичи, которая бурно размножается. Чаще всего
здесь встречается дикая птица, внешне похожая на куропатку ве-
личиной в 2 курицы, называется она шуртхи, зимой она питается
своим пометом. Эти сведения относятся к XVIII веку. О существо-
вании и размножении $той птицы ныне нам ничего не известно.
16

ЗВЕРИ: Много оленей, косуль, леопардов, лис, волков, шака-
лов, барсуков, медведей, зайцев, серн. Последние водятся стада-
ми. Они встречаются в любых горах, так как не боятся горных
бурь.
ИСКОПАЕМЫЕ: Есть в Осетии серебро, цинк, железо, сера,
хрусталь. По словам Вахушти, осетины не умеют добывать металл
и обрабатывать его. Возможно, что дело сейчас обстоит иначе и
осетины научились делать многое такое, чего не умели раньше.
КЛИМАТ: Местами умеренный, во многих местах холодный, ме-
стами же теплый. Воздух чистый, безвредный, но вместе с тем ча-
сто сырой. Сырость вызывают горы. Болезней, вызванных загряз-
ненностью воздуха, здесь не существует никаких. Редко появляет-
ся какая-либо инфекция. Малярию и лихорадку здесь не знают
вовсе*
МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ: По Вахушти, осетинские женщи-
ны и мужчины красивые, черноокие, брюнеты, румяные, стройные,
с тонкими талиями, в еде и питье воздержаны, когда бывают в го-
стях — едят вдоволь, в лицо другому не говорят своего мнения о
нем. В походах незаметно подкрадываются к врагу, искусно осу-
ществляют свои походы ночью и прочее. В своей стране держат
себя независимо, гордые, смелые, храбрые, в чужой стране — осто-
рожные Это, должно быть, было в старину, а теперь, несомненно,
есть разница между прошлым и настоящим.
Те же сведения говорят: осетины смышленые, вместе с тем они
якобы воры, лгуны, завистливые, кровожадные, легкомысленные,
пленников своих либо покупают, либо захватывают.
Женщины у них строго хранят девственность до замужества, а
после замужества, бывает, заводят любовников. Мы с этими све-
дениями не согласны. Это ложь. Если бы это раньше было так, то
ныне вся Осетия погрязла бы в разврате. Мы хорошо знаем, что
за плохое поведение любой осетин или осетинка платит своей кро-
вью. Ясно, что при таком строгом обычае осетинка не могла заво-
дить любовников. По-нашему — это сплетни и клевета; Несомнен-
но, Вахушти пишет это с чужих слов, не будучи аа«м очевидцем
подобного поведения осетин. Осетины никогда не были так без-
нравственны.
Одежда, как женская так и мужская, приспособлена к горной
местности. Ввиду того, что в стране много льдов, пользуются лы-
жами. Папахи носят овчинные, ткани для одежды шерстяные, ка-
чественные, употребляют и шелка и прочее подобное. Большое ко-
личество тканей на одежду изготовляют сами. Инструменты для
работ они также изготовляют сами, нитки и иглы тоже.
По Вахушти, в середине XVIII столетия осетины распались на
Два лагеря: хривтиан и мусульман. Христианский епископ был из
Никози, поэтому хриртиянгкяд,. цд/ада^^^гггтвра^ научилась писать и

читать по-грузински. Мусульманское вероисповедание было навя-
зано насильственно в конце XVII века. У последних были муллы
и ходжи. Среди мусульман было узаконено многоженство. Поэто-
му осетины-христиане не чтили осетин-мусульман. Между ними
была вражда.
И те и другие сильно почитали старших, как мужчин, так и
женщин. Все дела по примирению врагов, разделу имущества и
разводу совершались по совету старейшин. Они являлись вершите-
лями судеб.
Осетины осуществляли торговлю между собой, вернее, вели об-
мен товаром. Это было до середины XVIII века. В то время они
очень хорошо ткали. Ткани шли на продажу. Они хорошо умели
валять войлок, вязать и прочее. Осетины знали кузнечное дело,
умели ковать лошадей, знали плотницкое и столярное дело, могли
изготовлять деревянную и гончарную посуду и делать многое дру-
гое.
В Осетии не было соли, льна, конопли, щелка, хлопка и др.
Это они ввозили из Карталинии, Рачи и Черкесии. Женщины хо-
рошо умели шить, красиво и тонко вязать.
В качестве мужских и женских напитков осетины 'приготовля-
ют араку, пшеничное и ячменное пиво и пируют в праздники. Вво-
зят и виноградное вино из Карталинии. Хорошо умеют приготов-
лять сыр и топленое масло. Осетинский сыр отличается своими вку-
совыми качествами. Замечательны у них пироги с сыром, с ореха-
ми и другие, которые пекутся в каменных сковородах. Осетины
щедро умеют угощать гостей, особенно мясом диких животных и
пирогами с сыром в масле.
В Осетии много развалин старинных крепостей и башен, мно-
гие из них построены грузинскими царями. Большинство башен,
часовен и монастырей имеют грузинские надписи. Многие из них
разрушены вследствии вражеских нашествий. Такие постройки,
кроме грузинских царей, возводили и осетинские христианские
старшины. Временем их постройки должны считаться XI—XIII ве-
ка, так как позже у осетин не было возможности строить. По
имеющимся данным среди осетин были умелые мастера по пост-
ройке церквей. Да и не удивительно, ведь они часто общались с
Карталанией, видели грузинские церковные постройки, их архитек-
турное и художественное оформление.
Всякое подобное мастерство у осетин исчезло на исходе XIV
века, так как с вторжением монголов осетины оказались заперты-
ми в горах и были заняты лишь отстаиванием своей свободы.
Кроме черкесов и ингушей вокруг Осетии были расположены*
тушинцы, пшавелы, хевсуры, мтиульцы и другие подобные мало-
численные национальности. У осетин были частые столкновения с:
18

пшавелами, хевсурами и тушинцами, особенно после появления у
осетин мусульманства.
Вахушти делит Осетию территориально так: часть Куртаули,
на территории которой с юга на север течет река, берущая начало
с горы Хох. Эта река перерезает Черкесские горы. На этой же воз-
вышенности стоит крепость Курта. Тут есть Куртатинский источ-
ник. Гора, из под которой он вытекает, носит грузинское название
«Хох», что означает «взбираться» (На самом деле Хох (осет.) го-
ра. Ред.).
После Курта идет Алагирское ущелье, расположенное на запа-
де от Курта. Продолжением этого ущелья является ущелье Фна-
ком (это ущелье Джанашвили называет «Байком»). (Фийау-
ком? — ущелье пастухов. Ред.).
Алагир или Валагир (Верхняя Осетия) замыкает Касарское
ущелье, граничащее с ледником и ущельями Кавказ и Брут, а
дальше уже идет само Касарское ущелье, а между Алагиром и
ущельем — гара. Касара. (Къаесаер (осет.) — порог. Ред.).
За Касарским ущельем идет Жгельское ущелье, где реки текут
с горы Кавказ. Отсюда идет дорога на Кударо (Кударо —от Скуд-
ра — «Скифия». Ред.). Над Нижним Зарамлгом сюда присоеди-
няется Нарское ущелье с рекой Нар.
Существует и Верхний Зарамаг.
Поблизости к этому ущелью расположено Захское ущелье, где
с гор Тура и Зах течет река. Эта река тоже впоследствии слива-
ется с рекой Зарамаг. Отсюда идет дорога через возвышенности
Двалетии, Жаба к большой Лиахве. Эти же ущелья и возвышен-
ности замыкает гора Трусо. Отсюда идет дорога по Большой Ли-
ахве в Карталанию.
На восток от Захского ущелья — Трусовское ущелье (Тырсы
том. Ред.) и гора Трусо (Тырсы хох. Ред.), они с трех сторон гра-
ничат с Кавказом. Между Двалетией и Мтиулетией, с северной
стороны — ледник и гора Хох.
Трусо делится на три части; гору Зах, возвышенность Двалет
и Хох. Со всех трех гор стекают реки.
После этих ущелий идет Дигорское ущелье. Эта часть делится
еще на две. Предводителями населения этих двух частей являют-
ся фамилии Черкесидзе и Баделидее (Цааргаесатае аемае Бадилатае.
Ред.).Границы этого уголка идут по восточным склонам гор у вер-
ховья Риони. Часть границ Осетии составляет местность Басиани,
(Баситае, Ред.).
К осетинской части относили также Ингушетию с ее ущельями
и реками.
Вслед за ингушскими горами и ущельями идет Дурдзукское
ущелье с селами и поселениями (Дур дзыхъ? (осет.) —каменистая
впадина. Ред.).
19

Дурдзукское ущелье замыкает собой Чеченское ущелье, Чечен-
ские горы и плоскости.
К Осетии также примыкает Файское ущелье и многие другие,
о которых мы здесь не упоминаем (Файское ущелье — осет. Фийау-
гом? Ред.).
Каждое ущедье изобилует скалистыми и недоступными склона-
ми с обилием воды. Осетия настолько гориста и скалиста, что жи-
телям ее остается совсем мало земли, потому страна эта не пло-
дородная.
В половине 18-го века часть Осетии подчинялась черкесам и
платила им дага>. Другая часть примыкала к Грузии, а третья —
мусульманская часть — подчинялась дагестанским муллам и хо-
джам.
Та часть Осетии, которая находилась близ Рачи, подчинялась
рачииской Грузии.
Все, что мы писали об Осетии, взято из старинных источников
и было в прошлом. Нынешнюю же Осетию каждый знает хорошо,
а потому мы о ней ничего не пишем.
Ныне осетины живут в Моздоке и вокруг него. В Грозненской
обласагн, Ингушетии, Черкессии, в Кавказской части, в Чечне,
Мтиулетии, Пшав-Хевсуретии, Тушетии, Тианетии, Душетии — в
районе Гори и в другие местах. Они разбросаны по одному и бо-
лее селениям.
В 1881 году эту национальность составляли 111.000 человек
мужчин и женщин, взятых вместе. К 1906 году —более 150.000
человек, 1911 —200.000 человек.
По мнению ученых, осетины все произошли от одного и того же
древнего племени. По мнению доктора Пфаффа осетины имели
родство даже с евреями, так как внутри Осетии некоторые местно-
сти носят еврейские названия, часть которых упоминается и в
«Библии».
Близость осетин с евреями говорит о том, что осетины пришли
сюда из Ирана и тому, что они поселились именно здесь, возмож-
но, способствовали евреи. Мнение Пфаффа, в конце концов, было
признано учеными, с той только поправкой, что осетины родом из
индоевропейских и иранских племен.
Шегрен, который подробно изучил осетинский язык и его грам-
матику, тоже сначала признавал родство осетин с иранцами, но
потом высказал сомнения, так как иранское племя — арийского
происхождения. По мнению этого автора осетины должно быть
произошли от германцев, т. к. в осетинских словах слышатся не-
мецкие звуки. Это утверждение не нашло признания.
Ученый Миллер в 1881 году установил родство осетин с иран-
ским племенем и обнародовал свои доказательства, которые он
строил на лингвистических данных. Он утверждал, что осетинский
20

язык является составной частью иранского. В последующие време-
на он претерпел множество изменений. Это произошло тогда, ког-
да осетины пришли на земли между Черным и Каспийским моря-
ми и поселились в Кавказских горах.
Осетин в старину называли еще сарматами и масагетамн. Пос-
ле Миллера уже окончательно утверждено родство осетин с иран-
ским племенем.
Осетины сами издавна возражали против того, что их считали
иранского происхождения. Они говорили: мы не в родстве с татар-
ским племенем — иранцами и к татарам не имеем никакого отно-
шения. Мы родом из Грузии, наше название «ирон» произошло от
грузинского слова «ери» (что значит «нация»). Это мнение самих
осетин. Мы об этом ничего не говорим и приводим это лиш(ь для
сведения.
По сведениям некоторых ученых у осетин был такой же обряд
погребения, как у иранцев: так же рыли мотили и также погреба-
ли. Поэтому не приходится сомневаться в родстве осетин с иран-
цами.
Европейские, особенно русские ученые, официальные лица силь-
но путают вопрос происхождения осетин.
Осетины жили в ущельях Кавказских гор. Через эти ущелья
лежал путь, по которому нароаы всей Европы двигались в- Азию.
Некоторые из них временно оседали близ Осетии. Зачастую у осе-
тин происходили столкновения с европейцами на политической и
экономической почве. При таких обстоятельствах к осетинскому
языку примешивались слова из языков различных племен.
Название «оси» для многих является предметом дискуссий, а
именно: что оно означает, и откуда оно произошло? Непосредствен-
но то место, где ныне расположена Осетия, упоминают в своих
произведениях византийские и римские писатели.
Геродот, живший в 480—426 годах до Христианской эры назы-
вает Осетию Иседонией. Судя по его описаниям, Иседония по свое-
му географическому положению близка к географическому распо-
ложению Осетии. В V веке до христианской эры об Осетии упоми-
нает византийский писатель Плиний. Он называет Осетию «Есе-
дон». Птоломей, живший в 1У-м веке до христианской эры пишет
об Исидонии. Его описания также обрисовывают осетин и их ме-
стонахождение. Таким образом, Плиний и Птоломей подтвержда-
ют соображения Геродота об Иседонах. Нужно сказать, что наз-
вание осетин: «оси» должно быть древнее. Так их, очевидно, назы-
вали после того как они обосновались на Кавказе, причем назва-
ли, очевидно, другие. Сами же они себя называют «Ирон».
В трудах древних византийских и римских писателей много го-
ворится об осетинах, но в каждом произведении по разному. Ина-
че и не могло быть. Эти писатели не знали хорошо осетин. Они о
21

них узнавали через-абхазцев и мингрелов, ведь византийцы и рим-
ляне часто посещали черноморские побережья и особенно Абхазию
и Мингрелию. Подробно узнать О'б осетинах всё им мешало то об-
стоятельство, что те жили в горных, бездорожных, недоступных
местах. Выяснено, что геродотовская Иседония, плиновская Есе-
дония и птолемеевская Исидония от нашего, то есть грузинского
слова «Оси».
Доктор Пфафф утверждает, что слово «оси» произошло от име-
ни осетинского предводителя, и что потому и страна его была наз-
вана Осетией. Эти свои соображения Пфафф, очевидно, построил
на основании кнппм «Жизнь Картли», в которой указано, что пред-
водителем грузинской нации был Картл-Оси, у гаосийцев — Гаоси,
у мингрелов — Егор-Оси, у лезгипов — Лекоси и т. д. Это заблуж-
дение, так как «оси».в этом случае является приставкой к грузин-
скому слову, или составной частью грузинского сложного слова.
Оно приставляется например, к словам: Картл-Оси, Ках-Оси, Бард-
Осп, Лек-Оси и др. Эти слова придуманы в X веке армянским ис-
ториком Мхитаром Анели. Его целью было укрепить взаимную лю-
бовь межау местными племенами. Между грузинами и армянами,
а также между другими христианами существовала родовая враж-
да. Мхитар Анели, преследуя свою цель, создал героев, которых
и назвал указанными именами, а имена эти он составлял из наз-
ваний отдельных местностей и национальностей, прибавляя к ним
«оси», что означает, например: Картлоси — Карталииский, Ках-
оси — Кахетинский и т. д. До него же, у древних историков и в
помине нет таких имен.
Как только не объясняют слово «оси» русские ученые. Похо-
жие на него слова одни ищут у древних китайских писателей, дру-
гие еще где-то и тем самым путают верные данные Плиния и Пто-
лемея относительно Осетии. Они дают неправильные суждения,
ничего не говоря о роастве и соседстве осетин с грузинами. Боль-
ше того, особенности осетинской нации, склонности и помыслы ее
героев они сравнивают с героями Греции, Персии и другими. На-
сколько эти суждения правильны, можно ясно видеть из произве-
дений «Амиран Дареджани» Мосе Хонели, «Далариани» — Сарги-
са Тмогвели, «Ялгузиани» и многих других.
Эти сторонники ложного учения перестарались и отдалили осе-
тин от подлинной истории их жизни и родства, в конце концов, да-
же придумали для осетин азбуку, считая, что ее у них до этого не
было. Одни затем уверяли, что слово «оси» означает «лошадь», дру-
гие доказывали, что оно означает «черт», третьи еще что-то и, таким
образом, относили осетин к любым племенам, только не к грузи-
нам. Но напрасно эти историки избегают грузинские источники и
данные грузинской истории. Без этих данных они ничего не смо-
гут написать об Осетии правильно. Если даже совсем исключить
22

древность, то и ,в том случае им никуда не уйти от грузинского ца-
ря Фарнаваза, без которого они ничего не найдут в истории. Вре-
мя возникновения наименований грузинской и осетинской народ-
ностей настолько уходят в древность, история, жизнь и прочее по-
добное этих народов настолько древни и переплетены между со-
бой, что едва-ли кто-нибудь может написать что-либо о прошлом
осетин без знания грузинского языка. Однако, мы никому не хо-
тим надоедать описанием прошлых времен. Мы говорим то же, что
говорят европейские ученые об осетинах, о приходе их на Кавказ
и обосновании их здесь, а потому дисскусировать здесь излишне.
Ложным историкам мы от души скажем, что грузинские слова
часто встречаются в армянской речи и наоборот — армянские в
грузинской, точно так же очень часто осетинские слова встреча-
ются в грузинской речи и наоборот. Все это говорит о том, что
осетины в древности и более ранние времена, во времена расцве-
та христианства и после, имели близкий союз и родство с грузи-
нами. Язык может быть похож на другой язык, слова одной на-
циональности на слова другой, но все это надо тщательно рассмот-
реть, глубоко изучить. Иначе может получиться и так, что осетин-
ский, абхазский, мингрельский, тушинский, сванский и другие язы-
ки подобных маленьких племен произошли от грузинского, корни
их грузинские. Корни грузинского языка вообще ветвисты, его
сходство и родство с другими многообразно и небезинтересно. На-
пример: грузинское слово «ахохили» означает возвышенность,
«ахохва» означает взбираться на высоту и т. д. По-осетински же —
«хох» означает «высокая гора» откуда и их названия гор: Адай-
хох, Сиресхох, Зилгахох, Теплихох (Тымбыл хох? Ред.). Возьмем
названия рек: Цаугадои, Сиадон (Суадон. Ред.), Лиадон (Лидз-
гаедон? Ред.), Нарыдон, Закайыдон и др. Тут первая половина сло-
ва означает название, а вторая «дон», известно, что имеет связь
с грузинским словом «мдинаре» — река. Ложные ученые «дон»
связали с «Днепром». (На самом деле осет. Дон — река, вода,
восходит к иранскому «дану», авест. «дану» — река. «Дан—«более
старая форма, встречается в изо<билии в названиях ре,к в местах
прежнего обитания предков осетин» (В. Абаев) ..ред.) —самих же
осетин называли жителями побережья Днепра, вернее, одной ча-
стью рода, живших на днепровском побережье.
По известному историку Дмитрию Бакрадзе слово «Кавказ»
пришло из Индии от Азов или Асов —ныне Осетин. Такое слово
было распространено у предков осетин и самих осетин, живших
на своих древних территориях. По мнению этого же историка осе-
тинский язык составляет ветвь индо-европейского языка и близко
роднится с грузинским.
Известный Сен-Мартен, ученый-ориенталист, говорит, что род-
ство осетин с иранскими персианами очевидно. Об этом упомина-
23

ют и Плиний и Птолемей. Первый называет жителей указанных
местностей осейвнами, которые мол, должно быть, и есть осетины.
Оба они удостоверяют, что чечены, черкесы и осетины имеют тес-
ную связь с грузинами и грузинским языком.
По словам ученых слово «Кавказ» родилось у самих осетин и
занесено из Индии. В глубокой древности в Кавказских горах осе-
тины жили в большом количестве. Они были первыми обитателя-
ми здесь в ту пору. К сожалению, историю этой мощной нации мы
знаем только с УЬго века до христианской эры. Но ученые также
утверждают, что среди кавказских .племен известно всего семь (7)
значительных языков и среди них, на первом месте осетинский.
Остальные 39 мелких наций были незначительные. Необходимо
указать также, что эти люди жили в таких высоких горах, кото-
рые занимают первое место в геологии. Например, Казбек.— 16.546
футов высоты, Джамур (Дзимыр. Ред.) (Джими) — 15.673 фута,
Сирух Безон (Сырх бэерзоид. Ред. ) — 13.634 фута, Теплехох (Тьш-
был хох? Ред.) — 15.510 ф., Адайхох—15.244 ф., потом следуют
и другие горы: Зилгаехох, Цоцола, Бур-Са.мдзели и другие высо-
той 12—14 т. ф. Быть не могло, чтобы возле та.ких высоких гор
поселился незначительный и дикий народ. Нынешняя же Осетия
имеет территорию до 100 верст с севера на юг и 150 верст с во-
стока на запад и все это на неровной местности. Оказывается,
осетины хорошо знали значение этих гор, а потому селились вок-
руг них.
Осетины поклонялись горам, как Богу, и в затруднительные мо-
менты, как например, в ненастье и бурю взывали к ним. Л потому
свои святилища и молельни строили на самых высоких вершинах.
До христианской эры, при царе Фарнавазе осетин было миллион,
они жили не только у подножий высоких гор, но и на плоскости
их было немало. Но от того, что через их «местности постоянно дви-
гались восточные захватнические племена, численность осетин в
войнах сокращалось, это обстоятельство способствовало их рас-
сеянию и исчезновению. До этого же осетины составляли большую
силу. Так гласит и древняя история Грузии. По словам грузин-
ских и других знатоков истории, в восточных странах издавна се-
лились скифы.. Они были сильны. Они притесняли многие восточ-
ные племена и рассеяли их в разные стороны, они же грабили
ира.нцев и туранцев, разгромили древних кавказских жителей ки-
мериело'В, которые рассеялись по Малой Азии. Одна часть иран-
ского племени была изгнана из Мидии и обосновалась в северной
части Кавказа. Этих переселенцев историк Мосе Джанашвили на-
зывает осетинами. Да это так и есть. Европейские ученые называ-
ют их еще сарматами и алаяами. Происхождение осетин от ми-
дийцев теперь уже установлено. Те ученые утверждают, что в
древности Дарьял (Дар алан — аланские врата. Ред.) был полон
24

осетинами. Черездорогу, переходящую в Дарьяле все восточные
национальности двигались в Европу, и это обстоятельство нанес-
ло большие беды осетинам. Хотя сами осетины вели себя вполне
пристойно по отношению к проезжающим, те сами нападали на
них и враг истощал силы осетин. Доказательством этому служит
и то, что в осетинской речи есть много слов самых разнообразных
национальностей.
Поэтому пусть никому не покажется странным то ,что некогда
такая большая численность осетин так сильно сократилась к на-
шим дням. История знает и такое явление, когда мощные по силе-
и многочисленные по количеству населения царства исчезали бес-
следно и их ныне нет и в помине.
Если же осетины, после стольких испытаний сохранились до
наших дней, хотя бы даже в незначительном количестве, то это то-
же является еще одним неоспоримым доказательством мощности
этой нации в прошлом. Если бы это было не так, то осетины бы
исчезли так же, как исчезли из истории и со страниц географичес-
ких карт ряд других царств. Об осетинах говорят еще и так, яко-
бы в VII веке до хр. эры на берегах реки Волги и Каспийского мо-
ря появились дикие и воинственные люди хазар, или Кипчаги. Они
разбоем и грабежами покорили лезгинов, они же покорили Арме-
нию и Мидию, напали и на грузин, победили их, а также покорили
и тех, кто жил в той местности, где потом образовалась Осетия.
У могучего царя этих победителей-варваров был сын Уобос, кото-
рому он и отдал покоренные страны и народы, жившие в них. От
имени Уобоса и произошли, якобы, родственные слова «оси» и
«овсетия». Якобы само слово «хазар» осетинское и означает «на-
род».
Осетин раньше называли и масагетами. Масуагети в переводе
с осетинского означает «башня», а потом уже, якобы, их стали
называть аланами.
Исследователи истории пишут, что эти различные названия осе-
тинам давали инородцы, сами же они себя называли «ирон».
Впоследствии осетины снова увеличились в численности и сно-
ва значительно возросла их мощь, В V—VI веках до хр. эры они
имели большое влияние на все народы Востока. Как говорят, они
покорили тогда дикое племя гуннов, которые были их соседями и
разоряли их местности. Осетины обрели такое воинское мастер-
ство, что в V веке поднялись против сильного в ту пору царя Вах-
танга. Царь Вахтанг сломил их и в знак единения образовал б
Никози осетинскую епископскую кафедру, назначив туда еписко-
па. В Никоэи принимали крещение осетинские священники. Вторая
осетинская епископская кафедра была образована в XII веке Да-
видом-строителем в У>рбане. В этих обоих епископских духовных
школах воспитывались будущие осетинские священники. Осетины
25

были сильны., как по своей численности, так и укрепленностью
страны, а также в смысле образования. В Византию Давидом-
строителем были направлены 40 учеников грузин. Среди послед-
них были и осетины. В конце XII века в Грузии была целая груп-
па образованных осетин.
На основании доводов историков, мы должны указать и то, что
дружба меж!ду грузинами и осетинами прослеживается с первых
же дней их появления на Кавказе. У них всегда была взаимная
любовь друг к другу. Первая война между грузинами и осетинами
произошла в V веке при Вахтанге Горгаслане. Отмечают и то, что
и при этой войне между этими двумя народами не прекращались
добрососедские отношения. Тут же по окончании войны осетины
крепко пожалели о том, что воевали с грузинами и их передовые
люди заявили своему народу: мы напрасно проливали кровь друг
друга, осетины и грузины братья, этому учит нас наше христиан-
ство, а поэтому отныне между нами родственные отношения будут
тю-прежнему продолжаться. Потому-то как раз Вахтанг Горгаслан
и поставил для осетин в Никоей епископа Никозского и, в свою
очередь, Давид-строитель в XII веке ,в Урбане — епископа Урбан-
ского.
В Кавказских горах осетины также древние обитатели, как и
многие другие обитатели этой страны. По нашему мнению и за-
ключению некоторых знатоков истории, осетины издавна были
многочисленнее и сильнее картлосов, гаосов и других коренных
или пришедших на Кавказ из Индии племен. Такие соображения
подтверждает и «Жизнь Картли». Она гласит, что это' было имен-
но так.
По «Жизни Картли» появление осетин в Грузии относится к
началу истории появления на Кавказе грузин, гаосов и других род-
ственных осетинам племен. Тот же летописец отмечает, что у гру-
зин, гаосов, рано:в, мовакнелов, кахетинцев, мингрелов и кавкасио-
нов (осетин, лезгинов и др.) был один предок Таргамос. Таргамос
был иаследнико'м Ноя. Когда при постройке Вавилонской башни
произошло столпотворение и смешение языков, потомство Тарга-
моса выехало на Кавказ и поселилось у горы Арарат. Здесь оно
размножилось и часть его переселилась и обосновалась на севере
горы, которую персиане называли Эльбрусом. Это было первым
местом постоянного жительства потомства Таргамоса. Кроме того,
у этого потомства было 8 героев: Картлос, Гаос, Бардос, Монакан-
Лекос, Греос, Кавеас (предводитель осетин) и Егрос. Они подели-
ли между собой весь восточный Кавказ от севера до юга, востока
до запада, и каждый из них поселился на своих землях. Тут и рос-
ло потомство каждого из них.
В «Жизни Картли», как по историческим, так и легендарным
сведениям место жительства 'кавказских племен именуется «Оре-
26

ти» или «Осети», но возможно ли поделить между восьмью бра-
тьями обширные пространства Кавказа.
В сведениях «Жизни Картли» всё неимоверно перепутано. Сна-
чала они говорят, что жители подножья горы Арарат пересели-
лись к Эльбрусу или Кавказу, разрослись и расселились по всему
Кавказу. Потом они говорят, что после раздела между 8-ю бра-
тьями местность вокруг горы Кавказ была необитаема, а потому
сюда пришли два брата.из 8чми героев Лекос и Кавеас и посели-
лись на границах нынешней Осетии, и что от них и произошли лез-
гины и осетины.
Среди 8-ми героев первое место занимает Гаос — армянский
предводитель. Он и руководил по своему усмотрению разделом зе-
мель между 8-ю героями. Эти утверждения отвергаются европей-
скими учеными и нашими древними летописцами.
Древние сведения «Жизни Картли» опровергают родство меж-
ду осетинами, грузинами и другими обитателями Кавказа. Одно
только отрадно, а именно то, что «Жизнь Картли» считает все род-
ственные племена Кавказа братьями, потохмками одних — общих
предков. Это и есть девиз нашей гуманистической школы. Относи-
тельно сведений «Жизни Картли» мы скажем следующее: в пере-
даче истории кавказских племен до 10-то века не существовало
вышеуказанных соображений. Впервые они были выоказаны ар-
мянским историком Мхитар Аиелом. Причиной тому было то, что
нации — носители христианской религии распались на несколько
групп» расчленили учение Христа; каждая истолковывала его по-
своему, каждая группа стремилась показать себя лучшей перед
другой и на этой почве между ними часто возникали столкнове-
ния. Как, например, это было между грузинами, гаосинами и осе-
тинами. Потому-то Мхитар Анел и написал, что все обитатели Кав-
каза потомки одних предков — дети одного отца. Его целью было
посеять между всеми ими любовь и дружбу. В то время обстанов-
ка особенно требовала этого. С одной стороны на христиан насе-
дала мусульманская религия — Ислам, а с другой — их разъеда-
ла междуусобиая вражда. Это сильно подрывало все христиан-
ство. Что же касается того, что среди упомянутых 8-ми героев
первенство приписывалось Гаосу и его стране Га«истану, так это
также объясняется тем, что Мхитар Анел сам был гаосианец. Со
времени своего обоснования на Кавказе все 8 героев со своими
нациями подчинялись персидскому царю Неброду. Под руковод-
ством Гаоса все 8 братьев со своими нациями восстали против
Неброда, чтобы сбросить с себя рабокое ярмо. Первое сражение
с Небродом произошло у горы Масас. В нем принимали участие
и осетины под руководством героя Кавеаса. После многих битв Неб-
род был убит, его войско было изгнано и после войны все братья
вернулись каждый в свой уголок. У братьев между собой никогда
27

не было столкновений, так «ак земли между всеми были поделены
поровну.
В начале как осетины, так и другие веровали в одного Бога.
Все вместе опасались нации Неброда, боялись, что она им не про-
стит убийства своего царя. Поэтому они денно и ношно строили
крепости и башни и укрепляли их.
Так продолжалось недолго. Вскоре между братьями зародилась
зависть. Начались и столкновения. Тогдашний предводитель осе-
тин не был царем, он был предводителем, как общинный староста.
«В то время у всех наций 8-ми братьев были старосты. Староста
был выборным лицом, вроде того, как нынешний президент рес-
публики».
Старосты из всех сил стремились мирить братьев, но безрезуль-
татно. Все перемешались, в том числе, и осетины и лезгины. Как
все другие, так и осетины позабыли единого Бога и вместо него
сделали себе божествами солнце, луну и пять звезд и стали покло-
няться им. Некоторые же стали поклоняться могилам своих пред-
ков. Например, грузины праху Картлоси, осетины праху Кавеаса.
Осетинская нация того времени носила много различных наз-
ваний. Управлял Осетией старшина Дурдзук, сын Тирета.
В это же время у всего потомства Таргамоса появился враг —
хазарский царь и хазары. Хазаров считают русскими, но это не-
правильно. Они являются частью осетинского рода. Они были со-
седями осетин. Не поделив границы, они восставали против всего
рода Таргамосов. Против хазаров объединился весь род Таргамо-
сов, вместе с осетинами и лезгинами. С их помощью все вместе пе-
решли через Кавказские горы, сразились с хазарами, убили их ца-
ря, прогнали их, построили на хазарской границе укрепления и
вернулись обратно. После этого хазары выбрали человека на цар-
ский престол и сделали его царем. Этот царь со своей нацией под-
нялся и пошел в поход на Таргамосов. Он прошел Дарубанд и
разбил врага. Потом отыскал две удобные дороги для нападения
на Грузию: одну со стороны Дарубанда, а другую со стороны Араг-
вы (Дарьял). Хазары заставили Таргамосов платить им дань. Пос-
ле покорения Картли, хазарский царь вернулся в Хазарию по
Дарьяльской дороге через гору Кавказ. У этого царя был сын по
имени Уобос. Ему он отдал в наследство Гаистан, Картли н часть
Кавказа, т. е. Осетию. «От реки Ломеки до западного склона го-
ры Кавказа, или Осетию, Уобос отдал своему сыну Дуразуку и
поэтому Осетию называли Дурдзукетия. Эта страна платила дань
хазарам.
Хазарский царь отдал своему двоюродному брату в царство
часть Лекана (лезгин) от Восточного моря до Дарубанда. Этого
брата звали Хазан. Хазан обосновался в отдельной горной мест-
ности, построил там город и назвал его своим именем Хазанетия.
28

Затем наступил мир. Покоренные платили Хазану дань. По све-
дениям «Жизни Картли» хазары настолько сблизились с осетина-
ми, между ними установился столь тесный союз, что впоследствии
с трудом можно было отличить их друг от друга.
Хазарское хозяйничание на Кавказе вскоре прервали персиа-
не — иебродовцы. Они очень быстро окрепли и снова стали мощ-
ными. В это время у них появился герой Афридон — родственник
Неброда. Афридон покорил много стран. Он же послал на Кавказ
своего родственника Ардама — сына Неброда и приказал ему по-
корить кавказские племена. Сначала Ардам напал на Картли, по-
том на Осетию, уничтожил хазарские имения, установил свой по-
рядок л, ка,к выражение своего презрения к хазарам, построил
город на берегу моря, дав ему название Дарубанд, по-персидски
это означает «Ворота».
По «Жизни Картли», до прихода персов грузины и осетины не
применяли для построек известь и камень. После прихода персов
же они научились строить из камня и извести дома, башни, кре-
пости, мосты.
По окончании войны, с наступлением мира Ардам вернулся в
Персию На его место был послан Агадон. Последний владел всем
Кавказом, за исключением Мингрелии, которая была покорена
Византией. Через некоторое время Афридон поделил свое царство
между тремя своими сыновьями, Карталиния (Карталиния. Ред.)
и Осетия, или Кав.каз, достались тому же сьшу, которому доста-
лась и сама Персия. Сыновья Афридона вскоре перессорились.
Воспользовавшись замешательством, грузины запросили у осетин
помощи и, получив ее, убили сына Афридона когда он находился
«не персидской земли. Осетины и грузины окончательно раздела-
лись с персианами, находившимися на их территории и сбросили
с себя их иго. Осетия объединилась с Карталинией и с этого вре-
мени они действовали рука об руку. Поэтому мы всегда считаем,
что у грузин и осетин была общая участь и утверждаем, что ош
находились в одинаковом положении и обстановке. Доказательств
тому в нашем распоряжении немало. Западная Грузия у берегов
Черного моря очень часто была подчинена либо Византии, либо
римлянам, Ганстан н Южная Грузия — Персии, Картли же и Осе-
тия оставались свободными, независимыми, составляя объединен-
ную воинственную силу против врага.
После Афридона у персиан вошел в силу царь Кекапос. Он
поставил себе целью покорить лезгииов, вместе с ними, Карта-ли-
нию и Осетию. Цар*ь Кекапос со своим войском вскоре двинулся
на лезгинов, но поход закончился неудачей, — он не смог войти
в эту страну. Зато па обратном пути он покорил Карталинню, на-
ложил на нее дань и возвратился к себе в Персию. В данном слу-
чае к Карталинии относятся и все осетины, жившие по эту сто-
29

рон^ Кавказа. Через некоторое время грузины и осетины, сгово-
рившись между собой, завязали войну против Кекапоса.' Война
продолжалась долго. Победа переходила из рук в .руки. Наконец,
одна часть войска Кекапоса перешла на сторону противника и
тогда грузины- и осетины^ разбили врага и освободили свою страну.
В свободные Карталинию и Осетию из восточных стран приез-
жало много племен, спасавшихся от персов. Так, прибыли турки,
которых с согласия грузин принял под свое покровительства
Мцхетский старшина. Он поселил их на берегах Арагвы и Куры.
Происходило это в силу того, что в это время персидское царство
стало столь мощным, что не давало жизни всем другим племенам
и многие из них искали спасения в Карталинии. Грузины и осети-
ны всех принимали по-дружески, делая это не без пользы для се-
бя: опасаясь персидского нашествия, грузины и осетины усилива-
ли свои укрепления (крепости, башни) и в этой работе им ока-
зывали большую помощь укрывавшиеся у них беженцы.
Это происходило в те времена, когда Навуходоносор напал на
Иерусалим и переполошил евреев. В Грузию приехало также мно-
го евреев, бежавших из Ерусалима. Они поселились около Мцхета
в долинах Арагвы и Куры. Эти евреи, несомненно, оказывали боль-
шое влияние на осетин в деле торговли, изготовления тканей, вра-
чевания и ветеринарии, все это было сильно распространено среди
евреев.
Персидские цари не забывали о Карталинии и Осетии. Им не
давало покоя то, что во владениях грузин и осетин собралось мно-
го разного люда, как например, ассирийцев, евреев, греков, хаза-
ров и других. Их тут было так много, что каждый осетин, грузин
и любой другой коренной житель Кавказа хорошо знал все эти
языки.
Через некоторое время в Грузию прибыл персидский царь Спан-
диат Рвали, сын царя Вашта Шоби. Тут же; по прибытии, он по-
лучил известие, что на Персию напали турки и убили его отца.
Он вынужден был повернуть домой, не дойдя до Кавказа, т. е. до
Осетии. Этим воспользовались грузины, осетины, гаосиане и еще
больше усилили свои укрепления.
После этих царей в Персии стал главенствовать сын Спаидиа-
та Рвали Бамаан, который известен под фамилией Ардашир. Он
подчинил себе все покоренные Персией страны Асиристай, Вави-
лонию, Грецию, Рим. Он же покорил весь Кавказ, а с ним и Осе-
тию. Все указанные страны платили ему дань.
Персидское влияние пагубно отразилось как на грузинах, так
и на осетинах. И те и другие теряли нравственность, забывались
обычаи, они уже не придерживались прежнего закона бракосоче-
тания, не стали признавать родства. Стали есть подряд: съестное
и несьестное, даже мертвечину.
30

Хотя Вахушти указывает, что ели трупы, но ученые считают
это невероятным. Обитатели таких природно-богатых гор, осетины
и грузины не могли предпочесть трупы посланным им самой при-
родой растительности, зверям и животным. Это лишено здравого
смысла.
За время смуты в Грузии и Осетии, в Греции вошел в силу
Александр Македонский. Он покорил много стран, а потом напал
на Кавказ. Завоевал весь Кавказ и остановился во Мцхете. Он
расчленил свое войско и по частям расставил его в разных мест-
ностях Кавказа. Одна часть войска была послана и в Осетию. Сам
же Македонский двинулся по ущелью Ксани. Все кавказские пле-
мена, а с ними и осетины, были покорены Александром Македон-
ским за 6 месяцев.
По окончании похода на Кавказ Александр вернулся домой, а
все свои кавказские дела поручил своему родственнику Азон Пат-
рику, оставив ему сто тысяч человек рослых и сильных воинов.
Азон Патрик и управлял Осетией. По наказу Александра Маке-
донского Азон Патрик почитал осетинские божества — солнце и
пять звезд.
Подчинение Азону не было большой тяжестью для осетин, не
наносило им большого ущерба. Азон действовал умно и незамет-
но прибрал к рукам всех так, что вскоре наложил дань на осетин,
леагинов и хазаров. Следует указать и то, что Азон Патрик счи-
тался лишь старшиной Картли, но не царем. Также было и в Осе-
тии. С этого времени в Картли и Осетии появились старшины и их
поколения.
Через 12 лет после покорения Картли и Осетии Александр Ма-
кедонский умер_. Азон Патрик после смерти Александра забыл о
его наказе о едином и всемогущем Боге, и вместо этого установил
богов Гацима и Гаима. Этим богам должны были молиться как
грузины, так и осетины. Он приказал своему войску убивать каж-
дого, кто не захочет молиться этим богам. Вначале народ не приз-
навал новых богов, а потому римские воины убивали много гру-
зин и осетин. Проливалось много крови и страна со столь разно-
образным населением все больше погружалась в беспорядки и
шла к гибели.
В это время подрастал юноша по имени Фарнаваз. Он был по
отцу грузин, родственник Мцхетоса, по матери же персидский пле-
мянник. Несмотря на то, что старшиной Грузии и Осетии считал-
ся Азон, старостами в Грузии оставались — грузины, в Осетии —
осетины. Дядя Фарнаваза Самара был старостой Мцхета. Он и
отец Фарнаваза были убиты в боях с Александром Македонским.
Маленького Фарнаваза мать увезла в Осетию и воспитала его
там.
Фарнаваз задался целью стать старшиной Картли и вскоре
3!

ему удалось склонить на свою сторону народ. Большое содействие
в этом деле оказал ему Кудж-староста Мингрели. В числе встав-
ших на сторону Фарнаваза кавказских племен были лезгины и
осетины, не выносившие больше тяжести дани Азона. Вот как пе-
редает это «Жизнь Картли»: «Об этом узнали осетины и лезгины.
Они были рады этому, теперь они могли избавить себя от дани
Азона». У Фарнаваза собралась сила и он победил Азона.
К этому времени в Грузии и Осетии настолько развилось ис-
пользование железа и меди в обиходе, что из этих металлов они
стали сами изготовлять боевое оружие.
Азон Патрик был побежден, но несмотря на это он не оставлял
в покое Грузию и Осетию. В подмогу себе он взял войско из Гре-
ции и задумал напасть на Картлн и Осетию, чтобы победить Фар-
наваза. Фарнаваз «обратился за помощью к Куджу и осетинам, и
те в ответ иа его призыв объединились и образовали большую си-
лу». Со своим войском Фарнаваз вышел навстречу греческому
войску и сразился с ним в пути, около Артана. Грузины, осетины,
мингрелы смяли вражеское войско в бою и убили Азона Патри- '
ка. Оставшееся его войско обратили в бегство. Таким образом гру-
зины, осетины и мингрелы общими силами изгнали греков с Кав-
каза. Но по ту сторону Бгрисских вод, территории на морском по-
бережье остались в руках грекдр, и стали их подданными.
К моменту наступления этих событий осетинская нация уже
так твердо стояла на своих ногах, что несмотря на то, что плати-
ла лань Азопу Патрику, она имела своего старшину и даже царя.
Осетинский царь был настолько именит и почетен, что с ним с
большими почестями породнился новоявленный старшина, впослед-
ствии сделавшийся царем, Фарнаваз. Он отдал свою сестру в же-
ны осетинскому царю. Другую же сестру отдал Куджу. Так по-
роднился Фарнаваз с осетинским царем и его нацией, Куджн и
другими. Ооюз между этими двумя сильными в то время нациями
и их старшинами сильно возрос, укрепилась дружба и это. в ос-
новном, способствовало тому, что Фарнаваз стал царем во Мцхета.
В «Жизни Картли» уже со времени царствования Фарнаваза
ясно определяются осетинские цари, их общественное положение
и их деяния. Надо сказать, что если бк не осетины и их сила,
Фарнаваз не добился бы никаких успехов. Даже с помощью Ку-
джа у него не было бы столь многочисленного войска, он никогда
не взошел бы на престол во Мцхета.
Фарнаваз разделил всю Грузию на 8 частей. Осетия была са-
мостоятельной. После византийского нашествия она также сохра-
нила свою независимость.
Для того, чтобы надежнее укрепить свою страну Фарнаваз еще
больше породнился с осетинами, женившись на дочери царя Дур-
дзука. Это окончательно укрепило единство между грузинами и
32

^осетинами. У Ка.ртли теперь был верный союзник — Осетия, а —
у Осетии — Картли. Для осетин это тоже было немаловажным,
так как Картли были воротами в Осетию, отныне прочно закры-
тыми для врага. Раз-битые греками Картли и Осетия теперь вио<вь
начали восстанавливать свое хозяйство. Греки возмущались этому,
но были бессильны, так как от них откололось римское войско.
Покорение Азоном Осетии во многом отрезвило народ. К нему
проникла как византийская, так и римская культура. С этого вре-
мени, например, в Осетии начались постройки мельниц, помол
пшеницы, ячменя и ржи, выпечка хлеба и многое другое. Пиво
также научились изготовлять в этот период.
• Пребывание в Осетии римского войска имело определенное зна-
чение и осталось не бесполезным для Осетии: византийцы и рим-
ляне теперь хорошо знали мощь осетин, их героизм и военное
мастерство. Именитый Фарнаваз отверг установленных Азоном бо-
гов Га;„;1 и Гапмн. Вместо них он сам создал бога, которого наз-
вал Армаз. В это время Фарнавазу было 27 лет. Он построил на
высокой горе святилище Армаз и установил порядок поклонения
ему. Вместо введенных Азоном божеств Гаци и Гаима осетины
начали молиться Армазу, так как создатель его был мужем осе-
тинки.
После изгнания Адана Патрика, Фарнаваз и осетины приняли
руководство ассирийского старшины Антиоказа и это обстоятель-
ство еще больше толкнуло их на то, чтобы отречься от установ-
ленных А30Н0:М бОГОВ.
Нужно сказать, что до царя Фарнаваза в Картли и Осетии бы-
ли в обиходе различные языки. Осетины, например, говорили на
еврейском, ассирийском, греческом, римском, армянском, хазар-
ском и своем языках. Пользовались еврейским, ассирийским и
греко-римскими книга-ми и азбукой. Одним из доказательств этого
послужило то, что в 1831 году, во время раскопок мцхетских кур-
ганов, в одном из них была найдена надгробная плита с еврей-
ской надписью. Эта плита современница римского Кесаря и его
сына, которые жили до христианской эры. Пользование азбукой,
хоть и чужой, несомненно принесло пользу грузинам, осетинам,
лезгинам, абхазцам, сванам, мингрельцам и другим, как в смыс-
ле просвещения, так и в смысле повседневного употребления ее.
Видя такую необходимость в азбуке царь Фарнаваз создал
свою собственную. Для выражения слов кавказских национально-
стей он придумал определенные черточки и линии. После уста-
новления нового культа он увидел необходимость в книге. Тогда
он созвал во Мцхет со всех уголков Кавказа представителей осе-
тин, лезгин, абхазцев, мингрелов, сванов. Все они были знатока-
ми языков. Они собрали все звуки горских народов, нанизав их
один на другой подобно ожерелью, затем придумали знаки для
;з*
33

выражения каждого из них, т. е. буквы. Эти буквы резко отлича-
лись от еврейских, греческих, ассирийских. Эти же буквы состав-
ляют нашу современную грузинскую азбуку.
«Жизнь Картли» гласит, что Фарнаваз ввел грузинскую пись-
менность, чем и способствовал распространению грузинского язы-
ка». Да, это возможно так и было. Только несомненно, Фарнаваз-
один никак не мог создать такую совершенную азбуку, какой яв-
ляется грузинская.
В еврейской азбуке —20 знаков, в ассирийской— 18, в персид-
ской—24. Так и ,в других. А .в грузинской азбуке 38 знаков. Та-
кое большое количество знаков в грузинской азбуке объясняется
тем, что ее обогатили мудрецы — представители осетин, мингре-
лов, сванов, лезгин и др. кавказских народов. Больше того, эти
мудрецы с большим умением детально подбирали звуки, из кото-
рых состояла их речь и никто бы из них не потерпел такого поло-
жения, чтобы была создана азбука, в которой бы не было знаков.
для выражения собранных ими звуков. Поэтому мы должны знать,,
что попытку создать грузинскую азбуку мы можем приписать Фар-
навазу, но вся работа над ее созданием принадлежит как Фарна-
вазу, так и осетинам, лезгинам, абхазцам и другим. Лучшим до-
казательством этому служит то, что эта азбука получила распро-
странение среди народов Кавказа от северо-востока до запада. В.
такой же мере, в какой она была собственностью грузинской на-
ции, являлась и собственностью осетин, лезгинов и др. В создании-
ее есть неАмалый труд осетинских прадедов. Таким образом, повто-
ряем: грузинская азбука есть общая азбука осетин, лезгинов, аб-
хазцев, но не отдельно чья-либо из них, как считают многие.
Итак, вновь созданная азбука распространилась среди кавказ-
ских племен и с этого времени во Мцхета стали воспитываться
сеятели грамоты — учителя, которые состояли из осетин, грузин
и других. Они учили народ грамоте.
С этого времени осетины ввели в обиход свой эту азбуку и
просуществовала она у них в течение 2.200 лет. Есть основания'
утверждать, что мы обязаны Фарнавазу и современным ему осе-
тинам, лезгинам, абхазцам и другим за их большой и благород-
ный труд. Благодаря своему родству с осетинами, Фарнаваз оказы-
вал большое влияние на них. После его смерти царем стал его
сын Саурмаг в 170 году до Христианской эры.
По поводу грузинской азбуки языковеды и знатоки — палео-
графисты говорят, что она составлена из азбук, взятых из старин-
ной культуры различных национальностей.
Армяне говорят, что азбуку для грузин создал армянский уче-
ный Месроп, который придумал и армянскую азбуку. Это вымы-
сел. Наш летописец утверждает, что грузинскую азбуку создал;
именно царь Фарнаваз. Соображения гаосианов на этот счет лож-
34

ны. Что же касается первого довода языковедов, что будто-бы
грузины создали свою азбуку на основе азбук различных нацио-
нальностей, или больше того, просто переписали ряд азбук по
своему усмотрению, то и он лишен правды.
В опровержение этого мы хотим привести материалы, не ли-
шенные здравого смысла. Это материалы многолетних изысканий
и исследований достаточно известного среди наших писателей и
общественности Кир ил а Бежаиовича Лордкипанидзе. Его труды
пока еще не обнародованы, но то, что нам известно о них, приве-
дем здесь, поскольку вопрос касается истории создания грузин-
ской азбуки.
Как уже известно, царь Фарнаваз собрал к себе мудрецов: гру-
зин, осетин, абхазцев, лезгинов и др. С их помощью создал гру-
зинскую азбуку. Это больше всего соответствует действительно-
сти. Например, «Л» придумана соответственно звуку а-а-а-, «Б»
взято из слова «баче» (уста), «Г» — из сло'ва «гули» (сердце),
«Е»— «ена» (язык), «Т» — «тави» (голова), «твали» (глаза), «ти-
ти» (палец), «М»— муцели (живот), «ГЬ — «пари» (панцырь),
«X» — «хели» (рука), «П»— (придыхательное) «пири»— (рот),
«Л» — лока (щеки), «Д» — «джани» (организм), и т. д. Мы не
станем приводить всех букв. Если читатель будет интересоваться
этим вопросом, он сам дойдет до полной ясности.
Безусловно знаки азбуки обозначают не только звуки грузин-
ской речи, но и других создателей ее. Возможно, что в ней встре-
чаются отдельные знаки, обозначающие звуки из таких грузин-
ских слов, (которые созвучны осетинским, лезгинским и др. словам
Следует сказать и то, что некоторые буквы выражают звуки не
только человеческой речи, но и звуки, издаваемые животными. Как,
например «И» (с присвистом). Звуки животных же одинаковы для
всех. Это служит лишним доказательством того, что грузинская
азбука создана, вместе с Фарнавазом, осетинами, абхазами и лез-
гинами, которые немало потрудились над нею, это их собственное
дитя, созданное их общими усилиями. Такова история рождения
грузинской азбуки. Надо надеяться, что и осетины обратят вни-
мание на это обстоятельство и отыщут в своей речи соответствую-
щие звуки, которые нашли свое отображение в этой азбуке. Если
даже допустить, что царь Фарнаваз построил свою азбуку на ос-
нове звуков других племен, то и в этом случае первенство в этом
деле принадлежит ему и сотрудничавшим с ним мудрецам и пре-
имущество ее в том, что она содержит гораздо большее количество
знаков по сравнению с другими. Что же касается того, что совре-
менная «грузинская азбука составлена на основе церковной, что
уже доказано, то это вполне возможно. Мы не противостоим это-
му. Возможно, что церковная азбука у грузин существовала в
Далекой древности, с тех пор, как образовалась Грузия и потом
35

уже Фарнаваз сделал из нее гражданскую, так как писать по цер-
ковному было трудно, а по граждански* легко, удобно и понятно.
Несомненно, что как гражданскую азбуку, так и церковную знали
и осетины, так как от самого основания Грузии и Осетии не было
ни одного года, коща бы они не общались друг с другом, иначе
и быть не могло. Как допустить, что царь грузин — ближайший
друг осетин, затеял таксе великое дело, как создание азбуки,
а осетины не принимали никакого участия в этом важном деле.
Это невероятно. У осетин есть полное право сказать, что грузин-
ская азбука является и осетинской, так как они ею пользовались
в течение 2.200 лет. Заявить это осетинам дает право сама исто-
рия грузинских царей и, в частности, царя Саурмага, который
большую часть своей жизни провел в Осетии.
Грузинский народ не хотел признавать Саурмага, как царя и
ополчился против него. Мы подчинимся тому, оказал народ, — кто
проявит геройство и мужество, тому и дань платить будем. Но
это не поколебало царя.
В Осетии же в это время было исключительное взаимопонима-
ние между царем и народом и страна все больше и больше креп-
ла.
Грузины затеяли убийство своего царя. Сауармаг узнал об
этом и уехал к своему двоюродному брату по матери, который в
это время был царем в Осетии.
Осетинский царь напомнил осетинам о деятельности Фариава-
за. Этим он легко собрал осетин и двинулся в поход на Картли.
Войско беспрепятственно перешло горы, долины. Никто не мог
противостоять ему, так как оно было многочисленно. Его было
столько, сколько составляла половина всего населения Кавказских
гор. Кроме осетинского ца>ря им руководил и сам Саурмаг.
С помощью осетин Саурмаг победил Картли и взошел на цар-
ский престол во Мцхета. Завершив поход, осетины вместе со сво-
им цар~ём вернулись домой.
Саурмаг укрепил Мцхета крепостью и башнями. Он же уста-
новил два новых бога Аннину и Даинану. Построил на высокой
скале их святилища и заставил грузин молиться им Тому же са-
мому обязал и осетин. Нам ничего не известно о том., как вос-
приняли это осетины. Только нам кажется несомненным, что осе-
тины приняли бы этих богов, так как уже было заведено у них,
что они воспринимали все, что воспринимали грузины, то есть
во всем поддерживали их.
У Саурмага не было своего сына, потому он усыновил персид-
ского царевича Мирваноза, впоследствии женил его на своей до-
чери. Этот Мирваноз унаследовал престол после смерти Саурма-
га. У Дурдзукелов и осетин возникла вражда с Мирванозом, а
вскоре после этого последовала война и на границах Картли. Мир-
36

ваноз победил нападавших дурдзукелов и изгнал их из Картли.
Затем войско Мирваноза на плечах у отступавшего врага ворва-
лось в Дурдзукетию и Осетию и, разгромив там все живое и не-
живое, возвратилось в Картли. Мирваноз укрепился во Мдхета.
Подобные действия царя являются следствием его глупости.
Такие цари, безо всяких на то оснований, завязывают войны и по-
напрасну проливают кровь подчиненных им народов. Так случи-
лось и с Осетией по глупости карталинского царя. Беспричинно
были преданы разгрому осетинские села, крепости, мосты, башни,
пролилась невинная кровь осетин.
Причинами, заставившими осетин и дурдзукелов возмутиться,
забыть добро, оказанное им Фарнавазом, и не посчитаться с его
светлой памятью были с, одной стороны, то, что Саурмаг отдал
свою дочь замуж за родственника — сына своей сестры от брака
с Куджи, с другой то, что он усыновил персианина Мирваноза,
сделав его наследником престола, и с третьей — то, что Саурмаг
к божествам Фариаваза присоединил своих бо-гов, которые могли
унизить, ооквернить бога Армаза, особо почитаемого осетинами.
Мирваноз порвал союз с Осетией и вступил в связь с армяна-
ми. Свою дочь он выдал за армянского царевича Аршака.
После Мирваноза на престол взошел его сын Фаранджами.
Новый царь установил нового бога Заден. Потом пристрастился
к персидскому культу поклонения огню. Он привез из Персии про-
поведников этой веры и представил их грузинским ученым. Осе-
тинам также было предложено приобщиться к новой вере, так как
Осетия тогда считалась частью Карталинской общины.
Грузины не приняли этой новой веры. Против Паранджами
поднялись осетины и при содействии Аршака убили его. Осетины
потребовали возвести на престол правнука осетинского царя, сына
его внука Ммрвана, (Мирваи был сыно-м дочери осетинского царя,
которая была замужем за армянским царем).
На почве постоянной вражды в эти времена дурдзукели и осе-
тины порывают все с Картли и ка.рталинскими царями и старши-
нами, отдаляются от них настолько, что не имеют больше ника-
ких .дружеских отношений друг с другом, не принимают никакого
участия ни в каких делах друг друга. И это продолжается, начи-
ная, от Паранджама Небородского до времен царя Адрека, т. е.
до самого рождества Христова. В этом промежутке времени цар-
ствовали: после Паранджами Аршак 5-й, Артаг, Бартом, Мирван,
Аршак, сын Мирвана Аршакуниани.
Лишь во время царствования Адрека снова появляются осети-
ны на страницах грузинской истории, причиной чего следует счи-
тать рождение Христа и его учение.
В чем причина того, что осетины и грузины в течение целого
века были так отдалены друг от друга, что в их памяти не сохра-
37

нилось ничего от прежних отношений и религии, установленной
Фарнавазом?
Причиной того, как мы указали выше, были беспорядки, выз-
ванные царем МирванозО'М, его недальновидностью, когда он на-
пал на Дурдзукетию и Осетию и разгромил их.
Вторая причина была в том, что все карталинские цари, на-
чиная от Саурмага до Адрека все время придумывали новых бо-
гов, что крайне не нравилось осетинам. Они были преданы богу
Армазу, установленному Фарна'вазом, поэтому не признавали боль-
ше никаких других богов и до самого возникновения Христианской
веры никому не позволяли попирать Армаза.
Следует отметить, что в те времена, т. е. 1900 лет тому назад,
к моменту рождества Христова в Картли и Осетии уже сильно
было развито употребление меди и железа. Из них так искуссно
приготовляли оружие и всевозможные предметы, как не умели ни
в Индии, ни в Китае, ни в Ассирии, ни в Византо-Риме. Грузин-
ские и осетинские войска были облачены в медные доспехи и ос-
нащены железным оружием, кольчугами, крепкими касками.
Царствование Фарнаваза и образование тесного союза среди
горцев принесли большую пользу народу. Одним таким достиже-
нием явилось то, что, благодаря этому, в народе получили боль-
шое распространение ремесла и мастерство изготовления хозяй-
ственных предметов, то, чему грузины и осетины научились во
время походов против них римлян, византийцев, ассирийцев, пер-
сов и евреев. Появление и распространение ремесел и навыков
производства всяких хозяйственных работ ярко отразилось на гру-
зинах и осетинах. В обоих этих языках встречается много римских,
византийских, ассирийских, персидских и еврейских названий ору-
дий хозяйства и ремесла, хозяйственных товаров и предметов. На-
пример, название ружья «Карабин», которое в новое время упот-
ребляется и в Дагестане среди лезгинов, — римское слово, а так-
же «сапони» — «савой» (мыло), «сками-табла-табаки» — (стул),
римское «гоми»—(крупа) и т. д. Много греческих, латинских и
других слов находят современные восточные ученые и языковеды
в осетинском и грузинском языках.
Такова была картина жизни Картли и Осетии до царя Адре-
ка, взошедшего на престол перед самым рождеством Христовым.
Адрек Аршакуниани — сын царя Аршака стал царем в 20-летнем
возрасте и процарствовал в течение 27 лет. Он начал налаживать
прежние хорошие отношения с осетинами и их царем. Осетины в
свою очередь ответили ему добрососедски и дружески. Поступать
так им подсказывало их прошлое.
В период нового сближения грузин и осетин, в Уриастане (ев-
рейской стране) у девы Марии родился Иисус Христос, который
впоследствии стал спорить с еврейским священством, развивал
38

жульт Моисея и изымал из его учения излишества, за что был, в
конце концов, замучен, чем и приобрел всемирную известность.
Учение его среди народа широко распространили его ученики-
апостолы. Они представили народу Христа, как Божьего послан-
ника. Божественная деятельность Христа была дивом для многих
стран. Диву дались также Адрек и его супруга, осетинский царь с
супругой и их народы. Все подробности об этом исповеднике и
-талантливом божестве мира, грузинам и осетинам рассказывали
мцхетские евреи, селившиеся по долинам Арагвы и Куры до самой
Осетии. В этих местах их было 30 человек и все они говорили об
Иисусе. Старшее еврейское священство, жившее во Мцхета, вые-
хал^ в Иерусалим и застало там процесс распятия Христа. Вер-
нувшись домой, эти священники привезли много новостей Адреку
и рассказали обо всем по всей Картли и Осетии. Распятие Христа
и проповедь его апостолов привлекли внимание всех стран. Гру-
зины н осетины и их цари только и были заняты разговорами и
рассуждениями об этом. Они жаждали найти человека, который
бы рассказал им подробно истину о Христе и его учении. Это выз-
ывало интерес грузин и осетин особенно потому, что родственник
Адрека, армянский царь, написал письмо Иисусу Христу, в кото-
ром просил его прислать свой портрет.
— Возможно, что вас нам не удастся видеть, — писал он, —
так пришлите нам хоть свое изображение. В ответ на свое письмо
Абгар получил и письмо, и портрет. Это оказало большое влия-
ние на грузин и осетин.
После распятия и вознесения Христа, как это было обставле-
но и узаконено его друзьями, его ученики разбрелись по странам
для распространения его учения. Волею матери Иисуса Христа
Марии, апостолу Андрею выпало поехать в Грузию. Андрей вско-
ре прибыл на место назначения. Сначала он приехал в Лазистан-
ский город Трапезунд и там среди мингрельцев проповедовал Хри-
ста. Оттуда он переехал в Аджаристан в ущелье Нигали.
В это время мингрелы, грузины и осетины молились кроме
Армаза еще двум богам: Артему и Апполону, занесенным к ним
•греками. Апостол Андрей разогнал проповедников этих богов. В
Аджарии он пробыл долгое время и усердно проповедовал учение
Христа по всей верхней и нижней Грузии. Завершив свое дело
здесь, Андрей вместе с Симоном Кананели (Симон Канонит. Ред.)
поехали в Имедетию, а оттуда в Сванетию и Одиши. Проведя оп-
ределенную работу, они поехали в Абхазию и Осетию. Вот как пе-
редает нам сведения об этом «Жизнь Картли»: «Только Андрей
•великий и Симон Кананели прибыли в страну Осетию, только по-
бывали в их городе, который звался Бостафор (Баесты фарн? Ред.)
и Босфор, ка.к произвели светопреставление, они собрали вокруг
^еОя и повернули к христианской вере много народу. Потом они
39

поехали в Абхазию. Заехали в севастский город, который з>валсё
Цхуми. Андрей оставил там Симона Кананели, а сам со своими
учениками поехал в страну Джикети».
Все это является первыми сведениями о том, как апостол Анд-
рей приехал в Осетию и читал тут проповедь. Понятно, какое ду-
ховное влияние должно было оказать учение Христа на осетин.
Никто не может отрицать того, что появление Андрея в Осетии
сыграло большое историческое значение. Известно, что, покинув
Осетию, Андрей снова поехал в Абхазию и Мингрелию и снова
просвещает там народ. Затем отправляется в Джикетию, тут ему
ничего не удается сделать и он отправляется к скифам и среди
них продолжает свою проповедь.
Следует обратить внимание на то, что Андрей оставил пору-
ченный ему участок Картли и соседнюю с ним Осетию и направил-
ся для проповеди к скифам. Это говорит о том, что в Картли и
Осетии он провел большую работу и найдя, что тут ему больше
делать.нечего, спокойно отправился дальше.
Во время царствования Адрека грузины и осетины узнали уче-
ние Христа и оно укрепилось в их сознании.
После Адрека. царствовали Бартом и Картом, Фароман 12-йг
а после него Изрик и Армазели, сыно'вья Фарсмана Аршакуниани.
В это время осетинская нация была -мощной, сильной. У нее были
сильные цари Авазуж и Вазук (Базыг и ^Ембазыг. Ред.). Они были
обеспечены хорошим вооруженным войском, с испытанными в бо-
ях и битвах воинами. Несомненно, осетинские цари и народ дер-
жали тесный союз с грузинскими царями. По словам «Жизни Карт-
ли» Азрик и Армазели были воинственными царями. В период их
царствования Арменией управлял сильный царь Ирванд. Этот царь
нарушил добрососедские отношения с грузинами и насильственно
отобрал у царя Фарсмана на грузинской лранице города Цунда и
Артани, назвав их по-армянски «Кужта-Туни», что по-грузински,
означает «дом великанов». Грузинские цари стали требовать воз-
врата утерянных земель и на этой поч(ве началась война. Сумбат
Бивритиаии убил Ирванда и сам сел на его престол.
Для ведения войны грузины обратились за помощью к осети-
нам. Об оказанной грузинам помощи «Жизнь Картли» пишет так:
«Грузинские цари Азрик и Армазели просили осетин и лезгинов
оказать им помощь. В ответ им на помощь встали осетинские ца-
ри, два брата-богатыря Базук и Абазук и лезгинский царь. Их.
войска объединились с грузинскими, образовалось великое, не-
сметное войско. С этим войском грузины напали на Армению и
разгромили ее. Затем войска возвратились домой. Осетины при-
везли с собой много пленных. Армянский царь Сумбат послал им
вслед своих гонцов, через которых передавал, что он простит всю*
пролитую армянскую кровь, а также увезенное из Армении золото,.
40

и серебро, если ему вернут пленных. Осетины ответили ему: «Сдай-
ся сам в наши руки и тотда мы освободим пленных, так как мы
пришли в твою страну за тобой самим, но не нашли тебя». Это
требование армянский царь не принял. Поэтому осетинский царь
фазук послал ему улрозу и потребовал сражения. Оно вскоре на-
чалось.
По описанию «Жизни Картли» сражение было та,ки.м: «Сумбат
взял оружие и вышел на поле брани. Против него вышел Базук
и они схватились. Оба они были на конях. Сумбату удалось вплот-
ную подъехать к Базуку, схватить его- за пояс, сбросить с коня и
поразить на землеч Тогда на помощь брату поспешил Абазук.
Сумбат точно также расправился с ним и сказал: «Это вам за то,,
что вы пролили кровь невинных армянских отцов, матерей и де-
тей».
Оба осетинских богатыря геройски погибли. Это обстоятель-
ство серьезно повлияло на осетинское войско. Оно переживало ги-
бель свюих богатырей. Подталкиваемые горем воины поднялись
как один и пошли войной на Сумбата.
«Тогда осетинское, лезгинское, грузинское войска сплотились
еще сильнее и сказали в один голос: после геройской смерти в
бою двух братьев-богатырей осетинских, нам смерть совсем не
страшна, мы презираем ее». Под руководством грузинских царей
Аврука и Армазели произошла битва с Сумбатом и его войском.
Бой был горячий. Он продолжался с 3-х часов дня до 9-ти часов
вечера. С обоих сторон погибло несметное количество людей. Пыль,
поднявшаяся на поле брани, покрыла все, ясный день потемнел
как ночь. Все перемешалось и нельзя было разобрать где свои и
где враги. Потом с севера хлынуло армянское войско и рассеяло
противника. Сумбат со своим войском преследовал отступавшего
врага до ночи, погибло большое количество осетин и лезгинов.
Грузины же спаслись благодаря тому, что заранее знали никому
не известные дороги. Оба грузинских царя бежали во Мцхета и
там укрылись». Так рассказывает об этой войне «Жизнь Картли».
Много мы знаем войн в истории, но такого поражения грузин
и осетин мы не читали нигде.
Между грузинами и осетинами была такая братская любовь,
что во имя этой дружбы и погибли осетинские цари Абазук и Ба-
зук, а кроме них и осетинское войско. Война была настолько же-
стокой, что были ранены грузинские цари и сам Сумбат. С пора-
жением вернулись домой грузинские цари и их войско. Осетинское
войско, понеся большие жертвы и потеряв своих царей, тоже вер-
нулось домой. Для осетин такое поражение было невыносимым.
Поэтому осетинская нация стала враждовать с армянским царем.
И вот между грузинами и армянами опять началась война. Тут
41;

:уже армяне напали на грузин. Грузинам и тут пришли на помощь
осетины, стремясь отомстить армянам за все.
«Жизнь Картли» передает: «Осетины стали мстить за свою
кровь армянам. Они пришли в Картли, заключили союз с грузи-
нами и поднялись против армян.
В этой войне армяне проявили большое геройство. Но грузи-
нам в это время помогали еще и мингрельцы и южные грузины.
Благодаря проявленному ими геройству Сумбат был побежден и
изгнан. Вскоре Сумбату оказал поддержку царь Арташ и война
должна была продолжаться. Перепуганные грузины начали укреп-
лять свои крепости и башни и немедленно обратились за помощью
к своим братьям осетинам.
Обстановку этого периода «Жизнь Картли» описывает так:
«Грузины усилили свои крепости и укрепили города. Города и кре-
пости они заполнили осетинским и своим войском. Пришли армя-
не и встали у Мцхета. Началось сражение. Война продолжалась
5 месяцев. Грузины и осетины попали в затруднение и запросили
мир. Армянский царь выслушал их просьбу и пошел на мир. Обе
стороны поклялись прекратить вражду. Армянский царь с побе-
дой зернулся домой».
Хоть наш летописец и восхваляет грузинских царей этого вре-
мени за то, что они боролись за границы: Грузии, но этого было
мало. От армянского оружия страдала не только Грузия. В этом
огне горела и Осетия. И та и другая, разгромленные, подавлен-
ные, предаются отчаянию и горю. Кто виноват в этом? О чем и
говорить, конечно, не армянский народ. Все беды приносили сами
цари. Видите-ли, они взяли все в свои руки, один хотел победить
другого, лишить другого самостоятельности и самому владеть
всем. Обязательно им надо было все подчинить себе, брать дань,
увеличивать свои доходы и набивать карманы. Армянский царь
захотел завладеть землями на границах Грузии. Он осуществил
свое желание. Земли он забрал и присвоил. Будто-бы ему не. хва-
тало своих земель. Есть поговорка: «глаз человека не насытишь
человеческой кровью, его ничто не насытит, кроме сырой земли».
Из-за этих двух вершков земли возникли споры и войны между
грузинами и армянами. А осетины как всегда попавшие между
ними были .раздавлены. Разве это справедливо? Ясно, что нет!
Цари истребили столько народу и войска из-за клочка земли, в
которую они должны были превратиться сами не сегодня-завтра.
После этих черных дней наступил покой. Восстанавливалась
разбитая армянами Картли. Но грузины и осетины и теперь еще
не забыли вражду с армянами.
Началась война персов с греками, армяне помогали персам.
Грузины и осетины воспользовались тем, что армяне заняты на
войне и начали готовиться к мести. Насколько это справедливо
-42

пусть рассудит Бог, но ясно только то, что все неприятности царя,
ложились на плечи народа.
Вот что пишет «Жизнь Картли»: «Грузины и осетины улучши-
ли время для лодготозки к войне. Армяне в это время помогали
воевать персам. Армянским войском руководил Сумбат с двумя
сыновьями. Сум-бат узнал о приготовлениях грузин и осетин и,
выделив часть своего войска во главе со своим сыном 3 ар несом,
послал его против грузин и осетин. Грузины и осетины заблаговре-
менно узнали о приближении армянского войска. Они быстро ор-
ганизовались и встретили врага на подступах в Джавахетии. Враг
•был побежден. Его преследовали до самых границ Армении. До-
гнали самого Зарнеса, сразились с ним на берегу озера Цели и
забрали его в плен. Осетины хотели убить его в отместку за своих
убитых царей, но грузины отказали им и сохранили ему жизнь,
чтобы потребовать возврата утраченных ими земель. Зарнеса по-
садили в Дарьяльскую крепость».
Из имеющихся данных видно, что осетины в этой войне сра-
жались особенно ожесточенно и сполна отомстили армянам, на-
столько, что даже живым взяли сына их царя. Видно также, что
армянское войско было многочисленным, что воины его были силь-
ными и проворными, и во всем этом оно превосходило грузинское
и осетинское войска.
Через три года армяне поднялись для мести. Царь Сумбат соб-
рал войско, приставил к нему своих сыновей Артаваза и Тиграна
и отправился в Картли.
Грузины своевременно узнали об этом, ушли в горы и усилили
свои новые укрепления — крепости и все боевые места. Армяне
вскоре вошли в Триалетию и укрепились там. Грузины перепуга-
лись и захотели примирения с Сумбатом. Послали к нему гонцов.
Начались переговоры. Осетины вернули ему сына Зарнеса, а Сум-
бат вернул им все отобранные у них земли: Артани, Цинда и кре-
пость Дерт. Были утверждены границы Грузии и Армении.
Поговорка гласит: «душа царя уступчивая». Приведенные вы-
ше цари нехмало перевели своих подвластных и под конец, когда
насытились их души они помирились и дали обещание, что отны-
не между грузинами, осетинами и армянами будет взаимная лю-
бовь и дружба. «Жизнь Картли» передает это так: «с этого вре-
мени задружили армяне, грузины и осетины. Остепенились три
братских народа и теперь уже сообща, рука об руку поднимались
против общих врагов. Будто бы между ними и вражды никогда
не было, а общими их врагами были имевшие превосходство пер-
<ы и другие, которые зачастую их подчиняли. Поняли эти три сто-
роны друг друга, или нет, поняли они бессмысленность кровопро-
лития которое они чинили, или нет, но вернулись они, каждая в
овою страну, и предались отдыху и домашним делам.
43

После этих, к сожалению, имевших место войн, осетины жили
сами по себе и не вмешивались ни в чьи дела.
После смерти царя Азорика царствовали его сыновья Амазапс
и Дерок, после них сыновья Амазапса и Дерока — Фарсман Квели
и Мирдат, потом сын Фарсмана Квели— Адам, после него сын
Адама — Фарсман, сын Фарсмана — Амазапс.
Как мы уже указали, цари и предводители часто без основа-
ний дрались друг с другом. Во время же битв зачастую сидели
дома, пили, ели, веселились и в то же время отдавали приказы,
чтобы для успокоения их души их подвластные воевали и проли-
вали свою кровь. Что им от этого? Ведь не их кровь и слезы про-
ливались! Поэтому-то и вскоре нарушилось указанное выше обе-
щание о дружбе, и грузинские, осетинские и армянские цари опять
пошли друг на друга. Их общую ошибку мы увидим в дальнейшем.
К сожалению, восхваленный «Жизнью Картли» брат царя
Фарсмана Мирдат не оказался покровителем дружественных от-
ношений между грузинами и армянскими царями и предводителя-
ми. Мирдат женился на персидской царевне и тем самым пород-
нился с персами. Он взял у своего тестя войско и начал поход на
своего брата Фарсмана. Братья ополчились друг против друга, а
страдал грузинский народ, который они истребили в битвах.
На такое, после кровопролития, родство Мир дата с персами
осетины смотрели с возмущением.
Фарсман Квели, в конце концов, победил Мирдата. Тогда Мир-
дат заставил повара Фарсмана — перса примешать в пищу царя
яд и отравил брата. После смерти Фарсмана грузины все же рас-
правились с Мирдатом и возвели на престол сына Фарсмана —
Адама. После Адама царствовал его сын Фарсман, а после него
Амазапс — сын Фарсмана.
Пополнение и дружба царя Мирдата с персами вызвало мно-
го смут. Сыновья и внуки Фарсмана Квели смотрели на все при-
миренчески и пожелали даже дружбы с персами. Тем самым они
хотели хмстить, как своим родственникам, так и их последовате-
лям и сторонникам. Это не могло иметь хороших послелстзий и,
предчувствуя это, осетины вознегодовали на внука Фарсман Кве-
ли, сына Фарсмана — Амазаспа. Сочли его внутренним врагом,
человеком, который отвернулся от своих добрых соседей и стал
приверженцем персов. Слухи о недовольстве осетинского царя и
его народа не раз доходили до Амазапса. Ему рассказали также,
что при содействии Мирдата персы пролили грузинскую кровь и
те же персы отравили его брата Фарсмана. Только Амазапс не
слушал никого. Он надеялся на овою отвагу и на помощь персов.
Такое отношение Амазапса посеяло большое недовольство ере-
ди осетин. Осетины не выдержали такого положения, так как ви-
44

дели в этом пагубность для своей нации. Поэтому они поднялись
на войну с Амазапсом.
Приход осетинского царя и его войска в Картли, «Жизнь Карт-
уш» описывает так: «Амазапс был отважным богатырем. Во вре-
•<мя его царствования осетины большим войском совершили поход
на Картли по Двалетской дороге. Амазапс не знал о том, что че-
рез горы совершается поход. Осетины остановились на берегу Ли-
ах«вы и отдыхали. Стоявших в течение 8^ми дней на берегу Лиах-
йы осетин никто не потревожил. Пронесся слух что осетины идут,
чтобы отобрать Мцхет». Это говорит о том, что осетинский царь и
народ были во вражде не с грузинским народом, а с их царем.
Насколько сильны были осетинский царь и его войско мы ви-
дим из следующего: Амазапс вызвал всех старшин Кахетии, вос-
точной Грузии, Хунана и др. с войска-ми и все они собрались к
царю. В это время с северной стороны города, где были дубо-вые
заросли появились осетины. Тогда царь Амазапс открыл ворота
крепости и вывел свое конное и пешее войско. Пешего войска у
него было 30.000 человек, а конного 10.000 человек. «Большой си-
лой должны были обладать осетины, если против них потребова-
лось вывести такое многочисленное войско».
Амазапс вышел на битву с луком и стрелами. Воины его так-
же вступили в бой. Победили грузины. Амазапс сам лично убил
15 самых сильных осетинских воинов.
Эта битва очень болезненно отразилась на осетинах.
На второй день на поле битвы первым вышел Амазапс. Против
него вышел осетинский богатырь Хуан-Хуа. Они сразились, а по-
том в сражение вступили войска.
Сражение Амазапса и осетинского богатыря «Жизнь Картли»
описывает так: «На рассвете Амазалс вышел на поле битвы, про-
тив него вышел осетинский богатырь Хуан-Хуа, который был выб-
ран для этого в;виду своего необыкновенного роста. Оба закрича-
ли и бросились друг на друга. В схватке Амазапс сразил осетин-
ского царя, защитился щитом и, обнажив кинжал, убил еще двух».
После этого Амазапс со своим войском вернулся во Мцхета.
К вечеру Амазапс еще пополнил свое войско и приказал ему
напасть на осетин. Приказ был осуществлен той же ночью. Гру-
зины убили осетинского царя и изгнали его войско с границ.
«Жизнь Картли» продолжает: «Амазапс приказал напасть на
осетин, войско напало на них перед рассветом, разгромило их ла-
герь, убили царя, уничтожили много осетинских воинов».
Воровской налет Амазапса на осетин и убийство их царя вы-
водит за рамки закона и лишено всяких правил человечности. Эта
война выявляет лицо Амазапса не как царя, полководда-воина, а
как разбойника.
Без царя осетины вернулись в Осетию.

Но Амазапс не удовлетворился этой войной, чтобы выместить
все свое зло на осетинах. По неизвестным цричинам он ненавидел
осетин.
На второй год после первой войны, он призвал на помощь се-
бе армянское войско и снова .переполошил неподготовленную к
войне Осетию. Причину этой войны мы не знаем. К сожалению, в.
ней тоже мы вынуждены усматривать непосидчивость и кровожад- .
ность Амазапса. Его кровожадность дошла до того, что, не удов-
летворившись разгромом Осетии, он начал преследовать внутри'
своей страны отдельных видных деятелей Картли. Поэтому его.
стали ненавидеть и грузины и армяне. Помимо всего прочего Ама-
запс имел большое тяготение к персам, что и явилось, в основном,,
причиной тому, что против него ополчились осетины.
О том, как себя Амазапс поставил, о его характере, взглядах,,
отношениях с соседним царством ярко говорят строки из «Жизни:
Картли»: «Возненавидели Амазапса как грузины так и армяне,,
восстали против него предводители Мингрелии, Одарика, Кладже-
ти, Цувда». Все эти народы объединились и объявили Амазапсу,
что свергают его с престола. Все вместе обратились к армянскому
царю с просьбой, предназначить своего сына на престол вместо1
Амазапса на основании того, что армянский царевич был племян-
ником Амазапса (сыном его сестры, которая была супругой ар-
мянского царя). Армянский царь выслушал просьбу Грузии и
удовлетворил его, отдав сыну в придачу большое войско. Этому
войску помогали греки и осетины и все сообща напали на Ама-
запса. Войско его взяли в плен, а его самого убили.
Участие осетин в этой войне передается нам в следующих стро-
ках: «Осетины узнали о создавшемся положении, они с радостью-
поднялись против Амазапса, так как он был их кровником. Осе-
тины прошли дорогу Тарквели и прибыли к предводителю Мин-
грелии. В это время Амазапс собрал к себе персов, к нему при-
соединились и держащие его сторону грузины. Осетины и мингре-
лы перевалили через небольшую возвышенность, к ним присоеди-
нились отошедшие от своего царя лрузинские старшины. Все вме-
сте напали на Амазашса, убили его и разгромили его войско».
Имеющиеся сведения показывают глупость, недальновидность
и непристойное поведение Амазапса. Против него восстают не
только осетины, но грузинский народ и их предводители. Причи-
на этого ясна: осетины поднялись против Амазапса не ради сво-
ей выгоды, а из-за того, что он вел двурушническую, предатель-
скую политику внутри своей страны — среди грузин.
Много передряг, битв и кровопролитий было между грузинами*
и осетинами. Но теперь всему был положен конец: осетины убили-
Амазапса и дали возможность покоя своей стране.
После Амазапса стал царем его племянник Рев — сын армян-
46

ского царя. Рев знал о родстве осетинского царя с его народом и
поэтому с особым уважением относился к осетинам. Он объяснял-
ся, им в своем дружелюбии и стремился изжить вражду, посеян-
ную Амазапсом или сделать так, чтобы осетины забыли о том
большом кровопролитии «а берегу Арапвы, виною которого был
Амазапс.
Царь Рев поклонялся мусульманской вере, но несмотря на это
он не притеснял грузин и осетин в их вере. Он был мастеровым
человеком. Воспитавшись в Греции, он знал греческий язык и
грамоту. Женат он был тоже на гречанке по имени Сапетия. В
угоду жене, он построил на Мцхетской горе часовню Афродиты и
надеялся на то, что грузины и осетины из-за уважения к его суп-
руге будут молиться Афродите. Однако он не мог настаивать на
этом, так как лучи христианства уже стали проникать в Грузию и
Осетию. Осетины и грузины все время помнили проповедь апосто-
ла Андрея и с любовью относились к учению Христа. Склонности
к христианству не лишен был сам Рев.
После Рева царствовал его сын Ваче, затем сын Ваче Бахури,
потом его сын Мирдат, потом Асфагур (Жфсэеи гуыр? Ред.). И
во все время царствования этих царей между осетинами и грузи-
нами была исключительная дружба и взаимопонимание.
Во время царствования Асфагу.ра на престол взошел Косер..
Этот царь превзошел всех предыдущих персидских царей, извест-
:ных своими войнами и набегами. Царь Асфагур был в большой
|дружбе с армянским царем Косаросом. Посладний начал войну с
•персидским царем Косеро-м. Асфагур привлек на помощь своему
[другу осетин, лезгинов, хазаров, мтуильцев и все они с грузинами
[оказали помощь армянам в войне против персов. Персы были раз-
виты. К сожалению, армянский царь не успокоился на этом и вме-
сте с осетинами продолжал свои уничтожающие набеги на персов,
©то довело до того, что они собрали мощное войско, нагрянули в
Армению и покорили ее. После захвата Армении персидский царь
§5росил вызов грузинскому царю Асфагуру. Тот не посмел вести
|рюйну в одиночку и обратился за помощью к осетинам. Для пере-
говоров он поехал сам лично к осетинскому царю. В Осетии он
З&аболел и умер. Наследника у него не было, была только дочь. На
:&сфагуре закончился род царей Фарнавазов в Грузии.
:(/ Свой последний долг Асфагуру осетины отдали с большими по-
честями. Покойника одели в парчу, отвезли во Мцхета и там похо-
ронили.
Персияне еще не знали о смерти Асфагура, как в Картли уже
грузины приняли решение отправить своих посланцев к персид-
скому царю. Они сообщали ему, что их царь умер и что он не ос-
тавил наследника и просят отдать им персидского царевича, что
47

•они отдадут ему в жены дочь умершего 'Царя, зятя своего возведут
на престол и будут жить в согласии с персами.
Во время своего царствования Асфагур ввел среди грузин обы-
чай жертвоприношения (барана или коровы).
Грузинские посланцы прибыли к персидскому царю и доложи-
ли все, что им было поручено. Тот выслушал и навел некоторые
сп,равки о Грузии, о территории города Мцхет, об отношениях гру-
зин с соседними царствами. Ему пояснили, что соседями грузин
являются хазары и осетины. Царь был удовлетворен ответами и
дал свое согласие. Сына своего' Михрана он сам привез в Мцхета
и поженил на дочери Асфагура. Новому царю отдали во владение
часть Грузии за исключением Осетии. В дальнейшем этот Михран
известен под именем Мириан, который принял христианство, и у
которого был тесный союз с осетинскими царями.
После восхождения на престол Мириана, царь Косер (его отец)
подчинил себе население всех кавказских гор. Сам вернулся в
Персию, а сыну оставил большое войско и дал ему наставление
воевать, но не выпускать из повиновения мтуильцев, хазаров, йез-
гинов.
Царь Мириан выполнял все требования как персидской веры,
так и грузинской, чтобы не восстановить против себя грузин. Он
превозносил осетинский культ 7 божеств и огня по персидски и
в то же время локлонялся грузинским божествам Бомонам, постро-
ил их алтари вокруг могилы Фарнаваза.
Мириан часто нападал на хазаров и превратил их в своих под-
данных.
Осетины смотрели на Мириана сначала с уважением, но по-
том им не понравилось введение культа персидских божеств и по-
тому они не сблизились с ним. Войны Мириана не миновали и
Осетию. Дарьяльское (дар алан — аланакие »врата. Ред.) ущелье
он превратил в путь нападения на хазаров и начал вести бои на
этом пути. А это наносило большой ущерб осетинам. Мириан и
хазары все время дрались за Дарубанд. Побеждала то одна сто-
рона, то другая. Непосредственно с осетинами Мириан не воевал,
но передрязги, в которые были повержены грузины и хазары, ска-
зывались и на осетинах.
3 это время в Осетии царствовали Персша и Кавцн. Они очень
хотели спасти свою страну от персов, но, вместе с тем, их волно-
вал и Мириан, не дававший им покоя.
В Персии умер отец Мириана. Мириан поехал домой, чтобы
присутствовать на короновании брата. Осетинские цари восполь-
зовались отсутствием Мириана, приехали в Картли и стали вести
с грузинами переговрры об организации заговора против Мириана.
Мириан по возвращении в Картли узнал об этом и повел свое
войско на Осетию. Осетия была разгромлена и сожжена. Вот стро-
48

ки из сведений об этом: «Мириан двинулся на Осетию. Разгромил
и сжег ее до самого Хазара, перешел Двалетский путь и вернулся
домой».
Памятуя наставления своего отца, Мириан враждовал с осе-
тинами. А впоследствии, когда он познал учение Христа, оставил
преследование осетин. Так же он поступил и в отношении хазаров
и других. Он предпочел жить со всеми в «мире и быстро почувство-
вал значение мирного соседства с осетинами. Такой поворот в
отношениях Мириана объясняется еще и тем, что когда Мириан
внедрял христианство, во Мцхете, оно быстро нашло место и в
Осетии. Таким образом, во время царствования Мириана, осетин-
ских царей Пероша и Кавци, учение Христа получило распростра-
нение как в Грузии, так и в Осетии. В этом вопросе у грузин и
осетин одна общая история, что удостоверяют имеющиеся сведе-
ны.
Появление и признание святой Нины-римлянки состоялось во
Мцхете. Святая Нина прославилась лечением и исцелением боль-
ных. О ней говорил весь грузинский народ, от царя и царицы до
горцев. Горские народы говорили о ней многое и все это исходило
из неустановленных источников. К услышанному каждый добавлял
от себя и крылатая весть летела дальше. Говорили, что она про-
поведует новую веру. Весть о проповеднических, исцелительных и
других благих делах Нины дошла и до Осетии, мол во Мцхета,
возле царя Мириана есть одна женщина, которая исцеляет боль-
ных и, вместе с этим, проповедует новую веру, ту самую, которую
проповедовал апостол Андрей. Поднялись все горцы и осетины,
чтобы увидеть эту женщину. Кто только мог, тот ехал во Мцхета,
все видели ее и слушали проповедь.
Обстоятельства сложились так, что святая Нина побывала в
Мтиулетии и Осетии и снова вернулась во Мцхета.
Мцхета переполнился желающими поглядеть на святую Нину.
Она заставила прин5уь христианскую веру Мириана и его супру-
гу, старшее еврейское священство, научила их проповеди учения
Христа. Заставила Мириана завязать переписку с греческим ца-
рем Константином. Пригласила из Греции епископа Иону, построи-
ли во Мцхета храм, отстранила культ божеств Гаци и Гаима,
установленный самим Мирианом. Во Мцхета принял крещение
весь грузинский народ, среди которого было много ингушей, пша-
велов, тушиицев, осетин и лезгинцев. Последнее не должно удив-
лять никого. Эти люди часто приезжали во Мцхет для торговли
или бывали там проездам. Центром осетинской торговли был
Мцхет. Здесь они без затруднений производили обмен товаров с
другими племенами. Святой Нине было известно, что среди при-
"НЯ1ВШИХ крещение были не только грузины, а потому она вторич-
но поехала в те места, где была до этого. Эта поездка была не
4*
49

совсем удачной: часть народа не приняла ее проповеди и она веко-
ре вернулась обратно.
Потом по настоянию Мириана святая Нина и епископ Иоанн в
третий раз выехали в эти места. Под угрозами и страхом они за-
ставили народ приобщиться к христианской вере. При таких об-
стоятельствах осетины приняли христианство при царях Пероша.
и Кавци, по обе стороны Кавказа. Пероша и Кавци, вместе со
своим народом были крещены Иоанном. Поэтому в одном из
мцхетских храмов были изображены на стенах эти цари. Их изоб-
ражения сохранились и поныне.
Проведя эту работу Нина и Иоанн через Кахетию приехали
в Тианетию и здесь так же проводили свою проповедь. «Жизнь
Картли» передает: «Они приехали и остановились в Жолети. Про-
вели проповедь среди тианетинцев, те приняли христианскую веру,,
но не все. Несогласные покинули свою страну и уехали в Тушетию.
В отместку царь наложил на них дань, но несмотря на это, они
и поныне остались некрещенными». Из всех оведений видно, что
указанные мтиульцы не все приняли крещение.
Здесь речь идет только о мтиульцах, пшавелохевсурцах и их
местностях, но мы знаем, что среди упомянутых племен в боль-
шом количестве издревле жили осетины и они приобщались к.
христианской вере наравне с другими.
Каждый, кто знает мтиульцев, живших в Кавказских горах,
их жизнь и отношения с осетинами, тот никогда не отличит их от
осетин, так как по одну сторону жили мтиульцы-грузины, а по
другую — осетины, которые с незапамятных времен не только бы-
ли соседями, но и родственниками, .веровали в одну и ту же веру.
(Мта (груз.) —гора, мтиульцы —это горцы.. Ред.).
Как неоспоримо то, что настоящим светом для всех является
дневной свет, так же нерпровержимо то, что для горцев-грузин,
мтиульцев, пшавелов, хевсуров, и вместе с ними, осетин, святая
Нина является основоположником христианской веры, которая ок-
рестила их в 280-м году. Вместе с горцами приняли крещение не
только упомянутые выше мтиульцы и осетины, но и частично да-
гестанские лезгины.
Нельзя забыть то, что для грузин Нина явилась тем же, кем
она явилась для осетин. Правильно было бы назвать ее просвети-
тельницей Осетии, так как это было именно так.
Здесь нельзя не сказать о поведении Мириана и не привести
примеры того, как его поведение стало центром внимания осетин-
ских царей Пероша и Кавци. У осетинских царей был прочный
союз с Мирианом. Когда он послал письмо византийскому импе-
ратору Константину и заключил с ним союз, то осетины, несом-
ненно, знали об этом. Мириан и Константин настолько сблизились,
что император даже вернул Мириану сына Бакара, кЮторый нахо-
50

дился у него в качестве заложника, о чем знали весь Восток и
Осетия.
Византия была сильной державой. Она имела большое влия-
ние не только на Грузию, но и на Осетию. Она смогла покорить
даже Персию. И говорить не приходится о том, что столь тесный
с нею союз грузин не был секретом для осетин. Известно, что Ми-
рная принял крещение в то же время, как в Осетин то же самое
сделали Кавци и Пероша. И до этого между грузинами и осети-
нами были неплохие отношения, а с этото времени -между ними
образовался и духовный союз, что окончательно сняло даже ма-
лейшие разногласия между ними. Основной силой, приведшей к
этому надо считать воздействие христианской веры.
Об этом я приведу исторические рукописные документы. Это —
рукописная книга, написанная в 1750 году в монастыре Давида
Гареджн, переписанная осетином-монахом неким Исихом и кото-
рая хранилась у меня до 1903 года. В этой книге есть много порт-
ретов осетинских царей и старшин. Они были перерисованы в
старину со степ древних осетинских церквей, которые впослед-
ствии— после нашествия мусульман в половине 14-го столетия
окончательно разрушились. Портреты осетинских царей, старшин
и предводителей для настоящей книги мы также взяли из той ру-
кописи. К сожалению, относительно появления в свет той книги
нам больше ничего не известно. Вот выдержки из нее: «Осетины
и вся осетинская страна приобщилась к христианству во времена
дарство.вания грузинского царя Мириана при содействии святой
Нины. В то время в Осетии царствовали Пероша и Кавин. Эти
цари узнали святую Нину вскоре после ее прибытия ил Кавказ
и приняли от нее крещение. До этого осетинскими божествами бы-
ли святилища Мцхета. Осетины со своими царями приезжали во
Мцхет и молились Армазу, Задену, Гаци, Гаиму, Даниану, Анпа-
ну и Афродите и прочим подобным.
Божьей матерью в Грузию был послан апостол Андрей. Он
избрал своими учениками Симона и Матата. Матата был молодым
учеником, избранным после Иуды на его место. С этими двумя
учениками Андрей приехал в Грузию. Они познакомили с учением
Христа лавельцев, уанельцев, месх-джавахетцев, мингрелов, за-
тем, переехав в Картли, поселились во Мцхета. Потом Андрей с
Симоном поехали в Имеретию. Там они проповедовали христиан-
ство. Потом поехали в Абхазию и там Андрей посвятил Симона
Кананели в старшие священники.
Из Абхазии Андрей поехал в Осетию. Прошел все осетинские
горы и в одном месте близ Осетии он всенародно прочел свою
проповедь об учении Христа, осетины слушали его с большим
Уважением. На том месте он поставил знак памяти Христа — крест.
В Осетии он посвятил Матата в священники, а сам выехал в Аб-
51

хазию. Этот Матата и был первым старшим священником в Осе-
тии.
Матата остался в Осетии, изучил осетинский язык и с его по-
мощью насаждал христианство. Отсюда он никуда не уезжал и
здесь же умер.
Несмотря на такую подготовку, проповеднику Матата не вы-
пало на долю приобщить к христианской вере всех осетин. До-
вершить это дело посчастливилось .святой Нине. Коль скоро мы
упоминаем имена византийского императора Константина и гру-
зинского царя Мириана, то рядом с ними мы должны назвать
имена осетинских царей — христиан — Кавци и Пероша.
Что же касается снятой Нины, то она в равной мере является
просветительницей и Грузии, и Осетии.
Мы должны помнить и то, что грузины и осетины издревле
были в тесном добрососедском союзе друг с другом. Все что было
хорошо для грузин, было хорошо и для осетин. Каждый новый
культ и религию, воспринимаемые грузинами, с большим уваже-
нием принимали и осетины. Подобные братские узы у них были
настолько крепки, что само название грузинского города «Цхета»
(Мцхета), который во время царствования Мириана называли
новым Иерусалимом и в огромное значение которого верили осе-
тинский народ и их цари Пероша и Кавци, произошло от осетин-
ского слова «Сыхаегтае» (соседи). Когда осетины проезжали мимо
Мцхета, они снимали шапки и «молились ему. В самой Осетии счи-
тался почтенным тот человек, кто бывал во Мцхета. «Я молился
во Мцхета» — этим гордились осетины, особенно женщины. Осо-
бенно они чтили Мцхета, потому что святую воду для крещения
возили отсюда. Кроме того, ни один осетинский старшина не вос-
ходил на свой пост до тех пор, пока не побывал бы в новом мцхет-
ском храме и не совершил бы там молебен. Во Мцхете осетины
совершали моление в четырех местах: в монастыре, где апостол
Андрей впервые установил крест с распятием, во мцхетском хра-
ме, в самом овятилище «Мцхет» и в святилище святой Нины».
У грузин и осетин одна история перехода в христиаескую веру.
В осетинской книге известного автора также подчеркивается, что
осетины приняли крещение от святой Нины.
Святая Нина исцеляла таких безнадежных больных, которых
не могли вылечить лекари.
Об истории христианизации Осетии, исследователь грузинской
истории С. Горгадзе в своем труде «Грузинская церковь и ее на-
чало», написанном в 1905 году пишет: «Святая Нина, прибывшая
из Греции вместе со священником Яковом, поехала в Мтиулети,
где вела проповедь учения Христа.
Во всех старинных сведениях упоминаются все горские пле-
мена, жившие по соседству с Осетией со всех четырех сторон и
52

которых привела в христианскую веру святая Нина. Из истории
мы знаем, что осетины также входят -в число горских племен».
В указанных сведениях отдельно об осетинах не говорится, сре-
ди хевсуров и других горских племен мы должны подразумевать
и осетин.
Летоисчисление христианской эры на Кавказе должно нсчис-
лятся со времени признания осетинами и грузинами христианской
религии, а не ео времени приезда к ним святой Нины. Так как на-
чало этому было положено раньше апостолом Андреем. Если бы
не его большая деятельность, святая Нина не смогла бы привести
в христианскую веру ни грузин, ни осетин.
То, что апостол Андрей был в Грузии и Осетии это сущая быль.
То, что святая Нина несколько раз ездила в Осетию также не под-
лежит сомнению. То, что они оба оказывали большое влияние на
Осетию в делах христианизации, — неоспоримый факт. И Андрей,
и Нина никогда не видели ни Ширвана, ни Дагестана, та,м они не
были вовсе. Но проповедь Нины оказала такое влияние, что во
время ее пребывания на Кавказе весь Ширван принял христиан-
ство. Коль скоро христианство само по себе проникло в Кизикию
и всю Лезтинию из Грузии, то как же могло быть, чтобы в столь
приближенную к Грузии Осетию христианство проникло не через
Грузию.
В наши же дни историки других национальностей, особенно
люди, не знающие истории Грузии и Осетии, берутся писать об
Осетии й христианизацию Осетии отвадят к древности, а осетин
рисуют как дикое, некультурное племя, которое не знает не только
христианской религии, но не имеет даже своей азбуки.
Основываясь же на сведениях грузинской истории, мы скажем
следующее: никто не в силах отнять у осетин их богатой истории,
никто не может приписать им ни дикарство, ни безкультурности,
ни того, что у них не было азбуки. Осетины строили церкви, у
них были мастера, знающие искусство такого строительства и др.
Кроме того, они хорошо владели грамотой. Их грамотой и азбу-
кой была та азбука, которая ныне называется грузинской. В
древности эта азбука была собственностью всех кавказских пле-
мен. Она была и осетинской, и лезгинской. Этой азбукой осетины
писали на своем языке все христианские молитвы и вели всю пе-
реписку. К сожалению осетинские книги, писанные этими буква-
ми не сохранились до наших дней, они исчезли в конце 14 века.
Осетины познали христианство с самого начала христианской
эры. Оно у них было высокочтимо. В этом отношении они служи-
ли в свое время примером. Это подтверждают и последующие ис-
торические события.
Через 100 лет от рождества Христова у осетин вышел на аре-
ну некто Багдрас (Баегъатыр ас? Ред.), который собрал себе 16
53

подвижников-осетин, верующих в Христа, и отправился с ними че-
рез Южную Грузию в Геофрат. По пути они задержались в Ар-
мении на некоторое время.и снова отправились в путь. Дошли до
реки Геофрат и окрестились в ней. Первым принял крещение Баг-
драс, которого после этого назвали СукиасО'М.
Весть об этом дошла до их царя. Не понравилось ему, что его
люди приняли крещение и недовольный царь послал за ними гла-
ву своего рода Фарлага (Фарны лаэг. Ред.). Фарлату было пору-
чено найти этих, теперь уже христиан, и заставить их отречься
от этого и снова признать культ тех богов, которым поклонялась
их страна, а если они не согласятся то казнить их. Фарлаг отпра-
вился. В, одно'м укрытом месте на берегу реки он нашел этих му-
жей^доложил им о приказе царя, но те не повиновались ему. Тог-
да Фарлаг казнил их и всех вместе бросил в одну яму.
Эта история долго жила в Византии, как устное предание.
Император Византии Константин обратил внимание на это со-
бытие и в начале 4-го века .построил роскошную церковь на месте
казни этих мучеников.
В 1107 году грузинская церковь объявила Багдрас-Сукияса свя-
тым и его днем установила 15 апреля.
Армянские историки называют Багдрас-Сукиаса армянином, но
это не соответствует действительности, так как если бы это было
так, то грузинская и осетинская цер,кови ие объявили бы его своим
сзятым. В доказательство этого мы приведем следующие строки:
«Говорят, что фамилия этого Багдраса-Сукиаса Аланели (Алан-
скин. Ред.), якобы это фамилия относится к племени Аланов. Алан-
скне цари носили фамилию Дадиаин. Мы уверены, что фамилия
Аланели — осетинская, это подтверждает история. Сами имена
Багдрас и Фарлаг—(имя главы рода) (Фарны лаег? Ред.) осе-
тинские имена, они существуют у осетин и ныне. По истории нам
известно происхождение фамилии Дадиани, но мы нигде не встре-
чали аланского царя Дадиани. Возможно, что в древности Дадиа-
ни были и у осетин. Ведь мы только знаем имена осетинских ца-
рей, фамилий же их никто не знает. (Дади — имя собственное,
осетинское. Ред.).
Все это дает нам точный материал для того, чтобы думать что
христианство в Осетии распространилось через посредство апо-
стола Матата, поставленного в Осетии апостолом Андреем и Симо-
ном Кананели. Поэтому осетинская цершвь того времени должна
быть известна, как апостольская церковь, так как корни ее укре-
пились как раз в период апостолов. (П. Мосилиани «Священное
слово» — 1853 г. г. Тбилис, стр. 149).
Осетины были известны в Византии и в самом Риме своим по-
читанием христианства и покровительством христианам. Напри-
мер, римские императоры Диоклетиан и Максимилиан казнили
54

Ч^христиан, а в это время осетины торжественно встречали христи-
анскую религию. Спасавшиеся от преследования христиане часто
приезжали в Грузию и Осетию и пут укрывались. Мемжду прочим,
от указанных императоров бежал римский христианин Орент со
своими шестью братьями. Оренту привязали на шею камень и
бросили в реку. Фарнаг умер в Абхазии, Пирмо и Пирмино умер-
ли в Артироне, а Квирикос попащ в Осетию и там обосновался
(И. Ис. «Каталнкос Грузии»— 1903 г., стр. 9).
Такое предрасположение осетин к христианству и такое почи-
тание ими христианской религии дает нам право сказать, что осе-
тины издревле легко переходили в христианство и под его влия-
нием усваивали византийскую культуру. Она сказывается в их по-
читании родителей, мягкосердечности, дофроте, хлебосольности.
ЛЮбвИ II МНОГОМ ПОДОБНОМ.
За их горское воспитание, своеобразную жизнь, нравственность
римляне симпатизировали осетинам. По этому римо-'византийцы
часто приезжали в Осетию. Осетия еще не знала христианства,
когда ввела у себя римско-виза-нтийское летоисчисление. Но так
как с началом христианской эры было установлено новое летоис-
числение, то осетины с удовольствием восприняли это. Верньш
признаком этого является и тот камень, который был найден во
Мцхете при царе Веспариане. Ведь Мцхета вплотную прилегает
к Осетии и здесь осетины вместе с грузинами совершали культ
:своих богов.
В последующих веках, по мере того, как вводился новый счет,
он внедрялся и в Осетии. В VII веке, когда Виктор Аквинтонели
ввел новое летоисчисление, которое было установлено во всей Ев-
ропе, оно было принято осетинами одновременно с грузинами.
В Осетии с дохристианских времен жило много римлян и ви-
зантийцев, которые зачастую бежали сюда. Среди них были пере-
довые люди, -бежавшие от римского правительства. Надо отме-
тить, что в летоисчислении у них были осетинские названия. Наз-
вания всех дней недели у них также были осетинскими. С началом
христианской эры эти старинные осетинские названия исчезли,
вместо них в употребление вошли те названия дней, которые су-
ществуют у них ныне.
В некоторых же местах они были заменены в начале 14 века
под влиянием арабов и ислама. Сохранившиеся же поныне осетин-
ские названия дней недели похожи на груз-инские. Свидетельством
римско-византийского влияния в части летоисчисления является
маленький синий мраморный камень, найденный недавно в Осе-
тии. На камне том — римская надпись и стоит год по римскому
летоисчислению. Доказательства этого влияния приводит и Мак-
сим Агмасаребли, который описывает также и христианизацию
Осетин. Следует сказать, что до Максима уже существовали тру-
55

ды по этому вопросу и он несомненно пользовался ими, иначе бы
он не мог написать что-либо об Осетии, так как сам никогда не
видел ее. Доказательства Максима Агмасаребош говорят о том,
'что осетины издревле были настолько просвещенными, что на это
обращали внимание сами проповедники и просветители христиан-
ства, почему и начали они свою деятельность в Осетии, с началом
которой об Осетии начали писать византийские духовные писатели.
Об этом посмотрите содержательный труд и исследования ува-
жаемого священника Кекелидзе за 1914 год в Тбилиси.
Поскольку христианизация грузин и осетин произошла во вре-
мена царя Мириана, то описания этого события тоже были про-
изведены в это время. По по'воду таких описаний в одной осетин-
ской книге говорится: «События христианизации грузин и осетин
было тогда же описано мцхетианкой Сидонией и ужармоелкой Са-
ломе. Они писали на грузинском языке, но еврейскими буквами,
так как в то время в Грузии и Осетии употребляли еврейское пись-
мо. В это же время пользовались и грузинской азбукой Фарнава-
са, но о делах христианства писали еврейским письмом грузински-
ми и осетинскими словами. Потом уже, колда среди грузин и осе-
тин расцвело христианство, о нем писали греческими буквами, а
затем все такие книги переписывали грузинскими буквами.
После царя Мириана на престол взошел его сын Бакар, воспи-
танный в Греции, знающий греческий язык и литературное твор-
чество. Он хорошо знал ветеринарное дело. У него была книга
'«Бакуриани» —■ на грузинском языке, которую он читал часто. Он
хорошо знал грузинских горцев, вместе с ними и осетин и Осетию.
Его имя было известно осетинам, знали его, как ветеринара. Он
часто ездил в Осетию. Отлично зная, как происходила христиани-
зация Осетии, он уделял большое внимание начатому его отцом
делу проповеди и приложил все силы к тому, чтобы привести в
хрцстианскую веру как можно больше людей. Об этом «Жизнь
Картли.» говорит: «Взошел на престол его сын Бакар. Он был
так же сведущ «о всем, как его отец. Он привел в христианскую
веру много жителей Кавказа, которые до него оставались вне этой
веры». Никого не оставил Бакар вне христианства, кроме живших
у подножья Кавказа мтиульадв, среди которых жили и осетины.
После Мириана приняли христианство, если не все мтиульцы, гру-
зины, осетины, то во всяком случае большая часть их («Жизнь
Картли» стр. 139).
Благодаря христианской вере грузины и осетины жили во вза-
имном доверии.
После царя Бакара, царствовал его сын Мирдат, а затем сын
Мирдата Вазар Бакарма.
Вазар Бакарма отвернулся от христианства, хоть и не пресле-
довал его открыто. Этого он не смел делать, так как оно достаточ-
56

но прочно привилось в народе. Вместо Греции он установил друж-
бу с Персией и зашел настолько далеко в этой дружбе, что по
заговору с ним персидский царь прислал в Грузию свое войско,
1 чтобы покорить Осетию политически и заставить ее отречься от
христианской религии. Вазар Бакарме и нерсидскому царю не по
нраву было то, что грузины, армяне и осетины приняли христиан-
ство. Кстати, в то время лезгины тоже стали христианами. Пер-
сидский царь разошелся и захотел наложить дань на грузин, осе-
тин и армян. Такие планы друга не понравились Вазар Ба,карме.
Он призадумался. Грузин, осетин и армян тоже объяло волнение.
Они объединились для того, чтобы подняться против врата и об-
ратились за помощью к грекам. Об этом в «Жизни Картли» есть
такие строки: «Персидский царь послал своего предводителя с
большим войском для того, чтобы наложить дань на грузин, ар-
мян и осетин. Толда армяне направили овоего посланца к Вазар
Бакарме и просили его объединиться с ними, призвать на помощь
греков, открыть ворота Кавказа, соединиться с осетинами и лез-
гинами и встать против персов». Вазар Бакарма вместо того, что-
бы ответить на эту просьбу, как трус спрятался в Кахетии. Персы
пришли и покорили Картли. После этого Вазар Бакарма помирил-
ся с ними.
Если допустить, что в это время осетины не были еще убежден-
ными христианами, то армянский царь не призывал бы, наряду с
христианским греческим войском, нехристиан осетин и лезгин.
Персы нарушили обещание, данное ими Вазару Бакарме при
примирении и возобновили войну. Грузинский царь опять бежал
и спрятался. Персы подчинили себе всю страну и наложили на
нее большую дань. Кроме того они начали попирать христиан-
скую религию. На этой почве сильно доставалось грузинам. Осети-
ны оставались в стороне, так как они не были покорены. Христи-
анство в Картли распалось. В такой обстановке прошло некото-
рое время, на протяжении которого царствовали Парсман, сын Ба-
кар.мы, а после него брат Парсмана Мирдат. Мирдат уехал в Пер-
сию, там же и умер оставив сына Арчила. После смерти Мирдата
•грузины привезли из Персии Арчила и возвели его на престол в
Картли. Арчил заключил с персами мир и те ушли из Картли с
тем, чтобы Арчил платил им дань.
Арчил во время своего царствования уделил большое внимание
восстановлению христианской религии. Он построил храмы свято-
го Степена и назначил священников и проповедников.
Дела Арчила оказали большое влияние на осетин. Они полю-
били Арчила и чтили его имя. Своих новорожденных сыновей они
называли его именем.
В Осетии вошли в обиход некоторые грузинские церковные сло-
«ва. Например: «джвари» (дзуар), «зиароба» (зароба), «сахареба»,
67"

«еклесия». Некоторые из них — греческие слова, видоизмененные
грузинами.
• Влияние Арчила на Осетию было многосторонним, что мы уви-
дим в дальнейшем в период царствования Вахтанга Гортаслана.
•ГГри царе Вахтанге в Осетии и Грузии царили мир и спокой-
ствие. Арчил поднял высоко грамотность среди грузин, преследуя
тем самым цель утверждения христианских обрядов. Он достиг це-
ли. Число грамотных людей во Мцхете и в окрестностях увеличи-
лось.**
Среди населения этих местностей настолько развилось стрем-
ление ,к грамоте, что оно распространилось и на горцев. В Осетии
грамотность стала массовой, осетины в короткий срок научились
читать и писать. Вскоре горские грузины и осетины прослыли ка.к
способные и талантливые люди. Число грамотных среди них силь-
но возросло. Это способствовало развитию и укреплению христи-
анской религии.
С древних времен и до XVIII века у нас с гордостью говорили,
что горские грузины и осетины так хогюню умеют читать и писать,-
что всевозможные молитвенники и псалтыри знают наизусть.
Татава была картина жизни Осетии и Грузин, когда умер удов-
летворенный своими делами, Арчил. За службу, сослуженную им
христианской религии и народу, церковь поминала его с благого-
вением. Он обессмертил свое имя.
Престол унаследовал сын Арчила — Мирдат.
Несмотря-на то, что между грузинами и осетинами была такая
дружба при Арчнле, положение резко изменилось при царе Вах-
танге Горгаслане. Виною этому были с одной стороны Вахтанг, с
другой — сами осетины.
Царствование Вахтанга Горгаслана знаменательно как для гру-
зин татч и для .всех кавказских племен, и даже для восточных пле-
мен: Шнрваиа, Армении, Персии, Индии, Греции. Для Осетии же
Вахтанг имеет безгранично большое историческое значение. Исто-
рия царствования Вахтанга с его положительными и отрицатель-
ными качествами в равной мере относится к истории грузинской и
осетинской нации 5-го века. Вахтанг является зеркалом, отражаю-
щим силу и мощь осетин в 5 веке и сборником исторических со-
бытии. Насколько отношение Вахтанга к осетинам пагубно отра-
зилось на осетинском народе, настолько он является своеобраз-
ной кассой истории осетинского народа, где о них собраны и хра-
нятся многочисленные исторические сведения. Если бы не Вах-
танг и его история, мы бы может быть не имели никаких сведений
об осетинах. 5-го века и их царях т. е. из истории Осетии выпало
бы целое столетие.
Когда умер царь Мирдат, Вахтангу было 7 лет. С помощью
главы рода Дж.ваншера царством управляла мать Вахтанга Сан-
:58

духт. В этот период к грузинам во Мцхет были присланы жрецы
для насаждения культа поклонения огню, которые беспрепятствен-
но осуществляли свою деятельность среди грузин и этим попира-
ли учение Христа. Христианскую .религию стали попирать во всей
Картлии, в горах, и даже в Осетии. Царица Сандухт из всех сил
поддерживала христианство, но ее придворные правители не по-
виновались ей и учили грузин поклонению огню.
Несмотря на то, что Сандухт построила Сионский храм Сам-
шаильди и тем самым показала свое отношение к христинской ре-
лигии, перемену этой религии, введение персами культа поклоне-
ния огню всюду, кроме Осетии, грузины, в основном, объясняли
персидским происхождением своей царицы. Греки и осетины опа-
сались того, что ее родственники заставят грузин окончательно
отойти от христианской религии и подчинят их себе. Поэтому они
все время провоцировали грузин, чтобы под каким-нибудь предло-
гом начать войну с перса/ми и изгнать их из Картли, особенно из
Мцхета. Больше всего они ополчились против персидских жрецов.
Осетины и греки тоже во всем обвиняли Сандухт, подозревали ее
в сообщничестве с отцом, но они ошиблись. Она была убежденной
христианкой, а, помимо того, дорожила своим царским положени-
ем.
Знали об этом осетины и греки, или нет, нам неизвестно. Но
только через 3 года, после смерти Мирдата осетинское войско при-
было в Картли. В это время Вахташгу было 10 лет, а его сестре
Мирхандухт— 3 года. Осетины перевернули всю Грузию, изгнали
персов, разгромили город Каспи и увезли в плен сестру Вахтанга.
Эти события вот так описываются в «Жизни Картли»: «Когда Вах-
тангу было 10 лет, на Картли несметным войском напали осетины,
разгромили Картли до Хунана, окружили город Каспи, забрали в
плен 3-х летнюю сестру Вахтанга Мирхандухт. Потом предали
разрушению Кахетию, Кларджети и Егриси, прошли Дарубанд-
ские ворота и с победой возвратились в Осетию». То есть осетины
напали на крепость и замок персидского царя и все те места, где
только были его приверженцы и перебили их. После осетин на
Грузию пошли и греки. Они пришли Черным морем в Мингрелию
и оттуда повели военные действия. Греки завоевывали ряд мест-
ностей. Грузины были убиты горем, каждый говорил, что мол мы
рассердили Бога, наши цари нарушили христианскую веру и по-
тому Бог напустил на нас такие напасти, за наш грех он предал
разрушению и страну нашу. Все это говорит о том, что грузинская
знать забыла о христианстве, а это послужило причиной нападе-
ния на Грузию ее соседей — осетин и византийцев. Несколько лет
грузины провели в горе и слезах. За это время подрос маленький
Вахтанг. Мать воспитывала его христианином. Одним из воспита-
телей его был епископ Михаил, который оказывал большое влия-
59

ние на маленького ВахтаКга. Вахтанг с детства впитал в себя не-
приязнь к осетинам за их набег и за увод в плен его сестры Миф-
хандухт. Он так же был недоволен персами из-за того, что под
предводительством его дедушки в Картли была попрана христи-
анская религия, а мать его Сандухт была поставлена в безвыход-
ное положение. С таким же недовольством он восставал против;
греков за то, что они отобрали у грузин черноморское побережье.
В силу таких обстоятельств молодой Вахтанг первые шаги своего
царствования начал с войны. Начиная эту первую войну, Вахтанг
сказал своим подвластным следующие слова: «Прислушайтесь к
моему гласу, хотя в настоящее время еще молод и вы еще не ви-
дели от меня ничего хорошего, вы видели добро от наших отцов,
благодаря которым вы существуете на свете. Если, Бог даст, мы
будем живы, то вы испытаете на себе и мое добро, такое, какого
вы не видели от наших отцов. Теперь я вам скажу: не думайте, что
только на мою голо-ву выпало испытание. Испытание выпало как
на мою голову, так и на ваши головы. Если бы даже я был ли-
шен дара речи, если бы я изнемогал от недуга, то и тогда бы я
привел в исполнение свою месть. Я считаю это своим долгом. За
добро я заплачу добром, но я не потерплю, не прощу обиды осе-
тинам. Всеми святыми и самим- Господом Богом нам дана сила и:
мощь, и эту силу и мощь мы должны использовать для того, что-
бы отомстить этим людям. Если бы с нами так поступили греки,
персы, мы бы еще могли стерпеть, но от осетин этого стерпеть
нельзя, для нас лучше смерть, чем простить эту обиду».
Это мы привели здесь потому, что из этого видно какие поня-
тия были у Вахтанга, что он не знал насколько была почитаема
христианская религия и не понимал, что нашествие осетин было
следствием попирательства этой религии. С первых же шагов свое-
го царство-вания он повел себя враждебно по отношению к своим
соседям-осетинам и начал с мести. Из его слов: «Если бы это
сделали персы или греки мы бы стерпели, а от осетин этого стер-
петь нельзя, лучше смерть», видно, что такие соображения Вах-
танга пагубны, они вовсе не в пользу внутренней политики его
страны.
После речи Вахтанга его полководец сказал ему следующее:
«Здравствуй вечно, наш царь! С тех пор как мы пострадали от
осетин, прошло пять лет. Тогда мы были в большом горе, потому
что ты был еще мал, ты не мог воевать сам и не мог руководить
войском, не мог и царствовать. А теперь, государь, если ты уже
в силе и мощи, пойдем и отомстим, но только ты оставайся дома
и продолжай управлять своим царством. Если мы за наши грехи
сложим головы от рук осетин, то ты останешься невредим».
Сказал эти слова полководец и с ним согласился весь народ.
Эти слова свидетельствуют о том, что осетины в то время были
60

сильны в военном отношении. Они так запугали грузин, что те про-
должительное время не смели пикнуть и слова. Даже тогда, ког-
да Вахтангом была объявлена война, они боялись осетин и отно-
сительно возможности победы никто не дал определенного ответа.
Но Вахтанг не успокоился и сказал своему полководцу: «Я во
-что бы то ни стало должен воевать с осетинами, у меня есть на
дежда на победу». И сказал ему народ: «Здравствуй, царь вечно,
да будет твоя воля». Вахтангу в это время было 16 лет. Через
'Своего посла он обратился за помощью к дяде по отцу Бакуру.
Тот с удовольствием обещал Вахтангу помощь, так как его стра-
на была под осетинской зависимостью.
«Вахтанг собрал 100 тысяч всадников, 60 тысяч пеших воинов
своих, к ним прибавилось 12 тысяч всаднико-в, посланных Вара-
зом Бакуром». Таким образом, у Вахтанга собралось войско из
172-х тысяч воинов. По тогдашним временам это не малое войско.
Если бы тогда население Осетии составляло 100 тысяч человек,
как ныне, то Вахтанг Горгаслан не собирал бы против нее такое
великое войско. Отсюда видно, что тогда осетинское население ис-
числялось миллионами. Потому-то и понадобилось Вахтангу та-
кое большое войско. Летописец пишет: «Он собрал многочислен-
ное войско с отличными конями и вооружением, воины были пол-
ны надежды отомстить осетинам». Все это радовало христианина
Вахтанга. Он прочел семь молитв и помолился Христу. Тогда же
он написал завещание и отдал его матери. О затее Вахтанга осе-
тины были осведомлены.
В день начала войны Вахтанг отправился со своим войском и
встал в Тианети, оттуда он с 50 тысячами воинов пошел на Осе-
тию по Дарьяльской дороге.
Осетины тоже подсобрали свои силы. Им помогали хазары.
«Осетинские цари собрали свое войско, объединились с хазарами
и встретили врага у реки Арапвы, которая орошает осетинские по-
ля. Эта река берет свое начало с той части горы, которая назы-
вается Карталанская А'рагва, противоположная сторона этой горы
называется Осетинская Арагва».
В назначенный день обе стороны вышли на поле битвы. Пер-
вый бой продолжался 7 дней. У осетин был богатырь по имени
Тарпан, он был1 хазар. Бой начался с его клича. Вот та.к описыва-
ет ето «Жизнь Картли»: «Вышел хазар богатырь Тархан и громко
крикнул: «А ну, кто самый сильный в войске Вахтанга, пусть вый-
дет на меня!» У Вахтанга среди присланных ему воинов из Пер-
сии был перс Парсман Парус, который и сразился с Тарханом.
Тархан победил Парсмана Паруса. В первой же схватке он рас-
сек ему голову до самой спины.
Вахтанг и его войско испугались. Начали волноваться, так
61

как у них не было больше такого богатыря. Первый день боя про-
шел.
Вахтанг вернулся к себе домой, начал молиться. На второй
день он сам сразился с Тарханом. Вахтанг победил, он снес Тар-
хану голо.ву. Эта победа ободрила войско Вахтанга. С победой
вернулись Оли в свое расположение. Мы считаем, что учение Хри-
ста и кровопролитие совершенно противоположны друг другу.
Кроме Тархана у осетин был еще один необыкновенный герой-
богатырь, близкий родственник тогдашнего осетинского царя.
Багатар и Вахтанг приготовились к битве и сразились на сле-
дующий день. Эту битву «Жизнь Картли» описывает так: «И на
другой день вышел на битву осетинский витязь, которого звали
Багатар. Он был богатырем. С тех пор как он начал свою боевую
деятельность, его еще никто не побеждал. Тетива его лука была
длиною 12 вершков, а стрела 16. Багатар подошел к реке и гром-
ко крикнул: «Царь Вахтанг, не радуйся тому, что ты убил Тар-
хана. Он сражался не с подобным себе богатырем, а с ребенком,
и это подвело его. Видя перед собой младенца, он прилагал не
все свои силы и погиб от руки ребенка. Если же ты выйдешь на
битву со мной, то тебе предстоит горячее сражение, из которого
ты не уйдешь живым. А если против меня выйдет кто-либо из
твоего войска, то я тадеже готов принять бой». Царь Вахтанг от-
ветил ему: «Я не боюсь, так как мне богом дана уверенность в
том, что ты будешь побежден мною». И еще добавил: «Не боюсь
я тебя также, как не боюсь ни одной собаки».
Эти слова приведены «Жизнью Картли». Удивляет такое пове-
дение Вахтанга, как он — ярый почитатель Христа — называет со-
бакой подобного себе христианина.
И так обе стороны приготовились к бою. Войска были расстав-
лены на противоположных берегах реки. Багатар бросил вызов
Вахтангу. Вахтанг не вышел на битву. На вызов Багатара он от-
ветил: «Я царь, а ты простой смертный, а потому я .не пойду на
твой берег, навстречу твоему войску. Может.статься, что я погиб-
ну и тогда потеряет свой престиж мое войско, оно потеряет вожа-
ка, а если погибнешь ты, то ваше войско потеряет только одного
воина».
Вот слова Вахтанга дополнительно: «Не выйду я на ваш берег,
я не приближусь к осетинскому войску как я —царь, моя смерть
может посеять панцку в моем войске, а ты раб. В случае твоей
гибели от осетинского войска ничего не убудет та-к же, как не из-
менится ничего от того, что на нашем берегу сдохнет одна соба-
ка».
Ос Багатар исполнил волю Вахтанга и перешел на его берег.
Противники вступили в сражение копьями. Сражение было азарт-
62

НЫ'М. По словам автора этих строк: «оба войска так кричали, что
»Ьодрагались земля и горы».
В бою сначала Багатар победил Вахтанга. Он убил его ло-
;шадь. Но в следующее мгновенье Вахтанг победил Багатара. Он
убил Багатара, вскочил на его лошадь и помчался к своему вой-
; ску. Войско славило его. Царь взмолился богу и сказал: «Будьте
; здравы и сильны». Уходящего с поля битвы Вахтанга осетины на-
учали обстреливать стрелами. Поднялись все осетины во весь рост
и проливным дождем посыпали стрелы на Вахтанга. Начался бой
между войсками непосредственно. Бой был невиданной силы. В
нем участвовал и сам Вахтанг вместе со своими двумя героями
Артамазом сыном полководца Саурмага и своим приближенным
Бивритианом. Осетины были побеждены.
С^обеих сторон погибло много воинов. Много вернулось и жи-
выми. Вахтанговцы забрали в плен много осетин, больше, чем уби-
ли. Осетины тоже убили много грузин, но и в плен забрали нема-
ло. Побежденное осетинское войско возвратилось домой.
Вахтанг дал отдохнуть своему войску в течение трех дней, от-
служил молебен по случаю победы, а на четвертый день снова по-
шел на Осетию всем войском. Вот что передает по этому поводу
«Жизнь Картли»: «Три дня отдыхал Вахтанг со своим войском,
а потом двинулся в Осетию, поработить ее. Он со своим войском
разгромил осетинские города и увез много пленных и имущества.
Царь Вахтанг покорил осетин и кабардинцев, о хазарах же
нигде не упоминается, а потому их надо подразумевать под кип-
чагами, т. к. под этим названием — «кипчаги» были и кабардин-
цы и хазары. С этого времени Вахтанг закрыл проход в ущелье
.Осетии, который называется Дарьялом. Тут он построил высокие
башни, поставил посты из живущих поблизости горцев, чтобы по
[этой дороге не ездили осетины и кабардивды. Следом, по приказу,
(-самого царя грузины напали на соседние с осетинами Пачаникию
;НИ Джикйю. Разгромив пачаников, джиков, Вахтанг снова двинул*
:фя к Осетии. Осетины оказались запертыми в Южном Кавказе.
|Тогда они выделили своих старейшин, которые от имени народа
^обратились к Вахтангу с предложением о мире. Они обещали ему
^освободить его сестру и взамен просили освободить 30 тысяч осе-
тинских воинов, находящихся в плену у Вахтанга. Вахтанг вер-
нул осетинам 30 тысяч человек, их воинов, и забрал свою сестру.
1> ' В этих сведениях одно сомнительно: если Вахтанг покорил
Юсетию и отобрал все ее состояние, то почему же он не мог про-
дето забрать свою сестру, почему ему пришлось отдавать за нее
такой большой выкуп, тогда как он волен был хозяйничать и рас-
поряжаться в покоренной стране?
Причина войны Вахтанга с осетинами неясна. Все возможно,
•может быть он из-за сестры и воевал, из-за нее и пролил столько
63

юсетинской крови. Цари так устроены, что их природа не может
переносить беды своего ближнего. Из-за этого очень часто они
проливают невинную кровь своего народа.
Мы ясно видим, что войны Вахтаига с осетинами носят такой
же легкомысленный характер, каким он был сам в силу своей мо-
лодости. Испытать и показать на поле боя свою физическую си-
лу и отвагу — вот что руководило им.
После того, как Вахтанг получил свою сестру, произошел об-
мен пленными. Относительно этого автор этих сведений пишет та.к:
«грузины, находящиеся в плену у осетин вернулись домой. Столь-
ко же пленных осетин вернулось в Осетию».
Удивляет то, что и грузины и осетины имели такие многочис-
ленные войска, и что они в состоянии были содержать их. Грузи-
ны и осетины по-видимому составляли, большую силу.на Востоке.
После примирения Вахтанг отправил свою сестру Мирхандухт
по Дарьяльской дороге во Мцхет, сам же со своим вейском дви-
нулся в сторону Абхазии. Прошедши все черноморское побережье,
вернулся во Мцхет.
Вахтанг необыкновенно щедро наградил и одарил участвовав-
ших в походе воинов. В подарок персидскому царю он так же пос-
лал 10 тысяч рабов и 10 тысяч лошадей и мулов; а потом женил-
ся на его дочери.
В походе на Осетию Вахтанг приобрел несметные богатства,
а потому имел возможность послать столько добра персидскому
царю. Надо ответить, что раз Вахтанг мог забрать в Осетии такое
количество людей в рабство и столько скота, что мог одарить ими
и своих, и персидских воинов, да еще и послать такие подарки пер-
сидскому царю, значит Осетия в то время имела большое населе-
ние и сильно развитое скотоводство.
Непонятно все-таки: если Вахтанг так лекко мог помириться
с осетинами, то зачем надо было ему завязывать с ними войну?
Не лучше ли было примириться по-домашнему, осетины бы вер-
нули Вахтангу сестру и не было бы необходимости в войне. Но
этого не случилось и братские народы избили друг друга. Что ка-
сается сведений «Жизни Картлн» о Вахтанге, то они по-видимо-
му преувеличены. По «Жизни Картли» знаменит был богатырь
Тархан, а пуще его был знаменит Ос Багатар. По заключению из
этих сведений мы должны думать, что Багатар был родственником
осетинского царя, а может быть и главой осетинского рода. Иначе
бы он не мог произнести те слова, которые произнес перед боем
и не мог вступить в сражение с царем. Простому человеку это бы-
ло недоступно. А то, что Вахтанг, обратившись к нему, «назвал его
рабом, нам кажется неточностью, нарочно допущенной. «Жизнью
Картли», сам Ос Багатар был прославленным человеком в Осетии,
как по своему происхождению, так и военным мастерством.
•64

В осетинской народной песне говорится, что малолетняя сест-
ра Вахтанга на(Ходилась в доме Багатара, где ее воспитывали с
большим уважением и нежностями. По этой песне Вахтанг выкрал
ее из дома Багатара, а не освободил таким путем, .как это опи-
сывается в «Жизни Картли».
Это дает нам основания для того, чтобы думать, что Багатар
был не просто прославленным воином, а был заботлив и сановит,
может быть даже царем.
Ошибки ?в деятельности Вахтанга не ограничивались войной с
Осетией. Самой большой ошибкой было то, что он напал на стра-
ну одного с ним вероисповедания — Грецию. Это был «большой по-
ход. Только в городе Карну он оставил двум своим главам рода
24 тысячи воинов для мести грекам, а сам пошел вглубь Греции.
Он хотел брать Константинополь. Об этом гласит история. Нам
непонятно одно: в походе на Грецию вместе с войском Вахтанга
принимает участие и царь Дарубанда, а с ним и лезгинский царь
Ипанджиджа, «который погибает в этой войне тут же, в Греции.
Значит эти цари продолжали оставаться в дружественных отно-
шениях с Вахтангом. Как же случилось, что Вахтанг громил Осе-
тию, ее народ и царей, а с дарубандцами, а также с лезгинами
сохранил дружбу?
Война Вахтанга с греками имела положительную сторону: в
свое время греки отобрали у Грузии Имеретинскую долину, Шав-
шетию, ,всю Арспонию и, кроме этих .местностей западной Грузии,
Абхазию до самой Осетии. Вахтанг требовал возвращения этих
земель у Греции за что и начал воевать с нею. Он победил греков,
вернул свои земли и Абхазию до самих границ Осетии и, наконец,
помирившись с греками, вернулся в Картли.
После греко.в Ва-хтапгу пришлось воевать с персами. Персы
прибыли в Грузию с многочисленным войском. Вахтанг «боялся их
и опасался того, что ка*вка:зские цари могут перейти на их сторо-
ну.
Нам кажется, что «дарубавдцы тоже лезгины. Лезгины приняли
христианство в 4-м веке через посредство ов. Нины. С этого вре-
мени с ними враждовали персы. И теперь, .когда персы шли вой-
ной на Грузию, а путь их лежал через Ширвант, то преодолевать
его им приходилось в .боях с ширванцами и присоединившимися
к ширванцам осетинами. Это .вынуждало персов терять драгоцен-
ное время. А грузины тем временем готовились к войне. Осетины
заявили о своей готовности опять оказать помощь грузинам и в
то время, когда персидское войско двигалось в Грузию для вой-
ны, часть осетинского войска преграждало ему путь в Ширване,
заставляя персов терять время, а другая часть его направилась в
Картли для помощи войску Вахтанга. Мы еще раз подчеркиваем,
что осетины .были :издавна неразлучными братьями грузин и обе

стороны очень редко враждовали друг с другом. Вахтанг Горга-
слан был единственным грузинским царем, учинившим жестокое
кровопролитие.
История восхваляет Вахтанга за его действия против осетин,,
не показывая оснований для такой похвалы. Получается, что Вах-
танг достоин похвалы, а виноватыми остаются пострадавшие осе-
тины. О поведении Вахтанга рукописная историческая справка
гласит: «Царь Вахтанг был убежденным христианином. Он хотел,,
чтобы христианство прочно привилось на всем Кавказе. В то вре-
мя, когда родился Вахтанг, осетины отвернулись от христианства
и разрушили у себя христианскую религию. Привлекли из Персии:
духовных лиц и начали, подобно персам, поклоняться огню. Пос-
ле похищения сестры Вахтанга, осетины прервали союз с грузина-
ми. Они не приезжали больше во Мцхет, не возили больше отсюда
овященной воды. Словом порвали всякое единство с грузинами,,
как в отношении религии, так и в соседских отношениях.
В то время в Осетии главенствовал Ос Багатар. Вся осетинская*
знать подчинялась ему. Вахтанг запросил осетинских старейшин,
мол, почему вы отвернулись от христианской религии, почему вы
попрали веру ваших отцов и дедов и поклоняетесь, подобно пер-
сам, огню, и наконец, почему вы похитили мою сестру?
Глава осетинского рода и Багатар так ответили ему: «Нам не'
нужна ваша вера, нам нужна персидская вера, нам не нужно и
ваше общество, а сестру твою мы похитили для того, чтобы пос-
сориться с вами. Мы осетины, наша религия должна быть совсем*
иной а не грузинской».
Такой ответ привел в ярость царя Вахтанга. Его поддержал;
весь грузинский народ и просил царя проучить осетин, привести
их снова в христианскую веру, восстановить прежние добрососед-
ские отношения и вызволить свою сестру из осетинской неволи..
Тогда царь сразился с осетинами, разгромил их, и поставил на
колени». Рукопись продолжает: — «После победы Вахтанга, осе-
тины поклялись, что снова вернутся к христианской вере, что бу-
дут часто ездить во Мцхет на моление и, кроме того, обещали,
быть хорошими соседями. Вахтанг забрал у них свою сестру. С
этого времени в Осетии восстановилась снова христианская рели-
гия и осетины больше не изменяли ей. Вот причина войны Вахтан-
га с осетинами».
Поход на Осетию помог Вахтангу в восстановлении христиан-
ской религии. Он построил во Мцхет 12 храмов, а после них епис-
копский собор в Никози. В Никози он поставил старшего священ-
ника и обязал его следить за тем, чтобы осетины и граничащие с
ними горские народы не нарушали христианской веры. Это обя-
зательство возымело влияние на осетин.
Новое оближение с осетинами и добрососедские отношения, а
66

ними грузины ощущали со всей силой. Вахтанг Горгослан закон-
чил дни своего царствования так, что каждому дал понять, какое
большое значение имеет дружба грузин с осетинами для обеих
сторон и взаимная любовь между ними. Он внушил своим детям
и внукам, что дружба между грузинами и осетинами необходима,
обязательна.
Во все время царствования Вахтанга осетины не совершили ни
одного предосудительного поступка по отношению к грузинам. Не
следует забывать, что с 485 года в Осетии наступил прогресс, как
в отношении вооруженных сил и их воинского мастерства, так и
во всех областях жизни. Развитию разного мастерства, ремесел
и земледелия способствовала христианизация. В Осетии в это вре-
мя всякое мастерство процветало в той же мере, в какой и в Гру-
зии. Такой расцвет Осетии в 3-м веке естественен, так как с вве-
дением христианской религии тут были открыты даже византий-
ские школы. Осетины начали учиться грамоте. С 4-го века Осетия
обретает вполне достойную по тем временам культуру. К сожа-
лению, этот же расцвет становится предметом зависти со стороны
некоторых соседних наций. В половине 5-го века разные горские
племена начинают ураганные походы против осетин. В силу не-
прекращающихся бедствий падает слава и престиж Осетии.
Поэтому на историю Осетии с 5-го века следует обращать особое
внимание: в это время в Осетии происходят большие исторические
события. Ослабевает несметное осетинское войско. С конца 5-го
века со стороны осетинского царя и народа растет насторожен-
ность в отношении грузин. Они начинают часто заводить сосед-
ство помимо грузин. Осетины подружились с абхазцами и мин-
грельцами. Осетинам нравится ездить в Абхазию и они привет-
ствуют то, что абхазцы приезжают к ним. Это нравилось и самим
абхазцам.
Абхазия часто находилась под греческим и римским влияни-
ем. Войска римлян и греков зачастую охраняли Черноморское по-
бережье и границы Абхазии. Также обстояли дела Абхазии и в
руках Византии. Византия во время владения Абхазией также зна-
ла и Осетию. Так же как Абхазию, византийцы охраняли от вра-
тов и Осетию. Часто византийцы и римляне приводили свои вой-
ска в Абхазию и эти войска охраняли границы Осетии. С 5 века
Осетины установили добрососедские отношения с абхазцами. Эта
дружба способствовала и тому, что с начала царствования Багра-
тиона, осетины духовно объединились с Картли, с тронным горо-
дом Мцхета и «арталинской церковью Свети-Цховели. Между осе-
тинами и грузинами установился духовный союз, который был за-
ложен еще святой Ниной. Основным фактором, вновь сблизившим
осетин и грузин, мы должны считать разумные действия абхаз-
ских царей. Благодаря абхазцам, грузины не только вновь сбли-
67

зились с осетинами, но и сами объединились между собой и Гру-
зия объявила себя единым царством. Своего царя Гургена грузи-
ны провозгласили государе*м, а византийские писатели назвали
его кесарем или императором.
Следует сказать, что для осетин грузинская церковь явилась
тем же, чем она явилась для грузин. В то время, когда грузин-
ская церковь была под властью греческой, Осетия также была в
ее зависимости вместе с византийской церковью. В дальнейшем,
когда эта церковь отделилась и получила авою автокефалию в
конце 5 века, под покровительство это* автокефалии вошли все
духовные и церковные дела Осетии.
Мцхет еще во времена Армаза был для осетин таким центром,
куда один раз в год обязательно должны были приезжать осетин-
ские цари и народ и вместе с карталанским царем поклониться
храму Божьему. Был установлен один всеобщий день в году, в
который грузины и осетины вместе должны были совершать мо-
лебен в этом храме. Каждый осетин считал за веллкий грех для
себя не приехать во Мцхет если не каждый год, то хотя бы один
раз в своей жизни, не посетить здесь святилище своих божеств
Гацн, Гаима, Армаза, Анаина, Ланаина и не принести им жертву.
Кому не удавалось это сделать, тот считал себя невезучим чело-
веком и грешником, ослушником перед Богам. •
После принятия осетинами христианской веры, Мцхет сохра-
нил для них такое же значение, какое имел до этого. Ведь сюда
приехала впервые св. Нина, тут она начала проповедь учения Хри-
ста, здесь впервые приняли крещеное грузины, среди которых бы-
ло немало осетин, здесь же был построен храм, в котором хранит-
ся плащеница мощи Христа, тут же в начале 6 века был установ-
лен грузинский католический трон Католикоса. Грузинская цер-
ковь со времен своей автокефалии устано-вила алтарь, на котором
венчали на царство и посвящали в сан католикоса, тут же они
принимали освящение, т. е. миропомазание. И миро для помаза-
ния освещался тоже здесь. В силу всего этого Мцхет и был назван
«Новым Ерусалимом». Безусловно, на все это оказывала опреде-
ленное влияние Осетия. Среди осетин только и было разговоров
и восторженных рассказов о Мцхете, св. Нине и обо всем, что
делалось в отношении религии, Мцхет постоянно был на устах
осетин еще и потому, что с 6 века, колда грузинская церковь по-
лучила самостоятельность, или автокефалию, осетины установили
себе те же церковные порядки, что и грузины. С 6-го века поя-
вились и осетинские епископы, как например, Никозели, Бсста-
форели и др. Во Мцхета должны были миропомазаться осетин-
ские цари и старшины, без чего они не могли входить в свои пра-
ва, да и сам народ не признавал их без этого. Отсюда они брали
соответствующие для себя молитвы.
«8

Второе: осетинское старшее священство тоже должно было
креститься здесь, здесь оно получило авои полномочия от Мцхет-
ского католикоса. Без этого осетинское старшее священство не
имело право носить своего звания.
Третье: .католикос имел право лишать осетинских еписко-
пов епископства, перемешать их. Внутри Осетии епископы сами
на месте посвящали в священники, старшие священники и в дру-
гие духовные лица.
Четвертое: при приготовлении миро для помазания принимало
участие и осетинское старшее священство, оно участвовало и в
собирании цветов для этого. Миро для крещения и всевозможную
необходимую церковную утварь: кресты, иконы и пр. в Осетию
ввозили из Мцхета. Богослужение в осетинских церквях велось на
греческом и осетинском языках.
Пятое: совершение любого обряда христианской религии, кре-
щение горцев, венчание, развод (что среди осетин тогда случалось
очень редко), молебны, строительство церкви и др. возлагалось на
само осетинское старшее священство
Чтобы не идти далеко за доказательствами всего вышесказан-
ного, мы приведем одно место из «Жизни Картли». Вот что: «с
этого времени грузинская церковь самостоятельна, католикос Гру-
зии больше не подвластен патриарху. Теперь грузины посвящают-
ся в богослужители не патриархом, а своими митрополитом, ар-
хиепископом и епископом. Так как теперь католикос Грузии сво-
бодно восседает на апостольском троме, он является патриархом
всех своих церквей. Груаия имеет теперь святую католическую
апостольскую церковь Свети-Цховели, которая управляется като-
ликом, вольным давать все блага, крестить, освящать, соединять
и разъединять. Теперь в этой церкви венчают на царство, стар-
шинства, посвящают в саны архиепископа митрополита и еписко-
па. Она государственная и ей подчиняются Картли, Кахетпя, часть
Осетии до границ Сваиети и Черкессии, Западная Грузия до мо-
рей Понта (Черного) и Дарубандекого (Каспийского)». Тут име-
ются в виду обе стороны Осетии т. к. в конце 4 века уже вся Осе-
тия была христианизирована.
Это место мы привели для того, чтобы читатель видел в ка-
ком союзе с осетинами были мщхетский храм и католикос, как бы-
ли переплетены между собой религиозные культы Грузии и Осе-
тии с 6-го века. Христианство в Осетии такое же древнее, как и
в Грузии. Нам кажется, что это примут во внимание историки и
педагоги и не будут называть осетин 6-го века людьми без веро-
. исповедания и религии, дикарями и людоедами, как это внушали
многим до сих пор.
Постройка царем Вахтангом Никозского храма и установление
высшего духовенства еще больше сблизило осетинский народ с
69

грузинским. С 6-1Г0 века Никозское духовенство стало уже доста-
точно передовым, осетинский царь дал ему в руки большие права
и оказывал имущественную и материальную помощь, чтобы оно
могло оказывать приемы всем лицам, приезжающим в Осетию
для просвещения и проповеди христианства, содержать и охра-
нять этих лиц.
В середине 6-го века в Осетию приехали 13 отцов-проповедни-
ков учения Христа. Благодаря их деятельности Никозский храм и
духовенство приобрели славу, стали .популярными. Правда, из этих
13-ти человек ни один не обосновался для жительства в Осетии, но
этим просветительская роль Никози в жизни Осетии нисколько не
снизилась. Никоэцы вершили все церковные и мирянские дела.
Они разбирали все мирянские дела, имеющие отношение к цер-
ковным обрядам и законам. Храм имел свое училище, в котором
осетинских детей учили читать и писать на осетинском, гречес-
ком, ассирийском, римском и грузинском языках. Училище выпус-
кало вполне грамотных, по тому времени, людей. Желающих го-
товили для церковной службы, к деятельности священника. Ду-
ховное учение производилось на осетинском языке. По окончании
учешя, выходцы из Никозского училища посылались священника-
ми и диаконами в обе Осетии. В этом же училище учили пропо-
веди учения Христа на грузинском и осетинском языках. Служба
в церквах и молебны с 4-го века проводились на грузинском язы-
ке, а по окончании службы священник объяснял молящимся все
обряды моления.
Так как осетинская азбука была та же, что и грузинская, вве-
денная Фарнавазом, то осетины читали и писали осетинские сло-
ва грузинскими буквами. Так было со времен Фарнаваза до при-
нятия христианской веры и после этого. Осетинские священники,
диаконы, монахи и другие духовные лица учились и вели письмо
и чтение этой азбукой. Кроме духовенства, грузинскими буквами
переписывались между собой осетинские цари и знать, ими писа*
лись приговоры и пр., писались стихи, частушки. Это также сбли-
жало грузин и осетин.
В истории Осетии 6 века следует обратить внимание на то, что
пришедшие сюда из Ассуретии 13 проповедников ясно представ-
ляли себе границы Осетии и предстоящую им в ней работу. Хоть
они и не поселились в Осетии, все-же общались с нею непрерыв-
но. Они поселились в таких местностях Картли, откуда беспре-
пятственно могли осуществлять связь со всеми уголками Осетии.
«Жизнь грузинских проповедников» поясняет нам, что из 13-ти в
Осетии никто не поселился, а вот Тадз поселился в местности
«святой Степан» (ныне Казбек), в Никозе был похоронен казнен-
ный персами родственник Вахтанта Горгаслана Ражден. Кроме
70

них в Осетию все время ездил сам Иоанн Зедадзский, а также
осетины ездили к нему. Можно сказать, что храм святого Степа-
на для осетин имел не меньшее, .если не большее значение, чем
Никози. В этом храме было грузинское духовенство, которое ока-
зывало большое влияние на Осетию в смысле христианизации.
Такое большое количество храмов было в 6 веке. Вахтанг Го,рга-
слан сделал очень много для дела развития христианства среди
грузин и осетин. Насколько это обстоятельство .радовало римлян
•и византийцев, настолько же заставляло задумываться персов. Не
.имея успеха в Картли, персы начали подкупать осетин деньгами
и таким образом перетаскивали их в свою религию — культ по-
клонения о-гню.
Об измене осетин христианской вере стало известно в Риме
и Византии. Там начали готовиться к войне, о чем вскоре узнали
персы. Они обратились за помощью к своим соседям армянам и
прежде чем византийцы и римляне успели выступить, сами пошли
на них войной.
В то время римляне имели большое влияние в Лазистане, Кол-
хиде и Абхазии. В эти места вскоре прибыло византийско-римское
войско и тут завязалась борьба. Персы выставили несметное вой-
ско, им помогали 60 тысяч осетинских и аланских воинов. В этой
борьбе осетины проявили большую смелость и решительность; они
пошли против совратителей их с пути истинного и перешли на
сторону римлян, благодаря чему персы были побеждены. Это про-
изошло в 540-м году.
После этого римляне и византийцы стали еще больше уважать
осетин. В Осетию стали часто ездить римские проповедники, они
несли просвещение и учение. Благодаря им в 6-ом веке осетины
хорошо знали римско-византийские языки. Кроме того, на осетин
обратил большое внимание император Юстиниан. Он увидел в
них умелых, опытных воинов. Осетины были известны и многим
другим. По этому особое внимание было уделено осетинам в 6-ом
веке на мировом собрании.
В эти века из Индии в Грузию была завезена шелковица, при-
шло мастерство изготовления шелковых ниток, льняного масла,
мскусснсе изготовление свечей из чистого воска. Все это вскоре
перенеслось в Осетию. Осетины также научились ткать, шить,
прясть, вышивать. Хорошее начало быстро привилось. Осетинские
женщины достигли совершенства в создании ценных вещей. Они
приобрели известность искусным шитьем царской одежды, как
женской, та.к и мужской.
^В следующем, или 7 веке, среди грузин и осетин наступил по-
кой, благодаря тому, что на престол взошел Гурам Куратполат
из Багратионов, который был .родственником Вахтанга Горгаслана
♦с материнской стороны. Поэтому на протяжении всего этого века
71

грузины и осетины жили в тесном союзе между собой и предались
мирному строительству.
Нельзя не сказать и о том, что такому спокойствию способ-
ствовало и то большое влияние, которое оказали на Осетию, на
мтиульцев, пша'вело-хевсуров, тушинцев и ингушей в б веке хри-
стианские миссионеры, и проповедники.
В 7 веке в Осетии бурно раоцвело христианство, здесь при-
ступили к постройке новых церквей. Во многих местах на горах
были построены церкви и часовни. Есть данные, что осетины в
7 веке построили до 50-ти церквей. Первая церковь была построе-
на в Бостафоре, а вторая на той горе, где апостол Андрей поста*
вил крест (Бостафор — слово греческое), (возможно, Баестае-Ь
Фарн, Баестыфарн. Ред.).
К сожалению, 7 век не остался до конца хорошим предзна-
менованием для будущего Осетии. В конце этого века вошло в
силу магометанспво и в конце-концов на Картли пришел Амир
Агориани или, ка-к его прозвали, Мурван глухой, племянник (сын
сестры) Магомеда, которого снарядил-в поход Амир' Мумл из
Баллада. Мур(ван глухой ворвался с таким шумом и треском, что
перепугал всех местных жителей. Грузины попали в такое затруд-
нительное положение, что им не оставалось ничего иного, как бе-
жать. Не оказав никакого сопротивления, они начали бежать в
горы и там укрывались от врага. Мурван Глухой застал Картли
совершенно опустевшей, потому направился в горы, занял Дарьял
и вошел в Осетию до самого Дарубанда. Он жестоко разояил и
разгромил Осетию, уничтожил все новостройки и многое другое,
вно.вь созданное. Отсюда Мурван Глухой пошел в западную Гру-
зию. Арабам не давало покоя воинское мастерство осетин. Поэто-
му Мурван Глухой не оставил в Осетии камня на камне. Он ска-
зал: римляне и византийцы ногой бы не ступили в Западную Гру-
зию, Лазистан и Абхазию, если бы им не помогали осетины. Окон*
чательно озверевшим он вернулся в Картли и казнил Раждена.
Об этом узнали осетины. К ним вновь обратились грузины, чтобы
объединиться, и общими силами выгнали Мурвана- Глухого из
Картли. Он перешел в Имеретию, когда к нему на помощь подо-
спевало навое большое войско. При отступлении Мурван Глухой
забрал с собой в плен царей 'Давида и Константина, которых
впоследствии казнил в селении Аргвети в 671 году. Отсюда он
направился в Западную Грузию и Лазистан. Тут ему еще пере-
бросили войска и он одержал победу. В это время в Трапезунде
находился один из старшин византийского императора Леона. Он
сильно иопугался и спасаться обежал в Осетию и там спрятался
в надежной крепости. Осетины с большим уважением относились
к нему. Мурван Глухой скрежетал зубами на осетин. Для новой
битвы с ними к нему с Востока шло колоссальное войско, но преж-
72

де чем подоспело это войско, деспот сам был разбит и изгнан из*
Грузии. В его изгнании большая роль принадлежит осетинам. Из
истории ясно, что осетины всегда были в хороших отношениях с*
грузинами, а особенно во время войн с другими племенами.
Отгремела война с Мурваном Глухим и на престол в Картли
взошел Арчил Второй.
Так как христианская религия была попрана Мурваном Глу-
хим в Тушетии, Пшав-Хевсуретии, а особенно" в Осетии, то Арчил
решил сам объехать всю Осетию и призвать народ молиться* так
и сделал. Осетинскому старшине он дал советы относительно то-
го, ка.к поступать в отношении Мурвана Глухого. Арчил увидел,
что горские народы, а в особенности осетины не подавлены духом,
как он предполагал. Поездкой Арчил вновь проложил дорогу к
мост к единению и дружбе между грузинами и осетинами.
В это время Осетией управлял старшина Абе-Хосро, который
превратил свою страну в «правую руку» Арчила в борьбе против
Мурвана Глухого. Тот знал о союзе осетин с грузинами, и поте-
ряв надежду покорить Осетию, решил, что пока он не разгромит
Грузию, ему не удастся сделать это. Он собрал большое войско
и снова напал на Картли и на Осетию. Осетины объединились со
всеми горцами, победили его окончательно и обратили в бегство.
Мурван Глухой перед смертью оставил завещание своим зем-
лякам:" осетины выскользнули из моих рук, их перетащили на свою
сторону грузины. Выходите на борьбу по одному мужчине из каж-
дого дома и либо уничтожьте осетин, либо заставьте их приоб-
щиться к Исламу.
Выполняя завещание своего предка, в Картли и Осетию вско-
ре пришел новый враг. Это был Чичум Асин — родственник Мур-
вана Глухого. Он издал манифест на всю Аравию, в котором гово-
рилось: «Кто из нас умрет в Осетии, тот обессмертит свою душу.
Мы во что бы то ни стало должны оторвать осетин от грузин и*
приобщить их к Исламу».
Война началась сначал в Грузии, потом в Осетии. Осетины
сначала не оказывали сопротивления Асину, оставили для него
свободную дорогу, даже заявили ему о овоем согласии помирить-
ся на его условиях, а сами тем временем собирали свои силы. На
войну снаояжались и женщины. Вскоре вся Осетия была в полной
готовности к войне. Настал день сражения и осетины так поколо-
тили Асина с его войском, что тот без остановки бежал в Гру-
зию. В.Грузии к нему подоспело новое войско и он со свежими
силами напал на Арчила и победил его, после чего немедленно
потребовал от него перемены религии и сщачи ему отцовских и де-
довских драгоценностей. Арчил отказался выполнить эти требова-
ния. Тогда Асин возобновил войну, забрал Арчила в плен и каз-
нил его. Осетины узнали обо всем этом и через некоторое время
73;

«прибыли в Картли. Вместе с грузинам^ окончательно разгромили
войско Асина и прогнали его из Грузии. Через 3 года войско во
главе со старшиной Бдучаном вновь вторглось в Грузию. Это вой-
ско разгромило Грузию и заняло Тифлис, забрало в плен сына
Арчила Джаншера и дочь Шушани. Войоко с пленниками воз-
вращалось домой через Осетию. Там оно расположилось на от-
дых. Тут Шушани отравилась и умерла. Она не пожелала стать
женой врага своей страны. Отравиться ей помогли осетинки. Бду-
~чан ни с чем явился к овоему царю. Рассказал ему обо всем. Царь
велел в наказание убить Бдучана, мол почему ты не привез ее
хотя бы мертвой и не показал мне.
Осетины, горько оплакивая Шушани, отвезли и с почестями по-
хоронили ее во Мцхете.
ЗАМЕЧАНИЯ ПО ПОВОДУ ПОХОДА
ВАХТАНГА ГОРГАСЛАНА
Старинная рукописная книга, наряду с описанием разных на-
родностей, говорит и об осетинах тоже. Сведения, которые дает
эта книга, я привел доподлинно, они же сходятся и со сведениями
нашей «Жизни Картли».
Осетины дети высоких гор. Вместе с тем они богатыри, убеж-
денные христиане. Желания бесцельного кровопролития и зависти
у них не существует. Они гостеприимны, нутром чувствуют врага,
с врагом сражаются богатырски. Победителем считают того, кто
победит в бою один на один.
Видно, что осетинские цари и старшины лучше всех знали це-
ну человеческой крови и ценили ее очень высоко, гораздо выше,
чем цивилизованные европейцы нашего времени, которым нипо-
чем кровь их подвластных.
Осетинские цари часто воевали с тущинцами, пшав-хевсура-
ми, нщр'ванцами, кабардинцами, черкесами, лезгинами. Но они
не устраивали побоищ, не проливали крови народа, а в сражение
вступали один на один только сами цари, старшины, предводите-
ли рода. Подтверждением этого являются сражения Вахтанга Гор-
гаслана и Ос Багатара в первые дни этой войны.
Кровопролитные войны в Осетии начались в 5->м веке. А самое
большое и неслыханное кровопролитие было в войне с арабами.
Если бы осетины в войнах не придерживались сражений один
на один отдельны* богатырей, то до наших дней не дожило бы
ни одного осетина, столько им приходилось воевать.
Мусульмане востока, поднявшись однажды- против Осетии и
Грузии, не давали им больше покоя и в дальнейшем. Основной
причиной гнева арабов на осетин была христианская религия пос-
74

ледних. Арабы были учеными людьми. Всякая наука у них была
высоко развита. Поэтому они умело воевали, даже лучше персов.
Грост науки и у них затормозило магометанство. Эта религия по-
глотила арабов. Они уничтожили свои университеты, многочислен-
ные обсервато|рии и, вместе с ними, всякое учение. Магомед гла-
сил, что все это противоречит его учению, что его учение должно
вестись только по Корану.
Арабы заразились этим фанатизмом, а потому так безбожно
шли походами на Грузию и Осетию, безжалостно громили и унич-
тожали их. Уничтожение грузин и осетин они считали волею само-
го бога. Они бесчинствовали ха-к хотели, похищали, воровали, гра-
били, оправдывая это магометанством. В конце концов сила ара-
бов ослабла, вслед за этим погасла и вся ученость.
Например, в половине 8-го века арабы крешко держали в сво-
их руках Грузию и Осетию. Они открыли обсерватории и образо-
вательные школы в Тлфлисе.
Арабский Халил Изида решил во что бы то ни стало приоб-
щить, к своей вере, и не столько грузин, сколько осетин. Он соб-
рал большое войско и пошел против них. Осетины не испугались
его, дали сражение, истребили его войско, прогнали из Осетии.
Халил уехал в Тифлис, а вскоре собрал новое войско и снова на-
пал на Осетию. Осетины говорили ему: Дайте нам покой, мы
вам платим дань, кроме того не выступаем против вас. Что же
вам надо от нас? Какое вам дело до нашей религии? Будешь при-
теснять нас в этом отношении, мы погибнем все, но тебе не под-
чинимся.
Халил убадился ,в силе осетин, в том, что их не сломить, до-
бился у них обещания, что они будут вести себя «мирно, оставил
в Осетин своего заместителя, а сам вернулся в Грузию. Задержав-
шись на некоторое время в Тифлисе, он взял подобное же обеща-
ние у грузин и со своим войском уехал в Аравию.
На протяжении некоторого времени грузины, часть Осетии и
все горны подчинялись арабским эмирам, а потом поднялись про-
тив них и всех перебили. Осетины нагнали из своей страны всех
а!рабов. Те укрепились в Грузии и дали знать об этом Халилу. Ха-
лил пришел в ярость и с колоссальным войском явился в Картли.
К тому времени грузины и осетины объединили свои силы. Халил
заявил осетинам*: «Вы истребили мое войско, а теперь я должен
истребить вас». Началась война. Но планы Халила провалились.
Он -сам оказался окончательно побежденным. Сам Халил был
убит. Это сильно оскорбило арабов и они заявили, что сметут с
•лица земли Осетию.
Осетины обратились к арабскому Амиру Мумлуни: Мы вам
подчиняемся, выполняем ваши приказания, платим вам дань. Что
же вы хотите от нас? Не воюйте с нами из-за религии, иначе мы
/о

каждый раз вот так будем истреблять ваших людей, а это нано-
сит ущерб и вам и нам.
Мумл выслушал все это и ответил: Все возможно, но если
вы готовы выполнять нашу волю, вы должны принять нашу веру.
Осетины ответили на это отрицательно. Тогда Мумл собрал
несметное войско, поставил во главе его турка Тиран Буга и на-
пал на них. Бугу было поручено или уничтожить осетин оконча-
тельно или прдобщить к Исламу. Турок Буга вскоре прибыл в
Грузию и в Тифл-исе казнил арабского эмира за то, что он не су-
мел покорить народ. Буга и в само*м деле покорил грузин, а по-
том начал преследовать осетин. Он обвинил их в убийстве Ха-
лилы. Осетины знали о намерениях турка Буга. Они объединили'
вокруг себя все горские народы, в том числе и абхазцев. В войне
победил Буга. Абхазцев он гнал по Двалетской дороге и когда увит
дел их храбрость, то отказался от мысли двигаться дальше, в их.
страну. Буга всеми силами стремился укрепиться в Осетии и с
большим мастерством начал преследование и покорение оеетин-
Всем стало известно, что арабы переполошили Осетию. В то вре-
мя, когда происходили все эти бедствия, у грузин и осетин кро-
ме арабских эмиров была своя родовая знать — господа. В это
время Грузией управлял сын Ашота Куратполата — Гварам
Мампл, брат Баграта Куратполата (Курапалат, куырэет-болат?
Ред.). Он подговорил также находящихся под арабской пятой ар-
мян, во:сстаты против арабов — заодно с осетинами. Об этом, и, в
частности, о намерениях осетин узнали арабы. Буга сразу же со-
общил все Мумилу, а пока он ждал ответа Мумла, осетины выгна-
ли его из Осетии. Через некоторое время к Буга пришло из Ара-
вии большое войско, а вместе с ним и письмо Мумла, в котором
говорилось, что, мол, если тьг не сможешь приобщить осетин к на-
шей вере, рассей их по разным странам, а часть пересели сюда.
Буга приступил к исполнению этого приказа. Он добился пе-
рехода на свою сторону вновь принявших татарскую веру шир-
ванцёв и с объединенной силой вошел в Осетию. Здесь он про-был
один год. Ка,к он ни измывался над осетинами и как ни мучал их,,
все же ничего не хмог поделать с ними. В это время в его войске
начался мор, «как среди людей, так и среди лошадей. Об этом он
сообщил Му'Млу, тот прислал ему врачей и еще новое войско.
Преследование осетин началось с еще большей силой. Буга под-
купил предателей из осетин и с их помощью все глубже пускал,
свои корни.
Осетины тоже терпели продовольственные затруднения. Под-
нялся голод. Этим и воспользовался деспот Буга. Он начал под.
давлением авоего большого войска выселять осетин.
Чем больше Буга измывался над Осетией, тем больше ему ка-
залось, что успехов мало. Он оставался неудовлетворенным тем,.
76

щто не мог заставить их принять Ислам. Эпидемию в войске и мор
лошадей он тоже сваливал на осетин. Он говорил, что если бы
^осетины? признали ислам, то мы бы не терпели эти бедствия. К
;|руга еще пришло подкрепление. С этой овежей силой он вновь
Нагрянул на осетин. В рукописной книге говорится, что Буга пере-
делил в овою страну 10 тысяч семей, а дома их разрушил. Там
йен заставил их принять магометанство. Кроме этого в Ширван и
^другие восточные страны он переселил еще более 30-ти тысяч се-
5шей. Затем он оставил в Тифлисе в качестве Эмира сына Халила
•/^Магомеда, а сам вернулся в Аравию.
Примечание: одной из причин переселения осетин в Аравию
служило и то, что осетины были красивы и стройны, арабы тяну-
лись за их красотой. В Арадии славились осетинские женщины.
Их забирали для того, чтобы сделать стройным и красивым свое
поколение.
Ясно, что Бута лереселил в разные стороны очень много осе-
тин. Даже можно назвать цифры. Например, в Самшвилди — 3
тысячи осетинских домов, лде несомненно было бы не менее 30-ти
тысяч человек, так как в то время осетины жили большими семья-
ми, в каждой семье было 40—50 человек. Это несчастье, постиг-
шее осетин, «Жизнь Картли» описывает так: «Арабы подкупили
300 горцев и с их помощью вошли в Осетию. Армянский предво-
дитель Абулбаз и Гварам Мамотл — сын Ашота, предупредили гор-
цев, быть осторожнее и не пускать к себе этих подкупленных
; лиц — предателей. Горцы были рады, что их вовремя предупредили.
Тем временем выпал снег, наступил голод, поднялась эпиде-
мия. У арабов вымерло много воинов и пало много лошадей. В
•силу такого бедствия Буга зазимовал в Грузии, а вешой снова на-
чал войну и добился своего: открыл дорогу на Дарубанд, вывел
тазиров домов 300 и посадил их в Шахжрет, вывел осетин домов
•около 3-х тысяч и посадил их в Дмани, а сам пожелал летом опять
*; вернуться в Осетию».
5: Буга подкупил переселившихся в Картли осетин, пообещал им
.много добра и богатств и они приняли магометанство.
Но через некоторое время эти осетины попрали ислам, выгна-
5; ли назначенного им Бугой старшину, поднялись и снова пересе-
лились из Картли в Осетию. Это обошлось им недешево и стоило
.;" многих жертв.
К В 8м зз::о, когда Ширваи принял ислам, осетины все же ос-
тались верны христианству. Арабы обратились к осетинам с пред-
ложением о дружбе, но и таким путем ничего не могли сделать
с осетинами. Осетины часто общались с а'бха'зцами, .они пере-
езжали в Имеретию и Лаз'истан, где не было арабов. Там они
встречались с византийцами и под их влиянием оставались верны
христианской религии.
77

Надо оказать, что переселение 3-х тысяч домов из Осетии было?
нелегким делом. Буга это сделал для того, чтобы сделать для се-
бя беспрепятственной Дарьяльскую дорогу. Согнанных со своих,
мест осетин он поселил в Дмани специально с той целью, чтобы
стравить их с грузинами, а самому воспользоваться этой смутой..
Но его план провалился.
Скажем и то, что грузины, армяне, абхазцы, осетины часто
воевали с общими врагами, отстаивая честь своих народов, сво-
боду своих стран и свою религию. Но часто случалось и так, что
о«и воевали друг с другом на почве личных интересов и брат про-
живал кровь брата. Например, бывшему абхазскому царю Баг-
рату — сыну Дмитрия не по нутру пришлось то, что Адарнас под-
чинил себе Абхазию, и из-за этого они начали воевать. Бой про-
исходил на берегу Куры,. В это дело втянули и осетин. В бою
участвовал Ос Багатар. В Осетии издавна ходило много расска-
зов о Багатаре. О нем друг другу рассказывали с восторгом. Так-
же рассказывали и то, что на берегу Куры был построен город
Тейнвали и Жинвали, что в нем в 7 веке было 40 тысяч жителей
■и часть их составляли осетины. В этом городе вели торговлю ви-
зантийцы! и римляне. У горцев и осетин они покупали шерсть,
хлопок, щелк. Среди осетин много было ткачей, разных других
вастеров и торговцев. В то время осетины хорошо умели торго-
вать, в их обиход прочно вошли деньги. Сюда часто приезжала
царица Тамара и подолгу жила здесь. К ней приезжали сюда осе-
тинские цари и старшины.. Жинвали исчез в 15-м веке, ныне здесь
остались только развалины часовен.
Осетины делились на 5 сословий: цари, старшины, следом шла
знать, т. е. предводители родов — азнауры (дворяне), потом ре-
месленники и торговцы и, наконец, простой люд — крестьянство.
В последующие го1ды из-за военной разрухи появилось п 6-е со-
словие, это была сельская беднота. Эти сословия наблюдаются в
истории с 13-го века, а потом под влиянием монголов вместо 6
сословий устанавливаются три: старейшины Осетии и все благо-
родные фамилии и видные воины, разбогатевшие крестьяне и тор-
говцы, и подчиненные —«крестьянская беднота. Порядок уплаты
дани у них был свой. Осетинское дворянство в 13 веке перемеша-
лось с грузинами, но не исчезло совсем.
Говорят «в семье не без урода». Среди грузин, армян, осетин,,
абхазцев тоже были нерадивцы, которые избивали друг друга, но
большинство из них избегало подобных ошибок и пыталось при-
нести пользу своей стране и соседним странам. Таким примером
является Сумбат, сын Гургена Куратполата, которого признава-
ли царем и византийские писатели, римляне и армяне. К делу
дружбы с соседними народами и к благополучию их стран этот
царь относился как ,к своим личным делам, делам своего собствен-
78

ного дома, а особенно в отношении к осетинам и Осетии.
На таком же пути стоял его сын Баг.рат Куратполат в 9-м ве-
ке. Он был царем Грузии и Абхазии. Такими же оказались его
сьш Георгий и Баграт— сын Георгия, .в 10-м веке. Они были зна-
мениты просветительской деятельностью, строительством церквей,
открытием школ, переводами книг, что имело огромное значение
в те времена.
Таким же, как царь Баграт, оказался и его сын Георгий со*
своей женой Марией — армянской царевной. Как один, так и дру-
гой были просвещенными людьми, знали греческий, римский, ас-
сирийский, персидский и армянский языки. Георгий и Мария бы-
ли в большой дружбе с осетинами и их царями. Они были орга-
низаторами груз'ино-абхазо-армяно-осетинского объединения и
союза, существовавшего с конца 10-го века до конца 11-го века.
Баграт 4-й занимает значительное место в истории Грузии. О
нем говорится, как о самом большом деятеле в деле единства
Грузии и Осетии. При этом Баграте пользовались популярно-
стью переводчики Георгий Мтацминдский, Аким Карталинский,
Иуане Афинский, которые переводили священное писание с гре-
ческого языка. Деятельность этих переводчиков оказывала влия-
ние на осетин: осетинские дети начали ездить в Афины на учебу.
Жена Баграта 4-го Елена умерла рано. Царь пожелал женить-
ся вторично. Ему порекомендовали осетинскую царевну, сестру
царя Дургуле Борену. Осетинский царь без уговоров согласился
на такое предложение. Вскоре состоялась свадьба. Следует ука-
зать, что в то время осетинский двор (дом царя) был на доста-
точной высоте, и царь Баграт признавал его.
У Баг.рата и Борены родилось несколько дочерей и сын Дмит-
рий. От первой жены Елены у Баграта тоже остался сын — Геор-
гий. Так как после смерти Баграта наследником должен был ос-
таться по закону старший сын Георгий, то Борена отдала своего
сына Дмитрия на воспитание отцу Дзудзе в Анакофию, чтобы
изолировать друг от друга мальчиков, во избежание появления
зависти со стороны Георгия к Дмитрию. Смышленная царица Бо-
рена предусмотрела каждую подробность и усердно старалась
делать все для того, чтобы престол унаследовал Георгий. Умная
по своей природе женщина знала склад грузинского характера и
как нужно вести себя в этой среде, что сильно помогло ей впос-
ледствии.
После Баг.рата на престол взошел его сын Георгий, чему не-
мало споеобство1вала осетинская царевна Борена. Вот что гово-
рит «Жизнь Картли»: «Царь Баграт женился на осетинской ца-
ревне Борене — сестре Дургуле. У Баграта от первой жены был
сын Георгий, от второй жены — сын Дмитрий. Цаоь и царица не
79-

^захотели, чтобы наследником престола стал младший сын, так
4сак этого не пожелал бы и народ, а потому во избежание возмож-
ных недоразумений между сыновьями, младшего отдали на вос-
шитание в Осетию».
Барена с большим уважением воспитывала своего пасынка
Георгия, и потому у нее были хорошие отношения с мужем Баг-
•ратом, у них была безмятежная, спокойная жизнь. Их общест-
венная деятельность приносила пользу Грузии.
Описание хороших отношений между грузинами и осетинами
•во времена Баграта и Борены мы встречаем часто.
С Бат»ратом 1Унмс Ка,ртли .враждовали арабы, в Тифлисе проч-
но сидел их эмир. Баграт 1У-й готовился к войне, чтобы дрогнать
арабов из Картли и Кахетии. Война была подготовлена и на бе-
регу Куры с арабами вступили в сражение карталинцы, абхазцы и
осетины. Во время боя один осетинский воин, улучшив момент,
.на почве кровной мести убил кахетинского царя Квирике. Это
была месть за то, что до этого боя царь Квирике убвд осетинско-
го царя Урдура. «Жизнь Картли» рассказывает так: «В то время,
(когда кахетинцы поднялись против врага, был убит их царь Кви-
рике. Он был убит осетинским воином за то, что он во время од-
ного из походов по ошибке убил осетинского царя Урдура. На
почве кровной мести совершил это зверство осетинский воин».
Если бы осетины были недовольны Бореной за ее содействие
тому, чтобы наследником стал не ее сы« Дмитрий, а Георгий, то
они бы не оказывали грузинам ту помощь, которую оказали в
изгнании арабов и их эмира.
После изгнания арабского эмира Падлона, царь Баграт от-
празился в Абхазию, Его отсутствием воспользовался Падлон и
скова напал на Грузию. Узнавший об этом Баграт немедленно
•вернулся в Картли. Ему пришел на помощь осетинский царь Дар-
галели со своим 48-ми тысячным войском. В качестве полководца
к этому войску был приставлен сын Баграта Георгий. Враг был
■побежден и у него было отобрано много добра.
Если бы осетины враждовали с Багратом, он бы не дозволил
своему сыну стать во главе осетинского войска. Вот как об этом
сказано в «Жизни Картли»: «Осетинский царь Даргалели дал в
помощь Баграту 48-ми тысячное войско. Этим войском руководил
Георгий Куцатполат. Грузины и осетины победили врага, отобра-
ли у него несметное богатство и прогнали в Аравию.
Радость победы охватила осетинского царя Дургули (Дур —
гуыр. Ред.) (т. е. Даргалели) и он попросил Баграта по случаю1
гаобеды устроить празцленство — пир. Царь Баграт дал на это со-
гласие и с большими почестями принял осетинского царя у себя
во дворе. Дуртули приехал к Баграту в Кутаиси, где повидался
заодно и с дрчерью Осетии Бореяюй».
•80

Осетинский царь и его войско погостили в Кутаиси 12 суток.
Все 12 суток не прекращался пир. Осетинского царя поторопило
наступление зимы, а то бы он еще не скоро покинул дом Багра-
та. Вот какая большая любовь была друг к другу у осетин и гру-
зин. О подобных близких отношениях этих двух народов можно
привести много примеров. Вот, например, возьмем тот день, ког-
да умер Баграт и на престол взошел Георгий Куратполат.
Царь Баграт заболел в Самшвилыди. Его на таратайке привез-
ли в Тифлис. Он почувствовал, что умирает и высказывал свое
желание, чтобы на царство венчали его сына Георгия. «Жизнь
Картли» передает так: «привезли больного грузинского царя. К
нему пришли все высокопочтенные лица, пришли и его мать Ма-
рия, жена Борена, дочь Мария. Баграт объявил, что царем будет
его сын Георгий Куратполат. Все согласились с ним. Баграт по-
молился Боту и умер». Историческое значение Балрата одинаково
как для грузин, так и для осетин. В момент смерти Баграта ара-
бы сейчас же снова пришли в Тифлис и тифлисский эмир с по-
мощью других эмиров начал свои действия.
Теперь мы скажем о сыне Баграта Дмитрии, который родился
от его брака с осетинской царевной Бореной. По воле Баграта и
Борены Дмитрий воспитывался у отца своей матери в Анакофии,
там получил образование, а затем побывал в Константинополе во
дворе византийского императора. Потом он вернулся в Грузию,
а отсюда в Осетию к дядям своей матери. Там он обосновался
•постоянно, там и обзавелся семьей. Женился на близкой родствен-
нице осетинского царя.
Но вот вышло так, что у осетинских царей не оказалось ни
одного наследника, а потому на престол взошел то ли Дмитрий,
то ли его потомок, установить точно не по чему. Только известно,
что в кадсое-то время Дмитрий — сын Баграта 1У-го считался ца-
рем Осетии. А в «середине 12-го в©ка царем Осетии стал Давид
Сослан Багратион, ставший впоследствии мужем царицы Тамары.
Юн был потомком этого Дмитрия и считался шестым поколением
тюсле него. Тамара же была потомком Георгия — сына Багра-
та 1У-го. Таким образом Тамара и Давид Сослан были родствен-
никами, по это родство была уже настолько отдаленным, что хри-
стианская церковь могла их обвенчать.
На царском троне в Осетии после Дмитрия восседали потом-
ки осетинских царей. Но мы должны иметь в виду, что в 12 веке
среди потомков осетинских царей самое привиллигиро:ваннсе по-
ложение занимал Давил Сослан. Он упоминается, как сын знат-
ного рода и почетного дома, как человек достойный быть мужем
иарнцы Тамары. После этого мы не должны сомневаться в том,
"что после Дмитрия престол Осетии занимали Багратионы, а не
из другой фамилии. Ведь царь Дмитрий, внук Дзудза и сын Бо-
'«* . 81

рены, не насильственно стал царем Осетии, а по доброй воле са-
мих осетин. Потому что наступило такое время, когда у осетин-
ских царей не стало потомства мужского пола и их род должен
'был иссякнуть, а потомство Дмитрия продолжило их род, потому-
то и возглавляло осетинский престол. Это мы так предполагаем.
В то же самое время, тому, что»бы настаивать на этом, мешает
другое обстоятельство, вызывающее сомнения. Это то, что дочь
царя Осетии Худана по имени Бурдухаи вышла замуж за царя
Георгия. Этот Георгий считался пятым поколением после Дмит-
рия. Если считать, что Худан— отец Бурдухан, был тоже потом-
ком Дмитрия, то наш церковный закон не мог признать такого
брака, т. к. между Георгием и Бурдуханой, в таком случае, было
•бы слишком близкое родство. Значит, остается признать, что царь.
'Худан был потомком осетинского царского дома.
Но возможно, что церковь разрешила этот брак в виде ис-
ключения или признала, что пятое поколение уже может вступать,
«в брак друг с другом. Если бы подобные браки не разрешались,
то не был бы разрешен брак царицы Тамары с Давидом-Сосла-
ном. Ведь они тоже были родственниками. Может быть все это
'имело большую и интересную историю, но подробности канули в
вечность и погребены потоком времени.
Ни сами осетины, ни наша история не знают, что за личность
•был Урдур в жизни Осетии, хотя он :виден, как лицо значитель-
ное, известное. Так, дочерью этого Урдура и была указанная вы-
ше Борена, а кроме нее .у Урдура был еще сын Дурга или Дур-
ТУЛ (ДУР гУыр. Ред.), который стал царем после его смерти. О
Урдуре и достоинствах его двора пишет Дмитрий Бакрадзе: «пос-
ле смерти своей первой жены, царицы Елены, Баграт женился на
дочери могучего осетинского царя Борене, во владения которого
•в то время входили большая и малая Кабарда». «Жизнь Картли»-
не дает до конца ясных сведений об одном обстоятельстве, а вы-
яснить его точно необходимо, т. к. может быть мы тоже ошиба-
емся.
Мы здесь говорили, что дочь осетинского царя Урдура Борена
«была супругой Баграта 1У-го, что женился он на ней после смер-
ти первой жены и, что у них родился только один сын. Это ут-
верждают «Жизнь Картли», «История» Вахушти, Дмитрий Бакра-
дзе и почти все грузинские историки. В истории сказано, и мы пи-
шем, что Давид-Сослан потомок Дмитрия Багратовани («Баг-
рат 1У-*Ь — Дмитрий Бакрадзе. Издание 1880 года. Тифлиси), ко-
торого принесла Балрату Борена и которого еще при жизни Баг-
рата поручила своему отцу Дзудзе и отправила на воспитание в
Анакофию. После смерти Баграта мать отвезла Дмитрия в Осе-
тию, где он и остался навсегда. Здесь размножилось поколение
Багратионов по ветке Дмитрия. Давид-Сослан видимо также явг
82

ляется его потомком. Другой семьи Багратионов и других людей,
носящих эту фамилию, но относящихся к другим семьям мы в Осе-
тии не встречали.
Женитьба Баграта па Борене относится к 1049 году. К наше-
му сожалению «Жизнь Картли» путает все это. Все относящееся
•к Баграту !У-му и его -жене Борене приписывается другим лицам
и другим периодам времени.
Или, например, приводится некто Дмитрий, брат Баграта, ко-
торый жил сначала в Анакофип, а потом в Константинополе. Де-
ло поворачивается так, что Дмитрий воюет со своим братом Баг-
ратом и отбирает у него Абхазию, происходит кровопролитие.
В другом месте еще говорится, что отец Баграта — Георгий
умер. У него кроме Баграта остался еще сы-н Дмитрий, который
впоследствии ведет войну с Баграто-м. Точно такие же действия
приписываются Дмитрию, рожденному Бореной. Причем, все это
происходит а одно и то. же время. Все это мы привели для того,
чтобы показать, что «Жизнь Картли» путает положение вещей.
Мы же склоняемся к тому, что Дмитрий — сын Борены являет-
ся сыном Баграта, что его мать Борена отвезла его в Осетию и
отсюда он больше никуда не уезжал. Если же кроме этого Дмит-
рия при Баграте существовал еще и другой, который был в Кон-
стантинополе, то тот возможно и был сыном Георгия и братом
•Баграта. Возможно и то, что Георгий тоже подобно своему сыну
Баграту овдовел и была у него вторая жена, от которой родился
•сы:1 Дмитрий, т. е. о чем пишет «Жизнь Картли». Пусть это оста-
нется так, и пусть это разберут исследователи последующих вре-
мен.
Что ;;:е касается того, что царь Урдур в 1019 году вновь объе-
динил в единое царство раздробленную на отдельные царства
Осетию, то нам кажется, что это было временным явлением, про-
должавшимся не больше 20 лет. Это единое царство распалось и
'причиной этого распада были, конечно, арабы. Мы думаем, что
•в половине 11 века Осетия уже разделена на части и в ней одно-
временно фигурирует три царя-управителя Осетии.
В отношении истории осетинского народа многое подлежит
уточнению и 'выяснению. Все сведения, которыми мы располага-
ем относятся только к жизни осетинских царей.
Сведения «Жизни Картли» путанные. Нам же кажется, что
оба сына Баграта и Георгий и Дмитрий рождены Бореной, хотя
.•выше мы описываем это иначе.
Смышленая Борена изолировала своего малолетнего сына от
•старшего. Сначала она отдала его на учение, а затем отправила
<в Осетию, чтобы после смерти мужа на престол беспрепятствен-
но взошел старший сын, дабы на почве наследства между братья-
ми не произошло неприятностей.
83

О том, что оба сына действительно рождены Бо.реной нас за-
ставляет думать и следующее место в «Жизни К&ртли»: для борь-
бы с арабами Баграт попросил помощи у брата своей жены Дур-
тула. В ответ на эту просьбу осетинский царь собрал большое вой-
ско и прибыл в Грузию. Руководить этим войском Баграт послал
своего сына Георгия Куратполата. (Возможно, Куырает Болат.
Ред.).
Враг был побежден. После сражения осетинский царь по прось-
бе Баграта приехал к нему в Кутаиси через Абхазию, где нахо-
дилась семья Баграта. Здесь повидался осетинский царь со сво-
ей сестрой Бореиой и племянником Георгиев* Куратполатом. По-
гостив 12 дней, он вернулся домой.
Эти сведения говорят о том, что и Георгий и Дмитрий род-
ные сыновья Борены, но поскольку рукописные осетинские дан-
ные передают об этом иначе, то мы и написали так, как в них
сказано. Тем не менее мы привели и свои соображения.
Разбираться же в жизни остальных осетинских царей у меня
нет желания, пусть это сделают другие. Нет желания не потому,
что это касается жизни царей, а потому, что их жизнь является
частицей истории осетинского народа, а эта та история народа
как раз затемнена и скрыта от глаз. «Жизнь Картли» описывает
знаменитого осетинскою царя Дур гул а, его знать, избранных лиц
и их пир в Кутаиси. Л в каком же положении в это время нахо-
дился осетинский народ и как он жил в борьбе против арабского
ига? Об этом ничего не сказано. Поэтому паши старания будут
простым копанием в архивах, в которых остались только сведе-
ния о сытой жизни царей и больше ничего.
ЗАМЕЧАНИЯ ПО ПОВОДУ ЦАРИЦЫ БОРЕНЫ
Исторические данные дают нам возможность заключить сле-
дующее. У осетин, несомненно, было два царя: один по эту сто-
рону Кавказа, а другой — по ту сторону. Помимо них, у осетин
были различные именитые предводители рода.
Мы думаем, что царь восточной Осетии не имел никакого род-
ства с царем западной части ее, на дочери которого женился Баг-
рат 1У-й. Отсюда появляется родство между царем Багратом н
Урдуром. Это происходит в 25 годах 11 века.
Проходит немного /времени и Борена вдовеет. Она переезжает
в Осетию к своему брату — царю Дургулу и берет с собой свое-
го малолетнего сына Дмитрия. Бо.рена остается жить в Осетии,
тут же растет ее сын.
В последующее время из ее потомства Давид Сослан женится
на царице Тамаре. Им разрешается венчаться в соборе, т. к. в
84

роду Багратионов они являются седьмым поколением, а, следова-
тельно, имеют право на совместный брак. Помимо этого, ведь' и
Георгий III женится на осетинской царевне Бурдухан, от которой
рождается Тамара. Как же это получилось, что матери царицы
Тамары, дочери царя Осетии Бурдухане разрешили обвенчаться
с Георгием и даже .в голову никому не пришло искать там род-
ство, а после этого, когда выходила замуж Тамара, разрешили
ей венчаться лишь после уточнения ее родственных отношений с
Давидом Сосланом.
Если была опасность близкого родства между этой парой, то
уж и подавно должны были призадуматься тогда, когда Бурду-
хан выходила замуж за ГеоргияШ, т. к. Бурдухан не только не
была седьмым поколением, по и шестым. Но, по-видимому, тут
не было никакого родства.
Вот мы н думаем, что Бурдухан должна относиться к потом-
ству Худана из поколения осетинских царей. А Давид Сослан —
к потомству сына Баграта IV Дмитрия. Если бы это было не так,
то Георгию III не разрешили бы жениться на Бурдухане, т. к.
родство между ними было бы слишком близким.
По-видимому было так: осетинским царством управляли; по
одной ветке предки Худена, а по .второй — царствовали члены
фамилии Багратионов, потомки сына Баграта II Дмитрия сына
Борены. Возможно между этими двумя царскими фамилиями не
было родства.
Смерть Сослана относят к 1220 году. Имеются сведения, что
Сослан умер в осетинском царском доме. Отсюда мы и заключа-
ем, что до середины 13 века в Осетии царствовали Багратиды. А
относительно царей из поколения Худана мало что известно. Пос-
ле же нашестзия монголов наблюдаются другие цари Осетии.
Вопросу царствования в Осетии Багратидсв мы придаем ис-
ключительно <важиое значение, потому и приводим эти замеча-
ния. А то может быть у историков будущего возникнут сомнения
в том, как все это было. Грузины столь часто женились на осе-
тинках, что историки могут запутаться во всех их .родственных
отношениях и будут удивляться, как православная церковь мог-
ла разрешать эти браки, тем более, что их скрепляли осетинская
и грузинская церкви.
По историческим данным ясно видно, что грузинские цари и
знать не упускали возможности жениться на осетинских девуш-
ках и в последующие времена. Даже в то время, когда Грузия
терпела необыкновенные бедствия от погромов, чинимых мусуль-
манами, грузины сплошь и рядом женились на осетинках. В б в.
Вахтант VI женился на дочери черкесского князя, сьш царя Ирак-
лия II князь Александр был обручен с дочерью осетинского пред-
85

водителя рода, но невеста еще до свадьбы заболела оспой и умер-
ла в Тифлисе.
Большую пользу принесло осетинам в XI веке породнение с
Багратом IV. Благодаря этому, византийцы еще ближе узнали
Осетию, ведь их бывший зять Куратполат теперь породнился с
'осетинами. Правда, в это время Осетия была под влиянием ара-
бов, но осетины были достаточно сильны, чтобы сохранить свою
независимость: они только платили дань арабам, а в остальном
были самостоятельны. Баграт уделил исключительное внимание
Осетии. Он счел недостаточным для осетин изучение только араб-
ской грамоты, а потому способствовал открытию в Осетии раз-
личных школ. В качестве учителей в этих школах, помимо осетин,
он поставил грузин и греков. Баграт IV вскоре сделал Осетию
влиятельной перед Византией. При его же — Баграта, содействии
стало увеличиваться» число учащихся осетин в известном Шио-
мгвимском училище. Баграту довелось увидеть и то, как вышед-
шие из Шиом-гвима монахи назначались учителями в осетинские
школы и церкви. В то время Шномгвим для осетин служил тем,
же, чем для Грузии Атени и Атана. Стремление к учебе у осетин
сохранилось с XI века по XIII век. До этого времени осетины не-
прерывно приезжали сюда получить духовное образование. По-
том возвращались в Осетию. Будущих священнослужителей освя-
щал епископ Никозии. До 1740 годов осетинская семинария на-
ходилась в Шиомгвиме, которая как и Никози была образована
для осетин Багратом IV. Своей преданностью христианской вере
и усердием в учебе осетины обрели громкую славу, .которая до-
катилась и до Георгия Мтацмипдели в Византии. Георгий не за-
медлил популяризировать Осетию во всей Византии и с этого вре-
мени осетинам стало легче посылать своих детей на учебу в Ви-
зантию.
Одним из многочисленных учеников Георгия Мтацмипдели был
ученый осетин Георгий Мцири. Благодаря стараниям этого Геор-
гия Мипри византийцы узнали Осетию, как одни из самых вер-
ных и прочных уголков христианства. По рассказам Георгия Мта-
цмипдели в XI веке появился некто Североси — яр!кий противник
христианской веры. Он сумел повести за собой народ и самого
•византийского императора. Дело дошло до того, что император
;начал преследовать тех, кто противился учению Североси. Тот же
'Георгий Мтацмипдели рассказывает следующее. Против Северо-
си выступал монах Максим и его ученики Анастас Первый и Ана-
стас Второй. По велению императора эти лица были взяты под
стражу, их избили и посадили в тюрьму. Затем они были сосла-
ны з Абхазию, а из Абхазии в Осетию. Максим был посажен в
осетинскую тюрьму Кимра. Говорят, что эта тюрьма находится
на осетинской границе. Анастас 1-й был сначала в Кодорской тюрь-
86

ме, а потом в Осетии. Анастас II—,в осетинской крепости Шуке-
ли, которая также находится в Осетии.
В это же время в Осетию прибыли проповедники, среди кото-
рых был проповедник Лонгиоз, который навсегда остался в Осе-
тии, вел свою деятельность и там же умер.
Жизнь осетин этого времени и государственную деятельность
ее правителей различные историки описывают по-разному. Исто-
рик новой Осетии доктор Пфафф пишет, что в 1019 году Урдур
объединил вместе осетинских старшин-предводителей и образо-
вал одно целое осетинское феодальное государство. У него был
свой престольный город, администрация и государственный закон.
Осетия была в большой дружбе с Византией. Две дочери осетин-
ского царя вышли замуж за византийцев. Этим родством осетины
умело воспользовались: они заимствовали византийские порядки
для своей экономической и политической жизни.
В своей «Истории» Пфаф умалчивает о тесном родстве Баг-
рата с осетинами и его влияние на них.
Для подтверждения наших соображений об Осетии 11 века мы
приведем следующее: по грузинским 'историческим источникам
ясно видно, что в V веке у всей Осетии был один царь, которому
подчинялись и докладывали обо всех делах родовые старшины.
Когда арабы разгромили Грузию и Осетию, они ослабили права
осетинского царя, а следовательно ослабили его авторитет и влия-
ние на народ. И царь и старшины, каждый отдельно платили дань
аоабам. Кто платил больше, тот занимал положение наравне с
■царем. Кто приобщался к Исламу, тот платил половину положен-
ной дани. Это пагубно отразилось на стране и народе. С этим и
повел борьбу осетинский царь Урдур. Ом сумел снова прибрать к
рулам старшин и вернул прежние царские права. Ара.бам ничего
не оставалось делать, кроме как примириться с таким положе-
нием. В 1029 году осетинский царь Урдур выпустил свои деньги.
"В древней рукописи об этих деньгах говорится: «На одной сторо-
не денег была арабская надпись, а на другой буквы церковного
алфавита (Хуцури) «О, М, У», а в середине — крест. Арабские
•буквы означали имя халифа». Нам не известно как и на протяже-
нии какого времени выпускались осетинские деньги, но сказано
и о том, что другие осетинские цари тоже выпускали слои деньги,
начиная с VII века».
Урдур был умным человеком. Его уму завидовали арабы. Из
зависти они начали строить козни Урдуру. Натравили на него со-
седей черкесов, лезгин, чеченцев. Но во всех столкновениях, вез-
де и всегда победителем выходил Урдур. Ничего не добившись
'тут, они натравили на него кахетинского царя Квирике (который,
использовав коварство, убил осетинского царя). Такова была
зарайская политика.
87

Сбитый с пути истинного царь Урдур начал вести истребляю^-'
щие народ походы на Кахетию. Когда Урдура спрашивали о при-
чинах этой вражды, он ничего не мог ответить. Арабы преднаме-
ренно искажали перед осетинами положение вещей. Кахетинский
царь Квирике де просит нас, чтобы мы ничем не беспокоили, не
мешали ему. За это он обещает нам поход на Осетию, обещает
покорить осетин, а затем превратить в мусульман кахетинцев и
осетин. То же самое аяабы доносили кахетинцам об осетинах. К
великому сожалению, по недальновидности кахетинцев и осетин,
они по науськиванию коварных арабов, причинили друг другу
много бедствий.
Тот же историк пишет, что в 1019 г., объединенная Урдуром
Осетия политически значительно выдвинулась. В этот периол сю-
да прибыли из Греции монахи-проповедники поддержать осетин в
деле христианизации. Однако, этот историк, касаясь других воп-
росов, всеми своими доводами доказывает, что между грузинами
и осетинами нет ничего общего, что осетины не имеют никакого"
отношения к грузинскому церковному управлению, что осетины
далеки от родства с грузинскими царями, между ними !ге было
никакой дружбы, что осетины не имели своей азбучн и изучали
византийскую азбуку и пользовались только ею я пезепнгь-е меж-
ду собой. А если где и упоминает о грузинах, то только вскольз,
поневоле, так как исторические данные не дают ему .тпугого исхо-
да. Но и в этом случае он отклоняется от истины. Что полезного
в такой лжи, в таком извращении исторической поавдьт? Разве
можно мириться с этим? Разве приемлемо выставлять осетпн на-
столько недалекими, чтобы те были неспособными понять, что у
них такие значительные соседи, как грузины, а у осетин не было
стремления общаться с ними. Историк говорит, что осетины да-
же не знали, что можно с кем-нибудь общаться, а тем более про-
сить в чем-нибудь помощи у кого-либо. И вот-де к этим дикарям-
приехали .какие-то- просветители, которые начали их христиани-
зировать. Это неправда.
Дальше истории мечется в разные стороны и, увидев множест-
во грузинских надписей на древних осетинских церквях, стал до-
казывать, будто-бы грузины были такими людоедами-пожирате-
лями племен, что подавляли все маленькие племена, грузииизи-
ровали их и насильственно навязывали им грузинскую азбуку, и*
что существовавшая у осетин азбука — грузинская, а не огетпч-
ская, а потому для осетин ныне создана новая азбука. По его мне-
нию получается, что из Греции приезжали миссионеры в Осетию
и внедряли тут христианскую веру, а в это время соседние грузин-
ские миссионеры, хорошо знающие осетинский язьж, спали и были
безучастны.
Сама жизнь грузинских предков говорит о том, что хотя Карт.-
88

ли и Кахетия были подданными арабов, но у грузин была своя.4
§ильная, влиятельная церковь, много было проповедников хри-
стианской веры, которые ходили по горам и долинам, где охраня-
ли от арабов не только христианскую веру, но и интересы грузин-
ской нации. Эти проповедники имели большое влияние на осетин.
;Лживые историки пытаются отдалить грузин от осетин» но они ни-
чего не добьются.
Действительно, было время, когда грузины и осетины были
притесняемы арабами, и в то время христианская вера у них не-
много покачнулась, но те и другие были в тесном единстве друг с
другом. Даже в это тяжелое для них время они стремились к зна-
ниям: они учились у арабов разным арабским наукам, например,
арабскому языку, ремеслу, торговле, звездочетству и многому дру-
гому. Грузины и Осетия находились под пятой арабов, но они не
были настолько слабы, как это кажется некоторым. Если бы они
были так слабы, то не смогли бы изгнать арабов из своей страны,
как они это сделали под предводительством Давида Строителя.
У грузин и осетин в то время было немало высших духовных и
народных учебных заведений, было много просвещенных учителей
и создателей книг, много строилось замечательных храм-ов Их
жизнь имела овое индивидуальное лицо.
Наш летописец отмечает, что Осетия была недоступна для зп?- ,•
га. Да, это было так, но мы не можем промолчать о том, что сре-
ди самих осетин было немало предателей и провокаторов во главе
с их старшинами и зн?тью. по вине которых происходили войны
и кровопролития. Для кровопролитного столкновения достаточно
было тако-го факта, как, например, девушка выходит замуж, а на
нее есть другие претенденты.
• И в самом ,деле, у осетин только в половине V столетия про-
изошли столкновения с грузинами. До этого же и после этого они
сохраняли добрососедские и дружественные отношения. Особенно
во времена хозяйничания арабов, когда и грузины и осетины окон-
чательно пришли к такому заключению, что добрососедские отно-
шения и взаимная помощь совершенно необходимы обеим сторо-
нам. С другими соседними племенами осетины имели большее
родство, нежели с грузинами, но несмотря на это они избегали
осложнений с последними, а с первыми имели частые столкнове-
ния. Вот, например:
Кабардинцы: соседи и родственники осетин, но между ними
происходили частые столкновения на -почве христианской веры.
Кабардинцы часто нападали на осетин, т. к. осетины имели пре-
восходство перед ними во всех отношениях.
Черкесы: осетины их называли «касагами». Тоже часто сража-
лись с осетинами, но всегда оставались побежденными.
Чеченцы: осетины их называют «цацан», эти тоже довольно ча-
89 •'

сто боролись против осетин. В боях каждый раз брали верх осе-
тины, т. к. осетины стояли выше их по общему развитию, воин-
скому мастерству, мобилизационной готовности и многим другим.
Лезгины: осетины их называли «кумык». Неоднократно воева-
ли с осетинами и несмотря на то, что численно превосходили осе-
тин, последние неизменно побеждали их.
Ингуши: осетины называли их «макал». В их отношениях с
осетинами было такое-же положение.
По сравнению с указанными народами осетины всегда были
более сильны и пользовались большей известностью.
Осетины никогда не затевали кровопролитий с грузинами, ту-
шинцами, пшавелами, мохевцами и подобными христианскими
племенами. Дружба между осетинами и грузинами берет начало
в глубокой древности, но особенно утверждается с XII века.
После XI столетия история Осетии тесно связана с царство-
ванием Давида Строителя. Во время своего царствования Давид
начал восстанавливать свою страну, т. е. разрушенные Картли и
Абхазию. Потому его назвали Строителем. Все его действия были
направлены на окончательное освобождение Картли и Кахети от
врага, и также содействовал освобождению Осетии. К Осетии и
осетинам он относился с особым уважением, и не столько к зна-
ти, сколько к народным массам.
3 своем таком отношении к осетинам Давид не ошибался.
Осетинский царь и его народ тоже полюбили Давида. Они помо-
гали ему в деле создания имеретинского войска, с помощью осетин
ему удалось изгнать арабов и тур ков из Картли и Кахетии и Осе-
тин.
Осетины заверили Давида Строителя быть братьями грузинам.
Дазид содействовал укреплению границ осетинского царства. В
это время у осетин были мудрые цари Зураб и Кавдын, которым
он оказывал всяческую помощь. Давид Строитель заботился о про-
свещении осетин так же, как о просвещении грузин. Например:
среди посланных на учебу в Афины грузин, были и осетины и дру-
гие горцы. Это подтверждают также данные мохевца Григола
Чахэухадзе.
Из тех же соображений изовестное Руисское собрание тоже бы-
ло созвано именно в Руной. Давид рассудил, что в Руиси легче
ехать и осетинам и остальным гордам, и тут они свободно могут
поговорить о недостатках в их жизни. Хотя собрание могло быть
проведено в Тифлисе или во Мцхета, как в центре Грузии. Собра-
ние пролило свет на состояние религии грузин и осетин. Осетины
координировались с Грузией только в деле религии, а во всем
остальном были совершенно самостоятельны. Жизнь и религия
грузин и осетин были расстроены арабами и на этом собрании
была раскрыта полная картина положения. Арабы многое переде-
90

^дали в Осетии на свой лад. Каждый араб старался получить в
^чег взимаемой дани осетинскую девушку. Этих девушек они от-
правляли в свою страну. У всех знатных арабов в домах в качест-
ве кормилицы детей были осетинки. У них существовало мнение,
§что если осетинка вскормит арабского ребенка своей грудью, то
|Ьн станет человеком особой крови. Арабы научили осетинок хоро-
Ццо одеваться, прихорашиваться, мазать лицо кремом и румяна-
|ми, красить в черный цвет -волосы, носить косы опущенными на
|спииу.
I Давид Строитель очень хотел сблизиться с кабардинцами, т. к.
;те в это время были свободны от арабов, и для осуществления
-своею желания просил помощи у осетинского царя. Осетинский
.царь принял поручение Давида и начал переговоры между гру-
зинами, осетинами и кабардинцами. Давид часто ездил из Имере-
тин в Осетию. Во время этих поездок осетинский царь ознакомил
его с жизнью кабардинцев, с домашними делами их царя. Дави-
ду стало известно, что у кабардинского царя есть большое и хо-
рошее войско, а, кроме того, взрослая дочь на выданье, благовос-
питанная и подходящая для того, чтобы быть царицей. Осетинский
царь созетовал Давиду жениться на этой девушке, тогда де меж-
ду ними — кабардинцами и нами установится тесная дружба. Со-
вет осетинского царя пришелся по душе Давиду и он вскоре пос-
.лал посредников к кабардинскому царю Атраку, сыну Шаргана,
через которых просил руки его дочери Гурандухт. Это приветство-
вал кабардинский царь. Оба царя стали посылать друг другу по-
дсыльных. Кабардинский царь просил Давида, чтобы тот перегово-
рил с осетинским царем о том, чтобы он не препятствовал пере-
ездам кабардинцев через территорию Осетии в Грузию. Осетин-
скип царь не возражал. Дело было сделано. Свадьба Давида бы-
ла готова. В этот период кабардинский царь и часть его народа
^былн христианами. .После своей свадьбы Давид повел работу
:<йсрелп кабардинцев и те тысячами стали переходить в христиан-
скую веру. К половине XII века почти все жители Кабарды стали
^..христианами. Впоследствии они снова приняли ислам.
В «Жизни Картли» говорится: «Давид Строитель поехал к те-
?у*стю. С собой он взял ученого человека Георгия Чкондидели. Еха-
}': ли они через Осетию. Когда они доехали до Осетии, их встретили
^Осетинские цари и старшины и устроили им почести. Затем они
продолжили путь. У Кабарды их встречало кабардинское войско».
| Так, в XII веке Давид Строитель сблизил осетин, кабардин-
цев и грузин и связал всех взаимной любовью.
й Указанное выше путешествие Давида Строителя в Осетию за-
\ мечательно тем, что вместе с ним в Осетию приехал образован-
; ный монах Георгий Чкондидели, мудрец, известный в свое время
, Знанием учения о Боге. Этот философ-риторик и проповедник ни-
91

когда еще до того не бывал в Осетии. Приехав сюда, он пришел
в восторг от многого и решил остаться здесь навсегда, что прине-
сло пользу Осетии. Георгий Чкондидели основал здесь школы и
начал воспитывать в них осетинских детей. Он взялся за изучение
осетинского язьгка и ближайшей своей задачей поставил переве-
сти на осетинский язык библию «Давида» и «Апостола». К.сожа-
лению, эти желания Чкондидели остались неосуществленными: на
восьмом году жизни в Осетии он заболел и умер. Смерть Геор-
гия Чкондидели была неожиданной даже для самого Давида
Строителя. Он хорошо знал планы Георгия на будущее и возлагал
на них большие надежды.
Смерть Георгия Чкондидели «Жизнь Картли» описывает так:
«Георгий Чкондидели умер в Осетии. Покойника с большими по-
честями перевезли в Грузию и похоронили в новом монастыре.
Его оплакивал и народ и царъ. Царь носил траур в течение 40
дней».
Цели и стремления Георгия Чкондидели хорошо были целост-
ны осетинскому дарю. Если 'бы он не умер так скоро, то все бы
церковные книги были переведены на осетинский язык и осетин-
ская церковь осуществляла бы богослужение по книгам из род-
ном языке. После смерти Георгия все его рукописи переводов про-
пали. Он переводил книги с греческого языка, кроме тот. п сам
писал о грузинах и осетинах. Необходимость в этом бь:ла выз-
вана тем, что Чкондидели пригласил из карт^ланского моняст'-^я
ученых монахов для претюлаяания в открытых им самим школах,
а этим учителям нужны (были кнтги.
Кроме просветительской .деятельности Георгий Чкои-дни^ли*
был из.вестен как лекррь Воспитанные им монахи т*>;же примя-
лись в Осетии лечением. По его же инициативе в Осетию т Карт-
ли. Кахетип и Имеретин часто ппиезжали миссионеры и препо-
даватели христианства. Все эти мероприятия были предприняты
для того, чтобы с осетинами не случилось того же, что произошло
с дагестанцами, а дагестанцев в X веке арабы приобщили к Ис-
ламу.
С половины ХИ века до середины XIII таких миссионеров в
Осетии псбьгвало мнсто. Последний из них был Пимен Салсс.
воспитанный в Афинах и в ХТП веке преподававший в гр\-\гинской
школе, откуда и попал в Осетию. В Осетии он и умер. П еле не-
го наступил конец деятельности миссионеров в Осетии, т. к. с
XIV века, как для грузин, так и для осетин начинается самое чео-
ное Еремя, связанное с нашествием мусульманских племен.
* Царствование Давида Строителя имело большое значение для
осетин. Он с помощью осетин покорил лезгинов, татар, кабардин-
цев, которые занимались грабежами и воровством и своими ча-
стыми нападениям.11 на Осетию не давали покоя осетинам. Давил.
92

«Строитель был в таком тесном союзе с осетинским царем и его
Народом, что до дня его смерти 'пользовался большим почтением
0. осетин.
!' Если царь умен, любит и ценит свой народ, то и государство
:^го бывает мощным и, наоборот, если царь деспот, грабит свой
|йарод, разоряет его, то и государство разоряется, беднеет и сла-
реет.
| Грузины, и осетины не держали постоянных войск. Когда же
/возникала необходимость в них, тогда вызывали по одному муж-
ичине, из каждого дома и образовывалось войско. И так как на
^содержание войска не требовалось никаких расходов, то и наро-
ду не приходилось платить больших податей государству. А если
и брали что осетинские цар.и у своего народа, то только на по-
стройку церквей, башен и замков. И лишь небольшие подати хле-
бом, вином и скотом осетины сами давали своему царю. Царскую
подать они платили и деньгами. Как уже было сказано* осетин-
ские цари в то время делали свои деньги из меди, свинца и даже
из шкур зверей. О том, какие 'бы-ли эти деньги из шкур пока еще
ничего не известно.
Нам известно, что при арабах выпускались грузинские и осе-
тинские деньги, па одной стороне кото рык были изображены гру-
зинские буквы и христианский знак — крест, а на другой — араб-
ские ;!::::;н. Об этом мы находШм в грузино-осетинской нумизма-
тике. Например, в 'книге Бараташвили «Нумизматические факты
грузинских денег», «выпущенной в Петербурге в 1848 году. Кроме
того, в осетинских источниках приводится, что осетинский царь от-
дал свою дочь в жены царю Баграту, дав ей «большое приданое:
золото, серебро, брильянты и осетинские деньги. Во времена Да-
вида Строителя осетины ездили во Мщхетский храм на моление.
Они приносили в дар храму разные вещи и среди них осетинские
деньги. Осетинский царь Худан также дал своей дочери Бурду -
хане большое приданое, в том числе и осетинские деньги, выда-
О'вая ее замуж за Георгия III.
► Начиная от царя Фариаваза, многие 'грузинские цари жени-
лись на осетинских царевнах. Во дворах грузинских царей осе-
I тпнки пользовались большим почетом. Сам внук Давида Строи-
•: теля царь Дмитрий женил своего любимого сына Георгия III на
•осетинской царевне Бурдухане, которая является матерью цари-
|; цы Тамары. Бур духан росла и воспитывалась в доме знаменитого
{: царя Худана. Осетинки вообще хорошо воспитывались, а особен-
? но в этом отношении отличался дом Худана.
|- Жена Худала была умной женщиной. Она учила осетинок чи-
.?. тать и писать по-грузински, по-арабокий и по-гречески, учила их
| шить и кроить. Все эти знания и принесла Бурдухан из своей
| страны в Грузию.
I; эз

Относительно Бурдухан в «Жизни Картлп» говорится: «Царь
Дмитрий еще при жизни женил своего сына на дочери осетинское
го царя Худаиа, по имени Бурдухан. Такого совершенства, как
Бурдухан не видывала Картли. Она была необыкновенна, вполне
достойна своего мужа. Муж ее был высокий, стройный, красивый
мужчина. Такой же красавицей была и Бурдухан. Описать ее
красоту <в словах невозможно. Ее имя было известно всем. Ее вос-
питанницей и была ее дочь Тамара». Эта выписка приведена здесь
для того, чтобы никто не сомневался в высоком достоинстве осе-
тинских царей. Цари и старшины, которые ставят себе целью гра-
бить свой народ, не могут воспитывать своих детей так, как была
воспитана Бурдухан в доме знаменитого царя Худаиа. «Она лю-
била справедливость и ненавидела алчных людей».
Царица Бурдухан имела только одну дочь. Царь Георгий еще
при своей жизни завещал престол Тамаре, так как не имел сына.
Перед восхождением ее на престол он созвал к себе всю знать и
объявил о своем решении. (Тут также с хорошей стороны охарак-
теризована Бурдухан). «Позвал он свою жену, царицу цариц, ко-
торая была осетинской царевной, равной которой не было. Она
всем своим существом выделялась среди тех невест, которых ког-
да-либо видел Картли. Эта необыкновенная женщина была вос-
питательницей своей знаменитой дочери царицы Тамары». О смер-
ти этой царицы и о трауре по ней «Жизнь Картли» пишет так:
«Умерла полная благодетели царица Бурдухан — мать Тамары.
Горе и траур Георгия описать невозможно. Царица Тамара в это
время находилась в Гегути. Корда ей передали о смерти матери,
сияющее лицо ее омрачилось и из глаз покатились безудержные
слезы. Смерть Бурдухан переживали все грузины».
В дом Бурдухан часто приезжали девушки из знатных осетин-
ски^ домов и она учила их вышивать канителью.
Бурдухан на свои средства открыла в Осетии женский мона-
стырь, в котором часто бывала сама. Там она учила монашек-
осетинок читать и писать. Прочитанные ею грузинские книги она
переесказывала им на осетинском языке. Она настолько обучила
монашек-осетинок, что они многие молитвы начали петь на осе-
тинском языке. Эти монашки жили на средства Бурдухан. При ее
же содействии они ездили по всей Осетии, ездили в самые недо-
ступные уголки и учили осетинок грамоте, осетинским молитвам,
пению, кройке и шитью, вышиванию.
После смерти Бурдухан этому монастырю оказывали большую
помощь царица Тамара и ее тетя (по отцу) Русудап. После же
смерти царицы Тамары ему оказывал поддержку Дав»ид Сослан.
В конце XIII века этот женский монастырь 1был разрушен. Раз-
брелись и монашки, т. к. им больше никто не помогал.
Как видно, в XII веке родство между осетинскими царями и
94

Грузинскими все больше росло. Бракосочетания между грузина-
ми и осетинами участились. Например, брак царицы Русудан с
осетином. Русудан была смышленной женщиной. Отец Тамары не
Пожелал жениться вторично, опасаясь того, что второй его брак
;^южет оказаться не таким удачным, как первый, а потому осиро-
тевшую Тамару взяла под свое покровительство ее тетя Русудан.
^Временами Русудан жила у Тамары, то Тамара сама приезжала
к Русудан в Осетию.
I Русудан хорошо знала политику восточных народов. Хорошо
[знала арабский, персидский, .греческий, грузинский и осетинский
языки. Она была большая рукодельница. Все свои знания она пе-
редавала осетинам. Эта женщина, будучи сама снохой знатного
дома, имела особенно большое влияние на осетин, в частности, на
царские и старшинские дома. Из «Истории» на.м известно, что Ру-
судан была бездетная. В ее время в Осетии жил один старшина
из фамилии Багратионов, у которого был сын Сослан, названный
впоследствии еще и Давидом. Отцом этого Давида одни считают
осетинского царя Баграта, другие — осетинского царя Джандеро-
за, третьи — Сослана. Было в то время при дворе осетинского ца-
ря учебное заведение, в котором учился и Давил-Сослан. Он так
хорошо учился, что похвалы о его учебе доходили и до народа.
Об этом узнала царица Русудан. Она усыновила Давида и воспи-
тывала его. А впоследствии вышло так, что по выбору Русудан
Тамара вышла замуж за Давида.
Личность Русудан часто путают. По «Жизни Картлн» на всем
Востоке знали царевну Русудан, которая была знатоком многих
языков. На этой Русудан женится ширванский султан. У нее рож-
даются дети. Ее дети христиане и живут в Тифлисе. Потом сул-
тан умирает, Русудан остается вдовой. О ней же говорится, что
она тетя Тамары.
Это должно быть путаница, т. к. тетя Тамары жила в Осетии
и известно, что она была бездетна. Нам кажется, что это две раз-
ные Русуданы. Возможно, и так, что с осетином у Русудан был
второй брак, при котором у нее не было детей. Достоверно нам
.ничего не известно, а потому мы предпочитаем перейти к описа-
нию Давида-Соолана.
"... Давида-Сослана воспитала Русудан. По тогдашнему времени
:он получил достаточное образование. По словам летописца Да-
;%ид-Сослан был способным мальчиком, легко и хорошо усваивал
^преподаваемое ему. Все грузинские историки в своих трудах вос-
хваляют его. По их словам Давид-Сослан образованнейший чело-
век своего времени, всесторонне развитый, является он сыном осе-
тинского царя Багратида.
:«■•" Мы уже говорили и еще раз окажем, что осетины были в друж-
бе с грузинами. В Осетии, по->видимому, было несколько царей
95

разных фамилий, между которыми не было родства. В числе ца-
рей были и грузины, а потому было возможно последующее по-
роднение осетинских царей — по национальности грузин и осетин.
Русудан и ее муж дали царице Тамаре такое воспитание, что
она могла управлять царством.
После царя Георгия царствовала Тамара. Тамара с детства
любила Осетию и большую часть своей жизни проводила .в Осе-
тии. Она хорошо знала осетин и их страну, т. к. в то время осе-
тины были общеизвестны во многих делах. Вся Грузия хорошо
знала отношение Тамары к осетинам.
Наш летописец }С1—XII веков так характеризует осетин: «Осе-
тины XII векд являются убежденными христианами. Это достой-
ный почтения народ. Они любят родниться и любят своих род-
ственников, умеют хранить дружбу, познавать врагов. Осетины
не лживы, не изменники, никогда никого не подводят, любят под-
держивать соседство, хлебосольны, хорошо умеют править стра-
ной, отличные воины, прекрасно владеют оружием, в бою едины
и помогают друг другу, ум-еют хорошо расставить свои силы во
время боя, чему они научились у арабов. Умеют строить отлич-
ные башни, крепости, замки, мосты, переправы, все, что необхо-
димо в войнах. Прекрасно умеют строить церкви и изготовлять
церковную утварь. Знают ремесла, сапожничать, умеют лузне-
чить, плотничать, столярить, изготовлять посуду, шить, знают
ювелирное дело, делают всякое оружие, все оснащение воина. У
них развито коневодство, они любят джигитовать, игры в мяч, ве-
селье, танцы и прочее. Во время насчастья все принимают боль-
шее соучастие, принято у них плакать, голосить и т. д. Осетины
.занимаются'землепашеством, возделывают пшеницу, ячмень и про-
чее, выращивают прекрасные фрукты. У них всегда обильные уро-
жаи. Исключительно высоко у них почитание старших, особенно
стариков». (Это сохранилось и поныне).
Вот так пишет об осетинах наш летописец. Нами в этой запи-
си ничего не добавлено. Некоторые могут сказать, что мы рас-
хваливаем осетин, что это лицемерие, но ничего подобного тут не
им?ет места. Мы пользуемся только материалами летописца. Та-
ковыми осетины были в то время, когда царица Тамара вышла
замуж за Георгия — сына Андрея Боголюбского.
Царица Тамара не долго жила со своим первым мужем. Она
расторгла брак с ним, как он не был достоин ее. Говорят, что
причиной, вынудившей Тамару расторгнуть 'брак, было легкомыс-
ленное поведение Георгия.
После расторжения брака с первым мужем, Тамара жила ти-
хой и мирной жизнью. Время она проводила как вдова. Грузины
пребывали в грусти по этому поводу. В это время пользовался из-
•96

местностью Давид-Сослан, наследник осетинского царя Баграти-
да и по фамилии Багратион.
Тамара знала Давида-Сослана издавна. Они даже дружили
между собой. Возможно, между ними даже была любовь. Но они
н<* .могли даже подумать о чем-нибудь подобном: ведь они были
родственниками, «к тому же из одной фамилии. Но после того, как
произошел развод Тамары- с первым мужем, дело приняло другой
оборот.
Умная тетя Тамары—жена осетина Русудан избрала для Та-
мары- своего воспитанника Давида-Сослана. Это приветствовали
все грузины, сама Тамара тоже не возражала. Давид-Сослан на-
перед знал через свою воспитательницу, что это будет так. Он не
был против женитьбы1 на Тамаре. Через некоторое время дело бы-
;:о. сделано. В этом деле ничего не было секретом ни для грузин,
нп для осетин. Они хорошо знали, как царицу Тамару, так и Да-
вида-Сослана. Давид-Сослан должен был приехать в Тифлис, об-
венчаться и отыграть царскую свадьбу. После больших- приготов-
лений Давид-Сослан выехал в Тифлис во дворец Тамары. Тогда
Тифлис был большой. Он состоял из Веры, Мтацминда, Кала, Со-
лолаки, Гарегубани, Сиодобди, Ортачала, Навтлуги, Шавшонали.
Авлабари, Чугурети, Кукня, Дидубе и др. местностей. Царский
дворец находился в Дидубе, венчание 'произошло во дворцовой
церкви.
Давид-Сослан привез с собой из Осетии различных мастеров,
•которые собой и своим1 искусством продемонстрировали достоин-
ства осетин. После этого осетины пржябрели еще большую извест-
ность в Грузии и стали почитаемы грузинами.
О приезде Давида-Сослана в Грузию и его свадьбе существует
•в народе устное предание: «После женитьбы Давида-Сослана на
Тамаре Тбилиси наполнился осетинской знатью, осетинскими ра-
бочими мастерами, торговцами. Торговцы начали привозить из
Осетии разные товары».
Особенно отличились музыканты Давида-Сослана, поэты, куп-
летисты, танцоры, джигиты, воины. (В 12 юеке у осетин пели на-
родные песни, как у грузин). Хор Давида -Сослана состоял из та-
ких же искусных певцов, как и у грузин.
Одним словом Давид-Сослан показал перед царицей Тамарой
и всеми грузинами величие фамилии Багратидо-в, все было об-
ставлено достойно этой дважды просвещенной фамилией. Так пе-
редают старые музыканты, поэты, куплетисты. Такую оценку на-
ходим мы и в «Жизни Картли».
Давид-Сослан приехал в Тифлис перед свадьбой, а потому в
приготовлениях к ней принимали участие и осетины, тем самьюг
благородно исполнив 'свой долг перед своим царем и обратив на
себя большое внимание грузин.
7* . 97

Исключительное зрелище представляла собой группа девушек;,
■приехавших из Осетии, которъгх собрала Русудан и лично сама
привезла в Тифлис. Осетинки были в роскошных нарядах, это ве-
ликолепие ослепляло окружающих. Они преподнесли царице Та-
маре дорогое, исключительно хорошо шитое, искуссно расшитое
царское одеяние, от которого пришли в восторг видевшие его. Все
это дало широкую известность Осетии. Грузины увидели осетин,
такими, какими они были в самом деле. До этого же грузины зна-
ли осетин, в основное, тем, что женились на осетийках. Грузины
считали, что их цари и вельможи женятся на осетинках потому,,
что осетинки красивые. А тут все увидели, что осетины, пом.имо
своей внешней красоты, обладают многими ценными качествами.
Свадьба царицы- Тамары и Да-вида-Сослана (по Мосе Джана-
швили) 'была пышная, с большими почестями и состоялась в 1192
году в Тифлмсе. Народное предание гласит, что для свадьбы было
за-резано 100 коров, 200 волов, так говорится и в песне: «сто го-
лов коров зарезали и двести волов».
Несметное количество всякого добра привез Давид-Сослан для
свадьбы. После свадьбы, он немногих из своих приближенных от-
пустил домой в Осетию, а большинство их оставил при себе в
Тифл>исе. Кроме этого сюда приехали и другие осетины. Осетины
теперь знали, что в_ Тифлисе их дарь Давид-Сослан, у которого
Они могут найти покровительство и это способствовало переселе-
нию многих из них не только в Тифлис, но и в другие места Гру-
зии.
К сожалению, впоследствии сперва нашествие монголов, по-
том персидские набеги, затем частые нападения лезгинов расша-
тали как ремесленничество, так и торговлю и сельское хозяйство.
По устным народным преданиям царица Тамара ,в 'честь сво-
ей свадьбы пожертвовала много добра для раздачи бедным, вдо-
вам, слепым, калекам и сиротам в Грузии. Тоже самое сделал
Давид-Сослан в Осетии.
Грузинский летописец пишет: «Своей женитьбой на Тамаре
Давид-Сослан оказал осетинам немалую услугу. Многое 'из жиз-
ни осетинского народа стало достоянием других народов. Напри-
мер, стало общеизвестным, что осетинки большие мастерицы, тру-
долюбивы и самоотверженно принимают участие в боях, когда это
нужно».
Когда Давид-Сослан пошел на Каре и изгнал турок из этого
города, с ним было и осетинское войско. В этом войске было мно-
го воинов-осетинок, которые были одеты в мужскую одежду. Они
пошли на войну добровольно, ради Давида-Соелана.
По сведениям «Жизни Картли» после смерти Георгия III на
престол взошла Тамара. При нем осетины так же имели тесную
связь с грузинами. -Когда Тамара вышла замуж за русского Геор-
98

гия, осетины оскорбились. Несколько передовых, видных мужчин
осетин поехали в Тифлис и заявили там о своем недовольстве,
«Пусть Тамара не выходит замуж за чужого, постороннего — зая-
вили они — пусть она вы;берет любого из нас и выйдет за него».
Грузины не приняли их предложения и лучшим признали выдать
Тамару за сына Большой Руси, т. к. грузины держали тесную
связь с русскими. Но они ошиблись в своем выборе. Георгий ока-
зался недостойным и неспособным владеть царским престолом.
Приехавшие из Осетии отборные мужи, обозленные и недоволь-
ные вернулись до-мой. Один из них — сын знатного человека, был
влюблен в Тамару. На обратном пути он умер <в дороге, близ Ни-
кози. Эту жертву любви похоронили в Никозако'м соборе.
«Жизнь Картли» гласит: «после расторжения первого брака
Тамары, грузинский народ погрузился в тяжкие размышления. Их
заставило призадуматься то, что у Тамары не было детей. Собрал-
ся весь грузинский народ и начал обсуждать вопрос о замуже-
стве Тамары. После больших дебатов избрали в мужья Тамаре —
Давида-Сослана — сына осетинского царя, из фамилии Баграти-
дов, родоначальником которого является ца.рь Дмитрий. При со-
действии Русудан вскоре в Дидубе была сыграна свадьба Дави-
да-Сослана и Тамары.
Вот так описывает Давида-Сослана «Жизнь Картли»: «В до-
ме Руслан воспитывался наследник Ефрема из Осетии, из той
самой Осетии, где живут сильные и многочисленные осетины. Ру-
судан взяла Давида на воспитание, когда жила в Осетии, будучи
замужем за осетином. Сын осетинского царя из фамилии Багра-«
тидов-был совсем молод. Он является потомком Дмитрия — сына
осетинки — супруги грузинского царя. Этот потомок был родствен-
ником Русудан. Она взяла его к себе потому, что не имела своих
детей. Давид был красивым, статным, стройным. Будучи отпрыс-
ком двух фамилий — грузинской и осетинской, он был хорошо вос-
питан. Физически был силен, по натуре —храбр, по характеру
бесхитростным, прямьгм. Давид не имел себе равных, за что и
был избран в спутники Тамары. Когда возникло это решение, то
о нем прежде всего сказали Русудан. Она приветствовала это и,
позвав к себе Тамару, сказала ей: «Все идет от Бога, тебя свата-
ли большие мужи — греки, персы, .римляне, осетины и многие дру-
гие, но самим Богом тебе послан Давид-Сослан. Ты не должна
перечить Божьей воле и должна «выйти замуж за Давида».
Тамара сначала было отказала, но воля тети и желание ее на-
рода были для «ее превыше всего и она дала согласие. Все хло-
поты по организации свадьбы и царские служебные дела взяла
на еебя Русудан.
О способностях Давида-Сослана «Жизнь Картли» в другом
месте говорит: «Давид был лучше всех всадников, всех стрелков,
99

всех учены* и н'икто не был [равен ему ь его стране Осетии». Ав-
тор этих и выше приведенных строк не знает лучшей похвалы Да-
виду.
Женитьба Дагаида-Сослана на Тамаре вывела осетин на вер-
ную дорогу, как в деле укрепления независимости своего государ-
ства,„так и в деле распространения среди народа образования и
просвещения.
Давад-Сослан и Тамара ездили в Осетию. Это вызвало все-
общую любовь осетин к Тамаре. С помощью Давида Тамара вско-
ре изучила осетинский язык. Имя ее среди осетин сделалось по-
пулярным еще и благодаря тому, что она во 'время своих приез-
дов в Осетию объезжала все церкви, жертвовала им большие
средства. Наряду с церквами она открывала новые учебные за-
ведения. Она же, подобно Давиду-Сослану, открыла в Осетин ряд
духовных училищ.
Исторически известно, что Давида-Сослана и Тамару называли
осетинскими царями. О них существует в осетинском народе мно-
го устных преданий и легенд. Давод-Сослан «и Тамара жили в
дружбе, они покровительствовали в равной мере и (грузинам и
осетинам. Л потому вся Осетия полюбила Тамару так, что не бы-
ло такого дома, в котором 'бы не были в восторге от нее. Этим и
объясняется то, что во всей Осетии существует бесконечное коли-
чество легенд о Тамаре. (Об этом см. собранные Василием Теде-
ш,вилн легенды, предания и древние сказания).
Царица Тамара во многих местах Осетии восстановила ста-
рые разрушенные храмы, построила новые церкви, духовные шко-
лы, провела каналы, .провела родники в безводные места и про-
чее. Она явилась покровительницей сирот и безродных.
Не с меньшим уважением вспоминают осетины о Давиде-Сос-
лане. О нем также сохранилось много старинных сказаний, ле-
генд, преданий, стихов и проч., из этих источников видно, что у
осетин в это время был свой царь, но, несмотря на это, осетины с
исключительным уважением относились к Тамаре и Давиду. Все
свои действия в Осетии эти супруги проводили с непременного
согласия осетинского царя. Во время своего пребывания .в Осе-
тии они чаще всего жили в доме осетинского царя.
У Тамары и Давада-Сослана было двое детей: сын Лаша Ге-
оргий («Лаша» по-абхазски означает «красота») и дочь Русудаи.
После рождения второго ребенка царица Тамара обратилась к
своему супругу со следующими словами: «Я отдала уже все долж-
ное трону, дому и семье, а потому прошу тебя о том, чтобы отны-
не мое ложе принадлежало только мне». Давид согласился на
это, так как царица Тамара ранее уже говорила с ним по этому
поводу. Они расстались по-дружески.
В книге неизвестного автора об этом .говорится так: «Тамара.
100

хотела уйти в «монастырь, чтобы предоставить право Давиду-Сос-
лану жениться вторично. Но Давид не согласился на это. Он был
самолюбив и хозяином своего слова. Он ушел от Тамары. Дети —•
Лаша и Русудан остались с матерью. После этого Давид жил все
время в Осетии и, время от времени, принимал участие .в войнах.
Еще при жене юн со своим сильным войском совершил поход на
Каре и освободил его от турков. Даже когда Тамара умерла, Да-
вид не женился больше. Сам он умер в 1230 году».
При своей жизни в> Осетии Давид-Сослан открыл учебные за-
ведения, в которых сам учил грамоте детей осетинских царей, стар-
шин и знати. Он же воспитал своих племянников (детей «брата)
Зураба и Кавдина.
О Давиде-Сослане говорится и в энциклопедическом словаре
Брокгауза. Там оказано, что Давид-Сослан был сыном Джаиде-
роза Ба.гратиона. Багратиды составляли большую семью. Все бра-
тья Багратионы и их дети погибли в борьбе с монголами в конце
XIII века (том II, буква «В»). Осетины также считают отцом Да-
вида-Сослана Джандероза. О том, что осетинские цари и их дети
погибли в борьбе с монголами, говорит и рукописная книга.
«Жизнь Картли» утверждает, что Давид-Сослан является сы-
ном осетинского царя. Если таким юбразом считать осетином сы-
на Давида-Сослана Лаша Георгия, а, следовательно, и его сына
Давида, то видно будет, что эти цари существовали еще во вто-
рой половине XIII века, та!к как сын Лаша Георгия Давид умер
в 1269 году.
О детях царицы Тамары и Давида-Сослана мы приведем не-
которые сведения. В народе говорят, что у хороших родителей не
бывает хороших детей. К сожалению, точно так сложилось и у
Та.мары. Ее сын Лаша Георгий не оказался достойным своих ро-
дителей. «Жизнь Картли» описывает его так: «Лаша Георгий был
сильным физически, искусно стрелял, любил охоту, был своеволь-
ным, много пил, проводил время в кутежах, был легкомыслен и
пр. подобное». Легкого поведения была и его сестра Русудан. В
конце концов, она вышла за.муж за некоего Ортелишвили. Неко-
торые считают его осетином, другие говорят, что он грузин, ссы-
лаясь па то. что в Южной Грузии, в Месхети в Поцховском уще-
лье есть селение под названием Ортеди. Читатель может сказать,
что, очевидно, Тамара и Давид-Сослан тоже |были таковыми: ка-
ковы родители, таковы, их дети. Но на это мы можем сказать,
что из одного и того же дерева можно сделать разные вещи. И
в наше время можно встретить не один такой случай, когда у при-
личных родителей вырастают дети, которые проматывают большое
состояние родителей и приличный родительский дом превращают
в ничто. А бывает и наоборот. Причиной, породившей такую раз-
нузданность, явилось тогдашнее положение «страны: вот-вот ожи-
101

дали нападения монголов, страна пребывала в страхе перед этим.
Наконец, само нападение, а, плюс ко всему, еще и угроза со сто-
роны других врагов и «вторжение. Джелал Эддина. В такой обста-
новке некогда было обращать внимание на то, кто как себя ведет.
Для непристойного поведения достаточно «было как внутренних
причин, так и внешних. Монголы- и шерсы» в XIII веке посеяли
страшную вражду между грузинами и осетинами. Они направи-
ли друг на друга эти соседствующие и породнившиеся народы.
Вторжение внешних врагов в Осетию вызвало разорение царских
семей. В них осталась лишь малые дети. Осетия сильно опустела,
народ обеднел, урожаи забирали попеременно монголы, персы и
самаркандцы. Когда враги не находили иных 'средств, чтобы сло-
мить осетин, они принимались жечь <их дома. Во всей Осетии не
осталось ни одного целого дома. Главным образом, враги громи-
ли всевозможные мастерские. Ремесленничество распалось. Осе-
тинский народ окончательно ослаб. Бго некому было поддержи-
вать, у него не -было больше руководителя. 'Грузины сами в это
время были в исключительно тяжелом положении.
Осетины неистово негодовали на в.рагсв «и те, зная это, все
больше притесняли их. В половине XIII века Джелал Эдпнн и
Чингис-хан окончательно добили Осетию.
Благодаря нечеловеческим усилиям, осетины в 1320 году все
же набрали себе предводителя. Неизвестно, кто был этот предво-
дитель. Тут уже на Осетию обратим свои взоры Георгий Светлев-
ший. Он окружил ее большим вниманием и в 1325 году с его по-
мощью осетинский предводитель возродил жизнь осетинского на-
рода. Прежде всего он изж.ил воровство и грабежи.
Осетины начали строиться. Народ понемногу начал набирать
силу. С врагом заключили мио, согласившись, наконец, платить
дань. Все местечки и села занялись строительством. Для осетин
наступил покой. Такой царь, «ак Георгий Светлейший, оказывал
'им большую помощь.
Среди осетин 'были предатели, переходившие на сторону вра-
га. Георгий Светлейший приехал в Осетию и принял меры к оз-
доровлению о'бстансвки. Он собрал всех, кто противостоял царю,
кто сеял вражду между осетинами и грузинами, кто шел на по-
воду у врага и отправил их в Тифлис. С этого дня и Ка-ртли из-
бавилось от предательства. Это -было в 1337 году. После смерти
Георгия Светлейшего Осетию вновь постигло очередное бедствие,
на нее напали персы, турки и другие. Об этом сказано и в «Жиз-
ни Картли».
102

ДЕЛО ПРОСВЕЩЕНИЯ В ОСЕТИИ
С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ПО ХШ ВЕК
Учебные заведения у осетин существовали еще в далекой древ-
ности. Но с того времени, когда грузинский царь Фарнаваз соз-
дал грузинскую азбуку, осетины перешди на эту новую аз1бу1ку,
тем более, что Фарнаваз женился на осетинской царевне. В IV
столетии, в связи с принятием осетинами христианской религии
была внесена византийская грамота. В половине V столетия, пос-
ле войны Бахтанга Горгаслана, в Осетии вновь открылся целый
ряд школ. Осетинские дети учились читать и писать на гречес-
ком и осетинском языках, обучение происходило посредством гру-
зинской азбуки. С конца этого века в Осетии была принята и л а-
тинская грамота. С VI века в Осетии -стало еще больше учебных
'заведений, где учили христианской религии и богослужению. С
начала 13 века под нажимом арабов начали изучать и арабский
язык. Благодаря стараниям Давида Строителя число школ еще
увеличилось. «В половине 12 века осетины стояли на равне с гру-
зинами -в смысле просвещения.
Доказательством этого служит следующее: в 11 веке осетин-
ка, супруга Баграта IV —Борена была настолько образованной,
что она хорошо знала византийский, римский, грузинский языки,
историю этих народов и, вместе с тем, осетинский язык. Эта ум-
ная женщина родилась и выросла в Осетии, других стран она не
видела никогда. Всю свою просвещенность и свое образование
она приобрела >в осетинских школах. Ее образованность способ-
ствовала тому, что Баграт IV женился на ней.
Второй 'пример*: дочь осетинского царя Худана Бурдухан была
столь просвещенной и общеизвестной, что, кроме Осетии, о ней
знала вся Грузия. Бурдухан знала греческий, латинский, грузин-
ский, осетинский языки. Все свои знания она также приобрела в
Осетии.
Третий пример: Давид-Сослан по фамилии Багратион, сын
осетинского царя Джандероза воспитывался в Осетии и там же
-получил образование. Он знал греческий, латинский, татарский,
осетинский, грузинский и другие языки. Он был создателем гру-
зинских книг, автором которых! являлся сам. Его просвещенность
и образованность сделали его достойным царицы Тамары.
Этих примеров достаточно для того, чтобы утверждать, что у
осетинского народа есть свое богатое прошлое, своя самобытная
история.
Правда, осетины пользовались грузинской письменностью, но
не надо забывать, что эта письменность в равной мере является
как грузинской, так и осетинской, ибо осетины принимали самое
активное участие в ее создании.
103

В XIV веке Грузия расшаталась. Она распалась на 3 царства?
и 5 наместиичеств. С XIV же века ослабли союз и прежняя друж-
ба между Грузией и Осетией. Это было следствием проделок вра-
гов. Но дружбу, укоренившуюся среди двух народов этих стран
нельзя было уничтожить совсем.
Как только грузинам и осетинам удавалось изгнать врагов со
своих территорий, так сейчас же они возобновляли общение и
добрососедские отношения между собой.
В 1801 году, когда Грузия заключила союз с Российской им-
перией, в Грузии было множество осетинаких поселений.
ОСЕТИНСКИЕ СЕЛА В ГРУЗИИ
Осетины в 1801 году жили в селениях: Дзвер, Цхинвал, Свер,,
Еред, Корд, Диц, Ацерис, Хеви, Чарбет, Снехви, Белот, Сацуен,.
Ванат, За.рдиавкари, Мерет, .Корд, Арбо, Меджврис Хеви, Дзве-
лети, Кирбали, Вершат, Чала, Корнис, Тбет, Кусирет, Самачабло,,
Натихари, Кул-бити, Ла.мискана, Мчади, Магран^валети, Ча,риви,
Джвари, Чингилари, Мухрани, Конда, Кипи-ахчати, Трусохеви-
мана, Гуда-осни, Цхра дзм.ис-ча.мури, Чурукети, Икоти, Хромис,
Цхъа,ро, Степавдминда, Оно, Соон, Шуахме, Мтнулети, Г.уда-
мака.ри, Хор, Рандо, Ча.рталм, Павлеу, Цихисгори, Сартичала,.
Лило, Ананури, Ки,рисхеви, Ашисхеви, Чонти, Жин-вал, Арал,
Арагвиспири, Ктвили, Иори, Квавели, Аргун, Бодорна, Сашабур,.
Мазалет, Чрем„ Хеви, Тонна, Ебнис, Чилурта, Оспаури и многие
другие.
В перечисленных селах осетины не всегда составляли все на-
селение, а жили часто вместе с грузинами, причем в большой
дружбе.
Ныне тоже в грузинских городах живет немалое количество
осетин. Они живут в Тифлисе, Гори, Цхинвале, Кавказе, Куга псе,.
Батуми, Баку и в других.
Осетинское крестьянство в самой Грузии было порой так же
бедно, как и грузинское. Оно было так же непросвещенным, жи-
ли в землянках, домашнее убранство скудное, вещей мало, по-
стель истрепанная и пр.
ОСЕТИЯ В XIII ВЕКЕ, ИЛИ ПОСЛЕ НАШЕСТВИЯ
МОНГОЛОВ
Выше мы описали историю Осетии до XIII века, а теперь ска-
жем об Осетии с XIII века, в частности, с момента монгольского-
нашествия. Мы коротко отметим то, что передает нам об этом,
наш летописец.
104

СВЕДЕНИЯ р ЖИЗНИ ОСЕТИНСКИХ ЖЕНЩИН
5-. ДО XIII ВЕКА
До половины XIII века осетинские женщины были в большом
} почете. Это подтверждают и католики-миссионеры. Арабы, мон-
голы, персы, турки и другие стремились жениться на осетинках.
Есть сведения, что, зачастую, персы, попадая в Осетию, проси-
ли у осетинских царей замену любой дани девушкой и те порой
шли на это.
Приведем пример: в 1275 году <в Тифлис приехали две женщи-
ны, которые были в услужении у хана Бер,ка. Эти женщины при-
везли с собой двух детей, одного из них звали Парандж, а дру-
гого Багатар («Жизнь Картли», стр. 581). Сами имена этих де-
тей говорят о том, что их матери были осетинками, т. к. имена
Паран-дж и Багатар у других национальностей <не встречались.
Нас не должно удивлять то, что численность осетин сейчас
небольшая. До половины XIII века их было 2 миллиона человек.
А позже это количество стало сокращаться, чему способствовали
набеги, войны, -погромы, переселение, увод осетин в плен, похи-
щение их девушек и пр.
ОБ ОСЕТИНСКОЙ КНИГЕ
В рукописной книге Давида Гареджи было оказано: осетин-
ским церковным языком является грузинский «хуцури», писали
тоже грузинскими буквами. Служ-ба в церквях шла на грузин-
ском языке и тут же переводилась на осетинский. Это укорени-
лось после войн Вахтанта Горгаслана. С введением автокефалии
• церковная служба велась на .греческом языке. Возможно, что в то
; время в грузинских -церквях было то же самое. Но с VI века,
*.т. е. с того времени, когда из Сирии приехали 13 грузинских про-
поведников, вся церковная служба 'полностью была переведена на
^'грузинский язык. А т. к. среди этих 13-ти. были хорошо знающие
Осетинский язык, то и в осетинских церквах богослужение пере-
ело на осетинский язык. Тогда в монастырях Шио Мгвиме, Га-
реджи и Некреси они же перевели на осетинский язык «Да<вит-
ни», «Священное писание» и много других книг. Переведенная
: ?ми «Давитни» впервые была напечатана ъ XVIII веке грузин-
скими буквами «хуцури». С VI века, т. е. с того времени, когда
она была ^переведена на осетинский язык, она в рукописи храни-
лась в монастыре Давида Гареджи. Оттуда рукопись была пере-
везена в Кизляр в 1771 году и отпечатана в типографии.
Большая часть тогдашних переводов пропали в XIV веке,
вследствие нашествия мусульман.
105

В то время в грузинскую азбуку входили и такие гласные бук-
вы, которые не употреблялись в грузинской речи и применялись
лишь при переводах грузинских книг на осетинский язык. Позже
ему приписывали, будто бы он сам придумал эти буквы для изо-
бражения осетинских гласных звуков. Это неправда.
При царице Русудан осетины и грузины объединились для
борьбы с Чингис-Ханом.
После смерти Чингис-Хана Осетия продолжала оставаться во
власти монголов: на место Чингис-Хана встал его сын Оджроп.
По «Жизни Картли» это был положительный, предельно добрый
и справедливый человек. Он отечески покровительствовал осети-
нам. После смерти Оджропа ханом стал его сын Куч, который
тоже через некоторое время умер. После смерти его ханом стал
его сын Машу.
По словам летописца, никогда еще Грузия и Осетия не тер-
пели такого порабощения. Это первый случай, кодда поникли госу-
дарственные и 'воинские знамена и того, и другого государства.
Это обстоятельство «Жизнь Картли» описывает с 'большой горе-
чью. _Вот в такое тяжелое для Грузии и Осетии время на. них на-
пал новый враг. Это был Султан Джелал Эддин. Он победил
монголов и захватил Грузию и Осетию. Отсюда он направился в
Грецию,
Этим воспользовался Чингис-Хан. Он снарядил одного из сво-
их сыновей, дав ему большое войско. Это войско -заняло ряд стран,
зятем покорило весь Кавказ, а в том числе и Грузию и Осетию.
Народам этих государств пришлось очень туго. Приход монголов
в Грузию и Осетию состоялся впервые.
По «Жизни Кгртли»: «этих лк*дей никто еще до <сих пор ни-
когда не вплел в нашей стране. Описание их мы нигде не встре-
чали и в старинных книгах».
Чингис-Хан с зехмлей сравнял Грузию; но не мог уничтожить
грузинского престола.
Вскоре его войско вошло в Осетию. В нем было 400 тысяч
воинов. Осетины преклонились пред ним, но войску этого было
мало. Оно разбрелось по всей Осетии ка,к саранча и всюду требо-
вало пищи. Изголодавшееся войско стало поедать кошек и собак,
чем вызвало брезгливое чувство к себе «со стороны осетин.
У Чингис-Хана было много жен, от которых он имел четырех
сыновей. Находясь в Китае, он направил своего старшего сына
Туби с половиной своего войска на. Большую Кипчагшо, Осетию и
Россию. Это и было то войско, о котором сказано )выше.
Пока Туби достиг Грузии и. Осетии, тут появился Шах-Хва-
зар. К надвигающемуся ©рагу приба-вился еще враг. Он хотел
изгнать войско Чингис-Хана и заставить Грузию и Осетию пла-
тить дань ему. Между Туби и Шахом произошло сражение, в ко-
106

.тором Туби наголову раэбил Шаха. Это сражение тоже имело тя-
желые последствия для трузин и осетин. В это время хозяином
г больших монгольских владений был хан Бато. В его владении
>были Осетия, Большая Кипчагия, Хазария и Россия.
Умер и хан Мангу, после него 'ханом стал его 'сын Кубур. Он
находился в Китае. Осетины и грузины поехали к нему и благо-
словили его на престол. Старшим ханом непосредственно над ха-
но'м Кубур был хан Уло. А самым старшим ханом был Бато.
'Этот Бато задумал дать подробное описание подвластных ему го-
сударств, в том числе, Грузии и Осетии. Сделать 'это он поручил
писателю Аргуну. Тот и в самом деле дал довольно подробное
описание Осетии и Грузии. Это послужило для Бато поводом к
тому, чтобы наложить дополнительную дань на грузин и осетин.
Так как осетины и грузины исправно платили дань, наложен-
ную на них ханом, то те не имели никаких претензий к их царям.
Оттого и стало возможным то, что на трон Картли возвели сына
Лаши. Чингис-Хан счел необходимым оказать грузинам и осети-
нам такую честь, т. к. персы обещали им свое покровительство
и восстановление положения их царей перед их народами, лишь
•бы они помогали изгнать ханов.
В это время грузин и осетин увели на воину «в Египет, где они
завоевали себе славу. Там же находился «сын Лаши царь Давид,
который также прославился. Пробыв в Египте продолжительное
время, грузины и осетины стали добиваться у хана свободы. Тот
освободил их и они через Персию прибыли в Грузию. Давиду, по
•обычаю ханов, считались подчиненными Грузия и Осетия.
Давид был женат на осетинке по имени Джигта Хатуна. Де-
тей у них не было, что вызвало 'беспокойство у народа. Вот как
передает о1б этом «Жизнь' Картли»: «Горем были обяты царь и
•его родственники из-за того, что у царя не было потомства. Что-
бы иметь детей он женился вторично, тоже на осетинке, по име-
: ни Алтун. Эта женитьба состоялась с намерением развестись с
\\Алтун после того, как она принесет ребенка. Вскоре у Алтун ро-
дился сын, которого назвали Георгием, а потом дочь, которую на-
звали Тамарой, вслед за этим она была обратно отослана домой».
^Такнм образом, грузинские цар.и после 13 века являются потом-
ством осетинки Алтун.
?•'.■ Всем, с кем только осетины входили в дружественные отноше-
ния, они всегда оказывали поддержку.
В начале средних веоюв мусульмане, никак не сумев укрепить-
ся в Грузии и Осетии, поселили в них так называемых куртов, ко-
';.-торые начали заниматься воровством. Этот фанатичный народ не
-знал предела преступности своего поведения. Этих куртов грузи-
ны назвали курдами, откуда и произошло грузинское слово «кур-
^Ди», т. е. вор.
107

Курты (больше всех беспокоили осетин. Воровали у них лоша-
дей, коров, разный скот и похищали девушек, и с добычей удира-
ли к себе домой. Они довели осетин .до отчаяния и осетины нача-
ли преследовать и нагонять куртов, и часто разбойным же путем
возвращали обратно украденное у них куртами добро. Таким об~
разом, «воровство у осетин вошло в привычку.
Александр Кззбеги и другие пишут, что осетины — народ при-
выкший воровать. Но никто из них не вник в причины этого. А
ведь до 14-го века осетины нигде не упоминаются как воры. А
потому писатели в ,своих произведениях и газетных статьях не
должны обрисовывать осетин как воров.
В более поздние времена, в частности, в 17 «веке, Осетия рас-
членилась, а в местах приобщения к «исла,му» воровство у них:
приняло еще большие размеры.
ОСЕТИНСКОЕ ДВОРЯНСТВО
Со времен Вахтаига Горгаслана дворянство среди осетинской*
зиат.и стоит на большей высоте. Это сословие в разные времена
то возвышалось, то- опускалось, иногда исчезало вовсе.
В горах Дигории были следующие знатные фамилии! Туга-
новы, азнауры Кубатиевы, Абисаловы, Черчесовы, Басиевы и др.
В тагаурской общине были Дударовы, азнауры Аликовы. В Кур-
татинеком ущелье всех азнауров вместе иазьивали «Таубиевыми»,
в Алагирской общине были потомки осетинского царя Сидамона —
Еристави, Царазоны, Чархлиани, Алгузовы и др. В Нарской и
Двалетской общинах жили азнауры Хетагуровы, Томаевы, Абае-
вы и др. Такое же положение было и по другую сторо:ну Осетии.
В Рукоком и Джавском.ущельях.
В 15 веке грузинам и осетинам выпала возможность немного
вздохнуть. Они начали строить, хозяйства начали расти. Но !! это
счастье оказалось недолгим.
О дюйм из несчастий, висевших над Грузней и Осетией было то,
что как только они кончали с одним врагом, изгоняли его: так
другой узнавал об этом, нападал на уже ослабевшую страну и
громил ее. Все стремились покорить Осетию и Грузию, т. к эти
страны по сравнению с другими были гораздо плодороднее, с оби-
лием пшеницы, многочисленным населением и другими богатства-
ми.
После Джелал Эддина на них напали турки. Эта борьба про-
должалась до 1664 года. Осетины перенесли большие испытания,
видели безграничную жестокость и дикарство. Ни одно племя не-
проходило с Востока через этот уголок без того, чтобы не столк-
нуться с осетинами. Кроме того, сюда часто вторгались племена-
108

древних государств, которые, зачастую, завладевали Грузией и
Осетией.
Ассирийцы: в одно -время они имели могучих царей, у них бы-
ли развиты проовещение, мастерство и торговля. Они завладели
Грузией и частью Осетии. Их влияние 'было велико на Кавказе,
в частности в Осетии. Осетины научились у них сеять пшеницу,
рожь, ячмень и проч., а также развивать садоводство, переняли
у них каменотесное дело, научились делать отличное охотничье
оружие.
Египтяне: Они имели большую историю. Египтяне долго дер-
жали в руках Грузию и Осетию. Они питали к осетинам большие
симпатии. И когда грузин и осетин переселяли в Египет, то боль-
ше брали осетин. У Египтян осетины и грузины научились делать
вино, выпекать хороший хлеб, строить мосты, проводить каналы
и проч. Из животного мира египтяне отдавали предпочтение ко-
зам. Это перешло к осетинам и сохранилось и поныне.
Финикийцы: Тоже некоторое время держали в подчинении Гру-
зию р Осетию. А потому тут много гор, рек и городов получили
финикийские названия. Напр.: Алазань, Иор, Арагва, Кура, Чо-
рох, Араке, Лиахва и др.
Вавилоняне, или евреи. Тоже владели и Грузией и Осетией.
То, что большое влияние этого племени и его языка сказалось на
горцах видно из того, что некоторые историки приводят данные
о том, что в осетинском языке, кроме прочих, встречаются и ев-
рейские слева, а также слева финикийцев, египтян и других по-
добных им народов. Это объясняют тем, что осетинский язык, бу-
дучи языком горского народа был не столь «богат, а потому осе-
тины расширяли его за очет других языков. Потому .в нем встре-
чаются и немецкие слова.
По словам ученых, сильные народы-покорители старадись вла-
ствовать над Осетией еще до христианской эры, т. е. примерно
15 тысяч лет тому назад. С тех пор и до более -близких к нам вре-
мен осетины испытали на себе всевозможные зверства. И в XII
.веке, благодаря Давиду Строителю, осетины, их цари «и старши-
ны вновь приобрели независимость.
Римляне: Осетия не раз «была покорена ими и после Рожде-
ства Христова, оказывая на нее влияние в течение продолжитель-
ного времени. Римляне изведали как Черноморское побережье,
Абхазию, Лазистан, Картли, также и Осетию. В Осетию часто
приезжали сами правители Рвдма. Римский кесарь Помпеи при-
был в Грузию, затем покорил другие государства, в том числе
Ширя а и. Из Абхазии перешел в Осетию и даже привлек осетин
:на войну с Митридатом.
От римлян осетины восприняли римский язык, употребление
:мыла, переняли приготовление пива, вина и араки, всевозмож-
109

ные ремесла, помол пшеницы и ячменя на лучшие сорта муки;,
врачевание, изготовление всякого оружия, военной одежды и мно-
гое другое.
По словам некоего священника Месхи в Грузии и Осетии был
Александр Македонский. Это подтверждают и рассказы о его ко-
не. Другие же отрицают пребывание Александра Македонского
в Грузии и Осетии.
Византийцы: от них осетины также переняли язык, научились
у них взрывать скалы, тесать камень, в строительстве домов при-
менять кирция и черепицу, изготовлять восковые свечи, делать
ножи, бусы, обжигать гончарную посуду.
От персов осетины восприняли язык, крашение, ткачество,
кладку стен.
У арабов научились языку, летоисчислению, разграничивать
времена года, предугадывать погоду, и многому другому.
* Грузинам осетины никогда не подчинялись, есл,и не считать
нашествие Вахтанга Горгаслана. Он сделал это в заблуждении,
но потом искупил свою вину. В 12 веке Давид Строитель помог
избавиться от арабов. Имеются исторические данные, из которых
видно, что осетины немало заимствовали.у грузин. -
Следует сказать, что (как в Грузли, так и на Востоке ,не про-
ходило ни одного крупного военного события государственного
значения, которое бы не задело Осетию.
Поход Помпея, войны Митридата, Александра Македонского,
персидские походы и многие другие не миновали Осетию. Во всех
этих войнах осетины принимали непосредственное участие. Пом-
пея они провожали с большими почестями и следовали за ним на
Восток, особенно в Персию, где Помпеи из торговых целей хотел
исследовать путь в Индию. В это время осетины тоже не отстава-
ли в деле торговли.
Вот только большое зло для осетин представляло то, что ког-
да римляне затевали войну с византийцами или с персами, или
византийцы с римлянами, или персы и в это время кто-то из них
владел Осетией, тогда осетины попадали в затруднительное по-
ложение, не зная как повести себя, чьей стороны держаться. Эти
обстоятельства немало коверкали им жизнь.
Турки: Ими в 17 веке была покорена небольшая часть Осетии.
Жившие на этой территории осетины в 1670 году приняли Ислам.
Этому способствовало то обстоятельство, что к этому времени
христианская редигия в Осетии была ослаблена. Священнослужи-
телей не было, были только старейшины села или диаконы, стар-
цы, а потому Ислам не встречал большого сопротивления.
Кроме того, надо сказать, что до 17 века осетины были сев-
сем иным народом. В свое время на них отразилось римское влия-
ние. Они многому хорошему научились у арабов и византийцев..
не

У византийцев и римлян они восприняли ремесла, торговое дело,
ведение сельского хозяйства, грамоту, просвещение. После же 17
века, от бесконечных нашествий на них турок и персов с целью
полного уничтожения грузинского и осетинского народов, послед-
ний впал в нищету и стал отсталым, на место всего выше нами
упомянутого пришло все то, чем осетины стали известны впослед-
ствии, чем была искажена их жизнь в 19 веке. В то »время они уже
отстали и одичали.
Таким образом, мусульманская религия довела осетин до то-
го, что их стал.и называть некультурным народом.
Монголы: Покорили Осетию в 13 веке. Монголы тоже нанес-
ли осетинам очень большой урон. Они внесли в Осетию свои обы-
чаи и порядки. Монголы сделали «подробное описание всех мест-
ностей с виноградниками, огородами, описание населения, живот-
ного мира и всех богатств Осетии, что послужило причиной для
того, чтобы взимать с осетин еще одну дань. Осетинский царь
вместе со своим народом подчинялся тому самому Бато, ,во вла-
сти которого был весь Восток, Россия и пр.
О КНИЖНОМ ДЕЛЕ В ОСЕТИИ
Осетины, как горская нация, обладают большими способностя-
ми. Если бы у этого народа были соответствующие условия, то
он был бы одним из передовых народов. Из-за непрерывных на-
шествий и войн осетины лишились возможности создавать свои
книги и заниматься своим образованием. А когда представлялась
хоть малейшая возможность, они делали все для этого, они тяну-
лись к просвещению. Примером этому служит Давид-Сослан. Он
хорошо «владел грузинским, греческим, татарским и арабским язы-
чками. Он любил читать ц, вместе с тем, писал сам. Он был и гру-
зинским писателем, а потому занимался распространением и гру-
зинской грамоты среди осетин. Этому сильно способствовала его
^женитьба на Тамаре. Давид-Сослан привил осетинам любовь к
[чтению грузинских .книг и воспитал среди них писателей. Осети-
ны стали писать сгйхи, рассказы, делать исторические записи.
Щри Давиде-Сослане осетинские писатели писали и исторические
^заметки, стихи, рассказы, они писали и на осетинском языке гру-
зинскими буквами. К сожалению ^произведения их не дошли до
Шаших дней. Возможно, что их было много, но сохранилось толь-
ко одно стихотворение. Называется оно «Мы были». Написано
Давидом-Сосланом в 12 веке. Правда, в этом стихотворении го-
ворится об Ос-Багатаре и других подобных ему личностях, но
это дает нам право утверждать, что оно относится к глубокой
Древности. А если оно даже относится к далекой древности, и на-
111

-писано не в 12 веке, то все ,равно от этого оно не теряет своего
значения. Возможно, это стихотворение написано кем-то другим,
а не Давидом-Сосланом, как мы утверждаем. Но так как дру-
гих писателей того времени мы не знаем, нам больше некого под-
разумевать.
Вот это стихотворение:
Нас было девять братьев
Чарджонидзе — Чархлиани,
Ос-Багатар, Давид-Сослан—
Воины четырех царств.
Фцдароз, Джадароз, Сакур — (Фидар ос, Дьшджыр ос (?),
К врагу бесстрашны. Сохъуыр. Ред.).
Георгий, Исак, Романов, Басил, —
Были верные Христу.
Мы держим в руках проезжие,
Четырех уголков узкие дороги.
На Касре у меня крепость для заставы,
Тут держу я въезд на мост.
На том свете надежда моя, >
На этом свете прочное основание мое. - -
Золотой и серебряной земли
Столько у меня, что воды. * г
Кавказ я покорял,
С четырьмя царствами я связан.
Похитил я сестру грузинского царя,
Настиг он меня, клятву нарушил,
Грех принял на себя,
Багатар бросился в реку,
Погибло осетинское войоко.
Кто прочтет эти стихи
Пусть помянет нас добром.
Относительно писательской деятельности Даввдда-Сослана зна-
ток древней груз инокой истории Николоз Гамрекели в своем
предисловии к «Иалгузиани», вышедшем из печати в 1897 году,
говорит: :«Эта поэма, показывающая в новом свете темгаую и ма-
ло известную историю осетинокого государства, приобрела боль-
шое значение для .грузинской поэзии. Нам кажется, что она на-
писана вторым мужем царицы Тамары Даввдом-Сосланом в то
самое время, когда он должен был завоевать право «а брак с
Тамарой. Этой поэмой он показал свои настроения, овое отноше-
ние к религии, рассказал о своем происхождении и, наряду со
всем этим, показал свою развитость.
112

«Если спросите, отвечу — я царь Амосара 'ч
Покоритель многих стран, потомок царя Давида,
Иалтузон — великий государь, сам покоритель Миланкара,
Великий князь осетинский, черкесский, чеченский, ингушский...
По фамилии великий Августиан — хозяин тор и долин
Эльбруса, Кавказа и подобных краев».
Издатель пишет, что рукопись этой поэмы найдена :в Осетии
в Нузальской часовне священником Иоанном Русиевым. (По пре-
даниям Давид-Сослан похоронен в Нузальской часовне. Ред.).
Эту поэму «перевел на русский язык Мосе Джанашвили и на-
печатал в «Кавказском сборнике». В каждой строке поэмы — 16
слогов. Ритм ее в некоторых местах нарушается, она, очевидно,
подвергалась переделкам, о чем свидетельствует то, что в ней
употребляются европейские имена Алгузон и другие. (Алгузон —
осетинская ца,рская фамилия — прим. ред.).
Говорят, что даже «Амиран Дареджаниани» написана на ос-
нове старинных сказок, сохранившихся и собранных в Осетии.
Все имена ее героев осетинские. Также видно, что «Дилариа-
ни» тоже написана на основе осетинских преданий и сказок. Оба
эти известные произведения в одинаковой степени отражают и
грузинскую и осетинскую действительность.
По сохранившимся историческим документам осетины с охотой
читали грузинские книги, в частности, «Ростомиани», «Бежаниа-
ни», сказы об Абесаломе и Этери. В этих же документах сказано,
что хатавелы, о которых говорится в «Тигровой шкуре» — осети-
ны. Хотя грузины считают, что эти хатавелы — никто иной, как
китайцы, но тем не менее Хатавия и хатавелы из «Тигровой шку-
ры» — прообразы Осетии и осетин. Потому как раз эту книгу и
читали с охотой в знатных осетинских домах.
Там же сказано, что «Саридоннани» написана в старину осе-
тинами, что рукопись этой поэмы позже была переделана на свой
лад осетином-торговцем, по имени Бидзина, который жил на Кав-
казе.
КАТОЛИЧЕСКИЕ МИССИОНЕРЫ, ИХ ПРОПОВЕДОВАНИЕ
В ОСЕТИИ В XII И XIII ВЕКАХ
Осетия издревле была известна византийцами и римлянами.
Они всегда останавливали на ней свое внимание, а особенно с
XIII века. С этого века начинается разрушение осетинского цар-
ства.
До этого времени осетинское население количественно было

настолько велико, что на празднествах, устроенных в честь при-
езда в Осетию царицы Тамары, только во всевозможных состяза-
ниях участвовало 200 тысяч человек. Впоследствии же численность
этого древнего народа сократилось настолько, что все осетинское
население вместе взятое едва достигало количества состязавших-
ся тогда на празднестве. Это обстоятельство стало предметом вни-
мания Рима. Римские папы были хорошо осведомлены о положе-
нии в Осетии посредством писем, посылаемых им находящимися
в Грузии миссиолеоами.
Римляне еще ближе узнали осетин со времени войны кресто-
носцев. Осетины в это время находились в исключительно тяжелом
положении, но, несмотря на это, примяли участие в войне и тем
самым снискали себе внимание римской «конгрегации». Конгре-
гация прислала в Осетию, а вместе с нею и в Грузию, своих мис-
сионеров.
Русудан даже послала письма папам Гонору III и Григолу IX.
Те прислали ей ответные письма, в которых благословляли ее. В
40-х годах XIII столетия конгрегация уже хорошо ознакомилась.
с Осетией, Пшавелией, Хевсуретией и Грузией. Поэтому и присла-
ла в Осетию своих миссионеров, которые начал-и проповедовать,
католичество среди бежавших от мусульманства осетин. Наряду
с этим, они еще и врачевали и занимались акушерством, т. к. хо-
рошо знали медицину.
Их дела в Осетии шли превосходно. По документам римских,
архивов, Лука Израильтянин об этом пишет следующее: «Като-
лические миссионеры снискали к себе такую любовь со стороны
осетинского царя и оказали на него та1Кое влияние, что он, в кон-
це концов, преклонился перед европейской культурой и стал ее
последователем». («Грузино-католическая Грузия», Л. Израиль-
тянин, Тбилиси, 1891 г.).
Со слов пастора Михаила Тамаращвили: «Осетинский царь
стал большим поклонником римского престола и настолько, что
оказывал всяческую поддержку действовавшим в Осетии миссио-
нерам-католикам. В половине XIII века эти католики-миссионеры
беспрепятственно перешли в Черкесию, где начали проповедовать
католичество. Своим врачеванием они поражали черкесов». Бла-
годаря этому им удавалось приобщить к католичеству большое
количество осетин.
Католичество в Осетии и Черкессии приняло такие размеры,
что «в то время когда в 1313 году в Тифлисе была основана ка-
толическая епископская кафедра, в Осетии и Черкессии тоже бы-
ли учреждены епископства». Все эти сведения можно найти в-
римских архивах.
Позже, .когда мусульмане начали распространять свое влияние *
на Осетию и Грузию, все эти епископские кафедры исчезли. В.
114

частности, в Осетии и Черкессии не осталось ни одного кателика.
Некоторые из них приобщились к мусульманской религии, другие
бежали от преследований и разбрелись по разным уголкам.
ОСЕТИЯ ПЕРИОДА ОТ XVIII ВЕКА ДО 1850 ГОДА
Перенося мытарства начиная со средних веков, осетины пере-
жили и XVIII век. В начале XIX столетия Грузия присоединилась
к России, как и,Осетия. Этим большим событием осетины не смог-
ли воспользоваться так, что-бы занять лучшее положение. Они ста-
ли идти в сборщики податей, в дворники, десятники, полицейские,
сторожа, если шли в армию, то в кавалерию и пехоту и пр. Та-
кой поворот затормозил просвещение в Осетии. Осетинам стали
приписывать дурную славу некультурных и диких людей. Такое
мнение об осетинах держалось не только до 1850 года, но и по-
ныне '.многие придерживаются его. Это мнение ложное. С 1850
года осетины прозрели, они отказались от прежнего пути, начали
возрождать свою жизнь, старались учиться, потянулись к просве-
щению.
Осетинский народ ясно сознавал недостатки «горской жизни, и
за короткое время добился значительные достижений.
ИСТОРИЯ ОСЕТИНСКОЙ АЗБУКИ И ГРУЗИНСКИЙ
КАТОЛИКОС АНТОН ПЕРВЫЙ
Патслилсч- Лнтс-н проявил большой интерес к истории осетин-
ского народа. Он стремился укрепить христианскую религию в
Осетии. С этой .целью он принял в число своих послушников осе-
тин. Научился у них осетинскому языку и хотел перевести на осе-
тинский язык священное писание и церковное песнопение. Но ему
не удалось это сделать, так как в 1751 году он был изгнан из
Грузии.
Католикос Антон уехал в Россию, но и там не забыл об осе-
тинах. По поручению Гайоза Нацалишвили он продолжал зани-
маться делами Осетии. В 1764 году католикос Антон вернулся в
Грузию и снова был посвящен в сан католикоса. Он настолько
хорошо уже владел осетинским язьгасом, что с большим интересом
занимался делами, могущими принести пользу Осетии.
Он обнаружил, что для изо|бражения одного осетинского зву-
ка в грузинской азбуке не хватает соответствующего знака и он
его ввел.
Общей азбукой для грузин и осетин была грузинская «мхед-
рули». Доказательством этому и может служить то, что Антон
115

;ввел недостающую букву именно в азбуку «мхедрули», а не в
церковную «хуцури». Это потомку, что «хуцури» он считал только
грузинской азбукой , а «мхедрули»— грузино-осетинской.
Католикос Антон был членом Российского Синоща. На над-
гробном камне на его могиле, к,роме всего прочего, так и написа-
но: «член святейшего Синода». Он часто делал в Синоде свои со-
общения об осетинах, знакомил членов Синода с положением Осе-
тии.
Синод в свою очередь тоже прислушивался /к Антону. Под ру-
ководством Антона были написаны церковные книги на осетин-
ском языке грузинскими буквами «моседрули» и «хуцури». Эти кни-
ги впервые были напечатаны в Кизлярокой типографии.
На перевод и издания этих книг католикос Антон израсходо-
вал 10 тысяч '.рублей личньгх денег. Некоторые из тех книг и ны-
не встречаются в Грузии.
ОТКРЫТИЕ ПЕРВОЙ ОСЕТИНСКОЙ ТИПОГРАФИИ
История осетинской типографии берет начало «в древние вре-
мена и представляет ообой особый интерес. Необхадимость в осе-
тинской типографии возникла в 1764 году, когда католикос Антон
вернулся из России и возобновил, свою деятельность в Ка.ртли и
Кахетии.
Он заставил «принять в Телавскую семинарию осетинских юно-
шей, к которым также хорошо относился и ректор семинарии Гай-
оз Нацалишвили.
1740 году католикос Антон и Гайоз Нацалишвили, будучи ру-
ководителями образованной тогда «Осетинской христианской ко-
миссии», подняли вопрос об открытии осетинской типографии и
сообщили об этом Российскому Синоду, и Синод оказал им соот-
ветствующую поддержку.
Тогда Антон интенсивно принялся за переводы и, когда книги
были готовы >к печати, выехал а Моздок и организовал там типо-
графию. Это было в 1770 году. Вторая типография тогда была в
Кизляре. В издании «книг помогал Синод. Цензором их тог,.7а был
католикос Антон, а наблюдал за работами Гайоз Нацалишвили.
Те книги и ныне хранятся в Осетии, две из них хранятся в чи-
тальне Петербургской Академии Наук. Это утверждает Петр Уми-
•кашвили.
ИЗДАНИЕ ОСЕТИНСКИХ ЖУРНАЛОВ И ГАЗЕТ
Первая осетинская газета вышла в 1863 году во Владикавка-
зе, редактором ее был некто Батиев. Издавать газету в то время
116

было очень трудным делом. Даже на грузинском языке не было
тогда полноценной газеты, а на осетинском, тем более, не могло
быть.
Первая осетинская газета через некоторое время закрылась.
В 1904 году во Владикавказе выходила газета «Зынг» («Огонь»),
по-грузински «Цецхли». Редактор ее был смышленый осетин. Эта
газета тоже вскоре прекратила свое существование.
Журнал «Зонд» («Разум») просуществовал некоторое время.
В 1905 году в Тифлисе вышел журнал «Ног цард» («Новая
жизнь»).
Еженедельная газета «Хуры тын» («Луч солнца») вышла в
1905 году и на втором году со дня выхода прекратила свое суще-
ствование.
Журнал «Афсио» («Колос») вышел в 1905 году во Владикав-
казе.
Газета «Нот цард» («Новая жизнь») стала выходить в 1906
голу во Владикавказе и тоже вскоре закрылась.
Газета «Ирон газет» («Осетинская газета») вышла в 1906 го-
ду в Тифлисе. Она тоже просущество-вал'а недолго.
Выход каждой из своих газет осетины встречали с большой ра-
достью, подписывались на газеты. В газетах осетинский народ
чувствовал большую потребность, а потому они имели широкий
круг читателей ореди любых слоев населения и са.ми газеты не
плошали, выходили аккуратно, горячо защищали интересы свое-
го народа. Направление у них было разнообразное и, вместе с
этим, реалистическое. На осетинском язьгке всегда одновременно
выходило две газеты: одна во Владикавказе, а другая в Тифли-
се. Во Владикавказе выходило больше изданий, детский журнал
и пр. Осетинское духовенство тоже нуждалось в своем органе пе-
чати,
К сожалению, все осетинские газеты преждевременно прекра-
тили свое существование. Основной причиной этого следует счи-
тать то, что дело осетинской периодической печати было молодым
делом, издающие ее редакторы тоже были неопытными и им труд-
но было вести дело. В остальном же, редко, со стороны властей
чинились препятствия, хотя все издания резко выступали за спра-
ведливость и защиту интересов осетин.
Мы, видевшие своими глазами эти издания, можем сказать,
что осетинское журнальное и газетное дело ждет большое буду-
щее, особенно в городе Тифлисе, где живет до 25 тысяч осетин.
Кроме того, сами осетины оказывают всяческую поддержку сво-
им газетам. Это делает им честь.
117

ОСЕТИНСКИЙ ТЕАТР
Основание осетинского театра относится к 1860-му году. Но
спектакли ставились им исключительно редко. Соответствующее
внимание театру было уделено в 1900-м году. Спектакли стави-
лись в Тифлиси, Владикавказе и всюду, где было осетинское на-
селение.
Осетинский язык со сцены звучит мелодично. Особенно он уда-
чен в комедиях. Он придает особую прелесть действующим ли-
цам. Осетинские спектакли посещало много народу. Они вьгзь&ва^-
ли в народе колоссальный интерес к себе. (В 1986 году осетинский
театр в Тбилиси был закрыт грузинским руководством. Ред.).
ОСЕТИНСКИЕ КОНЦЕРТЫ
Вслед за осетинским, театром, последовали осетинские концер-
ты в 1900 году. Осетинские песни многообразны, в них—ориги-
нальные голоса. А потому осетинские концерты ждет хорошее бу-
дущее, если осетины будут их развивать.
ЛЕКЦИИ НА ОСЕТИНСКОМ ЯЗЫКЕ
За осетинским театром и. концертами последовали публичные
лекции на осетинском языке. Лекторы с таким искусством читали
их, что слушатели щедро награждали их аплодисментами.
КРЕПОСТНОЕ ПРАВО В ОСЕТИИ
Крепостное право в Осетии не было таким, как в Картли. В
Осетии крепостнические порядки исчезли во время монгольского
нашествия. Был период, когда осетинские князья хотели закаба-
лить свой народ, но беднота не покорилась. С 14 века в Осетии
хозяйничали персы и турки, их .порядоки не требовали крепостни-
чества. Потому осетинский народ был вольным.
Даже наоборот, бедноту натравливали на то, чтобы она при-
тесняла бар, чтобы она была покорна мусульманству. Для поко-
рителей не было разницы между высшим и низшим сословиями.
И те и другие для них были просто покоренными.
Грузинская беднота ставила в пример себе осетинскую бедноту
и стремилась освободиться от помещиков, но это было ей не под
силу. Грузинское дворянство было сильнее ее.
Чтобы у грузинской бедноты, не разгорались страсти, глядя на
осетин, грузинская верхушка и, в частности, Ксанские и Арагвий*
118

чжие наместники решили закрепостить осетин. С этой целью они
затеяли войну в 17-м веке. Но осетинская беднота поднялась про-
тив них и не покорилась им.
В половине 18-го века в Осетии наступил голод. Осетины на-
чали переселяться ив Осетии, спасаясь от голода. Больше всего
юни переселялись в Картли, в Горийский уезд. Тут они селились
на помещичьих землях и становились крепостными помещика, ко-
торый дав-ал им землю. Крепостные осетины были у Мача'бели,
"Палаваидовых и др.
В Грузии было так же. Во время каждого мусульманского на-
шествия крепостнические порядки упразднялись. Но грузинские
помещики были настолько сильны, что им удавалось «снова вос-
станавливать их. Причиной* этого явилась то, что грузинские кре-
стьяне были ослаблены помещиками, а осетинские были сильнее,
более свободолюбивыми и проч. Осетины сопротивлялись своим
владельцам и не хотели платить податей. Подать у них отбира-
ли насильственно. Грузины же сами приносили подать барину.
После .монгольского нашествия осетинское высшее дворянство
сильно разорилось. В последующие века осетины хоть и имели
своих царей, было у них и свое правительство, но дворянство не
имело больше прежней силы и прежних прав. Постепенно оно
стало уходить в область преданий. Но все же, как представите-
лям передового сословия, дворянам, вместо прежних привиллегий,
царем были даны привиллегий иного рода, чем они могли бы от-
личиться от крестьянства. Это были зма.ки отличия, а именно:
знатному дворянину давалось право носить на шашке изображе-
ние солнца; просто дворянину — носить на шашке изображение
/луны. Рядовой воин-бедняк объязательно должен иметь на шаш-
<ке изображение авеэды, что и отличало его от дворянина.
ПРОСВЕЩЕНИЕ ОСЕТИН
Осетинская духовная семинария и училища
Учиться «в семинариях осетины начали в 18-м веке.
В середине 18-го века в Моздоке жил священник Базаладзе.
'Базаладзе получил образование в Московской А.кадемии, а за-
тем, там же, был посвящен в сан священника. Он был одним из
членов «Осетинской комиссии».
Базаладзе уделял большое внимание делам осетинской нации.
Он определил несколько осетин в Российские семинарии, некото-
рые из них перешли в Московскую Академию. О деятельности Ба-
заладзе на благо Осетии мы имеем подробные оведения, а о жиз-
«и его воспитанников, «■ сожалению, не можем сказать ничего.
119

В то же время, кодда в Тифлисе была открыта грузинская се-
минария, для осетин было открыто духовное училище в Гори. Это
было в 1818 году. В 1840 году семинарии были открыты во Вла-
дикавказе и Ардоне.
Среди,получивших .духовное образование в Осетии следует
отметить Христофора Джиоева. Он стал исключительно образо-
ванным человеком и был учителем богослужения в 1-ой Тифлис-
ской классной гимназии.
Открытое в Ардоне Духовное училище в 1886 году было пре-
образовано .в миссионерскую семинарию. Эта семинария сущест-
вует и поныне, принося пользу осетинской нации. Осетинские де-
ти ныне воспитываются в Тифлисском, Ардонском, Алагирском,.
Горийском учебных заведениях, Владикавказских школах и во
всех городах, где живут осетины, а таких городов множество.
Перв-ая Тифлисская семинария, открытая в 1818 соду, была
предназначена для осетин тоже. В год ее открытия в Осетии су-
ществовала «Осетинская христианская комиссия», возглавлял ко-
торую епископ Роситеос Пицхелаури. Он тоже немало положил
своего труда на благо осетин. Это он настроил осетинских свя-
щенников на то, чтобы они посылали своих .детей на учебу в Го-
рийокое училище, откуда они могли перейти в Тифлис.
Осетинские священники осознавали огромное значение образо-
вания и направляли детей в Горийское училище.
С 1825 года эти учащиеся стали переходить в Тифлисскую се-
минарию и первые окончившие ее покинули семинарию в 1830-м
году, может быть даже на 3 года ранее этого. Постепенно коли-
чество учащихся в Тифлисской семинарии увеличивалось, а вре-
менами даже превышало положенные нормы.
Несмотря на то, что в учебе осетинам оказывалась большая
помощь, им трудно было нести расходы, связанные с учебой в
Тифлисе. А потому возникла необходимость открытия своей семи-
нарии в центре Осетии. Начались переговоры по этому поводу и,
к счастью осетинского духовенства, в 1885 году была открыта"Ар-
донская миссионерская семинария. За время ее деятельности в>
ней много труда приложил ее надзиратель, осетин, иеромонах.
Иоа'ие, получивший образование в Петербургской Академии.
Ранее, когда осетины учились в Тифлисской семинарии, они
легко усваивали грузинский язык. Они изучили его несмотря на
то, что им было запрещено делать это.. Некоторые из них настоль*-
ко изучили грузинский язьж, что свободно могли писать по-гру-
зински собственные сочинения. Ныне же такое знание грузинско-
го языка среди осетин стало редким явлением. А было бы необ-
ходимо, чтобы на это обратила внимание осетинская молодежь..
Ей никогда не помешает знание грузинского языка.
120

ПРОСВЕЩЕНИЕ СРЕДИ ОСЕТИНСКИХ ЖЕНЩИН
Женщины в Осетии получали домашнее образование. Они до-
ма изучали грузинскую азбуку и написанные грузинскими буква-
ми осетинские молитвы и священное писание, переведенное на
осетинский язык. Наряду с этим, они учились ткать, вязать, кро-
ить, шить, вышивать и исполняли все это с большим искусством.
На дело просвещения осетинских женщин обратило внимание
духовенство и в 1860 году во Владикавказе были открыты двух-
и четырехгодичные женские школы. Ныне осетинские женские
школы открыты во Владикавказе, Ардоне, Моздоке и в больших
плоскостных селах.
За короткое время осетинские девушш показали свои способ-
ности к учебе. Их успехи- приводили в восторг всех учителей. Ны-
не некоторые из тех девушек стали видными учителями. Осетин-
ки ныне учатся в любой области науки. У осетинок светлое прош-
лое и богатая история. Они, как дочери высоких гор, славились
на всем Востоке. На Кавказе, и Закавказье, и по всей России о
них знали только хорошее, а это говорит о том*, что их ждет бле-
стящее будущее.
Вся тифлисская общественность хорошо знает цену осетинке-
матери.
Осетинки отличаются густым и жирным грудным молоком. А
потому в богатых грузинских домах содержали осетинок в качест-
ве мамок-кормилиц. Этим осетинки приобрели такую известность,
что находящиеся в Тифлисе русские и многие европейцы тоже
стремились брать в кормилицы осетинок. Большая часть богатых
армян, живших в Тифлисе, вскормлена грудью осетинок.
Бедность и нищета заставляли осетинок идти в мамки и кор-
мить своей грудью чужого ребенка, а своего оставлять в чужих
руках и лишать материнского молока. Это стало таким обычным
явлением для них, что каждая осетинка после родов ждала, ког-
да придут за нею «и возьмут ее В) богатый тифлисский1 дом.
За последнее время этого не стало. Осетинки глубоко осозна-
ли вред этого для воспитания их собственных детей.
В селах осетинки выполняют мужскую работу и этим оказы-
вают большую помощь мужчинам в лесу, на поле, в доме и т. д.
Надо отметить, что жизнь осетинского крестьянства до сих пор
была невыносимой, нищета доводила его до отчаяния. В связи
с этим и ложился непосильный гнет на плечи осетинской женщи-
ны и она преждевременно превращалась в старуху.
Но несмотря ни на что, осетинским мужчинам не следовало
посылать своих жен в кормилицы в чужие дома, а самим сидеть
дома, тем более, что это давало мизерный заработок. Слава бо-
гу, что это теперь отмирает и уходит в область предания. Жен-
191

чцина должна быть дома, она сама должна воспитывать своих де-
тей, а на заработки, когда это необходимо, должен уходить муж-
чина.
ОСЕТИНСКИЕ НАРОДНЫЕ ШКОЛЫ
У осетин есть народные школы как низшего, так и среднего
разряда. Осетинские крестьянские дети в большинстве посещают
школы». Осетинское народное образование быстро двинулось впе-
ред. Если до 1870 года на кажды-е сто человек приходился один
грамотный, умеющий читать и писать, то теперь на каждые сто
человек приходится 20 грамотных. Это произошло в сравнитель-
но короткий срок.
Развитию осетинских школ способствовали сердобольные осе-
тинские учителя, которые самоотверженно прудились над воспи-
танием осетинской детворы.
СУЕВЕРИЕ В ОСЕТИИ
Суеверие существовало ка.к у грузин, так и у других народов
"Кавказа, а следовательно и у осетин. Осетины сильно суеверные,
но больше их суеверны кабардинцы, чеченцы, ингуши, черкесы,
лезгины и др. Отсюда видно, что Осетия, по сравнению с ними, в
отношении культуры стоит на более высокой ступени.
То что в Осетии так сильно бытует суеверие имеет свои при-
чины-.
Первая причина в тем, к сожалению, что у осетин книжное
дело не было поставлено как полагается. Выходившие в свет кни-
ги состояли из различных сказок, притчей, легенд. В связи с этим
среди на-рода становилось принятым заводить беседы о всяких
суевериях, .рассказывать сказки с небылицами. Все эти притчи,
сказки и небылицы восполняли отсутствие книг.
Вторая причина была в том, что осетинам, как детям высоких
гор, приходилось наблюдать стихию. Такие явления природы, как
гром, молния^ раскаты грома, удары прозы, буря и прочее подоб-
ное заставляло их задумываться и находить всему объяснение.
Третьей причиной является движение через Осетию чужих пле-
мен: их действия по отношению к местному населению и влияние
на него, дурно отражались на народе.
В последующие времена тропив всего этого выступает духовен-
ство. Некоторые «священники вели борьбу с суеверием не только
б церквях, но и выходили в народ для этой цели.
Со всем этим вы шире познакомитесь в ^последующих главах
этой книги.
122

ОСЕТИНСКИЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ
На новый год осетины пекут пышки, похожие на изображение
«барана и человека. Называют их «Басилта». Кроме этого, в ночь
под Но-вый год полагается приносить жертву духам: режут коз
:илн кур.
Эту жертву называют «джикурта», а ночь этого жертвоприно-
шения— «хай(ра1джиты ахсав» (ночь чертей), указанная жертва
.должна приноситься в каждой семье.
Помимо этого, приготовляют пироги с сыром, со сладкой муч-
ной начинкой— када, араку, пиво и др. Когда все уже приготов-
лено, старШ'ИЙ =в доме, будь то мужчина или женщина, берут в
руки зажженную свечу, один пирог, 'наполненный аракой или пи-
"вом рог, все находящиеся в доме стоя ввы<вают к духам: «Примите
свою долю и чтобы до следующего года вы не беспокоили нас.
Если через год вашими молитвами нам прибавится богатство, то
в наступающем Но,во.м году мы зарежем для вас жирную козу.
А если же мы останемся такими же бедными, как в истекшем .го-
ду, тогда мы принесем вам в жертву только маленькую курицу и
больше ничего».
Приготовленную для духов пищу должны кушать только домо-
чадцы, посторонним ее не дают, чтобы духи не обиделись на них.
Пожилые люди творят, что в старину они часто видели, как
духи в эту ночь гнали к себе принесенных им в жертву кур и
коз. Что они видели также великанов, дьяволов, дикарей и про-
чих подобных. Что раньше их было очень много и они боятся рус-
ской шашки.
Если встретится тебе по дороге черт, идущий тебе навстречу, и
ты выстрелишь «в него в упор, то не попадешь, а чтобы попасть
прямо в него, надо выстрелить назад.
Под Но-вый год, с вечера особенно рано ложатся спать* нам-де
ночью предстоит воевать с чертями за урожай в наступающем
году и если победим мы, то урожай б?удет хороший, если же они,
то урожая не будет. Уродится >в году то, что будет выиграно у
чертей: пшеница, яч;мень, виноград и пр., а не уропится то. что
•будет проиграно. Может случиться, что будет выиграно все, а мо-
жет быть наоборот.,
На войну с чертями, якобы, отправляются на лошади, на сите,
на венике, на ступе, на любых птицах, вплоть до ворона, коршу-
на, орла, на волке, медведе, дикой козе, на лисе, некоторые даже
на свинье, только та.кой плохо будет воевать, так как свинья не
может быстро передвигаться. Самый большой успех якобы имеют
едущие на стане ткацкого станка, так как он состоит из длинных
досок, то воину, сидящему на нем удается покрывать быстро боль-
шие расстояния.
123

Воюющих с чертями людей называют «.куырысдзауами». Если:
такой человек выр:1а,т с головы обыкновенного человека один во-
лос, то тот тоже с га нет куырысдзауом. Когда куырысдвауы засы-
пают, их нельзя будить, пока они не' проснутся сами, иначе раз-
буженного сразит пуля черта и его победят в войне.
Когда куырысдзау •?досыпается, тогда в дом вводят вола и
три раза о-6родяI его ь..к*гуг очага и столба в центре хадзара.
Приносят дьа больших полена для 'разведения опия, через кото-
рые три раза должны перепрыгнуть дети и при том непрерывно
кричат: «Пусть наша невес!*9 родит мальчика., а не девочку».
После этого один из мужчин или женщин приносит на дере-
вянном бл'юще хлеб, мясо, масло, сыр. В одну руку берет ветку
ольхи с засушенными листьями, во вторую — зажжениьш факел
и начинает молиться: «Да пошлет Бог вашему дому богатство на
столько лет, сколько листьев на этой ольховой ветке, и да не ли-
шит вас всевышний Господь здоровья и богатства: пшеницы, яч-
меня, кукурузы, вина, меда, сахара, золота, серебра и другого-
добра.
Да снизойдет на вас милость и благословение Божпе, как на
Багратидов святой венец, да ниспошлет вам Господь святого Ма-
нана, подобно майской росе».
После молитвы откладывается в сторону некоторое количест-
во принесенной пищи и сохраняется до крещения для принесения,
в жертву донбедтьирам и кафкундарам (водяным существам).
В день крещения, ра-но утром женщины несут эту пищу к ре-
ке и бросают ее в самую середину -воды. При этом взывают:
«Каф,кундар и донбедтыр, сохраните нас от наводнений и бед-
ствий, и мы каждый год будем приносить вам пищи». По преда-
нию, если не исполнять этого обряда, то в текущем году наводне-
ние будет и люди погибнут. Старики утверждают, что когда-то
некто Беба Кочиев нырял в реку и извлекал оттуда принесенные
в дар водяным божествам яства и после каждого такого его по-
ступка реки разливались и сносили села.
ДЕНЬ СВ. ИЛЬИ (УАЦИЛЛА)
У каждого осетинского селения есть овое священное место
Ильи-пророка, «которым обычно служат высокие деревья или
развалины старинных часовен. Такие святилища всегда находят-
ся на высоких горах.
Ильин день осетины справляют летом. Приготовляют всякие
кушанья и режут козла. Когда все уже приготовлено и принесе-
но в святилище, старшие мужчины ущелья (х.истар лагта) под-
нимают в руке зажженные свечи и наполненные выпивкой рога.
124

и стоя начинают молиться Илье-пророку: «Спаси нас от грозы и
града и других несчастий, пошли нам хороший' урожай пшеницы,
ячменя и другого». Котда старшие произносят эти слова, моло-
дежь выкрикивает «омен, омен». Потом старший -приклеивает го-
рящую свечу к стене или ставит на место, служащее столом, т. е.
где разложена еда. Рог и один дирог передается молодежи и те,
принимая это говорят: «Да исполнят нам Бог и святой Илья то,
о чем просили их наши старшие. Л мы тоже, в свою очередь, к
Новому году приготовим для Ильи-пророка пироги с сыром и квас,
принесем жертву».
И если в данном году в самом деле случится хороший урожай,
то в канун Нового года молодежь отправляется <в святилище с обе-
щанным.
Илья-Пророк, конечно, большой святой, 'говорят осетины, и в
жертву е*му мы должны бьши бьг приносить теленка и барана,
но громом он убивает чертей, так мы назло чертям приносим ему
ш жертву коз. Если бы черти не боялись грозы, они бы нам* сов-
сем не дал»и жизни.
Гроза — это ружье Ильи-пророка и святого Георгия. Правда,
сыновья Бо<га Лазарь и Захар тоже грозой стреляют, но они стре-
ляют цепями, а Илья-пророк и святой Георгий — свинцом.
Сам Госпойь тоже прозой стреляет, но убивает только драко-
нов, а Илья-пророк и свято-й Георгий убивают чертей, дьяволов,
нечистую силу и лесных дикарей
Кроме этого, ведь годовой урожай в руках Ильи-пророка: ес-
ли он захочет, будет урожай, захочет —©се погибнет. Град тоже
идет по его воле. А потому, коща идет град, надо 'звонить в ко-
локола, чтобы Илья услышал,, узнал, что на наше село падется
град и задержал его.
ПРАЗДНИК ТЕДО (ТЕВДОРОСА) (ТУТЫРТЛЕ)
Этот праздник длится неделю. Во вторник этой недел-и пасту-
тси кладут в ступку пребешок и ножницы, накрывают ее шаткой и
накрепко перетягивают ее поясом. Сами же трое суток не пьют,
но едят и ходят с обнаженными головами.
Когда наступает ночь третьего дня, пекут лаваши, приготовля-
ют квас для святого Тедо и взывают к нему: «Сильный и святой
Тедо, спаси наш скот от волков. Свяжи волку рот, как связана
эта ступка». Ступка — волк, шапка — рот волка, ножницы —че-
люсти его, гребешок — зубы его.
Рели акст остается невредим,, тогда осенью в ночь Тедо (Ту-
гырть: ахсав) режут хорошего барана и 'благодарят его за ми-
лость.
В недели* Тедо, от понедельника до субботы, народ праздну-
125

ет, устраиваются танцы, ипры, веселье, так как сам святой Тедо?
большой весельчак и танцор, чем приводит в удивление всех ан-
гелов. В доме самого Господа Бога он считается первым танцо-
ром.
Наступает суббота этой недели. Приготовляют всевозможную
постную пищу, сегодня де авято'й Тедо возносится на небеса, а
потому все села собираются вместе и устраивают ему проводы.
А к концу праздненства начинают играть в золотые и серебряные
камешки. Кто сколько баллов выиграет, столько рогов ему дают
выпить. Камешков три: один — святого Георгия, второй—святой'
Нины, третий — самого Тутыртае.
В ста.рину на этой неделе строили башни. Все завидовали то-
му селению, которому удавалось построить лучшую баш-ню. При-
ходили из соседних сел и разрушали ее, мол, почему ваша башня
лучше нашей. На этой почве возникали побоища и кровопролитиям
В великий пост осетины справляют ночь покойников — лауз-
гаенген. Предполагается, что в эту ночь покойники отправляются
далеко в небеса за давоном (давон— это растение вроде чесно-
ка, на том свете заменяет фрукты). В дороге они пробудут неде-
лю. Та,к вот в эту ночь им люди устраивают проводы, для чего
готовят всякие яства. Приготовляют постную пищу. Берут по-
немножку от каждого блюда, откладывают в сторону вместе с
пестиком ступки и молятся: «Покойники, заберите эту пищу и:
выпивку, так как она приготовлена вам на дорогу. Если вам
встретится бедный покойник, то отдайте ему то, что положено от-
дельно1. А если кто-нибудь проявит к -вам насилие, то ударьте его
в лоб пестижом ступки».
После этой молитвы половину приготовленной пищи поедают
сам'И, а остальное кладут в бурдюк и подвешивают на гвозде во
дворе у ворот, чтобы покойники, уходя, взяли это с собой.
На следующей неделе, в этот же день, все это повторяют сно-
ва и в -бурдюк с .нищей- кладут еще деньги. Мол, покойники се-
годня возвращаются к себе домой. Кто бьил на коне, те не уста-
ли, а кто шел -пешком, те устали.
В старину, говорят, бурдюк с пищей крал некто Капи Герга-
швили. Покойники'пожаловались на него святому Георгию, мол,
он уносит П'ищу, а мы остаемся голодными. За это святой Геор-
гий »выстрелил громом в Капи и его сына Иораме и убил их.
ПРАЗДНИК НАФИ (НАФИОС)
В феврале месяце .в Алагире справляют этот праздник. В те-
чение семм дней шумит, как свадьба, 'пышно обставленное празд-
нество. Всем селом на семь дней пекут семь хлебов весом в 15
пудов каждый в с. Соба.
126

Нафи считается большим святым-. Его прошведи не послушал-
ся народ. Тогда он рассердился, влез на гору, испустил оттуда
снежную лавину и погреб народ. Это произошло при даре Худа-
не. С тех пор нароод чтит его .и с большими почестями справляет
его праздник.
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
В прежние времена осетины-магометане выпекали в воскрес-
ное утро лепешки и стреляли в них из лука. Теперь тоже пекут
такие пирожки, но в ни» не стреляют. Этот день они называют
«кутуганан».
Осетины-христиане называют этот день «зазхаессаен» или
«маердты аехсаев», т. е. поминальная ночь. В ночь под вербное
воскресенье они устраивают поминки. А под чистый четверг во
дворах разжигают костры из соломы, прыгают через них и кри-
чат: «Пусть ослепнет наш недруг, а на нас снизойдет милость
Всевышнего, так как когда-то Господь ниспослал милость изра-
ильтянам».
ПАСХА
В ночь под пасху осетинская молодежь с песнями ходит по се-
лу. Этих юношей называют посланцами .Христа. Они, я,кобы, из-
вещают, что Христос воакрес. В каждом доме, куда они зайдут,
им должны сделать подарки: окрашенные в красный цвет яйца,
сыр и др.
В ночь под пасху не ложатся спать, потому -что Иисус Хрис-
тос, воскресясь, разгневается на того, кото застанет спящим.
Когда же наступает утро, то на рассвете пекут п»ироги и идут
с ними в церковь.
Кто на пасху родит ребенка, тот должен принести Богу в жерт-
ву ягненка.
КРАСНАЯ ГОРКА
К .этому дню приготовляют пиво, режут баранов, быков и по-
свящают все это Богу.
В некоторых селах церкви расположены далеко. Такие оела
свой праздник справляют там, где сохранились развалины ста-
ринных часовен.
Народ почитает эти развалины, т. к. считает, что! .эти часовни
строились их посвященными предками, и Давидом-Сосланом, и ца-
рицей Тамарой.
127

ДЕНЬ МАРИИ (МАЙРАМЫ КУАДЗАН)
И БОЛЬШИЕ ПОМИНКИ
Наступление этого дня считалось приближением зимы, когда
всякое существо запасает себе на зиму пищу. Следовательно, нуж-
но было на весь год обеспечить пищей покойников тоже. С этой
целью к этому дню готовили араку, пиво, в,ино и всякое кушанье.
В этот день смазывают салом специальный шест, вешают на
него разные вещи и деньги, укрепляют его столбам в земле и
поодиночке взбираются на него. Кто влезает выше всех, тому до-
стается все висящее- на нем. Конечно, влезть на тонкий, высокий
и скользский шест очень трудно. Если же никто не сможет до-
лезть до самого верха шеста, то в шест начинают стрелять из
ружья. Кто попадет в цель, тому и достанется все висящее на
шесте. В это же время на коней садятся два умелых всадника и
скачут на расстояние нескольких верст. Кто прискачет обратно
первым, того одаривает народ. Затем весь народ идет к накры-
тым столам. Все стоят. Старшие берут в руки зажженные свечи
и рога с пивом и молятся: «Господь наш, обрати внимание на
христианскую землю и убереги ты от недуга осетин, осени наших
покойников сиянием Христовым». Весь народ, стоя с обнажен-
ными головами, тихо приговаривает: «Царство небесное, царство
небесное».
После этого рассаживаются рядами. Хозяин дома выносит кор-
зину с фруктами и высыпает их на середину двора. Начинается
«столпотворение» детворы, набросившейся на .фрукты. Кто собе-
рет больше фруктов, тому честь.
Почти на всех больших праздниках осетины устраивают по-
минки. Они устраиваются на сорок первый день после погребе-
ния покойника, через семь недель и через год. Особенно большие
поминки устраиваются «на Рождество. На Вознесенье у могил
умерших в текущем году режут баранов, извлекают баранье серд-
це и кладут его на грудь покойнику, мол мы должны вставить
сердце умершему. Самый день Вознесенья по-осетински так и на-
зывается «зарда аваран» — день вкладывания сердца.
Когда исполняется год со дня погребения покойника, тогда на
поминки закалывают свинью. Родственники умершего в этот день
обривают 'бороды и головы, та;к как в течение года они больше
не будут бриться, будут носить траур. Поминки эти называются
«Рнхи дасен» — обривание бороды.
Поминки устраиваются и эимой. Из всех помино'к в году са-
мыми знаменательными .бывают Рождественские поминки.
Богато обставленные паминки называются у осетин «харнаг».
Для «харнага» режут М1Ного скотины, варят несколько котлов
араки и пива, приготовляют пищу в неограниченном количестве
128

и приглашают много народа, даже цз других сел. После «харна-
га» хозяева дома разоряются, даже самые богатые впадают в
нищету, но не жалеют о том (так ,как оуеверены), что все жертво-
приношения перешли к их (покойнику. Зачастую на таких «хар-
нагах» после перепоя происходят драки.
Большие поминки устраиваются и в день похорон. Хоронят по-
койника обычно (на третий день после смерти. Ыа третий день
•старшде мужчины вносят ,в дом гроб, кладут в него покойника и
вьшосят на середину двора, где его' отпевает священник. Потом
или доверенный диакон, или один из старших .приводит коня и
водит его вокруг гроба в течение часа, а сам приговаривает:
«Этого коня мы привели для тебя. Ты был бравым мужчиной, по-
тому тебе необходим конь. Мьг привели этого коня тебе, чтобы ты
на тем свете не ходил пешком, а ездил бы на коне». Дальше, ве-
дущий коня, продолжает говорить притчи .в стихах.
После похорон одн'и садятся за накрытые столы, а другие за-
нимаются: обрядом с шестом, .как на тех осенних поминках. Этот
шест называется «ранкыл-кабак».
В старину осетины погребали в постройках в виде замков или
склепов, врытых в землю, похожие на большую комнату. Таких
могильников в Осетии много и теперь. В некоторых же местно-
стях Осетии хоронили и не в склепах.
Горские грузины и осетины во ©сем похожи друг на друга: в
быту» в характере, праздниками, в1 обрядах погребения, выданья
девицы замуж и женитьбы парня и даже в языке. У них одни и
те же привычки и убеждения. А если и есть какая-нибудь раз-
ница, то очень незначительная. Это может установить каждый,
кто приглядится к жизни мо'хевцев, осетин, мтиульцев, пшавелов,
хевсуров, тушинцев и сванов.
Все обряды, которые мы привели здесь, относятся не только
к осетинам, но и к горским грузинам, черкесам, кабардинцам, ин-
гушам и чеченцам.
Так до некоторой степени похожи на осетин и имеретинцы,,
гурийцы, мингрельцы и абхазы, хотя между ними большая раз-
яйца.
ОСЕННИЙ ПРАЗДНИК СВЯТОГО ГЕОРГИЯ
Осенний праздник святого Георгия осетины справляют в те-
чение недели. Считается, что каждый собирающийся выйти за-
муж или жениться, должен совершить это именно в эту неделю.
В эту неделю всюду слышны шум, гам, стрельба, можно поду-
'мать, что идет европейская война.
Венец счастья для девушки и парня создан святым Георгием,

а потому он покровительствует тем, кто совершит бракосочетание
в его праздник.
Считается, что лошадей и пчел тоже создал святой Георгий,.
а потому, кто держит* пчел, те должны нести в этот праздник в
церковь освятить мед, чтобы у него было много пчел и меду.
Женитьба и замужества сопровождаются такими обрядами:
как только завершен сго!вор, жених должен додарить родителям
невесты корову и быка и дать 150 рублей деньгами для покупки
одежды невесте.
Перед свадьбой родители невесты посылают в дом* жениха
людей взять «ираед» — калым. Зять должен дать выкуп за неве-
сту быков, коров, овец, медную посуду: котел, таз, кувшин, а так-
же шашку, кинжал, ружье и пр.
Наступает день свадьбы. Зять с молодежью едут за невестой.
Молодежь поет песню Афсати.
Когда свадебное шествие приближается к дому жениха, на
ложе молодых кладут чьего-нибудь ребенка. Шафер ,вво1дит не-
весту в дом и начинает благословлять, дом: «Да даст Бог вашей:
снохе таких же детей, как лежащий едесь ребенок, да ниспошлет
Он вам счастья и всех благ в жизни. Чтобы- наша нота оказалась
для вас легкой, чтобы весь народ 1молил бы Бога о благах для
нашей невесты и чтобы всю жизнь вспоминал он сегодняшний
день». Затем ребенка поднимают с постели — провожают с по-
дарками.
В это время мальчишки взбираются на .крышу дома и кричат
оттуда: «Фарн, фарн, фар« (т. е. добро), пусть у вашей снохи
родится девять сыновей и одна голубоглазая дочь». Прокричав
это, мальчишки спускают с крыши палку с вилкой на конце и им
на эту вилку надевают мясо, а они кричат: «Мясо вы прислали,
а шрот с сы'ром нет» и снова спускают вниз вилку. 'Им дают и.
пироги. И лишь только после этого они слезают с крыши.
Невеста и жених три раза обходят вокруг очага, невесту под
правую руку держит шафер. Они идут к ангелу дома и бьют пе-
ред «им челом.
Обряд совершен. Все рассаживаются по своим местам. Стар-
шие обязательно садятся в изголовьи стола, а младшие в конце
стола. Когда все уже за столами, старики начинают молиться,
как обычно. Вслед за этим молодежь вводит в дом овна или
другое животное.
Приведший одет в вывернутую наизнанку овчину, в одной
руке у него длинная трубка, а в другой — лист бумаги. Он начи-
нает что-то говорить народу на непонятном языке. Приводят пе-
реводчика, через которого опрашивают вошедшего, что ему нуж*-
но. Тот отвечает: «Я перешел: через кУры, .меня застигла непого-
да и скот мой погиб. Несколько голов мне удалось спасти и я:
130

прошу, чтобы вы оказали мне любезность и 'согласились взять у
меня на хранение несколько голов». Начинается спор — сколько
голов скота принять на хранение. На сколько сговорятся, столь-
ко рогов дают выпить гостям и сопровождающим невесту. Затем
одну из девушек одевают в мужское платье. Она должна танце-
вать с другой девушкой. Ее называют женихом, а девушку, тан-
цующую с ней, невестой. Обе они должны быть отличными тан-
цорами, чтобы народ вознаградил их подношениями. Церемония
совершена. Приводят жениха со связанными! руками, привязыва-
ют его к столбу, объявляют, что привели арестанта и начинают
его бить палкам*п. Тогда его мать приносит гостям подарки и же-
ниха освобождают. Снова танцы и игры.
На второй день молодые отправляются в церковь.
Невеста не должна разговаривать «ни с кем, кроме детей, и
не показывать лица. Лицо ее закрыто чадрой...
ОСПА И КОРЬ
Если хоть в одном селе появится корь или оспа, все начина-
ют молиться, чтобы не разгневать ангела этих болезней. В жерт-
ву приносят телят, ягнят, готовят кушанья, -выпивку и превозно-
сят ангела оспы Аларды или святую Варвару.
Молятся так: «Святой Аларды, слава твоему имени, высоко-
чтимый Аларды, прими свою долю и спаси наших детей. Но 'вра-
гов покарай,, разори их дома». Льют в огонь араку и приговари-
вают: «Пусть Бог также разорит вражий очаг и также сожжет
егс». Затем на шелковую нитку нанизывают маленькие колоколь-
чики, разные игрушки и подвешивают на специальном дереве,
перед которым молятся: «Иди, Аларды, в небеса, дорога твоя
устлана цвета-ми, бриллиантами, золотом и серебром. Ступай на
свой золотой трон».
Такой же обряд совершают при золотухе, коклюше и других
болезшях. Если в доме больной оспой, корью, золотухой, коклю-
шем и др., то в доме нельзя громко разговаривать, лекарства
больному тоже не дают, не полагается мести полов в доме.
Соседи не остерегаются этих заразных болезней, чтобы не на-
влечь на себя гнев ангела оспы. В такое время в доме больного
избегают кушать свинину.
АНГЕЛ ДОМА
Горские осетины вместо иконы держат в доме палку с намо-
танной на конце ее ватой. Таких ангелов из ваты теперь держат
131

лишь в редких местах Их прикрепляют в восточном углу комна-
ты. В жертву ему приносят ягнят. Сам по себе этот обычай от-
жил вместе со многими подобными ему.
В КАРТЛИИ И ОСЕТИИ
Когда кто-нибудь утонет, режут коала и бросают в реку, что-
бы черт оставил в покое душу человека и вместо нее забрал ду-
шу козяа.
Считается, что утро принадлежит Богу, а мочь чертям, поэто-
му козла для этой цели режут ночью.
ЦЕРКОВЬ ГЕРИ
Че,рти и неч.ксты*е духи очень боятся Герской церкви. А пото-
му умалишенных и припадочных обычно везут в эту церковь, что-
бы отпугнуть от них чертей.
Привезя больного в церковь, его заставляют назвать имена
чертей, попутавших его. При этом угрожают ем(у, что если он не
назовет имен своих чертов, то его изобьют и сбросят со скалы, а
для запугивания в самом деле свешивают со скалы. Больной обыч-
но отвечает: «Сбросьте меня со скалы, я ие боюсь этого, так как
внизу вата, и я не расшибусь». Когда же больной начинает назы-
вать имена чертей, их записывают на л,исте бумаги, а потом эту
бумагу сжигают в огне и при содействии святого Георгия черти
сгорают. Если же больной ни при каких усилиях желающих ему
помочь людей не назовет имен своих чертей, то значит этот че-
ловек навсецда остается во власти чертей.
Якобы, когда святого Георгия порезали на 363 части, то голо-
ву его поместили в храме Гер и, поэтому этот храм и называется
голова Гери, т. е. несколько видоизмененное «голова 'Георгия».
То же самое говорят и о кахетинском храме «Белого Георгия».
По-грузински «Белый Георгий» згвучит «Тетри Георги», а в самом
деле должно быть «Тити Гиорги», т. е. «Палец Георгия», так как
в это.м храме помещен палец от правой руки святого Георгия.
Едва ли можно видеть большее число молящихся в любом,
храме на Кавказе, нежели 'в этих двух храмах. На Кавказе нет
человека, который «бы, если даже не бывал в них, то не знал бы
о них.
СТЕПЬ ЕРЦО
Степь Е»рцо, расположенная близ Тианети, в старину представ-
ляла собой подобное морю озеро. В этом озере жил огромных раз-
132

меров дракон. Он часто выходил из .озера, крал окот и пожирал
его. 'В частности, он стащил овец, которые должны были быта
принесены в жертву »святгалшцу Комбалан и сожр.ал« их.
Узнав об этом, святая икона святилища приделала к рогахМ
принесенного ей в жертву молодого быка алмазы и послала его
воевать с драконо-м. Дракон испугался и удрал. РасколЬл гору и
в образовавшуюся расщелину .проскочил границы Осетии и Име-
ретин.
Благодаря этому озеро высохло и на его месте образовалась
чудесная степь, на которой поселились люди.
Дракон же укрылся в огромном озере, которое находится у
истока реки КвирИ'Ла.
Эту степь назвали Ерцо.
НИНА И МОЛ ЕВ (легенда)
Подле селения Жинвали на берегу Арагвы лежит раздвоен-
ный пополам огромный камень. Внутри этого камня лежит золо-
той гроб, в котором покоятся брат и сестра Нина и Моле в. Они
были святыми.
Нина и Молев попали в плен к врагу и воззвали к Богу о по-
мощи. Тогда Бог, чтобы избавить их от плена, накрыл их огром-
ным камнем.
Некоторые же говорят, что никакого гроба там нет, и что те
брат и сестра сами превращены в скалу, а души их — на небе,
вместе с ангелами и порхают там как голуби.
Подобное говорят и об одной скале в Корхеви. Она находит-
ся на берегу реки Паца.
Об этой скале -говорят, что она раньше была живым челове-
ком. Человек этот был вазирь султана Нукардина. Он не покло-
нился царице Тамаре. За это царица Тамара прокляла его »: пре-
вратила в скалу.
В старину, когда кто-нибудь женился, то после свадьбы долж-
ны были возле этой скалы совершить жертво-приношение в память
царицы Тамары и придти к окале с поклоном. Не 'выполнивший
этого сам превращался в скалу.
МЕЧ ДАВИДА-СОСЛАНА (легенда)
Когда на небе появится звезда с хвостом, тогда дигорцы и ка-
бардинцы: говорят, что это меч Даввда-Сослана и появился он на
небе по его зову.
Когда увидишь такую авеэду, надо быстро сказать свое жела-
ние и оно обязательно исполнится.
В селении Садон, однажды, один человек в такой момент ска-
133

зал: «Скалы, превратитесь в золото и серебро!». Бго желание ис-
полнилось и Садонакие горы превратились в «золотую и серебря-
ную руду.
А Давид Строитель поставил на вершину горы Ткибулн муж-
чин, которые, чтобы не прозевать момент, круглый год непрерьгв-
но произносили: «Превратись, го,ра, -в золото!» Когда же прибли-
зился момент превращения, у этих мужчин не хватило больше
терпения и они со злостью оказали: «Ну, хоть истлей и превра-
тись в черный уголь!» Поэтому все горы Ткибулн -превратились в
черный уголь.
СОН РЕК (легенда)
Временами на реки нападает сон. Он длится одно мгновение,
в которое реки останавливаются. Кто в это время успеет извлечь
со дна реки камень, тот будет иметь все, что пожелает, т. к. ка-
мень тот становится талисманом, с помощью которого исполняет-
ся любое желание.
Так как «в году есть только един определенный день и в нем
только одна минута, когда могут исполняться желания, а т. к.
«когда она наступает, этого никто не энает, то в Ерусалиме, Мта-
дминда и больших монастырях монахи денно и нощно молятся:
«Боже, спаси христиан», и конечно не смогут пропустить заветной
минуты. Благодаря их молитвам христианство «твердо стоит на
ногах.
Относительно царицы Тамары народ передает следующее: «Ца-
рица Тамара обладала магической силой, данной ей Богом. Если
бы она сказала рекам: «Повернитесь вспять», они бы поверну-
лись.
НАРОДНАЯ ЛЕГЕНДА
Давид Строитель был таким мощным богатырем, что ловил за
ухо чертей и дьявола.
Когда он начал строить Гвелатоний храм, он увидел ишакопо-
добное чудавище. Давид поймал его за ухо, обуздал его и ездил
на нем. Утром Давид пил мятный чай в селении Мартаили, обедал
он уже во Мцхете, а на закате солнца он стоял среди строителей
Алавердского храма в Кахетин и, подняв бокал вина, сказал им;
«Алаверды к вам». Поэтому и поныне этот храм называется Ала-
вердским.
Когда строили Г-елатский храм, тогда чтобы поднять на строи-
тельство один большой камень, в него впрягли '100 'быков, но не
смогли даже сдвинуть его с места. На стройку прибыл Давид.
Он одной рукой поднял тот камень и понес его, а во второй руке
134

в это время держал гребенку и расчесывал волосы.
В один день Давид Строитель посылал своего слугу по воду
на своем иша.ко.подобном чудовище. Слуга, снял с него удила и
чудовище тут же нырнуло под воду. Давид, узнав об этом, прок-
лял своего слупу. Он сказал ему: «Ты, черт, ты 'пуще дьявола» и
не успел Давид проговорить это, «как слуга превратился в черта.
Когда персидск.ий царь узнал о необычайной силе Давида
Строителя, он сказал: «Есть какой-то Давцд, надо опасаться его,
чтобы он не унес ворота моего Дарубаидского ущелья». Давид
Строитель услышал об этом и сейчас же отправился, чтобы при-
везти ворота Дарубанда.
И в самом деле, из Гелати он отправился утром, а вечером уже
возвращался обратно. В одной руке он держал Дарубандские во-
рота, а в другой — мраморный камень.
СКАЗАНИЯ ОБ ОСЕТИНСКИХ БАГРАТИДАХ
Когда умер Хооро Багратио'н и его хоронили <на горе Раро, то
ппилетел ворон тм'бил себя своими же когтями.
Подобный случай с осетинскими Бапратидам-и праизошел и
дрлтой раз. Они ва.рили пиво. В их пивной 1 -котел провалилась
змея. Это увидел мальчик ,и побежал \к котлу. Мальчик тоже про-
валился в кипящий котел. А так *клк в пиво упал ребенок, его уже
нельзя было пить и его вылили. Такш* образом, Багратиды были
спасены от смерти, ибо пиво было отра'влено ядом змеи, а об
этом никто не знал и, не упади в .котел ребенок, все бы пили от-
равленное пиво.
У царицы Тамары на горе Рара был дворец. Ее ребенок ушел
бредить по сюалам и, з,астряв на одной из 'них, |не смог сойти. Ос-
тавшегося 0|Д,ино1КИм ребенка Бог поручил ангелу в образе оленя
и тот 'воспитывал ребенка. Потому та горная «местность носит наз-
вание «Сагджинкурт», т. е. «Оленья долина».
Заслышав гром и увидя молнию, .Багратвды начинали стре-
лять в небо 'из ружей, мол .как ты смеешь так поступать. Небо
пугалось и гроза прекращалась. А нёбо боялось их потому, что
Багратиды были родственниками. Бога.
Когда дарица Тамара строила замо'К и церковь в Корсеви,
пришло чудовище, которое хотело разрушить постройки. Тамара
сделала та:К, что мгновенно там выросла высоченная скала и с
этой скалы .сбросили то чудовище.
Когда в старину в Чечне и Ингушетии умирала женщина, по-
койнице клали в карман куриные яйца, яблоки, груши, иголку с
ниткой, чтобы фруктами и яйцами она приласкала на том свете
детей, а иголкой шила им одежду.
Несколько столетий тему назад в Чечне и Кабарде вспыхнула
135

чума и беспощадно косила людей. Народ избрал из своей среды
несколько человек, которых послали к Богу с /мольбой о» помощи.
Люди думали, что в небе есть Бог и юс посланцы- легко достиг-
нут небесного свода. Но их надежды не оправдались. Все это след-
ствие тьмы и непросвещенности.
В случае заболевания кого-нибудь,, в Картли и Осетии гово-
рили, что очевидно кто-то из святых требует себе жертвоприно-
шения и если это исполнить, то больной лоправится.
Когда хоронили покойника, в *гроб ему клали одежду и дума-
ли, что он ее на том свете будет носить. Думая так, темный народ
клал в г.роб покойнику мм ого ценных вещей, которые бесцельно-
тлели в зехмле.
УБЕЖДЕНИЯ ГРУЗИНСКОГО И ОСЕТИНСКОГО
ПРОСТОНАРОДЬЯ
Затмение солнца и луны, по мнению простонародья, происхо-
дят от того, что враги нападают на эти светила. Оттого они во-
время затмения то коаснеют, то чернеют.
Когда наступает ночь, еол'нце погружается в море и по воде
плывет на .восток, чтобы утром снова взойти с востока. Утром же,
когда оно 'восходит, люди ст,раны солнца, т. е. жители востока,
убегают подальше, так как существует мнение» что солнце при
восхождении несет на себе из моря щебень и :ВО,ду, которые сы-
пятся и льются .вниз на землю.
У нас в ■наро:де говорят, что утренняя ,роса и есть та са-мая во-
да, которая льется с солнца при восходе.
Солнце и луна укреплены на небе цепями. Солнце и луна —
величиной в семь токов каждая, а звезды'—величиной в сноп.
Осетины говорят, что земля стоит на голове 'великана. Когда
великан покачает головой, происходит землетрясение. Вселенная
состоит из трех этажей: в среднем- этаже находимся мы, люди, а-
потому пояс мы носим !на талии (т. е. на середине), этаж под на-
ми— это наши ноги, этаж над .нами — это наши головы.
ПРЕДАНИЕ
Когда Давид-Соелан и царица Тамара (строили красные церк-
ви в Да.ртавее и Джимаре, то известь и каменья подносили строи-
телям олени и дикие козы, а строителями были дети — мальчики;
и девочки.
Легенды и предания собраны
Василием Тедешвили.
136

ОТ АВТОРА НАСТОЯЩЕЙ КНИГИ
Если бы уважаемый Василий Тедешвили не добавлял от себя^
я собранным им старинным преданиям и сказаниям, то было бьг
лучше. Их следует передавать ,в таком виде, в каком они живут
в народе, тогда этот труд будет иметь большую ценность.
ОТНОСИТЕЛЬНО ИСТОРИИ ОСЕТИИ
. В сороковых годах XVIII столетия утверждали, что у осетин
нет ни своей истории, ни книг, ни значительного прошлого, а по-
тому их не ждет и хорошее .будущее. Это все ложь, глупость, вы-
думанная врагами осетин.
У осетин всегда была своя Родина с определенными граница-
ми, |были у них цари и старшины, было (государство со своими оп-
ределенными порядками и законами, было свое войско.
Все это удостоверяет наша книга.
Осетины приняли христианство при царе Мириане, через пос-
редство святой Нины, которая несколько .раз ездила в Осетию.
Кроме нее в Осетии были проповедники. — Андрей Первозванный
и Матата. Осетинские храмы такие же древние, как и грузинские.
Это утверждает историк Мосе Джанашвили и многие другие.
Осетинский царь Пероша является зятем царя Мириана. Пе-
роша вместе с Мирианом побывал1 в Византии при дворе импера-
тора. Он же принял христианскую веру. В смысле поддержки хри-
стианской религии также известен его современник Кавци.
После Пероша и Кавци на арене истории появляются осетин-
ские цари-богатыри и воеводы Базук и Абазук. После них Ос-Ба-
гатар, воевавший с Вахтангом Горгасланом, известный герой V
века.
После Ос-Багатара происходит целый ряд исторических собы-
тий. В VIII веке Осетию покоряют арабы. В X веке турок Буга,
покорив Осетию, выселяет часть ее жителей в другие страны. В
XI веке известен царь Урдур, который имел дружественные отно-
шения с Багратом' IV. Баграт IV женится на дочери Урдуре Бо-
рене, которая является знаменитым лицом в истории Грузии.
Портрет Борены в древности был изображен на стене Гелатско-
го собора. Баграту IV в борьбе против Падлона значительно по-
могал брат Борены Дургуле, с помощью которого Баграт IV по-
бедил арабов и изгнал их из Грузим. В 20-х годах XII столетия
Давид Строитель сближается с Осетией « осетинским престолов.
По вьцбору осетин о«и женился на дочери кабардинского царя.
Просветитель времен Давида Строителя Чкондидели переселился
в Осетию и провел огромную работу среди осетин. 12 лет он про-
137"

жил в Осетии и там же закончил свою жизнь. Давид Строитель
избавил Осетию от арабов. С проповедью Георгия Чкондидели в
Осетии распространяется образование и учеба, открываются на-
родные и духовные школы. В этом же веке на дочери царя Худа-
на Бурдухан женится Георгий III.
В XII веке Осетия была уже столь передовой, что сестра Ге-
оргия III Русудан выходит замуж за осетинского старшину. Ру-
оудан воспитала Давида-Сослана. С ее же благословения Давид-
Сослан женится на царице Тамаре. В XII веке численность осе-
тин достигает двух миллионов человек. Но, ,к сожалению, с XIII
века из-за монгольского нашествия осетинский престол- распада-
ется. С этого времени осетинский народ находится в подчинении
разных государств. В XVII веке одна часть осетин приобщается
к исламу. Вот .короткий обзор древней истории Осетии.
А теперь мы отметим ж.изнь и деятельность осетин в новое вре-
мя. С половины XIX столетия появляются признаки пробуждения
Осетии. Осетины начали прозревать. Принялись за просвещение
и образование. Они все усваивали легко и хорошо. В школах их
дети завоевывали первое место.
Среди осетин развилась любовь к юридическому делу настоль-
ко, что из крестьянских детей Джавского ущелья 72 человека учи-
лись на юридическом факультетах Российских университетов.
Также стал заметен подъем в поэзии, в частности в деле сти-
хосложения. Осетины № грузины одинаково сильны в поэзии. Осе-
тинский язык настолько несложен, что осетинский крестьянин, не
знающий грамоты, может складывать стихинкуплеты.
В последующие годы появились осетинские народные поэты.
У них не было подготовленного фундамента, они не знали пред-
шественников. Но они преодолели все препятствия и дали своему
народу художественное слово. Та.кими поэтами-начинателями счи-
таются Коста Хетагуров, Александр Кубалов, Владимир Гурджи-
беков, Борис Алборо'в, Александр Цаголов и некоторые другие.
Среди них первое место занимает Коста Хетагуров. Общая линия
творчества этих поэтов — показ быта1 народа и его темной, бес-
правной жизни, ©го прогрессивных настроений. Эти поэты пропи-
таны любовью к своему на рощу и симпатиями к европейской куль-
туре, хорошо знают действительность осетинского народа. Каж-
дая строка их творчества дышит патриотизмом. Этими поэта*ми
написан целый ряд таких стихов, которые не уступят стихотво-
рениям русских и европейских поэтов. Осетинские писатели прог-
рессивны, взгляды у них реалистичеакие. Главным образом, они
касаются тем бесправной жизни Осетии.
Рядом с задушевными осетинскими поэтами стоят публицисты.
Правда, эти публицисты еще молоды, но они уже сделали уве-
ренный шаг вперед и снискали у осетин большую благодарность
138

эд почет. Такие публицисты — Гаппо Баев, Ал-масхан Кануков,
Петр Тедеев, Цоцко Ам»бало»в, Асламирза Кайтмазов, Ефим Гу-
лиев и др. Они своим пером сделали' много полезного для осетин-
ской нации. Их цель — поднять на высшую культурную ступень
осетинский народ, его просвещение и образование.
За ними последовали и осетинские беллетристы. Эти занима-
ются переводами. Они перевели* с грузинского языка на осетин-
ский и издали юн игу Якова Гогебашвили «Что сделала колыбель-
ная песня».
Наряду с писателями появились медицинские работники — вид-
ные врачи- Гулуев, Туганов, Хетагуров и многие другие. Затем
идут адвокатьг и присяжные поверенные. Их много и имен их мы
указывать не будем.
.У осетин сейчас есть квалифицированные педагоги, получившие
высшее образование и завоевавшие себе славу. Они с большой
преданностью своему народу отдают свои силы делу просвеще-
ния среди осетин. У некоторых есть свои научные труды, перево-
ды. Самоотверженно трудятся сельские учителя. Благодаря их
усердию дело просвещения в Осетии идет все больше и больше
вперед. Народ их знает и мы не станем перечислять их имена.
Религиозное учение издавна проводилось в Осетии на гречес-
ком языке, а иногда на грузинском., Но не все времена осетины
горячо стремились прививать свой родной язык.
В XVIII столетии осетинское духовенство сблизилось с рус-
скими духовными учебными заведениями. Некоторые из осетин-
ского духовенства окончили Московскую духовную Академию.
Многие учились в Телавокой семинарии. Ныне главной осетинской
духовной семинарией считается Ардонская семинария? и Тифлис-
ская, в которой, наряду с грузинами, дается цраво учиться и осе-
тинам. Из окончивших Академию следует отметить Христофора
Джиоева. Духовенство Осетии трудится над продвижением впе-
ред осетинской нации.
Есть у осетин люди хорошо знающие сельское хозяйство. Фрук-
тами и сыром Осетия славится.
Появились техники, механиии,, которые работают на заводах,
железных дорогах и на многих различных предприятиях.
За последнее время осетины показали себя и в торговом де-
ле. Их торговцев можно встретить в Тифлисе, Владикавказе, Го-
ри, Грозном, Моздоке, Кизляре и всюду, где живут осетины.
Осетины не отстали и в военном искусстве. В XIX веке против
русского войска выступали известные своим военным мастерством
осетины.
На русской военной арене видными лицами считаются:^гене-
рал Созрыко Хоранов, не раз награжденный, приближенный рус-
ского государя, генерал Исса Петрович Гайтов — много раз на-
13)

гражденный, живет во Владикавказе, генерал Иван Иегаевич Ку-
сов, генерал Гуцунаев, генерал Баев, генерал Туганов и многие
•другие.
Все что мы привели здесь, является достаточным доказатель-
ством тому, что Осетия ныне совсем не та, что была 40 лет тому
назад. Те, кто говорит, что у осетин нет ничего замечательного в
прошлом, а потому у них будет неважное будущее, оказались од-
носторонними людьми, недальновидными. Из всего вышесказан-
ного видно, что у осетин было богатое прошлое, большая и бога-
тая история, потому они и начали идти по пути возрождения в
XIX веке и стали процветать. Отставание Осетии было временным
явлением.
ОСЕТИНСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ КОМИССИЯ
В XVIII веке на осетин обратил внимание Петр Великий. В
то время грузинские епископы знакомили Российское правитель-
ство с положением Осепи'и, через которых правительство знало,
что осетины являются христианами и что! некоторые из них сов-
сем недавно приняли магометанство. А потому Российское прави-
тельство, и особенно Синод, обратили внимание на осетин в смыс-
ле укрепления в Осетии христианской религии.
Из истории мы з.наем, что с 1720-х голов в России жили гру-
зинские епископы, архимандриты и священники. Их было много.
Правительство поручило этому высшему грузинскому духовенству
взять по'д свое покровительство Осетию. В Осетию посыл злись
также грузинские миссио'неры. Часть священнослужителей состав-
ляли сами осетины.
Деятельность грузинских епископов способствовала тому, что
уже в 1830 году на поприще миссионеров вышли сами осетины,
которые осуществляли, свою деятельность на роллом языке.
Российакшй Синод назначил в Осетию, вместе с грузинскими
миссионерами, русских священников и дьяконов, которые жили в
Осетии. В то время в осетинских церквях богослужение велось
больше на грузинском языке, а кое что переводилось на осетин-
ский язык.
Осетинская христианская комиссия в 1730 году уже достаточ-
но окрепла, так ка<к руководили ею, кроме грузинских епископов,
наследники Вахтамга VI и всевозможные грузинские деятели в
области создания книг, особенно организаторы грузинской типо-
графии и среди них Христо'фор Гурамишвили,, впоследствии став-
ший епископом. После него главным лицом считался епископ
Иосиф Сам,ебели. В 1740 годах «Осетинская христианская комис-
сия» намного расширилась.
После высылки Антона Первого в Россию перед Синодом встал-
НО

(вопрос об основании епископской кафедры в Оеетии. Поднял этот
вопрос сам католикос Антон. Но из этого ничего не вышло и дела
Осетии были поручены Астраханской епархии. Поэтому основным
местом жительства грузинского старшего духовенства, архиман-
дритов и миссионеров стал Астрахань, где и в самом деле жило
много, груэи-н, группировавшихся вокруг своего епископа. Эти свя-
щеннослужители обслуживали и Осетию, за чем наблюдал лично
Антон Первый. Их деятельность способствовала открытию в- 1760
году в Осетии школ, в которых осетинские дети учились христи-
анской религии, русской и грузинской грамоте (читать и писать).
В этом деле также Антону Первому принадлежит большая доля
цруда, а после него в 1770 гадах — Иосифу Самёбели. У Иосифа
была мечта основать осетинское епископство на Кавказе. Этощ
содействовал также Гайоз Нацвлишвили, но им; не удалось осу-
ществить свою мечту.
Пс возвращении католикоса Антона в Тифлис в 1764 году, он
и там развернул деятельность, направленную на всяческую под-
держку «Осетинской христианской комиссии». Антон востребовал
в Тифлис из числа осетин лад, желающих стать священниками и
этих будущих осетинских священников воспитывал сам. При Ан-
тоне воспиталась целая пруппа осетин, которых, он сам посвятил
в священники и сам же дал им назначение.
Таким образом, после 1770 т. количество осетинских священ-
нослужителей возросло настолько, что для осетин были основаны
два епископских собора в Цилкнелии Никози. Епископам этой
епархии-были доверены дела осетинских священнослужителей.
Католикос Антон впервые открыл семинарии в Тифлисе и Те-
лавн. Ректором Тела-вской семинарии был Гайоз Нацвлишвили.
В эти семинарии набрали осетинскую молодежь.
В 1786 г. Гайоз Нацвлишвили переселился в Россию и там
возобновил свою деятельность по покровительству Осетии. Гайоза
сначала перевели в Кременчуг, а затем назначили епископом в
Кизляре. Во время пребывания в Ки'зля,ре Гайоз заставил напеча-
тать ряд молитв на осетинском языке. Все осетинские священни-
ки зо время богослужения объясняли молящимся священное пи-
сание на осетинском языке.
Гайоз впервые открыл осетинскую типографию в Кизляре.
Позже Гайоз жил в Москве и числился Московским еписко-
пом.
Нацвлишвили развил в Осетии строительство церквей, школ,
пользование осетинскими книгами и богослужение на осетинском
-языке.
Во всех подобных делах,, несомненно, оказывал помощь Рос-
сийский Синод. Он отпускал деньги, а работа осуществлялась
грузинскими епископами и миссионерами.
141

На исходе XVIII кека Грузия вошла в союз с Российской им-
перией. В 1812 г. упразднилось грузинское католичество, а по-
тому было упразднено и осетинское Цилкнельское епископство.
После этого дела осетинского духовенства были связаны с руко-
водством экзарха Грузии.
Так как экзарх находился вдали от Осетии, то дела Осетии
были приписаны к Токийской епископской кафедре во главе с
горийским епископом или викарием этаарха. С этого времени де-
лами осетинского духовенства управляли следующие горийские
епископы:
Доситеоз— епископ, по фамилии Пнцхелаури, знаток осетин-
ского языка, назначен в 1812 году. Управлял короткое время;
Рервас —по фамилии Мачавариани, назначен э 1814 году.
Знал осетинский язык.
Степан —по фамилии Джорджадзе, 1821 год, знал осетин-
ский язык.
Никифор — по фамилии князь Джорджадзе, 1821 год, знал
осетинский язык, хорошо пел.
Иоан — по фамилии А»валиани, назначен в 1859 году.
Геронт —по фамилии Папиташвили, 1869 год.
Александр Окропиридзе, известный первосвященник, 1879 год.
Леонид Окропиридзе, известный первосвященник, 1890 год.
Кирион — известный первосвященник, 1900 год,.
Среди этого старшего духовенства есть осетины. Поныне еще
никто не был посвящен в сан* осетинского епископа. Антон Пер-
вый подготовил-одного осетина в архимандриты, которого должен
бьпл посвятить в сан епископа, но' тот заболел и умер, не дожив-
ши до миро'помаза'ния. Он был сыном осетинского священника,
воспитанником Антона и Гайоза в Телаяской семинарии.
В 1780 г. осетины-христиане составляли свыше 200 тысяч че-
ловек, а магометане— 10 тысяч человек.
В качестве собственного осетинского епископского престола-
был образован Владикавказский собор, а возведенный на престол
первосвященник был посвящен в сан епископа Осетии в 1875 го-
'ду. После этого осетинские церковные дела отошли от Кнзляр-
ской и Ставропольской епископских кафедр, и наоборот —они
сами стали подчиняться Владикавказскому епископу и экзарху
Грузии. Ныне осетинская церковь объединена в грузинской.
В истории «Осетинской христианской комиссии» особое вни-
мание должно быть уделено жизни и деятельности Ивана Манге-
ли, который кроме Осетии жил еще и в Дагестане. Он даже от-
крыл там церковь в 1750 году. Он знал осетинский язык и вел
на нем богослужение. Он похоронен в Сионе. О нем пишет Иосе-
лиани.
142

ОСЕТИНСКАЯ ДИНАСТИЯ ЦАРЕЙ
Исторически доказано, что монголы покорили Осетию, раз-
громив ее. До их нашествия население Осетии составляло 2 мил-
лиона человек, а после него снизилось до одного миллиона чело-
век и все время уже шло на убьгль. Монголы переселяли осетин
•в другие страны.
После изгнания монголов Осетию постигло новое несчастье.
Это лбыло в 1490 году, когда персидский Узур-Хасан покорил Гру-
зию. Тогда же он разорил и Осетию.
Несмотря на то, что осетинское население уменьшилось коли-
чественно и страна становилась все слабее,, осетины нашли в се-
бе силы избавиться от монголов. Впоследствии, осетины обнару-
жили большую силу воли' и безграничное стремление к сохране-
нию свободы и своей Родины. Среди них выступили на арену по-
томки их прежних царей, которые пожелали восстановить осе-
тинское государство и после больших усилий осуществили это.
Образовали государственную власть, восстановили государствен-
ные порядки и законы. В, этом осетинам помогал Георгий Свет-
лейший. Это доказательство не подлежит сомнению, так как Ге-
оргий Светлейший оказывал большую честь всем горским наро-
дам своей помощью им.
Несмотря на то, что в XIV веке для осетин наступили самые
черные дни и они совсем ослабли, духом они не упали. Осетины
зорко охраняли целостность своей территории, а также целост-
ность родового порядка, осетинского языка и многих замечатель-
ных особенностей осетинской нации и ее истории.
К сожалению, об Осетии после монгольского нашествия наш
летописец хранит абсолютное молчание. Грузинским летописцам
и историкам некогда было больше наблюдать жизнь Осетии и
фиксировать ее,'им трудно было делать это даже в отношении
Грузии, та,К( как Грузия тоже вся была переполошена. А с дру-
гой стороны, мы хорошо энаем, что после монголов союз между
Грузией и Осетией был теснее, чем когда-либо и не нарушался
•больше до конца XVIII века.
Сведения о деятельности государственных мужей восстанов-
ленной Осетии были собраны в XVIII веке в одну рукописную-
книгу., которая хранилась в читальне монастыря Давида Гаре-
джи. Все что в этой книге было передано о вновь ставших царя-
ми осетинских царских потомках, мы приводим здесь дословно.
Сомнений в этих сведениях никаких быть не может. Но нужно
заметить, что тот, кто писал1 эту книгу должно быть, был негра-
мотным человеком. Когда он писал о царях, то имел в виду толь-
ко династию Багратидов, подражая «Жизни Картли», а чтобы
его не заподозрили в подражении, то он" перевернул все события
143

*яаю,борот. Надрймер, если в «Жизни Картли» говорится, что «умер
царь Баграт —царем стал его сын Георгий, умер Георгий —ца-
рем стал его сын Дмитри», то в этой книге сначала указаны сы-
новья, а потом их отцы: «Отцом царя Тедо был Баира'дз, его от-
цом — Хосро» и т. д.
Несомненно, что если осетины в 1740 году энали наперечет
все исторические события, то эти знания в какой-то мере сохра-
нились среди осетин и поныне. Летописец не передает их нам.
Первым осетинским правителем был царь Сидамон, а затем
его потомки. Фамилия Сидамона была Балратион. Указанные
имена царствовавших; в Осетии лиц из потомства Сидамона. Но
не указано, кто из них, когда и сколько времени царствовал, ка-
кова была их деятельность. Поэтому мы тоже приводим только
одни имена:
1. Сосе — осетинский старшина или царь. 2. Сьш Сосе —Да-
вид. 3. Его сын — Джиорджи. 4. Его сын — Беслан. 5. Его сын —
Мусса. 6. Его сын — Созыры;ко. 7. Его сын —Ота. 8. Его сын —
Безои. 9. Его сын — Кайсин. Их потомки царствовали в Осетии
вплоть до XVIII века. Автор книги в одном месте пишет: «О них
говорит народ, а осетинские старики называют их имена». Не-
сомненно, что о них кое-какие сведения сохранились среди осетин.
Но кто занимается их сбором? Да никто! Не то чтобы собирать
новые сведения, но даже большинство тех, которыми осетины
располагали и которые хранились в Нузальской часовне, были
изъяты и упрятаны священником Руоиевым, он даже замазал
роспись на стенках этой часовни. За что он был так обозлен, что-
бы так зло поступить, нам .неизвестно. Но таково уж счастье
осетинского народа и его, по выражению Н. Гамрекели, «покры-
той мраком неизвестности» истории. Разгром, уничтожение цен-
ностей— это его удел. Потому и получилось так, что кроме кар-
таланской Осетии, даже в самой центральной Осетии не сохра-
нилось никаких памятников старины, ничего не осталось даже от
старинных церквей, уничтожено все, вплоть <до осетинских му-
сульманских чаш, изготовление которых приписывается к XVII
«веку и с которыми тесно связаны сведения по истории осетинско-
го народа после XVII ве/ка.
Неизвестный автор рукописной книги та.к описывает восста-
новление царского престола после изгнания монголов:
Первым лицом, взошедшим на возрожденный престол в XIV
веке был некто Тевдре Багратиони, потомок Давида-Соелана, ко-
торого также называли и Там аркан». У него было пять сыновей.
Пеовый — Гамза. Он был назначен наследником престола. Вто-
рой сьш —Ахас. В его руках были все визири возрожденной Осе-
тии, т. е. перевдя на нынешний язык, он был министром внутрен-
них дел. Третий сын — Тад^ был старшим над всем высшим лво-

рянстоом, т. е. глава нал всеми главами родов. Четвертый сын—
Бназыр. Этот в чем-то провинился перещ отцом и был изгнан из
Осетии. Пятый сын — Реваз, адъюталтт царя и, .вместе с тем, сек-
ретарь всех дел Осетии, т. е. вроде царского канцлера.
После Тевдре (Федыр? Ред.) на царский престол взошел его
сын Гаме а.
Портреты зачинателей этой династии были изображены еще
в древности на стемах Нузальской часовни, откуда в 1750 году
были срисованы в известную нам старинную рукопись, а с нее
уже срисованы Ясоном Давидовичем Цицишвили.
Предками и потомками этого Тевдре были следующие лица,
о которых известны только их имена: ;
Отцом Тевдре был Батрада, сын Батрадза — Хосро, сын Хос-
ро — Ос Багатар. Не подумайте, что это Ос Бага тар V века. «Ба-
гатар» по-осетиноки означает «герой». Очевидно, сыи Хос.ро тоже
был героем и потому его назвали Багатаром. Сын Ос Багатара —
Гарсо, сыи Гарсо —Тега. У Теги было четыре сьша: Сидамои,
Царазсн, Цпхлси и Кусагон. Их потомки царствовали в XVIII ве-
ке. Они дожили до сыновей царя Ираклия и были, сторонниками
союза с Российской империей.
СВЕДЕНИЯ ОБ «ИСТОРИИ ОСЕТИИ» И ПОРТРЕТАХ
В ЭТОЙ КНИГЕ
История Осетии была несчастливой со дня своего начала. И
без того «покрытому мраком» народу всегда вьитадало на долга
переносить особенно тяжелые испытания. Уделом исторических
памятников этой нации было постоянное уничтожение, разоре-
ние, сожжение» исчезновение. Об этом многие сегодня говорят с
удовлетворением и по-разному объясняют причины такого поло-
жения.
В Осетии- со времени христианизации строилось много такого,
что являлось историческими памятниками, строилась масса школ,
ка.к например,, при Давиде Строителе и его первосвященнике Ге-
оргий Чкондидели, но из всего этого на сегодня в Осетии ничего
не сохранилось.
А потому я в 1890 году начал рыться в изданных грузинских
исторических книгах и все сведения, которые я встречал в них
(*б Осетин, я собрал вместе и» таким образом составил одну гопп-
гу, которая начинается от основания Осетии и до конца XVIII
века. Кроме изданных книг у меня были старинные грузинские
рукописные книги по истории, а среди них одна—о жизни ви-
зантийских святых, в которой местами говорилось о жизни осе-
тинских царей и- были пометены их портреты. Так как владетель
10* 5475

этой книга «е согласился продать ее нам, то я вьшисал из нее
все касающееся осетинской нации. В 1903 году я вернул эту кни-
ту хозяину Василию Тедешвили. Эта «рукописная книга написана
осети«0)М-1МОнахоМ{, находящимся в монастыре Давида Гареджи.
Этот монах собирал сведения по' истории Осетии и записывал.
Этот монах, до'лжно быть, один из учеников католикоса Антона.
Со временем) эта книга перешла в руки художника Г иго Зазиа-
швили». У Зазиашвили эту книгу на время попросил знаток гру-
зинской письменности и изобразительного искусства Ясон Дави-
дович, князь Цидиашвили. Он срисо'вал из нее портреты, кото-
рые мы и напечатали в своей книге, за что приношу ему благо-
дарность.
О том, куда делась иьгне та старинная книга, может знать
только ее хозяин.
Все взятые мною из той книги сведения верны настолько, на-
сколько верны они в ней самой.
Настоящая моя книга бьйл-а гото,ва к печати в 1906 году, но
я не смог ее отпечатать. В 1910 году у меня таж сложились об-
стоятельства, что все книги из моего дома были перевезены на
фаэтоне в другое место. Эти книги вернулись ко мне в 1913 году.
От осетинской книжки обнаружилась только лишь поло«вина, а
из оставшейся половины повыпадали отдельные листай. Это огор-
чило меня очень.
Кое как я собрал свою книгу и решился напечатать ее боль-
ше из тех соображений, чтобы показать читателю, в каком тес-
ном союзе друг с другом были Грузия и Осетия до конца XVIII
пека и как осетины изучали грузинский язык и грамоту. Напе-
чатал я ее еще и из опасения потерять сохранившуюся часть ее.
Василий Тедешвили сообщил мне устно, что его старинная
книга унесена п<з Н,узальохо:й часовни. Также есть сведения, что
свя-щеннлк Русиев выкрал из Нузальсксй часовни все материа-
лы и книги по истории Осетии, о чем, оказывается, говорил и
издатель «Иалтузиаии» историк Н. Гам|рекели. Сама поэма «Иал-
тузиглш» тоже была выкрадена оттуда же. Пропало оттуда очень
мяо-го ценных материалов о-б Осетии. Говорят, что Н. Гамрекели
знает, при каких обстоятельствах это случилось.
Для создания настоящей книги я читал следующую грузило-
русскую историческую литературу:
«Жизнь Картлн» — издание Чубинашвили и Бросса.
Вахушти — «География Грузии».
«История Грузин» Теймураза Батоиишвили.
Исторические книги профессора Масса.
Книга профессора Иване Джавахишвили.
Мб

Книга профессора Александра Хаханашвили.
Грузинские и русские книги по истории, Мосе Джанашвили.
«Три хроники» Акима Така^щвили.
Письма Ивана Георгадзе в журнале «Моамбе».
Труды Платона Иоселиани.
«История» Дмитрия Бакрадзе.
Статьи Нико Бердзенова в газете «Кавказ».
Труды Луки Израильтянина.
Русские .книги, написанные дьяконом Кекелидзе.
Историческая хрестоматия Александра Чкония.
Номера журнала «Моам(бе».
Книги, написанные Н. Урбнеди.
Рукопись Истории Грузии, найденная в Дигам-и.
«Жизнь святых» — книга неизвестного монаха, взятая в мо-
настыре Давида Гареджи.

ПОСЛЕСЛОВИЕ
Итак, уважаемый читатель, ты< познакомился со взглядом на
историю Осетии, лыраженным 3. Чичинадзе. Эта книга, как и
многие д|руг|ие, касающиеся истории нашего народа, давно долж-
на1 была перестать представлять из себя редкость, составляя обыч-
ную принадлежность нашего духовного воспитания. 3. Чичина-
дзе, .который сетует на то, что многие -источники, освещающие ис-
торию Осетии, со временем1 и по усердию многочисленных «руси-
евых» канул-и в вечность, видимо, не предполагал, что его соб-
ственных труд, как и его собственная научная биография, обре-
чены, повторить эту участь. Очевидно, такова участь не только
неугодных истории, но и историков, их описывающих.
И сегодня, как и вче^я, видимо, сочинители каучуковой исто-
рии расчехлят свои перья и польют черными чернилами 3. Чичи-
надзе, вывода ими все известные <в нынешней псевдонаучной среде
мерзости, путая читателя и общественность тем, что Чичинадзе
сочинял и путал буквы и запятые. И что буквы и запятые в исто-
рических трудах могут путать только злоумышленники.
Зададимся двумя простыми вопросами:
Куда и как исчезла эта долгая, драматичная и величественная
история осетинского народа, которая осталась в духовной памяти
нынешних осетин как ощущение долгого загадочного сна. Поче-
му все, что касается истории осетин — от Скифии, Са^матпи, Ала-
нии, Еседоиии до нынешней Осетии — все, что касается их .рели-
гии, нравов, письменности и т. д. непременно предваряется и и
быту, и в науке словом «загадочный». Насколько это действитель-
но загадка? Все загадки этого мира степенно и неумолимо извле-
каются из-под пепла и исторических наслоений и наукой разга-
дьиваются. И только история осетин, рассыпанная золотой пыль-
цой у ног всего цивилизованного мира, остается вечной тайной.
Чем объяснить то, что историки, подобные 3. Чичинадзе, пере-
дающие историю осетинской цивилизации с чувство-м уважения и
понимания ее ллубины, являются редкостью. Почему история древ-
нейших ушедших цивилизаций организованно открывается, а ис-
тория осетин, живых и .дышащих, все больше окутывается дымом
поломолвок, заблуждений и тайн.
При том, что Осетия никогда и никому не делала1 зла более,
чем делали ей, сжигая, разрезая и разоряя ее.
Будет ли это продолжаться до второго пришествия Спасителя
или нынешняя цивилизация найдет в себе достаточно духовных и
моральных сил- пожать протянутую руку Осетии, застызшую в на-
дежде на* мир, единство, равенство и созидание...?
Редколлегия,

Осетинский1 царь Перош. Ездил в Византию к императору Кон-
стантину. Принял крещение от Ов,- Нилы>—римляаюси, которая
проповедовала среди осетин учение Хр,иста. До Са Нины в*Осе-
тни был Авдрей- Педоозванный. Апостол Матата тоже умер в
Осетии. Потому Осетинская церткшь — Апостольская:

Осетинский предводитель рода Кавци. Современник осетинского
царя Шроша и царя Мирнана. Он принял о*т святой Нины уче-
ние Христа и приложил силы к распространи шло его в Осетии.
Так утверждает рукопись VIII.века.

Осетинский царь Базук. Жил в V веке. Был знаменитым бо-
гатырем. Он и /его брат Абазук отстаивали свободу Осетии и вы-
соко несли слюу осетинского военного искусства. Оии всепда вое-
вали по-половецки—ой!ажаютоя друг с другом цари и кто из них
Лобеийгг, войско того и выходит гкгоедителби. Так что в их вре-
мена на ,ройне меньше .проливали крови. Это доказывает то, что
осетинские цари и старшины хорошо знали цеиу человеческой
к^ови.

Ос Багатар. Жил в 440—500-м годах христианской» эры. Был
прославленным осетинским воином и родственником царя. Вое-
вал с вахта игом Гор»гасланом.

Вахтанг Горгаслан. Сражался один на один с Багатарам.; Вах-
танг покорил осетин, укрепил; христианскую веру, основал елис-
копокую кафедру в Осетии. Вахта иг в геройской,одежде был на-
рисован на стене храма1 во Мщхета. Этот рисунок замазали в
1837 году. Так погиб редкий рисунок, срисованный со стеньг иеру-
салимского монастыря.

Осетинокий царь Урдур. Жрл в 960—1020 подах. Был знаме-
нитым царем, мудрым и спокойным. Имел тесный союз с Багра-
том IV настолько, что Баграт стал его зятем.

Щ;^Е^й^'^.^8««*йж»*'
Борена, дочь царя Урдура, супруга Бапрата IV. Известная
жешцина в истории Грузии. Баграт женился на ней после смер-
ти первой жены Елены, сестры византийского императора Ле»ва-
на. У БореньГ родилось два сына. После смерти мужа она вдо-
вий уехала в Осетию и поселилась у своего* врата. Осетинские
Башратиды являются потомками ее сына Дмитрия,

А
Осетинский ца.рь Дургур. Сын осетинского царя Урдура. Жил
в XI веке. Был знаменитым царем и большим другом! своего зятя
Баграта IV. Он оказал Балрату большую помощь осетинским вой-
ском в войне с Па'ллонсм. Потам в честь победы над врагом он
поехал со своим войском на пир в Кутаис >к своему, зятю Багра- -
ту, где и пробыл у своей сестры Борены 12 дней.

Осетинский царь Худан. Знаменитый воин. Был близким дру-
гом царя Дмитрия и его сына Георгия Куратпалата. Георгий же-
нился на дочери Худана, Бурдухан<*. Тем самым он завязал тес*
ную овязь между грузинами и осетинами.

Бурдухаа Супруга царя Георгия, дочь осетинского царя. Ху
дана, мать царицы Тамары. Видная женщина в жиани Картли.

Царица Тамара. Супруга Сослана Давида, водно время была
царицей Осетии (на рисугоке). Известная женщина в истории
Грузии.1

Осетинский царевич Сослан-Давил. По фамилии Багратион,
потомок Бачпрата IV и сына Борены, царя Дмитрия. Известное
лицо в «истории Грузин. О нем смотрите журнал «Мнатоби»
(сСветило») за 1871 год.

Герой Осетии Алгуз Осбагатар. Жил в XIII веке. Он дожил
до монгольского нашествия. Был прославленным* богатырем. Воз-
можно, Ч|то с его именем имеет кадою-то связь поэма «Алгузиа-
ни» и фамилия живущих в Гори Алтианн. Сведения об этом
украдены из Нузальской часовни.

Осетинский царь Тевдфе. После освобождения Осетии от мон-
голов Теноре является пер>вым из царей, которые тогда объяви
лись. Он является личностью XVIII века.

Уважаемый читатель!
Издатели данной книги посчитали необходимым познакомить
вас с проектом осетинского алфавита на основе латинской гра-
фики. Речь о необходимости восстановления и использования ла-
тинской графики осетинской письменности среди новаторских кру-
гов нашей национальной интеллигенции ведется давно. Как из-
вестно, модификация этой графики в Осетии использовалась в на-
чале нынешнего века. Представители старшего поколения помнят
ее, а многие даже сохранили навыки правописания. Замена лати-
ницы грузинской, а затем русской графикой в условиях проводи-
мой культурной ассимиляции малочисленных народов в бывшей
тоталитарной системе носила насильственный характер. Не бу-
дем объяснять какой урон нанесли эти насильственные реформы
осетинской письменности нашей национальной культуре и просве-
щению. До сих пор еще сохранились книги и осетинские учебни-
ки химии, биологии и математики,- писанные латинским шриф-
том и выведенные из употребления.
Предлагаемый проект концептуально основан на идее исполь-
зования латинского шрифта с наименьшим числом нозых знаков
при обозначении звуков, которых в осетинском языке больше, чем
букв этого алфавита. Авторы проекта исходили из необходимости
введения удобных ч практичных дополнительных знаков, без из-
менения буквенного изображения самого алфавита.
Известно, что во- французском, чешском и ряде других евро-
пейских языков на базе основных бу.ив введены новые знаки, ко-
торые осложняют письмо. Мы проводим рад таких обозначений,
которых нам- в нашем варианте алфавита удалось избежать.
Помимо того, есть мнение исключить из осетинского алфави-
та буквы- Ю, Я, ё, которые в новой графике передаются дифтон-
гами. Нет смысла вводить в новый осетинский алфавит такие дву-
сложные буквы «да», «дж», так как они тоже просто комбиниру-
ются из имеющихся букв.
Отдельно стоит вопрос о знаке, который обозначает твердость
буквы: «пъ», «хъ», «къ» и др. В одном варианте письма (В. Аба-
ев) он ставится после буквы». Однако, в -некоторых сочетаниях
бук© они привносят неудобства. Например, Т1, К1 и др. П°ЭТ0М,У
твердый знак перенесен вперед буквы (см. Алфавит). Тогда апо-

строф, который часто ирцользуется в осетинской поэзии, будет за-
менен на знак, обратный знаку твердости.
Одним словом, уважаемый читатель, для приобретения опре-
делимого навыка письма предлагаемый проект вполне приемлем.
Несомненно и то, что дети, как и взрослые, при его усвоении бу-
дут догко переходить и ориентироваться при изучении' английско-
го, немецкого, французского и других язьцков, так как графичес-
кая база их одна.
Здесь же напомним, сколь неудобными и непонятными стано-
вятся Для детей нынешние фрагменты правописания осетинского
языка, скажем, в словах: «хъахъхъзенын» и др.
И, .наконец, напечатание предлагаемого проекта алфавита в
данной книге определено тем, что книга — пособие в семье дол-
говременное (в отличие от газеты) и она при этом может переда-
ваться из рук в руки, и новые его читатели так же будут знако-
миться с проектом.
Ниже самого алфавита мы приводим графическое изображе-
ние вариантов написании различными шрифтами, в том числе —
готическим;.
Желаем вам успеха, уважаемый Соотечественник! Надеемся,
что предлагаемый проект будет удостоин вашего внимания.
Отдел науки*культурного центра «АМН».

А Аа ■
& Жае !
Б- Вв ;
В- VV*
Уы)\У™
г- с§
гь- ни
Д- Оа
Е- Ее
Ж- 7г
3- Ъъ
ИИ 1
И Ц 1
К К.к
Къ'Кк 1
ХъОя
л-и
М-Мт
,н-мп
о-оо
I п - рр
! Пъ'Рр
Р Кг
С- 88
Т-Т*
Тъ^ТЧ
у-Ш/
ХХх
Ц- Сс
Цъ-Сс
Ч-ф4
Чы'ф'ф
Ш - $$
| Ы - Ууо)
Дифтонгтэз
Я - Ла]а
Дж-Ш с*2
Дз-Шс12
Уэе-\Уаетоае1
Уы-\\/утуу
модшэн *>
лшт. фхАпг

3. ЧИЧИНАДЗЕ
ИСТОРИЯ ОСЕТИИ ПО ГРУЗИНСКИМ ИСТОЧНИКАМ
Сдано в набор 12. 05. 93. Подписано в печать 28. 07. 93. Формат бумаги
•30xS4'/i6. Усл. печ. листы 11,25. Тираж 5000 экз. Заказ 478. Цена договорная.
Полиграфическое производственное объединение Республики Южная Осетия.
383570, г. Цхинвал, ул. Московская, 5.