СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ
В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ЭРОС

Сексуальная жизнь в Древней Греции
Текст - Рисунки
Стелла Калогераки
Археолог
Печать
Вангелис Папиомитоглус
Иллюстрации
Стелла Калогераки
Вангелис Папиомитоглус
Ателье
Наташа Антонаки
Перевод
Екатерина Хирковская

Все иллюстрации являются воспроизведением изображений на
древнегреческих сосудах, которые экспонируются в различных
музеях мира и были опубликованы ранее во многих изданиях.

© Copyright
MEDITERRANEO EDITIONS
Говатзидаки, 36
74100 Ретимно
тел.: +30 28310 21590, fax +30 28310 21591
info@mediterraneo.gr
www.mediterraneo.gr

ISBN: 978-960-6848-03-2

ЭРОС
Сексуальная жизнь в
Древней Греции

О

Г

Л

А

В

Л

Е

Н

И

Е

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА
Эрос и Афродита
Эротическая любовь Богов и героев

6
6
17

МУЖСКОЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ
(ГРЕЧЕСКАЯ ЭРОТИЧЕСКАЯ
ЛЮБОВЬ К МАЛЬЧИКАМ)

50

ЖЕНСКИЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

70

ПРОДАЖНАЯ ЛЮБОВЬ:
Жрицы любви
Гетеры

74
75
75
82
83
86

Наложницы
Проститутки
Мужская проституция
БРАК И СЕМЬЯ
Священный брачный обряд
Брак в искусстве

90
98
100

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ

104

БИБЛИ О ГРАФ И Я

117

МИФОЛОГИЯ
ЭРОТА

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

МИФОЛОГИЯ
ЭРОТА
огласно Гесиоду (Исиодосу), вначале воз­
ник Хаос, затем Гея (Земля) и после нее
- Эрот (Эрос). Следовательно, Эрос - одно из
самозародившихся извечных первоначал ми­
роздания, составляющих основу греческой
космогонии; космическая сила влечения, суще­
ствовавшая еще до возникновения мира, сила
тяготения, существующая во вселенной как
закон. Именно эта сила приводит в дви­
жение и Хаос и Землю.

С

Афродита и Apee

Афродита и Эрот.
Фрагмент скульптурной
композиции Афродита
и Пан, прим. 100 год до
н.э., Афины, Националь­
ный археологический
музей.

Но для большинства Эрос был сыном
Афродиты и Ареса, пробуждающим
эротическое влечение и соединяющим влю­
бленных в пары. Хотя в искусстве 6-го века до
н.э. изображения Эрота встречаются очень
редко, их количество увеличивается в произдениях искусства 5-го века до н.э., где мы его
встречаем сопровождающим Афродиту или
занятым своими личными обязанностями.
С александрийских времен (эпоха эллинизма,
3-1 вв до н.э.) его изображали юным, обнажен­
ным, с золотыми крыльями, колчаном, стре­
лами и луком, из которого он поражал богов
и людей, будоража их сердца и пробуждая в
них эротические желания. Пятнадцатилетний
крылатый проказник, румяный и упитанный,
заполнит искусство Александрийской эпо­
хи и позднее, в римский период, получит имя
“Cupido” - Купидон.
Подобно Афродите,
Эрос - олицетво­
рение эротической
любовной страсти,

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

7

но не плотских наслаждений, и будет признан
покровителем отношений между мужчиной
и мальчиком в противоположность своей
матушке - в основном защищавшей лю­
бовные связи между мужчинами и
женщинами.
Прелестный миф, рассказанный
Апулеем в его "Метаморфозах”, пове­
ствует об истории отношений Эрота и Психеи
(Души). Психея была одной из трех дочерей
царя. Говорят, ее необыкновенной красотой
восхищались
и боги, и люди. Смертель­
но завидовавшая f ей Афродита поручила
Эроту
пронзить
своими стрелами Пси­
ней любовь к какомухею и пробудить в
нибудь уродливому
нищему. Но оследевушки Эрос по
пленный красотою
стрелы в... себя
ошибке послал свои
ли Психеи
самого. Когда родитеобратились к оракулу с '
вопросом, ,
когда же наконец их дочь
замуж, узнали, что должоставить ее на вершине
горы, откуда ее возьмет
какой-нибудь бог. Так и слу­
чилось. Зефир по приказу
Эрота перенес девушку с
горы в прекрасный дво
рец, населенный “при­
зраками". Сам Эрот
всегда оставался
невидимым, не
зная его об­
лика,

Спящий Эрот. 2 век н.э.
Национальный археологи­
ческий музей, Афины

Эрос и Психея
(“Амур и Пси­
хея"). Анто­
нио Канова
(1757-1822),
Лувр.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Эрос и Психея (“Амур и
Психея”). Франсуа Жерард (1770-1837), Лувр.

сочеталась с ним Психея. Она была счастли­
ва. По условию их брачного договора Психея
не должна была никогда пытаться увидеть су­
пруга, иначе он покинет ее. Несмотря на окру­
жавшую роскошь и красоту, тоска не замед­
лила явиться. Психея попросила невидимого
супруга позволить сестрам навестить ее, и он
согласился, напомнив, чтобы она ничего не рас­
сказывала о своей личной жизни. Прибытие
девушек в райский дворец вызвало в них за­
висть к наслаждениям сестры. Итак, они реши­
ли привести ее в ужас, убедив, что невидимый
супруг - не что иное, как чудовищный змей и по
этой причине не хочет стать видимым. Так как
эта ситуация слишком опасна, самое лучшее,

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

что она может сделать, - умертвить его. Решив­
шись осуществить план убийства, Психея со
светильником и ножом входит в супружескую
опочивальню. В слабом свете масляной лампы
смутно проступают черты лучезарного лица
Эрота, безмятежно спящего на супружеском
ложе. Психея в замешательстве, ее руки дрожат,
и капля масла из светильника падает на бога,
пробуждая его. Увидев супругу, он мгновенно
исчез, как и было условлено. Надеясь его оты­
скать, несчастная Психея устремляется в са­
мые удаленные пустынные места. Потерпев не­
удачу, она вынуждена обратиться за помощью
к богине Деметре, которая ее посылает к самой
Афродите. Чуть не ставшая ее свекровью Аф-

9

С Афродитой связаны
многие мифы. Гомер
(Омирос) сообщает,
что она была дочерью
Зевса (Диаса) и Дионы,
но гораздо популярнее
сценарий Гесиода, на­
много более пикантный.
Согласно которому Уран,
супруг Геи, умертвлял
своих детей из страха,
что они могут лишить его
власти. Когда однажды
ночью он безмятежно
спал в объятиях Геи, их
сын Кронос (Хронос),
заранее сговорившийся
с матерью, серпом отсек
ему детородный орган и
выбросил его в море. Пока
детородный орган Кроноса носился по морским
волнам, вокруг него взби­
лась пена, исходившая
из бессмертного члена,
из которой появилась
девушка. Девушка, по­
лучившая имя Афродита
(«афрос» - с греческого пена), то есть «рожденная
в пене»; по той же самой
причине ее называют
«Анадиомена» (появив­
шаяся на поверхности
моря). Сначала Афродита
доплыла до острова
Китира (Кифера), а затем
- до Кипра. На побережье
Пафоса впервые вышла из
вод прекрасная богиня,
которую называют «Киприс» (или «Киприда») и
«Кипрогения» (Кипророжденная). Но так как
Афродита плавала и в во­
дах Киферы, ее именуют и
«Киферея».
Рождение Афродиты,
Сандро Ботичелли, 1486,
Галерея Уфици, Флоренция

10

Эрос, покидающий
Психею (“Амур, по­
кидающий Психею”)
Шарль-Антуан Куапель
(1694-1752)

“Трон Людовизи” греческий мраморный
трехсторонний алтарь,
изображает рождение
Афродиты из морской
пены.
Оры принимают Аф­
родиту, прикрывая ее
наготу мантией. Ок.
470-460 до н. а, Нацио­
нальный музей, Рим.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

родита пользуется случаем помучить Психею,
подвергнув ее тяжелейшим испытаниям. Так
как девушка хоть и с трудом, но все их выдер­
живает, доходит и до последнего испытания,
цель которого - принести Афродите из под­
земного царства немного красоты Персефоны,
хранящейся в шкатулке. Персефона исполнила
просьбу с условием, чтобы Психея не откры­
вала шкатулку. Но когда любопытство подтол­
кнуло девушку нарушить запрет, высвободив­
шийся из шкатулки глубокий сон окутал ее, и,
погрузившись в его объятия, Психея уснула не­
пробудным вечным сном. На ее счастье имен­
но в этот момент появился Эрос, убежавший из
дворца своей матери, где она его держала взаперти. Он нашел свою любимую, разбудил ее и
при помощи Зевса (Диаса) вознес ее на Олимп,
где она стала бессмертной.
Так родилась Афродита - богиня, сирота по
матери, происхождение которой нужно ис­
кать на Востоке, судя по “шагам” распростра­
нения ее культа: Кипр, Кифера, Греция (Эл­
лада). Вполне вероятно, что это - греческая
разновидность Иштар - месопотамской богини
любви или финикийской Астарты (Аштарт).
Об этом свидетельствует и общий их сим-

11

Спящий Гермафродит. Скульптура времен Ромейской эпохи, 2 век н.э., Лувр

вол - голубь (по-гречески звучит: “перистери”),
причем и этимология его греческого назва­
ния означает “птица Астарты” (“pirah- Istar “).
Обольстительно-прекрасная и непобедимая,
возбудит пламенные неистовые страсти и бу­
дет причастна к несметному количеству лю­
бовных историй или как главное действующее
лицо, или в качестве режиссера. Без сомнения,
законная супруга Гефеста не упускала удобно­
го случая для любовных перипетий. Самой
известной и пикантной была ее связь с мо­
гучим Аресом и устроенная им Гефестом
ловушка - публичное изобличение прямо
на любовном ложе. От бога войны Афроди­
та родила четверых детей: Гармонию, Страх
(Деймос), Ужас (Фобос) и Эрот.
Гермафродит - еще один сын Афродиты, но от
посланца богов Гермеса (Эрмиса). Имя малень­
кого бога кроме его происхождения сообщает о
его “двойственной” сексуальности - он был дву­
полым существом: и мужчиной и женщиной
От Посейдона Афродита родила сына
Эрика, ставшего царем Сицилии, и дочь
Родос, давшую имя прекрасному греческо­
му острову.
Кроме того, влюбившись в Диониса, родила
от него Приапа, уродливого бога плодородия.
Хотя молва не исключает, что Приап был сы­
ном Адониса и что богиня зачала его от Адо­
ниса, когда Дионис отсутствовал в дальней
экспедиции.
Афродита влюблялась не только в богов,

Статуя Афродиты, 2 век
н.э., Афины, Националь­
ный археологический
музей.

12

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Приап. Фреска из
Помпей. Пр. 65-79 год
н.э., Неаполь, Архео­
логический музей

Афродита и Анхис.
Фрагмент фрески из
палаццо Фарнезе,
Аннибале Карраччи
(1597-1603/04)

Одна из романтических историй среди историй о
Анхисе и Энее. Предание гласит, что старый и не­
мощный Анхис был вынесен из горящей Трои своим
сыном Энеем. Тема была одной из излюбленных
среди художников и скульпторов.
Шарль ван Лоо, 1729, Лувр

она без колебаний увлекалась и простыми
смертными, как, например, было с прекрасным
Анхизом из Трои. Говорят, эту историю сынициировал сам Зевс: однажды, увидев издали
Анхиза, пасущего свои стада на склонах Иды
в Троаде, Афродита была так поражена его кра­
сотой, что отправилась на Кипр, где умастилась
благовониями, старательно принарядилась,
приняла человеческий облик и предстала пе­
ред Анхизом. Несмотря на то, что Анхиз сразу
понял, что перед ним - богиня, Афродита не
только убедила его в том, что она смертна, но и
смогла его уверить, что она - дочь царя Фригии
Отрея и что ее послал Гермес стать женой Ан­
хиза. Она разожгла в нем такую неудержимую
страсть, что Анхиз не медля предался с ней
любовным утехам. Когда утомленный Анхиз
сладко уснул, Афродита приняла свой истин­
ный облик, разбудила возлюбленного, поведа­
ла ему всю правду и объявила, что их сын, ко-

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

торого родит и назовет Энеем, будет управлять
Троей. Но сам Анхиз обязан хранить тайну об
их любовном свидании. Но к несчастью Анхиз
нарушил запрет Афродиты и похвастался лю­
дям, что состоит в любовной связи с богиней,
и что она родит его ребенка. Это вызвало гнев
Зевса, и он наказал Анхиза за болтливость,
метнув в него молнию.
Афродита не ограничивалась только соб­
ственными любовными интригами, не остав­
ляла она в покое и других, пробуждая в них
эротические страсти и распаляя непреодоли­
мые стремления к любовным наслажде­
ниям. Она была желанна всеми, и един­
ственными
недоброжелательницами
ее были: Афина, Артемида (Артемис) и
Гестия (Эстия). Первые две - потому что
были вечными девственницами, а послед­
няя - потому что покровительствовала браку.
Во-первых, Афродите нравилось возбуждать в
Зевсе страстные эротические влечения к смерт­
ным. Поэтому в качестве ответного шага Зевс
заставил ее влюбиться в смертного Анхиза.
Кроме Зевса Афродита заманивала в лю­
бовные сети всех, кому хотела отомстить.
Так Эос, осмелившуюся предаться любов­
ным наслаждениям с Аресом, обрекла на
постоянные поиски новых любовников.
Подобным образом поступила она и с до­
черьми Кипрского царя, осудив их отдавать­
ся чужеземцам, посещавшим остров. Мирре
(или Смирне), дочери феанского царя Феанта
внушила неистовую любовную страсть к соб­
ственному отцу за то, что не почитала Афроди­
ту наравне с другими богинями. Не имея сил
противостоять этой страсти, Мирра, вступив в
сговор со своей кормилицей, каждую ночь про­
никала в постель к отцу Когда отец догадался о
происходящем, решил ее убить. Спасаясь бег­
ством, Мирра умоляла богов о спасении, и

13

Афродита с острова
Милос (“Венера Ми­
лосская”) - наиболее
известное произведение
периода искусства позд­
него эллинизма, най­
дена на одноименном
острове в 1820. В
следующем же
году статуя
была продана
во Францию.
Находится в
Лувре.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Маленькая Афродита
Родосская. 1-ый век до
н.э.. Археологический
музей, Родос.

Парис. С похищением
им прекрасной Елены
связывают начало Тро­
янской войны.

Афродита и Адонис. Француа Лемуан, 1729

сжалившись, боги превратили ее в миртовый
куст. А через несколько месяцев из миртового
куста появился на свет прекрасный младенец
- Адонис. Афродита взяла дитя и передала
его на воспитание Персефоне. И Персефона,
и Афродита, - обе влюбились в Адониса. Что­
бы избежать раздора между ними, Зевс решил,
что треть года Адонис будет проводить с одной
богиней, вторую треть - с другой, а оставшуюся
треть года будет предоставлен сам себе. Одна­
ко совсем не долго это продолжалось: во время
охоты дикий вепрь нанес Адонису смертель­
ную рану. Слезно умоляла Афродита Персефону отпускать на полгода Адониса в мир живых.
Этот миф свидетельствует о том, что Адониса
почитали как бога растительности, весны и
возрождения природы.
Свои неограниченные возможности богиня
продемонстрировала, когда стала причиной
возникновения Троянской войны. Вот как это
произошло: На свадьбу Фетиды со смертным

15

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

Пелеем не пригласили только Эриду - боги­
ню раздора. Чтобы дать почувствовать свое
неудовольствие в разгар брачного пира Эрида
подбросила богам яблоко с надписью: "пре­
краснейшей”. Три великих богини: Гера (Ира),
Афина и Афродита претендовали на яблоко;
Зевс был вынужден передать рассмотрение
этого спора на суд смертного - Париса. И Па­
рис присудил яблоко красоты Афродите за ее
обещание отдать ему в жены самую красивую
женщину - Елену. Парис украл жену царя Meнелая, - так началась Троянская война, на всем
протяжении которой Афродита была верным
союзником Париса и всех троянцев.
Ее причастность не только к
невинным духовным воз­
вышенным чувствам, но и к
сладострастным
телесным
наслаждениям является при­
чиной, по которой ее назы­
вают: “Уранией” (“небесной"),
но и - “Пандемос” (“всенарод­
Елена Прекрасная ной”, общедоступной), то есть,
одновременно: и олицетворением “идеальной”
и супружеской любви и воплощением низмен­
ной похоти. Параллельно она - богиня “Хтония”, богиня подземного мира, - из-за смер­
тей и убийств, которые совершаются по вине
любовных страстей. Некоторые из культовых
эпитетов (эпиклесов), характеризующих Афро­
диту: “Евплия” (покровительница мореплава­
ния), “Понтия” (морская), “Пелагия” (морская),
“Лимения” (“лименас” по-гречески: гавань, порт,
пристань); соответственно с особенностями
культовых церемоний каждой местности, где
ее почитали. Существо, так щедро одаренное
такими многогранными талантами не могло
не стать предметом обожания мастеров худо­
жественного творчества, которые, не скупясь,
создавали уникальные произведения, не пре-

Суд Париса. Гравюра
Маркантонио Раймон­
ди, с рисунка Рафаэля,
1510/20.

Царь Фтии, Пелей с
нимфой Фетидой.

16

Барельеф с изображением
процессии Купидонов. 2-ая
половина 2-ого века до н.э.
Афины, Национальный
Археологический музей.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

взойденные по красоте и ценности. Такие
великие творцы, как Пракситель, Алкамен,
Скопас и многие другие прославляли своими
произведениями ее красоту, запечатлев ее в
стольких прекрасных женственных прояв­
лениях, что кроме восхище­
ния часто пробуждали
и
любовь смерт­
ных к богине.
Обнаженная или
полуобнаженная,
со о тв е тс тв е н н о
с эпохой и ее эти­
ческими нормами,
часто со своими свя­
щенными атрибутами,
такими как: голуби, ко­
зел, фаллос, мирт, гра­
натовый плод, анемоны,
все символы красоты, эро­
тической любви, растений
и цветения и щедрой пло­
довитости и порождающе­
го начала природы. Кроме
атрибутов богиню часто
сопровождали:
хариты,
оры, Имерос, Страсть, Пан
и, естественно, крылатый
Эрот.
Скульптурная группа Афро­
дита, Пан и Эрот. Прим. 100
год до н.э. Национальный
Археологический музей.

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

Эротическая любовь богов и
героев
еликие боги греческой мифологии, не­
смотря на все свое могущество и совер­
шенство, были подвержены тем же самым
эротическим желаниям и слабостям, что
и простые смертные. Одни больше, другие
- меньше переживают свои любовные пери­
петии во главе с Зевсом, постоянно меняю­
щим возлюбленных и наполняющим «мир»
детьми. Это свидетельствует о том, что в его
жизни эротический элемент играет главную
роль. Справедливо называемый «отцом богов
и людей» в качестве официальной супруги
имел свою старшую сестру Геру, которая, со­
гласно одному преданию, его соблазнила и
женила на себе тайно на вер­
шине горной гряды
Ида в Малой Азии.
Другие
мифоло­
гические сказания
гласят, что их свадь­
ба была отпразднова­
на открыто при участии
всех богов. Детьми Зевса
и Геры были: Apee, Геба и
Илифия - богиня родов.
Существуют предания,
что Гефеста Гера родила

17

Арис и Афродита
("Венера и Марс").
Сандро Ботичелли,
1483, Национальная
галерея, Лондон.

В

Зевс, преследую­
щий нимфу Эгину,
дочь речного бога
Асопа. От их связи
родился Эак.

18

Леда и Лебедь. Леонар­
до да Винчи, 1510-1515,
Галлерея Боргезе, Рим.

Чтобы овладеть Данаей,
Зевс превратился в
золотой дождь.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

сама, без мужа, но другие - утверждают, что
он был ребенком Зевса. В любом случае спо­
койная семейная жизнь не привлекала вер­
ховного бога, предпочитавшего охотиться за
богинями и смертными, вызывая гнев супру­
ги и провоцируя неистовые взрывы ее ревно­
сти. Приведем некоторые из его характерных
любовных перипетий, подаривших миру ве­
ликие плоды: проглотив беременную Метиду,
произвел на свет Афину. Влюбился в обеих
титанид: Астерию и Лето (Латону), вторая
родила от него Аполлона и Артемиду. Пло­
дом любовной связи Зевса с Майей, дочерью
Атланта, стал Гермес; а с Деметрой, своей се­
строй, произвел на свет Персефону, ставшую
впоследствии супругой Аида. Семела родила
от него Диониса и Фемиду, Оры и Мойры.
Плодом его любви к Мнемосине стало рожде­
ние девяти Муз, а к океаниде Евриноме - по-

19

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

Под видом быка, Зевс
похищает царскую дочь
Европу, и овладевает ей.

явление на свет трех Харит (Граций).
Насчитываются десятки любовных романов
со смертными женщинами, ради обладания
которыми верховный бог часто прибегал к
перевоплощению. Превратившись в быка, за­
влек к себе на спину и похитил царевну Ев­
ропу, родившую ему Миноса,
Радаманфа и Сарпедона. В об­
разе «золотого дождя» проник
в покои на Аргосе заключен­
ной отцом под стражу Да­
наи, овладел ею и произвел
на свет Персея. В том же
самом городе соче­
тался еще и с Ниобой
и Ио. Первая подарила
ему Аргоса и Пелас­
га, вторая - Эпафа.
Перевоплотивш ись
в лебедя, сочетался
с Ледой, женой царя
Спарты Тиндарея, и
она родила Диоску­
ров и Елену, буду­
щую супругу Менелая. Для обладания

Три Хариты (“Три
Грации”). Аглайя
(“Ликование”), Евфросина (“Радость”,
"Благомыслящая”) и
Талия (“Изобилие")
были дочерьми Зевса
и океаниды Евриномы. Римская копия с
греческого оригинала,
Лувр.

20

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

другой смертной - Алкменой из Фив, - при­
нял облик ее мужа Амфитриона. Алкмена
родила близнецов: Геракла - от
Зевса и Ификлиса - от Амфи­
триона. Кроме бесчисленных
смертных женщин и бес­
смертных богинь, возбуж­
давших любовную страсть
Зевса, не избежали его эро­
тического

интереса

даже

мужчины, как например, Га­
нимед, которого превратившийся
в орла Громовержец похитил из
Трои и перенес на Олимп, где он стал
Зевс и Ганимед.

виночерпием богов.
Подобно Зевсу его брат Посейдон был так­
же любвеобилен и произвел на свет много­
численное потомство. Сначала полюбил се­
стру заботившихся о нем тельхинов - Галию
(Алию), которая родила ему шесть сыновей и
дочь - Родос. Официальной его супругой была
нереида Амфитрита, а их сыном - морской де­
мон Тритон. Ифимедея родила от него ужас­
ных гигантов: Отоса и Эфиальта; Горгона Ме­
дуза - Пегаса и Хрисаора; а его сестра Деметра
подарила ему божественного коня Ариона.

Когда Персей обезгла­
вил горгону Медузу, из
ее тела вышли её дети
от Посейдона (по другой
версии - от Зевса) крылатый конь Пегас и
великан Хрисаор.

Эрик, ставший царем Сицилии - плод его
любви к самой богине любви Афродите, а
царь Египта Бусирис - сын Посейдона и Лисианассы. Среди его многочисленного потом­
ства, произведенного на свет с бессмертными
и со смертными и

Тесей, сын Эфры,

супруги афинского
царя Эгея.
Славится своими мно­
гочисленными любов­
ными похождениями
и красивейший из богов-

Аполлон.

Ослепительно прекрасный, истинный древне-

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

греческий курос, не мог не иметь
g b многих страстных эротических
перипетий. Первой его любо­
вью принято считать нимфу
Дафну, которая, спасаясь от
него бегством, взмолилась за
помощью к отцу, речному богу
Пенею, который внял ее моль­
бам и превратил в лавровое де­
рево, с тех пор ставшее священ­
ным деревом Аполлона. Муза
Талия родила от Аполлона музыкантов и
танцоров корибантов, а муза Каллиопа - Ор­
фея и Гименея. Плодом его любви к царевне
Корониде стал знаменитый врач Асклепий
(Эскулап). Великолепным врачевателем был и
сын Аполлона и Кирены Аристей, также ис­
целявший людей от эпидемий. Милет, Кидон
и Наксос родились от эротического союза
Аполлона с Акаллой, дочерью Миноса. Кро­
ме женщин Аполлон испытывал эротические
чувства и к юношам. Страстно любил он Гиа­
цинта, которого по оплошности убил во вре­
мя игры - метания диска. Из капель крови
несчастного погибшего земля про­
изводит на свет полевой цветок,

21

Аполлон и Гиацинт. Гра­
вюра Джакопо Караглио,
16-ый век.

Вверху слева.
Голова Гелиоса, мрамор.
Музей Родоса.

22

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Арис, Афродита и
Гефест. Гравюра Энеа
Вико (1523-1567) с
рисунка Пармиджианино (1503-1540).

который назвали - гиацинт.

Дионис ведет Ге­
феста на Олимп.

С богом Аресом связана одна из самых пи­
кантных эротических историй древнегрече­
ской мифологии. Согласно Гомеру, Афродита,
законная супруга Гефеста, изменяла мужу с
его братом, богом войны. От их эротической
связи родилось четверо детей: Гармония,
близнецы Страх (Деймос) и Ужас (Фобос)
и, если верить некоторым преданиям,
Эрот. Но этой незаконной связи не
суждено было остаться в тайне - все­
видящий бог солнца Гелиос расска­
зал о ней обманутому мужу. Оскор­
бленный Гефест, горя желанием
отомстить, изготавливает сеть
со столь тонкими нитями, что
их не способны разглядеть ни
смертное, ни бессмертное
око, раскладывает ее над
кроватью и, как будто бы,
уезжает на Лемнос. Apee
и Афродита не замедли­
ли предаться любовным
утехам, но на вершине
блаженства внезапно
почувствовали себя
оплетенными хи­
троумными неви­
димыми оковами,

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

23

не позволяющими им
пошевелиться. В этом
прискорбном положении
и застал их Гефест, при­
звавший и остальных
богов посмеяться над
любовниками.
Невзрачный хромой Ге­
фест не имел богатой
эротическими радостями
жизни. Говорят, что любовная страсть выну­
дила его погнаться за Афиной, чтобы овладеть
ею. Из его спермы, упавшей на аттическую
землю во время погони, родился Эрихтоний
- царь Афин.

Кроме эротических историй, связанных с
главными и второстепенными богами и бо­
жествами греческой мифологии, так же заме­
чательны и предания, описывающие приклю­
чения героев. Любовные страсти и интриги,
нарушающие запреты, лжесвидетельства, тай­
ны, убийства и смерти сопровождают самые
типичные из них.

Тритон, Земля, Эрихтон,
Афина и Гефест.

Похищение Игшодамии.
Питер Пауль Рубенс
(1637-1638)
Музей Royaux des Beaux
Arts. Брюссель

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Пелопс и Ипподамия на
колеснице Посейдона.
Краснофигурная вазо­
пись. 410 год до н.э.

Ипподамия и колесни­
ца Пелопса. Скульптур­
ный фрагмент восточ­
ного фронтона храма
Зевса в Олимпии, 470
456 годы до н.э.

Однажды Пелоп (Пелопс) влюбился в Гипподамию, дочь царя Элиды и Писы Эномая, по­
лучившего оракул, что он умрет сразу после
свадьбы дочери. Чтобы воспрепятствовать
браку Гипподамии, Эномай объявил, что в
жены ее получит тот, кто опередит его в беге
на колесницах. Быстрые кони - подарок его
отца Ареса, были гарантией победы, а обяза­
тельное условие для женихов - иметь во время
состязания Гипподамию в своей колеснице,
чтобы ее красота их отвлекала, - обеспечива­
ли Эномаю победу. Действительно при таких
условиях и благодаря помощи своего возниче­
го Миртила, сына Гермеса, Эномай побеждал
всех претендентов на руку дочери, убивал их
и собирал их головы в своем дворце. Пелоп,
сильно влюбившийся в Гипподамию, чтобы
выиграть, вступил в сговор с Миртилом. Они
договорились, что возничий вставит вос­
ковые чеки в оси, чтобы соскочили колеса с
колесницы Эномая, а в награду получит ночь
с Гипподамией, в которую и он был влюблен.
Так погиб Эномай, который разгадал преда­
тельство Миртила и проклял его на смерть
от руки Пелопа. Победитель Пелоп вместе
с Гипподамией и Миртилом направились
во дворец. Но в пути возничий попытался
насильно овладеть Гипподамией, а Пелоп
воспользовался этим случаем, чтобы убить
Миртила, сбросив его в море. Несмотря на
проклятие Миртила, Пелоп стал царем Эли­
ды и Писы, а позже смог объединить под сво-

25

МИФОЛОГИЯ ЭР'

ОО
„

£Р

о V-,
О о ^ х > ч 0 ,0 о

с > &

‘=p <—-> й

ou

ей властью и весь полуостров, который в его
честь называется Пелопоннесом.
Замечательна история любви Беллерофонта
- сына Посейдона (или Главка) и Эвриномы.
Когда он получил в наследство от отца Ко­
ринфское царство, в Аргосе царствовал Прет.
Когда-то его жена Антея или Сфенебия, дочь
Иобата, царя Ликии, призналась Беллерофонту в своей страстной любви, но получила
отказ. Опасаясь, что юноша все расскажет ее
мужу, коварная женщина извратила правду
и оклеветала его, сказав Прету, что Беллерофонт пытался ее соблазнить. Чтобы наказать
Беллерофонта. Прет посылает его к своему
тестю с якобы очень важным посланием. На
самом деле письмо содержало только прось­
бу к Иобату уничтожить красавца богатыря.
Царь Ликии решил погубить прекрасного
юношу, обязав его выполнить пору­
чения, практически невыполнимые,
такие как: убить Химеру и победить
народ солимов. Но ничто не было не­
возможным для Беллерофонта, полу­
чившего от отца Посейдона в подарок
драгоценного помощника - крылатого
коня Пегаса.

Царь Прит,
Беллерофон,
Пегас и Стенебоя

“Химера из Ареццо”.
5-ый век до н.э., Флорен­
ция, Археологический
музей.

26

Ахилл, убивающий
Пентесилею. Красно­
фигурная вазопись.
Внутренняя часть кубка.
470/60 до н.э.

Ахилл и Пентесилея.
Любовь и смерть насти­
гают мифологическую
пару в один и тот же
момент!

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Одна из самых поразительных историй, опи­
санных в “Илиаде” - история Пенфесилеи
Ахиллеса (Ахилла). Царица амазо­
нок прибыла на помощь троянцам
после гибели Гектора. Бесстрашно
ринулась она в битву, одного за дру­
гим сражая ахейских героев, не
устрашилась и схватки с самим
Ахиллесом. Когда он пронзил ее
копьем, гордая Пенфесилея посмо­
трела на него взглядом, исполненным
любовной страсти, внезапно вспыхнувшей
между ними. Ахиллес не оставил ее труп, но
вынес его сам с поля брани, чтобы не подверг­
ся поруганию.
Персей и Андромеда - еще одна легендарная
пара со своей удивительной эротической
историей. Персей, обезглавивший горгону
Медузу с помощью Гермеса и Афины, спрятав
свой трофей в сумку, отправился на Сериф.
Достигнув царства Кефея в Эфиопии, увидел
прекрасную девушку, прикованную к скале.
Это была Андромеда, дочь Кефея
и Кассиопеи, которую, повину­
ясь велению оракула, преднаС ^
значили в жертву
морскому чудови1 щу, опустошавше­
му страну. Говорят,
чудовище было по­
слано Посейдоном в
наказание Кассиопее
за то, что она хвасталась
красотой дочери, утверж­
дая, что она прекраснее
нереид. Персей, сразу же
©
влюбившийся, убил чудо­
вище и освободил Андро­
меду. Но ее отец и брат не

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

27

Персей, освобождаю­
щий Андромеду. Джакопо Пальма иль Джоване
(1544-1626).

соглашались отдать ему Андромеду в жены,
поэтому Персей вытащил из сумки голову
Медузы и превратил их в камень.
Ужасный конец жизни Геракла, который сво­
ей любвеобильностью может помериться с са­
мим Зевсом, был вызван оскорбленным эгоиз­
мом его жены Деяниры. Когда герой вернулся
из Лидии, перестал скрывать свою любовь к
Иоле и готовил великолепное благодарствен­
ное жертвоприношение Зевсу. Для священной
церемонии он облачился в посланный Деянирой хитон, пропитанный волшебным зельем
Кентавра Несса. Как только приблизился к
огню несчастный Геракл, хитон, прилипнув к
его телу, вызвал ужасную боль, причиняя телу

Персей, обезглавливаю­
щий Медузу.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Геракл и Иолай.

нестерпимые страдания. Так Деянира вызвала мучительную смерть
мужа, воздавая ему за измену. Имя
Геракла связывают и с гомосексуальной
любовью к юношам, например к его племян­
нику Иолаю и Гиласу. Безумно влюбленный
в Гиласа, взял его с собой на “Арго” в поход в
Колхиду, и когда прекрасный Гилас потерялся
на побержье Мизии, Геракл не задумываясь,
оставляет аргонавтов продолжать свой путь, а
сам остается разыскивать Гиласа.
Еще одна легендарная любовь между мужчи­
нами: Ахиллесом и Патроклом, хотя в грече­
ской филологии нет единого мнения о природе
их эротических взаимоотношений: насколько
они были платоническими и в какой степени
- плотскими.

fe

Ахиллес, перевязы­
вающий рану другу
Патроклу.

Как мы уже видели, немало историй, в кото­
рых Эрот и смерть тесно взаимосвязаны, где
страсть способна обратиться в катастрофу. Но
предание бережно донесло до нас историю гимн победе Любви над смертью. Речь идет об
истории, к которой не может остаться равно­
душным ни одно живое человеческое сердце,
- истории Орфея и Эвридики. Сын музы Кал­
лиопы и царя Фракии Эагра (согласно другим
источникам - самого Аполлона) был богом
музыки и поэзии. Создавший лиру и игрой на
ней и чудесным пением очаровывал людей и
богов и укрощал не только диких зверей, но
; и враждебные силы природы. Своии мелодиями Усыпил дракона, по­
могая Ясону похитить золотое руно.
На обратном пути с аргонавтами из
Колхиды познакомился во Фракии
с нимфой Эвридикой, полюбил
ее и женился на ней. Но недолго
наслаждался Орфей счастливой

МИФОЛОГИЯ ЭРОТА

жизнью с женой своей. Вскоре после свадьбы
после укуса ядовитой змеи оставила мир жи­
вых Эвридика. Велика была скорбь Орфея, не
мог он примириться с этой утратой. Внимая
его печальному пению о муках разбитой люб­
ви, о тоске по возлюбленной, скорбила вместе
с ним вся природа. Безутешный Орфей умо­
лил Гермеса помочь ему спуститься в мрачное
царство душ умерших, чтобы там силой песни
забрать у его повелителя - Аида - свою жену
Эвридику, умершую от укуса змеи. Растро­
ганный чудным пением Орфея, Аид позволил
ему вывести жену обратно в мир живых, но с
условием, что не должен оглядываться во вре­
мя пути по подземному царству. Это условие
оказалось невыполнимым/слишком трудным
для смертного человека. Влекомый страстным
желанием увидеть любимую, Орфей обернул­
ся назад, и Эвридика навсегда растаяла те­
нью в царстве мертвых.
Пришлось безутешному герою
вернуться во Фракию и в
одиночестве скитаться
по лесам, горько опла­
кивая безвременно по­
терянную
любимую.
Он так упрямо, не­
преклонно отвергал
всех женщин, желав­
ших его утешить, что
вызвал гнев менад.
Разъяренные вакхан­
ки набросились на
него, разорвали на
куски и бросили
их в реку Гебр
(Эврос).

29

Гермес, Евридика и
Орфей.

Смерть Орфея.
Альбрехт Дюрер, 1494.

ЭРОТИКА В
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ

32

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ЭРОТИКА В
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ
Гомер

Елена Прекрасная и
Парис. Жак-Ауи Давид
(1748-1825). Лувр.

ак народ знаменитый своими выдаю­
щимися научными достижениями и
безгранично одаренный духовными интере­
сами и талантами, эллины (древние греки)
не могли обойти своим вниманием эротиче­
скую любовь и весь разнообразный спектр
взаимоотношений, возникающих между
людьми, в том числе дружбу и любовь: и
гетеросексуальную, и гомосексуальную. От
их взгляда не укрылись тонкие оттенки эро­
тических и дружеских чувств, они умели
различать “агапи” (возвышенная, в том чис­
ле божественная любовь; жертвенная лю­
бовь, любовь к ближнему), “эвнию” (благо­
склонность, доброжелательность), “сторги”
(родственная, семейная любовь, привязан­
ность), “манию” (маниакальная страсть). В
произведениях поэтов и философов с самых
древних дошедших до нас письменных ис­
точников до эпохи их "золотого расцвета”
прослеживаем прославление каждого из
оттенков древнейшего чувства вле­
чения, занимавшего и “мучившего”
богов и смертных.

К

Гомер (Омирос) сцемен­
тировал весь великий
эпос “Илиады” эро­
тическим пафосом
Париса и Елены,
тем самым,

33

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Ахиллес и Брисеида.
Гравюра Жака Жозе­
фа Койни с рисунка
Агустино Караччи
(1557-1602).

который послужил поводом для Троянской
войны, самой многолетней войны грече­
ской мифологии. Бесспорно, в великом на­
циональном греческом эпосе Гомера о войне
повелевает эротическая любовь. В поэме
Гомера главенствует модель царей
с официальной супругой, остав­
шейся на родине и наложницами,
которых брали как рабынь из по­
коренных городов. Некоторым
из пленниц удавалось завоевать
благосклонность военачальни­
ков, предоставлявшим им место в
своей кровати. Случалось, что воз­
никала чувственная связь между
ними, как у Хрисеиды и Агамем­
нона, даже заявившего, что пред­
почитает ее своей жене Клитем
нестре. Эта связь станет причиной
“знаменитого гнева Ахилла”, разразив

Жрец Хриз с дочерью
Хризеидой.

34

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Андромаха.

Пенелопа перед ткацким
станком, на котором
ткала одежду днем и
распускала ночью, обма­
нывая женихов.

шегося в поэме в ответ на условие микен­
ского царя вернуть Хрисеиду отцу в обмен
на возлюбленную Ахиллеса Брисеиду. Когда
позже примирятся Агамемнон и Ахиллес,
Брисеида, скорбя о погибшем Патрокле,
признается о возникшем между ними чув­
стве и планах совместной жизни в будущем.
Нет недостатка в описаниях Гомером эроти­
ческих отношений и в лагере противника, в
Трое. С одной стороны здесь подчеркивает­
ся размер гарема Приама, а с другой - вос­
певается не знающая границ супружеская
любовь Гектора и Андромахи. Но исходной
точкой и центром сюжета “Илиады” остает­
ся Елена, согласно Гомеру, - олицетворение
истинной красоты и самой эротической
любви. Устами Нестора поэт утверждает не­
обходимость войны, которая смоет позор и
воздаст троянцам за причиненное похище­
нием Елены оскорбление, необходимость

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

35

завоевания Илиона
(Трои) и троянских
женщин. Без преуве­
личения можем ска­
зать, что Гомер соз­
дал
отличающийся
высоким
чувствен­
ным
очарованием
великий эпос вокруг
красоты и страстной
эротической любви.
"Одиссея” - гимн су­
пружеской любви и
верности. Целых де­
сять лет Пенелопа остается верна супругу,
а Одиссей, если и вступает в сексуальную
близость с другими женщинами, то не по­
тому, что влюбляется в них, а потому что
высшие силы подталкивают его к этому. На
самом деле цель, к которой он стремится, неизменна: возвращение на родную Итаку к
супруге. Кроме расцвеченных всеми прие­
мами литературного искусства гимнов кра­
соте и супружеской любви, оба гомеровских
эпоса - бесценные источники информации
о традициях и представлениях о браке и
семейной жизни у древних греков. Обще­
принятым можем считать одновременное
существование супруги и наложниц, хотя
неоспоримо уважение к браку. Выбор су­
пруга осуществлялся отцом, оповещавшим
аристократические круги о своем желании
выдать дочь замуж. Женихи собираются,
принимают участие в состязаниях, и побе­
дитель в качестве награды получает дочь в
жены, которой преподносит богатые подар­
ки, а отец невесты выделяет паре приданое.
В день бракосочетания устраивается сва­
дебный пир, и праздничное шествие сопро-

Возвращение Одиссея.
Бернардино ди Бетто ди
Бьяджо (Пентуриккио).
Национальная галерея,
Лондон.

АЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Сатир, оболь­
щающий вакханку. Та
защищается от него с
помощью тирса (жезла
Диониса).

Гераклит. Фрагмент
“Афинской школы” Ра­
фаэля. 1508-1524, Музей
Ватикана.

вождает невесту в
дом жениха. Геси­
од, как видно из
его “Теогонии”,
считает Эрос
одним из самозародивш ихся
извечных на­
чал
мирозда­
ния, вместе с
Хаосом и Зем­
лей (Геей) возник­
ших во вселенной.
Гераклит
Эфесский,
- древнегреческий фило­
соф, представитель ионийской
школы, живший в конце 6-го - начале
5-го вв. до Р.Х. , (располагаем скудной ин­
формацией о его жизни). Высказал идею о
главенстве в природе гармонии и согласии,
рождающемся при соединении противопо­
ложностей, пребывающих в вечной борьбе.
Так мужчина стремится к женщине, и рож­
даются между ними эротические отноше­
ния, в которых неминуемы их постоянные
столкновения. Родившийся в Агригенте в
490-ом году до н.э. Эмпедокл, провозгла­
шал, что движущей силой всего сущего
является единоборство двух извечных
первоначальных сил: Любви (силы
\

притяжения) и Вражды (силы
V отталкивания). Очевидно,
что в выше приведенных
теориях Эрос выступает
в качестве первоначаль­
ной силы, участвовавшей
в создании вселенной.
Одним из первых мысли-

37

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

телей, поставивших под сомнение вселен­
ский характер Эроса и “спустивших его на
землю”, был Сократ, родившийся в Афинах в
470-ом году до Р.Х. Несмотря на то, что он не
оставил ни одного письменного сочинения,
можем ознакомиться с его идеями по произ­
ведениям его учеников: Платона и Ксенофонда. Что касается Эрота, то Сократ поставил
под сомнение его божественную сущность,
назвав Демоном, то есть существом проме­
жуточным между Богом и человеком. Кроме
того выразил сомнение в его блеске красо­
те, заявив, что как сын Пении (Бедности) он
беден и неряшлив. Что существует иерархия
эротического влечения, которому поддается
человек по мере взросления. То есть, снача­
ла он влюбляется во внешний облик, затем в
душу, потом - знания и интеллект и в конце,
в старости, - в идею Красоты. Он также ве­
рил, что эротическое чувство естественно и
законно, если не переходит в эротическую
страсть, смущающую ум и путающую ло­
гику. Одобрял эротическое чувство Афро­
диты Урании (Небесной), но не Пандемос
(Всенародной, Общедоступной); любовь,
способствующую этическому совершенству,
эволюции личности, но не примитивное
плотское влечение. И, естественно, осуждал
педерастию как подлое, отвратительное и
оскорбительное поведение педагога по от­
ношению к подростку. Комедиограф
Аристофан, “отец комедии”, родив­
шийся в Афинах в 448 году и умерший
на острове Эгина в 385 до Р.Х., создал но
ваторскую антропологию и совершенно
новый миф об эроте, как нам сообщает
Платон в своем “Симпозии” (“Пире”).
Итак, провозглашал, что сначала чело-

Сократ

Кратир со сценой
из “Птиц” (“Орний”)
Аристофана. Краснофи­
гурная вазопись. (Орнии
- вампиры и демонысуккубы. Приняв вид
женщины, совокупляют­
ся с мужчинами).;.

38

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

вечество делилось на три пола: мужской, женский и женомужскои’. Люди имели тело круглой формы с
четырьмя руками, четырьмя ногами и двумя ли­
цами. Эти создания были наделены всеми органа­
ми в двойном количестве, что им обеспечивало такую
физическую мощь, что они посмели восстать против
богов. Зевс в качестве наказания решил разделить их
на две части, уменьшая таким образом и их физическую мощь.
Но затем каждая половина отчаянно разыскивала свою пару и, об­
ретя друг друга, они крепко обнимались и не разлучались ни по ка­
кой причине: ни для утоления голода, ни для утоления жажды. Так
одна за другой пары умирали. Зевс, чтобы не допустить исчезнове­
ния человеческого рода, видоизменил форму их тел и вдохнул в них
стремление к соитию и, значит, к воспроизводству. Таким образом
возникло чувство эротического влечения от необходимости двух
половин соединиться в одно целое.
Из всех древнегреческих философов наибольший энтузиазм к
теме эротической любви проявил Платон. Как ученик
Сократа он осуждал плотское сладострастие, хотя
к теме педерастии проявлял большую терпи­
мость, чем его учитель. Будучи убежден­
ным холостяком, Платон имел совер­
шенно определенное мнение о роли
эротической любви в браке, был
уверен, что единственная цель
брака - рождение потомства,
и что эротические чувства
между законными супруга­
ми неуместны. Его основное
произведение - “Пир” (Сим- ι
позий) - где Агафон, Сократ,
Эриксимах, Федр, Алкивиад
и Павсаний, возлюбленный
Агафона, - участники пирше­
ства, по случаю победы поэта
- трагика Агафона в афинском
театре, - принимают предложе­
ние Эриксимаха восславить бога

39

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

любви Эрота и произносят по очереди здравицу в его честь. Пер­
вым взял слово Федр, акцентируя главную особенность Эрота, вдох­
новляющего человека быть добродетельным. Павсаний, опуская
мифологическую традицию возникновения Эрота, остановился на
различии двух его видов: Небесного (возвышенного, духовного) и
Пошлого (довольствующегося плотскими наслаждениями). Эвриксимах, как врач, предложил научное обоснование теме, определив
Эрота как проявление общего стремления к единству, управляюще­
го вселенной. Аристофан мифом о “сдвоенных” людях, которых поз­
же разделили, но они никогда не прекращают искать свою пару, был
первым, кто намекнул о внутреннем душевном масштабе феномена
эротического чувства. Агафон, по сути противоречивший предыду­
щим выступлениям, заявил, что Эрот - лучший и красивейший из
всех богов и поэтому - самый счастливый. Он вечно молод, нежен,
мудр и мужественен, ведь он смог победить даже самого бога войны
- Ареса. Сократ, недовольный речью Агафона, взял слово послед­
ним и впервые поднял тему “динамики” эрота, то есть его способно­
сти быть целенаправленным, что отчасти проявляется
и в мифе Аристофана “о половинах разыскиваю­
щих свою пару”. Сократ конкретизирует цель
эротической любви, утверждая, что это Каллос (Красота) и эвдемония (счастье,
благополучие) и при помощи серии
логических выкладок приходит к
выводу, что эротическое чувство
- это желание жить, то есть стремление к бессмертию. Но
единственный способ для
смертного обрести бессмер­
тие - участие в “рождении”
существ или произведений,
где творец - эротическая
любовь, соответственно, те­
лесная или душевная. Затем
он рассказывает об открове­
ниях жрицы Диотимы. Про­
возглашает Эрот - существом
Женщина перед гермой.

40

Сократ. Фрагмент
“Афинской школы” Ра­
фаэля. 1508-1524, Музей
Ватикана.

Гермес Праксителя, 343
г. до н.э.. Археологиче­
ский музей, Олимпия.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

демонической и сомнительной природы,
промежуточным между богом и человеком.
Он и не бог, и не красавец, и не мудрец, и не
счастливец, но и не противоположное им.
Этот иной Эрот сначала стремится к пре­
красным телам, затем - к прекрасным му­
жественным, справедливым и преданным
душами, наконец, к вечной и неизменной
Идее красоты, освобожденной от любой
материальной ипостаси. Достижение этой
любви означает достижение истинного До­
стоинства и одновременно гарантию боже­
ственной благосклонности, приближающей
человека к бессмертию.
В "Федре”, содержащем три диалога об Эро­
те, Сократ начинает с представления его как
мании, но во второй части идеализирует его.
Здесь завершаются теории “о прекрасном” и
исследуется первичность души в мире со­
знания и взаимосвязи Эрота и Красоты,
соотношении Истины и Красоты. Ак­
центируется значение платонической
любви: идеальной, отвлеченной, ни
на кого не направленной, ни кем не
ограниченной, не связанной с чув­
ственностью, возникающей из со­
знания, а не из тела. Упоминается
гомосексуальность и категориче­
ски осуждается педерастия. Диа­
лог происходит между Сократом и
Федром, вернувшимся с одного из
публичных выступлений Лисия об
Эроте, с парадоксальной темой: воз­
награждать любовью следует скорее
не любящего, чем любящего. В то же
время вторая часть диалога - обра­
зец риторического искусства. В его
начале Сократ рассматривает то “зло”,

41

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

которое причиняет любовник своему юно­
му возлюбленному и этим самым одновре­
менно оскорбляет бога Эрота. То есть сразу
же меняет мнение и его речь оканчивается
гимном Любви и Красоте. Подчеркивает, что
человеку присущи четыре вида мании, одна
из которых - эротическая, обеспечиваю­
щая душевное счастье. Здесь любовь тесно
взаимосвязана с душой и идеализируется в
противоположность с “Симпозиумом”, где
центральная тема - плотская любовь.
Аристотель, ученик Платона в Академии,
жил в Афинах до смерти учителя, а потом
переселился в Ассос (Троада). В 342-ом году
до Р.Х. в Македонской Пелле стал воспи­
тателем пятнадцатилетнего тогда Алексан­
дра. Когда в 336-ом году до Р.Х. Александр
стал царем, Аристотель вернулся в Афины,
где основал свой Лицей - школу, скорее на­
учного, чем философского направления, со
множеством сторонников, так называемую
“перипатическую" школу.
Согласно Аристотелю, цель любой деятель­
ности в любой области: науке, искусстве,
мастерстве, и т.д., - достижение счастья,
процветания, благополучия. Необходимое
условие достижения этого состояния - вы­
сокая нравственная чистота. Центральный
принцип этики - разумное поведение, уме­
ренность. Он осуждает плотское сладостра­
стие как проявление животного чувства,
признавая его одним из благ, но злоупо­
требление им вредит добродетели. Теле­
сная любовь имеет целью наслаждение, а
движущим стимулом ее является внешняя
красота - дар кратковременный, недолговеч­
ный. Поэтому более важной считает дружбу,
основанную на добродетели. Различает три

В отличие от своего
учителя, который ис­
следовал М ир идей,
Аристотель повернул
философию в направ­
лении изучения фактов
и реального мира.
Аристотель и Платон.
Фрагмент “Афинской
школы” Рафаэля.
1508-1524, Музей
Ватикана.

42

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

вида дружбы: основанную на пользе, то есть интересе; на наслаж­
дении; и имеющую целью добродетель, гуманность, благородство.
Супружескую любовь причисляет к дружбе, так как принимает
естественную, социальную и воспроизводительную необходимость
этих отношений. По той же самой причине категорически отрица­
ет супружескую неверность, независимо: мужа или жены. Подобно
Сократу, осуждает педерастию как выражение извращенного нездо­
рового вкуса.
Эпикур, родившийся в 341-ом году на Самосе, был моложе Аристо­
теля. В возрасте 34-х лет переселяется в Афины, где открывает свою
философскую школу - "Сад", которая функционировала как обще­
житие, где учились не только студенты-философы, но и рабы, и ге­
теры. Философию делил на: физику, канонику (учение о познании)
и этику. В отличие от Платона и подобно Аристотелю, считал, что
философия должна иметь практический характер. Утверждал, что
смысл жизни - достижение счастья и процветания, основанного на
наслаждении; достаточно не допускать злоупотребление чувствен-

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

43

ными наслаждениями. Цель жизни - отсутствие страданий, здоро­
вье тела и состояние безмятежности духа (атараксия). Всегда имея
целью атараксию, удовольствия подразделял на постоянные и вре­
менные, признавая первые более высокими. Автоматически любовь
относится к “низшим”, так как нарушает душевное равновесие лич­
ности. Совершенно определенно Эпикур утверждает, что мудрец не
должен ни предаваться любви, ни жениться, ни рождать детей. По­
добно Аристотелю очень большое значение придает дружбе, хотя
совсем не связывает ее с супружеством, как и Стагерит. Осуждает
педерастию и эротические отношения между юношами.
Почти современной “Саду” Эпикура была Школа Стоиков, основан­
ная Зеноном из Китиона (на о. Кипр), свое название она получила от
“Пикилии Стоа” (крытой галереи), находившейся в ее центре. Стои­
ки утверждали, что смысл человеческого существования - счастье,

“Афинская школа". Рафаэль. 1508-1524, Музей Ватикана.

44

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Эпикур

Юноша и гетера

достичь которого можно только при помощи
добродетели, высокой нравственной чисто­
ты. Д ля достижения нравственной чистоты
необходимо жить согласно законам приро­
ды и разума (логики), стремясь к душевному
равновесию. Высокая нравственность свя­
зана с физической красотой и неминуемо
возбуждает любовь. Но эта любовь должна
стремиться к дружбе, а не быть плотским
чувством. Стоики первого поколения под­
держивали “философскую” любовь между
юношами. Но стоики последующих поколе­
ний будут признавать только физиологиче­
скую, причем - супружескую любовь.
Параллельно со стоиками определяли свое
отношение к эротической любви и филосо­
фы - циники. Их школа была основана в Киносаргесе учеником Сократа Антисфеном.
Основным их принципом было равнодушие
к удовольствиям. Утверждали, что счастье
можно достигнуть только путем есте­
ственной, аскетичной жизни, подоб­
ной жизни животных.
Плутарх - историк и био­
граф из Херонеи (45
120) был таким
разносторонним
писателем, что
было бы удивительным,
если бы он
обошел внима­
нием эротиче­
скую тему. Заме-

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

________________ 45
ПЛУТАРХ
"ЭРОТИКОС”

Плутарх на гравюре эпохи Возрождения.

нательный трактат “Эротикос” (“Erotikos”)
целиком посвящен вопросу: какой любви
- к юношам или к женщинам следует отдать
предпочтение.
ь

Хорошо известные мифы и новые истории
детально изучаются драматургами 5-го
века до н.э. Именно они, первыми исполь­
зуя психоаналитический подход, стали
выделять и анализировать человеческие
проблемы и слабости, проявляющиеся в
социальной среде.
До нас дошли девятнадцать произведений
Эврипида. В одном из них - “Ипполите” - он
рассматривает вечную проблему эротиче­
ской любви старшей по возрасту женщины к
более молодому мужчине. Афродита, чтобы
наказать Ипполита (Гипполита), сына афин­
ского царя Тесея и амазонки Ипполиты за
чрезмерное почитание Артемиды, внушает
его мачехе Федре эротическую страсть к па­
сынку. Федра, не в силах выдержать душев­
ные мучения, открывает своей кормилице
свою тайную незаконную страсть. А корми-

История разворачивается в
Феспии - культовом центре
бога Эрота, куда направля­
ются Плутарх с супругой
через год после свадьбы,
чтобы совершить жерт­
воприношение. Там они
встречают влюбленных в
прекрасного Вакхона. Но
к нему также пылает стра­
стью и красивая, молодая и
богатая вдова Исминадора.
Вакхонас просит совета у
Анфемиона и Пенсия, а те в
свою очередь спрашивают
мнение Плутарха, - так воз­
никает диалог о физиологи­
ческой и гомосексуальной
любви. В конце Исминадо­
ра похищает Вакхона, и вы­
ходит за него замуж. Конец
истории дает право Плу­
тарху, разделяющему идеи
Платона, утверждать, что
платоническая и философ­
ская любовь возможны и
между гетеросексуальными
парами, восхваляет брак и
женскую добродетель, при­
водя в пример себя и свою
молодую жену Тимоксению.
Плутарх убежден в нрав­
ственной равноценности
обоих полов и в качестве
доказательств обращается
к историческим примерам;
кроме того он категориче­
ски осуждает педерастию.

46

Федра. Александр Кабанель, 1880. Музей Фабре.
Монпелье, Франция.

Эдип и Сфинкс.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

лица сообщает о ней Ипполиту, что вызыва­
ет его буйное возмущение. Федра, испугав­
шись, что пасынок откроет ее тайну мужу,
кончает самоубийством, но коварная жен­
щина оставляет предсмертное письмо, где
выставляет виновным в своей смерти Иппо­
лита, обвиняя его в том, что тот пытался ее
обесчестить. В гневе Тесей просит Посейдо­
на покарать сына смертью. Кони сбросили
Ипполита с колесницы, испугавшись быка,
посланного Посейдоном. Перед смертью с
помощью Артемиды становится известной
правда, и Ипполиту удается убедить отца в
своей невиновности.
Чудесная эротическая история Эврипида
повествует о супружеской любви и верно­
сти, не страшащихся даже смерти. Адмит,
феронский царь, - при смерти. Чтобы его
спасти, кто-то другой должен пожертво­
вать своей жизнью и отправиться в царство
Аида. На это решается его супруга и мать
двоих его детей - Алкистея. Трагедия имеет
счастливый конец: Геракл выхваты­
вает Алкистею из рук смерти
и возвращает любимому
супругу.
Более трагична исто­
рия,
оказавшая
сильное влияние
на современный
психоанализ,
трагедия “Царь
Эдип” - произ­
ведение Софокла
(ок. 496 - 406 до
н.э.). Царь Фив Лай,
которому Дельфий­
ским оракулом была

47

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

предсказана смерть от руки сына, когда его
жена Иокаста родила мальчика, отдал его
пастуху с приказом убить новорожденного.
Но пастух пожалел младенца и оставил его
в горах, а другой пастух подобрал и передал
коринфскому царю Полибу, который вырас­
тил мальчика как своего ребенка. Став юно­
шей, Эдип получил предсказание, что убьет
своего отца и женится на матери. Чтобы это­
го избежать, юноша ушел из родительского
дома и покинул Коринф. Но судьба привела
его нп родину, в Фивы, где действительно
он убил своего отца Лая и женился на своей
матери Иокасте, которая родила ему четве­
рых детей. Свалившиеся на город несчастья,
пророчества оракула, намеки прорицателя
Терезия и признание пастуха, открывают
правду, которая вынуждает Эдипа ослепить
себя золотыми заколками Иокасты, уже со­
вершившей самоубийство.
Драматург, из-под пера которого вышла са­
мая трагичная история об эротической свя­
зи между матерью и сыном, создает “Антиго­
ну” - с самым поэтичным гимном, когда-либо
написанным в честь любви:

Антигона перед мертвым Полиником. Н. Литрас,
1865. Государственная картинная галерея, Афины.

«Έρως άνίκατε μάχαν.
Έρως, ός έν κτήμασι
πίπτεις, ός έν μαΛακαίς
παρειαίς νεάνιδος έννυχεύεις, φοιτάς δ' ύπερπόντιος έν τ' άγρονόμοις
αύΛαϊς.καί σ' ούτ' αθα­
νάτων φύξιμος ούδείς
ούθ' άμερίων in ' ανθρώ­
πων, ό δ' έχων μέμηνεν.
Σύ καί δικαίων αδίκους
φρένας παρασπάς
έπί Λώβα, σύ καί τόδε
νεΐκος άνδρών ξύναιμον
έχεις ταράξας. νικμ δ'
εναργής βλεφάρων Ιμε­
ρος εύΛέκτρου νύμφας,
των μεγάΛωνπάρεδρος
έν άρχαΐς θεσμών, άμα­
χος γάρ έμπαίζει θεός
Αφροδίτα.»
Эрос, бог всепобеждаю­
щий, Бог любви, ты над
великими
Торжествуешь, а потом,
Убаюканный, покоишься
На ланитах девы дрем­
лющей, Пролетаешь чрез
моря, Входишь в хижину
убогую.
Ни единый в смертном
племени, Ни единый из
богов, Смерти чуждых, не
спасается, Но страдают
и безумствуют
Побежденные тобой.
Ты влечешь сердца к пре­
ступному
И к неправедному - пра­
ведных.
Вносишь в мирную семью
Ты губительную нена­
висть;
И единый взор, сияющий
Меж опущенных ресниц
Юной девы, полный негою,
Торжествует над за­
конами
Вековечными богов, Потому что все живущее,
Афродита, вечно юная,
Побеждаешь ты, смеясь!
(перевод Д. С.
Мережковского)

МУЖСКОЙ
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

50

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

МУЖСКОЙ
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ
Нежные объятия юноши
с мальчиком.

Мужчина,
эротически по
глаживающий
подростка.

арод,
наделенный способностью к
а
.сентиментальности,
обладающий по­
с
разительным вкусом к красоте, кроме души
и духа, не мог не восхищаться прелестью
человеческого тела, безусловно, и мужского,
и женского. И выражение: “прекрасный ду­
шой и телом” - является образом идеально­
го человека а эллинском (древнегреческом)
понимании. Традиция воспевание красоты
занимает центральное место в древнегрече­
ской литературе уже с эпохи Гомера. Сюжет
целой “Илиады” развивается вокруг “красо­
ты” Елены, и присутствие темы “красоты”
ощущается в большинстве сцен, и осо­
бенно, - в самых важных. Даже царь
Приам в самый трагичный момент
своей жизни способен поразиться
и восхититься красотой Ахилла убийцы его сына. Гораздо позже, в 6-ом,
5-ом и 4-ом веке до н.э. наступит эпоха,
так называемого “Греческого Эрота”,
эпоха “педерастии”, олицетворявшей
чистую любовь зрелого мужчины и
юноши. Старший мужчина, называемый
“эрастис” (любовник), обычно был педагог
или учитель, а младший - “эроменос” (лю­
бимый) - ученик. Эта связь считалась допу­
стимой и законной, пока младший был под­
ростком (12 -17 лет), но по достижении им
совершеннолетия эти отношения обязатель­
но прекращались, иначе считались незакон­
ными и скандальными. Согласно Плутарху,

Н

этот вид эротических отношений связан с
гимнастическими площадками и палестра­
ми (частными гимнастическими школами)
и стал развиваться в этих местах, где под­
ростки упражнялись в пятиборье, занима­
лись боксом и боевыми искусствами. Сам
писатель в своем “Эротикосе” подтрунивает
над Пейсием, мешающим юному Вакхону же­
ниться на влюбленной в него богатой вдове,
только чтобы не потерять возможность вос­
хищаться его телом во время упражнений в
палестре. Часто исследователи связывают
педерастию с нравами эпохи, когда женщин
держали взаперти в женской половине дома,
как неспособных к гимнастическим упраж-

Атлет, готовящийся к
броску диска и инструк
тирующий его настав­
ник.

52

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

нениям, духовному развитию и, особен­
но, к нежным чувствам. Таким образом
социальное унижение женщин на эти­
ческом и физическом уровне неминуе­
мо привело к идеализации мужского духа
и тела в местах встреч и общения мужских
компаний.

Женщина с веретеном.

Афинское законодательство, вероятно с
эпохи Солона, начинает контролировать и
ограничивать педерастию, стремясь удалить
“любовников” (“эрастисов”) из гимнасиев и
палестр. Информацию о подобных законах
сообщают древнегреческие писатели, на-

53

МУЖСКОЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

пример, Демосфен, Аристотель, Ксенофонт.
Но основным источником остается речь
Эсхина “О Тимархе” , имеет смысл познако­
миться с ней. В 345-ом году до н.э. Димосфен
и Тимарх обвинили Эсхина, занимавшего
должность посла Афин, в получении взятки
от Филиппа Македонского за его деятель­
ность в пользу Македонии против интере­
сов Афин. Эсхин, опытный знаток законов,
выступил со встречным обвинением, то есть
потребовал расследования его обвинения
Тимарха в причастности к профессиональ­
ной проституции, перед рассмотрением
предъявленного ему, Эсхину, обвинения. В
случае подтверждения виновности Тимарха,
он лишался права публичных выступлений.
И действительно, Эсхин смог заставить за­
молчать Тимарха, который навсегда был ли­
шен права публично выступать с трибуны.
В речи “О Тимархе” приводятся три закона,
связанные с темой гомосексуальных отноше­
ний. Конкретизируя: в первом законе указа­
но, что учителя не имеют права открывать
школы до восхода солнца, а также закры­
вать их после заката. Кроме того не долж­
ны разрешать вход совершеннолетним,
за исключением братьев, мужей сестер
или учителей. В случае нарушения это­
го закона - наказание - смертная казнь.
Аналогично, управляющий палестрой
не должен позволять совершеннолет­
ним садиться рядом с подростками,
осмелившийся нарушить запрет счита­
ется виновным в развращении детей. То
есть, школа, где учились только мальчики
считалась приютом (убежищем), и учитель
был наделен неограниченными полномочи­
ями для обеспечения нормального функцио­
нирования школы. То же самое относится и

Скульптурный бюст
Эсхина.

В речи «О Тимархе»
приводятся три зако­
на, связанные с темой
гомосексуальных
отношений.В первом
указано, что в обязан­
ности учителей входит
защищать подростков
от домогательств; во
втором - приводятся
меры наказаний за
оскорбление «свобод­
ного подростка», или
раба; и в третьем - на­
казания, в основном
отлучение от обще­
ственной деятельности
в случае, если афиня­
нин - мужчина стал
«возлюбленным» за
плату.

54

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

к палестрам, где кроме контролирующего управляющего существо­
вали государственные сопровождающие детей.
Второй закон гласит: если кто-то оскорбит свободного подростка
(или раба), должен быть удален опекуном ребенка, который и опре­
делит наказание оскорбителю. В случае смертной казни, он должен
быть арестован и умерщвлен в тот же самый день, а в случае денеж­
ного штрафа - обязан заплатить его в течение одиннадцати дней или
подвергнуться тюремному заключению до внесения денег. Наконец,
четко определено: афинянин, ставший “любимым за денежную пла­
ту навсегда лишается права: - быть выбранным как один из девяти
правителей, - исполнять обязанности жреца, - выступать в качестве
адвоката на публичном суде или представлять любой орган управ­
ления в городе или за его пределами; - быть народным глашатаем;
- высказывать свое мнение; - участвовать в публичных религиозных
церемониях. Наказание за нарушение запретов - смертная казнь.
Очевидно, афиняне имели серьезные причины для таких строгих
мер наказания виновного, несмотря на то, что считали
“естественными” его действия, следова-

Педерасты и маль­
чики в любовных
объятиях.

МУЖСКОЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

55

тельно и в каком-то смысле и саму “гнусность”. То, что, фактически,
закон нейтрально относится к самому феномену гомосексуальных
отношений между совершеннолетними (общество же их едко высме­
ивало), доказывает, что преступление состояло в “денежной оплате”
услуги, то есть, - в проституции или сексуальных отношениях за
деньги. Это афиняне считали недопустимым, а если происходило, то
обязано быть сохранено в тайне. Это было максимальной границей
терпимости афинского общества, которое в случае огласки гомосек­
суальных отношений с целью получения денег, наказывало разврат­
ных совершеннолетних, лишая их права публичного выступления.
Главным аргументом был: следует опасаться, что тот, кто без колеба­
ний оставляет родительский дом и хозяйство, торгует собственным
телом за деньги, легко отречется и от общих интересов государства.
Как подтверждает Эсхин и многие другие древнегреческие писатели,
не только непосредственные участники гомосексуальных отношений
с целью получения денег, но и опекун подростка, при попуститель­
стве которого подросток вступил в платные сексуальные
отношения, наказывались отлучением
от общественной жизни. Эти
жесточайшие
зако­
ны давали воз­
м ож ность

56

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

семье подростка, если она была против го­
мосексуальной связи подростка с совершен­
нолетним мужчиной, прибегнуть к право­
судию с целью защиты своего несовершен­
нолетнего члена. Это случалось в ситуациях
“оскорблений”, групповых изнасилований и
применения насилия, которые не являются
педерастией. Потому что факт растления,
соблазнения и обнародование гомосексу­
альной связи позорил семью, а педерастия
поднимала ее авторитет в обществе, если,
конечно, подросток вступал в связь с хорошо
образованным знатным и уважаемым чле­
ном общества.
Ь

Выдающиеся Древнегреческие писатели,
такие как: Демосфен,
Лисий, Ксенофонт и
Аристотель, серьезно
заним ались темой
“оскорблений”, согла­
шаясь, что по отноше­
нию к тому, кто совер­
шит этот проступок,
должны быть приняты
строгие меры.

Необходимо отметить, что у большинства
воинственных народов, таких как спартан­
цы, где подростки рано начинали военную
подготовку и жили в общежитиях, к гомосек­
суальным отношениям относились тер­
пимее и не скрывали их. Часто устав
включал официальные отноше­
ния между подростками и
мужчинами, которые мог­
ли рассматриваться как су­
пружеский союз, сообщает
Ксенофонт в “Лакедемонии”.
Так как цель и идеал их был
- постоянная военная готовность, дети начинали военную подготовку с
7-ми лет, жили в общежитиях и зани­
мались физическими упражнениями.
Плутарх подчеркивает, что это было ха­
рактерно для воинственных народов, та­
ких , как биотийцы, лакедемонцы и критяне,
где л ю б о в ь к мальчикам имела глубокие кор­
ни. Историк 4-го века до н.э. свидетельству­
ет о развитых гомосексуальных традициях

57

МУЖСКОЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

на Крите. О новаторской роли критян в этой
теме говорит и Платон в своих "Законах”, ак­
центируя, что некоторые обычаи противое­
стественны. И Аристотель придерживается
мнения Платона, одновременно оправдывая
конкретный обряд как меру ограничения
перенаселения. Очень распространена была
традиция "похищения”, согласно которой,
“любовник”, восхищавшийся подростком, со­
общал о своем интересе родителям мальчи­
ка и, получив их одобрение, через три дня
мог взять, соблюдая определенный обряд
“похищения”. Потом приводил его в дом, а
затем мог увести его в любой конец страны.
Через два месяца они возвращались в город,
где соблюдая минойскую традицию “возму­
жания”, “любовник” дарит юноше военное

В Спарте, как сообщает
Плутарх, достигнув
12-ти лет, мальчи­
ки посвящали себя
“любовнику”, которого
должны были уважать.
Согласно некоторым
исследователям, подоб­
ное поведение связано
с ж есткими военными
законами ж изни до­
рийцев, которые, как
считают, принесли
идею гомосексуализма
в Древнюю Грецию
(Элладу).

58

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

снаряжение в знак вступления его в возраст
мужчин.

ЛР12Таф-'\№
ψίΛίΠπίΔαΤ
Λ Ε 3 Η Ν Α ΙΠ Σ
О тветь мне, юноша,
если т ы действительно
юноша, на мой вопрос,
достойный драмы Эсхила:
Какая м ат ь на свет
тебя произвела?
Что за пара супружеская
тебя породила?
Как родина т воя
называется?
Почему т ак странно
ты одеваешься?
Что означает это
безобразие?
Ш афрановый с лирой
сочетаются разве?
Ж енский лиф чик на
торсе ат лет а с каких
пор уживаются?
Растолкуй ты мне это!
Сочетается с
зеркалом меч?
С телом звериным нежная
сеть волос до плеч?
Воспитание ты
получаешь какое?
Где знаки доблести
твоей мужской?
Где сандалии твои,
где ты плащ потерял свой?
Хочешь стать женщиной
настоящей?
Тогда где женские формы
на т еле ты прячешь?
(Аристофан. «Женщины
на празднике
строфы

Чйе mesmophoria

Как уже отмечалось в главе, повествующей
об эротике в Древней Греции, мнение древ­
негреческих писателей, поэтов и философов
склоняется к оправданию педерастии, хотя
часто многие из них категорически ее осуж­
дают. Этот феномен часто обсуждался, если
судить по характеристикам, которые адресу­
ет Аристофан Агафону, которого осуждает
за “женские манеры” и “деликатное” поведе­
ние.
Известно, что в 6-ом веке до н.э. Солон, соз­
давший законы, ограничивающие педера­
стию, в юности писал стихи об обожаемой
любви мальчиков, а в зрелости - воспевал
женщин, вино и поэзию.
Так же и поэты Эсхил и Пиндар, великие
педерасты, радостно прославляли любовь к
подросткам.
Плутарх в своем “Любовнике”, говоря о люб­
ви мальчиков, утверждает, что она совсем
не лишена потребности к плотской связи,
и, если эта потребность и не удовлетворяет­
ся, то от страха наказания. Яркий диалог /
Софокла и Эврипида возник под предло- С
гом неприятного события, случившегося с
поэтом -трагиком. Однажды, уже в пожилом
возрасте 60-ти лет, Софокл возжелал некое­
го юношу и на природе им насладился. Пара
возлегла на дорогую накидку поэта, а когда
соитие закончилось, юноша украл до­
рогую накидку и исчез. Не было, раз­
умеется, недостатка в случаях , когда
“любовник” разорялся, стараясь оболь­
стить юный предмет своей страсти, делая

59

МУЖСКОЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

ему дорогие подарки. Не было недостатка и
в зависти, и в сценах ревности между серьез­
ными и уважаемыми мужчинами, влюбив­
шимися в одного подростка. Так стала об­
щеизвестной в древности ненависть между
Фемистоклом и Аристидисом, родившаяся в
результате мести молодого Кея Стисилаю.
Обобщая, можно сказать, что в литературе
акцентируется возвышенный характер люб­
ви к подросткам, которую и сегодня называ­
ем “платонической"; и что основной целью
“педерастии” было воспитание подростков.
Некоторые писатели, например: Платон,
Аристотель, не просто затрагивают, а с осо­
бым усердием прорабатывают тему гомосек­
суальной любви.
Так, Платон в своем “Пире” детально описы­
вает драму влюбленных “любовников", уни­
жающихся до рабского состояния, умоляя и
теряя сон ради подростков. Что касается го­
мосексуальных наклонностей самих Плато­
на и Сократа, их точное определение (даже

>

проявления ревности
между лю бовником”
и “любимым”; даже
в преступлениях на
эротической почве
нет недостатка. Один
из таких примеров знаменитое убийство
Иппарха, сына тирана
Писистрата, так на­
зываемыми, “тираноу­
бийцами” - Армодием
(Гармодием) и Аристогитоном, которые были
любовниками.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Зефир и
Гиацинт.

если оно было бы возможно),
имеет слишком маленькое
значение, если учесть
образ жизни и нравы
аристократии 5-го
и начала 4-го вв.
до н.э. Платон
представля­
ет Сократа,
живущим в
гомосексу­
альном окру­
жении, что
не вызывает
у него ника­
ких проблем.
Наоборот, он дис­
кутирует с учени­
ками на различные
темы, в том числе и об их эротических отно­
шениях с мальчиками. Сам провозглашает,
что на протяжении всей жизни влюблялся
и с уверенно воспевает прелесть мальчи­
ков, например, Хармида, под взглядом глаз
которого так смутился, что с трудом произ­
нес речь. Но такая реакция, как и другие по­
добные ей, нисколько не убеждают нас, что
он вступал в эротическую близость с этими
подростками. Кроме того, путаницу вызыва­
ло и употребление им слова “любовник” и в
прямом, и в переносном смысле, и в шутку,
и всерьез, делая совершенно невозможным
для читателя составить какое-либо опреде­
ленное мнение о личных сексуальных пред­
почтениях автора.
Ответом является заявление в “Протагоре”,
где предельно ясно говорит, что способна
очаровать красота не телесная, а духовная,

61

МУЖСКОЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

и мудрость. Не осуждая гомосексуальные
отношения, просто отказывается от них, по­
тому что они уводят в сторону от поиска ис­
тинной красоты - возвышенной духовной и
душевной красоты.
В “Мемуарах” Ксенофонта, напротив, Сократ
представлен осуждающим гомосексуальные
связи, хотя и выглядит там более грубым и
циничным. Человек должен стремиться к
духовной красоте, но и восхищаться тленной
красотой, если она является единственным
“окном” в нетленный мир “идей” и абсолют­
ной Красоты.
Наконец, в платоновских “Законах” гомосек­
суальные отношения категорически осужда­
ются как “неестественные” и “преступные”,
потому что выражают: или женоподобие,
или отсутствие воздержанности. Предлага­
ется: согласно законам природы, соедине­
ние в пары мужчин и женщин с целью рож­
дения потомства и изоляция тех, кто соблаз­
няется гомосексуальными связями. Ученик
Платона, Аристотель, разрабатывает тему,
следуя той же логике, но различает наслаж­
дение естественное и неестественное. О
второй категории конкретизирует, что-либо
причиняет вред здоровью, либо вызывает
привыкание, зависимость. Таким образом,
причисляет гомосексуальные отношения к
“неестественным”. Затем говорит, что чело­
век может унаследовать гомосексуальные
наклонности, но может их приобрести в дет­
ском возрасте в результате изнасилования,
то есть по неопытности, связав наслаждение
с конкретным поступком.
Поэт-комедиограф Аристофан, несмотря на
то, что в платоновском “Пире” предстает соз­
дателем антропологии, оправдывающей все

Сократ отрывает Алкивиада от чувственных
наслаждений
Жан Батист Реньо
(1754-1829). Лувр.

Знаменитая история,
рассказанная самим
А лкивиадом в “П ире”, с
одной стороны - гимн
воздержанию Сократа,
а с другой - вносит еще
большую путаницу. На­
пример, А лкивиад рас­
сказывает: как, очаро­
ванный учителем, ис­
кал возможности с ним
уединиться для созда­
ния интимных отно­
шений. Как, наконец-то
представился случай
проникнуть в постель
Сократа, как он обнял
его, и как они укры­
лись вместе под одним
хитоном; - но от С о­
крата не последовало
никакой эротической
реакции.

62

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

человеческие наклонности, - в своих комедиях страстно и ядовито
осуждает педерастию, используя неповторимо выразительные фразы
и характеристики по отношению к гомосексуальности, обвиняя ее
в загрязнении морали, выработанной предыдущими поколениями.
Противореча ему, Ксенофонт в своем произведении “Лакедемония” признает педагогическую ценность
педерастии, когда старший по возрасту,
страстно желая воспитать младшего,
передаст ему все свои знания.
“Любовник” обеспечивает об­
щее образование и воспита­
ние подростка, духовное
и этическое, заполняя
таким образом пробе­
лы семейного воспи­
тания и недостатки
афинской
системы
образования, гаран­
тировавшей только
начальное образова­
ние. Итак, достигнув
12-ти лет, подросток
избирался каким-то
соверш еннолетним ,
старше 20-ти лет, кото­
рый его учил и опекал
до 18-ти лет. Выбор про­
исходил в общественном
месте, таком как палестра
или гимнасио, где старший
мужчина имел возможность,
плененный каким-то подростком,
выбрать его себе в ученики. Согласно
Ксенофонту, заслуживает награды вос­
хищение зрелого мужчины подростком, а не
какое-то телесное сладострастное влечение, кото­
рое строго осуждал. Но заметим, что, когда говорим о клас­
сических Афинах, распространение гомосексуальных отношений

МУЖСКОЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

63

касалось аристократических и экономически обеспеченных кругов.
Педерастические же связи развиваются “под контролем", чтобы пре­
дотвратить растление и унижение юного “любимого”, воплощавшего
гражданина будущего. Первичной и основной целью их являет­
ся передача “любимому” знаний, опыта и этических
ценностей, таких как: мужество, воинская до­
блесть и, главное, - дружба. Иными сло­
вами, цель состояла в создании муж­
чин, прекрасных духом и телом,
посредством любви и
подра­
жания образцу. Убеждение
в том, что только любовь
способна сформировать
правильное поведение
Гражданина, было так
распространено, что,
в “Федре” высказы­
вается мнение, что
идеальное
управ­
ление городом или
войском может осу­
ществляться только
педерастическим и
парами. Свою леп­
ту в формирование
подобных умозаклю­
чений внесло в 378 до
Н.0.
знаменитое под­
разделение
фиванского
войска из педерастических
пар - «Священный отряд» ,
вписавший в мировую историю
наилучшее свидетельство о возвы­
шенной этике греческой любви к мальчи­
кам, который оставался непобедимым и вер­
ным своим традициям вплоть до поражения в битве
при Хероне в 338 до н.э., положившего конец расцвету гречеМужчина призывает юношу к эротической связи, преподнося ему петуха.

64

«Возлюбленный»
(«эроменос») в качестве
благодарности за свое
образование предлагал
«любовнику» этическое
и душевное наслаждение
общением и свежесть
своей юности. Кроме
того, что он должен был
уважать и ценить своего
наставника, он участво­
вал в его эротических
«экспериментах», о чем
свидетельствуют часто
встречающиеся сцены
на вазах.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ской свободы. Когда победитель, царь Фи­
липп Македонский, обходя после сражения
поле брани и увидев, что тела всех трехсот
имеют смертельные раны на груди, не смог
сдержать слез и сказал: «Горе тем, что поду­
мают плохо о таких мужах!» Эротическая
любовь как движущий стимул соревнования
и деятельности сыграла решающую роль и в
случае знаменитой пары древних Афин, о ко­
торой уже упоминали: Армодия и Аристогитона, - типичной педерастической пары, ко­
торые, согласно Платону, ценой собственной

Двойственный характер связи между “лю­
бовником и “возлюбленным” проявляется
через подарки, которые первый часто делал
второму, чтобы завоевать его расположение
и победить соперников. Некоторые из них:
венки, ветви, атлетические принадлежноk сти, - были дополнением к этическому и
духовному воспитанию; но другие, такие
как: петухи, зайцы и фрукты, имели чисто
эротический характер и постепенно ста­
ли символами, которые использовали в
изображении эротических сцен.
Некоторые исследователи утверждают,
что такие животные, как петух и заяц в
качестве подарков имели «педагогиче­
ский» характер, так как символизирова­
ли определенные спортивные состязания
и охоту.
Несомненно, такой подарок преподноси­
ли с целью вызвать сексуальную реакцию

Педераст и подросток в любовных объятиях.

Некоторые исследова­
тели утверждают, что
такие ж ивотные, как
петух и заяц в качестве
подарков имели педа­
гогический характер,
так как сим волизиро­
вали определенные
спортивные состяза­
ния и охоту.

66

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

у подростка. Отдельную категорию составляли денежные подарки,
которые, хоть и были привычным явлением, были особенно скан­
дальны и таили опасность превратить педерастические отношения
в рыночные. Но все-таки, даже если изображенная на керамическом
сосуде сцена представляет взрослого мужчину, держащего кошелек
с монетами и соблазняющего юношу, очевидно, это - изображение
педерастической любви, а не продажной. Какими бы со­
блазнительными ни были подарки, и как бы ни
старались претенденты-«любовники», ре­
шающую роль в конечном выборе под­
ростка играло восхищение, которое
вызывал в нем зрелый мужчина
как наставник и лучший обра­
зец для подражания. Тради­
ционно обнародованию свя­
зи предшествовал период
«охоты»
(ухаживания),
когда испытывалось са­
мообладание и честность
«любовника». По сути, на
этом этапе выяснялось:
ищет ли он только теле­
сных наслаждений, или
его интерес направлен
на воспитание мальчика.
Безусловно, не было недо­
статка и в случаях прояв­
ления проституции, которая
всегда могла укрыться в обще­
принятой модели педерастии. То
есть случалось, что ради подарков и
денег, а не образования, подросток мог
откликаться на эротические желания зре­
лого мужчины. Но это нельзя быль доказать
доподлинно, поэтому обвинение в проституции и
развращении часто избирали для того, чтобы оклеветать и
опорочить «любовника» или «возлюбленного». Так, например, по­
литик мог быть уничтожен с помощью сфабрикованного обвине-

МУЖСКОЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

67

ния в проституции. Именно это и произошло с Тимархом. Он был
осужден по обвинению в занятиях проституцией в юном возрасте.
В качестве главного довода обвинение использовало: «Если он про­
давал свое собственное тело, - то он без колебаний продаст и ин­
тересы государства». Образ педерастической связи с точки зрения
сегодняшней морали выглядит возмутительно, но в аристокра­
тических кругах классических Афин педерастия, как
«педагогические» эротические отношения, была
принята в качестве средства воспитания
красивых, высоконравственных и порядочных граждан. В изобразительном
искусстве принято представлять
«любовника» («любящего») зре­
лым мужчиной, обычно бо­
родатым, а «возлюбленного»
подростком с кудрявыми
волосами и первыми про­
явлениями возмужания
на лице и теле. Стремле­
ние привлечь подростка
передается посредством
подарков - символов, та­
ких как заяц, петух и т.п.,
а эротизм изображается
прикосновением к поло­
вым органам «возлюблен­
ного». Сам сексуальный акт
показывается единственно
принятой позой: эротическое
«расслабление»
«любовника»
между бедер юноши, которая, со­
гласно существовавшим тогда этиче­
ским нормам, не унижает достоинство
подростка и удовлетворяет потребности «лю­
бовника». Характерно, что при изображении этой
Мужчина, лежащий на софе. Надпись “О педон калисте” и заяц, как символ
эротизма, указывают что мужчина влюблен в мальчика.

68

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Два мальчика, готовя­
щиеся к соитию.

Но необходимо за­
метить, что эпоха
П латона и Аристотеля
ввела в строгие рамки
ограничений быв­
шую тогда в расцвете
вазовую живопись.
Кроме того, существует
мнение, что сюжеты и
сцены, запечатленные в
произведениях изобра­
зительного искусства,
совсем не обязательно
отображают нравы и
поведение, приняты е в
современном художни­
ку обществе.

конкретной сцены «любовник» представля­
ется страстно возбужденным, в противопо­
ложность равнодушию и холодности «воз­
любленного». Вопрос: каким образом под­
росток в расцвете своих «эротических сил»
мог сохранять хладнокровие и трезвость
в такой степени, - остается открытым. Воз­
можно, так и было. Или, как в изобразитель­
ном искусстве, так и в литературных источ­
никах специально хотели представить более
утонченную версию реальности. То есть,
согласно этике эпохи, все остальные позы
гомосексуального акта осуждались как уни­
зительные, а совершающий совокупление
через анальное отверстие, получал оскорби­
тельные, позорные, издевательские прозви­
ща, как например, «катапигон» (извращенец,
распутник), «кинедос» (извращенец, сово­
купляющийся противоестественно), «лакопроктос», «эврипроктос», и т.п. Эротическая
близость такого типа связывалась только с
мужской проституцией, так как восприни­
малась исключительно как «женоподобное»
и, следовательно, как поведение, унижающее
мужское достоинство. Считалось, что пас­
сивность в эротическом акте присуща жен­
щинам, поэтому исполнявший пассивную
роль при гомосексуальном совокуплении че­
рез анальное отверстие, согласно этическим
нормам эпохи, автоматически признавался
стоящим ниже мужчины (самца, активного
партнера). Следовательно, мальчик, который
в будущем должен был стать гражданином
Афин, ни в коем случае не должен был под­
вергнуться этому унижению.

ЖЕНСКИЙ
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

70

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ЖЕНСКИЙ
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

Сапфо. Фреска из
Помпеи.

Сапфо и Алкей. Крас­
нофигурная вазопись.
470 до н.э.. Staatliche
Antikensammlungen,
Мюнхен, Германия.

Тот факт, что встречаем только одно обращение
к теме женского гомосексуализма в аттической
литературе, свидетельствует о том, как мало
занимала ее эта тема (в противоположность
мужскому гомосексуализму). Только у Платона
в “Пире” Аристофан сообщает, что “этеристрии”
(“гетеристрии”) происходят из разделенной
надвое изначальной женщины (одного из трех
изначальных полов: мужчины, муже-женщины
(“андрогина”) и женщины). Естественно, молча­
ние филологических источников и комических
поэтов на тему женского гомосексуализма во­
все не означает отсутствие самого феномена в
древнегреческом обществе. Напротив, дока­
зательством служат изображенные на вазах и
терракотах сцены, а также - и поэтические про­
изведения Сапфо, которая жила и писала стихи
в Митилене в начале 6-го века до н.э.. Не­
смотря на то, что ее поэмы дошли до нас в
отрывках, считается, что некоторые из них
проникнуты эротической любовью к жен­
щинам, тем более, что язык, ею используе­
мый - тот же, на котором объясняются в своей
любви влюбленные. Так, например, в одном от­
рывке из диалога она описывает чудовищную то­
ску, вызванную разлукой с женщиной, а в другом
отрывке открыто провозглашает любовь одной
женщины к другой. Сапфо, яркая личность с
новаторскими идеями, прекрасно вписавшая­
ся в прогрессивную атмосферу Лесбоса, осно­
вала школу, в которой девушек знатного проис­
хождения обучала поэзии, музыке и танцу. По

ЖЕНСКИЙ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

71

сути, созданная ею школа была попыткой ввести в систему образования
девочек педагогическую модель, аналогичную существующей модели
для мальчиков. Между характером дружбы Сапфо со своими ученицами
многие проводят параллель с характером близких отношений Сократа
со своими учениками. Мнение, что в школе Сапфо проповедовала жен­
скую гомосексуальную любовь, считать доказанным нельзя, так как оно
основывается, как отмечалось выше, только на некоторых отрывках из
дошедших до нас ее поэм. То, что она воспитание девочек осуществляла
через занятия искусством: музыкой, танцами и поэзией, и вывела девочек
за пределы замкнутого домашнего мира - ее действительное достижение.
О характере ее школы красноречиво свидетельствуют сообщения о по­
этессах - ученицах Сапфо. Нужно заметить, что она сама была замужем,
имела дочь, Клеиду, и покончила самоубийством из-за любви к мужчи­
не по имени Фаон. Страбон сообщает, что она бросилась в море с Храма
Аполлона на острове Лефкас - храма для страдающих от неразделенной

Обнаженные женщи­
ны в бане.

72

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

любви. Благодаря этому в Ромейскую эпоху Ио­
нийское море станет символом возрождения и
перехода в новую жизнь, без страданий.

Гетера с олисбом.

Обнаженные гетеры.
Одна из них, сидящая,
ласкает другую.

Ее “эротическая" любовь к ученицам была тео­
ретической, а высшей целью ее - духовное и
социальное образование своих воспитанниц.
Она готовила девочек к роли супруг и часто
принимала участие в обряде их бракосоче­
тания. Обобщая, можно предположить, что
в обществе, в котором происходит изоляция
женщин в сочетании с эротическим равноду­
шием к ним, вызывает ощущение сексуальной
неудовлетворенности у женского населения
древнегреческого общества. Это объясняет, с
одной стороны, существование “олисбов” - мо­
делей мужского полового члена, которые часто
встречаются в изображениях сцен на вазах и
терракотах, посвященных особым отношениям
между женщинами. Но женские гомосексуаль­
ные отношения не были распространены и
приняты в той же степени, что и
— тветствующие мужские.
Плутарх сообщает о том,
что в Спарте “даже до­
стойные благород-

ПРОДАЖНАЯ
ЛЮБОВЬ
Жрицы любви
Гетеры
Наложницы
Проститутки
Мужская проституция

74

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ПРОДАЖНАЯ ЛЮБОВЬ

Оргия с гетерой в глав­
ной роли.
Кроме быстрого обще­
доступного сексуаль­
ного удовлетворения,
предлагаемого обычным
публичным домом,
проституция в бо­
лее широком смысле
являлась неотделимой
частью общественной
жизни древних греков
(эллинов), как, напри­
мер, она предстает перед
нами в особенном пу­
бличном мероприятии
- дружеском пиршестве
- «симпосии». Уместно
заметить, что совре­
менный симпозиум
восходит к древнегре­
ческому «симпосию»
- застольной беседе на
философские, мораль­
ные и политические
темы. Главные участни­
ки пиршества, мужчи­
ны, философствовали,
ели, пили, танцевали и
развлекались в обще­
стве женщин, которые,
естественно, не были их
супругами.

Мужчина, отдыхающий
на симпосиуме в обще­
стве молодой гетеры.

ексуальная жизнь в Древней Греции неразрыв­
но связана с “продажной любовью”, незакон­
ной эротической любовью, предлагавшей богатый
ассортимент “услуг”. Специализированные жрицы,
утонченные гетеры, преданные наложницы, деше­
вые проститутки, - каждая на свой манер “обслу­
живали” мужское население, искавшее по разным
причинам сексуальное удовлетворение вне брака.
Это явление, имевшее своей целью развлечение вне
семьи и домашнего хозяйства, нашло широкий от­
клик в искусстве и литературе той эпохи.

С

Эти девушки, профессиональные музыкант­
ши, танцовщицы и жрицы свободной плотской
любви, могли дать то, что не в состоянии были
предложить изолированные в «генеконите»
(женская часть дома) почтенные горожанки.
Эта изоляция законных супруг, да и зрелый
возраст мужчин вступления в брак (пример­
но 30 лет) в большой степени способствовали
распространению проституции.

75

СЕКСУАЛЬНЫЙ БИЗНЕС

Жрицы любви
Жрицы были именно тем, что определяет этимология их названия:
служительницы в храме Афродиты. Эти «жрицы» сближались с по­
сетителями храма, практикуя храмовую проституцию. Такое обще­
ние с «посвященной» служительницей означало жертвенную отдачу
Афродите - богине любви, изобилия и плодородия и способствовало
сбору денег или в пользу храма, или в пользу этих же самых девушек.
Храмовая (или сакральная) проституция особенно процветала в Ко­
ринфе, где согласно Страбону, именно в этом храме служили более ты­
сячи «жриц». Это способствовало росту потока путешественников и,
соответственно, росту богатства и благосостояния
города, так что в историю вошла фраза: «не так
легко каждому посетить Коринф». Считается,
что эта двойственная роль жрицы и прости­
тутки заимствована из Финикии и послужи­
ла основой возникновения разнообразия
«видов деятельности» женщин, которые
будут представлены ниже.

Гетеры
Особенную и важную роль в древнегре­
ческом обществе играли гетеры, нахо­
дившиеся на вершине иерархической
лестницы. Многие из них отличались
красотой и были хорошо образован­
ны: разбирались в музыке, литера­
туре, философии, - были единствен­
ными представительницами женщин
в сфере культуры того времени, когда
самостоятельность, образование и воз
можность развивать свои таланты были
доступны только такой женщине, не свя
занной обязанностями брака. Их отношения
с мужчинами, имевшие длительный харак
Эротическая оргия на симпосиуме.

76

Фрина перед судом
Ареопага. Жан Леон Же­
ром, 1861 г. Kunsthalle,
Гамбург.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

тер, ни в коем случае не имели целью только
телесное удовлетворение. Кроме сексуальных
способностей, многие из гетер обладали до­
статочным умом, чтобы оказывать ощутимое
влияние на своих любовников, занимавших
важное положение в обществе. Знания в му­
зыке, искусстве и изящные манеры поведения
в сочетании с красотой и обаянием служили
для этих девушек пропуском в мир роскош­
ной жизни Афин. Существует немало пи­
кантных историй о некоторых из известных
пар гетер со знаменитыми мужчинами, таких

Сцена с симпосиума с
молодыми людьми и
гетерами.

как: Аспасия с Периклом, Лайда с Апеллесом,

77

СЕКСУАЛЬНЫЙ БИЗНЕС

Фрина с Иперидом, Фрина с Праксителем, Ти-

лась, была гетера Тимандра, так как супруга

Афродита Книдская
(гетера Фрина послужи­
ла моделью). Римская
копия с оригинала, вы­
полненного Праксите­
лем в 364 г. до н.э.. Музей

его, Иппарета, была глубоко уязвлена его бес­

Ватикана.

мандра с Алкивиадом, Леонтия с Эпикуром,
и т.д. Говорили, что, когда Алкивиад был убит
Триакондом, единственная, кто им занима­

численными изменами при жизни. Была и
дочь Тимандры, прекрасная гетера Лайда
которой восхищался художник Апеллес
и в которую без ума был влюблен фило­
соф Аристипп из Кирены. К сожалению, ее
жизнь закончилась трагически: когда
влюбленная гетера удалилась в Фе
саллию, разгневанные местные
женщины забросали ее камня­
ми. Еще одна знаменитая гетера,
Фрина, - спутница Праксителя,
была так прекрасна, что вдох­
новила афинского ваятеля на
создание скульптур Афродиты.
О ее богатстве свидетельствует
тот факт, что она предложила вос­
становить

разрушенные

Алек­

сандром Фивы за свой счет, но
предложение было отклонено из
страха, что гетера станет идолом и
примером для подражания местных
женщин. Но давайте вернемся к Аспасии, гетере, которая больше других
занимала воображение древнегрече­
ских писателей.
Аспасия родилась в Милито в Ма­
лой Азии и с 450/440 г. до н.э. жила
как иноземка в Афинах. Это и явля­
лось причиной, по которой она не могла
оформить свои отношения с Периклом

78

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Перикл и Аспасия
восхищаются статуей
Афины-девственницы
в мастерской Фидия.
Гектор Леру (1682-1740).

законным браком, так как согласно закону, в
брак могли вступать только граждане Афин.
Перикл и Аспасия всю жизнь прожили вме­
сте, что характеризует ее более как “налож­
ницу", чем гетеру, потому что она была по­
стоянной спутницей и родила Периклу сына.
Младший Перикл, как незаконнорожденный,
смог получить права гражданина Афин толь­
ко благодаря поправкам, введенным в закон
Без сомнения, позиция
Перикла против Самоса
и в поддержку Милета
породила бесчисленные
кривотолки о влиянии
его наложницыиноземки на этого
сильного мужчину.

его отцом. Но что вызывало интерес такого
количества писателей древности к этой связи?
Безусловно, причина не только в ее красоте, но
и в сочетании с ее умом, сильным характером
и, главным образом, образовании, которое она
имела возможность получить вне Афин.
Гетеры, красивы, часто хорошо образованны
и хорошо оплачиваемы, сохраняющие долго­
временные связи; но через их жизнь проходи­
ло множество мужчин - факт, обязывавший
их платить так называемый “налог за про­
ституцию”, точно так же, как это делали и
проститутки. Впрочем, со своими клиентами
они знакомились на улице, и, вероятно, не­
редко навязывались на приглашение в дом к
клиенту - над подобными ситуациями язвил
Аристофан в “Экклизиазусес” («Женщины
в народном собрании»)”. Происходили, как
правило, из низших социальных слоев и были

сексуальны й би зн ес

рабынями или иноземками (т. е., свободными,
но не афинянками), которых с юного возраста
какая-то старшая называемая “свахой” гетера
обучала ремеслу. Бывало, рабыня добивалась
возможности перейти в категорию иноземки,
когда ее перекупал состоятельный любовник,
- случай достаточно распространенный. Ха­
рактер связи с ним, как с покровителем, за­
прещал ей иметь другие связи, пока она оста­
валась на его содержании. В то же время, это
положение содержанки ей обеспечивало за-

Клиент "проверяет”
гетеру, перед началом
любовных утех,

щиту почти супружеского уровня. Безуслов­
но, какой бы стабильной ни была эта связь, ни
в коем случае содержанка не пользовалась та­
ким уважением и не обязана была вести такой
замкнутый образ жизни, как добропорядоч­
ная горожанка. Они могли свободно прогули­
ваться по улицам, встречаться с людьми и
принимать гостей в доме, даже мужчин.
По этой причине древнегреческое обще­
ство ни проявляло к ним никакого уваже­
ния и, согласно литературным источникам
чаще

характеризовало

отрицательно,

осуждая их мер
кантильность
хитрость.

и

Это

распространя­
ется и на знаме­
нитых гетер, та­
ких как Аспасия,
которую афиняне
никогда не пере­
ставали

осуждать

потому что начала она
свою карьеру как прости­
тутка. Единственно положительные отзывы

Мужчина с гетерой

80

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

относятся к их роли на симпосиях , но всегда
высмеивалось их пристрастие к спиртному и
нищета в конце жизни. Большинство гетер
достигали стабильного экономического по­
ложения, бывало, что некоторые входили в
городской социальный слой благодаря посто­
янной связи с каким-то мужчиной, родив ему
детей, которых он признавал. Что касается

Ж

несметных богатств, которые якобы накапли­

Флейтиска, играющая на
флейте.

Геродот утверждает, что это лишь миф или

шшияш

вали некоторые из гетер, например, Фрина,
безосновательные анекдоты.
Характерным

примером

исключительно

счастливой гетеры является Аспасия, про­
жившая с Периклом до его смерти и родившая
ему сына. Похожей была и история филосо­
Участник симпосиума и
гетера.

фа Аристотеля, который после смерти жены
Пифии сошелся с гетерой Эрпиллидой, и она ему
родила

сына

СЕКСУАЛЬНЫЙ БИЗНЕС

Никомаха. И, наконец,
Фемистокл был сы­
ном Авротоны, ге­
теры из Фракии,
что не помешало
ему

поднять­

ся по ступеням
власти и стать
выдающимся го­
сударственным
деятелем.

К особой и, может быть, к бо­
лее высокой категории следует отне­

Юноша, нежно обни­

сти флейтисток и танцовщиц, принимавших

мающий гетеру.

участие в мужских “симпосиях”, где они тан­
цевали, пели и принимали участие в различ­
ных играх, а иногда, и в философских беседах
и, безусловно, участвовали в так называемом
“эротическом комосе” - заключительной ча­
сти пиршества, когда в состоянии экстаза удо­
влетворяли эротические желания, обычно,
опьяневших мужчин - участников “симпосия”.
Как видно из сцен, изображенных на вазах,
эта фаза пиршества могла закончиться эроти­
ческими объятиями, но могла и вылиться
в разнузданную оргию. Особенно харак­
терны многочисленные сцены на кубках,
представляющие красиво одетых флей­
тисток, часто в венках, развлекающих
игрой на флейтах кого-то из пирующих,
возлежащего на ложе. Достаточно много
сцен с одетыми или полуобнаженными
пирующими, обнимающими женщину
в эротической позе. Так же часты сце­
ны с полуобнаженными или обнаженными

Женщина с олисбами.

82

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

А имосфен кратко
характеризует роли
женщин, говоря, что
гетеры предназначе­
ны д л я наслаждений,
содержанки - для
удовлетворения еже­
дневных желаний, и
супруги - для рожде­
ния законных детей.

танцовщицами, которые изображены с раз­
личными предметами, например, “олисбами”,
возбуждающими и провоцирующими участ­
ников пира. Последующие сцены сексуальной
оргии переданы с мельчайшими деталями и
хладнокровием, поскольку мастера вазовой
живописи не останавливаются перед изобра­
жением и групповых оргий, которые могут
содержать в том числе и сцены с элементами
истязания. Нет недостатка и в сценах, где чет­
ко видно, где гетер принуждают к участию и в
половых извращениях или где они становятся
жертвами насилия и побоев.

Наложницы
Наложницы (содержанки) принадлежали к
категории женщин между супругами и гете-

83

СЕКСУАЛЬНЫЙ БИЗНЕС

рами, которые жили с мужчинами, не состоя
с ними в браке. Эта форма сожительства вос­
принималась законной, почти так же как сам
брак. Таким образом, супруги и наложницы
жили под одной крышей под покровитель­
ством одного и того же мужчины. Он мог от
обеих иметь детей, одинаково законных, хотя
дети, рожденные супругой, обладали боль­
шими правами, чем другие. Кроме рождения
детей, роли обеих женщин были четко раз­
граничены. Супруга занималась воспитанием
детей и управлением хозяйством, а наложни­
ца сосредотачивала свои усилия на обслу­
живании потребностей мужчины. Обычно
наложница происходила из бедного слоя, но
если она владела каким-то имуществом, оно
поступало в общее домашнее хозяйство, как и
приданое супруги.

Заметим, что с конца
6-го - начала 5-го века
до н.э. наблюдается
увеличение сцен оргий
на вазах, что означает
изменение этических
норм: теперь придает­
ся большее значение
чувственным наслаж­
дениям и потреблению
спиртных напитков в
противовес аристокра­
тическому застолью
с обилием блюд и
обсуждаемых тем. Эта
опасная атмосфера па­
дения нравов рассеется
в постклассический
период, когда зако­
ном будет запрещена
публичная сексуальная
деятельность.

Любовная оргия на
симпосиуме.

84

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Проститутки
На самом низшем уровне находились прости­
тутки (“порни”, (“перними”) - продаю), прода­
вавшие свое тело для телесных удовольствий
мужчинам низших социальных слоев, кото­
рые были не в состоянии содержать гетеру
или наложницу. Хотя по сути профессия про­
ститутки не отличалась от гетеры или налож­
ницы, но их разделяет большая дистанция.
Гетера отдается на какое-то время немногим
и богатым, наложница - одному, а проститут­
ка - всем без разбора. Проституция была про­
фессией, как профессией было и сутенерство.
Частым явлением было, что мужчины по­
купали рабынь и принуждали их заниматьДиалог влюбленной

СЕКСУАЛЬНЫЙ БИЗНЕС

85

ся этой древней профессией, обеспечивая
таким образом себя куском хлеба. Важ­
ным источником для таких сутенеров
были установленные "выставки”, когда
бедные семьи, не будучи в состоянии
обеспечить необходимое приданое,
оставляли на улице своих новорож­
денных девочек. Их подбирали сутене­
ры и позднее принуждали к проституции.
Проституцией занимались в публичных до­
мах, учрежденных со времен Солона (6 век до
н.э.). Публичные дома контролировались госу­
дарством, обкладывались налогом (“налог на
проституцию”); собранные деньги поступали
в государственную казну. Проститутки могли
работать и в частных заведениях, и на улице.
Уличные проститутки, ловившие клиентов на
улице, были самой низкой категорией. Несмо­
тря на отсутствие уважения к проституткам
в древнегреческом обществе, мастера вазовой
живописи всегда изображали их нарядными
и ухоженными; часто встречаются изображе­
ния их полуобнаженными или вызывающе
одетыми. Самые смелые художники запечат­
лели даже публичные дома и сцены между
женщинами и клиентами.
В Афинах большинство публичных домов
было сосредоточено в квартале “Керамиков”,
который кроме профессиональных мастеровкерамистов был населен и представителями
других профессий. Тот же Аристофан при­
водит и район Пирей. Стоимость посещения
публичного дома колебалась от 1 до 10 оболов
(1 драхма = 6 оболам). Очевидно, что для бед­
ных слоев продажная любовь была недоступ-

Кроме изобразитель­
ного искусства очень
убедительную инф ор­
мацию предоставляю т
литературные источ­
ники. Так, узнаем, что
работающие в одном
из публичных домов
проститутки, полуоб­
наженные, в вызываю­
щих позах стараются
привлечь клиентов. За­
тем следует торг, потом
сексуальное сношение,
о котором нечего не
сообщается, поэтому
не известно, какие из
сцен на вазах относят­
ся к публичному дому,
а какие изображают
“симпосий”. За исклю ­
чением некоторых сцен
на зеркалах 4-го века,
где по типу кровати
и покрывала можно
определить, что сцена
происходит в публич­
ном доме.

Любовная оргия двух
мужчин и гетеры.

ной роскошью, так как стоимость визита рав­
нялась дневному заработку или больше него.

Мужская проституция
Мужская проституция обслуживала муж­
ские гомосексуальные потребности и не яв­
лялась педерастией, хотя их иногда путают.
Вазовая живопись часто представляет сцены
“симпосиев”, в которых мальчики принимают
участие в сексуальных экспериментах зрелых
мужчин. В этих случаях трудно определить:
это “возлюбленный" из педерастической пары
или мальчик, развлекающий пирующих, так
же, как это делали и гетеры. Согласно неко­
торым свидетельствам из филологических
источников, в Афинах существовали и муж­
ские публичные дома. Как уже приводилось

СЕКСУАЛЬНЫЙ БИЗНЕС

87

в случае с Тимархом, доказательство, что ктото в юности занимался проституцией, озна­
чало лишение его всех политических прав
под аргументом, что продающий свое тело
без колебаний продаст интересы государства.
Очевидно, что этот закон мог использоваться
для борьбы с политическими противниками,
когда с помощью сфабрикованных обвинений
подмачивали репутации противников. Даже
если, как в случае с Тимархом, обвинение
было ложным, опровергнуть его было невоз­
можно. Кроме того подвергался наказанию
отец или опекун мальчика, подтолкнувший
его к гомосексуальной связи, так же, как и пар­
тнер, участвовавший в сношении. Развращен­
ный ребенок по достижении совершенноле­
тия освобождался от обязанности содержать
отца. Как акцентируется в кодексе законов,
это было строго обязательно для граждан
Афин, но не для иноземцев, которые могли
свободно заниматься проституцией, не бо­
ясь наказания. Иноземцы могли
владеть и публичными
домами, выплачивая
государству

соот­

ветствующий налог
“на

проституцию''.

И, конечно, сами
могли заниматься
проституци­
ей, так как
п рин адлеж а­
ли к низшей, по
сравнению с афи­
нянами, социальной
категории.

Мужчина вручает
юноше денежное возна­
граждение.

БРАКИ
СЕМЬЯ

90

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

БРАК И СЕМЬЯ

Одиссей и Пенелопа.
Мифологическая пара,
веками олицетворяющая
супружескую верность и
преданность.

рхеологические находки, мифы и эпосы

А

Гомера формируют первое впечатление

о роли женщины в обществе и, следовательно,
представление об ее месте в семье и браке.
Так, мы узнаем о том, что институт брака как
семейного союза, имеющего целью рождение
законного потомства, и охраняемый закона­
ми общества, - зародился в доисторических

глубинах Древней Греции. Одним из веских
доказательств этого является тот факт, что в
браке состоят почти все мифические могуще­
Андромаха, оплакиваю­
щая Гектора. Жак Луи
Давид. 1783. Лувр.

ственные образы, начиная с Зевса, который,
несмотря на свою страсть к женщинам, явля­
ется супругом Геры. Параллельно множество
прекрасных девушек,
принцесс и царевен,
выходят на природу
со своими подруж­
ками, чтобы выйти
замуж по любви или
в результате похище­
ния.
В эпоху Гомера ин­
ститут брака главен­
ствует и почитается
точно так же, как и
женщина.

Парал­

лельное сосущество­
вание наложниц на­
ряду с женами, рядом

91

БРАК И СЕМЬЯ

со знатными мужчинами - не преуменьшает
значение брака, что подтверждает тот факт,
что целый второй эпос, “Одиссея”, является
гимном супружеской верности. Подавляю­
щее большинство главных героев эпосов со­
стоят в браке: Пенелопа и Одиссей, Гектор и
Андромаха, Елена и Менелай, Агамемнон и
Клитемнестра. Это, конечно, не означает, что
они все счастливы, если проследить до кон­
ца историю двух последних пар. Холосты­
ми изображены только юноши, как Ахилл
и Телемах, - но и те размышляют о браке и
планируют его. Безусловно, крепкая привя­

Изможденный, истощен­
ный, весь в лохмотьях,
Одиссей возвращается в
Итаку и находит скорбя­
щую Пенелопу.

занность гомеровского общества к институту
брака связана с устройством древнегреческо­
го общества. Речь идет об аристократическом
обществе, основанного на

экономической

власти ограниченного круга семей. И, разуме­
ется, гарантом незыблемости семьи может
выступать только институт брака. Кроме
узаконивания отношений и исполнения обя­
занностей, - часто в гомеровском эпосе опи­
сывается и эротическая привязанность, про­
являющаяся между супружескими парами.
Так, никого не может оставить равнодушным
описание первой, после двадцатилетней раз-

Ника, Гера и Зевс. Баре­
льеф с восточного фриза
Парфенона. 438-432 г.
до н..э.

92
Заметим, что общество
гомеровской эпохи
этически допускало
возможность и
повторного брака.
Процедура была
проста, достаточно
было одному из
супругов оставить
другого и переехать в
дом к третьему лицу.
Измена, во всяком
случае со стороны
женщины, была
достаточно серьезной
причиной развода, что не признавалось
в случае измены
мужа, который мог
параллельно иметь
любовные связи с
другими женщинами.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

луки, ночной встречи Одиссея с Пенелопой.
И так же трогательна сцена близости Зевса
с Герой в XIV главе “Илиады”. Не только эро­
тическая страсть, но и взаимная потребность
в совместных душевных радостях - являются
отличительными чертами супружеских от­
ношений гомеровских героев.
Что касается брачного обычая, отец девушки,
желая выдать дочь замуж, организовывал соревнования, в которых принимали участие
все достойные претенденты на ее руку. По­
бедитель в качестве приза получал дочь в
жены. По традиции, отец девушки одаривал
молодых приданым, а жених предоставлял
тестю в качестве подарка “выкуп", разновид­
ность “залога” (или “заклада”), который в слу­
чае развода ему возвращался. Затем следовал
брачный пир с музыкой и танцами, в котором
принимали участие и мужчины, и женщины.

93

БРАК И СЕМЬЯ

Наконец, вечером величествен
ная свадебная процессия со­
провождала невесту в дом
жениха. Последующая супру­
жеская жизнь позволяла
женщине, как описыва­
ет Гомер, выходить из дома
и пользоваться важными
правами, хотя не стоит забывать и о ее зам­
кнутости в “гинеконите”, главным образом во
время “симпосиев”. Она управляла домашним
хозяйством, руководила рабами и воспитани­
ем детей.
К сожалению, к концу 7-го века до н.э. поло­
жение вещей изменится коренным образом
для женщин, о чем узнаем из поэм Гесиода
“Теогония” и “Труды и дни”. Поэт из Беотии
пересказывает миф о Пандоре, где перечисля­
ются все беды, принесенные женским родом
человечеству. Кроме своей навязчивой идеи с
мифом Пандоры, Гесиод в поэтическом
календаре “Труды и дни” приводит
детальные рекомендации для бра[j

ка. Например, советует мужчи­
нам жениться около тридцати
: лет на шестнадцатилетних дев­
ственницах, желательно - соj седках, хорошо им знакомых,

i И ради Богов, подальше от со­
рящих деньгами красавиц, οπο­
ί собных уничтожить супруга и
‘преждевременно его состарить!

Типичный день из жизни женщин
древних Афин. Гравюра с работы
.Якоба фон Фальке (1825-1897).

М ИФ О
ПАНДОРЕ
Согласно этому мифу,
Зевс, решивший на­
казать Прометея за
похищение огня, при­
казал богам сотворить
Пандору и послать ее
Прометею в подарок.
Так, Гефест из праха
земного создал ее об­
лик, Афина вдохнула в
нее жизнь, а остальные
олимпийские боги на­
делили ее талантам и и,
главное, - очарованием.
Затем послали это нео­
долимое существо П ро­
метею, который, дога­
давшись о ее сущности,
отказался ее принять.
Но его брат, Эпимитей,
не смог противостоять
чарам Пандоры, и при­
нял ее вместе с ящиком
- свадебным
подар­
ком Зевса. Когда ящик
случайно открылся, из
него высыпались все
беды и несчастья, на­
чавшие преследовать
человечество.

94

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Хотя очевидно, что Гесиод был женонена­
вистником, ничто не оставляет

сомнения

в его педерастических наклонностях, по­
скольку в 7-ом и 6-ом веке наблюдается
распространение и признание педерастии.
Браки, конечно, продолжают заключаться
известным способом: объявления о выдаче
замуж со стороны богатого отца, собрания
женихов и выбора. В этот временной пери­
од начинает отступать аристократическая
система, основой которой была семья и,
Сердечные объятия
мужчины и женщины.

следовательно, институт брака. Теперь на
ее месте организуется город-государство,
ячейкой которого является семья, осво­
бодившаяся от зависимости по типу при­
надлежности к определенному роду или
группе. Правом участвовать в управлении
городом наделяются законные дети, рож­
денные в законных браках. В последующую
Классическую эпоху, законы о браке и семье
еще более ужесточаются, и супружеский
союз получает еще большее значение. За­
конным (обладающим политическими пра­

Женщина, укладываю­
щая одежду в сундук.

вами) признается только ребенок, родители
которого оба - граждане Афин. Очевидно,
что этот закон служил для укрепления и
защиты интересов города-государства. Что
касается внутреннего устройства брака, за­
метных изменений не наблюдается с гоме­
ровских времен. Супруг остается хозяином
дома и домашнего хозяйства, хотя мужчина
перегружен не только работой, но и мно­
жеством общественных

обязанностей, а

супруга изолирована совершенно от обще­
ственной жизни. Так она уединенно живет в
замкнутом окружении, которым управляет

95

БРАК И СЕМЬЯ

по собственному усмотрению. С детского

Женщина-мать в древ­

возраста она полностью посвящена изуче­

ней Греции. Гравюра
с работы Якоба фон
Фальке (1825-1897).

нию управления домашним хозяйством
под руководством матери, так как не может
учиться в школе. Кроме того, она должна
всячески беречь свою девственность - не­
обходимое условие для замужества. Не­
образованная и совсем еще юная девушка,
вступив в брак переходит из-под власти
отца под власть мужа и становится “цари­
цей” женской половины дома, не имеющей
никаких прав участия ни в симпосиях, ни
в общественной жизни и с единственной
целью - вести добропорядочную жизнь и
рожать законное потомство. В
Спарте женщина пользуется
большим, чем в Афинах, ува­
жением и свободами, с тем
чтобы общение с природой
и физические упражнения
обеспечивали

рождение

ею более здорового потом­
ства, из которого можно
воспитать воинов. Обобщая,
можно сказать, что и в Спарте,
и в Афинах брак и рождение
детей, учитывая влияние об­
щественного мнения, можно
считать обязательными, хотя
и не существовал закон, за­
прещавший безбрачие. Прак­
тически все считали своей
обязанностью жениться и ро­
дить сына. Кроме необходи­
мости произвести потомство,
серьезным основанием для

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

брака в классической Греции был экономи­
ческий фактор, как сообщает Ксенофонт в
своем “Экономе”. Впрочем, то, что называем
“священным брачным обрядом” в Древней
Греции не означало ничего более чем пере­
дачу (выдачу) невесты с сопровождающей
ее так называемой “гарантией", то есть при­
даным. Отдельный интерес представляют
случаи наследницы-дочери, сироты по отцу
и не

им ею щ ие

братьев. Так как девушка в

этом случае становилась

единственной

наследницей состояния своего отца, закон
обязывал ее выйти замуж за родственника.
После объявления претендентов, на девуш­
ке женился ближайший родственник. Со­
лон ввел в этот закон поправку, определив,
что муж обязан вступать с ней в сношения
хотя бы три раза в месяц, чтобы как можно
быстрее произвести на свет долгожданного
наследника мужского пола.
Безусловно, случался выход замуж по люб­
ви и в этом случае. Однако, в большинстве
своем, инициатива и право принимать ре­
шение принадлежало отцу или опекуну де­
вушки и жениху, который тоже действовал
под руководством своего отца. В любом слу­
чае о браке договаривались жених с тестем.
В случае неудачного брака, супруг имел
право выгнать супругу, - право, которым
не обладала супруга, даже если имела до­
казательства его супружеской неверности.
Независимо от того, кто был инициатором
развода, мужчина оставался в доме, а жен­
щина возвращалась в отцовский дом, заби­
рая с собой и приданое.

§1
БРАК И СЕМЬЯ

Безусловно, были и женщины, решавшиеся
на супружескую измену, но всегда добропо­
рядочной признавалась та, которая почти
никогда не выходила из дома, только за по­
купками, в храм или на какой-то праздник.
Такой образ жизни, когда супруги встреча­
лись только в кровати для исполнения су­
пружеских обязанностей, исключал любую
возможность духовного и душевного обще­
ния и приводил к появлению наложниц,
часто воспитанных и умных женщин. Но
даже и эта ничтожная возможность супру­
жеского общения находилась под угрозой
из-за вынужденного участия мужчины во
многолетних войнах, таких как Пелопон­
несская. В таком случае женщины, чтобы
справиться с хозяйством, были вынуждены
брать на себя роль мужчины, каждый раз
приближаясь к своему освобождению и из­
менению этических норм своего поведения
в семье и обществе. Именно эта тема остро­
умно представлена в знаменитых комедиях
Аристофана ‘Лисистрата” и “Женщины в
народном собрании”. В этих новых услови­
ях высвобождения и менее строгих нравов
рядом с хозяйкой и хранительницей дома
появляется наложница, всегда готовая удо­
влетворить ежедневные потребности муж­
чины.

98

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Священный брачный обряд

Жених и невеста в вер­
блюжьей повозке.

Большинство браков заключались в 7-ом ме­
сяце аттического календаря, Гамилоне, соот­
ветствующем нашему январю. В зависимости
от региона обряд слегка видоизменялся. В
Афинах свадьба длилась три дня, начинаясь
играми невесты, посвященными Артемиде,
как прощание с детством. Затем следовало
омовение невесты, происходившее в доме по­
сле захода солнца. Ближайшие родственницы
в сосуде приносили воду из фонтана “Эннеакруно", снабжавшегося водой из источника
“Каллирои”. Ванна с текущей водой символи­
зировала конец одной фазы жизни и начало
новой - с рождением детей, по сути - превра­
щение девочки в женщину.
На протяжение всего обряда родителями не­
весты избиралась девушка (называемая “нимфитрия"), в обязанности которой входило
наряжать невесту и принимать подарки от

Наряжание и под­
готовка невесты.

родственников и друзей, приглашенных на
свадьбу и приносивших подарки и украшения.
Драгоценные украшения, фата, закрывающая
голову и лицо, о так же венок на волосах, были
необходимыми атрибутами начала
свадебной церемонии, в которую
входили и жертвоприношения на ал­
таре Зевса, Геры, Афродиты, Арте­
миды и Гименея - покровителя
брака и “тамады свадебного
пира.
(g? Начинался свадебный пир
W в отцовском доме невесты,
целью которого было разнесе­
ние вести о свадьбе по округе.
В свадебном пиршестве уча-

99

БРАК И СЕМЬЯ

ствовали мужчины и женщины, занимавшие
определенные места. Их не должно было быть
больше 30-ти человек, причем мужчин, есте­
ственно, больше. Не исключено, что на этом
этапе могло произойти “открывание” невесты,
- пеплос, покрывавший ее чело, снимался, - но
это могло происходить и позже. После захода
солнца приглашенные с подарками и прида­
ным сопровождали невесту в дом жениха. В
этой процессии жених и невеста, умащенные
благовониями, наряженные и с венками на
волосах, поднимались в колесницу, которую
везли животные, а гости с пылающими факе­
лами сопровождали их, на ходу играя на ар­
фах и флейтах и распевая свадебные песни.
Когда подходили к дому жениха, двери кото­
рого были украшены лавровыми и оливковы­
ми венками, - невесте преподносили инжир
и грецкие орехи, а свекровь угощала ее айвой
или хурмой, которые были символами плодо­
витости. После этого, пока гости исполняли
“Эпиталамус”, пара удалялась в опочивальню
("таламус”), где невеста, наконец, открывала
лицо, снимая пеплос.
На следующий день супруги просыпались
рано, чтобы принять участие в празднике,
называемого « эпавлия», который организо­
вывали для сбора подарков невесте. Этим
праздником завершался переезд девушки в ее
новый дом.
В противоположность серьезности и изяще­
ству свадебного обряда в Афинах, обряд бра­
косочетания в Спарте проходил иначе. Так
как в Спарте и законы и нравы обязывали
вступать в брак, свадебная церемония приво­
дила к обрядам, исключающих подтрунива­
ние и насмешки над холостяками. Так, любой
мужчина, достигший 30-тилетнего возраста

Заметим, что главным
источником информа­
ции о брачном обряде
является краснофигур­
ная вазопись на пред­
метах свадебной утва­
ри, таких как: лебес
гамикос, лекана, лекиф,
лутрофор, пиксида. Из
разных стадий брачно­
го обряда большей по­
пулярностью у худож­
ников пользовались:
укрошение невесты
свадебная поцессия и
вход невесты в ее но­
вый дом.

100

Женщина, участвующая
в подготовке невесты,
украшает ветками мирта
свадебную амфору.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

обязан был жениться, поэтому, чтобы скорее
закончить эту процедуру, он похищал неве­
сту и приводил ее в свой дом, где передавал
ее “нимфитрии” (см. выше), которая коротко
остригала ее волосы, одевала ее в лохмотья,
обувала в мужскую обувь и закрывала в тем­
ной комнате с подстилкой из соломы. Там ее
и находил жених и ненадолго оставался с ней
наедине. Затем сразу же возвращался в во­
енный лагерь к остальным мужчинам. Эти
отлучки повторялось почти каждый вечер и
были столь скоротечными, что никто не мог
понять, что же все-таки происходит! Харак­
тер отношений супружеской пары ясно по­
казывал, что целью их было только необхо­
димость воспроизводства потомства - цель,
имеющая в Спарте особое значение. Именно
проблема повышения рождаемости послу­
жила основанием для введения закона
законодателем Ликургом, нарушающего
аскетический характер спартанского об­
щества, разрешающего женщине рожать
от более чем одного мужчины, которые,
правда, должны быть родственниками
между собой или друзьями.

Брак в искусстве
Общеизвестно, что искусство всегда верно
отображало этические нормы своей эпо­
хи. Так, на протяжении 5-го и 6-го веков
до н.э. полностью отсутствуют изображе­
ния обнаженных женщин. Следуя за про­
цессом освобождения женщин, появля­
ются их изображения в обнаженном виде,
которые становятся все более эротичными.
В 4-ом веке до н.э. художники, скульпторы
и керамисты, без колебаний будут подчер­
кивать свое предпочтение женской наго-

БРАК И СЕМЬЯ

те. Аналогично, изображения эротических
сцен супружеской жизни редко встречаются
в Классическую эпоху. Это объясняется тем,
что брак связывается не с любовью, а только
с необходимостью воспроизводства потом­
ства. Поэтому, когда художник решает изо­
бразить сцену, характерную для супружеских
отношений, он сосредотачивается на тради­
ционных деталях, символизирующих эро­
тический элемент. Каждая эпоха отличается
своим характером изображения темы брака.
В период древности вазописцы, например,
сосредотачивались на свадебной процессии,
направляющейся к дому жениха, - процес­
сии узаконивавшей и обнародовавшей факт
бракосочетания. И, в то время, как художник
древности пытается придать больше величия
и пышности обряду, художник 5-го века до
н.э. становится сдержаннее. Тема оглашения
свадьбы теряет свою актуальность, а интерес
сосредотачивается на интимных сценах.

101

Сцена приготовления
невесты к предсвадебно­
му омовению.

Хотя в древнегре­
ческом обществе не
существовало никаких
запретов на изобра­
жение эротики, в эту
эпоху не найдено ни
одного изображ ения
эротического сноше­
ния супружеской пары,
потому что единствен­
ной целью эротических
отношений супругов
было только рождение
потомства. Кроме того,
изображать добропо­
рядочных замуж них
горожанок в состоянии
эротического воз­
буждения считалось
неэтичным.

ЭРОТИКА В
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ
ИСКУССТВЕ

104

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ЭРОТИКА В
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ
ИСКУССТВЕ

О

чевидно, что для изучения эротики в
Древней Греции бесценным путево­

дителем являются произведения искусства
вазовой живописи. Эротические сцены на
педерастическую тему, гомосексуальные
или представляющие продажную любовь с
женщинами, супружеские отношения или
публичные оргии украшают множество ваз,
предоставляя обильную информацию о
сексуальном поведении древних
греков. Безусловно,
без знания

Эротическая оргия
Сатиров.

этических норм и законодатель­
ства, регулировавшего сек­
суальное поведение всех
социальных групп населе­
ния - правильно истолко­
вать запечатленные сцены,
практически

невозможно.

В произведениях изобрази­
тельного искусства запечатле­
ны погони, охота и похищения
смертных богами, желающими
вступить в половой контакт с этими
смертными, хотя изображение самого
контакта - избегается. Напротив, если изо­
бражаются эротические сношения смерт­
ных, то с 6-го века до н.э. художники так
детально точны, что многие сцены можно
охарактеризовать, как порнографические.
Безусловно, нет недостатка в сценах, ко­
торые, несмотря на от-

Если от­
несемся к
рассмотре­
нию темы
внимательнее,
увидим, что кро­
ме развлечения,
подобные изо­
бражения
I воспевают
плодородие - начало,
ценность и
необходимость
величайшую в
аграрном обще­
стве. Так истолковы­
вается обожествление
фаллоса, который и зо­
бражают гигантским,
с крыльями и глазами,
как и часто расставлен­
ные на улицах гермы
- столбы с ф аллосам и в
состоянии эрекции.
У

106

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

являются глубоко эротическими, под­
разумевая то, что должно произойти с
помощью символов: подарок, который
преподносит

взрослый

под­

ростку; легкое прикосновение;
пара, укрытая одной мантией.
Д ля изображения более диких
форм извращений, например, содомии
или скотоложства, художники выбирали
в качестве действующих лиц участников
«Дионисий» (вакханалий): Сатиров, Селенов. Но были и более смелые художни­
ки, изображавшие подобные сцены с про­
стыми смертными. Каждый может задать
вопрос относительно цели изображения
Женщина, несущая
огромный олисб, воз­
можно для нужд опреде­
ленного обряда.

подобных сцен. Учитывая, что обычно по­
добные сцены украшали сосуды, исполь­
зовавшиеся для вина, можно предполо­
жить, что эти сцены адресованы главным
образом участникам «симпосий», кото­
рые под влиянием выпитого вина начина­
ют отождествляться с главными героями
сцен. Даже самые изощренные сексуаль­
ные извращения и сцены разврата вхо­
дят в Дионисийские оргии, где спутники
бога вина: Сатиры, Селены и Менады,
устраивают бешеные пляски и неистовые

Сатир с ланью.

представления, где главенствуют перво­
бытные инстинкты и разнузданный секс.
Подобные изображения не только вос­
производят, но и язвительно
высмеивают обычаи, где
управляли

первобытные

инстинкты, удовлетворяв­
шие похоть и разрушавшие
разум и логику.

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ИКОНОГРАФИИ И ИСКУССТВЕ

107

классического периода изобилует древне­
греческая вазовая живопись. Впервые по­
добные сцены появляются около 530 гг. до
н.э. и достигают своего расцвета в 470 гг. до
н.э. Общепризнанно, что изобразительное
искусство с древнейших времен до наших
дней никогда не переставало интересо­
ваться темами эротического содержания.
И производство подобных произведений
всегда было столь велико, что ханжеские
нравы 19-го века вынуждены были их изо­
лировать в закрытые коллекции. Таким
образом защищали общество от «разло­
жения» и разрешали только особым спе­
циалистам исследовать и описывать эти

Сатиры, занимающиеся
самоудовлетворением.

108

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

произведения. Сегодня, конечно, подоб­
ные предубеждения ограничены, хотя спе­
циализация по этой теме для некоторых
остается под запретом. Нет сомнений в
практическом значении для общества ис­
следований эротических проявлений ж из­
ни. В Древней Греции эротика связывалась
Сатир с Менадой.

со множеством богов, почитание которых
выражалось

фаллическими

символами,

как свидетельствует изобилие произве­
дений изобразительного искусства. Счи­
талось, что фаллические символы несут
удачу

производительной

деятельности,

таким образом, эротические изображения
Герма с огромным
фаллосом.

непосредственно связаны с религиоз­
ной жизнью Древней Греции. Боги,
фаллические символы и акцент на
идею воспроизводства, безуслов­
но, составляют совершенно иную
картину, чем та, которую хотела
видеть

средневе­

ковая мораль. И
подтверж дение
этой точки зре­
ния, как бы его ни разду­
вали искусственно, ни в коем
случае не должно заслонить сами
эротические изображения, служащие для
возбуждения фантазии зрителя и содержа­
щие богатую информацию о ежедневной
жизни общества и его религиозных тра­
дициях. Тема воспроизводства животных,
растений и, конечно, людей, не могла не
вызывать чувство священного восторга и
трепета, а также желание ее обожествить
у людей древних общественных формаций

109

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ИКОНОГРАФИИ И ИСКУССТВЕ

и, в том числе, - у представителей древне­
греческого общества. Так, художники с
древнейших времен «сотворяют» образы
беременных женщин, внося свой вклад в
увековечивание человеческого вида. Вме­
сте с нимщ развивается и изображение,
жецских божеств, связанных с: плодоро­
дием и воспроизводством человеческого
рода. Деметра как мать-Земля связывалась
с плодородием, Артемида и Вера - с рожде­
нием детей, Афродита - с размножением.
С другой стороны, мужские божества вос­

Крылатый Эрос.

производства часто изображались в состо­
янии сексуального возбуждения и с гипер­ ¡Сатир с огромным
трофированно увеличенными органами, ¡фаллосом.
например: Пан, Приагр Гермес в гермах
Дионис (или Вакх)

бог вина. Сам

Эрот, сын Афрбдиты, одно из кос­
могонических -

первоначал;

олицетворение

сексу­

альных отношений;
изображается
каку

прекрас

ный юноша.! В
Эллинистиче­
ский период и
в дальнейшие
годы

Эрот :

в и д о и зм ен я ­
ется,
ретая

приоб­
облик

ш аловли вого
юного проказни
ка,

посылающего·

своими ‘стррламшлюд ям муки любви.

но

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Изображение в искусстве человеческой
сексуальности или в мужском облике с
фаллическими символами или сценой со­
вокупления, - является частью общего вы­
ражения почтения и восторга перед чудом
воспроизводства,

рождения.

Особенно

фаллос, часто гигантских размеров, играет
Фаллос с крыльями и
женщина.

роль оберега, охраняющего от зла, и ни­
сколько не связан с той провоцирующей
ролью, которую ему приписывают. Именно
роль оберегов исполняли впечатляющие
гермы, которые сначала устанавливали на
кладбищах, а затем постепенно - на пере­
крестках дорог, на площадях и даже в домах.
Гермес Хтоний, одновременно связанный
с плодородием, и добавление сексуаль­
ного органа воспроизводства, создавали
образ неодолимой силы, оберегающей от
зла. Естественно, первоначально почита­
ние фаллоса было связано с Дионисом и
Дионисийскими празднествами, когда ги­
гантских размеров фаллос сопровождала
процессия в звериных масках. Невозмож­
но описать этот афинский праздник более
восторженно, чем Аристофан в комедии

Сцена из оргии на симпосиуме.

«Ахарнейцы». Но не следует считать, что
все бесчисленное множество эроти­
ческих сцен древнегре­
ческой вазовой
ж и воп и си
связано

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ и к о н о г р а ф и и

и искусстве

ш

только с религиозными культами. Сцены
сношений, изображенные на утва­
ри, используемой для вина, сви­
детельствует о том, что они
адресованы в большей степени
пирующим на симпосиях муж­
чинам. На подобных пирах,
которые могли быть и фило­
софскими беседами, и публич­
ными оргиями, мужчины пили
разбавленное водой вино в больших
количествах из богато украшенных сна­
ружи и изнутри кубков. Очевидно, целью

Сексуальный контакт
мужчины и женщины.

этих изображений было возбудить страсть
среди пирующих, которые таким образом
привыкли развлекаться и расслабляться.
Вероятно, и художники, не случайные, а
знаменитые, изображали именно те карти­
ны жизни, которые соответствовали пред­
ставлениям общества о развлечениях та­
кого рода. Изучая эти изображения, можем
составить мнение об общественной и сек­
суальной этике той эпохи. Часто изображе­
ние соития пар через анальное отверстие
(хотя нельзя уверенно утверждать: анальное ли это соитие или вагинальное)
совершенно очевидно, что первое
предпочтительнее,

так

как

обеспечивало сравнительно
безопасный от

беременно­

сти половой акт. Так, когда к
жрице в Коринфе приближал­
ся богатый клиент, она сразу
же демонстрировала ему свои
ягодицы, показывая, что предпочитает
эту позу как безопасную с точки зре-

Сцена °РГИИ мужчин и
женщин.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ния

нежелательной

беременности.
Итак,

обычно

изображают на­
клоненную женщи­
ну и стоящего над ней
мужчину. Другая при­
вычно изображаемая поза
- соитие мужчины и женщины
лицом к лицу, причем для акценти­
рования внимания на мужских половых
органах, женщину изображают с ногами,
упирающимися в плечи мужчины. Попу­
лярно и изображение сидящего на стуле
мужчины и женщины в активной позиции.
Поза женщины — всадницы, воспетая в

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ИКОНОГРАФИИ И ИСКУССТВЕ

113

комедиях, отсутствует в изображениях на
вазах.

Сцены

самоудовлетворения

редки, за исключением изобра­
жений женщин, держащих
«олисбы». Что же касает
ся массовых оргий, они
встречаются

только

на симпосиях и изо­
бражают пирующих
горожан, гетер, му­
зыкантов и танцов­
щиц.
Независимо от пола
участников, привыч­
ны сцены приглаше­
ния к соитию, а также
выражения страха, гнева
и отказа, проявляемые же
стами и мимикой.

Животные

и символы, такие как: петух, заяц и,
реже - лиса, собака, кошелек с деньгами
и венки, как уже сообщалось, являются
символами сексуального настроения.
На симпосиях изображают возлежа­
щие гетеросексуальные (мужчина и
женщина) и гомосексуальные пары
(«эрастис» (любовник) и «эроменос» (возлюбленный) выражаю­
щие свое эротическое настрое­
ние при помощи определенных,
часто повторяющихся поз. Что
касается гомосексуальных про­
явлений, согласно Beazley, самая
характерная поза «верх и низ»,
когда любовник одной рукой ла­
скает лицо возлюбленного, а другую

Мужчины и женщины в
различных сексуальных
позах.

СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

направляет к его поло­
вым органам. Реакция
на такое эротическое
поведение
быть

может

положитель­

ной или отрицатель­
ной, что выражает• ся, соответственно,
неудовольствием или
ответным

прикосно­

вением к бороде лю­
бовника. Характерно, что
в подобных гомосексуальных
сценах
Эротическая погоня,

любовник

изображается

возбужденным, а возлюбленный - спокой­
ным, как и принято теоретиками педера­
стического воспитания. В случае успеш­
ного

обольщения,

любовник

обнимает

подростка, кладет голову ему на плечо и
заканчивает половой акт между бедер воз­
любленного, пребывающего спокойным,
как и предусматривают «правила» межбе-

ЭРОТИКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ИКОНОГРАФИИ И ИСКУССТВЕ

115

дренного контакта. Подводя итог, можем
сказать, что изображения эротических
сцен, часто встречающиеся на раз­
личных предметах древнегреческого
искусства, главным образом на кера­
мических вазах, кроме эротического
возбуждения и развлечения зрителей,
могут служить и многим другим
целям, связанным с культовы­
ми обрядами и культурными
древнегреческими традициями.
Например, со священной темой
воспроизводства и плодородия и культами
богов, ее олицетворяющих. Определен­
ные обряды, например, в честь Диониса,
содержащие фаллические символы, были
фундаментом и вдохновением рождения
древней греческой драмы и комедии, сю­
жет которых часто развивается вокруг сек­
суального мотива. Фаллические символы,
исполняя роль оберегов от несчастных
случаев и, являясь дионисийскими симво­
лами одновременно, - и развлекали, и воз­
буждали эротические настроения.

Женщина поливает
фаллосы, произрастаю­
щие из земли. Возмож­
но, эта сцена связана со
священным ритуалом,
посвященному плодо­
родию.

БИБЛИОГРАФИЯ (дана без перевода)
R. Barthes, F r a g m e n t s
J. Boardman, L a

d u d is c o u r s a m o u r e u x ,

R o c c a , E r o s in G r e e c e ,

N. Boymel Kampen, S e x u a l i t y

Paris, Seuil, 1977

Milan, 1975

in A n c i e n t A r t ,

Cambridge University Press,

1996
Cl. Caíame, L ’É r o s
K. J. Dover,

d a n s la G rè c e a n tiq u e ,

G r e e k H o m o s e x u a lity ,

Eros Grec, A m o u r

Paris, Belin, 2e éd. 2000

London 1978

d e s D ie u x e t d e s H o m m e s ,

catalogue de l'exposition du

Ministére de la Culture hellénique, Direction des Antiquités, Athènes,
1989
R. Flaceliére, L ’A m o u r
M. Foucault, H i s t o i r e

en G rèce,

Paris 1960

d e la s e x u a lité ,

tome 1 La Volonté de savoir,

Gallimard, Paris 1976, tome 2 L ’u s a g e

d e s p l a i s i r s ; tome

3 L e sou ci

d e s o i,

Paris, Gallimard, 1984
C. Johns, S e x

o r S y m b o l, E r o tic I m a g e s o f G r e e c e a n d R o m e ,

The British

Museum Press, 1982
A. Λεντάκης,

Ο Έ ρ ω τα ς σ τ η ν Α ρ χ α ία Ε λ λ ά δ α

(τόμοι 1-2), Καστανιώτης,

Αθήνα, 1997
Η. Licht, S e x u a l L if e
H. Licht , L a

in A n c i e n t G r e e c e ,

London 1932

V ie a m o u r e u s e e n G r è c e a n c i e n n e ,

éd. Hérodios, Athènes

2004 (en grec)
J. Marcadé, E r o s

K a lo s ,

Geneva 1962

C. Reinsberg, Ehe, H e t a r e n t u m
Munich 1993
B. Sergent, L ’H o m o s e x u a l i t é

u n d K n a b e n l i e b e in a n t i k e n G r i e c h e n l a n d ,

d a n s la M y th o lo g ie G r e c q u e ,

Древнегреческие тексты:
Платон “Ф е д р ”
Платон

“П и р " ( “С и м п о с и й ”)

Ксенофонт
Эсхин

“П и р ” ( “С и м п о с и й " )

“П р о т и в Т и м а р х а ”

(псевдо) Димосфен

“П р о т и в Н е а р а ”

Payot, Paris, 1959

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Мифы о двенадцати великих
богах, второстепенных божествах,
общегреческих и местных героях и их

Г р еч еск ая
М и ф ологи я

легендарных совместных свершениях,
рассказанные древними греками и
описанные их поэтами, оживают в этой
книге и переносят читателя в волшебный
мир вымысла. Боги «по образу и подобию»
человеческому, с присущими им
слабостями и страстями и в то же время
всемогущие, бессмертные, прекрасные и
вечно юные. Герои, люди, но наделенные
сверхчеловеческой силой, храбростью
и самопожертвованием. Зооморфные
второстепенные божества, одноглазые
киклопы, кентавры с конскими телами,
гермафродитные существа и страшные
чудовища, возбуждают воображение,
развлекают и учат, составляя вместе с тем
начала европейской цивилизации.
Самая богатая в мире мифология
мира изложена просто и доступно с
иллюстрациями памятников искусства
античности, а также средних веков,
Возрождения и нового времени,
свидетельствующих, что мифология
никогда не переставала быть источником
вдохновения для художников.

ISBN: 960-8227-36-4

M E D I T E R R A N E O

E D I T I O N S

Сексуальная жизнь в Древней Греции.
Всемогущие боги и герои имеют те же слабо­
сти и точно так же влюбляются и страдают,
как и простые смертные. Люди подвласт­
ны первобытным страстям, но свободны в
их проявлении и выражении. Поклонники
красоты, добра и гармонии живут, просвеща­
ют, учатся и влюбляются неутомимо, посто­
янно, - и все это - в рамках высочайшей утонченной этики.
Философы и великие умы, анализирующие вечные истины и
переосмысливающие непреходящие ценности, страстно желают
и ищут любви, наслаждений, подлинного счастья... Женщины,
изолированные, но тем не менее, - являющиеся опорами фун­
даментального микромира семьи и брака. Свободные женщи­
ны, торгующие своим телом в жестких рамках строго опреде­
ленного законодательства. Жрицы любви, гетеры, наложницы,
проститутки, местные или иностранки, более культурные или
менее, обладающие большей или меньшей властью, исполняю­
щие четко определенные роли, - активно участвуют в эволюции
общества. И в первую очередь - мастера всех видов искусств:
скульпторы, художники, мастера вазовой живописи,
наблюдают и запечатлевают эротические момен­
ты настоящего, создавая исторические источ­
ники будущего...

ISBN: 978-960-6848-03-2

789606 848032

О

4^*4

4/

S
•¿ М

}

° / т Ю *

www.mediterraneo.gr