Verner Gitt

A drugie
religii?

Christliche
Literatur-Verbreitung e.V.
Postfach 110135 · 33661 Bielefeld

Pervoe izdanie 1991
Vtoroe izdanie 1993
Tretæe izdanie 1993
Hetvertoe izdanie 1996
© originala 1991 by CLV
Nazvanie originala:
© russkogo izdaniä 1991
by CLV · Christliche Literatur-Verbreitung
Postfach 110135 · 33661 Bielefeld
Perevod s nemeckogo: Elfride Siemens
Oformlenie obloΩki: Dieter Otten, Bergneustadt
Nabor: Enns Schrift & Bild, Bielefeld
Tipografiä: Elsnerdruck Berlin
ISBN 3-89397-169-6

SoderΩanie
Predislovie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Vvedenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Vklad izobretatel´nosti heloveka:
milliony patentov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Hto ne zaregistrirovano ni v odnom
patentnom büro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Religii lüdej: 1000 razlihnyx putej . . . . . . . .
4.1 Problema heloveka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2 Hto takoe religiä? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3 ProisxoΩdenie religij . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4 Priznaki religij . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5 Ot Boga li religii ili ot lüdej? . . . . . . . .
5. Put´ ot Boga k lüdäm: odno Evangelie . . . . . . . .
5.1 BoΩij diagnoz: BoΩ´ä ocenka
sostoäniä heloveka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.2 Posledstviä grexa: trojnaä smert´ . . . . . . .
5.3 Religiä s tohki zreniä Biblii . . . . . . . . . . .
5.4 Proävlenie voli BoΩiej: predloΩenie
lübvi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5 Spasitel´nyj put´ k Ωizni: uzkij put´ . .
5.6 Put´ k Ωizni: povelenie BoΩie . . . . . . . . . . .
5.7 Put´ k Ωizni: oplaheno na Golgofe . . . . . . .
6. Put´ k Ωizni: kak vstupit´ na nego? . . . . . . . . . . .
6.1 Pokaänie: radikal´noe izmenenie vzglädov
6.2 Obrawenie: soznatel´noe vozvrawenie
k Bogu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.2.1 Neobxodimo li obrawenie
dlä vehnoj Ωizni? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.2.2 Kak hasto proisxodit obrawenie? . .
6.2.3 Kto dolΩen obratit´sä? . . . . . . . . . . . . .
6.2.4 Pohemu sleduet obratit´sä? . . . . . . . . .
6.2.5 Kogda sleduet obratit´sä? . . . . . . . . . .
6.2.6 Kak praktiheski proisxodit
obrawenie? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7
11
13
25
30
30
33
40
43
49
51
51
56
59
63
67
69
70
76
77
79
79
80
81
83
84
87
5

7. VozroΩdenie: roΩdenie v BoΩ´ü sem´ü . . . . . .
7.1 Priznaki roΩdeniä svy‚e . . . . . . . . . . . . . . . .
7.2 Nepravil´noe ponimanie vozroΩdeniä ....
7.3 Sledstviä roΩdeniä svy‚e . . . . . . . . . . . . . . .
8. Vera ot vsego serdca: spasitel´nyj kanat . . . . .
8.1 Vidy very . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.2 Fundament very: Iisus Xristos . . . . . . . . . .
8.3 Qtapy very: Ωizn´ s izbytkom . . . . . . . . . . . .
9. Hem otlihaetsä Evangelie ot religij? . . . . . . . .
10. Lüdi bez Evangeliä: spasennye
ili pogib‚ie? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.1 Propoved´ v carstve mertvyx:
spasennye ili pogib‚ie? . . . . . . . . . . . . . . . .
10.2 Vseprimirenie: spasenie dlä vsex
bez isklüheniä? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.3 Milost´ BoΩiä: bezgranihna li sfera
ee dejstviä? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.4 Sud nad äzyhnikami: kriterii
osuΩdeniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.5 Esli äzyhniki pogibnut: na kakom
osnovanii? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.6 Lüdi pered prixodom na qtu
zemlü Iisusa: sli‚kom rano Ωili? . . . .
10.7 MnoΩestvo mladencev i detej:
sli‚kom rano umerli? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11.Hto nam delat´? Obrawenie
i missionerskaä deätel´nost´! . . . . . . . . . . . . . . . .
12.Nebo: na‚a cel´! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.1 Nebo: Othij dom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.2 Nebo: mesto vehnoj lübvi . . . . . . . . . . . . . . . .
12.3 Nebo: nihego ne budet proklätogo . . . . . . .
12.4 Nebo: vehnyj pir radosti . . . . . . . . . . . . . . . .
12.5 Nebo: solnce ne zaxodit . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.Zaklühitel´nye primehaniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PRILOˇENIE
Suwestvuet li vozmoΩnost´ spaseniä
posle smerti? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6

91
91
92
93
96
97
103
104
109
111
111
112
117
118
122
125
127
130
140
142
144
144
146
148
150

153

Predislovie
My Ωivem v takoe vremä, kogda moΩno bez truda popast´ v lübuü toçku zemnogo ‚ara. Poqtomu postoänno
vozmoΩny vstreçi s drugimi narodami, kul´turami, s
drugim obrazom Ωizni i s religiämi. Bolee togo, radio,
pressa i televidenie obespeçivaüt takoj pritok
informacii, kakoj vozmoΩen li‚´ v na‚e vremä. Pri
vzgläde na mnoΩestvo religioznyx sistem sover‚enno
zanovo vstaet staryj vopros o tom, moΩet li kaΩdyj
çelovek obresti svätost´ na svoj lad ili vse Ωe, v konce koncov, k Bogu vedet tol´ko odin put´. V raznyx
mestax qtot vopros ävläetsä predmetom goräçix sporov.
Poskol´ku zdes´, oçevidno, reç´ idet ob osnovopolagaüwem voprose, ot otveta na kotoryj zavisit mesto
prebyvaniä v veçnosti, stoit glubΩe razobrat´sä v
suti qtogo krajne nasuwnogo voprosa. V dannoj knige
£A drugie religii?“ delaetsä takaä popytka. Vybrannoe nami nazvanie knigi podçerkivaet preΩde vsego,
çto xristianstvo toΩe ävläetsä odnoj iz mnogix drugix religij. Esli vyäsnitsä, çto ono ävläetsä edinstvenno pravil´noj, to kakie Ωe funkcii i vliänie
imeüt togda drugie religii? Tut vstaet räd vaΩnej‚ix
voprosov: Kak sleduet togda rassmatrivat´ na‚e otno‚enie k drugim sistemam? Kakova na‚a sobstvennaä
poziciä na tak nazyvaemom xristianskom Zapade?
Obreli li my sami spasenie ili vse ewe naxodimsä v
poiskax? Na vsex qtix voprosax my podrobno ostanovimsä. Pri pomowi sootvetstvuüwix opredelenij – a
ne tol´ko na osnove praktiçeskix soobraΩenij – my
podvedem çitatelä k vyvodu, çto biblejskoe uçenie o
vere i Ωizni sleduet otliçat´ ot ostal´nyx religij.
Krug çitatelej: Isxodä iz otnosäwegosä ravno ko vsem
poloΩeniä, çto £religiä ävläetsä osnovopolagaüwej
potrebnost´ü kaΩdogo çeloveka“ (smotrite Gl. 4,2) i
7

osnovnyx voprosov, tesno sväzannyx s religiämi, qta
kniga obrawaetsä ko vsem: kak k lüdäm, dlä kotoryx
biblejskaä vera stala osnovaniem ix Ωizni, tak i k
tem, kotorye ewe naxodätsä v poiskax. My prigla‚aem – xotä i iz razliçnyx soobraΩenij – kak xristian,
tak i ispoveduüwix drugie religii, k çteniü, znakomstvu s novoj informaciej, k dejstviäm. Kniga
dalee, obrawaetsä k molodym i poΩilym, k intellektualam i tem, kotorye ne otnosät sebä k qtomu krugu
lic. Ona obrawaetsä kak k çitateläm, ne znakomym s
Bibliej, tak i k tem, kotorym ona xoro‚o znakoma. Qto
zvuçit tak vseobßemlüwe, budto my dejstvitel´no imeem v vidu kaΩdogo, i vse Ωe est´ odno ograniçenie: esli
Vy absolütno uvereny v pravil´nosti do six por izbrannogo Vami Ωiznennogo puti i ni v koem sluçae ne
Ωelaete çego-to izmenit´ v Va‚ej pozicii, togda Vam
ne sleduet çitat´ qtu knigu. Ona li‚´ vyzovet u Vas
razdraΩenie, a nam by ne xotelos´ qtogo.
Zamysel knigi: Pervonaçal´no kniga poävilas´ (1982) v
serii £Znanie i Ωizn´“ pod malovyrazitel´nym nazvaniem £Dumat´, verit´, Ωit´ – texnika, religiä, Evangelie“. Teper´ rukopis´ byla osnovatel´no pererabotana
i znaçitel´no ras‚irena za sçet mnogoçislennyx detalej. My posçitali nuΩnym obosnovat´ argumentaciü,
sväzav ee s novym nazvaniem knigi. Osobyj prioritet
poluçil evangel´skij aspekt.
Metodika raboty: Konradu Adenauqru prinadleΩit vyskazyvanie: £Esli xoçe‚´ uglubit´sä, umej prosto
smotret´ na sloΩnye vewi“. Rukovodstvuäs´ qtim, çerez
vsü knigu krasnoj nit´ü dolΩna prosmatrivat´sä
osnovnaä mysl´: izbrannyj nami put´ raskrytiä temy
otmeçen çasto vstreçaüwimsä i, vozmoΩno, v qtoj
sväzi neoΩidannym klüçevym slovom £otkrytiä“.
Esli qta mysl´ budet posledovatel´no proxodit´ çerez
vsü knigu, to çitatel´, v konce koncov, okaΩetsä u
celi.
8

Bol´‚instvo ispol´zovannyx biblejskix vyskazyvanij ne tol´ko nazvany, no i privedeny polnost´ü vo
izbeΩanie preryvaniä processa çteniä neobxodimost´ü poiskov sootvetstvuüwix mest. My predpoçitali
pol´zovat´sä perevodom Lütera vvidu soçnosti ego
äzyka. V russkom tekste vse citaty (za isklüçeniem
otdel´no ogovorennyx mest) dany po Sinodal´nomu
perevodu.
Blagodarnost´: Ä blagodaren svoej dorogoj Ωene za to,
çto ona vnov´ vzäla na sebä ma‚inopisnyj trud. Dalee,
ä blagodarü lektorov Izdatel´stva Rasprostraneniä
Xristianskoj Literatury za cennye ukazaniä, kotorye
oni dali pri kritiçeskom prosmotre rukopisi i
kotorye ä oxotno prinäl k svedeniü.
My molimsä o tom, çtoby nastoäwaä kniga dlä mnogix
çitatelej ävilas´ pomow´ü v voprosax very. Samaä
velikaä cel´ byla by dostignuta, esli by iwuwie
na‚li v nej put´ k Ωivoj vere i mogli by skazat´: £My
na‚li Togo, o Kotorom pisal Moisej v zakone i proroki, Iisusa“ (Ioan. 1,45).
Verner Gitt

9

1. Vvedenie
V nastoäwej knige my Ωelaem twatel´no rassmotret´
problemy, ävläüwiesä predmetom oΩivlennyx diskussij kak sredi xristian, tak i sredi neveruüwix. Ix
tematika vsegda svoditsä k çetyrem voprosam:
- Vse lüdi naxodätsä v poiskax pravdy. Sleduet li
iskat´ ee vo vsex religiäx, poskol´ku kaΩdaä iz nix
moΩet soderΩat´ v sebe tol´ko çast´ pravdy?
- Suwestvuet tak mnogo religij. Vse li oni nepravil´ny, est´ li sredi nix pravil´nye, ili vse oni, v
koneçnom sçete, vse Ωe vedut k odnoj celi?
- Ewe do prixoda Iisusa na qtu zemlü Ωilo mnogo
lüdej, i xristianskaä vest´ nikomu ne propovedovalas´. Gde provodät veçnost´ Ωiv‚ie togda lüdi?
- Oçen´ mnogie lüdi ne imeli vozmoΩnosti usly‚at´
o Evangelii. Spaseny li oni, ili ävläütsä vse pogib‚imi?
Iz mnogoçislennyx diskussij avtoru izvestno, çto v
xode besed o vere qti voprosy voznikaüt çawe vsego.
Mnogie slu‚ateli zadaüt vy‚eprivedennye voprosy
posle propovedi Evangeliä s cel´ü otvleç´ takim sposobom ot sobstvennogo veroispovedaniä. V bol´‚instve
Ωe sluçaev, odnako, qto imenno te voprosy, na kotorye
lüdi iwut äsnyj biblejskij otvet.
Poqtomu my ewe raz xotim zanät´sä £Ωguçej“ problemoj, isxodä iz sleduüwix predposylok:
- Edinstvenno okonçatel´nyj otvet moΩet nam dat´
li‚´ Sam Bog. My xotim sdelat´ podborku biblej11

skix vyskazyvanij nezavisimo ot togo, sootvetstvuüt oni na‚im Ωelaemym predstavleniäm ili net.
Poqtomu my vidim smysl v tom, çtoby postoänno
ssylat´sä na Slovo BoΩie.
- Vse Pisanie bogoduxnovenno (2 Tim. 3,16) i nosit na
sebe peçat´ istiny (Ioan. 17,17). PriderΩivaäs´ qtogo, my vsegda budem imet´ svoim osnovaniem tverdyj
fundament; v protivnom sluçae my moΩem okazat´sä
na zybuçem peske çeloveçeskix teorij.
V nastoäwej knige my xotim zanät´sä fenomenom mnoΩestva religij s toçki zreniä izobretatel´nosti çeloveçeskogo duxa. Lüdi izobretaüt vezde, gde tol´ko
obnaruΩivaüt probel. Oni vsegda çto-to sozidaüt. Oni
zapolnäüt qtot probel duxovno i/ili material´no. I
religii ävläütsä podobnymi izobreteniämi, a imenno – kak qto budet pokazano – poroΩdeniem bogatstva
çeloveçeskoj mysli, ee Ωelaniem zapolnit´ bre‚´ tam,
gde znanie o Tvorce i Ego xaraktere bylo poteräno.
Poqtomu postavlennuü qtoj knigoj temu my moΩem,
podxodä bolee uprowenno, rassmatrivat´ pod klüçevym
slovom £otkrytiä“. Pri qtom my budem principial´no
razliçat´ çetyre vida otkrytij. Esli my postoänno
budem derΩat´ v pole zreniä dva voprosa:
- kto sdelal sootvetstvuüwee otkrytie?
- dlä çego qto otkrytie bylo sdelano?
to pri qtom nam netrudno budet prijti k re‚eniü isxodnoj problemy.

12

2. Vklad izobretatel´nosti
çeloveka: milliony patentov
Çelovek nadelen darom izobretat´, i ego stremlenie
izobretat´ neizmerimo. Vsäkij raz, kogda lüdi vstavali pered problemoj, oni lomali nad nej golovu i iskali re‚eniä. Statistika Nemeckogo Patentnogo Büro v
Münxene (NPB) raspolagaet vpeçatläüwimi dannymi.
Tak, tol´ko v NPB za gody s 1948 po 1989 bylo zaregistrirovano ogromnoe çislo – 2 426 739 patentov. Iz nix
1 552 333 patenta prixoditsä na dolü Germanii. Tol´ko
v 1989 godu v Münxene bylo zaregistrirovano 41 244
patenta. Biblioteka Nemeckogo Patentnogo Büro v
Münxene otnositsä k krupnej‚im texniçeskim specializirovannym bibliotekam mira. V nej naxoditsä
800 000 tomov i soderΩitsä 16,5 millionov oteçestvennyx i inostrannyx patentnyx dokumentov. Korotko
rassmotrim nekotorye razdely:
K çeloveçeskim izobreteniäm otnosätsä takie vpeçatläüwie vewi, kak samolet, komp´üter i telefon,
kotorye znaçitel´no izmenili mir, ravno kak vnesli
principy i metody, uspe‚no ispol´zuemye v povsednevnoj Ωizni. U mnogix izobretenij byli pred‚estvenniki, kotorye v svoe vremä vyzvali sensaciü, a
segodnä ävläütsä li‚´ muzejnym qksponatom. Tak,
istoriä sel´skoxozäjstvennoj texniki nemyslima bez
parovogo pluga. Na risunke 1 izobraΩeno neçto osobennoe, a imenno, parovoj lopatoçnyj plug 1877 goda. Qtot
vesiv‚ij neskol´ko tonn monstr privodilsä v dviΩenie parovoj ma‚inoj i otliçalsä tem, çto pri takom
novom sposobe obrabotki poçvy zemlä dolΩna byla
perevoraçivat´sä i odnovremenno razmel´çat´sä i
pereme‚ivat´sä. Ego uΩe davno smenili plugi mnogorazovogo perevoraçivaniä zemli, privodimye v dviΩenie traktorami, i tol´ko blagodarä tomu, çto dux çelo13

Risunok 1: Parovoj lopatoçnyj plug 1877 goda.

veçeskogo izobretatel´stva vnov´ i vnov´ bralsä za qtu
problemu.

Medicina: Podumaem o texniçeskom urovne mediciny,
kotoraä s izobreteniem mikroskopa byla postavlena na
sover‚enno inoe osnovanie. Pri pomowi mikroskopiçeskix issledovanij tol´ko v pro‚lom stoletii Lui
Paster (1822-1895) pri‚el k vyvodu, çto opredelennye
mikroorganizmy ävläütsä priçinoj boleznej. Pro‚lo
vsego 100 let s tex por, kak Robert Kox (1843-1910) otkryl tuberkuleznuü bacillu i vibrion xolery; qtim
samym bylo poloΩeno naçalo uspe‚noj bor´by s uΩasnymi qpidemiämi, unosiv‚imi massy lüdej.
Kogda v 1895 godu Vil´gel´m Konrad Rentgen (1845-1923)
otkryl nazvannye v çest´ nego luçi, tem samym sozdalis´ dal´nej‚ie predposylki dlä primeneniä texni14

çeskix sredstv v sfere diagnostiki zabolevanij. Teper´
vpervye stalo vozmoΩnym uvidet´ vnutrennie organy
tela bez xirurgiçeskogo vme‚atel´stva. Odin uçenyj
nedavno ustanovil: £Blagodarä otkrytiü Rentgena bylo
spaseno bol´‚e çeloveçeskix Ωiznej, çem pogiblo vo
vsex predyduwix vojnax“. S otkrytiem lazernoj optiki
s nedavnix por stalo vozmoΩnym neposredstvennoe prosmatrivanie vnutrennix organov tela (naprimer, Ωeludka, ki‚eçnika) i diagnostiki boleznennyx mest.
Ispol´zovanie komp´üternoj tomografii daΩe pozvoläet predstavit´ vnutrennosti brü‚noj polosti v trex
izmereniäx, minuä vrednye rentgenovskie luçi. Medicina 20 stoletiä sdelala vozmoΩnymi uspexi, o kotoryx bol´nye pro‚lyx stoletij mogli tol´ko meçtat´.
Qto podtverΩdaüt tol´ko nekotorye iz mnoΩestva
vozmoΩnyx primerov: novye vspomogatel´nye sredstva
diagnostiki, novye vidy lekarstv, naçinaä s sul´fonamidov do antibiotikov, novye metody operirovaniä,
naçinaä s mikroxirurgii pri transplantacii organov
do svetovoj koaguläcii i xirurgii lazernym luçom. So
vremeni pervoj peresadki serdca v 1968 godu vo vsem
mire bylo peresaΩeno bolee 10 000 serdec. Srok prodleniä Ωizni na odin god udalos´ podnät´ s 64% v 1980 godu
do poçti 90% v 1989 godu.
Komp´üter: K vydaüwimsä otkrytiäm na‚ego stoletiä, bez somneniä, otnositsä komp´üter. Vysokoproizvoditel´nye sçetnye ma‚iny proizvodät segodnä
neskol´ko milliardov vyçislitel´nyx operacij v
odnu sekundu, a mikroprocessory stanovätsä vse bolee
skorostnymi, bolee prostymi v ispol´zovanii, bolee
de‚evymi i miniatürnymi. V na‚i dni komp´ütery
zavoevali vse sfery nauki, qkonomiki, a vse çawe i
povsednevnoj Ωizni.
Nemeckij izobretatel´ Konrad Cuze (* 1910) sçitaetsä
sozdatelem programmiruemyx sçetnyx ma‚in. V 1936
godu on skonstruiroval C1. Qto byl sçetçik, rabotav15

Risunok 2: Nemeckij izobretatel´ Konrad Cuze so svoimi
sotrudnikami ∏vajerom i Zaupe za rekonstrukciej pervogo v
mire komp´ütera.

‚ij çisto mexaniçeski, s çastotoj kolebanij v 0,2
gerc. C1 byl razru‚en vo vremä vojny, odnako, texniçeskaä dokumentaciä soxranilas´. V 1983 godu s pomow´ü Akcionernogo Obwestva Zimens (Bad Xersfel´d) Cuze naçal rekonstrukciü C1. IzobraΩennaä na
risunke 2 dejstvuüwaä model´ naxoditsä segodnä v centre vnimaniä na vystavke komp´üterov v Muzee sredstv
sväzi i texniki v Berline. V 1941 godu Cuze – pri pomowi svoej C3 – skonstruiroval pervuü dejstvuüwuü
qlektrosçetnuü ustanovku s 2400 rele. Ona proizvodila
umnoΩenie za 3-4 sekundy. Ispol´zovanie v nej qlektronnyx lamp ävlälos´ novym ‚agom vpered. Ameri16

Risunok 3: Çip s pamät´ü v 16 megabit: 700 ma‚inopisnyx
stranic umewaütsä na konçike pal´ca (Siemens-Pressebild).
Tol´ko s pomow´ü lupy kriminolog moΩet uznat´ i proanalizirovat´ linii qtogo otpeçatka pal´ca, kotorye u kaΩdogo
çeloveka raznye. Melæhaj‚ie struktury mikroplastin vozmoΩno sravnitæ s velihinoj, kotoruü moΩno tolæko s pomowæü qlektronnogo mikroskopa opredelitæ. Na dannom çipe v
16 megabit, izgotovlennom firmoj Zimens, integrirovano
poçti 34 milliona stroitel´nyx qlementov. Na plowadi v
odin kvadratnyj millimetr pri‚los´ razmestit´, k tomu
Ωe, 240 tys. kroxotnyx peredatoçnyx i zapominaüwix komponentov. Ix samye malen´kie qlementy imeüt razmer ne
bol´‚e polutysäçnoj doli millimetra. K sravneniü: çeloveçeskij volos tolwe ego v 100 raz. Qtot qlektronnyj £kirpiç“
otnositsä k samomu mlad‚emu pokoleniü dinamiçeskix poluprovodnikovyx akkumulätorov. On sposoben registrirovat´ 16
millionov (toçno: 16 1024 1024 = 16 777 216) informacionnyx edinic (bit). Qto sootvetstvuet 700 ma‚inopisnym
stranicam teksta – leΩawaä pered Vami kniga, sledovatel´no, umestilas´ by na konçike pal´ca sem´ raz.

17

kanskij sçetçik QNIAK v 1946 godu dejstvoval pri
pomowi 17 000 qlektronnyx lamp i drugix komponentov. Qta ustanovka vesila 30 tonn i proizvodila umnoΩenie za 0,028 sekundy. V 1955 godu uΩe suwestvovalo
vtoroe pokolenie komp´üterov so znaçitel´no men´‚imi po veliçine tranzistorami. V 1958 godu vpervye
bylo osuwestvleno integrirovannoe pereklüçenie,
priçem novatorskim otkrytiem bylo to, çto pereklüçatel´ i komponenty byli skonstruirovany iz odnorodnogo materiala. Postoännoe uveliçenie peredatoçnyx qlementov, prixodäwixsä na odnu kremnievuü
mikrosxemu (= çip, angl. Chip), privelo k sozdaniü
tret´ego pokoleniä komp´üterov.
V poslednie gody koliçestvo pereklüçatel´nyx funkcij, privodimyx na odin çip, kaΩdye dva goda udvaivalos´. Segodnä my imeem vozmoΩnost´ umestit´ vse telefonnye nomera goroda Braun‚vejga na odnoj edinstvennoj mikrosxeme. Na risunke 3 izobraΩen çip pamäti
obßemom v 16 megabit, vpervye razrabotannyj v 1990
godu. V nastoäwee vremä proizvoditel´nost´ mikrokomp´üterov prevy‚aet proizvoditel´nost´ obßemnyx
ma‚in, dlä kotoryx dvadcat´ let tomu nazad nuΩny
byli zaly – i ix dal´nej‚aä miniatürizaciä i uveliçenie skorosti poka ne imeüt granic. Superkomp´ütery obladaüt segodnä zaxvatyvaüwej dux skorost´ü
obrabotki dannyx. Samyj bystryj komp´üter segodnä
moΩet sover‚at´ bolee 10 milliardov sçetnyx operacij za odnu tol´ko sekundu, no i qtot rekord budet v
bliΩaj‚ee vremä prevzojden.
Kur´eznosti: Osenäv‚ie lüdej idei privodili k otkrytiäm, kotorye ävläütsä segodnä sobraniem kur´eznostej i vyzyvaüt u nas li‚´ ulybku. Tak, v 1910 godu
pod nomerom DRP 235 849 bylo zapatentovano £Ustrojstvo, predupreΩdaüwee kraΩu i vozmoΩnyj obmen
golovnyx uborov“. V obosnovanii patenta govorilos´:
£Otkrytie dejstvuet takim sposobom, çto, buduçi po18

Risunok 4: Dugoobraznye ba‚maki Roberta Mixaqlä (1903)
– prisposoblenie dlä uveliçeniä dliny ‚aga (NPB 152 505).
19

Risunok 5: Vanna-kaçalka Karla Ditmana (1889) – prisposoblenie dlä povy‚eniä poloΩitel´nyx qmocij vo vremä
kupaniä (NPB 51 766).

stavleno v zawitnuü poziciü, pregraΩdaet vxod v
uglublenie golovnogo ubora pri pomowi popereçiny,
delaüwej nevozmoΩnym upotreblenie ubora i, v sluçae
neobxodimosti moguwej byt´ ispol´zovannoj dlä togo,
çtoby povesit´ ‚läpu na garderobnuü ve‚alku i t.p.“.
Mnogie izobretateli sçitali, çto dostigaemaä pri
xod´be skorost´ daleko ne dostatoçna i poqtomu sçitali
nuΩnym sdelat´ svoj vklad v qtom napravlenii. Tak, v
1903 godu Robert Mixael´ iz Lejpciga zaregistriroval
pod nomerom 152 505 svoe izobretenie – £dugoobraznye
ba‚maki“– prisposoblenie, uveliçivaüwee dlinu ‚aga
(Risunok 4). V opisanii patenta govorilos´: £Dugoobraznye ba‚maki dolΩny obespeçivat´ bolee bystroe prodviΩenie lüdej vo vremä xod´by i, v sluçae neobxodimosti, davat´ vozmoΩnost´ pere‚agivat´ çerez prepätstviä, ne snimaä prisposoblenie“. Nakonec, Georg Qrix
Xqnel´ iz Grisxajma pri‚el k mysli pristegivat´ k
nogam gazomotornyj cilindr, kotoryj daval vozmoΩnost´ sover‚at´ podprygivaüwie dviΩeniä i, takim
20

Risunok 6: Prisposoblenie dlä obrazovaniä probora volos
na golove, Daniql´ Kojtman i Avgust Kojtel (1902: NPB
142 380).

obrazom, prodvigat´sä vpered (NBP 353 119). MnoΩestvo lübopytnyx otkrytij sväzano s popytkami poluçit´ bol´‚e udovol´stviä ot kupaniä. Ob qtom govorit
za sebä risunok 5, na kotorom izobraΩena zaregistrirovannaä Karlom Ditmanom £volnovaä vanna-kaçalka“
(1889, patent N. 51 766).
Vräd li neobxodimoe segodnä izobretenie osnovano na
idee Daniqlä Kojtmana i Avgusta Kojtelä iz Qssena. Pod
nomerom 142 380 v 1902 godu oni zaregistrirovali £Prisposoblenie dlä probora volos golovy“ (Ris. 6). Zaävka
na patent byla sformulirovana sleduüwim obrazom:
çtoby kaΩdyj £byl v sostoänii bez postoronnej pomowi v lübom meste bystro i rovno sdelat´ probor na golove, t.e. sdelat´ probor tak, çtoby on byl by parallel´nym dvum vzätym prämym po obeim storonam golovy“.
Veçnyj dvigatel´: £perpetuum mobile“ (lat. veçno dviΩu21

Risunok 7: Ideä veçnogo dvigatelä po Alessandro Kapra
(okolo 1683 goda).
weesä) otnositsä k gruppe otkrytij, kotorye takΩe
nevozmoΩno obojti molçaniem. Otnosäwiesä k qtoj
kategorii izobretateli çasto posväwali vsü svoü
Ωizn´ i Ωertvovali vse sostoänie, çtoby sozdat´ utopiçeskuü ma‚inu, kotoraä mogla by dvigat´sä za sçet
vyrabatyvaemoj eü Ωe qnergii. Esli by oni zadumalis´ nad osnovopolagaüwimi zakonami prirody (na22

primer, zakon soxraneniä qnergii, zakon prevraweniä
qnergii), principial´no isklüçaüwimi takie vidy
ma‚in, i uçli by ix, im by udalos´ izbeΩat´ mnoΩestva o‚ibok. Vplot´ do nastoäwego vremeni nekotorye
izobretateli vse ewe interesuütsä postanovkoj voprosov, sväzannyx s veçnym dvigatelem. IzobraΩennaä na
ris. 7 ma‚ina Alessandro Kapra dolΩna predstavlät´ soboj koleso, kotoroe – esli ego privesti v dviΩenie –
vrawaetsä bez snabΩeniä dopolnitel´noj qnergiej.
Neosuwestvimost´ qtogo £veçnogo dvigatelä 1 roda“ dokazyvaetsä fiziçeskim zakonom soxraneniä qnergii.
Perpetuum-mobilisty, odnako, okazali nauke velikuü
sluΩbu: svoimi neutomimymi usiliämi oni dokazali,
çto nikakaä çeloveçeskaä fantaziä ne v sostoänii perexitrit´ zakony prirody.
Vidy izobretenij: Po svoim rezul´tatam i znaçeniü
razliçnye izobreteniä moΩno podrazdelit´ na sleduüwie gruppy:
1. Suwestvuüt mnogoçislennye texniçeskie izobreteniä, moguwie oblegçit´ na‚u Ωizn´ i usover‚enstvovat´ byt çeloveka: avtoruçka, telefon, avtomobil´ i
qlektriçestvo otnosätsä segodnä k privyçnym predmetam na‚ego bytiä, priçem my zabyvaem, çto oni ävläütsä plodom çeloveçeskogo izobretatel´skogo duxa.
UΩe nevozmoΩno predstavit´ sebe na‚i bol´nicy bez
sovremennoj medicinskoj apparatury i metodov leçeniä. Krug ix ‚irok: ot lejkoplastyrä do sistem iskusstvennogo podderΩaniä dyxaniä i krovoobraweniä.
2. Suwestvuüt otkrytiä, nikogda ne imev‚ie znaçeniä
i do segodnä‚nego dnä otnosäwiesä k kur´ezam.
3. Suwestvuüt izobretatel´skie popytki sdelat´ nevozmoΩnoe vozmoΩnym. Idei perpetuum-mobilistov
byli plodom myslej, kotorye nevozmoΩno bylo pretvorit´ v Ωizn´; qto byli dostojnye soΩaleniä o‚i23

boçnye puti, no ix moΩno bylo izbeΩat´ so vremeni
otkrytiä Üliusom Robertom Mejerom (1814-1878) zakona
soxraneniä qnergii.
4. Nakonec, suwestvuüt izobreteniä, kotorye bylo by
luç‚e ne delat´, tak kak oni tol´ko prinesli çeloveçestvu nuΩdu, stradaniä, bol´ i smert´. K takovym
otnosätsä vse voennoe oruΩie, a takΩe orudiä i metody
pytok.
Izobretatel´skaä sposobnost´ lüdej rasprostranäetsä
ne tol´ko na texniçeskie problemy, no i oxvatila vse
sfery Ωizni i obwestva. Toçno takim Ωe obrazom
lüdi pridumali vsevozmoΩnye filosofii, ideologii
i politiçeskie sistemy. Izobretatel´skij dar çeloveka ne ostanavlivalsä ni pered çem. V dannoj glave my
oznakomilis´ s pervym vidom izobretenij. Izobretatelem ävläetsä çelovek.

24

3. Çto ne zaregistrirovano ni
v odnom patentnom büro
Suwestvuüt poistine genial´nye konstrukcii i koncepcii, pri znakomstve s kotorymi prixodi‚´ v izumlenie. No my naprasno budem iskat´ ix v patentnyx
büro. Nam by xotelos´ obratit´ vnimanie çitatelä na
nekotorye primery podobnyx izobretenij:
- Znali li Vy, çto pätnistyj dätel udaräet derevo so
skorost´ü udarov v 25 km/ças, ne poluçaä pri qtom
soträseniä mozga? ObnaruΩeno, çto ego mozg ne podverΩen soträseniü, tak çto u nego daΩe ne voznikaet
golovnyx bolej.
- Znaete li Vy, çto suwestvuüt pticy, kotorye sposobny dvigat´sä vpered, nazad, v storony i perpendikulärno vverx i vniz ili prosto nepodviΩno viset´
v vozduxe? Takaä universal´naä artistiçeskaä sposobnost´ peredviΩeniä v vozduxe byla obnaruΩena u
kolibri. Pri 80 udarax v sekundu çastota vzmaxov ix
kryl´ev dostigaet veliçiny, na 60% prevosxodäwej
çastotu peremennogo toka. Çastota dyxaniä kolibri – 250 raz v minutu, a ix serdce za qto vremä sover‚aet bolee tysäçi udarov.
- Znaete li Vy, çto pingvin obladaet takim malym
soprotivleniem teçeniü (otnositelæno poperehnogo
seheniä; v uçenii o teçeniäx oboznaçaetsä edinicej
soprotivleniä teçeniäm £cw“), s kotoroj ne moΩet
ravnät´sä ni odno texniçeskoe transportnoe sredstvo
s minimal´nym soprotivleniem, nezavisimo ot togo,
ävläetsä li qto podvodnaä lodka, gonoçnyj avtomobil´ ili luç‚ie konstrukcii diriΩablej. Forma
pingvina nastol´ko qkonomiçna, çto svoi qlegantnye
i bystrye plavatel´nye manevry on sover‚aet s çrezvyçajno maloj zatratoj qnergii.
25

- Znaete li Vy, çto suwestvuüt ryby, Ωivuwie na glubine 10 000 m, to est´ v absolütnoj temnote, i
nosäwie na svoem tele lampy, kotorye na 100% pererabatyvaüt qnergiü v svet? Sredi nix obnaruΩeny
lampy razliçnogo cveta, u kotoryx ne proisxodit
poteri teplovoj qnergii. (Poleznyj koqfficient
svetovogo izluçeniä ispol´zuemyx v bytu lamp v
bol´‚instve sluçaev dostigaet tol´ko 10% ot zatraçennoj qnergii).
- Znaete li Vy, çto pri fotosinteze, kotoryj proisxodit v kaΩdom listoçke, solneçnyj svet pererabatyvaetsä v ximiçeskie nositeli qnergii? Izvestno li
Vam, çto qtot genial´nyj process prevraweniä qnergii ne mog byt´ osuwestvlen ni odnim ximikom ili
texnikom-issledovatelem?
- Znaete li Vy, çto serdce çeloveka sover‚aet 100 000
udarov v den´ i 2,5 milliardov za 70 let? Za qto
vremä ono moglo by napolnit´ krov´ü celyj neboskreb. Pri pomowi gusto perepletennoj seti 2500
kilometrov arterij, ven i kapillärov – a ix dlina
mogla by ravnät´sä rasstoäniü ot Moskvy do PariΩa – vse çasti tela snabΩaütsä krov´ü. Vot gde izobreten nasos, ne trebuüwij obsluΩivaniä i (kak
pravilo) rabotaüwij bez zapasnyx çastej v teçenie
vsej Ωizni.
- Znaete li Vy, çto gen çeloveka (nasledstvennaä substanciä) soderΩit 3 milliarda genetiçeskix bukvnukleotidov? Esli by ix nazvaniä napeçatat´ v odin
räd na pi‚uwej ma‚inke, to qta cepoçka imen
protänulas´ by ot severnogo polüsa do qkvatora.
Esli by qtu rabotu nepreryvno vypolnäla opytnaä
sekretar‚a so skorost´ü 300 udarov/min v prodolΩenie 220 raboçix dnej v godu pri vos´miçasovom
raboçem dne, ej by ne xvatilo vsej svoej trudovoj
Ωizni dlä togo, çtoby tol´ko napeçatat´ qto ogrom26

noe koliçestvo bukv. Ej by pri‚los´ zanimat´sä
qtim 95 let! Nasledstvennaä informaciä kodiruetsä
formoj dvuxspiral´noj molekuly-DNK (çastämi
kotoroj i ävläütsä geny), kotoraä zanimaet obßem v
tri milliardnyx doli kubiçeskogo millimetra
(3x10 v minus devätoj stepeni mm. kub.). Zdes´ imeet
mesto takaä poträsaüwaä plotnost´ informacii,
çto daΩe samye sovremennye komp´ütery ustupaüt
ej v desät´ raz. Postaraemsä naglädno izobrazit´
informacionnuü plotnost´ qtogo materiala. Predstavim sebe, çto my berem material bulavoçnoj golovki diametrom v 2 mm i vytägivaem ee v provoloku,
kotoraä dolΩna imet´ tot Ωe diametr, çto i molekula DNK. Kakoj dliny okazalas´ by qta provoloka?
Eü moΩno bylo by oxvatit´ qkvator 33 raza! Mogli
by Vy sebe qto predstavit´?
- Znaete li Vy, çto uçenyj-programmist v sostoänii
proektirovat´ za den´ v srednem okolo 40 znakov programmnogo koda, esli uçest´ vremä, naçinaä s momenta koncepcii do vvoda v qkspluataciü. Esli Ωe
isxodit´ iz koliçestva znakov gena çeloveka, to dlä
vypolneniä qtogo zadaniä ponadobilos´ by ogromnoe çislo programmistov bolee 8 000, kotorym pri‚los´ by rabotat´ nad qtim proektom vsü svoü trudovuü Ωizn´. No ni odnomu programmistu, odnako, ne
izvestno, kak oformit´ programmu, kotoraä dolΩna
razmestit´sä na rastänutom voloske DNK dlinoj
tol´ko v odin metr.
- Znaete li Vy, çto sposob akkumuläcii qnergii, realizovannyj v kaΩdoj Ωivoj kletke, predstavläet
soboj samuü vysokuü plotnost´ akkumuläcii, kotoraä byla do six por izvestna? Esli peresçitat´
koliçestvo informacii, soderΩawejsä v gene çeloveka, v knigi karmannogo formata po 160 stranic
kaΩdaä, to qto budet ravnät´sä tiraΩu poçti v 12 000
qkzemplärov. Esli my vspomnim o porazitel´nom
27

koliçestve informacii, umewaüwejsä na 16-megabitnom çipe (sravnite s ris. 3), to zdes´ nam sleduet v
poçtitel´nosti ostanovit´sä, ibo v molekule DNK
çeloveka moglo by umestit´sä informacii v 1400
raz bol´‚e.
A esli zadat´sä voprosom, skol´ko moΩno bylo by
umestit´ podobnyx karmannyx kniΩek v DNK, sootvetstvuüwej po veliçine bulavoçnoj golovke, to
poluçim otvet – 15 billionov ‚tuk. Esli sloΩit´ ix
odnu na druguü, to poluçilas´ by stopka, v 500 raz
prevy‚aüwaä rasstoänie ot Zemli do Luny, a qto
vse Ωe 384 000 km! Inymi slovami: esli by razdelit´ qto koliçestvo knig na vsex Ωitelej zemli
(5 milliardov çelovek), to kaΩdyj poluçil by po
3 000 qkzemplärov!
Rassmatrivaä otkrytiä vy‚enazvannogo vida, oçen´
legko uvidet´ cel´ ix sozdaniä i prednaznaçenie. Kogda
Ωe zada‚´sä voprosom ob ix avtore, ob izobretatele
vsex qtix koncepcij, to, bez vsäkogo somneniä, ne
moΩet byt´ i reçi o tom, çtoby im byl çelovek. Ostaetsä tol´ko odno udovletvoritel´noe re‚enie: qto dela
Tvorca!
Qto fundamental´noe priznanie suwestvovaniä Boga,
kotoroe moΩno vyvesti na osnovanii rassuΩdenij £ot
tvoreniä k tvorcu“, dostupno kaΩdomu çeloveku, nezavisimo ot togo, znakom li on s biblejskoj Vest´ü ili
net. Kto-to odnaΩdy sprosil beduina, otkuda on znaet,
çto suwestvuet Bog. Na qto on otvetil sleduüwee:
£Otkuda ä znaü, proxodil li noç´ü mimo moej palatki
çelovek ili verblüd? Ä znaü qto po sledam na peske.
Kto, oglänuv‚is´, moΩet ne uvidet´ v mire BoΩ´i sledy?“ UΩe v Vetxom Zavete govoritsä ob qtom besslovesnom, no dostupnom vsäkomu çeloveku sposobe priznaniä
Boga na osnovanii vidimyx tvorenij: £Nebesa propoveduüt slavu BoΩiü..“ (Ps. 18,2). Tut uΩ nikto ne imeet
28

izvineniä, ibo £poznav‚i Boga, ne proslavili Ego, kak
Boga, i ne vozblagodarili...“ (Rim. 1,21). Dokazatel´stvom qtogo ävläütsä samye raznoobraznye vidy very v
Boga u pervobytnyx narodov. I äzyçeskie filosofy
antiçnosti podtverΩdaüt nam istinnost´ vy‚eskazannogo utverΩdeniä:
Aristotel´ (384-322 do r.X.): £Bog, ne vidimyj ni odnomu smertnomu, stanovitsä vidimym v Svoix tvoreniäx“.
Platon (427-347 do r.X.): £Mir dolΩen byl imet´ svoe
naçalo. Qtim naçalom ävläetsä veçnyj Tvorec“.
Ciceron (106-43 do r.X.): £Nebo i sozvezdiä äsnee vsego
dokazyvaüt nam, çto oni podçinäütsä BoΩestvu, mudrost´ Kotorogo prevosxodit vsäkij çeloveçeskij dux“.
V qtoj glave my uznali o vtorom vide izobretenij. Izobretatelem ävläetsä Bog.

29

4. Religii lüdej:
1000 razliçnyx putej
4.1 Problema çeloveka
Na‚ej samoj bol´‚oj problemoj pered Tvorcom, Ç´e
suwestvovanie my osoznali na osnove predyduwix vyskazyvanij, ävläetsä na‚a vina pered qtim Bogom i
pered lüd´mi. So vremeni grexopadeniä çelovek Ωivet
vdali ot Boga, i sovest´ so vsej opredelennost´ü ukazyvaet emu na qto sostoänie:
£Ibo, kogda äzyçniki, ne imeüwie zakona, po prirode zakonnoe delaüt, to, ne imeä zakona, oni sami
sebe zakon: oni pokazyvaüt, çto delo zakona u nix
napisano v serdcax, o çem svidetel´stvuet sovest´ ix
i mysli ix, to obvinäüwie, to opravdyvaüwie odna
druguü “ (Rim. 2,14-15).
V Dobroj Vesti (1982) qti v dal´nej‚em vaΩnye stixi
perevedeny ewe dostupnee dlä ponimaniä:
£U drugix narodov net zakona BoΩ´ego; no sredi nix
est´ lüdi, kotorye, buduçi çuvstvitel´nymi ot
prirody, delaüt imenno to, çego trebuet zakon. Xotä
im niçego ne bylo skazano o nem, oni vse-taki nosät
ego v sebe. Ix postupki pokazyvaüt, çto trebovaniä
zakona zapisany v ix serdcax, i ob qtom svidetel´stvuet ix sovest´, golos kotoroj to obvinäet, to
zawiwaet ix“.
VloΩiv v çeloveka sovest´, Tvorec dal ne tol´ko xristianam, no i vsem äzyçnikam indikator, ukazyvaüwij
na to, çto suwestvuet dobro i zlo. Greçeskoe slovo dlä
ponätiä sovest´ v Novom Zavete – £syn-eidesis“, i doslovno ono oboznaçaet £toΩe znaüwij, osvedomlennyj“. Ta30

kim obrazom, qto avtoritet, kotoryj sopereΩivaet vse,
çto delaet ili dumaet çelovek. Sozdavaä nas, Bog oblagorodil nas qtoj sostavnoj çast´ü BoΩ´ego podobiä.
Narädu so mnogim drugim Bog, qtim samym, provel
ävnoe razliçie meΩdu çelovekom i Ωivotnym, kotoroe
ne moΩet imet´ moral´nogo suΩdeniä o svoix dejstviäx. O‚iboçnoe povedenie, kotoroe Bibliä nazyvaet
grexom, tägotit nas i, tem samym, ukazyvaet na razryv
meΩdu Bogom i çelovekom. Qta situaciä vo vse vremena
priznavalas´ problemoj, poqtomu izobretatel´nyj dux
çeloveka vzälsä za to, çtoby
- naladit´ otno‚eniä s Bogom
- uspokoit´ sovest´.
Dlä dostiΩeniä qtix celej çelovek predprinimal
mnoΩestvo popytok. Pri qtom bylo pridumano mnogo
raznoobraznyx predstavlenij o Boge, na‚ed‚ix svoe
vyraΩenie v tysäçax religij. Privodim li‚´ neskol´ko primerov:
Politeizm (greç. polys = mnogo; mnogoboΩie): lüdi poklonäütsä neskol´kim ili mnogim bogam.
Monoteizm (greç. monos = odin, edinyj; edinoboΩie):
zdes´ v osnove leΩit predstavlenie o tol´ko odnom boge
kak vys‚em suwestve. (Pri bolee toçnom differencirovanii sledovalo by razliçat´ meΩdu monistiçeskim
i triedinym monoteizmom). Predstaviteli qvolücionnogo uçeniä rassmatrivaüt monoteizm kak vys‚uü stupen´ razvitiä religii.
Panteizm (greç. pan = vse, vmeste, obwee; vseboΩie):
otoΩdestvlenie Boga s prirodoj, rassmatrivanie prirody kak voplowenie boΩestva. ∏opengauqr nazval panteizm blagorodnoj formoj ateizma.
Teizm (greç. theos = Bog; vera v Boga): on priznaet suwe31

stvovanie edinogo Boga v vide liçnosti, stoäwej vne i
nad mirom, kotoraä est´ vse vo vsem i vsem upravläet, no
ne trebuet osobogo otno‚eniä k sebe so storony lüdej
i ne iwet s nimi obweniä.
Deizm (lat. deus = Bog; uçenie o Boge): qto voznik‚ee v
Anglii uçenie xotä i isxodit iz idei suwestvovaniä
Boga kak pervopriçiny mira, Kotoryj privel v dviΩenie kolesnyj mexanizm vselennoj, niçego obwego s
Nim teper´ ne imeet. Izvestnymi predstavitelämi ego
byli Vol´ter, Russo i Lessing.
Ateizm (greç. atheos = bez boga, bezboΩnyj): qto mirovozrenie (a, sledovatel´no, i vid religii), otricaüwee
suwestvovanie Boga. Religioznaä nauka razliçaet teistiçeskie i ateistiçeskie religii (naprimer, xinaäanabuddizm i bolee drevnij taoizm). V £xristianskix“
stranax ateizm çasto ponimalsä kak dviΩenie, protivostoäwee xristianstvu: £Potustoronnego mira ne suwestvuet, vstreça ne moΩet byt´“. Marksist Avgust Bebel´,
odnako, zametil: £Esli Ωe Bog vse-taki suwestvuet, to
my ostaemsä v durakax“.
Netradicionnye religii (angl. new age = novyj mir): Qto
popytka skombinirovat´ dal´nevostoçnuü religioznost´ s sovremennoj veroj v progress. My‚lenie predstavitelej netradicionnyx religij obewaet likvidaciü vsex protivopoloΩnostej, ävläüwixsä priçinoj
sovremennyx krizisov, v nekoem vys‚em edinstve, kotoroe obßedinit çeloveka, prirodu i Boga v carstve raä.
Sinkretizm (novogreç. synkretismos = obßedinenie dvux
sporäwix protiv tret´ego): sme‚enie razliçnyx religij, mirovozzrenij i filosofskix uçenij v odno novoe
uçenie.
Po predstavleniäm primitivnyx religij v prirode est´
suwestva i sily, kotorye çelovek moΩet raspoloΩit´ k
32

sebe Ωertvoprino‚eniämi i ritual´nymi obyçaämi
ili derΩat´ ix na rasstoänii zagovarivaniämi. K takim predstavleniäm otnosätsä:
Animizm (lat. anima = du‚a; vera v du‚u): oduxotvorenie
sil i ävlenij prirody, animizm vyraΩaetsä v predstavlenii besçislennyx prividenij i duxov. On takΩe
predstavlen i v monoteistiçeskix religiäx.
Feti‚izm (portug. fetico = sredstva vol‚ebstva): poklonenie bezΩiznennym vewam na osnove very v to, çto
oni obladaüt tainstvennymi silami. Süda Ωe otnositsä vera sovremennogo çeloveka v amulet i talisman.
Totemizm (iz äzyka indejcev): vera v sverxßestestvennuü sväz´ rodovoj gruppy (ili odnogo çeloveka) s kakim-libo predmetom prirody. Soglasno qtomu, gruppy
lüdej proisxodät ot Ωivotnogo, rasteniä, sozvezdiä
ili orudiä truda i naxodätsä s nim v krovnoj blizosti.
£Totem“ ävläetsä olicetvoreniem, sluΩawim predmetom pokloneniä, poskol´ku sçitaetsä velikim pokrovitelem roda i simvolom vnutrennej sväzi.

4.2 Çto takoe religiä?
Tak kak my v dal´nej‚em budem ewe çasto pol´zovat´sä
ponätiem religiä, nam sleduet toçno ustanovit´, çto
my pod nim podrazumevaem. Qto nuΩno potomu, çto
suwestvuüt razliçnye opredeleniä ponätiä religii.
Mnogoçislennye oboznaçeniä fenomena religii otraΩaüt razliçnye aspekty qtogo sloΩnogo ponätiä:
Ciceron ponimaet obrazovannoe rimlänami latinskoe
slovo religio, kak twatel´noe proävlenie vnimaniä k
çemu-to vaΩnomu, kak soznatel´noe soblüdenie obäzannostej po otno‚eniü k bogam. V greçeskom äzyke
vyraΩenie eusebeia (bogoboäzn´, svätost´) igraet podobnuü Ωe rol´. V arabskom i novopersidskom din na
33

pervyj plan vystupaet pravovoj aspekt. V indijskom
slove dharma (sanskrit) ili dhamma (pali) podrazumevaetsä £to, çego sleduet priderΩivat´sä“, a imenno,
zakon. Kitajskoe chiao, äponskoe kyo i korejskoe hak, v
protivopoloΩnost´ qtomu, ukazyvaüt na £uçenie“.
Opredelenie ponätiä £religiä“ soglasno segodnä‚nej
nauke o religii: V svoej knige £Marksizm – opium dlä
naroda?“ Tomas ∏irmaxer zanimaetsä voprosom razliçnyx opredelenij religii, kakie proizvela religioznaä
nauka. Po ∏irmaxeru, v ramkax qtogo predmeta net
odnorodnyx i sväznyx poloΩenij; naoborot, uçenyjreligiolog Kristof Ql´zas sobral sotni opredelenij i
sopostavil ix. Sravnivaä religii, nevozmoΩno vybrat´
xotä by odnu iz mnogix, kotoraä sluΩila by primerom
opisaniä dlä vsex drugix. Spektr religij nastol´ko
‚irok, çto meΩdu nimi moΩno obnaruΩit´ li‚´ oçen´
malo obwix xarakternyx çert. My privodim zdes´ çetyre opredeleniä, otraΩaüwie suwnost´ bol´‚instva
ostal´nyx:
(1) £Specifiçeskaä funkciä religii zaklüçaetsä v
predostavlenii okonçatel´nyx osnovopolagaüwix
prevrawenij, kotorye perevodät neopredelennost´
i nevozmoΩnost´ opredeleniä sfery mirovozzreniä v opredelennost´ ili vozmoΩnost´ opredeleniä ee granic“ (Niklas Luman).
(2) £Pod religioznoj sistemoj podrazumevaetsä vsäkaä
vzaimosväz´ myslitel´nyx qlementov (i vytekaüwix otsüda dejstvij, predstavlenij i predmetov),
vypolnäüwaä funkciü predostavleniä çeloveku
okonçatel´nogo obßäsneniä okruΩaüwego ego mira
i neizmenäemyx norm ego povedeniä“ (Ul´rix Berner).
(3) £KaΩdaä religiä svodit Ωizn´ i vsemirnuü istoriü k central´nym voprosam. Imenno qti vy‚ena34

zvannye ponätiä i cennosti, kotorye mogut byt´
priznany tol´ko veroj, proisxoΩdenie kotoryx
nevozmoΩno prosledit´, sostavläüt sut´ religii“
(Tomas ∏irmaxer).
(4) £Religiä est´ forma çeloveçeskogo bytiä, vytekaüwaä iz otno‚eniä k nekoemu Razumu, priçem, v
razliçnyx religiäx qtot Razum ponimaetsä libo
kak neçto vnemirovoe, libo kak çast´ samoj prirody“ (G. ∏lette, G. Bellinger).
Iz qtix ‚irokix obobwenij, v znaçitel´noj stepeni
vyxodäwix za ramki predstavlenij, nazvannyx v razdele 4.1, sleduet osnovopolagaüwij vyvod:
Religiä ävläetsä osnovopolagaüwej neobxodimost´ü
kaΩdogo çeloveka!
Russkij religioznyj kritik Nikolaj Berdäev svel qto
k sleduüwej formulirovke: £Çelovek neizleçimo
religiozen.“ Dopuwenie vys‚ego naçala ili praktikovanie molitv i ritualov, soglasno opredeleniäm s
(1) po (4), uΩe ne ävläetsä neobxodimoj predposylkoj
dlä religii. Ix naliçie, odnako, dostatoçno dlä togo,
çtoby govorit´ o sootvetstvuüwej sisteme kak o religii.
KaΩdyj çelovek nuΩdaetsä v zakonçennom obßäsnenii
mira, v kotorom on Ωivet, emu nuΩny normy, po
kotorym on mog by ravnät´sä. Qto isxodnyj punkt
religii: £V tot moment, kogda lüdi iz kakogo-to mirovozzreniä delaüt vyvody dlä svoego obraza Ωizni,
kogda oni iz obwix cennostnyx i celevyx predstavlenij, imeüwix dlä nix smyslovoj xarakter, sozdaüt
normativ svoej Ωizni, – togda naçinaetsä religiä“. V
qtom smysle k religii otnositsä ne tol´ko xristianstvo, no i marksizm ävläetsä ee specifiçeskoj formoj. I marksist verit v ne podleΩawie somneniü
35

poloΩeniä, a imenno, çto dlä nego materiä veçna, çto
dlä nego trud sozdal çeloveka i çto, soglasno ego vere,
dialektiçeskoe razvitie istorii privedet k kommunistiçeskomu obwestvu. Podobnye ubeΩdeniä byli
svojstvenny i nacional-socializmu, tak çto i qta
sistema predstavläet soboj religiü. Gitler neodnokratno govoril o £providenii“ kak o nekoej vys‚ej
suti. V svidetel´stve rejxsfürera molodeΩi Baldura
fon ∏iraxa o Gitlere legko proglädyvaet molitvennaä forma:
My çasto sly‚ali zvuçanie tvoej reçi
I, sloΩiv ruki, slu‚ali,
kak kaΩdoe slovo pronikalo v na‚i du‚i.
Vse my znaem: pridet konec,
kotoryj osvobodit nas ot skorbej.
Velikij god, povorotnyj moment sud´by!
Razve est´ çto nibud´, moguwee vosprepätstvovat´?
Çistaä vera, kotoruü ty nam dal,
pul´siruet v nas, molodyx.
Moj fürer, tol´ko ty est´ put´ i cel´!
Iskusstvo toΩe moΩet stat´ religiej. Tak, naprimer,
Rixard Vagner (1813-1883) napisal sleduüwij simvol
very, kotoryj li‚´ çisto vne‚ne napominaet xristianskie formulirovki, no po soderΩaniü ne imeet s
nim niçego obwego:
Veruü v Boga, Mocarta i Betxovena, a takΩe v ix uçenikov i apostolov;
veruü vo Svätogo Duxa i istinu edinogo, nedelimogo
iskusstva;
veruü, çto qto iskusstvo isxodit ot Boga i Ωivet v
serdcax vsex prosvewennyx lüdej;
veruü, çto, kto xotä by raz vkusil vozvy‚ennoe naslaΩdenie qtogo vysokogo iskusstva, tot naveçno
dolΩen ostat´sä predannym emu i nikogda ne moΩet
emu izmenit´;
36

veruü, çto vse osväwaütsä qtim iskusstvom, a poqtomu vsäkomu dozvoleno umeret´ za nego;
veruü, çto smert´ gluboko osçastlivit menä; veruü,
çto zdes´ na zemle ä byl dissoniruüwim akkordom,
kotoryj moΩet razre‚it´sä blagorodno i çisto
tol´ko çerez moü smert´.
Veruü v sudnyj den´, kogda prokläty budut vse te,
kotorye osmelilis´ v qtom mire zanimat´sä rostovwiçestvom vysokogo çistogo iskusstva, kotoroe oni
besçestili i razvençivali vsledstvie isporçennosti svoix serdec i nizkoj poxoti çuvstv;
veruü, çto v veçnosti uçast´ takovyx budet slu‚at´
svoü muzyku.
Veruü, çto, naprotiv, priverΩency vysokogo iskusstva budut pokoit´sä v nebesnom siänii solnca, budut preobraΩennymi v blagom zvuçanii oblakov i v
veçnosti soedinätsä s boΩestvennym istoçnikom
vsäkoj garmonii.
Da budet ko mne proävlena milost´! Amin´.
Opredelenie religii, vyvedennoe na osnove Biblii:
Pri posleduüwem issledovanii voprosa my budem vozvrawat´sä ne k odnomu iz mnogix opredelenij razliçnyx sravnivaemyx religioznyx uçenij, no predpoçtem opredelenie, sdelannoe na osnove Biblii. My sdelaem qto na tom osnovanii, çto xotim sudit´ o religiäx
ne s sobstvennoj, subßektivnoj, no s biblejskoj toçki
zreniä (smotrite glavu 5.3). Slovo £religiä“, kak takovoe, ne vstreçaetsä v Biblii, i vse Ωe tema religii
opisyvaetsä v nej udivitel´no toçno. VaΩnoe vyskazyvanie na qtu temu my naxodim v Psalme 95,5:
£Vse bogi narodov – idoly,
a Gospod´ nebesa sotvoril“.
Prinimaä vo vnimanie posleduüwie ispol´zuemye
nami biblejskie vyskazyvaniä, my daem sleduüwee
opredelenie religii:
37

Opredelenie religii (dannoe na osnove Biblii) (D1):
£Vsäkoe kakoe by to ni bylo predstavlenie o Boge
u raznyx narodov zemli, ili Ωe vsäkaä myslitel´naä sistema s ne podleΩawimi somneniü
veroispovedaniem i normami povedeniä, soznatel´no ili bessoznatel´no vystupaüwimi vmesto
nazvannogo v Biblii Tvorca, ävläütsä religiej“.

Soglasno qtomu na‚emu opredeleniü D1, iz kotorogo my
budem isxodit´ pri rassmotrenii dal´nej‚ix problem,
vera v biblejskogo Boga i vera v Iisusa Xrista ne popadaet, takim obrazom, pod rubriku £religiä“. Posle qtogo
Evangelie Iisusa Xrista ni v koem sluçae ne dolΩno,
takim obrazom, sme‚ivat´sä s religiej. Sleduet zametit´, çto v xode istorii xristianstvo nepremenno vystupalo kak religiä. Poqtomu 95 tezisov Lütera ävläütsä
prizyvom porvat´ s religiej i obratit´sä k Evangeliü.
I £xristianskie“ sekty, v zavisimosti ot osobennostej,
vse bol´‚e i bol´‚e vstupaüt na put´ religii.
Kakie Ωe sistemy, takim obrazom, my sçitaem religiämi? Oblegçit´ qtu klassifikaciü nam pomoΩet
podrazdelenie na sleduüwie tri gruppy:
1. Religii v bolee uzkom smysle qtogo slova: Sistemy,
kotorye my oboznaçim kak religii, isxodä iz obweprinätogo mneniä, poskol´ku v nix oficial´no imeütsä bogi ili duxi, sväwenniki i xramy. Molitvy i
ritualy igraüt vaΩnuü rol´ (napr. islam, induizm).
2. Filosofskie sistemy, v kotoryx, v obwem, ne suwestvuet pokloneniä bogam, no kotorye ävno pretenduüt
na rol´ biblejskogo Tvorca (napr. marksizm, nacionalsocializm (fa‚izm), antropozofiä). I qvolücionnoe
uçenie, soglasno opredeleniü D1, ävno otnositsä k re38

ligii, tak kak Tvorec ne rassmatrivaetsä v nem kak pervopriçina Ωizni, no podmenäetsä drugim obßäsneniem.
Tak, biolog sqr DΩulian Xaksli:
£Liçno ä ispytyvaü ogromnoe duxovnoe oblegçenie,
vytekaüwee iz otricaniä idei Boga, kak sverxßestestvennogo suwestva... Darvinizm udalil ideü BogaTvorca iz sfery racional´nogo obsuΩdeniä“.
V qtom smysle Qduard Osterman na osnove mnogoçislennyx citat predstavitelej qvolücionnogo uçeniä sformuliroval simvol very qtoj religii. V qvolücionnom
uçenii mutaciä i selekciä, sluçaj i neobxodimost´,
neograniçennost´ perioda vremeni ävläütsä bogamizamenitelämi liçnosti Tvorca. V Ieremii 10,11 govoritsä pro takix bogov: £Bogi, kotorye ne sotvorili
neba i zemli, isçeznut s zemli i iz-pod nebes“.
3. Nezametnye religii, kotorye vnaçale vovse ne kaΩutsä nam religiej, a, skoree, individual´nym ukladom Ωizni. K nim otnositsä, naprimer, mammona.
Mammona ävläetsä ponätiem iz aramejskogo äzyka,
oznaçaüwim bogatstvo i rosko‚´.
V Ev. ot Luki 16,13 Iisus govorit: £Ne moΩete sluΩit´
Bogu i mammone“. Zdes´ mammona vystupaet al´ternativoj Bogu. Lübov´ k den´gam i materializm zanimaüt
mesto very v biblejskogo Boga. Vot poçemu i qtu sistemu, soglasno na‚emu vy‚eprivedennomu opredeleniü
D1, sleduet otnesti v razräd religii. Inymi slovami,
religiej ävläetsä vse to, çto vystupaet konkurentom
biblejskoj very: Na çto ä polnost´ü polagaüs´? Çto
ävläetsä istoçnikom smysla moej Ωizni? K çemu priväzano moe serdce? Çem ä rukovodstvuüs´, prinimaä
osnovopolagaüwie re‚eniä v moej Ωizni? Çto ä lüblü bolee vsego? Otkuda ä çerpaü osnovnye principy
svoego povedeniä? Iisus govorit: £Ibo, gde sokroviwe
va‚e, tam budet i serdce va‚e“ (Mat. 6,21).
39

O religii mammony my çitaem uΩe v Vetxom Zavete.
Iov stavit sleduüwie voprosy:
£Polagal li ä v zolote oporu moü, i govoril li
sokroviwu: £ty nadeΩda moä“? Radovalsä li ä, çto
bogatstvo moe bylo veliko, i çto ruka moä priobrela
mnogo?“ (Iova 31,24-25).
I on sçitaet mammonu podmenoj Ωivogo Boga, kogda
spravedlivo zaklüçaet: £Potomu çto ä otreksä by togda
ot Boga Vsevy‚nego“ (Iov. 31,28b).

4.3 ProisxoΩdenie religij
My ne znaem ni odnoj kul´tury ili civilizacii, v
kotoroj by v toj ili inoj forme ne bylo religii.
Napra‚ivaetsä vopros: £Kakovo proisxoΩdenie religii?“ Çtoby obßäsnit´ ee proisxoΩdenie, neobxodimo
razliçat´ dva podxoda k rassmotreniü qtogo voprosa:
1. Rassmotrenie s toçki zreniä qvolücionnogo uçeniä:
Isxodä iz nego, proisxoΩdenie mnoΩestva religij, tak
Ωe kak i proisxoΩdenie Ωizni, ponimaetsä kak process razvitiä, priçem za veroj v duxov i sily stoäl
prostoj politeizm, kotoryj so vremenem pere‚el v
monoteizm (iudejstvo, xristianstvo, islam). Perenos
istoriçeski razvivaüwegosä my‚leniä na proisxoΩdenie religij vytekaet iz principov qvolücionnoj
koncepcii, soglasno kotoroj qvolüciä prinimaetsä za
universal´no dejstvitel´nyj princip. Qta loΩnaä
predposylka, odnako, ne obosnovana istoriçeski, poskol´ku politeistiçeskie religii vystupaüt ne tol´ko
v primitivnyx kul´turax, no – nezavisimo ot gospodstvuüwego v kaΩdom sluçae kul´turnogo urovnä – çeredovalis´ v istorii mnogix narodov s politiçeskimi i
monoteistiçeskimi kul´tami (naprimer: Egipet, Nineviä).
40

2. Rassmotrenie s toçki zreniä Biblii: Soglasno Biblii vse lüdi raspolagaüt tremä osnovnymi informaciämi, poluçennymi imi pri sotvorenii (Sm. risunok 8):
- Po tvoreniäm my moΩem poznat´ ix Tvorca (Rim.
1,19-21).
- Na‚a sovest´ ukazyvaet nam na to, çto my vinovny
pred Bogom (Rim. 2,14-15).
- U vsex nas est´ predçuvstvie veçnosti, potomu çto
Bog zaloΩil ego v na‚e serdce (Pr. 3,11).
Qto vseobwee znanie neobyknovenno aktivizirovalo
izobretatel´skij dux çeloveka i privelo k tysäçam
sobstvennyx putej v forme religij. UΩe u Kaina i
Avelä çetko prosmatrivaetsä raznica meΩdu çeloveçeskim putem religii i BoΩ´im putem. Kain byl pervym,
kto xotel sluΩit´ Bogu po svoemu sobstvennomu usmotreniü; qtim samym on stanovitsä osnovatelem pervoj
religii. Kain ni v koem sluçae ne ispovedoval politeizm, kotoryj loΩno pripisyvaetsä emu v vide isxodnoj formy qvolücionizma. Ego brat dejstvoval po vole
BoΩiej i potomu privoditsä, kak primer very, ugodnoj
Bogu (Evr. 11,4). Na‚a cepoçka obrazcov very vosxodit,
takim obrazom, çerez Avraama, Noä i Enoxa k pervym
lüdäm. Qtim dokazyvaetsä: vera, ugodnaä Bogu, byla uΩe
v samom naçale – monoteizm, sledovatel´no, ne ävläetsä
rezul´tatom qvolücii–, i parallel´no qtomu voznikali
religii v vide çeloveçeskix idej. Xotä svoü Ωertvu
Kain prines opisannomu v Biblii Bogu, Bog ne prizrel
na nee (Byt. 4,5). Soglasno Evreäm 11,4 emu, v protivopoloΩnost´ Avelü, ne xvatalo very. V sväzi s qtim my
moΩem razliçat´ dva puti vozniknoveniä religij:
2A. Vozniknovenie v kollektive: Posle potopa çeloveçestvo razmnoΩilos´ na osnove sem´i Noä i rasprostranilos´ po vsej zemle (sravn. rodoslovnuü tablicu
Byt. 10). Blagodarä razloΩeniü, social´no-kul´turnomu
41

Risunok 8. Tri istoçnika informacii, kotorymi raspolagaet kaΩdyj çelovek: tvorenie, sovest´, serdce.

42

serdce
3

sovest´
2

tvorenie
1

Mnogohislennye religii
lüdej

Indejcy: mesto vehnoj
oxoty
greki: ostrov svätyx
vavilonäni: strana serebristogo neba
magometane: rosko‚naä
Ωizn´

Suwestvovanie
vehnosti

Ekkl. 3,11: £Vse sodelal On
prekrasnym v svoe vremä,
i vloΩil mir v serdce ix“.

Rim. 2,15: £Oni pokazyvaüt,
hto delo zakona dlä nix
napisano v serdcax, o hem
svidetel´stvuet sovest´ ix
i mysli ix, to obvinäüwie,
to opravdyvaüwie odna
druguü“.

Ps. 19,2-3: £Nebesa propoveduüt slavu BoΩiü... den´ dnü
peredaet reh´“.

Rim. 1,19: £Ibo, hto moΩno
znat´ o Boge, ävno dlä nix“.

Aristotel´: £Bog, nevidimyj vsäkomu smertnomu,
stanovitsä vidimym v svoix delax“.
Ciceron: £Nebo i sozvezdiä
äsnee vsego dokazyvaüt,
hto dviΩutsä BoΩestvom“.

Biblejskie vyskazyvaniä
(istohnik: Bog)

Äzyheskie ukazaniä
(istohnik: helovek)

Suwestvovanie
zakona
BoΩ´ego

Suwestvovanie
Boga

istohnika informacii

Tri nebiblejskix

upadku i kollektivnomu preobrazovaniü pervonaçal´nyx otno‚enij s Bogom, a takΩe blagodarä sobstvennym dobavleniäm i izobreteniäm, narody, voznik‚ie v
izoläcii vsledstvie bol´‚oj otdalennosti drug ot druga, sozdavali kaΩdyj svoü sobstvennuü religiü (religiü naroda, plemeni). V Vetxom Zavete privoditsä ubeditel´noe opisanie mnogoçislennyx äzyçeskix religij i
ix osobennostej. Êiteli Xanaana (da i ne tol´ko oni)
razvili takuü otvratitel´nuü religiü, çto sΩigali
detej, prinosä ix v Ωertvu svoim bogam (Vtor. 12,31).
2B. Vozniknovenie posredstvom osnovatelä religii:
Drugie religii voznikaüt s pomow´ü osnovatelä, kak
naprimer, islam ili buddizm, kotorye, odnako, vnesli
v svoe uçenie qlementy svoej isxodnoj religii. I xristianskie sekty s ix ‚irokim spektrom zabluΩdenij i
iskaΩenij biblejskoj istiny, kak pravilo, vosxodät k
kakomu-to otdel´nomu osnovatelü (religiä osnovatelej).
Primitivnye religii (religii plemen) ne imeüt ni
osnovatelej, ni osnovopolagaüwej knigi, a sledovatel´no, ne imeüt i pis´menno izloΩennogo uçeniä.
Religioznaä Ωizn´ sosredotaçivaetsä vokrug vraçevatelä, vol‚ebnika, ‚amanov ili sväwennikov i ustnyx
legend, çastiçno peredaüwixsä dal´‚e v vide tajny. V
religiäx narodnostej (religiäx plemen) priznaetsä
poklonenie drugix narodov svoim bogam i ispovedovanie drugoj religii. Religii osnovatelej, naprotiv,
pretenduüt na vseobwee priznanie.

4.4 Priznaki religij
Itak, vo vse vremena i povsüdu na zemle lüdi puskali v
xod svoü silu voobraΩeniä i issledovatel´skij dar
dlä razvitiä religii. V rezul´tate qtogo sejças suwestvuet ne tol´ko odna, no mnoΩestvo religij. Do six por
my pripisyvali proisxoΩdenie religij, v pervuü oçe43

red´, izobretatel´nosti lüdej. Odnako, zdes´ obäzatel´no sleduet uçest´ i drugoj aspekt: v qtom pad‚em
mire ni v koem sluçae ne sleduet nedoocenivat´ vliänie satany, v ç´i plany vxodit obmanut´ i soblaznit´
lüdej. Tak, ego loΩ´ £Podlinno li skazal Bog?“ (Byt.
3,1) £Budete, kak bogi“ (Byt. 3,5) privela k grexopadeniü. Naskol´ko Ωe bol´‚e pytaetsä on povliät´ na
lüdej s tem, çtoby oni po‚li svoimi religioznymi
putämi, veduwimi ne k Bogu, a v pogibel´.
Çislo 1000 religij, vstreçaüweesä v na‚em zaglavii,
ävläetsä ewe daleko ne polnym. Pri takom poloΩenii
vewej napra‚ivaetsä vopros: pri vsem raznoobrazii
religij suwestvuet li sredi nix xotä by odna pravil´naä, ili vse oni o‚iboçny? Pozdnee my vernemsä k
qtomu voprosu.
A teper´ rassmotrim suwestvennye priznaki religii.
Izvestnyj evangelist Vil´gel´m Paals nazyvaet tri vaΩnyx priznaka, xarakternyx dlä bol´‚instva religij.
V religii my imeem delo:
- s lüd´mi;
- s çeloveçeskimi predpisaniäm;
- s izdeliämi ruk çeloveçeskix.
Rassmotrim kaΩduü iz qtix xarakteristik v otdel´nosti:
1. S lüd´mi: Osnovateli religii tak Ωe, kak i ee vydaüwiesä predstaviteli, pol´zuütsä priznaniem i avtoritetom. Im okazyvaetsä vsevozmoΩnoe poklonenie:
çerez portrety, statui i rasprostranenie ix soçinenij
storonnikami ix religii. Qto otnositsä kak k Muxammedu i Budde, tak i, naprimer, k DΩozefu Smitu, osnovatelü
mormonstva. V religiäx plemen toΩe priznaetsä qta glavenstvuüwaä rol´ vraçevatelej i Ωrecov.
44

2. S çeloveçeskimi predpisaniämi: Pravila, ritualy i
ceremonii, pridumannye lüd´mi dlä togo, çtoby ponravit´sä Bogu, mnogoçislenny i raznoobrazny. V kul´tax bogov plodorodiä Ωertvoprino‚eniä detej ävlälis´
obyçnoj religioznoj praktikoj.
Tak, po podsçetam arxeologov S∏A, meΩdu 400 i 200
godami do R.X. v Karfagene bylo prineseno v Ωertvu
Vaalu bolee 20 000 detej. Izrail´skie farisei ustanovili tak mnogo sobstvennyx predpisanij, çto oni porabotili i sväzali çeloveka, a ne osvobodili i ne zawitili
ego, kak qto predusmatrivalos´ v prostyx sinajskix
zapovedäx BoΩiix. Poqtomu Iisus ukoräet ix: £Ustranää slovo BoΩie predaniem va‚im, kotoroe vy ustanovili; i delaete mnogoe semu podobnoe“ (Mar. 7,13). Drugie pridumali besçeloveçnye ‚trafnye upraΩneniä,
li‚´ porabowaüwie i uniΩaüwie çeloveka. Suwestvuet daΩe religioznaä praktika, kogda v kaçestve nakazaniä zastavläüt lüdej opredelennoe çislo raz proiznosit´ molitvu £Otçe na‚“, li‚´ otçuΩdaä ix tem
samym ot Biblii. My moΩem li‚´ otklonit´ vse qto,
ibo Bibliä sväzyvaet molitvu Bogu-Otcu s pokloneniem, vosxvaleniem, pros´boj, molitvoj o bliΩnem i
blagodareniem, no nikogda – s nakazaniem ili ritual´nym predpisaniem.
3. S predmetami: Vo imä religii lüdi vozdvigli stroeniä, kotorye i segodnä ewe otnosätsä k samym vydaüwimsä mire. V Kioto i Nare (Äponiä) ogromnye
çeloveçeskie usiliä nikogo ne mogut ostavit´ ravnodu‚nym. V Nare (v 710-784 gg. – glavnyj gorod Äponii)
naxoditsä xram TodajdΩi; dlinoj v 58 metrov, ‚irinoj
v 51 metr i vysotoj v 49 metrov, on predstavläet soboj
samoe bol´‚oe derevännoe stroenie v mire (risunok 9). V
qtom zdanii naxoditsä samaä bol´‚aä v mire bronzovaä
statuä (16,2 m vysotoj, vylita iz 437 tonn bronzy, 130
kg zolota i 75 kg rtuti). Takim obrazom, ona ävläetsä
samoj bol´‚oj kogda-libo vylitoj buddistskoj figu45

Risunok 9: Samoe bol´‚oe derevännoe sooruΩenie v mire:
buddistskij xram TodajdΩi v Nare (Äponiä).
roj (risunok 10). V xrame XorüdΩi v Kioto naxoditsä
£tysäçeruçnaä skulæptura“, kotoroj poklonäütsä, kak i
1000 drugix buddistskix statuj (risunok 11).
V Äponii imeetsä 220 000 religioznyx zavedenij (sinto-svätyn´, buddistskix pagod), i okolo dvux millionov
lüdej zanäty isklüçitel´no religioznymi dejstviämi. Religioznyj kul´t igraet v Äponii isklüçitel´nuü
rol´ i oxvatil bol´‚uü çast´ naseleniä. MoΩno nablüdat´, kak pered mnogoçislennymi kul´tovymi mestami
lüdi zaΩigaüt kadil´nye paloçki ili sveçi i sklonäütsä pered statuämi i drugimi predmetami pokloneniä.
I v na‚em tak nazyvaemom xristianskom Zapade predmety igraüt v religii bol´‚uü rol´. Tak, sovest´ uspokaivaetsä tem, çto çelovek probuet razdobyt´ wepku ot
kresta ili edet k mestam zaxoroneniä mowej vydaüwixsä lüdej. (Esli sobrat´ voedino vse qti wepki ot
kresta, to ix nabralos´ by stol´ko, skol´ko drov moΩno
poluçit´ s celogo uçastka lesa.)
46

Pravda, vse religii (v uzkom smysle) priznali osnovnuü
problemu – razdelenie çeloveka s Bogom – i iwut çeloveçeskij otvet. Otvet qtot nazyvaetsä: religiä! Qto put´,
predloΩennyj çelovekom. Kogda religiä puskaet glubokij koren´ v narode, togda ee moral´nye trebovaniä
çasto razvivaütsä v tradiciü qtogo naroda. Genrix Kemner, izvestnyj pastor, evangelist i osnovatel´ £Duxovnogo centra“ v Krelingen, govorit: £Religiä i tradiciä
obladaüt xotä i oxranäüwej, no ne spasaüwej siloj“.
Religioznaä tradiciä v raznyx stranax oçen´ razliçna:

Risunok 10: Samaä bol´‚aä bronzovaä statuä v mire: buddistskaä figura v xrame TodajdΩi v Nare (Äponiä).
47

Risunok 11: Çast´ xrama San´üsangendo v Kioto (Äponiä),
gde naxoditsä 1000 buddistskix figur.

-

U äponcev tradiciä buddistskaä i sintoistskaä
U indijcev tradiciä induistskaä
U musul´man islamskaä tradiciä
U animistov tradiciä religii ix plemeni
Na tak nazyvaemom xristianskom Zapade my imeem
xristianskuü tradiciü.

Suwestvuet, takim obrazom, xristianskaä religiä, v kotoroj takΩe razvilis´ ritualy i mexanizmy dlä uspokoeniä sovesti. Kogda kto-nibud´, naprimer, v karnaval´noe vremä soznatel´no perestupaet zapovedi BoΩii,
a zatem v sredu na pervoj nedele velikogo posta prineset
iz cerkvi krest, to tem samym on uspokoil obvinäüwuü
ego sovest´ religiej (k tomu Ωe, xristianskoj!). Dlä
Boga Ωe qto dejstvie ostaetsä grexom so svätym priukra‚ivaniem bez iskrennego serdeçnogo sokru‚eniä.

48

4.5 Ot Boga li religii ili ot lüdej?
V kaçestve primera rassmotrim neskol´kix religij s
cel´ü oznakomleniä s ix osobennostämi.
Äponiä: V äponskix sem´äx imeetsä doma‚nij altar´, u
kotorogo çtät mertvyx i poklonäütsä im. Suwestvuet
vera v to, çto v den´ smerti duxi mertvyx prixodät i
prebyvaüt v dome. Togda na altar´ kladutsä risovye
zerna, ibo v adu mertvym prixoditsä ploxo. Vozvrawat´sä im razre‚eno tol´ko v den´ smerti. Posle
prazdnestva podΩigaütsä solomennye lodki i otpravläütsä v more. Togda duxi mertvyx snova pokidaüt qtot
mir i vozvrawaütsä v ad.
Indiä: Iz poçti 600 millionov indijcev 500 millionov ispoveduüt induizm. V qtoj religii poklonäütsä
mnogim bogam, duxam i demonam. Xindu verit v stranstvovanie du‚i, to est´, çto v sleduüwej Ωizni on pridet na zemlü v drugom vide. Kto ne soxranil sebä v qtoj
Ωizni, tot ävitsä v sleduüwej Ωizni tol´ko v vide
pauka, muxi, Ωaby, krysy ili korovy. Odin missioner,
rabotav‚ij v Indii, rasskazal mne o bednyx lüdäx,
kotorye pytalis´ provesti noç´ v bol´‚ix gorodax so
svoimi malen´kimi det´mi na ostrovkax bezopasnosti
dlä pe‚exodov. Poçemu qti lüdi iwut imenno takoe
negostepriimnoe mesto? MoΩet byt´, im nravitsä rev
ma‚in i vyxlopnye gazy? Koneçno, net! Na ostrovkax
bezopasnosti net krys. Esli oni zanoçuüt v drugix
mestax, vo vremä sna ix pokusaüt krysy. V Indii çislo
krys v vosem´ raz prevy‚aet çislennost´ lüdej. Qtix
proΩorlivyx tvarej, odnako, ne razre‚aetsä uniçtoΩat´, poskol´ku v nix ved´ mogut perevoplotit´sä
lüdi. Dlä udovletvoreniä svoego neuderΩimogo goloda
krysy osobenno çasto napadaüt na malen´kix detej i
vo sne otgryzaüt u nix koneçnosti. UΩasno, çto takoe
vozmoΩno v ramkax religii. Samoe bol´‚oe koliçestvo
skota v strane my naxodim ne gde-to v Argentine, a v
49

Indii, kotoraä derΩit mirovoj rekord po naliçiü
krupnogo rogatogo skota – 30 millionov golov! No i
skot, kotoryj byl by tak neobxodim dlä propitaniä
perenaselennoj strany, gde lüdi umiraüt ot goloda, ne
razre‚aetsä umertvlät´ iz religioznyx soobraΩenij.
Severnyj Kamerun: Çtoby uspokoit´ zlyx duxov, detej
£poät“ goräçej vodoj. Krepko uxvativ detej, v ix rot i
glotku zalivaüt goräçuü vodu. Qta muçitel´naä procedura konçaetsä boleznennym obvarivaniem, a, ne redko,
i smert´ü rebenka.
DaΩe qti nemnogoçislennye primery vskryvaüt uΩasnuü sut´ nekotoryx religij; pri qtom vstaet vopros:
mogut li takie predpisaniä isxodit´ ot Boga? Koneçno,
takie idei nikogda i ni v koem sluçae ne mogut isxodit´ ot biblejskogo Boga, Otca Iisusa Xrista, £ibo
Gospod´ ves´ma miloserd i sostradatelen“ (Iak. 5,11) i
£Bog est´ lübov´“ (1 Ioan. 4,16).
Toçno tak Ωe, pri bolee blizkom rassmotrenii drugix
religij s toçki zreniä na‚ego opredeleniä D1 (smotrite glavu 4.2) okazyvaetsä, çto i oni ne ot Boga. Takim
obrazom, my prixodim k vyvodu:
Vse religii ävläütsä izobreteniem lüdej!
Iz çetyrex vidov izobretenij, upomänutyx vo vstupleniii, my uΩe poznakomilis´ s tremä vidami. Dva vida
imeüt ävno çeloveçeskoe proisxoΩdenie (texniçeskie
otkrytiä i religii), a sleduüwij takΩe ävno imeet
svoim osnovaniem BoΩij istoçnik (dela tvoreniä). V
sleduüwix glavax podrobno rassmotrim çetvertoe
izobretenie: Evangelie.

50

5. Put´ ot Boga k lüdäm:
odno Evangelie
Evangelie (greç. euaggelion = blagaä vest´, dobraä vest´;
vest´ spaseniä Xristova, Blagaä Vest´ ob Iisuse Xriste) ävläetsä daruemoj Bogom vozmoΩnost´ü spaseniä
çerez Iisusa Xrista; religiä, naprotiv, ävläetsä çeloveçeskim izobreteniem, a potomu ävläetsä li‚´ illüzornym re‚eniem. Çeloveçeskij put´ vvodit v zabluΩdenie – BoΩij put´ vedet v Otçij dom. Bog lübit nas i
imeet dlä nas plan spaseniä. Takim obrazom, Evangelie
toΩe ävläetsä izobreteniem. Izobretatelem, odnako,
ävläetsä ne çelovek, a Sam Bog. My uΩe oznakomilis´ s
çetyr´mä kategoriämi izobretenij, kotorye ewe raz
privodätsä na risunke 12.
Dalee my podrobno rassmotrim vopros o smysle, znaçenii, universal´nosti i prinätii Evangeliä. Osnovnoj
predposylkoj dlä qtogo ävläetsä: prislu‚at´sä k tomu,
kakoj diagnoz çeloveku postavil Bog.

5.1 BoΩij diagnoz: BoΩ´ä ocenka sostoäniä
çeloveka
My moΩem byt´ o sebe xoro‚ego mneniä, a nekotorye
poqty ewe i poowräüt nas k qtomu. Tak, Gete skazal:
£Çelovek blagoroden, wedr na pomow´ i dobr“. Kartina
mirovogo gumanizma, razvernutaä Lessingom, Kantom,
Gegelem i drugimi, isxodit iz osnovnogo poloΩeniä o
tom, çto po svoej suti çelovek xoro‚. Francuzskij
filosof Êan Êak Russo (1712-1778) povliäl svoim
my‚leniem ne tol´ko na filosofiü; ego predstavlenie o çeloveke i do segodnä‚nego dnä sluΩit osnovoj
psixologii, pedagogiki i obwestva. Emu prinadleΩit
vyskazyvanie: £Çelovek ot prirody dobr, i otsüda sle51

4 vida izobretenij
heloveheskie

BoΩ´i

texniheskie
otkrytiä

sozdanie
tvoreniä

religii
narodov

Evangelie
Iisusa
Xrista

Risunok 12: Çetyre vida izobretenij i ix avtory

duet, çto on ostaetsä takovym, poka ego ne isportit to,
çto emu çuΩdo“. Qto predstavlenie o çeloveke prisuwe
takΩe i marksistskoj filosofii. Ona isxodit iz togo,
çto çelovek moΩet sozdat´ sover‚ennoe obwestvo pri
ideal´nyx, to est´ kommunistiçeskix, otno‚eniäx. Naçinaä s 9 noäbrä 1989 goda my ävläemsä svidetelämi
porazitel´nogo raspada kommunistiçeskoj ideologii v
52

byv‚ej GDR. Gejmo ∏vilk, kommentator gazety £Rejni‚er Merkur“, oçen´ metko opisal sobytiä v peredovice
nomera ot 6.4.90:
£Kogda budut isçerpany vse zabluΩdeniä, poslednim
na‚im tovariwem budet £niçto“, – äzvil Bertol´d
Brext, kotoromu teper´ ostalos´ otvetit´ za sobstvennye politiçeskie zabluΩdeniä tol´ko pered
qtim £Niçto“. V konce stoletiä, pereprobovav‚ego
vse spasitel´nye uçeniä i politiçeskie utopii, my
vidim vodovorot kru‚eniä idej: v ideologiçeskom
potoke, oçevidno, ne ostalos´ ni odnogo spasitel´nogo brevna znaniä. Tuda, gde razygrany vse bitvy i
vsegda triumfirovala tol´ko dejstvitel´nost´, vstupaet novaä intellektual´naä dejstvitel´nost´. £Esli uΩ çem kläst´sä, to luç‚e niçem“, – trezvo zametil
Martin Valzer, ç´i meçty o novom nacional´nom
otliçii lopaütsä pod nepoçtitel´nym natiskom
nemeckoj marki“.
Çem bol´‚e my priznaem, çto ideologii i filosofii
prepodnosät nam iskaΩennyj obraz çeloveka, tem
nastojçivee my iwem ego istinnyj portret. Otkuda my
moΩem oΩidat´ otvet, esli ne ot Samogo Tvorca, sozdav‚ego nas? I v sfere texniki li‚´ sam konstruktor
sloΩnoj ma‚iny luç‚e vsego moΩet opisat´ ee sut´ i
principy dejstviä. £Konstruktorom“ çeloveka ävläetsä Bog. On sotvoril Sebe partnera, sobesednika, suwestvo £po podobiü Na‚emu“ (Byt. 1,26). Çeloveku byli
dany mnogoçislennye talanty, emu byla peredana
otvetstvennost´ (Byt. 1,28), emu, kak BoΩ´emu partneru,
byla predostavlena bol´‚aä svoboda dejstvij. On imel
prämoj dostup k Bogu i byl bezgre‚en.
Esli my vzglänem na sebä i na okruΩaüwix nas lüdej,
to nam sleduet çestno priznat´: my uΩe ne ävläemsä
nositelämi bleska i slavy, v nas uΩe ne otraΩaütsä
çerty podobiä BoΩ´ego, kotorye imel çelovek srazu Ωe
53

posle sotvoreniä. Karl Bart sleduüwim obrazom opisal suwnost´ çeloveka:
On vsegda libo prixodit sli‚kom rano, libo zapazdyvaet,
On vsegda spit, kogda dolΩen by bodrstvovat´,
n vsegda razdraΩaetsä, kogda emu sleduet soblüdat´
spokojstvie.
On vsegda molçit, kogda sledovalo by govorit´,
I on vsegda govorit, kogda sledovalo by pomolçat´.
On vsegda smeetsä, kogda emu sledovalo by plakat´,
I vsegda plaçet, kogda mog by smeät´sä.
On vsegda xoçet sdelat´ isklüçenie,
Kogda sleduet postupat´ po pravilam,
I vsegda on popadaet pod zakon,
gde moΩno bylo by izbrat´ svobodu.
On çto-to pytaetsä predprinät´, kogda sleduet tol´ko molit´sä,
I molitsä togda, kogda nuΩno dejstvovat´.
On vsegda sporit togda, kogda qto vredno,
I vsegda li‚´ govorit o lübvi i mire,
kogda nado proävit´ qto na dele.
On vsegda ssylaetsä na veru i Evangelie,
Kogda sleduet proävit´ zdravyj smysl.
On vsegda polagaetsä na svoj razum,
kogda sleduet otdat´ sebä i drugix v ruki BoΩii, –
Qto v korne isporçennyj çelovek,
Kotorogo, odnako, Bog lübit tak Ωe, kak Syna Svoego
Iisusa Xrista, Kotorogo On otdal za nas na smert´,
dlä togo, çtoby vse snova stalo pravil´nym.
Sluçilos´ neçto vaΩnoe i, v to Ωe vremä, uΩasnoe:
çelovek prenebreg darovannoj emu svobodoj i soblaznilsä obmançivym predloΩeniem d´ävola: £Budete, kak
bogi znaüwie“ (Byt. 3,5). Çelovek vpal v grex i li‚ilsä obweniä s Bogom, a takΩe darovannyx emu suwestvennyx priznakov Tvorca. Situaciä, v kotoroj oçutilsä segodnä çelovek, opisana v mnogix mestax Biblii
54

v vide diagnoza, postavlennogo Bogom. Budet xoro‚o,
esli my rassmotrim na‚e Ωalkoe sostoänie v svete
biblejskix tekstov:
Byt. 8,21:

£Pomy‚lenie serdca çeloveçeskogo –
zlo ot ünosti ego“.
3 Car. 8,46:
£Ibo net çeloveka, kotoryj ne gre‚il
by“.
Ezdra 9,6:
£BoΩe moj! StyΩus´ i boüs´ podnät´
lice moe k Tebe, BoΩe moj, potomu çto
bezzakoniä na‚i stali vy‚e golovy i
vina na‚a vozrosla do nebes“.
Ezdra 9,15:
£I vot my v bezzakoniäx na‚ix pred
licem Tvoim“.
Iova 14,4:
£Kto roditsä çistym ot neçistogo? Ni
odin“.
Iova 15,15-16: £Vot, On i svätym Svoim ne doveräet...
tem bol´‚e neçist i rastlen çelovek,
p´üwij bezzakonie, kak vodu“.
Ps. 14,3:
£Vse uklonilis´, sdelalis´ ravno nepotrebnymi; net delaüwego dobro, net ni
odnogo“.
Ps. 37,5:
£Ibo bezzakoniä moi prevysili golovu
moü, kak täΩeloe bremä otägoteli na
mne“.
Ps. 52,4:
£Vse uklonilis´, sdelalis´ ravno nepotrebnymi; net delaüwego dobro, net ni
odnogo“.
Ps. 89,8:
£Ty poloΩil bezzakoniä na‚i pred
Toboü i tajnoe na‚e pred svetom lica
Tvoego“.
Ps. 142,2:
£Ne opravdaetsä pred Toboj ni odin iz
Ωivuwix“.
Ekkl. 7,20:
£Net çeloveka pravednogo na zemle, kotoryj delal by dobro i ne gre‚il by“.
Is. 1,5-6:
£Vsä golova v äzvax i vse serdce isçaxlo.
Ot podo‚vy nogi do temeni golovy net
u nego zdorovogo mesta“.
55

Is. 64,6:

£Vse my sdelalis´, kak neçistyj, i vsä
pravednost´ na‚a – kak zapaçkannaä
odeΩda“.
Ier. 17,9:
£Lukavo serdce çeloveçeskoe bolee vsego i krajne isporçeno; kto uznaet ego?“
Ier. 30,12.13.17: £Ibo tak govorit Gospod´: rana tvoä
neiscelima, äzva tvoä Ωestoka. Nikto ne
zabotitsä o dele tvoem, çtoby zaΩivit´
ranu tvoü; celebnogo vraçevstva net dlä
tebä... Ä iscelü tebä ot ran tvoix, govorit Gospod´“.
Naum. 1,3:
£Gospod´ ne ostavläet bez nakazaniä“.
Mat. 15,19:
£Ibo iz serdca isxodät zlye pomysly,
ubijstva, prelübodeäniä, kraΩi, lΩesvidetel´stva, xuleniä“.
Rim. 3,23:
£Potomu çto vse sogre‚ili i li‚eny
slavy BoΩiej“.
1 Ioan. 1,8:
£Esli govorim, çto ne imeem grexa, – obmanyvaem samix sebä, i istiny net v
nas“.
Predstaüwaä na osnove Biblii kartina çeloveka, kotoruü pokazyvaet nam Bog, otvergaet vse gumanistiçeskie,
marksistskie i drugie ideologiçeskie tolkovaniä kak
loΩnye i pokazyvaet nam çeloveka kak sozdannoe po
obrazu BoΩ´emu tvorenie, nadelennoe dostoinstvom,
svobodnoj volej i bol´‚oj otvetstvennost´ü. So dnä
grexopadeniä çelovek naxoditsä po otno‚eniü k Bogu v
pad‚em sostoänii i poqtomu sklonen tvorit´ neugodnoe
pered Bogom i lüd´mi.

5.2 Posledstvie grexa: trojnaä smert´
Bog svät. On est´ absolütnaä çistota. On est´ svet, a
poqtomu BoΩij prigovor gre‚nomu çeloveku glasit:
smert´. Pervym lüdäm Bog skazal: £Ibo v den´, v kotoryj ty vkusi‚´ ot nego, smertiü umre‚´“ (Byt. 2,17).
56

Çelovek proävil neposlu‚anie i poqtomu popal v çertu
smerti: £Ibo vozmezdie za grex – smert´“ (Rim. 6,23).
Qta çerta smerti pokazana v niΩnej çasti risunka 13 i
oznaçaet trojnuü smert´. Vse çeloveçestvo oxvaçeno i
poraΩeno qtoj trojnoj smert´ü.
1. Duxovnaä smert´. Mgnovennym sledstviem grexopadeniä ävilas´ duxovnaä smert´ çeloveka. Takaä smert´
oznaçaet prekrawenie obweniä s Bogom i, ävlääs´ sledstviem grexopadeniä odnogo çeloveka, do‚la do vsex
nas: £Posemu, kak odnim çelovekom grex vo‚el v mir, i
grexom smert´, tak i smert´ pere‚la vo vsex çelovekov,
potomu çto v nem vse sogre‚ili“ (Rim. 5,12). Ob qtoj
smerti govorit Gospod´ Iisus Xristos v Matfeä 8,22:
£Predostav´ (duxovno) mertvym pogrebat´ svoix mertvecov!“ Pavel pi‚et: £I vy byli mertvy po prestupleniäm i grexam va‚im“ (Ef. 2,1) i imeet zdes´ v vidu qtu
duxovnuü smert´, v kotoroj kaΩdyj naxoditsä po prirode.
2. Telesnaä smert´: Drugim sledstviem grexopadeniä
ävläetsä telesnaä smert´: £...ibo prax ty, i v prax
vozvrati‚´sä“ (Byt. 3,19). Vy‚eprivedennoe slovo iz
Rimlän 5,12 toΩe govorit o plotskoj smerti, kak o
sledstvii duxovnoj smerti. Plotskaä smert´ nastupaet s
momenta prekraweniä biologiçeskix funkcij tela.
Odnako, qtim samym ego suwestvovanie ne predaetsä
zabveniü (Luk. 16,19-31); ono li‚´ otdeläetsä ot vsego
zemnogo, ibo mertvym £net bolee çasti vo veki ni v çem,
çto delaetsä pod solncem“ (Ekkl. 9,6). V ramkax qvolücionnoj teorii qta smert´ rassmatrivaetsä kak neobxodimaä predposylka dlä bolee vysokoj stupeni razvitiä.
V qtom smysle V. Tanner govorit sleduüwee: £Izobretenie smerti znaçitel´no uskorilo razvitie qvolücii.
Xotä qto i zvuçit malo ute‚itel´no, no bez smerti nas –
lüdej, vozmoΩno by, i ne suwestvovalo“. Obosnovanie
podobnogo vyskazyvaniä privodit mikrobiolog R. Kaplan: £U organizmov s processami razmnoΩeniä zapro57

Risunok 13: Trojnaä smert´ (‚irokij put´) i çerta
Ωizni (uzkij put´).

grammirovannaä smert´ imeet ewe odnu funkciü: ograniçennyj period Ωizni, a sledovatel´no, i ograniçennyj period razmnoΩeniä prepätstvuet gennomu obmenu
meΩdu pokoleniämi, to est´, meΩdu £staromodnymi“

58

grex

dejstvie Boga

plotskaä
smert´

Evr. 9,27

dejstvie
heloveka

‚irokij
put´

uzkij
put´

pokaänie

obrawenie

vozroΩdenie

duxovnaä
smert´

Ioan. 3,3

Luk. 24,47

Mat. 18,3

Ioan. 3,3

plotskaä
smert´

Fil. 1,21

vehnoe razluhenie s Bogom
(AD)

vehnaä
smert´

Otkr. 20,14

Ioan. 5,24

vehnaä
Ωizn´

vehnoe obwenie s Bogom
(NEBO)

predkami i £progressivnymi“ potomkami. Starenie i
smert´ prepätstvuüt obratnomu skrewivaniü i sposobstvuüt, tem samym, qvolücionnomu progressu. £ZaloΩennye“ v individuum starenie i smert´ xotä i skorbny dlä nego, v osobennosti dlä çeloveka, no qto cena
togo, çto qvolüciä voobwe mogla sozdat´ nas, kak vid.“
Kakoe poträsaüwee zabluΩdenie – s toçki zreniä biblejskogo svidetel´stva – obnaruΩivaetsä v takom istolkovanii smerti.
3. Veçnaä smert´: Materialistiçeskoe mirovozzrenie o
tom, çto posle fiziçeskoj smerti vse konçeno razvençivaetsä v svete biblejskix vyskazyvanij. Marksist
Avgust Bebel´ ne oçen´-to veril v svoe uçenie: £Esli Bog
vse Ωe suwestvuet, to vse my obmanuty“. Tret´im
zvenom v cepoçke smerti ävläetsä veçnaä smert´. V Poslanii k Evreäm govoritsä, çto za fiziçeskoj smert´ü
sleduet sud (9,27): £I kak çelovekam poloΩeno odnaΩdy
umeret´, a potom sud.“ V qtom sluçae nespasennomu
çeloveku pridetsä ubedit´sä: £Stra‚no popast´ v ruki
Boga Ωivogo!“ (Evr. 10,31). Na nem prebyvaet gnev
BoΩij, tak kak £prestupleniem odnogo vsem çelovekam
osuΩdenie“ (Rim. 5,18). Bibliä opisyvaet qto propawee
sostoänie mnogimi slovami: vtoraä smert´, ozero
ognennoe (Otkr. 20,14); veçnyj ogon´ (Mat. 25,41);
veçnaä pogibel´ (2 Fes. 1,9); qto mesto muçenij (Luk.
16,28) i mesto, gde £çerv´ ne umiraet, i ogon´ ne ugasaet“
(Mar. 9,44); qto ad (Mat. 11,23).

5.3 Religii s toçki zreniä Biblii
Vstaet vopros o tom, moΩno li vyjti za predely qtoj
smertnoj çerty. Lüdi mnogo razmy‚läli nad qtim i,
pustiv v xod vsü svoü, uΩe podrobno opisannuü nami,
izobretatel´nost´, pridumali religii v tysäçax ix
vsevozmoΩnyx form. Suwestvuet ‚iroko rasprostranennoe, no o‚iboçnoe mnenie, soglasno kotoromu, v ko59

neçnom sçete vse religii dolΩny privesti k celi.
Lessing razrabotal qtu ideü v svoej p´ese £Natan-mudrec“. Znamenitaä pritça, v kotoroj xristianin, iudej i
musul´manin vystupaüt partnerami v dialoge, dolΩna
zastavit´ poverit´ v to, çto vse religii äkoby imeüt v
koneçnom sçete odinakovuü spasaüwuü silu.
O‚iboçnaä allegoriä: Takaä £uravnilovka“ vsex religij na‚la svoe vyraΩenie i v sleduüwej kartine:
soglasno ej, Bog Ωivet na ver‚ine vysokoj gory, a
lüdi naxodätsä u ee podnoΩiä. Lüdi pytaütsä vzobrat´sä na goru v razliçnyx ee mestax, çtoby popast´ k
Bogu. Prokladyvaütsä mnogie puti. V odnom meste ktoto probuet idti putem buddizma, v drugom meste – putem
islama, a tret´i idut putem induizma. Delaütsä razliçnye popytki. Odin iz nablüdatelej blagosklonno i
terpimo govorit: ved´ ne imeet znaçeniä, s kakoj storony gory budet sdelana popytka vosxoΩdeniä. Kogda-to
vse oni vstretätsä na ver‚ine. Pravil´naä li qto kartina? Sootvetstvuet li ona dejstvitel´nosti? Sozercaä
vse qto, Bog govorit: ni odin çelovek ne moΩet vzobrat´sä na qtu goru svoimi silami, otkuda by on ni
pytalsä qto sdelat´. £...Kotoryj obitaet v nepristupnom svete“ (1 Tim. 6,16). Poqtomu Bog Sam otpravilsä v
put´, v Iisuse On spustilsä k nam, k podnoΩiü gory. O
Nem metko skazano v Ev. ot Luki 1,78-79: £...po blagoutrobnomu miloserdiü Boga na‚ego, kotorym posetil
nas Vostok svy‚e, prosvetit´ sidäwix vo t´me i teni
smertnoj, napravit´ nogi na‚i na put´ mira“.
Esli by nas mogla spasti kakaä-nibud´ religiä, Bog
nazval by ee nam. No ni v odnom meste Biblii ne govoritsä ob qtom. Bolee togo, Bibliä nazyvaet kul´tovye
dejstviä i poklonenie predmetam v razliçnyx religiäx idolopoklonstvom i vol‚ebstvom. Pri poklonenii
idolam na mesto nevidimogo Ωivogo Boga vystupaüt
vidimye izobraΩeniä skota, muΩçiny ili Ωenwiny,
ili sozvezdij (Vtor. 4,16-19). Bog ne xoçet otdat´ Svoej
60

slavy istukanam (Is. 42,8), a potomu vsäkoe poklonenie
idolam osuΩdaetsä:
£Ne delajte sebe kumirov i izvaänij, i stolbov ne
stav´te u sebä, i kamnej s izobraΩeniämi ne kladite
v zemle va‚ej, çtoby klanät´sä pred nimi; ibo Ä
Gospod´, Bog va‚“ (Lev. 26,1).
V Isaii 41,29 vse religioznye usiliä klejmätsä takΩe,
kak nikçemnye:
£Vot, vse oni – niçto, niçtoΩny i dela ix; veter i
pustota – istukany ix“.
Tomas ∏irmaxer udaçno peredaet vzgläd Biblii na religii v sleduüwem predloΩenii: £Soglasno Biblii, vse
religii ateistiçny, tak kak ix bogi ävläütsä prostoj
vydumkoj i vovse ne suwestvuüt v dejstvitel´nosti“.
V Novom Zavete brak ävläetsä proobrazom tajny serdeçnogo obweniä Gospoda Iisusa i Ego Cerkvi (Ef. 5,2325). Prelübodeänie, razvrat i blud ävläütsä otpadeniem ot Boga i izvraweniem braçnyx otno‚enij. Idolopoklonstvo, narädu s prelübodeäniem, razvratom (Iez.
23,27) i bludom (Os. 5,4; Otkr. 17,5), takΩe imenuetsä
poroçnym povedeniem po otno‚eniü k Gospodu. Vedut
li v nebo mnogie religioznye puti s ix idolopoklonstvom? Novyj Zavet stavit idolopoklonstvo v odin räd s
grexami, prepätstvuüwimi vxodu v Carstvo BoΩie:
£Ili ne znaete, çto nepravednye Carstva BoΩ´ego ne
nasleduüt? Ne obmanyvajtes´! Ni bludniki, ni idolosluΩiteli, ni prelübodei, ni malakii, ni muΩeloΩniki... Carstva BoΩ´ego ne nasleduüt“ (1 Kor. 6,9-10).
£Dela ploti izvestny... idolosluΩenie, vol‚ebstvo...
postupaüwie tak Carstviä BoΩ´ego ne nasleduüt“
(Gal. 5,19-21).
61

£A vne..çarodei.. i idolosluΩiteli“ (Otkr. 22,15).
£Boäzlivyx Ωe i nevernyx... i çarodeev i idolosluΩitelej... – uçast´ v ozere, goräwem ognem i seroü;
qto smert´ vtoraä“ (Otkr. 21,8).
£I ne vojdet v nego niçto neçistoe, i nikto predannyj merzosti i lΩi, a tol´ko te, kotorye napisany u Agnca v knige Ωizni“ (Otkr. 21,27).
Vse religii, takim obrazom, ävläütsä li‚´ sverkaüwej fata morganoj zabludiv‚egosä v pustyne çeloveçestva. ÊaΩduwemu ne pomoΩet ximera istoçnika vody.
Toçno takΩe proävlenie terpimosti po otno‚eniü ko
vsem plodam sobstvennoj fantazii privedet çeloveka k
pogibeli: £Est´ puti, kotorye kaΩutsä çeloveku prämymi, no konec ix – put´ k smerti“ (Pr. 14,12). Poçemu
lüdi tak çasto predpoçitaüt nepravil´nyj put´?
Peter Bamm otveçaet na qtot vopros: £Lüdäm nravitsä
poklonät´sä tomu, çto vvergaet ix v pogibel´“.
Lütc fon Padberg podvodit sleduüwee rezüme otnositel´no religij:
£Isxodä iz Biblii, pripisyvat´ drugim religiäm kakoj-to £isklüçitel´nyj put´ spaseniä“ ävläetsä lΩeuçeniem, tak kak po svoej ustanovke oni v korne antixristianskie... MäteΩ çeloveka protiv ukazannogo emu
mesta, a imenno: byt´ çelovekom, a ne ravnym Bogu
sverxçelovekom (sravnite Byt. 3,22), vedet ego k izvraweniü biblejskogo predstavleniä Boga i çeloveka.
Çelovek ne xoçet priznat´ istiny Tvorca i poqtomu
kak by perekruçivaet process sotvoreniä, izvrawaet
ego v polnom smysle qtogo slova; on bol´‚e ne xoçet
byt´ podobiem BoΩiim, no sozdaet sebe boga po svoemu
çeloveçeskomu podobiü. Imenno tak proizo‚li religii, kotorye, vsledstvie qtogo, vklüçaüt v sebä nekotorye qlementy xristianskoj very, poskol´ku ix pro62

isxoΩdenie imelo naçalo v tom, o çem Pavel skazal:
£Ibo çto moΩno znat´ o Boge, ävno dlä nix, potomu çto
Bog ävil im“ (Rim. 1,19).
Zapomnim: V svete Biblii vsevozmoΩnye religii (smotrite opredelenie D1, glava 4,2) zanimaüt po otno‚eniü k veçnoj smerti poziciü veçnogo dvigatelä. V sluçae texniçeskogo veçnogo dvigatelä çelovek popytalsä
preodolet´ zakon soxraneniä qnergii,* no qto nikogda ne
udastsä. S religiämi çelovek pytaetsä s toj Ωe zatratoj usilij i vremeni, kak qto delali perpetuum-mobilisty – bud´ to soznatel´no ili bessoznatel´no – preodolet´ Evangelie; no qto toΩe nevozmoΩno, ibo verno
slovo Iisusa: £Nikto ne prixodit k Otcu, kak tol´ko
çrez Menä“ (Ioan. 14,6).

5.4 Proävlenie voli BoΩiej:
predloΩenie lübvi
Iz rassmatrivaniä tvoreniä my moΩem sdelat´ vyvod o
tom, çto suwestvuet Bog. Pri bolee pristal´nom rassmotrenii, a takΩe isxodä iz celesoobraznosti i bogatstva idej, voplowennyx v sozdannyx im tvoreniäx,
moΩno sdelat´ vyvod, çto qtot Bog dolΩen obladat´
velikim razumom i siloj. No priroda ne daet nam znanij o drugix suwestvennyx çertax Boga. Tut my vynuΩ* Zakon soxraneniä qnergii: Qtot vaΩnyj zakon prirody byl sformulirovan v 1842 godu nemeckim vraçom Robertom Majerom
(1814-1879). Zakon glasit, çto v nablüdaemom nami mire qnergiä
ne moΩet sozdavat´sä ili razru‚at´sä. Qtot zakon ne ävläetsä
aksiomoj, no vytekaet iz opyta, kak i vse zakony prirody. V
kaΩdom ximiçeskom ili fiziçeskom processe obwaä qnergiä
sistemy i ee okruΩeniä, a sledovatel´no, i vsä qnergiä Vselennoj, ostaetsä postoännoj. Itak, qnergiä ne moΩet isçezat´ ili
voznikat´ vnov´, a tol´ko prevrawat´sä iz odnogo vida v drugoj.
Zakon soxraneniä qnergii moΩet byt´ sformulirovan i takim
obrazom, çto äsnoj stanovitsä utopiçnost´ idei veçnogo dvigatelä: nevozmoΩno sozdat´ ma‚inu, kotoraä, buduçi odnaΩdy
privedena v dviΩenie, rabotaet beskoneçno, bez snabΩeniä ee
dopolnitel´noj qnergiej.

63

deny proverit´, ne daet li Bog informacii o Sebe iz
drugix istoçnikov. V dejstvitel´nosti takaä informaciä o Boge imeetsä: qto Slovo BoΩ´ego otkroveniä v vide
Biblii. Qto edinstvennaä pis´mennaä informaciä,
kotoruü dal nam Bog i avtorom kotoroj On ävläetsä
(2 Pet. 1,20-21; 2 Tim. 3,16). Na risunke 14 naglädno pokazano, kak Sam Bog proloΩil most nad propast´ü,
razdeläv‚ej grexovnogo çeloveka ot svätogo Boga. Informaciä o Boge otveçaet na vse vaΩnye voprosy o Boge
i o nas samix. Zdes´, i tol´ko zdes´, my uznaem istinu o
tom, otkuda my, dlä çego my Ωivem i kuda my idem.
Ver‚inoj BoΩ´ej informacii ävläetsä Evangelie ob
Iisuse Xriste. V protivoves emu stoät çeloveçeskie
informacii v vide religij. Vsex religij vmeste vzätyx
ne xvatit dlä togo, çtoby perekinut´ most nad propast´ü, razdeläüwej nas ot svätogo Boga. Kontrast meΩdu religiej i Evangeliem pokazan na risunke 14 i razliçnymi napravleniämi informacionnyx strelok. Bog
soobwil nam, çto On est´ Bog spravedlivosti, nenavidäwij grex i vynes‚ij grexu prigovor – veçnuü smert´.
No On ävläetsä takΩe Bogom lübvi (1 Ioan. 4,16), miloserdiä (Plaç Ier. 3,22) i milosti (Ef. 2,4), a potomu On
ne xoçet, çtoby çelovek naveki pogib. Poqtomu Bog mnogokratno govorit nam o Svoix namereniäx:
£Ot vlasti ada Ä iskuplü ix, ot smerti izbavlü ix.
Smert´! gde tvoe Ωalo? ad! gde tvoä pobeda?“ (Os.
13,14).
£Razve Ä xoçu smerti bezzakonnika? govorit Gospod´
Bog. Ne togo li, çtoby on obratilsä ot putej svoix i
byl Ωiv?“ (Iez. 18,23).
£Kotoryj xoçet, çtoby vse lüdi spaslis´ i dostigli
poznaniä istiny“ (1 Tim. 2,4).
£Ibo Syn Çeloveçeskij pri‚el vzyskat´ i spasti
pogib‚ee“ (Luk. 19,10).
64

Vot äsnye i nedvuznaçnye obßäsneniä namerenij Boga.
Tak kak nikakimi çeloveçeskimi sposobami nel´zä
pobedit´ ad, smert´ i d´ävola, to Bog, v Svoej ne poddaüwejsä opisaniü Ωertvennoj lübvi, sdelal qto
Sam: sud nad na‚imi grexami byl proizveden na Golgofskom kreste. Iisus Xristos, Syn BoΩij, Sam ustranil propast´, suwestvovav‚uü meΩdu Bogom i çelove-

svätoj Bog
informaciä
ot
Boga
(Bibliä)

religiä
Evangelie
Iisusa
Xrista

informaciä
ot
heloveka

gre‚nyj helovek
Risunok 14: Ogromnaä raznica meΩdu religiej i Evangeliem: istoçniki informacii Evangeliä i religii, a takΩe sfera ix dejstviä.
65

kom. Nikto drugoj ne mog qtogo sdelat´, ibo tol´ko On
byl bezgre‚en, i tol´ko takaä Ωertva sootvetstvuet
BoΩ´ej spravedlivosti. Grex ne mog byt´ iskuplen
çistym zolotom, sokroviwami ili delami çeloveka;
grex mog byt´ iskuplen tol´ko krov´ü Iisusa Xrista!
Esli by bylo vozmoΩno spasti nas bez sobytiä, prois‚ed‚ego na Golgofe, to Bog, koneçno, sdelal by qto.
On ne prines by v Ωertvu Svoego vozlüblennogo Syna
(Mat. 3,17), esli by suwestvovalo bolee de‚evoe re‚enie problemy. Iz qtogo my moΩem zaklüçit´, çto ne
suwestvuet ni odnoj religii, kotoraä mogla by
sover‚it´ to, çto osuwestvil Bog. Smert´ü i voskreseniem Iisusa Bog sdelal vse, çto neobxodimo dlä
na‚ego spaseniä. Iisusom oderΩana pobeda: £Poglowena smert´ pobedoü. Smert´! gde tvoe Ωalo? ad! gde tvoä
pobeda?“ (1 Kor. 15,55).
Pri kakix obstoätel´stvax moΩno vy‚e ocenit´ BoΩiü lübov´: esli by Ωertvoü Ego Syna
- byli spaseny vse lüdi ili
- spasenie prinäl by tol´ko odin çelovek?
Bez somneniä, vo vtorom sluçae lübov´ dolΩna byt´
ewe bol´‚e, i Bog, estestvenno, znal napered, skol´ko
lüdej re‚atsä prinät´ spasenie (Ef. 1,4). My soglasny
s Becelem, kotoryj odnaΩdy skazal, çto BoΩ´ä lübov´
tak neizmerima, çto On otdal by v Ωertvu Svoego Syna
daΩe togda, esli by napered znal, çto obratitsä tol´ko
odin edinstvennyj çelovek. Bibliä ukazyvaet, çto
obwee çislo spasennyx oçen´ veliko (Otkr. 7,9), tem ne
menee, qto tol´ko malaä çast´ çeloveçestva (Mat. 7,13).
Drugix svedenij my v Pisanii ne naxodim. Bibliä
govorit ob qtom bez vsäkogo zamalçivaniä. Mnogie
propovedniki ograniçivaütsä tumannymi vyskazyvaniämi otnositel´no qtogo voprosa, çtoby ni v koem
sluçae ne £prinizit´“ BoΩ´ej lübvi. My ewe bol´‚e
çuvstvuem BoΩiü lübov´, potomu çto Bog osuwestvil
66

programmu spaseniä, nesmoträ na to, çto znal, çto procent tex, kto primet Evangelie, budet oçen´ skromen.
Nam ne ponätna logika priverΩencev uçeniä vseproweniä, utverΩdaüwix, çto togda, äkoby, ne stoilo pribegat´ k krestnoj smerti Iisusa.
Namereniä lübvi, dejstvie lübvi i bezuslovnaä sväz´
na‚ego prebyvaniä v veçnosti s na‚im liçnym obraweniem k Iisusu Xristu obobweny v Ioanna 3,16. Vot
poçemu SperdΩen nazval qtot stix Polärnoj zvezdoj
Biblii: £Ibo tak vozlübil Bog mir, çto otdal Syna
svoego Edinorodnogo, daby vsäkij veruüwij v Nego ne
pogib, no imel Ωizn´ veçnuü“. Vot poçemu vozle çerty
smerti na risunke 13 imeetsä ewe i çerta Ωizni, kotoruü sozdal sam Bog. Vstaet vopros: suwestvuüt li
neskol´ko çert Ωizni, kotorye sxodätsä gde-to u Boga,
ili Ωe imeetsä tol´ko odin put´? Çtoby ne prime‚at´
k qtomu voprosu sobstvennye çeloveçeskie predpoloΩeniä i Ωelaniä, my obratimsä k informacii, kotoruü
dal nam Bog.

5.5 Spasitel´nyj put´ k Ωizni: uzkij put´
Bibliä utverΩdaet, çto stav‚ij vozmoΩnym, blagodarä
Iisusu Xristu, spasitel´nyj put´ k Ωizni ävläetsä
edinstvennym putem, na kotoryj moΩno stupit´ tol´ko
çerez veru, i otvergaet qtim samym vse drugie çeloveçeskie koncepcii spaseniä kak loΩnye i veduwie v
pogibel´. Isklüçitel´nost´ spaseniä vo Xriste nikogda ne ostavläla serdca lüdej ravnodu‚nymi, tak çto
çasto voznikaüt sleduüwie vozraΩeniä:
- Ved´ lüdi, ispoveduüwie drugie religii, delaüt
qto ot vsego serdca. Oni iskrenno voznosät svoi
molitvy i prinosät Ωertvy, tverdo upovaä na svoü
religiü. Bog ne moΩet ne videt´ qtogo. Esli Bog
ävläetsä Bogom lübvi, neuΩeli On ne uçtet qtogo?
67

- My staraemsä, çtoby meΩdu religiämi bylo vzaimoponimanie, i otstaivaem to, çto skazal uΩe Fridrix
Velikij (1712-1786): £Pust´ kaΩdyj osväwaetsä na
svoj lad“. Odnako, Evangelie krajne neterpimo, kogda otvergaet vse drugie puti i pretenduet na isklüçitel´nost´.
Qti i podobnye im dovody ävläütsä çeloveçeskimi
predstavleniämi, i my ne moΩem otricat´ ix £dobruü
volü“. Zdes´ Ωe trebuetsä ne dobraä volä, a kompetentnost´. Poäsnim situaciü na primere pacienta, äviv‚egosä k vraçu s Ωaloboj na boli v Ωivote. Vraç stavit
diagnoz – appendicit – i naznaçaet operaciü kak edinstvennyj sposob leçeniä. Çto by my skazali, esli by
pacient predloΩil vraçu priznat´ godnym i drugie
sredstva, takie, kak roma‚kovyj çaj, trexdnevnyj
otdyx ili usilennyj massaΩ Ωivota? Razve qto ne
proävlenie neterpimosti – otklonit´ dobroΩelatel´nye predloΩeniä pacienta? Bez operacii pacient
neminuemo umret, daΩe esli on budet verit´ v spasitel´nuü silu roma‚kovogo çaä. Spasti Ωizn´ bol´nogo
pomoΩet tol´ko kompetentnost´ vraça.
Tak i u Boga. On – edinstvennyj avtoritet v voprose
grexa. Kak Gospod´ i Vraç On govorit nam, çto zdes´ imeetsä tol´ko odno spasitel´noe sredstvo, a imenno, Evangelie Iisusa Xrista. My naxodim mnogoçislennye dokazatel´stva ego universal´nosti i isklüçitel´nosti:
£Ä, Ä Gospod´, i net Spasitelä, krome Menä“ (Is.
43,11).
£Kto budet verovat´ i krestitsä, spasen budet, a kto
ne budet verovat´, osuΩden budet“ (Mar. 16,16).
£Veruüwij v Syna imeet Ωizn´ veçnuü; a ne veruüwij v Syna ne uvidit Ωizni, no gnev BoΩij prebyvaet na nem“ (Ioan. 3,36).
68

£Ibo net drugogo imeni pod nebom, dannogo çelovekam, kotorym nadleΩalo by nam spastis´“ (Deän.
4,12).
£Imeüwij Syna (BoΩiä) imeet Ωizn´; ne imeüwij
Syna BoΩiä ne imeet Ωizni“ (1 Ioan. 5,12).
£Ä esm´ put´ i istina i Ωizn´; nikto ne prixodit k
Otcu, kak tol´ko çrez Menä“ (Ioan. 14,6).
£Ibo nikto ne moΩet poloΩit´ drugogo osnovaniä,
krome poloΩennogo, kotoroe est´ Iisus Xristos“
(1 Kor. 3,11).
Raspolagaä qtimi äsnymi i odnoznaçnymi svidetel´stvami, my provinilis´ by pered Bogom, propoveduä
drugie puti spaseniä. Pretenzii Iisusa na absolütizm
ävläütsä posledovatel´nym prodolΩeniem pervoj
zapovedi Vetxogo Zaveta (Isx. 20,2-3). Bog äsno govorit
nam v Svoem Slove, çto suwestvuet tol´ko odin put´ k
Ωizni. Poskol´ku na kartu postavlena veçnaä Ωizn´, to
bylo by prestupnym bezumiem iskat´ ‚irokix putej.
Budem Ωe blagodarny za predloΩenie odnoj podarennoj
vozmoΩnosti i v poslu‚anii i vere vstupim na qtot
put´.

5.6 Put´ k Ωizni: povelenie BoΩie
Bog blagovolit pomogat´ nam na puti k veçnoj Ωizni.
Veçnaä Ωizn´ ili veçnaä smert´ – delo na‚ego vybora,
no Bog niçego tak ne Ωelaet, kak çtoby my izbrali
Ωizn´: £(Veçnuü) Ωizn´ i (veçnuü) smert´ predloΩil Ä
tebe, blagoslovenie i proklätie“ (Vtor. 30,19). Koroçe
govorä: reç´ idet o nebe i ade. Prizyv k veçnoj Ωizni –
£svätoj prizyv“ (2 Tim. 1,9) i v to Ωe vremä, povelenie:
£DerΩis´ veçnoj Ωizni, k kotoroj ty i prizvan“
(1 Tim. 6,12). S qtoj zapoved´ü Bog poslal Svoego Syna
69

v mir: £Otec, On dal Mne zapoved´, çto skazat´ i çto
govorit´... zapoved´ Ego est´ Ωizn´ veçnaä“ (Ioan.
12,49-50). Ob qtom svätom prizyve pi‚et Genrix Kemner:
£Kogda prizyvaet Bog, to kolebletsä ne membrana razuma, no membrana serdca“. Prizyv BoΩij dolΩen stat´
dlä nas prizyvnym poveleniem, ibo zdes´ re‚aetsä
vopros o veçnosti. Stoit çeloveku prinät´ loΩnoe
re‚enie, stoit emu £ne zaregistrirovat´sä“, kak v veçnosti niçego nevozmoΩno budet izmenit´. Otkazav‚is´ ot
veçnosti za odnu sekundu, moΩno bezvozvratno poterät´
ee. Vse li lüdi sleduüt qtomu ispolnennomu lübvi poveleniü BoΩ´emu? V Ioanna 3,19 nam privoditsä peçal´noe opisanie togo, kakoe re‚enie prinimaüt bol´‚instvo lüdej: £No lüdi bolee vozlübili t´mu, neΩeli svet“. Tem bolee nastojçivo zvuçit prizyv BoΩij:
£Podvizajtes´ vojti skvoz´ tesnye vrata!“ (Luk. 13,24).
Bol´‚instvo lüdej, odnako, naxodätsä na çerte smerti
(risunok 13 vnizu), veduwej k proklätiü, no Gospod´
zovet, vrazumlää nastojçivo i ser´ezno: £Vxodite tesnymi vratami; potomu çto ‚iroki vrata i prostranen put´,
veduwie v pogibel´, i mnogie idut imi; potomu çto tesny vrata i uzok put´, veduwie v Ωizn´, i nemnogie naxodät ix“ (Mat. 7,13-14). V 6 glave my rassmotrim vaΩnyj
vopros o tom, kak vojti tesnymi vratami.

5.7 Put´ k Ωizni: oplaçeno na Golgofe
Na kreste Iisusa Xrista Bog, kak nikogda, sklonilsä
pered nami. Zdes´ Bog sudil grex. Zdes´ imel mesto
veliçaj‚ij v mirovoj istorii spasitel´nyj akt.
Zdes´ Iisus unizilsä i prinäl vid raba: £Smiril Sebä,
byv poslu‚nym daΩe do smerti, i smerti krestnoj“
(Fil. 2,8). V. Bekk takimi slovami opisyvaet qtu situaciü: £Ne sleduet dumat´, çto na kreste kto-to talantlivo sygral rol´ umali‚ennogo – çto-to vrode primera
dlä mnogix muçenikov ideologij i utopij! Net: Raspät
byl nikto inoj, kak Bog.“ Za sem´sot let do qtogo isto70

riçeskogo sobytiä Bog çerez proroka Isaiü izvewaet
ob qtom:
£On byl prezren i umalen pred lüd´mi, muΩ skorbej
i izvedav‚ij bolezni, i my otvrawali ot Nego lice
svoe; On byl preziraem, i my ni vo çto stavili Ego.
No On vzäl na Sebä na‚i nemowi i pones na‚i bolezni; a my dumali, çto On byl poraΩaem, nakazuem i
uniçiΩen Bogom. No On izßäzvlen byl za grexi na‚i
i muçim za bezzakoniä na‚i; nakazanie mira na‚ego
bylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis´. Vse my bluΩdali kak ovcy, sovratilis´ kaΩdyj na svoü dorogu; i
Gospod´ vozloΩil na Nego grexi vsex nas“ (Is. 53,3-6).
Zdes´ stanovitsä äsnym, kak gluboka propast´ meΩdu
Bogom i çelovekom, vinoj kotoroj ävläetsä grex. Li‚´
Odin byl v sostoänii opustit´sä v nee i – slava Bogu –
On sdelal qto iz lübvi k nam. Ponesä nakazanie na kreste, Iisus sdelalsä grexom vsego mira. Zdes´ my vidim,
çto ne suwestvuet de‚evogo sposoba otdelat´sä ot grexa.
Protiv grexa net sredstva, kotoroe moΩno bylo by
izobresti, kak, naprimer, protiv vypadeniä volos ili
golovnoj boli. Protiv na‚ego grexa est´ tol´ko odno
sredstvo: Bog vzvalil vse grexi na Iisusa i qtim samym
dal nam vozmoΩnost´ osvobodit´sä ot viny. £Ibo ne
znav‚ego grexa On sdelal dlä nas Ωertvoü za grex, çtoby my v Nem sdelalis´ pravednymi pred Bogom“ (2 Kor.
5,21). V otliçie ot Syna BoΩ´ego my ne tol´ko znaem
grex, no i sover‚aem ego. No na kreste Iisus byl £sdelan grexom“, to est´, na Nego byli vzvaleny na‚i
grexi, i On pones vmesto nas nakazanie. Poskol´ku
zdes´ imelo mesto edinokratnoe poga‚enie grexov, dlä
Boga imeet znaçenie tol´ko pravednost´, podarennaä
Iisusom na kreste. Takim obrazom, Golgofskij krest
ävläetsä samym poslednim predloΩeniem Boga vsem
lüdäm. Cena, uplaçennaä za nas Bogom, byla neimoverno vysoka; On otdal samoe dorogoe: Svoego Syna Iisusa
Xrista. Zdes´ platoj sluΩilo ne zoloto ili serebro,
71

spasenie bylo sover‚eno £dragocennoü Kroviü Xrista, kak neporoçnogo i çistogo Agnca“ (1 Pet. 1,19). Tak
kak akt spaseniä byl edinokratnym i unikal´nym, vse
re‚aet Liçnost´ Iisusa. Qto moΩno vyrazit´ korotkoj
formulirovkoj: £Skazav DA Iisusu Xristu, my priobretaem veçnost´. Skazav NET, my upuskaem ee. Sud´ba
na‚ej veçnosti zaklüçena v dvux slovax“. V qtom mire
suwestvuet tol´ko odno edinstvennoe mesto, gde nas ne
moΩet nastiç´ BoΩ´e osuΩdenie – u kresta, ibo:
- Bol´‚e nigde net spaseniä!
- Bol´‚e nigde nevozmoΩno najti izbavlenie!
- Bol´‚e nigde my ne moΩem obresti blaΩenstvo!
Tol´ko osoznanie sobstvennyx grexov moΩet pokazat´
nam istinnoe znaçenie kresta. Svätoj Dux obliçaet nas
o grexe (Ioan. 16,8-9).
Sleduüwij primer moΩet pomoç´ nam äsnee predstavit´
sebe znaçenie spaseniä, sover‚ennogo na Golgofe: v afrikanskix savannax i amerikanskix preriäx v suxoe vremä goda çasto voznikaüt gubitel´nye poΩary. Ognennaä
lavina nesetsä s ogromnoj skorost´ü i uniçtoΩaet pri
qtom vsex Ωivotnyx i lüdej. Çto delat´, kogda vidi‚´
pribliΩaüwijsä ogon´? V qtom sluçae sleduet samomu
bystro razΩeç´ ogon´. Togda voznikaet obgorev‚aä
poverxnost´ zemli, i ognennaä lavina ostanavlivaetsä
pered nej, tak çto çelovek naxoditsä na qtom vyΩΩennom
prostranstve v bezopasnosti. Iskry letät v pustotu. Analogiçno qtomu, krest ävläetsä takoj vyΩΩennoj poverxnost´ü. Zdes´ Bog vynes sud grexu. Zdes´ Pravednyj edinokratno postradal za nepravednyx. Golgofa – mesto pribeΩiwa. Pravednyj sud BoΩij uΩe ne budet proiznesen
nad gre‚nikom, kotoryj £vzojdet“ na Golgofu.
Na kreste
- Iisus obniwal, çtoby my obreli bogatstvo;
- Iisus poteräl otçiznu i dal otçiznu nam;
72

- Iisus pones na‚i nemowi, çtoby osvobodit´ nas ot
nix;
- Iisus ΩaΩdal, çtoby my nikogda ne ispytyvali
ΩaΩdy;
- Iisus pones na‚ pozor, çtoby stat´ na‚ej pravednost´ü.
V Slove o kreste Bog udovletvoräet ne na‚ razum, ne na‚e Ωelanie vidimyx znamenij, no zdes´ predlagaetsä
spasaüwaä sila BoΩiä: £Ibo slovo o kreste dlä pogibaüwix ürodstvo est´, a dlä nas spasaemyx – sila
BoΩiä“ (1 Kor. 1,18). U kresta rasplavläetsä vsä na‚a
mirskaä mudrost´, zdes´ uniçtoΩaütsä vse çeloveçeskie popytki spaseniä s pomow´ü religij i filosofij. Genrix Kemner oçen´ metko sformuliroval qto:
£Kogda çestno i iskrenno prixodi‚´ k Bogu u kresta
Iisusa Xrista, to moΩe‚´ za odnu minutu uznat´ i na
svoem opyte ispytat´ o Boge bol´‚e, çem mogut dokazat´ tvoemu razumu vse nauki qtogo mira. BoΩ´ä nauka
ne protivoreçit razumu, no vozvy‚aetsä nad nim“. Na
kreste Iisusa Bog osuwestvil i opredelil na vse vremena edinstvenno vozmoΩnyj put´ spaseniä. DaΩe esli
komu-to predopredelennyj Bogom put´ spaseniä moΩet
pokazat´sä bezumiem, to qto ne vliäet na ego spasaüwuü silu dlä tex, kotorye prinimaüt ego. Dva vetxozavetnix sobytiä dolΩny pomoç´ uäsnit´ predopredelennyj nam Bogom put´ spaseniä kak edinstvenno vozmoΩnyj, a takΩe pokazat´, çto obßäsnenie ego ne zavisit ot na‚ego razumeniä.
1. Kovçeg: Pered togda‚nim pribliΩaüwimsä sudom
nad neveriem Bog predloΩil tol´ko odnu vozmoΩnost´
spaseniä ot vsemirnogo potopa: Noev kovçeg. Perenesemsä nenadolgo v to vremä. Lüdi tol´ko soçuvstvenno posmeivalis´, kogda Noj skazal, çto on predprinimaet
mery dlä togo, çtoby sozdat´ sredstvo spaseniä ot suda
BoΩ´ego. On postroil svoe ogromnoe sudno ne gde-to u
pristani, a, skoree, vblizi lesa. V ego neobyçnoj kon73

strukcii on ne predusmotrel ni vesel, ni parusov.
Lüdi sçitali motivy postrojki qtogo sudna, tak Ωe
kak mesto stroitel´stva i formy kovçega, nastoäwim
bezumiem. No vot naçalsä potop. Togda kritiki pribegli k sobstvennym metodam spaseniä: odni sadilis´ v
lodki, karabkalis´ na derev´ä i doma, drugie beΩali v
gory, no spaseniä nigde ne bylo: £...i li‚ilas´ Ωizni
vsäkaä plot´“ (Byt. 7,21). Spasenie bylo vozmoΩno
tol´ko predloΩennym Bogom metodom. Toçno tak Ωe
obstoit delo s krestom: tol´ko qtot put´ oznaçaet spasenie. Vse drugie puti vedut v pogibel´. Zdes´ ne moΩet
byt´ voprosa o tom, çto sçitaüt pravil´nym bol´‚instvo lüdej. V kovçege xvatilo by mesta dlä mnogix
lüdej, i vse Ωe spaslis´ tol´ko nemnogie, to est´,
vosem´ du‚. Sila kresta nastol´ko velika, çto eü mogli
by spastis´ vse lüdi. No tol´ko te, odnako, obretut qto
spasenie, kotorye v dejstvitel´nosti £vojdut“ v qtot
novozavetnij kovçeg.
2. Voznesennyj zmej (Çis. 21): Vo vremä skitaniä naroda Izrail´skogo v pustyne posle vyxoda iz Egipta
narod vozroptal protiv Boga. Togda Bog poslal na stan
ädovityx zmej. Velik byl uΩas naroda, i mnogie umirali, potomu ukus zmej byl smertelen. Spasitel´naä vest´
Boga dlä obreçennyx na smert´ byla oçen´ prosta: £Sdelaj sebe (mednogo) zmeä i vystav´ ego na znamä, i uΩalennyj, vzglänuv na nego, ostanetsä Ωiv“ (Çis. 21,8).
Drugimi slovami: ne smotri na ranu ili na opasnost´, a
tol´ko na prednaznaçennyj Bogom simvol. Protivoädie
obretalos´ tol´ko vzglädom na mednogo zmeä. V qtom
simvole byli spasenie i pomow´, potomu çto Bog dal
Svoe slovo. Nekotorye, veroätno, nasmexalis´ i sçitali takoe rasporäΩenie protivoreçawim zdravomu smyslu. Oni predprinäli svoi mery: xolodnye kompressy,
priΩiganie rany, otsasyvanie otravlennoj krovi – no
vse sobstvennye £razumnye“ puti ne pomogali: oni umirali! Drugie Ωe poslu‚ali Boga, posmotreli na vystavlennyj simvol i ostalis´ v Ωivyx.
74

Spustä 1000 let sostoälas´ noçnaä beseda Iisusa s
Nikodimom. Iisus obßäsnäet emu: £I kak Moisej voznes
zmiü v pustyne, tak dolΩno voznesenu byt´ Synu
Çeloveçeskomu, daby vsäkij, veruüwij v Nego, ne pogib,
no imel Ωizn´ veçnuü“ (Ioan. 3,14-15).
Çto vaΩno dlä nas: Budem vzirat´ na krest Iisusa!
Tol´ko tam moΩno poluçit´ veçnuü Ωizn´. Zdes´ byla
uplaçena dorogaä cena. Tol´ko qta valüta cenitsä
Bogom. Ona ävläetsä ustanovlennym Bogom simvolom
spaseniä. Genrix Kemner podçerkivaet: £Bog na kreste
prizyvaet vsex. No na braçnyj pir moΩno popast´
tol´ko, esli u tebä xvataet çestnosti ävit´sä s povinnoj ko krestu Syna BoΩ´ego“.

75

6. Put´ k Ωizni:
kak vstupit´ na nego?
Bog ne tol´ko sozdal vse predposylki dlä spaseniä, no
On takΩe äsno govorit nam, kakim obrazom nam udastsä
obresti spasenie na qtom puti. Izobretatel´nyj dux
çeloveka i zdes´ proävil sebä, predloΩiv ‚irokuü
palitru vsevozmoΩnyx putej:
- Tak, nekotorye utverΩdaüt, çto suwestvuet tol´ko
odna osväwaüwaä cerkov´; tol´ko tot, kto otnositsä
k nej i ispolnäet ee ritualy, moΩet popast´ v nebo.
Po svidetel´stvu Novogo Zaveta istinnaä Cerkov´ –
telo Xristovo – sostoit iz vsex vozroΩdennyx xristian. Qto ne imeet niçego obwego s nominal´noj
prinadleΩnost´ü k obwine. Estestvenno, kaΩdyj
veruüwij budet stremit´sä k tomu, çtoby sobirat´sä v odnoj iz pomestnyx obwin s xristianami, kotorye staraütsä osuwestvit´ na dele novozavetnye
principy obwiny. Qto, estestvenno, obuslovlivaet
sledovanie Biblii!
- Suwestvennym priznakom sekt ävläetsä to, çto oni
zaävläüt, budto tol´ko prinadleΩnost´ k ix obwine
obespeçivaet spasenie. Ne odna du‚a, iwuwaä Boga,
uΩe soblaznilas´ qtim i sçitaet, çto sootvetstvuüwee vstupitel´noe zaävlenie ili nekie dostiΩeniä
daüt ej pravo vxoda v nebo.
- Drugie, opät´-taki, sçitaüt, çto propuskom v nebo
ävläütsä takie dejstviä, kak krewenie, veçerä, konfirmaciä ili priçastie. Qto oçen´ peçal´noe zabluΩdenie. My ne protiv kreweniä i veçeri, potomu
çto krewenie est´ utverΩdennyj Iisusom ‚ag poslu‚aniä dlä veruüwix, a trapeza Gospodnä – odin
iz central´nyx aktov Ωizni xristianskoj obwiny.
76

Odnako, krewenie i veçerä ni v koem sluçae ne
ävläütsä sredstvom obreteniä spaseniä.
- Dobrye dela priätny Bogu (2 Tim. 3,17; Iak. 2,17), no
oni ne imeüt spasaüwej sily (2 Tim. 1,9). OdnaΩdy
umiraüwij priglasil k sebe sväwennika dlä uçastiä v trapeze Gospodnej. Posle qtogo on poΩertvoval
na missionerskie nuΩdy solidnuü summu deneg i
uspokoilsä, sçitaä, çto teper´ on pozabotilsä o meste svoego veçnogo prebyvaniä. Zdes´ nalico ‚iroko
rasprostranennoe mnenie o tom, çto veçerä i dobrye
dela, äkoby, obladaüt spasaüwej siloj.
Nesmoträ na to, çto privedennye zdes´ primery nosät na
sebe otpeçatok xristianstva, my dolΩny otnesti ix k
razrädu religij. Spasaüwuü silu imeet ne put´ religii,
a Evangelie. Poqtomu my xotim – pri twatel´nom rassmotrenii biblejskogo svidetel´stva – raskryt´ ukazannyj Bogom put´ k spaseniü. Put´ k veçnoj Ωizni dlä
kaΩdogo slu‚atelä Evangeliä otmeçen, soglasno risunku
13, tremä vaΩnymi punktami, kotorye nel´zä obojti ili
zamenit´: qto pokaänie, obrawenie i vozroΩdenie.
Pokaänie i obrawenie – neobxodimye ‚agi çeloveka, v
otvet na kotorye Bog darit vozroΩdenie. Suwestvuet
mnoΩestvo çlenov cerkvi, sçitaüwix sebä xristianami,
no nikogda ne pereΩiv‚ix pokaäniä ili vozroΩdeniä.
Po svidetel´stvu Biblii, oni, vsledstvie qtogo, ne
ävläütsä spasennymi lüd´mi. Kakim bol´‚im
razoçarovaniem dlä nix budet, kogda v den´ suda Gospod´
skaΩet im: £Ä nikogda ne znal vas“ (Mat. 7,23). Poqtomu
podrobno rassmotrim ukazannyj Gospodom put´ spaseniä.

6.1 Pokaänie: radikal´noe izmenenie vzglädov
Novozavetnoe ponätie pokaänie (greç. metanoia) oznaçaet: radikal´no izmenenit´ vzglädy, osnovatel´no
odumat´sä, otdelat´sä ot staryx vzglädov, mnenij i
77

predstavlenij. Qtot vnutrennij process £pereosmyslivaniä“ my vidim na primere bludnogo syna: £Vstanu,
pojdu k otcu moemu i skaΩu emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba i pred toboü“ (Luk. 15,18). Dlä togo htoby,
ponät´ sut´, dejstvie i neobxodimost´ pokaäniä, my
obratimsä k nekotorym stixam iz Pisaniä:
VozmoΩnost´ pokaäniä osnovana na blagosti BoΩiej: £...
ne razumeä, çto blagost´ BoΩiä vedet tebä k pokaäniü?“
(Rim. 2,4). Takim sposobom Bog xoçet privesti nas ot
veçnoj pogibeli k spaseniü (2 Pet. 3,9; Mat. 3,2). V
Carstvie BoΩie prixodit li‚´ tot, kto kaetsä. Poqtomu
pokaänie ävläetsä dannym Bogom poveleniem (Mat. 3,2;
Deän. 17,30). Bog poslal v qtot mir Svoego Syna, çtoby
prizvat´ gre‚nikov k pokaäniü (Luk. 5,32). Poqtomu
Iisus naçal Svoü pervuü propoved´ slovami: £Pokajtes´ i verujte v Evangelie“ (Mar. 1,15).
Pokaänie ävläetsä dlä lüdej volevym aktom prinätiä
liçnogo dobrovol´nogo re‚eniä (Luk. 15,18). Pokaänie
ävläetsä neobxodimym ‚agom dlä izbeΩaniä veçnoj
pogibeli: £No esli ne pokaetes´, vse tak Ωe pogibnete“
(Luk. 13,3). BoΩ´ä volä – volä spaseniä: £Ne medlit Gospod´ ispolneniem obetovaniä... no dolgoterpit nas, ne
Ωelaä, çtoby kto pogib, no çtoby vse pri‚li k
pokaäniü“ (2 Pet. 3,9). Kto protivitsä qtomu, tomu
pridetsä ispytat´ to, çto Lüdvig Timme vyrazil takim
obrazom: £Bez pokaäniä i obraweniä ne izbeΩat´ ada“.
Irlandskij poqt S. Luis sleduüwim obrazom opisal
neobxodimost´ pokaäniä: £Naibolee uspe‚nym byvaet
tot, kto pervym sover‚aet obrawenie. Çem ran´‚e ä
naçinaü peresmotr nepravil´no naçatogo zadaniä, tem
skoree ä pridu k celi...Vzgläd na nyne‚nee sostoänie
mira dovol´no äsno pokazyvaet, çto çeloveçestvo v çemto dopustilo bol´‚uü o‚ibku. My naxodimsä na nepravil´nom puti i dolΩny obratit´sä. I zdes´ obrawenie posluΩilo by skorej‚im putem k uspexu“.
78

Pokaänie ävläetsä predposylkoj obraweniä, ono predstavläet soboj otkaz ot sledovaniä ‚irokim putem k
proklätiü i odnovremenno uzkimi vratami k sledovaniü putem Ωizni. V pokaänii my osoznaem svoe
pogib‚ee sostoänie pred Bogom, priznaem svoi grexi
pered Gospodom Iisusom (1 Ioan. 1,8-9) i poluçaem
prowenie vsex bezzakonij. Pokaänie est´ soznatel´nyj
povorot ot svoej voli k vole Boga. Esli pokaänie
iskrennee i glubokoe, to ono vedet k obraweniü: £Itak
pokajtes´ i obratites´!“ (Deän. 3,19).

6.2 Obrawenie: soznatel´noe vozvrawenie k Bogu
Pokaänie i obrawenie oçen´ tesno sväzany drug s drugom, ibo obrawenie est´ pribliΩenie, to est´ soznatel´noe vozvrawenie k Bogu. V stixe 20 pritçi o bludnom syne (Luk. 15) ob qtom govoritsä tak: £Vstal i
po‚el k otcu svoemu. I kogda on byl ewe daleko, uvidel
ego otec ego i sΩalilsä; i pobeΩav, pal emu na ‚eü i
celoval ego“. Kto sdelaet odin ‚ag navstreçu Gospodu, k
tomu On priblizitsä na tysäçu ‚agov. Vozvrawenie k
Bogu vsegda sväzano s tem, çto On prinimaet nas.
Prigla‚aetsä kaΩdyj. Poskol´ku isklüçeniä net, to
Genrix Kemner po pravu govorit: £MoΩe‚´ prijti takim, kakov ty est´: s otravlennoj fantaziej, s proΩΩennoj Ωizn´ü, ...MoΩe‚´ pridti ot vraga tvoej du‚i,
ot £otbrosov“, kak bludnyj syn!“
Tak kak po voprosu ob obrawenii suwestvuet mnogo
nedorazumenij, my xotim predstavit´ qtot vtoroj ‚ag
k veçnoj Ωizni s pomow´ü nekotoryx osnovopolagaüwix voprosov:
6.2.1 Neobxodimo li obrawenie dlä veçnoj Ωizni?
Po svidetel´stvu Pisaniä, obrawenie – process, absolütno neobxodimyj dlä togo, çtoby vyjti iz çerty
smerti. UΩe v Vetxom Zavete my çitaem:
79

£I bezzakonnik, esli obratitsä ot vsex grexov
svoix..., Ωiv budet, ne umret“ (Iez. 18,21).
£Razve Ä xoçu smerti bezzakonnika? – govorit Gospod´ Bog. Ne togo li, çtob on obratilsä ot putej
svoix i byl Ωiv?“ (Iez. 18,23).
£Obratites´ i Ωivite!“ (Iez. 18,32).
Gospod´ Iisus toΩe uçit, çto bez obraweniä nikto ne
moΩet uvidet´ Carstva BoΩ´ego: £Istinno govorü vam:
esli ne obratites´ i ne budete, kak deti, ne vojdete v
Carstvo Nebesnoe“ (Mat. 18,3). Obrawenie, takim obrazom, obäzatel´no dolΩno imet´ mesto v Ωizni kaΩdogo.
Kto upustit ego, tot obreçen na veçnuü smert´.
6.2.2 Kak çasto proisxodit obrawenie?
Nekotorye lüdi govorät, budto by obrawat´sä sleduet
kaΩdyj den´ ili odin raz v god, a, moΩet byt´, neskol´ko raz v god. Kak ewe budet skazano dalee, za obraweniem sleduet roΩdenie svy‚e. Kak çelovek odin raz
roΩdaetsä na qtu zemlü, tak roΩdenie svy‚e i obrawenie imeüt mesto li‚´ odin raz v Ωizni çeloveka. Esli
kto-to oslabevaet v vere i zameçaet, çto on nuΩdaetsä v
vozvrawenii, to qto proisxodit posredstvom £obnovlennoj otdaçi“ Gospodu Iisusu Xristu. Qtot akt predstavläet soboj pokaänie, no ne obrawenie. Odnorazovoe
obrawenie, kak pravilo, nastol´ko ärkoe pereΩivanie,
çto my dolΩny byt´ v sostoänii rasskazat´ o tom, (Luk.
15,20; 1 Fes. 1,9; 1 Pet. 2,25; Deän. 26,12-18), gde i kogda
my sdelali qtot ‚ag. Kto vyros v veruüwej sem´e, tot s
detstva poznakomilsä s biblejskim uçeniem i, v obwem
celom, prinäl ego. No i takovomu neobxodimo sover‚it´ sobstvennoe obrawenie, ibo u Boga net vnukov, a
est´ tol´ko deti. V qtix sluçaäx obrawenie ne vsegda
ävläetsä pereΩivaniem, veduwim k vne‚ne razitel´nym peremenam, odnako takoj çelovek vse Ωe ot vsego
80

serdca moΩet zasvidetel´stvovat´, çto on prinadleΩit
Iisusu.
6.2.3 Kto dolΩen obratit´sä?
Qtot vopros ävläetsä odnim iz re‚aüwix, ibo on stoit
pered kaΩdym iz nas liçno. Suwestvuet ‚iroko rasprostranennoe mnenie o tom, çto obratit´sä dolΩny
bezboΩniki, ateisty, nigilisty, kommunisty, spiritisty, animisty, qvolücionisty, prelübodei, masony,
‚piony, vory, zaklinateli i ubijcy, togda kak sväwennikam, pastoram, lüteranam, katolikam, baptistam,
bogoboäznennym lüdäm i tak dalee obrawenie ne
nuΩno. Soglasno Biblii obratit´sä sleduet vsem, to
est´, kak pereçislennym v pervoj gruppe, tak i vo
vtoroj. Obratit´sä dolΩny daΩe lüdi, kotorye uΩe
imeüt nekotoruü veru v Boga. £I besy veruüt, i
trepewut“ (Iak. 2,19) – sledovatel´no, u nix est´ £nekotoraä vera“ – odnako oni ne imeüt çasti v veçnom
spasenii.
Odin sväwennik zasvidetel´stvoval pered mnogimi
slu‚atelämi, çto on izuçal teologiü i uΩe mnogo let
propovedoval v obwine. OdnaΩdy, gotoväs´ k propovedi, on çital Bibliü. Slovo Pisaniä tak zaxvatilo ego,
çto on preklonil koleni i v goräçej molitve doveril
Gospodu Iisusu vsü svoü Ωizn´. Qto byl ças ego
obraweniä. On rasskazal, çto s tex por, ävlääs´ uΩe
spasennym, on propovedoval sovsem po-drugomu i mog
predloΩit´ svoej obwine xleb vmesto kamnej.
Çelovek, poluçiv‚ij otvet na molitvu, toΩe ne moΩet
ewe sçitat´ sebä obrawennym. Izvestnyj evangelist
Vil´gel´m Paals rasskazal odnaΩdy ob odnom molodom
çeloveke, kotoryj otpravlälsä v more. Ego mat´ byla
veruüwej Ωenwinoj i, prowaäs´, nastavläla svoego
syna: £Esli okaΩe‚´sä v opasnosti, molis´!“ Molodoj
çelovek uΩe dolgo naxodilsä v otkrytom more. Vo
81

vremä sil´nogo volneniä na more, nesä vaxtu na palube,
on upal s korablä v penäweesä more, tak çto nikto ne
zametil qtogo. Na palube ne bylo nikogo. V svoem otçaänii on vozzval k Bogu i prosil u Nego pomowi. I tut
sluçilos´ nevozmoΩnoe: çerez neskol´ko minut korabl´
razvernulsä i naçalis´ poiski. Ego na‚li, i, takim
obrazom, on spassä ot vernoj smerti. Poçemu byli
predprinäty spasatel´nye mery? Pozdnee molodomu
çeloveku stalo izvestno, çto kak raz v tu sekundu, kogda
on upal v more, odin iz matrosov smotrel v illüminator i stal svidetelem prois‚ed‚ego. On nemedlenno
soobwil ob qtom kapitanu, i tot prikazal naçat´ poiski. Çerez dejstviä matrosa Bog çudnym obrazom usly‚al molitvu molodogo çeloveka. On byl spasen ot smerti v morskoj puçine, no byl li on spasen i dlä veçnosti? Net! Izvestno, çto qtot üno‚a obratilsä tol´ko
pozdnee, vo vremä odnoj iz Evangelizacij, obretä, takim obrazom, veçnoe spasenie. Bog sly‚it molitvy neobrawennyx, i qto ävläetsä predvaräüwej milost´ü
Boga, prizyvom BoΩ´im k pokaäniü i obraweniü: £...ne
razumeä, çto blagost´ BoΩiä vedet tebä k pokaäniü?“
(Rim. 2,4). Vo vremä vojny mnogie soldaty molilis´ o
tom, çtoby Bog zawitil ix, no tol´ko nemnogie
obratilis´. Kogda minovala opasnost´, oni zabyvali o
Boge.
Petr uΩe davno byl uçenikom Iisusa, on byl svidetelem velikix del BoΩ´ix i veril v Nego, no on vse ewe
ne byl obrawennym. Xotä Iisus i zasvidetel´stvoval o
vere Petra, ego obrawenie bylo ewe vperedi: £No Ä
molilsä o tebe, çtoby ne oskudela vera tvoä; i ty nekogda, obrativ‚is´, utverdi brat´ev tvoix“ (Luk. 22,32).
Vera daΩe ävläetsä predposylkoj obraweniä, ibo kak
Ωe moΩno obratit´sä k Bogu, esli daΩe ne znae‚´ Ego,
esli ne imee‚´ nekotorogo doveriä k Nemu. Slovo iz
Deänij Apostolov 11,21 toΩe podtverΩdaet qto mnenie:
£...i velikoe çislo, uverovav, obratilos´ k Gospodu“.
Vera i obrawenie mogut poçti sovpadat´ po vremeni.
82

Inogda vo vremä evangelizacij my stanovimsä svidetelämi togo, kak lüdi vpervye sly‚at Evangelie v polnuü silu, kak oni pod vozdejstviem propovedi priobretaüt raspoloΩenie i veru, a zatem beseduüt s
du‚epopeçitelämi i obrawaütsä. Çawe Ωe delo
obstoit tak, çto lüdi uΩe podgotovleny çerez sobstvennoe çtenie Biblii, çerez çtenie xristianskoj
literatury, çerez dlitel´noe obwenie s Ωivymi xristianami, çerez posewenie bogosluΩenij ili doma‚nix
kruΩkov i zatem obrawaütsä, celikom vverää sebä
Gospodu. Byvaüt sluçai, çto nekotorye dolgoe vremä
aktivno uçastvuüt v deätel´nosti cerkovnoj obwiny i
sçitaüt, çto ävläütsä xoro‚imi xristianami, no
nikogda ne sover‚ali obraweniä. Kto prebyvaet v
takom samoobmane, tot naxoditsä na puti k adu.
Zapomnim: Vsäkij, Ωelaüwij uvidet´ Carstvo BoΩie,
dolΩen odnaΩdy obratit´sä. Qrnst Moderzon kak-to skazal: £Ni samoe luç‚ee vospitanie, ni bogoboäznennost´
ne isklüçaüt neobxodimosti obraweniä. KaΩdomu
çeloveku sleduet odnaΩdy obratit´sä, to est´, dobrovol´no i re‚itel´no otdat´ svoe serdce i Ωizn´ Gospodu“. Spasaet tol´ko istinnoe obrawenie, ono ävläetsä
neobxodimym ‚agom çeloveka k dostiΩeniü veçnoj
Ωizni. Kto upustit qto, podleΩit veçnoj smerti.
6.2.4 Poçemu sleduet obratit´sä?
My uΩe izloΩili, çto obrawenie k Iisusu Xristu
neobxodimo dlä togo, çtoby popast´ v nebo. Sover‚it´
qtu vaΩnuü uslugu – pokazat´ kaΩdomu iwuwemu put´ k
nebu – moΩet vsäkij, kto uΩe sam obratilsä. Iisus ne
tol´ko dal nam qtot £klüç“, no daΩe poruçil nam qto.
Klüç ot Neba: Gospod´ Iisus skazal Petru: £I dam tebe
klüçi Carstva Nebesnogo“ (Mat. 16,19). Qto otnositsä
ne tol´ko k Petru. KaΩdyj, kto prinadleΩit Iisusu,
moΩet ukazat´ drugomu çeloveku put´ v Carstvo
83

Nebesnoe. My moΩem ukazat´ put´ vsäkomu iwuwemu.
My moΩem kaΩdogo obnadeΩit´ proweniem: £Komu
prostite grexi, tomu prostätsä; na kom ostavite, na tom
ostanutsä“ (Ioan. 20,23). My prizvany k tomu, çtoby
otkryvat´ drugim dver´ v nebo. Nikakoe vedomstvo ne
rasporäΩaetsä qtimi klüçami. Imi rasporäΩaetsä
kaΩdyj uçenik Iisusa. V Otkrovenii 1,18 Iisus govorit o drugix klüçax: £Imeü klüçi ada i smerti“. Qti
klüçi On nikomu ne doveril. Tol´ko On rasporäΩaetsä
imi. Esli by my imeli ewe i qti klüçi, qto ne po‚lo
by nam na pol´zu. Togda my sami popali by v ad i vovlekli v nego drugix. Itak, na‚a zadaça sover‚enno
äsna – £çtoby odin privodil v nebo drugogo“ – tak sformuliroval ee Lüter.
6.2.5 Kogda sleduet obratit´sä?
Gospod´ Iisus nazyvaet mudrymi lüdej, kotorye slu‚aüt Ego slova i ispolnäüt ix (Mat. 7,24). Qto v
osobennoj mere otnositsä k obraweniü. Kogda serdce
na‚e otzyvaetsä na Evangel´skuü vest´, togda ot nas
trebuetsä prinätie re‚eniä: £Nyne, kogda usly‚ite
glas Ego, ne oΩestoçite serdec va‚ix“ (Evr. 4,7).
Vel´moΩa iz Qfiopii priexal v Ierusalim za Blagoj
Vest´ü. On kupil sebe svitok, no ne ponimal soderΩaniä napisannogo v nem. Kogda Ωe Filipp blagovestvoval emu Evangelie ob Iisuse na osnove teksta iz
Isaji 53,7-8, on totças ot vsego serdca prinäl predloΩenie spaseniä: on poveril v Iisusa Xrista kak v
Syna BoΩiä, on poΩelal tut Ωe prinät´ krewenie i,
raduäs´, prodolΩal svoj put´ (Deän. 8,26-39). Zdes´ my
imeem xoro‚ij primer: helovek usly‚al slovo
spaseniä i bez promedleniä prinäl ego. V Deäniäx
Apostolov govoritsä o drugom çeloveke, postupok
kotorogo dolΩen stat´ dlä nas predupreΩdeniem. I
Fest sly‚al o vere v Iisusa Xrista i ob osnovnyx
poloΩeniäx biblejskogo uçeniä. Obnako, ego reakciä
byla: £Teper´ pojdi, a kogda najdu vremä, pozovu tebä“
84

(Deän. 24,25). My nigde ne çitaem o tom, çto on ewe raz
pozval Pavla, çtoby obratit´sä. Dlä Festa podarennaä
vozmoΩnost´ obernulas´ upuwennoj milost´ü. Tak i v
na‚i dni mnogie lüdi proxodät çerez missionerskie
palatki i drugie evangelizacionnye meropriätiä, ne
vospol´zovav‚is´ sluçaem, çtoby obratit´sä k Gospodu.
Nekotorye lüdi sçitaüt, çto oni mogut obratit´sä
nezadolgo do svoej smerti. Milost´, okazannaä na
kreste razbojniku, kotoryj v predsmertnuü minutu
prizval Gospoda i poluçil spasenie, ävläetsä redkim
isklüçeniem. My ne moΩem manipulirovat´ vremenem
obraweniä tak, kak nam by qtogo xotelos´. Obratit´sä
moΩno tol´ko togda, kogda prizyvaet Gospod´. Beccel´
predupreΩdal: £Milost´, kotoruü my imeem segodnä v
Iisuse, neisçerpaema po sile proweniä, no ej prisuwi
tol´ko sekundy“. Qta vozmoΩnost´ moΩet i vovse ne
predstavit´sä v sluçae nastupleniä sil´noj slabosti,
rezkix bolej, temperatury i breda ili prosto v sluçae
vnezapnoj smerti.
Izvestnyj propovednik, pastor Vil´gel´m Bu‚ delitsä
sleduüwim pereΩivaniem – peredaü ego v sokrawennom vide:
V polnoç´ menä razbudil telefon: umiraüwij treboval
pastora. Ä spe‚u v bol´nicu. V posteli – ewe sovsem
molodoj muΩçina. Ego Ωena sidit vozle nego sovsem
rasstroennaä. Pri vide menä ona vskakivaet: £Gospodin
pastor, skoree prepodajte moemu muΩu priçastie!“ Na
lice bol´nogo uΩe byl viden otpeçatok smerti. On ne
obrawaet na menä nikakogo vnimaniä. Molitvoj i
pros´boj o milosti ä xoçu provodit´ çeloveka v
veçnost´: £Krov´ Iisusa Xrista oçiwaet nas ot vsäkogo
grexa...“ On medlenno otkryvaet glaza. Êena snova nastaivaet na priçastii. V koridore ä govorü ej: £NeuΩeli Vy sçitaete, çto vne‚nää ceremoniä moΩet spasti ot
suda BoΩ´ego? Esli Va‚ muΩ znaet Gospoda Iisusa
85

Xrista kak svoego Spasitelä i verit v Nego, togda on
spasen – daΩe, esli sejças on ne priçastitsä. A bez
Xrista ne pomoΩet i nikakoe priçastie!“ Ona prodolΩaet nastaivat´; ä ustupaü. Priçastiv‚is´, muΩçina
udovletvorenno otkinulsä na podu‚ki. Ä pokinul komnatu, çtoby suprugi mogli prostit´sä naedine. Çerez
polçasa ä snova vozvrawaüs´ v palatu i viΩu porazitel´nuü kartinu: muΩçina sidit na krovati i obrawaetsä k nam: £Samoe stra‚noe pozadi. Mne stalo luç‚e!“ Ä
vzäl ruku bol´nogo: £Dorogoj çelovek, kogda Vy stoäli u
vrat veçnosti, Iisus Xristos pri‚el k Vam so Svoej
milost´ü. Ne otxodite teper´ ot qtogo Spasitelä!“ I
tut vdrug lico muΩçiny iskazilos´ uΩasnoj grimasoj –
ni dat´, ni vzät´ otraΩenie ognä ada. Ironiçeski usmexaäs´, on skazal: £Ax, vse qto mne uΩe ni k çemu. Ved´ ä Ωe
snova Ωiv!“ Poträsennyj, ä slu‚al qti neveroätnye
slova. Slova zasträli u menä v gorle. Poka ä tak stoäl,
bol´noj vdrug sxvatilsä za serdce i – stal medlenno
opuskat´sä v podu‚ki. On byl mertv!
Odin missioner iz Gamburga privodit lübopytnye
dannye. Buduçi du‚epopeçitelem v odnoj krupnoj
bol´nice, on zafiksiroval imena vsex tex, kotorye, po
vsej vidimosti, obratilis´ na smertnom odre, a potom
snova vyzdoroveli. On ustanovil, çto poçti nikto iz
qtix lüdej ne pereΩil istinnogo obraweniä. Vse qto
bylo tol´ko pod davleniem straxa. Nastoäwee obrawenie prinosit tol´ko £peçal´ radi Boga“ (2 Kor. 7,10).
SoΩalenie o tom, çto ty oskorbil Boga, vedet k
vozvraweniü k Nemu, a, tem samym, k Ωizni. £Peçal´
mirskaä“, Ωalost´ k samomu sebe £proizvodit smert´“.
Pol´ Le Ser predupreΩdaet ot o‚iboçnogo orientirovaniä: £Kto Ωe rassmatrivaet smert´ kak vol‚ebnoe sredstvo, pri pomowi kotorogo moΩno stat´
svätym, ne prilagaä k tomu sobstvennyx usilij, tot
idet vrazrez s Bibliej i delaet izli‚nim du‚espasitel´stvo, bolee togo, vse delo spaseniä“.

86

6.2.6 Kak praktiçeski proisxodit obrawenie?
Pri obrawenii my vruçaem Gospodu Iisusu vsü svoü
Ωizn´, so vsemi ee sferami. My predostavläem svoü
Ωizn´ v Ego rasporäΩenie. On stanovitsä xozäinom
vsex aspektov na‚ego bytiä. Gospod´ nikogda ne naväzyvaetsä, On, odnako, stoit i stuçit u dveri na‚ego
serdca (Otkr. 3,20) i Ωdet, poka my v sover‚enno
liçnoj molitve ne priglasim Ego zanät´ glavnoe mesto
v na‚ej Ωizni. V Ioanna 1,12 opisyvaetsä qtot process: £A tem, kotorye prinäli Ego, veruüwim vo imä
Ego, dal vlast´ byt´ çadami BoΩiimi“. VozmoΩno,
çitatel´ teper´ skaΩet: mne uΩe davno stalo äsno, çto ä
dolΩen obratit´sä, no kak qto vyglädit praktiçeski?
My obßäsnim qto, çtoby i Vy mogli obresti uverennost´ spaseniä:
Prizovite imä Gospoda, to est´, pomolites´ Iisusu
Xristu. VozmoΩno, Vy sejças skaΩete: o çem Ωe mne
molit´sä, ved´ ä nikogda ne besedoval s Nim. V vide
okazaniä Vam pomowi privodim primernuü, svobodno
sformulirovannuü molitvu:
£Gospod´ Iisus Xristos, ä soznaü, çto moi grexi ne
pozvoläüt mne predstat´ pred Toboj i Ωivym Bogom.
No Ty pri‚el v qtot mir, çtoby spasti pogib‚ix
gre‚nikov. Cenoj za moe spasenie byla Tvoä smert´
na kreste. Teper´ ä verü v qto. Moä Ωizn´ pred
Toboü, kak raskrytaä kniga. Ty znae‚´ vse moi sogre‚eniä, vse loΩnye poryvy moego serdca i moe
bezrazliçnoe do six por otno‚enie k Tebe. A teper´
ä pro‚u Tebä: prosti mne vse moi grexi i ustrani vo
mne vse, çto Tebe neugodno. Blagodarü Tebä, çto Ty
uΩe sover‚ae‚´ qto. Ty olicetvorenie istiny, poqtomu ä polagaüs´ na obetovaniä Tvoego Slova.
Gospodi, pro‚u Tebä teper´, preispolni Ty moü
Ωizn´. Nastav´ menä na put´, kotoryj Ty xoçe‚´
87

ukazat´ mne çerez çtenie Biblii i Tvoe voditel´stvo
v Ωizni. Ä znaü, çto mogu poloΩit´sä na Tebä, kak na
dobrogo Pastyrä, Kotoryj Ωelaet mne tol´ko dobra.
Poqtomu ä Ωelal by doverit´ Tebe vse sfery moej
liçnoj Ωizni: moe my‚lenie i dejstviä, moü professiü, svobodnoe vremä, plany, druzej, sredstva...
Daj mne sil porvat´ s moim grexovnym pro‚lym. A
esli ä v çem-to provinüs´, pomogi mne totças priznavat´sä Tebe v qtom. Podari mne novye privyçki
obweniä s Toboj i s bliΩnimi. Daj mne poslu‚anie
po otno‚eniü k Tebe, otkroj mne Bibliü, çtoby ä
mog pravil´no ponät´ Tvoe Slovo. Ä xoçu priznat´
Tebä svoim Gospodom i sledovat´ za Toboj. Amin´“.
Esli qta – ili podobno sformulirovannaä – molitva
budet skazana ot glubiny serdca, to teper´ Vy ävläetes´
ditem BoΩiim: £A tem, kotorye prinäli Ego, veruüwim
vo imä Ego, dal vlast´ byt´ çadami BoΩiimi“ (Ioan.
1,12). Polnota Ωizni, obewannaä Bogom, naçinaetsä s
qtogo. Krome togo, Vy imeete teper´ veçnuü Ωizn´. Vse
nebo prinimaet uçastie v sobytii Va‚ego obraweniä k
Iisusu Xristu, ibo v Ev. ot Luki 15,10 On govorit: £Tak,
govorü vam, byvaet radost´ u Angelov BoΩiix i ob
odnom gre‚nike kaüwemsä i obrawaüwemsä“.
A teper´ posleduüt neskol´ko sovetov dlä togo, çtoby
Va‚ start v xristianstvo byl uspe‚nym:
1. Çtenie Biblii: Naçnite eΩednevno çitat´ Bibliü,
çtoby poznat´ volü BoΩiü. Bibliä – edinstvennaä
kniga, avtorom kotoroj ävläetsä Bog. Dlä novoj Ωizni
vo Xriste çtenie qtogo Slova tak Ωe neobxodimo, kak
piwa. Luç‚e vsego, esli Vy naçnete çitat´ s odnogo iz
Evangelij. Naibolee podxodäwim dlä naçala ävläetsä
Evangelie ot Ioanna.
2. Molitva: EΩednevno obrawajtes´ v molitve k Bogu i
Iisusu Xristu. V molitve Vy budete çerpat´ silu, ona
88

preobrazit Vas. Vse povsednevnoe – zaboty i radosti,
plany i namereniä – moΩet stat´ predlogom dlä
molitvy. Blagodarite Gospoda za vse, çto volnuet Vas.
Çtenie Biblii i molitva – qto duxovnyj £pul´s“, stol´
vaΩnyj dlä zdorovoj duxovnoj Ωizni.
3. Obwenie: Iwite i podderΩivajte kontakt s drugimi
ubeΩdennymi xristianami. Esli goräwij ugolek vynut´ iz ognä, on skoro gasnet. Na‚a lübov´ ko Xristu
toΩe moΩet oxladet´, esli ee ne podderΩivat´ obweniem s drugimi veruüwimi. Poqtomu primknite k biblejskoj obwine, trudites´ v nej. Xoro‚aä Ωivaä
obwina, v kotoroj verät Biblii vo vsem ee obßeme,
ävläetsä neobxodimym usloviem pravil´nosti na‚ego
puti i zdorovogo vozrastaniä v vere.
4. Poslu‚anie: Çitaä Bibliü, Vy najdete mnogo pouçitel´nyx nastavlenij na vse sluçai Va‚ej Ωizni, a
takΩe dlä obweniä s Bogom. Postarajtes´ byt´ ispolnitelämi Slova, i Vy owutite obil´noe blagoslovenie.
Svoü lübov´ k na‚emu Bogu my ne moΩem dokazat´
luç‚e, kak poslu‚aniem: £Ibo qto est´ lübov´ k Bogu,
çtoby my soblüdali zapovedi Ego“ (1 Ioan. 5,3).
5. Svidetel´stvo: RasskaΩite i drugim, kakuü rol´ v
Va‚ej Ωizni igraet Iisus Xristos. Mnogie lüdi ewe
ne prinäli spasitel´noe Evangelie; oni nuΩdaütsä v
na‚em primere i svidetel´stve. Teper´ i Vy moΩete
stat´ truΩenikom na nive BoΩiej.
Radujtes´ Ωe, çto Vy teper´ soznatel´no obratilis´ k
Iisusu Xristu i prinäty Bogom.
6.2.7 Kakovy posledstviä obraweniä?
SperdΩen odnaΩdy skazal: £Istinnoe obrawenie tak Ωe
trudno skryt´, kak svet v temnoj komnate.“ S obraweniem v Ωizn´ stremitel´no vxodät izmeneniä, kotorye
89

otmeçeny radikal´nym razryvom s grexom. Paul´ Gumburg sformuliroval qto prevrawenie, dlä bol´‚ej naglädnosti pol´zuäs´ äzykom ΩeleznodoroΩnogo soobweniä : £Do na‚ego obraweniä my gre‚im, budto sleduä raspisaniü poezdov, a posle obraweniä kaΩdyj
grex stanovitsä dlä nas ΩeleznodoroΩnym kru‚eniem“. Obrawennyj çelovek ne Ωivet bez grexa, kak
polagaüt nekotorye, no radikal´no izmenilas´ sut´
grexa. Qta novaä Ωizn´ vyraΩaetsä, dalee, v izmenenii
Ωiznennyx privyçek. Porädok vewej v na‚ej Ωizni
stanovitsä sovsem drugim, priçem, zabota o Carstvii
BoΩiem stoit na pervom plane. Obrawennyj çelovek
ΩaΩdet Slova BoΩ´ego, on iwet obweniä s drugimi
obrawennymi. On vodim Duxom Svätym (Rim. 8,14), i v
nem ävstvenno obnaruΩivaütsä plody Duxa (Gal. 5,22).
Obrawenie, takim obrazom, oznaçaet otkaz ot starogo, i
odnovremenno naçalom novoj Ωizni. Novyj Zavet
pi‚et ob qtom tak: £Kto vo Xriste, tot novaä tvar´“
(2 Kor. 5,17). Obrawenie privodit k dvum posledstviäm:
qta zemnaä Ωizn´ obretaet novoe, osmyslennoe soderΩanie, i, odnovremenno, my poluçaem podarok BoΩ´ego
usynovleniä, çto delaet nas naslednikami veçnoj
Ωizni. Genrix Kemner pi‚et ob qtom: £Kak ty Ωive‚´,
tak i umirae‚´. Kak ty umirae‚´, tak i ede‚´. A kuda
ede‚´, tam i ostae‚´sä“. Qto usynovlenie Bogom my
priobretaem vozroΩdeniem, o kotorom dalee pojdet
reç´.

90

7. VozroΩdenie:
roΩdenie v BoΩiü sem´ü
Tret´im ‚agom ko spaseniü çeloveka (sravnite risunok
13) ävläetsä vozroΩdenie. ∏latter metko vyrazilsä:
£Obrawenie est´ poslednij postupok starogo çeloveka,
vozroΩdenie est´ pervyj opyt novogo çeloveka“. VozroΩdenie ävläetsä otvetom Boga na na‚e obrawenie.
Toçno tak Ωe, kak my ne pomogli sebe pri roΩdenii v
qtot mir, tak i vozroΩdenie sover‚aetsä nad nami.
Process vozroΩdeniä – neobxodimoe sobytie dlä togo,
çtoby nam ne ostat´sä navsegda pogib‚imi. Iisus nastojçivo predupreΩdal: £Esli kto ne roditsä svy‚e, ne
moΩet uvidet´ Carstviä BoΩ´ego“ (Ioan. 3,3). Sledovatel´no, my moΩem spastis´ tol´ko v tom sluçae, esli
rodilis´ svy‚e.

7.1 Priznaki roΩdeniä svy‚e
- Qto roΩdenie – rezul´tat dejstviä Duxa Svätogo:
£RoΩdennoe ot ploti est´ plot´, a roΩdennoe ot Duxa
est´ dux... Dux dy‚et, gde xoçet, i golos ego sly‚i‚´, a ne znae‚´, otkuda prixodit i kuda uxodit;
tak byvaet so vsäkim, roΩdennym ot Duxa “ (Ioan.
3,6.8).
- Qto roΩdenie – dar BoΩij: V protivopoloΩnost´
na‚emu estestvennomu roΩdeniü, pri roΩdenii
svy‚e nikakoj muΩçina ne stal otcom, ono sover‚eno Bogom: £Kotorye ne ot krovi, ni ot xoteniä ploti,
ni ot xoteniä muΩa, no ot Boga rodilis´“ (Ioan.
1,13).
- Qto roΩdenie sover‚aetsä ot Slova BoΩiä: £Kak vozroΩdennye ne ot tlennogo semeni, no ot netlennogo,
91

ot Slova BoΩiä, Ωivogo i prebyvaüwego vovek“
(1 Pet. 1,23).
- Çerez qto roΩdenie my stanovimsä çadami BoΩ´imi:
Çerez estestvennoe roΩdenie çelovek stanovitsä ditem svoego zemnogo otca, çerez roΩdenie svy‚e my
stanovimsä çadami na‚ego Nebesnogo Otca.

7.2 Nepravil´noe ponimanie vozroΩdeniä
1. RoΩdenie svy‚e ne sleduet sme‚ivat´ s kreweniem:
Esli by krewenie rebenka oznaçalo vozroΩdenie, togda
v zapadnyx federaciäx Germanii 95% naseleniä byli
by çadami BoΩiimi. Togda spasennymi byli by takΩe
Gitler, Stalin i Mussolini. Izvestnyj pastor Vil´gel´m Bu‚ re‚itel´no predupreΩdal ot takogo
o‚iboçnogo mneniä: £...qtu vinu nam sleduet pripisat´,
glavnym obrazom, pagubnomu uçeniü o krewenii. Stoit
sovesti zabespokoit´sä – stoit u kogo-to poävit´sä
mysli, çto emu nuΩno obratit´sä, kak qto sdelal bludnyj syn – stoit Duxu Svätomu probudit´ ç´e-to serdce,
kak takogo tut Ωe narkotiziruüt zaävleniem: Ty Ωe
krewen. Vse v porädke. I razbuΩennaä sovest´ vnov´
uspokaivaetsä“. ∏iroko rasprostranennoe uçenie o tak
nazyvaemom vozroΩdenii çerez krewenie otnositsä,
takim obrazom, k lΩeuçeniäm na‚ego vremeni,
veduwim k täΩelym posledstviäm.
2. RoΩdenie svy‚e ne ävläetsä perevoploweniem:
Nikodim vnaçale ponäl Slovo Iisusa £esli kto ne
roditsä svy‚e“ (Ioan. 3,3) kak roΩdenie v drugom tele:
£Kak moΩet çelovek rodit´sä, buduçi star? NeuΩeli
moΩet on drugoj raz vojti v utrobu materi svoej i
rodit´sä?“ (Ioan. 3,4). Naxodäs´ pod vliäniem qzoteriçeskix uçenij i dal´nevostoçnyx religij, mnogie
lüdi v na‚i dni verät v to, çto moΩno rodit´sä v drugom tele (perevoplotit´sä). Bibliä nigde ne govorit ob
92

qtom. Bolee togo, ona uçit: £I kak çelovekam poloΩeno
odnaΩdy umeret´, a potom sud“ (Evr. 9,27).
3. RoΩdenie svy‚e ne sover‚aetsä v processe xristianskogo vospitaniä: Kogda na‚i deti vyrastaüt v xristianskoj sem´e i, takim obrazom, uΩe s rannix let znakomätsä so Slovom BoΩiim i biblejskimi normami povedeniä, to qto ävläetsä bol´‚im blagosloveniem. No qto
ne delaet ix vozroΩdennymi. U Boga net vnukov, u Nego
est´ tol´ko deti, stav‚ie takovymi çerez vozroΩdenie.
Vsemirno izvestnyj evangelist Billi Grqm vyrazilsä
odnaΩdy oçen´ metko: £Esli ty rodilsä v garaΩe, to ty
ewe daleko ne avtomobil´. Esli ty rodilsä v xristianskoj sem´e, to ty ewe daleko ne xristianin“.
4. RoΩdenie svy‚e ne priobretaetsä prinadleΩnost´ü
k cerkovnoj obwine: Bibliä sçitaet vpolne estestvennym, çto esli my prinadleΩim Xristu, to dolΩny i
prinadleΩat´ k Ωivoj biblejskoj obwine. Na vopros
odnogo novoobrawennogo, moΩet li on ostavat´sä xristianinom, ne prinadleΩa k kakoj-libo obwine, evangelist oçen´ metko otvetil: £Ty moΩe‚´ poprobovat´
pereseç´ Atlantiçeskij okean na naduvnoj rezinovoj
lodke, no skoree vsego, volny zaxlestnut ee vo vremä
buri, i ty ne pristane‚´ k drugomu beregu. Toçno tak
Ωe, i bez Ωivoj obwiny ty ne dostigne‚´ celi“.

7.3 Sledstviä roΩdeniä svy‚e
My obsudili teper´ tri re‚aüwix ‚aga, neobxodimyx
dlä spaseniä çeloveka. Tot, kto vstupil na qtot put´
osoznannogo, liçnogo vozvraweniä k Iisusu Xristu, tot
obogatilsä: ego Ωdet samoe velikoe nasledstvo, k kotoromu tol´ko moΩet pristupit´ çelovek. On budet
provodit´ veçnost´ v obwenii s Bogom. Nebo – neuvädaemoe nasledie. V otliçie ot çerty smerti v niΩnej
çasti risunka 13, zdes´ plotskaä smert´ ävläetsä vxodom
93

v Ωizn´. Na çerte Ωizni znaçenie priobretaet istina
iz Fil. 1,21: £A bez very ugodit´ Bogu nevozmoΩno, ibo
nadobno, çtoby prixodäwij k Bogu veroval, çto On
est´“ (Evr. 11,6).
Evangelie est´ luç‚aä Vest´, kotoraä kogda-libo zvuçala. Qto Vest´ BoΩiej lübvi k nam, Vest´ radosti i
spaseniä. Qta Vest´ privodit nas v nebo. Prixodäwij k
na‚emu Gospodu Iisusu v liçnom obrawenii i v pokaänii ävläetsä spasennym. No qta Vest´ imeet ewe i
drugoe dejstvie. MoΩno sly‚at´ prizyv BoΩij i
ostavit´ ego bez vnimaniä. Sledovatel´no, kto sly‚al
Slovo BoΩie i ne prinäl ego, tot usly‚al ego v
osuΩdenie. Takoj çelovek ostaetsä vo grexe i ne moΩet
ustoät´ pered sudom (Evr. 9,27; Ioan. 3,36). Proklätie
grexa ostaetsä nad nespasennym çelovekom. Bez
obraweniä k Iisusu my ävläemsä navsegda pogib‚imi,
daΩe s na‚ej xristianskoj tradiciej. Religiä imeet
tol´ko narkotiçeskoe dejstvie, no ne obladaet
spasaüwej siloj. Esli Karl Marks ponimal pod
religiej imenno to, çto my do six por razßäsnäli, to
on byl prav: £Religiä – opium dlä naroda“. Prinimaä
BoΩij prizyv i obrawaäs´ k Iisusu Xristu, my obretaem spasenie, i nad nami vosxodit solnce veçnosti, my
perexodim iz smerti v Ωizn´ (Ioan. 5,24). Iisus –
konec vsäkoj religii! Nam sleduet sdelat´ vybor
meΩdu religiej i Evangeliem.
Primer: Kogda my v mae 1990 goda naxodilis´ na puti v
Vengriü, gde dolΩny byli sdelat´ räd evangelizacionnyx dokladov, v Avstrii nam nuΩno bylo proexat´
çerez Plabuçskij tunnel´. Proezd çerez nego pokazalsä
nam beskoneçnost´ü, tak kak on otnositsä k odnim iz
samyx dlinnyx v mire (9919 m.; samym dlinnym tunnelem v mire ävläetsä Sant Gotard – 16,32 km). V konce
tunnelä bylo dva vyxoda: odin v napravlenii GracZüd, a drugoj v napravlenii Vena-Klagenfurt. Qtot
proezd posluΩil mne povodom dlä sravneniä:
94

Vse my vosprinimaem na‚u smert´ kak temnyj tunnel´,
i mnogie zadaütsä voprosom, imeet li qtot tunnel´
vyxod. Tak vot, pri vyxode iz tunnelä smerti çeloveka
est´ drugoj £mir“. My oçutimsä libo na ulice veçnoj
Ωizni, libo – veçnoj smerti. Toçno tak Ωe obstoit delo
i s tunnelem smerti: vse my dolΩny projti çerez nego,
no re‚enie o tom, kuda my otpravimsä pri vyxode iz
nego, sleduet prinät´ ewe po qtu storonu tunnelä.

95

8. Vera ot vsego serdca:
spasitel´nyj kanat
V predyduwej glave my obsudili vopros o ‚agax, neobxodimyx dlä spaseniä, a imenno: pokaänie, obrawenie
i roΩdenie svy‚e. Pri qtom malo govorilos´ o vere,
nesmoträ na to, çto ona takΩe imeet osnovnoe znaçenie
dlä spaseniä çeloveka. Obrawenie i roΩdenie svy‚e
xarakterizuüt sobytiä, sväzannye, kak pravilo, s opredelennym mestom i vremenem; vera Ωe, naprotiv, ävläetsä estestvennym sostoäniem spasennogo çeloveka.
Eü on obretaet spasenie. SperdΩen odnaΩdy naglädno
razßäsnil qto sostoänie:
Rebenok i äbloko: Prinät´ Xrista veroü – sovsem prostoj process. Obßäsnim ego na primere. Rebenok dolΩen
poluçit´ ot svoego otca äbloko. Tot derΩit äbloko i
obewaet rebenku dat´ ego, esli on podojdet i voz´met.
Xotä v qtom primere reç´ idet o doverii i prinätii
vsego li‚´ äbloka, odnako, princip ostaetsä tot Ωe,
çto i v voprose very, gde reç´ idet o veçnom spasenii.
Kak ruka rebenka gotova prinät´ äbloko, tak vera prinimaet spasenie, sover‚ennoe vo Xriste. Ruka rebenka
vsego li‚´ prinimaet äbloko – dovol´stvuäs´ im, ne
pytaäs´ usover‚enstvovat´ ego. Tak i Bog prednaznaçil
veru dlä togo, çtoby vzät´ eü spasenie. Kto tak prinimaet veru, tot dovol´stvuetsä eü, s krotost´ü beret eü
spasenie i ne vydumyvaet novogo spaseniä, ne sposobstvuet qtomu. Bog izbral veru v kaçestve sredstva, sväzyvaüwego çeloveka s Bogom.
Esli çelovek doveräet Bogu, to meΩdu nami i Bogom
voznikaet sväz´, v kotoroj sokryto blagoslovenie. Vera
spasaet nas, tak kak ona pobuΩdaet nas derΩat´sä za
Boga i, takim obrazom, sväzuet nas s Nim. Xoçu sdelat´
qto bolee naglädnym pri pomowi opisaniä sobytiä,
imev‚ego mesta mnogo let tomu nazad:
96

V verxnem teçenii Niagary perevernulas´ lodka. Dvux
passaΩirov neslo k bu‚uüwemu vodopadu. Stoäv‚im na
beregu lüdäm udalos´ zabrosit´ poterpev‚im kanat.
Odin iz poterpev‚ix krepko ucepilsä za nego i vskore
byl vytawen na bereg nevredimym. Drugoj Ωe uvidel
pronosiv‚eesä mimo bol´‚oe brevno. On otpustil
kanat i ucepilsä za brevno, potomu çto ono, buduçi
bol´‚im, pokazalos´ emu nadeΩnee. No brevno, vmeste s
ucepiv‚imsä za nego çelovekom, uneslo v propast´. I
tol´ko potomu, çto nuΩdav‚ijsä v pomowi ne imel
sväzi s beregom, gotovym spasti ego. Tot fakt, çto
brevno bylo bol´‚im, ne prines emu spaseniä. Tak i
çelovek, smoträwij tol´ko na svoi dela, svoü sobstvennuü Ωiznennuü filosofiü ili na bol´‚ie religii i
upovaüwij na nix, ne spasetsä, ibo u nego net sväzi so
Xristom. Vtoroj iz poterpev‚ix uxvatilsä za tonkij
kanat i spassä ot vernoj smerti. Tak i vera – kakim by
tonkim kanatom ona nam ni kazalas´ – dostaet do protivopoloΩnogo berega i naxoditsä v rukax velikogo
Boga. Kinutyj nam v Iisuse Xriste kanat, za kotoryj
nam sleduet uxvatit´sä, opravdyvaet nas i prinosit
spasenie ot veçnoj pogibeli. Tol´ko qta pravednost´
imeet silu pred Bogom, tak kak ona osnovana na pravednosti Samogo Boga.
V Poslanii k Evreäm podçerkivaetsä, çto vera ävläetsä
neobxodimoj predposylkoj dlä togo, çtoby ugodit´
Bogu: £A bez very ugodit´ Bogu nevozmoΩno; ibo nadobno, çtoby prixodäwij k Bogu veroval, çto On est´ i
iwuwim Ego vozdaet“ (Evr. 11,6). Kakaä Ωe vera imeetsä
zdes´ v vidu? My dolΩny razliçat´ meΩdu razliçnymi
vidami very:

8.1 Vidy very
1. Sueverie: UΩe Vetxij Zavet predupreΩdaet ob qtoj
£forme very“, kotoraä otvratitel´na dlä Gospoda: £Ne
97

dolΩen naxodit´sä u tebä ... proricatel´, gadatel´,
voroΩeä, çarodej, obaätel´, vyzyvaüwij duxov, vol‚ebnik i vopro‚aüwij mertvyx. Ibo merzok pred Gospodom vsäkij delaüwij qto“ (Vtor. 18,10-12). Radioevangelist Rixard Krize v svoej knige £Okkul´tizm v
nastuplenii“ predupreΩdal ob qtix temnyx delax i
razoblaçil ix, kak proävlenie deätel´nosti demonov:
£Sueverie vo vsem svoem raznoobrazii, çasto obleçennoe v ümor i vse Ωe ‚iroko rasprostranennoe, ävno
priobretaet novyj impul´s v nastupatel´noj sisteme
demoniçeskix sil ... V nesçastlivye i sçastlivye çisla, v nesçastlivye i sçastlivye primety verät gorazdo
ser´eznee, çem qto bol´‚instvo sçitaet: lüdi s sueveriem otnosätsä k çernoj ko‚ke, truboçistu i niçego ne
imeüt protiv sçastlivyx podvesok“. Talisman, goroskop, raskladyvanie kart i dr. ävläütsä formoj vyraΩeniä sueveriä, kotoroe, buduçi lΩeuçeniem, vedet v
pogibel´.
2. Idolopoklonstvo: V mnogoçislennyx mestax Bibliä
otmeçaet nesostoätel´nost´ idolopoklonstva äzyçnikov, a takΩe ego proniknovenie v narod BoΩij. V Isaii
44,9-20 my naxodim podrobnoe opisanie suti i znaçeniä vsex idolopoklonniçeskix kul´tov:
£Delaüwie idolov vse niçtoΩny, i voΩdelennej‚ie ix ne prinosät nikakoj pol´zy... Kto sdelal
Boga i vylil idola, ne prinosäwego nikakoj pol´zy? Vse uçastvuüwie v qtom budut postyΩeny...
Kuznec delaet iz Ωeleza topor, i rabotaet na ugol´äx, molotami obdelyvaet ego i truditsä nad nim
sil´noü rukoü svoeü... Plotnik, vybrav derevo, protägivaet po nemu liniü, ostrokoneçnym orudiem
delaet na nem oçertanie, potom obdelyvaet ego rezcom i okrugläet ego, i vydelyvaet iz nego obraz
çeloveka krasivogo vida, çtoby postavit´ ego v dome.
On rubit sebe kedry, beret sosnu i dub, kotorye
vyberet meΩdu derev´ämi v lesu, sadit äsen´, a
98

doΩd´ vozrawaet ego. I qto sluΩit çeloveku
toplivom, i çast´ iz qtogo upotrebläet on na to, çtoby emu bylo teplo, i razvodit ogon´ i peçet xleb. I
iz togo Ωe delaet boga, i poklonäetsä emu, delaet
idola, i povergaetsä pered nim.
Çast´ dereva soΩigaet v ogne, drugoü çastiü varit
mäso v piwu, Ωarit Ωarkoe i est dosyta, a takΩe
greetsä, i govorit: £Xoro‚o, ä sogrelsä, poçuvstvoval ogon´!“
A iz ostatkov ot togo delaet boga, idola svoego, poklonäetsä emu, povergaetsä pered nim, i molitsä emu,
i govorit: £Spasi menä, ibo ty bog moj“.
Ne znaüt i ne razumeüt oni: On zakryl glaza ix, çtoby ne videli, i serdca ix, çtoby ne razumeli. I ne
voz´met on qtogo k svoemu serdcu, i net u nego
stol´ko znaniä i smysla, çtoby skazat´: £Polovinu
ego ä sΩeg v ogne, i na ugol´äx ego ispek xleb, izΩaril mäso i sßel; a iz ostatka ego sdelaü li ä merzost´? Budu li poklonät´sä kusku dereva? ...obmanutoe serdce vvelo ego v zabluΩdenie, i on ne moΩet
osvobodit´ du‚i svoej i skazat´: £Ne obman li v
pravoj ruke moej?“ (Ierusalimskij perevod)
BoΩij prigovor vsem vydumannym lüd´mi kul´tam
zvuçit: £...ibo vyplavlennoe im est´ loΩ´, i net v nem
duxa; vo vremä poseweniä ix oni isçeznut“ (Ier. 10,1415). Kul´ty ne prinosät spaseniä. Kak uΩe govorilos´,
k qtoj kategorii otnositsä lübaä vera v razliçnyx
religiäx. Pri qtom vovse ne obäzatel´no, çtoby idoly
vsegda byli izgotovleny iz dereva, kamnä ili metalla;
çasto im poklonäütsä kak nevidimym bogam (naprimer,
v induizme i islame, a takΩe, v tak nazyvaemyx xristianskix stranax v forme panteizma, teizma, deizma
ili antropozofii).
3. Somnevaüwaäsä vera?: Inogda vstreçae‚´ kogo-nibud´ i spra‚ivae‚´ ego: £Tvoj brat doma?“ A v otvet
sly‚i‚´: £Xoçetsä verit´“. Na dopolnitel´nyj vo99

Pogib

Spasen
ä veruü vsemu
napisannomu
(Deän. 24,14)

vyzvannoe
grexom
razdelenie

sueverie

dogmatiheskaä
vera
idolopoklonstvo

,
ie
nie, brawenie ozroΩden
o
v

pokaä
pogib

somnevaüwaäsä
vera

dogmatiheskaä
vera

spasön

vera
serdcem

kogda veri‚´
vsem serdcem
(Rim. 10,10; Ef. 3,17)

Risunok 15: Razliçnye vidy very, veduwie v pogibel´, i
spasaüwaä vera, stav‚aä vozmoΩnoj çerez pokaänie,
obrawenie i roΩdenie svy‚e blagodarä krestu Iisusa
Xrista.
pros: £Ty ne znae‚´, doma li on?“ – poluçae‚´ otvet:
£Toçno ne znaü, verü, çto doma“. V na‚ej obixodnoj
reçi my çasto upotrebläem slovo £verit´“ dlä vyraΩe100

niä neznaniä ili neuverennosti. V qtom smysle suwestvuet nekaä vsemirnaä, ‚iroko rasprostranennaä vera.
V takix sluçaäx svoü neuverennost´ sleduet vyrazit´
slovami £ä toçno ne znaü“ ili £ä dopuskaü“, no ne li‚at´ slovo £verit´“ svoego istinnogo smysla. Biblejskoe ponätie £verit´“ (greç. pisteuein = byt´ predannym,
verit´, doverät´), naprotiv, podrazumevaet neçto, çto
stoit tverdo, çto nesomnenno, çto osnovano na doverii,
xotä predmet very nevidim: £Vera Ωe est´ osuwestvlenie oΩidaemogo i uverennost´ v nevidimom“ (Evr. 11,1).
4. Dogmatiçeskaä vera: Zdes´ imeetsä v vidu li‚´ slepoe sledovanie osnovnym poloΩeniäm verouçeniä.
Pravil´nym sçitaetsä to, çto prepodnositsä cerkov´ü
kak mnenie ili uçenie. Çelovek prinimaet veroispovedanie, daΩe xoro‚o znaet Bibliü, kotoruü odobräet
i ni v koem sluçae ne podvergaet kritike. Qta dogmatiçeskaä vera, odnako, ne v sostoänii ustoät´ vo vremä
krizisa i ne ävläetsä spasaüwej. Lüter ubedilsä v
qtom na sobstvennom gor´kom opyte. On nazval slepoe
sledovanie dogme istoriçeskoj veroj. On skazal o nej,
çto ona ne pomogaet, £ona est´ delom bez milosti, a ono
est´ i u proklätyx“. D´ävol – xoro‚ij znatok Biblii.
Isku‚aä Iisusa (Mat. 4,1-11), on primenil svoi znaniä
Biblii. Novyj Zavet svidetel´stvuet nam o tom, çto
besy toΩe imeüt dogmatiçeskuü veru: £Ty verue‚´, çto
Bog edin: xoro‚o delae‚´; i besy veruüt i trepewut“
(Iak. 2,19). Xotä d´ävol i znaet o tom, çto Iisus est´
Syn BoΩij (Mat. 4,3.6), on uΩe osuΩden (Ioan. 16,11).
Kak pokazano na risunke 15, vse qti vidy very otnosätsä
k sfere pogibeli, ibo nikakaä iz nix ne obladaet
spasaüwej siloj. Poqtomu my ostanovimsä teper´ na
spasaüwej vere; eü ävläetsä serdeçnaä vera v Iisusa
Xrista.
5. Serdeçnaä vera v Iisusa: Kogda znanie i sledovanie
biblejskim vyskazyvaniäm (dogmatiçeskaä vera) soçetaütsä s liçnym otno‚eniem k Iisusu Xristu (istinnaä
101

vera), togda my imeem spasaüwuü veru: £Ibo, esli ustami tvoimi bude‚´ ispovedyvat´ Iisusa Gospodom i serdcem tvoim verovat´, çto Bog voskresil Ego iz mertvyx, to
spase‚´sä; potomu çto serdcem veruüt k pravednosti, a
ustami ispoveduüt ko spaseniü. Ibo Pisanie govorit:
£Vsäkij veruüwij v Nego ne postyditsä...“ (Rim. 10,913). Takoj veroj ävläetsä polnoe doverie Iisusu Xristu.
Iisus privodit v primer Rimskogo sotnika iz Kapernauma, potomu çto tot poveril Emu (Mat. 8,5-13). Spasaüwaä
vera vyraΩaetsä v peredaçe svoej voli v sover‚ennom
doverii. Ona vozdaet Bogu poklonenie, priznavaä Ego
veliçie; ona v pokaänii obrawaetsä k Nemu. Spasaüwaä
vera v Iisusa ne ävläetsä nekim predstavleniem o Nem,
no osnovyvaetsä na Pisanii: £Kto veruet v Menä, u togo,
kak skazano v Pisanii, iz çreva potekut reki vody
Ωivoj“ (Ioan. 7,38). Kto primet Slovo Svätogo Pisaniä
i veroj poznaet Iisusa, tot spasetsä. My privodim zdes´
vaΩnej‚ie vyskazyvaniä iz Pisaniä s cel´ü pokazat´,
çto spasenie dostigaetsä serdeçnoj veroj v Iisusa:
Mar. 16,16:

£Kto budet verovat´ i krestit´sä, to
budet spasen, a kto ne budet verovat´,
osuΩden budet“.
Ioan. 5,24:
£Slu‚aüwij slovo Moe i veruüwij v
Poslav‚ego Menä, imeet Ωizn´ veçnuü
i na sud ne prixodit, no pere‚el ot
smerti v Ωizn´“.
Ioan. 3,16:
£...daby vsäkij, veruüwij v Nego, ne
pogib, no imel Ωizn´ veçnuü“.
Ioan. 11,25.26: £Veruüwij v Menä, esli i umret, oΩivet; i vsäkij Ωivuwij i veruüwij v
Menä ne umret vovek“.
Ioan. 20,31:
£Sie Ωe napisano, daby vy uverovali,
çto Iisus est´ Xristos, Syn BoΩij, i,
veruä, imeli Ωizn´ vo imä Ego“.
Deän. 16,31:
£Veruj v Gospoda Iisusa Xrista, i spase‚´sä ty i ves´ dom tvoj!“
Rim. 3,22:
£Pravda BoΩiä çrez veru v Iisusa
102

Rim. 3,26:

1 Ioan. 5,12:

Xrista vo vsex i na vsex veruüwix; ibo
net razliçiä“.
£... vo vremä dolgoterpeniä BoΩiä, k
pokazaniü pravdy Ego v nastoäwee vremä, da ävitsä On pravednym i opravdyvaüwim veruüwego v Iisusa“.
£Imeüwij Syna(BoΩiä) imeet Ωizn´
(veçnuü); ne imeüwij Syna BoΩiä ne
imeet (veçnoj) Ωizni“.

Qti mesta iz Pisaniä äsno pokazyvaüt, çto my
spasaemsä ne potomu,
- çto my verim v to, vo çto verit bol´‚instvo lüdej
- çto my voobwe vo çto-to verim
- çto my çto-to ser´ezno predstavläem, a na osnovanii
togo,
- v kogo my verim (Iisusa)
- vo çto my verim ob Iisuse (çto govorit Pisanie)
- kak my verim v Iisusa (ot vsego serdca).

8.2 Fundament very: Iisus Xristos
Kak dlä vsäkogo zdaniä nuΩen proçnyj fundament, tak
i Bog postavil Iisusa Xrista osnovaniem very: £... Kotorogo Bog predloΩil v Ωertvu umilostivleniä v
Krovi Ego çrez veru“ (Rim. 3,25). Poskol´ku qto ävläetsä edinstvennym putem, veduwim ko spaseniü, Pavel
govorit: £Ibo nikto ne moΩet poloΩit´ drugogo osnovaniä, krome poloΩennogo, kotoroe est´ Iisus Xristos“
(1 Kor. 3,11). Poqtomu osnovannaä na Iisuse vera pokoitsä ne na çeloveçeskoj mudrosti, a na sile BoΩiej
(Rim. 1,16; 1 Kor. 2,5). Qta vera, takim obrazom, ne ävläetsä delom ruk çeloveçeskix, ni çeloveçeskim dostiΩeniem, a tol´ko darom BoΩiim. Poqtomu prizyv k
vere vsegda ävläetsä odnovremenno propoved´ü Slova
BoΩ´ego (Rim. 10,17) i svidetel´stvom ob Iisuse
103

Xriste: £I On (Iisus) povelel nam propovedyvat´
lüdäm i svidetel´stvovat´, çto On est´ opredelennyj
ot Boga Sudiä Ωivyx i mertvyx. O Nem vse proroki
svidetel´stvuüt, çto vsäkij veruüwij v Nego poluçit
prowenie grexov imenem Ego“ (Deän. 10,42-43).
Liçnost´ Iisusa Xrista unikal´na v mirovoj istorii:
- Sam On ne zapisal ni odnogo slova, no, nesmoträ na
qto, Ego Slova v Evangeliäx perevedeny na stol´ko
äzykov, kak nikakaä drugaä literatura v mirovoj
istorii
- O Nem napisano bolee 600 000 biografij
- Nikakaä liçnost´ vo vsej istorii çeloveçestva ne
izobraΩena na portretax tak çasto, kak On
- V Novom Zavete govoritsä o 37 sover‚ennyx Im
çudesax
- Iz vsex putej, prodelannyx Iisusom, toçno izvesten
tol´ko odin: Ego poslednee posewenie Ierusalima.
Qto byl put´ ko krestu!

8.3 Qtapy very: Ωizn´ s izbytkom
Vera ne ävläetsä çem-to statiçeskim, zamoroΩennym s
momenta pokaäniä i obraweniä, no dolΩna ostavat´sä
dinamiçnoj i Ωivoj na protäΩenii vsej Ωizni. Ostanovimsä zdes´ na nekotoryx qtapax very:
1. Vera v vozrastanii: KaΩdyj raz proisxodit çudo, kogda çelovek ot vsego serdca obrawaetsä k Gospodu Iisusu
i priobretaet, takim obrazom, veçnoe spasenie.
Sover‚enno nepravil´no, kogda pokaäv‚ijsä çelovek
sçitaet: £Teper´ ä spasen! Teper´ vse v porädke! Nakonec-to mne udalos´ dostiç´ qtogo! Na qtom moΩno
uspokoit´sä!“ Qto v korne protivoreçilo by Biblii;
ibo, esli my po milosti Gospoda Iisusa prinäli Ego, to
my podobny novoroΩdennomu mladencu. RoΩdennyj
svy‚e – nezavisimo ot ego vozrasta – ävläetsä mladen104

cem po vere i dolΩen vozrastat´ v nej. S. Luis ispol´zoval sravnenie s äjcom: £Äjcu, vozmoΩno, i niçego ne
stoit prevratit´sä v ptenca, no, bezuslovno, bylo by
namnogo trudnee nauçit´sä letat´, ostavaäs´ pri qtom
äjcom“. Poqtomu Apostol Petr predupreΩdaet: £No
vozrastajte v blagodati i poznanii Gospoda na‚ego i
Spasitelä Iisusa Xrista“ (2 Pet. 3,18). Vera dolΩna
vozrastat´, £dokole vse pridem v edinstvo very i poznaniä Syna BoΩiä, v muΩa sover‚ennogo, v meru polnogo vozrasta Xristova“ (Ef. 4,13), çtoby my tverdo stoäli
v nej v na‚ej Ωizni. Dlä novoj Ωizni v Boge nuΩna i
sootvetstvuüwaä piwa: £Kak novoroΩdennye mladency,
vozlübite çistoe slovesnoe moloko, daby ot nego vozrasti vam vo spasenie“ (1 Pet. 2,2). UΩe vozros‚emu v vere
toΩe nuΩna piwa: £Tverdaä Ωe piwa svojstvenna sover‚ennym“ (Evr. 5,14). I £moloko“, i £tverduü piwu“ my
naxodim v Biblii. Êelaüwij vozrastat´ v vere i preporuçiv‚ij qto Bogu dolΩen polübit´ çtenie Biblii.
Kto delaet qto, tot ispytaet obil´nye blagosloveniä.
Nekotorye vyskazyvaniä o Biblii mogut okazat´ nam
pomow´. Martin Lüter: £Bibliä ne antiçna, i ne sovremenna: ona veçna“. Manfred Xausman: £Xotä Slovo BoΩie
i napisano lüd´mi, oni ne ävläütsä ego avtorami. Bibliü nazyvaüt knigoj knig. V nej govoritsä – trezvo i
äsno – vsä pravda o çeloveke, ego veliçii i niçtoΩestve,
ego blagorodstve i podlosti, ego grexax i porokax.
Poskol´ku ona razvençivaet çeloveka i vidit ego tak
realistiçno i pravopodobno, to i krajne isklüçitel´noe svidetel´stvo Biblii zasluΩivaet doveriä“.
K zdorovomu vozrastaniü v vere otnosätsä takΩe molitva i obwenie s drugimi veruüwimi.
2. Vera v poslu‚anii: Na‚a lübov´ k Iisusu proävläetsä v poslu‚anii Emu. Poslu‚anie ävläetsä vidimym
plodom istinnoj very. Bibliä govorit nam: £DolΩno
povinovat´sä bol´‚e Bogu, neΩeli çelovekam“ (Deän.
5,29). Qto poslu‚anie osvoboΩdaet ot vsäkogo straxa
pered lüd´mi i vedet nas k £blaΩennoj svobode detej
105

BoΩiix“. Vera i poslu‚anie tak tesno sväzany drug s
drugom, çto Gospod´ Iisus govorit o poslu‚anii, kak o
predposylke dlä poznaniä biblejskogo uçeniä: £Moe
uçenie – ne Moe, no Poslav‚ego Menä; kto xoçet
tvorit´ volü Ego, tot uznaet o sem uçenii, ot Boga li
ono“ (Ioan. 7,16-17; Cürix. perevod). Kto ne gotov k
poslu‚aniü, tot nikogda ne obretet veru. Poqtomu D.
Bonxofer skazal: £Tol´ko poslu‚nyj verit, i tol´ko
veruüwij proävläet poslu‚anie“. Esli my govorim,
çto lübim Boga, no ne soblüdaem Ego zapovedej i ne
doveräem Ego Slovu, to na‚a Ωizn´ – ävnaä loΩ´. Bog
proveräet na‚u lübov´ i veru po tomu, kak my soblüdaem Ego Slovo: £Ibo qto est´ lübov´ k Bogu, çtoby my
soblüdali zapovedi Ego; i zapovedi Ego ne täΩki“
(1 Ioan. 5,3). Tak, naprimer, v poävlenii £teistiçeskogo qvolücionizma“ my usmatrivaem neposlu‚anie po
otno‚eniü k Slovu BoΩ´emu.
3. Vera v isku‚eniäx i bor´be: Veruüwij naxoditsä v
qtom mire, budto vo vraΩeskoj strane. My naxodimsä
sredi lüdej, my‚lenie i postupki kotoryx otmeçeny
peçat´ü neveriä, £ibo ne stalo pravednogo, ibo net
very meΩdu synami çeloveçeskimi“ (Ps. 11,2). Poqtomu
vere prixoditsä zawiwat´sä ot isku‚enij: £Trezvites´, bodrstvujte, potomu çto protivnik va‚ diavol
xodit, kak rykaüwij lev, iwa kogo poglotit´. Protivostojte emu tverdoü veroü“ (1 Pet. 5,8-9). Isku‚enie, kak takovoe, ne ävläetsä grexom. £BlaΩen çelovek,
kotoryj perenosit isku‚enie..., potomu çto poluçit
venec Ωizni“ (Iak. 1,12).
Ä s detstva kak-to osobenno lübil podsolneçnik.
OdnaΩdy my v neskol´kix mestax ogoroda posadili
semena podsolneçnika. Nekotorye iz nix rosli sovsem
blizko okolo doma, pod navesom, tak çto byli zawiweny ot vetra. Oni ustremilis´ vvys´, i ix tonkie stebli
dostigli trex metrov v vysotu. Ostal´nye podsolneçniki ne byli zawiweny i, rano podverg‚is´ £isku106

‚eniü“ vetra, ukrepilis´ pri pomowi sootvetstvenno
krepkogo stvola i ‚irokoj kornevoj sistemy. Kogda
odnaΩdy podnälas´ sil´naä burä, podsolneçniki, ros‚ie vblizi doma, slomalis´ ili nadlomilis´, togda kak
nezawiwennye rasteniä legko vyderΩali burü, potomu
çto okrepli v £isku‚eniäx“. Tak i vera, ispytannaä v
isku‚eniäx, stanovitsä krepkoj i ustojçivoj.
My moΩem otraΩat´ izobraΩennye na risunke 16
£raskalennye strely lukavogo“ (Ef. 6,16) witom very,
tak çto oni ne vozymeüt dejstviä. Pavel daet sovet:
£Podvizajsä dobrym podvigom very“ (1 Tim. 6,12). Ideologii voinstvuüt drug s drugom; vera podvizaetsä poinomu: ona svidetel´stvuet i sluΩit v qtom mire i qtomu miru.
V Braun‚vejge vo vremä odnoj evangelizacii s uçastiem Riçarda Krize bylo organizovano simvoliçeskoe
‚estvie v centr goroda. ∏estvie svidetel´stva s uçastiem okolo 300 veruüwix zakonçilos´ na Burgplace
pered Braun‚vejgskim soborom. Kogda my podo‚li k
Burgplacu, tam uΩe naxodilis´ gruppy demonstrantov
iz NPG (neofa‚istov) i kommunistov. Predupredit´
styçku vraΩdebnyx ideologov stalo vozmoΩnym tol´ko
potomu, çto tam prisutstvoval usilennyj naräd policii i xraniteli porädka obrazovali uzkuü cepoçku iz
witov. Vykrikivaemye lozungi i svist vylilis´ li‚´
v demonstraciü nenavisti. Togda veruüwie, sobrav‚is´ u sobora na Burgplace, obrazovali bol´‚oj xor i
propeli neskol´ko duxovnyx pesen, v kotoryx govorilos´ o BoΩ´ej lübvi i sile proweniä Iisusa. Nam
stalo äsno: v podvizanii podvigom very nam sleduet
predloΩit´ qtomu pad‚emu miru Evangelie.
4. Vera v pobede: Kogda my govorim o pobede, nam sleduet snaçala skazat´ o Pobeditele: im ävläetsä Iisus
Xristos! Ego slovo na kreste £Sver‚ilos´!“ v korne
izmenilo situaciü v qtom mire. Temnye sily poter107

peli poraΩenie. S momenta voskreseniä Iisusa v sile
ostaetsä li‚´: £Smert´! Gde tvoe Ωalo?“ (1 Kor. 15,55),
£...daby smert´ü li‚it´ sily imeüwego derΩavu smerti, to est´ diavola“ (Evr. 2,14). S qtogo momenta v sile
li‚´ odno: smert´ Iisusa oznaçaet smert´ smerti.
Voskresenie Iisusa iz mertvyx – peçat´ pobedy. Poçemu? Qto moΩet poäsnit´ nam odin sluçaj iz evropejskoj istorii:
V 1815 godu v bitve pod Vaterloo soüzniki oderΩali
pobedu nad Napoleonom, kotoryj k tomu vremeni
ovladel poçti vsej Evropoj. V odnom iz çastnyx pisem
fel´dmar‚all Gnajsenau pisal ob oderΩannoj pobede.
Na konverte pis´ma on sdelal pometku: £Pro‚u
obratit´ vnimanie na peçat´!“ Qtoj peçat´ü sluΩil
ottisk peçati Napoleona, kotoruü na‚li po okonçanii
bitvy v ego zaxvaçennom qkipaΩe. Takim obrazom, pobeΩdennomu Napoleonu pri‚los´ kak by skrepit´
peçat´ü fakt svoej sobstvennoj gibeli.
Smert´ byla peçat´ü temnyx sil, simvolom vlasti,
peçat´ü d´ävola. Çerez smert´ Iisusa i Ego unikal´noe
voskresenie On pobedil protivnika. Simvol vlasti – u
Iisusa; u Nego klüçi ada i smerti. V qtoj pobede Iisusa zaprogrammirovana na‚a vera. Na‚a vera i
pobedonosnoe voskresenie Iisusa nastol´ko tesno
sväzany meΩdu soboj, çto Pavel mog skazat´: £A esli
Xristos ne voskres, to i propoved´ na‚a twetna“ (1
Kor. 15,14). No On voistinu voskres, a potomu i na‚a
vera pobeΩdaet. Nekto odnaΩdy skazal: £Esli my stoim
v zdorovoj vere – my nepobedimy!“ Imenno k qtomu upovaniü, korni kotorogo kroütsä ne v nas samix, no v
na‚ej sväzi s Synom BoΩiim, nas i prizyvaet Apostol
Ioann: £I siä est´ pobeda, pobediv‚aä mir, vera na‚a“
(1 Ioan. 5,4).

108

9. Çem otliçaetsä Evangelie
ot religij?
NiΩe my privodim obobwenie, s toçki zreniä Biblii,
nekotoryx rezkix rasxoΩdenij meΩdu religiämi i
Evangeliem:
1. Vo vsex religiäx çelovek pytaetsä svoimi silami
dostiç´ Boga, no ni odin iz iwuwix ne moΩet zasvidetel´stvovat´: £Ä na‚el liçnyj kontakt s Bogom, v moem
serdce mir, grexi moi proweny, ä çuvstvuü, çto budu
Ωit´ veçno“. V Evangelii ob Iisuse Xriste, naprotiv,
Bog Sam obrawaetsä k nam. Slovno most, On perekidyvaet krest nad propast´ü grexa i darit nam spasenie.
Kto prinimaet ego, moΩet zasvidetel´stvovat´: £Ibo ä
uveren, çto ni smert´, ni Ωizn´... ne moΩet otluçit´ nas
ot lübvi BoΩiej“ (Rim. 8,38-39).
2. Proroçeskie vozveweniä o Spasitele v Vetxom Zavete (napr. Byt. 3,15; Çis. 24,17; Is. 11,1-2; Is. 7,14) ispolnäütsä bukval´no. Ni v kakoj religii net podobnogo
ispolneniä vozvewennyx proroçestv.
3. Bog osudil vse religii, kak idolopoklonstvo i vol‚ebstvo (1 Kor. 6,9-10; Gal. 5,19-21; Otkr. 21,8). Kto zanimaetsä qtim, tot naxoditsä pod BoΩ´im osuΩdeniem:
£Obmanutoe serdce vvelo ego v zabluΩdenie; i on ne
moΩet osvobodit´ du‚i svoej“ (Is. 44,20). Tol´ko Iisusa Bog upolnomoçil byt´ Spasitelem: £Sej est´ Syn
Moj Vozlüblennyj, v Kotorom Moe blagovolenie; Ego
slu‚ajte“ (Mat. 17,5). Pri roΩdenii Iisusa Angely
vozvestili: £Ibo nyne rodilsä vam v gorode Davidovom
Spasitel´, Kotoryj est´ Xristos Gospod´“ (Luk. 2,11).
4. Bog udostoveril Ωertvu Iisusa Xrista, voskresiv
Ego iz mertvyx (Rim. 4,24-25). Mogila Iisusa ävläetsä
109

edinstvennoj mogiloj v istorii çeloveçestva, kotoruü
umer‚ij i pogrebennyj v nej pokinul Ωivym: £Çto vy
iwete Ωivogo meΩdu mertvymi? Ego net zdes´: On voskres!“ (Luk. 24,5-6). Vse osnovateli religij umerli, ne
pereΩiv voskreseniä.
5. Vo vsex religiäx çelovek pytaetsä spastis´ svoimi
delami. Evangelie, naprotiv, ävläetsä delom BoΩiim.
K aktu spaseniä, imev‚emu mesto na Golgofe, çelovek
niçego ne moΩet dobavit´: my kupleny dorogoü cenoü!
(2 Kor. 6,20). Religiä otnositsä k Evangeliü, kak delo
çeloveka k delu BoΩ´emu.
6. Ni v odnoj religii Bog ne pokidaet neba dlä togo,
çtoby spasti lüdej. V Iisuse Bog stal çelovekom: £I
Slovo stalo plotiü i obitalo s nami, polnoe blagodati
i istiny; i my videli slavu Ego, slavu kak edinorodnogo ot Otca“ (Ioan. 1,14).
7. Religii isklüçaüt iz Carstva BoΩiä (Otkr. 21,8),
togda kak £Evangelie est´ sila BoΩiä ko spaseniü vsäkomu veruüwemu“ (Rim. 1,16).

110

10. Lüdi bez Evangeliä:
spasennye ili pogib‚ie?
Vyskazyvaniä, privedennye v predyduwej glave, pokazali, çto lüdäm, prinimaüwim propoved´ Evangeliä,
ono neset spasenie. Nedvusmyslenno i poloΩenie
ostal´nyx, ne prinäv‚ix ego, ibo Slovo BoΩie est´
ostryj meç, razdeläüwij spasennoe ot pogib‚ego.
Ostaetsä li‚´ ewe odin volnuüwij nas vopros: a kak
Ωe s temi, kotorym ne pri‚los´ usly‚at´ ego i kotorye poqtomu po‚li putem sobstvennoj religii (sm.
definiciü D1 v glave 4.2)? Esli suwestvuet nadeΩda
dlä äzyçnikov, to v Biblii moΩno bylo by najti
takie vyskazyvaniä, £ibo Gospod´ Bog niçego ne delaet,
ne otkryv svoej tajny“ (Am. 3,7). My prixodim k vyvodu, çto suwestvuet celyj räd ne osnovannyx na Biblii
uçenij o spasenii, kotorye vyxodät za ramki puti,
podrobno opisannogo v glavax 5-8. My byli by rady,
esli by Bog dal ewe drugie vozmoΩnosti, ibo togda my
mogli by soobwit´ qtu ute‚itel´nuü vest´ drugim i
togda nevypolnennaä missiä men´‚e obremenäla by
nas. Vsledstvie qtogo my dolΩny proverit´ uΩe upomänutye vozmoΩnosti, v kakoj mere Bibliä podderΩivaet
takie uçeniä i çto ävläetsä çeloveçeskim vymyslom,
to est´ spekulätivnymi komponentami.

10.1 Propoved´ v carstve mertvyx:
vozmoΩno li spasenie posle smerti?
Soglasno ‚iroko rasprostranennomu mneniü, v carstve
mertvyx dolΩna ewe imet´ mesto propoved´ Evangeliä.
Posle qtogo lüdi poluçaüt vozmoΩnost´ prinät´
re‚enie, kotoroj oni libo ne imeli pri Ωizni, libo
togda otvergli. Izvestno, çto Iogann Kristof Blümgard, buduçi pastorom, propovedoval mertvym v riznice
111

svoej cerkvi. V kaçestve opravdaniä takix uçenij privodätsä dva mesta iz Novogo Zaveta: Efesänam 4,8-10 i
1 Petra 3,18-20. Ramki dannogo izloΩeniä ne pozvoläüt
nam ostanovit´sä na qtix trudnyx tekstax bolee podrobno. Interesuüwiesä çitateli mogut obratit´sä k
priloΩeniü. Zdes´ Ωe my procitiruem li‚´ osnovopolagaüwee vyskazyvanie iz Poslaniä k Evreäm 9,27:
£I kak çelovekam poloΩeno odnaΩdy umeret´, a potom
sud“. Bibliä nigde ne govorit o propovedi Evangeliä v
carstve mertvyx.

10.2 Vseprimirenie: spasenie dlä vsex
bez isklüçeniä?
Uçenie o vseprimirenii utverΩdaet, çto, v koneçnom
itoge, vse lüdi budut spasennymi. Iisus govorit, çto
‚irokij put´ vedet k pogibeli, togda kak uçenie vseprimireniä vozraΩaet, çto vsäkij put´ çeloveka vedet
k veçnoj Ωizni i çto otverΩenie Boga pri Ωizni ne
imeet posledstvij dlä veçnosti. Iisus govorit Iude:
£Luç‚e bylo by qtomu çeloveku ne rodit´sä“ (Mat.
26,24). Razve skazal by Gospod´ qti slova, esli by Iude
ewe predstoäla veçnost´ v nebe? V doslovnom perevode
Iisus skazal predatelü: £Xoro‚o bylo by, esli by on
ne rodilsä, qtot çelovek!“ No vseprimiriteli perevodät Ego slova tak: £Xoro‚o bylo by Emu (to est´ Iisusu!), esli by on ne rodilsä, qtot çelovek (a imenno,
Iuda). Putem neznaçitel´nogo izmeneniä (napisaniä
slova £ego“ s bol´‚oj bukvy) smysl qtoj frazy polnost´ü perekruçen. Takim obrazom, Gospodu Iisusu pripisyvaetsä vyskazyvanie, ukladyvaüweesä v ramki
zaranee sfabrikovannoj sistemy. Perevod Novogo Zaveta storonnikami uçeniä o vseprimirenii moΩno
rezümirovat´ reakciej Petra, kogda Gospod´ soobwil
uçenikam o predstoäwix Emu stradaniäx: £Da ne budet
qtogo s Toboü!“ (Mat. 16,22). Na qto Iisus rezko otvetil
slovami: £Otojdi ot Menä, satana! Ty Mne soblazn,
112

potomu çto dumae‚´ ne o tom, çto BoΩie, no çto çeloveçeskoe“ (Mat. 16,23).
Predstaviteli uçeniä vseprimireniä argumentiruüt
çisto çeloveçeskimi formulirovkami, kogda govorät,
çto nespravedlivo nakazyvat´ lüdej v veçnosti, tak kak
oni gre‚ili £tol´ko“ pri Ωizni. Zdes´ sleduet obratit´ vnimanie na sleduüwee: nikto ne moΩet sporit´ s
Bogom (Rim. 9,20). Tol´ko Bog moΩet skazat´ nam, kakova
täΩest´ na‚ej viny pered Nim. Po povodu qtogo Rene
Pa‚ zameçaet: £Grexopadenie Adama i krest Xristov
ävläütsä oçen´ ograniçennymi po vremeni sobytiämi,
no oba imeüt beskoneçnye posledstviä“.
Central´nuü rol´ v interpretacionnom podxode uçeniä vseprimireniä igraet perenos ponätij veçnosti na
ograniçennyj period vremeni. V originale Novogo
Zaveta dlä prilagatel´nogo veçnyj stoit slovo £aion“.
Nesmoträ na to, çto v Novom Zavete est´ smyslovye
soçetaniä, v kotoryx qti slova sleduet ponimat´, kak
vyraΩaüwie ograniçennyj otrezok vremeni (naprimer, Luk. 1,7: £...kak vozvestil ustami byv‚ix ot veka
svätyx prorokov Svoix...“), v osnovnom, oni imeüt v
vidu beskoneçnost´. Rene Pa‚ ustanovil, çto £veçnyj“
primenäetsä 64 raza po otno‚eniü k nebesnoj dejstvitel´nosti (naprimer, veçnyj Bog, veçnoe Carstvo,
veçnaä Ωizn´, veçnoe blaΩenstvo), i sem´ raz qto slovo
stoit v soçetanii s proklätiem (naprimer, veçnyj
ogon´, veçnye muki). V Matfeä 25,26 Gospod´ Iisus
ispol´zuet odno i to Ωe prilagatel´noe v vyraΩeniäx
£veçnaä Ωizn´“ i £veçnye muki“, i v kaΩdom iz qtix sluçaev On podçerkivaet dlitel´nost´ dejstviä. Uçenie vseprimireniä svodit Ωe veçnost´ ada k ograniçennomu
vremenem nakazaniü, dostigaä qto tem, çto vo vsex podobnyx sluçaäx operiruet ponätiem, vyraΩaüwim
zakonçennoe dejstvie. Nam xoçetsä predostereç´ ot
istolkovaniä Biblii s toçki zreniä predvzätyx uçenij.
113

Uçenie vseprimireniä uspokaivaet lüdej lΩivoj nadeΩdoj, budto vse oni v koneçnom sçete – nezavisimo ot
very – spasutsä. Ono osvoboΩdaet xristian ot ix obäzannosti liçnogo svidetel´stva i obescenivaet zadaçu
evangelistov i missionerov kak izli‚nüü Ωertvu.
Ono li‚aet perspektivu veçnosti çeloveka ee ser´eznogo soderΩaniä. Bibliä govorit nam, çto prigovor,
poluçennyj v sudnyj den´, ävläetsä okonçatel´nym i
neizmennym, on nosit veçnyj xarakter. MoΩno
opozdat´! Bog otvernulsä ot Saula iz-za ego neposlu‚aniä (1 Car. 15,23). Qtot prigovor Bog bol´‚e ne
peresmatrival, xotä Saul i prosil proweniä (1 Car.
15,24-26).
Risunok 16 poäsnäet kovarstvo d´ävola, lΩeca i otca
lΩi, çelovekoubijcy ot naçala, kotoryj xodit, £kak
rykaüwij lev, iwa kogo poglotit´“ (1 Pet. 5,8). Osnovnoj obrazec soblazna £podlinno li skazal Bog?“ (Byt.
3,1) nikogda ne menälsä so vremeni grexopadeniä, no
sposob napadeniä podbiraetsä k kaΩdomu individual´no. I Iisus byl isku‚en d´ävolom. V sluçae s Iisusom on, sredi proçego, pytalsä sdelat´ vyzov Ego vlasti
kak Syna BoΩiä: £Esli Ty Syn BoΩij, to... (Mat. 4,3).
No Iisus protivostoäl vsem lΩivym obol´weniäm
blagodarä tomu, çto nepokolebimo opiralsä na Slovo
BoΩie: £Napisano!“ Toçno tak Ωe u d´ävola imeetsä
svoj special´nyj metod dlä kaΩdogo çeloveka, çtoby
iskusit´ ego:
- veruüwix – svätym i daleko ne svätym sposobom,
proävläüwimsä v tom, çto on isku‚aet ix fiziçeskuü i religioznuü plot´
- neveruüwix, pytaäs´ uderΩat´ ix na puti pogibeli,
otvlekaä i isku‚aä ix
- äzyçnikov, poowrää ix k idolopoklonstvu
- ateistov, podderΩivaä ix v ix bezboΩii sootvetstvuüwimi uçeniämi (naprimer, qkzistencializm,
nigilizm, estestvennaä filosofiä, qvolücionizm).
114

PredloΩenie
Boga
Evangelie Iisusa Xrista
dlä vsex lüdej

bezboΩniki
Ps. 14,1

kritiki Biblii
2 Pet. 3,16

osnovyvaüwijsä
na Biblii
Deän. 24,16

lüdi

ateistiheskoe
qvolüc. uhenie

teistiheskoe
qvolüc. uhenie

uhenie
vseprimireniä

Istinno li skazal Bog?
Posle smerti
net Ωizni

Vse popadut
v nebo

Íirokij
front
nastupleniä
d´ävola

U veruüwix v Bibliü d´ävol ne moΩet otobrat´ BibRisunok 16: Situaciä çeloveka v radiuse dejstviä bezboΩiä i Biblejskoj very. Spasaüwee Evangelie predlagaetsä vsem, i vse podvergaütsä isku‚eniü: £Podlinno li
skazal Bog?“ Çeloveku predostavlena svoboda prinätiä dobrovol´nogo re‚eniä.

115

liü, poqtomu on priderΩivaetsä zdes´ sleduüwej taktiki: Bibliä, kak takovaä, priznaetsä godnoj, no smysl
Slova izmenäetsä ili perekruçivaetsä. D´ävol nikogda
ne citiruet Boga pravil´no. Bog dal çeloveku vlast´
nad vsem tvoreniem (Byt. 1,28-30), vklüçaä derev´ä v
Edemskom sadu. (Byt. 2,16). Za isklüçeniem odnogoedinstvennogo dereva, a imenno – dereva poznaniä dobra
i zla (Byt. 2,17). D´ävol Ωe podvergaet vyskazyvanie
Boga somneniü: £Podlinno li skazal Bog: ne e‚´te ni
ot kakogo dereva v raü?“ (Byt. 3,1). D´ävol otliçno vladeet iskusstvom kritiki Biblii. Poqtomu sleduet byt´
osobenno vnimatel´nymi pri takogo roda vliäniäx.
∏irmaxer podçerkivaet: £Kogda xristiane sçitaüt, çto
pravil´noe otno‚enie k Biblii ne tak vaΩno dlä spaseniä, togda oni sover‚enno upuskaüt iz vida, çto
naxodät svidetel´stvo svoego spaseniä tol´ko v Pisanii i çto Slovo BoΩie budet na‚im sud´ej! Kritika
Biblii ävläetsä oskorbleniem BoΩ´ego veliçiä, pri
qtom sover‚enno vse ravno, idet li reç´ o neposredstvennom somnenii, o protivodejstvii na praktike ili o
svätyx metodax dopolneniä, poäsneniä ili nabivaniä
na nej ruki. Kritika Biblii neprostitel´na!“
U kritikov Biblii d´ävol çastiçno, ili daΩe polnost´ü, uΩe otobral ee. Oni doveräüt svoim sobstvennym
teoriäm namnogo bol´‚e, çem Slovu BoΩiü. Oni berut
na sebä smelost´ vnosit´ popravki v Slovo, podvergat´
kritike i li‚at´ ego smysla. Oni nepokorny Slovu
BoΩ´emu (1 Car. 15,23). K takim ideologiäm otnositsä,
naprimer, teistiçeskaä qvolüciä, soglasno kotoroj çeloveku sleduet iskat´ svoix predkov v mire Ωivotnyx.
Oni sçitaüt smert´ ne platoj za grex, a otnosät ee v
razräd neobxodimyx qvolücionnyx faktorov, sluΩawix bolee vysokomu razvitiü. V £istoriçeski-kritiçeskom“ metode oni vidät podxod, prigodnyj dlä Biblii. Osnovnye sobytiä, o kotoryx v Biblii soobwaetsä, kak ob istoriçeskix faktax, oni otnosät k oblasti
mifov, kak naprimer, grexopadenie pervogo çeloveka,
116

Iona, v çreve ryby ili fiziçeskoe voskresenie Iisusa.
BezboΩnikam d´ävol predstavläet Bibliü obescenennoj
knigoj. V luç‚em sluçae, oni pripisyvaüt ej opredelennoe literaturnoe znaçenie, no otricaüt prisuwuü
ej silu BoΩiü. Tak, naprimer, oni xvataütsä za qvolücionnoe uçenie i sçitaüt, çto tem samym oni otvetili
na vse volnuüwie nas voprosy o proisxoΩdenii, a sledovatel´no, o smysle i celi mira i Ωizni. Pavel govorit, çto iskusitel´ £oslepil umy, çtoby dlä nix ne vossiäl svet blagovestvovaniä o slave Xrista“ (2 Kor. 4,4).
Neevangelizirovannym äzyçnikam d´ävol predlagaet
religiü vo vsem ee izobilii. On priväzyvaet ix k vere
v duxov i idolopoklonstvu, tak çto lüdi poklonäütsä
£besam i zolotym, serebränym, mednym, kamennym i
derevännym idolam, kotorye ne mogut ni videt´, ni
sly‚at´, ni xodit´“ (Otkr. 9,20).

10.3 Milost´ BoΩiä: bezgraniçna li sfera
ee dejstviä?
Suwestvuet mnogo lüdej, kotorye ne po svoej vine
niçego ne sly‚ali ili sly‚ali tol´ko razbavlennye
ili iskaΩennye svedeniä ob Iisuse Xriste. Poqtomu
mnogie zadaüt vopros o tom, kak moΩet Bog prokläst´
lüdej, kotorye nikogda ne naxodilis´ v sfere polnogo
vozdejstviä Evangeliä. Net, dokazyvaüt oni, ne moΩet
Ωe dver´ navsegda zakryt´sä dlä tex, kotorye ne imeli
vozmoΩnosti usly‚at´ o Ego imeni. Milost´ BoΩiä
obäzatel´no dolΩna rasprostranät´sä i na te mesta, do
kotoryx ne do‚lo Evangelie.
Missioner G. Ladds otveçaet na qto tak: £Net, my ne zakryvaem nasil´no dver´ pered millionami tex, kotorye nikogda ne sly‚ali ob imeni Iisusa... No my
podçerkivaem, çto tol´ko krest i voskresenie mogut
117

spasti nas. My podçerkivaem, dalee, çto nexristianskie religii li‚eny vsäkoj spasaüwej istiny. Odnako, mogut byt´ du‚i, nikogda ne sly‚av‚ie Blaguü
Vest´, no stremiv‚iesä k Bogu (Deän. 17,27), k veçnoj
Ωizni (Rim. 2,7). Takovye imeüt istinnoe obrezanie v
duxe, i im Bog dast spasenie çerez Iisusa. Skol´ko
takix, my ne znaem“. Poslednee mnenie, oçevidno, skoree naxodit svoe podtverΩdenie v Pisanii, çem upomänutoe ranee. Milost´ BoΩiä ne imeet granic (Ps. 107,5),
to est´, my moΩem obratit´sä k nej kak v zapuwennoj na
lunu rakete, tak i v ‚axte, naxodäwejsä na kilometrovoj glubine; kto Ωe otvergaet ee (£oskorbläet“, Evr.
10,29-31), tomu ona bol´‚e ne budet predloΩena. Spasitel´naä blagodat´ BoΩiä ävilas´ v Liçnosti Iisusa
(Tit. 2,11), v Nem blagodat´ poluçila svoj absolütnyj
obßem: £Imeüwij Syna BoΩiä imeet Ωizn´; ne imeüwij Syna BoΩiä ne imeet Ωizni“ (1 Ioan. 5,12).
Zapomnim: My ne dolΩny, ne moΩem i ne xotim sami
opredelät´ granicy blagodati BoΩiej. Milost´ BoΩiä
prostiraetsä ävno dal´‚e, çem my sposobny sebe predstavit´, no vse Ωe ne dal´‚e, çem ob qtom svidetel´stvuet Pisanie, ibo Slovo BoΩie ostaetsä nepreloΩnym
kak v sude, tak i v milosti.

10.4 Sud nad äzyçnikami: kriterii osuΩdeniä
Dlä äzyçnikov, do kotoryx ne do‚la Evangel´skaä
Vest´, vse Ωe imeetsä, soglasno risunku 12, tri istoçnika poznaniä: tvorenie (Rim. 1,20), sovest´ (Rim. 2,15) i
predçuvstvie veçnosti (Ekkl. 3,11). Tvorenie svidetel´stvuet im, çto suwestvuet Bog, a sovest´ – darovannyj
Bogom vnutrennij golos – govorit: qto xoro‚o, a qto
nepravil´no. Esli çelovek sdelaet çto-to nedobroe,
sovest´ ne daet emu pokoä, tak çto ego muçaet çuvstvo
viny i ugryzenie sovesti. V svoej knige £Veçnost´ v ix
serdcax“ Don Riçardson dokazyvaet, çto narodam zemli
118

izvestno o Ωizni posle smerti. Takim obrazom, Bog £ne
perestaval svidetel´stvovat´ o Sebe äzyçnikam“ (Deän.
14,17). Postupat´ vopreki svoej sovesti – grex. Kto prodolΩaet uporno gre‚it´, tot vse bol´‚e pritupläet
svoü sovest´. Qto prodolΩaetsä do tex por, poka sovest´
ne umret i ne stanet bol´‚e reagirovat´. Tak, suwestvuüt lüdi, kotorye nastol´ko privykli lgat´, çto uΩe
ne soznaüt qtogo.
Êivut li äzyçniki, rukovodstvuäs´ li‚´ sovest´ü?
Rimskij poqt Goracij (65-8 v. do R.X.) svidetel´stvoval:
£Ä viΩu luç‚ij put´, no idu xud‚im“. X. Tejlor (18321905), izvestnyj missioner, prorabotav vsü Ωizn´ sredi kitajskix äzyçnikov, ustanovil, çto ne vstreçal
kitajca, kotoryj by utverΩdal o sebe, çto on proΩil
razumno. Qtu situaciü opisyvaet i Pavel v Rimlänax 3:
-

vse pod grexom
net pravednogo ni odnogo
net razumevaüwego
nikto ne iwet Boga
vse sovratilis´ s puti
vse do odnogo negodny
net delaüwego dobro
net straxa BoΩiä pred glazami ix.

Takim obrazom, äzyçniki, kak i vse drugie lüdi, daleki ot togo, çtoby postupat´ po sovesti. Znanie o Tvorce
i naliçie sovesti delaet ix otvetstvennymi za svoi
postupki. Osnovnym poloΩeniem dolΩno sluΩit´: £Bog
ne delaet nepravdy, i VsederΩitel´ ne izvrawaet suda“
(Iov. 34,12):
Sootvetstvenno stepeni soznaniä: Äsno, çto neevangelizirovannye äzyçniki nesut men´‚uü otvetstvennost´,
çem lüdi, do kotoryx do‚el svet Evangeliä. Naprotiv,
kto usly‚al propoved´, tot naxoditsä u Boga na drugom
statuse: emu byla predostavlena vozmoΩnost´ spaseniä.
119

Esli on ne vospol´zovalsä eü, to poneset tem bolee
täΩkoe nakazanie. V Ev. ot Luki 12,48 Gospod´ govorit:
£A ot vsäkogo, komu dano mnogo, mnogo i potrebuetsä; i
komu mnogo vvereno, s togo bol´‚e vzywut“. Iisus govorit, takim obrazom, o raznoj stepeni nakazaniä. I
Pavel delaet raznicu meΩdu temi, kotorye gre‚at,
naxodäs´ £pod zakonom“, i temi, kotorye delali qto, £ne
znaä zakona“. Poskol´ku Bog nelicepriäten, On uçtet
kaΩdoe smägçaüwee obstoätel´stvo.
Po delam: Bog znaet dela kaΩdogo iz nas, i £On vozdast
kaΩdomu po delam ego“ (Rim. 2,6). Qtimi delami budut
kak te, kotorye byli sover‚eny (Mat. 25,34-40), tak i
upuwennye (Mat. 25,41-46). Vse dela lüdej zapisany v
Knigax BoΩiix i ävläütsä kriteriem ocenki vo vremä
suda BoΩ´ego nad neveruüwimi (Otkr. 20,12-13).
Ne vziraä na liçnost´: My, lüdi, sudim drug o druge po
nekotorym merkam: po proisxoΩdeniü, po obrazovaniü, po odeΩde, po mneniü o nas drugix lüdej, po zvaniäm i dostoinstvam, po bogatstvu, po populärnosti, po
nacional´nosti i daΩe po prinadleΩnosti k cerkvi.
Vsex qtix kriteriev ocenki u Boga net; On £nelicepriäten“! (1 Pet. 1,17; Rim. 2,11; Deän. 10,34).
Po spravedlivosti: Gospod´ – pravednyj Sud´ä (2 Tim.
4,8). V Otkrovenii 16,7 my çitaem: £Ej, Gospodi BoΩe
VsederΩitel´, istinny i pravedny sudy Tvoi“.
V razliçnyx situaciäx povsednevnoj Ωizni lüdej
moΩno otnesti k dvum gruppam. Privodimyj niΩe nebol´‚oj spisok pomoΩet nam uäsnit´ qto:
Êeleznaä doroga:
Plavatel´nyj
bassejn:
Sport:
120

kuräwie i nekuräwie
umeüwie plavat´ i ne umeüwie plavat´
pobediteli i proigrav‚ie

Zanätye v trude:
Vraç:
Naselenie:

rabotodateli i raboçie
zdorovye i bol´nye
muΩçiny i Ωenwiny

V sude BoΩiem çeloveçestvo toΩe budet razdeleno na
dve gruppy, no po drugim kategoriäm:
dobro i zlo – bez çego-to srednego
svet i t´ma – bez polumraka
spasennye i pogib‚ie – bez £napolovinu spasennyx“
deti BoΩii i deti d´ävola – bez nejtral´nyx
pomilovannye i nepomilovannye – bez polovinçatoj stupeni
nasledniki neba i dobyça ada – bez çistiliwa
pravednye i nepravednye – bez posredstvennyx
blagoslovennye i proklätye – bez £napolovinu svätyx“
Irlandskij pisatel´ S. Luis svel qto k sleduüwemu: £V
konce budet tol´ko dve kategorii lüdej: te, kotorye
skaΩut Bogu: £Da budet volä Tvoä“, – i te, kotorym Bog
pod konec skaΩet: £Da budet volä tvoä“. Nesmoträ na to,
çto Bibliä äsno opisyvaet dva mesta veçnogo prebyvaniä, suwestvuüt vse Ωe raznye urovni kak u spasennyx,
tak i u nespasennyx:
Spasennye: Gospod´ Iisus govorit o malej‚ix i o velikix v Carstve Nebesnom (Mat. 5,19). Odni spasennye, no
£tak, kak by iz ognä“ (1 Kor. 3, 15), ibo ix Ωizn´ – nesmoträ na spasenie – ostalas´ pustoj, bez plodov dlä
Boga, i ix Ωiznennoe tweslavie i fasad (£derevo, seno,
soloma“) ne mogli ustoät´ v oçistitel´nom ogne suda,
kak ne imeüwie cennosti dlä veçnosti, dlä Boga. Dlä
drugix Ωe budet v sile: £I razumnye budut siät´, kak
svetila na tverdi, i obrativ‚ie mnogix k pravde – kak
zvezdy, vo veki, navsegda“ (Dan. 12,3). KaΩdyj poluçit
sootvetstvenno svoemu delu (1 Kor. 3,8; 1 Kor. 3,14; Otkr.
2,10; Otkr. 3,21 i dr.). Qtot aspekt naxodit svoe ärkoe
121

vyraΩenie v pritçe o desäti minax (Luk. 19,11-28). Esli
stepen´ £radosti“ v Carstve BoΩiem budet raznaä, to
£sçast´e“ (stepen´ spaseniä) vse Ωe budet dlä vsex odinakovym. Qtomu uçit nas Gospod´ v pritçe o rabotnikax
v vinogradnike (Mat. 20,1-15).
Pogib‚ie: Raznye stupeni budut i dlä okazav‚ixsä v
bedstvii. V gorodax Xorazin i Vifsaida Gospod´ Iisus
kak-to osobenno proävil Sebä kak Syn BoΩij, no lüdi
vse Ωe ne pokaälis´. Poqtomu On propovedoval im sud.
Po sravneniü s lüd´mi, vovse ne usly‚av‚imi prizyv
spaseniä, ix budet oΩidat´ ewe bolee surovaä uçast´:
£Ibo esli by v Tire i Sidone ävleny byli sily, ävlennye v vas, to davno by oni vo vretiwe i peple pokaälis´. No govorü vam: Tiru i Sidonu otradnee budet v
den´ suda, neΩeli vam“ (Mat. 11,21-22). I Ωiteli Sodoma budut osuΩdeny, po sravneniü s Ωitelämi Kapernauma, po drugim merkam. Osobenno surovaä uçast´ oΩidaet samopravednyx i licemernyx kniΩnikov (Mat.
23,13-33). Vinovnikov massovyx ubijstv Ωdet drugoe
nakazanie, çem £obyçnogo“ graΩdanina, kotoryj, odnako, toΩe niçego ne xotel znat´ ob Iisuse. Lüdi, sly‚av‚ie Evangelie i ne prinäv‚ie ego, budut sudit´sä
inaçe, çem äzyçniki, nikogda ne sly‚av‚ie ego.

10.5 Esli äzyçniki pogibnut:
na kakom osnovanii?
Kto sly‚al propoved´ Evangeliä i ne obratilsä, tot
ävläetsä naveçno pogib‚im. Ibo takoj çelovek vse ewe
naxoditsä v tom isxodnom sostoänii, v kotorom odinakovo naxodätsä vse lüdi po svoej prirode (du‚evnyj
çelovek):
- £mertvye po prestupleniäm, po prirode – çada gneva,
ne imeüwie nadeΩdy i bezboΩniki“ (Ef. 2,1.3.12)
- pod £vlast´ü satany“ (Deän. 26,18)
122

-

Ωivuwie vo t´me (Deän. 26,18)
bez proweniä grexov (Deän. 26,18)
£ne imeüwie naslediä“ (Ef. 5,5)
£ne veruüwij uΩe osuΩden“ (Ioan. 3,18).

My ne moΩem ostavit´ bez vnimaniä qti vyskazyvaniä,
kogda reç´ idet o neevangelizirovannyx äzyçnikax.
Esli äzyçniki pogibnut, to:
- potomu, çto oni rodilis´ v nepodxodäwej strane?
- potomu, çto im ne pri‚los´ usly‚at´ Evangeliä?
- potomu, çto u nix ne bylo vozmoΩnosti obratit´sä
ko Xristu?
- potomu, çto oni ne prinäli Vesti, o kotoroj niçego
ne sly‚ali?
Otvet na qto glasit: NET! Missioner DΩ. Sanders daet
biblejskoe obosnovanie: £Esli äzyçniki pogibnut, to
na tom Ωe osnovanii, çto i drugie lüdi: potomu çto oni
gre‚niki. Vse lüdi, religioznye ili civilizovannye,
tak Ωe kak i te, kotoryx prinäto nazyvat´ äzyçnikami,
obreçeny na pogibel´, potomu çto oni gre‚niki. Vse
lüdi rodilis´ vo grexe. £Potomu çto vse sogre‚ili i
li‚eny slavy BoΩiej“ (Rim. 3,23). £Du‚evnyj çelovek“*,
ävläetsä li on äzyçnikom v otdalennom devstvennom

* Novyj Zavet podrazdeläet lüdej na tri gruppy:
1. psychikos (greç.): Qto rukovodstvuüwijsä razumom, to est´
du‚evnyj, £prirodnyj“ çelovek, ne imeüwij Duxa Svätogo (Iak.
3,15; 1 Kor. 2,14). Uvleçennyj vsem zemnym, on Ωivet bez Boga.
On ne pereΩil vozroΩdeniä i ne ävläetsä spasennym. Vse lüdi
ot prirody, naçinaä s Adama, naxodätsä v qtix uzax. Plotskoj
çelovek moΩet byt´ obrazovannym, privetlivym, obaätel´nym,
krasnoreçivym i usluΩlivym, i vse Ωe duxovnoe soderΩanie
Biblii ostaetsä dlä nego sover‚enno sokrytym.
2. pneumatikos (greç.): Qto prirodnyj çelovek, obnovlennyj
vozroΩdeniem. On ävläetsä duxovnym çelovekom, ispolnennym

123

lesu ili naxoditsä v centre civilizovannogo mira, ne
ΩaΩdet obweniä s Ωivym Bogom i Ego Svätost´ü i svetom, ibo ego poziciä takova: £Otojdi ot nas, ne xotim
my znat´ putej Tvoix“ (Iov. 21,14). Poqtomu takoj çelovek delaet sebe idolov po svoemu obrazu, kak qto opisyvaet Gete v £Prometee“: on vstupaet na put´ religii
na svoj lad i po svoemu my‚leniü. Na qto Bibliä govorit: £Est´ puti, kotorye kaΩutsä çeloveku prämymi, no
konec ix – put´ k smerti“ (Pr. 14,12). R. ∏peer zameçaet:
£Lüdi naxodätsä v qtom peçal´nom sostoänii ne potomu, çto oni nikogda ne sly‚ali Evangeliä, a potomu,
çto oni lüdi. Lüdi ävläütsä gre‚nikami ne potomu,
çto oni ne sly‚ali Evangeliä. Evangelie spaslo by ix,
esli oni usly‚ali i prinäli by ego“.
Osval´d Smit, missioner i avtor bestsellera £Goräçaä
spasitel´naä lübov´“, pi‚et: £Esli äzyçniki ne pogibli, ewe ne usly‚av Evangeliä, to nam luç‚e ostavit´ ix v nevedenii. Esli prokläty budut tol´ko te,
kotorye otvergaüt Xrista sover‚enno soznatel´no i po
svoej vole, to nam luç‚e voobwe ne nesti im vest´ o
Nem. No vsä Bibliä uçit nas, çto lüdi bez Xrista
obreçeny na pogibel´ i çto ix edinstvennoj nadeΩdoj
i spaseniem ävläetsä tol´ko Evangelie“. Vo vsäkom
sluçae, pravil´nym ävläetsä propovedovat´ Evangelie
tem, kotorye ewe nikogda ne sly‚ali ego, ibo Iisus
govorit: £Idite, nauçite vse narody... uça ix soblüdat´
vse, çto Ä povelel vam“ (Mat. 28,19-20).

Duxa Svätogo i xodäwim v tesnom obwenii s Bogom (Ef. 5,18-20).
On stal novoj tvar´ü £vo Xriste“, imeet veçnuü Ωizn´ (1 Ioan.
5,12), ponimaet svätoe naznaçenie Biblii (1 Kor. 2,15-16) i
ΩaΩdet Slova BoΩ´ego.
3. sarkios (greç.): Qto plotskoj çelovek, to est´, buduçi obnovlen
veroü, on vse Ωe £xodit po ploti“ (Gal. 3,3). On ostaetsä mladencem vo Xriste (1 Kor. 3,1-4), sposobnym vosprinimat´ tol´ko
prostej‚ie istiny (1 Kor. 3,2).

124

10.6 Lüdi pered prixodom na qtu zemlü Iisusa:
sli‚kom rano Ωili?
Tak kak Novyj Zavet sover‚enno äsno i odnoznaçno
utverΩdaet, çto bez Iisusa Xrista net spaseniä, to mnogie zadaüt vopros: a kak Ωe s lüd´mi, kotorye Ωili v
vetxozavetnee vremä? Ne sli‚kom li rano oni Ωili; a
moΩet, Iisus, kak Spasitel´, sli‚kom pozdno pri‚el v
qtot mir? Zdes´, kak i v predyduwem otryvke, priemlemo to Ωe obosnovanie: nikto ne pogib tol´ko potomu,
çto on sli‚kom rano Ωil, no esli lüdi ‚li v pogibel´, to tol´ko li‚´ po priçine grexa i potomu, çto
oni ne slu‚alis´ golosa sovesti ili propovedi o Boge.
Sovremenniki Noä pogibli vo vremä potopa iz-za svoix
zlodeänij. Oni ne prislu‚alis´ k slovam Boga: £Ne
veçno Duxu Moemu byt´ prenebregaemym çelovekami“
(Byt. 6,3). O Sodome i Gomorre Bog takΩe govorit, çto
£grex ix, täΩel on ves´ma“ (Byt. 18,20) i qto bylo
priçinoj ix gibeli. No Bog spasaet i togda, kogda lüdi
kaütsä, kak qto sdelali äzyçniki-ninevitäne (Ion.
3,5-10). Çto Ωe sluΩilo osnovaniem dlä spaseniä v te
vetxozavetnie vremena, kogda Iisus ewe ne priobrel
spaseniä na Golgofe? Çtoby ponät´ BoΩij plan spaseniä lüdej, nam nuΩno obratit´sä k sleduüwemu poloΩeniü, kotoroe my naxodim v Biblii:
Bez Vetxogo Zaveta (smotrite ukazaniä Iisusa na Vetxij Zavet: Mat. 21,42; Mat. 22,29; Ioan. 5,39) my ne
moΩem pravil´no ponät´ Novyj Zavet, a bez Novogo
Zaveta (ukazanie Boga na Novyj Zavet v Ier. 31,31) my
ne v sostoänii dostatoçno toçno klassificirovat´
sobytiä Vetxogo Zaveta.
Tak, uΩe srazu posle grexopadeniä, my naxodim ukazaniä na gräduwego Spasitelä (Byt. 3,15). S tex por cepoçka ukazanij na Iisusa bol´‚e ne preryvaetsä
(napr. Byt. 49,10; Ps. 22; Is. 53,1-12; Zax. 9,9) do tex
125

por, poka ne ispolnilsä BoΩij plan spaseniä i s
Golgofskogo kresta razdalos´ £sver‚ilos´“. Bibliä
pokazyvaet nam nebo, gde predstavleny i vetxozavetnie
svideteli very: £...kogda uvidite Avraama, Isaaka,
Iakova i vsex prorokov v Carstvii BoΩiem“ (Luk.
13,28). Osnovaniem ix spaseniä takΩe ävilas´ Ωertvennaä smert´ Iisusa, £ibo nevozmoΩno, çtoby krov´
tel´cov i kozlov uniçtoΩala grexi“ (Evr. 10,4). Tak kak
bez prolitiä krovi ne moΩet byt´ spaseniä (Evr. 9,22),
Ωertvy Ωivotnyx v Vetxom Zavete sluΩili ukazaniem
na Iisusa, Agnca BoΩ´ego, sover‚ennuü Ωertvu bez
poroka. V Poslanii k Evreäm 9,15 napisano, çto v
Iisuse uplaçeno i spasenie vetxozavetnego (pervogo)
çeloveçestva: £I potomu On est´ Xodataj Novogo Zaveta, daby vsledstvie smerti Ego, byv‚ej dlä iskupleniä ot prestuplenij, sdelannyx v pervom zavete,
prizvannye k veçnomu naslediü poluçili obetovannoe“. Pavel takΩe svidetel´stvuet o dejstvii Ωertvy
Iisusa, ne imeüwej vremennyx granic: £Kotorogo Bog
predloΩil v Ωertvu umilostivleniä v Krovi Ego çrez
veru, dlä pokazaniä pravdy Ego v prowenii grexov,
sodelannyx preΩde, vo vremä dolgoterpeniä BoΩiä, k
pokazaniü pravdy Ego v nastoäwee vremä, da ävitsä On
pravednym i opravdyvaüwim veruüwego v Iisusa“
(Rim. 3,25-26). Takim obrazom, lüdi, Ωiv‚ie vo vremena, pred‚estvuüwie Iisusu, takΩe obreli svoe spasenie çerez Iisusa, esli kaälis´ i slu‚alis´ Boga, kak
qto imeet mesto i segodnä. V Evr. 4,2 ukazyvaetsä na to,
çto uΩe do prixoda Iisusa propovedovalas´ vest´ o
spasenii: £Ibo i nam (novozavetnim) ono vozveweno,
kak i tem (Ωiv‚im do Xrista); no ne prineslo im
pol´zy (dlä spaseniä) slovo sly‚annoe, ne rastvorennoe veroü sly‚av‚ix“.
Na primere trex biblejskix liçnostej, prinadleΩav‚ix k razliçnym, s toçki zreniä BoΩ´ego plana spaseniä, qpoxam, pokaΩem, kak oni spaslis´ çerez poslu‚anie Bogu:
126

1. Iov: V ego vremä ne suwestvovalo daΩe zakona Moiseeva (desäti zapovedej). Iov rukovodstvovalsä svoej
sovest´ü: £Iov...byl neporoçen, spravedliv i bogoboäznen, i udalälsä ot zla“ (Iov. 1,1). Ego doverie k Bogu
proävilos´ i v skorbäx: £Bog dal, Bog i vzäl, da proslavitsä imä Gospodne!“
2. David: V ego vremä lüdi spasalis´ tem, çto ispolnäli zakon, to est´ imeli pravo na prowenie. Obraweniä
ko Xristu togda ewe ne bylo, i vse Ωe David byl
£muΩem po serdcu BoΩ´emu“ (Deän. 13,22), potomu çto on
byl krotok i za ego o‚ibkami sledovalo raskaänie i
obrawenie.
3. Lidiä: V ee vremä merilom spaseniä bylo prinätie
Evangeliä ob Iisuse Xriste. Tak kak BoΩij plan spaseniä lüdej v Iisuse sver‚ilsä, teper´ suwestvuet tol´ko odin put´ k Otcu (Ioan. 14,6). Lidiä byla bogoboäznennoj Ωenwinoj, iskav‚ej i poklonäv‚ejsä Bogu, no
togda ej ewe ne byla izvestna Blagaä Vest´. Kogda ona
usly‚ala Evangelie ot Pavla, ona tut Ωe prinäla ee i
obrela spasenie (Deän. 16,14-15).
Qti tri biblejskie figury imeli iskrennüü veru v
Boga. Oni postupali tak, kak v to vremä govoril im Bog,
i qtim oni obreli spasenie. Nastoäwaä Ωe osnova spaseniä vsex ix – kak uΩe ukazyvalos´ vy‚e – zaklüçena
v Iisuse Xriste.

10.7 MnoΩestvo mladencev i detej:
sli‚kom rano umerli?
Bibliä govorit o mirnom vremeni v tysäçeletnem carstve, v kotorom vse dostignut polnoty svoix dnej: £Tam
ne budet bolee maloletnego i starca, kotoryj ne dostigal by polnoty dnej svoix; ibo stoletnij budet umi127

Risunok 17: Matfeä 18,14: £Tak net voli Otca va‚ego
Nebesnogo, çtoby pogib odin iz six.“
rat´ üno‚eü...Ne budut trudit´sä naprasno i roΩdat´
detej na gore; ibo budut semenem, blagoslovennym ot
Gospoda i potomki ix s nimi“ (Is. 65,20.23).

Dlä mira, v kotorom my sejças Ωivem, xarakterno to,
çto umiraet vse bol´‚e mladencev, a takΩe detej, ne
dostig‚ix ewe vozrasta, kogda oni v sostoänii prinät´
re‚enie i razliçat´ meΩdu istinoj i nepravdoj. Priçinoj qtogo ävläütsä bolezni, aborty, golod, vojny,
nesçastnye sluçai, to est´, vse skorbi, tak svojstvennye sovremennomu miru.
128

Gde naxodätsä du‚i qtix detej posle stol´ rannego uxoda iz Ωizni? Suwestvovalo srednevekovoe uçenie,
utverΩdav‚ee, çto nekrewenye deti popadaüt v ad.
Imeet li qto uçenie kakoe-to biblejskoe obosnovanie?
Vnaçale sleduet ewe raz podçerknut´, çto spasaüwuü
silu imeet ne krewenie, a vera v Iisusa. Sam Iisus
nedvusmyslenno govorit: £Pustite detej prixodit´ ko
Mne i ne vozbranäjte im; ibo takovyx est´ Carstvie
BoΩie“ (Luk. 18,16). K Iisusu prinosili mladencev i
detej. Uçeniki Ωe usmatrivali v qtom izli‚nee obremenenie Uçitelä, pomexu v Ego missii blagovestiä. No
Iisus osobo podçerkivaet, çto deti ävläütsä naslednikami Carstva BoΩ´ego. Otsüda my delaem vyvod, çto
£sli‚kom rano“ umer‚ie deti naxodätsä u Gospoda.

129

11. Çto nam delat´? Obrawenie i
missionerskaä deätel´nost´!
Bibliä äsno govorit, çto net drugogo imeni pod solncem krome imeni Iisusa, kotorym lüdäm moΩno bylo
by spastis´ (Deän. 4,12). Bez Xrista net nadeΩdy. Isxodä iz glavy 4 (sm. risunok 12) vse religii narodov v
svete Biblii otnosätsä k kategorii (3), to est´, ävläütsä dostojnymi soΩaleniä zabluΩdeniämi lüdej. Esli
by kakoj-nibud´ çelovek mog priobresti spasenie u
Boga sobstvennoj pravednost´ü, togda Synu BoΩ´emu ne
nado bylo by umirat´. Religii ne v sostoänii vyvesti
nas s gibel´nogo puti, poqtomu Bog i predloΩil Svoe, a
ne isxodäwee ot lüdej spasenie, i qtot put´ ävläetsä
edinstvennym, moguwim spasti nas ot veçnogo proklätiä: im ävläetsä Evangelie Iisusa Xrista! Esli my
otvergnem to, çto govorit nam ob ade Bibliä, to my ne
smoΩem ni prijti k pravil´nomu ponimaniü svätogo
Evangeliä na‚ego Boga, ni v dostatoçnoj mere cenit´
ego. Blagie vozmoΩnosti spaseniä, takie, kak uçenie
vseprimireniä, propoved´ v carstve mertvyx i drugie
moΩno sravnit´ s vekselämi, kotorye xotä i vypisany
na bol´‚uü summu i tem samym kaΩutsä oçen´ cennymi, no ne mogut byt´ kompensirovany v razmennom banke Boga.
Çeloveçeskie predstavleniä ili BoΩ´i puti: Vo mnogix
situaciäx my okazyvaemsä obmanutymi i ne xotim sogla‚at´sä s dejstvitel´nost´ü. My putaem svoi predstavleniä s BoΩ´imi putämi. No esli obmanut´sä v
voprose spaseniä, to nas oΩidaüt samye täΩelye posledstviä. Poqtomu v Biblii imeetsä mnoΩestvo primerov, zadaçej kotoryx ävläetsä sbereç´ nas ot podobnyx razoçarovanij, obmançivyx nadeΩd i fal´‚ivyx
illüzij. Evangelist Paul´ Majer vpeçatläüwe i nazidatel´no ukazal na fal´‚ivye illüzii na primere
130

liçnostej, upomänutyx v istorii ob iscelenii v Izraile sirijskogo voenaçal´nika Neemana (4 Car. 5,1-27). V
vide qskiza predstavim çitatelü sem´ liçnostej:
- Neeman, ispytannyj sirijskij voenaçal´nik, vsledstvie mnogix oderΩannyx im pobed pol´zuetsä
bol´‚im poçetom u carä i naroda. Mnogoçislennye
nagrady na ego odeΩde ävläütsä simvolom vlasti i
poçeta, priznaniä i populärnosti. U nego, kazalos´
by, est´ vse, no qto vpeçatlenie obmançivo: on prokaΩennyj!
- Izrail´tänka, kotoruü Neeman privez iz Izrailä
svoej Ωene v kaçestve £trofejnogo“ suvenira i poleznoj pomownicy, s ünyx let byla vyvezena iz
svoej rodiny. Otorvannaä ot svoej sem´i i rodiny,
li‚ennaä vozmoΩnosti posewat´ obyçnye bogosluΩeniä v xrame, ona vynuΩdena Ωit´ na çuΩbine i
prisluΩivat´ svoej gospoΩe. MoΩno dopustit´, çto
v podobnoj situacii ona dolΩna oΩestoçit´sä, ozlobit´sä i nenavidet´ svoix gospod, no vpeçatlenie
obmançivo: ona s radost´ü propoveduet o Ωivom Boge
i soobwaet o velikom proroke, moguwem okazat´ pomow´.
- Car´ Sirijskij sly‚it o suwestvovanii vozmoΩnosti isceleniä çerez proroka BoΩ´ego, i moΩno
dopustit´, çto on po‚let k nemu Neemana, no dopuwenie o‚iboçno: on polagaetsä na sobstvennuü diplomatiü i pi‚et v pis´me carü Izrail´skomu, çtoby tot
iscelil ego voenaçal´nika. On iwet spaseniä ne
tam, gde dolΩno.
- Neeman ävläetsä pered carem Izrail´skim s bol´‚oj
svitoj i mnoΩestvom sokroviw. Takoe poçtenie
dolΩno, kazalos´ by, tol´ko obradovat´ ego, no oΩidanie obmançivo: car´ interpretiruet vse qto kak
predlog dlä vraΩdy s nim.
131

- Ot Eliseä, çeloveka BoΩ´ego, Neeman oΩidaet, çtoby
on vozloΩil na nego ruki i pomolilsä nad nim, no
nadeΩdy ne opravdalis´: Elisej daΩe ne ävilsä pred
nim. On tol´ko vysylaet k nemu slugu, kotoryj soobwaet Neemanu çto-to sovsem neponätnoe: çtoby oçistit´sä, on dolΩen byl sem´ raz okunut´sä v gräznom
Iordane.
- Raby Neemana ävläütsä svidetelämi gneva ix gospodina, tak kak tot oΩidal molitvu proroka o spasenii, a teper´ dolΩen byl sdelat´ neçto unizitel´noe
dlä sebä. Raby privykli vsegda i vo vsem sogla‚at´sä s gnevlivym Neemanom. Kazalos´, çto raby,
kak obyçno, podderΩat ego mnenie, no oΩidanie okazyvaetsä obmançivym: oni vstaüt na storonu proroka
i pytaütsä ubedit´ Neemana postupit´, kak emu sovetuüt. On, voenaçal´nik, gotov uplatit´ doroguü cenu
za svoe iscelenie, no nedoverçivo otnositsä k obreteniü isceleniä darom, putem krotkogo poslu‚aniä.
- Giezij uΩe davno ävläetsä uçenikom velikogo Izrail´skogo proroka. On prekrasno nastavlen v Svätom Pisanii i znaet, çto ävläetsä ugodnym v oçax
BoΩiix. On vidit vozvrawenie iscelennogo Neemana k domu proroka, kotorogo Neeman xoçet teper´
otblagodarit´. Nesmoträ na bol´‚uü nuΩdu biblejskoj ‚koly, Elisej otpuskaet ego, prepodav vaΩnyj
urok: iscelenie ävläetsä darom Gospodnim i pokoitsä na milosti; ego sleduet prinät´ v poslu‚anii.
Gieziü sledovalo by ponät´ qto skoree, çem komulibo drugomu, no vpeçatlenie obmançivo: on samovol´no dogonäet karavan, çtoby ne upustit´ vozmoΩnosti
vospol´zovat´sä bogatstvom Neemana. Srebrolübie i
ΩaΩda naΩivy stanovätsä dlä nego rokovym: ego
postigaet nakazanie BoΩie – prokaza.
Iz qtix primerov stanovitsä äsno, çto v razliçnyx situaciäx lüdi sposobny k sover‚enno neoΩidannym dejst132

viäm. Çasto my dumaem, çto my na pravil´nom puti, no
qto okazyvaetsä o‚ibkoj. No samoj tragiçnoj ävläetsä
situaciä, kogda çelovek sçitaet, çto idet po BoΩ´emu
puti, a pod konec okazyvaetsä, çto qto byl obman. On
sçitaet sebä veruüwim, a qto tol´ko vidimost´.
K takovym otnositsä tot,
- kto, kak tak nazyvaemyj £çestnyj çelovek“, £postupaet po svoemu i nikogo ne stra‚itsä“. Takoj xvastaetsä, çto on ewe nikogo ne ubil, nikogda ne
prelübodejstvoval, a poqtomu £Bog lübvi“ ne otvernetsä ot nego. No qto obmançivaä illüziä, Nagornaä
propoved´ razoblaçaet takoe povedenie kak gibel´ v
samopravednosti;
- kto Ωivet pod prikrytiem samopravednosti. Takovoj daΩe sdelal mnogo del vo imä Iisusa, no vpeçatlenie obmançivo: dver´ v Carstvo BoΩie dlä nego
zakryta, ibo vmesto togo, çtoby ispra‚ivat´ volü
BoΩiü, on tol´ko xoçet vozvysit´sä. Poqtomu Iisus
vynuΩden budet skazat´ emu: Ä ne to, çtoby kogda-to
znal tebä – Ä nikogda ne znal tebä (Mat. 7,23);
- kto zaävläet o sebe, çto on toΩe verit v Boga. Odnako,
esli kto-nibud´ popytalsä by osparivat´ qto, takoj
stal by iz vsex sil zawiwat´sä. No vpeçatlenie
obmançivo: on nikogda ne obratilsä, a potomu ävläetsä pogib‚im.
- kto sly‚al propoved´ Evangeliä i sçitaet, çto xristianstvo – neploxoe delo. Takovoj daΩe soglasen tut
Ωe otpravit´sä v missiü, no vse qto illüziä: bez
obraweniä nikto ne moΩet sluΩit´ Gospodu v kaçestve missionera. Nel´zä sdelat´ vtorogo ‚aga, ne
sdelav pervogo.
Kak çasto i my sklonny o‚ibat´sä v svoix ocenkax,
133

poqtomu proverim sebä, k kotoroj iz dvux sleduüwix
grupp lüdej my otnosimsä, i zatem dejstvovat´:
Ewe ne obrawennyj: Zdes´ primenimo slovo iz Plaça
Ieremii 3,40: £Ispytaem i issleduem puti svoi, i obratimsä k Gospodu!“ Propoved´ Biblii nacelena na spasenie. Poqtomu kaΩdyj çelovek prizvan prinät´ predlagaemoe v Iisuse spasenie. £I vo vsem, v çem vy ne mogli
opravdat´sä zakonom Moiseevym, opravdyvaetsä Im
vsäkij veruüwij“ (Deän. 13,39). Na svoj vopros £Çto
mne delat´, çtoby spastis´?“ (Deän. 16,30) türemnyj
straΩ poluçaet otvet, kotoryj otnositsä i k nam: £Ver´
v Gospoda Iisusa!“ (Deän. 16,31). Vozvrawenie k Iisusu v
pokaänii i obrawenii, iskrennää vera v Syna BoΩiä
spasaüt çeloveka ot pogibeli i opredeläüt ego veçnost´. Prinäv‚ij Iisusa ispytyvaet velikie peremeny v svoej Ωizni. O türemnom straΩe my çitaem: £I,
prived‚i ix v dom svoj, predloΩil trapezu i vozradovalsä so vsem domom svoim, çto uveroval v Boga“ (Deän.
16,34). Esli my ewe ne stoim v vere, to Slovo Iisusa obraweno k nam: £Idi, i ty postupaj tak Ωe“ (Luk. 10,37).
Obrawennyj: Esli my obratilis´, to Bog doveril nam
samoe bol´‚oe i blagorodnoe poruçenie, kakoe tol´ko
moΩno predstavit´. Togda £my – poslanniki ot imeni
Xristova“ (2 Kor. 5,20). Qto sluΩenie otmeçeno sleduüwimi tremä osobennostämi:
a) Blagodarenie za na‚e spasenie na Golgofe: Tak kak
my sami ävläemsä spasennymi, iz blagodarnosti my ne
moΩem postupat´ inaçe, kak privodit´ k vere i drugix
lüdej. Lüdi, blagodarnye Bogu, rabotaüt inaçe, çem
te, kotorye sçitaüt, çto im ne za çto blagodarit´.
VozmoΩnosti v kaΩdom otdel´nom sluçae oçen´ razliçnye, no Bog moΩet ispol´zovat´ lübogo.
b) SluΩenie lübvi: Vsäkoe sluΩenie v Carstve BoΩ´em
v polnuü silu moΩet sover‚at´sä tol´ko v lübvi k
134

Iisusu (Ioan. 21,16). Poqtomu pobuditel´noj priçinoj
dlä vsäkogo dela dlä Gospoda dolΩna byt´ lübov´.
v) Svidetel´stvo ävläetsä poruçeniem Boga: Gospod´
prizval nas stat´ Ego upolnomoçennymi: £Ibo my sorabotniki u Boga“ (1 Kor. 3,9). Çto oznaçaet qto sotrudniçestvo? Daüwij poruçenie i vypolnäüwij ego
naxodätsä v otno‚eniäx oboüdnoj zavisimosti drug ot
druga. KaΩdyj iz nix nuΩdaetsä v drugom. Äsno odno:
my bez Boga ne moΩem. Primenimo li v otno‚enii k
Bogu obratnoe: moΩet li On bez nas? Nam nepostiΩimo,
çto vsemoguwij Bog moΩet zaviset´ ot nas, lüdej.
Dejstvitel´no li On nuΩdaetsä v na‚em sotrudniçestve? Bog obo‚elsä bez lüdej, kogda iz niçego sozdal
qtu ogromnuü vselennuü moguwestvom Svoego Slova
(Evr. 11,3). On sozdal Ωizn´ i nasadil lüdej, çtoby oni
napolnäli zemlü, oxranäli ee, podçinäli ee sebe. Bog
Sam sover‚il delo spaseniä lüdej. Iisus visel na kreste sovsem odin. On odin pones na Sebe vinu vsego mira
i sover‚il spasenie, no teper´ On prevrawaet nas v
£sorabotnikov“ dlä togo, çtoby my nesli vsem vest´ o
spasenii. On poruçil nam peredavat´ qtu spasitel´nuü
vest´ dal´‚e (Mat. 28,19-20); Mar. 16,15-16; Deän. 1,8).
Çego my ne sdelaem, to ostanetsä nevypolnennym, ibo:
£No kak prizyvat´ Togo,
v Kogo ne uverovali?
Kak verovat´ v Togo,
o Kom ne sly‚ali?
Kak sly‚at´ bez propoveduüwego? (Rim. 10,14)
£Vera ot sly‚aniä,
a sly‚anie ot Slova BoΩiä“ (Rim. 10,17).
Na obloΩke odnoj bro‚üry biblejskogo izdatel´stva
Vikliff byl napeçatan sleduüwij dialog meΩdu
indejcem i missionerom, daüwij nam piwu dlä razmy‚leniä:
135

– Ty uΩe znal ob Iisuse, kogda byl rebenkom? –
sprosil menä indeec.
– Da, – otvetil ä.
– Znaçit, i tvoj otec znal o Nem?
– Da.
– A tvoj ded?
–...
Indeec dolgo molçal. Nakonec, on skazal:
– Moemu otcu i dedu oçen´ xotelos´ znat´ o Nem.
Poçemu vy pri‚li tol´ko teper´?“
My ävläemsä Ego sorabotnikami, Ego poslannikami,
Ego upolnomoçennymi. Dlä qtogo On daet nam silu,
motiviruet nas Svoej lübov´ü, vseläet v nas Ωelanie
spasat´ pogibaüwix. Dlä propovedi Evangeliä Bogu
nuΩny ne angely ili kakie-to drugie suwestva. Soglasno Ego planu, qta zadaça prednaznaçena dlä nas. Qto
samoe otvetstvennoe poruçenie, kotoroe kogda-libo davalos´ lüdäm.
Kogda vo vremä poezdki na Dal´nij Vostok my odnaΩdy
stoäli pered velikoj kitajskoj stenoj, ä byl poraΩen.
Qto sooruΩenie imeet dlinu v 5000 kilometrov i ävläetsä edinstvennym obßektom na zemle, vidimym s Luny
nevooruΩennym glazom. Stena byla postroena po ukazaniü odnogo kitajskogo imperatora. Stroitel´stvo steny, vozdvignutoj tol´ko vdol´ severnoj granicy Kitaä,
dlilos´ poçti celoe stoletie; nakonec ono zaver‚ilos´: prikaz byl vypolnen. Segodnä stena ne imeet
kakogo-libo znaçeniä i sluΩit tol´ko primankoj dlä
turistov.
Sover‚enno inaçe obstoit delo s poruçeniem Boga:
- Qto poruçenie, ne ograniçennoe prostranstvom: Ono
rasprostranäetsä na na‚ego bliΩnego i prostiraetsä do konca zemli. Vezde est´ lüdi, kotorym
nuΩno Evangelie. Kuda by my ni priezΩali – v pre136

delax strany ili za ee predely – my odnovremenno
ävläemsä poslannikami Xristovymi. Dlä qtogo u nas
est´ vozmoΩnost´ Ωivogo svidetel´stva v kaçestve
£pis´ma Xristova“ (2 Kor. 3,3), v liçnyx besedax ili
çerez vzätuü s soboj duxovnuü literaturu. (Dlä poezdok v drugie strany moΩno zatrebovat´ razliçnuü
literaturu na inostrannyx äzykax v sootvetstvuüwix missiäx.)
- Qto poruçenie, ne ograniçennoe vremenem: Ewe nikogda ne suwestvovalo takogo neobßätnogo poruçeniä, kak propoved´ Evangel´skoj Vesti. Poka stoit
zemlä, Bog budet posylat´ lüdej vozvewat´ qtu
Vest´. Vo vstupitel´nyx slovax veçeri govoritsä:
£Smert´ Gospodnü vozvewaete, poka On pridet“
(1 Kor. 11,26). Tol´ko vozvrawenie Iisusa otmenit
prikaz o missionerskoj rabote.
- Qto poruçenie, imeüwee znaçenie dlä veçnosti: Poruçeniä lüdej prexodäwi. Çto snaçala kazalos´
vaΩnym, to posle neskol´kix pokolenij, a inogda i
çerez neskol´ko let, teräet svoe znaçenie i predaetsä zabveniü. Ne tak obstoit delo v Carstve BoΩ´em. DaΩe glotok xolodnoj vody, podannyj £odnomu
iz malyx six“ vo imä Iisusa, imeet znaçenie dlä
veçnosti (Mat. 10,42). Naskol´ko Ωe bol´‚e budet
veçnaä radost´, kogda my pomoΩem lüdäm najti
dorogu k Otçemu Domu.
Vse vidy sluΩeniä vaΩny. Bibliä poäsnäet qto na primerax iz zemledel´çeskoj i stroitel´noj deätel´nosti:
vspa‚ka zemli, posev, posadka, oro‚enie, snätie uroΩaä, zaloΩenie fundamenta. Predostavleno ‚irokoe
pole deätel´nosti, gde moΩno primenit´ mnoΩestvo
razliçnyx talantov. Qto sluΩenie ne dolΩno vypolnät´sä nebreΩno (Ier. 48,10), ibo Bog oΩidaet, çto my
primenim vse svoi sily i vse sredstva, kotorye est´ v
na‚em rasporäΩenii. David Livingston (1813-1873),
137

missioner i issledovatel´ Afriki, svidetel´stvoval o
sebe: £Çto ä imeü i çem obladaü, dolΩno predstavlät´
dlä menä cennost´ tol´ko v toj stepeni, v kakoj qto
moΩet posluΩit´ delu rasprostraneniä Carstva BoΩiä“. Bogu nuΩny vsäkie sposobnosti, vidy deätel´nosti i vozmoΩnosti. Bogu nuΩna na‚a predannost´
delu, i esli xotite, bogatstvo na‚ej izobretatel´nosti.
Osval´d Smit podçerkivaet, çto v na‚ej deätel´nosti
vaΩny tri momenta: davat´, molit´sä, idti. Nam sleduet libo davat´, çtoby priobwit´sä k finansovoj podderΩke missionerskoj raboty vnutri strany i za ee
predelami, libo my dolΩny sami aktivno uçastvovat´ v
rasprostranenii Evangeliä. V lübom sluçae bylo by
xoro‚o, esli by ras‚irenie Carstva BoΩ´ego stalo
dlä nas predmetom molitvy. Qti tri vida deätel´nosti
ne isklüçaüt, no dopolnäüt drug druga.
Karl Lagersxauzen (transnacional´noe missionerskoe obwestvo) govorit o znaçenii molitvy za missiü: £Molitva, oxvatyvaüwaä mir, prinosit bol´‚e pol´zy,
çem vrawatel´nye dviΩeniä vokrug sebä. My, kak xristiane, dolΩny byt´ tak Ωe realistiçny. Ä, po krajnej
mere, ne xotel by bol´‚e naxodit´sä vne vsemirnogo
obwestva molitvennikov“. On podçerkivaet, çto pri
qtom ne izli‚nej ävläetsä i liçnaä deätel´nost´:
£Den´gi i molitva ne podmenäüt soboj xoΩdeniä.
Li‚´ Ωertva Ωizni delaet deneΩnoe poΩertvovanie
priemlemym“.
Esli my ne uçastvuem v vypolnenii qtogo poruçeniä
BoΩ´ego, to na nas padet vina: £Den´ sej – den´ radostnoj vesti. Esli my zamedlim i budem doΩidat´sä
utrennego sveta, to padet na nas vina“ (2 Car. 7,9).
Esli Ωe my prinimaem poruçenie Iisusa qtomu miru i
predanno vypolnäem ego s pomow´ü vsex imeüwixsä v
na‚em rasporäΩenii darov, togda my moΩem s radost´ü oΩidat´ dnä Ego slavnogo pri‚estviä, kogda On
138

Risunok 18: Missiä sredi pervobytnogo plemeni dumagats
na ostrove Luson (Filippiny, missioner Xel´mut Keller).

skaΩet: £Xoro‚o, dobryj i vernyj rab! V malom ty
byl veren, nad mnogim tebä postavlü; vojdi v radost´
gospodina tvoego“ (Mat. 25,21).

139

12. Nebo: na‚a cel´!
V predyduwix glavax my zanimalis´ voprosom o tom,
kak popast´ v nebo i kto v nego popadet. My uznali, çto
karnaval´no-zvuçawij lozung vseprimireniä £My vse,
vse popadem v nebo“ v svete biblejskoj propovedi okazyvaetsä loΩ´ü. A teper´ my zajmemsä voprosom o tom,
çto Ωdet tex, kotorye ävläütsä naslednikami neba.
Bibliä ne ostavläet nas v neizvestnosti o meste na‚ego
veçnogo prebyvaniä. Ona ävläetsä edinstvennym istoçnikom informacii o nebe. I zdes´ nam sleduet snaçala
otvergnut´ vse çeloveçeskie predstavleniä, preΩde çem
sosredotoçit´ svoe vnimanie na BoΩ´em otkrovenii.
Nebo ne ävläetsä:
-

£mestom veçnoj oxoty“ (indejcy)
£stranoj serebränyx nebes“ (vavilonäne)
£mestom rosko‚noj Ωizni“ (magometane)
£stranoj tenej mertvyx“ (egiptäne)
£nirvanoj“ (buddisty)

Nesmoträ na vsäkogo roda razliçiä – naçinaä ot pervobytnyx narodov do civilizovannyx – pri rassmotrenii religij stanovitsä äsno, çto obwim dlä vsex ix
ävläetsä sleduüwee: vse oni obladaüt predçuvstviem
veçnosti. Riçard Vurmbrand rasskazal nebol´‚uü istoriü, kotoraä naglädno poäsnäet, poçemu qto tak.
£OdnaΩdy osen´ü vorona besedovala s molodoj godovaloj lastoçkoj. Vorona skazal ej: £Ty, kak ä viΩu,
gotovi‚´sä k dal´nemu pute‚estviü. Kuda Ωe ty
leti‚´?“ Lastoçka otveçala: £Zdes´ stanovitsä vse
xolodnee. Ä mogu zamerznut´, ä leçu v tepluü stranu“.
Vorona nasmexalas´: £No podumaj o svoem roΩdenii.
140

Ved´ ty rodilas´ zdes´ vsego neskol´ko mesäcev tomu
nazad. Otkuda ty znae‚´, çto suwestvuet bolee teplaä strana, v kotoroj tebe najdetsä pribeΩiwe, kogda poxolodaet?“ Lastoçka otveçala: £Tot, Kto poloΩil v moe serdce Ωelanie letet´ v tepluü stranu, ne
mog obmanut´ menä. Ä verü Emu i otpravläüs´“. I
lastoçka na‚la to, çto xotela“.
Çelovek bol´‚e lastoçki! Psalom 8,6 opisyvaet poloΩenie çeloveka s toçki zreniä porädka sotvoreniä: £Ne
mnogo Ty umalil ego pred angelami; slavoü i çest´ü
uvençal ego.“ I posle grexopadeniä u çeloveka ostalos´
predçuvstvie veçnosti. Ona zaprogrammirovana v kaΩdom çeloveke, kak my uΩe çitali v Vetxom Zavete: £Vse
sodelal On prekrasnym v svoe vremä, i vloΩil mir v
serdce ix“ (Ekkl. 3,11). Svidetel´stvo narodov podtverΩdaet qto slovo Biblii. I vse Ωe predçuvstvie ostaetsä.
Svoim voobraΩeniem sootvetstvuüwix kartin lüdi razrisovali qto predçuvstvie ärkimi kraskami. Tak, uvlekaüwiesä oxotoj indejcy predstavläüt sebe veçnost´
kak mesto dlä oxoty, neobyçno bogatoe diç´ü. Predstavlenie o veçnosti magometanina polnost´ü sootvetstvuet
vkusu araba – Ωitelä pustyni. DaΩe Xo-∏i-Min (18901969), revolücioner-kommunist severnogo V´etnama, veril v svoü Ωizn´ posle smerti. Kogda posle smerti ego
zavewanie zaçityvalos´ pered vysokopostavlennymi
kommunistami, tam bylo predloΩenie: £Ä idu, çtoby
vnov´ vstretit´sä s tovariwami Marksom, Leninym i
Qngel´som“. Äzyçeskij poqt German Lens (1866-1914) vyrazil svoe predçuvstvie veçnosti takim obrazom:
Ä znaü stranu, v kotoroj ä nikogda ne byl;
Tam teçet kristal´no-çistaä voda,
Tam blagouxaüt çudesnye cvety,
Ix cvet tak neΩen i krasiv...
V qtoj dal´nej strane poet ptica,
Ona poet pesnü, neznakomuü mne;
Ä nikogda ne sly‚al ee, no znaü ee melodiü,
141

I daΩe znaü, o çem poet ptica;
Ona poet o Ωizni i smerti,
O vys‚em blaΩenstve i veliçaj‚ej skorbi,
O naslaΩdenii i boli serdca,
Sladost´ vremeni, stremlenie k veçnosti...
Esli ä popadu v qtu dal´nüü, neznakomuü stranu,
Togda v moej ruke raspustitsä cvetok Ωizni;
Esli Ωe ne popadu v nee, to ptica spela tol´ko o moej
smerti,
Spela o Ωizni, gor´koj i polnoj stradanij.
I vse Ωe nastoäwee bogatstvo istinnoj suti neba leΩit daleko za predelami na‚ego voobraΩeniä, poqtomu
uΩe ap. Pavel pi‚et o poznanii BoΩiem: £Ne videl
togo glaz, ne sly‚alo uxo, i ne prixodilo to na serdce
çeloveku, çto prigotovil Bog lübäwim Ego“ (1 Kor.
2,9). Skol´ko neoΩidannogo pereΩivet kaΩdyj, unasledovav‚ij nebo, kogda osuwestvitsä perexod ot very k
dejstvitel´nosti. Kogda carica Savskaä s udivleniem
vzirala na bogatstva i rosko‚´ Solomona, ej pri‚los´
priznat´sä: £Mne i vpolovinu ne skazano“ (2 Par. 9,6).
Skol´ Ωe bol´‚e otnositsä qto k posledovateläm Iisusa, kotorye odnaΩdy unasleduüt i uvidät Ego Carstvo!
I vse Ωe Bog priotkryl nam v Svoem Slove dver´ v
nebo, çtoby uΩe zdes´ dat´ nam predvku‚enie blaΩenstva. Privodim räd vyskazyvanij.

12.1 Nebo: Otçij dom
Kogda Gospod´ Iisus obßäsnil uçenikam, çto idet prigotovit´ mesto, On skazal: £V dome Otca Moego obitelej mnogo“ (Ioan. 14,2). Nebo, kak govoritsä ob qtom vo
mnogix mestax Biblii, ävläetsä mestom obitaniä Boga:
Byt. 24,7:
Neem. 1,5:
Ps. 115,3:
Mat. 6,9:
142

£Gospod´, Bog neba“.
£Gospodi, BoΩe nebes“.
£Gospod´ na‚ v nebe“.
£Otçe na‚, suwij na nebesax“.

Iisus toΩe prebyvaet na nebe: ottuda On pri‚el k nam
na zemlü (Ioan. 3,13; Ioan. 6,38), a posle Svoego vozneseniä snova vzät tuda (Luk. 24,51; Deän. 1,11). Vo vremä
poslednego obweniä so Svoimi uçenikami On skazal
im, çto idet k Otcu. Vo vremä Svoego pri‚estviä On
voz´met Svoix k Sebe.
Çto moΩet byt´ uΩasnee, esli u çeloveka net priüta,
net nikakogo pristaniwa? DaΩe filosof-nigilist
F. Nic‚e, zaävläv‚ij, çto £Bog mertv“, kak nikto drugoj, oplakival otsutstvie otçizny:
Mir – vrata, zakrytye dlä vsex!
Nikogo ne interesuet, kto çego li‚ilsä.
I ty stoi‚´, obreçennyj na xolodnuü zimu skitanij,
PoxoΩij na par, podymaüwijsä k xolodnomu nebu...
Êalok vsäkij, ne imeüwij otçizny!
DaΩe esli komu-to udalos´ by sobrat´ vse sokroviwa i
bogatstva mira i, obladaä vsemi poçestämi, titulami i
nagradami, popytat´sä s ix pomow´ü ustroit´sä v qtom
mire, to v koneçnom itoge vse qto ne budet znaçit´ rovno niçego. Niçto ne moΩet udovletvorit´ serdce; nesmoträ na vse zemnye sokroviwa, ono ostaetsä pustym,
obmanutym i bespriütnym, esli ne uspokoilos´ v
Iisuse. Bog prednaznaçil dlä nas otçiznu. V qtom
prexodäwem mire u nas net £postoännogo grada“ (Evr.
13,14). My ostaemsä £strannikami i pri‚el´cami“
(1 Pet. 2,11) v qtom mire, ibo £na‚e Ωitel´stvo na nebesax“ (Fil. 3,20). Nebo – veçnaä otçizna. Ono ävläetsä
mestom veçnoj Ωizni, pribeΩiwem spasennyx. Nebo
tam, gde Iisus. Strastnym Ωelaniem Iisusa ävläetsä:
£Gde Ä, tam i sluga Moj budet“ (Ioan. 12,26). V izvestnoj molitve iz Ioanna 17 Gospod´ prosit: £Otçe! Kotoryx Ty dal Mne, xoçu, çtoby tam, gde Ä, i oni byli so
Mnoü, da vidät slavu Moü“ (Ioan. 17,24).

143

12.2 Nebo: mesto veçnoj lübvi
Lübov´ ävläetsä sut´ü Boga, a potomu nebo toΩe est´
mesto veçnoj lübvi. Vera, nadeΩda, lübov´ – vot tri
osnovnye vewi, prisuwie xristianinu, £no lübov´ iz
nix bol´‚e“ (1 Kor. 13,13). Vera odnaΩdy prejdet, kogda
prevratitsä v dejstvitel´nost´. I nadeΩda konçitsä v
veçnosti, tak kak osuwestvitsä, no £lübov´ nikogda ne
perestaet“ (1 Kor. 13,8). Samuü bol´‚uü lübov´ pokazal
Sam Gospod´, kogda On, buduçi Çelovekom, umer zamestitel´noj smert´ü za nas, gre‚nikov, na kreste: £Net
bol´‚e toj lübvi, kak esli kto poloΩit du‚u svoü za
druzej svoix“ (Ioan. 15,13). I nam On ostavil zapoved´
lübvi. Sfera ee dejstviä velika: ot brat´ev – do vragov.
Nikto ne moΩet byt´ xristianinom, esli vsem serdcem
ne lübit Iisusa. Gospod´ daet nam orientir: £Kto lübit
Menä, tot soblüdaet Slovo Moe“ (Ioan. 14,23). Petru On
zadal vopros ne o ego znanii ili krasnoreçii, no o ego
lübvi: £Lübi‚´ li ty Menä?“ (Ioan. 21,17). Lüdi çasto
ostavläüt to, çto im by xotelos´, no nikogda to, çto oni
lübät. Oni mogut izmenit´ tomu, v çem oni ubeΩdeny
svoim razumom, no nikogda ne izmenäüt tomu, çto leΩit
gluboko v ix serdce. SperdΩen podçerkival: £Poka Ωivete, delajte vse iz lübvi ko Xristu. Pust´ va‚imi rukami, razumom, zreniem dviΩet lübov´; borites´ v lübvi,
molites´ v lübvi, govorite i Ωivite s lübov´ü“.
Nebo – mesto sover‚ennoj lübvi. Sam Bog ävläetsä
olicetvoreniem lübvi, kotoroj napolnit vse nebo.
Odnogo malen´kogo mal´çika sprosili, çto takoe nebo.
Ego otvet svidetel´stvoval o tom, çto on pravil´no ponimaet sut´ neba: £Qto mesto, gde vse lübät drug druga“.

12.3 Nebo: niçego ne budet proklätogo
V to vremä kak na‚ mir otmeçen peçat´ü posledstvij
grexopadeniä, tam, na nebe, £niçego uΩe ne budet proklä144

togo“ (Otkr. 22,3). Tam vse budet sover‚ennym (1 Kor.
13,10), i niçto bol´‚e ne budet napominat´ o bezdne
grexa. Sam Bog delaet vse novym: £I otret Bog vsäkuü
slezu s oçej ix, i smerti ne budet uΩe, ni plaça, ni
voplä, ni bolezni uΩe ne budet; ibo preΩnee pro‚lo“
(Otkr. 21,4). Okonçatel´no izgnano vse, çto tak tägotilo
çeloveka na zemle. Tam budet nastoäwaä polnota Ωizni.
Tam u nas vse budet v izobilii. Tam ne budet niçego
takogo, çto ewe sleduet izmenit´ ili uluç‚it´. Vse
sover‚enno. Çasy bol´‚e ne budut podgonät´ nas i
napominat´ nam ob istekaüwem vremeni. Vremennoe
razbilos´ o veçnost´. Vopros £Gde Ωe Bog?“ uΩe ne budet
zvuçat´, potomu çto Bog uΩe budet sredi nas. Ne budet
bol´‚e somnevaüwixsä, ibo vera stala dejstvitel´nost´ü. My vidim Boga licom k licu. Nikto ne budet
ispytyvat´ straxa pered buduwim, potomu çto buduwee
stalo veçnym nastoäwim. Nikto ne budet nuΩdat´sä v
ute‚enii, tak kak vse skorbäwie obreli blaΩenstvo.
Nad smert´ü my budem li‚´ sostradatel´no posmeivat´sä, potomu çto vse my uΩe pobedili ee. Ne budet
bol´‚e suety, potomu çto ni u kogo ne budet v çem-libo
nedostatka. Ne budet bol´‚e grexa – priçiny vsex
bolej i stradanij. No v novom tvorenii ne ostanetsä i
sleda grexa. Vrata goroda ne budut zapirat´sä, ibo vorov
ne stalo. Net policii, net büro naxodok, tür´m, zamkov
i zaporov. Net grobovwikov i mogil, tak kak kaΩdyj
Ωitel´ imeet veçnuü Ωizn´. Vraçej i bol´nic toΩe net,
potomu çto nikto ne znaet, çto takoe bakterii, temperatura, qpidemiä i bolezni. Ne suwestvuet Krasnogo Kresta, punktov okazaniä skoroj pomowi i xirurgov, tak
kak konçilis´ vremena katastrof, stixijnyx bedstvij
i vojn. Ne suwestvuet somnitel´nyx obwestv, potomu
çto tam ne znaüt, kto takie alkogoliki i narkomany.
Net niwix, slepyx, nemyx, gluxix, xromyx. Ne suwestvuet äzykovyx bar´erov, rasovyx predrassudkov, vraΩdy, qgoizma i skuposti, ibo my £budem podobny Emu,
potomu çto uvidim Ego, kak On est´“ (1 Ioan. 3,2).

145

Kakaä strana! Razve ne bude‚´ stremit´sä k takoj otçizne?

12.4 Nebo: veçnyj pir radosti
Ne sluçajno, çto Iisus sover‚il Svoe pervoe çudo vo
vremä braka v Kane (Ioan. 2,1-11). Braçnyj pir vsegda
ävläetsä povodom dlä bol´‚oj radosti. Na moej preΩnej vostoçno-prusskoj rodine svad´by prazdnovalis´ ne
odin tol´ko den´, a, kak pravilo, tri. I nebo ävläetsä
mestom braçnogo pira, kotoryj – vo vsäkom sluçae – ne
budet ograniçen vremenem. Iisus – Agnec BoΩij, krotko,
podobno agncu, pones‚ij grexi mira, budet Êenixom, a
Ego Cerkov´ – spasennye iz vsäkogo naroda, kolena i
nacii – budet Ego Nevestoj. Vse vozraduütsä: £Vozraduemsä i vozveselimsä i vozdadim Emu slavu; ibo nastupil
brak Agnca, i Ωena Ego prigotovila sebä!“ (Otkr. 19,7). V
pritçe o bludnom syne govoritsä: £I naçali veselit´sä“
(Luk,15,24). Qta radost´ v nebe ne budet imet´ konca, i
my ne v sostoänii predstavit´ sebe ee mas‚taby. SperdΩen govoril: £Na‚a radost´ na zemle edva dostigaet
samogo nizkogo urovnä vody pri otlive, no v nebe radost´ vos‚umit, kak sizigijnyj priliv“. Zdes´, na zemle, radost´ ävläetsä plodom Duxa (Gal. 5,22), i Pavel vrazumläet nas vsegda radovat´sä v Gospode (Fil. 4,4). Odnako, ona ne idet ni v kakoe sravnenie s nebesnoj radost´ü; vot poçemu prorok govorit o sover‚enstve radosti.
Pri vzgläde na nebo daΩe samaä bol´‚aä zemnaä skorb´
ne kaΩetsä takoj uΩ nevynosimoj: £Ibo dumaü, çto nyne‚nie vremennye stradaniä niçego ne stoät v sravnenii s toj slavoü, kotoraä otkroetsä v nas“ (Rim. 8,18).
DaΩe kogda nas muçaüt isku‚eniä i presledovaniä,
predvku‚enie veçnoj radosti dolΩno pridat´ nam novye sily: £Ne çuΩdajtes´, kak priklüçeniä, dlä vas
strannogo, no kak vy uçastvuete v Xristovyx stradaniäx, radujtes´, da i v ävlenie slavy Ego vozraduetes´ i
vostorΩestvuete“ (1 Pet. 4,12-13). Radost´ prisuwa nebu;
146

pred Gospodom my ispytyvaem polnotu radosti (Ps.
15,11). Skol´ çuden tot mig, kogda po Svoemu vozvraweniü Gospod´ skaΩet Svoim vernym rabam: £Vojdi v
radost´ Gospodina tvoego“ (Mat. 25,21). Na braçnoj
veçere Gospoda sver‚itsä nepostiΩimoe: On budet
obsluΩivat´ nas, kak Svoix gostej: £On prepoä‚etsä i
posadit ix, i podxodä, stanet sluΩit´ im“ (Luk. 12,37).
Tvorec vselennoj i vsäkoj Ωizni, Syn BoΩij v Svoem
moguwestve i slave, sdelav‚ij vse dlä na‚ego spaseniä, – On Ωelaet sluΩit´ nam! Ä edva re‚aüs´ pisat´
ob qtom, no On Sam qto skazal.
V pritçe o velikom braçnom pire (Luk. 14,16-24) Gospod´ pokazyvaet nam, kak serdeçno On prigla‚aet
gostej na veçnyj pir. Na samyj bol´‚oj i slavnyj pir
vsäkij prigla‚aetsä byt´ gostem Iisusa. Prixodilos´
li nam uΩe odnaΩdy ispytat´, çto qto znaçit, kogda my
xotim sdelat´ komu-to çto-to dobroe, a ot nas li‚´ ravnodu‚no otvernutsä? Naskol´ko Ωe xuΩe, kogda my otvergaem prigla‚enie na nebesnyj pir! £Togda razgnevalsä xozäin“ (Luk. 14,21). Te, kotorye otdelalis´ tysäçami mirskix otgovorok, ne uvidät neba. MoΩet byt´,
nebo togda ostanetsä pustym? Net, vse mesta na braçnom
pire budut zanäty. Gospod´ Iisus govorit o tom, çto Ego
gosti pribudut iz vsex stran: £I pridut ot vostoka i
zapada, i severa i üga, i vozlägut v Carstvii BoΩiem “
(Luk. 13,29). Na zemle oni prinadleΩali k samym razliçnym narodam i rasam, a teper´ oni obrazuüt odnu
sem´ü BoΩiü, kotoruü uΩe bylo dozvoleno uvidet´
Ioannu: £Posle sego vozglänul ä, i vot, velikoe mnoΩestvo lüdej, kotorogo nikto ne mog pereçest´, iz vsex
plemen i kolen, i narodov i äzykov stoälo pred prestolom i pred Agncem v belyx odeΩdax i s pal´movymi
vetvämi v rukax svoix“ (Otkr. 7,9).
Na brake v Kane £pri‚el Ego ças“. Segodnä Gospod´ vzyvaet k kaΩdomu iz nas: tvoj ças nastal prinät´ prigla‚enie na brak Agnca, na prazdnik veçnoj radosti.
147

Risunok 19: £...iz vsäkogo plemen i kolen, i narodov i äzykov“ (Otkr. 7,9).

12.5 Nebo: solnce ne zaxodit
Poslednää kniga Vetxogo Zaveta govorit o veçnom solnce:
£A dlä vas, blagogoveüwix pred imenem Moim, vzojdet Solnce pravdy“ (Mal. 4,2).
Solncem ävläetsä Sam Iisus. Ego slavnoe pri‚estvie
oznaçaet dlä veruüwix vosxod solnca. Nezadolgo do
qtogo vosxoda solnca £solnce pomerknet, i luna ne dast
sveta svoego“ (Mat. 24,29). Ix ograniçennaä vremenem
148

zadaça okaΩetsä vypolnennoj: £...preΩnee nebo i preΩnää zemlä minovali“ (Otkr. 21,1). Vse stalo novym.
Nyne‚nee tvorenie poluçaet svet ot sotvorennogo
solnca. Svet ävläetsä neobxodimoj predposylkoj dlä
Ωizni. Bog est´ svet (1 Ioan. 1,5), poqtomu svet ävläetsä
i suwestvennym priznakom novogo tvoreniä. Vo vsäkom
sluçae, tam uΩe ne budet sotvorennogo solnca, no Sam
Gospod´ budet svetom. Proroçestvoval ob qtom uΩe
Isaiä: £Ne budet uΩe solnce sluΩit´ tebe svetom prämym i siänie luny svetit´ tebe; no Gospod´ budet tebe
veçnym svetom, i Bog tvoj – slavoü tvoeü. Ne zajdet
uΩe solnce tvoe, i luna tvoä ne zakroetsä, ibo Gospod´
budet dlä tebä veçnym svetom i okonçatsä dni setovaniä tvoego“ (Is. 60,19-20).
V dvux poslednix glavax Biblii, nakonec, otkryvaetsä
mysl´ o tom, çto Iisus ne tol´ko byl svetom miru
(Ioan. 8,12), no i ävläetsä svetom veçnosti: £I gorod ne
imeet nuΩdy ni v solnce, ni v lune dlä osveweniä svoego; ibo slava BoΩiä osvetila ego, i svetil´nik ego –
Agnec“ (Otkr. 21-23). Agnec BoΩij, pones‚ij odnaΩdy
grexi mira, teper´ v veçnosti siäet solncem pravdy.
Sejças my zaprogrammirovany v ritme smeny dnä i
noçi; v nebe £ne budet noçi“ (Otkr. 22,5).
Rimsko-nemeckij imperator Karl Pätyj v 1516-1556
byl odnovremenno i korolem Ispanii. On pokoril
Meksiku i Peru i poloΩil tem samym naçalo ispanskomu kolonial´nomu gospodstvu. Ego gospodstvo prostiralos´ ot Central´noj Ameriki do Ispanii. On s gordost´ü zaävläl:
£V moej strane solnce ne zaxodit!“
Ne govorä uΩe o tom, çto qto vyskazyvanie bylo nepravil´nym, gospodstvo ego uΩe davno konçilos´. O Carstve Nebesnom, o nebe poistine moΩno skazat´: qto edinstvennaä £strana nezaxodäwego solnca“.
149

13. Zaklüçitel´noe primeçanie
V dannoj knige my rassmotreli tematiku, kotoraä kak
raz v na‚i dni vse çawe i çawe ävläetsä predmetom
oΩivlennyx diskussij. VozmoΩnost´ pute‚estvij v
razliçnye strany, a takΩe sil´nyj potok informacii
privodät k tomu, çto my postoänno stalkivaemsä s razliçnymi religiämi. Takim obrazom, voznikaet nasuwnyj vopros: Ne vedut li vse religii ko spaseniü, ne
vlivaütsä li avtomatiçeski vse oni v veçnost´ BoΩiü?
Ne priznaet li Bog, çto, v konce koncov, vse oni byli v
poiskax? Razve u istiny odno lico?
Lessing otkryl krugovoe inoskazanie (Natan-mudrec) i,
tem samym, podverg kritike Evangelie, kak edinstvenno
veduwij k Bogu put´. Mnogie vydaüwiesä predstaviteli cerkvi toΩe çasto akceptirovali qtot o‚iboçnyj
sposob obßäsneniä. Tak, nedavno v £idea-spektrum“, izvestnoj informacionnoj sluΩbe Evangeliçeskogo Soüza, poävilos´ soobwenie pod zagolovkom £Primirilsä li Bog so vsemi religiämi?“ V nem govorilos´:
£Direktor Evangeliçeskoj Akademii Xans Mej pri‚el
k vyvodu o re‚itel´noj neobxodimosti otkazat´sä ot
ponätiä £pretenziä na absolütizm“ (xristianstva),
poskol´ku on stoit za imperialistiçeskuü i kolonial´nuü kategoriü: £Kto my takie, çtoby pretendovat´ na absolütnuü istinu?“ Vmesto qtogo sleduet govorit´ o £konkurencii istin“ v religiäx, sçitaet on... Po
mneniü professora teologii Teo Zundermajera iz Gejdel´berga, vse religii svidetel´stvuüt o tom, çto £Bog
truditsä nad qtim mirom“. Privedennaä tut Ωe po povodu qtoj £idei“ karikatura oçen´ udaçno sreagirovala
na stol´ antibiblejskoe utverΩdenie: çetvero detej
okruΩili otca i spra‚ivaüt ego: £Papa, poçemu my
tvoi deti? OtkaΩis´ ot svoej pretenzii na absolütizm!“
150

Bolee togo, nekotorymi £xristianskimi“ uçitelämi
vnov´ i vnov´ pridumyvaütsä osobye puti spaseniä,
nekotorye iz kotoryx my obsudili v glave 10. Tragiçnost´ çeloveçeskix predloΩenij spaseniä – nezavisimo ot togo, podnosätsä takovye v religiäx ili tol´ko v
odnoznaçnyx xristianskix formulirovkax – my vidim
v uΩasnom razoçarovanii: çelovek verit, çto idet v
Ωizn´, i vse-taki pogibaet vsledstvie obol´stiv‚ego
ego uçeniä (napr., Iud. 4+11).
My popytalis´ otvetit´ na vse oçerednye voprosy v
svete otkroveniä Slova BoΩiä. Kniga byla postroena
tak, çto obrawaetsä kak k iwuwim, tak i k uΩe stoäwim
v vere. My privodim mnoΩestvo citat vernyx svidetelej Slova; no ewe vaΩnee to, çto Sam Bog obrawaetsä k
nam çerez Svoe Slovo. My pytaemsä podçerknut´ to, çto
otkryl nam Bog; a gde On molçit, my toΩe predpoçli
vozderΩat´sä. Li‚´ iz svidetel´stva Pisaniä my uznaem, çto o‚ibka imeet mnogo lic, a istina – tol´ko odno.
Suwestvuet mnogo putej v pogibel´, no tol´ko odin
vedet ko spaseniü. Iz besedy Iisusa s Pilatom (Ioan.
18,33-38) stanovitsä äsno, çto istina ne ävläetsä ni
mnogostupençatoj, ni nedostupnoj. No ee moΩno libo
prinät´, libo otvergnut´ v Liçnosti Syna BoΩiä.
Izvestnyj kanadskij evangelist Leo Änc vo vremä
svoix mnogoçislennyx i ob‚irnyx evangelizacij v
Germanii nastojçivo ukazyval na raznicu meΩdu religiej i Evangeliem:
Suwestvuüt tysäçi religij, no tol´ko odno Evangelie.
Religii pridumany lüd´mi, Evangelie Ωe ävläetsä
otkroveniem myslej Boga.
Religii sozdany lüd´mi, Evangelie Ωe est´ dar BoΩij.
Religiä ävläetsä mneniem lüdej, Evangelie ävläetsä soobweniem BoΩiim.
151

Religiä, v obwem celom, ävläetsä istoriej gre‚nogo çeloveka, pytav‚egosä çto-to sdelat´ dlä svätogo Boga; Evangelie, naprotiv, rasskazyvaet nam, çto
sdelal svätoj Bog dlä gre‚nyx lüdej.
Religiä ävläetsä poiskom Boga, Evangelie, naprotiv,
ävläetsä Blagoj Vest´ü o tom, çto Iisus iwet lüdej: Syn Çeloveçeskij pri‚el najti i spasti pogib‚ee.
Samaä luç‚aä religiä podçerkivaet neobxodimost´
vne‚nix ritualov, togda kak Evangelie naçinaet s
vnutrennix preobrazovanij.
My podrobno i posledovatel´no izloΩili, kak sover‚aetsä spasenie çeloveka çerez Evangelie. My ne dostojny pomilovaniä; pomilovanie – v Evangelii. Poqtomu nam ne nadleΩit sudit´ BoΩ´i sudy svoimi
merkami, ibo £nepostiΩimy sud´by Ego i neissledimy
puti Ego!“ (Rim. 11,33). Slovo Ωe Ego stoit k na‚im
uslugam, kak neru‚imyj dokument. Pust´ Ωe çitatel´
proverit na‚e izloΩenie s pomow´ü Svätogo Pisaniä
i postupaet sootvetstvennym obrazom.

152

PRILOˇENIE
Suwestvuet li vozmoΩnost´ spaseniä
posle smerti?
V kaçestve dobavleniä k glave 10. 1 zdes´ budut podrobno
rassmotreny dva otryvka, kotorye pri sluçae rassmatrivaütsä kak podtverΩdenie äkoby suwestvuüwej
propovedi Evangeliä posle smerti.

1. Otryvok teksta iz Efesänam 4,8-10
£Posemu i skazano (Ps. 67,19): vos‚ed na vysotu, plenil plen i dal dary çelovekam. £A £vos‚el“ çto
oznaçaet, kak ne to, çto On i nisxodil preΩde v
preispodnie mesta zemli? Nis‚ed‚i, On Ωe est´ i
vos‚ed‚ij prevy‚e vsex nebes, daby napolnit´ vse“
(Ef. 4,8-10).
UΩe pervye xristiane sçitali qto vyskazyvanie vaΩnym, a poqtomu v Apostol´skom simvole very ob Iisuse
govoritsä:
£... byl raspät, umer i pogreben,
so‚ed v ad,
v tretij den´ voskres iz mertvyx,
voznesen na nebesa...“
Iz privedennogo vy‚e otryvka iz Poslaniä k Efesänam my ni v koem sluçae ne moΩem sdelat´ vyvod o propovedniçeskoj deätel´nosti Iisusa v carstve mertvyx.
V tekste my ne naxodim vyskazyvaniä ob qtom; naprotiv, pobeda Iisusa pokazana vo vsej ee neobßätnosti:
çtoby vstupit´ v Svoü vlast´ nad vsem, On pro‚el vse –
ot samyx glubin do nebes. Posl. Kolossänam 2,15 nazy153

vaet qtu pobedu triumfom nad vsemi silami: £Otnäv
sily u naçal´stv i vlastej, vlastno podverg ix pozoru,
vostorΩestvovav nad nimi Soboü“ (Kol. 2,15). Posle
raspätiä na kreste telo Iisusa tri dnä i tri noçi bylo
£v serdce zemli“ (Mat. 12,40). Iz qtoj glubiny on voznesen byl na nebo. Tol´ko u Nego est´ klüçi ada i smerti
(Otkr. 1,18). Ego pobedoü £poglowena“ vsäkaä sila
(1 Kor. 15,55). Emu poistine dana £vsäkaä vlast´ na nebe
i na zemle“ (Mat. 28,18). Qtomu Carü Carej dolΩno
poklonit´sä i podçinit´sä vse. DaΩe esli sejças ewe
dejstvuüt nekotorye sily, to nastanet ças, kogda pred
qtim Gospodom preklonitsä vse: £...daby pred imenem
Iisusa preklonilos´ vsäkoe koleno nebesnyx, zemnyx i
preispodnix“ (Fil. 2,10).

2. Otryvok teksta iz 1 Petra 3,18-20
Qtot tekst otnositsä k odnomu iz samyx trudnyx tekstov Novogo Zaveta. Poqtomu my xotim predloΩit´ ego
v razliçnyx perevodax:
£Potomu çto i Xristos, çtoby privesti nas k Bogu,
odnaΩdy postradal za grexi na‚i, Pravednik za
nepravednyx, byv umerwvlen po ploti, no oΩiv
duxom, kotorym On i naxodäwimsä v temnice duxam,
so‚ed, propovedal, nekogda nepokornym, oΩidav‚emu ix BoΩiü dolgoterpeniü, vo dni Noä, vo vremä
stroeniä kovçega, v kotorom nemnogie, to est´, vosem´ du‚, spaslis´ ot vody“ (1 Pet. 3,18-20).
1. Vstuplenie: Vy‚eprivedennyj tekst poçti ne byl
adaptirovan, i vse Ωe on posluΩil povodom k mnoΩestvu spekulätivnyx vyskazyvanij, daleko vyxodäwix za
ramki skazannogo. V odnom obozrenii Ürgen Kuberski v
wedroj manere predstavil pät´ razliçnyx istolkovanij. V na‚em posleduüwem istolkovanii nam by
xotelos´ priderΩivat´sä toj Ωe sderΩannosti, koto154

ruü vozlagaet na nas tekst. Trudnost´ zaklüçaetsä v
tom, çto k nemu net parallel´nyx mest. Poqtomu i dlä
Lütera mnogoe ostalos´ okutannym mrakom: £Qto samyj strannyj tekst i mraçnyj stix Novogo Zaveta, i
mne trudno ponät´, çto Sv. Petr imeet zdes´ v vidu“.
My prixodim k vyvodu, çto v greçeskom originale slova £so‚ed“ (poreutheis), £propovedal“ (ekeeryxen) i £nepokornym“ (apeitheesain) vyraΩeny v grammatiçeskoj
forme aoristos, to est´, reç´ zdes´ idet o mgnovennom
(toçeçnom) dejstvii, sover‚ennom v pro‚lom. £Duxi v
temnice“ sut´ duxi umer‚ix i naxodäwixsä v carstve
smerti. Po svidetel´stvu Pisaniä, oni ne ävläütsä
passivnymi suwestvami ili vovse predannym zabveniü
£niçem“, no real´no suwestvuüt i obladaüt sposobnost´ü pomnit´ (Luk. 16,28) i owuwat´ (Luk. 16,23-24).
Xotim predloΩit´ istolkovanie, kaΩuweesä otveçaüwim smyslu vsego svidetel´stva Pisaniä, a imenno: vo
vremena pokoleniä lüdej potopa im propovedoval Dux
Xristov (1 Pet. 1,11).
2. Propoved´ v Duxe Xristovom: Vo vremä prebyvaniä
Gospoda Iisusa na zemle, Sam Bog govoril s lüd´mi, ne
ispol´zuä v kaçestve posrednika nikogo iz lüdej. Do i
posle Ego prebyvaniä na zemle propoved´ v £Duxe Xristovom“ sover‚alas´ prizvannymi dlä qtogo lüd´mi.
Tak, uΩe vetxozavetnie proroki byli dviΩimy Duxom
Xristovym (1 Pet. 1,10-11), kak i propovedniki Evangeliä posle Ego vozneseniä. K primeru, Xristos ne byl
liçno u Ωitelej Efesa, i vse Ωe, £pri‚ed, blagovestvoval mir vam“ (Ef. 2,17). Xristos sdelal qto çerez Apostola Pavla, imev‚ego Duxa Xristova. Uçenikam Iisus
skazal: £Slu‚aüwij vas Menä slu‚aet“ (Luk. 10,16).
Takim Ωe obrazom bylo propovedovano pri ix Ωizni i
nepokornym sovremennikam Noä. V prodolΩenie 120
let oni slu‚ali prizyv k pokaäniü £propovednika pravednosti“ (2 Pet. 2,5). V Noe Ωil i çerez Noä dejstvoval
155

£Dux Xristov“ (1 Pet. 1,11); sledovatel´no, çerez Noä k
pokaäniü prizyval nikto inoj, kak Xristos. Nesmoträ
na dolgoterpenie, BoΩie lüdi ostavalis´ nepokornymi. Teper´ oni naxodätsä v carstve mertvyx i sberegaütsä sudu, kak i vse bezboΩniki (2 Pet. 2,3-6). Ewe v
ravvinistskom uçenii pokolenie lüdej, Ωiv‚ee do
potopa, slylo vsecelo i okonçatel´no pogib‚im. Ravviny sçitali, çto propoved´ ävläetsä odnovremenno i
predloΩeniem spaseniä. Tak kak pogib‚ie uΩe naxodätsä pod prigovorom, to dopuwenie o tom, çto lüdäm
pokoleniä potopa vnov´ propovedovalos´, protivoreçilo by drugim uçeniäm Biblii. Qtot vyvod podtverΩdaetsä i sleduüwim dalee tekstom iz 1 Petra 4,5-6: £Oni
dadut otvet Imeüwemu vskore sudit´ Ωivyx i mertvyx.
Ibo dlä togo i mertvym bylo blagovestvuemo, çtoby oni,
podverg‚is´ sudu po çeloveku plotiü, Ωili po Bogu
duxom“ (1 Pet. 4,5-6). I zdes´ my vidim grammatiçeskuü
formu aoristes, to est´, nyne mertvym v opredelennoe
vremä ix Ωizni v pro‚lom byla propovedana Blagaä
Vest´. Takim obrazom, v razobrannyx nami tekstax niçego ne govoritsä o tom, çto Evangelie budet propovedovat´sä mertvym sejças, libo pozdnee. Dlä vneseniä
äsnosti v vy‚eprivedennyj tekst my sçitaem vaΩnym
obratit´ takΩe vnimanie na sleduüwij moment: Poçemu
zdes´ upominaütsä imenno sovremenniki Noä?
3. Pokolenie lüdej, Ωiv‚ix do potopa kak pokazatel´nyj primer dlä predostereΩeniä: Potop çasto upominaetsä v Novom Zavete i sluΩit znamenatel´nym i
predosteregaüwim primerom. Vo 2 Petra 2,4-7 protivopostavläütsä proklätye i spasennye. Vydeleny tri
gruppy pogib‚ix:
- pad‚ie angely
- pervyj mir
- Ωiteli Sodoma i Gomorry
Posle potopa spaslis´ tol´ko vosem´ du‚, a iz ognenno156

go suda oboix gorodov – tol´ko Lot i dve ego doçeri.
Qti sobytiä sluΩat dlä nas ser´eznym urokom, a imenno:
- Qtim samym £pokazan primer buduwim neçestivcam“
(2 Pet. 2,6). Kak Slovo spaseniä, tak i Slovo osuΩdeniä BoΩ´ego obäzatel´no ispolnäütsä.
- Qti primery pokazyvaüt, çto BoΩ´i sudy imeüt
mesto daΩe togda, kogda spasaetsä tol´ko men´‚instvo. Niçto ne moΩet pome‚at´ ispolneniü BoΩ´ego
re‚eniä.
I Gospod´ Iisus ispol´zoval vetxozavetnie sudy £vo
dni Noä“ (Luk. 17,26) i £vo dni Lota“ v kaçestve predupreΩdeniä o tom, kak budet vo dni Ego vtorogo pri‚estviä. Podobno sovremennikam Noä, pered vtorym pri‚estviem Iisusa lüdi tak budut zanäty obyçnymi delami, takimi, kak £eda, pit´e, kuplä, prodaΩa, Ωenit´ba“,
çto, osuetiv‚is´, zabudut o Boge. I o buduwem sude skazano budet tak Ωe, kak i ob qtix dvux situaciäx: £...i
pogubil vsex“ (Luk. 17,27.29). Spasutsä Ωe tol´ko te, çto
ustoäli v vere. Tak bylo vo vremena Noä, tak budet i v
na‚e vremä.
V sudax pro‚logo Bog osobenno ukazyvaet na spas‚ixsä.
Tak, k rassmatrivaemomu nami tekstu iz 1 Petra 3,18-20
otnositsä i sleduüwij, 21 stix: £Tak i nas nyne podobnoe semu obrazu krewenie, ne plotskoj neçistoty omytie, no obewanie Bogu dobroj sovesti, spaset voskreseniem Iisusa Xrista“. Spasetsä li‚´ tot, kto otzovetsä
na BoΩij prizyv, kto proävit poslu‚anie i pridet k
mestu spaseniä i pribeΩiwa. Togda £ot vody spaslis´
vosem´ du‚“. Bog rasporädilsä postroit´ kovçeg dlä
spaseniä ot vody. Kovçeg i voda ävläütsä zdes´ simvolami: kovçeg – spasenie, voda – smert´. Poqtomu novozavetnee krewenie £pereklikaetsä“ s tem vetxozavetnim sobytiem. Tot, kto polnost´ü otdastsä Xristu i primet
157

krewenie £vo smert´ Xristovu“ (Rim. 6,3), tot spasetsä.
Takim obrazom, tekst iz 1 Petra 3,18-20 priobretaet
sleduüwij smysl: Novozavetnee krewenie poluçaet
obosnovannoe otraΩenie v sobytii spaseniä tex vos´mi
du‚ ot suda potopom.
4. LΩeuçeniä: Izvestnyj uçitel´ Biblii G. Xejkoop pi‚et o rassmatrivaemom nami tekste: £Vräd li v Slove
BoΩiem najdetsä mesto, podobnoe qtomu stixu, kotoroe
by tak çasto ne vyryvalos´ iz konteksta i kotorym by
tak ne zloupotrebläli...V bol´‚instve lΩeuçenij iz
qtogo stixa sdelali pravilo, budto by Xristos – v period meΩdu Svoej smert´ü i voskreseniem, poka Ego
telo bylo pogrebeno, – a moΩet, i posle Svoego voskreseniä – buduçi v çeloveçeskom duxe, snizo‚el v preispodnüü i propovedoval tam, po mneniü nekotoryx
(Dejtern), zasvidetel´stvovat´ pogib‚im o neminuemom predstoäwem sude, a po mneniü drugix – soobwit´
umer‚im veruüwim Vest´ o sover‚ennom spasenii. No
samym rasprostranennym vzglädom ävläetsä tot, çto On
zanovo propovedoval Evangelie neveruüwim, – priçem,
ne tol´ko pogib‚im vo vremä potopa – çtoby oni mogli
spastis´.
Esli by tekst iz 1 Petra 3,18-20 xotel ukazat´ nam na to,
çto v carstve mertvyx ewe provoditsä vseobwaä propoved´, togda tam bylo by napisano: £I Xristos propovedoval v temnice Evangelie duxam, ne sly‚av‚im Slovo
BoΩ´ego pri Ωizni“, – ili: £Xristos propovedoval v
temnice Evangelie duxam, kotorye Ωili v Tire i Sidone“. V otliçie ot sovremennikov Noä, sredi poslednix
ne bylo propovednikov. I bogaçu iz Ev. ot Luki 15,19-31,
vzyvaüwemu v carstve mertvyx £otçe Avraame! umiloserdis´ nado mnoü“, niçego ne skazano o tom, çto on ewe
usly‚it Blaguü Vest´ i budet imet´ vozmoΩnost´
prinät´ re‚enie i spastis´. Naprotiv, ego uçast´ obosnovana na tom, kakovy byli ego postupki pri Ωizni na
zemle. Takim obrazom, priçinoj togo, çto osobo upomi158

naetsä pokolenie, Ωiv‚ee do potopa, ävläetsä, opät´
Ωe, osnovanie, izloΩennoe nami v punkte 3.
Podvedem itog: Iz oboix rassmotrennyx tekstov (iz
Efesänam 4,8-10 i 1 Petra 3,18-20) my moΩem sdelat´
sleduüwee kratkoe zaklüçenie:
- V period meΩdu raspätiem na kreste i voskreseniem
Xristos takΩe spustilsä v £preispodnüü“ (Mat.
12,40; Rim. 10,7; Ef. 4,8-10). Bibliä niçego ne govorit o kakoj-to Ego deätel´nosti tam. Xotä v tekstax
iz Kor. 15,55.57; Kol. 2,15 i Otkr. 1,18 ob qtom i ne
govoritsä prämo, no iz nix moΩno bylo by zaklüçit´, çto tam imelo mesto vseobwee provozgla‚enie
pobedy Iisusa.
- Iz skudnyx namekov, imeüwixsä v tekste, my ne
moΩem sdelat´ zaklüçenie o evangel´skoj propovedi
v carstve mertvyx s cel´ü spaseniä. Petr nazyvaet
sovremennikov Noä £nepokornymi“. Qto moΩno skazat´ tol´ko o lüdäx, imev‚ix nekotorye poznaniä o
vole BoΩiej. Bog dolgoterpeliv. Im bylo dano neobyçno dolgoe vremä dlä obraweniä, no oni oΩestoçilis´, a qto usugubläet vinu lüdej. U sovremennikov Noä predupreΩdenie Boga, kak vidimyj simvol,
vsegda bylo pered glazami: stroitel´stvo kovçega.
Oni uporstvovali dolgoe vremä (120 let). Prigovor
BoΩij posledoval tol´ko togda, kogda vsledstvie
upornogo neΩelaniä pokaät´sä ispolnilas´ mera ix
grexov. Oni upustili svoj ‚ans.
- My prisoedinäemsä k kommentariü, pomewennomu v
izdanii Biblii Skoufil´da k 1 Petra 3,19: £Qto
oznaçaet, çto Xristos ewe vo vremena Vetxogo Zaveta
posredstvom Svätogo Duxa i çerez Noä govoril s
nespasennymi lüd´mi (1 Pet. 1,10-11), duxi kotoryx
sejças v temnice. Teoriä, budto Gospod´ Iisus propovedoval nespasennym mertvym v carstve smerti
159

posle Svoego raspätiä, predostavlää im ewe odnu
vozmoΩnost´, nigde ne podtverΩdaetsä Pisaniem“.
- Esli by suwestvovala vozmoΩnost´ prinätiä re‚eniä po tu storonu smertnoj çerty, to Bibliä ävno ne
umolçala by ob qtom vaΩnom fakte. Bibliä, naprotiv, çetko ukazyvaet na to, çto my tol´ko odin raz
proxodim çerez qtu Ωizn´, a zatem sleduet sud: £I
kak çelovekam poloΩeno odnaΩdy umeret´, a potom
sud“ (Evr. 9,27).

160