Author: Самборскій И.
Tags: богословие христианство история христианства православное богослужение
Year: 1872
Text
Библейско-богословская коллекция
Серия «БИБЛЕИСТИКА»
Золотой фонд русской библеистики
И. САМБОРСКИЙ
О КНИГЕ
ПРОРОКА ЗАХАРИИ
Опубликовано:
Чтения в Общество любителей духовного
просвещения, 1872, 11, с. 205-283.
© Сканирование и создание электронного варианта:
Кафедра библеистики Московской православной духовной
академии (хѵхѵхѵ.ЫЫе-пкіа.ги) и Региональный фонд
поддержки православного образования и просвещения
«Серафим» (ѵ/ѴАѴ.зегарІііт.ги). 2006.
Кафедра
библеистики МДА
Фонд
«Серафим»
Москва
2006
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
Свѣдѣнія о лицѣ пророка Захаріи.
Историческихъ свѣдѣній о лицѣ п жизни пророка Захаріи до
пасъ сохранилось весьма немного. Самъ онъ въ книгѣ своей
называетъ ссби сыномъ [Іарал'іыіымъ, сыномъ ЛМояы.из (1, 2);
а Ездра именуетъ его только сыномь Л()до<ымъ (1. Ездр. V, I.).
Для объясненія этой разности пуа; іо взять во вниманіе. 1) что
въ св. Писаніи слово—Сынъ '1>еи о'.о;1 означаетъ не’только сы-
на въ собственномъ смыслѣ, по и вообще потомка, иногда вну-
ка 2), что предеіалляя родословіе лицъ св. писатели часто
опускаютъ многіе предшествующіе роды. Такимъобразомь, Ездра,
опуская Варахію, оіца Захаріи, упоминаетъ о его дѣдѣ — Аддѣ
или Аддаѣ, какъ лицѣ болѣе извѣстномъ въ народѣ
По свидѣтельству св. Кирилла Александрійскаго Захарія
происходилъ изъ колѣна Левіина. Первые годы своей ашзпп онъ
провелъ въ Вавилонѣ <1е ѵ. еі тогі. Рг. Рогоік. іп 8у-
порьі). Потомъ, когда Киромъ изданъ первый указъ о дозволе-
ніи іудеямъ возвратиться въ Палестину, Захарія, по .всей вѣро-
ятности, вмѣстѣ съ дѣдомъ своимъ Аддомъ (или Аддасмъ) прп-
У Слово Ьеп-въ вначеши потомка употреблено въ Исх. 1, 7; Іерем. 31,
29,—въ значеніи внука Ііыт. 29, 5,32 12 Цар. 19,24. Въ Еваіпсліи (Матѳ.
1,1) Іисусъ Христосъ называется сыномъ Давидовымъ, сыномъ Авраамо-
і ымъ.
Алда, но всей вѣроятности, не далѣе, какъ дѣдъ Захаріи, потому что
Зах рія былъ священникомъ во дни Іоакима, бывшаго первосвященникомъ
на мѣстѣ Іисуса, при которомъ проходилъ священническое служеніе самъ
Адда. Вѣроятн’, что Захарія, въ преемствѣ священства, слѣдовалъ непо-
средственно за дѣдомъ своимъ. Послѣ сего становится совершенно понят-
нымъ, почему Ездра въ спискѣ священниковъ упоминая о Захаріи, назы-
ваетъ его сыномъ Аддовымъ, опуская отца его Варахію.
;|) Суг. Аіех. ІЧ'оГ. сошпі. іп /асѣ.
Отд. 1
206 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛІОГ.. ДУХОВН. ПРОСВѢЩ.
былъ въ землю отцевъ своихъ (Нсом. XII, 1). Въ это время онъ
былъ еще не старъ; ибо Ангелъ называетъ Захарію, въ то вре-
мя, какъ онъ уже былъ въ Іудеи, юношею (пааг. Зах. II. \)
Но возвращеніи изъ Вавилона, Захарія проходилъ служеніе
священническое 3;: на это мы имѣемъ у казаніе въ книгѣ ІІеемііі,
гдѣ въ ряду священниковъ, бывшихъ въ Іудеѣ во время перво-
священника Іоакима, упоминается между прочими и Захарія (Псем
XII, 16', происходившій отъ Адды, проходившаго также свя-
щенническое служеніе во дни Іисуса (ст. 4 слич 7).
Время пророческаго служенія своего Захарія опредѣляетъ цар-
ствованіемъ Даріи (Зах. 1, 1, 1, 7 VII, 1.). Подъ этимъ име-
немъ извѣстны три государя, близкіе къ періоду упоминаемыхъ
пророкомъ историческихъ обстоятельствъ, среди которыхъ онъ
жилъ: Дарііі Мидянинъ, Даріи Петаспъ и Даріи Нонъ. Дарііі, при
которомъ пророчествовалъ Захарія, безъ сомнѣнія не есть Дарііі
Мидянинъ (IX, Ъ; поелику при Даріи Мидянинѣ іудеи находи-
лись еще въ плѣну (Дай. IX 1; и слѣдовательно пророкъ при
немъ не могъ сказать: руцп, ііоровачелевъі основати храмъ (гл.
IV, I)—Далѣе Дарііі Мидянинъ правилъ Вавилономъ не болѣе
двухъ лѣтъ, а въ книгѣ Захаріи говорится о четвертомъ годѣ
царствованія Дарія, (VII, 1). Наконецъ Дарііі, при которомъ про-
рочествовалъ Захарія, въ 1-іі книгѣ Ездры (IV, 24 елпч. V, 1.)
называется прямо царемъ Пергскимъ. Нельзя подъ именемъ сего
Дарія разумѣть Дарія Поѳа 1), хотя онъ и былъ царемъ Персид-
скимъ а). При Даріи, современномъ пророку Захаріи, были еще 4
4, Поэтому несправедливо нѣноторые, основываясь па свидѣтельствъ со-
чиненія: (1е ѴІІа ргорііеіапіІТІ думаютъ, что Захаріи при в лвращенін въ
Іудею находился уже въ глубокой старости. Несправедливо т .кіке и то, что
Захарія (какъ говорится въ этомъ сочиненіи) находись ьч. Вавиловѣ, на-
рекъ многія пророчества: предсказалъ Іоеедеку и С. лаФІилу рожденіе отъ
нихъ сыновъ—Іисуса и З.іровавеля, вредиолвѣс, илъ, что Киръ нэбѣдитъ
Креза и Астіага и будетъ расположенъ къ іудеямъ (Еріріі. <|е ѴІІа ріорѣ.).
Ибо,—если во второй годъ Дарія (1.3 или 10 послѣ возвращенія іудеевъ ври
Кирѣ; онъ названъ юношею, то въ Вавилонѣ, но всей вѣроятности, протек-
ли только отроческіе годы его жилки.
Ііотоііі іп к пор.чі і!е ѴІІа сі іииііе ріоріі.
•^1 Какъ думалъ Скалигеръ, І.іЬ (і. (1е ешеші ІеіПр. іи еріііщікто ІіеЬ-
ііош. Паи. рау; 20і.
О КППГТі ПРОРОКА ЗАХАРІЯ.
207
въ живыхъ—первосвященникъ Іисусъ и Зоровавель (I. Ездр. V.
1, 2) возвратившіеся изъ плѣна въ первый годъ Кира (1 Ездра
1, 2.) н многіе другіе, видѣвшіе первый храмъ (Агг. II, 4.). Но
до Дарія Нооа, вступившаго па престолъ около 423 года* * 7) (почти
чрезъ 170 лѣтъ отъ разрушенія храма іерусалимскаго и начала
плѣна Вавилонскаго), упомянутыя лица не могли дожить. Эта
трудность легко устраняется, если подъ Даріенъ, современнымъ
пророку Захаріи, разумѣть Дарія Потаена: потому что отъ 1-го го-
да Кира до воцаренія Петаспа протекло не болѣе 15 лѣтъ 8).
б) Къ этому же мнѣнію приводитъ и то. что второй годъ Дарія,
современнаго пророку, въ книгѣ Захаріи называется ссдмьдеся-
тымъ лѣтомъ гнѣва Божія па Іерусалимъ и грады Іудовы (1, 12).
Принявъ за начало сихъ 70 лѣтъ осаду Іерусалима, начатую На-
вуходоносоромъ въ!) лѣто Ссдекііі(і. цар XXV. Іерем. XXXIX.1,
мы найдемъ, что 70 году отъ начала осады дѣйствительно соот-
вѣтствуетъ второй годъ Дарія Истаспа 9), и что этотъ годъ, какъ
послѣдній предѣлъ плѣна Вавилонскаго, ранѣе вступленія на пре-
столъ Дарія йоѳа цѣлою сотнею лѣтъ, в) Кромѣ того, изъ содер-
жанія (1, ѴПІ) книги пророка Захаріи видно, что въ его время
не только не было окончено строеніе втораго храма, но и весь
почти Іерусалимъ находился еще въ развалинахъ. Поэтому про-
рокъ возбуждаетъ народъ къ продолженію строенія храма, и подъ
образами своихъ видѣній показываетъ, что Господь снова обра-
тится къ іудеямъ (I. 1(> ), вселится посреди Іерусалима, кото
рый, хотя находился въ развалинахъ, но будетъ нѣкогда возста-
новленъ (гл. 2). А изъ книги Нееміп достовѣрпо извѣстно, что
въ его время, (при Артаксерксѣ Лонгиманѣ) предшествовавшемъ
Дарію Нооу, храмъ уже былъ давно оконченъ (гл. X, XI, ХЦ,
XI11.1, стѣна Іерусалима возстановлена и городъ населенъ зна-
чительнымъ числомъ жителей.
") І.с "гаші. ігасі. <1е іп сагп.
х) Годы Кира въ Св. Писаніи считаются съ того времени, какъ онъ, по
смерти Дарія Мида, самъ принялъ правленіе Га-илономъ (536 г.). Послѣ Да-
рія Мида Щіаксара) онъ правилъ Равиловомъ 7 лѣтъ । Хспорі). Сугор. 1і|).
ѴІ!І>. Камбтъ царствовалъ 7 л»тъ съ небольшимъ, Смердисъ 7 мѣсяцевъ.
У Девятый годъ Седекіи соотвѣтствуетъ 590 году до Р. X. а втор: й —
Дарія П'.таспа 519 или 520.
208 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮВ. ДУХОВН. ПРОСІІТІІЦ.
Такимъ образомъ, пророческое служеніе Захаріи было совре-
менно служенію Пророка Аггея, который началъ свою проповѣдь
во второе лѣто при Даріѣ царѣ въ шестый мѣсяцъ (Ли. 1, 1.),
а окончилъ въ девятый того же лѣта (2, 11. 21.). Первая про-
повѣдь Захаріи была сказана въ осьмый мѣсяцъ втораго лѣта
при Даріѣ (1, 1.), слѣдовательно только двумя мѣсяцами позже
иерпоіі проповѣди Лггеевой. По служеніе Пророка Захаріи было
гораздо продолжительнѣе служенія Аггея. Проповѣди, заключаю-
щіяся въ главахъ 7 и 8, были сказаны пмъ въ 4-й годъ Дарія;
пророчества послѣднихъ шести главъ, вѣроятно, изречены послѣ
6-го года, т. е. послѣ окончанія храма; ибо' въ пнхъ Пророкъ
не побуждаетъ уже своихъ соотечественниковъ къ строенію
храма.
О послѣдующей жизни Пророка Захаріи ничего достовѣрнаго
неизвѣстно. По •свидѣтельству Енифипія и Дороося (|0), Пророкъ
Захарія умеръ въ глубокой старости и погребенъ близь Пророка
Аггея. Нѣкоторые отцы церкви, и толковники св. писанія счи-
таютъ Пророка Захарію тѣмъ самымъ лицемъ, въ убіеніи кото-
раго Іисусъ Христосъ укоряетъ іудеевъ (іо) ІІ). Вѣроятность этого
іо) ЕрірЬ. <1е ѵііа ргорѣ — Рогоііь іп біпорві.—тоже и Сіноіі. Аісхаіпігіп:
„іпиНіта зепесіиіе ехішсіиз дихіа А^аешп Ііитаіиз сві“ (іп XII і Мах.
ВіЫ. Раіг.к
И) Мато. XXIII, За.—Такъ думаютъ; св. Златоуста (іп Іиппіі. Іоііап-
пе ВаЫізІа) и Тертулліана (іп всогр. сар 8). Блаженный Ѳеофилакта (іп
Маііі.) говоритъ, что это мнѣніе многими принимается. Другіе думаютъ, что
Іисусъ Христосъ говоритъ здѣсь о Захаріи—Отцѣ Іоанна Крестителя, (св.
Василій Великій—огаііо <1е Ііптапа Сіп-іьіі §епега1іопе; св Григорій Ііис-
скій—огаі іп йіет паііѵ. СЬгізІі; св. Кирилла Александр.—айѵегзиз Апіго-
ротогрѣ. сар. 2.). Оригенъ приводить такое преданіе: „въ храмѣ находи-
лось мѣсто, гдѣ только дѣвамъ позволено было стоять и молиться. Присно-
дѣва Марія, послѣ того, какъ родила Спасителя, притуши въ храмъ, стала
на этомъ мѣстѣ. Когда ей запрещали сіе знавшіе о томъ, что она уже ро-
дила сына, Захарія предсталъ и сказалъ пмъ, что она, какъ Дѣва, достойна
стоять на семъ мѣстѣ. За сіе, какъ за явное, по мнѣнію тѣхъ людей, про-
тивленіе закону, убили его между церковію и олтаремъ“ (іп Маііі. Ігасі. 19.
сопі. Лсі. запсіог. топя, зері- іі. 6.) Бл>ж. Іеронима утверждаетъ, что Спа-
ситель говоритъ объ Азаріи (или по нѣкоторымъ кодексамъ библіи — Заха-
ріи) сынѣ Іоддаевомъ (2. Парал. 24, 20.) убитомъ въ храмѣ по повелѣнію
Іоаса (ІІісі’Оп. іп Маііі.) Овъ замѣчаетъ, что въ Евангеліи, которымъ ноль-
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІЯ.
209
мнѣнія подкрѣпляется тѣмъ, чго Іисусъ Христосъ говоритъ о
такомъ Захаріи, который былъ весьма извѣстенъ іудеямъ какъ
праведникъ и какъ пророкъ (Матѳ ХХІП, Зі 33. 37.) и назы-
ваетъ его также сыномъ Варахіппымъ.
Въ Палестинѣ доселѣ извѣстна гробница Захаріи у подошвы
горы Елеонской (и). По неизвѣстно, какому лицу этого имени
принадлежитъ сія гробница. По безъ вѣроятности нѣкоторые при-
писываютъ се тому самому Захаріи, о которомъ говоритъ Спа-
ситель (Матѳ. ХХІП, За.).
Состояніе народа Іудейскаго, современное про-
роческому служенью Захаріи.
Возвращая іудеевъ изъ плѣна, которымъ они наказаны были
за неправды отцевъ своихъ, въ землю отечественную Господь
какъ бы но совсѣмъ удержалъ карающую ихъ десницу свою.
Оші возвращались въ отечество съ надеждою, что тотчасъ иослѣ
тяжкихъ страданій въ плѣну настанутъ для нихъ времена мира
и благоденствія; а между тѣмъ бѣдствія и скорби и по возвра-
щеніи ихъ изъ плѣна еще продолжались. Цари Персидскіе, подъ
властію коихъ іудеи въ то время находились, управляли Палести-
ною довольно кротко, п только наблюдали за ея покорностію п
исправною платою дани (в); но чужеземное владычество, какъ
бы оно ни было кротко, по могло быть легкимъ для народа
имѣвшаго нѣкогда правителей изъ среды себя и постоянно ожи-
зуютсп Яазореи, убіенный Захарія названъ сыномъ Іоддаевыме, а не Ва
ра.тіинымв; но этотъ списокъ не имѣетъ важнаго значенія.
’2) „Подлѣ вертепа си. Іг«.ова, выходитъ пзь скалы памятникъ, котораго
строгій видъ показываетъ его назначеніе. Остроконечная пирамида накры-
ваетъ квадратное его основаніе; двѣ колонны и два пиластра поддерживаютъ
съ этой стороны архитравы. Этотъ памятникъ названъ гробницею Захаріи;
но какого Захаріи? Пророка ли? Отца ли Іоанна Крестителя? Сына ли Іеро-
воамова, или того, юторыіі убитъ между храмомъ и олтаремъ?—Вѣроятнѣе,
что памятникъ принадлежитъ этоиу послѣднему; въ отношеніи къ нему Спа-
ситель сказалъ Іудеямъ: „горе вамъ кпизницы и Фарисеи, лицемѣры, что
строите гробницы пророкамъ и украшаете раки приведи :камъа (Матѳ. ХХШ,
29.). Путеш. по ев. землѣ Норова, ч. I, стр. 240.
13) «ИііИоіге ііи реиріе <1е 0 си » Вспидсг. 1. VI,—Іа сарііѵ. <1ез ЛиіГв а
ВаЬуІопе, ігоіз. рагі. р. 7.
2Й) чтенія въ овщ. лювит. духовн, проев-ыц.
даѣпіаго пзъ рода1 своего царя, которому Всевышній дастъ языки
достояніе, и копцы земли одержаніе (Исая. И, 8). Земля, нѣ-
когда кипѣвшая медомъ п млекомъ, послѣ многократныхъ опусто-
шеній отъ царей Ассирійскихъ н Вавилонскихъ, лежала въ запу-
стѣніи. Іерусалимъ находился въ развалинахъ (Неси. I, 3; II,
13—-17; VII, 4). Число іудеевъ возвратившихся изъ плѣна было
весьма не велико въ сравненія съ прежнимъ населеніемъ іудеи (,і).
Многіе нзъ нихъ оставались еще въ Египтѣ и Вавилонѣ (“), Нѣ
которые изъ переселенцевъ, безъ сомнѣнія, оставили въ зоилѣ
плѣненія пріобрѣтенное имущество, и пошли въ землю своихъ
оТЦевъ. куда влекла ихъ любовь къ родному. Но здѣсь они
встрѣчали запУстѣніс на каждомъ шаіу. Храмь, разоренный и
сожаіснііый халдеями, представлялъ печальное зрѣлище. Когда
іудеи, чрезъ годъ послѣ своего возвращенія (5. Ездр ПІ, 8),
начали строить новый храмъ, г> при этомь встрѣтили такія пре-
пятствія, которыя едва по прекратили иачаіаго дѣла. Кромѣ того
что для Постройки храма у нихъ въ то время по могло быть до-
статочныхъ средствъ, самаряне употребляли всѣ усилія, чтобы
остановить ихъ работы. Узнавъ о томъ, что іудеи начали строить
храмъ, самаряне явились въ Іерусалимъ, изъявляя свое желаніе
помогать имъ и служить Богу вмѣстѣ съ ними вь томъ же храмѣ
(і. Ездр. IV*, 2). Но первосвященникъ Іисусъ и вождь Зорова-
вель, понимая ихъ недоброжелательство отказали имъ (м). 1’аз
дражешіые симъ отказомъ, самаряне съ'тѣхъ поръ стали пиіаіь
къ іудеямъ непримиримую вражду и изыскивали всѣ средства
вредить имъ. Коварсгвами ихъ во времена Кира и Камбнза строе-
ніе храма значительно замедлилось (1 Ездр. IV, 4—0), а при
лже-Смердисѣ было совершенно остановлено .мышцею <нлі> ою и
не творяше я даже до лѣта второю царетв я Дарія Церккао
(1. Ездр. IV, 23, 2і).
Ври такомъ положеніи обстоятельствъ, несооівѣтсівовавшемъ
>*) Число возвратившихся сь Зорова-елеыь и Тису сои ь ис цісвышало
42,360 (і. Ездр. II, 64).
СЯ Дрсвн Флав X, 6; XI, 5; XII, 1.
ІІІИ'ШЦОЮ отказа могло быть еще п г і, ч-о С.ім.ірінс, хогі была і р ’•
свЬщены ИСТИНЫ ю вьрою (і ЦЛР- ЮІІ, 28', НО НС ОСТЛВЛПЛЛ И ПДОЛѵЬЪ
(ст. 23).
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІЯ.
211
ожиданію іудеевъ п пророческимъ предсказаніямъ о благоденствіи
ихъ по возвращеніи изъ плѣна (Іереи. XXX, 18; XXXI, 10, 12,
28; Варух. IV, 29), нужно было имѣть много твердости, чтобы
не поколебаться. Іудеп приходили въ уныніе. Лучшіе изъ нихъ,
по слабые духомъ, сомнѣвались, дѣйствительно ли Господъ еще
благоволитъ помогать имъ, или уже Онъ совсѣмъ оставпЛЪОіхъ,
взираетъ ли на пнхъ какъ на народъ избранный; еще любезный
Ему, нлп какъ на недостойный ужо Его милости и покровитель-»
сіва за грѣхи отцевъ! Первымъ слѣдствіемъ такого нсрѣніитель
наго состоянія духа въ пародѣ было то, что и но возшествіи па
престолъ Персидскій Дарія, государя расположеннаго къ Іудеямъ
они теряли надежду на окончаніе храма. Отъ прежнимъ преият*
ствій этому дѣлу ревность Іудеевъ къ строенію храма ослабѣла
и они прекратили свои работы. Многіе изъ нихъ, движимые ко-
рыстными побужденіями, наблюдали только свои частныя выгоды,
жили въ домахъ и тесанныхъ (Агг. 1, 4 , а о храмѣ ис заботи-
лись, юворя: и ѵріііде‘р".ѵя ссидати храмъ /ост)е«* (Аіт. 1,'2).
При такихъ обстоятельствахъ народа Іудейскаго- воздвигнуты
Господомъ два пророка, Апеіі н Захарія. Тогда какъ первый имѣлъ
чазтнхю цѣль—возбудить пародъ къ прерванному строенію храма,
послѣдній имѣлъ въ виду по только споспѣшествовать этому дѣлу,
по н нроипіесні перемѣну вч> образѣ мыслей своихъ современни-
ковъ Пророки Захарія призванъ былъ Богомъ довершить ирав-
ствепіг’с преобразованіе народа, начатое въ плѣну, представить
Іудеямъ волю Божію касательно ихъ дальнѣйшей судьбы, Указать
пмь то благодатное царство Мессіи, къ которому издревле ве-
детъ и направляетъ нхъ промыслъ Боікііі, предостеречь, такимъ
образомъ, лучшую часть парода отъ малодушія и не дать погиб-
ну іь тѣмъ добрымъ плодамъ, которые произведены очистительнымъ
пребываніемъ ихъ въ плѣну7 Вавилонскомъ. Съ этою цѣлію про-
рокъ указываетъ Іудеямъ па понесенныя бѣдствія какъ на казнь
за ірѢхп отцевъ, вмѣстѣ съ тѣмъ объявляетъ, что Господь не
хочетъ оставить нхъ, по обратится кь иимъ, если они обратятся
отъ путей своихъ лукавыхъ (1, 1-6): возвѣщаетъ своимъ совре-
менникамъ с.юа са до^ры, слота утѣшна (1, 13д, открываетъ
') Люпинъ доіазаіелі.снюмъ этою служитъ его указъ о продолженіи
стр .<1,111 храма (Д I >др (і ).
212
ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮБ. ДУХОВП. ПРОСВѢЩ.
имъ, что уже настаетъ время когда Господь снова преклонится
на милость къ страждущему народу своему (1, 7 -17), котораго
враги будутъ наказаны (1, 18—21. 6, 1—8), что Іерусалимъ бу-
детъ возстановленъ, и Господь будетъ обитать въ немъ, какъ
прежде (II.), что въ храмѣ, который, не смотря ни па какія пре-
пятствія, будетъ оконченъ (IV), Господь будетъ по прежнему
внимать ходатайству первосвященника за пародъ (III) и чрезъ
него, равно какъ п чрезъ вождя парода пли князя, будетъ изли-
вать Своп милости и щедроты въ общественную жизнь народа
(IV) и будетъ нѣкогда время когда разсѣянные по всѣмъ землямъ
Іудеи, соберутся н составятъ одно цѣлое (VIII, 7, 8. X, 4—12).
Истинная вѣра, которая сохранится въ народѣ Божіемъ, возвели-
читъ ого, между язычниками (VIII, 23); Господь самъ будетъ по-
кровительствовать Іудеямъ и защищать ихъ отъ всѣхъ враговъ
(IX, 8, 11, 16 ; въ благодатномъ царствѣ Мессіи ожидаютъ ихъ
миръ п благоденствіе (IV, 10. X, 8—12. XIII, 1—6); дщерь (по-
пова будетъ имѣть Царя праведнаго и кроткаго, могущественнаго
и вмѣстѣ царствующаго мирно (IX, 0, 10); Господь пошлетъ па-
стыря своего, который соберетъ вѣрныхъ овецъ своихъ и сосіа-
витъ изъ нихъ стадо свое (XIII, 8, 9). Зги пророчества были
тѣмъ важнѣе во время пророка Захаріи, чѣмъ сильнѣйшіе соб-
лазны угрожали вѣрнымъ въ послѣдующія времена (отъ Захаріи
до Христа), когда не было уже (исключая Малахп) Богодухно-
венныхъ посланниковъ Божіихъ. Утѣшительныя рѣчи пророка
были для Іудеевъ какъ бы напутствіемъ къ трудному пути отъ
его временъ до временъ Мессіи, свѣтомъ, освѣщающимъ этотъ
путь.
Съ другой стороны, такъ какъ пророкъ призванъ былъ иско-
ренить тѣ плевелы зла, которые оставались еще въ пародѣ п по-
слѣ плѣна; то онъ всѣхъ вообще предостерегаетъ отъ преступле-
ній, которыя никогда не будутъ оставлены безъ наказанія (гл.
V, VII, 11 —14), людей лицемѣрныхъ и корыстолюбивыхъ вра-
зумляетъ въ томъ, что только полное обращеніе къ Господу мо-
жетъ сдѣлать ихъ счастливыми (VIII, 8 —10), предсказываетъ
страшное наказаніе, когда будетъ пренебрежено ими величайшее
благодѣяніе Божіе—посланіе добраго пастыря—Мессіи (гл. XI).
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
243
Составъ книги и обозрѣніе (анализъ) ея содержанія.
Въ составѣ книги пророка Захаріи трудно указать общіе отдѣ-
лы ея или части, потому что вся почти она есть одно пророче-
ское изображеніе грядущихъ судебъ церкви Божіей отъ возста-
новленія ея послѣ плѣна Вавилонскаго до кончины міра или до
преобразованія ея въ царство славы. Впрочемъ, поелику въ пер-
выхъ <ньми (1—VIII) главахъ пророкъ изображаетъ ближайшую
почти современную ему историческую судьбу своего народа сре
дп другихъ, языческихъ народовъ, (хотя и здѣсь большею частію
огъ изображенія современной, ближайшей судьбы народа непо-
средственно переходитъ къ созерцанію отдаленной въ грядущемъ
благодатномъ царствѣ Мессіи), а въ послѣднихъ шести главахъ
почти исключительно занимается изображеніемъ судебъ народа
Еврейскаго и вообще церкви Божіей въ царствѣ Мессіи; то не
безъ основанія многіе 8) весь составъ книги раздѣляютъ главнымъ
образомъ на двѣ части; первая 1—VIII, а вторая IX—XIV. Пер-
вая часть по изложенію имѣетъ характеръ болѣе прозаическій
(исключая гл. VII и VIII); а рѣчи послѣдней болѣе возвышенны
и близки къ поэтическому характеру рѣчей древнѣйшихъ проро-
ковъ. Въ первой (исключая опять VII и VIII гл., которыхъ ос-
новной тонъ — обличительный и увѣщательный) излагаются про-
рочества о судьбѣ народа Божія, открытыя пророку въ видѣніяхъ;
въ послѣдней—посредствомъ одного членоразооьльнаго слова чело-
вѣческаго 19). Кромѣ сихъ двухъ главныхъ частей въ составѣ
книги надобно отличить начало книги, пли вступленіе (1, 1—6).
Вступленіе (1, 1—6).
Въ немъ пророкъ излагаетъ первоначальное наставленіе, данное
ему Іеговою при его призваніи къ пророческому служенію, о томъ,
что онъ долженъ говорить предъ пародомъ и къ чему направлять
своп проповѣди. Именно: изводя народъ Израильскій изъ плѣна,
коимъ онъ былъ наказанъ за нечестіе п отступленіе отцевъ сво-
ихъ, Іегова воинствъ обѣщаетъ снова обратиться къ своему на-
,!і) Генгстеибергъ, Глэръ и другіе.
1Я) Кажется, этотъ смыслъ имѣетъ выраженіе: пророчество СЛОвесе, IX, 1.
244 ЧТЕНІЯ ВЪ ОВЩ. ЛЮВ. ДУХОІІН. ПРОСВѢІЦ.
роду, если онъ обратится къ Нему, если вразумившись примѣ-
ромъ отцевъ своихъ, не-внимавшихъ увѣщаніямъ и обличеніямъ
прежнихъ пророковъ, и за то понесшихъ тяжкое наказаніе, укло-
нится отъ тѣхъ нутей, по которымъ ходили отцы его? оставитъ
тѣ беззаконныя дѣла, которыя совершали они. Обратитесь ко
мнѣ, глаголетъ Господь силъ, и обращусь къ самъ, глаголетъ / ос-
псдь іѵла. И не будите, яко же отцы ваши, иаъ же обличаху
пророцы прежній, гхаголюще: сице глаголетъ Господь Нседсржи-
тель: отвратитесь отъ пут и ватахъ лукавыхъ, и отъ начи-
наній вашихъ еляхъ: и не послушати (3. 4). Прежде можно было,
по легкомыслію, не внимать увѣщаніямъ и обличеніямъ пророковъ,
можно было оставаться равнодушными при страшныхъ прещеніяхъ
и угрозахъ возвѣщаемыхъ народу за его нечестіе, по видя испол-
ненія таковыхъ прещеній и угрозъ; то теперь вы сами видите,
что Іегова во всей точности исполняетъ опредѣленія Свои, сами
отцы ваши, испытавши па себѣ карающую десницу' Божію, со-
знаются, что Іегова воинствъ—какъ обѣщалъ напередъ поступить
съ ними за ихъ нечестивыя дѣла, такъ и поступилъ. «Познайте
же, какъ бы такъ говоритъ Господь, истинность словъ Моихъ,
которыя, оправдываясь событіями, пережили и умершихъ проро-
ковъ и наказанныхъ отцевъ вашихъ. Лишившись своихъ защит-
никовъ—пророковъ, слова Мои сами сводѣіельствуютъ, что про-
роки ничего ложнаго не говорили. II такъ, внимайте всему, что
чрезъ пророковъ вѣщаетъ вамъ Духъ Святый» 2'\‘.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ (I—VIII).
Особый отдѣлъ книги Сотъ 7-го ст. 1-й гл. до 9-го Ѵ*І-й) со-
ставляютъ видѣнія. Ихъ восемь. Всѣ они выражаютъ волю Божію
о возстановленіи народа Іудейскаго, города и храма, о наказаніи
враговъ, подъ условіемъ вѣрности п благочестивой жизни Іудеевъ 21;.
2°) Блаж. Ѳеодоритъ (іп Хасіі.)
21) На томъ основаніи, что всѣ они помѣщены непосредственно одно ля
другимъ и соединены между собою чіетицею и, можно дум іть, что про-
рокъ видѣлъ ихъ въ одну и туже ночь, во второй годъ Дарія въ 24-е чи<лч
мѣсяца Савата (ст. 7), который соотвѣтствуетъ чаегію нашьму январю, ча-
стію'Февралю.
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ. 245
Въ первомъ видѣніи (1, 7—16) пророкъ видитъ мужа, по мнѣ-
нію блаж. Ѳеодорита, Архангела Михаила, покровителя народа
Іудейскаго 22), сидящаго на конѣ рыжемъ 23), между горами осѣ-
няющими 8і). Архангела окружаютъ другіе ангелы на копяхъ раз-
личнаго цвѣта (ст. 9) 23). Обошсдшн всю землю, они возврати-
лись и извѣщаютъ Архангела Михаила, что всѣ народы на землѣ
благоденствуютъ (10, 11). Архангелъ обращается къ Богу съ мо-
литвою за Іудейскій народъ, страждущій въ то время, какъ языч-
ники благоденствуютъ (12). И отвѣща АИгелъ Господ нь и рече:
Госѵгди вседержителю, доколѣ не имаши помиловати Іеруса-
лима, и г; ады Іудовы, яже піезрѣлъ еси, сіе седьмь десятое лѣ-
то. Господь чрезъ Ангела 26) даетъ пророку утѣшительное обѣ-
тованіе о наказаніи враговъ за то, что они хотѣли совершенно
истребить народъ Божій, тогда какъ Богъ имѣлъ въ виду только
исправить его (15) * 21), о помилованіи народа и возстановленіи
Іерусалима и храма (14). Сице глаголетъ Госпсоь Вседержитель:
іевгюв'іхъ по Іерусалиму и ('іону рвеніемъ великимъ, и гнѣвомъ
веліимъ азъ г*ѣв<гюся на языки нападающія: зане азъ убо прогнѣ-
вайся мало, они же на^егоша въ злая, ('его ради сице глаголетъ
Господь: обращусь ко Іерусалиму щедротами, и храмъ мой со-
2'2) Блаж Ѳеодорить (іп 2асЬ.)
23) „ТакоА цвѣтъ коня (огненный) показываетъ негодованіе на враждеб-
ныхъ народовъ/' — (Блаж Ѳеодор. ііші.)
21) Съ еврейскаго: между миртами. Горы, покрытыя тѣнистыми рощами
или миртами, означаютъ ні изъясненію Бк Ѳеодорита, Божественное покро-
вительство и утѣіп ню вѣрнымъ (іЬіН )
21) Пророкъ но говоритъ прямо, что и на этихъ коняхъ были всадники,
но изъ смысла видѣнія открывается, что на нихъ сидѣли мужи, подобные
сидѣвшему на попѣ рыжемъ; ибо, безъ сомнѣнія, Апіелы посланы были
обойти всю землю и уз .ать, въ на омъ состояніи находятся царства земныя
(ст. 10, И).
Лі) Пробокъ отличаетъ сего Ангела отъ Ангела, сидѣвшаго на рыжемъ
конѣ, когда называетъ <го Ангеломъ съ нимъ говорившимъ: ангелъ глаголяй
ко мнп’ (1). Сей Ангелъ изъясняетъ пророку мысль видѣній какъ въ семъ,
такъ и въ другихъ случаяхъ: 1, 9, 13, 19; 11, 3; IV, 1, 5, V, 2, 5; VI, 4, 5.
2')«Аз« убі, говоритъ Господь, противится мало, они же иалеіоша въ злая
(1, 15 ; „Я отомщу тѣмъ, которые превзошли мѣру опредѣленнаго Мною на-
казанія^— (Блаж. Ѳеодор. іп 2ас11).
246 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮБ. ДУХОВН. ПІ’ОСВГіЩ.
зиждется въ немъ, глаюлетъ Господь Вседержитель, и мѣра
протяне/пся во Іерусалимѣ еще. (П—16).
Виаѣніе второе (17—21). Пророкъ видитъ, что четыре рога—
сильные враги парода Божія, сокрушившіе его, будутъ сбиты
четырьмя /)р‘водѣ.іями (съ Евр. кузнецами). «Четверичное число,
по изъясненію блаж. Ѳеодорита, не означаетъ опредѣленнаго чи-
сла какихъ либо народовъ; по поелику четыре страны свѣта (во-
стокъ, западъ, сѣверъ п югъ) и одни народы «нападали на Іудеевъ
съ одной стороны, другіе съ другой (то Асспріаис, то Вавило-
няне, то Филистимляне и Египтяне, го Идумсяие, Моавитяис и
Аммоиитянс), то подъ четырьмя рогами разумѣются вообще враги,
нападавшіе на Іудею съ четырехъ сторонъ. Къ нимъ Іегова по-
сылаетъ столько же невидимыхъ силъ (аоза'тоо; <?оѵао.гц), которыя
должны наказать ихъ (враговъ)» 2$<).
Гл. II. Видѣніе третіе. Пророкъ видитъ мужа 2!’), которыіі съ
ужомъ землемѣрнымъ въ рукѣ 8(|) идетъ размѣрить іерусалимъ,
чтобы видѣть какоіі быть длинѣ и шпротѣ его (ст. 1, 2). Ангелъ
раскрываетъ пророку смыслъ видѣнія —что Іерусалимъ плодовито
населится отъ множества человѣковъ и скотовъ 28 * * ЗІ), Іегова бу-
детъ защищать его и въ немъ прославится (3—5), возстановить
Сіонъ и призоветъ къ нему тѣхъ, которые находятся еще въ раз-
сѣяніи, а Вавилонъ32) предастъ въ попраніе и разореніе (<і—0) —
благоволитъ обитать среди народа Своего, съ которымъ множество
язычниковъ прибѣгнутъ къ Нему, снова пріиметъ Іуду н Іеру-
28) Блаж Ѳсодор. іп ХасЬ.
59) Но мнѣнію Блаж. Іеронима, того самаго, который яч шеи пророку въ
первомъ видѣніи—на юнѣ рыжемъ (іп Хаі'Ь).
з') І.хѵІаіО СІісхѵеІ іпібііа „и въ рукѣ сю веревка измѣренія," какую уііот-
реблиютъ строители, размѣряя постройку зданій,
«•) Плодовито, съ Евр. „безъ стѣнк," т. с населеніе іерусалима будетъ
такъ велико, что не вмѣстится въ стѣнахъ: жители разселятся внѣ вредѣ
ловъ города.
32) Ст. 6. зе«.<я сіъверная т. с. Вавилонъ. Ісрсм. VI, 22; XVI, 15.
31) Этотъ судъ началъ исполняться сч. того времени, когда Дярій Истаемъ,
овладѣлъ взбунтовавшимся Вавилономъ, разрушилъ ,го стѣны и умертвилъ
три тысячи главныхъ бунтовщиковъ. Пегобоі 1І1). III. ІП5ІІП ІІЬ. 1. с. 10.
І’оіуасішм. 1іІ). Ѵіі сар. 12 ).
О КНИГЪ ПРОРОКА ЗАХАРІИ. 247
салимъ въ наслѣдіе Себѣ, и насладитъ Господь /у/бу, учіетіе
свое на ;тмли свитой, и изберетъ еще Іерусалима (13).
Гл. 111. Видѣніе четвертое. Пророкъ видитъ первосвященника
Іисуса въ нечистыхъ одеждахъ «предстательствующая) предъ
Богомъ за народъ» 31). Гнусными ризами первосвященника, какъ
показываетъ смыслъ четвертаго стиха ”) означались грѣхи народа
Іудейскаго, представителемъ котораго предъ Господомъ былъ пер-
восвященникъ. По правую сторону его стоитъ діаволъ, еже про
тивитися ему. Въ грѣхахъ парода іудейскаго онъ думалъ найти
для себя поводъ къ обвиненію его. Господь запрещаетъ ему, и
по іізъясиенію св Кирилла Александрійскаго, какъ бы такъ го-
воритъ: «хотя и дѣйствительно согрѣшилъ Израиль, и по твоимъ
обвиненіямъ кажется виновнымъ,—но и наказаній понесъ онъ не
мало. Претерпѣвъ столько бѣдствій, едва избавился отъ ннхъ,
какъ изъ пламени полуобгорѣлая головня, — (такъ изображаетъ
несчастія плѣна). II теперь еще едва освободился онъ отъ тягост-
ныхъ бѣдствій. И такъ, перестань обвинять помилованныхъ: «Богъ
оправдали, кто осуждали» (Римл. ѴШ, 33) 38д? Господь повелѣ-
ваетъ переодѣть первосвященника въ чистыя одежды, въ знаме-
ніе прощенія грѣховъ народу Божію (1—о) эт). За тѣмъ обѣща-
етъ ему, подъ условіемъ вѣрности съ его стороны, утвердить его
въ достоинствѣ первосвященнпческомъ и продолжить его служеніе
(б, 7). Для народа, который считалъ себя отверженнымъ отъ
Бога за грѣхи отцевъ, это обѣтованіе было увѣреніемъ, что Гос-
подь благоволитъ еще принимать ходатайственное служеніе пер-
восвященника. Обѣщая Іисусу продолжить въ народѣ его перво-
священническое служеніе, Господь въ тоже время обѣщаетъ со-
зі) . . . ~а<; оюір тзб Лаби ітргаргіа; тсроо^рсоѵ. (Бл. Ѳеод. іп Хасѣ.)
Выраженіе: „стоять предъ кѣмъ* в свящ. писаніи часто означаетъ: „слу-
жить кому“ (1 Цар. 16, 21; 3 Цар. 10, 8; 17, 1; 2 Пар. 29, 11.).
:м) Се отзягя отв ме'е беззаконія твоя и іріь.си твоя очищу.
зі'.) Св. Кирил. Александр. сото», іп /асѣ.
З7) Въ этомъ смыслѣ первосвященникъ Іисусъ принимается многими отца-
ми церкви какъ прообразъ I. Христо, за грѣхи наши понесшаго уничиженіе
л потомг. превознесеннаго и облекшагося въ славу, гоже имѣлъ Онъ у Отца
прежде міръ не бысть. (Св. Ки«р. Іе.4. абѵегяііі .ІіхІ. ІіЬ 11; ев. Іустинв
мученики, іп (Ііаіо^о еппі Тгуріі ; св. АмвросіК, <1о іі<1с, ІіЬ. III, 6, 4; св,
Златоуст ЬошіІ. 5 сх ѵагііч іп Масіѣ. Іоі(5).
248
ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ДЮБ. ДУХОВН. ПІ’ОСБІіЩ.
дѣлать сго и сотоварищей его (священниковъ) свидѣіеллми іого
вожделѣннаго событія і8), когда Онъ пошлетъ Раба Своего, обѣ-
тованнаго Мессію ,9), Истиннаго Первосвященника, Который въ
одинъ день изгладитъ грѣхи соя земли 1П) и совершитъ вѣчно пре-
бывающее примиреніе между Ісговаго и пародомъ. Тогда наста-
нутъ времена всеобщаго благоденствія. (8—10).
Гл. IV. Видѣніе пятое. Пророкъ видитъ золотой свѣтильникъ,
состоящій изъ семи лампадъ: по обѣимъ сторонамъ свѣтильника
возвышаются двѣ маслины, изъ которыхъ истекаетъ масло, вь
особый сосудъ *'), а изъ него чрезъ семь трубокъ и) проходить
въ каждую лампаду (1—3). Пророкъ спрашиваетъ у Ангела, что
знаменуетъ это видѣніе, и получаетъ отвѣтъ: сіе слово Го'подне
къ Зоровавелю, глаголя: не въ силѣ велицѣіі,ни во крѣпости, но
въ Дусѣ Моемъ, глаголетъ Господь Вседержитель (4—(»). Какъ
въ предыдущемъ видѣніи пророкъ имѣлъ цѣлію укрѣпить нерво- * 33
38) Симъ означается какъ близость исиолненія 1 бѣговапіи Божія о Мессіи,
такъ и то, что нсрвосвящснническое служеніе продолжится до пришествіи
Самого Мессіи, Архіерея Великго.
33) КІ 11ІППІ Піехѵі еі агѵібіі хетасіі „и вотъ Я ввожу Раба Мое о Отрасль."
Здѣсь Мессію, также какъ у пророка Іезекіиля, Го-чіодь вплываетъ Рабомъ
Своимъ. (34, 23, 24). Называетъ еще Отраслію, или, какъ переводить 1.ХХ,
Востокомъ. Наименованіе хегаасѣ (/Отрасль) усвоьетея Ме. -сіи пророкомъ Іере-
міею (23, 5; 33, 15). Оно выражаетъ или то, что обЬтованноо Лице будсть
Отраслію изъ корпя Іесссовл (Ис. 11, I1, изъ дома Давидова (Іерсм. 23, 5;
33, 15), или состояніе уничиженіи Мессіи, Ксторый въ явленіи своемъ бу
дотъ подобенъ незамѣтной отрасли дерева (слич ІТс 53, 2 . АуатсДт] во
стокъ, восхожденіе, отъ аѵатіХХсо—даю взойти, ііролзращаю упогребл.ет.
сн о виноградной лозѣ, которая пускаетъ почки), кони ь переводить І.ХХ
въ общемъ понятіи выражаетъ состояніе предмета, прежде сокровенна!о, по
потомъ являющагося видимымъ.
і0) Осяжу всю обаду осміи, оныя вь Сень единь (9), съ Егр. „нзілажу ірѣхь
сей земли въ одинъ день." Р>л. Іеронимъ: «іп ІПіич іСІігі^Іі; разного апіе
гат іпіциііаіет Ісггае іп гііе ипа» (БлажичьИ Іеронимъ іп Хасіі )
41) и Свгъти.гцв ІрйІІа) верху СЮ (2). Іудейскіе толкователи — Аі’.ч.гн и
Ярхи, говорятъ, что словомъ рііііа означается „простой круглый слсудь и і
подобіе таза." (АршІ. Ко>ептіі1І. іп /асѣ $с1іоі ) Нь нвготорыхъ перево-
дахъ «Іепіісиіа» (І’а{тціп., ѴаІаЫ.,'.
*2) И седьмо чаиіиць (пшхіікоі) евч шчлыіичо.иг, верхнимъ его ;2). Бл. Іер -
ццмъ переводить егово пш/акоі іп/’игогіа—лейки, со-.удцы, ч_с.іь к т> ни
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ. 249
священника въ его служеніи, а чрезъ него увѣрить весь народъ
въ Божественномъ покровительствѣ, такъ—въ этомъ видѣніи онъ
воодушевляетъ Зоровавеля, вождя парода, къ созиданію храма и
вообще къ устроенію общества возвратившихся плѣнниковъ. Зо-
ровавель сознждстъ храмъ и устроитъ народъ не силами человѣ-
ческими, но сплою Духа Божія, который будетъ вспомощество-
вать ему. Горы затрудненій не могутъ воспрепятствовать этому
дѣлу (ст. 7). Вершинный камень храма 4’) будетъ положенъ ври
радостныхъ восклицаніяхъ парода 4‘). Зоровавель основалъ этотъ
храмъ, онъ же и окончитъ его. Никто да по считаетъ этихъ дней
маловажными, ибо провидѣніе Божіе бдитъ надъ строеніемъ храма
(7—10). Пророкъ спрашиваетъ далѣе, что означаютъ двѣ масли-
ны по сторонамъ свѣтильника? Ангелъ отвѣчаетъ: сіи два сиилвг
тучности і:і) еже предстоятъ Господеви вс<н ве.і.ли (11—14);
это но изъясненію блаженнаго Ѳеодорита, «Іисусъ—первосвящен-
никъ и Зоровавель—вождь, одинъ изъ рода священническаго,
другой изъ царскаго Господь своею силою будетъ укрѣплять
нхъ въ подвигахъ служенія церкви своей, которую изображаютъ
символы свѣтильника 4’), и чрезъ ппхъ будетъ вливать жизнь въ
новоустрояемос общество.
Два слѣдующія видѣнія (тестев и гН*жое), по своему харак-
теру, отличаются отъ предъидущихъ тѣмъ, что въ шіхъ возвѣ-
щается угроза Божія преступникамъ' закопа. Господь, объявляя
народу Своему столько милостей, взаимно требуетъ отъ него по-
виновенія святому закопу и чистоты жизни. Онъ не потерпитъ въ
покровительствуемомъ народѣ никакого беззаконія.—Видѣніе ле-
тящаго серпа (V, 1 — 4) означало гнѣвъ Божій на татей и клятво-
преступниковъ, которымъ Господь угрожаетъ смертію ипотребле-
персливаетея аидюсть. ЬХХ—водопроводныя трубжи.
41) Камень наелп.д'я ст. 7) еп'вііІіагоясЬа камень вершинный.
4і> II взнесу камень наслѣдіи, равенство благодати, благодать его (7). С»
подлинника „И водоікнгъ (Зоровавель) камень вершинный при радостныхъ
восклицаніяхъ: благодать, благодать на ьемъ!“
4\ Съ Еврейскаго: „сыны елея," т. е. помазанія.
4в іп Хасіі.
47 > „Подъ золотымъ свѣтильникомъ разумѣется церковь." (Бл Іерон. іц
Хасіі). Въ св. писаніи нерѣдко церковь означается свѣтильникомъ (Апок. 1,
20 ; ибо изъ нсн исходитъ свѣтъ въ окружающую тьму.
250 ЧТЕНІЯ ВЪ ОВЩ. ЛЮБ. ДУХОВП. ПРОСВѢІЦ.
ніемъ всего ихъ имущества. Впрочемъ угроза относилась не толь-
ко къ симъ преступникамъ, по вообще къ людямъ, не исполняю-
щимъ Его заповѣдей. Подъ влекущимися во лжу разумѣлись всѣ
нарушители обязанностей Къ Богу, а йодъ татями—нарушители
обязанностей къ ближнимъ 18). Затѣмъ, (V', і —11) пророку въ
видѣніи представляется мѣра і9), въ которой сидитъ жена, озна-
чавшая, по изъясненію Ангела, беззаконіе (1) Ангелъ повергъ
ее въ средину мѣры, и бросилъ камень оловянный =|) въ уста ея
(8) въ знаменіе того, что Господь наказаніями своими будетъ
удерживать народъ отъ грѣховъ. Йотомъ, двѣ дру гія окрыленныя
жены взята мѣру между землею и мж.'у небомъ (9) и несутъ
въ землю Вавилонскую съ тѣмъ, чтобы тамъ оставить ес на-
всегда (10, 11). Симъ означалось, что народъ за преступленія
будетъ также наказываемъ Богомъ, какъ онъ прежде былъ уже
наказанъ плЬненіемъ въ землю Вавилонскую.
Гл. VI, 1—9. Видѣніе осьмое. Оно, по мысли своей, выражаетъ
тоже самое, что заключается вч» видѣніи четырехъ роговъ (1,
18—21). Пророкъ видитъ четыре колесницы, исходящія изъ >ре
дины двоихъ іоръ 52) мѣдяныхъ Въ каждой колесницѣ были
кони различнаго цвѣта: вт> первой—рызюіе, во второй—хороные,
въ третьей—бѣлые., въ четвертой—пестрые, скорые. Па вопросъ
пророка о значеніи колесницъ, Ангелъ отвѣчаетъ: сія <уть иеты-
ри вѣтри небесніи. иже и<ходятъ предстати Господу вгея земли
Такъ понимаетъ это Блаж. Ѳеодоритъ (іп Хасі)?.
4Я) ЕрЬак большая хлѣбная мѣра у Евреевъ (Исх. 16, 36}.
«оу Еа/а'ріа; ора ілгѵ тг(ѵ аілартіаѵ еѵ тбтгю улѵаглэ? ^аіѵэілг-
ѵ/)Ѵ. 'Е$ '^окаОеіа; уар та іЛеіоѵа тіхтгтаі тйѵ хахсоѵ іТЬео<І.
іи 2асЬ.).
з*) Камень оловянный, съ Евр. (іаіепіиш, рошіия рІптЬеит,) по изъ-
ясненію Бл. Іеронима означаетъ роіиіиз дгаѵіяіітит рессаіогит.
И) То есть, изъ долины, которая находилась между двумя горами. Можно
думать, что пророкъ имѣетъ въ виду долину Іосааатову, находящуюся между
двумя горами: Елеонскою и Моріа. Ьъ главѣ ХІѴ-й онъ прямо говоритъ,
что судъ Божій надъ врагами церкви будетъ происходить на горѣ Елеонской
(ст. 4), около долины ІосаФатовой. Пророкъ Іоиль также представляетъ по-
слѣдній судъ происходящимъ въ долинѣ Іосаоатовой (3, 12—16}.
33) вГоры мѣдяныя, то-есть непреодолимыя и крѣпчайшіаа (Блаженный
Іеронимъ іп 2ас1і). Этимъ указывается па силу и всемогущество Господа,
карающаго виновныхъ.
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ. &5І
(5). Здѣсь, также какъ у пророка Іереміи зі) подъ образомъ че-
тырехъ вѣтровъ разумѣются исполни гели Божественнаго суда
надъ язычниками. Двѣ колесницы идутъ на землю сѣверную (такъ
какъ въ этой странѣ находились сильнѣйшіе враги Израильтянъ.—
Вавилоняне}, одна—на землю южную ,3), а послѣдняя посылается
объити всю земію (6, 7). Не показано, какое дѣйствіе имѣли
исполнители суда Божія, представленные подъ образомъ двухъ
послѣднихъ колесницъ; но о первыхъ, — исходящихъ на землю
сѣверную, Ангелъ открываетъ пророку: <е исходящій на земію
сѣверскую упо-сигиа ярость Мою на земли сѣверстѣй (8) Изли-
тіе ярости Божіей на Вавилонянъ чрезъ исполнителей суда Божія
для того, безъ сомнѣнія, открыто, чтобы увѣрить народъ въ
Божественномъ ему покровительствѣ и совершенной безопасности
отъ недавняго врага.
Для того, чтобъ болѣе воодушевить первосвященника Іисуса и
вождя Зоровавеля, (главныхъ представителей и начальниковъ на-
рода іудейскаго) и увѣрить ихъ въ Божественномъ покровитель-»
ствѣ, пророкъ получаетъ повелѣніе отъ Бога — сдѣлать вѣіщы
изъ сребра и золота, присланныхъ изъ Вавилона 36), и возложить
на главу Іисуса (9-II} ’7). Въ рѣчи, соотвЬіствующей символи-
ческому дѣйствію, пророкъ по внушенію Іе овы извѣщаетъ, что
31) И наведу на Еламъ четыри, вѣтры отъ четырехъ странъ небесныхъ
« развѣю я во вся вѣтры тыя, и не будете языка, въ онъ же бы не п/м-
ш.ги бѣжащін Еламитяне (Іереи 49 36; сьес. Дап 7, 2; Апок. 7, 1 >.
85) Къ Египту; у пророка Даніи іа (11, 5) царь Еіипетскій названъ царемъ
южнымъ. Первые вр.іг>і Израильтянъ - Египтяне въ другихъ мѣстахъ П| о
рока Захаріи ПО, 10 11), вмѣстѣ съ врагами сѣв рныни (А‘сиріанг ип),
служатъ образомъ будущихъ вра овъ Израиля
Вѣроятно, Іудеи остававшіеся еще въ Вавилонѣ получивъ извѣстіе
продолженіи постройки храма отара или въ Іерусалимъ дары Богъ пове-
лѣваетъ пророку взять дары сіи въ д мп, Іосія Соіроніина, который недавно
прише-ъ изъ Вавилона.
®7) Пророкъ не говоритъ сколько вѣнц въ возлож- нэ было. По изъясненію
св. Кирилла Алексавдрійскаг , на главу первосвящ нни а были возлагаемы
поп'ремѣнно об >и вѣнцы (іп Хагііі въ знаменіе согласія между нимъ и Зо
рова: слемъ въ управленіи пародомъ Божіимъ ибо о, инъ Илъ сихъ вѣнцевъ
оаначалъ достоинство царское, а другой псрвосвящгііничс кое.
Отд, I
232 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮБ. ДУХОВН. ПРОГВѢЩ.
Зоровавель созііждетъ храмъ Господень и вмѣстѣ съ перво-
священникомъ будетъ управлять пародомъ въ мирѣ и согласіи
(12-13); вѣіщы-же пове.іѣвасіъ положить въ храмѣ (14; для
того, чтобы навсегда сохранилась память о благотворителяхъ, дав-
шихъ п нрннеспшхъ сребро и золото, присовокупляя при семъ
пророчество, что всѣ—п находящіеся теперь въ отдаленности
плѣнниками возвратятся въ Іудею, и будутъ участвовать въ со-
зиданіи храма Господня (13), вѣроятно уже не рукотвореннаго,
но духовнаго, невещественнаго.
Гл. VII и VIII. Въ сихъ главахъ содержится рѣчь, которою
пророкъ отвѣчалъ, по внушенію Іеговы, на вопросъ Іудеевъ о
томъ, нужно ли продолжать посты (7, 1—3). Время (4-й годъ
Дарія, ст. 1), въ которое случилось это обстоятельство, нѣсколь-
ко объясняетъ, что служило поводомъ къ такому вопросу. Строе-
ніе храма приближалось къ концу происки Самарянъ, вслѣд-
ствіе Даріева указа (1. Ездр. 6) о позволеніи строить храмъ
не имѣли уже своей силы Идеи, одушевленные надеждою, при-
шли къ той мысли, что посты установленные по. случаю преж
нихъ бѣдствій общественныхъ, теперь уже не имѣютъ значенія
і8) „Зоровавель назвавъ востокомъ (12) вотолу, что онъ подобно свѣту
ввился тогдашнимъ жителямъ Іерусалима, вото^ые пребывали въ скорби и
несч ютіяхъ, какъ во гьмѣ.“ (Блаж. Ѳеодоритъ іп 2аеІі). Слова: сс мужъ,
Костокъ (хета) имя Ему ,6, 12) многіе отцы церкви и толкователи се. пи-
санія, относятъ къ Іисусу Христу, соотвѣтственно та-ому же наименованію
Мессіи у пророка Іереміи ѵслич Іер:..-. XXIII, 5 XXXIII, Іл ) іСв. Іоанна
.'ілатоусте, Іютіі. іп Ііаес 7ас1і ѵоу)>а; с« Григорій Двоесл-ве, МогаІ. сар.
Г; Блаж- Іеронима іп /асіі.) Слова: и і-оіобладаеігія на престолѣ Своемъ,
и будете Іерей одесную сю (съ Евр на престолѣ Своемъ) н совѣта ми-
ренъ будете между обѣма (6, 13), по мнѣнію Бл. Іеронима, указываютъ на
то, что въ’ лицѣ 1 Христа вмѣстѣ съ славою и величіемъ царским і будетъ
соединено достоинство первосвяіц.-нни а (сн Не 110, Евр. 5, 6.1, и обѣ
должности будутъ согласны въ лицѣ Господа Іисуса?- (Вл Іерон іЬііі. . И
дѣйствительно, здѣсь заключается пророчество о соединеніи иервосвяіценпп-
ческаго и царскаго служенія въ лицѣ Іисуса Христа, чему предображі піемч.
были Іисусъ и Зоровавель, первосвященникъ и пнчзь, возстановители храма
и парода Іу.ейскаго, имѣвшіе совѣтъ миренъ между собою.
КЭ) Онъ былъ оконченъ гъ (5 й годъ Дарія. (1. Ездр 0, 15).
,:п) Итотъ указъ Дарія вышелъ т-.ъ 4-й годч, его царствованіи іПі-фііго
іІе< .Іш(«, Рііііеаііх. 1 р 11-1
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
253
и не нужны ч ). Въ вопросѣ ихъ объ эгомъ выражалось вмѣстѣ,
и прошеніе, чтобы Господь превратилъ печаль ихъ въ радость'«)
Господь даетъ имъ «цвѣтъ чрезъ пророка Захарію (4). Рѣчь, въ
ко торой заключается этотъ отвѣтъ, раздѣляется на двѣ части.
иев< (7. 3—14) пророкъ обличаетъ внутреннее побужденіе,
изъ котораго вышелъ этотъ вопросъ, но крайней мѣрѣ, у нѣко-
торыхъ изъ вопрошающихъ. Внѣшнему выраженію благочестія —
постамъ они приписывали достоинство благочестія внутренняго,
забывая, что первое имѣетъ свое значеніе только въ связи съ
послѣднимъ. Это зародышъ того мертваго, лицемѣрнаго оправда-
нія отъ діьлъ, которое, усиливаясь болѣе п болѣе стало, съ сего
времени, такою же нравственною язвою въ народѣ іудейскомъ,
какою прежде было идолопоклонство. Пророкъ внушаетъ имъ,
что Господь требуетъ отъ нихъ исполненія нравственнаго закона,
безъ котораго благочестіе внѣшнее не имѣетъ никакой нравствен-
ной цѣны (3, 6). И прежде, когда іерусалимъ былъ населенъ и
гобоующъ и грады но окрести, и нагорная и п ,дольн я населена
Ряху (7), Господа, чрезъ пророковъ своихъ, требовалъ отъ нихъ
гого-яш самого, чего требуетъ теперь.—правды па судѣ, любви
между собою, милосердія къ несчастнымъ и незлобія ко всѣмъ
<8—10). По онп не хотѣли внимать велѣніямъ Господнимъ, за-
градили уста свои, чтобы не слышать ихъ, и е- дц> свое учи-
ниша непокоривн (11—12). За го и прогнѣвался па шіхъ гнѣвомъ
великимъ Господь Вседержитель, и иое'гигдіі ихъ великія бѣд-
ствія, такъ что прекрасная земля нхъ превратилась въ пѵстыию
13—14).
Во второй часгп рѣчи (гл Ѵ‘ІП) пророкъ а) утѣшаетъ осла-
61) Со времени разореніи Іерусалима Іудеи учредили у себя четыре поста.
Первый въ десятый день десятаго мѣсяца въ память начала осады Іеруса-
лима Навуходоносоровъ въ '.) й годъ Седекіи (4. Цар 2Ц I; Іер. 52, 4; Зах.
8, 19); второй- въ девятый день четвертаго кѣсица, но случаю взятія Іеру-
салима (і Цар 25, 4; Іер. 29 2; Зах. 8. 19); ’тре --№ въ десятый день пя-
таго мѣсяца, ьъ память сожженія храмт Халѵямп (Іер. 52, 11, 13; Зах. 8,
19.); четвертый - въ третій день еедьмаю мѣсяца, въ намять убіенія Годо-
ліи, котораго Навуходоносоръ нссіавиль пачальникоиъ надъ оставленными
въ Нал.стиаѣ Іудеями (4 Цар 25, 22 — 25, Іерем. 41, 12— 3, Зах. 8, 19.)
62) Посланные спрашивать объ этомъ у священниковъ вмѣстѣ пришли и—
молити Гоіпода (1, 2)
25і чтенія въ обіц. любит. духовн. ііросвѣіц.
бѣвшпхь обѣщаніемъ въ будущемъ благъ, гораздо бп.іыннхъ, чѣмъ
тѣ, которыя они потеряли (1—17). Господь прогнѣвался на Іуде
евъ п предалъ ихъ наказаніямъ за грѣхи ( I—2); но теперь, когда
видитъ въ народѣ своемъ начатки покаянія м;. снова благоволитъ
обратиться къ (лону н вселиться посредѣ Іерусалима '31, въ ко-
торомъ умножится населеніе: жители будутъ достигать глубокой
старости, и путіе града исп <лняп я отрочищъ и отроковицъ.
иі]ающііо:ъ на путехъ >/о (1, а1. Никто да не сомнѣвается въ
исполненіи сихъ обѣтованіи, ибо что представляется невозможнымъ
для людей «). то возможно для Бога ((>). Се Аіъ пасу лю^и Моя,
говоритъ Господь, отъ зем ні во точныя и отъ земли западныя,
и введу ихъ въ землю ихъ и веелюся посредѣ Іерусалима, и бу-
дутъ Ми въ люди, и Азъ буду чмъ въ Бога во и:тинѣ и въ правдѣ
<7, X) По сему, да уцѣпятся руцѣ тѣхъ м), которые слы-
шатъ словеса сія отъ устъ пророческихъ (9). Прежде сего, «когда
вы не заботились о строеніи храма, говоритъ Господь, труды
ваши были безплодны и выгоды отъ скота не было» Г17): мзда
человѣкомъ не бѣ во устѣхъ. и мздг скотомъ не бяше (,я), и
исходящему и входящему не было мира отъ печали (10). Но
теперь, говоритъ Господь, не по днемъ онѣмъ прежнимъ Азъ со-
творю останку людей сихъ (11). Но земля даетъ плоды свои
(12),—-іі какъ прежде были вы въ клятвѣ у всѣхъ народовъ, такъ
будете теперь въ благословеніи (13) 69). Какъ прежде Я наказы-
<И) Г>гаж. Іерон. іп /асѣ.
•Н) „Которые видѣли городъ—безлюднымъ, обгорѣлыя ..лѣвы сго въ разва-
линахъ, надъ соб ю—руку Вавилонянъ" (Г>л Ісрон іЬігІ).
чя) Отчасти это исполнилось въ тѣгте времена при Іисусѣ и Зоровавелѣ и
ихъ преемникахъ; но вполнѣ—въ церкви Христовой—новомъ Іерусалимѣ."
(Г>л. Іерон. іѣісі).
й6) Да укрѣпятся руцѣ васъ слышащихъ .... (9). „Утѣшаясь Моими обѣто-
ваніями, говоритъ Госію ь, <ъ дерзновеніемъ (ѲаороОѴТс^ созидайте домъ
Госно,,ень.“ (Г>л. Ѳсодѳр. іи /асѣ).
ьТ) Ѣлажснн. Ѳслдориг. і|)і(.|: '
•>’) Изъ книги ііроро-а Аггея видп1, что за небреженіе въ строеніи храма
Іудеи на-азгны были отъ Госпо а безплодіемъ земли (Агг. 1. 6, 10, 1 ).
,;'1) „Люди обыкновенно, желая кочу иибудь з га указываютъ на тѣхъ, ко-
торыхъ уже по .тигли несчастій, и говорятъ: до будетъ тебѣ тоже, что слу-
чилась съ ними; равнымъ обрачомь, желая добра, упоминаютъ о тѣхъ, ко-
торые удостое гы Ііожсственнаго благословенія" (1>лаж. Ѳеодорит, іп /асѣ ).
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
253
валъ отцевъ вашихъ, которые прогнѣвили Меня, такъ теперь Я
буду дѣлать вамъ добро, — не бойтесь (1і, 15)! Только вы, съ
своей стороны, не дѣлайте того, чго Я ненавижу, говоритъ Го-
сподь ( 6, 17) Далѣе (18, 23) пророкъ б) разрѣшаетъ вопросъ
о постахъ: они, но волѣ Божіей, съ этого времени замѣняются
радостными и ве.сслыми праздниками (18, 19). Іерусалимъ будетъ
славенъ даже между язычниками, и пріидутъ людіе мпоаи^ и
языцы мн зи взыс аті Лица Господа Нседпржитілл во Іеруса-
лимѣ и умолити Ли ;е Го"п дне. Во гчгл дни им~тея десять
мужей отъ всѣхъ племенъ языческихъ и имутея за ризы мужа
Іудеани а, ілполюіие: пойдемъ съ тобою, зане слышихоѵъ, яко
Бои ъ вами е ть (20—23) ^о)
часть ьторая (IX—XIV)
Продолжая открывать грядущую судьбу снова принимаемаго Бо-
гомъ подъ свое покровительство народа Іудейскаго, дабы пред-
ставить ее въ большемъ свѣтѣ, Захарія изображаетъ се въ про-
тивоположности съ бѣдственною участію сосѣднихъ народовъ,
поражаемыхъ гнѣвомъ Божіимъ (IX, 1—7) 7|). Между тѣмъ какъ
7и) „Частію это исполнилось послѣ 3 ровавеля. А послѣ приіп ствія во
плоти Бога и Спаса нашего, суша и море стремятся къ Іерусалиму,—видѣть
мѣ та спасительныхъ страданій” (Бл. Ѳеодорит. іп Хасіі) „Изъ всѣхъ язы-
ковъ и плем иъ вѣрующіе имутея за Апостоловъ, и скажутъ: идемъ съ вами,
ибо мы слышали отъ пророковъ и узнали изъ писанія, что съ вами Сынъ
Божій—Христосъ Богъ и Господь” (1>заж. Іеронимъ іп /асЬ ).
71) Пророчесг во емве е Господня на земли Седраха и Дамаска жертвы ею
9, 1., съ Евр. „и Дамаскъ будетъ повой его, т. е. чрезъ удовл твор ніе
гнѣву Божію сл іво успокоится). Пророчество (такаі, въ переводѣ бл Іеро-
нима опиз- тяжоіть, бремя, Масса. Сипъ означается, что въ рѣчи пророка
заключаются предсказанія грозныя, что слово Іеговы падетъ тяжкимъ бре-
менемъ на тѣхъ къ кому оно относится. Маза у пророковъ употребляст н
только предь угрожающими пророчествами (Ис. 13, 1-, 15, 1; 17, 1; 19, 1;
2’, 1; 1’, І.'і; 22, 1; 23, 1; Нзум. 1, 1). На земли Седраха (вт> поддонникѣ:
<‘Ьа<1га<Ь) О значеніи этаго имени тол овииьи различно думаютъ. Ію.гарте,
Михаэли 'в, Ге еній, Костерь, и Робенмю.ілерв, на основаніи свидѣтельствъ
раввина Іоке (ариб КовепшйІ. іи ХасЬ ) и нѣкоего Аравитянина Іосифа
256
ЧТЕНІЯ ВЪ ОБІЦ. ДЮБ. ДУХОВП. ІІРОСВѢЩ.
Дамаекь и Емяо ь т< перейди ь іи» нласіь побѣдителя, между гѣиъ
какъ Тиръ и Сидонъ, не емоірп на свою мудрость (самомнѣніе',
силу и богатство не нчояіь вь борьбѣ, и Тиръ будетъ преданъ
огнк» (1 -4}, между тѣмъ какъ Аекалонъ, Газа н Аккаропъ бу-
дутъ находиться въ страхѣ и смятеніи, вс Азотѣ же вселятся
нноп.іеменііцы 7|),—Іерусалимъ, въ продолженіи этого времени, бу-
Абасси < МіСІіаеІ. ВиррІСШ. р. 677), думаютъ, что это—городъ близъ Дама-
ска. Другіе считаютъ ою городомъ находящійся въ Аравіи, основываясь
на свидѣтельствѣ бл. Ѳеодорита: А&рау сбі ’Ара^ІЯ^, (іп Хасіі)
На онець тр тьи (Гет-шенберіо^ Ли. ко, думаютъ, что этимъ именемъ про-
рокъ означилъ царство Персидское, подобно тому на ъ у 11р. Исаіи Іеру-
салимъ названъ Аріп.іомъ (левъ Божій 29, 1). Послѣдніе подтверждаютъ мнѣ-
ніе свое тѣмъ, что 1. исторія не оставила намъ свидѣтельствъ о существо-
ваніи какого либо мѣсто съ именемъ Гадрахъ или Седрахъ, что 2) Бл. Іе-
ронимъ усвонеть этому имени только иносказательное значеніе а»»>ит1іо
ѵегЬі ІІотті асиіі іп рессаіоге?, шо1Іі> .’п дивіоь: сііайіасі» циірре Іюс
геьопаі ех (ІиоЬи» іиісзгія потеп сотроь Іиш: еііа<1о асиіит, г еЬ тоііе
іеііегитпис м(рнііщш-1; 3) такъ 'ак- въ 9-й главѣ 1—7; предъизображгнь
рядъ побѣдъ Александра Мачед чіекаго то весьма іетественно, что пророкъ
гок.ритъ прежде о судьбѣ Персидскаго царства, какъ владѣющаго (называя
его НаіІ-іасЬ, т. е. такимъ которое теперь сильн', но потомъ ослабѣ-тъ:
а затѣмъ переходитъ къ городамъ отъ нею гавиеимымъ. 4) Пророкъ иаз-
і.т Персовъ иносказательнымъ пм< немъ для того, чтобы не навлечь на
своихъ соотечественниковъ гнѣва Персовъ, тѣмъ болѣе, что враги Іудеевъ—
Самаряне пользовались всякимъ случаемъ клеветать на вихъ, какъ на воз-
мутителей
7-) Городъ сопредѣльный Дамаску (Іез 47, 16) въ Келс-Спріи; въ послѣд-
ствіи названъ ЕпііФаніею |Вл. Іер. іп /асѣ)
7|) Пророчество оправдал -сь событіями. Александръ Македонскій послѣ
побѣды надъ Даріемъ Кодоманомъ при Иссѣ отправилъ въ Сирію Парменіо-
на, который овладѣлъ всею этою страною; многочисленныя богатства Дама
ска, главнаго города Гиріи достались побѣдите-ію (І)іо(ІОГ- 8іс. XVII. 583;
РІНІ. іп АІех , у. Сцгі. IV, 2, 3. Аггіап. 2, 1ц» Между тѣмъ какъ Пармс-
ніонъ дѣйствовалъ въ Сиріи, самъ Александръ отправился въ Финикію. Фи-
никіяне не осмѣлились противиться сильному завоевателю, и многіе города
Финикійскіе сдались ему добровольно. Только Гиряне надѣясь на выгодное
положеніе на островѣ своею укрѣпленнаго города, рѣшились защищаться.
Ал ксандръ, пѵелѣ седмимѣеячныхъ непрерывныхъ работъ, соединили пло-
тиною островь съ берегомъ, и рѣшительнымъ приступомъ взялъ городъ: и
поре/ишк въ море (во нѣкоторымъ переводамъ: въ морѣ) с«,«у ею. Зах. 9,
і). Еаздраженный сопротивленіемъ, снъ предалъ его огню: и шоЙ оіне.мз
паяется — 4.), большую часть жителей умертвилъ или сдѣлалъ рабами. На
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ
2К7
детъ находиться подъ особеннымъ покровительствомъ Божіимъ.
Господь оградитъ его отъ враговъ, проходящихъ впередъ и взадъ
(и поставлю храму моему воздвиженіе ежп не сквазѣ ходити
Н"ме ' возвращати я и уже не имать пріити на ня изюняяй,
пли, по переводу съ Еврейскаго, сборщикъ дани. Симъ обѣщает-
пути въ Египетъ, Александръ взялъ Газу; десять тысячъ жителей ея умерт-
вилъ, а остальныхъ продалъ въ рабство; правителя ея (Бетиеа) предалъ
мучительной смерти: поіиднеть царь оть Гаіы—іі ) (0- Сигі ІіЬ. 4; іосиф.
Фл. XI. 8.) О судьбѣ Аскалона, Азота, и Ак. арена во время Александро-
выхъ походовъ, историки не передаютъ намъ особыхъ извѣстій. Безъ сои
нѣнія, и эти города постигла участь подобная участи Тира и Газы, ибо
Александръ конечно не оставилъ ихъ свободными. Молчаніе жизнеописате-
лей Александра объясняется такъ, что они занимаются преимущественн
событіями, которые проливаютъ болѣе свѣта на его характеръ, оставляя не
столько замѣчательныя въ эгомь отношеніи происшествія. Исторія Тира и
Газы, подробнѣе передана ими, между прочимъ и потому, что эти города
оказывали Александру упорное сопротинлгніе. Впрочемъ, если нѣкоторые
города лежавшіе на берегу Средиземно го моря и пощажены Макед- некимъ
Завоевателемъ, т> нынѣшнія развалины с»хт нѣкогда цвѣтущихъ городовъ
свидѣтельствуютъ, что грозныя пророчества объ ннхт, какъ Захаріи, такъ
и другихъ пророковъ (Іереи. 2', 17, 21, 38; 47, 6.) исполнились въ послѣ-
дующее время. ^Путешествіе по св землѣ — Норова 7. 1. гл. V и VI.) Что
касается до Іудеи, то, хотя она потерпѣла много потрясеній въ продолженіе
этого времени, однакожъ—заступленіемъ Іеговы была сохраняема отъ ко-
нечнаго разрушенія. Осаждая Тиръ, Александръ потребовалъ отъ Іудеевъ
вспоможенія. Іудеи, вѣрные ц рю Персидскому, отказали ему. Когда разгнѣ-
ванный Александръ подступилъ къ Іерусалиму, чтобы наказать его, тогда
первосвященникъ Адуй, по наученію Божественному, во всемъ сьосмь обла-
ченіи, въ сопровожденіи священниковъ и народа въ білыхъ одеждахъ вы-
шелъ ему на встрѣчу Александръ, св рхь чаянія, поклогился имени Бо-
жію которое находилось на челѣ первосвященника. (Древн. іосиф Флаи. XI
8.; Потэмъ, когда ему показали пророчество Даніилово (VIII, 5—7,21; XI,
3.), въ которомъ предрекалось разрушеніе Перси скаго цар.тва царемъ Эл-
линскимъ, Александръ, полный удивленія и уваженія къ чудному народу
Іудейскому, даровалъ ему пр .во жить по своимъ законамъ, свободн > от ріг.
лнть свое Богослуженіе и освободилъ отъ дани въ субботный годъ. Во вре-
мена Маккавеевъ, Іудеи, при помощи Божественной защищай Іерусалимъ
отъ нападеній вражескихъ. Вообще, до самаго пришествія і’еееіи, сколько
ни устремляли враги внѣшніе свои нападенія на Іудею, и сколько они вп
потерпѣли потрясеній то частію отъ Македонянъ, то отъ Сирійцевъ и Егип-
тянъ, то наконецъ отъ Римлянъ, Іегова охранилъ гражданственный бытъ
народа Еврейскаго.
2І)8 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮБ. ДУХОВП. ІІРОСВѢЩ.
ея Божію, среди смятенія и потрясенія прочихъ народовъ, непо-
бѣдимость и безопасность отъ враговъ отчасти и въ тѣ времена
(отъ плѣна до Рождества Христова’, — потому что ири постоян-
номъ устремленіи враговъ на Іудею, при частыхъ потрясеніяхъ
ея, Іегова сохранилъ гражданственный бытъ Евреевъ до самаго
пришествія Мессіи, но главнымъ образомъ съ того времени, когда
въ Іерусалимъ прійдетъ Мессія на Сіонѣ утвердится обѣтован-
ный царь кроткій п праведный. Пророкъ какъ бы зритъ предъ
очами торжественное вшествіе сего царя въ Іерусалимъ для ут-
вержденія въ немъ на царствѣ и призываетъ Іудеевъ къ радости
великой и безпримѣрной: ]адуй я з'ъло, ощи Сі-.-ня^ проповгдуй
дщи Іеруса.гумля: се Царь т-.ой грядетъ тебіь праиедгнъ и спа-
сали, той кротокъ, и вен.дъ и і подъяремника и жребца юна
(IX, 9;. Черты, въ которыхъ пророкъ изображаетъ грядущаго
Царя, приличествуютъ именно Мессіи. Онъ, обѣтованный праот-
цамъ народа Еврейскаго, предметъ столь долговременныхъ чая
ній Израиля, въ собственномъ смыслѣ есть Царь народа Божія
(се // рл тъой...) Въ Немъ вмѣстѣ съ кротостію соединяется
высочайшее правосудіе и власть спасать другихъ: правъ декъ (г <1ік
— правосуденъ) и спасая, той кротокъ. Св. Евангелисты указы-
ваютъ событіе сего пророчества — въ торжественномъ вшествіи
Іисуса Христа во Іерусалимъ на ослятн и жребяти юномъ при
восклицаніяхъ народныхъ 74). Въ семъ событіи, вполнѣ соглас-
номъ съ пророчествомъ, заключается новое пророчество о томъ,
что въ царство Христово войдутъ пе только Іудеи, но и язычни-
ки. По изъясненію святаго Іустина Мученика 7і) и св. Кирилла
Александрійскаго 76), Господь Іисусъ, восходя во Іерусалимъ, по-
перемѣнно возсѣдалъ то на подъяремную ос.нщу—въ знаменіе
своего царственнаго владычества надъ народомъ Іудейскимъ, на
ходнвшимся подъ игомъ закона,—то па юное жребя—въ указаніе
того, что и язычники, не носившіе ига закона, должны войти въ
благодатное царство Мессіи Поэтому царство Его, начиная отъ
Сіона, въ теченіи времени распространится по всей землѣ иобиі
Мато. XXI, 7. Мари. XI, 4—Ч Лук XIX, 35 -38 Іо-іи XII, (I, 15
~~'і ІІІаІор сиги Тгуріі
Іп Іоііаи. сар. 12
о книгѣ пророка захами. 259
даетъ «одами отъ моря до моря, и отъ рѣкъ до исходищъ зе.^ли
(Зах IX, 10 ); будетъ царствомъ мирнымъ: и потребитъ колес-
ницы отъ Ефрема, и кони отъ Іерусалима, и потребитъ іукъ
бранный, и множество, и ми,ъ ітъ языка ъ (ст. 10 слич. йсаіи
XI, 4. Мих. IV, 3). „).
Гл. IX, 11—17; гл. X, 1—12. Изобразивъ въ предъидѵщпхъ
стихахъ (9, 10) благодатное царство Мессіи, пророкъ предвѣща-
етъ народу Божію борьбу съ сильными врагами—которыхъ назы-
ваетъ чадами Еллинскими (IX, 13). Обнадеживая, при семъ, на-
родъ помощію Божественною, онъ напоминаетъ ему о той р<>ви
завѣта (11), которая, очищая отъ грѣховъ въ силу спаситель-
ной крови Христовой (Исх. 24, 8; Евр 9.18, 19 ), была для на-
рода Божія вѣрнымъ залогомъ избавленія его отъ всякого бѣд-
ствія (11, 12) те). Самъ Господь будетъ избирать чадамь Сі^на
въ будущей борьбѣ ихъ съ чадами эллинскими. Въ этой борьбы
будутъ участвовать не только Іудеи, но и Ефремляне (Играй >ь-
тяне) 79). Іуда, въ могущественной рукѣ Божіей, будетъ какъ
лук , Ефремъ — какъ стрѣлы 73 * * * * * * 80), которыя будутъ пущены про
тивъ враговъ, чаОа (іона — какъ мечь ратника въ десницѣ Бо-
жіей (13). Господь явится на защиту своего народа, стрѣла Его
полетитъ какъ моиия,а Онъ пойдетъ противъ враговъ въ плмѣ
прещенія своею (14) »і). Покровительствуемые Богомъ Іудеи вос-
торжествуютъ надъ врагами и Господь будетъ охранять ихъ,к къ
овецъ своихъ (15, 16). Пророчество, какъ видно изъ гіаиченовя-
нія враговъ (чада эллинска, ст. 13), съ которыми народъ Божіи
будетъ бороться, собственно относится ко временамъ Маккавеевъ,
сражавшихся съ царями Сирійскими. Далѣе пророкъ одушевлен-
ный Божественными обѣтовашями милости и покровительства? па-
73) Съ подлинника „изречетъ миръ народамъ *
Отъ рчва не имуща воды. Такіе рвы на востокѣ служили «мЬст<> а си-
ницъ (Іер. 38, 6). Здѣсь пророкъ Захарія обравао выражаетъ глубину бѣд-
ствій, ивъ которой народъ будетъ избавленъ Богомъ.
1*) Колѣно К«рсмово, какъ важнѣйшее между десятью колѣнами, часто
вмѣсто ихъ именовалось одно.
м Исяолнихв Ефрема (13), съ Евр- „положу стрѣлы-Еоремлянъ.**
8|) Съ Еврейскаго: въ вихряхъ южныхъ.** Этя вихри были весьма “рудо-
носны для Палестины.
260 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБІЦ ЛЮБ. ДУХОВІІ. ПРОСВѢТИ,.
роду Іудейскому, внушаетъ ему—обращаться съ своими молитва-
ми именно къ Сему Благодѣющсму имъ Ногу и у Него просить
благъ (9, 17; 10, Ѵг Господь, изъ любви къ своему народу, ко-
тораго обманывали ложные пророки (діровѣщатсли) и с,ра < битс-
.іѵ лживыми и суетными предвѣщаніями ю), беретъ его подъ Свое
особенное покровительство: ибо пародъ, обольщаемый ложными
пророками, потерпѣлъ много бѣдствій (ст 2). Господь гпсвается
на пастырей—правителей и учителей народа, которые «худо пра-
вили» 8:1) ввѣреннымъ имъ стадомъ, и едва совсѣмъ пе погубили
его. Во время пророка Захаріи Іудсп были въ зависимости отъ
персидскихъ царей; даже въ своей собственной землѣ опп были
какъ чужіе. Господь обѣщаетъ пмъ независимость и самостоятель-
ность; правители народные будутъ избираемы изъ среды самихъ
Іудеевъ (4) *’). Послѣ долговременнаго подчиненія царямъ язы-
ческимъ Іудеевъ ожидасть свобода: теперь зависимые и угнѣга-
емые, они явятся нѣкогда ратниками, пап рающиш; враговъ, какъ
бреніе на путехъ С^ани 85і, и опо.іиа > ея, яко Г> п-дь с\ ними,
и постыдятся всадницы копніи (5). Возвращеніе разсѣянныхъ въ
плѣву чадъ Сіона, начавшееся еще при Кирѣ, продолжится п въ
будущемъ. Не только Іудсп, по и ІІзральтяяе (домъ Іосифовъ)
возвратятся въ отечество и будутъ, акибы Господь не отвратила
ихъ. ибо Онъ возлюбилъ ихъ (С). израильтяне, возвратившись вь 8 * 83 *
8і) Не задолго предъ плѣномъ Вавилонскимъ и во времена сіиСго плѣна
являлось множество ложныхъ пророковъ, псторые утѣшали народъ Іудейскій
суетными надеждами, въ противтположно^ь грознымъ предсказаніямъ истин-
ныхъ посланниковъ Божіихъ (Іерем 29; 29, 8; Іезск. 22, 8.). Это то и
было одною изъ важныхъ причинъ навлекшихъ бѣдствія народныя: ибо лже-
пророки удерживали нар дъ отъ окая іія, готораго ожидалъ отъ него Іегова
83) Блажен Ѳеодорит. іп 7аеЬ.
8І) И отъ нею (дома Іудина) призрѣ, и отъ нею учини, и <.тъ нею лукъ
въ дусѣ ярости (4); съ подлинника: „изъ него и угловые столбы, изъ лею
и колья, изъ него и лукъ1 для войны. “ Возстановленіе народа Божія про-
рокъ сравниваетъ съ поставленіемъ палатли. Въ этой палатаѣ и угловые
столбы и колья и лукъ, висящій въ ней — все будетъ свое; т. о. Іудеи не
будутъ имѣть нужды въ чужой помощи, и нач -льнаковъ будутъ имѣть
своихъ.
83) Ир. Михей также сравниваетъ праговъ народа Божій съ нечистотами
на пути (аки какъ на путехъ, 7, Ю,.
О книгъ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
261
землю оіцевъ своихъ вступятъ въ такое же отношеніе къ Богу,
вь какомъ находились и прежде, и возридуе пся сердце ихъ о Го-
е^од’ь. Тогда пхъ благоденствіе будетъ постояннымъ, анекратко-
времснымъ; ибо н чада хъ ннъ наслаждаться будутъ (7).Призванные
н возвращенные Богомъ въ отечество, онп будутъ также много-
численны, какъ были прежде (8). Разсѣяніе плѣненнаго Изра-
иля между рлЗііыми народами, повидимому, есть знакъ отверже-
нія его, по оно же должно служить п средствомъ къ его обра-
щенію; и всѣю я въ людехъ, и дальній помянутъ Мя, п воспи-
іаюгъ чада своя и обратятся (ст. 9; слич. Второзак. 4. 27 ,н
слѣд., слич. Іезек. 6. 11—14). Господь возвратитъ ихъ отъзе.ч-
ли Еічіепккія и отъ \<гщіанъ пріпметъ ихъ, и о имени Его
вт хваля п, іі (Ю—12). Нѣкоторые 86 * 8В) думаютъ, что многіе Изра-
ильтяне и Іудеи, ирп завоеваніи Палестины царями Ассирійскими
н Вавилонскими, бѣжали въ Египетъ, чтобы не бытыілѣпенымп ь7),
и что пророкъ Захарія говоритъ здЬсь о пхъ возвращеніи изъ
Египта (возвращу я отъ земли Египетскія) Дѣйствительно, по
свидѣтельству Флавія, сто двадцать тысячь Евреевъ было отпу-
щено Птолемеемъ Фпдадельфомъ въ Палестину 88) Что касается
до потомковъ десяти колѣнъ израильскихъ, отведенныхъ въ Ас-
сирію, то изъ нѣкоторыхъ историческихъ свидѣтельствъ должно
заключить, что многіе изъ нихъ еще до Захаріи возвратились уже
въ землю отцевъ своихъ і!'’). Это видно изъ указовъ Кира и Ар-
таксеркса, въ которыхъ дано было позволеніе возвратиться въ
Палестину не только колѣнамъ Іудову п Веніаминову, но и лю-
дямъ Израилевымъ (1. Ездр. 1, 3; 7, 13) Ездра послалъ списокъ
съ указа Артаксерксова въ Мидію и Ассирію, гдѣ были разсѣя-
ны десять колѣнъ ’0). Извѣстно также, что по возвращеніи Іуде-
евъ изъ плѣна, мноііе изъ колѣнъ Ефремова п Манассіина оби-
тали въ Іерусалимѣ (1. Пар. 9, 3), а при Ездрѣ принесено было
въ жертву тельцевъ дванадесять за всего Израиля (1 Ездр. 8,
86) Ариіі Саітеі іп 7асЬ. с. 10. ѵ. 10.
эт, На это указываетъ содержаніе 44-й главы кн. нр. Іереміи.
Древи кн XI, гл. 2.
«») ТаЬп АгсЬііоІі 2,1. 5. 236 1Г.
90) іосиф. Фл. Древя. кн. XI гл. 5.
262 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮВ. ДУХОВН. ІПЮСВѢЩ.
35 і. Но совершенное исполненіе пророчества Захаріи (гл. 10,
6—12) о воспріятіи въ царство Божіе разсѣяннаго народа Еврей-
скаго относится ко временамъ Мессіи. Ибо I) пророкъ говоритъ
о гакомъ всецѣломъ возвращеніи парода въ страну отцевъ, ка-
кою не видно изъ исторіи временъ до пришествія Христова, обѣ-
щаетъ народу совершенное возстановленіе его въ тѣ отношенія
къ Богу, въ какихъ онъ былъ прежде. Посему 2) и названіе зе-
мель (Египетской и Ассирійской}, изъ которыхъ долженъ былъ
возвратиться народъ Божій, въ настоящемъ мѣстѣ имѣетъ значе-
ніе не столько собственное, сколько нарицательное или типиче-
ское 9). Къ этой же мысли приводятъ и послѣдующія слова:
пройдутъ моремъ узкимъ и поуозяпъ въ мори волны(Зах. 10, II),
которыми пророкъ указываетъ на чудесное изшествіе Израиль-
тянъ изъ Египта только какъ па образъ ихъ будущаго освобож-
денія отъ враговъ внѣшнихъ и внутреннихъ, видимыхъ и духов-
ныхъ 91 92 Объ обращеніи разсѣянныхъ между народами Израиль-
тянъ говорятъ и другіе пророки По предвѣщанію пророковъ
Осіи и Михея, обратятся гынове Взра^левы и взыщутъ Господа
Бога своею и Давида царя своего и почудятся о Го по'Чъ и о
благостяхъ Его въ послѣднія дни (Ос. 3, і, 5); Собщаемь собе-
рется /ак< въ, пі іемляй пріиметъ Господь вставшихъ Израиле-
выхъ, вкупѣ положитъ возвращ- ніё ею (Мих. 2, 12}. Иророъ
Бзе, гиль говоритъ о соединеніи разсѣянныхъ чадъ Сіона,—какъ
Іудеевъ, такъ и Израильтянъ, въ одинъ народъ, когда Господь
соберетъ ихъ отъ всѣхъ сущіхъ окрестъ ихъ и введетъ ихъ въ
землю Израиле-у, и вселится на земли своей (Іезск. 37, 21) и
пе отвратитъ Лича Своего ктому отъ нихъ (39, 29.). Пророкъ
Амосъ предвѣщаетъ, что Израильтяне, разсѣянные во вся языки,
не въ конецъ будутъ отвержены Господомъ (9,8. 9), но получатъ
избавленіе, когда покорятся Мессіи—истинному потомку Давидову,
Который возстановигъ скинію Дивидчу падшую (9, И — 15; ср.
Іерем 23, 5—8) По смыслу сихъ пророчествъ, потомки десяти
91) Слич. Исаіи 5?, 4.
,а) Подобнымъ образомъ и у другихъ пророковъ Египетъ и Ассирія ча-
стію служатъ къ обозначенію тѣхъ враждебныхъ земель, въ которыхъ бу-
детъ нѣпоіда находитьсн Израиль (Ис. 19, 2’; 27, 13; Ос. 9, 3.>.
О КНИГЪ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
263
колѣнъ Израилевыхъ, послѣ преселснія своего изъ земли обѣто-
ванія въ землю чуждую, останутся въ ней до той поры, пока,
вмѣстѣ съ Іудеями, не соединятся они въ царствѣ Божіемъ, пока
сіи двѣ части народа Еврейскаго сѵмволичсски изображенныя у
пророка Іезекіиля двумя жезлами, не будутъ въ жезлъ едй ъ
(Іезек. 37. 15 19) въ то время, какъ ве ъ Пзраилъ спасется
(Рим. 11, 26). «Тогда подъ властію Христовою, снова соединят-
ся тѣ, кои были раздѣлены въ церствованіе Іеровоама» ’).
Гл. XI.—Доселѣ пророкъ представлялъ только свѣтлую сторону
будущей судьбы народа Божія. Теперь внезапно представляется
взору сторона печальная,—будущее отверженіе парода, который
не признаетъ Истиннаго Пастыря своего—Мессіи, Пророкъ изо
бражаетъ сію неотрадную сторону въ судьбѣ народа своего для
того, чтобы изложенныя въ предъидущихъ главахъ отрадныя
обѣтованія не послужили для безпечности лицемѣровъ мягкимъ
возглавіемъ, а для всѣхт. вообще его современниковъ не были
поводомъ къ одностороннему, или грубому и плотскому понима-
нію грядущаго царства Мессіи.
'•>>: Блаж Іерон іп 2ас11.—Миоііе изъ ученыхъ изслѣд .вателей не видятъ
слѣдовъ существованія и мѣстопребыванія Израильтянъ на лицѣ іемноиъ
послѣ того, »акъ два колѣна—Іудчно и Веніаминово возвратились изъ плѣна
Вавилонскаго. Но Исторія даетъ свидѣтельство объ ихъ существованіи до
настоящаго времени Такъ гни были во времена Апостоловъ. Св. Ап. Па-
велъ говоритъ: нынѣ о упованіи обѣтованія бывшаго от® Бога ко отцемъ
нашимъ стою судимъ: въ ниже обанадесяте колѣна наша безпрестанна день
и нощь служаще, н- дѣются доити (Дѣян. 26, 6, 7.). Св А. Іаковъ пишетъ
соборное посланіе (бѣманаде яте колѣчома, иже въ разсѣяніи (Так. 11).
Во время Іосифа Флавія потомки десяти колѣнъ были такъ многочисленны,
что не было вогможнк ти, по свид. Іудейскаго истори а, опред'лить ихъ
числа (Древ. XI, 5) ъ поздн’йшія времена ихъ находили при Геон» (Кіі-
Іег’8 Егсікіішіе, 2 |Ьеі1 8 487), въ 16 мъ стол. между Ассиріею, Араьійскою
пустынею и восточною Индіею, въ 17 мъ—въ Татаріи (Ваяпаде, НІ8І. ііез
ІиіІ8 I VII. сіь 2 еі 3). Много ихъ было и между Хозарами (Карамз. Ист
Гос. Рос. т. 2 стр. 20 и прим , также т 1 прим 90); а въ 18-жъ ст. ихъ
находили въ Персіи, Бохарѣ, Самаркандѣ и нѣкоторыхъ другихъ восточ-
ныхъ землнхъ (въ Хр. Чт. 1831 г. ч. XXII стат. „Ветхоз. пророчества, ка-
сающ. и вііѣш. состоянія Іудеевъ ). Нынѣ па востокѣ находится ихъ значи-
тельное число; многіе изъ нихъ исповѣдуютъ христ. в‘ру съ древнихъ вре-
менъ (см. въ журналѣ „Москвитянинъ" 1851 г. №№ 7 и 8 статью: „Несто
ріяне,—изъ путешествія доктора Грэна по востоку").
261 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. .ТЮБ-. ДУХОВП. ПРРСВѢЩ.
Рѣчь заключающаяся въ этой <ХІ) главѣ начинается изображе-
ніемъ опустошенія, которое послѣдуетъ нѣкогда въ землѣ обѣто-
ванной (1—3). 9і) Пророкъ обращается къ Ливану — сѣверной
защитѣ Палестины, н повелѣваетъ, чтобы онъ отворилъ двери
своя входящему врагу. Послѣ того, какъ сія твердыня земли
израильской не защититъ ее.отъ враговъ вся страна будетъ от-
крыта для непріятеля. Все лучшее въ пей будетъ опустошено;
надутъ кедры, посѣчется д/бр ва ич а.нсд'іічая, восмачутъ па-
стыри, будетъ слышанъ гласъ ль овъ. рыкающихъ о потерѣ своего
спокойнаго жилища 93).
Какая же прими а таковыхъ бѣдствій, имѣющихъ постигнуть
нѣкогда землю Израилеву?
Пророкъ выражаетъ се въ двухъ символическихъ дѣйствіяхъ
(4—17) Въ первомъ (4 -14) изображаетъ единаго, Истиннаго
Пастыря—Мессію, старающагося спасти пародъ іудейскій; кото-
раго злые пастыри ведутъ къ погибели, какъ овецъ закол, нія
(4, 5) °7). Когда же это великое благодѣяніе . Божіе,—это попе-
ченіе Всеблагого Пастыря о спасеніи гибнущаго стада Своего—
будетъ отринуто ослѣпленнымъ и упорнымъ народомъ, тогда по-
стигнетъ его сугубое наказаніе,—и внутренніе раздоры и утѣсне-
ніе отъ внѣшнихъ враговъ (6). Въ символическомъ дѣйствіи (7—11)
болѣе раскрывается эта угроза. Она приводится въ исполненіе
ради жестоковыйности парода, котораго неиовшіовеше и упорство
были причиною того, что Господь слагаетъ съ Себя пастырскую
должность и отвергаетъ пастырскіе жезлы 9Я). Но труды Благаго
9І) Большая часть толкователей разумѣютъ подъ симъ опустошеніе Пале-
стины Римлянами.
9"і Гласъ рыкающихъ львовъ яко озлоблено бысть (опустошено) шатаніе
Іорданово (3). Пророкъ подъ украшеніемъ Іордана разумѣітъ растущіе со
берегамъ этой рѣки кустарники, въ которыхъ водились львы.
") Они не были внѣшними дѣйствіями пророка, и происходили ьъ лухѣ
его. Проще сказать это притчи, въ которыхъ пророк*, по повелѣнію Іего-
вы, образно представляетъ народу будущее отверженіе его
п) „Управляемые (Іудеи) нечестивыми царями и беззаконными священни-
ками потерпѣли безчисленное множество золъ. Повѣстчовачіями такого рода
исполнены —и исторія Маккавеевъ и писанія Іосифа1' (Флавія). Блаж. Ѳео-
доритъ іп 2асЬ.
'•) I > двумя жезлами (изъ к-'ихъ первый назывался Д іброта, поат.,
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
265
Пастыря гіе совсѣмъ были напрасны: между овцами погибели
были «достойные охраненія ради своей вѣры» —овцы хранимы*
Господомъ; это-не большое число истинныхъ учениковъ Господа.
Онм-то по уничтоженіи завѣта Божія съ невѣрной частію наро-
да, узнаютъ, что угрозы о погубленіи нѣкоторыхъ были истин-
нымъ Божественнымъ предвѣщаніемъ (И). По прочая часть на-
рода, охраняемаго Господомъ, за всѣ сго попеченія заплатила
Ему самою преступною иеблаіодариосіію. Аще добро предъ вами
есть, говориіъ Господь, дадите мвд^ Мою, »лио/пр цыт.еся (12).
«Гопюдь требуетъ у нихъ вѣры въ награду за свои благодѣянія»
10°), требуетъ «сохраненія заповѣдей» По они предложили
Ему въ качествѣ надлежащей мзды—трид еяп.ь сребрепикъ, такую
малую, презрѣнную плату, что эта награда гораздо обиднѣе со-
вершеннаго отказа въ ней 102). «Иную плату іокорить Господь
Іудеямъ, должны воздать вы Мнѣ за исцѣленіе слѣпыхъ и хро
мыхъ, иную, однакожь, получаю Я: вмѣею благодарности нри-
яиді.сіь, б_ае расположеніе, у ЬХХ хаХХо^, а второй— Уже сіідіѵііт союз-
пики, СХ.ОІѴІСКЛЛ) св Кирилль Александрійскій, і.изумѣетъ два завѣта: кезлъ
Уже означаеіъ завѣтъ Ветхій, ;ь силу к сго Іудеи были какъ бы сеязы
ваеиы узами за»опа, и жезлъ -Доброта злвйгъ озый ила законъ баег >
дати. Но мнѣнію Блаж. Іеронима ыезль ;(<ібр/гы о начаегь завЬіъ со вѵѣии
людьмл при Н'.ѣ, когда Господь свои..ъ благоі ловеніем ч .крозитсльств і.
всіхъ люд й, жез-гь Ужа- означаетъ лавѣтъ съ пародіи ъ Іудейскимъ, какъ
сказано: и бысть часть Госиодня людіе Его Іаковъ, уже наслѣдія Ею Из-
раиль ("тор. 32, 9,. Но смыслу конспекта вѣу< атнѣе признавать подьдауья
жезлами пастырское охраи иіе н.ірод , отъ двухъ видокъ бѣдствій рст 6 и
9,), — отъ внѣшнихъ враговъ и отъ р..здоровъ вну.реннихъ Отъ перваго
бѣдствіи народъ Іудейскій охраняемъ былъ исзлоиъ д,б,; /ы (завѣтомъ ст
язычвикамг, по котор му Господь не допус алъ, что бы опи в,еди-и Его
народу, сг. 10 ср с 2, 18, Іез 34, 25), отъ вто.аго—онъ былъ охраня-
емъ жезломъ уж ,единеніемъ гражданскииъ и религіояіымъ
Блаж. Оеодо^иіъ.
Нѣі) Блаж Ѳеѵдорить.
101) Блаж. Іеронимъ.
№) Но закону Іудеевъ, виновникъ смерх. |пб^ долженъ былъ пл тигь
пеню въ 30 с4сбрсниковъ (Исх 21, 32; Маіпю.іеі Мог. МеЬ с 40. ригі.
3). И такъ, въ глазахъ нрсстуен. го лпрод і.астырскос служеніе Господа
было не выше служеніи раба!
166 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮБ. ДУХОВН. ІП’ОСВѢІЦ
нимаю Я бесчестіе, вмѣсто поклоненія—обиды» юз). Чтобы пока-
зать всю ничтожность мзды, Господь говоритъ пророку: в юлой я
(тридцать сребрениковъ) въ горни го, и смотр •, аще и кушано
есть, имъ же образомъ искушенъ быхъ у нихъ (13), т е. такого
ли достоинства самое сребро, что бы эта награда сколько нибудь
соотвѣтствовала трудамь п заботамъ Благаго Пастыря и») Ока-
залось, что оио низкаго достоинства, ибо непосредственно засимъ
Повелѣніемъ Господь разоряетъ завѣтъ иже посредѣ Іуды и по
среди, Израиля (14) и «отдѣляя, такимъ образомъ, вѣрныхъ отъ
невѣрныхъ, послѣднихъ лишаетъ Своего покровительства» (Блаж.
Ѳеодоритъ . Во второмъ символическомъ дѣйствіи изображаетъ
пастыр» иску ні (съ Евр «безумнаго»'. Здѣсь разумѣется не
одно какое-либо лице, но цѣлое соборище народныхъ правителей
и слѣпыхъ вождей, которые, по отверженіи Истиннаго Пастыря,
ведутъ народъ къ погибели Они названы «безумный,» ибо ни-
сколько не заботятся о благѣ парода (16); не видятъ, что идутъ
вопреки собствеинаго своего блага, разрушая благополучіе наро-
да. Господь, наказывая преступный народъ посланіемъ Злыхъ па-
стырей, въ тоже время не оставитъ безъ наказанія и самихъ па-
стырей за ихъ небреженіе о народѣ (17).
Гл. XII—XIII Пророкъ предвѣщаетъ страшное устремленіе на-
родовъ на Іерусалимъ, (XII, I - 3) которое однакожь отразитъ
Іегова (4—9) и, среди страшныхъ потрясеній дома Давидова, не
смотря на его вѣроломныя отступленія устроитъ въ немъ благо-
датное Царство Свое, обилующее милостями и щедротами Божі-
ими (10—14), очищенное отъ всѣхъ мерзостей языческихъ (XII,
1—6) не большое по числу, составляющее только третью часть
живущихъ на земли, но за то искушенное и святое (7 — 9).
Исполненіе эюго пророчества нельзя относить къ одному только
какому-либо времени, какъ нѣкоторые хотятъ его ограничить вре-
менами Маккавейскими, но оно простирается на всю исторію
церкви Божіей отъ возстановленія ея послѣ плѣна Вавилонскою
103) Такъ изъясняетъ сіе пророчество св. Кириллъ Іерусалимскій уогласпт
поуч XIII 10 )
»<Н) Св Евангелистъ Матѳей повѣствуетъ, что первосвященнг ли Іудейскіе,
взявъ тридцать сребрениковъ, которые возвращены были имъ Іудою преда-
телемъ, не вложиліі г къ въ нарваиу, а рѣшили купить на нихъ село ску
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
267
до послѣднихъ судебъ ея по кончинѣ міра. «Мы, говоритъ блаж
Іеронимъ, утверждаемъ, что это пророчество (XII) исполняется и
дсльниче въ по>ребаніе страннымъ За тѣмъ опъ прибавляетъ: Тѣмъ же на-
речеся село то, село крове до сею дне, тогдл сбыстся реченное Іереміемъ
пророкомъ, глаюлющимъ’ и пріята тридесятъ сребреникъ, цѣну цѣненные.
Ею же цѣниша отъ сыновъ Израилевыхъ: и дата я на село скудельниче, яко
же сказа мнѣ Господь (Матѳ 27, 6—10 . У проро.та Іереміи нѣтъ пророче-
ства о тридцати сребреникахъ, за которые преданъ былъ Господь Іисусъ.
Существуетъ нѣсколько предположеній для объясненія того, почему св. Еван-
гелистъ, приводя это пророчество, указаіъ на пророка Іеремію, тогда какъ
оно находится у Захаріи. Замѣчательнѣйшія изъ нихъ слѣдующія: 1) дума-
ютъ, что это пророчество находилось въ нѣкоторомъ, не дошедшемъ до насъ
писаніи пророка Іереміи. Та..ъ Блаж. Іеронимъ говоритъ, что овъ нашелъ
въ точности сіи слова въ неизвѣстной намъ книгѣ нрор. Іереміи: «Іе^і пи-
рег іп циоііат НеЬгаісо ѵоіитіпе, цио(1 Хазагеае зесіаэ тіѣі ПеЬгаеив оЬ-
Іиііі, Іеіетіае аросгурИит, іп чио Ііаес ай ѵегЬит вегіріа герегі» [іп сар.
27 Ма іЬеі]. 2) Въ подлинна ѣ Евангслпста Матоея первоначальное указаніе
было па пророка Захарію, но потомъ, по ош б ѣ переписчика, вмѣсто За-
харіи поставленъ Іеремія. Вѣроятн егь этого мнѣніи подтверждаютъ тѣмъ,
что въ нѣкоторыхъ спискахъ Евангелія нѣтъ указанія на пророка Іеремію.
[Ариіі Сот а Іар. іп Іі. 2асІі. ]ос.]. 3) Евангелистъ означплъ вообще книгу
пророковъ именемъ Іереміи, > отораго пророчества въ древности имѣли пер-
вое въ ней мѣсто [Ьі^ЫГооІ. Ног. ай МаІіЬ. с. 27. ѵ. 9 орр. I И. р 384].
4) Подъ однимъ именемъ — пророча Іереміи св. Матѳей приводитъ два про-
рочества: одно изъ Захаріи - о тридцати сребреникахъ, другое изъ Іереміи,
сродное съ первымъ по внутреннему смыслу (Іерем. гл. 19) Пророкъ Заха-
рія получаетъ отъ Бога повелѣніе (по смыслу Евр. подлинника) положить
полученные тридцать сребрениковъ прежде въ храмъ Господень, а потомъ
бросить ихъ горшечнику [еі Ііаохег]. Думаютъ, что этотъ горшечникъ жилъ
въ долинѣ Енноиъ, близъ храма, гдѣ, по всей вѣроятности, жилъ и тотъ,
къ которому былъ посланъ пророкъ Іеремія (Іерем. гл. 18). Это было мѣсто
ужаса-и всеобщ .го отвращенія [Ьі§ЫБ орр. I. II р. 200]; ибо здѣсь совер-
шались страшныя преступлеьія въ честь идола Малоха. Пророкъ Іеремія
разбилъ на этомъ мѣстѣ сосудъ (Іерем 19, 2. 10.) въ знаменіе того, что
Гісподь сокрушитъ Люди сія (Іудеевъ', яко же сокрушается сосудъ скудель
пый, иже не можетъ къ тому исцѣлитися (Іе,ем. 19, 11(. Пророкъ Заха-
рія повергаетъ сребреники сперва в : храмѣ, ибо они - цѣна Лица Божествон
наго; потомъ бросаетъ ихъ на дол^н'. Еннонъ, чрезъ что напоминаетъ Іу-
деьмъ, гакъ тѣ преступленіи, которыя они совершали въ этой долинт, такъ
и то пророчество Іереміи, по которому Господь грозилъ имъ отверженіемъ.
Такимъ образомъ, Еваніедистъ приводитъ д а сродныя между собою по смы-
слу пророчества: Іерем. 19 іл. и Зах 11 ст 13 Это мнѣніе подтверждаютъ
Отд. I. 3
368 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮБ. ДУХОВН. ИРОСВѢЩ.
будетъ исполняться въ церкви до скончанія міра»—1№і). Какъ бы
ни казалось это пророчество невѣроятнымъ, но за исполненіе его
ручается Само Всемогущество Творца и Промыслителя вселенныя:
такъ говоритъ Господь, прогтрый небо, основали, землю, и со-
зидаяй духъ человѣка въ немъ (1). По смыслу сего пророчества,
Іерусалимъ имѣетъ быть потрясенъ народами, подобно зданію,
которое будетъ колеблемо съ верху до низу, ибо поколеблется
основной его порогъ (преддверія движимая всѣмъ людемъ окрестъ,
2). «Онъ будетъ для тѣхъ народовъ тяжелымъ камнемъ; но если
они захотятъ сдвинуть его съ мѣста, то онъ своею тяжестію со-
крушитъ ихъ» (3) 106). Господь посрамитъ всю непріятельскую
силу, а домъ Іудовъ будетъ находиться подъ особеннымъ Его
покровительствомъ (4). Тогда рекутъ тысящники Іудины всѣ въ
сердцахъ своихъ: обрящемъ с бѣ живущія во 1 русалимѣ о Го-
сподѣ вседержителѣ Бозѣ ихъ (съ Евр.: «крѣпки жители Іеру-
салима о Госнодѣ Богѣ ихъ» (о). Пророкъ изображаетъ тысящни-
ковъ Іудиныхъ подъ образомъ главни огненной въ дровахъ, или
свѣщи огненной въ ст бліи: они уничтожатъ враговъ, какъ огнь
уничтожаетъ удобосгараемыя вещества (6). Въ то время Господь
вознесетъ людей своихъ на высокую степень славы и величія:
«слабѣйшій изъ нпхъ будетъ какъ членъ дома Царскаго (яко
домъ Давидовъ), а домъ царскій будетъ подражать въ святости
Дому Божію, такъ что всѣ прибѣгнутъ къ нему какъ ко храму
Божію, или какъ бы къ ангелу спасенія» (8) 107). Правда, народъ
не всегда будетъ сохранять свою вѣрность Іеговѣ — защитителю
и покровителю; за Его благодѣянія онъ будетъ платить Ему сво-
тьмъ, что 1) пророчееіво Захаріи Е* ніел'сгъ л. ш.од ы-ь л. поддиаными
словами, а высказываетъ только мысль, заключающуюся въ обоихъ проро-
чествахъ, 2) Село екудельниче, купленное цѣною крови Спасителя находи-
лось именно въ долинѣ Еннонъ [Еі^ЫГ. ерр. I. П р. 690, іи Асі. Арозі. с.
1. ѵ. 19]; сребреники, поверженные Іудою предателемъ предъ первосвящен-
никами, употреблены ими на покупку того именно мѣста, на которомъ гроз-
ная рѣчь пр. Іереміи зазвучала въ ушахъ (Іер. 19 3) жестоковыйныхъ со-
временниковъ его [ЦепцзІеиЬеі’ё СЬгізІоІодіе ііез аіі. Тезі ТІіеіІ II
249 И ].
,03) Сот. іп 2асЬ.
Блаж. Іерон. іп Хасіі.
МП) Блажей. Ѳеідоритъ [іп 2асЬ].
ЦЕРКОВНАЯ ХРОНИКА.
269
ими частыми отступленіями, и наконецъ страшнымъ вѣролом-
ствомъ—отверженіемъ и убійствомъ единороднаго сына Его, сво-
его Мессіи и Избавителя. При всемъ этомъ незлобивый Іегова,
на домъ Давидовъ, за сю вѣро.юмсіво наказанный предатель-
ствомъ въ попраніе языковъ, изліетъ духъ благодати и щедротъ,—
и живущіе въ немъ будутъ (но временамъ) обращаться къ Нему
съ раскаяніемъ. И излі-о, говоритъ Господь, на домъ Давидовъ и
на живущія, въ Іерусалимѣ Духъ благодати и щедротъ (10), Духъ,
который возродитъ въ людяхъ новую, благодатную жизнь, пере-
мѣнитъ на лучшее ихъ образъ мыслей и чувствъ, Духъ «благо-
датнаго моленія» “|8;, который Самъ будетъ ходатайствовать въ
молящихся воздыханіи неизглаголанными (і’іім. 8, 26). Тогда,
сокрушенные Духомъ Божественнымъ сч» чувствомъ скорби и уми-
ленія вовв] ятъ нань, Ею жг пуободчша: и восплачутся о Немъ
плаканіемъ, яко о возлюбленномъ, и поболятъ о Немъ болѣзнію,
яко о первенцѣ (10). .Ііще, па Которое воззрятъ и Которое бу-
дутъ оплакивать Іудеи, есть Мессія; ибо св. Евангелистъ Іоаннъ
относитъ это пророчество къ Распятому Спасителю (Іоан. 19, 37).
Они воззрятъ на Него съ довѣріемъ и скорбію раскаянія, а не
съ невѣріемъ и презрѣніемъ, какъ прежде., когда видъ Его былъ
безчестенъ и умаленъ паче всіхъ сыновъ человѣческихъ (Ис. 53,
3) *09). Плачъ о Мессіи будетъ подобенъ тому плачевопльствію,
которое было нѣкогда на полѣ Магеддонскомъ, близь города Ада
дриммопа 1ІП). Тамъ благочестивый царь Іудейскій Іосія получилъ
смертельную рану въ битвѣ съ Египетскимъ Фараономъ ІІехао
(4 Цар. 23, 29). Онъ налъ, какъ жертва за преступленіе своего
народа, который, несмотря на всѣ заботы благочестиваго царя
о возстановленіи истиннаго Богопочтепія, не являлъ искренняго
обращенія къ Богу. Его правленіе было послѣднимъ благодѣяніемъ
Божіимъ народу Іудейскому; послѣ его смерти настали для Іуде-
евъ бѣдственныя времена, окончившіяся плѣномъ Вавилонскимъ.
,08( Щедротъ, съ Евр. „благодатнаго явленія."
109) ХѴеЬіЬірЬи еіа „и воззритъ на Мевн “ Глаголъ ЬіЬірк, съ елѣдущею
за нимъ частицею еі часто означаетъ—в.ирагпъ съ довѣріемъ на КОЮ, или
на что.
,1°) Ададрчлино'ъ—въ послѣдствіи названъ Макеиміанополемъ (Бл. Іер. іц
Хасіі.).
270
ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮБ. ДУХОВП. ПРОСВѢЩ.
Іудеи чувствовали, что Господь отнялъ у нихъ лучшаго изъ ца-
рей, который долженъ былъ жить для ихъ благоденствія; посему-
то скорбь о потерѣ его была глубокая, плачъ былъ всеобщій:
гі весь Іуда и Іеууалимъ плаката о Іосіи: и премія впзрыда ко
Іосіи, и глаю.іаш'і сои князи, и княіини оловд по Іо. іи (2 Пар.
Зэ, 25, 26). Сравненіемъ плача по Іосіи съ будущимъ плачевопль-
ствіемъ народа пророкъ Захарія даетъ разумѣть, что въ то время
Іудеи будутъ плакать о Лицѣ Великомъ, Святомъ, Котораго Цар-
ствованіе должно составлять великое благо для людей, Котораго
смерть—есть жертва за грѣхи ихъ. Ск .рбь о Иемь,—это смѣшан-
ное чувство раскаянія во грѣхахъ и любви къ Распятому, — бу-
детъ самая глубокая, в'Сплачутея о Немъ плаканіемъ, яко овоз-
любленнѣмъ., и поболятъ о Немъ болѣзнію, яко о первенцѣ 1П).
Не облегчитъ нхъ скорби то, что не оии эю сдѣлали,'а ихъ пред-
ки: они сознаютъ, что эта вина — есть вина цѣлаго народа, въ
которой и они сдѣлались соучастниками «Подобно тому, какъ
мы говоримъ Іудеямъ: вы умертвили Христа, хотя это сдѣлали не
они, а ихъ отцы,—но они сами восплачутъ нѣкогда о преступле-
ніи, совершенномъ нхъ отцами, какъ о преступленіи ихъ соб-
ственномъ. Хотя они, получивъ Духа благодати и содѣлавпшсь
вѣрными не осудятся съ нечестивыми отцами своими, однакоже
такъ будутъ плакать, какъ бы они сами сдѣлали то, чго совер-
шено пхъ отцами. Они восплачутъ не только по сознанію своей
виновности, сколько но чувству благочестія» ш). Пророчество
это начало исполняться уже въ то время, когда многіе Іудеи схо-
дили съ Голгоѳы, біюще перси своя (Лук. 23, 48),—будетъ испол-
няться въ церкви Христовой до скончанія вѣковъ, пока будутъ
вступать въ нее Іудеи, исполнится явнымъ н торжественнымъ
образомъ въ послѣднія времена, когда, но словамъ св. Григорія
Великаго ш), многіе не вѣрные обратятся къ вѣрѣ, и останокъ
і ) Яко о первенцѣ Для выраженія великости будущаю плача Іудеевъ,
пророкъ прикровенпо сравниваетъ съ тѣмъ плачемъ, который былъ въ Егип-
тѣ послѣ избіенія первенцевъ: и будетъ вопль великъ но всей земли Иіипеіп-
стѣй, яковъ не бѣ, и таковъ ісь тому не будетъ. (ІЬ-х. И 6.).
1іг) Бл. Августинъ, (Іс* сіѵіі, Оеі 1. XX, с. 30.
’ 3) Іп ІоЬ 1 XXXV, р. 1153.
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
271
Израиля, нѣкогда отверженнаго, войдетъ въ лоно общей всѣмъ
Матери церкви.
Чтобы показать, что плачъ о Мессіи будетъ всеобщій, пророкъ
представляетъ плачущимъ особо каждое колѣно народа, и опять
въ каждомъ колѣнѣ особо мужчинъ и женщинъ (12—14). Назвавъ
Давида и Левію,—главныхъ родоначальниковъ Фамилій — царской
и священнической ш) съ подчиненными родами Пахана (2 Цар.
5, 14) п Симеона (Числ. 3, 17, 18), онъ разумѣетъ подъ ними
всѣ остальныя Фамиліи народа ш).
Скорбь раскаянія народа не будетъ для него безутѣшною:
среди дому Давидова и живущихъ въ Іерусалимѣ откроется источ-
никъ благодати Божественной для омытія сквернъ грѣховныхъ
(XIII, 1), къ которому всякій и вездѣ, гдѣ бы онъ ни былъ мо-
жетъ приходить но обращеніи своемъ къ Іеговѣ 116). Слѣдствіемъ
этого будетъ новая жизнь въ правдѣ и Святости, удаленіи отъ
всего того, что противно Свяюй волѣ Божіей. Пророкъ выража-
етъ эту мысль тѣмъ, что представляетъ уничтоженіе въ благодат-
номъ царствѣ Христовомъ двухъ видовъ нечестія,—идолослуженія
п ложнаго пророчества, коюрыс особенно были сильны въ на-
родѣ Іудейскомъ и отъ которыхъ болѣе всего страдалъ народъ.
Князь царства тьмы,—д,хъ т чистый, подъ вліяніемъ котораго
находятся идолослужители и лже-пророки,—тогда будетъ изъятъ
отъ земли (2). Въ то время основаніемъ жизни будетъ любовь
къ Богу. Ради этой любви люди будутъ жертвовать всѣмъ, что
имѣютъ самаго близкаго сердцу своему. «.Такое будетъ благочестіе
на землѣ, что пн отецъ, ни мать, не бу дуть щадить собственнаго
сына, если онъ станетъ лже-пророчествовать» (3) п7). Тогда * 113
04) „Колѣномъ Давидовымъ называетъ дареній родъ у Іудеевъ, Левін
нымъ—родъ священниковъ" (Бл. Іерои. Бі 2->с11 )
15 „Обь остальныхъ колѣнахъ пророкъ умолчалъ, ибо они не имѣютъ
как го либо особ инаго преимущеітва“ (Бл. Іереи іЬісІ.).
113 Будете всяко мѣсто (ро-ни т.) отверзаемо дому Демидову и живу-
щимъ во Іерусалимѣ !ст 1) „дабы ь/1. мы возродились до X петй, и въ водѣ
крещеніи дароіадось <іамь стнущщіе грѣховъ" (Б і Іерои
и,Т Блаж Ѳеодоритъ (и> Х.ісЬ). ’ри этомъ пророкъ имѣлъ въ виду за-
конъ Іудеевъ (Второз. ’ 3, 6—10; 18, 90), который но егѣеалтъ ближайшимъ
родственникамъ лживаго пророкі — умертвить его, отрекшись отъ всякаго
родственные чувства, умертвить, ка;Ъ поносителя величія Божія.
272 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛІОБ. ДУХОВН. НРОСВѢЩ.
сами лживые пророки постыдятся отъ видѣнія своего-, даже во
время преступныхъ дѣйствій своихъ -внегда пророчествовати)
рѣшатся оставить ихъ (і) Лживый пророкъ почувствуетъ такое
глубокое отвращеніе къ прежней своей нечестивой жизни, что
откажется отъ желанія обольщать пародъ ложными предвѣщаніями,
признается, что онъ не призванъ быть пророкомъ, и скажетъ:
нѣсмъ пророкъ азъ, яио ц ловѣкъ дѣлали земно семь изъ ;'5).
Когда увидятъ на рукахъ его язвы и спросятъ, что язвы ая?
Онъ отвѣтитъ, что «родители пзъ любви къ нему такъ наказали
его» 1ІХ) за ложныя пророчества, и, такимъ образомъ, «признает-
ся что онъ потерпѣлъ праведное наказаніе за свои пороки» ’|!)).
Это новое благодатное царство подъ управленіемъ Пастыря,
имѣющаго произойти изъ дому Давидова, будетъ не великое по
числу, составляющее только тр. тыо часть живущихъ на землѣ,
но за то очищенное какъ злато п сребро въ горнилѣ искушеній
и святое. Въ началѣ и сіе малое стадо потерпитъ сильное потря-
сеніе и разсѣяніе, когда Всевышній поразитъ его Пастыря; но
потомъ сей Пастырь снова соберетъ его (7 —9). Мечу востани
на Пастыря Моею, и >а мужа гражд >пина Моего (съ Евр. «на
Мужа ближайшаго ко Мнѣ» глаголетъ Господь Вседержитель:
порази Пастыря, и / а: .ючатея овцы стада (7). Здѣсь, безъ вся-
каго сомнѣнія говорится о Мессіи, который Самъ относитъ это
пророчество къ Себѣ (Матѳ. 26, 31). Эго Лице есть Тотъ же
Добрый Пастырь, Когорый по главѣ Х’-іі принимаетъ па себя
пастырское служеніе ради спасенія гибнущаго стада, по 10-му
стиху гл. 12-я умерщвляется неблагодарнымъ народомъ, Тотъ
Пастырь, Котораго отверженіе было причиною столь великихъ
бѣдствій для парода (11, 15— 17). Онъ будетъ умерщвленъ но
опредѣленію Божественному, умреть добровольно, какъ говоритъ
Апостолъ: послушливъ бывъ да все до смерти, смерти же крест-
Блаж. Ѳеодоритъ (іп 2асй.)
1ІЭ) Блаж. Іеронимъ (іп /асѣ.)
120) уѴеа! {$еіѵег атііі. Слово ^ехѵет (мужъ) часто въ св. писаніи озна-
чаетъ человѣка въ противоположность Богу. Аіпіі (ближайшій, у І.ХХ —
7ГО?ѵІТТ|<; гражданинъ) означаетъ кровное родство людей между собою (ІІепр;
ВІепЬ. 2 ТѣеіІ, 1 иші 2 АЬіІі. 8. 33-1 (Г). Пророкъ употребилъ ото слово
для выраженія высочайшаго единства между Мессіею и Боюмъ.
«КНИГЪ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
273
ныя (Фил. 2, 8). По сому, Самъ Господь повелѣваетъ мечу пора-
зить пастыря надъ, которымъ не имѣли бы умерщвляющіе Его
никакой власти, еслибы не было дано < выше (Іоан. 1Э, 11). Послѣ
пораженія Пастыря раіточат'я оіцы стада Его, т. е. «Апосто-
лы и все общество увѣровавшихъ во Христа» 122) во время Его
видимаго пребыванія на землѣ. Пребываніе Апосголовыі прочихъ
вѣрующихъ безъ Пастыря было кратковременно. Господь опять
обратилъ руку (,'во:о на разсѣянныхъ учениковъ Своихъ «•'). опять
собралъ пхъ и ото собраніе, послу жило началомъ общества вѣ-
рующихъ, имѣющаго пребыть во всѣ времена. Когда явилось па
землѣ сіе общество, тогда вся земля раздѣлилась на три части.
И будетъ въ день оііыіі на всей земли, глаголетъ Господь, двѣ
части ея потрсбятся и изчезнутъ, а третія останется на ней (8),
т. е. «невѣрные Іудеи и язычники должны погибнуть, а третія
часть—народъ христіанскій останется и спасется» 124). Въ гор-
нилѣ тяжкихъ искушеній Господь очиститъ церковь Свою, какъ
очищается сребро и злато; вѣрные будутъ призывать Имя Его, и
Онъ признаетъ ихъ Своимъ народомъ (9).
Гл. XIV. Пророкъ изображаетъ послѣднюю судьбу церкви Бо-
жіей.—Всѣ народы соберутся на брань противъ царства Божія,
котораго средоточіе — Іерусалимъ Священный городъ долженъ
сдѣлаться добычею враговъ (1, 2) Ій). По Самъ Господь, но любви
Своей къ вѣрующимъ изыдеть и ои лччт я на языки, которые
возстанутъ на царство Его (3). Онъ станетъ на горѣ Елеонской,
откуда ясно представляется взору весь Іерусалимъ, и откуда
можно располагать битвой со врагомъ, который уже овладѣлъ го-
родомъ. Гора распадется на четыре части, среди которыхъ обра
Т2*) Такъ понимаетъ это мѣсто Блаж. Ѳе’доритъ.
1М) Блаж. Іеронимъ.
123) Па малыя пастыри, — съ Евр. — на малыхъ, которымъ Господь с а-
залъ: не бойся малое стадо, Лук. 13, 32. Г>л. Ісрон. іп /асіі.
•и) Блаж. Ісрон. іійіі.
•И) По откровенію <в. Іоанна Богосло а, въ послѣднія времена сатана
и.ы'етъ прельстити я/ыки іуш,ыя на четырехъ углахъ земли, Гога и Ма-
гма, собрати ихъ на брань, ихже число ягсг песокъ морскій, и взыдоша на
широту земли и обыдоша святыхъ стань н, /радъ возлюбленный (Апок.20,
7, 8).
274 ЧТЕНІЯ ВЪ ОБІЦ. ЛЮБ. ДУХОВН. ПРОСВЪЩ.
зуется глубокая долина (4). Въ эту долину вѣрные убѣгутъ отъ
прослѣдованіи враговъ |2С). Избавивъ народъ Спои отъ враговъ,
Господь придетъ со всѣми святыми обитать у него. Послѣ того
времени, какъ тьма покрысгь землю (слпч. Марк. ХПІ, 24, 23),
послѣ того, какъ пройдетъ холодный трепетъ и ужасъ по всему
тѣлесному составу человѣковъ отъ Лица грознаго Судіи (не бу-
детъ свѣтъ, по зима и мразъ, ст. (>) явится свѣтъ, настанетъ
день единственный и вѣчный, когда Самъ Господь будетъ свѣ-
томъ для всѣхъ:» ,27) и буд тъ день единъ, и д нь той зж/сліь
будетъ Господни п не день <і не нощь и при вечери будетъ
свѣтъ (4) Тогда изъ новаго небеснаго Іерусалима из- д-тъ вода
жива (8), никогда но оскудѣвающая, явится источникъ вѣчной
жизни п радости, исходящій пеъ пре.щолі Б'іжія и Лі->Ч'г (Ап.
22, 1; ср. Іез. • 7, 1—13). Новый Іерусалимъ будетъ средоточі-
емъ всего царсіва Божія м'), и будетъ Господь Единъ и Имя Его
едино (9, 10;. Бъ этомъ святомъ царствѣ будутъ обитать только
праведники, въ немъ уже не будетъ никого, кто бы сдѣлался
предметомъ карающаго правосудія Божія (п анаоема не будетъ
къ тому, (11) |23). Враги церкви будутъ наказаны (12, 19). Об-
разъ наказанія ихъ пророкъ представляетъ не въ духовномъ—но
чувственномъ видѣ, сообразуясь съ состояніемъ духовнаго разу-
мѣнія своихъ современниковъ: истаютъ плоти ихъ стоящихъ
на е.оіахъ своихъ, и очесі имъ истекутъ изъ обочій ихъ, и языкъ
И засыплется деСірь юръ Моихъ, съ подлинника: и вы плбпжито на
долину, которая между горъ Лоихл „Горами Боячиси иазыв ютея Сі пъ п
гора Храма" (1>л. Іерон.). Слова: и наиолнит я <д брь) яъоже ааполниея
отъ лица тру>а во телъ Оз іи царя Іудова р р Ам , 1 , наводитъ на ту
мысль, что раздѣленіе горы цроп.юйд.,тъ чрезъ зе-лет, несніс. Въ духовн мъ
Знаменованіи долина, образуемая въ разсѣдинѣ горъ, знаменуетъ вообще
покровительство Божіе, которымъ Господь сохранить вѣрующихъ но вре-
мена страшнаго гоненія ихъ отъ враговъ ц: ркви Божіей (антихриста’і.
Блаж. Іерон. іп ХасЬ ср. Ис. (10, 20; Ан. 21, 23.
*23) Пророкъ выражаетъ эту мы ль въ образѣ современна:о ему положе-
нія земнаго Іерусалима Вся земля :б атится въ равнину отъ Гаваи (въ ко-
лѣнѣ Веніаминовомъ 4 Цар. 23, 8) д' І’иимона (въ колѣнѣ Симеоновомь,
Іие. Нав. 15, 23) (10). Среди нея одинъ Іерусалимъ будете возвышаться;
разоренный врагами сні снова буд ть ві зетановл: нъ Ео.омъ въ прежпихт.
границахъ.
гіэ) Сравн. Апок. 22, 3.
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
275
ихъ истаипъ во успѣхъ ихъ (12); ихъ обымстъ тогда страшный
ужасъ и смятеніе (13). Всѣ прочіе, которые обратятся къ Богу
п но подвергнутся наказанію, будутъ поклоняться Господу и
праздновать праздникъ 130). На новой землѣ, подъ новымъ небомъ
все будетъ чисто н свято (.20;; ни одного недостойнаго члена не
будетъ въ царствіи небесномъ (21), куда не имать впити всяко
скверну и творяй періостъ и лжу (Аиок. 21, 27).
О ПОДЛИННОСТИ ПОСЛѢДНИХЪ ШЕСТИ (IX—XIV) ГЛАВЪ.
Признавая первыя восемь (I - VIII) главъ произведеніемъ про-
рока Захаріи, нѣкоторые изъ новѣйшихъ толковниковъ Св. Пи-
санія подвергаютъ сомнѣнію подлинность послѣднихъ шести главъ
(IX—XIV) 1:п). Они представляютъ много возраженій противъ
подлинности сей части. По изъ сихъ возраженій болѣе другихъ
имѣютъ силы тѣ, которыя .берутся изъ кажущихся противорѣчій
ізо; Пращникъ скинопигіи. Пророкъ упомянулъ па нно объ этомъ ьразд
никъ какъ по причинъ ею особенной торжественности .Вгор 16, 13—15;.
такъ и іг тому что во время сего праздника (въ полсвинѣ седьмаго мѣсяца)
„лупа бываетъ полнѣе, и темнота ночи умѣряется яснымъ свѣтомъ“ (Бл.
Іерон.) слѣд. этотъ праздникъ болѣе другихъ могъ служить изображеніемъ
торжества вѣрныхъ въ свѣтломъ царствѣ славы.
ізі» Противъ подлинвості послѣднихъ шести главъ начади прежде другихъ
возражать нѣкоторые писатели въ Англіи, жившіе въ 1? и -!8 столѣтіяхъ
(}?еде, Гаммопдъ, Киддеръ, ІІевкомъ и др.). Имъ послѣдовалъ Гамбургскій
проповѣдникъ Флюггъ («іііе ХѴеів8а§иі)йеп, дѵеіеііе беи йсЬгіЙеп <1е« Ргор-
ііеіеп ЗасЬагуаіі Ьсі^вЬо^еп 8ітІ, ііЬегвеІх ип<1 кгіііксЬ егіаиіегі. ЛатЬ.
1784»). По его слѣдамъ пошли многіе другіе Германскіе писатели, не приба-
вивъ ничего существеннаго къ его возраженіямъ. Одни изъ нихъ (Форбсргъ,
Бертольдъ и др.) отн гейтъ пророчества послѣдней части ко временамъ го-
раздо древнѣйшимъ времени пророка Захаріи, а другіе 'Ейхгорнъ, Еорроди,
ІІавлюсъ) — къ позднѣйшимъ. Въ основаніи всѣхь возраженій послѣдняго
рода противниковъ лежитъ ложная мысль, что пророки не могутъ пророче-
ствовать о событіяхъ отдаленной будущности. При такомъ основаніи ихъ
возраженія не заслуживаютъ вниманія и особаго опроверженія. Мы болѣе
будемъ имѣть въ виду противниковъ перваго рода, думающихъ найти для
себя опору въ самой книгѣ пророка.
276
ЧТЕНІЯ ВЪ ОБЩ. ЛЮБ. ДУХОВН. 11РОСВТ.Щ.
разсматриваемой іюли части книги съ историческими обстоятель-
ствами того времени, въ которое жалъ пророкъ Захарія.
1) Говорятъ 132), что во второй части книги, царство израиль-
ское представляется еще существующимъ, ибо Іуда, Израиль и
Ефремъ противополагаются другъ другу; прдточилія царевы
представляются также еще существующими (14, 10); говори гея
въ ней о царѣ Іудейскомъ, который входитъ въ Іерусалимъ (У>
9. 10). Изъ этого заключаютъ, что написаніе ея должно отнести
къ тому времени, когда еще существовали и царство израильское
и предточилія царевы, и когда были еще цари въ Іерусалимѣ.
Но—а) если принимать сіе въ разсмотрѣніе, то и написаніе
первой части надлежитъ отнести къ тому же времени: ибо и въ
ней пророкъ называетъ Евреевъ—Іудою, Израилемъ и Іеру али-
момъ (1, 20), также домомъ /уд вымъ и дсмомъ Израилевымъ
(.8, 13). По тѣ же названія встрѣчаются въ книгѣ пророка Іереміи
(23, 6; 30, 20) и Малахіи (2, 11), жившихъ гораздо позже раз-
рушенія царства Израильскаго. Изъ приведенныхъ выраженій
должно заключить только то, что, н послѣ паденія царства Изра-
ильскаго, названіе Іуды и Израиля оставалось и употребляемо
было священными писателями тогда, когда они хотѣли выразить
всю совокупность народа Божія. Притомъ, по предреченіямъ про-
роческимъ (Іез. XXXVII, 15 и дал.) и члены десяти колѣнъ,
отведенные.за Евфратъ, должны были нѣкогда возвратиться въ Па-
лестину и принять участіе въ обѣтованіяхъ Божіихъ. Посему, ни-
сколько педолжно казаться страннымъ и то, что, по глав. 9, ст.
12; гл. 10, ст. 6. -книги пророка Захаріи, Ефремъ долженъ въ
будущемъ принять участіе въ побѣдахъ Іуды падь врагами. Съ
другой стороны, во второй части его книги есть ясное указаніе
на то, что члены этого царства находятся въ разсѣяніи и будутъ
нѣкогда освобождены Богомъ: и возвращу я отъ земли Еіипет-
скія, говоритъ Господь, и отъ Асміріаиъ пріиму я, и въ Га .а
адитъ и Ливанъ введу я, и не иматъ оетати отъ нихъ ни еіииъ
(Ю, ?)•
б) Если во второй части упоминается о предточиліяхъ царе-
выхъ, то изъ этого не слѣдить еще, чю она написана до раз-
132) ВегІаІЩ. ІІі-'іогівсЫігіі. Еі Ісіішщ іи ЯсІігіГіеп ііея айеіі шмі ііспев
ТееІатепЬ і Тііеіі 8. 1720 іг.
О КНИГЪ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
277
зоренія Іерусалима Халдеями. Пророкъ говоритъ, что Іерусалимъ
снова будетъ воздвигнутъ и будетъ занимать прежнее мѣсто, отъ
вратъ Веніаминахъ д(с мѣста вратъ первыхъ, даже до вратъ
угольныхъ, и до столпа Анамеиля, до предточилій царевыхъ
(14, 10;, которыя по всей вѣроятности п служили прежде грани-
цею древняго города. 11 если.при раззорсніп Іерусалима Халдея-
ми, эти предточилія были разрушены (хотя этого ни изъ чего не
видно), то, бе>ъ всякаго сомнѣнія, могли оставаться слѣды и
прежнее названіе нхъ, равно какъ и другихъ указанныхъ проро-
комъ мѣстъ 1
в) Далѣе, царь, о которомъ говоритъ пророкъ,—не изъ числа
обыкновенныхъ царей, управлявшихъ Іудеями, а Мессія. Радуйся
зѣло (‘Щіі ( гоня, взываетъ пророкъ, пропов дуадщи Іерусалимля:
<е царь твой г; ядетъ тебн> праведенъ и спасаяй, Той кротокъ
и всѣдъ на подъяремника и жребца юна (!), 9) Слова сіи ни къ
кому другому не могутъ быть отнесены, кромы Мессіи. Это видно
изъ того, что 1) пророкъ призываетъ іудеевъ къ радости без-
примѣрной, великой зѣло, дщи Сіоня, проповѣдуй (во-
склицай отъ радости) дщи Іерусалчм >я), которая могла быть
слѣдствіемъ явленія Лица, всѣми ожидаемаго съ пламеннымъ же-
ланіемъ,—утѣхи и чаянія Израилева,—Мессіи. 2) Представленныя
въ слѣдующемъ стихѣ свойства грядущаго царя и Его царства:
уничтоженіе браннаго оружія (потребитъ колесницы отъ Ефрема
и копи отъ Ірусалчма, и потребитъ лукъ брачный}, возвѣщеніе
мира язычникамъ (ѣ множество и миръ отъ языковъ (и изречетъ
миръ пародамъ), распространеніе власти сего царя отъ моря до
моря и отъ рѣкъ дз исходищъ земли, — приличествуютъ только
го) Зги предточилія находились па юговосточпой сторонѣ Іерусалиму
близъ шіт ига Силоамскаго. Даже и теперь указываютъ слѣды ихъ. Они лігео
могли сохраниться, ибо изсѣчены были вь скалѣ [Сііаггііп у Нагтаг. 3. р.
1171. Праша /іеніаминовы —тоже что Еф(смовы у Нееміи (12, 39,, находи-
лись на сѣверной сторонѣ Іерусалима [ЕаЬсг. Агсііаоі- р. 334]. Нрата пер-
выя—тѣже что у Нееміи врата старыя ('2, 39), т. е. врата стараго города,
вѣроятно суще :твовавшаго еще при Іезуссеихъ, во, противоположность кото-
ріму іпгый городъ названъ —Пезсііы, у Іосифа Флавія—ХСИѴ7) (Ед-
Ьег. р. 27“,. Врата угольныя на. западной сторонѣ Іерусалима Столпъ Ана-
ліеи.іь также упоминается у ІІссміи (3, 1 ), — онъ находился бл.-зъ вратъ
овчихъ.
278 ЧТЕНІЯ ВЪ 0БЩ. ЛЮБ. ДУХОВН. ПРОСВЫЦ.
Мессіи, и никому другому. 3) Евангелисты относятъ это проро-
чество именно къ Мессіи, и при томъ къ тому событію въ жизни
Его, когда Онъ вошелъ въ Іерусалимъ на жребяти осли (Матѳ.
21, 7. Марк. 11, 4—8. Лук. 19, 35—38. Іоан. 12, 14, 15.).
2) Противъ подлинности упомянутой части, разсматриваемой
нами книги, находятъ еще возраженіе въ томъ, что пророкъ, го-
воря объ освобожденіи народа Божія отъ враговъ, упоминаетъ
только объ Ассиріанахъ и Египтянахъ (10, 11), говоря о наказа-
ніи враговъ, упоминаетъ о Финикійскихъ и Филистимскихъ горо-
дахъ (9, 1—7), между тѣмъ какъ они задолго прежде до Захаріи
Навуходоносоромъ были разрушены и покорены, а потомъ ихъ
жители находились подъ властію Персидскаго завоевателя, слѣдо-
вательно ие могли уже болѣе быть опасными для Іудеевъ. Но—1)
въ 10-й главѣ пророкъ говоритъ объ освобожденіи Израильтянъ,
которые сокрушены были Ассиріянами; слѣдовательно нѣтъ ни-
чего несообразнаго, если пророкъ говоритъ: отъ'Ассиріинъ пріиму
я (ст. 10) и не упоминаетъ о Вавилонянахъ. О Египтѣ упомянулъ
пророкъ, какъ о странѣ, издревле враждовавшей противъ Изра-
ильтянъ, и подъ этою страною онъ разумѣетъ не столько Еги-
петское царство въ собственномъ смыслѣ, сколько вообще—вра-
ждебныя Израильтянамъ страны. Въ такомъ смыслѣ названіе
Египта употребляется и другими пророками (напр. Ис. 52, 4.
Ос. 8, 13. 9, 3. . . Пророкъ ио представляетъ Финикійскихъ и Фи-
листимскихъ народовъ самостоятельными. Царемъ Газскимъ (9, 5>
названъ не въ собственномъ смыслѣ — царь, а намѣстникъ, или
сатрапъ Персидскаго государя. Это видно изъ пышнаго титула—
царя царей (Дай. 2, 37), который усвоили себѣ обладатели Вави-
лона и Персидскіе государи 13і). При семъ не должно оставлять
безъ вниманія, что и въ первой части (1, 19—21. 6. 1 8 со-
держатся угрозы противъ прежнихъ враговъ Израиля, но это ни
сколько не доказываетъ ихъ самостоятельности и силы во время
написанія этой части, равно какъ не свидѣтельствуетъ противъ
ш) Поіибнетп царь оть Газы (9, 5). Эго прор ,ч сто Захаріи ие. слип-
лось, к тда Александръ Македонскія овладѣвъ І’агою, послѣ двухлѣтней
осады, велѣлъ правители ея притязать къ к лееницѣ и влачі ть по улицамъ
города (0. Сигі ІІЬ. 4; іосиф. Ф.._ав. древн. ян XI.).
О КНИГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
279
ея подлинности. То же должно сказать и о второй части. Гово-
рятъ 1,и): жители Дамаска, Тиряис, Сидопяне и жители другихъ
городовъ Финикійскихъ и Филіістимскихъ не могли вредить Іуде-
ямъ во времена Персидскаго владычества; къ чему же угрозы
противъ нихъ? Возраженіе не имѣетъ силы. Богъ еще устами
прежнихъ пророковъ опредѣлилъ совершенное изчезновеніе, отвер-
женіе, искорененіе (Соф. 2, 4; Амос. 1, 6, 7, 8; Езск. 23, 15).
этихъ городовъ за пхъ нечестіе. Пророкъ Захарія только повто-
ряетъ это опредѣленіе Божіе; ибо оно въ его время еще не ис-
полнилось совершенно. Притомъ, пророкъ изрекаетъ грозныя про-
рочества противъ сихъ городовъ п пародовъ съ тою цѣлію, чтобъ
съ большею ясностію представить будущее благоденствіе Іудеевъ,
безопасныхъ (9, 8) въ то время, какь сосѣдственные народы бу-
дутъ поражаемы особенно—Александромъ Македонскимъ. За симъ
пророкъ переходитъ къ возвѣщенію благоденственнаго состоянія
при Мессіи (9, 9—12.).
3) По возможно, говоритъ Ь’Л, что бы Захарія, жившій во вре-
мя владычества Персовъ надъ Іудеями, могъ такъ смѣло предска-
зывать о явленіи въ Іудеи царя, котораго власть будетъ прости-
раться отъ моря до моря и отъ рѣкъ до исходищъ земли .9, 9,
іѵ, 11).
Это возраженіе основывается на совершенно ложномъ сужденіи
о пророкахъ. Пророки, какъ мужи, просвѣщаемые отъ Духа Свя-
таго, никогда не страшились говорить истину, хотя бы за то имъ
надлежало заплатить страданіями п даже жизнію. Такъ, пророкъ
Іеремія, находясь въ Египтѣ, предсказывалъ о погибели его царя
(гл. 46); также пророкъ Даніилъ, живя при дворѣ царей Вавилон-
скихъ, пророчествовалъ о разрушеніи царства Вавилонскаго Пер-
сидскимъ (Дай. VII). Ничегонѣгъ, по этому, удивительнаго, если
и Захарія пророчествовалъ о царѣ Іудейскомъ—Мессіи, имѣвшемъ
основать свое царство на развалинахъ всѣхъ земныхъ царствъ.
4) Утверждаютъ 1:!7;, что жалобы пророка на ложныхъ проро-
1М) І’огЬег^. Сопнпе I. іп Хасѣ. Ѵаііс.
Тій^ре- Іііе \Ѵеіьвп‘;иіі<;еп, меіеіі <1еп ЧсІпіПеп «Іез Ргоріі. Хасіі
ЬсійеІ'О^еп ъііні (1 с. р. 30).
т|7, НеііоІіЦ < Піьіоіі.чсіікііі. Кініеі1иіі(; іп .ЧсІптіГ ііея аіі иіні иеиеп
Тё^ІаіП.»
280
ЧТЕНІЯ ВЪ ОБІЦ. ЛЮБ. ДУХОВН. ПРОСВЪЩ.
ковъ п идолослуженіе (10, 2 13, 2—7) необъяснимы послѣ плѣ-
на, когда не видно уже ни какихъ слѣдовъ нп того, ни дру-
гаго.
По—1) не справедливо, что послѣ плѣна Вавилонскаго неоста-
валось уже между іудеями ложныхъ пророковъ. Изъ книгъ
Несміи (6, 12—14) и пророка Малахіп (3, .'і, видно, что ложные
пророки и чародіъи еще и въ эго время иногда являлись. Во 2-мъ
стихѣ 10 главы пророкъ Захарія говоритъ о лжепророкахъ, являв-
шихся прежде, а не въ его время Сказавъ о томъ, что Господь
будетъ защищать народъ свой (9, 8), особенно счастливый при
явленіи Мессіи (9, 9, 10) и будетъ помогать Іудеямъ въ ихъ
борьбѣ со врагами (9, 11—161. пророкъ увѣщеваетъ пародъ об-
ращаться съ молитвою именно къ Сему Единому. Всемогущему
и благодѣющему имъ Ногу, у Него просить себѣ благъ (10, 1),
а не ввѣряться ложнымъ пророкамъ, которые нѣкогда обманывали
легкомысленныхъ и утѣшали ихъ ложными обѣщаніями (ст 2).
Просите отъ Госп ді, говорить пророкъ, дождя во время ран-
няго ;і поздняго: Господь сотвори при видѣніи (молніи; и дождь
зимснъ даждь имъ, коемуждо злакъ на селѣ. Зане провѣщающіп
глаголапіа труды (пустое) п вражбители видѣнія ложна, и сонія
лжива глаголаху, суетными утѣіпаху: сего ради пзехоша яко овцы,
и озлобленіи быша, понеже небѣ исцѣленія. Во времена, блнжаіі-
щія къ плѣну, п во время самаго плѣна, дѣйствительно, являлись
многіе ложные пророки (Іер. 27, 9. 29, 8. Ісзек. 22, 28); и это
было одною изъ важныхъ причинъ бѣдствій народа: ибо эти лже-
пророки удерживали его отъ обращенія на путь правый. Еще ме-
нѣе противники имѣютъ нрава приводить въ доказательство сво-
его ложнаго предположенія стихи—отъ 2-го до 7-го главы 13-й.
Въ этомъ мѣстѣ пророкъ говоритъ, что во время Мессіи не бу-
детъ уже пн идоловъ, нп ложныхъ пророковъ, отъ которыхъ такъ
долго и такъ тяжко страдалъ пародъ Божій. Можно ли здѣсь ви-
дѣть хотя какое-либо основаніе для вывода о пеподлпиности
второй части?....
Возраженія противъ подлинности находятъ еще въ нѣкоторомъ
различіи той и другой части между собою. Такъ, говорятъ: 1)
Мессія представляется въ первой части славнымъ царство Его—
царствомъ мира и благоденствія (2, 11. 3, 8. 10. 8, 20—23), но
второй—напротивъ, Онъ изображается въ состояніи уничиженія;
О КИНГѢ ПРОРОКА ЗАХАРІИ.
281
народъ отвергаетъ Его (гл. 11.) и умерщвляетъ (12, 10. 13, 7).
2) Вторая часть отличается отъ первой особенною поясностію
и непонятностію. 3) Слогомъ, который въ первой части простъ
п близокъ къ прозѣ, а во второй живъ и возвьиііепъ. 4) Въ пер-
вой части обозначается время каждой рѣчи, во второй — этого
пѣтъ. Наконецъ а) первая часть состоитъ преимущественно изъ
видѣній, а вторая изъ обыкновенныхъ пророческихъ рѣчей. Пр—
1) изображеніе Мессіи въ двоякомъ состояніи не заключаетъ въ
себѣ противорѣчія. Въ обоихъ этихъ состояніяхъ изображаютъ
Его и другіе пророки. Въ обоихъ этихъ состояніяхъ является и
Самъ Мессія, какъ пріявшій зракъ раба и приносящій удовлетво-
реніе прогнѣванному Правосудію за грѣхи людей, и какъ, по со-
вершеніи Своего ходатайства, пріявшій отъ Бога — Отца всяку
власть на небеси п па земли и устрояющій царство Божіе на
землѣ. Притомъ замѣчаніе о различномъ изображеніи хМессіи въ
той іі другой части—по совсѣмъ вѣрно: ибо въ 9-й главѣ (ст. 10)
говорится, что Онъ будетъ царствовать надъ многими народами и
царство Его будетъ простираться до конецъ земли. — Очевидно,
это изображеніе Мессіи—въ состояніи славы, а не уничтоженія.
2) Правда, что содержаніе первыхъ осми главъ яснѣе, чѣмъ
шести послѣднихъ. Но это объясняется тѣмъ, что содержаніе
первой части имѣетъ ближайшее отношеніе къ современнымъ про-
року обстоятельствамъ, а второй — изображены отдаленнѣйшія
судьбы царства Божія до конца существующаго порядка міра.
Притомъ, при сравненіи пророчествъ съ событіями, вторая часть
становится яснѣе. Преувеличенная жалоба нѣкоторыхъ на темноту
эгоіі части въ томъ имѣетъ причину, что олп не стараются сра-
внивать пророчествъ съ ихъ пополненіями.
3) Такъ какъ первая часть состоитъ по преимуществу изъ ви-
дѣній, то ,п слогъ ея, естественно, долженъ быть проще. Писа-
тель долженъ былъ, въ этомъ случаѣ, только вѣрно и точно пе-
редать сіи видѣнія, тч^атъ ихъ, и чѣмъ проще описаніе, тѣмъ
удобнѣе око можетъ произвести наглядное представленіе описыва-
емаго предмета въ душѣ слушателя или читателя. Гдѣ не изобра-
жаются видѣнія, тамъ и въ первой части слогъ примѣтно возвы-
шается (11, 5—13. ѴП, VIII,». Съ другой стороны и во второй
части слогъ приближается къ прозѣ, когда пророкъ изображаетъ
символическое дѣйствіе (гл. XI). Подобная, какъ бы нѣкоторая
282 чтенія въ овщ. люб. духовн. просвѣщ.
неравность слога, зависящая отъ различія изображаемыхъ пред-
метовъ, встрѣчается и у другихъ пророковъ.
4) Если не обозначается время рѣчей второй части, то это
потому, что пророчества, въ ней заключающіяся, должны были
исполниться не скоро. Но опредѣленіе времени рѣчей первой ча-
сти было необходимо какъ для уразумѣнія отношенія ихъ къ об-
стоятельствамъ времени, такъ п для того, чтобы въ послѣдствія
видно было, что это именно пророческія рѣчи, сказанныя прежде
событія.
5) Изъ того, что въ первой части излагаются видѣнія, а вто-
рая состоитъ изъ обыкновенныхъ пророческихъ рѣчей, нельзя
заключать; что послѣдняя принадлежитъ другому писателю, по-
елику нѣтъ никакого основанія требовать, чтобы у пророка всѣ
рѣчи имѣли одинъ и тотъ же характеръ Мы находимъ и въ дру-
гихъ пророческихъ книгахъ какъ видѣнія, такъ и обыкновенныя
рѣчи пророческія, принадлежащія одному и тому же пророку.
Особенности книги.
Книга пророка Захаріи признается темнѣ-ігиею между проро
ческими книгами. Блаженный Іеронимъ называетъ ее: о'чеигіі-
$іти$ НЬег *38). Мнѣніе это имѣетъ нѣкоторыя основанія. Темнота
сей книги зависитъ 1) отъ того, что въ ней заключаются многія
пророчества еще не исполнившіяся, относящіяся къ самой огда
ленной будущности. Поелику пророчества сіи даютъ намь только
отчасти проразумѣвать будущія событія; то дерзновенно было бы
требовать, что бы все, закрытое таинственнымъ покровомъ ихъ
было ясно для нашего взора 2) Видѣнія и символы, которыми
такъ обильна эта книга, менѣе раскрыты, чѣмъ у пророковъ Іезе-
кіиля и Даніила. Пророкъ Захарія выражаетъ опредѣленно только
главную мысль, а стороны ея обозначаетъ не столько опредѣлен-
ными чертамп. Отъ этого зависитъ, что его видѣнія нѣсколько
неясны, хотя и понятны въ общемъ, какъ части одного цѣлаго
въ составѣ видѣнія. Но жалобы на темноту этой книги преувели-
чены толкователями Іудейскими и новѣйшими раціоналистами |ЗЭ,-
із8) Ба. Іерои. РІоІ іп ргіт ІіЬ. сотт. іи 2ас1>.
139) См. у Нсп88ІеиЬег{5'а СЬгівІоІ. 2 ТЬ. 1 иші 2 АЬі. ». 1і.
ЗАМВЧАІПЯ НА ТЕКСТЪ ПСАЛТИРИ.
283
Первые не могли согласить изображаемаго пророкомъ Захаріею
уничиженнаго состоянія Мессіи съ своимъ мечтательнымъ поня-
тіемъ о Мессіи царѣ и завоевателѣ. Отъ того не удивительно,
если они находили въ книгѣ пр. Захаріи неразрѣшимыя для себя
трудности. Что касается до послѣднихъ, то преувеличенныя жа-
лобы ихъ на темноту сей книги объясняются ихъ стремленіемъ
находить въ св. книгахъ трудности, кажущіяся противорѣчія и
какъ бы съ умысломъ оставлять пхъ не рѣшая.
Къ особенностямъ книги пр. Захаріи должно отнести то, что
въ ней заключается много образовъ, выраженій, мыслей и оборо
товъ, близкихъ въ самихъ подробностяхъ къ образамъ и оборо-
тамъ пророковъ древнѣйшихъ. Языкъ ея довольно чистъ, хотя и
находятъ въ немъ нѣкоторыя слѣды языка Халдейскаго, также
обороты рѣчи, какихъ не видно у пророковъ жившихъ до плѣна
Вавилонскаго. (Е іМоіп Еш/. іп$ А. 1. § 60).
И. Самборскіи.
КАФЕДРА БИБЛЕИСТИКИ
МОСКОВСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
\ѵ\ѵ\ѵ.ЬіЬ1е-іті(1а.ги
Кафедра библеистики — учебное и научное подразделение
Московской православной духовной академии (Чѵѵлѵ.пірсіа.ги).
обеспечивающее преподавание более 20 дисциплин. Заведующий
кафедрой — доцент протоиерей Леонид Грилихес. Основное науч-
ное направление кафедры — разработка углубленного курса свя-
тоотеческой экзегетики с привлечением широкого контекста всех
современных библейских исследований.
Проект по созданию электронных книг
Проект осуществляется совместно с Региональным фондом
поддержки православного образования и просвещения «Серафим».
В подготовке книг принимают участие студенты кафедры. Куратор
проекта — преподаватель священник Димитрий Юревич. Элек-
тронные книги распространяются на компакт-дисках в формате рсІГ
и размещаются на сайте в формате сЦѵи.
На сайте кафедры
уѵуѵуѵ.ЬіЫе-гпсІа.ги
✓ электронные книги для свободной загрузки
✓ информация о кафедре, ее преподавателях, новостях, учебном
процессе
✓ информация об издаваемых кафедрой новых книгах
✓ методические материалы по библеистике
✓ пособия и источники для изучения Священного Писания
РЕГІОНАЛЬНЫЙ ФОНА поддержки
ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И
ПРОСВЕЩЕНИЯ
«СЕРАФИМ»
\ѵ\ѵ\ѵ.8егарЫт.ги
Фонд является независимой филантропической ор-
ганизацией, предоставляющей финансирование широко-
му кругу православных образовательных проектов выс-
ших учебных заведений Русской Православной Церкви.
Деятельность Фонда не ограничивается помощью в
развитии материально-технической базы духовных учеб-
ных заведений. Главная задача — многоуровневое фи-
нансирование научно-исследовательской деятельности,
воссоздание целостной и животворной академической
среды в православных образовательных центрах.
Проект по созданию электронных книг является од-
ним из ряда проектов, осуществляемых Фондом совмест-
но с Кафедрой библеистики Московской православной
духовной академии.
На сайте Фонда
\ѵ\ѵ\ѵ.8егар1ііт.ги
✓ информация о деятельности Фонда
✓ информация о проектах, осуществляемых Фондом
✓ контактная информация для связи с
представителями Фонда
✓ возможность заказа он-лайн книг и компакт-
дисков, подготовленных к изданию при участии
Фонда