ФИЛОСОФИЯ

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ДОНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ФИЛОСОФИЯ
Учебник
Под общей редакцией
Е.Е. Несмеянова, Г.С. Харламовой
Ростов-на-Дону
ДГТУ
2022

УДК 1(075.8)
Ф56
Рецензенты:
доктор психологических наук, профессор, академик РАО И.В. Абакумова
(Донской государственный технический университет);
доктор философских наук, профессор С.Н. Астапов
(Южный федеральный университет);
доктор философских наук, профессор В.Г. Тахтамышев
(Ростовский государственный университет путей сообщения)
Авторы:
Л.Г. Бабахова (гл. 8), Т.А. Бондаренко (гл. 6), Т.И. Ерошенко (гл. 13),
И.П. Гетманов (гл. 11), И.М. Греков (гл. 3, 4, 5, 7), Д.К. Куликов (гл. 16),
Д.В. Матяш (гл. 10, 12), Т.П. Матяш (гл. 10, 12),
Е.Е. Несмеянов (гл. 3, 4, 5, 7), О.А. Орленко (гл. 14), Г.В. Сорокин (гл. 1),
Л.О. Пазина (гл. 13), Л.П. Пендюрина (гл. 2), Е.А. Склярова (гл. 15),
А.Б. Тазаян (гл. 13), М.В. Финько (гл. 9.),
Г.С. Харламова (предисловие, гл. 3, 4, 5, 7, 17, заключение);
сост. С.Я. Подопригора (словарь философских терминов)
Философия : учебник / Л.Г. Бабахова, Т.А. Бондаренко, Т.И. Ерошенко [и др.] ;
Ф56 под общ. ред. Е.Е. Несмеянова, Г.С. Харламовой ; Донской государственный
технический университет. - Ростов-на-Дону : ДГТУ, 2022. - 409 с.
ISBN 978-5-7890-1983-2
Представлены вопросы специфики философского знания, истории его рождения,
развития философских идей, системно изложено содержание основных философских
категорий. Значительное внимание уделено методическим рекомендациям по выполне¬
нию самостоятельной работы и заданий, связанных с изучением оригинальных философ¬
ских текстов. Приведен материал, который будет способствовать формированию компе¬
тенций творческой личности, критически мыслящего человека, готового работать в меж¬
дисциплинарных средах, знающего всеобщий язык понятий, глубоко осмысливающего
сложнейшие проблемы современности.
Предназначен для обучающихся вузов всех специальностей и направлений. Может
быть полезным преподавателям и тем, кто интересуется вопросами философии.
УДК 1(075.8)
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Донского государственного технического университета
© Несмеянов Е.Е., Харламова Г.С., 2022
© Донской государственный
технический университет, 2022
ISBN 978-5-7890-1983-2

Предисловие
Учебник подготовлен по результатам совместной работы большого
творческого коллектива. Его появление обусловлено рядом причин. Одна из
них - потребность в учебнике, соответствующем современным требованиям,
предъявляемым к уровню подготовки специалистов высшей квалификации
по различным направлениям, и обладающем определенной степенью уни¬
версальности.
Ориентируясь на сложившиеся традиционные формы преподавания фи¬
лософии, руководствуясь обновленными требованиями государственного
образовательного стандарта, авторы стремились внести новизну в характер
преподнесения материала, используя в педагогическом процессе разнооб¬
разные формы, соизмеряя содержание философского знания со спецификой
современной социокультурной ситуации, устремлениями студенческой мо¬
лодежи овладеть ключевыми типами грамотности и базовыми навыками XXI в.
Задача авторов - представить философию как целостное знание - продикто¬
вана идеей академика В.С. Степина о наличии глубинной связи между пре¬
емственностью и кумулятивностью философских знаний, с одной стороны,
и их системной организацией, с другой.
Предлагаемая концепция учебника способствует созданию содержа¬
тельной базы для осуществления целей компетентностного подхода - форми¬
рование мировоззрения обучающейся молодежи, повышение культуры
мышления, развитие способности не только продуцировать, но и критически
осмысливать новые идеи, быть готовыми учиться в течение жизни, прояв¬
лять ответственность в работе.
Программный материал представлен в 17 главах, характеризующих эта¬
пы развития философской мысли, важнейшие философские школы и направ¬
ления в их обусловленности широким социокультурным контекстом, допол¬
нен словарем философских терминов. Философское знание представлено как
система, освещающая проблемы онтологии, теории познания, социальной
философии, антропологии, методологии анализа науки, техники, культуры.
Материал гл. 17 способствует повышению культуры получения новых
знаний, активизирует самостоятельность мышления в процессе изучения
философии.
Под руководством преподавателя у обучающихся формируется соб¬
ственная мировоззренческая позиция на основе жизненного опыта, а также
осваивается мыслительный опыт, сосредоточенный в оригинальных текстах
выдающихся представителей философского знания. Философские вопросы
рассматриваются с позиций существующего многообразия подходов и ин¬
терпретаций, критического отношения к процессам создания единого про¬
странства высшего образования в современном мире.
Изложенный материал в соответствии с принципами компетентностного
подхода предназначен для изучения на лекциях, практических занятиях,
3

в ходе самостоятельной работы обучающихся в целях приобретения ими
знаний, умений, навыков и шире - развития способностей. Каждая из глав
сопровождается методическими рекомендациями.
В соответствии с принципами кейс-технологии реализуется трехуровне¬
вый подход к усвоению материала, предоставляющий возможность поэтап¬
ного изучения языка философии. Данный подход предусматривает возмож¬
ность следующих этапов интеллектуальной деятельности: а) освоение поня¬
тий; б) действия, направленные на приобретение умения сравнивать понятия
(определять их сходство и различие); в) действия, способствующие выработ¬
ке навыков с помощью освоенных понятий решать творческие задачи.
В содержании учебника проводится мысль, напоминающая обучающимся
(не только бакалавриата, но и магистратуры, аспирантуры) о том, что изуче¬
ние отдельных тем философии, понимание сути философских проблем тре¬
бует от них перестройки всего мышления, усвоения тезиса о том, что язык
обыденного сознания и язык философских категорий, понятий, концептов
отличаются спецификой, уровнем обобщения. Язык философии и привыч¬
ные мыслительные схемы, философское видение проблемы и рассмотрение
проблемы на уровне здравого смысла не тождественны. Благодаря филосо¬
фии студенческая молодежь приобщается к важнейшей области мировой ду¬
ховной культуры, узнает язык всеобщих понятий, обретает способность ра¬
ботать в междисциплинарных средах, глубоко осмысливать сложнейшие
проблемы современной эпохи.
4

ГЛАВА 1. ПРЕДМЕТНОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
1.1.	Проблема предмета философии
В первом тысячелетии до нашей эры появилась форма теоретического
осмысления мира, которая впоследствии получила наименование «филосо¬
фия». Первые философы исследовали с помощью мысли природу, человека,
его душу, размышляли о первопричинах - абстракциях и богах. Базовым
уровнем их представлений стала мифология, которую они переосмысливали
и переделывали. Поэтому объект познавательной деятельности, сконструи¬
рованный мировоззрением у философии, по мере совершенствования позна¬
ния менялся, соответственно, менялся и предмет. Собственно, развивается
и меняется метод познавательной деятельности.
Объектом познания в науке называют область, на которую направлена
познавательная деятельность (астрономические объекты, психика человека,
властные отношения и т. п.). Под объектом познания обычно понимают су¬
ществующую независимо от нашего сознания объективную реальность, про¬
тивостоящую субъекту. Объект не просто тождествен объективной реально¬
сти, а выступает как такая ее часть, которая находится во взаимодействии
с субъектом (исследователем). В современной теории познания под субъек¬
том познавательной деятельности понимают актора, осуществляющего про¬
цесс познания (идеального отражения, зафиксированного на каком-либо ма¬
териальном носителе) с помощью предметно-практической и познавательной
деятельности. Под субъектом понимают отдельного индивида, специально
выделенную группу индивидов, занимающуюся процессом познания (напри¬
мер, научное или философское сообщество) и/или человечество в целом. В
качестве объекта познания выступают: мир в целом, отдельные предметы, яв¬
ления и их связи, свойства и отношения, сам процесс познания и, собственно,
субъект (такое познание называют самопознанием, рефлексией). Философия
изначально направила свою познавательную деятельность на весь окружаю¬
щий мир человека, на человека и общество, сам процесс познания.
Предмет обозначает некоторую целостность, выделенную из мира объ¬
ектов в процессе человеческого познания. Так или иначе, можно говорить
о стадии существования идеального отражения как познанной реальности.
Это отражение выражается в знаковой форме в виде языка, естественного
и искусственного, присутствует в сознании индивидуальном и обществен¬
ном, памяти вычислительных машин, абстрактных объектах и т. д. Это за¬
фиксированные в опыте и включенные в процесс практической деятельности
человека стороны, свойства и отношения объектов, исследуемые с опре¬
деленной целью в данных условиях и обстоятельствах.
Таким образом, исследование предмета познания осуществляется, с од¬
ной стороны, как единого целого, а с другой - как части более крупной си¬
стемы (объекта), в которой анализируемый (изучаемый) предмет находится
5

с остальными предметами познания в определенных отношениях. Поэтому
в каждом научном исследовании выделяется объект и предмет исследования.
Объектом научного исследования является материальная или идеальная,
природная или искусственная система. Предмет научного исследования -
это структура системы, закономерности взаимодействия как внутри,
так и вне ее, закономерности развития, различные ее свойства, качества и т. д.
Причем одна и та же значимая для человека область может исследо¬
ваться с разных «сторон», «углов зрения». Например, сам человек - со сто¬
роны физиологии или как социальное существо, и как субъект творческой
деятельности и т. п. Выделение человеком современной картины мироздания
и обретение правильных знаний о нем является процессом сложным и про¬
тиворечивым. В разные эпохи философское познание пыталось решить
наиболее волнующие проблемы каждой эпохи, менялись идеи и смыслы.
Кроме того, помимо универсальных вопросов человеческого существования,
в каждой культуре существует собственная специфика, которая отражается,
конечно, и в философском знании. Западная и восточная культуры породили
разные типы философии. Поэтому сам предмет философии часто признают
философской проблемой.
Специфика - это то, что характерно, присуще именно этой области,
в отличие от любой другой. Определить специфику философского знания,
через попытку выделить предмет и объект философского знания, само по се¬
бе является философской проблемой. Можно попробовать определить фило¬
софию с других сторон - как своеобразие методики получения знания, места
в функционировании культуры и её значимости. Ведь любое свершение
в истории человеческой культуры можно оценивать с разных точек зрения.
То, что кажется великим одним, с другой точки зрения часто предстает со¬
всем иным - смешным, низким, богохульным.
Разберем прежде «внешнее» определение философии. Сначала со сто¬
роны обыденного коллективного идеального, мнения «авторитетных» соци¬
альных групп, науки, затем попробуем дать «самоопределение» философии
из саморефлексии этой формы человеческой деятельности.
Для взгляда со стороны философия и философское мировоззрение пред¬
ставляются непонятными, скучными, «заумными», но и одновременно -
таинственными, глубокими. В обыденной речи «философия» звучит то как
хвалебный эпитет, то как иронически-принижающее клеймо. «Философия
богатства», «философия футбола» - звучит внушительно и хлестко,
но обычно эти названия-клише бесконечно далеки от истинного содержания
философской проблематики. Часто при помощи слова «философия» пытают¬
ся придать изложению сугубо научный вид, употребляя его вместо других
слов. Термин «философия» часто употребляют вместо слова «мировоззре¬
ние». Немало попыток указать на якобы большие претензии философии
«ухватить» суть жизни, экзистенцию удовлетворения бытовых потребностей
индивида. (Расхожая фраза: «Что ты разводишь философию?!») Словом
6

«философия» называются представляемые претенциозными, скучными, аб¬
страктно мертвыми схемы, безуспешно навязываемые жизни. Философией
и философствованием нарекают сентенции о жизни, смерти и бессмертии.
Социальные связи в обществе представлены на разных уровнях - можно
выделить семейные, экономические, духовные, отношения власти. Любая
власть ищет поддержку своего существования. Поэтому каждая философская
деятельность признается важной (как источник духовной власти) и в оконча¬
тельных своих выводах поддерживающей определенную власть, её цели
и ценности. В тех философских системах, которые власть определила как ей
полезные, нивелируются спорные моменты, перекраивается и упрощается
система идей, рефлексивные практики подменяются скрыторелигиозными.
Примерами могут быть марксизм в России с 1917 по 1990 гг., конфуцианство
в Китае в определенные периоды. «Неправильные» философские учения за¬
малчиваются, отрицаются как возможные альтернативные построения, пре¬
следуются. Собственно, власть не терпит конкурентов на всех «этажах»
культуры социума, поэтому часто философия подменяется магией и религи¬
ей и маскируется под неё.
Современная наука смогла добиться большого успеха в познании Все¬
ленной, жизни, человека. Есть области научного знания, исследующие про¬
цесс познавательной деятельности, науку и культуру.
1.2.	Связь философии и науки
Как предстает с точки зрения науки философия? Связь философии
и науки обычно сводят к следующим моделям взаимодействия.
Метафизическая, или трансценденталистская, концепция. Кратко она
может быть выражена формулой: «Философия - наука наук». Данная фор¬
мула, во-первых, характеризуется, подчеркиванием гносеологического прио¬
ритета философии как более фундаментального вида знания по сравнению
с конкретными науками, во-вторых, руководящей ролью философии по от¬
ношению к частным наукам, в-третьих, самодостаточностью философии по
отношению к частнонаучному знанию и, напротив, существенной зависимо¬
стью частных наук от философии, относительностью и партикулярностью
истин конкретных наук.
Позитивистская концепция характеризуется установкой на полную са¬
модостаточность и независимость естествознания от философии («метафи¬
зики»), традиционно понимавшейся в качестве некоей всеобщей теории бы¬
тия и познания. Сформулированная и обоснованная впервые в 30-х гг. XIX в.
французским философом О. Контом позитивистская концепция об отноше¬
нии естествознания к философии отражала не только резко возросшую роль
науки в европейской культуре нового времени, но и стремление ученых
ускорить прогресс науки. Для этого нужно было предоставить науке боль¬
7

шую свободу, онтологическую и методологическую автономию по отноше¬
нию не только к религии (что уже было, в основном, достигнуто к началу
XIX в.), но и к философии («вторая волна» идеологического освобождения
науки). Согласно позитивистам, польза от тесной связи естествознания с фи¬
лософией для науки проблематична, а вред очевиден.
Антиинтеракционистская концепция предполагает дуализм во взаимо¬
отношениях между естествознанием и философией, их абсолютное культур¬
ное равноправие и самодостаточность, отсутствие внутренней взаимосвязи и
взаимовлияния в процессе развития и функционирования каждого из этих
важнейших элементов культуры. В этой концепции вся культура может быть
разделена на две подсистемы: естественнонаучную (выполнение прагмати¬
ческих, утилитарных функций адаптации и выживания человечества за счет
роста его материального могущества) и гуманитарную (увеличение духовно¬
го потенциала человечества, взращивание и совершенствование в каждом
человеке его духовной составляющей, единящей его с Богом).
Диалектическая концепция считает, что связь науки и философии лежит
в человеческом познании, с исторически сложившимся разделением труда,
имеющим под собой сугубо оптимизационно-адаптивную экономическую
основу эффективной организации человеческой деятельности.
Философия акцентирует в своем предмете познание (моделирование)
всеобщих связей и отношений мира, человека, их отношения между собой
ценой абстрагирования от познания просто общего, а тем более - частного
и единичного. Наука же, в том числе и любая естественная наука, не изучает
мир в целом или в его всеобщих связях. Она абстрагируется от этого, но зато
всю свою когнитивную энергию направляет на познание своего частного
предмета, изучая его во всех деталях и структурных срезах.
В отличие от натурфилософского и позитивистского редукционизма,
стремления подчинить науку философии в одном случае и философию науке -
в другом, диалектическая концепция настаивает на равноправии философии
и науки как взаимодействующих систем знания, построенных на взаимодо¬
полняющих основах.
В современной российской и западной классификации философия иг¬
рает роль методологии науки и её мировоззренческо-парадигмальных осно¬
ваний. Философию также относят к гуманитарному знанию. В западной
классификации философия значится обычно в разделе «искусство и гума¬
нитарные науки» наряду с историей, теорией музыки, теологией.
В то же время можно отметить и альтернативные виды мировоззрения,
отвергающие авторитет науки. Это не только религия или современная ма¬
гия и мифология. Так, Карл Маркс считал, что наука - это надстройка, отра¬
жающая мировоззрение господствующего класса, поэтому научный взгляд
на философию преломляется господствующей идеологией.
8

1.3.	Основные темы философских размышлений:
мир и человек, бытие и сознание. Мировоззрение и философия
Философия связана с ответами на вечные смысложизненные вопросы:
зачем я живу? что мне делать? на что я могу надеяться? есть ли судьба? и т. д.
Вопросы философии нельзя разрешить исчерпывающе, окончательно и одно¬
значно, потому что на каждом новом историческом этапе развития складыва¬
ются иные жизненные обстоятельства, и эти вопросы переводятся в иную
плоскость и требуют уже других ответов в контексте изменившихся обстоя¬
тельств. Слово «философия» в переводе с греческого языка и означало
«любовь к мудрости». Слово «философ» впервые употребил греческий мате¬
матик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 гг. до н. э.) по отношению к людям,
стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни.
На вопрос, чем занимается сам Пифагор и его ученики, он ответил, что они
любители мудрости, так как настоящая мудрость может быть только у Бога,
а они только стремятся к ней, насколько это возможно для человека. Первона¬
чально понятие «философия» употреблялось в более широком значении, чем
закрепленное за ним позднее. По сути, этот термин означал совокупность тео¬
ретических знаний, накопленных человечеством. Исаак Ньютон (1643-1727)
назвал свой фундаментальный труд, в котором были заложены основы клас¬
сической физики, «Математические начала натуральной философии». При
этом именовавшиеся философией знания древних охватывали не только прак¬
тические наблюдения и выводы, начатки наук, но также и раздумья людей
о мире и о себе; о смысле и цели человеческого существования. Ценность
мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические ре¬
шения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни.
Для истории рациональной философской мысли не только собственно
интеллект имел значение, но и личная смелость, ориентация на высшие цен¬
ности - общественное, а не личное благо, самоотречение. Практически все
великие философы сталкивались, как минимум, с непониманием, неприяти¬
ем их идей, которые часто заканчивались травлей, а то и физическим их
устранением. Но сама философия содержательно ориентирована не на так¬
тику, не на разрешение бытовых проблем, а на «стратегию» человеческого
бытия, постижение смысла нашего существования.
Вся история философской мысли - это прорыв к всеобщности мышления,
против ограниченности. Для истинной философии никогда не существовало
искусственных границ, за которые не мог проникнуть интерес исследования -
это сакральные границы религий, социальные и политические запреты, ограни¬
ченность эмпирического опыта. Философия всегда была настроена на преодо¬
ление естественных границ человеческого познания - астрономических, физи¬
ческих и др. Именно система «человек - мир» наиболее полно отражает это
требование. Любая наука, как бы далеко она ни позиционировала себя относи¬
тельно философии, в любом случае представляет собой подобную систему.
9

История философии знает как тупики, так и блестящие прорывы. Любая
деятельность невозможна без ошибок. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831) рассматривал процесс познания как диалектическое единство
становления истины и заблуждения. Нельзя также судить о ценности того или
иного философского рассмотрения только по итогу и содержательной стороне
знания. Часто важен не столько содержательный аспект знания, сколько сама
направленность на поиск решений круга проблем, поставленных при исследо¬
вании, с помощью разработанной методики. Не стоит забывать, что сложился
как специфический философский язык, предполагающий для понимания того
или иного произведения определённый уровень овладения этим языком и
знания круга оригинальной проблематики, так и внутренняя близость к по¬
стижению метафизических проблем. Существует и философская традиция
«эзопова языка», к которому прибегали власти для ограждения смысла от не¬
посвящённых.
Первоначально, при своём возникновении, философия аккумулировала
и пыталась переосмыслить весь массив знания, принадлежащего тогдашней
культуре. С систематизацией, разработкой специфической и общей методо¬
логии наращивания, осмысливания и хранения знания появлялись отдельные
науки, выделяясь из родительской философии, но сохраняя с ней связь.
Из философии последовательно выделились сначала дисциплины естествен¬
нонаучного плана (физика), позднее социально-гуманитарного направления -
социология, психология, педагогика и т. д. Философия похожа в своём бытии
на Данко, который вырывает из своей груди сердце. Но всё равно всегда оста¬
нется область свободы мысли, свойственная только философскому познанию.
Существует сравнение: наука есть информация, а философия - мысль.
Начиная с античных времен, философия понималась как учение
о бытии и условиях его познания. Философия сохраняет сложную связь
с наукой, снабжая её наиболее фундаментальными принципами и категориями.
Только в философии и науке ценность истины выступает как приоритетная.
Для любых других отраслей человеческой культуры более значимыми пред¬
стают другие идеалы, но все они недостижимы без опоры на Истину. Наука,
обретя в недрах философского знания устойчивую базу для своей деятельно¬
сти, превзошла философию в точности и более практичном приложении ре¬
зультатов, но утратила большую свободу в мышлении. Философия остаётся
более элитарной и тонкой отраслью культуры, скрывая, несомненно, нечто
ещё неизвестное, оставаясь плодотворной областью.
Хотя теоретическую науку не относят сейчас к области философии,
подобное разделение исторически насчитывает два-три века. Возможен
вопрос о степени принадлежности теоретической науки к философскому
знанию. Тем не менее практически всеми признается факт существования
в любом научном знании элементов философского обоснования - принци¬
пов, категорий, идей.
Нобелевский лауреат Бертран Рассел (1872-1970) говорил, что филосо¬
фия - это размышление о том, о чём знание ещё невозможно. И о том,
10

что философия - это как бы ничейная земля между наукой и религией. Раци¬
ональным (и новейшим) построением человеческого духа является и наука.
Научное и философское знание во многом совпадают (стремление к Истине,
требование обоснованности, доказательности выдвигаемых положений).
Но есть и различие. Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценно¬
стям и интересам человека. Напротив, философское знание - ценностное
знание, т. е. знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глубоко
личностно, императивно (т. е. обязывает к определенному образу жизни
и действия). Философская истина объективна, но переживается она каждым
по-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом.
Только так знание становится убеждением, защищать и отстаивать которое
человек будет до конца, даже ценой собственной жизни.
Предмет философии - это проблема, которая связана с историей разви¬
тия самой философии. Более того, сегодня возможны разные формулировки
предмета философии, все зависит от того, на каких позициях находится сам
философ, желающий определить этот предмет.
Одно из современных определений предмета философии - всеобщие
свойства и связи действительности (природы, общества и мышления), отно¬
шения объективной действительности и субъективного мира, материального
и идеального, бытия и мышления, отношение человека к миру, отношения
коллективного и индивидуального духовного мира человека.
Считается, что философия появилась практически одновременно в сере¬
дине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Индии, Древнем Китае
и Древней Греции. Есть основание говорить о самостоятельном зарождении
этой формы культуры и схожих условиях её появления. Есть схожесть в ос¬
новных этапах её развития и круге проблем, которые она пытается решить.
Греция является колыбелью культуры Европы и её невозможно выки¬
нуть из контекста развития этой культуры. Хотя со временем из Греции
центр культуры переместился, можно с достаточной долей уверенности
предположить, что она всегда будет символом культурного единства, преем¬
ственности цивилизованного развития Европы и мира.
Наиболее радикальный разрыв философской мысли (который впослед¬
ствии привёл и к появлению современной европейской науки) с мифологией
и религией произошёл именно в Греции. В Индии философское творчество
можно считать своего рода продолжением мифологии, комментарием к Ведам.
В Китае философские положения, особенно конфуцианство, стало тоже сво¬
его рода ритуалом, своеобразной религией.
1.4.	Структура философского знания. Функции философии
Предмет философии менялся и уточнялся на протяжении веков, пере¬
мещались акценты, в процессе развития философии как учения о мире сло¬
жилась ее структура. Ее основные разделы сейчас выделяют так: онтология
11

(учение о бытии как таковом); гносеология (теория и методология познава¬
тельной деятельности); логика (учение о законах и формах правильного
мышления); эстетика (учение о прекрасном); социальная философия (свод
учений об обществе); история философии (изучает развитие философского
знания); этика (учение о нравственности, морали); философская антрополо¬
гия (наиболее глубокое размышление о человеке).
Можно выделить еще достаточно много направлений философской
мысли, но основные перечислены. В процессе развития философии менялся
и круг ее проблем.
Общество имеет определённые потребности, деятельность того или
иного социального института по удовлетворению этих потребностей можно
назвать функционированием, или функцией этого института. Философии
приписывают, прежде всего, удовлетворение духовных потребностей.
Но философия имеет с древнейших времён и практическую функцию фор¬
мирования смысла и стиля жизни. А также опосредованно оказывает влия¬
ние на общественный прогресс, материальное производство (например,
формируя разумную организацию личной и общественной жизни, взаимо¬
действуя с наукой и культурой в целом).
Принято выделять мировоззренческую, методологическую, мыслитель¬
но-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксиологическую, соци¬
ально-коммуникативную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую
функции философии.
Философия является мировоззрением. Выделяют и другие типы мировоз¬
зрений: обыденное, политическое, магическое, эзотерическое. Основные типы
мировоззрений связаны с историческим развитием человечества, в том числе,
мифологическое, религиозное, философское, научное.
Возникновение философии означало появление особой духовной уста¬
новки - поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их
верованиями, идеалами, надеждами. Философия унаследовала от мифологии
и религии их мировоззренческие схемы, т. е. всю совокупность вопросов
о происхождении мира в целом, его строении, происхождении человека и его
положении в мире. Она унаследовала также весь объем этого позитивного
знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако
решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии проис¬
ходило с иных точек зрения, а именно, с позиций рациональной оценки, по¬
зиций разума. Поэтому можно сказать, что философия - это теоретически
сформулированное мировоззрение - система общих теоретических взглядов
на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения
человека к миру, учитывая диалектическое взаимодействие человека и об¬
щества. Философия - это теоретический уровень мировоззрения. Следова¬
тельно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит си¬
стематизированный, упорядоченный характер. И этот момент существенно
12

сближает философию и науку. С наукой философию также сближает стрем¬
ление опереться на теоретические методы исследования, использовать логи¬
ческий инструментарий для обоснования своих положений, выработать до¬
стоверные, общезначимые принципы и положения. Философское мировоз¬
зрение может быть материалистическим либо идеалистическим, сциентист¬
ским либо антисциентистским. Но в любом случае философия указывает че¬
ловеку не тактику его действий, не решение повседневных сиюминутных
потребностей, но его место во Вселенной.
Методологическая функция философии заключается в том, что она
формулирует методологические принципы на основе определенных фило¬
софских категорий. Эти принципы выступают в виде всеобщих регулятивов,
универсальных норм, требований, которые субъект познания реализует при
исследовании закономерностей бытия и познания. Наиболее древними фило¬
софскими методами являются два - диалектический и метафизический, так¬
же к ним относят аналитический, интуитивный, феноменологический, гер¬
меневтический и др. Важнейшие принципы диалектического метода: объек¬
тивность, всесторонность, конкретность, историзм, принцип противоречия.
Философия обобщает и связывает данные различных наук, разрабатывает
общенаучные методы, опираясь на категории (например, причинность, мате¬
рия, отражение и т. д.) - максимально широкие понятия. Обычно выделяют
такие уровни философской и научной методологии, как философская методо¬
логия, логическая, общенаучная, частнонаучная и т. п.
Мыслителъно-теоретическая функция выражается в том, что фи¬
лософия учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обоб¬
щать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические
схемы, системы окружающего мира.
Гносеологическая функция имеет целью выработать критерии и меха¬
низмы правильного и достоверного познания окружающей действительно¬
сти, границ наших возможностей.
Критическая функция философии - расширение границ познания, раз¬
рушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достовер¬
ности знания. Философия также постоянно критически исследует многообраз¬
ные основания культуры с точки зрения их рациональности и разумности.
Аксиологическая функция философии (от др.-греч. Q^ia «ценность» +
Лоуос; «слово, учение») заключается в оценке вещей, явлений окружающего
мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этиче¬
ских, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции -
быть «ситом», через которое пропускает все нужное, ценное и полезное
и отбрасывает тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно
усиливается в переломные периоды истории (начало Средних веков - поиск
новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрожде¬
ния; Реформация; кризис капитализма конца XIX - начала ХХ вв. и др.).
13

Философы, часто ценой собственной жизни, пытались привить более высо¬
кие ценности, чем ценности массового сознания. Такими ценностями высту¬
пают истина, добро, красота, справедливость.
Социально-коммуникативная функция проявляется в том, чтобы объяснить
общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его
структуру, элементы, движущие силы. Задача философии - вскрыть противоре¬
чия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
На основе более разумного, рационального устройства общества и соответству¬
ющего философского мировоззрения возможны как консолидирующие тенден¬
ции внутри определённого общества, так и диалог между культурами.
Воспитательно-гуманистическая функция философии состоит в том,
чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их
человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку
адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни. Г уманизм высту¬
пает, по сути, таким же изобретением человечества, как, например, мясоруб¬
ка. Только изобретение более значимого и высокого порядка.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании
имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке,
достижений познания спрогнозировать тенденции развития, будущее ма¬
терии, сознания, познавательных процессов, человека, природы и обще¬
ства. Некоторые философы, например К. Маркс, давали иногда порази¬
тельно точные и глубокие предсказания. В то же время нельзя зарегистри¬
ровать достоверно подтверждённых сбывшихся пророчеств модных сейчас
«экстрасенсов».
1.5.	Основной вопрос философии
Фридрих Энгельс писал: «Великий основной вопрос... философии есть
вопрос об отношении мышления к бытию». В неявном виде в любых фило¬
софских учениях сначала решается этот мировоззренческий вопрос, потом
на этом основании строится остальная система. Но поставил в открытой
форме данную проблему именно Ф. Энгельс.
Основной вопрос философии имеет две стороны: онтологическую (что
первично - идеальное или материальное) и гносеологическую (как мы мо¬
жем адекватно это познать). Философов можно разделить на два основных
«лагеря»: идеалисты (главное - дух-Бог, вечные идеи, слово-логос, и они
творят и структурируют мир) и материалисты (начало - материя, природа)
(табл. 1.1).
В действительности, ситуация более сложная - в развитии материализ¬
ма и идеализма можно выявить более тонкую классификацию. Родоначаль¬
ником идеализма в западной традиции признают Платона, материализма -
Демокрита. В восточной философии были схожие концепции.
14

Таблица 1.1
Онтологическая сторона основного вопроса философии
Идеализм
Материализм
Дуализм
Учение
Спинозы
об атрибутах
Объективный
(дух, идеальное
существует
независимо
от нашего
сознания)
(Платон,
Гегель)
Субъективный
(только моё
сознание существует,
остальное мнимо
противопоставлено
(Индийская
философия, Беркли,
Фихте)
Историческое
развитие:
1.	«Наивный
и стихийный»
(натурфилософы
Древней Греции,
чарвака, даосы).
2.	Механический
материализм
классической науки
(Г алилей, Ньютон).
3.	Диалектический
материализм
(Маркс, Энгельс)
Параллельно
существуют
материальное
и идеальное
(Декарт)
Хотя Спиноза
придерживался
представления
о монизме и пантеизме
(всё есть Бог),
но атрибуты Бога -
не только материя
и идеальное,
но и бесконечное
количество других,
неизвестных нам
С гносеологической стороны основного вопроса философии, большинство
признают возможность познания бытия. Философов, которые отрицают воз¬
можность истинного познания бытия, называют агностиками и скептиками.
Агностицизм - это учение, согласно которому человек не способен познать
сущность вещей, не может иметь достоверное знание о них. Скептицизм -
это философская концепция, высказывающая сомнение в возможности до¬
стижения объективной истины. Материализм и идеализм - противополож¬
ные философские течения. На протяжении всей истории философии они ве¬
ли (и продолжают вести) сложный, напряженный и содержательный спор
друг с другом, находя в противоречивой действительности все новые и но¬
вые аргументы для укрепления и защиты своих позиций. Определенной по¬
пыткой сближения и компромисса между ними можно считать дуализм -
философское учение о существовании двух независимых друг от друга
начал: материального и духовного. Типичным примером такого рода взгля¬
дов были философские построения Декарта, Канта. Существует ещё один
вариант решения вопроса. По мнению Спинозы, всё сущее - есть Бог, кото¬
рый проявляется в своих атрибутах, известных нам как дух и материя,
но и прочих может быть бесконечное множество.
1.6.	Исторические типы мировоззрения
До появления феномена философского знания существовала форма обще¬
ственного сознания, которая несла основную функцию философского знания -
мировоззрение. Такой формой познавательной деятельности выступала мифо¬
логия. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические пред¬
15

ставления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами
Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян,
ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы
в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их
жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением
исторической памяти, регулятивом их социальной организации.
Развитая мифология предшествовала философии и до сих пор играет
определённую роль в человеческом мировоззрении как в составе религии,
идеологии, искусства, так и относительно самостоятельную. Для греческой
и других мифологий, которые непосредственно предшествовали становле¬
нию философии, основными социальными функциями были следующие:
-	мировоззренческая;
-	аксиологическая;
-	транслирующая;
-	интегративная.
Дальнейшее развитие человеческого мышления и мировоззрения имеет
несколько вариантов (табл. 1.2).
На стадии политеизма идет выделение в культурах Европы и Азии фи¬
лософии как особой линии культуры. В западном мире появляется, помимо
этого, монотеистическая религия.
Религия (от лат. religion), возможно, восходит к латинскому глаголу
religare - связывать; религия, с этой точки зрения, связывает верующих меж¬
ду собой и с Богом.
Таблица 1.2
Линии культурного развития мышления и мировоззрения
после разложения родового общества
Разложение политеизма и форм мышления на его основе
Дальнейшее развитие
в рамках религиозно-мифологической линии
Переход
к рациональному
мышлению и мировоззрению
Монотеизм (в Европе)
Развитие различных форм
религии на основе политеизма
(в Азии), поздний монотеизм
(ислам) (Ближняя Азия)
Философия (в Азии и Европе)
Религию определяют как веру в сверхъестественное, одного или многих
богов, участвующих в проблемах человека. Э. Дюркгейм определяет ее как си¬
стему верований и практик, сакрализованных обществом. Понятия, относящие¬
ся к общественно ценным, по мнению Дюркгейма, делегируются высшим си¬
лам и приобретают сакрально-моральное значение. Социальное поведение ин¬
дивидов, обусловленное церковью как система ритуалов, есть «ядро» религии.
По его мнению, содержательно-мифологическая сторона религии практически
не важна. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это мо¬
гут быть и очень высокие чувства - любви, веры, надежды, благоговения перед
16

жизнью, бытием, мирозданием). Однако в отличие от мифа, религия «не сме¬
шивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разво¬
дит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог -
стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как
откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что
за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оста¬
вались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и дру¬
гие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы
на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло
то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших
ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним
жизненный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю область -
не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его
помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсо¬
лютному критерию.
Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в веч¬
ность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи
обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия - сознание массовое.
Философия - сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, ра¬
зумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин
разума. Философия - всегда теоретизирование, всегда работа мысли.
К. Маркс определяет религию как «вздох угнетённой твари, сердце бес¬
сердечного мира, подобно тому, как она - дух бездушных порядков. Религия
есть опиум народа». Он отмечает, с одной стороны, необходимость психоло-
гически-компенсаторной функции религии для угнетённого класса, с другой -
использование её господствующим классом для создания иллюзорной кар¬
тины «посмертного воздаяния», идеологического оправдания социального
неравенства.
В религии, в отличие от мифологии, существует разделение на мир
«горний», где обитает божество, и «дольний» - обитель человека со своими
скорбями. «Социальный ландшафт» религии - классовое общество.
Можно выделить и такой существующий параллельно с мифологией,
религией и другими основными мировоззренческими системами тип миро¬
воззрения, как магию.
Магия (лат. magia от др.-греч. цаует) - действия, связанные с верой
в способность человека влиять на силы природы, предметы, животных,
судьбу людей, подчиняя себе сверхъестественные силы или манипулируя
ими с помощью определённых обрядов.
Путь развития культуры сложен и противоречив, включает прогресс,
стагнацию, регресс. Одна из главных особенностей культуры - ее процессу-
альность. Причем в процессе её развития ничего не исчезает. Могут только
меняться оценки, перестроиться система, латентное стать явным и т. п.
17

Поэтому архаичные мировоззренческие системы продолжают существовать в
разных элементах, часто смешанно и неожиданно. Необходимо ценить то, что
создает разнообразие культуры, но в ключевых вопросах руководствоваться
научно-философским мировоззрением.
1.7.	Предпосылки и происхождение философии,
ее роль в жизни общества
Философия возникла практически одновременно в Древней Индии,
Древнем Китае и Древней Греции. Но не каждая культура поднялась до фи¬
лософии. Однако когда у «созревших» народов возникала потребность в фи¬
лософском творчестве, они могли использовать уже созданную теми же гре¬
ками философию.
Подлинный переход от религиозно-мифологических представлений
о мире к его философскому пониманию означал замену произвольного (фан¬
тастического, вымышленного) логически обоснованным, выводным знанием,
опирающимся на человеческий разум как на самое надежное и естественное
средство познания. Становление философского знания охватило несколько
столетий раннегреческой истории (IX-VI вв. до н. э.). Оно осуществлялось как
переход от конкретно-чувственных представлений к отвлеченным понятиям
разума. Становление философии означало становление рационального по¬
стижения мира.
Специфику функционирования таких областей познания, как мифология
и религия (иногда искусство), философия и наука, можно представить в виде
табл. 1.3.
Таблица 1.3
Специфика функционирования областей культуры
в связи с философией
Характер области
Мифология и религия
Философия
Наука
Направленность
на человека
Человек обязательно присутствует в поле
мировоззрения
Максимально пы¬
тается элиминиро¬
вать человеческую
субъективность
даже в науках, изу¬
чающих человека
Трансляция знания
Догматически-традиционная
Рационально-критическая
«Единицы знания»
Эмоционально-художественный
образ
Понятие
Оцениваемая
эффективность и
область доступного
знания
Считает, что обладает абсолют¬
ным знанием, или знанием,
которое максимально разрешено
знать человеку сверхъестествен¬
ными силами
Сомневается в полноте освоенно¬
го знания, пытается расширить
границы познания
18

Происхождение греческой философии имеет свои особенности. Древ¬
негреческая культура - действительно уникальная культура, во многом не¬
похожая ни на какую другую, поэтому именно с греческой «гениальностью»,
«философичностью» греческого языка связывали генезис философии. Хотя
нельзя с достоверностью сказать, почему именно греки смогли изобрести аб¬
солютно уникальный культурный артефакт - философию в её западном виде,
но можно проследить основные «линии», по которым это могло произойти.
1.	Литература. Г реки не были политически едины в период зарождения
философии, однако остро ощущали культурное единство, которое основыва¬
лось в большей степени не на языке, а на произведениях Г омера, в меньшей
степени - других авторов. Для произведений Гомера характерны следующие
черты: попытка осмыслить жизнь в своей тотальности - в его произведениях
действие охватывает и мир людей, и мир богов. Прослеживаются и объясняют¬
ся мотивы деятельности людей. Мир и социум гармонично соотнесен (т. е. кос¬
венно указано на возможные закономерности, действующие в природе).
2.	Экономика. Переход от первобытнообщинного строя к рабству -
индивидуализация, противопоставление классов (мифология, как родовое
коллективное сознание, уже невозможна). Появление свободного времени
у класса рабовладельцев, которое часть из них употребляют для занятий ин¬
теллектуальной деятельностью. Появляются деньги как воплощение
абстрактной связи - стоимости как обобщения некоторой социально значи¬
мой черты всех вещей, следовательно, возможны и другие обобщения.
3.	Социально-политическая сфера. Только у греков появляется и суще¬
ствует коллективная форма правления - демократия, немыслимая в Индии
и Китае. В развитой афинской демократии власть опиралась в первую оче¬
редь на рациональное убеждение, существовали устойчивые обратные связи
между уровнями общества. Напротив, власть на Востоке сакрализована и вы¬
ведена таким образом из рационального дискурса.
4.	Религиозно-культовая сфера. У греков в период зарождения филосо¬
фии не существовали касты жрецов, не был выделен общеобязательный
культ. Хотя и не поощрялся атеизм, была достаточная свобода в индивиду¬
альном выборе богов, кому и как поклоняться.
5.	Бытовая мудрость. Так, об одном из семи мифических мудрецов,
Солоне, говорили, что предпочёл он для дочери умного мужа, а не богатого.
Солон сказал, что умный богатство наживёт, а глупый богатый и своё потеряет.
Отметим такую область, как медицина. Начало научной медицине по¬
ложил, как считается, Гиппократ. В то же время многие тогда (да и сейчас)
считали болезни результатом влияния добрых или злых богов. А Гиппократ
в своей медицинской теории и практике отталкивался от категории причины.
Он рассматривал человека как природный объект и выводил причины болез¬
ней и, например, характера от природных свойств. Его отличала дружба
19

с Демокритом и другими философами. Гиппократ, подходя к городу, уже за¬
ранее знал основные болезни его горожан, с которыми он столкнётся. Знал
он это не мистически, а оценивая положение города (рядом с пустыней,
болотом и т. д.), в соответствии с причинным воздействием климата на здо¬
ровье человека.
Философия оказала огромное влияние на человеческую культуру, бла¬
годаря ей появились гуманизм, научно-технический прогресс и, во многом,
современная цивилизация. Хотя со стороны часто её огромное значение
и роль не видны, в историческом плане она формирует, вместе с наукой, су¬
щественные изменения. Большое видится на расстоянии, и будущее челове¬
чества будет тесно связано с философским и научным знанием, новым, сей¬
час неизвестным знанием, выделенным из философии.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Философия, ее предмет.
2.	Структура философского знания.
3.	Функции философии.
4.	Специфика философского знания.
Методические рекомендации
При изучении первого вопроса нужно обратить внимание на генезис
философии, рассмотреть, как менялся предмет философии в истории разви¬
тия человечества. Необходимо проследить, как проблематика философии
соотносится с событиями человеческой истории.
При ответе на второй вопрос следует рассмотреть историческое взаи¬
модействие философии и науки. Считается, что научные дисциплины выде¬
ляются из философии при обретении собственного предмета, метода и соци¬
ального института. Важно понять и постараться ответить на вопрос, почему
этого не происходит с философскими дисциплинами.
В третьем вопросе, рассматривая функции философии, необходимо
вычленить основную ее функцию.
При ответе на четвёртый вопрос можно опираться на табл. 1.3.
Самостоятельная работа
Самостоятельная работа может быть выполнена по темам «Определение
философии вне философской мысли («внешнее»). Самоопределение фило¬
софии» и «Культура мышления».
20

Методические рекомендации
При подготовке темы «Определение философии вне философской мысли
(«внешнее»). Самоопределение философии» нужно сравнить два подхода, как
определяют философию вне философской мысли. Обучающимся рекоменду¬
ется вначале сформулировать, как они понимали философию до того, как
начали её изучать. (По данной теме возможно и коллективное рассмотрение -
пусть каждый сформулирует своё понимание и объяснит его.) Затем эти фор¬
мулировки следует сопоставить с определением философии в учебнике.
Для ответа на вопрос о самоопределении философии можно попытаться
найти понимание философии в книге A.B. Потемкина «Метафилософские
диатрибы на берегах Кизитеринки» [78], произвести сравнительный анализ
«внешнего» и «внутреннего» подходов.
По теме «Культура мышления» необходимо понимать, что современное
развитое человеческое мышление имеет длинную историю становления.
Культура практически ничего не теряет в своём развитии, и в современном
мире мы можем найти мифологическое и магическое мышление, в нем силь¬
ны позиции религии. Но надо помнить, что развитие именно рационального
мышления привело человека к вершинам цивилизации. Философия сыграла
в этом главную роль. Характерными чертами философского и научного
мышления можно назвать:
-	историчность (сущность любого предмета или явления включает ис¬
торию и предысторию своего становления, указывает вектор его развития);
-	системность (любая вещь или явление не существует изолированно,
но связано со всем универсумом);
-	рассмотрение в контексте мировоззренческого подхода (смысл и цен¬
ность нашей деятельности предстают с разными оценками при допущении
того или иного представления о мире);
-	метод сравнительного анализа (при рассмотрении схожих предметов
или явлений) и т. д.
Для раскрытия темы необходимо задаться вопросами: что значит «куль¬
турно мыслить»? почему это важно? почему это связано с функционирова¬
нием философии? можем ли мы представить современную цивилизацию без
культуры мышления, без понимания и уважения мнения другого? При отве¬
тах можно использовать книгу «Афоризмы античных мудрецов» [8].
Вопросы для самоконтроля
1.	Почему сложно выделить предмет философских размышлений?
2.	Что такое мировоззрение?
3.	Исторические типы мировоззрений.
4.	Связь философии и науки.
21

5.	Место и роль философии в культуре.
6.	Истоки и место возникновения философского знания.
7.	Функции мифологии.
8.	Историческое развитие мифологии, религии, философии.
Задания для работы с первоисточниками
В книге «Золотые законы и нравственные правила Пифагора» найдите
цитаты, которые могут указывать на эволюцию мифологии и религии к аб¬
страктному мышлению.
Например: «Градоправитель! Возбрани художникам изображать богов
в телесном виде»1.
Подбирая цитаты из источника, подумайте, иллюстрирует ли данное
изречение эволюцию мифологии к религии.
Темы докладов и рефератов
1.	Основные мировоззренческие формы: мифология, религия, филосо¬
фия, наука (сравнительная характеристика).
2.	Роль магического мировоззрения в истории культуры.
3.	Основные разделы философского знания.
4.	Роль философии в формировании культуры мышления.
5.	Проблема определения предмета философского знания.
6.	Основной вопрос философии.
1 Золотые законы и нравственные правила Пифагора / сост. Л. Аннаева. М.: Амрита,
2012. С. 78.
22

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
2.1.	Философия Древней Индии: условия формирования,
этапы развития, специфика понимания мира и человека
Понятие «Восток» сформировалось в научной литературе как понятие,
подчеркивающее кардинальное отличие западной культуры от восточной.
На самом же Востоке принято выделять три очага цивилизации: Арабский
Восток (страны Магриба), Средний Восток (Индия) и Дальний Восток
(прежде всего, Китай и Япония). Все перечисленные регионы значительно
отличаются друг от друга историческими, социально-экономическими и по¬
литическими условиями, и это привело к тому, что в них сформировались
оригинальные самостоятельные философские взгляды и теории.
Культура Древней Индии сложилась во втором тысячелетии до н. э.
на обломках древнейших культур - Хараппской и Мохенджо-Даро, - о которых
известно из археологических раскопок в бассейне реки Инд. В 800-500 гг.
до н. э. на полуостров Индостан проникли племена ариев, осевшие в долине
Инда и рек Куррам, Гомал, Сват и т. д., протекающих на этой территории,
и воспринявшие достижения предшествующих цивилизаций. Культура ин-
доариев впитала достижения Хараппской цивилизации, но при этом она
опиралась на собственную основу. На ее развитие огромное влияние оказал
язык - санскрит (буквально означает «обработанный», «украшенный»), объ¬
единивший все племена и народности, жившие на территории полуострова
Индостан, а также религиозные воззрения жрецов-брахманов, освящавших
с помощью обрядов и ритуалов все стороны жизни жителей Индии. Кроме
брахманов, в Древней Индии существовали еще три касты: кшатрии, выход¬
цы из которой возглавляли государство и составляли военную знать, вайшьи -
каста, в которую входили ремесленники и торговцы, и шудры, которую
составляли группы людей, обслуживающие первые три касты.
Философская мысль Древней Индии формировалась с середины первого
тысячелетия до н. э. и прошла в своем развитии несколько этапов. Первый
этап получил название ведического (конец I тысячелетия до н. э., до 500-х гг.
до н. э.), второй этап называется эпическим (600 - 200-е гг. до н. э.), третий
связан с написанием сутр и датируется примерно III-VII вв. н. э.
В Ведах формируются все знания о мире. Слово «Веды» буквально
означает «знание», «ведение». Веды - древнейший памятник индийской
культуры. Веды состоят из четырех книг, получивших название «самхиты»
(«собрания»): Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. К каждой Веде
примыкают еще три части: Брахманы - разъяснение правил и ритуалов, опи¬
санных в самхитах; Араньяки, трактующие философскую сторону ритуалов
и жертвоприношений; Упанишады, представляющие собой духовную основу
всего последующего развития философской мысли.
23

Тексты Вед относятся к традиции шрути - откровению, которым мо¬
жет наделить человека божество. Их никто не создавал. Но знание, изло¬
женное в Ведах, было донесено до людей поэтами - риши. Слово «риттти»
означает «певец священных песен», «святой прошлых времен». Риши бы¬
ли наделены способностью мысленно видеть вещи, причины и связи, та¬
кими, какие они есть. С помощью видения риши приходили в соприкосно¬
вение с непроявленной, скрытой от людей истиной, в результате чего пе¬
ред их взором открывалась божественная картина мира. Мудрецы-риши
силой видения совершали прорыв в область богов, что делало их причаст¬
ными к сфере сакрального. Знания, получаемые риши, имели трансцен¬
дентный вневременный характер и относились к настоящему, прошлому
и будущему.
Традиции шрути противостояла традиция смрити (запоминание). Смрити -
это знание, восходящее к отдельным авторитетам. В древности тексты Вед
передавались, прежде всего, устно, их заучивали наизусть и транслировали
из поколения в поколение. Древние индийцы верили в то, что речь способна
воздействовать на богов, поэтому тексты гимнов и правила их произнесения
не менялись.
Самой древней и самой авторитетной из Вед считается Ригведа - книга
гимнов. Ригведа состоит из десяти мандал (кругов), содержащих 1028 гимнов.
В текстах Ригведы раскрывается картина мира, которая определяется через от¬
ношение человека и Бога. Гимны посвящены различным богам, значение которых
зависело от их функций. Боги были разбиты на три группы, что соответствовало
трем сферам Вселенной - небу, земле и воздушному пространству - акаше.
В первой группе богов особенно почитались Сурья - бог солнца, Варуна -
бог неба с постоянным спутником, богом Митрой, знаменующим свет, солн¬
це, богиня утренней зари Ушас. Во второй группе особо уважаемым был бог
огня Агни. Третья группа была представлена богом ветра Ваю, богом дождя
Праджаньей, богом грома Индрой.
Все боги Ригведы (их насчитывается несколько десятков, а всего упо¬
минается 3339 божеств) формируют модель Вселенной, в которой мировые
процессы прагматично регулируемы и упорядочены.
Принцип космического порядка воплощает закон риты. Этимологиче¬
ски это слово восходит к корню rta - «двигаться». Рита - это «ход вещей»,
это порядок мира, это круг, цикл природных явлений и незыблемости спра¬
ведливости. Представление о законе риты стало результатом восприятия
ариями регулярности движения Солнца, Луны и звезд, чередования дня и
ночи, смены времен года. Закон риты носит безличный характер, все боги
подчиняются этому закону, но на страже его стоит бог неба Варуна, одно¬
временно являющийся и инструментом выполнения воли риты.
Концепция риты представляет собой предвосхищение космологических
и нравственных представлений последующих индийских философско¬
24

религиозных систем. Место риты в них занимает закон кармы, устанавлива¬
ющий зависимость всех существ от поступков, которые они совершают.
В текстах Ригведы получила свое яркое воплощение такая черта миро¬
воззрения индийцев, как неразрывность космического порядка и ритуальной
практики жрецов. Г имн Пуруши («Пурушасукта» X, 90) - пример такой мо¬
дели уподобления возникновения мира жертвоприношению. Пуруша («пер¬
вочеловек») - первичное существо, не ограниченное чем-либо иным во вре¬
мени и пространстве, из жертвоприношения которого творится Вселенная.
Он сам себя порождает, он сам несет в себе источник своих дифференциа¬
ций. В ходе космического жертвоприношения Пуруши, где он выступает
и как объект жертвенного почитания, и как жертва, и как результат жертво¬
приношения, происходит оформление трех миров, возникновение различных
явлений и существ, санкционируется деление общества на касты.
Пантеистические тенденции Ригведы получили свое продолжение
в Упанишадах, заключающих Веды, и философских системах Индии.
Индийских мыслителей не интересовал вопрос «Кто сотворил мир?», они
спрашивали «Как мир сотворен?», а когда пытались дать на него ответ, то
стремились выявить единое начало, лежащее в основе мира.
Слово «упанишады» буквально означает «сидеть около ног учителя»
в целях познания истины. Под истиной в данном случае понимается не со¬
ответствие полученного знания действительности, а некий символ, указы¬
вающий на смысл всего существующего. Упанишады сложились в период,
который немецкий философ К. Ясперс назвал «осевым временем». «Осевое
время» - примерно середина первого тысячелетия до н. э. - это время, ко¬
гда возникает новое, по сравнению с предшествующей мифологической
эпохой, отношение к бытию. Ему на смену приходит рациональное фило¬
софское мировосприятие, сформировавшее современный тип человека.
Центр интересов и устремлений человека из мира божественного переме¬
щается в мир земной, он перестает безропотно принимать мир и начинает
задавать трудные вопросы о своем месте в нем и о смысле жизни. Корпус
Упанишад включает в себя более 200 произведений. Самые ранние Упани¬
шады появились во второй половине I тысячелетия до н. э. Это Брихадара-
ньяка, Чхандогьяз Тайттирия, Айтарея, Каушитаки и Кена Упанишады.
Остальные Упанишады сформировались много позже, но все они утвер¬
ждают значимость «внутреннего» ритуала, связанного с «путем знания»
в противоположность ритуализму, который в самхитах часто выступал как
способ внешнего программирования человеческих действий без попытки их
внутреннего совершенствования.
Тексты Упанишад, как и другие древнеиндийские произведения, носят
анонимный характер, но довольно часто поучения и наставления в истине
излагаются авторитетными мудрецами: Джанакой, Шантильей, Уддалакой,
Яджнявалкьей, Шветакетой.
25

Содержание Упанишад разнообразно. В них раскрываются космогониче¬
ские и космологические представления, воззрения на природу человека и об¬
щества. Но центральными понятиями являются понятия Брахмана и Атмана.
Брахман - это основа всеединства мира, божественное начало, опреде¬
ляющее его многообразие. Брахман - единая абсолютная сущность, безлич¬
ная реальность, из которой возникает мир со всем, что в нем находится.
Вместе с тем все, что есть в мире, разрушаясь, исчезает в Брахмане. О чи¬
стом состоянии Брахмана говорят, что он бескачествен, он вне времени, вне
пространства, вне причинно-следственных связей и отношений, он внеполо¬
жен проявленному феноменальному миру. Но так как он основа Вселенной,
он обладает всеми качествами. Брахман не постигается обычным сознанием
или рациональным мышлением, он познается лишь высшей религиозной ин¬
туицией, лежащей в основе целостного опыта, описать его с помощью каких-
нибудь терминов или признаков невозможно.
Понятие Брахмана связано с понятием Атмана. Термин «атман» уже
встречался в Ригведе, и там под ним понималось дыхание (этимология этого
слова сопряжена с корнем an - дышать, дух; дыхание - это то, чего не видно,
но что представляет наше бытие). Атман часто переводится как «душа».
Он проявляется в форме отдельных Я. Атман, как всепроникающее духовное
начало, Я, душа, противопоставляется Брахману как высшей объективной
реальности и в то же время совпадает с ним, поскольку Брахман осознает се¬
бя и тем самым становится Атманом. Атман скрыт и в Я человека, и в Я всех
существ, и в божественном Брахмане. Поэтому в Упанишадах различается
личный и универсальный Атман. Открытие своего реального Я для человека
есть открытие единосущности с миром. Дается оно через высшую форму по¬
знания - самосознание, которое одновременно есть и познание Бога. Атман
заключен в душе каждого человека, он равен Брахману, который и есть ре¬
альность, поэтому человек един со всем миром и всеми существами, населя¬
ющими его.
В Упанишадах раскрываются основные духовные цели-ценности инду¬
изма, выступающие в качестве идеальных регуляторов жизни человека.
К ним относятся дхарма, сансара, карма, мокша и майя.
Дхарма - одно из важнейших представлений индийской культуры.
Дхарма - понятие многозначное. Его этимология связана с глаголом «дхар» -
«нести», «держать», «служить опорой», поэтому это слово переводится как
«закон», «долг», «обязанность», «предназначение», «сущность». В самом
общем виде дхарма - это то, что поддерживает мировой порядок. Дхарма
охватывает все и всех, от богов до животных, и управляет этическим пове¬
дением каждого, кто в ней находится. Человек - это одно из проявлений
Абсолюта, поэтому о дхарме можно говорить как об индивидуальном рели¬
гиозном и нравственном долге, которому необходимо следовать и который
необходимо выполнять, а можно трактовать ее как истину и закон риты -
26

устроения Вселенной. В любом случае дхарма определяется как образ жизни
индуса, как полнота действия и созерцания, поэтому моральные правила, ис¬
ходящие из дхармы, можно рассматривать как способ ритуализации повсе¬
дневной жизни.
Понятия сансары, кармы и мокши связаны с представлением о вечности
души, Атмане. После смерти человека его душа переселяется в новое тело.
Люди, озабоченные мирскими делами, обречены на вечное перерождение.
Цикл последовательных рождений, смертей и перерождений называется сан-
сарой. Он зависит от того, какие конкретные поступки и дела совершал че¬
ловек в жизни. Закон кармы - это закон сохранения моральной энергии, учи¬
тывающий все деяния человека. Если человек совершал праведные действия,
то ему уготован более благоприятный удел в последующих перерождениях.
Но и следующая жизнь и все последующие перерождения не освобождают
людей от страданий. Поэтому смысл жизни состоит в том, чтобы разорвать
сансарический круг и обрести полное освобождение - мокшу. Человек живет
в мире майи. Майя («иллюзия») - это мир преходящих вещей и явлений, мир
становления, мир рождения и смерти. Но человек не обязательно должен
быть поглощен этим миром, наоборот, он должен освободиться от него, по¬
нять, что истинное бытие заключается в достижении единства с высшей ре¬
альностью и обретении блаженства. Мокша - это переход к иному, превос¬
ходящему человеческое состояние плану существования, суть которого пе¬
редается в Упанишадах санскритской фразой «Ты есть То». Эта фраза несет
мысль о том, что истина, лежащая в основе всего сущего, может отождеств¬
ляться с индивидуальным Атманом, с душой отдельного человека. Этот Атман
есть одновременно и Высшая Реальность, пронизывающая все мироздание
и весь человеческий род.
Идеи, высказанные в Упанишадах, оказали огромное влияние на даль¬
нейшее развитие всех культурных представлений Индии вне зависимости
от того, возникают ли они на базе брахманизма или формируются на основе
независимой практики «духовного делания».
2.2.	Философия буддизма: учение о четырех благородных истинах.
Срединный Путь как образ жизни, ведущий к нирване
В середине I тысячелетия до н. э. в Индии появляется одно из самых
развитых и распространенных на евразийском континенте религиозно¬
философских течений - буддизм. Буддизм отвергал авторитет Вед и основы¬
вался на мистическом опыте просветления его основателя - Будды.
Буддийское учение включает в себя несколько аспектов. Самым
главным является учение о четырех благородных истинах. Первая истина -
всякое существование есть страдание (духкха). Вторая истина говорит
о возникновении страдания. Оно порождается привязанностью человека
к жизни. Третья истина утверждает необходимость прекращения страдания.
27

Для этого надо избавиться от желаний и страстей. Четвертая истина рас¬
крывает пути, ведущие к избавлению от страданий.
Избавление от страданий в буддизме получило название «восьмеричный
благородный путь». Человек должен вырабатывать правильные взгляды
на мир, исходить из правильных намерений, использовать правильную речь,
совершать правильные действия, вести правильный образ жизни, добиваться
правильного осознания и, наконец, уметь правильно медитировать. Руковод¬
ствуясь этими правилами, человек может освободиться от страданий и достичь
нирваны. Точное значение этого слова связано с идеей гашения пламени жела¬
ний, жажды жизни, ненависти и лжи. Будда не давал определения того, что та¬
кое нирвана, и утверждал, что за пределами мира майи существует некое со¬
стояние - нирвана, в котором человек освобождается от неведения и всех аф¬
фектов. Нирвана непостижима рассудком и рациональным мышлением, это со¬
стояние непроявленного бытия в отличие от сансары - проявленного бытия.
Важным разделом буддизма является теория взаимозависимого проис¬
хождения. Суть этой концепции состоит в том, что мир представляется как
непрерывная цепь возникновения и гибели всех вещей и явлений - дхарм.
Дхарма - это «носитель своего признака», частица бытия. По учению буд¬
дизма, дхармы-частицы можно представить некой тканью мирового веще¬
ства, проникающей во все явления психического и материального мира.
Мир - это поток дхарм, в котором затухание одной вспышки означает по¬
рождение новой вспышки. Каждая предыдущая вещь определяет возникно¬
вение последующей, эта новая вещь в свою очередь определяет следующую,
и процесс этот бесконечен. Таким образом, в мире нет ничего постоянного,
кроме изменчивого потока дхарм.
Понимание преходящего характера всех процессов позволило Будде
развить индуистскую концепцию кармы. Человек состоит из пяти элементов,
составляющих человеческую личность: 1 - сознание, 2 - представления,
3 - чувства, 4 - кармические силы, 5 - материальная физическая оболочка
человеческой личности. Эти пять элементов взаимодействуют в зависимости
от того, какие действия предпринимал человек в прошлом, и будут взаимо¬
действовать лучше или хуже в зависимости от того, хорошие или плохие
действия человек предпринимает в настоящее время. После смерти сознание
перенесет груз кармы в новое тело, в котором человек возрождается.
Жизнь человека, таким образом, есть результат прежних существований.
Сумма дел, которые совершают все существа, в том числе и человек,
поддерживает гармоничное существование Вселенной, а качество деяний
определяет для них будущую форму рождения. Те, кто совершает злые дела,
оказываются обреченными на страдания, а те, кто творит добро, могут до¬
стичь счастья и покоя.
Буддийский путь постижения истины называется Срединным Путем.
Это значит, что ни путь чувственных наслаждений, ни абсолютная аскеза не
ведут к духовному просветлению. Это две крайности, которые необходимо
28

избегать. В первом случае человек загрязняет свой дух, во втором - изнуряет
свое тело: и то, и другое не дает возможности бороться со страстями.
Главное - это соблюдать нравственную чистоту. Желающий спастись, дол¬
жен соблюдать следующие правила: охранять жизни живых существ, не
причинять никому никакого зла, уважать собственность, быть целомудрен¬
ным, правдивым, воздерживаться в пище и питье. И только в этом случае,
следуя Срединному Пути, можно освободиться от мира, преодолеть колесо
сансары и обрести прозрение.
2.3.	Философия Древнего Китая: конфуцианство.
Этико-социальное учение Конфуция
Китайская философия сложилась в начале I тысячелетия до н. э.
Это время формирования централизованного государства и присоединения
новых земель, которые необходимо было контролировать. Управлял госу¬
дарством император с помощью чиновников. Чиновники выполняли различ¬
ные указы императора, и их деятельность требовала не только послушания,
но и изрядной грамотности и образованности. Поэтому философия в Китае
развивалась этим сословием, и главными проблемами философских концеп¬
ций были проблемы управления государством и достижения гармонии меж¬
ду правящим классом и подданными.
В это же время накопились естественнонаучные представления о мире,
что привело к возникновению наивно-материалистических представлений
о природе вещей и явлений.
В древнекитайской космологии мир объяснялся через понятие ци.
Ци - это мировая энергия, некая универсальная субстанция космоса. Одно¬
временно сложилось учение о двух противоположных силах - инь и ян.
Инъ представляет собой мутное, темное, холодное начало, ян - светлое
и теплое. Полярные силы инь и ян символизируют взаимодействие света
и тьмы, мужского и женского начал в природе, их взаимодействие определя¬
ет движение и изменчивость всех мировых процессов и вещей. В результате
этого взаимодействия появились также пять элементов Вселенной: огонь,
вода, металл, дерево и земля. Вступая во взаимосвязь, они создают все мно¬
гообразие мира и человека.
Еще одним важным представлением китайской философии было пред¬
ставление о «воле Неба» как о всемогущем первоначале и первопричине бы¬
тия. «Воля Неба» определяла судьбу всех живущих в стране людей и самого
Китая. Правильно истолкованная «воля Неба» являлась гарантией обеспече¬
ния справедливости и успешного развития государства.
Этико-социальное учение Конфуция. Основателем этого учения являет¬
ся Конфуций (551-479 гг. до н. э.). Конфуций - латинизированная тран¬
скрипция имени Кун Фу-цзы (Кун-цзы), что означает «Учитель Кун».
Конфуций жил в переломное время для истории Китая - в эпоху заката им¬
перии Чжоу и воюющих государств.
29

Подлинные имена Конфуция - Цю (досл. «холм») и Чжунни (досл.
«второй из глинозема»). Эти имена связаны с его рождением. Легенда гла¬
сит, что родители Конфуция совершили паломничество к священному холму
с просьбой о рождении сына. Конфуций родился в царстве Лу, принадлежал
к обедневшему знатному роду. Отец его умер, когда мальчику было полтора
года. Мать сумела дать Конфуцию хорошее образование, и в двадцать лет
он поступил на государственную службу. Но знания и старания Конфуция
на этом поприще оказались невостребованными. В возрасте тридцати лет
он подал в отставку и основал школу, став первым в истории Китая профес¬
сиональным учителем. По преданию, в школе Конфуция обучалось три
тысячи человек. Когда Конфуцию исполнилось пятьдесят лет, он попробовал
вернуться на государственную службу и реализовать в общественной жизни
те идеи, которые он преподавал своим ученикам. Но изменить устои совре¬
менного ему государства он не смог. Последние годы Конфуций провел
в царстве Лу и умер в возрасте семидесяти лет.
Конфуций не оставил после себя письменных трактатов, так как пола¬
гал, что он обучает тем правилам и нормам культуры, которые определяют
природу человека и человечности - вэнь. Вэнь - это то, что приобретается
человеком в процессе обучения, это духовная культура, которой должен
овладеть каждый. Конфуцианский канон, в котором получили выражение
идеи Конфуция (хотя он никогда не выдавал эти трактаты за свои), состоит из
двух наборов книг: Пятикнижия и Четверокнижия. Пятикнижие включает
в себя «И-цзин» («Книгу Перемен»), «Шу-цзин» («Книгу исторических доку¬
ментов»), «Ши-цзин» («Книгу поэзии»), «Ли-цзи» («Книгу обрядов») и Чунь-
цю» («Весны и осени») - хронику событий 721-480 гг. до н. э. царства Лу.
Четыре книги Шу, или книги четырех философов, представляют собой
свод записей его бесед с учениками. Первая из них - «Лунь Юй» («Сужде¬
ния и беседы») - разбор изречений Конфуция. Вторая - «Да сюэ» («Великое
учение») - книга наставлений и основных положений конфуцианства. Третья
книга - «Чжун юн» («Золотая середина»), где получило развитие учение
о достижении гармонии между человеком и социумом. Она приписывается
внуку Конфуция Цзао Сы. Четвертая книга - трактат «Мэн-цзы» - сочинения
китайского философа Мэн-цзы, последователя Конфуция.
Творцами культуры Конфуций считал правителей полуреальной-
полумифической древности. Он трактовал культурность (вэнь) и правильное
общественное устройство как две стороны единого Пути - Дао человека. Этот
Путь поддерживается учеными-чиновниками (жу). Ученый-чиновник - главное
действующее лицо его философских построений. В его образе Конфуций
сформулировал социальный и нравственный идеал «совершенного человека»
или «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Он противопоставлялся у Конфуция
«маленькому», «ничтожному», «низкому» человеку (сяо жэнь). «Низкий» чело¬
век - это воплощение эгоистичного человека, который следует собственным
корыстным интересам, не заботясь о благе общества. Идеал «благородного му¬
30

жа» основывается на личном совершенствовании, неустанном «превозмогании
себя», которое только и способно «очеловечить» человека, и которое достига¬
ется через подвижничество в сфере общественной деятельности.
«Благородный муж» обладает пятью добродетелями: гуманностью
(жэнь), благопристойностью (ли), справедливостью (и), мудростью (чжи)
и верностью (син). Гуманность (жэнь) - основное качество «благородного
мужа» - трактовалась Конфуцием весьма широко. Это слово включает в себя
человечность, милосердие, доброту, т. е. такое множество достоинств, кото¬
рые определяют способность человека относиться ко всему мирозданию как
особой цепи событий, неразрывно связанной с его существованием.
Важнейшей характеристикой гуманности является понимание ее как сред¬
ства достижения общественного спокойствия. Общаясь с людьми различных
слоев, «совершенный муж» переносит вовне свой внутренний покой, гармо¬
низируя тем самым всю Поднебесную. Людей, овладевших качеством
гуманности, по мнению Конфуция, очень немного, но благодаря им можно
не допустить хаоса и войн, разрушающих жизнь в стране.
Вторым качеством цзюнь-цзы является и - справедливость, долг, доб¬
ропорядочность, ответственность. Долг - это моральные обязательства,
которые человек накладывает на себя в силу своего совершенства. В кон¬
кретно-социальном смысле долг - это нормы отношений, складывающиеся
между пятью парами социальных ролей: отца и сына; старшего и младшего
братьев; мужа и жены; старшего и младшего; государя и подданного.
Благопристойность (ли) в учении Конфуция можно определить как эти¬
ко-ритуальные нормы, этикетные уложения, церемонии, принципы взаимо¬
отношений между людьми, без которых невозможно правильное обществен¬
ное устройство.
Мудрость (чжи) - это врожденное качество человека, она включает
в себя ментальные способности человека, уровень его образованности, нали¬
чие здравого смысла, умение разбираться в людях.
Категория син (верность) - трактуется Конфуцием предельно широко.
Это и патриотизм, и преданность государю, и собственному начальнику,
и отцу. В самом широком смысле син понимается как любовь «верхов к бла¬
гонадежности». «Благородный муж» в учении Конфуция воплощает в себе все
добродетели, и главной целью его жизни является следование Пути истины.
Если же перечисленные качества не развиты в людях, то происходит их мо¬
ральная и социальная деградация и, как следствие, распадается государство.
2.4.	Философия даосизма
Основателем даосизма считают Лао-цзы (досл. «престарелый мудрец»,
«престарелый младенец»). Лао-цзы, по преданию, был старшим современни¬
ком Конфуция, жил на рубеже VI-V вв. до н. э. Он служил хранителем библио¬
теки царства Чжоу, встречался с Конфуцием, но идеи последнего его не вдох-
31

новили. Непонятый соотечественниками, Лао-цзы уехал из Китая на Запад,
оставив начальнику пограничной заставы свою книгу, получившую название
«Дао дэ цзин» - «Книга пути и добродетели». О Лао-цзы сложено множество
легенд. Одна из них рассказывает о том, что он родился уже седым и старым из
собственной утробы. Являлся миру семьдесят два раза. Позднее личность Лао-
цзы была мифологизирована. Он был объявлен воплощением Дао, существо¬
вавшим изначально, «прежде Неба и Земли», и провозглашен высшим даос¬
ским божеством Лао-цзюнь (букв. «престарелый государь»).
Другой знаменитый даосский философ - Чжуан Чжоу, или Чжуан-цзы
(369-286 гг. до н. э.) - уроженец царства Мэн, жил отшельником. Чжуан-цзы
приписывают трактат, получивший название по его имени - «Чжуан-цзы», в ко¬
тором описаны забавные истории его жизни. Текст этого трактата составил
Го-Сян, знаменитый комментатор III-IV вв. Но авторство текстов трактата не
определено, как нет и действительной истории философской школы Чжуан-цзы.
Развитие даосизма проходило по двум направлениям: философско¬
теоретическому и религиозно-практическому. Центральным понятием даос¬
ской философии является понятие Дао. Дао очень часто переводится как
«путь». При этом Дао - это невидимый сакральный Путь. Это Путь, находя¬
щийся в вечном самодвижении. Дао является центральным понятием и в
конфуцианстве. Но Конфуций видел в Дао олицетворение верховных зако¬
нов Неба, которые задают общественный порядок в обществе, и конкретизи¬
ровал его в различных наборах этических понятий: «жэнь», «и», «ли» и т. д.
В даосизме Дао - это Всеобщий Закон Природы. Никто не создал Дао, но все
возвращается к нему и все происходит от него. Дао никому не ведомо, оно
недоступно для органов чувств. Дао - это неизменный принцип изменения,
нерожденное порождающее начало, лишенное какой-либо оформленности,
но производящее все. Благодаря Дао, все имеет свое существование.
Дао присуща благая сила - дэ. Дэ переводится как «добродетель», «благо»,
«свойство». Посредством дэ Дао проявляет себя. Дэ - это конкретное каче¬
ство Дао, способ его обнаружения. Будучи индивидуальным качеством,
дэ - относительно, в отличие от всеобщего и абсолютного Дао.
Цель человеческой жизни состоит в постижении Дао. Постижение Дао
означает возвращение человека к первозданной целостности бытия, не раз¬
рушенной рациональной рефлексией. Сущность «Пути» - это «пустота и от¬
сутствие» (сюи у), она не поддается логическим методам объяснения. Реаль¬
ность в даосизме понимается как пустота, в которой присутствуют все фор¬
мы. Именно пустота является условием неисчерпаемости бытия и содержит
семя всех вещей, без которых невозможна множественность мира. Именно
через нее человек связан со всем сущим. Вещи различаются только по своей
внешней форме, а по сути их объединяет общая основа - Дао. Дао предопре¬
деляет судьбу всех вещей и человека, поэтому возвращение к собственному
истоку есть познание себя. Мудрец черпает свое знание из трансцендентного
опыта Дао. Ум мудреца должен быть изначально чист и пуст, как и его пра¬
32

матерь - Дао. Только в этом случае человек готов к приему всех форм куль¬
туры - вэнь. Истинный мудрец с презрением относится к мирскому знанию
и условностям общества. Люди повинуются такому человеку потому, что он
использует естественные рычаги развития общества. Настоящий правитель
всегда мудрец, его лично-эгоистические интересы всегда совпадают с обще¬
ственными. Правление истинно тогда, когда оно незаметно. Правит народом,
по сути, не правитель-мудрец, но Дао, в которое он интегрирован. Тогда
в государстве все происходит «само собой», спонтанно. Если же правитель
вмешивается в природную незамутненность мира, то нарушается естествен¬
ность, рождаются имена, вычленяющие вещи из общего мирового потока.
Поэтому настоящий правитель тот, кто погружается внутрь событий и дей¬
ствует незаметно, ускользая от столкновений. Идеальный правитель достигает
своих целей путем Недеяния (у вэй). Недеяние - это действие, соотносимое
с ритмом природы. Поэтому даже спасение людей происходит потому, что
мудрец не меняет их жизнь, а учит следовать естественному Пути жизни - Дао.
В религиозных даосских представлениях главной идеей являлась идея
бессмертия, превращение человека в бессмертного - сяня. Сяни -
это сверхъестественные существа, занимающие срединное положение между
богами и людьми, обладающие мистическими способностями увеличивать
продолжительность своей жизни, летать по воздуху, одновременно нахо¬
диться в различных местах и т. п. Достижение бессмертия основывалось на
идее параллелизма духовного и телесного начал, на совпадении тела и духа
в полноте их свойств. В даосизме были разработаны духовные практики,
целью которых являлось взращивание в себе «алмазного» тела и соответ¬
ствующего ему «прочного как алмаз» незамутненного сознания. Даосы вы¬
деляли три вида практик: «регулирование тела», «регулирование дыхания» и
«регулирование сердца». «Регулирование тела» предполагало изготовление и
использование эликсиров бессмертия из растительных препаратов и мине¬
ральных ингредиентов, а также комплексы физических и гимнастических
упражнений. «Регулирование дыхания» включало в себя системы дыхатель¬
ных упражнений, обеспечивающих гармонизацию физиологических и пси¬
хических процессов в организме. «Регулирование сердца» представляло со¬
бой комплекс психосоматических йогических практик, обеспечивающих до¬
стижение просветленного сознания и создание бессмертного тела. Все прак¬
тики были направлены на воспроизведение в теле желающего обрести бес¬
смертие взаимодействия сил инь-ян и «Пяти стихий». Для подвижника Дао
обретение вечной жизни предполагало гармоническое сочетание начал инь-ян
и «Пяти стихий», в частности, Воды (функция почек) и Огня (функция серд¬
ца). Это должно было привести его вначале к долголетию, а затем к переходу
на духовный план существования.
В конечном итоге даосизм обосновал понятие духовного совершенства,
основой которого является гармоничное единство тела и духа во всех их
33

свойствах. Человек в даосизме не отстраняется от мира и природы, он со¬
участвует во всех превращениях Вселенной и, более того, вносит завер¬
шение в бытие всех вещей. В каждый момент своего существования чело¬
век перерастает сам себя, открывается миру и самопревращается вместе
с этим миром.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Формирование индуизма. Веды как источник индийской философии.
Основные понятия индийской философии.
2.	Философия буддизма.
3.	Философия Конфуция.
4.	Даосизм. Основные понятия и проблемы.
Методические рекомендации
При подготовке к данному практическому занятию необходимо обра¬
тить внимание на особую специфику восприятия мира человеком в культу¬
рах Индии и Китая. Если в Индии философия обосновывает религиозные
доктрины, то в Китае философия в первую очередь обслуживает государ¬
ственные интересы.
Для понимания первого вопроса требуется рассмотреть теоретические и
социокультурные источники формирования индийской философии и про¬
анализировать следующие ее понятия: Атман, Брахман, дхарма, карма, сан-
сара, мокша, майя.
Во втором вопросе необходимо выявить отличие буддизма от класси¬
ческих систем брахманистской философии. Для этого требуется рассмотреть
Четыре Благородных Арийских Истины буддизма, проанализировать кон¬
цепцию взаимозависимого происхождения, дающую ключ к пониманию ми¬
ра и человека, обосновать значение нирваны как смысла и цели человече¬
ской жизни.
При изучении третьего и четвертого вопросов необходимо рассмот¬
реть специфику конфуцианства и даосизма и проанализировать следующие
термины: Дао, инь-ян, жэнь, и, ли, чжи, син, цзюнь-цзы, ци, у вэй.
Самостоятельная работа
Самостоятельная работа может быть выполнена по темам «Жизненный
путь Будды как основа понимания философии буддизма» и «Проблема чело¬
века в даосской философии».
34

Методические рекомендации
Раскрывая тему «Жизненный путь Будды как основа понимания фило¬
софии буддизма», необходимо обратить внимание на основные вехи жиз¬
ненного пути Будды, показать, как они связаны со становлением его кон¬
цепции, как менялись и утверждались основные принципы его учения
с изменением событий, происходивших в его жизни. Рассмотрение био¬
графии Будды позволяет проанализировать понятие Срединного Пути
в буддизме и выявить смысл достижения нирваны.
По теме «Проблема человека в даосской философии» необходимо выде¬
лить антропологическую проблематику даосизма: вопросы смысла человече¬
ского существования, жизни, смерти и бессмертия, «правильного» поведе¬
ния, обеспечивающего расцвет всех способностей человека, показать измен¬
чивость человека и всех вещей, следующих собственному Пути - Дао.
Следует также обратить внимание на понимание даосами такой добродетели,
как благодать, проанализировать ступени индивидуального пути познания,
раскрыть пять общепризнанных правил поведения человека.
Вопросы для самоконтроля
1.	Какие основные понятия формулируются в Ведах и Упанишадах?
2.	Как в буддизме понимается личность?
3.	Назовите Четыре Благородные Арийские Истины буддизма.
4.	Как понимается нирвана в буддизме?
5.	Назовите характеристики «цзюнь-цзы» («совершенного мужа») в фи¬
лософии Конфуция.
6.	Раскройте содержание понятия у вэй как главного принципа суще¬
ствования человека в философии даосизма.
7.	Что означает Дао в даосизме?
Задания для работы с первоисточниками
1.	Опираясь на текст Ригведы («Пурушасукта» X, 90), ответьте на вопросы:
-	Каков характер этого гимна?
-	Как описывается происхождение мира в этом гимне?
-	Какие касты олицетворяют части тела Пуруши?
2.	Опираясь на текст «Лунь Юй» [63] (гл. 1 «Сюэ эр» и гл. 4 «Ли жэнь»),
ответьте на вопросы:
-	Что такое человеколюбие в конфуцианстве? (1.5, 1.8)
-	Каково значение ритуала в философии Конфуция? (1.12)
-	Что должен знать «благородный муж»? (4.9, 4.11, 4.12, 4.16)
3.	Опираясь на текст «Дао дэ цзин» [54] (§ 1, 8, 63), ответьте на вопросы:
-	Что в даосизме понимается под Дао? (§ 1)
-	Как характеризуется добродетель в даосизме? (§ 8)
-	Какие принципы правления и поведения являются важнейшими
для мудреца? (§ 63)
35

Темы докладов и рефератов
1.	Философские системы индуизма.
2.	Основные направления буддизма.
3.	Проблема человека и общества в философии Конфуция.
4.	Происхождение даосизма.
ГЛАВА 3. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
3.1.	Специфика античной философии
Античная философия - это философия древних греков и древних рим¬
лян. Она существовала в течение 1200 лет. Античная философия внесла ис¬
ключительный вклад в развитие мировой цивилизации, ее роль чрезвычайно
высока. Именно здесь начало западной философии, почти всех ее последу¬
ющих школ, идей и представлений, категорий, проблем. Во все времена,
вплоть до сегодняшних дней, европейская наука, культура, философия воз¬
вращаются к античной философии как к своему источнику и колыбели,
образцу мышления. Сам термин «философия» возникает тоже здесь, в про¬
тивоположность Софосу - мудрецу-пророку, обладавшему «софией» - боже¬
ственной мудростью. Философ - человек, не обладающий божественной ис¬
тиной, полной и завершенной. Философ - это человек, стремящийся к муд¬
рости, ищущий, любящий истину. Поэтому цель философа - понять «целое
как целое», понять, в чем первопричина всего сущего, первопричина бытия.
Притом понять, используя разум, рациональную аргументацию. Надо объяс¬
нить мир, используя как факты опыта, так и логику понятий, и объяснить
мир как целое, избегая мифа, веры и фантазии, как это делают искусство
и религия. Греки считали, что начало философии - в удивлении человека пе¬
ред миром и самим собой, а удивляться - в природе человека. Следователь¬
но, философствование присуще человеку и человечеству. Философия -
это чистая любовь человека к истине, к правде, «знание ради самого знания»
(Аристотель, «Метафизика»). Это знание ради достижения свободы духа.
Именно так понимая философию, римский мыслитель Цицерон скажет, что
«не любить философию все равно, что не любить собственную мать».
То есть философия - не просто поиск истины, а еще и способ жизни, прису¬
щий свободному человеку.
Периодизация античной философии, ее фундаментальные проблемы.
Традиционно выделяют:
-	«раннюю классику» (натуралисты, досократики). Г лавные проблемы -
«Физис» и «Космос», его строение;
-	«среднюю классику» (Сократ и его школа; софисты). Главная про¬
блема - сущность человека;
36

- «высокую классику» (Платон, Аристотель и их школы). Главная про¬
блема - синтез философского знания, его проблем и методов и др.; «элли¬
низм» (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.).
Г лавные проблемы - мораль и свобода человека, познания и т. д. К ним при¬
бавляются вопросы структуры космоса, судьбы космоса и человека, отноше¬
ния Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский).
Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем,
которые не потеряли своего значения по сей день.
1.	Проблемы бытия, небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи
о принципиальной противоположности формы - «материи», о главных эле¬
ментах, стихиях космоса; тождестве и противоположности бытия и небытия;
структурности бытия (атомы и пустота), текучести бытия и его противоре¬
чивости и т. д. Главная проблема здесь - как возник космос? какова его
структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).
2.	Проблема человека, его познания, его отношений с другими людьми.
В чем сущность человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятель¬
ств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к чело¬
веку? Как соотносятся рациональное с иррациональным в человеческом по¬
знании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разу¬
мом? На эти вопросы давались различные, часто противоположные, ответы
(Сократ, софисты: Горгий, Гиппий, Апитифонт, Пиррон, Секст Эмпирик,
Эпикур, Посидоний и др.).
3.	Проблема воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвига¬
лись идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными
катаклизмами и, одновременно, могущества и силы его духа в стремлении
к свободе, благородной жизни, познанию, в котором, прежде всего, и видели
счастье свободного человека (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, Эпикур,
Тит Лукреций Кар и др.). Главная проблематика здесь - гносеологическая
и моральная.
4.	Проблема отношения человека к Богу, божественной воли, строения
Богом космоса. Выдвигались идеи конструктивного космоса, бытия, струк¬
туры материи, души, общества как взаимопроникающие и обусловливающие
друг друга (Плотин, Филон Александрийский и др.).
5.	К фундаментальным идеям и проблемам античной философии можно
также отнести проблему синтеза чувственного и сверхчувственного; идею
синтетических формулировок основных философских проблем, построения
метафизических систем, признававших два мира - мир идей и текучий, по¬
движный мир вещей; проблему поиска рационального метода познания этих
миров (Платон, Аристотель, их последователи и другие).
Разумеется, здесь перечислены не все проблемы и идеи, как и не все
философы, их выдвигавшие.
37

3.2.	Досократики и особенность их философствования.
Софисты и Сократ о человеке и его мире
Знаменитые немецкие филологи-классики XIX в. Г ерман Дильс и Валь¬
тер Кранц вводят термин «досократики» для совокупного обозначения
натурфилософских школ: ионийской (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,
Г ераклит); пифагорейской (Пифагор, Архит, Филолай); элейской (Парменид,
Зенон, Мелисс); физиологов (Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит);
софистов (Протагор, Продик, Гиппий, Горгий).
Есть и другие виды классификации досократиков, но главное здесь -
не тонкие специальные различия школ и персоналий, а общее направление
идей и проблем. До Сократа философские школы в центре внимания держат
чувственно-материальный космос, размышляют о сущности и первоначалах
мира. Они рассматривают субстанциональные основы вещей (т. е. то, из чего
возникают все вещи). Например, сущность вещей в числах (Пифагор); сущ¬
ность вещей в их бытии (Парменид); все вещи состоят из мельчайших неиз¬
менных, вечно существующих частиц (атомов), которые безграничны чис¬
лом и неделимы (Левкипп, Демокрит); все вещи мира постоянно меняются,
сочетание элементов материи бесконечно, поэтому постоянным в мире можно
признать только само это вечное изменение, превращение мира (Гераклит).
Известнейший философ современности - А.Ф. Лосев видел отличие рас¬
сматриваемого этапа древнегреческой философии в том, что чувственно¬
материальный космос здесь находится на первом месте и дан «...только в ви¬
де своих материальных элементов, т. е. в первую очередь только объективно...
душа и ум космоса, отнюдь, конечно, не отрицаются... но все же не занимают
первого места, а занимают второе, третье и еще более отдаленные места»2.
Из всех досократиков софисты занимают особое «переходное» положе¬
ние, поскольку активно интересуются проблемами мышления человека, свя¬
зи мышления и языка, отношений личности и общества. Софистика уже ма¬
ло занимается проблемами установления законов природы, первоначал су¬
ществующего мира. Но только Сократ совершает переворот в предмете фи¬
лософствования, обращает внимание на проблемы человека, его внутреннего
содержания, его Я, его морали как на центральные и самые важные.
Софисты и Сократ о человеке и его мире. В чем же состоит смысл уче¬
ния софистов и Сократа о человеке, его добродетели и познании? Для ответа
на вопрос сравним позиции софистов и Сократа в «проблеме человека».
Кто такие софисты? Это ряд философов второй половины V в. до н. э. (Протагор,
Фразимах, Г оргий, Продик и др.), которые учили «мудрости» за деньги.
Какой же мудрости учили софисты?
Тогда (как и теперь) люди были согласны платить деньги не за любые
знания, а за полезные для преуспевания в жизни, продвижения в обществе,
нужные для карьеры и т. д. Софисты предлагали именно такие знания.
2 Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: Мысль, 1989. С. 51.
38

Они учили искусству убеждать, красиво говорить и правильно аргументиро¬
вать свои мысли, а главное, искусству опровергать суждения противной сто¬
роны. Умение выставить своих соперников недоумками, осмеять их в суде,
запутать соперника в его же собственных суждениях до полного противоре¬
чия себе же, - такое умение и сейчас ценится дорого. Софисты были «прак¬
тическими» философами, и высокие космологические теории с объяснением
структуры мира, его законов и прочее их интересовали в той степени, в ка¬
кой эти теории применялись в жизненной практике. То есть почти не интере¬
совали. Для того, чтобы преуспеть в суде, в политической жизни, надо было
знать «дела человеческие», а не «божеские», надо было знать логику, ритори¬
ку, основы судопроизводства, быть (как говорят) «от природы» психологом.
Философские проблемы для софистов - не самоцель, а средство для обосно¬
вания аргументов в споре. Это не означает, что все софисты плохо разбира¬
лись в философии и не имели собственных теорий, собственных взглядов на
мораль, общество и т. д. Напротив, именно взгляды Протагора и других фило-
софов-софистов об относительности добра и зла, о невозможности познать
истину, о том, что справедливое - это то, что «пригодно сильнейшему»
(Калликл, Фразимах), возбудили гнев Сократа, обличавшего такую позицию.
Итак, «проблему человека» в философии софисты как проблему не поставили,
но все их теории были связаны в первую очередь с человеком, обществом,
проблемами познания и языка. Сократ (469-399 гг. до н. э.) впервые в центре
философии видит проблему человека как морального существа. Он занимал¬
ся, прежде всего, природой нравственности человека, определением добра,
зла, справедливости, любви, т. е. того, что составляет суть души человека.
Отсюда стремление философа к самопознанию. К познанию себя как человека
вообще, т. е. моральной, общественно значимой личности. Познание - главная
цель и способность человека, так как в конце процесса познания мы приходим
к объективным общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага
человеческого счастья. В этом и есть цель философии по Сократу.
3.3.	Место и роль учения Платона в европейской философии.
Теория идей Платона
Платон (427-347 гг. до н. э.) - основоположник идеалистической евро¬
пейской философии, т. е. наиболее мощного и богатого содержанием тече¬
ния в истории человеческой мысли. Одной из наиболее значимых для после¬
дующих веков проблемой философии было открытие Платоном сферы
сверхчувственного бытия - «мира идей» и категориальная обработка этой
сферы. Философская система Платона стала первой завершенной синтетиче¬
ской концепцией, где через призму учения об идеях рассматривались все ос¬
новные части античной философии: онтология, гносеология, этика и эстети¬
ка, философия политики.
39

Не только мыслители древности смотрели на Платона как на величай¬
ший авторитет, но и философы ХХ в. (Уайтхед, Поппер, Рассел и др.) гово¬
рили о «чарах» Платона, «околдовавшего» философию на много веков вперед.
Один из наиболее серьезных исследователей философии Платона А.Ф. Лосев
считал платонизм стержнем всей европейской философии. Что же было
наиболее значимым в его учении?
Главным в философии Платона было учение об идеях. Дело в том, что
предшественники Платона: Зенон, Протагор, ранее Г ераклит Эфесский и др. -
сумели доказать относительность всего существующего, и прежде всего,
относительность норм морали. Они доказали, что чувственные данные нас
обманывают. Ум связан с чувствами, следовательно, так же недостоверен,
несовершенен, наполнен противоречиями, как и его база - чувства. В мире
все течет и все изменяется, все относительно. Относительны и ценности че¬
ловеческого бытия. Мораль ограничена временем, местом, условиями жизни,
и вообще - «человек есть мера всех вещей» (Протагор). Если и есть какие-то
«вечные» истины и не зависящая от мнений людей добродетель, то они не
могут быть нами познаны из-за слабости и противоречивости ума. Такая
«философия» вела к моральному цинизму и к признанию невозможности по¬
нять «суть вещей» умом, т. е. к агностицизму. Тогда благо, справедливость,
красота, добро и зло, другие общечеловеческие ценности либо относитель¬
ны, и их можно толковать «вкривь» и «вкось», либо принципиально непо¬
знаваемы умом человека.
Платон, напротив, полагал, что есть вечные ценности бытия и есть спра¬
ведливость, благо и добродетель, неподверженные человеческим разногласи¬
ям. При этом первопринципы бытия и морали вполне постижимы умом чело¬
века. Как Платон доказывает свои положения? Есть мир, в котором мы живем.
Этот мир движется, изменяется. Этот текучий мир обозначается понятием
«бывание». «Бывание» мы понимаем через ощущения, восприятия, представ¬
ления, которые, действительно, нас обманывают, не дают нам истины. Ум, ко¬
торый опирается на чувства, не дает истины. Но есть другой мир - мир веч¬
ный, несотворимый и неуничтожимый. Мир сущности вещей, мир чистых
форм вещей, причины и предела вещей. Этот мир обозначается понятием
«бытие», это «мир идей». Познавать этот мир возможно не через ощущения,
а через понятия. Ум должен опираться не на обманчивую чувственность, а на
понятия и систему понятий, которая проверяется логикой. Из одних понятий
по правилам логики выводятся другие понятия, и в результате мы можем
прийти к истине. Истина же в том, что «умопостигаемый» мир идей, мир
сущностей определяет наш текучий мир - «бывание». Мир идей - это не ма¬
териальный мир. Он вне пространства, вне времени, он всегда есть и никогда
не меняется. Например, есть красивая лошадь, красивая женщина, красивый
кубок и т. д. А есть «красота сама по себе». Красота как идея, как образец,
причина красивых вещей, безотносительно того, что это за вещи, люди, про¬
цессы. И вот эту-то «красоту саму по себе», равно как и «добродетель саму
40

по себе», «справедливость саму по себе» и т. д., мы познаем умом при помо¬
щи «диалектики», т. е. индуктивно-дедуктивного пути построения системы
понятий (по законам логики). Значит, можно обосновать правила, познать
суть бытия (и не через интуицию или пророчество, а посредством ума).
Следовательно, можно обосновать правила морали и государственного
устройства, понять, в чем цели нашей жизни и каковы ее основные ценности.
Таким образом можно открыть рациональный путь для философии, обосно¬
вать ее значимость. Правда, рационализм и философия спасены через призна¬
ние некоего потустороннего мира. Следовательно, существуют два мира.
Притом истинный мир не там, где мы живем. Поскольку идеи не материаль¬
ны, то их нет в материальном мире. Вещи - только бледные копии идей. Идеи
- причина вещей и причина нашего мира в целом, но они не присутствуют
в мире. Г де же они присутствуют и чему они сродни? В душе человека они
присутствуют и душе человека сродни. Наша душа содержит знания об идеях,
поскольку душа до вселения в тело жила в мире идей и «общалась» с идеями.
Значит, идеи мы познаем не через чувства, которые могут показать нам мир
вещей, а через разум, который показывает нам мир идей через «припомина¬
ние». Вещи мы «познаем», идеи мы «припоминаем». Наша душа существова¬
ла всегда, хотя не всегда была человеком. Наша душа, побуждаемая правиль¬
но поставленными вопросами, может «припомнить» те истины, которые она
получила еще до вселения в тело человека. Таким образом, Платон снимает
возникшее противоречие: каким образом нематериальное - идеи, которых нет
в нашем материальном мире (следовательно, и в чувствах, ощущениях челове¬
ка), - появляется в нашем уме.
Ведь ничего нет в мире вещей, что дало бы нам представление об идеях.
Однако, если душа уже содержит знания об идеях и эти знания надо только
«актуализировать», вопрос легко решается.
Мир идей иерархизирован. Во главе - идея «общего блага», или «выс¬
шего блага»; есть идеи человеческих ценностей (справедливости, мудрости,
добра и зла); идеи отношений (любви, ненависти, власти, государственности
и т. п.). Ниже стоят идеи свойств вещей («крепости», «железного», «медно¬
го» и т. п.). Есть идеи вещей (коня, меча, дерева и т. п.), идеи продуктов при¬
роды (снега, воды, огня). Есть и другие виды идей, например, «математиче¬
ских отношений» (двоица, большего и меньшего и т. п.).
Не надо понимать платоновскую теорию идей как чисто теоретическое
умствование. Это была весьма практичная теория обоснования ценности
«этого», посюстороннего мира, но обоснование общечеловеческих принци¬
пов и норм бытия у Платона связано с признанием «другого», потусторонне¬
го мира. С позиций потустороннего, но «истинного» мира, с позиции идеа¬
лов мы должны оценивать и критиковать «наш» настоящий мир. Такая си¬
стема философии называется «метафизической». Именно обоснование мета¬
физической системы философии (не путать с механистическим, метафизиче¬
41

ским методом, возникшим в XVI-XVII вв.), системы, которая неоднократно
воспроизводилась в истории философии и воспроизводится сегодня, выдви¬
нуло Платона в число мировых гениев человечества и обусловило его влия¬
ние на европейскую культуру в целом.
3.4.	Этические учения эпохи эллинизма: стоицизм, эпикуреизм
Основателем философского направления стоицизм 6ыл Зенон Китионский
(333-262 гг. до н. э.). Зенон снял для своей школы портик (греч. stoa, stoia -
галерея с колоннами). Стоя - одна из знаменитейших школ античности. Первый
этап развития Стои - древний (Зенон, Клеанф, Хрисипп) - III—II вв. до н. э. Второй
этап развития Стои - средний (Панэций, Посидоний) - конец II - середина I вв.
до н. э. Третий этап - «римский неостоицизм», I-II вв. н. э. - наиболее известен
в истории философии и культуры. Представители этого этапа:
Луций Анней Сенека (5-65 гг. н. э.), Эпиктет (50-140 гг. н. э.), Марк Аврелий
(121-180 гг. н. э.).
В чем состоит новизна философских идей стоиков? Этих выдающихся
мыслителей объединяет интерес к человеку, его личности, проблемам отно¬
шений божественного и человеческого, посмертного существования души.
В центре римского неостоицизма находятся проблемы морали. Главная зада¬
ча философии - в исцелении нравственных недугов, воспитании добродетели,
понимании путей общественного провидения. Неоднократно отмечалась
в специальной литературе схожесть многих проблем неостоицизма и христи¬
анской философии. Сенеку даже называли «дядей христианства» (Ф. Энгельс).
Прежде всего, они были мастерами морально-психологического анали¬
за. В их трудах впервые говорится о «совести» как функциональном поня¬
тии морали и о «воле» человека как механизме морального действия. Раз¬
виваются представления вины и греха человека, даже мудреца, который
раньше считался безгрешным. Человек - всегда греховное существо, без¬
грешен только Бог. Знатный патриций Сенека выдвигает идею равенства
людей перед судьбой и природой. Истинная ценность человека в его добро¬
детели, но добродетель не зависит от рождения. Благородство духа не пе¬
редается по рождению и зависит только от самого человека, направленно¬
сти его воли. Может быть благородный духом раб и может быть низкий ду¬
хом аристократ. Другая идея - возможность социального (прежде всего,
морального) прогресса на основе любви к своим ближним, стремления
к истине и духовному смирению. Надо верить в божественное провидение,
которое заботится о людях и установило в этих целях мировой порядок.
Понимание этого божественного порядка показывает, что в мире все брен-
но и преходяще. Нетленна только душа человека и ее ценности. Главная
ценность - любовь к другим людям, она внушена человеку Богом. Философ
же выступает как нравственный проповедник, лучше других понимающий
волю Бога.
42

Эпикуреизм - школа в античной философии - связан с именем Эпикура.
Эпикур (341-270 гг. до н. э.), родился на о. Самос, затем переехал в Афины,
где организовал философскую школу, названную «Сад Эпикура» (по месту
расположения школы). Система Эпикура охватывала все части тогдашней
философии: онтологию - физику, теорию познания - логику и учение о мо¬
рали и государстве - этику. Наибольший резонанс в обществе и свою славу
Эпикур приобрел именно своей этикой. Философия, по мнению мыслителя,
имеет цель. Эта цель - счастье человека. Человек боится смерти, судьбы, за¬
гробной жизни, страданий. С другой стороны, человек стремится к удоволь¬
ствиям, в том числе получаемым от красоты, вкуса, любви и т. д.
Как избежать страхов и приблизиться к удовольствиям? Через процесс по¬
знания. Смысл философии в том и заключен, что, узнавая природу, ее законы,
законы человеческого ума, общества и т. д., человек достигает спокойствия
и счастья. Получается, что главное удовольствие для свободного человека -
это познание. Живя разумно, мы живем нравственно и справедливо. Главное
удовольствие - жить разумно, нравственно и справедливо. Цель счастливой
жизни - безмятежность духа и здоровье тела, поэтому человек стремится избе¬
жать страдания. При этом нельзя забывать, что чрезмерные телесные удоволь¬
ствия ведут к болезням и страданиям. Вывод - удовольствия должны быть
умеренными. Общество также должно быть основано на принципах справедли¬
вости, общественного согласия, преодоления невежества. В таком обществе
люди, стремящиеся к удовольствию, не мешают друг другу и не враждуют.
Какие выводы можно было сделать из всего сказанного Эпикуром?
1.	Мир вполне познаваем умом человека.
2.	Познание мира может привести к счастью в реальной жизни.
3.	Главное условие для постижения счастья - достижения себя самого,
своей души по определенным принципам философии.
Следовательно, ни боги, ни государство счастья не дают. Счастье -
в самом человеке. Идеал счастья можно обрести в духовных наслаждениях,
в уединенной жизни, избегающей политики и общественных дел.
Учение Эпикура было сильно упрощено и искажено поверхностными по¬
следователями школы, так называемыми «эпикурейцами». В отличие от дей¬
ствительных последователей Эпикура, таких, как Тит Лукреций Кар, нашлись
«продолжатели», доведшие учение мыслителя до своей противоположности.
Эпикурейцами стали называть людей, которые цель жизни видели в умноже¬
нии чувственных удовольствий, отрицали существование Бога и общеприня¬
тых моральных ценностей, которые мешают наслаждению. Такой «эпикуре¬
изм» резко критиковали за бездуховность, «гедонизм» (стремление к чув¬
ственным наслаждениям как главной цели жизни), аморальность. Подобная
позиция совсем не похожа на учение Эпикура, который проповедовал эвде¬
монизм и атараксию (отсутствие страдания и безмятежность духа).
Таким образом, античная философия выдвинула ряд фундаментальных
идей и проблем, которые не потеряли своего значения по сей день: проблемы
43

бытия, небытия, материи и ее форм, проблемы человека, его познания,
его отношений с другими людьми, проблемы его воли и свободы, способов
достижения счастья. Обсуждались вопросы отношения человека к Богу.
Античные философы сформулировали проблему синтеза чувственного
и сверхчувственного, разработали идею возможности синтетических форму¬
лировок основных философских проблем. Античное философствование
в целом повлияло на последующее развитие философского знания.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Сократ - основоположник европейской философской антропологии.
2.	Философское учение Аристотеля. Учение о материи и форме
Аристотеля.
3.	Этические учения эллинизма: скептицизм.
Методические рекомендации
Подготовка первого вопроса направлена на понимание обучающимися
той роли, которую Сократ сыграл в истории европейской культуры. Фило¬
соф стал образцом моральной и гражданской ответственности3. Учение фи¬
лософа было открыто благодаря ранним диалогам Платона. В них подчерки¬
вается, что главное отличие человека Сократ видит в его способности со¬
вершать самостоятельный выбор и поступки. Предшественники Сократа
считали, что объяснять поведение человека следует, руководствуясь природ¬
ными причинами и следствиями. Человек же, по Сократу, действует сооб¬
разно своим внутренним целям. Философы помогают человеку уяснить
смысл и цели своего поведения. Сократ стремится открыть в человеке побу¬
дительную силу. Тезис «Познай самого себя!» предстает у Сократа как
сложная система приемов, получившая название «сократический диалог».
Сократ критикует не только себя, но и других, использует иронию, лукав¬
ство, притворство, чтобы втянуть собеседника в спор, заставить открыть
свою душу. В ходе диалога Сократ помогает собеседнику преодолеть проти¬
воречия, найти истину. Используемый философом метод получил название
«майевтика» (букв. - родовспоможение). Майевтический диалог определяют
как путь самосознания, метод определения сущности положительных нрав¬
ственных качеств человека (добродетелей): мужества, способности преодоле¬
вать страхи, пагубные страсти и наслаждения, обретать стойкость души и др.4
В основу европейской философской антропологии легла сформулиро¬
ванная Сократом проблема души и способ ее решения. Данную проблему
3	Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.:
Мысль, 1986. С. 116.
4	Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 1. С. 282.
44

мыслитель решает в рамках этического рационализма. Главное в человеке -
умение различать добро и зло. А зная суть добра и зла, человек и будет про¬
являть добродетель во всех возможных формах. Осмыслив, что такое добро¬
детель, человек сможет ее и обрести, а его поведение станет нравственным.
Другими словами, этический рационализм Сократа сближает и отождествля¬
ет понятие нравственности и практику. Овладев понятием, человек способен
поступать нравственно. Понятие нравственности, будучи общим нравствен¬
ным принципом, определяет конкретное поведение человека.
Завершая рассмотрение вопроса, следует подчеркнуть, что Сократ оста¬
ется в памяти потомков как образец отстаивания своих личностных идеалов,
с одной стороны. С другой, - как мыслитель, впервые обозначивший пред¬
мет классической философии, рассмотревший самопознание в качестве ме¬
тода философской рефлексии, с помощью которого возможно познание все¬
общих основ человеческой жизни.
Раскрывая второй вопрос практического занятия, следует отметить, что
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) отвергает платоновское учение об идеях.
В учении мыслителя доказано наличие в мире таких основных начал, как
форма и материя (понятие материи (н^п) введено Аристотелем). Форма рас¬
сматривается в качестве ведущего начала, всеобщего принципа сходства и
разнообразия. Форма и материя представляют собой принципы возникнове¬
ния и исчезновения вещей5. Формой форм выступает Бог, который, будучи
неподвижным, приводит весь мир в движение. Другим началом признается
материя. При подготовке вопроса следует также раскрыть понятия первой
материи и второй материи, а также показать, в чем их различие.
Бог и первоматерия у Аристотеля определяют границы мира, что прида¬
ет своеобразие его дуализму.
В третьем вопросе следует отметить, что эллинизм знаменует оконча¬
ние классической эпохи античности. Возникают эллинистические монархии
Птолемеев, Селевкидов и др. На смену понятию «гражданин» приходит по¬
нятие «подданный». Полисный патриотизм был вытеснен космополитизмом,
для которого отечество - весь мир. Эллинистическая философия превраща¬
ется в умонастроение человека, потерявшего себя в мире. Размышления о
природе уже не имеют приоритетного характера, подчиняются этике. Идеал
достойного поведения воплощает образ мудреца.
Скептицизм, как направление эллинистической философии, порожда¬
ется чувством человека, утратившего себя, неуверенного в себе. Скепсис
(греч. - сомнение) был присущ и рассуждениям атомистов и элеатов, со¬
фистов и Сократа. Однако скептицизм рубежа IV - III вв. до н. э. поставил
задачу доказать, что объективная истина недостижима. Главное сомнение
вызывает разум. Его, а не данные чувств, считают главным источником
заблуждений человека. Основоположником скептицизма стал Пиррон 55	Аристотель. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. С. 330.
45

(ок. 360-275/270 гг. до н. э.). Скептицизм возник ранее эпикуреизма и сто¬
ицизма. В данном философском направлении утверждается возможность
истинного суждения о том, как предмет явлен человеку. Вместе с тем от¬
рицается возможность познания сути предмета, вследствие чего невоз¬
можно перейти от явления к сущности. Следует напомнить, что иную по¬
зицию отстаивали Сократ и Платон, считая, что способ перехода от явле¬
ния к сущности существует. Таким способом является диалектика.
Особый акцент в скептицизме поставлен на вопросе о мудрости. Муд¬
рость - это способность человека воздерживаться от некоторых суждений.
Подобная способность определялась греческим термином «адоксия»
(невозмутимость). Счастье человек обретает в том случае, если знает при¬
роду вещей, отношение к ним и в соответствии с этим знанием определяет
способ поведения. Поведение человека выражается в молчании по поводу
вещей (афасии), состоянии бесстрастности (апатии). Другими словами,
адоксия, афасия, апатия - состояния, сопровождающие высшую степень
счастья, доступного философу.
Подытоживая, следует резюмировать взгляды скептиков, подчеркивая,
что представители данного философского направления считали беспер¬
спективными суждения об окружающем мире. Их рекомендации ограничи¬
вались тем, что восприятие мира не предполагает доказательства, насколь¬
ко достоверно их собственное восприятие. Поскольку человек не знает
определенного, он и живет, как живется. Таков рецепт, соответствующий
пессимизму эллинистической эпохи.
Самостоятельная работа
Самостоятельная работа может быть выполнена по теме «Сравнитель¬
ная характеристика философии Платона и философии Аристотеля».
Предлагается освоить методологию сравнения (алгоритм), который предпо¬
лагает выявление сходства и различия учений выдающихся мыслителей.
Методические рекомендации
Необходимо подчеркнуть, что Аристотель - ученик Платона. Основные
возражения Аристотеля против учителя концентрируются вокруг теории идей
Платона. Аристотель считал, что идеи, конечно, есть и они есть причина вещей.
Но вместе с тем идеи должны быть в самих вещах, а не в каком-то умопостига¬
емом, «втором» мире, «мире идей». «Если идеи вне мира, каким образом они
определяют мир?» - спрашивал Аристотель. Если идеи вне мира, из идей в ре¬
альности ничего нельзя объяснить. Идеи - это общее в вещах. Но общее прояв¬
ляется в единичном. Следовательно, идеи как «общее в вещах», как «чистые
формы вещей» находятся в самих вещах, а не вне их. В своей работе, названной
46

позже «Метафизика», Аристотель выдвигает ряд аргументов против платонов¬
ского понимания идей. Наиболее сильный аргумент Аристотеля состоял в том,
что, следуя Платону, мы как бы умножаем сущность вещей и предметов.
Например, есть живой реальный человек - Сократ. Ему в мире идей соответ¬
ствует «идея Сократа», а еще «идея человека», еще - «идея грека». Таким обра¬
зом, на одного реального Сократа приходится несколько идей-сущностей.
Это недопустимо, потому что логически противоречиво. Получается, что над
миром вещей «высится» не один мир сверхчувственных идей, а уже два (этот
аргумент в античной традиции называется «третий человек»). Аристотель вы¬
двинул много аргументов, остроумно доказывающих, что идеи должны быть в
самих вещах, а не вне их. По Аристотелю, дело выглядит следующим образом.
Каждая единичная вещь содержит идею - «субстанцию» и «субстрат».
Несколько осовременивая мысль Аристотеля, можно сказать, что для него каж¬
дая вещь имеет «форму» и «содержание». Форма вещи и есть сущность вещи.
Например, медный шар. Главное здесь - «форма» (шар), а «содержание», или
«материя», из которого состоит шар, - медь.
В процессе самостоятельной работы следует подчеркнуть выводы, сде¬
ланные Аристотелем в ходе критики учения Платона. Во-первых, мир один.
Это духовно-материальный, реально существующий мир. Во-вторых, вещи
и процессы реального мира надо познавать из него самого, т. е. изучать сле¬
дует саму действительность, а не «запредельный» мир идей. В-третьих,
в центре познания должны быть не абстракции и схемы ума, а сами вещи и
процессы. Тогда и наука оправдана, она получает смысл развития в познании
реального, а не «запредельного» мира. Конечно, само познание идет через
понятия. Наука - это мышление в понятиях. Существуют схемы и законы
движения понятий, которые являются орудием науки, орудием мышления.
Схемы и законы движения понятий изучаются логикой. Значит, логика
и есть орудие науки, мышления. Научить логике можно любого человека,
имеющего определенные способности. Таким образом, нам доступно пости¬
жение сущности вещей и процессов мира, в котором мы живем. Для этого
надо изучать сам этот мир при помощи логики.
Выводы Аристотеля часто трактуются как философский «реализм»,
отражение стремления осмысливать теорию идей Платона с позиций здраво¬
го смысла. Бертран Рассел (философ XX в.) оценивал философию Аристоте¬
ля как разбавленные здравым смыслом взгляды Платона. Разумеется, фило¬
софия Аристотеля богаче и глубже, чем представил ее в своей оценке ан¬
глийский мыслитель, но в его суждении есть доля правды. Подводя итог,
в самостоятельной работе по данной теме необходимо отметить, что, помимо
указанных выше отличий подхода Аристотеля, сходство учений греческих
философов состоит в том, что они одними из первых представили философ¬
ское знание как систему, в которой осмыслили все аспекты отношения чело¬
века к миру, показали их в единстве, взаимосвязи.
47

Вопросы для самоконтроля
1.	В чем своеобразие античной философии?
2.	Назовите этапы развития античной философии.
3.	Какие фундаментальные проблемы сформулировала античная фило¬
софия?
4.	Каких философов называют досократиками? В чем особенность
их философствования?
5.	В чем смысл учения софистов и Сократа о человеке, его добродетели
и познании?
6.	Охарактеризуйте роль учения Платона в европейской философии.
7.	Какие новые идеи в философии выдвинул стоицизм?
8.	Какие выводы Эпикура обогатили философию?
Задания для работы с первоисточниками
Ознакомьтесь с работой Сенеки «Нравственные письма к Луцилию»
[84] (письма I - IV). Кратко изложите ее содержание. Ответьте на вопросы:
1.	Какие особенности греческой культуры отразились в философии стоиков?
2.	Какие особенности философии стоиков отразились в письмах Сенеки?
Темы докладов и рефератов
1.	Понимание мира в натурфилософских учениях.
2.	Диалектика Гераклита.
3.	Парменид и элейская школа.
4.	Пифагор и пифагорейцы.
5.	Демокрит и атомисты.
6.	Сократ - основоположник европейской философской антропологии.
48

ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
4.1.	Общая характеристика философии европейского Средневековья.
Специфика духовной ситуации времени,
особенности средневекового типа философствования
Европейское Средневековье связано с социальной нестабильностью ан¬
тичного мира, крушением полиса. Нарушен регулируемый общественный
порядок, нарастает хаос, увеличивается количество неуправляемых социаль¬
ных конфликтов, происходит рост политического деспотизма и мелкого
тиранства. Складывающаяся духовная ситуация времени характеризуется
усилением интереса к вопросам этики, должного поведения человека. Пред¬
лагаются разные пути достижения идеала - атараксии (невозмутимости):
следование судьбе и долгу (стоики), предание удовольствию (эпикурейцы),
воздержание от суждений (киники). Однако итог был один - крушение куль¬
туры и философии, основанных на рационализме и личностных интуициях,
обосновывающих единство и гармонию человека и природы. Кардинальный
выход был найден в условиях теоцентрической культуры, квинтэссенцией
которой стала философия европейского Средневековья.
Средневековая европейская философия - чрезвычайно важный содержа¬
тельный и продолжительный этап в истории философии, связанный, прежде
всего, с христианством. Хронологически этот период охватывает IV-XIV вв.
(V-XV вв.). Специфику философских проблем, выбор способов их разрешения
определяют принципы «откровения» и монотеизма (единобожия). Главное от¬
личие средневекового мышления состоит в том, что движение философской
мысли было пронизано проблемами религии. Философия сознательно ставит
себя на службу религии. «Философия - служанка богословия» - таково были
распространенное мнение образованных кругов средневековой Европы. Нельзя
забывать и то, что большинство ученых были представителями духовенства,
а монастыри являлись очагами культуры и науки. Церковь монополизировала
все процессы развития образования и научного знания. В таких условиях фило¬
софия могла развиваться только с позиции церкви.
Основные проблемы философии в то время имели неповторимый коло¬
рит: сотворен ли мир Богом или существует от века? Постижимы ли воля,
намерения Бога и сотворенный им мир? Каково место человека в мире и ка¬
кова роль Бога в истории спасения человеческой души? Как сочетаются сво¬
бода воли человека и божественная необходимость? Что есть общее, едино¬
личное и отдельное в свете учения о «тринитарности» (триединстве, трои¬
це)? Если Бог есть истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему
Творец его терпит? Как соотносятся истины откровения, выраженные в Биб¬
лии, и истины человеческого разума?
Уже в постановке проблем видна тенденция средневековой философии
к сакрализации (сближению с религиозным учением) и морализации (сбли¬
49

жению с этикой), усиливалась практическая направленность философии,
стремление к обоснованию правил поведения христианина в мире. Кратко
специфику типа философствования Средневековья можно определить
следующим образом.
1.	Средневековому философствованию был свойствен Библейский
традиционализм и ретроспективность. Библия в глазах ученых и в массо¬
вом сознании была самым древним, самым истинным, значимым и под¬
линным произведением в мире. Кроме того, это была не просто Книга
книг, но боговдохновенное произведение, слово Бога, Завет и тем самым
объект веры. Библия стала отправным источником или мерой оценки лю¬
бых творений философии. Несомненно то, что в ней содержались идеи,
коренным образом отличавшиеся от языческого мировоззрения. Прежде
всего, это идея единого, уникального Бога, находящегося в запредельном
(трансцендентном) мире. Такая концепция исключала многобожие в лю¬
бом варианте и утверждала идею о единой сущности мира.
2.	Поскольку Библия понималась как полный свод законов бытия и по¬
велений Бога, особое значение приобретала экзегетика - искусство правиль¬
ного толкования и разъяснения положений Завета. Соответственно, и вся
философия была «экзегетична» в своих формах. Это означало, что много
внимания уделялось тексту произведений, способам его толкования. Крите¬
рием истинности теории стало соответствие духу и букве Библии. Выстрои¬
лась сложная иерархия авторитетов, где первое место заняли тексты си¬
ноптических (совпадающих) Евангелий, затем тексты апостольских посла¬
ний, библейских пророков, учителей и отцов церкви и т. д. Текст стал нача¬
лом и концом любой философской теории, он анализируется семантически
(слова и значения), концептуально (содержание, идеи), спекулятивно (текст
как основа для собственных размышлений). При этом использовались все
достижения формальной логики, в первую очередь аристотелевской. Давле¬
ние авторитетов породило явление «псевдоавторства», когда автор приписы¬
вал свои тексты либо пророкам Ветхого Завета, либо апостолам и т. д. для
придания особой ценности своему труду в глазах общественности.
3.	Философии Средневековья была присуща тенденция к назидательно¬
сти, учительству. Это способствовало общей установке на ценность обуче¬
ния и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная
форма философских трактатов - диалог авторитетного учителя и скромного,
поддакивающего, алчущего знаний ученика. Главное качество средневекового
учителя - энциклопедичность, подкрепляемая виртуозным знанием текста Свя¬
того Писания и правил формальной логики Аристотеля для дальнейших выво¬
дов из священных книг. В Средневековье часто встречаются произведения
в виде «суммы» знаний: «Сумма теологии», «Сумма против язычников» и т. д.
Дидактизм, учительство предполагали предельную искренность в от¬
ношениях учителя и ученика. Такая искренность вместе с психологической
самоуглубленностью порождает новый философский жанр назидательной
50

исповеди. Автор с огромной силой убеждения повествует о своем пути
от неверия к вере или от сомнения в отдельных положениях религии без¬
условному их принятию. В таких сочинениях, носящих «утешительный»,
«душеспасительный» характер, впервые были проанализированы тончайшие
нюансы человеческой души и часто подняты серьезнейшие вопросы морали,
онтологии, гносеологии. Примером могут служить такие произведения, как
«Исповедь» Августина Блаженного (IV-V вв.) или «История моих бедствий»
Пьера Абеляра (XII в.). В «Утешении философией» Боэция (VI в.) и тому по¬
добных трудах философы обращаются уже ко всему христианскому миру.
В целом философия Средневековья была по духу оптимистична, отчуж¬
дена от разъедающего душу античного скептицизма и агностицизма. Мир не
представлялся постижимым, устроенным на рациональных основах, историч¬
ным (т. е. имеющим начало от сотворения мира и конец в виде Страшного суда).
Бог, разумеется, не был постижим средствами интеллекта, но Его указания и
пути могли быть поняты через веру, путем озарения. В результате,
физическая природа мира, история в отдельных проявлениях, ряд моральных
требований постигались умом человека, а религиозные проблемы - открове¬
нием. Соответственно, было и две истины: мирская и божественная (открове¬
ния), которые находились в некотором симбиозе. Истинная философия поль¬
зовалась как формами интеллекта, так и интуитивного знания, озарения, бо¬
жественного откровения. Поскольку считалось, что истинная философия -
это христианская философия, она обосновывала возможность личного спасе¬
ния, воскресения из мертвых, конечного торжества истины христианства
в космическом масштабе.
4.2.	Патристика и схоластика
как этапы развития средневековой философии.
Учение Августина Блаженного о «мирском граде» и «граде Божьем»
При всей внутренней цельности средневековой философии в ней четко
выделяются этапы патристики и схоластики. Критерии выделения указан¬
ных этапов в современной истории философии разные. Однако четким хроно¬
логическим разделом можно считать II-VI вв. - этап патристики и XI-XV вв. -
этап схоластики. Общепринятыми являются в истории философии главные
персоналии, представляющие высшие точки развития данных этапов.
Вершина патристики - Августин Блаженный (354-430), идеи которого опре¬
делили развитие европейской философии. Фома Аквинский (1225-1274) -
пик средневековой схоластики, один из самых крупных философов всей по¬
слеантичной философии. На этапе патристики происходит интеллектуальное
оформление и разработка христианской догматики и философии, в которой
философские элементы платонизма играют определяющую роль. На этапе
схоластики систематическая разработка христианской философии ведется
под огромным влиянием философского наследия Аристотеля. Догматы
церкви приобретают законченную рационально оформленную систему.
51

Августин Блаженный родился в африканском городе Тагасте, в семье
мелкого собственника. Отец его только в конце жизни принял христианство,
тогда как мать Моника была ревностной христианкой, сумевшей оказать ре¬
лигиозное влияние на сына. Августин получил достаточно солидное по тем
временам образование на основе латинского языка. Он преподавал риторику
в Тагасте, Карфагене, Милане. Некоторое время увлекался религиозным
учением манихеев, но уже в 386 г. принял христианство. Вернувшись в род¬
ной город, Августин распродал наследство, отказался от преподавания и ос¬
новал религиозное братство. В 391 г. в Гиппоне (Африка) он был назначен
священником, а в 395 г. стал епископом Гиппона. Умер Августин во время
осады города вандалами.
Его литературное наследие огромно. Оно содержит труды, направлен¬
ные против критиков христианства, философско-теологические труды, апо¬
логетические сочинения, экзегетические работы. Основными философско¬
теологическими трудами Августина признаны следующие: «О троице»
(399-419), «О граде Божьем» (413-427), «Исповедь» (397). В своей филосо¬
фии он опирался на наследие Платона. Г лавные его философские идеи затра¬
гивают проблемы бытия и времени, движения истории и исторического про¬
гресса, проблему личности человека, его воли и разума перед лицом Бога.
Как ортодоксальный христианин, Августин считал, что Бог сотворил мир
из ничего, т. е. Он сотворил не только порядок и устройство в мире,
но и саму субстанцию (первоматерию). Бог сотворил и время, которое не су¬
ществовало до Творца. Сам Бог находится вне времени. Он имеет только «се¬
годня». «Сегодня» Бога - это вечность. Человек же имеет прошлое, настоящее
и будущее, которые смыкаются в вечности. Он неразрывно связан со време¬
нем, рождается и проходит во времени. Само время есть человеческое поня¬
тие, наш ум имеет способность разлагать события на «до», «сейчас» и «по¬
сле». Для человека настоящее распадается, по мысли Августина, на «настоя¬
щее прошлого» (память), «настоящее настоящего» (созерцание человека),
«настоящее будущего» (надежда, упование человека). Таким образом, время
существует в уме человека, который вспоминает, созерцает, ожидает. Тогда
время может быть только в голове сотворенного существа. Значит, времени до
Бога и акта творения мира не было, что и требовалось доказать. Идея
Августина о субъективном времени оказала заметное влияние на последую¬
щее развитие европейской философии, в частности, на учение Декарта,
Мальбранша, Канта и других мыслителей. С этой идеей у Августина связана и
идея истории. История, считал философ, определяется божественным прови¬
дением, она имеет направленность, вектор движения. Движение истории вы¬
ражается течением ее от «земного града» ко «граду Божьему», или от зем¬
ных языческих царств (образцом которых являлся Рим) к царству Христа,
прообразом которого служит христианская церковь. Божий град составляет
сейчас малое количество истинно верующих, однако в истории заметен про¬
52

гресс, выражающийся во все большем количестве людей, отвернувшихся от
язычества, от земных благ и пришедших к христианству. Особенно этот про¬
цесс усилился после того, как Христос явился миру. История закончится вто¬
рым пришествием Христа, который будет судить народы и каждого человека
отдельно за грехи. Вне «града Божьего», «вне церкви» нельзя обрести спасе¬
ние души. Для последующей философии огромное значение имела сама по¬
становка Августином вопроса об истории не как о вечном повторении - «ко¬
ловороте» явлений, которые бесконечно многообразны и бесконечно однооб¬
разны (идея античной философии), а как о процессе, имеющем определенный
трансцендентный смысл, значение и конечную цель. История прогрессивна.
Это выражается в нравственном состоянии христиан и организации общества
по образцу христианской церкви. История движется в борьбе и противоречиях
двух градов. Эти идеи Августина получили широкое распространение.
4.3.	Учение Августина о воле, свободе и благодати.
Проблема соотношения воли и знания
Большое место в философии Августина заняли проблемы личности че¬
ловека, его свободы, воли и разума. Человек, по мысли Августина, есть ра¬
зумная душа, которая пользуется земным телом. Человек стремится к Богу,
потому что в Нем он находит любовь, покой и благодать. К Богу человек
идет через механизм познания разумом («богопознание»), используя теоло¬
гию и философию; другой путь к Богу - через веру, проявляющуюся в воле
человека. Воля человека позволяет ему подражать в жизни тому, кого он по¬
читает - Христу. Поэтому воля и вера, ведущие человека по жизни, гораздо
выше ума, который часто оторван от жизни, склонен к ошибкам, недостове¬
рен. Вера и ее откровения не исключают ценностей разумного познания
природы, общества и др. Но вера не вытекает из познания, она - самостоя¬
тельный высший источник истины. Истину надо искать в Боге, а не в науках.
Разум подкрепляет положение веры, но сам истину найти не может. Истины
разума ограничены, неполны. Истина же есть благо, любовь к Богу и миру,
найти ее можно только сердцем - «влечением сердца», т. е. верой, которая
важнее разума. Эллинская мудрость была совершенной, однако спасения не
давала, так как не имела веры в истинного Бога. Языческие мудрецы не
смогли различить добро и зло в мире, следовательно, не знали истинной мо¬
рали. Правда, как отмечает Августин, до пришествия Христа, который снял
проклятие Адама с людей, искупив своей смертью первородный грех, воз¬
можности спасения у них не было. После подвига Христа человеку дана та¬
кая возможность, если он направит свою волю к добру, уверует в Бога, от¬
вернется от зла.
Человеческая личность свободна (даже если это раб) выбирать меж¬
ду добром, благом и злом. Зло - это недостаток добра. Зло коренится
53

в человеческой природе. Бог не виновен в существовании зла. Он творец
гармонии добра, благодати и любви. Человек, в учении Августина, не
просто «раб Божий», он - личность, связанная с Богом. Человек - подо¬
бие Бога, значит, может обладать волей, направлять ее во спасение или к
отчаянию, - к вере или к безверию, к добру или злу. Признание любого
человека личностью (даже ребенок впервые понимается как личность),
имеющей сложную структуру, которая включает моральный и бытий-
ственный аспекты, является прогрессивным достижением философии
Августина. Впервые было четко и ясно сказано об уникальности, ценности
и свободе любой личности, ее ответственности перед людьми и Богом
за свои поступки с позиций христианской философии.
4.4.	Основные задачи схоластической философии.
Концепции доказательства бытия Бога
в философии Фомы Аквинского. Соотношение веры и разума
С именем Фомы Аквинского (1225-1274) связано развитие схоластиче¬
ской философии, широкого комплекса проблем, в центре которых - соотноше¬
ние религии и философии, веры и знания. Эти идеи и по сегодняшний день
продолжают определять важное направление современной католической фи¬
лософии. Уже в 1323 г. Фома Аквинский был провозглашен Папским пре¬
столом «святым», а его система стала официальной философской доктриной
римско-католической церкви.
Фома Аквинский принадлежал к одной из наиболее знатных семей
Европы, связанной родством с императорами Священной Римской империи.
Вопреки ожесточенному сопротивлению семьи, он вступил в доминиканский
нищенствующий орден. Сначала обучался в университете Неаполя, затем
прошел курс обучения у Альберта Великого в Кельне. Когда главный ма¬
гистр доминиканского ордена попросил выделить талантливого ученика для
академической карьеры в Парижском университете, Альберт Великий указал
на Фому. Выбор оказался удачным. После пяти лет работы Фома Аквинский
уже магистр теологии и глава кафедры Парижского университета. В это время
он написал такие, ставшие затем знаменитыми работы, как «Сумма против
язычников», «О троице», «О сущем и сущности», «О началах природы» и др.
Затем Фома (по традиции своего ордена) посещал крупные университе¬
ты Европы в целях участия в научных дискуссиях, преподавания и того,
что можно назвать современным словом «повышение квалификации».
Во время странствий он написал знаменитую работу «Сумма теологии»
(оказалась неоконченной), а также «О вечности мира», «О единстве теологи¬
ческого интеллекта» и т. д.
Фома понимал, что философия Платона, которой придерживался Авгу¬
стин Блаженный и большинство ученых Средневековья, в известных условиях
могла привести (и приводила) к противопоставлению духа и природы. Здесь
54

дух не просто выше природы, он отрицает природу как злое начало. Учение
Платона «Об идеях» порождало не только закономерную мысль о первичности
мира идей над природой, но и о ненужности природы вообще. Дух - все, тело -
ничто. Небесные тела правят жизнью людей, а «логос» Платона превращался в
единый общий разум, в котором сливаются и к которому стремятся единичные
сознания души людей. Такая позиция вела к отрицанию личного бессмертия
и к идее переселения душ, что противоречило христианству.
Фома проницательно видел корни подобных представлений в филосо¬
фии платонизма. Но критиковать Платона можно было, опираясь на не менее
значимый авторитет. Поэтому Аквинский обращался к Аристотелю как
к первому и наиболее глубокому критику теории идей Платона. Идеи,
по словам Аристотеля, существуют в самих вещах, а не вне их. Вещи таковы,
какими мы их ощущаем. А логика - это могучий «органон» (орудие) мысли,
который позволяет утверждать важность изучения фактов природы. Путем
изучения фактов, применяя логику и ее законы, мы можем познать истину.
Такая позиция и привлекла Фому Аквинского к учению Стагирита
(Стагирит - еще одно имя Аристотеля, который был родом из города Стаги-
ры в Македонии). Здравый смысл и апология чувственности в познании ис¬
тины, фактическое признание науки как пути к истине (кроме пути веры) - в
этом состоит прогрессивный смысл томизма - философии Фомы Аквинско¬
го. Фома утверждал, что человека надо изучать всего, как целое, то есть в
единстве души и тела. Он говорил, что труп (тело) - это не человек, но и
привидение (дух) тоже не человек. Человек - это личность, а личность ведо¬
ма Богом к блаженству. Природа - не злое, а доброе начало. Природу создал
Бог. Надо жить в реальном мире, в единстве с природой и стремиться к зем¬
ному (а не только к райскому) блаженству. И это не противоречит учению
Христа, а вытекает из учения, изложенного в Евангелии. Если вера станет
слишком неземной - она выдохнется, превратится в нежизненную идею, а
христианство переродится в мистику.
Чтобы этого не произошло, вере следует потесниться и дать место разу¬
му с его земным чувственным основанием. Истина не может быть доступна
только через откровение и экстаз. Ведь откровение - это редкость. Простой
человек, не мудрствуя, верит в Бога и в ценности, им провозглашенные.
Но что делать, если мало веры? К Богу и пониманию ценностей можно
прийти и путем разума. Более того, разум и вера не исключают, а помогают
друг другу в стремлении души человека к познанию истины. Истина, без¬
условно, одна - это Христос и его учение. Но к такой истине можно идти
двумя путями: путем веры, откровения - короткий непосредственный путь,
и путем разума, науки - это длинный путь со многими доказательствами.
Поскольку христианская вера истинная, то все, что мы познаем в природе,
созданной Богом, тоже истина и не противоречит вере. Тогда, по утвержде¬
нию Фомы, мы можем сделать следующие обобщающие выводы.
55

Материальный мир так же священ, как и разум, не противопоставлен
ему и не является «злым началом». Бог сотворил природу, равно как и все
формы бытия. Разум начинает с фактов, ощущений и приходит к истине,
объясняет бытие Бога и ценности христианства (начинает с материального
и объясняет духовное). Следовательно, разум и наука, опирающаяся на фак¬
ты природы, не противоречат церкви и вере, а теология не подменяет фило¬
софию, науку. Аристотель, как первый реалист, высказавший аналогичные
идеи, ближе христианству, чем Платон. Учение Аристотеля, особенно его
силлогистика, могут послужить делу христианства предельно эффективно,
обосновав христианскую веру с позиции рационального знания. Философия -
это преамбула веры, и она автономна от теологии, ее инструменты и методы
имеют свою, отличную от теологии, значимость и ценности.
Вся философия Фомы Аквинского начинается с категории бытия, обо¬
значающей все, что есть, и все, что может быть. И это реальное бытие тако¬
во, каким оно дано человеку в его чувствах. Реально уже само первое ощу¬
щение реальности. Разумеется, чувства могут вводить в заблуждение, но мы
их корректируем разумом. Бытие есть, и оно есть истина. Вещи могут ме¬
няться, однако сущее не меняется, оно просто приобретает другие формы.
Например, вода становится паром и льдом. По сути это одно и то же, но по
форме - различное. И все же нельзя одновременно быть льдом и паром.
Вещи и процессы четко определены в каждое мгновение, хотя любая вещь
или процесс еще чем-то могут стать. Поэтому полнота бытия включает по¬
ложение, что вещь есть также и то, чем она может стать. Вещи постоянно
изменяются, а значит, они не полны. Однако все вещи - это часть чего-то
полного, целого, какой-то предельной полноты бытия.
Такая предельная полнота бытия есть Бог. Бог - конечная реальность,
его силы постоянно в действии. Сам Фома считал, что Бог сотворил мир,
но допускал мысль о том, что мир безначален и бесконечен. Бог, по его мне¬
нию, может сотворить и безначальное и бесконечное во времени и простран¬
стве, поскольку Бог вне времени и пространства. Согласиться с мыслью,
что Бог сотворил все из ничего, куда проще, чем допустить, что все родилось
из ничего собственными силами. Аквинский выдвинул новые доказатель¬
ства бытия Бога. Так как мы видим, что все изменяется, движется, стремит¬
ся к более полному бытию, то логично предположить, что если есть движе¬
ние, то есть и его цель. В бытии мы видим силу (потенцию), которая стре¬
мится достичь некой цели, следовательно, эта цель уже есть, она уже кем-то
или чем-то поставлена. Если есть цель и стремление ее достичь, значит, есть
и носитель цели. Ведь не бывает стремления без стремящегося, как шутки
без шутника, как чувства без чувствующего. Кто же может быть носителем
такой цели, если не Бог?
И наконец, Фома Аквинский по-своему решает ожесточенный спор
средневековых номиналистов и реалистов о реальности общих понятий:
общее существует вполне реально, но не в уме и не в виде идеи Платона.
56

Общее - в Боге. Бог есть общая полнота бытия, общее в чистом виде.
Моменты же общего могут быть найдены в любой вещи, так как вещи при¬
частны к бытию. И то, что единичные вещи есть, т. е. существуют, связывает
их в общее целое. Другого общего, кроме Бога и связи единичных вещей че¬
рез бытие (т. е. опять же через Бога), нет.
На протяжении всего Средневековья господствует представление о том,
что земная жизнь человека не имеет самостоятельной ценности, что она
только подготовка к жизни загробной, осуществляемая под руководством
и водительством церкви. Такое мировосприятие, покоящееся на противопо¬
ставлении природного и божественного, отвечало массовому чувству жизни
людей поздней Античности и Средних веков.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Общая характеристика средневековой философии.
2.	Учение Блаженного Августина о воле, свободе и благодати.
3.	Ф. Аквинский о соотношении веры и разума, праве естественном
и позитивном.
Методические рекомендации
При подготовке к первому вопросу необходимо обратить внимание
на то, что Средневековье (IV-XIV вв., по другим источникам V-XV вв. н. э.) - это
период между Античностью и Возрождением (XIV-XVI вв.). Важнейший
принцип западноевропейской философии этого периода - теоцентризм.
Возникает вопрос, почему в данную эпоху философия объявляется служан¬
кой богословия. Воспользуемся философским словарем и выпишем следую¬
щие термины: теоцентризм, креационизм, монотеизм, провиденциализм.
При ответах на второй и третий вопросы обратим внимание на то,
что средневековая христианская философия весьма условно делится на аполо¬
гетику, патристику и схоластику. Апологетика - это защита божественного
происхождения Священного Писания и истинности христианского вероучения.
Патристика (от лат. pater - отец) - учение «отцов церкви». Проанализируем
важнейшие проблемы патристики: совершенная природа Бога, проблема
оправдания Бога за существующее в мире зло (теодицея), отношения человече¬
ской души и тела, проблема греха, проблема предопределенности судьбы
и спасения человека. Важнейшие проблемы схоластики - это проблемы соот¬
ношения сущности и существования, веры и разума, философии и теологии.
Обратим внимание на решение проблемы универсалий: что существует раньше -
универсалия (общее понятие) или единичная конкретная вещь? В ответе
на этот вопрос выработаны противоположные позиции: реализм и номинализм.
57

Самостоятельная работа
Самостоятельная работа студентов может быть выполнена по теме
«"Отцы церкви" и основы христианской философии».
Методические рекомендации
По данной теме необходимо дать разъяснение, кого следует считать
представителями патристики. Представителями патристики, «отцами церк¬
ви», принято считать всех мыслителей, которые внесли серьезный вклад
в обоснование главных положений христианского вероучения. Потребность
в этом обострилась тогда, когда в ходе полемики с гностиками, монтаниста-
ми и другими сектантами, стали размываться основные контуры христиан¬
ского вероучения. В выработке канона вероучения, внешнего полную яс¬
ность, в первую очередь приняли участие такие мыслители, как Климент
Александрийский, Ориген и прославленный Августин Блаженный.
Новые доктринальные задачи сказались на формировании центров хри¬
стианской учености, аналогичных античным философским школам. И первым
таким центром стала Александрийская школа с ее главными представителями -
Климентом и Оригеном. Она была основана в Александрии во II в. с целью
вводить в суть христианства тех, кто намеревался принять эту религию. Обуча¬
лись в Александрийской школе, как правило, люди зажиточные и достаточно
образованные. Здесь, как и в античных философских школах, процесс обучения
сочетался с исследованием основ христианства. Наставники Александрийской
школы были миссионерами, педагогами и богословами одновременно. Этим
объясняется своеобразие учения Климента, которое, будучи учением о Боге
и путях его постижения, одновременно является педагогической системой.
Тит Флавий Климент (Климент Александрийский) (ок. 150 - 215 гг. н. э.)
родился в языческой семье и получил хорошее образование. Как и многие
его современники, Климент принял христианство уже в зрелом возрасте.
После долгих путешествий по Сирии и Палестине, он оказался в Алексан¬
дрии, где в 200 г. стал главой богословской школы. Но через несколько лет
из-за гонений он был вынужден покинуть Александрию.
Основное сочинение Климента Александрийского представляет собой
трилогию, объединенную общим педагогическим замыслом. Первая часть
под названием «Увещевание», или «Ободрение», должна побуждать колеб¬
лющихся язычников отказаться от суеверий и принять христианскую веру.
Вторая часть - «Наставник», или «Воспитатель», - должна очищать душу от
плотских желаний и приобщать к христианской морали. И наконец, третья
часть - «Строматы», что буквально переводится как «Смесь», или «Лоскут¬
ный ковер», призвана ознакомить верующего с сутью христианской мудро¬
сти, которую Климент называет истинным гносисом.
Здесь необходимо вновь обратиться к вопросу о соотношении знания и
веры, поскольку именно Климент сумел противопоставить Тертуллиану и
гностикам ту умеренную и взвешенную точку зрения, которая затем стала
58

господствующей в христианстве. Дело в том, что Климент, как и Юстин,
не отбрасывает языческую мудрость, а видит в ней своеобразную подготовку
и преддверие христианства. Подобно «варварской философии» иудеев,
а именно так Климент называл учение Ветхого Завета, «эллинская филосо¬
фия» вела человечество к христианству, хотя и окольным путем. Языческая
философия, как подчеркивал Климент, была для греков тем же, что и закон
Моисея для евреев. Поэтому философия не может быть просто отброшена,
а должна быть подчинена Богопознанию, т. е. движению христиан к истин¬
ной вере. Философия должна быть «служанкой» богословия. Это положение,
сформулированное Климентом, стало впоследствии основой средневековой
философии. В свою очередь, геометрия, астрономия и музыка, согласно
Клименту, должны быть «служанками» философии.
Итак, у философии, по мнению Климента, не должно быть своего осо¬
бого предмета, отличного от того, чем занимается богословие. Христианская
философия, в противоположность «эллинской», по своим целям и задачам
совпадает с христианской религией. И тем не менее у философии есть осо¬
бые возможности, которые она использует, защищая веру. Речь идет о спо¬
собе рационального доказательства. Дело в том, что Климент различает не¬
просвещенную веру простых людей и просвещенную веру образованных
людей и богословов. Климент - противник воспевания слепой веры как
единственного пути к Богу. Вера не только не страдает от логических дока¬
зательств, утверждает он, а, наоборот, углубляется за счет философской ре¬
флексии. Так, Климент Александрийский становится родоначальником того
направления в христианстве, согласно которому с помощью знания мы
углубляем и проясняем веру.
Но это не означает, что простая вера не ведет к спасению. В отличие
от гностиков, утверждавших, что надежды простых верующих на спасение
напрасны, так как оно будет даровано лишь избранным, Климент уверен,
что спасение через веру доступно каждому. Но, будучи основой спасения,
простая вера - это только фундамент без здания. И чтобы возвести здание
веры в его полноте и совершенстве, необходимо знание, доводящее веру
до состояния осознанной религиозности.
Таким образом, Климент Александрийский первым в истории христиан¬
ства сформулировал знаменитый принцип гармонии веры и разума. В даль¬
нейшем этот принцип будет уточняться в учениях Августина Блаженного,
Ансельма, Фомы Аквинского и других христианских мыслителей. И все же,
утверждая единство веры и разума, Климент, в отличие от Тертуллиана, рас¬
положил у врат в Царство Божье не Иерусалим, а Афины. Недаром
он настойчиво называл просвещенную веру «истинным гносисом», делая ак¬
цент на разумной стороне этого единства. Здесь следует сказать, что идеи,
высказанные за два века до этого Филоном Александрийским, оказали су¬
щественное влияние на взгляды Климента. Речь идет о Премудрости Божь¬
ей, которую Климент, вслед за Филоном, сближает с античным Логосом,
59

наполнявшим мир смыслом и целесообразностью. Сила и мудрость Бога-
Отца, согласно Клименту, пронизывает весь мир. А наша вера и наш разум
есть не что иное, как проявления этой универсальной разумности. Конечно,
мудрость Творца выше человеческого разума. А потому человек не спосо¬
бен познать Бога в полной мере. И тем не менее человеческий разум
у Климента не является антиподом божественной мудрости, подобно тому,
как вера не является антиподом разума. За этими тонкими различиями сто¬
ит не склонность к казуистике, как может показаться на первый взгляд. На
деле Климент Александрийский создавал предпосылки для теоретических
исследований в области христианского богословия. А без признания род¬
ства между божественной мудростью и человеческим разумом это было не¬
возможно. Тем самым уже у Климента был достигнут тот синтез античного
разума и ветхозаветного откровения, на почве которого получила свое раз¬
витие христианская культура Средневековья. Но Климент не только создал
предпосылки для средневековой философии. В его учении о путях пости¬
жения Бога мы находим развернутую характеристику положительного
и отрицательного Богопознания, которые составят ядро и суть будущей ра¬
циональной теологии. В случае положительного Богопознания, которое за¬
тем будет называться катафатической теологией, человек пытается
постичь Бога по его земным творениям («естественное» Богопознание),
а также путем истолкования образов Священного Писания («откровенное»
Богопознание). Но возможности положительного Богопознания, согласно
Клименту, ограничены. Ведь при положительном Богопознании мы имеем
дело или с конечными земными телами, или со словесными образами. Вме¬
сте с тем Бог трансцендентен, бесконечен и невыразим в языке. А потому
любое наше положительное заключение о его достоинствах будет в конеч¬
ном счете неистинным. Отсюда особое внимание Климента к отрицательному
Богопознанию, которое впоследствии будут именовать апофатической
теологией. О Боге здесь судят, указывая на то, чем не является Всевышний,
т. е. посредством отрицательных характеристик. Примером может служить
отрывок из сочинения Климента «Строматы», где он предлагает, представ¬
ляя Бога, отказаться от физических измерений, таких, как длина, ширина,
глубина. В итоге мы получаем представление о точке. И тут Климент пред¬
лагает отказаться от геометрических воззрений, в результате чего мы долж¬
ны оказаться на пороге трансцендентального мира. Для тех, кто сумел осу¬
ществить предложенное, должен открыться мир вне пространства и време¬
ни, вне каких-либо телесных форм и словесных выражений. Это и есть оби¬
талище Бога, по отношению к которому невозможны слова, имена, опреде¬
ления. По сути, единственным именем Бога является Безмолвие.
Последний вывод сделают последователи Климента Александрийского,
занимающиеся апофатической теологией. Что касается его непосредственно¬
го преемника, то им стал Ориген - один из наиболее ярких и оригинальных
мыслителей этой эпохи.
60

Теологическое учение Оригена. Ориген Александрийский (185-263)
родился в Египте в христианской семье и уже в детстве посещал Александрий¬
скую богословскую школу, обучаясь, в частности, у Климента. В 203 г., после
отъезда Климента, восемнадцатилетний Ориген стал главой Александрийской
школы. Отдав почти тридцать лет Александрийской богословской школе,
Ориген основал затем собственную школу в городе Кесария в Палестине.
Погиб он мученической смертью во время очередных гонений на христиан.
На примере учения Климента необходимо показать, что философия вре¬
мен патристики не имеет собственного предмета, а утверждает себя только по¬
средством метода исследований. Теоретические исследования в области бого¬
словия и есть философия «отцов церкви». И чем стройнее, систематичнее
и продуманнее учение того или иного «отца церкви», тем больше появляется
у современников оснований говорить о нем как о философе времен патристики.
В этом плане Ориген был наиболее значительной фигурой в ранней патристи¬
ке, поскольку именно он создал первую систему христианского богословия.
Ориген работал очень плодотворно и написал больше, чем все церковные авто¬
ры до него, вместе взятые. Сам Ориген только диктовал свои сочинения стено¬
графистам, а затем их переписывали и размножали каллиграфы. Но учение
Оригена интересно не только своей масштабностью, но и тем новым углом
зрения, под которым он решает главный вопрос христианского вероучения.
Следует напомнить, что традиционная языческая вера допускала только теого¬
нию (от лат. theos - бог и gone - рождение, происхождение, рождение богов) по
типу той, что была у Г есиода с описанием генеалогии богов. В противополож¬
ность этому, вера в Христа уже невозможна без теологии. И за этой разницей
между «логией» и «гонией» скрывается развитие религиозного сознания.
В своем сочинении «О началах» Ориген делит истины веры на суще¬
ственные и несущественные. Первые, к которым относятся догматы, толку¬
ются в соответствии с каноном, утвержденным церковью. Менее существен¬
ные и малопроясненные истины веры теолог может толковать, опираясь на
собственный разум. Отдельно Ориген изложил суть своего метода исследо¬
ваний, основой которого является христианская экзегетика, т. е. истолкова¬
ние образов Священного Писания, против чего так бурно протестовал Тер-
туллиан. Ориген различал три уровня смысла в образах Священного Писа¬
ния: буквальный, этический и собственно теологический. Однако в работе
над евангелическими и библейскими текстами Ориген не всегда придержи¬
вался им же сформулированных норм и правил. Так, проведя границу между
существенными и несущественными истинами веры, он то и дело игнориро¬
вал эту грань и давал нетрадиционные трактовки важнейших вопросов веро¬
учения, а также в этих трактовках свободно пользовался достижениями язы¬
ческой, прежде всего платоновской, философии.
Здесь следует заметить, что в молодые годы Ориген слушал известного
языческого философа Аммония Саккаса (ок. 175-242 гг. н. э.), у которого позд¬
нее учился основатель неоплатонизма Плотин. Однако не только Саккас,
61

но и вся интеллектуальная атмосфера, в которой формировался Ориген,
наполняла его платоновскими идеями. Таким образом, именно у Оригена
и благодаря платонизму христианское богословие обрело черты философ¬
ского учения. Если христианская мораль формировалась под сильным влия¬
нием античного стоицизма, то христианский взгляд на строение мира скла¬
дывался под мощным влиянием платонизма и неоплатонизма, о котором еще
будет идти речь. И главное, что сделал Ориген, - он заимствовал из позднего
платонизма представление о Боге как бестелесном духе, чего не было в ран¬
нем христианстве.
Следует подчеркнуть, что сначала христианство являлось религиозно¬
нравственным учением, а потому в представлении о Боге у христиан I—II вв.
доминировали этические характеристики, такие как любовь, благо, справед¬
ливость. Ориген оказался первым христианским богословом, который попы¬
тался выяснить природу Бога, опираясь на методы положительного и отри¬
цательного Богопознания, описанные его учителем Климентом. Если «пер¬
вым для нас» является мир, утверждал Ориген, то «первым в себе» может
быть только Бог как самодостаточное и ничем не обусловленное бытие.
Поэтому Ориген определяет Бога в качестве «монады» как абсолютно перво¬
го и единственного. В то же время Бог есть «генада», т. е. совершенная про¬
стота, не допускающая разложения и деления на части. Но будучи совер¬
шенно простым и неделимым, Бог, согласно Оригену, не может быть телес¬
ным, так как все телесное является сложным и делимым, а также несовер¬
шенным, поскольку меняется и даже исчезает. На этом основании он делает
вывод о том, что Бог есть бестелесный дух и даже чистая мысль, мыслящая
саму себя. Ошибаются те, подчеркивал Ориген, кто считает, что Бог —
это огонь, дыхание или какая-то другая материальная стихия. Аналогичным
образом Ориген характеризует и душу человека, порывая тем самым со сто¬
ическими представлениями о душе как тончайшем теле, которые были рас¬
пространены среди первых христиан и были поддержаны, в том числе,
Тертуллианом.
Указанные нововведения Оригена в дальнейшем были приняты
христианской церковью и стали ее официальной точкой зрения на при¬
роду Бога и души. Ориген также привнес в христианскую теологию
уточненное представление об источнике зла, которым, по его мнению,
является свобода. Напомним, что зло, согласно восточным мифам, по¬
влиявшим на гностическое учение, имеет свою основу в этом мире,
наравне с добром, а потому зло, по сути, неискоренимо. В борьбе с гно¬
стической ересью епископальная церковь стремилась доказать, что зло
искоренимо. И теоретическое основание под эту убежденность стал
подводить Ориген, доказывая, каким образом зло проистекает из свобо¬
ды выбора, которой Бог-Отец наделил созданных им бестелесных духов,
даровав им также бессмертие. Но в результате неверного выбора эти ду¬
хи стали отпадать от Бога, лишаясь тем самым вечного блаженства.
62

Предвидя это, Бог сотворил материю и стал связывать падшие души
с материальными телами, наказывая их за первородный грех земным
«воплощением». Так бестелесные духи разделились на неотпавших ан¬
гелов и отпавших людей и демонов. Тем не менее пребывание в матери¬
альном мире является, согласно Оригену, только способом воспитания
падших духов, а потому предполагает их возвращение в бестелесное со¬
стояние. Бог милосерден, вследствие чего изгнание духов не вечно.
В результате, претерпев в этом мире страдания и пережив катарсис
в виде духовного очищения и возрождения, духи получают прощение
и возвращаются к Богу. Конец мира и Страшный суд мыслились Ориге-
ну именно как всеобщее возрождение и переход в первоначальное
состояние всех отпавших от Бога. Восстановит свой духовный облик,
согласно Оригену, и сам Дьявол, с которого началось грехопадение.
А поскольку духи были и всегда будут свободными, то Ориген не ис¬
ключал повторения истории с грехопадением.
Ориген был оригинальным мыслителем, склонным доводить каждую
мысль до ее логического предела. А в результате христианские воззрения
Оригена имеют весьма экстравагантный вид. И прежде всего там, где он ха¬
рактеризует библейский миф о сотворении мира. Мир творится Богом из ни¬
чего, по утверждению Оригена, так как иначе человеку пришлось бы при¬
знать материю совечной Богу. Однако сам процесс творения, согласно Ори-
гену, должен быть вечным. Иначе Бога до сотворения мира нельзя признать
Творцом. Кроме того, Бога в таком случае нужно признать изменчивым, по¬
скольку до творения он был не тот, что после творения.
Таким образом, Ориген пришел к парадоксальному выводу о том, что
сотворенный Богом мир не имеет начала во времени, а значит, так же вечен,
как и сам Создатель. Чтобы смягчить возникший парадокс, Ориген ввел
в свое учение еще одну языческую идею о многообразии миров, которые
у Оригена один за другим творятся Богом. Допуская бесконечную смену ми¬
ров, Ориген допускал и их совершенствование Богом. Этим точка зрения
Оригена отличается от языческих представлений о мировых циклах, где все
возвращается на круги своя. Если каждый из миров, согласно Оригену, коне¬
чен в пространстве и во времени, то иначе он представляет существование
душ, которые были созданы Богом однажды и в результате творения стали
бессмертными. Но поскольку бессмертные души способны на свободный
выбор и грехопадение, для них, считал Ориген, не исключена возможность
воплощения в разные тела. При этом каждая из душ периодически возвраща¬
ется в лоно Бога. В этих рассуждениях Оригена за христианским мифом
о грехопадении явно просматривается платоновское учение о переселении
душ. Более того, он склоняется и к признанию платоновского анамнезиса
в качестве высшей формы познания. В философии Платона «анамнезисом»
называлось припоминание душой той истины, которую она созерцала в иде¬
альном мире.
63

Столь же неординарны представления Оригена о трех ипостасях Бога,
которые он анализировал при помощи понятия «отражения». В результате
Сын Божий, или Логос, предстает у Оригена как образ Отца, а Святой Дух -
как образ Сына Божьего. При этом Бог-Отец повелевает всем существующим,
Бог-Сын - всем разумным, а Святой Дух - всем святым. Но главное то, что
указанные ипостаси Бога у Оригена не являются единосущными. Иначе го¬
воря, Ориген решает тринитарную проблему в духе субординации, которая
была популярна среди мыслителей его времени.
Естественно, что столь противоречивое, парадоксальное и насыщенное
языческими и гностическими мотивами учение Оригена не могло быть при¬
нято христианской церковью. И действительно, на Вселенском соборе
в Константинополе (553) оно было окончательно признано неканоническим.
Тем не менее без учения Оригена нельзя понять дальнейшую эволюцию хри¬
стианской теологии, впитавшей многие его идеи. В частности, под влиянием
Оригена оказалось творчество каппадокийцев, к которым принято относить
Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского - брата Васи¬
лия Великого. Все они жили в Каппадокии - области на северо-востоке Ма¬
лой Азии (современная Турция). Это было время когда христианство стало
государственной религией Римской империи. Тем не менее на долю каппа¬
докийцев выпала задача утверждения христианского Символа веры, приня¬
того на Никейском соборе в начале IV в. Но после этого собора греко¬
язычный регион Римской империи продолжал находиться под влиянием ари-
анской ереси, идущей вразрез с позицией теперь уже вселенской церкви.
Именно благодаря действиям каппадокийцев споры вокруг тринитарной
проблемы ко II Вселенскому собору в Константинополе (381) были заверше¬
ны и закончились принятием Никео-Константинопольского Символа веры
в редакции каппадокийцев. После всех этих событий Василий Великий
и Григорий Богослов стали наиболее значительными авторитетами Восточ¬
ной Церкви. Что касается латино-язычного Запада, то непревзойденным ав¬
торитетом этой части Римской империи был Блаженный Августин, признан¬
ный «отцом» Римской церкви за его огромные заслуги перед ней.
Вопросы для самоконтроля
1.	Назовите предпосылки и характерные черты средневековой философии.
2.	Какие этапы развития философии Средних веков вам известны?
3.	Назовите основные идеи и представителей классической патристики.
4.	Охарактеризуйте учение Августина Блаженного о двух градах -
Божьем и земном.
5.	Схоластика: основные представители, идеи.
6.	Борьба номинализма и реализма в средневековой философии.
7.	Почему возникает проблема соотношения веры и разума?
64

Задания для работы с первоисточниками
1.	Опираясь на текст Августина Блаженного «Исповедь» [1] (кн. 1,
гл. 1-10), ответьте на вопросы:
-	Как Августин характеризует Бога?
-	Как Августин характеризует человека?
-	Как Августин характеризует отношения человека и Бога?
2.	Опираясь на текст Фомы Аквинского «Сумма против язычников» [3]
(кн. 1, гл. 1-8), ответьте на вопросы:
-	В чем заключаются обязанности мудреца?
-	Какова задача автора в этом произведении?
-	Как Фома Аквинский решает проблему соотношения веры и разума?
Темы докладов и рефератов
1.	«Отцы церкви» и основы христианской философии.
2.	Проблема соотношения веры и разума.
3.	Критика язычества в «Исповеди» Августина Блаженного.
4.	Христианство и язычество в культуре во втором веке.
5.	Учение о душе в философии Ф. Аквинского.
ГЛАВА 5. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
5.1.	Предпосылки появления философии Возрождения,
ее особенности
Эпоха Возрождения - период перехода от Средневековья к Новому
времени. Она охватывает приблизительно три века - с XIV до XVII вв.
Поиск новых жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным
условиям, начавшись в Италии, в ее городах-государствах, в чем-то анало¬
гичным городам-государствам Древней Г реции, переносится затем во Фран¬
цию, Г ерманию, в другие страны севера Европы. Духовное брожение, охва¬
тившее европейские страны, стимулируется и, в свою очередь, стимулирует
процессы разрушения феодальных порядков, становления национальных
государств, церковных реформ. Это эпоха возникновения нового искусства,
первых шагов современного естествознания, новых политических и соци¬
альных концепций, социалистических утопий. И хотя эпоха Возрождения не
оставила великих философских систем, а философское творчество разворачи¬
валось в основном в форме «осовременивающего воспоминания», она обосно¬
вала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основы
философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок.
Ренессанс, или Возрождение, - важный этап в истории философии.
Ренессанс в Европе (прежде всего, в Италии) занимает период с XIV по XVI вв.
65

Название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии
и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом
знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом
Священного Писания признается авторитет античной мудрости. Вместе
с тем происходит возрождение истинной, т. е. христианской, духовности.
Идет переосмысление христианской традиции, появляются ревнители хри¬
стианства, такие, как монах Савонарола во Флоренции (1452-1498), резко
протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром,
зовущие к возрождению первоначального «апостольского» христианства.
Поэтому связывать эпоху Возрождения только с античным наследием
неверно. Духовного и христианского в нем тоже было много. Главная осо¬
бенность философии Ренессанса - антропоцентризм. Теперь не Бог, а чело¬
век поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода,
его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеландже¬
ло, Эразм Роттердамский, Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др.
Возникла новая система ценностей, в которой на первом месте стоят че¬
ловек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек, прежде всего,
природное существо. Отсюда другая особенность ренессансной культуры
и философии - так называемая секуляризация - освобождение от церковного
влияния. Постепенно все проблемы государства, морали, науки перестают
рассматриваться всецело с точки зрения теологии. Эти области бытия обре¬
тают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться
светскими науками. Сказанное вовсе не означает, что религиозные пробле¬
мы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души, забыты. Просто
они не находятся более в центре внимания философии. Это время становле¬
ния опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших
наук, дающих истинное знание о природе (Николай Коперник, Иоганн
Кеплер, Галилео Галилей, Джордано Бруно и др.), что произойдет в самом
конце эпохи. Мыслителям Ренессанса присуще нежелание анализировать
понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки
категорий. Они стремятся осмысливать сами явления природы и общества,
а не спорить о дефинициях (определениях). Новое понимание соотношения
между материей и формой свидетельствует о том, что в XVI в. сформирова¬
лось сознание, существенно отличное от античного. Если для древнегрече¬
ского философа предел выше беспредельного, завершенное и целое прекрас¬
нее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения возможность бо¬
гаче актуальности, движение и становление предпочтительнее неподвижно¬
неизменного бытия. И не случайно в этот период особо притягательным ока¬
зывается понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности игра¬
ют роль своего рода метода не только у Николая Кузанского и Джордано
Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца XVI - начала XVII вв.,
как Г алилео Г алилей и Бонавентура Франческо Кавальери.
Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откро¬
вение. Развивается и своеобразный скептицизм (Мишель де Монтень). На осно¬
66

ве рационального создаются и первые утопии, рисующие идеальное государ¬
ство, - «Утопия» Томаса Мора, «Г ород Солнца» Томмазо Кампанеллы и др.
Рассмотрим на конкретных примерах философских учений Ренессанса
реализацию вышеизложенных тенденций.
5.2.	Франческо Петрарка, Николай Кузанский,
Пико делла Мирандола о новой системе ценностей
Франческо Петрарка (1304-1374) - выдающийся поэт, создатель
знаменитой «Книги Песен». С его именем многие последователи связы¬
вают начало гуманизма в Европе. Петрарка ставит сознательную задачу
поворота в философии к новой системе ценностей, поставившей в центр
внимания внутренний мир человеческой личности в ее земном суще¬
ствовании, в ее активной творческой деятельности.
Основные философские труды Петрарки - «Моя тайна» (1342-1343),
трактаты «Об уединенной жизни» (1346), «О монашеском досуге» (1347),
«Инвектива против врача» (1352-1353), «Старческие письма» (1361), «Книга
о делах повседневных» (1366).
Философские идеи Петрарки связаны с отрицанием схоластики как ме¬
тода тогдашней диалектики, которая, по сути, подменяла решение любых
проблем жизни и науки спором о понятиях и значениях слов-терминов.
Такому методу должно противостоять научное знание, опирающееся на опыт
и практику, накопленную человечеством.
Философия - это, прежде всего, наука о человеке, его природе, жизни и
смерти, о путях развития человеческого общества. Истоки такой философии
Петрарка видел в диалогах Платона. Петрарка не отрицал значимости
Аристотеля и его логического метода, используемого схоластами. Но считал,
что пустые силлогизмы не дают истинного знания и понимания смысла жиз¬
ни. В конечном счете, схоластика уводит человека от христианства, т. е. ве¬
дет к безбожию. Не менее важно отказаться от модного в то время аверроиз-
ма (от имени Аверроэса, арабского мыслителя Средневековья), «натурали¬
стического» течения в средневековой философии, принятого в университетах
Падуи и Болоньи в Италии. Аверроизм вреден тем, что природу он изучает
поверхностно. Аверроэс, по мнению Петрарки, знает, сколько волос в гриве
льва и перьев в хвосте ястреба, но не знает природы человека, его смысло¬
жизненных ценностей и задач. Кому же нужна такая наука, такая философия?
Важнее знать, ради чего мы рождены, откуда и куда идем, считал Петрарка.
Путь философии лежит через знания о человеке к знанию о мире.
Знание, конечно, имеет источником Бога, знание идет от Бога, но источники
мудрости не только в христианских или библейских книгах, они и в антич¬
ном (языческом) знании и в трудах мусульманских ученых. Петрарка утвер¬
ждал ценность человеческой культуры, человеческого знания, способного из¬
менить мир к лучшему. Главное в человеке - его добродетель, активное про¬
67

явление добрых начал. Подлинное благородство не в происхождении,
а в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, «беседам
с древними», в творческой деятельности и в христианской вере.
Николай Кузанский (Кребс) (1401-1464) - выдающийся философ и тео¬
лог своего времени. Кардинал римско-католической церкви Николай
Кузанский - родоначальник ренессансного платонизма. В своей философии
отходил от ортодоксальных традиций средневековой философии и методов
схоластики. Углубленное внимание к проблемам астрономии, космографии,
математики, интерес к античной философии, обращение к диалогической
форме изложения ее проблем, высокая филологическая культура отличают
мышление Николая Кузанского и позволяют отнести его учение к филосо¬
фии Возрождения.
Основные его труды: «Об ученом незнании» (1440), «О предположени¬
ях» (1440), «Книги Простеца» (1450), «Апология ученого незнания» (1449),
«О вершине созерцания» (1464).
Николай Кузанский считал, что познание дано человеку Богом, позна¬
ние идет от Бога, но Бог непознаваем, т. е. предел познания - это Бог. Наше
человеческое знание конечно, но Бог - бесконечен, следовательно, конечное
знание пытается понять бесконечность и бесконечного Бога. Возможно ли та¬
кое знание? Николай Кузанский говорит, что человеку свойственна идея Бога.
Бесконечный Бог может мыслиться конечным человеком в виде предела. Бог -
это предел, до которого мы можем знать, за этим пределом нет знания, но
есть вера, есть осознание Бога. Поскольку Бог - это истина, то истина не по¬
знается, но осознается человеком. Получается, что путь человеческого по¬
знания ведет к «ученому незнанию», к отрицанию возможности постижения
предельных божественных истин.
С другой стороны, Бог есть всеобщее. Бог - «максимум» Вселенной.
Поскольку Бог проявляется в любой самой малой вещи, процессе, он и «ми¬
нимум» Вселенной. Человек тоже (как Божие творение) является «малым
миром», включающим «большой мир». Ведь человек стремится выйти
за пределы своего Я к своей надындивидуальности и подойти к «всеобщему»,
т. е. к Богу. И человек всегда неповторим, индивидуален, лично уникален,
чем и ценен. Человек, как и мир, есть движение противоположностей, чело¬
век и мир постоянно в развитии, в движении. У личности есть бесконечные
перспективы для развития и саморазвития. Человеческий микрокосм отра¬
жает весь макрокосм, всю Вселенную. Тогда главное в жизни человека -
это деятельность. Созерцательная жизнь становится невозможной, ибо чело¬
век - деятельное существо, и Богопознание в указанных пределах идет через
деятельность, через творчество личности.
В целях утверждения своих идей Николай Кузанский применял гео¬
метрические термины и доказательства, имея образцом Платона и его
школу, в которой геометрия была необходимым условием изучения фило¬
софии. Интерес к античности, уход от схоластических силлогизмов к диа¬
68

лектическому методу, гуманистическое понимание ценности человеческой
личности у Николая Кузанского повлияли на его современников.
Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) - мыслитель эпохи Воз¬
рождения, знавший древние языки, восточные языки и философию. Учился
в Италии и Франции, в своем творчестве испытал влияние платонизма.
Видный гуманист, смело выступивший против засилия схоластики и догма¬
тизма. В 1486 г. Пико опубликовал «900 тезисов для защиты на диспуте
в Риме», которые открывались работой «Речь о достоинстве человека».
Наиболее известны его трактаты «Г ептапл» (толкование семи дней творения)
(1489), «О сущем и едином» (1492), «Рассуждение против астрологии» (1494).
Пико делла Мирандола трактовал известный христианский тезис о со¬
здании человека Богом по своему образу и подобию в свете идей античной
философии. Человек - это центр Вселенной, «микрокосм», поэтому человек
выше всех смертных существ и может творить свою собственную природу.
Человек свободен, его свобода не ограничивается вмешательством Бога. Бог,
создав другие творения, ограничил их строгими законами, которым они, без¬
условно, подчиняются. Не то с человеком. Бог создал человека свободным
и разрешает ему самостоятельно творить свой образ. Человек имеет свобод¬
ную волю, которая ограничена только «мировым порядком». Если человек
преступает «мировой порядок», он теряет свое высокое достоинство. Конеч¬
но, воля Бога выше воли человека, но Бог не подавляет человека, его творче¬
ских возможностей, предоставляет ему свободу поступков и мыслей в рам¬
ках законов природы и общества, т. е. «мирового порядка».
Пико делла Мирандола высоко ценил философию как путь к «есте¬
ственному» счастью. Когда человек познает свою природу, свою деятель¬
ность, законы мира, пути к истине и благу, он «естественно счастлив». Есть
и «сверхъестественное» счастье (высшее счастье), которое дается человеку
путем веры. Человеку доступны все виды счастья. Сначала он через этику -
науку о добре и зле - очищается от своих пороков, затем совершенствует
свой разум философией и, наконец, через теологию познает божественное.
Важно, что философия совершенствует разум, позволяет достичь и сохра¬
нить человеческое достоинство и благо. Без философии нет человека, считал
Пико, поэтому каждый человек должен заниматься ею. Изучение философии
обеспечивает приход человека к добродетели, устраняет пороки.
Основу достоинства человека Пико видел в способностях к творчеству
и познанию законов «мирового порядка». Однако высшие законы доступны
через веру, через высшее откровение. Законы мира постижимы через разум.
Особенно важно знать не только христианскую мудрость и античную фило¬
софию, но и восточную мудрость, изложенную в арабских книгах, поучениях
Г ермеса Трисмегиста, а также Каббалу. Дело в том, что познание Бога связа¬
но не только с рациональной деятельностью, но и с деятельностью мистиче¬
ской и магической. Зная древнееврейский язык, Пико пытался объединить
для познания Бога методы Каббалы (магические), методы аристотелевской
69

логики и методы платоновской философии - диалектику. В целом, по мне¬
нию Мирандолы, получится целостное знание, позволяющее проникнуть
в законы природы и понять божественную суть.
5.3.	Пьетро Помпонацци, Никколо Макиавелли, Томас Мор -
типичные представители ренессансной культуры
Пьетро Помпонацци (1462-1525) - типичный представитель ренессанс¬
ной университетской культуры и философских традиций модернизированно¬
го аристотелизма. Знание философии Аристотеля было его прямой служеб¬
ной обязанностью преподавателя Падуанского, затем Болонского универси¬
тетов. Однако Помпонацци выходит за рамки и аристотелевской традиции,
и схоластики как в постановке проблем своей философии, так и в решении
классических философских вопросов эпохи Средневековья. Он считает, что
Аристотель, как любой человек, мог ошибаться и опыт Аристотеля гораздо
важнее, чем его авторитет. «Доказывает опыт, а не Аристотель».
Основные труды Помпонацци: «Трактат о бессмертии души» (1516),
«О причинах сверхъестественных явлений, или О чародействе» (1520),
«О фатуме, свободе воли и предопределении» (1520).
Помпонацци принимает идею человека-микрокосмоса, «малого мира».
Человек является особым миром, он может придать себе любые качества
и свойства. Это не только свойства добродетели и интеллекта, но и низмен¬
ные свойства (жестокость, коварство и пр.). Вместе с тем человеку присуща
особая нравственность, несводимая к явлениям в мире животных. Эту нрав¬
ственность следует изучать. Соблюдать принципы нравственности очень тя¬
жело, почти невозможно для большинства людей. И здесь Помпонацци дела¬
ет оригинальный вывод, утверждая, что нравственная жизнь больше сочета¬
ется с признанием смертности души, чем ее бессмертия. Если бы мы были
добродетельны только из страха смерти, перед наказанием в «иной жизни»,
или из-за награды в «иной жизни», мы бы осквернили саму добродетель.
Однако для Помпонацци бессмертие души - неоспоримая истина, но истина
веры, а не разума. Отсюда идея о двух истинах в философии Помпонацци.
Есть абсолютные истины, истины веры, истины Бога, непознаваемые разу¬
мом, и есть истины разума, основанные на данных чувств. Последние -
это истины, которые вскрываются в процессе познания человеком реально¬
сти. Как правильно указывал известнейший отечественный философ
А.Ф. Лосев, оригинальность Помпонацци заключается в том, что он проблемы
теории познания «трактует... при помощи терминов морали и, следовательно,
человеческой личности». Душа человека - это главное в человеке, но душа
смертна. Если человек умирает, душа этого человека сливается со всеобщим
духом - Божеством, становится моментом надындивидуального разума.
Таким образом, человек уникален как телом, так и душой. Душа и тело
человека неразрывно слиты. Следовательно, недопустимо дробление лично¬
70

сти на душу и тело. Такая позиция рассмотрения проблем теории познания
с учетом ценностей человеческого бытия является типично возрожденче¬
ской. Для Помпонацци существует Бог и божественное Провидение, и Бог
как бы ответствен за зло, творящееся в мире. Вместе с тем в мире существу¬
ет природная необходимость, и Бог не должен ей мешать (он сам и есть эта
необходимость). Следовательно, зло существует ради блага Вселенной, как
считал Помпонацци. Зло - часть гармонии целого, зло носит частный харак¬
тер, и Бог, получается, по мнению Помпонацци, в конечном счете, не ответ¬
ствен за зло. Из некоторых работ философа следует, что Бог есть безличное
начало, являющееся гарантом природного закона.
Никколо Макиавелли (1469-1527) - один из наиболее известных поли¬
тических философов Европы, вплоть до сегодняшнего времени. Его работы
и поныне актуальны. В своих основных трудах - «Государь» (1503-1515),
«История Флоренции» (1520-1525), «Рассуждение на первую декаду Тита
Ливия» (1513-1519) - Макиавелли обосновал главные принципы исследова¬
ния законов социума, в особенности политической сферы.
Философия истории дополняется у Макиавелли философией человека,
формированием новых методов и принципов исследования основ управле¬
ния государством. В своей работе «Государь» Макиавелли высказал новые
идеи о государстве и политике, широко опираясь на труды античных исто¬
риков, философов и современный ему политический опыт.
Государство имеет в качестве материала человека, а обычный человек
имеет ряд качеств, на которые должен опираться здравомыслящий управ¬
ленец. Эти качества, к сожалению, негативные: жадность, мстительность,
изменчивость и т. д. «Ведь о людях можно сказать, что они неблагодарны,
изменчивы, трусливы перед опасностью, жадны до наживы», - пишет
Макиавелли. Этот «человек толпы» и определяет существование государ¬
ства. Опорой власти является сила, другой опорой служит умело создавае¬
мый «культ личности» государя, третьей опорой выступает сильный бюро¬
кратический аппарат и т. д. Но в любом случае государство должно стро¬
иться с учетом реальных фактов и явлений. Главный факт состоит в том,
что чем больше у государя власти, тем сильнее угроза ее потерять. Абсо¬
лютного властителя легко заменить на другого такого же. (Скажем, парла¬
мент заменить куда сложнее.) Другой факт заключается в том, что полити¬
ческий компромисс, устраивающий всех, невозможен, поскольку интересы
людей слишком различны. Значит, власти всегда угрожают те, чьи интере¬
сы задеты больше всего. Религия и мораль, по Макиавелли, - это только
инструменты политики. Но жить по правилам религии или морали государ¬
ство не может.
Политическая жизнь и политические решения должны приниматься
только исходя из анализа самих политических фактов. Макиавелли при
этом не отрицает ни религии, ни морали. Просто у политики свои законы,
71

государь не частное лицо, и то, что недопустимо в личной жизни, в семье
(ложь, насилие, жестокость, вероломство), - вполне допустимо в политике.
Томас Мор (1478-1535) - политический деятель, лорд-канцлер Англии
(1529), историк и философ. Выступив против Реформации в Англии, был
казнен королем Генрихом VIII. Друг Эразма Роттердамского, знаток антич¬
ности и современных ему трудов гуманистов, Томас Мор проводил принципы
ренессансной мысли в своих основных произведениях: «История Ричарда III»
(1512); «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная,
о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», или просто
«Утопия» (1516). Эта книга принесла Мору всемирную известность.
Как страдалец, принявший смерть за католическую религию, папой Пием XI
в XX в. Томас Мор был провозглашен святым.
Слово «утопия» дословно переводится с греческого как «место, которо¬
го нет». Столица Утопии - Амаурото, что переводится как «исчезающая».
Этими названиями Мор подчеркивает нереальность «наилучшего» идеально¬
го государства, расположенного на острове Утопия. Главная идея нового
общества у Т. Мора - это отсутствие частной собственности. Следуя грече¬
скому философу Платону, Мор утверждал, что собственность разобщает лю¬
дей, а общность имущества объединяет их. В идеальном государстве Мора
нет социального неравенства, все одинаково трудятся по шесть часов в день,
остальное время посвящено семье, учебе, развлечениям и отдыху.
В «Утопии» разрешены любые религиозные культы, но запрещен атеизм, так
как он ведет к безнравственности. Т. Мор считал, что производить важнее,
чем потреблять, и ратовал за уравнительный подход везде, даже в сфере бы¬
та. Одна и та же одежда, еда, развлечения и пр. Подчеркивается значение ду¬
ховности, духовных удовольствий. В целом, человек у Мора нивелирован и
почти полностью управляется государством с колыбели. Государство опре¬
деляет воспитание детей, брак, религию, досуг и т. д.
Вместе с тем цель подобной формы, по сути, коммунистического об¬
щества Утопии - свободное развитие граждан, прежде всего, развитие ин¬
теллектуальных и артистических способностей, совершенствование соб¬
ственных знаний и умений. Правда, у этих добродетельных граждан есть
рабы. Эти рабы - преступники, поставленные обществом на тяжелые рабо¬
ты. Рабы необходимы, считал Т. Мор, и как отрицательный пример для
подрастающих поколений. Другая цель общества и человека у Мора - сча¬
стье. Мор анализирует греческую этику стоицизма, эпикуреизма и считает,
что счастье не может быть в аскетизме, в «суровой и недоступной» добро¬
детели. Счастье - в удовольствии творчества, познания, удовольствиях здо¬
рового тела. Пьянство, разврат, леность отвергаются обществом, а некото¬
рые из них наказуемы как пороки.
72

Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Эпоха Возрождения как период перехода от Средневековья к Новому
времени.
2.	Гуманизм - мировоззрение эпохи Возрождения (Ф. Петрарка).
3.	Философские идеи Н. Кузанского, Д. Пико делла Мирандолы,
П. Помпонацци, Н. Макиавелли.
Методические рекомендации
При подготовке к первому вопросу необходимо учитывать социально¬
исторические предпосылки возникновения философии Возрождения. Следу¬
ет обратить внимание на то, что в эпоху Возрождения было преодолено тео-
центрическое (лат. theos - бог, лат. centrum - центр круга) мировоззрение сред¬
невековой философии, препятствовавшее становлению индивидуальности.
Зарождавшаяся культура, а в ее лоне и философия, были пронизаны
стремлением возродить античные идеалы. Как самостоятельный культурный
феномен Возрождение оформилось в Италии XV в., распространившись впо¬
следствии по всей Европе. Термин «Возрождение» появился впервые
у Джорджо Вазари (1511-1574), известного живописца и архитектора XVI в.
Синонимом Возрождения является слово «Ренессанс» (фр. renessance -
возрождение, оживление), с начала XIX в. им обозначают целую эпоху.
Настроения эпохи повлияли на развитие философии, ее проблематику.
В центр своих рассуждений философы Возрождения ставят человека. Воспе¬
вая его творческую мощь, философское знание создает платформу для бого¬
борческих идей. Трансформируются основополагающие представления о Бо¬
ге и человеке, прослеживается переход от теизма и теоцентризма к панен-
теизму (греч. panentheismus - учение «о существовании всего в Боге»,
призванное объединить теизм и пантеизм), пантеизму, атеизму.
Подготовка к практическому занятию должна способствовать понима¬
нию влияния воззрений философов Возрождения на творчество мыслителей-
потомков. Причем преемственность подходов ярче проявилась в XIX в.
Так, античная культура оказала большее влияние на Возрождение, чем
на культуру Средневековья. А творчество П. Помпонацци, Н. Кузанского,
Д. Бруно, способствуя развитию диалектических идей XIX в., не было вос¬
принято в Новое время, когда господствовало механистическое естествозна¬
ние XVII-XVIII вв.
При изучении данной темы необходимо выявить социокультурные ос¬
новы философии Возрождения, раскрыть существовавшие противоречия,
возникавшие в ходе развития позднего Средневековья.
Освещая второй вопрос практического занятия, необходимо подчерк¬
нуть особенности формирования нового взгляда на мир и человека, обозна¬
73

чить ту роль, которую сыграли в этом процессе поэтические, философские,
художественные произведения Возрождения. Складывающееся мировоззре¬
ние получило название гуманизм (лат. humanus - человечный). Оно обозна¬
чало взаимодействие людей, не ограничиваемое сословными рамками,
тем самым определяя основы современного типа нерелигиозной культуры.
Возвеличивание творчески активного человека, стремящегося к само¬
выражению, оригинальности, порождает индивидуализм - направленность
культуры, которую не знала Античность, но которая характеризует итальян¬
ское Возрождение.
Для иллюстрации произошедшего изменения в трактовке человека
можно сослаться на труды выдающихся личностей Возрождения, например,
показать мировоззренческие ориентации Петрарки, Микеланджело, Дона¬
телло и др., использовать фрагменты текстов конкретных авторов.
Изучая данную тему, необходимо сравнить миросозерцание Средневе¬
ковья и Возрождения. Следует отметить, что средневековое миросозерцание
ориентировано на идеал превосходства духа над телом, поэтому получает
распространение религиозная практика аскезы, умерщвления плоти и пр.
Гуманистический же идеал Возрождения, будучи связанным с реабилитацией
человеческой телесности, настраивал на гармоничное единство телесного
и духовного, материального и идеального. Пример тому - творчество Боккач-
чо и Рабле, Тициана и Рубенса, Боттичелли, Рафаэля и Леонардо да Винчи.
Сравнение двух исторических типов человека показывает, что в средне¬
вековой культуре проявление личной воли было связано с поиском спасения
души в потустороннем мире. А в культуре Возрождения активность человека
направлена на самоутверждение и самовыражение в жизни на Земле, поли¬
тической, научной, философской сферах, в искусстве. Стремление человека
эпохи Возрождения к разносторонности, его претензии соперничать с Богом
могут быть охарактеризованы как этическое миросозерцание, предполагаю¬
щее всесторонность, многосторонность, стремление к целостности. Культура
Возрождения продуцирует форму мышления, которая позволяет рассматри¬
вать универсум и человека в нем как целое, тем самым дополняя и оправды¬
вая индивидуализм.
Характеризуя гуманизм Возрождения, следует проследить генезис дан¬
ного мировоззрения, особенности его становления. Утверждение гуманизма
сопровождается переориентацией внимания во всех сферах культуры: от Бо¬
га оно направляется на человека, признается причастность человека к выс¬
шим смыслам бытия. Интерес к телу человека дополняется интересом к его
чувствам, разуму - всему тому, что игнорировали средневековые теологи,
поставив веру выше разума.
Гуманизм Возрождения связан с открытым провозглашением и
оправданием стремления человека к счастью при жизни, подобно тому,
74

что было принято в телесной, чувственной, материально наполненной ан¬
тичной культуре и отсутствовало в аскетической культуре Средних веков.
Вместе с тем, прослеживая динамику мировоззрений от Античности,
Средневековья до Возрождения, следует показать, что подобного взгляда
и не могло возникнуть ни в Античности, ни в Средние века. Хотя Античность
с уважением смотрит на человека-творца, но источник творческой силы чело¬
века, с точки зрения Античности, - это Космос. А человек эту мощь только
проявляет. И точно так же в Средние века источник способностей человека -
это внешняя сила, т. е. Бог. Только в эпоху гуманизма источником творчества
становится сам человек, его активность, его индивидуальность. И в этой уста¬
новке на индивидуализм, на личность как на главную движущую силу чело¬
веческого мира - неповторимое своеобразие культуры Возрождения.
В третьем вопросе практического занятия, рассматривая учения
Н. Кузанского или Д. Бруно, обучающиеся часто именуют их «натурфило¬
софскими», допуская распространенную неточность. Термин натурфилосо¬
фия, переводимый как «философия природы», появляется только в XIX в.,
в частности у Ф.В.Й. Шеллинга. Будучи обозначением раздела философии,
философия природы дополняет другие философские разделы, например,
онтологию (учение о бытии), антропологию, гносеологию.
Н. Кузанский, а позже и Д. Бруно, изучали мир как универсум, в кото¬
ром Бог, природа и человек находятся в сложном взаимодействии. Размыш¬
ления этих философов предвосхитили учение Б. Спинозы в большей степе¬
ни, чем учения Т. Г оббса, Д. Локка. Заслуга Н. Кузанского и Д. Бруно состо¬
ит в том, что они разработали вариант материалистического осмысления ми¬
ра, позволяющий преодолеть его механистическую форму, в рамках которой
материя трактуется как косное вещество, не способное породить ни челове¬
ка, ни саму жизнь.
Творчество философа Д. Пико делла Мирандолы посвящено обоснова¬
нию индивидуализма, творческой активности человека. Так, в работе «Речь
о достоинстве человека» мыслитель стремится доказать, что главным отли¬
чием человека от других живых существ является свобода воли. Бог создал
живые существа для образа жизни в соответствии с законами природы, чело¬
веку же надлежит самостоятельно создавать законы своей жизни. Благодаря
Богу человек несет зародыши разнородной жизни. Сообразно усилиям чело¬
века зародыши и дают плоды: «Возделает растительные, - будет растением,
чувственные, - станет животным, рациональные, - сделается небесным су¬
ществом, интеллектуальные, - станет ангелом и сыном Бога. Главное для че¬
ловека - понимать, кем он хотел бы стать, не вредить себе, приветствовать
свободный выбор, который дан человеку Богом»6.
6 Эстетика Ренессанса: Антология: в 2 т. Т. 1 / сост. и науч. ред. В.П. Шестаков. М.:
Искусство, 1981. C. 495.
75

Учение П. Помпонацци - пример того, как новое философское содержа¬
ние рождается в устаревшей форме. Ренессансная суть взглядов Помпонацци
прослеживается, несмотря на их изложение в рамках схоластических уни¬
верситетских программ образования. Студенты ренессансного периода нуж¬
дались в новых ответах на традиционные вопросы, в частности, они интере¬
совались таким явлением, как душа и ее природа. Подобные вопросы спо¬
собствовали созданию главного труда Помпонацци - «Трактат о бессмертии
души». В этом произведении автор показал возможность использования уче¬
ния Аристотеля как для обоснования, так и для критики христианской док¬
трины, осмысления способов перехода от средневекового к ренессансному
аристотелизму - учению последователей Аристотеля, системе мышления,
основанной на принципах учения Аристотеля, особенно в области личной
и общественной этики, политики и толкования свойственных человеку благ.
Культура Возрождения, а вместе с ней и философия, отличается повы¬
шенным интересом к вопросам социальной жизни. Появляются мыслители,
отвергающие теократическую концепцию государства, доказывающие, что
церковь не является высшей властью для государства. Так, флорентийский
философ Н. Макиавелли обосновал необходимость светского государства,
рассмотрел в качестве побудительных мотивов человеческой деятельности
эгоизм, материальный интерес. Мыслитель убежден, что человеку изначаль¬
но присуще зло, стремление к обогащению любыми способами. Укротить
человеческие инстинкты может особая сила - государство. Г осударство, а не
церковь, с помощью права, юридических механизмов способно воспитать
мировоззрение людей, установить необходимый общественный порядок.
Церковь же, соединяя в своих руках духовную и светскую власть, ослабляет
в людях потребность подчиняться государству. Способам развития граждан¬
ских добродетелей, создания сильного государства посвящен трактат
Макиавелли «Государь».
Самостоятельная работа
Самостоятельная работа может быть выполнена по теме «Пантеистиче¬
ские воззрения Марсилио Фичино и Джордано Бруно».
Методические рекомендации
Данная тема способствует пониманию своеобразия философии Возрожде¬
ния. Отчасти она раскрывается при рассмотрении пантеистических воззрений
(пантеизм от лат. pan - всё и theos - Бог). Пантеизм - философское и религи¬
озное учение о Боге и мире, объединяющее их в единое целое. Осмысливая от¬
ношения мира и Бога, представители Возрождения переходят от теизма к пан¬
теизму, а в лице Д. Бруно - к атеизму. Сложность этого перехода обусловила
появление промежуточных мировоззренческих установок. Одной из них стал
панентеизм. Панентеизм (греч. жду sv веф - всё в Боге) - религиозно¬
76

философское учение, согласно которому мир пребывает в Боге, однако Бог не
растворяется в мире (как в пантеизме). Наиболее выразительным вариантом
панентеизма стало учение Марсилио Фичино (1433-1499). Его переводческая и
комментаторская деятельность обеспечила распространение в эпоху Возрож¬
дения наследия Платона, трудов неоплатоников Плотина, Ямвлиха, Порфирия,
Прокла. Комментарии Фичино к трудам античных философов способствовали
формированию его собственной философской позиции.
Суть воззрений Фичино отражена в сочинении «Платоновское богосло¬
вие и бессмертие души» (1482). В нем по-новому определено место филосо¬
фии. Теперь ее характеризуют как сестру религии. Вместо религии открове¬
ния появляется ученая религия (docta religio). Ее предназначение - постигать
разумом истины веры. В учении Фичино первостепенной стала проблема со¬
отношения Бога и мира, которую мыслитель решает в контексте панентеиз-
ма. Как и в пантеизме, мир здесь совпадает с Богом. Но панентеизм отлича¬
ется от пантеизма тем, что Бог здесь не растворяется в мире, а существует
и за его пределами. Решение, предложенное Фичино, соответствовало требо¬
ваниям эпохи Возрождения - постепенно преодолеть средневековый теоцен-
тризм, дуализм небесного и земного, разрушить идею креационизма
(от лат. creatio - творение) - религиозного и философского учения о творе¬
нии мира и человека Богом из ничего. В учении Фичино прослеживается
влияние предшествующих философских учений, в частности неоплатонизма,
а также складывается понимание тех средств, которые определяют формиро¬
вание конкретного философского учения. У Фичино таким средством стал
мистицизм (др.-греч. циопкод - таинственный) - особый способ понимания и
восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме.
Раскрывая данный вопрос, необходимо проследить, как именно проис¬
ходит движение философской мысли: традиционную для христианства ди¬
станцию между Богом и миром, согласно Фичино, можно преодолеть,
используя в процессе осмысления такие особые (таинственные) способы,
как эмоции, интуиция, мистические образы. Бог являет себя в мире посред¬
ством флюидов (лат. fluidus - текучий) любви, способствующих совершен¬
ствованию и гармонизации действительности. Явленная миру любовь Бога
оказывается красотой, превращающей мир в прекрасное творение.
Представления о гармонии в природе Фичино, подобно Платону, связы¬
вает с заложенным в материи внутренним искусством, изначально присущим
ей. Проводя аналогию между активностью природы и деятельностью чело¬
века, Фичино способствует максимальному развитию этой установки во всей
культуре Возрождения.
Развивая мистические моменты, присущие платонизму, Фичино вместе
с тем трактует бытие как иерархическую структуру, следуя учению неоплато¬
ников. Бог представлен как неподвижное единство, находится на высшем
уровне и вместе с тем явлен в совокупности чистых форм, порождающих
77

многоуровневое разнообразие вещей. В числе уровней бытия представлены
ум и душа. Трактовка души у Фичино отражает влияние Аристотеля, считав¬
шего, что одушевлено (обладает душой) все живое. Г лавным качеством души
Фичино считает ее созидательную способность, в отличие от ума, определя¬
ющего формы вещей. Собственно душа представляет собой совершенное
множество, центр природы, дающий начало жизни и движению материально¬
го мира. Панентеистические воззрения Фичино обусловили его трактовку во¬
проса о божественном присутствии в мире. Бог является как свет, утверждает
Фичино, развивая в своем учении метафизику света. От Бога, олицетворяю¬
щего красоту, к миру исходят лучи. Охватив мир, свет предстает как любовь,
возвращаясь к Богу в виде наслаждения. Таким образом, принципы ученой
религии Фичино способствуют пониманию наслаждения как способа общения
человека с Богом.
Активно разрабатывая вопрос о том, кто есть человек, Фичино форми¬
рует свою позицию в дискуссиях и со сторонниками Эпикура, и с последова¬
телями арабского философа XII в. Ибн Рушда (лат. Averroes), и c алек-
сандристами - последователями Александра Афродисийского, представите¬
лями философской школы XV-XVI вв.
Рассуждая о человеке, Фичино, с одной стороны, развивает традиционную
христианскую версию бессмертия души, называет человека прекраснейшим
творением Бога. С другой - как представитель своего времени - настаивает
на признании творческого начала, присущего человеку, возвеличивающего его.
Фичино разработал учение, основная идея которого связана с признанием
всеобщей религии (religio universalis), выражающей общую истину, одина¬
ково значимую для всех религиозных культов и философских учений.
Характеризуя учение Джордано Филиппо Бруно (1548-1600), следует под¬
черкнуть, что мыслитель Возрождения стал образцом человека героического ду¬
ха, не отчаявшегося в борьбе с завистниками, невеждами, клеветниками.
Джордано Бруно был обвинен как еретик, превратно толковавший орто¬
доксальное христианское учение, его основные догматы. Так, Бруно отрицал
Троицу, считал, что в божестве все атрибуты представляют собой одно и то же.
Любые чудеса, магические действия Бруно отрицал, считая их физиче¬
скими явлениями. Суть магии состоит в ее содействии познанию тайн при¬
роды путем подражания природе. Но применение магии в злодейских целях
недопустимо.
В рамках космологического учения Д. Бруно отстаивал тезис о беско¬
нечности Вселенной. Она представляет собой неизмеримую эфирную об¬
ласть, существует как единое небо, именуемое пространством, лоном. В нем
пребывает множество звезд, Луна, Солнце и другие бесчисленные тела, ко¬
торые держатся в этой эфирной области так же, как и Земля. Картина мира,
созданная Д. Бруно, меняет прежние представления о небесных сферах,
78

окружающих Землю как центр мироздания. Мыслитель продвинулся дальше
Коперника, у которого в работе «Об обращении небесных сфер» сохранялось
понятие небесных сфер.
В самостоятельной работе по данной теме необходимо проследить, как
формировалась позиция Бруно и как идеи автора повлияли на последующее
развитие философии. Бруно стремился к тому, чтобы отделить науку от тео¬
логии. С этой целью мыслитель развивает идею «двойственности истины»,
возникшую уже в позднем Средневековье. Впоследствии наиболее четко эта
мысль выражена Ф. Бэконом, разделившим истины разума и истины веры.
Оригинальность воззрений Д. Бруно проявилась в понимании мира
и как субъекта-творца, и как бесконечной сотворенной материи. Такой под¬
ход был представлен в философии впервые. До Бруно такого понимания
материи не существовало. Другими словами, место Бога занимает материя,
представленная в качестве субъекта происходящих с ней изменений. Этим
тезисом - материя есть субъект - Бруно открывает возможность мыслить
материю как субстанцию, субстанциональное начало. Материя не возникает
и не исчезает, может принимать любую форму, включая и форму мыслящей
материи, форму духа. Подобный ход рассуждений позволил Бруно предпо¬
ложить существование иных миров, населенных разумными людьми.
В рамках самостоятельной работы предлагается выполнить задание,
предполагающее сравнение взглядов М. Фичино, Н. Кузанского и Д. Бруно.
Оно позволяет выявить движение в философской мысли Возрождения от
панентеизма к пантеизму и далее - к атеизму, представить его логику, по¬
следовательность осмысления атрибутов творчества, их перенесение с Бога
на природу как универсум. Следует подчеркнуть, что данная логика прояв¬
ляется лишь в свете последующего развития философской мысли.
Для развития компетенций обучающихся необходимо выполнить и дру¬
гое задание - сравнение подходов Бруно и Аристотеля. Следует обратить
внимание на то, что Бруно не принимает аристотелевского понятия первома-
терии как чего-то абсолютно бесформенного. Мыслитель дистанцируется
и от аристотелевского понятия формы как чего-то внешнего по отношению
к материи. Специфика подхода Бруно обнаруживается в его отношении
к материи: она одушевлена в той же степени, что и растительный или жи¬
вотный организм. Душа в понимании Бруно - это субстанциональная форма
(аналогично рассуждали схоласты), организующая материю и ее различные
формы изнутри. Эта продуктивная идея Д. Бруно была утрачена механисти¬
ческой философией Нового времени.
Как же происходит образование форм? С точки зрения Бруно, возмож¬
ны два способа образования форм - с помощью человеческой деятельности,
т. е. искусства, и в природе. Искусство заключается в том, чтобы уменьшить
или прибавить имеющуюся материю. В природе форма возникает из материи
путем выделения, рождения, истечения, указывает Бруно, ссылаясь на пифа¬
горейцев, Анаксагора, Демокрита, мудрецов Вавилона.
79

Оригинальность позиции Джордано Бруно состоит в том, что он, в от¬
личие от христианских представлений, не видит в духе чего-то противосто¬
ящего материи.
Дух - производное материи. Но не как отделимый от нее продукт, а как
неотделимая от нее субстанциальная форма, раскрывающая себя в способе су¬
ществования одного из порождений материи - человека. Такой ход рассужде¬
ний Бруно предварял появление диалектических идей XVIII и даже XIX вв.
Человек, согласно Бруно, является мыслящей частью мировой материи,
мыслящим телом, микрокосмом. В этом качестве он сосредоточивает в себе
весь бесконечный макрокосм. То есть всякое вещество становится мысля¬
щим, если благодаря возможностям человека оно попадает в сферу его ак¬
тивности. Организующую роль в проявлении возможностей человека играет
рука человека, отмечает Бруно, следуя идее Аристотеля о том, что рука есть
орудие орудий, как ум - это форма форм. Своеобразие мысли Д. Бруно со¬
стоит в том, что, в отличие от художественного образа, используемого
Аристотелем, мыслитель Возрождения указывает на роль руки в жизни лю¬
дей как средства содействия в становлении человека человеком.
Продолжая сопоставление подходов Бруно и Аристотеля, следует рас¬
смотреть такие понятия, введенные Аристотелем, как потенция и акт, воз¬
можность и действительность. Они способствуют осмыслению процессов
возникновения и уничтожения. По Аристотелю, возможность переходит в
действительность, но не отождествляется с ней. В учении Бруно эти катего¬
рии полностью тождественны. Совпадение противоположностей осуществ¬
ляется в едином. Задача мышления состоит в том, чтобы найти единство в
многообразии, логически свести к одному все разрозненные положения.
Таким образом, благодаря Д. Бруно, укрепляется принцип монизма, полу¬
чивший статус основания философии у Б. Спинозы. Принцип монизма
Бруно считал критерием интеллектуальных способностей человека:
«...низшие умы не могут понять много вещей... лишь высокие и наивыс¬
шие понимают лучше при помощи немногих, сворачивая множественность,
поднимаются к совершенному познанию». Принцип монизма Бруно рас¬
сматривал как принцип мышления, в сопоставлении с которым принцип
плюрализма - это принцип безмыслия.
Многие рассуждения Джордано Бруно характеризуют его как рацио¬
налиста новоевропейской философии, отдающего предпочтение разуму, а
не чувствам. Истина, в его понимании, достигается в суждении, при уча¬
стии разума. Чувство не способно видеть бесконечность, выводить окон¬
чательное решение. Оно лишь активизирует разум, мысль, их способность
простираться за горизонт. Изложенный ход рассуждений Бруно позволяет
увидеть в его учении предвосхищение идей Декарта и Спинозы. Развитие
философии тем и отличается, что сопровождается интеллектуальными
прорывами, предвидением развития идей. Адекватная оценка творчества
80

Бруно возможна как в сопоставлении с предшествующими учениями, так
и в свете позднее возникших философских направлений, в частности уче¬
ний Спинозы и Маркса.
Вопросы для самоконтроля
1.	Назовите предпосылки появления философии Возрождения.
2.	Охарактеризуйте особенности философии Возрождения.
3.	Какие особенности Возрождения отразились в творчестве Франческо
Петрарки?
4.	Учение о человеке Н. Кузанского, Д. Пико делла Мирандолы,
П. Помпонацци: сравнительная характеристика.
5.	Какие идеи Возрождения представлены в трудах Томаса Мора,
Мишеля Монтеня, Джироламо Савонаролы, Мартина Лютера?
6.	Назовите особенности панентеизма Марсилио Фичино.
7.	Какие идеи Джордано Бруно были названы его современниками ере¬
тическими?
Задания для работы с первоисточниками
1.	Проанализируете текст Н. Кузанского «Об ученом незнании» [50]
(кн. 1, гл. 1). Подготовьте словарь терминов, используемых философом в
данной работе. Разъясните, что такое «знающее незнание» в концепции
Н. Кузанского.
2.	Проанализируйте текст М. Монтеня «Опыты (О том, что философ¬
ствовать - это значит учиться умирать)» [69]. Охарактеризуйте его систему
ценностей.
Темы докладов и рефератов
1.	Естественнонаучная мысль в философии эпохи Возрождения.
2.	Гуманизм и Возрождение.
3.	Скептицизм в философии эпохи Возрождения.
4.	Философия политики Никколо Макиавелли.
81

ГЛАВА 6. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
И ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
6.1.	Условия формирования и проблематика
философии Нового времени
Философия Нового времени охватывает период XVI - XVIII вв. В это
время были созданы оригинальные философские учения, отличавшиеся но¬
визной предлагаемых решений, рациональной четкостью аргументации,
стремлением к приобретению научного статуса. Данный исторический пери¬
од характеризуется разложением феодального общества и формированием
предпосылок капитализма. Первые буржуазные революции в Нидерландах
и Англии изменили не только социально-политические отношения и поли¬
тическую организацию общества, но и социокультурную ситуацию в целом.
Существенно менялась сфера производства, становившаяся мануфактурной,
где разделение труда вызывало потребность в рационализации производ¬
ственных процессов, что обусловило развитие научного, экспериментально¬
математического естествознания.
К этому времени на повестку дня вышел целый ряд вопросов, касаю¬
щихся понимания сути вещей, проблем бытия, познания и пр. Однако для
дальнейшего развития философии ключевым стал вопрос о способах полу¬
чения нового знания о мире и человеке, об актуализации опыта познания.
Именно в контексте решения этого вопроса виделась единственная возмож¬
ность понять суть вещей и получить истинное знание о них.
В указанный период произошло прорывное развитие естественных
наук. Была создана классическая механика, основанная на эксперименталь¬
ной базе. Философы нового времени предполагали, что по законам механики
организуются и функционируют все остальные сферы жизни. Поэтому даже
человек рассматривался как живая машина. Получила развитие астрономия,
совершившая революцию в представлениях о мироустройстве. Развитие ана¬
томии, физики и химии способствовало тому, что медицина обрела черты
научно-обоснованной дисциплины. В итоге сформировалась общая картина
мира, вошедшая в историю как механистическая. Все это во многом повлия¬
ло на круг философских проблем и варианты их решения.
В философии Нового времени пересматривается статус разума, кото¬
рый признается единственным подлинно достоверным субъектом, а сам мир -
относительным, данным в опыте сознания и подлежащим познанию.
В этой связи первейшим предметом исследования становится сам разум (со¬
знание), а основным направлением становятся поиски «чистого разу¬
ма», незамутненного предрассудками, установками, сформировавшимися
в предшествующие эпохи, когда субъективное, человеческое начало счита¬
лось источником заблуждений. В период Нового времени под влиянием идей
гуманизма и рационализма именно субъективное приобретает статус разум¬
82

ного, постепенно оформляется идея безграничной веры в человеческий ра¬
зум и его возможности. Об этом свидетельствуют качественные изменения,
которые произошли в рамках гносеологии - учении о познании, где посте¬
пенно сложились два ведущих направления - рационализм и эмпиризм.
Философская гносеология развивалась в этот период наиболее успешно,
а сама философия уходила от своих схоластических принципов и установок.
В области философской гносеологии остро встал вопрос о достоверности
знаний и эффективности способов их получения через индуктивно¬
эмпирический или рационально-дедуктивный метод. А в качестве рациональ¬
ной проверки провозглашался принцип сомнения. В решении познавательных
проблем при условии, что мир рассматривался как множество объектов и яв¬
лений, которые существуют независимо друг от друга и не изменяются,
в решении философских вопросов господствовал метафизический подход.
6.2.	Эмпиризм как течение философской гносеологии
Эмпиризм в философии - это направление, утверждающее, что все до¬
стоверные знания должны основываться на чувственном опыте, который
включает в себя наблюдения и эксперименты.
Первым философом, в полной мере осознавшим все происходившее
и поставившим конкретную задачу - выработать универсальный научный
метод в познании, - был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626).
С его точки зрения новый метод позволил бы понять суть вещей и преодо¬
леть ненадежность умозрительной формы умозаключения и доказательства.
Такая постановка философской задачи свидетельствовала о желании перебо¬
роть схоластические традиции и придать философии практический характер.
В качестве идеала он выдвинул «естественную философию», которая осно¬
вывалась на опытных знаниях. Высшей целью науки он считал обеспечение
господства человека над природой на основе познания ее законов и добро¬
вольном подчинении этим законам. Следует учитывать тот факт, что Бэкон
был верующим человеком, что не могло не сказаться на его идеях. Так,
он разделил науку на теологию и философию, общее знание на две состав¬
ляющие: одно знание внушается Богом, а другое исходит от органов чувств
человека. Отсюда и двойственность истины: истина от Бога, достигаемая пу¬
тем откровения, и истина «светская», постигаемая опытом и разумом. В тео¬
рии познания Бэкон признается родоначальником методологии опытного
научного исследования. В своем главном произведении «Новый Органон»
философ представил свое видение задач новой науки - развить методологию
экспериментального естествознания, на основе которой будут происходить
замечательные научные открытия, а сама методология выступит универ¬
сальным инструментом на этом пути. В качестве такого инструмента Бэкон
видит новый вариант индукции, т. е. способа философского и научного зна¬
ния от отдельного, особенного ко всеобщему. Методы познания, используе¬
83

мые на тот момент, он оценивает либо как догматические, либо как в
крайней степени эмпирические и, обобщая, выделяет их варианты:
-	догматический метод («путь паука») - из общих умозрительных по¬
ложений выводятся все частные случаи, подобно тому, как паук создает, ткет
паутину из самого себя;
-	эмпирический метод («путь муравья») - реализует стремление
к накоплению фактов без должного их рационального осмысления; так му¬
равей стаскивает все без разбора в свой муравейник.
Бэкон определяет истинный метод («путь пчелы») - рациональную пе¬
реработку материалов, полученных в опыте, подобно тому как пчела получа¬
ет мед, перерабатывая его из цветочного нектара. Это и есть тот метод, кото¬
рый можно назвать индуктивно-эмпирическим. Его цель - поиск причин
(форм) вещей, знание которых и определяет могущество человека.
Напомним, что индукция - метод познания и вид умозаключения в ло¬
гике, процесс движения мышления от частных суждений к более общим вы¬
водам. Источником же частных суждений являются не чувственные воспри¬
ятия (как предлагают сенсуалисты), а целенаправленный опыт (экспери¬
мент). Именно данный метод позволяет экспериментальным образом соби¬
рать данные об отдельном и через осмысление и теоретическое обобщение
полученного опыта восходить ко всеобщему. Ф. Бэкон различает два вида
опытов: «плодоносные» - приносят непосредственную пользу и «светонос¬
ные» - «просветляют» разум, даруют познание законов и закономерностей
природы. Однако условием, когда опыт может дать достоверное знание,
должно быть очищение разума от заблуждений.
Бэкон называет четыре вида «заблуждений», или препятствий на пути
познания, четыре вида «идолов» - ложных образов, мешающих истинному по¬
знанию. «Идолы рода» обусловлены общей для всех людей природой. Это те
изъяны в познании, которые возникают в результате ограниченности познава¬
тельных способностей человеческих органов чувств и мышления. «Идолы пе¬
щеры» появляются, когда ошибки в познании обусловливаются физиологиче¬
скими и психическими особенностями индивида. Понятие «пещера» обозна¬
чает закрытый внутренний мир человека (его привычки, пристрастия, убеж¬
дения и пр.), содержащий субъективные образы реальности. «Идолы площа¬
ди», т. е. те ошибки, которые вызваны неопределенностью означивания
предметов внешнего мира, когда при передаче слов в итоге отражается, воз¬
можно, случайное впечатление и т. д. В конечном счете эти трудности воз¬
никают из-за неправильного употребления слов и их понимания. И, наконец,
«Идолы театра» возникают, когда препятствия создаются склонностью ис¬
следователя быть подверженным чужому мнению, безоговорочной привер¬
женностью теориям, поддерживаемым верой в авторитеты. Знание всех этих
препятствий помогает избежать ошибок в процессе познания. Однако пол¬
ную достоверность знания может обеспечить правильный метод, включаю¬
щий орудия, совершенствующие способность нашего восприятия, и орудия,
84

совершенствующие саму человеческую мысль. Бэкон считал знание универ¬
сальным инструментом как познания, так и преобразования окружающего.
Именно ему принадлежит знаменитое высказывание, ставшее девизом для
многих ученых: «знание - сила».
Помимо вопросов в рамках теории познания, Бэкон внес вклад в разви¬
тие идей материализма, уделял внимание общим ввопросам науковедения,
в частности, дал вариант классификации наук. Разделение всех наук на исто¬
рические, поэтические и философские Бэкон производит на основе психоло¬
гического критерия. Так, история - это знание, опирающееся на память.
Она делится на естественную историю, описывающую явления природы,
и гражданскую. Поэзия основана на воображении. В основе же философии
лежит рассудок. Философия делится на естественную, божественную и че¬
ловеческую философию, изучающую мораль и общественные явления.
Философ рассматривал также некоторые проблемы государства и человека.
Но в историю философии он вошел прежде всего как философ, стоявший
у истоков эмпирической методологии.
Философия Нового времени представлена и философскими системами,
строящимися на материалистических принципах. Ярким представителем
этого направления, родоначальником эмпиризма, является Томас Гоббс
(1588-1679). Целью философии он называл принесение практической поль¬
зы, поэтому её главной функцией была утилитарная функция. По аналогии
с математикой философия, с точки зрения Г оббса, должна пользоваться си¬
стемой доказательств. Основанием для такого требования было положение
о том, что материя есть субъект всех изменений, которые по сути являются
движением самой материи, материальных тел. Безусловно, движение Гоббс
трактовал механистически, что было абсолютно характерно для эпохи клас¬
сической механики. Философ отрицает существование душ как особых суб¬
станций, все субстанции материальны. Будучи представителем эмпирическо¬
го направления в философии, Гоббс утверждал, что источником познания
является внешний мир, воспринимаемый органами чувств. В результате та¬
кого восприятия формируются идеи. В этой связи он критиковал тезис
Декарта о «врожденных идеях», отстаивая положение о том, что идеи есть
отражение внешнего мира и их содержание не зависит от сознания человека.
Человеческий ум, перерабатывая эти идеи, в конечном счете познает мир.
Гоббс называет три способа умственной деятельности по переработке идей:
сравнение, сочетание, разделение. При этом мыслитель подчеркивает,
что опыт дает лишь вероятное знание о конкретных вещах. Достоверное же
знание об общем не связано непосредственно с конкретными вещами,
а формируется в сознании посредством языка за счет того, что слова могут
обозначать «общие идеи». Такая позиция указывает на номиналистические
взгляды Гоббса и существенные отличия между эмпирическим наблюдением
и теоретическим мышлением.
85

Взгляды Гоббса в вопросе о государстве и праве, возможно, сегодня
более известны, чем его теория познания. В своем главном труде «Левиа¬
фан» философ излагает свое видение государства и общества. Он выделяет
два состояния человеческого общества. Одно из них - естественное, когда
поведением людей движет природный инстинкт выживания. В этом состоя¬
нии каждый присваивает себе право на все, а в целом Г оббс оценивает его
как «войну всех против всех» («Bellum omnium contra omnes»), так как «че¬
ловек человеку волк» («Homo homini lupus est»). Это состояние было харак¬
терно в догосударственный период. Однако такая война в конечном счете
угрожает самосохранению, и индивиды приходят к согласию через заключе¬
ние общественного договора, что свидетельствует о переходе к следующему
состоянию, названному Г оббсом гражданским. При этом оптимальной фор¬
мой государственной власти философ считал абсолютную монархию.
В истории философии Нового времени не менее значительной представ¬
ляется фигура английского философа Джона Локка (1632-1704), основателя
западноевропейского сенсуализма. Сенсуализм - это направление в теории
познания, признающее ощущение единственным источником и главной
формой достоверного познания. В противоположность рационализму, сенсу¬
ализм стремится вывести все содержание познания из деятельности органов
чувств. Философская система Локка в значительной степени посвящена про¬
блемам познания и продолжает развитие идей Бэкона и Г оббса. Самым зна¬
чительным произведением Локка является трактат «Опыт о человеческом
разуме», в котором мыслитель по сути излагает свою теорию познания.
Прежде всего Локк критикует учение Декарта о «врожденных идеях».
Сознание человека в доопытном состоянии, т. е. от рождения - это «чистая
доска» («Tabula Rasa»), на которой что-либо появляется со временем и в ре¬
зультате опыта. Философ постулирует тезис о том, что единственным источ¬
ником знания может быть только опыт. Локк различает внешний, получае¬
мый в результате воздействия предметов окружающего мира на органы
чувств, и внутренний опыт, т. е. «наблюдения ума», внутреннее созерцание
своих поступков и действий. Из этих двух видов опыта складываются и два эм¬
пирических (опытных) источника идей: ощущения и рефлексия. Опыт позволя¬
ет воспринимать первичные качества вещей, принадлежащие самим вещам,
т. е. реальные качества, такие, как плотность, протяженность, число и т. д.
А также вторичные качества, которые не содержатся в вещах, но способны
вызывать у человека определенные ощущения, например цвет, звук, вкус.
В результате формируются определенные идеи о внешнем мире, складывает¬
ся знание о нем. Простые идеи, выступая первичным и подлинным материа¬
лом, позволяют сформировать сложные идеи. Простые идеи всегда отража¬
ют лишь то, что укладывается в пределы опыта. Сложные идеи носят умо¬
зрительный характер и могут выходить за пределы опыта. В этой связи воз¬
никла проблема означивания, проблема корректности научного языка.
Большинство понятий обозначают конкретные, единичные вещи, реально
86

существующие в окружающем мире. Все же обобщения - это продукт чело¬
веческого разума, это те общие идеи, которые позволяют делать умозритель¬
ные заключения в отрыве от тех реальных объектов, которым принадлежат
«оторванные от них» конкретные, повторяющиеся качества и свойства. Итак,
множество отдельных вещей реально существует, а общие идеи, как плод
человеческого разума, выступают представителями отдельных вещей.
Эта позиция в философии получила название концептуализма. Локк отме¬
чал, что реальная сущность вещей остается неизменной, независимо от наше¬
го означивания, а человеческий разум имеет дело лишь с номинальными сущ¬
ностями. Такие взгляды Локка соответствуют принципам номинализма.
Во всей совокупности знания Локк выделил три его вида в зависимости
от степени очевидности. Во-первых, исходное знание, чувственное, непо¬
средственное, дающее представление о единичных вещах. Во-вторых, де¬
монстративное знание через умозаключение, в частности, через сравнение
и соотношение понятий. И в-третьих, интуитивное знание, предстающее как
непосредственная оценка разумом соответствия, истинности или несоответ¬
ствия, ложности идей.
Итак, главная идея философского построения Локка - это идея опытно¬
го познания природы и человека: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было
бы в чувствах». Эксперимент - вот поле для изучения действительности.
Но он всегда связан с приемами абстагирования, разделения, отрыва от си¬
стемы, изоляции, что объективно приводит к метафизичности данного метода.
И подтверждение этому - сама теория познания Локка, которая во многом
строилась на положениях, не выводимых из опыта. Однако, несмотря на это
внутреннее противоречие, философия мыслителя укрепила позиции эмпи¬
ризма, что положительно повлияло на развитие как конкретных наук, так
и научной методологии в целом.
6.3.	Рационализм: сущность,
характеристика взглядов основных представителей
Рационализм - это направление в философской гносеологии, считающее
разум решающим или даже единственным источником истинного знания.
С точки зрения рационализма критерием истины является не чувственное
восприятие и опирающаяся на эмпирические данные индукция, а интеллект
и проводимая им дедукция.
Рене Декарт (1596-1650) - французский математик и философ, являет¬
ся родоначальником рационализма. Подвергнув осмыслению и пересмотру
предшествующее знание, Декарт предложил отвергнуть в нем все, что может
вызвать какое-либо сомнение. Тем самым он поставил вопрос о достоверно¬
сти знания и обозначил главную для философии задачу - выработать уни¬
версальный метод познания. В историю философии Декарт вошел как мыс¬
литель, использовавший именно сомнение в этом качестве. В своих
87

«Размышлениях о первой философии» Декарт писал: «Вот уже несколько лет,
как я приметил, сколь многие ложные мнения я принимал с раннего детства за
истинные и сколь сомнительны положения, выстроенные мною впоследствии
на фундаменте этих ложных истин; а из этого следует, что мне необходимо раз
и навсегда до основания разрушить эту постройку и положить в ее основу но¬
вые первоначала, если только я хочу когда-либо установить в науках что-то
прочное и постоянное». По его мнению, сомнение - исходный путь рационали¬
стического метода познания. Объективно находясь на позициях радикального
скептицизма, Декарт предлагает подвергать сомнению все, в чем можно хотя
бы отчасти усомниться. Так, сомнительными могут быть тело, внешний мир,
сам Бог и его существование. Несомненным оказывается лишь признание са¬
мого сомнения, выступающего доказательством существования. Отсюда зна¬
менитое высказывание Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую»
(«Cogito ergo sum»). Обе идеи, заложенные в высказывании, соответствуют
друг другу, что и является истиной. Истина может быть установлена двумя
способами: непосредственным усмотрением, т. е. интуитивно, и логическим
анализом, т. е. демонстративно или дедуктивно. В связи с этим декартовский
метод получил название дедуктивного. Использование этого метода преду¬
сматривает соблюдение нескольких правил, так называемых правил для руко¬
водства ума, сформулированных Декартом. Первое правило: допускать в ка¬
честве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно
и отчетливо и не могут вызывать никаких сомнений. Правило второе: расчле¬
нять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы.
Правило третье: постепенно переходить от известного и доказанного к неиз¬
вестному и недоказанному. Правило четвертое: не допускать пропуски в ло¬
гической цепочке доказательств. Результатом таким образом построенного
исследования явится истинное знание. Сама возможность восхождения к ис¬
тине вытекает из существования «врожденных идей» или истин, к которым он
относил прежде всего аксиомы. Однако Декарт оговаривал, что врожденными
являются не сформулированные истины, а только предрасположенности к их
постижению человеческим умом.
Базовым понятием рационализма Декарта выступает понятие субстанции.
Для его обоснования он определил два принципа научного понимания мира.
Первый принцип - это признание того, что внешний мир, природа, включая
животных, выступает как неодушевленное, механистическое по своей сути.
Душа присуща только человеку и представляет собой особую субстанцию,
характеризуемую как сущее вообще, явление самодостаточное в отличие от
свойств, отношений и т. д. Следует отметить, что под абсолютной субстан¬
цией Декарт понимал Бога. Второй принцип - признание, что мир, сотворен¬
ный Богом, делится на два вида субстанций: духовные и материальные. Вся¬
кая материальная субстанция бесконечна, делима, а духовная - неделима.
Субстанции обладают основными атрибутами - протяженностью и мышлением.
И у того, и у другого есть ряд производных атрибутов - модусов. Так, фигура,
88

движение и положение - модусы протяженности, а воображение, представ¬
ления, желания - это модусы мышления, которое Декарт понимал в широком
смысле этого слова. Из всех этих посылов вытекал вывод о врожденности
духовного мира человека, о наличии таких духовных субстанций, которые не
зависят от опыта. В вопросе о субстанциях Декарт стоял на позициях дуа¬
лизма, т. е. двойственности, признавая две самостоятельные сущности, свя¬
занные друг с другом, но независимые по своей природе.
Свой рационалистический метод Декарт распространил и на познание
человека. Человек, как вид живого существа, создан Богом, является суще¬
ством в определенном смысле совершенным и признает себя несовершенным
лишь по сравнению со всесовершенным существом - Богом. Декарт понимал
человека как единство двух самостоятельных субстанций - тела и души.
Материя, телесная субстанция характеризуется прежде всего протяженно¬
стью (она всегда занимает некоторое место в пространстве) и подчиняется
законам механики. Душа, ум не имеют протяженности и не привязаны к ка¬
кой-либо физической субстанции. Особо революционный характер имеет
идея Декарта о том, что, несмотря на все различия души и тела, между ними
все же возможно взаимодействие: душа влияет на тело, а тело влияет на душу.
Пытаясь объяснить единство тела и души, Декарт сформулировал психофи¬
зическую проблему, решение которой до сих пор окончательно не произо¬
шло. Но мыслитель дал свой вариант решения, показав связь внешнего
и внутреннего через взаимодействие духовной и «животных» душ посред¬
ством мозга, а именно шишковидного тела, или сопапита. Именно этот моз¬
говой орган он и объявил местом встречи души и тела. Декарт описывает это
взаимодействие механистически и утверждает, что оно обеспечивает реак¬
ции человека на внешние раздражители. Тем самым он предвосхищает уче¬
ние о рефлексах, представленное русскими физиологами И.П. Павловым
и И.М. Сеченовым.
Благодаря своему вкладу в развитие философии, и особенно теории по¬
знания, Декарт по праву считается основоположником современной евро¬
пейской философии.
Еще одним представителем философии Нового времени был нидер¬
ландский философ-пантеист Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677), кото¬
рый дал дальнейшее развитие рационалистическому учению Декарта в своих
трудах. В отличие от Декарта Спиноза был монистом, т. е. отстаивал идею
единого начала всего сущего, коим является Бог, которого мыслитель отож¬
дествлял с природой. Спиноза полагал, что существует единая, находящаяся
вне сознания субстанция, выступающая причиной самой себе - это «природа
творящая», или Бог. Таким образом Спиноза делал вывод о том, что Бог -
это субстанция, находящаяся не вовне природы и творящая её, а сама приро¬
да, творящая самою себя, т. е. одновременно и «природа сотворенная». Такая
позиция может быть обозначена как пантеизм. Бог, будучи растворенным
в природе, является сущностью единой и бесконечной, имеющей множество
89

атрибутов и форм проявления. Мир отдельных конечных вещей, как прояв¬
ление природы, - это совокупность модусов, которые существуют, будучи
включенными в субстанцию, имеющую множество атрибутов. Протяжение и
мышление - это те атрибуты субстанции, которые доступны человеческому
разуму, и в них бесконечная единая сущность выражена в определенной
форме, отличной от других. Так, например, и человек, как часть природы, -
это существо, в котором модусу протяжения (телу) соответствует модус
мышления (душа), его можно изучать как любое творение природы.
В трактовке познания Спиноза стоял на позициях рационализма. Про¬
цесс познания он представлял как многоуровневое образование, где низший
уровень - это чувственное познание, результатом которого может быть лишь
мнение. Второй уровень - это знание, основывающееся на уме и позволяю¬
щее через систему доказательств постичь адекватную истину. Третий уро¬
вень, высший в приведенной иерархии, - это интуиция, которая также осно¬
вывается на уме, но дает абсолютно ясное и четкое неоспоримое знание.
Такое видение процесса познания дает образец резкого противопоставления
чувственного и рационального и принижения роли эмпирического знания.
В своем главном труде «Этика», который автор написал строго геометриче¬
ским методом (совокупность теорем, доказываемых путем сведения к аксио¬
мам и определениям), Спиноза показал, что именно математика наиболее
полно воплощает принципы рационализма, а математический метод мышле¬
ния позволяет человеку познать суть вещей и ведет к истине.
Свое этическое учение Спиноза построил как науку, выводя нормы
не из субъективных оценок, а из объективных законов человеческих дей¬
ствий. Для этого он считал необходимым познание телесных процессов
и связей в человеке, приближая метод психологии к методам механики. Всю
сложность психической жизни он свел к двум простым началам: к аффектам
и разуму. Аффекты (радость, печаль, вожделение) проявляют зависимость
человека от воздействующего внешнего мира, а сами действия становятся
несвободными и определяют в человеке его стремление к существованию.
В то время, как разум позволяет постичь, полюбить природу, т. е. Бога, и че¬
рез освобождение от влияния на поступки аффектов выражает стремление
к свободе. Душа человека бывает пассивной, когда познание строится на
аффектах, и активной, когда работает разум. В этом случае душа познает
необходимость, которая, будучи познанной, выступает свободой. Спиноза
трактует счастье и человеческую добродетель, нравственность как возмож¬
ность познавать и получать удовлетворение от этого процесса. В этой связи
мыслитель использовал понятие интеллектуальной любви к Богу.
Вся философская система Спинозы, таким образом, представляется как
развертывание трех основных идей: идеи тождества природы и бога, идеи
о субстанциональном единстве мира и идеи рационального способа познания.
Философский рационализм периода Нового времени представлял также
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). Будучи обладателем энциклопеди¬
90

ческих знаний и проявив себя во многих науках - в математике, биологии, хи¬
мии, истории и др., Лейбниц представил свою философскую систему, идеаль¬
ную и метафизичную по сути и противопоставленную философии эмпиризма.
Лейбниц видел мир как умопостигаемый, или мир истинно сущего
(метафизическая реальность), и мир чувственный, или только являющийся
(феноменальный) физический мир. Реальный мир состоит из бесчисленных
психических деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия -
монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной
гармонии. Предустановленная гармония - понятие, которое Лейбниц ввел
в философию в 1695 году для объяснения всеобщей взаимосвязи и согласо¬
ванности в мире.
В своем труде «Монадология», написанном в 1714 г. на французском
языке в форме тезисов, популярно излагающих основы собственной фило¬
софской системы объективного идеализма, Лейбниц представил свое виде¬
ние Бога, бытия и сущности вещей. Монада - это конечная, неделимая ча¬
стица бытия, особая субстанция, одновременно и форма, и материя.
Но форма, как утверждал философ, не материальна и существует, чтобы реа¬
лизовать целесообразно действующую силу, заложенную в ней. Диалектиче¬
ский подход объяснения реальности у Лейбница выразился в признании со¬
четания двух противоположных начал - материального и идеального -
в многочисленных монадах. Так философ объяснял природу, которую не¬
возможно понять, если использовать лишь законы механики. Природа разви¬
вается, благодаря свойствам монад, прежде всего способностью представле¬
ния, или перцепции. Так как сила перцепции различна, то и монады вслед¬
ствие этого могут относиться к различным классам природных явлений -
от примитивных до самых развитых. Перцепция бессознательно присуща
монаде и движет ею по предначертанному пути ее развития.
Итак, мир физический существует только как несовершенное чувствен¬
ное выражение истинного мира монад, как феномен познающего объектив¬
ный мир человека. Физические феномены порождаются стоящими за ними
реальными монадами, часть из которых являются «хорошо обоснованными»,
т. е. постигнутыми человеком. К ним Лейбниц относит пространство, мате¬
рию, время, массу, движение, причинность и взаимодействие.
В своей теории познания Лейбниц стремится, с одной стороны, дать
критику эмпиризму, с другой - отойти от некоторых крайностей, например,
позиции о «врожденных идеях» Декарта, хотя и сам не отрицал преформи-
рованности (предопределенности) всего сущего. Например, Лейбниц счита¬
ет, что душа содержит в себе «бытие, единство, тождество, причину, воспри¬
ятие, рассуждение и множество других понятий, которых нельзя почерпнуть
из чувств». Иными словами, философ признает наличие априорного знания,
но полагает, что речь идет не столько о реальной форме врожденности,
сколько о виртуальной. Идеи находятся в разуме в зародышевом состоянии,
они «врожденны» как наклонности, способности, естественные природные
91

потенции, которые могут развернуться и проявиться через активную дея¬
тельность человека. Человеческий ум Лейбниц сравнивает не с «чистой дос¬
кой», как у Локка, а с глыбой мрамора, в которой проглядываются очертания
будущей скульптуры, появление которой возможно лишь после усилий, при¬
ложенных мастером. «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чув¬
ствах, кроме самого разума», - утверждал философ.
Лейбниц выделяет два вида истин: истины факта и метафизические ис¬
тины, или вечные истины, истины разума. Истины факта раскрываются в ре¬
зультате опыта, они неуниверсальны, конкретны и содержательны. Истины
факта относятся к единичным явлениям и устанавливаются при помощи ин¬
дукции на базе эмпирического опыта и «становятся достоверными только
посредством сопоставления их с истинами разума».
Истины разума отражают устройство самого разума, универсальны, аб¬
страктны и бессодержательны. Это лишь потенция, возможность знания, а не
само знание. Истины разума не содержат в себе противоречий, а их основа¬
ния мы находим путем анализа, постепенного разложения вплоть до первич¬
ных истин типа аксиом и постулатов, «которые не могут быть доказаны, да и
нисколько в этом не нуждаются», поскольку они являются самоочевидными.
По Лейбницу, к логически необходимым истинам разума относятся осново¬
положения логики, математики, а также правила добра и справедливости.
В этой связи Лейбниц занимался вопросами логики, сформулировав за¬
кон достаточного основания, имеющий распространение на все, что суще¬
ствует. По этому закону всякое представление обусловлено предыдущим,
а каждое последующее - настоящим. По сути философ показал взаимосвязи
между единичными объектами познания и между нашими представлениями
о них, отстаивая идею предопределенности и развития. Этот закон часто назы¬
вают четвертым законом логики (первые три были сформулированы Аристоте¬
лем: это законы тождества, противоречия и закон исключенного третьего).
Интересны положения Лейбница в области этики, которые получили
название теории оптимизма. Философ полагал, что несмотря на наличие не¬
совершенства и морального зла, мир, созданный Богом, является лучшим из
миров, а добро есть антипод зла и вместе они составляют гармоничное це¬
лое. Мир развивается, а значит, продолжает совершенствоваться. Тем не ме¬
нее в каждый момент его существования в нем реализуется максимум реаль¬
но возможного. Иначе говоря, наш мир и совершенен, и не совершенен.
Это противоречие возникает от столкновения диалектического по своей
природе понятия «развитие» с метафизическим понятием «наибольшее со¬
вершенство». Лейбниц выдвинул логические основания, по которым совер¬
шенство мира может состоять только в процессе его совершенствования.
Лейбниц полагал, что если бы все возможное для нашего мира было полно¬
стью реализовано, то мир погрузился бы в пучину абсурда.
В целом, Лейбниц стал одним из важнейших представителей новоевро¬
пейской метафизики, его учение содержит начала диалектики в отношении
92

понимания природы, а в объяснении познания мыслитель предпринял по¬
пытку соединить эмпиризм и рационализм. Лейбниц оказал большое влия¬
ние на последующее развитие философии, прежде всего в Г ермании. Этому
содействовал ученик Лейбница Х. фон Вольф, систематизировавший его
учение и придавший ему академически строгую форму. Под воздействием
идей Лейбница формировалась философия немецкого классического идеа¬
лизма, в первую очередь И. Канта.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Общая характеристика философии Нового времени.
2.	Теория познания Д. Локка.
3.	Социально-политические учения Нового времени:
а)	теория общественного договора Т. Г оббса;
б)	концепция демократических принципов государственного правле¬
ния Д. Локка.
4.	Философия Просвещения.
Методические рекомендации
При рассмотрении первого вопроса необходимо обратить внимание,
что философия Нового времени - это философия буржуазного общества,
в котором огромную роль начинает играть новаторство, технические изобре¬
тения и их широкое внедрение в практическую деятельность. Для успешного
решения качественно новых практических задач необходимо было обладать
качественного иного рода знаниями - научными знаниями. В целом филосо¬
фия Нового времени решала два основополагающих вопроса: что является
источником достоверного знания и каким способом можно его достичь.
Исследование первого вопроса привело к формированию двух диаметрально
противоположных концепций источника достоверного знания: эмпиризма и
рационализма, а второго, соответственно, - к двум методам познания:
индукции и дедукции.
Подготовка ко второму вопросу предполагает рассмотрение гносео¬
логии Д. Локка, который дает критику положению Р. Декарта о «врожден¬
ных идеях». Локк строит свою гносеологию на принципах эмпиризма: все
содержание познания он сводит к эмпирически возникающим «идеям».
Данная концептуализация познавательного процесса определяет основные
вопросы, требующие теоретико-познавательного решения: как образуются
наши идеи? в каком отношении стоят они к предметам? Все идеи, соглас¬
но Локку, делятся на простые и сложные. Сложные идеи должны образо¬
вываться из простых; эти же последние возникают, в свою очередь, из
двух источников: из внешнего и внутреннего опытов, ощущения и ре¬
93

флексий. При изложении природы идей следует подробно рассмотреть
учение Локка о «первичных» и «вторичных» качествах.
В третьем вопросе следует особо отметить, что в данный период фор¬
мируется новый взгляд на сущность государства и природу политической
власти. Т. Гоббс был первым, кто сделал попытку показать государство не
как божественное творение, а как результат жизнедеятельности людей.
Он считал естественное догосударственное существование человека дико¬
стью, поскольку тогда господствовали инстинкты и шла «война всех против
всех». Чтобы обуздать природные страсти человека, гарантировать обще¬
ственный порядок и права граждан, индивиды заключили общественный до¬
говор между собой. Согласно этому договору, они вручали свои права, судь¬
бу и власть главе государства.
Излагая социально-политические взгляды Д. Локка, следует подчерк¬
нуть, во-первых, что он признается родоначальником либеральной идеоло¬
гии, а во-вторых, отвергает концепцию общественного договора
Т. Гоббса. Согласно Д. Локку, естественным состоянием человека является
не «война всех против всех», а общественный порядок, который регулирует¬
ся нормами естественного человеческого права. Что касается его либераль¬
ных взглядов, во главу он ставит свободную личность. Реализация идеала
свободной личности требует ограничения власти государства. Свободные
индивиды заключают общественный договор, основным принципом которо¬
го является положение о народном суверенитете: народ - источник власти,
и он заключает договор с правящей властью.
При подготовке к четвертому вопросу следует учитывать, что данная
эпоха - одна из ключевых в истории европейской культуры, связанная с раз¬
витием научной, философской и общественной мысли. В основе этого ин¬
теллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начав¬
шись в Англии, это движение распространилось во Францию, Германию,
Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были
французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Про¬
свещения были положены в основу американской Декларации независимо¬
сти и французской Декларации прав человека и гражданина.
Характерной просветительской идеей является отрицание всякого боже¬
ственного откровения. Не принимая во внимание материалистические и атеи¬
стические убеждения некоторых мыслителей данной эпохи (Д. Дидро), боль¬
шинство просветителей были последователями деизма, т. е. Вселенная рас¬
сматривалась как поразительная машина, которая является действующей при¬
чиной, а не конечной. Бог же, после создания Вселенной, не вмешивается в её
дальнейшее развитие и всемирную историю. Просвещение - это эпоха безгра¬
ничной веры в человеческий разум, в возможность перестройки общества
на разумных основаниях, это время крушения теологического догматизма,
торжества науки над средневековой схоластикой и церковным мракобесием.
94

Самостоятельная работа
Самостоятельная работа может быть выполнена по теме «Философия
Нового времени и эпохи Просвещения», что предполагает подготовку
вопроса «Проблема человека в этике Б. Спинозы».
Методические рекомендации
Для раскрытия данного вопроса необходимо дать общую информацию
о главном труде Спинозы - «Этика», или «Этика, доказанная в геометриче¬
ском порядке» («Ethica ordine geometrico demonstrata»). Данный труд, над ко¬
торым Спиноза работал более 15 лет, состоит из пяти частей, посвященных
исследованию первоначала природы, реальности, мира, Бога и человека,
и включает в себя также тему психологии и этики. Произведение выстроено
в геометрическом порядке по следующей схеме: определения формулируют
аксиомы, из которых выводятся теоремы. Из теорем следуют королларии
(следствия, выводы) и схолии (пояснения). Необходимо учитывать, что, рас¬
сматривая общефилософские и этические вопросы, Спиноза проявляет себя
как последовательный рационалист.
Следует обратить внимание на то, что Спиноза характеризует сущ¬
ность человека через осознанное желание жить и оберегать жизнь. Дей¬
ствительными интересами человека выступают свобода и продуктивное
творческое использование своих сил. Человеческая свобода - это проявле¬
ние желания человека действовать в соответствии с порядком и связью ве¬
щей, т. е. с основополагающими законами природы. При этом условии че¬
ловек приобретает спокойствие духа и свободу как осознанную необходи¬
мость. Для осознание своего единения с природой, а значит с Богом, необ¬
ходимо вывести человека из состояния невежества и незнания.
Изучая данный вопрос, нельзя упустить мысль философа, что главным
препятствием, которое мешает человеку достичь подлинного счастья и спо¬
койствия, являются страсти, аффекты. Под аффектами Спиноза понимает со¬
стояние тела, которое помогает или препятствует его активности. Основных
аффектов, т. е. состояний, в которых пребывает человек, три. Это удоволь¬
ствие (радость), неудовольствие (печаль) и желание - врожденные чувства,
проявляющиеся в любви и ненависти. Причем радость занимает центральное
место в антропологической концепции автора. Спиноза показывает,
как можно избавиться от игры страстей. Избавление заключается в проник¬
новении мудрого человека в необходимую сущность Вселенной и стирании
границы между ним и остальной Вселенной.
В завершающей части изложения вопроса необходимо сделать выводы,
обоснование которых имеется в основной части. Так, один из выводов -
это утверждение, что Спиноза свой труд обратил к человеку, что «Этика»
носит ярко выраженную гуманистическую направленность, так как просмат¬
ривается главная цель, поставленная автором, помочь человеку определить
направление и смысл своего существования - гармоничное согласие жела¬
ний и стремление к радости.
95

Вопросы для самоконтроля
1.	Определите основные признаки индуктивного и дедуктивного спосо¬
бов рассуждения.
2.	Каково соотношение рационального и опытного знания в философии
Ф. Бэкона?
3.	Перечислите основные правила дедуктивного метода научного по¬
знания Р. Декарта.
4.	Как следует понимать дуализм метафизики Р. Декарта?
5.	Каковы источники заблуждений разума по Бэкону?
6.	Каким образом принцип «Cogito ergo sum» преодолевает методиче¬
ское универсальное сомнение?
7.	В чем специфика пантеистической онтологии Б. Спинозы?
8.	Каковы уровни познания по Спинозе?
9.	Какие атрибуты субстанции открываются человеческому сознанию?
10.	Каковы источники философии Г. Лейбница?
11.	Что такое монада?
12.	Могут ли монады общаться, воздействовать друг на друга?
13.	Признает ли Лейбниц существование «врожденных идей»?
14.	Какие новые идеи были высказаны по социально-политической про¬
блематике?
15.	Каковы социально-политические идеи Т. Гоббса?
16.	Какова роль Д. Локка в становлении концепции политического
либерализма?
17.	Какой век и почему называют «веком Просвещения»?
18.	Кто является основателями Энциклопедии?
19.	Что представляет собой «юридическое» мировоззрение?
20.	В каких философских идеях эпохи Просвещения наиболее ярко вы¬
разился просветительский пафос?
21.	Кто из философов говорил о «врожденном нравственном чувстве»?
22.	Кто выразил просветительские идеи в Англии?
Задания для работы с первоисточниками
1.	Прочитайте приведенный ниже фрагмент и ответьте на вопросы.
«Обратив, таким образом, все то, в чем, так или иначе, мы можем со¬
мневаться, и даже предполагая все это ложным, мы легко допустим, что
нет ни Бога, ни Неба, ни Земли и что даже у нас самих нет тела, - но мы
все-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как
сомневаемся в исключительности всех этих вещей. Столь нелепо полагать
несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, не¬
взирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что за¬
ключение, «я мыслю, следовательно, я существую», истинно».
96

1)	Кому из философов Нового времени принадлежит высказанная идея?
2)	Какой исходный основной принцип познания заложен в ней?
3)	Каков, соответственно этому принципу, путь познания?
4)	Какой метод (сформулируйте его) обеспечит возможность пройти
этот путь познания, постичь истину? В каких формах будет закреплено
это знание?
2.	Прочитайте приведенный ниже фрагмент и ответьте на вопросы.
«Никоим образом не может случиться, что общие утверждения, выво¬
димые аргументацией, помогали открытию новых знаний, ибо тонкость при¬
роды во многом превосходит тонкость аргументации. Однако общие убежде¬
ния, выведенные с помощью абстракции внимательно и правильно из единич¬
ных фактов, во многом указывают и определяют путь ко многим единичным
явлениям и ведут, таким образом, к действительной науке, следовательно,
к истине».
1)	Кому из философов Нового времени принадлежит высказанная идея?
2)	Каков основной принцип такой философской ориентации?
3)	Каков, соответственно этому принципу, путь познания?
4)	Таким образом, какой метод (сформулируйте его) обеспечит возмож¬
ность пройти этот путь познания, постичь истину и в каких формах знания
будет отражена истина?
3.	Прочитайте приведенный ниже фрагмент и ответьте на вопросы.
«Для наук же следует ожидать добра только тогда, когда мы будем вос¬
ходить по истинной лестнице, по непрерывным, а не прерывающимся ступе¬
ням - от частностей к меньшим аксиомам и затем к средним, одна выше дру¬
гой, и, наконец, к самым общим. Ибо самые низшие аксиомы немногим от¬
личаются от голого опыта. Высшие же и самые общие (какие у нас имеются)
умозрительны и абстрактны, и в них нет ничего твердого. Средние же акси¬
омы истинны, тверды и жизненны, от них зависят человеческие дела и судьбы.
А над ними, наконец, расположены наиболее общие аксиомы - не абстракт¬
ные, но правильно ограниченные этими средними аксиомами.
Поэтому человеческому разуму надо придать не крылья, а, скорее, сви¬
нец и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет...»
1)	О каком методе познания идет речь?
2)	Какие ступени должен пройти человек в процессе познания?
4.	Французский философ XVII в. К. Гельвеций сравнивал процесс по¬
знания с судебным процессом: пять органов чувств - это пять свидетелей,
только они могут дать истину. Его оппоненты, однако, возражали ему, заяв¬
ляя, что он забыл судью.
1)	Что имели в виду оппоненты под судьей?
2)	На какой гносеологической позиции стоит Гельвеций?
3)	В чем достоинство такой позиции? В чем ее односторонность?
97

5.	Ж.-Ж. Руссо был одержим идеей возврата в далекое прошлое, которое
он называл золотым веком; он критиковал цивилизацию и прогресс. «Назад
к природе!» - его призыв.
На это Вольтер ехидно заметил: «Когда я слушаю Руссо, мне хочется
встать на четвереньки и бежать в лес».
Оцените и прокомментируйте эти позиции. Какая из них вам кажется
более убедительной?
6.	Какие методы познания описывает Ф. Бэкон в следующем рассуж¬
дении?
«XIX. Два пути существуют и могут существовать для отыскания и от¬
крытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее об¬
щим аксиомам и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности,
обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем и пользуются ныне.
Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь
непрерывно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим
аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный.
XXII. Оба этих пути исходят из ощущений и частностей и завершаются в
высших общностях. Но различие их неизмеримо. Ибо один лишь бегло касается
опыта и частностей, другой надлежащим образом задерживается на них. Один
сразу же устанавливает некие общности, отвлеченные и бесполезные, другой по¬
степенно поднимается к тому, что действительно более близко природе.
XXIV. Никоим образом не может быть, чтобы аксиомы, установленные
рассуждением, были пригодны для открытия новых дел, ибо тонкость при¬
роды во много раз превосходит тонкость рассуждений. Но аксиомы, отвле¬
ченные должным образом из частностей, в свою очередь легко указывают
и определяют новые частности и таким путем делают науки действенными».
7.	Какие качества вещей Локк называет «первичными» и «вторичными»?
«8. Все, что ум замечает в себе и что есть непосредственный объект
восприятия, мышления или понимания, я называю «идеею»; способность,
вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею, я называю «качеством»
предмета, в котором эта способность находится. Так, снежный ком способен
порождать в нас идеи белого, холодного и круглого. <...> 9. Первичные ка¬
чества. - Среди рассматриваемых таким образом качеств в телах есть, во-
первых, такие, которые совершенно неотделимы от тела, в каком бы оно ни
было состоянии, такие, которые никак не удается отделить от тела при всех
его изменениях, такие, которые чувства постоянно находят в каждой частице
материи достаточного для восприятия объема, а ум находит, что они неотде¬
лимы ни от какой частицы материи, хотя бы она была меньше той, которая
может быть воспринята нашими чувствами. <. > Эти качества тела я называю
первоначальными или первичными. Мне кажется, мы можем заметить, что
они порождают в нас простые идеи, т. е. плотность, протяженность, форму,
движение или покой и число. 10. Вторичные качества. - Во-вторых. Такие ка¬
чества, как цвета, звуки, вкусы и т. д., которые на самом деле не находятся в
98

самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные
ощущения своими первичными качествами, т. е. объемом, формой, сцеплением
и движением своих незаметных частиц, я называю вторичными качествами».
8.	Прочитайте приведенный ниже фрагмент и определите, к какому
направлению в гносеологии относятся взгляды Д. Локка.
«2. Все идеи приходят от ощущения или рефлексии. - Предположим,
что душа есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким
же образом она получает их? Откуда она приобретает тот обширный запас,
который деятельное и беспредельное человеческое воображение разрисовало
с почти бесконечным разнообразием? Откуда получает она весь материал
рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте
основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит.
Наше наблюдение, направленное или на внешние ощущаемые предметы, или
на внутренние действия нашей души, воспринимаемые и рефлектируемые
нами самими, доставляет нашему разуму весь материал мышления. Вот два
источника знания, откуда происходят все идеи, которые мы имеем или есте¬
ственным образом можем иметь. 3. Объект ощущения есть один источник
идей. - Во-первых, наши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно
воспринимаемым предметам, доставляют уму разные отличные друг от дру¬
га восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми
эти предметы действуют на них. Таким образом мы получаем идеи желтого,
белого, горячего, холодного, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те
идеи, которые мы называем чувственными качествами. Когда я говорю,
что чувства доставляют их уму, я хочу сказать, что от внешних предметов
они доставляют уму то, что вызывает в нем эти восприятия. Этот богатый
источник большинства наших идей, зависящих всецело от наших чувств
и через них входящих в разум, я и называю «ощущением». 4. Деятельность
нашего ума - другой их источник. - Во-вторых, другой источник, из которого
опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие деятельности наше¬
го ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Когда ум начинает
размышлять и рассматривать эту деятельность, они доставляют нашему разу¬
му идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних идей.
Таковы восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, познание, жела¬
ние и вся многообразная деятельность нашего ума. Когда мы сознаем и замеча¬
ем их в себе, то получаем от них в своем разуме такие же отличные друг от
друга идеи, как и те, которые мы приобретаем от тел, действующих на наши
чувства. Этот источник идей каждый человек целиком имеет внутри себя...
Но, называя первый источник «ощущением», я называю второй «рефлекси¬
ей», потому что он доставляет только такие идеи, которые приобретаются
умом при помощи рефлексии о своей собственной деятельности внутри себя».
9.	Какую разновидность индукции Бэкон считает подходящей для науч¬
ного исследования?
99

«XCV. Те, кто занимались науками, были или эмпириками, или догма¬
тиками. Эмпирики подобно муравью только собирают и пользуются собран¬
ным. Рационалисты подобно пауку из самих себя создают ткань. Пчела
же избирает средний способ, она извлекает материал из цветов сада и поля,
но располагает и изменяет его собственным умением. Не отличается от этого
и подлинное дело философии. Ибо она не основывается только или преиму¬
щественно на силах ума и не откладывает в сознание нетронутым материал,
извлекаемый из естественной истории и из механических опытов, но изме¬
няет его и перерабатывает в разуме. Итак, следует возложить добрую надеж¬
ду на более тесный и нерушимый (чего до сих пор не было) союз этих спо¬
собностей (т. е. опыта и рассудка).
CV. Для построения аксиом должна быть придумана иная форма наве¬
дения, чем та, которой пользовались до сих пор. Эта форма должна быть
применена не только для открытия и испытания того, что называется нача¬
лами, но даже и к меньшим, и средним, и, наконец, ко всем аксиомам. Наве¬
дение, которое проходит путем простого перечисления, есть детская вещь,
оно дает шаткие заключения и подвергается опасности со стороны противо¬
речащих частностей, вынося решения большей частью на основании мень¬
шего, чем следует, количества фактов, и только тех, которые имеются налицо.
Но то наведение, которое будет полезно для открытия и доказательства наук
и искусств, должно разделять природу посредством должных разграничений
и исключений. И затем после достаточного количества отрицательных суж¬
дений оно должно заключать о положительном».
10.	Прочитайте приведенный ниже фрагмент и проследите логику рас¬
суждения Декарта.
«4. Почему можно усомниться в истинности чувственных вещей. <...>
Мы по опыту знаем, сколь часто нас обманывали чувства, и, следовательно,
неосмотрительно было бы чересчур полагаться на то, что нас обмануло хотя
бы один раз. Кроме того, мы почти всегда испытываем во сне видения, при
которых нам кажется, будто мы живо чувствуем и ясно воображаем множе¬
ство вещей, между тем как эти вещи нигде больше и не имеются. Поэтому,
решившись однажды усомниться во всем, не находишь более признака,
по которому можно было бы судить, являются ли более ложными мысли,
приходящие в сновидении, по сравнению со всеми остальными. 5. Почему
можно сомневаться также и в математических доказательствах. Станем со¬
мневаться и во всем остальном, что прежде полагали за самое достоверное;
даже в математических доказательствах и их обоснованиях, хотя сами по се¬
бе они достаточно ясны, ведь ошибаются же некоторые люди, рассуждая
о таких вещах. Главное же, усомнимся потому, что слышали о существова¬
нии Бога, создавшего нас и могущего творить все, что ему угодно, и мы не
знаем, не захотел ли он создать нас такими, чтобы мы всегда ошибались да¬
же в том, что нам кажется самым достоверным. Ибо, допустив, чтобы мы
иногда ошибались, как уже было отмечено, почему бы ему не допустить,
100

чтобы мы ошибались постоянно? Если же мы предположим, что обязаны
существованием не всемогущему Богу, а либо самим себе, либо чему-нибудь
другому, то, чем менее могущественным признаем мы виновника нашего
существования, тем более будет вероятно, что мы так несовершенны, что по¬
стоянно ошибаемся. <...> 7. О том, что нельзя сомневаться не существуя и
что это есть первое достоверное познание, какое возможно приобрести.
Отбросив, таким образом, все то, в чем так или иначе мы можем сомневать¬
ся, и даже предполагая все это ложным, мы легко допустим, что нет ни Бога,
ни Неба, ни Земли и что даже у нас самих нет тела, но мы все-таки не можем
предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истин¬
ности всех этих вещей. Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыс¬
лит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предполо¬
жения, мы не можем не верить, что заключение «я мыслю, следовательно,
я существую» истинно и что оно поэтому есть первое и вернейшее из всех за¬
ключений, представляющееся тому, кто методически располагает свои мысли».
11.	Как Г оббс характеризует естественное состояние человеческого об¬
щества?
«Природа создала людей равными в отношении физических и умствен¬
ных способностей, ибо хотя мы наблюдаем иногда, что один человек физи¬
чески сильнее или умнее другого, однако, если рассмотреть все вместе,
то окажется, что разница между ними не настолько велика, чтобы один че¬
ловек, основываясь на ней, мог претендовать на какое-нибудь благо для себя,
на которое другой не мог бы претендовать с таким же правом. <. > Из этого
равенства способностей возникает равенство надежд на достижение наших
целей. Вот почему, если два человека желают одной и той же вещи, которой,
однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами. На пути
к достижению их цели (которая состоит, главным образом, в сохранении
жизни, а иногда в одном лишь наслаждении) они стараются погубить или
покорить друг друга. Таким образом, выходит, что там, где человек может
отразить нападение лишь своими собственными силами, он, сажая, сея,
строя или владея каким-нибудь приличным имением, может с вероятностью
ожидать, что придут другие люди и соединенными силами отнимут его вла¬
дение и лишат его не только плодов собственного труда, но также жизни или
свободы. А нападающий находится в такой же опасности со стороны других.
<. > Там, где нет власти, способной держать в подчинении всех, люди
не испытывают никакого удовольствия (а напротив, значительную горечь)
от жизни в обществе. Ибо каждый человек добивается того, чтобы его това¬
рищ ценил его так, как он сам себя ценит, и при всяком проявлении презре¬
ния или пренебрежительного отношения, естественно, пытается, поскольку у
него хватает смелости (а там, где нет общей власти, способной заставить
людей жить в мире, эта смелость доходит до того, что они готовы погубить
друг друга), вынудить у своих хулителей более высокое уважение: у одних -
наказанием, у других - примером. Таким образом, мы находим в природе
101

человека три основные причины войны: во-первых, соперничество;
во-вторых, недоверие; в-третьих, жажду славы. <...> Отсюда очевидно, что,
пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находят¬
ся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны
всех против всех. Ибо война есть не только сражение или военное действие,
а промежуток времени, в течение которого явно сказывается воля к борьбе
путем сражения».
12.	По каким причинам и каким образом возникает, по мнению Гоббса,
государство? В чем он видит его сущность?
«Конечной причиной, целью или намерением людей (которые от приро¬
ды любят свободу и господство над другими) при наложении на себя уз (ко¬
торыми они связаны, как мы видим, живя в государстве) является забота о са¬
мосохранении и при этом о более благоприятной жизни. Иными словами, при
установлении государства люди руководствуются стремлением избавиться от
бедственного состояния войны, являющегося. необходимым следствием
естественных страстей людей там, где нет видимой власти, держащей их
в страхе и под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглаше¬
ний и соблюдению естественных законов <...>. В самом деле, естественные
законы (как справедливость, беспристрастие, скромность, милосердие
и (в общем) поведение по отношению к другим так, как мы желали бы, чтобы
поступали по отношению к нам) сами по себе, без страха какой-нибудь силы,
заставляющей их соблюдать, противоречат естественным страстям, влекущим
нас к пристрастию, гордости, мести и т. п. А соглашения без меча лишь слова,
которые не в силах гарантировать человеку безопасность. Такая общая власть,
которая была бы способна защищать людей от вторжения чужеземцев и от
несправедливостей, причиняемых друг другу, и, таким образом, доставить им
ту безопасность, при которой они могли бы кормиться от трудов рук своих
и от плодов земли и жить в довольстве, может быть воздвигнута только одним
путем, а именно путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке
или в собрании людей, которое большинством голосов могло бы свести все
воли граждан в единую волю. Иначе говоря, для установления общей власти
необходимо, чтобы люди назначили одного человека или собрание людей,
которые явились бы их представителями; чтобы каждый человек считал себя
доверителем в отношении всего, что носитель общего лица будет делать сам
или заставит делать других в целях сохранения общего мира и безопасности,
и признал себя ответственным за это; чтобы каждый подчинил свою волю и
суждение воле и суждению носителя общего лица. Это больше, чем согласие
или единодушие. Это реальное единство, воплощенное в одном лице посред¬
ством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим таким
образом, как если бы каждый человек сказал каждому другому: я уполномочи¬
ваю этого человека или это собрание лиц и передаю ему мое право управлять
собой при том условии, что ты таким же образом передашь ему свое право
и санкционируешь все его действия. Если это совершилось, то множество лю¬
102

дей, объединенное таким образом в одном лице, называется государством, по-
латыни - civitas. Таково рождение того великого Левиафана или, вернее (выра¬
жаясь более почтительно), того смертного Бога, которому мы под владыче¬
ством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой. <...> В этом
человеке или собрании лиц состоит сущность государства, которая нуждается
в следующем определении: государство есть единое лицо, ответственным за
действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой
огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу
и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты.
Тот, кто является носителем этого лица, называется сувереном, и о нем говорят,
что он обладает верховной властью, а всякий другой является его подданным».
Темы докладов и рефератов
1.	Первая научная революция: Н. Коперник, Г. Галилей, И. Ньютон.
2.	Т. Гоббс: естественный закон как норма разума.
3.	Рационалистические основания этической концепции Б. Спинозы.
ГЛАВА 7. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
7.1.	Предпосылки формирования немецкой классической философии.
Духовная ситуация времени
По справедливому замечанию Ф. Энгельса, «.философия каждой эпо¬
хи располагает в качестве предпосылки определенным мыслительным мате¬
риалом, который передан ей ее предшественниками. <.> .Важнейшее
прямое действие на философию оказывают политические, юридические, мо¬
ральные отражения». Так, формирование немецкой классической философии
испытало влияние таких этапов развития культуры, как Новое время, Про¬
свещение, тенденций, сложившихся, в частности, в философии. Мыслители
Нового времени и Просвещения выступили в защиту прав и свобод человека,
признали его самостоятельность в развитии духовной сферы. Благодаря идеям
Нового времени и Просвещения и в настоящее время сохраняется вера в чело¬
веческий разум как достояние человека, освобождающее его от суеверий,
предрассудков. По мере воплощения в реальном мире идей просветителей
усиливалась их индивидуальная и общественная критика, возрастала потреб¬
ность корректировать доминирующие установки. Сложившееся время не¬
определенности усилило общественную потребность в масштабных систем¬
ных построениях (активизируются методологические исследования, антропо¬
логические исследования, исследования сознания, предпринятые такими мыс¬
лителями, как Иоганн Генрих Ламберт, Иоганн Николас Тетенс). Возникла
совокупность философских учений И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга,
Г.В.Ф. Гегеля и Л. Фейербаха в качестве единого духовного образования,
103

получившего название «немецкая классическая философия». Хронологически
этот этап начинается с работы И. Канта «О форме и принципах чувственного и
умопостигаемого миров» (1770) и заканчивается в 1872 г. со смертью
Л. Фейербаха. Иммануил Кант (1724-1804), Иоганн Готлиб Фихте
(1762-1814), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм
Фридрих Гегель (1770-1831), Людвиг Фейербах (1804-1872) своеобразны в сво¬
ем творчестве. Они превзошли своих предшественников и современников, со¬
здав учения - образцы знания, преодолевшего крайности рационализма, эмпи¬
ризма, догматизма, скептицизма. Был создан тип философии, богатство идей
которого остается непревзойденным, считается образцовым (классическим).
Систематизированный характер немецкой классической философии дает осно¬
вание считать ее школой мышления для последующих поколений.
7.2.	Иммануил Кант - родоначальник немецкого идеализма.
Критическая философия И. Канта. Теория познания
Родоначальником немецкого идеализма считают Иммануила Канта
(1724-1804). Кант разрушает идеал Просвещения, показывая, что обосновать
разумность человека, учитывая лишь его естественные потребности и инте¬
ресы, нельзя. Философ совершает коперниковский переворот в философии:
вместо безусловного доверия к разуму он предпринимает критический подход
к истолкованию разума. Новизна его учения состоит в том, что познание
рассматривается как деятельность, протекающая по собственным законам.
Главным фактором, определяющим способ познания, конструирующим
предмет знания, является познающий субъект, а не познаваемая субстанция
со своей структурой, характером.
Критический подход к возможностям разума должен был, по Канту,
способствовать достижению каждым человеком самостоятельности мысли,
духовной самостоятельности, свободы и, в конечном счете, определять ду¬
ховное реформирование общества. Идея духовного реформирования обще¬
ства пронизывает многие работы Канта: по философии истории, моральной
философии, философии права, антропологии, составляя суть и смысл пред¬
принятой философом критики разума. Кант пытался обосновать историческое
развитие природного и человеческого мира, полагая его в качестве целостного
процесса. Данный подход характерен для его творчества, начиная уже с до¬
критического (раннего) периода (в деятельности Иммануила Канта он продол¬
жался от окончания им Кенигсбергского университета в 1745 г. и до 1770 г.).
Идею развития мыслитель воспринял из философии Лейбница - пред¬
ставителя рационалистической метафизики XVII в. Рассуждения Канта ос¬
нованы на следующей идее: человек - одно из земных созданий, это часть
природы, а потому он должен рассматриваться естественнонаучно, как и вся
природа, обладающая, подобно всем живым организмам, естественной исто¬
рией. Объяснить же историческое движение живого мира только лишь меха¬
104

ническими причинами нельзя. «Целесообразное устройство» живых орга¬
низмов позволяет им приспосабливаться к внешним условиям и обстоятель¬
ствам. Объяснение такой способности Кант находит в наличии целевой при¬
чины, а ее нельзя вывести из мертвой природы. Такая причина присуща орга¬
низму, обладающему целесообразным устройством. Происхождение подоб¬
ной организованности наука объяснить не может, а потому целесообразная
деятельность человека, его разум, считает Кант, его действия, согласующиеся
с самостоятельно поставленными целями, становятся метафизической,
т. е. философской, проблемой. Следовательно, они должны быть исследованы
в философии (метафизике).
Из приведенных посылок Кант формулирует основной вопрос своей
философии - «Возможна ли сама метафизика как наука?». Ответу на этот
вопрос посвящены его основные произведения «критического периода»:
«Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788),
«Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изло¬
жил учение о познании, во второй - этику, в третьей - эстетику и учение
о целесообразности в природе.
Метафизика, как наука, согласно Канту, возможна как критическая фи¬
лософия. Она призвана раскрывать разумные (коренящиеся в природе самого
разума) основания любой формы человеческой деятельности - теоретической,
нравственной (практической) и эстетической. Из этой установки кантовская
критическая философия вырастает как философия трансцендентального
идеализма. Масштаб обсуждаемых Кантом проблем, последовательность,
характер их решений позволили позднее неокантианцам (представителям
направления в немецкой философии второй половины XIX - начала XX вв.)
интерпретировать его учение как философию культуры. Возможность опыт¬
ной и теоретической науки о природе (математики, физики), морали, искус¬
ства Кант объясняет способностями разума. Каждая из способностей разума
становится предметом философского рассмотрения (критики), в результате
чего устанавливается граница и возможности каждой из способностей разума.
Методология, предложенная Кантом, существенно отличалась от предше¬
ствующей. Догматическая философия принимала за действительный мир то,
что непосредственно дано человеку в опыте. Содержание опыта и знания
воспринимались как сама реальность, существующая сама по себе, за преде¬
лами сознания человека. Философы-догматики (от Декарта до Христиана
Вольфа) были убеждены в том, что предмет знания существует независимо
от познавательных способностей людей, предшествует познавательному
процессу. Главная особенность догматики - абсолютное некритическое до¬
верие к данным опыта и мышления человека. Предварительное понимание
происхождения данных опыта и мышления не требовалось. Подобная иссле¬
довательская установка приводила к отождествлению содержания опыта
и мышления с внешним миром.
105

Кант же поставил содержание нашего знания о мире (то, что мы знаем
о нем), как и существование человека, в соответствие с устройством и рабо¬
той нашего разума. Вместе с тем философ признавал существование мира
вещей, независимого от человеческого сознания (от ощущений, мышления),
который воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трак¬
товка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как
философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса
о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет,
что мир сущностей - это мир «вещей в себе», т. е. мир, не познаваемый посред¬
ством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие).
Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т. е. потусто¬
ронни, существуют вне времени и пространства. Человеку неизвестно, каким
видит мир, например, Бог. Отсюда кантовский идеализм получил название
трансцендентального идеализма.
Мир сам по себе, за пределами человеческого разума, недоступен на¬
шему познанию. Его называют трансцендентным (или потусторонним) ми¬
ром, т. е. миром, находящимся по ту сторону нашего сознания. Находящееся
за пределами опыта и мышления - непостижимо. Эта действительность
скрыта от человека. Кант обозначил ее как мир «вещей в себе», ноуменаль¬
ный мир. Благодаря формам чувственности и рассудка такой мир может от¬
крываться (являться) человеку, поскольку эти формы имеют априорный (до¬
опытный) характер, относятся к познавательным способностям человека.
В отличие от предшественников, рассматривавших познание как движение
от предмета к способности, Кант предложил рассмотрение пути познания
от способностей человека к познаваемому предмету, который и конституи¬
руется этой способностью.
Отличие учения Канта от учения просветителей можно обнаружить
также и в том, как у философа понимается собственно разум. Просветители
трактовали разум натуралистически - как естественную способность, дан¬
ную человеку от природы, благодаря которой человек воспроизводит в со¬
знании природный порядок вещей. Кант же считает, что разум представляет
собой сверхчувственную способность человека, причем человек - это транс¬
цендентальный (всеобщий) субъект теоретического познания и морального
поведения. Разум, как способность к теоретическому познанию и морально¬
му поведению, лишен всякого эмпирического содержания (Кант называет ее
чистой способностью). Разум - априорная (доопытная) и объективная (все¬
общая и необходимая) форма теоретической и практической деятельности
людей. Открывает эту форму трансцендентальная философия, указав, что ра¬
зум, будучи единственной известной человеку из опыта силой, определяется
в своем существовании внутренними причинами - поставленными целями,
рожденными идеями. По целям, которые ставит перед людьми разум, можно
судить, насколько они обладают мышлением и волей в достижении свободы.
Свобода и есть целевая причина действий человека, его поступков. Так Кант
доказывает, что человек принадлежит миру свободы, а не миру природы.
106

7.3.	Этика Канта
На тезисе о размежевании природы и свободы основана вся кантовская
философия, в том числе этическое учение. Природа движима необходимо¬
стью, лишенной всякого смысла. Как природное существо человек еще далек
от разумных существ. Разумность человека проявляется в том, что он спосо¬
бен действовать свободно - независимо от природы, а порой и вопреки ей.
Человек действует целесообразно, т. е. сообразно тем целям, которые он са¬
мостоятельно ставит. Он проявляет способность быть свободным. Данная
способность подтверждает наличие у человека разума, но не означает,
что разум может быть им правильно применен, а человек всегда поступает
разумно. Способность быть свободным, действовать как свободное суще¬
ство, возможность ставить любые цели (т. е. не только цели самого разума,
но и цели, продиктованные эмпирическим существованием человека) прояв¬
ляется как в возможности человека приспосабливаться к внешним обстоя¬
тельствам, так и в возможности приспосабливать обстоятельства сообразно
собственным потребностям и интересам.
Эмпирическое существование человека - предмет эмпирического уче¬
ния о целях, которое Кант назвал прагматической антропологией. Как разум¬
ное существо человек попадает в сферу метафизики, становится предметом
чистого учения о целях - предметом практической философии, или этики.
Учение о цели получило название «телеология». Телеология Канта от¬
личается от других типов учений. Так, натуралистическая телеология усмат¬
ривает источник цели в природе. Религиозная телеология считает источни¬
ком цели Бога. Кант же доказывает, что человек, будучи одновременно чув¬
ственным и разумным существом, и является источником цели. При таком
понимании природы человека она не может быть обоснована механистиче¬
ски, в рамках естественнонаучного знания. Поэтому Кант, как антрополог
и моральный философ, использует телеологическое обоснование природы
человека, оставаясь последователем Руссо, подобно тому, как свои натура¬
листические идеи он реализовал, ориентируясь на учение Ньютона. Однако
можно обнаружить различие между учениями Канта и Руссо, что выявляет
своеобразие кантовской антропологии. Кант называл метод Руссо синтети¬
ческим, обусловленным пониманием человека как естественного существа.
Свой же метод Кант характеризовал как аналитический, связанный с пони¬
манием человека как цивилизованного существа.
Логика Руссо основана на использовании искусственно сконструиро¬
ванного понятия «естественный человек». Руссо из этого понятия эксплици¬
рует (лат. explicatio - объяснение, развёртывание) нравственное начало.
Такая догматическая мыслительная операция привела Руссо к тому, что он
отверг реально существующего цивилизованного человека, доказывая,
что созданный природой естественный человек с его естественными физиче¬
скими и нравственными потребностями и желаниями, непосредственными
чувствами должен быть противопоставлен человеку цивилизованному,
испорченному нравами гражданского общества.
107

Логика Канта отражает движение мысли философа от признания того,
что существующий цивилизованный человек - это эмпирический факт,
который надо признавать, чтобы обосновать возможность морали. Нрав¬
ственный закон необходим, и он должен распространяться на жизнь не при¬
думанных людей, а действительных, цивилизованных людей. В этой согла¬
сованности закона и опыта - залог действенности нравственного закона.
Руссо и Кант признают, что по природе человек существо нравственное.
Однако Кант, в отличие от Руссо, считает, что падение нравов, порча чело¬
веческой природы происходят от самого человека, поэтому человек должен
воспитывать себя сам, подтверждая тем самым собственную разумность.
Способностью к самовоспитанию человек обладает не как отдельный инди¬
вид, но как родовое существо. Причем Кант подчеркивает принадлежность
человека к нравственному, а не только физическому роду. Развитие при¬
родных задатков приводит индивида к нравственной цели, достижению им
совершенства, осуществлению своего предназначения. Необходимым усло¬
вием и является культура, считает Кант, оспаривая мысль Руссо о том,
что цивилизация и культура портят нравы. В статье «Идея всеобщей исто¬
рии во всемирно-гражданском плане» (1784) Кант обосновал идею о том,
что в развитии природных задатков и способностей состоит собственная
цель человека. Свои природные задатки он использует для совершенного
и целесообразного развития.
Как возможно саморазвитие человека? По Канту, полностью развить при¬
родные задатки человек может, применяя разум, только в роде, причем в ре¬
зультате смены многих поколений, которые последовательно передавали бы
друг другу просвещение, доводили задатки до необходимой степени развития.
Кант убежден в том, что в готовом виде природа ничего не предоставляет
человеку. Но природа требует от человека главного - сознательного самосто¬
ятельного выбора собственных целей. Лишь собственным трудом и разумом
он может добиться того, что ему нужно, выйти за пределы животного суще¬
ствования и инстинкта, добиться счастья и совершенства. Самостоятельность
действий (воля), разумное поведение - вот что приведет человека к достойной
жизни и благополучию. Формируется совершенная общественная организа¬
ция, правовое гражданское общество, способствующее согласию и примире¬
нию людей. Эту цель, как и все иные цели, человек должен осуществить сам.
Проблема создания совершенного гражданского устройства зависит
от проблемы установления законосообразных внешних отношений между
государствами и без решения этой последней не может быть решена, убеж¬
ден Кант. Моральное совершенствование людей только и позволяет преодо¬
леть состояние взаимного отчуждения и недоброжелательства. В этом состо¬
ит конечная цель мировой истории: человечество выходит из естественного
состояния, переходит в моральное состояние, приходит в согласие с родом,
подавляет свои эгоистические интересы, подчиняется нравственному долгу,
после чего возможно установление вечного мира между народами.
108

7.4.	Кант о культуре и цивилизации
Кант был одним из тех, кто в XVIII в. подчеркнул отсутствие тождества
в понятиях культура и цивилизация. Целью культуры должна быть мораль.
Она задана разумом. Если же речь идет лишь об освоении правил поведения,
благопристойности, то это цивилизация. Ее основа (база) - формальная дис¬
циплина, соблюдение регламента поведения людей. Такие принципы взаи¬
модействия поддерживают в обществе власть эгоизма, своекорыстия. Пове¬
дение человека может быть внешне респектабельно, учтиво. Но учтивость и
вежливость в общении с другими людьми еще не означает, что человек
нравственно совершенен. Это лишь подобие нравственности. Требованиям
исполнения нравственного долга препятствуют слепая и необузданная сила
«животности», жажда личного благополучия любой ценой, что возвращает
человека в естественное состояние.
В рамках цивилизации сохраняются соперничество и вражда. Индиви¬
дам, народам и государствам грозят неисчислимые бедствия.
Чтобы считать человека нравственно совершенными, согласно Канту,
необходимо устранить основное противоречие современной ему цивилиза¬
ции: между физической и нравственной природой человека, между необхо¬
димостью его природного существования и его свободой как разумного су¬
щества. Путь - совершенствование духовных, душевных и телесных сил че¬
ловека. Человек обретает свободу для любых целей, в том числе и целей ра¬
зума (моральных целей).
Проблема человека, по мнению философа, состоит в том, что он исполь¬
зует средства культуры, но не способен поставить разумные моральные це¬
ли. Развиваясь физически, человек не умеет пользоваться свободой, не по¬
нимает, что свобода - не природное его свойство, а высшее качество, воз¬
вышающее его над животным миром. Жертвуя свободой, принося ее в жерт¬
ву чувственным (животным) наслаждениям, человек позволяет побеждать
звериному началу. На этой основе процветает политический деспотизм, вза¬
имная вражда народов и государств.
Моральное существование, связанное с преодолением эгоистических
целей, способствует достижению состояния мира и согласия, обеспечивает
обретение личного счастья. Кант призывал к соблюдению нравственного за¬
кона (долга) не только в личной, но и государственной, международной сфе¬
рах. Так можно осуществить идеи гражданской добродетели, права, вечного
мира между народами. Все указанные идеи разума определяют индивиду¬
альное, общественное и общечеловеческое развитие, служат целями нрав¬
ственной эволюции человечества.
С точки зрения Канта, можно оправдать лишь деспотизм разума,
морального долга, которые вытесняют деспотизм природы.
Существующее непримиримое противоречие чувственного и умопости¬
гаемого миров, необходимости и свободы, природных влечений и долга мож¬
но смягчить или преодолеть благодаря доброй воле, которая означает призна¬
109

ние человеком целей разума в качестве мотива собственного поведения. Кант
убежден в том, что человеку свойственно благоразумие, оно и заставляет лю¬
дей добровольно подчиняться моральному долгу ради самого долга.
В согласии или путем переосмысления идей Канта развивались учения
Фихте, Шеллинга, Г егеля, Фейербаха.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Теория познания И. Канта.
2.	Этика И. Канта.
3.	Философская система и метод Г. Гегеля. Учение Гегеля о саморазви¬
вающемся понятии.
4.	Антропологический материализм Л. Фейербаха.
5.	Философия К. Маркса: материалистическое понимание истории.
Методические рекомендации
Изучение первого вопроса связано с осмыслением учения философа
в его целостности. Необходимо проследить, существует ли связь теории по¬
знания мыслителя с его этическим учением, а также особенности трактовки
им способностей человека. Раскрывая первый вопрос, следует подчеркнуть,
что главной проблемой философского знания, согласно Канту, становится
проблема границ познания. О ней философ заявил, в частности, в таких ра¬
ботах, как «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» (1766),
«Критика чистого разума» (1781).
Во втором вопросе практического занятия необходимо раскрыть кон¬
цепцию морали немецкого философа, представленную в «Основах метафи¬
зики нравственности» (1785), «Критике практического разума» (1788),
«Метафизике нравов» (1792) и др. Кант подчеркивал, что поведение челове¬
ка может подчиняться как законам природы, так и быть свободным. Будучи
явлением в мире природы, люди подчинены необходимости. Но как нрав¬
ственное существо, принадлежащее миру «вещей в себе» (миру ноуменов),
человек свободен, руководствуется нравственным долгом. Что же такое
нравственный долг? Согласно Канту, нравственный закон, нравственный
категорический императив диктует поведение человека, является опреде¬
ляющим правилом поведения всех. Существенное значение для Канта при¬
обретает вопрос о мотивации человека. Если человек совершает поступки,
руководствуясь чувственными склонностями, его поведение нельзя назвать
моральным. Моральность поступка определяется уважением к нравственно¬
му закону, а не страхом или желанием нравиться другим людям, не стремле¬
нием достичь корыстной цели, выгоды и т. п. В данном вопросе важно под¬
черкнуть, что Кант разработал принципы этики, противопоставляя их этике
утилитаристов, религиозно-теологическим концепциям.
110

В третьем вопросе, рассматривая учение Гегеля о саморазвивающемся
понятии, следует подчеркнуть, что оно формируется путем критического
отношения философа к идеям Шеллинга, путем переосмысления его взгля¬
дов на интеллектуальную интуицию как высшую форму осмысления мира.
Учение Гегеля, в частности, определило становление антропологиче¬
ского материализма Л. Фейербаха.
При подговке четвертого вопроса необходимо учесть, что учение
Фейербаха формируется в процессе переосмысления им идей Гегеля, что от¬
ражено в таких его трудах, как «Сущность христианства (1841), «Основные
положения философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1845). Фей¬
ербах становится приверженцем философского материализма. Он утверждает,
что человек порожден бесконечной материальной природой. И философский
анализ должен быть нацелен на человека как на природное телесное суще¬
ство. Для понимания сущности человека необходимо провести анализ соот¬
ношения души и тела, а с этой задачей можно справиться, если изучить го¬
ловной мозг человека, а мозговой акт считать высочайшим из всех возможных.
Фейербах переносит акцент с природы на человека, в связи с чем его материа¬
листическое учение получает название «антропологический материализм».
В пятом вопросе, рассматривая учение К. Маркса, необходимо осмыс¬
лить те причины, которые способствовали его размежеванию с Гегелем
и Фейербахом. Необходимо также осмыслить и основные тезисы, доказыва¬
ющие различия в подходах данных философов.
Следует подчеркнуть, что учение Маркса складывается в рамках клас¬
сической философии, хотя и содержит критику основных подходов к понима¬
нию культуры. Марксово материалистическое понимание истории связано
с противостоянием эмпиризму, традиционной историографии, идеализму.
Собственной деятельностью человек творит историю. Изменяя свое бытие,
человек изменяет свое сознание. Бытие человека есть его бытие в обществе,
поэтому изучать надо процесс изменения общественного бытия людей. Чело¬
век есть не то, что он думает о себе, а то, что он реально делает. Основная ис¬
торическая категория учения Маркса - практика, а не материя, дух. В данном
контексте основной вопрос философии об отношении мышления к бытию
решается практически, путем устранения общественного разделения труда.
Данная позиция Маркса отличается от позиции Гегеля, который про¬
блему неадекватности сознания человека предлагал решать путем изменения
сознания.
Понимание практики у Маркса связано не только с изменением обстоя¬
тельств, но и с изменением самого человека, всей совокупности его отноше¬
ний с другими людьми.
Тема практики рассматривается Марксом с темой отчуждения, что ха¬
рактеризует основание его взглядов на мир истории. С одной стороны, чело¬
век творец мира, с другой - существо угнетенное, испытывающее угрозу
своей свободе и существованию в целом.
111

Преодоление отчуждения возможно в том случае, если труд приобретет
практический характер. Противоположность практики и отчуждения -
это главное противоречие истории. В наиболее острой форме оно проявляет¬
ся в капиталистическом обществе. Переход от отчуждения к практике воз¬
можен благодаря культуре, если она осмыслена в качестве способа соедине¬
ния человека с прошлым и будущим, если она воплощает историческую
связь поколений. Культуру, по Марксу, определяет глубинное содержание
истории. Оно аккумулирует и то, что новое поколение унаследовало
от предыдущего, и то, что данное поколение создает для своих потомков.
Понимая культуру как историческую категорию, историю - как категорию
культурную, Маркс рассуждает историко-материалистически, развивает
классический гуманизм и историзм.
Производство человеком себя «во всей своей целостности» - вот что
лежит в основе понимания культуры Марксом. По мысли Маркса, обще¬
ственные отношения, как и личные, должны основываться на свободном вы¬
боре вступающих в них индивидов. Характер этих отношений и в данном
случае будет зависеть от самих индивидов, от того, насколько развиты их
потребности, каков круг их интересов, в какой мере они приобщены к об¬
щекультурной жизни.
Самостоятельная работа
Для самостоятельного изучения обучающимся предлагаются темы
«Субъективный идеализм Фихте. Деятельность Я как начало всего сущего» и
«Объективный идеализм Шеллинга. Принцип тождества субъекта
и объекта».
Методические рекомендации
Изучая тему «Субъективный идеализм Фихте. Деятельность Я как
начало всего сущего», необходимо обратить внимание на то, что И.Г. Фихте
не порывает с кантовским трансцендентализмом, продолжает обсуждать
проблему знания, а не бытия. Проводится сравнительная характеристика
учений Канта и Фихте, выявляется, в чем состоит их сходство, различие.
Так, необходимо показать отношение Фихте к понятию «вещи в себе» в
учении Канта. Понятие «вещи в себе» Фихте считает противоречивым.
Более конструктивным мыслитель считает понятие чистого Я. Абсолют¬
ное Я следует рассматривать в качестве начала всего сущего. Из деятель¬
ности Я выводится весь объективный мир, именуемый Фихте не-Я.
Я, по сути, выполняет функцию субъекта, помещаемого Фихте на место
божественной субстанции классического рационализма (сказалось увлече¬
ние философией Спинозы). Центральным у Фихте, как и у Канта, остается
вопрос о том, как возможно научное знание. И философия для Фихте - это
112

учение о науке, или наукоучение. Отличительное свойство науки - систе¬
матичность. Оно представляет собой необходимое, но не достаточное
условие. Чтобы система стала истинной, необходимо выбрать истинное
исходное основоположение, отвечающее критериям достоверности и оче¬
видности. Выполнение данного условия обеспечит устойчивость челове¬
ческого сознания, которое играет роль источника и носителя всего знания.
Приведенный принцип подчеркивает, что Фихте - последователь Декарта,
определившего в качестве наиболее достоверного принципа тезис:
«Мыслю, следовательно, существую». Как и его предшественник, он счи¬
тает, что достоверное сознание есть самосознание. «Я есмь» представляет
собой действие самосознания, в котором встречаются и собственно дей¬
ствие, и его результат. Вместе с тем иначе, чем Декарт, Фихте подчерки¬
вает связь действия самосознания со свободой.
Я осознает себя в качестве автономной реальности, переходящей из при¬
родного мира в мир свободных субъектов. Подобный акт самосознания возмо¬
жен благодаря воле, которая у Канта положена в основание этики. Отсюда фи¬
лософия Фихте, как и философия Канта, получает название идеализма свободы,
этически ориентированного идеализма. Но если Кант разграничивает мир
необходимости (мир природы) и мир целесообразности (мир свободы), то
Фихте, вводя понятие абсолютного Я, показал совпадение теоретического и
практического начал в субъекте. Природа рассматривается как условие воз¬
можного осуществления свободы человека. Источником всего сущего Фихте
считает деятельность Я, субъективно-деятельное начало. В данном контексте
философ решает основную задачу своего наукоучения. Фихте доказал наличие
активности человека не только в процессе мышления, но и в процессе восприя¬
тия, когда человек подвержен воздействию находящегося вовне. Аналогично
рассуждали французские материалисты, Кант. В наукоучении Фихте рассмот¬
рен акт саморефлексии, присущий каждому человеку, открывается в нем инди¬
видуальное, эмпирическое. Вместе с тем Фихте трактует Я и как абсолютную
реальность, из которой рождается весь универсум.
Возможность подобного толкования вытекает из понимания абсолютно¬
го Я как бесконечной деятельности самораскрытия, саморазвития, преодоле¬
ния препятствий. Подобная деятельность характеризует природу Я: оно пред¬
ставляет собой противоречивое единство конечного и бесконечного, челове¬
ческого и божественного, индивидуального и абсолютного Я. Развертывание
Я характеризует содержание мирового процесса, процесса наукоучения.
Раскрывая тему «Объективный идеализм Шеллинга. Принцип тожде¬
ства субъекта и объекта», необходимо охарактеризовать исходный тезис
философа о единстве таких противоположностей, как субъект и объект. Если
Фихте применял принцип развития к субъекту, то Шеллинг распространяет
его и на анализ природы. Его внимание в начале творчества сосредоточено
на проблемах натурфилософии, на изучении стадий развития природы
113

от низших форм к высшим. Логика Шеллинга позволяет ему формулировать
и ставить на первый план вопрос о соотношении бессознательных и созна¬
тельных компонентов разума. Шеллинг распространяет на природу законо¬
мерности развития субъекта, абсолютного Я, открытые Фихте, что помогает
ему диалектически представить картину развития природы. В натурфилосо¬
фии Шеллинг возродил неоплатоническую идею мировой души: она прони¬
зывает космос, обеспечивает целостность природного бытия. Но в учении
Шеллинга воззрение на природу характеризуется динамичностью, что отли¬
чает его взгляды от концепции неоплатоников. В природе действуют поляр¬
ные противоборствующие силы. Шеллинг наметил путь преодоления проти¬
вопоставления двух миров - природного (феноменального) мира и мира сво¬
боды (умопостигаемого мира).
Философ идет дальше трансцендентального идеализма Канта, принци¬
пов наукоучения Фихте. Мир природы и мир свободы развиваются из единого
начала, понимаемого как абсолютное тождество субъекта и объекта.
Абсолютное начало, трактуя которое, Фихте подчеркивал его связь с инди¬
видуальным началом, Шеллинг интерпретирует как божественное начало
мира, следуя рассуждениям Спинозы о субстанции. Отвечая на вопрос, по¬
чему философская система Шеллинга характеризуется как объективно¬
идеалистическая, следует отметить, что в философии природы и в филосо¬
фии тождества мыслитель доказал возникновение многообразного универ¬
сума из единого первоначала.
Проблема рождения многого из единого интересовала еще античных мыс¬
лителей. Стремление ее решить способствовало появлению древнегреческой
диалектики. Разработка же диалектического метода представителями немецко¬
го классического идеализма, особенно Шеллингом, Г егелем, связана не только
с античными образцами. Они опирались также на философские идеи Николая
Кузанского, Джордано Бруно - представителей эпохи Возрождения. Пантеизм
Бруно, принцип совпадения противоположностей, сформулированный
Кузанским, были учтены Шеллингом, Гегелем, составили основу разработан¬
ного ими диалектического метода. Вопрос возникновения многообразного из
единства (тождества субъективного и объективного) Шеллинг связывал с воз¬
можностью творческого акта. Он недоступен разуму, но открыт нерациональ¬
ному постижению, имеет сходство с интеллектуальной интуицией, возникаю¬
щей как единство сознательной и бессознательной деятельности. Подобная де¬
ятельность присуща философам, художникам, поэтам. Искусство, а не наука
способно выполнить функцию органона философии (греч. organon - орудие,
инструмент). Философское творчество сближается с творчеством художников,
считал Шеллинг, следуя взглядам немецких романтиков. Но осуществлять по¬
добную деятельность способны лишь немногие одаренные натуры.
114

Вопросы для самоконтроля
1.	Охарактеризуйте духовную ситуация времени рождения немецкой
классической философии.
2.	В чем состоит новизна учения И. Канта?
3.	Какая идея определяет смысл рассуждений Канта о человеке?
4.	Чем отличается учение Канта от учения просветителей XVIII в.?
5.	Каковы аргументы Л. Фейербаха в критике учения Г. Гегеля?
6.	Назовите причины, которые способствовали размежеванию Маркса
с учениями Гегеля и Фейербаха.
7.	Почему материализм Маркса можно назвать практическим материа¬
лизмом?
8.	Что такое культура в трактовке Маркса?
9.	Охарактеризуйте отношение Фихте к понятию «вещи в себе» в уче¬
нии Канта.
10.	Как используется принцип развития в учении Фихте и в учении
Шеллинга?
Задания для работы с первоисточниками
Прочитайте текст И. Канта «Ответ на вопрос: "Что такое просвеще¬
ние?"» [42].
1.	Определите логическую структуру текста.
2.	Выделите основные понятия, которые использует Кант, раскройте их смысл.
3.	Определите, в чем, по Канту, проблема духовной ситуации времени.
4.	Выделите в данном тексте рекомендации Канта о способах решения
проблемы самосовершенствования человека.
Темы докладов и рефератов
1.	Категорический императив и его различные формулировки.
2.	Учения Канта и Руссо: сравнительная характеристика.
3.	Гегель - вершина классической немецкой философии.
4.	Понятие отчуждения в философии К. Маркса.
115

ГЛАВА 8. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - СЕРЕДИНЫ ХХ ВЕКА
8.1.	Иррационалистическая философия XIX в.
(А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)
Начиная с середины XIX в. западная философская мысль претерпевает
значительные изменения в содержании и характере своего философствова¬
ния. Эти изменения во многом были обусловлены новой социально¬
исторической обстановкой, а также открытиями в области науки и техники.
В классической западной философской мысли господствовала рацио¬
нальная парадигма, берущая свое начало еще в античности и достигшая сво¬
его апогея в немецкой классической философии. Для классической филосо¬
фии было характерно утверждение принципа разумности бытия, присуща
безграничная вера в способность разума познавать мир, в способность
направлять человеческие действия. Считалось, что мир устроен на разумных
началах, и человек сам в состоянии познать природный и общественный мир
и усовершенствовать его. Задача философии заключалась в выработке необ¬
ходимых для этого методов познания.
Знаменитое гегелевское утверждение «Все действительное разумно, все ра¬
зумное действительно» означало, что в основе универсума, т. е. всего природно¬
го и социального мира, лежит разум, мировой разум, абсолютная идея и т. д.
Таким образом, ведущей темой классической философии было прославление
разума, утверждение безграничности человеческого познания, которое слу¬
жило для реализации гуманистических идеалов. Согласно рационалистиче¬
ской философии, человек является разумным существом, может осознать соб¬
ственные возможности и организовать жизнь на разумных началах. Само об¬
щество выступало результатом воплощения в жизнь социальных идеалов.
Однако к середине XIX в. начинает укрепляться убеждение в том,
что прогресс науки и техники не всегда способствует возможности разумного
усовершенствования общества и исторического процесса. Человек больше
не видит в историческом процессе осуществление высшего разума, наоборот,
оказалось, что человечество вообще не желает решать свои проблемы разумно.
В философии закрепляется мысль о беспочвенности и тщетности всех
упований человека на разумное устройство мира, на то, что его познание
даст человеку надежную ориентацию в действительности. Бесконечные вой¬
ны, восстания и революции, охватившие Европу, голод и эпидемии, перио¬
дические экономические кризисы подрывали устои классической рацио¬
нальной парадигмы.
Артур Шопенгауэр (1788-1860) является мыслителем, провозвестником
новой философской парадигмы. Главное его философское произведение -
«Мир как воля и представление». Шопенгауэр по праву считается основопо¬
ложником иррационалистической философии. Он выступает решительным
116

противником идеалистической философии. Основой всего в его философии
оказывается не познавательная способность и активность человека, а воля
как слепая, бессознательная жизненная сила. Тем самым родовой сущностью
человека стала неразумная воля. Жизненная сила, волевое напряжение выхо¬
дят на передний план, оттеснив интеллект, рацио.
Согласно мысли Шопенгауэра, «нет истины более несомненной, более
независимой от других, менее нуждающихся в доказательстве, чем та,
что все существующее для познания, т. е. весь этот мир, является только
объектом по отношению к субъекту, созерцанием для созерцающего, короче
говоря, представлением»7. «Мир есть мое представление»: вот истина, кото¬
рая имеет силу для каждого живого и познающего существа.
Истина состоит в том, что человек «...не знает ни солнца, ни земли,
а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю;
окружающий его мир существует лишь как представление, т. е. исключи¬
тельно по отношению к другому, к представляющему, каковым является сам
человек»8.
Мир, наполненный красками, звуками, запахами, осязательными ощу¬
щениями, объявляется представлением познающего субъекта. В этом пункте
Шопенгауэр опирается на взгляды Канта и поэтому не считает нужным
обосновать это положение. Субъект есть носитель мира, общее условие всех
явлений, всякого объекта: ибо только для субъекта существует все, что су¬
ществует. По мнению Шопенгауэра, весь этот мир является только объектом
по отношению к субъекту, только представлением. Мир - представление.
Мир, как представление, имеет две существенные половины: объект
(его формой выступает пространство, время и множественность) и субъект,
который лежит вне пространства и времени, так как находится в каждом по¬
знающем существе.
Таким образом, мир, согласно Шопенгауэру, представляет собой взаи¬
мосвязь субъекта и объекта. Субъект предстает как носитель мира, только
для субъекта существует все, что существует. Формами познания являются
время, пространство и причинность, они могут познаваться a priori, исходя
из одного лишь субъекта.
Субъект находится вне пространства и времени и познанию не подлежит.
Однако субъект и объект взаимно дополняют друг друга, и если бы исчез
субъект, то и мир перестал бы существовать. Распадение на субъект и объект
имеет место только в представлении человека. Получается, что все суще¬
ствует, существует только для рассудка и через рассудок. Внешний мир су¬
ществует только как представление и имеет трансцендентальную реальность.
Шопенгауэр делит все представления на интуитивные, т. е. чувствен¬
ные, и абстрактные, или понятия, создаваемые разумом. Понятия вторичны -
7	Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч.: в 5 т. Т. 1. М.: Московский
клуб, 1992. С. 54.
8	Там же.
117

это «представления о представлениях». По мнению Шопенгауэра, понятие
служит представлением представления, т. е. вся его сущность заключается
в его отношении к другому представлению. Так как понятие должно быть
выражено в словесной форме, то язык выступает одним из величайших до¬
стижений человеческого разума.
Итак, мир является человеку через его представления (субъективное
восприятие).
Рассудок упорядочивает пространственно-временные	восприятия
(интуиции) и с помощью категории причинности устанавливает объектив¬
ные законы. Однако рассудок не может выйти за пределы чувственного ми¬
ра. Мир, как представление, есть феномен, он феноменален в том смысле,
что он есть «объект для субъекта».
Но человек есть не только представление и феномен, он не только по¬
знающий субъект, человек есть еще и тело. Смысл мира был бы навеки
скрыт от нас, если бы сам исследователь был бы только познающим субъек¬
том. Для познающего субъекта его собственное тело является не только
представлением, но и волей. Тело может быть названо «объектностью воли»,
проявлением воли, непосредственным объектом субъекта. Получается, что
все явления выступают, с одной стороны, как представления, а с другой -
как воля или ее объективации.
«Этот мир, в котором мы живем и пребываем, - писал Шопенгауэр, -
в своей сущности есть всецело воля и в то же время всецело представление;
это представление уже как таковое предполагает форму, а именно объект
и субъект, и потому оно относительно; и если мы спросим, что остается по
устранении этой формы, как и всех форм, ей подчиненных... то этот остаток,
отличающийся от представления, не может быть ничем иным, кроме воли,
которая поэтому и есть вещь в себе»9.
Шопенгауэр обозначает волю кантовской «вещью в себе». Воля,
как «вещь в себе», совершенно отлична от своего явления и всех его форм.
Проявления воли чужды ей самой и поэтому относятся только к ее объектности.
Воля совершенно безосновна и свободна от всякой множественности, хотя ее
проявления во времени и пространстве бесчисленны.
Согласно Шопенгауэру, «всякая всеобщая изначальная сила природы
в своем внутреннем существе есть не что иное, как объективация воли на бо¬
лее низкой ступени». В человеке же воля обретает самую ясную и совершен¬
ную объективацию. Как «вещь в себе» воля свободна, а все, что относится
к явлению, есть, с одной стороны, причина, а с другой - следствие. Отсюда
следует, что вся совокупность явлений природы, включая человека, подчи¬
нена необходимости.
9 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч.: в 5 т. Т. 1. М.: Московский
клуб, 1992. С. 181.
118

Воля у Шопенгауэра - это слепое, неразумное стремление, которая про¬
является на различных ступенях своей объективации, начиная от сил приро¬
ды и заканчивая человеком. Человек, являясь проявлением воли, подчинен
необходимости своего характера. В природе происходит постоянная борьба
высших форм объективации воли против низших.
Если на низшей ступени объективации воля проявляется как «слепое
влечение, как темный глухой порыв», то в органическом мире воля выступа¬
ет как воля к жизни, а индивидуумы пытаются реализовать ее в познании.
Вместе с познанием возникает мир как представление, которому присущи
такие формы, как субъект, объект, пространство, время, причинность. Мир,
который до сих пор был только волей, становится теперь объектом для по¬
знающего субъекта, или представлением. Однако воля - это нечто первое
и основное, познание же просто привходит к явлению воли и служит его
орудием. Поэтому, по мысли Шопенгауэра, «всякий человек есть то, что он
есть в силу своей воли, и его характер - это нечто изначальное, потому что
желание составляет основу его существа»10.
Таким образом, согласно воззрениям Шопенгауэра, воля к жизни -
это слепое, неразумное, метафизическое начало, проявляющееся во всем в мире.
Каждая конкретная воля - это воля к чему-нибудь, она имеет объект, цель свое¬
го хотения, но спрашивать, почему человек хочет именно этого, бессмысленно,
так как воля есть вечное стремление, она всегда неудовлетворена достигнутым.
Человек есть высшая объектность воли, воля является источником по¬
стоянных страданий человека, избавление от которых невозможно, так как
их источник - сама природа человека, в которой воплощена неутолимая ме¬
тафизическая воля к жизни вообще. Так как каждое достигнутое удовлетво¬
рение является кратковременным, за ним наступает новое стремление, кото¬
рое несет очередное страдание. В этом смысле человек обречен на страдание.
Неустанная воля к жизни приводит к эгоизму. Человек стремится к насла¬
ждению, к радости. В основе всех человеческих поступков лежит эгоизм,
каждый поступок эгоистичен, так как свое благополучие человек ставит пре¬
выше благополучия других. Шопенгауэр различает два вида эгоистических
поступков: поступки, совершаемые ради собственного блага, и поступки,
в основе которых лежит желание причинить горе другому человеку.
По мнению Шопенгауэра, желание по своей природе есть страдание.
Источником любого желания является нужда, неудовлетворенность.
Эта нужда непреодолима и порождает все новые и новые желания, так как
воля не может после какого-либо удовлетворения перестать постоянно же¬
лать. Полного осуществления воли никогда не бывает. Шопенгауэр сравни¬
вает ее с бочкой Данаид: «...нет для нее высшего блага, нет абсолютного
добра, а всегда есть только временное благо».
10 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч.: в 5 т. Т. 1. М.: Московский
клуб, 1992. С. 283.
119

В конечном счете, жажда наслаждений становится источником страданий.
Стремление к счастью есть источник несчастий. Счастье или удовлетворение
желания всегда имеет лишь отрицательный характер. Таким образом, между
желанием и удовлетворением желания протекает всякая человеческая жизнь.
По мнению Шопенгауэра, подчинение человека воле является основой
всякого страдания. Страдание - это удел человеческой жизни.
Шопенгауэр описывает два способа освобождения человека от подчи¬
нения воле: один временный, другой более длительный. Первый способ
представляет собой освобождение при помощи искусства, эстетического
созерцания; второй способ - это путь аскетизма, путь спасения.
На пути эстетического созерцания человек становится незаинтересованным
наблюдателем, в том смысле, что объект рассматривается не в качестве объекта
желания, а сам по себе, с точки зрения его эстетической значимости. Во время
эстетического созерцания человек свободен от служения воле, он выходит
за пределы подчинения желанию и становится безвольным субъектом знания.
Высшим из всех искусств является музыка. Музыка является непосред¬
ственной объективацией воли, она выражает саму волю. Поэтому, слушая
музыку, человек получает прямое откровение, он созерцает реальность,
открывающуюся ему в этом виде искусства, объективным и незаинтересо¬
ванным способом.
Однако эстетическое созерцание может дать только временное осво¬
бождение от рабства желания.
Достойным же выходом для человека будет второй способ: стремление
погасить волю к жизни, дойти до полной безмятежности и невозмутимости.
Преодоление воли к жизни не означает самоубийства, так как оно было бы
равносильно победе воли над человеком. С точки зрения Шопенгауэра, са¬
моубийство - это совершенно бессмысленный поступок, не означающий
победы над волей. Самоубийца уходит из жизни не потому, что перестает
желать, как может показаться. Человек, совершающий самоубийство, дела¬
ет это, чтобы избежать каких-то зол. Воля к жизни равнозначно проявляет¬
ся и в стремлении к смерти. Желание смерти, в конечном счете, означает
торжество воли, выражение скрытой воли к жизни. Отрицание и отказ
должны, следовательно, принимать иную форму, нежели самоубийство.
Отрицание воли к жизни, самоотречение от нее проявляется в отказе
от наслаждений, в аскетизме. Шопенгауэр понимает аскетизм как
«...преднамеренное сокрушение воли через отказ от приятного и поиски
неприятного, добровольно избранную жизнь покаяния и самобичевания
ради полного умерщвления воли»11.
Преодоление воли к жизни означает равнодушие ко всем вещам, отказ
от всех запросов и желаний. Человек должен освободиться от эгоистическо¬
11 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч.: в 5 т. Т. 1. М.: Московский
клуб, 1992. С. 362.
120

го самоутверждения, от желаний и стремлений. Он должен осознать, что
«воля к жизни - истинное проклятие». Осознание этого факта открывает че¬
ловеку ничтожество всяческого хотения и стремления, аннулирует всяческие
желания.
Образцом такого поведения выступают аскетизм христианских подвиж¬
ников или достижение нирваны как конечной цели в восточных учениях.
Этическое совершенство состоит в том, чтобы избавиться от самолюбия, пе¬
рестать желать и умертвить волю к жизни.
Другим известным представителем западноевропейского иррациона¬
лизма XIX в. был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844-1900).
В творчестве Ницше обычно выделяют три периода. Первый период со¬
ставляют произведения, написанные мыслителем с 1871 по 1876 гг. Это так
называемый романтический период, время увлечения идеями А. Шопенгауэра
и Р. Вагнера. Ницше размышляет на философско-эстетические темы: «Рож¬
дение трагедии из духа музыки» (1872); «Философия в трагическую эпоху
древней Греции» (1873); «Несвоевременные размышления»
(1873-1876). Второй период (1878-1882) - это период разочарований,
отказа от прежних идеалов, переоценки ценностей и предпочтений. Книги
этого периода: «Человеческое, слишком человеческое» (1878-1880),
«Утренняя заря» (1881), «Веселая наука» (кн. 1-4) (1882).
Третий период связан с созданием главных произведений: «Так говорил
Заратустра» (1883-1886), «По ту сторону добра и зла» (1886), «К генеалогии
морали» (1887), «Антихрист» (1888).
Рассмотрим основные понятия философии Ницше. Центральное по¬
нятие Шопенгауэра «воля к жизни» Ницше трансформирует в «волю
к власти». Ницше развивает учение о воле как первооснове всего суще¬
ствующего. Он определяет «волю к власти» как движущее начало, при¬
сущее всему бытию, в том числе и человеку. Вся жизнь, по его мнению,
стремится к власти, т. е. доминированию и самоутверждению.
Ницше связал волю с феноменом жизни, жизнь стремится к максимуму
чувства власти, она представляет собой волю к аккумуляции силы. По мне¬
нию Ницше, для того чтобы понять, что такое «жизнь», эта формула должна
в одинаковой мере относиться как к дереву и растению, так и к животному.
«Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом?» - спраши¬
вает Ницше и отвечает: «Из-за власти».
По мнению Ницше, жизнь является конечной целью любого человече¬
ского существа и характеризуется ростом и подъемом. Однако Ницше отри¬
цает дарвиновскую теорию эволюции и естественного отбора, полагая,
что наиболее приспособленные - это как раз не «наилучшие», а «средние»,
«посредственные».
Именно наиболее сильные и счастливые, по мысли Ницше, оказываются
в жизни слишком слабыми, когда им противостоят организованные стадные
инстинкты, боязливость слабых, численное превосходство. Вместо прогресса
121

Ницше видит в истории развития человеческого общества вырождение и де¬
каданс. Человек, как вид, не прогрессирует и не представляет прогресса
в сравнении с каким-нибудь иным животным.
Согласно Ницше, появление человека не является прогрессом, наобо¬
рот, все, ведущее к человеку, было упадком. Человек - это высшее заблуж¬
дение природы, ее падение.
Ницше отвергает идею эволюции, полагая, что ничто не развивается
от низшего к высшему. Мир представляет собой вечное изменение, станов¬
ление и круговорот (возвращение). Ницше развивает идею «вечного возвра¬
щения», суть которой в том, что мир существует вечно и постоянно повторя¬
ет бесконечно большое, но все же конечное положение своих вещей. Идея
вечного возвращения полагает возможность повторения через определенное
время всякого явления бесчисленное количество раз.
Понятия «прогресс» и «развитие» Ницше заменяет «становлением».
Нет «бытия», есть лишь «становление». Жизнь - это вечное становление,
в котором нет логики, оно недоступно рациональному истолкованию, оно
непознаваемо.
Становление - это результат борьбы между волями, каждая из которых
стремиться стать сильнее. Воля к власти является основой эволюции.
Становление есть жажда жизни. Необходимо развивать все, что повышает
волю к власти, саму власть в человеке. Все же, что происходит из слабости -
дурно, поэтому должно быть отброшено. Что же, по мнению Ницше, не спо¬
собствует развитию воли к власти: во-первых, рациональная деятельность,
так как только в инстинкте воля к власти находит свое проявление;
во-вторых, мораль, которая подрывает волю к власти, проповедуя любовь
к ближнему; в-третьих, социализм, проповедующий равенство между людь¬
ми, что противоречит самой сущности жизни.
Мораль возникает, по мнению Ницше, как реализация чувства превос¬
ходства одних людей, «аристократов», «господ», над другими - «рабами»,
«низшими». В морали Ницше видит только «восстание рабов», вечное про¬
тивостояние «господской» и «рабской» морали. Ницше говорит о «восстании
рабов в морали» в смысле «духовной мести» угнетенных, проходящей через
всю историю человечества.
Мораль служит наилучшим средством для сохранения общества. Изна¬
чально для закрепления благопристойного поведения используется принуж¬
дение, но постепенно человек начинает соотносить свое поведение с обще¬
ственными установлениями уже в силу привычки и собственной совести.
Мораль становится внутренним достоянием, человек создает законы и сам
им подчиняется.
Ницше критикует господствующую в Европе мораль, считая, что она
способствует сохранению бедных полуудачных или неудачных видов чело¬
века. Мораль, считает Ницше, это инстинкт стада против сильных и незави¬
симых, инстинкт страдающих и ошибающихся против счастливых, инстинкт
122

посредственных против исключительных. И если «сильные» примут эти
правила жизни «слабых» в качестве собственных правил, то они сами пре¬
вратятся в стадных животных.
Практически цитируя Нагорную проповедь, Ницше обрушивается
с критикой на христианство. Ницше указывает, что в мировой истории
священники есть «злейшие враги», у которых от бессилия вырастает нена¬
висть до чудовищных форм. В ходе человеческой истории было, по мне¬
нию Ницше, вывернуто наизнанку древнее аристократическое уравнение
ценностей: хороший - знатный - могучий - прекрасный - счастливый -
любимый богом. Полагая, что только «одни отверженные являются хоро¬
шими; только бедные, бессильные незнатные являются хорошими; только
страждущие, терпящие лишения, больные, уродливые, суть единственно
благочестивые, единственно набожные, им только и принадлежит блажен¬
ство, - вы же, знатные и могущественные, вы, на веки вечные злые, же¬
стокие, похотливые, ненасытные, безбожные, и вы до скончания времен
будете злосчастными, проклятыми и осужденными!»12.
Именно с христианства начинается восстание рабов в морали. Христи¬
анство - это религия рабов, объявляющая в качестве нормы все то, что по¬
лезно или выгодно сообществу слабых и бессильных. Слабые навязывают
сильным такие понятия, как сострадание, доброта и покорность, превознося
их в качестве добродетелей. Сильные и независимые индивиды провозгла¬
шаются опасными и поэтому «злыми». Таким образом, «восстание рабов
в морали начинается с того, что ressentiment сам становится творческим
и порождает ценности: ressentimen таких существ, которые не способны
к действительной реакции, реакции, выразившейся бы в поступке, и которые
вознаграждают себя воображаемой местью»13.
Мораль, с точки зрения Ницше, учила ненавидеть и презирать характер¬
ную особенность властителей: их волю к власти. Мораль ограждала неудач¬
ников, обездоленных от нигилизма (длительного процесса отхода от христи¬
анских ценностей), приписывая каждому бесконечную ценность.
В основе европейской морали лежит польза стада. В ней скрыты три силы:
«.. .1) инстинкт стада против сильных и независимых; 2) инстинкт стражду¬
щих и неудачников против счастливых; 3) инстинкт посредственности про¬
тив исключений»14. Рабская мораль выражает потребности стада. Согласно
Ницше, «инстинкт стада видит в середине и среднем нечто высшее и наибо¬
лее ценное: это - то положение, которое занимает большинство, и тот образ
12	Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии мо¬
рали. Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы. Мн.: Харвест; М.: АСТ,
2000. С. 306.
13	Там же, с. 309.
14	Ницше Ф. Воля к власти // Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали.
Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000.
С. 675.
123

поведения и действия, которые ему при этом свойственны. В силу этого ин¬
стинкт является противником табели о рангах, которая рассматривает подъ¬
ем от низшего к высшему как нисхождение... Стадо ощущает исключение,
стоящее как над ним, так и под ним, как нечто ему враждебное и вредное»15.
Проблема равенства в стаде - это «явное безумие», но оно ощущается
в стаде как нечто святое и возвышенное. Самопожертвование и самоотвер¬
женность объявляется в стаде как заслуга, безусловное повиновение морали,
что все должны быть перед ней равны. Утверждается пренебрежение к жиз¬
ни и отречение от жизни и счастья, полный отказ от собственных ценностей
и строгое требование, чтобы и все остальные отказались от него.
В стадной морали «.ценность поступков определена раз и навсегда:
каждое отдельное лицо должно подчиниться этой оценке».
По мнению Ницше, христианство делает человека слабым и покорным,
неспособным к свободному развитию, оно препятствует развитию высших
личностей.
Неизбежным следствием христианской религии, морали и веры в кате¬
гории разума становится нигилизм.
«Переоценка ценностей», которую провозглашает Ницше, должна воз¬
родить мораль «аристократов», создать свои ценности, которые дадут чело¬
веку возможность превзойти его нынешнее состояние.
Необходимо стать по ту сторону добра и зла, по ту сторону так называ¬
емой стадной морали, мешающей развитию высшего типа человека. Это не
означает, что надо совершенно отбросить все ценности. Надо создать новые
ценности, которые будут выражением жизни и позволят человеку двигаться
в направлении сверхчеловека.
В работе «Веселая наука» звучат знаменитые слова Ницше о том, что «Бог
умер», что вера в христианского Бога стала недостойной веры. «Смерть Бога»
для Ницше символизирует наступление новой эпохи переоценки всех ценно¬
стей. Упадок веры в Бога открывает путь для полного развития творческих сил
человека; христианский Бог с его приказаниями и запретами больше не стоит
на пути, и взгляд человека больше не направлен в нереальное сверхъестествен¬
ное царство. Бог умер, место умершего Бога займет сверхчеловек.
Ницше развивает идею сверхчеловека в работе «Так говорил Заратустра».
Ницше формулирует главную проблему своей философии: как создать такую
культуру, которая могла бы облагородить человечество. Ницше считает,
что человек - это мимолетность, высокомерное насекомое, болезнь земли,
избавиться от которой было бы праздником. Культурное совершенствование
человека должно привести к появлению человека нового типа, отличающе¬
гося от современных ему людей особого рода морально-интеллектуальными
качествами. Таким идеалом человека выступает образ сверхчеловека.
15	Ницше Ф. Воля к власти // Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали.
Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000.
С. 679.
124

По мнению Ницше, человек есть нечто, что должно преодолеть: «Что
такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор.
И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или
мучительным позором. Вы совершили путь от червя к человеку, но многое в
вас еще осталось от червя. Некогда были вы обезьяной, и даже теперь еще
человек больше обезьяна, чем иная из обезьян»16.
Сверхчеловек - смысл земли, это миф, цель для воли. Однако нельзя
считать, что человек сам по себе разовьется в сверхчеловека, в процессе
естественного отбора. «После того, когда Будда умер, в течение столетий
показывали еще его тень в одной пещере - чудовищную, страшную тень.
Бог мертв: но такова природа людей, что еще тысячелетиями, возможно,
будут существовать пещеры, в которых показывают его тень. И мы должны
победить еще его тень!»17. Для появления сверхчеловека необходимо, чтобы
высшие индивиды переоценили все имеющиеся ценности, особенно христи¬
анские, и создали новые.
Эти новые ценности и зададут направление для появления сверхчелове¬
ка. Ницше указывает, что «прежде хула на бога была величайшей хулой; но
Бог умер, и вместе с ним умерли эти хулители. Теперь хулить землю самое
ужасное преступление... Некогда смотрела душа на тело с презрением: и то¬
гда не было ничего выше, чем это презрение, - она хотела видеть тело то¬
щим, отвратительным и голодным. .Эта душа сама была тощей, отврати¬
тельной и голодной; и жестокость была наслаждением этой души! Но и те¬
перь еще, братья мои, скажите мне: что говорит ваше тело о вашей душе?
Разве ваша душа не есть бедность и грязь и жалкое довольство собою? Поис¬
тине, человек - это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя
грязный поток и не сделаться нечистым»18.
Прообраз сверхчеловека Ницше видит в Александре Великом, Цезаре,
Макиавелли, Наполеоне. Ницше дает понять, что сверхчеловек мог бы быть
Г ете и Наполеоном в одном лице, главное - его качество, то, что он был бы
высококультурным человеком, искусным во всех делах, совершенно свобод¬
ным, утверждающим жизнь. Сверхчеловек - это в первую очередь человек,
обладающий хорошо развитой волей к власти, это творец самого себя.
Это сильная личность, преодолевающая все моральные нормы и запреты.
Развитая воля к власти, способность покорять и повелевать - вот, что харак¬
теризует человека нового типа, - свобода от всех моральных установлений,
которые делают человека слабым. Тип высшего человека может быть до¬
16	Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. К генеало¬
гии морали. Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы. Мн.: Харвест; М.:
АСТ, 2000. С. 6 - 7.
17	Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 582.
18	Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ф. Ницше Так говорил Заратустра. К генеалогии
морали. Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы. Мн.: Харвест; М.:
АСТ, 2000. С. 7.
125

стигнут только при помощи строгого отбора и соответствующего воспита¬
ния. Сверхчеловек должен освободить в себе задавленные инстинкты.
Идеи Ницше оказали большое влияние на современную философию.
8.2.	Психоанализ (З. Фрейд, К.Г. Юнг)
Психоанализ был основан австрийским врачом З. Фрейдом в конце XIX -
начале XX вв. Невропатолог, психиатр, психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939)
сначала изучал мозг человека и нервные болезни. Позже под влиянием из¬
вестного врача Шарко начал изучать истерию и увлекся исследованием вли¬
яния гипноза. Это помогло ему разработать собственный терапевтический
метод - метод «свободных ассоциаций».
Психоаналитическое учение Фрейда основывается на материалах его кли¬
нической практики лечения истерических больных. Изучая неврозы и психиче¬
ские отклонения, Фрейд создает теорию психоанализа, которая впоследствии
приобретает философский статус. Основные работы 3. Фрейда: «Толкование
сновидений» (1899), «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону принципа удоволь¬
ствия» (1919), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Я и Оно»
(1923), «Клинические случаи» (1924), «Будущее одной иллюзии» (1927).
Фрейд приходит к идее существования в человеческой психике сферы
бессознательного. В психической организации Фрейд выделяет три области:
сознательное, предсознательное и бессознательное. Бессознательное пред¬
ставляет собой ту часть психики, в которой сосредоточены бессознательные
желания, влечения, вытесненные из сознания идеи. Оно иррационально.
Содержание бессознательного составляют инстинктивные элементы, кото¬
рые никогда не сознаваемы индивидом. Они не доступны сознанию. Помимо
этого, содержание бессознательного составляет материал, который был
осужден и вытеснен из области сознания, как неприемлемый. Хотя этот ма¬
териал не забыт и не потерян, но он никогда не вспоминается. Мысль или
воспоминание, тем не менее, воздействуют на сознание, но косвенным обра¬
зом. Предсознательное - это часть бессознательного, которая легко может
стать сознательной. Это разумное «Я» человека, память, мышление. К этой
области можно отнести, например, вспоминание того, чем вы занимались на
прошлой неделе, ваши любимые сладости, запах скошенной травы.
Сознательную часть Фрейд связывал в основном с восприятием внеш¬
него мира. Ее содержание составляет преимущественно то, что мы осознаем
в данный момент времени. Несмотря на интерес Фрейда к механизмам рабо¬
ты сознания, большой интерес для него все же представляло предсознатель¬
ное и бессознательное.
В работе «Я и Оно» (1923) Фрейд описывает структурную концепцию
психики, выводящую всю психическую динамику из взаимодействия трех
инстанций: «Оно», «Я», «Сверх-Я».
Первая (нижняя) инстанция обозначается термином «Оно» (Id). «Оно»
имеет биологическую природу и содержит в себе источник энергии для всех
126

инстанций в структуре личности. «Оно» содержит все унаследованное, все,
что есть при рождении, заложено конституцией. Само по себе «Оно» прими¬
тивно и неорганизованно. Фрейд сравнивает «Оно» со слепым королем,
с одной стороны, наделенным абсолютной властью, но с другой - ограни¬
ченным в распределении и использовании этой власти. Вследствие того, что
«Оно» сокрыто от контакта с внешним миром, «Оно» не подвергается
трансформациям и по мере достижения зрелого возраста. Его задача состоит
в ослаблении и сведении к минимуму напряжения, усилении удовольствия.
«Оно» руководствуется собственными законами, отличными от законов
функционирования остальных частей личности.
Содержанием «Оно» выступают неосознаваемые примитивные мыс¬
ли, а также мысли, которые были отвергнуты сознанием как неприемле¬
мые. По мнению Фрейда, отвергнутые переживания не исчезают бес¬
следно, они воздействуют на поведение человека с неослабевающей ин¬
тенсивностью и без участия какого-либо контроля сознания. «Оно» -
это «кипящий котел инстинктов», неосознаваемых влечений и желаний.
Важнейшие из них: инстинкт жизни (Эрос) - это любовь во всех ее про¬
явлениях, стремление к самосохранению и продолжению рода, что до¬
стигает своей кульминации в сексуальном влечении (либидо), и инстинкт
смерти (Танатос) - это стремление к смерти, деструкции, разрушению.
Это агрессивная сила, назначение которой Фрейд усматривает в уравно¬
вешивании раздражений, вызываемых инстинктом жизни. «Оно» дей¬
ствует по произвольно выбранной программе получения наибольшего
удовольствия. «Оно» руководствуется принципом удовольствия, который
характерен для животных и детей в раннем возрасте. Однако, удовлетво¬
ряя свои импульсы и влечения, индивид сталкивается с внешней реаль¬
ностью, которая противостоит «Оно». В нем выделяется сознательное
«Я», которое стремится обуздать бессознательные влечения и направить
их в такое русло, чтобы они не шли вразрез с требованиями социальной
реальности.
Вторая инстанция обозначается понятием «Я» (Ego). «Я» - это та часть
психики, которая находится в контакте с реальностью внешнего мира.
Она развивается по мере того, как ребенок начинает осознавать свою соб¬
ственную индивидуальность, удовлетворять повторяющиеся требования,
идущие из «Оно». «Я», подобно коре дерева, защищает «Оно», но также пи¬
тается его энергией. Его задача состоит в регулировании уровня напряжения,
создаваемого раздражителями, и обеспечении жизнеспособности личности.
Другими словами, «Я» стремится к удовольствию, пытаясь избежать и пре¬
уменьшить страдания. «Я», в отличие от «Оно», руководствуется принципом
реальности (т. е. способно отказываться от удовлетворения желаний).
На первый взгляд, может показаться, что «Я» управляет «Оно». Однако, хотя
сознание и имеет долю самостоятельности, но именно «Оно» выступает под¬
линной движущей силой «Я». «Оно» диктует свои условия «Я», и сознание
127

это далеко не всегда осознает. В качестве примера взаимоотношения между
«Я» и «Оно» Фрейд проводит сравнительную аналогию между всадником
и лошадью: как всадник, который не сумел обуздать лошадь, ведет ее туда,
куда ей хочется, так и «Я» превращает волю «Оно» в такое действие, кото¬
рое будто бы является собственной волей «Я».
Третья инстанция - «Сверх-Я» (Super Ego), или «Идеал-Я» - это выс¬
шая сфера бессознательного, которая царит над «Я» как совесть или бессо¬
знательное чувство вины.
Как указывает Фрейд, «Сверх-Я» - это открытая нами инстанция, а со¬
весть - одна из ее функций. Совесть осуществляет надзор и суд над действи¬
ями и умыслами «Я», она действует как цензор.
«Сверх-Я» - источник моральных принципов человека, которые форми¬
руются воспитательными запретами, социальными и моральными нормами.
«Сверх-Я» служит судьей или цензором поступков и мыслей «Я». Чувство ви¬
ны, жестокость «Сверх-Я» ощущается «Я» как слежка, контроль, в основе ко¬
торого лежит страх перед критической инстанцией, потребность в наказании.
Фрейд выделяет три функции «Сверх-Я»: совесть, самонаблюдение
и формирование идеалов. В качестве совести «Сверх-Я» ограничивает дея¬
тельность сознания. Бессознательные ограничения проявляются в виде при¬
нуждений или запретов. Чувство вины является непосредственным выраже¬
нием страха перед внешним авторитетом.
«Сверх-Я» формирует и утверждает моральные нормы личности.
Задача «Сверх-Я» - осуществлять сублимацию бессознательных влечений,
т. е. трансформировать социально неодобряемые порывы «Оно» в соци¬
ально приемлемые импульсы «Я», и в этом оно, казалось бы, солидарно с
«Я», так как тоже стремится обуздать влечения «Оно». Но на самом деле
«Сверх-Я» оказывается ближе к «Оно», поскольку является «наследником
Эдипова комплекса» (мальчик испытывает влечение к матери, а отца вос¬
принимает как соперника).
Фрейд задается вопросами: каким образом культура сдерживает проти¬
востоящую ей агрессивность? как она ослабляет агрессивные устремления
индивидов? что происходит с индивидом, когда он пытается обезвредить
свое стремление к агрессии? Ответ, который дает Фрейд, состоит в том, что
агрессия интроецируется, переносится внутрь, т. е., другими словами, она
возвращается обратно и направляется против собственного «Я». Там она пе¬
рехватывается «Сверх-Я» и уже в виде совести противостоит «Я». Напряже¬
ние между «Сверх-Я» и «Я» Фрейд называет сознанием вины, которое про¬
является в человеке как потребность в наказании.
Фрейд указывает на два источника чувства вины: страх перед внешним
авторитетом и позднейший страх перед «Сверх-Я» (внутренним авторитетом).
Первый заставляет человека отказываться от инстинктов, а второй еще
и наказывает.
128

С точки зрения Фрейда, зло есть угроза утраты любви и человек стре¬
мится избежать его из страха такой утраты. Совершенно не важно, было ли
зло совершено или его только помыслили совершить, так как в обоих случа¬
ях возникает угроза, что оно будет раскрыто авторитетной инстанцией,
которая карает одинаково. Страх относится только к разоблачению: люди
позволяют себе совершать приятное им зло, если знают, что оно не будет
раскрыто авторитетом и они не понесут наказания. Однако вместе с интери-
оризацией авторитета и появлением «Сверх-Я» ситуация меняется.
С возникновением «Сверх-Я» исчезает различие между злым помыслом
и злодеянием как таковым, так как от «Сверх-Я» ничего не скроешь, даже
мысли. «Сверх-Я» наказывает «Я» муками совести. Чем добродетельнее че¬
ловек, тем суровее его наказывает совесть. Если первоначально отказ от вле¬
чений был следствием страха перед внешним авторитетом (т. е. человек от¬
казывался от их удовлетворения, чтобы не потерять любви, и вместе с отка¬
зом у него не оставалось чувства вины, человек как бы «расплачивался»
с внешним авторитетом), то с возникновением страха перед «Сверх-Я» стало
недостаточным отказаться от удовлетворения, так как от «Сверх-Я», внут¬
реннего авторитета, невозможно скрыть желание, влечение, что привело
к длительному и напряженному осознанию виновности.
Таким образом, совесть появляется вследствие отказа от влечений,
и каждый последующий отказ делается динамичным источником совести.
По мнению Фрейда, у ребенка развивается значительная агрессивность
против внешнего авторитета, который препятствует удовлетворению его
влечений. Ребенок оказывается вынужденным отказаться от своей агрессии,
и с помощью механизма идентификации он «переносит внутрь себя самого»
этот авторитет, который становится «Сверх-Я».
Первоначально чувство вины происходит из Эдипова комплекса, и было
приобретено вместе с убийством отца объединившимися против него сыно¬
вьями. В тот момент агрессия не была подавлена и получила свое осуществ¬
ление. Раскаяние, последовавшее за убийством отца, было результатом изна¬
чальной амбивалентности чувств, которые испытывали сыновья: с одной
стороны, они его ненавидели, но с другой - любили.
Согласно Фрейду, после удовлетворения ненависти в агрессии любовь
проявилась как раскаяние за содеянное. Раскаяние - это общее обозначение
реакций «Я» на чувство вины, оно включает в себя потребность в наказании.
Вместе с раскаянием произошла идентификация «Сверх-Я» с отцом.
Как бы в наказание за агрессивное деяние против отца, его власть по¬
лучило «Сверх-Я», устанавливающее ограничения, налагающее запреты на
повторение деяния. Впоследствии склонность к агрессии против отца по¬
вторялась и в последующих поколениях, а потому сохранялось и укрепля¬
лось чувство вины.
Таким образом, как показывает Фрейд, чувство вины есть выражение
амбивалентного конфликта, вечно продолжающейся борьбы между Эросом
129

и Танатосом. И этот конфликт вновь и вновь разгорается с новой силой, в те
моменты, когда перед человечеством ставится задача сосуществования
с другими. Этот конфликт заявляет о себе в Эдиповом комплексе, совести
и первом чувстве вины. Являясь необходимым путем развития, культура по¬
рождает чувство вины, которое иногда достигает таких высот, что делается
невыносимым для отдельного индивида.
В свою очередь, у общества также формируется некое «Сверх-Я», оказы¬
вающее влияние на развитие культуры в целом. Согласно Фрейду, «Сверх-Я»
любой культуры имеет один и тот же источник, что и источник «Сверх-Я»
индивида. Этим источником являются впечатления, оставленные вождями,
людьми с подавляющей духовной силой. Эти люди могут жестоко преследо¬
ваться при жизни или подвергаться всяческим насмешкам, или даже уни¬
чтожаться.
Культурное «Сверх-Я» так же, как и «Сверх-Я» индивида, выдвигает иде¬
альные требования и наказывает страхом и муками совести за непослушание.
Таким образом, согласно Фрейду, как запреты индивидуального
«Сверх-Я», так и этические требования «Сверх-Я» культуры не принимают
во внимание сопротивление индивида их исполнению, их мало волнует,
что индивид не всегда может вынести все то, что на него возлагается.
С точки зрения Фрейда, чувство вины является важнейшей проблемой
развития культуры, платой за культурный прогресс является упадок счастья
вследствие роста чувства вины.
По мнению Фрейда, высшая цель психической деятельности состоит
в необходимости поддержания уровня динамического равновесия, увеличе¬
нии удовольствия и уменьшении напряжения. Таким образом, психика чело¬
века - арена постоянной борьбы высших и низших бессознательных сил.
«Я» предстает в виде «несчастного сознания», которое должно поддержи¬
вать баланс между «Оно» и «Сверх-Я». Главная цель психоанализа - восста¬
новление нарушенного равновесия.
Швейцарский психолог Карл Густав Юнг (1875-1961) - основатель
аналитической психологии. Юнг не разделяет фрейдовское понимание сущ¬
ности и природы бессознательного, а также преувеличение роли либидо как
сексуального влечения. Под либидо Фрейд понимал психическую энергию,
определяющую интенсивность психических процессов, общее проявление
бессознательной и сознательной жизни личности. Либидо есть некий поток
психической энергии, который либо преодолевает преграды, либо откатыва¬
ется назад, создавая неврозы. Согласно Юнгу, бессознательное включает
в себя все психические процессы, которые не осознаются или воспринима¬
ются как вытесненные из сознания. С точки зрения Юнга, инстинкты имеют
символическую природу. Символика является составной частью психики.
Центральное понятие Юнга - «коллективное бессознательное» и его об¬
разы (архетипы). Согласно Юнгу, истинная природа бессознательного со¬
стоит в том, что оно не может быть описано в своей связи с сознанием.
130

Юнг различает личное и коллективное бессознательное. Личное бессо¬
знательное содержит личностный опыт отдельного человека, его содержание
составляют переживания, которые когда-то были сознательными, но впо¬
следствии были забыты или подавлены. Коллективное бессознательное вы¬
ступает основой индивидуальной психики, так как формируется в течение
человеческой истории и содержит скрытые следы памяти человеческого
прошлого, оно передается по наследству.
Юнг полагает, что психика ребенка уже содержит в себе структуру,
определяющую дальнейшее развитие и способы взаимодействия со средой.
Эта базовая структура является, по существу, одинаковой у всех детей.
Коллективное бессознательное является общим для всех людей и, следова¬
тельно, едино.
Коллективное бессознательное предстает как резервуар, который со¬
держит в себе все «архетипы».
Под архетипами Юнг понимает формальные образцы поведения, или
символические схемы, служащие основой для оформления конкретных обра¬
зов, которыми человек оперирует в своей реальной жизни.
Архетипы являются изначальными образами, воспоминаниями об ин¬
стинктивных энергиях коллективного бессознательного.
К идее архетипа Юнг приходит после изучения рассказов своих пациен¬
тов, которые описывали ему свои сны и фантазии. Содержание снов пациен¬
тов включало в себя удивительные идеи и образы, которые не могли быть
прослежены в их прошлом опыте. Исходя из этого, Юнг вывел тесную связь
между содержанием снов пациентов и мифическими и религиозными тема¬
ми, найденными им в разных культурах.
По мнению Юнга, архетипы выступают как структурно-формирующие
элементы внутри бессознательного. Из этих элементов вырастают архетипи¬
ческие образы, которые доминируют и в существовании личных фантазий,
и в мифологиях всей культуры.
Юнг выделяет такие архетипы, как «Персона», «Тень», Анима»,
«Анимус», «Самость».
«Персона» выступает как совокупность наших социальных ролей, свое¬
образная маска, которую личность предъявляет миру. Это характер, который
мы считаем приемлемым для социального окружения; через него мы взаи¬
модействуем с другими. Личность включает в себя наши социальные роли,
одежду, которую мы носим, и наши индивидуальные способы выражать се¬
бя. За нашей «Персоной», как за ширмой, скрывается «истинное Я».
Сам термин «персона» в переводе с латинского означает «маску» или
«фальшивое лицо», человек играет определенную социальную роль, навя¬
занную ему обществом, используя приемы, свойственные именно этой роли.
Цель «Персоны» - произвести соответствующее впечатление на окружаю¬
131

щих. Даже тогда, когда мы не можем приспособиться к чему-либо, наши ро¬
ли продолжают работать. Это роли, выражающие отказ.
«Тень» олицетворяет все низменное, примитивное в человеке. Ее со¬
держание включает те желания и воспоминания, которые отсекаются чело¬
веком как несовместимые с «Персоной», вступающие в противоречие с со¬
циальными нормами и идеалам.
«Анима» и «Анимус» - это абстрактные образы, которые представляют
женский архетип в мужчине и мужской - в женщине.
Одним из главных архетипов личности выступает «Самость» - единство
сознания и бессознательного, которое воплощает гармонию и баланс раз¬
личных противоположных элементов психики. «Самость» всеобъемлюща,
это целостность человека как индивидуальности.
В конце 30-х гг. XX в. появляется неофрейдизм (Э. Фромм, К. Хорни,
Г. Салливан). Его представители отходят от концепции бессознательного
и развивают преимущественно социокультурные аспекты фрейдизма.
8.3.	Философия экзистенциализма
(М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс, А. Камю)
Экзистенциализм (позднелат. ex(s)istentia - существование), или фило¬
софия существования - одно из крупнейших направлений философии, воз¬
никнувшее в 20-е гг. ХХ в. в Г ермании. Своего апогея экзистенциализм до¬
стигает после окончания Второй мировой войны.
Экзистенциализм - философское выражение мироощущения потерян¬
ности и трагичности жизни, представление о неустойчивости и бессмыслен¬
ности человеческого существования, неминуемом крахе «естественных»
устоев человеческой жизни.
Основным предметом рассмотрения в экзистенциализме является бытие
индивидуального человека.
Центральная проблема экзистенциализма - мир человеческой личности,
проблема человека, его существования в мире, мотивы одиночества, ответ¬
ственности, отчуждения и свободы.
Рассмотрение данной проблематики было определено закатом жизнера¬
достной просветительской идеологии, вызванным социокультурными кризи¬
сами, захлестнувшими Европу. Это достаточно пессимистическое философ¬
ское мировоззрение, задавшееся вопросом: «Как жить человеку в кризисную
эпоху?». Для ответа на данный вопрос экзистенциалисты обращаются к ис¬
следованию переживаний субъекта, его внутреннего мира, к рассмотрению
индивидуальных смысложизненных вопросов (вины и ответственности, сво¬
бодного выбора, отношения к собственной смертности).
К данному направлению относятся мыслители совершенно различных
убеждений и интересов. Основная установка, объединяющая экзистенциали¬
стов, - утверждение бренности человеческого существования, ничтожества
мира вообще, ничтожества и заброшенности человека. Выражая настроения
132

пассивности, неверия и отчаяния, экзистенциалисты размышляют о трагич¬
ности всеобщей судьбы. Экзистенциализм отражает весь драматизм эпохи
XX в., трагическое самочувствие человека, поставленного между жизнью
и смертью, бытием и небытием.
Для философии экзистенциализма характерно переосмысление традици¬
онных онтологических категорий, служащих для обозначения объективной
реальности, независимой от человеческого существования. На первый план
выступают человеческие переживания, характеризующие существование.
Страдание, страх, озабоченность, тошнота приобретают значение онто¬
логических категорий, психологических состояний, имманентно присущих
человеку независимо от обстоятельств его жизни. Жить - значит, умирать.
С точки зрения экзистенциалистов, не сущность (лат. «эссенция»), а существо¬
вание (лат. «экзистенция») должно быть основным предметом философских
размышлений. Необходимо изучать не абстрактные всеобщие сущности, а ре¬
альную жизнь единичного человека с ее волнениями, тревогами и проблемами.
Выделяют немецкий (Карл Ясперс (1883-1969) и Мартин Хайдеггер
(1889 -1976)) и французский (Жан-Поль Сартр (1905-1980) и Алъбер Камю
(1913-1960)) экзистенциализм. Теперь последовательно рассмотрим некото¬
рые основные идеи немецкого и французского экзистенциализма.
Духовная атмосфера Германии послевоенного периода характеризо¬
валась повальным распространением пессимистических настроений.
Данная эпоха отмечена доминированием настроения подавленности, вы¬
званного поражением в Первой мировой войне. В условиях надвигающе¬
гося мирового экономического кризиса, а также подготовки фашистской
диктатуры и появились основополагающие работы немецких экзистенциа¬
листов: «Бытие и время» Мартина Хайдеггера (1927) и «Духовная ситуа¬
ция времени» Карла Ясперса (1931).
Свое выражение в экзистенциальной философии находит отражение
возрастающей тенденции к обезличиванию человека. По мнению К. Ясперса,
современное общество характеризуется бурным развитием производства, ко¬
торое начинает господствовать над людьми. В современную эпоху происхо¬
дит массовое обеднение духовной жизни человека, современность может
гордиться только успехами, совершенными в области науки и техники.
Однако именно эти достижения лежат в основе тенденции нарастания не¬
удовлетворенности человека. Человек теряет всякую человечность.
Господство техники привело к радикальным изменениям в повседнев¬
ной жизни человека, переместив труд в сферу массового производства
и превратив всю планету «в единую фабрику». Человек отрывается от своих
корней и становится жителем Земли без родины, без традиции. Человек
стремится занять свое место у машины, а поверхность земного шара пре¬
вращается в машинный ландшафт. Сам дух сводится к простой способности
«обучаться и совершать полезные функции».
Машины настолько тесно входят в жизнь человека, что последний как
бы «срастается» с ними. Человек превращается в «функцию машины»,
133

т. е. имеет ценность только в зависимости от того, как он сделал свою рабо¬
ту, насколько хорошо выполнил отведенную ему функцию. Человек больше
не рассматривается как личность. Появляется новый тип человека: безлич¬
ный человек, человек вообще. Этот новый тип осознает себя как надежно
функционирующего, послушного, исполнительного индивида, который
в любой момент может быть заменен кем-либо другим.
В экзистенциальной философии подлинному существованию (Existenz)
противопоставляется неподлинное, обозначаемое термином «Dasein»
у Ясперса и «Man» у Хайдеггера. Несмотря на всю враждебность мира,
человеку необходимо найти путь, ведущий к подлинному бытию.
Существование человека в качестве члена общества, т. е. его обще¬
ственное бытие, объявляется неподлинным. По мнению экзистенциалистов,
человек одинок, он «заброшен» не по своей воле во враждебный ему мир,
в котором он ведет неподлинное существование. В общественной жизни не¬
возможно достичь подлинного существования, экзистенции. Для человека
в качестве отдельного члена общества экзистенция остается закрытой, она не
есть нечто данное человеку, ее можно либо достичь, либо упустить. Для до¬
стижения экзистенции человеку необходимо отвернуться от этого мира
и обратить свой взор на самого себя. В акте саморефлексии человек начинает
переживать одиночество своего существования и неизбежность собственной
смерти. Охваченный страхом, человек становится безучастным в отношении
мира и других людей. Отчаяние заставляет человека сделать свой выбор
между обезличенным существованием в неподлинном бытии или подлин¬
ным существованием в качестве самого себя.
Согласно экзистенциализму, человек оказывается перед выбором в так
называемых «пограничных ситуациях», к которым Ясперс относит смерть,
страдание, борьбу, вину. Именно оказавшись в «пограничной ситуации», че¬
ловек вырывается из круга повседневных забот, осознает временность, конеч¬
ность своего существования, осознает свою жизнь как «бытие к смерти».
Он становится открытым для экзистенции. Экзистенция - это «внутренняя
сущность» человека. Экзистенция беспредметна, ее нельзя найти внутри пред¬
метного мира. Экзистенция - это внутренняя свобода человека. Экзистенцию
нельзя выразить научными понятиями, нельзя понять с помощью разума.
Ее можно только «прояснить», отойдя от всего содержательного и предметного.
Человеческое «Я» - это не вещь среди вещей, не предмет среди предме¬
тов, а свобода, возможность осуществления экзистенции. По мнению Ясперса,
экзистенция не может быть объективируема. Экзистенция - это внутреннее
соотношение индивида с самим собой, это возможность спрашивать самого
себя о «смысле бытия».
Тема подлинного и неподлинного существования свое наибольшее раз¬
витие получает в философии М. Хайдеггера. Существование человека всецело
зависит от его внутреннего мира, экзистенции, но в своем повседневном су¬
ществовании человек находится рядом с другими людьми, зависит от обще¬
134

ства. Неподлинный, обезличенный способ существования Хайдеггер опреде¬
ляет термином «Man», образованным от безличного местоимения man, кото¬
рое употребляют в немецком языке, когда хотят сказать, например, man sagt -
говорят. Man - это фундаментальное онтологическое понятие, противополож¬
ное экзистенции, выражающее обезличенность человека в обществе.
Согласно экзистенциалистам, бытие с другими, совместное бытие обезли¬
чивает человека, в массе нет индивидов, в ней все думают и делают так, как
думают и делают другие. Все происходит по определенному шаблону.
Собственное существование человека растворяется в способе бытия других.
Характерные черты индивида, живущего в мире «Man», - это заурядность и
ординарность. При неподлинном существовании человек рассматривает себя
по аналогии с другими, возникает объективный взгляд на личность, при кото¬
ром она оказывается вполне заменимой любой другой личностью. Эта взаимо¬
заменяемость и создает феномен усредненности. «Другой» не есть уже кто-то
вполне определенный, это уже «любой другой», «другой вообще». Субъектом
является не тот и не этот, не я сам и не некоторые, и не сумма всех, по мысли
Хайдеггера. Субъект - это нечто среднее - das Man. В обезличенном существо¬
вании с индивида снимается личная ответственность, мир «Man» гарантирует
человеку спокойствие, безопасность, уверенность взамен утраты им своей ин¬
дивидуальности, отказа от самого себя. Изображая неподлинный мир «Man»,
Хайдеггер обрисовал реальность «массового общества» ХХ в., характеризую¬
щегося «нивелированием индивидуальности», общества, в котором каждый хо¬
чет быть таким же, как и другой, где никто не хочет выделяться из массы,
а потому никого невозможно сделать ответственным за свои поступки.
Сфера «Man», по Хайдеггеру, проявляется в повседневной жизни как
пустословие, любопытство и двусмысленность. Именно эти три феномена
характеризуют повседневное бытие человека. В повседневной жизни,
по мнению Хайдеггера, человек употребляет слова в поверхностном смысле,
не вникая в их суть, слова употребляются в отрыве от существа дела и пре¬
вращаются в средство пустой болтовни. Подлинная речь позволяет челове¬
ку приблизиться к истине бытия, подойти к вещам, пустословие - создает
завесу между людьми и действительностью. «Любопытство» - это погоня
за интересным, человек ищет чисто внешнего удовлетворения, не вникая
в суть дела. «Двусмысленность» (лицемерие) оказывается самой губитель¬
ной характеристикой повседневного бытия.
Что же представляет собой «подлинное» существование? Согласно
Хайдеггеру, только жизнь перед лицом своей смерти дает человеку воз¬
можность достичь «подлинного» существования. «Смерть - это всегда моя
смерть». Смерть - это то, что выделяет человека среди других, делает его
индивидуальным. Это такая функция, которую человек не может перепо¬
ручить другому. В момент смерти человек оказывается наедине с собой,
общественное выступает чем-то внешним и уже неважным. Близость
135

смерти способствует осознанию человеком собственной самости. Смерть,
т. е. небытие, «ничто» характеризует подлинное существование человека.
С реализацией человеком «подлинного» существования в философии
Хайдеггера связана категория страха. Существуя в неподлинном мире
«Man», человек испытывает постоянное чувство безотчетного страха, кото¬
рое раскрывает перед человеком неистинность его жизни. Страх толкает че¬
ловека покинуть состояние заброшенности, выйти из состояния обезличен-
ности и осознать свою жизнь как «бытие-к-смерти». Страх пробуждает в че¬
ловеке совесть, зовущую к «подлинности», к осознанию индивидом долга
перед самим собой.
Наряду с «подлинным» и «неподлинным существованием» другим важ¬
ным понятием экзистенциальной философии выступает «экзистенциальная
коммуникация». Ясперс пытается сконструировать такие отношения между
людьми, которые исключали бы возможность обезличивания человека.
Ясперс различает «коммуникацию существования» и «экзистенциальную
коммуникацию». «Коммуникация существования» - это коммуникация в не¬
подлинном бытии, коммуникация между безличными людьми. Она выступа¬
ет в двух видах. Для первого характерно полное растворение человека
в общности. Человек не выделяет себя из коллектива. Для второго вида ха¬
рактерно становление собственного Я. Каждое Я не имеет индивидуальности
и выступает как «Я вообще». В данном виде коммуникации Я общается
с другим Я, как с вещью. Для «экзистенциальной коммуникации» характер¬
но противопоставление себя другим и своему миру. Как уже было отмечено,
экзистенция не может быть опредмечена, но она может сообщаться с други¬
ми людьми. Экзистенции нет вне коммуникации. Условием «подлинной»
коммуникации является одиночество человека, необходимость порвать все
социальные связи и отношения. «Экзистенциальная коммуникация» основы¬
вается на отношениях взаимной любви, дружбы, сострадания, доверия и са¬
мопожертвования, при данном типе коммуникации человек обретает себя,
становится самим собой. Обретя свою «самость», человек утверждает себя
как неповторимую и незаменимую личность.
Теперь обратимся к рассмотрению основных идей французского экзи¬
стенциализма (Жан-Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960)).
Здесь также происходит обращение к живому, действующему человеку.
Человек, с точки зрения Сартра, есть не что иное, как его жизнь. Он есть
не что иное, как ряд его поступков. Французский экзистенциализм выдвинул
на первый план рассмотрение конкретного человека, находящегося в мире
с другими людьми и познающего этот мир, сквозь призму человеческого су¬
ществования.
По мнению экзистенциалистов, существование предшествует сущности,
«человеческая реальность» и есть процесс экзистенции, в котором формиру¬
ется человек, где он «делает самого себя». «Свобода человека предшествует
его сущности, она есть условие, благодаря которому последняя становится
136

возможной, сущность бытия человека подвешена в его свободе. ...То,
что мы называем свободой, неоличимо от бытия «человеческой реальности».
О человеке нельзя сказать, что он сначала есть, а затем - он свободен; между
бытием человека и его «свободобытием» нет разницы»19.
В своем учении о человеке Сартр развивает идею полностью свободно¬
го человека, независимого в своей деятельности ни от внешнего мира, ни от
общественно-исторической среды. У человека сущность подчинена суще¬
ствованию, которое является первичной реальностью, т. е. человек не детер¬
минирован своей сущностью и сам осуществляет свою собственную реаль¬
ность. Свобода является одной из онтологических характеристик человека.
С точки зрения Сартра, человек - это и есть свобода. Эта свобода пол¬
ностью безгранична и ничем не детерминирована. Человеческое действие
абсолютно свободно. Человек обречен на свободу, он должен выбирать даже
тогда, когда не хочет этого делать. Человек свободен, но лишь в пределах
данной конкретной ситуации. «Исторически ситуации меняются: человек
может родиться рабом в языческом обществе, феодальным сеньором или
пролетарием. Не изменяется лишь необходимость для него быть в мире,
быть в нем за работой, быть в нем среди других и быть в нем смертным»20.
Мир дает человеку ситуацию, которая лимитирует его свободу. Но в преде¬
лах этой ситуации он полностью свободен. Однако такая свобода не прино¬
сит человеку счастья, она лишь подчеркивает его обреченность и бессилие.
Абсолютность свободы делает человека зависимым от своей свободы.
Свобода всегда связана с выбором. Существовать - значит свободно выби¬
рать свою сущность, становиться собой. Подлинным существованием обла¬
дает только тот, кто свободно выбирает, сам себя делает. Именно свободный
выбор создает личность. «Быть - значит выбирать себя», - полагает Сартр.
Человек свободно выбирает себя в своем существовании, однако каж¬
дый проект обладает универсальной значимостью, т. е. понятен каждому.
Выбор человеком того или иного проекта не означает, «.что данный проект
определяет человека раз и навсегда, а только то, что он может быть воспро¬
изведен. Всегда можно понять идиота, ребенка, дикаря или иностранца, до¬
статочно иметь необходимые сведения. В этом смысле мы можем говорить
о всеобщности человека, которая, однако, не дана заранее, но постоянно со¬
зидается. Выбирая себя, я созидаю всеобщее. Я созидаю его, понимая проект
любого другого человека, к какой бы эпохе он ни принадлежал»21. Возникает
вопрос: чем должен руководствоваться человек в акте своего выбора?
По мнению экзистенциалистов, выбор совершается «без точки опоры». Если
Бога нет, полагает Сартр, то мы не можем ссылаться ни на какие ценности
или заповеди, узаконивающие наше положение, каждый сам вправе устано¬
19	Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 335.
20	Там же.
21	Там же, с. 337.
137

вить для себя ценности и нормы, которыми он руководствуется. Человек -
единственный источник и критерий нравственности.
Что же влечет за собой такая абсолютная свобода? Свобода всегда вле¬
чет за собой ответственность. Необходимость выбора и ответственность за
него перед миром и людьми вызывает в человеке неудовлетворенность, тре¬
вогу и беспокойство. Человек чувствует себя «заброшенным» в чуждый ему
мир, в котором он должен жить и выбирать.
А. Камю рассматривает жизнь как иррациональный поток, лишенный
смысла. Он разрабатывает проблему бессмысленности, абсурдности челове¬
ческого существования. По мнению Камю, человек выступает в своем абсо¬
лютном одиночестве и конечности, он неизбежно движется к своему концу.
В таком случае, полагает Камю, возможно ли говорить о смысле существо¬
вания? В работе «Миф о Сизифе» Камю постулирует бессмысленность чело¬
веческого существования, его абсурдность. Абсурд возникает во взаимоот¬
ношении человека с миром, в их столкновении как их принципиальная
несовместимость. Человек сталкивается с принципиально чуждой для себя
природой этого мира. В качестве «бегства от абсурда» Камю называет два
способа - самоубийство или бунт. С точки зрения мыслителя, человек дол¬
жен нести бремя жизни, не смиряясь с ним. Камю резюмирует свои размыш¬
ления «мифом о Сизифе». Сизиф, прогневавший богов, осужден вкатывать
на высокую крутую гору громадный камень, который каждый раз скатывает¬
ся вниз, как только Сизиф приближается к вершине. Так вечно катит камень
Сизиф и никогда не может достигнуть цели - вершины горы. «Нет более
страшного наказания, чем напрасный и безнадежный труд», - говорит Камю,
тем более что Сизиф сознает эту безнадежность своих усилий. «О каком
страдании могла бы идти речь, - пишет Камю, - если бы каждый раз он
надеялся на успех?» Бессмысленный труд и есть олицетворение человече¬
ской жизни вообще, всякая человеческая жизнь столь же страшна в своей
бессмысленности, как этот образ Сизифа, вечно вкатывающего на гору свой
камень. Мир обессмыслен, обессмыслено человеческое существование.
По мнению Камю, судьба современного человека не менее трагична,
чем судьба Сизифа, «сегодняшний рабочий живет так всю свою жизнь, и его
судьба не менее трагична. Но сам он трагичен лишь в те редкие мгновения,
когда к нему возвращается сознание. Сизиф, пролетарий богов, бессильный
и бунтующий, знает о бесконечности своего печального удела, о нем он ду¬
мает во время спуска»22. Человек живет без надежды на спасение. Однако
именно бессмысленность существования и должна придать ему смысл.
Согласно Камю, понимание своего положения дарует человеку свободу:
«Нет такой судьбы, которую нельзя было бы преодолеть, презирая ее».
22
Камю А. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С. 91.
138

8.4.	Позитивизм и его исторические формы
Позитивизм возник во Франции в 30 - 40-е гг. XIX в. Позитивисты счи¬
тали, что «наука сама себе философия!», т. е. традиционная философия за¬
нимается метафизическими изысканиями, оторванными от реальной жизни.
Необходимо отказаться от метафизических абстракций, так как такое знание
бесполезно для практических целей и принципиально недостижимо. В ста¬
ром традиционном виде (как метафизика) философия не имеет права на су¬
ществование. Философия должна обратиться к исследованию позитивного
знания. Она должна стать методологией науки, обобщать научные результа¬
ты, исследовать связи между науками.
В истории позитивизма выделяют несколько этапов. Основателем первого
позитивизма является французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857).
Главное произведение О. Конта - «Курс позитивной философии». Централь¬
ное место в системе Конта занимает открытый им «закон трех стадий» ин¬
теллектуальной эволюции, или прогресса развития человека и общества.
По мнению Конта, все наши умозрения последовательно проходят три раз¬
личные теоретические стадии, которые можно определить как теологиче¬
скую (фиктивную), метафизическую (отвлеченную) и научную (позитивную).
Согласно рассуждениям Конта, отсюда возникают три взаимно исключающих
друг друга вида философии, три системы воззрений на совокупность явлений:
первая есть исходный отправной пункт человеческого ума, третья - его окон¬
чательное состояние, вторая является только переходной ступенью.
Первая стадия - теологическая. В теологическом состоянии человече¬
ский ум направляет свои исследования на внутреннюю природу вещей,
стремясь к абсолютному знанию, он рассматривает явления как действия
сверхъестественных сил - богов, демонов, духов. Теологический дух рас¬
крывается в трех основных формах: фетишизм, политеизм и монотеизм.
Вторая стадия - метафизическая. Метафизика пытается объяснять нача¬
ло и назначение всех вещей, внутреннюю природу существ, основной способ
образования всех явлений, но в отличие от теологической стадии она не
прибегает к помощи сверхъестественных факторов, а заменяет их сущностя¬
ми (entites), или олицетворенными абстракциями. Таким образом, на этой
стадии сверхъестественные силы заменяются отвлеченными сущностями -
олицетворенными абстракциями, неразрывно связанными с различными
предметами. А объяснение явления сводится к определению соответствую¬
щей ему сущности. Человек обращается к различным выдуманным перво-
сущностям, например, вода - у Фалеса, апейрон - у Анаксимандра, идеи -
у Платона, монады - у Лейбница, «вещь-в-себе» - у Канта, абсолютный дух -
у Гегеля, материя - у материалистов. Человек создает видимость ответа
на вопрос о первоначале, так как на самом деле на этот вопрос нет ответа.
Третья стадия - позитивная. На данной стадии человеческий разум от¬
казывается от попыток постижения абсолютного знания, признает невоз¬
139

можность исследования происхождения и смысла Вселенной, он больше не
стремится познать первые и конечные причины всех вещей. Человеческий
разум теперь обращен к изучению действительных законов явлений. Человек
получает достоверное знание о мире, в основе которого лежит позитивный
метод, т. е. эмпирическое исследование. Функция объяснения фактов теперь
сводится лишь к установлению связи между различными частными явлени¬
ями и некоторыми общими фактами, число которых значительно сокращает¬
ся по мере прогресса науки.
Если теологическая система достигла своего наивысшего расцвета при
переходе к монотеизму, метафизическая - когда заменила частные сущности
одной природой, то позитивная философия стремится представить все
наблюдаемые явления как частные случаи одного общего факта.
Философия должна отказаться от своего метафизического содержания и
заняться систематизацией и обобщением данных отдельных наук. На пози¬
тивной стадии решающую роль играет закон подчинения воображения
наблюдению. Конт объявляет наблюдение универсальным методом получе¬
ния знаний.
В силу того, что опытное знание содержит в своей основе наблюдение,
научное знание не может и не должно стремиться постичь сущность явле¬
ний. Научное знание для Конта носит чисто описательный характер. Конт
выстраивает свою классификацию наук, в основу которой кладет принцип их
разделения в зависимости от предмета, характера и содержания. Его класси¬
фикация выглядит так:
1.	Математика.
2.	Астрономия.
3.	Физика.
4.	Химия.
5.	Физиология.
6.	Социальная физика (социология).
7.	Мораль.
Эта классификация ориентирована преимущественно на естественные
науки. Хотя в нее и включена социология, в ней все же не нашлось места
для собственно гуманитарных наук (например, для истории), также отсут¬
ствуют логика и психология. В качестве образца науки Конт называет
естествознание. Методы и приемы естествознания должны быть перенесе¬
ны на общественные и гуманитарные науки, специфика которых никогда
не учитывалась.
Какое же место отводится философии? Как видно из приведенной
иерархии, Конт ей не отвел специального места. Позитивная философия
должна охватить совокупность данных наук и изучать общие научные поло¬
жения, системы понятий и методы частных наук.
140

Под влиянием контовских идей сформировались и получили свое даль¬
нейшее развитие взгляды Дж. Ст. Милля и Г. Спенсера.
Второй позитивизм (эмпириокритицизм). Основные представители эм¬
пириокритицизма - Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896)
развивают антиметафизическую установку Конта, Милля и Спенсера, поэто¬
му это направление часто называют «вторым позитивизмом». Второй пози¬
тивизм попытался расширить тезис о том, что действительным знанием яв¬
ляется содержание «положительных наук». По мнению Р. Авенариуса, фило¬
софия больше не выступает в роли науки в собственном значении этого сло¬
ва, философию можно определить только как «научное мышление». Фило¬
софия служит для соединения общих понятий, которые были найдены путем
специальных исследований, методом философии выступает психологиче¬
ский процесс, при котором происходит соединение понятий и понимания.
Философия, понимаемая в качестве «научного мышления», должна
быть «очищена» от всех метафизических заблуждений. Название «эмпирио¬
критицизм» означает философию критического опыта, задача которой со¬
стоит в критике опыта, «зараженного» метафизикой.
Основным стержнем эмпириокритицизма является принцип «экономии
мышления» и идея «чисто описательной науки». Задача науки состоит в опи¬
сании, когда наука пытается объяснять, она выходит за пределы опыта и пе¬
реходит в сферу метафизических сущностей. Для науки характерны три
функции: описание, объяснение и предсказание. Промежуточную сферу объ¬
яснения можно отбросить. Если дано полное описание, то этого вполне до¬
статочно, для того чтобы сделать предсказание. Это подтверждается возник¬
новением термодинамики, созданной трудами Гиббса, для Маха она высту¬
пала как идеал. Мах хотел очистить физику от метафизики, считая, что по¬
следняя проникла в физику, вследствие чего ученые хотят объяснять явле¬
ния, а их надо описывать.
В качестве основного принципа науки, Мах выделяет принцип «эконо¬
мии мышления». Экономия мышления, по мнению Маха, заключается в све¬
дении понятий к ощущениям, за счет чего происходит уменьшение количе¬
ства элементов понятийного объяснения. Если сказать проще, то необходимо
отдавать предпочтение только тем научным концепциям, которые наиболее
просто описывают имеющийся базовый материал научного знания, состоя¬
щий из ощущений. Таким образом, надо мыслить более экономно, не удваи¬
вая мир, мыслить в соответствии с идеей простоты. С помощью научных за¬
конов мы может проследить путь познания в наиболее широком спектре
фактов, затратив при этом наименьшее интеллектуальное усилие.
Задача науки сводится к поиску постоянного в естественных явлениях,
к обнаружению связей и взаимозависимостей. Если мы получаем полное
научное описание, то становится бесполезным повторный опыт, тем самым
достигается экономия мышления. При обнаружении взаимозависимости
141

двух феноменов наблюдение одного делает ненужным наблюдение другого.
Это относится и к описанию, в котором труд может быть сэкономлен благо¬
даря использованию методов, позволяющих кратчайшим путем описать
наибольшее количество фактов и всего один раз.
Третий позитивизм - неопозитивизм. Третья историческая форма раз¬
вития позитивистской философии называется неопозитивизмом. Характер¬
ной особенностью неопозитивизма считается концентрация на частных ло¬
гико-методологических проблемах и анализе научного языка, обосновании
роли знаково-символических средств, возможности математизации знания.
Сторонники логического позитивизма противопоставили науку фило¬
софии, заявив, что традиционные проблемы философии - это «пустая мета¬
физика». Она оперирует с «ненаучными» надуманными понятиями, такими,
как «абсолютный дух», «мировой разум» и т. д. Философия не имеет своих
особых методов и функций, отличных от методов специальных наук. С этой
точки зрения, единственно возможным достоверным знанием может быть
только специальное знание.
Своей задачей представители логического позитивизма видели разра¬
ботку научной философии, которая окончательно преодолела бы метафизику.
Для логического позитивизма характерен ярко выраженный сциентизм.
Характерный для прежнего позитивизма психологический и биологический
подход к познанию неопозитивисты пытаются заменить методом логическо¬
го анализа языка науки, использующего аппарат современной математиче¬
ской логики.
Подлинно научная философия, по мнению неопозитивистов, возможна
только как логический анализ языка науки, он должен быть направлен на
устранение «метафизики» и исследование логического строения научного
знания. В научном знании необходимо выявлять «непосредственно данное»
или эмпирически проверяемое содержание научных понятий и утверждений,
в конечном счете, должны исчезнуть различия между отдельными науками
о мире - физикой, биологией, психологией, социологией и т. д., как по типу
содержания понятий, так и по способу их образования. Основное внимание
неопозитивисты уделяли принципу верификации (доказательство, подтвер¬
ждение). Верификация представляет собой процесс установления истинности
научных утверждений в результате их эмпирической проверки, осуществляе¬
мой с помощью наблюдения, измерения или эксперимента. С позиции неопо¬
зитивизма философские предложения, в отличие от высказываний о фактах,
предложений логики и математики бессмысленны. Поэтому философия не яв¬
ляется наукой, ее задача состоит в критике языка, в достижении ясности пред¬
ложений. Во второй половине XX в. неопозитивизм теряет свое влияние.
В 60-70-е гг. XIX в. в недрах неопозитивизма нарождается новая волна,
получившая название постпозитивизм. Термином «постпозитивизм» обо¬
значают различные методологические концепции, пришедшие на смену
неопозитивизму (логическому позитивизму). Данное направление связано
142

с именами К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, С. Тулмина и
др. Его представители отходят от ряда радикальных идей начального пози¬
тивизма и создают различные образы науки и ее развития, обсуждают про¬
тивоположные решения методологических проблем.
Можно выделить общие черты, присущие постпозитивизму. Постпози¬
тивизм в целом характеризуется отходом от проблем формальной логики
и обращается к рассмотрению истории науки. Одной из главных проблем
философии науки становится понимание логики и роста научного знания,
для чего постпозитивисты обратились к изучению истории возникновения,
развития и смены научных идей и теорий. Представителей постпозитивизма
интересовали прежде всего следующие вопросы: как возникает новая теория,
каким образом она утверждается в научном сообществе, по каким критериям
происходит отбор конкурирующих научных теорий. Постпозитивисты отка¬
зались от жестких разграничительных линий, попытавшись смягчить проти¬
вопоставление эмпирического и теоретического, факта и теории, науки
и философии. Постпозитивисты признают осмысленность философских по¬
ложений и указывают на их важную роль в научном исследовании.
Карл Поппер (1902-1994) разрабатывал теорию роста научных знаний
(фальсификационизм). В качестве основной задачи философии Поппер
выдвигал проблему демаркации - отделения научного знания от ненауч¬
ного и нахождения критерия, с помощью которого можно провести раз¬
граничение между эмпирической наукой, формальными науками и мета¬
физикой. Методом демаркации выступает фальсификация - принципиаль¬
ная опровержимость любого утверждения, относимого к науке. По мне¬
нию Поппера, вся наука имеет гипотетический, предположительный ха¬
рактер, а, следовательно, не застрахована от ошибок (принцип фаллиби-
лизма). Каким же образом тогда развивается наука? Ученые выдвигают
гипотезы, в которых эмпирический и теоретический уровни знания орга¬
нически связаны между собой. Постепенно эти знания опровергаются но¬
выми фактами, и им на смену приходят новые, более смелые гипотезы.
Таким образом и происходит расширение и углубление научного познания.
Другой представитель постпозитивизма Томас Кун (1922-1996) свою
концепцию исторической динамики научного знания изложил в работе
«Структура научных революций». Согласно воззрениям Куна, именно исто¬
рия науки должна стать источником эпистемологических концепций. Разви¬
тие науки зависит от господствующего в определенные исторические перио¬
ды способа деятельности научного сообщества, т. е. за основу развития
науки Кун принимает смену научных парадигм. Парадигма - это совокуп¬
ность убеждений, ценностей и технических средств, применяемых научным
сообществом и обеспечивающих существование научной традиции. По сло¬
вам самого Куна, под парадигмой следует понимать признанные всеми
научные достижения, которые в течение определенного времени дают науч¬
ному сообществу модель постановки проблем и их решения. Каждая пара¬
143

дигма определяет свои стандарты рациональности, поэтому демаркационная
линия, отделяющая науку от не-науки, каждый раз устанавливается заново,
с утверждением очередной парадигмы. Та или иная парадигма какое-то вре¬
мя определяет круг проблем и методы их решения в той или иной науке.
Однако период господства одной парадигмы («дисциплинарной матрицы»)
не может быть вечным, рано или поздно принятая парадигма начинает ру¬
шиться, происходит смена одной научной парадигмы другой. После круше¬
ния старой парадигмы накопленное ею знание отбрасывается, а научные со¬
общества вытесняют друг друга. Этот процесс распада парадигмы называет¬
ся научной революцией. В этот период формируются новые способы дея¬
тельности научного сообщества. Когда одна из альтернативных парадигм
побеждает, начинается очередной этап «нормальной науки», т. е. период
безраздельного господства парадигмы.
Таким образом, постпозитивисты обосновывают относительность и разви-
ваемость научных знаний. Это их достижение. Негативные моменты их фило¬
софии - чрезмерный релятивизм, подмена понятия «истина» понятиями «вера»
и «интерес», сомнение в существовании надежных научных методов познания.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Иррационализм (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).
2.	Учение З. Фрейда о человеке и культуре.
3.	Человек и его свобода в экзистенциализме.
4.	Позитивизм и его исторические формы.
Методические рекомендации
При подготовке к первому вопросу следует рассмотреть основные черты
неклассической философии. Необходимо обратить внимание, что некласси¬
ческая европейская философия XIX-XX вв. включает в себя различные кон¬
цепции и направления. Полезно выписать из философского словаря опреде¬
ление понятия «иррационализм». При изучении философии А. Шопенгауэра
имеет смысл коротко ознакомиться с биографией мыслителя, а затем про¬
анализировать центральное понятие философии Шопенгауэра. Таким поня¬
тием выступает воля - слепое, неразумное стремление к жизни, которое
порождает все явления, но сама воля остается безосновной.
Приступая к рассмотрению философских идей Ф. Ницше, следует
ознакомиться с основными периодами жизни и творчества мыслителя,
продумать, как они связаны со становлением его концепции. Необходимо
обратить внимание, что Ницше разделял иррационалистические взгляды
Шопенгауэра, полагая, что в основе мира лежит некоторая движущая сила -
воля, которая на человеческом уровне выступает как «воля к власти».
144

Важно выписать и изучить основные понятия в философии Ф. Ницше,
такие, как «жизнь», «вечное возвращение», «воля к власти», «сверхчеловек».
Подготовку второго вопроса следует начать с рассмотрения понятия
бессознательного в учении З. Фрейда. Необходимо охарактеризовать
структуру психики по Фрейду: «Оно», «Я» и «Сверх -Я», рассмотреть, ка¬
кие источники появления чувства вины выделяет Фрейд, а также каким
образом формируется некое «Сверх-Я» у общества в целом. Попытаться
ответить на вопрос, почему культура, с точки зрения Фрейда, является ре¬
прессивным механизмом по отношению к человеку.
При подготовке к третьему вопросу необходимо обратить внимание,
что экзистенциализм - это весьма неоднородное философское направление,
возникшее в начале XX в. в Германии. Различают религиозный (К. Ясперс,
Н.А. Бердяев) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю) экзи¬
стенциализм. В целом экзистенциализм ставит во главу угла проблему чело¬
веческого существования. Следует охарактеризовать основные понятия эк¬
зистенциальной философии: экзистенция, страх, тревога, свобода, погранич¬
ные ситуации, бытие к смерти, подлинное и неподлинное бытие. Важно об¬
ратить внимание, что согласно экзистенциализму человек делает себя сам,
он сначала живет, чувствует, мыслит, т. е. обладает существованием, и толь¬
ко затем обретает свою сущность. Экзистенциализм поднимает очень важ¬
ную идею, что человек должен сам нести ответственность за все происходя¬
щее с ним в мире.
При подготовке к четвертому вопросу следует выписать определение
позитивизма, обратив внимание, что позитивизм был связан с верой в без¬
граничный прогресс науки, которая с точки зрения позитивизма должна бы¬
ла решить все проблемы, стоящие перед человечеством. Необходимо оха¬
рактеризовать три стадии интеллектуальной эволюции человечества, выде¬
ленные О. Контом (теологическую, метафизическую и позитивную).
Важно акцентировать внимание, что для позитивизма философия вы¬
ступает в виде строгой науки наподобие естествознания, и поэтому она
должна отказаться от рассмотрения метафизических сущностей и изучать
явления и их отношения. В конечном счете философия должна стать методо¬
логией науки и способствовать прогрессивному развитию человечества.
Необходимо выписать основные идеи неопозитивизма и постпозитивизма,
а затем сравнить их.
Самостоятельная работа
Самостоятельная работа может быть выполнена по темам: «Ф. Ницше
о переоценке всех ценностей», «Идея «человека абсурда» в философии
А. Камю», «Образ человека в психоаналитическом учении З. Фрейда»,
«Природа научного знания в учениях К. Поппера и Т. Куна».
145

Методические рекомендации
Для изучения темы «Ф. Ницше о переоценке всех ценностей» необходи¬
мо обратиться к рассмотрению творческой эволюции Ницше, проанализиро¬
вать, каким образом Нише приходит к концепции всеобъемлющего волюн¬
таризма, а затем обосновать, в силу чего Ницше указывает на абсолютную
неизбежность европейского нигилизма, в чем состоит сущность новой мора¬
ли «сверхчеловека».
При подготовке темы «Идея «человека абсурда» в философии А. Камю»
необходимо обратить внимание на то, что философские идеи мыслителя рас¬
крываются им во многих художественных произведениях («Посторонний»,
«Чума»). Собственно, философскими произведениями можно назвать эссе
«Миф о Сизифе» и самое значительное философское произведение -
«Бунтующий человек». Следует охарактеризовать, как определяет Камю со¬
временный нигилизм, что представляет собой жизнь человека после смерти
Бога, понять, почему, с точки зрения Камю, вопрос о самоубийстве есть
лишь одна серьезная философская проблема. Необходимо рассмотреть, в
чем, с точки зрения Камю, заключается героизм «человека абсурда».
Изучение темы «Образ человека в психоаналитическом учении З. Фрейда»
следует начать с рассмотрения творческой эволюции Фрейда с момента, когда
мыслитель начал разрабатывать свой психоанализ. Необходимо охарактеризо¬
вать три инстанции, выделенные Фрейдом в структуре психики: «Я», «Оно» и
«Сверх-Я», определить выделенные им источники динамики бессознательного,
обосновать, как соотносятся между собой принцип удовольствия и принцип
реальности. Важно также проанализировать, почему, с точки зрения Фрейда,
прогресс культуры способствует уменьшению человеческого счастья.
При подготовке темы «Природа научного знания в учениях К. Поппера и
Т. Куна» необходимо обратить внимание, что термином «постпозитивизм»
обозначают различные методологические концепции в философии науки.
Наступление данного этапа связывают с появлениями работ К. Поппера
«Логика научного открытия» и Т. Куна «Структура научных революций».
Несмотря на разнородность методологических концепций, в целом постпо¬
зитивизм обращается к рассмотрению истории науки и научного знания.
Акцент делается на понимании истории изменения научного знания. Следует
изучить вопросы, связанные с тем, как возникает новая теория и каким обра¬
зом она добивается признания, а также какие существуют критерии выбора
научных теорий.
Вопросы для самоконтроля
1.	Назовите исторические этапы позитивизма и охарактеризуйте их.
2.	Почему А. Шопенгауэр полагал, что подчинение человека воле явля¬
ется основой всякого страдания? Какие способы освобождения человека
от подчинения воле описывает Шопенгауэр?
146

3.	В чем состоят истоки и последствия «европейского нигилизма» в по¬
нимании Ф. Ницше? Какую роль в жизни Ницше отводит «ценностям»?
В чем суть «переоценки всех ценностей»? В чем состоит критика Ницше мо¬
рали и религии? В чем заключается смысл тезиса Ницше «Бог умер»?
4.	Назовите исторические предпосылки появления экзистенциализма. Како¬
вы характерные черты экзистенциализма как направления философии XX века?
5.	Назовите основную проблематику герменевтики.
6.	Перечислите основные идеи постмодернизма.
Задания для работы с первоисточниками
1.	Прочитайте нижеприведенный отрывок из работы А. Шопенгауэра
«Мир как воля и представление». Подумайте, почему Шопенгауэр полагал,
что самоубийство не является победой человека над волей?
«САМОУБИЙСТВО НЕ ОТРИЦАНИЕ ВОЛИ, А ЯВЛЕНИЕ МОГУЧЕ¬
ГО ЕЕ УТВЕРЖДЕНИЯ! <...>
Самоубийство. Нисколько не будучи отрицанием воли, оно, напротив -
феномен могучего утверждения ее. Ибо сущность отрицания состоит в том,
что человек отвергает не муки жизни, а наслаждения. Самоубийца хочет
жизни и недоволен только условиями, при которых она ему дана. Поэтому
он отказывается вовсе не от воли к жизни, а только от самой жизни, разру¬
шая ее отдельное проявление.
БЕСПЛОДНОСТЬ И БЕЗУМИЕ САМОУБИЙСТВА. САМОУБИЙ¬
СТВО НЕ ЗАТРАГИВАЕТ ВЕЩИ В СЕБЕ <...>
Самоубийство, добровольное разрушение одного частного явления,
не затрагивающее вещи в себе, которая остается незыблемой, как незыблема
радуга, несмотря на быструю смену своих мимолетных носителей-капель, -
самоубийство представляет собой совершенно бесплодный и безумный по¬
ступок. Но кроме того, оно - шедевр Майи, как самое вопиющее выражение
разлада, противоречия воли к жизни с самой собой. Как это противоречие
мы встречали уже среди низших проявлений воли, где оно выражалось
в беспрестанной борьбе всех обнаружений сил природы и всех органических
индивидуумов - борьбе из-за материи, времени и пространства; как оно
с ужасающей явственностью все более и более выступало на восходящих
ступенях объективации воли, - так, наконец, на высшей ступени, которая
есть идея человека, оно достигает особой энергии; и здесь не только истреб¬
ляют друг друга индивидуумы, представляющие собой одну и ту же идею,
но и один и тот же индивидуум объявляет войну самому себе, и напряжен¬
ность, с которой он хочет жизни и с которой отражает ее помеху - страда¬
ние, доводит его до самоуничтожения, так что индивидуальная воля скорее
разрушит своим актом тело, т. е. свою же собственную видимость, чем стра¬
дание сломит волю»23.
23 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Антология мировой философии: в 4 т.
Т. 3. М.: Мысль, 1971. С. 702-703.
147

2.	Прочитайте нижеприведенный отрывок из работы Ж.-П. Сартра
«Экзистенциализм - это гуманизм». Подумайте, что означает тезис Сартра о
том, что «существование предшествует сущности».
«Для экзистенциалиста человек потому не поддаётся определению, что
первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится
лишь впоследствии, причём таким человеком, каким он сделает себя сам.
Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы
её задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя
представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет
себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже по¬
сле того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию,
то он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип экзистен¬
циализма. Это и называется субъективностью, за которую нас упрекают.
Но что мы хотим этим сказать, кроме того, что у человека достоинства
больше, нежели у камня или стола? Ибо мы хотим сказать, что человек
прежде всего существует, что человек - существо, которое устремлено к бу¬
дущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек - это прежде
всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не
цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на умо¬
постигаемом небе, и человек станет таким, каков его проект бытия. Не та¬
ким, каким он пожелает. Под желанием мы обычно понимаем сознательное
решение, которое у большинства людей появляется уже после того, как они
из себя что-то сделали. Я могу иметь желание вступить в партию, написать
книгу, жениться, однако все это лишь проявление более первоначального,
более спонтанного выбора, чем тот, который обычно называют волей. Но ес¬
ли существование действительно предшествует сущности, то человек ответ¬
ственен за то, что он есть. Таким образом, первым делом экзистенциализм
отдаёт каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную
ответственность за существование.
Но когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что
он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех лю¬
дей. Слово «субъективизм» имеет два смысла, и наши оппоненты пользу¬
ются этой двусмысленностью. Субъективизм означает, с одной стороны,
что индивидуальный субъект сам себя выбирает, а с другой стороны - что
человек не может выйти за пределы человеческой субъективности. Именно
второй смысл и есть глубокий смысл экзистенциализма. Когда мы говорим,
что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый из нас выби¬
рает себя, но тем самым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы вы¬
бираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, кото¬
рое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в
то же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен
быть. Выбрать себя так или иначе означает одновременно утверждать цен¬
148

ность того, что мы выбираем, так как мы ни в коем случае не можем выби¬
рать зло. То, что мы выбираем, - всегда благо. Но ничто не может быть
благом для нас, не являясь благом для всех. Если, с другой стороны, суще¬
ствование предшествует сущности и если мы хотим существовать, творя
одновременно наш образ, то этот образ значим для всей нашей эпохи в це¬
лом. Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли
бы предполагать, так как распространяется на все человечество. Если я,
например, рабочий и решаю вступить в христианский профсоюз, а не
в коммунистическую партию, если я этим вступлением хочу показать,
что покорность судьбе - наиболее подходящее для человека решение, что
царство человека не на земле, - то это не только моё личное дело: я хочу
быть покорным ради всех, и, следовательно, мой поступок затрагивает все
человечество. Возьмём более индивидуальный случай. Я хочу, например,
жениться и иметь детей. Даже если эта женитьба зависит единственно от
моего положения или моей страсти, или моего желания, то тем самым я во¬
влекаю на путь моногамии не только себя самого, но и все человечество.
Я ответствен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определён¬
ный образ человека, который выбираю, выбирая себя, я выбираю человека
вообще»24.
Темы докладов и рефератов
1.	Ф. Ницше о сущности новой морали «сверхчеловека».
2.	Бессознательное в творчестве З. Фрейда.
3.	Проблема человека в экзистенциализме.
24 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат,
1989. С. 319-344.
149

ГЛАВА 9. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
9.1.	Основные этапы развития и проблемы
национальной специфики русской философии
Значение русской традиции в рамках мирового философского процесса
в значительной степени связано с пониманием серьезных различий между
формами западного и русского философствования. В определении исходной
точки, начала отсчета появления и дальнейшего развития русской филосо¬
фии до настоящего момента отсутствует единодушие. В качестве отправных
смысловых точек для одних исследователей выступают архетипы Древней
Руси, историко-культурные доминанты, заложенные Кириллом и Мефодием,
другие полагают, что своеобразным толчком развития русской философской
мысли послужили споры западников и славянофилов, а также работы
В.С. Соловьева. В некоторых работах начало русской философии связывают
с появлением трудов А.Н. Радищева, в других - написание философических
писем П.Я. Чаадаева. Необходимо отметить, что специалисты, историки,
эксперты расходятся не только в определении периодизации и точных дат,
но и в оценке значения феномена русской философии (от превосходных сте¬
пеней до полного его отрицания).
В этой связи в данном разделе мы кратко выделим основные этапы в ис¬
тории развития русской философии. Считаем необходимым рассмотреть не¬
сколько важных и актуальных вопросов, прежде всего, в чем состоит специ¬
фика и особенности русской философии, а также насколько ее идеи совре¬
менны, каким культурным и духовно-теоретическим контекстам она сегодня
может соответствовать, каким образом философия может объяснять разви¬
тие современного российского общества и влиять на него.
В современных исследованиях с определёнными поправками выделяют¬
ся следующие основные этапы развития русской философии.
Первый этап - предыстория русской философии (X-XVII вв.). Синтез
языческих и христианских элементов. Принятие православия, появление пер¬
вых богословско-философских сочинений (Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст,
Иоанн Лествичник и др.), расцвет русской иконописи (Феофан Грек, Андрей
Рублев, Дионисий), влияние византийского исихазма (Григорий Палама), тру¬
дов последователя исихазма русского мыслителя Нила Сорского (XV в.).
Второй этап относится к XVIII в. и считается своеобразным «рождени¬
ем» философии в России, это период активного влияния идей Просвещения
и реформ Петра I. Это период, характеризующийся, с одной стороны,
насильственной интервенцией западной культуры и техники (наука, строи¬
тельство, искусство и др.), секуляризацией общества (процесс освобождения
различных сфер общества, сознания и поведения людей от влияния религии
и церкви), с другой стороны, являющийся катализатором развития духовной
динамики русской культуры, источником формирования русской версии
150

просветительских идей Запада. На этот период приходится творчество пер¬
вого оригинального философа Григория Саввича Сковороды (1722-1794),
центром философии которого является антропология, учение о «целостно¬
сти», об «истинном человеке».
Третий этап (XIX в.) - это период формирования основных философских
направлений: русское шеллингианство, славянофильство (А.С. Хомяков
и И.В. Киреевский), западничество (А.И. Герцен), развитие материализма и по¬
зитивизма (Н.Г. Чернышевский); «философия общего дела» Н.Ф. Фёдорова, рус¬
ский космизм; историко-культурологическая концепция Н.Я Данилевского; ре¬
лигиозно-консервативная утопия К.Н. Леонтьева; русское лейбницеанство и кан¬
тианство (Л.М. Лопатин, В.Н. Введенский); спор о христианстве (В.В. Розанов).
Четвертый этап (первая половина XX в.). охватывает деятельность таких
мыслителей, как П.И. Новгородцев, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов,
Б.П. Вышеславцев, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, И.А. Ильин, С.Н. Булгаков,
П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев, В.В. Зеньковский. 20-30 гг. XX столетия яви¬
ли миру такие понятия, как «русская философия Серебряного века», «рус¬
ское зарубежье», «философский пароход».
Пятый этап - вторая половина XX в., включая современный период.
К данному историческому отрезку относятся русский марксизм и немарк-
систкая философия (М.М. Бахтин, М.К. Мамардашвили), философия идеи
в русском искусстве (А.П. Платонов, А.А. Тарковский). Современные иссле¬
дователи русской философии посвящают свои труды русской идее, славяно¬
фильству, обозначая его смысловой контекст (С.С. Хоружий), обосновывая
метафизичность русской философии (И.И. Евлампиев), рассматривают соот¬
ношение русской религиозной философии и православного богословия
(Т.П. Матяш, А.Н. Ерыгин), определяют пути развития философской мысли
в России (П.П. Г айденко, М.А. Маслин, А.Н. Паршин).
Таким образом, анализ развития русской мысли позволяет сделать вывод
о том, что в России по определению не могли появиться философские системы,
похожие на логику Г.В.Ф. Гегеля или методологию и гносеологию И. Канта.
Освоив и переработав результаты немецкой классической философии, русские
философы смогли не только достичь вершин европейской образованности,
но и, приняв традиции греко-византийской культуры, понять свое главное пред¬
назначение и увидеть предмет рефлексии, который определит стиль и уникаль¬
ность отечественной философии. Прежде всего, это тема духовности и веры
в Бога, интереса к внутренней жизни человека, вопросы самопознания лично¬
сти, народа, человечества. Этим, на наш взгляд, русская философия отличается
от философии немецкой или греческой. Русская философия является особен¬
ной не только потому, что она религиозна по своей направленности, но и пото¬
му что она, в отличие от Запада, для которого философия являлась универсаль¬
ным метафизический органом восприятия мира, не стала для России основной
формой культуры. Поиск образа, а не утверждение Логоса, явили миру такие
основные невербальные формы культуры, как икона, литература, живопись.
151

Далее выделим основные особенности и специфику русской филосо¬
фии, иллюстрируя их примерами проблем, находящихся в центре внимания
отечественных мыслителей.
1. Специфика русской философии определяется особенностями истори¬
ко-культурного развития России, его неравномерностью и невозможностью
быть вписанным в традиционные для многих исследователей схемы и алго¬
ритмы, в частности, глубинными отличиями в развитии западной и восточ¬
ной культур, соответственно, западному и восточному типу философствова¬
ния. Для нас является очевидным, что русская философия, впитав в себя ан¬
тичное наследие, формировалась в рамках западной философской традиции
и продолжает развиваться в русле общеевропейской мысли, при этом демон¬
стрирую присущие только ей особенности. Ключевой темой, которая дли¬
тельное время прорабатывалась отечественной философской и культуроло¬
гической мыслью, является тема русской идеи, идеи особой судьбы и особого
предназначения России. Данная проблема особенно актуализируется
в сложные для российского общества периоды, важность и необходимость
ее сохранения в политическом и культурологическом дискуссионном поле
сохраняется и сегодня.
2. Длительное переплетение и соседство в культуре древней Руси язы¬
ческих и христианских элементов, а также достаточно позднее принятие
Русью христианства (здесь важно отметить - в его (христианства) восточной
версии) обусловливает одну из важных, если не главных, особенностей рус¬
ской философии. Это означает наличие восточнохристианского (православ¬
ного) дискурса во всем, т. е. рассмотрение всех основополагающих вопросов
бытия «каждого и всех» на основе христианского миропонимания, это поиск
более глубинных и скрытых смыслов христианских идей в сформированных
церковных традициях и текстах. Независимо от конфессиональной и догма¬
тической ориентации, русские философы понимали христианство как реаль¬
ную силу (а не только как теорию, учение), связанную с глубокими основами
бытия человека и мира. Они отвергали традиционное для классической фи¬
лософии представление об удаленности отдельного человека от Бога и не¬
существенности его эмпирического бытия. Термин «всеединство» (идея, ко¬
торая отражает органическое единство универсального мирового бытия,
«взаимопроникнутость» и «разделенность» образующих его частей) часто
встречается в работах философов, которые категорически отказывались
от однозначного противопоставления и разделения материи и духа, боже¬
ственного и земного бытия (свойственного средневековому христианству).
Истинное христианство, по мысли русских философов, призывает не к по¬
давлению и «умерщвлению» плоти, а к преображению и совершенству.
Таким образом, дискуссии и противостояние в определении истинного
смысла христианства между представителями церкви и мыслителями прохо¬
дит через многие годы развития русской философской мысли.
152

3.	Третьей чертой, определяющей специфику русской философии, явля¬
ется обозначение темы сущности человеческого бытия и проблемы смысла
жизни; человек и его судьба являются основополагающими центрами рус¬
ской философии. Здесь же соседствуют дуализм (признание равноправности
и несводимости друг к другу двух основных начал универсума - материаль¬
ного и духовного, физического и психического, тела и души) и антиномизм
(противоречие между двумя положениями, каждое из которых имеет закон¬
ную силу) в понимании и восприятии мира, места человека в историческом
пути. В отличие от западной философии, представители которой смогли уй¬
ти от крайних проявлений дуализма и снять противоречие между двумя
началами бытия, русская философия, наоборот, заострила свое внимание на
глубине данного противоречия. А понимание его эсхатологической перспек¬
тивы (эсхатология - учение о конечности мироздания, о неизбежности пре¬
кращения материального и посюстороннего мира) привело русских мысли¬
телей к усилению эстетической направленности и сближению проблем этики
с онтологией и историософией. Следующее качество русской философии -
диалектичность. Способность видеть глубокие противоречия в окружающем
мире и в самом человеке отличается от западноевропейской традиции раци¬
онализма (закономерное взаимодействие противоположностей), диалектика
русской философии носит иррациональный характер.
4.	Четвертой отличительной особенностью русской философии явля¬
ется особая манера изложения, особый стиль философствования. В отли¬
чие от западной философии, где, начиная с XVII в., господствовал науч¬
ный метод, достигший самого высокого развития в немецкой классиче¬
ской философии, в русской философии рационалистический стиль не яв¬
лялся основным. Более того, многие мыслители решительно отвергали его
как ложную форму философского познания, не позволяющую дойти до су¬
ти главных проблем бытия. Сама философия в России, как мы уже говори¬
ли выше, почти никогда не рассматривалась как высшая наука - в ней
находили способ обретения подлинного смысла жизни через размышления
о Боге, человеке, добре и зле или даже просто через размышления о себе
самом, о своих поступках и мыслях. В русской философии ведущим яв¬
лялся эмоционально-образный стиль философствования, отдающий пред¬
почтение ярким художественным образам, интуиции. Даже у тех филосо¬
фов, сочинения которых отвечали стандартам классического рационализ¬
ма, логичность и рациональная последовательность всегда сочетались
с художественной образностью. Закономерно, что некоторые мыслители,
не будучи философами, были отнесены к числу лучших представителей
русской философской мысли (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский).
5.	Следующая особенность, объединяющая многих русских философов
начала XX в., имеет непосредственное отношение к проблеме кризиса, объяс¬
нения причин его появления и путей выхода из него. Многие работы мысли¬
телями писались тогда, когда еще не заявляли о себе процессы глобализации,
153

унификации, девальвации традиционных духовно-нравственных ценностей.
Преодолевая крайний антропоцентризм (человек превыше всего), Н.А. Бердяев,
Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Г.П. Федотов и многие другие
в своих работах предостерегали будущие поколения, т. е. нас нынешних,
от негативных последствий, порождаемых техногенной цивилизацией. В ка¬
честве причин появления глобальных проблем человечества философами обо¬
значается конфликт цивилизационных элементов и национальных факторов
культуры. Поэтому в трактовке понятия «цивилизация» философы похоже жестки:
у С.Н. Булгакова это - «ухищренная цивилизация», у Г.П. Федотова - «мировое
эсперанто», у Н.А. Бердяева цивилизация обозначается «банальным прогрес¬
сом», у И.А. Ильина - это «смерть культуры». Причины очевидны и понятны,
явления глобального порядка до сих пор определяют противоречивые тенден¬
ции, углубляющуюся дегуманизацию культуры, поляризацию понятий «универ¬
сальное» и «национальное». Понимая, что техническая цивилизация возникала
не сама по себе, а в рамках человеческой культуры, русские философы полагали,
что причины нарастающих глобальных проблем необходимо искать не в основах
«вредной» цивилизации, а в сущности человека, направляющего свои силы на
развитие технологий, ведущих не только к экологическим катастрофам, но и
утрате ценностных оснований культуры. Прогноз русских философов почти
столетней давности удивляет своей правдивостью: увеличение участников об¬
щества потребления; ориентиры на абсолютную индивидуализацию; атеистич-
ность, ведущая к разрушению традиционных институтов семьи и брака, отно¬
шений мужчины и женщины; доминирование рационалистического начала, ве¬
дущее человека к унификации, массовости и безликости.
Представляется современной констатация конфликта в системе базовых
социальных ценностей, а именно духовный разрыв с прошлым, нарастающая
трансформация ценностных оснований в обществе, прямо влияющая на лич¬
ность, которой все сложнее находить себя в цивилизационных «радостях»,
когда обилие возможностей соседствует с разломом традиционных устоев
жизни, утратой человеком чувства устойчивости, надежности. Рассматривая
достижения и просчеты современного процесса познания в контексте его
неизбежной обусловленности, русские философы видели главную проблему
человека будущего в его внутренней «расколотости», в противоречии души,
сердца, рассудка и чувств, когда любые творческие действия оцениваются
материально, формально и технически.
Таким образом, среди основных характерных черт русской философии
можно выделить следующие: повышенное внимание к историософии, соци¬
ально-исторический утопизм и жажда преобразования несовершенного об¬
щества; утверждение роли России как страны уникальной и судьбоносной
для всего мира; сосредоточенность на идее спасения человека в приобщении
к религиозному опыту; тесная сплетенность гносеологической и онтологиче¬
ской проблематики; рассмотрение всех основополагающих вопросов бытия
154

на основе христианского миропонимания и поиск более глубинных и скры¬
тых смыслов христианских идей; повышенный интерес к проблеме смысла
жизни, теме нравственного совершенствования человека и общества.
9.2.	Вопросы философии истории в русской общественной мысли:
западники и славянофилы
В общественно-политической и академической жизни России XIX в.
западники и славянофилы - это две достаточно рельефно очерченные, про¬
тивостоящие друг другу группировки, отличающиеся приверженностью
определенным идеям и идеалам. Известно, что общим для представителей
этих двух непримиримых лагерей является признание радикального отличия
исторического развития России от исторического пути Западной Европы.
Но в понимании причин вышеобозначенного различия между ними происхо¬
дит резкое размежевание.
Во-первых, в качестве главной причины особого пути России для славя¬
нофилов выступают: абсолютная самобытность русской культуры, уникаль¬
ность исторического развития России, наличие духовного характера нации,
особых ценностей, определяющих общественную жизнь. По их мнению, ши¬
рота духовной жизни общества и человека напрямую зависит от гармонично¬
го равновесия культуры, религиозности и государственности. Наиболее вид¬
ными представителями славянофильства были Алексей Степанович Хомяков
(1806-1865), Иван Васильевич Киреевский (1806-1865), Юрий Федорович
Самарин (1817-1876), Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860).
Необходимо отметить, что славянофилы не принимали постулат о все¬
могуществе человеческого разума и нарастающую в то время тенденцию к
секуляризации культуры. Высоко оценивая прогресс, достигнутый Западом в
материальной и духовной сферах, славянофилы были уверены в том, что из-
за абсолютного господства рационализма и принципов формальной законно¬
сти, прогресс неизбежно приведет к застою и кризису в духовной жизни об¬
щества. Поэтому в качестве противостояния кризисным явлениям и домини¬
рованию формализации ими был сформулирован принцип соборности (при¬
оритет духовной общности людей над индивидуальной свободой).
А.С. Хомяков в своих богословских сочинениях критиковал католицизм
и протестантизм, обозначая преимущества православия. Этим объясняется
позднее появление его работ в России. По убеждению А.С. Хомякова, цер¬
ковь является одним целым, всеобъемлющим единством друг с другом и
с Богом, причем не в будущей жизни, а в нынешнем, земном пребывании че¬
ловека. Причем единство это - не пассивное, а активное по своей сути состо¬
яние, так как каждый оказывает влияние на другого и оно касается всех:
и родившихся, и уже умерших, и еще не рожденных. По сути, церковь
для А.С. Хомякова - это обозначение высшей сферы Абсолюта и для его
постижения необходим процесс слияния человеческого сознания с боже¬
ственной реальностью. Это явление он называет «живознание».
155

А ключевыми понятиями еще одного родоначальника славянофильства,
И.В. Киреевского, являются «умное делание», «цельное мышление». Мысли¬
тель в своих сочинениях развивал идею целостности и конкретности челове¬
ка, разделяя его на человека «внутреннего» и «внешнего». Основной задачей
для человека, по его мнению, должны стать поиск духовного центра и до¬
стижение единства с окружающей реальностью. Характеризируя процесс по¬
знания («Богопознание»), И.В. Киреевский отмечал, что это сфера деятель¬
ности не только рассудка, а целого набора качеств: абстрактное, практиче¬
ское, рациональное, этическое, религиозное, эстетическое отношение чело¬
века к миру, в центре которого находится Вера.
Ю.Ф. Самарин, как и К.С. Аксаков, критикуя индивидуализм, придава¬
ли большое значение идее самодостаточности личности и таким явлениям,
как самоотречение во имя объединения в Вере, в общности (в «общине»),
а также превосходство культуры России над общественной организацией за¬
падных стран. Позже новый виток развития идей славянофильства получил в
трудах Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева.
Родоначальником западничества традиционно является Петр Яковлевич
Чаадаев (1794-1856), последователи Александр Иванович Герцен (1812-1870),
Николай Владимирович Станкевич (1813-1840), Михаил Александрович
Бакунин (1814-1876), Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848) и др.
Для них, в отличие от славянофилов и сформулированного ими принципа
соборности, на первом месте были другие ориентиры. Прежде всего, это
приоритет науки, развитие общества на принципах рациональности и ценно¬
стях индивидуальной свободы и независимости личности. Именно уважение
прав и свободы личности, которые являются базовым основанием социаль¬
ной жизни в западноевропейских странах - этот основной тезис и сформиро¬
вал мировоззренческую платформу западников. Как следствие, выдвижение
на первый план идеи революционного изменения и преобразования россий¬
ской действительности, на втором плане - развитие идей личной свободы.
Необходимо отметить, что, исходя из аксиологического (ценностного) под¬
хода в периодизации истории русской философии, одним из основных до¬
стижений западничества является разработка принципа индивидуальной
свободы личности.
Для П.Я. Чаадаева, родоначальника нового периода развития русской
философии, автора «Философических писем», центральной темой являлась
особая судьба России, ее роль в истории всего человечества. Отдельное ме¬
сто в его работах занимает изучение материального и духовного мира, со¬
подчинение духа и материи, особенностей формирования «мирового созна¬
ния». По убеждению П.Я. Чаадаева, каждый акт мышления является под¬
ключением к мировому и единому сознанию, а поскольку подобное подклю¬
чение (слияние) составляет основу человеческой жизни, то актуализируется
понятие окончания жизненного пути. Мыслитель считал, что человек не в
состоянии осознать понятие «смерть», которая, по его мнению, наступает
156

только в момент прекращения мыслительной деятельности (например,
во время сна), а значит, согласно П.Я. Чаадаеву, душа продолжает существо¬
вать и после гибели тела. В этой связи закономерно, что сформулированный
П.Я. Чаадаевым новый подход к пониманию проблемы смерти как относи¬
тельной противоположности жизни (в отличие от федоровского «воскреше¬
ния отцов») позже был реализован в трудах Ф.М. Достоевского.
А.И. Г ерцен, продолжая идеи Г. Г егеля, формулирует свои философские
принципы и один из них - признание абсолютного значения личностного
начала в человеке. В своей работе «Дилетантизм в науке» мыслитель отме¬
чает особую роль философии и науки в обществе. По его мнению, соедине¬
ние формальной науки с «живой» личностью необходимо для того, чтобы
наука перестала быть абстрактным знанием и способствовала преобразова¬
нию жизни общества к лучшему.
Для В.Г. Белинского, являвшегося представителем лагеря западников,
поиск ответов на философские вопросы не являлся целью жизни, однако его
критика была тесно связана с его философским мировоззрением. Изначально
он выступал как сторонник познания действительных природных при¬
чин. Позже В.Г. Белинский стал приверженцем атеистической философии
и в своих работах критически отзывался о религии и нравственности. Часто
ссылаясь на библейские сюжеты, он, вместе с тем, одновременно иронизиру¬
ет над христианством. Позже, под воздействием атеистических идей запад¬
ных материалистов, он пришел к окончательному и радикальному выводу,
что религия является одним из средств угнетения человека.
В отношении спора славянофилов и западников В.Г. Белинский оста¬
вался либералом, так как главной ценностью для него оставалась личность,
а не община, как для славянофилов. При этом он, отчасти поддерживая ло¬
зунги славянофилов о потребности российского общества в самостоятельном
развитии, выразил свое несогласие с ними в нескольких позициях.
Во-первых, мыслитель имел свои взгляды на реформы Петра I и бытующее
мнение о русском национальном смирении, которое было присуще только
«славянским племенам», аргументируя это тем, что таким образом они ли¬
шали общество народности, во-вторых, В.Г. Белинский считал, что в русской
культуре отсутствует внутреннее содержание.
9.3.	Основные идеи русской религиозной философской мысли:
В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин
Особый вклад и значение Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900)
в истории русской философии связано с тем, что он впервые построил доста¬
точно связную и полную систему философского знания, охватывающую все
традиционные проблемы, характерные для его многовековой истории.
При этом, несмотря на формальную близость В.С. Соловьева к классической
традиции «строгого» философствования, в его сочинениях содержится
безусловное убеждение в конкретном, жизненном значении философских
построений. Не случайно В.С. Соловьев постоянно подчеркивал, что приня¬
157

тие его философии невозможно через холодное разумное усвоение изложен¬
ных в ней идей и, прежде всего, требует изменения строя жизни отдельного
человека и всего человечества.
Именно В.С. Соловьеву впервые удалось выстроить гармоничную систе¬
му, включающую в себя почти все разделы философского знания: гносеоло¬
гию, онтологию, антропологию, социальную философию, этику, эстетику. Его
философские, теологические, исторические, публицистические работы отра¬
жают основную направленность интересов: «Россия и вселенская Церковь»,
«Оправдание добра», «Русская идея», «Теоретическая философия».
Ключевой идеей В.С. Соловьева является идея Богочеловечества, ос¬
новной смысл которой заключается в утверждении Бога, являющегося по
умолчанию трансцендентным (пребывающим за пределами мира). Вместе с
тем по отношению к самому миру, по убеждению В.С. Соловьева, Бог явля¬
ется действующей творческой силой. Эта божественная сила реализует себя
через отдельную человеческую личность. Следующим ключевым понятием
философии В.С. Соловьева является София - душа мира (слово «софия» вет¬
хозаветного происхождения, а Божественная София - премудрость, создан¬
ная Богом до сотворения мира как идеальный образ мира).
Необходимо отметить, что под влиянием философской системы
В.С. Соловьева, ставшей первой целостной системой русской философии,
формировалось мировоззрение многих мыслителей, включая Н.А. Бердяева,
И.А. Ильина. Как показывают многочисленные исследования, используя
идеи своего великого предшественника, они во многом спорили с ним и через
критическое переосмысление отдельных составляющих философии всеедин¬
ства В.С. Соловьева продвигались к созданию своих оригинальных систем.
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) является русских филосо¬
фом, известным не только в России, но и на Западе. Ему удалось в простой
и образной форме, продолжая идеи П.Я. Чаадаева, славянофилов,
Ф.М. Достоевского, обозначить основные тенденции русской философии.
Основные идеи философа изложены в его работах «Смысл жизни. Опыт
оправдания человека» (1916), «Смысл истории. Опыт философии человече¬
ской судьбы» (1923), «Философия свободного духа. Проблематика и аполо¬
гия христианства» (1927). Н.А. Бердяев, следуя гностико-мистической тра¬
диции, настаивал на синтезе рациональной философии и религии. По его
мнению, если религия может обойтись без философии, то философия без ре¬
лигии - нет. Новое знание, которое, по мысли философа, должно возникнуть
путем такого синтеза, он называл «христианский гнозис». Бердяев считал,
что осмысленное существование достигается в процессе спасения (бегства
от мира) или творчества (активного переустройства мира культурой).
Присущая человеку способность к творчеству божественна, в этом состоит
его Богоподобие. Несмотря на то, что философская антропология
Н.А. Бердяева строится на идее Богоподобия человека и вочеловечивания
158

Бога, сам философ считает, что христианство необходимо модернизировать,
полагая его активной действенной силой, способной объединять.
Важное место в творчестве Н.А. Бердяева занимает проблема истории
философии, им вводится термин «конец истории», понимаемый им как «пре¬
одоление объективации», преодоление отчужденности и безличия. Поэтому,
по его мнению, основная роль в историческом процессе принадлежит чело¬
веку как основному носителю свободы.
Иван Александрович Ильин (1883-1954) - представитель русской фило¬
софской мысли, уникальность которого заключается в том, что, написав рабо¬
ту о Г.В.Ф. Гегеле, признанную лучшим трудом в мире об этом немецком фи¬
лософе («Философия Г.В.Ф. Гегеля как учение о конкретности Бога и чело¬
века»), мыслитель основную часть своей жизни посвятил истории и культуре
России. Будучи специалистом в области права, он написал работы в области
философии религии, антропологии, литературной критики, философии куль¬
туры («Аксиомы религиозного опыта», «О сопротивлении злу силой», уни¬
кальная трилогия «Я вглядываюсь в жизни. Книга раздумий», «Поющее
сердце. Книга тихих созерцаний», «Путь к очевидности»).
Ключевыми понятиями его философии являются «сердечное созерца¬
ние», «духовность», «учение об очевидности». Термин «очевидность»,
по мнению философа, является противопоставлением понятиям «слепота»,
«ослепленность» «поверхностная видимость». И.А. Ильин считал, что разра¬
ботанное им учение об очевидности способно противостоять глубокому кри¬
зису - культурному, религиозному, духовному - и всегда требует от человека
способности созерцания, способности «вчувствования», «творческого сомне¬
ния и вопрошания». В итоге, очевидность, по И.А. Ильину, - это «творческая
способность что-то окончательно понять и признать для себя истиной».
В философской концепции И.А. Ильина очевидно влияние традиции
исихазма, предполагающего возможность Богопознания на основе укорене¬
ния и одушевления силы разума в сердце. Отсюда «сердечность молитвы»,
«очищение сердца», «сочетание ума с сердцем». Поэтому в трактовке
И.А. Ильина созерцание - это духовное «смотрение» и «видение», способное
очищать, углублять и укреплять человека, а также ответственно и сосредо¬
точенно вживаться в образы мира и предметы.
И.А. Ильин очерчивает для себя и решает для других ряд важных задач:
обоснование понятия «культура» как явления духовно-нравственного; опре¬
деление «русской идеи» как идеи религиозной по истоку и национальной по
смыслу; выявление сущности философии права в тесной связи с правовой
и духовной культурой народа, пронизывающей все сферы жизни русского
человека; обозначение принципа художественности как глубинного свойства
человеческой души, несущего «печать высшей благодати».
Рассматривая духовность внутреннего мира личности и способа ее жиз¬
недеятельности, он подчеркивает, что существуют вечные основы духовного
159

бытия, которые должны быть постигнуты людьми и осуществимы в реальной
жизни, называет и конкретизирует их. Вера, любовь, свобода, совесть, родина,
нация в понимании И.А. Ильина служат источниками духовной жизни, на ос¬
нове которых постигаются и осмысливаются нравственные ценности «совест¬
ного акта», высшего предназначения семьи, понятий «родина» и «нация».
Рассматривая в неразрывном единстве и в реальном взаимодействии ма¬
териальные (территория, климат, земля) и духовные предпосылки (вера,
национальный характер), он формулирует свое понимание «русской идеи»,
позволяющее увидеть связь между национальным особенным и всеобщим
в жизни русского народа на фоне развития русской культуры, прежде всего,
ее нравственных, религиозных и моральных основ. В анализ дискуссионных
направлений «русской идеи» - самобытности, предопределения особого ис¬
торического пути, «несхожести» России и Запада, развития национального
самосознания, религиозно-православной основы русской культуры -
И.А. Ильин вносит свои оригинальные оценки и определения.
Особое место в философии И.А. Ильина занимает проблема культуры,
ее осмысления «изнутри» - на основе сердечного созерцания и чувственного
осмысления мира. Понятие «сердечное созерцание» имеет важное значение
для И.А. Ильина и употребляется им почти в каждой работе, обозначая осо¬
бый способ постижения истины. По И.А. Ильину, все, что человек подолгу
и неотрывно созерцает, «вчувствуясь», становится его даром, живым прооб¬
разом, источником силы и воодушевления, независимо от того, будет ли это
созерцание материального или духовного. Оно не мыслится философом без
силы живого искреннего сердца. Если сердце проникнуто светом любви, оно
поет при созерцании природы, от «соприкосновения с людьми», поет
навстречу Г осподу, «воспринимая зрелые создания и героические деяния че¬
ловеческого духа», потому что в самой глубине человеческого сердца суще¬
ствует некое духовное зрение, призванное к созерцанию божественных со¬
держаний земли и неба. При этом И.А. Ильин утверждает, что в человече¬
ской жизни есть такие реальности (духовное восприятие Бога, утверждение
своей веры в него), которые воспринимаются, открываются и обогащают дух
только через сердечное созерцание, которое возносит человеческую душу
и делает ее окрыленною.
В его взглядах на православное мировоззрение доминирует постоянная
обращенность к феноменологии внутренней жизни человека. В связи с этим
в труде «Аксиомы религиозного опыта», который автор создавал почти
30 лет, мыслитель на основе выработанного им метода рассматривает понятие
духовной автономии в контексте субъективности религиозных переживаний.
Анализируя историю религиозной культуры, он смог не только уловить со¬
кровенный процесс духовного переживания и постижения высшей сути, но и
представить необычный подход к изложению материала, сложно поддающе¬
гося конкретному определению (это не традиционное догматическое бого¬
словие и не история религии, а такой своеобразный путеводитель по жизни).
160

Именно на вышеобозначенной основе И.А. Ильин подходит к рассмот¬
рению проблемы сопротивления злу силою, трактуемой им с православных
традиций, в которых не разделяются нравственность, религия и христиан¬
ское учение. Обоснование методов борьбы со злом в контексте полемики
с Л.Н. Толстым позволили И.А. Ильину изменить некоторые уже устояв¬
шиеся на то время положения нравственной философии. В отличие
от «непротивленца» Л.Н. Толстого, И.А. Ильин был абсолютно убежден -
отвечать на зло не только допустимо, но и необходимо. Полемическое со¬
держание работы «О сопротивлении злу силою» (1925) тогда разделило
русскую эмиграцию на два непримиримых враждующих лагеря, что еще раз
свидетельствует о том, что и в XX в., и в XXI в. проблема пресечения зла
силой не снимается, что применению принципов мирного существования и
ненасильственного решения конфликтов должен быть положен определен¬
ный этический предел.
Работы И.А. Ильина отличаются сочетанием глубокого анализа основ
духовного состояния человека и его субъективных религиозных пережи¬
ваний. Они обращены в первую очередь к духовности, придающей чело¬
веку и человеческой культуре высшую ценность. Наиболее глубоко это
проявляется в триптихе «Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий»,
«Поющее сердце. Книга тихих созерцаний», «Путь к очевидности», по¬
священных философскому осмыслению жизни.
С этих позиций философ обосновывает и раскрывает проблему духов¬
ности в общении. В каком-то смысле, основные положения концепции
И.А. Ильина прямо противоположны посылам классика Дейла Карнеги
и коммуникативным техникам современных специалистов в области получе¬
ния результатов любым путем. Проблему общения философ обозначает не¬
сколько шире привычного ее понимания не только в плане определения кон¬
кретных результатов и последствий взаимовлияния людей друг на друга
в процессе межличностного общения, но и в более важном ее аспекте - куль¬
турологическом (проблема трансформации традиций культуры, сохранение
и воспроизведение их в системе образования и воспитания). Выводы
И.А. Ильина об основах культуры межличностного общения формулируются
на основе ценностных понятий русской культуры (духовность, любовь, вза¬
имное уважение, признание и т. д.) и предполагают сложную работу лично¬
сти по преобразованию внутренних основ и внешних условий жизни,
направленных на совершенство и одухотворение.
В наше время многие мысли И.А. Ильина стали пророческими. Очевид¬
но, что он считал, что цивилизационные процессы не только не в состоянии
наполнить конкретным содержанием процесс культурной, социальной жиз¬
ни, но и способны разрушить ценностные основы культуры целых народов.
Накладывая отпечаток на общий облик культуры, явления глобального по¬
рядка будут определять противоречивые тенденции, углубляющие поляри¬
зацию ценностей культуры. Определяя уровни отношений культуры и циви¬
161

лизации, он признавал их сложность и противоречивость, но полагал, что
только культура, как совокупность духовных возможностей человечества,
задает смыслы, цели общественного и личностного бытия.
В заключение необходимо отметить, что с определенной периодично¬
стью многие исследователи, политики, представители духовенства обраща¬
ются к многогранному наследию русской религиозной философии. В каче¬
стве главных причин подобного внимания и научно-исследовательского ин¬
тереса является то, что русские философы раньше других смогли почувство¬
вать глубинные тенденции, определяющие дальнейшее развитие европей¬
ской цивилизации: кризис культуры, культурной и национальной идентично¬
сти, как следствие - возможную утрату ценного и духовного в жизни людей.
Как показывают современные события, происходящие в Западной Европе
и на постсоветском пространстве, отрицание традиционных ценностей,
неприятие их в качестве объединительного начала в XXI в. для современного
мирового устройства становится одним из самых опасных проявлений
деструктивных сил и болезненного для наций разрушения: культурного,
духовного, мировоззренческого.
Русские философы считали, что каждое поколение должно самостоя¬
тельно определять пути и средства, необходимые для защиты культурных
и исторических ценностей, и противостоять процессам, разрушающим тра¬
диции и самоидентификацию. Мы видим, что конец XX в. и начало XXI в.
ознаменовались усилением поиска ответов на вопросы: «кто я (мы)?», «с чем
(с кем) себя соотнести?», «что такое вера (во что верить?)». Русская религи¬
озная философия, на наш взгляд, имеет ценностные и бытийственные осно¬
вания для разносторонней, объективной оценки реалий сегодняшнего дня
и способна дать ответы на многие вопросы современности.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	В чем состоит специфика и особенности русской религиозной фило¬
софии?
2.	Какие этапы в развитии русской религиозной философии можно вы¬
делить?
3.	Какие ключевые проблемы находились в центре внимания русских
философов?
4.	Дайте краткую характеристику полемике западников и славянофилов.
Охарактеризуйте оба течения. Назовите наиболее ярких представителей.
5.	Каким образом русские философы объясняли причины духовного
кризиса? Почему противопоставляли понятия «цивилизация» и «культура»?
162

6.	В своих работах В.С. Соловьев часто использует такие понятия,
как «Богочеловечество», «София». Какой смысл вкладывается философом
в эти термины?
7.	Охарактеризуйте теорию «общего дела» Н.Ф. Федорова. Что значит
в его понимании «воскрешение отцов»?
8.	Назовите представителей русского космизма. В чем они видели ос¬
новное предназначение человечества?
Методические рекомендации
При подготовке к первому вопросу необходимо дать пояснения по по¬
воду места и роли русской философии в историческом развитии мировой
философской мысли. Здесь необходимо отметить, что развитие мировой фи¬
лософской мысли представляет собой целостный процесс, направленный на
решение новых проблем, периодически встающих перед человечеством.
Русская религиозная философия сформулировала свои варианты ответов на
фундаментальные и основополагающие для человека и общества вопросы,
внесла свой вклад в развитие философской мысли. Здесь важно отметить,
что корректно использовать речевой оборот «русская религиозная филосо¬
фия», так как он указывает на общий характер и направленность отечествен¬
ной философии. В отличие от Запада, который хранил и передавал поколе¬
ниям традиции античной философии, Россия, не имея такого наследства,
безмолвствовала в течение многих веков. Но за длительное молчание рус¬
ская мысль была вознаграждена: главная книга - Библия - была переведена
на славянский язык, что позволило появиться русскому языку, а в храмах
молиться на русском языке, а не на латыни. Поэтому вполне закономерно,
что исследователи до сих пор не могут прийти к общему мнению относи¬
тельно понимания этого длительного молчания русской мысли и определе¬
ния четкого времени появления русской философии.
Далее, для более четкого понимания смысла терминов, присущих рус¬
ской философии, воспользовавшись философскими словарями, выпишите
для себя следующие определения: «соборность», «исихазм», «всеединство»,
«русская идея», «антиномия».
В процессе подготовки второго вопроса необходимо обратить внима¬
ние на отсутствие в современных исследованиях четких временных гра¬
ниц, фиксирующих появление, зарождение русской философии. В этой
связи будет уместным обозначить основные ключевые точки, связанные с
известными событиями в истории и культуре России, появлением трудов
мыслителей, значительно повлиявших на развитие русской философской
мысли. В качестве некоторых примеров в условно выделенных временных
этапах можно вспомнить следующие:
163

Предыстория (X-XVII вв.): принятие христианства, создание славянской
письменности; расцвет русской иконописи (Феофан Грек, Андрей
Рублев и др.), развитие религиозно-философского течения - «исихазм»
(Григорий Палама, Нил Сорский). Распространение трудов византийских бо¬
гословов Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, появление сочинений
«Слово о законе и благодати» Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха.
Рождение философии в России (XVIII в.): идеи Просвещения и реформы
Петра I. Cекуляризация (процесс уменьшения значимости религии в жизни
людей) и культурная интервенция традиций западной культуры и науки.
Появление трудов Г.С. Сковороды, мировоззренческие установки которого
отражают все главные особенности русской философии, перечисленные в
начале главы. Центральным элементом его философии является учение о че¬
ловеке, о различии между человеком «истинным» и эмпирическим, о поиске
путей самопознания и нахождения человека «истинного» (термины филосо¬
фии Г.С. Сковороды - «обОжение», «цельная сущность», «сердечность»).
Один из первых русских мыслителей - А.Н. Радищев, философские
труды которого, наряду с работами западных современников, изучались,
воспринимались и высоко ценились. Он задал тон и сформировал традицию
философского сочинительства, включая критическое осмысление современ¬
ных ему достижений в науке и философии (самый известный труд - трактат
«О человеке, его смертности и бессмертии»).
Формирование основных философских направлений (XIXв.): идеи абсо¬
лютного значения христианства (П.Я. Чаадаев), славянофильство, «собор¬
ность» (А.С. Хомяков), «живое знание» (И.В. Киреевский), западничество
(А.И. Герцен, В.Г. Белинский).
Развитие философии в России (первая половина XX в.): «русское зару¬
бежье», деятельность таких мыслителей, как Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев,
В.В. Розанов, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, И.А. Ильин, С.Н. Булгаков,
П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев. Можно обратиться к биографии одного из пе¬
речисленных философов и выбрать для анализа одну из его работ.
Современный период развития русской философии (вторая половина XXв.,
включая современный период): творчество мыслителей, оказавших влияние
на определение путей развития философской мысли в России (М.М. Бахтин,
М.К. Мамардашвили, М.А. Маслин, П.П. Гайденко, А.Н. Паршин, С.С. Хоружий,
И.И. Евлампиев, Т.П. Матяш, А.Н. Ерыгин и др.).
По третьему вопросу, при перечислении проблем, находящихся в цен¬
тре внимания русских религиозных философов (проблема поиска скрытого,
более глубинного смысла христианских идей; проблема смысла жизни чело¬
века и его смерти; сущности и смысла человеческого бытия; дуализм и анти-
номизм в понимании мира, истории, человека и т. д.), предлагается сформи¬
ровать своеобразную рейтинговую линейку: какой блок проблем, по мнению
164

обучающегося, представляется более значимым и актуальным для современ¬
ного состояния развития общества и лично для него.
Подготовка ответа по четвертому вопросу предполагает попытку срав¬
нения двух философских течений, школ, подходов, исторически получивших
название «западничество» и «славянофильство». Ответ можно выстроить на
следующих ключевых моментах. Во-первых, на выделении проблем, разде¬
ляющих и противопоставляющих друг другу группировки, отличающиеся
приверженностью определенным идеям и идеалам, а именно признанием
(непризнанием) особого исторического развития России, причем российский
путь, по мнению славянофилов, находится в значительном отдалении от ис¬
торического пути Западной Европы. Во-вторых, западники категорически
возражали по поводу абсолютной самобытности русской культуры, а также
уникальности исторического развития России, наличия духовности, особых
ценностей, определяющих общественную жизнь.
Далее, понятия «цивилизация» и «культура» достаточно часто встреча¬
ются в трудах русских религиозных философов (И.А. Ильин, С.Л. Франк,
Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков и др.). Поэтому подготовка ответа на пятый
вопрос предполагает сравнение и сопоставление терминов, а также форму¬
лирование личного, обобщенного суждения. Например, к анализу терминов
«цивилизация» и «культура» известные мыслители, включая русских фило¬
софов, обращались, пытаясь определить перспективы исторического разви¬
тия наций, государств и народов. В начале XX в., констатируя кризисное со¬
стояние общества, философы настаивали на том, что цивилизация, обладая
такими качествами, как технологичность, обезличенность, инфицирован-
ность, способствуют уходу из жизни человека самого важного - смысла его
существования. В свою очередь, культура, по мысли русских философов, со¬
четая в своей основе ценности, идеалы, этические нормы, мировосприятие,
мировоззренческие установки, является тем самым якорем, базовой основой,
центром притяжения, позволяющим ей сохраниться, особенно в ситуации
нестабильности и неопределенности.
По шестому вопросу необходимо обратить внимание на значимость
фигуры В.С. Соловьева для многих его последователей, так как именно его
считают основоположником оригинальной школы русской религиозной фи¬
лософии. Соловьев разработал основы философии всеединства (целостно¬
сти), в основе которой находятся тезис о позитивности эффекта целостности
и наличии зла в раздробленности. В его творчестве выделяют особый пери¬
од, связанный с разработкой идеи Богочеловечества и учения о Софии.
Основной смысл идеи о Богочеловечестве заключается в утверждении Бога,
являющегося по умолчанию трансцендентным (пребывающим за пределами
мира), вместе с тем по отношению к самому миру, по убеждению
В.С. Соловьева, Бог является действующей творческой силой, реализующей
себя через отдельную человеческую личность. Если коротко, в теории
Соловьева в основе мира находится идеальный мир (Абсолютное), или
165

«философский Бог». Абсолютное порождает внутри себя одновременно
«Единое» (порядок) и «Множественное» (хаос). В общей совокупности они -
Абсолютное, Единое, Множественное - составляют идеальное «Всеединое», в
котором содержатся идеальные сущности всех вещей реального мира. Следу¬
ющим ключевым понятием философии В.С. Соловьева является София - ду¬
ша мира (слово «софия» ветхозаветного происхождения, а Божественная Со¬
фия - премудрость, созданная Богом до сотворения мира как идеальный образ
мира). София, с точки зрения Соловьева, являются одновременно и причиной,
и целью творения. Именно София, по мысли философа, является Мудростью
Бога, которая, побудив Бога к творению мира, продолжает оставаться в нем,
реализуя себя как цель. София - это начало любви, то, что не дает миру раз¬
дробиться и потеряться, то, что объединяет отдельные части мира.
В рамках седьмого вопроса необходимо обратить внимание, что
Федорову были близки смыслы ноосферной теории. Он полагал, что рано
или поздно человечество сможет достичь бессмертия. Философия «общего
дела», как утопическая идея, предполагала возможность воскрешения всех
предшествующих поколений для общего воссоединения человечества.
Управление космическими процессами, по убеждению философа, в рамках
общего дела поможет, во-первых, привести человечество к общему братству
и родству, преодолению непонимания и вражды, а во-вторых, воскресить от¬
цов, т. е. соединить поколения.
Восьмой вопрос связан с оригинальным направлением в истории рус¬
ской философии - «русским космизмом». Свое основное предназначение та¬
кие яркие представители русского космизма, как К.Э. Циолковкий,
В.И. Вернадский и другие, видели в обосновании особой роли и причастно¬
сти человеческого существа к космическому бытию, космической энергии,
природным стихиям. Мечтая об органичном включении человека в жизнь
всего мироздания, философы-космисты размышляли о дальнейших перспек¬
тивах развития человечества в межпланетном масштабе. В условиях непред¬
сказуемости и наличия потенциальных военных угроз космисты в объясне¬
нии будущего соединяли несоединимое, обосновывая идею объединения
людей в первую очередь на основе экологических и нравственных причин
и уже во вторую очередь - идеологических и политических.
Самостоятельная работа
Самостоятельная работа может быть выполнена по теме «Философы
русского зарубежья: 20-30 гг. XX в». Несмотря на отсутствие выделенного
блока в некоторых учебниках по философии, полагаем, что феномен русской
эмиграции органично вписывается в общую интеллектуальную традицию,
свойственную русской философии.
166

Методические рекомендации
Самостоятельное изучение работ русских философов, ознакомление
с историко-культурологическим контекстом этого периода позволит сфор¬
мировать целостное восприятие о русской философии как о феномене куль¬
туры. Развитие исторических событий убеждают нас в том, что этап, кото¬
рый принято называть «русское зарубежье», стал ключевым в формировании
основ концепции русской идеи, определении путей развития будущего Рос¬
сии, в том числе государственного устройства, а также философской рефлек¬
сии относительно таких проблем, как: проблема сущности человеческого
бытия, смысла жизни как духовного заместительства и способность интуи¬
тивного постижения мира; причины и движущие силы кризиса европейской
культуры; проблема противодействия злу; проблема человеческой субъек¬
тивности, духовной автономности общества; проблема духовности общения
(сопоставление понятий «Я», «Мы», «Другой»).
Известный исследователь И.В. Кондаков называет период «русское за¬
рубежье» уникальным состоянием общественной мысли, грандиозным соци¬
окультурным перекрестком, своеобразным культурно-историческим перепу¬
тьем, в рамках которого лучшие представители русского возрождения XX в.
спорили, размышляли, творили (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Л.П. Карсавин,
Н.О. Лосский, С.Л. Франк и др.).
Все перечисленные философы были участниками важного по своему со¬
держанию явления, получившего название «русский религиозно-философский
ренессанс», охватившего различные направления общественной жизни: фило¬
софию, богословие, литературу. Уникальность этого периода состоит еще и в
том, что сложно определить его значимость и ценность для какой-то одной,
конкретной области: литературы, литературной критики, публицистики, фи¬
лософии религии, теологии, истории, политики и т. д. - с целью более четкого
формирования ценностных основ данного периода и понимания смыслов, за¬
данных идеями его представителей. Для каждого находящегося в эмиграции
философа существовали свои духовно-нравственные ориентиры. Для
Г.П. Федотова это - установка на реставрацию старины, у С.Н. Булгакова -
индивидуализация личного религиозного пути. Общие цели определялись
необходимостью сохранения культурных традиций, формирования нацио¬
нальной системы воспитания и образования. Научное наследие русской эми¬
грантской мысли 20-30 гг. XX в. даже сейчас в 20-е гг. XXI в. представляет
интерес с точки зрения изучения процесса самоидентификации современного
российского сознания. Уровень самопознания культуры, как известно, являет¬
ся одним из мощных индикаторов, определяющих степень зрелости духовной
жизни общества, его ценностных ориентаций. Среди проблем, обсуждаемых
в свое время в среде русских эмигрантов, была тема образования. Многие
русские философы полагали, что XXI в. потребует от России обновления си¬
стемы образования, прежде всего подчинения содержания образования целям
воспитания и возвращения образования в контекст культуры (В.В. Зеньковский,
167

Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Г.П. Федотов, И.А. Ильин). Философы полагали,
что образование по определению предполагает созидание и самосозидание
личности, а также вочеловечивание, что говорит о прямой связи с православ¬
ной идеей Богоподобия и Богосродства. Обращение русских мыслителей к
идее Богоподобия вызвано поиском идеала и последней истины, а также по¬
требностью ставить (соотносить, сравнивать) себя в определенное отношение
к Абсолюту. Поэтому достаточно часто мы видим обращение к трактовке
слова «образование», в котором ключевым является слово «образ», отсюда
и основными задачами образования должна быть не передача определенной
совокупности знаний, а выявление образа. Связывая образ Божий с духовной
жизнью человека, считали обязательным приобщение к пластам культуры,
самостроительство души25.
Вопросы для самоконтроля
1.	Почему понятие «Серебряный век» связывают с термином «русский
религиозно-философский ренессанс»?
2.	Имена каких философов, писателей, художников можно отнести
к Серебряному веку?
3.	Какими внешними и внутренними причинами обусловлено появление
работ, связанных с темой насилия, противления и непротивления злу в фило¬
софской среде эмигрантов?
Задания для работы с первоисточниками
Опираясь на текст работы И.А. Ильина «О любезности: социально¬
психологический опыт» [38], постарайтесь ответить на следующие вопросы:
1.	В чем заключается, по вашему мнению, оригинальность концепции
общения в философии И.А. Ильина?
2.	Что общего и отличного в понятиях «общение» и «коммуникация»
в трактовке И.А. Ильина? Каково значение местоимений «Я», «Ты», «Мы»,
а также понятий «Другой», «Свой» «Чужой»?
3.	Как вы считаете, нашли ли продолжение идеи И.А. Ильина об инди¬
видуализации общения, его духовности в современной жизни?
4.	Согласитесь или опровергните утверждение: «XXI в. можно назвать
веком прагматизма в общении и великим веком манипуляций сознанием че¬
ловека»?
Темы докладов и рефератов
1.	Учение о симфонической личности Л.П. Карсавина.
2.	«Я» и «Мы» в философии С.Л. Франка.
25	Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры: учеб. пособие. М.: Аспект
Пресс, 1997. С. 414-424.
168

3.	Проблема человеческой субъективности и идея духовной автономии
личности у И.А. Ильина.
4.	Идеи «неохристианства» в философии Н.А. Бердяева.
5.	Проблема русского национального характера в русской философии:
«за» и «против».
6.	П.А. Флоренский: философия культуры и философия культа.
7.	Проблема зла и «оправдание добра» в работах Н.О. Лосского.
8.	Идея целостности человека в русской религиозной философии.
9.	Русская философия как способ обоснования национального идеала.
10.	Христианское миропонимание русской философии. Специфика
русского стиля философствования: интуиция, образ.
11.	Парадигмы телесности «Другого» в русской философии.
12.	Тема человека в русской философии начала XX в.
13.	Проблема смысла жизни в русской религиозной философии.
14.	Духовные основы семьи в русской религиозной философии.
15.	Национальные традиции русской культуры в воспитании и образовании.
16.	Русская литература как философский способ постижения духа наро¬
да, русской идеи.
17.	Культура России и духовный кризис XX в.
ГЛАВА 10. БЫТИЕ
10.1.	Онтология как учение о бытии. Понятие «онтология».
Учение о бытии, его философский смысл
Онтология (др.-греч. ovzog - сущее, то, что существует + Хоуод - учение,
наука) - философское учение о бытии как таковом и его фундаментальных
принципах. Термин «онтология» появился в XVII в. Его впервые использо¬
вал немецкий врач, психолог, философ, представитель поздней протестант¬
ской неосхоластики Р. Гоклениус, а позже этот термин закрепил в философ¬
ском словаре немецкий философ, представитель рационализма X. Вольф.
Онтология не изучает конкретные формы бытия. Её интересует вопрос,
что есть бытие как таковое, т. е. бытие независимо от того, идет ли речь
о материальном или духовном, действительном или возможном и т. д.
Вопрос о том, почему такое свойство вещей и явлений, как свойство
существовать, присутствовать, т. е. быть, является всеобщим их свойством,
- главная проблема онтологии. Проблема «существования как такового», неза¬
висимо от того, каков его конкретный носитель, и есть проблема бытия.
«Мы можем в любое время и легко представить себе сущее из какой-
либо области. <...> А как обстоит дело с предметом философии? Можно ли
представить себе такое нечто, как бытие? Не охватывает ли при попытке
сделать это головокружение? И на деле, ближайшим образом мы. хватаем
169

пустоту. Сущее - это есть нечто: дерево, небо, тела, стол, стул, слова, дей¬
ствие. <...> Под бытием я ничего не могу ближайшим образом себе мыс¬
лить. Но, с другой стороны, настолько же несомненно и то, что мы мыслим
бытие постоянно. <...> В каждом употреблении глагола есть, не есть, было,
будет мы уже мыслим бытие и всегда как-то его понимаем». Поэтому здра¬
вый человеческий рассудок воспринял бытие как простейшее и самопонят¬
нейшее понятие, не нуждающееся в определении. Философия же не доверяет
рассудку26. Она, как считали многие философы, например, М. Хайдеггер
и Х. Ортега-и-Гассет, есть онтология. Так, Ортега-и-Гассет писал, что фило¬
софия - это «слово о бытии: онтология»27.
Усилия онтологии направлены на понимание смысла бытия вообще,
на теоретически-понятийную интерпретацию его структуры и его возможностей.
Такое познание дается исследователям не легко, потому что мы живем не
в мире бытия вообще, а в мире конкретных вещей и явлений, которые даны
не только нашей мысли, но, прежде всего, нашим чувствам. Онтология же
требует трансцендирования за пределы мира, в котором мы живем. Поэтому
человеку трудно постигать философию, т. е. философствовать. М. Хайдеггер
говорил в этой связи, что для обычного человеческого рассудка философия -
«это безрассудство». Она тяжело усваивается, так как «её изначальная задача -
делать вещи. более сложными». Философское знание, в частности, онтоло¬
гия, «.не есть знание, которое можно достичь и сразу использовать.
С этим ничего нельзя поделать». Но «именно она [философия] делает из нас
что-то, если мы ею занимаемся»28.
Онтология - учение о бытии как таковом. Что это за учение? В истории
философии существуют различные учения о бытии, но все они возникли поз¬
же учения Парменида о бытии. Впервые возникшее в античности это учение
стало значимым для всей европейской философии, что объясняет, почему мы
сосредоточим внимание на рассмотрении античного учения о бытии.
В истории философии, как писал М. Хайдеггер, вопрос, сформулиро¬
ванный древнегреческим философом из Элеи в Южной Италии Парменидом
(ок. 501 - ок. 450 гг. до н. э.), «Почему вообще есть сущее, а не наоборот -
ничто?», стал судьбоносным для западного, т. е. европейского, мира. В этом
вопросе поставлена проблема существования как такового, т. е. проблема
бытия. Считается, что именно Парменид заложил основы понимания фило¬
софии как онтологии, и до сих пор проблема бытия является одной из основ¬
ных в философии. Существует точка зрения, согласно которой историю
философии можно рассматривать как историю эпохальных трансформаций
понимания «бытия».
О чем же вопрошал Парменид?
26	Хайдеггер М. Положение об основании // Лаборатория метафизических исследова¬
ний при философском факультете СПбГУ. СПб.: Алетейя, 1999. С. 272.
27	Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991. С. 107.
28	Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991. С. 146-147.
170

В античности понятие «сущее» включало человека, наличные предметы,
судьбу-рок как сверхличностную силу, космос (греч. космос, - порядок)
и хаос, все злые и добрые силы и даже богов. О сущем можно сказать, что
оно «есть». Но что значит «есть», и как оно нам дано? Суть вопроса
М. Хайдеггер раскрыл на таком примере. Лекционный зал, в котором прохо¬
дит совещание, «есть», он существует. «Мы признаем без разговоров и ко¬
лебаний этот лекционный зал существующим. Но где во всем зале найдем
мы это «есть»? Нигде среди вещей не найдем мы бытия»29. Из этой цитаты
следует, что для Хайдеггера «есть» тождественно бытию. Поэтому, как счи¬
тал М. Хайдеггер, о бытии нельзя сказать, что оно «есть», ибо получим тав¬
тологию «"есть" есть». Так как бытие нельзя отыскать среди существующих
вещей, а потому о нем нельзя сказать, что оно «есть», то остается только ска¬
зать, что бытие «дано» мысли как её предмет. О бытии можно только по¬
мыслить, и своеобразие этой мысли состоит в том, что она свободна от вся¬
кого эмпирического содержания, ибо мыслит самою себя. Такая мысль
называется «чистой». В «чистой» мысли нет никакого эмпирического со¬
держания, кроме самой мысли. Такую мысль и открыл Парменид в своем
учении о бытии. «Учение Парменида, - писал Г егель, - следует рассматри¬
вать как начало философии в настоящем смысле слова, потому что филосо¬
фия есть вообще мыслящее познание», а у Парменида «впервые фиксирована
чистая мысль и сделана предметом для самой себя»30.
Следует отметить, что в античности идея «чистой» мысли как бы уже
носилась в воздухе, и к её открытию достаточно близко подошел, например,
Пифагор (570-497 гг. до н. э.), который, как считал Гегель, стоял посредине
между ионийскими философами (Фалес, Анаксагор и др.) и элеатами, пред¬
ставителем которых был Парменид. Открыв, что числовое соотношение ле¬
жит в основе музыкальной гармонии, скульптуры, архитектуры, Пифагор
объявил первоначалом всего существующего число. Все вещи и явления,
с его точки зрения, это числа, и в мире господствует числовая гармония, ко¬
торую можно познать. Познание мира - это контроль над ним, и Пифагор
стал, по сути, родоначальником концепции, согласно которой, познав число¬
вую конструкцию, лежащую в основе мироздания, мы получаем контроль
над миром. Удивительно, но эта концепция, как писал английский философ,
логик, математик Бертран Рассел (1872-1970), стала «доминирующей чертой
современной концепции науки»31. Числа, как первоначала всего существую¬
щего, ближе всего к «чистой» мысли, по сравнению с предлагаемыми пред¬
ставителями милетской школы такими первоначалами, как вода, воздух и т. д.
Но все же, как считал Г егель, числа - это еще не «чистая» мысль, а «мысль
о чувственном».
29	Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991. С. 81.
30	Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1974. С. 219.
31	Рассел Б. Мудрость Запада. М.: Республика, 1998. С. 48.
171

Открыл «чистую» мысль, как мы показали, Парменид. Именно он обос¬
новал, что бытие тождественно мысли и, наоборот, мысль тождественна бы¬
тию. Согласно Пармениду, «есть - бытие», а «ничто - не есть»32. Отсюда
следовало, что бытие заполняет все. Оно везде и во всем существующем.
Но если бытие заполняет все, то ему некуда двигаться, оно не может разви¬
ваться и с необходимостью является неподвижным. Осознавая это, Парменид
утверждал, что бытие не возникает и не исчезает, оно едино и неизменно,
абсолютно и самотождественно. В каждый момент времени бытие самодо¬
статочно, завершено, а потому нельзя говорить о развитии применительно
к бытию. Платон в этой связи называл Парменида и его последователей «не¬
подвижниками», а Аристотель в трактате «О душе» писал, что мышление в
учении Парменида «... скорее похоже на покой и остановку, чем на движение».
Парменид приписал бытию всю полноту совершенства, толкуя его как
Истину, Добро, Благо, Свет. Но бытие невидимо. Мы видим только вещи,
но не видим света, который позволяет их видеть.
Так как бытие есть нечто единое и неизменное, абсолютное и самотож¬
дественное, то знание о бытии является истинным знанием. Знание о бытии -
это знание о вечном и неизменном единстве всего существующего, единстве,
смысл которого состоит в том, что все существующее «есть». Чувственный
же физический мир, характеризующийся подвижностью, изменчивостью,
множественностью, не есть истинный мир, и знание о нем относится к мне¬
нию, которое не является истиной. Таков вывод из учения Парменида.
Бытие, будучи абсолютной и неизменной мыслью, само, как считал
Парменид, открывается человеку, если тот сумеет войти в соответствующее
состояние. Поэтому человеческая мысль - это результат непосредственного
откровения бытийной мысли в уме человека, а не его собственная мысли¬
тельная деятельность. Не случайно, в своей философской поэме «О природе»
Парменид утверждал, что все его мысли и слова принадлежат не ему лично,
а богине Дике, которая в греческой мифологии была богиней справедливо¬
сти, так как была дочерью Зевса (главного из богов греческой мифологии)
и Фемиды (в греческой мифологии богиня правосудия).
В учении Парменида о бытии, по сути, решался вопрос, может ли мысль
независимо от чувственного опыта открыть объективную общезначимую ис¬
тину. Парменид дал положительный ответ на этот вопрос, что и стало само¬
обоснованием западноевропейской философии, ответом на её вопрос, «с чего
начинать философствование».
10.2.	Предпосылки и истоки темы бытия в античной философии
Одна из версий предпосылок и истоков античной темы бытия принад¬
лежит испанскому философу Хосе Ортега-и-Гассету (1883-1955). Согласно
этой версии, тема бытия оформилась в тот период, когда начала рушиться
32	Парменид. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука,
1989. С. 288.
172

вера античных людей в богов Олимпа. Но справедливости ради надо сказать,
что именно первые античные философы посеяли в античном обществе со¬
мнения относительно возможности этих богов обеспечивать стабильность
мира, стали разрушать связь античного человека с традициями и верой в бо¬
гов Олимпа. Известно, что в греческой мифологии боги Олимпа вели себя
как люди на земле: ссорились, мстили, соблазняли, прибегали в достижении
своих целей к коварным средствам. Их гнев и любовь, их воля были каприз¬
ны и непредсказуемы, а потому они не могли быть гарантами устойчивого
существования мира и людей в мире. Но сокрушительный удар по нацио¬
нально-охранительным воззрениям античных греков, связанный с разруше¬
нием их веры в богов Олимпа, привел к потере людьми жизненной опоры,
что порождало тревогу и страх, нарастание которых не способствовало ста¬
бильности и устойчивости в жизни общества.
Понимая это, античные философы, начиная с представителей
милетской школы (VI в. до н. э.) Анаксимандра, Анаксимена, Фалеса и др.,
занялись поисками других начал всего существующего, которые были бы
безличными, исключающими каприз, произвол, непредсказуемость, как в
случае с богами Олимпа.
Так, Анаксимандр и Анаксимен учили, что существует некое единое
правещество (приставка «пра» позволяет указать на отдаленную степень
родства по прямой линии, например, прадед), которое, выполняя функции
высшего и абсолютного «божества», гарантирует стабильность и устойчи¬
вость космоса. Фалес называл предельным основанием, началом всего суще¬
ствующего воду, но не конкретную, связанную с той или иной местностью,
а воду вообще, которая не может быть «своей» или «чужой». Оценивая вклад
Фалеса в становление философии, Г егель писал, что в положении, гласящем,
что вода есть первопричина всего, «... успокоена дикая, бесконечно пестрая
гомеровская [по имени греческого поэта Гомера, жившего в VII в. до н. э.,
автора «Илиады» и «Одиссея»] фантазия, положен конец взаимной несвяз¬
ности бесчисленного множества первоначал». Вода, как начало всего суще¬
ствующего, есть нечто «чисто общее», но, как считал Гегель, одновременно
остающееся особенным.
Философов милетской школы называют натурфилософами, так как
предлагаемые ими начала были «натуральными», «вещественными». И все
же, как отмечал Гегель, в учениях милетских философов присутствовала ло¬
гика. Но логика у них еще не мысль как таковая, а просто всеобщий (в этом
смысле - логический) способ объяснения существующего. Философия же
в подлинном смысле, как считал Гегель, имеет дело с «чистой» мыслью,
не связанной с чувствами и эмпирией. Такую мысль, как показано выше,
и открыл Парменид.
Стоит отметить, что философы милетской школы уже знали об идее
Единого начала всего существующего и искали такое начало. Но откуда они
могли почерпнуть идею Единого, если эта идея была неизвестна языческой
173

культуре античных греков, в которой господствовал принцип многобожия?
И как пришел Парменид к идее бытия как Единого, тождественного мысли
как таковой? Ведь у представителей милетской школы, живших до него, не
существовало представления о мысли как такой, мысли, свободной от чув¬
ственного содержания. Они учили о началах, хотя и данных в умозрении, но
узнаваемых в вещественном мире (вода, воздух и т. д.). Как Парменид при¬
шел к учению о Едином бытии как «чистой» мысли?
Ключ к ответу на эти вопросы дает русский философ Семен Людвигович
Франк (1877-1950), который писал, что философия первоначально по своей
исконной сути есть «.. .наднаучное интуитивное мировоззренческое учение,
которое состоит в очень тесной родственной связи. с религиозной мисти¬
кой». О какой религиозной мистике идет речь в случае с Парменидом? -
О текстах священных книг древних евреев, в которых излагалось учение
о едином Боге. Согласно Ветхому Завету, Единого Бога никто никогда не
видел, но Он свидетельствовал о Себе с помощью слов, которые были обра¬
щены к Пророкам. Так, в Библии описано, как Бог дал пророку Моисею и
сынам Израиля на горе Синай Десять заповедей. На горе Синай в шуме раз¬
бушевавшейся стихии ясно раздался голос Божий (Исх. 19:1 и след.). Не ви¬
дя Самого Бога, пророки слышали его голос, а затем Бог начертал эти запо¬
веди на двух каменных плитах (скрижалях Завета) и передал Моисею.
По-видимому, древнееврейское учение о Едином Боге могло содействовать
формированию философского учения Парменида о Бытии. К этой мысли
склонялся христианский богослов Климент Александрийский (I в. н. э.), ко¬
торый считал, что Парменид познакомился со священными книгами древних
иудеев через Пифагора и Платона, которые посещали земли иудеев, а потому
знали учение о невидимом Едином Боге, общающемся с пророками с помо¬
щью только слов.
Парменид, испытавший влияние пифагорейцев, безусловно, был озна¬
комлен с Библией, и трансформировал библейское учение о невидимом Еди¬
ном Боге в философское учение о бытии. Единое бытие Парменида - это бог,
но не религии, а философии. Бог иудейской религии трансформировался
в учении Парменида в бога философского, от которого никто не ждет спасе¬
ния, не молится ему, а пытается постичь в актах интеллектуального созерца¬
ния. Само понимание интеллектуального созерцания, т. е. постижения неви¬
димого, сверхчувственного с помощью «чистой» мысли, Парменид мог так¬
же заимствовать из Библии, в которой сказано, что Моисей, взойдя на гору
Синай, «смог достигнуть самой вершины умопостижимого». Не исключено,
что Парменид характеристику бытия как сферы также взял из Библии, где
описано, что Моисей характеризовал Бога как сферу, «.ибо Он полностью
все в себе содержит».
Следует также учитывать, что, как и все первые античные философы,
Парменид был посвящён в эзотерическую практику, предполагающую уме¬
ние совершать трансцендентный прорыв из природного мира, где господ¬
174

ствует необходимость, в мир божественной воли, которая свободна. Поэтому
можно предположить, что занятия эзотерикой помогли Пармениду открыть
способность мыслить идеальные объекты, каковым и было бытие.
Античные философы по-разному оценивали учение Парменида о бытии:
одни его хвалили, другие обвиняли в том, что он абсолютизировал бытие,
считал истинным знанием только знание о бытии, а многообразие ми¬
ра рассматривал как обманчивое явление, обусловленное тем, что чувствен¬
ное восприятие дробит целостность бытия.
На защиту учения Парменида встал его любимый ученик Зенон Элейский
(490-430 гг. до н. э.), который в своих знаменитых апориях обосновал
правоту Парменида в том, что обычные представления о множественности и
движении, присущих миру, внутренне противоречивы, а потому знания о
мире, опирающиеся на чувственное восприятие, не являются истинными.
Например, в апории «Стрела» Зенон обосновывает с помощью разума (тео¬
ретически, как мы бы сказали сейчас) невозможность движения при допу¬
щении непрерывности пространства. Суть обоснования: летящая стрела в
каждый момент своего движения всегда занимает место, равное своей длине,
а, следовательно, покоится. Из суммы же состояний покоя нельзя получить
движение, следовательно, летящая стрела покоится, и движения не суще¬
ствует. Всего Зенон создал более сорока апорий, в которых показывал, что
разум противоречит чувствам, но при этом достигает истины вопреки им.
Аристотель считал апории Зенона началом античной диалектики.
Противниками учения Парменида о бытии выступили софисты
(от греч. sophistes - мудрец). Вначале словом «софист» обозначали человека,
авторитетного в вопросах частной и общественной жизни. С середины V в.
до н. э. софистами стали называть платных преподавателей, которые учили
важному, в условиях древнегреческой демократии, умению публично гово¬
рить, убеждать, побеждать противника в спорах и всякого рода тяжбах,
начиная от судебных и кончая политическими. К софистам обращались с це¬
лью научиться убедительно защищать любую точку зрения, какая только
могла понадобиться в делах. Признавая доминирование практической жизни
(прежде всего, политической деятельности) над теоретической, имевшей де¬
ло с «чистой» мыслью, софисты учили, что мир таков, каким он представлен
в чувствах человека. Вполне естественно, что род занятий софистов не спо¬
собствовал принятию учения Парменида о едином, вечном, неизменном бы¬
тии как «чистой» мысли. Они осуждали Парменида за то, что в своем учении
о бытии как мысли он вообще не задавался вопросом, кто мыслит, и потому,
что бытие Парменида - это бытие «ни для кого». С точки зрения софистов,
учение Праменида о бытии бессмысленно, так как оно обосновывает суще¬
ствование того, что не существует ни для кого.
Софисты утверждали, что обнаружить бытие можно только в простран¬
стве человеческой жизнедеятельности, потому бытию нельзя приписывать
признаки вечности и неизменности, а знание о нем не может быть абсолют¬
175

ным знанием. Окончательное суждение о бытии принадлежит не некоей без¬
личной и абсолютной логике, а логике человека. Отсюда и убеждение софи¬
стов, что подлинной мерой бытия является человек, причем, эмпирический,
«природный» человек.
Один из самых великих софистов Протагор (490-420 гг. до н. э.), сфор¬
мулировал принцип, который гласит: «Человек есть мера всех вещей суще¬
ствующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют»
(Платон, Теэтет, 152а). Но если человек есть мера всех вещей, а люди отли¬
чаются друг от друга, то, с точки зрения софистов, истина всегда относитель¬
на, и элейцы, Парменид и Зенон, ошибались, утверждая, что существует абсо¬
лютная, объективная истина. Не отвергая открытый Парменидом принцип
тождества мышления и бытия, софисты имели в виду мышление, связанное с
опытом человека, с тем, что человек «претерпевает, испытывает»33. Для них
бытие тождественно мысли, но не вечной и неизменной, абсолютной и непо¬
движной, а мысли человеческой, мысли, которая изменчива
и относительна. Тем самым бытие в философии софистов теряло свое кос¬
мическое объективное измерение, становясь человекоразмерным. Мысль
о единичном, с точки зрения софистов, очевиднее, чем мысль об общем, аб¬
солютном и вечном, и ей нельзя приписать предикаты вечности, неизменно¬
сти, абсолютности, неподвижности.
На примере софистов видно, что уже в античности онтология, созданная
Парменидом, претерпевала трансформацию.
10.3.	Поворот от учения о бытии как «чистой» мысли
к пониманию бытия как мысли, имеющей человеческое измерение
Сократ (469-399 гг. до н. э.), учитель Платона, считал учение Пармени¬
да необоснованной претензией на божественное знание. Парменид и его по¬
следователи, как считал Сократ, приняли на себя роль непосредственных
медиумов Божественной истины, приписали себе дар непосредственного
контакта между Божеством и человеком, а потому их учение о бытии носит
оттенок нечестия, превышения человеческих возможностей. Сократу не нра¬
вилось учение о бытии Парменида еще и по той причине, что оно безразлич¬
но для человека и его нравственных добродетелей. Сократ же пытался по¬
нять, как человеческий рассудок усматривает «всеобщее» в нравственных
определениях. Поэтому можно говорить, что Сократ поставил впервые про¬
блему личностного бытия.
Он рассматривает не «чистую» мысль, а мысль как сугубо человеческое
достояние, и потому считает, что формой открытия истины может быть толь¬
ко доказательство, которое приняло у него форму полемического диалога.
То, что не прошло сквозь полемический диалог, не может претендовать на
33	Голбан Н. Проблема бытия в древнегреческой философии: Парменид - софисты -
Сократ - Платон:	автореф.	канд.	дис.	[Электронный	ресурс].	URL:
//http://www.dissercat.com/.
176

звание полноценной истины. Для Парменида же диалог о тайнах бытия
в принципе невозможен, ибо все характеристики бытия уже представлены
в мысли. Платон (427-347 гг. до н. э.), ученик Сократа, признавал существо¬
вание вечного и неизменного, познаваемого лишь разумом и недоступного
чувствам бытия. Но, в отличие от Парменида, бытие у Платона является сово¬
купностью умопостигаемых идей, характеризующихся вечностью, неизмен¬
ностью и простотой. Идеи являются сверхчувственными образцами вещей ма¬
териального мира как их первоисточник и прообраз. Бытию идей противосто¬
ит становящийся, постоянно возникающий и погибающий мир преходящих
чувственно воспринимаемых вещей, каждая из которых является отражением
вечной и неизменной идеи. Поэтому идеи реальнее зримых вещей. Среди
идей есть высшая идея - идея абсолютного Блага, которая, являясь источни¬
ком истины, красоты и гармонии, служит «безначальным», непостижимым
началом бытия.
Двум мирам - миру идей и миру чувственно воспринимаемых вещей -
соответствуют, как считал Платон, два вида знания: истина и мнение. Мне¬
ние - результат познания, началом которого является чувственное восприя¬
тие. Например, суждение о красоте вот этой девушки, вот этого кувшина -
это мир мнений. Истинное же знание относилось к миру идей, а потому ис¬
тинным знанием будет знание о красоте как таковой, об идее красоты34.
Аналогично, наше знание о земле, формируемое чувственными восприятия¬
ми, есть мнение, которому противостоит истинная идея земли35. Истина
созерцается умом, не являясь результатом логического размышления, дис¬
куссии. В толковании истины Платон, по сути, следовал тезису Парменида
«мышление и бытие - одно и то же».
Истина, согласно Платону, есть знание о том, о чем мы уже знали,
но затем «забыли». До нашего рождения, до воплощения в теле нашей души,
она, еще не замутненная земными потребностями тела, видела истинное бы¬
тие идей. Но после своего земного воплощения, она, как считал Платон, за¬
бывала о своем знании идей. Поэтому познать истину - это значит припом¬
нить то, что знала душа до своего падения на землю. Истинное знание -
это воспоминание, путь к которому связан с очищением «очей» души от
наслоений, привносимых плотскими страстями и вожделениями тела. Имен¬
но «очи» души Платон называл умом. В этом контексте понятно, почему в
своих диалогах Платон никогда не давал готовых ответов об истинном зна¬
нии, а пытался с помощью наводящих вопросов извлекать скрытое в каждом
человеке знание об истине, что сравнимо с повивальным искусством. Отсю¬
да происходит слово «майевтика» (др.-греч. juaiemiKq - повивальное искус¬
ство, родовспоможение). Беседы Сократа носили майевтический характер.
34	Платон. Пир: 210а-211с.
35	Платон. Федон: 108с-111с.
177

10.4.	Судьбоносность античной идеи бытия
для европейской интеллектуальной традиции
Многие философы, например, Г. Гегель, Г.-Г. Гадамер, Э. Гуссерль,
М. Хайдеггер, считали духовной родиной Европы и европейской науки ан¬
тичную Грецию. Так, М. Хайдеггер утверждал, что интеллектуальную судь¬
бу западного (европейского) мира предрешил вопрос Парменида: «Почему
вообще есть сущее, а не наоборот - ничто?», а также его слова: «...ведь ни¬
когда не докажут, что то, чего нет, существует».
Предрешить судьбу западного мира вопрос Парменида мог только в том
случае, если был этим миром усвоен и понят. Это и произошло, потому что
философия Парменида, открывшая «чистую» мысль как таковую, уравнива¬
ла культурные мыслительные традиции. Вопрос, сформулированный Парме¬
нидом, в силу свой универсальности не был вопросом, имеющим смысл
только для греческой культуры. Этот вопрос был всеобщим, а не локально¬
национальным.
Что же предрешил вопрос Парменида в духовной судьбе европейского
мира?
1.	Хайдеггер писал, что в вопросе, который ставит Парменид,
«.возникает возможность будущей науки». Как это истолковать? Сущность
мышления - восприятие. У Парменида мышление получает свою сущность -
восприятие - из бытия сущего. Бытие сущего означает присутствие присут¬
ствующего. Воспринять - это значит заметить какое-то присутствующее, по¬
ставить его перед собой, т. е. представить его. Сущность мышления, соглас¬
но Пармениду, заключается в восприятии наличествующего в его наличии,
присутствующего в его присутствии. Присутствующее предъявляет себя
мышлению, ставит себя перед мышлением, наделяя его, тем самым, такой
существенной чертой, как представление. Начиная с греческих философов,
считалось, что представление осуществляется в высказываниях, суждениях.
Поэтому мышление было отождествлено с логикой, что и восприняла запад¬
ноевропейская философия. Понимание сущности мышления как восприятия
бытия сущего и определило возможность возникновения западноевропей¬
ской науки, которая имеет дело только с бытием сущего, а потому сущно¬
стью научного мышления является восприятие присутствующих предметов
в их предметности. Предметность восприятия означает, что объекты и явле¬
ния реального мира воспринимаются не в виде набора разрозненных ощу¬
щений, а в форме отдельных материальных объектов.
Но это не вся сложность объяснения природы восприятия. Дело в том,
что восприятие относит все полученные с помощью органов чувств сведения
о вещах внешнего мира и их свойствах к самим вещам. И хотя вещи и явле¬
ния внешнего мира даны нам в наших восприятиях, мы каким-то образом
выносим эти воспринимаемые нами вещи за пределы самого восприятия,
ставим их перед собой, наделяем их свойством объективности, т. е. незави¬
симого от нашего восприятия существования, называя их предметами.
178

Предмет - это то, что восприятие «метнуло» и поставило «перед» восприни¬
мающим. Об этом же говорил и Парменид: мышление, как восприятие, имеет
дело с бытием сущего, т. е. с присутствием присутствующего, которое предъ¬
являет себя мышлению, стоит перед ним. О сущем, как уже отмечалось, мож¬
но сказать, что оно «есть». Но, повторим, что значит «есть», и как оно нам да¬
но? Этими проблемами занимается философия. Наука часто даже не осознает
глубин такого рода проблем. Она просто исходит из того, что сущее «есть».
Это и имел в виду М. Хайдеггер, когда говорил, что наука не мыслит.
2.	Учение Парменида о бытии положило начало философии, направля¬
ющей свои усилия на изучение существующих объективно, т. е. независимо
от человека и человечества, неких идеальных первых начал, причин и прин¬
ципов всего существующего. «Мы должны признать, - писал Г егель, - что с
Парменида началась философия в собственном смысле этого слова»36, под
которой Гегель подразумевал философию как метафизику, т. е. науку
о сверхчувственных принципах и началах всего существующего. Возмож¬
ность существования в Западной Европе философии как метафизики была в
немалой степени предрешена открытием Парменидом «восхождения в царство
идеального», в царство мысли о мысли, где мысль не отягощена чувственными
представлениями. Такая мысль в философии называется умозрением. Извест¬
но, что Аристотель хвалил Парменида за то, что тот в своем учении о бытии
вышел за границы (трансцендировал) чувственных восприятий, следовал
только разуму, способному познать Божественное. Античная идея, согласно
которой чувства дают нам ложные мнения и истина постигается только си¬
лой разума, активно разрабатывалась в европейской философии. Р. Декарт,
Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др. считали, что в сфере познания разум обладает
неограниченным господством и является высшей инстанцией. Европейская
философия развила способность мысли постигать сверхчувственное до нево¬
образимых высот.
Следует учесть, что умение мышления «работать» с идеальными объек¬
тами также широко распространено в науке. Для изучения тех или иных
свойств предметов и явлений наука придает этим свойствам предельные зна¬
чения, которых нет в реальности. Например, законы физики об излучении
черных тел сформулированы для абсолютно черных тел, которых в природе
не существует.
3.	Открытие Парменидом способности мышления постигать идеальный
мир было одновременно и открытием того, что мы сейчас называем теорети¬
зированием. Начиная с Парменида, греческие философы, как писал
Гуссерль, «...заняты теорией и только теорией, развивают только ее». Под
словом «теория» Гуссерль понимает направленность мысли на постижение
идеального, сверхчувственного мира, примером которого может служить
«бытие» Парменида, «мир идей» Платона. В этой направленности мысли на
постижение идеального мира «за скобки» выносятся все практически-
36	Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн. I. СПб.: Наука, 1993. С. 265.
179

житейские интересы людей, психологические, социальные и прочие связи
и мотивы их деятельности37. Теоретическому знанию приписывалась истин¬
ность, а потому уже в античности оно оценивалась как более высокое по
сравнению с такими видами знания, которые используют люди в своей прак¬
тической деятельности. Аристотель, например, считал, что ремесленники
«действуют по привычке», ничего не зная о существовании истинного зна¬
ния. Теоретическая мысль характеризуется тем, что не знает преград: чистая,
освобожденная от практически-житейских интересов, она есть возможность
новой мысли и так до бесконечности. Открытая Парменидом способность
мышления к теоретизированию стала основой европейской философии
и науки.
4.	Работая с идеальными объектами, мысль свои результаты может вы¬
разить только в слове, но не в слове, обозначающем конкретную чувственно
воспринимаемую вещь или явление, а в слове, обозначающем нечто всеобщее.
Такие слова называются понятиями. Понятие наполняло слова обычного
языка непривычным и даже странным для обыкновенного человека содер¬
жанием. Примером может служить понятие «бытие как таковое» в филосо¬
фии Парменида, наделившего понятийным статусом слово «быть», присут¬
ствующее в обыденном греческом языке. Античные греки знали, что слово
«быть» означает «существовать в наличии здесь и сейчас», а Парменид наде¬
лил его таким смыслом, что для его понимания необходимо было учиться
философии. Чтобы облегчить понимание философского смысла термина
«бытие» людьми, не искушенными в искусстве философского мышления,
Парменид обращается к их способности мыслить образами. Он сравнивает
бытие со сферой, светом, ибо любой грек знал, что сфера - это совершен¬
нейшая и прекраснейшая геометрическая фигура, а свет делает мир види¬
мым. Но чтобы подчеркнуть тот факт, что мышление в образах не может
полностью передать смысл и содержание философского понятия «бытие»,
Парменид говорит, что речь идет о сфере, не имеющей границ, и о свете, ви¬
димом не телесными очами, а умом. И снова обыденная мысль грека впадала
в стопор. Можно привести и такой пример понятия. В обыденной жизни лю¬
ди используют слово «красота», применяя его к конкретным вещам и кон¬
кретным людям: красивая девушка, красивый кувшин и т. д. Но суждения
о том, красива ли данная девушка, будут разными у различных людей, а по¬
тому философы озадачиваются вопросом: что есть красота как таковая,
красота в её истинном, вечном смысле? Отвечая на этот вопрос, философы
создают понятие красоты, в котором красота наделяется неким идеальным
содержанием, полученным с помощью умозрения, а не чувственного вос¬
приятия. Платон в своих диалогах пытался сформулировать понятия добра,
красоты, истины, справедливости и т. д.
37	Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М.:
Традиция, 2003. С. 528.
Прогресс-
180

Но, говоря о том, что вытекающие из парменидовского принципа тож¬
дества мышления и бытия теоретизирование, а также рационализм, опреде¬
лили возможность новоевропейской философии и науки, следует сделать
одну существенную оговорку. Дело в том, что парменидовское понимание
мышления не совпадало с новоевропейским. Парменид не отождествлял
мышление только с логикой, как это делал новоевропейский рационализм.
Для него «то, о чем мыслится» есть Божественное Единое, т. е. одновремен¬
но и Истина, и Добро, и Благо, и Красота, а потому не может быть адекватно
постигнуто и выражено с помощью только логических процедур. Кроме то¬
го, Парменид придавал мысли онтологический статус, наделяя её такими ха¬
рактеристиками, как неподвижность, вечность. Утверждая, что бытие есть
мысль, Парменид имел в виду некий объективный космический Разум, а не
субъективную мысль человека. Через космический Разум содержание мира
раскрывается для человека непосредственно. Иначе говоря, не человек от¬
крывает Истину, а Истина открывается человеку. Поэтому Парменид не счи¬
тал, что его способность к логическим рассуждениям есть заслуга только мо¬
гущества его ума. Так как человеческий разум есть проекция Божественного
разума, то знание для человека всегда есть благо и добро. Знающий не может
быть злым по определению: его мысль есть частица Божественного разума,
полнота которого состоит в единстве Истины, Добра, Блага.
10.5.	Категории небытия и ничто. Онтология «ничто»
В философии Парменида употребляются понятия «бытие», «небытие»
и «ничто». Так, он писал: «есть - бытие», а «ничто - не есть». Парменид
трактовал понятие «небытия» как отрицание бытия, как указание на его от¬
сутствие. Бытие указывает на наличие присутствующего, тогда как небытие
указывает на «наличие отсутствующего». «Ничто» - способ существования
небытия.
Парменид философствовал о бытии, а не о небытии. Афоризм Парменида
«Бытие есть, небытия же нет» стал визитной карточкой античной и евро¬
пейской философии на века. «Человечество, - писал советский и россий¬
ский философ, историк философии А.Н. Чанышев, - все еще прячет голову
под крылышко... культуры бытия, неустанно восстанавливая мост над бур¬
ным потоком. На этот мост люди взгромоздили свои идолы, свои догмы и
скрижали; на нем сидят, поджав ноги, Парменид и Спиноза, Гегель и Гус¬
серль». Вся европейская философия, религия, искусство, наука - «это раз¬
личные. способы заклятия небытия». «Не только страх перед небытием,
но и трудности, связанные с его пониманием, заставляют человека творить
культуру бытия»38.
М. Хайдеггер также считал, что европейская культура строится на об¬
щем признании того, что «исследованию подлежит только сущее и больше -
38	Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Философия и общество. 2005. № 1. С. 5-15.
181

ничто; одно сущее и кроме него - ничто; единственно сущее и сверх того -
ничто». Но, если мы употребляем слово «ничто», значит «ничто» нам из¬
вестно, хотя бы просто потому, что мы повседневно походя и бездумно го¬
ворим о нём, постоянно употребляем слово «нет» и другие виды отрицания.
Согласно Хайдеггеру, все наши речевые отрицания, такие как «нет»,
«ничто», возможны потому, что «ничто» имеется. «.. .Ничто, - утверждал он, -
первоначальнее, чем Нет и отрицание. <...> .Ничто - источник отрицания,
не наоборот». Но так как отрицание есть «действие рассудка», то и «сам рас¬
судок зависит неким образом от Ничто». Поэтому, как считал М. Хайдеггер,
«могущество рассудка надламывается в области вопросов о Ничто и о бы¬
тии» и господство «логики» в области философии ставится под вопрос.
Рассмотрим вопрос о «ничто», опираясь на мысли М. Хайдеггера.
Предваряя рассмотрение проблемы «ничто», следует сказать о её зна¬
чимости для философствования. Если начинать философствовать с «ничто»,
то никогда не получится рациональной философии, признающей господство
разума и логического мышления, что является базовыми принципами евро¬
пейской культуры. Эта мысль, как считал М. Хайдеггер, проясняется, стоит
нам только задать вопрос: «Как мы узнаем о ничто?». И здесь сразу же обна¬
руживается специфика познания «ничто». Спросить на манер европейской
гносеологии «Что есть ничто?» мы не можем, так как задавая такой вопрос,
мы предполагаем, что «ничто» есть как некое сущее. Но «ничто» отрицает
сущее, а потому не может стать предметом мышления, которое по своей сути
всегда есть мышление о чём-то. Если «ничто» сделать предметом мышления,
то мышлению пришлось бы мыслить ни о чем, что для него бессмысленно.
Этим объясняется, почему европейская наука отклоняет вопрос о «ничто»:
то, что «не существует», не имеет для неё никакого смысла.
Где же искать «ничто»? К поискам «ничто», как считал Хайдеггер,
нужно подключать не научную логику, а наши переживания-восприятия.
В существовании человека случается такое переживание, которое, как счи¬
тал Хайдеггер, подводит его к самому «ничто». Таким переживанием явля¬
ется «фундаментальное настроение ужаса», которому присущ «какой-то
оцепенелый покой». «Ужас уводит у нас землю из-под ног, потому что за¬
ставляет ускользать сущее в целом». И это может подтвердить сам человек,
переживший ужас. Как только ужас отступит, человек начинает ясно осо¬
знавать, базируясь на свежем воспоминании, что в состоянии ужаса не бы¬
ло собственно ничего, а значит, в ужасе человек сталкивается с событием,
открывающим «ничто», «само Ничто - как таковое - явилось нам». Следо¬
вательно, искать «ничто» следует не с постановки обычного для мышления
вопроса «Что есть Ничто?», а в глубине человеческого переживания, в ко¬
тором «земля уходит из-под ног». И именно это событие приводит человека
к осознанию того, что ускользает что-то, на чем он твердо стоял, ускользает
сущее. В обычной жизни человек погружен в сущее, не замечает его.
Встреча с «ничто» открывает человеку само сущее, которого он раньше
182

не замечал. В состоянии ужаса «ничто» не уничтожает сущее, а дает знать
о себе только вместе с сущим, приоткрывая одновременно и себя, и усколь¬
зающее сущее, и тем самым как бы свидетельствуя, что сущее не есть «ни¬
что». Именно это и говорил Парменид. Но эту его мысль Хайдеггер помыс¬
лил дальше, показав, что сущность «ничто» заключается в том, что «оно
впервые ставит наше (человеческое) бытие перед сущим как таковым».
Будучи условием возможности раскрытия сущего как такового для челове¬
ческого бытия, «ничто», тем самым, изначально принадлежит сущему, яв¬
ляясь источником отрицания, которое может принимать форму не только
обдуманного словесного «нет», но и беспощадности запрета, жесткого дей¬
ствия наперекор, острого презрения, мук несостоятельности, всякого рода
лишений. Но если так решать проблему происхождения отрицания, рушит¬
ся представление о правомерности господства «логики» в метафизике.
Современная наука занята только сущим и ничего не хочет знать о «ничто».
Но если, как показано выше, «ничто» и сущее тесно связаны, то наука не
может отбрасывать «ничто». «Прославленные трезвость и всесилие науки
обращаются в насмешку, - писал М. Хайдеггер, - если она не принимает
Ничто всерьёз, т. е. не понимает, что только благодаря открытости Ничто она
способна сделать сущее само по себе предметом исследования». Но наука,
с её зацикленностью на отношении только к сущему, не занята решением ме¬
тафизических проблем о «ничто». Именно поэтому М. Хайдеггер заявлял, что
наука не мыслит. «Мышление происходит главным образом в философии».
Итак, согласно М. Хайдеггеру, «ничто» не уничтожает бытие сущего,
а, напротив, приоткрывает его, выводит в присутствие. «Ничто» можно
сравнить с темнотой, которая не уничтожает свет, но дает нам возможность
осознать, что свет был и он никуда не исчез. Если бытие сущего раскрывает¬
ся через «ничто», то тогда начинать философствование надо не с бытия су¬
щего, а с «ничто», которое онтологически значимее. Вывести логически из
«ничто» бытие сущего нельзя, что и проблематизирует господствующую в
европейской философии и гносеологии идею главенства логики в познании.
Но, если начинать философствование с «ничто», то тогда получается, что
онтологически сокрытое, относящееся к области тайного, необъясненное ло¬
гическим мышлением, а потому неизвестное «ничто» становится средством
прояснения сути бытия сущего, с которым и имеет дело наука. «Ничто» как
начало - это совершенно не европейский, а тем более не научный способ
мышления. Здесь открывается возможность будущей науки. Хайдеггер пере¬
ворачивает традиционный способ научного познания, при котором неизвест¬
ное объясняется из известного. Исходным пунктом познания он предлагает
взять то, что до сих пор не удавалось объяснить. Необходимо учитывать тот
факт, что Хайдеггер необъясненное относит не к сфере еще не познанного,
а к области сокрытого, тайного, которое и служит способом пояснения из¬
вестного и познанного. В философской форме это выступает как раскрытие
183

бытия через «ничто». Если традиционная метафизика - начиная с Платона
и Плотина - исходила из понимания бытия как света, бога как солнца,
то Хайдеггер считает высшим началом не то, из чего исходит свет, а то,
что вечно сокрыто от света; оно - своего рода черное солнце, благодаря ко¬
торому становится видимым самый свет. Европейской культуре, базирую¬
щейся на учении о бытии, недоступно истинное понимание «ничто». Для дру¬
гих культур, особенно восточных, мысль о «ничто» не представляет труда.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Онтология и её становление в античной философии.
2.	Категория бытия в философии Парменида. Отношение к учению
Парменида о бытии античных философов.
3.	Античное учение о бытии и его влияние на интеллектуальную судьбу
западного (европейского) мира.
4.	Бытие и Ничто. Специфика познания «ничто» как разрушение право¬
мерности господства «логики» в философии.
Методические рекомендации
При ответе на первый вопрос нужно понимать, что онтология, как уче¬
ние о бытии, не изучает конкретные формы существования материальных
и духовных вещей, будь то дерево, человек, идея и т. д. Онтология - учение
о бытии как таковом. Её главная задача - ответить на вопрос, почему такое
свойство вещей и явлений, как свойство «быть», является всеобщим их свой¬
ством. Мир «есть», но что значит «есть», где оно это «есть»? Есть деревья,
люди, моря, океаны, идеи и т. д., но где-то, что мы обозначаем словом
«есть». Оно дано только мысли, мы можем о нем только помыслить. И мы
мыслим о бытии постоянно, употребляя глаголы «есть», «не есть», «было»,
«будет». Онтология и стала началом философии. Это главный момент
в ответе на первый вопрос.
Отвечая на второй вопрос, следует знать, что впервые проблему бытия
как проблему «чистой» мысли сформулировал античный философ Парменид.
Он понял, что в мысли о бытии нет никакого эмпирического содержания,
кроме самой мысли, которая является предметом для самой себя. Бытие вез¬
де и во всем существующем, а потому знание о бытии - это знание о вечном
и неизменном единство всего существующего, единстве, смысл которого со¬
стоит в том, что все существующее «есть». Чувственный же физический мир
с его подвижностью, изменчивостью, множественностью, не есть истинный
мир, и знание о нем, повторим, относится к мнению, которое не является ис¬
тиной. При ответе на второй вопрос нельзя также обойти проблемы форми¬
рования в нас мысли о бытии. Парменид считал, что она не есть результат
184

анализа и синтеза наших восприятий существующих вещей, а дана нам
априори до всякого эмпирического опыта. Её первичность и безусловность
говорят о её божественности. Бытие, о котором мы мыслим, невидимо и не¬
осязаемо, но оно как свет позволяет нам видеть мир вещей и явлений.
Учение Парменида о бытии имело в античности и сторонников, и против¬
ников. Так, например, софисты осуждали Парменида за то, что в своем учении
о бытии как мысли он не задавался вопросом, кто мыслит. Бытие Парменида -
это бытие «ни для кого». Они считали, что мысль о бытии не есть божествен¬
ная данность, и её творцом является эмпирический, «природный» человек.
При ответе на третий вопрос следует сосредоточиться на проблеме,
обозначенной многими европейскими философами: интеллектуальную судь¬
бу западного (европейского) мира предрешило учение Парменида о бытии.
Что имелось в виду? Во-первых, открытая Парменидом «чистая» мысль как
таковая уравнивала культурные мыслительные традиции, делала её значи¬
мой для всех культур, а не только греческой. Во-вторых, учение Парменида
о бытии положило начало европейской философии как метафизики, которая
была в немалой степени предрешена открытием Парменидом «восхождения
в царство идеального», в царство мысли о мысли, где мысль не отягощена
чувственными представлениями. В-третьих, открытие Парменидом способ¬
ности мышления постигать идеальный мир было одновременно и открытием
того, что мы сейчас называем теоретизированием и что с успехом применяем
в научном познании. В-четвертых, Парменид впервые стал применять обыч¬
ные слова для обозначения того, что только мыслится. Слова стали понятиями.
Так, слово «быть», присутствующее в обыденном греческом языке, он пере¬
вел в понятие «бытия как такового». Античные греки знали, что слово
«быть» означает «существовать в наличии здесь и сейчас», а Парменид наде¬
лил его таким смыслом, что для его понимания необходимо было учиться
мыслить о мысли, т. е. философствовать. Можно также привести пример
из лекционного материала со словом «красота». Суждения о том, красива
ли данная вещь или конкретный человек, у различных людей будут разными,
а потому философы задаются вопросом: что есть красота как таковая, в её
истинном, вечном смысле. Так возникает понятие красоты, в котором красо¬
та наделяется неким идеальным содержанием, полученным умозрительно,
а не чувственным восприятием.
Четвертый вопрос один из самых трудных. Нужно показать, почему
афоризм Парменида - «Бытие есть, небытия же нет» - стал визитной карточ¬
кой античной и европейской философии на века. Парменид философствовал
только о бытии. Эта традиция продолжилась и в европейской философии.
И только в ХХ в. М. Хайдеггер стал утверждать, что есть не только бытие,
но и небытие, о чем свидетельствует наличие в нашей речи таких слов, как
«нет», «не», «ничто» и др. с отрицательным по отношению к бытию смысла¬
ми. Наши слова проговаривают то, что первоначальнее их. Обратим внимание
185

на утверждение Хайдеггера о том, что «ничто» первоначальнее словесных от¬
рицаний, что именно «ничто» - источник отрицания в наших суждениях
и действиях, а не наоборот. Признание «ничто» меняет всю европейскую фи¬
лософию, базовыми принципами которой является господство разума и логи¬
ческого мышления. «Ничто» нельзя сделать предметом мышления, так как
ему пришлось бы мыслить ни о чем, что для него бессмысленно. «Ничто» от¬
крывается не мышлению, а переживанию «фундаментального настроения
ужаса», когда «земля уходит из-под ног». Пережив это настроение, человек
приходит к осознанию того, что ускользает что-то, на чем он твердо стоял,
ускользает сущее. Встреча с «ничто» открывает человеку само сущее, которого
он раньше не замечал. Следует продумать вывод, согласно которому «ничто»
фундаментальнее «бытия», а если это так, то первичным и фундаментальным
в философствовании является не логическое мышление, а переживание.
Самостоятельная работа
Для самостоятельной работы рекомендуется темы: «Онтологии в фило¬
софии Средневековья», «Онтология в философии Нового времени»,
«Проблема онтологии в философии Новейшего времени».
Методические рекомендации
Необходимо обратить внимание на то, что в лекционном материале
рассмотрено только понимание онтологии, сформировавшееся в античности.
Оно, как показано выше, и определило интеллектуальную судьбу Западной
Европы. Но последующая европейская философия многократно подвергала
переосмыслению античную проблему бытия и даже на каких-то этапах отка¬
зывалась от онтологии. В истории философии принято выделять, помимо
проблем онтологии в античной философии, также и проблемы онтологии
в средневековой философии и философии Нового и Новейшего времени.
При изучении темы «Онтология в философии Средневековья» надо
знать, что Средневековье - это период в истории Европы, следующий по¬
сле Античности и предшествующий Новому времени и хронологически
охватывающий V-XVI вв. Необходимо также учитывать, что средневековое
мышление теоцентрично (греч. ввод - Бог + лат. centrum - центр круга).
Это означает, что реальностью, определяющей все сущее, является Бог как
абсолютное, совершенное, наивысшее бытие, как источник всей жизни
и любого блага. Но следует обратить внимание и на то, что в онтологии
средневековых мыслителей сложилось разное понимание соотношения абсо¬
лютного бытия с божественным Абсолютом. Если божественный Абсолют
мыслился как источник и даритель бытия, то он не рассматривался как тож¬
дественный абсолютному бытию. При отождествлении абсолютного парме-
нидовского бытия с Богом бытие наделяется платоновской идеей блага.
186

Следует также обратить внимание на то, что в основе христианского
теоцентристского мировоззрения и, соответственно, средневековой онтоло¬
гии лежит идея творения, которая совершенно чужда античной идее бытия.
Но средневековые мыслители попытались найти сопряжение античной онто¬
логии и теологии. Суть этого сопряжения представлена, например, в трудах
Филона Александрийского (конец I в. до н. э. - начало I в. н. э.) - иудейско¬
эллинистического философа и теолога, принадлежавшего к одному из бога¬
тейших и влиятельнейших еврейских кланов Александрии, Блаженного
Августина (354-430), Фомы Аквинского (1225-1274).
Так, Блаженный Августин, говоря о творении, опирается на платониче¬
скую идею о том, что все действительно существующее неизменно, а все
преходящее в действительности не существует. Поэтому преходящие пред¬
меты не могут существовать сами по себе: непреходящий Творец творит все
Своим Словом. Блаженный Августин объяснял христианство слушателям,
мысль которых была воспитана в духе греческой философии, в частности
учения о бытии. Поэтому все идеи Августина зиждятся на Платоновом мо¬
низме, который в основе своей сводится к тому, что все истинно существу¬
ющее существует духовно в Боге.
Богословие Блаженного Августина совпадает с античным учением
о Едином, и, согласно Блаженному Августину, Бог един. Все суждения о
Троице строятся на основе этого утверждения. Этот подход имел очень серь¬
езные последствия для западного богословия: реальность Святой Троицы
быстро утратила смысл и превратилась в нечто вроде никому не нужного
философского довеска. Многие современные западные христиане верят
в Бога Отца, в Христа, а о Троице не имеют ни малейшего представления.
Это происходит не от интеллектуального безразличия, а от деистического
понимания Бога как философски единой Сущности.
Обучающимся предлагается изучить труды только одного средневеко¬
вого мыслителя, и не обязательно из указанного перечня. Либо по своему
усмотрению изучить труды и других средневековых мыслителей.
Следует также учитывать тот факт, что к XIII в. в онтологии средневе¬
ковой философии возникли две тенденции: аристотелевская (её главный
представитель - Фома Аквинский) и августинианская, базирующаяся на уче¬
нии Блаженного Августина. Оба этих направления являются разновидностя¬
ми схоластики и заняты разработкой категориального аппарата для описания
бытия Бога. Фома Аквинский ввел различение сущности и существования,
а последователи Блаженного Августина (например, Дунс Скот) отвергли
жесткое различение сущности и существования, полагая, что абсолютная
полнота сущности и есть существование. Они утверждали, что над миром
сущностей возвышается Бог, о котором уместнее мыслить с помощью кате¬
горий Бесконечности и Воли. Так было положено начало онтологическому
волюнтаризму (от лат. voluntas - воля).
187

При изучении темы «Онтология в философии Нового времени» следует
учитывать, что Новое время - период в истории Европы, находящийся меж¬
ду Средневековьем и Новейшим временем. Условным концом Средних веков
и началом Нового времени принято считать открытие Колумбом Америки
в 1492 г. Это открытие привело к стремлению большинства европейских
стран активно расширять свои территории. Условным завершением эпохи
Нового времени, длившейся с XVI по XIX вв., многие считают начало
Первой мировой войны (28 июля 1914 г.). Новое время характеризуется ста¬
новлением капитализма, бурным развитием науки и техники.
Необходимо обратить внимание на то, что в философии Нового времени
одной из главных проблем была проблема научного познания, что привело к
замещению проблем онтологии проблемами гносеологии, которая должна
была ответить на вопросы, как наука познает, каковы резервы её познава¬
тельных способностей. И. Кант все проблемы гносеологии сформулировал
кратко и просто: «Что я могу знать?». В итоге сложилось убеждение, что фи¬
лософское учение о бытии вообще излишне.
Поворотным пунктом в истории классической онтологии, когда онтоло¬
гическая проблематика была оттеснена на второй план проблемами гносео¬
логии, явилась философия И. Канта. С точки зрения Канта, нет и не может
быть онтологического учения вне и независимо от учения о принципах
разума.
О законах предметного бытия мы узнаем лишь через исследование за¬
конов разума и знания о них. А это значит, что Канта интересовал не вопрос
о бытии, а природа познания и его субъекта. Причем в философии Канта
речь идет о трансцендентальном субъекте, конституирующем с помощью
априорных форм чувственности и рассудка мир эмпирического опыта. Рас¬
сматривая познание как деятельность, протекающую по законам, диктуемым
не изучаемым объектом, а познающим субъектом, который конструирует
предмет знания, определяет способ и средства его построения, Кант, по сути,
отказался от онтологического обоснования познания. Для него вопрос о бы¬
тии сам по себе, как он был сформулирован Парменидом, не имел смысла
вне опыта человеческого познания. Считая, что в центре теории познания
должен стоять не объект, а субъект, разум которого предписывает законы
природе и задача которого состоит в том, чтобы «.. .заставлять природу от¬
вечать на его вопросы, а не тащиться у неё словно на поводу», Кант, по сути,
подчинил онтологию логико-гносеологическим и методологическим вопро¬
сам, имеющим смысл только в отношении субъекта познания.
Следует обратить внимание на то, что Кант признавал существование
«вещи в себе», обозначая этим термином ту часть бытия мира, которая вы¬
ходит за пределы опыта познания, не конструируется трансцендентальным
субъектом. Кантовская «вещь в себе», несомненно, принадлежит области он¬
тологии, является предметом онтологии. Но так как, согласно Канту, познать
можно только то, что сконструировано трансцендентальным субъектом по¬
188

знания, то познание «вещи в себе» оказывается невозможным. Поэтому Кант
вывел проблему «вещи в себе», т. е. онтологическую проблематику, за пре¬
делы своей философии в область религиозной веры.
Изучая проблемы онтологии в Новое время, необходимо знать, что
начало отказу от классического понимания проблемы было положено Декар¬
том, основателем философии Нового времени. Из сформулированного им
принципа «Я мыслю, следовательно, существую» следовало, что человек
и его мышление являются единственным условием возможности существо¬
вания мира, но не мира вообще, не мира как такового, а мира, который чело¬
век может понимать, действовать в нем, реализуя свои цели. Декарт припи¬
сал мысли первенствующее значение, но, в отличие от Парменида, он гово¬
рил о мысли, творцом которой был человек.
Следует учесть, что после Декарта и Канта человек, его мышление ста¬
ли рассматриваться как нечто подлинное и первичное, как то, что действи¬
тельно «есть». В итоге, как писал М. Хайдеггер, «бытие сущего стало субъ¬
ективностью», «теперь горизонт уже не светится сам собой. Теперь он лишь
точка зрения человека, который к тому же сам и творит её». Не абсолютное,
подлинное, совершенное и неизменное бытие, а человек с его мышлением
стали рассматриваться как то, что действительно «есть». Такая позиция
в философии называется субъективным идеализмом.
Надо разобраться в том, как на принципе, согласно которому «бытие
сущего стало субъективным», строится вся философия субъективного идеа¬
лизма Нового времени. Так, философия жизни отождествила бытие с жиз¬
нью человека и его возрастающими потребностями; эмпириокритицизм рас¬
сматривал бытие как результат человеческих ощущений; экзистенциализм
заявил, что человек, и только он один, есть подлинное и предельное бытие,
что вопрос о бытии - это вопрос о его смысле, а смыслы всегда задает сам
человек.
Особое внимание следует уделить учению Г егеля о бытии, который не
соглашался субъективировать бытие. Он признавал принцип Парменида, со¬
гласно которому бытие и мысль о бытии тождественны. Но так как Гегель
сводил мысль только к логике, то логическую структуру мышления он при¬
писал и бытию. Предметом онтологии в философии Гегеля стало мышление,
которое в своем историческом развертывании и развитии подчинено объек¬
тивным, не зависимым от индивида законам. Другими словами, гегелевское
учение о логике и стало учением о бытии. Именно на этом пути, как считал
Гегель, можно объяснить единство бытия и мысли. Прежняя онтология,
и в частности, онтология Парменида, с его точки зрения, не могла дать этого
объяснения, так как не исследовала логическую природу мышления.
Рассмотрев, как решались проблемы онтологии в субъективном и объ¬
ективном идеализме, необходимо изучить рассмотрение этих проблем в ма¬
териализме. Особое учение о сущности учения о бытии создал Людвиг
Фейербах в своем антропологическом материализме (от др.-греч. аувртжод -
189

человек; Xoyoq - наука), явившемся критической реакцией на философию
Г егеля. Отвергая гегелевскую онтологизацию мышления, т. е. рассмотрение
его как сверх-природной, субстанциальной реальности, Фейербах утверждал,
что единство бытия и мышления имеет смысл лишь тогда, когда субъектом
этого единства является человек. Следовательно, вопрос об отношении
мышления к бытию есть вопрос о сущности человека. Гегель, как считал
Фейербах, ошибался, отождествляя бытие с логическими формами мышле¬
ния, существующими объективно, т. е. не связанными с действительным но¬
сителем этих логических форм - человеком и его бытием. Мышление, о ко¬
тором говорил Гегель, оторвано от человека, а потому теряет всякую связь и
родство с миром. С точки же зрения Фейербаха, бытие, как предмет онтоло¬
гии, «...есть чувственное, созерцаемое, ощущаемое бытие, которое мож¬
но л ю б и т ь...». Такая трактовка проблемы бытия называется антропологи¬
ческой.
Приступая к рассмотрению проблемы бытия в марксизме, надо предва¬
рительно знать, что он был философией материализма, признающего первич¬
ность материального мира и, в отличие от антропологического материализма
Фейербаха, в связке «бытие - мышление» первенство отдавал бытию. Бытие
же отождествлялось с существующим реальным миром природы, общества,
человека, т. е. с миром, который человек мог чувственно воспринимать.
Ф. Энгельс, например, писал, что бытие «.есть вообще открытый вопрос с
той границы, где прекращается наше поле зрения». При этом речь шла о зре¬
нии телесными, а не духовными очами. В марксизме признавалось только та¬
кое бытие, которое имело пространственно-временные формы существования:
формами существования бытия объявлялось трехмерное пространство и ли¬
нейно-однородное время. Абсолютное же бытие, как считал Ф. Энгельс, т. е.
бытие «.вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне
пространства». Когда спросили у Хайдеггера, занимался ли Маркс проблемой
бытия, он ответил, что предмет внимания Маркса не бытие, а природа. Следует
оговориться, что мнение Хайдеггера верно только по отношению к научному
познанию, где, действительно, марксизм отождествлял бытие с природой.
При изучении темы «Проблема онтологии в философии Новейшего времени»
следует учитывать, что к началу XX в. начинается возврат к онтологии в фи¬
лософии, особенно немецкой. Можно назвать имена таких немецких филосо¬
фов, как Николай Гартман (1882-1950), который считается основоположни¬
ком критической (или новой) онтологии, Эдмунд Гуссерль (1859-1938), со¬
здавший онтологию феноменологии.
Но самое большое влияние на «онтологический поворот» в новейшей фи¬
лософии оказал крупнейший немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889-1976).
Читать труды Хайдеггера очень трудно. Сложность своих трудов понимал
и сам Хайдеггер, объясняя это тем, что, так как бытие было подвержено в тече¬
нии многих веков забвению, то, чтобы говорить о нем, нужно расчистить путь
для мысли к нему, а также путь к языку, способному о нем высказываться.
И Хайдеггер создал особый язык говорения о бытии, затрудняющий читателю,
190

воспитанному на философской классике, понимание его текстов. Однажды
у Хайдеггера спросили: «Не кажется ли Вам, что наедине с Вашими книгами
студенты могут оказаться в растерянности?», и он ответил: «К сожалению, да».
Причину такого положения дел Хайдеггер объяснял просто: «Мы не умеем
мыслить». В умении мыслить он отказывал даже ученым.
Обучающиеся могут самостоятельно изучать онтологию любого
из названных философов. Мы же дадим некоторые методические и теорети¬
ческие пояснения только онтологии М. Хайдеггера.
При изучении онтологии Хайдеггера следует помнить, что сущность его
онтологического учения раскрывается в учении о бытии. Тему бытия, как он
считал, новоевропейская философия оставила без внимания, хотя эта тема
является основой философии. Также надо обратить внимание на то, что
в своей онтологии Хайдеггер различает бытие и сущее, выделяя, соответ¬
ственно, разные сферы исследования: онтическую, занимающуюся сущим
(наличными вещами), и онтологическую, направленную на бытие. Сущим,
т. е. предметно-чувственным миром, занимается наука. Она, с точки зрения
Хайдеггера, интересуется только сущим. О бытии мы говорим, что оно
«есть». Но если бытие «есть», мы должны были бы неизбежно обнаруживать
это «есть» среди прочего сущего. Но нигде среди сущего мы не найдем
«есть», а потому наука игнорирует бытие.
Хайдеггер мыслил бытие исторически, а не категориально (вневремен¬
но), как это делал, например, Г егель. Понимание проблемы бытия, как счи¬
тал Хайдеггер, различно даже у античных философов, которые впервые за¬
нялись ее изучением. Но все же, с его точки зрения, все античные философы,
несмотря на различие толкования сути бытия, были ближе, чем философы по¬
следующих эпох, к первоначальной открытости мышления бытию. Дальнейшее
развитие философии, как показал Хайдеггер, демонстрирует, что мышление все
более и более удаляется от открытости бытию, замыкается в самом себе.
Наибольшая удаленность мышления от бытия произошла в субъективно¬
идеалистической философии Нового времени, утверждавшей, что мышле¬
ние, понимаемое как логическое, первично по отношению к бытию, так как
конституирует мир сущего.
К пониманию бытия не может привести мысль, ориентированная только
на логическое представление. К бытию может привести мысль «созерцаю¬
щая» и «понимающая», не оторванная от сердца.
Несмотря на то, что новоевропейская субъективно-идеалистическая фи¬
лософия «забыла» о бытии, человек не смог утратить живой связи с бытием
в силу того, что постоянно слышит вопрошающий голос бытия, особенно
в состояниях скуки, тоски, предсмертного страха, ужаса. Но голос бытия
прорывается и в состоянии большой радости, например, от встречи с люби¬
мым человеком. Откликаясь на голос бытия, человек - экзистирует, т. е. вы¬
ступает за пределы своего наличного существования. Способность к выходу
за пределы конкретных видов сущего к свету бытия выражает истинную суть
191

человека. Способность экзистировать говорит о принципиальной открытости
бытия человеку и человека бытию. Другими словами, экзистируя, человек
размыкает замкнутость бытия, считывает его, спрашивает о бытии. Ответ
бытия - это открытие потаенности в присутствие. Присутствие же Хайдеггер
толкует как захваченность человека самым существенным. Человек является
постоянным приемником присутствия, и если не будет такого приемника,
то бытие останется потаенным (нераскрытым), и тогда у человека не может
появиться такое измерение опыта его существования, которое превосходит
опыт обыденно-житейский. Только благодаря открытости бытия все виды
нашего взаимодействия с миром - практические, эстетические, интеллекту¬
альные - получают возможность приподняться над обыденностью жизни.
Человек есть то сущее, на котором бытие проявляется и которое
Хайдеггер терминологически обозначил как Dasein. Но тогда получается, что
вопрос о бытии предполагает указывание на того, кто спрашивает о бытии.
То есть вопрос о бытии превращается в вопрос о конкретном человеческом
бытии, и чтобы раскрыть смысл бытия вообще, нужно раскрыть бытие Dasein,
т. е. раскрыть содержание наличного человеческого бытия. В современном
безличном и чужом для человека мире главными онтологическими категори¬
ями человеческого бытия являются состояния страха, покинутости и т. д.
Следует учитывать, что все изложенное выше - это только некое,
не вполне адекватное, вступление к учению Хайдеггера о бытии. Его учение
трудно пересказывать, так как он сменил установку мышления, перешел
от привычной нам объясняющей логической мысли к мысли «созерцающей»
и «понимающей». Такая мысль не анализирует отношение к бытию, а просто
относит к бытию то, что ей дано самим бытием. Бытие же оповещает, что оно
открывается при участии Времени, которое не следует понимать как некую
длительность. Более углубленное изучение и осмысление учения
М. Хайдеггера о бытии возможно при обращении к трудам философа.
Вопросы для самоконтроля
1.	Что изучает онтология и почему её освоение затруднительно для
обыденного мышления?
2.	Какие вопросы, сформулированные античным философом Пармени¬
дом, является собственно началом онтологии как философии?
3.	Что означают понятия «бытие», «сущее», «бытие сущего», «бытие
как таковое»?
4.	Что значит «есть» и как оно нам дано, когда мы говорим «сущее есть»?
5.	В чем смысл открытой Парменидом «чистой» мысли?
6.	Как понимать, что в учении Пифагора числа, как первоначала всего
существующего, не являются «чистой» мыслью?
7.	Каковы, предположительно, истоки учения Парменида о бытии?
192

8.	Кто из античных философов поддержал учение Парменида о бытии,
и каковы аргументы этой поддержки?
9.	Как отнеслись к созданной Парменидом онтологии софисты и как
они обосновывали свое отношение к учению Парменида?
10.	В чем специфика понимания онтологии Сократом?
11.	Как толковал онтологию Платон?
12.	О какой судьбе идет речь в словах М. Хайдеггера о том, что вопрос
Парменида «Почему вообще есть сущее, а не наоборот - ничто?» предрешил
судьбу западного (европейского) мира?
13.	Как понимать слова М. Хайдеггера о том, что в вопросе, который
ставил Парменид, «.. .возникает возможность будущей науки»?
14.	В чем смысл проблемы «ничто» и что свидетельствует о существо¬
вании «ничто»?
15.	Где, как считал Хайдеггер, искать «ничто» и как оно нам открывается?
16.	Почему наука игнорирует тему «ничто», ничего не хочет знать
о «ничто»?
17.	Является ли «ничто» уничтожением «бытия»?
18.	Как вы понимаете мысль Хайдеггера, согласно которой признание
«ничто» в качестве онтологической проблемы рушит сложившееся в евро¬
пейской культуре представление о правомерности господства «логики»
и логического мышления?
Задания для работы с первоисточниками
Сравните понимание бытия и небытия в статьях М. Хайдеггера
«Что такое метафизика?» [103] и А.Н. Чанышева «Трактат о небытии» [108].
Для облегчения выполнения задания обрисуем в общих чертах главную
мысль этих статей.
Текст статьи М. Хайдеггера «Что такое метафизика?» совпадает с со¬
держанием его лекции, прочитанной им 24 июля 1929 г. при вступлении в
должность профессора философии на общем собрании естественнонаучных
и гуманитарных факультетов Фрайбургского университета, одного из ста¬
рейших университетов Г ермании.
Читая статью М. Хайдеггера, обратите внимание на то, что в ней пред¬
лагается начинать исследование с неизвестного - с «ничто», что явно проти¬
воречит европейской философской и научной традиции, согласно которой
всякое исследование представляется как движение от известного к неизвест¬
ному. Хайдеггер же предлагает начинать философствование с «ничто»,
а значит, с необъяснённого, относящегося к сфере тайного. Такой ход позна¬
ния не может быть описан логически, как к этому привыкла новоевропейская
философская и научная мысль.
193

Найдите в статье М. Хайдеггера мысль о том, что все наши речевые
отрицания, такие, как «нет», «ничто» возможны потому, что «ничто» уже
имеется и оно первоначальнее словесных отрицаний. «Ничто» - источник
отрицания в наших суждениях и действиях, а не наоборот. Попытайтесь
уяснить смысл сказанного Хайдеггером: так как отрицание есть «действие
рассудка», то и «сам рассудок зависит неким образом от Ничто». Следова¬
тельно, «могущество рассудка надламывается в области вопросов о Ничто
и о бытии», и господство «логики» в области философии ставится под во¬
прос. Кстати, Хайдеггер проблематизировал западное богословие, в част¬
ности, богословие Блаженного Августина, который в своем учении стре¬
мился быть чересчур логичным - до победного конца. Это привело к тому,
что, как отмечают многие современные богословы, например, Иоанн
Мейендорф, полученные Блаженным Августином выводы порождают но¬
вые неразрешимые вопросы.
Обратите внимание на мысль Хайдеггера о том, что мы можем обнару¬
жить «ничто» только в состоянии ужаса (выясните, что он понимает под со¬
стоянием ужаса), и что это обнаружение «ничто» приоткрывает нам бытие.
Уясните, что «ничто», согласно Хайдеггеру, не уничтожает бытие, а напро¬
тив, раскрывает его, выводит в присутствие, что делает «ничто» как бы бо¬
лее глубинным по сравнению с бытием, но связанным с бытием.
Обучающиеся, знакомые с философией буддизма, могут поразмышлять
о коррелятивности идей Хайдеггера о «ничто» буддистскому учению, со¬
гласно которому под «ничто» понимается некое позитивное начало,
а не негативное, как привыкла считать западная мысль. Кстати, следует
знать, что в одном из интервью Хайдеггер подтвердил, что существует глу¬
бокая аналогия между его философией бытия и восточной религией.
«Трактат о небытии» написан советским и российским историком фило¬
софии Арсением Николаевичем Чанышевым (1926-2005). Этот «Трактат»
позволяет понять, какие можно привести доказательства того,
что «...небытие не только существует, но что оно первично и абсолютно.
Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию». Подумайте,
согласуются ли такие мысли с утверждением Хайдеггера, согласно кото¬
рому только через «ничто» и происходит обнаружение присутствия бытия.
Прокомментируйте содержание приводимых А.Н. Чанышевым доказа¬
тельств существования «небытия»:
-	доказательство от времени: существование настоящего предполагает
существование прошлого и будущего, т. е. того, чего уже нет или еще нет.
Это временный модус небытия;
-	доказательство от пространства: существование чего-либо в том или
ином месте предполагает несуществование его в другом месте. Это про¬
странственный модус небытия;
194

-	доказательство от движения: движущееся тело есть там, где его нет,
и его нет там, где оно есть. Это мобильный модус небытия;
-	доказательство от возникновения нового: новое это то, чего не было
в причинах и условиях. Но где оно было, когда его не было? В небытии.
Это эмерджентный модус небытия;
-	доказательство от противоположностей: мир и антимир, частицы и ан¬
тичастицы, положительные и отрицательные числа, вообще все противопо¬
ложное погашает друг друга в небытии и возникает из него, как из нуля
(система координат);
-	доказательство от различия: все сущее, всякое конкретное есть
не столько то, что оно есть, сколько то, что оно не есть. А потому есть А,
поскольку оно не В, не С, не Д и т. д.;
-	доказательство от случайности: случайно то, что может быть, а может
и не быть; следовательно, существование случайности предполагает суще¬
ствование небытия;
-	доказательство от субстанции: коль скоро существуют свойства акци¬
денции, то должен быть и их носитель - субстанция. Но она неуловима, и в
вещи нет ничего, кроме совокупности свойств. Как только субстанция полу¬
чает определенность, она превращается в свойство (ведь нет ни материи,
ни духа, а есть материальное и духовное). Следовательно, субстанцией мо¬
жет быть только небытие.
Проанализируйте, как соотносятся эти доказательства с утверждением
Хайдеггера о том, что свидетельством существования «ничто» является тот
факт, что мы в своей повседневной речи походя и бездумно говорим о нём,
постоянно употребляя слово «нет» и другие виды отрицания.
Прокомментируйте мысли А.Н. Чанышева: «человек приходит из не¬
бытия и уходит в небытие», «все возникает на время, а погибает навечно».
Постарайтесь, опираясь на содержание этих фраз, понять, в чем различие
в понимании бытия М. Хайдеггером и А.Н. Чанышевым.
Темы докладов и рефератов
1.	Влияние открытой Парменидом проблемы бытия на философию и ев¬
ропейскую интеллектуальную традицию.
2.	Метаморфозы темы онтологии в истории европейской философии.
3.	Понятие «ничто» в контексте философского рационализма.
4.	История философии как история эпохальных трансформаций пони¬
мания бытия.
5.	Смысл утверждения Гегеля, что учение Парменида следует рассмат¬
ривать как начало философии в настоящем смысле слова.
6.	Онтология «ничто».
195

ГЛАВА 11. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ
11.1.	Материя как вид бытия
Категория «бытие» представляет собой предельно общую абстракцию,
которая объединяет все существующие явления, предметы и процессы:
природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллек¬
тивы и отдельных людей, социальные институты и социальные ценности,
состояния человеческого сознания и др. Бытие и есть мир, к которому
мы принадлежим.
Основными видами бытия являются материальное и идеальное бытие.
К материальному бытию относят физический, природный мир, мир вещей.
К идеальному бытию относят духовный мир, мир сознания, мир идей.
Содержание категорий «материальное бытие» и «идеальное бытие» конкре¬
тизируется в категориях «материя» и «сознание». Материя - это философская
категория, означающая первооснову материального бытия. Сознание -
это философская категория, означающая первооснову идеального бытия.
Категории «материя» и «сознание» образуют такую пару категорий,
на противопоставлении которых основывается расхождение между материа¬
лизмом и идеализмом. В истории философии синонимами категории «мате¬
рия» являлись понятия «первовещество», «материал, из которого сделаны все
тела», «мельчайшая частица реальности», «неодушевленное вещество» и др.
В классическом естествознании понятие материи было тождественно понятию
вещества. Открытие полевой формы материи в конце XIX - начале XX вв. при¬
вело к современному пониманию материи как бескачественного носителя
атрибутов: пространство, время и движение.
Современная научная картина мира опирается на представление о мате¬
рии как субстанции, которой присущи свойства бесконечности, несотвори-
мости, неуничтожимости и независимости от человеческого сознания. Неот¬
рывным свойством материи является её способность к постоянным и любым
превращениям, кроме возникновения из ничего и перехода в ничто. Материя
является источником, причиной и следствием самой себя.
Во всех философских концепциях, развивающих онтологическую
проблематику и опирающихся на естествознание, рассматривается много¬
образие бытия в контексте его материального единства. Мир состоит из
различных предметов и процессов, их превращений, возникновения и раз¬
рушения, все это отражается в сознании человека и существует независи¬
мо от него. Материальная действительность включает все многообразие
предметов мира и их связей, ни один предмет, взятый обособленно, нельзя
отождествлять
с материей. Данный подход позволяет понимать сознание как особое
свойство материи, присущее высшим формам ее организации. Атрибутив¬
ными характеристиками материи являются: структурность, движение,
пространство и время, это такие свойства, без которых материя не суще¬
196

ствует, эти свойства не могут быть отделены от материи. Все материали¬
стические концепции явно тяготеют к монистическому взгляду на мир,
основой мира, субстанцией в них выступает понятие материи.
Выделяются два основных подхода к определению понятия материи.
Первый подход сформировался в эпоху Нового времени - материя определя¬
ется в контексте её соотношения с сознанием. В эпоху Просвещения фран¬
цузские материалисты П.А. Г ольбах и К.А. Г ельвеций предложили понимать
материю как всё многообразие предметов, существующих независимо от че¬
ловека и доступных ему с помощью органов чувств. Второй подход филосо-
фов-материалистов эпохи Просвещения своими корнями уходит в Антич¬
ность - это понимание материи как субстанции, основы всего существующе¬
го в мире. Понимание материи как субстанции не противоречит ее представ¬
лению как реальности, доступной человеку через ощущения.
Понимание материи как субстанции определяет её особую методологиче¬
скую роль в научном познании неживой природы, биосферы, общества, чело¬
века, сознания, культуры. Выделяются две традиции трактовки субстанциаль¬
ности материи. Первая традиция, определяющая сущность материи как суб¬
станции, заложена античными	философами-атомистами	Левкиппом
и Демокритом. Материя предстает как исходный «субстрат», «материал», из
которого состоят все тела во Вселенной. Атомистическая концепция древности
сыграла ведущую роль в развитии науки Нового времени. Вторая традиция
трактовки субстанциальности материи сформировалась в эпоху Просвещения
(Д. Дидро). Согласно ей субстанция - это бесконечное развитие многообразно¬
го мира в его единстве. Выходит, что материя, как субстанция, существует в
самом многообразии конкретных явлений и проявляется только через них.
В задачу естествознания входит исследование свойств конкретных объ¬
ектов мира - от элементарных частиц до Метагалактики в целом. Задачей
философии является исследование всеобщих свойств материи, обеспечива¬
ющих единство объектов мира и делающих возможным их качественное
многообразие вплоть до появления таких высших форм организации,
как жизнь, разум, общество, культура, дух, ценности.
11.2.	Движение как атрибут материи
Любой материальный объект существует благодаря процессам взаи¬
модействия между элементами, входящими в структуру данного объекта.
Например, атом состоит из положительно заряженного ядра и отрицатель¬
но заряженной электронной оболочки, между которыми происходит при¬
тяжение. На уровне химического вещества мы наблюдаем ковалентные,
ионные, металлические, водородные и другие связи, которые есть не что
иное, как взаимодействие между структурными компонентами вещества.
Любой живой организм представляет собой сложную динамическую си¬
стему, в которой взаимодействия происходят на биохимическом, клеточ¬
ном, тканевом, органном, организменном уровнях. Общество, в ряду воз¬
197

можных систем мира, является наиболее сложной динамической системой
и существует за счет взаимодействия и взаимовлияния людей и социаль¬
ных структур. Следует уточнить, что наряду с взаимодействиями между
звеньями внутри объекта, происходит взаимодействие последнего с дру¬
гими системами мира. Системы более низкого уровня могут включаться
в системы более высокого уровня. Так, организм человека в глубинных
своих структурах имеет взаимодействия между элементарными частица¬
ми, атомами и молекулами.
Любые взаимодействия приводят к изменениям внутри взаимодейству¬
ющих систем, в философии любое изменение определяется понятием «дви¬
жение'». Под движением материи нужно понимать не только механическое
перемещение тел в пространстве, но и все взаимодействия (внутренние
и внешние), изменения состояний объектов, которые вызываются этими вза¬
имодействиями. К движению относится и взаимное превращение элементар¬
ных частиц, и расширение Метагалактики, и обмен веществ в организме,
и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни.
Движение - атрибут материи, она не может существовать вне движения.
Любой материальный объект существует благодаря воспроизведению опре¬
деленных типов движения. Если уничтожаются специфические типы движе¬
ния, присущие какому-либо объекту, он прекращает свое существование, пе¬
реходит в другие объекты. Конкретный объект мира характеризуется опре¬
деленными типами и формами движения. Движение является сущностным
свойством материи, оно абсолютно, как и сама материя.
В обыденном сознании противопоставляются состояния покоя и движе¬
ния. Тот, кто хоть немного знаком с физикой, понимает, что говорить о по¬
кое можно только по отношению к некоторой системе отсчета. Представим
дом, в котором мы живем, он находится в состоянии покоя относительно
Земли. Земля делает оборот вокруг своей оси (за сутки), она вращается во¬
круг Солнца (за год), Солнце вращается вокруг галактического центра (ядра)
со скоростью 250 км/с. Наша галактика удаляется от других галактик,
а с нею перемещаются Солнце, Земля и наш дом. Отсюда следует, что вместе
с Землей наш «неподвижный» дом совершает все эти вращения (движения).
Таким образом, те предметы, которые мы называем покоящимися, на самом
деле находятся в состоянии движения.
Нельзя назвать покоящимся предмет даже в том случае, когда он сохра¬
няет пространственную конфигурацию и свою структуру. Предметам, нахо¬
дящимся в состоянии кажущегося наблюдателю покоя, присущи такие виды
движения, которые обеспечивают его стабильность и основные качества.
Понятие покоя обозначает определенные виды движения, сохраняющие каче¬
ственную определенность предмета. Например, любое, самое прочное здание
постоянно обменивается со средой потоками молекул, элементарных частиц,
тепловыми, световыми и другими волнами. Внутри материалов, из которых
построено здание, происходят изменения на уровне веществ, молекул и ато¬
198

мов. Получается, наблюдаемый нами покоящийся объект мира находится
в состоянии бурлящего движения. Это можно сказать и о каждом из нас.
Организм человека представляет собой сложную открытую динамическую
неравновесную материальную систему. Ни на секунду не прекращается взаи¬
мообмен веществом, полем и энергией между нашим организмом и средой.
Поэтому покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое
свойство, атрибут материи.
Выделяются два основных типа движения. Первый тип движения -
это движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества.
В предметах постоянно происходят определенные изменения. Во времени
любой предмет не может быть тождествен самому себе. Поэтому вопрос
«Можно ли говорить о тождественности предметов самим себе?» представ¬
ляет очень древнюю философскую проблему. Широко известно изречение
Г ераклита: в одну и ту же реку нельзя войти дважды, ибо на входящего каж¬
дый раз текут новые воды. Другой философ Античности, Кратил, довел этот
тезис до крайней степени относительности, утверждая, что и один раз нельзя
войти в одну и ту же реку вследствие ее постоянной изменчивости. Тогда
получается, что изменчивость вещей не позволяет их даже назвать, так как
они в момент произнесения названия становятся другими. Кратил считал,
что выделить вещь можно, только указывая на нее пальцем.
В противовес обыденному человеческому мышлению, которое расчле¬
няет действительность, выделяет устойчивые объекты мысли, жестко фикси¬
рует его границы и выделяет процессы, определяющие взаимодействие от¬
дельных частей и вещей в целом, философский анализ показывает, что лю¬
бая вещь является процессом. Даже в таких простых вещах, как стол и стул,
сохраняющих свое качество и вроде как тождественных себе, происходят
многообразные изменения. Состояние протонов, нейтронов, атомов, моле¬
кул, из которых состоит древесина, не являются одними и теми же. Солнеч¬
ный свет, упавший на стол или стул вызывает фотоэффект - выбивание
электронов. Тем не менее, мы говорим о столе как об определенном предме¬
те, отличном от других. В данном случае мы рассмотрели движение, при ко¬
тором сохраняется качество предмета.
Второй тип движения - движение, приводящее к изменению качествен¬
ного состояния предмета. Речь идет о разрушении предмета, распаде его на
составляющие элементы, которые становятся самостоятельными особыми
предметами. В более сложном варианте, объекты, взаимодействуя между со¬
бой, образуют новый объект с присущими ему системными характеристика¬
ми. Например, при взаимодействии кислорода и водорода, обладающими сво¬
ими уникальными свойствами, образуется вода, которая имеет свои систем¬
ные свойства, отличные от свойств водорода и кислорода. В самом деле, во¬
дород - горючий газ, кислород - газ, поддерживающий горение, а вода - жид¬
кость, которая не горит и не поддерживает горение. Человек в своей практи¬
ческой деятельности постоянно встречается с процессами взаимодействия си¬
стем с образованием новых. Развитие науки и техники обусловливает созда¬
199

ние из материалов природы других материалов и сложных систем. Сущность
процесса развития заключается в переходе от одного качественного состояния
к другому, в возникновении новых систем с новыми типами организации.
Выделяются два вида процессов развития. Первый вид объединяет ка¬
чественные превращения, остающиеся в рамках определенного уровня
структурной организации материи. В неживой природе - это, к примеру,
стадии развития звезд: красный гигант, белый карлик, черный карлик. В жи¬
вой природе - появление новых видов растений или животных в составе
определенного рода. Общество в процессе развития также проходит опреде¬
ленные стадии. Но все эти примеры иллюстрируют развитие в рамках одного
уровня структурной организации.
Второй вид эволюции - переход образовавшейся системы на другой
уровень развития. Этот вид развития характеризуется утратой или изменени¬
ем качественных состояний, определяющих принадлежность к одному уров¬
ню организации материи, и приобретением новых качественных параметров,
обеспечивающих переход на другой уровень структурной организации.
Образование атомарной структуры из элементарных частиц, образование
веществ - протобионтов - из неорганических структур, переход на биологи¬
ческий уровень организации материи, появление человека в биосфере Земли -
это примеры эволюции, приводящие к повышению организации материи
и появлению новых уровней организации.
11.3.	Формы движения материи,
их качественная специфика и взаимосвязь
Выделяются следующие формы движения материи: физическая, хими¬
ческая, биологическая и социальная. Эти формы движения соответствуют
трем сферам материального мира, трем уровням структурной самоорганиза¬
ции материи: неживой природе, живой природе, обществу. В неживой при¬
роде встречается физическая и химическая формы движения материи, в жи¬
вой природе - биологическая, а общество - социальная форма движения.
В ХХ в. открыты новые формы физического движения материи, неиз¬
вестные в XIX столетии. Так, были открыты процессы в микромире: пре¬
вращения элементарных частиц, взаимодействия субэлементарного уровня;
процессы в мегамире - галактические взаимодействия и расширение Мета¬
галактики. Появились новые грани проблемы взаимоотношений физической
и химической форм движения материи. Объяснено, что химическая форма
движения вырастает из взаимодействий микромира и является условием воз¬
никновения молекулярно-физической формы движения. Тем самым показан
переход от микрофизических к макрофизическим процессам.
В науке XX в. по-новому зазвучала проблема соотношения механической
и физической форм движения. Механические явления перестали рассматри¬
ваться в качестве генетической основы физической формы движения.
200

Произошел отказ от концепции мирового эфира как механической среды,
свойствами которой объясняются электромагнитные взаимодействия. Более
того, механическое движение перестали считать фундаментом физических
процессов. Открытие четырех видов взаимодействий (сильных, слабых, элек¬
тромагнитных и гравитационных) раскрыло суть механического движения тел.
Механическое движение стало пониматься как результат глубинных процес¬
сов взаимопревращения элементарных частиц, а также сложных переплетений
всех четырех видов взаимодействий. Было объяснено, что механическое дви¬
жение материи не находится на отдельно взятом структурном уровне органи¬
зации материи. В нём взаимодействуют несколько уровней структурной орга¬
низации материи. Понятие механическое движение разделилось на два поня¬
тия: квантовомеханическое движение (взаимодействие элементарных частиц
и атомов) и макромеханическое движение (присущее макрообъектам).
Современное естествознание существенно продвинулось в понимании
природы биологической формы движения материи. Открыты и исследованы
молекулярные структуры - носители наследственной информации (ДНК
и РНК). Сформировалась целая научная область - биосферология, биосфера
стала представляться как целостность, чрезвычайно сложная, динамическая
живая система, интегрирующая все уровни организации живой материи и об¬
ладающая колоссальными буферными свойствами. Современное учение о
биосфере имеет большое мировоззренческое значение и инициировало даль¬
нейшее развитие ноосферологии. В ХХ в. пришло понимание того, что выс¬
шие формы движения материи нельзя свести к совокупности низших форм
(механицизм). Например, живую систему любого уровня - от клетки до био¬
сферы - нельзя объяснить только на основании физико-химических свойств.
В живых системах уже на доклеточном уровне - на уровне белков - наблюда¬
ется избирательное реагирование. Процессы биоэволюции, наследственной
изменчивости, естественного отбора имеют свои качественные особенности.
Развитие человеческого общества невозможно понять, если придавать
первостепенное значение биологическим закономерностям, игнорируя осо¬
бенности социального развития (механицизм). Под механицизмом понимают
попытки объяснить более сложные виды движения материи, сводя их к со¬
вокупности простых форм движения. Этот термин применяется к попыткам
объяснения биологических процессов только на основе физико-химического
движения, а социальных процессов - только особенностями биологической
эволюции человека.
В критике механицизма нельзя доходить до крайностей, следует пом¬
нить, что между различными уровнями организации материи существует ор¬
ганическая связь, каждая высшая форма движения рождается из низшей, по¬
этому нельзя игнорировать эти генетические связи между формами материи,
относящимися к разным уровням. Пренебрежение генетическими связями
между качественно отличающимися формами движения приводит к искаже¬
нию истины в процессе научного исследовании объектов материального мира.
201

В истории биологии ХХ в. широко известно игнорирование методов физико¬
химического анализа (Т.Д. Лысенко) в исследованиях живой материи.
Преувеличение специфики биологического движения привело к запретам ис¬
следований генетических закономерностей, что отрицательно сказалось
на биологической науке. Такие же методологические ошибки допускаются
в случаях резкого противопоставления биологических и социальных сторон
человеческого бытия.
Создание целостной картины эволюции Метагалактики невозможно без
установления связей между различными формами движения материи.
На разных этапах эволюции Вселенной возникают все новые уровни органи¬
зации материи и соответствующие им формы движения. Сразу после Боль¬
шого Взрыва 20 млрд лет назад не было ни молекул, ни атомов, а значит,
и форм движения, характерных для этих уровней организации материи.
С появлением протонов и электронов образуются атомы водорода, скопления
которых дают начало жизни звезд. Химическая форма организации материи
возникла после ассоциации атомов в более сложные структуры на определен¬
ном этапе космической эволюции. После этого появились условия для фор¬
мирования планет, планетных систем. Если на планете возникают условия для
синтеза сложных молекул - носителей жизни, можно говорить о появлении
предпосылок для возникновения биологической формы движения материи.
В этом смысле жизнь надо рассматривать не как планетарное, а как космиче¬
ское явление. Фраза П. Девиса: «Наши тела состоят из пепла давно угасших
звезд» имеет под собой строгое научное обоснование, так как химические
элементы, кроме водорода, образуются в ходе эволюции звезд. Длительный
этап эволюции жизни приводит в условиях планеты Земля к социально орга¬
низованной форме жизни - на базе биологической формы движения возникает
социальная. Примечательно, что временной диапазон возникновения разума
во Вселенной более узок, чем время предшествующего развития жизни.
По данным современного естествознания, наша Вселенная, по-
видимому, является одним из возможных миров. Свойства элементарных ча¬
стиц, которые составляют фундамент Вселенной, особенности их взаимо¬
действия таковы, что в них заложены предпосылки, возможности для реали¬
зации более сложных материальных форм. В основе функционирования Ме¬
тагалактики лежат некоторые физические величины, называемые мировыми
константами, которые определяют законы тяготения, электромагнетизма,
сильных и слабых взаимодействий. От них зависят также превращения эле¬
ментарных частиц, образование из них более сложных материальных систем.
Константы независимы друг от друга, но при этом необъяснимым образом
«подогнаны» друг к другу, что обуславливает возможность появления слож¬
ных форм движения материи из более простых. От их значений зависят свой¬
ства объектов, которые могут возникнуть в процессе эволюции Вселенной.
К примеру, будь немного другой константа электромагнитного взаимодей¬
ствия, то электроны не могли бы образовывать оболочки вокруг ядра атома.
202

Это значит, что в таком мире, где данная константа имела бы другое числен¬
ное значение, не было бы атомов и молекул. В таком мире невозможно
появление ни жизни, ни человека. К такому же итогу привело бы, будь кон¬
станта сильного взаимодействия меньше, чем в нашей Вселенной. В этом
случае протоны, из которых состоят ядра атомов, распадались бы за сравни¬
тельно короткое время. Тогда бы не было ядер атомов, а значит, и самих
атомов, сложных молекул, жизни и человека. В нашей Вселенной значения
всех мировых констант таковы, что они обуславливают возможность хими¬
ческих взаимодействий, возникновение жизни и человеческого общества.
Таким образом, появление человека представляется закономерным итогом
эволюции материи. В этом и заключается суть антропного принципа совре¬
менной космологии.
Современная наука допускает существование других миров, с другими
значениями фундаментальных мировых констант, в которых возможны толь¬
ко примитивные формы движения материи и нет высших ее форм. Получается,
что человек и человеческое общество представляют такую организацию мате¬
рии и такую форму движения, которые обусловлены свойствами целого нашей
Вселенной, фундаментальными характеристиками космоса. Таким образом, че¬
ловек и социальная форма движения являются космическим феноменом.
И сейчас человечество начинает осознавать себя как органичный элемент кос¬
моса. Возникает понимание сопричастности человеческой жизни всему разви¬
тию природы.
11.4.	Пространство и время как формы бытия материи
Понятия пространства и времени. В обыденном представлении про¬
странство и время - привычные и очевидные понятия. Но эти понятия вызы¬
вают сложные вопросы, разрешение которых невозможно без опоры на до¬
стижения современного естествознания, а также социальных и гуманитар¬
ных дисциплин. Эти области знания в совокупности раскрывают различные
аспекты столь непростых понятий, как пространство и время.
Зададимся вопросом: «Каков смысл категорий «пространство» и «время»?».
Пространство. Человек в процессе своей жизнедеятельности обнару¬
живает, что все материальные объекты имеют определенную структуру.
Элементы, из которых состоят материальные объекты, расположены не хао¬
тично, а определенным образом, сам объект имеет определенную конфигу¬
рацию, свои границы по отношению к окружающей среде. В любом матери¬
альном предмете наблюдается определенная «упаковка» элементов, входя¬
щих в его структуру, их взаимная расположенность - это делает любые объ¬
екты протяженными. Каждый предмет занимает место среди других объек¬
тов, граничит с ними. Структурная организация материального мира отражает
свойства объектов быть протяженными, занимать определенное место, гра¬
ничить с другими объектами - это и есть наиболее общие характеристики
203

пространства. Абстрагирование пространственных характеристик от матери¬
альных объектов дает представление о пространстве как таковом. Понятие
пространства возникает как результат активного взаимодействия человека с
внешним миром, в ходе которого выделяются в сознании перечисленные
выше предельно общие особенности его структурной организации.
Время. Материальный мир состоит из структурно организованных объ¬
ектов, находящихся в движении и развитии. Они представляют собой про¬
цессы, которые происходят поэтапно. В процессах можно выделить опреде¬
ленные качественные состояния, стадии, сменяющие одна другую. Эти ста¬
дии происходят раньше или позже, длительность стадий может быть различ¬
на. Эти особенности, присущие процессам, определяют понятием длитель¬
ности. Длительности становятся основой для количественных мер, выраже¬
ния скорости развертывания процессов, их ритмики. Если абстрагировать
эти характеристики от процессов и рассмотреть отношения длительностей
как самостоятельных признаков процессов, то возникает представление
о времени как таковом.
Таким образом, понятие времени имеет смысл, потому что мир нахо¬
дится в состоянии движения и развития. Если бы материя была неподвиж¬
ной, понятие времени не имело бы смысла.
В обыденном сознании понятие времени формируется благодаря срав¬
нению, сопоставлению различных процессов движения. Например, мы гово¬
рим: «Спектакль длится три часа». Это означает, что определенные сцены,
происходящие одна за другой, составляющие спектакль в целом, сравнива¬
ются, сопоставляются с другим процессом - колебаниями маятника часов,
движением стрелок часов, изменением цифр на мониторе и т. п.
Отсчет времени производится путем сопоставления непериодических,
более сложных процессов, с квазипериодическим процессом - повторяю¬
щимся в некоторых основных чертах, который рассматриваем как эталон.
Например, периодический процесс вращения Земли вокруг своей оси делит
время на сутки. Движение Земли вокруг Солнца отмеряет годы. Можно
предложить и более масштабные единицы времени. Например, обращение
Земли вместе с Солнцем вокруг центра Г алактики совершается за 200 млн лет
(галактический год). Но такая временная единица уместна только при рас¬
смотрении очень длительных процессов. В биологии она используется для
установления особенностей биологической эволюции в связи с положением
Земли относительно ядра Галактики. Но во всех упомянутых случаях отсчета
времени поступают одинаковым образом: сравниваются между собой каче¬
ственно различные процессы движения.
Человеку свойственно и интуитивное чувство времени. Эксперимен¬
тально установлено, что большинство здоровых людей, участвовавших
в экспериментах по ориентации во времени без часов, довольно точно опре¬
деляли продолжительность часа (ошибки в 1-3 мин) и суток (ошибки, не
превышающие получаса). Интуитивное чувство времени объясняется тем,
204

что в организме человека на разных уровнях структурной организации про¬
текает множество периодических процессов. Эти процессы выполняют
функции часового механизма. Длительность внешних процессов организм
«измеряет» по внутренним процессам. Различные жизненные ритмы -
это периодическое повышение и затухание активности клеток и отдельных
органов. Известно, что интенсивность работы печени, почек, легких, сердца
различна в разное время суток - у них есть свои ритмы. К примеру, в четыре
часа ночи активность всех органов снижается, чем и объясняется тот факт,
что для больного человека это самое тяжелое время. По статистике, на это
время приходится наибольшее число смертей.
В работе мозга человека также наблюдается ритмичность (альфаритмы).
Н. Винер, автор кибернетической теории, разработал научную гипотезу, суть
которой в том, что именно альфаритмы являются основой интуиции време¬
ни. Вполне может быть, что именно мозг высших животных и человека объ¬
единяет в единый сложный часовой механизм самые разные ритмы работы
отдельных органов, систем органов и организма в целом.
Научное обоснование имеет также гипотеза, в которой связывается чув¬
ство времени с интенсивностью обмена веществ. Суть этой гипотезы заключа¬
ется в следующем: с возрастом интенсивность обмена веществ уменьшается -
замедляется ход внутреннего биологического «часового механизма».
В результате, внутреннее время протекает медленнее, чем внешнее, что при¬
водит к ощущению ускорения внешнего времени у пожилых людей. Иссле¬
дования внутреннего времени людей одного возраста, но относящихся к раз¬
ным типам темпераментов, показывают, что у холерика индивидуальная ми¬
нута протекает быстрее, чем у флегматика. Это связано также с интенсивно¬
стью обменных процессов на биохимическом уровне.
Биологи считают, что «биологические часы» - периодические ритмиче¬
ские циклы - есть у всех животных и растений. Благодаря этим часам орга¬
низм адаптируется к внешней среде, к геоклиматическим ритмам: смене дня
и ночи, времен года. Именно в процессе адаптации организма к среде разви¬
вается чувство времени. Ученые считают, что в основе этого чувства лежит
примерно тот же принцип - сравнение, сопоставление различных процессов
движения, который лежит в основе образования понятия времени. Только эта¬
лоном при возникновении чувства времени являются внутренние процессы.
Категории пространства и времени являются предельно общими аб¬
стракциями, в которых схватывается структурная организованность и измен¬
чивость бытия. Пространство и время - это формы бытия материи. Форма
представляет собой внутреннюю организацию содержания. Так как в качестве
содержания выступает материя, то пространство и время будут формами, ко¬
торые её организуют, вне этих форм материя не может существовать.
Но и сами пространство и время не могут существовать в отрыве от материи.
Только абстрагируясь, мы можем отделить пространство и материю от мате¬
риального мира.
205

Взаимосвязь пространства-времени и движущейся материи. Философ¬
ские концепции пространства и времени можно разделить на два класса:
субстанциальные и реляционные. В субстанциальной концепции простран¬
ство и время рассматриваются как особые сущности, которые существуют
сами по себе, независимо от материальных объектов. Такая точка зрения бы¬
ла у И. Ньютона. В реляционной концепции пространство и время рассматри¬
ваются как особые отношения между объектами и процессами и вне их не
существуют. Одним из наиболее ярких представителей ее был Г. Лейбниц,
полемизировавший с И. Ньютоном по вопросам о сущности пространства
и времени.
Современное естествознание отдает предпочтение реляционной кон¬
цепции в понимании пространства и времени. Создание теории относитель¬
ности в ХХ в. было значительным шагом в понимании природы простран¬
ства и времени. Эта теория углубила, уточнила, конкретизировала философ¬
ские представления о пространстве и времени. Так, специальная теория от¬
носительности (А. Эйнштейн, 1905 г.) доказала, что в реальном физическом
мире пространственные и временные интервалы меняются при переходе от
одной системы отсчета к другой. Доказано, что при увеличении относитель¬
ной скорости движения системы отсчета пространственные интервалы со¬
кращаются, а временные растягиваются. Этот вывод, казалось бы, противо¬
речит здравому смыслу. Согласно данному утверждению, ракета на старте
имеет одну размерность, а при движении со скоростью, близкой к скорости
света, будет меньше. Кроме того, меняются временные параметры, все про¬
цессы протекают медленнее. У человека, находящегося в этой ракете, замед¬
ляется обмен веществ, пульс, мозговые ритмы - время протекает медленнее,
чем время у наблюдателя, оставшегося на месте старта. Наши обыденные
представления формируются в опыте относительно малых скоростей, и по¬
этому обыденному сознанию невозможно понять процессы, которые развер¬
тываются при скоростях, близких к скорости света.
Из теории относительности следует вывод: в природе пространство
и время существуют в единстве. Но благодаря способности нашего сознания
к абстрактным представлениям мы можем разделять для себя эти понятия.
Неразрывность пространства-времени можно проиллюстрировать ситуация¬
ми повседневной жизни. К примеру, когда один человек рассказывает дру¬
гому о каком-либо событии, то зачастую уточняющие вопросы начинаются
со слов «где», «когда». Для описания любого события недостаточно указать
место, где оно происходило, важно еще указать время, когда и как долго оно
происходило.
Из теории относительности следует, что пространственные и временные
свойства объектов порознь изменчивы в случае изменения скорости движе¬
ния объектов, но пространственно-временные интервалы остаются инвари¬
антными. Если сокращается пространственный интервал, то настолько же
увеличивается временной, и наоборот. В этом заключается внутренняя связь
206

между пространством и временем как форм бытия материи. Пространство и
время определяются состояниями движущейся материи, они таковы, какова
движущаяся материя. Таким образом, философские выводы из специальной
теории относительности свидетельствуют в пользу реляционного рассмотре¬
ния пространства и времени.
Идеи специальной теории относительности получили дальнейшее раз¬
витие и конкретизацию в общей теории относительности (А. Эйнштейн,
1916 г.). В этой теории утверждается, что геометрия пространства-времени
определяется характером поля тяготения: вблизи больших тяготеющих масс
пространство искривляется (отклоняется от евклидовой геометрии), а ход
времени замедляется. Таким образом, доказана органичная взаимосвязь
между пространством-временем, материей и движением.
Проблема размерности пространства-времени и его бесконечно¬
сти. Пространство имеет размерность, равную трем, время - одно измере¬
ние. Поэтому пространство-время имеет четыре измерения: три из них ха¬
рактеризуют пространство и одно - время.
Основу современного подхода к проблеме трехмерности пространства
заложил И. Кант в «Критике чистого разума». Он пытался связать размер¬
ность пространства с фундаментальными особенностями движения тел.
Но естествознание того времени не располагало возможностями для уточне¬
ния и развития этой идеи. В 20-е гг. XX в. в работах австрийского физика
П. Эренфеста было показано, что трехмерность пространства является усло¬
вием существования устойчивых связанных систем, состоящих из двух тел.
В пространстве более трех измерений невозможны планетные системы. Впо¬
следствии было доказано, что только в трехмерном пространстве возможно об¬
разование электронных оболочек вокруг ядра, атомов, молекул и макротел.
Таким образом, фундаментальная характеристика пространства-времени -
размерность 3+1 - обуславливает многообразие видов материи в Метагалактике.
Согласно концепции супергравитации, в глубинах микромира, в обла¬
стях 10-33 см, возможно десятимерное пространство-время. Размерность 3+1
свойственна пространству-времени Метагалактики: при рождении нашей
Метагалактики четыре из десяти измерений пространства-времени реализо¬
вались на макроуровне. Поэтому вполне возможно существование множе¬
ства миров, которые имеют другие размерности пространства-времени.
В этих мирах могут отсутствовать условия для возникновения известных
нам форм материи и возникать неизвестные нам материальные структуры.
Поэтому философская проблема бесконечности мира должна рассмат¬
риваться в контексте бесконечности мира в пространстве и времени. Причем
бесконечность материи в пространстве и времени нужно понимать не только
в количественном, но и в качественном смысле. Это означает, что на разных
уровнях организации материи можно столкнуться с качественно различными
структурами пространства и времени. Происхождение же нашей Метагалак¬
тики не означало творения времени и пространства как таковых, а лишь воз¬
207

никновение характерных для нашего мира специфических пространственно¬
временных структур. Причем эти структуры развиваются по мере появления
все новых уровней организации материи.
Качественное многообразие форм пространства-времени в неживой
природе. Развитие материи и появление новых форм ее движения сопровож¬
дается становлением качественно специфических форм пространства и вре¬
мени. Три основные сферы материального мира - неживая природа, жизнь,
общество - характеризуются специфическими структурами. Неживая приро¬
да представлена на разных уровнях развития материи: на микро-, макро-
и мегауровнях организации пространственно-временных структур. В макро¬
мире пространство-время характеризуется евклидовой геометрией. В мас¬
штабах галактик и Метагалактики существенную роль начинает играть кри¬
визна пространства-времени (вблизи тяготеющих масс). Характер кривизны
пространства Метагалактики зависит от средней плотности в ней вещества
и полей. Если плотность вещества Метагалактики выше расчетной, то она
пульсирует, чередуются стадии расширения и сжатия. Если же плотность
меньше критической, то кривизна пространства будет соответствовать неза¬
мкнутой Вселенной, в которой происходит Большой Взрыв и далее начина¬
ется стадия неограниченного расширения. Согласно современным научным
данным, для нашей Метагалактики, скорее всего, характерен второй сцена¬
рий эволюции. В процессе развития появляются новые виды материи и фор¬
мы ее движения, возникают и соответствующие им типы пространственно¬
временных структур.
Особенности биологического пространства-времени. Живая природа
представляет собой специфический тип пространственно-временной органи¬
зации материи. Биологическое пространство-время вписано во внешнее про¬
странство-время неживой природы. Биологические пространственно¬
временные структуры проявляются на разных уровнях организации живого.
Пространственная организация живого отличается уже на молекулярном
уровне. Большинство органических молекул может существовать в двух
формах пространственной зеркальной изомерии: правосторонние и левосто¬
ронние изомеры. Примечательно, что в живых системах встречаются только
левосторонние формы изомерии. Данное обстоятельство до конца не объяс¬
нено, неравенство правизны и левизны в живых системах наблюдается также
на уровне организмов. Кроме того, биологические формы материи имеют не
только симметрию, но и асимметрию в строении органов, в расположении
частей тела сложных организмов. В.И. Вернадский отмечал принципиально
неевклидовый характер пространственной асимметрии, свойственной живым
организмам. Сочетание симметрии и асимметрии обеспечивает успешную
адаптацию живого к внешним условиям существования, необходимое для
выживания разнообразие движений и функций. В трехмерном Евклидовом
пространстве макромира «правое» и «левое» тождественны. В живых систе¬
208

мах отсутствует эта тождественность, в организации живого заложены «ле¬
вовращающие» изомеры. Вернадский выдвинул гипотезу, в которой биосфе¬
ра выступает как сложная композиция различных неевклидовых пространств
живых организмов и локальных Евклидовых пространств неорганических
объектов, с которыми они взаимодействуют.
Живые материальные системы имеют особенности не только простран¬
ственной, но и временной организации. Адаптация организмов к среде обита¬
ния связана с появлением в процессе эволюции своеобразных моделей времен¬
ной организации внешних процессов. Речь идет о таких моделях, которые иг¬
рают роль биологических часов. Приспособления к определенной ритмичности во
внешней среде (смена дня и ночи, времен года, температурных режимов и т. д.)
выражаются в запуске и отключении внутри организма определенных цепей
химических реакций. Эти цепочки химических превращений подготавливают
организмы к изменениям во внешней среде, которые наступят в будущем.
Благодаря биологическим часам в живых системах появляется детерминация
будущим. Причем формируется иерархическая организация биологических ча¬
сов (от клетки до работы отдельных органов и системы органов). В клетках за¬
пускаются биохимические процессы, которые обеспечивают приспособление
живой материальной системы к будущим событиям. В живом организме спрес¬
совывается прошлое в своей внутренней пространственно-временной органи¬
зации, он живет и настоящим, и будущим одновременно.
Социальное пространство и время. На социальном уровне развития ма¬
терии пространственные структуры не сводятся к пространству неживой
природы или к биологическому пространству. На этом уровне развития воз¬
никает и развивается особый тип пространственных отношений. В социаль¬
ном пространстве воспроизводится и развивается человек как общественное
существо. Социальное пространство вписано в биосферное и космическое
пространство и обладает особым человеческим смыслом. Оно функциональ¬
но разделяется на ряд подпространств, характер которых и их взаимосвязь
исторически меняются по мере развития общества. На разных стадиях разви¬
тия человека формируются особые пространственные сферы жизни, значи¬
мые для человека. На самых ранних стадиях социального развития сформи¬
ровались такие сферы, как пространство непосредственного обитания (жи¬
лище и поселение), территория вокруг него, особые зоны хозяйствования.
Племена, ведущие охотничье-собирательский образ жизни, создают про¬
странственные зоны, связанные с цикличностью восстановления полезных
растений и животных в определенной экосистеме. По мере становления зем¬
ледельческих обществ создаются зоны плодородных земель. Известный при¬
мер Древнего Египта с его зонами по берегам Нила - это было особое про¬
странство, имевшее определяющее значение для становления цивилизации.
По своим природным свойствам, освоенное человеком пространство
и неосвоенное пространство природы не отличаются. Их существенное раз¬
209

личие проявляется в отношении человека к миру, в особенностях воспроиз¬
водства способов человеческой деятельности и поведения. Характеристики
социального пространства отражаются в мировоззрении человека соответ¬
ствующей исторической эпохи. Они описаны в древних мифах, в которых за¬
фиксированы представления о качественном различии частей пространства.
В мифах противопоставляется упорядоченное пространство человеческого
бытия остальному пространству, в котором действуют злые, таинственные
силы. Мифы представляют собой фантастические формы отражения реаль¬
ных различий между «очеловеченным» пространством и пространством
природы, находящимся за границами человеческой деятельности.
Категории пространства и времени имеют статус мировоззренческих,
они активно воздействуют на общественную жизнь, а не просто отражают
общественное бытие. Это своеобразные матрицы, в соответствии с которыми
в определенные эпохи происходит социокультурное воспроизводство. Чело¬
век в своей реальной деятельности воспроизводит определенные типы отно¬
шений социального пространства, включающие не только отношения пред¬
метов, но и их связи с человеком.
Общественная жизнь представляет собой целостную систему, социальное
пространство - особый существующий феномен. Система общественной жиз¬
ни включает в себя предметный мир, создаваемый и меняемый человеком
в ходе своей жизнедеятельности, а также самого человека и его отношения
с другими людьми. В систему общественной жизни включены состояния че¬
ловеческого сознания, регулирующие его деятельность. Системная целост¬
ность общественной жизни поддерживается взаимодействием составляющих
её частей, каковыми являются мир вещей («вторая природа»), мир идей и мир
человеческих отношений. В ходе исторического развития меняется системная
организация общественной жизни. Социальное пространство имеет свою осо¬
бую упорядоченную структуру, которая, помимо отношений материальных
вещей, включает в себя их отношение к человеку, социальные связи и смыс¬
лы, которые присутствуют в системе общественно значимых идей. Простран¬
ственная характеристика создаваемого человеком мира вещей («вторая при¬
рода») включает в себя надприродные, социально значимые свойства. Сами
по себе не могут возникнуть пространственные формы технических устройств
или упорядоченное пространство обрабатываемых земель, искусственные во¬
доемы, города. Это все - социальные пространственные структуры, которые
не возникают сами по себе в природе, а создаются человеком и выступают как
культурно-значимые пространственные формы. Перечисленные примеры ис¬
кусственных пространственных форм несут на себе особенности социальных
отношений, существовавших в определенные исторические эпохи.
Специфика социальных отношений, характерных для определенной
эпохи и культуры, проявляется в пространстве городской архитектуры.
В архитектурном облике городов отражаются особенности бытовой и произ¬
водственной жизни, этнические и национальные традиции. Города различ¬
210

ных эпох отличаются своей пространственной композицией. Античный го¬
род не похож на город Средневековья или современный. Г орода одной и той
же эпохи дают множество архитектурных образцов, присущих разным наро¬
дам, имеют свою неповторимость. С течением времени меняется городская
пространственная среда, появляются новые пространственные формы, видо¬
изменяются прежние.
Особенности социального пространства неразрывно связаны со специ¬
фикой социального времени, которое является внутренним временем обще¬
ственной жизни и вписано во внешнее по отношению к нему время природ¬
ных процессов. Социальное время выступает в качестве меры изменчивости
общественных процессов. На ранних стадиях общественного развития рит¬
мы социальных процессов были замедленными. Так, родоплеменные обще¬
ства, а затем цивилизации древнего мира воспроизводили существующие
социальные отношения на протяжении многих столетий. Определяющим ори¬
ентиром общественной практики был накопленный опыт прошлого, его вос¬
произведение в действиях и поступках носило форму священной традиции.
Идея направленности времени и его устремленность в будущее возни¬
кают в культуре значительно позднее. Ускорение развития производитель¬
ных сил в эпоху формирования капиталистических отношений связано с
представлениями о линейной направленности исторического времени. Капи¬
талистический способ производства ускорил всю систему социальных про¬
цессов. Еще большее ускорение присуще современной эпохе благодаря
стремительному развертыванию научно-технического прогресса и созданию
информационных технологий. Как видим, социально-историческое время
течет неравномерно. По мере общественного прогресса, от эпохи к эпохе оно
ускоряется. Современная эпоха характеризуется множеством сложных про¬
тиворечивых процессов, высоким уровнем неравновесности, неопределенно¬
сти общественной жизни. Это сказывается на ускорении социально-
исторического времени.
Социальное время, как и социальное пространство, имеет сложную
структуру. Оно возникает как наложение друг на друга различных времен¬
ных структур. В него включено также время индивидуального бытия челове¬
ка, которое определяется протеканием различных социально и индивидуаль¬
но значимых для него событий.
Полиструктурность социального пространства-времени, его изменения
на различных этапах человеческой истории представляет собой философ¬
скую проблему. Особое значение приобретает анализ пространственно¬
временных структур на разных этапах исторического развития, изучение ме¬
ханизмов их изменения и развития.
Научная картина мира дает ценный материал для философских раз¬
мышлений над вечными мировоззренческими вопросами о месте человека
в мире и о будущем человечества.
211

Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Материя как философская категория.
2.	Понятие движения. Пространство и время.
Методические рекомендации
При изучении первого вопроса необходимо найти определение понятия
«атрибут», затем соотнести понятия «пространство» и «материя», «время»
и «материя», проинтерпретировать эти понятия как базовые модели бытия
и обосновать, почему пространство и время являются атрибутами материи.
Ответ на этот вопрос желательно построить как сравнение разных представ¬
лений о пространстве и времени, в наиболее обобщённом виде обозначенных
как «субъективистский» и «объективистский» подходы. Здесь можно обра¬
тить внимание на представления о пространстве и времени у таких философов,
как Демокрит, Эпикур, Аристотель, Декарт, Лейбниц, Кант, Энгельс и др.
Развернуть ответ в интересную для дискуссии область можно, сопоставив
философские представления о пространстве с современными естественнона¬
учными взглядами.
При рассмотрении второго вопроса необходимо дать четкое определе¬
ние понятию «материя». Кроме того, характеризуя взаимосвязь простран¬
ства-времени и движущейся материи, надо пояснить содержание и соотно¬
шение понятий «движение» и «покой», «движение» и «развитие». Затем
сформулировать проблему критериев развития и кратко остановиться на об¬
щих представлениях о развитии (моделях), которые были характерны для
разных культур или мировоззренческих эпох. Рекомендуется дополнить от¬
вет собственными размышлениями о сущности и критериях развития, при¬
мерами из истории, культуры, литературы.
Самостоятельная работа
Самостоятельная работа может быть выполнена по темам «Простран¬
ственно-временные характеристики структурных уровней самоорганиза¬
ции материи» и «Качественная специфика и взаимосвязь форм движения
материи».
Методические рекомендации
При подготовке темы «Пространственно-временные характеристики
структурных уровней самоорганизации материи» необходимо обратить
внимание на то обстоятельство, что все виды материи связаны между собой
генетически, т. е. каждый из них развивается из другого, и что в целом стро¬
ение материи можно представить как иерархию этих уровней. Кроме того,
характеризуя структурные уровни самоорганизации материи, следует учиты¬
212

вать, что на всех уровнях организации живой природы можно найти иллю¬
страции системной организации материи.
По теме «Качественная специфика и взаимосвязь форм движения ма¬
терии» необходимо выделить следующие формы движения материи: физи¬
ческую, химическую, биологическую и социальную. Раскрывая данную те¬
му, важно учесть достижения современного естествознания в области кван¬
товой физики, химии, биологии и космологии, показать переход от микро¬
физических к макро- и мегафизическим процессам.
Вопросы для самоконтроля
1.	Как соотносятся понятия «бытие» и «материя»: что их объединяет
и в чем их различие, какова взаимосвязь между ними?
2.	Сопоставьте научный и философский подходы к понятию материи.
3.	Чем отличается понимание материи как субстрата от понятия суб¬
станции? Какие концепции в истории философии вы знаете?
4.	Как повлияли открытия в науке XX в. на развитие материалистиче¬
ских идей?
5.	Каковы основные свойства и структура материи?
6.	Почему движение есть атрибут материи?
7.	Почему пространство и время являются формами материи?
8.	Объясните, в чем существенное различие между субстанциальной
и реляционной концепцией. Какое они имеют отношение к научным теориям
И. Ньютона и А. Эйнштейна?
9.	В чем состоит специфика онтологического пространства и времени?
10.	Мировоззренческое значение представлений о структурных уровнях
самоорганизации материи.
11.	Можно ли отождествить понятия материи и Вселенной?
12.	Какая связь существует между материей, отражением, сознанием
и информацией?
Задания для работы с первоисточниками
Опираясь на работу И. Канта «Критика чистого разума» [40]
(ч. 1 «Трансцендентальная этика», гл. 1 «О пространстве», гл. 2 «О времени»),
ответьте на вопросы:
1.	Что лежит в основе всех понятий о пространстве?
2.	Может ли представление о пространстве быть заимствовано из отно¬
шений внешних явлений посредством опыта?
3.	Является ли первоначальное представление о пространстве априор¬
ным созерцанием или понятием?
4.	Можно ли воспринимать одновременность или последовательность
событий без априорного представления о времени?
5.	Поясните мысль И. Канта: «Время есть не дискурсивное, или, как его
называют, общее, понятие, а чистая форма чувственного созерцания».
213

6.	Приведите примеры, иллюстрирующие мысль И. Канта: «Время есть
априорное формальное условие всех явлений вообще. Пространство как чи¬
стая форма всякого внешнего созерцания ограничено как априорное условие
лишь внешними явлениями».
Темы докладов и рефератов
1.	Пространство-время в движущейся материи.
2.	Современные научные концепции первооснов бытия.
3.	Самоорганизация бытия природы.
4.	Самоорганизация социального бытия.
5.	Самоорганизация духовного бытия.
6.	Структурные уровни самоорганизации материи.
ГЛАВА 12. СОЗНАНИЕ
12.1.	Идеалистические историко-философские концепции сознания.
Сознание и самосознание
В истории европейской философии не существует общего универсаль¬
ного определения того, что есть сознание. В каждую эпоху философы разра¬
батывали такое понимание сознания, которое соответствовало мировоззре¬
нию эпохи. В итоге в философии сложились вполне определённые конкрет¬
но-исторические концепции сознания и его структуры.
Наиболее распространённой является концепция сознания как самосо¬
знания, в которой сознание определяется, как некая идеальная способность
индивида осознавать себя как Я, знать содержание мыслей и переживаний,
составляющих внутренний опыт Я, и одновременно осознавать существова¬
ние некоего мира вне Я (не-Я). Общее понимание сознания как самосознания
Гегель сформулировал так: сознание есть отношение Я к не-Я, но такое от¬
ношение, в котором Я отличает себя от не-Я и знает об этом отличии. То есть
сознание всегда есть знание, но такое знание, в котором Я одновременно до¬
ступен и свой собственный внутренний опыт, и мир (не-Я).
Способность Я иметь доступ к своему внутреннему миру есть исходное
условие возможности формирования знания о содержании своего внутренне¬
го опыта, что и есть самосознание. В предложенной Гегелем структуре со¬
знания самосознание является главной составляющей этой структуры.
Рассмотрим генезис идеи самосознания.
Акт самосознания стал актуальным в христианстве, которое будучи ре¬
лигией спасения, востребовало умение людей обращаться к своему внутрен¬
нему миру с целью преобразования его содержания, преобразования образа
мыслей и чувств, отношений друг к другу и т. д. по образу и подобию Божь¬
ему. Спасение предполагало постоянное усилие «делания» «внутреннего че¬
214

ловека» через молитвенное приобщение к Богу. Молитва - это диалог чело¬
века с Богом, переживаемые в молитве духовно-нравственные состояния
стали предметом внимания средневековых философов и отцов Церкви. Хри¬
стианские философы ввели идею самосознания в свои учения о сознании.
Так, Августин Блаженный возвестил миру: «Хочу знать Бога и душу. И ни¬
чего больше? Ровным счетом ничего». Раскрывая эту свою мысль, он писал:
«Не иди во внешнее, вернись в самого себя; во внутреннем человеке обитает
истина». «Внутренний человек» - это духовно преображённый человек.
Некоторые исследователи считают, что именно с Блаженного Августина
начинается проблема сознания как самосознания. Востребованная христиан¬
ством деятельность самосознания не сразу стала общеупотребительной.
По свидетельству историков христианской Церкви, многие христиане не
умели исповедоваться, так как не обладали способностью обращаться внутрь
себя, анализировать свой внутренний мир.
В новоевропейской философии самосознанием стали называть событие
в духовном опыте Я, когда оно приходит к осмыслению, что все определе¬
ния внешнего мира принадлежат не только этому миру, но и воспринима¬
ющему его Я.
Самосознание предполагает наличие самосознающего себя Я, а потому
открытие человеком своего Я является необходимым условием существова¬
ния самосознания, а, следовательно, и сознания.
Природа Я таинственна до сих пор. Психологи установили, что только
в возрасте около трех лет ребенок перестает говорить о себе в третьем лице и
обозначает себя как Я, тем самым выделяя себя из остального мира, проти¬
вопоставляя себя внешнему миру. Но никто из нас не может вспомнить и
объяснить, как и почему в возрасте около трех лет ему пришла в голову
мысль сказать о себе Я. Каждый открывает свое Я естественно, и никакие
внешние указания не способны показать нам, что такое Я, описать его, вло¬
жить его в нас извне (на эту тему есть чудесный рассказ Л. Пантелеева
«Буква "ты"»). Сказав Я, ребенок отделяет себя от других людей и требует,
чтобы с его Я считались окружающие его люди. В течение всей жизни чело¬
век развивает и совершенствует внутреннее содержание своего Я, формируя
очень сложную его структуру, в которую входят: состояния психики (посто¬
янно изменяющиеся переживания, волнения, эмоции и т. д.); способность
мыслить, включающая совокупность мыслительно-познавательных норм и
схем; морально-нравственные состояния (умение критически оценивать свои
личностные и социальные поступки, соотнося их с норами нравственности,
принятыми в обществе); воля (способность сознательно управлять своими
действиями, преодолевать трудности для достижения поставленных целей);
тело (материальный носитель жизни организма человека, со всеми его ко¬
гнитивными способностями).
Опираясь только на анализ собственного индивидуального опыта, чело¬
век не может вспомнить, а значит, и подтвердить существование того состо¬
215

яния, в котором его Я еще «не работало». Но существование такого состоя¬
ния «запомнил» человеческий вербальный язык в своем историческом разви¬
тии. В своих исторических строях язык, как показал философ А.Ф. Лосев,
зафиксировал, что формирование способности человека отождествлять себя
с Я проходило постепенно. Проанализировав семь исторически существую¬
щих строев языка, он обнаружил, что в самом древнем из них, который он
назвал инкорпорированным, не существовало четкой выделенности Я из ми¬
ра вещей, а потому вещи не рассматривались как нечто противоположное Я.
Мир вещей фиксировался в языке как одушевленный, и Я и не-Я перелива¬
лись друг в друга. Прорыв к рассмотрению мира вещей в качестве объектив¬
ного, противостоящего Я, обнаруживется, как считал А.Ф. Лосев, в номина¬
тивных языках, к которым относятся практически все современные европей¬
ские языки. В номинативных языках в роли подлежащего в предложениях
выступает деятель, подлежащее выражается именительным падежом, а до¬
полнение - винительным. Даже если Я не присутствует, в так называемых,
безличностных предложениях номинативного языка, оно всегда подразуме¬
вается. Например, в предложениях «светает», «скучно» и т. д. подразумева¬
ется, что для моего Я светает, моему Я скучно. Номинативный язык является
выражением Я-центричного мира.
В различных строях языка зафиксировано, что человечество в своем
филогенезе постепенно пришло к четкому выделению Я. Эта особенность
филогенетического развития иногда проявляет себя в онтогенезе, т. е. инди¬
видуальном развитии человека, когда человек по тем или иным причинам не
осознает себя как Я, не противопоставляет себя не-Я. Такой человек воспри¬
нимает себя в полном сродстве с миром, слышит, например, о чем говорят
деревья. К сожалению, такие люди, которые могут помочь изучать специфи¬
ку того состояния в человеке, где Я еще не осознало себя самого, нередко
объявляются душевнобольными.
12.2.	Религиозно-этическое понимание сознания
в теоцентристском мировоззрении
Рассмотрим религиозно-нравственную версию сознания как самосозна¬
ния на примере философии греческого философа Плотина (204-270 гг. н. э),
основателя неоплатонизма. Во внутреннем духовном опыте человека он вы¬
делял три уровня: высший, средний и низший. На высшем уровне человек,
освободившись от всего телесно-природного, испытывает блаженство слия¬
ния с Божественной простотой, растворяется в молитвенном отдохновении
в Божественном. Поэтому на этом уровне нет вычлененного Я, а значит,
нет самосознания и, соответственно, нет сознания.
Но долго удержаться в этом состоянии человек, к сожалению, как счи¬
тал Плотин, не может, так как молитвенное напряжение со временем ослабе¬
вает. Тогда человек опускается на средний уровень своего духовного опыта.
216

Здесь Я, как бы «очнувшись» от своего растворения в Божественном, узнает
себя и начинает четко воспринимать себя как Я. Включается процесс само¬
сознания, который сводится к воспоминанию Я о своем пребывания на выс¬
шем уровне, где царило блаженство, покой, тихая радость и т. д. Выпав
из состояния растворения в Божественном, Я понимает, что самосознание
вторично, так как оно вспоминает нечто ему предшествовавшее, а именно пер¬
вичное состояние растворенности Я в Божественном. Эти воспоминания не
нуждаются в логическом мышлении, так как они окрашены переживаниями,
связанными с пониманием, что Я, выпавшее из единения с Божественным, об¬
речено на жизнь по стихиям мира сего, где царит грех, злоба, зависть и т. д.
Поэтому для Плотина мышление не играет важной роли в структуре самосо¬
знания и сознания.
Поместив сознание между высшим и низшим уровнями внутреннего
опыта человека, Плотин «связал» содержание сознания только с высшим
уровнем. Низший уровень, на котором, с его точки зрения, господствуют ин¬
стинкты и страсти, характеризующие жизнь нашего тела, не участвует
в формировании содержания самосознания и сознания. Следует помнить,
что и на высшем, и на низшем уровне духовного опыта Я не знает себя, не
знает о своем незнании, а потому эти уровни духовного опыта можно услов¬
но назвать бессознательными. На высшем уровне бессознательное - это без¬
молвное, нерефлексивное блаженство, в котором Я сливается с Божествен¬
ным. Бессознательное на низшем уровне можно охарактеризовать как молча¬
ливую жизнь нашего тела, где господствуют инстинкты, не управляемые Я.
Важно понимать, что сознание, по Плотину, есть воспоминание Я о его бес¬
сознательной жизни в Боге и оно не связано с бессознательной жизнью тела.
(Поэтому Плотин ни в коем случае не согласился бы с теорий сознания
и бессознательного, разработанной З. Фрейдом.) Трактовка сознания как
воспоминания того, что было до него, лишала сознание, в толковании
Плотина, той внутренней активности, которая стала главной характеристи¬
кой сознания в новоевропейской философии.
Концепция сознания в философии Плотина позволяет предполагать, что
философ испытал влияние христианского мистического богословия и в сво¬
ем учении о сознании дал философскую интерпретацию христианского уче¬
ния о грехопадении человека. Но все же учение Плотина о сознании не явля¬
ется христианским, так как он имел в виду безличностного Бога и утверждал
возможность полного растворения человеческого Я в Божественном.
Согласно же христианскому учению, Бог есть личность и человеческое Я,
соединяясь с Богом, не растворяется полностью в Нем. Бог христианства
«.. .открывает Себя Личного, Живого». «Он - тот Бог, Которому Я говорю
«Ты», Который зовет меня», - писал В.Н. Лосский.
Толкование сознания, которое дал Плотин, по многим причинам, не са¬
мое приятное для существования человека.
217

Во-первых, в состоянии сознания Я живет раздвоенной жизнью, посто¬
янно соотнося жизнь «по стихиям мира сего» и жизнь в Боге, о которой оно
хранит воспоминание как о прекрасных мгновениях блаженства. Поэтому
сознание является причиной страдания человеческого Я, так как обрекает его
на муки переживаний, связанных с необходимостью жить в мире земной
юдоли (юдоль - религиозный термин, обозначающий тяготы жизненного пу¬
ти, с его заботами и сложностями), извечно задавая себе вопросы: зачем
я живу, зачем и почему в дольнем мире так много страданий и зла и т. д.
Во-вторых, в состоянии сознания человек осознает конечность своего
существования, так как знает время. В состоянии единения с Богом, где гос¬
подствует вечность, времени не было, как не было и сознания. Наличие
в структуре сознания схематизма времени предполагает строгое необратимое
различение прошлого, настоящего и будущего. Необратимость временного
ряда существует только для сознания. Время - это бренность, тлен, смерть,
а потому человек в состоянии сознания понимает, что бытие во времени ме¬
нее подлинно, чем бытие в вечности. Отсюда грусть и трагизм сознания,
о чем, собственно, как считают многие исследователи, и повествует
«Екклезиаст» - одна из канонических книг Ветхого Завета.
В философии существует традиция определять вечность через противо¬
поставление времени. Если время связано с движением, переменой, перехо¬
дом из одного состояния в другое, то вечность, как нечто противоположное
времени, есть неподвижность, неизменность, стабильность. С этой традици¬
ей, философски оформленной еще Плотином, не согласны христианские
мыслители, для которых вечность живого Бога не может определяться через
противопоставление времени, так как Божественная вечность трансцендент-
на времени.
В-третьих, будучи воспоминанием о блаженстве духовного единения
человека с Богом, сознание указывает человеку, что он есть существо не
только природное, физическое и физиологическое, но и духовное. Сравнивая
переживания блаженства и чистоты в духовном единении с Богом с пережи¬
ваниями, связанными с телесными потребностями, человек начинает сты¬
диться своих природно-телесных влечений. Русский философ В.С. Соловьев
относил стыд к основополагающей моральной компоненте сознания. Чело¬
век, обретя сознание, обречен как-то соотносить низший телесный уровень
своего существования с высшим, духовным, что вносит трагизм в его жизнь.
В советскую эпоху моральная составляющая сознания признавалась
многими философами, хотя её религиозные истоки не признавались. Талант¬
ливейший философ Эвальд Васильевич Ильенков (1924-1979) во многом был
близок к идеям Плотина. Так, Ильенков считал, что сознание «тяжкая вещь»,
так как в нем большое место занимают смысложизненные ориентации, тре¬
бующие ответа на вопросы: зачем я живу, зачем существует такой неспра¬
ведливый и злой мир, в котором господствуют болезни, страдания, смерть.
В письме к одному из своих учеников, задумавшего суицид, Ильенков писал,
218

что на мысль о самоубийстве способен только человек, потому что у него
есть сознание, которое, с одной стороны, «величайшее из чудес мирозда¬
ния», а с другой - «крест», который трудно нести. Утверждая, что сознание -
«крест», «тяжкая вещь», потому что «...вся боль мира существует, собствен¬
но, только в сознании», Э.В. Ильенков, по сути, солидарен с Плотином.
Боль мира постигается не теоретическим, рационально-логическим познани¬
ем, а сердцем, душой человека, переживающим эту боль. И если боль мира
превышает способность человека её пережить, то человек «отключает» со¬
знание, «гасит» его, прибегая к алкоголю, наркотикам или даже к суициду.
Признавая, что с сознанием связаны душевные переживании, Ильенков
утверждал, «.что без этого «проклятого» дара божьего [т. е. сознания] че¬
ловек был бы счастливее». Следует отметить, что Плотин, в отличие
от Э.В. Ильенкова, объяснял «тяжесть» сознания не моральным переживани¬
ем «боли всего мира», а выходом человека из состояния растворения в Боже¬
ственном. В сознании, согласно Плотину, человек переживал разлуку с Бо¬
жественным и неизбежность жизни «по стихиям мира сего», т. е. мира,
погрязшего в грехах и пороках.
Характеризуя сознание как «тяжкий крест», Ильенков имел в виду муки
совести, которая присутствует в сознании. В некоторых языках, например
в английском, слово «сознание» имеет общий корень со словом «совесть»
(сознание - consciousness; совесть - conscience).
Совесть критически оценивает несоответствие сущего должному, она
заставляет переживать по поводу этого несоответствия, и в этом переживании
человек испытывает внутренний эмоциональный дискомфорт («укоры, муки
совести»), чувство вины и раскаяние. В христианстве совесть трактуется как
ценность сознания, являющаяся по содержанию Божиим даром и силой.
Пессимизм, связанный с наличием у человека сознания, высказывали,
в основном мыслители, не разделявшие в полной мере христианское миро¬
воззрение. К таким мыслителям можно отнести и Плотина, и Э.В. Ильенко¬
ва. Напротив, христианские отцы церкви, в частности Василий Великий
(IV в.), учили, что после пришествия Христа нет причин видеть во времени,
являющегося формой сознания, источник трагизма человеческого существо¬
вания. Воскресение Христа выводит нас из-под власти законов времени, да¬
руя нам спасение и жизнь вечную, где нет времени, а значит, нет уныния
и печали. Время и сознание в христианском мировоззрении обретают пози¬
тивный смысл, так как во времени мы сознательно готовимся ко встрече
с Богом. Так, русский религиозный философ Н.А. Бердяев, признавая, что
сознание дано людям, чтобы они испытали муки души, потерявшей единение
с Богом, считал, что именно время дает человеку возможность выйти на путь
искупления и творческого восстановления утраченного единения с Богом.
219

12.3.	Теоретико-познавательный (гносеологический) смысл сознания
в наукоцентристском мировоззрении Нового времени
Новое время вошло в историю под знаком того события, которое
Ф. Ницше обозначил кратко: «Бог умер». В работе «Веселая наука» он так
описал это событие: «Слышали ли вы о том безумном человеке, который в
светлый полдень зажег фонарь, выбежал на рынок и все время кричал:
«Я ищу Бога! Я ищу Бога!». Поскольку там собрались как раз многие из тех,
кто не верил в Бога, вокруг него раздавался хохот. «Он что, пропал?» - ска¬
зал один. «Он заблудился как ребенок», - сказал другой... Тогда безумец
вбежал в толпу и пронзил их своим взглядом. «Где Бог? - воскликнул он. -
Я хочу сказать вам это! Мы его убили - вы и я.». Наконец, он бросил свой
фонарь на землю, так что тот разбился вдребезги и погас. «Я пришел слиш¬
ком рано, - сказал он тогда, - мой час еще не пробил. Это чудовищное собы¬
тие еще в пути и идет к нам - весть о нем не дошла еще до человеческих
ушей... Деяниям нужно время, после того как они уже совершены, чтобы их
увидели и услышали. Это деяние пока еще дальше от вас, чем самые отда¬
ленные светила, - и все-таки вы совершили его. ».
Отметим в этом тексте Ницше два момента.
Во-первых, люди «убили Бога» каким-то странным образом: совершив
это деяние, они еще не знают о нем. М. Хайдеггер назовет это убийство он¬
тологическим «ничтожествованием», «онтологическим нигилизмом»,
т. е. чем-то независящим от сознательной воли отдельных индивидов. Отказ
от Бога, как считал М. Хайдеггер, не был порождением отдельных наций или
отдельных мыслителей, а явился «всемирно-историческим движением тех
народов Земли, которые вовлечены в сферу влияния Нового времени».
Во-вторых, безумец в тексте Ницше называет убийство Бога «страшным
событием». Как бы вторя ему, Хайдеггер характеризует это событие как
«зловещее», «неприютное», исток которого определить невозможно. Такие
мрачные оценки случившегося события обусловлены были тем, что
и Ницше, и Хайдеггер понимали, что убийство Бога есть смена цивилизаци¬
онной парадигмы. Идея Бога формировала определённую цивилизационную
структуру со своими ценностями, жизненным укладом, предпочтениями в
политике и искусстве и т. д. Отказ от идеи Бога означал наступление новой
цивилизации, в которой человечество уже не будет соотносить свои мысли,
чувства и действия с Божественными замыслами о нем. Это будет, как счи¬
тал Ницше, новый человек, а вернее, сверхчеловек. Но переродиться в
сверхчеловеков, описанных Ницше, люди не смогли. «Убив Бога», они про¬
сто абсолютизировали свою автономность и индивидуальность, устранив из
содержания своего внутреннего опыта желание «встречи с Богом». В итоге,
религиозно-этическое содержание сознания потеряло в Новое время свою
былую значимость и ценность.
Началось формирование нового духовного опыта людей, в котором не
оказалось места для того высшего уровня, который Плотин называл уровнем
220

духовного единения человека с Богом. Место Бога занял Разум и Наука,
сформировалось научное мировоззрение, которое определило «лицо» эпохи
Нового времени. Главными для новоевропейской философии стали пробле¬
мы, связанные с научным знанием.
Научная мировоззренческая ориентация и обусловила формирование
философских учений о сознании, которое стало соотноситься со знанием, при¬
чем научным. Поэтому не случайно в новоевропейской рационалистической
философии главной способностью сознания стало логическое мышление.
Понимание сознания как знания имеет идеалистическую и материали¬
стическую версии.
Рассмотрим идеалистическую версию понимания сознания как знания,
представленную в философии Р. Декарта и И. Канта.
В эпоху господства научного мировоззрения одной из главных фило¬
софских проблем стала проблема обоснования научного знания. Потому вся
философская проблематика сознания была сведена к выявлению непрелож¬
ных условий получения истинного знания о мире. Все религиозно¬
нравственные и эмоционально-волевые компоненты были элиминированы
из сознания, и оно было сведено к логическому мышлению.
Начало рассмотрения сознания в гносеологическом, познавательном,
аспекте восходит к философии Р. Декарта, который исходил из того, что са¬
моочевидным, а значит и достоверным для человека, является только знание
содержания своих мыслей. Другие знания, например знания о внешнем мире,
не самоочевидны, а потому не достоверны.
До Декарта считалось, что познание начинается с восприятия, когда че¬
ловек посредством движения рук, глаз, слуховых ориентаций и т. п. «встре¬
чается» с миром. Эта «встреча» есть развернутый во времени процесс. Но за¬
тем он непостижимо для нас сворачивается в образ предмета, и таким же не¬
постижимым способом этот образ мы выносим перед собой и отождествляем
его с объективной реальностью. Образ есть как бы собранная в целостность
энергия наших разрозненных столкновений с миром, сгусток разного рода
информации, полученной в ходе «встречи» с миром. Вся эта сложная проце¬
дура называется восприятием. Восприятие внешнего мира и рассматривалось
как базисное основание сознания.
Декарт же считал, что сознание начинается не с восприятия внешнего
мира, так как в актах восприятия внешнего мира человек не сосредоточива¬
ется на своем внутреннем мире, живет «в экстазе», т. е. за пределами своего
внутреннего мира. Он не принимает в расчет того факта, что все полученные
им образы вещей сопричастны событиям и процессам, происходящим в его
внутреннем мире. Согласно Декарту, как писал Локк, сознание начинается
не с восприятия внешнего мира, а «...с восприятия того, что происходит
у человека в его собственном уме»39, т. е. с самосознания.
39 Локк Д Опыт о человеческом разумении // Соч.: в 3 т. Т. 1. М.: Мысль, I985. С. 137.
221

Декарт сосредоточил внимание на гносеологическом, а не на моральном
аспекте сознания по той причине, что в его время перед наукой стояла задача
отыскать достоверные принципы, которые обеспечат истинность научного
знания. Ведя полемику со скептиками, отрицавшими существование досто¬
верного основания для познания истины, Декарт пришел к выводу, что такое
основание есть, и им является принцип «когито» - «Я мыслю, следователь¬
но, существую». Считая вслед за скептиками, что существование внешнего
мира и даже своего собственного тела может быть подвергнуты сомнению,
он, в отличие от скептиков, утверждал абсолютную достоверность суще¬
ствования сомневающегося, т. е. мыслящего Я. Усомниться в его существо¬
вании невозможно, так как от субъективно осуществляемого процесса мыш¬
ления нельзя отделить того, кто мыслит, т. е. отделить Я. Для мыслящего Я
содержание его мышления является непосредственно данным, самоочевид¬
ным, и «в нашей власти только наши мысли». Мысль, порождённая индиви¬
дуальным умом, есть непосредственно данный сознанию его объект, и со¬
знание не может сомневаться в существовании этой мысли. Чтобы ни вооб¬
ражало каждое Я - химеру, бога, дерево и т. д., - одинаково истинным будет
то, что именно Я воображаю и то, и другое, и третье. В самосознании, кото¬
рое является необходимым конститутивным моментом сознания, мысль от¬
крыта сознанию непосредственно, в отличие от тела, все состояния которого
даны сознанию опосредовано.
Познающий человек, как считал Декарт, имеет дело непосредственно
только со своими мыслями, а не с внешним миром, который дан опосредо¬
ванно, так как в содержании самосознания нет никаких свидетельств его су¬
ществования. Самосознание содержит единственно непосредственное, несо¬
мненное и в силу этого достоверное знание того, что «я мыслю». Это непо¬
средственное, очевидное, а потому достоверное знание и может, как считал
Декарт, быть достоверным основанием научного познания и всей системы
научного знания. Теоретико-познавательный (гносеологический) смысл от¬
крытого Декартом принципа «когито» состоял в том, что познающий субъ¬
ект мог в своем познании опираться не на принятые на веру суждения, не на
чужие мнения и взгляды, а на свои собственные идеи, открывающиеся ему
в самосознании. Так как для познающего субъекта все содержание его мыш¬
ления полностью открыто и доступно, то он является «хозяином в собствен¬
ном доме» своего ума, своего самосознания.
Принцип «когито» акцентирует внимание на двух моментах.
Во-первых, на самодостаточности и в какой-то мере первичности Я.
Декарт мыслил в духе эпохи Нового времени, поднявшей Я до ранга первой
реальности, считавшей, что Я и есть весь Универсум. Оторванное от Космоса,
Бога, других людей, Я, как писал испанский философ Ортега-и-Г ассет, пре¬
вратилось в «китайского императора Европы» и, как китайский император
из-за своего высочайшего положения в обществе, обречено на одиночество.
Следуя мировоззрению эпохи, Декарт начинает свою философию с Я, о чем,
например Плотин, не мог даже помыслить.
222

Во-вторых, внимание акцентируется на признании логического мышле¬
ния основным средством деятельности сознания, что делало сознание бес¬
страстным, наукообразным. Тот факт, что Я не только мыслит, но и пережи¬
вает, не учитывался.
В-третьих, на отрицании каких бы то ни было детерминант сознания, будь
то Бог или внешний мир. Это объясняется тем обстоятельством, что мышление,
будучи главной способностью сознания, само дает себе существование.
Русские религиозные философы (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев,
С.Л. Франк, Н.Ф. Федоров и др.), критически осмысляя принцип «когито»,
утверждали, что, во-первых, Я не может претендовать на безусловную до¬
стоверность и очевидность, так как соотносится с Абсолютом (Богом); во-
вторых, отождествление же сознания с мышлением «умерщвляет» живую
человеческую личность, потому что мышление вообще есть наиболее без¬
личное в личном бытии. Человеческая личность не есть только субъект по¬
знания, и индивидуальная внутренняя жизнь не ограничивается только логи¬
ческим мышлением. Принцип «когито» оправдывает науку, которая возник¬
ла как вид познания, не обременённый морально-нравственными проблема¬
ми. Правда, современная наука пришла к осознанию того, что научное по¬
знание должно включать нравственную ответственность ученых.
Декарт считал, что сформулировав принцип «когито», он порывает
со средневековым мировоззрением, в котором сознание выступало как некое
производное (вторичное) состояние воспоминания о единении человека
с Богом. Но освободиться полностью от влияния средневекового мировоз¬
зрения он не смог, так как, во-первых, его идея о сознании как самосознании
базировалась на христианской практике и теории самосознания; во-вторых,
не исключено, что принцип «когито» появился не без влияния философии
Блаженного Августина; в-третьих, Декарт предполагал участие Бога в мыш¬
лении, совершаемом Я. Именно от Бога, как считал он, в мышлении Я даны
все ясные и четкие идеи. Идеи же, произведённые только Я, всегда смутные
и неясные, так как Я «...вещь несовершенная, неполная, зависящая от чего-
то другого, беспрестанно домогающаяся и стремящаяся к чему-то лучшему
и большему, чем я сам...», - писал Декарт.
Другим представителем идеалистической версии сознания как самосо¬
знания был И. Кант. Вообще, немецкую классическую философию часто
обозначают как философию самосознания, и формула «Сознания нет без са¬
мосознания» принадлежит представителям этой философии. Кант не во всем
был согласен с учением Декарта о сознании как самосознании. Так, он не
разделял утверждение Декарта, что существование только нашего Я без¬
условно в своей достоверности. «Сознание моего собственного существова¬
ния, - писал Кант, - есть вместе с тем непосредственное сознание дру¬
гих вещей вне меня»40. У Декарта учение о сознании как самосознании неяв-
40 Кант И. Критика чистого разума // Соч.: в 6 т. Т. 3. М.: Мысль, 1964. С. 287.
223

но базировалось на идее восприятия, потому что он допускал внешнее воз¬
действие Бога на познающего. В философии же Канта акцент сделан на во¬
ображении, т. е. на конструировании предметов познания с помощью апри¬
орных форм чувственности и рассудка, существующих в опыте сознания.
Эти априорные формы, как считал Кант, являются условием возможности
изучать мир как упорядоченный пространственно и временно, т. е. творить
мир явлений, мир объектов научного познания. Кант позволил человеку взять
на себя миссию творения мира на уровне явлений и, как говорил Лейбниц,
сделал человека «маленьким богом», верховным законодателем Природы.
Напомним, что, кроме чистых априорных форм чувственности, Кант
признавал существование чистых априорных форм рассудка, или категорий
мысли. Сами чистые априорные формы, как чувственности, так и рассудка,
согласно Канту, не являются знанием. Они имеют только функциональное
назначение - служить условием возможности познания. Получается, что мы
можем знать только то, условия возможности знания чего в нас уже суще¬
ствуют. Априорные формы чувственности и рассудка являются всеобщими и
необходимыми, что объясняет, почему ученые, ничего не зная о философии
Канта, тем не менее, вводят в свои формулы пространственные координаты
и время. Если бы, как считал Кант, эти априорные формы были случайными
(т. е. имеющими эмпирическое происхождение), то познавательный опыт не
был бы достоверным. Согласно учению Канта, мы не можем знать, каков
мир вне нашего сознания, потом что «сознание входит в физическое описа¬
ние мира», как писал известный советский философ М.К. Мамардашвили.
12.4.	Сознание как самосознание
и проблема обоснования существования объективного мира
Не всякое понимание самосознания является философским. Таковым
оно становится, если Я обнаруживает, что все содержание мыслей и чувств
по поводу предметов и явлений принадлежит не только Я, но и самим этим
предметам. Самосознание в его философском смысле озадачено вопросами:
имеют ли его мысли о предмете аналог в предметном мире, обладает ли
предмет теми определениями, которыми Я наделило его в своем мышлении,
или эти определения принадлежат только Я? И вообще, существует ли объ¬
ективный мир? Ведь Я в самосознании имеет дело только с содержанием
своего мышления, т. е. самосознание удостоверяет только то, что мышление
принадлежит Я. Но в самосознании нет никаких указаний на то, что это
мышление связано с объективным миром. В мышлении, открытом самосо¬
знанию, нет указания на то, как различить представления, которые Я имеет
«в бодрствующем состоянии», от представлений, являющихся ему в снови¬
дениях. Актуальность этих вопросов осознавал уже Декарт, который отвечал
на них так: на уровне обыденного сознания у людей есть «моральная уве¬
ренность» в существовании объективного мира, «однако, когда дело касается
224

метафизической [философской] достоверности, то нельзя, не отступая от ра¬
зумности, отрицать, что есть основание не быть... вполне уверенным» в су¬
ществовании этого мира. Именно концепция сознания как самосознания
обусловила возникновение проблемы философского обоснования существо¬
вания объективного мира, т. е. обоснования того, как человеку в его созна¬
нии одновременно доступен и внешний мир, и внутренний опыт сознания.
В современной философии не существует общепринятого философского ре¬
шения этой проблемы. (Желающим ознакомиться глубже с имеющимися ва¬
риантами решения этой проблемы рекомендуем работу В.И. Несмелова
«Вера и знание с точки зрения гносеологии» [71].)
12.5.	Сознание и проблема интенциональности
Суть этой проблемы рассмотрим на примере философии Э. Гуссерля.
Крушение после Первой мировой войны веры в Разум было осмыслено
Э. Гуссерлем как событие, повышающее в отношениях к миру ценность ин-
тенциональности, а не мыслительного акта, как это было в философии
Декарта. В качестве главной характеристики сознания Гуссерль выделил ин-
тенциональность, т. е. направленность на определенный предмет. Эта направ¬
ленность присуща не только восприятию и мысли, но и представлениям,
эмоциям, желаниям, волевым импульсам. Если Я выделяет некий объект по¬
средством своей интенции, то он становится объектом сознания Я. Сознание -
это не только совокупность интенций, но и их источник.
В феноменологии Гуссерля интенциональность трактуется как первич¬
ная смыслообразущая устремленность сознания к миру, обусловливающая
предметную интерпретацию ощущений. Интенциональности присуща харак¬
терная для повседневного мира слитность сознания и бытия, и в этой слит¬
ности формируются некие априорные смыслы, некие «первичные понятия»,
обладающие подлинной очевидностью и достоверностью. Как и Декарт,
Гуссерль считал, что существует некий реальный опыт, воспринимаемый че¬
ловеком непосредственно и с полнейшей очевидностью. У Декарта это был
мир «когито», т. е. мысли, тогда как у Гуссерля это «жизненный мир», «в ко¬
тором нельзя найти ни разума, ни его идей». Это мир непосредственного со¬
зерцания вещей и явлений, как они сами себя показывают, как бы говоря:
«вот я само» в своей непосредственности и изначальности. Состоящий
из некоторой «суммы очевидностей» «жизненный мир» есть изначальная
и первичная данность сознания, открытая нам непосредственно. О сознании
человек можно говорить, как считал Гуссерль, только на основе непосред¬
ственного знания тех смыслов, которыми он наделяет выявленные интенци¬
ей объекты. Поэтому задача изучения сознания в феноменологии - это зада¬
ча выявления этих смыслов. Объяснить, понять смыслы, образующиеся как
формы переживания мира, нельзя с помощью рациональных логических
процедур. Будучи условиями возможности нашего познания природы,
225

эти смыслы формируются «анонимно», т. е. «познающий ничего не знает об
этой работе» опытного познания, «как и о выполняющем эту работу мышле¬
нии». Под мышлением здесь подразумевается не столько логическое мыш¬
ление, как у Декарта, сколько опытное созерцание, т. е. «...и форма про¬
странства-времени, и все формы организации тел, среди которых мы сами
живем в соответствии с телесным способом существования личности».
Мы можем задавать природе все наши теоретические и практические вопро¬
сы только потому, что у нас уже сфомированы вне рассудительно-разумной
деятельности нашего Я некие формы усвоения мира, которые определяют
возможность нашего целевого и осознанного отношения к нему. Можно ска¬
зать, что все формы поведения и ориентации людей и даже наука, как высшее
интеллектуальное достижение человечества, обусловливаются неким набором
«непосредственных очевидностей», формируемых «жизненным миром».
Г уссерль утверждал, что научное мышление и его абстрактные научные
категории имеют свое основание не в логическом разуме, а в «донаучных»
априорных нелогических смысловых структурах «жизненного мира», таких,
как непосредственно данные в опыте повседневной жизни (жизненно созер¬
цаемые) пространство и время, вещность, казуальность и т. п. Тем самым,
Гуссерль опровергал притязания разума на самодостаточность и его право на
единоличное постижение истины. Классическая философия неправомерно
абсолютизировала логическое мышление в качестве основного структурного
элемента сознания. Поэтому, как считал Гуссерль, научное знание, опосре¬
дуя логическими категориями отношение человека к миру, дает искаженное
представление о действительности. Разум утверждал, что содержание мира
совпадет с содержанием логики, на чем, собственно, и строилась философия
Гегеля и, вообще, вся философия рационализма, а также классическая наука.
Называя это утверждение абсурдным, Гуссерль считал, что разум «сбился
с пути» еще в эпоху Ренессанса, не осознав, что научная рациональность
явилась результатом утраты понимания глубокой связи логических мысли¬
тельных форм и «жизненного мира», т. е. утраты смысловых горизонтов че¬
ловеческих ценностей и абсолютизации в познании чистой объективности.
С точки зрения Гуссерля, начиная с Галилея, произошло «замещение
единственно реального, опытно воспринимаемого и данного в опыте «жиз¬
ненного мира» - мира нашей повседневной жизни - миром идеальных форм.
В этом «замещении» и состояла, согласно Гуссерлю, суть научного позна¬
ния, суть науки. Процесс «замещения» полноты бытия механико¬
математическим описанием не ограничился природой, а распространился на
общество и человека. Галилей, как писал Гуссерль, навязал природе и Все¬
ленной математический образ, не удосужившись озадачить себя вопросом:
что позволило ему оценивать геометрическое пространство не как «про¬
странство, сконструированное фантазией», а как истину? Ведь в своем по¬
вседневном чувственном опыте Галилей, как и другие, не мог обнаружить
никакого геометрического пространства, заполненного идеальными «чисты¬
226

ми» фигурами. Если бы Галилей, как считал Гуссерль, понял, что геометри¬
ческие идеализации не являются продуктами непосредственного созерцания,
то он пришел бы к выводу, что геометризация и математизация природы -
это вторичное действие, возможное только в силу того, что утеряна связь
с «жизненным миром». Когда формировались методологические предпосыл¬
ки физики Галилео Галилея, разум, как писал Гуссерль, «сбился с пути».
Возникает вопрос: существуют ли какие-либо свидетельства, указыва¬
ющие на то, что все условия возможности познания, в частности научного,
формируются в пространстве «жизненного мира», в котором нет различения
Я и не-Я? В структуре индивидуального опыта сознания таких свидетельств
нет. Опираясь только на анализ собственного индивидуального опыта, чело¬
век не может вспомнить, а значит, и воспроизвести содержание того состоя¬
ния, которое формировалось в нем, когда его Я еще «не работало». Но, как
показано выше, есть память рода человеческого, одной из форм которой яв¬
ляется язык. Именно в языке человечество хранит память о тех этапах своего
развития, когда не существовало осознанной оппозиции Я - не-Я.
12.6.	Материалистические историко-философские концепции сознания.
Общественное сознание как элемент социальной жизни
Рассмотрим диалектико-материалистическое учение о сознании, разра¬
ботанное Карлом Марксом (1818-1883). Своеобразие этого учения можно
ясно понять, сравнив его с учением Плотина о сознании. Напомним, что для
Плотина содержание сознания формируется воспоминанием человека о его
пребывании в состоянии растворения в Божественном. Ни телесная органи¬
зация человека, ни его материально-практическая деятельность, направлен¬
ная на удовлетворение телесных потребностей, которые Плотин относил
к низшему уровню бытия человека, не имели, с его точки зрения, никакого
влияния на содержание сознания. Маркс же, напротив, считал, что этот низ¬
ший, с точки зрения Плотина, уровень бытия человека является главным
в человеческой жизни. Люди, писал он, не начинают свою жизнедеятель¬
ность с теоретического отношения к миру. «Как и всякое животное, они
начинают с того, чтобы есть, пить и т. д., т. е. не стоять в каком-то отноше¬
нии, а активно действовать, овладевать при помощи действия... предметами
внешнего мира и таким образом удовлетворять свои потребности»41.
Маркс объявил основным детерминантом содержания сознания людей
способ их материально-практической жизнедеятельности, направленной на
удовлетворение потребности их тела в еде, жилище и т. д. При этом сам про¬
цесс этой детерминации, как считал Маркс, не представлен в сознании инди¬
видуального Я, является для него скрытым. Это обстоятельство лишает Я
возможности быть «хозяином в собственном доме», как это было в филосо¬
41 Маркс К. Замечания на книгу А. Вагнера «Учебник политической экономии» //
К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: в 30 т. Т. 19. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961. С. 377.
227

фии Декарта. Если Декарт и его последователи рассматривали сознание как
явление гносеологического порядка, то Маркс стал изучать сознание как яв¬
ление социальное, общественное. Если Декарт считал, что мышление есть
особое самостоятельное «царство», то, согласно Марксу, «...ни мысли, ни
язык не образуют сами по себе особого царства», «.они - только проявле¬
ния действительной жизни»42, и, чтобы понять их содержание, надо изучать
существующий способ производства. Маркс не отрицал, что каждый человек
в отдельности планирует свои действия, реализуя какие-то свои частные ин¬
тересы, но из взаимодействия бесчисленных индивидуальных целеполаганий
и их реализации формируются, как считал он, не контролируемые индиви¬
дами общественные отношения. И хотя историю творят обладающие созна¬
нием люди, но складывающиеся в обществе объективные закономерности не
зависят ни от их воли, ни от их сознания, т. е. складываются «за спиной»
людей. Процесс формирования общественных отношений Маркс сравнивал
с процессами, происходящими «в лишённой сознания природе».
Эту идею Маркса В.И. Ленин проиллюстрировал на таком примере.
«Крестьянин, продавая хлеб, вступает в «общение» с мировыми производи¬
телями хлеба на всемирном рынке, но он не сознает, какие общественные
отношения складываются из обмена. Общественное сознание отражает
общественное бытие - вот в чем состоит учение Маркса»43.
«Сознание, - писал Маркс, - никогда не может быть чем-либо иным,
как осознанным бытием. а бытие людей есть реальный процесс их жизни».
Каково бытие людей, таково и их сознание. Другими словами, Маркс от¬
крыл, что сознание можно изучить, минуя рассмотрение самосознания Я.
Поэтому, анализируя сознание агентов капиталистического способа произ¬
водства, он рассматривал, прежде всего, не их самосознание, а специфику
капиталистического способа производства и присущих ему общественных от¬
ношений. Впервые в истории философии Маркс стал изучать сознание и его
содержание через призму отношения людей к собственности, их места в спо¬
собе производства и распределения материальных благ; впервые сознание ста¬
ло предметом не учения о духе, не науки логики, а политической экономии -
науки, изучающей законы капиталистического способа производства.
Политическая экономия до Маркса была наукой «о способах наживать
деньги», и её интересовали проблемы купли-продажи, доходов буржуазии и
величина заработной платы, необходимой для поддержания физического
существования рабочих. Политэкономия, как писал Маркс, все, выходящее
за рамки этих вопросов, «.предоставляет уголовной юстиции, врачам, ре¬
лигии, статистическим таблицам, политике и надзирателю за нищими».
В своей же политической экономии Маркс показал, что капиталистиче¬
ские формы труда и общественных отношений производят особую форму
42	Маркс К. Немецкая идеология // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: в 30 т. Т. 3. 2-е изд. М.:
Госполитиздат, 1955. С. 449.
43	Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч.: в 55 т. Т. 18. 5-е изд.
М.: Политическая литература, 1968. С. 343.
228

отношения человека к вещи - форму присвоения, порождающую соответ¬
ствующее сознание. Все способы человеческого отношения к миру -
«...зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощуще¬
ния, желание, деятельность, любовь, словом, все органы его индивидуально¬
сти.» ориентированы на присвоение богатств, а чувство обладания вещами
стало главенствующим. Сознание людей при капитализме направлено на уз¬
кочастный материальный интерес и наживу. Оно не видит во всем мире
«.ничего, что не существовало бы ради денег.», не знает «.иного бла¬
женства, кроме быстрого обогащения.», и иных страданий, кроме, связан¬
ных с денежными потерями. Мерой достоинства человека стало его матери¬
альное богатство, а потому отношения между людьми стали вещными,
т. е. не учитывающими личностные характеристики и особенности.
Мир «перевернулся»: вещи, произведённые людьми, стали господствовать над
людьми. В итоге, возобладала ориентация деятельности человека на получение
богатства любыми средствами. Естественно, что в такую парадигму жизнедея¬
тельности не могли вписаться чувства стыда, совести, сострадания и т. д.
Так характеризовал К. Маркс содержание сознания буржуазии. Это содер¬
жание не было придумано теоретиками-идеологами. Оно возникло спонтан¬
но, соответственно реальному бытию буржуа, их месту в системе обще¬
ственных отношений. Анализ общественных отношений - ключ к понима¬
нию содержания агентов этих отношений. Без такого анализа никакой врач,
поп, политик не поймет, как писал Маркс, почему буржуазия так безнадежно
испорчена своекорыстием, почему рабочий «.чувствует себя свободно дей¬
ствующим только при выполнении своих животных функций - при еде, пи¬
тье, в половом акте, в лучшем случае еще расположась у себя в жилище,
украшая себя и т. д., в своих же человеческих функциях он чувствует себя
только лишь животным». Капитализм - это способ жизни, где все замыкает¬
ся на материальный успех, выгоду, деньги. В ситуации такого образа жизни
людей уже не увлекает путь спасения, желание приблизиться к образу и по¬
добию Божьему. Маркс, по сути, зафиксировал, что буржуазное общество
породило людей, духовный опыт которых был намного примитивнее того
духовного опыта, о котором писал Плотин. Так, если банкир занят кредито¬
ванием, связанным, как правило, с риском, то свои духовные усилия он
направит не на единение с Богом, а на то, чтобы, как писал Маркс, следить
«.за тайнами личной жизни человека, ищущего кредит.», разглашать вре¬
менные неудачи своих конкурентов и тем устранить их. Такое сознание бу¬
дет в какой-то мере общим для всех, кто занят кредитованием.
А как сформировалось сознание пролетариата? Ведь совершенно не
естественно предполагать, что мелкие земельные собственники феодального
общества добровольно отказались от земельной собственности, предпочли
стать пролетариями, т. е. людьми, единственной собственностью которых
была их рабочая сила, их натруженные руки. Проанализировав процесс ста¬
новления капитализма, Маркс показал, что перестройка сознания земельных
229

собственников в сознание пролетариата заняла более столетия. Исторически
установлено, что согнанные в XV-XVI вв. со своих земель крестьяне не ри¬
нулись на рынок труда продавать свою рабочую силу, а занялись разбоем и
бродяжничеством. Отсюда множество столь характерных для этого времени
историй а-ля Робин Гуд. «На узкую дорогу, ведущую к рынку труда...», как
писал Маркс, людей «.сгоняли посредством виселиц, позорных столбов и
плетей». Такое насильственное приучение бродяг, пауперов к дисциплине
наемного труда, а значит, и перестройка их сознания, заняло 150 лет. Этот
невиданный по масштабам эксперимент по перестройке сознания «.вписан
в летописи человечества пламенеющим языком крови и огня.», включая
«пороки, клеймы, пытки». Маркс приводит такие факты: в конце XV - нача¬
ле XVI вв. столбы вдоль дорог Европы были увешаны трупами бродяг -
бывших мелких земельных собственников. Так, английский король Генрих
VIII Тюдор повесил 72 тысячи бродяг. И только примерно через 150 лет,
когда сменилось несколько поколений бывших земельных собственников,
когда в сознании атрофировалась память о былом статусе собственника,
продажа своей рабочей силы стала восприниматься как нечто естественное,
само собой разумеющееся, а потому добровольное. Добровольная продажи
своей рабочей силы на рынке труда сопровождалась, отмечал Маркс, фор¬
мированием в сознании таких качеств, как «покорность, умеренность, при¬
лежание», «готовность переносить чрезмерный труд». Когда закончилось
в основном формирование с помощью насилия сознания пролетариата, тогда
оно встроилось в систему капиталистических отношений, став необходимым
их элементом. Только тогда, как писал Маркс, «капитализм стал на соб¬
ственные ноги».
Итак, капиталистический способ производства для своего успешного
существования потребовал соответствующего сознания, для раскрытия со¬
держания которого Маркс обратился не к рассмотрению самосознания,
а к анализу существующего способа производства.
Маркс, как уже отмечалось выше, никогда не отрицал, что сознание
и формы его деятельности - мышление и чувства - всегда принадлежат от¬
дельному человеку, что сознание есть всегда «мое сознание», что каждый
человек переживает свою религиозную и национальную сопричастность «на
свой лад» и т. д. Как нет двух одинаковых листьев на одном дереве, так нет
и двух одинаковых по содержанию сознания людей. Но как листья дерева
питаются от его корней, так и люди «подпитывают» свой духовно¬
внутренний мир ценностными установками тех социальных слоев, к кото¬
рым они принадлежат, того общества, в котором они живут. Поэтому ин¬
дивидуальность их сознания непременно коррелируется с установками и
ценностными ориентациями того социального класса или слоя, к которому
принадлежит данный индивид. Следовательно, сознание человека являет¬
ся не индивидуальным, а индивидуально-общественным, так как освобо¬
диться от детерминирования своего личного сознания некими надлич¬
ностными общественными обстоятельствами он не может. Поэтому, счи¬
230

тал Маркс, пока существует государство, разделение труда, нации, миро¬
вые религии и т. д., сознание людей будет индивидуально-общественным.
Критики Марксовой идеи общественного сознания считают, что она
умаляет активность и самостоятельность сознания индивида, делает его без¬
ответственным, так как всегда есть возможность оправдаться ссылкой
на внешние обстоятельства. И в этом есть доля истины, так как если индиви¬
дуальное сознание полностью растворится в коллективных умственных и
нравственных установках, то оно перестает быть творческим. Поэтому в по¬
нимании сознания индивида нельзя впадать в крайность полного отождеств¬
ления его, например, с классовым сознанием. Но другой крайностью будет
считать его, как это делали представители философии самосознания, авто¬
номным и самодостаточным, не зависящем от каких-либо внешних детерми¬
нант. Приведем наглядный пример. Хиппи (молодёжная субкультура, воз¬
никшая в США и широко распространившаяся в мире в конце 60-х - начале
70-х гг. XX в.), претендуя на абсолютную индивидуальность своего сознания
и свою независимость от общества, в котором власть денег «подминает» под
себя всякую индивидуальность, все же не смогли освободиться от влияния
корпоративного сознания, а потому имели примерно одинаковые жизненные
установки, ценности, что проявлялось в схожести их внешнего вида, поведе¬
ния и т. д. Жить в обществе и иметь полностью автономное сознание невоз¬
можно. Индивидуальность сознания непременно в какой-то мере коррелиру-
ется с установками, ценностями если не всего общества, то того социального
страта, к которому принадлежит конкретный носитель сознания, будь то ре¬
лигиозная община, молодёжное движение, политическая партия, круг людей,
занятых бизнесом, и т. д.
Тот факт, что сознание людей в той или иной мере всегда воспроизво¬
дит общие установки того круга людей, к которому принадлежит индивид,
можно объяснить присущей людям боязнью остракизма и страхом одиноче¬
ства. Потребность быть вместе с другими - одна из сильнейших. Чтобы не
быть отвергнутым группой сверстников, коллег и т. д., подавляющее боль¬
шинство людей стараются уложить свои мысли, поступки, речевой сленг
в стандарты, созданные данной группой. Люди с установками на неординар¬
ность и самостоятельность своего сознания стоят перед выбором двух вари¬
антов своей жизнедеятельности в группе: или жить «двойной» жизнью, в си¬
туации раздвоенного сознания (внешне идентифицируя себя с группой,
внутренне иметь свои собственные установки и ценности), или открыто про¬
возгласить свою самость. Известно, что в советское время не желающие
принимать советские ценности объявляли себя «гражданами мира», т. е.
людьми, не идентифицирующими себя ни с какой культурой, государством,
религией и т. д. Правда, по факту все они разделяли в своем сознании запад¬
ные ценности, а потому были не столько «гражданами мира», сколько
«гражданами Запада», а потому их сознание все же было индивидуально¬
общественным.
231

Итак, Маркс изучал сознание, которое можно назвать общественным.
Словосочетание «общественное сознание» не понял бы ни Плотин, ни Де¬
карт, так как они не помышляли о зависимости сознания от предметно¬
материальной деятельности людей, связанной с удовлетворением телесных
потребностей. Плотин, о чем говорилось ранее, все, связанное с телом и его
потребностями, считал самой низшей, безблагодатной формой жизни, с ко¬
торой сознание никак не связано. Но в эпоху капитализма, как показал
К. Маркс, именно эти низшие, безблагодатные уровни бытия человека стали
определяющими в формировании содержания сознания, снижая, тем самым,
уровень его духовности.
12.7.	Диалектика общественного бытия
и общественного сознания
В советскую эпоху в марксистской теории часто переносили гносеоло¬
гическую формулу «Материя первична, сознание вторично» на проблему
взаимоотношения общественного бытия и общественного сознания.
Понятие «общественное бытие», введенное К. Марксом, обозначало ма¬
териальную жизнь общества, включающую в себя процесс производства и те
материальные, в частности, производственные, отношения, которые склады¬
ваются в ходе этого производства. Выше мы показали, что согласно Марксу,
общественное сознание предопределяет окончательное формирование капи¬
талистического способа производства. Но категорически утверждать пер¬
вичность или вторичность общественного сознания по отношению к обще¬
ственному бытию нельзя, так как общественное сознание вплетено в обще¬
ственное бытие, является необходимым элементом его функционирования.
Общественное бытие не может существовать без общественного сознания,
которое одновременно является и условием существования общественного
бытия и его результатом. Постоянно воспроизводя соответствующее себе
общественное сознание, социальная система одновременно воспроизводит
и себя. Отсюда и трудности в изучении сознания, открытого Марксом, так
как оно буквально «вплетено» в общественное бытие, являясь одновременно
и его результатом, и условием его устойчивого функционирования.
Исторический опыт существования социализма в нашей стране свиде¬
тельствует, что стабильность существования социальной системы обеспечи¬
валась, прежде всего, воспроизводством адекватного системе общественного
сознания. Не случайно такое большое внимание уделялось воспитанию под¬
растающего поколения, формированию особого отношения к ценностям со¬
циализма, таким, например, как приоритет общего, государственного инте¬
реса перед частным, личным. Во все времена и эпохи социальные системы
для своего стабильного существования блокировали, зачастую с помощью
силы (аресты, тюрьмы, психушки и т. д.), всякого рода отклонения индиви¬
дуального сознания от содержания общественного сознания, которое обес¬
232

печивало устойчивость социальной системы. Когда «отклонения» такого ро¬
да становятся массовыми, социальная система приходила в состояние не¬
устойчивого равновесия или даже разрушалась. Например, когда рабы в ан¬
тичном обществе осознали, что они рабы, рабство перестало восприниматься
как нечто само собой разумеющееся. В той ситуации, как писал Маркс,
«...рабство влачит уже только искусственное существование...», и «...не
может дальше служить основой производства». Еще пример. Когда пролета¬
рии поняли, что продукты их труда должны принадлежать им, когда они
расценили отделение труда от орудий труда как несправедливость, капита¬
лизм потрясли социальные взрывы.
12.8.	Сознание и проблема отражения
В советском марксизме было широко распространено учение В.И. Ленина
об отражении, которое стало активно использоваться в теории сознания.
В.И. Ленин трактовал отражение как всеобщее свойство (атрибут) материи.
«Логично предположить, - писал он, - что вся материя обладает свойством,
по существу родственным с ощущением, - свойством отражения»44. Мозг
человека, будучи материальным органом, обладает, как и вся материя, свой¬
ством отражения, а потому может воспроизводить признаки, свойства
и отношения познаваемых объектов. Сознание и познание рассматривались
как функция мозга, обладающего способностью отражения воздействий
внешнего материального мира.
Такое толкование сознания заложил Б. Спиноза. Провозгласив природу
единственной субстанцией, он рассматривал сознание как один из атрибутов
природы, т. е. её необходимое, существенное свойство. Так как мозг -
это природный орган, то естественно было предположить, что сознание яв¬
ляется его атрибутом. Содержание сознания формируется мозгом в процессе
отражения им свойств и признаков вещей и явлений внешнего мира. Инди¬
видуальное сознание Спиноза трактовал как некое качество, присущее че¬
ловеку от природы. Так, он писал: «Не более в нашей власти иметь здоровый
дух, чем здоровое тело»45.
Используемый Спинозой тезис схоластики «подобное познается по¬
добным» позволял считать, что мозг может познавать материальный мир,
потому что сам материален. Французские материалисты XVIII в., приняв
тезис Спинозы, что сознание - это атрибут природы, рассматривали созна¬
ние как отражение внешнего мира с помощью мозга.
В теории отражения знание трактовалось как вторичное явление по от¬
ношению к познаваемому объекту, т. е. внешнему миру, который считался
44	Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч.: в 55 т. Т. 18. 5-е изд.
М.: Политическая литература, 1968. С. 91.
45	Спиноза Б. Избранные произведения: в 2 т. Т. 2. М.: Политическая литература, 1957.
С. 292.
233

первичным. Но многие советские философы понимали, что теория отраже¬
ния порождает представление о сознании и познании как пассивном воспри¬
ятии субъектом воздействий на него внешнего мира. Такое толкование при¬
роды сознания и познания было шагом назад в истории философии. Ведь уже
существовала философия Канта, Фихте, Гегеля и др. философов, обосновав¬
ших активность познающего и самосознающего себя субъекта. И хотя это бы¬
ли идеалистические теории, игнорировать их было нельзя. Кроме того, иссле¬
дования физиологов, психологов показали, что восприятие (лат. Perceptio),
как необходимый момент сознания и познания, является активным процессом
сбора информации о внешнем мире. В восприятии используются перцептив¬
ные гипотезы (правила объединения, налагаемые в ходе познания на объекты
или события), когнитивные карты (внутренняя модель знаний субъекта о не¬
которой ситуации; например, субъективные представления о пространствен¬
ной организации внешнего мира), как формирующиеся в опыте взаимодей¬
ствия человека с внешним миром, так и врожденные.
Поведём итоги. Философы формировали свое понимание сознания в со¬
ответствии со спецификой мировоззрения эпохи. От того, какое мировоззре¬
ние было господствующим - космоцентристское, теоцентристское, антропо¬
центристское, социоцентристское, - зависело и философское учение о со¬
знании. Так, отказ от теоцентристского мировоззрения сопровождался сни¬
жением уровня и накала духовности во внутреннем опыте людей, что отра¬
зилось и на философском понимании сознания. И если во времена Платона,
Плотина и даже Блаженного Августина в структуре внутреннего опыта при¬
оритетным был уровень, на котором человек молитвенно «встречался» с Бо¬
гом, то в Новое время, когда, по словам Ницше, «Бог умер» и место Бога за¬
нял сам человек и изобретенная им Наука, духовная составляющая внутрен¬
него опыта человека стала истощаться. Сознание, перестав быть воспомина¬
нием о «встрече» человека с Богом, было проинтерпретировано, например
Декартом, как самодостаточная автономная реальность, связанная с самосо¬
знанием, очевидное и достоверное содержание которого ничем извне, в том
числе и материальной жизнью людей, не детерминировано. Маркс, анализи¬
руя капиталистический способ производства, обнаружил, что сознание аген¬
тов этого способа производства детерминировано способом материального
производства, нацеленного на удовлетворение человеческих материально¬
телесных потребностей. Если вспомнить о трех уровнях человеческого бы¬
тия, о которых писал Плотин, то содержание сознания, открытого Марксом,
детерминировано самым низшим, третьим, по классификации Плотина,
уровнем бытия, где господствуют телесно-материальные потребности, низ¬
менные инстинкты. Очевидно, что духовная составляющая сознания, сфор¬
мированного капиталистическим производством и общением, занимает
в содержании сознания ничтожную роль или совсем отсутствует.
Следует подчеркнуть, что в отличие от идеалистических концепций
сознания материалистические учения о сознании не обращались к понятию
самосознания.
234

Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Понятия «сознание» и «самосознание». Философский смысл «самосо¬
знания».
2.	Самосознание и проблема Я.
3.	Религиозно-этическое понимание сознания в теоцентристском миро¬
воззрении.
4.	Теоретико-познавательный (гносеологический) смысл сознания
в наукоцентристском мировоззрении Нового времени.
5.	Сознание как самосознание и проблема обоснования существования
объективного мира.
6.	Сознание и проблема интенциональности.
Методические рекомендации
При ответе на первый вопрос надо знать, во-первых, что понятие «само¬
сознание» широко используется в психологии и трактуется как умение чело¬
века анализировать свой внутренний мир, свои мысли, переживания и чув¬
ства. Философское понимание самосознания всегда и непременно озадачива¬
ется вопросом: могут ли знания о внешнем мире иметь свободу существо¬
вать без Я, связано ли содержание субъектных мыслей с событиями и явле¬
ниями внешнего мира?
Следует учитывать, что идея самосознания не всегда была предметом не
только философского внимания, но и обыденного мышления. Дело в том,
что процесс самосознания, понятый даже только как процесс обращения
внимания человека на свой внутренний мир, не является естественным.
Естественно направлять внимание во вне, на окружающий мир. Чтобы
направить внимание внутрь себя, надо отвлечься от внешнего мира, потерять
над ним контроль, что может стоить человеку жизни. Поэтому, с биологиче¬
ской точки зрения, совершенно естественно, что человек преимущественно
направляет своё внимание на окружающий мир, не задерживаясь на внут¬
реннем содержании своего Я. Даже древние греки не умели еще в полной
мере сосредоточиваться на своем внутреннем мире, о чем свидетельствует
тот факт, что слово «идея» в греческом языке означало «внешний вид», «ви¬
димая фигура», а местоимение Я не было часто употребляемым даже в фи¬
лософии Платона.
По второму вопросу, рассматривая теорию А.Ф. Лосева о строях языка,
зафиксировавших движение человечества к осознанию Я, надо понимать
специфику номинативного строя языка, сравнив его, например, с эргативным
строем языка (баскский, шумерский, а также кавказские, австралийские, ин¬
дейские языки и другие), в котором не выделяются именительный и вини¬
тельный падежи. Предложения номинативного языка, например «Я сплю»,
235

«Я вижу его», в эргативном языке обретут форму: «Меня спит»», «Его видит
мной». Другими словами, в эргативном языке местоимения «я», обозначаю¬
щего субъекта действия в именительном падеже, не существует.
При подготовке ответа на третий вопрос следует знать, что историко¬
философские концепции сознания как самосознания предполагают ответы на
вопросы: является ли содержание внутреннего опыта Я константой для всех
эпох? меняется ли содержание самосознания в различные исторические эпохи?
что такое не-Я и каково было его содержание в разные мировоззренческие
эпохи?
Необходимо знать, что содержание самосознания обусловлено тем, какой
элемент в его структуре признаётся главенствующим: вера, мысль, чувства,
воля и т. д., что зависит, в свою очередь, от мировоззрения той или иной эпохи.
В зависимости от того, какое мировоззрение господствовало - космоцен¬
тристское, теоцентристское, наукоцентристское, антропоцентристское,
социоцентристское, - менялось и содержание учения о сознании как самосо¬
знании. Поэтому дать определение сознания вообще, т. е. определение, кото¬
рое включало бы в себя все философские концепции сознания, невозможно.
Отсюда неизбежность историко-философского изложения учения о сознании.
Важно осознать, что из учения Плотина о сознании следует один важ¬
ный ответ на вопрос, имеющий значение и для современной эпохи: можно
ли воспитать в человеке ненависть к злу, демонстрируя ему сцены насилия
и убийства? Согласно Плотину - нельзя, так как, с его точки зрения, форми¬
рование нравственно-духовных способностей происходит на высшем уровне
духовного опыта, где Я не осознает еще себя. Визуальная демонстрация ак¬
тов насилия и зла формирует в сознании не нравственное негодование,
а возбуждение и жестокость, желание повторить в реальной жизни подобные
акты. И это подтверждают современные психологи, которые утверждают,
что одной из причин совершаемых подростками актов насилия и даже убий¬
ства (например, массового расстрела своих одноклассников) являлось их
увлечение играми и сценами, связанными с насилием. Согласно статистике,
как утверждает современный русский православный богослов А.И. Осипов,
к 18 годам человек умудряется увидеть примерно 150 тысяч преступлений,
из которых около 25 тысяч - это тяжкие. Существующий психологический
закон резонанса утверждает: хотите вы или нет, но, если вы увидели раз¬
вратную картинку, обязательно в душе останется какой-то отголосок.
Страсти так же заразительны, как и болезни.
По четвертому вопросу, при рассмотрении содержания сформулирован¬
ного Декартом принципа «когито», утверждающего безусловную очевид¬
ность, а значит, достоверность существования Я и его мышления, следует
знать, что задолго до Декарта Блаженный Августин, полемизируя с сомнева¬
ющимися во всем скептиками, утверждал, что невозможно усомниться
в существовании сомневающегося Я. Прослеживается некая аналогия между
236

принципом, сформулированным Блаженным Августином - «Я сомневаюсь,
следовательно, существую», и принципом Декарта - «Я мыслю, следователь¬
но, существую» (cogito ergo sum). Но в Декартовой философии содержание
сознания сжалось как шагреневая кожа, так как из него была исключена ду¬
ховная потребность, которую Блаженный Августин определял так: «Хочу
знать Бога». Декарт исключил из самосознания все переживания, связанные
с Богом, свел сознание только к предметно-логическому содержанию. Созна¬
ние стало рассматриваться как способность разворачивать это содержание
в схемы, структуры, формулы и контролировать процесс этого разворачива¬
ния. Декарт тем самым заложил традицию рассматривать научное познание
только как мыслительный процесс, контролируемый самим же мышлением.
При изучении смысла учения И. Канта об априорных формах чувствен¬
ности и рассудка следует обратить внимание на тот факт, что Кант обошел
молчанием вопросы генезиса этих форм, а также существования гарантий
соответствия реальным объектам сконструированных с их помощью явле¬
ний. Плотин также считал, что в сознании человека существуют априорные
формы духовного (а не научного) постижения мира, но при этом он указал
на их исток: пребывание человека на высшем уровне слияния с Божественным.
При изучении пятого вопроса о философском обосновании существо¬
вания объективного мира, т. е. мира, независимого от человека и его мышле¬
ния, интересно рассмотреть, как относятся к решению этой проблемы уче¬
ные и чем их мышление отличается от философского.
Так, В.С. Соловьев в середине Х1Х в. писал: «Существенная особен¬
ность философского умозрения состоит в стремлении к безусловной досто¬
верности, испытанной свободным и последовательным (до конца идущим)
мышлением. Частные науки, как издавна замечено философами, доволь¬
ствуются достоверностью относительною, принимая без проверки те или
другие предположения. Никакой физик не побуждается своими занятиями
ставить и решать вопрос о подлинной сущности вещества и о достоверности
пространства, движения, внешнего мира вообще, в смысле бытия реального;
он предполагает эту достоверность в силу общего мнения, которого частные
ошибки он поправляет, не подвергая его, однако, генеральной ревизии.
Точно так же историки самого критического направления, исследуя досто¬
верность событий во временной жизни человечества, безотчетно принимают
при этом ходячее понятие о времени как некоей реальной среде, в которой
возникают и исчезают исторические явления....
Отличительный характер философии с этой стороны ясен и бесспорен.
Частные науки в своем искании достоверной истины основываются на из¬
вестных данных, принимаемых на веру как непреложные пределы, не допус¬
кающие дальнейшего умственного испытания (так, например, пространство
для геометрии). Поэтому достоверность, достигаемая частными науками,
непременно есть лишь условная, относительная и ограниченная. Философия,
237

как дело свободной мысли, по существу своему не может связать себя таки¬
ми пределами и стремится изначала к достоверности безусловной или абсо¬
лютной»46.
Другой русский философ, А.Ф. Лосев, уже в ХХ в. писал: «Нужна ли...
[науке] убеждённость в реальном существовании её объекта? Я утверждаю,
что законы физики и химии совершенно одинаковы и при условии реально¬
сти материи, и при условии её нереальности и чистой субъективности». Науч¬
ное содержание физики и химии «... совершенно не зависит от философской
теории объекта и ни в каком объекте не нуждается. Во-первых, есть ряд отде¬
лов знания, которые, несмотря на свою полную эмпирическую значимость,
выводятся совершенно дедуктивно, каковы, например, математика и теорети¬
ческая механика. Во-вторых же, если и нужно для той или иной науки эмпи¬
рическое исследование и даже эксперимент, то ничто не мешает такому науч¬
ному экспериментатору думать, что все это ему только кажется, а на самом
деле ничего не существует, ни материи, ни эксперимента над нею, ни его са¬
мого. Итак, наука не заинтересована в реальности своего объекта; и «закон
природы» ничего не говорит ни о реальности его самого, ни тем более о ре¬
альности вещей и явлений, подчиняющихся этому "закону"»47.
Оба философа свидетельствуют, что философские проблемы и фило¬
софское мышление коренным образом отличается от научных проблем
и научного мышления. Это и имел в виду М. Хайдеггер, когда заявлял,
что ученые не умеют мыслить так, как это делают философы, а потому фи¬
лософия так трудна для понимания.
При подготовке шестого вопроса интересно отметить, что идея Гуссерля
о том, что «жизненный мир», в котором нет разделения на Я и не-Я, является
своеобразным тиглем, в котором формируются некие априорные «первичные
понятия», обладающие подлинной очевидностью и достоверностью48, была
проинтерпретирована учеными советского периода - психологом В.П. Зин¬
ченко и философом М.К. Мамардашвили. Базируясь на диалектико¬
материалистических принципах, они объяснили, что в неконтролируемых
самосознательным Я процессах взаимодействия тела человека с миром про¬
исходит некое «экспериментальное закрепление в теле» человека способов
его восприятия явлений и событий внешнего мира, формируются его спо¬
собности, начиная от моторных схем, эмоций и кончая мышлением.
Эти «скрытые», сформированные без контроля со стороны Я способности
46	Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. С. 762-763.
47	Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. С. 411-412.
48	Идея Гуссерля не является абсолютно новой. Еще Плотин говорил, что на высшем
духовном уровне слияния с Божественным происходит формирование априорных нрав¬
ственных смыслов человеческого существования. Гуссерль же уходит от религиозного
объяснения и вводит понятие «жизненного мира», который и является своеобразным
«тиглем» формирования априорных первичных понятий, делающих возможным познание
мира.
238

и обусловливают возможность человека что-то знать, что-то понимать.
Например, рождаются способности видеть мир пространственным и времен¬
ным, но акт этого рождения скрыт от Я. В своих неконтролируемых со сто¬
роны Я взаимодействиях с миром человек строит схему своей моторики,
и это строительство не выступает как реализация поставленной цели, так как
здесь нет самосознательной и целесообразной работы Я. Здесь «работает»,
как писали В.П. Зинченко и М.К. Мамардашвили, «Оно». Причем, с их точки
зрения, «Оно» - это не метафора, а указание на факт самостроительства всех
способностей человека: двигательных, речевых, эмоциональных, мысли¬
тельных и т. д. В опыте же самосознания представлен результат того, что ре¬
ально происходило в пространстве неконтролируемой со стороны Я встречи
психики человека с физикой (природой). Так формируются условия возмож¬
ности восприятия мира и его познания.
Самостоятельная работа
Обучающимся предлагается самостоятельно изучить тему «Материаль¬
ное и идеальное».
Методические рекомендации
Приступая к изучению данной темы, надо понимать, что эта тема введе¬
на в философию, чтобы отличить мир материальной реальности (материаль¬
ное) от мира чувственно-мыслительной и духовной реальности (идеальное),
а также выявить отношение между ними в парадигме «первично - вторично».
Понятие «идеальное» в философии имеет два различных значения:
1) идеальное - продукт субъективной духовно-познавательной деятельности
субъекта; 2) идеальное существует объективно и не является продуктом ду¬
ховно-мыслительной деятельности субъекта.
Понятие «идеальное» в первом его значении использовалось в субъек¬
тивном идеализме, представители которого под идеальным понимают мыс¬
ли, чувства, волю и другие когнитивные способности индивида. Родоначаль¬
ник субъективного идеализма Дж. Беркли не признавал существования аб¬
страктно-общих идей, а тем более объективно существующих, потому что,
как считал он, в процессе восприятия вещей и явлений реального мира, с че¬
го и начинается знакомство человека с миром, в уме человека возникают не
общие идеи, а чувственный образ конкретных вещей и явлений. Так, в про¬
цессе восприятия, например, треугольника, мы воспринимаем не идею тре¬
угольника, а конкретный треугольник со специфическими, только ему при¬
сущими, признаками и свойствами. Считая, что восприятие делает воспри¬
нимаемые нами вещи существующими только для того, кто их воспринима¬
ет, Беркли сформулировал всем известную формулу «Быть - значит быть
воспринимаемым», что означает первичность идеального и вторичность ма¬
териального. Согласно этой формуле, мир существует для меня и до тех пор,
239

пока я его воспринимаю. Вне моего восприятия мира и других людей я не
могу утверждать, что мир и другие люди существуют. Эта крайняя позиция
субъективного идеализма получила в философии название солипсизма.
Русский религиозный философ П.А. Флоренский определял солипсизм как
философскую позицию, согласно которой несомненно данным является
лишь собственный субъективный опыт, данные индивидуального сознания,
а все, что считается существующим независимо от него (вклю¬
чая собственное тело, мир внешних сознанию физических вещей, других
людей), в действительности - лишь часть этого опыта.
Связывали идеальное с субъективным опытом индивида и французские
материалисты XVIII в., учение которых об идеальном в той или иной мере
воспроизводили идеи Б. Спинозы.
Многие советские философы-материалисты также считали, что созна¬
ние (идеальное) порождается некими, пока еще плохо изученными, природ¬
ными нейродинамическими процессами, происходящими в мозгу человека.
Второе понимание идеального как некоей объективной реальности при¬
сутствует в философии Платона, в которой утверждалось о существовании
двух миров: мира реальных вещей, существующего независимо от человека
(материальное), и мира идей, также существующего независимо от человека
(идеальное). Платоновское учение об идеях и положило начало проблеме
идеального как объективной реальности. Идеи, как считал Платон, не мате¬
риальны, но существуют объективно. К миру идей относятся, например, по¬
нятия красоты, добра, совершенства и другие общие понятия, и не только
этические, но также математические сущности (числа, фигуры). Мир вещей
(материальное) и мир идей (идеальное) роднит тот факт, что оба эти мира
существуют объективно, т. е. независимо от человека и его сознания. Разли¬
чие же этих миров, с точки зрения Платона, состоит в том, что вещи суще¬
ствуют в пространстве и во времени, а потому они конечны, подвержены из¬
менениям, несовершенны. Идеи же вечны, не имеют пространственно¬
временной определенности, а потому неизменны и совершенны. В силу сво¬
ей вечности и совершенства идеи первичны как по отношению к вещам, ко¬
торые есть лишь тени идей, их ухудшенные копии, так и по отношению
к субъективному миру мышления и переживания, который формируется
в человеческом опыте в процессе воспоминания человеком содержания объ¬
ективных идей. В новоевропейской философской традиции те философы, ко¬
торые признают, что «истинное бытие - это некие умопостигаемые и бесте¬
лесные идеи», что первоосновой мира является некое всеобщее сверхинди¬
видуальное духовное начало (идеи, мировой Разум, Абсолют, Бог и т. д.),
стали называться объективными идеалистами (Платон, неоплатоники,
в частности Плотин, все средневековые философы, Гегель и др.).
Если вслед за Платоном признавать объективное существование идей
(идеальное), то закономерен вопрос: почему нельзя признать религиозное
учение об объективном существовании таких идеальных сущностей, как Бог,
240

Абсолют и т. д. Учение Платона об идеях привело философов к другому,
связанному с первым, закономерному вопросу: что лежит в основе мирозда¬
ния - первичный хаос материи или некая упорядоченная духовно-идеальная
структура? Необходимо понимать, почему объективные идеалисты, как пра¬
вило, склонны учитывать важность религиозного мировоззрения и связан¬
ных с ним проблем.
В философии советского периода сосуществовали оба значения катего¬
рии «идеальное». Но это сосуществование сопровождалось постоянной тео¬
ретической полемикой и борьбой.
Вопросы для самоконтроля
1.	Провести сравнительный анализ понятий «субъективный идеализм»
и «объективный идеализм».
2.	Обосновать, почему субъективный идеализм появился только в Новое
время, а не в Средние века, например.
3.	Показать, в чем специфика понимания идеального в философии Платона.
4.	Раскрыть содержание понимания идеального как непосредственно
связанного с субъективной духовно-мыслительной деятельностью субъекта.
5.	Раскрыть смысл понимания идеального как существующего объек¬
тивно, т. е. не являющегося продуктом духовно-мыслительной деятельности
субъекта.
Задания для работы с первоисточниками
Изучите два философских текста, посвящённых проблеме «Идеальное» [34, 37].
В ходе изучения этих текстов необходимо уяснить принципиальное
расхождение авторов в решении проблемы «Идеальное».
Для облегчения выполнения данного задания дадим некоторые методи¬
ческие пояснения и рекомендации.
Давид Израилевич Дубровский (род. в 1929 г.), известный советский фи¬
лософ, считал идеальное субъективной реальностью, что позволяет говорить
о близости его идей разработанному В.И. Лениным учению о сознании как
отражении. «Категория идеального, - писал Д.И. Дубровский, - выступает
логически необходимым предикатом [от лат. praedicatum - сказуемое] со¬
знания, хотя в силу равенства объемов этих категорий «сознание» может
в свою очередь выступать как предикат «идеального». <...> «Благодаря ка¬
тегории идеального как бы консолидируется, целостно оформляется то «из¬
мерение» содержания категории сознания, которое образует теоретический
базис описания, упорядочения и понимания феноменов духовного мира че¬
ловека, взятых в их уникальных свойствах, в особом статусе их существова¬
ния, в их качественном отличии от всего, что есть объективная реальность,
и в их особом типе необходимой связи с нею».
С точки зрения Д.И. Дубровского, содержание категории сознания об¬
ладает более широким и сложным диапазоном, чем содержание категории
241

идеального. Последняя имеет меньше смысловых измерений, ибо она ориен¬
тирована, главным образом, на фиксацию специфики, уникальности явлений
сознания, на то, что служит основанием для их противопоставления объек¬
тивной реальности. Содержание категории сознания этим, однако, не исчер¬
пывается, ибо включает ряд других смысловых «измерений», фиксирующих
его общность с материальными процессами, его воплощенность в них, или
же образует синкретизмы, в которых сливается собственно идеальное с ма¬
териальным. Такой синкретизм налицо в понятии «сознательная деятель¬
ность», охватывающем и практическую деятельность. На этом примере хо¬
рошо видно различие категорий сознания и идеального, несовпадение их ло¬
гических функций. Ведь вполне правомерно утверждать, что практическая
деятельность есть сознательная деятельность. Но нельзя сказать, что практи¬
ческая деятельность есть идеальная деятельность.
Изучая концепцию идеального, разработанную Д.И. Дубровским, сле¬
дует понять, что в ней отрицается существование надличностных духовных
образований; утверждается несостоятельность представления, согласно ко¬
торому идеальное абсолютно независимо от мозга и его состояний; не при¬
знается правомерность отождествления идеального исключительно с теми
духовными явлениями, которые обладают достоинством всеобщности
и необходимости; утверждается, что идеальное совместимо со случайными,
единичными актами в духовной деятельности индивида, о чем свидетель¬
ствуют внезапные прозрения ученых, поэтов, художников, композиторов.
Э.В. Ильенков, один из самых талантливых философов советского пе¬
риода, в своей теории идеального опирался на учение о сознании К. Марк¬
са, а потому утверждал, что идеальное существует объективно. «Объектив¬
ность идеальной формы, - писал Э.В. Ильенков, - это, увы, не горячечный
бред Платона и Гегеля, а совершенно бесспорный... факт... ее независимо¬
го от воли и сознания индивидов существования в пространстве человече¬
ской культуры.». А так как формы культуры конкретно-историчны, то и
объективные идеальные формы не являются безусловными, на манер объ¬
ективных идей Платона. В философии Платона объективность идей,
т. е. идеальных форм, безусловная: она не зависит от творимой человече¬
ством культуры. Э.В. Ильенков же говорит об объективности идеальных
форм «в пространстве человеческой культуры». Идеальное он трактовал
как своеобразный круг явлений, «.обладающих особого рода объективно¬
стью, т. е. совершенно очевидной независимостью от индивида с его телом
и «душой», и принципиально отличающихся от объективности чувственно
воспринимаемых индивидом единичных вещей»49. Другими словами, объ¬
ективность идеального, в понимании Э.В. Ильенкова, не тождественна ни
объективности идей Платона, ни объективности вещей реального мира ма¬
териалистов. Поэтому-то известный советский философ М.К. Мамардаш¬
вили называл идеальное, открытое Э.В. Ильенковым, миром «третьих ве¬
щей». Таковым является мир «сделанного» человеком в процессе его дея¬
49	Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1974. № 8. С. 129.
242

тельности: материально-практической, художественной и т. д. Предметы
художественного творчества - это мир «третьих вещей». К примеру, о кус¬
ке мрамора нельзя сказать, что это «третья вещь», так как он есть просто
объективно существующая природная вещь. Но к миру «третьих вещей»
относится скульптура, изваянная из этого куска мрамора. Скульптура -
это мрамор, принявший форму замысла творца как общественного индиви¬
да, который все свои художественные образы и мысли черпает не из своего
индивидуального физиологического мозга, а из всей предыдущей культуры,
хотя и при помощи мозга. Материя мрамора в скульптуре оформлена мыс¬
лью, замыслом, воображением её творца, вобравшего в себя накопленный
опыт человеческого художественного творчества. Поэтому скульптура -
это чувственно-сверхчувственная, т. е. «третья вещь», которая не является
ни чисто материальной, ни чисто духовной.
Вступив в полемику с Д.И. Дубровским по поводу понимания природы
идеального, Э.В. Ильенков писал: «Ясно, что пытаться объяснять идеальное
из анатомо-физиологических свойств тела мозга - это такая же нелепая за¬
тея, как и попытка объяснять денежную форму продукта труда из физико¬
химических особенностей золота. Материализм в данном случае заключает¬
ся вовсе не в том, чтобы отождествить идеальное с теми материальными
процессами, которые происходят в голове. Материализм здесь выражается
именно в том, чтобы понять, что идеальное как общественно-определённая
форма деятельности человека, создающей предмет определённой формы,
рождается и существует не «в голове», а с помощью головы в реальной
предметной деятельности человека как действительного агента обществен¬
ного производства»50.
Трактовка Э.В. Ильенковым идеального является материалистической,
так как идеальное выступает функцией и способом существования матери¬
альной системы. Но этой материальной системой является не мозг отдельно¬
го индивида, а общественный человек в его духовно-телесной целостности и
в единстве с тем предметным миром, посредством которого он осуществляет
свою специфически человеческую жизнедеятельность. Идеальное, по убеж¬
дению Э.В. Ильенкова, ни в коем случае не сводимо к состоянию той мате¬
рии, которая находится под черепной крышкой индивида. Творит идеальный
образ, идеальную форму не мозг как таковой, а человек, обладающий мозгом
и являющийся субъектом общественно-трудовой деятельности.
Следует подумать о том, что в учении Э.В. Ильенкова об идеальном ин¬
дивидуальное сознание является функцией идеального. Функциональное бы¬
тие есть зависимое бытие, и в этом смысле содержание индивидуального
сознания зависит от идеального. То есть можно сказать, что идеальное, в по¬
нимании Э.В. Ильенкова, первично, а сознание индивида вторично.
Идеальное, в понимании Э.В. Ильенкова, всегда выступает как продукт
и форма человеческого труда, процесса целенаправленного преобразования
50	Ильенков Э.В. Идеальное // Философская энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энцик¬
лопедия, 1962. Т. 2. С. 219-227.
243

природного материала и общественных отношений, совершаемого обще¬
ственным человеком. «В природе самой по себе, в том числе природе чело¬
века, как биологического существа, идеального нет», - писал Э.В. Ильенков
в работе «Диалектическая логика».
Факты существования объективного идеального в общественном бы¬
тии человека неоднократно отмечал К. Маркс. Так, он обнаружил, что в
сфере экономических отношений капиталистического способа производ¬
ства формируются некие объективные мыслительные формы, т. е. некие
объективные идеальные формы. Причем это формирование происходит по
законам, «изоморфным [сходным, аналогичным] законам абстрактно¬
мыслительной деятельности», но «вне созерцания и представления».
Например, в условиях товарного производства обмен товарами, как пока¬
зал К. Маркс, имеет вид «логической операции», но совершаемой не в
«уме» отдельного индивида, в частности исследователя, а происходящий
объективно. Обмен товарами - это обмен сгустками общественного труда,
т. е. труда «вообще». Труд «вообще», как писал Маркс, перестал быть
только категорией, открытой мыслительной деятельностью исследователя.
Труд «вообще» «...в реальной действительности стал средством для со¬
здания богатства вообще и утратил ту сращенность, которая раньше суще¬
ствовала между определенными индивидами и определёнными видами
труда»51. Труд «вообще» - это реальная практическая абстракция, а не ре¬
зультат деятельности сравнения, абстрагирования и других познаватель¬
ных методов, используемых исследователями политической экономии.
Сведение всех товаров к рабочему времени, как писал Маркс
«.представляется абстракцией, однако, это такая абстракция, которая в
общественном процессе производства происходит ежедневно». В произ¬
водстве этой абстракции не принимают участия созерцание и мышление
индивидуально мыслящей головы. Формирование этой абстракции совер¬
шается как бы «за спиной» участвующих в меновом процессе самосозна¬
ющих себя индивидов. Труд «вообще» - это «практически-истинная аб¬
стракция», возникшая в процессе экономической деятельности людей,
связанной с обменом товарами. Этот пример из политической экономии
Маркса демонстрирует, что в сфере материально-производственной дея¬
тельности (в данном случае речь идет о капиталистическом производстве)
возникают некие объективные идеальные формы. Эта позиция Маркса
стала основанием учения Э.В. Ильенкова об идеальном.
Темы докладов и рефератов
1.	Философские учения о сознании и мировоззрения эпох.
2.	Основные концепции сознания как самосознания.
3.	Концепции сознания, не использующие понятие самосознания.
4.	Два значения понятия «Идеальное».
51	Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч.: в 50 т. Т. 46. Ч. 1. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1968. С. 37.
244

ГЛАВА 13. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
13.1.	Гносеология как раздел философии.
Познание как предмет философского анализа
Одним из базовых разделов философии является теория познания (гно¬
сеология). В этом разделе изучаются вопросы соотношения таких понятий,
как знание, познание, сознание. Рассматриваются также различные виды и
формы познавательной активности человека (философское познание, науч¬
ное познание, религиозное познание, обыденно-практическое познание, ху¬
дожественно-образная форма познания, мифологическое познание, игровое
познание и др.). Гносеология интересуется вопросами границ человеческого
познания, истинности и критериев ее определения, веры и знания, познания
и понимания, творчества и интуиции, соотношением чувственного и рацио¬
нального в познавательном процессе и многими другими вопросами, связан¬
ными с познавательным освоением мира. Итак, гносеология - это теория по¬
знания, которая изучает границы человеческого познания, его уровни и фор¬
мы. При этом термин «эпистемология» иногда отождествляется с термином
«гносеология», а в некоторых случаях (позиция К. Поппера и др.) под эпи¬
стемологией понимается теория научного познания, т. е. термин «гносеоло¬
гия» употребляется в более широком значении, включающем в себя любое
познание вообще, в том числе и научное.
Познание представляет собой форму духовной деятельности, которая
существует в человеческом обществе с момента его возникновения.
Оно осуществляется в многообразных социально-культурных формах, выра¬
ботанных человечеством. Познание окружающего мира лежит в основе при¬
способления и взаимодействия человека с окружающей действительностью,
прежде всего природой и обществом. Оно является ценностью для выжива¬
ния лично каждого индивида и человечества как вида. Человеческая позна¬
вательная активность направлена, прежде всего, на удовлетворение матери¬
альных и духовных потребностей людей и исторически обусловлена этапами
и особенностями социокультурной и экономически-производственной жиз¬
недеятельности человечества. Познание представляет собой особую форму
отношения человека к миру, при которой опосредованной конечной целью
познания является практика, а непосредственной целью познания - истина.
Таким образом, познание - это обусловленный практикой процесс приобре¬
тения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совер¬
шенствование.
Познавательное отношение выражается во взаимосвязи субъекта и объ¬
екта в познавательном процессе, результатом которого является получение
нового знания. В западноевропейской философии разработано понятие
субъекта познания как источника любой целенаправленной познавательной
активности. Под субъектом познания также принято подразумевать того,
245

кто совершает познавательное действие, носителя предметно-практической
деятельности, оценки и познания. Субъектом познавательной деятельности
может быть как отдельный человек, так и социальная группа или общество в
целом. На уровне индивида или социальной группы компьютеры, приборы,
различные гаджеты выступают лишь средством, условием познавательной
деятельности субъектов. Общество является наиболее универсальным позна¬
вательным субъектом, так как в нем объединены субъекты различных уров¬
ней, и лишь через их познавательную деятельность общество, как субъект,
реализует свои познавательные возможности.
То, на что направлена познавательная деятельность субъекта познания,
получило название объекта познания. Объект противостоит субъекту позна¬
ния, на него направлена оценочная, предметно-практическая и познаватель¬
ная деятельность субъекта. В понятие объекта познания входят различные
вещи, процессы, явления, изучаемые в ходе познавательной деятельности.
Однако понятия «субъект» и «объект» познания относительны - в некоторых
случаях они могут меняться местами. Поэтому в современной гносеологии
на место жесткому противопоставлению субъекта и объекта познания при¬
ходит позиция, исходящая из взаимообусловленности и взаимозависимости
субъективного и объективного в процессе познавательной деятельности.
Формы познавательной деятельности. В ходе развития истории про¬
цесс познания и получаемое в нем знание все больше дифференцируется
в различных своих формах, каждая из которых имеет свою специфику.
Поэтому есть смысл говорить о различных типах знания и их классифицировать.
В современной литературе принято выделять научные и вненаучные
формы знания.
Вненаучные формы знания - обыденное, мифология, религия, искус¬
ство, философия, эзотеризм, игровое познание, личностное знание.
Научные формы знания - наука, ее методы и функции.
На самых ранних, первых этапах истории человечества существовало
обыденно-практическое познание. Одна из исторически первых форм позна¬
ния - игровое познание. Игра выступает как важный элемент деятельности
не только детей, но и взрослых. В ходе игры индивид осуществляет актив¬
ную познавательную деятельность, приобретает большой объем новых зна¬
ний. В настоящее время широко используется понятие игры в математике,
экономике, кибернетике и других науках. В этих науках применяются специ¬
альные игровые сценарии для изучения течения сложных процессов и реше¬
ния научно-практических задач. Существует целый ряд концепций игрового
познания (Г. Г. Г адамер, Х. Ортега-и-Г ассет, Й. Хейзинга,	Г. Г ессе).
По Г адамеру, игра представляет собой способ бытия искусства, которое есть
в свою очередь преимущественный способ совершения (раскрытия) истины.
Хейзинга считает игру всеобщим принципом становления культуры.
246

Важную роль на начальном этапе развития человечества играет мифо¬
логическое познание. Специфика мифологического познания заключается в
том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности и яв¬
ляется бессознательной, художественной переработкой сведений о природе
и обществе, накопленных на обыденном уровне. В мифологическом позна¬
нии происходит своеобразное моделирование мира, которое позволяет фик¬
сировать опыт людей и передавать его из поколения в поколение. Этот опыт
представляет собой определенные знания о космосе и людях. В познаватель¬
ных сферах мифологического сознания содержатся два важных пласта куль¬
туры: тотемизм и магия. Тотемизм включает в себя веру в тотемических
предков (первопредков), от которых и происходят конкретные группы лю¬
дей. Мифологическое познание определяют иногда как основанное на маги¬
ческих действиях. Магические формы мысли, такие, как гадания, знамения,
сложные обряды, явились не только сложными компонентами, они опреде¬
ляли сам образ жизни людей того времени, хотя и в наше время есть опреде¬
ленное число поклонников «белой» и «черной» магии, астрологических про¬
гнозов, колдовства. Но в современной культуре элементы магии при всем их
влиянии находятся под мощным прессом рационального мира, определяю¬
щего миропонимание нашей цивилизации. Обычно мифологическое позна¬
ние понимается как нечто противоположное рациональному объяснению
мира. Считается, что научная рациональность преодолевает миф, и история
движется от мифа к логосу. Но в качестве составляющего компонента мифо¬
логическое познание присутствует в самых различных культурах. Миф вхо¬
дит в структуру общественного сознания и сегодня. Миф об избранном
народе часто фиксируется и сегодня. Один из самых стойких мифов XX в.
изображал капитализм как строй, лишенный ценностного содержания и об¬
реченный на гибель. Мифу о капитализме противопоставлялся идеал обще¬
ства социальной справедливости (социализм, коммунизм), основанного
на перераспределении всеобщего продукта.
В рамках мифологии зарождается художественно-образная форма по¬
знания, которая получила более развитое выражение в искусстве. Специаль¬
но оно не решает познавательных задач, но содержит в себе достаточно
мощный гносеологический потенциал. Более того, в герменевтике искусство
считается важнейшим способом раскрытия истины. Произведения искусства -
это нечто большее, чем передача абстрактного содержания, они несут заряд
мощного чувственно-образного познания. Чувственно-образное, интеллекту¬
альное познание жизни приводит авторов к выражению сущности явлений
через системы художественных образов, т. е. преображает жизнь в художе¬
ственную реальность, что очень сильно зависит от личности автора, его та¬
ланта. Познание - это одна из функций искусства посредством системы ху¬
дожественных образов. Художественно-образно осваивается действитель¬
ность во всех видах искусства: театр, кино, живопись, музыка и т. д.,
при этом люди получают эстетическое удовлетворение. В структуру любого
247

искусства всегда включены определенные знания о различных людях, наци¬
ях, народах, их обычаях, морали, быте, чувствах, мыслях, а также эстетиче¬
ское мнение автора, которое отражает настроение его времени.
Еще одной древнейшей формой познания является философия, генети¬
чески связанная с мифологией.
Следующей древнейшей формой познания является религиозное позна¬
ние. Его особенность в том, что оно обусловлено непосредственной эмоцио¬
нальной формой отношения людей к господствующим над ними земным си¬
лам. Будучи фантастическим, воображаемым отражением действительности,
религиозные представления содержат знания о ней. Глубокой сокровищни¬
цей религиозных знаний, накопленных людьми веками, являются Библия
и Коран. Однако религия, как и мифология, не придает знанию формы тео¬
ретической системы. Последним занимается наука.
В последнее время усилился интерес к эзотерической форме мировоз¬
зрения, основанной на иррациональном опыте, т. е. том, что лежит за преде¬
лами досягаемости разума и недоступно постижению с помощью известных
рациональных средств. Все более укрепляется вера в то, что наличие ирра¬
циональных пластов в человеческом духе порождает глубину, из которой
появляются новые смыслы, объясняющие все новые стороны жизнедеятель¬
ности людей. К такого рода знаниям относят мистический опыт людей.
Мистическое знание доступно только людям, развивающим в себе способно¬
сти к изменению состояний сознания. Называется это эзотерической практи¬
кой, которая заключается в особого рода духовных упражнениях, способных
вывести человека за пределы физического тела и открыть ему тайны миро¬
устройства в иррациональном откровении. Известные мыслители в этой об¬
ласти: Елена Блавацкая, художники Рерихи, индийский Шри Аурабиндо,
Г еоргий Г юрджиев, современные носители эзотерических учений целители-
экстрасенсы, врачи-психотерапевты. Такая форма мировоззрения дает чело¬
веку возможность обрести надежду на сохранение своей души после смерти,
избежать мук ада, дает гарантию, что человек движется по пути своего внут¬
реннего совершенствования. Эзотерические знания делятся на четыре вида:
1) знание оккультных сил, пробуждаемых в природе посредством опреде¬
ленных ритуалов и обрядов; 2) знание каббалы и часто колдовства; 3) знание
мистических сил, пребывающих в звуке (эфир), в мантрах (напевах, заклина¬
ниях, заговорах, зависящих от ритмов и мелодий), т. е. знание законов виб¬
рации и магическое действие, основанное на знании типов энергий природы
и их взаимодействия; 4) знание души, истинной мудрости Востока, предпо¬
лагающей изучение герметизма. В последнее время статус эзотерических
знаний достаточно укрепился. Крайне негативное отношение к оккультизму
сменилось толерантным. В этом есть надежда на то, что наука научится объ¬
яснять сверхъестественные явления и они перестанут быть таковыми.
248

13.2.	Проблема познаваемости мира.
Г носеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм
Особый интерес в истории развития теории познания представляет во¬
прос о познаваемости мира и границах человеческого познания. Иначе гово¬
ря, одной из главных проблем гносеологии является проблема возможности
адекватного познания и воспроизведения реальности. Исторически сложи¬
лось два прямо противоположных подхода в решении этой проблемы: агно¬
стицизм, утверждающий невозможность исчерпывающего познания и гносео¬
логический оптимизм, утверждающий принципиальную познаваемость мира.
Иногда предлагается различать три основных подхода в попытке ответить на
вопрос о возможности полного, исчерпывающего познания мира: гносеологи¬
ческий оптимизм, скептицизм и агностицизм. В таком случае, скептикам от¬
водится промежуточная роль сомнения в достоверности знания, без отрица¬
ния достоверного познания мира. Однако выделение этих подходов, - без¬
условное упрощение. Постараемся разобраться в этом непростом вопросе.
Итак, агностики утверждают принципиальную непознаваемость этого
мира или его части. С позиции агностицизма, невозможно познать то, что не
дано в непосредственном опыте, поэтому метафизические понятия (о Боге,
душе, судьбе, свободе и т. д.) принципиально непознаваемы. Таким образом,
агностицизм - это позиция, которая прямо или косвенно утверждает, что мир
невозможно познать, весь или частично. Агностицизм имеет различные виды
и различается по степени сомнения в существовании и (или) возможности по¬
знания объективных оснований бытия. Умеренный агностицизм предполага¬
ет, что наше познание возможно, но ограничено. Иными словами, есть часть
мира, которую мы можем познать и познаем («вещь-для-нас» у И. Канта),
а есть часть мира, которая принципиально не познаваема («вещь-в-себе»).
К умеренному агностицизму относят и релятивизм. Релятивизм, пре¬
увеличивая относительные моменты в процессе познания, отказывается от
признания преемственности в развитии знания. Опираясь на тезис древне¬
греческого софиста Протагора «Человек есть мера всех вещей: существую¬
щих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют», ре¬
лятивисты подчеркивают текучесть и изменчивость как основу для познания
и понимания. Преувеличение зависимости процесса познания от субъекта
(его мировоззрения и миропонимания, психического состояния и т. д.)
и внешних условий, релятивизм приходит к отрицанию объективных и
устойчивых моментов в познавательном процессе, что приводит к отрица¬
нию объективности познания вообще, т. е. к агностицизму.
К умеренному агностицизму можно отнести и иррационализм, полага¬
ющий ограниченность разума в процессе познания, но раскрывающий воз¬
можности для иного познавательного миропонимания: посредством интуи¬
ции, инстинкта, веры, чувства, откровения и т. д.
249

Иногда к умеренному агностицизму относят в философии такую пози¬
цию, как скептицизм, а иногда выделяют его отдельно. Скептицизм, как
направление в философии, главным принципом мышления считает сомне¬
ние, в гносеологии это выражается в сомнении возможности существования
достоверного знания. Для скептиков истинное знание о мире - это то, что
целиком и окончательно верно, но так как критерии проверки на истинность
такого знания сомнительны, то существование такого абсолютного знания,
по их мнению, невозможно. Скептицизм призывает к воздержанию от оце¬
ночных суждений, от высказывания «абсолютной истины», так как истинное
знание все равно недостижимо. Верным является лишь признание правдопо¬
добных или вероятностных высказываний. Кроме того, призывая к неустан¬
ным поискам истины, скептики часто стремились показать равноценность
и равнозначность противоположных суждений.
К крайнему агностицизму относят позицию, получившую название
«солипсизм». С этой позиции, единственной несомненной реальностью яв¬
ляется собственное сознание, а существование объективной реальности
окружающего мира отрицается. Так как, кроме нашего сознания и ощуще¬
ний, нам ничего не доступно, а наши ощущения бывают искажены нашим же
сознанием. С позиции солипсизма, окружающий мир - плод воображения
субъекта, а на самом деле он совсем не такой, каким мы его представляем,
или вообще не существует. Несмотря на радикальность и скандальность
данной позиции, ее крайне сложно аргументировано и обоснованно опро¬
вергнуть в теоретическом плане. Многие великие философы резко критико¬
вали данный подход. Так, И. Кант считал, что «солипсизм - скандал в фило¬
софии», А. Шопенгауэр писал, что «солипсизм может иметь успех только в
сумасшедшем доме», а М. Г арднер вообще подчеркивал, что «солипсизм -
это безумие» и т. д. Однако, несмотря на это, солипсизм, как мировоззренче¬
ская позиция, продолжает существовать, настаивая на том, что нет достаточ¬
ного обоснования для утверждения существования объективной реальности
вне мыслящего субъекта. Только человеческая практика и ее достижения -
развитие сферы науки и производства, появление новых технологий - явля¬
ются достойным аргументом в борьбе с солипсизмом и агностицизмом. Как
отмечал известный французский физик Л. де Бройль: «Великое чудо в про¬
грессе науки состоит в том, что перед нами открывается соответствие между
нашей мыслью и действительностью, определенная возможность ощущать с
помощью ресурсов нашего разума и правил нашего разума глубокие связи,
существующие между явлениями».
В противовес агностицизму принято выделять такую позицию, как
гносеологический оптимизм. Согласной этой философской позиции, мир открыт
для познания и, возможно, познанного меньше, чем непознанного, но принципи¬
ально непознаваемых вещей, явлений, сущностей - нет. Однако в современной
теории познания неоднократно подчеркивается, что следует остерегаться чрез¬
мерного оптимизма в познании. Окружающий мир познается феноменально (на
уровне явлений) и сущностно (речь идет о законах и закономерностях).
250

13.3.	Теория познания. Подходы и направления в теории познания.
Антитеза рационализма и сенсуализма.
Дилемма «чувственное - рациональное»
Традиционная (классическая) теория познания предполагает субъект-
объктную модель процесса познания. В отличие от агностицизма, делается
акцент на то, что мир познавать можно и нужно. Познание окружающей дей¬
ствительности в классической теории познания признается важнейшей спо¬
собностью человека. Познавательная активность признается необходимой
характеристикой существования любого человеческого существа и обще¬
ства, основой для приспособления и выживания в мире. Опирается на клас¬
сический принцип тождества мышления и бытия и восходит к учению
Парменида о том, что «.. .мысль и предмет мысли одно и то же».
Несмотря на то, что проблемы знания и познания присутствуют практи¬
чески в каждой философской системе, сам термин «теория познания» по¬
явился только в 1832 г. Теория познания в классическом (традиционном) ва¬
рианте имеет ряд установок:
-	критицизм - философия всегда связана с критическим отношением к
навязываемым стереотипам и догмам, в теории познания - это попытка кри¬
тического осмысления окружающего мира, культуры, традиции;
-	субъектоцентризм - познающий субъект признается неоспоримым ос¬
нованием получения и существования всякого рода знания и познания;
-	фундаментализм - поиск и обоснование фундамента человеческого
знания, относительно которого не возникает никаких сомнений; соответ¬
ственно, то, что претендует на знание, но не покоится на этом фундаменте,
отвергается;
-	наукоцентризм - классический вид теория познания приобрела в Но¬
вое время и выступила как средство легитимации науки, наука признается
высшим типом знания, и любые научно доказанные и обоснованные знания
о мире являются фактом.
Однако часто обсуждаемым и остро дискуссионным в современной тео¬
рии познания является вопрос о кризисе классической теории познания, обо¬
значившемся в конце XX - начале XXI вв. Это связано с появлением много¬
образных современных познавательных практик и необходимости учета
факта многомерности знания и социокультурной модификации познаватель¬
ной реальности. Некоторые мыслители утверждают формирование нового
типа гносеологии - неклассической теории познания. Для неклассической
гносеологии характерен отказ от всех установок классической теории позна¬
ния: наукоцентризма, фундаментализма, субъектоцентризма и критицизма.
Обозначим некоторые основные подходы и направления в теории познания,
возникшие в классические и неклассические периоды в процессе историче¬
ского развития философии, включая современность.
251

Сенсуалисты-эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк и др.) делали ак¬
цент на получении знания из чувственного опыта, подчеркивая особую роль
чувств в процессе познания. Они отмечали, что в разуме нет ничего такого,
чего не было бы в чувствах. Именно при помощи чувственного познания мы
получаем представление о мире. Истина - дочь чувственного опыта.
Рационалисты (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза и др.) обращали вни¬
мание на приоритет разума над чувственным опытом, отмечая, что одни и те
же чувственные данные мы можем интерпретировать по-разному. С позиции
рационализма именно разум является источником всякого достоверного, не¬
обходимого и всеобщего знания. Рационалисты считали, что вывести науч¬
ный разум из чувств - значит фактически уничтожить его, поскольку всеоб¬
щая достоверность сведется к чувственным частностям. Отмечали, что до¬
стижения математики и физики не являются простым суммированием дан¬
ных чувственного опыта.
Это противостояние эмпиризма-сенсуализма и рационализма, возник¬
шее в философии в XVI-XVII вв., в традиционной (классической) теории по¬
знания удалось снять при помощи обоснования и провозглашения принципа
единства чувственного и рационального в познании и разработки уровней
и форм познавательной деятельности.
Философы-конструктивисты (Г. Фихте, Н. Луман, Э. Глазерсфельд,
Г. Коген и др.) полагали, что познание мира субъектом - это создание им
модели (конструкции) мира в его интерпретации. С позиции конструктивиз¬
ма, познавать предметы и явления - это мысленно конструировать их, исхо¬
дя из определенных принципов или идеальных сущностей. Проблемой кон¬
структивизма является подмена объективного познания мира субъективным,
зависящим от организации нашего сознания. Открытым остается вопрос
о соотношении нашей мыслительной конструкции о мире с реальной дей¬
ствительностью.
Интуитивистская теория познания (А. Бергсон, Н.О. Лосский,
С.Л. Франк и др.) именно интуицию предлагает рассматривать как наиболее
достоверное средство познания окружающей действительности. Интуиция
предстает как быстрое постижение истины «очами разума», без обращения
к доказательствам разума и опыту. Так, показательной является позиция
С.Л. Франка, утверждавшего, что интуитивное знание - это «высшее знание»,
в отличие от «отвлеченного знания», которое есть регресс.
Прагматическая теория познания (Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи и др.)
считает любое знание, истину средством, инструментом разрешения про¬
блематичной, практической ситуации. Уделяя большое значение вопросам
истинности в познавательном процессе, представители прагматизма полага¬
ли, что истинное знание может быть выражено только в рамках некоторой
концепции, вне которой оно теряет смысл. Истинное знание - это то, кото¬
рое полезно на практике. У. Джеймс, основоположник прагматизма, утвер¬
ждал: «То, во что для нас лучше верить, - истинно».
252

Аналитическая эпистемология (Г. Фрегл, Дж. Э. Мур, Д. Серл и др.),
наследуя традиции изучения знания как в его эмпирической, чувственной,
так и в рациональной, логической форме, широко применяет методы лингви¬
стического и логического анализа. В этом направлении ставятся задачи ис¬
следования языка с целью выявления структуры мысли и достижения «про¬
зрачного» соотнесения реальности и языка. Характерным для аналитическо¬
го направления эпистемологии также является представление о многомерно¬
сти познавательной реальности, которое имеет логико-философское проис¬
хождение.
Религиозно-философская теория (Бл. Августин, Ф. Аквинский и др.)
утверждает источником знания и возможности познания человека, а также
единственным носителем истины - Бога. Основная цель познания - Богопо¬
знание. Приоритет в способах познания отдается молитвам, мистическому
откровению, интуиции, богооткровению, чтению религиозных текстов, через
которые Бог дает человеку понимание и познание.
Все вышеуказанные течения (эмпиризм и сенсуализм, рационализм,
конструктивизм, интуитивизм, прагматизм, аналитическая эпистемология и
религиозно-философская теория) рассматривают человеческое познание как
внеисторический феномен. И тут особое внимание следует уделить истори¬
ческому материализму, обосновавшему и разработавшему учение о социаль¬
но-историческом характере познания, получившем широкое распростране¬
ние в нашей стране.
Исторический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин и др.)
главной задачей теории познания считает осмысление и обобщение всего
опыта человеческого познания, который носит исторический характер.
В диалектическом материализме утверждается социально-исторический ха¬
рактер теории познания. Познание понимается как отражение, воспроизве¬
дение характеристик предметов, существующих объективно, независимо от
познающего субъекта. В советской философии идеи В.И. Ленина относи¬
тельно понимания познания как отражения, а отражения как всеобщего
свойства материи были догматизированы и получили наименование «ленин¬
ской теории отражения».
Идеи исторического материализма нашли продолжение и развитие
в историческом направлении в теории познания и в эволюционной эпи¬
стемологии.
Историческое направление в эпистемологии (Т. Кун, Дж. Холтон,
И. Касавин и др.) рассматривает необходимую связь между историческими эта¬
пами развития общества и познавательной проблематикой и методологией.
В историческом направлении не только исследуется роль истории в информаци¬
онном обогащении теории познания, но и производится историко-культурная
реконструкция как неотъемлемый элемент эпистемологического знания.
Эволюционная эпистемология (Д. Кемпбелл, С. Тулмин, Г. Фоллмер и др.)
своим развитием обязана достижениям эволюционной биологии и применяет
253

модели естественного отбора для объяснения эволюции когнитивной систе¬
мы живых существ и развития знания. Основная мысль эволюционной эпи¬
стемологии сводится к допущению того, что люди, как и все другие живые
существа, - результат развития природы и также подвержены естественным
эволюционным процессам. Поэтому формирование когнитивных и менталь¬
ных способностей человека, а соответственно, процессы познания и знания
направляются, в конечном счете, механизмами органической эволюции.
В современной теории познания продолжают появляться и развиваться
новые направления, такие, как компьютерная эпистемология (М. Минский,
А. Ньюэлл, П. Тагард и др.), когнитивная эпистемология (Ч. Ламсден,
Э. Уилсон и др.). Нетрадиционные направления теории познания продолжа¬
ют развиваться, включая весь спектр познавательного опыта, лежащего
за пределами классической рациональности (герметизм, экотеризм, психо¬
практики и т. д.) и другие, менее крупные направления.
Для современной теории познания характерно расширение ее предмет¬
ного поля и поиск оснований для объединения всего многообразия когни¬
тивных моделей при формировании новой гносеологической парадигмы.
Будет ли это синтез на базе единой парадигмы или комплекс отдельных по¬
знавательных направлений и в каком направлении теория познания будет раз¬
виваться дальше - вот самые актуальные вопросы современной гносеологии.
Антитеза рационализма и сенсуализма. Дилемма «чувственное - рацио¬
нальное». Познание мира осуществляется на двух взаимосвязанных уровнях -
чувственном и рациональном. На уровне чувственного познания человек, опи¬
раясь на данные органов чувств (зрение, слух, вкус, осязание, обоняние), фор¬
мирует образы предметов и явлений действительности. На уровне рациональ¬
ного познания мы имеем дело с разумом, абстрактно-понятийным мышлением.
Чувственное познание связано с совокупным функционированием ор¬
ганов чувств, нервной системы, головного мозга и является результатом,
с одной стороны, эволюции органического мира, с другой - социального
развития человечества. Многие живые существа имеют более восприимчи¬
вые, чем у человека, органы чувств к определенным раздражителям (имеют
более чувствительное обоняние, улавливают звуки, недоступные для чело¬
веческого уха и т. д.). Однако чувственное познание мира человека отлича¬
ется от чувственного познания других живых существ тем, что люди ис¬
пользуют вспомогательные средства для расширения диапозона чувствен¬
ного восприятия мира. Природа органов чувств человека биосоциальна.
Для расширения границ биологического чувственного познания мира чело¬
век может использовать искусственные орудия познания (телескоп, микро¬
скоп, приборы, позволяющие воспринимать и измерять силу гравитации,
тока, космическую радиацию, рентгеновские лучи и многое другое), даю¬
щие ему возможность проникнуть в такие глубины бытия, которые недо¬
ступны другим представителям живого мира.
254

Принято выделять три формы чувственного познания: ощущение, вос¬
приятие, представление. Ощущение является самым простым, элементар¬
ным способом чувственного познания мира. При воздействии на наши орга¬
ны чувств какого-либо раздражителя человек получает ощущение: цвет,
вкус, запах и др. Например, в огурце мы ощущаем его зеленый цвет, опреде¬
ленный вкус и пр. Разные ощущения несут информацию о различных характе¬
ристиках объекта или явления: температуре, вибрации, цвете, ускорении и т. п.
Ощущения соответствуют отдельным свойствам предметов и могут отли¬
чаться по степени интенсивности воздействия раздражителя на органы
чувств. Как элементарный психологический процесс, ощущения представ¬
ляют собой образ предмета, но не следует забывать, что образу свойственно
несовпадение с объектом. Они могут существовать отдельно (например,
ощущение тепла, темноты, боли, холода), но преимущественно ощущения
выступают как часть процесса восприятия.
Целостный образ любого предмета или явления дает нам восприятие.
Восприятие есть результат деятельностного отношения человека к миру, оно
базируется на совокупности ощущений, но несводимо к механическому объ¬
единению. В отличие от ощущений, которые характеризуют не целостный
предмет, а его отдельные качества, свойства, восприятие дает целостный об¬
раз предмета или явления. Восприятие - это форма чувственного познания,
представляющая собой целостное отражение в сознании человека предметов
и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств. Важны¬
ми характеристика восприятия является его предметность, целостность
и структурность. Восприятия, так же как и ощущения, осуществляются и
развиваются в процессе практического воздействия человека на внешний
мир, в результате активной работы органов чувств. При этом регулирование
предметной деятельности осуществляется, прежде всего, с помощью инфор¬
мации, получаемой органами чувств. Восприятие несет информацию о тех
или иных объективно существующих свойствах предметов.
Существуют различные классификации видов восприятия. В зависимо¬
сти от оснований классификации различают восприятия: по виду ведущего
анализатора (слуховое, зрительное, кинестетическое, вкусовое, осязатель¬
ное), по форме существования материи (восприятие пространства, движения
и времени), по форме психической активности (преднамеренное и непредна¬
меренное) и по степени организации (организованное и неорганизованное).
Еще одной формой чувственного познания является представление.
Представление - это обобщенный, чувственно-наглядный образ предмета,
воздействующий на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемый
в данный момент. В отличие от восприятия, в представлении отсутствует
непосредственная связь с чувственно воспринимаемым объектом. К пред¬
ставлению относят образы воображения (русалка, кентавр и др.) и образы
памяти (Кремль, Эйфелева башня и т. д.). Часто образы представления более
255

расплывчатые, усредненные, обобщенные. Часть подробностей образа пред¬
мета или явления не сохраняется, несущественные признаки, черты и сторо¬
ны отбрасываются, происходит подключение воображения. Таким образом,
важнейшими особенностями представления являются обобщенность и неза¬
висимость от непосредственного воздействия предметов и явлений на орга¬
ны чувств человека. Особенность представлений в том, что, с одной сторо¬
ны, они наглядны и этим сходны с сенсорными образами, но с другой -
содержат в себе большую часть обобщений и в этом отношении близки к по¬
нятиям. В некоторой степени представления являют собой переходное звено
от чувственного к рациональному познанию (к понятиям).
Чувственное познание всегда несет в себе элемент субъективности,
но именно на этом уровне осуществляется непосредственная связь с миром.
На чувственном уровне происходит не только взаимосвязь с окружающей
действительностью, но и - одновременно - постижение внутренних зависи¬
мостей на основе первоначального обобщения (на уровне представлений)
чувственных данных.
Уровень рационального познания опирается на чувственность и наибо¬
лее полно и адекватно выражен в мышлении. Мышление - это адекватный
процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности,
ее закономерных связей и отношений в системе абстракций, осуществляю¬
щийся в ходе общественно-исторической практики.
Наиболее важными формами мышления являются понятия, суждения
и умозаключения. Исходной и ведущей формой абстрактно-мысленного от¬
ражения объектов является понятие.
Понятие представляет собой форму мышления, отражающую наиболее
общие закономерные связи, стороны, свойства явлений, которые закрепля¬
ются в их определениях. Понятия не только обобщают предметы, вещи, но и
расчленяют их, группируют в некоторые классы, тем самым отличая их друг
от друга. Например, понятие «стул» не тождественно какому-то конкретно¬
му образу стула, а включает в себя все обобщенные характеристики всех су¬
ществующих стульев (больших и маленьких, железных и деревянных и пр.),
т. е. отражает не отдельные свойства и качества предмета, а его сущность.
Кроме того, в понятиях фиксируются различные признаки объектов по¬
знания: необходимые и случайные, качественные и количественные, суще¬
ственные и несущественные, менее общие, более общие и предельно общие
и т. д. К предельно общим понятиям относят философские категории (дви¬
жение, материя, субстанция, диалектика и др.). По отношению к действи¬
тельности понятия делят на четыре класса: 1) понятия, отражающие общее
в предметах; 2) понятия, охватывающие существенные признаки предметов;
3)	понятия, возвышающиеся до раскрытия смысла, значения предметов;
4)	понятия-идеи, образующие сферу идеального.
256

Как правило, понятия выражаются в языковой форме - в виде отдель¬
ных слов («атом», «пространство», «кислород» и др.) или в виде словосоче¬
таний, выражающих определенные классы объектов («элементарные части¬
цы», «экономические отношения» и др.). Каждое понятие имеет содержание
и объем. Содержание понятия - это признаки, которые в нем мыслятся.
Давая определение понятия, следует указать существенные признаки, необ¬
ходимые и достаточные для отличия сущностных характеристик конкретно¬
го предмета от всех других. Объем понятия - это определенная общность
предметов, обладающих родственными признаками.
В мыслительных процессах понятия всегда существуют в составе суж¬
дения, так как люди, как правило, не мыслят изолированными друг от друга
понятиями. Человек мыслит суждениями, оперируя понятиями. Суждение -
форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности,
их свойства, связи и отношения, в которой о каком-либо предмете что-либо
утверждается или отрицается при помощи понятий. По мере углубления
знаний о предметах меняется основа их обобщения, в чем и состоит переход
от одних понятий к другим, более точным и глубоким. Суждение теснейшим
образом связано с понятием: 1) в состав каждого суждения непременно вхо¬
дит понятие; 2) ни одно понятие нельзя сформулировать без помощи сужде¬
ния; 3) содержание понятия можно раскрыть только при помощи суждений.
Суждение может быть истинным, если содержащаяся в нем информация
соответствует действительности («Москва - столица России»), или ложным,
если содержание его недостоверно («Собаки умеют лазить по деревьям»).
Кроме того, в суждении могут выражаться любые свойства и признаки
предметов, а не только наиболее существенные, как в понятии (например,
суждение «Серебро имеет светло-серый цвет» не отражает существенные
свойства серебра). Суждения также могут быть: единичными, частными
и общими; простыми и сложными; утвердительными и отрицательными.
Суждения всегда представляют собой соединение субъекта (S), т. е. того,
о чем или о ком что-либо высказывается, с предикатом (P) того, что именно
высказывается. Таким образом, суждение = (S - P).
При этом понятие, которое мы не можем развернуть в суждение,
не имеет для нас логического смысла.
На рациональном уровне третьей формой логического мышления явля¬
ется умозаключение. Оно формируется на базе понятий и суждений и пред¬
ставляет собой рассуждения, в ходе которых из одного или нескольких суж¬
дений выводится новое суждение (заключение или вывод). Умозаключение -
это такая форма мышления, посредством которой из ранее полученного зна¬
ния (суждений, существующих в качестве так называемых «посылок») выво¬
дится новое знание.
Пример умозаключения:
257

1.	Все планеты Солнечной системы движутся вокруг Солнца (1-я по¬
сылка).
2.	Земля - планета Солнечной системы (2-я посылка).
3.	Следовательно, Земля движется вокруг Солнца (вывод).
В умозаключении выводное знание вытекает из посылок с логической
необходимостью. Если мы имеем дело с двумя посылками и выводом, такое
умозаключение называется силлогизмом. Посылок может быть неопределен¬
но много. Но чтобы умозаключение было истинным, необходимо, чтобы ис¬
ходные посылки были истинными и имели социокультурное подтверждение,
а также форма умозаключения должна соблюдать правила связи посылочных
суждений. Умозаключение, в котором вывод логически необходимо следует
из посылок, называется дедуктивным. Если посылки истинны, логически
правильное дедуктивное умозаключение всегда ведет к истинным выводам.
Однако дедукция не позволяет получить заключение, которое было бы более
общим, чем посылки. Умозаключение, в котором из частных суждений вы¬
водится общее, называется индуктивным. Индукция позволяет обобщить
имеющееся знание, однако выводы, к которым она приводит, не всегда яв¬
ляются достоверными. В мышлении дедукция и индукция взаимодополняют
друг друга. Умозаключение представляет собой принципиально новый уро¬
вень развития мышления, позволяющий делать научные допущения или
предположения (гипотезы), истинность которых еще следует доказать. Итак,
абстрактное мышление в форме понятий, суждений и умозаключений дает
человечеству возможность более полно и глубоко познавать объективность
мира, изучать наиболее важные существенные стороны, связи, закономерно¬
сти окружающей действительности.
Таким образом, в процессе познания достаточно четко выделяются две
человеческие познавательные способности: чувственная и рациональная
(мыслительная), которые находятся в диалектической связи. Но в эпоху Ново¬
го времени возник вопрос: где искать наиболее достоверную, базовую основу
нашего познания - в чувствах или мышлении? В законченном виде дилемма
чувственного и рационального познания выразилась в противопоставлении
сенсуализма и рационализма. Сенсуалисты (Д. Локк, Т. Г оббс, Д. Беркли) счи¬
тали, что все знание производится на основе ощущений, поэтому чувственное
познание является достоверным. Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза,
Г. Лейбниц) не отрицали роли ощущений в познании, но вместе с тем полагали,
что именно разум придает знанию характер всеобщности и необходимости.
Одной из основных проблем, возникающих в философии в связи с иссле¬
дованием чувственной способности познания, является вопрос о соответствии
ощущения источникам, их вызывающим. Материалистический сенсуализм,
представленный такими философами, как, например, Д. Локк, П. Гольбах,
рассматривает ощущение как отражение свойств предметов. Идеалистический
сенсуализм (в частности Д. Беркли, Д. Юм) считает, что вопрос о соответ¬
ствии ощущений внешнему миру остается открытым, невозможно доказать,
258

что ощущения достоверно отражают свойства предметов. Встречаются идеи
о несоизмеримости ощущений и предметов (например, Г. Гельмгольц), со¬
гласно которым ощущения есть знаки предметов. Поэтому, как и любой знак,
ощущения не отображают, а лишь обозначают предмет.
По мнению рационалистов, только разум способен обобщать получае¬
мую органами чувств информацию, отделять в ней существенное от несуще¬
ственного, закономерное от случайного. Только разум способен выходить за
пределы ощущений и восприятий и получать знания о таких объектах, кото¬
рые в принципе недоступны нашим органам чувств (скорость света, гены,
элементарные частицы). Кроме того, чувства нас нередко обманывают,
и только разум обладает возможностью идеально конструировать разные
предметы, которые, будучи материализованными, составляют основу чело¬
веческой жизнедеятельности.
Подобная абсолютизация - либо чувства, либо разум - есть односто¬
ронний подход, не позволяющий найти достоверную основу познания.
Одним из первых философов, обративших внимание на необходимость син¬
теза чувственности и рассудка, был И. Кант. Позже в диалектико¬
материалистической философии была обоснована мысль, что взаимосвязь
чувств и разума представляет диалектическое единство противоположно¬
стей. Возникающее противоречие между чувственными и рациональными
формами познания разрешается их синтезом в акте предметно-практической
деятельности человека. В дальнейшем было обнаружено, что человеческое
познание оказывается изначально структурированным, а само мышление -
это системное свойство. Отсюда следует, что человеческое познание -
это синтетический процесс, все элементы которого включены в общее си¬
стемное единство и существенно им преобразованы.
Чувственное и рациональное познание и их формы вместе обеспечива¬
ют целостность, единство и полноту человеческого познания. На чувствен¬
ном уровне люди получают эмпирические знания о мире, на их основе аб¬
страктное мышление создает образы, проекты, гипотезы, которые после их
проверки и опредмечивания приумножают чувственный опыт человечества.
13.4.	Философские концепции истины
Истина - философская категория, обозначающая идеал знания. Дости¬
жение истинного знания является главной целью и ценностью познаватель¬
ной деятельности человека. Попытки дать полное и окончательное решение
проблемы истины предпринимались в философии на протяжении всей ее ис¬
тории. Эти усилия философов не дали ожидаемых результатов. В настоящее
время философское учение об истине представлено в различных, не своди¬
мых друг к другу, теориях.
259

Классическая концепция истины — исторически первая философская
теория истины, определяющая истину как соответствие мыслей действи¬
тельности (в современной западной философии ее принято называть теорией
«корреспонденции», от англ. correspondence - соответствие). Это концепту¬
альное видение истины представлено в философии Аристотеля. «Г оворить о
сущем, что его нет, или о не-сущем, что оно есть, - значит заведомо утвер¬
ждать ложное, - пишет Аристотель, - а говорить, что сущее есть и не-сущее
не есть, - значит говорить истинное»52. По Аристотелю, истина - это свой¬
ство суждений (мыслей) о чем-то внешнем по отношению к самим суждени¬
ям. Именно суждения определяются как истинные или ложные. Если они со¬
ответствуют действительному положению дел, то они истинны, если нет, то -
ложны. Такое определение истины указывает на главную гносеологическую
задачу: установление соответствия мыслей действительности. На уровне
здравого смысла, в нашей повседневной жизни, такое соответствие очевидно
и не требует дополнительных обоснований. Но это обманчивое представле¬
ние, соответствие мыслей действительности, согласно философии, не оче¬
видно и требует обоснований. Решение этой проблемы, как уже отмечалось,
является важнейшей задачей гносеологии.
Классическая концепция истины получила различные философские ин¬
терпретации - как материалистические, так и идеалистические.
Главным отличием в них является разное понимание содержания, кото¬
рое устанавливается между образом и прообразом. Понятие «соответствие»
в гносеологии не однозначно, имеет различное толкование. В классической
концепции в первом приближении под соответствием понимается следую¬
щее: то, что утверждается мыслью, действительно имеет место. Мысль, как
знание, есть результат познавательной деятельности человека. Поэтому зна¬
ние в классической концепции субъективно по форме и объективно по со¬
держанию.
Субъективность знания указывает на то, что познавательная деятель¬
ность человеком осуществляется с помощью его органов чувств, посред¬
ством обработки чувственных данных, форм мыслительной деятельности,
языка и т. д. Объективность знания связана с его содержанием. Содержание
знания, представленное в субъективных познавательных формах субъекта,
не зависит ни от него, ни от человечества. В связи с этим возникает важней¬
ший вопрос: как определить в субъективном по форме знании объективность
его содержания? Как установить соответствия между содержанием знания,
представленным в языковой форме, и действительностью? Этот вопрос
в философии не имеет окончательного решения. Наиболее распространенная
точка зрения рассматривает соответствие в терминах репрезентации
52 Аристотель. Метафизика // Собр. соч.: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1975. С. 141.
260

(лат. repraesentatio - представлять). Соответствие здесь - это то, что утвер¬
ждается мыслью, в какой-то форме действительно имеет место.
Не менее важным понятием классической концепции истины является
понятие объективной реальности, которая является референтом истины.
Нередко объективная реальность отождествляется с физической действи¬
тельностью. В теории истины такая трактовка объективной реальности неко¬
торыми философскими школами оспаривается. Они указывают на то, что та¬
кое толкование означало бы ограничение гносеологической претензии исти¬
ны границами только физического мира. Но в философии представлены кон¬
цепции, которые объективную и физическую реальность не отождествляют.
Их объемы не аддитивны. Если объективность является неустранимым при¬
знаком физической реальности, то объем объективных сущностей не исчер¬
пывается физической реальностью. Так, представители идеализма утвер¬
ждают, что критерий философской концепции истины, претендующий
на универсальность, должен быть применен не только к мыслям, обращенным
к физическому миру, но и к мыслям, относящимся к духовным сущностям.
Подводя итоги общему обзору классической концепции истины, можно
отметить, что она представлена различными интерпретациями познаватель¬
ного процесса, сущности объективной реальности, соответствия знания дей¬
ствительности.
Диалектико-материалистическая теория истины. Наиболее влиятель¬
ной версией классической концепции истины в отечественной философии
является диалектико-материалистическая. Диалектико-материалистическая
теория истины представляет собой качественно новый этап в развитии клас¬
сической концепции истины. Данная теория по умолчанию принимается
большей частью научного сообщества, придерживающихся материалистиче¬
ского мировоззрения. На взгляд адептов данной концепции, в ней преодоле¬
ваются выявленные со временем некоторые трудности в классической кон¬
цепции истины.
Во-первых, важнейшей предпосылкой гносеологии диалектического ма¬
териализма является признание принципиальной познаваемости мира.
Отсюда объективность определяется фундаментальным свойством истины.
Введение в теорию истины понятий «объективная истина» и «объективная
реальность» является оригинальным решением, позволившим отстоять и
развить классическую концепцию истины. Отказ от понятия объективности
истины, исключение из познавательного процесса объективной реальности,
не зависящей от субъекта познания, ведет к неразрешимым трудностям кон¬
цепции соответствия. Объективность знания - это свойство, которое оно
приобретает только при условии включения в познавательный процесс объ¬
ективной реальности.
Знания являются истинными, если они соответствуют объективной ре¬
альности, но не объективной реальности самой по себе, а тем ее свойствам,
261

которые выявлены общественно-исторической практикой. Поэтому объек¬
тивная истина не отражает во всей полноте объективную реальность, огра¬
ниченную объектом познания. Объективность истины означает признание
в развивающемся знании такого содержания, которое, будучи отражением объ¬
ективной действительности в сознании человека, от него самого не зависит.
Соответствие знания действительности не устанавливается сразу и навсегда,
оно есть процесс, который описывается с помощью понятий относительной
и абсолютной истины. Если понятие объективной истины характеризует
знание с точки зрения ее источника, содержания, то понятия относительной
и абсолютной истины отражают диалектический процесс изменения и разви¬
тия знания, отображающего объективную реальность. Этот аспект диалекти¬
ко-материалистической теории истины находится в полном согласии с ре¬
альной практикой научного познания, соединяя такие стороны знания, как
его истинность и изменчивость. Этот синтез находит свое воплощение в по¬
нятии относительной истины. Учение диалектического материализма об от¬
носительной истине является значительным достижением и выполняет важ¬
нейшую методологическую функцию в анализе проблемы достоверности
научного знания. Существенная особенность относительной истины -
она воспроизводит объективный мир приближенно и неполно. Эти свойства
относительной истины свидетельствует о том, что наше знание о мире изби¬
рательно, оно абстрагируется от ряда его сторон, поэтому изначально явля¬
ется неточным и неполным. Поскольку человек не может познать мир,
не фиксируя своего внимания на одних его сторонах и не отвлекаясь от дру¬
гих, постольку приближенность внутренне присуща самому познавательно¬
му процессу.
Таким образом, понятие относительной истины характеризует суще¬
ственную сторону познавательного процесса и развития знания. И здесь необ¬
ходимо провести границу между относительной истиной и ложью,
а также между относительной истиной и заблуждением. Истинное знание при
всей незавершенности отличается и от лжи, и от заблуждения. Постижение
истины, как отмечалось, есть процесс и оно неотделимо от заблуждений
и различного рода ложных представлений. Между ложью и заблуждением
существует принципиальная разница. Ложь представляет собой преднамерен¬
ное возведение неверных представлений в ранг истинных. В основе лжи всегда
лежит корыстный интерес, сознательное сокрытие истины используется для
осуществления групповых или собственных целей. Заблуждение часто пред¬
стает в форме абсолютизации момента исторически развивающегося знания.
Для преодоления этого непродуктивного толкования гносеологический статус
заблуждения рассматривается в контексте диалектики истины и заблуждения.
Важную гносеологическую функцию в диалектическом материализме
осуществляет понятие абсолютной истины. Абстрактно абсолютная истина
определяется как точное, полное, завершенное и безусловное знание о дей¬
ствительности в целом, т. е. обо всем, что было, есть и будет в мире. Из дан¬
262

ного определения следует, что в реальности абсолютная истина недостижи¬
ма, но она, как теоретический конструкт, существует потенциально как иде¬
ал познания, определяющий цели и оценку познавательной деятельности.
В действительности понятие абсолютной истины в диалектическом материа¬
лизме предназначается для характеристики специфического аспекта любого
истинного знания. В этом отношении понятие «абсолютная истина» анало¬
гично понятиям «объективная истина» и «относительная истина». Референт
абсолютной истины раскрывается только в процессе развития научного зна¬
ния. Он состоит в том, что при переходе научного знания от ступени к сту¬
пени, например от одной теории к другой, старое знание не отбрасывается
полностью, а в той или иной форме включается в систему нового знания.
Именно это включение, преемственность, характеризующая истину как про¬
цесс, и составляет содержание понятия абсолютной истины. Абсолютная ис¬
тина - это не вечная истина, переходящая в неизменном виде от одной сту¬
пени знания к другой, а свойство объективно-истинного знания, состоящее
в том, что такое знание никогда не отбрасывается. Такого рода знание всегда
выступает предпосылкой более глубоких и фундаментальных истин.
Указанное свойство абсолютной истины обеспечивает рост научного знания.
Важно обратить внимание на то, что такая интерпретация абсолютной истины
не исключает ее понимания как предельно полного и точного знания. Следуя
этому пониманию, абсолютная истина сохраняет свой рациональный смысл
как предельное значение тех реальных процессов, которые происходят в
наличном знании. В отрыве от наличного знания она превращается в транс¬
цендентное знание, лишенное практического значения. С другой стороны, не¬
которыми представителями диалектического материализма предпринимаются
попытки определения абсолютной истины в терминах наличного знания.
К ней причисляют так называемые вечные истины - истины, которые, будучи
однажды установленными, не изменяются в ходе дальнейшего развития зна¬
ния. Данная интерпретация абсолютной истины сужает ее гносеологические
функции, сведя ее к простой регистрации исторических фактов.
Для определения в диалектическом материализме гносеологического
статуса абсолютной истины в полном объеме необходимо рассмотреть харак¬
тер взаимодействия абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина
рассматривается в диалектическом единстве с относительной истиной. Благо¬
даря абсолютной истине, относительные истины существуют как истины, хо¬
тя, с другой стороны, только посредством относительных истин существует
абсолютная истина. Благодаря диалектической связи абсолютная истина
наделяет признаком объективности относительную истину. Относительная
истина, являясь элементом диалектического процесса познания, отражает
приращение и развитие абсолютной истины. Если относительная истина есть
приближенное и неполное знание, то абсолютная истина представляет собой
предельно точное и полное знание. В то же время, абсолютная истина скла¬
дывается из суммы относительных истин. А объективная истина в реальном
263

процессе познания существует как абсолютно-относительное знание о дей¬
ствительности. Из характера взаимодействия относительной и абсолютной
истины следует, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.
Диалектика относительной и абсолютной истины раскрывает стратегию
познавательного процесс: наше познание, стремясь к точному и всесторон¬
нему охвату окружающего нас мира, постоянно разрешая возникающие на
своем пути противоречия, все полнее и глубже отражает объективную дей¬
ствительность. Рассматривая истину как процесс, диалектический материа¬
лизм указывает на ее общественно-исторический характер. Истина всегда
конкретна, она всегда имеет историческое измерение. Абстрактной истины
нет и не может быть. Истинное знание об объекте познания, который непре¬
рывно изменяется, в снятой форме отражает конкретные условия его суще¬
ствования, зависимость от определенных условий, места и времени, отража¬
ет строго определенные стороны объекта и т. д. Конкретность истины уста¬
навливает границы всесторонности знания об объекте на данной стадии его
развития. Такая интерпретация конкретности истины не исключает ее пони¬
мания как предельно полного и точного знания. Такое понимание конкрет¬
ности истины наполняет новым содержанием понятие абсолютной истины,
сохраняя ее значимость в познавательном процессе. Историчность абсолют¬
ной истины в своей конкретности является основанием роста знания.
Учение диалектического материализма о единстве относительной и аб¬
солютной истины, ее объективности и конкретности подтверждается науч¬
ной практикой.
Важнейшей стороной диалектико-материалистической концепции исти¬
ны является вопрос о критерии истины. Критерий истины устанавливает ос¬
нования истинности знания. Соответствие знания действительности не явля¬
ется простым и однозначным. Оно сопряжено с целым рядом соглашений.
Представление здравого смысла о простом отношении между языком и ми¬
ром являются предрассудком. Утверждения не являются копиями мира, язык
в действительности не похож на эту копию. Более того, в гносеологическом
аспекте мысль противоположна своему предмету. Если мысль является иде¬
альным целостным образованием, то объект познания - это фрагмент объек¬
тивной реальности. Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление
предметной истинностью, не может быть решен в границах самого мышле¬
ния. Для его решения необходимо мысль, как идеальное образование, и объ¬
ект, как фрагмент материальной действительности, редуцировать к общему
основанию. Это основание должно представлять отношение, отличное от
процесса познания, но, вместе с тем, связанное с ним. Таким основанием, со¬
гласно диалектическому материализму, является общественно-историческая
практика. Практика, соединяя и сопоставляя знания с объективным миром,
выступает, с одной стороны, как материальная деятельность, формирующая
объективный предмет познания, выявляя и выделяя определенные свойства
объективного мира, а с другой - как деятельность, преследующая познава¬
264

тельный интерес субъекта. Указанный подход преодолевает гносеологиче¬
скую противоположность материального и идеального. Практика здесь по¬
нимается в самом широком смысле - как социально-преобразовательная дея¬
тельность людей. Она наделяется такими чертами, как материальность, объ¬
ективность, историчность. Эти существенные признаки практики делают
возможным проверить идеальные знания и представления, воплотив их в ма¬
териальную деятельность и объекты, подчиняющиеся объективным законам
природы и общества. Поэтому, определяя истину как соответствие знания
объективной реальности, следует уточнить - не объективной реальности са¬
мой по себе, а тому ее фрагменту, который актуализирован общественно¬
исторической практикой. Поэтому практика не является абсолютным крите¬
рием истины, она ограничена историческими рамками, уровнем развития
общественного производства. Как критерий истины, материальная практика
относительна и конкретна. Она обязательно должна рассматриваться в дви¬
жении и развитии.
Классическая концепция истины в своем историческом развитии выяви¬
ла ряд недостатков. Во-первых, в учении о природе познаваемой реальности.
Традиционное понимание объективности истины как воспроизведение объ¬
екта таким, каким он существует сам по себе (вне и независимо от человека
и его сознания), не соответствует реальному познавательному процессу.
В процессе познания субъект непосредственно имеет дело не с объективным
миром «самим по себе», а с миром в том его виде, каком он им чувственно
воспринимается и концептуально осмысливается. Факты, которым соответ¬
ствует истинное знание и которые определяются как «то, что имеет место»,
являются элементами не объективного, а чувственно воспринятого и концеп¬
туально осмысленного мира. Мы можем признать фактами только тот чув¬
ственный опыт, который мы интерпретируем посредством наших понятий.
Мыслительная деятельность обладает относительной самостоятельностью:
субъект познания создает концептуальный аппарат, избирательно определя¬
ет значения понятий, интерпретирует чувственные данные, руководствуясь
своими познавательными целями. Все эти этапы познавательной деятельно¬
сти, в конечном итоге, и формируют факты. Если факты не являются собы¬
тиями объективного мира, а представляют собой познавательное содержание
истинных утверждений, то утверждения не могут быть истинными благодаря
фактам. Во-вторых, проблема соответствия мыслей реальности. Классиче¬
ская концепция истины рассматривает это соответствие как копирование,
отражение реальности в мыслях. Современные исследования вопроса соответ¬
ствия знаний действительности показывают, что нет простого отношения меж¬
ду языком и миром, что это соответствие устанавливается с помощью ряда
конвенционально принятых гипотез. Поэтому концепция соответствия в клас¬
сической концепции истины не имеет достаточных теоретических оснований.
Указанные трудности классической концепции истины сыграли двоя¬
кую роль. С одной стороны, способствовали поиску новых логико¬
265

методологических решений для их преодоления. С другой - сделали акту¬
альной разработку альтернативных концепций истины.
Когерентная концепция истины. Трудности классической концепции
истины породили альтернативные подходы к ней. Наиболее авторитетным в
их ряду является когерентная концепция истины. Когерентная концептуали¬
зация опирается на системный подход к явлениям и предметам исследова¬
ния, определяя их как части или элементы целостного образования. Элемен¬
ты, взаимодействуя друг с другом, формируют новые свойства системы, ко¬
торые отсутствуют у отдельных ее частей. Главное в системе - это взаимо¬
связь и взаимодействие частей в рамках целого, несводимость свойств целого
к свойствам частей. Отсюда истинностное знание о предметах и явлениях
действительности, рассматриваемых в качестве элементов некоторого си¬
стемного образования, должно опираться на это основополагающее свойство.
Истина в таком концептуальном определении становится производной
от тех связей, в которых элементы целого достигают согласования. Единич¬
ное истинное суждение выступает частью истины, а вся истина представлена
системе в целом. Поэтому область применения когерентной теории истины
ограничена замкнутыми и самодостаточными системами, в которых развер¬
тывание значения понятия совпадает с определением его истинности. Такое
понимание истины представлено в философии Лейбница и Г егеля. Их мета¬
физические учения преодолевают трудность классической концепции -
неопределенность критерия, устанавливающего соответствие знания своему
объекту. Например, Гегель преодолевает эту трудность принципом тожде¬
ства мышления и бытия. Следует обратить внимание на то, что в когерент¬
ной концепции в той или иной форме исключается экстралингвистический
компонент истины. Истинным считается высказывание, которое находится
в согласии с другими высказываниями, полагаемыми истинными. Поэтому
непротиворечивость является фундаментальным признаком истины не толь¬
ко в формальном аспекте, но и содержательном соответствии предложений
друг другу. Такое толкование когерентной концепции истины представлено
в ряде направлений философии науки. Единичные высказывания в них также
не представляют особого интереса для науки. Системность, как приведение
в порядок на основании определенных теоретических принципов, которые
объединяют отдельные знания в целостную органическую систему, является
существенным признаком научной истины. Поэтому, согласно когерентной
концепции, истинность знания заключается не в том, что она устанавливает
соответствие знания действительности, а в том, что все знание представляет
собой самосогласованную систему. Когерентность рассматривается как
внутреннее свойство системы высказываний, отношение одних высказыва¬
ний к другим, не касаясь вопроса согласования высказываний с реальностью.
Вопрос о том, каким образом непротиворечивость знаний гарантирует их со¬
ответствие реальному миру, остается открытым. Поэтому критерий непроти¬
воречивости (согласованности) знания является необходимым, но не доста¬
266

точным основанием истины. Да и проблема непротиворечивости, как пока¬
зал К. Г едель, в достаточно богатых языках не имеет даже формального ре¬
шения. То есть критерий самосогласованности в открытых системах в пол¬
ном объеме не реализуем.
Подводя итоги, можно отметить, что когерентная концепция истины не
преодолевает трудностей классической концепции истины, а, наоборот,
избегая их решения, сталкивается с новыми неразрешимыми проблемами.
Прагматическая концепция истины. Прагматизм позиционирует себя
в качестве философского учения, преодолевающего крайности материализма
и абсолютного идеализма. Материализм, согласно прагматизму, исходит из
объективистских оснований, считая материю условием, определяющим по¬
знавательные пределы субъекта. Поэтому субъект познания в материализме
ограничен в своей активности, а истину рассматривает как непосредственное
созерцание истины, не зависящей от него.
Абсолютный идеализм, продолжая традиции гегелевской философии,
за первооснову мира, всего сущего берет абсолют, обусловливающий мир
чувственных вещей. Абсолютный идеализм, как разновидность объективно¬
го идеализма, ставил задачу опровержения набирающей популярность фило¬
софии эмпиризма. Он придерживался когерентной теории истины, рассмат¬
ривая ее как целостность, воспроизводимую согласованием между ее частями.
Прагматизм указывает на совпадение роли субъекта в познавательном про¬
цессе в этих взаимоисключающих философских течениях. У них активность
субъекта ограничена, он, по сути, не в силах внести изменения в естествен¬
ный порядок вещей. Прагматизм, прерывая философскую традицию, разра¬
батывает теорию истины с принципиально иных оснований. Основная идея
прагматической теории истины - придание ей экстралингвистического изме¬
рения: истинность знания состоит в будущей его полезности для наших
практических целей. Эта идея в прагматизме предстает в двух различных ин¬
терпретациях. Если Ч. Пирс рассматривает истину в терминах интерсубъек¬
тивности, то у У. Джеймса и Дж. Дьюи превалирует инструменталистский
подход. Эти интерпретации имеют точки пересечения, которые можно пред¬
ставить в пяти следующих тезисах.
1.	Истина создается в процессе проверки идеи. Данный тезис направлен
против понимания истины как абсолютного, неизменного свойства «идеи».
Истина не дана нам непосредственно и в полном объеме, «здесь и сейчас»,
она достигается во времени. Истина есть процесс. Познание начинается
с идеи, которая ни истинна, ни ложна. Поэтому, согласно прагматизму, сама
идея, направляющая нашу познавательную деятельность, дана в форме гипо¬
тезы. Целью познания является установление, является ли идея истинной
или ложной. Гносеологическая ценность идеи в ее подтверждении.
2.	Истина имеет практические последствия, отвечающие нашим ожидани¬
ям. Этим тезисом прагматизм связывает истину с деятельностью. Идеи вообще,
согласно У. Джеймсу, ничего не могут осуществить. Для осуществления идей
требуются люди, которые должны реализовать эти идеи в практической дея¬
267

тельности. Рассматривая каждый отдельный положительный практический ре¬
зультат в необходимое и достаточное свидетельство истинности идеи, прагма¬
тизм сужает свое понимание практики. Оно ничего общего не имеет с поняти¬
ем общественно-исторической практики, представленным в марксизме. Поло¬
жительные следствия истинности - это совпадение практического результата
ожиданиям, что указывает на значительную роль субъективного фактора
в оценке истинности знания.
3.	Истина - это полезность. Этот тезис указывает на концептуальный
инструментализм прагматической теории истины: если истинно то, что по¬
лезно, то не полезное не истинно. Говоря об истине как о полезности, праг¬
матизм исходит из положения о том, что обладание истиной не самоцель.
Она - средство для удовлетворения всего спектра человеческих потребно¬
стей. Отождествление истины и полезности в прагматизме имеет более ши¬
рокий контекст. Кроме систематизации и оценки нашего опыта, оно форми¬
рует социальную среду, позволяет нам достигать успешной коммуникации,
формирует ценностный континуум.
4.	Истина может также основываться на «кредите доверия». Джеймс
утверждал, что мысли становятся истинными в той степени, в какой они яв¬
ляются выгодными для нашей жизни. То есть они приводят к обладанию не¬
которыми благами, поэтому имеют ценностное измерение. Так как один
и тот же объект не всегда сохраняет значимость для нас, истина приобретает
релятивистский характер. Но прагматизм допускает существование действи¬
тельности, независимой от какого-либо «истинного верования». Это допу¬
щение находится в противоречии с основной идеей - существование истин,
не зависящих от проверки их полезности. Такие истины, по Джеймсу, в зна¬
чительнейшей своей части покоятся на кредитной системе. Наши мысли
и убеждения «имеют силу», пока никто не противоречит им.
5.	Истина должна быть совместима с предыдущими истинами и с новы¬
ми фактами. Этот требование ограничивает субъективистское толкование
истины, переводя ее в область интерсубъективности. Прагматизм, по сути,
вводит интерсубъективное толкование реальности. Факт, согласно Джеймсу,
есть соответствие впечатлений и идей. Это соответствие устанавливается
общностью установок и воззрений субъектов, их обобщенным опытом пред¬
ставления предметов.
13.5.	Научное познание и его методы.
Проблема генезиса науки, соотношение преднауки и науки.
Школы философии науки
Научное познание, его методы, проблема генезиса науки, соотношение
преднауки и науки в собственном смысле сегодня бурно обсуждаются учеными
и философами (П.П. Гайденко, Л.М. Кесарева, Л.А. Микешина, В.С. Степин,
В.П. Кохановский, Т.Г. Лешкевич и др.). Известны как минимум пять версий
понимания исторического возраста науки: наука возникла в Античности,
268

в Древнем Египте, в контексте поздней средневековой культуры,
в Новое время, и феномен науки рассматривается как двуединый, а именно,
наука, двуединое понимание ее возраста - «как науки» и «собственно
науки»53. Все версии - это своеобразные акценты такого сложного и много¬
гранного феномена, как наука. Наиболее распространенной и устоявшейся
является точка зрения, согласно которой до Нового времени знания о мире
были объединены в рамках философии, отчасти мифологии и религии,
а крупнейшие мыслители были философами и естествоиспытателями одно¬
временно. Наука в собственном смысле, как своеобразная форма познания,
специальный тип духовного производства и социальный институт, возникает
только в Новое время, в XVI-XVII вв., потому что до этого времени не было
объективных общественно-исторических и социокультурных условий для ее
формирования. Однако предпосылки науки созревали гораздо раньше, в про¬
цессе совершенствования форм человеческой жизнедеятельности, поэтому
есть смысл говорить о ее предыстории, чтобы не возникало сомнение по по¬
воду того, считать ли учеными Гиппократа, Евклида, Архимеда и других из¬
вестных нам со школьной скамьи личностей.
Школы философии науки. Сознательная целенаправленная деятельность
людей по формированию и развитию знания регулируется нормами и прави¬
лами, при этом руководствуются определенными методами и приемами.
Выявление и разработка таких норм, правил, методов и приемов, которые
представляют собой аппарат сознательного контроля, регулирования дея¬
тельности по формированию и развитию научного знания, составляют пред¬
мет логики и методологии научного познания. Сам термин «логика» тради¬
ционно связывается с выявлением и формулировкой правил вывода одних
знаний из других, правил определения понятий и берет начало еще с Антич¬
ности, что составляло предмет формальной логики. В настоящее время раз¬
работка логических норм рассуждения, доказательства и определения, как
правил работы с предложениями и терминами языка науки, осуществляется
на основе аппарата современной математической логики.
Предмет же методологии науки, методологического ее анализа пони¬
мается более широко, охватывая многообразные методы, приемы и опера¬
ции научного исследования, его нормы и идеалы, а также формы органи¬
зации научного знания. Современная методология науки интенсивно ис¬
пользует материал истории науки, тесно связана со всем комплексом наук,
изучающих человека, общество и культуру. Вплоть до XX в. проблема ис¬
тории науки не была предметом специального рассмотрения ни филосо¬
фами, ни учеными, работавшими в той или иной области научного знания,
и только в трудах первых позитивистов появляются попытки анализа гене¬
зиса науки и ее истории, создается историография науки.
В самостоятельное направление философия науки оформилась во вто¬
рой половине XIX в. в деятельности первых позитивистов. Вдохновленные
53 Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. М.: ПРИОР, 2001. С. 53-71.
269

гигантскими успехами науки, они связывали именно с ней задачи подлинно¬
го постижения мира. Развитие философии науки связано с деятельностью
мыслителей эпистемологов, которые свое внимание сосредоточили на
«феномене науки» и предлагали ту или иную модель ее развития. У истоков
анализа науки находились две противоположные логико-концептуальные
схемы ее объяснения: кумулятивная и антикумулятивная. Кумулятивная
предполагает, что процесс познания непрерывно пополняется и приближает¬
ся к универсальному абстрактному идеалу истины. Это означает, что объек¬
том науки является не природа как таковая, а концепции природы в науке.
Новые проблемы возникают из решения старых и незачем прорываться в иное
смысловое пространство. Необходимо лишь уточнять и детализировать уже
накопленные знания. Антикумулятивная концепция предполагает революци¬
онную смену норм, канонов, стандартов системы знания. Сюда относят идею
научных революций и идею фальсификации в критическом рационализме.
Первый этап концепций философии науки представлен ранним позити¬
визмом (Дж. С. Милль, О. Конт, Г. Спенсер, середина XIX в.). Общие про¬
граммные требования позитивизма следующие:
1.	Утверждение приоритета науки и научного метода.
2.	Абсолютизация каузальности-причинности, причинная взаимообу¬
словленность во времени. При воздействии одного объекта на другой проис¬
ходит ожидаемое изменение.
3.	Теория развития общества уподобляется природно-естественной ис¬
тории.
4.	Вера в бесконечный прогресс науки и в то, что научные достижения
способствуют благополучию человеческой цивилизации.
Второй этап философии науки приходится на первую треть XX в. и свя¬
зан с анализом содержательных оснований науки. Этот этап представлен
конвенциализмом А. Пуанкаре. Конвенциализм (соглашение) - направление,
провозглашающее в качестве основы научных теорий соглашение между
учеными. Соглашения обусловлены соображениями удобства и простоты и
не связаны непосредственно с критериями истинности. Это означает, что
можно выбрать какие-то конкретные описания физических явлений среди
ряда возможных.
Следствием конвенциализма является следующее:
-	принцип объективности сводится к общезначимости;
-	утверждается принцип субъективности, т. е. конвенция связана с мне¬
ниями, решениями, ценностной установкой самого ученого;
-	переосмысливается понятие закона. Закон понимается как условно
принятое положение, необходимое для удобного описания соответствующих
явлений;
-	признается интуиция в качестве важнейшего инструмента научного
открытия;
270

-	основополагающим является тезис «о несоизмеримости теорий»,
согласно которому сменяющие друг друга теории используют различные ме¬
тоды и их сравнение между собой рационально невозможно.
Второй этап развития философии науки также связан с эмпириокрити¬
цизмом Р. Авенариуса и Э. Маха (разновидность позитивизма) - субъектив¬
но-идеалистическая доктрина. Основной тезис ее состоит в том, что мир вы¬
ступает в виде совокупности ощущений, данных в опыте, и к нему не при¬
ложимы философские категории, такие, как материя, дух, причинность и др.
Третий этап эволюции философии науки происходил во второй трети XX в.
и связан с деятельностью Венского кружка (М. Шлик, О. Нейрат, Ф. Вайсман,
К. Г едель, Р. Карнап, Х. Рейхенбах), вдохновленного логическими исследова¬
ниями Л. Витгенштейна. Сам этап называется аналитическим, поскольку
представлен программой анализа языка. Методологическую программу Вен¬
ского кружка составляет так называемый «Лингвистический поворот».
Суть его состоит в том, что:
-	от анализа содержательных оснований науки необходимо перейти
к анализу языка науки, где основным требованием, предъявляемым к языку,
стала его унификация, т. е. построение единого языка науки при помощи
символической логики с опорой на язык физики;
-	из языка науки изгонялись «псевдонаучные утверждения» - так назы¬
ваемые двусмысленности обыденного языка;
-	достаточно остро была поставлена проблема логики научного иссле¬
дования - в этом смысле особую значимость приобрела попперовская кон¬
цепция роста научного знания.
Ведущую роль в становлении и развитии человеческой цивилизации
в XIX и XX вв. играла, конечно, наука. Но бесспорно и то, что успехи науки
привели ее к завышенным оценкам и даже культу научного знания. Поэтому
появляется антипозитивизм. Во второй половине XX в. он представлен
двумя школами философии науки - неокантианством Марбургской школы
(Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) и Баденской школы (В. Виндельбанд,
Г. Риккерт).
Неокантианцы Марбургской школы считали, что разум, которым наде¬
лен человек, не отражает мир, а наоборот, творит его. Он вносит свой поря¬
док в бессвязное хаотическое бытие. Баденская школа внесла видный вклад
в обособление методов естественных наук и социально-гуманитарных. Соот¬
ветственно, мир они делят на природу и культуру, которую образовывают
ценности. К антипозитивизму также примыкают философы и историки науки,
считающие необходимым радикально пересмотреть место и роль науки, про¬
демонстрировать «произвольный», «мифологический», «волюнтаристский»,
«пропагандистский» характер ее методов. С этих позиций выступали
Ф. Ницше, А. Бергсон, О. Шпенглер, У. Джеймс, В. Дильтей. В 60-е гг. ХХ в.
эту линию продолжили А. Тойнби, Т. Кун, П. Фейерабенд, К. Хюбнер и др.
271

Анри Бергсон утверждал, что свойственный науке механистический под¬
ход не способен схватить явлений жизни, которые могут быть постигнуты
лишь интуитивно. За рамки позитивизма и рационализма выходит
Фридрих Ницше, его работа называется «Веселая наука». Он представляет так
называемое нерациональное направление в философии науки. Он утверждает,
что любая наука имеет границы и не высвечивает мир в целом. Наука не учит
нас жить и не дает ощущение безопасности бытия, а наоборот, создает много
угроз. Она ничего не говорит о смысле жизни. И знания науки не всегда по¬
лезны. Люди жили многие тысячелетия мифом, народной мудростью и про¬
должают жить мифом. Жить нужно инстинктом, мифом, эмоциями. Наука это
все подменяет рациональностью, которая всего лишь фрагмент бытия. Позна¬
вая, человек должен творить, а не рационализировать, поэтому наука должна
быть «веселой», открывать должна новые границы жизни.
В 60-е гг. ХХ в. Томас Кун развил теорию кризисных ситуаций в науке,
т. е. «научных революций», или «смен парадигм», когда старые системы
«очевидностей» сменяются новыми, вырабатываемыми «эвристически» или
путем апелляции к иррациональным пластам человеческой психики. «Пара¬
дигма» - признанные всеми научные достижения, которые в течение опреде¬
ленного времени дают модель постановки и решения проблем. Период гос¬
подства принятой парадигмы называется «нормальной наукой». Сменяется
этот период распадом парадигмы, что отражается в термине «научная рево¬
люция». Начинается период научной революции тем, что рушатся старые ав¬
торитеты, школы, институты, модели и методологии, теории, мировоззрения,
образы мира. Вокруг новых авторитетов сосредотачиваются сторонники,
формируются школы. Победа одной из теорий устанавливает стадию «нор¬
мальной науки», но уже на новой парадигмальной основе. Куновская кон¬
цепция вносит серьезные изменения в традиционные представления о науке
как поступательном движении, накоплении нового и прибавлении этого но¬
вого к уже известному старому. Наличие парадигм указывает на то, что ис¬
тория науки - это серия кризисов, после которых по-новому организуется
вся система знания. Пол Фейерабенд углубил тенденцию теоретического
плюрализма в науке, выдвинув программу «эпистемологического анархизма»
и провозгласив метод «пролиферации» научных гипотез, принципиально не-
верефицируемых и поэтому обладающих равными правами на существова¬
ние, независимо от их убедительности или абсурдности. Позиция
П. Фейерабенда сильно повлияла на отношение к науке в эпоху постмодер¬
на, в значительной степени предвосхитив ее.
Еще раньше, чем Кун, к вполне революционным выводам пришел
польский медик и бактериолог Людвик Флек. Там, где Кун говорит о пара¬
дигме, Флек употребляет понятие «стиль мышления». Развитие науки, по
Флеку, это развитие определенного стиля мышления коллективом ученых,
«мыслительным коллективом», который придерживается определенного ви¬
272

дения проблемы исследования. Причем Флек подчеркивает, что «несоизме¬
римы точки зрения мышления» в рамках разных стилей. Соответственно,
о прогрессе науки, как целостном знании о мире, здесь говорить бессмысленно.
В 70-е гг. ХХ в. особый интерес представляет концепция британского
ученого Майкла Полани, который в некотором смысле развивает идеи анти¬
позитивизма и нерациональной философии науки, так как пытается преодо¬
леть идеал деперсонализированного научного знания. Его основные принци¬
пы сводятся к следующим положениям:
-	науку делают люди, обладающие мастерством;
-	искусству познавательной деятельности нельзя научиться по учебни¬
ку, оно передается в непосредственном общении;
-	люди, делающие науку, не могут быть заменены другими людьми
и отделены от произведенного ими знания;
-	в познавательной деятельности важен мотив личностного опыта.
И наконец, посредине между крайними позициями радикального пози¬
тивизма и эпистемологического анархизма находились те, кто старался при¬
мирить новые тенденции в науке и классическую парадигму Нового време¬
ни. Наиболее показательной фигурой в этом лагере является Карл Поппер -
последователь и ученик английского философа и логика Бертрана Рассела.
Поппер отстаивал базовые установки Нового времени - в частности, рацио¬
нализма и эмпиризма, поэтому его труды носят ярко выраженный полемиче¬
ский характер. Поппер стремится слегка видоизменить нормы классической
рациональности - отказаться от строгого «детерминизма», некоторых жестких
механических установок, чтобы оправдать научное мышление и его критерии
в целом. Попперовский метод спасения духа современности принято называть
«критической рациональностью». Сама концепция его носит название
«критический рационализм», потому что провозглашает принцип бескомпро¬
миссной критики, принципиальной гипотетичности знания, ибо претензия на
обладание абсолютной истиной нерациональна. К важнейшим достижениям
К. Поппера в области философии науки можно отнести следующие:
-	открытие принципа фальсификации и замена им принципа верифика¬
ции, который был характерен для логического позитивизма;
-	разделение контекста открытия и обоснования в процессе формулиро¬
вания научных теорий.
Теперь подробнее раскроем эти два положения. Принцип фальсификаци-
онизма может быть описан следующими фундаментальными положениями:
-	легко получить подтверждения или верификации теории, если к этому
стремимся;
-	подтверждения должны приниматься во внимание в том случае, если
они являются результатом рискованных предсказаний, т. е. когда мы, не бу¬
дучи осведомленными о некоторой теории, ожидали бы события, несовме¬
стимого с этой теорией, опровергающего данную теорию;
273

-	каждая значимая научная теория является некоторым запрещением:
запрещает появление определенных событий, и чем больше она запрещает,
тем она лучше;
-	теория, которая не опровергается никаким мысленным событием, яв¬
ляется ненаучной; неопровержимость представляет собой не достоинство
теории, а ее порок;
-	каждая настоящая проверка теории связана с попыткой ее фальсифи¬
цировать, т. е. опровергнуть. При этом существуют степени фальсификации
(проверяемости). Одни теории более проверяемы, в большей степени опро¬
вержимы и подвержены большому риску в сравнении с другими;
-	подтверждающее свидетельство не должно приниматься в расчет,
за исключением тех случаев, когда оно является результатом подлинной
проверки теории. Это означает, что его следует понимать как результат серь¬
езной проверки, но безуспешной попытки фальсификации;
-	некоторые подлинно проверяемые теории после того, как обнаружена
их ложность, все-таки поддерживаются их сторонниками с помощью введе¬
ния вспомогательных допущений или с помощью переинтерпретации тео¬
рии, которая избавляет ее от опровержения. Такая процедура возможна,
но она уменьшает научный статус теории. Позднее такая операция стала
называться «конвенционалистской стратегией», или «конвенционалистской
уловкой». Таким образом, на смену верификационистской идеологии прихо¬
дит идеология фальсификационизма54.
Еще один важный методологический сдвиг, заявленный К. Поппером
и оказавший влияние на судьбу социальной методологии в дальнейшем, свя¬
зан с разделением «контекста открытия» и «контекста обоснования». Откры¬
тия происходят под влиянием социальной среды, наполненной всякого рода
предрассудками, настроениями, случайностями в сфере обширного психиче¬
ского опыта. Обоснование подвержено четким методологическим правилам,
именно к нему относится фальсификационизм. Внутри методологической
программы К. Поппера были заложены основания разложения ценностно-
акцентированной идеологии проектирования социальной реальности.
«Контекст открытия» послужил основой релятивизма и нигилизма в отно¬
шении научного познания вообще и социального в частности. Последнее
нашло выражение в релятивизации результатов научного познания (Т. Кун),
а затем привело к отказу от признания за наукой роли единственного источ¬
ника познания (П. Фейерабенд).
Показательно, что К. Поппер проецировал свои политические взгляды
(крайне либеральные, атомистико-индивидуалистические) на науку и фило¬
софию науки, считая, что угроза научной рациональности исходит не только
из прошлого (из области донаучных представлений, из «архаизма» и «кон¬
54 Ионин Л.Г. Философия и методология эмпирической социологии: учеб. пособие. М.:
Издательский дом ГУВШЭ, 2004. С. 78-79.
274

серватизма», от «крайне правых»), но и из будущего, от слишком смелых
прогрессивистов, революционеров, авангардистов (т. е. от постнаучных
представлений - от «крайне левых»). Свою миссию Поппер видел в том,
чтобы бороться с врагами «открытого общества» и в области науки тоже.
Этими врагами «справа» были оккультисты, мистики и неоспиритуалисты
(вновь появившиеся в ХХ в.), а «слева» - марксисты, эпистемологические
анархисты, радикальные демократы.
Одним из последователей К. Поппера был Имре Лакатос, искавший
критерии «новой научности» в развитии более общих рационалистических
конструкций. По Лакатосу, научно-исследовательская программа является
основной единицей развития научного знания. Исследовательская программа
понимается как совокупность и последовательность теорий, связанных
непрерывно развивающимся основанием, общностью основополагающих
идей и принципов.
В отечественной мысли возникло уникальное направление философии
науки - «космизм». В его основу легли представления о космосе как струк¬
турно-организованном упорядоченном мире и о человеке как микрокосмосе
(Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский).
Владимир Иванович Вернадский разработал учение о биосфере («живая сре¬
да») - совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый
организм. Биосфера постепенно эволюционирует в ноосферу («сферу разу¬
ма») - в такое состояние, когда человечество овладеет силами природы и
научится управлять эволюцией живых существ. Человек разумен настолько,
что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты.
К условиям становления ноосферы Вернадский относил:
-	открытие новых источников энергии;
-	свободу научной мысли и научного поиска;
-	равенство всех людей;
-	разумное преобразование природы.
Он выделял два сценария развития ноосферных процессов. Первый -
это «апокалипсис», когда ноосфера, как сфера разума, не оправдает своего
наименования, поскольку разум разрушит сам себя. Согласно второму, воз¬
можна «коэволюция» как новый тип согласованного сосуществования при¬
роды и человека.
Биофизик А.Л. Чижевский изучал влияние циклов активности Солнца
на явления в биосфере, в том числе на социально-исторические процессы.
Идеи космизма, их гуманистический пафос успешно были интегрированы
в современную отечественную философию науки (Л.Н. Гумилев, Н.Н. Моисеев,
В.В. Налимов и др.).
Практической основой реализации идей космизма можно считать воз¬
никновение после Второй мировой войны Пагуошского движения ученых.
Всемирно известные ученые, в том числе А. Эйнштейн, Ф. Жолио-Кюри,
Б. Рассел и др., выступили с манифестом против использования ядерной
275

энергии в военных целях. Сегодня ученые в области естествознания и гума¬
нитарии, экологи России объединили свои усилия и создали «Комитет 100»
с целью обеспечить единый алгоритм перехода к цивилизации мирного со¬
существования человека и природы. На первый план выходят вопросы эко¬
логии и климата. Сегодня наука и ученые подчинены новому миропорядку,
установившемуся в последние 20-25 лет, который является следствием со¬
бытий всего ХХ в. И философская аксиология неизбежно должна дать свою
оценку тому влиянию, которое оказывают важнейшие исторические события
на развитие альтернативных источников поддержания жизни земной циви¬
лизации. «Комитет 100» имеет своей целью создать экотехносферу - искус¬
ственную среду обитания, благоприятную для человека и дружественную
природе нашей планеты - и пропагандировать экоцивилизацию, в основе кото¬
рой будет минимализм в быту, здоровый образ жизни и правильное питание.
Современная отечественная философия науки сочетает различные тен¬
денции, направления и школы. В конце ХХ в. прослеживается явный интерес
к специфике методологии общественных наук.
13.6.	Понятие метода научного познания
Метод в самом широком смысле слова - «путь к чему-либо», по опреде¬
лению В.П. Кохановского, способ деятельности субъекта в любой ее форме и
сфере. «Методология» - это учение о системе правил, принципов и операций,
применяемых в познавательной деятельности. Основная функция метода -
организовывать и регулировать процесс познания или практического преоб¬
разования того или иного объекта. Методология, будучи общей теорией ме¬
тода, формировалась в связи с необходимостью обобщения и разработки тех
методов, средств и приемов, которые были открыты в философии, науке и
других формах деятельности людей. Исторически первоначально проблемы
метода и методологии разрабатывались в рамках философии. Например,
диалогический метод Сократа и Платона, индуктивный метод Ф. Бэкона, ра¬
ционалистический метод Р. Декарта, антитетический метод Фихте, диалек¬
тический метод Г. Гегеля и К. Маркса, феноменологический метод
Э.	Г уссерля и т. д. И по сей день методология тесно связана с философией, с
такими ее разделами, как гносеология (теория познания) и диалектика55.
Методологические идеи начинают разрабатываться с Нового времени не
только в философии, но и в рамках бурно развивающихся частных наук, та¬
ких, как механика, физика, химия, история и др. Любой научный метод раз¬
рабатывается на фундаменте определенной теории, которая тем самым вы¬
ступает его необходимой предпосылкой. Поэтому важно понять, в чем сход¬
ство и различие теории и метода. Их сходство состоит в том, что они в своем
единстве есть отражение реальной действительности. Будучи едиными
в своем взаимодействии, теория и метод не отделены жестко друг от друга
55 Основы философии науки: учеб. пособие для аспирантов / В.П. Кохановский [и др.].
Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. С. 307-318.
276

и в то же время не являются непосредственно тождественными. Они взаимо¬
переходят, взаимопревращаются друг в друга. Теория, отражая действитель¬
ность, преобразуется, трансформируется в метод посредством разработки,
формулирования вытекающих из нее принципов, правил, приемов, которые
возвращаются в теорию, а затем через нее - в практику в ходе познания
и изменения окружающего мира по его собственным законам.
В современной науке достаточно успешно применяется и работает мно¬
гоуровневая концепция методологического знания, согласно которой все ме¬
тоды научного познания могут быть разделены на следующие основные
группы (по степени общности и широте применения).
1. Философские методы (неопозитивистский,	критико-рационалис¬
тический, феноменологический, герменевтический, диалектический, СМД-метод
(системномыследеятельный), деконструктивистский.
2.	Общенаучные методы подразделяются на методы эмпирического ис¬
следования (наблюдение, эксперимент, сравнение, описание, измерение и др.),
методы теоретического исследования (формализация, аксиоматический ме¬
тод, гипотетико-дедуктивный метод, восхождение от абстрактного к кон¬
кретному и др.), общелогические методы (анализ, абстрагирование, идеали¬
зация, индукция, аналогия, моделирование, системный подход, структурно¬
функциональный, вероятностно-статистический методы).
3.	Частнонаучные методы представляют собой совокупность способов,
принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых
в той или иной науке. Это методы механики, физики, химии, биологии и со¬
циально-гуманитарных наук (идиографический, диалогический, анализ до¬
кументов, опросы, проективные методы, тестирование, биографический ме¬
тод, метод социометрии, игровые методы).
4.	Дисциплинарные методы - представляют собой систему приемов,
применяемых в той или иной научной дисциплине, входящей в какую-
нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук. Каждая фундамен¬
тальная наука представляет собой комплекс дисциплин, которые имеют свой
специфический предмет и свои своеобразные методы исследования.
5.	Методы междисциплинарного исследования представляют собой со¬
вокупность ряда синтетических, интегративных способов, возникших в ре¬
зультате сочетания элементов различных уровней методологии, нацеленных,
главным образом, на стыки научных дисциплин. Широко применяются эти
методы в реализации комплексных научных программ.
Остановимся более подробно на философских методах и их научном
значении. Решающее новаторство в неопозитивистской методологии при¬
надлежит Р. Карнапу. Оно связано с включением в неопозитивистский про¬
ект математической логики, созданной в основном усилиями Г. Фреге
и Б. Рассела. Карнап создал математическую индуктивную логику, опора на
нее придала неопозитивизму концептуальную респектабельность, поэтому
неопозитивизм вобрал в себя все достижения предшественников, т. е. перво¬
277

го и второго позитивизма. Поэтому в целом неопозитивистский метод,
по мнению В.А. Канке, может быть представлен следующими положениями:
-	базисом науки являются эмпирические факты, поэтому следует
в первую очередь обращаться именно к их анализу;
-	факты фиксируются органами чувств и констатируются в базисных
предложениях;
-	законы, прошедшие тест на верификацию, признаются истинными;
-	не верифицируемое знание ложно, оно должно быть отнесено к мета¬
физике;
-	формальное знание, т. е. логика и математика, не нуждается в верифи¬
кации, ибо оно состоит из тавтологий, аналитических предложений, смысл
терминов которых определяется самой формулировкой этих предложений.
Если утверждается, что в квадрате все углы прямые, то это утверждение не
нуждается в экспериментальной проверке, ибо по определению квадрата они
должны быть как раз такими56.
Недостаток неопозитивистского метода заключается в том, что он сци-
ентистски ориентирован, внимание обращается только на науку, но к ней
нельзя свести всю жизнь. Уязвимым пунктом позитивистской и неопозити¬
вистской методологии считается недостаточный учет специфики социальных
наук и недооценка концептуального содержания теории.
Теоретическую атаку против неопозитивизма возглавил К. Поппер, ос¬
новавший критико-рационалистический метод, в дальнейшем развитый
И. Лакатосом. В.А. Канке подчеркивает, что история рационализма связыва¬
ется в основном с именем Р. Декарта, Г. Лейбница и И. Канта. Они считали,
что теория не извлекается из фактов, а предпосылается им. Факты объясня¬
ются посредством теории, а происхождение теории не объясняется. Декарт
и Лейбниц утверждали наличие «врожденных идей». Согласно критическо¬
му рационализму, теории предшествуют фактам в познавательном отноше¬
нии. В итоге представить критико-рационалистический метод можно следу¬
ющим образом:
-	познание начинается с теории;
-	факты теоретически нагружены, т. е. они осмысливаются посредством
теории;
-	фальсифицированная теория заменяется той, которая выдерживает
тест на фальсификацию;
-	успешная фальсификация не всегда приводит к замене старой теории
новой. Дело в том, что до известных пределов, пока не разрушено ее ядро,
в составе теории можно варьировать ее защитный слой. Совокупность тео¬
рий с одним и тем же ядром, но различными защитными слоями, согласно
И. Лакатосу, называется научно-исследовательской программой57.
56	Канке В.А. Методология научного познания: учебник для магистров. М.: Омега-Л,
2013. С. 214-215.
57	Там же, с. 217.
278

У критико-рационалистического метода также есть и слабые стороны.
К таковым можно отнести отсутствие тщательного анализа устройства тео¬
рии и объяснения ее происхождения, недооценка индуктивного метода и аб¬
солютизация метода дедуктивного, а также невнимание к метанаучному
уровню науки.
В ХХ столетии философские методы разрабатывались немецкими фило¬
софами. Прежде всего, речь идет о феноменологическом методе Э. Гуссерля,
являющегося основоположником феноменологии. Его вклад в философию
науки состоит в том, что он решил прояснить вопрос об образовании поня¬
тий, путь образования понятий. В связи с этим, как указывает В.А. Канке,
он представил феноменологический метод следующим образом:
-	процесс познания запускается исходными переживаниями, вызывае¬
мыми восприятием объекта познания, но при этом крайне важно не искать
восприятия, не трансформировать их в соответствии с суждениями, не про¬
шедшими горнило философской критики;
-	но как же обеспечить чистоту сознания? Рецепт Г уссерля на этот счет
таков: следует просто-напросто воздерживаться от поспешных суждений.
Только таким образом можно обеспечить рождение понятий58.
Слабость феноменологического метода состоит в полном отвлечении от
теорий в процессе познания. Допускаются так называемые «незамутненные
теорией факты», и происходит переход не от фактов к теории, а от одной ин¬
терпретации фактов к другой.
Следующий - критико-герменевтический метод, который в современ¬
ных условиях наиболее авторитетно представлен Юргеном Хабермасом.
Герменевтика - направление, которое обращено к явлениям языка, искус¬
ству, и теория толкования текстов, смысл которых по тем или иным причи¬
нам неясен. В центре внимания герменевтики проблема ответа на вопрос:
что значит понимание текста? Решение этого вопроса имеет особо важное
значение для современных кибернетических, информационных систем.
Х.-Г. Гадамер, например, используя методы герменевтики, проделал боль¬
шую работу по исследованию античной философии и культуры, П. Рикер
применил герменевтику для исследования литературных произведений.
Таким образом, в работах структуралистов и представителей герменевтики
отчетливо просматривается поворот в логико-лингвистических разработках к
гуманитарной проблематике.
Ключевыми фигурами в разработке научной геременевтической мето¬
дологии являются немцы - В. Дильтей в конце XIX в. и Х.-Г. Гадамер во
второй половине ХХ в. Дильтей ставил своей задачей выработать прочные
основания наук о духе (гуманитарных наук), которые фундаментально отли¬
чаются от естествознания. В естествознании достаточно объяснения, а в гу¬
58 Канке В.А. Методология научного познания: учебник для магистров. М.: Омега-Л,
2013. С. 219-218.
279

манитарных науках должно быть понимание. Чтобы добиться понимания,
необходимо вчувствоваться в сознание людей, что позволяет понять их луч¬
ше, чем они сами себя понимают. М. Хайдеггер в работе «Бытие и время»
герменевтический метод рассматривает как составную часть особой фило¬
софии, фундаментальной онтологии. Он подчеркивал, что понимается не со¬
знание людей, а их бытие, тем самым выступал против субъективизма. Идеи
Хайдеггера развивал Гадамер в книге «Истина и метод». Как указывает
В.А. Канке, герменевтика Гадамера квалифицируется как герменевтика бытия.
Новаторство Гадамера состоит в следующем: он интерпретировал вопроша-
ние как диалог людей и действительно совершил этот перевод. Но, как ока¬
залось, его герменевтика не содержала потенциала для критики негативных
социальных явлений. В этой связи инициатива перешла к Ю. Хабермасу59.
В концепциях Хабермаса важное место занимает концепт дискурса.
Дискурс понимается как обмен хорошо обоснованными аргументами,
непременно зрелыми. В результате дискурса участники приходят к опреде¬
ленному согласию, которое поднимается над горизонтами инструментально¬
го разума и поднимает исследование на этический уровень.
Г лавный недостаток метода Хабермаса, как указывают его критики, за¬
ключается в стремлении к универсальному идеальному консенсусу. В заслу¬
гу ставится вклад в развитие проблематики дискурса, т. е. современная фи¬
лософия плюралистична, в ней возникает интерес к методам группового ра¬
ционального дискурса, каким и является метод Хабермаса.
Немаловажное значение в истории методологии имел диалектико¬
материалистический метод, тем более что почти весь ХХ в. отечественная
философия развивалась в рамках, главным образом, наследия К. Маркса,
в различных интерпретациях до крайне вульгарных. Достаточно полно суть
диалектического метода изложена в работах В.П. Кохановского.
В.П. Кохановский подчеркивает, что диалектический метод нельзя сводить к
универсальным логическим схемам с заранее отмеренными и гарантирован¬
ными ходами мысли. Ученых интересуют, строго говоря, не сами по себе ка¬
тегории «развитие», «противоречие», «причинность» и т. п., а сформулиро¬
ванные на их основе регулятивные принципы60, такие, как объективность,
всесторонность, принцип конкретности, историзм, противоречия и др.
Диалектико-материалистический метод связан с именем К. Маркса
и Ф. Энгельса. У марксизма как такового очень сложная судьба. Он возник
как глубоко социальное по своему подходу философское направление.
Предметом социального познания, по К. Марксу, является общественно¬
историческая и предметно-практическая сущность человека. В этой концеп¬
ции человеческая деятельность представлена как глобальный процесс очело-
59	Канке В.А. Методология научного познания: учебник для магистров. М.: Омега-Л,
2013. С. 222.
60	Основы философии науки: учеб. пособие для аспирантов / В.П. Кохановский [и др.]. Ро¬
стов-на-Дону: Феникс, 2004. С. 320.
280

вечевания мира, его социализации. Это означает преобразование природы
в соответствии с ее собственными законами, т. е. законами природы, но при
этом на нее накладываются социальные формы самого человека, без которых
она не была бы предметом деятельности человека, и в то же время эти фор¬
мы возвышают человека над природой. Человек понимается как универсаль¬
но-всеобщая сила природы. Эта возможность заложена в психосоматической
и физиологической структуре человека. Эта способность проявляется в про¬
цессе труда. Человеческая деятельность не сводится только к производству
материальных благ, она имеет еще своей основой идеальное содержание,
на базе которого происходит освоение предшествующего социального опыта
человечества. Своего пика социальная ориентация философии К. Маркса до¬
стигла в трактовке материалистического понимания истории, результатом
которого было установление зависимости сознания от общественного бытия,
первичности бытия по отношению к сознанию.
С точки зрения К. Маркса, применение такого социального закона да¬
вало возможность объяснить и понять многие феномены социальной жизни
людей. Например, «единство различных видов труда и их взаимная дополня¬
емость существуют вне индивидов и независимо от них, как если бы это
единство и эта взаимная дополняемость были каким-то природным отноше-
нием»61. Именно такие моменты сделали возможной идеологическую интер¬
претацию марксизма в различные периоды и в разных странах, хотя изна¬
чально в марксизме сущность человека рассматривалась под гуманистиче¬
ским углом зрения; предметно-практическая сущность человека раскрывала
не только взаимоотношения человека и природы, но и человека с человеком.
Развертывание сущностных сил человека является главной целью предмет¬
но-практической деятельности. Человек не может быть средством. В конце
XIX в. марксизм разветвился на ортодоксальную и неортодоксальную (реви¬
зионистскую) линии. Это разветвление носило, прежде всего, идеологиче¬
ских характер, но за каждым течением стояли и расхождения в методологи¬
ческих подходах. Ревизионистское направление в методологии и теории по¬
знания стало обнаруживать себя как этический социализм. Но в нашу задачу
не входит детальный анализ тех или иных положений и обстоятельств
и причин поражения их социальной практики. Мы фиксируем лишь внима¬
ние на том, что социалистическая идеология освещалась авторитетом науки.
Необходимо заметить, что предельно абстрактные суждения К. Маркса
о будущем обществе имеют несколько аспектов, значимых для практики со¬
временного политического бытия в условиях перехода к иному социальному
и экономическому устройству. Он считал, что социальная реорганизация
должна начинаться с четкого плана, с разработки ключевой идеи и новых
идеологических и социально-экономических принципов, которые должны
лежать в основе преобразуемых социальных отношений.
61	Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч.: в 50 т. Т. 46. Ч. 1. 2-е изд. М.: Госполитиздат,
1968. С. 101.
281

В.А. Канке отмечает, что философам в СССР предписывалось следовать
исключительно в рамках догматизированной марксистской идеологии (хотя
декларировалось, что марксистское учение - живое учение, а не мёртвое)
и было очень трудно разработать принципиально новые методы. Однако это
удалось московскому философу Г.П. Щедровицкому, который является авто¬
ром системномыследеятельной (СМД) методологии, в рамках которой выде¬
ляют СМД-метод. В рамках этого метода четко прописывается процесс при¬
нятия группового решения и способ концептуального развертывания знания62.
Групповое решение принимается в процессе организации деловых игр.
Руководитель игры создает группу методологов и группу игротехников.
Первые ответственны за методологическую, а вторые - за методическую
часть игры. Участники обычно работают в группах по 7-12 человек в тече¬
ние 10 дней. Участники организационно-деловых игр чаще всего проходят
четыре фазы: запуск, кризис, рабочий процесс, выход (окончание).
Считается, что Щедровицкий способствовал развитию в СССР прагма¬
тического подхода, но не выявил его научное содержание, а также, реализуя
философскую прагматику, не учитывал институт ценностей и достаточно
резко дистанцировался от достижений западной философской мысли. Одна¬
ко СМД-методология и в современных условиях содержит значительный не
реализованный потенциал.
И наконец, мы переходим к рассмотрению методологических наработок
французских философов второй половины ХХ в. Они были сделаны в рамках
философского течения постструктурализма, который также называют пост¬
модернизмом. Всех этих мыслителей объединяет интерес не к структуре,
а к групповому дискурсу, а также мысль о том, что люди не стремятся к со¬
гласию друг с другом, им важнее быть оригинальными личностями. Выдаю¬
щимися мыслителями постструктурализма являются М. Фуко, Ж. Деррида,
Ж-Ф. Лиотар и др. Философская мысль» еще со времен Платона развивалась
в рамках оппозиции «вещь - понятие. Постструктуралисты к этой оппозиции
добавляют третью сторону - знак. Таким образом, получается оппозиция
с тремя сторонами - «вещь - знак - понятие», причем эти стороны не равно¬
значны. После лингвистического поворота знак был возвышен, наступила
эпоха семиотического философствования. Деконструкция не терпит раз
и навсегда застывших оппозиций, центров и интерпретаций. Все это беско¬
нечно меняется, и главенствующим становится концепт неопределенности.
В целом, с точки зрения ортодоксальных философов-аналитиков, деконструк¬
тивисты не преодолевают, а приумножают парадоксы, замещают одни други¬
ми, что приводит к путанности мышления и противоречивости. Ж. Деррида не
уделяет внимание научным теориям, и метанаучный подход ему не свойстве¬
нен. Однако такой путь философствования нельзя считать бесполезным, по¬
тому что он затрагивает проблему подвижности и относительности знания,
что исключительно важно для современной науки и философии науки.
62 Канке В.А. Методология научного познания: учебник для магистров. М.: Омега-Л,
2013. С. 232.
282

13.7.	Категории методологии научного познания
Основными категориями методологии являются «объект», «предмет»
и «метод познания». Они же являются элементами логической структуры тео¬
ретической системы познания. Взаимоотношения объекта и предмета указы¬
вают на особенности научного познания, его содержания и форм выражения.
Категория «объект» обозначает то, что противостоит субъекту в его
предметно-практической и познавательной деятельности. Объект не просто
тождественен объективной реальности, а выступает как его часть, которая
находится во взаимодействии с субъектом. Причем само выделение объекта
познания осуществляется путем взаимодействия субъекта с внешним миром
на основе практической деятельности субъекта. Этот особый тип деятельно¬
сти называется познавательной деятельностью субъекта. Последняя не сво¬
дится к систематизации имеющегося знания, предполагает получение ново¬
го, ранее отсутствовавшего знания. Научное познание необходимо не для
построения глобальных абстракций, а, прежде всего, для решения познава¬
тельных и практических задач, которые не могут быть решены без него.
Проблема взаимодействия объекта и субъекта познания имеет гносеоло¬
гические корни, ведущие к различным вариантам решения этой проблемы.
В идеалистическом варианте признается, что объект, а, следовательно,
и предмет, - есть объективация субъекта. В материалистическом варианте
объект понимается как непосредственно данный субъекту уже в его ощуще¬
ниях, и движение познания осуществляется от исходных чувственных дан¬
ных к идеальному воссозданию объекта в виде системы понятий, от эмпири¬
ческого уровня к теоретическому.
Процесс познания об объекте выступает как восхождение от абстракт¬
ного к конкретному, от поверхностного знания об объекте к более глубин¬
ным слоям. Это составляет логико-методологический аспект вопроса об объ¬
екте познания. Научное познание начинается с голой абстракции, которая
предвосхищает идею наиболее полного отображения свойств объекта.
В этом плане познание человека всегда носит активный характер, и эта ак¬
тивность распространяется на формирование самого объекта познания, что
нисколько не мешает объекту существовать реально. Но в современной
науке принято различать объекты абстрактные и реальные (конкретные).
Под конкретными понимаются любые реально существующие в действитель¬
ности объекты, независимо от сознания человека и того, как они ему даны.
Абстрактными же являются любые порождения человеческого мышления.
Но они могут служить объектом науки.
Объект существует в самой действительности и дан в представлении.
Предмет дан как упорядочивающая система категорий, отражающих каче¬
ственные характеристики объекта. Объект обуславливает предмет, но не
совпадает с ним. Предмет исследования конструируется в процессе исследо¬
вания, поэтому нельзя разделять предмет и метод конструирования предмета.
Первый входит в содержание второго. Причем конструирование предмета
283

и применение метода есть одно и то же. Поэтому с изменением предмета бу¬
дет, само собой, изменяться и метод исследования. Необходимо отметить, что
предмет теоретического познания - явление историческое. В разные эпохи он
различен, ибо находится в прямой зависимости от уровня развития науки и об¬
щества, и в особенности от того, насколько глубоко и обстоятельно исследова¬
на интересующая ученого область действительности. Цель и задачи, которые
ставит перед собой исследователь, потребности общества играют в процессе
познания весьма важную роль. Главным является стремление к получению но¬
вого, ранее неизвестного знания о человеке, обществе и природе.
В определении предмета научного познания важное место будет зани¬
мать выбор аспекта исследования, того или иного фрагмента действительно¬
сти. Известно, что любой аспект исследования нельзя изучать абстрактно,
вне времени и пространства, вне его связи с другими явлениями. Особенно
большую роль играет это обстоятельство в процессе познания явлений об¬
щественной жизни. Здесь важно не только определить область исследования
или круг изучаемых явлений, но и установить, на каком этапе исторического
развития они будут исследоваться и в какой связи будут находиться с дру¬
гими общественными явлениями.
Предмет познания и аспект его изучения во многом зависят от объема и
глубины знаний в данной области, которым располагает наука. По своей
природе предметная область может быть самой различной. Может носить
естественный, относительно независимый от человека и общества характер,
как это имеет место в физических, химических, геологических, космологиче¬
ских теориях. Но может быть и вторичной, образовавшейся в результате
продуктивной деятельности человека и общества. Таковыми являются пред¬
метные области технических и социально-гуманитарных наук.
Предмет познания может быть структурирован. В основе его структу¬
рирования лежит идея иерархического строения материального мира, состо¬
ящего из различных уровней. Источник этой идеи - тот факт, что одни мате¬
риальные объекты в определенном смысле образуют условия существования
и субстрат других объектов. Из иерархической организации материи вытека¬
ет крупная стратификация материального мира, каждому уровню которой
соответствует определенная наука и, соответственно, свой определенный ас¬
пект предмета познания.
Большинство наук не дают строгого определения предмету своего по¬
знания, особенно не стремятся закрепиться на обозначаемых границах,
оставляя возможности для развития и совершенствования определения
предмета. Социальное познание, социально-гуманитарные теории в особен¬
ности отличаются расплывчатостью, нечеткостью в отношении определения
предмета своего исследования. Причина этого, по-видимому, двоякая: ко¬
лоссальная сложность объекта, включающего в себя подвижность, динамику
и положение самого субъекта, которому даже и в воображении трудно отде¬
лить себя от объекта.
284

Разграничение предмета и объекта было намечено И. Кантом. По Канту,
не только объект является источником нашего представления о предмете.
Познающему по природе присущи некоторые формы подхода к самой дей¬
ствительности, из самой действительности не выводимые. Это формы про¬
странства, времени и рассудка. При помощи этих форм конструируется
предмет познания. Здесь мы видим пример трактовки идеального источника
определения предмета познания. Сам источник находится внутри познающе¬
го субъекта. В современной литературе, посвященной гносеологическим
проблемам, принято выделять понятия «предметная область исследования»
и «предмет». Строго говоря, наука имеет предмет, теория - предметную об¬
ласть исследования. Как наука состоит из теорий, так и предметная область
является частью предмета науки, которая представляет собой целую сово¬
купность теорий, в нее входящих. Из сказанного выше можно сделать сле¬
дующие выводы: под объектом познания понимается определенный фраг¬
мент действительности, обладающий относительной завершенностью, це¬
лостностью. Причем один и тот же фрагмент этой действительности может
быть предметом одновременно многих наук. Объектом социального позна¬
ния, например, является человек и мир человека (социум, общество). Кате¬
гория «предмет познания» обозначает некоторую целостность, выделенную
из мира объектов в процессе человеческой деятельности и познания. Проти¬
вопоставление предмета и объекта является относительным. Свойства объ¬
екта отражаются в предмете. Метод науки - система принципов и способов
построения предмета познания, обеспечивающая получение нового знания.
В методологии науки активно используется понятие «парадигма», обла¬
дающее громадным эвристическим потенциалом. Это понятие стало одним
из широко используемых в наше время в научной и общественно¬
политической литературе. Термин «парадигма» обозначает совокупность
наиболее общих идей и методологических установок в науке, признаваемых
на данном этапе истинными и разделяемых научными сообществами. Пара¬
дигма обеспечивает науку стандартами решения проблем, ориентирует на
постановку новых, указывает приоритетные направления развития науки -
стратегию получения нового знания, определяет границы познавательных
возможностей, дает образцы конструирования предмета познания. Термин «па¬
радигма» используется не только по отношению к научной деятельности, но и
по отношению к другим видам духовной и духовно-практической деятельно¬
сти. Например, говорят о парадигме культуры, образования, политики.
Термин «парадигма» применяется для обозначения гносеологической
(познавательной) модели, функционирующей в рамках одной или несколь¬
ких научных дисциплин. Термин «большая парадигма» используется тогда,
когда речь идет о модели познания мира в целом. Доминирование устано¬
вившейся большой парадигмы длится до тех пор, пока она не утрачивает
способности обеспечивать решение новых познавательных задач.
285

С.Э. Тулмин считал, что переход от одной парадигмы к другой не следует
представлять в виде резкого скачка, прерывающего жизнь одной парадигмы
и начинающего эпоху другой парадигмы, но установление новой парадигмы
не следует опасаться назвать революцией в технологии познания. В истории
становления науки принято выделять три этапа, каждый из которых отлича¬
ется доминированием одной из трех больших парадигм: классический, не¬
классический, постнеклассический. Однако влияние доминирующей пара¬
дигмы в истории человеческой мысли не означает ее тотальность.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	История и методология науки как раздел философии.
2.	Основные концепции философии науки и их эволюция.
3.	Понятие метода познания.
4.	Философские методы и их характеристика.
5.	Понятие «объекта», «предмета» и «субъекта» познания.
6.	Основные этапы развития науки: классический, неклассический
и постнеклассический.
Методические рекомендации
При подготовке первого вопроса необходимо обратить внимание на то, что
является предметом методологии науки и когда история и методология науки
стали предметом специального рассмотрения в рамках философской теории.
По второму вопросу необходимо понять, что концепции науки форми¬
ровались и разрабатывались в рамках философского знания. В своем разви¬
тии концепции науки прошли несколько этапов. С Нового времени начина¬
ется разработка научных методов познания на фундаменте определенной
философской теории.
В третьем вопросе следует обратить внимание на то, что методологи¬
ческое знание имеет иерархические уровни общности. Самый высокий уро¬
вень общности имеют философские методы.
При подготовке четвертого вопроса важно более подробно рассмот¬
реть следующие философские методы: диалектический, позитивистский
и неопозитивистский, критико-рационалистический, феноменологический,
герменевтический.
При рассмотрении пятого вопроса важно обратить внимание
на то, что противопоставление предмета и объекта познания относительно.
Свойства объекта отражаются в предмете.
Изучение шестого вопроса предполагает разграничение этапов разви¬
тия философии науки, как раздела философского знания, и исторических
этапов развития самой науки. Развитие науки находит отражение в научных
286

картинах мира: классической, неклассической и постнеклассической. Основ¬
ные концептуальные принципы классической науки: фундаментализм, им-
персональность, абсолютизм, механицизм и др. Их ограниченность преодо¬
левается дальнейшим развитием науки. Основу современной картины мира
составляет нелинейное мышление, а также поиск оснований нравственного
выживания человечества в ходе духовной революции, которая связана
с расширением сферы применения нравственных норм и созданием условий
для выживания человечества в сложном трансформирующемся мире, напол¬
ненном глобальными цивилизационными рисками.
Самостоятельная работа
Самостоятельная работа может быть выполнена по темам: «Зачем необ¬
ходим метод познания в науке и философии?», «Возможна ли наука без ме¬
тода?» и «Разнообразие концепций истины в истории философии».
Методические рекомендации
При подготовке темы «Зачем необходим метод познания в науке
и философии?» следует обратить внимание на то, что без метода знание но¬
сит неорганизованный и несистемный характер, и проанализировать, почему
невозможно использовать только один метод.
Готовя тему «Возможна ли наука без метода?», необходимо рассмот¬
реть различные концепции методов, особо выделив диалектико¬
материалистическую концепцию, согласно которой «истина есть свойство
знания». В современном обществе большое значение имеет системно¬
мыслительный метод. В рамках этого метода четко прописывается процесс
принятия группового решения и способ концептуализации знания.
Подготовка темы «Разнообразие концепций истины в истории философии»
нацеливает на понимание того, что, во-первых, вопрос об истине в филосо¬
фии не имеет окончательного решения. Во-вторых, истина определяет цели
познавательной деятельности и оценку ее результатов. В классической кон¬
цепции это идея корреспонденции, соответствия знания реальности. В коге¬
рентной концепции истины реализована идея системности знания, т. е. взаи¬
мосвязь и взаимодействие частей в рамках целого и несводимость свойств
целого к свойствам частей. Прагматическая концепция истины строится на
критерии полезности знания. Эти концепции следует рассматривать не как
взаимоисключающие учения. Они, по сути, решают одну задачу, предлагая
различные подходы преодоления проблем, возникающих в познавательном
процессе. Каждая из них имеет свои достоинства и недостатки.
Особое внимание следует обратить внимание на положение о конкрет¬
ности истины. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это свой¬
ство истины предполагает полноту анализа, учет существенных связей и от¬
ношений объекта с окружающим миром, включение его в исторические рам¬
ки и социально-культурную практику.
287

Вопросы для самоконтроля
1.	Когда возникла история и методология науки как раздел философии?
2.	Когда возникла наука?
3.	Что такое агностицизм и в чем его суть?
4.	Назовите основные формы чувственного познания.
5.	Каковы основные формы рационального познания?
6.	В чем суть спора сенсуализма и рационализма?
7.	Существует ли абсолютивная истина?
8.	Истина как соответствие мыслей действительности.
9.	Объективность истины.
10.	Абсолютность и относительность истины.
11.	Диалектика абсолютной и относительной истины.
12.	Практика как критерий истины.
13.	Когерентная концепция истины.
14.	Прагматическая концепция истины.
Задания для работы с первоисточниками
1.	Прочитайте нижеприведенный отрывок из работы Р. Декарта
«Размышления о первой философии», определите критерии истины, которые
сформулировал автор. Что, согласно Декарту, может вызвать возражения
против данной концепции истины (скептический аргумент)?
«Здесь на основании своего допущения, что ясное и отчетливое пони¬
мание положения: Я - вещь мыслящая, для тебя есть показатель его досто¬
верности, ты заключаешь, что можешь установить следующий общий крите¬
рий: истинно все, что мы воспринимаем весьма ясно и отчетливо. Правда,
до сих пор мы не сумели найти более надежного критерия истины среди
тьмы вещей; но так как мы видим, что великие умы, которые, казалось бы,
должны были многое познать весьма ясно и отчетливо, полагали, что истина
скрыта либо в Боге, либо на дне колодца, то не дает ли это нам право подо¬
зревать, что твой критерий может быть ложен? В самом деле, принимая во
внимание небезызвестные тебе аргументы скептиков, о какой истине можем
мы с уверенностью говорить как о ясно и отчетливо познанной, если не о той
единственной, что вещи являются такими, какими они представляются каж¬
дому из нас? Например, ясно и отчетливо воспринимаю вкус дыни как при¬
ятный, следовательно, истинно, что вкус дыни мне таким представляется; но
могу ли я на этом основании утверждать в качестве истины, что такой вкус
присущ самой дыне, если в детстве, будучи в здравом уме, я судил о дыне
совсем иначе? Нет сомнения, что я ясно и отчетливо ощущал тогда в дыне
совсем иной вкус. Я замечаю также, что и многим другим людям вкус дыни
кажется иным, равно как и многим животным, обладающим тонким чутьем
и весьма крепким здоровьем. Значит ли это, что истина противоречит ис¬
тине? Не значит ли это скорее, что ни одна вещь не истинна сама по себе по¬
288

тому лишь, что она была ясно и отчетливо воспринята, а, наоборот, истинно
лишь то, что данная вещь, как таковая, ясно и отчетливо воспринимается».
2.	Прочитайте нижеприведенный отрывок из работы И.Ф. Гербарта
«Введение в философию. Учебник. Всеобщая пропедевтика», определите ав¬
торскую концепцию о соотношении чувственного и рационального, субъек¬
тивного и объективного в познании истины.
«Для обыденного суждения само собой понятно, что наши представления
о внешних вещах совершенно сходны с ними самими. Истиной именуется
здесь совпадение представления с представляемым предметом. После же того
как мы увидели, что дело не может так обстоять и что все элементы познания
суть только наши чувства (Affektionen), которые все же возникают в нас через
воздействие действительно воспринимаемого внешнего мира, наше познание
не может больше быть сходным образом (ahnliches Abbild), но лишь законо¬
мерным следствием того, что существует и происходит вне нас. Так, если две
сущности, а и Ь, вне нас находятся в отношении с, то наше познание не отразит
ни одного из этих связанных элементов, как он существует, но представит вме¬
сто этого некоторые а и в в некотором отношении у. Если же abc изменяется
в аЪ'с\ то и наши представления, согласно определенному масштабу, изменят¬
ся в а'РУ, т. е. между изменениями объективных отношений вещей и измене¬
ниями наших представлений о таковых существует устойчивая пропорцио¬
нальность, подобная имеющейся при переводе на чужой язык, в котором вос¬
производятся не слова оригинала и не способ образования предложений,
а только взаимосвязь мыслей средствами нового языка. Истина состоит тогда
только в совпадении представления с тем представлением, которое должно
возникнуть во всех других душах, имеющих ту же организацию, в связи с тем
же самым объектом. Если же существование внешней действительности было
бы уничтожено, то уничтожен был бы и тот пункт отнесения, в связи с которым
только и может идти речь об «истине» или «неистине», и тем самым было бы
утрачено понятие собственно познания, которое немыслимо без такого объекта».
3.	Прочитайте нижеприведенный отрывок из работы Ф.В.Й. Шеллинга
«Система трансцендентального идеализма» и прокомментируйте его отно¬
шение к проблеме индукции как способу достижения истины.
«Противоречие это можно было бы разрешить лишь тем путем, если бы
мы в состоянии были установить такой момент, где тождественное и синтети¬
ческое едины, или найти такое положение, которое, будучи тождественным,
оказывалось бы в то же время и синтетическим, и в синтетичности своей было
тождественным. Никак нельзя понять, как мы можем добиться достоверности
по отношению к тем положениям, где совершенно инородное по своему соста¬
ву объективное сочетается с субъективным (а это имеет место в любом синте¬
тическом суждении А = В; сказуемое, понятие всегда здесь представляет субъ¬
ективное, объективное же находит выражение в подлежащем)... Ибо, если бы
в нашем знании имел место бесконечный переход от принципа к принципу,
то для получения вышеупомянутого чувства вынужденности (через что поло¬
289

жение становится достоверным) нам пришлось бы, пусть даже бессознательно,
пробежать вспять весь этот бесконечный ряд, что явно нелепо. Если этот ряд
подлинно бесконечен, то охватить его полностью никак нельзя. Если же эта
бесконечность перехода где-либо обрывается, то должно существовать абсо¬
лютно-истинное. А раз эта абсолютная истинность есть, то абсолютной его до¬
стоверностью должны проникаться все наше знание в целом и всякая входящая
в состав этого знания отдельная истина. Смутное ощущение абсолютной исти¬
ны создает чувство необходимости, приводящее нас к признанию истинности
того или иного положения. Смутность этого чувства философией должна быть
переработана в четкие понятия; делается это путем установления вышеупомя¬
нутой общей связи и основных звеньев».
4.	Опираясь на работу О. Конта «Общий образ позитивизма» [48],
ответьте на вопросы:
-	Что такое позитивизм?
-	Какова суть позитивистского метода?
-	Какое социальное значение имел позитивизм?
5.	Опираясь на работу Г. Риккерта «Два пути теории познания» [80],
ответьте на вопросы:
-	Чем отличаются «науки о культуре» от «наук о природе»?
-	Что означает индивидуализирующий метод?
-	Что такое ценности?
6.	Опираясь на работу К. Поппера «Открытое общество и его враги» [77],
ответьте на вопросы:
-	Что такое «открытое общество»?
-	Кто является врагами «открытого общества»?
-	Какую оценку К. Поппер дает К. Марксу и насколько эта оценка объ¬
ективна?
Темы докладов и рефератов
1.	Концептуализация предмета познания и теоретизированный мир.
2.	Конвенционалистская концепция истины Т. Куна.
3.	Сравнительный анализ диалектико-материалистического и прагмати¬
ческого понимания критерия истины.
4.	Прагматическая концепция истины У. Джеймса.
5.	Наука и истина.
6.	Логический и эмпирический аспекты практики как критерия истины.
7.	Диалектика истины и заблуждения.
8.	Проблема соотношения истины и веры.
9.	Истина как ценность.
290

ГЛАВА 14. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
14.1.	Философия о человеке
На протяжении многих веков философы пытались ответить на вопросы,
касающиеся сущности и происхождения человека. Полученные ответы несли
на себе отпечаток той исторической обстановки, в которой они были даны.
Так, если мыслители эпохи Средневековья считали человека существом сла¬
бым и ничтожным по сравнению со Своим Творцом, то мыслители эпохи
Нового времени мыслили человека как сильную личность, творца науки
и искусства, способного к самосовершенствованию. Особую остроту раз¬
мышления о природе человека получили в XX в. в работах философов
М. Шелера, А. Камю, Ж.-П. Сартра. В России начало XX в. было временем
грандиозных надежд на революционные преобразования общества и таких
же разочарований от смены политической власти в государстве. Не приняв¬
шие советскую власть русские религиозные мыслители стали задаваться во¬
просами о назначении человека. С.Л. Франк считал, что ответ на вопрос
«Что такое человек?» не менее важен для людей, чем ответ на вопрос о суще¬
ствовании Бога, Н.А. Бердяев считал первостепенной задачей для философии
постановку и решение проблемы познания человеком самого себя. Другой
русский мыслитель С.Н. Булгаков задавался вопросом «Что такое личность?».
В конце XIX в. господствующим в науке становится утверждение жи¬
вотного происхождения человека, вызванное во многом популярностью тео¬
рии английского ученого Ч. Дарвина, а также получившее свое косвенное
подтверждение благодаря данным археологических раскопок. Констатируя
популярность эволюционизма в науке, немецкий философ Ф. Ницше писал в
своей работе: «Мы более не выводим человека из «духа», из «божества»,
мы отодвинули его в ряды животных. Мы считаем его сильнейшим живот¬
ным, потому что он хитрее всех, - следствием этого является его духов¬
ность»63. Однако многим мыслителем становится понятно, что сущность че¬
ловека не ограничивается его схожестью с представителями животного ми¬
ра, она намного сложнее и многогранней, ведь человек, в отличие от живот¬
ных, испытывает острую потребность в общении с другими людьми.
Л. Фейрбах отмечал, что «...животное не может отправлять функций рода
без другого индивида, а человек отправляет функции мышления и слова -
ибо мышление и слово суть настоящие функции рода - без помощи другого.
Человек одновременно «Я» и «ты»; он может стать на место другого именно
потому, что объектом его сознания служит не только его индивидуальность,
но и его род, его сущность»64, тем самым подчеркивая уникальность челове¬
63	Ницше Ф. Антихристианин // Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 14.
64	Фейербах Л. Сущность христианства // Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1995. С. 24.
291

ческого существа. Еще одним признаком отличия человека от животных
Л. Фейербах считал наличие религии: «...животные слишком ограниченные
существа, чтобы придумать что-либо вне самих себя, только человек спосо¬
бен на это. Сознание гусеницы, жизнь и сущность которой ограничивается
известным растением, не выходит за пределы этой ограниченной сферы;
она отличает это растение от других растений, и только»65.
Будучи уникальным существом на нашей планете, человек гармонично
соединяет в себе два начала - биологическое и социальное. С одной сторо¬
ны, так же, как и животные, человек нуждается в еде, воде, тепле и отдыхе,
которые получили в науке название базовых биологических потребностей.
Удовлетворение данных потребностей является необходимым условием
поддержания жизни человека. С другой стороны, человек имеет потребно¬
сти иного порядка, которые не испытывают представители животного мира.
Удовлетворение данных потребностей не является обязательным условием
его существования, однако способно приносить человеку чувство психоло¬
гического комфорта. В качестве примера социальных потребностей можно
привести потребность в общении, в самореализации, в свободе и творчестве
и т. д. Социализация человека происходит в процессе общения с другими
людьми. Ученые доказали, что если ребенок до 6 лет по тем или иным при¬
чинам исключен из социума, не слышит речь, не наблюдает за другими
людьми (вспомним реальные истории о так называемых «детях-Маугли»),
то дальнейшая его социализация практически невозможна. Оказавшийся в
подобных условиях ребенок не будет уметь говорить, пользоваться столо¬
выми приборами, обладать навыками самообслуживания, уметь все то, что
обычно умеют делать дети в его возрасте. Человек испытывает потребность
в общении с другими людьми, внимании к себе, заботе, ждет признания
важности своей трудовой деятельности. Главный герой книги Д. Дефо,
Робинзон Крузо, несмотря на его тягу к морским путешествиям, оказав¬
шись на необитаемом острове, постоянно испытывал психологический дис¬
комфорт, не имея возможности общаться с другими людьми, так как с дет¬
ства его окружали семья и друзья.
Развитие науки и техники в XXI в. повысило уровень комфорта чело¬
века, способствовало улучшению коммуникации между людьми, но не
смогло сделать человека полностью свободным от среды обитания. Чело¬
вечество остается беззащитным перед ударом природных стихий. Милли¬
оны людей продолжают гибнуть во всем мире от природных пожаров, ура¬
ганов, цунами и других катаклизмов, испытывают нехватку пресной воды
и продуктов питания.
65
Фейербах Л. Сущность христианства // Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1995. С. 25.
292

14.2.	Происхождение и сущность человека
Непохожесть человека на представителей других живых существ по¬
рождает споры о его происхождении, которые, несмотря на популярность
теории английского естествоиспытателя Чарльза Дарвина (1809-1882), про¬
должаются в современном мире. Первой и самой древней версией является
так называемая «божественная версия происхождения человека», которая
объясняет его сотворение сверхъественными существами. Данная версия
объединяет в себя множество мифологических и религиозных представлений
о сотворении человека Богом из различных материалов: праха, песка, глины,
теста. Так, в Библии говорится: «И создал Господь Бог человека из праха
земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»
(Быт. 2:7). Одним из самых древних мифов, дошедших да нас в письменном
виде, в котором мы встречаем описание происхождения человека, является
шумерский миф о Гильгамеше.
Наибольшее распространение получила «эволюционная версия проис¬
хождения человека». В 1859 г. Ч. Дарвин публикует свою научную работу
«Происхождение человека и половой отбор», в которой излагает гипотезу
появления человека на Земле. В свою очередь на Ч. Дарвина оказали влияние
идеи его предшественников - шведского естествоиспытателя К. Линнея
и французского натуралиста Ж.-Б. Ламарка. Ч. Дарвин утверждал, что со¬
временный человек представляет собой результат длительной эволюции
обезьяноподобных существ, в ходе которой постепенно сформировался че¬
ловек современного вида Homo Sapiens. По мнению Ф. Энгельса, в процессе
длительной эволюции человекообразных предков совершенствовалось стро¬
ение руки, увеличивался размер головного мозга и усложнялось его строе¬
ние, существо становилось все более и более прямоходящим в результате чего
появился человек современного вида - Homo Sapienes. Сторонники эволюци¬
онной теории происхождения человека продолжили развивать эти взгляды,
результатом чего явилось возникновение «водной версии происхождения че¬
ловека». Данная версия во многом повторяет выводы эволюционной версии,
за исключением той детали, что предки современного человека искали пропи¬
тание не на деревьях, а в воде. В пользу этой гипотезы свидетельствует особое
строение стопы человека, позволяющее ему не проваливаться в отличие от
большинства животных в илистое дно, необычайно крепкие волосы, за кото¬
рые могли бы держаться дети, оставаясь, таким образом, на плаву, пока их ро¬
дители были заняты поисками пищи в воде, а также возможность употребле¬
ния в пищу морепродуктов, в составе которых содержатся полезные элемен¬
ты, необходимые для нормального функционирования организма человека.
Полное доказательство эволюционной версии происхождения человека
представляется невозможным, поскольку возраст описываемых в ней звеньев
эволюционного процесса исчисляется миллионами лет, а потому их полное
исследование затруднено.
293

Одной из наиболее интересных и популярных версий происхождения
человека является так называемая «космическая версия происхождения чело¬
века», согласно которой жизнь зародилась не на Земле, а была отправлена
на нее из космоса естественным путем, в дальнейшем она эволюционировала
от простейших бактерий до сложных организмов, в результате этого процес¬
са и появился человек. Данная версия также носит в науке название гипоте¬
за панспермии. Ее придерживались русские мыслители, представители есте¬
ственнонаучного космизма В.И. Вернадский и К.Э. Циолковский. Последний
писал, что «...жизнь может быть занесена к нам: с планет нашей же солнеч¬
ной системы, с планет ближайшего солнца, с одной из планет Млечного Пути,
наконец, с иного Млечного Пути»66. Помимо божественной, эволюционной
и космической версий, объясняющих происхождение человека, существует
также версия, описание которой мы встречаем в текстах мистиков XIX-XX вв.
Е.П. Блаватской, Г.Ю. Гурджиева, П.Д. Успенского и др. В последнее время
во всем мире возникают версии происхождения человека на основе синтеза,
казалось бы, таких несовместимых версий, как божественная и эволюцион¬
ная, в которых ученые стремятся показать, что данные естественных наук не
противоречат тому, что говорится о сотворении мира и человека в Библии.
Природа не одарила человека мощным естественным оружием, которое
можно было бы использовать для борьбы за выживание с различными предста¬
вителями животного мира, поэтому физиологически человек остается беззащи¬
тен, однако в результате длительного эволюционного процесса она дала ему
«оружие нового типа», которым стал человеческий разум. Разум стал управлять
поведением человека, помог ему сдерживать проявления инстинктов, породил
потребности и способности нового типа, которых не испытывают и которыми
не обладают животные. Одной из таких способностей человека стала способ¬
ность создавать орудия труда. Наукой доказан факт использования животны¬
ми орудий труда благодаря процессу дрессировки, но ни одно животное не из¬
готавливает их в природе, а тем более не создает одни орудия труда при помо¬
щи других орудий труда. Ф. Энгельс писал, что «.ни одна обезьянья рука не
изготовила когда-либо хотя бы самого грубого каменного ножа»67. О том,
что первобытные люди умели изготавливать примитивные орудия труда, сви¬
детельствуют данные археологических раскопок. Человеческий разум вкупе
с физиологическими изменениями мускулатуры руки, произошедшими с чело¬
веком в результате длительного процесса эволюции, привели к тому, что чело¬
век со временем перешел от создания примитивных орудий труда к созданию
живописных, скульптурных и музыкальных произведений.
Одной из отличительных способностей человека от животных стало
наличие речи. Животные не обладают речью, хотя многие из них довольно
искусно имитируют услышанные звуки, например попугаи, что способно
66	Циолковский К.Э. Зарождение жизни на Земле. Возможен ли перенос жизни на
Землю с иных планет? // В мастерской природы. 1922. № 1. С. 13-16.
67	Маркс К., Энгельс Ф. Роль труда в превращении обезьяны в человека // Соч.: в 30 т.
Т. 20. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961. С. 261.
294

навести окружающих людей на мысль о том, что они умеют говорить.
Для того чтобы опровергнуть данное утверждение, необходимо обратиться
к понятию речи. Речь - это передаваемая при помощи звуков информация,
которая носит осмысленный характер. Однако попугаи, как и другие пред¬
ставители животного мира, не осознают значения тех слов, которые они пы¬
таются сымитировать. Речь неразрывно связана с человеческим мышлением и
развивается параллельно с ним.
Другой удивительной способностью, проявление которой стало воз¬
можно благодаря наличию у человека разума, является отмеченная немец¬
ким философом М. Шелером способность к планированию деятельности.
Из всех живых существ на земле только человек способен планировать свою
деятельность в пространственно-временном измерении.
Ученые выделяют еще несколько способностей, присущих только чело¬
веку, среди которых можно назвать - способность к творчеству. У живот¬
ных нет данной способности (поэтому они не могут создавать произведения
искусства, украшать свое логово), как нет и самой потребности в создании
чего-либо нового, уникального.
Еще одной особенностью человека является осознание своей смертности.
Из всех существ на нашей планете только человек осознает, что он смертен.
Осознание собственной смертности, по мнению многих ученых, и послужи¬
ло одной из причин возникновения философии.
Что же такое человек? Человек - уникальное существо на нашей плане¬
те, в нем гармонично сочетаются биологическое и социальное начала.
Инстинкты, эмоции и потребности, присущие животным, сочетаются с уни¬
кальными способностями, которыми не владеет ни одно из них. Человек -
это существо, испытывающее потребность в общении с себе подобными,
выражающее свои мысли при помощи речи, преобразующее окружающую
его среду путем создания орудий труда и произведений искусства. Поведе¬
ние человека в обществе управляется разумом, а не инстинктами, человек
способен проявлять геройство в ситуациях, опасных для жизни, писать кар¬
тины, при этом испытывая сильную боль, планировать свою деятельность,
ставить цели и добиваться их путем решения стоящих перед ним задач.
14.3.	Специфика философской антропологии
Термин «антропология» образован от двух греческих слов: avSpwnog -
антропос, что в переводе с греческого означает «человек» и Хоуо^ - логос
(«слово», «учение» или «наука»). Отсюда следует, что термин «антрополо¬
гия» означает «наука о человеке». Поскольку исследование человека прово¬
дится в различных отраслях научного знания, постольку можно говорить о
существовании различных антропологий. Исследование останков древних
людей, их измерение и сравнение находится в ведении биологической ан¬
тропологии. Данная отрасль биологии пытается восстановить картину эво¬
люционирования животных предков человека. Однако человек является
295

предметом изучения не только в биологической, но и психологической ан¬
тропологии, которая, будучи отраслью психологии как науки, занимается
исследованием психологии отдельно взятых этносов. Такая отрасль науки,
как культурная антропология, занимается изучением достижений духовной
и материальной культуры различных народов мира. Специфика философ¬
ской антропологии состоит в том, что, будучи отраслью философского зна¬
ния, она стремится максимально абстрагироваться от исследования проблем,
которые находятся в ведении других научных дисциплин, и сосредоточиться
на определении сущности человека. Философская антропология пытается
осмыслить происхождение человека, выделить ряд потребностей и способ¬
ностей, отличающих его от животных. Обладая собственным массивом
накопленных знаний о человеке, в то же самое время философская антропо¬
логия включает в себя данные других научных дисциплин.
Возникновение философской антропологии в качестве самостоятельной
дисциплины принято датировать началом XX в., именно в это время возни¬
кает ряд ключевых трудов зарубежных и отечественных мыслителей.
Основные положения новой дисциплины были сформулированы в трудах
М. Шелера «Положение человека в космосе», А. Г елена «Человек. Его при¬
рода и положение в мире», Х. Плеснера «Ступени органического и человек»,
К. Лоренца «Оборотная сторона зеркала», а также представлены в работах
Н.А. Бердяева «О назначении человека», П.А. Флоренского «Органопроекция»,
С.Л. Франка «Духовные основы общества», Б.П. Вышеславцева «Этика
преображенного Эроса». Если большая часть западных работ по философ¬
ской антропологии была написана в естественнонаучном ключе, то работы
русских философов носили глубоко религиозный характер.
В настоящее время данная отрасль философского знания продолжает
активно развиваться и вызывает научный интерес у современных западных и
отечественных ученых. На сегодняшний день исследования в области фило¬
софской антропологии были проведены такими известными российскими
учеными, как А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян, С.С. Хоружий, П.С. Гуревич,
Е.В. Золотухина-Аболина, А.И. Субботин и др.
14.4.	Основополагающие феномены человеческого бытия:
любовь, счастье, труд, вера, игра, смысл жизни
Переживая различные ситуации в течение своей жизни, человек задает¬
ся вопросами о значении любви, о достижении счастья, о его месте в этом
мире. Ответы на эти и многие другие вопросы, носящие философский харак¬
тер, зависят от возраста задающегося ими человека и от того, какие ценности
он считает главными для себя в данный момент. Иерархия ценностей чело¬
века подвижна, на нее оказывают влияние различные факторы, то, что каза¬
лось ценным в детстве, может оказаться ничего не значащим во взрослом
возрасте и наоборот. Одним из первых мыслителей, обратившихся к пробле¬
ме исследования ценностей как таковых, был немецкий философ Г. Риккерт.
296

Мыслитель считал, что сами по себе ценности не существуют в природе,
это те объекты или психические состояния, которые человек считает важны¬
ми и значимыми для себя и воспринимает их в качестве ценностей. Значи¬
тельный вклад в исследование и описание ценностей был также внесен рус¬
ским религиозным мыслителем Н.О. Лосским. Данный философ разработал
подробную классификацию ценностей, в которой осуществил деление цен¬
ностей по различным основаниям. В частности, Н.О. Лосский предлагал де¬
лить ценности по их происхождению, по степени приближения к Богу,
по наличию связи со злом. При этом высшей ценностью для Н.О. Лосского,
как и для других русских религиозных мыслителей, выступал Бог, поскольку
«.. .абсолютная ценность Бога и Царства Божия есть основное необходимое
условие и всех относительных ценностей, и даже самой бытийственности
вообще»68.
Одной из философских категорий и одновременно важнейших жизнен¬
ных ценностей является любовь. Современная наука не может дать точное
определение этому чувству. Возникнув однажды, любовь способна продол¬
жаться долгое время, многие люди проносят с собой это чувство через всю
свою жизнь. Трудности с определением данного понятия возникают по¬
стольку, поскольку в современном мире существует несколько видов любви.
Отсутствие любви способно негативно сказываться на человеке, даже при
его внешне кажущемся благополучии. Желание выглядеть более привлека¬
тельно, для того чтобы заслужить внимание противоположного пола, спо¬
собно толкать людей на разные эксперименты со своей внешностью, начиная
от ведения здорового образа жизни и изменения стиля одежды вплоть до
пластических операций. Мотив поиска любви и сложностей, с которыми
сталкивается человек на этом пути, является центральным мотивом многих
книг и кинофильмов. В сказке Г.Х. Андерсена «Снежная королева» девочка
Г ерда преодолевает нечеловеческие испытания, попадает в плен к разбойни¬
кам, идет босиком по снегу, - и все это ради «названного брата» Кая, кото¬
рого она по-настоящему любит, несмотря на его грубость по отношению
к ней. В трагедии «Ромео и Джульетта» У. Шекспира любовь главных героев
настолько сильна, что они не могут представить свою жизнь друг без друга.
Исследованию феномена любви посвятил свое работу «Искусство любить»
представитель психоаналитической философии Эрих Фромм (1900-1980).
Главный тезис его работы заключается в том, что любовь - это искусство,
которому надо учиться, подобно тому как люди учатся живописи или игре
на гитаре. Сохранить любовь очень сложно, для этого нужно стремиться как
можно лучше узнать человека, проявлять заботу, уважение и ответствен¬
ность по отношению к нему, заниматься самосовершенствованием и под¬
держивать попытки самосовершенствования того, кого человек по-
настоящему любит. Исходя из глубины проявляемого чувства, Э. Фромм
68 Лосский Н.О. Бог и мировое зло / Сост. А.П. Поляков, П.В. Алексеев, А.А. Яковлев.
М.: Республика, 1994. С. 291.
297

разделял любовь и влюбленность и отмечал, что любовь более глубокое
и длительное чувство. В своей книге философ выделял несколько видов люб¬
ви: любовь матери к ребенку, любовь отца к ребенку, эротическая любовь,
братская любовь, любовь человека к самому себе, любовь к Богу. Э. Фромм
называл ряд особенностей в каждом из перечисленных им видов любви.
Так, если материнская любовь носит безусловный характер (мать любит ре¬
бенка за сам факт его существования), то любовь отца к ребенку полна
условностей. Мать любит своего ребенка любым, успешным или не добив¬
шимся успеха, страдающим от болезней или здоровым. Отец любит ребенка
тогда, когда он соответствует выдвигаемым им условиям. Если действия сы¬
на или дочери вступают в противоречия с требованиями отца, то любовь от¬
ца к своему ребенку способна угасать.
По мнению Э. Фромма, человек не может по-настоящему полюбить
другого человека, если он не принимает себя таким, какой он есть, не любит
себя, видит в себе только отрицательные стороны. Любовь к себе необходи¬
ма в разумных пределах. Человек должен выделять у себя положительные
качества, работать над устранением собственных недостатков, а также про¬
являть уважение, заботу, брать ответственность за того, кого он любит, и то¬
гда можно будет сказать, что он постиг «искусство любви».
Необходимо отметить, что тема любви интересовала не только зару¬
бежных, но и российских философов, в числе которых особенно следует
отметить С.Н. Булгакова. Мыслитель считал любовь одной из высших ду¬
ховных ценностей, он видел взаимосвязь между любовью христианина к
ближнему своему и его любовью к Богу. Человек был сотворен по образу
и подобию Бога, а потому он так же, как Бог, испытывает любовь, считает
ее значимой и важной для себя, стремится к ее сохранению.
Еще одним феноменов бытия человека выступает счастье. Обращение
к проблеме определения счастья имеет довольно длинную историю, которая
восходит к античной философии. Затрудняясь дать точное определение по¬
нятию «счастье», древнегреческий философ Сократ, тем не менее, полагал,
что счастливого человека отличает достойный образ жизни и тяга к справед¬
ливости. Другой античный мудрец, Эпикур, также видел в определении сча¬
стья проблему и призывал своих учеников задуматься над ее решением:
«.. .надобно подумать о том, что составляет наше счастье - ведь когда оно у
нас есть, то все у нас есть, а когда его у нас нет, то мы на все идем, чтобы его
заполучить»69. Аристотель определял счастье как стремление души творить
добрые дела. Современная философия связывает представление о счастье
с системой ценностей человека, признавая счастьем все то, что является
важным для человека, все то, что доставляет ему радость. Для школьника
счастье - это похвала его знаний учителем, поскольку учеба в школе вос¬
принимается им в качестве одной из высших ценностей. Для молодого муж¬
69	Эпикур. Письмо к Менекею [Электронный ресурс]. URL:
http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358238790 (дата обращения: 06.05.2021).
298

чины, стремящегося продемонстрировать свой профессионализм на работе,
счастьем может оказаться повышение в должности, поскольку продвижение по
карьерной лестнице может представлять для него одну из высших ценностей.
Для женщины, ставшей женой и матерью, настоящим счастьем будет яв¬
ляться здоровье и благополучие ее семьи, поскольку построение семьи мо¬
жет быть признано ею в качестве одной из важнейших ценностей в жизни.
Подобный пример мы находим в романе Л.Н. Толстого «Война и мир».
Описанное автором представление о жизни и счастье юной Наташи Ростовой
до войны, когда Наташа была совсем юной девушкой, разительно отличается
от того, каким видит счастье эта же героиня после ее окончания, будучи
взрослой женщиной, женой и матерью, в свете событий, полностью изме¬
нивших ее внутренний мир.
В современном мире можно встретить точку зрения, отождествляющую
счастье с получением физического удовольствия. Физическое удовольствие
могут доставлять как вкусная еда и занятие спортом, так и распитие алко¬
гольных напитков, табакокурение и прием наркотических средств. Но если
еда и спорт приносят пользу, насыщая и укрепляя организм человека, то ал¬
коголь, табак и наркотики разрушают его, вызывая болезненную зависи¬
мость и доставляя страдание. Поэтому определение счастья должно быть
связано не только с тем, что важно для человека, приносит ему удовольствие
и доставляет радость, но и с тем, что носит благостный характер по отноше¬
нию к его физическому и моральному здоровью, с тем, что не разрушает его
изнутри, поэтому отождествление счастья с вредными привычками пред¬
ставляется неверным.
Одним из важнейших феноменов человеческого бытия выступает труд.
Труд - это целенаправленная деятельность человека по созданию материаль¬
ных и духовных благ. Отношение к трудовой деятельности зависит от соци¬
ально-политической и экономической обстановки того или иного времени.
Для первобытных людей труд был жизненно необходим. Для того чтобы уто¬
лить чувство голода, первобытному человеку приходилось постоянно охо¬
титься и заниматься собирательством, а позже выбрать для себя ремесло и от¬
тачивать свое мастерство, для того чтобы обменять продукты своего труда на
продукты труда других ремесленников, на деньги или на то, что служило им
заменой. По мере появления государств и усложнения политической органи¬
зации общества, а также возникновения рабства изменилось и отношение
к труду. Древние греки считали физический труд «уделом рабов» и проявляли
к нему пренебрежение, стремясь заниматься умственным трудом. Возникно¬
вение и распространение христианского вероучения изменило кардинальным
образом взгляд человека на значение физического труда. С одной стороны,
труд стал признаваться наказанием за грехи первых людей, с другой - он стал
считаться освобождающим человека началом, поскольку должен был послу¬
жить делу его исправления и возвращения к Богу: «...в поте лица твоего бу¬
299

дешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах
ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). В эпоху Нового времени труд рабочих
все так же тяжел и изнурителен, несмотря на разделение труда, наравне с
мужчинами на фабриках и заводах работают женщины и дети, которые по¬
лучают заработную плату в гораздо меньшем объеме, чем мужчины. Работ¬
ники совершенствуют свои навыки и умения, учатся работать на новом
оборудовании, а работодатели по-прежнему продолжают платить им такую
же низкую заработную плату, как и раньше, присваивая продукт их трудо¬
вой деятельности и заставляя работать до изнеможения, поскольку обору¬
дование и помещение, в котором трудятся работники, находится в частной
собственности работодателей. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса,
это приводит к процветанию социально -экономического неравенства в со¬
временном им капиталистическом обществе. Данные философы пишут в
соавторстве несколько работ, в которых критикуют действующий капита¬
листический уклад экономики и говорят о назревающем конфликте между
работниками и работодателями: «Массы рабочих, скученные на фабрике,
организуются по-солдатски. Как рядовые промышленной армии, они ста¬
вятся под надзор целой иерархии унтер-офицеров и офицеров. Они - рабы
не только класса буржуазии, буржуазного государства, ежедневно и еже¬
часно порабощает их машина, надсмотрщик и прежде всего сам отдельный
буржуа-фабрикант. Эта деспотия тем мелочнее, ненавистнее, она тем боль¬
ше ожесточает, чем откровеннее ее целью провозглашается нажива»70.
Признавая главенствующее значение труда в развитии человеческого обще¬
ства, марксизм обозначает в качестве своей главной цели практическую
цель - изменение положения рабочего класса во всем мире.
Важную роль в жизни человека играет его вера. Философия понимает
веру не только как религиозную веру, но и веру как доверие другим людям.
Нормальное существование человека и его самочувствие связано с доверием
своей семье, своим друзьям, врачам, учителям, ученым и просто коллегам.
Человек способен очень тяжело переживать предательство близких людей
и потерю доверия к ним. Предательство осуждается обществом, считается
одним из тяжких грехов в христианстве. Согласно художественной задумке
итальянского поэта эпохи Возрождения Данте Алигьери в последнем и са¬
мом страшном круге описанного им ада заключены исторические личности,
предавшие доверие своих близких - Иуда Искариот, Марк Юний Брут,
Г ай Кассий Лонгин.
Тема значения религиозной веры для человека не раз поднималась в ра¬
ботах русских религиозных мыслителей. Она неоднократно поднималась
в трудах П.А. Флоренского и С.Л. Франка. П.А. Флоренский критиковал
осуществляемую советской властью пропаганду атеизма, он считал,
70	Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии [Электронный ресурс].
URL:	https://www.marxists.Org/russkij/marx/1848/manifesto.htm#ch2 (дата обращения
23.04.2021).
300

что «.. .системе вероучения принесен в настоящее время высший ущерб, ка¬
кой только может быть принесен духовной ценности; она обесценена для со¬
знания»71. По мнению мыслителя, любая религиозная вера лучше, чем ее
полное отсутствие, потому каждый человек должен относиться к своей вере
и к своей религии как к ценности. Другой русский мыслитель, С.Л. Франк,
посвятил проблеме исследования феномена веры отдельную главу из своей
книги «С нами Бог». В ней мыслитель разработал определение специфики
религиозной веры путем ее противопоставления доводам разума: «Заслуга
веры с этой точки зрения, состоит именно в том напряжении воли, которое
необходимо, чтобы утверждаться, упорствовать в признании того, что само
по себе, т. е. для разумного познания, остается сомнительным»72, а также
призывал различать «веру-доверие» и «веру-достоверность», по его мысли,
первая должна опираться на вторую, а не наоборот: «Я не потому христиа¬
нин, не потому верю в Христа и возвещенное им учение, что считаю себя
обязанным благоговейно почитать слово Евангелия или авторитет церкви,
учащие меня этой вере. Напротив, я верю в Евангелие потому, что через не¬
го, через сохраненный в нем образ Христа я вижу самого Бога, узнаю исти¬
ны, которые сами таковы, что я их воспринимаю как голос самого Бога. »73.
Одним из феноменов бытия человека выступает также игра. Игра явля¬
ется основным видом деятельности ребенка дошкольного возраста. В про¬
цессе игры дети имитируют профессиональную и бытовую деятельность
взрослых, получают информацию об окружающем мире, развивают мышле¬
ние и речь, дают волю своему воображению. Многие взрослые любят играть
в различные игры не меньше, чем дети. Популярность игры у взрослых лю¬
дей во многом связана с разработками в области компьютерных технологий
и их массовой доступностью для населения. Чем же виртуальный мир игры
так привлекает взрослого человека? Во-первых, возможностью смены своего
статуса: в жизни человек может быть рядовым сотрудником предприятия,
а в игре - повелителем виртуального мира. Во-вторых, игра привлекает
наличием выбора имени, возраста, внешности и пола игрового персонажа.
В виртуальном мире компьютерной игры женщина может играть мужским
персонажем, взрослый может представляться в игре ребенком, а ребенок -
взрослым. В-третьих, компьютерная игра притягивает возможностью обра¬
щения времени вспять, чего человек не может сделать в реальной жизни.
Совершивший ошибку игрок может вернуться к началу игры и пройти ее за¬
ново. И наконец, в-четвертых, игра притягательна возможностью смены об¬
становки, унылый осенний пейзаж за окном может смениться яркими летни¬
ми красками лугов и полей в виртуальном пространстве игры.
71	Флоренский П.А. Записка о христианстве и культуре // Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1994.
Т. 2. С. 558.
72	Франк С.Л. С нами Бог // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 220.
73	Там же, с. 228.
301

Несмотря на многообразие существующих игр, тем не менее, представ¬
ляется возможным выделить для них несколько общих признаков: это нали¬
чие правил, возможность выиграть, удовольствие от участия. Совокупность
этих положений делает игру для игрока привлекательной. Феномен игры
был тщательно описан и исследован в работах нидерландского культуролога
Йохана Хейзинга (1872-1945). В работе «Человек играющий. Опыт опреде¬
ления игрового элемента в культуре» ученый утверждает, что феномен игры
древнее феномена культуры, поскольку игры есть не только у человека, но и
у животных и выделяет такие характерные черты игры, как добровольный
характер участия, осознание ее нереальности, ограниченность игрового про¬
странства и напряжение, связанное с возможностью проигрыша.
Важнейшим из феноменов человеческого бытия выступает смысл жизни.
Каждый человек в течение своей жизни пытается ответить на вопрос о том,
для чего он живет на земле. Ответ на этот вопрос зависит от событий, проис¬
ходящих в его жизни, уровня воспитания и образования, окружения и лич¬
ных предпочтений. Наличие свободы и воли делает возможным выбор меж¬
ду различными смыслами, склоняет человека в пользу одного из имеющихся
вариантов. Для религиозного человека смыслом жизни является служение
Богу и сближение с ним. Для светского человека смыслом жизни может вы¬
ступать построение семьи, поиск друзей или достижение финансового бла¬
гополучия. Но распространение атеистического мировоззрения вкупе с пе¬
реживанием страшнейших событий Второй мировой войны в XX в. явили на
свет новую точку зрения на отсутствие в жизни какого-либо смысла. Фран¬
цузский мыслитель-экзистенциалист Алъбер Камю (1913-1960) сравнивал
жизнь парижского рабочего времен Второй мировой войны с тяжким бес¬
смысленным существованием героя античного мифа Сизифа, которому боги
придумали изощренное наказание. Наказание Сизифа состояло в вечном,
тяжелом и бессмысленном труде, его деятельность абсурдна, как абсурдны
сама жизнь и труд рабочего в Париже. Все, что может Сизиф, несмотря на
свое наказание - это выражать протест абсурду, вкатывая огромный камень
в крутую гору. Философ выражал уверенность в том, что никакого потусто¬
роннего, загробного мира нет, с наступлением смерти полностью заканчива¬
ется существование человека, а потому конец парижского рабочего, как
и любого другого человека, заранее предрешен. Единственное, что ему оста¬
ется, это следовать примеру Сизифа, ежедневно осуществляя борьбу с бес¬
смысленность собственного существования.
По мнению знаменитого австрийского психиатра и философа Виктора
Франкла (1905-1997), которому удалось стойко перенести заключение в
нацистском концентрационном лагере в годы Второй мировой войны, поиск
смысла жизни является лучшим «лекарством» для человека, переживающего
тяжелые моменты и лишения в своей жизни. Рассуждая о собственном
смысле жизни, ученый писал: «Я видел смысл своей жизни в том, чтобы по¬
302

могать другим увидеть смысл в своей жизни»74. В. Франкл считал, что на
каждого человека в жизни возложена ответственность за реализацию его
планов. Человек должен и может следовать своим идеалам, даже тогда, когда
он физически обездвижен, но продолжает пребывать в сознании и может
общаться с другими людьми, поддерживать их. Если человек дорог и любим
хотя бы одним из его родственников, то у него уже есть один из возможных
смыслов, пускай и носящий пассивный характер, а если человеку кажется,
что смысла жизни нет, то его нужно обрести.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Перечислите биологические потребности, которые есть не только
у животных, но и у человека.
2.	Назовите потребности, которые испытывает только человек. Каким
термином можно было бы их обозначить?
3.	Какие способности выделяют человека из мира животных?
4.	Перечислите версии происхождения человека. Кто из отечественных
или зарубежных мыслителей придерживался данных версий?
5.	Почему вопрос о происхождении человека остается не решенным
в современной науке?
6.	Как в «Эпосе о Гильгамеше» описывается сотворение человека,
почему люди не обрели бессмертие?
7.	В чем состоит суть гипотезы панспермии?
8.	Что такое ценность? Какие виды ценностей вам известны?
9.	Почему Э. Фромм называет любовь искусством?
10.	От чего зависит формирование представления о счастье?
Методические рекомендации
При подготовке первого вопроса необходимо обратить внимание на те
потребности, которые испытывают как люди, так и представители животно¬
го мира. Следует отметить, что, в отличие от животных, люди способны до
определенного момента откладывать удовлетворение базовых биологиче¬
ских потребностей. Отвечая на этот вопрос, можно привести примеры вре¬
менного отказа людей от удовлетворения биологических потребностей
из идейных соображений.
Отвечая на второй вопрос, следует перечислить те потребности, кото¬
рые испытывает только человек и не испытывает ни одно животное. Необхо¬
74	Франкл В. Человек в поисках смысла [Электронный ресурс]. URL:
https://www.rulit.me/books/chelovek-v-poiskah-smysla-read-6849-16.html	(дата обращения:
29.04.2021).
303

димо сосредоточить внимание на том, что источником их возникновения яв¬
ляется нахождение человека в обществе, его взаимодействие с другими
людьми, наблюдение и подражание их деятельности.
В третьем вопросе необходимо обратить особое внимание на то, что
наличие разума у человека приводит к возникновению ряда способностей, ко¬
торыми не обладает ни одно животное. Совершенствуя имеющиеся навыки в
процессе обучения и получая новые знания в ходе всей своей повседневной
жизни, человек развивает свои способности и преображает мир вокруг себя.
При ответе на четвертый вопрос требуется сформулировать и выска¬
зать наиболее общие точки зрения на проблему появления человека на Земле
с опорой на данные других наук - биологии, астрономии, филологии, куль¬
турологии, назвать отечественных и зарубежных ученых, поддерживающих
и развивающих в своих трудах ту или иную версию происхождения человека.
Отвечая на пятый вопрос, необходимо отметить, что признание обществом
существования сразу нескольких версий происхождения человека вызвано недо¬
статочностью имеющихся доказательств и древностью произошедшего события.
На современном этапе своего развития наука не может дать окончательного от¬
вета на вопрос о происхождении человека, признавая, что наибольшее число эм¬
пирических доказательств приобрела эволюционная версия.
Для ответа на шестой вопрос следует прочитать отрывок из «Эпоса
о Гильгамеше» [115], в котором говорится о сотворении человека, опреде¬
лить, к какой из описанных выше версий происхождения человека его мож¬
но отнести, и постараться своими словами пересказать содержание этого от¬
рывка. Необходимо также прочитать другой отрывок из эпоса, посвященный
поиску Гильгамешем цветка, дарующего бессмертие, и ответить на вопрос
о том, почему он и его потомки так и остались смертными.
При подготовке седьмого вопроса нужно ознакомиться с вышеизложен¬
ной гипотезой панспермии, обратить особое внимание на высказывания
К.Э. Циолковского и сделать вывод о том, в чем состоит суть данной версии.
Ответ на восьмой вопрос предполагает формулирование определения
понятия «ценность», опираясь на приведенные выше примеры. Чтобы выде¬
лить виды ценностей, необходимо провести условное деление ценностей по
различным основаниям.
Для ответа на девятый вопрос следует ознакомиться с той частью дан¬
ной главы, где рассказывается о книге Э. Фромма «Искусство любить».
В нем содержится ответ на вопрос о том, почему мыслитель называет лю¬
бовь искусством.
При ответе на десятый вопрос требуется сформулировать определение
понятия счастья, перечислить факторы, оказывающие влияние на формиро¬
вание представления о нем у разных людей, опираясь на текст данной главы
и собственный жизненный опыт.
304

Самостоятельная работа
Прочитайте «Предисловие Заратустры» из книги Ф. Ницше «Так говорил
Заратустра. Книга для всех и ни для кого» [72] и ответьте на вопросы: почему
философ сравнивал человека с «канатом»? между кем «натянут этот канат»?
Методические рекомендации
При подготовке вопросов самостоятельной работы следует отметить
для себя главные идеи, которые хотел показать Ницше, выделить ключевые
понятия и дать развернутые ответы, подкрепив их цитатами.
Отвечая на первый вопрос, необходимо сосредоточить внимание на
определении понятия «человек» в работах Ницше и понять, какой из версий
происхождения человека придерживался мыслитель.
Для ответа на второй вопрос необходимо выяснить, каким термином
Ницше обозначал высшую ступень внутреннего развития человека, а затем
сравнить данное представление с представлением философа об обычном че¬
ловеке.
Вопросы для самоконтроля
1.	Как описывается создание человека в Библии?
2.	Назовите зарубежных философов, исследовавших в своих работах
проблемы сущности и происхождения человека.
3.	Кто из русских философов посвящал свои труды проблемам сущно¬
сти и происхождения человека?
4.	Сформулируйте определение понятия «человек».
5.	В чем состоит суть эволюционной версии происхождения человека?
6.	Без чего не может существовать любая игра?
7.	Как менялось отношение к труду в истории философской мысли?
8.	Кто из мыслителей XX в. занимался исследованием категории «смысл
жизни»?
9.	В каких значениях употребляется термин «вера» в философии?
Задания для работы с первоисточниками
Прочитайте приведенный ниже отрывок из произведения русского ре¬
лигиозного мыслителя С.Л. Франка «С нами Бог» [93] и ответьте письменно
на следующие вопросы:
1.	Какие три точки зрения на сущность человека выделяет С.Л. Франк?
2.	Почему христианская идея человека, по мнению С.Л. Франка, была
неправильно истолкована людьми?
3.	Как мыслитель определяет гуманизм?
«Это новое понимание и новая оценка человеческой личности в конеч¬
ном счете опирается на новую идею человека. При всем многообразии форм
305

человеческого самосознания, понимания существа и назначения человека,
можно выделить два основных, исторически наиболее влиятельных воззре¬
ния о существе человека. В одном из них, опирающемся на исконное, древ¬
нее религиозное чувство, самосознание человека определено сознанием его
ничтожества, слабости, безусловной подчиненности и порабощенности без¬
мерно превышающим его силам бытия - будь то силы природы или скрытые
за ними силы божественного порядка.
По своему происхождению человек сознает себя «тварью» - существом,
подобным вещи, все бытие которого всецело определено инстанцией, его со¬
творившей; по классическому библейскому образу, человек есть здесь нечто
вроде «горшка», сделанного «горшечником» и во всякий момент могущего
снова быть им разбитым. Отсюда - сознание своего бессилия, совершенной
зависимости от начала, его сотворившего, рабской ему подчиненности. Упо¬
требляя меткое выражение Пушкина в его стихотворном подражании
Корану, человек есть здесь «дрожащая тварь». Таково господствующее вет¬
хозаветное представление. Античный человек, правда, не сознавал или не
отчетливо сознавал себя «тварью», не ведал всемогущего Бога-творца, а ско¬
рее сознавал некое родство между людьми и богами, но он мыслил одновре¬
менно богов существами неизмеримо более могущественными, чем он сам,
и притом равнодушными к нему или даже враждебными или играющими им,
как своей игрушкой, и он чувствовал зависимость всего бытия, в том числе
и своего собственного, от беспощадных и равнодушных сил «рока» и потому
был охвачен чувством своего ничтожества и «паническим» страхом.
Прямо противоположное этому человеческое самосознание возникло
впервые в эпоху Ренессанса и стало господствующим в течение последних
веков. В нем человек начал сознавать себя, напротив, неким самодержцем,
верховным властителем и хозяином своего собственного и всего мирового
бытия - существом, которое призвано свободно, по своему собственному
усмотрению, строить свою жизнь, властвовать над всеми силами природы,
подчинять их себе и заставлять их служить своим интересам. Человек здесь
чувствует себя неким земным богом. Весь технический прогресс последних
веков определялся этим самосознанием, и огромные успехи, достигнутые на
этом пути, воспринимаются как его очевидное подтверждение.
Мысль о подчиненности человека каким-либо высшим, сверхчеловече¬
ским силам начинает при этом представляться только плодом отчасти чело¬
веческого невежества, непонимания творческой силы человеческого разума
и духа, отчасти же - недостойной робости, рабского самосознания, которое
человек сам себе внушил. Это второе понимание существа и назначения че¬
ловека возникает и развивается как протест против первого, сознается как
гордое восстание человека против порабощающих его сил, как великое дви¬
жение освобождения человека, его пробуждения к самостоятельности.
Истинное достоинство человека усматривается в его гордом самоутвержде¬
306

нии, в бунтарстве против всех иных, внечеловеческих инстанций, которые
сознаются только как силы порабощающие и угнетающие. Этот новый «гу¬
манизм» - вера человека в самого себя - по мотивам своего возникновения и
по своему существу сознает себя внерелигиозным и антирелигиозным. Мыс¬
ля Бога - в согласии с первым противоположным воззрением - только как
властителя, как тиранического самодержца, он отвергает его власть - теокра¬
тию - и хочет заменить ее властью человека - антропократией. Волевой упор
этого гуманизма и антропократизма так велик, что он - вопреки логике -
совмещается даже с натурализмом, с представлением, что человек возник из
низших, элементарных существ природы и по своему существу принципи¬
ально от них не отличается.
Возможно ли какое-нибудь третье понятие человека, не совпадающее
ни с одним из указанных двух? Оно не только возможно, не только фактиче¬
ски открыто и утверждено - именно в христианстве - но, можно даже ска¬
зать, что второе, антропократическое понятие возникло - и только и могло
возникнуть - на его почве и есть не что иное, как его искажение и извраще¬
ние. В самом деле, откуда могла бы взяться вера человека в самого себя,
кульминирующая в самообожествлении человека, если бы она не опиралась
на сознание особой, исключительной ценности человека, так сказать, ари¬
стократичности его происхождения и существа? А это сознание - как бы оно
само ни мотивировало себя - по существу предполагает и веру вообще в не¬
кую абсолютную ценность, в нечто верховное и святое, и веру в интимную
близость человеческого духа к этому высшему началу, в его исконное срод¬
ство с ним. Гуманизм предполагает веру в богоподобие и богосродство че¬
ловека и по существу, в порядке систематической связи, совершенно немыс¬
лим вне этой веры. Не может же иметь высокого назначения властвовать на
земле и творить царство добра потомок обезьян, обезьяноподобное суще¬
ство? Но именно эта вера в богоподобие и богосродство человека образует
в известном смысле саму сущность христианства.
Только по роковому и трагическому историческому недоразумению
эта связь идей и само это существо христианства могли остаться непонятны¬
ми и незамеченными, и гуманизм мог развиваться не в законной форме про¬
теста против первобытных, унижающих человека религиозных представле¬
ний, а в форме восстания против религиозной веры вообще и ее высшего,
наиболее совершенного выражения в христианстве»75.
Темы докладов и рефератов
1.	Происхождение человека в религиях Древнего Востока.
2.	Происхождение человека в христианстве.
3.	Учение Л. Фейербаха об отражении сущности человека в религии.
75
Франк С.Л. С нами Бог // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 308-309.
307

4.	Ф. Энгельс о роли орудий труда в процессе формирования человека
современного вида.
5.	Сущность человека в работе М. Шелера «Положение человека в
космосе».
6.	Категории «свобода» и «творчество» в философии Н.А. Бердяева.
7.	Абсурдность человеческого существования в работе А. Камю «Миф
о Сизифе».
8.	Удача как феномен бытия человека.
9.	Представление о счастье в русской религиозной философии.
ГЛАВА 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
15.1.	Специфика, функции и методы социальной философии
Социальная философия является разделом философии, в котором рас¬
сматриваются общественные формы взаимодействия индивидов и различных
групп. Объектом социальной философии выступает общество, а предметом -
закономерности развития общества, специфика социума как целого, которая
выявляется в контексте философской проблематики и описывается в пре¬
дельно общих понятиях. Социальное (общественное) характеризуется как
обособленное по отношению к природному миру явление. В широком смыс¬
ле слова, общество - это совместное бытие человека с другими людьми
и с окружающим миром.
Общественный (коллективный) характер практически каждого вида де¬
ятельности человека ориентирует социальную философию на изучение спе¬
цифики социума как целого, но это не означает, что за её пределами остают¬
ся проблемы существования отдельного человека. В рамках социальной фи¬
лософии раскрываются проблемы социализации - особенности взаимоотно¬
шений между индивидом и обществом. Социализация - это процесс форми¬
рования личности, т. е. качеств, умений и навыков, которые приобретаются
человеком при взаимодействии с другими людьми и помогают ему адапти¬
роваться в обществе.
Социальное знание является знанием гуманитарным. Как знание о чело¬
веке (обществе в целом), оно отличается от знания о природе (естественно¬
научного знания). В чем же заключается специфика гуманитарного знания?
Во-первых, гуманитарное знание ориентировано на понимание, в отли¬
чие от естественнонаучного знания, которое стремится к нейтральному опи¬
санию явлений.
Во-вторых, социально-гуманитарное знание аксиологично (аксиология -
учение о ценностях). Ученый не только описывает явления социальной жиз¬
ни, но и дает им субъективную оценку.
308

В-третьих,	значительную роль в формировании	социально¬
гуманитарного знания играет объяснение человеческих мотивов поведения,
а также толкование и интерпретация смысла социальных процессов.
Функции (направленность) социальной философии:
1.	Мировоззренческая: социальная философия направлена на формиро¬
вание мировоззрения человека, его общих представлений об обществе, взаи¬
модействии индивида и социума.
2.	Гносеологическая (познавательная): социальная философия исследует
и объясняет закономерности и тенденции развития общества.
3.	Методологическая: в рамках социальной философии вырабатываются
методы (способы) познания общественных явлений и процессов.
4.	Аксиологическая (ценностная): концепции общества представляют
собой оценочную позицию авторов, интерпретирующих исследуемые соци¬
альные объекты.
5.	Прогностическая: выявление и понимание главных тенденций разви¬
тия современного общества с целью создания гипотез о его возможных фор¬
мах существования в будущем.
6.	Критическая: социальная философия способствует преодолению за¬
блуждений и предрассудков, догматического («закостенелого») способа
мышления.
7.	Интегративная (объединяющая): установление связей социального
бытия.
8.	Гуманистическая: социальная философия призвана способствовать
определению и утверждению базовых ценностей и идеалов: ценности жизни
каждого человека, ценности позитивных целей жизни, смысла жизни.
Методы социальной философии:
1. Общенаучные (применяемые во всех науках):
1.1.	Логические методы:
а)	индукция - путь исследователя от частного к общему;
б)	дедукция - путь исследователя от общего к частному;
в)	аналогия - метод переноса свойства одного предмета на другой на
основании сходства предметов по каким-либо признакам;
г)	анализ - мысленное разделение объекта на части;
д)	синтез - мысленное объединение частей, разделенных анализом;
е)	абстрагирование - выделение главных свойств предмета и создание
на данной основе абстракций (отвлечений, символов), заменяющих реаль¬
ный предмет;
ж)	моделирование - это метод изучения объектов с помощью копий, ко¬
торые рассматриваются вместо оригинала;
з)	обобщение - прием установления общих свойств объектов;
и)	сравнение - выделение общего и отличительного;
309

1.2.	Эмпирические методы:
а)	наблюдение - целенаправленное изучение явлений, предметов, про¬
цессов, опирающееся в основном на чувственный опыт (данные зрительных
органов чувств);
б)	эксперимент - активное и целенаправленное вмешательство в проте¬
кание процесса, наблюдение за социальным объектом в изменившейся ситу¬
ации, наблюдение за изменением поведения людей в результате воздействия
различных факторов;
в)	сравнение - выявление сходства или различия социальных объектов
(либо уровней развития одного и того же объекта);
г)	описание - фиксирование результатов опыта наблюдения или экспе¬
римента с помощью определенных условных систем обозначения;
д)	измерение - нахождение числового значения величины исследуемого
объекта в принятых единицах измерения.
2. Частнонаучные (применяемые в социальной философии):
2.1.	Методы опроса: интервью, тестирование, анкетирование.
2.2.	Биографический метод - изучение личной жизни участников соци¬
альных процессов с целью понимания их роли в социально -историческом
процессе.
2.3.	Идеографический метод - описание уникальных явлений социаль¬
ной жизни.
2.4.	Включенное наблюдение - исследователь «внедряется» в социаль¬
ный коллектив с целью его изучения, понимания и описания.
2.5.	Моделирование: исследование осуществляется на заменителе объ¬
екта, который имеет сходные черты и характеристики с самим объектом.
2.6.	Герменевтические методы: понимание, «вживание», интерпретация.
2.7.	Социальный эксперимент - метод исследования социальных явле¬
ний и процессов, который используется с целью наблюдения за изменением
социального объекта в результате влияния внешних факторов (фиксация и
контроль поведения личности и социальных групп, анализ и оценка резуль¬
татов влияния различных внешних факторов на сложившиеся общественные
отношения).
15.2.	Основные методологические подходы
к рассмотрению общества в социальной философии
Натуралистический подход (natura - природа) в социальной филосо¬
фии активно формировался в XVII-XVIII вв. под влиянием естествознания,
развивался в XIX в., а также был распространен и в XX в. Согласно данно¬
му методологическому принципу развитие общества объясняется законами
природы: географическим положением, климатическими условиями, биоло¬
гическими, расовыми особенностями людей, космическими факторами.
Представителями данного подхода являются Томас Гоббс (1588-1679),
310

Шарль Монтескьё (1689-1755), Поль Гольбах (1723-1789), Александр Лео¬
нидович Чижевский (1897-1964), Лев Николаевич Гумилев (1912-1992) и др.
Т. Г оббс считал, что человек по своей природе является несовершенным
существом: он эгоистичен, жаден, честолюбив, его окружают завистники,
враги, соперники. В связи с этим «человек человеку - волк», а значит, чело¬
вечеству грозит такое состояние, которое Т. Гоббс определяет как «войну
всех против всех», т. е. «естественное состояние рода человеческого». Одна¬
ко инстинкт самосохранения, страх и разум порождают стремление выйти из
этого состояния. Общество с единой волей, государство рождаются из несо¬
вершенства природы человека, способной уничтожить самого человека как
биологический вид. Создается «общая власть» в результате «общественного
договора», которая призвана сохранять мир и гарантировать человеку без¬
опасность.
Общество, по П. Гольбаху, - это объединение людей для совместного
труда с целью обеспечения счастливой жизни. Общество есть произведение
природы, так как она обусловливает жизнь человека в обществе. Чувство
общественности - чувство естественное, ввиду того, что человек, стремясь
к счастью и самосохранению, ценит средства, дающие ему возможность
их обеспечить. Общество является целым, составленным из множества се¬
мейств и индивидов, для удовлетворения своих потребностей. Цель обще¬
ства - обеспечить самосохранение, благополучие каждого. Обязанностью
каждого человека должны быть взаимопомощь, сохранение и поддержание
общественного порядка.
Ш. Монтескьё обосновывал географический детерминизм в понимании
общества. Он полагал, что общество есть образование, возникшее
в конкретной географической среде. Специфика общества, формы правления
и политические режимы зависят от почвы, климата, рельефа местности.
Помимо географических факторов, на характер общественных законов также
влияют нравы, обычаи, религия, торговля, численность населения. В резуль¬
тате этого влияния формируется «общий дух народа» - образ жизни и пове¬
дения определенной исторической общности людей.
А.Л. Чижевский - основоположник гелиобиологии (учения о влиянии
Солнца на процессы природной и социальной жизни), в своих трудах отразил
зависимость социальных процессов от солнечной активности. Он доказывал,
что повышение уровня солнечной активности воздействует на функциональное
состояние нервной системы человека, повышает ее реактивность. В связи с
этим возрастает опасность социальных бунтов, революций, катаклизмов.
Л.Н. Гумилёв историю развития человеческого общества описывал как
процесс эволюции или деградации этносов - объединений людей по биоло¬
гическому и социальному признакам, жизнь которых зависит от пассионар¬
ности - наличия сил и биохимической энергии, побуждающей к деятельно¬
сти (созидательной или разрушительной). Пассионарность - это социально¬
историческое явление, характеризующееся возникновением в ограниченном
311

географическом ареале большого числа людей со специфической активно¬
стью (пассионариев), способных осуществлять преобразования. Откуда воз¬
никает данная энергия? По мнению Л.Н. Гумилёва, она может быть вызвана
солнечной активностью или вспышками сверхновых звезд.
Организмический подход. Основные представители: Огюст Конт
(1798-1857), Герберт Спенсер (1820-1903), Павел Федорович Лилиенфелъд
(1829-1903), Рене Вормс (1869-1926), Владимир Алексеевич Шмаков
(1887-1929). Органицизм - методологический подход, согласно которому
общество характеризуется как социальный организм по аналогии с биологи¬
ческим организмом.
О. Конт - основоположник социологии (позитивной философии), науки,
которая изучает общество с естественнонаучных позиций. С точки зрения
позитивизма, все науки должны быть освобождены от метафизического
и религиозного содержания. Идеалом позитивизма является позитивное
(положительное) знание, основанное не на воображении, а на наблюдении.
По О. Конту, общество - это эволюционная система, сравнимая с живым ор¬
ганизмом. Элементами данной системы являются ее органы (государство,
политика и др.), которые рассматриваются в контексте существования це¬
лостного живого организма (общества).
Г. Спенсер, последователь О. Конта, выделяет следующие общие черты
биологического и социального организма: а) все организмы в процессе свое¬
го роста увеличиваются в объеме; б) организмы обладают внутренним стро¬
ением; в) по мере роста организма его структура усложняется; г) при услож¬
нении структуры организма наблюдается усиление дифференциации функ¬
ций составляющих его частей; д) части организма взаимодействуют между
собой. Однако Г. Спенсер видит и существенные различия между биологи¬
ческим организмом и обществом: а) в биологическом организме все его со¬
ставные части (органы) существуют нераздельно, они неразрывно связаны
между собой, в то время как индивид менее зависим от общества; б) в биоло¬
гическом организме способность чувствовать и мыслить сосредоточена
лишь в определенных его частях, а в обществе все индивиды (как части це¬
лого) обладают сознанием; в) в живом организме элементы существуют ради
целого, общество, напротив, существует для блага своих членов.
Согласно П.Ф. Лилиенфельду, элементом общественного организма яв¬
ляется отдельная личность: «Подобно тому как в природе из отдельных кле¬
точек слагаются растительные и животные организмы, так отдельные соци¬
альные органы и весь общественный организм слагается из отдельных чело¬
веческих личностей, взаимодействующих друг с другом и стремящихся
к общим целям, как и составные части всех прочих организмов природы»76.
76	Шмаков В.А. Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств.
М.: София, 2016. С. 223.
312

Р. Вормс доказывал полную аналогию между организмом и обществом
в процессах питания: пища захватывается и перерабатывается (в обществе -
при завоевании или при самостоятельной выработке), затем разносится по
артериям и достигает каждой клетки (в обществе эту роль выполняют пути
сообщения), каждая клетка самостоятельно впитывает пищу и распределяет
ее по своим частям (в обществе каждая личность питает себя самостоятельно
и потом вкладывает свою энергию в общую культурную жизнь). Вормс счи¬
тает, что общество обладает сознанием, единым «Я».
Культуроцентристский подход. В рамках культуроцентристского под¬
хода (Иоганн Гердер (1744-1803), Иммануил Кант (1724-1804), Георг Гегель
(1770-1831) и др.) общество рассматривается как отличительное от природы
образование, развитие которого определяется культурными смыслами, ду¬
ховными ценностями, идеалами, нормативами. Культура здесь понимается
как наиболее значимый феномен общества, как продукт истории человече¬
ства и сама история, как результат преобразовательной творческой деятель¬
ности человека, в ходе которого меняется его собственная природа.
И. Г ердер сформулировал идею прогресса, на конкретном материале ис¬
тории культуры показал необходимый последовательный характер социаль¬
ного процесса, стремился выявить закономерности общественного развития.
И. Гердер в культуру включает и искусство, и религиозные верования, и ре¬
месло, и государство, и язык. Каждый народ впитывает достижения своих
предшественников. Современное человечество наследует весь предыдущий
культурный опыт и подготавливает почву для последующих поколений.
По И. Канту, человечество движется к идеальному своему состоянию.
И. Кант опирается на идею ускорения прогресса в ходе развития человече¬
ского общества: «Промежуток времени, необходимый для одинаковых успе¬
хов, будет, видимо, становиться все короче»77.
Формационный подход (Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс
(1820-1895), Владимир Ильич Ленин (1870-1924)). Формационный подход,
разработанный К. Марксом и Ф. Энгельсом, был господствующим в совет¬
ской исторической науке на протяжении практически всего XX в. Историче¬
ский материализм (материалистическое, или экономическое, понимание ис¬
тории) переносит гегелевскую диалектическую схему на социально¬
экономическую структуру, которая рассматривается как нечто определяю¬
щее общественное развитие.
Базовыми понятиями, используемыми сторонниками данного подхода,
являются: общественно-экономическая формация, способ производства,
производительные силы, производственные отношения, средства производ¬
ства, базис, надстройка.
Цивилизационный подход (Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885),
Освальд Шпенглер (1880-1936), Арнольд Тойнби (1889-1975), Самюэль
77	Кант И. Соч.: в 6 т. Т. 6. М.: Мысль, 1966. С. 15.
313

Хантингтон (1927-2008)). Основным содержанием данного подхода явля¬
ется понимание истории человеческого общества как совокупности уникаль¬
ных, не связанных друг с другом цивилизаций.
На сегодняшний день существует более двухсот определений понятия
«цивилизация». Цивилизация (от лат. civilis) означает «государственный, го¬
родской, гражданский» в противовес понятию silvaticus - «лесной, дикий,
грубый». Французские философы XVIII в. Ф. Вольтер, И.Г. Гердер, Ф. Гизо,
А.Р. Тюрго употребляли понятие цивилизации для обозначения истории раз¬
вития человечества в целом (дикость, варварство, цивилизация), связывая
идею цивилизации и прогресса, выстраивая исторические события в линей¬
ном порядке, отсекая события, не соответствующие схеме.
В XIX-XX вв. становятся доминирующими концепции локальных ци¬
вилизаций. Локальные цивилизации (локальный - от лат. localis - местный) -
это совокупность замкнутых социокультурных систем, порожденных кон¬
кретными (естественными, географическими, климатическими) условиями,
особенностями людей, населяющих данный регион и определенным образом
взаимодействующих между собой в масштабах мировой истории.
Психологический подход, представленный работами Лестера Уорда
(1841-1913), Габриеля Тарда (1843-1904), Вилъфредо Парето (1848-1923),
а затем продолженный в социально-психологической традиции в творчестве
Зигмунда Фрейда (1856-1939), Карена Хорни (1885-1952), Эриха Фромма
(1900-1980) и др., рассматривает общество как особую психическую реаль¬
ность. В обществе действуют воля, инстинкты, желания, бессознательное ин¬
дивида, психология групп, масс, отдельных людей или всего общества.
В XIX-XX вв. наблюдается большое количество психологических исследова¬
ний, в которых любые социальные явления сводились к действию психических
механизмов, что получило определение как психологический редукционизм.
Наиболее существенный вклад в развитие психологических идей в оте¬
чественной социальной философии внесли Петр Лаврович Лавров
(1823-1900), Николай Константинович Михайловский (1842-1904), Николай
Иванович Кареев (1850-1931), Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931).
В рамках психологического подхода были разработаны теории подра¬
жания, потребностей, эмоций, коллективная психология; исследовались по¬
требности, желания, стремления, которые руководят личностью, различные
формы общения как основы общественной жизни; изучались процессы ду¬
ховного взаимодействия, составляющего общественную жизнь, проблемы
ценностей, взаимодействия личности и общества, положения человека в об¬
ществе, его поведения и психического состояния в коллективе, взаимоотно¬
шения эмоционального и рационального в общественной жизни, нормы по¬
ведения малых и больших социальных групп.
Линейно-прогрессистский подход (стадиально-технологический анализ
общества). Сторонники данного подхода (Уолт Ростоу (1916-2003), Даниел
Белл (1919-2011), Элвин Тоффлер (1928-2016)) рассматривают историю раз¬
314

вития человеческого общества как единый процесс прогрессивного развития
общечеловеческой цивилизации и считают, что все общественные изменения
связаны с техническим прогрессом.
Д. Белл выделяет три стадии развития в истории человечества: аграрную,
индустриальную и постиндустриальную (информационную). Он утверждал,
что к середине XX в. наметились тенденции перехода к третьей стадии бла¬
годаря «новой интеллектуальной технологии». Термин «интеллектуальная
технология» был введен им в употребление для обозначения новых явлений
в области науки и техники. По мнению Д. Белла, «революция в организации
и обработке информации и знаний, в которой центральную роль играет ком¬
пьютер, развертывается одновременно со становлением постиндустриально¬
го общества. Три аспекта постиндустриального общества особенно важны
для понимания телекоммуникационной революции: переход от постинду¬
стриального общества к сервисному обществу; решающее значение кодифи¬
цированного теоретического знания для осуществления технологических
инноваций; превращение новой «интеллектуальной технологии» в ключевой
инструмент системного анализа и теории принятия решений»78. Новая ин¬
теллектуальная технология применяется, прежде всего, в управлении слож¬
ными системами. Интеллектуальная технология применяется в работе с «ор¬
ганизованной сложностью» (какой является общество). Математика, стати¬
стика, логика - активно должны использоваться как эффективные техники
управления социальными организациями и системами. Рационализация при¬
нятия решений является отличительной чертой новой интеллектуальной тех¬
нологии. Под рациональностью понимается умение выбрать из альтернатив
ту, которая может привести к наилучшему результату, найти стратегию, ве¬
дущую к оптимальному решению.
Постиндустриальное общество - это стадия развития общества, на кото¬
рой правительство принимает решения на основе научно-исследовательских
данных, это организация по производству теоретических знаний. Большая
часть решений на этой стадии будет приобретать технический характер.
Проблемы повседневной жизни людей, а также экономики, ее стабильности
будут решаться правительством на основе анализа соотношения затрат и по¬
лезности, эффекта и затрат.
У. Ростоу выделял стадии развития человеческого общества по таким
экономическим критериям, как технологические инновации, скорость эко¬
номического роста, изменения в структуре производства. Это, во-первых,
традиционное аграрное общество с преобладанием сельского хозяйства
в экономике, примитивной техникой, сословно-классовой структурой, поли¬
тической властью крупных земельных собственников; во-вторых, переход¬
ное общество, на котором создаются предпосылки для перехода к новой фазе
развития (зарождается предпринимательство, складываются национальные
78	Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая
волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 223.
315

централизованные государства); в-третьих, стадия «сдвига», на которой
свершаются промышленные революции; в-четвертых, стадия «зрелости»,
связанная с развитием научно-технической революции, ростом городов и,
в-пятых, стадия «высокого массового потребления», на которой производ¬
ство товаров потребления становится основным сектором экономики.
По мнению Э. Тоффлера, революционное развитие науки и техники
осуществляется рывками, волнами. Первая волна - аграрная, которая послу¬
жила распространению сельскохозяйственной цивилизации. Её основой бы¬
ла земля. Экономика, являясь децентрализованной, отличалась тем, что каж¬
дая община производила большую часть необходимого. В сельскохозяй¬
ственной цивилизации господствовало простое разделение труда, существо¬
вали определенные касты и классы: духовенство, знать, воины, рабы или
крепостные. Социальное происхождение человека определяло его место
в жизни. Политическая власть была жестко авторитарной. Вторая волна -
промышленная революция, которая «взорвала» древние общества, создала
новую цивилизацию. По Тоффлеру, «вторая волна подняла технологию на
совершенно новый уровень»79. К середине XX в. на земле укоренилась инду¬
стриальная цивилизация. Третья волна - «информационный взрыв» - явля¬
ется технологическим сдвигом, обусловленным, по Э. Тоффлеру, ролью тех¬
ники в истории развития человечества. Это волна, завершающая первую
(аграрную) и вторую (промышленную).
Будущее человеческого общества связано с электроникой, космическим
производством, использованием глубин океана, биоиндустрией и мыслится
Э.	Тоффлером как возврат к доиндустриальной цивилизации на основе но¬
вой технологической базы. Цель технологии - рациональная организация
производственного, социального, информационного процесса. Универсаль¬
ным общим показателем любого технологического процесса является соци¬
альное время, которое выражает затраты общественного труда на производ¬
ство и доставку обеспечивающих средств к месту его реализации.
Концепция Э. Тоффлера базируется на понимании способов формиро¬
вания и развития цивилизации, среди которых основными выступают обще¬
ственные технологии. Технология понимается в более широком смысле:
наряду с материальными началами она включает в свою структуру и духов¬
ные начала. Степень развития духовных начал общественных технологий
связана со степенью развития цивилизации.
О переходе человеческой цивилизации в новую фазу развития в сере¬
дине XX в. свидетельствуют следующие изменения: а) экономика переори¬
ентируется с производства вещей на производство услуг (прежде всего
услуг, связанных с образованием, здравоохранением, государственным
управлением); б) увеличивается доля занятий, требующих высшего образо¬
вания; преобладают «профессионалы» технического класса; в) происходят
79	Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2010. С. 23.
316

изменения в способах принятия управленческих решений; г) теоретическое
знание, как источник инноваций в деятельности социальных образований,
становится доминирующим; д) осуществляется контроль за технологиями
и осуществляется оценка технологий. Возникшие в середине XX в. такие
направления, как кибернетика, теория решений, теория информации, теория
полезности, теория игр породили проблему, которую можно обозначить как
проблему управления большими системами (в том числе и социальными)
с большим числом взаимозависимых переменных.
Структурно-функциональный подход к анализу общества (Толкотт
Парсонс (1902-1979), Никлас Луман (1927-1998), Роберт Мертон
(1910-2003)). Общество в контексте структурно-функционального подхода
рассматривается как саморазвивающаяся система (система как целое, состо¬
ящая из отдельных частей - элементов). Основные структурные элементы
общества: экономика, политика, социальная сфера, духовная. Чтобы укре¬
пить общество, обеспечить его равновесие и стабильное функционирование,
необходимо понять связи между его элементами. Общество анализируется с
помощью таких понятий, как «система», «элементы», «структура», «функ¬
ция», «дисфункция», «стабильность». В рамках структурно-ункционального
анализа общественных явлений исследуются и факторы, способствующие
стабильности общества и мешающие этому, т. е. дисфункции. Понятие
«функция» имеет три основных значения: как действие, как отношение или
взаимосвязь двух (или более) групп объектов, как следствие некоторой при¬
чины. Во всех случаях общим является изучение динамизма отношений
(причинно-следственных или статистически-вероятностных).
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Специфика, функции и методы социальной философии.
2.	Основные методологические подходы к рассмотрению общества
в социальной философии.
Методические рекомендации
При подготовке к первому вопросу рекомендуется прочитать параграф
15.1 «Специфика, функции и методы социальной философии» настоящего
учебника, выделить и законспектировать определения понятий и основные
идеи, а также сформулировать уточняющие вопросы по данной теме.
При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на
название каждого методологического подхода, проанализировать основные
его характеристики, раскрыть его значение, перечислить основоположников
и сторонников, раскрыть основные идеи сторонников.
317

Самостоятельная работа
Используя материалы данной главы, кратко законспектировать следу¬
ющие вопросы:
1.	Что такое социальная философия?
2.	Каковы функции социальной философии?
3.	Какие методы познания общества используются в социальной фило¬
софии?
4.	Какие основные подходы к развитию человеческого общества суще¬
ствуют и каковы их особенности?
Методические рекомендации
Раскрывая вопрос « Что такое социальная философия?», необходимо не
только обратить внимание на определение понятия социальной философии,
но и показать, как социальная философия связана с социологией и чем от нее
отличается. Рассмотрение основных признаков понятия социальной филосо¬
фии позволяет проанализировать ее специфику и основные задачи.
По вопросу «Каковы функции социальной философии?» необходимо
выделить направленность социальной философии (мировоззренческую, гно¬
сеологическую, методологическую, аксиологическую, прогностическую,
критическую, интегративную, гуманистическую), раскрыть содержание каж¬
дой функции и выявить ее значение.
При подготовке вопроса «Какие методы познания общества использу¬
ются в социальной философии?» следует рассмотреть специфику общенауч¬
ных и частнонаучных методов познания, особенности эмпирических мето¬
дов, применяемых в рамках социальной философии, проанализировать метод
социального эксперимента, выявить отличия социального эксперимента от
эксперимента как метода естественных наук.
Рассматривая вопрос «Какие основные подходы к развитию человече¬
ского общества существуют и каковы их особенности?», важно обратить
внимание на существование различных точек зрения относительно интер¬
претации общества в контексте подходов, сформированных в истории фило¬
софии. Необходимо также сравнить теории линейного развития общества
и теории замкнутых цивилизаций.
Вопросы для самоконтроля
1.	В чем заключается специфика применения эмпирических методов по¬
знания природы и общества?
2.	Сравните натуралистический и культуроцентристский подходы к рас¬
смотрению общества.
3.	В чем заключается специфика формационного подхода к пониманию
общества?
318

4.	Сравните линейно-прогрессистские теории общества и теории ло¬
кальных цивилизаций.
5.	Сформулируйте основные идеи психологического подхода к рассмот¬
рению общества.
6.	Назовите сторонников структурно-функционального подхода к ана¬
лизу общества.
Задания для работы с первоисточниками
Прочитайте приведенный ниже текст из работы С. Хантингтона
«Столкновение цивилизаций», ответьте на вопрос: «Какие идеи
С. Хантингтона, сформулированные в конце XX в., оказались пророческими
на сегодняшний день?».
«...Самые опасные столкновения в будущем, скорее всего, будут проис¬
ходить из-за заносчивости Запада, нетерпимости ислама и синской самоуве¬
ренности.
<...> По мере того как относительное влияние других цивилизаций воз¬
растает, утрачивается привлекательность западной культуры, и не-западные
жители все больше доверяют своим исконным культурам и все больше пре¬
даны им. В результате этого основной проблемой взаимоотношений между
Западом и остальными стало несоответствие между стремлением Запада -
особенно Соединенных Штатов - насаждать универсальную западную куль¬
туру и все снижающейся способностью делать это.
<...> Ислам и Китай обладают великими культурными традициями,
очень отличными от традиций Запада и, в их глазах, намного превосходя¬
щими традиции Запада. Мощь и самоуверенность обеих цивилизаций по от¬
ношению к Западу растут, и конфликты между их ценностями и интересами,
а также ценностями и интересами Запада становятся все более многочислен¬
ными и напряженными.
<. > Вопросы, которые разделяют Запад и другие общества, все острее
стоят на повестке дня в международных отношениях. Три подобных вопроса
включают попытки Запада: (1) сохранить военное превосходство при помо¬
щи политики нераспространения и контрраспространения по отношению
к ядерному, биологическому и химическому вооружению, а также средств
их доставки; (2) распространить западные ценности и институты, вынуждая
другие общества уважать права человека, как их понимают на Западе, и при¬
нять демократию по западной модели; (3) защитить культурную, обществен¬
ную и этническую целостность западных стран, ограничив количество въез¬
жающих в них жителей незападных обществ в качестве беженцев или имми¬
грантов. Во всех этих трех областях Запад сталкивается и, скорее всего, бу¬
дет продолжать сталкиваться с проблемами по защите своих интересов перед
не-западными обществами.
319

<...> Распространение ядерного оружия и других видов оружия массо¬
вого уничтожения - это центральная составляющая медленного, но немину¬
емого рассеивания силы в полицивилизационном мире.
<...> Жители Европы все больше боятся того, что «на них обрушилось
нашествие не армий и танков, а мигрантов, которые говорят на других языках,
молятся другим богам, принадлежат к другим культурам, и возникает страх,
что они отберут у европейцев работу, оккупируют их земли, съедят все деньги
социального обеспечения и будут угрожать их образу жизни». На долю имми¬
грантов проходится 10 % новорожденных в Западной Европе, а в Брюсселе 50 %
детей рождаются у родителей-арабов. Мусульманские общины - будь то ту¬
рецкая в Г ермании или алжирская во Франции - не интегрировались в приняв¬
шие их культуры и практически ничего для этого не делают.
<...> Межцивилизационный конфликт принимает две формы. На ло¬
кальном возникают конфликты по линии разлома: между соседними госу¬
дарствами, принадлежащими к различным цивилизациям, внутри одного
государства между группами из разных цивилизаций. На глобальном уровне
возникают конфликты между стержневыми государствами - между основ¬
ными государствами, принадлежащими к различным цивилизациям.
<...> Динамизм ислама представляет собой постоянный источник мно¬
гих относительно локальных войн по линиям разлома; а возвышение Китая -
потенциальный источник крупной межцивилизационной войны между
стержневыми странами.
<...> В мире после «холодной войны» зона событий переместилась
из Европы в Азию. В одной только Восточной Азии расположены страны,
принадлежащие к шести цивилизациям - японской, китайской, православ¬
ной, буддистской, мусульманской и западной, - ас учетом Южной Азии
к ним прибавляется еще и индийская. Стержневые страны четырех цивили¬
заций - Япония, Китай, Россия и США - являются главными действующими
лицами в Восточной Азии; Южная Азия дает еще и Индию; а Индонезия
представляет собой находящееся на подъеме мусульманское государство.
В результате получается крайне усложненный образчик международных от¬
ношений, во многом схожий с тем, который существовал в Европе в восем¬
надцатом и девятнадцатом веках, и чреватый той непредсказуемостью, что
характерна для многополюсных ситуаций.
<. > Возникновение новых великих держав - процесс всегда крайне де¬
стабилизирующий, и если подобное произойдет, то выход Китая на между¬
народную арену затмит собой любые сравнимые явления. «Масштабы изме¬
нения положения Китая в мире, - отмечал в 1994 году Ли Кван Ю, - таковы,
что мир обретет новый баланс сил в течение 30 или 40 лет. Невозможно де¬
лать вид, будто это просто еще один ведущий игрок. Это самый крупный иг¬
рок за всю человеческую историю».
320

<...> Завершение «холодной войны» потребовало заново определить
баланс сил между Россией и Западом, обеим сторонам необходимо также до¬
говориться о принципиальном равенстве и разделении сфер влияния.
На практике это означало бы, что:
-	Россия дает согласие на расширение Европейского Союза и НАТО,
с вхождением в них западно-христианских стран Центральной и Восточной
Европы, а Запад обязуется не расширять НАТО дальше на восток, если толь¬
ко Украина не расколется на два государства80;
-	Россия и НАТО заключают между собой договор о партнерстве, в ко¬
тором будет заявлено о соблюдении принципа ненападения, о проведении
регулярных консультаций по проблемам безопасности, о совместных усили¬
ях по предотвращению гонки вооружений и о переговорах по заключению
договоренностей об ограничении вооружений, которые отвечали бы требо¬
ваниям безопасности в эпоху после «холодной войны»;
-	Запад соглашается с ролью России как государства, несущего ответ¬
ственность за поддержание безопасности среди православных стран и в тех
районах, где доминирует православие;
-	Запад признает существование проблем безопасности, реальных и по¬
тенциальных, которые есть у России в отношениях с мусульманскими наро¬
дами на своих южных рубежах, и выражает готовность пересмотреть
Договор по обычным вооружениям в Европе, а также положительно отне¬
стись к другим шагам, на которые России, возможно, потребуется пойти пе¬
ред лицом подобных угроз;
-	Россия и Запад заключают соглашение о паритетном сотрудничестве
в разрешении проблем наподобие Боснии, где затрагиваются как западные,
так и православные интересы»81.
Темы докладов и рефератов
1.	Предмет социальной философии.
2.	Формы общественного бытия: материальная жизнь общества и отно¬
шения между людьми.
3.	Материалистическое понимание общества: базис и надстройка.
4.	Разнообразие подходов к изучению общества.
5.	Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
80	Выделено авт.
81	Хантингтон С. Столкновение цивилизаций [Электронный ресурс]. - URL:
https://baguzin.ru/wp/samyuel-hantington-stolknovenie-tsiv/ (дата обращения: 17.04.2021).
321

ГЛАВА 16. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ.
ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО
И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
16.1.	Предмет философии техники.
Проблема техники в философии
Философия техники - относительно новая отрасль философских иссле¬
дований, которые направлены на изучение техники как явления культуры,
тесно связанного с научной и материальной деятельностью людей.
Основоположником философии техники считается немецкий ученый
Эрнст Капп (1808-1896). В 1877 г. вышла его работа «Основные направле¬
ния философии техники». В России в период активного вхождения страны в
орбиту западноевропейского капиталистического развития (последняя треть
XIX - начало ХХ вв.) техника стала объектом философской рефлексии.
В числе создателей философии техники - отечественный мыслитель
Петр Климентьевич Энгелъмейер (1855-1942). Оптимистическим восприя¬
тием научно-технического прогресса отмечены взгляды таких крупных оте¬
чественных ученых и философов, как В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский,
А.Л. Чижевский, Н.Ф. Федоров. В ХХ в., в условиях развития отечественной
науки, крепло представление о перспективах космической эры и научно¬
технического прогресса в процессе освоения космоса.
В самом общем виде круг основных вопросов философии техники сле¬
дующий:
-	какова сущность техники и ее противоречия?
-	в чем заключается культурное и социальное значение техники?
-	насколько глубоко простирается связь техники и человеческой телес¬
ности, каковы возможности в этой сфере?
-	в чем состоит роль техники в познании?
-	каково место технических наук в системе научного и общечеловече¬
ского знания?
Рассмотрение философских вопросов техники требует определить ряд
понятий. Во-первых, необходимо различать феномены техники и техноло¬
гии. Техника - это материальная, прежде всего орудийная, среда, представ¬
ляющая продукт созидательной деятельности человека. Технология - это со¬
вокупность методов и средств преобразования вещества, энергии и инфор¬
мации, а также способов управления. Главная цель техники - изготовлять,
создавать определенные продукты. Она представляет собой накопленный
объем операций, практически полезных для достижения конкретных целей.
Технология выступает субъективной стороной технической, промышленной
и организационной деятельности в целом, аккумулируя не только вещество и
действия с ним, но и знание. Технология - это историческая форма техниче¬
ского знания, возникшая в период дифференциации научного знания. Идея
322

технологии просматривается в греческом хёхуп (что означает «знание¬
умение»), однако в чистом виде технологии - продукт современности.
Современная технология - это, прежде всего, научное знание и необходимая
техника, обращению с которой специально обучаются.
Техника и технологии - это взаимосвязанные, но все же разные аспекты
научно-технического прогресса (НТП) - поступательного исторического раз¬
вития производительных сил человечества на основе научного познания
и методичного овладения силами природы с помощью техники и технологий.
Научно-технический прогресс остается в числе ключевых факторов обще¬
ственного развития. В нем находят свое выражение многие цели и ценности
цивилизационного самосознания большей части населения Земли. Экономи¬
ческий эффект НТП - увеличение объемов производства при снижении тру¬
доемкости и энергоемкости, обеспечение экономики ресурсами. Социальный
эффект НТП - улучшение условий труда, увеличение производительности
и количества свободного времени, улучшение качества жизни, обеспечение
социальной мобильности. НТП влияет на экологию, здоровье, безопасность
жизнедеятельности.
Ценности техногенного развития, несомненно, продолжат определять
усилия человечества по воспроизводству условий жизнедеятельности. Пре¬
пятствием для этого не станет рост негативных издержек НТП, затрагива¬
ющих безопасность жизни, экологии, здоровья. Отказ от технологий, науки
и техники означал бы радикальный разрыв исторической преемственности
в общественном развитии. Однако именно в задачи философии техники вхо¬
дит внимательный анализ противоречий этого развития. Другими словами,
помимо круга теоретических вопросов, актуальность философии техники
определена рядом социальных и культурных задач, а также множеством
событий в области технологической, экономической, политической жизни
общества.
11 марта 2011 г. землетрясение у берегов Японии вызвало мощнейшее
цунами, затопившее атомную электростанцию Фукусима-1, что в последую¬
щие дни привело к ряду взрывов с выбросом в атмосферу радиоактивных
веществ. Событие стало одной из крупнейших техногенных катастроф
последнего времени в мире. Случаи техногенных инцидентов не только за¬
трагивают жизнь большого количества людей, но и негативно сказываются
на экологии. Они показывают, что по-прежнему сохраняется множество тех¬
нологических и социальных сложностей, которые несет в себе научно¬
технический прогресс. Это делает актуальным внимательное изучение ана¬
логичных ситуаций в прошлом.
Последний экономический кризис показал, что высокие технологии не
дали достаточных макроэкономических гарантий, а ставка на высокотехно¬
логичное оружие сопряжена с немалыми финансовыми трудностями и соци¬
ально-политическими опасностями, в числе которых перспектива новой гон¬
ки вооружений. Появились новые методы ведения войн.
323

Нано- и биотехнологии, высокотехнологичная медицина, 3D-принтеры
и виртуальная реальность входят в повседневность и через труд, и через досуг.
Они не только увеличивают технические и творческие возможности людей,
но и создают новые опасности.
Это приводит к потере привычных критериев для различения природно¬
го и технического, человека и машины, лечения и усовершенствования, рож¬
дения и производства. В задачи философии входит обобщение и концептуа¬
лизация наблюдаемых тенденций, выработка понятия новой технологиче¬
ской реальности. Связано это также с тем, что большое значение приобрели
новые технологии: исследование мозга с помощью МРТ, искусственный ин¬
теллект, виртуальная реальность, биотехнологии и т. д. Познание само зави¬
сит от развития технологического обеспечения. В сфере социального позна¬
ния современные технологии расширили возможности в области наблюде¬
ния и мониторинга, накопления баз данных и их обработки, соответственно,
открыв новые горизонты социального контроля. Все это не только создает
условия для самой науки, но и актуализирует вопросы в области теории по¬
знания, этики, философской антропологии.
Новым ориентиром современной этики стал феномен постчеловека -
вариации человеческого существа, тело и функции которого качественно
усовершенствованы и изменены с помощью новейших технических дости¬
жений. Трансгуманизм (лат. trans - сквозь, через, за и homo - человек) -
это новейшая философская доктрина и общественное движение, выступаю¬
щее за активное использование технологий и научных достижений в деле
целенаправленного совершенствования тела и интеллекта человека. Сегодня
это один из главных источников морально-этических вопросов в философии
техники.
Для современной философии техники характерны следующие идейные
и методологические тенденции:
-	эмпирический поворот сместил интерес философов от рассмотрения
функций техники и последствий ее использования для общества к изучению
ее развития и расширяющегося влияния;
-	аксиологический поворот направил внимание на философскую ре¬
флексию ценностных оснований технической и инженерной деятельности;
недостаточно рассматривать технику чисто описательно и беспристрастно,
с нейтральной моральной позиции;
-	продолжение дискуссии относительно сущности техники, которая
идет теперь с учетом горизонтов, открытых новейшими технологиями;
-	переосмысливается ряд классических понятий, прежде всего понятие
природы человека, что спровоцировано движением трансгуманизма.
Существует множество философских определений техники, раскрыва¬
ющих ее сущность. П.К. Энгельмейер давал такую дефиницию: техника -
это «умение целесообразно действовать на материю», или «искусство вызы¬
вать желательные явления». Немецкий философ-экзистенциалист К. Ясперс
324

определял технику как средство господства человека над природой посред¬
ством самой природы и как способ освобождения от ее власти. Другой
немецкий мыслитель, О. Шпенглер, видел в технике «тактику жизни», ха¬
рактерную не только для человека, но для всего живого царства. Но ни одна
дефиниция не может сама по себе раскрыть всю сущность искомого явления.
Понятие, определяющее сущность техники, вырабатывалось по мере разви¬
тия философских учений о технике.
Впервые теоретически определить сущность техники предпринял
немецкий философ Э. Капп, считающийся основоположником философии
техники. Согласно Каппу, технику необходимо выделить как область
объективной реальности. В центре его теории - принцип «органопроекции»,
в соответствии с которым человек в своих созданиях бессознательно вос¬
производит собственные органы и познает себя, исходя из этих искусствен¬
ных созданий. Капп развил известную и до него идею, согласно которой
орудия и оружие являются продолжением и проекцией человеческих орга¬
нов. В орудии Капп выделяет внешнюю цель (уровень сознания и самосоза-
ния) и внутреннюю идею его создания (бессознательный уровень). Употреб¬
ляя орудия, человек постигает «законы своей бессознательной жизни»,
а именно, законы образования механизма по подобию органического образца.
Обратным образом, этот механизм становится образцом для объяснения
и понимания самого организма, который его породил.
С точки зрения Каппа, в основе элементарных форм орудий - молота,
сверла, пилы и др. - лежит не сознательное изобретение, а бессознательное
подражание естественным органам: руке, сжимающей камень, вытянутому
пальцу с острым ногтем, ряду зубов. Рука - это наиболее показательный
пример органопроекции. С одной стороны, это естественное орудие, с другой -
образец всех механических орудий: молота, топора, сверла, мотыги и пр.
«В своем расчленении - ладонь, большой палец и остальные пальцы - рука,
открытая, собранная в горсть, с вытянутыми пальцами, поворачивающаяся,
хватающая и сжатая в кулак, одна ли кисть или вместе со всей вытянутой или
согнутой до локтя рукою, - рука является общей матерью всех так называемых
ручных орудий. Лишь при непосредственной помощи первого ручного орудия
возможно появление остальных орудий и вообще всякой утвари»82.
Капп приводит другие примеры-аналогии: глаз - прообраз оптических
приборов, железная дорога - это кровообращение, телеграф - это нервная
система и др. Разные примеры позволяют Каппу утверждать, что множество
духовных творений являются продуктами естественного употребления руки
и других частей тела. Паровая машина - это машина машин. Это воспроиз¬
ведение не просто отдельного органа, но организма в целом. В его основе -
взаимодействие сил.
82	Капп Э., Кунов Г., Нуаре Л., Эспинас А. Роль орудия в развитии человека. Л.:
Прибой, 1925. С. 96.
325

Тело человека - это также источник измерения и определения единиц
меры. Измерение - это приписывание физическим параметрам числовых
значений с помощью технических средств, и первоначально таким средством
являлись части тела человека. Примеры этого общеизвестны: фут (мера дли¬
ны) - стопа, локоть (мера длины), миг (интервал времени) - мигание века,
десять пальцев (система счета).
Философская основа концепции Каппа - антропологический материа¬
лизм Л. Фейербаха. Согласно этому сущность человека является централь¬
ной категорией, через которую возможно познание природы, общества
и мышления (так называемый антропологический критерий). Человек рас¬
сматривается как существо физическое, действующее, телесное, как психо¬
физиологическая реальность. Природа человека, согласно Каппу, заключает¬
ся в том, что, как телесное существо, человек живет не только в естествен¬
ной природе, но и в условиях, созданных его производительными творче¬
скими силами. Некоторые приматы, например, павианы, могут бросать под¬
нятый камень, однако он не становится для них орудием. Лишь человек де¬
лает камень продолжением своего тела - сохраняет его, преобразует его
форму, вооружается им и превращает его в проформу других орудий.
Несмотря на то, что принцип органопроекции позволяет лучше понять
природу технических изобретений, неверно полагать, что формы и функции
орудий есть лишь отражение форм и функций органов. Например, Капп по¬
лагал, что чечевидная форма увеличительных линз (лат. lens означает «чече¬
вица»), открытых еще в древности, есть бессознательное воспроизведение
хрусталика глазного яблока83. Однако и хрусталик, и увеличительная линза
лишь одинаковым образом воспроизводят оптические законы фокусировки
и преломления света, поэтому их сходная форма есть лишь закономерное
выражение их функций в однородной физической среде.
К. Маркс одним из первых систематически осмыслил историческое зна¬
чение техники и технического развития. Техника революционизирует произ¬
водство и все общество. Она порождает социальные противоречия, которые
нельзя разрешить в рамках исторически более ранних общественных отно¬
шений. Пар, электричество, сельфактор (деталь ткацкого станка) он считал
источниками революционных преобразований.
В «Экономической рукописи 1861-1863 гг.» Маркс назвал три великих
изобретения - порох, компас и книгопечатание, - открывающие дорогу бур¬
жуазии, которая за несколько сотен лет необратимо изменила социальный
и физический облик планеты. Порох уничтожил рыцарство и создал новый
военно-технический потенциал. Компас открыл мировой рынок и позволил
основать колонии. Книгопечатание обеспечило невиданные прежде возмож¬
ности распространения и развития знаний, возвело науку на современный
83	Капп Э., Кунов Г., Нуаре Л., Эспинас А. Роль орудия в развитии человека. Л.:
Прибой, 1925. С. 110.
326

уровень. Поступательное развитие техники подготавливается прежним хо¬
дом истории: «материальные возможности последующей формы производ¬
ства - как технологические условия, так и соответствующая им экономиче¬
ская структура предприятия - создаются в предшествующей форме»84.
Согласно Марксу, техника проходит в своем развитии ряд этапов, кото¬
рые выделяются соответственно тому двигателю, который приводит в дей¬
ствие орудие.
1)	простые и сложные орудия, которые приводятся в действие руками
человека;
2)	сложные механизмы, приводимые в действие силами природы
(например, ветряная мельница);
3)	машина, имеющая один двигатель;
4)	система машин, имеющих автоматически действующий двигатель.
Машина - это эффективное средство производства, способное облег¬
чить труд человека. Но в экономической системе она возникает и функцио¬
нирует иначе. Ее внедрением двигал экономический интерес в массовом
производстве товаров, удешевлении стоимости рабочей силы и связанном
с этим увеличении производимой прибавочной ценности. С помощью ма¬
шины капитал подчинил рабочего и заставил его трудиться так же много,
как и раньше, но гораздо производительней. Ближайшим результатом при¬
менения машины на производстве стало широкое распространение женско¬
го и детского труда, поскольку машина замещает мускульную силу взрос¬
лого мужчины.
Рабочая машина, по Марксу, - это механизм, который функционирует
как система различных орудий, способная одновременно осуществлять
в единицу времени количество операций, значительно превосходящее есте¬
ственные возможности человеческого тела. Развитое машинное устройство
состоит из трёх различных частей: машины-двигателя, передаточного меха¬
низма, наконец, машины-орудия, или рабочей машины. Промышленная ре¬
волюция в XVIII в. была обеспечена машиной-орудием, качественно пере¬
строившей прежний способ производства. Человек - крайне несовершенное
средство для выполнения однообразных и непрерывных движений. Лошадь
имеет свою собственную голову, она дорога, ее применение на фабрике
ограничено. Ветер слишком непостоянен и не поддаётся контролю. Вода
эффективна, но нельзя произвольно увеличить её количество, она не везде
есть и может временами истощаться. С изобретением паровой машины
Уатта двойного действия был найден двигатель, который, потребляя уголь и
воду, сам производит двигательную силу и мощность которого находится
всецело под контролем человека.
Развитие машинного производства приводит к появлению системы ма¬
шин. Революционный эффект машины в том, что ее внедрение на производ¬
84	Маркс К. Экономическая рукопись 1861-1863 гг. Процесс производства капитала //
К. Маркс, Ф. Энгельс. Полн. собр. соч.: в 50 т. Т. 47. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1973. С. 461.
327

ство в одной сфере с необходимостью перестраивает все другие сферы про¬
мышленности. Так, машинное ткачество ведет к революции в белильном,
ситцепечатном и красильном производствах. Общий переворот в промыш¬
ленности и земледелии сделал необходимым революцию в средствах связи и
транспорта. Завершается этот переворот созданием производства машин
с помощью машин, поскольку массовое производство техники, предполага¬
ющее переработку огромного количества железа, не могло быть осуществле¬
но в рамках мануфактуры.
Из теории развития промышленности Маркса вытекал, в частности, тот
вывод, что капиталистическое использование машин оборачивается порабоще¬
нием труда, при котором рабочий становится придатком машины, а все его
способности расписываются соответственно ее функциям и механизируются.
Маркс в целом оптимистично смотрел на процесс научно-технического раз¬
вития и социальный прогресс. В ХХ в. негативное отношение к феномену
техники породило ряд антитехнологических концепций в философии, в чис¬
ле авторов которых были Н.А. Бердяев, Ж. Эллюль и др.
В учении русского философа-идеалиста Н.А. Бердяева оценка техники
имела глубоко религиозный характер. Он использовал христианский образ
грехопадения - восстания твари против Творца85. Согласно Бердяеву, техника -
это творение человеческого духа, которое начинает господствовать над сво¬
им творцом. Техника - это особое царство организованных тел, существу¬
ющее наряду с неорганическими и органическими телами. В жизни, труде
и познании техника из средства превращается в самоцель. Жизнь рационали¬
зируется, а человек заменяется машиной.
Французский философ Жак Эллюль (1912-1994) так определил основное
понятие техники: это «совокупность рационально выработанных методов,
обладающих безусловной эффективностью (для данной ступени развития)
в любой области человеческой деятельности». Он, как и Бердяев, полагал,
что порабощение человека технологиями ведут к вытеснению свобод и ду¬
ховных ценностей из жизни людей. Техника - это совокупность рационально
обработанных методов, эффективных в любой области человеческой дея¬
тельности. Однако ее действительное применение ведет к ряду негативных
последствий. Общество становится потребительским, а техника превращает¬
ся из средства в самоцель. Жизнь людей стандартизуется, становится до¬
ступной манипулированию и калькуляции. Техника начинает подчинять
и воспроизводить прочие формы деятельности человека, например, его твор¬
чество. Она становится средой в прямом смысле этого слова, движет позна¬
нием и вызывает эмоции.
Идеи Бердяева и Эллюля были созвучны очень популярной в середине
ХХ в. философии экзистенциализма. Мыслители этого направления внесли
85	Бердяев Н.А. Человек и машина. Проблема социологии и метафизики техники //
Путь. 1933, № 38.
328

немалый вклад в развитие философии техники. Среди них нужно специально
выделить немецких экзистенциалистов М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г. Йонаса.
В концепции Мартина Хайдеггера техника превратила в свой функцио¬
нальный элемент и природу, и самого человека. При этом философ отказался
от морализаторского подхода в рассмотрении техники. Доминирование тех¬
ники в жизни людей - это закономерное следствие развития «европейского
типа мышления» с его установкой на наличное, присутствующее, объекти¬
вированное бытие, или сущее. Техника - это способ раскрытия «потаённо¬
го», построение отношения человека к энергии. Хайдеггер полагал, что та¬
ким определением техники охватывается и древняя (ремесленная), и совре¬
менная (машинная) техника. В эпоху ремесленных орудий и механизмов че¬
ловек вверяет себя и свои результаты энергии природы. Современная техни¬
ка отличается от ремесленной способом своего произведения - это произ¬
водство, ставящее перед природой требование быть поставщиком энергии.
Промышленная техника предполагает, что человек присваивает, запасает
и превращает энергию. Добыча угля, нефти, руды - ее основа. Хайдеггер пи¬
сал: «томящаяся в природе энергия извлекается, извлеченное перерабатыва¬
ется, переработанное накапливается, накопленное опять распределяется,
а распределенное снова преобразуется»86. Такую ситуацию Хайдеггер опре¬
делил необычным словом «постав». Это определенная воспроизводящаяся
установка человека относительно природы утверждать производство и про¬
изведенное. При этом сам человек оказывается моментом в процессе поста¬
ва. Современная техника «поставила» себе на службу человека, превратила
в свой функциональный элемент и природу, и самого человека.
Другой крупный немецкий философ-экзистенциалист, Карл Ясперс,
также исходил из того, что человек уже не может освободиться из-под вла¬
сти техники. Он подметил отличительную черту современности, появившу¬
юся в ХХ в.: упадок традиционных ценностей (человечности, любви, рели¬
гиозности) сопровождается нарастанием успехов в области науки и техники.
Техника - это система действий, имеющих целью достичь господства чело¬
века над природой, создать условия, позволяющие людям снять с себя бремя
нужды. В этом аспекте техника - это власть и сила. Она создает иллюзию
утраты традиционными ценностями своей значимости.
16.2.	Информационное общество как этап развития
современной цивилизации.
Человек в информационном обществе
Идеи технологического детерминизма заострили внимание философов на
проблеме управления. Техносфера не настолько автономна, чтобы освободить
человека от задач рационального планирования и управления. Проблемы
86	Хайдеггер М. Вопрос о технике // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступле¬
ния. М.: Республика, 1993. С. 227.
329

управления в сфере набирающего обороты научно-технического прогресса
способствовали появлению новых теоретических моделей, описывающих со¬
временный этап развития общества - концепций постиндустриального и ин¬
формационного общества, а также общества знания. Последняя из этих кон¬
цепций может рассматриваться и как новая версия технократического подхо¬
да к обществу, и как альтернатива традиционным концепциям технократии.
Концепция информационного общества занимает видное место в совре¬
менной науке. Она сменила концепцию индустриального и постиндустри¬
ального общества и основана на предпосылках о том, что информация, ин¬
формационные технологии и телекоммуникационные технологии оказывают
решающее влияние на развитие как мировых сообществ, так и отдельных
стран. Согласно теории информационного общества, человеческая цивили¬
зация после аграрной и индустриальной стадии развития вступает в новую -
информационную, где информация считается наиболее ценным ресурсом,
а ее доступность является наиболее важной.
Термин «информационное общество» был введен в научный оборот
в начале 60-х гг. фактически одновременно в США и Японии Ф. Махлупом
и Т. Умесао. Возникновение понятия тесно связано с развитием информати¬
ки и компьютеризации. Информационное общество формируется в совре¬
менной постиндустриальной фазе исторического развития цивилизации, ха¬
рактеризуется всесторонней информатизацией и отражает воздействие,
прежде всего, на управленческую сторону интенсивно развивающихся эко¬
номики и информационного производства. Информационное общество мож¬
но рассматривать как историческое продолжение индустриального обще¬
ства, в котором наиболее быстрыми темпами растут секторы, связанные
с созданием и потреблением информации.
В конце ХХ в. социальная значимость информации резко возросла в си¬
лу ряда причин. Увеличились информационные потребности людей, и ин¬
формация превратилась в массовый продукт. Возникает информационный
рынок, платным товаром в которой выступает информация. Информацион¬
ные преимущества становятся важной социальной силой, обладающие
информацией обладают властью.
Информационное общество в национальной информационной инфра¬
структуре определяется следующим образом: учебные заведения и препода¬
ватели становятся доступными всем студентам, вне зависимости от геогра¬
фических условий, расстояния, ресурсов и трудоспособности; огромный по¬
тенциал искусства, литературы и науки становится доступен не только
в библиотеках и музеях; медицинские и социальные услуги становятся до¬
ступными в интерактивном режиме; создается возможность полноценно ра¬
ботать через электронные магистрали; небольшие фирмы могут получать за¬
казы со всего мира электронным образом; каждый может смотреть послед¬
ние фильмы, обращаться в банк, магазин из своего дома, получать государ¬
ственную информацию напрямую или через местные библиотеки, легко
330

вступать в контакты с государственными служащими; государственные, де¬
ловые структуры могут обмениваться информацией электронным путем,
снижая объем бумажного документооборота и улучшая качество услуг.
В 1958 г. Дж. Гэлбрейт ввел понятие «техноструктура», описывающее
иерархию технических специалистов и ее роль в социальном управлении.
Он полагал, что капиталистическое общество изобилия имеет своими пред¬
посылками технический прогресс и необходимые для него инвестиции в об¬
разование и науку. Возрастание роли информационных и медиа-технологий
в жизни общества, особенно в политической сфере, мотивировало дискуссии
об информационном обществе и обществе знания. Долгое время обсуждение
концепта общества знания велось также в тесной связке с концепциями
постиндустриального общества. Компании типа Apple Inc. и Microsoft стали
олицетворением новейшей эпохи. Фактом стало вхождение информацион¬
ных технологий в повседневную жизнь людей посредством персональных
компьютеров и сети Интернет.
Под влиянием информационных технологий на современном этапе
формируется общество, которое наряду с информационным обозначают как
глобализирующееся общество. Сегодня ускоренными темпами идет образо¬
вание глобальных структур: экономических, политических, социальных,
культурных. Ни одна страна на нашей планете не может считать себя «само¬
достаточным островом». В политической сфере появилась устойчивая тен¬
денция к формированию интеграционных структур, выполняющих важные
международные функции. К ним относятся военно-политические блоки,
ООН, ЮНЕСКО, Европейский парламент, Интерпол, ОБСЕ и др. В эконо¬
мической области действуют транснациональные корпорации (ТНК),
Международный валютный фонд, ОПЕК и многие другие.
Все эти международные или региональные организации давно перешаг¬
нули границы национальных государств, которые уже не в силах контроли¬
ровать их деятельность. В сфере культуры тоже развиваются мощные инте¬
гральные процессы. Современные средства связи способствуют сближению
культур, формированию единого стиля жизни, а также формированию пла¬
нетарного гуманистического сознания. В то же время необходимо подчерк¬
нуть, что глобализация не имеет ничего общего с обезличиванием, с унифи¬
кацией. Глобализация - это то, что принадлежит всем и не требует ни от кого
отказа от культурного индивидуального своеобразия. Однако глобальное пе¬
рестает быть только локальным, частным и автономным и становится общим
достоянием. В этом состоит сущность глобализации как процесса, который
способен сделать человеческие отношения и весь мир гуманными. Одной из
форм проявления планетарного сознания является деятельность таких между¬
народных организаций, как экологические, пацифистские, Международная
организация труда (МОТ), Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) и др.
Положение человека в информационном обществе характеризуется,
прежде всего, сложным влиянием информационных технологий на его по¬
331

требности, самосознание и ценности. Здесь очень важно отметить, что речь
идет не только о том, что информационные технологии изменили условия
и возможности социального взаимодействия, расширили социальные и куль¬
турные горизонты общения. Они также открыли новые возможности воздей¬
ствия на человека и его поведение, сделали его объектом новых форм кон¬
троля и манипуляции.
Техносфера и инфосфера широко охватили жизнь людей. Это затронуло
формирование идентичности человека. Можно говорить о положительных
и отрицательных сторонах этого процесса. Например, использование слож¬
ных технических средств принятия решений приводит к изменению мораль¬
ной составляющей деятельности, связанной с ответственностью, рациональ¬
ной оценкой целей и последствий конкретных действий. Мышление лично¬
сти становится если не поверхностным, привыкшим опираться на технику
и доступность информации, то, по крайней мере, не всесторонним. Человек
ограничивается функциональным (прагматическим) отношением к задачам
и их решению. Слабо развивается потребность в обретении разумного само¬
сознания, т. е. способности оценивать цели и задачи текущей деятельности
с высоты исторической перспективы, заниматься свободным целеполагани-
ем, мыслить критериями научной и философской рациональности. Инфор¬
мация, вопреки ожиданиям, не только объединяет людей, связав их комму¬
никационными средствами и информационной инфраструктурой, но и раз¬
общает их, устраняя потребность в живом непосредственном общении.
Между тем, очевидно, что существование современного общества не¬
возможно без современной техники и технологий, обеспечивающих науку,
образование и внедрение знаний в деятельность. Поэтому наряду с концеп¬
цией информационного общества для описания современного социума пред¬
ложена теория общества знания. Знание в современном мире - это функция
технологической среды и соответствующего уровня разделения труда.
Техника и технологии - это инструментальное звено социализации знания,
механизм превращения знания в деятельность. В списке современных про¬
фессий, предполагающих наличие разнообразных знаний, представлены: ис¬
следователи, дизайнеры, разработчики программных продуктов, биоинжене¬
ры, профессионалы индустрии развлечений, инвестиционные банкиры, ад¬
вокаты, проектные менеджеры, контролирующие эксперты, финансовые
консультанты, консультанты по управлению, специалисты по информатике,
специалисты по подбору персонала, плановики, системные аналитики, спе¬
циалисты по маркетингу, архитекторы, индустриальные дизайнеры, издате¬
ли, писатели, журналисты, музыканты, теле- и кинопродюсеры. Общей
характеристикой этих профессий является не только наличие у их носителей
развитого абстрактного мышления, но и то, что практически во всех случаях
эффективное осуществление соответствующей деятельности невозможно без
использования современных технологий.
332

16.3.	Глобализация, ее предпосылки, социокультурные последствия.
Глобальные проблемы современности
Существует широкое и узкое толкование понятия глобализации: от обозна¬
чения особой стадии всемирно-исторического процесса до наименования кон¬
кретных явлений и тенденций. Большинство авторов применяют понятие глоба¬
лизации как обозначение всеобщего, всемирного, взятого в целом. К глобальным
относятся явления, тенденции, факторы, которые становятся общезначимыми
для мирового сообщества, затрагивают интересы всех народов и граждан.
Глобализация есть процесс становления единого взаимосвязанного ми¬
ра, слияние национальных экономик в общемировую систему. Принципи¬
альное значение имеет тот факт, что к новой системе открытого, глобализи¬
рующегося мира различные народы и государства подошли неодинаково
подготовленными: имеются значительные отличия в экономическом, воен¬
но-стратегическом и информационном потенциале, что грозит новыми по¬
трясениями и конфликтами.
В настоящее время практически все государства и народы находятся
под давлением процесса глобализации. Некоторое время после распада
СССР и до возвышения в начале XXI в. Китая и начала в 2008 г. мирового
экономического кризиса в мире доминировал один центр глобализации -
США. Можно сказать, что именно в этот период завершился процесс форми¬
рования мирового рынка и международной системы разделения труда, шед¬
ший несколько веков на основе капиталистического способа производства.
Сегодня эта глобальная система переживает фазу коренной экономической,
политической и культурной перестройки.
Понимание сущности глобализации начинается с возникновения про¬
блем, которые ни одна страна или народ не могут решить самостоятельно.
От успешного решения глобальных проблем зависит выживание цивилиза¬
ции на Земле, сокращается риск ее самоуничтожения. Понятие глобальных
проблем современности получило распространение в 70-е гг. ХХ в.
В эти годы прозвучали первые доклады Римского клуба - неформальной
неправительственной организации, объединившей ученых-математиков, социо¬
логов, экономистов, менеджеров - представителей различных стран. Участники
Римского клуба указывали на угрозы, стоящие перед человечеством, при усло¬
вии сохранения современных тенденций развития общества. Наибольшее значе¬
ние имеют проблемы, связанные с энергетическим, демографическим и экологи¬
ческим балансом, а также с состоянием образования и культуры.
К глобальным проблемам относятся также гонка вооружений, проблемы
преступности, высокая детская смертность, мировые эпидемии, проблемы
освоения космоса.
Нужно помнить, что идея глобализации в своем первоначальном вари¬
анте в истории человеческой мысли предстает как идея целостности, един¬
ства мира, единства космоса. Эта идея интеграции, сближения наций и наро¬
дов имеет свою историю и свои периоды развития.
333

Первые признаки глобализации появились с развитием техники и капи¬
талистических отношений. Происходит интернационализация финансового
капитала, экономическая экспансия развитых стран Запада в слаборазвитые
страны. Можно вспомнить также создание валютных союзов в Европе
и Америке, деятельность Социалистического рабочего интернационала, жен¬
ских и других организаций, имевших всемирный, а не локальный характер.
В 50-60-е гг. ХХ в. в контексте противостояния двух сверхдержав -
Советского Союза и США как лидеров двух противоположных миров - воз¬
никает теория зависимости, разработанная в Латинской Америке. Она объ¬
ясняла феномен зависимости ряда стран отсутствием собственного произ¬
водства, своих передовых технологий.
Зависимый капитализм должен был включиться в систему мирового ка¬
питализма, чтобы накопить интеллектуальные, управленческие, технологи¬
ческие предпосылки и выжить. Многие страны Азиатско-Тихоокеанского ре¬
гиона (Южная Корея, Тайвань, Сингапур, Гонконг) развились как раз в этом
направлении.
В 60-80-е гг. XX в. глобальная интеграция виделась в сближении двух
социальных систем - капитализма и социализма - с их последующим синте¬
зом в некотором «смешанном обществе», сочетающем положительные черты
и свойства каждого из них. Разработчиками этой теории были Дж. Г элбрейт,
У. Ростоу, Ж. Фурастье и др. Так, одни исследователи ограничивали процесс
сближения экономической сферой (Р. Арон, Д. Белл), другие отмечали, что
обе социальные системы усваивают не столько положительные, сколько от¬
рицательные свойства друг друга, что может привести к кризису современ¬
ной индустриальной цивилизации в целом (Г. Маркузе, Ю. Хабермас).
Технологическая революция, свершившаяся в странах индустриального
мира, обеспечила невиданный социальный прогресс и сформировала новый
тип взаимодействия между странами. Этот новый тип взаимодействия оце¬
нивается некоторыми исследователями как разрушительный для отстающих
государств и успешный, выгодный для вырвавшихся вперед. Деление на
прежние миры: «первый», «второй», «третий» (или страны третьего мира)
устарело и отражает исторические реалии прошлого. Сегодня в качестве
ядра выступил постиндустриальный мир, представленный прежде всего
странами Запада, объединяющими меньшую часть человечества. Экономи¬
чески это самые сильные и развитые государства. У них передовые и слож¬
ные технологии, средства производства и больше всех капиталов.
Государства полупериферии и периферии составляют большую часть
человечества. Полупериферия занимает промежуточную позицию между
ядром и периферией - это развитые индустриальные страны, которые так
же, как и постиндустриальные, экспортируют свои товары, но у них нет
богатства, власти и влияния, как у постиндустриальных. Большинство
технологических достижений, которыми вооружена национальная про¬
мышленность этих стран, заимствованы у высокоиндустриальных стран -
334

стран ядра. В полупериферию входят интенсивно развивающиеся страны с
динамичной экономикой и политикой: Китай, Россия, Бразилия и др.
Страны периферии - самые бедные и отсталые государства Африки
и Латинской Америки, являющиеся поставщиками сырья, которое у них не
перерабатывается, а экспортируется. Благополучие этих стран зависит от
экспорта сырья и цен на него, а технологии и капитал поступают от запад¬
ных инвесторов. Демографические процессы характеризуются высоким
уровнем рождаемости и высокой детской смертностью. Отсутствие широко¬
го слоя среднего класса, высокий уровень социально-классового расслоения,
огромная диспропорция между богатыми и бедными создают социальное
напряжение в обществе, порождают конфликты, мятежи и насилие. Иерар¬
хичность мировой системы сохраняется, несмотря на ускоряющуюся дина¬
мику мирового развития в целом. Положение страны в мировой системе
определяется не политическими или идеологическими принципами, а уров¬
нем технологического, хозяйственного развития.
Современное глобальное пространство содержит в себе глубинные, еще
не проявленные противоречия и опасности.
Во-первых, новые информационные технологии позволяют влиять на со¬
знание человека, формировать по требованию заказчика необходимое состоя¬
ние сознания. Причем современные технологии формирования сознания
настолько упрощены, что стали практически общедоступны, например, пред¬
выборные технологии, реклама в средствах массовой информации. В сфере
бизнеса эти технологии, в отличие от традиционного маркетинга, приспосаб¬
ливают не товар к предпочтениям людей, а наоборот, людей к товарам.
Обществоведы пишут об опасности превращения людей в марионеток,
в зомби, которыми может манипулировать разработчик программы. Именно
разработчики и владельцы новых технологических принципов являются наибо¬
лее влиятельными субъектами мировой экономики, контролируют рынки сбыта.
Во-вторых, происходит отрыв стран-лидеров производства высоких
технологий от тех стран, которые только пользуются этими технологиями,
что увеличивает зависимость этих стран от стран-лидеров.
В-третьих, национальные государства столкнулись с тем, что их жиз¬
ненное пространство оказалось подчиненным влиянию наднациональных
структур, которыми являются транснациональные корпорации.
Влияние этих наднациональных монополий на человеческое сообще¬
ство оценивается учеными неоднозначно. Одни пишут о положительном,
оздоравливающем воздействии ТНК на развитие экономики «догоняющих»
государств, о передаче им новых технологий, об открывающейся возможно¬
сти создания рабочих мест. Другие говорят о разрушительном воздействии
ТНК на экономику и культуру периферийных и полупериферийных стран,
о переносе вредных производств из своих государств на экономические
окраины мировой системы.
Технологические принципы, разрабатываемые постиндустриальными
державами, реализуются в конкретные практические технологии транснаци¬
335

ональными корпорациями и их филиалами. Таким образом, ТНК становятся
важнейшим фактором общественного развития. Они по-своему переделывают
мир, ощутимо влияют на национальное развитие стран, в которых присут¬
ствуют. Противоречия, возникающие в результате глобализации, требуют ана¬
лиза. Целесообразно выделить следующие основные группы противоречий.
Первую группу составляют противоречия между постиндустриальными
странами и остальными регионами мировой системы. Разрыв, разделяющий их,
огромен. Увеличивающийся разрыв способствует нарастанию противостояния.
Для большинства стран результатом эры постиндустриализации стало
обостренное понимание недостижимости западных стандартов и западного
уровня потребления. Усиливающееся чувство ущемленности способно вы¬
звать взрыв ненависти. Огромные миграционные потоки, с которыми уже не
в состоянии справиться ведущие державы, тоже актуализируют эту проблему.
К тому же быстрые темпы развития стран азиатского региона и их возмож¬
ная консолидация могут создать новые мировые центры, противостоящие
Западу. Вот почему так необходимы сегодня международные системы регу¬
лирования, способные умерить влияние ТНК, их глобальный монополизм.
Вторая группа - противоречия между полупериферией и периферией.
Конкуренция между ними за место в технологической пирамиде, за власть,
за рынки сбыта будет только нарастать.
Третья группа - противоречия внутри постиндустриального мира,
о возможности существования которых даже не подозревали всего несколь¬
ко десятилетий назад. Это и противоречия между странами «Большой семер¬
ки», и противоречия внутри самого постиндустриального общества, которое
не смогло, несмотря на все экономические и технологические достижения,
решить многие насущные проблемы. Одна из них состоит в том, что внутри
постиндустриального (информационного) общества происходит обособление
групп людей, работающих с информационными технологиями, эти обособ¬
ленные группы образуют «внутреннее информационное общество», находя¬
щееся в изоляции. Они имеют лучшие условия работы, жизни, пользуются
востребованностью и признанием. Не все население даже в развитых странах
может поспеть за скоростью технологического прогресса. Поэтому на одном
полюсе этого общества скапливается творческая активность части людей,
имеющих власть над информационным пространством, а на другом -
та часть, которая не смогла перейти в информационный сектор.
В целом все названные группы противоречий так или иначе обуслов¬
лены переходом от экстенсивного освоения мира к интенсивному, когда
возможности решения проблемы с помощью расширения территорий и
вовлечения ресурсов производства оказываются все более исчерпанными.
Тип хозяйствования, называемый капитализмом, с его идеей демократии,
государственной системой, научно-техническим прогрессом, идеологией
привел к очевидному тупику прогресса. Современное западное общество
во главу угла ставит экономический рост, технологическое развитие, фор¬
мирование общества потребления и ориентацию на получение удоволь¬
ствия, создавая все новые и новые искусственные потребности.
336

Однако существуют мнения многих последователей, что земля не сможет
выдержать увеличения промышленной и инфраструктурной нагрузки, которая
потребуется, если поставить задачу поднять уровень жизни большинства лю¬
дей хотя бы к нижним стандартам постиндустриального общества. Здесь мы
еще раз сталкиваемся с тем, что бездна, к которой подошло человечество,
возникла в результате принятого во всем мире как наиболее эффективного
капиталистического способа хозяйствования.
По этой причине, например, международный терроризм ученые счита¬
ют не столько внешним явлением, сколько порождением современного ци¬
вилизованного мира. Мировое террористическое сообщество каждый день
использует финансовый капитал и демократические институты этого самого
цивилизованного мира.
История мирового сообщества перестанет быть историей западной ци¬
вилизации, и пока что не ясно, каким будет иной мир, о котором мы сегодня
ничего не знаем. Конечно, материальный фундамент способен улучшить все
стороны жизни личности и общества. Но необходим не просто экономиче¬
ский рост, а смена акцентов: не рост материальных доходов ради постоянно
растущих потребностей, но рост ради обеспечения макросоциальных целей
и нравственного совершенствования личности.
В этом смысле проблема глобализации не является самодовлеющей.
Главное состоит в том, как она объединяет и преобразует мир. Поэтому важ¬
но указать еще раз на то, что проблема глобализации сегодня выступает пре¬
имущественно как процесс установления доминирования Запада.
Решение многих глобальных проблем заключается в реализации концеп¬
ции перехода от господства над природой к коэволюции - совместному
и гармоничному, согласованному развитию природы и общества. Информати¬
зация органически связана с эколого-безопасным развитием общества.
Вещество и энергия, как материальные ресурсы предыдущих этапов развития
технологии, основывались на использовании, а поэтому и сокращении при¬
родных ресурсов. Знание, как основа информационной технологии, совер¬
шенствует все технологические процессы без увеличения масштабов исполь¬
зования природных ресурсов. Тем самым новые технологии способствуют
преодолению экологического кризиса. Именно поэтому информационное об¬
щество призвано разрешить те глобальные проблемы, которые встали перед
человечеством, и прежде всего ликвидировать экологический кризис.
Задания для практической работы
Вопросы к практическому занятию
1.	Ключевые теоретические, этические и мировоззренческие проблемы
в философии техники.
2.	Основоположники философии техники (Э. Капп, К. Маркс, П.К. Эн-
гельмейер).
337

3.	Проблема техники в философии экзистенциализма (Н.А. Бердяев,
К. Ясперс, М. Хайдеггер).
4.	Технологии и современное информационное общество.
Методические рекомендации
Цель практического занятия - проанализировать основные философские
вопросы (теоретические, этические и мировоззренческие) в контексте основ¬
ных направлений и концепций в философии техники.
Первый вопрос призван дать обзор основных проблем, которые обсуж¬
даются в философии техники. Среди них - условия и перспективы познания
при переходе к технологиям новейшего времени, влияние техники на обще¬
ственную жизнь человека, новые ценности, новые угрозы и риски. Для об¬
суждения этой темы очень полезно подобрать иллюстративные примеры.
Для этой цели можно использовать, например, работу Ж. Эллюля «Техноло¬
гический блеф» [112] или коллективную монографию «Техника и техноло¬
гии в постиндустриальном обществе: тенденции и вызовы развития» [90].
При изучении второго вопроса важно не только сосредоточиться на ана¬
лизе основных положений философской теории конкретного автора, но и вы¬
строить материал в соответствии с общей целью занятия (см. выше). Напри¬
мер, у Э. Каппа можно увидеть связь техники и ее познавательной ценности с
исторической жизнью людей. Теория К. Маркса показывает, как история тех¬
ники в эпоху становления капитализма и особенно промышленной революции
изменила жизнь и сознание людей. В теории П.К. Энгельмейера поднят це¬
лый круг вопросов, связанных с общественной, моральной, творческой ро¬
лью техники.
В третьем вопросе внимание следует сосредоточить на процессах
трансформации самосознания личности под влиянием современной техники.
В работах философов, предложенных для обсуждения, следует подобрать
примеры и ситуации, в которых видится противоречие техники и человека.
Четвертый вопрос ориентирован на анализ роли техники и технологий
в становлении современного информационного общества и его определяю¬
щей роли в жизни и развитии личности. Следует обращать внимание не
только на ключевые понятия, но и на социальную, политическую, культур¬
ную связь информационного общества и научно-технического прогресса.
Самостоятельная работа
Для самостоятельного изучения обучающимся предлагаются темы
«Критика гилеморфизма в философии техники Ж. Симондона» и «Этические
аргументы технологического пессимизма».
338

Методические рекомендации
Для раскрытия темы «Критика гилеморфизма в философии техники
Ж. Симондона» рекомендуется к прочтению и анализу заключение диссерта¬
ции Ж. Симондона «О способе существования технических объектов» [85].
Изучая данный текст, следует проанализировать гилеморфизм как устойчивый
тип мышления, сложившийся в Античности и воспроизводящийся в истории
философии, науки и техники вплоть до современности. Важно обратить внима¬
ние на то, какие социальные и познавательные факторы определяют устойчивость
гилеморфизма и какой подход к его преодолению предлагает Ж. Симондон.
Для анализа второго аспекта проблемы гилеморфизма нужно разобрать,
как Ж. Симондон понимает техническую деятельность и техническое знание.
При подготовке темы «Этические аргументы технологического песси¬
мизма» главная задача состоит в том, чтобы сформулировать 4-5 аргументов,
выдвигаемых сторонниками технологического пессимизма против широкого
распространения техники и научно-технического прогресса. Для этого следу¬
ет прочесть соответствующие тексты Н.А. Бердяева («Человек и машина.
Проблема социологии и метафизики техники» [9]), Ж. Эллюля («Технологи¬
ческий блеф» [112]) и другие (на выбор), а также соответствующие разделы
данной главы. Проанализировав материал, необходимо выделить морально¬
нравственную составляющую полемики технологического оптимизма и пес¬
симизма и обосновать этическую позицию сторонников пессимизма против
оптимистов и представителей рационально-критического подхода.
Вопросы для самоконтроля
1.	Охарактеризуйте круг основных вопросов философии техники.
2.	Раскройте содержание понятий «техника», «технология», «научно¬
технический прогресс».
3.	Что такое аксиологический поворот в философии техники и чем вы¬
звано его осуществление?
4. В каких основных направлениях сегодня реализуется научно¬
технический прогресс?
5. Раскройте основные положения концепций философии техники
Э. Каппа и К. Маркса.
6.	В чем состоит негативная оценка феномена техники в учениях
Н.А. Бердяева и Ж. Эллюля?
7.	В чем состоит основное отличие научно-технического оптимизма?
Какие историческое процессы лежат в основе его формирования?
8.	В чем состоит позиция пессимистического взгляда на технику?
Каковы его причины?
9.	Какую роль играют технологии в экзистенциальном кризисе совре¬
менности?
10.	Каковы основные характеристики информационного общества?
11.	Какую роль играет знание в информационном обществе?
339

12.	Раскройте смысл понятий «глобализм» и «глобализация».
13.	Перечислите основные глобальные проблемы современности и воз¬
можные пути их решения.
Задания для работы с первоисточниками
1.	Прочитайте статью Н.А. Бердяева «Человек и машина. Проблема со¬
циологии и метафизики техники» [9]. Ответьте на вопросы.
-	В каких характеристиках Н.А. Бердяев описывает технику?
-	В чем Н.А. Бердяев видит противоречия между сущностью человека и
техникой?
-	В чем Н.А. Бердяев видит религиозный смысл техники?
2.	Ознакомтесь с работой Э. Каппа, Г. Кунова, Л. Нуаре, А. Эспинас
А. «Роль орудия в развитии человека» [82] (ч. I (гл. 1) и ч. II (гл. 1-6)).
Ответьте на вопросы.
-	Раскройте основные принципы антропологического критерия в фило¬
софии техники Э. Каппа.
-	Какие примеры техники рассматривает Э. Капп в доказательство
принципа органопроекции?
3.	Прочитайте работу Ж. Симондона «О способе существования техни¬
ческих объектов» [85]. Ответьте на вопросы.
-	Как сегодня, в понимании Ж. Симондона, изменились отношения
труда и техники?
-	В чем недостаток гилеморфической схемы мышления по отношению
к технике?
-	Что такое трансиндивидуальное техническое отношение?
4.	Прочитайте статью Ж. Эллюля «Технологический блеф» [112].
Ответьте на вопросы.
-	Какими примерами Ж. Эллюль иллюстрирует явление технической
абсурдности?
-	Как Ж. Эллюль оценивает перспективу появления новых видов тех¬
ники для массового потребления (микроволновые печи, компьютеры, бес¬
пленочные фотоаппараты и др.), которые для нас давно стали реальностью?
Насколько, на ваш взгляд, эта оценка была адекватной и проницательной?
Темы рефератов и докладов
1.	Научно-технический оптимизм и пессимизм в современном обществе.
2.	Информационное общество как этап развития современной цивилизации.
3.	Глобализация, ее предпосылки и социокультурные последствия.
4.	Сущность и пути решения мировым сообществом глобальных
проблем современности.
340

ГЛАВА 17. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА ОБУЧАЮЩИХСЯ
17.1.	Виды организации
самостоятельной работы обучающихся
Важной составляющей современного образовательного процесса явля¬
ется самостоятельная работа обучающихся. Она направлена на активное
формирование профессиональных умений, навыков, приобретение обучаю¬
щимися опыта творческой, исследовательской, социально-оценочной дея¬
тельности. Успешность познавательной активности обучающихся в высшей
школе определяется уровнем ее организации, комплексным подходом,
включающим в себя репродуктивные и творческие разновидности деятель¬
ности, работу в аудитории и внеаудиторные контакты не только преподава¬
теля и студента, но и общение обучающихся друг с другом, индивидуальную
домашнюю подготовку. Навыки самостоятельной работы обучающиеся при¬
обретают при подготовке к лекциям, на семинарских и практических заняти¬
ях, выполняя реферативные работы, выступая с докладами, эссе, разрабаты¬
вая презентации, решая ситуационные и кейс-задачи, участвуя в деловых иг¬
рах, научной работе.
Разнообразие видов и форм самостоятельной работы обучающихся -
фактор, способствующий организации этой работы, активизирующий мысль,
индивидуальные усилия, творческое отношение к новому учебному матери¬
алу, научной информации. Создаются предпосылки развития умений, необ¬
ходимых в процессе непрерывного повышения квалификации, включая са¬
моорганизацию и самовоспитание.
Основными видами самостоятельной работы обучающихся являются
аудиторная и внеаудиторная. Аудиторная работа выполняется во время
учебных занятий. Она предполагает непосредственное руководство препода¬
вателя, выполнение предложенных им заданий. Внеаудиторная работа осу¬
ществляется без непосредственного участия преподавателя, но также связана
с заданиями, разработанными педагогом.
17.2.	Содержание аудиторной и внеаудиторной
самостоятельной работы
Конкретные темы самостоятельной работы и уровень сложности зада¬
ний определяются задачами развития необходимых компетенций.
Для того чтобы овладеть знаниями, обучающимся необходимо не толь¬
ко читать тексты, но и уметь составлять план прочитанного, графически
изображать структуру текста, составлять конспект, развивать навыки ис¬
пользования справочной литературы, нормативных документов, понимать
основы учебной, методической, научной работы, отлично владеть компью¬
терной техникой, использовать данные, размещенные в Интернете.
341

Умение систематизировать информацию вырабатывается благодаря
изучению конспектов лекций, материалов учебника, работе с первоисточни¬
ками, подготовке презентаций, составлению таблиц, ответам на контрольные
вопросы, решению тестовых задач, выступлению с докладом на практиче¬
ском занятии, конференции.
На развитие творческих способностей обучающихся направлены задания,
связанные с решением профессиональных кейсов, вариативных задач, проект¬
ная деятельность, моделирование аспектов профессиональной деятельности.
Развитие необходимых компетенций может происходить как индивиду¬
ально, так и в группах. Оно происходит благодаря различным формам, вы¬
бор которых связан с целями обучения, характером дисциплины, объемом
часов, предусмотренным программами.
17.3.	Рекомендации по организации самостоятельной работы
обучающихся при подготовке к аудиторным занятиям
Организация самостоятельной работы сопровождает освоение обучаю¬
щимися методов самостоятельного умственного труда, сознательное разви¬
тие собственных творческих способностей.
Так, овладению творческими навыками способствует подготовка
к лекциям, связанная со строгой самодисциплиной, планированием своего
рабочего времени и отдыха. Ориентиром служат рабочие программы дис¬
циплин, изучаемых в семестре. Ежедневная учебная работа студента за¬
нимает 9-10 часов, из них 30-35 % времени отводится на самостоятель¬
ную работу. Организационные принципы ориентируют обучающихся на
составление планов работы - как на семестр, так и на каждую неделю,
каждый день. Ежедневно продумывается степень выполнения намеченно¬
го, причины отклонения от плана. Подобный самоконтроль способствует
успешной учебе. Самостоятельная работа на лекции включает в себя уме¬
ние внимательно слушать и записывать учебный материал, предполагает
интенсивную умственную деятельность, способствующую его усвоению.
Ведение конспекта представляет собой запись обучающимся самого суще¬
ственного, основного в услышанном с использованием собственных фор¬
мулировок, комментариев. Желательно запись осуществлять на одной
странице, оставляя соседнюю для последующего осмысления, дополни¬
тельных записей, распределения на пункты, параграфы, уточняющие план
лекции, предложенный преподавателем. Целесообразно вводить собствен¬
ные оценки каждого тезиса, используя цветные карандаши и ручки, само¬
стоятельно разработанную индивидуальную систему знаков, символов,
сокращений. Таким образом, работа над конспектом лекций продолжается
и после аудиторного занятия, содержание конспекта подкрепляется мате¬
риалом учебников, литературы, которую дополнительно рекомендовал
лектор.
342

17.4.	Подготовка к практическим (семинарским) занятиям.
Структура практического занятия (семинара)
Практическое занятие также представляет собой одну из форм развития
познавательной самостоятельности обучающихся. Сначала необходимо изу¬
чить план занятия, ознакомиться с рекомендуемой литературой, самостоя¬
тельно выбрать тему доклада, подготовка которого осуществляется согласно
имеющимся рекомендациям. По теме практического (семинарского) занятия
готовится глоссарий, дополняющий тот, который ведется с первого занятия.
Понятия и термины должны быть выучены в идеале наизусть с тем, чтобы
свободно обсуждать проблематику занятия, участвовать в дискуссии.
На структуру практического занятия (семинара) влияет содержание
(тематическая направленность) и количество времени, которое предусмотре¬
но учебным планом. Занятие может включать несколько частей, в том числе
обсуждение теоретических вопросов, доклад по теме семинара, обсуждение
доклада, практикум, подведение итогов.
В первой части обсуждение темы может проходить в течение 15 минут
как фронтальная беседа и одновременно проверка преподавателем степени
теоретической подготовленности обучающихся.
Во второй части обучающиеся выступают с докладом, эссе, защищают
реферат, используют презентации по конкретному вопросу практического (се¬
минарского) занятия, анализируют факты современной социокультурной ситу¬
ации, обосновывают ее возможные истоки, социальные последствия фактов,
явлений или процессов. Примерная продолжительность данной структурной
части занятия - 10 минут. После доклада могут быть заданы уточняющие во¬
просы к докладчику, затем следует обсуждение в дискуссионной форме затро¬
нутых проблем. Если в программе предусмотрен практикум, преподаватель
определяет его содержание, предоставляет время на проверку. При подведении
итогов выставление оценок происходит с четким их обоснованием. Примерная
продолжительность 5 минут.
17.5.	Практические советы по подготовке презентации, доклада, реферата.
Работа с литературными источниками
Презентация представляет собой один из вариантов преподнесения ин¬
формации с использованием рисунков, фотографий, анимации, звука. Для со¬
здания презентации может быть использована программа Microsoft Power Point.
Для подготовки презентации необходимо:
1)	собрать и обработать информацию;
2)	сформулировать цели презентации (например, убедить слушателей
в значимости идеи, темы, проблемы и т. п.);
3)	определить объем презентации, продолжительность;
4)	продумать логику изложения материала;
343

5)	обозначить главные тезисы в изложении темы, проблемы;
6)	продумать способы визуального отражения информации на слайдах,
сообразно логике, специфике материала;
7)	продумать форматирование слайда, его дизайн, цвет, размер, распо¬
ложение текста;
8)	при подготовке слайда выбрать вид визуализации: иллюстрация,
образ, диаграмма, таблица:
-	иллюстрация представляет собой реально существующий зрительный ряд;
-	образ схож с метафорой и направлен на эмоциональный отклик при
восприятии, способствует лучшему запоминанию информации;
-	с помощью диаграммы возможно воспроизведение связей в представ¬
ляемом материале, что способствует активизации пространственного мыш¬
ления в дополнение к логическому мышлению;
-	таблицы направлены на конкретизацию представляемых данных,
их цель - структурирование информации, содействие ее пониманию, и запо¬
минанию слушателями.
При подготовке презентации следует учитывать, что слайды направле¬
ны на визуальное восприятие материала, а потому должны содержать мень¬
ше текста и больше изображений, концентрирующих основной смысл
в наглядной форме, представляющей аргументацию, доказательства.
Рекомендуемое количество слайдов - от 17 до 22. Начальные слайды
представляют тему, фамилию и инициалы автора, план сообщения. В слайде
Введение указывается цель работы. Заключительные слайды содержат выво¬
ды по теме в соответствии с поставленной целью и перечень использованной
литературы.
Реферат (доклад) содержит титульный лист, оглавление, введение, ос¬
новную часть, заключение, список использованной литературы, приложения
(одно или несколько).
На титульном листе указываются: образовательное учреждение, кафед¬
ра, обеспечивающая освоение дисциплины, тема, автор работы, фамилия,
имя и отчество преподавателя-руководителя работы, город, в котором нахо¬
дится вуз, год выполнения работы.
В оглавлении необходимо показать структурные компоненты содержа¬
тельной части с указанием страниц. Заголовок начинается с прописной буквы.
Точка в конце заголовка не ставится. Используется отточие (	),
в конце которого справа проставляется номер страницы. При изложении со¬
держания указываются заголовки, соответствующие обозначенным в оглав¬
лении без сокращений и изменений формулировок.
Во введении приводится обоснование актуальности темы реферата (до¬
клада). Для этого необходимо охарактеризовать социальную значимость те¬
мы. Затем характеризуются работы, в которых была затронута данная про¬
блема (обзор литературы). Автор реферата (доклада) отмечает имеющиеся
по выбранной теме работы, систематизирует их, подчеркивает главное, су¬
344

щественное, дает критическую оценку подходам, с которыми ознакомился.
Далее формулируется цель работы и задачи, связанные с достижением цели.
В основной части реферата (доклада) приводятся главы, параграфы
(пункты, подпункты). Количество структурных компонентов в основной ча¬
сти и их название определяет автор работы. При подготовке реферата
(доклада) следует обратить внимание на соответствие содержания выбран¬
ной теме, стремиться к ее полному раскрытию. Изложение материала сопро¬
вождается ссылками на труды авторов, выводы которых приводятся в подго¬
товленной работе. Ссылки могут выполняться как в виде постраничных сно¬
сок (при этом выходные данные указываются в конце страницы), так и сразу
после цитирования с указанием в квадратных скобках номера из общего
списка литературы и конкретных страниц.
Качество выполнения работы определяется по следующим критериям:
логичность изложения, аргументированность, качество аналитической рабо¬
ты, достигнутый уровень обобщения, корректность выводов. Отмечается
умение обучающихся формировать свое отношение к теме, проблеме.
Заключение реферата (доклада) содержит обобщение по проблеме в со¬
ответствии с темой и поставленной целью. Следует исключить повтор при¬
веденного ранее материала, но представить собственные выводы по изучен¬
ной теме, отметить перспективы дальнейшего изучения темы и степень вли¬
яния проведенной работы на собственное личностное развитие.
В списке использованной литературы отражается самостоятельная
творческая работа обучающегося, позволяющая показать степень фундамен¬
тальности реферата (доклада). Список литературы включает в себя труды,
изученные и использованные обучающимся в процессе подготовки. Библио¬
графический список может быть составлен либо по алфавиту фамилий авто¬
ров, либо по хронологии первого упоминания источника. Работа с литера¬
турными источниками - направление самостоятельной работы, позволяющее
активизировать процесс изучения материала, понять всю панораму разрабо¬
ток по теме, сформировать свою позицию по конкретной проблеме.
345

Заключение
Настоящий учебник предназначен для сопровождения процесса освое¬
ния философского знания, предусмотренного государственным образова¬
тельным стандартом нового поколения. Контент глав отражает программное
содержание учебной дисциплины «Философия», учитывая специфику со¬
временной социокультурной ситуации, устремления студенческой молоде¬
жи. Многолетний опыт преподавания позволил авторам изложить основы
философского знания, ориентируясь на возможность их трансляции с помо¬
щью разнообразных современных педагогических технологий.
Как сфера знания, связанная с потребностью человека выражать соб¬
ственное отношение к миру, философия всегда была интересна людям как
олицетворение духовного потенциала человека. По-прежнему терпят круше¬
ние идеи «конца философии», выдвинутые еще Гегелем, Марксом, осново¬
положниками неклассической философии. Предпринимавшиеся попытки
усматривать в философии чистое умозрение каждый раз порождали лишь
интерпретации человека как фрагментированной личности, у которой отсут¬
ствуют какие-либо идеалы.
В современном мире сохраняет актуальность идея самоценности чело¬
века, представляющая собой квинтэссенцию истин, запечатленных филосо¬
фией. Мир человека - сверхприродный мир, мир культуры. Он сотворен че¬
ловеком из природного начала, но в процессе рождения, последующего ста¬
новления обретает свои ценности, одной из которых выступает философия.
Эта сфера достижений человека значима как пространство оправдания
добра, гуманизма, осмысления любви, свободы, обоснования меры ответ¬
ственности каждого человека за прогрессивный ход истории.
Философия первой трети XXI в. исследует условия возможности диало¬
га культур, философских учений, изучает структуры бытия и человека, его
эмоции, переживания, ценности, устремления. Подобный поиск предполагает
движение мысли к первоначалам и фундаментальным принципам устройства
мира, его познания, понимания человеком своего отношения к природе, со¬
циуму, связано с обретением человеком духовности. Философия открывает
путь обогащения опыта души, поддержания чувства сопричастности челове¬
ка всему миру. В этом процессе сталкиваются стремление к системной за¬
конченности концептуальных построений с логически четким и ясным тер¬
минологическим аппаратом, очищенным от субъективности.
Современные философские течения отражают новые реалии, смену по¬
нимания человеком собственных переживаний, мировоззрения, мировоспри¬
ятия, мироощущения, отношения к природе, изменяющемуся обществу, ста¬
новлению новых архетипов. Философия стремится раскрыть природу целого
в субъекте познания и деятельности, а универсальной формой ее выражения
оказывается культура и практика.
346

Философия начала XXI в. характеризуется своей практической направ¬
ленностью. Предпринимаются активные попытки решения проблем пола,
любви, смерти, духа, культуры. Востребовано философское осмысление тех¬
ники, науки, политики, педагогики, права и т. п. Философское знание спо¬
собствует раскрытию причин и механизмов функционирования природных,
антропологических, социальных и технических явлений, выявляет и обосно¬
вывает взаимосвязь элементов единого мирового бытия. Современное фило¬
софствование, меняя содержание мышления, его структуру, обязывает со¬
временное поколение в полной мере наследовать достижения многовекового
развития духовной культуры.
Глобализационные процессы поворачивают современную философию
лицом к мировым проблемам, задают новые горизонты философского поис¬
ка. Философия современного мира призвана защитить человека от технокра¬
тизма и моральной неполноценности. Трудно найти замену философии, це¬
лесообразно сосредоточить усилия на усвоении ее достижений и дальней¬
шем развитии. Мир новаций, творчества подчеркивает значимость филосо¬
фии в жизни человека. Философские идеи востребованы тогда, когда человек
пытается возвратиться к самому сокровенному в себе.
Философское знание исторически состоялось в качестве путеводителя,
открывающего внутренний мир человека. В этом виде знания человек про¬
должает усматривать условие возможности самосовершенствования, станов¬
ления социально ответственной личности, обладающей самостоятельно вы¬
работанным мировоззрением.
347

Словарь философских терминов
Абсолютная этика - термин, введенный Г. Спенсером для характери¬
стики абстрактной системы совершенных нравственных норм, регулирую¬
щих поведение «идеального» человека в «идеальном» обществе.
Абсолютное и относительное (лат. absolutus - отделенное, отпущен¬
ное; лат. relativus - отнесенное в то или иное место) - противоположные
по смыслу и сопряжённые философские категории. А. - безусловное, незави¬
симое, безотносительное, самостоятельное, непреложное, само по себе сущее,
несотворимое, вечное, всеобщее. О. (релятивное) - временное, зависящее от
тех или иных условий и обстоятельств и, следовательно, изменчивое.
Абсолютный дух - понятие философии Г. Г егеля, характеризующее аб¬
солютную идею на той стадии ее развития, на которой она, пройдя ступени
логики и природы, осуществляет познание самой себя посредством разума
человека.
Абстрактное и конкретное - философские категории, обозначающие
ступени познания действительности, выраженные в гносеологическом за¬
коне восхождения от А. к К. А. - мысленный образ, полученный путем от¬
влечения (абстрагирования) от тех или иных несущественных свойств или
отношений предмета с целью выделения его существенных признаков; тео¬
ретическое обобщение, позволяющее отразить основные закономерности ис¬
следуемых явлений, изучать и прогнозировать новые, неизвестные законо¬
мерности.
Абстракция (лат. abstracio - удаление, отвлечение) - мысленное от¬
влечение от тех или иных сторон, свойств или связей предмета, результат
процесса абстрагирования; теоретическое обобщение, образуемое в ре¬
зультате отвлечения от несущественных сторон рассматриваемого явления
для выявления наиболее существенных его черт; в философии - то же,
что и абстрактное.
Абсурд (лат. absurdus - нелепый) - термин интеллектуальной традиции,
обозначающий нелепость, бессмысленность феномена или явления, а также
внутренне противоречивую мысль.
Автаркия (греч. аитаркет - самоудовлетворенность, независимость) -
1)	в античной этике - термин, обозначающий внутреннюю самоуспокоен¬
ность, удовлетворение наличным состоянием, достаточным и независимым;
2)	национальная экономическая политика, которая стремится к достижению
самостоятельности и устранению потребностей в импорте.
Агностицизм (греч. ayvworng - непознаваемый, от а - частица отрица¬
ния и yvwozog - доступный познанию) - учение, которое отрицает познавае¬
мость объективного мира, отрицает абсолютную истину, ограничивает роль
науки познанием явлений, считая невозможным познание сущности предме¬
тов и закономерностей развития действительности. Термин «А.» введен ан¬
глийским естествоиспытателем Т.Г. Гексли к 1869 г.
348

Адаптация (позднелат. adaptatio - приспособление) социальная - вид
взаимодействия личности или социальной группы с социальной средой,
в ходе которого согласовываются требования и ожидания его субъектов.
Важнейший компонент А. - согласование самооценок и притязаний субъекта
с его возможностями и с реальностью социальной среды, включающее также
тенденции развития среды и субъекта. А. включает физиологический, биоло¬
гический, психологический и социальный уровни взаимодействия.
Активизм (лат. acrivus - активный) - философская концепция, счита¬
ющая активность, деятельность, в частности духовную активность, сущно¬
стью реальности; представление о том, что сущность человека заключается
не в созерцании, а в деятельном преобразовании внешнего мира; моральное
требование всегда переходить от теоретических заключений к практическим
действиям.
Акциденция (лат. accidentia - случайность) - философский термин,
означающий случайное, преходящее, несущественное свойство предмета.
Анализ (греч. avaXvmq - разложение, расчленение) - операция расчле¬
нения вещи, явления, свойства или отношения между предметами на состав¬
ные элементы, выполняемая в процессе познания и практической деятельности.
А. неразрывно связан с синтезом, который состоит в соединении выделен¬
ных в А. элементов.
Аналитическая философия - 1) в узком смысле - доминирующее
направление в англо-американской философии XX в., прежде всего в после¬
военный период; 2) в широком плане - определенный стиль философского
мышления, подразумевающий строгость и точность используемой термино¬
логии наряду с осторожным отношением к широким философским обобще¬
ниям и спекулятивным рассуждениям.
Анимизм (лат. animus, anima - дух, душа) - 1) донаучное представление
первобытных народов, вера в существование духов и наличие независимой
души в людях, животных, растениях, предметах, обожествление сил
и явлений природы; лежит в основе всяких религиозных верований;
ср. Аниматизм; 2) течение в философии, полагающее душу принципом жизни.
Антиинтеллектуализм - отрицание возможности познания истины
с помощью разума; опорой А. могут быть интуитивизм, иррационализм,
мистицизм и другие мировоззренческие или методологические принципы.
Антиномия (греч. avzivopia - противоречие в законе, от avzi - пристав¬
ка, означающая противоположность, и vopog - закон) - противоречие между
двумя законами, суждениями, умозаключениями, одинаково логически дока¬
зуемыми. У философов Древнего мира встречается в форме понятия «апо¬
рия» (anopia, букв. - трудность, безвыходное положение). В Новое время
учение об А. разработал И. Кант в «Критике чистого разума» (гл. «Антино¬
мия чистого разума»), «Критике практического разума» (кн. «Диалектика
чистого практического разума») и «Критике способности суждения».
349

Антропоморфизм (от греч. аувртжод - человек и рорщ - форма) -
наделение предметов природы, а также вымышленных мифических существ
(духов, богов) человеческим обликом и свойствами. А. - одна из характер¬
ных черт большинства религий.
Антропософия (от греч. dvOpmnog - человек и oopfa - мудрость) -
религиозно-мистическое вероучение, ставящее на место Бога обожествлен¬
ного человека. Основателем А. является немецкий мистик Р. Штейнер
(1861-1925), организовавший в 1913 г. Всеобщее антропософское общество.
Апатия (греч. dnadern - бесстрастие) - одно из основных понятий этики
стоиков, состоящее в требовании полного освобождения души от всех стра¬
стей. Впервые развитое представителем мегарской школы Стильпоном и за¬
имствованное у него стоиком Зеноном из Китиона, требование А. отличало
стоическую этику от этики перипатетиков, требовавших умеренности в стра¬
стях. По учению стоиков, страсть - неразумное, противоестественное дви¬
жение души.
Апейрон (др.-греч. dnsipov - бесконечный, беспредельный, бесчислен¬
ный) - 1) в ранней греческой философии - свойство первоэлементов;
2) позднее, у Платона и пифагорейцев - то же, что материя.
Аполлоновское и дионисийское - философско-эстетические понятия,
использованные Ф. Шеллингом для описания формы и порядка как олице¬
творения сущности бога Аполлона в отличие от разрушающих все формы
творческих порывов бога Диониса. Понятия А. и Д. использовали многие
мыслители, в том числе Г. Гегель и Ф. Ницше. В своей ранней работе
«Рождение трагедии из духа музыки» (1872) Ницше на материалах аттиче¬
ских трагедий и музыкальной драмы Р. Вагнера, как отдельно взятых момен¬
тов А. (рационального, светлого) и Д. (иррационального, темного, экстатиче-
ски-страстного) начал, сформулировал идею двух сопряженных типов и, со¬
ответственно, двух начал бытия. Усматривая культурный идеал в равновесии
этих начал, Ницше, тем менее, склонялся к Д. ипостаси культуры.
Апория (др.-греч. anopia - затруднение, недоумение) - термин, часто
обозначавший у древнегреческих философов трудноразрешимую или даже
не могущую быть разрешенной проблему.
Апостериори (лат. a posteriori, букв. - из последующего) - термин,
означающий знание, полученное из опыта (противоположность априори).
Апперцепция (от лат. ad - к и perception - восприятие) - зависимость
восприятия от прошлого опыта, от запаса знаний и общего содержания пси¬
хической деятельности человека, в свою очередь являющихся результатом
отражения действительности на основе общественной практики. Термин
«А.» ввел Г. Лейбниц, обозначив им акт перехода бессознательных психиче¬
ских состояний (перцепций) в ясно и отчетливо осознаваемые.
Априори (лат. a priori, букв. - из предшествующего) - термин филосо¬
фии, означающий знание, которым человечество располагает независимо от
опыта (в противоположность апостериори). В истории философии А. связа¬
350

но с учением о «врожденных идеях», поскольку их признание предполагает
существование внеопытного знания. Термин «А.» получил широкое распро¬
странение после появления работы И. Канта «Критика чистого разума».
Архетип (греч. архп - начало и топод - образ; первообраз, проформа) -
понятие, восходящее к традиции платонизма и играющее главную роль в ана¬
литической психологии, разработанной К. Юнгом. Под слоем «личностного
бессознательного», составлявшего основной предмет изучения в классиче¬
ском психоанализе З. Фрейда, Юнг обнаруживает «коллективное бессозна¬
тельное», трактуемое как общечеловеческое основание душевной жизни ин¬
дивидов, наследуемое, а не формирующееся на базе индивидуального опыта.
Атараксия (др.-греч. атара&а, от а - отрицание и тараоош - волную,
возмущаю) - понятие древнегреческой этики, обозначающее безмятежность,
невозмутимость, душевный покой.
«Вещь в себе» (Ding an sich; thing in itself; chose ensoi; cosa in se) -
философский термин, означающий вещи, как они существуют сами по себе
(или «в себе»), в отличие от того, какими они являются «для нас» в нашем
познании. Различие это рассматривалось еще в древности, но особое значе¬
ние приобрело в ХУП-ХУШ вв., когда к вопросу о самом различии присо¬
единился вопрос о способности (или неспособности) нашего познания по¬
стигать «вещи в себе».
«Вещь для нас» - философский термин, означающий вещи, какими они
раскрываются в процессе познания и практической деятельности человека.
Виртуальная реальность, виртуальное, виртуальность (англ. virtual
reality, от ср.-лат. virtus - потенциальный, возможный, также мнимый, вооб¬
ражаемый; лат. realis - вещественный, действительный, существующий) -
категория виртуальности вводится через оппозицию субстанциальности
и потенциальности: виртуальный объект существует, хотя и не субстанци¬
ально, но реально; и в то же время - не потенциально, а актуально.
Возможность и действительность - философские категории, отража¬
ющие две основные ступени развития каждого предмета или явления в при¬
роде, обществе и мышлении. Возможность есть объективно существую¬
щая тенденция развития предмета; она возникает на основе той или иной
закономерности развития предмета и выражает эту закономерность;
действительность есть объективно существующее единство закономерно¬
сти взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.
Воля к власти - основное понятие в философии Ф. Ницше, используе¬
мое им для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире
как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы.
Восприятие - отражение человеком и животными предметов, при их
непосредственном воздействии на органы чувств, в виде целостных чув¬
ственных образов.
Восхождение от абстрактного к конкретному - метод исследования
действительности, основным средством которого является переход от аб-
351

страшного к конкретному знанию. Другие логические средства (анализ, синтез,
индукция, дедукция, определение, обобщение, классификация, умозаключение
и т. п.) используются в зависимости от особенностей того или иного этапа пе¬
рехода от абстрактного к конкретному знанию в качестве условий осуществле¬
ния этого перехода. Этот метод в общей форме впервые выявлен Г. Г егелем.
Время - одна из основных (наряду с пространством) форм существова¬
ния материи.
«Врожденные идеи» - понятие идеалистической гносеологии, утвер¬
ждающее независимость некоторых принципов человеческого познания от
опыта.
Вторичные качества - качества (цвет, вкус, запах, тепло, холод и т. п.),
являющиеся лишь субъективными и не присущими предметам материального
мира. В. к. противопоставлялись так называемым первичным качествам (плот¬
ность, протяженность, фигура, движение и т. п.), присущим самим вещам.
Гедонизм (греч. цдомц - наслаждение) - учение в этике, считающее
наслаждение высшим благом, а стремление к наслаждению - принципом по¬
ведения. От Г. необходимо отличать эвдемонизм, признающий основой
нравственности стремление к счастью.
Г елиоцентрическая и геоцентрическая системы мира - два противо¬
положных учения о строении Солнечной системы и движении ее тел.
Согласно гелиоцентрической системе мира (греч. цкюс, - Солнце), Земля,
вращающаяся вокруг собственной оси, является одной из планет и вместе
с другими планетами обращается вокруг Солнца. В противоположность это¬
му геоцентрическая система мира (греч. уц - Земля) основана на утвержде¬
нии о неподвижности Земли, покоящейся в центре Вселенной; Солнце, пла¬
неты и все небесные светила обращаются вокруг Земли. Борьба между этими
двумя концепциями, приведшая к торжеству гелиоцентризма, наполняет со¬
бой историю астрономии и имеет характер столкновения двух противопо¬
ложных философских направлений.
Герменевтика (греч. вр^цуеопщ - толкование) - направление в фило¬
софии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как
условие осмысления социального бытия. В узком смысле - совокупность
правил и техник истолкования текста в ряде областей знания - филологии,
юриспруденции, богословии и др.
Гилозоизм (от греч. нХц - вещество, материя и Сщ - жизнь) - философ¬
ское учение об универсальной одушевленности материи, признающее, что
материи свойственна способность к ощущению, восприятию и мышлению
во всех ее частях.
Гипотеза (греч. шоввощ - основа, предположение) - 1) особого рода
предположение о непосредственно наблюдаемых формах связи явлений или
причинах, производящих эти явления; 2) особого рода умозаключение,
в форме которого происходит выдвижение некоторого предположения;
3)	сложный прием, включающий в себя как выдвижение предположения, так
и его последующее доказательство.
352

Глобализм (лат. globus - шар) - понятие, определяющее сущность со¬
временного этапа развития человеческой цивилизации и возникающих в хо¬
де данного развития проблем, одинаково актуальных для всего человечества,
а также направление научного, политического, философского мышления, от¬
ражающее способность к восприятию глобальных проблем.
Глобальные проблемы - проблемы человечества, которые вышли на
первый план в XX в. в результате существенного роста численности населе¬
ния и резкой интенсификации процесса производства в индустриальном об¬
ществе. Попытки решить Г. п. являются показателем постепенного форми¬
рования единого человечества и становления подлинно всемирной истории.
К числу Г. п. относятся: предотвращение термоядерной войны; сокращение
стремительного роста населения (демографический взрыв в развивающихся
странах); предотвращение катастрофического загрязнения окружающей сре¬
ды, в первую очередь атмосферы и Мирового океана; обеспечение дальней¬
шего экономического развития необходимыми природными ресурсами, осо¬
бенно невозобновимыми; преодоление разрыва в уровне жизни между раз¬
витыми и развивающимися странами; устранение голода, нищеты, негра¬
мотности и др.
Гносеология (греч. yvrnmq - знание, Хоуод - учение) - философская
дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания,
теория познания как таковая. В отличие от эпистемологии, Г. рассматривает
процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследова¬
теля) к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оп¬
позиции «субъект - объект».
Гуманность (лат. humanus - человечный) - человечность, человеколюбие,
уважение к человеческому достоинству; доброе отношение ко всему живому.
Движение - способ существования материи, неотъемлемое ее свойство,
внутренне присущий материи атрибут. Материи неподвижной, неизменно
пребывающей в абсолютном покое, не существует. Учение о Д. материи раз¬
рабатывалось на протяжении всей истории философской мысли.
Дедукция (лат. deduction - выведение) - выведение следствий из посы¬
лок в соответствии с законами логики.
Деизм (лат. dues - Бог) - религиозно-философское направление, отвер¬
гающее идею личного бога и его повседневного вмешательства в жизнь при¬
роды и общества. Д. рассматривал бога лишь как первопричину, как творца
мира - безличное начало, сообщившее миру его законы, которые со времени
творения действуют самостоятельно.
Демократия (греч. дщокрапа - власть народа, от дцрюд - народ
и кратод - власть). Термин «Д.» употребляется: 1) для обозначения народо¬
властия; 2) для характеристики государства, которое отличается рядом юри¬
дических признаков (признание воли большинства в качестве источника вла¬
сти и декларирование свободы и равноправия граждан); 3) как синоним прав
и свобод граждан.
353

Детерминизм (лат. determine - определяю) - учение о всеобщей причи¬
ной материальной обусловленности природных, общественных и психиче¬
ских явлений. Идея о том, что все существующее возникает или уничтожает¬
ся закономерно в результате действия определенных причин, зародилась
в глубокой древности, при первых попытках осмыслить связь и взаимозави¬
симость вещей.
Деятельность - одно из фундаментальных понятий классической фило¬
софской традиции, фиксирующее в своем содержании акт столкновения це¬
леполагающей свободной воли субъекта, с одной стороны, и объективных
закономерностей бытия - с другой. Соответственно этому в структуре Д.
традиционно выделяются субъектная (целеполагающий субъект) и объект¬
ная (предмет Д., орудия Д. и ее продукт) компоненты.
Диалектика (греч. дюХекищ (техуц) - искусство вести беседу,
от SiaXeyo^ai - веду беседу, рассуждаю) - теория и метод познания действи¬
тельности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и
мышления. Термин «Д.» в истории философии употребляется в различных
значениях.
Догматизм (др.-греч. Soy^a (Soy^amg) - учение; мнение, решение) -
одностороннее, схематичное, окостеневшее мышление, опирающееся
на догмы и слепую веру в авторитеты, использующее неизменные понятия
и положения без учета конкретных условий.
Евразийство - геополитическое и социально-философское учение,
морфологический комплекс идей и интеллектуальное движение, конституи¬
ровавшееся в 1921 г. в среде российской эмиграции и сохраняющее идейно¬
политический потенциал до начала XXI в.
Жизненный мир (Lebenswelt) - одно из центральных понятий поздней
феноменологии Э. Гуссерля, сформулированное им в результате преодоле¬
ния узкого горизонта строго феноменологического метода за счет обращения
к проблемам мировых связей сознания. Такое включение «мировой» истори¬
ческой реальности в традиционалистскую феноменологию привело к вы¬
движению на первый план в позднем гуссерлианстве темы «кризиса евро¬
пейского человечества, науки и философии».
Заблуждение - несоответствие знания его предмету, расхождение субъ¬
ективного образа действительности с его объективным прообразом; З. есть
абсолютизированный момент процесса познания, который возникает и су¬
ществует как односторонность познания, закрепляемая в сознании.
Закон (греч. vo^og, лат. lex) - необходимая, внутренне присущая приро¬
де явлений реального мира тенденция изменения, движения, развития, опре¬
деляющая общие этапы и формы процесса становления и самоорганизации,
конкретных развивающихся систем явлений природы, общества и духовной
культуры человечества. Тенденция саморазвития системы выявляется как
действие имманентных этой системе противоречий.
354

Западничество - одно из направлений русской общественной мысли
40-х гг. XIX в., представители которого («западники»), выступая за ликвида¬
цию феодально-крепостной отсталости России, отстаивали возможность
и необходимость развития страны по пути западноевропейских государств.
Здравый смысл, здравый рассудок - стихийно складывающиеся под
воздействием повседневной практики, житейского опыта взгляды множества
людей на окружающую их действительность и закономерности природы.
Знак (англ. sign, фр. signe, нем. Zeichen, итал. signe) - материальный
чувственно воспринимаемый предмет (явление, событие, действие), высту¬
пающий в познании и общении людей в качестве представителя некоторого
предмета или предметов, свойства или отношения предметов и используе¬
мый для приобретения, хранения, преобразования и передачи сообщений
(информации, знаний) или компонентов сообщений какого-либо рода.
Значение - понятие философии, логики, общей теории знаков и науки о
языке. Философия рассматривает гносеологическое содержание понятия З.
выражений естественных и искусственных языков, исключая из рассмотре¬
ния виды З. выражений, не существенные для теории познания (напр., З. вы¬
ражения как проявление намерений, интересов и т. п.); трактовка З. выраже¬
ния (и знака вообще) тесно связана с пониманием познавательной роли знака.
Игра - разновидность физической и интеллектуальной деятельности,
лишенная прямой практической целесообразности и представляющая инди¬
виду возможность самореализации, выходящей за рамки его актуальных со¬
циальных ролей. «И.» - одно из ключевых понятий современной культуро¬
логии. В широкий научный обиход вошло в значительной степени благодаря
классической работе Й. Хёйзинги «Homo Ludens» (1938).
Идеал (греч. fosa) - образец, норма, идеальный обопределяющий спо¬
соб и характер поведения человека или общественного класса. Творчество
по И., формирование вещества природы на основе И. представляют собой
специфически человеческую форму жизнедеятельности, отличающую ее от
деятельности животных. В качестве всеобщей формы целеполагающей дея¬
тельности И. выступает во всех областях общественной жизни - социальной,
политической, нравственной, эстетической и т. д. Категория И. обладает
глубоким социальным значением.
Идеализация - мысленное конструирование объектов, не существую¬
щих и не осуществимых в действительности, но таких, что для них имеются
прообразы в реальном мире; процесс образования понятий, реальные прото¬
типы которых (т. е. предметы действительности, отраженные в данных поня¬
тиях) могут быть указаны лишь с той или иной степенью приближения.
Примером понятия, являющегося результатом И., может быть «точка».
Идеализм - направление в философии, исходящее из ложного решения
основного вопроса философии в пользу первичности духа, идеи, сознания,
субъективного и вторичности материи, природы, бытия, объективной дей¬
ствительности как в онтологическом, так и в гносеологическом плане.
355

Идеальное - субъективный образ объективной реальности, т. е. отра¬
жение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его созна¬
ния и воли.
Идентификация (лат. identificare - отождествлять) - отождествление,
уподобление, опознание, установление совпадения объектов. В психологии
термин «И.» впервые введен 3. Фрейдом, рассматривавшим И. как бессозна¬
тельный процесс подражания.
Идентичность (ср.-лат. identicus - одинаковый, тождественный) - соот¬
несенность чего-либо (имеющего бытие) с самим собой в связности и непре¬
рывности собственной изменчивости и мыслимая в этом качестве (наблюда¬
телем, рассказывающим о ней себе и другим с целью подтверждения ее са-
моравности). «Соответствие, мыслимое в совершенстве, есть идентичность»
(Ф. Брентано).
Идеология (от греч. issa - идея, образ, понятие и adyog - учение) -
совокупность идей и взглядов, отражающих в теоретической более или ме¬
нее систематизированной форме отношение людей к окружающей действи¬
тельности и друг к другу и служащих закреплению или изменению, разви¬
тию общественных отношений.
Идея (греч. idea - вид, наружность, род, образ, способ) - форма отраже¬
ния внешнего мира, включающая в себя сознание цели и перспективы его
дальнейшего познания и практического преобразования.
Имманентное (лат. immanens - пребывающий в чем-либо, присущий,
свойственный чему-либо) - понятие, означающее внутренне присущее какому-
либо предмету, явлению, процессу то или иное свойство, закономерность.
Индивидуализм (социальный) - направление мыслей, чувств и дей¬
ствий, при котором жизнь отдельного человека (а также тех отдельных узких
групп, в которых протекает его жизнедеятельность) оценивается как более
ценная, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом.
Индивидуализм и холизм (в социальном познании) (лат. individuum -
особь; англ. holism; от греч. holos - целое) - методологические, онтологиче¬
ские и ценностные установки, противостояние которых отразилось в стиле
исторических, социологических и экономических концепций в XX в. В он¬
тологическом плане И. полагает, что общество состоит только из людей и их
действий, а каких-либо надындивидуальных сущностей или субстанций не
существует (социальный атомизм). Сторонники же X. считают, что, хотя со¬
циальные целостности зависят от действий и установок индивидов, онтоло¬
гически они не тождественны этим действиям, а управляющие ими законы
не редуцируемы к закономерностям поведения индивидов.
Индукция (лат. inductio, букв. - наведение) - способ логического рас¬
суждения, применяя который, от знания об отдельных фактах или от менее
общего знания переходят к знанию, носящему более общий характер.
Как форма движения мысли И. тесно связана с историей опытного познания
и научного исследования.
356

Индустриальное общество - современная ступень, или эпоха, в разви¬
тии человечества. Предшествующие эпохи: первобытное общество, древнее
аграрное общество, средневековое аграрно-промышленное общество.
В наиболее развитых западноевропейских странах переход к И. о. начался
примерно в XV в. и завершился в XVIII в. Для И. о. характерны следующие
черты: быстрый рост промышленного и сельскохозяйственного производ¬
ства, невообразимый в предшествующие эпохи; бурное развитие науки и
техники, средств коммуникации, изобретение газет, радио и телевидения;
резкое расширение возможностей пропаганды; быстрый рост населения,
увеличение продолжительности его жизни; значительное повышение уровня
жизни в сравнении с предыдущими эпохами; резкое повышение мобильно¬
сти населения; сложное разделение труда не только в рамках отдельных
стран, но и в международном масштабе; централизованное государство;
сглаживание горизонтальной дифференциации населения (деление его на ка¬
сты, сословия, классы) и рост вертикальной дифференциации (деление об¬
щества на нации, «миры», регионы).
Инообытие (нем. Anderssein - бытие в ином, бытие в другом, бытие
в другой форме) - категория диалектики Г. Гегеля, фиксирующая один из
моментов перехода в протиоположность, в новое качественное состояние;
употреблялась, главным образом, для истолкования природы как определен¬
ного этапа в развитии Абсолютной идеи, связанного с овнешнением и от¬
чуждением идеи в предметно-чувственном материале природы.
Инстинкт (лат. instinctus - побуждение) - видовое приспособительное
поведение, в основе которого лежат врожденные, безусловные рефлексы.
Понятие И. ведет свое происхождение от бр^ (стремление, побуждение)
стоиков. Хрисипп впервые применил это понятие для характеристики ин¬
стинктивного поведения птиц и других животных.
Интеллект (лат. intellectus - ум, рассудок) - в истории философии по¬
нятие «И.» встречается, главным образом, для обозначения «чистой», актив¬
ной силы мышления, принципиально отличающейся своим творческим ха¬
рактером от пассивных чувственных форм познания. Эта сила, или способ¬
ность, трактовалась как исключительная особенность, характеризующая ра¬
зумное существо, человека.
Интенциональнось (лат. intentio, букв. - стремление) - понятие фило¬
софии, характеризующее направленность сознания на предмет, своеобразное
полагание предмета в мысли; истолковывается как специфическое свойство
сознания, выражающее его сущность.
Интерес - форма проявления познавательной потребности, удовлетво¬
рение которой обеспечивает направленность на осознание целей деятельно¬
сти и тем самым способствует восполнению пробелов в знаниях человека,
ориентировке, ознакомлению с новыми фактами, вообще более полному
и глубокому отражению действительности.
357

Интуитивизм - философское учение, весьма распространенное в со¬
временной буржуазной философии (а также эстетике, этике и в философии
математики) и являющееся разновидностью иррационализма. Главные пред¬
ставители И. в XIX в. - Ф. Шеллинг и Э. Гартман, в XX в. - А. Бергсон,
Э. Гуссерль, Н. Лосский. С точки зрения И., интуиция представляет собой
основу и источник всякого знания или, по меньшей мере, специфическую
философскую форму наиболее достоверного постижения действительности.
Иррационализм (лат. irrationalis - бессознательное, нелогичное, нера¬
зумное) - философские течения, провозглашающие примат неразумного
начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его
миропонимания. В противоположность философской классике, выдвинув¬
шей на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве ос¬
новной своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональ¬
ности, постклассическая философия знаменует собой отказ от признания ра¬
зумных оснований действительности и выдвижение на первый план ирраци¬
онального момента. Это не означает, однако, полного отрицания как рацио¬
нального вообще, так и возможностей разума в процессе познания.
Искусственный интеллект - метафорическое понятие для обозначения
системы созданных людьми средств, воспроизводящих определенные функ¬
ции человеческого мышления.
Истина - адекватное отражение объективной реальности познающим
субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует
вне и независимо от сознания; объективное содержание человеческих ощу¬
щений, представлений, понятий, суждений, умозаключений, теорий, прове¬
ренных общественной практикой.
Кальвинизм - протестантское вероучение, основателем которого был
Ж. Кальвин, возникшее в XVI в. в результате Реформации. Основу богословия
Кальвина составляло учение об «абсолютном предопределении», согласно ко¬
торому Бог еще до «сотворения мира» предопределил одних людей к «спасе¬
нию», других - к «погибели», и этот приговор Бога абсолютно неизменен.
Канонические Евангелия - Евангелия от Марка, Матфея, Луки,
Иоанна (внесены церковью в состав Нового Завета).
Картезианство - учение Декарта и направление в философии и есте¬
ствознании XVII-XVIII вв., развивавшие его идеи. Получило название от ла¬
тинизированного имени Р. Декарта - Cartesius (Картезий).
Категорический императив (лат. imperativus - повелительный) - тер¬
мин, введенный И. Кантом и обозначающий основное понятие его этики.
Количество - объективная определенность качественно однородных
явлений, или качество в его пространственно-временном аспекте, со стороны
его бытия в пространстве и времени. Поскольку все явления в природе и че¬
ловеческой истории существуют в пространстве и изменяются во времени,
постольку они и могут рассматриваться как качественно тождественные,
358

т. е. со стороны лишь количественных различий, а категория «К.» является
универсальной, т. е. логической категорией, необходимой ступенькой позна¬
ния действительности.
Коллективное бессознательное - понятие аналитической психологии
К. Юнга, обозначающее совокупность наследуемых людьми универсальных
неосознаваемых психических структур, механизмов, архетипов, инстинктов,
импульсов, образов и т. д., передаваемых от поколения к поколению как суб¬
страт психического бытия, включающий в себя психический опыт предше¬
ствующих поколений. Согласно Юнгу, основное содержание К. б. составля¬
ют инстинкты и архетипы.
Коммуникация (лат. communicatio - сообщение, передача) - смысловой
и идеально-содержательный аспект социального взаимодействия. Действия,
сознательно ориентированные на их смысловое восприятие, называются
коммуникативными. Основная функция К. - достижение социальной общно¬
сти при сохранении индивидуальности каждого ее элемента.
Компартивизм (лат. comparativus - сравнительный) - сравнительно¬
исторический метод; метод исследования, позволяющий выявлять с помощью
сравнения общее и особенное в исторических явлениях, ступени и тенденции
их развития. Широкое распространение К. получил в исторической науке, ли¬
тературоведении, правоведении, социологии, этнографии, языкознании.
Концепция (лат. conceptio - понимание, система) - определенный спо¬
соб понимания, трактовки какого-либо предмета; основная точка зрения на
предмет; руководящая идея его систематического освещения. Термин «К.»
употребляется также для обозначения ведущего замысла, конструктивного
принципа в научной, художественной, технической, политической и других
видах деятельности человека. В том числе: 1) совокупность представлений
о мироздании у древних народов; 2) физическое учение о Вселенной как це¬
лом, основанное на результатах исследования наиболее общих свойств (од¬
нородности, изотропности и расширения) той части Вселенной, которая до¬
ступна для астрономических наблюдений.
Космополитизм (от греч. коаро - мир, Вселенная; iQayeveia - граждан¬
ство) - идеология так называемого «мирового гражданства».
Коэволюция (лат. co - приставка, обозначающая в ряде языков сов¬
местность, согласованность, и evolutio - развертывание) - термин, использу¬
емый современной наукой для обозначения механизма взаимообусловлен¬
ных изменений элементов, составляющих развивающуюся целостную систе¬
му. Возникнув в биологии, понятие «К.» постепенно приобретает статус об¬
щенаучной категории.
Культура - совокупность достижений общества в его материальном и
духовном развитии, используемых обществом, составляющих культурные
традиции и служащих дальнейшему прогрессу человечества.
Лингвистический поворот - термин, описывающий ситуацию, сло¬
жившуюся в философии в первой трети - середине XX в. и обозначающий
359

момент перехода от классической философии, рассматривающей сознание в
качестве исходного пункта философствования, к философии неклассической,
которая выступает с критикой метафизики сознания и обращается к языку
как альтернативе картезианского cogito. Л. п., или языковая революция,
нашел выражение в лингвистической философии Л. Витгенштейна («Логико¬
философский трактат»), феноменологии Э. Гуссерля («Логические исследо¬
вания»), фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, неопозитивизме.
Личность - человеческий индивид как продукт общественного разви¬
тия, субъект труда, общения и познания, детерминированный конкретно -
историческими условиями жизни общества.
Логика (греч. Хоугк^ - наука о мышлении, от Хоуо^ - слово, речь, разум,
рассуждение) - наука о законах, формах и приемах познания мира на ступе¬
ни абстрактного мышления, а также о языке как средстве такого познания.
Основная цель Л. - выяснение условий истинности познания, выработка эф¬
фективных логических аппаратов и правильного метода познания. Слово
«Л.» употребляется также для обозначения закономерностей развития и вза¬
имосвязей предметов и явлений объективной действительности.
Логическое и историческое - категории, выражающие отношение тео¬
ретического воспроизведения закономерности развития в ее всеобщих ха¬
рактеристиках (Л.) к процессу ее исторического развертывания в многообра¬
зии конкретных форм (И.). Как универсальные характеристики логики и ис¬
тории развития, Л. и И. являются необходимой формой применения диалек¬
тического метода к построению действительно научной теории происхожде¬
ния и развития всякого объекта.
Майевтика (греч. juaiemiKfj, букв. - повивальное искусство) - метод
диалектических споров Сократа, заключающийся в обнаружении противоре¬
чия в рассуждениях собеседника и приведении его к истине посредством ис¬
кусно задаваемых вопросов и ответов. М. - составная часть так называемого
сократического метода наряду с иронией, индукцией и определением. Благо¬
даря М. познание переходит от философского сомнения («Я знаю, что ниче¬
го не знаю») к рождению истины посредством самопознания («Познай само¬
го себя»). Образец М. - ряд сократических диалогов Платона.
Метафизика - 1) философская наука о сверхчувствительных принци¬
пах бытия; 2) противоположный диалектике философский метод, исходящий
из количественного понимания развития, отрицающий саморазвитие.
Оба указанных смысла понятия «М.» исторически преемственны: возникнув
как основная философская наука о началах всего сущего, М. на определен¬
ном этапе, на базе механистического естествознания XVII в., была пере¬
осмыслена как общий антидиалектический метод. Это переосмысление соче¬
талось с общим отрицательным отношением к М. как философской спекуля¬
тивной науке, которой был противопоставлен метод точных наук - механики
и математики - в качестве научного образа мышления, соответствующего
новой механической естественнонаучной картине мира.
360

Метод (греч. /левоЗод - путь исследования, познания, теория, учение) -
форма практического и теоретического освоения действительности, исходя¬
щего из закономерностей движения изучаемого объекта; система регулятив¬
ных принципов преобразующей, практической или познавательной, теорети¬
ческой деятельности.
Методология (греч. /иевоЗод - путь исследования и Хоуод - учение) -
философское учение о методах познания и преобразования действительно¬
сти; применение принципов мировоззрения к процессу познания, к духовно¬
му творчеству вообще и к практике. М. возникла и развивалась как аспект
философского осмысления мира под углом зрения критического исследова¬
ния методов познания - как общефилософских, так и конкретно-научных.
Философы не только разрабатывали определенные методы на основе обоб¬
щения развития науки и творчества в целом, но и теоретически их обосно¬
вывали, выявляли их место в системе средств познания, а также взаимосвязь
методов различных наук.
Механицизм - односторонний метод познания и соответствующее ему
миропонимание, основывающееся на представлении, будто механическая
форма движения есть единственно объективная. Последовательное проведе¬
ние этого взгляда приводит к отрицанию качественного многообразия явле¬
ний в природе и обществе, к представлению о многообразии как о лишь
субъективной иллюзии. Более широко М. понимается как вообще метод
«сведения» сложных явлений к их более простым составляющим, метод раз¬
ложения целого на части, неспецифичные для данного целого.
Мизантропия (греч. цшауврюж(а, от цюод - «ненависть» и аувртжод -
«человек») - ненависть к людям, отчуждение от них. М. выступает как край¬
няя форма индивидуализма, противопоставления личности обществу.
Милетская школа - первая наивно-материалистическая и стихийно¬
диалектическая школа древнегреческой философии, представленная
Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом. Название происходит от г. Милет
в Ионии (западное побережье Малой Азии), процветавшего в VI в. до н. э.
экономического центра.
Мировоззрение - обобщенная система взглядов человека на мир в це¬
лом, на место отдельных явлений в мире и на свое собственное место в нем,
понимание и эмоциональная оценка человеком смысла его деятельности
и судеб человечества, совокупность научных, философских, политических,
правовых, религиозных, эстетических убеждений и идеалов людей. Понятие
«М.» употребляется и в узком смысле, например философское М., политиче¬
ское М., религиозное М. и т. п.
Мистицизм - (от греч. ииотгкод - таинственный). В широком смысле -
истолкование явлений природы и общества как имеющих в своей основе та¬
инственное, необъяснимое, сверхъестественное начало.
Миф - форма целостного массового переживания и истолкования дей¬
ствительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся
361

самостоятельными явлениями реальности. Мифологическое сознание отли¬
чается синкретизмом, восприятием картин, рожденных творческим вообра¬
жением человека, в качестве «неопровержимых фактов бытия» (А.Ф. Лосев).
Мифология (греч. juvdog - предание, сказание и Хоуод - рассказ] -
1) фантастическое отражение действительности, возникающее в результате
одушевления природы и всего мира в первобытном сознании; 2) наука, изу¬
чающая образы этого отражения - мифы и соответствуюцие им сказания;
3) миф есть чувственное представление, и в нем не содержится ничего аб¬
страктного. Однако миф не есть сфера просто только чувственных представ¬
лений, потому что в обыкновенных чувственных представлениях нет ничего
чудесного, волшебного, фантастического, а миф полон всем этим; 4) миф
всегда есть обобщение тех или иных явлений природы и общества. Деметра,
например, есть обобщение всего земледелия, взятого в целом, а Посейдон -
обобщение моря, всех морей и всех морских явлений. Однако все обобщения
в М. не выходят за пределы чувственных представлений. В этом смысле М.
принципиально отличается от науки или философии.
Моделирование - исследование объектов познания на их моделях; по¬
строение (и анализ, изучение) моделей объектов (систем, конструкций, про¬
цессов и т. п.). Предметом М. могут быть как конкретные, так и абстрактные
объекты, как реально существующие системы, так и системы, лишь подле¬
жащие конструированию (для определения характеристик и рациональных
способов конструирования которых и применяется М.).
Модель (фр. modele, от лат. modus - образец) - условный образ (изобра¬
жение, схема, описание и т. п.) какого-либо объекта (или системы объектов).
Служит для выражения отношения между человеческими знаниями об объ¬
ектах и этими объектами; понятие «М.» широко применяется в семантике,
логике, математике, физике, химии, кибернетике, лингвистике и других
науках (главным образом, технических) и их приложениях в различных, хотя
и тесно связанных между собой, смыслах.
Модернизация - процесс перехода от традиционного общества, кото¬
рое отождествляется, главным образом, с социальными отношениями патри¬
архально-феодального типа, к современному обществу индустриального ка¬
питалистического типа. М. - целостное обновление общества. Теория М. по¬
явились в 1950-х гг., когда обществоведы анализировали те преобразования,
которые происходили в доиндустриальных, аграрных и иных, например, ко¬
лониальных и зависимых, обществах.
Модернизм - неклассический тип философствования, радикально ди¬
станцированный от классического интеллектуальным допущением возмож¬
ности плюрального моделирования миров и, соответственно, идеей онтоло¬
гического плюрализма.
Монада (греч. jiavdg - единица) - термин, употребляемый в философии
для обозначения простейшего элемента, неделимой части бытия. В идеали¬
стических учениях М. наделяется духовной природой и является антиподом
362

материального атома. Сам термин «М.» первоначально употреблялся не
только в философии, но и в математике. В античной философии понятие
«М.» в различных значениях встречается также у Экфанта, Аристотеля,
Платона и других мыслителей. Как философский термин, понятие «М.» в
эпоху Возрождения было введено Н. Кузанским. В цельную философскую
систему учение о М. (монадология) было развито Г. Лейбницем, одно из ос¬
новных произведений которого имеет одноименное название «Монадология».
Монизм (греч. цоуас,— один, единственный). В истории философских
мировоззрений - истолкование мира в целом и объяснение всего многообра¬
зия его явлений с помощью единой субстанции, из которой выводится и ко¬
торой замыкается вся система миропонимания, так что она является одно¬
временно и началом, и концом мировоззренческого построения, его исход¬
ным пунктом и его целью.
Мораль (лат. moralis - нравственный) - форма общественного созна¬
ния, совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководству¬
ются в своем поведении. Эти нормы являются выражением определенных
реальных отношений людей друг к другу и к различным формам человече¬
ской общности: к семье, трудовому коллективу, нации, обществу в целом.
Мышление - процесс отражения объективной реальности, составляю¬
щий высшую ступень человеческого познания. М. дает знание о существен¬
ных свойствах, связях и отношениях объективной реальности, осуществляет
в процессе познания переход от явления к сущности. В отличие от ощуще¬
ния и восприятия, т. е. процессов непосредственно-чувственного отражения,
М. дает непрямое, сложно опосредованное отражение действительности.
Хотя М. имеет своим единственным источником ощущения, оно переходит
границы непосредственно-чувственного познания и позволяет человеку по¬
лучать знание о таких свойствах, процессах, связях и отношениях действи¬
тельности, которые не могут быть восприняты его органами чувств.
Мышление и язык - неразрывно связанные между собой явления: пер¬
вое как высшая форма отражения действительности, а второе - как матери¬
альная форма осуществления мыслительной деятельности. Посредством Я.
мысли отдельных людей превращаются из их личного достояния в обще¬
ственное, в духовное богатство всего общества. Человек может выражать
свои мысли многими способами (мимикой, жестами, поступками, рисунка¬
ми, чертежами, формулами и т. д.), однако универсальным средством выра¬
жения мысли является язык.
Мышления законы, логические - законы связи между суждениями и
понятиями, законы формирования и развития мысли, определяющие пра¬
вильные формы и методы познания действительности на ступени абстракт¬
ного мышления. Целью изучения М. з. является выяснение объективных
условий истинности познания.
Наблюдение - вид деятельности, связанный с преднамеренным целена¬
правленным восприятием предметов и явлений внешнего мира (в примене¬
нии к собственному субъективному миру - самонаблюдение).
363

Надежда - 1) эмоциональное переживание, возникающее при напря¬
женном ожидании субъектом желаемого и предвосхищающее вероятностъ
его свершения; 2) общечеловеческая универсалия культуры, фиксирующая
данное состояние в качестве ценности. В европейской культуре традиционно
входит в число наиболее глубинных и значимых оснований.
Нарциссизм (греч. Narciss - Нарцисс, Наркисс) - в наиболее распро¬
страненном значении - самовлюбленность, любая форма любви к себе.
Представление о Н. и соответствующее понятие восходят к древнегреческой
мифологии. Согласно самой известной версии, Нарцисс, увидев свое отра¬
жение в воде, не мог оторваться от созерцания своей красоты и умер от люб¬
ви к себе. После смерти был превращен богами в цветок нарцисс. Понятие Н.
иногда используется как обозначение и символ человеческого самопознания.
Натурфилософия (от лат. natura - природа и философия) - философия
природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее це¬
лостности, опирающееся на понятия, выработанные естествознанием. Грани¬
цы между естествознанием и Н., ее место в философии исторически менялись.
Наиболее значительную роль Н. играла в древности. Она обычно именовалась
физикой или физиологией, т. е. учением о природе. Фактически Н. явилась
первой исторической формой философии. Стихийно-материалистические
тенденции древнейшей философской мысли, стремившейся к вытеснению
мифологии и к замене её понятиями общечеловеческого опыта и естествозна¬
ния, приобрели форму Н. Древнегреческие натурфилософы выдвинули ряд
гипотез, сыгравших значительную роль в истории науки. Так, в истории фи¬
лософии и науки важное место занимает атомистическая гипотеза. В эллини¬
стическо-римский период из Н. выделяется ряд научных дисциплин, однако,
поскольку уровень опытно-математического исследования природы был
крайне ограничен, Н. продолжала оставаться основной формой теоретическо¬
го осмысления природы. Бурный рост интереса к природе - одно из следствий
развивающегося капиталистического способа производства - в философии
эпохи Возрождения нашел свое выражение в новом расцвете Н., связанной
с именами Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанеллы, Дж. Кардано, Парацельса,
Ф. Патрици. Н. эпохи Возрождения развивалась на основе натуралистическо¬
го пантеизма, динамизма и гилозоизма. Особенно широко был использован
принцип тождества микро- и макрокосмоса. В XVII-XVIII вв., в эпоху бурно¬
го прогресса экспериментально-математического и механистического есте¬
ствознания, когда возобладали аналитические методы и метафизический спо¬
соб рассмотрения природы, Н. отступает на второй план.
Наука - важнейший элемент духовной культуры, высшая форма чело¬
веческих знаний; система развивающихся знаний, которые достигаются по¬
средством соответствующих методов познания, выражаются в точных поня¬
тиях, истинность которых проверяется и доказывается общественной прак¬
тикой. Н. - система понятий о явлениях и законах внешнего мира или духов¬
ной деятельности людей, дающая возможность предвидения и преобразова¬
364

ния действительности в интересах общества, исторически сложившаяся
форма человеческой деятельности, духовного производства, имеющая своим
содержанием и результатом целенаправленно собранные факты, выработан¬
ные гипотезы и теории с лежащими в их основе законами, приемы и методы
исследования.
Научная картина мира - особая форма теоретического знания, репре¬
зентирующая предмет исследования науки соответственно определенному
этапу се исторического развития, посредством которой интегрируются и си¬
стематизируются конкретные знания, полученные в различных областях
научного поиска. Термин «Н. к. м.» используется для обозначения мировоз¬
зренческих структур, лежащих в фундаменте культуры определенной исто¬
рической эпохи. В этом же значении используются термины «образ мира»,
«модель мира», «видение мира», характеризующие целостность мировоззре¬
ния. Термин «Н. к. м.» используется также для обозначения научных данных
онтологии, т. е. тех представлений о мире, которые являются особых типом
научного теоретического знания.
Нелинейных динамик теория - конституируемая в современной куль¬
туре теория, описывающая процессы, которые могут быть отнесены к нели¬
нейным, т. е. таким, в процедуре которых реализует себя феномен версифи¬
кации (ветвления) перспективных траекторий эволюции. Идея линейности
являлась доминирующей в европейской культуре на протяжении практиче¬
ски всей ее истории, ибо освоенные до сих пор типы системной организации
объектов (и простых составных до развивающихся) могли быть адекватно
интерпретированы в этой парадигме. В естественнонаучном познании это
находит свое выражение в идее эволюции, в гуманитарном - в идее прогресса.
По оценке Р. Нисбета, на протяжении почти трех тысячелетий ни одна идея
не была более важной или хотя бы столь же важной, как идея прогресса в за¬
падной цивилизации. Вместе с ХХ в. покинула сцену и идея линейного про¬
гресса, столь долго сопровождавшая человечество на его пути. Культурная
ситуация рубежа XX-XXI вв., как в социально-историческом, так и в науч¬
но-познавательном своем измерении, характеризуется существенной нели¬
нейностью своей динамики. Э. Тоффлер оценивает «современную стадию
ускорения социальных изменений» как носящую нелинейный характер.
Необходимость - тип связи явлений, определяемых их устойчивой
внутренней основой и совокупностью условий их возникновения, существо¬
вания и развития. Категория Н. соотносительна с категорией случайности.
Для понимания Н. важны также категории закона, сущности (см. Сущность
и явление), причинности.
Необходимость и свобода - философские категории, выражающие со¬
отношение между деятельностью людей и объективными законами природы
и общества.
Неодетерминизм - новая версия интерпретации феномена детерми¬
низма в современной культуре, фундированная презумпциями нелинейности,
365

отсутствия феномена внешней причины и отказа от принудительной кау¬
зальности. Если идея традиционного (линейного) детерминизма (линейной
эволюции, линейного прогресса) являлась доминирующей в европейской
культуре на протяжении практически всей ее истории, то современная куль¬
тура характеризуется радикальным поворотом к Н. в рамках как естествен¬
нонаучной, так и гуманитарной своей традиции. Для естествознания переход
к нелинейной парадигме связан именно со становлением неклассической
науки (от квантовой механики до теории катастроф Р. Тома); применительно
к гуманитарной сфере правомерно относить зарождение идей нелинейности
к гораздо более раннему периоду.
Нигилизм (лат. nihil - ничто) - в широком смысле слова социально¬
нравственное явление, выражающееся в отрицании общепринятых ценно¬
стей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни.
Ноосфера (греч. vovg - разум и офолра - шар) - сфера взаимодействия
общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятель¬
ность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается
также терминами «антропосфера», «социосфера», «биотехносфера»). Поня¬
тие «Н.» было введено в начале ХХ в. Э. Леруа, который трактовал её как
«мыслящую» оболочку, формирующуюся человеческим сознанием. Н. - но¬
вая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с раз¬
витием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на
природные процессы. Согласно В.И. Вернадскому, в биосфере существует
великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие
которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе...
Понятие «Н.» отражает необходимость разумного управления природными
процессами на основе осмысления законов природы. Человечеству еще
предстоит на основе интеграции множества наук создать стройную теорию
Н. - теорию самоорганизации материального и духовного мира. Развитие
общества должно осуществляться сообразно природным закономерностям.
Концепция Н. служит методологической ориентацией коэволюции человека
и природы, открывает возможность согласования человеческой деятельности
и природных ритмов.
Нравственная деятельность - одна из основных сторон морали; обще¬
ственная деятельность человека, поскольку она подчинена осуществлению
нравственных целей. Понятие «Н. д.» в этике представляет собой опреде-
лецную абстракцию, с помощью которой из всего многообразия обществен¬
ной практики выделяется ее нравственная сторона - поступки, поскольку
они продиктованы моральными мотивами и могут быть подвергнуты нрав¬
ственной оценке.
Общая теория систем - специально-научная и логико-методологическая
концепция, предложенная австрийским биологом Л. Берталанфи (1901-1972).
Основная цель О. т. с. - разработка аппарата понятий, позволяющего анали¬
зировать объекты как системы. О. т. с. возникла у Берталанфи в русле защи¬
366

щаемого им организмического мировоззрения как известное обобщение раз¬
работанной им в 30-х гг. ХХ в. теории открытых систем, в рамках которой
живые организмы рассматривались как системы, постоянно обменивающие¬
ся со средой веществом и энергией. Для современной науки характерно:
1) ее предмет - организация; 2) для анализа этого предмета необходимо
найти средства решения проблем со многими переменными; 3) место меха¬
ницизма занимает понимание мира как множества разнородных и не своди¬
мых одна к другой сфер реальности, связь между которыми проявляется в
изоморфизме действующих в них законов; 4) концепцию физикалистского
редукционизма, сводящего всякое знание к физическому, сменяет идея пер-
спективизма - возможность построения единой науки на базе изоморфизма
законов в различных областях.
Общественного договора теория - социально-философская концеп¬
ция, трактующая гражданское общество (в противоположность естественно¬
природному состоянию человека) как результат сознательного акта конвен¬
ции относительно таких социальных феноменов, как закон (и право в целом)
и государство (властные отношения в целом). Теория О. д. - в различных сво¬
их модификациях - неизменно опирается на ряд универсальных основополо¬
жений: 1) идею естественного права (как права, основанного на имманентной
природе человека), глубоко уходящую корнями в европейскую традицию
(Аристотель, стоики, Цицерон); 2) идею государства как гаранта естественно¬
го права (не гарантированного в исходно-природном состоянии человека);
3) идею конституирования закона и государства в акте свободного волеизъяв¬
ления независимых индивидов; 4) идею народа как суверена права и власти
(от развиваемой схоластикой идеи договора народа с властелином до понима¬
ния народа как финального суверена власти в традиции Просвещения).
Общественное мнение - состояние массового сознания, заключающее
в себе отношение людей к событиям и фактам социальной действительности,
к деятельности различных групп и отдельных личностей.
Общественные интересы (от лат. interesse - иметь значение, inter esse -
быть между) - потребности, объективные по своему характеру и происхож¬
дению, возникающие у различных социальных групп, коллективов, органи¬
заций и входящих в них отдельных личностей и обусловленные экономиче¬
скими отношениями данного общества, экономическим положением опреде¬
ленных социальных общностей и объединений. О. и. функционируют лишь
через формы деятельности людей. Характер же этой деятельности зависит
от того, осознаны ли и в какой степени осознаны эти объективно существу¬
ющие О. и. Поскольку О. и. осознаются, они приобретают значение идеаль¬
ных побудительных сил целенаправленной практической и теоретической
деятельности людей.
Общество - в широком смысле термин «О.» используется в философ¬
ской и социологической литературе для обозначения всей совокупности ис¬
торически сложившихся форм совместной деятельности людей. О. выступа¬
367

ет как особая, высшая ступень развития живых систем, которая проявляется
в функционировании и развитии социальных организаций, институтов,
групп, движении социальных противоречий.
Объект (лат. objectum - предмет) - то, что противостоит субъекту,
на что направлена его предметно-практическая и познавательная деятельность.
Объективное - то, что принадлежит самому объекту, а не зависит от
субъекта. В употреблении термина «О.» в философской литературе можно
выделить следующие аспекты: онтологический аспект, в котором О. являет¬
ся тем, что существует вне и независимо от человека и человечества; гносео¬
логический аспект, в котором О. является характеристикой знания, незави¬
симости его содержания от человека и человечества. В общественной жизни
под О. понимают процессы и факторы, которые не зависят от воли
и желания людей. О. противопоставляется субъективно-личностному.
Объяснение, научное объяснение - раскрытие связей между какими-
либо фактами, событиями, процессами, закономерностями действительности -
объектами научного О. - и другими (уже известными и объясненными; или
же более общими фундаментальными, чем объясняемые; или же их причин¬
но обусловливающими и т. д.) явлениями, позволяющее осознать место объ¬
ектов О. в некоторой системе природных или общественных взаимосвязей и
законов и в силу этого эффективно действовать в познавательной и (или)
практической сфере.
Овеществление (нем. Verdinglichung, Versachlichung, англ. и фр.
reification) - такая исторически преходящая превращенная форма опредме¬
чивания, когда человек низводит себя до уровня вещи, свои общественные
отношения превращает в вещные, богатство своих сил и творческих способ¬
ностей - в наделенное самостоятельностью, вещное «богатство», в социаль¬
ный вещный мир.
Онтогенез - закономерные изменения, происходящие в организме
от момента рождения до момента смерти; синоним выражения «индивиду¬
альное развитие организма».
Онтология - в ряде философских систем так называют ту их часть,
в которой излагается учение о бытии как таковом, независимо от субъекта
и его деятельности.
Определение, дефиниция - логический прием, позволяющий: 1) фор¬
мулировать критерии отличия изучаемого объекта от других объектов, спе¬
цифические способы его отыскания, построения, употребления; 2) формиро¬
вать значение вновь вводимого знакового выражения или уточнять значение
имеющегося выражения в каком-либо языке. Поскольку результаты изуче¬
ния объекта отображаются в соответствующих понятиях, О. можно рассмат¬
ривать как формирование содержания этих понятий.
Опредмечивание и распредмечивание - категории философии, рас¬
крывающие внутренний динамизм предметной деятельности, взятой в ее
наиболее чистом виде - как всеобщий способ бытия человеческой культуры;
368

способ, которым люди производят свою общественную жизнь, делают свою
историю. О. и Р. суть те противоположности, конкретное тождество которых
и есть предметная деятельность. О. - переход совершаемого субъектом про¬
цесса в объект, превращение действующей способности в форму предмета.
Р. - обратный переход предметности в живой процесс, в действующую спо¬
собность; оно есть творческое начало освоения субъектом предметных форм
культуры, а посредством их - также и природы.
Организация - 1) упорядочение, налаживание, приведение в систему
некоторого материального или духовного объекта; 2) расположение, соот¬
ношение частей какого-либо целого, его строение, взаимосвязь; 3) объедине¬
ние, учреждение, социальный институт. Сущность О. раскрывается через ее
целостность, а становление, развитие и деградация целостности обеспечива¬
ются прежде всего различными типами связей, в особенности же - связями
управления, переводящими 0. из одного состояния в другое. Пионером тео¬
ретической разработки вопросов О. явился А.А. Богданов (Малиновский),
рассматривавший эти проблемы в труде «Всеобщая организационная наука
(тектология)» (1913-1922), в настоящее время представляющем значитель¬
ный теоретический интерес, а некоторые его идеи развиты кибернетикой.
Организмические теории - группа философско-методологических
и естественнонаучных концепций об органической целостности и возникно¬
вении новых качеств или законов при повышении организации. Главные из
О. т. - органицизм, теория эмерджентной эволюции, гештальт, психология,
холизм и органический индетерминизм. О. т. начали создаваться в 20-е гг.
ХХ в., когда накопленный наукой материал со все большей очевидностью
доказывал, что организм - не простой агрегат атомов, молекул и клеток,
а процессы жизнедеятельности - не механические или аддитивные результа¬
ты элементарных физико-химических взаимодействий. В этих условиях О. т.
выступали как непосредственная реакция на неовиталистическое и механи¬
стическое объяснения строения и развития многоуровневых образований. О. т.
можно подразделить на две группы. В одной из них главное внимание уде¬
ляется проблеме органической целостности. В концепциях второй группы
главное место занимают проблемы, связанные с исследованием процессов
возникновения существенно нового при повышениях уровней организован¬
ности в развитии материи.
«Осевое время» - философско-историческая категория, введенная
К. Ясперсом как средство осмысления единства истории и являющаяся од¬
ной из опорных в современной исторической мысли. Размышления Ясперса
об история органично вплетены в общий контекст его экзистенциальной фи¬
лософии и призваны содействовать углублению нашего осознания совре¬
менности. Человек есть историческое существо, а сама история предполагает
пронизывающий время смысл, обеспечивающий осмысленность человече¬
ских поступков. Однако современность, характеризующаяся радикальным
разбожествлением мира, ставит под вопрос наличие какого-либо высшего
369

смысла в истории. Тем более что прежние святыни, имевшие локальное зна¬
чение, не в состоянии обеспечить духовное единство всего человечества,
насущно необходимое в условиях глобализации общественной жизни. Во¬
прос о смысловом единстве всей истории, без которого она рассыпается на
бессвязный набор событий, ставится Ясперсом прежде всего как вопрос о
возможности осмысленного действия человека в современном мире.
Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к мате¬
рии, субъективного к объективному.
Особенное - философская категория, соотносительная с категориями все¬
общего и единичного. В диалектической логике последние две категории рас¬
сматриваются как одна из форм раздвоения единого предмета на противопо¬
ложные определения, условием познания которых является исследование
единства этих противоположностей. В категории же «О.» фиксируется момент
этого единства всеобщего и единичного, и О. выступает как такой член отно¬
шения единичное - всеобщее - особенное, в котором снимается односторон¬
ность двух первых определений. О. нередко рассматривается как промежуточ¬
ное звено между всеобщим и единичным. При этом предполагается, что все¬
общее по своему объему шире О., которое в свою очередь шире единичного.
Относительная истина - историческая обусловленность истинного
знания, его зависимость от наличных условий и средств познания и вытека¬
ющая отсюда неполнота истины, её приблизительность.
Относительности теория - теория пространства и времени, согласно
которой они суть лишь относительные «стороны» единой формы существо¬
вания материи - пространства-времени. Различают частную и общую О. т.
Общая О. т. есть теория пространства-времени, объясняющая через его
структуру всемирное тяготение.
Отношение - одна из основных логико-философских категорий, отража¬
ющая способ бытия. Именно в этом или близком к этому смысле термин
«О.» был введен в философию Аристотелем. Понятие об О. возникает как ре¬
зультат сравнения любых двух предметов по выбранному основанию сравнения.
Отражение - реакция любой вещи, взаимодействующей с другой ве¬
щью: эта реакция всегда находится в определенном соответствии или сход¬
стве с какой-либо стороной воздействующей на нее вещи. В основе этого со¬
ответствия лежат законы взаимодействия вещей. Вследствие взаимодействия
вещей отношение между ними носит характер взаимоотражения: любая из
них объективно является одновременно отражаемой и отражающей по от¬
ношению к другой.
Отрицание - определенный момент процесса развития, выражающий
диалектическую связь двух последовательных стадий развивающегося объ¬
екта. Суть О. состоит в том, что утверждение последующей стадии развития
предполагает в качестве своего условия исчезновение, разрушение преды¬
дущей и вместе с тем сохранение, удержание некоторых ее существенных
элементов, составляющих.
370

Отрицания отрицания закон - один из основных законов развития
природы, общества и мышления. Согласно этому закону, развитие складыва¬
ется из определенных циклов, в рамках которых разрешаются свойственные
каждому из них противоречия. Специфическим способом и вместе с тем со¬
держанием перехода от одной ступени развития к другой в рамках такого
цикла является отрицание, а цепь отрицаний, особым образом взаимосвязан¬
ных, и образует содержание развития. О. о. з. раскрывает роль каждого от¬
рицания в развитии, связь между ними, а также результат двойного отрица¬
ния - основную тенденцию, направление развития.
Отчуждение - философско-социологическая категория, выражающая
объективное превращение деятельности человека и ее результатов в само¬
стоятельную силу, господствующую над ним самим и враждебную ему,
и связанное с этим превращение человека из активного субъекта в объект
общественного процесса. О. характеризует как исторически определенный
характер деятельности человека отношение его к продуктам деятельности и
к обществу.
Ощущение - исходный элемент процесса отражения, элементарный ре¬
зультат воздействия мира на органы чувств.
Память - форма психического отражения действительности, заключа¬
ющаяся в закреплении, сохранении и последующем воспроизведении чело¬
веком данных своего опыта. Физиологическая основа П. - образование, со¬
хранение и актуализация нервных связей в коре головного мозга. В зависи¬
мости от того, что запоминается и воспроизводится, различают 4 вида П. -
двигательную, образную, словесно-логическую и эмоциональную.
Панлогизм - рационалистическое воззрение, согласно которому бытие
есть воплощение логического, идеи, а логические законы определяют законы
бытия. Наиболее отчетливо это учение выступает в философии Г. Г егеля.
Пантеизм - философское учение, объединяющее бога и мир, а иногда
и отождествляющее их. В истории домарксистской философии в пантеисти¬
ческих концепциях часто скрывались натуралистические тенденции, полно¬
стью растворявшие бога в природе и нередко подводившие к материализму
и потому представлявшие собой форму оппозиционного по отношению к
господствовавшему религиозно-идеалистическому мировоззрению учения.
Парадигма (греч. napadeiyjua - пример, образец) - 1) понятие античной
и средневековой философии, характеризующее сферу вечных идей как пер¬
вообраз, образец, в соответствии с которым Бог-демиург создает мир сущего;
2) в современной философии науки система теоретических, методологиче¬
ских и аксиологических установок, принятых в качестве образца решения
научных задач и разделяемых всеми членами научного сообщества. Термин
«П.» в философию науки впервые вводится позитивистом Г. Бергманом,
но подлинный приоритет в его использовании и распространении принадле¬
жит Т. Куну в его книге «Структура научных революций» (1962).
371

Парламентаризм - сложившаяся в Западной Европе в ХУ1-ХУШ вв.
политическая система, при которой руководящая роль в государстве принад¬
лежит парламенту; по мере усложнения структуры общественных связей
происходит процесс передачи части полномочий от парламента к исполни¬
тельной власти, например президенту.
Пассионарность (лат. passio - страсть, аффект) - в исследованиях рос¬
сийского ученого Л. Гумилева (1912—1992) биоэнергетическая доминанта
этногенеза, т. е. общенациональный запас человеческой энергии и устремле¬
ний; в более общем смысле способность отдельной личности или меньшей
части народа увлекать за собой остальных на завоевания, грандиозные соци¬
ально-политические и экономические переустройства.
Патриархат - поздняя эпоха развития первобытнообщинного обще¬
ства, характеризующаяся отцовским (патриархальным) родом, в котором
родство отслеживается по мужской линии, а мужчина играет ведущую роль
в семье, хозяйстве и обществе; П. пришел на смену матриархату вследствие
подъема хозяйственной деятельности: развития скотоводства, плужного зем¬
леделия, металлообработки.
Первичная группа - термин, введенный Ч. Кули для обозначения такой
реальной группы взаимосвязанных людей, которая характеризуется: а) лич¬
ностными, интимными, аффективными связями; б) непосредственным, «лицом
к лицу», общением; в) относительной устойчивостью; г) малым размером.
Первичные качества - термин теории познания механистического ма¬
териализма, введенный Р. Бойлем и распространенный Д. Локком; ранее
встречался у Аристотеля, а затем у средневековых схоластов, например
Альберта фон Больштедта, означая «чувственно-осязательное». Локк пони¬
мает под П. к. свойства материальных тел, не отличающиеся в принципе от
ощущений этих свойств. К числу П. к. он относит протяженность, величину,
фигуру, сцепление и взаиморасположение частиц, непроницаемость, поло¬
жение, количественные характеристики вообще, толчок и др. Мысль о деле¬
нии качеств на первичные и вторичные в значении, принятом Локком, воз¬
никла еще у Демокрита.
Переход количественных изменений в качественные - закон матери¬
алистической диалектики, раскрывающий один из наиболее общих механиз¬
мов развития в природе, обществе и познании. Согласно этому закону, изме¬
нение качества данной вещи или явления, т. е. переход, или скачок, от старо¬
го качества к новому совершается тогда, когда накопление количественных
изменений достигает определенной величины, или границы меры. Этот за¬
кон был впервые в полном виде сформулирован Г. Г егелем.
Перипатетическая школа - ученики и последователи Аристотеля, ко¬
торый имел обыкновение во время чтения лекции прогуливаться в Лицее со
своими слушателями.
Персонализм (лат. persona - личность) - направление современной фи¬
лософии, признающее личность первичной творческой реальностью и выс¬
шей духовной ценностью.
372

Пессимизм (лат. pessimum - наихудший) - один из двух основных ви¬
дов восприятия мира, выражающий негативное, подозрительное, недоверчи¬
вое отношение к нему; противостоит оптимизму.
Плюрализм - концепция, согласно которой существует несколько или
множество не зависимых друг от друга субстанциальных начал или видов
бытия. П. противостоит монизму. Классическим примером П. была монадо¬
логия Г. Лейбница, по которой мир состоит из бесчисленного множества ду¬
ховных субстанций. В современной философии нередко употребляют тер¬
мин «П.» в широком значении. В агностических и релятивистских теориях
познания возникла своя гносеологическая разновидность П. - в виде утвер¬
ждения об отсутствии объективной истины. Гносеологический П., отрицаю¬
щий объективную истину, характерен для прагматизма, философии жизни,
экзистенциализма и неопозитивизма.
Пограничная ситуация - категория философии экзистенциализма,
введенная К. Ясперсом, означающая моменты глубочайших потрясений,
в которые человек познает себя как нечто безусловное.
Позитивизм - философское направление, исходящее из тезиса о том,
что подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено
лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического
объединения.
Познание - творческая деятельность субъекта, ориентированная на по¬
лучение достоверных знаний о мире.
Покой - состояние, являющееся антиподом движения. В зависимости
от содержания, вкладываемого в термин «движение», П. может пониматься
либо в узком смысле слова, как неподвижность в пространстве, либо в ши¬
роком смысле, как неизменность вообще, - если движение трактуется как
изменение вообще. В последнем случае к понятию «П.» близки по содержа¬
нию такие понятия, как «постоянство», «устойчивость», «сохранение».
Политика (греч. поАткц - искусство управления государством) -
область деятельности, связанная с отношениями между общественными
группами, сутью которой является определение задач, форм, содержания де¬
ятельности государства.
Полицентризм (от греч. жокЪ - много, многое и лат. centrum - средото¬
чие) - многополярность, многополюсность; принцип и основная структурная
особенность геополитического устройства современного мира.
Понятие - узловая форма движения мышления, отображающая кон¬
кретно-всеобщую природу или «общий тип» определенного круга (рода)
явлений; синоним «понимания сути дела», т. е. имманентного данному типу
явлений закона их существования, их конкретного единства в составе неко¬
торого объективно выделенного целого. П. обретает свою полную и закон¬
ченную форму лишь в процессе развития определений, лишь в составе раз¬
вернутого теоретического изображения известного комплекса явлений.
Термин «П.» введен стоиками. Основоположник стоической школы Зенон
373

из Китиона (о. Кипр) понимал под П. постигнутое представление,
т. е. представление, в котором сознается его согласование с объектом.
Постиндустриальное общество - термин, введенный Д. Беллом и ино¬
гда используемый для обозначения современной стадии развития индустри¬
ального общества. Концепция П. о. является дальнейшим развитием распро¬
страненных в 1960-е гг. теорий «индустриального общества» Р. Арона
и «стадий экономического роста» У. Ростоу. Наиболее видные представите¬
ли этой концепции: Д. Белл, Г. Ван, З. Бжезинский («технотронное обще¬
ство»), Э. Тоффлер («сверхиндустриальное общество»).
Постмодернизм - понятие, используемое современной философской
рефлексией для обозначения характерного для культуры сегодняшнего дня
типа философствования, содержательно-аксиологически дистанцирующего¬
ся не только от классической, но и от неклассической традиций и конституи¬
рующего себя как постсовременная, т. е. постнеклассическая, философия.
Потребность - состояние организма, человеческой личности, социаль¬
ной группы, общества в целом, выражающее зависимость от объективного
содержания условий их существования и развития и выступающее источни¬
ком различных форм их активности.
Православие - одно из трех основных вероисповеданий христианства,
исторически сложившееся и развивавшееся в рамках Византийской империи
и областей ее культурного влияния. Первоначально вся господствующая
христианская церковь именовала себя православной и католической в отли¬
чие от еретических группировок. После раскола в 1054 г. название «католи¬
ческая» осталось за западной, «православная» - за восточной церковью.
Правосознание - совокупность взглядов, идей, выражающих отношение
людей к праву, законности, правосудию, их представление о том, что является
правомерным или неправомерным, одна из форм общественного сознания.
Праксиология (греч. жра&д - действие) - философская концепция дея¬
тельности, имеющая в настоящее время статус программно-концептуального
проекта; проект П. как специальной научной дисциплины, презентирующей
общую теорию организации деятельности, предложен Т. Котарбиньским.
Практика - чувственно-предметная форма жизнедеятельности обще¬
ственно развитого человека, имеющая своим содержанием освоение природ¬
ных или социальных сил и выражающая специфику человеческого отноше¬
ния к миру, способ бытия человека в мире.
Пределов роста концепция - концепция социально-экономического
развития человечества и решения глобальных проблем на рубеже ХХ-ХХ1 вв.
П. р. к. положена в основу первого доклада Римскому клубу «Пределы роста»
(«The Limits to Growth») (1972). По инициативе и при финансовой поддержке
Римского клуба группой ученых Массачусетского технологического инсти¬
тута (МТИ) во главе с Д. Медоузом было проведено исследование, в котором
использовались результаты работы с компьютерной моделью мира («Мир-З»).
Последняя была создана на основе первых глобальных моделей профессора
374

МТИ Дж. Форрестера. Согласно прогнозу, полученному при помощи этой
модели, через 75 лет сырьевые ресурсы планеты окажутся исчерпанными,
нехватка продовольствия станет катастрофической, если экономическое раз¬
витие мира немедленно не будет сведено к простому воспроизводству,
а прирост населения Земли не будет поставлен под жесткий контроль.
Предсознательное - по З. Фрейду, одна из трех систем (бессознатель¬
ное - П. - сознательное) психики человека, отличительным признаком кото¬
рой является наличие в ней процессов, не являющихся сознательными ду¬
шевными актами, но еще не ставших вытесненными.
Представление - чувственно-наглядный образ предметов и явлений
действительности, свободно сохраняемый и воспроизводимый в сознании
без непосредственного воздействия самих явлений и предметов на органы
чувств. У животных П., будучи высшей формой психического отражения и
не выходя за рамки непосредственного отражения явлений, выступает как
регулятор поведения. У человека П. может существовать лишь на базе обще¬
ственной практической деятельности, опосредуясь системой общественных
значений. В философской и психологической литературе термин «П.» упо¬
требляется в различных значениях.
Преемственность - связь между различными этапами или ступенями раз¬
вития, сущность которой состоит в сохранении тех или иных элементов целого
или отдельных сторон его организации при изменении целого как системы.
П. выступает как одна из важнейших сторон закона отрицания отрицания.
Прекрасное - категория эстетики, характеризующая явления, облада¬
ющие высшей эстетической ценностью. Как эстетическая ценность, П. отли¬
чается от нравственных и теоретических ценностей тем, что оно связано
с определенной чувственной формой и обращается к созерцанию или вооб¬
ражению; в отличие от утилитарно-полезного, восприятие П. носит беско¬
рыстный характер.
Принцип - в философии то же, что и основание, т. е. то, что лежит
в основе некоторой совокупности фактов или знаний.
Причина - явление, непосредственно обусловливающее другое явле¬
ние. Наука не знает изолированных явлений, существование которых было
бы целиком положено в них самих. Каждое явление находит свое основание
в некоторых других явлениях и определяется ими как своими П. Эта законо¬
мерность носит всеобщий характер. В процессе познания явлений исследо¬
ватель неизбежно выходит за границы их простого описания. Движение
мысли от описания к причинному объяснению есть движение познания от
внешнего к внутреннему, от явления к сущности. П. есть основа и сущность
следствия. В современной науке классификация П. производится по самым
различным признакам. П. разделяют на внешние и внутренние, главные
и неглавные, объективные и субъективные и т. д. Необходимо отделять П.
от условий их действия. Рассмотрение всего многообразия окружающих яв¬
лений приводит к представлению о причинности как фундаментальной черте
действительности.
375

Причинность - генетическая связь явлений, в которой одно явление -
причина - при наличии определенных условий неизбежно производит, по¬
рождает другое явление - следствие.
Прогресс - тип, направление развития, для которого характерен пере¬
ход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.
О П. можно говорить применительно к системе в целом, к отдельным
ее элементам, к структуре и другим параметрам развивающегося объекта.
Понятие П. соотносительно с понятием регресса.
Производительные силы - единство, система субъективных веще¬
ственных факторов, необходимых для преобразования вещества природы
в нужные человеку продукты, составляющих активное отношение человече¬
ского общества к природе на данной ступени его исторического развития;
основа развития общества.
Производственные отношения - совокупность материальных эконо¬
мических отношений между людьми в процессе общественного производ¬
ства и движения общественного продукта от производства до потребления.
Промышленная революция - качественные изменения, происходящие
в обществе псд воздействием революции в технике, в технологических спо¬
собе соединения человека со средствами труда. Выделяют три различных
технологических способа соединения человека и техники: ручной труд, ме¬
ханизированный труд и автоматизация. П. р. означает переход от одного
технологического способа производства к другому, от одного исторического
этапа в развитии техники к другому.
Пространство и время - общие формы существования материи,
а именно формы координации материальных объектов и явлений. Современ¬
ная наука показывают, что П. и В. не могут существовать вне материи
и независимо от нее. Отличие этих форм друг от друга состоит в том,
что П. есть всеобщая форма сосуществования тел, В. - всеобщая форма сме¬
ны явлений. П. есть форма координации различных сосуществующих объек¬
тов и явлений, заключающаяся в том, что последние определенным образом
расположены друг относительно друга и находятся в определенных количе¬
ственных отношениях друг к другу. В. есть общая форма координации явле¬
ний, заключающаяся в том, что каждое явление находится в определенных
количественных отношениях к другим явлениям.
Протестантизм - общее обозначение вероисповеданий, генетически
связанных с Реформацией и образующих в совокупности третью важнейшую
разновидность христианства наряду с православием и католицизмом.
Противоречие диалектическое - такое сущностное отношение проти¬
воположных моментов внутри системы, в котором осуществляется конкрет¬
ное тождество этих моментов и которое делает систему самодвижущимся
органическим целым.
Психоанализ - психологическое учение, разработанное в конце XIX -
начале XX в. З. Фрейдом.
376

Психология (греч.	- душа, Хоуод - учение, наука, слово) - наука
о происхождении, развитии, функционировании и закономерностях психи¬
ческой жизни человека и животных.
Равновесия теория - концепция развития, формулировавшаяся рядом
философов ХУП-ХУШ вв., а в XIX в. - некоторыми социологами. Р. т. осно¬
вывается на принципах механицизма и утверждает, что в механизме процес¬
са развития главным является состояние равновесия между развивающимся
объектом и окружающей его средой, что всякое развитие направлено на до¬
стижение равновесия. В России некоторые принципы Р. т. использовали
А.А. Богданов и Н.И. Бухарин.
Развитие - высший тип движения, изменения материи и сознания;
переход от одного качественного состояния к другому, от старого к новому.
Раздвоение единого - процесс образования внутреннего противоречия
в объекте или выявления этого противоречия в познания объекта.
Различие - сравнительная характеристика объектов на основании того,
что признаки, присутствующие у одних объектов, отсутствует у других.
Р. связано с тождеством, а вместе они входят в более широкую категорию
сходства. Познания связано с выявлением тождества и Р. объектов.
Разум - мышление в той форме, которая адекватно и в чистом виде
осуществляет и обнаруживает его всеобщую диалектическую природу.
Р. есть достояние общественного человека как субъекта всей культуры.
Р. обладает высшей определенностью, логической организованностью
и строгостью. Его строгость выступает как строгость содержательного по¬
нимания, как всецело предметная. Р. диалектически снимает противополож¬
ность между «готовым знанием» и интуитивной формой творческого акта.
Рассудок - форма мышления, в которой его всеобщая диалектическая
природа осуществляется и проявляется преимущественно как специфически
субъективная способность логически обрабатывать материал познания, при¬
давая ему определенность, организованность и строгость.
Рационализации процесс - последовательное преодоление стихий
природы, культуры и человеческой души (психики) и замена их логически
упорядоченными системами практик, следующих принципу эффективности.
Рационализм - философское учение, согласно которому разум является ос¬
новой бытия, познания, морали. Р. противостоит иррационализму и сенсуализму.
Революция (фр. revolution, от позднелат. revolutio - поворот, перево¬
рот) - коренное, качественное изменение, скачкообразный переход в разви¬
тии общества (например, социальная Р.), познания (например, научно¬
техническая Р.), какого-либо явления природы (например, геологическая Р.)
и т. п.; противоположное - эволюция.
Регресс - тип развития, для которого характерен переход от высшего к
низшему. Содержание Р. составляют процессы деградации, понижения
уровня организации, утраты способности к выполнению тех или иных необ¬
ходимых функций; Р. включает также моменты застоя, возврата к изжившим
себя формам и структурам.
377

Реидеологизация - процесс возрождения идеологии, обновленная вера
в идеологию. Самый общий смысл Р. обозначен приставкой «ре». Р. предпо¬
лагает возрождение идеологии, усиление ее роли в современном мире.
Ведущие теоретики Р. (Р. Арон, Д. Белл, О. Лемберг, Р. Нисбет и др.) объ¬
явили в начале 1970-х гг., что в современном мире происходит бурное об¬
новление духа, обнаружены и задействованы дремавшие до сих пор миро¬
воззренческие ресурсы, укрепляется утраченная в минувшие десятилетия ве¬
ра в мобилизационную мощь идеологии капитализма. Ныне Р. трактуется
как развернувшееся массовое приобщение широких слоев населения к идеа¬
лам и ценностям современного общества.
Релятивизм (лат. relativus - относительный) - возведенный в ранг тео¬
ретической концепции принцип, согласно которому все в мире только отно¬
сительно. Из такого подхода вытекает отрицание каких-либо абсолютных
субстанциональных моментов, сторон в вещах, моральных нормах и т. д.
Республика (лат. res publica - общественное дело) - 1) форма государ¬
ственного устройства, при которой верховная власть принадлежит выбран¬
ным на определенный срок населением или специальной избирательной кол¬
легией органам власти, обычно президенту и законодательному органу -
парламенту; 2) государство с такой формой правления.
Рефлексия - форма теоретической деятельности общественно¬
развитого человека, направленная на осмысление всех собственных дей¬
ствий и их законов; деятельность самопознания, раскрывающая специфику
духовного мира человека.
Реформация - широкое и разнородное социальное движение в большин¬
стве стран Европы XVI-XVII вв., имевшее непосредственной целью реформу
католицизма и носившее в целом антифеодальный характер. Р. привела к обра¬
зованию новой разновидности христианства - протестантизма.
Ригоризм (фр. rigorisme, от лат. rigor - твердость, строгость) - строгое,
непреклонное и скрупулезное соблюдение нравственных правил и принци¬
пов; этический формализм.
Робот (чеш. robot) - машина, самостоятельно выполняющая некоторые
функции человека, например в условиях, опасных для человеческой жизни;
в искусстве Р. изображается человекоподобным; в промышленности и науч¬
ных исследованиях роботами называют автоматические программно¬
управляемые манипуляторы, выполняющие рабочие операции со сложными
пространственными перемещениями; слово «Р.» введено чешским писателем
Карелом Чапеком (1890-1938).
Самодвижение - собственное, внутренне необходимое самопроизволь¬
ное изменение системы, которое определяется его противоречиями, опосред¬
ствующими воздействие внешних факторов и условий.
Самонаблюдение - прием исследования явлений сознания. В XIX -
начале ХХ вв. С. было одним из основных методов исследования человече¬
ской психики.
378

Самоорганизация - процессы спонтанного упорядочения, возникнове¬
ния пространственных, временных, пространственно-временных или функ¬
циональных структур, протекающие в открытых нелинейных системах.
Самоорганизующая система - сложная динамическая система, спо¬
собная при изменении внешних или внутренних условий ее функционирова¬
ния и развития сохранять или совершенствовать свою организацию с учетом
прошлого опыта. Типы объектов С. с. по своему субстрату весьма различны,
например: живая клетка, организм, биологическая популяция и др.
Самопознание - познание человеком самого себя. Некоторые филосо¬
фы очень высоко ценили С., усматривая в нем условие всякой добродетели
(Сократ), начало или центр человеческой мудрости (Г.Э. Лессинг, И. Кант).
Самосознание - с субъективной стороны С. всегда выражает стремле¬
ние к переживанию, жажду ощущать бытие, способность к постоянному
напряжению душевных сил.
Свобода - осознанная необходимость действия человека в соответствии
со своими знаниями, возможность и способность выбора в своих действиях.
Свойство - философская категория, соотносительная категориям вещи
и отношения и обычно определяемая через них.
Связь - специфическое отношение, при котором наличие или измене¬
ние одних объектов есть условие наличия или изменения других объектов.
Семиотика (греч. ощлвтт1щ - учение о знаках) - научная дисциплина,
изучающая производство, строение и функционирование различных знако¬
вых систем, хранящих и передающих информацию.
Силлогизм (греч. оиХХоую/иод) - форма дедуктивного умозаключения,
в которой из двух высказываний (посылок) определенной субъективно¬
предикатной структуры следует новое высказывание (заключение) той же
логической структуры.
Символ (греч. ouidfioXov - знак, примета) - идейная, образная или идей¬
но-образная структура, содержащая в себе указание на те или иные, отлич¬
ные от нее предметы, для которых она является обобщением и неразверну¬
тым знаком.
Симметрия (греч. ои/л/лвтрга - соразмерность) - всеобщая особенность
любых процессов, тел и явлений, обычно непосредственно связываемая с их
структурностью.
Синергетика (греч. mvspysia - совместное действие) - одно из веду¬
щих направлений современной науки, репрезентирующее собой естествен¬
нонаучный вектор развития теории нелинейных динамик в современной
культуре. Представлено такими исследователями, как Г. Хакен, Г. Николис,
И. Пригожин.
Синоптические Евангелия - Евангелия от Марка, Матфея, Лука.
Синтез (греч. ovvOsmq - соединение, сочетание, составление) - соеди¬
нение различных элементов в единое целое, выполняемое в процессе позна¬
ния и практической деятельности.
379

Система (греч. оиощра - целое, составленное из частей; соединение) -
множество элементов с отношениями и связями между ними, образующее
определенную целостность.
Скептицизм (фр. scepticisme, от др.-греч. окежлкод - буквально рас¬
сматривающий, исследующий) - гносеологическая позиция, в основе кото¬
рой лежит недоверие к любым определенным взглядам и представлениям,
сомнение в существовании истины и возможности какого-либо надежного ее
критерия.
Славянофилы - представители идеалистического течения русской об¬
щественной мысли середины XIX в., обосновавшие необходимость развития
России по особому (в сравнении с западноевропейским) пути.
Случайность - тип связи, определяемый внешними, побочными для
данного явления, процесса, причинами. Случайные связи характеризуются
неустойчивым, временным характером, относительным безразличием к фор¬
ме своего проявления, неопределенностью возникновения в пространстве
и времени. Категория «С.» соотносительна с категорией необходимости.
Снятие (нем. Aufheben) - одна из центральных категорий философии
Г. Г егеля; основной смысл С. выявляется в связи с концепцией развития как
борьбы противоположностей.
Совесть - категория этики, охватывающая проблемы нравственного
самоконтроля личности; способность человека самостоятельно формулиро¬
вать для себя моральные предписания, требовать от себя их исполнения
и оценивать свои действия.
Созерцание - чувственная ступень познания.
Сознание - одно из основных понятий философии, социологии и пси¬
хологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действи¬
тельности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизве¬
дения на разных его уровнях.
Сознательное - по 3. Фрейду, одна из трех систем (бессознательное -
предсознательное - С.) человеческой психики, включающая в себя лишь то,
что осознается субъектом в каждый данный момент времени.
Солипсизм (от лат. solus - единственный и ipse - сам) - крайняя форма
субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается
только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим
лишь в сознании индивида.
Социализация (лат. socialis - общественный) - в социологии обознача¬
ет процесс, в ходе которого человеческое существо с определенными биоло¬
гическими задатками приобретает качества, необходимые ему для жизнедея¬
тельности в обществе.
Социальная динамика - понятие, обозначающее такой подход к соци¬
альным явлениям, при котором основное внимание уделяется изучению про¬
цесса изменения социальных явлений, их обусловленности, направленности
и последствий.
380

Социальная мобильность - изменение индивидом, группой или клас¬
сом своей социальной позиции, занимаемой в социальной структуре.
Социальная стратификация (от лат. stratum - слой и facio - делаю) -
одно из основных понятий социологии, обозначающее существование в об¬
ществе системы социального неравенства, разделение его на страты (слои),
выделяемые на основании какого-либо одного или ряда признаков (эконо¬
мических, национальных, этнических, религиозных, психологических).
Социальная философия - раздел философии, определенным образом
описывающий качественное своеобразие общества, его законы, социальные
идеалы, генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику социальных про¬
цессов.
Социальный дарвинизм - направление в социологии второй половины
XIX в., пытавшееся объяснить эволюцию общественной жизни биологиче¬
скими законами естественного отбора и борьбы за существование. Для С. д.
характерно исследование проблем социального конфликта, столкновения
интересов и борьбы социальных групп.
Социология науки - отрасль социологии, изучающая социальные ас¬
пекты научной деятельности на уровне как отдельных научных коллективов,
так и общества в целом.
Способ производства - понятие, фиксирующее существование обще¬
ственного производства в исторически определенных конкретных формах,
в рамках которых осуществляются не только отношения между людьми, но и
их отношение к природе. Отношение людей к природе выражается в катего¬
рии «производительные силы», отношение людей друг к другу фиксируется
категорией «производственные отношения». Единство этих двух сторон
является необходимым условием существования любого С. п.
Справедливость - понятие о должном, соответствующее определенно¬
му пониманию сущности человека и его неотъемлемых прав.
Сравнение - познавательная операция (логическая рефлексия -
И. Кант), посредством которой на основе некоторого фиксированного признака -
основания С. - устанавливается тождество (равенство) или различие объектов
(вещей, состояний, свойств и пр.) путем их попарного сопоставления. Опера¬
ция С. имеет смысл лишь для тех объектов, «...между которыми есть хоть ка¬
кое-нибудь сходство» (Д. Юм), т. е. определяется в совокупности однородных
в каком-либо смысле объектов - таких, которые образуют множество.
Средство - центральное звено в структуре осмысленной, полагающей
и реализующей определенную цель человеческой деятельности.
Становление - процесс, главная черта которого состоит в том, что су¬
ществование явления уже началось, но еще не приобрело завершенной формы.
С. есть единство бытия и небытия, возникновения и уничтожения, ведущее к
результату, ставшему; оно выступает как процесс зарождения возможностей
и превращения одной из них в действительность. С. - постоянное, охваты¬
вающее все изменение, возникновение или исчезновение. Противопоставле¬
381

ние С. бытию как устойчивости и неизменности берет свое начало в антич¬
ной философии. Гераклит растворял бытие в С. и представлял мир как ста¬
новящееся, текучее, вечно изменчивое целое. Парменид, напротив, считал
С. кажимостью и подлинное существование приписывал только бытию.
В онтологии Платона вечно существующий умопостигаемый мир идей явля¬
ется парадигмой для вечно становящегося чувственно воспринимаемого мира.
Аристотель, отказавшийся от бытия в форме особого мира идей, придал
С. характеристику направленности.
Статистические и динамические закономерности, точнее статистиче¬
ские закономерности и закономерности жесткой детерминации - два основ¬
ных класса закономерностей, получившие в современной науке наиболее
развитые формы своего теоретического выражения, а вместе с тем и матема¬
тического воплощения. Для исследования и выражения закономерностей
жесткой детерминации используются обычно методы теории дифференци¬
альных уравнений; эти методы используются также в познании и выражении
статистических закономерностей, однако решающую роль играют здесь ме¬
тоды теории вероятностей. Основное различие между этими классами зако¬
номерностей связано с различиями во внутренней структуре соответствую¬
щих научных теорий, в частности с различием тех общих подходов к приро¬
де бытия и познания, которые необходимым образом сопровождают разви¬
тие этих теорий.
Стереотип социальный - схематический стандартизированный образ
или представление о социальном объекте, обычно эмоционально окрашен¬
ный и обладающий высокой устойчивостью. Термин «С. с.» введен в соци¬
альную психологию и социологию У. Липманом (1922).
Стиль научного мышления - исторически сложившаяся совокупность
методологических регулятивов, идеалов и норм науки, философских принци¬
пов, определяющих содержание и направленность изменений науки на исто-
рически-конкретном этапе ее развития. Понятие «С. н. м.» наряду с понятия¬
ми «парадигма», «научно-исследовательская программа», «тема», «философ¬
ские основания науки», «базовые модели знания» и другие, относится к ряду
средств метатеоретического исследования структуры и динамики науки.
Стихия (др.-греч. oToi/eiov - элемент, первоначало, основание) -
1) в древней натурфилософии один из основных элементов природы; напри¬
мер, у греков стихиями считались вода, воздух, земля и огонь; 2) необуздан¬
ная сила природы, проявляющаяся, например, в урагане; 3) занятие; привыч¬
ная среда, обстановка; 4) всякое неуправляемое явление; хаотичность; неор¬
ганизованное, бесплановое поведение толпы.
Стоицизм (греч. отоа - портик; философская школа стоиков получила
свое название от «живописной Стои» - афинского портика, где она помеща¬
лась) - одно из главных течений эллинистической и римской философии,
стремившееся обосновать внутреннюю независимость и непоколебимость
человеческой личности в условиях могущества эллинистического государ¬
ства и римской империи.
382

Страдание - состояние болезни, горечи, печали, страха, тревоги.
С. в философии чаще всего рассматривается в двух аспектах: как необходимый
удел человека, поскольку он подвержен болезням, старению, смерти; как един¬
ственно возможный путь к преображению, к совершенствованию личности.
Стратификация (от лат. stratum - слой) - 1) строение общества и от¬
дельных его слоев в зависимости от социальных различий между ними
(социальная С.); 2) область социологии, исследующая строение общества;
на основе таких признаков, как образование, бытовые условия, занятие, до¬
ходы, психология, религия и т. п., общество делится на «высшие», «средние»
и «низшие» страты.
Структура (лат. structura - строение, расположение, порядок) - относи¬
тельно устойчивое единство элементов, их отношений и целостности объек¬
та; инвариантный аспект системы.
Структура социальная - одна из основных категорий социологическо¬
го анализа общества, обозначающая сеть упорядоченных и взаимообуслов¬
ленных связей между элементами социальной системы; в С. с. фиксируются
свойственные данному обществу способ разделения труда, взаимоотношения
классов и других социальных групп, характер функционирования социаль¬
ных институтов, формы социальной организации и социальных действий.
Структурализм - собирательное название комплекса направлений,
возникших в XX в. в ряде наук (лингвистика, литературоведение, этногра¬
фия, история, эстетика, искусствоведение, психология, социология) и объ¬
единяемых стремлением к обнаружению и эксплицитному описанию струк¬
туры исследуемых объектов.
Сублимация (позднелат. sublimatio - возвышение, от лат. sublimo - вы¬
соко поднимаю, возвышаю) - в теориях ценностей означает возведение цен¬
ности от низшего к высшему уровню (например, у М. Шелера), в учении
3. Фрейда - особый вид замещения или отклонения инстинктов от присущей
им направленности, при котором первоначальный (обычно сексуальный)
объект влечения замещается другим, более социально приемлемым. В пси¬
хологию термин «С.» ввел 3. Фрейд в 1900 г. В психоанализе понятие С. ис¬
пользуется для объяснения психологических механизмов творчества и обо¬
значает преобразование в этом процессе низших (большей частью подсозна¬
тельных) влечений.
Субстанция (лат. substantia - сущность; то, что лежит в основе) - объ¬
ективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства,
безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям,
в которых и через которые она в действительности существует; материя
в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих
в этом движении различий и противоположностей.
Субъект (лат. subjectus - лежащий внизу, находящийся в основе, от sub -
под и jacio - бросаю, кладу основание) - носитель предметно-практической
деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник актив¬
ности, направленной на объект.
383

Субъективное - то, что свойственно субъекту или произведено от его
деятельности. В философии Нового и Новейшего времени С. нередко дуали¬
стически противопоставляется объективному как некое «внутреннее» проти¬
востояние субъекта внешней объективной реальности. При этом С. понима¬
ется как существующее в двух видах: как знание и как переживание субъек¬
том самого себя, в отличие от окружающих существ и предметов.
Суждение - в традиционной формальной логике (вплоть до работ
Г. Фреге по логической семантике) под С. понимали (с теми или иными не¬
значительными оговорками и дополнениями) утвердительное или отрица¬
тельное повествовательное предложение.
Сущность и явление - всеобщие формы предметного мира и его осво¬
ения человеком. С. - действительное содержание предмета, выражающееся в
единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; Я. - то или
иное обнаружение (выражение) предмета - его эмпирически кон¬
статируемые, внешние формы существования. В мышлении категории
С. и Я. выражают потребность перехода и сам переход от многообразия
наличных форм бытия предмета к его внутреннему содержанию и единству -
к понятию. Постижение С. предмета составляет задачу науки.
Сходство (в гносеологии) - характеристика соответствия образа
и предмета, отображения и его оригинала.
Схоластика (лат. scholastica, от греч. а/оАаашкдд - ученый, школьный,
<т£оХц - ученая беседа, школа) - религиозно-философские учения западно¬
европейского Средневековья и Нового времени, которые, в противополож¬
ность мистике, видели путь постижения Бога в логике и рассуждении, а не в
сверхразумном созерцании и чувстве.
Сциентизм, сайентизм (лат. scientia и англ. science - знание, наука) -
концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культу¬
ры, в мировоззренческой жизни общества. В качестве образца науки
С. обычно рассматривает естественные и технические науки.
Счастье - переживание полноты бытия, связанное с самоосуществле¬
нием.
Табула раза (лат. tabula rasa - чистая доска) - чистый лист; нечто чи¬
стое, нетронутое; понятие сенсуализма Д. Локка, означающее первоначаль¬
ное сознание человека (напр., новорожденного, или после полной амнезии),
не обладающего знаниями в силу отсутствия внешнего чувственного опыта.
Творческая эволюция - понятие и концепция философской системы
А. Бергсона («Творческая эволюция», 1907), изначально разрабатываемые
им в целях обоснования схемы соотношения интеллекта и интуиции (ин¬
стинкта) и впоследствии заложившие фундамент центральной для Бергсона
и большинства философов XX в. проблемной парадигмы соотношения фило¬
софии и науки как различных стратегий человеческой деятельности и кон¬
ституирования миропонимания.
384

Творчество - деятельность, порождающая нечто новое, никогда ранее
не бывшее. Деятельность индивида может выступать как Т. в любой сфере:
научной, художественной, производственно-технической, хозяйственной,
политической и др. - там, где создается, открывается, изобретается нечто
новое. Рассматривать Т. можно в двух аспектах: психологическом и фило¬
софском. Психология Т. исследует процесс, психологический «механизм»
протекания акта Т. как субъективного акта индивида. Философское рассмот¬
рение Т. предполагает ответы на вопросы, как вообще возможно Т. как по¬
рождение нового, каков онтологический смысл акта Т. В разные историче¬
ские эпохи философия по-разному отвечала на эти вопросы.
Тезис (греч. Qemc, - положение, утверждение) - в широком смысле лю¬
бое утверждение (отстаиваемое) в споре или изложении некоторой концеп¬
ции или теории: в частности, Т. называются основополагающие утверждения -
принципы.
Тектология, всеобщая организационная наука (от греч. tsktwv - плот¬
ник, строитель, творец и Аоуод - слово, учение) - концепция А.А. Богданова,
представляющая собой попытку развернутого построения общей теории
организации и структуры систем.
Телеология (греч. теАеод - результат, завершение, цель и Аоуод - слово,
учение) - 1) онтологическое учение о наличии в природе и обществе объек¬
тивных, внечеловеческих целей, целевых зависимостей; 2) приемы познания,
в которых используются категория цели и входящие в его смысловое поле
понятия (методологическая Т.); 3) описание поведения, определяемого со¬
знательными целями, структуры и движения этих целей; 4) общая фило¬
софская теория цели и выражаемых ею отношений.
Теория (греч. Oernpia, от вешреш - рассматриваю, исследую) - 1) в ши¬
роком смысле - форма деятельности общественно развитого человека,
направленная на получение знания о природной и социальной действитель¬
ности и вместе с практикой образующая совокупную деятельность общества.
В этом смысле понятие «Т.» является синонимом общественного сознания
в наиболее высоких и развитых формах его организации; как высший про¬
дукт организованного мышления она опосредует всякое отношение человека
к действительности и является условием подлинно сознательного преобразо¬
вания последней; 2) в узком смысле - форма достоверного научного знания
о некоторой совокупности объектов, представляющая собой систему взаимо¬
связанных утверждений и доказательств и содержащая методы объяснения
и предсказания явлений данной предметной области. В этом смысле Т. про¬
тивопоставляется эмпирическому знанию.
Теория познания, гносеология, эпистемология - раздел философии,
в котором изучаются проблемы природы и возможностей познания, отноше¬
ние знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, вы¬
являются условия его достоверности и истинности. В отличие от пси¬
хологии, физиологии высшей нервной деятельности и других наук, Т. п.,
385

как философская дисциплина, анализирует не характер индивидуальных,
функционирующих в психике механизмов, позволяющих тому или иному
субъекту прийти к определенному познавательному результату, а всеобщие
основания, дающие право говорить об этом результате как о знании. Термин
«Т. п.» ввел в философию шотландский философ Дж. Феррьер в 1854 г.
Тепловая смерть Вселенной - гипотетическое состояние мира, к которо¬
му якобы должно привести его развитие в результате превращения всех видов
энергии в тепловую и равномерного распределения последней в пространстве;
в таком случае Вселенная должна прийти в состояние однородного изотерми¬
ческого равновесия, характеризуемого максимальной энтропией. Допущение
Т. с. В. формулируется на основе абсолютизации второго начала термодинами¬
ки, согласно которому энтропия в замкнутой системе может только возрастать.
Техника (др.-греч. ze/viKog - искусный, знающий, от твхуц - искусство,
ремесло, наука) - 1) совокупность материальных средств и интеллектуаль¬
ных знаний, используемых в производстве товаров и услуг; 2) совокупность
навыков и приемов какого-либо мастерства; 3) владение этими приемами,
например Т. фехтования; 4) совокупность машин, механизмов, устройств,
орудий и приборов какой-либо отрасли производства (например, строитель¬
ная Т.) или области применения (например бронетехника).
Трансцендентальный (лат. transcendens - перешагивающий, выходя¬
щий за пределы) - 1) в схоластике - предельно общие понятия (единое, ис¬
тинное, доброе и др., превосходящие высшие родовые понятия); 2) в фи¬
лософии И. Канта - априорные познавательные формы, организующие эм¬
пирическое познание. В этом смысле Т. формы чувственности - это про¬
странство и время, категории - субстанция, причинность и другие.
Триада (греч. zpiag - троица) - термин, означающий тройственный
ритм движения и мышления. Т. была предметом теоретического исследова¬
ния еще у Платона, в неоплатонизме (особенно у Прокла). В немецком клас¬
сическом идеализме у И. Г. Фихте, Ф. Шеллинга и особенно у Г. Гегеля
Т. становится основным диалектическим принципом развития.
Умозаключение - логическая форма получения выводного знания, со¬
стоящая в переходе от определенных исходных данных к новому знанию,
вытекающему из этих данных.
Управление - функциональный элемент, функция организованных си¬
стем различной природы (биологических, социальных, технических), обес¬
печивающая: а) сохранение их определенной структуры; б) поддержание
установленного режима деятельности и в) реализацию явно или латентно за¬
данной программы этой деятельности (достижение цели).
Установка - состояние готовности или предрасположенности индивида
к действию определенным, однозначным образом. Термин «У.» введен
немецким психологом Л. Ланге (1888), который экспериментально доказал,
что скорость реакции индивида на внешнюю ситуацию зависит от предрас¬
положенности к восприятию данной ситуации. Явление «У.» исследуется
общей психологией, социальной психологией и социологией.
386

Утопия (от греч. ои - нет и топод - место, т. е. место, которого нет; по
другой версии, от ev - благо и топод - место, т. е. благословенная страна) -
изображение идеального общественного строя, лишенное научного обосно¬
вания. Термин «У.» ведет свое происхождение от названия острова в книге
Т. Мора «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная, о наилуч¬
шем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516).
Факт (лат. factum - сделанное, совершившееся) - 1) в обычном слово¬
употреблении - синоним понятий «истина», «событие», «результат»; 2) в ло¬
гике и методологии науки Ф. можно определить как обозначение особого
рода предложений, фиксирующих эмпирическое знание (иногда Ф. опреде¬
ляют как знание, достоверность которого доказана).
Фантазия (греч. фаутаага - воображение) - необходимый компонент
творческой деятельности, психологическое содержание которого состоит
в построении образа или психической модели конечного или промежуточ¬
ных продуктов деятельности. По своему значению понятие Ф. совпадает с
понятием воображения.
Фатализм (лат. fatalis - предопределенный судьбой, роковой) - миро¬
воззренческая концепция, истолковывающая действительность как нечто
предопределенное. Ф. исходит из признания неизбежного хода вещей и тем
самым исключает становление новых возможностей. Ф. можно рассматри¬
вать как рационализацию древней мифологической концепции судьбы:
в Ф. на место фатума, слепого и непроницаемого, ставится фатум, поддаю¬
щийся распознанию, - миропорядок, в котором человек получает возмож¬
ность стать сознательным и преуспевающим его проводником. Классическая
форма Ф. в античности - стоицизм, особенно римский.
Феминизм (лат. femina - женщина) - общее название движения женщин
против дискриминации по признаку пола.
Феномен (позднелат. phaenomenon, от греч. yaivopfvov, букв. - являю¬
щееся) - явление, в отличие от его основы или сущности как ноумена; пред¬
мет, как он воспринимается в чувственном познании. Аристотель применял
иногда термин «Ф.» в смысле «видимого», «иллюзорного», а также и к тому,
что существует согласно общему мнению или авторитету ученых. Согласно
И. Канту, Ф. - все, что может быть предметом возможного опыта, что дано
во времени или пространстве и в чем обнаруживаются отношения, определя¬
емые категориями. Он противопоставлял Ф. ноумену, или «вещи в себе».
В диалектическом идеализме Г. Гегеля противопоставление явления сущности
лишается абсолютного характера, который оно имело у Канта: сущность явля¬
ется, а явление есть явление сущности. В феноменологии Э. Гуссерля и его по¬
следователей Ф. - непосредственно данное сознание как содержание интенци-
онального акта. В экзистенциализме Ж.-П. Сартра, придерживающегося фено¬
менологического взгляда, характер Ф. определяется «для-себя-бытием»,
т. е. структурой субъективности.
387

Феноменология - философская дисциплина, а позднее философское
направление, задачи которого: 1) освободить философское мышление
от натуралистических объективистских установок; 2) конституировать спе¬
циальную область спекулятивного знания - рефлексию сознания - о своих
актах и о данном в них содержании; 3) выявить с помощью определенных
методологических средств изначальные основы культуры. В истории фило¬
софии предмет Ф. трактовался различным образом: сначала Ф. понималась
как пропедевтика к логике и онтологии, позднее Ф. выступает в качестве он¬
тологии.
Фетишизм (фр. fetiche, от португ. fetico - амулет) - отождествление
общественных функций предмета с его естественными свойствами, обуслов¬
ленное процессом овеществления социальных отношений между людьми
и персонификацией вещей. Различные формы Ф. определяются тем, про¬
исходит ли отождествление социальных характеристик с 1) натуралистиче¬
ским бытием вещи; 2) физически-телесным субстратом предмета культуры,
т. е. продукта человеческой деятельности; 3) естественными особенностями
индивида.
Физиологический идеализм - концепция, исходящая из тезиса, со¬
гласно которому содержание и структура познавательной деятельности
имеют своим источником свойства физиологического субстрата (мозга и ор¬
ганов чувств), а не вещей самих по себе.
Физический идеализм - тенденция в развитии философии и физики,
выражающаяся в стремлении доказать, что успехи современной науки якобы
подтверждают правоту идеализма.
Фиксизм (лат. fixus - твердый, прочный) - гипотеза, согласно которой
континенты прочно зафиксированы, неподвижны на поверхности Земли;
решающую роль Ф. отводит вертикально направленным тектоническим
движениям в развитии земной коры; Ф. противостоит мобилизму.
Фикционализм, иллюзионизм - философская позиция, согласно кото¬
рой наше представление о мире есть совокупность иллюзий, фикций. Свое
происхождение Ф. ведет от Ф. Ницше, наиболее характерное выражение по¬
лучил у X. Файхингера.
Филогенез (от греч. pvAov - род, вид и yeveaig - происхождение) - исто¬
рическое развитие органического мира. Термин «Ф.» введен Э. Геккелем
(1866). Понятие Ф. характеризует те изменения биологических систем раз¬
личного уровня, которые являются продуктом эволюции и в силу мед¬
ленного протекания эволюционного процесса не могут быть объектом непо¬
средственного наблюдения. После открытия биогенетического закона
Ф. изучается в органической взаимосвязи с онтогенезом.
Философия (греч. фйоооф(а, букв. - любовь к мудрости, от щкею -
люблю и аоф(а - мудрость) - форма общественного сознания, направленная
на выработку целостного взгляда на мир и на место в нем человека и иссле¬
дующая вытекающее отсюда познавательное, ценностное, этическое и эсте¬
388

тическое отношение человека к миру. По своей природе Ф. выполняет осо¬
бую мировоззренческую и методологическую функции, которые не берут на
себя ни отдельные специальные науки, ни совокупность конкретно-научного
знания в целом.
Философия Возрождения - особый этап в истории западно¬
европейской философии, характеризующийся утверждением новой, специ¬
фической формы философствования, строящейся на принципиально иных,
независимых от философской схоластики, традициях. По словам Г. Гегеля,
в эту эпоху различие между теологией и философией представляет собой ха¬
рактерную черту перехода к Новейшему времени. Свое название Ф. В., как
и эпоха в целом, получает от стремления возродить классическую древность.
Но как бы ни была велика роль античного философского наследия в форми¬
ровании идей XIV-XVI вв., их не следует рассматривать в качестве простого
усвоения античности или ее возрождения; это была оригинальная перера¬
ботка традиций аристотелизма, платонизма, эпикуреизма, стоицизма и т. д..,
главным образом, в сторону перевеса учения Платона над схоластизирован-
ным в Средние века Аристотелем.
Философия жизни - философское направление, рассматривающее все
существующее как форму проявления жизни, некой изначальной реальности,
которая не тождественна ни духу, ни материи и может быть постигнута
лишь интуитивно. К Ф. ж. принадлежат Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон,
Г. Зиммель, О. Шпенглер; к ней близки также М. Шелер, X. Ортега-и-Г асет,
В. Иванов. Ф. ж. возникает в конце XIX в., наибольшего влияния достигает
в первой четверти XX в., впоследствии ее значение уменьшается, но ряд
ее принципов заимствуется такими направлениями, как экзистенциализм,
персонализм и другие.
Философия истории - раздел философии, связанный с интерпретацией
исторического процесса и исторического познания.
Философия техники - одно из значимых проблемных полей современ¬
ной западной философии, основанное на комплексном системном анализе
техники как социального феномена в историко-цивилизационном контексте.
Вырастает из анализа «материальной культуры» в классической философской
традиции и анализа технического знания, пристальное внимание к которому
со стороны философской методологии характеризуют 1960-е гг. Техническое
знание трактуется как знание о специфическом объекте (искусственно со¬
зданные системы - в отличие от естественного объекта естествознания).
Философская антропология - в широком смысле учение о природе
(сущности) человека, в узком - течение в западной философии XX в.,
преимущественно немецкой.
Философские основания науки - одно из центральных понятий со¬
временной философии науки, обозначающее совокупность философских
идей, посредством которых обосновываются фундаментальные онтологиче¬
ские, гносеологические и методологические принципы научного познания.
389

Форма (лат. forma) - способ организации и способ существования
предмета, процесса, явления. Уже начиная с Платона, в философии подчер¬
кивается устойчивость Ф. по сравнению с вещественным содержанием и ее
активность. В философии Нового времени и особенно у И. Канта было пока¬
зано не только онтологическое, но и гносеологическое значение категории
Ф. как фактора организации процесса познания. У Г. Гегеля важную роль
играло различение внешней и внутренней Ф. Нередко Ф. перерастает и по¬
лучает дальнейшее развитие в категории структуры.
Форма и содержание - философские категории, во взаимосвязи кото¬
рых С., будучи определяющей стороной целого, представляет совокупность
частей (элементов) предмета и их взаимодействий между собой и с другими
предметами, а Ф. есть внутренняя организация С. Отношение Ф. и С. харак¬
теризуется единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это
единство является относительным. Во взаимоотношении Ф. и С. содержание
представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма отражает
систему устойчивых связей предмета. Возникающее в развитии несоответ¬
ствие Ф. и С., в конечном счете, разрешается «сбрасыванием» старой и воз¬
никновением новой Ф., адекватной развившемуся С.
Форма превращенная - понятие, введенное в философский оборот
К. Марксом и характеризующее строение и способ функционирования слож¬
ных систем; это понятие позволяет исследовать видимые зависимости и эф¬
фекты, выступающие на поверхности целого.
Формализация - представление какой-либо содержательной области
(рассуждений, доказательств) в виде формальной системы, или исчисления.
Ф., осуществляемая на базе определенных абстракций и искусственных сим¬
волических языков, используется прежде всего в математике.
Формальная логика - наука о мышлении, предметом которой является
исследование умозаключений и доказательств с точки зрения их формы
(формы логической) и в отвлечении от их конкретного содержания. Ф. л. яв¬
ляется базисной наукой - ее идеи и методы используются как в повседнев¬
ной практике, так и в особенности в теории для логического анализа научно¬
го знания и для дедуктивного построения на базе логических исчислений
любых «нелогических» научных дисциплин.
Формы движения материи - специфические типы изменений состоя¬
ния качественно сходных материальных объектов, обладающие устойчивой
пространственно-временной структурой и подчиняющиеся законам, которые
действуют в границах некоторого определенного класса материальных вза¬
имодействий.
Формы жизни - понятие, первоначально обозначавшее способ цен¬
ностной ориентации человека в процессе познания мира. Понятие
Lebensformen было введено немецким психологом и философом Э. Шпрингером
в книге «Жизненные формы. Психология как наука о духе» (1992).
Функционализм (в социологии) - методологический принцип систем¬
ного анализа, основывающийся на вычленении исследуемого объекта в каче¬
390

стве целого, разложении его на составные части, выявлении функциональ¬
ных зависимостей как между самими переменными, так и между перемен¬
ными и целым.
Функция (лат. function - осуществление, исполнение) - способ поведе¬
ния, присущий какому-либо объекту и способствующий сохранению суще¬
ствования этого объекта или той системы, в которую он входит в качестве
элемента. Среди следствий, вызываемых тем или иным объектом в соответ¬
ствии с некоторым причинным законом, одни - функциональные следствия,
или просто Ф., - способствуют сохранению существования объекта причины
или системы, в которую он входит, а другие - дисфункции - способствуют
уничтожению объекта причины или содержащей его системы; третью группу
составляют так называемые нефункциональные следствия, не влияющие
на продолжение существования объекта-причины. Такое истолкование Ф.
является казуальным в отличие от телеологического, почти безраздельно гос¬
подствовавшего в истории философии начиная с аристотелевской causa finalis.
Футурология (от лат. futurum - будущее и греч. Аоуод - слово, учение) -
область научных исследований, охватывающая перспективы социальных
процессов. Термин «Ф.» предложил в 1943 г. немецкий социолог О. Флехтхейм
в качестве названия «науки о будущем».
Хаос (греч. х&од - первичное бесформенное состояние мира, бесконеч¬
ное пространство, от /aivw - разверзаюсь, изрыгаю) - термин античной ми¬
фологии и философии, означающий неупорядоченную первопотенцию мира.
Холизм (греч. оАод - целый, весь) - «философия целостности»; учение,
рассматривающее мир как результат ступенчатой творческой эволюции, ко¬
торая направляется нематериальным и непознаваемым «фактором целостно¬
сти». Основоположником X. считается Я. Смэтс.
Хомо сапиенс (лат. Homo sapiens) - человек разумный, или люди; вме¬
сте с кроманьонцами составляет неоантропов; включает подвиды неандер¬
тальцев и др.
Христианство (от греч. Хроютод, букв. - помазанник) - одна из трех
мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в I в. в Пале¬
стине и первоначально распространялось в среде еврейства средиземноморс¬
кой диаспоры, однако уже в первые десятилетия получило все больше по¬
следователей среди язычников, т. е. неевреев.
Хюбрис (фр. I’hubris, от греч. vfprn - необузданность, невоздержан¬
ность, бесчинство) - термин, используемый в современной западной фило¬
софии (при отсутствии соответствующего слова в обыденных языковых
практиках) для обозначения предпороговых форм стихийных процессов, за¬
дающих неустойчивые параметры функционирования определенной систе¬
мы и открывающих возможности новых форм ее бытия.
Целесообразность - соответствие явления или процесса определенному
состоянию, материальная или идеальная модель которого представляется
391

в качестве цели. Ц. рассматривается, с одной стороны, как имманентная вза¬
имосвязь объекта самого по себе, а с другой - как некоторое отношение
в сфере взаимодействия объекта и субъекта.
Цель - идеально, деятельностью мышления положенный результат, ра¬
ди достижения которого предпринимаются те или иные действия или дея¬
тельности; их идеальный, внутренне побуждающий мотив.
Часть и целое - философские категории, выражающие отношение меж¬
ду совокупностью предметов и связью, которая объединяет эти предметы
и приводит к появлению у совокупности новых свойств и закономерностей,
не присущих предметам в их разобщенности; при этом тип связи частей опре¬
деляет и тип образуемого целого: связи построения характеризуют структур¬
ное целое, связи функционирования - функционирующее целое, связи разви¬
тия - развивающееся целое и т. д. Категории Ч. и Ц. характеризуют также об¬
щее движение познания, которое обычно начинается с нерасчлененного пред¬
ставления о Ц., переходит к анализу, расчленению Ц. на Ч. и завершается вос¬
произведением объекта в мышлении в форме конкретного Ц. В этой связи ха¬
рактер трактовки категорий Ч. и Ц. и производной от них проблемы целост¬
ности в значительной мере определяет общую стратегию научного познания,
способ решения кардинальных научных проблем, а также характер норм, ре¬
гулирующих идеологическую и ценностную сферы человеческой деятельно¬
сти. По преобладающим тенденциям в подходе к проблеме Ч. и Ц. в истории
философии можно выделить три крупных периода: Античность, для которой
характерно нерасчлененное восприятие Ц., Новое время (до середины XIX в.) -
аналитическая стадия, XIX-XX вв. - синтетическая стадия.
Эвдемонизм (греч. evSai/uovfa - счастье, блаженство) - античный прин¬
цип жизнепонимания, позднее в этике - методологический принцип истол¬
кования природы обоснования ее требований. Предпосылкой античного
Э. является сократовская идея внутренней свободы, достигаемой благодаря
самосознанию личности и ее независимости от внешнего мира.
Эволюция (лат. evolutio - развертывание) - в широком смысле - пред¬
ставления об изменениях в обществе, органическом мире, неживой природе,
их направленности, порядке, закономерностях. Идея Э. в простейшей форме
заключается в том, что определенное состояние какой-либо системы являет¬
ся результатом более или менее длительных изменений предшествовавшего
ее состояния.
Эвристика (греч. evpioKw - отыскиваю, открываю) - 1) момент открытия
нового; 2) методы, используемые в процессе такого открытия; 3) наука, изуча¬
ющая творческую деятельность; 4) метод обучения. Исторически понятие «Э.»
возникло в Древней Греции как метод обучения, применявшийся Сократом: в
ходе беседы его участники с помощью системы наводящих вопросов и приме¬
ров наталкивались учителем на правильный ответ. Сократическая беседа ис¬
392

пользовалась многими философами (Платоном, Ксенофонтом) и естествоис¬
пытателями (Р. Декартом, Г. Лейбницем, Л. Эйлером) для изложения теорий.
Эгоизм (фр. egoisme, от лат. ego - я) - принцип жизненной ориентации
в социальной действительности, состоящий в превращении частных интере¬
сов в основной мотив деятельности и главный критерий оценки и отношения
к обществу и окружающим.
Эйдос (др.-греч. eiSoq - вид, образ) - 1) понятие древнегреческой фило¬
софии и литературы; первоначально (например, у Гомера) означало «види¬
мое», «наружность», «то, что видно»; позднее обозначало объективную идею
(у Платона) и форму (у Аристотеля); 2) в философской феноменологии
Э.	Гуссерля - сущность в отличие от факта; «эйдетическая редукция» -
отвлечение от всех фактических различий и созерцание чистой сущности.
Экзистенциал, экзистенциалия (от позднелат. exststenlia - существова¬
ние) - термин, введенный М. Хайдеггером в работе «Бытие и время» (1927)
вместо традиционного термина «категория». Последняя, в зависимости от
содержания философских концепций, обозначала либо наиболее общие фор¬
мы бытия, либо основные формы деятельности рассудка. Согласно Хайдеггеру,
независимо от того, понимаются ли категории онтологически или гносеоло¬
гически, они по самой своей природе предполагают разделение всего сущего
на субъект и объект и не могут ухватить того изначально нерасчлененного
целого, из которого исходит экзистенциальная онтология Хайдеггера. Для
постижения этой целостности необходимо создать новые средства - понятия
особого рода. Такими понятиями - Э. - у Хайдеггера являются
«бытие-в-мире», «бытие-с-другими», «страх», «решимость» и т. д.
Экзистенция, существование (лат. exsistentia, от гл. exsisto, exsistere -
выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показы¬
ваться, становиться, делаться) - философская категория, используемая для
обозначения конкретного бытия. Ее содержание и способ употребления пре¬
терпели радикальные трансформации в истории философии.
Эклектизм (в античной философии) - античная философия (II в. до н. э. -
II в. н. э.), содержащая в себе элементы разных философских систем. Многие
течения и представители позднелатинской философии могут считаться тако¬
выми лишь в незначительной мере, поскольку в них явно преобладает какая-
либо одна философская система. Поэтому об античном Э. следует говорить
более как об исторически-плодотворной тенденции, нежели как о сложив¬
шемся самостоятельном направлении греко-римской философии. В особен¬
ности это относится к так называемому Э. I-II вв., который базировался на
платонизме и привел к возникновению в III в. неоплатонизма, положившего
конец Э. Появление Э. объясняется сильным влиянием на все тогдашние фи¬
лософские школы развивавшегося в то время скептицизма - как пирронов-
ского, так и академического, нанесшего сильный удар всякому философско¬
му догматизму.
Эклектика (греч. екАекц'код - способный выбирать, выбирающий) -
не имеющий познавательной нагрузки методологический прием, который
393

основан на использовании вырванных из контекста фактов и формулировок
и потому искажает картину исследуемого объекта или заведомо неправомерно
истолковывает его при сохранении видимости логической строгости.
Экология (греч. о!код - дом, местообитание, убежище, жилище и Аоуод -
учение) - термин, введенный в научный оборот Э. Геккелем (1866), опреде¬
лявшем Э. как науку об экономии природы, образе жизни и внешних жиз¬
ненных отношениях организмов друг с другом. «Под экологией, - писал
Г еккель, - мы понимаем общую науку об отношениях организмов с окружа¬
ющей средой, куда мы относим в широком смысле все “условия существо¬
вания”».
Экономический материализм, экономический детерминизм - вуль¬
гарно-материалистическая концепция, сводящая культурно-исторический
процесс к следствиям от изначально господствующего экономического
«фактора». Не люди, развивающие свои производительные силы и все свои
отношения, а сама по себе экономика признается в Э. м. субъектом истории.
Люди оказываются лишь «элементом» своих производительных сил, лишь
продуктами созданных ими производственных отношений.
Эксперимент (от лат. experimentum - проба, опыт) - чувственно¬
предметная деятельность в науке, осуществляемая теоретически познанными
средствами. В научном языке термин «Э.» обычно используется интуитивно
в значении, общем для целого ряда сопряженных понятий: опыт, целена¬
правленное наблюдение, воспроизведение объекта познания, организация
особых условий его существования, проверка предсказания и т. п.
Элементы (лат. elementum - стихия, первовещество) - в ранней древне¬
греческой философии четыре первоначальных вещества (земля, вода, огонь,
воздух) и как «пятый элемент» (лат. quinta essentia - «пятая сущность») - ночь
либо эфир. Впервые в традиционном смысле употреблено Платоном (обозна¬
чение Э. как правильных многогранников). Аристотель придал Э. статус уни¬
версального понятия онтологии, космологии, гносеологии и др. В древ¬
некитайской философии Э. - металл, земля, вода, дерево, огонь. Э. в древнеин¬
дийской философии - эфир, вода, огонь, ветер, земля. В алхимии Э. - сера, се¬
ребро, соль и т. д. После постулирования И. Юнгиусом тезиса о том, что земля
являет собой неисчислимое множество Э., Р. Бойль сформулировал определение
Э. как веществ, не разложимых на более простые вещества. В настоящее время
под Э. подразумеваются составные части сложного целого.
Эмерджентная эволюция, эмергентная эволюция (англ. emergent -
внезапно возникающий, от лат. emerge - появляюсь, возникаю) - концепция,
рассматривающая развитие как скачкообразный процесс, при котором воз¬
никновение новых, высших качеств обусловлено вмешательством непозна¬
ваемых, идеальных сил. Термин впервые употреблен Дж. Льюисом.
Эмоции (фр. emotion, от лат. emevee - потрясаю, волную) - особый
класс психических процессов и состояний, связанных с инстинктами, по¬
требностями и мотивами. Э. выполняют функцию регулирования активно¬
394

сти субъекта путем отражения значимости внешних и внутренних ситуа¬
ции для осуществления его жизнедеятельности.
Эмпатия - способность человека отождествлять (идентифицировать)
один из своих Я-образов с воображаемым образом иного: с образом других
людей, живых существ, неодушевленных предметов и даже с линейными
и пространственными формами. Э. ведет к изменению самосознания, позво¬
ляющему мыслить и действовать с позиции нового Я.
Эмпиризм (греч. в^жвща - опыт) - философское направление, предста¬
вители которого считают чувственный опыт единственным источником зна¬
ний. Как и противостоящий ему рационализм, Э. возник в философии Ново¬
го времени; он связан с английской традицией. Сильная сторона Э. состояла
в ориентации на детальный анализ чувственного познания, на сенсуализм в
теории познания. Вместе с тем для всех направлений Э. характерно резкое
принижение или даже игнорирование роли рационального познания.
Энтелехия (греч. втвХвхв - осуществленность, от bvtbX^q - законченный
и в/ш - имею) - термин философии Аристотеля, выражающий единство ма¬
териальной, формальной, действующей и целевой причины. Занимая цен¬
тральное место в философии Аристотеля, этот термин получает в ней разно¬
образные определения.
Энтропия (греч. Bvzponia - поворот, превращение) - функция состояния
термодинамической системы, характеризующая направление протекания са¬
мопроизвольных процессов в этой системе и являющаяся мерой их необра¬
тимости. Понятие Э. введено в 1865 г. Р. Клаузиусом для характеристики
процессов превращения энергии; в 1877 г. Л. Больцман дал ему статистиче¬
ское истолкование. При помощи понятия Э. формулируется второе начало
термодинамики.
Энциклопедисты - французские просветители, участвовавшие в созда¬
нии «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел».
Эпистема - структура, существенно обусловливающая возможность
определенных взглядов, концепций, научных теорий и собственно наук в тот
или иной исторический период. Введена в философский оборот М.П. Фуко
(«Слова и вещи: археология гуманитарных наук», 1966).
Эпистемология (греч. вжютв/лоХоуш) - термин, употребляемый в стра¬
нах английского и французского языка для обозначения теории познания.
Эпифеноменализм - теория отношения сознания и тела, предложенная
Д. Клиффордом и Т.Г. Гексли, согласно которой сознание в отношении
нервных процессов, лежащих в его основе, является простым эпифеноменом,
лишенным собственной сущности и не оказывающим влияния на них.
Эстетика (греч. аюопкод - чувственный) - философская дисциплина,
имеющая своим предметом область выразительных форм любой сферы дей¬
ствительности, данных как самостоятельная и чувственно воспринимаемая
ценность. Термин «Э.» впервые встречается у А. Баумгартена для обозначе¬
ния «науки о чувственном знании», которая в качестве «низшей теории по¬
знания» должна была дополнить логику Х. Вольфа.
395

Этика - философская наука, объектом изучения которой являются мо¬
раль в целом, нравственность как одна из важнейших сторон жизнедеятель¬
ности человека, специфическое явление исторической жизни и форма обще¬
ственного сознания.
Этика эволюционная - направление в этике, в котором происхожде¬
ние, природа и назначение морали трактуются с позиций биологического
эволюционизма. Отдельные идеи такого рода высказывал еще Ч. Дарвин, ко¬
торый определял всеобщее благо как то, что способствует воспитанию инди¬
видов здоровыми и энергичными.
Этноцентризм (от греч. edvog - группа, племя, народ и лат. centrum -
средоточие, центр) - склонность воспринимать и оценивать все жизненные
явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической груп¬
пы, которая выступает при этом в качестве некоего всеобщего эталона.
Э. обозначает предпочтение собственного образа жизни всем остальным.
Этология (от греч. цвод - обычай, характер, нрав и Лоуод - слово, уче¬
ние) - термин, которым Дж.С. Милль обозначил предложенную им
в «Системе логики» науку о формировании характера. В. Вундт употреблял
термин «Э.» для обозначения исследований привычек и обычаев людей.
Этос науки - совокупность нравственных представлений и моральных
ограничений, связанных с постижением роли науки в общественной жизни,
в судьбе человечества, раскрытием специфики науки и возможностей науч¬
ного познания.
Юмор (лат. humor - влага, жидкость; в античной и средневековой меди¬
цине - обозначение «жидкостей» человеческого тела, смешение которых опре¬
деляло темперамент; позднее англ. humour, фр. humeur - каприз, причуда,
настроение] - переживание противоречивости явлений, соединяющее серьез¬
ное и смешное и характеризующееся преобладанием позитивного момента
в смешном. Представляя собой некоторое отношение к миру, Ю. шире сатиры.
«Я» - фундаментальная категория философских концепций личности,
выражающая рефлексивно осознанную самотождественность индивида.
Становление «Я» в онтогенетическом плане понимается в философии как
социализация, в филогенетическом - совпадает с антропосоциогенезом.
Язык - система знаков, служащая средством человеческого общения,
мышления и выражения. С помощью Я. осуществляется познание мира,
в Я. объективируется самосознание личности. Я. является специфически со¬
циальным средством хранения и передачи информации, а также управления
человеческим поведением.
«Язык тела» - совокупность телесных проявлений (особенностей
внешнего облика, движений, мимики и жестов, внутренних ощущений лю¬
дей), отражающая душевное состояние человека, его мотивы и особенности
взаимоотношений с окружающим миром. Можно выделить по меньшей мере
три различных аспекта «Я. т.»: 1) коммуникативный; 2) психодинамический;
3) культурно-исторический.
396

Рекомендуемая литература
1.	Аврелий Августин. Исповедь. Кн. 1. Гл. 1-10 [Электронный ресурс] /
Августин Аврелий. - URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/ispoved/
(дата обращения: 07.05.2021).
2.	Аквинский Фома. О началах природы / Фома Аквинский // Время,
истина, субстанция: от античной рациональности к средневековой. - Москва:
ИФАН, 1991.
3. Аквинский Фома. Сумма против язычников. Кн. 1. Гл. 1-8.
[Электронный ресурс] / Фома Аквинский. - URL.:
https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-protiv-jazychnikov/	(дата
обращения: 02.04.2021).
4.	Аквинский Фома. Сумма теологии. Ч. I. Вопросы 1-43 / Фома
Аквинский; пер. Еремеева, A.A. Юдина. - Киев: Эльга: Ника-Центр: Элькор-
МК: Экслибрис, 2002.
5.	Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1: Философия древности и
Средневековья. Ч. 2. / редкол. В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1969.
6. Антология	средневековой	мысли (Теология	и философия
европейского Средневековья): в 2 т. / под ред. С.С. Неретиной. - Санкт-
Петербург: РХГИ, 2001.
7.	Аристотель. Метафизика / Аристотель. - Москва: Мысль, 1975. -
(Соч.: в 4 т.; т. 1).
8.	Афоризмы античных мудрецов / сост. А.Ю. Кожевников,
Т.Б. Линдберг. - Москва: ОЛМА Медиа Групп, 2010. - 303 с.
9.	Бердяев Н.А. Человек и машина. Проблема социологии и метафизики
техники / Н.А. Бердяев // Вопросы философии. - 1989. - № 2.
10.	Беркли Дж. О началах человеческого знания / Дж. Беркли //
Антология мировой философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи
Возрождения по эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. -
Москва: Мысль, 1970. - С. 507-528.
11.	Бруно Д. Избранное / Д. Бруно. - Самара: Агни, 2000. - 590 с.
12.	Бэкон Ф. Новый органон / Ф. Бэкон // Антология мировой
философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи Возрождения по
эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1970. -
С. 193-222.
13.	Великовский С.И. Грани «несчастного сознания». Театр, проза,
философия, эссеистика, эстетика Альбера Камю / С.И. Великовский. - 2-е изд. -
Москва; Санкт-Петербург: Центр гуманитарных инициатив, 2015. - 208 с.
14.	Вернадский В.И. Начала и вечность жизни / В.И. Вернадский. -
Москва: Советская Россия, 1989. - 702 с.
15.	Вольтер Ф.М. Рассуждения о науках и искусствах / Ф.М. Вольтер //
Антология мировой философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи
Возрождения по эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. -
Москва: Мысль, 1970. - С. 558-567.
397

16.	Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология
ХХ века. - Москва: Республика, 1997. - 494 с.
17.	Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии / Г.В.Ф. Гегель; пер.
A.	М. Водена. - Санкт-Петербург: Наука, 1993. - 477 с. - Кн. I.
18.	Г ейзенберг В. Шаги за горизонт / В. Г ейзенберг. - Москва: Прогресс,
1989.
19.	Гельвеций К. Об уме / К. Гельвеций // Антология мировой
философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи Возрождения по
эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1970. -
С. 621-634.
20.	Георгиевский С.М. Мифические воззрения и мифы китайцев.
С таблицами китайских иероглифов / С.М. Георгиевский. - М.: URSS, 2015. -
152 с.
21.	Гесиод. Работы и дни. Теогония. Щит Геракла / Гесиод. - Москва:
Ленанд, 2016. - 288 с.
22.	Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства
церковного и гражданского / Т. Гоббс. - Москва: Мысль, 1991. - (Соч.: в 2 т.; т. 2).
23.	Гольбах П. Система природы / П. Гольбах // Антология мировой
философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи Возрождения по
эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1970. -
С. 666-685.
24.	Гуссерль Э. Картезианские медитации / Э. Гуссерль; пер. с нем.
B.	И. Молчанова. - Москва: Академический проект, 2010. - 229 с.
25.	Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная
феноменология: введение в феноменологическую философию / Э. Гуссерль;
пер. с нем. Д.В. Кузницына. - Санкт-Петербург: Наука, 2013. - 493 с.
26.	Данто А. Ницше как философ / А. Данто. - Москва: Идея-Пресс: Дом
интеллектуальной книги, 2000. - 279 с.
27.	Декарт Р. Начала философии. Правила для руководства ума.
Рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания
истины в науках / Р. Декарт // Антология мировой философии: в 4 т. Т. 2:
Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения /
редкол. В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1970. - С. 232-292.
28.	Декарт Р. Рассуждение о методе / Р. Декарт. - Москва: Мысль, 1989. -
(Соч.: в 2 т.; т. 1).
29.	Дидро Д. Разговор Даламбера и Дидро / Д. Дидро // Антология
мировой философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи
Возрождения по эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. -
Москва: Мысль, 1970. - С. 649-660.
30.	Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов / Диоген Лаэртский; пер. М.Л. Гаспарова. - 2-е изд., испр. -
Москва: Мысль, 1986. - 570 с.
398

31.	Доддс Э.Р. Греки и иррациональное / Э.Р. Доддс. - Санкт-
Петербург: Алетейя, 2000. - 507 с.
32.	Дракер П. Посткапиталистическое общество / П. Дракер // Новая
постиндустриальная волна на Западе: антология / под ред. В.Л. Иноземцева. -
Москва: Academia, 1999. - С. 67-100.
33.	Древнеиндийская философия. Начальный период. - Москва: Мысль,
1972. - 272 с.
34.	Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность /
Д.И. Дубровский. - Москва: Канон+, 2002. - 366 с.
35.	Дугин А. Мартин Хайдеггер: философия другого начала. - Москва:
Фонд «Мир»: Академический Проект, 2010. - 388 с.
36.	Золотые законы и нравственные правила Пифагора / сост.
Л. Аннаева. - Москва: Амрита, 2012. - 160 с.
37.	Ильенков Э.В. Проблема идеального / Э.В. Ильенков // Вопросы
философии. - 1974. - № 8.
38.	Ильин И.А. О любезности: социально-психологический опыт /
И.А. Ильин. - Москва: Русская книга, 1996. - С. 7-49. - (Собр. соч.: в 10 т.;
т. 6, кн. 1).
39.	Йонас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для
технологической цивилизации / Г. Йонас. - Москва: Айрис-Пресс, 2004.
40.	Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / А. Камю // Бунтующий
человек. Философия. Политика. Искусство. - Москва: Политиздат, 1990. -
С.	10-93.
41.	Кант И. Критика чистого разума / И. Кант; пер. с нем. Н. Лосского. -
Москва: Мысль, 1994.
42.	Кант И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение [Электронный
ресурс] / И. Кант. - URL.: http://www.bim-bad.ru/biblioteka/article_full.php?aid=754
(дата обращения: 09.04.2021).
43.	Кант И. Соч.: в 6 т. Т. 6. / И. Кант; под общ. ред. В.Ф. Асмуса,
А.В. Гулыги, Т.И. Ойзермана. - Москва: Мысль, 1966. - 742 с.
44.	Капица С.П. Синергетика и прогнозы будущего / С.П. Капица,
С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий. - 3-е изд. - Москва: УРСС, 2003. - 283 с.
45.	Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии)
/ Ф.Х. Кессиди. - Москва: Мысль, 1972. - 312 с.
46.	Книга притч царя Соломона. - Москва: АСТ, 2016. - 416 с.
47.	Князева Е.Н. Пробуждающее образование / Е.Н. Князева //
Синергетическая парадигма. Синергетика образования. - Москва: Прогресс¬
Традиция, 2007.
48. Конт О. Общий обзор позитивизма / О. Конт; пер. с фр.
И.А. Шапиро; под ред. Э.Л. Радлова. - 3-е изд. - М.: Книжный дом
«ЛИБРОКОМ», 2012. - 296 с.
49.	Криман А.И. Идея постчеловека: сравнительный анализ
трансгуманизма и постгуманизма / А.И. Криман // Философские науки. -
2019. - 62(4). - С. 132-147.
399

50.	Кузанский Н. Об ученом незнании / Н. Кузанский; пер. с лат.
С.А. Лопашова. - Санкт-Петербург: Азбука, 2001. - 305 с. - Кн. 1. - Гл. 1-10.
51.	Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун. - Москва: ACT,
2003. - 605 с.
52.	Кьеркегор С. Или-или / С. Кьеркегор // Антология мировой
философии: в 4 т. Т. 3: Буржуазная философия конца XVIII в. - первых двух
третей XIX в. / редкол. Н.С. Нарский [и др.]. - М.: Мысль, 1971. - 760 с.
53.	Ламетри Ж. Человек-машина / Ж. Ламетри // Антология мировой
философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи Возрождения по
эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1970. -
С. 609-618.
54.	Лао-цзы. Дао дэ цзин. - Москва: ПринТ, 1994.
55.	Лейбниц Г. Монадология / Г. Лейбниц // Антология мировой
философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи Возрождения по
эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1970. -
С. 450-464.
56.	Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разуме / Г. Лейбниц //
Антология мировой философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи
Возрождения по эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. -
Москва: Мысль, 1970. - С. 464-483.
57.	Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая /
В.А. Лекторский. - Москва: УРСС, 2001. - 255 с.
58.	Локк Д. Два трактата о правлении / Д. Локк. - Москва: Мысль, 1988.
- С. 137-405. - (Соч.: в 3 т.; т. 3).
59.	Локк Д. Опыт о человеческом разуме / Д. Локк // Антология
мировой философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи
Возрождения по эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. -
Москва: Мысль, 1970. - С. 413-437.
60.	Лосев А.Ф. Из ранних произведений / А.Ф. Лосев. - Москва:
Правда, 1990.
61.	Лосский Н.О. Бог и мировое зло / Н.О. Лосский; сост. А.П. Поляков,
П.В. Алексеев, А.А. Яковлев. - Москва: Республика, 1994. - 432 с.
62.	Лукьянов А.К. Становление философии на Востоке. Древний Китай
и Индия / А.К. Лукьянов. - Москва: УДН, 1989.
63.	Лунь Юй // Философия Древнего Китая. - Москва: ПринТ, 1994.
64.	Малков А.С. Синергетика преподавания и преподавание
синергетики / А.С. Малков. - Москва: Прогресс-Традиция, 2007.
65.	Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию /
М.К. Мамардашвили. - Москва: Прогресс, 1992.
66.	Мамардашвили М.К. Картезианские размышления /
М.К. Мамардашвили. - Москва: Прогресс, 1993.
67.	Маслин М.А. Русская философия в России и за рубежом /
М.А. Маслин, В. Меденица, В.В. Сербиненко // Философский журнал. -
2016. - Т. 9. - № 4. - С. 161-175. DOI: 10.21146/2072-0726-2016-9-4-161-175.
400

68.	Матяттт Т.П. Марксов анализ сознания: объективно-мыслительные
формы / Т.П. Матяттт // Гуманитарий Юга России. - 2018. - Т. 7. - № 3.
69.	Монтень. О том, что философствовать - это значит учиться умирать
[Электронный	ресурс]	/ М. Монтень.	- URL.:
https://modernlib.net/books/monten_mishel/o_tom_chto_filosofstvovat_eto_znach
it_uchitsya_umirat/read_1/ (дата обращения: 05.04.2021).
70.	Монтескье Ш. О духе законов / Ш. Монтескье // Антология мировой
философии: в 4 т. Т. 2: Европейская философия от эпохи Возрождения по
эпоху Просвещения / редкол. В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1970. -
С.	536-545.
71.	Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии /
В.И. Несмелов. - Санкт-Петербург: Общество памяти игумении Таисии, 2015.
72.	Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого
[Электронный ресурс] / Ф. Ницше. - URL.: http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt
(дата обращения: 05.05.2021).
73.	Онтология. Тексты философии: учебное пособие для вузов / сост.
В. Кузнецов. - М.: Фонд «Мир»: Академический Проект, 2012. - 362 с.
74.	Основы онтологии: учебное пособие / С.П. Лебедев [и др.]; под ред.
Ф.Ф. Вяккерева [и др.]. - Санкт-Петербург: СПбГУ, 1997. - 277 с.
75.	Пафри Дж. Дети цифровой эры / Дж. Пафри, У. Гассер. - Москва:
Эксмо, 2011.
76.	Платон. Диалоги: Федон (121в). Теэтет (152а). Пир (210а-211с) /
Платон. - Москва: Мысль, 1993. - (Собр. соч.: в 4 т).
77.	Поппер К. Открытое общество и его враги: в 2 т. Т. 1,2. / К. Поппер. -
Москва: Феникс: Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. -
448 с.
78.	Потемкин A.B. Метафилософские диатрибы на берегах
Кизитеринки: пособие для студентов и преподавателей / А.В. Потемкин. -
Ростов-на-Дону: Ростиздат, 2003. - 576 с.
79.	Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование западной
философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. -
Москва: Республика, 1998. - 479 с.
80.	Риккерт Г. Два пути теории познания [Электронный ресурс] /
Г. Риккерт. - URL: https://fil.wikireading.ru/14211 (дата обращения: 19.02.2022).
81.	Ролло Мэй. Открытие Бытия / Мэй Ролло. - Москва: Институт
общегуманитарных исследований, 2014.
82.	Роль орудия в развитии человека / Э. Капп, Г. Кунов, Л. Нуаре,
А. Эспинас. - Ленинград: Прибой, 1925.
83.	Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Принципы
политического Права / Ж.-Ж. Руссо // Антология мировой философии: в 4 т.
Т. 2: Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения /
редкол. В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1970. - С. 567-573.
401

84. Сенека Луций Аней. Нравственные	письма к Луцилию
[Электронный	ресурс] /	Луций Аней	Сенека. - URL.:
https: //modernlib. net/books/seneka_luciy/nravstvennie_pisma_k_luciliyu/read
(дата обращения: 28.05.2021).
85.	Симондон Ж. О способе существования технических объектов /
Ж. Симондон // Транслит. - 2011. - № 9. - С. 94-105.
86.	Современная философия науки: хрестоматия / сост. Л.А Микешина. -
Москва: Прогресс-Традиция: МПС: Флинта, 2005. - 992 с.
87.	Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке /
Б. Спиноза // Антология мировой философии: в 4 т. Т. 2: Европейская
философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения / редкол.:
В.В. Соколов [и др.]. - Москва: Мысль, 1970. - С. 350-400.
88.	Старостин В.П. Общество. Культура. Образование / В.П. Старостин. -
Москва: Академия Естествознания, 2017.
89.	Темкин Э.Н. Мифы Древней Индии / Э.Н. Темкин, В.Г. Эрман. -
Москва: Наука, 2017. - 799 с.
90.	Техника и технологии в постиндустриальном обществе: тенденции и
вызовы развития: монография / Л.Г. Бабахова, Т.А. Бондаренко,
Н.И. Колоскова [и др.]. - Ростов-на-Дону: ДГТУ, 2016. - 132 с.
91.	Фейербах Л. Избранные философские произведения: в 2 т. Т. 1. /
Л. Фейербах. - М.: Госполитиздат, 1955.
92.	Фейербах Л. Сущность христианства / Л. Фейерба. - Москва: Наука,
1995. - 425 с. - (Соч.: в 2 т.; т. 2).
93.	Франк С.Л. С нами Бог / С.Л. Франк // Духовные основы общества. -
Москва: Республика, 1992. - С. 217-390.
94.	Франкл В. Человек в поисках смысла [Электронный ресурс] /
В. Франкл. - URL: https://www.rulit.me/books/chelovek-v-poiskah-smysla-read-
6849-16.html (дата обращения: 29.04.2021).
95.	Фрезер Д.Д. Золотая ветвь / Д.Д. Фрезер. - Москва: Академический
проспект, 2017. - 799 с.
96.	Фрезер Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете / Д.Д. Фрезер. - Москва:
Академический проспект, 2018. - 454 с.
97.	Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения. Я и Оно.
Неудовлетворенность культурой / З. Фрейд. - Санкт-Петербург: Алетейя,
1998. - 251 с.
98.	Фромм Э. Искусство любить / Э. Фромм. - М.: АСТ, 2009. - 65 с.
99.	Хайдеггер М. Основные понятия метафизики / М. Хайдеггер //
Вопросы философии. - 1989. - № 9.
100.	Хайдеггер М. Положение об основании / М. Хайдеггер; пер. с нем.
О.А. Коваль. - Санкт-Петербург: Лаборатория метафизических исследований
при философском факультете СПбГУ: Алетейя, 1999. - 289 с.
402

101.	Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге / М. Хайдеггер. -
Москва: Высшая школа, 1991.
102.	Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог умер» / М. Хайдеггер // Вопросы
философии. - 1990. - № 7.
103.	Хайдеггер М. Что такое метафизика / М. Хайдеггер // Время
и бытие: Статьи и выступления. - Москва: Республика; Санкт-Петербург:
Наука, 2007.
104.	Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. -
Москва: АСТ, 2015. - 571 с.
105.	Хейзинга Й. Человек играющий. Опыт определения игрового
элемента в культуре / Й. Хейзинга. - Санкт-Петербург: издательство Ивана
Лимбаха, 2011. - 416 с.
106.	Циолковский К.Э. Зарождение жизни на Земле. Возможен ли
перенос жизни на Землю с иных планет? / К.Э. Циолковский // В мастерской
природы. - 1922. - № 1. - С. 13-16.
107.	Циолковский К.Э. Существа выше человека [Электронный ресурс] /
К.Э. Циолковский. - URL: https://ru.wikisource.org/wiki/ (дата обращения:
14.04.2021)	.
108.	Чанышев А.Н. Трактат о небытии / А.Н. Чанышев // Философия и
общество. - 2005. - № 1.
109.	Шелер М. Положение человека в космосе / М. Шелер // Проблема
человека в западной философии. - Москва: Прогресс, 1988.
110.	Шмаков В.А. Закон синархии и учение о двойственной иерархии
монад и множеств. - Москва: Книжное издательство «София», 2016. - 320 с.
111.	Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / Шопенгауэр А.;
пер. Ю.И. Айхенвальда. - Москва: Московский клуб, 1992. - (Собр. соч.:
в 5 т.; т. 1).
112.	Эллюль Ж. Технологический блеф / Ж. Эллюль // Это человек:
антология. - Москва: Высшая школа, 1995.
113.	Энгельс Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс. - 2-е изд. - М.:
Политиздат, 1961. - (Соч.: в 30 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс; т. 20).
114.	Эпикур. Письмо к Менекею [Электронный ресурс] / Эпикур. -
URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358238790 (дата обращения:
06.05.2021)	.
115.	Эпос о Гильгамеше [Электронный ресурс]. - URL:
https://www.litmir.me/br/?b=31056&p=1 (дата обращения: 19.08.2020).
116.	Ясперс К. Истоки истории и ее цель / К. Ясперс; пер. с нем.
М.И. Левиной // Смысл и назначение истории. - 2-е изд. - Москва:
Республика, 1994.
403

Оглавление
Предисловие	 3
Глава 1. ПРЕДМЕТНОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ		5
1.1.	Проблема предмета философии	 5
1.2.	Связь философии и науки	 7
1.3.	Основные темы философских размышлений:
мир и человек, бытие и сознание.
Мировоззрение и философия	 9
1.4. Структура философского знания. Функции философии...	11
1.5.	Основной вопрос философии	 14
1.6.	Исторические типы мировоззрени	 15
1.7.	Предпосылки и происхождение философии,
ее роль в жизни общества	 18
Задания для практической работы	 20
Глава 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА	 23
2.1.	Философия Древней Индии: условия формирования,
этапы развития, специфика понимания мира и человека...	23
2.2.	Философия буддизма: учение о четырех благородных
истинах. Срединный Путь как образ жизни, ведущий
к нирване	 27
2.3.	Философия Древнего Китая: конфуцианство.
Этико-социальное учение Конфуция	 29
2.4.	Философия даосизма	 31
Задания для практической работы	 34
Глава 3. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ	 36
3.1.	Специфика античной философии	 36
3.2.	Досократики и особенность их философствования.
Софисты и Сократ о человеке и его мире	 38
3.3.	Место и роль учения Платона в европейской философии.
Теория идей Платона	 39
3.4.	Этические учения эпохи эллинизма: стоицизм, эпикуреизм 42
Задания для практической работы	 44
Глава 4. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ	 49
4.1.	Общая характеристика философии европейского
Средневековья. Специфика духовной ситуации времени,
особенности средневекового типа философствования		49
4.2.	Патристика и схоластика как этапы развития
средневековой философии. Учение Августа Блаженного
о «мирском граде» и «граде Божьем»	 51
404

4.3.	Учение Августина о воле, свободе и благодати.
Проблема соотношения воли и знания	 53
4.4.	Основные задачи схоластической философии.
Концепции доказательства бытия Бога в философии
Фомы Аквинского. Соотношение веры и разума	 54
Задания для практической работы	 57
Глава 5. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ	 65
5.1.	Предпосылки появления философии Возрождения,
ее особенности. Антропоцентризм, пантеизм
и натурфилософия Возрождения	 65
5.2.	Петрарка Франческо, Кузанский Николай,
Пико делла Мирандола о новой системе ценностей		67
5.3.	Помпонацци Пьетро, Макиавелли Никколо, Мор Томас -
типичные представители ренессансной культуры	 70
Задания для практической работы	 73
Глава 6. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
И ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ	 82
6.1.	Условия формирования и проблематика философии
Нового времени	 82
6.2.	Эмпиризм как течение философской гносеологии	 83
6.3.	Рационализм: сущность, характеристика взглядов
основных представителей	 87
Задания для практической работы	 93
Глава 7. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ	 103
7.1.	Предпосылки формирования немецкой классической
философии. Духовная ситуация времени	 103
7.2.	Иммануил Кант - родоначальник немецкого идеализма.
Критическая философия И. Канта. Теория познания		104
7.3.	Этика Канта	 107
7.4.	Кант о культуре и цивилизации	 109
Задания для практической работы	 110
Глава 8. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ
XIX - СЕРЕДИНЫ ХХ ВЕКА	 116
8.1.	Иррационалистическая философия XIX века
(А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)	 116
8.2.	Психоанализ (З. Фрейд, К.Г. Юнг)	 126
8.3.	Философия экзистенциализма (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр,
К. Ясперс, А. Камю)	 132
8.4.	Позитивизм и его исторические формы	 139
Задания для практической работы	 144
405

Глава 9. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ	 150
9.1.	Основные этапы развития и проблемы национальной
специфики русской философии	 150
9.2.	Вопросы философии истории в русской общественной
мысли: западники и славяно филы	 155
9.3.	Основные идеи русской религиозной философской
мысли: В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин	 157
Задания для практической работы	 162
Глава 10. БЫТИЕ	 169
10.1.	Онтология как учение о бытии. Понятие «онтология».
Учение о бытии, его философский смысл	 169
10.2.	Предпосылки и истоки темы бытия в античной
философии	 172
10.3.	Поворот от учения о бытии как «чистой» мысли
к пониманию бытия как мысли, имеющей человеческое
измерение	 176
10.4.	Судьбоносность античной идеи бытия
для европейской интеллектуальной традиции	 178
10.5.	Категории небытия и ничто. Онтология «ничто»		181
Задания для практической работы	 184
Глава 11. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ	 196
11.1.	Материя как вид бытия	 196
11.2.	Движение как атрибут материи	 197
11.3.	Формы движения материи, их качественная специфика
и взаимосвязь	 200
11.4.	Пространство и время как формы бытия материи		203
Задания для практической работы	 212
Глава 12. СОЗНАНИЕ	 214
12.1.	Идеалистические историко-философские концепции
сознания. Сознание и самосознание	 214
12.2.	Религиозно-этическое понимание сознания
в теоцентристском мировоззрении	 216
12.3.	Теоретико-познавательный (гносеологический) смысл
сознания в наукоцентристском мировоззрении Нового
времени	 220
12.4.	Сознание как самосознание и проблема обоснования
существования объективного мира	 224
12.5.	Сознание и проблема интенциональности	 225
12.6.	Материалистические историко-философские
концепции сознания. Общественное сознание
как элемент социальной жизни	 227
406

12.7.	Диалектика общественного бытия и общественного
сознания	 232
12.8.	Сознание и проблема отражения	 233
Задания для практической работы	 235
Глава 13. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ	 245
13.1.	Гносеология как раздел философии.
Познание как предмет философского анализа	 245
13.2.	Проблема познаваемости мира. Гносеологический
оптимизм, скептицизм, агностицизм	 249
13.3.	Теория познания. Подходы и направления в теории
познания. Антитеза рационализма и сенсуализма.
Дилемма «чувственное - рациональное»	 251
13.4.	Философские концепции истины	 259
13.5.	Научное познание и его методы. Проблема генезиса
науки, соотношение преднауки и науки.
Школы философии науки	 268
13.6.	Понятие метода научного познания	 276
13.7.	Категории методологии научного познания	 283
Задания для практической работы	 286
Глава 14. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ	 291
14.1.	Философия о человеке	 291
14.2.	Происхождение и сущность человека	 293
14.3.	Специфика философской антропологии	 295
14.4.	Основополагающие феномены человеческого бытия:
любовь, счастье, труд, вера, игра, смысл жизни	 296
Задания для практической работы	 303
Глава 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ	 308
15.1.	Специфика, функции и методы социальной философии 308
15.2.	Основные методологические подходы к рассмотрению
общества в социальной философии	 310
Задания для практической работы	 317
Глава 16. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ. ИНФОРМАЦИОННОЕ
ОБЩЕСТВО И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА	 322
16.1.	Предмет философии техники. Проблема техники
в философии	 322
16.2.	Информационное общество как этап развития
современной цивилизации. Человек в информационном
обществе	 329
407

16.3.	Глобализация, ее предпосылки, социокультурные
последствия. Глобальные проблемы современности....	333
Задания для практической работы	 337
Глава 17. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА ОБУЧАЮЩИХСЯ		341
17.1.	Виды и формы организации самостоятельной
работы обучающихся	 341
17.2.	Содержание аудиторной и внеаудиторной
самостоятельной работы	 341
17.3.	Требования к организации самостоятельной работы
обучающихся при подготовке к аудиторным занятиям	342
17.4.	Подготовка к практическим (семинарским) занятиям.
Структура практического занятия (семинара)	 343
17.5.	Практические советы по подготовке презентации, доклада,
реферата. Работа с литературными источниками		343
Заключение	 346
Словарь философских терминов	 348
Рекомендуемая литература	 397
408

Учебное издание
ФИЛОСОФИЯ
Редактор Г.В. Владимирова
Компьютерная обработка: О.И. Пушкина
В печать 28.03.2022.
Формат 60x84/16. Объём 25,6 усл. п. л.
Тираж 100 экз. Заказ № 93. Цена свободная
Издательский центр ДГТУ
Адрес университета и полиграфического предприятия:
344000, г. Ростов-на-Дону, пл. Г агарина, 1