Ли Лисян,
Твердохлебов А. В.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ

ПО МЕДИЦИНСКОМУ ЦИГУНУ

Yi xue qi gong zhi nan

Ли Лисян
Твердохлебов А. В.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ
ПО МЕДИЦИНСКОМУ ЦИГУНУ

Yi хие qi gong zhs nan

Учебно-методическое пособие
Ли Лисян, Твердохлебов А, В.

Путеводитель по медицинскому цигуну.

Учебно-методическое пособие. —

Новосибирск, ООО «Издательство «Ли Вест», 2017. — 140 с.

Издание 2 е, обновленное и дополненное.

Вашему вниманию предлагается работа, в которой изложен адаптирован-
ный для «европейского» врача взгляд на существенные вопросы медицин-
ского цигуна. Восточные психофизиологические гимнастики на протяжении
тысячелетий успешно использовали и дополняли знания о методах лечения
и профилактики заболеваний, о путях повышения уровня здоровья. Это на-
следие впоследствии воплотилось в медицинский цигун, который сегодня
считается полноценным медицинским методом, базирующимся на теории
тоадиционмой китайской медицины.

Над книгой работали в соавторстве: господин Ли Лисян (Li Lixiang) —
профессор Тяньцзиньского университета ТКИ, заведующий кафедрой не
медикаментозных методов ТКМ, который изучает, практикует и преподает
медицинский цигун более 25 лет, и Александр Владимирович Твердохле-
бов — руководитель центра «Цигун» корпорации «Ли Вест», заведующий
кафедрой «Восточные гимнастики» Сибирского института интегративной ме-
дицины в Новосибирске, прошедший многократную специализацию но тра-
диционной китайской медицине и медицинскому цигуну в Тяньцзиньском
университете ТКМ.

Данная работа будет полезней для врачей лечебной физкультуры и
спортивной медицины, а также специалистов, использующих в своей про
фессиопальной деятельности методы и средства традиционной китайской
медицины.

©Ли Лисян, Твердохлебов А В., 2017

© ООО «Издательство «Ли Весг», 2017
ПРЕДИСЛОВИЕ........................................................4

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО МЕДИЦИНСКОМУ ЦИГУНУ

VI XUE QI GONG ZHI NAN.............................................6

I Что обозначает понятие «цигун»?............................ ...	.8

11аиболее популярные определения цигуна.. ................... 11

3	Происхождение понятия «цигун»............................. ...13

1	Краткая историческая справка о цигуне.........................15

3	Классификация цигуна..........................................17

(>.	Что такое медицинский цигун?.. .............................  21

7.	Что такое статическая и динамическая формы	цигуна?............23

К.	Как движется ци в организме человека?..	....................  25

9.	Механизмы действия медицинского цигуна	с	точки	зрения ТКМ..28

К). Механизмы действия медицинского цигуне
с точки зрения современной западной медицины..............  .30

11.	Базовые принципы при выполнении упражнений
медицинского цигуна..............................................34

12.	Основные методы медицинского цигуна...........................38

13.	Методы расслабления.......................................    41

14.	Методы медитации............................................. 45

15.	Тайцзпцтоань.. ...........................................    50

16.	Тайцзицюань. 24 формы. Стиль Ян...............................59

17.	Сорок две фермы тайцзицюань...................................61

18	Дыхание при выполнении упражнений медицинского цигуна.........63

19.	Выбор времени суток для занятий цигуном...................  ..68

20.	Ориентация по сторонам света в процессе занятий цигуном.......71

21.	Стойка «стаять как столб».....................................73

22.	В чем сходство и различие медицинского цигуна и йоги’____ _ ..82

23.	Звуковой цигун (метод шести иероглифов)....................   84

24.	Что такое «даньтянь»?.......................................  91

25.	«Отклонения» во время занятий цигуном.........................93

26.	Шаги в медицинском цигуне...................................  98

27 Шаг багуа (ba gua).............................................99

28.	Игры пяти зверей (wu qin xi). ............................   102

29.	Восемь кусков парчи (Ba duan Jin)...........................1.04

30.	Самомассаж при занятиях медицинским цигуном..................107

31.	Упражнения в цигуне, укрепляющие
желудочно кишечный тракт и систему кроветворения..............  114

32.	Упражнения з цигуне, укрепляющие печень и желчный гузырь
(гепатобилиарную систему), убирающие синдром застоя ци печени.....119

33.	У зражнения, укрепляющие опорно-двигательный аппарат,
эндокринную систему, мочеполовую систему (укрепляющие почки,
в понимании традиционной китайской	медицины)............125

34	Упражнения, укрепляющие сердечно сосудистую
и дыхательную систему (сердце и легкие	в понимании ТКМ).........130

ПОСЛЕСЛОВИЕ......................................................135

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ...............................................136
' г анная работа посвящена одному из основных методов тради-
I | ционной китайской медицины — медицинскому цигуну — эф-
Л -JL фсктивному средству профилактики и лечения заболеваний и
повышения уровня здоровья человека. Медицинский цигун как один
из видов психофизиологической гимнастики приобретает зсю боль-
шую популярность не только в Китае, но и в странах, где основной
медицинской системой является современная западная медицина.

Актуальность медицинского цигуна обусловлена недостаточной
эффективностью применения лекарственных средств, различных
диет, стандартной физической активности, других методов современ-
ной медицины при решении проблем «неактуализированного гипер-
ьозбуждения», проистекающего из агрессивной информационной на-
сыщенности окружающего мира и являющегося основной причиной
многих опасных заболеваний современности [6].

Неактуализирсванное гипервозбуждение, т. е. сильное и дли-
тельное возбуждение, не выразившееся в действии, — это прямой
путь к застойным явлениям в эмоциональной и физической сфере
у человека. Традиционная китайская медицина характеризует это
состояние как «синдром застоя ци», который далее осложняется
синдромами «застоя крови», «застоя сырости и мокроты», «воз-
горания огня», а при дальнейшем течении — различными вари-
антами «пустых» синдромов. Восточные психофизиологические
гимнастики на протяжении тысячелетий успешно разрабатывали и
применяли методы лечения и профилактики синдромов «застоя» и
«пустых синдромов», повышения уровня здоровья, а медицинский
цигун, в свою очередь, сделал это наследие полноценным меди-
цинским методом, опирающимся на теорию традиционной китай-
ской медицины.
В то же время отмечается «существенный недостаток сведений по
цигуну, что называется, из первых рук, поскольку многочисленные
китайские публикации отгорожены от внешнего мира плохо прони-
цаемым языковым барьером» [7I, а сама тема медицинского цигуна
предполагает -щательность, скрупулезность и врачебный профессио-
нализм как абсолютно необходимые условия при переводе литерату-
ры по традиционной китайской медицине (ТКМ).

Башему вниманию предлагается книга, в которой изложен адап
тированный для «европейского» врача взгляд на существенные во
п росы медицинского цигуна. Над книгой работали в соавторстве
господин Ли Лисян (Li Lixiang), окончивший Тяньцзиньский уни-
верситет ТКМ и более 25 лет активно практикующий, изучающий
и преподающий медицинский цигун китайским и иностранным сту-
дентам, и А. В. Твердохлебов — врач, окончивший лечебный фа-
культет Томского медицинского института, многократно совершен-
ствовавший квалификацию по традиционной китайской медицине и
медицинскому цигуну в Тяньцзиньском университете ТКМ (КНР),
последние годы активно практикующий медицинский цигун.

Ли Лисян

А. В. Твердохлебов

Авторы выражают искреннюю благодарность Василенко Татьяне
за большую помощь в достижении точного перевода многих непро-
стых понятий медицинского цигуна, Калининой Лилии за качествен-
ную и профессиональную редакцию текста и подбор иллюстраций,
всем сотрудникам издательства корпорации «Ли Вест» за помощь в
подготовке данной работы.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО МЕДИЦИНСКОМУ ЦИГУ

Yi xue qi gong zhi nan

V.W
качестве эпиграфа к этой книге были выбраны слова Лао цзы
. [9], с которых он начинает одну из величайших книг человече-
ства «Дао дэ цзин». Существует несколько вариантов перевода
л их слов Так, китаист и историк философии Ян Хин шун акценти
руст внимание на несовершенстве нашего языка в стремлении отра
зпть истину. В переводе ведущих российских китаеведов и мастеров
цигуна Б. Б. Виногродского и М. М. Богачихина отражена проблема
выбора пути в любой сфере человеческой деятельности. «Обычные
пути» — эго те дороги, на которые человека толкает современное
общество, «необычные пути» — те варианты выбора, к которым об-
ращается человек свободный и внимательный.

Действительно, многие даосские притчи подчеркивают, что уме-
ние избегать стадного чувства, проторенной дороги и идти «необыч-
ными путями» есть ближайший путь к истине и гармонии. Это же
относится и к исследуемому в данной книге предмету — психофизи-
ологической гимнастике цигун и ее роли в лечении и профилактике
заболеваний, в укреплении здоровья.
Слово «цигун» образовано слиянием двух китайских иерогли
фон: ци (М) и гун (-Й). «Можно насчитать более десятка раз-
личных вариантов перевода «ци»: «воздух», «дыхание», «лим
фа», «эфир», «атомы», «нервная регуляция», «жизненная энергия»
и т. д., каждый из которых отражает лишь часть значения одного из
самых сложных понятий в традиционной культуре Китая» [7].

Применительно к задачам медицинской практики возьмем за ос
нову определение В Г Вогралика [5], который под «единой ни ор
ганизма» понимает «интегральную функцию всей деятельности ор-
ганизма (равнодействующую), его энергии, тонуса, жизненности...».
И при этом следует помнить, что в понятие «ци» также входят пи-
тательные вещества крови, информация, функциональная актив
носгь — как организма в целом, так и каждого органа в отдельно
сти. Часто ци представляют функцией от таких подфункциональных
переменных, как энергия, информация, материя, гонкие духовные
составляющие и т. д. «Ряд понятий в русском языке (однокоренных)
связано с понятием ци — дыхание, дух, воздух, душа, дышать, от
дыхать, вздохнуть, вдохновение», — отмечает Б. Виногродский.

Иероглиф «гун» означает «непрерывное, сознательное совер
шенствование дыхательных упражнений и форм», «изучение», «ма-
стерство», «управление», «влияние». Он может означать и изучение
ругевоаишж



методик цигуна, время и качество упражнений, настойчивость в вы-
полнении упражнений цигуна, а также достижение мастерства в их
исполнении.

Главным образом, значения слова «цигун» выстроены па осно-
ве знаний традиционной культуры Китая о термине «ци». Древние
предки китайского народа обнаружили во Вселенной сущность под
названием «ци». Эта ци была неотъемлемой частью всех веществ и
анергий на земле. Согласно представлениям традиционной культуры
Китая, все изменения в природе связаны с превращениями ци. В
природе ци есть у неба и земли, Солнца и Луны, гор и рек, цветов
и травы, деревьев, насекомых, бактерий, вирусов и, разумеется, у
более сложных живых систем. В человеческом организме выделяют
изначальную ци, приобретенную ци, истинную ци, ци крови и жид-
костей организма, питательную ци, защитную ци, ци каждого органа
в отдельности, ци меридианов и др.
Цигун — это практика воздействия на пи, включающая трени
ровки по ощущению, усвоению, выбросу, сохранению и управлению
ци. Через занятия цигуном люди могут полностью овладеть прин-
ципами естественного управления движением ци, закономерностями
взаимосвязи движений тела, дыхания, сознания и внутренней среды
организма человека. Цигун помогает запастись энергией в полной
мере, улучшить жизнь человека, повысить уровень его здоровья.

Современная наука провела исследования воздействия цигуна
на человека, причем основная часть исследований была посвящена
функционированию ци в организме. В общем объеме полученной ин-
формации можно выделить различные уровни понимания проблемы.
Тем не менее, наука не стоит на месте, и современные теории и тех-
нологии позволяют надеяться, что медики и ученые выйдут на новый
уровень развития учения о ци и ее осмысления.
Цигун — это психо-
физиологическая
гимнастика, по-
строенная на комплексе
восточных философских,
мировоззренческих, рели-
гиозных концепций и при-
кладных технологий со
гласования двигательной

активности, дыхания и со-

стояния сознания.

Цигун — это достиже-
ние мастерства в управле-

«Набор систем психофизиологического
тренинга, действия по управлению орга
низмом и его связями с внешней средой»

Цэн Имин

нии ци.

В самом общем значении, цигун — это система комплексной пси-
хофизической саморегуляции, основная цель которой — наполнить
организм «чистой ци», а также наладить правильную циркуляцию ци
Чжэн Цзылян

« Совершенствование *
истинного, пестование
естества, в результа-
те которых человек
получает возможность
ощутить, что его вну-
тренняя материя и дух
претерпевают постоян-
ные изменения, привц^щ^
дящие к энергетическим
эффектам разного уров
ня, которыми можно
управлять»

внутри организма. Однако конкретное содержание понятия «цигун»
меняется в зависимости от контекста. В одном случае под цигуном
могут подразумеваться простейшие дыхательные упражнения, в дру-
гом — сложнейшие комплексы медитативных практик и особый тип
духовного самовоспитания.

8 определенные периоды развития цигуна специалисты давали
различные определения этого понятия, в зависимости от особенно-
стей его развития па тот или иной момент.

Цигун — это тренировка человека с помощью двигательной ак
тивности, поз, дыхания, регулирования состояния сознания, которая
помогает в процессе жизни овладевать саморегуляцией и самокон-
тролем, использовать весь свой потенциал для улучшения качества
жизни.
кому цигуну

i' I't^k' 1/' '' lz,4,/ "/Ъ',' м \'Г 1, Г'к$ ''''

Впервые термин «цигун» был зафиксирован в сочинении «За-
писки о чистой вере» («Цзин мин цзун цзяо лу»), написанном
даосом Сюй Сюанем в период династии Цзинь (265—420 гг.).

В прошлом среди мастеров цигуна были представители разных на-
правлений, которые, в зависимости от расставляемых ими акцентов
в практике психофизиологической гимнастики, давали определенные
описательные названия для своих школ. Практически каждая школа
вводила свои названия практикуемых упражнений цигуна, и названий
.них собралось великое множество, однако «вес названия, несмотря
на их различия, относятся к формам, предшествующим цшуну» [И].

Старые названия цигуна.

Виды оздоровительных практик:

•	tu па («выдыхать старое — вдыхать новое»);

•	shi qi («поглощать ци»);

•	dao yin («движение конечностями»);

•	chang ding («спокойствие, медитация, визуализация»).

Интересно отметить, что все старые названия цигуна отрэжа
ют важнейшие составляющие современного медицинского цигуна
специальное дыхание, особые движения (плавные, медленные, не-
прерывные, мягкие), специфическое состояние сознания. Большое
значение с точки зрения эффективности выполняемых упражнений
играют навыки визуализации движения ци, дыхания в организме,
образов в процессе медитации, ощущений в теле.

Ситуация с отсутствием единого обозначения для китайской пси-
хофизиологической гимнастики, соответствующей сегодняшнему по-
ниманию цигуна, сохранялась вплоть до 1958 года, когда вышла в
свет книга Лю Гуйчжэня «Практический курс цигунотерапии», на-
писанная им после консультации с коллегами. Б ней два иероглифа,
составляющих понятие «цигун» {иероглифы «ци» и «гун» — прим,
ред.), получили полное объяснение, после чего они утвердились в
качестве официального термина для всей вышеперечисленной труп
пы традиционных названий [11].
Мифологические источники и ранние исторические данные
относят первые свидетельства об использовании психофи-
зиологических гимнастик (цигуна) ко нремени жизни и
правления «легендарного перво правителя» Хуан-ди («Жёлтый импе-
ратор», III тысячелетие до н. э.), причем данные гимнастики исполь-
зовались как для психофизической подготовки воинов («звериные»
подражательные стили), так и для лечения заболеваний и сохра-
нения здоровья (определенные рекомендации есть в «Хуан-ди ней
цзин» — самом раннем классическом сочинении Китая по традици-
о иной китайской медицине).

На бронзовых изделиях эпохи Шан-Инь (XVII—XI вв. до н. э.)
в начала эпохи Чжоу (XI—VIII вв. до н. э.) встречаются древние
рисунки, чрезвычайно живо изображающие позы цигуна. Это дает
исследователям возможность предположить, что цигун зародился
еще до изобретения письменности [11]. Начиная с эпохи Чуньцю
(770—476 гг, до н. э.) и по настоящее время археологические, литера
турные, исторические данные являются достоверным свидетельством
активного и широкого использования цигуна как инструмента для
достижения определенных практических или духовных целей.
С 1981 года в Китае
активно функционирует
Научно исследователь-
ский совет по цигуну
Всекитайского научного
общества традиционной
медицины. На родине
цигуна считается, что «с
этого времени деятели
цигуна впервые в исто-
рии получили руководя-
щую и организационную
структуру всекитайско-
го масштаба» [11 |, что
способствовало новому
поступательному движе
нию в таких областях
знания, как теоретиче
ские основы ТКМ (кон-
цепция каналов и колла
тералей), медицинская
профилактика, медицин-
ская геронтология, физ-
культура и спорт, экс-
тремальная медицина и
др. В настоящее время в
Китае находятся десят-
ки специализированных
больниц цигунотерапии,
в большинстве обычных

клиник имеются отде
ления цигуна. Специализация по лечебному цигуну есть во всех
основных вузах, занимающихся традиционной китайской медици-
ной, каждый год проводятся сотни краткосрочных курсов.
’ыделяют следующие школы цигуна:

даосскую;

буддийскую;
конфуцианскую;

' медицинскую;

" школу боевых
искусств.

Каждая из школ цигуна
использует психофизиологи
вескую гимнастику для до-
стижения не только сугубо
практических, оздоровитель-
ных целей, но и духовного
развития:

даосский цигуи глав-

ной целью занятий ставит: «укрепление тела и ума», «взращи-
вание жизни и природы», «выплавление драгоценной пилюли
бессмертия», т. е. овладение секретами гармонии, здоровья,
долголетия, бессмертия через безусловное следование «дао»
(т е. «всеобщий закон природы», «первопричина сущего» как
основная категория в мировоззрении даосизма);

•	буддийская школа цигуна использовала эту практику прежде
всего для «покорения мысли», духовного развития, для дости-
жения занимающимся цигуном состояния «буддовости»;

•	конфуцианский цигун помогал практикующим «регулировать
мысли», «выращивать моральные характеристики», «искреи
ность», повышать уровень своих интеллектуальных, организа-
ционных возможностей, способствовал продвижению практи
кующих по социальной лестнице;


•	цигун боевых искусств помогал занимающимся «внешними
формами» через «внутренние формы» (nei gun) повышать свой
уровень эффективности при воздействии на внешний мир,

•	медицинский цигун прежде всего был направлен на лечение
и профилактику заболеваний, повышение уровня здоровья с
точки зрения традиционной китайской медицины.

Цигун в Китае имеет тысячелетнюю историю. За это время сложи-
лось множество течений и направлений, главные из которых — даос-
ский, буддийский и конфуцианский цигун. Упражнения цигуна под-
разделяют на спокойные (статические) и динамические. Тренировки
включают специфические движения, позы, специальное дыхание,
созерцание, размышление, особое состояние сознания, движения ци
в необходимом направлении. Особенности исполнения и акценты на
той или иной составляющей цигуна часто являются поводом для вы-
деления специфических направлений цигуна. В зависимости от мест-
ности различают Эмэйшаньскую, Шаолиньскую, Уданскую и Кунь
луньскую школы цигуна.

Какая связь меж-
ду цигуном, даосиз-
мом, буддизмом и
конфуцианством?

Цигун является
древней натурфило-
софской практикой по
движению ци. Пер-
вые мастера цигуна
стремились постичь
природу ци, Вселен-
ной различными ва-
риантами практик,
воздействующих на

их ощущения. С древних времен в цигуне как явлении очень важ
ными считаются осмысление собственных ощущений слияния, един-
ства человека со Вселенной и постоянная практика этих ощущений
при исследовании им окружающего мира Со временем цигун начал
впитывать в себя различные учения, уже существующие полезные
методики, а также идеи и методы тренировок, наполняясь собствен-
ной теорией и практикой. В результате этого появились даосский,
буддийский и конфуцианский цигун.

Даосский цигун создавался на основе мировоззрения понимания
взаимосвязей во Вселенной, включая отношения между человеком
и Вселенной. При этом подчеркивается, что люди должны адапти-
роваться к природе, копировать ее и ощущать свое единство с ней.
Чистое «недеяние» Лао-цзы, описанное в «Дао дэ цзин», — основ-
ная идея, в которой очень важной составляющей является подра-
жание природе и слияние с природой, причем эта идея возникла
гораздо раньше, чем религиозная составляющая даосизма. Главное
в даосском цигуне — идеология философии Сян Цзы, или даосская
алхимия как совокупность практических методов, направленных на
достижение бессмертия через трансформацию своего организма, ис-
кусство работы с телом Дао Инь («искусство внутренней регуляции
энергии»).

Буддийский цигун основан на идеологии, ориентированной на де-
ятельность человеческого разума и направленной на исследование и
раскрытие человеческих возможностей. При этом особое внимание
уделяется соблюдению религиозных предписаний, медитации и му-
дрости (цзе — jie, дин — aing, хуэй — hui).

Конфуцианский цигун связан с возникновением и влиянием кон-
фуцианского мировоззрения, которое уделяет особое внимание соци-
альной, политической жизни и этике' самоанализу, умению «блюсти
себя даже наедине с собой», работе над собой, соблюдению порядка в
семье, государстве. Все это выдвигало на первый план практические
методы для совершенствования себя и закаливания себя в жизни.

В каждой из описанных выше школ цигуна есть свои исследо-
вания о возникновении и сущности «ци», свои принципы развития,
своя теория и практика. Все три течения со временем постепенно
сближались и интегрировались, начинали ссылаться друг на друга
(«внутри тебя есть я, внутри меня есть ты»), поэтому можно утверж-
дать, что разными путями они шли к одной цели.

Можно с уверенностью говорить о том, что цигун — это не ре-
лигия, не мировоззрение, а метод. И множество религий и миро
воззрений включают в себя тренировки по цигуну. Любой человек,
независимо от его веры, может заниматься цигуном, таким образом
достигая желаемых результатов самостоятельно, с учетом поставлен-
ных им для себя целей.
ЧЛ;.,:	МЖЩЖММ WW?

Медицинский цигун в своей основе содержит синдромальный,
индивидуализированный подход традиционной китайской
медицины к подбору упражнений, типу дыхания, состоя-
нию сознания занимающегося. С помощью практики медицинского
цигуна происходит профилактика заболеваний, повышение уровня
здоровья, лечение конкретного синдрома, диагностируемого соглас-
но принципам ТКМ.
Современный медицинский цигун вобрал в себя многие упражне
ния из различных школ цигуна, других оздорови тельных систем и
по сей день является динамичной, развивающейся системой. Сегодня
медицинский цигун, наряду с лечением лекарственными средствами,
массажем, иглоукалыванием и прижиганием (чжэпьцзю терапией),
является полноправным лечебно-профилактическим и оздоровитель
ным методом.

Эффективность и внешняя простота многих упражнений меди-
цинского цигуна ни в коем случае не предполагает быстрого и лег-
кого отношения к этому методу. Совсем наоборот: памятуя, что это
раздел традиционной китайской медицины, необходимо всегда с
большим уважением относиться к этой разновидности цигуна.

Итак, медицинский цигун — восстановление организма через
позы, дыхание, сознание, посредством чего происходит наполнение
ци и крови, очищаются меридианы, укрепляются органы, что в итоге
ведет к повышению уровня здоровья и долголетию. В основе меди
цинского цигуна лежит базовая теория ТКМ, но в то же время и
цигун внес большой вклад в развитие традиционной китайской ме
дицины. Цигун способствует профилактике и лечению заболеваний.
Кроме того, занятая помогают врачам лучше понимать механизмы
действия методов ТКМ и лечить более эффективно.
C'l татический цигун характеризуется отсутствием явного внеш
него движения у практикующего.

^'Динамический цигун сопровождается двигательной актив
ностью практикующего, которая отчетливо заметна для стороннего
наблюдателя.

При этом надо иметь в виду, что и в статической, и в динами
ческой формах цигуна большое значение уделяется «внутреннему
движению» и «внутреннему зрению», не фиксируемым со стороны
и направленным на ощущение и управление движением ци и крови,
дыхания, тепла, чувством тяжести и т. д. — внутри организма и во
взаимодействии его с внешней средой.

В этой связи приведем цитату из философско этического труда
«Путь жизни» Л. Н. Толстого: «Пока мы не познали, что в нас, какая
нам польза знать, что вне нас? Да и можно ли, не познав себя, познат ь
мир? Может ли тот, кто слеп дома, быть зрячим в гостях?» [21].

В динамических формах цигуна у практикующего должно посто
янно присутствовать чувство покоя (jing), расслабленности (song),
естественности (zi rang). «Покой в движении, движение в покое»
важный принцип выполнения всех упражнений в медицинском ци
туне. А статический медицинский цигун направлен прежде всего па
решение проблем «пустых» синдромов. Данный вид упражнений
наполняет занимающегося такими сущностями традиционной khi.hi
ской медицины, как ци, ян, инь, позволяя практикующему ян< i и
нее ощутить свою связь со Вселенной.
Динамический медицинский цигун решает проблемы «застоя ци и
крови», удаляет «патогенную ци» из организма, способствует восста
новлению проходимости меридианов как основных путей движения
ци в организме, оптимизирует процесс взаимодействия поактикую
щего с внешней средой.

Если статический цигун (цзин гун) — это метод занятий цигуном,
когда в процессе тренировки движения тела занимающегося практи
чески нс заметны для внешнего наблюдателя (например, «стоять как
столб», «сидеть спокойно»), то динамический цигун (например, «Пять
кусков парчи», «Восемь кусков парчи», тайцзицюань) является мето-
дом тренировки, как раз предполагающим движения тела практикую-
щего, фиксируемые внешним наблюдателем.

«’ Стоять столбом” — корень и ствол медицинского цигуна, а ди-
намические упражнения — ветви медицинского цигуна», — говорит
господин Ли Лисян.

Традиционная китайская медицина считает, что основными ус-
ловиями здоровья человека являются восполнение ци, крови и очи-
щение меридианов. Что касается статических форм цигуна, то они
используются для сохранения и взращивания ци органов — «цзин
порождает ци», «цзин взращивает ци». Динамические же формы
цигуна используются для очищения, восстановления проходимости
меридианов, для активации движения ци и крови — «движение для
очищения меридианов». Поэтому нежелательно использовать стати-
ческие и динамические формы отдельно друг от друга, поскольку
основной принцип цигуна — это сочетание статических и динамичес-
ких форм, что способствует гармонизации в теле человека инь и ян.
1Ти в организме человека движется по системе каналов (мериди

I анов) и коллатералей. Однако они являются не только путями
_____^движения ци, но и связывают органы между собой, а также
с внутренней средой организма (через внутренний ход меридиана) и
с внешней средой (через наружный ход меридиана, на котором есть
акупунктурные точки). Не следует представлять меридиан в виде по-
лоски на поверхности тела, поскольку меридианы и коллатерали —
это объемные образования, скорее напоминающие заполненные трубки
или половолоконные жгуты, образовавшиеся в процессе эмбриогенеза.
Система каналов и коллатералей пронизывает и опоясывает весь орга
низм на всех уровнях залегания (от поверхности кожи до содержимого
спинномозгового канала), обеспечивая его цельность как информаци-
онно-энергетической системы. Необходимо учитывать, что движение
ци по каналам и коллатералям в здоровом организме имеет вектор-
ные характеристики, т. е. в норме в конкретном канале ци движется
в строго определенном направлении со столь же строго определенной
интенсивностью. При патологии в системе каналов и коллатералей мо-
гут возникать: «нарушение проходимости меридианов», «обратный ток
ци», «застой ци», «избыточное движение ци», «слабое движение ци»,
«закупорка каналов» и другие нарушения. Следует иметь в виду, что
по системе каналов и коллатералей движутся не только «чистая ци», но
и «замутненная ци», предназначенная для выведения из организма, а
также «патогенная ци» и «патологические жидкости», попавшие в орга-
низм извне или образовавшиеся внутри рргапизма.

Описано двенадцать парных классических меридианов (три инь-
ских ножных, три янских ножных, три иньских ручных и три ян-
ских ручных меридиана), а также восемь «чудесных меридианов».
Надо иметь в виду, что два «чудесных меридиана», ду-май (du mai)
и жэнь-май (ren mai), имеющие наружные ветки соответственно по
заднесрединной и переднесрединной линии, часто рассматриваются
и как классические меридианы, имеющие свои акупунктурные точки.
Классические меридианы имеют наружный и внутренний ход, и на
наружном ходе находятся акупунктурные точки.

Именно классические меридианы являются главными путями дви-
жения ци в организме, восемь «чудесных меридианов» служат резерву
арами ци, способными убирать избыток или восполнять недостаток ци
в классических меридианах, а также способствовать нормальному вза
имодействию между поверхностными и более глубокими слоями тела.
Нужно хотя бы в общем виде знать ход и направление движения ци в
двенадцати классических меридианах, гак как ощущения по ходу кана-
лов и визуализация движения ци являются важными составляющими
эффективного выполнения многих упражнений медицинского цигуна.

В традиционном китайском мировоззрении «ци человеческого бы-
тия» — это результат взаимодействия «пи земли» и «ци неба», а «ци,
нашедшая свое место, приобретает форму», т. е., «конденсируясь»,
превращается в человеческий организм, который является «проводни-
ком» между «кебом» и «землей», соединяет «небо» и «землю» в единое
целое. Только здоровый организм может быть «качественным про-
водником» между «небом» и «землей», и поддержание и укрепление
здоровья, в своем роде, качественное выполнение роли связующего
звена «неба» и «земли» является важным назначением человека, обе-
спечивающего единство Вселенной.

С точки зрения традиционной китайской медицины ежедневный
цикл движения ци по каналам и коллатералям начинается с точки
чжун-фу (Р1), находящейся в подключичной ямке [41. Но из сообра
жений простоты и практической целесообразности использования в
пигуне общий ход меридианов в человеческом организме предлагаем
представлять в следующем виде.

Человек, как проводник, соединяющий «землю» и «небо», изобра-
жается с поднятыми руками — ноги прочно стоят на «земле» (инь),
ладошки рук упираются в «небо» (ян). Соответственно, иньские
ножные меридианы начинаются с большого пальца ноги (меридиан
селезенки и печени) и центра подошвы (меридиан почек). Затем идут
вверх по внутренней поверхности ног в область живота, груди, из
груди переходят на иньские ручные меридианы и по внутренней по-
верхности рук достигают кончиков первого пальца руки (меридиан
легких), третьего пальца руки (меридиан перикарда) и пятого паль-
ца руки (меридиан сердца).

Поскольку мы представляем человека с поднятыми руками, ста-
новится понятно, что иньская ци, достигнув ладошек, соединяется с
«небом» (ян). Л из «неба» от кончиков второго (меридиан толстого
кишечника), четвертого (меридиан трех обогревателей) и пятого (мери-
диан тонкого кишечника) пальцев руки течет уже янская ци — вниз, к
«земле». Янские ручные меридианы от ладошек по наружной поверх
ности рук достигают головы, и из области глазницы начинаются янские
ножные меридианы, которые по спине, пояснице (меридиан мочевого
пузыря), боковой поверхности туловища (меридиан желчного пузыря),
груди, животу (меридиан желудка) устремляются вниз и переходят на
заднюю поверхность ног (меридиан мочевого пузыря), боковую поверх
ность ног (меридиан желчного пузыря) и переднебоковую поверхность
(меридиан желудка). Заканчиваются янские ножные меридианы, до
стигнув «земли», на кончиках пальцев ног; второго (меридиан желуд
ка), четвертого (меридиан желчного пузыря) и пятого (меридиан мо-
чевого пузыря). Цикл подъема вверх, к «небу», иньской энергии по
иньским меридианам и опускания вниз, к «земле», янской энергии вое
производится снова и снова — до тех пор, пока жив человек.
Традиционная китайская медицина выделяет следующие механиз
мы действия медицинского цигуна:

•	активное поступление в организм здоровой, чистой ни,

•	выведение из организма патогенной, замутненной ци;

•	нормализация направления движения ци в организме, т. е.
нормализация процессов подъема-опускания ци (ци может течь
в противоположном нормальному направлению, в этом случае
может появиться изжога, отрыжка, рвота и т. д.; ци может из-
быточно сильно течь в нормальном направлении, в этом случае
может появиться повышенное артериальное давление при син
дроме «огонь печени поднимается вверх»);

•	удержание истинной ци — чжэнь-ци — в организме (при утеч-
ке истинной ци возникает опушение внутренних органов);

•	пополнение и тренировка истинной ци — чжэнь ци организма,
т е. укрепление нормальной интегральной функции всего ор
ганизма, его «жизненности, тонуса, энергичности», насыщен-
ности информацией;

•	взращивание изначальной ци — юань-ци, т. е. нормализация и
оптимизация работы активированной части генома — «эпиге-
нома»;

•	укрепление инь организма — структурной составляющей орга
низма,

•	укрепление ян организма — функциональной и терморегули-
рующей функции организма;

•	восстановление равновесия инь и ян в организме;

•	восстановление проходимости каналов (меридианов) и колла
тералей;

•	улучшение циркуляции ци и крови в организме;

•	нормализация движения и распределения воды в организме;

•	ликвидация застоя ци, крови, сырости, мокроты, флегмы в ор-
ганизме.
Современная западная медицина описывает различные механиз-
мы влияния цигуна на организм.

• Американский ученый д р Герберт Бенсон (доцен/и медицины
в Гарвардской медицинской школе, всемирно признанной как кли-
ника сознания—тела — прим. ред.). показал, что состояние рас-
слабления, используемое при занятиях цигуном, вводит организм
практикующего в состояние так называемой «слабой реакции», при
которой снижается уровень ответной реакции симпатической нервной
системы на стрессовые раздражители. У человека как бы появляется
дополнительная защитная оболочка, нивелирующая патологическое
влияние хронического стресса на организм.

* Синхронизируется работа клеток головного мозга Анализируя
данные энцефалограмм, д р Уоллес обратил внимание на то, что эн-
цефалограмма обычного человека в состоянии бодрствования показы-
вает множество волн высокой частоты с малой амплитудой, с плохой
синхронизацией. В то время как энцефалограмма человека, практику
ющего цигун, демонстрирует большое количество волн низкой часто
ты, которые хорошо синхронизированы, причем их количество в три


раза выше, чем у обычного человека Эти данные свидетельствуют о
том, что цигун может помочь отрегулировать биоэлектрическую ак-
тивность клеток коры головного мозга. Таким образом, с помощью
цигуна возрастают функциональные возможности мозга.

•	У практикующих медитацию возникают изменения количества
медиаторов центральной нервной системы и медиаторов эндокрин
ной системы. В соответствии с докладом Европейского научно ис
следовательского института Махариши (Швейцария), у тех, кто
занимается цигуном, уровень метаболизма серотонина в 3—4 раза
выше, чем у обычного человека; в плазме повышается концентра-
ция пролактина Это означает понижение активности допамина
(или дофамина, DA — прим. ред.), который является основным
нейромедиатором, фактором, регулирующим на химическом уров-
не в организме механизмы внутреннего подкрепления. Возможно,
именно поэтому после упражнений цигуна возникает ощущение
легкости, спокойствия, исчезает напряженность. Занятия цигуном
могут устраните эмоциональное беспокойство, понизить реакцию
на внешние раздражители, способствуя таким образом достижению
наиболее благоприятного состояния внутренних физиологических
и биохимических процессов. Более того, после упражнений цигу-
на секреция кортикостероидов существенно падает, что приводит к
усилению работы иммунной системы.

Расслабляющий и успокаивающий характер упражнений цигуна
вводит кору головного мозга в «защитно-заторможенное состояние»,
снимая отрицательное влияние застойных очагов возбуждения на
подкорковые структуры головного мозга, регулирующие и восста
навливающие работу внутренних органов.

•	Через расслабление, достижение спокойствия, контролируемое
дыхание цигун нормализует работу вегетативной (автономной) нерв-
ной системы, что благотворно сказывается на функциях практически
всех систем организма.

•	Сочетание статических и динамических упражнений цигуна нор-
мализует работу гепатобилиарной системы, оптимизируя процессы
секреции желчи, желчевыделения.

•	Цигун улучшает кровоснабжение и микроциркуляцию в тканях
и органах. При упражнениях цигуна температура кожи на руках
обычно повышается на 2—3 °C, и только через 20—60 мин. после
прекращения упражнений она начинает опускаться до уровня, ко-
торый был перед началом занятий. С помощью тепловизора было
обнаружено, что температура кожи в акупунктурной точке лао гун
(lao gong — центр ладони) после упражнений цигуна выше на 2,8 °C,
чем до начала занятий, при этом четко проявляется сияющее кольцо.
Также установлено, что кровеносные сосуды на руках расширяются,
наполнение их увеличивается, коэффициент поглощения фосфора
повышается, проходимость сосудов заметно улучшается, перифери-
ческие потоки крови увеличиваются в объеме. Оптимизируется кис-
лотно-щелочной баланс плазмы крови, содержание эритроцитов и
уровень гемоглобина также возрастают, активнее становится фаго
цитоз лейкоцитов.

•	Упражнения цигуна понижают интенсивность основного обмена
энергии в тканях, доводя его до необходимого уровня, достаточного
для поддержания катаболизма и анаболизма (расщепления и синтеза
белков — прим ред.) в организме, способствуют экономичному, ра-
циональному расходованию им энергии.

•	С позиций физиологии такие реакции, как усиление дыхания,
учащение сердцебиения, активация симпатических нервов, напряже-
ние скелетной мускулатуры способствуют повышенному потреблению
энергии. Если же дыхание ослабевает, сердцебиение замедляется,
симпатическая нервная система затормаживается., скелетные мышцы
расслабляются, то энергозатраты организма снижаются. Упражне-
ния цигуна способствуют успокоению мыслей, расслаблению тела,
облегчению дыхания, снижению активности симпатической нервной
системы, т. е. реакциям энергосбережения.

•	При выполнении упражнений цигуна в положении сидя или
лежа уменьшается количество расходуемого кислорода (примерно на
30 % по сравнению с показателями до начала занятий), снижается
энергообмен (примерно на 20 % по сравнению с показателями до
начала занятий) — вплоть до уровня, характерного для состояния
глубокого сна. Частота дыхания и количество воздуха, проходящего
за каждую минуту, также уменьшается.

•	В соответствии с измерениями Уоллеса, во время крепкого сна
количество расходуемого кислорода понижается на 10 % по срав-
нению с его количеством у бодрствующего человека в трезвом со-
стоянии. У человека же, выполняющего упражнения цигуна, оно
понижается на 16 %. У некоторых цигунистов, владеющих необхо-
димыми навыками, расход кислорода может понижаться на 34 %.
Коэффициент роста энтропии меняется медленно (высокий коэффи-
циент возрастания энтропии является признаком дряхления живого
организма).

•	Цигун способствует тому, что одновременно с усилением функ-
ции головного мозга понижается основной обмен энергии в головном
мозге, т. е. общий уровень потребления снижается, накопительные
свойства усиливаются.

•	Упражнения динамического цигуна, брюшное дыхание, концен
трация на нижнем даньтяне* способствуют перистальтике кишеч-
ника, улучшают пищеварение и всасывающие свойства кивгечника,
увеличивают секрецию слюны и желудочного сока, повышают темпе
ратуру в области живота, усиливают циркуляцию крови вдоль желу-
дочно-кишечного тракта, что благотворно сказывается на работе всей
пищеварительной системы.

*Даньтянь — точка в 2,5—4 см ниже пупка на расстоянии 2,5—5 см от поверхности
кожи, где находится изначальная ци (наследственная юянь ци), является основным
резервуаром энергии в теле — прим, ред.
F

ЦИГУНУ

1.	Расслабление, покой и естественность (сун цзин цзьг жань
song jing zi ran)

Расслабление тела
способствует рассла-
блению психики и по

гружению в состояние
покоя. В свою очередь,
психическое расслабле
ние способствует более
полному расслаблению
тела. Физические и
психические усилия за-
нимающегося синхрони
зируются, выполняются
одновременно, являясь
взаимообусловленными.
Кроме того, все физи

ческие и психические действия должны выполняться свободно и
естественно, без выраженного напряжения, нарочитости, позер-
ства. Только следуя естественному порядку вещей можно познать
себя, внутренний мир и мир вообще, — примерно таков был общий
смысл высказывания Лао цзы.

Важно в процессе выполнения упражнений привести себя в со
стояние «зародыша», с полным отсутствием осознанных желаний —
«беречь сознание означает минимизировать желания», «только через
пустоту достигается покой».

2.	Сочетание движения и покоя (дун цзин сян цзин — dong jing
xiang jing).

Этот принцип определяет «внутреннее движение» при внешней
неподвижности тела и «внутренний покой» при внешнем движении.

3.	Согласование движения мысли и ци (и ци сян суй — yi qi
xiang sui).

Под мыслью понимается любое психическое усилие или действие.
«Куда приходит мысль, туда приходит и ци». Сознательная концен-
трация внимания на какой-либо части тела позволяет направить в эту
часть тела поток ци.

4.	«Опустошение верха и наполнение низа» (шан сюй ся ши —
shang xu х:а shi).

Психологическое усилие, связанное с сосредоточением на какой-
либо точке или области, расположенной выше пупка, должно быть
легким и кратковременным. В нижней же части тела должно форми-
роваться ощущение силы и энергетической наполненности.

Под «опустошением верха» также подразумевается опустошение
разума во время занятий от предыдущих знаний по вопросам психо-
физиологических гимнастик, полученных из других источников. Да
осские афоризмы напоминают: «Только пустую чашку можно напол
нить», «Избавившись от того, кто я есть, я стану тем, кем могу быть».

5.	При занятиях цигуном очень важно постоянно помнить о пря
мой и расслабленной пояснице: нужно концентрироваться на ее рас-
слаблении фактически при всех упражнениях медицинского цигуна.
В динамических формах цигуна (тайцзицюань и др.) все движения
должны идти от поясницы (и яо вэй шу) (yi yao wei shu). Поясни
ца — это инициатор движения.

G. Все движения в динамическом медицинском цигуне должны быть
подчинены принципу yuan, huan, ruan (далеко, медленно, мягко).
ЦИГУН','

7.	Крайне важным при занятиях медицинским цигуном являет-
ся соответствующее умонастроение, описываемое тремя китайскими
иероглифами xia, рао, Ьао (улыбаться, бегать, обниматься). Данное
умонастроение делает акценты на радостном, динамичном, доброже-
лательном состоянии практикующего.

8.	В то же время в практике медицинского цигуна важным уело
вием является отсутствие выраженной целеустановки на определен-
ные визуальные образы: не следует прилагать чрезмерные усилия
для появления желаемых ощущений. Ощущения, образы должны
приходить и уходить естественным порядком, при этом главное —
сконцентрироваться па состоянии спокойствия (jing), расслабления
(song) и естественности (zi ran). «В который раз неопределенность
целей помогла мне получить то, что нужно», — пишет Патрисия
Маккарти, признанный эксперт в диагностике мянь сян, или чтении
по лицу [13].

«Чтобы быть больным, нищим и несчастным, нужно предприни-
мать слишком много усилий», — считает известный мастер восточ-
ных единоборств Вадим Вязьмин. Поэтому не стоит сильно сопротив-
ляться судьбе, загадывая будущее и ставя серьезные целеустановки.

9.	Отсутствие посторонних мь:слсй, внутренних диалогов, кон-
центрация на правильности выполнения упражнений (цзип шэн цзи
чжук — jing slieng ji zhong).

10.	Синдромальиый подход при назначении и выполнении упраж
нений (бянь чжзн сюань гун — bian zheng xuan goTg).

Комплексы упражнений следует назначать и выполнять, руковод
ствуясь принципами диагностики и лечения традиционной китайской
медицины. Необходимо помнить, что медицинский цигун — это метод
традиционной китайской медицины, который направлен на лечение или
профилактику синдрома, диагностируемого в терминах ТКМ и на ос
нове теории ТКМ Поэтому медицинский цигун особенно эффективен,
когда у занимающегося диагностирован синдром также с точки зрения
ТКМ, а комплекс упражнений подобран с учетом, какой это синдром:
пустой или полный, внутренний или наружный, «жар» у пациента или
«холод», ян-синдром или инь-синдром преобладает. Также важно опре-
делить: какие «плотные» или «полые» органы вовлечены в патологиче-
ский процесс и по ходу каких меридианов наблюдаются патологические
изменения движения нормальной ци, а также в какие меридианы по-
пала патологическая, болезнетворная ци.
11	Непрерывность (тренинга), постепенность (прогресса) и по-
стоянное наращивание усилий (сюнь сюй ц.зянь цзинь — xun хи
jian jin).

Занятия цигуном дают аффект только при регулярности и постепен-
ном наращивании усилий. «Невозможно вскипятить воду, постоянно
прерывая процесс нагревания», — это наблюдение столь же примени-
мо к цигуну, когда начинаешь заниматься им всерьез. Как перерывы
в занятиях, так и форсирование результатов пагубно отражаются на
прогрессе занимающихся. Упражнения цигуна настраивают тонкие
энергетические механизмы функционирования организма человека,
поэтому выполнять все предписания необходимо тщательно и осто
рожно Как справедливо заметил древнегреческий философ Сенека,
«все истинно великое совершается медленным, незаметным ростом».

Максим Мальцев, обучавшийся восточной гимнастике в Между
народном центре «Цигун» корпорации «Ли Вест», для формирования
правильного состояния у практикующих предложил использовать обра-
зы трех симпатичных мультперсонажей, которые выполняют роль сво-
еобразных тотемов с определенными символизирующими функциями.

1.	Чебурашка: огромные уши и глаза этого
сказочного героя символизируют обостренную
чувствительность, незамутненное восприятие сиг-
налов и ощущений внешнего и внутреннего мира.

2.	Крокодил Гена: «работает
сам собой» в зоопарке, символизи-
рует естественность и отсутствие
нарочитости, позы.

3.	Буратино: был «создан на

радость себе и людям», обозначает доминирую-
щую эмоцию при занятии цигуном — естествен-
ную радость от собственных ощущений и от об-
щения с внешним миром.
1.	Методы релаксации, т. е. расслабления и покоя (суи цзин —
song jing).

Целью этих методов является сознательное расслабление всего
тела и обретение состояния покоя

2.	Медитация.

Специфическое состояние сознания, при котором полностью со
храняется внимание к сигналам внутренней и внешней среды орга
низма, но при этом значительно снижен или отсутствует оформлен
ный, т. е выраженный вербально, процесс мышления

3.	«Выплевывание и набирание» (ху си фа — hu xi fa).

Различные комбинации дыхательных упражнений, к которым в
числе прочих относятся:

•	«внутреннее вскармливание »: статические упражнения, совета
ющие погружение в состояние покоя с определенными дыхательны-
ми упражнениями, имеющими своей целью наполнить, «накормить»,
«взрастить» определенные сущности ТКМ (например, нижний, сред
ний или верхний даньтянь, «драгоценную пилюлю», субстанцию
цзин почек и т. д.),
•	«питающие» статические
упражнения: специфические стой
ки с особенным дыханием, которые
имеют тропность к определенным
меридианам или органам, в основ-
ном решают проблемы «пустых»
синдромов. Часто сочетаются со спе-
циальными видами дыхания. Имеют
много различных вариантов.

4.	Звуковой цигуи.

Метод лечения и профилактики
болезней органов с помощью специ-
фического произношения звуков или
их сочетаний, имеющих тропность к
определенным органам.

В этот метод входит и популяр-
ный метод шести иероглифов (лю
цзы цзюэ — liu ji jue): метод без
молвного («про себя») произноше-
ния шести иероглифов (слогов) и их
сочетаний, обладающих лечебным
действием на «плотные» органы и
три Цзяо

5.	Упражнения в стойке «стоять
столбом» (zhan zhuang fa).

Статические упражнения, в ко-
торых основной акцент ставится на
регулировании тела в сочетании с
отработкой техники дыхания при
погружении в состояние покоя.

6.	Динамические упражнения
(yin dong xing ti).

Специфические упражнения, ко-
торые имеют тропность к опреде
лепным меридианам или органам,
укрепляют ци, ян или инь организ-
ма, решаю! проблемы пустых или полных синдромов, изгоняют па
тогенные факторы и др. Часто сочетаются со специальными видами
дыхания. Имеют много различных вариантов:

•	«Кулак великого предела» (тайцзицюань tai ji quan);

•	«Восемь отрезов парчи» (ба дуань цзинь — Ьа duan jin);

•	«Игры пяти животных» (у цинь си — wu qin xi);

•	«Канон преобразования мышц» (и цзинь цзин — yi jin .ling);

•	«Канон омовения мозга» (си суй цзин - xi sui jing);

•	др. классические комплексы цигуна, практика которых не пре-
терпела существенных изменений с течением времени;

•	упражнения цигуна с предметами («палочкой великого предела»
(тай цзи бан цигун — tai ji bang qigong)), упражнениями с камен-
ными или медными шарами). В этих упражнениях предмет играет
роль массажера, помогающего «открывать» акупунктурные точки на
ладонях рук.

7.	Мысленные упражнения (и ци фа — yi qi fa).

Способность при помощи мысленных приказов управлять потока
ми ци и направлять их по меридианам к определенным органам тела.

8.	Укрепляющий массаж (бао цзяпь апь мо — bao jian ап то).

Различные виды самомассажа по ходу меридианов и по акупун
ктурным точкам (акупрессура) в сочетании с определенными метода
ми психоконцентрации.
Состояние сознательного расслабления всего тела (всех про-
извольно управляемых мышц) способствует появлению
ощущения покоя, естественной легкости, беззаботности,
приятного расположения духа, которые, в свою очередь, повы-
шают эффективность занятий цигуном и являются непременным
условием правильности выполнения упражнений. После принятия
нужной позиции (лежа, сидя или стоя) надо волевым усилием
расслабить все сознательно управляемые мышцы, а затем и все
тело. Ниже описаны считающиеся наиболее популярными методы
расслабления.

А)	Метод расслабления по частям (бу вэй фан сун — bu wei
fang song)

При этом методе после принятия нужной позиции надо постепен-
но, начиная с головы и до кончиков пальцев рук и ног, поэтапно
расслабить все тело. Упражнение выполняется в следующем поряд-
ке. Сначала нужно расслабить мышцы головы, шеи, плечевых су-
ставов, области плечевых костей, локтевых суставов, предплечий,
лучезапястных суставов, кистей рук, пальцев рук. Затем перейти к
расслаблению мышц груди, живота, промежности, тазобедренных
суставов, бедер, коленных суставов, мышц голеней, голеностопных
суставов, стоп, пальцев стоп. Нужно последовательно, в вышеука-
занном порядке расслабить мышцы сверху донизу. Это позволяет
достичь расслабления всего тела «с головы до ног».

Б) Метод расслабления по трем линиям (сань сянь фан сун —
san xian fang song)

Такой метод предполагает постепенное и последовательное рас-
слабление тела но трем линиям, условно обозначенным на теле.

Первая линия (боковая): по обеим сторонам головы — по обеим
сторонам шеи — плечевые суставы — область плечевой кости —
локти — предплечья — лучезапястные суставы — кисти рук —
пальцы рук.

Вторая линия (передняя): лоб — лицевая часть — передняя по
верхпость шеи — грудь — живот — передняя поверхность бедер —
колени — передняя поверхность голени обеих ног — голеностопные
суставы — тыльная поверхность стоп обеих ног — пальцы ног.

Третья линия (задняя): макушка головы — затылок — задняя
поверхность шеи — спина — поясница — ягодицы — задняя поверх-
ность бедер — подколенные ямки — задняя поверхность голеней —
пятки — стопы — пальцы ног.

Метод расслабления по трем линиям следует начать с первой ли-
нии, выполняя расслабление по ней примерно в течение .3 минут
(этого времени вполне достаточно для полного расслабления), затем
перейти к расслаблению по второй (тоже около 3 минут), третьей
линиям. Каждый раз после расслабления по третьей линии можно в
течение одной минуты сконцентрироваться на расслаблении в рай
one пупка или в точке максимального напряжения (так называемой
точке болезни). Если при выполнении этого упражнения в течение
примерно трех минут тело все еще в напряжении, то можно повто-
рять расслабление по напряженной линии (сверху вниз) до трех раз,
затем перейти к выполнению расслабления по следующей линии. В
каждый цикл расслабление по одной из линий повторяется 1—3 раза,
циклов по трем линиям также рекомендуется выполнять 1—3 раза, в
зависимости от достигнутой степени расслабления.

В)	Метод спокойного вдоха и расслабленного выдоха

При расслаблении с помощью данного метода при каждом вдохе
следует произносить про себя слово «цзин» (jing) («спокойствие»),
при выдохе повторять слово «сун» (song) («расслабление»). Дыха-
ВТ

ние должно быть ровным, неглубоким, естественным. Желательно
произносить именно слова на китайском языке со значением покоя и
расслабления — «цзин» и «сун», так как их звуковые оболочки в ки-
тайском произношении обладают определенными характеристиками
мантр. На вдохе представляем, как воздух, или ци, через точку бай-
хуэй (точка VG 20, расположенная на макушке головы) или точку
мнь-тан (внемеридианная точка, расположенная посередине между
бровей) проникает и заполняет голову, грудь, брюшную полость, а
на выдохе волной расслабления скатывается вниз и через кончики
2, 3, 4 и 5 пальцев ног выходит наружу. Упражнение выполняется
в течение 3—10 минут до достижения предполагаемого результата.

Г) Метод безмолвного размышления (мун янь фа — mong yan fa)
Данный метод предполагает безмолвное (т. е. про себя, не вслух)
произнесение и воображение определенного состояния, обозначав-
мого словом или коротким словосочетанием. При повторении про
себя правильно выбранного выражения или слова беспокойные
мысли становятся упорядоченными, дыхание выравнивается, на-
ступает расслабление. Наиболее часто для расслабления на выдо-
хе произносятся следующие слова и выражения: «расслабиться»,
«успокоиться», «я расслаблен», «я спокоен», «тело расслаблено»,
«мысли спокойны», «настроение ровное, хорошее» и т. д. При по-
вышенном артериальном давлении рекомендуется добавлять в по-
вторяемые выражения фразы: «давление понижается», «голова
легкая». Упражнение выполняется в течение 3—10 минут, до до-
стижения состояния расслабления. При выполнении упражнения
не надо произносить много разнообразных фраз, надо ограничить-
ся двумя-тремя фразами с небольшим количеством слов, чтобы не
возникало напряжение вспоминания повторяемых словосочетаний.
При выполнении данного метода возникают положительные изме
нения в физиологической деятельности внутренних органов, так
как через вторую сигнальную систему оказывается особое терапев
тическое воздействие на организм.

Д) Метод сканирования

На начальной стадии упражнения практикующий представляет,
что на вдохе воздух или ци через точку бай хуэй (точка VG.20, рас-
положенная на макушке головы) или точку инь-тан (внемеридианная
точка, расположенная посередине между бровей) проникает и за-
полняет голову, грудь и брюшную полость, а на выдохе волной рас-
слабления скатывается вниз и через кончики 2, 3, 4 и 5-го пальцев
ног выходит наружу. Но при этом на выдохе вместе с волной рас
слабления, распространяющейся вниз, необходимо «сканировать»,
проверять все тело на наличие очагов напряжения и следующие вы-
дохи делать (воображать) через эти участки напряжения, пока ин-
тенсивность напртжения в них существенно не снизится. Затем опре
деляегся следующий участок напряжения, и выдох осуществляется
(воображается) через него до ощущения расслабления. Упражнение
выполняется в течение 3—10 минут до ощущения расслабления во
всем теле.

Е) Мысленное зрительное представление слов «расслабление»,
song или иероглифа fe.
Под понятием «медитация» понимается нахождение в состоя-
нии внимания (давно практикующие цигун находятся в со
стоянии повышенного, обостренного внимания) к ощущени-
ям во внутренней и внешней среде организма одновременно; при
этом у медитирующего либо значительно снижен, либо (в идеале)
полностью отсутствует процесс мышления, оформленный, выра
женный в сознании словами. Отсутствуют внутренние монологи,
диалоги, обдумываемые идеи, задачи. Если в процессе медитации
читаются мангры, каноны, молитвы, то они не обдумываются, не
разбираются, а звучат как бы фоком. Допускается появление оди-
ночных мыслей, ассоциаций, но они плавно, ненавязчиво приходят
и, не находя точки фиксации, концентрации и напряжения в го-
лове, за которую можно было бы зацепиться, так же плавно, есте-
ственным образом покидают сознание. В процессе медитации важно
находиться в состоянии спокойствия (jing), расслабления (song) и
естественности (zi ran).

Идеальной является ситуация полного отсутствия мыслей, но при
этом совершенно не надо эмоционально переживать, драматизиро-
вать появление одиночных мыслей или даже временное возвращение
ЦИГУНУ

в процесс мышления. В данной ситуации нужно вернуться в состоя
ние внимания и отсутствия мышления с помощью одного из методов
медитации.

Л) Метод «отсутствия метод?»

Данный метод предполагает, что занимающийся, достигнув со-
стояния глубокого расслабления и спокойствия, не прилагая допол-
нительных усилий, входит в состояние безмыслия, внутреннего без-
молвия.

Б) Концентрация на внутреннем объекте организма

Часто этот метод называют «отрешенным созерцанием» (чжи гу-
ань — zhi guan). Наиболее простым и часто используемым вариантом
метода является «отрешение с помощью связывания»: при данном
методе все внимание сосредотачивается на одном месте, мысли срав-
нивают с «обезьяной, прикованной цепью к определенному месту».

Чаще всего местом «связывания», сосредоточения выбираются:

• точка бай-хуэй (VG.20, на
макушке головы);

•	кончик носа;

•	точка мин мэнъ — «врата
жизни» (VG.4, под остистым
отростком второго пояснично
го позвонка на спине);

•	нижняя часть живота
(нижний даньтянь — 1,5 цуня
ниже пупка, внутри живота);

•	точка хуэй-инь (VC.1, в
промежности);

•	точка юн-цюанъ (R.1, в
центре стопы).

Для пациентов с хрониче-
скими заболеваниями желу
доччо кишечного тракта реко
мендуется концентрироваться
на нижнем даньтяне, при хро-
нических заболеваниях моче-
половой системы — на точках
хуэй инь И мин ЧЭНЬ, при вы-
соком артериальном давле-
нии — на точке юн-цюань, при низком артериальном давлении — на
точке бай хуэй или кончике носа

При выполнении метода желательно отбросить все беспокоящие
мысли и сосредоточить все внимание на месте «связывания». Правиль-
ным будет представлять себе, что вдыхаемая через нос ци напрямую
проникает в место «связывания», там конденсируется и накапливается.

При концентрации на каких либо внутренних объектах тела не
следует прилагать слишком большие волевые усилия, следует соблю-
дать принцип сы шоу фэй шоу (si shou fei shou) — «концентрация то
ли есть, то ли ее нет».

В) Концентрация на внешних объектах

При концентрации на внешних объектах выбираются красивые,
приятные вещи, предметы искусства, изображения Бога, Будды,
святых и т. д. Выбирая предмет концентрации, не следует ориенти-
роваться на неприятные вещи холодных цветов.

Г) Концентрация на дыхании

Практикуя концентрацию на дыхании, в основном используют
следующие методы:

•	метод слушания дыхания состоит в том, чтобы во время занятий, до-
стигнув покоя и сконцентрировав все мысли в одну, слушать только соб-
ственное дыхание, проходящее через нос и напоминающее звуки морско-
го прибоя. При этом занимающийся ощущает движение воздуха в носу;

*	метод счета дыхания (шу си фа — shu xi fa) состоит в том, чтобы
во время занятий молча вести счет дыханию, принимая за единицу
вдох - выдох. Как правило, когда счет приближается к нескольким
сотням, дыхание становится спокойным, оп1ущастся покой, комфорт.
В этом случае продолжать счет не следует и можно перейти к методу
слушания дыхания, чтобы организм перешел в состояние более глу
бокою расслабления и покоя;

«	метод последовательного перемещения ци (гуань ци — guan qi)
предполагает, что при переходе от вдоха к выдоху концентрация
перекосится с одной части тела или точки на другую Например,
страдающие повышенным артериальным давлением при вдохе кон-
центрируются на переносе ци и вдыхаемого воздуха из носа в ниж
ний даньтянь (низ живота), а при выдохе переносят ци и выдыхае-
мый воздух в точку юн цюанъ (R.1, центр стопы), концентрируясь
на точке юн-цюань, «выдыхая» через точку юн цюань;

•	метод выдыхания через напряженное или больное место;

•	метод «дышать глазами».
путеводитель по медицинскому цигуну

Д) Концентрация на благих сущностях

Это может быть образ Бога, Будды, любого святого, бодхисаттвы
(Гуаньинь), мысленная картинка какого либо красивого и памятного
вам места, которое без особых усилий может быть воспроизведено в
сознании и будет располагать к расслаблению и покою.
Е) Чтение молитвы, мантры, канона

Ж) Достижение так называемого «безмыслия»: с помощью
расслабленного внимания к процессам, происходящим в голо
ве, сопровождающимся нетревожным состоянием любопытства,
какая же мысль придет следующая? Как правило, при таком со
стоянии расслабленного ожидания мысли количество сформули-
рованных раздумий значительно сокращается, или они исчезают
полностью.

С точки зрения современной западной медицины в процессе ме
дитации нивелируется, снимается блокирующее влияние на под-
корковые структуры мозга застойных очагов возбуждения в коре
головного мозга,

отвечающих за про-
цессы восстановле
ния, оздоровления
организма. Состо-
яние медитации
но многим параме-
трам (в том числе
и по электроэнце-
фалографическим
характеристикам)
отличается от со-
стояния сна и бодр-
ствования.

С точки зрения
восточного миро
воззрения в процес-

се медитации чело-

век входит в состояние внутреннего безмолвия, на время перестает
самоидентифицироваться, таким образом возвращаясь к состоянию
частицы Вселенной. А у Вселенной есть свои механизмы лечения,
восстановления, коррекции состояния тех элементов, которые явля-
ются ее частью и нужны ей для успешного функционирования.
В последнее время в Европе, Северной Америке и России впол-
не заслуженно уделяют большое внимание одному из видов
восточных гимнастик — тайцзицюань, известной со времен
династии Сун (960 — 1279 гг.). Медицинский цигун рассматривает
данный вид традиционной, очень популярной и эффективной психо-
физиологической гимнастики как один из вариантов динамического
цигуна

С точки зрения современной западной медицины эффективность
тайцзицюань определяется принципом буквализма, сформулирован-
ным в современной физиологии. Согласно этому принципу эндокрин
ные, иммунологические, психические, вегетативные и все остальные
основные реакции организма в значительной мере определяются тем,
как человек двигается, дышит и в каком состоянии сознания он на-
ходится. Таким образом, именно специфические движения, дыхание
и состояние сознания у занимающихся тайцзицюань определяют эф
фиктивность данной психофизиологической гимнастики.

Выделяют пять основных школ тайцзицюань: Ян, Сунь, Чэнь,
У Юйсяна, У Цзяньиюаня.

Б. О. Майер отмечает, что «при изучении феномена тайцзицюань
возможны как минимум два подхода. Первый — спортивный под-
ход, при котором тайцзицюань принципиально не отличается от дру
гих видов европейского спорта Второй подход — традиционный, где
тайцзицюань — комплексная система развития и управления такими
сущностями китайской культуры, как ци (qi), цзин (jing), шэнь
(shen), и (yi). При традиционном подходе физические качества не
столь важны сами по себе, они, как индикаторы, только демонстриру
ют возможности организма развивать указанные сущности ци, цзин,
шэнь, и, а также управлять ими. Однако такое объяснение фунда
ментальных различий между пониманием двигательной активности
тайцзицюань на Западе и Востоке не отражает сущности проблемы
понимания данного феномена Чтобы преодолеть хотя бы «в нуле-
вом приближении» «дурную» дихотомию Запад—Восток в анализе
тайцзицюань, необходимо рассматривать человека как комплексный
антропологический феномен — результат многотысячелетней эволю
ции жизни на Земле, как феномен, где иерархически упорядоченная
система умственных и физиологических качеств, инстинктивных и
сознательных процессов была направлена на сохранение собственной
целостности и доминирования в окружающей среде. Это позволяет


изучать психологические, физиологические и архетипические осо
бенности тайцзицюань, а также отражение в двигательной активно-
сти тайцзицюань неявного знания человека, которое было накоплено
в течение всей истории развития Востока» [12].

«Изучено паттерно-
ваиие движений тра-
диционной китайской
гимнастики тайцзи
июань. Показано,
что двигательные
паттерны тайцзи-
цюань обеспечивают
доступ к древним
структурам дви-
жения человека, в
обычном состоянии
латентным, тем са-
мым создавая ресурс-
ные состояния».

Б. О. Майер

Б. О. Майер поясняет: «Паттерны движений тайцзицюань орга
низоваиы таким образом, что в процессе тренировки осуществляется
специфический доступ к барорецепторам брюшной полости, а через
них — и к интералоной (вегетативной, автономной) нервной подси-
стеме. В результате подобной тренировки возникают условные дви-
гательно-оборонительные рефлексы на базе безусловных рефлексов
интеральной нервной подсистемы» [22].

При описании феномена тайцзицюань важно выделить условно-
рефлекторный компонент, который основан на воспроизведении
определенных рефлексов вегетативной нервней системы, связанно
го с ними состояния психики в соответствии с ментальными пред-
ставлениями человека, такими как «энергия». Это важно, поскольку
данные рефлексы вегетативной нервной системы непосредственно в
сознании человека не отображаются, а в случае тайцзицюань мы по-
лучаем опосредованную возможность управлять состоянием вегета
тивной нервной системы. При анализе тайцзицюань описывается ряд
«теневых» паттернов движения, набор которых, по сути, отличает
восточные психофизиологические гимнастики от европейского спор
та. Набор «теневых» паттернов движений цигуна иерархически упо-
рядочен и изоморфен иерархии эволюционных паттернов движения
у предков человека, а именно:

•	паттерн движения (плавание) беспозвоночного организма в
водной окружающей среде;

•	паттерн движения (проталкивание) беспозвоночного организма
в плотной окружающей среде;

•	паттерн движения змеи, ползающей на поверхности земли;

•	паттерн движения четвероногого животного, где вектор пере-
мещения параллелен позвоночному столбу.

Указанные выше паттерны формируют двигательную базу и по-
стоянно присутствуют в моторике восточных психофизиологических
гимнастик (в отличие от европейского спорта) [23]. Кроме того, их
наличие обеспечивает возможность мобилизовать ресурсные состоя
ния организма человека благодаря доступу к эволюционно древним
двигательным паттернам («архетипическим состояниям»).

Базовые принципы при выпо.пинии
\ iipiiTgiieiuiii 1анцзиц1оань [!. 2, 3|

1.	Любое движение вправо начинается с движения влево, любое
движение влево начинается с движения вправо, любое движение вне
ред начинается с движения назад.

2.	При занятиях тайцзицюань очень важно постоянно помнить о
прямой, расслабленной пояснице, нужно концентрироваться на рас-
слаблении поясницы фактически все время в процессе выполнения
упражнений.

3.	При выполнении комплекса тайцзицюань движение зарожда
ется в ступне, по ноге поднимается к пояснице, а оттуда распростра-
няется на все тело, «одно движение приводит все тело в движение»,
при этом поясница является осью большей части движений. «Корень
силы — в ступнях, развитие ее — в ногах, средоточие — в пояснице,
выявление — в пальцах рук».

4.	Внутренний покой при внешнем движении.

5.	Расслабление, покой и естественность (сун, цзин, цзы, жань —
song, jing, zi, ran).

6.	Все движения в тайцзицюань должны быть подчинены прин-
ципу yuan, huan, ruan (далеко, медленно, мягко).

7.	Комплекс выполняется с равномерной скоростью.
8	Непрерывность (тренинга) и постепенность (прогресса) (синь
сюй цзянь цзинь — xin xu jian jin).

9.	Проекция переднего края колена вниз не должна выходить
вперед за первый палец стопы.

10.	Голову следует держать прямо, не наклоняя вперед и не скло-
няя вбок, не качая ею из стороны в сторону. Подбородок не вы-
пячивается, а взят немного на себя. Выражение лица естественное,
лицо расслабленное, расслабленный рот прикрыт или приоткрыт со
всем немного, расслабленный язык упирается в твердое нёбо. Голо-
ва должна находиться в «подвешенном состоянии за точку бай-хуэй
(VG 20)», и «голова, как елочная игрушка, подвешена за макушку
(точку бай хуэй) к нёбу», шея при этом будет «толстой», или «спря
тайной». Часто также говорят, что при выполнении упражнений
тайцзицюань практикующий как бы упирается макушкой головы в
воображаемое препятствие, растягивая позвоночный столб, что спо-
собствует вырабатыванию и сохранению правильной осанки.

11.	Необходимо постоянное самонаблюдение за правильным, есте
ственным, прямым положением позвоночного столба, при этом от-
мечено, что вырабатываемая правильная осанка создает приподнятое
жизнеощущение, способствует чувству уверенности в себе.

12.	Голова при выполнении упражнений тайцзицюань должна на-
ходиться примерно на одном горизонтальном уровне. В начале ком-
плекса практикующий приседает — «оседает», и на том уровне, на
котором оказалась голова в начальной стадии комплекса, кеобходи
мо выполнить весь комплекс.

13.	При выполнении упражнений тайцзицюань тяжесть тела рас-
пределена равномерно на две ноги только в начальной и заверша-
ющих формах, на протяжении всех остальных форм тяжесть тела
примерно на 70--100 % приходится на одну ногу, а затем она «пере-
катывается», «наполняет» другую ногу. Процесс смены «полной» и
«пустой» ноги в тайцзицюань является одним из важных моментов
внутреннего содержания тайцзицюань, осуществляемых на протяже-
нии всего процесса выполнения упражнения. Центр тяжести тела как
будто катается из одной стопы через голень, колено, бедро, промеж-
ность в бедро другой ноги и дальше — через колено, голень в стопу
другой ноги.

14.	При шагах тайцзицюань вперед ступают сначала на пятку, за-
тем мягко опускают стопу, прокатывая ее по внешней стороне и по-
следними опуская пальцы ног. При шаге тайцзицюань назад ступают
сначала на носок, затем медленно опускают всю стопу, заканчивая
пяткой. При переносе тяжести с одной ноги на другую ступни мед-
ленно «перекатываются», массируясь и укрепляясь таким образом.
«Шаг в тайцзицюань подобен кошачьему: так он легок, мягок, пла-
вен, грациозен и бесшумен».

15.	При выполнении упражнений тайцзицюань «все тело должно
быть легким и подвижным, его части должны быть подобны бусинам
на нити». Окончание одной формы — это начало следующей формы,
т. е. не должно быть жесткой, длительной фиксации в одном поло-
жении — «ни на что не наталкиваться, ничего не отпускать, ни за
чем не тянуться».

16.	Важна округлость всех движений.

17.	Все движения управляются сознанием и выполняются осоз-
нанно: «двигаясь вверх, надо ощущать, что делается внизу; собира
ясь повернуться налево, не упускать из поля зрения правую сторону;
шагая вперед, нужно быть готовым шагнуть назад».

18.	При занятиях тайцзицюань верхняя часть туловища держит-
ся прямо. Не следует наклоняться вперед, откидываться назад или
вбок, склонять голову.

19.	Как бы не были сложны движения тайцзицюань, практику-
ющему должно быть комфортно и удобно во время занятий, он не
должен торопиться и нс должен быть скован.

20.	При занятиях тайцзицюань дыхание должно быть естествен-
ным, сообразующимся с движением:

•	вдох и выдох желательно осуществлять через нос,

•	дыхание тонкое и медленное, едва заметное и, по возможности,
беззвучное;

•	вдох и выдох чередуются естественно, без задержек и напря-
жения;

» дыхание возникает из нижнего даньтяня;

•	при вдохе диафрагма опускается в низ живота и в сторону
таза, благодаря чему передняя стенка живота поднимается;

•	при выдохе идет процесс расслабления, передняя стенка жи-
вота опускается, диафрагма поднимается, возвращаясь на свое
место;

Легче овладеть таким типом дыхания, если в процессе обучения
сконцентрировать свое внимание на процессе работы диафрагмы, на
ее движении вкиз — вверх.

21.	При поворотах тела взгляд, как правило, следует за телом и
обычно направлен на ту руку, которая ведет движение, или прямо
вперед.
22.	При выполнении упражнений тайцзицюань плечи опущены,
слегка повернуты вперед, локти расслаблены. Такое положение рук
с покатыми плечами часто называют «медвежьим». Плечи остаются
расслабленными и опущенными во время всего цикла движений.

23.	При любом движении кисти ладонь всегда слегка согнута и рас-
слаблена, но при этом «ладонь не безвольна, а всегда полна жизни».
Сжимая кисть в кулак, никогда не нужно сжимать его слишком сильно.

Наиболее часто встречаю гея следующие положения кисти:

•	«кисть тайцзи», или «рука тайцзи». Пальцы слегка раздвину-
ты, полусогнуты и слегка напряжены. Большой палец умерен-
но отставлен в сторону, средний и указательный напряжены
более выраженно, образуется небольшая ложбинка, называе-
мая «тигриная пасть», или «тигриное ущелье»;

•	«кулак тайцзи». Кисть неплотно и естественно сжата в кулак,
большой палец лежит сверху на последних фалангах указа-
тельного и среднего пальцев. Все пальцы не напряжены. За-
пястье слегка расслаблено;

•	«рука-крюк». Вытянутые пальцы руки собраны в щепоть, кон-
чики пальцев направлены вниз, запястье согнуто и немного
напряжено.

24.	Ощущение «натянутости» меридианов.

25.	Довороты ног.

Общие рекомендации для занятий тайцзицюань

1.	Одежда должна быть свободной, не стесняющей движений;
обувь мягкая, удобная, с эластичной подошвой, без каблука или с
небольшим каблуком (1—2 см). На время занятий рекомендуется
снять с себя все металлические предметы.

2.	Обязательным условием является разминка перед занятиями
тайцзицюань, во воемя которой необходимо размять суставы, делая
серьезный акцент на коленные суставы и на состояние расслабления
связок, мышц и сознания.

3.	Заниматься можно и несколько раз в день: утром — примерно
через полчаса после пробуждения, сделав предварительные подго-
товительные упражнения (самомассаж, растяжки и пр ); днем — во
время обеденного перерыва; вечером — за 1—1,5 часа до сна.

4.	Продолжительность одного занятия может составлять 15—20
минут, во время обучения она не должна превышать 1,5 часа (во
избежание переутомления). Если вы в основном практикуете 24 фор-
мы, то для хорошей эффективности упражнений достаточно выпол-
нять три повтора за занятие

5.	Не рекомендуется заниматься при сильном чувстве голода или
выраженном чувстве насыщения.

6.	После окончания занятий китайские источники по меньшей мере
20 минут не рекомендуют пить и есть. В процессе занятий при выра-
женной жажде можно употребить небольшое количество теплой воды.

7.	Во время занятий, если вы слегка вспотели, не расстегивайте
одежду и не подставляйте себя ветру. Сквозняк во время занятий
строго противопоказан. По известному китайскому изречению, «не-
обходимо беречься попадания ветра так же, как бережешься попада-
ния стрелы».

8.	Не принимайте холодные водные процедуры после занятий, теп-
лый душ допускается только после того, как высохнет пот на теле.

9.	Не рекомендуется после занятий сразу ложиться или садить-
ся, правильнее — успокоиться и выполнить некоторое количество
завершающих упражнений, походить («заминка»),
10.	Важна умеренность в нагрузке при занятиях: не доводить себя
до изнеможения, а заниматься до легкой потливости (первого пота),
испытывать от занятий удовольствие.

И Не рекомендуется заниматься при утомлении, при выражен
ном болезненном состоянии Занятия в этом случае все же могут
проводиться, но в облегченном варианте.

Хотелось бы еще отметить две существенные особенности данной
психофизиологической гимнастики.

Во-первых, система тайцзицюань имеет существенный психоло-
гический компонент, служит для человека методом нахождения оно
ры в самом себе, способствует формированию целостной личности в
единстве с окружающим миром.

Во вторых, тайцзицюань — это очень красивый вид физических
упражнений с существенной эстетической составляющей. Выпол
ней не упражнений тайцзицюань доставляет большое удовольствие
и радость практикующему уже на начальных этанах занятий. И
наблюдать за движением мастеров — настоящее наслаждение: в
Китае тайцзицюань называют «телесной каллиграфией» И даже
больше того: по утверждению китайских источников, даже сам про
цесс присутствия в качестве зрителя на квалифицированном высту
плении практикующих тайцзицюань оказывает лечебно-профилак-
тический эффект.
Этот комплекс — один из наиболее популярных и эффективных
комплексов тайцзицюань, обладающий всеми характерными чер-
тами упражнений динамического медицинского цигуна. По пово-
ду правильности выполнения форм комплекса достипгуто полное едино-
мыслие среди различных школ цигуна в Китае. Проводятся различные
всекитайские и мировые соревнования по тайцзицюань 24 формы стиля
ян в одиночном и групповом разрядах. Этот комплекс вгелючен в обяза
тельную профамму обучения студентов в университетах ТКМ в КНР.

Данный комплекс тайцзицюань состоит из 24 форм.

1.	Начальная форма (ци ши — qi shi).

2.	Причесывание гривы белой лошади в обе стороны (цзо ю е ма
фэнь цзун — zuo you ye ma fen zong).

3.	Белый журавль (аист) расправляет крылья (бай хэ лян чи —
bai he liang chi).

4.	Отряхнуть колено и толчок ладонью в обе стороны (цзо ю лоу
си ао бу — zuo you lou xi ао bu).

5.	Играть на пипа (шоу хуэй пипа — shou hui pipa).

6.	Разворачивать свиток (дао цзюань гун — dao juan gong).

7.	Поймать павлина за хвост слева (цзо лань цюе вэй — zuo lan
que wei).
8.	Поймать павлина за хвост справа (ю лань цюе вэй — you lan
que wei).

9.	Одиночный хлыст (дань бянь — dan bian).

10.	Волнообразные движения рук подобны облакам (юнь шоу —
yun shou).

11.	Одиночный хлыст (дань бянь — dan bian)

12.	Похлопать лошадь (гао тань ма — gao tan ma).

13.	Удар правой пяткой (ю дэн пзяо — you deng jiao).

14.	Ударить противника по ушам двумя кулаками (шуань фен гу-
ань эр — shuang feng guan er).

15.	Развернуться и ударить левой пяткой (чжуань шень цзо дэн
цзяо — zhuan shen zuo dcng jiao).

16.	Змея ползет вниз влево и золотой петух (цзо ся ши ду ли — zuo
xia shi du It).

17.	Змея ползет вниз вправо и золотой петух (ю ся ши ду ли — you
xia shi du li).

18.	Вправо-влево скует челнок (цзо ю чуань со — zuo you chuan
suo).

19.	Иголка на дне моря (хай ди чжень — hai di zhen)

20.	Отражение рукой, или вспышка руки (шань тун би — shan tong
bi).

21.	Повернуться, отклониться, парировать и ударить кулаком
(чжуань шень бань лань чуй — zhuan shen ban lan chui).

22.	Оттягивание и толчок, или удерживать преграду (жу фэн си
би — гц feng si bi).

23.	Скрещенные руки (ши цзы шоу — shi zi shou).

24.	Закрывающая форма (шоу ши — shou shi).
mrraoaww ?*•> £< Гийому цигуну

В последнее время в Китае все большую популярность приобретя
ет комплекс упражнений динамического цигуна «42 формы тайцзи-
цюань», вобравший в себя наиболее эффективные движения из всех
пяти основных стилей тайцзицюань. Выполнение данного комплекса
представляется целесообразным и для занятий медицинским цигуном
при условии соблюдения его базовых принципов.

Данный комплекс тайцзицюань состоит из 42 форм.

1 й дуапь

1.	Начальная форма (qi shi).

2.	Поймать павлина за хвост справа (you ian que wei).

3.	Одиночный хлыст влево (zuo dan bian).

4.	Подъем рук (ti shou).

5.	Белый журавль (аист) раскрывает крылья (bai he liang chi).

6.	Отряхивать колено с обеих сторон (iou xi ао bu) —1,2.

7.	Вынос кулака наискосок (pie shen chui).

8,	Притягивание рук к себе и выдавливание вперед (iu ji shi) —

1,	2.

9.	Продвижение вперед и вынос сжатой кисти
(jin bu ban ian chui).

10.	Оттягивание и толчок, или удерживать преграду

(ru feng si bi).

2-й дуань

11.	Открывать и закрывать руки (kai he shou).

12.	Одиночный хлыст вправо (you dan bian).

13.	Кулак под локтем (zhou di chui).
Естественное дыхание можно выполнять способом «носом
вдох — носом выдох» или «вдох через нос выдох через рот»,
т. е. в этом методе важно делать акцент на естественности и при-
вычности дыхания. Данный метод дыхания способствует дости-
жению состояния покоя и расслабления, поэтому его используют
практически при всех видах статического и динамического меди-
цинского цигуна для эффективного достижения состояния релак-
сации. Этот метод является обязательным при выполнении основ-
ных комплексов тайцзицюань (tai ji quan), «Восемь кусков парчи»
(ba duan jin) и др.

2.	Mei-o i ipx.uioio дыхания

Грудным называется дыхание, при котором происходит активное
движение грудной клетки: расширение грудной клетки и втягивание
живота при вдохе и обратное движение — при выдохе. Правильным
при данном типе дыхания будет ощущение при вдохе, что воздух
перемещается в грудную клетку из живота, заполняет грудную по-
лость, приподнимает ребра и уходит из живота. На самом деле этот
тип дыхания осуществляется за счет расширения грудной клетки и
сокращения мышц брюшного пресса. Данный метод дыхания реко-
мендуется для укрепления сердечно-сосудистой системы и системы
дыхания. С точки зрения ТКМ этот тип дыхания предписывается в
качестве упражнений медицинского цигуна при синдромах «пустота
ци сердца», «пустота инь сердца», «пустота ци легких», «пустота инь
легких» и др.

3.	Метод брюшною дыхания

А. Прямое брюшное дыхание — при вдохе брюшная полость уве-
личивается, промежность расслабляется, а при выдохе брюшная по-
лость сокращается, промежность подтягивается.

Б. Обратное брюшное дыхание — брюшная полость уменьшается
при вдохе, промежность подтягивается, а при выдохе брюшная по-
лость расслабляется и увеличивается, промежность расслабляется.
При данных видах дыхания после вдоха нужно задерживать ды-
хание на некоторое время, а затем медленно выдохнуть.

С точки зрения ТКМ эти два метода брюшного дыхания полезны
и эффективны при проблемах желудочно кишечного тракта, синдро-
ме «пустоты ци селезенки», «застое ци», «застое крови» в печени,
малом тазу.

5. ( 1И’цифпчгс1чИ<’ шло гы дыхания

А.	Методы «вдох выдох» и «вдох вдох выдох»

При выполнении некоторых упражнений динамического цигуна
нужно дышать так: при одном движении делать вдох, а при следую-
щем — выдох, и дышать таким образом на протяжении выполнения
всего комплекса упражнений, сопровождая каждое движение вдо-
хом, а последующее движение выдохом. Такой метод дыхания на
зывается «вдох выдох».

При выполнении некоторых комплексов упражнений приходится
делать два коротких вдоха подряд, а при следующем движении —
выдох Этот метод дыхания называется «вдох вдох выдох» и явля-
ется сам по себе эффективным общеукрепляющим упражнением.

Б. Метод «большой выдох — большой вдох» («да ху — да
си» — «da hu — da xi»)

При этом типе дыхания нужно делать с усилием глубокий вдох
и так же, с усилием, делать большой выдох, стараясь выдохнуть
максимально возможное количество воздуха. Каждый цикл дыхания
должен длит ься как можно дольше, при этом надо издавать громкие
звуки так, чтобы в тишине они были слышны на расстоянии 200—300
метров. Этот метод дыхания увеличивает объем легких, способствует
укреплению организма, гармонизирует ци организма.

В.	Метод задержки дыхания

Этот метод дыхания используется при брюшном дыхании, груд
ном дыхании и при дыхании методом «большой выдох — большой
вдох». При выполнении данного метода дыхания между каждым
вдохом и выдохом или после каждого дыхательного цикла делается
задержка дыхания. Часто этот вид дыхания сопровождается длин-
ным вдохом и коротким выдохом (при «пустых» синдромах) или
наоборот — коротким вдохом и длинным выдохом (при «полных»
синдромах). При этом методе темп дыхания должен составлять не
более 5 циклов «вдох выдох» в минуту. Данный тип дыхания спо-
собствует накоплению и активизации истинной ци (чжэнь-ци — zhen
qi) организма, оказывает благоприятное действие при хронических
заболеваниях пищеварительной и дыхательной систем. Однако на-
чинающие должны пользоваться этим методом дыхания достаточно
осторожно, избегая одышки в процессе занятий.

5.	Метод утробного дыхания (-дыхание плода» >

Данный метод относится к числу довольно сложных, требующих
высокого мастерства. При этом способе дыхание замедляется в мак-
симальной степени, у квалифицированных мастеров происходит 1-2
дыхательных экскурса в минуту. Это примерно равно темпу дыха-
ния плода в утробе матери, отсюда и его название. «Дыхание плода»
требует высокого совершенства и появляется только после достиже
ния рубежа, когда «дыхание носом самое слабое, то ли есть, то ли
нет» [И]. Оно осуществляется естественным путем, а не за счет во-
левых усилий.

Данный тип дыхания эффективен для взращивания изначаль
ной ци организма (юань ци — yuan qi), его применяют при мно-
гих тяжелых хронических заболеваниях, а также с целью увели-
чения продолжительности жизни и улучшения качества жизни.
Данный тип дыхания дает ощущение легкости и комфортности
практикующему. Некоторые наиболее квалифицированные ма-
стера цигуна могут перевести «утробное дыхание» в «дыхание
зимней спячки» (дун мянь — dong mian) При данном методе
дыхание едва заметно, почти прекращено, организм впадает в
состояние спячки. Электрокардиограмма и замеры дыхательной
активности при данном виде дыхания показывают, что легкие и
сердце находятся в состоянии почти полного покоя. Эта инфор-
мация подтверждает, что занятия цигуном могут способствовать
существенному усилению защитных функций головного мозга,
снижают обмен веществ, уменьшают расход энергии организмом,
повышают его способности к ее накоплению. Данный метод ды-
хания возникает естественным образом у давно практикующих
цигун и рекомендуется для использования на достаточно поздних
стадиях совершенствования.
6.	Визуализация дыхания

В качестве примера можно привести метод дыхания при высоких
цифрах артериального давления. Вдох осуществляется через нос или
рот, затем с помощью брюшного дыхания данный вдох перемеща-
ется в живот, а выдох осуществляется через пальцы ног (второго,
третьего, четвертого и пятого, а первый палец в визуализации не
участвует).

Также при высоком артериальном давлении и других проблемах,
связанных с синдромом «застой ци печени», можно использовать ме
тод «дышать глазами», при котором и вдох, и выдох визуализиру
югся через глаза.

7.	Визуализация дыхания ио ходу м<ридиапов

В качестве примера можно привести метод дыхания при низких
цифрах артериального давления. Вдох визуализируется через центр
стопы (акупунктурная точка юн-цюань (R. 1)), затем по внутренней
поверхности ног (по ходу меридианов печени, почек и селезенки)
переводится в живот и грудь, а оттуда начинается выдох через ма-
кушку головы (акупунктурную точку бай-хуэй (VG.20)).

8.	Дыхание при синдромах жара

Вдох осуществляется через рог и сопровождается длинным выдо-
хом. При этом вдох всегда короче выдоха.

9.	Дыхание при синдромах холода

Длинный вдох через нос и более короткий выдох. Можно для по-
вышения эффективности добавлять визуализацию дыхания по ходу
меридианов, как при низком артериальном давлении.
В классическом представлении о медицинском цигуне занимаю
щисся должны обязательно учитывать связь между временем
суток занятий и спецификой получаемых эффектов от занятий
в каждое конкретное время.

В древности отрезок времени с 23.00 до 11:00 (первые шесть пери-
одов смены стражи (ши чэнь), по 2 часа каждая) относился к ян. В
это время, согласно древним представлениям, ян неуклонно и посто-
янно нарастает, а инь — убывает. И наоборот, промежуток времени
с 11:00 до 23:00 — это время инь, сопровождающееся подъемом инь
и снижением ян.

Со старых времен нет абсолютного единомыслия среди мастеров
цигуна по поводу наиболее оптимального времени для занятий ци-
гуном. Одни утверждают, что наиболее целесообразно заниматься с
23:00 до 13:00, другие — с 23:00 до 05:00, третьи настаивают только
на периодах с 23:00 до 01:00 и с 05:00 до 07:00. Есть мнение, что в
зависимости от доминирующего синдрома у практикующего нужно
заниматься либо только во время нарастания ян, либо наоборот — во
время подъема инь.

Авторам представляется достаточно логичной позиция мастера
Мо Вэньданя [15], рекомендующего заниматься цигуном с 23:00 до
01:00 (период цзы ши — zi shi), с 05:00 до 07:00 (период мао ши —
mao shi), с 11:00 до 13:00 (период у ши — wu shi) и с 17:00 до 19:00
(период ю ши — you shi). В качестве обоснования автор руковод-
ствуется принципами взаимного превращения инь и ян, а также не
которыми положениями «Учения о восьми триграммах» (багуа — Ьа
gua), изложенными в трактате «Чжоу и» («Zhou yi»).

С точки зрения мастера Мо Вэньданя, суточный цикл выглядит
следующим образом:

I.	В период с 23:00 до 01:00 происходит концентрация первич-
ных инь и ян, которые в данный период находятся в состоянии
оптимального взаимодействия и накапливаются в субстанции цзин
почек, укрепляя таким образом изначальную («преднебссную») ци
организма (юань-ци — yuan qi), С точки зрения современной за-
падной медицины «укрепление юань ци» означает улучшение ра-
боты генома организма человека В это время суток инь находит-
ся на максимально высоком уровне, а ян начинает зарождаться,
т. е. занятия цигуном в этот отрезок времени будут способствовать
инициации различных благотворных процессов, «зарождению и
превращению», оптимизации взаимодействия между структурной
и функциональной составляющей организма. Также необходимо
иметь в виду, что период с 23 00 до 01:00 — это время максималь-
ной активности меридиана желчного пузыря. В «Хуан ди нэй цзин»
говорится: «Все одиннадцать внутренних органов находятся в за-
висимости от желчного пузыря». Поэтому выполнение упражнений
с 23:00 до 1:00 значительно повышает эффективность занятий ме-
дицинским цигуном.

II.	Период с 05:00 до 07:00 часов утра совпадает с восходом солн-
ца, или четвертой стадией активности ян, когда «ян властвует в ор-
ганизме». «Во время мао ши ци кипит», поэтому занятия цигуном в
данный промежуток времени способствует укреплению ян организма

III.	В период с 11.00 утра до 13 00 дня солнце находится в зени
те, ян в высшей фазе активности, также максимально активирован
меридиан сердца — главного ян-органа организма, но в то же время
это фаза зарождения инь, первая стадия активности инь. Занятия
цигуном в это время укрепляют изначальную инь организма, способ-
ствуют контролю над ян организма, т. е. выполнение упражнений
медицинского цигуна в этот промежуток времени гармонизирует вза-
имоотношения между инь и ян организма.

IV.	Период с 17 00 до 19:00 совпадает с заходом солнца и четвер
той стадией активности инь, когда инь «тяжелеет» и доминирует в
организме. В то же время это промежуток максимальной активности
меридиана почек — главного инь-органа организма. Занятия цигу
ном в этот период времени способствуют укреплению инь организма.

Резюмируя все сказанное выше, можно отметить, что занятия ци-
гуном в периоды с 23:00 до 01:00 (цзы ши — zi shi), с 05:00 до 07:00
(мао ши mao shi), с 11:00 до 13:00 (у ши — wu shi) и с 17:00
до 19:00 (ю ши you shi) позволяют поддерживать динамическое
равновесие между инь и ян в организме человека, поскольку обеспе-
чивают полное соответствие между выполняемыми упражнениями и
скрытыми закономерностями процессов естественного зарождения,
укрепления, превращения и успокоения ци.

Занятия цигуном в четыре описанных выше периода являются
в некоторой степени идеальной ситуацией для коррекции взаимо
отношений инь и ян в организме. Но в реальных условиях совре
менной жизни не всегда получается заниматься в указанное время
суток и нужно соотносить рекомендуемые правила и существующие
возможности практикующего. Поэтому вполне допустимо расширить
промежуток времени для занятий и руководствоваться следующим
правилом: для тех, кто имеет недостаток ян, целесообразно зани
маться цигуном в промежуток с 23:00 до 09:00 (зарождение и нарас-
тание ян), а тем, кто имеет недостаток инь, правильно заниматься
цигуном в период с 11 00 до 2100 (зарождение и нарастание инь).
Выбирая время для занятий цигуном и характер упражнений, нужно
обязательно учитывать принцип взаимоотношений инь и ян в данный
промежуток времени, избегая возможного противоестественного до
минирования одной из сущностей ТКМ

Кроме того, следует иметь в виду особенности взаимоотношений
инь и ян в организме в периоды с 09:00 до 1 ТОО (сы ши — si shi) и
с 21:00 до 23:00 (хай ши — hai shi).

В период с 09 00 до 11:00 ян максимально активен, тогда как инь
практически отсутствует, поэтому занятия цигуном в это время могут
привести к «перевозбуждению ян», вызывающему «перегрев», кото
рый отрицательно сказывается на истиной ци (zhen qi) организма.

Промежуток с 21 00 до 23.00 характеризуется максимальной ак
тивностью инь и ущербностью ян организма, поэтому замятия в это
время, сопровождающиеся возбуждением ян, приводят к тому, что
ян и инь начинают мешать друг другу, тем самым нанося вред исти-
ной ци (zhen qi) организма. Вот почему ни в древности, ни в настоя
щее время мастера цигуна не рекомендуют заниматься выполнением
упражнений в эти два промежутка времени — с 09:00 до 11:00 и с
21.00 до 23:00.
С древнейших времен считается, что наиболее благоприятным
для занятий цигуном является направление «север юг»: «ли-
цом на юг, спиной на север» или «лицом на север, спиной
на юг». Поскольку юг соотносится с «огнем», а север с «водой», то
положение «лицом на юг, спиной на север» способствует установ-
лению гармонии между «огнем» к «водой». Это находит свое под-
тверждение и с позиций современной науки. Человек находится под
постоянным влиянием магнитного поля земли, положение тела, ори-
ентированного в направлении «север-юг» совпадает с направлением
силовых линий этого поля. В результате усиливается магнетизм био-
логического поля человека, что положительно влияет на функцио-
нальные характеристики организма в результате занятий. Исполь-
зование теоретического положения о взаимном влиянии человека и
природы, значении выбора положения при занятиях цигуном нахо-
дит все больше сторонников. Правильность такого подхода получает
все больше научно обоснованных подтверждений [15].

В то же время существуют классические методы цигуна, пред-
полагающие изменение ориентации тела по сторонам света в про-
цессе выполнения упражнений. Так, например, метод «поднимания,
опускания, открывания и закрывания трех даньтяней» предписывает
последовательно стоять лицом в направлениях на восток — север
запад — юг, а затем в обратной последовательности [ 15|. Считается
что такое изменение ориентации тела по сторонам света существенн
влияет на эффективность выполняемых упражнений.

В то же время на сегодняшний день существуют и появляются нс
вые методики расчетов для выбора того или иного комплекса упрая
нений, выбора времени и направления занятий в зависимости от фг
энологических особенное гей организма и характера заболевания. И
вышесказанного можно сделать вывод о доминирующей ориентаци
при занятиях цигуном — «лицом на юг, спиной на север», если не
специальных указаний для выполнения того или иного комплексе
При этом нельзя не упомянуть как один из принципов выбора не
правления при занятиях цигуном — принцип выбора положения мак
симальной комфортности. Когда, опираясь на ощущение комфорте
практикующий выбирает положения тела относительно сторон свете
»С.ОВД*ПСМ: йЦ led» Я ГМШ ЦУИ УПУ

В контексте медицинского цигуна стойку «стоять как столб»
часто называют стойкой «взращивания жизни», при которой
тело уподобляется «дереву, глубоко пустившему корни в зем-
лю, устойчивому и внешне неподвижному». Одним из свойств этой
стойки является постепенное развитие и нарастание ощущения мощи
организма практикующего, она эффективно используется и для укре
пленил здоровья, и в лечебных целях. Стойка «стоять как столб»
является одним из лучших упражнений медицинского статического
цигуна, решающих проблемы «пустых» синдромов, наполняющих
человека такими сущностями, рассматривающимися в ТКМ, как суб-
станция цзин, ци, ян и инь. Также эту стойку с успехом использу-
ют в ушу и спортивной медицине: считается, что она способствует
развитию такого важного качества в единоборствах, как «взрывная
сила». При анализе показателей крови у спортсменов после 30 минут
«стояния столбом» отмечено значительное увеличение количества
эритроцитов и лейкоцитов в периферической крови.

Стойка «стоять как столб» имеет множество вариантов — в за-
висимости от школ, но всех их можно подразделить на следующие
четыре вида: естественная стойка, «стойка трех окружностей (кру-
гов)», «стойка с давлением книзу» и комбинированные стойки.
НУ 11 виды I кЛЬ HU МШИЦИМЫШМУ ИИ1 УНУ

1.	Естественная стопка. Ровные стопы расставлены параллельно,
на ширине плеч, колени слегка согнуты, поясница и спича прямые,
грудь слегка вогнута, плечи опущены, голова и шея держатся прямо,
взгляд направлен через прионущенные веки прямо вперед или слегка
вниз, руки — либо вдоль тела ладонями вовнутрь, либо сложены
друг на друга ладонями вовнутрь на нижней части живо га (нижний
даньтянь). Левая или правая рука окажется при этом сверху— зави-
сит от степени комфортности для практикующего стойку.

2.	«Стойка удержания мяча», или «Стойка трех окружностей
(кругов)». Исходя из названия, предполагается, что тело в данной
стойке образует как минимум три окружности: округлые руки, окру-
глая спина, округлые колени. Стойка бывает двух видов: «обхваты-
вание мяча» и «обнимание мяча».
Если изгиб рук невелик и округлость в основном сосредоточена в
кистях и пальцах, пальцы рук практикующего как бы держат мяч на
уровне глаз, ладони и пальцы напротив друг друга (пальцы смотрят
друг на друга) на расстоянии двух-трёх ладоней — такая поза на-
зывается «обхватывание мяча».

В позе «обнимание мяча» руки как бы обхватывают ствол дерева
или всей внутренней поверхностью рук обнимают большой мяч (так
как радиус образуемой руками окружности велик благодаря хороше-
му изгибу рук), ладони обращены вовнутрь, пальцы смотрят друг на
друга. В одном варианте ладони расположены на уровне плечевых
суставов на ширине плеч (поза используется при проблемах сердечно-
сосудистой, дыхательных систем или как общеукрепляющий вариант).

В другом варианте ладони находятся на уровне пупка (поза исполь
зуется при проблемах желудочно-кишечного тракта, или синдроме «пу
стоты ци селезенки» по терминологии ТКМ).
ЦИГУНУ

Глаза в «стойке трех окружностей» смотрят прямо или слегка вниз.

3.	«Стойка с давлением книзу»: обе руки согнуты в локтях, паль
цы направлены вперед, при этом руки от кисти до локтя параллель
ны земле, ладони обращены вниз, все пальцы раздвинуты, как будто
что-то прижимают книзу, ноги полусогнуты.

4.	Модифицированные стойки:

А) «Летящий дракон» выполняется на основе естественней стой-
ки, но руки при этом вытянуты вперед ладонями вниз, пальцы при-
жаты друг к другу, кисти расслаблены, слегка свисают.
Б) «Благоприятное противопоставление ладоней» выполняет-
ся на основе позы «трех окружностей» в варианте «обхватывание
мяча», но руки при этом вытянуты вперед на уровне плеч, ладони
обращены друг к другу. Занимающийся в этой стойке как будто дер-
жит мяч перед собой на вытянутых руках на уровне плеч.

В) «Головка голубя перед грудью» выполняется на основе «стой-
ки с давлением книзу», но руки при этом согнуты в локтях, ладони
обращены вниз и находятся на уровне груди Средние пальцы обеих
кистей слегка соприкасаются, ладони образуют полусферу.
Г) «Парить с расправленными крыльями» выполняется на ос-
нове «стойки с давлением книзу», руки при этом согнуты в локтях
и обращены ладонями вниз, разводятся в стороны на уровне плеч.

Д) «Оказывать давление вниз и назад» выполняется на осно-
ве «стойки с давлением книзу», руки ври этом согнуты в локтях и
обращены ладонями вниз, выпрямляются и опускаются на уровень
примерно в 30 см от коленных суставов.

Е) «Стоять крестом» (см. стр. 130)

Ж) «Почечная стойка». Ладони рук на пояснице, на области про-
екции почек; линия бедер и туловища представляется как прямая; тело
устойчиво, отцентрировано, расслабленно. Ладони рук греют почки.

3) «Стойка с закрытыми глазами на одной ноге».
Ба.лпвые пршщнны при выполнении \ нражиений

«с гоя п> с го, юоч > :

1.	Стоять на ровных параллельных ступнях, ноги на ширине
плеч, вес должен быть распределен равномерно.

2.	При сгибании коленей проекция коленного сустава не должна
выходить за границу первого пальца ноги.

3.	Расслабление бедер (слегка присесть, направив жизненную
энергию вниз, при этом бедра расслабляются).

4.	«Округление» промежности (сначала согнутые в коленных су
ставах ноги разводятся наружу, а затем возвращаются в исходное
положение).

5.	Подтянутый анус (мягко, практически мысленно, без напряжения).

6.	Подтянутая без особых усилий нижняя часть живота.

7.	Расслабление поясницы — очень важное упражнение, выпол-
няется па основе расслабления бедер.

8.	«Вобрать», втянуть грудь, сформировав провал внутри под-
ложечной ямки, помогая этому движением в плечевых суставах.

9.	Распрямление, растягивание, округление спины, выпрямление по-
звоночника.

10.	Опускание плеч (расслабить плечи, чтобы возникло ощущение
«упавших» рук, плечевые суставы вывести вперед).

11.	Опускание локтей (представить, что к локтям что-то подвешено).

12.	Расслабление запястий.

13.	Создание «пустоты» в подмышечных впадинах, руки не прижа
ты к туловищу.

14.	Голова должна находиться в «подвешенном состоянии за точку
бай хуэй (VG.20)», «голова, как елочная игрушка, подвешена за ма-
кушку (точку бай-хуэй) «к небу». Часто также говорят, что практикую-
щий как бы упирается макушкой головы в воображаемое препятствие.

15.	Подтянуть к шее подбородок, шея при этом будет представ-
ляться «толстой», «нахохленной» или «спрятанной».

16.	Прикрывание глаз (опустить верхние веки без усилий, без на-
пряжения — «опустить занавески»), при этом смотреть прямо перед
собой или слегка вниз.

17.	Смыкание губ (губы должны быть слегка сомкнуты).

18.	Касание языком нёба (язык касается твердого нёба или верх-
него края зубов легко, без усилия).

Все вышеперечисленные принципы являются важными для эф
фективного выполнения упражнений «стоять столбом», но при этом
«подвешенное состояние головы», ощущение пустоты в подмышеч-
ных впадинах», расслабление поясницы и «округление» промежно-
сти являются ключевыми [8].
По степени сложности можно вы
делить три типа стоек: высокая, сред
няя и низкая. При положении в вы
сокой стойке колени слегка согнуты,
затраты сил относительно невелики,
она подходит для начинающих либо
для людей с ослабленным здоровьем

Средняя стойка — промежуточная,
угол сгиба колен примерно 130 гра-
дусов, физические усилия ощутимые.
Эта поза может быть рекомендована,
как правило, здоровым людям, за
нимающимся цигуном значительное
время Если человек чем-то болен, то
только если он имеет хорошее физиче-
ское развитие.

При низкой стойке колени со
гнуты почти под прямым углом, при
этом требуются большие затраты сил
и энергии, поэтому она рекомендует-
ся физически крепким людям, восста
навливающим или укрепляющим свое
здоровье
Все вышеописанные стойки необходимо выполнять с учетом фи
зического состояния занимающегося, индивидуально определять
длительность учебных занятий, конкретную стойку и глубину по
садки. Длительность упражнений должна увеличиваться постепенно,
начиная с 1 минуты и доходя до 10 минут. Хотя многие китайские
специалисты считают, что оптимальным является довести время на
хождения в стойке до 20—25 минут.
Медицинский цигун и йога, являясь восточными психофизи-
ологическими гимнастиками, имеют много общего и с боль-
шой вероятностью происходят из близких источников. В
то же время необходимо иметь в виду, что медицинский цигун —
это метод традиционной китайской медицины, а у йоги очень тесная
связь с аюрведой, что и определяет специфику данных гимнастик.
Это важно помнить, когда мы с помощью либо цигуна, либо йоги
ставим задачу решить ту или иную проблему со здоровьем или ис-
пользуем эти гимнастики как средство профилактики. Правильным и
логичным будет подход, при котором назначение упражнений меди-
цинского цигуна основано на диагностике и лечении согласно прин-
ципам ТКМ, а комплексы из йоги предписываются с использованием
методов и теории аюрведы.

Из общих базовых принципов, характерных и для медицинского
цигуна, и для йоги, следует отметить, что эти две гимнастики уделя
ют одинаково большое внимание:

•	состоянию расслабления и покоя занимающегося;

•	состоянию медитация;

•	сочетанию движения и покоя («внутренний покой при внешнем
движении», «внутреннее движение при внешнем покое»);
•	сознательной концентрации внимания на какой либо части
тела;

•	концентрации внимания на правильности выполнения упраж-
нений и отсутствии посторонних мыслей;

•	пению мантр;

•	состоянию «прямой, расслабленной поясницы»;

•	непрерывности тренинга и постепенности прогресса.

Из видимых отличий медицинского цигуна от йоги подчеркнем
следующие.

А.	Медицинский цигун делает гораздо больший акцент на есте-
ственности (цзы жань — zi ran) выполняемых упражнений.

Б. Медицинский цигун уделяет значительно большее внимание
традиционным динамическим комплексам («Кулак великого преде-
ла» (тайцзицюань), «Восемь отрезов парчи» (бадуаньцзинь), «Игры
пяти животных» (уциньси), «Канон преобразования мышц» (и цзинь
цзин), «Канон омовения мозга» (си суй цзин) и др.), практика ко
торых не претерпела существенных изменений с течением времени.
В йоге также имеются определенные динамические упражнения, на-
правленные на решение проблем застойных явлений, но традици-
онные комплексы цигуна решают не только проблемы застоя ци,
огромное их значение состоит в мобилизации ресурсных состояний
организма.

В.	В медицинском цигуне гораздо большее разнообразие различ-
ных дыхательных комплексов (в том числе звуковой цигун), имею
щих синдромальную специфику.

Г. В йоге значительно шире представлены статические позы (аса
ны), которые не только способствуют эффективной растяжке зани-
мающегося, но также позволяют решать проблемы «пустых» синдро
мов (они особенно эффективны при различных видах эндокринной
недостаточности), мобилизуют ресурсы организма.

Таким образом, справедливо утверждение, что медицинский ци
гун и йога являются эффективными методами лечения и профилак-
тики. Представляется крайне неверным противопоставление этих
двух видов психофизиологических гимнастик. Эти гимнастики,
учитывая большую общность их базовых принципов, хорошо соче-
таются и взаимно дополняют друг друга при разумном синдромаль-
ном подходе и интерпретации упражнений в рамках традиционных
медицинских систем.
В качестве небольшого предисловия к этому разделу необходимо
привести цитату из работы востоковеда С. А. Комиссарова:
«Исходя как из собственного опыта, так и из рекомендаций
китайских мастеров, мы считаем, что изучать конкретные методики
(во всяком случае, на начальном этапе) можно только под руко-
водством специалиста. Тем более это относится к звуковой терапии
<...>. Китайская фонетика кардинально отличается от русской, по-
этому любые правила тонового произношения в китайском языке без
участия человека, хорошо владеющего этим языком, вряд ли помогут
произносить слоги с абсолютной точностью» 18].

Но при этом вполне обоснованно может возникнуть вопрос о це-
лесообразности издания работ по медицинскому цигуну с подробным
описанием конкретных методик. Все точки над i расставляет авто-
ритетное утверждение того же автора, что такие книги «нужны, и
очень», потому что «знание о цигуне (и о ТКМ в целом), понимание
действенности предлагаемых методик подготовит человека к их со
знательному восприятию и использованию в целях лечения и оздо-
ровления. Подробные описания и рисунки конкретных комплексов
должны находиться под рукой в качестве полезного справочника, а
также учебного пособия для повторения той или иной формы. Одна
ко разучивать их следует — еще раз выделим этот момент — исклю-
чительно под руководством опытного наставника, который сможет
не только правильно научить, но и в случае необходимости подстра
ховать ученика в непростых путешествиях как внутри, так и вне
своего тела» [8].

«Метод шести иероглифов (слогов)» известен с давних времен,
в сохранившихся медицинских литературных памятниках этот ме
тод звукового цигуна упоминают, начиная с эпохи Южных и Север
ных династий (420—589 гг.). До династии Сун (960—1279 гг.) его в
основном использовали для «ослабления избыточности», а начиная
с периода правления династии Сун метод шести иероглифов стали
эффективно использовать и для «устранения недостаточности», «по-
полнения».

Звуковой цигун как эффективное средство лечения, профилактики
различных заболеваний и как метод продления жизни ценили и даосы,
и конфуцианцы, и буддисты, и приверженцы медицинского направле-
ния цигуна. Данный метод представляет оригинальную методику заня-
тий, основанную на произнесении про себя иероглифов-слогов, связан
ных с тем или иным внутренним органом, в понимании традиционной
китайской медицины. Часто этот метод также называют «методом от-
рывистого выдоха» или «выплевывания слогов»— tu qi fa.

Начиная с династии Суй (581—618 гг.), слоги метода шести иеро
глифов трактуют следующим образом:

*	иероглиф (слог) «сюй» (хи) тесно связан с печенью, ассоции-
руется со вздохом, произносится ровным высоким тоном (1-й
тон);

•	иероглиф (слог) «хэ» (he) тесно связан с сердцем, ассоцииру-
ется с выкриком, произносится ровным высоким тоном (1-й
тон);

' иероглиф (слог) «ху» (hu) тесно связан с селезенкой, ассоции
руется с выдохом, произносится восходящим топом (2-й тон);

•	иероглиф (слог) «сы» (si) тесно связан с легкими, ассоцииру-
ется с возгласом удивления и произносится сходным образом
с возгласом «Ах!» в русском языке, произносится нисходящим
тоном (4-й тон);

•	иероглиф (слог) «чуй» (chui) гесно связан с почками, ассоции-
руется с процессом выдувания воздуха, произносится высоким
ровным тоном (1-й тон);

•	иероглиф (слог) «си» (xi) тесно связан с органом ТКМ три
цзяо (san jiao), ассоциируется со всхлипом, произносится нис
ходящим тоном (4-й тон).

Следует обратить внимание, что первые пять слогов метода шести
иероглифов связаны с плотными (jing) органами ТКМ, а шестой
слог «си» отвечает за состояние полого (fu) органа три цзяо, который
ведает распределением ци, тепла, жидкостей, питательных веществ
в организме. В некоторых китайских источниках указывается, что
слог «си» также тесно связан с другим полым органом — желчным
пузырем, а «желчный пузырь влияет на все плотные и пустые орга-
ны». Поэтому при упражнениях, наряду с использованием основного
иероглифа, направленного на доминирующий синдром, часто реко-
мендуется дополнять упражнения звукового цигуна произношением
сло1а «си».

Врач эпохи Мин (1368—1644 гг.) Гун Тинсянь (Gong Tingxiang)
в своем груде «Продление жизни и сохранение изначального» так
описывает процесс выполнения метода шести иероглифов: «Сначала
произнесите слог «хэ», чтобы удалить вредоносное ци из сердца.
Во время произнесения ухо не должно слышать этого слога. Вы-
дох со слогом «хэ» должен быть коротким, чтобы удалить мало, а
вдох — длинным, чтобы вобрать много. Заканчивая вдох, опустите
голову, на выдохе произнесите слог «хэ», чтобы ухо его не слышало.
Заканчивая выдох со слогом «хэ», поднимите голову и потихоньку
начинайте набирать носом чистую ци для пополнения сердца. Вдох
должен быть беззвучным. Выполните таким образом шесть дыха-
тельных циклов, и вредоносная ци постепенно уйдет из сердца, а
природная чистая ци пополнится, изначальная ци (юапь-ци — yuan
qi) в сердце восстановится. Затем выполните это упражнение со
слогом «ху» — для укрепления (пополнения) селезенки; со слогом
«сы» — для укрепления легких; со слогом «сюй» — для пополнения
печени; со слогом «си» — для пополнения желчного пузыря; со сло-
гом «чуй» — для пополнения почек» [ 16}.

Следует иметь в виду, что при выполнении метода шести иеро-
глифов многие китайские источники рекомендуют воздействовать на
органы, произнося соответствующие слоги, руководствуясь принци-
пами у-син (wu xing) Таким образом при полном синдроме произ-
носятся слоги, воздействующие на сам пораженный орган (удаляется
патогенный агент), на орган-«сын» (седагация), на «контролирую
щий» орган (тонизация). При «пустом» синдроме произносятся
слоги, воздействующие на сам пораженный орган (тонизация), на
орган-«мэть» (тонизация), на «контролирующий» орган (седатация).

Упражнения шести иероглифов могут выполняться как самостоя-
тельный комплекс, так и в сочетании с определенными движениями.
Некоторые рекомендации по этому поводу содержатся в книге «Важ-
ные мысли о работе над возрастом»;

•	произнося про себя слог «сюй», следует пошире открыть глаза,
давая возможность ци печени беспрепятственно выходить на
ружу, поскольку глаза (согласно теории ТКМ) являются «ок-
нами» печени;

•	произнося про себя слог «хэ», следует поднять руки вверх и
соединить их над головой, что способствует регулированию
функции сердца;

•	«при произнесении слога «сы» на выдохе следует поднять руки
вверх, чтобы раскрепостить и раскрыть грудную клетку, что
способствует более свободному движению ци в организме;

•	произнося слог «чуй» на выдохе, можно приседать и охватывать
колени руками, что способствует стимуляции функции почек;
- при произнесении слога «ху» на выдохе, следует вытягивать
трубочкой губы («окна» селезенки), что способствует выведе-
нию замутненной ци из селезенки и желудка, улучшает пище-
варение;

• упражнения со слогом «си» на выдохе целесообразно выполнять
в положении лежа, что благоприятствует работе трех цзяо.

В настоящее время имеется много динамических комплексов цигуна,
которые сочетаются с методом шести иероглифов. Кроме того, можно
комбинировать визуализацию движения ци ко меридианам с произнесе-
нием на выдохе соответствующих данному меридиану слогов.

Большую популярность приобрел следующий вариант метода ше-
сти иероглифов: все шесть иероглифов произносятся про себя высоким
ровным топом (1-й тон). В оздоровительных целях в последователь
ности по звезде у-син, начиная со звука «сюй» — хи (печень) и закан-
чивая звуком «си» — х) (san jiao). Каждый звук произносится шесть
раз. Произносить звуки рекомендуется в естественном варианте стойки
«стоять как столб», руки ладонями на нижнем даньтяне кли сопрово-
ждая произнесение звуков про себя соответствующими движениями.

1.	Звук «сюй» — хи рекомендуется произносить на выдохе, со-
провождая упражнение «обратным брюшным дыханием». Руки при
этом ладонями кверху, ребрами на талии, при выдохе вытягиваются
попеременно и поднимаются до уровня плеч. При этом выполняются
шесть повторов в одну сторону и шесть повторов в другую сторону.
При произнесении про себя звука «сюй» глаза широко открываются.

2.	Звук «хэ» — he. Вдох сопровождается «собирающим» дви-
жением рук с уровня пупка, ладонями вверх до уровня труди, 3 и 5
палец руки «тянут» за собой всю руку. На выдохе ладони с уровня
груди переворачиваются вниз, соединяются тыльные поверхности
ладоней и опускаются до уровня пупка.

3.	Звук «ху» — hu. Рекомендуется произносить на выдохе, со-
провождая упражнение прямым или обратным брюшным дыханием.
На вдохе руки ладонями вверх собирают ци в области эпигастрия, а
на выдохе руки вытягиваются в стороны на уровне плеч, грудь «рас-
крывается».

4.	Звук «сы» — si. На вдохе вытянутые вперед на уровне плеч
руки (ладони вовнутрь) подтягиваются к плечам, сморщивается меж
лопаточная область, локти опускаются вниз и кзади, голова слегка
запрокидывается. На выдохе произносится про себя звук «сы», руки
вытягиваются, ладони «смотрят друг на друга».
5.	Звук «чуй» — chui. Рекомендуется произносить на выдо-
хе, сопровождая упражнение «обратным брюшным дыханием». При
вдохе руки, находящиеся на уровне пупка, в позе «трех окружно-
стей» перемещаются в положение «ладони на нижнем даньтяне», за-
тем скользят на поясницу в область проекции почек. На выдохе, с
произнесением звука «чуй» про себя, руки скользят по пояснице и
ягодицам вниз и перемещаются вперед на уровень пупка, возвраща
ясь в позу «трех окружностей».

6.	Звук «си» — xi. На вдохе руки, обращенные тыльными по-
верхностями ладоней друг к другу на уровне нижнего даньтяня, под-
нимаются ладонями до уровня плечевых суставов, разворачиваются
в локтевых суставах, вытягиваются в стороны ладонями вверх. На
выдохе возвращаются на уровень нижнего даньтяня, с ладонями, об
ращенными друг к другу тыльными сторонами.

На протяжении веков был накоплен богатый опыт повышения эф
фиктивности метода шести иероглифов за счет выполнения упражне-
ния с тем или иным слогом в соответствующее время года согласно
теории ТКМ. Известный врач-фармацевт эпохи Тан (618—907 гг.)
Сунь Сымяо в своей книге «Правила сохранения здоровья» писал:
«Если весной выдохнуть со слогом «сюй» — просветлеют глаза, де-
рево поможет печени; слог «хэ», произносимый летом, успокаивает
огонь в сердце; выдыхание со слогом «сы» осенью орошает легкие;
слог «чуй» зимой сохраняет ян почек; слог «си» круглый год устра-
няет лишний жар в трех цзяо, слог «ху» круглый год помогает селе-
зенке и желудку переваривать пищу. Если произносить беззвучно и
неслышно, упражнения будут эффективнее чудесной пилюли» [16].
Во время выполнения упражнений методом шести иероглифов не
допускается озвучивание слогов, их надо произносить про себя, хотя
начинающие могут произносить их и вслух, чтобы правильно овла-
деть техникой выполнения

В оздоровительных целях практически здоровым людям метод шести
иероглифов рекомендуется применять следующим образом, упражнение
с каждым слогом выполняется шесть раз, слог произносится беззвучно
на выдохе, длина вдоха и выдоха одинаковая. Так как всего слогов
шесть, то выполняется 36 дыхательных циклов Последовательность
произнесения слогов может быть такой, как рекомендует Гун Тинсянь:
«хэ», «ху», «сы», «сюн», «си», «чуй». Можно использовать принцип
последовательного созидания по звезде у син (wu xing), т. е. начинать
со слога печени «сюй», затем «хэ», «ху», «сы», «чуй» и заканчивать
слогом трех цзяо (san jiao) — «си». Этот вариант направлен на укре-
пление и гармонизацию работы всех внутренних органов в комплексе.

В случае какого либо заболевания дополнительно к общеукрепляю
щим 36 циклам назначаются дыхательные упражнения с одним или не-
сколькими слогами.

При этом если упражнения направлены на лечение «пустого» син-
дрома, то к общеукрепляющим 36 циклам добавляются дыхательные
упражнения на «пополнение» со слогом пораженного органа, дыха
тельные упражнения на «пополнение» со слогом органа «матери» и
дыхательные упражнения на «ослабление» со слогом «контролирую
щего» органа или методом «ограничения сдерживания сдерживани
ем» ио звезде у-син (wu xing).

Если же упражнения направлены па лечение «полного» синдрома, то
к 36 общеукрепляющим циклам добавляются дыхательные упражнения
со слогом пораженного органа, направленные на непосредственное «ос-
лабление» органа, затем можно добавить «послабляющие» дыхательные
циклы со слогом органа «сына» и дыхательные «укрепляющие» упраж
нения со слогом «контролирующего» органа по звезде у-син (wu xing).

«При заболеваниях почек, которые обычно связаны с «недоста-
точностью», к выбору упражнений следует подходить комплексно,
не допускается одностороннее увлечение упражнениями со слогом
«чуй» на выдохе» 116, 17]. При сердечно сосудистой патологии эф-
фективным считается произнесение на выдохе «пары слогов китай
ского языка: чжэн (zheng) в первом тоне и чжэн (zheng) в третьем
тоне. Сначала произнести эти слоги трижды, а затем, если не воз
никнет никакого отрицательного эффекта, продолжить произнесение
до семи раз» [8].
Йтьтянь (еще его часто называют «киноварный тигель», «ки
товарное поле» или «поле для выплавления драгоценной пи-
тюли») — это определенная область человеческого организ-
оторой, согласно древним даосским представлениям, родится
«пилюля бессмертия и лекарство духа». «Вдыхание и выдыхание,
выпускание и впускание связаны с этим местом, разделение и со-
единение инь и ян происходят в этом месте. Не имеющее огня, оно
может согреть сто тел, не имеющее воды, оно может увлажнять вну-
тренние органы. Оно связано с жизною всего тела» [11]. Согласно
современным представлениям традиционной китайской медицины, в
области даньтяня происходит скопление, концентрация и конденса-
ция истинной ци (zben qi) организма. Воздействие на эту область
может существенно влиять на образование и циркуляцию истинной
ци (zhen qi) в организме человека.

В настоящее время считается, что верхний даньтянь находится в
«полости предков» (ju qiao), внутри от внемеридианной точки ин-
тан, расположенной посередине между бровями. Концентрация вни-
мания на верхнем даньтяне рекомендуется при гипотонии, частых
простудных заболеваниях, синдромах пустоты ци, ведущих к недо-
статочному кровоснабжению головного мозга. В то же время на на-
чальных этапах занятий цигуном не рекомендуется сразу приступать
ЦИГ’Ж

к концентрации внимания на верхнем даньтяне, поскольку ци может
подняться вверх избыточно.

Средний даньтянь находится внутри от точки танъ чжун
(VC17), расположенной на переднесрединной линии на уровне
четвертого межреберья. Концентрировать внимание на среднем
даньтяне рекомендуют при всех проблемах ци: «аномальном под-
нятии ци» (отрыжка, изжога, тошнота, рвота), при опущении
внутренних органов, при синдроме «застой ци печени», при про-
блемах желудочно-кишечного тракта и др. Начинать упражнения
по концентрации внимания на среднем даньтяне лучше под руко-
водством опытного тренера.

Нижний даньтянь находится в центре нижней части живота, он
окружен важнейшими акупунктурными точками, ответственными за
образование, хранение и циркуляцию первичной ци почек (yuan qi)
и истинной ци организма (zhen qi). Спереди границы его находят-
ся на уровне точки ци-хай (VC6, точка на 1,5 цуня ниже пупка) и
точки гуанъ-юанъ (VC4, точка на 3 цуня ниже пупка); сзади сверху
его граница определяется на уровне точки мин мэнь (VG4, точка под
вторым поясничным позвонком). Обычно, когда говорят о концен-
трации на даньтяне без дополнительных уточнений, подразумевают
именно нижний даньтянь. Его считают «родоначальником жизни»,
«источником зарождения ци», «основой пяти плотных и шести по
лых органов», «корнем 12 каналов и коллатералей», «средоточием
инь и ян», «воротами дыхания», «хранителем семени у мужчин и
органом, пестующим матку у женщин» [И].

Мастера цигуна всегда уделяли особое внимание тренировкам ста
тической концентрации внимания на нижнем даньтяне, поскольку он
является главной областью образования, накапливания и контроля
движения истинной ци организма. Планомерно занимаясь упражне-
ниями по концентрации внимания на нижнем даньтяне, можно до-
биться существенных успехов в укреплении здоровья, повышении
уровня адаптации и саморегуляции организма, профилактике и ле-
чении заболеваний.
Основными причинами отклонений от нормального самочув
ствия у практикующего во время занятий цигуном является
торопливость в усложнении уровня упражнений цигуном,
чрезмерная нагрузка по времени и усилиям при выполнении упраж
нений, нетерпеливость в достижении результатов. То есть нарушение
важнейшего принципа традиционной китайской медицины — «уме-
ренности во всем» — крайне нежелательно и в медицинском цигуне.
Это может привести к возникновению различных неприятных ощуще-
ний, ненормальных реакций, регулярно и продолжительно возникаю
щих в теле и сознании и мешающих нормальной жизнедеятельности.
Данные отклонения могут возникать во время, после или перед за ня
тиями. Таковыми могут быть: тяжесть в голове, сдавливание во лбу,
онемение в ногах, чувство распирания в груди, в нижней части живота
или в подреберьях, появление выраженного чувства жара или холода
в различных частях тела, разнообразные парестезии во всем теле или
отдельных его участках, избыточная потливость, устрашающие или
беспокоящие ощущения в сознании, раздражение, злость. Такие со
стояния принято называть «отклонениями» [10].

Занимающийся цигуном должен устранять их сам, а в сложных
ситуациях— обращаться к инструктору по цигуну (врачу), в против
ном случае может быть нанесен ущерб физическому или психическо
му состоянию практикующего.
Основные ошибки, приводящие i. oik lou.'nm:

•	выбор методики без учета особенностей организма, характера
взаимоотношений между инь и ян у занимающегося, уровня ци
в организме;

•	занятия без учета состояния здоровья и характера заболевания
практикующего;

•	отсутствие постепенности, постоянства во время занятий, час-
тая смена методик;

•	несоблюдение принципа спокойствия (jing), расслабленности
(song) и самоестественности (zi ran) во время занятий, что ве
дет к «зажимам» в различных частях тела, психоэмоциональ
ной напряженности практикующего;

•	ошибки в визуализации ци и ее течения во время занятий, что
ведет к нарушению циркуляции ци в системе каналов и колла-
тералей;

•	чувство страха при возникновении визуальных образов у прак-
тикующего (фигуры людей, картины, различные неожиданные
цвета и др.). Занимающийся цигуном должен быть предупреж-
ден о возможности появления таких образов, их кратковремен-
ности и безопасности. Надо иметь в виду, что вышеуказанные
визуальные образы, по словам господина Ли Лисяна, «являют
ся иллюзиями, а не галлюцинациями», не предполагающими
ни страха, ни чувства опасности;

•	испуг, вызванный резким звуком или криком во время заня
тий, особенно если это происходит при погружении в состоя-
ние покоя;

•	нарушение базовых принципов цигуна, запретов, установлен-
ных для занимающихся (с большой вероятностью, например,
можно заболеть, если после занятий цигуном сразу принять
холодный душ).

Общие рекомт и.танин тля отнимающихся нищ ном
при возникновении отклонений:

1)	прекратить выполнять упражнение, при котором появилось от-
клонение;

2)	выполнить упражнения на частичное или полное расслабление;

3)	выполнить упражнения динамического цигуна (тайцзицюань,
бадуаньцзинь и др.);
4)	выполнить похлопывание двумя руками от головы до стоп и
кистей, по боковым и задним поверхностям туловища, рук и
стоп. Расслаблять последовательно те части тела, где проис-
ходит похлопывание;

5)	растереть ладонями подошвы ступней и мысленно опустить в
подошвы ступней ци;

6)	до момента полного устранения отклонений не выполнять
упражнения, во время которых появились отклонения, а также
упражнения, требующие выраженного сосредоточения, внима
ния.

7)	Массаж точек ней-гуанъ (МС.6), вай гуанъ (TR.5), чжи-гоу
(TR.6).

8)	провести анализ занятия, чтобы выявить причину отклонения.

При определенных специфических отклонениях к выполнению
вышеперечисленных общих рекомендаций следует добавить следую
щие мероприятия [10, 18]:

•	при возникновении чувства тяжести или распирания в верх-
ней части головы к общим мероприятиям по устранению отклоне-
ний следует добавить массаж (круговые движения по часовой стрел-
ке — 100 раз, а затем легкое надавливание в течение 1 минуты) или
иглоукалывание точек: тай-ян (внемеридианная точка, находится в
углублении па виске на 1 пунь кзади от середины расстояния между
наружным углом глаза и наружным краем брови), фэн-чи (VB.20)
(находится под затылочной костью, в углублении между верхними
концами грудино-ключично сосцевидной и трапециевидной мышц),
бай-хуэй (VG.20) (находится на макушке головы, на пересечении
срединной линии головы и линии, соединяющей кончики ушей);

•	при возникновении ощущения «склеивания», «будто ци собра-
лось на лбу» или чувства, будто на лоб наклеили пластырь, к общим
мероприятиям по устранению отклонений следует добавить следую-
щие манипуляции: кончики пальцев касаются внемеридианной точки
инь-тан (находится посередине между медиальными концами бровей),
затем пальцы с легким усилием перемещаются вдоль бровей до точки
тай ян (внемеридианная точка находится в углублении на виске на
1 цунь кзади от середины расстояния между наружным углом гла-
за и наружным краем брови), в точке тай-ян делается 10 круговых
движений но часовой стрелке и пальцы переносятся обратно з точку
инь тан. Это движение повтоояется 10 раз. После этого пальцами в
течение 1 минуты растирают область над глазными яблоками;
•	при возникновении чувства распирания в нижней части живо-
та, в нижнем даньтяне, ощущении, что «ци собралась в нижней части
живота», на выдохе при этом в области нижнего даньтяня может об-
разовываться впадина, а на вдохе живот надувается, как мячик. Тогда
к общим мероприятиям по устранению отклонений следует добавить
массаж кончиком пальца точки ци-хай (VC.6) (находится на веред
ней срединной линии, на 1,5 цуня ниже пупка), движение пальца при
этом должно быть направлено вниз, побуждая этим самым ци двигать
ся вниз. Массаж делается, как правило, несколько минут, до полно
го исчезновения или ослабления интенсивности отклонения. Можно
также защипнуть мышцы живота большим и указательным пальцами
(или 2, 3, 4, 5 пальцами) в области пупка и 5 цуней в сторону от пупка
и осуществить растягивающие, разглаживающие движения от пупка
на периферию (производится до 10 повторов);

•	при ощущении распирания в позвоночнике (чувстве, как буд-
то ци локализовалась в определенном месте позвоночника) иногда
возникает чувство, будто ци собралась в районе «большого позвон-
ка» (VII шейного позвонка) и образовала там опухоль с теннисный
мяч. Тогда к общим мероприятиям по устранению отклонений сле-
дует предложить практикующему встать прямо, расслабиться и осу
ществлять потряхивание всего тела с акцентом на «потряхивании и
расслаблении позвоночника». Если этого будет недостаточно, реко-
мендуется добавить массажные движения «проталкивания» (tui fa)
кончиками указательного и среднего пальцев, направленных на ме-
сто чувства распирания или опухоли (движения осуществляются по-
переменно вверх-вниз);

•	при ощущении жжения во всем теле (иногда практикующие
описывают чувство, что «огненный клубок обвивает все тело», «огонь
разливается по телу») к общим мероприятиям по устранению откло-
нений следует добавить массажные движения «проталкивания» (tui
fa) кончиками указательного и среднего пальцев по направлению от
«большого позвонка» (акупунктурной точки да-чжуй (VG.14), рас-
положенной под остистым отростком VII шейного позвонка) вниз,
вдоль позвоночника. Движение повторяют 8-10 раз;

•	при ощущении онемения в ногах или во всем теле во время
выполнения упражнения «сидеть в позе со скрещенными ногами»
(это не является отклонением в классическом смысле слова, но ча-
сто встречается у начинающих), следует помочь руками распрямить
ноги, сесть с вытянутыми ногами или свесить ноги, двумя руками
выполнить массаж ног, начиная с голени и заканчивая растиранием
стоп. Обычно через 1—2 минуты массажа онемение проходит;


. -на цигуну

при возникновении устойчивого чувства беспокойства, тре
вожности, страха, растерянности дополнительно к общим мероприя-
тиям по устранению отклонений следует предложить практикующе
му выполнить «стояние столбом», не сосредотачиваясь на каких-либо
определенных участках тела. Хорошо при этом вызывать в памяти и
визуализировать приятные картины природы, благополучные эпизо
ды из прошлой жизни, «светлые и благие» произведения искусства;

при ощущении, что деревенеет язык, к общим мероприяти-
ям по устранению отклонений следует добавить иглоукалывание или
массаж кончиками пальцев рук (сто круговых движений по часовой
стрелке, а затем легкое надавливание в течение 1 минуты) точек цзя-
чэ (точка Е.6, расположена в углублении на 1 цунь вверх и вперед
от угла нижней челюсти), чэн-ци (точка Е.1, расположена прямо
вниз от зрачка между глазным яблоком и нижним краем глазницы),
ди-цан (точка Е.4, расположена па 0,5 цуня в сторону от угла рта на
линии, идущей вниз от зрачка);

при возникновении дрожания головы или всего тела во время вы-
полнения упражнений статического цигуна к общим мероприятиям по
устранению «отклонений» следует добавить иглоукалывание или массаж
копчиками пальцев рук (сто круговых движений по часовой стрелке, а
затем легкое надавливание в течение 1 минуты) точек да-чжуй (VG.14),
расположенной под остистым отростком VII шейного позвонка; цуй-чи
(GI.11), расположенной при согнутой в локтевом суставе руке в углу
блении у лучевого края локтевой складки; хэ-гу (GL4), расположенной
между 1-й и 2-й пястными костями на тыльной стороне кисти, ближе
к середине 2-й пястной кости в углублении; цзянъ-цзии (VB.21), рас-
положенной посередине линии, соединяющей точку да-чжуй (VG.14) и
латеральный конец лопаточной кости (акромион);

при выраженном ощущении холода внутри или в области спи-
ны, или во всем теле рекомендуется по окончанию занятий умыть
лицо и руки горячей водой, некоторое время подержать ноги и руки
в горячей воде;

-	при ощущении резкого перемещения ци в организме, сопровожда-
ющегося чувством, будто ци резко поднимается вверх к голове или бы-
стро выходит через рот, или резко опускается в низ живота, следует к об
щим мероприятиям по устранению отклонений добавить иглоукалывание
или массаж копчиками пальцев рук (сто круговых движений по часовой
стрелке, а затем легкое надавливание в течение 1 минуты) точек цзянъ-
цзин (VB.21), расположенной посередине линии, соединяющей точку да-
чжуй (VG.14) и латеральный край акромиона, и точки да-чжуй (VG.14),
расположенной под остистым отростком VII шейного позвонка.
1.	Базовый шаг тайцзицюань.

2.	Шаг тайцзицюань назад.

3.	Шаг журавля — может выполняться в двух вариациях: на ме-
сте и с движением вперед При выполнении на месте руки могут под-
ниматься как через стороны, так и впереди практикующего.

4.	Шаг медведя — вид движения, при котором шагающая нога
заносится вперед и стопой вовнутрь, как будто «косолапя», при этом
одноименные плечевой и тазобедренный суставы двигаются вперед
одновременно.

5.	Шаркающий шаг — это способ хождения, при котором стона
расположена горизонтально и не поднимается высоко от земли (поч-
ти касается земли), при этом одноименные плечевой и тазобедренный
суставы двигаются вперед одновременно с ней. Практикующий при
шаге как будто-то тянется шагающей ногой вперед, при этом пере
мещая вперед и тазобедренный сустав. В качестве метода визуализа-
ции можно использовать воображаемое действие: практикующий во
время этого шага как бы «очищает» точку юн цюань (R1, находится
в центре стопы), «сдирает с нее корку», блокирующую поступление
ци в меридиан почек.

6.	Шаг багуа (ba gua).

7	Стучать ногой по ноге, осуществляя массаж точек цзу-сань-
ли (Е.36), сань инь цзяо (RP.6), ян-лин-цюань (VB.34), чэн-шань
(V.57).

8.	Шаг спиной вперед.

9.	Шаг на носочках.

10.	Хождение на коленях.
Шаг багуа — это метод специфического движения по кругу,
базовый способ тренировки в багуачжане (baguazhang),
который широко и эффективно используется в медицин
ском цигуне в качестве общеукрепляющих упражнений. Данный шаг
также эффективен при болезнях сердечно сосудистой, эндокринной
системы, проблемах легких, патологии опорно-двигательного аппа-
рата. Подчеркивая значение данного шага в развитии боевых качеств
человека, создатель багуачжана господин Дун Хайчуань говорил:
«Сто тренировок не заменят одного прохода».

Техника выполнения нпна 6ai\a.

I.	Начальная форма:

1)	встать прямо на окружности, левой стороной туловища быть
обращенным к центру круга;

2)	ноги слегка сгибаются в коленях, одновременно руки накла-
дываются одна на другую и размещаются на проекции нижнего дакь-
тяня на животе, левая рука сверху, правая снизу;

3)	левая кисть проходит вправо и описывает дугу в положение слева-
спереди до уровня макушки, затем медленно опускаясь и поворачиваясь
вокруг своей оси, центр ладони направляется в центр круга, движение
продолжается до уровад, когда кончики пальцев оказываются на высоте
бровей. Правая кисть следует движению левой руки, постепенно смеща-
ется к локтю, поворачивается вокруг своей оси так, что центр ладони
обращается к центру круга, указательный палец касается конца левого
локтя. Одновременно корпус следует за движением рук, пока левая рука
не окажется па линии, соединяющей правую пятку с центром круга. Вес
тела постепенно перемещается на правую ногу, левая стопа поднимается,
начиная с пятки, отрывается от земли и примыкает к внутренней стороне
правой лодыжки. Голова при этом «за макушку тянегся вверх», глаза
смотрят сквозь угол между большим и указательным пальцем горизон-
тально, в направлении центра круга. Указательные пальцы выпрямлены
вертикально, большие пальцы «толкают вперед», остазьные пальцы не
напряжены и слегка повернуты вовнутрь.

II.	Хождение по кругу:

1)	левая нога делает шаг вперед, колено слегка согнуто, стопа
слегка повернута вовнутрь, ноги держатся так, словно между ними
что-то зажато, «патьцы ног вцепляются в землю»;

2)	при дальнейших шагах подошва должна отрываться от земли при
мерно на один цунь, равномерно, сохраняя горизонтатьность стопы;

3)	при опускании ноги на землю нужно сохранять горизонталь
ность стопы;

4)	при опускании внешней стопы ее следует заворачивать во
внутрь, внутреннюю же стопу следует ставить на окружности прямо
(при большом круге) или разворачивать наружу (при малом круге).
Угол поворота стопы зависит от величины круга: чем меньше круг,
тем больше угол;

5)	при шаге багуа колено и стопа задней ноги должны вплотную
проходить к колену и внутренней лодыжке передней ноги;

6)	при хождении по кругу колени полусогнуты, высота центра
тяжести тела не меняется, корпус вертикален, не отклоняется в сто
рону, скорость движения постоянная, практикующий расслаблен,
спокоен и естественен.

III.	Разворот:

1)	сделав шаг левой ногой вперед, затем следует шагнуть правой
ногой, заворачивая стопу внутрь, чтобы стопы обеих ног образовали
угол носками вместе, пятками врозь;

2)	корпус поворачивается влево, одновременно левая стопа пово-
рачивается на пятке наружу, чтобы стопы расположились параллель-
но в направлении, противоположном первоначальному движению.
Одновременно левая ладонь поворачивается вокруг своей оси во-
внутрь и вниз, левая рука при этом образует дугу в горизонтальной
плоскости Правая ладонь поворачивается вокруг своей оси наружу
и выпрямляется под левым локтем,
3)	вес тела постепенно смещается влево, затем правая стопа под-
нимается и примыкает к внутренней стороне левой лодыжки. Одновре
менно правая рука проходит под левым локтем, идет по дуге вправо-
вверх, пальцы руки оказываются на высоте макушки, затем ладонь
поворачивается вокруг своей оси вовнутрь круга и медленно опускается
вниз, чтобы кончики пальцев оказались на высоте бровей. Левая рука
сдвигается к внутренней стороне правого локтя и затем медленно опу-
скается вниз, чтобы указательный палец оказался вплотную к вершине
локтевого отростка, а ладонь была направлена в центр круга. Корпус
следует за движением рук. поворачивается направо, чтобы правая рука
оказалась на линии, соединяющей левую пятку с центром круга;

4)	правая нога делает шаг вперед, колено слегка согнуто, стопа
слегка заворачивается вовнутрь круга, глаза смотрят горизонтально
по направлению к центру круга, и начинается движение по кругу по
часовой стрелке.

IV.	Заключительная форма:

1)	когда при хождении по кругу внутренняя нога окажется впе-
реди, то задняя нога подшагивает к ней, ноги при этом сохраняют
полусогнутое состояние. Ладони возвращаются к груди, затем опу-
скаются на уровень нижнего даныяпя;

2)	руки опускаются по обеим сторонам туловища и ладонями ло-
жатся на боковые поверхности ног, ноги и туловище при этом вы
прямляются, поясница расслабляется, голова «за макушку тянется
вверх», лицо обращено вперед.

Принято считать, что если круг обходится шагом багуа за 10 шагов
и больше, это круг большого размера; если за 7—9 шагов, то он имеет
средние размеры; и если меньше чем за 7 шагов, то это маленький
круг. Чем больше круг, тем меньше угол поворота стоп и поясницы,
поэтому начинать хождение шагом багуа следует с больших кругов
Средний круг считается оптимальным для выполнения общеукрепля
ющих и профилактических упражнений Малый круг больше развива-
ет специальные качества. При шаге багуа следует менять направление
движения, обычно в одном направлении ходят от 3 до 10 раз, затем
меняют направление. Частая смена направлений лучше укрепляет по-
ясницу, многократный обход круга больше развивает выносливость и
способствует более внятному ощущению движения ци по организму.
Игры пяти зверей — это система, созданная великим вра-
чом древности Хуа То б конце династии Хань (206 год
до н. э. — 220 год н. э.) Она представляет собой комплекс
физических упражнений, направленных на растяжку, а также обе-
спечивает движение всех суставов.

Комплекс «Игры пяти зверей», или «Изображение пяти зверей»,
включает в себя следующие упражнения.

1.	Движения тигра, в большей степени направленные на решение
проблем печени и желчного пузыря, восстановление проходимости
меридианов печени и желчного пузыря (синдромы «застой ци пече
ни» и «сырость и жар в меридианах печени и желчного пузыря» в
терминах ТКМ).

2.	Движения оленя, направленные на лечение и профилактику
заболеваний органов верхнего цзяо (легкие и сердце) и укрепление
поясницы (почки).

3.	Движения медведя (шаг медведя), эффективные при пробле-
мах желудочно-кишечного тракта и органов брюшной полости (син-
дромы «пустота ци селезенки», «сырость и жар в селезенке», «жар
желудка», «провал среднего Цзяо» в терминах ТКМ).
4	Движения обезьяны главным образом направлены на решение
проблем позвоночника и опорно двигательного аппарата (восстанов
ление проходимости в заднесрединном меридиане думай, меридианах
мочевого пузыря и укрепление селезенки и почек в понимании ТКМ).

5.	Движения журавля (шаг журавля), эффективные при лечении
и профилактике заболеваний печени и желчного пузыря (синдромы
«застой ци печени» и «сырость и жар в меридианах печени и желч-
ного пузыря» в терминах ТКМ), а также могут быть рекомендованы
при проблемах органов верхнего цзяо (сердце, легкие).

Комплекс «Игры пяти зверей» можно выполнять полностью, по-
следовательно повторяя каждое из пяти движений не менее трех раз в
каждую сторону. При необходимости из комплекса можно использо-
вать только выборочные движения, в большей степени ориентируясь
на коррекцию того или иного синдрома. В этом случае количество
повторов выбранного движения должно быть не менее восьми раз,
если же это касается движения в шаге, го длительность упражнения
желательна не менее 5 минут.
Считается, что комплекс «Восемь кусков парчи» впервые был
разработан и успешно использован легендарным военачаль-
ником Китая, маршалом Юэ Фэй для укрепления здоровья
воинов и повышения их боевых качеств. Состоит комплекс из восьми
«драгоценных» форм, каждая из которых, по преданию, была перво-
начально описана на одном из восьми кусков драгоценного матери-
ала — парчи.

Первая форма — «Обеими руками поддерживать небо и подо
гревать три дзяо».

Наиболее часто встречающиеся варианты выполнения формы, с
помощью которых собирают ци, такой: поднять руки над головой
через стороны и ладонями «упереться в небо» или сначала сплести
пальцы рук перед собой и затем, подняв их, «упереться в небо», раз-
вернув ладонями наружу.

При выполнении этого упражнения важно, чтобы руки двигались
медленно, плавно, тянулись далеко.

Данная форма способствует вхождению в состояние спокойствия
и расслабления, укрепляет внутренние органы. Является универ-
сальной, часто рекомендуется в качестве начального упражнения для
различных вариантов занятий цигуном.
Вторая форма — «Оглянувшись назад, отвести пять недугов и
семь повреждений».

Способствует выведению патогенной ци. восстанавливает прохо-
димость меридианов.

Третья форма — <<Попеременным поднятием рук гармонизиро-
вать селезенку и желудок».

Начальное движение рукой вверх можно выполнять через сторону
или перед собой. Данная форма укрепляет все внутренние органы,
способствует выведению из них патогенной ци. Вариант упражне-
ния, при котором из начального движения «стояние столбом с рука-
ми на уровне пупка» руки поднимаются вверх перед собой, особенно
эффективен для лечения и профилактики заболеваний желудочно-
кишечного тракта.

Четвертая форма — «Бить кулаками, смотреть гневно, чтобы
развить свою ци и силу».

Данная форма эффективна при лечении и профилактике заболе-
ваний печени и желчного пузыря (особенно при синдроме застоя ци
печени), также это упражнение рекомендуется для укрепления серд
ца и легких, «охлаждения огня сердца».
Пятая форма — «Натягивать лук влево-вправо, будто пускаешь
с.релу».

Эффективно укрепляет органы верхнего дзяо (легкие и сердце) и
рекомендуется всем, у кого есть проблемы с сердечно-сосудистой или
дыхательной системой.

Шестая форма наиболее часто используется в двух вариантах:

а)	вариант «Руки на талии, вращать поясницей» больше направ-
лен па укрепление селезенки и почек в понимании традиционной
китайской медицины;

б)	вариант «Упираться в колени, вращать поясницей» в боль-
шей степени укрепляет легкие и «охлаждает огонь сердца» в по-
нимании ТКМ.

Седьмая форма — «Омовение тела через большой небесный
круг» тоже возможна в двух вариантах:

а)	выдох визуализируется по ходу меридиана мочевого пузыря,
т. е. по пояснице и задним поверхностям ног, а вдох направляется
через центр стоп, по ходу меридиана почек (внутренняя поверхность
ног) в нижний даньтянь. Такой вариант способствует укреплению
почек в понимании ТКМ, значит, эффективен при проблемах моче-
половой системы, опорно двигательного аппарата, эндокринных на-
рушениях и многих других заболеваниях;

б)	выдох визуализируется по ходу меридиана желчного пузыря,
т. е. по задне-боковой поверхности туловища и боковым поверхно-
стям ног, а вдох — через большой палец стопы, по ходу мериди-
ана печени (внутренней поверхности ног) сопровождается в ниж-
ний даньтянь. Этот вариант в основном используется при проблемах
печени и желчного пузыря (синдромы ТКМ «застой ци печени»,
«пустота инь печени», «пустота крови печени», «сырость и жар в
меридианах печени и желчного пузыря»), а также при психоэмопио
нальных нарушениях.

Восьмая форма — «Сбрасывание ци», или «Упражнение от ста
болезней», — эффективное общеукрепляющее упражнение, что отра
жено уже в его названии. Способствует удалению патогенной ци из
организма, восстанавливает проходимость меридианов, расслабляет
и успокаивает. Часто используется как заключительное упражнение
в различных вариантах занятий цигуном.
При занятиях медицинским цигуном самомассаж является важ-
ной составляющей, направленной на восстановление оптималь-
ного движения ци в организме, питание внутренних органов,
выведение патогенной ци из организма. Выполняется, как правило,
в конце занятия, но может быть использован и во время упражнений
как усиливающий момент или в случае возникновения отклонений.

Основные акт пунш) рные ючки.
неволь.п гмые для самомассажа

1.	Юн цюань (R.1) — точка-исток ме-
ридиана почек, находится в середине подо
швы, между II и III плюсневыми костями, в
углублении, на 1/3 расстояния от основания
II—III пальцев до заднего края пятки. Укре
пляет почки в понимании ТКМ, т. е. опти
мизирует работу мочеполовой, эндокринной,
костной системы, опорно-двигательного ап-
парата. Часто применяется для неотложной
помощи, особенно при полных синдромах
Тай-оиВЗ----

2.	Тай-си (R.3) — точка пер-
вичной ци меридиана почек, находится
в углублении между вершиной медиаль-
ной лодыжки и пяточным сухожилием.
Укрепляет почки в понимании ТКМ, т.
е. оптимизирует работу мочеполовой, эн-
докринной, костной системы, опорно дви
гательного аппарата.

3.	Тай чун (F.3) — точка первичной ци
канала печени, находится на тыле стопы, в
переднем углублении места схождения I и
II плюсневых костей. Оптимизирует рабо-
ту печени и желчного пузыря, вегетативной
нервной системы, эффективно применяется
при психоэмоциональных проблемах, на-
рушениях сна, нормализует артериальное
давление, месячные, оптимизирует работу
опорно двигательного аппарата. Таким об-
разом, использование данной точки целе-
сообразно при всех проявлениях синдрома
«застой ци печени».

С«г»**>т1аиэ FP.6

4.	Санъ-инъ-цзяо (RP.6) — точка пере
сечения каналов селезенки, печени и по
чек, находится на три цуня выше верши-
ны медиальной лодыжки, у заднего края
медиальной поверхности большеберцовой
кости. Используется при лечении разно-
образных заболеваний селезенки, печени,
почек в понимании ТКМ.
5.	Инъ-лин-цюанъ (RP.9) — точка-устье
меридиана селезенки, находится в углубле-
нии у нижнего края медиального мыщелка
большеберцовой кости, в углублении между
задним краем большеберцовой кости и икро
ножной мышцей. Эффективна при лечении
заболеваний желудочно-кишечного тракта и
при нарушениях водного обмена, обладает
мочегонным эффектом.

6.	Сюэ-хай (RP.10) находится на
два цуня выше верхнего внутреннего
края надколенника (при согнутой в
коленном суставе ноге). Название точ-
ки переводится как «море крови», она
является важной при лечении болезней
крови, способствует оживлению крови
и устранению застоя крови, использу-
ется при лечении дисменореи и маточ-
ных кровотечений.

7.	Цзу-сань-ли (Е.36) — важнейшая
точка лечения болезней желудочно ки
шечного тракта и всех органов брюшной
полости, находится на три цуня ниже
верхнего края латерального мыщелка
большеберцовой кости, на один цунь
лагеральнее (т. е. в сторону наружу)
гребня большеберцовой кости. Являет-
ся важной общеукрепляющей точкой,
точкой долголетия, используется в неот-
ложной помощи при пустых синдромах.
i>.	...u Пи мнжж»»

8-	Янлинцюанъ (VB.34) — важней
шая точка лечения болезней печени и
желчного пузыря, а также проблем опор
подвиг ательного аппарата. Находится в
углублении у передне-нижнего края го
ловки малоберцовой кости.

9.	Гуань юань (VC.4) является клю-
чевой точкой восполнения первичной ци
организма (юань ци). находится на не
редкой срединной линии, на 3 цуня ниже
пупка.

10.	Ци-хай (VC.6) является важ
нейшей точкой восполнения первичной
ци организма (юань ци), находится на
передней срединной линии, на 1,5 цуня
ниже пупка.

11.	Чжун вань (VC.12) — важнейшая
точка лечения желудочно-кишечного
тракта, находится на передней средин-
ной линии, на четыре цуня выше пупка.
12.	Тань-чжун (VC.17) находит-
ся на передней срединной линии, на
уровне IV межреберного промежутка.
Является эффективной точкой норма-
лизации движения ци в организме, ис-
пользуется при икоте, рвоте, кашле,
одышке, подъеме артериального дав-
ления.

13.	Хэ-гу (GI.4) находится на тыле кисти
между I и II пястными костями, на уровне
середины лучевого края II пястной кости.
Является важной точкой лечения всех про-
блем лица и рта, эффективно способству
ет «охлаждению жара» в организме, вое
станавливаст циркуляцию ци в организме,
устраняет застой во всем организме.

14.	Нэй-гуанъ (МС.6) находится на вну
трепней стороне предплечья, на два цуня
выше лучезапястной складки, между сухо-
жилиями, используется при всех проблемах
грудной клетки и подреберья (боли в сердце,
легких, печени).

15.	Чжи-гоу (TR.6) находится на наруж-
ной стороне предплечья, на три цуня выше
тыльной лучезапястной складки, между лу
чевой и локтевой костями. Основной функ
цией точки является устранение застоев в
организме.
1G. Цюй-чи (GI.11) находится при со-
гнутой в локтевом суставе руке в углуб-
лении у лучевого края локтевой складки
Эффективная точка лечения желудочно-
кишечного тракта, легких, психоэмоцио
зальных нарушений, «охлаждения жара»,
всех проблем верхних конечностей.

17. Toy-вэй (Е.8) находится в лобном
углу на 0,5 цуня выше границы роста волос.
Является важной точкой лечения головной
боли и головокружения.

18.	Шан-син (VG.23) находится на
срединной линии головы, на один цунь
выше передней границы роста волос.
Используется при лечении болезней го
ловы и психоэмоциональных расстрой-
ствах.

19.	Инь-тан — внеканальная точка, рас-
положена посередине между медиальными
концами бровей. Используется при лечении
болезней головы, психоэмоциональных рас-
стройствах, судорогах у детей.
20.	Тай-ян (FIT) — внеканальная точка, рас-
положена в углублении на один цунь кзади от се-
редины расстояния между наружным углом гла-
за и наружным краем брови. Используется при
лечении болезней головы и психоэмоциональных
расстройствах.

21.	Бай-хуэй (VG.20) находится на пере-
сечении срединной линии головы и линии,
соединяющей кончики ушей. Используется
при лечении болезней головы, при проблемах
желудочно кишечного тракта, для нормализа-
ции артериального давления, при обмороках,
для устранения застойных явлений в организ
ме. Также точку используют при неотложных
состояниях, вызванных пустыми синдромами.

1 пнил < >	;ri.a

При массаже вышеназванных точек обычно в начале использу
ется «разминание» (гои fa) точки в течение одной минуты, а затем
«надавливание отпускание» (an fa) 6—8 паз в течение одной минуты.
Из точки инь-тан по передней срединной линии производится «про
талкивание в одном направлении» (tui fa) к точке шан-син (VG.23)
6—8 раз в течение одной минуты, движения чувствительные, «плот-
ные», но безболезненные. Из точки инь тан по направлению углов
лба к точке тоу-вэй (Е.8) производится «проталкивание в одном
направлении» 6—8 раз в течение одной минуты, движения чувстви-
тельные, «плотные», но безболезненные.

На практике часто массируют несколько точек одновременно, при
этом не стоит забывать о принципе спокойствия, расслабленности и
естественности (jing, song, zi ran)

Заканчивают процедуру массажем головы: движением «стучать
по небесному барабану» (7—8 раз в течение одной минуты), зажму-
риванием глаз и их резким открыванием (2—3 раза) и «расчесывани-
ем» волос руками по ходу меридианов желчного и мочевого пузыря
(спереди — назад) в течение одной минуты.

Также в конце самомассажа целесообразно использовать похло-
пывание по различным частям тела (движение пай-фа в традицион-
ном китайском массаже), как будто выбиваем патогенную ци из тела.
•	движения (шаг) медведя из комплекса «Игры пяти зверей»;

•	движения (шаг) обезьяны из комплекса «Игры пяти зверей»;

•	стоять как столб, стойка трех окружностей (кругов), но
руки на уровне пупка;

•	два дракона играют жемчужиной — массаж селезенки и же
лудка [8 ];

•	сидеть на ягодицах с прижатыми бедрами к животу (бедра
греют нижний даньтянь), при этом колени сдвинуты, стопы сдви-
нуты, руки обхватывают колени и прижимают переднюю поверх-
ность бедер к животу, тело по возможности расслаблено;

•	попеременным поднятием рук гармонизировать селезенку и
желудок — из комплекса «Восемь кусков парчи;

•	руки на талии, вращать поясницей — из комплекса «Восемь
кусков парчи»;

•	звук пи из метода шести иероглифов;
•	прямое и обратное брюшное дыхание;

•	модифицированное обратное брюшное дыхание, когда парал-
лельно на вдохе подтягиваются мышцы промежности, а на выдохе
расслабляются;

•	крутить языком по поверхности зубов и сглатывать слюну
(метод «гу су»);

•	лежа двигаться змеей',

•	дракон рисует три окружности',

•	модифицированный метод стучать по небесному барабану,
во время исполнения которого сначала стучим по «небесному бара-
бану», затем на обратном брюшном дыхании скручиваемся, локти
выражение уведены в сторону, стопы и колени вместе, межлопаточ-
ная область (область «1ао хуан») интенсивно сморщена, на выдохе
возвращаемся в исходное положение.

Три последних упражнения {лежа двигаться змеей, дракон ри-
сует три окружности, модифицированный метод стучать по не
бесному барабану) способствуют достижению стройности.	,

Массаж точек

1.	Тай чуи (F.3) — точка первичной ци
канала печени, находится на тыле стоны, в
переднем углублении места схождения I и II
плюсневых костей.

2.	Юн-цюанъ (R.t) — точка исток мери
диана почек, находится в середине стопы,
между II и III плюсневыми костями, в углу
блении, на 1/3 растояния от основания II III
пальцев до заднего края пятки.
3. Сань-инъ-цзяо (RP 6) — точка пересе-
чения каналов селезенки, печени, почек, на-
ходится на 3 цуня выше вершины медиальной
лодыжки, у заднего края медиальной поверх
ности большеберцовой кости.

4. Инь лин-цюань (RP.9) — точка-устье ме-
ридиана селезенки, находится в углублении у
нижнего края медиального мыщелка большебер-
цовой кости, в углублении между задним краем
большеберцовой кости и икроножной мышцей.

5. Сюз хай (RP. 10) находится на 2 пуня
выше верхнего внутреннего края надколен-
ника (при согнутой в коленном суставе ноге).

6.	Цзу-сань-ли (Е.36) находится на 3 цуня
ниже верхнего края латерального мыщелка
большеберцовой кости, на один цунь лате
ральнсс гребня большеберцовой кости.

I—X-KWC.S

— Цзу-саь т Е.ЗБ

7.	Гуань-юань (УСА) является ключевой
точкой восполнения первичной ци организма
(юань-ци), находится на передней срединной
линии, на 3 цуня ниже пупка.
8.	Ци-хай (VC.6) является важнейшей точкой
восполнения первичной ци организма (юань-ци),
находится на передней срединной линии, на 1,5
цуня ниже пупка.

9.	Чжун-вань (VC.12) важнейшая точка
лечения желудочно-кишечного тракта, нахо
дится на передней срединной линии, на 4 цуня
выше пупка.

10.	Тань-чжун (VC.17) находится на пе-
редней срединной линии, на уровне IV меж-
реберного промежутка.

И. Хэ-гу (G1.4) находится на тыле кисти
между I и II пястными костями, на уровне се
редины лучевого края II пястной кости.

12.	Цюй чи (GI.11) находится при согнутой
в локтевом суставе руке в углублении у лучево-
го края локтевой складки.
13.	Бай-хуэй (VG.20) находится на пере-
сечении срединной линии головы и линии, со-
единяющей кончики ушей.

Вышеперечисленные упражнения и массаж точек аффективны при
всех проблемах желудочно-кишечного тракта, но целенаправленно, в
понимании ТКМ, они воздействуют на синдром пустоты ци селезенки,
сопровождающийся следующей симптоматикой: дискомфорт в живо-
те, вздутие живота, нарушения аппетита, понос или кашицеобразный
стул, легкое чувство жара, самостоятельная потливость, потливость
ладоней и стоп, одышка, нежелание говорить, быстрая утомляемость,
апатия, бледность, слабость в руках и ногах (особенно в мышцах го-
леней и предплечий), вялость, сниженный тургор мышц. Кроме того,
отмечается забывчивость, снижение мыслительных функций, чувство
«пустоты и неясности» в голове («чистый ян не поднимается вверх»),
в запущенных случаях присоединяется опущение внутренних орга-
нов, длительно существующий понос, обильные бели.
•	Движения журавля из комплекса «Игры пяти зверей».

•	Движения тигра из комплекса «Игры пяти зверей».

•	Попеременным поднятием рук гармонизировать селезенку и
желудок из комплекса «Восемь кусков парчи».

•	Обеими руками поддерживать небо и подогревать три дзяо
из комплекса «Восемь кусков парчи».

•	Бить кулаками, смотреть гневно, чтобы развить свою ци и
силу из комплекса «Восемь кусков парчи»

•	Омовение тела через большой небесный круг из комплекса
«Восемь кусков парчи», в варианте: выдох визуализировать по ходу
меридиана желчного пузыря, т. е. по задне-боковой поверхности ту-
ловища и боковым поверхностям ног, а вдох через большой палец
стопы, по ходу меридиана печени (внутренней поверхности ног) со-
проводить в нижний даньтянь.

•	Стойка трех окружностей (кругов), руки на уровне плеч.

•	Звук «сюй» (ха) из метода шести иероглифов.

*	Дракон вытягивает когти.
•	Качаться сидя на прямых стопах вперед назад, влево
вправо.

•	Шаг на носочках.

•	Гладить глазное яблоко.

•	Дышать глазами.

•	Положить ладони на глаза и растягивать ци вперед-назад.

•	Стоять закрыв глаза на одной ноге.

•	Крылья бабочки.

•	Браво влево снует челнок из 24 форм тайцзицюань.

•	Змея ползет вниз влево (вправо) и золотой петух из 24
форм тайцзицюань

•	Причесывание гривы белой лошади в обе стороны из 24 форм
тайцзицюань.

•	Рвать траву.

Обрести «внутреннее пространство», столь необходимое печени
для аффективного функционирования, помогает медитация и тайц
зицюань. «Даосские медитативные упражнения и многие буддист
ские медитативные практики имеют конкретную цель научите
человека преображать «чувства помехи» и использовать их в повсед
невной жизни» [20]. Так, при синдроме застоя ци печени эффектив
ной будет любая дозированная динамическая нагрузка (ходьба, бег,
велосипед, особенно показано плавание).

M ht;i к нсн'К

t Тай чун (F.3) — точка первичной ци
канала печени, находится на тыле стопы, в
переднем углублении места схождения ( и II
плюсневых костей.

на

II

на

до

2 Юн-цюань (R 1) — точка-исток меридиа-
почек, находится в середине стопы, между
и III плюсневыми костями, в углублении,
1/3 расстояния от основания II III пальцев
заднего края пятки.

Юн-цюм R.1
3.	Сань инь цзяо (RP.6) — точка пересе-
чения каналов селезенки, печени, почек, на-
ходится на 3 цуня выше вершины медиальной
лодыжки, у заднего края медиальной поверх-
ности большеберцовой кости.

4.	Инъ-лин-июапъ (RP 9) — точка-устье ме-
ридиана селезенки, находится в углублении у
нижнего края медиального мышелка больше-
берцовой кости, в углублении между задним
краем большеберцовой кости и икроножной
мышцей.

5. Сюэ-хай (RP.10) находится на 2 цуня
выше верхнего внутреннего края надколенника
(при согнутой в коленном суст аве ноге).

6.	Цзу-сань ли (Е.36)
находится на 3 цуня ниже верхнего края ла-
терального мыщелка большеберцовой кости,
на один цунь латеральнее (ближе к нацужно
му краю) гребня большеберцовой кости.

Е.ЗБ

7.	Ян-лин-цюанъ (VB.34) находится в углу-
блении у передне-нижнего края головки мало-
берцовой кости.

Ян-/м+ик>»ь VB.34
8.	Гуань-юань (VC.4) является ключевой
точкой восполнения первичной ци организма
(юань-ци), находится на передней срединной
линии, на 3 цуня ниже пупка.

9.	Ци-хай (NC.6) является важнейшей
точкой восполнения первичной ци организма
(yuan qi), находится на передней срединной
линии, на 1,5 цуня ниже пупка.

10 Тань-чжун (VC.17) находится на пе-
редней срединной линии, на уровне IV меж-
реберного промежутка.

И. Хэ-гу (GI.4) находится на тыле кисти
между I и II пястными костями, на уровне се-
редины лучевого края II пястной кости.

12.	Нэй-гуанъ (МС.6) находится на вну
трснней стороне предплечья, на 2 цуня выше
лучезапястной складки, между сухожилиями.
13.	Чжи-гоу (TR.6) находится на наружной
стороне предплечья, на 3 цуня выше тыльной
лучезапястной складки, между лучевой и лок
тевой костями.

14.	Цюй чи ((Я.И) находится при согнутой
в локтевом суставе руке в углублении у лучево-
го края локтевой складки.

15.	Бай-хуэй (VG.20) находится на пере
сечении срединной линии головы и линии, со-
единяющей кончики ушей.

Следует заметить, что вышеперечисленные упражнения и точки
эффективны при всех проблемах печени и системы желчевыведения
(гепатобилиарной системы), но главной точкой их приложения яв-
ляется синдром ТКМ — застой пи печени, который сопровождается
чувством распирания и заложенности в боках, колющими болями в
правом подреберье, горечью во рту. раздражительностью, частыми
вздохами, нарушением сна, ощущением сухости и даже «песка» в
глазах [19]. Часто на фоне синдрома застоя ци печени возникает
синдром внутреннего ветра, который будет проявляться судоро1ами,
парестезиями, подергиванием век, кожными высыпаниями. Если на
фоне синдрома застоя ци печени «ян или огонь начнет поднимать-
ся вверх», то к вышеперечисленным симптомам добавится головная
боль, красные лицо и глаза, повышенное артериальное давление,
гневливость, волнообразные приливы жара к лицу. Очень часто к
симптомам синдрома застоя ци печени будут присоединяться жалобы
на нарушения пищеварения, вздутие живота, кашицеобразный стул,
нарушения аппетита — это синдром «раздраженная печень мешает
селезенке» с точки зрения ТКМ (патологический гиперконтроль пе-
чени над селезенкой, согласно принципам у-син) [14].

В другом варианте «раздраженная печень мешает легким» (па-
тологический обратный контроль печенью легких с позиций теории
у-син), в этом случае к симптомам синдрома застоя ци печени доба-
вится одышка, сухой кашель с трудноотходимой мокротой.

Возможен также вариант, при котором длительно существующий
застой ци печени приводит к синдрому «сырость и жар в меридианах
печени и желчного пузыря». Следствием данного синдрома могут
быть: желчнокаменная болезнь, воспалительные заболевания орга-
нов малого таза, миома матки, простагит, аденома предстательной
железы, воспалительные заболевания наружных половых органов.
i,	JW

•	Стучать коленями друг о друга.

•	Гладить рыбу.

•	Растирать поясницу кулаками тайцзи.

•	Наездник.

•	Стучать зубами.

•	Стучать по небесному барабану

•	Шаг багуа.

•	Движения оленя из комплекса «Игры пяти зверей»

•	Движения обезьяны из комплекса «Игры пяти зверей».

•	Омовение тела через большой небесный круг — из ком-
плекса «Восемь кусков парчи» — в варианте выдох визуализи-
ровать по ходу меридиана мочевого пузыря, т. е. по пояснице и
задним поверхностям ног, а вдох направляв через центр стопы
по ходу меридиана почек (внутренняя поверхность ног) в нижний
даньтянь.
Стойки «стоять как столб»:

а)	стойка с давлением книзу,

б)	оказывать давление вниз и назад',

в)	стойка трех окружностей (кругов) с руками на уровне плеч.

Статическая стойка с ладонями на пояснице (в области про-
екции почек), полусогнутыми коленями, основным напряжением в
области коленных суставов

Железный мост па стульях.

Трястись всем телом стоя, когда кулаки тайцзи лежат па по-
яснице в области проекции почек и косточками массируют почки.

Дракон рисует три окружности.

Лежа на спине с вытянутыми вверх руками, двигаться
змеей.

•	Шаг спиной назад.

Растирать подошву и большой палец стопы утром и вече-
ром перед сном.

Поза летящего лыжника.

Лежа на животе лицом вниз на обратном брюшном дыхании
выдавливаем поясницу вверх.

•	Ходить на коленях.

•	Лежа на спине ягодицы и поясница прижаты к полу, ноги
согнуты в коленях, руками тянем себя за голени в сторону под-
мышек, еще сильнее прижимая ягодицы и поясницу к полу, стоны
на себя.

•	Приседать с носками наружу, пятки соединены, стопы на
одной линии как у балерины.

•	Руки на талии, вращать поясницей — форма из комплекса
«Восемь кусков парчи».

Следует иметь в виду, что вышеперечисленные упражнения эф-
фективны при всех проблемах, возникающих на фоне «пустых» сип
дромов почек, но прежде всего они. направлены на синдром пустоты
инь почек, сопровождающийся следующей симптоматикой: ноющие
боли в пояснице («кислая поясница»), слабость в коленях и ногах,
чувство жара и потливость в ладонях, волнообразный жар, гипере-
мия скул, ночная потливость, нарушения сна, беспокойство, сердце-
биение, повышенная частота сердечных сокращений, сперматорея.

Массаж точек
1.	Юн цюань (R.1) — точка-исток ме-
ридиана почек, находится в середине сто
пы, между II и III плюсневыми костями, в
углублении, на 13 расстояния от основа
ния II-III пальцев до заднего края пятки.

2.	Тай си (R.3) — точка первичной ци
меридиана почек, находится в углублении
между вершиной медиальной лодыжки и
пяточным сухожилием.

3.	Тай чун (F.3) — точка первичной ци
канала печени, находится на тыле стопы, в
переднем углублении места схождения I и
II плюсневых костей.

4.	Сань инь цзяо (RP 6) — точка
пересечения каналов селезенки, печени,
почек, находится на 3 цуня выше вер-
шины медиальной лодыжки, у заднего
края медиальной поверхности больше-
берцовой кости.
5.	Инь-лин-цюань (RP.9) — точка-устье
меридиана селезенки, находится в углубле-
нии у нижнего края медиального мыщелка
болыиеберцовой кости, в углублении меж
ду задним краем болыиеберцовой кости и
икроножной мышцей.

6.	Цзу сань-ли (Е3.6) — важнейшая точ-
ка лечения болезней желудочно-кишечного
тракта и всех органов брюшной полости, на-
ходится на 3 цуня ниже верхнего края ла
тералыюго мыщелка болыиеберцовой кости,
на один цунь латеральное (ближе к наруж
ному краю) гребня большеберцовой кости.

7. Ян-лин-июань (VB.34) находится в
углублении у псредне-ниж.чего края го-
ловки малоберцовой кости.

8.	Гуань юань (VC.4) является ключевой
точкой восполнения первичной ци организ-
ма (юань ци), находится на передней сре-
динной линии, на 3 цуня ниже пупка.

ДИиЕ.Эб

Цэу'СанЬ'ЛИ Е.36
9.	Цц-хай (VC.6) является важнейшей
точкой восполнения первичной Ци орга
пизма (Yuan Qi), находится на передней
срединной линии, на 1,5 цуня ниже пуп-
ка.

10.	Хэ гу (GI.4) находится на тыле
кисти между I и II пястными костями,
па уровне середины лучевого края II
пястной кости.
34. Упражнения, укрепляющие сердечно-сосудистую
и дыхательную систему
(сердце и легкие в понимании ТКМ)

• «толкать в сторону ладонями
или «тело в форме креста»;

расставленных прямых рук»,

•	«голова голубя»;

•	«дракон выплевывает язык»;
упражнения из комплекса «тайцзицюань»: «Отталкивать обе-
зьяну»; «Причесывание гривы белой лошади в обе стороны»; «Вол
нообразные движения рук подобны облакам» (эти формы можно вы-
полнять как в стандартном варианте, так и «стоя на месте», при этом
каждую форму нужно практиковать не менее 5 минут);

• шаг багуа;

движения оленя из комплекса «Игры пяти зверей»;

упражнение из комплекса «Восемь кусков парчи» — «Бить
кулаками, смотреть гневно, чтобы развить свою ци и силу»;

упражнение из комплекса «Восемь кусков парчи» — «Упи-
раться в колени, вращать поясницей»;

стойки стоять как столб', а) летящий дракон', 6) благопри-
ятное противопоставление ладоней', в) головка голубя перед грудью',
г) стойка трех окружностей (кругов) с руками на уровне плеч; д) об-
хватывание мяча', е) парить с распростертыми крыльями;

•	дракон вытягивает когти, на выдохе выпрямляем руки и паль-
цы рук;

>	хвост золотой рыбки;

-	лежа на спине с вытянутыми вверх руками двигаться змеей;

-	согнутые в локтях руки отводим назад, сморщивая межло-
паточную область (область «гао хуан»), стопы и колени вместе,
кулаки выворачиваем наружу,

•	натягивать лук влево вправо, будто пускаешь стрелу — фор-
ма из комплекса «Восемь кусков парчи»;

•	растирать подошву, акупунктурную точку R.1 (юн-цюань) утром
и вечером перед сном;

•	почистить колено и толчок ладонью в обе стороны — форма
из комплекса «Восемь кусков парчи»».

Массаж ючек

1	Та^-чун (F.3) — точка первичной ци
канала печени, находится на тыле стопы, в
переднем углублении места схождения I и II
плюсневых костей.
| ПУТЕВОДИТЕЛЬ	‘  'V

I

2.	Юи-цюань (R.1) — точка-исток мери-
диана почек, находится в середине стопы,
между II и III плюсневыми костями, в углу
бдении, на 1/3 расстояния от основания П-Ш
пальцев до заднего края пятки.

3.	Санъ-инь-цзяо (RP.6) — точка пере-
сечения каналов селезенки, печени, почек,
находится па 3 цуня выше вершины меди-
альной лодыжки, у заднего края медиальной
поверхности большеберцовой кости.

4.	Инь-лин цюанъ (RP.9) — точка-устье ме-
ридиана селезенки, находится в углублении у
нижнего края медиального мыщелка большебер
цовой кости, в углублении между задним краем
большеберцовой кости и икроножной мышцей.

5.	Цзу сань ли (Е.36) — важнейшая точка
лечения болезней желудочно кишечного трак
та и всех органов брюшной полости, находит-
ся на 3 цуня ниже верхнего края латерального
мыщелка большеберцовой кости, на один цунь
латералькее гребня большеберцовой кости.
6.	Гуань-юань (VC.4) является ключевой
точкой восполнения первичной ци организма
(Yuan Qi), находится на передней срединной
линии, на 3 цуня ниже пупка.

7 Ци-хай (VC.G) является важнейшей
точкой восполнения первичной ци организма
(Yuan Qi), находится на передней срединной
линии, на 1,5 цуня ниже пупка.

8.	Танъ-чжун (VC.17) находится на
передней срединной линии, на уровне IV
межреберного промежутка.

9.	Хз-гу (GI.4) находится на тыле кисти
между I и II пястными костями, на уровне
середины лучевого края II пястной кости.
10.	Нэй-гуанъ (МС.6) находится на
внутренней стороне предплечья, на 2 цуня
выше лучезапястной складки, между сухо-
жилиями .

11.	Цюй-чи (OI.11) находится при согнутой
октевом суставе руке в углублении у лучево
края локтевой складки.

Вышеперечисленные упражнения эффективны при всех пробле-
х сердечно-сосудистой и дыхательной систем. Но прежде всего
4 направлены на синдромы пустоты ци легких и пустоты ци серд
которые сопровождаются следующей симптоматикой: постоян-
j чувство усталости, быстрая утомляемость, нежелание говорить,
ггия, психическая истощаемость, одышка, потливость в покое или
и минимальной физической нагрузке, желтоватое, изможденное
цо с сухой кожей, бледность губ, тусклость ногтей, сердцебиение,
ювокружение, холодные конечности.
()Ч'	W!"

f % данной работе суммирована информация по медицинскому
i цигуну, полученная в результате многолетней практики под
s > руководством профессоров Тяньцзиньского университета тра-
диционной китайской медицины. Цигун здесь рассматривается как
медицинский инструмент, направленный на оптимизацию внутрен-
ней среды организма, повышение уровня саморегуляции и адапт?
ции к внешним воздействиям, гармонизацию человека и Вселенной.
Подчеркивается важность, а возможно, и безальтернативность заня-
тий психофизиологическими гимнастиками в современных социаль-
но-экономических условиях для человека, желающего сохранить и
укрепить свое здоровье.

Очень важным акцентом медицинского цигуна является положе-
ние об активном участии человека в процессе собственного излечения
и профилактики заболеваний, в развитии новых способностей, моби-
лизации ресурсных состояний, заложенных в нашем геноме.

«Избавившись от того, кто я есть, я стану тем, кем могу быть», —
гласит даосский афоризм.

Рассматриваются основополагающие принципы выполнения
упражнений медицинского цигуна, в которых особое внимание уде-
ляется практике «постоянного и постепенно нарастающего усилия».

«Истина ни в чем не познается путем разговоров, а только трудом
и наблюдением», — утверждал теоретик искусства Джон Рёскин.

Данная книга может быть полезной для врачей и инструкторов,
использующих в своей практике традиционную китайскую медицину
и цигун. И здесь уместно будет напомнить два принципа, которые
приводил г-н Ли Лисян в процессе преподавания цигуна:

1.	She de — «Подари розу, и у тебя на руках останется ее за-
пах» — поделитесь своими знаниями об этой сокровищнице тради
циоиной китайской медицины, и ваше мастерство прирастет много-
кратно.

2.	«Скажи мне, и я забуду. Покажи мне, и, может быть, я за-
помню. Но вовлеки меня, и я пойму» (древняя китайская мудрость).
ПУТЕВО лиге Л1 ПС медициксипму цигуну

1.	Асмолова В. Л. Воздействие занятий тайцзицюань на челове-
ка. // Цигун и жизнь. — 1993. — № 1. — С. 28—34.

2.	Асмолова В. Л. Воздействие занятий тайцзицюань на человс
ка. // Цигун и жизнь. — 1993. — № 2. — С. 22—26.

3.	Асмолова В. Л. Воздействие занятий тайцзицюань на челове
ка. // Цигун и жизнь — 1993 — № 3 — С. 18—23.

4.	Белоусов П. В. Акупунктурные точки китайской чжэньцзю-
терапии. — Алматы, 2004. — 448 с.

5.	Вогралик В. Г. Очерки китайской медицины / В. Г. Вогралик,
Э. С. Вязьменский. — М.: Медгиз, 1961. — 192 с.

6.	Воронков А. В., Муравьева Н. А., Слиецанс А А. Эндоте
лиальная дисфункция — универсальный патогенетический механизм
развития сердечно-сосудистых рисков, ассоциированный с интен-
сивными физическими и психоэмоциональными перегрузками. //
Материалы II Всероссийского конгресса «Медицина» для спорта, 31
мая — 1 июня 2012 года. — С. 44—45.

7.	Комиссаров С. А. Очерки истории и теории традиционной
китайской медицины. — Новосибирск: Редакционно издательский
центр НГУ, 2009. - 139 с.

8.	Комиссаров С. А. Китайская цигунотерапия. — Новосибирск:
Редакционно-издательский центр НГУ, 2010. — 218 с.

9.	Лао-цзы. Дао: гармония мира. / Пер. с древнекит. Ян Хин-
шун. — М.: «ЭКСМО Пресс», 2000. — 864 с.

10.	Линь Хоушэн, Ло Пэйюй. Устранение отклонений в психиче-
ских и физиологических реакциях при занятиях цигун. // Цигун и
жизнь. — 1991. — .№> 3. — С. 41-45.

11.	Линь Хоушэн, Ло Пэйюй Секреты китайской медицины: 300
вопросов о цигуне. — Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская цзда
тельская фирма, 1993. — 415 с.

12.	Майер Б. О. Внутренняя энергия тайцзицюань: мифы и ре-
альность. // Сборник материалов 3-й Международной конференции
«Вопросы интеграции традиционной китайской и европейской меди-
цины в России». — Новосибирск, 2010. — С. 89-95.

13.	Маккарти Патрисия. Тайны судьбы в лицах людей. — М.:
ACT МОСКВА, 2009. - 285 с.

14.	Мачоча Джованни. Основы китайской медицины. Подробное
ПУ ГЕБОЙ HI Е Л к ПО МЕДИЦИНСКОМУ ЦИ! УНУ

ВЗт Т. 1 /Пер. с англ. А. И. Кувшинова. — М.: Рид Элсивер,
2011. - 440 с.

15.	Мо Вэньдань. Выбор времени и направления для занятий ци-
гун. // Цигун и жизнь. 1993. — № 1. — С. 15—18.

16.	Мо Вэньдань. Оздоровительный метод-«шесть иероглифов»
(лю цзы цзюе). // Цигун и жизнь. — 1993. — К® 2. — С. 18—22.

17.	Мо Вэньдань. Оздоровительный метод «шесть иероглифов»
(лю цзы цзюе). // Цигун и жизнь. — 1993 — №3. — С. 14—17.

18.	Мо Вэньдань. Отклонения во время занятий цигун. // Цигун
и жизнь. — 1994. — № 2. — С. 8—10.

19.	Начатой В. Г. Традиционная китайская медицина. Диффе-
ренциальная диагностика внутренних болезней. — СПб.: Изд-во
СП6ГМУ, 1997. - 412 с.

20.	Темели Барбара. Питание по системе пяти элементов. — Пе-
рев. с нем. — СПб.: Уддияна, 2006. 240 с.

21.	Толстой Л. Н. Мысли на каждый день. — М.: «РИПОЛ клас-
сик», 2008. — 416 с.

22.	Mayer В. О. Epistemology of taijichuan. // Pohyb Ve Vychove,
umeni a sport. — Praha, 2005. — P. 124—132.

23.	Mayer В. O. Epistemology of «inner style» of Wushu: Experience
of demystification. // Nasilive vc vychove, umeni a sportu. — Praha,
2006. - P. 82-88.


t -HI V

www.liwest.ru

Издательство
«Ли Вест»

2017 г