МАО ЦЗЕ-ДУН
ОТНОСИТЕЛЬНО
ПРАКТИКИ
О СВЯЗИ ПОЗНАНИЯ С ПРАКТИКОЙ —
СВЯЗИ ЗНАНИЙ С ДЕЙСТВИЯМИ
(июль 1937 а.)
•
Перевод с китайского
проф. Н. Федоренко
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
19 5 0

В нашей партии была группа товарищей —
приверженцев догматизма, которые длительное
время отвергали опыт китайской революции,
отрицали ту истину, что «марксизм — не догма, а
руководство к действию», и лишь устрашали людей
отдельными словами и фразами, вырванными из
текста марксистских книг. Была также и другая
группа товарищей — последователей эмпиризма,
которые длительное время, придерживаясь своего
личного, ограниченного опыта, не понимали
важности теории для революционной практики, не
видели революционной обстановки в целом, хотя и
работали усердно, но слепо. Эти две
разновидности идеологических ошибок товарищей,
особенно догматические воззрения, нанесли китайской
революции в 1931—1934 гг. огромный ущерб;
догматиками, рядившимися в тогу
марксизма-ленинизма, были введены в заблуждение широкие
круги наших товарищей. Работа тов. Мао Цзе-
дуна «Относительно практики» была написана для
разоблачения в нашей партии с позиций
марксистской теории познания субъективистских
ошибок сторонников догматизма и эмпиризма,
особенно же догматизма. Поскольку акцент сделан на
разоблачении презирающего практику
догматизма — этого рода субъективизма, постольку работа
названа «Относительно практики». Об изложенных
в этой работе взглядах тов. Мао Цзе-дуном
была прочитана лекция в университете им. антиялсн-
ской войны в Яньани. (Примечание китайской ре-
дакции.)

Домарксовский материализм рассматривал вопросы
познания в отрыве от человеческого общества, в отрыве от
исторического развития человечества и поэтому не мог
понять взаимозависимой связи познаний с общественной
практикой, т. е. взаимозависимой связи познаний с
производством и классовой борьбой.
Прежде всего марксисты считают, что
производственная деятельность является самой основной практической
деятельностью, определяющей всякую другую
деятельность. Люди в своих познаниях, главным образом, зависят
от материальной производственной деятельности,
постепенно разбираются в явлениях природы, характере
природы, закономерностях природы и отношениях человека
с природой; вместе с тем через производственную
деятельность они также постепенно познают в различной
степени определенные взаимоотношения между людьми. Все
эти знания не могут быть получены в отрыве от
производственной деятельности. В бесклассовом обществе в
совместных усилиях каждого человека, выступавшего в
качестве члена общества, с остальными членами общества
создавались определенные производственные отношения,
осуществлялась производственная деятельность,
направленная на разрешение вопросов материальной жизни
3

людей. В различных же классовых обществах членами
различных классовых обществ тоже в различных формах
создаются определенные производственные отношения,
осуществляется производственная деятельность,
направленная на разрешение вопросов материальной жизни
людей. Это — основной источник развития человеческих
познаний.
Общественная практика людей не ограничивается
лишь одной производственной деятельностью, а имеет
еще многие другие формы: классовая борьба,
политическая жизнь, деятельность в области науки и искусства;
короче, люди принимают участие во всех сферах
общественной практической жизни. Поэтому человек в своих
познаниях, помимо материальной жизни, в разной степени
постигает различные отношения между людьми в процессе
политической и культурной жизни (тесно связанной с
материальной жизнью). Особенно глубокое влияние на
развитие человеческих познаний оказывают различные
формы классовой борьбы. В классовом обществе каждый
человек занимает определенное классовое положение, и на
любой идеологии лежит классовая печать.
Марксисты считают, что производственная
деятельность в человеческом обществе шаг за шагом развивается
от низших ступеней к высшим, поэтому познания людей
как в отношении естественного мира, так и в отношении
общества, в свою очередь шаг за шагом развиваются от
низших ступеней к высшим, т. е. от простого к сложному,
от одностороннего к многостороннему. В течение весьма
длительного исторического периода люди могли лишь
односторонне понимать историю общества: это, с одной
стороны, проистекало из-за эгоистических взглядов
эксплоататорских классов, постоянно извращавших
историю общества, а с другой — из-за узости
производственных масштабов, ограничивавших кругозор людей. Всесто-
4

роннее историческое понимание людьми развития истории
общества и превращение познаний об обществе в науку
(что возможно лишь при высоком уровне развития
производительных сил, когда вместе с крупной
промышленностью появляется современный пролетариат) и есть
марксистская наука.
Марксисты считают, что только общественная
практика людей может быть истинным критерием человеческих
познаний окружающего нас мира. Практическое
положение таково, что только в процессе общественной практики
(в процессе материального производства, классовой
борьбы, научных экспериментов) человеческие познания могут
быть подтверждены при получении ожидаемых ими
результатов. Если люди стремятся добиться успехов в
работе, т. е. получить ожидаемые результаты, то им
непременно следует свои идеи привести в соответствие с
закономерностями окружающего нас объективного мира,
в противном случае они потерпят поражение в практике.
После поражения люди извлекают уроки из самой неудачи,
изменяют свои идеи и приводят их в соответствие с
закономерностями окружающего нас мира, обращая таким
образом поражение в победу; то, что называется
«поражение — мать успеха» и «одна неудача — одна наука», и
выражает эту истину. Теория познания диалектического
материализма ставит практику на первое место, считая,
что познания людей ни в малейшей степени нельзя
отрывать от практики, ведя борьбу против всех ошибочных
теорий, отрицающих важность практики и допускающих
разрыв между познаниями и практикой. Ленин говорил:
«Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет
не только достоинство всеобщности, но и
непосредственной действительности» К
1 В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 185.
2 Мао Цзе-дун 5

Марксистская философия — диалектический
материализм имеет две наиболее ярких особенности: первая
особенность— это ее классовый характер, открытое
признание того, что диалектический материализм служит
пролетариату; вторая особенность — это ее практика,
утверждение взаимозависимости теории с практикой, а также того,
что основой теории является практика и что в свою
очередь теория служит практике. Истина познаний или
теории определяется не в зависимости от того, каковы
субъективные ощущения, а в зависимости от того, каковы
результаты объективной общественной практики.
Критерием истины может быть лишь общественная практика.
Точка зрения практики должна быть первой и основной
точкой зрения теории познания диалектического
материализма К
Каким же образом возникают человеческие познания
из практики и вновь служат практике? Чтобы это понять,
достаточно ознакомиться с процессом развития познаний.
Первоначально люди в процессе практики видели
сперва лишь некоторые отдельные стороны явлений
отдельных вещей в процессе их развития, видели
отдельные стороны вещей, видели внешнюю связь между
отдельными вещами. Например, люди, приехавшие в Яньань
для обследования, в первые один — два дня видели
местность, улицы, дома в Яньани, соприкасались со многими
людьми, участвовали в приемах, вечерах и митингах,
слышали различные выступления, читали различные
документы — все это есть явления вещей, отдельные стороны
вещей и внешняя связь этих вещей. Это называется
эмоциональной ступенью познания, т. е. ступенью ощущений
и впечатлений. Это значит, что различные вещи в Яньани
воздействовали на органы чувств господ из обследова-
i Я. И. Ленин, Соч., т. XIII, стр. 116.
6

тельской группы, вызвали у них ощущения, в их сознании
возник ряд впечатлений и общая внешняя связь между
этими впечатлениями,—такова первая ступень познания.
На этой ступени люди еще не могут создать у себя
глубоких понятий и сделать выводы, соответствующие логике.
Продолжение общественной практики вызывает в
практике людей многократное повторение вещей, которые
ими ощущаются и которые производят на них
впечатление, поэтому в человеческой голове происходит скачок
в процессе познания, возникает понятие. Понятие само по
себе отражает уже не только явление вещей, отдельные
стороны вещей, их внешнюю связь, а представляет собою
овладение сущностью вещей, общностью вещей,
внутренней связью вещей. Понятие и ощущение имеют не только
количественное различие, но и качественное различие.
Дальнейшее развитие в этом направлении, применение
методов суждения и умозаключения могут привести к
выводам, соответствующим логике. То, что в «Повести о трех
царствах» называется «нахмуришь брови, в сердце
рождаются мысли», и то, что мы часто говорим: «дайте
мне подумать», как раз и есть момент применения
человеком в уме понятий для суждения и умозаключения.
Это — вторая ступень познания. Господа из приехавшей
к нам обследовательской группы, собрав различные
материалы и «подумав» над ними, смогли бы вынести такое
суждение: «Политика антияпонского национального
единого фронта, проводимая коммунистической партией,
является последовательной, искренней и реальной». Если
они после вынесения этого суждения также
действительно стоят за сплочение и национальное спасение, то
далее они могли бы сделать следующий вывод:
«антияпонский национальный единый фронт может увенчаться
успехом». Эта ступень понятия, суждения и умозаключения
является в общем процессе познания людьми вещей еще
2* 7

более важной ступенью, ступенью рационального
познания. Подлинная задача познания заключается в
достижении мышлением через ощущения постепенного уяснения
внутренних противоречий объективно существующих
вещей, уяснения их закономерности, уяснения внутренней
связи между тем или другим процессом, т. е. в достижении
логического познания. Повторяем: логическое познание
отличается от чувственного (эмоционального) познания
тем, что эмоциональное познание охватывает отдельные
стороны явления, внешнюю связь вещей, а логическое
познание, являясь огромным шагом вперед, охватывает
общность, сущность и внутреннюю связь вещей, приводит
к вскрытию внутренних противоречий окружающего мира,
и поэтому может овладеть развитием окружающего мира
во всей его совокупности и с его всесторонними
внутренними связями.
Подобная диалектическо-материалистическая теория
о процессе развития познания, основанная на практике и
на движении от простого к сложному, до марксизма
никем не выдвигалась. Марксистский материализм впервые
правильно разрешил этот вопрос, материалистически и
диалектически указал на движение углубления познаний,
указал на поступательное движение от чувственных
восприятий до рационального познания людей в их сложной
и постоянно повторяющейся практике производства и
классовой борьбы. Ленин говорил: «Абстракция материи,
закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним
словом все научные (правильные, серьезные, не вздорные)
абстракции отражают природу глубже, вернее,
полнее» К
Марксизм-ленинизм считает, что специфика двух
ступеней в процессе познания состоит в том, что на низшей
В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 146,
8

ступени познание выражается в ощущении, а на высшей
ступени познание выражается в логике, однако любая
ступень является ступенью в едином процессе познания.
Ощущения (эмоциональность) и рациональность различны
по своему характеру, однако они взаимно неотделимы и
объединяются на базе практики. Наша практика
свидетельствует, что ощущаемые вещи не могут быть нами
немедленно поняты и что только понятые вещи могут быть
еще более глубоко ощущаемы. Ощущение может
разрешить лишь вопрос о явлении, вопрос же о сущности
решается только пониманием. Решение этих вопросов ни в
малейшей степени не может быть оторвано от практики.
Познание любым человеком какой-либо вещи невозможно
без соприкосновения с этой вещью, т. е. без его жизни
(практики) в обстановке этой вещи. Невозможно заранее
познать закономерности капиталистического общества,
находясь в феодальном обществе, поскольку еще не появился
капитализм и не существует соответствующей практики.
Марксизм мог явиться продуктом лишь
капиталистического общества. Маркс не мог в эпоху свободного
капитализма заранее и конкретно познать некоторые
своеобразные закономерности эпохи империализма, поскольку
империализм, как высшая стадия капитализма, еще не
наступил и еще не было соответствующей практики; только
Ленин и Сталин могли взять на себя эту задачу. Маркс,
Энгельс, Ленин и Сталин могли выдвинуть свою теорию,
помимо их гениальности, главным образом потому, что они
принимали личное участие в свое время в классовой
борьбе и практике научных экспериментов; без этого
последнего условия никакая гениальность не могла бы
привести к успеху. Выражение «Сюцай \ не переступая
порога, может знать о всех делах Поднебесной» было пустой
фразой в технически неразвитые древние времена, а в наш
1 Сюцай — начальная ученая степень в старом Китае,
9

технически развитый век хотя и осуществимо, однако
подлинными знатоками являются люди, связанные с
практикой в Поднебесной; эти люди в своей практике
приобретают «знания», которые посредством письменности и
техники попадают в руки «Сюцая», после чего «Сюцай»
косвенно «узнает о делах Поднебесной». Для
непосредственного познания тех или других вещей необходимо
личное участие в практической борьбе, связанной с
изменением действительности, с изменением тех или других
вещей; только это может привести к соприкосновению
с явлениями тех или других вещей, только личное участие
в практической борьбе, связанной с изменением
действительности, дает возможность вскрыть и понять сущность
тех или других вещей. Таков путь познания, по которому
в действительности идет каждый человек; однако,
находятся люди, которые, умышленно стремясь к искажениям,
выступают против этого. В самой же смешной роли
подвизаются здесь так называемые «всезнайки», которые,
услышав что-то от прохожих и поняв из этого не более
половины, прочат себя в «уникумы Поднебесной». Именно это
как раз и свидетельствует о неспособности этих людей
определить свои знания. Вопрос знаний — это вопрос
науки, которая не терпит ни малейшей фальши и
зазнайства и решительно требует как раз обратного — честного
и скромного отношения. Если вы стремитесь получить
знания, то вам следует участвовать в практике, изменяющей
действительность. Если вы хотите знать вкус груши, вам
нужно взять ее в рот и прожевать. Если вы стремитесь
узнать организацию и природу атома, вы должны
поставить физические и химические опыты, изменить атомную
среду. Если вы хотите знать теорию и методы революции,
вам следует принять участие в революции. Все подлинные
знания исходят из непосредственного опыта. Однако
человек не может непосредственно испытывать все вещи,
ю

фактически большая часть знаний — это продукт
косвенного опыта, это — все знания древних веков и
зарубежных стран. Эти знания являются продуктом
непосредственного опыта древних народов и иностранцев; если
непосредственный опыт древних народов и иностранцев
соответствует условиям, о которых говорил Ленин —
научной абстракции, и являлся научным отражением
объективно существовавших вещей, то эти знания надежны,
в противном случае они не могут быть надежными.
Поэтому знания человека складываются из двух частей:
непосредственного и косвенного опыта. Вместе с тем то,
что для меня является косвенным опытом, для других
остается непосредственным опытом. Следовательно, говоря
о совокупности знаний, можно сказать, что никакие
знания не могут быть оторваны от непосредственного опыта.
Источник всех знаний лежит в ощущениях физических
органов чувств человека объективно существующего мира;
тот, кто отрицает это ощущение, отрицает
непосредственный опыт, отрицает личное участие в практике изменения
действительности, тот не является материалистом. В этом
кроется причина того, почему так смешны «всезнайки».
У китайцев есть старинная поговорка: «Как можно
поймать тигрят, не забравшись в логовище тигра». Эта
поговорка является истиной для практики людей, как
является истиной для теории познания. Познание,
оторванное от практики, немыслимо.
Приведем несколько конкретных примеров для того,
чтобы уяснить движение диалектическо-материалистиче-
ского познания, возникающее на основе практики
изменения действительности — движение постепенного
углубления познаний.
В начальный период практики — период разрушения
машин и стихийной борьбы пролетариат в своем познании
капиталистического общества находится лишь на началь-
11

ной ступени познания и познает лишь отдельные стороны
и внешнюю связь различных явлений капитализма. В это
время пролетариат остается так называемым «классом
в себе». Однако, когда наступил второй период практики
пролетариата — период сознательной и организованной
экономической борьбы и политической борьбы, когда был
суммирован при помощи научных методов Маркса и
Энгельса многообразный опыт, полученный из длительной
борьбы, когда была создана марксистская теория,
воспитавшая пролетариат и, таким образом, приведшая
пролетариат к пониманию сущности капиталистического
общества, пониманию эксплоататорских отношений
общественных классов, пониманию исторических задач
пролетариата, тогда пролетариат стал «классом для себя».
Таково же познание империализма китайским
народом. Первая ступень — это ступень внешнего познания,
проявившаяся в общей борьбе против иностранцев
во время Тайпинского движения и во время Боксерского
движения. Только вторая ступень явилась ступенью
рационального познания, когда вскрылись различного рода
внутренние и внешние противоречия империализма, когда
вскрылась сущность угнетения широких народных масс
Китая империализмом в союзе с китайскими
компрадорами и помещиками; это познание началось лишь в
период «движения 4-го мая» 1919 года К
Взглянем теперь на войну. Если руководителями
войны являются люди без достаточного военного опыта,
то на начальной ступени они не поймут глубоких ведущих
закономерностей конкретной войны (например, наша
десятилетняя война в период аграрной революции). На
начальной ступени они лишь приобрели личный опыт
1 «Движение 4 мая» — антиимпериалистическое, в первую
очередь антияпонское движение, начало которому было положено
студенческой демонстрацией 4 мая 1919 г. в г. Пекине. — Ред.
12

во многих сражениях, значительное число которых
кончалось для них поражением. Тем не менее этот опыт (опыт
побед и особенно поражений) заставил их понять вещи
внутреннего порядка, пронизывающие войну в целом, т. е.
закономерности этой конкретной войны, понять стратегию
и тактику и, таким образом, получить возможность
уверенно руководить войной. Если бы в это время поставить
на командование человека без опыта, то он смог бы
понять действительные закономерности воины лишь после
известных поражений (после приобретения опыта).
Часто приходится слышать, как некоторые товарищи,
не решаясь принять ту или иную работу, заявляют, что
они не справятся. А почему не справятся? Потому что они
не имеют закономерного представления о содержании и
условиях этой работы; либо они никогда не сталкивались
с подобной работой, либо же сталкивались, но не много,
поэтому не могут говорить о закономерностях этого рода
работы. После того, как им тщательно проанализируют
обстановку и условия этой работы, они чувствуют, что,
пожалуй, с ней справятся, и изъявляют желание заняться
этой работой. Если эти люди по истечении некоторого
времени приобретут опыт в этой работе и если они будут
усердно исследовать обстановку, а не субъективно,
односторонне, поверхностно смотреть на вещи, то они смогут
сами сделать вывод о том, как следует проводить работу,
и у них в значительной степени увеличится уверенность
в работе. Только те люди, которые субъективно,
односторонне и поверхностно смотрят на вещи, по прибытии в
новое место, не интересуются обстановкой, не изучают дела
в целом (историю дела и нынешнее состояние в целом),
не касаются существа дела (внутренней связи различных
сторон самого дела и внутренней связи данного дела
с другими делами), самодовольно издавая приказы и
распоряжения, — не могут не совершать ошибок.
13

Следовательно, первым шагом процесса познания
является начальное соприкосновение с обстоятельствами
внешнего мира — ступень ощущений. Вторым шагом
является суммирование материалов чувственного
восприятия, упорядочение и перестройка — ступень понятия,
суждения и умозаключения. Только при наличии вполне
достаточных материалов чувственного восприятия (а не
разрозненных и неполных) и соответствии их фактическому
положению (а не ошибочному восприятию) можно на
основе этих материалов выработать правильное понятие
и логику.
Здесь имеются два момента, которые необходимо особо
подчеркнуть. О первом выше уже говорилось, но здесь
придется еще раз повторить — это вопрос о зависимости
рационального познания от чувственного восприятия. Тот,
кто считает, что рациональное познание происходит не из
чувственного восприятия, тот — идеалист.
В истории философии существовали так называемые
«рационалисты», признававшие лишь реальность разума,
отрицавшие реальность опыта, считавшие, что надежен
лишь разум, а опыт чувственного восприятия ненадежен;
ошибки этого направления заключаются в том, что
делается попытка поставить факты вверх ногами. Надежность
рационального начала как раз и проистекает из
чувственного восприятия, в противном случае рациональное
начало превратилось бы в воду без источника, в дерево без
корня, превратилось бы в нечто лишь субъективно
возникающее и ненадежное. С точки зрения
последовательности процесса познания чувственный опыт стоит на первом
месте, и мы подчеркиваем значение общественной
практики в процессе познания: только общественная
практика может привести к началу возникновения
человеческого познания, началу получения опыта чувственного
восприятия из объективно существующего внешнего мира.
14

У человека с закрытыми глазами и ушами, совершенно
оторванного от объективно существующего внешнего
мира, не может быть речи о познании. Познание
начинается с опыта — это и есть материализм теории познания.
Второй момент — углубление познания, необходимость
перехода от эмоциональной ступени познания к
рациональной ступени — это и есть диалектика теории
познания К Если считать, что познание может остановиться на
низшей стадии — эмоциональной ступени, полагая, что
надежны лишь чувственные восприятия, а рациональное
познание ненадежно, то это значит повторять известные в
истории ошибки «эмпиризма». Ошибки этой теории
заключаются в незнании того, что материалы чувственного
восприятия несомненно являются отражением реальностей
объективно существующего внешнего мира (я не говорю
здесь, что эмпирия является лишь идеалистическим
эмпиризмом с его опытом внутреннего отражения), однако эти
материалы лишь односторонни и поверхностны, а
получаемое отражение является неполным, оно не отражает
сущности вещей. Для полного отражения всей вещи,
отражения сущности вещи, отражения внутренних
закономерностей вещи необходима функция мышления, переработка
богатого материала чувственного восприятия,
заключающегося в отсеве шелухи и отборе зерен, удалении ложного
и сохранении действительного, переходе от одного к
другому, от внешнего к внутреннему; для построения системы
понятий и теорий необходим прыжок от ощущений
(эмоционального познания) к рациональному познанию. Это
переработанное познание не является более опустошенным
и ненадежным познанием, напротив, оно является, как
говорит Ленин, еще более глубоким, еще более верным,
1 В. И. Ленин говорит: «Чтобы понять, нужно эмпирически
начать понимание, изучение, от эмпирии подниматься к общему»
(«Философские тетради», стр. 178).
15

еще более полно отражающим объективно существующую
вещь, лишь бы оно было научно переработанным
продуктом в процессе познания на базе практики. Иначе
поступают вульгарные деляги: они преклоняются перед опытом
и презирают теорию, вследствие чего не могут охватить
объективного процесса в целом, им недостает ясного
направления, они лишены большой перспективы и
самодовольно радуются своим отдельным успехам и узкому
кругозору. Если бы эти люди руководили революцией, то они
завели бы ее в тупик.
Рациональное познание зависит от ощущений, от
эмоционального познания, а эмоциональное познание должно
развиваться в рациональное познание — это и есть теория
познания диалектического материализма. «Рационализм»
и «эмпиризм» в философии не понимают исторического и
диалектического характера познания и, хотя каждое из
этих направлений содержит односторонние истины (речь
идет о материалистических рационализме и эмпиризме, но
не о идеалистических рационализме и эмпиризме), все же
их теория познания в целом является ошибочной.
Движение познания диалектического материализма от чувств к
рассудку остается одинаковым, как в малом процессе
познания (например, познание какой-либо вещи или какой-
либо работы), так и в большом процессе познания
(например, познание общества или революции).
Однако движение познания на этом еще не
завершается. Если бы движение познания диалектического
материализма останавливалось лишь на рациональном познании,
то это было бы только половиной проблемы. Более того, с
точки зрения марксистской философии это отнюдь не
самая важная половина. Марксистская философия считает,
что самый важный вопрос заключается не в том, что,
поняв закономерности объективного мира, можно
следовательно объяснить мир, а в том, чтобы использовать это
16

познание объективных закономерностей для активного
преобразования мира. Марксизм признает активность
теории, и важность ее нашла свое полное выражение в
следующем ленинском положении: «Без революционной теории
не может быть и революционного движения» 1. Но
марксизм придает серьезное значение теории именно и только
потому, что она может направлять действия. Если иметь
правильную теорию, но ограничиваться лишь пустыми
разговорами о ней, держать ее под спудом и не осуществлять
на практике, то эта теория, как бы она хороша ни была,
не может иметь значения. Познание начинается с
практики, через практику приобретается теоретическое познание,
которое затем должно вновь вернуться к практике.
Активная роль познания выражается не только в активном
скачке от эмоционального познания к рациональному
познанию; еще важнее то, чтобы оно нашло свое выражение
в прыжке от рационального познания к революционной
практике. Познание, овладевшее закономерностями мира,
должно быть вновь направлено на практику
преобразования мира, использовано в практике производства, в
практике революционной классовой борьбы и национальной
борьбы, а также в практике научных экспериментов.
Таков процесс проверки теории и развития теории,
являющийся продолжением единого процесса познания. Вопрос
о том, соответствует ли теоретическое положение
объективной реальности, — как говорилось выше, полностью не
решается и не может полностью быть решен в движении
познания от чувственного восприятия к рассудку. Для
полного решения этого вопроса необходимо рациональное
познание вновь вернуть к общественной практике,
применить теорию на практике, наблюдая за тем, может ли оно
привести к ожидаемой цели. Многие естественно-научные
1 В. И. Ленин, Соч. т. IV, стр. 380.
17

теории называются истинами именно потому, что эти
учения не только открыты естествоиспытателями, но и
подтверждены в последующей научной практике. Причина
того, что марксизм-ленинизм стал называться истиной,
заключается не только в том, что это учение было научно
создано Марксом, Энгельсом, Лениным и Сталиным, но и
в том, что оно было подтверждено последующей
практикой революционной классовой борьбы и национальной
борьбы. Диалектический материализм стал всеобщей
истиной потому, что практика любого человека не может
выйти за его пределы. История человеческого познания
говорит нам, что многие теории были недостаточно
достоверны, но в результате проверки на практике их
недостатки были устранены. Многие теории были ошибочными,
но в результате проверки на практике их ошибки были
выправлены. Именно поэтому практика является
критерием истины, «точка зрения жизни, практики должна быть
первой и основной точкой зрения теории познания» К
Замечательно об этом сказано у Сталина: «Конечно, теория
становится беспредметной, если она не связывается с
революционной практикой, точно так же, как и практика
становится слепой, если она не освещает себе дорогу
революционной теорией» 2.
Завершается ли этим движение познания? Мы
отвечаем: завершается и вместе с тем не завершается.
Познание людей, включившихся в практику изменения
происходящего в каком-то определенном объективном процессе
на какой-то определенной ступени развития
(безразлично — практика изменения какого-либо естественного
процесса или практика изменения какого-то общественного
процесса), вследствие отражения объективного процесса и
1 Б. И. Ленин, Соч., т. XIII, стр. 116.
2 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, изд. И, стр. 14.
18

активной субъективной функции, движется от
чувственного начала к рассудку и создает идеи, теории, планы или
проекты, в целом соответствующие закономерности
указанного объективного процесса; эти идеи, теории, планы
или проекты применяются затем на практике того же
объективного процесса и, если удается добиться ожидаемой
цели, т. е. предопределенные идеи, теории, планы и
проекты превратить в практике упомянутого процесса в
действительность или в общих чертах добиться их
осуществления, то движение познания этого конкретного процесса
может считаться завершенным. Например, осуществление
какого-либо строительного плана, подтверждение какой-
либо научной гипотезы, создание какого-либо механизма,
сбор урожая какой-либо сельскохозяйственной
культуры — в процессе изменения природы, или успех какой-
либо забастовки, победа в какой-либо войне, выполнение
какого-либо учебного плана — в процессе изменения
общества, — все это считается достижением ожидаемой цели.
Однако, вообще говоря, в практике изменения природы
ли или же общества редко бывает так, чтобы
предопределенные людьми идеи, теории, планы и проекты
претворялись в жизнь без малейших изменений. Это происходит
потому, что люди, осуществляющие изменение
действительности, часто претерпевают многие ограничения: они
не только связаны научными и техническими условиями,
но и развитием объективного процесса и степенью его
выражения (все стороны и сущность объективного процесса
полностью пока еще не вскрыты). При таком положении,
вследствие выявления в практике не предполагавшихся
ранее обстоятельств, нередко имеют место случаи
частичного изменения идей, теорий, планов и проектов, но
бывают также случаи и их полного изменения. Это значит,
что бывают случаи, когда предопределенные идеи, теории,
планы и проекты частично или полностью не соответст-
19

вуют реальной действительности, частично или полностью
ошибочны. В ряде случаев только после многократного
повторения неудач удается исправить ошибочное
познание, удается достичь соответствия с закономерностями
объективного процесса и, следовательно, удается
превратить субъективную вещь в объективную, т. е. добиться в
практике ожидаемых результатов. Таким образом, при
наступлении этого момента движение познания людей в
каком-то определенном объективном процессе на какой-то
определенной ступени развития считается
завершенным.
Однако с точки зрения развития процесса движение
познания людей является незавершенным. Любой процесс,
относится ли он к области естественного мира или к
обществу, вследствие внутренних противоречий и борьбы,
движется и развивается в поступательном направлении,
за которым следует и развивается движение
человеческого познания. Если говорить об общественном
движении, то подлинно революционные руководители должны не
только умело исправлять ошибки в своих идеях, теориях,
планах и проектах, как об этом выше упоминалось, но и
во время перехода какого-то определенного объективного
процесса с какой-то определенной ступени развития на
другую определенную ступень развития должны умело в
своем субъективном познании сами вместе со всеми
участниками революции включиться в этот переход, т. е.
стремиться к тому, чтобы выдвигаемые новые
революционные задачи и новые рабочие проекты соответствовали
изменениям в новой обстановке. Изменения в обстановке
революционного периода происходят стремительно, и если
познания революционеров не будут в соответствии с этим
стремительно изменяться, то окажется невозможным
привести революцию к победе. Однако часто бывает так, что
идеи отстают от действительности; это происходит по той
20

причине, что человеческие познания лимитируются
многими общественными условиями.
Мы боремся против консерваторов в наших
революционных рядах, так как их идеология не может
развиваться в соответствии с изменяющейся объективной
обстановкой, что проявлялось истерически в виде правого
оппортунизма. Эти люди не видят того, что борьба
противоречий привела к развитию объективного процесса, а их
познание попрежнему стоит на старой ступени. Эти
особенности свойственны идеологии всех консерваторов. Их
идеология оторвана от общественной практики, они не
могут итти впереди движения общества и выполнять роль
проводника, они лишь плетутся в хвосте и ропщут на
слишком быстрое движение общества, пытаясь его
потащить назад и обратить вспять.
Мы также боремся против «левацкого» фразерства.
Идеи его представителей опережают ступени
определенного развития объективного процесса; некоторые фразеры
принимают иллюзии за истины, а некоторые насильно
пытаются осуществить в настоящее время идеалы, которые
осуществимы лишь в будущем; их идеи, оторванные от
современной практики большинства людей, оторванные от
современной действительности, приводят в действиях к
авантюризму.
Особенностями идеализма и механистического
материализма, оппортунизма и авантюризма являются разрыв
между субъективным и объективным и отрыв познания от
практики. Марксистско-ленинская теория познания,
отличительной чертой которой является научная общественная
практика, решительно борется против этих ошибочных
идеологий. Марксисты признают, что в абсолютном
всеобщем процессе развития вселенной развитие отдельных
конкретных процессов является относительным; поскольку
познание абсолютной истины выражается в познании кон-
21

кретных процессов на определенной ступени развития,
постольку в каждый момент познание содержит лишь
относительные истины. Из суммы бесчисленных
относительных истин складывается абсолютная истина К Развитие
объективного процесса—это развитие, исполненное
противоречий и борьбы. Развитие движения человеческого
познания— это в свою очередь развитие, исполненное
противоречий и борьбы. Всякое диалектическое движение в
объективном мире может раньше или позже найти свое
отражение в человеческом познании. Процесс
возникновения, развития и гибели в общественной практике
является бесконечным, как бесконечен процесс
возникновения, развития и гибели в человеческом познании.
Практика, направленная на изменение объективной
действительности и основанная на определенных идеях, теориях,
планах и проектах, постоянно движется вперед, а
человеческое познание объективной действительности постоянно
углубляется. Движение изменений не прекращается, как
никогда не прекращается познание людьми истины в
практике. Марксизм-ленинизм отнюдь не кладет конец
раскрытию истины, а, напротив, непрерывно открывает пути
познания истин в практике. Наш вывод: мы за конкретнее
историческое единство субъективного и объективного,
теории и практики, знаний и действий; против всех «левых»
или правых ошибочных идеологий, оторванных от
конкретной истории.
В нынешнюю эпоху общественного развития на плечи
пролетариата и его политической партии исторически
возложена ответственность за правильное познание и
преобразование мира. Во всем мире и в Китае процесс практики
преобразования мира, определившийся на основании
научного познания, достиг исторического момента — огром-
» В. И. Ленин, Соч., т. XIII. стр. НО.
22

ной важности момента, небывалого за всю историю
существования. Это — полное свержение тьмы во всем мире и
в Китае и превращение ее в небывалый еще светлый мир.
Борьба пролетариата и революционного народа за
преобразование мира включает в себя осуществление
следующих задач: преобразование объективного мира, а также
преобразование своего субъективного мира —
преобразование своих способностей познания, преобразование связи
субъективного мира с объективным миром. В одной части
земного шара — в Советском Союзе эти преобразования
уже осуществляются. И советский народ в настоящее
время ускоряет этот процесс преобразований. Китайский
народ и народы мира в свою очередь проходят в настоящее
время или пройдут в ближайшем будущем процесс этих
преобразований. Так называемый преобразуемый
объективный мир включает в себя также противников
преобразований, и поэтому их преобразование должно пройти
ступень принуждения, после чего они только смогут
перейти на ступень самосознания. Время, когда
человечество всего мира подойдет к сознательному преобразованию
себя и мира, и будет эпохой коммунизма во всем мире.
Через практику открывать истины, через практику же
подтверждать истины и развивать истины. От ощущений,
от чувственных восприятий активно переходить к
рациональному познанию, от рационального познания к
активному руководству революционной практикой, к
преобразованию субъективного и объективного мира. Практика —
познание, вновь практика и вновь познание — эта форма
в своем циклическом повторении бесконечна, а
содержание каждого цикла практики и познания относительно
поднимается на более высокую ступень. Такова в целом
теория познания диалектического материализма, таково
воззрение диалектического материализма о единстве
знаний и действий.
(«Большевик» Кя 23 за 1950 г.)

Подписано в печать 20 декабря 1950 года. Тираж 50 000 экз.Л 07895. Бумага
82 < 1081 за- 8 в бумажных. 1.23 печ. лнстгв.0,96 изд. листов. Закао № 2^6. Цена Зг коп.
3-я типография «Красный пролетарии» Главполип:афн:>дата при Совете Д.ини-
1тргв СССР. А.осква, Краснопролетарская, 16.