/
Author: Рябушкин Н.В. Царегородцев Г.И.
Tags: отдельные религии религия медицина
ISBN: 5-250-00133-5
Year: 1988
Text
55 коп.
Христос
„исцеляет"
слепого
Наказание
Улар-иата,
„посылающий
страдания"
Стремясь укрепить
авторитет религии,
показать, что она
идет в ногу
с научным прогрессом,
современные
теологи пытаются
примирить веру
в сверхъестественное
с признанием
достижений медицины,
базирующихся
на научном
миропонимании,
на подлинном знании
о мире и человеке.
В книге
рассказывается о том,
как складываются
в наше время
отношения между
медициной и религией
Г И. Царегородцев
Политиздат
ф № 10
контрольный листок сроке* возврат*
Книга должна быть возвращена н«
позже указанного здесь срока
Количество ародыдущих выдач
I ин. Лида.
Наказание
ли
Н. В. Рябушкин,
Г И. Царегородцев
Наказание ли божье ?
(Медицина и религия)
Москва
Издательство
политической
литературы
1988
ББК 86.30
Р98
Рябушкин Н. В., Царегородцев Г. И.
Р98 Наказание ли божье?: Медицина и
религия.— М.: Политиздат, 1988.—
319 с., ил.
ISBN 5-250-00133-5
Издавна церковники рассматривали болезни как
наказание господне за грехи людей. А раз так, то для
сохранения здоровья рекомендовались два главных
средства — укрепление в вере и усердие в молитве.
На конкретных примерах авторы убедительно показы-
вают, как медицина отвергла подобные воззрения, дав
в руки человека действенные средства борьбы против
болезней.
Рассчитана на широкий круг читателей.
0400000000-021
079(02)-88
83-88
LS2N 5 ГОПЗ 5
ББК 86.30
© ПфЛИТИЗДАТ, 19S8 г.
Р
Введение
5
Введение
«Большое значение для сохранения здо-
ровья имеет обстановка, в которой мы жи-
вем,— уют и чистота жилища. Наши дома,
квартиры, наши дворы, сады должны быть об-
разцовыми...» «Пренебрежение медициной...
может привести человеческую жизнь к преж-
девременной гибели. Недавно мы похоронили
молодую женщину, которая, отравившись рыб-
ными консервами, не могла получить медицин-
ской помощи по собственному нерадению. Но
и наоборот: злоупотребление лекарствами мо-
жет привести к сокращению жизни». Как Вы
думаете, уважаемый читатель, кому принадле-
жат эти простые и правильные суждения
врачу, организатору здравоохранения, работ
нику дома санитарного просвещения? Нет.
Эти цитаты взяты нами из современных «ду-
ховных статей», авторами которых являются
баптистские проповедники А. И. Мицкевич и
А. В. Карев (журнал «Братский вестник»
(в дальнейшем — БВ), 1986, № 5, с. 61; 1968,
№ 2; с. 21).
6
Наказание ли божье?
В том же журнале рассказывалось и о таком
факте. Сцепщик вагонов, глубоко верующий
человек, нечаянно искалечил руку во время
работы. Его хотели немедленно отправить в
больницу, но он категорически запротестовал:
«Я христианин, у меня есть небесный врач, не
нужно мне никаких земных врачей, отправьте
меня домой». И его отправили. А на другой
день он умер от заражения крови. Правильно
ли поступил этот человек, твердо уверовавший
в бога, спрашивает автор «духовной статьи».
И отвечает: неправильно. Верующий не имеет
права отказываться от медицинской помощи,
потому что искусство врачевания — божий
дар. Кроме того, замечает автор-проповедник,
пострадавший впал в явное заблуждение, по-
надеявшись на чудо исцеления, ибо в настоя-
щее время «чудотворение не входит в планы
божии». «Истинный христианин обращается,
когда это нужно, в соответствующее медицин-
ское учреждение, где квалифицированные
специалисты окажут ему необходимую по-
мощь». Здесь «не может быть разницы между
верующим человеком и неверующим». Но
христианин, обращаясь к врачу, «при этом
твердо уповает и на господа» (БВ, 1965, № 2,
с. 58 — 59). В подобных рассуждениях выра-
жается суть отношения нынешних религиоз-
Введение
7
ных деятелей к медицине. Разумеется, совре-
менные богословы и церковнослужители про-
должают толковать вопросы о здоровье че-
ловека, о причинах, «смысле» болезней и пу-
тях их преодоления, о жизни и смерти с пози-
ций религии, веры в сверхъестественное. Они
в конечном счете преследуют цель укрепить
религиозную веру, показать, что религия идет
в ногу с научным прогрессом.
В данной книге показывается, как в ходе ис-
торического развития складывались отноше-
ния между медициной и верой в сверхъестест-
венное, как выглядят эти отношения в совре-
менных условиях. Авторы исходят из того, что
в теологических рассуждениях на «медицин-
ские» темы проявляются две логически проти-
воречивые тенденции. Первая заключается в
попытках «согласовать» религиозные предста-
вления и требования с элементарными меди-
цинскими знаниями и требованиями, чтобы
укрепить и оживить веру в бога. Вторая тен-
денция состоит в защите и пропаганде тради-
ционных религиозных взглядов на здоровье и
болезнь, которые вытекают из веры в сверхъ-
естественное и в корне противоречат медици-
не. Например, современные богословы, с од-
ной стороны, рекомендуют верующим забо-
титься о сохранении здоровья, обращаться к
8
Наказание ли божье?
врачам в случае болезни, чтобы вылечиться, а
с другой стороны, продолжают утверждать,
что болезнь и вообще любое страдание — это
не зло, а благо, ибо благодаря терпеливому
перенесению болезни душа очищается от гре-
хов и обретает право на вечное блаженство в
загробной жизни. Но ведь если исходить из
того, что болезнь — благо, и быть последова-
тельным, то тогда нужно запретить верующим
добиваться исцеления. А если признать благом
здоровье, то следует прийти к выводу, что бо-
лезнь является злом, с которым нужно бо-
роться.
Эти логические противоречия в суждениях
теологов объясняются тем, что они пытаются
примирить непримиримое: веру в сверхъес-
тественное с элементарными медицинскими
требованиями, базирующимися на научном
миропонимании, на подлинном знании о мире
и человеке. В своих рассуждениях на «меди-
цинские» темы богословы руководствуются,
естественно, религиозным миропониманием,
идеями о существовании бессмертной души и
всемогущего бога, который определяет все
происходящие в мире явления, в том числе и
здоровье людей. Но в то же время служители
культа не могут не учитывать естественное же-
лание человека сохранить здоровье, избавить-
Введение
9
ся от болезни, а также широкое распростране-
ние в наше время медицинских знаний и рост
авторитета науки в целом.
Для опровержения религиозных взглядов
на здоровье и болезнь, жизнь и смерть, про-
должительность жизни человека необходимо
прежде всего противопоставлять им научные
медицинские знания, диалектико-материалис-
тические по своей философской сущности.
Вместе с тем последовательная критика рели-
гии по этим вопросам невозможна без научно-
го анализа ее главных идей о существовании
бога, бессмертной души и вечной загробной
жизни, ибо все теологические рассужде-
ния о болезнях и здоровье исходят из этих
идей.
Знание истинных взаимоотношений между
медициной и религией играет важную идейно-
воспитательную роль, ибо способствует под-
рыву веры в сверхъестественное, утверждает в
сознании масс научное материалистическое
мировоззрение. Не менее существенно и то,
что критика религиозных взглядов на болезнь,
здоровье, долголетие, жизнь и смерть и проти-
вопоставление им научных воззрений по этим
вопросам имеют важное значение для форми-
рования и повсеместного утверждения здоро-
вого образа жизни. А всемерное укрепление
10
Наказание ли божье?
и охрана здоровья людей — дело первостепен-
ной важности. «Для каждого человека, да и для
общества нет большей ценности, чем здо-
ровье»1.
Предлагаемая книга адресована широкому
кругу читателей: верующим и неверующим,
пропагандистам научного атеизма, врачам,
преподавателям и студентам медицинских
учебных заведений.
1 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии
Советского Союза. М., 1986, с. 49.
Глава I
Вера
в сверхъестественное
и медицина
12
Наказание ли божье?
Одновременно ли возникли
медицина и религия?
Народная медицина и знахарство.
Парамедицина и научное врачевание
Современные служители культа проповеду-
ют традиционную богословскую мысль о том,
что медицина и религия возникли практически
одновременно и идут рука об руку с самого на-
чала существования человечества.
В печатном органе Русской православной
церкви — «Журнале Московской патриар-
хии» совсем недавно утверждалось со ссыл-
кой на видного церковного деятеля Иоанна
Златоуста (ок. 350 — 407), что «господь, зная
немощь нашего тела, дал людям искусство
врачевания и повелел земле производить
растения, пригодные для врачевания» («Жур-
нал Московской патриархии» (в дальней-
шем — ЖМП), 1985, № 2, с. 46). Подобную
же мысль пропагандируют и современные бап-
тистские проповедники: «Бог наделил челове-
ка разумом, которым человек способен пости-
гать устройство человеческого организма и ко-
торым он способен создавать различные ле-
чебные препараты... Медицинская помощь —
это установление божественное, вдохновляе-
мое и благословляемое самим господом» (БВ,
1965, № 2, с. 58).
Религиозно-идеалистические взгляды на
происхождение медицины пропагандируются
Вера в сверхъестественное и медицина 13
многими буржуазными учеными: одни из них
рассматривают способность врачевания как
проявление врожденного милосердия челове-
ка к ближнему. Другие, например американ-
ский историк науки Дж. Сартон, исходят из
того, что медицинские сведения и приемы под-
сказаны людям божеством *. Во многих рабо-
тах по истории медицины, написанных буржу-
азными авторами, проводится мысль о том, что
первыми лекарями были жрецы.
В действительности же народная медицина
как совокупность эмпирических знаний о бо-
лезнях человека, лечебных средствах и прие-
мах, направленных на ликвидацию и предуп-
реждение заболеваний, зародилась еще в доре-
лигиозный период. Зачатки элементарной ги-
гиены и лечебной деятельности сложились
вместе с возникновением человека, который,
по последним научным данным, выделился
из мира животных около 3 миллионов лет на-
зад. Отдельные исследователи считают, что
первые разумные существа на Земле появи-
лись чуть менее 4 миллионов лет назад. Что же
касается религии, то она в виде смутных пред-
ставлений стала складываться, по убеждению
большинства ученых, в том числе академика
А. П. Окладникова, у непосредственных пред-
ков людей современного вида — неандерталь-
цев, появившихся 200 тысяч лет назад или не-
сколько ранее, а гораздо более четкий и офор-
мленный характер религия приобрела у людей
1 См.: История медицины. М., 1981, с. 6; Заблудов-
ский П. Е. История отечественной медицины. М., 1960,
ч. 1, с. 19.
14
Наказание ли божье?
современного вида, Homo sapiens, обладав-
ших развитым абстрактным мышлением и по-
явившихся 40—30 тысяч лет назад.
Самые первые знания человека о средствах
и приемах восстановления и сохранения здо-
ровья возникли в процессе производственной
деятельности людей из насущной потребнос-
ти лечить многочисленные и самые различные
заболевания. Не случайно И. П. Павлов гово-
рил, что медицина — ровесница человечества.
Еще на заре первобытнообщинного строя, ког-
да выделившийся из животного мира человек^
занимался в основном сбором, производством
и потреблением растительной пищи, у людей
появились широкие возможности для ознаком-
ления в процессе повседневной жизни с мно-
гообразными свойствами растений, имеющи-
ми отношение к здоровью. Эмпирически уста-
новив болеутоляющий, слабительный или воз-
буждающий эффект некоторых растений и
плодов, первобытные люди начинали созна-
тельно употреблять их в лечебных и профи-
лактических целях, накапливая и передавая
от поколения к поколению элементарные ме-
дицинские знания и навыки. Благодаря близо-
сти к природе человек подметил целебную си-
лу солнца и воды и начал пользоваться ими в
лечебных целях.
Наука установила, что первыми лекарями
были женщины, которые в условиях матриар-
хата играли главенствующую роль в экономи-
ческой и духовной жизни родовой общины.
Они собирали съедобные плоды и растения,
вели примитивное мотыжное земледелие,
Вера в сверхъестественное и медицина 15
тогда как мужчины занимались главным обра-
зом охотой. Поэтому у женщин было больше
возможностей познавать и практически ис-
пользовать целебные свойства некоторых
растений. Осуществлению женщиной лечеб-
ных функций способствовало и то обстоятель-
ство, что в условиях матриархата она занимала
высокое положение в обществе, пользовалась
большим авторитетом, ее советы и рекоменда-
ции направляли жизнь и деятельность рода.
По-видимому, первыми стали использовать-
ся для'лечебных целей растения, обладающие
болеутоляющими свойствами (прежде всего
пасленовые); очень рано могли быть выделены
людьми и растения, оказывающие раздражаю-
щее действие на пищеварительный тракт; воз-
можно, что уже на древнейшей стадии раз-
вития человечества стали известны возбуж-
дающие свойства кустарника «кока», наркоти-
ческие свойства табака, гашиша. Доказано, что
все эти растения употреблялись для лечения
болезней в глубокой древности ’.
Следовательно, первые лекарственные сред-
ства были получены эмпирическим путем, ме-
тодом «проб и ошибок» человек научился вы-
делять не только питательные, но и целебные
свойства растений. Таким же образом была
найдена и целесообразная дозировка первых
лекарственных средств. В дальнейшем тем же
практическим путем были выявлены лечебные
свойства веществ животного и минерального
1 См.: Бородулин Ф. Р. История медицины. Избран-
ные лекции. М., 1961, с. 18.
16
Наказание ли божье?
происхождения (крови, жира, костного мозга,
минеральной воды, грязи и т. п.).
Вывод о том, что народная медицина возник-
ла раньше религии и независимо от нее, под-
тверждается наблюдениями многих ученых,
путешественников, миссионеров за жизнью
отсталых народов Азии, Африки, Австралии,
Малайского архипелага, которые еще в прош-
лом веке находились на этапе раннеродового
строя. Свидетельства этих лиц, как писал еще
в дореволюционные годы историк медицины
М. Лахтин, доказывают, что по крайней мере
«у некоторых диких племен класс врачей по
времени своего возникновения предшествует
жреческому классу» *.
Историки и этнографы XIX века обнаружи-
ли на Огненной Земле и Суматре такие племе-
на, у которых отсутствовали какие-либо рели-
гиозные верования. Но эти люди знали ряд
лекарственных средств и пользовались про-
стейшими способами перевязки ран, устране-
ния вывихов и другими приемами лечения.
Когда появилась религия, эмпирические ме-
дицинские знания начали обрастать представ-
лениями о сверхъестественных силах, а лече-
ние стало сопровождаться культовыми дейст-
виями. Таким образом сложилась лечебная
магия (колдовство), в которой воплотилось
стремление первобытных людей преодолеть
болезни любыми средствами: и иллюзорными
(колдовскими), и рациональными.
1 Лахтин М. Этюды по истории медицины. М.,
1902, с. 3.
Вера в сверхъестественное и медицина
17
С появлением профессиональных служите-
лей культа усилилось проникновение религии
в медицину. Так, например, египетская меди-
цина в эпоху Нового царства (с XVI в. до н. э.)
все более насыщалась магическими представ-
лениями и приемами ’. Это объясняется тем,
что лечением больных в тот период стали за-
ниматься главным образом жрецы. В свою
очередь, сосредоточение лечебных функций в
руках служителей культа связано с безраздель-
ным господством в тот период религиозной
идеологии, а также с тем, что жречество было
образованным сословием, располагало опреде-
ленными познаниями в области медицины и
использовало их наряду с магическими прие-
мами при лечении больных.
Колдуны, знахари, шаманы, жрецы приме-
няли для восстановления здоровья людей та-
кие взятые из народной медицины средства,
как лечебные травы, припарки, массаж, комп-
рессы, кровопускание, прикладывание к ране
белой глины, обливание груди растопленным
пчелиным воском при плеврите, очищение
раны от грязи.
Однако главным, доминирующим элемен-
том лечебной магии, или, иначе говоря, зна-
харства, была не народная эмпирическая ме-
дицина, а различного рода колдовские прие-
мы: «высасывание» колдунами из тела боль-
ного болезни (в виде камня или кристалла),
произнесение ими магических формул, закли-
1 См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мирз
М., 1986, с. 314 — 315;
.бла
г. В i ц е б с к
18
Наказание ли божье7
наний, изгнание шаманами из больного чело-
века «злых духов» посредством ударов в бу-
бен, пения, пляски и других действий, которые
в совокупности составляют камлание (шаман-
ский сеанс). Во время камлания шаман дово-
дит себя до состояния экстаза. Считается, что
в это время его душа отправляется в царство
Шаман исполняет
обряд над больным.
хов», шаман нередко
духов, вступает с ни-
ми в общение, бла-
годаря чему шаман,
дескать, оказыва-
ется способным из-
лечить больного.
Шаманы были, как
правило, нервно-
больными людьми
и камланием иногда
вызывали психичес-
кое расстройство у
прибегавших к их
помощи ’.
С другой стороны,
как отмечается в
книге В. Н. Васило-
ва «Избранники ду-
действительно помогал
больному встать на ноги, внушая ему уверен-
ность в скором выздоровлении. А эта уве-
ренность может способствовать мобилиза-
ции сил организма на борьбу с самыми раз-
ными заболеваниями. В данном смысле ша-
манское ритуальное врачевание представляет
1 См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мира,
с. 167-169.
Вера в сверхъестественное и медицина /9
собой архаическую форму психотерапии, ко-
торая была связана с верой в то, что духи
и вызывают болезнь у человека и отступа-
ют от него благодаря воздействию на них
шамана ’.
Однако в целом проникновение религии в
медицину принесло человечеству не пользу,
а вред. Служители культа подрывали стихий-
но-материалистические воззрения, лежавшие
в основе эмпирической медицины, засоряли
сознание людей ложными представлениями о
причинах болезни и средствах излечения. Они
исходили из того, что причиной болезней яв-
ляется вселение в человека злых духов или
гнев богов. В полном соответствии с таким
представлением находилась и терапия. Жре-
цы, например, считали, что для исцеления
больного необходимо просить богов сменить
гнев на милость, чтобы от заболевшего отсту-
пились демоны.
Религиозно-магическая медицина «породи-
ла ядовитые цветы шарлатанских фокусов ша-
манов, их бесстыдные вымогательства — ре-
зать скот в жертву духам; породила жульни-
ческую торговлю ладанками, частицами мо-
щей и прочим «целебным» хламом, массовый
обман у... «святых мест» (Киев, Почаев, Лурд и
другие фабрики чудес). Трудно подсчитать,
сколько обманутых и разочарованных, сколько
заразившихся и разорившихся приходится на
1 См.: Василов В. Н. Избранники духов. М., 1984,
с. 22-24.
20
Наказание ли божье?
каждого действительно или временно исце-
ленного у этих «святых мест»
Колдовство, в том числе лечебная магия, за-
нимает существенное место в культе христи-
анства и других современных религий. Однако
христианские церковники пытались и пытают-
ся отрицать этот бесспорный факт.
Магия — это совокупность определенных
символических действий и заклинаний, свя-
занных с верой в способность человека до-
биться помощи от сверхъестественных сил в
осуществлении желаемого. Отсюда ясно, что,
например, молитва, к которой христианские
богословы и церковнослужители рекомен-
дуют верующим прибегать и с целью выздо-
ровления, есть не что иное, как разновидность
колдовства. Любой религиозный обряд — то-
же колдовское действие. Возьмем, например,
православное «таинство» крещения. Омове-
ние тела водой при совершении этого обряда
символизирует очищение души от первород-
ного греха. Религиозный смысл смазывания
тела ребенка ароматическим маслом (миро)
заключается в том, чтобы призвать «божью
благодать». Как масло пристает к телу, так
якобы и божья помощь сопутствует человеку
после крещения и миропомазания. С ребенком
ходят вокруг купели, чтобы он благополучно
прошел свой жизненный путь. Священник
просит крестных дуть на запад, чтобы отгонять
сатану. По верованиям древних египтян, запад
был местом жительства злых сил, ибо с запада
1 Токарев С. А. Религия в истории народов мира,
с. 549.
Вера в сверхъестественное и медицина
21
у них лежала пустыня — область безводья,
зноя, самумов и других зол Таким образом,
совершая обряд крещения, священник факти-
чески выступает как колдун.
Колдовские предписания содержатся в биб-
лейских книгах. Например, в Послании Иако-
ва (5: 14) говорится, что больных пресвитеры
должны помазать елеем. Именно это место
Библии породило в православии «таинство»
елеосвящения, или соборования, с колдовски-
ми помазаниями семью священниками, семью
помазками, по семь раз, определенных мест
тела больного смесью вина и растительного
масла 1 2.
Духовенство нередко критикует знахарство,
колдовство, магию, считая их проявлениями
«язычества», вредными пережитками далекого
прошлого, заблуждением человеческого ума 3.
И с ним можно согласиться. Но в своей кри-
тике оно непоследовательно. Если ложно и
вредно колдовство, значит, несостоятельны и
1 См.: Осипов А. А. Катихизис без прикрас. М.,
1981, с. 113.
2 См.: Осипдв А. А. Откровенный разговор с верующи-
ми и неверующими. Л., 1983, с. 179—180.
3 С осуждением верующих, которые обращаются за
помощью к колдунам, ворожеям, гадалкам, выступают
и современные православные служители культа. Так,
протоиерей А. Правдолюбов заявляет: «Необходимо
принести покаяние... тем, кто причастен к так называемой
ворожбе, колдовству, гаданиям. Святая церковь постоянно
убеждает нас не делать ничего подобного... Гадание
недопустимо потому, что к невинному по виду делу
приражается бес, а общение с ним отчуждает человека
от бога...» (ЖМП, 1986, № 10, с. 77).
22
Наказание ли божье?
вредны религии с их колдовскими представ-
лениями и обрядами. «Священники и архиереи
побратались с колдунами и шаманами. Звонцы
на архиерейском облачении и на кадиле пере-
кликнулись своими голосами с шаманскими
бубнами и позвонцами, которыми отгонялись
демоны и призывались духи-помощники» ’.
Народная эмпирическая медицина и знахар-
ство (лечебная магия), возникнув в глубокой
древности, существуют в измененном виде и в
настоящее время, причем за последние годы
интерес к народной медицине значительно
возрос, ставится и обсуждается вопрос о ее
соотношении со знахарством и так называе-
мой парамедициной.
Народную медицину и знахарство нельзя
отделять друг от друга, но ошибкой является
и их отождествление. Известный советский
ученый С. А. Токарев, ставя знак равенства
между понятиями «знахарство» и «лечебная
магия», пишет: «Знахарство вообще у всех
народов выросло на почве народной меди-
цины» 1 2.
Главное содержание народной медицины
составляли и составляют рациональные при-
емы врачевания, основанные на многолетнем
жизненном опыте людей и стихийно-материа-
листическом миропонимании, вере человека в
свои силы. Понятие «народная медицина» пра-
вомерно рассматривать в двух основных аспек-
тах. Во-первых, как начальный этап врачева-
1 См.: Осипов А. А. Откровенный разговор с верую-
щими и неверующими, с. 57.
2 Токарев С. А. Религия в истории народов мира, с. 55.
Вера в сверхъестественное и медицина 23
ния в рамках первобытнообщинной форма-
ции, когда целительством занимались наибо-
лее опытные члены племени; Во-вторых, как
важную составную часть традиционно-быто-
вой культуры народов ряда развивающихся
стран с низким уровнем обеспечения врачеб-
ной помощью *. Например, в Шри-Ланке в на-
стоящее время действуют около 100 тысяч «на-
родных врачевателей», которые обслуживают
70 процентов больных в стране. Число «не-
классических» целителей в Индии достигло
полумиллиона 1 2. В Лаосе существуют коопера-
тивы народной медицины, которые не только
лечат больных, но и производят лекарствен-
ные препараты для продажи. Большим спро-
сом у населения пользуются лекарства расти-
тельного происхождения, препараты, полу-
чаемые в результате переработки кожи и
костей слонов, тигров, крокодилов. Одни из
этих лекарственных средств снимают голов-
ные боли, другие снижают температуру,
третьи помогают при кишечно-желудочных за-
болеваниях, четвертые замедляют старение
организма. Очень популярна лаосская баня:
пар в этой бане получается из кипящего на-
стоя, для приготовления которого исполь-
зуются листья и ветви эвкалипта, а также еще
42 деревьев и трав 3.
Что же касается знахарства, то основу его
1 См.: Михлин В. М., Кирьяк В. А. Неклассическое
врачевание: прошлое и настоящее. Кишинев, 1985, с. 4.
2 См. там же, с. 23 — 24.
3 См.: Шелудъко А. У лаосских целителей,— Правда,
1986, 31 мая.
24
Наказание ли божье?
составляют магические приемы лечения, кото-
рые, как правило, перемешиваются с элемен-
тами народной медицины.
Конечно, знахаря не всегда легко отличить
от народного лекаря. Однако объективный
критерий для такого различения существует:
народная медицина основана на эмпирии и
Австралийский знахарь
Доказа1ельсгвом «сверхъестественной силы»
ат.и о знахаря является...
дырка в языке.
Вера в сверхъестественное и медицина
25
стихийно-материалистическом миропонима-
нии, а знахарство — на религиозно-мистиче-
ском мировоззрении, хотя, как правило, не
вполне последовательном, включающем в себя
элементы реалистического подхода к действи-
тельности.
В наше время среди знахарей бывают, ко-
нечно, люди, которые лечат больных не только
заговорами, заклинаниями, молитвами, но и
некоторыми средствами народной медицины.
Но на поприще знахарства подвизается и мно-
жество шарлатанов и мошенников, которыми
движет корысть. Попадаются среди знахарей
и душевнобольные, маньяки.
Вот один из шарлатанов и стяжателей, ко-
торые наживались на человеческом горе,—
«чудодей» из г. Серпухова И. А. Скворцов.
Знахарь с трехклассным образованием сначала
работал слесарем, кочегаром, истопником,
грузчиком, заготовителем утиля, сторожем, со-
баководом, а потом почти в течение двух де-
сятков лет выступал в роли «эскулапа». Глав-
ным «исцеляющим» препаратом у Скворцова
была мазь, о составе и действии которой он
говорил так: «Вот оно, мое лекарство — от
всех болезней. Можете попробовать. Которое
на вазелине и дегте — то для растирания, а
на сливочном масле и сале — для приема
внутрь». Среди «препаратов» проходимца бы-
ли также настойка «от головы, печени, желуд-
ка и прочей хвори» и «томленый мухомор,
растертый с дождевыми червями или дегтем».
Прием пациентов длился 5 — 10 минут, причем
нередко «чудодей» принимал по 5 — 6 человек
26
Наказание ли божье?
сразу. Вполне естественно, что после шарла-
танских процедур здоровье больных часто
ухудшалось, и некоторые из них в тяжелом
состоянии попадали в лечебные учреждения.
«Медицинская» практика приносила знахарю
баснословные доходы. Как выяснилось в ходе
следствия, его ежедневная выручка составляла
от 200 до 700 рублей. За короткое время
Скворцов приобрел три автомобиля: «Волгу»,
«Москвич-407» и японскую «Тойота-Кроун»,
сколотил солидный капитал, часть которого
хранил в сберкассах. На зиму уезжал в Сочи,
где не только отдыхал, но и «лечил». Только
там хранил в сберкассе 28 тысяч рублей
Иногда «успеху» шарлатанов-знахарей со-
действуют необдуманные и непроверенные
публикации в прессе. Например, в 1980 году
в № 7 журнала «Огонек» была напечатана за-
метка о новом средстве лечения — эликсире
«Чисиссор», предложенном жителем Сочи
С. Е. Чернышевым. Сотни больных обратились
к нему за помощью, которую он охотно оказы-
вал, продавая флакон мутной жидкости за
120 рублей. «Эликсир» при ближайшем рас-
смотрении оказался смесью минеральной воды
Мацеста, винного спирта, негашеной извести
и поваренной соли. Эта смесь перегонялась
через самогонный аппарат и подкрашивалась
настоем пустырника. Нажив многие тысячи
рублей, мошенник нанес огромный ущерб здо-
ровью людей. В данном случае «демопат», как
1 См.: Попок Е. Чудодеи и чудодейки.— Наука и рели-
гия, 1980, № 1, с. 27 28.
Вера в сверхъестественное и медицина 27
он называл себя, попал на скамью подсуди-
мых
Ну а как следует оценивать отдельные фак-
ты, когда знахари, применяя наряду с загово-
рами и молитвами средства народной медици-
ны, добиваются временного улучшения со-
стояния больного, а то и полного его выздо-
ровления? Не реабилитируют ли эти факты
знахарство? Нет, не реабилитируют. Дело в
том, что временное или полное излечение
больного при помощи знахарских приемов
людьми, невежественными в вопросах меди-
цины, носит случайный характер. На один
случай такого исцеления приходится мно-
жество случаев, когда «лечение» знахаря резко
ухудшает состояние больных людей и нередко
приводит к трагическому исходу. Доверяться
«чудесному исцелителю» — это все равно что
ставить свою жизнь и здоровье на карту, ра-
зыгрывать их в рулетку, отдавая на волю слу-
чая. Вот почему советское законодательство
запрещает заниматься врачеванием знахарям и
другим лицам, не имеющим специального ме-
дицинского образования.
Знахарство до сих пор широко распрост-
ранено в несоциалистических странах, причем
не только в отсталых, но и в развитых капи-
талистических. Например, во Франции наряду
с 30 тысячами врачей действуют 40 тысяч зна-
харей. Немало «специалистов по изгнанию
«злых духов» имеется в Западной Германии.
1 См.: Чазов Е. Прекрасная цель,— Знамя, 1984, № 3,
с. 209.
28 Наказание ли божье?
Живучесть знахарства в эксплуататорском об-
ществе объясняется целым рядом причин. Од-
на из них заключается в дороговизне квали-
фицированной медицинской помощи. Дру-
гая - в широком распространении религиоз-
ных верований и суеверий. Например, в ФРГ
65 процентов крестьян Люнебургской пусто-
ши верят в существование ведьм, а 95 процен-
тов сельских жителей в районе Боденского
озера верят в привидения. Как показал опрос
баварских школьников, каждый седьмой маль-
чик и каждая пятая девочка верят в существо-
вание ведьм '.
К числу современных знахарей относятсг
филиппинские хилеры, якобы способные де-
лать хирургические операции без ножа, голы-
ми руками. В операционной, где хилер рабо-
тает обязательно со своим помощником, при-
носящим флаконы с жидкостью, вату и марлю,
в глаза бросается плакат с надписью: «Здесь
работает бог. Я являюсь только его инстру-
ментом. Молитесь, пожалуйста». На опера-
ционный стол кладется Библия. «Операция»
заключается в том, что после воздействий ру-
ками на заболевший орган хилер, не нарушая
кожного покрова пациента, извлекает из его
тела окровавленный кусок, в котором будто бы
находится болезнь.
Группа советских медиков, главным образом
профессоров-хирургов, недавно ознакомилась
с «лечебной» практикой филиппинских хиле-
1 См.: Парнов Е. Воскрешение нечистой силой. -
Наука и религия, 1984, № 3, с. 38, 40.
Вера в сверхъестественное и медицина 29
ров. Двое из членов делегации на себе испы-
тали эти «операции», которые не дали ника-
кого результата. Вот вывод наших ученых:
хилеры никаких операций своими руками не
производят. Все их действия — искусная ими-
тация операции, чистой воды иллюзион. Окро-
вавленный кусок («извлеченная болезнь») по-
лучается в результате удаления хилером «кро-
ви» — незаметно для больного вылитой жид-
кости на его тело — тампонами, которые по-
дает знахарю его помощник. Большинство хи-
леров, по-видимому, не являются мошенни-
ками в прямом смысле слова. Освоив древние
филиппинские шаманские обряды в качестве
основы своего врачевания и будучи, как пра-
вило, верующими, хилеры, возможно, искрен-
не считают, что способны излечить болезнь
или облегчить страдания пациента. Чаще всего
они не берут с больного плату за «лечение».
Деньги могут быть внесены в кассу религиоз-
ной общины. К услугам хилеров прибегают
в основном беднейшие слои филиппинского
населения из-за недостатка и недоступности
квалифицированной врачебной помощи '.
Ну а чем можно объяснить распространение
знахарства, хотя и незначительное, в нашем
обществе, где существует бесплатная меди-
цинская помощь и господствует научное мате-
риалистическое мировоззрение? Кто и когда
обращается к знахарям? Главная причина со-
хранения знахарства и других форм ненауч-
1 См.: Савчук Б. Визит к хилерам, — Литературная газе-
та, 1987, 18 февраля, с. 15.
30
Наказание ли божье?
ного врачевания в наших условиях заключает-
ся, на наш взгляд, в незрелости мировоззре-
ния части советских людей, в сохранении ре-
лигиозных предрассудков и суеверий. К «чу-
додеям» и «чудодейкам» чаще всего обра-
щаются верующие и суеверные люди, при
этом отнюдь не все они «темные» и «необра-
зованные».
Имеются и другие причины обращения к
знахарям в наших условиях, о которых живо и
убедительно рассказано в книге Т. И. Греко-
вой «Странная вера доктора Швейцера»: бо-
лезни, которые пока не поддаются лечению,
невысокая квалификация отдельных медицин-
ских работников, нетактичность, черствость,
а порой и грубость некоторых врачей по от-
ношению к пациентам. «К знахарю, — спра-
ведливо замечает Т. И. Грекова,— часто обра-
щаются после долгих и бесплодных хожде-
ний по врачам. Но всегда ли бессильна именно
медицина как наука? А может быть, в ряде
случаев бессильны все-таки ее отдельные
представители? Конечно, есть еще неизлечи-
мые заболевания. Но это вовсе не значит, что
вообще нельзя облегчить состояние больного.
Ведь кроме лекарств, непосредственно воз-
действующих на причину болезни, существу-
ют патогенетические и симптоматические
препараты, такое мощное средство, как психо-
терапия, роль которой в клинике соматиче-
ских заболеваний часто недооценивается»
1 Грекова Т. И. Странная вера доктора Швейцера
М., 1985, с. 145-146.
Вера в сверхъестественное и медицина 31
Знахари, как правило, внимательно выслу-
шивают больного и обещают ему если не пол-
ное, то частичное выздоровление при любых
заболеваниях. Если же болезнь не отступит
или пациент умрет, доморощенный целитель
всегда найдет этому оправдание. А вот врач
иной раз говорит тяжело больному или его
родственникам: «Это у вас возрастное, ничего
не поделаешь» или: «Медицина в данном слу-
чае бессильна». Получается, что знахари чаще
используют огромную исцеляющую роль вну-
шения, чем отдельные дипломированные ме-
дики. Именно в отсутствии правильного пси-
хологического подхода к пациенту, недооцен-
ке или игнорировании подчас требований
психотерапии известный советский онколог
академик Н. Н. Блохин видит одну из причин
обращения части больных к ненаучному враче-
ванию *.
Немало врачей у нас в стране выступают
перед населением с лекциями и беседами на
атеистические темы, в том числе по вопросу
о вреде знахарства, что содействует формиро-
ванию научного мировоззрения у трудящихся
и подрастающего поколения. Но, пожалуй,
еще большее значение для преодоления зна-
харства, суеверий и религиозных предрассуд-
ков имеет высокое профессиональное мас-
терство советского врача, обаяние его лич-
ности, использование им в практической дея-
тельности всех достижений медицины, в том
числе методов психотерапии, заинтересован-
1 См.: Грекова Т. И. Странная вера доктора Швейцера,
с. 149.
32 Наказание ли божье?
ное и сердечное отношение к каждому боль-
ному. «Мы должны твердо уяснить, что там,
где мы еще бессильны что-либо сделать, или
там, где из-за недостаточных знаний того или
иного врача, его халатности, иногда просто
из-за отсутствия врачебного подхода и такта
больной теряет веру в медицину, он может
легко попасть в руки корыстных «врачева-
телей».
Так что лучшее средство борьбы с разного
рода шарлатанами и знахарями — успехи ме-
дицинской науки» 1.
Знахарство в современных условиях следует
отличать не только от народного врачевания,
но и от так называемой парамедицины («па-
ра» — греч. «возле», «около»). Истолкование
понятия парамедицины и ее оценка неодно-
значны в нашей научной и популярной лите-
ратуре. Одни авторы склонны считать, что
парамедицина — это в целом положительное
явление: ее деятели — «умельцы» - оказы-
вают, как правило, узкоспециальную лечеб-
ную помощь, основанную на их индивидуаль-
ном опыте и способностях, а в ряде случаев,
возможно, даже на вполне реальных эмпири-
ческих находках. Парамедицина поэтому тре-
бует к себе иного отношения, чем современ-
ное знахарство. Сознательное замалчивание
или игнорирование опыта парамедиков по-
рождает вокруг парамедицины ненужный
ажиотаж и слухи. Парамедики считают себя
исключительными, «избранными» людьми, на-
1 Чазов Е. Прекрасная цель, — Знамя, 1984, № 3, с. 211.
Вера в сверхъестественное и медицина 33
деленными «даром» врачевания, способными
совершать «чудеса» исцеления. Тем самым они
распространяют и поддерживают мистические
настроения, укрепляют авторитет религиозно-
го чуда, подрывают научное мировоззрение.
Вред парамедицины (так же как и знахарства)
заключается прежде всего в том, что обращаю-
щиеся к ней больные лишаются своевремен-
ной квалифицированной медицинской по-
мощи, а это имеет печальные последствия.
Дилетанты и невежды в вопросах восстановле-
ния здоровья подрывают престиж врачей и
пытаются сформировать у населения отрица-
тельное отношение к медицинской науке.
Творческая энергия деятелей парамедицины,
по мнению некоторых авторов, направлена по
ложному и вредному пути. Изобретатели «до-
морощенного целительства» нередко выдают
себя за представителей народного врачевания.
Кое-кто всех «доморощенных целителей»
относит к знахарям. В данном случае знахарст-
во трактуется чрезмерно широко, отождест-
вляется с ненаучным врачеванием вообще.
Думается, что, хотя вся ненаучная медицина,
за исключением народной, носит в той или
иной мере мистический характер, проводить
различие между знахарством и парамедици-
ной необходимо. Знахари открыто связывают
свое врачевание с религиозно-мистическими
ритуалами (заговорами, заклинаниями, молит-
вами и др.), а парамедики пытаются замаски-
ровать свой мистицизм и обосновать «альтер-
нативные» приемы исцеления наукообразны-
ми доводами.
2 Заказ 4463
34
Наказание ли божье?
Как уже отмечалось, в последние годы
повсеместно возрос интерес к народной меди-
цине, к лечению ее средствами; широко и
серьезно обсуждается вопрос о соотношении
народной медицины с научной.
Всеобщее признание получили такие сред-
ства и методы народной медицины, как траво-
лечение, лечебное питание, массаж (в том
числе точечный), русская баня и многое
Другое.
Но нельзя абсолютизировать средства и
методы народной медицины, видеть, напри-
мер, панацею от всех болезней в фитотера-
пии — лечении с помощью лекарственных
растений. А между тем, как считают мно-
гие медики, последняя треть нашего века ха-
рактеризуется настоящим «травяным бумом».
В популярных газетах и журналах нередко
встречаются сведения о необыкновенной эф-
фективности лечения травами. Фитотерапия
противопоставляется «вредной химии» и дру-
гим научным методам врачевания. Можно
встретить утверждения о том, что лечение
травами безвредно, не сопровождается побоч-
ными явлениями, что травы — это великолеп-
ное средство для самолечения. Можно с пол-
ной ответственностью сказать, что ни одно из
этих положений не является безусловно
истинным. Кроме того, никогда не следует
забывать, что под видом «травников», предста-
вителей «народной медицины», нередко
действуют просто шарлатаны. Причем, как от-
мечает академик Е. И. Чазов, выдавая свое
«врачевание» за необычайно эффективный ме-
Вера в сверхъестественное и медицина 35
тод исцеления, они скрывают тот факт, что
фармакологическая промышленность около
40 процентов лекарственных средств произ-
водит из растительного сырья
Сказанное, конечно, не означает какого-ли-
бо умаления фитотерапии, проводимой вра-
чами. У фитопрепаратов — своя область при-
менения, своя стратегия. Они не дают яркого
немедленного эффекта, но там, где требуется
длительное лечение, бывают действеннее
антибиотиков. Лекарства «зеленой аптеки»
менее вредны, чем препараты химиотерапии,
лучше воспринимаются организмом, ибо чело-
век привык к растительным продуктам. Как
считает доктор медицинских наук, профессор
С. Я. Соколов, заведующий отделом фарма-
кологии Всесоюзного НИИ лекарственных
растений, нельзя лечение ангины, простудных
заболеваний начинать с антибиотиков. Он же
подчеркивает, что «богатейший опыт русской
народной медицины... надо изучать фунда-
ментально, на основе современных научных
знаний. И шире внедрять в медицину «офи-
циальную» 1 2.
Но при всей важности эмпирических
средств врачевания было бы неправильным
переоценивать народную медицину, а тем бо-
лее противопоставлять ее научной, думать,
как говорил известный советский онколог ака-
демик Н. Н. Блохин, что «ключ к исцеле-
1 См.: Чазов Е. Прекрасная цель, — Знамя, 1984, № 3,
с. 209.
2 Неделя, 1986, № 33, с. 12.
2*
36
Наказание ли божье?
нию находится не в поликлинике, не в боль-
нице, а где-то там, в неведомой деревне, у
неведомого необразованного целителя... Вра-
чеватель без диплома и водитель без прав
в равной степени подвергают людей смер-
тельному риску» ’.
С нашей точки зрения, четкий и правильный
ответ на вопрос о соотношении народной и
научной медицины дал И. И. Мечников: «...на-
родная медицина имеет несомненные досто-
инства, но ее даже отдаленно нельзя сравнить
с научной медициной, основанной на наблю-
дении и на строгом опыте. Научная меди-
цина развивалась очень медленно, но в насто-
ящее время она достигла такой ступени, что
человечество может гордиться ею»1 2.
Необходим союз научной и народной меди-
цины, в котором ведущая роль должна, безу-
словно, принадлежать научной медицине. И не
случайно Академия медицинских наук СССР
приняла решение создать в Томске специаль-
ную клинику для изучения средств и методов
народной медицины.
Библия и медицина
Пытаясь доказать, будто религия является
источником и основой медицинских знаний,
христианские деятели и некоторые верующие
врачи ссылались и до сих пор ссылаются на
рациональные санитарно-гигиенические идеи,
1 Литературная газета, 1985, 3 июля.
2 Естествоиспытатели и атеизм. М., 1973, с. 159.
Вера в сверхъестественное и медицина 37
содержащиеся в Библии. «Еще в ветхозавет-
ной истории, в законодательстве Моисе-
евом,— читаем мы в книге доктора Лисовско-
го, вышедшей в свет в 1899 г.,— встречается
немало правил и обрядов, установленных, ви-
димо, с целью гигиенической, т. е. для сбере-
жения здоровья»
Нельзя отрицать того, что в Библии содер-
жатся некоторые правильные санитарно-ги-
гиенические рекомендации, хотя в основном
положения священного писания, касающиеся
вопросов здоровья и болезней, в корне проти-
воречат медицине, о чем мы подробно расска-
жем в следующих разделах книги. В Ветхом
завете, особенно в книге Левит, встречаются
полезные советы о методах распознавания и
лечения проказы, опухолей, лишаев и некото-
рых других заболеваний, а также элементар-
ные гигиенические рекомендации, направлен-
ные на предупреждение болезней.
Несомненно, рациональный смысл заклю-
чен в запрещении питаться мертвечиной, о ко-
тором говорится в книге Левит, ибо в разла-
гающихся трупах животных накапливаются
ядовитые вещества. Библия предписывает
необходимость частых омовений тела, что,
конечно, способствует сохранению здоровья.
Практически полезной является рекоменда-
ция изолировать здоровых от больного, стра-
дающего проказой или какой-либо другой за-
разной кожной болезнью. «Во все дни, доколе
1 Об отношении медицины и гигиены к вере или рели-
гии. Лекция старшего врача Гурьевской войсковой боль-
ницы доктора Лисовского, Вильна, 1899, с. 4.
38
Наказание ли божье?
на нем язва... он должен жить отдельно, вне
стана жилище его» (Лев. 13: 46). Библия пред-
писывает в случае появления какой-нибудь
опухоли или язвы на теле отделять больного
от здоровых на 7 дней, а потом, если опухоль
или язва не исчезнет, еще на 7 дней и т. д. Вет-
хий завет рекомендует несколько раз «омыть»
одежду прокаженного, вещи, к которым он
прикасался. А в случае очень серьезной бо-
лезни предписывалось «сжечь одежду, или
основу, или уток шерстяной или льняной, или
какую бы то ни было кожаную вещь...» (Лев.
13: 52).
Однако эти и некоторые другие разумные
советы санитарно-гигиенического характера
истолковываются в Библии как предписания,
исходящие от бога, источник их усматривает-
ся не в жизненной практике и интересах лю-
дей, а в слове божьем, якобы переданном лю-
дям через пророка Моисея. Поскольку меди-
цина у древних евреев больше, чем у многих
других народов, была слита с религией, Биб-
лия предписывает людям обращаться в случае
заболевания к священнику. Ему отводится
главная роль в распознавании и лечении бо-
лезни. Соблюдение санитарных предписаний
Ветхого завета Библия рассматривает как
условие сохранения хороших отношений лю-
дей с богом.
Полезные гигиенические советы, отражаю-
щие народную мудрость, переплетаются в
Библии с требованиями соблюдать религиоз-
ные обряды, которые якобы обеспечивают или
закрепляют успех лечения. Так, например, че-
Вера в сверхъестественное и медицина 39
ловека, исцелившегося от проказы, Библия
предписывает привести к служителю культа.
Если священник увидит, что прокаженный
исцелился от болезни, то он «прикажет взять
для очищаемого двух птиц живых чистых, кед-
рового дерева, червленую нить и иссопа (рас-
тение, которое употреблялось при соверше-
нии иудаистских обрядов очищения. — Н. Р. и
Г. Ц.), и прикажет священник заколоть одну
птицу над глиняным сосудом, над живою
водой; а сам он возьмет живую птицу, кед-
ровое дерево, червленую нить и иссоп, и омо-
чит их и живую птицу в крови птицы, заколо-
той над живою водою, и покропит на очищае-
мого от проказы семь раз, и объявит его чис-
тым, и пустит живую птицу в поле» (Лев.
14: 2 — 7). Этот религиозный обряд носит
ярко выраженный колдовской характер. Ок-
ропленная кровью жертвы птица, которую
пускают в поле, как бы уносит с собою заразу
больного, что «обеспечивает» его оконча-
тельное выздоровление.
Такой же магический смысл заключен в опи-
санном в книге Левит обряде изгнания в пус-
тыню козла отпущения. На этого козла свя-
щенник перекладывал все грехи, преступле-
ния, болезни человека и пускал животное в
пустыню, куда оно якобы и уносило этот не-
приятный груз. Отсюда выражение «козел
отпущения».
Следовательно, и рациональные гигиени-
ческие идеи, которые мы находим в Библии,
будучи переплетенными с религиозным миро-
пониманием и культом, служат целям укрепле-
40
Наказание ли божье?
ния веры в сверхъестественное. Подлинные
же истоки этих идей заключаются не в «слове
господнем», а в повседневном житейском опы-
те людей, на основе которого еще в дорели-
гиозный период складывалась и развивалась
народная медицина. Так, например, уже в глу-
бокой древности люди замечали, что изоляция
заразных больных способствует предотвраще-
нию массовых заболеваний. Поэтому в созна-
нии человека постепенно сложилось представ-
ление о необходимости отделять больных от
здоровых, в истинности и пользе которого
убеждала людей повседневная практика.
Однако среди «медицинских» предписаний
библии наряду с рациональными имеется мно-
го банальных, наивных, а то и просто нелепых
рекомендаций, на которых лежит печать того
отдаленного времени, когда создавалось свя-
щенное писание. Эти места Библии свиде-
тельствуют о чисто земной основе ее текстов,
опровергают миф о «богодухновенности»
«книги книг» и само бытие бога как беско-
нечно мудрого, всезнающего существа. На-
гример, какая мудрость заключена в таком
библейском изречении, якобы идущем от са-
мого бога: «Если у кого на голове вылезли
волосы, то это плешивый: он чист; а если на
передней стороне головы вылезли волосы, то
то лысый: он чист» (Лев. 13: 40—41). Да-
лее сказано: «Если же на плеши или на лысине
будет белое или красноватое пятно, то на пле-
•чи его или на лысине его расцвела проказа»
(.Лев. 13: 42). Нетрудно понять, насколько не-
вежественно это утверждение Библии не толь-
Вера в сверхъестественное и медицина 41
ко с точки зрения медицины, но и здравого
смысла, повседневных наблюдений, как много
вреда оно принесло людям в прошлом. Ведь
тех, у кого на коже появлялись красноватые
или бледные пятна, объявляли прокаженными
и помещали вместе с людьми, которые дейст-
вительно страдали от этой опасной болезни.
Здоровые заражались и погибали.
Простые наблюдения и тем более данные
медицины свидетельствуют о том, что очаго-
вое изменение цвета кожи, в том числе появ-
ление на ней красноватых или белых пятен,
совсем не обязательно являются симптомами
проказы. Красные пятна на коже выступают
при кори, скарлатине, сыпном тифе и многих
других заболеваниях. Покраснение отдельных
участков кожного покрова не является призна-
ком обязательно инфекционной болезни, оно
может быть следствием заболевания или воз-
буждения нервной системы.
Нельзя пройти мимо еще одной «санитарно-
гигиенической» идеи Библии: появление на
здании так называемого стенного грибка рас-
сматривается в ней как «заболевание» дома
проказой. В 14-й главе книги Левит говорится,
что если на стенах дома появляются глубокие
зеленоватые или красноватые ямины, то свя-
щенник должен объявить этот дом заболев-
шим проказой и запереть его на 7 дней. Если
через 7 дней болезнь не пройдет, то священ-
ник приказывает выломать камни, на которых
осталась язва, и вынести их за город (Лев. 14:
37-40).
Невольно возникает вопрос: почему все.све-
42 Наказание ли божье?
дущий бог дает людям столь неразумные
советы? /
Немало несуразностей содержится и в том
разделе Библии, где излагается «закон» бога
относительно того, каких животных можно,
а каких нельзя употреблять в пищу. Разрешив
людям есть мясо только жвачных и парноко-
пытных животных, священное писание запре-
щает, в частности, употреблять в пищу «зайца,
потому что он жует жвачку, но копыта у него
не раздвоены, нечист он для вас» (Лев. 11: 6).
Но хорошо известно, что заяц не относится к
жвачным, копыт у него вообще нет.
Значительная часть современных христиан-
ских теологов пытается оправдать подобные
наивные и нелепые утверждения Библии при
помощи теории «прогрессивного открове-
ния», согласно которой бог открывает людям
истину не сразу, а постепенно, по мере совер-
шенствования человека. Первоначально он,
дескать, дал людям примитивные представле-
ния о мире, так как иначе они не могли бы по-
нять его, подобно тому как школьники не мо-
гут разобраться в учебниках для студентов.
Библейские повествования «направлены к
мышлению малоразвитых людей» и поэтому
имеют форму «образной речи» — говорят за-
щитники религии. Но если бог первоначально
не сумел внушить людям истинных представ-
лений о мире, то где же его всемогущество?
Кроме того, если первые люди не могли по-
нять истину, то почему же бесконечно мудрый
бог сотворил их такими, почему он «оказался
не в состоянии создать такого человека, ко-
Вера в сверхъестественное и медицина 43
торый мог бы познавать открываемую ему
истину без детски наивной, сказочной
формы»
Какова цена «божественному откровению»,
если оно, давая ложные представления о мире,
вводило людей в заблуждение и наносило им
огромный ущерб? В каких религиозных книгах
продолжено «божественное откровение» и вы-
ражено без «трудных мест», в адекватном со-
знанию современных людей виде? Ведь таких
книг не существует. Подобные размышления
доказывают несостоятельность концепции
«прогрессивного откровения» и приводят к
отрицанию самого бытия сверхразумного
творца.
Другая «теория» современных богословов,
предназначенная для оправдания содержа-
щихся в Библии нелепых, с точки зрения со-
временного человека, представлений и реко-
мендаций, исходит из того, что в священном
писании имеется два начала: «божественное»
и «человеческое». Мол, людей, писавших Биб-
лию, вдохновлял бог, но он давал им лишь
основные идеи. Детали и форма выражения
этих идей — дело человеческое. Именно
здесь, дескать, и заключен источник всякого
рода недоразумений, содержащихся в «книге
книг». Выходит, что если мы обнаружим в
Библии нелепость, то ее следует рассматри-
вать как продукт примитивного сознания древ-
них людей, тогда как имеющиеся там элемен-
1 Крывелев И. А. Библия: историко-критический
анализ. М., 1982, с. 232.
44
Наказание ли божье?
ты разумного идут от бога. Баптистский автор
К. В. Сомов писал: «Изучая Библию, мы не
должны забывать, что она имеет две стороны:
божественную и человеческую. Пророки, пи-
савшие Библию, излагали не свои челове-
ческие мысли, а мысли божии, это и есть бо-
жественная сторона Библии, но излагали они
мысли, внушенные им духом святым, языком
своего времени, употребляя иногда прими-
тивные понятия своего времени и используя
скудный словесный запас своего времени.
В этом и заключается человеческая сторона
Библии» (БВ, 1962, № 1, с. 41-42).
«Теория» о двух сторонах «священного
писания» не согласуется с богословскими
заявлениями о том, что Библия истинна от
начала и до конца, «является кладезем
неисчерпаемых глубин, ибо она содержит
в себе откровение бога» (БВ, 1975, № 4,
с. 45-46).
Чтобы отстоять «непогрешимость» Библии,
часть современных христианских богословов
утверждает, что в ней содержится немало
аллегорий, то есть иносказаний, которые,
дескать, необходимо правильно истолковы-
вать. Но если Библия полна иносказаний, то
почему же христианские деятели на про-
тяжении почти двух тысячелетий отстаива-
ли непогрешимость каждого библейского
слова?
Некоторые христианские теологи пытаются
затушевать или оправдать противоречия меж-
ду библейскими текстами и научными, в том
числе медицинскими, знаниями указаниями
Вера в сверхъестественное и медицина 45
на то, что Библия — это не учебник естество-
знания. Мол, в божественные планы не входи-
ло намерение сообщать нашим предкам кон-
кретные данные из области различных наук.
Один из известных деятелей современного
русского православия митрополит Никодим
писал, что «Библия имеет религиозно-нравст-
венную цель: примирить человека с Богом и
тем самым помочь выполнить людям свое на-
значение на земле. Образно говоря, задача
священного писания заключается не в том,
чтобы научить нас законам небесной механи-
ки, а в том, как еще на земле постичь небесное.
А поэтому современное богословие не рас-
сматривает Библию как энциклопедию науч-
ных данных» (ЖМП, 1977, № 3, с. 13). Суже-
ние теологами цели и предназначения Библии
противоречит богословским же заявлениям
о том, что «книга книг» содержит в себе све-
дения и наставления на все случаи жизни и что
искусство врачевания — это божественный
дар.
Основное содержание рассуждений Библии
на «медицинские» темы, в том числе ее много-
численных повествований о «чудесных исце-
лениях», связано, конечно, не с жизненным
опытом людей и народной медициной, а с ве-
рой в сверхъестественное, поэтому прими-
тивные взгляды на здоровье и болезни челове-
ка, изложенные в священном писании, про-
поведуются служителями культа и в наше
время.
46
Наказание ли божье?
Страницы извечной борьбы
Одно из главных опровержений богослов-
ского тезиса о том, что источник возникно-
вения и развития медицины заключается в
каком-то сверхъестественном факторе, со-
стоит в материалистической сущности народ-
ного и научного врачевания. Медицина объяс-
няет любые заболевания и их преодоление
естественными причинами. И в этом ее не-
совместимость с религией.
Если основополагающим материальным
источником развития медицины служат дости-
жения и потребности общественной практики,
насущная необходимость борьбы с болезнями
и предупреждения их, то важнейшим духов-
ным стимулом этого процесса является стрем-
ление людей познать природные явления и
процессы. В основе народной эмпирической
медицины лежал и лежит стихийный мате-
риализм. «...Первоначальные медицинские
воззрения первобытного человека были реали-
стическими, стихийно-материалистическими.
Человек наблюдал падение дерева, камня, уда-
рял или испытывал сам удар палкой, и при-
чиненную этими явлениями боль и поврежде-
ния (ушиб, синяк, рану, перелом и даже
смерть) связывал с реальным фактом паде-
ния дерева или камня, ударом палкой и т. д.
Многие понятия и термины народной речи до
настоящего времени отражают древние пред-
ставления народа о причинах болезней. Ощу-
щение, производимое болезнями, народный
язык сближал с ударом острого оружия: ко-
Вера в сверхъестественное и медицина 47
лотье, резь, ломота, стрельба. Телесные стра-
дания народ рассматривает как следствие от
удара или укола оружия: «удар», «ударило»,
«прострел», «прострелило», «разбит парали-
чом», лихорадка (трясца) — «бьет» *.
Античный материализм послужил мировоз-
зренческой базой становления и развития на-
учной медицины. Материалистические взгля-
ды философов Древней Греции оказали по-
ложительное влияние на развитие медицины
в этой стране, в том числе на научные воззре-
ния знаменитого древнегреческого врача Гип-
пократа (ок. 460 — ок. 370 до н. э.). В полном
соответствии с философией основателя ми-
летской школы Фалеса (ок. 625 — ок. 547 до
н. э.), считавшего первоначалом всего сущест-
вующего воду, Гиппократ выдвинул так на-
зываемую гуморальную гипотезу в медицине,
согласно которой первоосновой живого орга-
низма является жидкость — соки. Они сущест-
вуют в виде крови, вырабатываемой сердцем,
слизи, выделяемой мозгом, желтой желчи,
истекающей из печени, и черной желчи —
из селезенки. Правильное, пропорциональное
соотношение этих жидкостей лежит в основе
здоровья, а нарушение пропорций вызывает
болезнь.
Конечно, с точки зрения современных био-
логов и медиков, учение Гиппократа весьма
наивно, но в свое время оно имело огромное
положительное значение, так как объясняло
1 Мулътановский М. П. История медицины. М., 1967,
с. 12-13.
48
Наказание ли божье?
болезни человека естественными причинами
и подтачивало религиозные представления о
том, что заболевания вызываются гневом бо-
гов или кознями демонов.
Труды Гиппократа проникнуты атеисти-
ческим духом. Например, в книге «О священ-
ной болезни» он выступает против религиоз-
ного взгляда на психические заболевания, в
том числе против попытки представить эпи-
лепсию как священную болезнь. «Насколько
мне кажется,— писал Гиппократ, — она ни бо-
жественнее, ни более священна, чем другие,
но имеет такую же природу происхождения,
как и прочие болезни. Причина этих болезней
есть мозг». А вот еще одно высказывание Гип-
пократа: «Все болезненные причины, даже
так называемые божественные, естественны...
Каждая болезнь имеет свою естественную
причину, и все совершается только сообразно
с природой». Научные труды и практическая
деятельность Гиппократа сыграли большую
роль в окончательном отделении научной ме-
дицины от религиозной, врачевания от жре-
чества. За то, что Гиппократ вывел медицину
из храмов и вырвал больного из рук жрецов
Эскулапа, его вполне заслуженно назвали «от-
цом медицины».
Под непосредственным воздействием ато-
мистического направления в древнегреческой
философии, наиболее ярким представителем
которого был Демокрит (5 — 4 в. до н. э.), сло-
жилась так называемая солидарная гипотеза в
медицине (solidus — плотный). Ее сторонни-
ки считали, что атомы составляют материалы
Вера в сверхъестественное и медицина 49
ную основу человеческого организма. Здоро-
вое или болезненное состояние человека, со-
гласно этой гипотезе, зависит не от божест-
венного или демонического вмешательства,
а от характера циркуляции атомов в порах,
нормального или ненормального размера
пор.
О положительном влиянии передового
мировоззрения на развитие медицины в сред-
ние века убедительно свидетельствуют труды
крупнейшего среднеазиатского ученого, фи-
лософа и врача Ибн Сины (латинизированное
имя — Авиценна) ( ок. 980—1037). Ибн Сина,
конечно, не был и не мог быть последователь-
ным материалистом и атеистом. Мир, по его
учению, возникает путем эманации («исте-
чения») из божества, но не по воле бога, а в
силу непреложной необходимости. Природа
так же вечна, как и сам бог. Теория познания
Ибн Сины была материалистической по своим
главным тенденциям, так как он исходил из
признания естественной причинности и зако-
номерности. Выдвинутые ученым на основе
этой философской концепции медицинские и
другие научные идеи подрывали религиозное
миропонимание, возвеличивали человеческий
разум. Не случайно реакционное мусульман-
ское духовенство преследовало Ибн Сину,
он даже подвергался тюремному заключению.
Крупнейший исламский богослов того вре-
мени аль-Газали писал, что высказывания Ибн
Сины «безбожным образом противоречат ша-
риату», «они лишают бога качеств всемогу-
щества, свободного творчества, вездесущ-
50
Наказание ли божье?
ности и всеведущности» *. «Труды его необхо-
димо сжечь, а самого казнить или выгнать из
страны,— требовали апологеты ислама.—
Книги Ибн Сины подрывают основы Корана,
а сам он учит людей забывать Аллаха» .
Ибн Сина был уче-
ным-энциклопедис-
том. Но его гений
в наибольшей степе-
ни проявился в об-
ласти теории и прак-
тики врачевания. Не
случайно этого вос-
точного ученого на-
зывали «князем ме-
дицины», и имя его
в историй медицин-
ской науки стоит ря-
дом с именем Гиппо-
крата. Главный труд
Ибн Сины в области
медицины — это зна-
менитый пятитом-
ный «Канон врачеб-
ной науки», в кото-
ром обобщена не
врачебная деятель-
Крупнейший
среднеазиатский ученый,
философ и врач Ибн Сина
(ок. 980-1037).
только его собственная
ность, но и опыт греческих, римских, индий-
ских и среднеазиатских медиков. «Канон»
был переведен на латинский язык — офици-
1 Цит. по: Великий сын человечества.— Наука и рели-
гия, 1980, № 9, с. 26.
2 Цит. по: Жерневская И. И. Чаша пятого ангела.
Л., 1985, с. 55.
Вера в сверхъестественное и медицина
51
альный язык медицины. С появлением книго-
печатания он выдержал более 30 изданий.
В течение нескольких столетий «Канон» был
настольной книгой студентов-медиков и вра-
чей как на Востоке, так и на Западе.
Впервые в истории медицины Ибн Сина
высказал гениальную догадку о невидимы?
возбудителях заболеваний, распространяю-
щихся через почву, воздух и пищевую воду.
Эта догадка подтвердилась столетия спустя,
в эру микроскопических исследований. Он
описал свыше полутора тысяч лекарств. Мно-
гие идеи и рекомендации ученого, в частности
по вопросу сохранения здоровья, не утратили
своего значения и в наше время. Ибн Сина
писал, что «основное в искусстве сохранения
здоровья — это уравновешивание необходи-
мых факторов... Они суть: 1) уравновешен-
ность натуры, 2) выбор пищи, 3) очистка от
излишеств, 4) сохранение телосложения,
5) улучшение того, что вдыхается через нос,
6) приспособление одежды, 7) уравновешен-
ность физического и душевного движения» '.
Обратимся к отдельным страницам исто-
рии отечественной медицины. Все ее выдаю-
щиеся представители руководствовались ма-
териалистическим миропониманием в своих
исследованиях и практической деятельности,
способствовали укреплению его позиций и не-
редко открыто выступали против религиозно-
идеалистических взглядов на человеческий
организм, болезни и здоровье. Например,
L Цит. по: Адо А. Д. Вопросы общей нозологии.
М., 1985, с. 130.
52
Наказание ли божье?
идеями последовательного материализма про-
никнута научная и врачебная деятельность
выдающегося русского ученого-терапевта
С. П. Боткина (1832 — 1889). Не грех, как ут-
верждала и утверждает религия, составляет
первопричину заболеваний, а естественные
неблагоприятные внешние раздражители, счи-
тал ученый: «Понятие о болезни неразрывно
связывается с ее причиной, которая исклю-
чительно всегда обусловливается внешней
средой, действующей или непосредственно на
заболевший организм, или через его ближай-
ших или отдаленных родственников» Во-
преки религиозным утверждениям о «благо-
стности» физического страдания, болезни
Боткин считал, что медицина должна не толь-
ко лечить больных, но и предупреждать забо-
левания.
С. П. Боткин основал новое направление
в медицине, названное И. П. Павловым нер-
визмом, и пришел к выводу о том, что важным
средством выздоровления может быть воз-
действие на течение болезни через нервные
центры. Передовое мировоззрение и прогрес-
сивная общественная деятельность С. П. Бот-
кина, в том числе созданная им бесплатная
больница для народа, вызывали подозритель-
ное отношение к ученому со стороны царско-
го правительства. В 1862 году он подвергся
обыску и допросу в связи с посещением им
в Лондоне революционного демократа, ма-
териалиста и атеиста А. И. Герцена.
1 Боткин С. П. Общие основы клинической медицины.
Спб., 1887, с. 3.
Вера в сверхъестественное и медицина 53
Последовательный материализм лежал в
основе научного творчества крупнейшего рус-
ского биолога, одного из основоположников
сравнительной патологии, эволюционной эмб-
риологии, микробиологии и иммунологии
И. И. Мечникова (1845—1916). Он, в част-
ности, заложил основы теории фагоцитоза,
согласно которой особые клетки организ-
ма — фагоциты «пожирают» болезнетворные
микроорганизмы и другие инородные тела,
вследствие чего наступает выздоровление.
За эти исследования И. И. Мечникову в
1908 году была присуждена Нобелевская пре-
мия. Нетрудно сделать вывод, что выдвинутая
им теория направлена против религиозных
представлений, согласно которым в основе
исцеления лежит воля бога.
Преждевременная старость и смерть, по
Мечникову,— это проявление не «воли все-
вышнего», а болезни, которую следует пре-
дупреждать. Он учил, что причина прежде-
временного старения организма состоит в
населенности кишечника громадным коли-
чеством бактерий, вызывающих в нем гнилост-
ное брожение и образование ядов. Мечников
рекомендовал, в частности, больше употреб-
лять в пищу молочнокислые продукты, содер- »
жащие в себе вещества, которые уничтожают
гнилостные бактерии. На вопрос привержен-
цев религии: «Вы думаете, что после смерти
душа нигде не будет существовать?» — Меч-
ников ответил: «Не думаю, а убежден... Душа
наша во время сна уже как бы не существует,
оставляя по себе только след бессмысленных
54
Наказание ли божье?
сновидений. Под наркозом душа совсем зами-
рает. Зависимость души или сознания от нерв-
ных центров несомненна уже при жизни. Как
же вы хотите, чтобы по смерти, с полным раз-
рушением этих центров, душа сохранялась?» 1
Религия, по убеждению Мечникова, только
уводит медицину от поисков подлинных при-
чин возникновения болезней, мешает борьбе
с ними.
Теперь рассмотрим другой вопрос: как же
в действительности, а не согласно богослов-
ским утверждениям влияла и влияет рели-
гия на развитие медицины? Правильный ответ
на этот вопрос вытекает из некоторых уже
приведенных фактов и суждений: религия
всегда служила тормозом поступательного
развития медицинской науки и практики, ибо
распространяла ошибочные, примитивно
идеалистические, дезориентирующие людей
представления о причинах болезней и путях
их преодоления. Из истории борьбы науки и
религии можно привести немало ярких при-
меров, подтверждающих этот вывод.
В связи с 1000-летием принятия христианст-
ва на Руси, которое отмечается церковью в
1988 году, деятели русского православия на-
стойчиво проводят мысль о том, что христиа-
низация России сыграла исключительную
роль в развитии культуры русского народа.
В «Журнале Московской патриархии» при-
водится высказывание патриарха Пимена:
«...в год, когда мы намереваемся молитвенно
Цит. по: Естествознание и религия. М., 1956, с. 191.
Вера в сверхъестественное и медицина 55
отметить тысячелетие крещения Руси, вместе
со всем народом мы можем праздновать ты-
сячелетие нашей отечественной культуры и
литературы» (ЖМП, 1982, № 1, с. 6).
Рассматривать вопрос о значении принятия
христианства на Руси для развития культуры
русского народа не входит в намерения авто-
ров данной книги. Но целесообразно выяс-
нить, какое влияние имело введение христи-
анства на Руси на развитие медицины, ибо
медицина - это одна из важнейших состав-
ных частей культуры. Прямо скажем, что это
влияние было отрицательным. Как убедитель-
но показано в монографии доктора истори-
ческих наук В. Д. Отамановского «Борьба ме-
дицины и религии в Древней Руси», введение
христианства на Руси было ознаменовано
решительным наступлением церковников на
«языческую» народную медицину, ибо ее
средства и методы восстановления и сохране-
ния здоровья находились в противоречии с
догмами православия и оказывали не иллю-
зорную, как христианские молитвы, а реаль-
ную помощь больным. Жестокие преследо-
вания народной медицины православными
служителями культа объясняются прежде все-
го тем, что она, опираясь на опытное позна-
ние болезней и способы их лечения, способст-
вовала развитию стихийно-материалисти-
ческих взглядов на мир и тем самым подры-
вала мистические представления о заболева-
нии как божьей каре за грехи.
С конца X века Русская православная цер-
ковь объявила народных лекарей вне закона,
56
Наказание ли божье?
лекарственные препараты эмпирической ме-
дицины — отравой, а лечебные приемы и во-
долечебные процедуры — «безбожным вол-
шебством». Исцеление травами (зелейничест-
во) и другие рациональные средства восста-
новления здоровья стали рассматриваться как
тяжкие преступления, наказания за которые
устанавливал церковный суд. Одним из прояв-
лений борьбы русских православных церков-
ников с народной медициной было запреще-
ние повивальным бабкам оказывать акушер-
скую помощь при родах *.
Православная церковь обрушилась на древ-
нерусскую паровую баню, которая играла ве-
дущую роль в народной эмпирической меди-
цине славянских племен. В дохристианский
период на Руси существовали банщики-лека-
ри (балии), которые использовали для лече-
ния внутренних и наружных болезней, в том
числе ран, целебные растения, мед диких пчел
и другие народные средства. С принятием
христианства балии были изгнаны из бань.
«...Церковь лишила древнерусскую баню ее
лечебно-профилактических функций и разре-
шила только гигиеническую баню, да и то при
одном непременном условии: «Аще в бани
еси — молися». Отныне в бане надлежало
только мыться и одновременно молиться» 2.
Поскольку православные служители культа
связывали баню с «безбожным волшебством»
и «языческим врачеванием», то вокруг нее
1 См,: Отамановский В. Д. Борьба медицины и религии
в Древней Руси. М., 1965, с. 50, 51.
2 Там же, с. 65.
Вера в сверхъестественное и медицина
была создана атмосфера подозрительности,
слежки, доносов. Церковь установила опре-
деленные дни, когда можно было мыться, и
строго следила за выполнением этой регла-
ментации. На исповеди православные священ-
ники обычно спрашивали верующих: «В мясо-
пустную субботу и в пятдесятную, егда па-
мяти творим по усопшим, бани не велел ли
топити?»1
О непримиримом отношении русского пра-
вославия к народной медицине свидетельст-
вуют и такие вопросы, которые задавали свя-
щенники на тайной исповеди: «В лес по тра-
ву и по корение не ходил ли еси? — Не ходил
ли к врачю или по волхвом или к себе приво-
дил? ...Зелия какова не пивала ли?» 2
Особенно ожесточенную борьбу с народной
медициной русские православные церковники
вели в период двоеверия, то есть приблизи-
тельно до конца XI — начала XII века. Подоб-
но христианским деятелям Запада, они при-
числяли всех народных лекарей наряду с вол-
хвами к чародеям и отравителям, подвергали
их мучительным пыткам и даже казни. Так,
сохранившиеся поучения владимирского епис-
копа Серапиона свидетельствуют, что обви-
ненных в чародействе или отравительстве
обычно подвергали «испытанию водой». И ес-
ли обвиняемый тонул, то его признавали не-
виновным; если же он пытался плыть, то ви-
новность считалась доказанной, и его сжигали.
1 Отамановский В. Д. Борьба медицины и религии
в Древней Руси, с. 65.
Там же, с. 61.
58
Наказание ли божье?
Так как никому не хотелось тонуть, то почти
все обвиняемые пытались плыть, а если не
умели, то барахтались в воде, а этого было
вполне достаточно для установления винов-
ности и сожжения чародея *.
Лишь в XIII веке на Руси перестала приме-
няться смертная казнь за чародеяние, в том
числе за народное врачевание. В Западной же
Европе это жестокое наказание за «против-
ные богу» дела существовало значительно
дольше.
Вмешательство Русской православной церк-
ви в «медицинские» дела означало шаг назад
в развитии врачевания. Стихийно-материа-
листическим воззрениям эмпирической меди-
цины православие противопоставило следую-
щие представления: болезнь — это наказание
божие или следствие козней дьявола; Иисус
Христос — единственный подлинный исце-
литель всех недугов души и тела, а обраще-
ние к нему с верою — самое действенное ле-
чебное средство. Появилась почва для сомне-
ния в надобности медицины, врачей, лечебных
препаратов и процедур, потому что болезнь,
как и любое другое страдание, стала истол-
ковываться как средство спасения души и до-
стижения вечного загробного блаженства.
Народному лекарю православие противо-
поставило священника-чудотворца, лечебным
травам, паровой бане и другим сложившимся
средствам лечения — «целительную» молитву,
1 См.: Отамановский В. Д. Борьба медицины и религии
в Древней Руси, с, 63 — 64.
Вера в сверхъестественное и медицина 59
«чудотворные» иконы, мощи «святых», «свя-
тую» воду, эмпирической медицине — церков-
ную лжемедицину.
Христианскому духовенству не удалось пол-
ностью искоренить рациональные средства
врачевания и обеспечить безраздельное гос-
подство религиозных приемов «исцеления».
Утверждения, что с XI века Русская православ-
ная церковь создавала лечебные учреждения,
обслуживаемые врачами, и обеспечивала на-
родные массы бесплатным больничным ле-
чением, являются мифом, который был сочи-
нен служителями культа и поддерживался
некоторыми буржуазными историками меди-
циныПоявившиеся в XI—XII веках в
Киевской Руси первые монастырские боль-
ницы, где преобладали культовые средства
«исцеления», были направлены против народ-
ной медицины и служили целям привле-
чения людей на сторону православной
церкви.
Религия, в том числе христианство, тормо-
зила развитие не только народной, но и науч-
ной медицины. Это особенно ярко прояви-
лось в период средневековья, когда религиоз-
ная вера господствовала в общественном со-
знании, всячески поддерживалась и распро-
странялась духовенством, составлявшим часть
класса феодалов. Церковь всеми доступными
ей средствами пыталась преградить путь раз-
витию науки. Научные книги запрещались и
1 См.: Отамановский В. Д. Борьба медицины и религии
в Древней Руси, с. 88, 109, 122, 126—127.
60
Наказание ли божье7
сжигались, а ученых преследовали, нередко
заточали в тюрьмы и уничтожали.
Так, в 1553 году в Женеве по решению суда
кальвинистской церкви был обвинен в ереси
и заживо сожжен на костре вместе со своим
трудом «Восстановление христианства», на-
правленным против официальной религии,
испанский мыслитель и врач Мигель Сервет
Везалий Андреас (1514—1564).
Крупнейший естествоиспытатель
эпохи Возрождения,
основоположник анатомии.
Repa в сверхъестественное и медицина
61
(1509 или 1511 — 1553). Изучая, в частности,
кровообращение, он открыл его малый, ле-
гочный круг, где кровь насыщается кислоро-
дом. Эта часть кровеносной системы не была
известна древнеримскому врачу Галену, кото-
рый ошибочно считал, что кровь из одной по-
ловины сердца непосредственно переходит в
другую через невидимые поры в перегородке
между предсердиями. Сервет прямо заявил об
этой ошибке Галена и впервые дал верное
представление о путях движения крови по
ветвям легочной артерии из правого желудоч-
ка в левое и далее по ветвям легочных вен в
правое предсердие.
Одной из жертв церковных мракобесов был
основоположник современной анатомии Анд-
реас Везалий (1514—1564). Этот мужествен-
ный борец за торжество научной истины ис-
следовал строение человеческого тела, препа-
рируя трупы людей несмотря на запрет като-
лической церкви, установленный еще в конце
XIII века. Ученому приходилось красть трупы
казненных и анатомировать их втайне под
страхом попасть в руки трибунала католи-
ческой церкви — инквизиции. Выдающийся
труд Везалия «О строении человеческого те-
ла» обогатил науку новыми идеями, которые
содействовали дальнейшему развитию меди-
цины. Вместе с тем своими исследованиями
Везалий опроверг ряд религиозных представ-
лений о строении человеческого тела, что,
разумеется, вызвало возмущение теологов и
церковников. Везалий, в частности, установил,
что у человека — и у мужчины, и у женщи-
62 Наказание ли божье?
ны — двадцать четыре ребра. Церковь же, ру-
ководствуясь Библией, учила, что у мужчины
на одно ребро меньше, так как из ребра Адама
бог сотворил первую женщину — Еву.
Везалий, по существу, отверг и распрост-
раняемую церковью идею о том, что у чело-
века якобы имеется какая-то особая невесо-
мая и несгораемая косточка, которая в день
страшного суда даст толчок воскрешению те-
ла. Везалий не нашел такой кости у человека.
Но, желая избежать преследования инквизи-
торов, он не решился категорически отрицать
ее существование. Ученый заявил, что реше-
ние вопроса о наличии гипотетической кос-
точки он оставляет на усмотрение теологов.
Тем не менее за свои научные изыскания
Везалий был обвинен в богохульстве. Суд ин-
квизиторов приговорил ученого к тяжелому
наказанию: отправиться в Палестину и там у
«гроба господня» замолить свои грехи. Веза-
лий совершил принудительное паломничест-
во, но корабль, на котором он возвращался в
Испанию, потерпел крушение в Средиземном
море, и ученый погиб.
Свою лепту в борьбу против науки внесла
и Русская православная церковь. Действуя
рука об руку с учреждениями царского само-
державия, она подвергла преследованиям
всемирно известного русского физиолога
И. М. Сеченова (1829—1905), главная науч-
ная заслуга которого заключается в разработ-
ке нейрофизиологической теории психи-
ческих процессов. Цензура запретила публи-
кацию знаменитого труда ученого «Рефлексы
Вера в сверхъестественное и медицина
63
Везалий, похищающий трупы
для анатомических вскрытий.
головного мозга» в популярном демократи-
ческом журнале «Современник», и эта работа
была напечатана в 1863 году в сравнительно
мало распространенном официальном органе
медицинского департамента — журнале «Ме-
64
Наказание ли божье?
дицинский вестник». Когда в 1866 году книга
вышла отдельным изданием, то на нее был
наложен арест, а против автора возбуждено
уголовное дело. «...Эта материалистическая
теория...— говорилось в постановлении цен-
зурного комитета,— разрушая моральные
основы общества в земной жизни, тем са-
мым уничтожает религиозный догмат жизни
будущей; она не согласна ни с христианским,
ни с уголовно-юридическим воззрением и ве-
дет положительно к развращению нравов» ’.
Сеченов заявлял, что если состоится суд, то
он не пригласит защитника, а возьмет с собой
лягушек, проделает эксперименты и предло-
жит опровергнуть их. Власти вынуждены были
отказаться от судебного процесса, ибо он мог
лишь резко обострить общественный интерес
к «крайне опасной теории», «создать ей рекла-
му». Царский министр внутренних дел Валуев,
соглашаясь снять арест с книги и прекратить
преследование ее автора, в письме к управляю-
щему министерством юстиции князю Урусову
подчеркивал, что книга Сеченова имеет вред-
ную антирелигиозную и материалистическую
направленность.
Все это прошлое. Но борьба религии про-
тив научных открытий, которые подрывают
устои религиозной веры, не прекращается и
в наши дни.
Цит. по: Естествознание и религия, с. 234 — 235.
Глава II
От анафемы
к «союзу»
3 Заказ 4463
66
Наказание ли божье?
Религиозные «пропагандисты» санитарии
и гигиены
В первые века существования христианства
и в период средневековья среди богословов
преобладало мнение, что религия способна
обеспечить здоровье человеку своими собст-
венными «чудодейственными» средствами,
без помощи медицины. Многие служители
культа в тот период подвергали анафеме
(церковному проклятию) науку о здоровье
и болезнях, необходимость обращения к ней,
называли врача «орудием дьявола» и нередко,
как уже говорилось, преследовали ученых-
медиков.
Но примерно со второй половины XIX века
и особенно, конечно, в наши дни, когда меди-
цина добилась огромных достижений в облас-
ти профилактики и лечения различных неду-
гов, а также в области санитарии и гигиены,
апологеты религии стали искать пути прими-
рения веры в сверхъестественное с научным
врачеванием.
Приспосабливаясь к современным услови-
ям, нынешнее духовенство, как правило, не
призывает «умерщвлять плоть», не осуждает,
как уже отмечалось, заботу верующих о своем
физическом состоянии. Более того, отдельные
проповеди церковников и сектантских пропо-
ведников ныне звучат как гимн здоровью.
От анафемы к
67
Так, например, скончавшийся в 1961 году
митрополит Николай (Ярушевич) говорил
в проповеди «Уроки», что церковь «не может
не желать своим детям земного благополучия,
здоровья и земного счастья» (ЖМП, 1951,
№ 9, с. 33). По его словам, здоровье — это
источник радости человека, его жизненной
силы и основа земного труда.
А вот что заявлял на этот счет баптистский
проповедник А. В, Карев, которого его после-
дователи также именуют «благословенным
евангельским Златоустом»: «Величайшее зна-
чение в нашей жизни имеет здоровье... Оно
является источником радости, бодрости и хо-
рошего настроения. Здоровье помогает пре-
одолевать все трудности жизни. Оно экономит
наши материальные средства, болезнь требует
лишних расходов. Здоровье помогает нам быть
независимыми от людей. Здоровье продлевает
нашу жизнь; болезнь, наоборот, сокращает ее.
Вот почему надо заботиться о своем телесном
здоровье» (БВ, 1962, № 1, с. 33).
Какова же цель подобных высказываний?
Дело здесь в следующем. Учитывая естествен-
ное стремление человека быть здоровым,
нынешние служители культа стараются сохра-
нить и упрочить у верующих религиозные
чувства и взгляды. Объявив здоровье источни-
ком земной радости человека, теологи сразу
же подчеркивают, что оно есть «божий дар»,
за который в каждодневных молитвах надо
благодарить господа. Заявив, что православная
церковь желает своим детям земного благо-
получия и здоровья, митрополит Николай тут
3*
68 Наказание ли божье?
же добавил, что земная жизнь есть ступень
к вечной загробной жизни, забота о которой
должна стоять на первом месте среди всех
забот и трудов верующего. А баптистский
проповедник А. В. Карев, прежде чем дать
высокую оценку здоровью, рассуждал о том,
что верующие должны вырабатывать у себя
«способность неизменно отвлекать свой взор
от всего, что удручает нас, и направлять его
на Христа».
Следовательно, церковные рассуждения о
здоровье являются средством закрепления в
сознании верующих основных религиознй^
догм о существовании бога, бессмертной души4
и загробной жизни. Эта тенденция особенно
ярко выражена в проповедях и богословских
трудах деятелей церкви евангельских христи-
ан-баптистов. Ее официальный печатный
орган — журнал «Братский вестник» опубли-
ковал в свое время целый ряд заметок и статей
под рубрикой «К бытовому воспитанию на-
ших церквей». В статье «Грех против тела»
осуждаются те «братья» и «сестры», которые,
чрезмерно увлекаясь «делами плоти», расша-
тывают здоровье, истощают нервную систему,
вследствие чего преждевременно изнашивает-
ся организм. Разрушителем своего тела объяв-
ляется и тот, кто допускает в полости рта, на
зубах гнить остаткам пищи «под влиянием
гнилостных бактерий, являющихся часто при-
чиной многих заболеваний», кто не удаляет
с тела грязь, «в которой содержатся много-
численные микроорганизмы, весьма опасные
для нашего здоровья», кто, получив где-нибудь
От анафемы к «союзу»
69
травму, не перевязывает рану «в соответствии
с правилами медицины», а залепляет ее бума-
гой или землей, «надеясь, что господь его
исцелит». Почему же верующие должны под-
держивать здоровье, «не грешить против те-
ла»? Оказывается, потому, что, чем тело здоро-
вее и сильнее, тем легче в нем служить Христу
и нашим ближним» (БВ, 1949, № 1, с. 68 — 69).
В другой статье — «Воздержание», написан-
ной К. В. Сомовым, необходимость заботы
о теле обосновывается тем, что тело истинно-
го христианина — это не только «временная
хижина души, но и храм духа святого... Если
же мы небрежно относимся к своей телесной
храмине, сознательно наносим ущерб своему
здоровью, то мы разрушаем храм живущего
в нас духа святого и становимся виновниками
перед богом, как и пишет апостол Павел:
«...кто разорит храм божий, того покарает бог»
(БВ, 1962, № 3, с. 44).
В первые века существования христианства
и в период средневековья служители культа,
проповедуя грубые формы аскетизма, часто
выступали' как апологеты антисанитарии
и противники гигиены. Они создали обшир-
ную литературу о «святых подвижниках»,
которые должны были служить примером для
остальных верующих. Многие из этих «свя-
тых» отличались крайней нечистоплотностью,
преднамеренным пренебрежением элементар-
ными правилами гигиены. Так, например,
«подвиг» святого Авраама заключался в том,
что в течение 50 лет он ни разу не мыл ни рук,
ни ног. Святая Сильвия никогда не мыла ни
70
Наказание ли божье?
одной части тела, за исключением пальцев,
а святой Симеон-столпник жил в такой не-
описуемой грязи, что к нему нельзя было
приблизиться из-за исходящего от него злово-
ния. В повествованиях о жизни святых расска-
зывается, в частности, что, когда монахи одно-
го восточного монастыря увлеклись однажды
мытьем своего тела, бог, выразив явное недо-
вольство этим занятием, высушил реку, в кото-
рой мылись монахи ’.
Многие современные представители духо-
венства объявляют крайнюю нечистоплот-
ность «святых» извращением духа христиан-
ского вероучения. Между тем, прославляя
«умерщвление плоти» и пренебрежение телом
как подвиг, христианские авторы ранее исхо-
дили из религиозного противопоставления
небесного и земного, «бессмертной божест-
венной» души и «низменного грешного тела».
Они руководствовались религиозной мыслью
о том, что пренебрежение всем земным,
тленным, бренным способствует спасению
души, достижению вечного загробного бла-
женства; оно служит проявлением «уничиже-
ния» — важнейшей христианской добродете-
ли — и, следовательно, является признаком
святости. Стремление же к физическому здо-
ровью и чистоте рассматривалось как прояв-
ление «гордыни», одной из самых греховных
страстей человека, которая осуждалась и до
сих пор решительно осуждается религиозным
вероучением.
1 См.: Уайт Э. Д. Борьба религии с наукой. М., 1936,
с. 206.
От анафемы к «союзу»
71
Помимо самых общих рассуждений о важ-
ности заботы о здоровье и телесной чистоте
современные защитники религии дают и более
конкретные рекомендации по вопросам повы-
шения «санитарно-гигиенической культуры
населения» и развития «здорового образа
жизни». Например, «Братский вестник» реко-
мендует верующим еженедельно мыться в ба-
не, каждый день обтирать тело мокрым поло-
тенцем. Автор заметки «Любите чистый
воздух» пишет о целительной силе свежего
воздуха, называет его «хлебом для легких»,
«лучшим лекарством», осуждает верующих, не
проветривающих свое жилище, критикует
«братьев» и «сестер», которые не понимают,
что спертый душный воздух — зло. Нашей
постоянной заботой, призывает проповедник,
пусть будет приток чистого воздуха в наши
жилища: «Шире дорогу этому драгоценному
гостю! Будем открывать чаще двери и окна в
наших жилищах!» Но после этих призывов
делается вывод: чистый воздух «необходим
для сохранения наших телесных сил, а телес-
ные силы нужны нам для славного служения
нашему господу» (БВ, 1946, № 4, с. 27).
Заметка под названием «Больше солнца»
начинается с рассуждения о том, что солнце —
основа всех жизненных процессов на земле,
источник всякой энергии, своими лучами оно
убивает опасные для здоровья человека бакте-
рии. Для укрепления физических сил верую-
щих рекомендуется больше пользоваться сол-
нечным теплом и светом. Такое «научное»
вступление сделано для того, чтобы внушить
12
Наказание ли божье?
верующим главную мысль проповеди: «Но
есть другое Солнце — Солнце правды... Хрис-
тос — Солнце правды убивает все бактерии
греха и беззакония в сердце, если все «окна»
его доступны для освещения его лучами»
(БВ, 1948, № 2, с. 72).
Проповедники не обошли стороной и акту-
альную антиникотинную тему. Автор статьи
«Вред курения» сначала пишет о разрушаю-
щем действии никотина на центральную
нервную систему и другие органы человека,
ссылается даже на книгу советского акаде-
мика А. А. Богомольца «Продление жизни».
Но самая главная причина, почему нельзя
курить, состоит, с точки зренйя богослова,
в том, что тело человека есть произведение
божественных рук, храм и собственность бога.
Курящие, дескать, надламывают и оскверняют
святыню, созданную всевышним. Другой аргу-
мент баптистского проповедника заключается
в том, что курильщик, отравляя свой организм,
самовольно сокращает срок своей жизни, уста-
новленный богом, и тем самым он противится
воле творца (см.: БВ, 1946, № 5, с. 44).
У читателя может возникнуть вопрос: а сто-
ит ли критиковать религиозных проповедни-
ков за то, что они, пропагандируя совершенно
правильные с точки зрения медицины санитар-
но-гигиенические идеи, связывают их с верой
в бога и бессмертие души? Может быть, и та-
кую постановку вопроса следует использовать
для борьбы с вредными привычками, болезня-
ми, для укрепления здоровья населения?
На этот вопрос имеется, пожалуй, только
От анафемы к «союзу»
73
один ответ: медицина не нуждается в рели-
гиозном облачении, ибо по своей сути она
несовместима с верой в сверхъестественное.
Современные проповедники поддерживают
и одобряют элементарные санитарно-гигиени-
ческие идеи исключительно для того, чтобы
сохранить и упрочить позиции религии. Бого-
словы не обходят молчанием и такую важную
проблему гигиены, как гигиена питания. В
проповеди «Молитва всех молитв» говорится,
что величайшее значение для нашего телесно-
го здоровья имеет питание, «хлеб насущный».
В отношении питания, писал А. В. Карев,
нужно знать очень важную истину: недоста-
точно иметь пищу — надо уметь питаться ею,
ибо от несоблюдения режима питания проис-
ходит не меньше болезней, чем от недоеда-
ния. При помощи такого, надо прямо сказать,
весьма разумного подхода богослов старается
добиться, чтобы убедительнее прозвучала и
утвердилась в сознании верующих основная
идея его проповеди: христианам нужен не
только «хлеб насущный», но и «хлеб духов-
ный»: «слово божие», Библия. Проповедник
утверждает, что для «духовного» питания
«имеет большое значение регулярность. Есть
верующие, которые читают слово Божие нере-
гулярно, лишь от времени до времени. Питать
свою душу необходимо ежедневно, как еже-
дневно мы питаем тело» (БВ, 1962, № 1, с. 34).
В начале другой своей проповеди А. В. Ка-
рев утверждает, что отсутствие аппетита
должно беспокоить человека, так как оно явля-
ется симптомом начавшегося заболевания. Та-
14
Наказание ли божье?
кое «медицинское» вступление делается для
того, чтобы побудить верующих чаще читать
Библию: «...отсутствие духовного аппетита,
отсутствие желания к чтению и исследованию
Писания является тоже определенным при-
знаком духовного нездоровья... И если мы
горячо любим Христа, то мы будем всегда
жаждать как можно чаще встречаться с ним на
страницах Писания» (БВ, 1964, №2, с. 11 — 12).
Медицинская наука давно уже доказала вред
чрезмерного питания, которое создает избы-
точный вес, излишние жировые отложения,
нарушает обмен веществ, способствует воз-
никновению сердечно-сосудистых и других
заболеваний. Пытаясь укрепить «союз» с ме-
дициной, нынешние религиозные проповедни-
ки усилили критику «чревоугодничества», но
и в этом вопросе они, разумеется, не обходят-
ся без напоминания о боге.
Стремясь доказать пользу религии для
здоровья, богословы в наше время пропаган-
дируют мысль об оздоровляющем значении
религиозных постов. Еще «отцы» христиан-
ской церкви утверждали, что пост помогает
не только укрепить физические силы челове-
ка, но и добиться избавления от болезней.
Так, например, один из них — Василий Вели-
кий (ок. 330 — 379), на проповеди и наставле-
ния которого нередко ссылается «Журнал
Московской патриархии», писал: «Пост — упо-
добление ангелам, друг праведных, обучение
целомудренной жизни, основа покаяния. При-
мите его, бедные, он — сожитель ваш сотра-
пезник. Примите его, богатые, он врачует вас
От анафемы к «союзу» 75
от вреда пресыщения. Примите его, боль-
ные,— это мать здоровья. Примите его, здо-
ровые, он — хранитель телесной крепости»
(О добродетелях и подвигах (по творениям
святого Василия Великого). Спб., 1906, с. 122).
Среди православных теологов, особенно
рьяно доказывавших телесную пользу постов
и пытавшихся при этом опереться на медици-
ну, выделяется митрополит Александр Введен-
ский (1888—1946) — один из лидеров обно-
вленческого движения в русском православии,
возникшего в 1922 году. В 1914 году, будучи
священником в Симбирске, он издал брошюру
под названием «Христианский пост и совре-
менная медицина». В ней утверждается, что
христианский пост имеет несколько степеней.
В некоторые дни церковь предлагает совсем
воздерживаться от пищи и питья — это абсо-
лютный пост. В другие дни церковь разрешает
одно только «сухоядение», то есть употребле-
ние хлеба и овощей без варева и масла или же
растительную пищу с маслом. Наконец, цер-
ковь во время поста дозволяет употреблять
в пищу рыбу. Абсолютный пост, то есть пол-
ное воздержание от пищи, А. Введенский
выдавал чуть ли не за универсальный метод
лечения болезней. Он писал, что голод являет-
ся «весьма сильным лечебным средством, чрез-
вычайно ценным во многих болезнях... Голод
приводил к излечению, по-видимому, безна-
дежных болезней» (с. 5 — 6).
В брошюре Введенского приводятся много-
численные «факты», якобы имевшие место
в лечебной практике американского доктора
76
Наказание ли божье?
Дьюи, когда люди излечивались от самых раз-
личных болезней и становились совершенно
здоровыми в результате 37-, 45-, 50- и даже
60-дневного полного воздержания от пищи.
Стараясь подкрепить свои утверждения науко-
образными доводами, священник заявлял, что
при обычном нормальном питании в организ-
ме накапливаются яды, которые удаляются из
него во время абсолютного поста. «Итак, вот
какое великое значение для человеческого ор-
ганизма имеет абсолютное голодание, или
строгий церковный пост» (с. 11).
Современная медицина не отрицает важной
роли ограничения питания, нередко весьма
значительного и длительного, при лечении
некоторых заболеваний. Этот метод, еще не-
достаточно изученный, получил название раз-
грузочно-диетической терапии (РДТ).
За последние годы РДТ применяется в ряде
лечебных учреждений Москвы, Ленинграда,
Ставрополя, в некоторых городах Украины,
Белоруссии, других регионов страны и в боль-
шинстве случаев дает положительные резуль-
таты при лечении гипертонии, аллергических
заболеваний, в том числе бронхиальной астмы,
затяжных неврозов, хронического гастрита
и некоторых других распространенных забо-
леваний. Кандидат медицинских наук Г. И. Ба-
бенков, применивший в 1984 году РДТ в одном
из наркологических стационаров Москвы,
считает, что эта терапия способна помочь
врачу «достучаться» до души больного, заста-
вить его собрать остатки воли на пути к выздо-
ровлению. Дело, по-вйдимому, заключается
От анафемы к «союзу»
77
в том, что голодание повышает внушаемость,
которая и используется наркологами для лече-
ния алкоголиков.
Еще в 1979 году Министерство здравоохра-
нения РСФСР утвердило методические реко-
мендации «Разгрузочно-диетическая терапия
нервно-психических заболеваний», а в 1981 го-
ду — «Разгрузочно-диетическая терапия боль-
ных гипертонической болезнью с нервно-пси-
хическими нарушениями». Изданы и другие
методические рекомендации по применению
РДТ.
Конечно, разгрузочно-диетическая терапия,
как и любое лечебное средство, не является
панацеей от всех болезней. Она имеет показа-
ния и противопоказания, сильные и слабые
стороны. Не всем больным помогло примене-
ние этого метода. В будущем, несомненно,
наука полностью раскроет возможности, гра-
ницы, сущность и механизм действия РДТ,
и эффективность этого метода будет исполь-
зоваться должным образом.
Современная медицина, решительно высту-
пая против излишеств в питании и доказывая
их вред для здоровья, вместе с тем категори-
чески отвергает тезис, согласно которому пол-
ное и длительное воздержание от пищи явля-
ется эффективным средством лечения боль-
ных и даже излечения «безнадежных болез-
ней». В результате такого голодания развива-
ется болезнь, получившая название алимен-
тарного истощения. Ее симптомами служат
повышенная утомляемость, мышечная ела
бость, гипотермия, старческий вид больного.
78
Наказание ли божье?
У страдающих алиментарным истощением
происходят дистрофические изменения в
разных тканях и органах: подкожно-жировой
клетчатке, скелетной мускулатуре, миокарде,
желудочно-кишечном тракте и пищеваритель-
ных железах, селезенке, костном мозге. Жи-
ровая клетчатка, необходимая в определенных
размерах для нормального функционирования
организма, может уменьшиться на 90 процен-
тов. Мышечные волокна становятся очень тон-
кими вследствие утраты гликогена и белковых
элементов. Если у здорового взрослого чело-
века сердце весит 250 — 300 граммов, то у лю-
дей, страдающих алиментарным истощением,
вес сердца уменьшается в среднем до 174,
а в отдельных случаях даже до 90 граммов.
Вес печени соответственно снижается с 1500
до 800 граммов, а в некоторых случаях —
до 500 граммов.
Резкое нарушение обмена веществ вследст-
вие полного голодания ведет не к излечению
болезней, как утверждают некоторые рели-
гиозные проповедники и самозваные невеже-
ственные врачеватели, а к смерти. Ученые
установили, что человек может переносить
полное голодание при употреблении воды
в течение 30 — 50 дней. Но при неблагоприят-
ных добавочных факторах — большой физи-
ческой нагрузке, охлаждении, нервном пере-
утомлении — смерть может наступить через
две-три недели от начала даже неполного
голодания '.
1 См.: Патологическая анатомия болезней человека.
Л, 1963, с. 337-340.
От анафемы к «союзу»
79
Не отвергая РДТ при ряде заболеваний,
современная медицина делает упор на то, что
одним из важных лечебных средств является
рациональное, полноценное питание с учетом
характера той или иной болезни. Этот науч-
ный вывод вытекает из самой сущности лече-
ния, которая заключается в том, чтобы восста-
новить нормальную жизнедеятельность орга-
низма, а ее основу составляет гармонический
обмен веществ.
Хорошо известно, что во время постов цер-
ковь запрещает употреблять в пищу мясо.
Социальный смысл этого запрета в условиях
эксплуататорского общества состоит в том,
чтобы примирить трудящихся с таким положе-
нием, когда вследствие бедности, безработи-
цы, дороговизны и других факторов многие
из них лишены возможности систематически
употреблять этот необходимый и ценный
продукт питания. Отказ от мясной пищи во
время постов (а, например, православная цер-
ковь отводила под посты около 200 дней в го-
ду) богословы пытались оправдать «медицин-
скими» соображениями. Даже в начале XX сто-
летия некоторые православные теологи и
отдельные врачи, можно сказать, предавали
мясо анафеме, утверждая, что его потребление
наносит огромный ущерб здоровью.
Тезис «мясо — яд», выдвигавшийся отдель-
ными религиозными проповедниками и врача-
ми, находится в полном противоречии с совре-
менной медициной и многовековым жизнен-
ным опытом людей. В действительности мясо
представляет собой один из самых ценных
80 Наказание ли божье?
продуктов питания, необходимых для здо-
ровья и нормального развития организма че-
ловека. Мясо — это один из главных источни-
ков биологически ценных белков в питании
человека, а белок — основа всего живого, его
важнейший компонент. Белков в мясе 13
18 процентов, оно усваивается организмом на
92 97 процентов, не «приедается», создает
продолжительное ощущение сытости и удов-
летворенности едой. В мясе содержится зна-
чительное количество фосфора, железа, нат-
рия, калия и многих микроэлементов: меди,
кобальта, цинка и др. В нем представлен весь
комплекс витаминов группы «В», содержится
витамин «А», правда в небольшом количестве.
Настоящая «кладовая» витаминов — печень.
Например, витамина «В2» в ней содержится
в 20 раз больше, чем в мясе, а витамина «А» —
более чем в 1000 раз; 25 граммов печени обес-
печивает суточную потребность в витамине
«А» и во многих витаминах группы «В».
Современная медицина считает ошибочным
мнение, согласно которому мясо во всех слу-
чаях должно исключаться из рациона больно-
го. Полное исключение мяса из рациона мо-
жет допускаться лишь как временное лечебное
мероприятие в периоды обострения некото-
рых хронических болезней и при острых
приступах ряда заболеваний.
Коммунистическая партия Советского Сою-
за считает своей важнейшей задачей обеспе-
чить питание всего населения по научно
обоснованным нормам. Рацион советского
человека по калорийности соответствует
От анафемы к «союзу» 81
им. Повсеместно обеспечено бесперебойное
снабжение населения хлебом, хлебобулочны-
ми и макаронными изделиями, сахаром. Улуч-
шается снабжение населения мясом, мясными
и молочными изделиями, овощами и фрукта-
ми. Однако потребности советских людей
в этих высококачественных продуктах пита-
ния удовлетворяются еще не полностью, и
уровень их потребления пока отстает от науч-
но обоснованных норм. Для решения этой
важной проблемы Коммунистическая партия
разработала и претворяет в жизнь Продо-
вольственную программу СССР на период до
1990 года.
Наряду с мясом православие и ряд других
религий запрещают употреблять во время
постов яйца, молоко и молочные продукты.
Доктор В. Ф. Груздев так рассказывал о реак-
ции одного православного верующего, боль-
ного туберкулезом, на врачебные рекоменда-
ции строго выдерживать молочную диету:
Как, и в пост?
— Да, и в пост.
— Нет, уж лучше умереть, а в пост молоко
пить не стану 1.
Отказ православных и некоторых других
верующих от яиц, молока и молочных про-
дуктов во время постов наносит большой вред
их здоровью. Достаточно сказать, что в яйцах
содержится 12,5 процента легко усвояемых ор-
ганизмом белков, 12 процентов жиров, вита-
мины «D», «А», «Е», «РР», «В,», «В2»; кроме
Антирелигиозник, 1928, № 2, с. 62.
82
Наказание ли божье?
того, яйца богаты фосфором и железом. Высо-
копитательны молоко, кисломолочные про-
дукты, сливочное масло. В коровьем молоке
содержится около 3,3 процента биологически
ценных белков (казеин, альбумин), от 3,2 до
5 процентов жира, около 4,7 процента углево-
дов (лактоза) и много других питательных
веществ '. Поскольку пищевые вещества нахо-
дятся в молоке и изделиях из него в раство-
римом или мелкодисперсном состоянии, они
легко усваиваются организмом. Такое свойст-
во делает их незаменимыми в питании боль-
• ных и детей. Лечебная ценность кисломолоч-
ных продуктов (простокваши, кефира, ацидо-
фильного молока, сметаны, творога и др.)
усиливается тем, что они обладают свойством
подавлять гнилостную микрофлору в кишеч-
нике, так как в этих продуктах содержатся
, антибиотические вещества.
Верующие люди, отказываясь во время пос-
тов от употребления мяса, молока и молочных
продуктов, подрывают свое здоровье, ослабля-
ют способность организма сопротивляться
воздействию патогенных факторов. Ведь
некоторые посты занимают немалый отрезок
времени. Так, «великий пост» перед пасхой
у православных длится семь недель. Мусуль-
манский пост — ураза — продолжается в те-
чение месяца. Особенность этого исламского
обычая состоит в том, что он прерывается
ежедневно с вечера до утра: есть, пить, поль-
1 См.: Габович Р. Д., Познанский С. С., Шахбазян Г. X.
Учебник гигиены. М., 1964, с. 224 — 227.
От анафемы к «союзу»
83
зоваться лекарством во время уразы мусуль-
манину запрещается с рассвета до наступле-
ния темноты, то есть разрешено только ночью.
Нетрудно понять, насколько вредна ураза, с
точки зрения медицины, которая рекомендует
не наедаться на ночь, прекращать прием пищи
за несколько часов до сна, чтобы он был
полноценным.
Если посты вредно влияют на физическое и
психическое состояние здоровых людей, то
еще больший ущерб они наносят больным.
А между тем некоторые глубоковерующие
люди, даже находясь на излечении в стациона-
рах, отказываются от прописанной лечащим
врачом диеты, ссылаясь на то, что их религиоз-
ные убеждения не позволяют им употреблять
«скоромную пищу» во время постов.
Среди некоторых врачей и части пропаган-
дистов атеизма встречается мнение, что меди-
цинский аспект постов потерял свое значение
в наши дни, так как современные верующие
нормально питаются и в постные дни, а служи-
тели культа не осуждают их за нарушение
соответствующих церковных предписаний.
Однако это мнение нельзя признать вполне
правильным. Конечно, и в богословском тол-
ковании постов, и в «практике» их соблюде-
ния произошли определенные перемены, но
их не следует преувеличивать. Нельзя отри-
цать того, что духовенство в настоящее время
допустило некоторые послабления в своих
требованиях соблюдать «телесный пост», раз-
решая в отдельных случаях не столь строго
придерживаться религиозных предписаний
84
Наказание ли божье?
тем верующим, которым противопоказаны
ограничения в пище, В проповедях мусульман
ских священников, действующих в нашей
стране, нередко можно услышать призывы, об-
ращенные к тем, кто по состоянию здоровья
или по другим причинам не может соблюдать
уразу весь месяц, поститься хотя бы несколько
дней. Все большему числу людей духовенство
разрешает не поститься вообще или заменять
пост внесением пожертвований в кассы ме-
четей.
Некоторое изменение отношения современ-
ных священнослужителей к постам объясня-
ется тем, что вследствие улучшения мате-
риальных условий жизни, особенно в социали-
стических странах, распространения в массах
научных, в том числе медицинских, знаний
многие верующие перестали соблюдать мно-
гочисленные религиозные запреты, и служи-
тели культа вынуждены согласиться с тем, что
стало очевидным фактом. Однако немало
служителей культа до сих пор подчеркивают
важность соблюдения «телесного поста»,
настаивают на его оздоровляющем влиянии,
и имеется еще значительное количество ве-
рующих, которые «говеют» в установленные
церковью дни. Нынешний глава Русской пра-
вославной церкви патриарх Пимен, отметив,
что «пост телесный» является лишь только
«подсобным», что без поста духовного «он не
приносит пользы», подчеркнул необходимость
«соединить пост телесный с постом духов-
ным». Православные люди, по его словам,
проводят пост «в говении, молитвах в храме
От анафемы к «союзу» 85
и дома, в подвигах покаяния, в делах любви
и милосердия» (Пимен, патриарх Московский
и всея Руси. Слова, речи, послания, обраще-
ния. 1957-1977. М., 1977, с. 118, 136).
Оправданием постов не может служить
ссылка на то, что они якобы способствуют ле-
чению и профилактике такого распространен-
ного недуга, как ожирение. Частичное голода-
ние может быть при определенных условиях
методом лечения и профилактики ожирения.
Но одно дело, когда этот метод применяется
научно обоснованно, в виде диет, назначаемых
врачом в результате предварительного тща-
тельного изучения состояния организма боль-
ного, и совершенно другое дело, когда во вре-
мя постов верующие сами обрекают себя на
частичное или полное голодание. Отказ
людей с разным состоянием здоровья от наи-
более ценных продуктов питания нередко
наносит значительный ущерб их психосома-
тическому состоянию. Следует иметь в виду,
что лечение тучности голоданием имеет
серьезные противопоказания: различные за-
болевания печени, сердечная недостаточность
и многие другие нарушения здоровья.
До сих пор настаивая на необходимости
соблюдения постов, богословы и священно-
служители преследуют опять-таки не оздоро-
вительные, а религиозные цели — оживление
и закрепление у набожных людей веры в
сверхъестественное. Они прямо заявляют, что
во время поста мысли и чувства верующих
легче направляются к потустороннему миру,
в царство вечной жизни. Ссылаясь на «творе-
86
Наказание ли божье?
ния святого Василия Великого», «Журнал
Московской патриархии» утверждает, что
пост «обуздывает похотливость чрева и того,
что ниже чрева», умерщвляет тело (1973, № 2,
с. 75). В дни постов церковники и сейчас
призывают паству молиться с особым рвением,
выискивать у себя грехи, неистово каяться
в них, просить у бога прощения. В результате
соблюдения этих требований у религиозных
людей, изнуренных частичным или полным
воздержанием от пищи, может создаваться
большое нервное напряжение, что тоже не мо-
жет не наносить ущерб здоровью.
Излагая очевидные истины, религиозные
проповедники утверждают, что верующий
должен не только трудиться, но и отдыхать.
Однако и необходимость отдыха обосновы-
вается в первую очередь религиозными аргу-
ментами. Как следует смотреть на время, когда
мы отдыхаем на лоне природы? Можно ли счи-
тать его временем, посвященным богу? —
спрашивает один из нынешних христианских
теологов. И отвечает: да, можно, потому что,
отдыхая, мы укрепляем свое здоровье, тело,
а оно принадлежит богу. Кроме того, во время
отдыха на лоне природы истинный христиа-
нин соединяется с богом, так как размышляет
о нем и достигает более глубокого понимания
духовных истин (см.: БВ, 1962, № 3, с. 46).
Как известно, ученые и врачи широко про-
пагандируют идею активного отдыха, ибо
медицина доказала, что жизненные силы орга-
низма быстрее восстанавливаются, когда,
отдыхая, человек занимается спортом, садо-
От анафемы к «союзу»
87
водством и огородничеством, посещает кино,
театры, музеи и т. д. Богословы ухватились
и за эту идею, пытаясь использовать ее в
своих целях. В статье «Десять заповедей^
опубликованной в журнале «Братский вест-
ник», утверждается, что «день покоя» (выход-
ной) не означает день бездеятельности. Вы-
ходные дни надо заполнять «святыми делами»,
под которыми имеются в виду прежде всего
посещения богослужений (1968, № 1, с. 24).
Религиозные авторы призывают развивать
мускулы посредством физических упражне-
ний, ибо «нетренированные мускулы теряют
еще и те силы, которые имели». Но самое
главное — добиваться наращивания духовных
сил путем серьезного отношения «к требова-
ниям христианской морали» (БВ, 1977, № 3,
с. 49).
Стремление современных теологов и свя-
щеннослужителей привести религию в со-
ответствие с санитарно-гигиеническими
требованиями находит свое выражение и в
попытках освободить некоторые религиозные
обряды от таких элементов, которые наносят
явный ущерб здоровью. Это касается, в част-
ности, обряда крещения. В прошлом право-
славное духовенство считало, что крещение
должно совершаться в холодной воде. В цер-
ковном предписании говорилось, что наливае-
мая в купель вода должна быть «натуральная
без примешения». Крещение детей в холод-
ной воде подвергалось резкой критике еще
М. В. Ломоносовым, который справедливо
видел в этом христианском обряде одну из
88
Наказание ли божье?
причин высокой заболеваемости и смертности
детей. «Таких упрямых попов, кои хотят на-
сильно крестить холодною водою,— писал
он,— почитаю я палачами, затем что желают
после родин и крестин вскоре' и похорон для
своей корысти»1.
В настоящее время в православных церквах
нередко подогревают воду, наливаемую в
купель, чтобы дети не простужались во
время крещения. «Санитарные правила» Горь-
ковского кафедрального собора предписыва-
ют дезинфицировать купель, а священникам —
надевать белый халат во время совершения
этого «таинства». Тем самым церковники пы-
таются отмести основания для критики с точ-
ки зрения медицины некоторых религиозных
обрядов.
«Санитарно-гигиеническое» обновление об-
ряда крещения произошло и в баптизме. В не-
далеком прошлом многие пресвитеры, руково-
дители общин, считали, что крещение (а оно
часто совершается у баптистов в открытых
водоемах: реках, озерах, морях) должно про-
водиться сразу же после того, как человек
твердо уверовал в бога и пожелал вступить
в религиозное объединение, — в любое время
года, в любую погоду.
В наши дни баптистские лидеры выступили
против водного крещения в любую погоду.
Ныне покойный председатель Всесоюзного
совета евангельских христиан-баптистов
1 Ломоносов М. В. Избранные философские произве-
дения. М., 1950, с. 605.
Or анафемы к «союзу»
89
Я. И. Жидков писал в своей статье «Наше
водное крещение»: «В нашем северном и уме-
ренном климате мы рекомендуем совершать
крещение только летом» (БВ, 1946, № 5, с. 29).
Однако тем не менее «водное крещение»
в холодную погоду практикуется до сих пор.
Например, в январе 1980 года религиозные
фанатики подвергли такому крещению в реке
Тисменнице жительницу города Дрогобыча
Львовской области Марию Куц. Ночью в тече-
ние двух часов ее заставили простоять в ледя-
ной воде, в результате чего женщина обморо-
зила обе ноги, а в больнице у нее были ампу-
тированы ступни Организаторы этого «вод-
ного крещения» были привлечены к уголовной
ответственности, ибо советское законодатель-
ство о культах запрещает обряды и действия,
наносящие ущерб здоровью людей.
«Не пейте вина ни вы,
ни дети ваши...»
Как Вы думаете, читатель, откуда взято это
изречение? Из популярной медицинской бро-
шюры? Из беседы школьного педагога с роди-
телями учащихся? Нет. Из Библии (Иер.
35:6).
В настоящее время, когда у нас в стране
развернулась решительная борьба против
пьянства и алкоголизма, имеющая и важный
медицинский аспект, небезынтересен вопрос
1 См.: Куроедов В. А. Религия и церковь в советском
обществе. М., 1984, с. 164— 165.
90
Наказание ли божье?
об отношении религии к этому большому со-
циальному злу. Многие верующие искренне
убеждены, будто главная причина пьянства
состоит в нарастающем забвении бога, росте
неверия и атеизма. Поэтому, мол, только рели-
гия может быть надежным заслоном против
этого тяжелого порока. Защитники религии
не раз высказывали мысль, что глубоко уверо-
вать в бога — это чуть ли не единственное
средство покончить с приверженностью к
хмельному. На одном молитвенном собрании
проповедник говорил: «Весь мир погряз в гре-
хе. Никакая власть не может справиться с
пьянством. Одни мы».
Нельзя сказать, что любая религия стоит
на позициях трезвости. Античные религии,
как известно, приписывали богам изобретение
виноделия. Например, древние греки считали
таким богом Диониса (Вакха), римляне —
Бахуса. Они поклонялись этим сверхъестест-
венным существам и, разумеется, считали
винопитие вполне богоугодным делом. Но по
мере того как все больше раскрывалась омер-
зительная сущность пьянства, оно стало стро-
го осуждаться общечеловеческими нравствен-
ными нормами. Религия приписала себе эти
нормы, выдала их за установленные богом,
чтобы поднять свой авторитет среди верую-
щих. В Ветхом завете содержатся, в частности,
такие антиалкогольные наставления: «Горе
тем, которые с раннего утра ищут сикеры 1
1 Под этим словом подразумеваются различные креп-
кие вина, приготовленные из фиников и ячменя (см.:
Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1980, с. 64).
От анафемы к «союзу»
91
и до позднего вечера разгорячают себя вином»
(Ис. 5 : И). «У кого вой? у кого стон? у кого
ссоры? у кого горе? у кого раны без причины?
у кого багровые глаза? У тех, которые долго
сидят за вином...» (Притч. 23: 29 — 30). Нази-
дания против пьянства содержатся и в Новом
завете. Однако Библия непоследовательна
в своем отношении к «винопитию». Имеются
в ней и такого рода наставления: «Дайте
сикеру погибающему и вино огорченному
душею; пусть он выпьет и забудет бедность
свою и не вспомнит больше о своем страда-
нии» (Притч. 31: 6 — 7).
При чтении Библии может возникнуть та-
кой вопрос: если бог-отец запретил пить вино
и родителям и детям, то почему же сын божий
Иисус Христос, согласно евангелиям, превра-
тил воду в вино, когда на свадьбе в Кане
Галилейской не хватило спиртного? Предвидя
такой вопрос, некоторые богословы дают
аллегорическое истолкование этой библей-
ской легенды. Один из них рассуждает так:
ко времени явления Христа народу в мире
вместе с усилившимся беззаконием возросло
и пристрастие к вину. И поэтому, будучи в
Кане Галилейской на свадьбе, Христос превра-
тил воду в вино. «Но что это было за вино?
Если его посчитали особенно хорошим, то
не потому, что оно было крепкое, а потому,
что оно было приятное и безвредное. Разве
мог Христос творить такое вино, от которого
получалось бы распутство? Мы можем не
сомневаться в том, что Христос в Кане Гали-
лейской на брачном пиру сотворил такое ви-
92
Наказание ли божье?
но, которое не одурманивало гостей, а, наобо-
рот, сделало их способными слушать поучения
Христа и в то же время было приятно на
вкус» (БВ, 1964, № 1, с. 53). Выходит, что
Иисус Христос сотворил не вино, а нечто вро-
де вкусного безалкогольного напитка.
Осуждение пьянства и требование безуслов-
ной трезвости характерно для ислама. Мусуль-
манину запрещено даже сидеть за столом, где
пьют вино. Шариат, свод норм мусульманского
права и морали, якобы дарованных'верующим
Аллахом, грозит нарушителю плетьми и даже
смертной казнью. Запрет на вино — одно из
пяти обязательных установлений буддизма.
Было бы нелепо, как говорят, с порога
отвергать религиозные призывы к трезвому
образу жизни и отыскивать в них отрицатель-
ное значение для личности и общества. По-
скольку подлинным источником этих призы-
вов был жизненный опыт и интересы народ-
ных масс, то они, несомненно, при определен-
ных условиях содействовали ограничению
пьянства, особенно когда сочетались с трез-
венническими национальными традициями
и подкреплялись законодательными актами
в отдельных странах. В целом же религия
не могла сколько-нибудь значительно способ-
ствовать искоренению пьянства, ибо церков-
ные призывы к трезвости обычно не подкреп-
лялись какими-либо эффективными практиче-
скими мерами. Не случайно в средневековой
Европе с ее безраздельным господством рели-
гии и церкви пьянство носило почти всеобщий
характер. Винопитие и разврат католического
От анафемы к «союзу
93
духовенства были обычным явлением. Обли-
чение пьянства, чревоугодия духовенства и мо-
нахов на Руси стало одной из ведущих тем
литературы и фольклора начиная с XI века,
то есть после принятия христианства.
В XIX — начале XX столетия пьянство стало
своего рода профессиональным заболеванием
российского духовенства.
Народные массы всегда осуждали пьянство,
потому что оно причиняет огромный ущерб
обществу и личности, подрывает здоровье че-
ловека, вносит разлад в семейную жизнь, явля-
ется причиной многих преступлений и траге-
дий. Народная мудрость гласит: «Так много
пил за чужое здоровье, что погубил свое»,
«На радостях запьешь, с горем об руку пой-
дешь», «Где опьяненные, там преступление»,
«В вине тонет больше людей, чем в воде».
Это сложившееся в народе на основе горького
опыта, а также интересов общества и личности
рациональное отношение к зловещему соци-
альному пороку религия до сих пор вписывает
в свой актив.
Осуждая пьянство, служители культа приво-
дят некоторые вполне разумные доводы. Од-
нако эти аргументы, преподносимые от имени
религии, не имеют никакого отношения к вере
в сверхъестественное. Они адекватно отража-
ют реальную жизнь. Так, например, в «Сбор-
нике проповедей, приспособленных к жизни
и пониманию простого народа» (М., 1877,
с. 280) утверждается, что пьянство вредит
здоровью, укорачивает жизнь: «Нет такого
крепкого здоровья, которого не сломило бы
94
Наказание ли божье?
пьянство. Одни из людей, пристрастных к ви-
ну, подвергаются белой горячке, в которой
делаются подобными сумасшедшим, другие
оканчивают жизнь свою чахоткою, иные уми-
рают от удара, который вдруг и неожиданно
прекращает жизнь их».
Церковники справедливо ссылаются и на то,
что пьянство подрывает материальное благо-
состояние семей. Правда, в условиях эксплуа-
таторского общества служители культа пыта-
лись преувеличить эту отрицательную роль
пьянства, чтобы свалить на него всю ответст-
венность за нищету угнетенных масс и высо-
кую заболеваемость. «Знайте, что нищета и го-
лод — неотступные спутники пьянства. С тех
пор как оно поселилось между вами, явилась
и нищета, которой прежде никто не замечал,
явились и болезни, о которых прежде вовсе
не было слышно». «Жена и дети терпят край-
нюю нужду, и голод, и холод оттого только,
что мужу нужно вино». «...Сколько злодейств
и убийств совершается людьми от пьянства!?»
(Сборник проповедей, с. 278, 281, 282).
Однако главные возражения священнослу-
жителей против пьянства носят религиозный
характер. Их цель опять-таки состоит в том,
чтобы поддержать и оживить веру в сверхъ-
естественное. Автор брошюры «О делах плот-
ских — пагубных и духовных — спаситель-
ных» (Казань, 1914, с. 8) пишет, что пьяный
человек бывает «хуже животных». «...Совер-
шенно потеряв сознание, не знает после этого
ни бога, ни его святой воли, и ни даже самого
себя». Развивая эту мысль, другой православ-
От анафемы к «союзу»
95
ный церковник заявляет, что пьяница теряет
дар слова, который дан человеку богом. Из уст
пьяницы исходят такие же неопределенные
звуки, какие издают бессловесные животные.
«Подумайте же, каково видеть такое униже-
ние святейшему отцу небесному?» Еще « од-
ной проповеди, помещенной в сборнике для
«простого народа», отмечается, что нетрезвые
не любят бога. «Господь требует, чтобы мы
любили его всем сердцем, всей душою и всем
помышлением своим, а у нетрезвого что и на
сердце, и на душе, и в помышлении? Одно —
как бы напиться. А напился он, ему уже не до
бога. Поутру проснется, не молится, потому
что у него или голова, или другое что болит;
всего прежде надо похмелиться. Ложится
спать тоже без молитвы, потому что от вина
потеряет всякое чувство... В нетрезвом виде,
разумеется, пристрастного к вину не увидишь
и в церкви, даже и в праздники» (Сборник
проповедей, с. 278, 285).
Пьянство и алкоголизм осуждаются и совре-
менными христианскими деятелями, которые
тоже преследуют главным образом религиоз-
ные цели. В проповеди «Радости веры» митро-
полит Николай ставил пьяниц в один ряд с
блудниками и ворами, говоря, что они
«неправедные», «нечистые» и «не войдут
в царство будущего века» (Слова и речи. М.,
т. 2, 1950, с. 45).
В «Журнале Московской патриархии»
(1981, № 3) опубликована проповедь «О трез-
вости». Ее автор, ссылаясь на Библию и на тру-
ды «отцов церкви», отмечает вредное влияние
96
Наказание ли божье?
пьянства и алкоголизма на все стороны жизни
людей, в том числе и на их здоровье. Вместе
с тем через всю проповедь проводится мысль
о том, что главная причина пьянства заключа-
ется в нарастающем забвении бога, «в отсут-
ствии у пьяниц веры в будущую жизнь». Для
преодоления пьянства рекомендуется чаще
и неистовей молиться, просить у господа про-
щения и помощи. Следовательно, призыв к
трезвости переплетается с пропагандой рели-
гии. «Зеленого змия» служители культа пыта-
ются заменить «духовной сивухой». Было бы
неправильно ставить неверующего пьянчужку
выше, чем верующего трезвенника, но совер-
шенно безосновательны попытки связать трез-
вость с религией.
В связи с решительным наступлением на
пьянство и алкоголизм, развернувшимся в на-
шей стране, в «Журнале Московской патриар-
хии» была опубликована проповедь протоие-
рея Н. Шостака «Добровольное безумие»
(1986, № 2, с. 45 — 46). Большое место в ней
занимает критика пьянства. Автор, в частно-
сти, ссылается на то, что от пьянства распа-
даются семьи. Честные становятся бесчестны-
ми, добрые — злыми, умные — глупцами.
Пьянство отнимает у человека честь, совесть
и стыд, делает его готовым на всякое униже-
ние и подлость. Но осуждение этого зла
опять-таки связывается с пропагандой веры
в сверхъестественное. Пьянство, говорится в
проповеди, наносит человеку тяжелейший
вред не только в земной жизни человека, так
как губит его тело и сокращает жизнь, «но и
От анафемы к «союзу» 97
душу удаляет от бога и предает власти врага
спасения». Осуждая алкоголизм, протоиерей
Н. Шостак отстаивает со ссылкой на Библию
вредную идею «умеренного питья», «культур-
ного» потребления спиртных напитков. Свя-
щенное писание, утверждает он, «заповедует
не упиваться вином (Еф. 5:18), но соблюдать
во всем умеренность и воздержание».
Баптистский журнал «Братский вестник»
осуждает родителей, которые «дают своим де-
тям «скорпиона» в виде вина и таким образом
отравляют им жизнь». Говорится, что каж-
дый воздерживающийся от спиртного заслу-
живает особого уважения, ибо это воздержание
«есть богоугодное дело» (1984, №2, с. 19; № 3,
с. 27). Автор статьи «Не смотри на вино» пи-
шет, что алкоголь — враг здоровья, он вызыва-
ет болезни желудка, почек, сердца, нервные
забрлевания; пьянство и социально опасный
враг, содействующий росту преступности.
Но самое главное, почему нельзя пить вино,
состоит, оказывается, в том, что алкоголь раз-
рушает тело, а оно является обиталищем «бо-
жественной души» и «храмом Духа Святого»
(1947, № 2, с. 54). Пьянство отвергается и на
том основании, что оно противоречит библей-
ской заповеди «не убивай». Убийство, конкре-
тизируют свои мысли баптистские проповед-
ники, это не только одноактное лишение жиз-
ни другого человека или самого себя, но и мед-
ленное разрушение своего организма, приво-
дящее к преждевременной смерти. Поскольку
алкоголики, так же как и курильщики, медлен-
но, но верно отравляют свой организм силь-
4 Заказ 4463
98
Наказание ли божье?
ними ядами, тс! они безусловно нарушают «бо-
жественную» заповедь «не убивай» (БВ, 1968,
№ 2, с. 21).
Сказанное не исключает того, что служите-
ли культа, выступая против пьянства и алкого-
лизма, руководствуются гуманными чувствами
и побуждениями, порожденными не религией,
а жизненным опытом и наблюдениями.
Чтобы теснее «связать» трезвость с верой в
сверхъестественное, религиозные проповед-
ники, особенно сектантские, приводят факты
излечения от алкоголизма отдельных лиц под
воздействием «обращения к господу». Напри-
мер, описывается такой случай. Однажды не-
известный человек пришел в баптистскую цер-
ковь и сказал пресвитеру, что хочет освобо-
диться от пагубной привычки употребления
алкоголя. После серьезной беседы и молитвы
посетитель дал слово пресвитеру вести только
трезвую жизнь. Но вечером того же дня он
вернулся и попросил у проповедника разре-
шения выпить только одну рюмку вина. Когда
пресвитер напомнил своему новому знакомо-
му его же обещание, тот сказал: «Я должен
обязательно выпить хоть глоток вина, иначе я
умру». На это пресвитер ответил: «Умрите, но
к вину не прикасайтесь». На следующее утро
этот человек снова пришел к пресвитеру и
сказал: «Вчера вечером я умер». И затем он
рассказал, какую тяжелую борьбу он перенес.
«И когда в своем отчаянии он стал молиться
и высказал все это господу, тогда пришла по-
беда. Он сделался радостным обладателем но-
вой жизни» (БВ, 1975, № 3, с. 58).
От анафемы к «союзу» 99
Такой факт вполне мог произойти. Доктор
философских наук М. Писманик беседовал с
несколькими людьми, излечившимися от алко-
голизма в связи со вступлением в религиозные
общины. Однако в основе этих редких, еди-
ничных фактов, которые используются служи-
телями культа, лежат не какие-то сверхъесте-
ственные силы, а вполне естественные факто-
ры: внушение, сильное психологическое дав-
ление на человека, самовнушение и гипноз.
Среди жертв алкоголизма две трети составля-
ют меланхолики: слабовольные люди, которые
склонны «уходить» в себя, плохо справляются
с житейскими трудностями, легко поддаются
внушениям, самовнушениям, гипнотическому
воздействию. Вступление в общину сопровож-
дается разрывом многих старых связей, резкой
сменой впечатлений и ориентаций. Человек
попадает в совершенно новый круг общения.
«Братья» и «сестры» окружают его вниманием,
приводят примеры успешного исцеления. Сла-
бовольный человек попадает под постоянный
контроль, который облегчает привыкание к
трезвому образу жизни ’.
Внушение, самовнушение и гипноз все шире
применяются и медициной для лечения алко-
голиков и нередко дают положительные ре-
зультаты. Исключительно важную роль во
всех случаях излечения от алкоголизма играет
страстное желание самого больного избавить-
ся от тяжелейшего недуга.
1 См.: Писманик М. «Дайте вино огорченному
душею...». — Наука и религия, 1984, № 5, с. 31.
4*
100
Наказание ли божье?
Отдельные религиозные проповедники при-
знают пользу умеренного употребления вина
для здоровья и лечения, ссылаясь при этом на
библейское наставление: «Впредь пей не одну
воду, но употребляй немного вина, ради же-
лудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим.
5 : 23). Даже такие суровые приверженцы
трезвости, как баптисты, разрешают «братьям»
и «сестрам» употреблять вино во время болез-
ни ради выздоровления. Если человек болен,
утверждалось в журнале «Братский вестник»,
и авторитетные врачи советуют ему с лечеб-
ной целью принимать немного вина, то это
допустимо как исключение и за это бог не осу-
дит (1964, № 1, с. 54).
Мысль о том, что алкоголь может использо-
ваться в качестве терапевтического средства,
является несостоятельной и вредной с точки
зрения медицины. Но нельзя отрицать того,
что в прошлом, когда медицина не имела мно-
гих из тех эффективных лекарств, которыми
она располагает в настоящее время, и когда не
были известны все вредные последствия упот-
ребления спиртных напитков, некоторые вра-
чи в ряде случаев действительно прописывали
больным вино для стимулирования деятельно-
сти нервной системы и активизации защитных
сил организма. Но после того как медицина
более глубоко и всесторонне выяснила вред-
ные последствия употребления алкоголя, в
частности установила, что употребление
спиртного даже в малых дозах может привести
в итоге к тяжелейшему хроническому заболе-
ванию — алкоголизму, врачи полностью отка-
От анафемы к «союзу» 101
зались от рекомендации употреблять спирт-
ные напитки в лечебных целях.
Если кто и склонен считать употребление
спиртного народным или национальным обы-
чаем, то нельзя не учитывать, что обычаи, при-
вычки, традиции бывают полезными для обще-
ства, прогрессивными и вредными, реакцион-
ными. Первые надо поддерживать, вторые ис-
коренять. С беспринципностью по отношению
к пьянству в любой его форме пора решитель-
но покончить: слишком дорого обходится оно
обществу и человеку.
Некоторые авторы утверждали, что упот-
ребление виноградных вин в умеренном ко-
личестве благоприятно влияет на здоровье,
так как в этих винах содержится значительное
количество витаминов, минеральных солей и
органических кислот.
Видные советские ученые-медики решитель-
но выступили против этих ошибочных и вред-
ных представлений о спиртном. Академик
АМН СССР, лауреат Ленинской премии
Ф. Г. Углов писал в газете «Известия»: «Необ-
ходимо категорически отвергнуть мнение о
некоторой полезности алкоголя, о том, что он
якобы является питательным веществом, что
он может быть применен с лечебной целью.
Еще И. П. Павлов говорил о смехотворности
подобных «научных» утверждений. Пирогов-
ский съезд врачей принял резолюцию, в кото-
рой дал научно обоснованную оценку вреда
алкоголя: 1. Нет ни одного органа в человече-
ском теле, который бы не подвергался разру-
шительному действию алкоголя. 2. Алкоголь
102
Наказание ли божье?
не обладает ни одним таким свойством, кото-
рое не могло бы быть достигнуто другим ле-
чебным средством, действующим лучше, по-
лезнее, безопаснее и надежнее. 3. Необходимо
исключить алкоголь из списка лекарственных
средств»1.
Критикуя пьянство и алкоголизм как соци-
альное зло, наука использует те осуждающие
этот порок идеи, которые сложились в созна-
нии масс под влиянием печального жизненно-
го опыта и которые духовенство пыталось и
пытается приписать религии. Вместе с тем на
основе глубоких исследований наука обогаща-
ет и конкретизирует эти идеи. Прежде всего
отметим, что понятия «пьянство» и «алкого-
лизм» не тождественны. Пьянство — это фор-
ма антиморального, антисоциального поведе-
ния, порождаемая потреблением спиртных на-
питков. Пьянство часто ведет к алкоголизму,
а он есть болезнь, которая обладает совокуп-
ностью черт и особенностей, отличающих его
от так называемого бытового пьянства. Алко-
голизм как заболевание возникает в результа-
те постоянного употребления спиртного и ха-
рактеризуется патологическим, то есть болез-
ненным влечением к нему. Этой болезни при-
сущи многие тяжелые соматические (телес-
ные) и психические нарушения, имеющие па-
губные социально-нравственные последствия
как для самого больного, его ближайшего ок-
ружения, так и для общества.
1 Углов Ф. Трагические последствия одной привыч-
ки.— Известия, 1965, 4 ноября.
От анафемы к «союзу» 103
Да, пьянство и алкоголизм — враги здоро-
вья. Они подрывают такое важнейшее соци-
альное свойство человека, как работоспособ-
ность. Подсчитано, например, что у тех, кто
систематически выпивает по выходным дням,
производительность труда в понедельник сни-
жается от 10—13 до 25 — 30 процентов и повы-
шается до обычного уровня лишь во вторник.
Немецкий психиатр Э. Крепелин установил,
что прием алкоголя даже в малых дозах (до
60 граммов) снижает умственную работоспо-
собность на 12—15, а в отдельных случаях —
до 25 процентов
Алкогольный яд в любых количествах раз-
рушающе действует на все органы и системы
организма. Но в наибольшей мере он поражает
центральную нервную систему, мозг и в пер-
вую очередь самые молодые в эволюционном
отношении и наиболее высокоорганизован-
ные клетки коры головного мозга, которая
составляет основу физиологического механиз-
ма человеческого сознания. Вот почему пьян-
ство и алкоголизм ведут к деградации лично-
сти. Как пишет Ф. Г. Углов в своей интересной
книге «Из плена иллюзий», посвященной про-
блеме преодоления пьянства и некоторых дру-
гих антиподов здорового образа жизни (М.,
1986, с. 4), вследствие накопления алкоголя
в коре головного мозга происходит склеива-
ние красных кровяных телец и создаются
условия, при которых нейроны гибнут в боль-
ших количествах. После каждого приема
1 См.: Зеренин А. Г. Рюмка водки и производитель-
ность труда.— Здоровье, 1985, № 6, с. 26 — 27.
104
Наказание ли божье?
спиртных напитков в коре головного мозга
остается целое кладбище нервных клеток, ко-
торые, как известно, не восстанавливаются.
Систематическое употребление спиртного со-
кращает человеческую жизнь на 15 — 20 лет.
Пьяница и алкоголик укорачивают не толь-
ко свою жизнь, но и жизнь родных и близких,
а иной раз чудовищно оскверняют даже их
смерть. Об одном из таких диких случаев рас-
сказывается в романе Виктора Астафьева
«Печальный детектив». Пьяные детки вместе
с родичами хоронили своего родителя. Дома
«выпили крепко — от жалости, на кладбище
добавили: сыро, холодно, горько. Пять порож-
них бутылок было потом обнаружено в моги-
ле. И две полные, с бормотухой... авось похме-
литься горемыке на том свете захочется. Бу-
тылок-то скорбящие детки набросали в яму,
но вот родителя опустить в земельку забыли.
Зарыли, забросали скорбную щель в земле,
бугорок над нею оформили... Навалили пих-
товые и жестяные венки, поставили времен-
ную пирамидку и поспешили на поминки. Не-
сколько дней, сколько — никто не помнил,
лежал сирота-покойник в бумажных цветоч-
ках, в новом костюме, в святом венце на лбу,
с зажатым в синих пальцах новеньким платоч-
ком. Измыло бедолагу дождем, полную домо-
вину воды нахлестало. Уж когда вороны, рас-
севшись на дерева вокруг домовины, начали
целиться — с какого места начинать сироту,
крича при этом «караул», кладбищенский сто-
рож опытным нюхом и слухом уловил нелад-
ное».
От анафемы к «союзу
105
Пьяницы лишают себя подлинных радостей
бытия, одна из которых — здоровье. Вот как
сами жертвы «зеленого змия» говорят друг
Другу о своем физическом и психическом са-
мочувствии после пьяного разгула в повести
В. Распутина «Последний срок». «Как ты?» — '
спрашивает один. «Не знаю еще. Вроде жи-
вой»,— отвечает другой. «А меня будто через ,
мясорубку пропустили. Не пойму, где руки,
где ноги».
Одной из главных мишеней алкоголя слу-
жит печень, которую И. П. Павлов назвал
«вернейшим стражем организма». В клетках
печени происходит ликвидация ядов — обез-
вреживание многих токсических веществ, об-
разующихся в организме или попадающих в
него извне. Статистика установила, что тяже-
лейшее заболевание печени — цирроз у лю-
дей, злоупотребляющих спиртными напитка-
ми, возникает в семь раз чаще, чем у непью-
щих.
Алкогольное отравление организма являет-
ся важнейшей причиной сердечно-сосудистых
заболеваний и их обострения. Под его воздей-
ствием в миокарде (сердечной мышце) накап-
ливаются жиры, истощаются запасы белков,
снижается сила и скорость сокращения сер-
дечной мышцы, происходят патологические
изменения в кровеносных сосудах. Статисти-
ка свидетельствует: у людей, злоупотребляю-
щих алкоголем, те или иные болезни сердеч-
но-сосудистой системы наблюдаются в два с
половиной раза чаще и протекают значитель-
но тяжелее, чем у непьющих. Алкоголь спо-
I
106
Наказание ли божье?
собствует возникновению и крайне тяжелому
протеканию гипертонической болезни. Хотя
в состоянии опьянения артериальное давление
несколько падает, после протрезвления оно
резко повышается и достигает такого уровня,
который бывает при гипертоническом кризе.
По данным Всемирной организации здраво-
охранения, алкоголизм в настоящее время вы-
ходит на первое место среди причин смертно-
сти и ухудшения здоровья людей, опережая
сердечно-сосудистые и онкологические забо-
левания 1. Половина всех несчастных случаев
на транспорте со смертельным исходом проис-
ходит из-за употребления спиртного. По дан-
ным академика В. Н. Кудрявцева (1974 г.),
80 процентов убийств и более 90 процентов
случаев хулиганства совершается в пьяном
виде. Почти в половине бракоразводных дел,
возбуждаемых по инициативе женщин, причи-
на развода — пьянство мужей 1 2.
Жертвой алкоголя является не только орга-
низм самого пьяницы, но и здоровье его детей.
Современная медицина полностью подтвер-
ждает мудрость народных поговорок: «Отец
пропил своих детей», «Пьяницы рождают
пьяниц». Многие ученые-медики считают, что
алкоголизм имеет биологическую предраспо-
ложенность. Накопленные данные свидетель-
ствуют о том, что алкоголизм отца обусловли-
вает не столько отставание физического раз-
вития ребенка, сколько недоразвитие его моз-
1 См.; Правда, 1985, 23 июня.
2 См.: Политическое самообразование, 1985, № 7, с. 53.
От анафемы к «союзу» 107
га. Еще более пагубное воздействие на потом-
ство оказывает пьянство будущей матери.
Употребление алкоголя беременной женщи-
ной, особенно в первые три месяца, когда че-
ловеческий зародыш наиболее раним и чувст-
вителен к различным повреждающим факто-
рам, может привести к рождению ребенка с
различными аномалиями. Английские специа-
листы проследили судьбу нескольких сот де-
тей, родившихся от матерей, которые долгое
время злоупотребляли спиртными напитками.
Установлено, что в 80 процентах случаев у
этих детей наблюдается слабоумие, эпилепсия
и другие психические заболевания *. Вполне
понятно, что, когда алкоголем злоупотребля-
ют оба родителя, опасность появления на свет
неполноценного ребенка еще более увеличи-
вается.
Пьянство и алкоголизм несовместимы с ин-
тересами общества и личности, с задачами со-
вершенствования и ускорения развития социа-
лизма. Вот почему ЦК КПСС тщательно раз-
работал и принял в мае 1985 года постановле-
ние «О мерах по преодолению пьянства и ал-
коголизма», на основе которого Верховными
Советами СССР и союзных республик утвер-
ждены соответствующие законодательные ак-
ты. В этих документах глубоко проанализи-
рованы причины и вред употребления спирт-
ных напитков и разработаны конкретные, все-
сторонние, действенные меры для его иско-
ренения из жизни нашего общества.
1 См.: Глебов В. С. Плод,— Здоровье, 1978, № 8, с. 9.
108
Наказание ли божье?
Отмечая первые итоги всенародной борьбы
против пьянства и алкоголизма, Генеральный
секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев говорил
в беседе с жителями г. Владивостока: «Жен-
щины мне пишут: наконец-то отец увидел сво-
их детей, а мы мужей... У нас впервые смер-
тельные исходы по причине травматизма
уменьшились сразу за год на 20 процентов.
Разводы уменьшились. Потому что семьи нача-
ли консолидироваться, начали жить нормаль-
но»1.
В реализации разработанной партией ком-
плексной программы преодоления и профи-
лактики пьянства и алкоголизма важное место
принадлежит медицинской науке и практике.
Усилия ученых-медиков и врачей сейчас на-
правлены на поиск более эффективных путей
профилактики алкоголизма и повышение ре-
зультативности лечения больных. В настоящее
время, в частности, активизируется изучение
биохимических основ патологического влече-
ния к алкоголю, для того чтобы разработать
действенные средства ликвидации этого вле-
чения. Имеющиеся данные показывают, что
пристрастие к спиртным напиткам вызывается
нарушениями биохимических процессов в
нервной системе, а именно патологическими
сдвигами в обмене веществ мозговой ткани,
которые нарушают передачу возбуждения от
одной нервной клетки к другой. Отсюда был
сделан вывод: нормализуя обмен веществ моз-
говой ткани при помощи определенных лекар-
1 Правда, 1986, 27 июля.
От анафемы к «союзу» 109
ственных веществ, мы можем снять болезнен-
ное пристрастие к спиртным напиткам. Этот
вывод подтвержден не только экспериментами
над животными, но и первыми клиническими
наблюдениями, свидетельствующими об эф-
фективности соответствующих препаратов
для лечения больных хроническим алкоголиз-
мом.
Обнадеживающие результаты лечения алко-
голиков достигнуты талантливым доктором из
Феодосии А. Р. Довженко в республиканском
наркологическом психотерапевтическом цент-
ре. Умело и своеобразно он применяет сеансы
гипноза и так называемого кодирования, когда
алкоголик сам устанавливает срок — от года и
на всю жизнь,— в течение которого он отказы-
вается от употребления спиртного. Результа-
ты применения этого метода весьма значи-
тельны и перспективны. Почти все, кто был на
сеансах гипноза и кодирования, бросили пить.
Обязательными условиями полного излечения
от алкоголизма, говорил А. Р. Довженко, явля-
ются искреннее желание самого больного вы-
лечиться; отказ от употребления любых видов
спиртных напитков, даже в минимальных ко-
личествах, в течение 15 — 20 дней до начала
курса; абсолютная уверенность больного в вы-
сокой эффективности лечения; полное дове-
рие к врачу, который обязательно избавит
больного от пристрастия к спиртному, а се-
мью, ближайшее окружение — от страданий;
постоянная помощь врачу в борьбе с болезнью
самого больного и его семьи. Общественность
поставила вопрос о создании под руководст-
ио
Наказание ли божье?
вом врача из Феодосии настоящей школы кад-
ров, чтобы в ближайшее время в каждой обла-
сти страны были наркологи, владеющие «дов-
женковским» методом лечения алкоголиков.
Глубоко ошибочными являются взгляды на
пьянство как на неизбежное и непреодолимое
явление. Но искоренить пьянство и алкого-
лизм может, конечно, не религия, а наука и
социалистический строй, всенародная борьба
за преодоление этого социального зла. Несом-
ненно, коммунизм с его всесторонним и гармо-
ническим развитием каждой личности будет
обществом всеобщей трезвости.
В последнее время перед нашим обществом
встал еще один очень серьезный вопрос — во-
прос борьбы с наркоманией, хотя ее распрост-
раненность в СССР невелика, несопоставима
по сравнению с буржуазным Западом. Тем не
менее прошло время, когда считалось, что нар-
комания — чужая беда, а ее жертвы — люди
с «другого берега». Потребители препаратов
«белой смерти» выявлены в ряде регионов
страны, число осужденных за торговлю нарко-
тиками увеличивается. В начале 1986 года у
Генерального прокурора СССР состоялось
расширенное совещание по вопросам борьбы
с наркоманией. Социологические исследова-
ния, проведенные в Грузии, показали, что бо-
лезнь затронула все социальные слои — не
столь уж мал процент рабочих, имеются сель-
ские жители, есть и дети врачей, педагогов,
ученых... Что толкает этих людей на губитель-
ный путь? Оказалось, что самая главная причи-
на потребления наркотиков — в гедонизме —
От анафемы к «союзу» 111
гипертрофированном желании получить удо-
вольствие.
Наркотики действуют на организм гораздо
разрушительней, чем алкоголь. Они вызывают
предраковые процессы в легких, импотенцию,
атрофию мозга, шизофрению, эпилептические
припадки и другие тяжелые заболевания. Де-
градация личности в результате приема нарко-
тиков наступает в 15 — 20 раз быстрее, чем от
алкоголя. Наркомания не пустила и не должна
пустить глубокие корни в нашем обществе.
Тем важнее решительно и продуманно искоре-
нить этот страшный недуг на ранней стадии
его развития.
Врач — «ангел»
«Не изжиты еще неправильные понятия в
отношении врачебной помощи. Верующий не
должен иметь таких понятий, что обращаться
к врачам — грех. Мы ходим перед богом, дове-
ряемся ему и принимаем все дарованное им
для блага человека»— так пишет журнал
«Братский вестник» (1986, № 5, с. 61).
Одно из проявлений попыток современных
религиозных проповедников примирить рели-
гию с медициной можно видеть в их рекомен-
дациях верующим обращаться в лечебные уч-
реждения в случае заболевания. Еще в доре-
волюционные годы служители культа, хотя и
поучали, что все болезни «от бога», но вынуж-
дены были считаться с достижениями медици-
ны и ростом ее авторитета среди населения.
В отдельных проповедях они призывали почи-
112
Наказание ли божье!
тать врачей и пользоваться лекарствами, мо-
тивируя это тем, что лечением людей занимал-
ся сам Иисус Христос, его апостолы, «святые»,
а лекарства созданы богом. Но при этом под-
черкивали, что главным средством исцеления
является молитва. «...Многие святые были вра-
чи, которые сколько молитвою, столько же
травами и другими врачебными средствами
исцеляли больных... А вот вам прямое повеле-
ние почитать врача и пользоваться лекарства-
ми: почитай врача... ибо господь его создал...
Господь от земли создал врачевание, и муж
мудрый не гнушается им» (Сборник пропове-
дей..., 333 — 334).
В настоящее время подобные высказывания
теологов встречаются все чаще и излагаются
ими в еще более определенном и «аргументи-
рованном» виде. Православный митрополит
Николай в своей проповеди под названием
«Болезни», заявив, что здоровье «дает нам
только господь», продолжает: «И если мы его
теряем, вернуть его может только помощь бо-
жия, подаваемая нам, по благословению бо-
жию, через врача». Теолог учит верующего
смотреть на врача «как на ангела, посланного
богом для его утешения и исцеления» (Митро-
полит Николай. Слова и речи. М., 1954, т. 3,
с. 220, 222).
Рекомендация верующим обращаться в ме-
дицинские учреждения в случае болезней еще
чаще и «обоснованнее» излагается проповед-
никами баптизма. О. А. Тярк в проповеди «Ве-
ра и болезни» пишет, что верующие «также
нуждаются как во враче, так и в лекарствах.
От анафемы к «союзу» 113
Но при этом они не должны забывать о молит-
ве. Ею верующие пользовались не только в
прошлом, но пользуются и в настоящее время
с хорошими результатами. Вообще можно
сказать, что верующие признают помощь, ни-
сходящую от силы, вложенной в организм, ме-
дицинскую помощь и молитву веры и при этом
они не исключают бога ни в одном случае вы-
здоровления» (БВ, 1983, № 2, с. 18).
Подобно медикам, некоторые православные
и сектантские проповедники высказывают
свое в целом отрицательное отношение к
абортам, обосновывая его «уважением к жизни
вообще и к человеческой жизни в частности».
Один из них пишет, что искусственное пре-
рывание жизни может быть в какой-то мере
оправдано только очень серьезными причина-
ми: если существует угроза здоровью или жиз-
ни матери, в случае беременности, являющей-
ся результатом кровосмешения или изнасило-
вания, или при ярко выраженных аномалиях
в развитии плода, то есть в крайне редких слу-
чаях. Важно, чтобы беременная женщина по-
лучила серьезный совет христианина и имела
возможность взвесить все за и против (см.:
БВ, 1978, № 6, с. 31).
Современные христианские авторы рассуж-
дают о функциях некоторых органов, тканей
и систем, в частности о функциях крови, при-
влекая при этом данные биологии и медицины.
Так, теолог А. В. Карев в статье «Голгофа»,
говоря о значении крови для человеческого
организма, ссылается на имена некоторых ме-
диков, использует учебники и словари.
114
Наказание ли божье7
На примере проповеди «Голгофа» можно
убедиться в том, что современные проповед-
ники в ряде случаев излагают свои мысли
популярно, живо, с использованием ярких
сравнений, но делают при этом из научных
представлений ложные мировоззренческие
выводы.
Верующие ученые-врачи:
вымысел и правда
Пытаясь доказать совместимость веры в
сверхъестественное с наукой, богословы, свя-
щеннослужители и верующие зачастую ссы-
лаются на религиозность некоторых крупных
ученых, в том числе известных деятелей в об-
ласти медико-биологических наук. Мол, веру-
ющий ученый — это живое воплощение союза
религии с наукой. Если крупные ученые не
сомневались в существовании бога и бессмер-
тии души, то какие могут быть сомнения на
этот счет у рядовых людей, рассуждают слу-
жители культа. Нельзя отрицать того, что в
условиях эксплуататорского общества с его
религиозными традициями, навязыванием че-
ловеку религии в процессе воспитания, с при-
теснением или прямым преследованием атеис-
тов среди крупных ученых встречались люди,
которые были верующими или заявляли о сво-
ей религиозности, чтобы избежать гонений.
К верующим причисляются и те ученые,
мировоззрение которых было сложным, про-
тиворечивым, непоследовательным, но в ос-
новном стихийно-материалистическим, напри-
От анафемы к «еонпу»
115
Академик В. П. Филатов
и знатный экскаваторщик Б. Коваленко,
которого он излечил от слепоты
116
i
Наказание ли божье7
мер выдающийся французский ученый, осно-
воположник микробиологии Луи Пастер
(1822—1895), великий русский хирург и ана-
том Н. И. Пирогов (1810 — 1881).
Служители культа относят к сторонникам
религии некоторых крупных деятелей науки,
которые на самом деле не были верующими
или на определенном этапе своего жизненно-
го пути порвали с религией, например всемир-
но известного русского физиолога, лауреата
Нобелевской премии, создателя материали-
стического учения о высшей нервной деятель-
ности И. П. Павлова (1849 — 1936) и крупней-
шего специалиста по глазным болезням
В. П. Филатова (1875 — 1956).
Л. Пастер был провозглашен верным союз-
ником церкви и даже вождем клерикалов, взяв-
шим на себя высокую миссию спасения чело-
веческих душ от неверия, в связи с тем что он
решительно выступил против теории самопро-
извольного зарождения жизни, которая отста-
ивалась вульгарными материалистами. Теоло-
ги же усмотрели в этой теории направлен-
ность против священного писания, согласно
которому бог однажды создал все живые тва-
ри и в дальнейшем они могли рождаться толь-
ко от себе подобных. Борец против антинауч-
ных представлений о том, что гниющее сено
может превратиться в инфузорию, а разлагаю-
щееся мясо в червяка, был объявлен глубоко
верующим человеком. И хотя все научное
творчество Пастера было глубоко чуждо рели-
гии и проникнуто материалистическим духом,
основатель микробиологии не дал отпора ду-
От анафемы к «союзу»
117
ховенству. Он ни разу не выступил в печати
с четкой мировоззренческой трактовкой своих
естественнонаучных взглядов. «В этого рода
вопросах,— писал Пастер, — не может быть
речи ни о религии, ни о философии, ни об
атеизме, ни о материализме или спиритуализ-
Луи Пастер в своей лаборатории.
ме, ни о какой-либо другой философской си-
стеме. Это — исключительно вопрос фактов
и точной аргументации...»1
Религиозность Пастера была непоследова-
тельной. По свидетельству И. И. Мечникова,
Пастер действительно соблюдал некоторые
религиозные обряды, даже повторял за женой
вечернюю молитву, которую, кстати сказать,
так и не мог запомнить, но избегал разговоров
1 Цит. по: Яновская М. Пастер. М., 1960, с. 147.
118 Наказание ли божье?
на религиозные темы, потому что считал веру
внутренним делом каждого человека. По выра-
жению самого Пастера, он отличался слепой
верой бретонской бабы, и в этом выражении
звучит некоторая насмешка ученого над своей
религиозностью. И хотя Пастер считал, что
есть вопросы, неподвластные науке, например
понятие о бесконечном и бесконечности, он
начисто исключал религию из сферы своей на-
учной деятельности. Он всегда настаивал на
том, что ученый не должен вводить в свою
работу религиозные идеи, что научный факт
превыше всего.
Научно-исследовательская деятельность
великого французского ученого принесла че-
ловечеству великие блага: прививки против
чумы, холеры, полиомиелита и многих других
болезней, прививки, предохраняющие сразу
от нескольких заболеваний; вакцины профи-
лактические и лечебные — это только главные
результаты и плоды развития тех открытий,
которые совершил Пастер !.
Нельзя отрицать того, что в отдельных про-
изведениях Н. И. Пирогова были высказыва-
ния религиозно-идеалистического характера.
Например, пытаясь решить проблемы проис-
хождения человеческого сознания, он призна-
вал существование «мирового», или «вечного»,
разума, наделившего «особого» рода атомы
мыслительными способностями. Идеи мисти-
ческого содержания проявились у Н. И. Пиро-
гова главным образом в «Дневнике старого
См.: Яновская М. Пастер, с. 298.
От анафемы к «союзу»
119
врача» (1879-1881), произведении, написан-
ном незадолго до смерти, в период болезни,
тяжелого физического состояния, вынужден-
ной изоляции от общественной деятельности.
В своем последнем произведении, которое
можно рассматривать как исповедь, Н. И. Пи-
рогов характеризует себя как эклектика, не
имевшего последовательного и четкого фило-
софского мировоззрения. Он критикует дар-
винизм, признает существование «верховной
творческой воли» и вместе с тем утверждает,
что «способность изучать, основанная на сом-
нении, не допускает веры, но вера не стесняет-
ся знанием и идет своим путем. Идеал, служа-
щий основанием веры, даже абсурдный, не
допуская и тени сомнения, становится выше
всякого знания и помимо его стремится к до-
стижению истины»1. Н. И. Пирогов сомневал-
ся в истинности высказываемых им религиоз-
но-идеалистических идей. Он, в частности,
писал: «Я все толкую в моем мировоззрении
о мировом уме, о мировой мысли. Да где же
мировой мозг? Мысль без мозгов, без слов!
Разве это не абсурд в устах врача?»
Всячески раздувая отдельные мировоз-
зренческие высказывания великого русского
хирурга, теологи и буржуазные историки
медицины пытались и пытаются зачислить
Н. И. Пирогова в разряд идеалистов и «право-
верных» христиан. В действительности же все
научные труды этого ученого, вся его врачеб-
1 Цит. по: Тарасов Л. А. Хирург и анатом, педагог и
патриот (Н. И. Пирогов). Барнаул, 1981, с. 159 — 160.
120
Наказание ли божье?
но-хирургическая деятельность, все его меди-
цинское наследие’проникнуты духом материа-
листического мировоззрения и исключают ка-
кие-либо религиозные идеалистические идеи.
Под влиянием религиозно-идеалистической
пропаганды и неправильного истолкования
некоторых фактов личной жизни И. П. Павло-
ва кое у кого сложилось и до сих пор сущест-
вует мнение, будто великий русский физиолог
был верующим человеком. Это мнение охотно
поддерживают и распространяют служители
культа.
Павлов был сыном священника, учился в Ря-
занском духовном училище, а затем в Рязан-
ской духовной семинарии. Но уже в пятнадца-
ти-шестнадцатилетнем возрасте Павлов ста-
новится неверующим. Это произошло вслед-
ствие многих причин и обстоятельств: под
влиянием его дяди, который хотя и был одно
время священником, но подвергал критике ре-
лигиозную веру, за что был расстрижен и пре-
следовался церковью; под воздействием двою-
родной сестры ученого Н. Н. Пущиной, учи-
тельницы воскресных школ, которая посещала
атеистические кружки семинаристов и гимна-
зистов и часто брала с собой молодого Павло-
ва. Мировоззренческому воспитанию Ивана
Петровича содействовало его глубокое
ознакомление с книгой немецкого филосо-
фа-материалиста Л. Фейербаха «Сущность
христианства», с работой И. М. Сеченова
«Рефлексы головного мозга», с произведе-
ниями В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского,
Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева и других
От анафемы к «союзу» 121
революционных мыслителей-материалистов и
передовых ученых. О своем атеизме И. П. Пав-
лов говорил: «Я ведь сын священника, вырос
в религиозной среде, однако, когда я в 15—16
лет стал читать разные книги и встретился с
этим вопросом, я переделался, и мне это было
легко... Я... рационалист до мозга костей и
с религией покончил...»1 В этих словах
И. П. Павлова дается недвусмысленный ответ
на вопрос о его отношении к религии. Под
влиянием своей научно-исследовательской
деятельности ученый еще больше укрепился
в своих атеистических убеждениях. Он высме-
ивал Кёллера, Шеррингтона и других физио-
логов-дуалистов, которые считали, что душа,
ум не имеют никакого отношения к нервной
системе, «что ум — это одно, грешное тело —
это другое» 1 2.
Атеизм Павлова не вызывал никакого сом-
нения у его ближайших учеников и помощни-
ков. Так, например, одна из сотрудниц
И. П. Павлова профессор М. К. Петрова вспо-
минает: «Я в течение почти 25 лет, находясь
в постоянном контакте с ним, много раз слы-
шала его высказывания по этому вопросу. Он,
конечно, был полный атеист и никаким иным
быть не мог» 3.
Однако И. П. Павлов не мог до конца по-
нять истинную социальную роль религии, ее
1 Павловские клинические среды. М.— Л., 1957, т. 3,
с. 360.
2 Естествоиспытатели и атеизм, с. 251.
3 Здоровье, 1959, № 4, с. 21.
122
Наказание ли божье?
классовую сущность, необходимость атеисти-
ческого воспитания широких масс. Он был
убежден, что религия — это «могущественный
ресурс» слабых натур, «высокий элемент их
жизни». «Есть слабые люди, для которых ре-
лигия имеет силу,— говорил он,— Сильные —
да, сильные могут сделаться чистыми рациона-
листами, опираясь только на знания, а слабому
едва ли это подойдет» '. Он заявлял, что не
питает «никакой враждебности к религии» и
относится к ней с уважением.
По словам Павлова, «человек сам должен
выбросить мысль о боге». Иван Петрович тер-
пимо относился к религиозности своей жены,
не возражал против того, чтобы в их квартире
были иконы, иногда провожал супругу до
церкви, бывали случаи, когда сам заходил в
храм. Однако, хотя Павлов и проявлял к ре-
лигии терпимость, он, несомненно, был атеис-
том. А учение И. П. Павлова о физиологии
высшей нервной деятельности, материальных
основах человеческого сознания — это образец
последовательного материализма и атеизма.
Служители культа распространяют легенду
о религиозности академика В. П. Филатова,
всемирно известного ученого, который вместе
со своими последователями возвратил зрение
многим тысячам слепых. В недалеком прош-
лом среди верующих и неверующих ходили
слухи, будто крупнейший специалист по глаз-
ным болезням молился перед каждой опера-
цией и даже содержал на свои деньги церковь.
1 Павловские клинические среды, т. 3, с. 360.
От анафемы к «союзу» 123
Слухи эти кое-где сохраняются до сих пор.
Однако их тщательная проверка киевской
журналисткой Галиной Ярмыш доказала пол-
ную несостоятельность мифа о религиозно-
сти академика В. П. Филатова '. Люди, близко
знавшие его, проработавшие с ним много лет,
категорически отрицают его религиозность.
Так, например, ученица и близкий друг акаде-
мика Л. Д. Данчева рассказывает: «...убежде-
ния Владимира Петровича были далеки от
религии, й никаких молитв, постов он не при-
знавал. Никто из сотрудников, встречавшихся
с ним ежедневно, никто из соратников по на-
учной работе никогда не чувствовал в нем ни-
какой религиозности... Он как-то рассказал
мне, что был очень возмущен, когда священно-
служители пришли к нему и начали уговари-
вать не брать глаза от трупов, это, мол, гре-
ховное дело.
— Не об этом нужно думать, — ответил им
тогда Владимир Петрович.— О живых людях
надо заботиться, о науке».
Е. А. Будилова, работавшая главным врачом
института при жизни В. П. Филатова, говори-
ла: «Помню момент в доме больного епископа,
у постели которого собрался консилиум. Вла-
димир Петрович вышел и говорит мне:
— Видите, вечная жизнь вечной жизнью...
В бога верит, да не очень к нему торопится.
С земной жизнью не хочет расставаться. Жить
хочет. И нужно сделать все возможное, чтобы
жил.
' См.: Ярмыш Г. Академик Филатов: легенда и прав-
да.— Наука и религия, 1966, № 3, с. 4-16.
124
Наказание ли божье?
Книгами религиозными он действительно
интересовался. Как-то читал мне отрывки из
Библии и говорит: «В этой книге, Евдокия
Антоновна, не только легенды, кое-кто из ее
авторов пишет о жизненном опыте людей,
дает даже медицинские советы».
Журналистка Г. Ярмыш описывает и такой
случай: «...женщина в слезах благодарила бога
за излечение сына, а Владимир Петрович на
это сказал:
— При чем же здесь бог, голубушка? Это
люди сделали, врачи. Наука возвратила ваше-
му сыну зрение».
Ученик Филатова В. В. Войно-Ясенецкий,
доктор медицинских наук, сын крупного хи-
рурга и служителя культа, о котором пойдет
речь, рассказывал: «В своей научной работе
Владимир Петрович, безусловно, руководство-
вался принципами диалектического материа-
лизма. Что же касается посещения церкви, то
это было связано не с его убеждениями, а ско-
рее с эмоциональной сферой. Нравилось ему
церковное пение...»
Однако среди крупных деятелей медицины
были и глубоко верующие люди. Один из
них — доктор медицинских наук, профессор,
лауреат Государственной премии СССР Ва-
лентин Феликсович Войно-Ясенецкий (1877 —
— 1961). Он не только искренне верил в бога
и бессмертие души, но и был служителем куль-
та. В церковных кругах он известен под
именем архиепископа Симферопольского и
Крымского Луки. В четвертом номере «Жур-
нала Московской патриархии» за 1977 год бы-
От анафемы к «союзу» 125
ла опубликована подробная статья Е. Кимме-
ра, посвященная 100-летию со дня рождения
этого феноменального для нашего времени и
тем более для нашей страны деятеля, где изла-
гается его биография и содержание его основ-
ного богословского труда «О духе, душе и те-
ле». Этот труд долгое время распространялся
в богословских кругах в рукописном виде, а в
1978 году был издан в Брюсселе в виде книжки
небольшого формата.
По утверждению «Журнала Московской
патриархии» (1961, № 8, с. 35), архиепископ
Лука осуществлял «двойное служение людям»,
был «врач не только «телес», но и «души»
всех нуждавшихся в его духовной помощи».
В. Ф. Войно-Ясенецкий окончил с отличием
в 1903 году медицинский факультет Киевского
университета и в течение длительного време-
ни занимался плодотворной врачебной и науч-
ной деятельностью. Он работал хирургом в
Забайкалье, в том числе в читинском госпита-
ле во время русско-японской войны, в Симбир-
ской и Курской губерниях, в Москве, в Пере-
яславле-Залесском, где во время первой миро-
вой войны был главным врачом земской боль-
ницы и одновременно заведовал госпиталем
для раненых. С 1917 года Войно-Ясенецкий
работал в Ташкенте главным хирургом город-
ской больницы, а затем заведующим кафедрой
топографической анатомии и оперативной
хирургии университета. В годы Великой Оте-
чественной войны он был главным хирургом
крупного специализированного госпиталя для
тяжелораненых в Красноярске, где не только
126
Наказание ли божье?
лично сделал многие сотни сложнейших опе-
раций, которые вернули в строй большое чис-
ло советских солдат и офицеров, но и переда-
вал свое блестящее хирургическое мастерство
военным врачам. С конца войны он трудился
в Тамбове и других городах, где некоторое
время работал в эвакогоспиталях и высту-
пал с лекциями и докладами перед хирур-
гами.
Практическую деятельность в области меди-
цины В. Ф. Войно-Ясенецкий сочетал с боль-
шой научно-исследовательской работой. Уже
в 1908—1909 годах были опубликованы его
первые научные труды в журнале «Хирургия».
В 1916 году в Москве он защитил докторскую
диссертацию на тему «Региональная анесте-
зия», несколько раньше приступил к исследо-
ванию проблем гнойной хирургии, которые
занимают центральное место в научных инте-
ресах В. Ф. Войно-Ясенецкого. В 1934 году вы-
шло в свет первое издание его широко извест-
ных «Очерков гнойной хирургии». В. А. Поля-
ков, сотрудник Центрального института трав-
матологии и ортопедии Министерства здраво-
охранения СССР, писал об этой работе в связи
с восьмидесятилетним юбилеем В. Ф. Войно-
Ясенецкого: «Пожалуй, нет другой такой
книги, которая была бы написана с таким
литературным мастерством, с таким знани-
ем хирургического дела, с такой любовью
к страждущему человеку»1.
1 Поляков В. А. Валентин Феликсович Войно-Ясенец-
кий. - Хирургия, 1957, № 8, с. 130.
От анафемы к «союзу»
121
В. Ф. Войно-Ясенецкому принадлежат боль-
шие заслуги в радикальном осмыслении и ле-
чении огнестрельных остеомиелитов. В годы
Великой Отечественной войны им были опуб-
ликованы работы «О раневом сепсисе», «Наш
опыт лечения огнестрельного остеомиелита
в госпиталях глубокого тыла» и другие. В
1946 году вышло второе издание «Очерков
гнойной хирургии». За эти выдающиеся науч-
ные труды их автор в 1946 году был удостоен
Государственной премии I степени.
До сих пор мы кратко характеризовали
только одну, чрезвычайно важную, плодотвор-
ную, подлинно патриотическую сторону дея-
тельности В. Ф. Войно-Ясенецкого. Но у этой
деятельности есть другая сторона совершенно
иного характера, которая, кажется, противо-
естественно переплеталась с первой. Истоки
религиозности В. Ф. Войно-Ясенецкого за-
ключаются в соответствующем воспитании в
семье, школе, высших учебных заведениях, во
всей идеологической обстановке дореволюци-
онной России, при которой приверженность
религии считалась признаком добропорядоч-
ности и благонадежности. Бедствия русско-
японской и первой мировой войн, тяжкие
страдания народных масс, с которыми хирург
знакомился не по книгам, а наяву, способство-
вали углублению его религиозности. Немалую
роль в развитии этого процесса сыграло боль-
шое горе в личной жизни ученого: в 1919 году
преждевременно скончалась от туберкулеза
его жена, оставив ему четырех малолетних
детей. «Тринадцать бессонных ночей провел
128
Наказание ли божье?
он у постели умирающей и все же сам принял-
ся читать Псалтырь по покойнице» (ЖМП,
1977, № 4, с. 56).
После смерти жены В. Ф. Войно-Ясенец-
кий сблизился с ташкентским духовенством,
нашел у него утешение и поддержку и на пред-
ложение стать священником ответил согласи-
ем. В 1921 году он был возведен в сан дьякона,
затем пресвитера и назначен священником
Ташкентского кафедрального собора. Так на-
чалось «двойное служение» Войно-Ясенецко-
го. Причем, приступив к выполнению функ-
ций служителя культа, он получил наказ тог-
дашнего главы Русской православной церкви
патриарха Тихона не оставлять научную и пра-
ктическую деятельность в области медицины.
Нетрудно понять, что этот наказ преследовал
цель возвысить религию, поднять ее авторитет
у верующих. В 1923 году Войно-Ясенецкий
принял пострижение в монашество с именем
святого апостола и евангелиста Луки и стал
епископом Ташкентским и Туркестанским.
Позднее, продолжая большую и плодотвор-
ную деятельность в области медицины, он вы-
полнял обязанности священника и епархиаль-
ного архиерея в Красноярске, Тамбове, а с
1946 года до конца жизни был архиепископом
Симферопольским и Крымским, то есть воз-
главлял Крымскую епархию. В последние годы
жизни В. Ф. Войно-Ясенецкий постепенно те-
рял зрение, а в 1956 году у него наступила пол-
ная слепота. Практическую деятельность хи-
рурга он прекратил в 1946 году, но опублико-
вал несколько новых медицинских работ.
От анафемы к «союзу» 129
В 1945—1947 годах В. Ф. Войно-Ясенецкий
написал свой главный богословский труд, в
котором, основываясь на Библии и других тео-
логических произведениях, отстаивает мысль
о «трехчастности человеческого существа»,
наличии в нем «духа, души и тела». В отличие
от другой, более распространенной религиоз-
ной концепции о «двухчастности человека»,
архиепископ Лука считал, что душа человека,
так же как и его тело, смертна, а бессмертен
лишь «дух, который может существовать без
связи с телом и душой» (ЖМП, 1977, № 4,
с. 62). Свою мысль о том, что «дух человече-
ский может вести жизнь, раздельную от души
и тела», архиепископ Лука пытается аргумен-
тировать научными соображениями из обла-
сти генетики. Он утверждает, что от родите-
лей детям передаются не душевные, а лишь
духовные свойства, «наследуются только ос-
новные черты характера родителей, их нрав-
ственное направление, склонность к добру
или злу, высшие способности ума, чувства и
воли, но никогда не наследуются воспомина-
ния о жизни родителей, их чувственные и ор-
ганические восприятия, их частные мысли и
чувства. Это свидетельствует о разделении
духа от души и тела» (там же, с. 62).
Не вдаваясь в полемику с архиепископом
по вопросу о том, какие черты характера чело-
века передаются по наследству, ибо этот во-
прос дискутируется и в научной литературе,
надо со всей определенностью сказать, что ни-
какие ссылки на генетические аргументы не
могут обосновать религиозное утверждение,
5 Заказ 4463
130
Наказание ли божье?
что «дух существует независимо от души и
тела»: наука убедительно доказала, что любые
свойства, которые по наследству переходят
от родителей к детям, обязательно закодиро-
ваны в телесном, материальном субстрате —
генах — и неотделимы от него.
Сейчас мы подошли к главному вопросу:
почему же религиозность крупного хирурга
и ученого, его «двойное служение людям» не
доказывают совместимость науки и религии,
медицины и веры в сверхъестественное? Дело
в том, что, занимаясь лечебной и научно-ис-
следовательской деятельностью, В. Ф. Войно-
Ясенецкий (так же как и другие верующие
ученые) фактически стоял отнюдь не на рели-
гиозно-идеалистических позициях. Исследо-
ватель-хирург обобщал достижения медицин-
ской практики и прежде всего свой собствен-
ный врачебный опыт. Он был глубоко убежден
в том, что изучаемые и врачуемые им патологи-
ческие явления вызываются не какими-то ду-
ховными потусторонними факторами, а впол-
не реальными земными естественными причи-
нами и что для приведения в норму нарушен-
ных в организме структур и функций нужны
не молитвы, не ожидания помощи свыше, а
знания и искусство врача, мастерство хирурга,
то есть практическая, материально-предмет-
ная деятельность. А такое убеждение есть не
что иное, как материализм в медицине. Как от-
мечает советский философ М. П. Новиков,
разрабатывая вопросы гнойной хирургии,
В. Ф. Войно-Ясенецкий «выступал как ученый,
а не священник. В его «Очерках гнойной хи-
От анафемы к «союзу
131
рургии» и других научных исследованиях от-
сутствует бог и христианские поучения. В сво-
их научных работах он не призывает молиться
и обретать царство божие. Ученый выдвигает
ценные рекомендации по лечению тела, а не
души»1.
Если бы В. Ф. Войно-Ясенецкий в своей ле-
чебной и научно-исследовательской деятель-
ности руководствовался религиозными взгля-
дами, согласно которым болезни вызываются
богом или дьяволом, а излечиваются путем
молитв, то он бы не смог сделать в медицине
ничего полезного и нового. А это значит, что
хирург-богослов, так же как и другие верую-
щие ученые, совершил свои научные открытия
не благодаря, а вопреки религиозному миро-
воззрению. При проведении им целительных
операций и создании научных трудов это ми-
ровоззрение находилось за порогом сознания
врача и ученого. А своим вкладом в медицин-
скую теорию и практику, независимо от субъ-
ективных намерений, Войно-Ясенецкий под-
рывал религиозные представления о причинах
болезней и путях восстановления здоровья,
подтачивал веру во всемогущество божье и
укреплял убежденность в безграничных твор-
ческих возможностях самого человека, его
способности ликвидировать и предупреждать
самые тяжелые болезни, опираясь на научные
достижения. Поэтому к В. Ф. Войно-Ясенец-
кому в полной мере относятся слова Ф. Эн-
1 Новиков М. П. Православие и современность. М.,
1965, с. 138-139.
5*
132 Наказание ли божье?
гельса из его «Диалектики природы»: «С бо-
гом никто не обращается хуже, чем верующие
в него естествоиспытатели... чего только не
пришлось вытерпеть богу от своих защитни-
ков! В истории современного естествознания
защитники бога обращаются с ним так, как об-
ращались с Фридрихом Вильгельмом III во
время йенской кампании его генералы и
чиновники. Одна армейская часть за другой
складывает оружие, одна крепость за другой
капитулирует перед натиском науки, пока,
наконец, вся бесконечная область природы
не оказывается завоеванной знанием и в ней
не остается больше места для творца»1.
Сказанное не означает, что религиозно-иде-
алистическое мировоззрение В. Ф. Войно-Ясе-
нецкого никоим образом не повлияло на его
отношение к науке. Под влиянием этого миро-
воззрения и в целях его упрочения хирург от-
казался от некоторых бесспорных достижений
науки своего времени, например от идеи о том,
что материальным субстратом сознания чело-
века, его мыслей, воли и чувств, в том числе
религиозных, является головной мозг. Вопре-
ки всемирно признанному учению И. М. Сече-
нова, И. П. Павлова и их последователей, ру-
ководствуясь только догмами религии, он ут-
верждал, что материальным субстратом психи-
ки человека, в том числе его познавательной
деятельности, служит не мозг, а сердце: «О
сердце речь идет чуть ли не на каждой страни-
це Библии, и впервые читающий ее не может
Маркс К., Энгельс Ф, Соч., т. 20, с. 514 — 515.
1 От анафемы к «союзу» 133
не заметить, что сердцу придается значение
не только центрального органа чувств, но и
важнейшего органа познания, органа мысли и
восприятия духовных воздействий. И больше
того: сердце, по священному писанию, есть
орган общения человека с богом, а следова-
тельно, оно есть орган высшего познания»
; (ЖМП, 1977, № 4, с. 60).
Это рассуждение Войно-Ясенецкого — до-
казательство того, что религиозно-идеалисти-
ческое миропонимание верующих ученых ста-
новится помехой научного прогресса, когда
они начинают руководствоваться этим миро-
воззрением при рассмотрении вопросов, име-
ющих отношение к науке. Наука давно уже до-
казала, что сердце — это не материальный
субстрат психики и сознания, а центральный
орган кровеносной системы животных и чело-
века. Ритмичное сокращение его мышечных
стенок обусловливает движение крови в орга-
низме. Новым сокрушительным ударом по ре-
лигиозной догме о том, что сердце — это цен-
тральный орган чувств, познания, общения че-
ловека с богом, обиталище бессмертного духа,
служат хирургические операции по пересадке
сердца и замене больного естественного серд-
ца у пациента искусственным. Еще в первой
половине нынешнего столетия немецкий бого-
слов Ф. Бетекс в книге «Песнь творения» с не-
годованием вопрошал: «Неужели материа-
лизм в конце концов окажется прав, и серд-
це — только механически действующий кусок
мяса, а не орган, в котором скрывается дух?»
У человека с искусственным механическим
От анафемы к «союзу»
135
134
Наказание ли божье?
сердцем, как свидетельствуют факты, сохра-
няются чувства, воля, черты характера, мышле-
ние, причем те же самые, какими они были до
операции, при наличии естественного сердца.
Спрашивается: куда же девается бессмертный
дух при замене врачами больного естествен-
ного сердца искусственным?
Как показывают факты, и пересадка донор-
ского сердца не вызывает каких-либо измене-
ний в духовном мире реципиента, в том числе
и в его мировоззрении *. Атеист, которому
пересажено сердце верующего, не становится
религиозным человеком, и наоборот.
«Союз» религии и медицины
в современных капиталистических странах
Американские врачи в мае 1962 года прове-
ли сложную хирургическую операцию: четыр-
надцатилетнему подростку Эверетту Ноулсу
они восстановили руку, оторванную поездом.
Когда операция закончилась, доктор Молт по-
звонил по телефону родителям пострадавшего
и сказал: «Медицина сделала все, что могла,
остается только ждать и молиться». Послед-
ний совет оказался излишним. «Об Эверетте
и так все молились, — рассказывала его мать. —
Когда мы пришли в нашу церковь, она была
переполнена, и нам пришлось идти в сосед-
ний храм»2.
1 См.: Грекова Т. Два служения доктора Войно-Ясе-
нецкого.— Наука и религия, 1986, № 8, с. 19.
Америка, 1965, № 100, с. 48.
• А вот еще один факт. Было это в клинике
; Калифорнийского университета в Лос-Андже-
лесе. Доктор Гейл (тот самый Гейл, который
: в 1986 году приезжал в Советский Союз и ока-
зывал высококвалифицированную помощь
пострадавшим в результате аварии на Черно-
быльской АЭС), заслушав своих ассистентов,
показавших ему тяжелого больного, после
некоторых раздумий четко и уверенно про-
диктовал схему лечения и, подняв вверх руку,
произнес: «И да поможет нам бог».
Так на практике выглядит «союз» религии
и медицины в современных капиталистичес-
ких странах, который за последние годы вся-
чески укрепляется и служителями культа, и
некоторыми учеными-медиками. В журнале
। Американской медицинской ассоциации офи-
циально заявлено, что врачи и священники не
выступают больше в роли соперников. В тех
областях, где раньше была вражда, теперь во-
царилось полное согласие. Из 7 тысяч госпи-
талей США 1100 находятся под непосредст-
венной религиозной опекой, а большая часть
остальных пользуются помощью «в обеспече-
нии духовных нужд пациентов» от управления
католической, протестантской и еврейской ре-
лигий.
При входе в американские госпитали, уни-
верситеты, научные центры обязательно уви-
дишь объявления о времени богослужения.
Священники не ограничиваются религиозны-
ми ритуалами в часовне госпиталя, а идут к
больным в палаты. Некоторые врачи призна-
ют, что посещение больного священником
136
Наказание ли божье?
От анафемы к «союзу
137
вредит лечению, ибо воспринимается пациен-
тами как признак приближающейся кончины
и вызывает у них чувство страха. Но, несмотря
на это, служители культа идут в больничные
палаты, внушая верующим мысль, что самым
могущественным врачевателем является бог.
Признавать и популяризировать «союз» ре-
лигии с наукой — одно из главных требова-
ний, которые предъявляются к врачам США
Американской медицинской ассоциацией.
Чтобы поступить на работу, врач должен офи-
циально признать, что вера в бога — более
эффективная целебная сила, чем наука.
«Союз» медицины и религии в капиталисти-
ческом обществе значительно укрепился во
второй половине XX века, что является одним
из свидетельств углубления кризиса буржуаз-
ного общественного сознания, усиления его
реакционности. Если прежде «примирение»
веры в сверхъестественное с наукой о здоровье
и болезнях носило стихийный характер и вы-
ражалось, с одной стороны, в теологических
попытках приписать теории и практике враче-
вания божественное происхождение, а с дру-
гой стороны, в религиозно-идеалистическом
истолковании теологами и отдельными учены-
ми некоторых концепций в медицине, то за
последние десятилетия появились организа-
ционные центры и формы этого «примире-
ния» и предпринимаются все большие усилия
осуществить «союз» медицины и религии при
лечении больных.
Начиная с XIX века проповедники религии
взяли «под свое крыло» гомеопатию. Й это не
случайно, ибо, несмотря на использование
некоторых средств народной и научной меди-
цины, гомеопаты давали идеалистическое тол-
кование болезни и здоровья. По убеждению
основоположника гомеопатии немецкого вра-
ча С. Ганемана, здоровье является результатом
синхронного, гармонического взаимодействия
так называемых жизненных сил. А под жиз-
ненной силой подразумевается совокупность
каких-то нематериальных свойств, заключен-
ных в организме и управляющих им. Заболе-
вание же, по мнению Ганемана, следует объяс-
нять «расстройством жизненной силы», «бо-
лезни есть не что иное, как нематериальные,
динамичные уклонения жизненного начала от
нормы».
Обосновывая свой идеалистический взгляд
на болезнь, Ганеман в своей книге «Органон
врачебного искусства» писал, что «нельзя до-
пустить существования материальных причин
болезни уже потому, что малейшая доля ма-
териального вещества, введенного в кровенос-
ную систему, или удаляется из нее жизненной
силой, или влечет за собой смерть». Лекарство
в результате сильного разведения, утверждал
Ганеман, теряет материальную силу, но зато
приобретает «духовную», «жизненную» силу.
Следовательно, «духовная» сила в виде много-
кратно разведенного лекарства якобы воздей-
ствует на болезнь, которая тоже будто бы яв-
ляется «духовным» процессом.
Ганеман считал, что сущность жизни, здо-
ровья, болезни непознаваема. Отсюда осново-
положник гомеопатии делал вывод, что позна-
138 Наказание ли божье? . [
нию и лечению поддаются только внешние
проявления болезни, то есть ее симптомы. Га-
неман отказывался от обследования больного
и считал, что роль врача должна состоять глав- 11
ным образом в том, чтобы наблюдать за дейст-
вием «духовной силы», то есть лекарства:
«...поскольку болезнь имеет характер не мате-
риальный, а динамический, постольку и лече-
ние должно состоять в воздействии на орга-
низм духовными силами». Нетрудно понять,
что суждения Ганемана о «духовной» сущно-
сти заболевания и выздоровления мало чем от-
личаются от религиозных взглядов по этому
вопросу и используются теологами для «дока-
зательства» своих идей о первичности духов-
ного начала в человеке.
Как относятся к гомеопатии советские уче-
ные-медики и врачи? Неоднозначно. Подавля-
ющее большинство их отвергают гомеопатию,
рассматривают ее как одну из ненаучных обла-
стей врачевания. Отдельные случаи успешно-
го излечения в практике гомеопатов объясня-
ются только психотерапевтическим эффек-
том, который во многом зависит от личности
больного. Ну а если психотерапия в том или
ином случае противопоказана? Гомеопата это
мало волнует.
Правда, в нашей стране разрешена деятель-
ность незначительного числа гомеопатических
поликлиник и аптек. Но неоднократные объ-
ективные проверки эффективности их дея-
тельности не подтвердили истинность прин-
ципов врачевания «малыми дозами» и «подоб-
ное лечится подобным». Гомеопатия не при-
От анафемы к «союзу» 139
знает понятия болезни и манипулирует лишь
признаками заболеваний. Поэтому одним и
тем же лекарством зачастую «лечатся» самые
разнообразные болезни.
Иного мнения по данному вопросу придер-
живаются врачи гомеопатических лечебных
учреждений и некоторые другие медики ’.
Так, например, врачи гомеопатической поли-
клиники, действующей в Перовском районе
Москвы, считают, что применяемая ими тера-
пия эффективна при лечении многих болез-
ней, в том числе бронхиальной астмы, аллерги-
ческих заболеваний кожи. Если вещество в
большой дозе вызывает определенное заболе-
вание, то в малой дозе оно подобное заболева-
ние излечивает. Например, кофеин в большой
дозе возбуждает нервную систему, а в очень
малой, полагают гомеопаты, успокаивает ее.
Поэтому они стали лечить кофеином бессон-
ницу. А пенициллин в мизерных дозах исполь-
зуется гомеопатами как антиаллергическое
средство, поскольку в обычных дозах это ле-
карство вызывает у некоторых людей сильней-
шую аллергию. Точно так же применяются
гомеопатами другие аллергены, в том числе
пыльца растений и домашняя пыль. Это и озна-
чает «подобное лечится подобным».
Мысль, согласно которой лечение малыми
дозами лекарств имеет лишь психотерапевти-
ческий эффект, утверждают гомеопаты, опро-
вергается тем, что гомеопатическим путем
1 См.: Ивченко Л. Гомеопатия: затянувшиеся споры. —
Известия, 1986, И апреля.
140
Наказание ли божье?
удалось вылечить смертельно больных живот-
ных, в частности кошку. Но как доказать, что
кошку спасли не малые дозы лекарства, а за-
щитные силы ее организма? Гомеопаты при-
знают, что в избранной ими области врачева-
ния нет стройной теории и серьезного научно-
го обоснования используемого ими «альтерна-
тивного» метода лечения не существует, мно-
гое в гомеопатии неясно для самих ее сторон-
ников. Но, претендуя на роль помощников
обычной медицины, гомеопаты заявляют, что
применяемая ими терапия безопасна и неред-
ко эффективна там, где не приносят успеха
общепринятые методы лечения. Принцип го-
меопатии, говорят ее сторонники,— активизи-
ровать защитные силы организма, пока они
достаточно велики. Но если эти силы на пре-
деле или не срабатывают, надо обращаться к
обычной медицине *.
Все большее тяготение к религии проявляют
некоторые представители такого направления
в современной буржуазной медицине, которое
называется психосоматикой. Некоторые ее
сторонники исходят из того, что душевное
равновесие, которое лежит в основе нормаль-
ного психосоматического состояния челове-
ка, определяется верой в сверхъестественное,
они, таким образом, становятся на религиоз-
но-идеалистические позиции в истолковании
болезней и здоровья. Так, западногерманский
психосоматик Фр. Бюхнер утверждает, что
1 См.: Ивченко Л. Гомеопатия: затянувшиеся споры.—
Известия, 1986, 11 апреля.
От анафемы к «союзу»
141
гипертония, например,— это болезнь XX века,
который нарушает нравственный покой лич-
ности, так как подрывает у людей религиоз-
ную веру, что и содействует возникновению
данного заболевания.
Психосоматики Вейцзеккер и Висс в своей
книге «Между медициной и философией» за-
являют о «духовной сущности заболеваний» и
пишут, что многие болезни порождаются «мо-
ральной бесчувственностью» людей, а она в
свою очередь вызывается все большим падени-
ем авторитета религии. Отсюда вытекает вы-
вод: для оздоровления общества необходимо
восстановить и упрочить веру в сверхъестест-
венное, добиться ее всеобщего распростране-
ния.
Нельзя отрицать того, что нарушение ду-
шевного покоя, различного рода эмоциональ-
ные переживания отрицательного характера,
длительное напряжение способствуют возник-
новению и развитию нервно-психических, сер-
дечно-сосудистых и других заболеваний. Но
причина этих психогенных факторов заклю-
чается вовсе не в падении авторитета религии,
а в сугубо земных сторонах жизни общества
и человека: в ускорении производственных
ритмов, в повышении роли интеллекта и ответ-
ственности работника под влиянием научно-
технической революции, в неправильном об-
разе жизни, вредных привычках, особенно
пьянстве и курении, в ненормальном нравст-
венном климате в части семей и трудовых
коллективов, а в капиталистическом обще-
стве, кроме того, в усилении эксплуатации
142
Наказание ли божье?
трудящихся, страхе перед завтрашним днем,
росте безработицы, преступности, аморализ-
ма. Большую роль в возникновении у людей
чувства страха и неуверенности в будущем
играет порожденная и усиливаемая империа-
лизмом угроза термоядерной войны.
Отдельные же психосоматики, прямо стано-
вясь на позиции религии, заявляют, что в осно-
ве возникновения и развития болезни лежит
демоническое начало, внедрившееся в орга-
низм человека. А симптомы болезни трактуют-
ся как символическое выражение намерений
этого демона. Наиболее реакционная часть
психосоматиков рассматривает болезнь как
выражение разлада между человеком и пред-
установленным богом порядком. Причину бо-
лезни они видят в провинности родителей
больного или его самого перед богом, здо-
ровье же истолковывают как гармоническое
единство божественной души и тела, человека
и бога. Нельзя отрицать того, что родители
могут быть причиной болезней своих детей,
если сами они страдают некоторыми наслед-
ственными заболеваниями или разрушают
свой организм алкоголем и никотином. Но их
отношение к религии здесь ни при чем.
Канадский патолог Г. Селье (1907—1982)
известен прежде всего как создатель учения
об адаптационном синдроме, стрессе и так на-
зываемых болезнях адаптации. Свое основное
внимание Селье уделил изучению гормональ-
ного механизма управления жизненными
функциями организма. На основе эксперимен-
тов Селье показал, что любой действующий
От анафемы к «союзу» 143
на орган болезненный агент помимо специфи-
ческих изменений, обусловленных его своеоб-
разием, вызывает ряд неспецифических для
данного раздражителя сдвигов в организме, и
прежде всего активизацию деятельности пе-
редней доли гипофиза и коры надпочечни-
ков — центров гуморального механизма регу-
ляции. Эта реакция была названа Селье адап-
тационным синдромом. Ученый обратил вни-
мание на т0, что сами механизмы защиты
(адаптации) к повреждающим факторам мо-
гут приводить к возникновению болезней
адаптации 1. Селье считал, что каждый орга-
низм обладает наследственно обусловленным,
ограниченным запасом адаптационной энер-
гии, исчерпание которого определяет сниже-
ние сопротивляемости организма и в конеч-
ном счете приводит организм к гибели. На ба-
зе этих представлений Г. Селье была предло-
жена универсальная теория патологии.
Недооценка нервнорефлекторного меха-
низма регуляции и попытка дать всеобъемлю-
щее объяснение самых разнообразных патоло-
гических процессов путем сведения их этио-
логии и патогенеза к нарушениям гормональ-
ной регуляции определили ряд слабых сторон
общепатологической концепции, а также не-
которых мировоззренческих и социологиче-
ских суждений Г. Селье. Так, например, ка-
надский медик придерживался религиозного
понимания принципа целесообразности. Если
1 См.: Дилъман В. М. Большие биологические часы
(введение в интегральную медицину). М., 1981, с. 198.
144
Наказание ли божье?
наука истолковывает целесообразность строе-
ния организма, его тканей, органов и систем,
строгую согласованность их функционирова-
ния как результат приспособления растений
и животных к окружающей среде, то Селье
считает, что целесообразность зависит от
существования в организме каких-то особых
направляющих его деятельность центров.
Каждая клетка, ткань, орган и организм в це-
лом якобы имеют подобные центры. Во главе
же этих центров стоит единый, универсаль-
ный, всеобщий телеологический центр — тво-
рец, бог. С этой точки зрения заболевание
раком, например, — это столкновение целевых
интересов какой-то группы клеток с целевыми
интересами всего организма. Возникает во-
прос: почему сверхразумный бог закладывает
в человеческий организм противоречащие
друг другу целевые интересы, которые порож-
дают у людей мучительные недуги? «...Будучи
несостоятельным понять все аспекты пробле-
мы регуляции функций в норме и патологии,
Г. Селье пришел к теологическим обобщениям
в понимании жизни здорового и больного че-
ловека и к признанию бога как основного
регулятора всех жизненных отправлений у
людей»1.
Проникновение религии в науку в совре-
менных капиталистических странах в наиболь-
шей мере происходит в области психологии
и психотерапии. Сами буржуазные ученые
объясняют этот процесс тем, что и психоло-
Адо Л. Д. Вопросы общей нозологии, с. 64.
От анафемы к «союзу»
145
гия, и психиатрия, и религия имеют дело с яв-
лениями человеческого духа, с человеческими
отношениями, «религия и психотерапия еди-
ны в признании веры основой душевного здо-
ровья». Поэтому «тропы священников и пси-
хиатров должны слиться» *.
Крен религии в сторону психологии и пси-
хотерапии имеет под собой определенное
основание. Дело в том, что в современном ми-
ре, особенно в буржуазном обществе, в силу
указанных выше причин у людей часто растет
нервная напряженность, чувство тревоги и
страха, увеличивается количество психичес-
ких заболеваний. Это пытаются использовать
в своих целях служители культа, налаживая и
укрепляя самые непосредственные и тесные
связи с психологией, психотерапией и меди-
циной в целом. Психологическая и психиат-
рическая подготовка священников в США и
ряде стран Западной Европы началась в 20-х
годах XX века, а в послевоенные годы она до-
стигла невиданного размаха. Так, в США в
1961 году 212 протестантских семинарий
предложили 342 курса по психологии, клини-
ческой пастырской подготовке и религиозно-
психологическому консультированию и уже к
1962 году около 7 процентов протестантских
проповедников получили профессиональную
психологическую подготовку по этим вопро-
сам. По тому же пути «сближения» религии с
наукой пошла католическая церковь, иудаист-
1 Цит. по: Попова М. А. Критика психологической
апологии религии. М., 1973, с. 214.
146
Наказание ли божье?
ская и другие религиозные организации.
К началу 60-х годов только в США действова-
ло семь католических и три иудаистских цент-
ра по психологической и психиатрической
«закалке» духовенства и около 10 тысяч хри-
стианских и иудейских священников ежегодно
получали клиническую подготовку, чтобы
«лучше понимать человеческую личность».
Для координации усилий служителей куль-
та, психологов и психиатров в США были со-
зданы Совет клинической пастырской подго-
товки, Национальная академия религии и ду-
шевного здоровья, объединяющая многие сот-
ни священников и ученых, и целый ряд других
подобных центров, которые ведут соответст-
вующие исследования и издают свои книги,
журналы, популярные брошюры.
Цель пастырской психологии заключается
в том, чтобы повысить влияние на верующих
культовых действий, особенно молитвы и ис-
поведи, которые, по мнению психологов-ре-
лигиоведов, составляют «сердце религии».
Одной из распространенных ныне форм дея-
тельности священников-психологов служит
«пастырское консультирование» — индивиду-
альные беседы с верующими, переживающими
различного рода психологические затрудне-
ния и кризисные состояния. Нельзя отрицать
того, что эти беседы часто помогают смягчить
страдания людей, в той или иной мере восста-
новить их душевное равновесие, так как «пас-
тырское консультирование» основано на ис-
пользовании таких психотерапевтических
средств, как сочувствие, сопереживание, вну-
От анафемы к «союзу
147
[ шение надежды на лучшее, внимательное вы-
слушивание человека, доброжелательное от-
ношение к нему. Однако временно улучшая
душевное состояние человека, священники-
. психологи вносят в его сознание религиозные
' чувства или укрепляют веру в сверхъестест-
венное, внушают ему демобилизующую мысль,
что во всем надо надеяться в первую очередь
не на себя, а на бога.
Так же как религиозная психология, пастыр-
ская медицина в настоящее время имеет самое
широкое распространение в США. Она под-
держивается и поощряется не только религи-
озными, но и медицинскими кругами. Якобы
в целях повышения эффективности лечения и
ухода за больными Американская медицин-
ская ассоциация еще в 1961 году организовала
отделение медицины и религии, чтобы «соз-
дать нужный климат для сотрудничества вра-
чей и священников». Отделения религии при
медицинских учреждениях созданы или созда-
ются по всей стране. Например, при Техас-
ском медицинском центре организован Инсти-
тут религии, тесно связанный с пятью духов-
ными учебными заведениями, где готовятся
кадры служителей культа. Этот институт осу-
ществляет медицинскую и психиатрическую
подготовку священников, причем для практи-
ческих занятий им предоставляются больницы
центра. В то же время студентам-медикам и
будущим медсестрам читаются факультатив-
ные курсы по религии для того, чтобы они пол-
нее использовали целительные возможности,
якобы заключенные в религиозной вере и
148
Наказание ли божье?
культе. Словом, вместо прежней вражды про-
исходит радостное братание и крепнущее
«сотрудничество» между священниками и пси-
хиатрами, религией и медициной.
Причем ведущей, главной стороной в этом
«альянсе» признается религия. Апологеты пас-
тырской психологии и медицины заявляют,
что религия превосходит научную психоло-
гию и психиатрию не только в познании внут-
реннего мира человека, но и в эффективности
лечения.
Религиозные психотерапевты, смыкаясь с
наиболее реакционными психоаналитиками,
считают, что в основе кризисных состояний
сознания, в том числе психических болезней,
лежит утрата веры в бога и бессмертие души,
следствием которой служит потеря смысла
жизни. Так, американский психотерапевт
Р. Мэй ссылается на немецкого психоаналити-
ка К. Юнга, который писал, что среди его па-
циентов старше 35 лет не было ни одного, чьи
затруднения не сводились бы к поискам рели-
гиозных воззрений на жизнь, «и ни один из
тех, что не восстановил свой религиозный
взгляд, по существу, не излечился».
Однако подобные утверждения опроверга-
ются эмпирическими исследованиями, прово-
димыми объективными учеными в тех же ка-
питалистических странах. Так, американский
психолог Уолтерс, ссылаясь на проведенное
им обследование большой группы пациентов,
сделал вывод о несостоятельности точки зре-
ния, согласно которой неверие ведет к психи-
ческим заболеваниям, алкоголизму и другим
От анафемы к «союзу»
149
патологическим и антисоциальным явлениям.
Полученные этим ученым данные показали,
что алкоголики и невротики не отличаются от
остальных людей по религиозному воспита-
нию и убеждениям. А это означает, что причи-
ны роста отклонений в психике и поведении
людей заключаются вовсе не в утрате или
ослаблении веры в сверхъестественное, а в
общественных отношениях и в условиях жиз-
ни широких масс населения в капиталистиче-
ских странах.
Представители религиозной психотерапии,
пытаясь оправдать существование этой «нау-
ки», доказать ее необходимость и полезность,
ссылаются на то, что они применяют для
лечения больных такие же средства и методы,
какими пользуются врачи, стоящие на позици-
ях научной психотерапии: выслушивание
больного, подбадривание, внушение. Иначе
говоря, ставится знак равенства между свя-
щенником и врачом. Что можно сказать по
этому поводу? Религиозные психотерапевты,
бесспорно, могут улучшить состояние паци-
ента. Но это не дает оснований для внедрения
церковной психотерапии в лечебную практи-
ку и тем более для ее отождествления с науч-
ной психотерапией. И не только потому, что
целители-священники преследуют главным
образом религиозные цели. Дело состоит и
в том, что существует принципиальное раз-
личие в приемах и в эффективности лечения
пастырской и научной психотерапии.
Научная психотерапия исходит из необхо-
димости рационального разъяснения больно-
150
Наказание ли божье?
му реальных ситуаций. Врач-психиатр стре-
мится найти подлинный патогенный фактор,
вызвавший данное психическое заболевание,
помочь пациенту его ликвидировать, нейтра-
лизовать, а если это невозможно, то изменить
отношение больного к психотравмирующим
обстоятельствам, подсказать ему реальные
пути и средства обретения душевного равно-
весия и оптимистического взгляда на жизнь.
Одно из новых направлений научной клини-
ческой психотерапии — учреждение и разви-
тие в СССР службы помощи человеку, оказав-
шемуся в критическом душевном состоянии.
Психологические кризисы — это исключи-
тельные состояния, когда отказывают меха-
низмы нормальной психологической защиты,
наступает как бы паралич воли и человек
не может помочь себе сам. Задача кризисных
отделений — снять этот паралич духа, помочь
страдающему преодолеть личную трагедию
путем перестройки системы жизненных ори-
ентаций, нахождения нового смысла жизни
взамен утраченного. При всей сложности ме-
тодики, применяемой в кризисном стациона-
ре, ее можно выразить в простой формуле:
как бы тебе ни было плохо, помни о других.
Что же касается пастырской психотерапии,
то в ее основе лежит «вероисцеление». Свя-
щенник, выступающий в роли врача, вовсе
не стремится глубоко вскрыть реальные при-
чины данного психического заболевания, до-
биться устранения психотравмирующего фак-
тора или перемены отношения больного
к нему. Он заботится главным образом о том,
От анафемы к «союзу» 151
чтобы путем молитв и душеспасительных
бесед переключить внимание пациента на по-
тусторонние объекты, воодушевить больного
абстрактными религиозно-нравственными
принципами «всеобщей любви», «братства»,
«справедливости». Но столкновение людей,
лечившихся у священников, с действитель-
ностью нарушает искусственно созданный
у них душевный покой, и психическое забо-
левание возобновляется.
Известный американский психиатр
Дж. Фурст, автор книги «Невротик. Его среда
и внутренний мир», стоящий на материалисти-
ческих позициях, считает, что этические
учения, содержащиеся в различных религиях,
совершенно неприемлемы для лечения пси-
хических заболеваний. Психотерапия, по
убеждению Фурста, должна опираться на на-
учную этику. Не может быть прочным душев-
ный покой, который обретается лишь за счет
того, что невротик «отстранил», «вытеснил»
из сознания сложные проблемы своего со-
циального бытия, то есть искусственно отго-
родился от действительности с помощью
утешительных религиозных иллюзий. «Хотя
бывший пациент может субъективно чувство-
вать себя лучше, объективно он весьма и весь-
ма часто оказывается в худшем состоянии,
поскольку его лечение раз и навсегда эффек-
тивно воспрепятствовало пациенту уяснить
себе, каковы те реальные трудности, которые
лежат в основе его невроза»1.
1 Фурст Дж. Невротик. Его среда и внутренний мир.
М., 1957, с. 264.
152
Наказание ли божье?
Усиление религиозности, которое служит
главной целью пастырской психологии и пси-
хотерапии, отнюдь не способствует укрепле-
нию здоровья людей. Наоборот, оно пагубно,
болезнетворно влияет на психическое здо-
ровье верующих. Не случайно даже У. Джемс,
американский психолог и философ-идеалист,
будучи сам верующим, вынужден был при-
знать, что религиозная жизнь, поглощая всего
человека, вызывает «симптомы нервной не-
устойчивости», проявления «психической
ненормальности». «...Многие из них (верую-
щих.— Н. Р. и Г. Ц.) подвержены меланхолии
в течение большей части своей жизни... Они
впадают в экстаз, слышат голоса, у них бывают
видения»1. Особенно благоприятной почвой
для развития неврозов и психозов является
страх перед «божьей карой» и «адскими мука-
ми», который испытывают все верующие,
и особенно дети.
О том, что главное для религиозных психо-
терапевтов и поддерживающих их властей —
это сохранение и укрепление веры в сверхъ-
естественное у пациентов, свидетельствует
следующий факт, от которого отдает духом
средневековья: в США, в штате Юта, принят
закон, согласно которому запрещается оказа-
ние больному медицинской помощи, если она
может ослабить или подорвать у него веру
в бога.
Прославляя религию как могучий целебный
1 Джемс В. Многообразие религиозного опыта. М,,
1910, с. 4.
От анафемы к «союзу» 153
фактор, приверженцы пастырской психотера-
пии вместе с тем распространяют утвержде-
ния о том, что атеизм способствует возникно-
вению и росту психических заболеваний. Так,
французский психиатр И. Лепп, автор книги
«Психоанализ современного атеизма» (1961)
считает, что отрицание бога — это признак
интеллектуальной ненормальности человека,
симптом психической болезни. Подобные
утверждения решительно опровергаются дей-
ствительностью. Ведь в Советском Союзе, где
безраздельно господствует научно-материали-
стическое миропонимание, уровень психиче-
ской заболеваемости несравненно ниже, чем
в западных капиталистических странах, где
религиозность населения гораздо выше.
Почти три десятилетия тому назад извест-
ный советский психиатр М. С. Лебединский
писал: «Психотерапия в капиталистических
странах нередко сближалась... с невежествен-
ными попытками лечения и прямого обмана
больных служителями религии, мракобесами
и шарлатанами, оперировавшими «чудесами»1.
Эти слова сохраняют свое значение и в настоя-
щее время.
Если в социалистических государствах ини-
циатива «примирения» религии с медициной
исходит только со стороны служителей куль-
та, то в современном капиталистическом мире
призывы к «единству» веры в сверхъестест-
венное и науки о здоровье и болезнях разда-
1 Лебединский М. С. Очерки психотерапии. М., 1959,
с. 13.
154 Наказание ли божье?
ются с обеих сторон. С этими призывами
выступают и священники, и многие медики,
особенно руководители лечебных учрежде-
ний. Укреплению «дружбы» врачей и пасты-
рей способствует всемерная поддержка рели-
гии правящими империалистическими кру-
гами.
Таким образом, религия в современных ус-
ловиях старается жить в «союзе» с медициной.
Но этот альянс не показатель их подлинного
единства, а своеобразная форма борьбы теоло-
гии против науки о болезнях и здоровье чело-
века, ибо цель «примирения» религии с меди-
циной состоит в попытках укрепить веру в
сверхъестественное, а она все больше опро-
вергается наукой, в том числе медицинской.
Религия, «протягивая руку» бурно развиваю-
щейся науке, стремится опереться на нее, что-
бы сохранить себя и продлить свое существо-
вание.
Глава III
Наказание ли
за грехи?
Современная
наука
о болезнях
и здоровье
156
Наказание ли божье?
Болезнь — зло или благо?
Что дороже золота?
В марксистско-ленинской философии суще-
ствует понятие «видимость», или «кажимость».
Видимость — это внешняя сторона вещи, ко-
торая далеко не всегда адекватно отражает ее
подлинную сущность. Например, нам кажется,
что Солнце ежедневно вращается вокруг Зем-
ли. В действительности же, как уже давно уста-
новила наука, Земля вращается вокруг своей
оси и вокруг Солнца. Отношение современной
религии к медицине, можно сказать, тоже
имеет две стороны: внешнюю и внутреннюю,
видимость и сущность. До сих пор мы говори-
ли о первой из этих сторон — о попытках
богословов создать видимость единства рели-
гии и медицины, чтобы сохранить и упрочить
веру в бога и бессмертие души. Теперь речь
пойдет о самой сущности. Она заключается
в том, что религиозные взгляды на болезнь,
здоровье и смерть, на пути и средства исцеле-
ния, на проблему продолжительности жизни
человека несовместимы с соответствующими
научными медицинскими идеями.
Благо или зло болезнь и страдание вообще?
Нужно ли предупреждать недуги, а если они
возникли, следует ли как 'можно скорее изба-
виться от них, когда это возможно? Казалось
бы, нелепо ставить такие вопросы, ибо вряд
Наказание ли за грехи? 157
ли могут быть различные мнения на этот счет.
А между тем религия и медицина дают на них
прямо противоположные ответы.
Вопреки медицине и здравому смыслу рели-
гия всегда считала болезни не злом, а благом
для человека. В 1816 году в Петербурге был
издан богословский труд, который так и назы-
вался: «О пользе болезни и ничтожестве мира
сего». В нем утверждалось, что «болезни...
надлежит принимать... с духом покорности
и покаяния, с духом упования и надежды...
с чувством утешения и радости» (с. 2). В про-
поведи «Утешение», опубликованной в «Жур-
нале Московской патриархии» сказано: «...вся-
кое страдание оказывает душе великую пользу
и нередко бывает необходимо для нас, как
огонь, очищающий золото» (1952, № 12, с. 25).
Митрополит Николай в проповеди «Страда-
ния» рассказывал о неком «истинном рабе
божьем», праведнике Вениамине, который
однажды тяжело заболел. Когда женщийы,
глядя на его тяжелые мучения, стали плакать,
праведник сказал: «Зачем вы плачете? Я раду-
юсь, что господь послал мне болезнь» (Слова
и речи, т. 2, с. 133). «Миссия болезни великая
и очень полезная»,— утверждают баптистские
проповедники (БВ, 1955, № 5, с. 69).
Представление о «пользе» болезней и дру-
гих страданий вытекает из самого существа
религиозной идеологии, из ее главных догм:
о существовании бога, бессмертной души
и вечной загробной жизни. Согласно христи-
анству и другим мировым религиям, заболева-
ние не только божья кара за грехи людей, но
158
Наказание ли божье?
и средство очищения души от грехов, без чего
невозможно достигнуть блаженства в вечной
жизни. Поэтому, доказывая «пользу» болез-
ней, богословы приводили и приводят прежде
всего этот аргумент. Так, например, в «Настав-
лении и утешении в болезни и в предсмертное
время епископа Петра» говорится, что боль-
ной «должен всякую болезнь принимать как
посланное от бога воздаяние за грехи, как |
врачество душевной болезни, как средство к ;
очищению, укреплению, усовершенствованию '
добродетели и потому должен переносить с !
покорностью воле божьей»1. i
Еще определеннее на этот счет высказыва- \
ются современные проповедники. Так, в про- ;
поведи «Божий дар» мы читаем: «...все болез- j
ни, все страдания, какие угодно господу по- ।
пускать в жизни каждого из нас, — это не про- ।
явление озлобления божия, ибо господь есть j
бесконечная любовь: эти испытания даются [
нам для искупления многого множества наших |
прегрешений, чтобы мы, с терпением перенося ;
их, хотя бы этим изглаждали свои грехи в зем-
ной жизни и не уносили с собой в жизнь веч- ;
ную ответа за них» (ЖМП, 1956, № 10, с. 26). (
А вот совсем недавние высказывания того же
печатного органа на этот счет: «Чтобы изба-
вить нас от грехов, господь посылает нам
крест — болезни, страдания, смерть близких»
(1983, № 3, с. 39); «Нет скорбей - нет и спа- ;
сения» (1984, № 9, с. 46).
1 Наставник и утешение в болезни и в предсмертное i
время епископа Петра. 4-е изд. Шамордино Калужской j
губ., 1914, с. 3 — 4.
Наказание ли за грехи? 159
Мысль о том, что болезнь — это божья кара
за грехи и средство спасения души, завуали-
рованно или открыто пропагандируется в
современных капиталистических странах сто-
ронниками религиозно-идеалистических на-
правлений в медицине. Так, во многих новей-
ших работах психосоматиков акцент перено-
сится с вопроса о причинах болезней на воп-
рос об их смысле. Программным в этом отно-
шении является тезис Вейцзеккера: «Всякая
болезнь имеет некий смысл»1. А по утвержде-
ниям наиболее реакционных представителей
психосоматической медицины, болезнь и
смерть — расплата за грехи, в основном не
наследственные, а собственные.
Одно из главных доказательств «пользы»
болезней, к которому часто прибегают аполо-
геты религии, состоит в том, что страдания
тела и души, дескать, пробуждают человека от
«духовной спячки», усиливают или порожда-
ют у него религиозность. Служители культа
рассуждают так: когда человек здоров, занят
своей работой и другими житейскими делами,
то, увлеченный «мирской суетой», он нередко
забывает о боге, ему некогда думать о своей
бессмертной душе. А тяжелые страдания во
время болезни побуждают его обратить свой
взор к потустороннему миру: «Господь, попус-
кая быть нашим болезням, хочет, чтобы в дни
нездоровья, заботясь об исцелении своего
заболевшего тела, мы вспоминали о своей
1 См.: Философские и социальные проблемы медици-
ны. М., 1966, с. 332.
160 Наказание ли божье?
бессмертной душе» (ЖМП, 1955, № 8, с. 27).
Подобные же утверждения еще чаще встреча-
ются в журнале «Братский вестник»: «Доста-
точно заболеть, чтобы сделаться беспомощ-
ным. В тишине уголка больного начинает
раздаваться голос неба, голос великого настав-
ника Иисуса!» (1955, № 5, с. 69). «Глубоким
значением скорби является то, что она побуж-
дает множество людей искать бога» (1964,
№ 4, с. 50). «...Через болезни господь достига-
ет свои благие цели» (1983, № 2, с. 19).
Следовательно, «великая», «полезная» мис-
сия болезней усматривается в том, что они
содействуют возникновению и упрочению ре-
лигиозности. Получается, что для поддержа-
ния и усиления веры в бога человеку лучше
быть не здоровым, а больным, не сильным и
уверенным в себе, а слабым и растерянным,
что здоровье — это враг веры в сверхъестест-
венное, а болезни и другие страдания — ее
союзники.
Незадолго до Великой Октябрьской социа-
листической революции некоторые право-
славные богословы доказывали даже «пользу»
слепоты и глухоты для человека, мотивируя
это чудовищное утверждение следующим об-
разом: «Если лишились мы глаз, то не подни-
маем их с важностью, ибо лишились орудия
превозношения (и рассеяния мыслей по
видимым предметам), и внутренними очами
будем созерцать славу божию. Сделались мы
глухими — не должны печалиться, ибо лиши-
лись суетного слуха (и многих развлечений
и искушений, происходящих от него)... тело
Наказание ли за грехи? 161
одержит болезнь, — зато растет здравие внут-
реннего нашего человека» (Наставление
и утешение в болезни и в предсмертное время
епископа Петра, с. 8). Опять выходит, что для
спасения души лучше быть слепым, чем зря-
чим, глухим, чем имеющим слух, хилым и боль-
ным, чем здоровым. Эта мысль является глу-
боким отражением самого существа религии,
догматы которой опираются на противопо-
ставление тела и духа, земного и небесного.
Она логически вытекает из религиозного
положения о том, что, чем слабее тело, тем
сильнее душа и, следовательно, тем ближе
спасение.
Нельзя отрицать того, что болезни и другие
страдания людей могут породить или укре-
пить веру в сверхъестественное. «Где страда-
ния, там религия», говорит архиреакционер
Баррес. И он прав»1,— замечал В. И. Ленин.
Согласно данным социологических исследова-
ний, более половины бывших верующих
признают, что появлению и упрочению у них
религиозности способствовали различного
рода трудности и несчастья. Но жизненные
невзгоды (в том числе и болезни) делают
человека верующим тогда, когда он не обла-
дает силой воли, материалистическими убеж-
дениями и подвергается воздействию служи-
телей культа или церковного актива.
Однако в жизни нередко бывает и так, что
горе, утрата близких, болезни и другие беды
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 26, с. 291.
6 Заказ 4463
162
Наказание ли божье?
в отдельных случаях приводят не к религии,
а к отходу от нее, ибо в сознании верующих
возникают вполне обоснованные вопросы:
«А почему всеблагой бог обрушивает на людей
так много мучений? Есть ли на самом деле су-
щество, которое желает и делает людям только
добро?»
Даже самые тяжелые испытания не могут
духовно сломить тех, кто обладает прочными
материалистическими убеждениями, чувству-
ет поддержку трудового коллектива, друзей
и близких. В этом отношении примечательно
мужество бывшего православного богослова
Александра Александровича Осипова (1911 —
1967). После разрыва с религией в 1959 году
он стал талантливым пропагандистом научно-
го атеизма, написал большое количество книг,
брошюр, статей на атеистические темы.
И вдруг на него обрушилось тяжелейшее забо-
левание — рак. У церковников появилась на-
дежда: болезнь, страдания снова сделают
Осипова верующим. Стали распространяться
слухи: «Бог наказал, вразумляет», «Осипов
уже кается», «Лежит в больнице, молитвенни-
ка из рук не выпускает». В действительности
же, будучи прикованным к больничной койке,
А. А. Осипов оставался непоколебимым в сво-
их убеждениях. Незадолго до смерти он обра-
тился из больничной палаты к слушателям
ленинградского радио: «Я не каюсь и не мо-
люсь. Вот и сейчас на постели моей лежит не
молитвенник, а журналы «Наука и религия»,
«Наука и жизнь», первый выпуск «Атеистиче-
ских чтений» Политиздата... Найдя свет прав-
Наказание ли за грехи7
J63
ды, я остаюсь верен ей. И в муках болезни,
и в опасностях смерти, и в радости или невзго-
дах жизни. Выстраданный мною путь к духов-
ной свободе не меняют как платье. Мой
атеизм — свет жизни моей. Я буду верен ему,
пока открыты глаза, пока дышит грудь»1.
А. А. Осипов в больничной палате
незадолго до кончины.
Другой богословский довод, направленный
на оправдание тезиса «болезни и все другие
страдания — ко благу», заключается в утверж-
дении, что человеческие недуги и горести
1 Цит. по: Мужество атеиста,— Наука и религия, 1968,
№ 1, с. 58.
6*
164
Наказание ли божье?
это средство проверки богом крепости веры
и воспитания «спасительного терпения». Ил-
люстрируя эту мысль, богословы нередко
ссылаются на библейский рассказ о праведни-
ке Иове, у которого бог, согласно священному
писанию, отнял сначала имущество, потом ли-
шил его детей, а затем поразил самой тяжкой
болезнью. И все это, оказывается, всевышний
сделал для того, чтобы узнать, не подорвется
ли у Иова вера в небесного творца и управите-
ля под тяжестью глубочайших страданий.
Испытаниями прочности веры, заявляют со-
временные богословы, являются любая скорбь,
любая печаль, вызывающая у нас слезы, утрата
того, что нам дорого, болезни, нужды, труд-
ности, тяжелые обстоятельства жизни. «Толь-
ко горнило испытания покажет, является наше
христианство чистым золотом или оно содер-
жит примеси какого-либо греха, какой-либо
нечистоты» (БВ, 1964, № 4, с. 49).
Такое оправдание страданий не только ан-
тигуманно, но и неразумно. Оно не содержит
в себе элементарной логики, так как противо-
речит понятию о боге как вседобром и все-
знающем существе. Действительно, если все-
благой бог всегда знает абсолютно все и обо
всем, то зачем ему посредством горя и муче-
ний проверять, насколько крепка вера в него
у человека?
А вот еще один богословский аргумент,
благословляющий и якобы оправдывающий
страдания: без болезней, земных скорбей,
несчастий и тревог «мы не оценили бы покоя
в вечных чертогах Христа. Все явления мы мо-
Наказание ли за грехи?
165
жем понять и оценить только путем сопостав-
лений. Мы не поймем, что такое свет, и не оце-
ним его, если не узнаем, что такое тьма. Мы
не оценили бы тепла, если бы не испытали
холода. Нельзя оценить бессмертия, к которо-
му мы предназначены, не испытав смерти.
Пройдя через темные ночи испытаний, мы луч-
ше оценим тот небесный свет, наследниками
которого мы являемся» (БВ, 1962, № 4, с. 51).
Что можно сказать по поводу этого «диалек-
тического» рассуждения теолога? Конечно,
сопоставление противоположных явлений
играет важную роль в познании мира. Разуме-
ется,. если бы люди не знали тьмы, то они
не имели бы представления о свете и наобо-
рот. Однако метод сопоставления противо-
положностей не дает основания произвольно
конструировать и принимать за истину идеи,
которые не подтверждаются практикой жиз-
ни. Таковой является в данном случае идея
бессмертия души и загробной жизни.
По утверждениям теологов, утрата здоровья
«благостна» еще и тем, что «господь исполь-
зует болезни в целях воспитания» (БВ, 1983,
№ 2, с. 20). Во время заболеваний у людей,
мол, формируются и укрепляются христиан-
ские «добродетели»: всепрощение, смирение,
терпение, сознание своего ничтожества и бес-
силия, разрушается человеческая «гордыня»,
то есть чувство собственного достоинства,
уверенность человека в своих силах.
Этот аргумент также несостоятелен. Если
во время болезни и других страданий у людей
с религиозным или неустойчивым мировоззре-
J 66
Наказание ли божье?
нием и формируются христианские «доброде-
тели», то это вовсе не соответствует подлин-
ным интересам человека. С точки зрения
истинной морали в людях особенно ценны
твердая вера в свои силы, готовность и умение
преодолевать любые трудности, чувство соб-
ственного достоинства. Сознание своего
ничтожества и беспомощности расслабляет
психику больного и тем самым подрывает
защитные силы организма. И наоборот, опти-
мизм, вера в выздоровление оказывают боль-
шое положительное влияние на излечение,
являются важным терапевтическим фактором.
Вот почему при любой болезни врачи стремят-
ся ободрить пациента, укрепить у него веру
в благополучный исход заболевания. Это не
беспочвенное иллюзорное утешительство,
к которому прибегают служители культа, а
сознательное использование могучей исце-
ляющей силы внушения, основанное на науч-
ном понимании единства психического и
физиологического. Поскольку психические
и физиологические процессы взаимосвязаны,
то эмоционально-духовный подъем у больного
стимулирует его физиологические функции,
в результате чего усиливаются защитные
реакции и приспособительные механизмы
организма.
О том, что может сделать сила человече-
ского духа в борьбе с болезнью, свидетель-
ствует такой факт. Произошло это с Геннади-
ем Ивановичем Шатковым — олимпийским
чемпионом, победителем Игр в Мельбурне
в 1956 году, одним из самых техничных боксе-
Наказание ли за грехи?
167
ров за всю историю этого вида спорта, канди-
датом юридических наук. Восемнадцать лет
назад, когда Г. И. Шатков был проректором
Ленинградского университета, с ним случи-
лось несчастье — инсульт. Приговор врачей
был безжалостным: «Двигаться будет, речь —
не вернется». Однако многолетняя подвижни-
ческая борьба Шаткова с тяжелейшим неду-
гом опровергла этот прогноз. Через несколько
лет профессор, светило медицинской науки,
написал в научной статье, что феномен исце-
ления Шаткова современная медицина объяс-
нить не может, и сделал резюме: «Личность
победила болезнь»1.
Развивая мысль о нравственной «пользе»
утраты здоровья, митрополит Николай писал,
что во время болезни человек начинает заме-
чать и ценить те заботы и внимание, которые
ему оказывают близкие. Будучи здоровыми,
рассуждал богослов, мы не замечаем этих
услуг из-за житейской суеты и рассеянности.
Но «вот человек лежит в болезни. Ослабли,
не ходят его ноги, может быть, с трудом под-
нимаются его руки, и ему подают чашу воды
к устам, чтобы запекшиеся уста сделали не-
сколько освежающих глотков. Не кажется ли
тогда ему, этому больному, что ему оказывает-
ся такое благодеяние, за которое он не знает,
как и благодарить! Придут навестить его, тя-
желобольного, его друзья и близкие со слова-
ми утешения,— какою радостью наполнится
сердце больного и каким чувством благодар-
’ Самойлов А. Законы спорта и закон о спорте,—
Правда, 1987, 2 февраля.
168
Наказание ли божье?
ности он будет преисполнен к тому, кто при-
шел его ободрить в минуты страдания!»
(Слова и речи, т. 3, с. 221—222).
В этом хорошо продуманном и впечатляю-
щем рассуждении богослова преднамеренно
применяется софистический прием, который
в логике называется подменой тезиса. Нельзя
отрицать того, что во время болезни, когда
забота о человеке проявляется с особой силой
и он отвлекается от многих житейских дел
и волнений, больной нередко глубоко пережи-
вает внимание и помощь со стороны окружаю-
щих, испытывая чувство благодарности к ним.
Но это вполне естественное явление отнюдь
не доказывает пользу болезни, ее нравствен-
ную ценность. Более того, ослабляя организм
и его основу — центральную нервную систе-
му, болезнь зачастую делает человека душевно
неуравновешенным, раздражительным, кап-
ризным, подозрительным, что отнюдь не явля-
ется свидетельством его морального совер-
шенствования.
Богословская мысль о том, что болезни со-
действуют нравственному прогрессу, пропа-
гандируется в современных капиталистиче-
ских странах некоторыми деятелями медици-
ны. Например, эта идея проходит красной
нитью в книге австрийского врача-психиатра
Франца Винклера «Человек — мост между
двумя мирами». Автор утверждает, что физи-
ческие процессы распада, происходящие в
организме во время болезни, «освобождают
силы души» и тем самым дают возможность
человеку «найти путь к более глубокому само-
Наказание ли за грехи?
169
познанию и нравственному совершенству».
«...Если бы осуществилась мечта современной
медицины — сделать человеческий организм
невосприимчивым к каким бы то ни было нару-
шениям и мгновенно ликвидировать каждый
симптом болезни, — то душевный мир челове-
ка оскудел бы еще более, чем в наше нравст-
венно столь неблагополучное время»1. Полу-
чается, что успехи медицины в борьбе с забо-
леваниями ведут к моральному падению лю-
дей. В действительности же болезни и другие
страдания, как мы только что сказали, в боль-
шинстве случаев отрицательно воздействуют
на характер: они могут сделать человека эго-
истичным, мелочным, озлобленным.
Обосновывая «полезную миссию» болезни,
теологи заявляют, что утрата здоровья разви-
вает благородные нравственные качества не
только у заболевшего, но и у окружающих
его людей. «Как только болезнь является в наш
дом,— писал А. В. Карев,— мы делаемся неж-
нее, более серьезными! Голос делается дру-
гим — более сдержанным. Язык теряет свою
остроту, свое лезвие. Руки и ноги двигаются
иначе, мы не стучим каблуками... Мы все гото-
вы простить больному. Все огорчения, обиды,
промахи. Самоотверженность начинает прояв-
ляться с особой силой, мы готовы на бессон-
ные ночи» (БВ, 1955, № 5, с. 69).
Конечно, во время болезни человека окру-
жающие относятся к нему более внимательно
1 Винклер Ф. Человек — мост между двумя мирами.
М., 1964, с. 19, 20.
170
Наказание ли божье?
и заботливо, так как больной, как правило,
не может сам обслужить себя, нуждается в по-
мощи и чуткости. Но это вполне закономер-
ное и естественное явление опять-таки не до-
казывает пользу болезни, ее «воспитатель
ную» роль. Руководствуясь принципами ком-
мунистической морали, советские люди доби-
ваются, чтобы постоянными и повсеместными
нормами поведения стали чуткость, отзывчи-
вость, доброта, а такие антиподы нашей нрав-
ственности, как равнодушие, черствость, гру-
бость по отношению к человеку, полностью
исчезли из нашей общественной и личной
жизни.
Стараясь доказать «пользу» болезней, тео-
логи ссылаются даже на то, что временная
утрата здоровья приносит человеку вынужден-
ный, но необходимый отдых, самые неотлож-
ные дела превращаются в «отложные». И это
утверждение несостоятельно не только с точ-
ки зрения медицины, но и с позиций здравого
смысла. Ведь настоящий отдых — это восста-
новление жизненных сил организма, израсхо-
дованных во время трудовой деятельности на
производстве и в быту, приведение организма
в норму и закаливание его. А болезнь, на-
оборот, выводит организм за пределы нормы,
ослабляет его, означает снижение или утрату
работоспособности. Какой же это отдых!
Нельзя согласиться с еще одним аргумен-
том, который приводят богословы и проповед-
ники. Они утверждают, что болезнь и связан-
ные с нею тягостные ощущения и пережива-
ния отучают людей от пренебрежительного
Наказание ли за грехи? 171
отношения к своему здоровью и побуждают
дорожить им. «Когда мы здоровы, — утвержда-
ется в проповеди «Болезни», — мы не умеем
ценить жизнь и здоровье... Мы злоупотребля-
ем своим здоровьем: одни в развлечениях
или наслаждениях, другие — в трудах и забо-
тах, забывая о том, что потерянное здоровье
трудно вернуть, увядшую жизнь трудно ожи-
вить. А когда постигает нас болезнь, мы тог-
да,— может быть, только тогда,— научаемся,
как надо ценить здоровье, это великое сокро-
вище нашей жизни» (Митрополит Николай.
Слова и речи, т. 3, с. 220).
Действительно, есть, к сожалению, немало
людей, которые начинают по-настоящему за-
ботиться о своем здоровье, дорожить им лишь
после того, как заболеют гипертонией, пере-
несут инфаркт, инсульт и т. д. Однако пере-
несение болезни, возникшей вследствие нера-
дивого отношения к своему здоровью, не явля-
ется единственным и наилучшим средством
воспитания правильного отношения к здо-
ровью. В противном случае потеряла бы смысл
расширяющаяся борьба медицинской науки и
практики, государственных учреждений и тру-
довых коллективов за профилактику болез-
ней. Единственно верный путь формирования
правильного отношения к своему здоровью —
это борьба за повсеместное утверждение та-
кого образа жизни, который полностью соот-
ветствует требованиям медицины, решитель-
ное искоренение вредных привычек, особенно
пьянства и курения, широкая пропаганда ме-
дицинских и санитарно-гигиенических знаний
172
Наказание ли божье?
среди всех категорий населения, начиная
с детей.
Церковное прославление болезней иной раз
и в наши дни вводит верующих в заблуждение
до такой степени, что отдельные глубоко на-
божные люди отказываются от медицинской
помощи, и это нередко приводит к печальным
последствиям.
А. А. Осипов рассказывал о следующих фак-
тах. Одна верующая женщина из Таллина,
страдавшая язвой желудка, переставала при-
держиваться диеты, когда ее дети переживали
трудности. Это доводило ее до корчей и об-
мороков от боли. Врач попросил Осипова,
который был в то время священником, угово-
рить эту женщину не убивать себя. Когда он
попытался выполнить врачебную просьбу, то
в ответ услышал следующее: «Я ездила к схим-
нику Симеону в монастырь, и он сказал:
«Если хочешь, чтобы бог тебе помог, страдай,
за твои страдания он поможет твоим детям»1.
В последние годы религиозный гимн болез-
ням звучит в церковной печати значительно
реже и глуше, особенно в странах социализма.
Это и понятно: совершенно несовместим он
с социалистической действительностью, где
все решительнее развертывается борьба за
здоровье каждого человека. Богословский
миф о пользе болезней показывает антигуман-
ную сущность религии, ее несовместимость
с подлинными интересами людей.
1 Осипов А. А. Откровенный разговор с верующими
и неверующими, с. 164.
Наказание ли за грехи?
173
В противоположность религии медицина
исходит из того, что болезнь — это не благо,
а зло, одно из наиболее тяжелых и распростра-
ненных страданий человека, которое необхо-
димо предупреждать и по возможности быст-
рее ликвидировать. «Что такое болезнь,—
писал К. Маркс,— как не стесненная в своей
свободе жизнь?»1
Как понимать это глубоко философское
определение болезни? Ответ на вопрос надо
начать с того, что понятие «жизнь» примени-
тельно к человеку имеет два аспекта: биологи-
ческий и социальный. С естественнонаучной
биологической точки зрения жизнь заключа-
ется в постоянном обмене веществ между
организмом и средой, в результате которого
организм, оставаясь самим собой, в то же
самое время непрерывно изменяется, ибо
происходит его рост и развитие. «...Жизнь
состоит прежде всего именно в том, что живое
существо в каждый данный момент является
тем же самым и все-таки иным»1 2. С социальной
точки зрения жизнь заключается в многооб-
разных видах человеческой деятельности —
трудовой, общественной, деятельности в сфе-
ре семьи и быта.
Болезнь резко ограничивает, как бы сковы-
вает жизнь в обоих ее аспектах, ставит ее
в особые, затруднительные условия. Одна из
основных черт, характеризующих больного
человека, состоит в том, что его общественно
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 64.
2 Там же, т. 20, с. 124.
174 Наказание ли божье?
полезные трудовые, социальные функции
в той или иной степени «стеснены», подор-
ваны, ограниченны. При этом степень ограни-
чения зависит как от характера болезни, так
и от индивидуально-личностных качеств забо-
левшего. Одновременно снижается способ-
ность организма к уравновешиванию с внеш-
ней средой, нарушается саморегуляция, стано-
вится неоптимальным функционирование ор-
ганизма и его систем ’.
Одно из условий свободы личности заклю-
чается в совпадении того, что «я должен сде-
лать» с тем, что «я хочу» и «я могу». У больного
человека неизбежно происходит разрыв меж-
ду должным, желаемым и возможным, что
также означает «стесненную в своей свободе
жизнь». Болевые синдромы и осознание поте-
ри здоровья вызывают утрату ощущения ра-
дости жизни.
Вопрос о природе и сущности болезни встал
перед научной медициной с самого начала
возникновения этой науки, но его нельзя
считать до конца решенным и в настоящее
время. Существует множество определений
болезни. Те из них, которые давались учеными
на протяжении последних 150 лет, перечисле-
ны, например, в книге В. П. Петленко «Основ-
ные методологические проблемы теории ме-
дицины». Одни из этих определений отража-
ют существенные свойства болезни или неко-
торые из них, другие — ее отдельные частные
' См.: Баевский Р. М. Прогнозирование состояний на
грани нормы и патологии. М., 1979, с. 51, 52.
Наказание ли за грехи? 175
стороны. Существуют и такие определения,
которые вызывают возражения многих иссле-
дователей. Таково, например, определение
болезни как «приспособительного явления»,
«приспособления организма к особым ус-
ловиям жизни». Подобное понимание болез-
ни отстаивали известный советский пато-
лог И. В. Давыдовский и некоторые другие
медики, а также отдельные философы 1.
Несостоятельность данной ' точки зрения
заключается в том, что приспособление к
окружающей среде присуще не только боль-
ному, но и в еще большей мере здоровому
организму: заболевание, будучи состоянием
жизни, естественно, обладает всеми присущи-
ми ей признаками, в том числе такими, как
обмен веществ и энергии, реактивность,
приспособляемость к существованию в окру-
жающей среде, рост, развитие. Хотя все эти
и некоторые другие процессы специфически
протекают в нормальном и патологическом
состоянии, они являются общими, обязатель-
ными для больного и здорового организма.
Именно поэтому неверно сводить сущность
болезни к какому-либо одному из этих общих
признаков, в том числе к свойству приспособ-
ления организма к окружающей среде. Такое
сведение означает стирание качественного
различия между болезнью и здоровьем.
Какое же понимание сущности болезни сле-
дует считать наиболее правильным? Большин-
ство современных советских исследователей,
См.: Адо А. Д. Вопросы общей нозологии, с. 214.
176 Наказание ли божье?
в том числе академик АМН СССР А. Д. Адо,
один из инициаторов углубленной разработки
теоретических и методологических проблем
медицины в нашей стране, считают, что пер-
вичным и основным процессом каждой болез-
ни является повреждение, разрушение, дезор-
ганизация структур и функций организма, его
клеток, органов и систем. В ответ на это
повреждение возникают реактивные, защит-
ные, компенсаторные, приспособительные
процессы, которые всегда являются вторичны-
ми, развивающимися вслед за повреждением,
вызываемым в свою очередь болезнетворным
воздействием на организм. Причем напряже-
ние приспособительно-компенсаторных сис-
тем при болезни само по себе вредно для
организма и может ухудшить его состояние.
Не случайно канадский патолог Г. Селье
назвал описанный им синдром напряжения
болезнью адаптации. На всех этапах развития
болезни в организме происходит борьба про-
цессов повреждения и компенсации.
Советские ученые-медики подчеркивают,
что важнейшим критерием болезненного со-
стояния человека является снижение у него
трудоспособности. Попытки возразить против
этого критерия на том основании, что дети
не трудятся, а болеют, не могут быть признаны
убедительными, потому что болезни в детском
возрасте влекут за собой снижение работо-
способности взрослого человека. «Болезнь че-
ловека как существа социального поэтому
можно определить как жизнь поврежденного
организма при участии процессов компенса-
Наказание ли за грехи? 177
ции нарушенных функций и при снижении
трудоспособности»1. По определению друго-
го крупного советского ученого — академика
АМН СССР И. Р. Петрова, «болезнь — нару-
шение жизнедеятельности человека под влия-
нием чрезвычайных раздражителей, характе-
ризующееся ограничением приспособления
его к внешней среде и снижением трудоспо-
собности»* 2. z
Мысль К. Маркса о том, что болезнь есть
стесненная в своей свободе жизнь, подтверж-
дается не только научными аргументами, но
и обыденными, житейскими наблюдениями
и переживаниями, знакомыми каждому че-
ловеку. Например, всем известно, что многие
недуги сопровождаются мучительными бо-
лями. При ряде заболеваний, в частности при
раковых, болевые ощущения настолько остры,
что для их временного снятия или смягчения
приходится применять обезболивающие сред-
ства. К тягостным ощущениям и симптомам
при определенных болезнях относятся тошно-
та, одышка, удушье, озноб, головокружение,
бред, потеря способности к движению и мно-
гое другое. После некоторых заболеваний
человек нередко становится калекой.
Болезни — это одна из главных причин
преждевременной патологической старости
и смерти. Заболевания наносят большой мате-
риальный ущерб обществу. Социалистическое
государство несет весьма значительные эконо-
' Адо Л. Д. Вопросы общей нозологии, с. 222.
2 Петров И. Р. Что такое болезнь? М., 1965, с. 6.
178
Наказание ли божье?
мические потери в связи с заболеваемостью
населения не только потому, что расходует
много средств на лечение больных и оплату
больничных листов, но и потому, что больной
человек перестает создавать материальные и
духовные блага для общества. А насколько
велики материальные потери из-за временного
отключения человека от производства, свиде-
тельствуют, в частности, такие цифры: за один
год наша страна несет от заболеваний потери,
сравнимые с остановкой всей промышленно-
сти на 13 рабочих дней ’.
Как же после всего этого можно говорить,
что болезнь — это благо? Величайшим благом
для человека и общества является не болезнь,
а здоровье. По словам Ф. Энгельса, здоровье
есть такое «благо, которое нельзя сравнить
ни с каким количеством золота»1 2. Недаром
друзья, близкие и знакомые желают друг
другу в первую очередь здоровья и в народе
говорят: было бы здоровье, а все остальное
приложится. Люди давно пришли к выводу,
что нет ничего дороже здоровья. «Здравствуй-
те!» — эта форма приветствия родилась в да-
лекие времена. Здоровье — основа плодотвор-
ной, творческой деятельности во всех облас-
тях социальной жизни, фундамент оптимисти-
ческого мироощущения, хорошего настроения
и самочувствия, полнокровной и радостной
личной жизни.
1 Из выступления секретаря ЦК КПСС В. А. Медведе-
ва в г. Иванове.— Рабочий край, 1986, 26 июля.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 549.
Наказание ли за грехи?
179
Здоровье изучено наукой меньше, чем бо-
лезнь. Как считает академик АМН СССР,
лауреат Ленинской премии, Герой Социали-
стического Труда Н. М. Амосов, главная беда
нашей медицины состоит в том, что она наце-
лена не на здоровье, а на болезни. «Врач ищет
у здорового болезнь, а не измеряет количество
здоровья и не пытается это количество увели-
чить»1. Что же такое здоровье? Среди много-
численных его определений наибольшей
истинностью обладают те, которые исходят из
практически важных для человека параметров,
и прежде всего из трудоспособности, некото-
рых количественных показателей отдельных
функций (например, температуры тела, вели-
чины кровяного давления, содержания белков
и сахара в крови), отсутствия каких-либо
неприятных ощущений в своем теле, психиче-
ских аномалий в поведении. Объединить все
эти и другие признаки здоровья в одно крат-
кое определение просто невозможно, да и
вряд ли есть смысл заниматься поисками такой
дефиниции 1 2. Если болезнь, будучи стеснен-
ной в своей свободе жизнью, ограничивает
проявление социальных и биологических воз-
можностей жизнедеятельности человека, то
здоровье, напротив, расширяет эти возмож-
ности и создает предпосылки для их превра-
щения в действительность.
В литературе последних лет часто приво-
дится определение здоровья, содержащееся
1 Амосов Н. Раздумья о здоровье. Кемерово, 1981,
с. 149.
2 См.: Адо А. Д. Вопросы общей нозологии, с. 202.
180
Наказание ли божье?
в преамбуле устава Всемирной организации
здравоохранения (ВОЗ): «Здоровье — это
состояние полного физического, духовного
и социального благополучия, а не только от-
сутствие болезней или физических дефек-
тов»1. Думается, что в этом определении здо-
ровье несколько идеализировано, завышены
его параметры, ибо достичь полного и всесто-
роннего благополучия практически трудно,
а может быть, вообще невозможно.
В настоящее время популярно определение
здоровья как «функционального оптимума»,
«оптимальной жизнедеятельности организма
в конкретных условиях среды». Непременным
условием здоровья человека как социального
существа является возможность полноценно,
активно, без ограничений заниматься трудо-
вой и всякой иной общественно полезной
деятельностью. Причем здоровый организм
обеспечивает оптимальность функционирова-
ния своих систем при изменении окружающих
условий, например при температурных сдви-
гах, связанных с переездом в другую климати-
ческую зону.
Заслуживают внимания определения здо-
ровья и болезни с позиции теории потребнос-
тей, ибо потребности являются движущей си-
лой поступков человека и развития общества.
«Здоровье — нормальное психосоматическое
состояние и способность человека оптимально
удовлетворять систему материальных и ду-
1 Цит. по: Адо А. Д. Вопросы общей нозологии,
с. 207.
Наказание ли за грехи? 181
ховных потребностей. Болезнь — нарушение
нормального психосоматического состояния и
способности человека оптимально удовлетво-
рять систему материальных и духовных по-
требностей».
Понятие «здоровье» обычно отождествля-
ется с понятием «норма» с психофизиологи-
ческой точки зрения. Человека считают здо-
ровым, если все его органы и системы функ-
ционируют нормально. В практической меди-
цине пользуются выражециями «нормальная
температура», «нормальный вес тела», «нор-
мальный состав крови», «нормальное арте-
риальное давление» и т. д. В данном случае
имеется в виду норма как статистическая
средняя величина, выделенная из соответст-
вующих измерений у большого числа здоро-
вых людей. При этом указываются пределы
возможных колебаний. Статистическая нор-
ма отражает сложившееся в ходе эволюции
уравновешивание систем внутри организма
(гомеостаз), которое обеспечивает выжива-
ние и развитие вида. Норма, или здоровье,
применительно к конкретным людям имеет
не только общие, но и своеобразные, инди-
видуальные черты. Каждый человек здоров
по-своему, и его индивидуальная норма зави-
сит от многих факторов: возраста, пола,
наследственности, профессии, местожитель-
ства и др. Не случайно врач нередко спраши-
вает пациента, какое у него «нормальное»,
то есть обычное для него, артериальное дав-
ление, какова его чувствительность (или пере-
носимость) к тем или иным лекарствам, пище-
182
Наказание ли божье?
вым веществам и т. п. Среднестатистическая
норма тем реже проявляется у конкретных
людей, чем больше показателей учитывается.
Следует различать личное здоровье, к кото-
рому в основном относятся вышеприведенные
его определения, и общественное здоровье.
Профилактические науки, и прежде всего
гигиена, изучают не только и даже не столько
здоровье личности, сколько здоровье общест-
ва. Последнее складывается из здоровья от-
дельных индивидуумов, но не является их
простой суммой. В обществе всегда кто-то
болеет, умирает и рождается, терпит катастро-
фы, страдает от голода, войн и других бедст-
вий. Поэтому в определение общественного
здоровья не могут входить такие признаки,
как отсутствие болезни, полное физическое,
духовное и социальное благополучие. Для
оценки состояния общественного здоровья со-
циальная гигиена использует иные критерии:
рождаемость, заболеваемость, смертность, ин-
валидность, трудопотери, средняя продолжи-
тельность жизни и некоторые другие.
Личное здоровье неотделимо от обществен-
ного. В письме к А. Д. Цюрупе В. И. Ленин
назвал здоровье человека «казенным имущест-
вом». Из этой ленинской постановки вопроса
вытекает, что физическое и психическое
здоровье трудящихся надо рассматривать
не только как их личное дело, но и как «обще-
ственное достояние». Нарушение или потеря
личного здоровья тормозит прогресс общест-
ва, тяжёлым бременем ложится на плечи
остальных его граждан.
Наказание ли за грехи?
183
Реальное психосоматическое состояние че-
ловека далеко не всегда укладывается в рамки
понятий «здоровье» и «болезнь». Между нор-
мой и патологией располагается целая гамма
промежуточных состояний. Состояние орга-
низма на грани нормы и патологии в медицине
обозначается терминами «предболезнь» или
«третье состояние». Это промежуточное
состояние еще недостаточно изучено и трак-
туется по-разному. Академик АМН СССР
А. Д. Адо считает, что к предболезни можно
относить скрыто протекающее начало заболе-
вания, например предынфарктное состояние,
«предрак», инкубационный период при ин-
фекционных болезнях или период сенсибили-
зации (повышение реактивной чувствитель-
ности) при аллергических заболеваниях.
По-видимому, стадия предболезни не имеет
универсального значения и возникает только
при некоторых заболеваниях *.
Один из исследователей проблемы предбо-
лезни доктор медицинских наук, профессор
И. И. Брехман обращает внимание на то, что
в «третьем состоянии» находятся люди, кото-
рые регулярно употребляют алкоголь и курят,
нерационально питаются, недостаточно при-
способлены к новым для них природно-клима-
тическим условиям северных или тропических
районов, переживают состояние полового
созревания или климакса, на которых действу-
ют в значительной концентрации вредные
химические вещества на производстве и в бы-
См.: Адо Л. Д. Вопросы общей нозологии, с. 204, 205.
184
Наказание ли божье?
ту и т. п. Состояние между нормой и патоло-
гией — весьма распространенное явление.
Так, результаты обследований 1736 рабочих
и служащих «Сибсельмаша» показали, что
среди практически здоровых людей лица, на-
ходящиеся в разных стадиях «третьего состоя-
ния», составляют от 52 до 80 процентов, при-
чем наивысший показатель падает на возраст
от 26 до 40 лет. А это значит, что люди,
находящиеся в «третьем состоянии», составля-
ют более половины всего населения. Если
болезни длятся недели, месяцы и редко доль-
ше, то «третье состояние» может длиться годы,
десятилетия и даже всю жизнь. Болезнь, как
правило, дает основание для освобождения
от работы, а люди, находящиеся в «третьем
состоянии», трудятся. Естественно, что про-
межуточное состояние между здоровьем и
болезнью существенно сокращает трудовой
потенциал общества. И именно уменьшение
числа людей, находящихся в «третьем состоя-
нии», может явиться одним из основных источ-
ников увеличения трудовых резервов ’.
Большинство исследователей считает, что
предболезнь — это специфическое состояние
функциональной готовности организма к раз-
витию определенного заболевания. Она не
обязательно переходит в заболевание, может
превратиться и в нормальное психосоматиче-
ское состояние организма. Отсюда можно
сделать вывод: начавшаяся в нашей стране
1 См.: Брехман И. И. Философско-методологические
аспекты проблемы здоровья человека. Вопросы фило-
софии, 1982, № 2, с. 49 — 50.
Наказание ли за грехи?
185
всеобщая диспансеризация населения должна
быть направлена на обнаружение не только
ранних стадий болезни, но и «третьего состоя-
ния».
Здоровье людей зависит от многих факто-
ров, в том числе наследственных, но в первую
очередь — от общественных условий жизни,
социально-экономического строя, а также лич-
ного отношения человека к своему здоровью.
Опосредование психофизиологических про-
цессов социальными является важнейшей
и обязательной предпосылкой жизни здорово-
го и больного человека. К. Маркс писал, что
капиталистическое производство «в несрав-
ненно большей степени, чем всякий другой
способ производства, является расточителем
людей, живого труда, расточителем не только
тела и крови, но и нервов и мозга»1. «Какую
богатую коллекцию болезней создала эта
отвратительная алчность буржуазии! Женщи-
ны, неспособные рожать, дети-калеки, слабо-
сильные мужчины... целые поколения, обре-
ченные на гибель, изнуренные и хилые,—
и все это только для того, чтобы набивать
карманы буржуазии!»1 2 — писал Ф. Энгельс.
Если следствием домонополистического капи-
тализма, по словам К. Маркса, является чахот-
ка, то современный империализм увеличивает
с чудовищной быстротой количество нервно-
психических заболеваний.
С победой социалистической революции
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. I, с. 100—101.
2 Там же, т. 2, с. 394 — 395.
186
Наказание ли божье?
создаются и постоянно улучшаются условия
для сохранения и роста как личного, так и
общественного здоровья. Впервые в истории
государство выполняет функцию охраны здо-
ровья всего населения, уделяя ей огромное
и все возрастающее внимание. Наша партия
исходит из того, что среди социальных задач
нет более важной, чем забота о здоровье
советских людей. Право советских граждан
на охрану здоровья законодательно закрепле-
но статьей 42-й Конституции СССР, где ска-
зано, что это право «обеспечивается бес-
платной квалифицированной медицинской
помощью, оказываемой государственными
учреждениями здравоохранения».
Вопрос об укреплении здоровья советских
людей и развитии социальной сферы принци-
пиально по-новому решается на современном
этапе развития общества, когда реализуется
разработанная апрельским (1985 г.) Пленумом
ЦК КПСС и XXVII съездом партии концеп-
ция социально-экономического ускорения
страны и качественного преобразования всех
сторон общественной жизни. «Для каждого
человека, да и для общества нет большей цен-
ности, чем здоровье. Охрана и укрепление
здоровья людей,— говорилось в Политиче-
ском докладе ЦК КПСС XXVII съезду пар-
тии,— дело первостепенной важности. Проб-
лемы здоровья мы должны рассматривать
с широких социальных позиций. Оно опреде-
ляется прежде всего условиями труда и быта,
уровнем благосостояния. И конечно же, ог-
ромное значение имеет народное здравоохра-
Наказание ли за грехи? 187
нение. Необходимо как можно быстрее удов-
летворить потребности населения в высокока-
чественной лечебно-профилактической и ле-
карственной помощи, причем повсеместно.
А все это по-новому ставит вопрос о мате-
риально-технической базе здравоохранения,
решении многих назревших научных, орга-
низационных и кадровых проблем. Потребу-
ются, конечно, немалые средства, и мы долж-
ны их изыскать»'.
В новой редакции Программы КПСС отме-
чается, что в целях повсеместного и полного
удовлетворения потребностей жителей города
и села во всех видах высококвалифицирован-
ного медицинского обслуживания, кардиналь-
ного повышения его качества намечается ввес-
ти систему всеобщей диспансеризации населе-
ния; осуществить дальнейшее развитие сети
учреждений по охране здоровья матери и ре-
бенка, поликлиник, больниц, санаториев и ос-
нащение их современной медицинской аппа-
ратурой и оборудованием; полное обеспече-
ние лекарственными, лечебными и санитарно-
гигиеническими средствами 1 2. Укреплению
здоровья советских людей содействует повы-
шение материального и духовного уровня их
жизни, улучшение условий труда и быта, реа-
лизация Продовольственной программы, раз-
витие физической культуры и спорта, внедре-
ние их в повседневную жизнь.
1 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии
Советского Союза, с. 49.
2 См. там же, с. 153.
188
Наказание ли божье?
Однако здоровье людей определяется не
только социальной политикой партии и дея-
тельностью лечебно-профилактических учреж-
дений. Оно в огромной мере зависит от само-
го человека, от того, насколько ответственно
и осознанно он относится к формированию,
сохранению и укреплению здоровья — своего,
своих родных и близких, членов трудового
коллектива. «Надо поставить дело так, чтобы
каждый человек смолоду заботился о своем
физическом совершенствовании, обладал зна-
ниями в области гигиены и медицинской по-
мощи, вел здоровый образ жизни» 1.
Сознательное формирование здоровья пред-
полагает рациональное питание, закаливание
организма физическими тренировками, вод-
ными процедурами, пребыванием на свежем
воздухе, разумным сочетанием труда и актив-
ного отдыха и полное исключение вредных
для психофизиологического состояния при-
вычек. Н. М. Амосов в своей книге «Раздумья
о здоровье» подчеркивает: чтобы быть здоро-
вым, нужны собственные усилия, постоянные
и значительные, заменить их нельзя ничем.
Он разработал и обосновал режим ограниче-
ний и нагрузок как главное средство, обеспе-
чивающее здоровье. Ограничения касаются
еды и одежды, нагрузки — физических упраж-
нений.
К сожалению, действенная забота каждого
о своем здоровье еще далеко не стала нормой
1 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии
Советского Союза, с. 153.
Наказание ли за грехи? 189
нашей жизни. Многие из нас халатно, расто-
чительно, нередко варварски относятся к свое-
му здоровью, не понимая, что оно не только
личное дело, но и общественное достояние.
Когда таким людям делают справедливые
упреки, они нередко отвечают обывательски-
индивидуалистической фразой: «Мое здо-
ровье — что хочу, то с ним и делаю». По спра-
ведливому выражению ученого-гигиениста
Н. Ф. Кошелева, в жизни, в практике, пожалуй,
трудно найти какой-либо пример более прене-
брежительного отношения людей к облада-
нию чем-либо другим, чем своим здоровьем.
Результаты этой безответственности прояв-
ляются в виде таких форм «социальной пато-
логии», как алкоголизм, курение, переедание,
гиподинамия, наркомания Достаточно ска-
зать, что в СССР насчитывается около 70 мил-
лионов курильщиков, до 30 процентов всего
населения имеют излишнюю массу тела.
Нередки случаи отказа под теми или иными
предлогами от профилактических осмотров,
вакцинаций, физкультурно-оздоровительных
мероприятий.
Согласно данным научных исследований, из
числа приглашенных на профилактический
медицинский осмотр являются от 30 до 70 про-
центов. Во время диспансеризации на одном
из крупных предприятий страны была дана
оценка функциональных возможностей свыше
1500 человек. У половины из них эти возмож-
1 См.: Петленко В. Основные методологические проб-
лемы теории медицины. Л., 1982, с. 42, 43.
190
Наказание ли божье?
ности оказались недостаточными, а у трети ---
на критически низком уровне. Всем этим ра-
ботникам были даны исчерпывающие реко-
мендации по восстановлению функциональ-
ных возможностей и здоровья. Как же они
отнеслись к этим рекомендациям? К сожале-
нию, лишь немногие изменили свой образ
жизни.
Одно из самых распространенных проявле-
ний полной безответственности перед обще-
ством за состояние своего здоровья — куре-
ние — губительная привычка, против которой,
к сожалению, в нашей стране до сих пор
не развернулась решительная и эффективная
борьба. По данным Центрального научно-
исследовательского института санитарного
просвещения, проводившего выборочное изу-
чение распространенности курения, доля
курящих среди мужчин составила 56,9 процен-
та, среди женщин — 49,1 процента. Курение
нередко приводит к серьезному нарушению
здоровья, утяжеляет течение многих болез-
ней: гипертонии, атеросклероза, гастрита
и др. Табачный дым является одной из причин
злокачественных опухолей полости рта,
гортани, бронхов и легких. В табаке выявлено
не менее полутора десятков канцерогенных
веществ. Курение способствует преждевре-
менному старению.
Не может не тревожить то обстоятельство,
что «возрастной ценз» современных куриль-
щиков значительно снизился. Если несколько
лет назад первое знакомство с сигаретой
происходило в основном в юношеском возрас-
Наказание ли за грехи? 191
те, то сейчас нередко — в подростковом (11
14 лет). На проходившей в 1983 году в
г. Суздале конференции «Курение и здоровье»
подчеркивалось, что в приобщении детей к
курению повинны прежде всего родители:
если курят родители, то вероятность того,
что ребенок начнет курить, равна 79 — 85 про-
центам.
В борьбе с курением нельзя ограничиваться
только гигиеническим просвещением. В неко-
торых странах при приеме на работу предла-
гается отдавать предпочтение (при прочих
равных условиях) некурящим. В Швеции раз-
работана правительственная программа, со-
гласно которой в течение 25 лет курение в
стране должно быть полностью искоренено.
Поставлена задача превратить шведов в нацию
некурящих. Всемирная организация здравоох-
ранения обратилась в 1980 году к мировой
общественности с призывом объявить борьбу
против курения под девизом «Курение или
здоровье — выбирайте сами».
Не может не тревожить нас и проблема
избыточной массы тела: полнота среди
взрослых стала подлинным бедствием — око-
ло трети из них «носят» лишние килограм-
мы, а то и десятки килограммов сверх допу-
стимой нормы.
Статистика свидетельствует, что в разные
годы трудовые потери из-за болезней от 30 до
80 процентов связаны с так называемыми
простудными заболеваниями (Правда, 1985,
12 августа). А между тем соблюдение элемен-
тарных рекомендаций по закаливанию орга-
192
Наказание ли божье?
низма могло бы резко снизить восприимчи-
вость к такого рода заболеваниям. Почему же
большое количество людей не заботится , или
должным образом не заботится о своем
здоровье?
Ряд ученых-медиков и социологов считают,
что для воспитания у всех членов общества
ответственного отношения к здоровью необ-
ходимы не только решительное улучшение
пропаганды гигиенических знаний и разумно-
го образа жизни, начиная с детских учрежде-
ний и школы, но и определенные практи-
ческие меры, которые были бы направлены,
с одной стороны, на поощрение тех, кто
сознательно укрепляет свое здоровье и под-
держивает работоспособность на высоком
уровне, а с другой стороны, против наруши-
телей рационального образа жизни. Гуман-
ность социалистического здравоохранения
не должна распространяться на людей, кото-
рые, пользуясь его благами, сами же, подчас
сознательно, подрывают свое здоровье, а иной
раз даже не желают избавиться от болезни.
Причем в данном случае имеются в виду
не только алкоголики и курильщики. В повес-
ти известного советского писателя Валентина
Распутина «Деньги для Марии» рассказывает-
ся об одном туберкулезном больном, который
однажды сделал «очень интересное призна-
ние. Я, говорит, если бы захотел, давно бы
вылечился, но мне нет интереса быть здоро-
вым». И далее больной объяснил причины
отсутствия у него такого интереса: «четыре,
пять месяцев в году он находится в больнице,
Наказание ли за грехи? 193
на полном государственном обеспечении, или
в санатории, где они ловят рыбку, гуляют по
роще, а государство выплачивает ему все сто
процентов заработка. Лечат его бесплатно,
питание, конечно, самое лучшее, квартиру
в первую очередь — все блага, все привилегии
как больному. А он возвращается из санатория
и с полным сознанием того, что делает, начи-
нает пить, курит,— особенно если наблюдает-
ся улучшение, — лишь бы не лишиться этих
привилегий. Он уже привык к ним и не может
без них».
Перелом в мышлении необходим во всех
областях общественной жизни, в том числе
при решении проблемы укрепления здоровья
народа. Если бы все мы соблюдали основные
гигиенические требования и вели рациональ-
ный образ жизни, то это повысило бы уровень
здоровья населения больше, чем самые круп-
ные открытия в медицине.
Ну а как относится к здоровью религия?
Неоднозначно, противоречиво. С одной сто-
роны, как мы видели, теологи, учитывая есте-
ственное, реальное отношение людей к здо-
ровью, называют его «великим сокровищем
нашей жизни», «источником радости, бодро-
сти и хорошего настроения», «основой земно-
го труда», «даром божьим», за который каж-
додневно «надо благодарить господа», а с дру-
гой стороны, прославляя болезнь как благо,
служители культа, мягко говоря, принижают
значение здоровья. Болезнь и здоровье — это
противоположности, и если болезнь есть бла-
го, то получается, что здоровье является злом.
7 Заказ 4463
194
Наказание ли божье?
Конечно, такой вывод не высказывается пря-
мо, но он логически вытекает из религиозного
взгляда на страдания и болезни. Отрицатель-
ное отношение религии к здоровому образу
жизни в виде требований «умерщвлять плоть»,
прославления аскетизма особенно ярко прояв-
лялось в прошлые исторические эпохи, когда
церковь занимала господствующее положение
в обществе и имела возможность требовать
от верующих неукоснительного соблюдения
всех религиозных предписаний. Но и в наши
дни, руководствуясь религиозными целями,
церковники и сектанты зачастую невысоко
оценивают благоденствие человека, к которо-
му причисляется и его здоровье.
Медицина и религия о причинах заболеваний
и средствах восстановления здоровья
Наука всегда начинается с вопросов. И глав-
ный среди них — «почему». Знание причин
помогает преодолеть или предотвратить неже-
лательные явления и добиться того, что нужно
человеку. Почему заболевают люди? Каковы
пути и средства восстановления здоровья?
На эти вопросы, жизненно важные для каж-
дого, медицина и религия отвечают противо-
положным образом: научный ответ подтверж-
дается практикой, помогает людям в борьбе
с недугами, непрерывно углубляется и стано-
вится все более истинным. А религиозный
ответ носит примитивно-идеалистический
характер, он догматичен, неизменен, опровер-
Наказание ли за грехи? 195
гается фактами жизни, мешает освободиться
от заболеваний.
Медицинская наука и практика убедительно
доказали, что причины болезней — это преж-
де всего неблагоприятные для организма фак-
торы окружающей человека природной и со-
циальной среды: патогенные бактерии и виру-
сы; вредные химические вещества, содержа-
щиеся в воздухе, пище, воде; сильные механи-
ческие раздражители — удары, порезы; чрез-
мерно высокие или низкие температуры; неко-
торые виды облучения, достигшие определен-
ной степени интенсивности; психические воз-
действия через словесный раздражитель, кото-
рые вызывают отрицательные эмоции; небла-
гоприятные социальные факторы, к которым
относятся тяжелые условия труда и быта,
нарушение техники безопасности на произ-
водстве, материальная необеспеченность, вой-
ны, безработица, страх перед ней и некоторые
другие социальные явления.
Болезнетворные факторы подразделяются
на внешние и внутренние. К последним отно-
сятся неблагоприятная наследственность,
низкая сопротивляемость организма патоген-
ным раздражителям и некоторые другие его
негативные свойства, которые, в свою очередь,
обычно являются результатом предшествую-
щего воздействия на человека соответствую-
щей внешней среды. Как считал С. П. Боткин,
неблагоприятная внешняя среда действует на
организм, вызывая его заболевание, или непо-
средственно, или через его ближайших либо
отдаленных предков.
7*
196
Наказание ли божье?
Проблема причинности в медицине привле-
кала пристальное внимание ученых-медиков
всех времен. Сколько причин у той или иной
конкретной болезни — одна или несколько,
существуют ли различия между причинами
и условиями заболеваний — по этим и некото-
рым другим аналогичным вопросам до сих
пор не утихают дискуссии в теоретической
медицине. Большинство советских медиков
считают, что у каждой болезни имеется одна
основная причина заболевания, которую сле-
дует отличать от условий возникновения пато-
логического состояния. Причина болезни —
это тот фактор, который вызывает заболева-
ние и определяет его специфические черты.
Без этого фактора возникновение и развитие
именно данной болезни невозможно. А фак-
торы, которые сами по себе не порождают
заболевание, а только влияют на его возник-
новение, развитие, формы протекания, появ-
ление или отсутствие осложнений и рециди-
вов, называются условиями.
Так, например, заболевание туберкулезом
начинается в результате сочетания и действия
целого ряда неблагоприятных факторов: исто-
щения, переутомления, простуды и др. Но без
палочки Коха (возбудителя данной болезни)
туберкулез возникнуть не может. Поэтому
палочку Коха, а точнее говоря, ее взаимо-
действие с ослабленным организмом и следует
считать подлинной причиной туберкулеза.
Советские и зарубежные ученые установи-
ли, что самый главный фактор укрепления
физических и психических сил организма —
Наказание ли за грехи? /97
правильный образ жизни человека. От него
зависит 60 процентов нашего здоровья, 20 про-
центов — от окружающей среды и лишь 8 про-
центов — от медицины. В определенной мере
здоровье определяется наследственностью.
Однако эти данные научных исследований
в нашей стране слабо используются на прак-
тике.
Научное знание причин и условий воз-
никновения болезней позволяет найти пра-
вильные пути преодоления и профилактики
этих страданий человека. Средства борьбы с
болезнями могут быть такими же естествен-
ными, каковыми являются и порождающие их
причины и условия. Многообразие видов лече-
ния болезней, по существу, определяется
разнообразием причин, их порождающих. Так
же как причины заболеваний, лечебные сред-
ства подразделяются на физические (хирур-
гия, лучевая терапия, согревание, охлаждение,
растирание и т. д.), химические (лечение
лекарственными препаратами естественного и
синтетического происхождения), биологиче-
ские (лечение антибиотиками), психические
(психотерапия) и социальные (улучшение ус-
ловий жизни, труда и быта).
Исключительно важную роль в восстановле-
нии здоровья играют защитные силы челове-
ческого организма. Как считает Н. М. Амосов,
в большинстве случаев организм сам справ-
ляется с недугом, а лечение лишь совпадает
во времени с естественным процессом пере-
хода человека из патологического состояния
в нормальное. В других случаях лечебные
198
Наказание ли божье?
факторы дают больному организму толчок
в правильном направлении и действительно
помогают излечению, но только при условии,
что собственные защитные механизмы и регу-
ляторы продолжают успешно функциониро-
вать \
Наш щедрый на удивительные научные
открытия век недавно преподнес еще один
ошеломляющий сюрприз. Тысячелетиями
человек искал лекарства в окружающей его
природе и в химических колбах, а оказалось,
самые эффективные терапевтические средст-
ва, с которыми не может конкурировать ни
один рукотворный лекарственный препарат,
находятся в самом человеческом организме.
Иммунная система, которой обладает наш
организм, по выражению академика АН и
АМН СССР Р. В. Петрова,— это универсаль-
ная фармацевтическая фабрика, и если мы
научимся ею управлять, то она будет произво-
дить лекарства, необходимые организму в дан-
ный момент, там, где нужно и сколько нужно.
Будет ли это новой революцией в медицине?
Да, считают академик Р. В. Петров и ряд дру-
гих крупных советских и зарубежных уче-
ных 1 2.
Первыми лекарствами, обнаруженными в
человеческом организме еще в 1890 году и
примененными в медицинской практике, были
защитные белки — антитела, вырабатываемые
1 См.: Амосов Н. Раздумья о здоровье, с. 143.
2 См.: Петров Р. Да! Она на пороге,- Литературная
газета, 1985, 29 мая.
Наказание ли за грехи? 199
клетками иммунной системы. Антитела-проти-
воядия стали приготовляться и использоваться
сначала при лечении дифтерии, затем столбня-
ка, кори и других болезней. Позднее был
выделен инсулин — лекарство против диабета
и ряд других препаратов такого же происхож-
дения.
Болезни и здоровье человека в огромной
мере зависят от состояния иммунной системы,
ее слабости или мощи. Как пишет академик
Р. В. Петров, из миллиона — десяти миллио-
нов рождающихся в организме клеток одна —
раковая. Это значит, что ежедневно в орга-
низме возникает несколько тысяч клеток
с потенциальной возможностью дать начало
злокачественной опухоли. Иммунная система
убивает раковые клетки особыми антителами,
которые как бы натасканы на этого «зверя».
Болезнь начинается только тогда, когда пато-
генный возбудитель подавляет иммунную сис-
тему либо дезориентирует ее.
Патология иммунной системы — тяжелей-
ший недуг. Одним из подтверждений этой
мысли служит СПИД — новое инфекционное
заболевание, зафиксированное в США в
1981 году. СПИД означает синдром приобре-
тенного иммунодефицита. Это заболевание
вызывается специфическим вирусом. Как от-
мечает академик АМН СССР П. Н. Бургасов,
этот вирус, проникая в организм, поражает
особый субкласс лимфоцитов, которые обес-
печивают клеточный иммунитет и управляют
всеми защитными реакциями. Тем самым
СПИД лишает организм способности проти-
200
Наказание ли божье?
востоять различным, даже самым незначитель-
ным заболеваниям. Любая инфекция, безобид-
ная для здорового человека, становится смер-
тельно опасной. СПИД является прямым след-
ствием определенного образа жизни людей,
в частности таких факторов, как наркомания,
алкоголизм, распущенность в половой жизни.
Передается это тяжелейшее заболевание глав-
ным образом через половую связь, инъекцион-
ные иглы, которыми пользуются наркоманы,
кровь, порезы.
В 1987 году, по зарубежным данным, в мире
было зарегистрировано около 50 тысяч случа-
ев заболевания СПИДом, причем 35,5 тысячи
приходилось на США, более 1 тысячи — на
Францию, Танзанию, ФРГ и Бразилию. Еди-
ничные случаи этого заболевания зарегистри-
рованы в нашей стране среди живущих в
СССР иностранцев и советских граждан. В за-
падной печати СПИД называют «чумой XX ве-
ка», «проблемой № 1 в области здравоохране-
ния». На международном конгрессе, прохо-
дившем в Париже в конце 1986 года, специа-
листы высказали мнение, что в течение пред-
стоящих 10 — 15 лет (если не будет найдено
эффективное средство лечения) СПИД ста-
нет более серьезной угрозой для человека,
чем все остальные болезни, вместе взятые.
На Западе уже нашлись пророки, которые
заявили о СПИДе: «Болезнь послана госпо-
дом за грехи человечества, и гибель цивили-
зации неизбежна».
Советские медики, так же как и специалис-
ты других стран, интенсивно изучают это
Наказание ли за грехи? 201
опасное заболевание, разрабатывают вакцины
против него и средства лечения. По решению
ВОЗ Институт вирусологии имени Иванов-
ского стал Центром Всемирной организации
здравоохранения по СПИДу 1.
Как управляется сложная система защиты
организма, какими средствами она стимулиру-
ется? Ряд ученых США, СССР и других стран
считают, что наука уже дала первоначальный
ответ на этот вопрос, хотя разгадка тайн им-
мунной системы только начинается. Исследо-
ватели установили, что клетки иммунной си-
стемы выделяют микроскопические количест-
ва сильно действующих веществ, которые и
мобилизуют ресурсы организма на борьбу с
болезнями. Эти химические вещества, назван-
ные лимфокинами, были выделены и могут
быть воспроизведены в неограниченном коли-
честве. Американские ученые считают, что
лимфокины усиливают иммунную реакцию до
такой степени, что организм может выдержать
любой натиск. С помощью лимфокинов можно
восстанавливать сопротивляемость организма
у людей, защитная система которых повреж-
дена либо болезнью, либо лекарствами. Уче-
ные надеются, что со временем лимфокины
помогут им бороться с отторжением переса-
женных органов, успешно лечить больных ра-
ком, атеросклерозом, диабетом (предполага-
ют, что у больных диабетом отсутствует ка-
кой-то лимфокин), проказой, которая сегодня
1 См.: Солдатенкова С. Три «автографа» СПИДа.—
Социалистическая индустрия, 1986, 6 декабря.
202
Наказание ли божье?
не поддается лечению, и многими другими бо-
лезнями *.
Одним из главных защитных средств орга-
низма является интерферон. Он был открыт
более четверти века тому назад, имеет ряд раз-
новидностей и в настоящее время интенсивно
изучается вирусологами, иммунологами, био-
химиками, онкологами, специалистами в обла-
сти генной инженерии, фармакологами. Ин-
терферон — защитное средство белковой
природы, которое клетки организма начинают
вырабатывать при вторжении в организм ка-
ких-либо генетически чуждых агентов (анти-
генов) и особенно вирусов. Причем в отличие
от таких защитных средств, как антитела, ко-
торые действуют строго избирательно и, за-
щищая организм от одного вируса, совершен-
но бессильны против другого, интерферон не
специфичен, а универсален. Иначе говоря,
интерферон берет на себя защиту клеток ор-
ганизма от любого врага. Никакие вирусы не
могут приспособиться к интерферону и выра-
ботать против него устойчивость. Эти уни-
кальные свойства интерферона дают ученым-
медикам основание видеть в нем перспектив-
ное средство лечения и профилактики вирус-
ных и опухолевых заболеваний. Защитные си-
лы организма во многом зависят от его способ-
ности вырабатывать интерферон. У одного
человека эти силы мощные, интерферон выра-
батывается в достаточном количестве. У друго-
1 См.: Медицина: новая революция? — Литературная
газета, 1985, 29 мая.
Наказание ли за грехи?
203
го, наоборот, защитные силы ослаблены, ин-
терферона производится гораздо меньше, чем
нужно. Поэтому ученые ведут поиск средств,
которые бы стимулировали клетки организма
вырабатывать больше собственного (эндоген-
ного) интерферона. Созданы также методы
получения интерферона из лейкоцитов чело-
веческой крови.
Если научная этиология и терапия исходят
из признания материального мира как единст-
венной реальности и человеческой жизни как
высшей ценности, то религиозные взгляды
на причины болезней и пути восстановления
здоровья опираются на иллюзорные представ-
ления о существовании бога, бессмертия ду-
ши, дьявола и бесов. Религия, как говорилось,
считает, что болезни и вызываются сверхъес-
тественными силами, и преодолеваются преж-
де всего магическими, сверхъестественными
средствами. Конечно, служители культа, осо-
бенно в современных условиях, не отрицают
того, что в качестве «непосредственных», «ви-
димых» причин болезней выступают матери-
альные факторы: болезнетворные микроорга-
низмы, недоброкачественная пища, курение,
употребление алкоголя и др. Однако подлин-
ные, самые глубокие причины заболеваний, с
их точки зрения, заключаются в скрытой
сверхъестественной силе — боге, который на-
казывает людей болезнями за ослушание его,
непокорность его воле.
Современные религиозные идеологи про-
должают пропагандировать мысль о том, что
основной причиной болезней является грех.
204
Наказание ли божье?
Например, в публикациях «Журнала Москов-
ской патриархии» многократно повторяется,
что грехи составляют «первопричину болез-
ни», «основание недугов и болезней наших»
(1977, № 2, с. 40). «Причиной наших болезней
являются наши грехи, и после отпущения гре-
хов мы получаем не только душевное, но и
связанное с ним телесное здравие» (ЖМП,
1983, № 3, с. 38). А что такое грех с религиоз-
ной точки зрения? «Грех — это мысли или по-
ступки... идущие вразрез с божьей волей»
(БВ, 1976, № 5, с. 50). Причем главный грех,
как считают теологи, — это забвение бога,
ослабление веры в него. Представление о не-
верии и ослаблении веры в сверхъестествен-
ное как главной причине болезней противоре-
чит повседневному опыту людей. Ведь болез-
ни поражают людей независимо от их отноше-
ния к религии. Неверующие болеют не чаще,
чем верующие.
Христианские проповедники и в наше время
утверждают, что первые люди не знали ни
скорби, ни болезней, ни каких-либо других
страданий, ибо первоначально не допускали
ослушания творца, жили с ним в полном согла-
сии. Когда не было греха, не было и болезней.
Первые люди до своего грехопадения не знали
болезней. Вошел грех в природу человека, в
его внутреннее существо, и следствием грехо-
падения явились «скорби, болезни и страдания
в роде человеческом».
Не без влияния религии и некоторые бур-
жуазные историки медицины утверждали, что
в глубокой древности люди отличались завид-
Наказание ли за грехи? 205
ным здоровьем, болезни же были «нажиты» на
более поздних этапах истории.
Подобные взгляды — это одно из проявле-
ний несостоятельной версии о «золотом веке
в прошлом». В. И. Ленин писал: «Никакого зо-
лотого века позади нас не было, и первобыт-
ный человек был совершенно подавлен труд-
ностью существования, трудностью борьбы с
природой»1. Не только в социально-экономи-
ческом отношении, но и в смысле подвержен-
ности заболеваниям человечество идет не по
пути регресса, как учит религия, а по пути про-
гресса. Как свидетельствуют данные археоло-
гии, этнографии и других наук, первобытное
общество отличалось наибольшей заболевае-
мостью и смертностью по сравнению со всеми
последующими общественно-экономическими
формациями. Первобытные люди, находивши-
еся в огромной зависимости от природной
стихии, не знавшие подлинных причин болез-
ней и действенных средств борьбы с ними,
были постоянными жертвами всевозможных
заболеваний. На костях людей, похороненных
в древнейшие периоды, ученые обнаружили
следы самых различных болезней: рахита, си-
филиса, остеомиелита, анкилозов и многих
других. В середине XX века сложилась новая
отрасль знания — палеопатология, то есть
наука о болезнях древних людей. Ее основным
методом является рентгенографическое изуче-
ние ископаемых человеческих костей. Уста-
новленная палеопатологией частота болезней,
1 Ленин В. И. Поля. собр. соч., т. 5, с. 103.
206
Наказание ли божье?
высокая детская смертность у первобытных
людей полностью развенчивают религиозно-
идеалистический миф о том, что в прошлом
был «золотой век» человечества.
Религиозное представление о болезни как
божьей каре за грехи противоречит не только
данным медицинской науки и фактам жизни,
но и элементарной логике. В самом деле, если
существует бог, который бичует людей за пре-
грешения болезнями, то тогда почему же боле-
ют и нередко умирают от болезней «праведни-
ки» и даже крещеные грудные младенцы,
которые, по словам богословов, выходят из
купели в «белоснежной одежде»? С другой
стороны, почему «грешники» — люди, не соб-
людающие божьи заповеди и даже отвергаю-
щие религиозную веру,— нередко отличаются
завидным здоровьем и долголетием? Предви-
дя эти вопросы, теологи сами преднамеренно
ставят их и пытаются дать такие ответы, кото-
рые бы рассеивали сомнения, порождаемые
противоречиями между религиозными догма-
ми и фактами жизни.
«Почему умирает в расцвете сил юное, мо-
лодое безгрешное существо... а человек пороч-
ный остается жить, продолжает свои пороки
и свой разврат?» — спрашивает автор статьи,
опубликованной в «Журнале Московской пат-
риархии» (1950, № 12, с. 38). На этот вопрос
дается следующий ответ. Бог в ряде случаев
прерывает жизнь «праведника» или «безгреш-
ного младенца» потому, что он, всеведущий,
знает их дальнейшую судьбу в здешнем мире:
если бы безвременно умирающий безгрешный
Наказание ли за грехи? 207
человек оставался пребывать на земле, то его
душа осквернилась бы тяжкими грехами, за
которые этому человеку пришлось бы претер-
петь адские муки в вечной жизни. Получается,
что надо не печалиться, а радоваться, если за-
болевают и умирают дети, ибо их безгрешные
души прямо направляются в рай. С другой
стороны, рассуждают теологи, бог часто тер-
пит грешного, развращенного человека, пото-
му что надеется на его раскаяние, терпеливо
ожидает «его обращения к господу и спасе-
ния».
Баптистские проповедники, дополняя ответ
на поставленный вопрос, заявляют, что бог
иногда посылает на наиболее праведных лю-
дей тяжелые болезни и другие страдания по-
тому, что желает научить на этих примерах
терпеливому перенесению скорбей остальных
верующих. «...Чтобы научить верующих терпе-
нию, нужны образцы. Такими образцами и
были... пророки и праведники... Вот почему
бог всегда подвергал лучших детей своих скор-
бям» (БВ, 1964, № 5, с. 24 — 25). Однако такое
объяснение противоречит элементарной спра-
ведливости, без которой немыслим всеправед-
ный бог. Ведь согласно здравому смыслу все-
вышний должен бы всячески поощрять правед-
ников и безгрешных не только в потусторон-
ней, но и в земной жизни. Тогда бы поведение
в строгом соответствии с волей бога было
бы гораздо более притягательным для рядо-
вых верующих. А если за образцовую пра-
ведность и безгрешность бог наказывает
людей тяжелыми болезнями и преждевре-
208
Наказание ли божье?
менной смертью, то стоит ли тогда избегать
грехов?
Бог, согласно религии, — это не только абсо-
лютно справедливое, но и всезнающее, все-
мудрое, всемогущее и бесконечно доброе в
отношении человека существо. Но если при-
знать за истину учение теологов о причинах
болезней и рассуждать в соответствии с пра-
вилами логики, то мы придем к отрицанию
бога в том его качестве, которое приписывает
ему религия. Действительно, если бог — воп-
лощение бесконечной любви к человеку, бес-
предельной мудрости и всемогущества, если
все в его руках, как учит религия, то зачем он
позволяет людям грешить, а потом столь му-
чительным образом — болезнями и другими
страданиями — расплачиваться за свои грехи?
Разве не должен бы всесильный и всеблагой
бог, если он существует, освободить людей от
самой возможности грешить и тем самым пре-
терпевать страдания?
Все люди грешат в земной жизни и никак
не могут освободиться от этой пагубной стра-
сти. Даже святой апостол Павел подвергался
греховным искушениям, о чем говорил он сам:
«Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, ко-
торого не хочу, делаю» (Рим. 7 : 19). Почему
же бог создал людей такими порочными? Ведь
это означает, что творение божье несовершен-
но, что противоречит религиозному представ-
лению о сверхразумном творце и о человеке
как образе и подобии бога. Ну а если творец
ошибся, хотя это тоже несовместимо с религи-
озным понятием о боге, то почему он до сих
Наказание ли за грехи? 209
пор не исправит свою оплошность? Отвечая
на эти вопросы, богословы обычно обращают-
ся к религиозному учению о свободе воли че-
ловека. «Бог не творит ни над кем насилия,—
пишет православный богослов, — ибо он соз-
дал человека «по образу» своему, то есть ра-
зумным и свободным, и не лишает его свободы
в выборе пути жизни - в сторону добра или
зла, спасения или духовной погибели».
В этих рассуждениях тоже, как говорится,
не сводятся концы с концами. Прежде всего,
почему бог, обладающий свободной волей,
никогда не грешит, а человек, созданный по
его образу и подобию, тянется к греху? Нет
проявления бесконечной божественной муд-
рости и доброты к человеку в предоставлении
ему такой свободы, которая позволяет гре-
шить, а потом болезнями и другими страдания-
ми расплачиваться за грехи. Почему бог не
наделил людей такой свободой, которая по-
буждала бы их, как и всевышнего, совершать
только добрые дела? Тогда бы люди были сча-
стливы не только на небе, но и на земле, и муд-
рость, благость, могущество и само бытие не-
бесного творца вызывали бы меньше сомне-
ний.
Богословское положение о свободе воли ло-
гически противоречит религиозному учению
о божественном предопределении. Действи-
тельно, о какой свободе воли у человека может
идти речь, если, по словам тех же теологов, че-
ловек — это «раб божий», если «ни один шаг
в жизни человека не совершается без воли
божией».
210
Наказание ли божье?
Теологи утверждают, что в наказаниях лю-
дей болезнями нельзя видеть проявления злой
воли творца по отношению к человеку, ибо
болезни и другие страдания насылаются все-
вышним ко благу людей: претерпевая муче-
ния, люди очищают свои души от грехов, чем
обеспечивают себе блаженство в вечной жиз-
ни. Но почему же премудрый и всеблагой бог,
если он существует, не смог придумать иного
средства приобщения людей к райской жизни,
кроме одного, чрезвычайно жестокого: пере-
несения тяжких страданий?
Если болезни — божье наказание за челове-
ческие грехи, то почему различного рода забо-
левания широко распространены в животном
и растительном мире? Ведь за животными и
растениями, согласно религии, никаких грехов
не водится. Почему в царской России, где по-
чти все население было верующим, существо-
вало так много всевозможных заболеваний и
эпидемий, а в Советском Союзе, стране массо-
вого атеизма, заболеваемость снизилась во
много раз и средняя продолжительность жиз-
ни увеличилась более чем в два раза? Получа-
ется, что бог более милостив к тем, кто его не
признает, чем к верующим. Но это опять-таки
противоречит понятию о боге, который счита-
ет неверие самым тяжким грехом.
На протяжении веков служители культа
твердили, что стремление человека избавиться
от болезней в земной жизни есть кощунствен-
ное и бесполезное дело, потому что болез-
ни — это божья кара за грехи, а люди не могут
не грешить. А между тем человек достиг ог-
Наказание ли за грехи7
211
ромных успехов в борьбе за ликвидацию и
предупреждение многих заболеваний. Бичом
человечества перестали быть чума, холера,
оспа и многие другие страшные болезни.
Болезнь с точки зрения религии — это не
только божье наказание за грехи. Другая при-
«12 трясовиц, дочерей Ирода,
несущих болезни» (со старинной иконы).
чина заболеваний заключается в дьяволе, в
кознях злых духов — бесов, или демонов,—
которые находятся в услужении у дьявола.
«Вселяясь» в человека, демон, дескать, делает
его больным. Это представление возникло еще
до появления монотеистических религий, ког-
212
Наказание ли божье?
да не существовало веры в единого бога и лю-
ди объясняли все явления природы и челове-
ческой жизни действиями скрытых сил —
добрых и злых духов, которые якобы таятся
в каждом предмете.
Демонологические представления о болез-
нях были использованы идеологами христиан-
ства, потому что при помощи тезиса «бо-
лезнь — божья кара за грехи» нелегко «объяс-
нить» все случаи заболеваний: ведь болезни
и эпидемии поражали не только «грешников»,
но и «праведников», в том числе «святых». Со-
временные христианские богословы «разви-
ли» демонологические взгляды на болезнь,
появившиеся в самых ранних формах религии.
Некоторые из них объявляют «односторон-
ним» утверждение о том, что «все болезни...
от сатаны». «В слове божием,— говорится в
статье О. А. Тярка «Вера и болезни»,— мы на-
ходим, что болезнь может быть следствием
деятельности демонических сил... Однако
нужно сказать, что не все болезни происходят
по причине нечистых духов» (БВ, 1983, № 2,
с. 19). Раскрывая «механизм» заболевания под
воздействием нечистой силы, теолог утверж-
дает: «На основании слова божия мы узнаем,
что сатана старается ввести человека в грех.
Искушение ко греху исходит из сатаны... но
наказание за грех назначает уже не сатана, а
господь» (БВ, 1983, № 2, с. 20).
Мысль о том, что болезни — козни дьявола,
действительно присутствует в книгах Ветхого
и Нового заветов. Например, в Первой книге
Царств говорится о вселении злого духа в Сау-
Наказание ли за грехи7
213
ла (19 : 9), а в евангелиях, в частности, повест-
вуется о бесноватых, которые тяжело страдали
вследствие того, что в их тела проникли злые
духи, и выздоравливали, как только Иисус
Христос изгонял из них бесов. «Ког-
да же настал вечер, к нему привели
многих бесноватых, и он изгнал ду-
хов словом и исцелил всех больных»
(Мф. 8 : 16). Взгляд, согласно кото-
рому причина болезней — вселение
бесов в человека, пропагандировали
на протяжении многих веков пред-
ставители всех направлений христи-
анской религии, причем одни из них
видели в демонах источник всех бо-
лезней, а другие — причину только
нервно-психических заболеваний.
Так, например, Августин утверж-
дал: «Все болезни христиан следует
приписывать... демонам». Один из
основателей протестантизма — Лю-
тер заявлял, что «сатана произво-
дит все болезни, которым подвержен
род человеческий, ибо он являет-
ся властителем смерти... от бога же
не происходит ни одна болезнь» *.
Когда Лютер увидел однажды
душевнобольного, то тут же заявил,
что это — «дитя сатаны», и велел
немедленно бросить больного в во-
ду, сказав, что берет грех на себя.
Другой деятель протестантской ре-
Ду*
чахотки
(Сибирь).
1 Цит. по: Уайт Э. Д. Борьба религии с
наукой, с. 182, 193.
214
Наказание ли божье?
лигии — Кальвин утверждал, что союз с дья-
волом порождает чуму, и в течение трех меся-
цев 1545 года сжег, казнил мечом, повесил и
четвертовал после страшных пыток 34 «винов-
ницы чумы»
В Коране закреплено представление о том,
что человек психически заболевает тогда, ког-
да им овладевает войско «неверных» джиннов
(духов), и, чтобы бесноватый выздоровел, это
войско надо прогнать 1 2.
Богословское «учение» о демонах, якобы
вызывающих заболевания, противоречит не
только материалистическому миропонима-
нию, медицинской науке и жизненной прак-
тике, но и религиозным представлениям о бо-
ге. Действительно, если наряду с богом суще-
ствует и действует наперекор ему через демо-
нов дьявол, внося в человеческую жизнь вся-
кого рода невзгоды, значит, всевышний совсем
не является единственным и верховным упра-
вителем Вселенной, которому подвластно
буквально все. Значит, нет бога как всемогу-
щего существа. Ну а если дьявол и подвласт-
ные ему бесы действуют с согласия и по нау-
щению божьему, причиняя людям всевозмож-
ные страдания, то тогда выходит, что в мире
нет существа всеблагого, бесконечно доброго,
каковым религия считает бога. «Дьявол нужен
богу. Без дьявола богу некого бы было спасать.
Незачем бы было мир учить, карать, наказы-
1 См,: Шейнман М. М. Вера в дьявола в истории рели-
гии. М., 1977, с. 55-56.
2 См. там же, с. 27.
Наказание ли за грехи? 215
вать. Не будь дьявола — бог оказался бы про-
сто безработным»'.
Религиозные взгляды на «значение» и при-
чины болезней, по существу, исключают саму
постановку вопроса о необходимости и путях
восстановления здоровья. Последовательно
стоять на позициях религиозной идеологии -
значит признавать греховными мысли и прось-
бы об исцелении.
Ныне богословы сами ставят вопрос; если
бог допускает болезни, можем ли мы бороться
с ними? Не является ли в таком случае борьба
с болезнью сопротивлением воле божьей?
Такой вопрос, поучают они, напоминает нера-
зумный вопрос, обращенный к земледельцу:
имеем ли мы право бороться с сорняками, если
они сотворены богом? Безусловно, имеем, ска-
жет земледелец. Если не очищать поле от сор-
няков, то все оно окажется в их власти и не
будет никакого урожая (БВ, 1983, № 2, с. 21).
Логическая ущербность этого рассуждения за-
ключается в том, что сорняки вредны для уро-
жая и человека, а болезни, согласно религии,
полезны для людей, необходимы для достиже-
ния загробного блаженства.
Но, признавая право верующих добиваться
избавления от болезней, апологеты религии
извращают цели и средства восстановления
здоровья. Один из видных деятелей Русской
православной церкви XIX века митрополит
Филарет, отвечая на вопрос помещицы Наумо-
1 Осипов А. А. Откровенный разговор с верующими
и неверующими, с. 137.
216
Наказание ли божье?
вой: «А можно ли молиться хотя бы об исцеле-
нии?»— писал: «Исцеление просить не запре-
щено, только просить надо не по любви к вре-
менной жизни, но чтобы иметь еще время на
покаяние»5.
В чем существо религиозной «терапии»?
Теологи утверждают, что главным источником
исцеления, «верховным врачом души и телес»
является бог, который и насылает болезни на
род людской, и излечивает их. Поэтому основ-
ными средствами восстановления здоровья в
религии считается божья помощь, терпение в
болезни, непоколебимая вера в господа и об-
ращение к нему с просьбой об исцелении —
молитва. В Библии говорится: «Болен ли кто
из вас, пусть призовет пресвитеров церкви,
и пусть помолятся над ним» (Пак. 5 : 14); бо-
лезнь «изгоняется только молитвою и постом»
(Мф. 17 : 21); «все, чего ни попросите в молит-
ве с верою, получите» (Мф. 21 : 22).
Подобные мысли пропагандируют служите-
ли культа и в наше время, в век великих побед
медицины.
Итак, самые главные целительные средства
с точки зрения религии — это вера в бога и
молитва. Добиться исцеления позволяет толь-
ко труд верующего, рассуждают современные
богословы, его добрые дела, а «такими добры-
ми делами является пост и молитва как прояв-
ление веры и любви к богу» (ЖМП, 1983,
№ 3, с. 38). «Господь... через молитву веры вос-
1 См.: Осипов А. А. Откровенный разговор с верующи-
ми и неверующими, с. 154. .
Наказание ли за грехи? 217
становил многих больных. Хвала ему за это»
(БВ, 1960, № 4, с. 33).
Богословы подчеркивают, что успех исцеле-
ния обеспечивается только в том случае, если
вера в бога является твердой, непоколебимой,
живой, а молитва — искренней, сердечной, по-
трясающей все человеческое существо. Не-
трудно понять, что эти рекомендации направ-
лены на оживление и упрочение религиозно-
сти.
Почему же вслед за усердными молитвами
об исцелении далеко не всегда наступает вы-
здоровление? Почему всевышний часто мед-
лит с исцелением больных верующих, несмот-
ря на их горячие, слезные просьбы о восста-
новлении здоровья? Почему всеблагой и все-
могущий бог вопреки тому, о чем просят его
заболевшие верующие, нередко вместо здо-
ровья посылает им смерть? Эти вопросы, есте-
ственно, возникают в сознании религиозных
людей и могут порождать сомнение в сущест-
вовании всесильного и бесконечно доброго
творца и управителя. Поэтому служители
культа не обходят, а ставят в своих трудах и
проповедях эти вопросы и пытаются дать на
них ответы.
Разъясняя верующим, почему молитвы об
исцелении и другие просьбы к богу часто не
приводят к ожидаемому результату, служите-
ли культа ссылаются прежде всего на то, что
осуществление желания, выраженного в мо-
литве, зависит от целого ряда условий: во-пер-
вых, чтобы получить просимое от бога, надо
быть достойным его, иметь непоколебимую
218
Наказание ли божье?
веру в господа, а она, к сожалению, у многих
слаба; во-вторых, надо молиться непрестанно,
в соответствии с законами божьими, так как
не может получить просимое от господа тот,
кто не умеет молиться, кто произносит слова
молитвы не сердцем, а только устами и покло-
ны кладет только коленами; в-третьих, в обра-
щениях к богу надо на первый план ставить не
житейские, а духовные просьбы, то есть прось-
бы об укреплении веры, о получении силы для
борьбы с грехом и т. п. Духовные просьбы
удовлетворяются богом всегда, а житейские —
не во всех случаях, ибо их осуществление да-
леко не каждый раз направлено на спасение
души (см.: Золотое слово вселенского Учителя
нынешнему веку. Избранные беседы святого
Иоанна Златоуста. Спб., 1907, с. 108; Митропо-
лит Николай. Слова и речи, т. 3, с. 45; БВ,
1964, № 1, с. 52).
Главный же упор при ответе на вопросы,
почему молитва не всегда исцеляет и часто не
приводит к удовлетворению других житей-
ских просьб верующих, церковники делают
на то, что верующие, дескать, не понимают,
что является для них истинно полезным, а
что — вредным. Восстановление здоровья и
осуществление других житейских просьб ве-
рующего, мол, не во всех случаях содействует
спасению души. Поэтому бог часто не дает
людям того, о чем его просят. Если больной,
рассуждают служители культа, несмотря на
просьбы к богу об исцелении, умирает, то в
этом проявляется недоступная людям премуд-
рость божья: всевышний знает, что, выздоро-
Наказание ли за грехи? 219
вев, этот человек совершил бы тяжкий грех и
тем самым преградил бы себе путь к вечному
райскому блаженству.
Но почему же бесконечно мудрый и всебла-
гой бог скрывает от людей свою волю, намере-
ния и предвидения? Почему творец и управи-
тель держит в тайне свои планы и на каждом
шагу ставит верующих в затруднительные си-
туации, заставляющие их сомневаться в суще-
ствовании бога?
Если довести до логического конца приве-
денные выше богословские рассуждения о мо-
литве, то напрашивается вывод о ее практиче-
ской бесполезности и ненужности. Ведь если
человек не понимает, что является для него
подлинно полезным и вредным и его судьба
всецело определяется богом, который «ко бла-
гу» верующих часто не считается с их нера-
зумными просьбами, то тогда в чем же состоит
практический смысл молитв? Они превраща-
ются в пустую трату сил и времени.
Ссылаясь на «утешительный», успокаиваю-
щий эффект молитвы и некоторых других
элементов религии, богословы и представите-
ли буржуазной психологии все чаще говорят
о психотерапевтическом значении веры в
сверхъестественное. Молитва якобы имеет
некоторое сходство с аутогенной трениров-
кой, основанной на самовнушении. Этим мето-
дом в комплексе с другими целебными сред-
ствами врачи пользуются при лечении невро-
зов, бронхиальной астмы, гипертонической
болезни, стенокардии, заикания и некоторых
других заболеваний. Во время молитвы об ис-
220
Наказание ли божье?
целении, действительно, так же как и при
аутогенной тренировке, внимание больного
концентрируется на одной мысли, и у него
усиливается стремление добиться выздоров-
ления, связанное с положительными эмоция-
ми. Благодаря этим естественным факторам
молитва может иногда смягчать или снимать
нервно-психические расстройства и связанные
с ними болезни. Но между методом аутоген-
ной тренировки и молитвой есть принципи-
альное различие. «Достоинством метода явля-
ется то, что при его применении личность
больного активно участвует в лечении... боль-
ной учится сам с помощью врача сознательно и
активно преодолевать болезнь, владеть про
цессами своего организма. Молясь же, человек
учится отстранять себя от дела, поручаемого
им богу, возводит в закон свою пассивность,
и если молитва ему помогает, то вопреки его
основному желанию — переложить все «на во-
лю божью». И все же желание часто исполня-
лось, потому-то люди и молились, еще не на-
учившись пользоваться самовнушением»1.
С другой стороны, молитвы об исцелении
могут наносить ущерб здоровью верующих.
Ничего, кроме вреда, не причиняет молитва
при инфекционных, онкологических, хирурги-
ческих и других заболеваниях. А между тем
набожные люди надеются «с божьей по-
мощью» избавиться и от этих болезней. Они
нередко обращаются в лечебные учреждения
1 Платонов К. Заметки о молитве.- Наука и религия,
1967, № 2, с. 25.
Наказание ли за грехи?
221
лишь тогда, когда заболевание уже запущено,
а иногда и совсем игнорируют помощь врачей,
целиком надеясь на волю бога, что приводит
к печальным последствиям. Кроме того, час-
тые молитвы, которые совершаются глубо-
коверующими и в ночное время, утомляют
больных, вызывают у них нервное перенапря-
жение, а иногда и расстройство психики, что
подрывает защитные силы организма и служит
помехой для излечения.
Следовательно, молитва влияет на здоровье
человека противоречиво, но в основном, бес-
спорно, отрицательно, пагубно. Не случайно
сами служители культа часто не считаются в
своей личной жизни с религиозным положе-
нием об исцеляющей силе молитвы. Призывая
верующих обращаться за выздоровлением пре-
жде всего к богу, сами они в случае заболева-
ния обычно направляются к врачам.
Кроме молитв об исцелении у апологетов
религии имеется и множество других «чудо-
действенных» средств «восстановления» здо-
ровья, которые нанесли и продолжают нано-
сить огромный ущерб людям. В период средне-
вековья одним из целительных фетишей в ка-
толицизме считались, например, карточки, на
которых был изображен крест со следующей
надписью: «Этот крест представляет одну со-
роковую человеческого роста Христа; кто его
поцелует, тот может считать себя обеспечен-
ным на семь дней от падучей болезни, апоп-
лексии и внезапной смерти». Такие карточки
были выпущены в 1517 году римским папой
Львом X и явились одним из источников ог-
222
Наказание ли божье7
ромных доходов верхушки католического ду-
ховенства
Большая исцеляющая сила приписывалась
реликвиям, связанным с почитанием святых.
Так, например, лучшим слабительным средст-
вом считалась вода, в которую был опущен хо-
РелшРозным представлениям
о причинах болезней соответствовали
и способы их лечения
и предупреждения — заговоры,
тя бы один волос святого. Воде, в которую
окуналось кольцо святого Реми, приписыва-
лась способность излечивать от лихорадки
Считалось, что вино, в которое опущены кости
святого, излечивает лунатизм, а масло из лам-
пады, горевшей над гробницей святого Гал-
ла,— опухоли.
В 1784 году в Баварии был издан приказ,
предписывающий, чтобы укушенный беше-
1 См.: Уайт Э. Д. Борьба религии с наукой, с. 184.
Наказание ли за грехи7
223
ной собакой немедленно становился на молит-
ву перед ракой святого Губерта и не тратил
попусту время на попытки медицинского ле-
чения. Особенно действенным средством ис-
целения считались вымоченные в воде цветы,
оставшиеся на гробнице какого-либо свято-
заклинания, жертвоприношения богам
и духам, ношение амулетов и талисманов.
а) Амулет от эпидемий (Малайский архипелаг)
б) Амулет гиляков от ломоты в спине.
го '. К числу католических фетишей, якобы
исцеляющих от различных заболеваний, отно-
сятся вотивы. Они представляют собой изго-
товленные из воска изображения различных
частей тела и внутренних органов человека.
Католические священники внушали и до сих
пор внушают верующим, что для исцеления
сердца, печени, ноги, руки и т. д. надо возло-
жить на алтарь или подвесить в церкви у изоб-
1 См.: Уайт 5. Д. Борьба религии с наукой, с. 190— 191.
224
Наказание ли божье7
ражения «святого» соответствующий вотив .
Протестантская церковь тоже широко рек-
ламировала и применяла «чудодейственные»
Св Карл Боромей.
«оберегающий»
от болезней (скульптура
из Трансильвании).
методы «лечения».
В Англии, например,
наилучшим средст-
вом для исцеления
от любой болезни
считалось королев-
ское прикосновение
к заболевшему. Так,
король Карл II за
свою жизнь приме-
нил этот способ
«лечения» почти к
100 тысячам боль-
ных, причем за свои
занятия «медици-
ной» монарх получал
немалое вознаграж-
дение: расходы на
выпуск золотых ме-
далей, которые по-
купались больными
и вручались королю,
в некоторые годы
его царствования со-
ставляли 10 тысяч
фунтов стерлингов.
Королевские врачи
Джон-Броун и Уайз-
См.: История папства и инквизиции. М., 1959, с. 94.
Наказание ли за грехи7 225
ман утверждали, что они были свидетелями
многочисленных исцелений, наступавших
от одного только прикосновения Карла II,
причем многие из вылечившихся таким путем
людей до этого безуспешно обращались к вы-
дающимся медикам. «Однако небезынтересно
отметить,— иронически замечает буржуазный
историк религии Э. Д. Уайт,— что, хотя ни
в одно царствование не было столько королев-
ских прикосновений к больным рахитом и ни
один король не излечивал такого множества
больных, все же ни при одном короле смерт-
ность от этой болезни не достигала таких раз-
меров. Об этом с несомненностью свидетель-
ствует статистика смертности, а причина это-
го, без сомнения, заключается в замене науч-
ных средств (врачевания,— Н. Р. и Г. Ц.)
сверхъестественными»1.
Если некоторые «чудодейственные» методы
исцеления, например «лечение» при помощи
вотивов, не причиняли прямого ущерба физи-
ческому и психическому состоянию верую-
щих, то другие «сверхъестественные» средства
борьбы с недугами непосредственно наносили
огромный вред здоровью людей, содействуя
широкому распространению инфекционных
заболеваний и резкому увеличению смертно-
сти населения. Неисчислимый урон человече-
ству нанесли массовые богослужения во время
эпидемий чумы, холеры, оспы и других зараз-
ных заболеваний. В полном соответствии с ре-
лигиозными представлениями о болезни как
1 Уайт Э. Д. Борьба религии с наукой, с. 194 — 195.
8 Заказ 44<Ч
226
Наказание ли божье?
наказании «свыше» за грехи и молитве как
главном средстве исцеления духовенство во
время инфекционных эпидемий созывало в
храмы огромные массы народа, чтобы успоко-
ить «гнев всевышнего», устраивало крестные
ходы, в которых участвовали как больные, так
и здоровые. Все это, несомненно, способст-
вовало распространению эпидемий, которые
принимали грандиозные размеры и приводили
к смерти миллионов людей. Так, эпидемия
чумы, разразившаяся в Европе в 1335 году,
унесла около полутора миллионов человече-
ских жизней. В ряде крупных городов от чумы
умирало до 9/10 населения. В 1654—1655 годах
чума истребила почти все стрелецкие полки —
регулярную армию Московского государства.
В 1770—1771 годах, во время последней гроз-
ной эпидемии чумы в Москве, духовенство
организовывало массовые моления с целью
избавить людей от этой страшной болезни.
Оно объявило «чудодейственной» икону Бого-
любской божьей матери, и к ней началось па-
ломничество. Стремясь избежать болезни или
излечиться от нее, перепуганные москвичи,
больные и здоровые, прикладывались к «чу-
дотворной» реликвии. В результате подобных
мероприятий духовенства эпидемия чумы до-
стигла гигантских размеров, и от нее погибло
свыше 130 тысяч человек *.
Когда в 1885 году в канадском городе Мон-
реале вспыхнула эпидемия оспы и медицин-
1 См.: Киселев Г. Религия и советская медицина. М.,
1931, с. 13.
Наказание ли за грехи7
227
ские учреждения попытались провести массо-
вые противооспенные прививки, то католиче-
ская церковь решительно выступила против
научных средств борьбы с болезнью и призва-
ла верующих усилить исполнение религиоз-
В средние века во время эпидемий
«черной смерти» (чумы) вымирали
целые деревни и города.
«Великая чума в Англии»
(со старинной гравюры).
ных обрядов. Один из католических священ-
ников заявил: «Эпидемия оспы поразила наш
город потому, что здесь прошлую зиму устрои-
ли карнавал, явившийся оскорблением для
бога... бог послал нам оспу, чтобы наказать
нашу гордость». Лишь после того как было
8*
228
Наказание ли Ьожъе7
Памятник
основоположнику оспопрививания
Эдуарду Дженнеру (1749 -1823) в Лондоне
Наказание ли за грехи?
229
проведено массовое оспопрививание, эпиде-
мию удалось ликвидировать
Не меньший ущерб человечеству, особенно
в средние века, нанесла практика «изгнания
нечистой силы» из больных. Первоначально
«изгнание беса» сводилось к тому, что больно-
Лис юкка, распространявшаяся
в народе с целью отпугнуть его от прививок
Церковники запугивали верующих тем>
что после прививки оспы у людей вырастут
коровьи головы, рога и т. п.
го заставляли глотать самые отвратительные
грязные предметы, чтобы «внушить демону от-
вращение к телу, которое он мучает»: печенку
1 См.: Каневский Л. О. Медицина и религия. М
1956, с. 6.
230
Наказание ли божье?
жаб, кровь лягушек и крыс, куски веревки,
которой пользовался палач, мази, приготов-
ленные из тела повешенных преступников,
и т. п.1 Но после того как церковники пришли
к выводу о необходимости наказания людей,
в которых «вселился бес», то есть лиц, страда-
ющих нервно-психическими заболеваниями,
борьба с «бесоодержимостью» стала приобре-
тать все более жестокие формы. Уже с IV века
душевнобольных как одержимых демонами
стали изгонять из церкви, подвергать бичева-
нию, заточать в тюрьмы. Разумеется, эти вар-
варские меры не исцеляли больных, а, наобо-
рот, превращали их в безнадежно сумасшед-
ших.
Служители культа на каждом богослужении
внушали пастве тягостные представления о де-
монах, о могуществе дьявола, что, естественно,
порождало и усиливало у верующих ужас пе-
ред нечистой силой и вело к расстройству
психики. Когда во время богослужения кто-
либо из молящихся со слабым типом нервной
системы начинал терять сознание, произно-
сить нечленораздельные звуки, корчиться и
т. п., то в силу внушения и самовнушения это
психическое расстройство передавалось мно-
гим, становилось массовым. Дело в том, что
припадки «бесоодержимости» заразительны:
вслед за одним «бесноватым» начинает «бес-
новаться» другой, третий, четвертый и т. д.
Иногда вся церковь наполнялась невероятны-
ми криками, кошачьим мяуканьем, собачьим
1 См.: Уайт Э. Д. Борьба религии с наукой, с. 190.
Наказание ли за грехи?
231
лаем, словно это был не храм божий, а сумас-
шедший дом 1.
«Можно ли сомневаться в том, что здесь де-
ло идет о прямом внушении бесоодержимости,
переходящем затем и в жизнь народа и выхва-
тывающем из последнего свои жертвы и вне
богослужебных церемоний. Когда укорени-
лись известные верования о возможности во-
площения дьявола в человеке, то это верова-
ние само по себе уже действует путем
взаимовнушения и самовнушения на мно-
гих психопатических личностей и приводит
таким образом к развитию демономати-
ческих эпидемий, которыми так богата исто-
рия средних веков» 1 2.
Будучи виновником массовых психических
заболеваний, духовенство в то же время жес-
токо расправлялось с «бесоодержимыми» как
носителями дьявольской силы, что в свою оче-
редь вело к резкому увеличению числа душев-
нобольных. Борьба с «одержимыми демонами»
достигла своего апогея в период деятельно-
сти «святейшей инквизиции» — суда католи-
ческой церкви, созданного для борьбы с ере-
тиками, «ведьмами», «колдунами». Достаточно
было одного припадка, чтобы обвинить чело-
века в связи с дьяволом и начать против него
судебный процесс. От «колдовских» и «ведов-
ских» судебных процессов особенно пострада-
ли женщины. «Ведьм» было гораздо больше,
1 См.: Киселев Г. Я. Религия и умственные эпидемии
М,- Л., 1931, с. 14-15.
2 Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной
жизни. Спб., 1908, с. '68.
232
Наказание ли божье?
чем «колдунов»: на одного «колдуна» прихо-
дилось в среднем 1000 «ведьм» '.
Для того чтобы «бесоодержимый» сознался
в общении с дьяволом, инквизиторы придума-
ли множество изощренных пыток. Одна из
них — «испытание железом» — описана писа-
телем Беккером в его сочинении «Заколдован-
ный мир». Священник в полном облачении
клал на пылающие угли, находившиеся на ал-
таре, железный болт, несколько раз перед
этим окропленный святой водой, затем давал
обвиняемому в рот просфору, заклинал его и
молился, чтобы бог открыл или его вину, если
раскаленное железо, вложенное в руку подо-
зреваемого в связи с дьяволом, сожжет ее, или
же его невиновность, если он останется невре-
димым. Обвиняемый должен был сделать де-
вять (три троицы) шагов с железным болтом
в руке, затем священник завязывал обожжен-
ную руку и запечатывал узел. Три дня спустя
осматривали руку, которая должна была быть
без всяких повреждений, если человек не свя-
зан с дьяволом. В противном случае он считал-
ся уличенным в своей вине и подлежал нака-
занию 1 2.
Инквизиторы часто приговаривали «ведьм»
и «колдунов» к сожжению на костре. Бывали
случаи, когда на одном костре сжигались одно-
временно несколько сот «ведьм», то есть не-
счастных женщин, психически изуродованных
1 См.: Киселев Г. Я. Религия и умственные эпидемии,
с. 13.
2 Там же, с. 21.
Наказание ли за грехи?
233
самой же церковью. Число людей, казненных
в средневековой Европе по подозрению в об-
щении с дьяволом, достигло нескольких мил-
лионов. При сравнительно небольшой числен-
ности населения в то время эту цифру следует
признать огромной. По свидетельству истори-
ка Кольба, в некоторых округах оставалось
в живых всего по две женщины, остальные бы-
ли заживо сожжены на кострах. «Казалось
бы,— писал доктор медицины Г. Я. Киселев,—
«ведьмы» и «колдуны» должны перевестись в
самое короткое время. На деле же оказалось
не так: чем ярче разгорались костры, тем чаще
возникали судебные процессы о колдунах и
ведьмах. Ужас охватил средневековое обще-
ство. Чтобы уцелеть и защититься от всяких
подозрений, надо1 было донести на своего со-
седа; чем больше людей приговаривалось к
казни, тем больше люди боялись, тем чаще ста-
новились доносы и тем крепче верил сам народ
в существование ведьм и колдунов»1.
«Изгнания бесов» из психических больных
практикуются церковниками в некоторых за-
рубежных странах и в наши дни. Об одном из
таких «изгнаний» рассказывалось в «Литера-
турной газете» от 18 июня 1975 года. Священ-
ник церкви местечка Барнсли в Англии двад-
цать раз совершал экзекуцию психически
больного мужчины. Несчастного/ связанного
веревками, клали в церкви на пол и били по
спине, чтобы заставить «злых духов» покинуть
тело. Присутствовавшие в храме прихожане
1 Киселев Г. Я. Религия и умственные эпидемии, с. 25.
234 Наказание ли божье?
и церковнослужители читали в это время мо-
литвы и пели псалмы. После трехчасового ис-
тязания больной, вернувшись домой, убил
свою жену.
Аналогичный факт «изгнания дьявола» имел
место в ФРГ, в небольшом городке Клинген-
берг. Местная жительница, двадцатидвухлет-
няя студентка Вюрцбургского университета
Аннелиза Михель, болела эпилепсией. Ее фа-
натично верующие родители обратились за
помощью к церкви. По совету епископа Вюрц-
бургского Иозефа Штангеля к больной был
приглашен священник-иезуит Адольф Реде-
вик, слывший «специалистом по изгнанию бе-
сов». Он уверенно заявил, что у девушки нет
никакой эпилепсии — в нее вселился бес. По-
сле этого епископ разрешил двум священни-
кам изгнать из девушки нечистую силу. «Из-
гнание» продолжалось несколько месяцев и
закончилось для Аннелизы Михель и ее рели-
гиозных родителей печально: она умерла, по
заключению врачей, от истощения. Никто из
виновников этого преступления не был при-
влечен к ответственности
А вот еще один совсем недавний случаи.
Произошло это в Японии, в городе Фудзисава.
Тридцатидвухлетний музыкант Масахиро Мо-
ги, член «секты высшего просветления» (од-
ного из «новых культов»), пожаловался своим
единоверцам на бессонницу и головные боли.
Те решили, что в больного «вселился дьявол».
1 См.; Шейнман М. М. Вера в дьявола в истории рели-
гии, с. 83 — 84.
Наказание ли за грехи?
235
В одном из заброшенных домов на окраине
города они привязали «одержимого» к ржавой
железной кровати, заколотили окна фанерой
и начали жуткий ритуал. Через полторы неде-
ли вызванные местными жителями полицей-
ские взломали дверь дома и остолбенели от
увиденного: двое людей под монотонные пес-
нопения кромсали кухонными ножами то, что
когда-то было телом Масахиро Моги. В изуве-
рах опознали жену и двоюродного брата уби-
того музыканта, которые на допросах тупо
твердили, что спасали его от «козней дьявола».
Занимая господствующее положение в об-
ществе, церковь в средневековье предавала
анафеме открытия в медицине или пыталась
подчинить их религии. Латеранский собор
католической церкви, созванный в начале
XIII века, запретил врачам под страхом отлу-
чения от церкви давать какие-либо лекарства
больным, не посоветовавшись со священни-
ком. Спустя 250 лет папа Пий V предписал
всем врачам призывать пациентов к «исцеле-
нию» души путем молитв, прежде чем назна-
чить лечение. Кроме того, он приказал врачам
под страхом лишения права лечебной практи-
ки прекращать всякое лечение, если пациент
по истечении трех дней не исповедуется перед
священником. Врачи и профессора медицины
должны были давать клятву, что они будут
строго выполнять эти предписания !.
Когда в конце XVIII века английский врач
Э. Дженнер нашел способ предупреждать за-
1 См.: Уайт Э. Д. Борьба религии с наукой, с. 188—189.
236
Наказание ли божье?
болевание оспой с помощью прививки, то цер-
ковь решительно выступила против этого эф-
фективного средства профилактики грозной
болезни. Английский священник Левистикус
заявил: «Натуральная оспа — милосердный
дар провидения, посланный бедному челове-
честву. Нечестиво и святотатственно выры-
вать из рук всемогущего подобный дар».
В 1829 году римский папа Лев XII обратился
к католикам со специальным посланием, в ко-
тором по поводу прививки против оспы было
сказано: «Всякий, делающий эту прививку,
уже не раб божий, а революционер... Оспа —
суд божий над грехами... Прививка — вызов
небу и божьей воле».
И еще один факт. В 1847 году шотландский
акушер Симпсон предложил применять хлоро-
форм с целью обезболивания родов и при хи-
рургических операциях. Служители культа
объявили метод ученого нечестивым, кощун-
ственным, противоречащим священному писа-
нию, в котором утверждается, что за первород-
ный грех Евы бог наказал ее и всех женщин
муками при рождении детей. На суде Симпсо-
ну удалось оправдаться необычным, остроум-
ным способом. «Мои противники,— заявил
он, — забывают о существовании того стиха в
Библии, где упоминается о первой хирурги-
ческой операции, произведенной на земле,
когда творец, прежде чем вырвать у Адама
ребро для сотворения Евы, погрузил его в глу-
бокий сон». Значит, усыпление больных при
хирургических операциях, утверждал Симп-
сон, не противоречит «слову божьему». Аргу-
Наказание ли за грехи? 237
мент оказался неотразимым. Церковникам
пришлось отступить и оправдать свою пози-
цию тем, что бог усыпил Адама до того, как
по вине первой женщины в мир вошло стра-
дание '.
Факты, которые мы рассмотрели, свидетель-
ствуют об огромном вреде, нанесенном мно-
гим поколениям людей верой в сверхъестест-
венное.
Однако обращение верующих к «чудодейст-
венным» средствам исцеления нередко встре-
чается, к сожалению, и в наше время. Напри-
мер, еще немало мусульман в Узбекистане и
других ресггубликах Средней Азии идут за
выздоровлением не в поликлинику или в боль-
ницу, а к «святым местам», где подвизаются
«святые» специалисты по лечению болезней,
«исцеляющие» главным образом «милостью
Аллаха». Большинство жаждущих исцеления
паломников — женщины, страдающие беспло-
дием, а этот недуг в мусульманской среде счи-
тается наказанием бога. Поэтому надежда на
избавление от бесплодия возлагается на «слуг
Аллаха». Среди тех, кто идет за здоровьем
к «святым местам», немало нервно-психиче-
ских больных. В Узбекистане до сих пор дейст-
вуют ишаны, «изгоняющие злых духов» из
заболевших.
Нельзя отрицать того, что посещение «свя-
тых мест» иногда приводит к исцелению от
нервных расстройств функционального харак-
тера, ибо паломник горячо верит в выздоров-
См.: Жерневская И. И. Чаша пятого ангела, с. 132.
238
Наказание ли божье?
«Магическая» щель
возле мазара Султан-бобо.
Жаждущие исцеления
должны пролезать сквозь нее.
Хорезм, 1957 г. Мазар —
надгробное сооружение
в местах захоронения
мусульманских святых.
ление, а служители культа, подвизающиеся у
«святых мест», нередко владеют приемами
психотерапии. Однако в целом паломничество
за исцелением к «святым местам» наносит ве-
рующим больным большой ущерб. Дело в том,
что «святые места» неизбежно становятся рас-
садниками заболева-
ний, ибо туда идут и
здоровые и больные.
И те и другие поль-
зуются, как правило,
одной посудой для
пищи и питья. В
«святом» арыке од-
ни моют ноги, дру-
гие — руки, третьи
полощут рот, чет-
вертые ополаскива-
ют гнойные язвы, а
пятые набирают эту
воду для питья и
приготовления пи-
щи. Вред паломни-
чества с целью вы-
здоровления состо-
ит и в том, что, наде-
ясь на помощь у
«святого места», че-
ловек не получает своевременной медицин-
ской помощи и нередко запускает болезнь. Ес-
ли он в конце концов и обращается в лечебное
учреждение, то порой это бывает слишком по-
здно. Был такой факт. Один мусульманин, по-
чувствовав недомогание, направился помо-
Наказание ли за грехи?
239
литься в пещеру святого Давида, расположен-
ную близ Самарканда. Как потом выяснилось,
у этого человека был гипертонический криз,
по дороге к пещере давление у паломника под-
нялось, и он скончался. А если бы этот верую-
щий обратился к врачам, то они помогли бы
ему при таком заболевании, и человек остался
бы жив. Примечательно, что шейх, «смотри-
тель» этой пещеры, узнав о случившемся, объ-
явил верующим, что если человек умер около
святого места, то он обязательно попадет в
рай и поэтому надо его похоронить именно
здесь. Так, даже смерть паломника «слуга Ал-
лаха» попытался превратить в средство рекла-
мы своей пещеры.
В противоположность религии с ее «чудо-
действенными» средствами исцеления, кото-
рые не только не помогают борьбе с заболе-
ваемостью, но зачастую способствуют ее рос-
ту, медицинская наука и практика добиваются
все новых и более крупных успехов в борьбе
за преодоление болезней и за укрепление здо-
ровья людей. Так, сегодня уже можно сказать,
что имеются определенные успехи в лечении
рака, который занимает второе место среди
причин смертей после сердечно-сосудистых
заболеваний. Прошли те времена, когда диаг-
ноз онколога во всех случаях звучал для паци-
ента как смертный приговор. В настоящее
время многие формы злокачественных опухо-
лей, обнаруженных на ранней стадии разви-
тия, полностью излечиваются. Согласно офи-
циальной статистике Минздрава СССР, в Со-
ветском Союзе сейчас живут примерно два с
240
Наказание ли божье?
половиной миллиона человек, которые прежде
болели раком. Из них около половины со-
ставляют те, которые лечились более пяти лет
назад, примерно 800 тысяч — более 10 лет на-
зад. По мнению академика Н. Н. Блохина,
главная задача сейчас — даже не поиски новых
лекарств против рака (хотя, конечно, их тоже
искать надо), а раннее выявление болезни.
По данным Всемирной организации здраво-
охранения, 80 процентов злокачественных об-
разований обусловлено неблагоприятными
факторами окружающей среды, наличием в
ней канцерогенных веществ. Поэтому в нашей
стране уделяется большое внимание оздоров-
лению среды обитания. Допустимый уровень
токсических веществ в окружающей среде и
на производстве в СССР ниже, чем в развитых
капиталистических странах. Социализм и его
система здравоохранения создают неизмери-
мо более благоприятные условия для наступ-
ления на рак и другие заболевания, чем буржу-
азное общество. Не случайно, в США общая
смертность от рака выше, чем в СССР, хотя
уровень медицинской науки там высок. Впол-
не очевидно, что наши успехи — во многом
результат бесплатных профилактических
осмотров и бесплатной медицинской помощи.
А в США рентген в больнице стоит 720 долла-
ров, лабораторные обследования — 1410 дол-
ларов, один день пребывания в больнице па-
циенту обходится в 190 долларов, плата хирур-
гу за операцию — 3500 долларов, анестезия —
600 долларов, 0,5 литра донорской крови стоит
85 долларов, один день лечения с применени-
Наказание ли за грехи? 241
ем высокоэффективных средств — 490 долла-
ров, оплата операционной — 2790 долларов,
медикаменты — 1190 долларов, плата за спе-
циальное оборудование — 2760 долларов *.
Заметим, кстати, что для больного раком нет
большей опасности, чем встреча со знахарем.
А по данным кандидата психологических наук
А. Ш. Тхостова, около 10 процентов онколо-
гических больных на том или ином этапе лече-
ния обращаются к знахарской практике. Пове-
рив «чудотворцу», оказавшись под его вла-
стью, больные упускают дни и месяцы, так не-
обходимые им для выздоровления. Особен-
ность же онкологического заболевания и со-
стоит в том, что без соответствующего свое-
временного лечения больного в большинстве
случаев ждет печальный исход * 2.
А вот еще одно достижение медицины, ин-
терес к которому проявляется не только в на-
шей стране, но и во всем мире, — лечение наи-
более массовых глазных болезней: катаракты,
глаукомы, близорукости и некоторых других.
Принципиально новый метод в офтальмоло-
гии разработан и эффективно используется
в лечебной практике коллективом Московско-
го НИИ микрохирургии глаза, возглавляемым
членом-корреспондентом АН СССР С. Н. Фе-
доровым. Метод можно назвать «конвейером»
или «эстафетой». Суть новшества заключается
в том, что в одной специально оборудованной
операционной пять хирургов одновременно
! См.: «Недуг века» отступит. - Аргументы и факты,
1985, № 35, с. 6 — 7.
2 См.: Здоровье, 1986, № 7, с. 10.
242 Наказание ли божье?
оперируют нескольких пациентов: операцион-
ные столы с больными, медленно двигаясь по-
сле коротких остановок, переходят от одного
хирурга к другому, каждый врач выполняет свою
часть работы. В ходе операции реализуется
компьютерная программа: компьютер рассчи-
тывает режим и весь порядок операции для
каждого конкретного пациента на основе его
предварительных обследований.
Несмотря на то что при «конвейерных» опе-
рациях на одного хирурга приходится в пять
раз больше пациентов, чем при традиционных,
качество его труда не ухудшается, а, наоборот,
становится выше: операционных и послеопе-
рационных осложнений теперь в десять раз
меньше, чем было при индивидуальном обслу-
живании. И это не случайно. «Хирургическая
эстафета», строго учитывая индивидуальные
особенности больного, объединяет усилия
пяти опытных хирургов.
Хотя московский «конвейер» микрохирур-
гии глаза работает с полной нагрузкой (в тече-
ние года в нем проходят лечение почти 22 ты-
сячи больных), количество желающих попасть
в это лечебно-научное учреждение намного
превышает его пропускные возможности. По-
этому в 1986 году Политбюро ЦК КПСС под-
держало внесенное правительством предложе-
ние об организации межотраслевого научно-
технического комплекса «Микрохирургия гла-
за». Кроме Московского НИИ микрохирургии
глаза в этот комплекс войдут опытный завод
и одиннадцать филиалов института в крупных
городах страны. Комплекс начнет действовать
Наказание ли за грехи?
243
в полную силу в 1989 году. За день он будет
делать тысячу операций, за год — свыше 200
тысяч. Курс лечения займет всего три —пять
дней. Благодаря созданию комплекса риск
при операциях снизится в несколько раз, а го-
сударству они обойдутся в три раза дешевле.
Достижения коллектива офтальмологов,
возглавляемых С. Н. Федоровым, получили
международное признание. Зарубежные фир-
мы покупают производимые в СССР искусст-
венные хрусталики «Спутник», инструменты
для глазных хирургических операций, а также
лицензии на них. Побывавший в Москве вице-
президент американской фирмы МЕДТЕК
Майкл Кук сказал: «Вся продукция, на кото-
рую мы приобрели лицензии, представляет
передовые рубежи мировой глазной хирур-
гии». Из 13 тысяч американских глазных хи-
рургов от 8 до 10 тысяч делают операции, ис-
пользуя различные методы профессора Федо-
рова
Крупные достижения теоретической и прак-
тической медицины не означают, что она все-
сильна. Ее могущество неуклонно возрастает,
но чрезмерного оптимизма в этом плане не
должно быть: пока неизлечимы или с трудом
поддаются лечению некоторые виды злокаче-
ственных опухолей, сердечно-сосудистых, на-
следственных, аллергических заболеваний,
хронических болезней органов дыхания и дру-
гие патологические состояния. Иногда встре-
1 См.: Францен О. Микрохирургия глаза.— Правда,
1986, 13 июля; Егоров С. Вернуть людям зрение,—
Аргументы и факты, 1986, Хе 24.
244
Наказание ли божье?
чающееся в популярной литературе однобо-
кое восхваление достижений и успехов меди-
цины рождает у многих больных необоснован-
ные надежды на излечение, а затем приводит
к горьким разочарованиям.
Нельзя не сказать и о том, что в некоторых
областях медицины советские врачи находятся
позади своих зарубежных коллег. Так, почти
на 20 лет СССР отставал от развитых стран в
области хирургических операций по пересад-
ке сердца. В 1986 году в мире жили свыше
тысячи людей с пересаженным сердцем, в том
числе 300 в США. Некоторые — более десяти
лет. Эти люди живут вполне полноценно.
Сердце пересаживают в США и во Франции,
ФРГ и Англии, Японии и Швейцарии, Чехо-
словакии и Польше, ГДР и Болгарии, на Кубе
и в некоторых других странах. У нас же такие
операции не делались, несмотря на массу нуж-
дающихся в них больных, из-за того, что Мин-
здрав СССР лишь в 1986 году утвердил инст-
рукции, разрешающие эти операции и изъятие
для пересадки сердца у людей при состоянии
так называемой «смерти мозга». В этом состоя-
нии головной мозг человека разрушен, но его
сердце еще продолжает работать.
Но дело, конечно, не только в отставании с
операциями по пересадке донорского сердца.
Главное в том, что уровень здравоохранения,
достигнутый за 70 лет Советской власти, не
может удовлетворить наше социалистическое
общество. Все еще высока смертность среди
детей до года и мужчин в трудоспособном воз-
расте. Во многих местах до недавнего времени
Наказание ли за грехи?
245
даже не планировались строительство и ввод
новых женских консультаций и родильных
домов, детских поликлиник и больниц, там,
где их остро недостает. Серьезные просчеты
обнаружились в наркологической службе.
Временная утрата трудоспособности крадет у
нашего государства более миллиарда рабочих
дней в год. Много неприятностей доставляют
острые кишечные инфекции, вирусный и сы-
вороточный гепатит, дифтерия. «Хронически
больна» стоматология. Многие поликлиники
не перестроили свою работу так, как удобно
пациентам. Зачастую некачественно прово-
дится диспансеризация. Спотыкается меди-
цинское обслуживание на селе. Чернобыль-
ская трагедия высветила недостатки меди-
цинской помощи в экстремальных ситуациях.
Революционная перестройка, начавшаяся в
нашей стране, призвана качественно изменить
к лучшему все стороны жизни общества, в том
числе медицину и здравоохранение.
Противники борьбы за долголетие.
Наука о путях и средствах продления
активной и полноценной жизни
Следует ли стремиться к увеличению про-
должительности активной и полнокровной че-
ловеческой жизни? Кажется,- трудно найти
человека, который бы дал отрицательный от-
вет на этот вопрос. А между тем религия до
сих пор считает тщетными, а главное, ненуж-
ными усилия, направленные на продление че-
ловеческой жизни.
246
Наказание ли божье?
Согласно Библии, самыми выдающимися
долгожителями были первые люди. Так, Адам
жил 930 лет, Сиф — 912, Енос — 905, Каи-
нан — 910, Малелеил — 895, Ной — 950 (Быт.
5:5, 8, 11, 14, 17; 9 : 29). Необычайное дол-
голетие первых людей священное писание
объясняет тем, что они не знали болезней и
отличались необыкновенным здоровьем. Но
поскольку долголетие «патриархов» слишком
резко расходится с продолжительностью жиз-
ни современных людей, многие католические
и протестантские теологи ныне отстаивают
ту точку зрения, согласно которой библейский
год был значительно короче принятого в на-
стоящее время и состоял из четырех, трех и
даже двух современных месяцев. Однако это
совершенно произвольное толкование Библии
не избавляет богословов от противоречий с
действительностью. Оно приводит к не мень-
шим нелепостям, чем почти тысячелетняя про-
должительность жизни первых людей. Напри-
мер, если согласиться с тем, что библейский
год равен двум нынешним месяцам и учесть
другие сведения священного писания о «пат-
риархах», то тогда получится, что Каинан стал
отцом в десяти-одиннадцатилетнем возрасте,
а у Малелеила появился сын, когда родителю
не исполнилось 10 лет. Но каждому известно,
что таких малолетних отцов не бывает.
Что же касается православных богословов,
то они рекомендуют понимать библейские
данные о долголетии патриархов в буквальном
смысле. Необычайно высокую продолжитель-
ность жизни первых людей, о которой гово-
Наказание ли за грехи? 247
рится в Библии, эти теологи истолковывают
как божественную награду за усердное слу-
жение творцу и твердую веру в него. После-
дующее же уменьшение срока человеческой
жизни и снижение его до нынешнего уровня
с богословской точки зрения — результат гре-
хопадения людей и божьего наказания.
Библейское утверждение о том, что наи-
большей продолжительностью жизни отлича-
лись самые первые люди, не выдерживает кри-
тики. Наука, как уже говорилось, доказала,
что на ранних ступенях первобытнообщинно-
го строя, когда люди постоянно страдали от
голода, болезней и других бедствий, продол-
жительность человеческой жизни была очень
низкой. Как свидетельствуют исследования
древних захоронений, она составляла в сред-
нем 18 лет. Почти никто из людей не доживал
тогда до пятидесятилетнего возраста.
Некоторые буржуазные историки медици-
ны, исходя из библейских преданий, пытают-
ся объяснить якобы высокую продолжитель-
ность жизни первобытных людей тем, что на-
ши далекие предки, дескать, были лишены не-
обходимости трудиться, так как пользовались
готовыми дарами природы. Но, во-первых, ут-
верждение об изобилии продуктов питания
в первобытную эпоху является вымыслом.
В противном случае в тот период не было бы
фактов людоедства, уничтожения калек, не-
трудоспособных стариков и детей. Во-вторых,
ссылка на библейское предание о нетрудовом
образе жизни первых людей как причине дол-
голетия и крепкого здоровья тоже выдумка.
248
Наказание ли божье?
Человек немыслим без труда, и не безделье,
а серьезный труд, сочетаемый с разумным от
дыхом,— вот одна из главных предпосылок
высокой продолжительности жизни.
Сколько лет может прожить человек? Боль-
шинство исследователей называют видовым
лимитом жизни человека 120 лет *. Ряд ученых
считают, что биологические возможности по-
зволяют людям жить в среднем до 150 лет1 2.
Этот вывод основан, в частности, на том, что
млекопитающие, к которым биологически
принадлежит и человек, живут в пять —семь
раз дольше по сравнению с периодом форми-
рования их организма (роста костей, увеличе-
ния размеров тела, полного полового созрева-
ния и т. д.). Так, например, организм кошки
формируется полтора года, а живет она 8—10
лет, верблюд растет и развивается 8 лет, а жи-
вет в среднем 40 лет, слон — соответственно
25 и200 лет. Время роста и развития организма
человека составляет 20 — 25 лет, значит, он
может жить примерно 140—150 лет. Амери-
канские ученые высказали мысль, что человек
может прожить даже 1400 лет, если его на три-
четыре месяца ежегодно искусственно погру-
жать в летаргический сон. Впадающие в такой
сон животные живут почти в двадцать раз
дольше остальных.
Однако советские ученые — специалисты в
области геронтологии и гериатрии считают
1 См.: Дильман В. М. Большие биологические часы, с. 7.
2 См.: Фролов И. Т. О жизни, смерти и бессмертии,—
Вопросы философии, 1983, № 1, с. 95.
Наказание ли за грехи? 249
эти прогнозы нереальными и вредными. «По-
добные высказывания напоминают наивные
надежды ученых далекого прошлого и не
способствуют укреплению научного авторите-
та исследований по радикальному увеличе-
нию продолжительности жизни» отмечает
Ю. К. Дупленко. Другой исследователь —
В. В. Фролькис назвал такого рода заявления
хлестаковщиной, причины которой лежат в
упрощенном представлении о старении как об
однонаправленном процессе разрушения ор-
ганизма. Религиозные иллюзии вечной жизни
на «том свете» не следует подменять не менее
иллюзорными обещаниями сверхдолгой жиз-
ни на земле. Провозглашенный некоторыми
авторами прогноз относительно достиже-
ния к середине следующего столетия сред-
ней продолжительности жизни, равной 130
годам, также вряд ли обоснован. Строгий
учет всех обстоятельств, от которых зави-
сит эта величина, позволяет предположить,
что к середине XXI века она достигнет
80 — 84 лет.
Продолжительность жизни людей зависит
в первую очередь от того, в каких социально-
экономических, политических и нравственных
условиях они живут. Чем лучше эти условия,
тем дольше живут люди. Поэтому претво-
рение в жизнь разработанных в материа-
лах XXVII съезда партии мероприятий по
повышению материального благосостояния
и культурного уровня жизни нашего наро-
1 Геронтология и гериатрия. Ежегодник. Киев, 1979,
с. 49.
250
Наказание ли божье?
да содействует дальнейшему росту сред-
ней продолжительности жизни советских
людей.
Главная причина роста активного долголе-
тия заключается в сознательном и массовом
претворении в жизнь все глубже раскрывае-
мых медициной закономерностей укрепления
здоровья и предупреждения заболеваний, ко-
торые вызывают преждевременную старость
и смерть. Как утверждается в монографии
доктора медицинских наук В. М. Дильмана
«Большие биологические часы», никто не уми-
рает от старости и в весьма преклонном воз-
расте смерть наступает в результате болез-
ней — в принципе излечимых, так как они вы-
зываются нарушением регуляции. Естествен-
ная смерть у высших животных, в том числе
человека,— это смерть регуляторная ’. Поэто-
му целенаправленно воздействуя на генетиче-
ски обусловленный механизм регуляции, мож-
но существенно увеличить видовой лимит че-
ловеческой жизни.
Разъясняя главный результат своего много-
летнего исследования, профессор В. М. Диль-
ман пишет, что если стабильность внутренней
среды (гомеостаз) — это обязательное усло-
вие свободной жизни организма, то непремен-
ным условием развития организма является
запрограммированное нарушение стабильно-
сти. Соответственно наряду с законом посто-
янства внутренней среды существует закон
1 См.: Дилъман В. М. Большие биологические часы,
с. 13.
Наказание ли за грехи?
251
отклонения гомеостаза. У высших организмов,
включая человека, старение непосредственно
связано с механизмом развития, а именно те
же самые факторы, которые обеспечивают
развитие организма, продолжают действовать
и после его завершения, выступая на этом эта-
пе онтогенеза в качестве причины старения
и связанных с ним болезней. Не нарушение
закона постоянства внутренней среды, а точ-
ное выполнение закона отклонения гомеоста-
за определяет возникновение болезней старе-
ния. Поскольку механизмы развития реализу-
ются по жесткой генетической программе, то
признаки нормального старения исключитель-
но единообразны у всех особей каждого вида,
включая человека.
Из многих сотен известных болезней в есте-
ственных условиях лишь 8—10 служат причи-
ной смерти каждых 85 человек из 100. Главные
из этих болезней — ожирение, гипертониче-
ская болезнь, метаболическая иммунодепрес-
сия, атеросклероз, аутоиммунные болезни,
психическая депрессия и рак. Но именно то
обстоятельство, что эти болезни возникают
обязательно, как бы по определенному плану,
начертанному механизмом развития, является
источником оптимизма, ибо целенаправленно
предупреждая и в ранней стадии ликвидируя
болезни старения, мы можем существенно
раздвинуть видовые пределы продолжитель-
ности жизни человека. Если бы старение и
болезни, сцепленные с ним, возникали вслед-
ствие действия множества разнообразных
и случайных причин, то это крайне затруднило
252
Наказание ли божье?
бы поиск противодействия появлению и раз-
витию заболеваний организма в старом воз-
расте. Расширение видовых пределов жизни
может быть достигнуто за счет лет, не обреме-
ненных болезнями г.
В настоящее время более половины всех
смертей приходится на сердечно-сосудистые
болезни, включая нарушения кровообращения
мозга, и около 15 процентов на рак. Поэтому
внимание ученых направлено прежде всего на
поиск причин, условий, эффективных методов
лечения и профилактики этих заболеваний.
Рост сердечно-сосудистых и раковых болез-
ней в последние десятилетия связан с измене-
нием возрастного состава населения, увеличе-
нием числа людей, доживающих до 60 лет и
более. Это не означает, что, прожив шесть
десятков лет и больше, человек неизбежно
подвергается «болезням осени». Часть пожи-
лых людей не страдают ни сердечно-сосудис-
тыми, ни раковыми заболеваниями. Другая
причина роста сердечно-сосудистых заболе-
ваний заключается в том, что у людей, веду-
щих по различным причинам малоподвижный
образ жизни, происходит ненормальное уве-
личение разницы между весом тела и весом
сердца. Сердцу становится труднее работать,
вследствие чего возникают различные виды
сердечно-сосудистой патологии.
Для каждого возраста нужна своя физиче-
ская нагрузка. «Но ни дети, ни молодежь,
1 См.: Дилъман В. М. Большие биологические часы,
с. 3, 4, 13, 35, 100, 134, 182.
Наказание ли за грехи?
253
ни люди среднего возраста, ни пожилые, ни
старые не могут обойтись без нее,— пишет
крупный советский геронтолог, академик
АМН СССР Д. Ф. Чеботарев.— Двигательная
активность — вот, пожалуй, та единственная
сила, которая способна затормозить возника-
ющую во второй половине жизни тенденцию
к развитию хронических патологических про-
цессов, вот то универсальное средство, кото-
рое доступно каждому».
Другой важнейший «секрет» здоровья и дол-
голетия — рациональное питание. Перееда-
ние, проблема которого обостряется в услови-
ях повышения материального благосостояния
народа,— это основная причина избыточного
веса, а он в свою очередь — дополнительная
причина многих болезней и сокращения про-
должительности жизни. Турецкая пословица
гласит; «Кто ест, когда уже сыт, тот своими
зубами себе могилу роет».
Одно из важных условий здоровья и долго-
летия — это благоприятный нравственно-пси-
хологический климат в трудовых коллективах,
семье и других малых группах. Чрезмерные
нервные нагрузки и конфликтно-стрессовые
ситуации способствуют возникновению и обо-
стрению различных заболеваний и ведут к
преждевременной смерти. Вместе с тем отсут-
ствие всякого нервного напряжения, своего
рода умственная бездеятельность, которая
иногда появляется у людей, ушедших на пен-
сию, также неблагоприятно воздействует на
здоровье.
Поддержанию психоэмоционального состо-
254
Наказание ли божье?
яния на оптимальном уровне способствует
также увлеченность трудом, любовь к приро-
де, постоянное общение с искусством.
Борьбу за увеличение активной продолжи-
тельности жизни нельзя понимать упрощен-
но — сводить ее к успешной терапии и преду-
преждению болезней людей пожилого возрас-
та. Эффективное лечение и особенно профи-
лактика заболеваний в детском возрасте —
это не менее действенное средство достиже-
ния полнокровного и творческого долгожи-
тельства.-
Каждый новый шаг общества и медицины в
борьбе со старостью и смертью, особенно в
массовом масштабе, будет даваться все с боль-
шим трудом, ибо, во-первых, продвижение
вперед здесь требует целого комплекса круп-
ных мер и нелегко достигаемых качественно
новых, лучших социальных условий жизни лю-
дей и, во-вторых, речь здесь идет не просто об
удлинении индивидуального человеческого
бытия, а об увеличении продолжительности
активной жизни человека как социальной,
творческой и нравственной личности. Обес-
печение продолжительного существования
беспомощных людей, мучительно страдающих
от болезней и других невзгод, противоречило
бы интересам и общества и личности. В этом
плане чрезвычайно интересно и справедли-
во высказывание Ф. Энгельса в письме к
Ф. А. Зорге на следующий день после смерти
К. Маркса: «Искусство врачей обеспечило бы
ему, быть может, несколько лет прозябания,
жизни беспомощного существа, умирающего
Наказание ли за грехи? 255
не сразу, а постепенно, к вящему триумфу вра-
чебного искусства. Но этого наш Маркс никог-
да не перенес бы. Жить, имея перед собой
множество незаконченных трудов и испыты-
вая танталовы муки от желания закончить их
и от невозможности это сделать,— это было
бы в тысячу раз горше для него, чем настигшая
его тихая смерть»*.
Увеличение продолжительности жизни лю-
дей ставит перед нашим обществом важную
практическую проблему — проблему широко-
го привлечения к труду на производстве, в
сфере услуг и других областях общественно
необходимой деятельности лиц, достигших
пенсионного возраста. Дело в том, что подав-
ляющее большинство этих лиц остаются рабо-
тоспособными. Так, по данным Ленинградско-
го института экспертизы труда, 52 процента
пенсионеров сохраняют трудоспособность
полностью, 27 процентов — с некоторыми ог-
раничениями и примерно 7,5 процента имеют
ограниченную трудоспособность. Эти данные
свидетельствуют о неразумности распростра-
ненной до сих пор ориентации людей, достиг-
ших пенсионного возраста, на «заслуженный
отдых» и общественную работу при домоуп-
равлениях. Такая ориентация противоречит
интересам и общества и личности. Она пре-
пятствует увеличению средней продолжитель-
ности жизни. Медики давно заметили, что
резкое снижение интеллектуальной и мышеч-
ной активности людей в связи с уходом на
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 35, с. 386.
256
Наказание ли божье?
пенсию отрицательно сказывается на здо-
ровье, ускоряет телесную и психическую де-
градацию человека. В Политическом докладе
ЦК КПСС XXVII съезду партии И. С. Горба-
чев сказал: «В Центральный Комитет поступа-
ет информация о том, что с уходом на пенсию
многие из ветеранов оказываются как бы «не у
дел». Очевидно, в центре и на местах, по ли-
нии государственных и общественных органи-
заций нужно принять дополнительные меры,
которые помогут ветеранам активнее участ-
вовать в хозяйственной и общественно-поли-
тической жизни»1.
Борьба за долголетие предполагает рост и
развитие у людей оптимизма, удовлетворен-
ности своим бытием, а также искоренение по
возможности страданий из жизни общества и
личности, в том числе тяжелых и длительных
болезней.
В противоположность медицинской науке и
практике, которые ведут успешную борьбу за
долголетие, религия до сих пор отрицает воз-
можность и необходимость удлинения челове-
ческой жизни, причем отношение служителей
культа к проблеме долголетия вытекает из
самого существа веры в бога и бессмертие
души. Согласно религии, срок жизни каждого
человека, как и все прочее, предопределен
богом, поэтому отодвинуть смерть нельзя.
По мнению богословов, для того чтобы
обеспечить себе здоровье и долголетие, нужно
1 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии
Советского Союза, с. 52.
Наказание ли за грехи?
257
добиваться расположения всевышнего путем
усердных молитв и строгого соблюдения дру-
гих религиозных предписаний. Однако наука
и практика жизни доказывают несостоятель-
ность этого утверждения. В царской России
средняя продолжительность жизни в 1896—
1897 годах составляла 32 года, в СССР в 1927 —
1928 годах — 44 года, в 1955 году — 67 лет,
в 1958 — 1959 годах — 69 лет, в 1963— 1964 го-
дах — 70 лет *. Средняя продолжительность
жизни, достигнутая в СССР в первой половине
60-х годов, не увеличилась, к сожалению, а
уменьшилась на два года в 1978 — 1985 годах.
Она составляла в этот период 68 лет (62 — 63 у
мужчин и 73 — у женщин), а во втором полу-
годии 1985 — первом полугодии 1986 года —
69 лет (64 — у мужчин и 73 — у женщин)1 2.
Прекращение роста и даже некоторое сниже-
ние средней продолжительности жизни в
нашей стране во второй половине 70 — первой
половине 80-х годов связано с негативными,
застойными явлениями, возникшими в этот
период в развитии экономики, социальной
сферы и в других областях жизни общества,
с обострением проблемы пьянства и алкого-
лизма. Таким образом, увеличение срока че-
ловеческой жизни определяется не религиоз-
ностью людей и не волей бога, а земными
причинами.
В последние годы некоторые богословы и
проповедники признали зависимость продол-
1 См.: Наука и жизнь, 1964, № 2, с. 3, 25.
2 См.: Народное хозяйство СССР в 1985 г. Статистиче-
ский ежегодник. М., 1986, с. 547.
9 Заказ 4463
258
Наказание ли божье?
жительности жизни человека и особенностей
его старости от образа жизни. Если христиа-
нин, пишет один из них, желает, чтобы его
«жизнь была многолетня, и старость безболез-
ненна, и смерть спокойна, то берегите свои
младые лета, берегите всепрележно. Берегите
их от праздности, от невоздержания, от пьян-
ства, от объядения — и проживете весьма
много лет, и смертью умрете не мучительной
и от болезней страдальческой, но смертью не-
болезненной, тихой и спокойной. Умрете, как
созревшее яблоко, которое, по совершенном
созревании, не усилием отрывается от стеб-
ля, а отпадает само собой, тихо и сладко...»
(ЖМП, 1984, № 2, с. 35).
С этим рассуждением нельзя не согласиться.
Но оно противоречит религиозному положе-
нию о божественном предустановлении срока
жизни каждого человека и подрывает пред-
ставление о всемогуществе небесного творца
и управителя.
Отрицательное отношение религии к борь-
бе за долголетие вытекает также из ее догмы
о существовании загробного мира с его раем
для праведников. «Смерть — это врата в веч-
ную жизнь»,— продолжают утверждать слу-
жители культа и в наши дни. Представитель
Русской православной церкви архиепископ
Ювеналий говорил на похоронах баптистско-
го богослова А. В. Карева: «Для нас, христиан,
смерть — это временный сон, хотя и продол-
жительный; это смена одежды ветхой, плохой
на лучшую и нетленную; это переход из вет-
хой хижины в новый прекрасный дом, в кото-
Наказание ли за грехи? 259
ром мы будем жить очень долго» (БВ, 1972,
№ 1, с. 55).
Исходя из признания реальности вечного
блаженства в раю для праведников, отдельные
теологи недвусмысленно призывают радовать-
ся смерти, завидовать усопшим, которые «бо-
лее счастливы», чем живущие на земле. Бап-
тистские проповедники утверждают, что как
верная любящая невеста ждет того момента,
когда она соединится узами брака со своим
возлюбленным, так и истинный христианин
с радостью ждет того момента, когда вступит
в небесных обителях «в вечный брак с небес-
ным женихом души своей» (БВ, 1964, № 1,
с. 46). Следовательно, апофеоз смерти, так же
как гимн болезни, вытекает из самого сущест-
ва веры в сверхъестественное.
Перед верующим невольно возникает во-
прос: если смерть есть приобретение, переход
от менее совершенного к более совершенному
бытию, если праведника после смерти ожида-
ет неизмеримо лучшая жизнь, чем на земле, то
стоит ли стремиться к увеличению продолжи-
тельности жизни? Религия дает недвусмыслен-
ный отрицательный ответ на этот вопрос.
Служители культа внушают верующим, что
человек должен использовать земную жизнь
главным образом для очищения себя от гре-
хов, служения богу, чтобы обеспечить себе
вечное райское блаженство в загробном мире.
Тем самым религия вводит верующих в заблу-
ждение, мешает им содержательно и инте-
ресно прожить единственно возможную жизнь
в материальном мире, препятствует борьбе за
9*
260 Наказание ли божье?
долголетие каждого человека, которую все
решительнее ведет наше социалистическое
государство, медицинская наука и практика.
Богословское прославление смерти как «пе-
рехода к лучшей жизни» не соответствует
реальным, естественным переживаниям лю-
дей, в том числе верующих, которые возника-
ют у них в связи с кончиной близких. Поэто-
му, опять-таки впадая в логическое противо-
речие с религиозными установками, теологи
иногда называют смерть печальным и тяжелым
событием. Это противоречие в рассуждениях
богословов обусловлено их стремлением при-
мирить непримиримое — веру в сверхъестест-
венное с повседневной реальностью, естест-
венными переживаниями людей.
Глава IV
Вера в бога
и бессмертие
души
в свете
медико-биологических
наук
262
Наказание ли божье?
Если повести разговор с убежденным веру-
ющим, знакомым с содержанием современ-
ных церковных проповедей о болезнях и отно-
шении религии к ним, то он вполне согласится
с тем, что заболевание — весьма неприятная,
нередко мучительная вещь. Но потом он мо-
жет сказать: «А все-таки болезнь ко благу.
Ведь терпеливо перенося это страдание, я очи-
щаю свою душу от грехов и тем самым добива-
юсь блаженства в вечной жизни. Что стоят
дни, недели или даже месяцы страданий во
время болезни и вообще вся наша кратковре-
менная земная жизнь с ее мучениями по срав-
нению с вечным счастьем в раю?» И действи-
тельно, если бы за земной жизнью человека
наступала вечная загробная жизнь с ее раем
для праведников, то не стоило бы бороться за
долголетие и можно было бы пребывание на
земле посвятить служению богу. Но все дело
в том, что бог и бессмертие души существуют
лишь в воображении верующих. Поэтому по-
следовательная критика теологических идей о
пользе болезней, о здоровье как даре божьем,
о молитве как главном средстве исцеления, о
тщетности и ненужности борьбы за увеличе-
ние продолжительности человеческой жизни
требует научного анализа основных религиоз-
ных догм о существовании бога и бессмертии
души. Чтобы не выходить за рамки темы кни-
ги, мы рассмотрим их лишь с позиций медико-
биологических наук.
Вера в бога и бессмертие души
263
От бога ли целесообразность
в живой природе и человеческом организме?
Атеистическая сущность дарвинизма.
Достижения реконструктивной хирургии
Пытаясь укрепить у религиозных людей ве-
ру в существование бога, служители культа до
сих пор обращаются к телеологическому «до-
казательству» бытия небесного творца, заклю-
чающемуся в утверждении, что бог есть, пото-
му что все в мире устроено разумно и целесо-
образно. Западногерманский социолог и бо-
гослов Г. Фальк проводит такую аналогию.
Возьмем автомобиль, говорит он, разве мог
этот четко слаженный, упорядоченный меха-
низм появиться сам собой без мыслящего и
планирующего духа, то есть человека с его со-
знанием? Всякий скажет, что нет. Но ведь жи-
вой организм и даже каждая его клетка устро-
ены гораздо сложней и упорядоченней, чем
автомобиль. А это значит, заключает Фальк,
что «космос указывает на существование не
только мощной духовной силы, но и не менее
мощной воли, которая на деле осуществила
заранее задуманный план. Его осуществление
мы видим перед своими глазами и делаем от-
сюда вывод о существовании бога» .
Религиозные авторы довольно часто ссыла-
ются на удивительно разумное устройство
богом тела человека и его отдельных органов.
«Тело человека, которое предназначалось
1 Фальк Г. Идеологические основы коммунизма. М.,
1962, с. 97.
264
Наказание ли божье?
для обитания в нем души и духа, было сотворе-
но богом прекрасным и совершенным. Чело-
веческий организм чрезвычайно сложен, он
имеет удивительно совершенное устройство
целого ряда систем, внутренних и внешних
органов, и, наконец, нервной системы, кото-
рая регулирует деятельность всех органов»
(БВ, 1972, № 5, с. 57).
Великий английский
естественен ытатель
Чарлз Дарвин (1809 -1882).
Одно из наиболее
убедительных «до-
казательств» суще-
ствования премуд-
рого творца религи-
озные проповедни-
ки видят в необы-
чайно «разумном»
устройстве челове-
ческих органов зре-
ния и слуха. «Фи-
зическое зрение —
дар божий, за кото-
рый надо благода-
рить творца,— писал
А. В. Карев. — По-
смотрите, как тво-
рец премудро распо-
ложил орган зрения
то есть глаза, в на-
шем теле: они находятся высоко от земли, в
самой верхней части тела. Они расположены
в пещерах. Они при малейшей опасности за-
крываются занавесами — веками и постоянно
прикрываются сеткой из ресниц. Какая забота
творца о нашем зрении!» (БВ, 1957, № 1, с. 53).
Вера в бога и бессмертие души
265
Телеологическое «доказательство» бытия
бога, которым защитники религии пользуют-
ся в течение многих веков, было опровергну-
то еще во второй половине XIX века учени-
ем великого английского естествоиспытателя
Чарлза Дарвина (1809—1882). В дарвинизме,
по словам К. Маркса, «впервые не только нане-
сен смертельный удар «телеологии» в естест-
вознании, но и эмпирически объяснен ее ра-
циональный смысл»1.
Как писал В. И. Ленин, «Дарвин положил
конец воззрению на виды животных и расте-
ний, как на ничем не связанные, случайные,
«богом созданные» и неизменяемые, и впер-
вые поставил биологию на вполне научную
почву, установив изменяемость видов и пре-
емственность между ними»1 2.
В своем гениальном труде «Происхождение
видов путем естественного отбора», вышед-
шем в свет в 1859 году, Дарвин блестяще дока-
зал на основе огромного фактического мате-
риала, что наблюдаемая в живой природе це-
лесообразность, под которой он понимал при-
способленность живых существ к условиям
их жизни и соответствие структуры организма
его функциям,— это не результат сотворения
богом мира по заранее составленному плану,
а следствие естественных материальных при-
чин, и прежде всего результат действия важ-
нейшего закона эволюции органического ми-
ра — естественного отбора. Сущность естест-
венного отбора состоит в том, что в ходе раз-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 30, с. 475.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 1, с. 139.
26b
Наказание ли божье?
вития живой природы выживают и оставляют
потомство только те организмы, которые
лучше других приспособлены к окружающей
внешней среде, имеют в этом отношении ка-
кие-либо преимущества перед другими особя-
ми того же самого вида.
Необходимые предпосылки естественного
отбора, по Дарвину, заключаются в наличии
изменчивости и наследственности у организ-
мов и борьбы за существование в живой при-
роде, Индивидуальные различия организмов
в строении того или иного органа, степени
развития той или иной функции дают матери-
ал для естественного отбора, так как эти раз-
личия имеют неодинаковый характер: одни
из них полезны для растения или животного,
потому что помогают им выжить в борьбе за
существование, а другие, наоборот, вредны
или бесполезны. Естественный отбор дейст-
вует подобно селекционеру, отбирающему для
размножения лучшие экземпляры растений и
животных: особи, обладающие хотя бы незна-
чительным преимуществом перед остальными,
выживают и продолжают род, а особи, кото-
рые приобретают какие-либо вредные или
бесполезные признаки, неукоснительно под-
вергаются истреблению. Вследствие этого жи-
вая природа развивается в целом от менее
совершенного состояния к более совершенно-
му, а результатом такого развития явилась
наблюдаемая в органическом мире целесооб-
разность.
Уже упоминавшийся нами западногерман-
ский теолог Фальк, выступая против объясне-
Вера в бога и бессмертие души
267
ния целесообразности естественными причи-
нами, ссылается на то, что если бы развитие
живой природы происходило без духовной
упорядочивающей силы, то в органическом
мире царила бы не гармония, а хаос, «ибо,
кроме возможностей целесообразных комби-
наций, имеется еще больше бессмысленных»1.
Действительно, далеко не каждое изменение
имеет для организма «смысл», то есть поло-
жительное значение. Но все дело в том, что
естественный отбор уничтожает «бессмыслен-
ные комбинации» и сохраняет лишь те, кото-
рые полезны для организма. «Когда мы заме-
чаем, что насекомые, питающиеся листьями,
зеленого цвета, а питающиеся корой — пят-
нисто-серые, что альпийская куропатка зимою
бела, а красный тетерев окрашен под цвет ве-
реска, мы должны допустить, что эти окраски
приносят пользу этим птицам и насекомым,
предохраняя их от опасностей» * 2.
Дарвин также неопровержимо доказал, что
никаких следов сверхъестественного вмеша-
тельства нет и в целесообразном строении
органов тела высших животных и человека,
в соответствии структуры органа выполняе-
мой им функции, ибо каждый орган, каждая
система, ткань, как и организм в целом, есть
результат длительной эволюции, происходив-
шей на основе действия естественного отбора.
«Когда мы встречаем орган, великолепно при-
способленный к выполнению какой-либо спе-
' Фальк Г. Идеологические основы коммунизма, с. 96.
2 Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественно-
го отбора. — Сочинения. М.— Л., 1939, т. 3, с. 331.
268
Наказание ли божье?
циальной функции... мы не должны забывать,
что животные, обладавшие им в ранних пере-
ходных степенях его развития, только в ред-
ких случаях могли выжить до настоящего
времени, так как были замещены своими пре-
емниками, постепенно усовершенствованы ес-
тественным отбором» I Эту мысль Дарвин ил-
люстрирует, в частности, на примере целесо-
образного устройства глаза, в чем, как мы гово-
рили, теологи до сих пор усматривают мудрость
творца. Глаз, утверждает ученый, со всеми его
неподражаемыми приспособлениями для из-
менения фокусного расстояния в соответст-
вии с удалением предмета, для регулирования
количества проникающего света, для поправ-
ки на сферическую и хроматическую аберра-
цию 1 2 был выработан естественным отбором
так же, как и другие «разумно» устроенные
органы. Эта идея может показаться нелепой,
замечал Дарвин, но ведь когда в первый раз
была высказана мысль, что Солнце стоит, а
Земля вертится вокруг него, то это представ-
ление, в истинности которого теперь не сом-
невается ни один образованный человек, тоже
было объявлено ложным 3.
В течение более чем ста лет, отделяющих
нас от времени Дарвина, в биологии произо-
шли глубокие изменения и крупные открытия.
1 Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественно-
го отбора,— Сочинения, т. 3, с. 399.
2 Аберрация — рассеивание световых лучей после
отражения их от вогнутого зеркала или прохождения
через линзу.
3 См.: Дарвин Ч. Происхождение видов путем естест-
венного отбора, — Сочинения, т. 3, с. 402.
Вера в бога и бессмертие души 269
Первым из них было создание генетики, озна-
менованное открытием заново законов Гре-
гора Менделя в 1900 году, второе - возникно-
вение и развитие молекулярной биологии, да-
той рождения которой условно считается
1940 год. Эти два события, определяющие об-
лик биологии XX века, произошли в области
изучения проблем наследственности, которой
Дарвин придавал ключевое значение в своей
эволюционной теории, хотя в его время под-
линной науки о наследственности еще не су-
ществовало. Служители церкви с нескрывае-
мой враждебностью встретили появление на-
учной эволюционной теории, и идеологиче-
ская борьба вокруг нее продолжается до сих
пор. Возмущение защитников религии было
вызвано не только учением Дарвина о проис-
хождении видов путем естественного отбора,
но и его теорией о происхождении человека
от обезьяноподобных предков, которая была
направлена против религиозной догмы о со-
творении первых людей богом. Ватиканский
собор 1870 года под страхом отлучения от
церкви запретил говорить о происхождении
человека от животных. Но в современных
условиях христианские теологи ищут пути к
«примирению» с дарвинизмом. Усматривая ис-
точник всего существующего в боге, они не
отрицают эволюции живой природы. Тело че-
ловека, утверждают они, возможно, произо-
шло из ранее существовавшей живой материи,
как учит наука, но душа была дана человеку
непосредственно богом.
Современные мусульманские богословы
270 Наказание ли божье?
утверждают, что идея эволюции, «ведущей от
низшего уровня к высшему, содержится в Ко-
ране и является доказательством имеющегося
в природе божественного целеполагания»1.
Телеологическое «доказательство» бытия
бога опровергается также относительным ха-
рактером «целесообразности» в живой приро-
де. Исходя из того, что бог создал мир по зара-
нее составленному плану и ни в чем не мог
ошибаться, религия считает, что целесообраз-
ность является абсолютной, то есть полной,
окончательной, исчерпывающей. На самом же
деле приспособленность растений и животных
к условиям их жизни, а также соответствие
структуры органа его функции не абсолютны,
' а относительны. «Естественный отбор,— пи-
сал Дарвин,— не создает абсолютного совер-
шенства»1 2. Разве можно считать совершенным,
например, жало пчелы, иллюстрировал свою
мысль ученый, которое при употреблении его
против некоторых из врагов не может быть
вытянуто, так как зубцы обращены назад,
вследствие чего применение жала неизбежно
причиняет смерть насекомому, у которого
вырываются внутренности. Где же здесь сверх-
разумность творца, если он существует?
Об относительном характере целесообраз-
ности в живой природе свидетельствуют и та-
кого рода факты. Рыба хорошо чувствует себя
в воде, но, если волна выбрасывает ее на сушу,
1 Цит. по: Алиева Б. А. Современный ислам и наука.
М„ 1981, с. 39.
2 Дарвин Ч, Происхождение видов путем естествен-
ного отбора.— Сочинения, т. 3, с. 420.
Вера в бога и бессмертие души 271
она погибает. Когда наступает зима, то мех
зайца-беляка становится белым. Такой цвет
шерсти на фоне снега делает зайца малозамет-
ным для хищников и является для него полез-
ным. Однако заяц белеет и тогда, когда насту-
пление зимы задерживается и снег долго не
выпадает. Белая окраска заячьего меха в дан-
ном случае, несомненно, приносит вред этому
животному.
Бог, согласно религии, устроил природу так,
чтобы она в максимальной мере была приспо-
соблена к человеку, удовлетворению его по-
требностей. В мире нет ничего, что бы господь
сотворил во вред людям, продолжают твердить
теологи. Но если это так, то почему же суще-
ствуют клещи, комары, слепни и многие дру-
гие подобные им насекомые, которые не толь-
ко кусают людей, вызывая у них неприятные
ощущения, но и нередко являются переносчи-
ками заразных заболеваний человека? Напри-
мер, некоторые виды комаров разносят маля-
рию, отдельные виды клещей — энцефалит.
А разве служат благу человека аскариды, соли-
теры и многие другие паразиты? Они лишают
людей покоя, уносят их здоровье, а иногда и
жизнь. В чем польза для человека в существо-
вании мышей и крыс? Какое удовольствие
доставляют людям клопы и блохи? Правда,
находились верующие, которые усматривали
благой смысл в существовании этих «тварей».
В дореволюционной России в Клопском мона-
стыре служители культа утверждали, что кло-
пы, блохи и вши — это божии слуги, которые
не дают людям спать, побуждая их к молитве.
272 Наказание ли божье?
К божьим помощникам по воспитанию в лю-
дях «благочестия» относились и мухи. А меж-
ду тем этими насекомыми разносились чума,
сыпной и брюшной тифы, дизентерия
Далеко не все, что существует в природе и
обществе, соответствует потребностям и ин-
тересам человека. Именно отсутствие абсо-
лютной целесообразности в мире побуждает
людей к его преобразованию. А успешная пре-
образовательная деятельность человека дает
новые аргументы, опровергающие бытие бога.
Религия учит, что всевышний не допустит
нарушения установленного им порядка. В Вет-
хом завете рассказывается, как сурово нака-
зывал бог людей за каждую их попытку со-
здать что-то новое, свое, что не предусмотрено
в премудром плане творца. Например, когда
жители древнего Вавилона начали постройку
башни «вышиною до небес», то бог, согласно
библейской легенде, заставил ослушников го-
ворить на разных языках, они перестали пони-
мать друг друга, и строительство сорвалось.
Почему же в настоящее время бог, если он су-
ществует, спокойно взирает на то, как люди
переделывают по своим собственным планам
«творение всевышнего» — природу и «божий
дар», «храм духа святого» — человеческое
тело, если в нем обнаруживаются дефекты;
создают синтетические лекарства, «не преду-
смотренные» творцом; ликвидируют «божью
кару» — болезни; производят сложнейшие хи-
рургические операции для исправления врож-
1 См.: Осипов А. А. Катихизис без прикрас, с. 216.
Вера в бога и бессмертие души 273
денных пороков в организме и даже заменяют
некоторые органы человеческого тела искус-
ственными или же извлеченными из только
что скончавшихся людей?
Как ярко сказал Герой Социалистического
Труда академик Б. В. Петровский, скальпель
хирурга, который сотни лет рассекал и отсе-
кал, сегодня кроме традиционных операций,
подобно резцу скульптора, воссоздает, восста-
навливает органы, их части, недостающие
«детали» организма. Активно разрабатывают-
ся и внедряются в практику методы пластики,
реконструкции, реплантации и транспланта-
ции, а также вживления в организм синтети-
ческих и металлических конструкций. Это но-
вое направление в хирургии означает качест-
венные изменения в развитии медицины, обус-
ловленные научно-техническим прогрессом *.
В статье «Возможности реконструктивной
хирургии» Б. В. Петровский отмечает, что
благодаря аппаратам искусственного кровооб-
ращения, позволяющим выключать больное
сердце на полчаса, час, а если требуется, то и
дольше, хирурги проводят успешные опера-
ции по устранению врожденных и приобре-
тенных пороков сердца. Тысячи людей возвра-
щены к жизни благодаря операциям по рекон-
струкции клапанного аппарата сердца. Совет-
ские кардиохирурги располагают совершен-
ными клапанами-протезами, не уступающими
по своим характеристикам лучшим в мире об-
1 См.: Петровский Б. В. Возможности реконструктив-
ной хирургии. — Здоровье,. 1985, № 8, с. 8.
274
Наказание ли божье?
разцам. У более чем трехсот пациентов, кото-
рым уже вшиты эти биопротезы, до настояще-
го времени не отмечено ни одного случая ме-
ханического разрушения клапана или образо-
вания тромбов. Новые возможности в лечении
некоторых болезней сердца открыли опера-
ции по вживлению электрокардиостимулято-
ров разных конструкций, которые помогают
больному сердцу работать в нужном ритме.
Разработаны и внедрены в клиническую прак-
тику восстановительные и пластические опе-
рации на аорте, стали привычными операции
по замене артерий эквивалентами из полиме-
ров. Началось наступление на такие грозные
болезни, как тромбозы и эмболии. Созданы
методики, которые позволяют непосредствен-
но извлекать из артерий тромбы, а также под-
водить к этим кровяным сгусткам лекарствен-
ные вещества, их растворяющие.
Вершиной реконструктивной хирургии яв-
ляется трансплантация — пересадка органов
и тканей. За восемнадцать с лишним лет, ис-
текших после первой в стране успешной пере-
садки почки, в различных медицинских учреж-
дениях СССР осуществлено более 3,5 тысячи
таких операций. Клиническая практика обо-
гатилась рядом перспективных подходов к
трансплантации таких органов, как печень и
поджелудочная железа. Возможности рекон-
структивной хирургии расширяются гиперба-
рической медициной. Операции на сердце и
других органах в условиях повышенного дав-
ления кислорода не только увеличивают тех-
нические возможности хирургии, обеспечивая
Вера в бога и бессмертие души
275
надежную защиту головного мозга пациента
от недостатка кислорода, но и значительно
повышают компенсаторные возможности его
организма 1.
Не менее удивительны достижения новей-
шей травматологической хирургии... Механи-
затор Н. из Иркутской области с переломом
руки в общей сложности провел в разных ста-
ционарах пять лет, его пять раз оперировали,
но все безуспешно. И вот он поступил в Кур-
ганский НИИ экспериментальной и клиниче-
ской ортопедии и травматологии, возглавляе-
мый лауреатом Ленинской премии, Героем Со-
циалистического Труда Г. А. Илизаровым. Ме-
ханизатора излечили здесь за 33 дня. Теперь он
владеет рукой, пашет, сеет, убирает урожай.
Курганские травматологи впервые в мире
ввели в практику бескровное лечение всех
переломов трубчатых костей, возмещение
больших дефектов мягких тканей и кости без
пересадки трансплантатов, научились устра-
нять большие укорочения конечностей и тяже-
лые деформации различных костей и суставов,
утолщать кости, успешно лечить другие слож-
ные ортопедические и травматологические
заболевания. Аппарат и методика лечения док-
тора из Кургана ныне используются во многих
странах мира.
Почему же бог не приостанавливает эту
«греховную» преобразовательную деятель-
ность людей, как это делал он, согласно свя-
щенному писанию, в былые времена?
1 См.: Петровский Б. В. Возможности реконструктив-
ной хирургии,— Здоровье, 1985, № 8, с. 8 — 9.
276
Наказание ли божье?
«Нет чудес — нет бога».
Правда о «чудесных исцелениях»
и «воскрешениях»
Чудеса... Этим словом мы, сторонники мате-
риалистического миропонимания, называем
явления, которые удивляют своей необычно-
стью, кажутся нам невозможными, противоре-
чат ранее накопленному жизненному опыту,
но вполне соответствуют законам бытия. Под-
линные чудеса воплощают в себе глубокие
знания о мире и человеке, огромный труд и
небывалое мастерство специалистов того или
иного профиля.
...В операционную отделения реконструк-
тивной хирургии и микрохирургии Литовско-
го НИИ экспериментальной клинической ме-
дицины внесли две руки и вслед за ними их
владельца — пятидесятипятилетнего кочегара
из латвийского города Гулбене Петериса
Иевиньша, который в результате несчастного
случая (в одиночку заготавливал дрова на цир-
кулярной пиле) лишился обеих рук. Три бри-
гады хирургов работали на одном дыхании.
Операция приживления шла одновременно
на обеих конечностях. Между двумя микро-
скопами спал под наркозом человек. Заснул
он без рук, приблизительно через три часа
свершилось чудо: в обеих омертвевших было
конечностях удалось восстановить нормаль-
ный кровоток. Через несколько дней после
операции из Вильнюса поступило сообщение:
процесс восстановления функций конечно-
стей протекает нормально, а позднее была
Вера в бога и бессмертие души 277
получена новая информация: обе руки постра-
давшего начинают действовать. Так впервые в
нашей стране была совершена успешная опе-
рация по приживлению обеих конечностей 1.
Хирурги из Москвы в 1983 году приживи-
ли литовской девочке Расе отрезанные ступни
и тем самым вернули ей детство, возможность
бегать, играть со своими сверстниками, катать-
ся на велосипеде. А вот еще одно из чудес мик-
рохирургии... В Таллинскую больницу «ско-
рой помощи» привезли человека, у которого
не было половины лица — носа, губ, подбо-
родка... Им оказался тридцатишестилетний
рабочий М. Аавик, который нечаянно упал
вниз лицом на так называемую войлочную
шайбу своего шлифовального полуавтомата.
Таллинские и ленинградские медики с юве-
лирным мастерством сделали ему более двад-
цати операций и «создали» новые нос и губы,
подбородок и щеки, соединили капилляры и
нервные волокна, поправили глазные орбиты.
Только во Всесоюзном научном центре хирур-
гии АМН СССР за годы одиннадцатой пяти-
летки выполнено около 600 операций прижив-
ления и свыше 1500 других микрохирургиче-
ских операций * 2.
Совершенно иной характер имеют чудеса,
о которых говорит религия. Ее апологеты ут-
верждают, что существуют явления и собы-
тия, которые совершаются вопреки привычно-
му естественному ходу вещей, то есть законам
’ См.: Вострухов Е. Спасти человека.— Известия, 1984,
28 сентября.
2 См.: Здоровье, 1985, № 8, с. 9.
278
Наказание ли божье?
природы. Эти явления и события, мол, и
есть чудеса. Раз чудеса нельзя объяснить
естественными, материальными причинами,
значит, есть бог — всемогущее существо,
которое властно отменять им же самим уста-
новленные законы природы, не считаться
с ними.
Центральное место среди религиозных рас-
сказов о чудесах занимают повествования о
«чудесных исцелениях», то есть якобы имев-
ших место случаях выздоровления людей при
помощи божественной силы: твердой веры
в господа, усердной молитвы, прикосновения
к «чудотворцу», «святым мощам» и т. п. Для
подтверждения целительной силы молитвы
митрополит Николай приводит в проповеди
«Пример» библейские легенды об избавлении
женщин от бесплодия. Долго молилась Сарра,
жена Авраама, ветхозаветного праотца, о даро-
вании им сына. И уже в пожилом возрасте
супруги увидели исполнение своей молитвы.
Аврааму было 100 лет, а Сарре — 90 лет, когда
у них родился сын, которого назвали Исааком.
Праведные Захарий и Елизавета также долго
не имели детей. Но они упорно молились,
просили бога о рождении у них дитяти. Ис-
полнилась их просьба тогда, когда по законам
человеческой природы уже, казалось, прошло
время. Родился сын, нареченный Иоанном,
«ставший великим Предтечей и Крестителем
Господа нашего Иисуса Христа» (ЖМП, 1951,
№ 12, с. 29-30).
Большинство чудес, которые совершил,
согласно евангелиям, сын божий Иисус Хрис-
Вера в бога и бессмертие души 279
тос,— это «чудеса исцеления» и «воскреше-
ния». Своим словом или прикосновением он
возвращал зрение слепым, исцелял паралич-
ных, прокаженных, глухонемых, «бесоодержи-
мых» и т. д. Так, например, в Евангелии от
Луки рассказывается, как однажды толпа
народа окружила спасителя. Среди толпив^
шихся находилась одна женщина, которая
в течение 12 лет страдала тяжелым недугом —
кровотечением. Она стремилась прикоснуться
к Христу, чтобы добиться выздоровления, и ее
желание осуществилось. Христос спросил:
«Кто прикоснулся ко мне?.. Я чувствовал силу,
исшедшую из меня» (Лк. 8: 45 — 46). И когда
женщина пала к ногам бога-сына, он ей сказал:
«Вера твоя спасла тебя...» (Лк. 8: 48). Коммен-
тируя эту евангельскую легенду, современный
богослов пишет: «Много было народа, среди
которого находилась эта женщина, страдаю-
щая тяжелой болезнью 12 лет, и многие,
несомненно, прикасались ко Христу, но никто
не коснулся его в таком душевном состоянии,
какое имела эта болящая женщина... Следова-
тельно, прикосновение с верой в божествен-
ную силу спасителя было сделано одной этой
женщиной, и вера эта чудесно спасла ее от
долговременного недуга» (ЖМП, 1983, № 9,
с. 33).
А вот как описывается в Евангелии от Иоан-
на другое чудо Иисуса Христа: «...Он плюнул
на землю, сделал брение из плюновения и
помазал брением глаза слепому, и сказал ему:
пойди, умойся в купальне... Он пошел и умыл-
ся, и пришел зрячим» (Ин. 9: 6 — 7).
280
Наказание ли божье?
Христос «исцеляет» слепого
(со старинной иконы).
Ряд евангельских легенд повествуют о «чу-
десных воскрешениях», совершенных Хрис-
том: он оживил дочь начальника синагоги
Иаира, бедняка Лазаря на четвертый день
после его смерти и других мертвых. Обращает
Вера в бога и бессмертие души
281
приводят
чудес лишь из библей-
Операция
на ухе под
бинокулярным
микроскопом.
на себя внимание то обстоятельство, что со-
временные христианские церковнослужители,
иллюстрируя свои рассуждения о «чудесных
исцелениях» и «воскрешениях»,
конкретные примеры
ских текстов. И это
не случайно. По-
скольку многие на-
божные люди слепо
доверяют священно-
му писанию, их не-
трудно убедить в
том, что в далекие
времена чудеса со-
вершались на самом
деле. Но если чуде-
са, как утверждают
теологи, совершают-
ся богом для того,
чтобы человек мог
по ним судить о су-
ществовании небес-
ного творца и упра-
вителя, то почему же
в настоящее время,
когда вера в бога
серьезно пошатну-
лась на всем земном шаре, всевышний не со-
вершает чудеса, как в прежние времена, опи-
санные в Библии? Ведь чудеса сейчас были
бы очень кстати для оживления религии
и предотвращения дальнейшего ее упадка.
Пытаясь ответить на этот щекотливый воп-
рос, служители культа прибегают прежде все-
282
Наказание ли божье?
го к своей традиционной ссылке йа то, что бог,
дескать, не только всемогущ, но и премудр.
Если всевышний не совершает чудес в настоя-
щее время, значит, он преследует какую-то
цель, которая не может быть постигнута разу-
мом людей, но направлена им на пользу.
«Тот же ли Христос сегодня, каким был вче-
ра? Вчера он исцелял безнадежно больных и
воскрешал мертвых. А сегодня? Есть верую-
щие, которые хотят, чтобы Христос и сегодня
исцелял безнадежно больных и воскрешал
мертвых. Они устраивают особые собрания —
собрания исцеления. Они хотят иметь веру
прокаженного сотника во всемогущество
Христа, но они забывают, что он не только
всемогущ, но и премудр и полон безграничной
любви. Нельзя отделять от всемогущества
Христа его любовь и премудрость» (БВ,
1957, № 1, с. 46).
Теологи сами понимают, что такой ответ
на волнующий многих верующих вопрос не яв-
ляется убедительным. Поэтому они дополня-
ют его таким рассуждением. Во время земной
жизни Иисуса Христа его церковь находилась
в младенческом состоянии, и действия ее соз-
дателя были иными, чем в настоящее время.
Тогда надо было заложить фундамент веры
во всемогущество божье, доказать, что Хрис-
тос является не самозванцем, а истинным
богом. Именно поэтому последние три года
своей земной жизни Христос занимался исце-
лением больных и воскрешением мертвых.
Но после того как был заложен прочный
фундамент христианской веры, надобность в
Вера в бога и бессмертие души 283
подобных чудесах, мол, отпала. «Если бы в
церквах продолжались чудеса исцелений и
воскрешений, то все люди, страдающие каким-
либо недугом, ринулись бы в церкви только
с одной целью — получить исцеление. Не ра-
ди Христа, не ради служения ему, а только
из личной выгоды, ради исцеления от болез-
ней люди пошли бы в церковь и, получив
исцеление, опять шли бы своим греховным пу-
тем. Но Христос желает, чтобы люди добро-
вольно, из любви к нему, из преклонения
перед его духовной красотой, а не из личной
выгоды в этой земной жизни склонялись перед
ним» (БВ, 1964, № 4, с. 41-42).
Невольно хочется задать вопрос: если чуде-
са исцелений и воскрешений были необходи-
мы для того, чтобы заложить фундамент
христианской веры, то почему же они не тре-
буются сейчас для спасения этого фундамента
от разрушения? Ведь религия, в том числе
христианство, переживает в настоящее время
глубокий кризис, ее влияние из года в год
падает, что признается самими лидерами
церкви.
На самом деле чудесные исцеления и вос-
крешения никогда не совершались и не могут
совершаться, так как не существует их сверхъ-
естественный источник. Вместе с тем неверно
считать, что легенды о чудесных исцелениях
и воскрешениях не имеют никакого основания
в реальной жизни. Нельзя отрицать отдельных
фактов, когда при некоторых заболеваниях
верующие начинают лучше себя чувствовать
и даже выздоравливают под воздействием
284
Наказание ли божье?
молитв, «чудотворцев», «чудотворных» икон,
церковных реликвий. Выдающийся русский
ученый-невролог, психиатр и психолог
В. М. Бехтерев (1857—1927) писал: «...вера
является столь благоприятной почвой для
самовнушения, что она нередко совершает
этим путем чудесные исцеления и там, где
обыкновенное внушение оказывается бессиль-
ным... Эти исцеления чаще всего происходят
в храмах... на могилах лиц, прославленных
своим подвижничеством, пред т. наз. «чудо-
действующими» иконами и изваяниями, нако-
нец, просто при каком-либо объекте, связан-
ном с жизнью и деятельностью лица, прослав-
ленного своею «святостью» и близостью к бо-
жеству, а тем более при виде самого лица, за
которым народная молва упрочила славу свя-
тости»1. В. М. Бехтерев рассказывал, напри-
мер, о таких известных ему фактах. Одна жен-
щина, потерявшая на почве нервного расст-
ройства способность говорить, была помещена
в клинику. Лечение шло некоторое время
безуспешно. Но вот однажды больная увидела
во сне образ богородицы и услышала голос,
призывающий ее помолиться для исцеления.
Проснувшись, она стала неистово молиться, а
через некоторое время выздоровела и стала
говорить. В Москве был случай «чудесного»
исцеления слепоты истерического характера
в результате одного лишь прикосновения
больного рукой к образу в серебряной ризе 1 2.
1 Бехтерев В. М. Внушение и его рол^ в общественной
жизни. Спб., 1908, с. 30 — 31.
2 См. там же, с. 33.
Вера в бога и бессмертие души 285
Не только в религиозной, но и в научной
литературе описываются случаи излечения
некоторых больных на парижском кладбище
Сен-Медар у могилы «чудотворца» Пари '.
Подобные факты были драгоценной наход-
кой для служителей культа, и они использова-
лись духовенством для закрепления в созна-
нии верующих веры в бога и представлений
о реальности исцелений при помощи сверхъ-
естественной силы. Однако единичные случаи
«чудодейственных» исцелений не содержат
в себе ничего потустороннего. Они вызыва-
лись вполне естественными, психофизиологи-
ческими факторами, которые открыты и все
глубже изучаются физиологией высшей нерв-
ной деятельности, используются в психиатрии
и других областях современной медицины.
Религиозная вера иногда исцеляла именно
потому, что, как и любая вера, она обладает
силой внушения и самовнушения. «Вера вооб-
ще,— писал В. М. Бехтерев,— играет особен-
ную роль как фактор, способствующий вну-
шению. Поэтому во все времена являлись
целители, которые одним взглядом, словом и
даже простым мановением руки или жестом,
а в иных случаях ничего не значащими и
притом несложными действиями заставляли
прозревать слепых, ходить параличных или
немощных, исцелять прокаженных и «беснова-
тых» и даже воскрешать умерших. Само собой
разумеется, что дело идет здесь о слепоте
и параличах функционального происхожде-
1 См.: Киселев Г. Я. Религия и умственные эпидемии,
с. 34.
286
Наказание ли божье?
ния... об истерической одержимости и о так
называемых мнимоумерших»1.
Большой вклад в исследование физиологи-
ческих основ внушения, самовнушения и гип-
ноза внес И. П. Павлов. Изучая физиологию
высшей нервной деятельности, он пришел
к выводу, что ведущую роль во взаимодейст-
вии всех органов и систем человеческого орга-
низма и регулировании его взаимоотношений
с внешней средой играет кора больших полу-
шарий головного мозга. Кора реагирует на
все воздействия внешних предметов и внут-
ренних органов, отражая их в виде определен-
ных материальных физиологических процес-
сов и механизмов. В соответствии с характе-
ром поступающих в кору воздействий она
может поддерживать работу внутренних орга-
нов в нормальном состоянии, вызывать в них
благоприятные или неблагоприятные измене-
ния, в том числе патологические сдвиги в ор-
ганах зрения, слуха, речи, сердечно-сосудис-
той, пищеварительной, эндокринной системах
и т. д. И. П. Павлов установил, что в качестве
чрезвычайно сильного раздражителя* высшей
нервной системы у человека выступают не
только внешние предметы и события, но и сло-
ва, речь. Недаром образно говорят, что словом
можно и убить и оживить человека. Кроме
того, раздражителями коры головного мозга
являются переживания и мысли людей. От то-
го, каковы эти мысли и связанные с ними
переживания, настроения, зависит характер их
1 Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной
жизни, с. 29.
Вера в бога и бессмертие души 287
воздействия на кору больших полушарий моз-
га, а через нее на деятельность всех остальных
органов и систем.
В работах физиолога М. А. Рожновой и пси-
хиатра В. Е. Рожнова разъясняется, что путем
внушения, самовнушения и гипноза могут
излечиваться только психогенные заболева-
ния, в основе которых лежат не структурно-
анатомические нарушения какого-либо орга-
на, а функциональные сдвиги в центральной
нервной системе, обусловленные определен-
ными биохимическими изменениями. Эти бо-
лезни выражаются во временных, возникаю-
щих на нервной почве потерях зрения или
слуха, параличе рук или ног, утрате речи
и других симптомах. Психогенные заболева-
ния иногда не поддаются лечению лекарства-
ми, но лежащее в их основе угнетение от-
дельных участков головного мозга может
быть устранено или, как метко выразился
И. П. Павлов, «смыто» более сильными воз-
действиями на психику больного, которые
должны иметь противоположное направление
по отношению к воздействиям, вызвавшим бо-
лезнь. Например, человек должен пережить
ощущение сильной радости, если заболевание
вызвано горем. Образно говоря, больному,
чтобы вылечиться, нужна сильная «встряска»,
которая привела бы в норму нервные процес-
сы. Такую «встряску» и получают некоторые
страдающие психогенными заболеваниями
верующие в торжественной обстановке бого-
служений, «святых мест», под воздействием
радостного созерцания «чудотворной» иконы,
напряженного ожидания чуда и т. п.
288
Наказание ли божье7
Св. Валентин — покровитель эпилептиков.
Медицина установила, что внушение осо-
бенно хорошо действует на больных, находя-
щихся в гипнотическом состоянии, то есть
Вера в бога и бессмертие души
2$9
в состоянии частичного сна, когда основная
масса клеток головного мозга заторможена.
А ведь обстановка, возникающая в храмах
во время богослужений, нередко вызывает
у молящихся завороженное состояние, а у от-
дельных верующих даже гипнотическое. Сто-
ит ли удивляться, что при таком психическом
воздействии болезненный признак иногда
исчезает прямо на глазах, и исцелившиеся
начинают благодарить бога?1
Свидетельством несостоятельности религи-
озного истолкования чудесных исцелений
служат случаи выздоровления при нерелиги-
озной ситуации людей, которые, страдая тя-
желыми психогенными заболеваниями, не ве-
руют в бога и, разумеется, не надеются на его
помощь. В медицинской литературе описан,
например, такой факт. Старший лейтенант Д.
потерял речь и слух вследствие контузии во
время Великой Отечественной войны. Болезнь
усилилась и закрепилась в связи с тем, что он
не мог найти своих самых близких людей
жену и дочь. Применение медикаментов и раз-
личных методов лечения не давало положи-
тельных результатов. Но вот однажды, спустя
20 лет после начала болезни, в квартиру Д.
открылась дверь, и на пороге появились две
женщины — жена и дочь. Больной сначала
остолбенел, потом вздрогнул... и заговорил 1 2
1 См.: Рожнова М. А., Рожнов В. Е. О «чудесных
исцелениях».— Наука и религия, 1959, № 3, с. 18; Е1це
о «чудесных исцелениях».— Там же, 1984, № 9, с. 34.
2 См.- Сухаревский Л М. Улыбка, настроение, здо-
ровье. М., 1964, с. 37.
10 Зака« 4463
1 1акаланис ли божье?
Источником этого чуда явилась человеческая
радость, а не божественная сила. В этом вряд
ли усомнится даже верующий.
Метод внушения и гипноза успешно приме-
няется в клинической практике. Например,
у одной больной девятнадцати лет исчез голос
после испуга, вызванного угрозой аварии. Она
не могла говорить в течение нескольких меся-
цев. Попытки вылечиться у специалистов по
болезням горла успеха не принесли. Но после
12 сеансов гипноза голос больной был восста-
новлен полностью. Молодая женщина Л.,
страдавшая психогенной слепотой, стала ви-
деть после первого же сеанса гипноза.
Может возникнуть вопрос: если церковная
обстановка иногда исцеляет, то стоит ли отка-
зываться от этого источника выздоровления?
Почему бы не воспользоваться им наряду с
медицинскими методами лечения? Дело в том,
что внушение и гипноз в религиозной ситуа-
ции действуют как стихийные силы, а они
могут приносить больному не только пользу,
но и вред, о чем мы уже говорили. Кроме
того, за исцелением в храм и «святые места»
обращаются порой люди, страдающие не толь-
ко психогенными, но и иными заболеваниями,
что приводит к обострению болезней, а в ряде
случаев и распространению инфекции.
До сих пор ходят слухи об экстрасенсах,
своего рода «чудотворцах», которые могут
излечивать заболевания при помощи «биопо-
ля», якобы исходящего от них. Экстрасенсом
считалась, например, Евгения Давиташвили.
Ей приписывали, по существу, сверхъестест-
Пера в бога и бессмертие души 291
венную способность, не вступая в прямой
контакт с пациентом, только одним движени-
ем рук вокруг него, не только диагносциро-
вать, но и лечить чуть ли не все существующие
заболевания. Однако авторитетные комиссии
ученых опровергли утверждения о таинствен-
ных способностях Давиташвили. Не так давно
Е. Давиташвили признала, что не обладает
какими-либо экстраординарными способнос-
тями, в том числе способностью ставить диаг-
ноз по фотографии, исцелять на расстоянии,
и использует при лечении метод «контактного
и дистанционного массажа», который может
дать эффект «лишь в комплексе с другими
лечебными методами»1. Слухи об экстрасен-
сах подкрепляются в основном ссылками на
рассказы неизвестных очевидцев, анонимных
больных и т. п. Ажиотаж способствует возник-
новению мистических настроений, ибо он
подменяет доверие больных к медицине ил-
люзорными надеждами на исцеление необыч-
ными, по существу, магическими методами.
Ученые пришли также к выводу о том, что
«нет никаких достоверных оснований считать,
что в природе существует какое-то особое
«биополе», отличное от известных физиче-
ских полей, которое в дальнейшем можно бу-
дет использовать, как сказано в одной из
«сенсационных» статей, в качестве «долго-
жданного «лекарства» для всех»1 2. Эту же
1 Вопросы «экстрасенсу»... и его признание.— Совет-
ская Россия, 1986, 13 августа.
2 Вокруг «таинственного феномена». — Литературная
газета, 1980, 27 августа.
10*
292
Наказание ли божье7
мысль подтверждает директор Института зем-
ного магнетизма, ионосферы и распростране-
ния радиоволн АН СССР лауреат Государ-
ственных премий СССР В. В. Мигулин. Отве-
чая на вопрос: «Возможны ли удивительные
открытия, в частности открытие биополей?» —
он сказал: «Как физик, я решительно против
этого термина. Зачем изобретать биополя,
когда можно и нужно заняться изучением
сложнейших взаимодействий реальных физи
ческих полей, их возмущений, взаимных влия-
ний, колебаний в сложных системах. Когда
начинают говорить об экстрасенсах, телепа-
тах, телекинезе, серьезных людей это просто
раздражает. Давайте займемся наукой, а фоку-
сы оставим фокусникам»1.
Может возникнуть вопрос: почему, несмот-
ря на полную научную несостоятельность
теории и практики экстрасенсов, не уменьша-
ется количество больных, обращающихся
к ним за помощью? Нельзя отрицать, что неко-
торые получают облегчение, побывав у экст-
расенсов. Если бы этого не было, то клиентура
модных целителей быстро бы истощалась.
Но кому и каким образом помогает «чудо-
дей»? Экстрасенсы, так же как и знахари,
сознательно или стихийно используют тера-
певтическую силу внушения и самовнушения,
которая помогает при некоторых функцио-
нальных расстройствах, особенно заболева-
ниях психогенного происхождения. Психоте-
рапевтический дар, которым часто они обла-
1 Ленинское знамя, 1985, 14 июля.
Вера в бога и бессмертие души
293
дают, способствует успокоению больного,
внушению ему надежды на выздоровление,
уменьшению или временному снятию боли.
При этом производимое экстрасенсом движе-
ние или наложение рук усиливает эффект
Один из методов лечения
нервно-психических заболеваний — электросон
психотерапевтического воздействия. Однако
иногда достигаемое устранение боли или
улучшение самочувствия больного означает
не исцеление, а потерю времени, необходимо-
го для него. Это все равно что назначить
анальгин при остром аппендиците, вместо
того чтобы сделать больному срочную опе-
рацию
Земные корни имеются также у религиоз-
ных легенд о «чудесных воскрешениях».
1 См.: Здоровье, 1986, № 7, с. 11.
294
Наказание ли божье7
Они заключаются в редких случаях «оживле-
ния» мнимоумерших, то есть пробуждении
людей, находившихся длительное время в со-
стоянии летаргического сна — спячки самого
различного, в том числе психогенного, проис-
Оживление человека,
находящегося в состоянии
клинической смерти
хождения. Летаргия как своеобразная форма
защитного акта организма характеризуется
отсутствием реакций на внешние раздражите-
ли, неподвижностью больного, резким ослаб-
лением признаков жизни. Недаром летаргию
именовали в прежние времена «мнимой
Вера в бога и бессмертие души
295
смертью». Бывают, правда чрезвычайно редко,
случаи пребывания людей в состоянии летар-
гии 10 и даже 20 лет. Спячки, измеряемые
годами, вызываются, как правило, «не только
шоком на фоне нормальной, хотя и не очень
уравновешенной психики, но и общим ду-
шевным расстройством, например шизофре-
нией»1.
Подлинные чудеса воскрешений соверша-
ются врачами благодаря достижениям реани-
матологии — науки об умирании и оживлении
человеческого организма, находящегося в со-
стоянии клинической смерти. Эта смерть при
обычных условиях продолжается в течение
нескольких минут после прекращения работы
сердца, органов дыхания и характеризуется
тем, что в клетках головного мозга еще не
наступили необратимые изменения. Если же
такие изменения произошли и наступила био-
логическая смерть, то оживить человека ника-
кими средствами уже невозможно. Возвраще-
ние к жизни людей из состояния клинической
смерти осуществляется благодаря быстрому
и точному применению терапевтических
средств: нагнетанию в кровеносные сосуды
консервированной крови, налаживанию искус-
ственного дыхания при помощи специальных
приборов, обогащению крови кислородом
и т. п.
Поскольку реаниматология отвергает ре-
лигиозное представление о смерти как мгно-
1 Буянов М. Защитная реакция организма.— Наука
и религия, 1985, № 6, с. 19.
296
Наказание ли Ьожъе?
венном акте «полного и окончательного отде-
ления души от тела», совершающегося по воле
бога, то теологи, в частности католические,
неприязненно встретили появление новой
медицинской науки и попытались ее дискре-
дитировать. Они заявили, что врачи-реанима-
тологи добиваются лишь «вегетативной жиз-
ни», «не освещенной разумом». Против этих
заявлений решительно выступил известный
советский ученый, крупный специалист по
оживлению организма В. А. Неговский, Еще
в 1964 году он писал, что «в тысячах, теперь
уже в десятках тысяч случаев врачи добивают-
ся стойкого и полноценного воссоздания
жизни организма. Оживленные больные воз-
вращаются к труду и ничем не отличаются
по своему состоянию от других здоровых
людей»1.
Примечательно, что родиной реаниматоло-
гии явился Советский Союз. Этот факт не
случаен, а закономерен, так как в нашей стра-
не господствует материалистическое мировоз-
зрение, несовместимое, в частности, с рели-
гиозным пониманием смерти.
В свете достижений реаниматологии стано-
вится понятным вымышленный характер еван-
гельских легенд о воскрешении Иисусом
Христом Лазаря на четвертый день после его
смерти и других усопших. Эти легенды несо-
стоятельны не только потому, что люди, кото-
рых якобы оживлял Христос, находились в
' Неговский В. Резерв прочности. Приложения к книге
А. А. Осипова «Евангелие от... иезуита». Л., 1964,
с. 274.
Вера в бога и бессмертие души
297
Воскрешение Христом Лазаря
(с гравюры Рембрандта).
состоянии биологической смерти, но и пото
му, что эти «воскрешения», по рассказам еван
гелистов, достигались лишь словом и легким
298
Наказание ли божье?
прикосновением сына божьего к мертвецу.
Вот, например, как описывается в Евангелии
от Луки чудо воскрешения Христом дочери
Иаира: «Он же, выслав всех вон и взяв ее за
руку, возгласил: девица! встань. И возвратился
дух ее; она тотчас встала, и он велел дать ей
есть» (Лк. 8: 54 —55).
Некоторые врачи в США и других капита-
листических странах утверждают, что ожив-
ление людей, находящихся в состоянии клини-
ческой смерти, происходит не без помощи бо-
га. Например, после реанимации в Чикаго
в 1957 году Стенли Вишневского доктор Браун
заявил, что воскрешение из мертвых постра-
давшего произошло благодаря не только
искусству врачей, но и усердным молитвам,
которыми сопровождалась борьба за жизнь
этого человека. «...Мы никогда не были увере-
ны в том, что были одни в этом деле. Мы знали,
что получаем известное руководство»1.
Но медицинская наука и практика доказы-
вают, что они не нуждаются в поддержке
религии.
Бессмертие человека
иллюзорное и подлинное
Центральное место в религиозном сознании
наряду с идеей бытия бога занимает вера в
бессмертие души. Эта вера, как считает про-
грессивный американский мыслитель матери-
алист К. Ламонт, по крайней мере на Западе,
1 Цит. по: Куприянов В. В. Медицина и религия
в США, — Здравоохранение (Кишинев), 1958, № 1, с. 59.
Вера в бога и бессмертие души 299
играла более важную роль, чем идея бога.
«Всевышний» интересует верующих главным
образом потому, что от него зависит судьба.
6ы М^РТ^
^если бы не существовало бессмертия» УТГрй^
йем сама веяная
существовать лишь постольку, поскольку су-
ществует никогда не умирающая человеческая
душа. Если нет бессмертной души, то некому
блаженствовать или мучиться на том свете.
Вот почему служители культа стремятся за-
крепить веру в индивидуальное бессмертие
не менее старательно, чем веру в бога. Если
отказаться от признания бессмертия души,
то сразу же выявится несостоятельность бого-
словского мифа о пользе болезней и других
страданий, согласно которому терпеливое
перенесение мук в земной жизни есть путь
к вечному блаженству.
Душа (или дух), согласно религии, есть
дарованная человеку богом способность мыс-
лить, чувствовать, обладать волей, то есть со-
знание, психика людей. Душа человека, ут-
верждается в современном религиозном жур-
нале, состоит в «его мышлении, в его чувст-
вованиях, в его воле». «Господь бог... сотворил
наше тело прекрасным. Он вложил, вдохнул
в него бессмертную душу...» (ЖМП, 1982,
№ 3, с. 43). Верующие исходят из представле-
ния, что душа не зависит от тела и поэтому
может отделяться от него. Ведь если признать
обратное, то тогда придется согласиться с тем,
Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1984, с. 19. ч
300
Наказание ли божье?
что с гибелью и разложением тела исчезает
и способность человека думать, радоваться
или страдать, значит, бессмертие души и веч-
ная загробная жизнь не существуют.
Пытаясь убедить верующих в существова-
нии бессмертной души, теологи ссылаются
прежде всего на то, что она, будучи не только
даром, но и частицей, дыханием бога, обладает
его свойствами. А раз бессмертен бог, то вечно
будет жить и его частица — человеческая ду-
ша. Христианская религия видит главное дока-
зательство бессмертия души в воскресении
сына божьего Иисуса Христа. Все люди, буду-
чи детьми божьими, рассуждают теологи, так
же бессмертны, как бессмертен сын божий
Христос. «Воскресение Иисуса из мертвых
к вечной жизни было не только несомненным
и безошибочным признаком его божественно-
сти, но и залогом того, что люди вообще также
восстанут из своих могил... Не может быть
никакого сомнения в том, что христианство
возникло прежде всего и главным образом
как религия, побеждающая смерть»1. Но если
нет бога, в чем убеждают нас наука и практи-
ка, то нет и не может быть его дара и части-
цы бессмертной души.
Другое «доказательство» бессмертия души
заключается в богословском утверждении о
том, что человек «хочет жить и не хочет уми-
рать. О чем это говорит? О том, что мы носим
в себе предощущение своего бессмертия».
Доктор Роберт И. Спир повторяет эту же
1 Ламонт К. Иллюзия бессмертия, с. 17.
Вера в бога и бессмертие души 301
мысль: «Я верю в осознанное личное бессмер-
тие, потому что я хочу верить...» 1 Нетрудно
понять, что аргумент, отождествляющий жела-
ние бессмертия с убеждением в его реальнос-
ти, несостоятелен не только с точки зрения
науки, но и здравого смысла. Каждый знает,
что не любое желание может быть воплощено
в действительность. Если желание противоре-
чит объективным законам природы и общест-
ва, то оно неосуществимо в принципе, при
любых условиях. Таким было, например, жела-
ние средневековых ученых создать вечный
двигатель, то есть машину, которая бы непре-
рывно работала, не потребляя энергии. Если
бы кто-нибудь пожелал вывести цыпленка из
вареного куриного яйца, то его неминуемо
постигла бы неудача, потому что в таком яйце
нет живого зародыша. Подобной же неосуще-
ствимой мечтой является желание личного
бессмертия, ибо каждый живой организм со
временем изнашивается и неизбежно гибнет
так же, как и любая неживая материальная
система. Даже Галактика ограничена и в про-
странстве, и во времени. Поэтому, как считают
многие крупные ученые, стоящий перед чело-
вечеством и ждущий своего решения вопрос
заключается не в том, чтобы превратить в
реальность иллюзорную надежду на личное
бессмертие, а в том, чтобы на основе преодо-
ления преждевременной старости и смерти,
обеспечения каждому человеку счастливого
долголетия угасить у людей стремление к
бессмертию, вытеснить его, по мысли
1 См.: Ламонт К. Иллюзия бессмертия, с. 186.
302
Наказание ли божье?
И. И. Мечникова, положительным желанием
смерти, то есть желанием старых людей,
ощутивших всю полноту и радость жизни, уме-
реть, похожим на желание уснуть, которое
появляется вследствие усталости
Одним из богословских «доказательств»
бессмертия души служит ссылка на содержа-
щуюся в Библии аналогию с пшеничным зер-
ном, хотя известно, что аналогия далеко не
всегда ведет к истинному знанию. Зерно, по-
„ падая в землю, не умирает, а продолжает
существовать, будучи преобразованным в раз-
вивающемся растении и в новых зернах, кото-
рые в нем созревают. То же самое, мол, про-
исходит и с человеком. Будучи зарытым в
землю, он, подобно зерну, не умирает, а воз-
рождается к новой жизни и продолжает суще-
ствовать в загробном мире. Несостоятельность
этого «доказательства» состоит в том, что зер-
но, попадая в землю, сохраняет свою структу-
ру, остается жизнеспособным и обретает усло-
вия, необходимые для его превращения в рас-
тение, а человеческий организм, умирая, пере-
стает быть жизнеспособным, так как разла-
гается, теряет не только свои функции, но
и структуру.
^/^'-1тобы спасти миф о бессмертии души, бого-
I словы пытаются опереться на один из фунда-
ментальных законов естествознания — закон
сохранения и превращения материи и энер-
гии. Если ни материя, ни энергия не исчезают,
^как доказывает наука, а переходят из одного
1 См.: Мечников И. И. Этюды оптимизма. М., 1964
с. 120.
Вера в бога и бессмертие души
303
состояния в другое, то почему же должна
прекращать свое бытие душа после смерти
человека? — рассуждают богословы. «...Во
время нашей физической, телесной смерти...
наша душа отделяется от материи... и перехо-
дит в новую форму бытия, в новую форму
жизни» (БВ, 1964, № 4, с. 37; 1985, № 1, с. 12).
Это «доказательство» не выдерживает крити-
ки потому, что закон естествознания, на кото-
рый ссылаются теологи, неприменим к явле-
ниям психического, духовного характера,
то есть к сознанию человека, ибо сознание —
это свойство не любой, а лишь живой, высо-
коорганизованной материи — человеческого
мозга. Когда такая материя разлагается, пре-
вращаясь в неживую, то способность мыслить,
чувствовать, обладать волей, именуемая в ре-
лигии душой, исчезает, у"" ~
Религиозная идея о существовании бес-
смертной души, независимой от тела, поддер-
живается некоторыми буржуазными учеными,
и философами-идеалистами. Так, неотомист
Кариш утверждает, что «духовная человече-
ская душа по своей сущности не зави-
сит от материи и способна существовать
без нее»1.
В последние годы некоторые идеалисты-
медики и философы в США и других капита-
листических странах пытаются использовать
для «доказательства» бессмертия души расска-
зы реанимированных больных о переживаниях
и видениях, которые были у них во время
1 Цит. по: Философские и социальные проблемы меди-
цины, с. 335 — 336.
304
Наказание ли божье?
клинической смерти. Так, американский пси-
хиатр Э. Кюблер-Росс пишет: «...до работы
с умирающими больными я не верила в загроб-
ную жизнь. Сейчас верю в жизнь после смерти
без малейшей тени сомнения... верю, что наше
тело умирает, но духовное начало, или душа,
бессмертно...» 1
Что же служит основанием для подобных
выводов? Оказывается, что некоторые ожив
ленные пациенты в США, по их рассказам,
чувствовали во время клинической смерти от-
деление «души от тела», передвигались по
длинному тоннелю, в конце которого сиял
свет, встречали ранее умерших родственников
и друзей, а потом ощущали возвращение души
в свою телесную оболочку.
Сенсацией в странах Запада стала книга
Р. Муди «Жизнь после смерти. Исследование
феномена «жизни после смерти», изданная
в США в 1975 году. Основываясь на 150 сви-
детельствах людей, переживших состояние
клинической смерти, Муди насчитал 15 основ-
ных деталей, которые целиком или частично
всплывали в исповедях тех, кто вернулся из
«потустороннего мира». Но грезы и фантазии
реанимированных Муди трактует антинаучно,
религиозно-идеалистически, выдает их за
отражение не материального, а «иного» мира.
Получается, что до того, как мнимоумершему
вернули дыхание, он видел другой мир. Такая
трактовка видений реанимированных направ-
1 Цит. но: Неговский В. Л. Об одной идеалистической
концепции клинической смерти. -- Философские науки,
1981, № 4, с. 52.
Вера в бога и бессмертие души
305 •
лена на то, чтобы укрепить веру в существова-
ние загробной жизни. Несомненно, что прояв-
ления агонизирующего сознания нельзя
осмыслить в привычных рамках устоявшихся
представлений. Некоторые из них пока труд-
но или невозможно объяснить: ведь проис-
ходят коренные изменения физиологических
и биохимических основ духовной жизни, вре-
менно распадаются в мозгу материальные
связи, угасают одни функции и закономерно-
сти, на короткое время возникают и прояв-
ляются другие. В эти трагические моменты
приоткрывается завеса, позволяющая глубже
понять феномен сознания и его материальные
основы. Проявления агонизирующего созна-
ния требуют глубокого научного исследова-
ния психиатров, философов, психологов
и других специалистов.
Говоря о психических переживаниях реани-
мированных, нельзя не указать на то, что боль-
шинство людей, находившихся в состоянии
клинической смерти, воспринимали процесс
умирания и оживление как глубокий сон без
всяких сновидений. Это наиболее массовое
явление в практике реанимации. Например,
молодой советский солдат, около 4 минут
находившийся в состоянии клинической смер-
ти в результате ранения на фронте в 1943 го-
ду, на вопрос В. А. Неговского; «Что вы
чувствовали во время клинической смер-
ти?» — ответил: «Я проспал свою смерть».
Подобные типичные факты в практике реани-
мации не берутся на вооружение идеализ-
мом и религией, так как не дают оснований
306
Наказание ли божье?
говорить о наличии потустороннего мира.
Что же касается утверждений оживленных
людей, на которые ссылаются сторонники
идеи «жизни после смерти», то они свидетель-
ствуют о том, что в ряде случаев в процессе
умирания организма, но ни в коем случае
не в период клинической смерти, когда мозг
«молчит», человек может вспоминать отдель-
ные явления внешнего мира. Естественно, что
эти воспоминания, впечатления хаотичны, так
как они являются продуктом больного мозга *.
«Видения» оживленных людей и особенно их
истолкование зависят от мировоззрения и
других специфических черт личности как
больного, так и исследователя.
Уже простые наблюдения опровергают ре-
лигиозную идею о существовании бессмерт-
ной души, не зависящей от бренного тела,
и свидетельствуют о том, что сознание челове-
ка неразрывно с материей — с головным моз-
гом и внешним миром. Например, поврежде-
ние нервных клеток или кровеносных сосудов
в головном мозге может вызвать расстройство
или потерю памяти, зрения, слуха и т. д.
Хорошо известно, что после плотной еды че-
ловек испытывает некоторое время ощущение
дремоты. Это объясняется тем, что, когда
желудок наполняется пищей, увеличивается
количество крови, поступающей к нему,
а приток крови к мозгу в связи с этим умень-
шается.
1 См.: Неговский В. А. Об одной идеалистической
концепции клинической смерти,— Философские науки,
1981, № 4, с. 50-55.
Вера в бога и бессмертие души 307
Положение о зависимости сознания челове-
ка от мозга выдвинули еще античные филосо-
фы-материалисты. Но из догадки в научную
теорию это положение впервые превратили
великие русские физиологи И. М. Сеченов
и И. П. Павлов, а также их многочисленные
ученики и последователи. Опираясь на идеи
своих предшественников, И. П. Павлов раз-
работал учение об условных и безусловных
рефлексах, возбуждении и торможении коры
головного мозга, их концентрации и иррадиа-
ции. Тем самым он открыл физиологический
механизм психики высших животных и челове-
ка, ее материальные основы. Широко извес-
тен, например, такой эксперимент И. П. Пав-
лова: если кормление собаки сопровождать
многократно зажиганием лампочки или зву-
ком рожка, то через некоторое время живот-
ное начнет выделять слюну на один зритель-
ный или слуховой раздражитель без подачи
пищи. Пользуясь понятиями психологии^ этот
акт можно назвать «ожиданием» собакой
пищи или «запоминанием» ею, что зажигание
лампочки или звук рожка предшествует корм-
лению. В основе этого психического акта
лежит временная материальная связь, образо-
вавшаяся между двумя мозговыми центрами:
зрительным или слуховым и слюноотделитель-
ным. Рефлексы, в основе которых лежат
временные, приобретенные связи, И. П. Пав-
лов назвал условными в отличие от безуслов-
ных рефлексов, основанных на постоянных,
врожденных связях. «Работа механизма — об-
разователя временных связей, т. е. условные
308
Наказание ли божье?
рефлексы, и наиболее тонкая работа анализа-
торов составляют основу высшей нервной
деятельности, место которой есть большие
полушария головного мозга, тогда как без-
условные рефлексы и более грубый анализ
есть функция низших отделов центральной
нервной системы»1.
Тонкое приспособление высших животных
и человека к постоянно изменяющейся внеш-
ней среде, целесообразное поведение людей
и вместе с тем сохранение мозговой ткани
совершаются, согласно павловскому учению,
благодаря тому, что в больших полушариях
головного мозга постоянно происходят,
непрерывно перемещаясь по всему простран-
ству мозговой ткани, процессы возбуждения
и торможения. «Если бы можно было видеть
сквозь черепную крышку и если бы место
больших полушарий с оптимальной возбуди-
мостью светилось, то мы увидали бы на
думающем сознательном человеке, как по его
большим полушариям передвигается постоян-
но изменяющееся в форме и величине причуд-
ливо неправильных очертаний светлое пятно,
окруженное на всем остальном пространстве
полушарий более или менее значительной
тенью» \
И. П. Павлов предвидел возможность нало-
жения психологического узора на физиологи-
ческую канву, то есть соотнесения конкрет- 1 2
1 Павлов И. II. Двадцатилетний опыт объективного
изучения высшей нервной деятельности (поведения) жи
вотных. Л., 1932, с. 208.
2 Там же, с. 216.
Вера в бога и бессмертие души
309
ных психических процессов с вполне опреде-
ленным материальным базисом. Большой
вклад в реализацию этого гениального предви-
дения великого физиолога внес коллектив
создателей цикла научных работ «Фунда-
ментальные исследования по физиологии
мозга человека», возглавляемый академиком
Н. П. Бехтеревой. Эти исследования, отмечен-
ные Государственной премией, явились ито-
гом научных поисков на протяжении более
двух десятилетий. Использование метода
вживления электродов в мозг для диагностики
и лечения больных и других новейших прие-
мов научного исследования позволило зареги-
стрировать, какие физиолого-биохимические
и электрические явления происходят в различ-
ных зонах мозга, когда человек мыслит, гово-
рит, испытывает те или иные переживания.
Иначе говоря, достигнуты успехи в изучении
нервного кода отдельных слов и простейших
психических процессов, что открывает перс-
пективу исследования более сложных явлений
человеческого сознания. Изучение нейрофи-
зиологических механизмов мыслительных
процессов позволило расшифровать кодовые
характеристики, распознавать слова, «произ-
носимые» мысленно. «Совсем недавно это
могло бы показаться фантастикой; слово еще
не слетело с уст, а аппаратура уже перехвати-
ла его!»1 Исследования коллектива ученых,
возглавляемых Н. П. Бехтеревой, имеют не
только теоретическое, но и огромное практи-
1 Бехтерева Н. Новое в изучении мозга человека.
Коммунист, 1975, № 13, с. 92.
310
Наказание ли божье?
ческое значение для лечения больных, страда-
ющих нервно-психическими расстройствами.
Важным вкладом в развитие науки о мате-
риальных основах психики и сознания челове-
ка служит разработка учения о функциональ-
ной асимметрии больших полушарий голов-
ного мозга. Уже И. П. Павлов поставил воп<-
рос, имеются ли функциональные различия
между левым и правым полушариями мозга,
или же они дублируют друг друга, подобно
глазам, ушам, легким, почкам и некоторым
другим органам. Современная наука установи-
ла, что симметричный с точки зрения анато-
мии мозг является несимметричным функцио-
нально. Например, центры речи у левшей
находятся в правом, а у правшей — в левом
полушарии мозга. Левое полушарие у правшей
ведает также письменностью, счетом, памятью
на слова, абстрактным мышлением. Правое же
полушарие — чувственным восприятием мира,
оно легко воспринимает, в частности, прост-
ранственные отношения, разбираясь во внеш-
них формах и структурах гораздо лучше
левого.
Если человек выполняет сложную деятель-
ность, требующую мобилизации всех психиче-
ских возможностей, полушария его мозга
функционируют, видимо, предельно несход-
но, противоположно друг другу, и более
сходно, если тот же человек отдыхает, рас-
слаблен. В обоих случаях правое полушарие
функционирует в настоящем времени с опорой
на прошлое, левое — в настоящем с обращен-
ностью в будущее время. Установлено также,
Вера в бога и бессмертие души
311
что онтогенез человека и прежде всего его
интеллектуальное развитие сопровождаются
усилением функциональных различий полу-
шарий мозга. Увеличение функциональной
асимметрии левого и правого полушарий —
это основной путь биологической эволюции
человеческого мозга, которая, по убеждению
большинства физиологов, продолжается и
поныне \
Зависимость сознания от материи состоит
не только в том, что оно является функцией
мозга, но и в том, что по своему содержанию
оно представляет собой отражение внешнего
материального мира, и прежде всего социаль-
ной среды. Например, И. М. Сеченов писал:
999
«...характер психического содержания на
дается воспитанием в обширном смысле слова
и только на зависит от индивидуально-
сти» 1 2. В научной литературе описаны десятки
случаев, когда грудные дети похищались и вы-
кармливались хищными животными: волками,
леопардами и др. После того как через значи-
тельное время этих детей удавалось вернуть
в общество, обнаруживалось, что они не обла-
дают ни речью, ни абстрактным мышлением,
1 См.: Мосидзе В. Эволюция продолжается.— Наука
и религия, 1983, № 9, с. 27 — 30; Доброхотова Т. А.,
Брагина Н. Н. Принцип симметрии — асимметрии в изу-
чении сознания человека.— Вопросы философии, 1986,
№ 7, с. 17, 18, 20.
2 Сеченов И. М. Рефлексы головного мозга. М., 1952, *
с. 206.
312
Наказание ли божье?
ни нравственностью и ведут себя так же.
как звери, среди которых им пришлось жить
Например, в Индии в 1920 году были обнару-
жены в волчьем логове два человеческих дете-
ныша женского пола — один в возрасте око-
Кормление души покойника
у индейцев
Северной Америки
ло восьми (Камала),
другой — полутора
лет (Амала). Про-
жив среди волков,
дети в значительной
мере потеряли чело-
веческий облик и
усвоили повадки
хищных зверей. «Ка-
мала ходила и бега-
ла на четвереньках,
хватала пищу ртом,
не хотела одеваться,
предпочитала тем-
ноту дневному свету
и по ночам выла, из-
давая пронзитель-
ные полуживотные,
получеловеческие
вопли. Она не знала
ни одного человеческого обычая, ни одного
слова» ’. Спрашивается: куда же девается у
этих людей, попавших в исключительные ус-
ловия, «божественный дар» — душа? Почему
они не говорят, не могут мыслить и по-чело-
вечески себя вести?
ГПаучные достижения, опровергающие рели-
1 Ламонт К. Иллюзия бессмертия, с. 99—100.
Вера в бога и бессмертие души
313
гиозные представления о душе, доказывают
вместе с тем несостоятельность убеждения
в существовании вечной загробной жизни.
Если со смертью тела человека исчезает его
способность думать и чувствовать, значит, ист
ни рая, ни ада, ибо некому радоваться или
мучиться. Другим опровержением веры в за-
гробную жизнь служит тот факт, что пред-
ставления о ней неодинаковы в различных
религиях. Например, мусульманская религия
описывает рай как прекрасный благоухающий
сад, в котором блаженствуют праведники.
Православная церковь долгое время изобража-
ла рай как праздную жизнь в роскошных
дворцах, окруженных садами. Религия эски-
мосов представляет потусторонний мир как
место, где солнечный день никогда не сменя-
ется ночью и существует обилие оленей, тюле-
ней, моржей и других арктических животных.
«Когда миссионеры попыталисьпривить |Г£к^
торым эскимосам веру в христианский рай,
последние дали им отпор, который можно
считать классическим: «А тюлени? Вы ничего
не говорите о тюленях!» — «Тюлени? Конеч-
но нет. Что там делать тюленям? Зато у нас
есть ангелы и архангелы, херувимы и серафи-
мы...» — «Это очень хорошо, но какие у вас
есть животные?» — «Животных — никаких.
Нет, впрочем, у нас есть Агнец, лев, орел,
теленок... но нет вашего тюленя. У нас
есть...» — «Хватит! В вашем небе нет тюленей,
а небо без тюленей нам не подходит!»1
1 Ламонт К. Иллюзия бессмертия, с. 139.
314 Наказание ли божье?
Почему же существует такая разница в ре-
лигиозных представлениях о загробной жиз-
ни? Да потому, что в них фантастически отра-
жаются условия жизни, мечты и желания
цдеи.
Отвергая религиозную догму о вечном су-
ществовании души в потустороннем мире,
наука признает подлинное социальное бес-
смертие — бессмертие человеческих дел на
благо общества, выдающихся творений люд-
ских рук и разума. В веках будут жить идеи,
выдвинутые Архимедом и Коперником, Нью-
тоном и Эйнштейном, Марксом и Лениным.
Грядущие поколения будут наслаждаться
i музыкой Баха и Чайковского, картинами
Рафаэля и Репина. «...Никогда не умрут Трис-
тан и Изольда, сонеты Шекспира, «Порубка»
Левитана, затянутая сеткой дождя, и чехов-
ская «Дама с собачкой». Никогда не умрет
f ночной беспредельный шум океана в стихах
Бунина и слезы Наташи Ростовой над телом
умершего князя Андрея. Потомки будут взвол-
нованы этим так же, как сейчас взволнова-
нны мы»1.
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит...—
просто и ярко сказал о своем духовном бес-
смертии А. С. Пушкин. Социальным бес-
смертием обладают не только творения выда-
ющихся людей, но и деда рядовых честных
тружеников — простых рабочих, строителей,
1 Паустовский К. Повесть о жизни.— Сочинения. М.,
1966, т. 2, с. 317-318.
Вера в бога и бессмертие души 315
крестьян, интеллигентов,— ибо своим добро-
совестным трудом они вносят вклад в прогресс
общества, в жизнь потомков. _
Реальное бессмертие заключается также в
том, что человек повторяет себя в своих близ-
ких и учениках. Все мудрое и доброе переда-
ется последующим поколениям и продолжает
жить. И если индивидуальная человеческая
жизнь единственна, временна и не столь
продолжительна, если ее нельзя переделать,
как школьное сочинение, то отсюда вытекает
вывод для каждого: недопустимо тратить вре-
мя попусту, нельзя причинять людям зло, надо
спешить творить добро.
К сожалению, мы часто забываем об этом,
считая, что все еще впереди, успеется. Как
говорил А. М. Горький, каждый день надо
прожить так, будто это и есть вся твоя жизнь.
Следовательно, если религиозная вера в бес-
смертие души иллюзорна и бесплодна, так
как она обрекает человека на ожидание несу-
ществующего «царства небесного», то научно-
материалистическое понимание социального
бессмертия истинно и плодотворно, ибо оно
помогает человеку достойно, содержательно
и интересно прожить жизнь и сделать более
счастливой жизнь других людей и после-
дующих поколений.
В последние десятилетия ряд крупных уче-
ных, исходя из учета состояния и перспектив
развития науки и общества, выдвинули смелую
гипотезу о возможности достижения практи-
ческого бессмертия человека — радикального
увеличения продолжительности жизни людей
316
Наказание ли божье?
Наука и техника на службе медицине.
а) Атом на службе здоровья.
б) Общий вид стереотаксической операции
на глубинных структурах головного мозга
с применением криохирургического метода.
в) Прибор «Структура», предназначенный для сбора,
записи и хранения информации, используемой
для описания и объемной реконструкции биологических
объектов в области биологии и медицины.
Вера в бога и бессмертие души 317
на десятки, а в дальнейшем на сотни лет.
В 1973 году была организована Международ-
ная ассоциация по искусственному увеличе-
нию видовой продолжительности жизни лю-
дей, почетным президентом которой избран
дважды лауреат Нобелевской премии Л. По-
линг. При президиуме АН СССР создана
секция по искусственному увеличению видо-
вой продолжительности жизни людей, пред-
седателем которой стал выдающийся совет-
ский генетик академик Н. П. Дубинин. Высту-
пая в Москве на первом симпозиуме по искус-
ственному увеличению видовой продолжи-
тельности жизни людей, Н. П. Дубинин ска-
зал: «Возможны два основных пути отдаления
видовых сроков наступления старости и смер-
ти: искусственное изменение наследственно
закрепленной генетической программы, опре-
деляющей видовую продолжительность жизни
организмов; применение химических и физи-
ческих средств направленного воздействия на
развитие процессов старения на более высо-
ких уровнях»’. Одна из главных целей иссле-
дований, проводимых в этой области науки,
состоит в создании препаратов, которые ак-
тивно противодействуют старению организ-
ма, переходу его на нисходящую стадию
развития и эффективно способствуют удержа-
нию организма на пике наилучших парамет-
ров молодости.
1 Искусственное увеличение видовой продолжитель-
ности жизни. Тезисы докладов. М . 1978, с. 3.
318 Наказание ли божье?
Стремление победить не только старость,
но и намного отдалить смерть свидетельствует
о дерзновенности человеческой мысли. Совет-
ские ученые связывают реализацию этой идеи
не только с достижениями генетики, имму-
нологии, геронтологии и других наук, но и с
построением коммунизма и, конечно, с сохра-
нением мира на Земле, исключением термо-
ядерной войны из жизни общества. Если эта
необычайно смелая мысль пусть в неблизком
будущем превратится в действительность, то
это будет еще одной крупнейшей победой
науки над религией.
Оглавление
Введение 5
Глава I. Вера в сверхъестественное и медицина 11
Одновременно ли возникли медицина и религия?
Народная медицина и знахарство. ПараМедицина
и научное врачевание 12
Библия и медицина 36
Страницы извечной борьбы 46
Глава II. От анафемы к «союзу» 65
Религиозные «пропагандисты» санитарии и ги-
гиены 66
«Не пейте вина ни вы, ни дети ваши...» 89
Врач — «ангел» 111
Верующие ученые-врачи: вымысел и правда 114
«Союз» религии и медицины в современных
капиталистических странах 134
Глава III. Наказание ли за грехи? Современная
наука о болезнях и здоровье 155
Болезнь зло или благо? Что дороже золота? 156
Медицина и религия о причинах- заболеваний
и средствах восстановления здоровья 194
Противники борьбы за долголетие. Наука о путях
и средствах продления активной и полноценной
жизни 245
Глава IV. Вера в бога и бессмертие души в свете
медико-биологических наук 261
От бога ли целесообразность в живой природе
и человеческом организме? Атеистическая сущ-
ность дарвинизма. Достижения реконструктивной
хирургии 263
«Нет чудес - нет бога». Правда о «чудесных
исцелениях» и «воскрешениях» 276
Бессмертие человека иллюзорное и подлинное 298
Николай Васильевич Рябушкин,
Геннадий Иванович Царегородцев
НАКАЗАНИЕ ЛИ БОЖЬЕ’
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Т. И. Трифонова
Младший редактор М. В. Архипенко
Художник А. А. Толмачев
Художественный редактор А. А. Пчелкин
Технический редактор Н. К. Капустина
И Б № 5954
Сдано в набор 16 07.87 Подписано в печать 07 01 88 А 00042
Формат 70 X 90'/32. Бумага книжно-журн. офсетная Гарниту
ра «Банниковская». Печать офсетная Усл. печ л 11,70
Усл кр-отт. 23,84. Уч.-ичд. л. 11,36. Тираж 150 000(1 75 000) экз
Заказ Х° 4463. Цена 55 коп
Политиздат 12581 1, ГСП, Москва, А 47, Миусская пл, 7
Типография издательства «Горьковская правда»
603006, г. Горький, ул Фигнер, 32
55 коп.
Христос
„исцеляет"
слепого
Наказание
Улар-иата,
„посылающий
страдания"
Стремясь укрепить
авторитет религии,
показать, что она
идет в ногу
с научным прогрессом,
современные
теологи пытаются
примирить веру
в сверхъестественное
с признанием
достижений медицины,
базирующихся
на научном
миропонимании,
на подлинном знании
о мире и человеке.
В книге
рассказывается о том,
как складываются
в наше время
отношения между
медициной и религией
Г И. Царегородцев
Политиздат