Превосходство, присвоение, неравенство - Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С.

Author: Багдасарян В.Э. Сулакшин С.С.

Tags: школы и направления в социологии социология монография либерализм издательство научный эксперимент равноправие рассизм коллониализм

ISBN: 978-5-91290-212-3

Year: 2013

Similar

Октябрь 1917-го. Русский проект

Хаос и новый мировой порядок. Политический инструментарий глобального управления

Социологическое наследие А.С. Лаппо-Данилевского: исследования и материалы

Украинский нацизм. Исторические истоки

Text

В.Э. Багдасарян
С.С. Сулакшин

Превосходство, присвоение,
неравенство

Москва
Научный эксперт
2013

УДК 316.285
ББК 60.524.41
Б 14

Б 14

Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С.
Превосходство, присвоение, неравенство. М.: Научный эксперт,
2013. 304 с.
ISBN 978-5-91290-212-3

В монографии рассмотрена ключевая в истории человечества проблема неравноправия и неравенства. Показано, что в мире борются два начала, одно связано с ценностью труда и приоритетностью интересов коллектива, другое — с ориентиром на присвоение и приоритетностью
индивидуумных интересов. Существуют мировые силы, «клуб бенефициаров», стремящиеся к утверждению антропологического превосходства, присвоению благ за счет паразитирования на людях, странах и регионах, которые они считают второсортными. Перевоплощения расизма,
колониализма, фашизма, либерализма в неоявления не меняют их сущности. Мир нуждается в иной парадигме развития, отличной от той, что
предлагает исторический «западный проект».
Для специалистов в области политики, государственного управления,
гуманитарных знаний, преподавателей, аспирантов и студентов.

УДК 316.285
ББК 60.524.41
ISBN 978-5-91290-212-3

Оглавление

Введение ........................................................................................... 4
Глава 1. Идеология превосходства в исторической
ретроспективе «западного проекта» ............................. 16
Глава 2. Неравенство в современном мире ................................ 119
Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России ....... 175
Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала ..................... 222
Глава 5. О возможности альтернативной модели
миростроительства ....................................................... 262
Заключение ................................................................................... 278
Литература .................................................................................... 282

Введение
Превосходство, присвоение и неравенство. Почему эти три
понятия сгруппированы и вынесены в заголовок монографии,
и почему эта тема актуальна в научном плане? Речь, конечно,
идет о фундаментальных свойствах социальной организации
человеческого общежития. Люди рождаются разными по своим
потенциалам. Кто-то умнее, кто-то талантливее в чем-то, кто-то
сильнее, кто-то болезненнее. Но каждый человек есть личность,
и в этом он равен любому другому в своем достоинстве, в правах, в стремлении к счастью. Именно эта позиция игнорируется
тогда, когда кто-то вдруг присваивает право считать себя первым сортом людей, а иных — вторым и третьим, когда считает
допустимым для себя отбирать силой или лукавством не созданное им самим благо, когда его не волнует, что в результате этого
кому-то живется гораздо хуже.
Любой человек изначально равен другому человеку, он так
же любит и почитает своих родителей, заботится о детях, беспокоится о ближнем. Мировые религии создали образ человека,
любящего ближнего как самого себя. Разумеется, это портрет
человека идеального, сущностного, категориального1. И человек
станет таким когда-нибудь. Все человеческое сообщество станет
таким. В тех же религиях утверждается грядущее преображение
человечества. Но пока не хватает ресурсов для равнозначно высокого для всех уровня потребления, пока доминирует стремление одних господствовать над другими — человек еще далек
от этого идеала. Прав тот, кто сильнее. Выживает сильнейший.
Собственный успех и благополучие оказываются главными ценностными критериями. «Мое удовольствие выше всего». «Если
ты сильнее и хитрее, то являешься фаворитом в стремлении
к успеху».
Сулакшин С.С. На пороге нравственного государства // Нравственное государство как императив государственной эволюции: материалы Всеросс.
науч. конф., 27 мая 2011 г. М.: Научный эксперт, 2011; Сулакшин С.С. Что есть
прогресс человечества? «Будущее» как ценностная, интеллектуальная, историософская, теологическая и социальная категория // Материалы научного
семинара. Вып. № 8. М.: Научный эксперт, 2011.
1

Введение

В социальном плане эти установки, конечно, интегрируются,
превращаются в массовые практики, теории, идеологии и доктрины. Какие? Расизм, колониализм, фашизм, экстремальный
либерализм. В современном мире они утончаются, камуфлируются, получают разного рода «респектабельные» обоснования.
Но в основании любой из подобных доктрин лежат — «право»
силы, обмана, отъема благ, ростовщичества, эксплуатации человека человеком.
Основанием для этих явлений и человеческого выбора всегда становится представление о собственном превосходстве над
другими. Способом реализации подобной позиции всегда выступает присвоение благ, созданных другими. И несмотря на современные «тонкие» или стыдливые упаковки, суть не меняется.
За приставкой «нео» (неорасизм, неоколониализм, неофашизм,
неолиберализм) скрывается вечная антигуманная сущность. Несправедливое неравенство и прав, и результатов развития, и самой жизни.
Почему так происходит до сих пор? В чем будущий императив человечества, и как перейти к иной, альтернативной существующей современной модели развития? Об этом — предлагаемая читателю книга.
Она написана в продолжении серии работ авторов, посвященных философии сущего человечества, практике человеческого
миростроительства, предложениям об устройстве стран, цивилизаций, мирового сообщества, а также технологиям государственного управления2.
Работа с терминами «превосходство», «присвоение» и «неравенство» вызывает ощущение неоднозначности их смысловых
нагрузок. С одной стороны, существует какое-то осуждающее
отношение к ним. Так, например, «Ваше превосходительство» —
обращение из ушедших времен — заведомо предполагает, что
2
Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Куликов В.И., Сулакшин С.С. Вариативность
и цикличность глобального социального развития человечества. М.: Научный
эксперт, 2009; Якунин В.И., Сулакшин С.С., Багдасарян В.Э., Кара-Мурза С.Г.,
Деева М.А., Сафонова Ю.А. Постиндустриализм. Опыт критического анализа.
М.: Научный эксперт, 2012; Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Высшие ценности
Российского государства. М.: Научный эксперт, 2012; Национальная идея России: в 6 т. / Под общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. I–VI.

Превосходство, присвоение, неравенство

один человек более значим, важен, качественен, чем другой.
И это априори, без реального сопоставления способностей и характеристик обоих. Присвоить — это почти однозначно совершить некое неодобряемое, предосудительное в обществе
действие. (Присвоить чужое, присвоить незаслуженное). Присвоить — это значит отобрать, отнять силой, войной или лукавством. Кто присваивает? Разбойник, агрессор, ростовщик,
эксплуататор. Неравенство в социальном контексте зачастую
вызывает чувство несправедливости, униженности одних по отношению к другим.
С другой стороны, неравенство естественно в соревновании,
когда побеждает сильнейший. Конкуренция разных по возможностям участников всегда стимулирует рост и развитие, устанавливает новые, более высокие цели и служит, таким образом,
прогрессу и развитию. Усилия, усердие и успех человека всегда
должны поощряться. И это естественный акт неравенства. Такой
тип выделения есть фактор развития, стремления к свершениям
и достижениям. Поэтому, когда речь идет о равенстве, то это не
«уравниловка» в материальном распределении и потреблении.
Такой элемент тоже есть в обществе. Речь идет о равном человеческом достоинстве.
Присвоение как акт фиксации принадлежности чего-либо,
собственности на что-то имеет также и вполне добропорядочное
значение. Превосходство, как сопоставительная степень чего-то
по отношению к иному, может быть также вполне спокойным
и обычно употребляемым термином.
Дело в контексте использования перечисленных ключевых
терминов настоящей работы. А контекст таков, что в определенном случае заранее, по какому-то не человеческому, а скорее,
биологическому смыслу одни люди полагаются более значимыми, качественными и предпочтительными, а другие — менее.
Эта книга — о неприемлемом варианте, его генезисе, его актуальных воплощениях, его агрессиях и лукавстве, его современной модификации и камуфляже, об угрозах, исходящих от него.
Формула этого варианта:
превосходство + присвоение = неравенство
6

Введение

Эту формулу человечество, без сомнения, изживет. Иначе оно
не будет человечеством.
Ум мыслителя давно пришел к пониманию, что человек равен
в своем человеческом звании и достоинстве. Это и отличает его
от иной живой, но не оделенной разумом природы. Конфликт
возникает, когда не хватает ресурсов, когда не хватает нравственности или совести, когда не хватает человеческого начала
и возникает доминирование животного. Именно тогда появляются превосходство, присвоение и неравенство в предосудительном и неприемлемом значении. И именно тогда возникают вопросы: отчего так происходит? каковы природа происходящего
и генезис явления? как его преодолеть?
Почему для одних людей подобная животная жизнь и устремление приемлемы и желаемы, а другие никак с этим согласиться
не могут? Почему целые страны, цивилизации выбирают то или
иное отношение к поставленным вопросам-вызовам? И, наконец,
какие это страны и цивилизации? — Вот вопросы, поставленные
в настоящей работе.
Забегая вперед можно сказать, что главный вопрос настоящей книги — это вопрос о том, как быть Человеком и как не позволить обратить прогресс человеческий в направлении возврата
к животному состоянию.
Проблемы превосходства и присвоения формулировались
мыслителями прошлого еще в период античности. Они представляли важнейший социальный вызов, на который отвечали
мировые религии. В Средние века протесты против противоречащей духу Нагорной проповеди Христа практики превосходства и присвоения выражались в форме еретических движений.
В Новое время мотив борьбы с неравенством определял в значительной степени содержание социальных революций. Особой
вехой в этом историческом дискурсе стало формирование идеологии марксизма. Поднимаемые мыслителями прошлого вопросы остаются в актуальной повестке споров о путях и мирового
развития в целом. Особенно важным этот спор стал после распада государств социальной справедливости — СССР и других.
Кажется что западная либеральная доктрина победила окончательно и бесповоротно, осваивая мир. Сама Россия была превращена в 1990-е гг. в оплот неолиберализма. Однако при этом
7

Превосходство, присвоение, неравенство

растет степень неравенства в мире, одновременно с этим растет
понимание и сопротивление сползанию мира к, прямо скажем,
неоживотному состоянию. Спор в выборе пути развития человечества не окончен!
Прежде всего он проявляется в вопросах материального неравенства. К моменту распада СССР сложилась иллюзия, что
проблемы преодоления неравенства в мире в значительной степени решены или находятся в стадии решения. И действительно, при наличии альтернативного мироустройства, представляемого международной системой социализма, рост поляризации
состояния богатых и бедных был приостановлен. Получила развитие модель социального государства.
Однако с распадом СССР устанавливается тенденция усиления неравенства. С одной стороны, усиливается раскол между
богатыми и бедными внутри отдельных социумов в национальных государствах. Например, в России коэффициент фондов от
уровня 5–7 в СССР вырос (по официальным, заниженным данным) до 15–17 и продолжает расти3. С другой стороны, в мировом масштабе увеличиваются межстрановые диспаритеты.
Показатели обоих состояний достигают уровня исторического
максимума. При такой поляризации растут социальные и политические конфликты и снижается, соответственно, степень
устойчивости существующей мировой системы.
Еще некоторое время назад массовые акции в США с призывом «Захвати Уолл-стрит» казались бы немыслимыми. Сегодня они — реальность. Главный политический лозунг кампании
«Нас 99%» прямо указывает на неравенство как узловую тему
протестного движения. Аналогичные протестные акции прошли
и в других странах «золотого миллиарда». Власти в ответ проводят широкие аресты.
Только в середине октября 2011 г. акции протеста в рамках
движения «Захвати Уолл-стрит» проходили одновременно в 82
странах, в 951 городе мира. Ничего подобного по своей синхронности не было даже в наиболее успешные периоды деятельности «Интернационала». И такое нельзя объяснить, как это
Россия и страны мира. 2008. Стат. сб. М., 2008. С. 101; Российский статистический ежегодник. 2008. Стат. сб. М., 2008. С. 186.
3

Введение

представлялось изначально в провластных СМИ, только нигилизмом маргиналов. Согласно американским социологическим
данным, акции поддерживают 54% граждан США, и только 23%
относятся к ним отрицательно. Большинство, таким образом,
не принимает сложившейся модели общественного устройства.
И это в США, занимающих преференцированное положение
в мировом распределении благ. Что же тогда говорить о странах,
которым отведено положение аутсайдеров?
Усиливающийся двойной гнет — со стороны автохтонной
и мировой элит — испытывают страны, не принадлежащие
к когорте «золотого миллиарда». Протестные настроения представляющего их населения в отношении глобальной системы
неоколониализма возрастают. Очевидным становится сохранившееся де-факто восприятие соответствующих стран и народов
как второсортных с позиции западного превосходства. «Бунты
иммигрантов» предельно четко обнажают проблему расового неравенства. Планетарная система стала выглядеть как мировой
центр и мировая периферия.
Помимо претензии на превосходство западной цивилизации, есть и претензия сверхпревосходства мировой элиты4. Использование традиционных категорий для описания структуры
общества — таких как, например, «буржуазия» в марксистском
категориальном словаре — в современных условиях малофункционально. Формирование новой исторической реальности
глобализованного мира заставляет поднять вопрос о корректировке представлений о классообразовании5. Для обозначения
современной мировой элиты авторами используются понятия
«клуб бенефициаров» и «новый политический класс»6. Будучи аффилированной главным образом с Западом, современная
4
Якунин В.И. Новый мировой класс — вызов для человечества // Свободная
мысль, 2012. № 5/6.
5
Wright E.O. Class Structure and Income Determination. N.Y., 1979; Crompton R.,
Gubbay J. Economy and Class Structure. N.Y.: St. Martin’s Press, 1978.
6
Якунин В.И., Сулакшин С.С., Аверкова Н.А., Багдасарян В.Э., Богдан И.В.,
Вершинин А.А., Генюш С.В., Деева М.В., Коробкова А.Ю., Куропаткина О.В.,
Орлов И.Б., Сафонова Ю.А., Сулакшина А.С., Шестопалова А.В. Политическое
измерение мировых финансовых кризисов. Феноменология, теория, устранение. М.: Научный эксперт, 2012.

Превосходство, присвоение, неравенство

мировая элита имеет наднациональный характер. Материальное
превосходство этой группы над остальным человечеством выражается астрономическими величинами.
В этом контексте возникает вопрос: куда идет мир? Дальнейшее движение по очевидной сегодня траектории обозначает
перспективу глобальной системы «многоэтажного человечества»,
легитимизацию антропологического неравенства. В своем крайнем выражении речь идет о новом формате отношений «господин — раб», т.е. о неогосподстве.
Феноменология неравенства в мире, таким образом, очевидна. Вместе с тем, существуют ее многочисленные идеологические прикрытия. Их смысл, как правило, — сокрытие факта присвоения результатов труда и обоснование превосходства «клуба
бенефициаров» и его представителей над остальным человечеством.
Именно обозначенные вызовы мирового развития стимулировали рождение замысла данного исследования. Поставленная
задача формулируется как выявление генезисных оснований системы превосходства и присвоения в современном мире и предложение нового миростроительства, основанного на принципах
социального и странового равенства. Обращена настоящая работа и к миру, и особенно — в силу обстоятельств, которые будут
видны в дальнейшем, к России.
Исторический анализ необходим для установления истоков
рассматриваемых феноменов. Это позволяет подвергнуть ревизии распространенные мифы, утверждающие прямо или косвенно естественность состояния современного неравенства.
Верифицируется авторская гипотеза о неоколониализме как
основании активно пропагандируемого превосходства Запада. Шире ставится вопрос об антропологическом неравенстве
как целевом ориентире исторически реализуемого «западного
проекта».
В серии исследований Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования — «Новые технологии борьбы с российской государственностью», «Политическое измерение мировых финансовых кризисов. Феноменология,
теория, устранение», «Постиндустриализм. Опыт критического
анализа» — доказывается наличие совершенно определенного
10

Введение

западного проекта установления мировой гегемонии7. Дальнейший анализ позволяет сделать предположение о связи данного
проекта с идеологией антропологического неравенства. Соответственно, «новый мировой порядок» формируется как модель
антропологического господства.
Первоначально, и исторически, концепт антропологического неравенства социально реализовывался через рабовладение.
Отказ от архаического типа рабовладения был связан с появлением новых, управленчески более совершенных форм эксплуатации.
На смену колониализму как прямому физическому подчинению
метрополией колонии приходит неоколониализм, подразумевавший «мягкие», латентные формы эксплуатации. Главная из них —
контроль политической национальной элиты, насаждение «пятой
колонны», внешнее управление национальными финансовыми
ресурсами. Все большее значение в качестве «мягкого» механизма новой эксплуатации приобретает контроль информационных
ресурсов.
На место расизма как идеологии колониализма приходит неорасизм. Его основное отличие от классического расизма состоит в латентности парадигмы расового господства. Номинально
в новой модели расы и народы равны, но фактически реализуется принцип неравенства. Сменилась только форма расизма, но
расово-эксплуатационная сущность позиционирования сообщества Запада в мире осталась прежней.
Особенность неорасистских идеологий состоит в продвижении основных положений антропологического неравенства опосредованно, через обоснование цивилизационных преимуществ
и права на гегемонию западного сообщества. Выявление связи
парадигмы расизма и современного облика неолиберальной
теории позволяет установить ее генетическую общность с фа7
Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Новые технологии борьбы
с российской государственностью. М.: Научный эксперт, 2009; Якунин В.И.,
Сулакшин С.С., Аверкова Н.А., Багдасарян В.Э., Богдан И.В., Вершинин А.А.,
Генюш С.В., Деева М.В., Коробкова А.Ю., Куропаткина О.В., Орлов И.Б., Сафонова Ю.А., Сулакшина А.С., Шестопалова А.В. Политическое измерение мировых финансовых кризисов. Феноменология, теория, устранение. М.: Научный
эксперт, 2012; Якунин В.И., Сулакшин С.С., Багдасарян В.Э., Кара-Мурза С.Г.,
Деева М.А., Сафонова Ю.А. Постиндустриализм. Опыт критического анализа.
М.: Научный эксперт, 2012.

Превосходство, присвоение, неравенство

шизмом. Реальный современный неолиберализм и фашизм совпадают как в отношении идеи глобальной экспансии западной
цивилизации, так и принципа обоснования права на господство
со стороны меньшинства. Различие же между ними — это и есть
различие проявляемого в фашистской доктрине классического
расизма и заключенного в либеральной теории латентного неорасизма.
Неорасистские идеологемы активно применяются в отношении России и русского российского народа. Цель состоит
в обосновании их исторической аномальности. Практическим
следствием этой аномальности становится легитимизация применительно к Российскому государству модели неоколониального устройства.
Задача исследования решается через исторический анализ.
Почему нужна и актуальна именно историческая ретроспектива?
Существование человека так или иначе связано с трудом. Трудовая деятельность определила человеческое видообразование.
Человеческое общество без труда невозможно.
В определенной культурной среде исторически возникает
и закрепляется особый тип человека («паразитарный тип»), ценности которого основываются на утверждении, что есть высшие
и низшие люди, есть элита и массы. Для элиты, в силу самого ее
элитаристского положения, утверждаются права на присвоение.
Есть, заявляет просветительская доктрина, стадии человеческой
развитости: дикость, варварство и цивилизация. Соответственно, есть цивилизованный человек, который имеет право присвоения труда дикаря или варвара. Почему? Потому что он — человек
цивилизованный, а не варвар и не дикарь. В этом направлении
развивалась вся мысль Запада. На идее неравенства выстраивается западная модель.
На чем зиждется присвоение? Должен быть какой-то инструмент, за счет чего это присвоение может быть осуществлено. Одним из направлений исследования является исторический анализ развития механизма присвоения. Первоначально в качестве
такого инструмента выступала сила. «Присвоить» означало физически отобрать. Далее появляется новый механизм — владение
ресурсами. В условиях их ограниченности владение ресурсом
позволяет приращивать блага путем их присвоения. У одного
12

Введение

есть ресурс, у другого нет. У того, кто отдает результаты своего
труда за ресурс, есть жизненная потребность в этом ресурсе.
Различия ресурсов породили разные модели ресурсной зависимости. Первоначально применялся земельный ресурс. У одного есть земля, у другого нет. Безземельный представитель общества получает право владения земельным участком в обмен на
результаты своего труда. Далее основным ресурсом становятся
финансы. Возникают обменная торговля, ростовщичество и банкинг. Вовлечение в финансовые отношения делает человека зависимым. (В современном мире эта система приобрела масштаб
глобальной паразитической системы, основанной на необеспеченном долларе как резервной мировой валюте.)
В дальнейшем историческом движении система ресурсных
зависимостей модифицируется. На первый план выходят информационные технологии. Кто против информатизации? Развитие
информационных технологий — мейнстрим современной эпохи.
Без включенности в универсализированную информационную
систему, без получения соответствующей информационной карты человек будет вычеркнут из общества. Зависимость человека
от акторов новой системы «информационной элиты» существенно возрастет. Уже в настоящее время индивидуум и большие социальные группы могут быть настолько информационно зомбированы, что сами, вопреки собственным интересам, выступают
в роли инструмента в руках бенефицириата. Посредством целевого информационно-психологического воздействия свергаются государственные режимы, приводятся к власти новые элиты,
конструируются и деконструируются целые общности.
В перспективе встает вопрос о геноме человека, о целевом воздействии на генокод. Проблема присвоения теперь уже не сводится исключительно к финансам. Конфликт труда и присвоения
выходит на новый уровень. Меняются механизмы присвоения, но
суть проекта глобального господства остается прежней. И здесь
принципиально важно не смешивать инструменты с существом
самого проекта.
Принципиально важно при этом не отождествлять мировой
бенефицириат и граждан стран «золотого миллиарда». Конечно, Запад занимает в настоящее время геополитически доминирующее положение в мире. Как следствие, уровень материальной
13

Превосходство, присвоение, неравенство

жизни на Западе значительно выше, чем в регионах периферии.
Но и само западное общество существенно дифференцировано. Типичный гражданин стран «золотого миллиарда» ближе по
своему положению к гражданам из стран периферии, чем к элите
собственного государства. В то же время, афиллированный главным образом с Западом мировой бенефицириат кооптируется
из национального конгломерата политических и экономических
элит всего мира. Таким образом, проблемы превосходства и присвоения, безусловно, содержат национальные и геополитические
аспекты, но к ним не сводятся, а раскрываются сущностно как
общечеловеческий вызов конфликта интересов меньшинства
и большинства.
Выявление исторической траектории развития феноменов
превосходства позволяет построить прогноз будущего. Но здесь
сталкиваются между собой две исторические развертки предистории. Они различаются по масштабу. Меньшая масштабирует
историю колониального и неоколониального периодов. Для этих
рамок рассмотрения будущее — это модель «многоэтажного человечества». Перспектива, с авторской точки зрения, явно ограниченная и исторически тупиковая.
Возможен и второй масштаб — более значимый, мегаэволюционный. Анализ в этих рамках рисует будущее совершенно
иным. Оно определяется движением человечества в направлении
нравственных идеалов, раскрытия категориальной человеческой
сущности. Для этого масштабирования колониальный и неоколониальный периоды истории оказываются не более чем временными откатами, которые будут преодолены.
Реализации обоих сценариев может воспрепятствовать глобальный сбой — самоистребление человечества или гибель его
в результате воздействия внеземных факторов. Но чтобы не допустить такую возможность, требуется опять-таки решение задачи нравственной консолидации человечества. При многоэтажной
модели мироустройства в ситуации столкновения с глобальной
общечеловеческой опасностью у элит наверняка возникнет искушение пожертвовать массами для спасения немногих. Осознание
обозначенной футурологической развилки позволяет ставить
проблему целенаправленных усилий человечества по изменению
процессов усиления неравенства. Это предполагает определение
14

Введение

деятельных акторов такого изменения, соответствующих стран
и цивилизаций — истинных лидеров будущего мира (не только экономических и военно-политических) — и формирование
программы действий. Ряд идей по развитию в этом направлении
предложен в настоящей книге.
Авторы будут благодарны за отклики и предложения о дальнейшем сотрудничестве в развитии поставленной темы.

Глава 1. Идеология превосходства
в исторической ретроспективе «западного
проекта»
Составляющая основу современной модели миростроительства легитимизация превосходства одних людей над другими
имеет идеологическое обоснование. Оно представляет собой
идейный источник миростроительской парадигмы неравенства.
Целесообразно представить его в явном виде.
Генезис существующей на сегодня системы имеет длительную
историю и соотносится с основными вехами развития и модификации цивилизации Запада. Идея превосходства составила
один из главных компонентов реализации «западного проекта».
Именно в ней проявляется историческая девиация Запада от общего ценностного содержания развития остального человечества. Лучшие умы человечества протестовали против существующей модели мироустройства, легитимизирующего неравенство
народов и индивидуумов1. На этом протесте выстраивались мировое социалистическое и мировое коммунистическое движение.
Идеология превосходства в античной Греции
Неоднократно утверждалось, что истоки цивилизации Запада следует искать в Древней Греции2. При этом акцент делается на двух положениях — древнегреческом антропоцентризме
и полисной демократии. Оба оппонируют традиционной модели теоцентрического и теократического Востока. Констатация
основных специфических черт древнегреческой цивилизации
с их последующим отражением в цивилизационогенезе Запада,
в сущности, правильна. Но она нуждается в пояснении. Действительно, человек помещается греками в центр аксиологической
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 4. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. С. 419–459.
2
Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1992.
1

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

системы. Отсюда проистекает идея ценности человеческой свободы и человеческого волеизъявления, отраженная в политическом концепте демократии. Однако необходимо уточнение, что
понималось древними греками под «человеком».
Эта категория не имела универсального применения ко всему
населению. Человек определялся Аристотелем как «политическое
животное». Ему соответствовало понятие «политес»3.
Греческая антропология ограничивалась рамками политического. Она была, по сути, эквивалентна полисному гражданству,
выводя неграждан в особое положение. Негражданин не есть
человек. Для этой части населения, отрешенной от участия в политической жизни, предусматривалось понятие «идиотес». Неграждане также дифференцировались между собой по уровням
превосходства. На средних социальных ступеньках (а соответственно, и антропологических) в иерархии полиса находились,
в частности, «метеки» и «периеки». Низший уровень занимали
рабы (рис. 1.1)4.
Степень
очеловечения
«Политес»
«Человек —
политическое
животное»

Человек

Получеловек

«Идиотес»
Периеки,
Вещь
метеки и пр.
в человеческом
обличии

Нечеловек

Рабы

Неграждане

Граждане

Социальные
типы

Рис. 1.1. Антропологическое неравенство в античном полисе

Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т. 4. С. 63.
История Древней Греции / Под ред. В.И. Кузищина. М., 1996; Андреев Ю.В.
Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб.: Алетейя, 1998.
3

Превосходство, присвоение, неравенство

То, что раб не может рассматриваться в качестве человека,
было для древних греков нечто само собой разумеющимся. За
всю древнегреческую историю не обнаруживается ни одного значимого идейного протеста против системы рабовладения. Впервые с таким протестом уже в римские времена выступил Сенека.
Да и то, его, по-видимому, неправильно поняли. Слова Сенеки
интерпретируют таким образом, что и раб — тоже человек. В действительности же пафос его знаменитого высказывания был прямо противоположным — все рабы. А коли так, то рабского обращения заслуживают не только рабы природные, но и римские
граждане, и даже патриции. Именно так воспринял интенции Сенеки его ученик император Нерон5.
Греческое понятие «демократия» традиционно переводится
как власть народа (народовластие). Но что такое народ? Греки
имели, по меньшей мере, четыре понятия, соотносимые с современным понятием народа, — «демос», «лаос», «этнос» и «охлос».
Демос, в отличие от лаоса, подразумевал достаточно узкий слой
избранных. Греческая демократия в этом смысле была элитаристски ограниченной. Она основывалась на допущении принципиального антропологического неравенства. Преемство по отношению к ней современных западных демократий, сочетающих
декларацию принципа народовластия с дифференциацией на
элиту и массы, достаточно очевидно. К античной полисной демократии восходит и феномен «гражданского общества». Социум в нем тождественен гражданственности. А что в таком случае
с негражданами? Для них, как и в античные времена, уготовлено
положение метеков6.

Луций Анней Сенека. Философские трактаты / Пер. Т.Ю. Бородай. СПб.,
2000; Фаминский В.И. Религиозно-нравственные воззрения Л.А. Сенеки (философа) и отношение их к христианству. В 3 ч. Киев, 1906; Гиро П. Частная
и общественная жизнь римлян. СПб., 1995. С. 127; Грималь П. Сенека, или Совесть империи / Пер. с фр. (ЖЗЛ). М., 2003.
6
Аристотель. Политика. Афинская полития. Серия «Из классического наследия». М., Мысль, 1997. С. 271–343; Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии позднеархаической и раннеклассической эпох. М., 2000; Маринович Л.П. Античная и современная демократия: новые подходы. М., 2001; Ober J.
he Athenian Revolution: Essays on Ancient Greek Democracy and Political heory.
Princeton, 1999.
5

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Неравенство существовало и в странах Древнего Востока. Но
его идейное обоснование было принципиально иное. Теократический Восток обосновывал превосходство одних над другими
через выстраивание иерархической лестницы от мира человеческого к миру божественному. Глава государства являлся главой
как медиум. Его власть легитимизировалась особой божественной харизмой (рис. 1.2–1.3)7. Низшие социальные слои оказывались внизу дифференцированной по ступеням восхождения
к трансцендентному уровню пирамиды. Но, что принципиально,
они не исключались из нее, не являлись религиозно отверженными.
Божественнотрансцендентный уровень

Основание
элитной
принадлежности —
божественная
харизма

Божественное
откровение

Медиумный уровень
(элита)

Община верующих (народ)

Рис. 1.2. Неравенство в теократической модели общественного
устройства Востока

Принципиально иным было положение рабов античного Запада. Греческая система, как отмечалось выше, являлась антропоцентричной, а не теоцентричной. Социальная иерархия в ней
выстраивалась не по степени близости/удаленности от Бога,
Полосин В.С. Миф. Религия. Государство. М., 1999; Салыгин Е.Н. Теократическое государство. М.: Московский общественный научный фонд, 1999;
Рейснер М.А. Идеологии Востока. Очерки восточной теократии. М., 2012.
7

Превосходство, присвоение, неравенство
Божественнотрансцендентный уровень

Божественное
откровение

Медиумный уровень
(элита)

Ограничители неравенства —
нестяжательство, аскеза,
монашество и др.

Рис. 1.3. Механизмы ограничения неравенства в рамках
теократической модели

а по отнесению/неотнесению к категории человека. Раб являлся
вещью, а потому не имел субъектности.
Западная античная демократия имела рабовладельческую
природу. Свободы для меньшинства, включая возможность участия в политической жизни, занятия философией и искусствами,
опирались на рабство большинства. Отсюда корни того явления,
что современные права и свободы человека предназначены отнюдь не для всех. Именно на почве греческого античного полиса
сложился феномен рабовладельческого строя. Когда-то, во времена К. Маркса, было принято считать, что стадию рабовладения
как доминирующего способа производства прошли все народы.
Однако в дальнейшем была доказана исключительность рабовладельческого строя для западного цивилизационного ареала. Рабский труд был известен и в странах Востока, но доминирующей
социальной группой там были не рабы, а свободные крестьянеобщинники. В масштабах всей неоднородной громадной Римской империи (в отличие от самого Рима) рабы, как показывают
20

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

современные исследования, не превышали 8% совокупной численности населения8.
Принципиальное отличие в разных регионах имело и отношение к рабам. В средневековой Руси тоже существовала категория населения, идентичная рабской социальной страте, — холопы. Однако холопам никогда не отказывалось в признании
их в качестве человека. Раб в древнерусский период зачастую
включался на правах младшего члена семьи в структуру большой
общинно-патриархальной системы. Ничего подобного ни в Греции, ни в Риме быть не могло9.
Тезис «человек — политическое животное» имел соответствующие проекции в выстраивании системы неравенства. Из
него следовало, что, не будучи политически субъектным, человек
человеком не является. Он — животное, и таким образом, очеловечение определялось в данной постановке через степень политической включенности, занятие соответствующего уровня
социальной иерархии.
Неравенство имело у греков не только внутриполисное, но
и внешнее проявление. Основная идея тут — превосходство эллинов над варварами. «Варвар и раб, — пояснял Аристотель, —
по природе своей понятия тождественные»10. К варварам причислялись все без исключения неэллинские народы. Эллинство
представляло собой не столько этническую (к грекам относились
дорийцы, ахейцы, ионийцы), сколько культурную общность.
Главной философской проблемой для греков было преобразование хаоса в космос11. Греческие мыслители пытались ответить
на вопрос, как из беспорядка (хаоса) возникла гармония (космос). Многие из них предлагали версии космогенеза с акцентом
на первостихиях воды, огня, апейрона. В мифологии эта проблема отразилась в сюжете о титаномахии. Боги-олимпийцы, высту8
Westermann W. he Slavery system in ancient Greece and Rome. Philadelphia,
1955.
9
Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953; Фроянов И.Я. Рабство и данничество
у восточных славян. М., 1996.
10
Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т. 4. С. 377.
11
Лосев A.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 1994; Лосев А.Ф.
История античной философии. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969; Kahn Ch.
Anaximander and the Origins ofGreek Cosmology. N.Y., 1960; Conger G.P. heories
of Macrocosmos and Microcosmos in the History of Philosophy. N.Y., 1967.

Превосходство, присвоение, неравенство

пающие в качестве аллегории гармонии, сошлись в величайшем
сражении с титанами, символизирующими силы первозданного
хаоса. Микрокосмос понимался как отражение макрокосмоса.
Мир гармонии, сообразно с этой схемой, представляла эллинская
культура. Ее расширение в порядке греческой колонизации подразумевало и расширение границ света12.
За рамками эллинского мира находилось темное пространство хаоса. Именно там проживали варвары. Приписываемые им
эллинами черты — бескультурье, грубость, невежество, неправильная социальная и политическая организация — являлись
якобы природными качествами варварского мира. Разграничение на эллинов и варваров задавалось, таким образом, космогонически (рис. 1.4). Отсюда тот ценностный вызов, интеллектуальное и психологическое напряжение, которые представлял для
греков проект Александра Македонского по эллинизации варварского мира13.

Космос
(гармония, порядок)

Эллины

Хаос
(деградация,
беспорядок)

Варвары

Рис. 1.4. Эллинская модель превосходства

Расширение греческого мира. VIII–VI вв. до н.э. М.: Ладомир, 2007.
Бойназаров Ф. А. Проблемы традиции и современности. (Образ и личность
Александра Македонского). М.: Наука, 1990; Шахермайр Ф. Александр Македонский. М.: Наука, 1986.
12
13

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Еще одной аллегорией, служащей у греков обоснованием
дифференциации на эллинов и варваров, являлся сюжет космогонического антагонизма Земли и Неба. С разделения Геи —
Земли и Урана — Неба, согласно греческой мифологии, начался
процесс формирования мироздания. Изначально он определялся
противостоянием темных хтонических и светлых небесных сил.
Титаны, противостоящие богам-олимпийцам, считались именно
детьми Геи. Титаномахия представала мифической кульминацией обозначенного противостояния. Модель теогонии по аналогии
переносилась на процессы человеческих отношений14.
Варварский мир соотносился с темным хтоническим началом.
Боги варваров, в интерпретации греков, это низвергнутые олимпийцами титаны. Имея хтоническую природу, варвары, в отличие
от детей неба — эллинов, не имеют правильной духовной организации, не обладают чувством гармонии, невосприимчивы к красоте. Они живут инстинктами, а не разумом. Их природа близка к животным, связанным по происхождению с матерью Геей.
Небоориентированы, а соответственно, духовны, нравственны,
эстетичны, разумны одни только эллины. Их превосходство
над варварами оказывалось, таким образом, определено самим
процессом образования Вселенной. Лучше быть человеком, чем
животным; лучше быть мужчиной, чем женщиной; лучше быть
эллином, чем варваром — так звучал традиционный девиз греческой культуры. В нем декларировалась идея естественности
неравенства (рис. 1.5).
В пространственном отношении мир, в представлении эллинов, дифференцировался на три категории земель:
1. Собственно Эллада;
2. Эллинская ойкумена;
3. Пространство вне ойкуменических пределов.
Только эллины являются людьми в собственном смысле слова. Соответственно, только Эллада представляет собой страну
очеловеченного бытия. Там находятся сакральные центры мира — гора Олимп, храм Аполлона в Дельфах, связывающие людей
с богами. За пределами Эллады проживают полулюди — варвары. Но зона их проживания — это еще пространство греческой
Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М.: Высшая школа, 1993; Лосев А.Ф.
Мифология греков и римлян. М., 1996.
14

Превосходство, присвоение, неравенство
Небо
Разум,
гармония,
идеальное
государство

Дети неба —
боги-олимпийцы
Дети неба — эллины

Дети земли — варвары

Невежество,
дисгармония,
материальное,
род

Дети земли — титаны
Земля

Рис. 1.5. Космогонические основания антропологического
неравенства в греческой мифологии

ойкумены. Олимпийский свет, пусть и в ослабленном виде, заполняет ее собой, создавая перспективу торжества над варварской силой и невежеством.
Однако существует пространство, куда он не проникает. Это
земля «за Геркулесовыми столпами». Там нет ни людей, ни полулюдей, но есть антропоморфные чудовища, монстры. Само объединение в их облике животных и человеческих черт — например,
«собакоголовые» — отражает мышление греков в рамках модели
антропологической иерархии.
Отсюда берет свои истоки западная просветительская схема
противопоставления цивилизации Европы варварству и дикости
периферийного мира (рис. 1.6)15.
Божественный уровень в традиционных религиях Востока
представлял собой трансцендентное инобытие. Установление
иерархии между богами и людьми не имело смысла в виду различия связанных с ними онтологических реальностей. Дифференциация на «высшее» и «низшее» предлагает наличие сопоДитмар А.Б. Рубежи Ойкумены: Эволюция представлений античных ученых об обитаемой земле и природной широтной зональности. М.: Мысль,
1973.
15

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...
Сакральный
центр

Колонистские
анклавы
Цивилизационно
идентичное
пространство
Граница
ойкумены
«Темное
пространство» за
пределами ойкумены

Рис.1.6. Античная модель мироустройства

ставимости. Но как может Абсолют быть сопоставлен с любой из
тварных производных?
Другое дело — у древних греков. Онтологическая реальность
для них едина. Инобытия нет. Боги существуют не в ином метафизическом измерении, а во вполне географически локализуемой
местности — на горе Олимп. Подземное царство Аида — это тоже
географически определенная территория. Вход в него находится
в земле за «Геркулесовыми столпами». Отдельным греческим героям, таким как Геракл, удавалось проникнуть в подземное царство. Проникнуть не мистическим образом, а именно физически.
Даже душа была для греков не более чем одной из комбинаций
материи, сцеплением атомов. Существование души, в отличие от
других традиционных религий, не подразумевало наличия инобытия. Поэтому подземное царство у греков — это не царство
душ умерших, а всего лишь царство теней. Тень же — это не более
чем отражение облика физического объекта.
Боги греков были теми же людьми, но только бессмертными
и более совершенными. Следующую иерархическую ступеньку занимали герои — сверхлюди. Они являлись детьми богов
и смертных. От них вели происхождение роды греческих царей
и знати. Далее в данной иерархии шли собственно люди — граждане полиса. После них — полулюди — неграждане, и, наконец,
25

Превосходство, присвоение, неравенство

нелюди — рабы. Боги греков включались, таким образом, в человеческую систему (рис. 1.7)16.
Боги-олимпийцы
Боги и герои, дети
смертных
Граждане, политес
Метеки, периеки, другие
категории граждан
Рабы

Бессмертные

Сверхлюди

Люди

Полулюди

Нелюди

Рис. 1.7. Система антропологического неравенства в представлении
древних греков

Неравенство, безусловно, было и на Востоке. По многим своим проявлениям оно превосходило греческие эквиваленты. Но
принципиально важна здесь специфика. Неравенство греков
было неравенством антропологических типов. Из этой специфики проистекало антропологическое неравенство, заложенное
в основание всего западного проекта. Не случайно, что в качестве парадигмы мир-системы она была установлена с переходом
к секулярному обществу. Если в рамках теократической системы
высший уровень существования представляло трансцендентное
инобытие, то в условиях секуляризма им становится ступень
максимальной индивидуумной успешности. В первом случае
осознавалась тщетность земного превосходства над другими,
во втором — в нем и обнаруживался смысл самореализации
любого индивидуума.
Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. М., 2011; Лосев А. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М., 2002.
16

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Гесиод в своей историософской схеме пояснял, что человечество не представляет собой видового единства. Последовательно
в истории, согласно гесиодовской концепции, менялись четыре
антропологических типа. Их смена определялась общим процессом человеческой деградации — люди золота, люди серебра, люди
меди и люди железа17.
Типы человечества были неравны между собой как в интеллектуальном, так и в нравственном отношении. И это неравенство не исчерпывалось проблемой исторической стадиальности.
Отдельные группы представителей высших антропологических
типов сумели пережить свою эпоху. Потомки их, «дожив до железного века», определили актуальную модель иерархии человеческих видов. Представители высших антропологических типов — люди не из нашего времени, и потому их численно меньше,
чем людей железа. Дабы избежать дальнейшей ускоренной деградации, царствовать, формировать политическую и культурную элиту должны именно высшие антропологические типы. Их
доминирование становится возможным при правильной форме
организации жизни полиса. В условиях же охлократии доминируют низшие антропологические типы, и соответствующее общество ускоренно деградирует (рис. 1.8).
Следствием осознания фундаментального неравенства человечества стало развитие различных эзотерических систем посвящения. Знания, согласно представлениям о дифференциации антропологических типов, не должны иметь всеобщей адресации.
Не каждый из человеческих видов для этого пригоден. Для получения сакрального знания не у всех есть надлежащие интеллектуальные и нравственные задатки. В одних случаях посвящение
в глубины генезиса ведет к совершенствованию человека, в других же, напротив, оборачивается его деградацией. Вооруженная
духовно не воспринятыми и не осмысленными знаниями толпа
становится фактором глобальных катаклизмов. Поэтому, учили
Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы (Теогония. Труды и дни. Щит Геракла). Фрагменты (Перечень женщин или Эои. Великие Эои. Свадьба Кеика.
Меламподия. Сошествие Пирифоя. Идейские дактили. Наставления Хирона.
Великие труды. Астрономия. Эгимий. Горнило или Гончары). М.: Лабиринт,
2001; Власгов Г. Теогония Гесиода и Прометей. СПб., 1897; Walcot P. Hesiod and
the Near East. Cardif, 1966.
17

Превосходство, присвоение, неравенство
Шкала
антропологического
неравенства
Золотой век

Люди золота

Серебряный век

Хо
д

ис

то
р

Люди серебра

Медный век

ии

,р

ег

Люди меди

ре

сс
Железный век Люди железа

Рис. 1.8. История человечества по версии Гесиода

эзотерики, ремесленника следует учить ремесленным знаниям
и воздерживаться от обучения его знаниям трансцендентным.
Механизмом уровневой дифференциации антропологических типов в практике эзотерики выступала система инициаций
(посвящений). Человечество, сообразно с ней, дифференцировалось по степени продвижения к высшему знанию на профанический, экзотерический и эзотерический уровни. Люди профанного
уровня мыслят крайне примитивно, наглядно, действенно. Они
не понимают и не способны понять смысл вещей и процессов.
Люди, находящиеся на экзотерической ступени, уже способны
к оперированию абстрактными категориями. Их знания адекватны визуальной картине мира, материальному уровню мироздания. Но сакральное, трансцендентное знание им неведомо. Оно
постигается человеком на экзотерической ступени познания.
Множественность уровней эзотерики («градусов» — в лексиконе поздних неооккультных организаций) отражает многоступенчатость подлинного гнозиса. На каждой новой ступени
28

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

посвящения постигаемые неофитом категории обретают новый
для него, более глубокий смысл, чем прежде. Зачастую на высших уровнях эзотерической пирамиды значения и смыслы могут
представать прямо противоположным образом относительно
ситуации на нижних этажах посвящения.
Одним из главных мотивов инициационного гнозиса, при всей
вариативности систем посвящения, являлась именно тема антропологического неравенства. Эзотерическая модель, по большому
счету, и выполняла функцию легитимизации иерархии человеческих типов (рис. 1.9)18.
Эзотерики,
посвященные

Ступени
посвящения

Экзотерики,
непосвященные
Профаны

Эзотерический
уровень знаний

Экзотерический
уровень знаний
Профанический
уровень знаний

Рис. 1.9. Модель гнозисного неравенства эзотерических учений

Различного рода сообщества эзотериков распространяются по всему античному миру. Значительное внимание в истории
эзотерики уделялось, в частности, пифагорейским школам. ВосХолл М.П. Ступени посвящения. М., 2003; Энциклопедическое изложение
масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М., 1992.
18

Превосходство, присвоение, неравенство

приятие образа Пифагора в античности не ограничивалось реноме математика: пифагорейцы почитали его в качестве величайшего учителя, полубога. Легенда приписывала посвящение
Пифагора в тайные знания жрецами Египта19.
Принципиальное значение для эллинского восприятия и модификации на западный лад эзотерики Востока сыграл герметизм. Последующая европейская оккультная традиция, включая
мистифицированную версию происхождения масонерии, апеллировала к наследию тайного культа Гермеса Трисмегиста (Трижды величайшего)20.
Функцию сбора посвященных адептов, соответствующего
культа выполняли эзотерические мистерии. На них допускались
только лица, имеющие должный статус избранничества. Наиболее известная из материальных практик античности — Олимпийские игры. Круг допуска на Олимпиады, как известно, ограничивался гражданами (политес) эллинских полисов. В других
мистериях спектр избранничества был гораздо более ограничен,
что и определяло их меньшую известность.
Отдельные из эзотерических структур древности сумели
пережить античную эпоху и обнаруживаются уже в Средневековье. И это при том, что политическая карта изменилась принципиально. Античные эзотерические общества оказались, таким
образом, более устойчивыми объединениями, чем античные государства. Это свидетельствует прежде всего об идейной трансляции, историческом преемстве в формировании западного проекта на уровне интеллектуальной элиты.
Концептуально целостно в рамках античной мысли модель
антропологического неравенства была представлена Платоном
в теории «совершенного государства». Население в нем функционально разграничивалось на три касты — «философов»,
«стражей», «ремесленников и земледельцев». Философам предписывалось реализовать функции общественного управления;
стражам — охранять общественный порядок и обеспечивать
19
Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб.:
Алетейя, 1994; Иванов В. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 2000; Макаров И.А. Орфизм и греческое общество в VI–IV вв. до н. э. // Вестник древней истории. 1999. № 1.
20
Странден Д. Герметизм. Сокровенная философия египтян. СПб., 1914.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

защиту от внешних врагов; ремесленникам — заниматься ремеслом, а земледельцам — земледелием.
Не только общественные функции, но и воспитание, а также
поведенческие стереотипы жестко соотносились с кастовой принадлежностью. Касты имели закрытый характер. Дети с рождения наследовали кастовую принадлежность родителей. Подобно
Гесиоду, Платон говорил о создании различных антропологических типов из различаемых по степени благородства металлов.
К природе философов, утверждал он, относится примесь золота,
стражей — серебро, ремесленников и земледельцев — железо.
Речь, таким образом, шла о неравенстве природном, о дифференциации человечества в силу не социальных, а именно антропогенных причин (рис. 1.10)21.
«ЛЮДИ С ПРИМЕСЬЮ
ЗОЛОТА»
«ЛЮДИ С ПРИМЕСЬЮ
СЕРЕБРА»
«ЛЮДИ С ПРИМЕСЬЮ
ЖЕЛЕЗА»
ФУНКЦИЯ:
ремесло

ФИЛОСОФЫ

СТРАЖИ, ВОИНЫ

РЕМЕСЛЕННИКИ

ФУНКЦИЯ:
государственное
управление
ФУНКЦИЯ:
защита государства
и охрана общественного
порядка

ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ

ФУНКЦИЯ:
земледелие

Рис. 1.10. Антропологическое строение платоновской модели
совершенного государства

Сочинение Платона о государстве не относилось к разряду политической фантастики. Выдвинутые в нем идеи были контекстны
для античного обществоведческого дискурса. Предпринимались
попытки их практической имплементации в государственной политике. Наиболее известна попытка реализации платоновской
схемы в Сицилийской державе тирана Дионисия Старшего22.
21
Платон. Сочинения. В 4 т. М., 1964; Трубецкой Е.Н. Социальная утопия
Платона. М., 1908; Асмус В.Ф. Платон. М., 1975; Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
22
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 38-43.

Превосходство, присвоение, неравенство

Сам Платон реализовывал идею эзотерического обучения,
создав систему Академии. В ней, в отличие от аристотелевского Лицея, осуществлялось ступенчатое посвящение в «тайное
знание». Пройдя ряд реорганизаций, Платоновская Академия
в Афинах просуществовала более 900 лет. Упразднена она была
уже в средневековую эпоху указом византийского императора
Юстиниана I. Однако в дальнейшем Платоновские Академии возрождаются в период Ренессанса в Западной Европе. Платоновские
идеи окормляли в значительной мере европейскую мысль эпохи
Возрождения. Об идейной связи греко-римской античности и Ренессанса говорилось достаточно много. В идейном преемстве находился и концепт антропологического неравенства23.
Неравенство в Древнем мире было не только на греко-римском Западе. Но в данном случае исследуется именно та модель
«превосходства», которая, реализуясь исторически через западный проект, составляет парадигму современного миростроительства.
Феномен рабовладения фиксируется фактически во всех
древних цивилизациях. В различных цивилизационных ареалах
обнаруживаются рабовладельческие анклавы и фактории работорговли. Однако почти везде эти феномены имели периферийный характер, не определяя социальной структуры соответствующих сообществ.
Совершенно иное дело — древнегреческая цивилизация.
Категория рабов в эллинских полисах была численно доминирующей. Рабский труд выступал основой полисных экономик.
Наиболее распространенной в историографии является оценка соотношения свободных граждан к рабам в пропорции один
к трем. И это не считая метеков. Существуют, вместе с тем,
и более высокие оценки удельного веса рабов в греческом населении. Согласно ссылке на народную перепись 309 г. до н. э.
численность рабов в Аттике превосходила почти в 20 раз количество свободных граждан24.
23
Мочалова И.Н. Философия ранней Академии. СПб., 2007; Cherniss H. he
Riddle of the Early Academy. Berkely-Los Angeles, 1945.
24
Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.
С. 22, 23.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

В имевшей специфическое общественное устройство Спарте
в положении рабов находилось, как известно, автохтонное недорийское население Лаконики — илоты. И в данном случае
рабы занимали количественно доминирующее положение. Численность илотов приблизительно в семь раз превосходила численность спартанцев25. Отличие илотов от одиноких рабов заключалось в том, что они являлись собственностью не властных
лиц, а всего государства, которое могло передать их в пользование отдельным гражданам. В сходном положении находились пенесты в Фессалии и кляреты на Крите. Рабство в Греции являлось,
таким образом, цивилизационно образующим фактором26.
Но если современная западная цивилизация восходит по
своим истокам к древней эллинской цивилизации, то и ее понимание невозможно без должного осмысления феномена отношений «раб» — «господин». Неравенство в христианскую эпоху
находилось в диссонансе с утверждаемой системой евангельских
ценностей. Опираясь на этот диссонанс, многие выдающиеся
мыслители поднимали свой голос против установленных отношений господства — подчинения.
Никакой сходной критики на предмет моральной неприемлемости рабства в Греции не существовало. Величайшие умы
эллинского мира, принятые сегодня в качестве основоположников теории демократии, считали рабовладение естественным
и целесообразным установлением. Максимум, до чего дошла
греческая философская мысль в лице Платона, было провозглашение неестественности распространения рабства на эллинов.
Споры о рабах ограничивались идеей о том, что собственная природа или судьба предопределяет их рабское положение27.
У апологета афинской демократии Аристотеля было 13 рабов.
Рабство обосновывалось им как проявление закона природы.
Аристотель исходил из представления о вещественности, неодушевленности раба. Но будучи неодушевлен, он не может обхо25
Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.
С. 33.
26
Ленцман Я.А. Рабство в микенской и гомеровской Греции. М.: Издательство
Академии наук СССР, 1963.
27
Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.
С. 31.

Превосходство, присвоение, неравенство

диться без власти над собой со стороны господина. Аналогией
для Аристотеля выступали отношения души и тела. Тело, полагал
он, получает деятельностное проявление только благодаря поучительности души. Так и для материального субстрата — раба — необходимо наличие придающей ему онтологичность обладающей
разумом и душой субъектности господина28.
Аристотелевские рассуждения в отношении рабов признавались классическими. Девятью рабами обладал Теофраст, возглавивший после смерти Аристотеля афинскую философскую
школу перипатетиков. Еще один видный апологет афинской демократии, Демокрит, говорил, что пользуется рабами как гостями собственного тела, каждым в соответствии с определенной
функцией. Живший в период заката древнегреческой цивилизации писатель-сатирик Лукиан Самосатийский высмеивал тех, кто
работает и обслуживает себя сам, а не пользуется для этого рабами. Применяемые к рабам свирепые методы истязаний во время допросов находили соответствующее обоснование. Поскольку
раб обладает только «телом», то ни к разуму, ни к душе его обращаться бессмысленно. Допрашивалось именно «тело». Отсюда
исключительно «телесные» средства дознания. Демосфен прямо
говорил об особом типе свидетельствования — «свидетельских
показаниях тела».
Вход для рабов, как недочеловеков, оказывался воспрещен
даже в царство теней. Лодочник Харон отказывает, в сочинении
Аристофана, умершему рабу в переправе его через реку Стикс
в страну мертвых. Даже смерть не уравнивала людей. Система
антропологического неравенства переносилась, таким образом,
и на сферу танатологии (загробного существования).
«Рабство, — резюмировал итог развития древнегреческой цивилизации исследователь истории рабовладения известный ирландский ученый XIX в. Дж.К. Ингрэм, — совершенно убило свободный труд в Греции, а бедные граждане должны были искать
иные средства к существованию, — помимо труда. Свободные
классы обессилили в праздности и лени, а место народа, живущего трудом, заменила та испорченная и продажная чернь, которую
застали при своем появлении римские легионы»29.
28
29

Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011. С. 28.
Там же. С. 43.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Идеология превосходства в античном Риме
Восприняв влияние греческой культуры, Римская цивилизация продолжила развитие сложившейся на эллинской почве модели антропологического неравенства, усилив жесткость иерархической дифференциации человеческих типов.
Главным индикатором идейного преемства выступает в данном случае феномен вещного понимания рабства. Римский философ Варрон совершенно в аристотелевской традиции определяет раба как вещь, как говорящее орудие труда. Характерно,
что переход к классической системе рабовладения в Риме четко
соотносится с усилением греческого культурного влияния. До
этого римское рабство развивалось преимущественно в формате
патриархальных отношений. Установление парадигмы рабовладельческих отношений в Риме определялось, таким образом, не
столько экономической логикой, сколько принятием соответствующей ценностно-мировоззренческой платформы30.
Фактически воспроизводилась эллинская модель общественного устройства, хотя на уровне массового сознания отношение
римлян к эллинам было достаточно презрительным. Но именно греки выступали учителями философии, формируя римское
представление о должном. Именно греки являлись основными
организаторами работорговли в империи. Греческий остров Делос выступал главным центром торговли рабами во всем античном мире. Вместе с тем, римляне внесли в формирование западного проекта и собственную лепту.
Впервые в истории идеологическое оформление получила
доктрина «мирового господства». Не мировой империи, а именно мирового господства. Идею собственной вселенской миссии
формулировала фактически каждая цивилизация. Но эта миссия приобретала различные формы воплощения. Одна из таких
форм — концепт мировой империи. Но имперскость могла соотноситься с различными ценностно-целевыми ориентирами.
Отдельные цивилизации брали на себя историческую миссию —
воплотить обращенные ко всему человечеству мессианские
цели. Но в случае античной Римской цивилизации речь шла не
Моммзен Т. История Рима. СПб., 1994. Т. 1–2. ; Машкин Н.А. История Древнего Рима. М., 1956; Культура Древнего Рима. М., 1985. Т. 1–2.
30

Превосходство, присвоение, неравенство

о спасении народов, а об установлении господства над ними.
Формулировался стратегический императив политики Древнего Рима — дойти до предела земель. И эта стратегия методично
реализовывалась на протяжении столетий31.
Первая апробация идеи мировой экспансии пришлась на походы Александра Македонского. Мировоззренчески они были
подготовлены всем ходом развития эллинской мысли. Характерно, что «отец истории» Геродот открывал свое повествование
происторическим экскурсом, свидетельствующим об извечности
борьбы Европы и Азии, эллинов и варваров. Учителем самого
Александра Македонского был, как известно, не кто иной, как
Аристотель.
Александровы походы на Восток были прямым политическим
воплощением аристотелевского учения. Главное в них — торжество антропологически более совершенного типа, который
представляла эллинская цивилизация. «Лучшие» должны господствовать. Провал аристотелевского проекта состоял в том,
что гипотеза антропологического неравенства не подтвердилась.
Греки в новой эллинистической империи не получили доминирующего положения ни в политическом, ни даже в культурном
отношении. Бывшие «варвары» демонстрировали по многим параметрам превосходство над эллинами.
Однако, несмотря на провал самого замысла, походы Александра Македонского вызвали широкую рефлексию на предмет
осуществимости мировых завоеваний. Многочисленные легенды
сообщали о битвах александровых войск с отрядами человекоподобных монстров на окраинах ойкумены. Изображения такого рода сражений обнаруживаются даже в средневековый период. Именно так и мыслился поход Александра Македонского на
Восток — не как обычная конфронтация государств или даже
цивилизаций, а как война антропологического содержания32.
Внешняя военная экспансия являлась ценностной установкой существования Римской цивилизации. Бог войны Марс почитался в качестве главного покровителя Рима. Ромул и Рем
являлись, согласно римской мифологии, его сыновьями. За всю
Махлаюк А.В. Армия Римской империи. Очерки традиции и ментальности.
Нижний Новгород, 2000; Машкин Н.А. Принципат Августа. М.–Л., 1949.
32
http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/alexandr_makedonskiy.html.
31

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

тысячелетнюю историю Рима только в течение двух лет они не
вели ни одной войны. Идея римского мирового господства имела принципиальное значение для последующего формирования
западного проекта. Рим — «вечный город». Римская империя
должна не просто существовать, но иметь характер мирового
царства33.
В Средние века это положение воспринималось как политическая аксиома. Споры касались лишь того, что истолковывать
под Римской империей и Римом в их современном воплощении.
В жестком оппонировании друг другу столкнулись западная
и восточная версии. На Западе само государство под названием
«Римская империя» просуществовало вплоть до 1804 г., пока не
было упразднено Наполеоном34. Но и далее идея мировой империи не исчезает из проектных политических постановок. Одну
линию в попытках утверждения данного идеологического проекта представляли Наполеон I, Наполеон III, Муссолини и Гитлер.
Другая реализовывалась в рамках глобализационной политики
Британской империи (крупнейшего государства за всю историю
человечества) и неоимперии современности — США.
На заложенное в западном проекте имманентное свойство
постоянной внешней экспансии указывали многие мыслители
прошлого. Среди них — один из основоположников теории
историко-культурных типов Освальд Шпенглер. «Фаустовская
культура, — рассуждал автор «Заката Европы» об онтологии Запада, — была в сильнейшей степени направлена на расширение,
будь то политического, хозяйственного или духовного характера; она преодолевала все географически-материальные преграды;
она стремилась без какой-либо практической цели, лишь ради
самого символа, достичь Северного и Южного полюсов; наконец,
она превратила земную поверхность в одну колониальную область и хозяйственную систему»35.

Ростовцев М.И. Рождение Римской империи. М., 2003; Коннолли П. Греция
и Рим. Энциклопедия военной истории. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000.
34
Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Пер. с фр.
М.В. Ковальковой. СПб.: Евразия, 2009.
35
Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. М.,
1993. Т. 1. С. 522.
33

Превосходство, присвоение, неравенство

Возразить О. Шпенглеру можно только в одном: практическая цель западной экспансии существовала. Исторически она
реконструируется с достаточной очевидностью. Эта цель — мировое господство. Сам О. Шпенглер признает ее наличие в других частях своего исследования: «Все фаустовское стремится
к господству; европеец хочет управлять миром по своей воле»36.
Роль Запада как глобального агрессора во взаимодействии со
всеми другими цивилизациями констатировалась впоследствии
и А.Дж. Тойнби. Со всей определенностью эта экспансианистская роль раскрывалась, по оценке британского историка, в отношениях западного мира с Россией. «На Западе, — низвергал
А.Дж. Тойнби распространенные стереотипы, — бытует понятие, что Россия — агрессор … в XVIII в. при разделе Польши Россия поглотила львиную долю территории; в XIX в. она — угнетатель Польши и Финляндии. … Сторонний наблюдатель, если
бы таковой существовал, сказал бы, что победы русских над
шведами и поляками в XVIII в. — это лишь контрнаступление …
в XIV в. лучшая часть исконной российской территории — почти
вся Белоруссия и Украина — была оторвана от русского православного христианства и присоединена к западному христианству. … Польские завоевания исконной русской территории …
были возвращены России лишь в последней фазе мировой войны
1939–1945 гг. В XVII в. польские захватчики проникли в самое
сердце России, вплоть до самой Москвы и были отброшены лишь
ценой колоссальных усилий со стороны русских, а шведы отрезали Россию от Балтики, аннексировав все восточное побережье до
северных пределов польских владений. В 1812 г. Наполеон повторил польский успех XVII в. … Германцы, вторгшиеся в ее пределы в 1915–1918 гг., захватили Украину и достигли Кавказа. После
краха немцев наступила очередь британцев, французов, американцев и японцев, которые в 1918 г. вторгались в Россию с четырех сторон. И, наконец, в 1941 г. немцы вновь начали наступление,
более грозное и жестокое, чем когда-либо. Верно, что и русские
армии воевали на западных землях, однако они всегда приходили как союзники одной из западных стран в их бесконечных
Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. М.,
1993. Т. 1. С. 663.
36

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

семейных ссорах. Хроники вековой борьбы между двумя ветвями христианства, пожалуй, действительно отражают, что русские
оказывались жертвами агрессии, а люди Запада — агрессорами.
… Русские навлекли на себя враждебное отношение Запада из-за
своей упрямой приверженности чуждой цивилизации»37.
Наконец, и С. Хантингтон писал об особой экспансионистской установке западной цивилизации. Развитие Запада диссонировало в этом отношении с традиционным типом цивилизационогенеза. «Случайные, непродолжительные и разноплановые
контакты между цивилизациями, — констатировал С. Хантингтон изменение характера мировых системных отношений в связи с глобализацией западного экспансионизма, — уступили место
непрерывному, всепоглощающему, однонаправленному воздействию Запада на все остальные цивилизации»38. Истоки формирования этих особенностей цивилизации Запада идеологически
и ментально уходят ко временам Древнего Рима.
Греческая установка отождествления человека и гражданина получила в Риме дальнейшее развитие. Наличие гражданства
являлось главным критерием статусной и шире — антропологической дифференциации. Были установлены соответствующие уровни гражданственности. Высший статус давало римское
гражданство. Обладание им служило основанием для разграничения римлян и неримлян. Первоначально оно распространялось
исключительно на потомков родовой римской общины — патрициев. Плебеи, ведущие происхождение от пришлого в Рим населения, долгое время гражданами не являлись. По законам 12-ти
таблиц запрещалось даже вступление в брак между представителями патрицианского и плебейского сословия. Борьба плебеев за
получение прав гражданина Рима заняла несколько веков.
Но собственно римским гражданством система гражданских
статусов не исчерпывалась.
Следующий уровень иерархии после римлянина занимал латинянин. Латинское гражданство являлось в республике гражданством второго сорта. Оно распространялось главным образом на италиков — союзников Рима. Но уже при Августе
37
38

Тойнби А.Дж. Цивилизации перед судом истории. М., 1996. С. 106–107.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 65.

Превосходство, присвоение, неравенство

существовала практика предоставления латинского гражданства
целым провинциям, находящимся за пределами Аппенинского
полуострова.
Подавляющее большинство населения Римской империи
статусом гражданственности не обладало. Но оно не было, как
считалось еще во времена К. Маркса, рабским. Рабы, согласно
современным оценкам, составляли в целом, в масштабах страны, не более 8% населения. Гипертрофированным в численном
отношении было их представительство только в самом Риме,
Италии и ряде анклавов, но не в применении ко всей империи.
Рабы сосредоточивались там, где был повышенный интерес на
рабовладение. А рабовладельцами являлись преимущественно
римские граждане.
Доминирующую социальную группу в масштабах империи
составляли перегрины — лично свободные, но не обладающие
гражданскими преференциями. Не являясь римскими или латинскими гражданами, они были подданными Рима. В сходном
правовом статусе находилась категория населения, определяемая как «сдавшиеся». Эта иерархия соотносилась со шкалой
антропологического «качества». Если римские граждане были
людьми высшего, а латинские — второго сорта, то подданные —
полулюдьми (или, точнее, недостаточно людьми).
Раб, как и в Греции, находился на нижней ступени антропологической лестницы. Как и у эллинов, он воспринимался в Риме
в качестве вещи в человеческом обличии (рис. 1.11)39.
Диссонанс в стройную римскую систему антропологической иерархии вносило распространение феномена либертинов
(вольноотпущенников). Получалось, что раб, будучи отпущенным на волю, мог стать человеком. Признать это римская знать
принципиально не могла. К вольноотпущенникам сохранялось
крайне презрительное отношение со стороны нобилитета, как
к псевдолюдям. Но в социальном и правовом отношении они
Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи (Италия и Западные провинции). М., 1961; Ельницкий Л.А. Возникновение и развитие рабства в Риме в VIII–III вв. до н. э. М., 1964; Каллистов Д.П.,
Нейхардт А.А., Шифман И.Ш., Шишова И.А. Рабство на периферии античного мира. Л., 1968; Штаерман Е.М., Трофимова М.К. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи (Италия). М., 1971; Ковалев С.И. История
Рима. Курс лекций. Л., 1986.
39

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...
Люди высшего сорта
Римское гражданство
(гражданство первого уровня)

Патриции
Плебеи

Люди низшего сорта
Латинское гражданство
(гражданство второго уровня)

Вольноотпущенные

Полулюди
Перегрины
(подданные,
но не граждане)

«Сдавшиеся»

Нелюди
Рабы (нелюди)

Рис. 1.11. Модель гражданского неравенства в Римском государстве

находились на более высоких ступенях. Многие из либертинов
скапливали значительное состояние и сами становились рабовладельцами.
Имелись многочисленные прецеденты покупки римского
гражданства. Это означало, что за деньги можно было улучшить
свою антропологическую природу. Прежняя система иерархии
начала распадаться. Борьба за расширение своих прав богатых, но
не статусных либертинов представляла собой едва ли не точный
аналог борьбы буржуазии с феодальной знатью. В конце концов,
эдиктом императора Каракаллы 212 г. гражданство Рима было
в фискальных целях распространено на все население империи,
за исключением рабов40.
В данном случае принципиально значимым для дальнейшего развития западного проекта была связь идеи антропологического превосходства с гражданством мирового политического
центра. Характерно в этом отношении название знаменитого
Коптев А.В. От прав гражданства к праву колоната. Формирование крепостного права в поздней Римской империи. Вологда, 1995.
40

Превосходство, присвоение, неравенство

идеологически резонансного документа, принятого на волне Великой французской революции, — «Декларация прав человека
и гражданина»41. Апелляция к наследию античности в тот период
имела, как известно, тотальное по всем преобразуемым сферам
бытия распространение. Человек и гражданин в представленном
документе правовым образом не разграничивался. Подразумевалось, что «человечность» и «гражданственность» были каузально связаны друг с другом. Но как быть, например, с «дикарями» — выходцами из французских колоний в Африке или
Америке? Не будучи признаваемы цивилизованными людьми,
они не считались и гражданами.
Похожая картина наблюдается на Западе и сегодня. Гражданство западных государств оказывается пропуском на высшие
этажи многоэтажного человечества.
Развитие рабства в Риме вместе с развращением элиты привело к широкому распространению практики садизма и изуверства по отношению к рабам. Достаточно указать на популярность особых гаданий по внутренностям умерщвленного раба.
Существовали и особые «эксперты», различавшие по строению
внутренних органов антропологический статус42.
О развращающем влиянии рабства на римское общество
сказано довольно много. В Риме, как и в Греции, для разных
антропологических типов была предусмотрена своя система поведенческих нормативов. Раб, как животное, должен был сообразно с этим представлением руководствоваться не разумом,
а инстинктами. Разврат в этом отношении являлся коннотатом
рабского состояния. «Распущенность, — писал историк рабства
Дж.К. Ингрэм, — считалась преступлением для свободнорожденного, обязанностью для отпущенника и необходимостью для
раба»43. Но предписание распущенности рабам вело в итоге к развращению самих хозяев.
Одновременно с наличием представления о «недочеловеках»
в рефлексии римской элиты формировался концепт «сверхчело41
Французская республика: Конституция и законодательные акты. М., 1989.
С. 26–29.
42
Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.
С. 63.
43
Там же. С. 65.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

века». В сверхчеловеческом качестве позиционировались, в частности, многие римские императоры. А кто может быть выше
человека? Римский ответ состоял в выведении фигуры человекобога. Онтологически и ценностно она будет противостоять христианскому богочеловеку. С одной стороны — человек, претендующий на обожение; с другой — Бог, пришедший в человеческом
обличии.
Иудаизм и концепт богоизбранности
Свою определенную лепту в формирование западного проекта превосходства внес иудаизм. Споры ведутся о ее весомости.
Так, Вернер Зомбарт в полемике с Максом Вебером, отстаивавшим тезис о протестантских истоках капитализма в Европе, связывал его генезис с иудейским (еврейским) фактором44.
В контексте темы исследования имеет значение сформировавшийся на ветхозаветной почве концепт существования
«богоизбранного народа». Из множества народов — потомков
Ноя, населяющих Землю, есть народ особо отмеченный, избранный Богом. Только он, сообщает Книга Второзакония, является
Божьим. Из него, согласно Книге Исхода, в мир явится Мессия,
или его спаситель. С избранным народом Богом заключен завет — особый договор, свидетельство избранничества. Скрижали
завета хранились иудеями в Иерусалимском храме. Разрушение
его стало поэтому фундаментальной трагедией иудаизма. Отсюда
происходит футурологическая миссия —восстановление завета
(рис. 1.12)45.
Но если есть богоизбранный народ, то значит, остальные народы лишены соответствующей божественной благодати. Категории «богоизбранности» и «богоотверженности» соединены
44
Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного
экономического человека. М., 1994; Шпакова Р.П. Макс Вебер и Вернер Зомбарт о западноевропейском капитализме // Социологические исследования.
1992. № 12.
45
Айзенберг Р. Выживание. Израиль и человечество. Иерусалим, 1995; Евреи в современном мире. Иудаизм как развивающаяся цивилизация в учении
Мордехая Каплана / Ред. и сост. Я. Коэн; Пер. с англ. И. Бегун. М.; Иерусалим:
ДААТ/Знание, 2001; Бен-Шломо Й. Введение в философию иудаизма. Иерусалим, 1994.

Превосходство, присвоение, неравенство

Бог
Бож

еств
енны

й за

вет

Богоизбранный
народ

Мировой мрак
(темная материя)

Язычники

Рис. 1.12. Ветхозаветная модель божественного избранничества

друг с другом. «Гои» в Талмуде не просто враги, чужеродный
элемент, но и низший антропологический тип. В талмудической традиции используются и иные, трактуемые в ракурсе
антропологической дифференциации обозначения неиудеев.
Это «аккум» (буквально — звездопоклонник) и «нохри» (чужестранец)46.
Используемые в отношении них характеристики в иудейских
литературных источниках — таких как, например, «ШулханАрух» — традиционно служили основанием для развертывания обвинительной темы еврейского расизма47. В действительности негативизм оценок инородцев присутствуется не только
в иудаизме, но фактически во всех этнических религиях. Идея
Талмуд: Мишна и Тосефта. Мехильта. Сифра / Критич. пер. Н. Переферковича, изд. 2-е. СПб., 1902–1906.
47
Кицур Шульхан Арух. М., 1999.
46

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

сакрализации определенного этноса предполагает инфернализацию иноэтнического окружения. Иудаизм в этом отношении
не исключителен. Так, в религии синто существуют не менее акцентированное обожествление японского народа и фактически
расовая негативизация образа не-японца. Талмуд, как известно,
был сформирован уже в период еврейского рассеяния, и конфронтационность отношений иудеев с инорелигиозной средой
не могла не отразиться на его содержании.
В современном раввинизме утверждается отсутствие жесткой
связи богоизбранности и этничности. Богоизбранный народ —
это не только прямые потомки Иакова (Израиля), но и все принявшие его Бога. Соответственно, возникает вопрос о возможности распространения избранничества на нерелигиозных евреев.
Однако расхождения трактовок не принципиальны. Что изменится в идеологии превосходства от того, что богоизбран был не
этнос, а некая более широкая когорта вне этнической привязки?
Важно другое: есть люди, превосходство которых над остальными определяется тем, что их избрал Бог. Не они своими усилиями
достигли Божьей благодати, а сам Бог изначально предопределил
их к ее обретению.
Но как тогда быть со множеством «неизбранных»? Они оказываются не более чем средовым субстратом для реализации миссии избранного меньшинства. И дело здесь не в национальности.
Для дальнейшего развития западного проекта превосходства
был важен выдвинутый в рамках иудаизма концепт дифференциации человечества по критерию избранничества.
Определение круга избранных могло исторически варьироваться. На Западе он был уже существенно иной, чем в изложении Талмуда. Но сохранялась сама идея антропологической
дифференциации. В случае этнической трактовки избранничества следовало признание возможности существования народов
высшего и низшего сорта. Это направление формирования превосходства модифицировалось в конечном итоге в европейский
колониализм и расизм.
Место избранного народа вариативно: его, например, могла занять англо-саксонская раса. Неэтническое избранничество дифференцировало людей по степени их индивидуальной
успешности. Подобное развитие идеи превосходства нашло
45

Превосходство, присвоение, неравенство
Этническая
трактовка
избранничества

Идеология
расизма

Внеэтническая
трактовка
избранничества

Идеология
либерализма

Богоизбранный
народ

Рис. 1.13. Исторические модификации концепта богоизбранного
народа

с определенными модификациями свое воплощение в идеологии
либерализма (рис. 1.13)48.
Нравственный упадок античного мира
Широко распространенная в современной историографии
и преподносимая как последнее слово науки теория модернизации существенно деформирует представление о ходе мирового
исторического процесса. В предлагаемой ею схеме имеются две
модели общества — традиционного и современного типа. Переход от первой системы общественного устройства ко второй
и определяется понятием «модернизация». Развитие исторического процесса оказывается сугубо однонаправленным. Игнорируются периоды нелинейности развития. Но они важны как
свидетельство недетерминированности социальной эволюции
человечества, ее зависимости от ценностного выбора самого человека.
В теории модернизации оказался, в частности, скрыт феномен глобального упадка античного мира. Он охватил фактически все уровни цивилизации. Многие черты этого упадка
с удивительной точностью повторяются в кризисе современной
миростроительской парадигмы. Деградация античного мира началась с его нравственного разложения. Хронология в данном
48

Soulen K.he God of Israel and Christian heology. Minneapolis: Fortress, 1996.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

отношении выстраивается достаточно четко: вначале тотальный
упадок нравственности, и только вслед за этим — кризис экономики.
Одним из проявлений нравственного кризиса античного
мира стало выстраивание системы антропологического неравенства. Устанавливалась жесткая иерархия человечества, с фактически непреодолимыми границами рангов в социальном распределении. Представитель нижестоящей страты был ниже не
просто социально, но и антропологически. Разные сословные
(варновые) сообщества воспринимались едва ли не в качестве
различных видов. Каждому из них соответствовала своя культура, зачастую своя религиозная доктрина и язык. «Касты (варны), — поясняет А.Г. Дугин, — это не сословия, не классы, не социальные слои. Кастовое учение индусов основано на принципе,
что человек относится к той или иной касте потому, что сама его
душа органически принадлежит к определенной онтологической
сфере, имеет ту или иную внутреннюю природу»49.
Первоначально по своему генезису варновая дифференциация имела функциональный (разделение труда), а не ранговоиерархический характер. За каждой варной закреплялись соответствующие общественные функции. На брахманов возлагалась
задача религиозного генезиса, на кшатриев — военных свершений, вайшьев — ремесло и земледелие. Шудры-рабы в первоначальной системе трудового распределения вовсе отсутствовали.
Однако со временем принцип равноценности любого вида труда
был нарушен. Горизонтальная модель варнового распределения
перестраивается в вертикальную. Складываются соответствующие мифологические и философские системы обоснования неравенства варн (рис. 1.14)50.
В одной из распространенных индуистских мифологий говорится о сотворении людей — праотцов варн из разных частей
тела космического первочеловека Пуруши. Брахманы были сотворены из его уст, кшатрии — из рук, вайшьи — из бедер, а шудры — из ступней ног. Но существовала еще категория населения, находящаяся антропологически ниже шудр, — чандалы. Им
Дугин А.Г. Философия политики. М., 2004. С. 100.
Касты в Индии. М., 1965; Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М.,
1983; Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.
49

Превосходство, присвоение, неравенство
Общество

Брахманы
Функции
духовного
развития

Земледельческие
и ремесленные
функции

Воинские
функции

Брахманы

Кшатрии
Функциональная
стратификация
общества

Кшатрии

Вайшьи

Жреческие
функции
Военнополитические
функции
Функции
материальнопроизводительного
труда

Рабы

Шудры
Иерархическифункциональная
стратификация

Рис. 1.14. Феномен неравенства в рамках генезиса
сословного общества

индуистская мифология антропогенеза отводила происхождение
из пыли под ногами Пуруши. Чандала, таким образом, оказывался ниже грани, отделяющей человека от не-человека (рис. 1.15)51.
Варновое устройство воспринимается сегодня как нечто
принципиально иерархическое. Но если приглядеться внимательно к современным тенденциям развития мира, то можно
усмотреть выстраивание модифицированной модели варн. Выдвигается и обоснование целесообразности и естественности их
восстановления. Открыто с этими идеями выступал, в частности,
в 1970-е гг. французский социолог Л. Дюмон52.
«Перманентисты, — излагает позицию сторонников данного
направления А.Г. Дугин, — видят в институционализированных
кастах и сословиях выражение более общей закономерности —
объективного наличия определенных типов людей, остающихся
социальными константами независимо от эпохи и конкретной
51
52

Мифы Древней Индии. М., 1975.
Дюмон Л. Homo hierarchicus. Опыт описания системы каст. М., 2001.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...
Брахманы

Кшатрии

Вайшьи

Шудры

Чандалы

Жрецы

Дважды рожденные

Воины

Земледельцы,
ремесленники

Рабы

Неполноценный
человек

Неприкасаемые,
парии

Не-человек

Рис. 1.15. Система варнового неравенства

модели общества»53. Меняется лишь идеологический фасад варн.
Жрецы, например, становятся медиа-деятелями, но само варновое устройство воспроизводится в виде системы антропологического неравенства.
Contra-неравенства: Нагорная проповедь Христа
как декларация антропологического единства человечества
Тренд системной деградации античного мира мог быть остановлен только посредством принятия принципиально новой,
разрывающей с реалиями эксплуатации человека человеком
миростроительской парадигмы. Это предполагало выдвижение
универсального солидаристского мировоззрения. Потребность
в его формулировании осознавалась многими мыслителями античности. «Не быть на земле порядку, — пророчествовал Платон, — если только Сам Бог, скрывшись под образом человека,
не разъяснит нам и наши отношения к Нему, и наши взаимные
обязанности друг к другу»54.
53
54

Дугин А.Г. Философия политики. М., 2004. С. 109–110.
http://www.ekzeget.ru/.

Превосходство, присвоение, неравенство

Процесс усугубляющегося социального и этнического распада, переходящего в распад антропологический, должен был быть
остановлен. Центральное место в новом мировоззрении должно
было отводиться идее единства человечества. Неравенство, если
и не упразднялось непосредственно, то рассматривалось теперь
как порок, объективная издержка земного бытия. Сохраняясь как
социальный феномен, оно уже более не преподносилось в «бесспорных» категориях антропологического превосходства.
В провозглашении антропологического единства человечества заключалась великая миссия мировых религий — буддизма, христианства и ислама. Каждая из них привнесла эту центральную идею в соответствующем цивилизационном ареале.
Мир древних цивилизаций был идеологически обновлен. Вектор
нравственной деградации по мере проникновения содержания
новых учений в массовое сознание замещался вектором духовного подъема. Это был переломный этап во всей истории человечества. Хронологическое несовпадение его по разным цивилизациям лишь подчеркивает объективный неэксцедентный характер
произошедшего нравственного обновления мира.
Раб — провозглашало христианство в диссонансе с античной
традицией Запада — есть тоже человек. Он имеет душу. А если
так, то он уже не вещь и не животное. Убийство раба — это убийство человека; издевательство над рабом — это унижение человеческого достоинства. Конечно, убийство и издевательство сразу не прекратились. Но после Евангелия они лишились характера
моральной нормативности55.
Сам Христос был распят на кресте — точно так, как умертвляли рабов в Древнем Риме. «Я знаю, — говорит раб в комедии
Плавта, — что моим последним жилищем будет крест: на том
покоятся мой отец, дед, прадед и все мои предки».
«Нет ни раба, ни свободного, — излагал суть христианского
учения апостол Павел, — ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Единственным видом рабства объявлялось рабство греха. После
принятия христианской ценностной парадигмы рабовладение
как институт утрачивает свою легитимность. От вызова христианства, провозглашавшего раба человеком, римские власти не
Мухин Н. Отношение христианства к рабству в Римской империи:
Церковно-историческое исследование. Киев, 1916.
55

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

могли отмахнуться. Смягчение законодательства в отношении
рабов начинается еще при языческих императорах. При Траяне
запрещается торговля детьми, при Адриане — устанавливается
запрет на убийство раба, а при Домициане — нанесение ему увечий56. Однако инерция системы неравенства обусловила рецидивы рабовладельческих отношений даже при занятии христианством положения государственной религии.
Еще одним элементом христианской пропаганды антропологического единства человечества стало преодоление стереотипа
этнической иерархии. Христианство оппонировало прежде всего
концепту «богоизбранного народа». «Здесь, — пояснял апостол
Павел в Послании римлянам, — нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех…». Прежние представления о высших и низших народах для новой мировоззренческой
системы являются неприемлемыми.
Впоследствии, главным образом в иудейской среде, возникло направление, в рамках которого утверждалось, что будто бы
подлинное содержание учения Христа было искажено его адептами — в первую очередь апостолом Павлом. Идеология христианской вселенскости (интернационализма) определяется в данном
подходе как паулинизм57. Ведущий широкую образовательнопросветительскую деятельность в Российской Федерации Открытый Университет Израиля в одном из предлагаемых учащимся
заданий формулирует контрольный вопрос следующим образом: «В чем отличие учения Иисуса (по “Нагорной проповеди”)
от учения Павла?». Как видим, уже в самой постановке вопроса заложено утверждение об искажении Павлом сути Иисусова
учения.
Как известно, для христиан никакого особого паулинистского
христианства нет. Апостол Павел в точности излагал содержание
Христова послания миру. Христианство, как указывалось выше,
исторически было направлено в своем корне против складывающейся в античном мире системы антропологического неравенства. По этой логике не принципиально, идет ли речь о неравенИнгрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.
С. 110.
57
Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
56

Превосходство, присвоение, неравенство

стве социальном или этническом. И то, и другое, при постановке
вопроса о единстве человечества во Христе, противоречило духу
Евангелия.
Идеология превосходства в средневековом еретичестве
Традиция нераспространения на раба понятия «человек»
была передана от Рима именно средневековому Западу. На востоке бывшей Римской империи, окормленном влиянием христианства, рабы приобретают субъектность. На них распространяются личностные характеристики. Бывший раб в Византии
признается в качестве человека. Это был величайший прогресс
в сравнении с временами античности. На парадигме всечеловечности выстраивается модель православной цивилизации58.
Другое дело на средневековом Западе. По салическим законам франкских королей, за убийство раба компенсация родственникам не полагалась, а выплачивался штраф в пользу рабовладельца — штраф, аналогичный выплате за вещь. В России
XVII в., несмотря на все проявления крепостничества, нельзя
было убить ни холопа, ни инородца. В то же время в соседней
Речи Посполитой убийство паном холопа являлось обычной
практикой. Массовые расправы над инородцами со смертельным
исходом в колониальных империях Запада также носили практически нормативный характер.
Христианская Церковь в Средние века заняла, казалось бы,
доминирующее положение в определении общественных умонастроений. Однако на этом фоне были сформулированы и фундаментальные мировоззренческие альтернативы. Оппонирование
принимало форму ересеи. Соответствующий раскол произошел
по принципиальному для рефлексии христианства вопросу об
антропологическом неравенстве. Критика, выражаясь современным языком, обнаружилась как слева, так и справа59.
Удальцова З.В. Положение рабов в Византии VI в. (преимущественно по
данным законодательства Юстиниана) // Византийский временник. 1964. № 49.
С. 3–34.
59
Покровский М. Средневековые ереси и инквизиция // Книга для чтения
по истории средних веков / Под ред. проф. П.Г. Виноградова. М., 1897. Вып. 2;
Поршнев Б.Ф. Феодализм и народные массы. М., 1965; Бартинян Р.М. Источни58

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Лево-еретическая альтернатива основывалась на тезисе о невоплощенности христианского завета всеобщего братства в установленной в Средние века модели социального устройства. Это
течение было идентифицировано впоследствии как религиозный коммунизм. Его адепты указывали на сохранение социальной иерархии как на принципиальное противоречие духу
Евангелия. Многие из них выступали за общность имущества,
обнаруживая в собственности одну из главных причин неравенства. Наиболее радикальные доходили в этом вопросе до прокламации общности жен. Чаще всего идеи религиозного коммунизма в средневековой Европе соотносились с идеями хилиазма.
Необходимость упразднения социальной иерархии аргументируется таким образом, что наступают последние времена.
Грядущее Царство Божие было в представлении хилиастов идеальной моделью воплощенного братства. Хилиастическая левая
альтернатива в еретичестве была представлена в разное время
«братьями свободного духа», «апостольскими братьями», вальденсами, таборитами, анабаптистами и др. В хилиастическом
коммунизме берет свои истоки коммунистическая идеология
эпохи модерна60.
Существовала и «правая» альтернатива христианству. Ее ядро
составляло направление гностицизма. Гностики оппонировали
христианской идее равенства человечества. Согласно гностическим учениям, люди не равны между собой не только социально, но и природно, что проистекает из дуализма мироздания
(рис. 1.16).
В предвечном антагонизме в понимании гностиков находятся два начала бытия — Высочайший Дух и Материя. Духовная
субстанция продуцирует из себя посредством эманации (истечения) множество эонов — световых сущностей, совокупность
которых определяется понятием плерома (или пневма). Это мир
ангелов. В отличие от мира людей, он нематериален. Человек же
произошел в результате смешения духовного и материального начал. Один из нижних эонов, далеко отстоящий от своего
ки для изучения истории павликианского движения. Ереван, 1961; Козик П.3.
Социальные основы христианского сектантства II–III вв. Казань, 1961.
60
Рожков В. Очерки по истории римско-католической церкви. М., 1994; Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории. М.: Эксмо, 2003.

Превосходство, присвоение, неравенство
Фашизм

Антропологическое
неравенство

Гностицизм

Неравенство
100%

Коммунизм
Неравенство как
объективное
несовершенство
земной жизни

Ортодоксальное
христианство

«Реостат» неравенства

Всеобщее
братство

Хилиазм

Неравенство
0%

Рис. 1.16. Еретические альтернативы христианству по проблеме
неравенства

источника Высочайшего Духа, погружается в материю. Одухотворяя ее, с одной стороны, он, с другой стороны, становится
пленником темной материальной субстанции.
Однако существуют разные степени погружения животворящего эона в материю. В соответствии с этими степенями существуют разные типы человека. Различие между ними определено
космогонически. Представители высшего антропологического
типа — пневматики — существуют преимущественно в духовном
(псюхе) и рациональном (логос) измерениях бытия. Эоническое
начало в них доминирует над плотским. Им антропологически
противостоят гилики — существа с материальной доминантой
жизни. Спастись духовно могут только люди высших антропологических типов. Для гиликов в гностических представлениях
спасение не предусмотрено (рис. 1.17–1.18)61.
Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. Т. 3: Соперники христианства. СПб., 1907;
Поснов М.Э. Гностицизм II в. и победа христианской церкви над ним. Киев,
1917; Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979;
Лосев А.Ф. Гностицизм. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития // История античной эстетики. М., 1992; 1994. Т. VIII. Кн. 1, 2; Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади.
М., 1991; Карсавин Л.П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид) // Малые со61

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Степень материального
погружения Эона

Мир Эонов
Преимущественно
духовное
и рациональное
бытие

Плерома

Пневматики

Психики

Преимущественно
материальное
бытие

Гилики

Материальный абсолют

Рис. 1.17. Модель антропологического неравенства в гностицизме

Вместо всеобщего братства во Христе гностиками отстаивалась необходимость жесткой антропологической иерархии.
У воспринявших традицию гностического дискурса катаров
высший тип человечества представляют не люди, а облаченные
в материальную оболочку ангелы. Принципиальной ошибкой,
полагали они, является рассмотрение и тех, и других как единое
человечество. Люди-ангелы и люди-человеки имеют принципиально разные сущности. Принципиально различается ангелическая и человеческая онтология. Соответственно, и спастись
могут только души людей-ангелов. Природа же большей части
человечества сугубо греховна, а потому к спасению она не пред-

чинения. СПб: Алетейя, 1994. С. 58–76; Гностики или о «лжеименном знании».
Киев: Уцимм-пресс, 1997; Ганс Й. Гностицизм (Гностическая религия). СПб.,
1998; Владимиров А. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства. М.:
Беловодье, 2003.

Превосходство, присвоение, неравенство

Чувства

Плотские
потребности

Духовное
существование

Пневматики

Психики

Гилики

Много
этап
челов ная модель
ечест
ва

Дух и разум

Чувственное
существование

Материальнопотребительское
существование

ие м
ен ие
ш н
ку ле
Ис реб
т
по

Рис. 1.18. Гностическая (противолиберальная) модель человечества

назначена. Пропуск в Царство Божие оказывался антропологически ограничен (рис. 1. 19)62.
Гностицизм являлся альтернативой интеллектуалов. Он апеллировал к особым тайным знаниям, противопоставляемым профанности обыденного бытия. Способность к восприятию этих
знаний являлась признаком пневматиков. Гилики не могут мыслить иначе, чем в парадигме обыденности. Христианству ортодоксальному, с идеей равенства для профанов, гностики противопоставляли христианство эзотерическое.
Гностицизм включал в себя множество течений. Каждое из
них имело свои особенности. При общности утверждения фундаментального неравенства человечества различались версии
антропологических иерархий. Так, в концепте Александрийской
школы гностиков была широко представлена тема богоизбранНиколаев Ю. В поисках за божеством. Очерки истории гностицизма. СПб.,
1913; Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2004; Нелли Р. Катары. Святые еретики. М.: Вече, 2005.
62

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...
Духовный абсолют
Падший ангел
Возможность спасения
«Люцифиристы»,
«каиниты»

Невозможность спасения

Люди-ангелы

Люди-животные

Злой Демиург
Материальный абсолют

Рис. 1.19. Антропологическая модель неравенства у катаров

ного народа. В Сирийской школе она отсутствовала, зато развивались идеи об особом антропологическом типе слуг злого
Демиурга. В качестве высших типов человека в определенных направлениях гностицизма номинировались «люцифериты» и «каиниты».
Исторически гностицизм воплощался в ересях богомилов,
альбигойцев, катаров, павликиан, манихеев. Особое значение
в развитии средневекового еретичества имел его синтез с манихейством. Борьба с манихейской ересью составляла один из
главных мотивов инквизиционных процессов. Но то, что ортодоксальная Церковь победила в этой борьбе — не очевидно. В модели общественного устройства, которая в итоге утвердилась на
Западе, обнаруживаются многие положения гностической альтернативы63.
Хосроев А.Л. История манихейства (Prolegomena). СПб., 2007; Смагина Е.Б.
Манихейство: По ранним источникам. М.: Восточная литература, 2011.
63

Превосходство, присвоение, неравенство

И дело не только в идеологическом воплощении гностицизма в дальнейшем развитии западного проекта. Известно, сколь
значима была роль различных тайных обществ оккультного
и полуоккультного толка в революциях Нового времени. Среди
них — эзотерические структуры различных систем масонства
и квазимасонства. Между тем, сами масоны выводят генезис лож
вольных каменщиков из гностических школ. Заговор низших
против высших; подмастерьев, желающих узнать пароль мастеров, против Великого Архитектора Адонирама составляет, как
известно, основную сюжетную линию масонской легенды. При
посвящении в каждую из степеней масонства апеллируют именно к этой легенде, фабула которой состоит в утверждении высшей целесообразности иерархизма, дифференциации посвященных и непосвященных64.
Концепт богоизбранности:
западное христианство и православие
Западный проект формировался не только в еретической,
контркультурной среде. Важную компоненту в его развитие внесло официальное богословие. Большое значение имело в этом
отношении принятие западной теологией концепта избранничества. Мировоззренчески это сближало Запад с позицией иудаизма. Поправка состояла в том, что в качестве «богоизбранного
народа» идентифицировалась не этническая группа, а община
верующих. Принятие человеком христианства в этой трактовке
было не основанием, а следствием богоизбранности. Соответственно и распространение христианского учения среди одних
Багдасарян В.Э. «Война символов»: масонская семиотика в конспирологической интерпретации // Армагеддон. 1999. № 4; Мораморко М. Масонство
в прошлом и настоящем. М., 1990; Масонство / Авт.-сост. С.П. Мельгунов,
Н.П. Сидоров. Минск, 1998; Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство:
от Петра I до наших дней. М., 1998; Иванов А. К вопросу о происхождении
масонства, его ритуалов и символов // Масоны и масонство. М., 1994. Вып. 1;
Нилус С.А. Близ есть, при дверех. СПб., 1996; Башилов Б. История русского
масонства. М., 1992. Кн. 1–2; Замойский Л.П. За фасадом масонского храма:
Взгляд на проблему. М., 1990; Мец Г.Г. Краткий исторический очерк происхождения масонства // Оккультные силы России. СПб., 1999; Бостунич Г. Масонство и русская революция. М., 1995.
64

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

народов и нераспространение среди других оказывалось проявлением избранничества.
Именно по вопросу о богоизбранности произошло принципиальное историческое расхождение между католиками и православными. Впоследствии оно перешло в ценностный антагонизм между Россией и Западом. Дискуссия началась в IV–V вв. Ее
основу составила проблема предопределения. Бог всемогущ. Он,
как Демиург, детерминирует все происходящее в мире. Концепт
всеобщей Божией предопределенности был развернут в трудах
Августина. Он составил фундамент всей католической теологии.
Но из принятия тезиса о тотальном предопределении следовало
противоречие определения первоисточника зла. Получалось, что
праведники и грешники изначально определены самим Богом.
Значит, Бог есть источник зла. Значит, есть богоизбранные, а соответственно, и богоотверженные. Богоизбранность оказывается
основанием антропологической дифференциации. Грех Евы, соблазненной змием, так же как и грех Хама по отношению к Ноню,
были предопределены. Соответственно, предопределенным является нижестоящее в антропологической иерархии положение
согрешивших. Женщина ставилась в ней ниже мужчины, а потомки Хама — хамиты — ниже семитов и яфетидов.
Но тогда получается, что зло, включая грех падшего ангела,
является частью Божьего замысла. Следовательно, самой дихотомии, абсолютной противоположности добра и зла не существует. Отсюда прямой путь к их смешению, а соответственно,
и последующей нравственной инверсии в развитии Запада, а через него и большей части остального мира65.
Православная теология принципиально не приняла августиновский подход. На этом основании католики обвиняли православных в принятии ереси пелагианства. Современник Августина, британский монах Морган Пелагий, утверждал, что человек
обладает свободой воли и достигает спасения не в силу пред-

65
Творения Блаженного Августина. 2-е изд. Ч. 1–7. Киев, 1901–1912; Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. 1.
Миросозерцание Блаженного Августина. М., 1892; Столяров А.А. Свобода
воли как проблема европейского морального сознания. М., 1999; Августин: pro
et contra. СПб., 2002.

Превосходство, присвоение, неравенство

определения, а путем собственных усилий66. В православии отвергалась тотальность католического детерминизма. Указывалось, в частности, что августиновский фатализм снимает моральную ответственность с самого верующего.
Бог в православии не предустанавливает грешников и праведников характерной для западной церкви дифференциации на
богоизбранных и богоотверженных. В православном богословии
человеку дается свобода выбора между добром и злом. При выборе добра душа его спасается, зла — гибнет. Альтернатива такого выбора актуальна в каждое мгновение человеческого земного
бытия. Формируется постоянно действующий механизм мотивации: быть человеком.
Главное здесь для темы исследования — отсутствие в православии априорного неравенства антропологических типов и его
наличие в католицизме. Именно отсюда у православных более
высокая предрасположенность к коллективизму, тогда как у католиков — к индивидуализму (рис. 1.20–1.21)67.
В западном христианстве вопрос спасения был вопросом
о том, относится ли человек к меньшинству богоизбранных. Это
предполагало, что есть большинство богоотверженных. Спастись, таким образом, можно только индивидуально. Твое индивидуальное спасение связано с неспасенностью многих других.
Именно на этой почве формируется в дальнейшем либеральная
идеология, утверждающая принципом жизни всеобщую конкуренцию индивидуумов.
В православном христианстве существует идея, совершенно
нехарактерная для католическо-протестантского Запада, — идея
коллективного спасения. Она выразилась прежде всего в концепте преображения. Преображенный человек — это уже не индивид
(адамический тип), а соборная личность. Личностное во Христе
становится коллективным (в сакральном измерении — соборным).
На Западе даже нет адекватного смыслового перевода слова
«преображение». Оно переводится в западных языках как «транс66
Пелагий. Послание к Деметриаде // Эразм Роттердамский. Философские
произведения. М.: Наука, 1987. С. 594–635.
67
Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, римо-католичество,
протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. М., 1998.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Сп

ас
ен
ие

нные

Богоотвержен

Богоизбра

ные

Бог

Зло

Божественное
предопределение

Ги
бе
ль

Добро

Рис. 1.20. Предопределение к индивидуальному спасению
в католическом богословии

Бог

ие

ен

с
па

Свобода выбора

Зло

Ги
бе
ль

Добро

Рис. 1.21. Непредопределенность индивидуального спасения
в православном учении

Превосходство, присвоение, неравенство

формация», что деформирует смысл самого учения. Спастись
в православии, ввиду отсутствия дифференциации на избранных и отверженных, можно лишь на условии братского христианского единения. Вместо конкуренции за вхождение в обойму
спасаемых в православии выдвигается принцип всеобщей солидаризации. Для такого ценностно-мировоззренческого контекста либерализм неестественен. Идеологическим воплощением
православного солидаризма, акцентированного в нем христианского равенства, стал, по сути, советский проект (модель русского коммунизма)68.
Тема дифференциации человечества на богоизбранных и богоотверженных получила дальнейшее развитие в рамках протестантизма. Ключевая роль здесь принадлежала фигуре Ж. Кальвина. Кальвинизм стал идейным мостом к утверждению новой
модели общества буржуазного типа. Буржуазность подразумевала не только характер социальных отношений, но и соответствующие ценности. Кальвинизм через религию обосновывал
систему буржуазного неравенства. Вместо превосходства аристократического утверждалась модель превосходства по критерию
экономической успешности (объемов оборотного капитала).
Дифференциация человечества на богоизбранных и богоотверженных имела у Августина принципиальную оговорку
о том, что замысел Божий для человека недоступен. Кто богоизбран, а кто богоотвержен — никому знать не дано. Но каждому
человеку следует верить, что избран именно он.
Ж. Кальвин привнес в августиновскую этику избранничества кардинально новое положение. Существуют, указывал он,
индикаторы избранничества. Эти индикаторы есть успешность
человека. Успешный — богоизбран, неуспешный — богоотвержен. Успешность при этом понимается предельно тривиально,
как, прежде всего, денежный успех. Если человек смог заработать деньги, то он, вероятно, и есть избранник Божий. Бедный же,
соответственно, зачислялся в разряд отверженных (рис. 1.22)69.
Дугин А.Г. Метафизика Благой Вести. М., 1996.
Bouswa W.J. John Calvin. A sixteenth-century portrait. Cambridge, 1984; Порозовская Д.Б. Иоган Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб.:
Типография Ю.Н. Эрлих, 1891; Виппер Р.Ю. Церковь и государство в Женеве
в эпоху кальвинизма. СПб., 1893.
68

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...
Божественное
предопределение

Успешные
Элита
Богоизбранные

Неуспешные

Богоотверженные

Рис. 1.22. Кальвинистская (протолиберальная) модель избранничества

Происходил принципиальный разрыв с христианской традицией апелляции к праведности низших и убогих. «Легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богатому попасть в рай», —
говорил евангелический Христос.
Для Ж. Кальвина, напротив, в рай мог попасть только богатый. Начиная с работы М. Вебера «Протестантская этика и дух
капитализма» была заложена традиция рассмотрения генезиса
труда через призму кальвинистского утверждения70. Ключевая
роль отводилась здесь связи экономической успешности с представлением о богоизбранности человека. Трудись, преуспевай
в экономике — и ты подтвердишь свое избранничество. Утверждение кальвинистской этики труда предопределило, согласно
позиции сторонников веберовского направления, мировой исторический прорыв Запада.
Все это правильно. Трудовая этика протестантов действительно была важнейшим фактором западного экономического рывка. Напротив, ее выхолащивание обернулось стагнацией
и соответствующими кризисными процессами.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные
произведения. М., 1991. С. 61–272.
70

Превосходство, присвоение, неравенство

Но это не вся правда о кальвинизме. Главным в выдвигаемом
им этическом концепте был не труд сам по себе, а раскрытие
высшего замысла человеческого неравенства. В раскрытии веберовской школой категориальной сущности капитализма через
апологию труда состояла принципиальная подмена.
Трудовая этика утверждается в любой из традиционных
религий. Без нее само общество было бы невозможно. И не
в ней, соответственно, заключалась основная характеристика
капиталистической системы. Главное было в другом — в дифференциации общества по степени экономической успешности.
Буржуазия оказывалась избранным общественным классом,
пролетариат — отверженным. Гуманитарный аспект этой дифференциации был ярко описан в ранних трудах К. Маркса.
Принятая в современном западном дискурсе как самоочевидная модель общественного строительства, теория элит имеет
вполне определенные религиозные основания. Связь ее с кальвинизмом очевидна. Но кальвинистский концепт крайне специфичен. Тезис о богоизбранности бизнеса диссонировал фактически со всеми цивилизационнозначимыми религиозными
традициями. Православие, как уже указывалось выше, отвергает
саму идею избранничества. Соответственно, для православного
понимания должного типа общественного устройства дифференциации на элиту (буквально — «избранных») и массы не существует. Тем более, абсурдным было бы для православия отнесение к категории богоизбранных финансово успешной страты
общества. О быстро разбогатевшем человеке на Руси говорили,
что он не иначе как заключил договор с дьяволом или что ему
черти помогают. Тут не о богоизбранности шла речь, а о прямо
противоположном — дьявольском искушении.
Советская аксиология сохранила и усилила православный
негативизм в отношении к любого рода элитаристским проекциям. Понятие «элита» принципиально не использовалось.
Теория элит рассматривалась в СССР исключительно в рамках
критики «буржуазного» обществоведения. Сущность инверсии
конца 1980-х — начала 1990-х гг. в России заключалась в переносе западной модели общества с характерной для нее дифференциацией на элиты и массы, успешных и аутсайдеров. В качестве
элиты (в диссонансе с прежней традицией негативизации «деля64

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

чества») номинировалась преуспевающая часть бизнес-класса.
Формируется его самопозиционирование как особой избранной
группы. Религиозной, в духе кальвинизма, апелляции здесь нет
(пока нет), но все выводы, производные от концепта избранничества, были заимствованы без существенной корректировки.
Идеология превосходства в теории и практике либерализма
Идея избранности в секулярном дискурсе получила развитие
в рамках теории либерализма. Значительное место в ее генезисе
сыграло распространение в просветительской среде пантеистического мировоззрения. Бог у пантеистов переставал быть трансцендентным существом и растворялся в природе71.
Наиболее развернуто этот концепт был представлен, как известно, у Баруха Спинозы72. И не случайно спинозианство исторически возникло в Голландии — главном, наряду с Англией,
центре тогдашнего капитализма. А. Луначарский относил Б. Спинозу к представителям левой идеи — предтече марксистского
социализма73. Будучи наркомом просвещения, он провозглашал
бой с буржуазией за отвоевывание у нее безосновательно присвоенного наследия великого философа.
Но из спинозианского пантеизма вовсе не следовало утверждение социалистического равенства человечества. Б. Спиноза
убежденно отстаивал целесообразность института частной собственности и ниспровергал доктрину Томаса Мюнцера. Новое,
по отношению к прежней иудейской и кальвинистской теологии,
состояло в том, что основания естественности неравенства выводились не с «неба», а с «земли». Сама природа, а не трансцендентный Бог, задает неравенство всего сущего. Неравны между
собой и люди. Но как в таком случае определяется превосходство
одних людей над другими?74
Новый концепт апеллировал к естественным основаниям неравенства. Само понятие «естественное право» возникло как проГвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.
Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1–2. М., 1957; Робинсон Л. Метафизика Спинозы. СПб., 1913; Коников И.А. Материализм Спинозы. М., 1971.
73
Луначарский А.В. От Спинозы до Маркса. М., 1925.
74
Feuer L.S. Spinoza and the rise of liberalism. Boston, 1958.
71
72

Превосходство, присвоение, неравенство

тивопоставление прежнему доминирующему учению о Божьем
праве. Прежде считалось, что человек получал право по соизволению Бога. Это была особая Божья благодать (божественная харизма). Теперь в праве обнаруживались естественно-природные
основания. Но гражданскими и политическими правами наделялись далеко не все. Следовательно, естественное право подразумевало естественность и человеческого неравенства.
Утверждается превосходство одних над другими в борьбе.
Борьба есть естественное состояние природы. Данный тезис был
принят в западной мысли задолго до Ч. Дарвина. Тот, кто побеждает в борьбе, оказывается выше в естественно-природной
иерархии, проигравший — ниже определенной границы аутсайдерства и обрекается на утрату права физического существования.
Человек в борьбе за существование побеждает представителей фауны. Неприспособленные к борьбе определенные виды
животных вымирают. На тех же «естественных» основаниях выстраивается человеческое общество. На вооружение в качестве
нового императива общественного строительства берется интенция Плавта «человек человеку — волк». Американский президент
Т. Гамильтон выдвигал сходную аналогию, называя народ одним
большим зверем. А коли так, то борьба индивидуумов друг с другом неизбежна75. Первоначально, учил Гуго Гроций, человечество
существовало в состоянии войны всех против всех. Но далее,
ввиду перспективы взаимоистребления, заключается общественный договор и учреждается институт государства. Вытекающая
из «договора» общественная иерархия отражает достигнутое положение по итогам «войны». На вершине пирамиды оказываются
наиболее «сильные», внизу — наиболее «слабые». Далее задача
государства — обеспечить цивилизованные формы борьбы индивидуумов. Саму борьбу упразднить нельзя, но можно и должно
задать ей определенные законом правила. Выдвигается принцип
равноправия, подразумевающий равенство прав в соперничестве, но неравенство — как итог дозволяемого противоборства.
Супоницкая И. Гамильтон и Джефферсон: два проекта для Америки // http://
www.his.1september.ru/; Чомски Н. Мировой порядок и его правила // http://
www.usinfo.ru/.
75

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Отсюда был прямой шаг к разработанному в просветительской
среде концепту правового государства76.
В теории либерализма борьба, применительно к социуму, была
названа конкуренцией. Общественные отношения рассматривались через парадигму глобального рынка. За основу моделирования социума был взят особый антропологический тип — «человек экономический». Получение прибыли для него — основной
и едва ли не единственный ценностный мотиватор. Вступая в рыночные отношения, люди конкурируют друг с другом. Государство — «ночной сторож», оно лишь следит за честностью конкуренции. Одни объективно побеждают в конкурентной борьбе,
другие проигрывают. Конкуренция не ограничивается только
сферой экономики, распространяясь на политику, культуру, науку. По результатам конкурентной борьбы формируется общественная иерархия (рис. 1.23)77.
Партийнополитическое
соперничество

Универсальность
принципа
борьбы
в природе

Биологическая
борьба

Человек
человеку —
волк

Информационное
соперничество

Социальные
лифты

Массовая
культура как
имиджевое
соперничество

Иерархия успешности

Экономическая
конкуренция

Успешные

Неуспешные

Рис. 1.23. Мир как поле глобальной конкуренции
76
Гроций Г. О праве войны и мира. М.: Ладомир, 1994; Нравственные ограничения войны: проблемы и примеры / Под ред. Б. Коппитерса, Н. Фоушна,
Р. Апресяна. М., 2002.
77
Либерализм Запада XVII–XX вв. / Под ред. В.В. Согрина. М., 1995; Локк Дж.
Сочинения. В 3 т. М., 1985; Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 2007; Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997.

Превосходство, присвоение, неравенство

«Сверхуспешные» занимают верхние этажи пирамиды. Это
уровень элиты. От них онтологически отделены «неуспешные» —
массы. Это те, кто не смог пробиться на уровень истеблишмента.
Но этажом масс общественная пирамида не заканчивается.
Есть еще и социальное дно, уровень аутсайдеров. Это те, кто не
смог вообще встроиться в парадигму рыночных отношений. Их
удел — безработица, нищенство, тотальный негласный остракизм. Наличие дна имеет принципиальное для либерализма
значение. Без него самой системы всеобщей конкуренции, в которой есть победители и побежденные, уже не будет существовать.
Сам факт наличия «социального дна» есть демонстрация того,
что произойдет с каждым, кто не желает жить по законам рынка.
Безработица необходима для либеральной модели, как фактор
мотивации работающих через страх потери работы. Теряющий
работу в условиях капитализма теряет едва ли не все. Он оказывается в состоянии социально отверженного изгоя общества.
Когда-то нищие воспринимались как носители высшей правды, сокрытой для дворов и официальной церкви. Теперь «бомж»
становится фигурой абсолютно презираемой, существом низшей
антропологической природы, недочеловеком. Сегодня в формируемом в России образе Запада низшая ступенька западного общества оказалась искусственно сокрыта. Между тем даже
в странах «золотого миллиарда» «социальное дно» охватывает до
10%, а в кризисные периоды — до 15% населения78.
Только во второй половине XX в., не без влияния советского проекта, в ряде стран Европы реализуется попытка ликвидации «дна». Концепт «правового государства» обнаруживает для
решения данных задач свою нефункциональность. Выдвигается
модель нового типа государственности — «социального государства». Но это уже по сути принципиальный пересмотр либерального проекта. Да и ликвидировать «дно» в итоге так и не удалось.
Оно даже расширилось за счет перманентных вливаний «цветной миграции».
Период утверждения капиталистической модели на Западе
дает множество иллюстраций «антропологического ренессанса»
78

interfax.ru/business/txt.asp?id=207793; news.israelinfo.ru/world/38752.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

в отношении неуспешной части общества. Чего стоят хотя бы
английские законы о нищих, получившие эпитет «кровавые».
Российская история такого типа жестокости никогда не знала.
Процесс первоначального накопления капитала в Англии привел
к разорению значительной части крестьянства и распространению нищенства. Ответом же английского законодательства была
не защита разоренных, а организация в отношении них системной репрессивной политики. Бродяг в соответствии с законом
подвергали пыткам и клеймению каленым железом. Пойманный
бродяга должен был быть отдан в рабство богатым соседям или
лицам, представившим донос о факте бродяжничества. В случае
трехкратного рецидива бродяжничества человек подвергался
смертной казни. Численность казненных по этому закону англичан оценивается в 72 тыс. человек. Детей у родителей-бродяг отбирали и передавали в услужение, что прямо подразумевало детское рабство79.
Смертность от голода в раннекапиталистической Европе
имела обыденный характер. «Мы, — свидетельствует экскурс
в историю Шотландии 90-х гг. XVII в., — никогда не узнаем,
сколько людей умерло [в эти годы]: современники поговаривали
об одной пятой, одной четвертой населения, даже об одной трети
и более в некоторых областях, где жители вымерли или бежали»80.
Итак, минимум каждый пятый шотландец умирает от голода за
пять неурожайных лет. И при этом их предприимчивые соплеменники продолжают богатеть. Оказание помощи умирающим
отсутствовало даже как тема в национальном дискурсе. Рынок
есть рынок и в нем побеждает сильнейший. Пройдет некоторое
время, и потомок преуспевающих шотландцев Адам Смит создаст системную апологию самоорганизующейся силе капиталистического рынка.

79
Семенов В.Ф. Пауперизм в Англии XVI в. и законодательство Тюдоров по
вопросу о пауперах // Средние века. М., 1953. Вып. 4; Штокмар В.В. Кровавое
законодательство Тюдоров против обезземеленных народных масс Англии //
Ученые записки ЛГУ. Л., 1951. № 130. Вып. 18; Об Англии, как античеловеческом государственном образовании в истории человечества // http://www.
stomaster.livejournal.com/1454006.htm.
80
Бродель Ф. Время мира. М., 1992. Т. 3. С. 379.

Превосходство, присвоение, неравенство

Либерализм и рабовладение
Удивительный парадокс генезиса капитализма состоял в реанимации при переходе к капиталистическому способу производства феномена рабовладения. Возрождение рабства в новое
время прямо противоречит всем многочисленным теориям,
утверждающим доминанту идеи свободы в историческом развитии Запада. А тут, в действительности, — появление миллионов
рабов в ареале западной цивилизации. С одной стороны, провозглашение идеологии либерализма, с другой — одновременно жесточайшее рабовладение (рис. 1.24).

Элита

Формальное
равноправие

Массы

Социальное дно

Отсутствие
прав

Рабы

Рис. 1.24. Модель антропологического неравенства в колониальный
период развития Запада

Многие видные идеологи либерализма сами были связаны
с рабовладением. В невольничий рынок вкладывал средства,
в частности, «отец» либеральной теории Джон Локк. Обладателем рабов являлся и Шарль Монтескье. Рабовладельцами были
все первые президенты Соединенных Штатов Америки. Рабы
к началу XIX в. составляли около 20% населения «самого свободного государства мира». И никакой рефлексии в отношении
70

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

противоречия рабства идеалам свободы в головах отцов-либералов не возникло81.
Раб, как и в Древнем мире, не считался человеком. А соответственно, гражданское либеральное право на него не распространялось. Свобода одних оказывалась сопряжена с несвободой других. Первое не могло быть реализовано без второго. За
апелляцией к свободе реконструировалась более значимая целевая установка либеральной доктрины — антропологическое неравенство. Раб оказывался ступенькой ниже «социального дна»
западного общества. Ему отказывалось не только в равенстве, но
и в равноправии, какой-либо гражданской субъектности.
В систему рабовладельческих отношений в США была включена даже церковь. Находились священники, которые обосновывали рабство проявлением Божьего замысла. В 1862 г. протестантские пасторы многих американских штатов адресовали
христианам всего мира манифест, призывавший к защите рабовладения. «Аболиционизм, — провозглашалось в нем, — есть
преграда планам Божьим, …существование рабов дает нам лишний повод благословлять Господа»82.
Журналистика США вносила пояснение, что рабство не
только не противоречит идеям либерализма, но и является его
логическим развитием. Рабство, — разъяснялось в одной из
американских газет, — есть не только божеское учреждение, но
и «краеугольный камень нашей гражданской свободы»83. Равноправие ограничивалось категорией свободных. Характерно в этом отношении признание американского журналиста
Ричмонда Энквирера, сделанное в период гражданской войны
в США: «Рабство справедливо, естественно и необходимо. Если
кому и быть рабами, так черным, потому что они способны только работать, но не повелевать. … Право равенства мыслимо только между равными. Для остальных же это не что иное, как хаос.
Есть племена, рожденные для рабства, и есть другие племена,
Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. М., 2007.
С. 159–175; Horton J., Horton L. Slavery and the Making of America. New York:
Oxford University Press, 2005; Segal R. he Black Diaspora: Five Centuries of the
Black Experience Outside Africa. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1995.
82
Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.
С. 218–219.
83
Там же. С. 219.
81

Превосходство, присвоение, неравенство

рожденные повелевать. Таковы принципы и античного мира. Мы
защищаем их своей жизнью»84.
Рабство было законодательно отменено в странах Запада
только в XIX столетии. Этот процесс растянулся не на одно десятилетие. В США, как известно, для отмены рабства потребовалась кровопролитнейшая гражданская война. При этом Соединенные Штаты Америки не были, вопреки распространенному
мнению, последним из западных государств, законодательно допускающих рабовладение. Да и после юридического упразднения
рабство де-факто продолжало существовать, приобретая иные
формы и модификации. Эксплуатация рабочих, ввозимых из
цветных континентов в страны-метрополии на основании долгосрочных контрактов, мало чем в действительности отличалась от
использования рабского труда.
Отказ в XIX в. от прямого легального рабовладения имел несколько причин. С одной стороны, изменяется ресурсная парадигма экономики. Значение физического рабского труда снижается. С универсализацией денежных отношений силовые
механизмы замещаются экономическими. Но суть самого принуждения от этого не меняется.
Определенное влияние на упразднение рабства оказало и давление со стороны набирающего силу революционного движения.
Эгалитарная альтернатива теории социализма становилась фактором, заставляющим капитал идти на уступки.
Но главную роль сыграло изменение в XIX в. конфигурации
геополитических сил в мире. После побед над Наполеоном державой № 1 становится Россия. Священный Союз наций представлял собой фактически российский проект миростроительства.
И показательно, что первая международная декларация о запрете работорговли была провозглашена Венским конгрессом
1815 г., учредившим Священный Союз85. В России, как известно,
существовало крепостное право, но не было рабства. Неравен84
Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.
С. 219.
85
Надлер В.К. Император Александр I и идея Священного Союза. В 5 т. Рига,
1886–1892; Нарочницкий А.Л. Международные отношения европейских государств с 1794 до 1830 гг. М., 1946; Манфред А.З. Общественно-политические
идеи в 1815 году // Вопросы истории. 1966. № 5.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

ство в крепостнической России не имело, как на Западе, черт
антропологической иерархии. Торжество Российской империи
подразумевало актуализацию восточнохристианской коллективистской альтернативы развития. С этим, как минимум, Западу
приходилось считаться (табл. 1.1)86.
Таблица 1.1
Хронология законодательной отмены рабства в странах
Запада
Страна

Год законодательной отмены рабства

Великобритания

1833 г., завершение переходной системы в 1838 г.

Франция

1848 г.

Голландия

1863 г.

Португалия

1858 г., закон вступил в силу в 1878 г.

США

1865 г.

Испания

1870 г.

Куба

1886 г.

Бразилия

1888 г.

Колониализм и идеология Просвещения
Колониальная политика Запада и утверждаемая им система
превосходства в мире требовала соответствующего идеологического обоснования. Такое обоснование было сформулировано
в просветительской среде в рамках западноцентристской теории
прогресса. Провозглашенная Французской революцией триада
принципов — «свобода, равенство, братство» — не имела универсального распространения, ограничиваясь исключительно
западным цивилизационным ареалом. Шарль Монтескье расИнгрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.
С. 205–234.
86

Превосходство, присвоение, неравенство

суждал о неприменимости к странам Востока модели «правового
государства» и об имманентности для них деспотизма87.
Век европейского Просвещения был одновременно и веком
колониальной экспансии. Зверства колонистов в отношении
цветных автохтонов колоний воспринимались западным обществом как норма. Человечество в просветительской версии прогресса дифференцировалось на три ступени: дикость — варварство — цивилизация (рис. 1.25)88.
Иерархия народов

Цивилизация

Варварство

Дикость

Цивилизованные
народы

Варвары

Дикари

Рис. 1.25. Просветительская модель неравенства

Образ «дикаря» пользовался широкой популярностью для
иллюстрации первобытного природного, полуживотного состояния. Дикие народы не могли иметь своего государства. Максимум, чего они могли достигнуть в социальном плане, — это племенная организация. Инциденты каннибализма среди дикарей
гиперболизировались, преподносились как универсальная черта
87
Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955; Его же. Персидские
письма. М., 1956.
88
Бернье Ф. История последних политических переворотов в государстве Великого Могола. М., 1936; Курбанов М.Г. Дикость, варварство и цивилизация
как исторические формы трансляции культуры // Модусы времени: социальнофилософский анализ. Сб. статей. СПб., 2005. С. 184–194; Smith A. An Inquiry
into the Nature and Causes of the wealth of nations. N.Y., 1975; Stein P. Law and
society in the XVIII centuiy Scotland // he Scotland in the age of Improvement.
Edinburgh, 1972. P. 149–168.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

их бытия. По оценке современных исследователей, захлестнувший «просвещенный Запад» вал соответствующей информации
был «не столько указанием на широкое распространение каннибализма за пределами высокоразвитого общества, сколько свидетельством жадного интереса к теме». Людоедство среди дикарей легитимизировало в глазах западного человека жестокость
в отношении самих каннибалов89.
Концепт о «дикарях» являлся, в частности, идеологическим
обоснованием геноцида индейцев в Северной Америке. Некоторые исследователи используют сегодня по отношению к нему
понятие «американский холокост». В ряде штатов за убийство
индейца, подтверждаемое скальпом аборигена, предполагалось
денежное вознаграждение. Индейцы, как дикари-недочеловеки,
не являлись субъектами права. Согласно сформулированной
Верховным Судом США в 1825 г. Доктрине, «открытые» индейские земли должны были принадлежать «открывшим» их колонистам. Вплоть до 1924 г. индейцы не являлись американскими
гражданами. К тому моменту, когда гражданство США на них
все-таки распространилось, они уже представляли собой реликтовое меньшинство американского общества90.
На следующей ступеньке просветительской антропологической иерархии находились народы, живущие в состоянии варварства. Варварскими считались сообщества, находящиеся за рамками исторического Запада. На дальней ступеньке их развития
уже возникает институт государства и происходит определенная
социальная дифференциация. Но это не западное «правовое государство» и не западное «гражданское общество». Варварская
модель примитивна во всех аспектах своего бытия и не доходит
Arens W. he man-eating myth: anthropology & anthropophagy. Oxford
University Press, 1979.
90
Исторические судьбы американских индейцев: Проблемы индеанистики.
М.: Наука, 1985; Фурсенко А.А. [и др.]. История становления американского государства. Л., 1992; Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. М., 2007. С. 166–167; Политическая история США. XVII–XX вв. М.,
2001; hornton R. American Indian Holocaust and Survival: A Population History
Since 1492. University of Oklahoma, 1990; Stannard D. American Holocaust: he
Conquest of the New World. Oxford University Press, 1993; Churchill W.A. Little
Matter of Genocide. Holocaust and the Denial in the Americas 1492 to the Present.
San Francisco: City Lights, 1997.
89

Превосходство, присвоение, неравенство

до уровня цивилизации. И Китай, и Индия, и Россия — все номинируемые сегодня незападные историко-культурные типы —
цивилизациями, в просветительском понимании, вообще не являлись. Цивилизация, полагали просветители, существует лишь
в единственном числе. Отсюда дихотомия «цивилизованный человек» — варвар. Отсюда же допущение применения к варварам
тех средств и приемов, которые невозможны в отношении к «цивилизованному» человеку.
Известно, что большой интерес к практике «американского
геноцида» проявлял впоследствии А. Гитлер. «Гитлер, — указывал
в биографии лидера национал-социализма американский историк Дж. Толанд, — утверждал, что свои идеи создания концентрационных лагерей и целесообразности геноцида он почерпнул
из истории …США. Он восхищался, что… в свое время на Диком
Западе были созданы лагеря для индейцев. Перед своими приближенными он часто восхвалял эффективность американской
техники физического истребления — голодом и навязыванием
борьбы в условиях неравенства сил»91.
В Индии британские каратели истребляли население целыми деревнями. Широко использовались приносившие увечия
пытки, недопустимые в отношении англичан. Когда-то богатейшая страна мира Индия, вследствие тотального разграбления со
стороны колонизаторов, пребывала в состоянии перманентного
голода. Только за последнюю четверть XIX в. от голода умерло
26 млн индусов. Общее число жертв английского колониализма
в Индии за XIX столетие превышает число жертв во всем мире
в период Второй мировой войны. А между тем Британская империя в период своего расцвета имела в своем составе, помимо
индийских земель, еще около пятидесяти колоний.
Характерно, что несмотря на нещадную эксплуатацию, индусы не использовались англичанами в качестве рабов. Рабовладение и работорговля, широко распространенные в английских
колониях в Африке, не были перенесены в Индию. Очевидно,
антропологическая дифференциация на «дикаря» и «варвара»
имела для колонизаторов принципиальное значение.
Приобщать к наркотикам «цивилизованного» человека в Европе и, в частности, в пуританской Англии считалось амораль91

Toland J. Adolf Hitler. N.Y., 1981. P. 702.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

ным. А вот сделать наркоманом китайца было не только допустимым, но и — с коммерческой точки зрения — целесообразным.
Британский опиумный импорт принял в Китае масштаб общенациональной катастрофы. Прибыль британских олигархических
кругов от торговли опиумом превышала, по оценке экспертов,
«прибыль Давида Рокфеллера на несколько миллиардов долларов
ежегодно»92.
В качестве прикрытия наркоторговли использовались даже
христианские миссионерские организации. Когда китайские власти решились предпринять ряд мер по конфискации наркотиков,
Запад ответил двумя «опиумными войнами». Официально эти
войны велись под девизом защиты «свободной торговли». По
факту же легитимизировалось мировое неравенство. То, что запрещалось в отношении западного человека, разрешалось применительно к азиату. Только после коммунистической революции в Китае по наркоторговле был нанесен решительный удар
посредством тотального физического истребления наркоторговцев93.
Деление человечества на ступени «дикости», «варварства»
и «цивилизации» не следует понимать таким образом, что бывший «дикарь» может развиться до уровня «цивилизованного»
человека. «Дикарь» остается дикарем, а «варвар» — варваром.
Мировой прогресс есть не преображение прежних сообществ,
а выход на авансцену истории новых народов. Именно так историческое развитие преподносилось Гегелем.
Мировой Дух последовательно воплощался в разные сообщества, продвигаясь в направлении от варварского Востока к цивилизованному Западу. Китай, Индия, Персия — страны, выходившие в свое время на авансцену истории, — остались в той
же парадигме развития, в рамках которой они и реализовали
однажды свою миссию. Самопознание Мирового Духа завершается, по Гегелю, на исторической ступени германского мира. Главное состоит в раскрытии реализованной германцами идеи свободы. А что же до народов Востока? Они по-прежнему остаются
в парадигме несвободы. Получается, что в масштабах всего мира
Колеман Дж. Комитет 300. М., 2001. С. 169; Ваджра А. Путь зла. Запад:
матрица глобальной гегемонии. М., 2007. С. 122–123.
93
Колеман Дж. Комитет 300. М., 2001. С. 142–143.
92

Превосходство, присвоение, неравенство
Иерархия
неравенства
Германский
христианский
мир

Свободные народы

С
М амо
ир с
ов озн
ог ан
о
Д у ие
ха

Рим
Частично свободные
народы

Греция

Персия
Несвободные
народы

Индия

Китай

Дикари

Восток
Несвобода

Античный
запад
Свобода
и несвобода

Современный
запад
Свобода

Неисторические народы
Лишены субъективности

Рис. 1.26. Просветительская модель неравенства

свобода одних, исторически высших, связана с несвободой других — низших (рис. 1.26)94.
Потребовалась ревизия К. Маркса, устранившего из базировавшейся на просветительской традиции Гегельянской схемы
прогресса мотив историко-культурного неравенства. Но даже
в марксовых трудах это наследие идеологии западного антропологического превосходства обнаруживается не единожды. Примером служат высказывания К. Маркса по русскому вопросу.
Для России выбор был между тем, чтобы принять концепт
антропологического неравенства, примкнув к «цивилизованному» западному миру, или консолидироваться с «варварами» Востока и «дикарями» Юга. Обольщение этой перспективой определяет в значительной мере генезис российского западничества.
Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000; Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М.,1988.
94

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Но дело в том, что на самом Западе Россию к западной цивилизации не относят. Она есть для него варварская страна. За русским человеком как за варваром не признается равенство с западным «цивилизованным» человеком. Отсюда все исторические
провалы попыток превращения России в страну Европы. Европа
не желает считать Россию своей составной частью и признавать
за русскими европейскую идентичность. «Европейцам, — констатировал в свое время еще Иван Ильин, — Европе не нужна
правда о России, ей нужна удобная о ней неправда. Европейцам
нужна дурная Россия: варварская, чтобы “цивилизовать ее посвоему”, угрожающая своими размерами, чтобы ее можно было
расчленить, — реакционная, чтобы оправдать для нее революцию
и требовать для нее республики, — религиозно-разлагающаяся,
чтобы вломиться в нее с пропагандой реформации или католицизма, — хозяйственно-несостоятельная, чтобы претендовать на
ее сырье или, по крайней мере, на выгодные торговые договоры
и концессии»95.
От либерализма к фашизму
Либерализм при логическом развитии заложенного в нем
неравенства и превосходства меньшинства над большинством
вел западный проект в направлении фашизма. Данная тенденция
имела как внутринациональное, так и межнациональное проявление. Тут обнаруживается различие в деталях двух моделей
фашизма — итальянского и немецкого (рис. 1.27)96.
Номинированная модель всеобщей конкуренции постепенно трансформировалась в систему страновой и индивидуумной
иерархии. Накопленный элитой буржуазного общества капитал
передавался по наследству, что приводило к последовательному
95
Ильин И.А. Мировая политика русских государей // Ильин И.А. Собр. соч.:
в 10 т. Т. 2. Кн. 1. М., 1993. С. 118–119.
96
Рахшмир П.Ю. Происхождение фашизма. М.: Наука, 1981; Галкин А.А. Германский фашизм. М., 1989; Дугин А.Г. Консервативная революция. М., 1994;
Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. СПб., 1997; Фрайер Х. Революция справа. М.: Праксис, 2008; Фрай Н. Государство фюрера. Национал-социалисты у власти: Германия, 1933–1945. М.: РОССПЭН, 2009; Laqueur W. Fascism: Past, Present, Future.
Oxford University Press, 1997.

Превосходство, присвоение, неравенство
Итальянская модель
фашизма

Германская модель
фашизма

Корпоративный фашизм

Расистский (националсоциалистический
фашизм

Борьба с социальным
смешением

Борьба с расовым
смешением

Неравенство
социальных стран

Неравенство народов

Неравенство

Рис. 1.27. Различные модели фашизма

усилению социальной дифференциации. Разрыв между полюсами богатства и бедности достигает астрономических величин.
Происходит распад онтологического единства существования
буржуазных наций. В этих условиях ни о какой свободной конкуренции индивидуумов уже не могло быть и речи. Бытие различных стран также приобретает фундаментальные различия.
Страны де-факто оказываются неравны друг другу. Возникает
идея институционального и правового закрепления новой реальности. Вопрос стоял, по сути, о легитимизации неокастовости. Идеологическое воплощение данный подход нашел в теории
«корпоративного капитализма».
Классический вариант фашистского корпоративизма представляла Италия периода Б. Муссолини. Превосходство элит
фиксировалось официально, оно противопоставлялось разрушительной, с точки зрения корпоративистов, доктрине «смешения» социальных слоев. Характерно, что большинство фашистских государств Европы 1930-х гг. ориентировалось именно на
80

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

итальянскую корпоративистскую, а не на немецкую нацистскую
модель государственности97.
После Второй мировой войны апелляция к опыту «корпоративного капитализма» стала невозможной. Однако де-факто
модель неравенства социальных страт реализуется в той или
иной степени во многих государствах мира. Наиболее очевидна
ее имплементация в латиноамериканских режимах хунт. О чертах корпоративного капитализма — фактически кланового неравенства — многие эксперты говорят и применительно к современной России. Элита и в США, как и в других странах Запада,
является фактически закрытым сословием. Пропуск из нижестоящей страты общественной иерархии в вышестоящую в правовом смысле свободен, в фактическом — маловероятен. То, что
в итальянском фашизме провозглашалось публично и формировалось как идеология, негласно реализуется сегодня в мире по
существу.
Германский фашизм (национал-социализм) был акцентирован, как известно, на идее расового превосходства. Связь его
с либеральной идеологией, казалось бы, не очевидна. Однако фашизм основывался на том же фундаменте — универсализации
принципа борьбы, — что и либерализм. Различие состояло лишь
в несовпадении номинации субъектов борьбы98.
Либерализм ведет речь о конкуренции индивидуумов. По
результатам ее происходит дифференциация людей на успешных и аутсайдеров. Фашизм говорит о том же применительно
к борьбе народов. Избранность индивидуумов — в одном случае,
и избранность рас — в другом. Итогом борьбы за существование
оказывается дифференциация человечества на народы высшей
расы, расово несовершенные и «унтерменши» (недочеловеки).
Это четко соотносится с либеральной моделью дифференциации
97
Слободский С.М. Итальянский фашизм и его крах. М., 1946; Филатов Г.С.
Крах итальянского фашизма. М., 1973; Хибберт К. Бенито Муссолини. Ростовна-Дону: Феникс, 1998.
98
Дашичев В.И. Банкротство стратегии германского фашизма. М.: Наука,
1973; Бессонов Б.Н. Фашизм: идеология, политика. М.: Высшая школа, 1985;.
Галкин А.А. Германский фашизм. М., 1989; Пленков О.Ю. Третий рейх. Нацистское государство. СПб.: Издательский дом «Нева», 2004; Его же. Третий рейх.
Арийская культура. СПб.: Издательский дом «Нева», 2005.

Превосходство, присвоение, неравенство

Элита

Массы

Отверженные

Народы
высших рас

Сверхуспешные

Средний класс

Неуспешные

Расово
несовершенные
народы

«Унтерменши»

Геополитически
доминирующие
народы
(цивилизация)
Геополитическая
полупериферия
(варварство)
Геополитическая
периферия
(дикость)

Поле
конкуренции
индивидумов
(борьба за
существование)
Либеральная модель
избранничества

Поле
конкуренции
народов

Фашистская модель
избранничества

Рис. 1.28. Модели избранности в фашизме и либерализме

на элиту (сверхуспешных), массу и отверженных (неуспешных,
социальное дно) (рис. 1.28).
Кроме того, прослеживается столь же четкое соотношение
с просветительской версией деления на цивилизацию, варварство и дикость. И наконец, не менее очевидна корреспонденция
с современными концептами мировой системы, структурирующими народы по принадлежности к геополитическому центру,
полупериферии и периферии. В этом смысле фашизм контекстен
развитию западного проекта. Общий по существу подход, основанный на антропологическом неравенстве, различался лишь по
формам воплощения. Если фашизм акцентирован на биологической парадигме неравенства, то либерализм — на экономической, просветительство — на культурной, а современный мирсистемный анализ — на геополитической парадигме (рис. 1.29).
Как связующее звено между либерализмом и фашизмом может рассматриваться фигура Томаса Мальтуса. Понятие «борьба за существование» использовалось им задолго до Ч. Дарвина,
являясь методологическим ключом мальтузианской концепции.
82

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...
Идеология просвещения
Либерализм
Неравенство
экономическое

Неравенство
культурное

Тойнбихантингтоновская
версия
цивилизационогенеза

Антропологическое
неравенство

Неравенство
геополитическое

Неравенство
биологическое

Современное мир-системное
моделирование
(валлерстайновская модель)

Фашизм

Рис. 1.29. Идеологическое распределение по сферам неравенства

Т. Мальтус писал как о борьбе индивидуумов, так и о борьбе народов. Впервые им ставился вопрос о производности неравенства
в мире от ограниченности мировых ресурсов.
Характерен и еще один идеологический контекст, связанный
с фигурой Т. Мальтуса. Автор «Опыта закона о народонаселении» был священником англиканской церкви. Протестантская
теология, очевидно, не вступала в его понимании в противоречие с идеей борьбы за существование. Через Т. Мальтуса прослеживается наличие единой линии, ведущей от протестантизма
к либерализму и от либерализма к фашизму99.
Выдвижение расистского концепта неравенства в националсоциалистской Германии не было, как зачастую представляют
сегодня, девиацией в развитии западной общественной мысли,
необъяснимым потемнением рассудка. Фашистская инверсия
произошла не вдруг. Исторически к ней вело многое в развитии
Запада, в преодолении идеи вселенского равенства и единства
99

Мальтус Т. Опыт о законе народонаселения. М., 2007.

Превосходство, присвоение, неравенство

человечества, что следовало из учения Христа. Соответственно,
требовалось утвердить два противостоящих христианству положения.
1. Человечество в видовом отношении не едино.
2. Люди антропологически не равны.
Откровенно расистские позиции занимали многие американские президенты, даже самые либеральные из них. Так, Томас Джефферсон — один из столпов американской демократии,
автор «Декларации независимости США» — рассуждал о естественном превосходстве «белых» над «черными» следующим образом: «Что касается сравнения по таким способностям, как память, разум и воображение, то мне кажется, что по памяти они
равны белым; по разуму они стоят гораздо ниже, так как, я думаю, они вряд ли способны начертить и доказать теоремы Евклида; а их воображение безрадостно, безвкусно и ненормально.
Их воображение дикое и экстравагантное, оно всегда избегает
любого контроля со стороны разума и вкуса, а его причудливый характер так же эксцентричен и так же далек от логического
мышления, как небесная траектория метеора. Их зависимое положение должно вызывать у них горькие размышления; однако,
мы обнаруживаем, что они всегда заменяются чувствами, выставляемыми напоказ… Я высказываю только как предположение, что черные, независимо от того, были ли они первоначально
отдельной расой или время и обстоятельства выделили их, стоят
ниже белых по физическому и духовному развитию»100.
Сотни «черных невольников» обрабатывали четыре тысячи
гектаров земли, принадлежащей третьему американскому президенту. А четвертый президент, автор Конституции США, Джеймс
Мэдисон сообщал, что при затратах 12–13 долл. на содержание
одного раба каждый из них приносит ему прибыль в 257 долл.
И даже Авраам Линкольн — освободитель негров из состояния
рабства, будучи противником рабовладения, не был сторонником расового равенства. Его рассуждения по антропологическим
вопросам — это точка зрения типичного американского расиста.
«И я скажу, — пояснял А. Линкольн свою позицию, — что я никогда не выступал и никогда не буду выступать за социальное
Джеферсон Т. Заметки о штате Вирджиния // Шелдон Г. Политическая философия Томаса Джефферсона. М.: Республика, 1996. С. 140.
100

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

и политическое равенство двух рас — черной и белой, я никогда
не поддерживал точку зрения, что негры должны получать право
голоса, заседать в жюри, занимать какую-нибудь должность или
иметь возможность заключать браки с белыми…, добавлю, что
между белой и черной расой есть физическая разница…, и как
любой человек я за то, чтобы белая раса занимала главенствующее положение»101.
Массовая практика «судов Линча» в США прекратилась только в президентство Г. Трумэна. Последний же из законов расовой сегрегации был отменен лишь в 1964 г. Обвинения СССР со
стороны Запада в политике массовых репрессий выглядят в этой
связи как попытка идеологической защиты посредством нападения. Репрессивность американской либеральной демократии
была так же масштабна. Репрессии в США являлись механизмом
реализации антропологического превосходства. Либерализм
сочетался в Соединенных Штатах Америки с расизмом. В чем
принципиальное отличие американской либеральной модели от
германского расового фашизма? Вся разница состояла в том, что
номинировались различные жертвы расовых гонений: в одном
случае — евреи, цыгане и азиаты, в другом — негры и индейцы102.
Расистское обоснование неравенства
Если разные расы — это, в действительности, разные виды
живых существ, то универсальность заповеди человеколюбия
лишается смысла. Человеком в подлинном значении является только определенный расовый тип. После принятия этого
тезиса оказывалось вполне моральным истребление представителей других видов. Ведь истребляются же в борьбе за существование иные видовые представители биологической жизни.
101
http://www.stillwhatever.livejournal.com/120470.html; Ваджра А. Путь зла.
Запад: матрица глобальной гегемонии. М., 2007. С. 166.
102
Нитобург Э. США: цветной барьер в прошлом и настоящем // Новая и новейшая история. № 2. 1997; Киселев В. Ненасильственный опыт движения
за гражданские права в США (50-е — 60-е гг.) / Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки / Под ред. Р.Г. Апресяна. М.: Аслан, 1996;
Chalmers D. Hooded Americanism: he History of the Ku Klux Klan. Durahm,
1987.

Превосходство, присвоение, неравенство

Да и охота, рыболовство, деятельность мясокомбинатов не вызывают особых сомнений. Политическое оформление системы
неравенства, таким образом, сопряжено с необходимостью доказать, что единство вида homo sapiens — это фикция.
Существенным препятствием этому была инерция христианской традиции. Единство человечества Христа утверждалось
через единство душ. Противники христианского подхода сознательно переводили дискурс от проблемы души к телу. Биологически люди различны. Через утверждение значительности этих
различий выводилось положение о существовании под общим
маркером «человек» нескольких его видов. Вопрос о том, что помимо биологического есть еще социальный и духовный уровни
жизни, в этой постановке принципиально игнорируется. Формируется концепция антропологического полигенизма.
Первоначально оппонирование христианскому подходу осуществлялось в рамках религиозного дискурса. Оппоненты пытались доказать, казалось бы, малое: не все населяющие Землю
люди являются потомками Адама. Из признания неадамического
происхождения части человечества следовала нераспространяемость на него культурных нормативов. Одним из первых о невозможности отнесения аборигенов колонизуемых территорий
к потомкам Адама заявил видный эзотерик эпохи Ренессанса
Теофраст Парацельс. Пропаганда идей полигенеза, а вовсе не
представление, как считают многие, о том, что Земля — круглая,
было главным основанием суда над Дж. Бруно103.
В том же духе высказывался другой кумир европейских
вольнодумцев — Дж. Ванини. Негры, полагал он, не ведут своего происхождения от Адама, а произошли от обезьян. Исаак
де Лапейрере противопоставлял белым «адамитам» «предадамитов» — представителей цветных рас, являющихся «подделкой»
под человека. Далее полигенизм развивался уже в дискурсе секулярной науки.
Деление человечества на виды и подвиды было представлено
в классификации одного из основоположников эволюционного
подхода Карла Линнея. Подвидам homo sapiens давались харакЙетис Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000; Менцин Ю.Л. «Земной шовинизм» и звёздные миры
Джордано Бруно // Вопросы истории естествознания и техники. 1994. № 1.
103

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

теристики, подразумевающие превосходство одних над другими
(табл. 1.2).
Таблица 1.2
Характеристики подвидов homo sapiens в классификации
К. Линнея
Подвид
Americanus rufus
Американец
Europaeus albus
Европеец
Asiaticus luridus
Азиат

Тип
характера

Ментальная
характеристика
Упорен,
Холерик
самодоволен
Остроумен,
Сангвиник
изобретателен
Жесток, скуп,
любит роскошь,
Меланхолик
одевается в широкие одежды

Afer niger
Флегматик
Афроамериканец

Хитер, равнодушен

Общественное
устройство
Подчиняется
традиции
Подчиняется закону
Подчиняется
мнению общества
Подчиняется
произволу

Биологические различия определяли в линнеевской модели
соответствующий ранжир культурных типов. К. Линней говорил
также о существовании промежуточных между обезьяной и человеком антропоморфных существ, к которым он относил пигмеев, сатиров, троглодитов, хвостатых людей и иные дикие народы104. «Многим, — пояснял свою позицию автор знаменитого
классификатора природы, — может казаться, что различие между
человеком и обезьяной больше, чем между днем и ночью; однако,
если бы эти самые люди сравнили между собой величайших героев Европы и готтентотов Мыса Доброй Надежды, то с трудом
уверили бы себя, что те и другие имеют одинаковое происхождение; … то едва ли бы могли помириться с мыслью, что оба они
принадлежат к одному и тому же виду»105.
Расистами были многие видные теоретики эволюционизма:
К. Фогт, Л. Бюхнер, Ч. Дарвин, Э. Геккель. Расистские воззреKoerner L. Linnaeus: Nature and Nation. Cambridge, Massachusetts and London:
Harvard University Press. 1999.
105
Авдеев В. Расология. М.: Белые альвы, 2005. С. 347.
104

Превосходство, присвоение, неравенство

ния не противоречили в их понимании идеологии либеральной
демократии. «Мы не понимаем, — оппонировал К. Фогт точке
зрения моногенистов, — отчего нельзя производить различные
виды американцев от американских обезьян, негров — от африканских, и, наконец, хоть негритосов — от азиатских»106.
Дж. Мортон в США, исходя из концепта полигенизма, обосновывал правовые аспекты практики рабовладения. Западная
наука на протяжении полутора столетий последовательно обосновывала западный колониализм. «Разум, — писал классик дарвинистского направления Э. Геккель, — является большей частью
достоянием лишь высших человеческих рас, а у низших весьма
несовершенен или же вовсе не развит. Эти первобытные племена,
например, ведда и австралийские негры, в психологическом отношении стоят ближе к млекопитающим (обезьянам, собакам),
чем к высокоцивилизованному европейцу»107. Отсюда напрямую
следовало, что убийство туземца — это одно и то же с убийством,
к примеру, собаки. Фашизм в этом отношении также основывался на подобной «научной» традиции Запада.
Следующим за отрицанием видового единства человечества
шагом было установление иерархии видов. Пафос многочисленных разработок данного направления состоял в доказательстве
биологического превосходства западного человека. Показательно в этом отношении наименование работы классика европейского расизма Ж.А. де Гобино «Опыт о неравенстве человеческих
рас»108. В Германии периода национал-социализма фрагменты
оттуда широко цитировались в школьных учебниках. Одно время Ж.А. де Гобино возглавлял канцелярию в Министерстве иностранных дел Франции, имея возможность для практической
имплементации своих теоретических разработок.
Характерны высказывания видных представителей западной
науки, позволяющие получить представление о фронтальности
Фогт К. Человек и его место в природе. СПб., 1866; Авдеев В. Расология. М.:
Белые альвы, 2005. С. 351.
107
Геккель Э. Чудеса жизни. СПб., 1908. С. 175.
108
Гобино Ж.А. Опыт о неравенстве человеческих рас. М.: Одиссей, Олмапресс, 2001; Гофман А.Б. Элитизм и расизм (критика философско-исторических
воззрений А. де Гобино) // Расы и народы. Вып. 7. М., 1977. С. 128–142; Тагиефф П.А. Цвет и кровь. Французские теории расизма. М.: Ладомир, 2009.
106

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

развертывания в ней концепта биологического неравенства рас
(табл. 1.3)109.
Таблица 1.3
Расистские концепты в западной общественной мысли
Автор
Годы
Источник
Цитата
Карл Пенка 1847–1912 «Учебник
«Чистокровные арии представлегерманских
ны только северными германцами
древностей»,
и скандинавами — самой плодо«Происхождение витой расой, наделенной крупным
ариев»
телосложением, большой мускульной силой, энергией и храбростью.
Блестящие природные дарования
этой расы позволили покорить немощные расы Востока, Юга и Запада, и навязать свой язык этим
народам»
Жозеф
1818–1882 «Опыт
«История показывает, что всяАртюр де
о неравенстве
кая цивилизация берет начало от
Гобино
человеческих
белой расы и ничто не может долго
рас»
продержаться без ее участия, что
общество может быть великим
и процветать лишь в той мере, в какой оно сохраняет сотворившую ее
благородную группу, и что сама эта
группа принадлежит к самой развитой ветви нашего рода. …Белая
раса, искусная в главных механических искусствах, пытающаяся превратить воинское дело в настоящее
искусство, в отличие от потасовки
дикарей, приручившая множество
видов животных, стоит на такой
высокой ступени в сравнении
с остальными человеческими семействами, что следует понять раз
и навсегда: всякое сравнение бессмысленно по одной лишь причине,
что даже в детском возрасте в этой
расе не было следов варварства»

109

Авдеев В. Расология. М.: Белые альвы, 2005.

Превосходство, присвоение, неравенство

Продолжение табл. 1.3
Автор
Жорж
Ваше де
Лапуж

Отто
Амман

Людвиг
Вольтман

Годы
Источник
1854–1936 «Социальная
селекция»,
«Ариец и его
социальная
роль»

Цитата
«Длинноголовые блондины исполняют функции мозга и нервов
в общественном организме, а короткоголовые и их метисы играют
роль мышц и костей. Тысяча брахицефалов не стоит тысячи долихоцефалов»
1842–1916 «Дарвинизм
«Согласно антропологической конпротив социал- цепции…, принадлежавшие к высдемократии»,
шей расе арийцы, люди Севера…
«Естественный в доисторические времена пришли
отбор среди
в Грецию и Италию и господствовалюдей»,
ли над темноволосыми туземцами,
«Общественобладавшими более слабым ханый строй и его рактером, постепенно смешиваясь
естественные
с ними»
основания»
1871–1907 «Политическая «Арии — последние пришельцы
антропология», и завоеватели, которые вследствие
своей высшей физической силы
и интеллекта покорили низший
народ. Они всюду образуют
господствующую касту и придают большое значение избеганию
неравных браков, почему и презирают ублюдков. Самая светлая раса
в то же время и самая даровитая,
и благородная».
«Германцы
«Белокурый элемент народа опредеи Ренессанс
ляет его культурную ценность,
в Италии»,
а упадок великих культур объясняется угасанием этого элемента».
«Германцы во
«В настоящее время не может быть
Франции»
уже сомнения в том, что рослая,
белокурая и светлоглазая северная
раса создала всюду фундамент для
того уровня развития, который мы
называем полной культурностью.
Несомненно, что средиземноморская и монгольская раса обладает
немалой культурной способностью,
и отрицание этого факта было бы

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Продолжение табл. 1.3
Автор

Людвиг
Вильзер

Годы

Источник

1850–1923 «Германцы»

Хьюстон 1855–1927 «Основы XIX
Стюарт
столетия»
Чемберлен

Цитата
односторонним преувеличением.
Наибольшее значение имеет то
обстоятельство, что северная раса
во всех ее отраслях всегда достигала высшей степени цивилизации,
чего отнюдь нельзя сказать о средиземноморских народах и монголах.
Выдающиеся гении человечества
принадлежат к этой же расе или
произошли от смешения рас
с преимущественным количеством
северной крови»
«Уже только на основании морфологических и физиологических
соображений можно прийти к тому
справедливому заключению, что
великорослый человек с крупным
черепом, длинноголовый и светлоокрашенный, т. е. североевропейской расы, представляет собой
совершеннейшего представителя
человеческого рода и высший продукт органического развития, так
как благородству внешней осанки,
т. е. высшему развитию тела по
психофизиологическому основному
закону, несомненно, соответствует
и тончайшая организация мозга»
«Все выдающиеся люди, выступавшие начиная с шестого столетия в качестве истинных творцов
судьбы человеческой, а именно: как
основатели государств, созидатели новой мысли и оригинального
искусства, — были германского
происхождения. Создания арабов
отличаются своей кратковременностью; монголы только разрушают, но не создают ничего; гениальные итальянцы средних веков были
все выходцами с Севера, пропитанного ломбардской, готской

Превосходство, присвоение, неравенство

Продолжение табл. 1.3
Автор

Годы

Источник

Цитата

и французской кровью, или
германо-эллинского Юга;
в Испании созидающий элемент
представляли собой вестготы.
Пробуждение германцев для их
всемирно-исторического значения
как основателей совсем новой цивилизации и совсем новой культуры образует фундамент европейской истории»
Людвиг
1859–1941 «Антропология» «Некогда распределение антропоКрживицлогических типов на земном шаре
кий
было совершенно другое. Кастовый
строй Индии, как указывает на это
санскритское название: варна
(т. е. краска), на самом деле ничто
иное, как иерархическая организация антропологических элементов. Чем ниже каста, которую мы
наблюдаем в известной местности,
тем ярче обнаруживаются курчавые волосы, толстые губы, темная
окраска, особенно у дравидов.
С другой стороны, чем каста выше,
тем цвет тела становится более
светлым, волосы — гладкими»
Ганс
1891–1968 «Расология
«Вопрос не в том, в какой мере
Гюнтер
немецкого
нордическими являемся мы, ныне
народа»,
живущие люди, а в том, хватит ли
«Расология
у нас храбрости, чтобы подготоЕвропы»,
вить мир для будущих поколений,
«Нордическая
очистив себя в расовом и евгениидея»,
ческом отношении. Денордизация
«Раса и стиль», индоевропейских народов всегда
«Расовая исто- длится столетиями; воля людей
рия эллинского с нордическим мышлением должна
и римского на- перекинуть мост через столетия.
родов»,
Когда речь идет об отборе, нужно
«Нордическая
учитывать множество поколений,
раса среди
и современные люди с нордическим
индогерманцев мышлением могут ожидать на проАзии»,
тяжении своей жизни лишь одну

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Продолжение табл. 1.3
Автор

Годы

Источник

Цитата

«Расовые эленаграду за свои труды: создание
менты европей- собственной смелости. Расовая
ской истории» теория и исследования в области
наследственности придают силу
новой аристократии и молодежи, которая, стремясь к высоким
целям, как Фауст, следует призывам
из сфер, выходящих за пределы
индивидуальной жизни. Поскольку
это движение не стремится к выгодам, оно всегда будет движением
меньшинства. Но дух любой эпохи
всегда формируется только меньшинством, в том числе и дух той
эпохи масс, в которую мы живем»
Фриц Ленц 1887–1976 «Раса как
«Раса — носитель всего: и личноценностный
сти, и государства, и народа. Из нее
принцип»
исходит все существенное, и она
сама суть. Таким образом, для нас
все проистекает из идеала расы —
культура, развитие, личность,
счастье, спасение и все возвращается к нему. В нем мы находим единство нашей сути, единство жизни,
единство в высшем смысле слова.
В высшей ценности нет места компромиссам»
Людвиг
1892–1974 «Нордическая
«Когда мы говорим о “душе”,
Фердинанд
душа»
противопоставляя ее миру, мы уже
Клаусс
рассуждаем о нордическом стиле. Не каждой душе свойственно
такое противопоставление. Способность “объектировать” мир —
нордическая способность. Людям
нордической расы нордический
человек часто кажется холодным
и бесстрастным. Но на самом деле
за этой внешней холодностью часто
скрываются сильные страсти. “Холодность” нордического человека
объясняется его стремлением сохранить дистанцию между собой

Превосходство, присвоение, неравенство

Окончание табл. 1.3
Автор

Годы

Источник

Цитата

и окружающим миром. Нордическому человеку не нужно подчеркивать дистанцию даже в отношениях
с подчиненными. Все формы восточного деспотизма, византинизма
ему чужды. Нордическая душа
в полном своем развитии самодостаточна и ни в чем другом не
нуждается. Нордический человек
смело глядит в глаза своей судьбы
и приветствует ее, какой бы она ни
была»
Отто Рехе 1879–1966 «Раса
«То, что мы называем “мировой
и прародина
историей”, — это, в сущности, не
индогерманцев» что иное, как история индогерманцев и их достижений, могучая,
возвышающая и одновременно
трагическая песнь о нордической
расе и ее идеализме: песнь, которая
рассказывает нам о том, как сила
расы делает то, что кажется невозможным и простирает свою руку до
звезд, и как сила быстро иссякает,
когда забывается “закон расы”, когда нордический человек перестает
сохранять чистоту своей крови
и сильно смешивается с менее одаренными в культурном отношении
расами»
Филипп
1862–1947 «Великие
«В настоящей науке, так же как и
Ленард,
естествоиспыта- в остальном, для человека все обулауреат Нотели»
словлено его расой и кровью»
белевской
премии по
физике

Иоганнес
Штарк,

1874–1951 «Националсоциализм
лауреат Нои наука»
белевской
премии по
физике

«Способность к наблюдениям
и уважение к фактам при полном
забвении собственного “Я” — самая
характерная черта научной деятельности людей нордического типа»

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Дарвинизм и идеология превосходства
Фундаментальное значение в генезисе претендующей на универсальность идеологии неравенства сыграла теория дарвинизма.
Она создавала видимость опоры на естественнонаучную основу.
К учению Ч. Дарвина апеллировали ведущие теоретики социализма, либерализма, фашизма.
Специфика дарвинистской версии состоит в определении
в качестве движущей силы эволюционного процесса борьбы за
существование, приводящей в действие механизм естественного
отбора. Каковы могут быть выводы из этой теории в социальном
отношении? Они очевидны. Если в биологической среде определяющим фактором является борьба за существование, то и в биосоциальной проекции движущей силой прогресса выступает
борьба. А сам прогресс состоит в естественном отборе — победе
сильных над слабыми110.
Сообразно со своим пониманием эволюции Ч. Дарвин констатировал естественность истребления нежизнеспособных организмов. Что это означало в отношении к человеку? При последовательном использовании дарвиновского концепта все
закрепленные религиозной этикой традиционные ценностные
ориентиры социального бытия должны были быть опровергнуты.
Осознавая очевидный аморализм дарвиновского учения, его
универсализм в применении к человеку пытались несколько
ограничить. Такая тенденция была характерна, в частности, для
советской школы интерпретации наследия Ч. Дарвина. Понятно,
что от естественного отбора и борьбы за существование переход
к заповедям морального кодекса строителей коммунизма был,
мягко говоря, не очевиден. Поэтому в дарвинизм в СССР вносилась принципиальная поправка — выведенный Ч. Дарвином
закон эволюции не распространяется на социальную историю
человечества. Вернее, он действует на ранних стадиях антропо110
Дарвин Ч. Происхождение видов // Дарвин Ч. Сочинения. М.–Л., 1939. Т. 3;
Его же. Изменение домашних животных и культурных растений // Дарвин Ч.
Сочинения. М.–Л., 1951. Т. 4; Его же. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Сочинения. М.–Л., 1953. Т. 5; Его же. Действие перекрестного
опыления и самоопыления в растительном мире. М.–Л., 1939.

Превосходство, присвоение, неравенство

генеза (иначе бы и человек, как новый вид, не мог бы возникнуть),
а затем сходит на нет111.
Соответственно, и биологическая эволюция с возникновения
homo sapiens завершается. Приверженцы применения теории
естественного отбора к человеческому сообществу были определены как социал-дарвинисты и противопоставлены собственно
дарвинистам. То, что сам Ч. Дарвин был убежден в целесообразности объяснения социальных процессов выведенным им законом борьбы за существование и, более того, пришел к пониманию биологической эволюции, отталкиваясь от социологической
доктрины Т. Мальтуса, приводило их в некоторое замешательство. При отказе от распространения дарвиновского универсального эволюционизма к человеку утрачивался весь очевидный для К. Маркса и Ф. Энгельса изначальный смысл обращения
к естественно-научным основаниям эволюции.
Различие подходов по инкорпорации дарвинизма в те или
иные идеологии сводилось к вопросу об акцентах интерпретации содержания дарвиновской борьбы за существование. Для
либерализма учение Ч. Дарвина служило естественно-научным
обоснованием идеи всеобщей конкуренции. В конкуренции
же побеждает сильнейший. Формула Плавта «Человек человеку волк» выдавалась теперь за научный факт. В версии одного из столпов либеральной идеологии Г. Спенсера это положение перефразировалось следующим образом: «Универсальный
Закон природы: существо, недостаточно энергичное, чтобы
бороться за свое существование, должно погибнуть»112. Опираясь на дарвинизм, У. Самнер оправдывал существование социального неравенства и выступал противником вмешательства государства в экономику113. Дарвинистское обрамление
111
Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 1966. С. 69; Шмидт Г.А.
Проблема отбора в антропогенезе // УЗМГУ. 1948. Вып. 115; Бунак В.А., Нестурх М.Ф., Рогинский Я.Я. Антропология. М., 1941. С. 118–120, 127–131; Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Основы антропологии. М., 1955. С. 315–319.
112
Спенсер Г. Собрание сочинений. СПб., 1866–1869. Т. 1–3, 5, 6; www.enci.ru/
Социал-дарвинизм –.
113
Кон И.С. Позитивизм в социологии, Л., 1964; McCIoskey R.G. American
conservatism in the age of enterprisr, 1865–1910. A study of W.G. Sumner. N.Y.,
1964.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

получали, таким образом, базовые положения идеологии либерализма114.
Наиболее острую форму, полагал Ч. Дарвин, имеет борьба за
существование внутри вида. Когда организмы обладают сходной
организацией и имеют единую структуру потребностей, конкуренция между ними приобретает максимально жесткий характер. Дарвинистская абсолютизация данного тезиса приводит
к отрицанию значимости социальной кооперации. Через дарвинизм обнаруживается неочевидная, на первый взгляд, биологизаторская парадигма либерализма.
Применение теории естественного отбора в масштабе мировых международных отношений давало оправдание колониальной экспансии и истребления колонистами туземцев. Колонизация Северной Америки, сопровождавшаяся геноцидом местного
населения, служит классической иллюстрацией модели дарвиновской селекции. Характерно, что Г. Спенсер, позиционируемый
в качестве либерала, соотносил степень развитости социального
устройства с физической, умственной и моральной развитостью
народов. «Отсталые культуры», согласно Спенсеру, были созданы
отсталыми народами, которые ничего иного, более прогрессивного, биологически создать не в состоянии115.
Данная сторона дарвинизма получила акцентированное развитие в идеологии фашизма. Прямых ссылок на Ч. Дарвина
в «Майн кампф» не содержится. Однако изложение основного
фашистского манифестационного произведения по сути повторяет концепт борьбы за существование. «Майн кампф» изобилует дарвиновскими понятийными конструктами — «естественный
отбор», «природная селекция», «борьба за выживание между расами» и т. п.116 Ницшеанский императив «падающего подтолкни»
получал дарвинистское естественно-научное обоснование. И это
не было фашистским извращением дарвинизма. Сам Ч. Дарвин являлся без оговорок убежденным расистом. В его теории
Дарвинизм и марксизм. Харьков, 1923; Hofstadter R. Social darwinism in
american thought. N.Y., 1959.
115
Спенсер Г. Социология как предмет изучения. СПб., 1897; Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998. С. 32–33.
116
Гитлер А. Моя борьба. М., 2003; Пленков О. Третий рейх. Нацистское государство. СПб., 2004. С. 95–105.
114

Превосходство, присвоение, неравенство

естественного отбора выстраивалась не только эволюционная
иерархия видов, но и иерархия рас. Книга «Происхождение человека и половой отбор» не оставляет на этот счет никаких сомнений117.
Для объяснения роли, которая была отведена в идеологическом дискурсе дарвинизму, важна реконструкция исторического
контекста его происхождения. Введением в рассмотрение могла
бы стать следующая цитата. В шестой главе своей книги «Происхождение человека и половой отбор» Ч. Дарвин давал, отталкиваясь от открытого им эволюционного закона, такой прогноз:
«В недалеком будущем, возможно, уже через несколько сотен
лет, цивилизованные расы целиком вытеснят или уничтожат все
варварские расы в мире».
Первоначально Ч. Дарвин представлял себе эволюционный
процесс в соответствии с учением Ж.Б. Ламарка. Определяющими факторами эволюции, по Ламарку, выступали внутренняя
витальная сила организмов, задающая их стремление к совершенствованию (ее существование связывалось с идеей Творца),
и внешняя среда. Выдвижение Ч. Дарвином положения о естественном отборе произошло после его ознакомления с «Опытом о законе народонаселения» Т. Мальтуса118. Хронологическая
последовательность в формировании дарвинистского концепта в данном случае принципиально важна. Вначале был принят
мальтузианский концепт, а уже затем ищется его подтверждение
в сфере биологии. Таким образом, в начале формирования теории естественного отбора находилась не эмпирика борьбы в животном мире, а представление об имманентной борьбе в социальном мире. Теория мальтузианства, как известно, непосредственно
подводилась под практику английского колониализма. На ту же
идеологическую установку стал работать и дарвинизм119.
117
Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Сочинения. М.–Л., 1953. Т. 5.
118
Маль
Т.Р. Опыт закона о народонаселении. М., 1895; Смулевич Б.Я. Критика буржуазных теорий и политики народонаселения. М., 1959; Попов А.Я.
Современное мальтузианство. (Очерк критики). М., 1960; Его же. Критика
мальтузианских и неомальтузианских взглядов. Россия XIX — начало XX вв.
М., 1978; Рубин Я.И. Наследники Мальтуса. М., 1983.
119
Дарвин Ч. Воспоминания о развитии моего ума и характера. (Автобиография). М., 1957.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Еще один концептуальный источник дарвиновской теории естественного отбора также имел обществоведческое происхождение. Этим источником стало экономическое учение
А. Смита120. Исследователи указывают на акцентированное внимание Ч. Дарвина к смитовскому положению об универсальности принципа свободной конкуренции индивидуумов. Перенос
его в дарвинизме на животный мир породил идею всеобщности
борьбы за существование и реализуемого через нее естественного отбора. Развитие теории Ч. Дарвина оказывается — от первых
идей до практических выводов — корреспондентно идеологии
либерализма121.
Главная книга Ч. Дарвина «Происхождение видов путем
естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» увидела свет в 1859 г.122 В чем состоял
исторической контекст данной публикации? К этому времени
окончательно устанавливается модель мировой колониальной
системы. Она зафиксировала глобальную гегемонию Запада. Колониальной державой № 1 выступала, как известно, Британская
империя. Характерно, что именно в год выхода «Происхождения
видов» англичане подавили Сипайское восстание, устанавливая
окончательно свое господство над Индией. Волна шовинизма
и расизма захлестывает Великобританию. Ультрарасистские высказывания позволяет себе даже Чарльз Диккенс. Новая мировая
система требовала научного обоснования. И тут, как нельзя кстати, появляется теория Ч. Дарвина. Господствующее положение
в мире западного человека объяснялось его видовыми преимуществами над другими расами и народами в борьбе за существование.
Вторая по известности и значимости книга Ч. Дарвина —«Происхождение человека и половой отбор» — вполне подходила бы
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 2007.
Чайковский Ю.В. К общей теории эволюции // Путь. 1993. № 4.
С. 101–141; Назаров В.И. Эволюция не по Дарвину. Смена эволюционной модели. М., 2011. С. 39–43; Porter R. Malthus and Darwin // Hist. Sci, 1987. Vol. 25. Pt. 2.
№ 68. Р. 215–216; Schweber S. he wide British context in Darwin's theorizing //
he Darwinian heritage. Princeton Univ. Press, 1985. P. 35–70.
122
Дарвин Ч. Происхождение видов // Дарвин Ч. Сочинения. М.–Л., 1939.
Т. 3.
120

121

Превосходство, присвоение, неравенство

сегодня под гриф «экстремистская литература»123. Деление на
высшие и низшие, цивилизованные и нецивилизованные расы
составляет один из главных содержательных моментов этого
сочинения. Остается удивляться ее неоднократному переизданию в Советском Союзе. Между тем, Ч. Дарвин утверждал, что
разные расы есть разные биологические виды. В пользу своего
утверждения он приводит, в частности, довод о различиях вшей,
не переносимых будто бы от одной расы к другой. Более развитое
обоняние у неевропейских народов по сравнению с европейцами есть, по Ч. Дарвину, прямое свидетельство их большей близости к животным. Отмечается как признак расовой иерархии
различие в строении черепов (короткоголовые, длинноголовые).
Обезьяньими проявленьями у низших рас считал создатель теории естественного отбора распространенный среди них феномен несовпадения цвета волос на бороде и голове индивидуума.
Такое явление, указывал Ч. Дарвин, достаточно распространено
у азиатов и обезьян, но среди европейцев встречается в исключительных случаях.
Но, как известно, скрещивание разных видов не может давать
потомства. Между тем, уже во времена Ч. Дарвина межрасовая
брачность была явлением достаточно массовым. Пытаясь снять
это противоречие, автор «Происхождения человека» выдвигает
невесть откуда взявшееся утверждение, будто бы плодовитость
метисов и мулатов значительно ниже, чем у несмешанных рас. Он
пишет об их сравнительно низкой жизнеустойчивости. Отсюда
дарвиновский прогноз в отношении метисизированной Южной
Америки и ее депопуляции. Эта гипотеза полностью опровергнута. В современности репродуктивность южноамериканских метисов значительно выше, чем, например, европейцев.
Наследственным путем, согласно Ч. Дарвину, передаются даже нравственные качества народов. Отсюда якобы низшие расы
менее нравственны, чем европейцы. И итог — низшие расы должны объективно вымереть, как вымерли в свое время человекообразные обезьяны.

Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Сочинения. М.–Л., 1953. Т. 5.
123

100

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Евгеника
Дело не ограничивалось теоретическими выкладками. Признание антропологического неравенства вело к распространению на Западе евгенических идей. Если люди неравны по своей
природе, то для улучшения качества людского материала следует
ограничить участие в воспроизводстве представителей низших
антропологических типов. Для этого возможны два пути: либо
установление жестких цензов в брачности, либо стерилизация
неполноценных индивидуумов.
Доктрина евгеники была разработана в XIX в. Френсисом
Гольтеном. Значительный вклад в ее становление внесло направление французской психиатрической медицины, акцентировавшей внимание на наследственности душевных болезней. Одним
из лидеров этой школы, психиатром Б. Морелем, был сформулирован «закон прогрессивного вырождения». Под влиянием этих
идей Эмиль Золя пишет эпопею «Ругон-Маккары», посвященную
истории фатальной наследственной дегенерации одной семьи.
К началу XX в. евгеническое движение приобрело мировой характер. В Лондоне (1912 г.) и Нью-Йорке (1921 и 1932 гг.) созывались международные конгрессы евгенистов. Евгеническими
идеями были увлечены Бернард Шоу и Герберт Уэллс124.
Наиболее известна сегодня практика реализации евгенического проекта в нацистской Германии. Нюрнбергский закон 1933 г.
запрещал, как известно, браки арийцев с «расово неполноценными народами». Следующим шагом стал закон о насильственной
стерилизации, распространявшийся на душевнобольных немцев.
И это в контексте 1930-х гг. для западного мира было вполне нормально. Если сегодня евгеническая идеология оценивается как
наиболее яркая иллюстрация нравственной порочности фашизма, то это конкретное обвинение в фашизации можно адресовать
всему тогдашнему Западу. Так, в Соединенных Штатах Америки к 1935 г. законы о принудительной стерилизации приняли 26
штатов, а еще 10 штатов ожидали его принятия. Только в Калифорнии по соответствующему законодательству было стерилизовано 12 тыс. человек. В Индиане под действие соответствующего
Бабков В.А. Заря генетики человека. Русское евгеническое движение и начало генетики человека. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 12, 19.
124

101

Превосходство, присвоение, неравенство

закона попадали не только душевнобольные, но и эпилептики.
Под влиянием евгенической пропаганды Конгресс США ввел
в 1924 г. селективные ограничения на иммиграцию, дифференцируя иммигрантов по цвету кожи. Среди европейских стран законы о принудительной стерилизации в конце 1920-х —1930-х гг.
были приняты Данией, Норвегией, Швецией, Финляндией, Исландией, Эстонией, одним из швейцарских кантонов. Проект закона о «добровольной» стерилизации обсуждался парламентом
Великобритании125.
Победа над нацизмом подорвала моральные основания евгенических проектов. Однако законодательство о стерилизации,
идеологически, впрочем, не афишируемое, продолжало применяться с некоторыми модификациями в ряде стран Запада.
В США законы о стерилизации, распространявшиеся на 32 штата, были отменены только в 1973 г. По данным специального исследования, за период с 1907 по 1960 гг. по решению суда подверглись стерилизации 60 тыс. «нежелательных» лиц. При отмене
евгенических законов ни в одном из штатов им не была дана
оценка — по аналогии оценок соответствующей практики в фашистской Германии — как преступления против людей. Прошло
два десятилетия, и в США вновь стали разрабатываться законопроекты, по которым преступникам предлагается стерилизация
в обмен на сокращение срока заключения, а бедным — в обмен
на предоставление финансовой помощи126.
В Швеции евгенические законы продолжают применяться
и в настоящее время. Традиция установления там законодательного ограничения брачности «неполноценных» индивидуумов
восходит к середине XVIII в. «В Швеции, — свидетельствует
журналист М. Заремба, привлекший в своих статьях внимание
общественности к моральной стороне закона о стерилизации, —
если избавляются от какого-либо маргинала, то, в принципе, никто не выражает протеста». Сравнение шведского законодательства в вопросе о стерилизации с законодательством фашистской

Бабков В.А. Заря генетики человека. Русское евгеническое движение и начало генетики человека. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 24–25.
126
Там же. С. 25.
125

102

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Германии привело журналиста к заключению, что они «отличаются только в деталях»127.
Тенденции неофашизма
Возникновение фашизма определялось, таким образом, всем
ходом исторической эволюции западного проекта, его внутренней логикой; однако первая попытка фашизации мира была сорвана. Решающая роль в ее срыве принадлежала СССР. Наличие
советской альтернативы имело для подавляющего большинства
мира спасительное значение. После 1945 г. публичное оперирование концептами антропологического неравенства стало восприниматься как принципиально неприемлемое. Вместе с фашизмом был осужден и расизм. Расистские сегрегационные законы
отменяются, утверждаются принципы расовой толерантности.
Был остановлен рост экономического диспаритета. В социальной
природе вместо концепта естественности борьбы за существование утверждается модель социального государства. Происходит
глобальный крах мировой колониальной системы.
Однако, как оказалось, победа над идеологией антропологического неравенства не была окончательной. Соответствующий
проект не прекратил своего существования. «Могло показаться, — свидетельствовал французский этнограф М. Лейри, — что
с падением Адольфа Гитлера расизм умер; однако такое мнение
крайне односторонне, ибо оно основано на предположении,
будто в мире не свирепствовало никаких форм расистского зла,
кроме той, действительно крайне реакционной и самой злобной
его силы, какую представлял собой гитлеровский расизм. Думать
так — значило бы забывать о том, что идея врожденного превосходства глубоко укоренилась в сознании большинства белых,
даже тех, кто не считает себя расистом»128.
Изменилась технология. Вместо прямого объявления о том,
что люди антропологически не равны, стали возникать идеи косвенной реализации того же положения. Колониализм сменился
127
Бабков В.А. Заря генетики человека. Русское евгеническое движение и начало генетики человека. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 25.
128
Лейри М. Раса и цивилизация // Расовая проблема и общество. М., 1957,
С. 21.

103

Превосходство, присвоение, неравенство

неоколониализмом, расизм — неорасизмом. Формально бывшая колония стала суверенна, но де-факто эксплуатировалась
западным капиталом зачастую в еще большей степени, чем прежде. Формально законы расовой сегрегации были отменены, но
де-факто «цветные» были в значительной мере вытеснены на
низшие ступени — социальное дно западного общества. Гуманитарная наука на Западе, осудив фашизм и холокост, продолжала
активно работать на проект антропологического неравенства.
После распада СССР он обрел реальные очертания. Сформировалась не просто однополярная, но многоэтажная модель мироустройства. Статус человека в ней напрямую зависит от принадлежности к соответствующему этажу мирового здания. Дело
осталось за малым — легитимизировать уже существующую
де-факто систему антропологического неравенства. Это по сути
будет означать не что иное, как новую фашизацию мира.
Исторически Советский Союз стал главным препятствием на
пути фашизации мира. Либеральные демократии Запада обнаружили в условиях нацистской экспансии низкую способность
противостоять фашизму. И дело здесь заключалось не только
в отсутствии в модели либерализма должных мобилизационных
механизмов для противостояния тотальному агрессору. Причина была глубже — в генезисе самого фашистского режима. Фашизм генетически восходил к либерализму и капиталистической
модели экономики. Он доводил до логического завершения заложенный в либеральной платформе императив всеобщей конкуренции как межгрупповой борьбы за существование и максимизировал принцип неравенства. Естественно вытекающее
в либерализме право Запада на мировое господство в фашизме
формулировалось прямо.
Еще В.И. Ленин в своем ставшем классическим для марксистской теории труде определял империализм как высшую стадию
развития капитализма129. В свою очередь, фашизм, вышедший
на мировую авансцену через два десятилетия после публикации
знаменитой ленинской работы, был определен в СССР как высшее
проявление империализма. Выстраивалась, таким образом, генезисная цепочка: либеральный капитализм — империализм — фа129

104

Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма. М., 1960.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

шизм130. Акцентированная на императиве достижения всеобщего
равенства коммунистическая идеология была в этом отношении
антиподом фашистской, тогда как либеральная идеология обнаруживала с ней явные преемственные связи.
Итак, в 1945 г. фашизация мира была остановлена. СССР
и возглавляемая им система мирового социализма выступали
противовесом новой правонационалистической трансформации
западного мира. Но вот Советский Союз распался. И стала все
явственнее обозначаться перспектива новой фашизации в мире.
Резко обостряются межэтнические отношения. Беспорядки на
национальной почве прокатились по ряду европейских столиц — Парижу, Лондону, Москве. Еще сравнительно недавно это
считалось невозможным. Резко возрос градус мигрантофобии131.
Система Запада трещит под напором иммигрантов из третьего мира. Ради защиты западноевропейской идентичности предлагается пойти на ограничение в правах и свободах. В свою очередь, среди цветного населения усиливается ненависть к белым.
В противовес белому расизму широкий размах приобретает движение цветного расизма. Реальных механизмов в рамках либеральной модели государства сервисного типа для предотвращения надвигающегося глобального столкновения пока не
обнаруживается. Идея европейского мультикультурализма потерпела крах.
К моменту распада СССР наличие националистов на уровне политического истэблишмента европейских государств воспринималось как нечто невозможное. Организации фашистского толка в Европе если и существовали, то на уровне глубокого
подполья. Прошло немного времени после разрушения советской системы, и националистические партии не только действуют
130
Фомин B.Т. Агрессия фашистской Германии в Европе 1936–1939. М., 1963;
Ерусалимский А. Германский империализм: история и современность. М.,
1964; Розанов Г.Л. Германия под властью фашизма 1933–1939. М., 1964; Проэктор Д.М. Агрессия и катастрофа. М., 1968; Галкин А.А. Германский фашизм.
М., 1967; Файнгар И.М. Очерк развития германского монополистического капитала. М., 1958; Ушаков В.Б. Внешняя политика гитлеровской Германии. М.,
1961.
131
Праворадикальные и экстремистские партии и движения в современной
Европе / Отв. ред. И.Н. Барыгин. СПб., 2012.

105

Превосходство, присвоение, неравенство

вполне легально, но даже представлены в парламентах едва ли не
всех государств Европы (табл. 1.4)132.
Таблица 1.4
Националистические партии в парламентах европейских
государств
Страна
Австрия

Название
Год
Название
Представизаконодательного
выборов
партии
тельство (%)
органа
Национальный
2008
Австрийская
18,58
совет
партия свободы,
Союз за будущее
11,48
Австрии

Азербайджан Милли Меджлис

2005

Азадлыг

Армения

Национальное
собрание

2007

Дашнакцутюн

Бельгия

Палата
представителей

2007

Новый
фламандский
альянс
(в коалиции
с Христианскими демократами
и Фландрией),
Фламандский
интерес,
Список
Дедекера,
Национальный
фронт
Национальное
движение «Симеон Второй»,
Национальное
объединение
АТАКА

Болгария

Парламент

2005

7,2
12,21
20

11,33
3,33
0,67
22,08
8,75

Политические системы современных государств. Энциклопедический
справочник. Т. 1. Европа. М., 2009.
132

106

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Продолжение табл. 1.4
Название
Год
Название
ПредставиСтрана
законодательного
выборов
партии
тельство (%)
органа
Босния
Партия
2006
Партия демо21,4
и Герцегопредставителей
кратического
вина
действия,
Боснийско2,38
герцеговинская
патриотическая
партия,
Сербская де7,14
мократическая
партия,
Хорватское де7,14
мократическое
содружество
Великобрита- Палата общин
2005
Плайд Камри
0,5
ния
Венгрия

Государственное
собрание

2006

Венгерский демократический
форум,
Объединение
«За Шомодь»

2,85

Не прошли
в Бундестаг.
Находятся
под особым
контролем
правительства и Федерального
ведомства
по охране
Конституции
3,33

Германия

Бундестаг

2005

Национальнодемократическая партия
Германии,
Немецкий
народный союз,
Республиканская партия

Греция

Парламент

2007

Грузия

Парламент

2008

Народный
православный
собор (ЛАОС)
Национальный
совет — Новые
правые

0,26

11,33

107

Превосходство, присвоение, неравенство

Продолжение табл. 1.4
Страна
Дания

Название
Год
Название
законодательного
выборов
партии
органа
Парламент
2007
Датская народная партия

Испания

Конгресс
депутатов

2008

Италия

Палата депутатов

2008

Латвия

Сейм

2006

Литва

Сейм

2008

Люксембург

Палата депутатов

2004

Македония

Собрания

2008

108

Представительство (%)
13,97

Конвергенция
3,14
и союз,
Баскская нацио1,71
налистическая
партия,
Галисийский
0,57
националистический блок,
Канарская
0,57
коалиция — Канарская националистическая
партия
Лига Севера,
9,52
Правые — Трех- Не прошли
цветное пламя в палату
депутатов
Отечеству
6,94
и свободе —
Движение за
национальную
независимость
Латвии
Порядок и справедливость,
Новый союз
Реформистская
партия демократической
альтернативы
За лучшую
Македонию,
Демократический союз за
интеграцию

10,64
0,71
8,33

52,5
15

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Продолжение табл. 1.4
Страна
Мальта

Название
Год
Название
законодательного
выборов
партии
органа
Палата
2008
Националистипредставителей
ческая партия
Мальты

Представительство (%)
50,73

Нидерланды

Первая палата
Генеральных
штатов

2007

Христианскодемократический призыв

Норвегия

Парламент

2005

Партия
прогресса

22,49

Польша

Сейм

2007

Закон и справедливость

36,09

Польша

Выборы
в Европарламент

2004

Самооборона,
Лига польских
семей,
Закон и справедливость
Бонапартистское движение,
Националистическая партия
Португалии
Либеральнодемократическая партия
России
Националлиберальная
партия,
Партия «Великая Румыния»
Национальный
альянс
Сан-Марино
Сербская радикальная партия

14,7
13,9

Португалия

Ассамблея
Республики

2005

Россия

Государственная
Дума

2007

Румыния

Палата депутатов

2008

Сан-Марино
Сербия

Большой
генеральный
совет
Народная
скупщина

2006
2008

10,7
Не прошли
в Ассамблею

8,89

20,57
Не прошла
в Палату
депутатов
2
30,8

109

Превосходство, присвоение, неравенство

Окончание табл. 1.4
Страна
Словакия
Словения

Украина

Финляндия

Хорватия

Швейцария
Эстония

Название
Год
Название
законодательного
выборов
партии
органа
Национальный
2006
Национальная
Совет
партия
Словакии
Государственное
2008
Словенская
собрание
национальная
партия
Верховная Рада
2007
Народный Дух
Украины,
Конгресс
украинских
националистов
Эдускунте
2007
Партия
истинных
финнов
Сабор
2007
Хорватское демократическое
содружество,
Хорватская
партия права
Национальный
2007
Швейцарская
совет
народная партия
Государственное
собрание

2007

Коалиция
партий
«Исамаа»
и Res Publica

Представительство (%)
13,33
5,68

Не прошли
в Верховную
Раду
2,5

4,31
0,65
31
17,9

Идеология «золотого миллиарда» и система глобального
антропологического неравенства
Широкое распространение в гуманитарном дискурсе приобретает теория элиты. Элита стала общеупотребимым в гуманитаристике понятием. На заложенное в нем идеологическое
содержание внимание не обращается. А между тем, выделение
в обществе группы «избранных», «лучших» предполагает, что
есть и «отверженные», «худшие». Элита существует только в со110

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

отнесении с другой категорией — «масс». Характерно, что в советском обществоведении понятие «элита» не использовалось.
Его стремительное распространение в отечественной гуманитаристике происходит только в 1990-е гг. Принятие теории элиты
означало де-факто принятие модели неравенства. Показательно,
что наибольший вклад в генезис данной теории был внесен в свое
время в предфашистской и фашистской Италии. Итальянской политологической школе принадлежали, как известно, и В. Парето,
и Г. Моска, и Р. Михельс.
В. Парето объяснил общественную дифференциацию неравенством индивидуальных способностей индивидуумов. «Главная идея термина “элита”, — пояснял он, — превосходство. В широком смысле я понимаю под “элитой” сообщество таких людей,
которые свойствами ума, характера, ловкостью, самыми разнообразными способностями обладают в высшей степени… Может
быть аристократия святых или аристократия разбойников, аристократия ученых, аристократия преступников и т. п.»133.
Р. Михельс считал олигархизацию естественной тенденцией
в организации групповой жизни. «Организация, — сформулировал он «железный» закон олигархии, — порождает господство
избранных над теми, кто их избирает, господство уполномоченных над теми, кто дает эти полномочия»134. После войны концепт элиты был взят на вооружение как мягкое терминологическое замещение расистских и социал-дарвинистских концептов
антропологического неравенства. Но суть подхода осталась при
этом прежней.
В модернизированном в соответствии с новой парадигмой
мирового развития виде представлена и просветительская теория дифференциации народов по ступенькам «дикости», «варварства» и «цивилизации». Один из вариантов такого мягкого
замещения представляет собой концепт постиндустриального
общества. Ступеньками развития в данном случае номинируется триада «аграрное общество — индустриальное общество —
постиндустриальное общество». Из самой по себе череды сменяемых друг друга технологических укладов никакой проекции
неравенства, казалось бы, не следует. Однако в действительности
133
134

Теория элит: антология. М., 2011. С. 78.
Там же. С. 220.

111

Превосходство, присвоение, неравенство

Постиндустриальное
общество

Индустриальное
общество

ие ыми
чен
спе венн
Обе зяйст и
охо
ам
ьск товар

Аграрное
общество

Постиндустриальное
общество
сел

Индустриальное
общество

пр Об
ом ес
п
то ыш ече
ва ле н
ра нн ие
ми ым
и

речь шла об объяснении преференционного положения западного «золотомиллиардного» сообщества в мире. Запад получил
свои материальные преференции не в силу осуществляемой
экспансии, а якобы в результате естественного выхода на более
высокую стадию развития.
О том, что постиндустриальная модель Запада стала возможна только благодаря вынесению материального производства
(индустриального и аграрного) за рамки западного мира, принципиально не говорилось. Фактически же постиндустриализм
«золотого миллиарда» выстраивался на основе существования
мировой модели странового неравенства. Для того чтобы Запад
мог реализовывать постиндустриальные направления развития,
должны быть страны, берущие на себя функцию его материального обеспечения (рис. 1.30)135.

Аграрное
общество

Рис. 1.30. Страновое неравенство в теории постиндустриализма

Еще более очевидная дифференциация человечества по
уровням бытия представлена в валлерстайновской теории мирсистемы. И. Валлерстайн прямо говорил то, что в концепции
135
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Академия, 1999; Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2004; Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В. Иноземцева. М.: Академия, 1999; Иноземцев В.
Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М.: Логос, 2000.

112

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

постиндустриального общества только подразумевалось. Приблизительно с 1500 г. вместо множественности региональных
систем стала складываться единая мир-система. В ней существуют свой центр, полупериферия и периферия. Различия в их положении выражаются материальными и политическими преференциями. В качестве Центра валлерстайновской системы,
естественно, позиционировался Запад. Изменить положение
страны в центр–периферийных отношениях, утверждал И. Валлерстайн, фактически невозможно. Следовательно, неравенство
неизменно. Периферия приговорена к своему периферийному
статусу.
В валлерстайновском моделировании обнаруживаются
два принципиальных «подлога». Во-первых, само предложенное И. Валлерстайном рассмотрение в плоскостной развертке
центр–периферия скрывало установившееся иерархическое разграничение. Запад занимал в мир-системе не просто положение
Центра, но еще и «высшего этажа» мирового здания. Для периферии же более значима была не геоэкономическая удаленность
от Центра, но ее «поражение» по параметрам качества жизни населения (рис. 1.31)136.
Другим принципиальным искажением явилось утверждение
о моноцентричности мира применительно к периодам, когда
единый мировой центр еще отсутствовал. Первые фундаментальные труды И. Валлерстайна появились в 1970-е гг. Единой
мир-системы тогда, как известно, не существовало. Модель мироустройства имела бинарную, а не моноцентричную конфигурацию. В глобальном плане друг другу противостояли две системы.
Значит, никакой исторической фатальности неравенства не существует. Советский Союз, вопреки валлерстайновским утверждениям, смог создать собственную альтернативную мир-систему.
И только после распада социалистической системы моноцентричная модель мироустройства стала реальностью. Значит, валВаллерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире.
СПб.: Университетская книга, 2001; Валлерстайн И. После либерализма. М.:
Едиториал УРСС, 2003; Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология
XXI века. М.: Логос, 2003; Валлерстайн И. Миросистемный анализ. Введение /
Пер. Н. Тюкиной. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006; Валлерстайн И. Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация. М.: Товарищество научных изданий КМК, 2008.
136

113

Превосходство, присвоение, неравенство
Мировая
полупериферия
Мировая
периферия

Мировой
центр

Высший
этаж
Средний
этаж
Нижний
этаж

Валлерстайновская
плоскостная мир-система

Пирамидальная
мир-система

Рис. 1.31. Валлерстайновская модель как деформация
реального мироустройства

лерстайновские работы не столько описывали реальность (она
была иной), сколько проектировали будущее.
Тема грядущих экологических угроз активно использовалась
в трудах «Римского клуба». В первых выступлениях представителей организации начала 1970-х гг. вступление в фазу глобальной
катастрофы прогнозировалось на 20-е гг. III тысячелетия. Пафос
серии аналитических докладов «Римского клуба» определялся
прежде всего вызовом несоответствия ресурсных потенциалов
Земли и возрастающей численности населения. Существует распространенное мнение, что предостережение не было практически воспринято. Однако ход развития мира после оглашения
прогнозов «Римского клуба» позволяет оценивать многие принципиальные глобальные изменения как реакцию на сформулированные вызовы137.
Идея «органического роста», перехода к системе распределенных между мировыми регионами функций предполагала
137
Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980; Пестель Э. За пределами роста. М.: Прогресс, 1988; Вайцзеккер Э., Ловинс Э., Ловинс Л. Фактор
четыре. Затрат — половина, отдача — двойная. М.: Academia, 2000; http://www.
clubofrome.org/.

114

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

осуществление глобальных политических изменений в мире.
Сформулированные идеи представляли собой альтернативу апеллирующего к равенству всего человечества советскому проекту.
Из докладов «Римского клуба» следовало, что принцип равенства
в глобальном масштабе нереализуем. Для его практической реализации всех ресурсов Земли было бы недостаточно.
Советский проект отвечал на этот вызов декларацией о необходимости объединения человечества для осуществления перехода к новым ресурсным парадигмам. «Римский клуб» предлагал прямо противоположную идеологию. Согласно сценарию
«органического роста», страновое неравенство закреплялось как
статус-кво. Сверхпотребление — для одних, ограниченное — для
других, минимально-достаточное — для третьих. Шире вопрос
стоял о легитимизации модели «многоэтажного человечества».
Однако для того, чтобы эта модель практически состоялась,
первоначально требовалось установление соответствующего
контроля в отношении стран нижних этажей мирового человеческого здания.
Таким образом, в соответствующих разработках актуализируется перспектива глобального кризиса дефицита ресурсов.
Ответом на данный вызов в планетарном масштабе могут быть
две альтернативные модели (рис. 1.32).
Первый подход состоит в организации прорыва к новым ресурсным парадигмам бытия. Для его реализации требуются усилия всего человечества, требуется всеединство живущих на планете Земля. Русский космист Н. Федоров формулировал такой
подход в рамках «философии общего дела». Исторически первый
проект ответа на вызов ресурсной ограниченности был представлен идеологией коммунизма. Генезис его восходит к Нагорной проповеди Христа, утверждающей идеал всечеловеческого
единения и равенства138.
Второй подход состоит в легитимизации модели неравного
доступа к ресурсам различных сообществ. Более того, при особо
остром ресурсном дефиците возможен сценарий регуляции численности населения, сокращения — в том числе принудительного — размеров человеческих популяций низшего сорта. Именно
для этого должно быть идеологически утверждено, что антропо138

Федоров Н.Ф. Собрание сочинений. В 4 т. М.: Традиция, 1997.

115

Превосходство, присвоение, неравенство
Коммунизм

Фашизм

Дифференциация
человечества,
страновое неравенство

Всеобщая консолидация
«философия общего дела»

Закрепление ресурсного
неравенства

Новый ресурсный
прорыв

Ресурсы

Cокращение
ресурсов

Рис.1.32. Альтернативы решения ресурсной проблемы в мире

логически люди не равны и единства человеческого вида не существует. Права человека не отменяются, но распространяются
не на всех.
Одно из препятствий на пути реализации этого подхода составляет инерция традиций мировых религий. Человек не может
быть убит так же, как убиваются животные. Но если категория
«человек» распространяется не на всех, тогда моральные ограничители по типу «не убий» могут быть сняты.
Исторически модель решения проблемы ресурсной недостаточности через утверждение принципа антропологического неравенства наиболее последовательно была представлена в рамках идеологии фашизма. Сам термин «фашизм» после Второй
Мировой войны стал неприемлемым, что не упразднило сам фашистский проект, выступающий сегодня под новыми идеологическими и научно-теоретическими маркерами.
Сегодня как некая данность, как положение, не требующее
доказательств, преподносится вступление мира в эпоху постмодерна. Конечно, как проект постмодерн существует. Главное
в нем — идея релятивизма бытия. Все субъективно и потому
116

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

относительно. А если так, то никаких ценностей применительно
к большим социальным системам быть не может. Для подрыва
любого социума постмодернистский инструментарий весьма
эффективен. Но появился этот инструмент задолго до объявления мыслителями Запада о наступлении эпохи постмодерна. Через релятивизацию массового сознания были разрушены
многие цивилизационные системы прошлого. Так, в частности,
пал древнегреческий полис, деструктурируемый в ценностном
отношении релятивизмом софистов. Релятивизм годен только для разрушения. Конструировать на его основе какую-либо
устойчивую социальную систему невозможно. Релятивизм,
соответственно, не может быть парадигмой миростроительства.
Обратимся к внешней политике США. Ничего близкого
к постмодернистской рефлексии в ней нельзя обнаружить. Мы
наблюдаем четкое преследование американских интересов во
всех уголках мира. В явном противоречии с рефлексией постмодерна является номинация Белым домом геополитической «оси
зла». Для постмодерна, как известно, ни добра, ни зла не существует, ибо эти категории всегда индивидуальны и контекстны.
Для тех, кто не принимает американскую модель мира — как,
например, Югославия, Ирак или Ливия, — тому уготовлены бомбы. Постмодерн является, таким образом, не парадигмой нового
миростроительства, а его идеологическим прикрытием.
В реальности за этим прикрытием реализуется другой проект, прямо противоположный по содержанию. Заключается он
в реализации идеологии глобального антропологического неравенства. Прикрытие нужно ввиду явного диссонанса его содержания с традиционными, связанными с христианством и другими
мировыми религиями, ценностями. Использование идеологического прикрытия вытекает также из прежнего опыта, когда в период неудачной попытки фашизации мира проект антропологического неравенства провозглашался открыто.
Таким образом, из исторической реконструкции вполне видно, что исторически сквозной западный проект, как идеологически преемственный концепт, существует. Главная, реализуемая
в нем идея — установление и легитимизация системы антропологического неравенства.
117

Превосходство, присвоение, неравенство

После распада СССР началась новая активная фаза западного
проекта. Если исходить, обнажая смыслы, из того, что фашизм не
сможет в историческом будущем победить, то должна появиться
мировая сила, которая ему воспрепятствует.

118

Глава 2. Неравенство в современном мире
То, что современный мир поляризован, критически дифференцирован между страновыми полюсами богатства и бедности,
общеизвестно. Данный раскол традиционно рассматривается
в мировом гуманитарном дискурсе как один из наиболее острых
глобальных вызовов современности. Важно понять, насколько современное мироустройство ориентировано на разрешение
проблемы неравенства. Необходимо ответить на вопрос о направленности изменений диспаритета. Разрыв между богатством
и бедностью увеличивается или сокращается? Получив ответ на
этот вопрос, можно оценить систему мироустройства, достичь
понимания — ведет ли она к реализации идеалов социального
равенства человечества, или напротив, к его иерархическому структурированию. Ответ может быть найден при анализе
статистики изменчивости параметров социального равенства
в мире.
Модель современного мироустройства
в статистическом отражении
Что представляет собой современная социальная модель мироустройства? Главная характеристика установившейся мирсистемы — это принципиальное неравенство стран и цивилизаций. Оно наглядно видно из следующего соотношения.
Политически и экономически доминирующие в современной
мир-системе страны «золотого миллиарда» составляют лишь
около 15% численности населения Земли. Но при этом на них
приходится более 75% мирового потребления. Налицо разительный диспаритет (рис. 2.1)1.
За выполнение одной и той же работы — по уровню квалификации и трудовым затратам — люди разных регионов мира
получают заработную плату, отличающуюся в разы! Однако возможно ли нечто принципиально иное?
1

Мир в цифрах — 2011. Карманный справочник. М., 2011.

119

Превосходство, присвоение, неравенство
Доля стран в мировых расходах
на потребление (2009 г.), в %

Доля стран «золотого миллиарда»
в населении мира, в %
США 4,6%

Россия 1,0 %
Индия 2,0 %

Остальной
мир
19,8 %

ЕС
7,7 %

Япония 2,0 %
Канада 2,3 %
Австралия 1,3 %
Россия 2,2 %

США 32,1%

Китай 4,8 %
Канада 2,3 %
Австралия 1,3 %

Япония
12,1 %

ЕС
24,6 %

Остальной
мир
82,7 %

Рис. 2.1. Соотношение численности населения и потребления
по цивилизациям в современном мире

В чем состояла суть советской альтернативы
О возможности выдвижения альтернативной модели развития свидетельствует опыт Советского Союза. Самим фактом
своего существования СССР демонстрировал: иное возможно.
Советский проект и реализовывался прежде всего как альтернатива миру неравенства. Это был величайший замысел переустройства мира на началах социальной эгалитарности. Данная
задача подразумевала преобразование всей системы жизнеустройства. Но выстроить эту систему было возможно, лишь создав особый тип человека, воспринимающего «другого» не через
призму отношений господства–подчинения, а через реализацию
императива всеобщего равенства и братства. Во многих своих
проявлениях этот замысел получил практическое воплощение.
Альтернативность советского проекта западному, капиталистическому, проявлялась прежде всего в отказе от традиционной
метропольно-колониальной модели отношений центр–периферия.
Для иллюстрации принципиального отличия советского проекта от модели миростроительства метрополия–колония с ее современными модификациями можно рассмотреть соотношение
производства и потребления по республикам Советского Союза.
120

Глава 2. Неравенство в современном мире

Западные колониальные империи исторически выстраивались
на основе эксплуатации метрополией подвластных территорий.
Вне соответствующей эксплуатационной парадигмы не было
практического смысла самого их существования. Сущность отношений центр–периферия вытекала из превосходства сообщества метрополии. Это выражалось, в частности, в существенно
более высоком потреблении в метрополии. И несмотря на номинированную деколонизацию мира, характер отношений мирового центра и мировой периферии принципиально не изменился.
Диспаритет потребления в мире, как будет показано далее, даже
усугубился.
На пространстве СССР отношения центр–периферия выстраивались принципиально иначе. Преференции, в диссонансе
с логикой колониальных империй, предоставлялись окраинам.
Советское объединение народов осуществлялось не ради эксплуатации центром окраин, а во имя реализации нематериальных
мессианских замыслов. Из всех республик СССР только геополитически образующая РСФСР да еще Белоруссия производили
больше, чем потребляли. У всех остальных вклад в производство
был ниже доли в потреблении. Наименьшим такой разрыв имела
Украина. Таким образом, выдвигаемые на пространстве ряда
бывших республик СССР обвинения России в осуществлении
империалистической политики противоречат реалиям существовавших в советский период центр-периферийных отношений,
российско-советского империализма не соответствуют действительности. Это был всего лишь один из западных инструментов
идеологической борьбы двух систем (рис. 2.2)2.
Еще одна линия критики советского проекта строилась с позиций квазинационалистической платформы. Смысл ее раскрывался в формуле: «хватит кормить окраины». Отсюда следовал
проект — сбросить с России балласт национальных республик,
прежде всего инерционной Средней Азии, и за счет этого сброса
выйти на качественно высокий уровень европейского бытия.
Данная рефлексия в среде позднесоветской элиты оказалась на
поверку стратегической ловушкой. «Балласт» был сброшен, но
обретения материально комфортной европейской жизни не
Советская Россия. 1992. № 98, 99, 100; Страны — члены СНГ в 1991 г.: Статистический ежегодник. М., 1992.
2

121

4,9

4,7

0
-1,6 -2,1

-5

-4

-10

-4,1 -4,2
-7,4
-10,5 -10,8 -11,3 -11,3

-15
-20

-19,1

-25

Грузия

Эстония

Узбекистан

Туркмения

Литва

Таджикистан

Молдавия

Азербаджан

Латвия

Казахстан

Киргизия

Украина

РСФСР

Белоруссия

-23,6
Армения

тыс. долл.

Превосходство, присвоение, неравенство

Рис. 2.2. Разность между производством ВВП на душу населения
и потреблением по республикам СССР, тыс. долл. (1989 г.)

произошло. Напротив, произошло падение качества жизни
большинства населения как в России, так и в других бывших
союзных республиках. Но главное, что с переходом на «бухгалтерский», вместо семейного, принцип отношений — «кто кому
должен» — произошла утрата мессианского проекта. Не в ту же
ли самую ловушку подталкивается в свою очередь Российская
Федерация? Призывы типа «хватит кормить Кавказ» буквально
калькируют подобные по сути призывы сбросить материальное
«бремя» Средней Азии3.
К концу существования СССР идейные основания советского проекта оказались в значительной степени выхолощены. Застоявшаяся без ротаций позднесоветская элита переродилась.
Смысл обретения всеобщего в планетарном масштабе равенства
уже не вдохновлял так, как это было прежде. Началась латентная эрозия системы социальной эгалитарности. За ширмой со3
Стариков Н. Навальный плюс Березовский минус Кавказ // http://www.
nstarikov.ru/blog/12827; Карпец В. Театр марионеток, или вновь британский
след // http://www.trueinform.ru/modules.php?name=News&ile=print&sid=2619;
http://www.vd.reborn.ru/?a=watch&id=64104.

122

Глава 2. Неравенство в современном мире

ветского строя происходит скрытый нелегальный процесс первоначального накопления капитала. Но это было следствием. Причина состояла в ценностно-мировоззренческом поражении
элиты. Не последнюю роль в ее идейном перерождении сыграла и целенаправленно идущая с Запада психологическая обработка через пропаганду материальных сторон западного образа
жизни.
Это было великое искушение. Искусительная интенция состояла в навязываемом предложении: станьте настоящей элитой,
войдите в мировой элитаристский клуб. Но для этого откажитесь
от архаической идеи равенства, сбросьте балласт «иждивенцев»
третьего мира. Ведь там, где есть элиты, должны априори быть
и серые массы. Искушение сработало, но пропуск в элитаристский клуб Россия так и не получила. Его никто и не собирался ей
предоставлять. Россию не для того искушали.
Советский Союз пал, но вызов создания альтернативной модели развития человечества сохраняет свою актуальность. Потребность в ней за последние двадцать лет еще более усилилась.
Конечно, не все причастные к реализации советского проекта
политические силы разделяли идеалы всечеловеческого равенства. В советском истэблишменте наряду с теми, кто свято верил
в идеи коммунизма, были и другие, для кого вывеска проекта
служила прикрытием модифицированной практики присвоения.
Изучение истории элит в СССР в контексте советского идеологического строительства — отдельная исследовательская задача.
Для нас в данном случае важна фиксация, что выдвижение планетарной по масштабу идейной альтернативы проекту мировой
западной гегемонии имела очевидные положительные последствия для всего человечества.
Историческая динамика мирового неравенства
Активное наступление «безальтернативной» модели развития
мира, основанной на принятии парадигмы неравенства стран
и цивилизаций, подтверждается статистически. Анализ длинных
клиодинамических рядов применительно к проблеме мирового
неравенства позволяет не только ответить на вопрос о существовании диспаритетов, но и выявить направленность развития
123

Превосходство, присвоение, неравенство

мира в рамках существующей миростроительской парадигмы.
Главное было выявить тренд для величины разрыва между мировыми геополитическим полюсами богатства и бедности.
Расчет был сделан для отношения доходов в ВВП на душу
населения 10% наиболее богатых стран к 10% самых бедных
стран мира. Эмпирические данные по исторической статистике
брались по базе признанного специалиста в сфере ретроспективной статистики Ангуса Мэдисона (рис. 2.3)4.
Число раз
Существование
СССР

30
5

Год

0
1500

1600

1700

1800

1900

2000

Рис. 2.3. Отношение в доходах ВВП на душу населения 10% наиболее
богатых стран к 10% наиболее бедных стран мира

Что выявилось? Начиная с XVI в. разрыв между богатыми
и бедными странами устойчиво возрастал. Процесс отрыва Запада от остального мира хронологически точно совпал с зарождением феномена капитализма. Капиталистическая экономика предполагала постоянное расширение масштабов мирового
рынка сбыта и увеличения ресурсной базы. Отсюда как следствие — колониализм. Именно в XVI в. началась эпоха глобаль4

http://www.ggdc.net/MADDISON/oriindex.htm.

124

Глава 2. Неравенство в современном мире

ной колониальной экспансии. Экономический отрыв одной части населения мира от другой четко соотносился с процессами
колонизации. Страновое неравенство устанавливалось первоначально силовым принуждением, путем завоеваний. Начало
мирового дисбаланса стран и цивилизаций исторически фиксируется совершенно четко. Следовательно, оно не имеет естественной природы исходного цивилизационного превосходства
одних над другими.
Еще в начале XVIII в. наиболее богатые страны мира превосходили наиболее бедные в среднедушевом выражении доходов
не более чем в два раза. Сегодня этот разрыв измеряется уже несколькими десятками раз5. С вступлением Запада в эпоху империализма динамика увеличения диспаритета резко возрастает.
С завершением колониального раздела мира темпы страновой
дифференциации на богатых и бедных вновь увеличиваются, что
доказывает связь феномена странового неравенства с практикой колониализма во всех ее исторических модификациях.
За весь рассматриваемый пятисотлетний исторический интервал фиксируется только один период, когда, вопреки установившемуся тренду, разрыв между богатыми и бедными странами
мира не только не возрастал, но, напротив, сокращался. Это период существования СССР и мировой социалистической системы. Выдвижение альтернативной модели развития человечества
остановило процесс усугубляющегося глобального социального
раскола. Распался СССР — и тренд возрастания мирового неравенства был восстановлен. Страновый разрыв между богатыми
и бедными вновь стал стремительно увеличиваться. Присвоение
в перераспределении мировых богатств начало нарастать.
Тенденция подтверждается при рассмотрении не всей десятипроцентной когорты преуспевающих стран, а лишь лидеров
западного мира. Для анализа была, в частности, взята Великобритания, как классический представитель «золотомиллиардного клуба». Рассчитывался ее отрыв по среднедушевым доходам
ВВП от соответствующих усредненных показателей различных
региональных страновых групп, а также мира в целом. С началом мировой колониальной экспансии Великобритания все боРайнерт Э.С. Как богатые страны стали богатыми, и почему бедные страны
остаются бедными. М.: Изд. дом ГУ–ВШЭ, 2011, С. 18.
5

125

Превосходство, присвоение, неравенство

Число раз

лее уходит вперед. Резкое возрастание этого отрыва приходится
на XIX в., что совпало с завершением формирования планетарной Британской империи.
Но вот наступает ХХ столетие, озаренное выдвижением
основанного на идее глобального социального равенства человечества советского проекта. И, в противоречии с прежней траекторией мировой страновой дифференциации, разрыв между Великобританией и периферийными регионами мира либо
сокращается, либо остается в статичном состоянии. Не стало Советского Союза, и прежняя, наблюдаемая применительно
к XIX в. — времени колониального британского наступления, динамика усугубляющейся дифференциации в доходах, была восстановлена (рис. 2.4)6.
14

7 стран
Восточной Европы

ще в ва ие

Бывший СССР
12

15 стран
Западной Азии
21 малых стран
Карибского бассейна

Страны Латинской
Америки
24 малых стран
Восточной Азии

15 стран
Латинской Америки
Страны Африки

Мир

2
Год
0
1500

1600

1700

1800

1900

2000

Рис. 2.4. Отношение в доходах ВВП на душу населения
Великобритании к показателям стран и регионов мира
в мегавременной ретроспективе (в пост. ценах 1990 г.)
6

http://www.ggdc.net/MADDISON/oriindex.htm.

126

Глава 2. Неравенство в современном мире

Число раз

Произошедший в связи с крахом Советского Союза перелом
(спустя 20 лет об этом уже можно говорить уверенно) более
акцентированно наблюдается при рассмотрении погодового за
последнюю треть столетия масштаба изменения отношения в доходах ВВП на душу населения 10% наиболее богатых стран мира
к 10% наиболее бедным странам (рис. 2.5 –2.6)7.
50

Начало распада
мировой
социалистической
системы

25
1973

Год
1978

1983

1988

1993

1998

2003

2008

Рис. 2.5. Отношение в доходах ВВП на душу населения 10% наиболее
богатых стран мира к 10% наиболее бедных стран

До начала горбачевской «перестройки» в СССР разрыв между двумя мировыми полюсами, при незначительных временных
флуктуациях, определенно сокращался. Смена вектора на противоположный точно соотносится с перестроечным процессом
и распадом социалистического лагеря, приходящегося на вторую
половину 1980-х гг. После гибели СССР динамика отрыва экономики Запада от остального мира предстает в качестве необратимого процесса. Становится очевидным, кто выиграл и кто
7

http://www.ggdc.net/MADDISON/oriindex.htm.

127

тыс. долл.

Превосходство, присвоение, неравенство
27

Начало распада
мировой
социалистической
системы
22

12
1973

Год
1978

1983

1988

1993

1998

2003

2008

Рис. 2.6. Абсолютная разность в доходах ВВП на душу населения
в 10% наиболее богатых стран и показателей в 10% наиболее
бедных стран мира (в пост. ценах 1990 г.)

проиграл в результате демонтажа мировой социалистической
системы. В выигрыше оказался Запад, в проигрыше — все остальное человечество.
Мировая периферия после распада СССР
В связи с улучшением материальной комфортности и развитием системы здравоохранения год от года увеличивается средняя продолжительность жизни населения. Это ли не основной
показатель мирового социального прогресса? Не случайно, что
он выступает одним из базовых индикаторов Индекса развития
человеческого потенциала. В отдельных странах «золотого миллиарда» средняя продолжительность жизни человека превысила
порог 80 лет. Подробно описан в этой связи в литературе феномен «старения» западных наций. Обратить вспять тренд увеличения срока жизни человека, казалось бы, невозможно. Для этого
128

Глава 2. Неравенство в современном мире

требуется, вероятно, глобальная катастрофа. И такая катастрофа
в виде распада мировой социалистической системы произошла.
Обратимся к целому континенту — Африке. Во многих африканских странах продолжительность жизни населения с начала
1990-х гг. снижается. Так, за период с 1990 по 2006 гг. она сократилась: в Нигерии — на 11 лет, в Мозамбике — на 13, в Чаде — на 16,
в Малави — на 18 лет. Налицо факт демографической катастрофы. В чем причина этого явления? Влияние краха двуполярной
модели мира и перехода к системе однополярности, западноцентричному развитию мира — достаточно очевидно. Продолжительность жизни многих африканских народов сегодня вдвое
меньше продолжительности жизни шведа или японца (рис. 2.7)8.
Характерна динамика основных медико-демографических параметров социального прогресса в странах «мировой периферии»
(рис. 2.8–2.11)9.
лет
70
60
50

1990 г.

63
50

62
52

59
53

51
43

5858 57

55 57

5151 50
44

2006 г.

4948 48
42

4747 4646

44 42

30
20
10
Ботсвана

ЮАР

Намибия

Зимбабве

Габон

Лесото

Кения

Того

Свазиленд

Республика Конго

Камерун

Кот-д'Ивуар

Чад

ЦАР

Малави

Замбия

Нигерия

Мозамбик
Демократическая
Республика Конго

Рис. 2.7. Продолжительность жизни в ряде стран
«мировой периферии»
Страны и регионы 2008. Статистический справочник Всемирного банка. М.:
Издательство «Весь мир», 2009.
9
Там же.
8

129

% общ. число

Превосходство, присвоение, неравенство
120
100

1990 г.
80

60
52

55 54

51
43

2006 г.

16 14
6 6

Эфиопия

Чад

Кения

Замбия

Танзания

Малави

Мадагаскар

Сенегал

Лесото

Кот-д'Ивуар

Судан

Эквадор

124
58

105

Кения

60
69

97
121

Лесото

2006 г.

101
132

Республика Конго

164

100

103
126

110

120
120

ЦАР

150

139
149

173
175

170
206

180
182

201
209

Чад

200

Замбия

205
205

1990 г.

Демократическая
Республика Конго

250

235
235

300

260
260

на 1 тыс. детей

Рис. 2.8. Присутствие квалифицированного медперсонала при родах
в ряде стран «мировой периферии» (число смертей на 1000 детей)

Ботсвана

ЮАР

Зимбабве

Свазиленд

Гана

Камерун

Экваториальная Гвинея

Либерия

Ангола

Рис. 2.9. Коэффициент смертности детей в возрасте до 5 лет в ряде
стран «мировой периферии»

130

Глава 2. Неравенство в современном мире
%
40

35,5

36,8

1990 г.

2006 г.

30
21,2 22,5

25
20
15

18,9

16,6

13,9
9,9

8,1

8
4,9 5,1

Колумбия

Зимбабве

Марокко

Гаити

Лесото

Мадагаскар

Гвинея

Рис. 2.10. Уровень недоедания среди детей в возрасте до 5 лет в ряде
стран «мировой периферии» (недостаток веса по отношению
к физиологически среднему значению)
1990 г.

2000 г.
92
88

2006 г.

32
23
30
38
35

67
65
61
55
57
69
63

75
66
69

79
65

78
77
76

100

98
93
97
94
93
90
90
98
91
90
84
90
89
90
78
89

40
20

Сомали

Чад

Намибия

Венесуэла

Папуа — Новая Гвинея

Парагвай

Кирибати

Республика Конго

Габон

Кения

Кабо-Верде

ЦАР

Джибути

Свазиленд

Коморы

Экваториальная Гвинея

Самоа

Мьянма

Замбия

Коста-Рика

Гондурас

Бутан

Китай

0
Уругвай

% детей 1–2 лет жизни

120

Рис. 2.11. Коэффициент иммунизации детей от кори по ряду стран
«мировой периферии»

131

Превосходство, присвоение, неравенство

Показатель удельного веса родов, прошедших в присутствии
квалифицированного медперсонала, во многих странах снизился. В Судане это снижение, по отношению к уровню 1990 г., составило 20%, в Эквадоре — 24%. В то время как на Западе все
роженицы получают соответствующую медицинскую помощь,
в Эфиопии — только 6%.
Повысилась по ряду стран периферийного ареала удельная
доля детей, имеющих недостаточный вес. Многие страны Африки балансируют на грани массового голода, в других странах
голод — уже повседневная реальность. Универсальным вызовом
является недоедание и, как следствие, — дистрофия. В Гвинее недостаточный вес имеет каждый пятый ребенок в возрасе до 5 лет,
на Мадагаскаре — каждый третий.
Следствием голода и разрушения медицинских потенциалов
стал рост в странах периферии коэффициента смертности детского населения — одного из ключевых показателей социального
регресса. За пятнадцатилетний период после распада СССР число смертей на 1000 детей возросло: в Зимбабве — на 38,2%, Свазиленде — на 49,1%, Ботсване — на 113,8%. Распад мировой
системы социализма имел, таким образом, глобальные последствия, выходящие за рамки стран социалистического лагеря10.
Для многих стран «мировой периферии и полупериферии»
пошли вниз и показатели иммунизации детей от различных видов заболеваний. Так, в Экваториальной Гвинее доля иммунизированных детей в возрасте от одного до двух лет понизилась на
38%, в Центральной Африканской Республике — на 48%. Вектор
данной деградации опять-таки четко соотносится с устранением
с геополитической арены Советского Союза.
В обществоведческом дискурсе пользуются широкой популярностью концепты формирования нового креативного класса, перехода к экономике знаний, инновационного развития. Говорится
о все возрастающей роли науки и образования. В совершенно иной
реальности существуют страны «мировой периферии». Образовательные потенциалы населения во многих из них не только не идут
вверх, но стали с начала 1990-х гг. заметно снижаться (рис. 2.12)11.
Страны и регионы 2008. Статистический справочник Всемирного банка.
М.: Издательство «Весь мир», 2009.
11
Там же.
10

132

% возрастной группы

Глава 2. Неравенство в современном мире
100
90

90
82

86
1990 г.

2006 г.

45
35

36
29

20
10
ЦАР

Бурунди

Руанда

Мавритания

Малави

Турция

Ямайка

Рис. 2.12. Относительное число получивших полное начальное
образование по ряду стран мира

По ряду стран снизился даже удельный вес лиц, получивших
начальное образование. О какой экономике знаний применительно к современной Африке можно вести речь, если, например, в Руанде и Бурунди начальное образование получает только
около трети населения, а в ЦАР и вовсе лишь четверть жителей.
В той же Руанде доля лиц, посещавших школу, сократилась после
1990 г. на 10%, а в Малави — на 11% (рис. 2.13).
Средним образованием охвачено лишь 31% совокупного
африканского населения соответствующих возрастных групп.
Падение показателя фиксируется как по ряду стран «мировой
периферии», так и для «полупериферийной зоны». То же обнаруживается и в странах постсоветского пространства, включая
Россию. Увеличивается, таким образом, доля населения, априори исключаемого из сфер «экономики знания». В Российской
Федерации — это уже почти каждый десятый будущий гражданин страны. Для них, при наличии тренда мирового научнотехнического прогресса и универсализации рыночной конкуренции, такое отстранение означает закрепление положения
133

% возрастной группы

Превосходство, присвоение, неравенство
120
100

98 94

1990 г.

95
86

93 91

2006 г.

78 77
67

46 43

40
20

Республика Конго

Сингапур

Албания

Тринидад и Тобаго

Азербаджан

Румыния

Россия

Грузия

Аргентина

Тонга

Рис. 2.13. Валовый коэффициент охвата населения средним
образованием по ряду стран мира

аутсайдера. 10% изначально принимающих статус аутсайдера —
это важный показатель состояния социального распада12.
Для значительной части стран «мировой периферии и полупериферии» фиксируется процесс разрушения технологических
инфраструктур. Это разрушение имеет прямые социальные последствия. Сократилась, в частности, по ряду стран доля лиц,
имеющих доступ к улучшенным системам водоснабжения и канализации. Так, в Либерии — традиционном форпосте американского капитала на Африканском континенте — удельный вес
населения по критерию доступности канализационной системы
снизился, по отношению к уровню 1990 г., на 31%. В Эфиопии доступ к улучшенному водоснабжению имеют менее четверти населения. Как следствие — череда эпидемий, уносящих тысячи
жизней. Среди стран, снизивших показатели доступа населения
к соответствующим инфраструктурам, находятся и ряд бывших
Страны и регионы 2008. Статистический справочник Всемирного банка.
М.: Издательство «Весь мир», 2009.
12

134

Глава 2. Неравенство в современном мире

92
91

91
88

87
86

87
85

Антигуа и Барбуда

Тринидад и Тобаго

Самоа

Казахстан

Филиппины

2006 г.

49
48

63
62

93
86

Коморы

71
67

94
82

Узбекистан

78
77

94
85

1990 г.

Алжир

96
87

100

120
96
96

% населения

республик СССР. Инвестирование инфраструктурного развития
«мировой периферии» в условиях однополярности потеряло для
капитала практический смысл (рис. 2.14–2.15)13.

23
22

40
20

Эфиопия

Нигерия

Монголия

Йемен

Киргизия

Маршалловы острова

Албания

Мальдивы

29
28

2006 г.

37
35

39
27

44
36

55
54
Азербаджан

60
59

69
65

Киргизия

97
94
Грузия

1990 г.
84
83

97
96
Гренада

100

99
98

120

Чехия

% населения

Рис. 2.14. Доступ к улучшенным системам водоснабжения
по ряду стран мира

20
Микронезия

Того

Либерия

Бурунди

ЮАР

Армения

Рис. 2.15. Доступ к улучшенной системе канализации
по ряду стран мира
Страны и регионы 2008. Статистический справочник Всемирного банка.
М.: Издательство «Весь мир», 2009.
13

135

Превосходство, присвоение, неравенство

Рост диспаритетности стран
Конечно, есть страны, как Китай или Индия, увеличившие
в этот период определенные показатели. Рост энерго- и электропотребления в них связан с высокой динамикой неоиндустриального развития. Но индустриальный путь в современной системе
миростроительства не является универсальным, а, скорее, представляет собой функциональную нишу. Прежде промышленное
развитие являлось ориентиром для всего третьего мира. Теперь
же это определенная преференция, пропуск в полупериферийную зону.
Происходит архаизация экономики и, как следствие, энергои электропотребление населения, приходящиеся на одного человека, падают (рис. 2.16–2.17)14.

98,4
98,1
97,7
97,3
95,4
94,7
94,2
93,8
93,4
93,4
93,0
92,3
92,2
92,0
91,2
91,0
89,6
87,7
86,6
82,8
79,5
78,4
77,6
76,8
76,3
76,1
70,3
65,9
65,7
63,2
62,7
62,0
57,5
57,4
55,0
50,0
40,3
37,9
31,8
31,6

Габон
Швейцария
Нигерия
Эфиопия
Камерун
Македони
Албания
Бенин
Чехия
Мозамбик
Польша
Замбия
Парагвай
Демократическая
Республика Конго
Сенегал
Кения
Колумбия
Того
Словакия
Зимбабве
Узбекистан
Болгария
Босния и Герцеговина
Казахстан
Россия
Республика Конго
Латвия
Румыния
Беларусь
Туркменистан
Украина
Эстония
Литва
Куба
КНДР
Таджикистан
Молдова
Армения
Грузия
Киргизия

120
100
80
60
40
20
0

Рис. 2.16. Падение энергопотребления на душу населения для ряда
стран мира в 2006 г. к уровню 1990 г.

Незначительное сокращение показателей энергопотребления фиксируется и для нескольких стран «золотого миллиарда». Но природа этого сокращения принципиально иная. ДеинСтраны и регионы 2008. Статистический справочник Всемирного банка.
М.: Издательство «Весь мир», 2009.
14

136

Глава 2. Неравенство в современном мире
120

100
80

55,3

54,3

Казахстан

55,9

Молдова
Армения

63,8

62,6

КНДР

Гаити

67,8

65,5

Таджикистан

Грузия

69,6

67,9

Украина

Узбекистан

76,1

75,5

Туркменистан

76,5

79,6

77,2

79,8

86,6

80,1

Румыния

Киргизия
Литва
Демократическая
Республика Конго
Босния и Герцеговина

86,7

Россия

Болгария

91,4

88,5

Гана

Словакия

94,4

93,2

Беларусь

95,0

94,7

Куба

Республика Конго

Азербаджан

96,7

95,6

Замбия

Эстония

Латвия

Рис. 2.17. Падение потребления электроэнергии на душу населения
по ряду стран мира в 2006 г. к уровню 1990 г.

дустриализация происходит и в мировом центре, и в мировой
периферии. Но в одном случае — это переход к так называемой
«постиндустриальной фазе», связанной с выводом производства
в страны полупериферийной зоны, к энергосберегающим технологиям, а в других — к уровню доиндустриальной эпохи.
Отрыв мировых технологических лидеров от остального мира по показателям, отражающим динамику научно-технического
прогресса, после устранения советского полюса альтернативного развития существенно возрос. Представление о том, что инновационный прорыв одного из геоэкономических субъектов
автоматически вытягивает за собой в условиях открытой экономики и другие субъекты, не подтверждается статистически. Конечно, открытия и изобретения воспринимаются в итоге всем человечеством. Но система тотального патентования и авторского
права, отсутствие должных ресурсов для их практической имплементации приводят к дальнейшему разрыву между инновационными лидерами и аутсайдерами. Модель «многоэтажного чело137

Превосходство, присвоение, неравенство

млрд долл.

вечества» оформляется в виде технологически различных ниш
бытия для народов разной цивилизационной принадлежности.
Очевидно проявление технологического разрыва по разности соответствующих показателей между мировым лидером —
США — и остальными регионами мира. Такой разрыв наглядно возрастает, в частности, по экспорту высоких технологий.
Изменение динамики на интервале 2001–2002 гг. было связано,
по-видимому, с внутренними американскими причинами, а не
с прогрессом мировой периферии. Об этом свидетельствует сопоставление с данными других стран «золотого миллиарда»,
такими как Великобритания, где показатели экспорта высоких
технологий не синхронизировались с временным их падением
в США (рис. 2.18)15.
250

200

150

100

Австралия
Арабский мир
Страны Ближнего Востока
и Северной Африки
(все уровни дохода)
Страны Ближнего Востока
и Северной Африки
(развивающиеся только)
Страны Африки южнее Сахары
(все уровни дохода)
Страны Африки южнее Сахары
(развивающиеся только)

Страны Латинской
Америки и Карибского бассейна
(все уровни дохода)
Страны Латинской
Америки и Карибского бассейна
(развивающиеся только)
ЮАР
Российская Федерация
Великобритания

Год

1988 1990 1992 1994 1996 1998 2000 2002 2004 2006 2008 2010

Рис.2.18. Разность экспорта высоких технологий между США
и рядом регионов мира
15

Данные Всемирного банка: http://www.databank.worldbank.org/ddp/home.

do.

138

Глава 2. Неравенство в современном мире

Даже такой показатель, как количество интернет-пользователей на 100 человек населения, еще не отражает динамику
сокращения отставания регионов мира от лидера. В перспективе охват мира глобальной информационной сетью должен стать
абсолютным. Чем ближе страна к 100-процентному показателю,
тем меньше у нее возможности количественного приращения.
Тем не менее, разность между США и периферийными регионами мира по числу пользователей сети Интернет на условную
группу населения по-прежнему увеличивается. Темпы увеличения этого разрыва, правда, несколько снизились. Но это является не столько следствием догоняющего рывка периферии, сколько приближением стран «золотого миллиарда» к абсолютному
уровню обеспеченности населения интернет-услугами.
Не только США, как мировой лидер, но и вся группа «развитых стран» по интернет-обеспечению в среднедушевом выражении уходит все в больший отрыв от остального мира. Данный
разрыв за десять лет (с 1997 г. по 2007 г.) возрос более чем в четыре раза (рис. 2.19)16. В этом смысле концепт «информационного общества» как универсального этапа мирового развития
нуждается в принципиальном пересмотре. Степень технологической включенности в виртуальное пространство оказывается
неоднородной. Тренд информатизации мира бесспорен. И задан
он был еще задолго до появления Интернета. Соответствующий
путь развития мира был установлен еще в XV в. — с момента
изобретения Иоганном Гуттенбергом печатного станка. Но в системе «информационного общества» обнаруживаются расходящиеся группы стран. Оказывается, что современный мир не
только не гомогенизируется информационно, он расслаивается!
На высших этажах находятся управляющие всей системой, на
нижних — исключительно управляемые.
Страновый разрыв в качестве жизни наглядно иллюстрируется по показателям расходов средств на здравоохранение. Мировое лидерство США здесь особенно очевидно. Разность расходов, идущих на обеспечение здоровья одного американца по
отношению к жителям других регионов мира, изменяется по
16

Данные Всемирного банка: http://www.databank.worldbank.org/ddp/home.

do.

139

на 100 человек

Превосходство, присвоение, неравенство
80
70
60
50
40

Арабский мир
Наименее развитые страны:
в классификации ООН

Страны Африки южнее Сахары
(все уровни дохода)

Страны Африки южнее Сахары
(только развивающиеся)
10

ЮАР
Южная Азия

Год

0
1990

1992

1994

1996

1998

2000

2002

2004

2006

2008

2010

Рис. 2.19. Разность между США и рядом регионов мира по числу
интернет–пользователей

возрастающей (рис. 2.20)17. При этом четко дифференцируются
две группы «отстающих» стран. Показательно, что Европа тоже
отстает от США, усугубляя год от года свое отставание. Но ее
отставание принципиально иное, чем у всех остальных регионов мира. А где, как не в обеспечении здоровья, сказывается в конечном итоге распределение местоположения стран в мировой
иерархии комфортности материально-социального бытия?
Сходное увеличение диспаритета между мировым лидером — США — и странами периферии фиксируется по параметру среднедушевых расходов на образование. Некоторое время
после распада СССР поддерживался относительный баланс этого
соотношения. Но уже с конца 1990-х гг. разрыв в средствах, вы17

Данные Всемирного банка: http://www.databank.worldbank.org/ddp/home.

do.

140

долл.

Глава 2. Неравенство в современном мире
Австралия

8000

Арабский мир
Зона Евро
Евросоюз
Страны Восточной Азии и Тихого океана
(все уровни дохода)

7000

Страны Восточной Азии и Тихого океана
(развивающиеся только)
Страны Ближнего Востока
и Северной Африки
(все уровни дохода)
Страны Ближнего Востока
и Северной Африки
(развивающиеся только)
Южная Азия

6000

5000

ЮАР

4000

Страны Африки южнее Сахары
(все уровни дохода)

3000

Страны Африки южнее Сахары
(развивающиеся только)
Российская Федерация

2000

1000
1994

Страны Латинской
Америки и Карибского бассейна
(все уровни дохода)
Страны Латинской
Америки и Карибского бассейна
(развивающиеся только)

1996

1998

2000

2002

2004

Великобритания
Наименее развитые страны:
в классификации ООН
Весь мир

2006

2008

Год
2010

Рис. 2.20. Разность между США и рядом регионов мира по расходам
на здравоохранение, тыс. долл. на душу населения

деляемых на одного американца и жителя других регионов мира,
начал резко возрастать. Разность финансовых ресурсов, направляемых в сферу образования по регионам мира, отражает реальное различие образовательных потенциалов для мировой экономики. Прокламации ООН и других международных организаций
о достижении единого стандарта образования в мире практически дезавуированы. Мир идет в направлении усугубляющейся
образовательной, а соответственно, и квалификационной дифференциации (рис. 2.21)18.
Еще один индикатор диспаритета качества жизни в современном мире представляет туризм. Туристские услуги потребляются, как правило, по принципу дополнительности. Когда у че18

Данные Всемирного банка: http://www.databank.worldbank.org/ddp/home.

do.

141

долл. США

Превосходство, присвоение, неравенство
2200

Арабский мир

2100

Страны Восточной Азии
и Тихого океана

2000

Страны Латинской Америки
и Карибского бассейна

1900

Наименее: развитые страны
в классификации ООН

1800
1700

Страны Ближнего Востока
и Северной Африки
Страны Африки
южнее Сахары
ЮАР

1600

Южная Азия

1500
1400
1300
1970

Год

1975

1980

1985

1990

1995

2000

2005

Рис. 2.21. Разность между США и рядом регионов мира по расходам на
образование, долл. на душу населения

ловека имеется отложенный капитал, возникает возможность
путешествовать. В условиях жизни «от зарплаты до зарплаты» —
не до туризма. Казалось бы, в условиях глобализации туризм
становится важнейшим средством международных коммуникаций и, в конечном итоге, межцивилизационного диалога. Но
богатые туристы Запада путешествуют по всему миру, в то время как для подавляющей части населения планеты перемещение
в пространстве ограничено радиусом близлежащих вокруг соответствующего города или деревни территорий. США, как следует из приведенного графика, увеличивают отрыв по среднедушевым расходам на туризм от периферийных и полупериферийных
стран мира. С середины 1990-х гг. разность в этом отношении
между Соединенными Штатами и наименее развитыми странами мира, по классификации ООН, возросла почти в два раза
(рис. 2.22)19.
19

Данные Всемирного банка: http://www.databank.worldbank.org/ddp/home.

do.

142

Глава 2. Неравенство в современном мире
Австралия
Страны Латинской
Америки и Карибского бассейна
(все уровни дохода)
Страны Ближнего Востока
и Северной Африки
(развивающиеся только)

млрд долл.
120

100

ЮАР
80

40
Наименее развитые страны:
в классификации ООН
20

Арабский мир
Россия Федерация
Страны Африки южнее Сахары
(все уровни дохода)
Год
Великобритания

Южная Азия
Страны Латинской
Америки и Карибского бассейна
(развивающиеся только)

0
1995

1997

1999

2001

2003

2005

2007

2009

Рис. 2.22. Разность между США и рядом регионов мира
по расходам на туризм

Таким образом, современный мир глобализуется скорее не
в смысле гомогенизации показателя развитости разных стран,
а в направлении дальнейшего их расслоения и неравенства.
Вообще говоря, это характерно для колониальной системы и системы глобального паразитирования20.
Наступление глобальной паразитарной системы
После распада Советского Союза сдерживающее начало для
мировых сил, ориентированных на присвоение и неравенство,
исчезло. Устранение геоэкономической альтернативы в лице
международной социалистической системы предоставило им
возможность диктовать миру свою волю. Представления о сдерЯкунин В.И., Сулакшин С.С., Аверкова Н.А. [и др.] Политическое измерение
мировых финансовых кризисов. Феноменология, теория, устранение. М.: Научный эксперт, 2012.
20

143

Превосходство, присвоение, неравенство

живающем факторе рыночной конкуренции обнаружили свою
несостоятельность. Основными акторами мировых экономических процессов стали распределившие между собой зоны влияния транснациональные корпорации. Они существовали, естественно, и прежде. Но их возможности были ограничены фактом
наличия в мире значимого пространства некапиталистической
экономики.
Наглядным показателем наступления мирового клуба бенефициаров стал рост цен по большинству наиболее значимых товаров в мире. По индексируемым к уровню 1990 г. данным Всемирного банка, в период существования СССР имел место тренд
снижения цен. Распад Советского Союза стал в этом отношении переломным моментом. Цены на основные группы товаров
с определенной временнóй задержкой и флуктуациями пошли
вверх. В 2000-е гг. фиксируется их стремительное подорожание.
Действенных мировых механизмов ограничения роста цен не
обнаруживается. Если еще в 1990-е гг. ценовой рост практически
отсутствовал, то в 2000-е он уже прямым образом ощущается
большинством мирового населения (рис. 2.23)21.
Индикатором происходящего расслоения мира является коэффициент Джини. С момента крушения социалистической альтернативы фиксируется тенденция роста различий в доходах
между наиболее богатыми и бедными группами. Причем, речь
не идет исключительно о странах мировой периферии. Соответствующий рост обнаруживается также в группах и полупериферии, и «золотого миллиарда» (рис. 2.24)22.
Внутри социумов, представляющих «золотомиллиардную»
когорту, имеется собственное «дно». На его существовании акцентировалась в свое время советская критика Запада. Классический пример — книга «Одноэтажная Америка» И. Ильфа
и Е. Петрова. Напротив, современная тенденция освещения
американской жизни тяготеет к игнорированию существования
«капиталистического дна». Между тем, само наличие его играет
21
World Development indicators. Washington: he World Bank, 2008, P. 334; Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Становлениие интегрального экономического строя —
глобальная трансформация XXI века. М.: Институт экономических стратегий,
2008. С. 44.
22
http://www.en.wikipedia.org/wiki/Gini_coeicient#cite_note-11.

144

Глава 2. Неравенство в современном мире
%
300

250

Неэнергетические товары

Сельскохозяйственные

Удобрения

Металлы и минералы

Нефть

Стальные изделия
Распад СССР

200

150

100

50
Год

0
1970

1975

1980

1985

1990

1995

2000

2005

2010

Рис. 2.23. Индексы цен Всемирного банка, 1990 г. = 100%
Индекс Джини

Начало распада СССР

50
США
40

Китай

Япония
Индия

Великобритания

10
Год

0
1950

1960

1970

1980

1990

2000

Рис. 2.24. Индекс Джини по ряду стран мира

145

Превосходство, присвоение, неравенство

для данного типа социального устройства весьма важную роль.
Оно является важным фактором системы всеобщей индивидуумной конкуренции. При отказе конкурировать в борьбе за место под солнцем, неприятии установленных правил игры, можно оказаться в положении отверженного. Социальное дно есть
в этом смысле постоянная угроза для включенного в систему
распределения «золотомиллиардных» стран среднего класса.
В случае потери рабочего места человек с большой долей вероятности может оказаться на уровне социального дна.
Усугубляющееся социальное расслоение является актуальным вызовом и для демонстрирующих высокие темпы экономического роста стран мировой полупериферии. Много говорится
об успехах экономики Китая. Звучат позитивные оценки стратегически выверенной государственной политики руководства
КНР. Но китайский экономический рост сопровождается возрастанием социального диспаритета. Коэффициент Джини в Китае превышает даже крайне высокий российский показатель
расслоения. Долларовые миллиардеры в России при крайней
нищете значительной части населения — бесспорно, важный
показатель состояния общественной аномалии. Об этом говорят многие эксперты. Но то же самое наблюдается в современной КНР. По численности долларовых миллиардеров Российская
Федерация — третья в мире. Ее опережают США и номинально — социалистическая Китайская Народная Республика. Китай — что становится все более очевидным — не сумел демпфировать такой элемент западного пути развития, как неравенство.
Поэтому современный Китай социальной альтернативой Западу, представляемой некогда советским проектом, не является.
Альтернативной мировой модели развития, выстраиваемой на
основе социальной справедливости, после распада СССР пока не
существует. Практически очевидно, что исторически это временное явление. Но пока, как следствие безальтернативности мира,
происходит новая актуализация проблемы неравенства.
Что представляет собой «помощь» Запада?
Могут возразить, указав что Запад оказывает существенную
помощь развивающимся странам. И якобы проблема преодо146

Глава 2. Неравенство в современном мире

ления растущего неравенства заключается не в нежелании «золотого миллиарда» делиться или хотя бы не паразитировать,
а в неусвоении поступающих ресурсов, оседании их на уровне
бюрократических институтов, нерациональном использовании
странами-реципиентами.
Насколько справедливо это представление? Конечно, расхищение адресованных нуждающимся финансовых средств в архаизированных странах имеет широкое распространение. Но
насколько велик сам объем выделяемых средств? Размер помощи
составлял в начале 2000-х гг. 0,34% валового внутреннего продукта «золотомиллиардных» стран. Комментарий тут однозначен
(рис. 2.25).
0,34 %

Скольким готов поделиться
«золотой миллиард»
с остальным миром

Рис. 2.25. Размер помощи со стороны стран «золотого миллиарда»
иным мировым зонам в % от их совокупного ВВП

Даже эта помощь после распада СССР заметно снизилась
в относительном выражении. Снижение прослеживается по
всем, без исключения, регионам мира (рис. 2.26–2.27)23.
Существенной величины в региональных ВВП внешняя помощь нигде не представляет.
По многим странам мировой периферии и полупериферии
западная помощь снизилась не только в относительном расчете к ВВП, но и в абсолютном выражении. Во многих случаях это
снижение никак не соотносится с динамикой развития получаСтраны и регионы 2008. Статистический справочник Всемирного банка.
М.: Издательство «Весь мир», 2009.
23

147

Превосходство, присвоение, неравенство
7

6,04

5,8

1990 г.

2006 г.

5
3,76

4
3

2,29
1,49

0,81

1,15
0,22

Африка

Ближний
Восток

0,46

Восточная Латинская
Америка
Азия

Южная
Азия

0,33 0,25

0,27 0,22

Европа
и
Центральная
Азия

В мире

0,23

Рис. 2.26. Размер помощи в % от ВВП по регионам мира

100
80

82,4

79,7

76,3

75,0

73,4

70,0

67,7

67,5

64,8

64,3

56,2

54,3

51,8

44,8

40,7

23,7

Мавритания

Венесуэла

Кения

Эритрея

Тонга

Папуа — Новая Гвинея

Аргентина

Свазиленд

Ангола

Гвинея

Бразилия

Лесото

Ботсвана

Сан-Томе и Принсипи

Габон

Индонезия

20
0

Рис. 2.27. Размер помощи по ряду стран мировой периферии в 2006 г.
к уровню 1990 г., %

148

Глава 2. Неравенство в современном мире

телей соответствующей помощи. За пятнадцать лет после распада СССР объем поступаемых средств в абсолютных цифрах
сократился, в частности, в Лесото на 48,2%, в Ботсване на 55,2%,
а в Габоне на 76,3%24.
Действительно, зачем, с точки зрения мирового капитала,
помогать, например, Африке? Каких-либо дивидендов из этой
помощи не извлечешь. В период советской альтернативы существовал реальный политический смысл предоставления такой
помощи. Шла мировая геополитическая и геоэкономическая
борьба систем. В однополярном мире привязка к ставшему единственным мировому центру перестала требовать с его стороны
дополнительных расходов.
Модель «многоэтажного человечества»
Многоэтажное человечество — это установившийся термин25.
Но суть его гораздо более неприглядна, чем просто буквальное
прочтение. Речь о людях первого и иного сорта. Это в смысловом своем корне не отличается от всем известного и осуждаемого расизма. Осуждаемого в том числе и теми, кто сегодня конструирует «многоэтажное человечество».
Основная характеристика современной эпохи чаще всего
увязывается с понятием глобализации. Под ней, как правило,
подразумевается формирование единого, во многом унифицированного в планетарном масштабе человеческого бытия. Однако анализ практики глобализации показывает резкое расхождение вместо унификации, по крайней мере, материальных
уровней бытия в различных регионах. Прежде всего затемняется проблема усугубляющегося социального неравенства. Безусловно, ввиду развития новых информационных технологий
коммуникации между странами и народами стремительно расширяются. Но одновременно происходит принципиально иное —
расслоение человечества. Никакого глобального единства в дей24
Страны и регионы 2008. Статистический справочник Всемирного банка.
М.: Весь мир, 2009.
25
Кургинян С.Е. Исав и Иаков. Судьба развития в России и мире. В 2 т. М.,
2009.

149

Превосходство, присвоение, неравенство

ствительности не наступает. Есть принципиально иное — резкий
раскол по типам существования разных регионов.
Уместна образная аналогия. Ранее народы мира существовали каждый в своем национальном жилище. Жилища могли
существенно различаться по типу комфортности. Но их можно
было перестроить, достигнув более комфортабельного, чем у соседа, уровня. В этой перестройке и состояло в значительной мере
содержание проектов национальных модернизаций.
Затем, ввиду глобализационных изменений и возможности
манипулировать и даже управлять с одного «этажа» другими
этажами, народы были переселены из своих локальных жилищ
в единое здание по типу небоскреба. С одной стороны, здание
едино и это создает видимость сближения человечества. Но
с другой стороны, в нем существуют различные этажи. Комфортность жизни на них принципиально различна. Есть пентхаус,
а есть подвал. Перестроить дом по желанию одного народа теперь уже невозможно. Соответственно, возникает «приговоренность» жизни к определенному, заданному изначальным проектом этажному распределению. Единственная возможность
изменить свой статус — попытаться переехать с этажа на этаж.
Но все лучшие квартиры на верхних этажах уже распределены.
Значит остается только путь захвата чужой квартиры. Но этого
никто не позволит. Во избежание такого рода попыток между
этажами устанавливаются дополнительные разграничительные перегородки. Валлерстайновская модель описывает именно эту систему: центр — периферия. Неважно, что картинааналогия несколько иная. Важна суть. А суть заключается,
повторим это, в формировании человечества первого и второго
сорта.
Проектировщики мирового здания, естественно, устанавливают собственное местоположение на высших этажах. Мерой
наказания за попытки изменения системы поэтажного распределения может стать перевод соответствующего народа в «подвальное помещение».
Таким образом, за внешними, замечательно «прогрессивными», признаками глобализации мира скрывается процесс социальной дифференциации уровней жизни человечества.
150

Глава 2. Неравенство в современном мире

Особой популярностью при описании геополитической реальности современного мира выступает концепт школы И. Валлерстайна, связанный с мир-системным моделированием26.
Употребляя термин «моделирование», следут видеть два его
равновозможных контекстных смысловых содержания. Вопервых, это теоретическая модель, которая описывает действительность в процессе познания. Она ухватывает главное, упрощает действительность, оперирует доминантами развития. Это
когнитивное контекстное употребление термина. Во-вторых,
термин «модель» употребляется, когда нечто конструируется
в соответствии с заранее выбранным планом, чертежом, именно заданной моделью-проектом. В этом случае речь идет не об
отражении мира и действительности, а об их проектировании,
конструировании и строительстве.
В валлерстайновском случае усматриваются оба смысловых использования. Согласно ему, в «длинном XVI веке» начала
формироваться единая планетарная мир-система. В ней имеются центр (страны Запада), полупериферия (к которой относится,
в частности, Россия) и периферия (рис. 2.28).
Описанная И. Валллерстайном модель мир-системы имеет,
впрочем, не только геополитическое содержание. Геополитика соотносится с устанавливаемой структурой «отраслевого»
разделения труда. Выступающий в качестве ядра мир-системы
Запад позиционируется как сервисный центр мира. Избранная
им сервисоориентированная парадигма развития обеспечивается прежде всего финансово-эмиссионным планетарным
механизмом. Именно здесь корень мирового паразитирования. Право на необеспеченную и неконтролируемую эмиссию

Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире.
СПб., 2001; Валлерстайн И. Миросистемный анализ: Введение. М., 2006; Валлерстайн И. Миросистемный анализ // Время мира. Альманах современных
исследований по теоретической истории, макросоциологии, геополитике, анализу мировых систем и цивилизаций. Новосибирск, 1998. Вып. 1. С. 105–123;
Валлерстайн И. Изобретения реальностей Времени–Пространства: к пониманию наших исторических систем // Время мира. Альманах современных исследований по теоретической истории, макросоциологии, геополитике, анализу
мировых систем и цивилизаций. Новосибирск, 2001. Вып. 2.
26

151

Превосходство, присвоение, неравенство

Периферия
Центр
(«золотой
миллиард»)
Полупериферия

Рис. 2.28. Современная мировая система

мировой резервной валюты равносильно праву на присвоение
благ27.
Посредством обмена на эту эмитированную денежную массу периферия обеспечивает Запад товарами реальных секторов экономики. Причем каждой из включенных в глобализационную систему периферийных стран отводится своя ниша
в мировой специализации. Выделяются четыре типа такой
специализированности: «банановые республики», «сырьевые
республики», «сборочный цех» и «курортная зона». Им соответствуют свои отраслевые ниши — сельского хозяйства, добывающей промышленности, обрабатывающей промышленности
и рекреационно-релаксационного обслуживания. Благодаря потоку обеспечения со стороны периферии, Запад получил возможность переквалифироваться на преимущественное развитие сферы сервиса. Называя вещи своими именами, речь
идет о реализации модели неоколониального устройства мира
(рис. 2.29).
Современная мировая периферия не представляет собой
единого целого. Она структурируется, по меньшей мере, на две
группы стран. Первая из них функционально включена в систему мирового порядка. Она экономически обслуживает «золотой
Якунин В.И., Сулакшин С.С., Аверкова Н.А. [и др.] Политическое измерение
мировых финансовых кризисов. Феноменология, теория, устранение. М.: Научный эксперт, 2012.
27

152

Глава 2. Неравенство в современном мире
«Сырьевые республики»
«Мировая обочина»

«Банановые
республики»

«Сервисный
Запад»
«Сборочный цех»

«Курортная зона»

Рис. 2.29. Модель неоколониализма

миллиард». Именно туда выводятся сегодня многие индустриальные инфраструктуры. Бурный экономический рост, выражаемый в темпах увеличения валового внутреннего продукта, создает иллюзию высокой динамики развития. В действительности
это является в значительной степени следствием включенности
в экономику товарного обеспечения западного потребления. Дешевизна рабочей силы азиатских и латиноамериканских стран
делает их привлекательными с точки зрения инвестирования
со стороны Запада. При повышении материально-социального
уровня китайского или малайского населения возрастают социальные издержки производства, и привлекательность соответствующих национальных экономик для западного инвестора
объективно снижается.
Вторая группа стран находится в худшем положении. Из ролевого распределения по обеспечению мирового «золотомиллиардного» центра она исключена. Это мировая геоэкономическая
обочина. Основу ее составляет Африканский континент. С распадом СССР, после разрушения двуполярной модели мироустройства, Африка оказалась в положении отверженного. Для
этой группы стран показатели экономической развитости и качества жизни заметно понизились не только в относительном, но
и в абсолютном значении. Установилась тенденция деградации.
153

Превосходство, присвоение, неравенство

Длительное падение показателей африканских и ряда других периферийных стран представляет собой принципиально новое
явление. В период до распада СССР весь третий мир развивался.
В разных странах различие отмечалось лишь в темпах развития,
но оно повсюду шло позитивно.
С устранением с мировой арены социалистической альтернативы ситуация изменилась. Африка перестала быть зоной геополитического соперничества, и Запад утратил интерес к вложению средств в ее развитие. Прежде у африканских стран был
козырь — переориентация на Москву. Теперь он исчез. Возникла
особая зона «мировой обочины», в которую попадают не вписавшиеся в новую систему миропорядка народы. Само наличие
этой зоны важно как угроза и наглядный пример для стран, задействованных в материальном обеспечении «золотого миллиарда». Не нравится существующее положение? Возникают амбиции
на вхождение в круг избранных? Но имейте ввиду, что любая из
стран может быть выведена в зону изгоев. В 1990-е гг. такая перспектива была наглядно продемонстрирована для постсоветского пространства. По своей масштабности и продолжительности
во времени произошедшая деградация потенциалов развитости
стран постсоветского пространства имела беспрецедентный для
истории нового и новейшего времени характер. Падение было
остановлено (или замедлено) только тогда, когда мировой центр
санкционировал для стран постсоветского пространства особую
функциональную нишу — нишу «суверенных демократий», а говоря точнее — сателлитных по отношению к США и западному
альянсу государств.
Рассмотрим для иллюстрации странового неравенства мировую образовательную систему. Всеобщее равнодоступное образование для всех давно признано на уровне международных
организаций, включая ООН, как приоритетный принцип развития. В реальности провозглашенный принцип всеобщности образования не реализуется. Качество и объем предоставляемых
образовательных услуг различаются по регионам мира принципиально. Около 800 млн человек старше 15 лет остаются неграмотными. Это 18% взрослого населения Земли. В 76 государствах
современного мира отсутствуют правовые гарантии получения
бесплатного начального образования. За плату же оно далеко не
154

Глава 2. Неравенство в современном мире

всем доступно. По отдельным странам неграмотным является
большинство взрослого населения (рис. 2.30)28.
%
100

98,9
81,7

страны мировой периферии

80
60

49 48,6 46,5 45,8
44 41,5 41,5 41,2 41,1 39,8 39,3

19 17,1
12,8

Буркина-Фасо

Нигер

Мали

Сенегал

Бенин

Бангладеш

Мавритания

Пакистан

Эфиопия

Непал

Чад

Мозамбик

ЦАР

Йемен

Весь мир

Развитые страны

Рис. 2.30. Доля грамотных в структуре взрослого населения
по ряду стран мира

Многие дети завершают свое обучение, освоив лишь элементарные азы письма и счета. В 30 из 91 страны, фигурирующих
в специальном исследовании ЮНЕСКО, более четверти школьников не доучиваются до пятого класса29. В Африке такой отсев
охватывает свыше 42% школьного контингента. В отдельных случаях он превышает две трети учащихся (рис. 2.31)30.
По отдельным зонам мировой периферии этот показатель
реально еще выше, если учитывать учащихся-второгодников
(рис. 2.32)31.
Продолжительность обучения по регионам мира имеет кратное различие. Средний мировой уровень составляет 9,2 года
28
Образование для всех. Императив качества. Всемирный доклад по мониторингу ОДВ. Париж, 2004. С. 266–273.
29
Там же. С. 16.
30
Там же. С. 306–313.
31
Там же. С. 298–305.

155

Превосходство, присвоение, неравенство
%

Развитые страны

Весь мир

Мьянма

Гана

ЮАР

Бурунди

Эфиопия

Буркина-Фасо

Мозамбик

Никарагуа

Гватемала

Ирак

Мали

Мавритания

Мадагаскар

Экваториальная Гвинея

Чад

Руанда

Гвинея-Бисау

80 72,571,4
67,7 67,4 66,4
страны мировой периферии
70
59,6 59,1
60
50,6 49,7 48,2 48,1
45,1 44,4 44,1 42,6
50
40,7 40,1
40
30
13,6
20
10
1,1
0

Рис. 2.31. Доля учащихся, недоучившихся до 5-го класса школы,
по ряду стран мира

50
40

%
40,5

36,1 34,4

страны мировой периферии
30,5 29

28 26,3 25,5 25,2
24,8 24 23,3 22,9
21,5 20,8

20
5,6

1,7

Рис. 2.32. Доля школьников, остающихся на второй год,
в контингенте учащихся школ, по ряду стран мира

156

Развитые страны

Весь мир

Лаос

Гвинея

Бразилия

Мозамбик

Кот-д’Ивуар

Гвинея-Бисау

Конго

Камерун

Чад

Бурунди

Коморские острова

Ангола

Мадагаскар

Габон

Руанда

Экваториальная Гвинея

Глава 2. Неравенство в современном мире

обучения в начальной и средней школе. При этом дети в странах Африки южнее Сахары учатся в целом на 5–6 лет меньше,
чем школьники Западной Европы и Северной Америки. Признаваемая как оптимальная норма обучения школьников в 850–1000
часов в год в регионах мировой периферии, как правило, не достигается. Разрыв во временнóм часовом объеме обучения оказывается еще более существенным, чем при годовом исчислении.
Сам факт обучения ввиду сложности обеспечения образовательного процесса (материально-ресурсные условия, учебная
литература, квалифицированные педагоги) далеко не всегда означает обретение учащимися должного комплекса знаний и умений.
Международные проверки показывают, что во многих странах
мировой периферии более половины учащихся не осваивают минимальный уровень учебной программы. В ряде стран овладеть
минимумом знаний удается менее пятой части всех школьников
(рис. 2.33)32.
%
70

33
27

18
7

Малави

Танзания

Намибия

Мадагаскар

Гвинея

Буркина-Фасо

Сенегал

Колумбия

Камерун

Кот-д’Ивуар

Того

Маврикий

Марокко

Рис. 2.33. Доля учащихся школ, овладевших минимальным уровнем
школьной программы, по ряду стран мировой периферии
Образование для всех. Императив качества. Всемирный доклад по мониторингу ОДВ. Париж, 2004. С. 231.
32

157

Превосходство, присвоение, неравенство

Значительную долю учительского контингента в регионах
мировой периферии и полупериферии составляют неквалифицированные кадры. Обучение зачастую строится так, как оно
традиционно выстраивалось в период существования архаических сообществ. Учителем в условиях дефицита педагогических
кадров может оказаться какой-либо человек лишь на том основании, что он элементарно грамотен (рис. 2.34)33.
%

100

страны мировой периферии
69,7 69,3 68,6 67,6 67,2 65,6 64,9

60,1 59,9 58,5

51,4 51,2 49,3

40,9 37
35,1
14,9

Ливан

Гвинея-Бисау

Намибия

Белиз

Кыргыстан

Малави

Гайана

Мозамбик

Доминиканская
Республика

Доминикна

Гана

Бангладеш

Кабо-Верде

ЮАР

Эквадор

Эфиопия

Гватемала

Развитые страны

Рис. 2.34. Доля квалифицированных учителей в учительском
контингенте начальной школы, по ряду стран мира

Образование в современном мире выступает в качестве одного из важнейших механизмов, воспроизводящих социальное
неравенство. Такой вывод делается, в частности, во Всемирном докладе ЮНЕСКО по мониторингу образования для всех
(ОДВ). Не случайно многие видные мыслители — как, например,
М. Ганди или Дж. Ньерере — выступали за создание альтернативной образовательной системы, ориентированной на преодоление неравенства, а не на его воспроизводство. Очень нагляден
Образование для всех. Императив качества. Всемирный доклад по мониторингу ОДВ. Париж, 2004. С. 350–357.
33

158

Глава 2. Неравенство в современном мире

именно в этом плане процесс внедрения и в России системы нового образования — школы «двух коридоров»: одной массовой,
другой для избранных, бакалавриата в высшей школе, якобы
высшего образования, но явно второсортного по отношению
к полному пятилетнему циклу образования.
Посмотрим на страновый разрыв в отношении продолжительности жизни. Между находящейся на первом месте в мире
Японии и имеющим наихудший показатель Афганистаном он
двукратен. В биологии при такого рода различиях говорят о симптомах аллопатрического видообразования (дивергенция вида).
Опыт, накапливаемый человеком за сорокалетний период жизни, иной, чем опыт восьмидесятилетнего человека. Соответственно, должно различаться и содержание межпоколенческих
трансляций. Отставание мировой периферии в продолжительности жизни есть одновременно и проигрыш в объемах накапливаемого и передаваемого социального опыта (рис. 2.35)34.
Показательно сравнение региональных различий в среднем
возрасте населения. В западноевропейских странах этот показатель варьирует в пределах 38,9–44,3 лет. Это возраст социаль-

Афганистан

Лесото

ЦАР

Свазиленд

Конго

Сьерра-Леоне

Нигерия

Мозамбик

Ангола

Замбия

Гвинея-Бисау

Чад

США

Великобритания

Германия

Франция

Австралия

Исландия

Швейцария

страны мировой периферии
90 83,782,582,382,281,980,580,179,9
80
70
60
50 49,649,449,349,249,148,948,848,748,646,9
45,5
50
40
30
20
10
0
Япония

Количество лет

страны «золотого миллиарда»

Рис. 2.35. Средняя продолжительность жизни по ряду стран мира
34

Мир в цифрах — 2011. Карманный справочник. М., 2011. С. 70–71.

159

Превосходство, присвоение, неравенство

44,7 44,3 43,3

страны «золотого миллиарда»

42 41,9 41,8 41,3 40,9

страны мировой периферии

Нигер

Уганда

Конго

Буркина-Фасо

Малави

Замбия

Афганистан

Чад

Ангола

Мали

Танзания

Йемен

Сомали

Швеция

Мозамбик

Бельгия

Австрия

Швейцария

Италия

Финляндия

17,9 17,8 17,6 17,6 17,5 17,4 17,1 16,9 16,8 16,8 16,7 16,6 15,6
15

Япония

50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0

Германия

Количество лет

ной зрелости, задающий соответствующий тип поведения, отношения к жизни и жизнеустройству. Во многих странах мировой
периферии средняя возрастная граница не превышает 20 лет.
Отсюда особая предрасположенность данных сообществ к революционным взрывам, повышенная конфликтная напряженность.
Реализуется модель Т. Мальтуса. В одной части мира — комфортность и процветание, в другой — войны, голод, социальные катаклизмы (рис. 2.36)35.

Рис. 2.36. Средний возраст по ряду стран мира

Как известно, значительное влияние на развитие сознания
европейского человека оказали охватившие Европу в Средние
века массовые эпидемии. Считается, что пандемия чумы XIV
столетия явилась наиболее масштабным по своим демографическим последствиям катаклизмом в истории Запада. Казалось
бы, ужасы средневековья навсегда остались в прошлом. Но
в действительности это не более чем иллюзия мировосприятия
западного человека. Вне границ Запада во многих регионах мира
продолжают свирепствовать, унося миллионы жизней, различные заболевания. Целые страны живут в состоянии эпидемиологической тревоги.
35

Мир в цифрах — 2011. Карманный справочник. М., 2011. С. 8.

160

Глава 2. Неравенство в современном мире

«Новой чумой» человечества часто именуют СПИД. Но несмотря на содержащуюся в нем общечеловеческую угрозу, степень поражения регионов мира принципиально различна. Если
для Европы это одна из проблем развития здравоохранения, то
для многих африканских стран — вопрос существования целых народов в физическом смысле. Разрыв численности ВИЧинфицированных в Африке и Западной Европе достигает почти тридцатикратной величины. В ряде африканских стран доля
больных СПИДом среди взрослых превышает пятую часть всего
населения. Это фактически равносильно национальному приговору36.
В качестве одного из индикаторов бедности принято рассматривать туберкулез. Его традиционно квалифицируют в качестве социальной болезни. На Западе туберкулез фактически
изжит. Заболевание им носит, как правило, случайный характер.
Частотность заболеваний туберкулезом в странах мировой периферии на порядки выше. Численность больных туберкулезом
в условных группах населения превышает американский уровень: в Камбодже — в 163 раза, в ЮАР — в 320 раз, а в Свазиленде — в 409 раз. Для сравнения, в России этот показатель выше,
чем в США, в 50 раз.
Прямым следствием бедности во все времена был голод. По
данным Организации Объединенных Наций, в 2010 г. в мире
насчитывалось 925 млн человек, хронически голодающих37. Это
около 14% населения Земли! Перед ними не стоит проблема выбора товаров и услуг, формирования индивидуального потребительского пакета. Для них вопрос дня формулируется иначе —
нахождение любой пищи для поддержания своего физического
существования. И это не гипербола. По информации NSA США,
ежедневно от голода в мире умирают 24 тыс. человек. За год, соответственно, число умерших от голодной смерти составляет 8 млн
760 тыс. чел.
Лицом к лицу со СПИДом: приоритеты общества в условиях глобальной
эпидемии. М.: Весь мир, 1998; Осколкова О.Б. СПИД в Африке: угроза демографическому развитию // Народонаселение. 2002. № 2, С. 90–98.
37
925 млн человек в мире страдают от хронического голода // Пресс-центр.
Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН (14 сентября
2010 г.).
36

161

Превосходство, присвоение, неравенство

Голод не ограничивается исключительно зоной мировой периферии. Миллионы голодающих проживают в странах полупериферийного положения. Среди этих стран — Китай и Индия. Демонстрируемые ими сверхвысокие темпы роста ВВП
скрывают для массового восприятия проблему сохраняющейся
нищеты и усугубляющегося социального неравенства. Плодами китайского и индийского «экономического чуда» пользуется далеко не все население соответствующих стран. При росте
числа долларовых миллиардеров в Китае и Индии, по данным
международной статистики, голодают, находясь на грани физического выживания 12% китайского и 20% индийского населения
(рис. 2.37)38.
%
80
70
60
50
40
30
20
10
0

Гаити
Демократическая
Республика Конго

Зимбабве

Замбия

Эфиопия

Танзания

Мозамбик

44 44 46 46 47

Мадагаскар

38 38

Йемен

Кения

Северная Корея

Судан

Бангладеш

Пакистан

Индия

Таиланд

Филиппины

Бразилия

Вьетнам

Мексика

Китай

Колумбия

30 31 33
24 26
22
20
16 18
9 12 13
Нигерия

Индонезия

Рис. 2.37. Доля голодающих в ряде стран мира в общей численности
населения (страны с общим числом голодающих более 5 млн человек)

Для мировой периферии симптомов решения проблемы голода не видно. Согласно данным Международного исследовательского института продовольственной политики, рассчитывающего Общий определитель голода, в ряде стран мира ситуация
по отношению к уровню 1990 г. ухудшилась не только в относи38

http://www.fao.org/faostat/foodsecurity/index_en.htm>.

162

Глава 2. Неравенство в современном мире

67,6

19,3

Зимбабве

Гвинея-Бисау

Конго

17,4

42,8

КНДР

16,6

Свазиленд

9,9

Бурунди

7,3

Либерия

0,3

Коморские
острова

32,3

Ботсвана

80
70
60
50
40
30
20
10
0

Замбия

Усл. единицы

тельных, но и в абсолютных показателях (рис. 2.38)39. Очередная
пандемия голода поразила Восточную Африку в 2011 г.

Рис. 2.38. Изменение Общего определителя голода с 1990 г. по 2008 г.
по ряду стран мировой периферии, усл. ед.

Тип современного мироустройства, если доходить до философской его сути, есть не что иное, как отношения раб — господин. Эта модель отношений достаточно подробно представлена
в философском дискурсе40. Удел раба — это плотское, биопсихологическое, полуживотное состояние. Функция его состоит
в материальной деятельности по обеспечению для господина
возможности существования в иной, более высокой онтологической нише. За счет эксплуатации рабского труда деятельность
господина имеет преимущественно нематериальные формы
(рис. 2.39).
Примерно подобный тип отношений обнаруживается на
межстрановом уровне. Колонии обеспечивали метрополии
в материальном плане, за счет чего последние могли развивать
39
Ifpri/Concern/Welthungerhilfe: he Challenge of Hunger 2008: Global Hunger
Index. Bonn, Dublin, Washington DC.
40
Fanon F. he Wretched of the Earth. N.Y., 1991; Кожев А. Введение в чтение Гегеля / Пер. А. Погоняйло. СПб.: Наука, 2003; Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт
феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко.
М.: Республика, 2000.

163

Превосходство, присвоение, неравенство
Ментальность:
Оразумленное
Раб («серв»)
Господин
существование
«рацио»
а
н
ди
м
по
бо
с
ра
го
ие
ие
ен
ан
л
в
ав
жи
пр
лу
У
с
Ментальность:
б
О
Функция:
Раб
(«серв»)
Плотское,
Материальное
биопсихологическое
производство
существование

Функция:
Нематериальная
деятельность

Рис. 2.39. Сущность отношений господство — подчинение

структуры сервисного общества. Сегодня это разделение — материальное производство для одних стран и нематериальное для
других — прослеживается достаточно очевидно (рис. 2.40).

Колония

Сообщество
«сервисного типа»

об Ма
есп те
еч ри
ми ение альн
лл
иа «золое
рд
а» отог
Уп
о
ра
вл
ен
ие
ми
ро
м

Об
ес
ма метр пече
тер оп ни
ре иал олии е
сур ьн
сам ым
Уп
и и
ра
вл
ен
ие
кол
он
ие
й

Метрополия

Сообщество
«материального
типа»

Рис. 2.40. Сущность отношений господство — подчинение
в межстрановом современном контексте

164

Глава 2. Неравенство в современном мире

Принципиальное неравенство в положении стран и народов
обнаруживается фактически. Одним отводится ниша потребления наряду с материальными также и нематериальных благ, другим же предназначается едва не исключительно существование
на уровне удовлетворения биологических потребностей.
Показательно в этом отношении мировое страновое распределение потребляемых населением благ между полюсами нематериальных и материальных потребностей. По доле расходов
домохозяйств на услуги, связанные с духовными потребностями, страны «золотого миллиарда» безоговорочно доминируют.
Россия в этом отношении — один из мировых аутсайдеров. И напротив, по доле потребляемых услуг, связанных с удовлетворением материальных потребностей, она впереди. Для сравнения,
США имеет по этому индикатору наименьший показатель (рис.
2.41–2.42)41.
По соотношению расходов домохозяйств на различные кластеры услуг в странах англосаксонского мира нематериальное
потребление доминирует над материальным. Прямо противоположное соотношение обнаруживается в странах, выведенных
в рамках современной миростроительской парадигмы на периферийный (или полупериферийный) уровень существования
(рис. 2.43)42.
Характер потребностей человека и условия их удовлетворения по странам мира оказываются, таким образом, дифференцированы. Эта дифференциация отражает фактически сложившуюся систему неравенства государств.
Для России это вызов целевой антропологической модели.
В ней следует осознать, какой тип человека формируется в постсоветской России, а какой должен был бы быть создан и каковы,
соответственно, его базовые потребности.
Страновое неравенство в Европе
Общеизвестен идеологический концепт единой Европы. Через институты и инфраструктуры ЕС формируется гомогенное
финансово-экономическое пространство. Некоторые эксперты
41
42

Россия и страны мира. 2010. Стат. сб. М., 2010. С. 118–119.
Там же.

165

Превосходство, присвоение, неравенство
11,6
11,9
12,3
13
13,4
13,6
13,8
13,8
14,3
14,4
14,5
14,9
15,1
15,5
15,7
15,9
16
16,1
16,2
16,3
16,4
16,5
16,5
16,6
16,9
17
17
17,1
17,1
17,5
17,8
17,9
18,1
18,2
18,3
18,8
18,8
19,5
19,6
19,7
19,8
19,9

Россия
Мексика
Греция
Италия
Литва
Республика Молдова
Япония
Германия
Казахстан
Словакия
Беларусь
Украина
Польша
Люксембург
Латвия
Испания
Венгрия
Франция
Нидерланды
Португалия
Швейцария
Эстония
Бельгия
Великобритания
Ирландия
Канада
Республика Корея
США
Кипр
Мальта
Хорватия
Финляндия
Словения
Норвегия
Дания
Австрия
Чешская Республика
Новая Зеландия
Израиль
Исландия
Австралия
Швеция
0

Рис. 2.41. Доля расходов домохозяйств на услуги, связанные
с нематериальными потребностями (образование и культура)

166

Глава 2. Неравенство в современном мире
Россия
Республика Македония
Грузия
Литва
Республика Молдова
Хорватия
Турция
Румыния
Латвия
Казахстан
Эстония
Греция
Кипр
Польша
Мексика
Болгария
Мальта
Чешская Республика
Словакия
Венгрия
Португалия
Словения
Италия
Новая Зеландия
Испания
Республика Корея
Израиль
Япония
Австрия
Бельгия
Франция
Финляндия
Норвегия
Германия
Швейцария
Австралия
Люксембург
Исландия
Канада
Великобритания
Дания
Нидерланды
Швеция
Ирландия
США
0

39,9
39
39
36,1
36
33,7
32,7
32,5
30,9
30,7
30
29,2
28,8
27,5
27,1
27
24,7
24,4
23,9
23,2
22,8
21,8
21,4
20
19,7
19,3
17,9
17,5
17
16,9
16,8
16,7
16,5
16
15,9
15,4
15,2
14,7
14,6
14,5
14,4
14,4
14,3
12,7
12,4
%
10
30
40
20

Рис. 2.42. Доля расходов домохозяйств на услуги, связанные
с материальными потребностями (продукты питания, безалкогольные
и алкогольные напитки, табак, одежда, обувь)

167

Превосходство, присвоение, неравенство
Соединенное Королевство
(Великобритания)

Россия

39,9

50
40
30
20
10
0

11,6

17
16
15
14
13

Услуги, связанные Услуги, связанные
с материальными
с духовными
потребностями
потребностями

Мексика

США

27,1

30
25
20
15
10
5
0

16,6
14,5

11,9

20
15
10
5
0

Услуги, связанные Услуги, связанные
с материальными
с духовными
потребностями
потребностями

Украина

14,9

25
20
15
10
5
0

Услуги, связанные Услуги, связанные
с материальными
с духовными
потребностями
потребностями

30
25
20
15
10
5
0

11,4

17
16
15
14
13

Услуги, связанные Услуги, связанные
с материальными
с духовными
потребностями
потребностями

40
30
20
10
0

17
14,6

Услуги, связанные Услуги, связанные
с материальными
с духовными
потребностями
потребностями

Казахстан

Канада

Израиль

30,7
14,3
Услуги, связанные Услуги, связанные
с материальными
с духовными
потребностями
потребностями

19,8

15,4

Услуги, связанные Услуги, связанные
с материальными
с духовными
потребностями
потребностями

Болгария

Австралия

41,8

50
40
30
20
10
0

17,1

12,4

20
19
18
17

19,6
17,9
Услуги, связанные Услуги, связанные
с материальными
с духовными
потребностями
потребностями

Рис. 2.43. Соотношение расходов домохозяйств стран мира на услуги,
связанные с материальными и нематериальными потребностями

168

Глава 2. Неравенство в современном мире

говорят даже о перспективах строительства новой европейской
империи.
Насколько гомогенна современная Европа в социальном отношении?
Анализ показывает, что выравнивания диспаритета социального развития европейских государств не происходит. В ЕС существуют своя преференционная зона и своя периферия. Восточноевропейские и, отчасти, южноевропейские страны оказались
на ступеньку ниже западноевропейских государств. Это, казалось бы, можно объяснить инерцией коммунистического прошлого Восточной Европы. Однако сопоставление во временнóм
масштабе, охватывающем как постсоветский, так и советский периоды истории, опровергает данное предположение.
Сопоставление проводилось по двум основным индикаторам, а именно — ВВП на душу населения и Индекс развития человеческого потенциала. Первый из них отражает материальноэкономический компонент социального развития, второй
дополняет его гуманитарными аспектами. В качестве уровеня для
сопоставления были взяты соответствующие показатели Великобритании. Выбор страны в данном случае обусловливается однозначностью отнесения ее к «золотомиллиардной» группе западного мира. В период существования СССР восточноевропейские
страны устойчиво сокращали свое отставание от Запада. Надлом
происходит при крушении мировой социалистической системы.
После этого неравенство в уровне жизни между Западной и Восточной Европой начало заметно возрастать (рис. 2.44)43.
Распространенное представление о врéменном характере
этого отставания, обусловленном переходным этапом развития,
не подтверждается. Если бы проблема усугубившегося отставания Восточной Европы была связана исключительно с осуществляемым ею историческим переходом, то с течением времени
должны, казалось бы, проявиться тенденции выравнивания.
Между тем, с момента «бархатных революций» минуло более 20
лет, а диспропорции в социальном положении Запада и Востока
Европы только усиливаются. Следовательно, дело не в сложноПолитические системы современных государств. М., 2009. Т. 1; http://www.
ggdc.net/MADDISON/oriindex.htm.
43

169

Превосходство, присвоение, неравенство
%

Болгария
Чехословакия
Венгрия
Польша
Румыния
Югославия

Чешская Республика
Словакия
Эстония
Латвия
Литва

10
1975

1985

1995

2005

Рис. 2.44. Отношение ВВП на душу населения стран
Восточной Европы к показателю Великобритании

стях перехода, а в самом включении восточноевропейских стран
в выстраиваемую мировую модель странового неравенства.
Периферизации в рамках Европы подвергались также некоторые страны, входящие прежде — в период холодной войны — в западный цивилизационный ареал. С момента снятия
советской альтернативы отпала необходимость делить с ними
часть «золотомиллиардного» пирога. Характерно, что разломы
европейских социальных систем оказались увязаны с границами конфессионального, языкового и расового расселения. За
декларацией единства Европы сохраняется отведение второстепенных позиций конфессиональному кластеру православных,
языковому кластеру — славян и расовому кластеру — балканской и средиземноморской группам. Они составляют сегодня европейскую периферию. Преференционное же положение элиты
отведено кластерам протестантизма (германской языковой семьи
и нордического расового типа).
170

Глава 2. Неравенство в современном мире

За вход в единую Европу восточноевропейцы заплатили
принятием периферийного статуса. Однако даже на этих условиях туда впущены не все. Из республик бывшего СССР такое
право получили пока только Прибалтийские страны. Европейские страны, непринятые в ЕС, оказались в положении дважды
периферии Европы. У них отставание от уровня Запада оказалось гораздо более разительным.
Используя валлерстайновскую модель, точнее будет говорить о наличии трех уровней социального статуса европейского населения — соответственно, центра (исторический Запад),
полупериферии (буферная зона ЕС) и периферии (неидентичная Европа). К последней группе относится и Россия. Запад не
хочет признавать Россию европейской страной и, по-видимому,
никогда не признает. Ее цивилизационная инородность прекрасно там осознается. По этой же причине не допускается в единую
Европу и Турция. Вынашиваемый еще позднесоветской элитой
проект России, как великой европейской страны, явно провалился. Соответственно, единственный выход для России в предотвращении дальнейшей тенденции ее периферизации, а точнее — деградации, состоит в выстраивании собственной, не привязанной
к Европе цивилизационной модели.
Мировой запрос на «возвращение» России
Кто из мировых геополитических субъектов потенциально
способен изменить существующую несправедливую и паразитарную модель однополярного мироустройства? По-видимому,
в обозримом историческом времени на эту роль пока что способна только Россия. Только она обладает должными ресурсными, военными, индустриальными и социально-квалификационными возможностями для выдвижения мирового
альтернативного проекта. Почему в этом качестве не могут выступить Китай, Индия или исламские страны — будет рассмотрено в главе 5 настоящего исследования.
Взоры человечества по-прежнему обращены к России. От нее
ждут нового слова миру.
Конечно, современный облик либеральной космополитической Российской Федерации малопривлекателен. Имиджевые
171

Превосходство, присвоение, неравенство

характеристики России ухудшаются. Однако существует и принципиально иное отношение к ней. Это различие выявляется при
расчете разности позитивных и негативных ответов респондентов об их отношении к России. В странах «золотого миллиарда» доминирует резко негативное восприятие. И это понятно.
Россия исторически выступала главным препятствием на пути
реализации западного проекта. Напротив, в странах мировой
периферии имидж России преимущественно позитивный. Этот
позитив реминисцентный. Он основывается прежде всего на
воспоминании о роли, которую играл Советский Союз в преодолении отсталости стран третьего мира. Особенно остро диссонанс в восприятии России обнаруживается при сопоставлении
отношения к ней в странах Африки и Западной Европы. Наличие
советского альтернативного проекта давало африканским народам надежду на преодоление неравенства, на ликвидацию системы социального превосходства бывших белых колонизаторов.
Напротив, для представителей западной элиты его выдвижение
представляло угрозу утраты особого преференционного статуса
в мире. В этом и следует, очевидно, искать основания полярных
оценок России (рис. 2.45–2.47)44.
Таким образом, кластерный анализ позволяет констатировать, что неравенство стран и цивилизаций при современной
модели мироустройства растет, и это не может быть изменено,
поскольку неравенство составляет сущностное основание современной модели мира. Меньшая часть человечества исторически установила систему, закрепляющую свое превосходство над
большинством. Возникает угроза распада человеческого видового единства. Следовательно, в интересах человечества — сформулировать иные интеграционные принципы миростроительства. Необходимо выдвижение альтернативной модели мирового
развития.

Стрелков А.А. Россия, Европа и США сквозь призму общественного мнения; http://www.edc-aes.ru/content/user_iles/Image/Strelkov.pdf.
44

172

Глава 2. Неравенство в современном мире
%
50

Страны «мирового центра»

40 37

Страны «мировой периферии и полуферии»

17 17 14
13

20
10

8 7 7

6 6

4
-1 -1 -3
-5 -5 -6 -6 -7
-9

-10
-20
-30

-15

-18

-23-23 -25

-40

-31

-37

-50

-41

Китай
Нигерия
Индия
Гана
Шри-Ланка
Сенегал
Танзания
Кения
Саудовская Аравия
Зимбабве
Иран
Конго
Ирак
Испания
ЮАР
Афганистан
Мексика
Индонезия
США
Бразилия
Южная Корея
Канада
Аргентина
Германия
Великобритания
Италия
Турция
Филиппины
Польша
Франция
Финляндия

-48

-60

Рис. 2.45. Разность между позитивным и негативным взглядом на
влияние России в мире (по данным опроса Би-Би-Си)

%
90 81
65
40
15
-35
-60

Страны остального мира
46
3130 30 28 27

26 24 22 22 22

18 17 16

9 9 9 7 6 2 1
-1 -2
-4 -5

-9-10 -12 -13 -15
-11 -12 -14
-24 -28 -30
-22
-24 -28 -37 -47
-45

Россия
Болгария
Украина
Кот-д’Ивуар
Индия
Нигерия
Танзания
Гана
Бангладеш
Мали
Южная Корея
Канада
Китай
Кения
Чили
Малайзия
Великобритания
США
Перу
Эфиопия
Венесуэла
Уганда
Мексика
Ливан
Иордания
Сенегал
Египет
Индонезия
Боливия
Марокко
Кувейт
Бразилия
Италия
Чехия
Испания
Аргентина
ЮАР
Польша
Пакистан
Германия
Швеция
Франция
Израиль
Япония
Турция

-10

Страны «золотого миллиарда»
66 65

Рис. 2.46. Разность между позитивным и негативным отношением
к России (по данным опроса Pew Research Center 2007 г.)

173

Превосходство, присвоение, неравенство

ЮАР

Конго

Зимбабве

Кения

Танзания

Сенегал

Гана

Нигерия

Разность между позитивным и негативным взглядом на влияние России
в странах Африки (опрос Би-Би-Си), в %
%
40
37
35
30
25
17
20
14
13
15
8
7
10
6
5
0
-1
-5

Франция

Швеция

Германия

Польша

Испания

Чехия

Италия

Великобритания

Словакия

Украина

Болгария

Разность между позитивным и негативным отношением к России
в странах Европы (по опросу Pew Research Center 2007 г.), в %
%
80
66 65
60
40
25
16
20
0
-20
-12 -13 -14
-24 -28 -28 -30
-40

ЮАР

Сенегал

Уганда

Эфиопия

Кения

Мали

Гана

Танзания

Нигерия

Кот-д’Ивуар

Разность между позитивным и негативным отношением к России
в странах Африки южнее Сахары (по опросу Pew Research Center 2007 г.), в %
%
50 46
40
30
30 28
26
30
22
20
9
6
10
0
-2
-10
-20
-22
-30

Рис. 2.47. Различия в восприятии образа России
в странах Европы и Африки

174

Глава 3. Вызов неравенства
и исторический опыт России
В предыдущем разделе было реконструировано идеологическое содержание реализуемого исторически и воплощаемого
в современности в качестве глобализационной парадигмы развития мира западного проекта. Его содержание открывается
утверждением принципа антропологического неравенства. Возникает естественный вопрос о соотношении с западным проектом ценностных ориентиров российской цивилизации.
Россия в оппозиции цивилизаций Востока и Запада
Посмотрим первоначально, какое место занимала Россия
в пространстве оппозиции цивилизаций Востока и Запада.
Традиционное противопоставление Запада и Востока выражалось, как правило, противопоставлением категорий «развития» и «консервации». В действительности не существует «застывших» цивилизаций — это противоречит самим законам
жизни, сочетающим действие принципов изменчивости и охранительства. Цивилизационогенез без развития невозможен. Не
развиваясь, ни одна цивилизация не могла бы состояться.
Другое дело, что развитие на Востоке мыслилось иначе, чем
на Западе. Для Востока развиваться означало преобразовывать
прежде всего себя. Это понимание формулировалось в рамках
философии преображения. Она представлена, в частности, в православном богословии. Согласно древним индуистским представлениям, люди, относящиеся к варнам «дважды рожденных»
перерождаются духовно заново. Духовно преображенным совершенным человеком представлялся бодхисатва. Показательно
в этом плане отличие западной и восточной медицины. Медицина на Востоке, как известно, требовалась для исцеления психического перерождения, прохождения стадии катарсиса1.
Осборн Р., Ван Лоон Б. Восточная философия. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997;
Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур.
1

175

Превосходство, присвоение, неравенство

На Западе идея преображения отсутствовала. Человек представлялся как индивид, нечто внутренне неделимое. Греческим
эквивалентом термина «индивид» является слово «атом». Развитие в данном случае — не преображение человека, а изменение
под него внешнего мира. Человек остается тем, кто он есть —
индивидуумом, меняется же его средовое окружение. Отсюда — материалистический характер западной цивилизации. Отсюда — императив господства над внешним миром (господство
над природой, господство над другими народами)2.
Именно здесь обнаруживается коренное отличие генезисных
оснований русского мессианства с доминантной идеей спасения мира и западного планетарного проекта мирового господства. В одном случае — мир надо спасать, в другом — подчинить.
Излишне говорить, что это два самостоятельных и противостоящих концепта. России удалось придать идее преображения человека характер общественного проекта. На традиционном Востоке
духовное совершенствование вело прежде всего на путь отшельника, уход от мира. Если на Западе мир преобразуется под непреобразуемого человека, то на Востоке преобразуется человек,
а мир остается в прежнем состоянии. Две крайности.
Иное дело в России. Еще в XIV в. был создан новый, обращенный в мир тип монашеского общежительства. «Вся Россия — наш
монастырь», — говорил Н.В. Гоголь. Российский путь состоял
в социализации идеи духовного преображения, в переносе индивидуального преображения на общественное. Преображалось
все человечество, а не отдельный бежавший из мира отшельник.
Главное российское привнесение состояло в идее коллективного спасения. Этим Россия принципиально отличается не только
от Запада, но и от Востока. И это давало ей принципиальные преимущества. Запад, сталкиваясь в прямом противостоянии с Востоком, начиная с XVI в., неизменно побеждал. Однако, столкнувшись с российской альтернативой, западный проект впервые дал
СПб., 2001; Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс и избранные тексты. 2-е изд., испр. и доп. М.: Восточная литература, 2001; Томсон М.
Восточная философия. М.: ФАИР ПРЕСС, 2002; Кобзев А.И. О противостоянии Восток — Запад / История и современность. М., 2006. № 2.
2
Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Курс лекций. М.: Academia, 1998; Гачев Г.Д. Космо-Психо-Логос: Национальные образы мира. М., 2007.

176

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

сбой. Модель достижения цели через включение внутренних
духовных ресурсов (цивилизационный ресурс) и объединения
людей на основе идеи преображения человека проявляла себя
в ситуациях прямого противоборства с западной моделью как
более успешная. Со временем «русскую модель» взяли на вооружение и используют по сей день некоторые из стран Востока
(рис. 3.1).
«Русская идея» как ценностный ориентир общинности
Многие мыслители как в России, так и за рубежом пытались
определить содержание «русской идеи». Предпринимались попытки выявить ее неизменное смыслообразующее ядро. Чаще
всего это был не научный анализ, а результат некоего метафизического постижения. Тем не менее, широкий массив такого рода
рефлекторики сам по себе достоин стать предметом исследования. Вопрос заключается в выявлении общего во взглядах различных мыслителей на содержание русской идеи и в установлении ее совпадающих доминантных черт3.
Анализ свидетельствует: сложилось достаточно устойчивое
представление о том, в чем состоит миссия России в мире и в чем
заключается российская цивилизационная специфика.
3
Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии. СПб., 1912; Яковенко Б.
Очерки русской философии. Берлин, 1922; Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. 2-е изд. Paris: YMCA-Press, 1955; Русская религиознофилософская мысль ХХ века. Pittsburg, 1975; Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. Frankfurt/Main: Posev, 1981;
Полтарацкий Н.П. Россия и революция. Русская религиозно-философская
и национально-политическая мысль ХХ в. Tenalay, N.J., Hermitage, 1988;
Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. Сочинения. М., 1989;
Соловьев В.С. Русская идея // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2; Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии, 1990. № 8; Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990;
О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990; Лосев А.Ф. Вл. Соловьев и его время. М., 1990;
О России и русской философской культуре. М., 1990; Зеньковский В.В. История
русской философии. Т. 1–4. Л., 1991; Зернов Н. Русское религиозное возрождение ХХ в. Paris: YMCA-Press, 1991; Лосский Н.О. История русской философии.
М., 1991; Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991; Сербиненко В.В. История русской философии XI–XIX вв. Курс лекций. М., 1996; Сербиненко В.В. Русская религиозная метафизика (XX в.). Курс лекций. М., 1996.

177

Превосходство, присвоение, неравенство

Цель развития

т
сче
за рсов
нияесу
иже я р ра
ост ани ми
и д зов него
Цеслполвьнеш
и

Субъект

Духовное
преображение
Достижение цели
за счет духовного
преображения

Субъект
Внешний мир

Господство над
внешним миром

Внешний мир

Запад

Восток

Цель развития

Достижение цели за счет
интеграции внешнего мира
на основе его духовного
преображения

Субъект
Интеграция
внешнего мира

Внешний мир

Россия

Рис. 3.1. Цивилизационное различие моделей развития

178

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

Традиционно подчеркивается особая приверженность русских к коллективизму, выражаемая в категориях «общинности»,
«соборности», «коммунизма», «коммунитаризма», «солидаризма» и др.4 Наличие коллективистского ориентира предполагало,
в свою очередь, представление о равенстве людей. Если люди не
равны, то никакая общинность была бы невозможна. Идеал коллективизма переносился и вовне — в модель всеединого человечества. Отсюда совершенно особый интеграционный тип российского имперостроительства, оппонирующий типу западных,
основанных на отношениях господство–подчинение колониальных империй.
Наряду с коллективизмом (общинностью) еще одна устойчивая базовая компонента «русской идеи» — это мессианизм.
Определяющее значение для позиционирования России в мире
имел императив спасения человечества. И здесь «русская идея»
вновь вступает в оппонирование с «западным проектом». Человечество нуждается в спасении от распространяющегося в мире
зла — вот фундаментальная российская постановка проблемы
миростроительства. Вместо устремлений к господству над миром, мессианский пафос России выражался даже в идее Великой
жертвы собой ради спасения мира5.
Помимо коллективизма и мессианства существуют и иные
составляющие «русской идеи», но эти два компонента являлись
конвенциональными. По этим параметрам можно было бы зафиксировать некий когнитивный «договор» в отношении России.
Именно от этого представления можно выстраивать все надстоящее здание «россиеведения». Здесь, зафиксировав главную точку
отсчета, можно выходить на вопрос об особой роли России в отношении проблемы превосходства.
Если в дихотомии категорий «коллективизм–индивидуализм»
выбор делается в пользу коллективизма, то люди антропологически равны, и превосходство одних индивидуумов над друБердяев Н.А. А.С. Хомяков. М., 1912; Елевферий. Соборность Церкви. Божие и Кесарево. Париж, 1938; Хомяков А.С. О старом и новом. М., 1988; Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995;
Цехмистро И.З. Холистическая философия науки. Сумы, 2002; Мямлин К. Высокий Коммунитаризм как русская идея. М., 2011.
5
Ульянов Н.И. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. № 4; Петров А.П.
Мессианство русской культуры. Екатеринбург, 1999.
4

179

Превосходство, присвоение, неравенство

гими есть аномалия. Если в подобной дихотомии категорий
«мессианизм–господство» выбирается императив спасения человечества, а не его подчинения, то и ситуация отношений «раб–
господин» оказывается лишенной смысла (рис. 3.2).

Человек —
индивидуум

Человек —
социальная
личность

Глобальная
рыночная
конкуренция

Общность

Колониальное
имперостроительство
Отношения
господстваподчинения
Трудовая
собственность
Договорное
(контрактное)
государство
Господство над
миром
Эгоизм

Запад

Россия

Интеграционное
имперостроительство
Отношения
братства

Ценностная шкала
Индивидуализм

Коллективизм

Трудовая
собственность
Государство как
большая семья
Спасение мира
(мессианизм)
Альтруизм

Рис. 3.2. Ценностные спектры индивидуализма и коллективизма

Ориентир равенства в государственной идеологии
и социальной практике исторической России
Государство, претендующее на значимую роль в мире, не
может существовать без государственной идеологии. Для цивилизационно образующих государств — таких как Россия — наличие идеологии, номинирующей высшие ценности соответствующей цивилизации, имеет особое значение. Идеологическая
рефлексия прослеживается на всем протяжении российской
истории. Наиболее системно государственная идеология России
180

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

была сформулирована в рамках концептов «Москва — Третий
Рим» (с модификацией «Новый Иерусалим»), Христианской империи (выраженной уваровской триадой «православие» — «самодержавие» — «народность») и советского коммунизма (с опорой
на ленинское антиимпериалистическое прочтение марксизма).
Помимо них в разное время выдвигались и другие идеологические проекты — Нового Константинополя (Ярослав Мудрый), Нового Иерусалима (Никон), Государства всеобщего блага (Петр I),
Всемирной христианской империи (Павел I) и др. Однако все они
имели вторичный характер и не обладали тем уровнем доктринальной завершенности, как три вышеперечисленные модели,
образующие идеологии6.
Анализ содержания основных идеологических концептов
приводит к констатации сохранения единой смысловой парадигмы. Менялся в соответствии с духом времени только политический язык. В этом отношении можно говорить о едином российском идеологическом проекте и его исторически конкретных
воплощениях. Идея единения человечества на основе ценностной платформы «добра» имеет для него ключевое значение. Ни
о каком характерном для западной мысли антропологическом
неравенстве при данной постановке вопроса нет и речи. Исторические идеологические составляющие российской государственности представлены в табл. 3.1.
С одной стороны, смена идеологем соотносилась с возникновением новых реалий и вызовами развития страны и мира.
С другой стороны, их модификация носила зачастую формальный характер, скрывая за модифицированными маркерами неизменные принципы и ориентиры российской национальной идеи.
6
Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1900, Т. 2; Дьяконов М.А.
Власть московских государей: Очерк из истории политических идей Древней
Руси до конца XVI в. СПб., 1889; Зеньковский С.А. Русское старообрядчество:
Духовные движения XVII века. Мюнхен, 1970; Иконников В.С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869; Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII
столетиях. М., 1885; Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей
и его послания. Киев, 1901; Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М.: Индрик, 1998; Уортман Р.С.
Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии. М.: ОГИ, 2002. Т. 1;
Успенский Ф.И. Как возник и развился в России восточный вопрос. СПб., 1887;
Яковлев В. Сказания о Цареграде: По древним рукописям. СПб., 1868.

181

182

Таблица 3.1

Исторические воплощения государственной идеологии России
Православная империя:
православие,
Москва — Третий Рим
самодержавие,
народность
Ценностная цель Спасение мира от власти Спасение мира от духовАнтихриста. Царствие
ного разложения, опредеХристово на Земле
ляемого нехристианской
парадигмой развития.
Царствие Христово на
земле
Смысл бытия
Удерживающая функция. Россия как оплот правогосударственСвятая Русь фактом свое- славия. Сохранение
ности
го существования удержи- до окончания истории
вает мир от Апокалипсиса истинной христианской
государственности
Идеологический
компонент

Прошлое

Русь как духовная и политическая преемница
Рима и Византии. Мифологема о «белом клобуке».
Главные исторические события: призвание Рюрика,
крещение Руси, падение

Российская история как
противостояние православной государственности внешнему враждебному окружению. Канва
героических свершений
русского народа. Главные

Коммунизм

Будущая национальная
идея России

Спасение мира от Спасение мира от угроз
пут капитализма, материализма, биологизаэксплуатации че- ции бытия человечества
ловека человеком.
Коммунизм
Советская социалистическая государственность
как исторический
переход к коммунизму

Утверждение советской государственности — новая эра в истории
человечества.
Противопоставление советского

Россия как инициатор
нового мессианского
проекта цивилизационной интеграции. Российский цивилизационноценностный пакет как
универсальное основание
будущей конвергенции
цивилизаций
Единая канва российской
истории: инверсии моделей государственности
при константной цивилизационной доминанте.
Главные исторические
события: факторно-

Продолжение табл. 3.1
Идеологический
компонент

Москва — Третий Рим

Православная империя:
православие,
самодержавие,
народность
исторические события:
крещения Руси, избрание на царство Михаила
Романова, Отечественная
война 1812 г.

Коммунизм

и дореволюционного периодов
истории. Главные
исторические события: Октябрьская революция,
Гражданская
война, Великая
Отечественная
война
Настоящее (акту- Предэсхатологический
Проблема синтеза
Диктатура
альный вызов) период истории: «Четвер- традиций православной пролетариата»
тому Риму не бывать».
государственности с ве- и советская гоПереходный этап встусторнизацией петровсударственность
пления в византийское
ского типа (московско- как переходный
наследие, создание русско- православная традиция этап построения
го православного царства. и петербургский импер- бесклассового
Проблема синтеза русской ский модерн). Перекоммунистиченациональной традиции ходный реформационского общества.
с идеей имперской госу- ный этап к созданию
Проблема синтеза
дарственности
промышленно-развитого, коммунистичесоциально-мобильного ской идеи с загосударства западного
дачами государобразца, при сохранении ственной
Византии

Будущая национальная
идея России
определенные точки
прорывов и катастроф
в истории России

Проблема синтеза традиций и модернизации
в рамках новой синергийной модели развития.
Модернизация с опорой
на цивилизационноценностные исторические накопления России

183

184

Продолжение табл. 3.1
Православная империя:
православие,
Москва — Третий Рим
Коммунизм
самодержавие,
народность
духовного стержня
модернизации
православия
в условиях враждебного окружения
Будущее
Армагеддон. Царствие
Вселенская православная Мировая революХристово на Земле
теократия
ция. Утверждение
принципов коммунистического
общества в мировом масштабе
«Мы» —иденти- Русские как православРусские как историческое Русские как софикация
ные. Православная иден- единство великороссов, ветские. Комтификация
малороссов и белорусов. мунистическая
Синтез православной
идентификация
и русской этнической
идентификации
«Они» (образ
«Окаянная нерусь». ДуЗапад — католический, Мир капитала.
антипода)
ховная автаркия. Вражзатем — секулярный
Мировая система
дебность всего неправоимпериализма
славного окружения
Идеологический
компонент

Будущая национальная
идея России

Конвергенция цивилизаций. Россия как духовный центр и ориентир
новой модели миростроительства
Синтез концептов
российской цивилизационной идентичности
и российской гражданской нации
Экспансионный, унифицирующий и разрушающий духовные
потенциалы человечества
глобализм

Продолжение табл. 3.1
Идеологический
компонент
Личностные
идеалы

Этические нормы

Эстетические
нормы

Православная империя:
православие,
Будущая национальная
Москва — Третий Рим
Коммунизм
самодержавие,
идея России
народность
Образ христианского
Образ патриота русской Образ строителя Образ человека,
святого
православной государ- коммунизма
личностно аккумуственности
лирующего «белый
пакет» цивилизационноценностных накоплений. Тип духовноориентированной
личности
Этика жизни во Христе
Этика христианского
Этика служения Императив цивилизацислужения православному «социалистиче- онной жизнеспособности
государству. Принцип
ской Родине».
России
трудности
Принципы классовой и революционной целесообразности
Идеал внутренней духов- Синтез христианского
Революционный Новая гуманистическая
ной красоты, неприятие психологизма и импер- монументализм, эстетика одухотворенноэстетики плотских форм ского монументализма
романтика строи- го бытия
тельства коммунизма

185

186

Продолжение табл. 3.1
Идеологический
компонент
Политическая
модель

Экономическая
модель

Социальная
модель

Православная империя:
православие,
Будущая национальная
Москва — Третий Рим
Коммунизм
самодержавие,
идея России
народность
Синтез «священства»
Самодержавие. Импер- Советская модель Оптимальность этатичи «царства», московская ский этатизм
государственности
теократия
ности, теория
государства
нового типа. Социалистический
этатизм
Домостроительская моОбщинноПлановая эко«Невидимые нити» госудель экономики. Госупатерналистская модель номика. Дирек- дарственного управления
дарственное вотчинное
экономики. Дирижист- тивная система
экономикой (стимулихозяйствование
ская система экономиче- экономического рующее, мотивационное
ского управления
управления.
управление). ОптимальГосударственные ность экономической
монополии
автаркийности
Сословная система. «Го- Раскрепощение сословий: Теория бесклас- Социальный гуманизм.
сударственные тягла» как переход от сословной си- сового общества. Коллективизм как ценфункции сословий. «Хо- стемы к модели социаль- Советский про- ностный ориентир цивировой принцип» общено мобильного общества. изводственный
лизационного развития
ственной организации
Общинность. Теория
коллективизм.
соборности
Принцип социального равенства

Окончание табл. 3.1
Православная империя:
православие,
Москва — Третий Рим
Коммунизм
самодержавие,
народность
Правовая модель Религиозное понимаБожественная харизма
Революционное
ние права («священные
как основание имперской правосознание.
книги» как правовой ис- легитимности. Синтез
Право как рециточник). Синтез традици- рационального (собрание див классовой
онного и кодифицирован- законов) и харизматиче- государственного права
ского (царистский культ) ности
правосознания
Внешнеполити- Миссия собрания русских Миссия защиты право- «СССР — родина
ческая модель
земель
славия в мире
мирового пролетариата». Интернационал. Миссия поддержки
революционного
и национальноосвободительного
движения
Идеологический
компонент

Будущая национальная
идея России
Разработка ценностномировоззренческих
оснований российской
правовой системы

Россия как препятствие
западного проекта
унифицирующей глобализации. Новая модель
интеграции в формате
цивилизационного диалога

187

Превосходство, присвоение, неравенство

Проведенный анализ позволяет утверждать, что на всех стадиях истории российской государственности идеология выражала единую российскую цивилизационно-ценностную парадигму.
Исключение из общей череды российской истории представляет
современный период. Это дает основание говорить о деформированном характере сложившейся на сегодняшний день в РФ модели государственности.
Начиная с дискуссии славянофилов и западников в центре
полемики о самобытности русского народа находился феномен
крестьянской общины. Через него выражалась коллективистская ценностная парадигма национального бытия. Фиксируемый
в других цивилизациях институт общины не имел той установки
на воплощение идеи коллективизма, как русский «мир». Общее
понятие «община», возникшее в научном обороте в рамках решения задачи поиска универсальных форм организации жизни
традиционного общества, не полностью отражает специфичную
сущность мироцентричной организации жизни русского крестьянства7.
После революции «мир» с той или иной степенью успешности был подменен колхозом. Традиционная ценность общинности (коллективизма) нашла в советское время модернизированную форму выражения. Важно, что несмотря на произошедшую
трансформацию, она была сохранена и даже вынесена в качестве
одного из главных принципов новой идеологии. Следовательно,
общинность, сохраняемая при всех инверсиях моделей государственной организации, есть базовая системообразующая ценность российской цивилизации. Н.А. Бердяев писал о «русском
коммунизме» как об основе национального бытия России, слоБусыгин Е.П. [и др.] Общественный и семейный быт русского сельского населения среднего Поволжья. Историко-этнографическое исследование (середина XIX — начало XX вв.). Казань, 1973; Вдовина Л.Н. Крестьянская община и монастырь в Центральной России в первой половине XVIII в. М., 1988;
Горюшкин Л.М. (ред.) Крестьянская община Сибири XVII в. — начала XX в.
Новосибирск, 1977; Громыко M.M. Традиционные нормы поведения и формы
общения русских крестьян XIX в. М., 1986; Громыко M.M. Трудовые традиции
русских крестьян Сибири (XVIII — первая половина XIX вв.). Новосибирск,
1975; Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991; Кауфман А.А.
К вопросу о происхождении русской земельной общины. М., 1907; Кауфман А.А. Русская община в процессе ее зарождения и роста. М., 1908.
7

188

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

жившейся задолго до появления самих теоретиков коммунистического концепта8. Сегодня понятие «коммунизм» прочно ассоциируется с советским периодом российской истории, ввиду
чего более целесообразно было бы говорить о ценности русского
миробщинного строительства9.
Даже представление о спасении души испытало на себе воздействие миробщинных ценностных установок. Для западного христианства акт спасения индивидуален. Праведные дела
творятся в конечном итоге для себя. На этой мировоззренческой основе и базируется собственно западный индивидуализм.
Другое дело в России. Спасение души обретается не в одиночку,
а всем миром.
Миробщинная ценность жизнеустройства русского российского народа в современной государственной политике России
совершенно игнорирована. Нет сегодня ни одного социального
института, выполняющего хотя бы частично функцию общинного консолидатора народа.
Общинное миростроительство в России не ограничивалось
рамками сельской общины. Идея общинности, коллективизма
определяла принципы трудовой организации на промышленных
и промысловых предприятиях. Ценностные принципы общинности реализовал, в частности, феномен артели. Характерна
в этом отношении оценка А.И. Герцена, считавшего ее передвижной общиной10.
Русская артельность совершенно не вписывается в созданную в западническом дискурсе конструкцию «азиатского способа производства», сводящую происхождение общинного хозяйствования на Востоке к задачам ирригационного земледелия.
Для К. Маркса индийская община была не более чем элементом
государственной эксплуатации народа. Однако артель создавалась не иначе как на добровольных началах. Артельные принципы организации труда обнаруживаются на предприятиях доре-

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
Даль В. Пословицы русского народа. М., 1984. В 2 т.; Платонов О.А. Терновый венец России. Святая Русь. Открытие русской цивилизации. М., 2001.
С. 132–133.
10
Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. М., 1956. Т. 7. С. 259.
8

189

Превосходство, присвоение, неравенство

волюционной России повсеместно, вне зависимости от наличия
официальных артельных уставов11.
Видимо, игнорирование властями принципа артельности самоорганизации русских рабочих явилось одним из недоучтенных факторов пролетарской революционности в России в начале
XX в. «Жизнь, — писал исследователь феноменологии артельного
труда М. Слобожанин, — конечно, далеко не всегда осуществляла
во всей полноте именно такие основы артельных организаций,
какие… они были в идеале, созданном народным творчеством,
к таким он (народ — ред.) стремился в своих исканиях правды
жизни и, ради этой правды, не мог отказаться от них. В этих
идеалах воплощал он не только стремление к улучшению своего материального положения, но и стремление личности к освобождению…, к равноправию, к народоправию и сознательности,
к уважению человеческого достоинства в себе и других, к дружбе, братству и т. д. Все эти прогрессивные течения, оставшиеся
таковыми до сих пор, народ облек без посторонней помощи в понятие об идеальной артели, и, естественно, крепко держался за
нее, и, несомненно, будет неуклонно идти к ней до тех пор, пока
она не станет для него действительностью, реальностью»12.
Община исторически существовала не только в России. Ее
присутствие обнаруживается в различных типах цивилизаций,
что преподносится как некое свидетельство в пользу универсализма мирового развития. Но в действительности под единым
термином скрываются разные институты. Были взяты общинные структуры трех цивилизаций: российский «мир», западно-

11
Артельное начало в русском сельском хозяйстве // Отечественные записки, 1865. № 8; Воронцов В.В. Артель в кустарном промысле. СПб., 1895; Качалов Н.В. Артели в древней и нынешней России // Этнографический сборник,
издаваемый Русским географическим обществом. Вып. 6. СПб., 1864; Куликовский Г.И. Из общинно-артельной жизни Олонецкого края. Петрозаводск,
1897; Пономарев С.М. Артельщина и дружества как особый уклад народной
жизни // Северный вестник, 1888. № 12. Ч. 2; Прокопович С.Н. Кооперативное
движение в России. Его теория и практика. М., 1913; Сборник материалов об
артелях в России. Вып. 1, 2. СПб., 1873, 1874.
12
Слобожанин М. Историческое развитие идей артельного движения. Боровичи, 1919. С. 14; Платонов О.А. Терновый венец России. Святая Русь. Открытие русской цивилизации. М., 2001. С. 146–167.

190

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

европейский «civic» и китайский «цзя» (табл. 3.2)13. Все указанные институты переводятся как община. Однако ни по одному
из используемых при сопоставлении базовому параметру (а таковых было шесть) совпадений не обнаружилось. Это три различных социальных института, объединение которых под одним
термином является по отношению к каждому из них существенной деформацией14.
Таблица 3.2
Социальная вариативность традиционного аграрного
общества (Западная Европа, Россия, Китай)
Критерии
сравнения
Цивилизация

1
Западная Европа Россия

Наименование Cives
социальной
единицы
Землевладение Частная
собственность

Состав

Коллектив
собственников
земли

Мир

3
Китай
Цзя

Фактическая общин- Распоряжение рода
ная собственность
при собственности
(при юридической
государства
собственности
помещика)
Коллектив, объеди- Члены клана
ненный совместной
хозяйственной деятельностью и государственным тяглом

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992; Вебер М. Аграрная
история Древнего мира. М., 2001; Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2001;
Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 2001; Фэй Сяотун. Китайская деревня глазами этнографа. М., 1989; Качоровский К.А. Русская община. Возможно ли, желательно ли ее сохранение и развитие. (Опыт цифрового и фактического исследования). СПб., 1900; Карелин А.
Общинное землевладение в России. СПб., 1893; Кауфман А.А. Крестьянская община Сибири. СПб., 1897.
14
Сусоколов А.А. Культура и обмен: Введение в экономическую антропологию.
М., 2006. С. 104–164.

191

Превосходство, присвоение, неравенство

Окончание табл. 3.2
Критерии
1
сравнения
Цивилизация Западная Европа
Право
Частное право
собственности
и правосознание
Управление
Группа выборных
лиц
Взаимопомощь Индивидуальные
кредиты
Ментальная
парадигма

Индивидуализм

Россия
Трудовое право

Китай
Родовая традиция

Сход

Старейшины клана

Помочи
(коллективная
трудовая помощь)
Коллективизм

Обязательное
общинное
кредитование
Родовая традиция

На Западе община, основанная на индивидуалистической
парадигме хозяйствования, довольно быстро распалась. В России — базирующаяся на коллективистской традиции, коллективистских ориентирах совместной деятельности — она каждый
раз, при всех попытках ее роспуска, воспроизводилась, репродуцировалась в новых формах. Неизвестным для Западной Европы
был феномен уравнительного, периодически проводимого перераспределения земель. В России он получил название «черного
передела». Даже в начале XX в. процедура земельных перераспределений среди русских крестьян-общинников имела крайне
широкое распространение (рис. 3.3)15.
Неудачной оказалась столыпинская попытка демонтажа общинного землевладения в России. Несмотря на соответствующую правительственную поддержку весьма незначительная
часть крестьян приняли решение о выходе из общины (рис. 3.4)16.
Большинство из них потом снова вернулись в структуры крестьянского «мира». Создаваемая впоследствии колхозная система во многом воспроизводила традиционную для России форму
социального устройства села.
«Только благодаря своей уцелевшей общине, своему миру, —
писал консервативный экономист С.Ф. Шарапов, — и стало
15

Русское хозяйство. М., 2006. С. 669–670.
Статистический ежегодник России. 1915. Пг., 1916. Отд. VI; Русское хозяйство.
М., 2006. С. 670–671.
16

192

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России
0
Бессарабская
Полтавская
Таврическая
Нижегородская
Казанская
Саратовская
Пензенская
Владимирская
Воронежская
Могилевская
Самарская
Вятская
Вологодская
Московская
Уфимская
Оренбургская
Симбирская
Черниговская
Олонецкая
Тамбовская
Орловская
Екатеринославская
Пермская
Рязанская
Харьковская
Курская
Херсонская
Тульская
Витебская
С-Петербургская
Костромская
Тверская
Псковская
Новгородская
Смоленская
Ярославская
Калужская
Киевская
Астраханская
Архангельская

100

77,2
76,2
75,6
75,6
72
67,2
66,2
66,1
65,9
62,3
62,1
60,5

–
–
–

41,4
40,1
39,8
35,7
35,3
35
29,5
29,3
28,1
25,5
24,1
23,6
23,5
22,7
22,6
16,9
14,6
13
11,6

%
97,7
96,4

54
53,3
52,4
52,2

Рис. 3.3. «Черный передел» в общинах по российским губерниям
начала ХХ в. (% перераспределяемой земли)

Великорусское племя племенем государственным; оно одно из
всех Славянских племен не только устроило и оберегло свою
государственность, но и стало во главе общерусского государства… Община явилась хранилищем и Христовой веры, и народного духа, и исторических преданий.…»17. Общинное землевладение соотносилось с национальным идеалом соборного
единения. Община брала на себя функции организации вспомоществования всем миром отдельным крестьянским хозяйствам.
Другим ее назначением было решение социальных задач, что соотносилось с критериями социализированного типа экономики
17

Шарапов С.Ф. Русские исторические начала и их современное положение. М.,
1908. С. 25–26.

193

Превосходство, присвоение, неравенство
20

0
Киевская
Таврическая
Екатеринославская
Херсонская
Самарская
Курская
Орловская
Могилевская
Витебская
Московская
Калужская
Харьковская
Псковская
Саратовская
Симбирская
Бессарабская
Пензенская
Смоленская
Тульская
Тамбовская
Полтавская
Тверская
Воронежская
С-Петербурская
Новгородская
Рязанская
Ярославская
Костромская
Нижегородская
Черниговская
Владимирская
Уфимская
Казанская
Оренбургская
Вятская
Олонецкая
Вологодская
Пермская
Архангельская
Астраханская

–

37,7
33,2
29,6
28
26,4
24,8
21,8
21
20,8
20,6
18,6
18,6
18
17,3
15,7
14,6
14,5
14
13,8
12,8
12,7
9,8
9,5
9,4
8,9
8,8
8,5
7,1
5,5
5,2
5
4,3
3,9
3,8
3,7
3,1
2,6

60
50,7
48,5

Рис. 3.4. Общинные земли, перешедшие в личную собственность
с 1906 г. по 1915 г. (по губерниям)

(рассмотрение экономических успехов с точки зрения социальной справедливости). Даже западник А.И. Герцен отмечал опровержение русской общинной системой хозяйствования теории
мальтузианства.
У общины имелись производственные преимущества перед
единоличным хозяйствованием. Реализуя принцип чересполосицы, она обладала значительно большей устойчивостью к воздействию природно-климатических факторов. Выше, в сравнении с единоличными хозяйствами, был и потенциал общины
в распространении технических нововведений. Показательны
в этом отношении опережающие темпы технических инноваций
в аграрном секторе в общинных великорусских регионах в срав194

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

нении с единоличными, по преимуществу, малороссийскими
территориями18.
Общинное хозяйствование предоставляло возможность проведения масштабных аграрных мероприятий, каковой, за редким исключением, были лишены индивидуальные собственники. Именно община обеспечила переход крестьянских хозяйств
от устарелой трехпольной системы к многопольной системе севооборота19. Из череды видных мыслителей, апеллировавших
к общинной системе как идеальной экономической модели применительно к России, можно сослаться на Д.И. Менделеева. Великий русский ученый считал общину тем идеалом, который в наибольшей степени соответствовал задаче достижения народного
благосостояния20.
Могут возразить, что идеалу равенства в России противоречила реальная феноменология неравенства. Иерархичность Российского государства общеизвестна. Образ властной пирамиды
в России использовался как нарицательное обозначение. Пропасть между народом и высшими этажами власти была, действительно, разительной. Крылатой стала фраза М. Гиляровского:
«В России две напасти: внизу — власть тьмы, вверху — тьма власти». Однако в российской сословной иерархии была своя специфика. Различные сословия не являлись различными антропологическими типами. Согласно идеологии русского крепостного
права, государственное «тягло» имело всесословный характер21.
Дворянство в России и шляхетство в Речи Посполитой, несмотря на эквивалентность социально-экономического положения, представляли различные типы самоидентификации. Дворяне позиционировались прежде всего как слуги государевы. Они
не были аристократией в западноевропейском понимании. Отсюда не случайно утверждение ряда мыслителей о том, что в России
Репников А.В. Консервативные представления о переустройстве России
(конец XIX — начало ХХ веков). М., 2006. С. 226–227.
19
Качаровский К.А. Русская община. Возможно ли, желательно ли ее сохранение и развитие. (Опыт цифрового и фактического исследования). СПб., 1900;
Васильчиков А.И. Землевладение и земледелие в России и других европейских
государствах. СПб., 1876. Т. 1–2; Воронцов В.П. Крестьянская община. М., 1897;
Карелин А.А. Общинное владение в России. СПб., 1893.
20
Менделеев Д.И. Проблемы экономического развития России. М., 1961.
21
Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. М.: Мысль, 1989. Т. 4.
18

195

Превосходство, присвоение, неравенство

не сложился феномен аристократизма. В.О. Ключевский ссылался на высказывания поляков, что в Москве управляют мужики.
Принципиально иначе, чем российское дворянство, самопозиционировалась шляхта. Не шляхтичи несли государево тягло, а сам
польский король являлся по законам Речи Посполитой представителем интересов аристократии. Шляхетское позиционирование выработало эпитеты «белая кость», «голубая кровь» и т. п.
Они подчеркивали не просто более высокий социальный статус,
но различия антропологического характера22.
Часть российского дворянства пыталась подражать польской
шляхте. Это был императив моды. Перенос западной аксиологии
действительно привел к значительным деформациям традиционного русского понимания всеединства человечества. Но подражание осталось подражанием, не приведя к изменению сущности модели. Даже когда Петр III предоставил дворянам право
не нести государственную службу, то вместо благосклонного
принятия преференции в дворянской семье зародилось движение за отмену крепостного права среди крестьян. В XIX в. оно
приобрело широкий размах. Мотив справедливости оказался
значимее мотива сословного интереса.
Но жесткая модель социальной иерархии (принципиально,
что не антропологической) существовала фактически во всей
российской истории. Как этот иерархизм мог, в таком случае, соотноситься с идеей равенства? Нет ли здесь противоречия?
Противоречие действительно существует. Но оно было заложено в самой природе российской цивилизации. В России фактически параллельно сосуществовали два мира. Один был мир
общинный, второй — мир государственный.
Община сама брала на себя функции, возлагаемые на Западе
на органы государственной власти. Такое положение определялось в значительной мере масштабами российских территорий.
Лескинен М.В. Мифы и образы сарматизма. Истоки национальной идеологии Речи Посполитой. М.: Институт славяноведения РАН, 2002; Софронова П.Л. Сарматизм в польской драматургии эпохи Просвещения // Формирование национальных культур в странах Центральной и Юго-Восточной
Европы. М., 1977; Голенченко Г. «Шляхетская демократия» в Великом княжестве Литовском XVI–XVIІІ вв. // Беларусь и Россия: Общество и государство.
Минск, 1998. Вып. 2.
22

196

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

Общинный мир был до известных пределов социально изолирован. Он не включался, соответственно, как на Западе, в единую
систему общественной иерархии. «Итак, — рассуждает о двух
мирах русского бытия исследователь национальных типов сознания Г.Д. Гачев, — в русском Космосе три главных агента истории: Россия-мать — Сыра Земля, а на ней работают два мужика:
Народ и государство-Кесарь. [В нашей терминологии — территория, народонаселение и государство — три базовых потенциала
страны — авт.]. И оба начала ей необходимы. Народ — это тот
малый, что протягивается по горизонтали: из Руси — всю Россию
собою покрыть напрягается, хотя и убогий числом-населением:
мал да удал! Но и бегл, не сидит — стоит на месте. Потому и понадобилось жесткое начало власти, формы, порядка — и оно,
естественно, с Запада натекло. Оттуда же — индустрия (огне-земля промышленности) и город. Народ — воля, а Государь (ство) —
закон. Меж ними — Психея России, душа русской женщины»23.
Именно в общинном мире идея христианского равенства
легла в основание модели жизнеустройства. Само название доминирующей массы населения — «крестьяне» было производно
от «христиане». Община в России называлась «мир», подразумевая что она выстраивается по принципам должного для христианской этики миростроительства. Для сравнения, в Западной
Европе община обозначалась понятием civic и связана с идеей
нормативизации гражданских отношений. От civic было исторически производно понятие «цивилизация», которое в западном
категориальном словаре противопоставлялось «дикости» и «варварству», подчеркивая должную степень общественной развитости.
Идея социального иерархизма вместо социального равенства доминировала в ином российском континууме, а именно — в сфере государственного служения. Жесткий иерархизм
был объективно необходим в специфических средовых условиях
бытия России. Другое дело, что отрыв этой сферы от народной
жизни приобрел на определенной стадии исторического развития критический характер (рис. 3.5).
Гачев Г.Д. Космо-Психо-Логос: Национальные образы мира. М., 2007.
С. 462–463.
23

197

Гос
уда
р

и
рхи
ера
пи
нци
При

ств
о

Превосходство, присвоение, неравенство

Народ
Принцип общинного равенства

Рис. 3.5. Две модели русского жизнеустройства периода
Российской империи

П.Б. Струве определил этот отрыв понятием «отщепенство»24.
Возникла реальная угроза утраты элитой цивилизационной русской идентичности. Для значительной части дворянства, как известно, русский язык не являлся родным языком. Потребовался
жесткий русификаторский курс Николая I, чтобы предотвратить
окончательную космополитизацию правящего класса25. Через
утверждение в новой идеологии принципа «народности» проводилась идея, что не элита, а именно народ с его ценностями,
основанными на православии (базовом компоненте уваровской
триады), является главным содержанием государства. Государственные институты с соответствующими иерархическими уровнями нужны для того, чтобы воплотить в практическом смысле
идеалы народной жизни. Акценты были расставлены. Для элиты
в предлагаемой модели христианского общежительства места не
находилось. Только царь и народ. Впоследствии И.Л. Солоневич
Струве П.Б. Интеллигенция и революция // Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990. С. 131–149.
25
Выскочков Л.В. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2006; Николай I и его время. В 2 т. / Сост., вступит. ст. и коммент. Б.Н. Тарасова. М.: ОЛМА-ПРЕСС,
2000; Уортман Р.С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии.
М.: ОГИ, 2002. Т. 1.
24

198

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

определил эту модель понятием «народная монархия», считая ее
русским идеалом общежительства26.
Формулируемые перед страной вызовы модернизации предполагали ломку структур изолированных миров. На повестке
стоял вопрос о формировании нового типа социально мобильного общества. Соответственно, актуализировалась проблема
сведения двух русских миров в рамках единой общественной
системы. Но какова должна быть платформа единого российского общества?
В одном случае за основу могла быть взята модель общинного жизнеустройства, в другом — дифференциации на элиты
и массы по критерию социальной успешности. Такой проблемы
для западного социогенеза не было. Смена модели на Западе при
переходе от традиционного общества к обществу «современного» типа состояла лишь в смене элитаристских группировок, но
не в отмене самой системы неравенства. Для России проблема
возможности переноса на государственность аксиологического
комплекса народного бытия являлась главным вопросом всей
обществоведческой рефлексии.
Одно направление общественной мысли исходило из представления о принципиальной неприемлемости такого переноса.
Для него народная общинность была синонимична отсталости.
Попытка упразднения общины П.А. Столыпиным стала политической реализацией данного подхода.
Второе направление, напротив, именно в сохранившейся
русской общинности видело основы будущего общественного
жизнеустройства. Община, заявляли народники, есть ячейка социализма. Ее значение при переходе к социалистическому обществу — общемировое.
Третье направление искало новые формы коллективистской
организации. Хотя крестьянская община и признавалась социальным рудиментом, выдвигались максимально адаптивные
к традициям общинности, основанные на принципах коллективизма модели жизнеустройства. Логическим завершением общественной рефлексии о соединении традиционного коллективистского начала «русского мира» с идеей развития стал советский
проект.
26

Солоневич И.Л. Народная монархия. Минск, 1998.

199

Превосходство, присвоение, неравенство

В этой связи показательно название книги Н.А. Бердяева
«Истоки и смысл русского коммунизма». Коммунизм в России
определялся в ней как русское национальное явление, имеющее
глубинные исторические истоки. Коммунистическая идеология
не была, таким образом, производной от марксизма. Напротив,
марксизм получил распространение в России именно в силу совпадения его коллективистского пафоса с парадигмой «русской
идеи»27.
Тема равенства задавала, таким образом, основу российской
общественной рефлексии. Поиски моделей ее воплощения прослеживаются во всей истории России28.
Интеграционная модель Российского государства:
принцип этнического равенства
Историческая Россия представляла собой в плане этнических
взаимоотношений особый тип интегрирующего государства. Ее
специфика заключалась в нехарактерном для Запада сохранении
этнической идентичности и традиций населявших российскую
территорию народов. Ни один народ, включенный в состав империи, не исчез с этнической карты России. Наоборот, многие из
них под ее защитой и покровительством смогли достичь более
высокого уровня собственного национального самосознания.
Русский этнически интеграционный путь резко диссонировал с расистским путем развития западного колониализма, стоившего физического существования не одному десятку народов.
Имелись прецеденты переселения в Россию целых народов, спасавшихся под скипетром русского царя от геноцида, — например, буддистов калмыков (XVII в.), мусульман гагаузов (XVIII в.).
Переселенческие потоки направлялись даже из Европы, составив, по статистике, за период с 1828 г. по 1915 г. 4,2 млн чел.
Джордж Керзон, имевший опыт колониального управления Индией, признавал: «Россия, бесспорно, обладает замечательным
даром добиваться верности и даже дружбы тех, кого она подчиБердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
Аникин А.В. Путь исканий: Социально-экономические идеи в России до
марксизма. М.: Политиздат, 1990; Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская
философия IХ–ХIХ веков. Изд. 2-е, испр. и доп., 1989.
27

200

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

нила силой… Русский братается в полном смысле слова… Он не
уклоняется от социального и семейного общения с чуждыми
и низшими расами», к чему «англичане никогда не были
способны»29.
Национальное происхождение не являлось препятствием
продвижению по службе и занятию самых высоких государственных должностей инородцами. На министерских постах в императорской России постоянно фигурировали немецкие, армянские, татарские фамилии. Интеграционной комплиментарности
удалось достичь даже в отношениях с рядом покоренных военным путем мусульманских народов. Во время Первой мировой
войны своим героизмом и верностью России прославилась кавказская «Дикая дивизия», состоявшая из дагестанского, азербайджанского, чеченского и ингушского полков.
Из всех существовавших в XIX в. колониальных империй Россия менее всего соответствовала образу «тюрьма народов». Мягкий вариант русской колонизации предполагал сохранение
структур регионального автохтонного управления (не имевших,
впрочем, ничего общего с национально-территориальным федерализмом большевиков). В определенном смысле можно говорить о функционировании параллельных управленческих механизмов на окраинах Российских империи. Один распространялся
на имперскую бюрократическую вертикаль, другой — на соответствующую этноконфессиональную общность30.
Даже в титуле верховного суверена Российской империи отражался интеграционный характер государственной власти.
Звание «император» являлось лишь одной стороной медали, вы29
Нестеров Ф. Связь времен. Опыт исторической публицистики. М., 1980.
С. 107–108.
30
Ремнев А.В. Самодержавие и Сибирь. Административная политика в первой половине XIX в. Омск, 1995; Россия. Полное географическое описание
нашего отечества. Т. 18. Киргизский край, СПб., 1903; Материалы по истории
Казахской ССР (1785–1828), М.–Л., 1940, Т. 4; Хачикян А.Э. История Армении
(краткий очерк). Ереван, 2004. С. 88; Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис, 1907. В 2 т.; Малахова Г.Н. Становление и развитие
российского государственного управления на Северном Кавказе в XVIIIXIX вв.: дис. ... докт. ист. наук. М., 2001; Кондрашева А.С. Кавказское наместничество и его деятельность на Северном Кавказе (2-я половина 40-х гг. XIX —
начала XX вв.).: дис. ... канд. ист. наук. Ставрополь, 2003.

201

Превосходство, присвоение, неравенство

ражающей унитарный принцип бюрократической вертикали.
Но, с другой стороны, император — это и «Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский;
Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Польский, Царь Сибирский, Царь Херсониса Таврического, Царь Грузинский, Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Литовский,
Волынский, Подольский и Финляндский; Князь Эстляндский,
Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самочитский, Белостокский, Корельский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский,
Болгарский и иных; Государь и Великий Князь Новгорода низовские земли, Черниговский, Рязанский, Полотский, Ростовский,
Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский,
Витебский, Мстиславский, и всея Северные страны Повелитель;
и Государь Иверский, Карталинские и Кабардинские земли и области Арменские; Черкесских и Горских Князей и иных Наследный Государь и Обладатель; Государь Туркестанский; Наследник
Норвежский, Герцог Шлезвиг-Голштинский, Сторманский, Дитмарсенский и Ольденбургский и прочая, и прочая, и прочая».
Таким образом, и казанские татары, и грузины, и армяне имели
своего суверена, фигура которого для них совпадала.
Быть русским не означало в России, как для титульных имперских народов в колониальных империях Запада, возможность
получать определенные преференции. Сама принадлежность
к русским имела надэтнический характер. Видными фигурами
в российской истории были: имевший украинское происхождение Н.В. Гоголь, грузинское — П.И. Багратион, армянское —
И.К. Айвазовский, еврейское — братья Рубинштейны, немецкое — Э.И. Тотлебен и др.31
«Малый народ»: идеология превосходства в дискурсе
российской элиты периода империи
Огюстен Кашен сформулировал свою теорию «малого народа» на материалах Французской революции. Под малым народом
он понимал круг столичной богемы, мировоззренчески сформировавшийся в различных ложах, академиях, клубах, идейно
Кожинов В.В. О русском национальном сознании. Избранные статьи о наиболее актуальных вопросах Российского государства. М., 2002.
31

202

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

и аксиологически противостоящий «большому народу» — нации. Для представителей этого объединения был характерен
взгляд на национальную историю как непрерывную дикость
и тиранию (различные «Генриады» и «Орлеанские девственницы»). Присущим стремлением было разорвать связь с исторической традицией, начиная с переименования городов и заканчивая изменением календаря. Все разумное предполагалось
заимствовать извне — в данном случае из Англии, включая британский парламентский строй (как программное произведение
воспринимались «Философские письма» Вольтера)32.
Космополитические общественные слои (в русском варианте — интеллигенция) сыграли решающую, универсальную роль
при разрушении традиционных институтов. Английской вариацией «малого народа» считаются пуританские общины эпохи революции XVII в. Аналогичным явлением в Германии 30–40-х гг.
XIX в. стало левое гегельянство. Все немецкое, именуемое «тевтонством» или «пруссачеством», расценивалось как ретроградство. Зато преклонение вызывало все идущее из Франции.
Широкое распространение получил термин «профранцузский
антипатриотизм». Свой «малый народ», ценностно противостоящий «большому народу», был и в России.
Идеалы равенства и коллективизма в России на уровне элит
разделяли далеко не все. Характерная для Запада идея антропологического неравенства нашла своих адептов и в российском
обществе. Возник круг лиц, самопозиционирующихся в качестве интеллектуальной элиты России («критически мыслящих
личностей», «креативного класса»). Они стремятся выступать
от имени народа и во имя народа. Но речь, как правило, идет не
о реальном народе, а о некоей идеальной, по их представлениям,
общности граждан, «демосе»33.
Реальный же народ — мужиков — они презирали, считали
темной невежественной массой, награждали самыми уничижительными характеристиками — «чернь», «рабы». Декабристы,
представлявшие сакральную героику для всего освободитель32
Кошен О. Малый народ и революция. М.: Айрис-Пресс, 2003; Чудинов А.В.
Огюстен Кошен и его вклад в историографию Великой французской революции // Французский ежегодник 1987. М., 1989. С. 220–239.
33
Шафаревич И.Р. Русофобия. М., 2005.

203

Превосходство, присвоение, неравенство

ного движения, предпочитали не раскрывать перед народом
своих истинных замыслов. Солдаты выводились на Сенатскую
площадь под лозунгом «за Константина», но вовсе не за республику. Полагалось, что народ не поймет, в силу невежественности,
и не сможет по достоинству оценить светлые идеалы «лучших
сынов Отечества»34.
Две тезы, при их различном литературном оформлении,
определяли сознание «малого народа»: «Россия — страна рабов»
и «Россия — страна дураков». Это каким-то странным образом
сочеталось с декларациями о народолюбии. Но под народом понималась не подлинная русская нация, а некая абстрактная, произвольно сконструированная категория демоса. Весьма точную
характеристику квазинародной сущности воззрений «малого
народа» представил харбинский историк В.Ф. Иванов: «Интеллигенция любила не подлинный народ, а воображаемый, именно
такой, каким он должен был быть с точки зрения ее идеала. Она
любила революционно или социалистически настроенный народ, но она не любила и даже презирала настоящий, реальный
народ, верующий, повинующийся и консервативный. Между интеллигенцией и народом лежала пропасть глубокого взаимного
непонимания. Никакой духовной и нравственной связи между
ними не существовало, т. к. интеллигенция отрицала все духовные основы жизни народа. Передовую интеллигенцию с народом
временно могло связать только преступление. Интеллигенция не
только порвала с национальными идеалами, но она неуклонно
шельмовала их в глазах народа, старалась вытравить их из народной души. Все наше великое прошлое подвергалось поруганию
и осмеянию»35.
«Малый народ» в России формировался как западная субкультура. Петровская вестернизация элиты (раскол с народом)
и екатерининское освобождение ее от государственной службы
(раскол с государством) стали истоками положения, определяемого П.Б. Струве как «отщепенство».
34
Толь С.Д. Масонское действо: Исторический очерк о заговоре декабристов.
СПб.: Альфарет, 2009.
35
Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство. От Петра Первого до наших дней. М., 1998. С. 49.

204

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

А.С. Пушкин в строфах незавершенного стихотворения так
сфокусировал менталитет этой группировки:
«Ты просвещением свой разум осветил;
Ты правды чистый свет увидел;
И нежно чуждые народы полюбил;
И мудро свой возненавидел».
Ф.М. Достоевский описал тот же стиль мышления посредством феномена смердяковщины. Цель интеллигенции он видел
в том, чтобы заставить русского забыть о своей истории, а всего
того, что было прежде, стыдиться всю жизнь.
К заблуждению насчет аксиологии рассматриваемой группировки элиты может привести принятие соответствующим
течением оппозиционного движения самоидентификатора «народничество». Сближения с народом ему как раз достигнуть
и не удалось. Закончилась полным провалом массовая акция
«хождения в народ». Ее апогей, как известно, пришелся на 1874 г.
Мужики расправлялись с агитаторами и сдавали их полиции.
Народ обнаружил верность самодержавию и православию. Вывод из фиаско «хождения…» был сделан в утверждении представления о «некачественности мужика»36.
Апеллируя формально к демократии, значительная часть оппозиционного движения встала на позиции элитаризма. Н. Михайловский утверждал, что движущей силой прогресса выступают не народные массы, а «критически мыслящие личности»37.
Личности, не мыслящие критически по отношению к существующей модели государственности, соответственно, зачислялись
в разряд обскурантов. На основе констатации бесперспектив36
Революционное народничество 70-х гг. XIX в. Сб. документов. Т. 1–2, М.–Л.,
1964–65; Агитационная литература русских революционных народников.
Л., 1970; Иванчин-Писарев А.И. Хождение в народ. М.–Л., 1929; Лавров П.Л.
Народники-пропагандисты 1873–1878 гг. 2-е изд. Л., 1925; Итенберг Б.С. Движение революционного народничества. М., 1965; Филиппов Р.В. Из истории народнического движения на первом этапе «хождения в народ». Петрозаводск,
1967; Гинев В.Н. Народническое движение в Среднем Поволжье. 70-е годы
XIX в. М.–Л., 1966.
37
Михайловский Н.К. Сочинения. СПб., 1898. Т. 1; Михайловский Н.К.
Литературно-критические статьи. М., 1957; Лавров П.Л. Избр. соч. М., 1934.
Т. 1; Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. СПб., 1901.

205

Превосходство, присвоение, неравенство

ности вовлечения народа в революцию формируется бланкистское (заговорщическое) направление38.
Презрение элит к мужику — онтологическому монархисту
только возрастает. Главная претензия — его неспособность воспринять тонкие душевные порывы лучших людей России. Доминанта данного настроения в элитаристской среде нашла, в частности, отражение в фрагменте поэмы Е. Евтушенко «Казанский
университет»:
«Наив.…
Ни сегодня, ни в будущем
не может народной быть власть.
Народ — это быдло;
Петр Францевич;
и если порою народ
ярмом недовольно потряхивает;
то вовсе не в жажде свобод.
Ему бы —
корма образцовые;
ему бы —
почище хлева.…
Свобода нужна образованному;
неграмотному — жратва»39.
Латентный элитаризм в СССР
Дифференциация в элитаристской среде в отношении к народу сохранилась при переходе к советской модели государственности. «Малый народ» воспроизводился уже в новых социальных
условиях. Сам советский проект, безусловно, определялся идеологией равенства и человеческого всеединства. Вышедшие из народной среды представители новой элиты в большинстве своем
были близки народу и, во всяком случае, не видели в нем низшего, иного антропологического типа. Но все-таки субкультура
элитаризма как внутренняя альтернатива коммунистическому
38
Ткачев П.Н. Избранные сочинения. В 5 т. М., 1932–1934; Рудницкая Е.Л. Русский бланкизм. Петр Ткачев. М., 1992; Троицкий Н. Друзья народа или бесы //
Родина. 1996. № 2.
39
http://www.lib.ru/POEZIQ/EWTUSHENKO/kazan.txt.

206

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

демократизму существовала. Главным объектом неприятия у элитаристов оставалось крестьянство и связанная с ним культурная
традиция русской деревни. Крестьянское население характеризовалось как мелкобуржуазное. Акцент делался на изобличении
этики «мелких хозяйчиков». Учитывая, что крестьянство численно доминировало в СССР вплоть до хрущевского времени,
антикрестьянское наступление власти было, соответственно,
антидемократическим. В определенной степени революционный
элитаризм оказался замешан к тому же на этническом факторе.
«Русское» в этой среде соотносилось с понятиями «шовинизм»,
«реакционность», «отсталость»40.
Путь реализации интернационалистской утопии виделся
в дезавуировании и подрыве идентичных основ жизни народа.
Это обосновывалось как необходимый противовес сложившегося ввиду численного преобладания русских фактического неравенства. Открыто и прямолинейно со съездовских трибун
(например, выступление Н.И. Бухарина на XII съезде 1923 г.)
выдвигалась задача искусственно поставить русский народ в более низкое, по сравнению с другими, положение. Таким способом предполагалось компенсировать перед якобы угнетенными
прежде народами великодержавный период русской истории41.
Провозглашался массовый культурный поход против старой
России. Понимаемый таким образом интернационализм приводил на практике к разгулу русофобии. Письменные распоряжения председателя СНК пестрили выражениями типа «русские
дураки» или «полуварвары русские». Да и вообще, само употребление слова «русский» вплоть до середины 1930-х гг. имело преимущественно негативный ракурс. Современное бичевание России устами В.И. Новодворской оказывается близким к цитатам
из речей Н.И. Бухарина. Большевистский идеолог клеймил русскую «азиатчину», «кнутобойство», называл Россию «дурацкой
страной», сравнивал ее с «широкозадой деревенской бабой». Еще
один партийный лидер, Л.Б. Каменев, с сочувствием цитировал
стихи В.С. Печерина:
40
Вдовин А.И. Русские в ХХ веке. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004; Барсенков А.С.,
Вдовин А.И. История России: 1917–2007. Учебное пособие для студентов вузов. 2-е изд., доп. и перераб. М.: Аспект Пресс, 2008.
41
Агурский М.С. Идеология национал-большевизма. Париж, 1980. С. 11.

207

Превосходство, присвоение, неравенство

«Как сладостно — отчизну ненавидеть
И жадно ждать ее уничтоженья!
И в разрушении отчизны видеть
Всемирного денницу возрожденья!»
Само наименование «русская история», как «контрреволюционный термин одного издания с трехцветным флагом», исключалось из образовательных программ. Исторические национальные герои России однозначно характеризовались в качестве
реакционеров. Более других, пожалуй, досталось Д. Пожарскому
и К. Минину. В рамках пролеткультовского движения проводилась широкая кампания по демонтажу их памятника на Красной
Площади42.
Языковая политика заключалась в переориентации от кириллицы к латинскому алфавиту. Активно велись разработки
языка эсперанто. В риторическом революционном запале большевистские пропагандисты доходили до определения русского
алфавита в качестве «идеологически чуждой социалистическому
строительству формы», «пережитка классовой графики самодержавного гнета, миссионерской пропаганды, великорусского
национал-шовинизма и насильственной русификации». За весь
продолжавшийся до середины 1930-х гг. период большевистской
лингвистической дерусификации на латинскую графику был переведен алфавит 68 национальностей43.
Современная волна переименований русской топонимики
на автохтонный лад как бы реанимировала аналогичную волну
революционного периода. Основанные когда-то русскими города переименовывались в соответствии с фонетикой национальных меньшинств: Верхнеудинск стал Улан-Удэ, Белоцарск — Кизилом, Верный — Алма-Атой, Усть-Сысолык — Сыктывкаром,
Обдорск — Салехардом, Царевокайск — Йошкар-Олой, ПетровскПорт — Махачкалой и т. д.
Только возникшая после прихода в 1933 г. к власти в Германии
А. Гитлера реальная перспектива войны с национально ориентированным могучим соперником, грозившая большевикам поШафаревич И.Р. Русофобия. Две дороги — к одному обрыву. М., 1991.
С. 76.
43
Вдовин А. Русские в ХХ веке. М., 2004, С. 63.
42

208

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

терей их власти, заставила партийное руководство организовать
борьбу против элитаризма.
Принципиальный удар по элитаристской группировке нанесли сталинские партийные чистки и особенно — война. Демонстрация презрительного отношения к народу со стороны элиты
в условиях войны была невозможна. «Братья и сестры» — формулировал И.В. Сталин свое обращение к советским гражданам
в критической ситуации 1941 г. А в мае 1945 г., рассуждая о факторах победы в войне, он провозглашает перед лицом генералитета
и деятелей культуры тост за здоровье русского народа. Эти слова,
помимо мобилизующей направленности, адресовались и против
снобизма элитаристских группировок.
Но подавленный было элитаризм вновь возрождается в послевоенные годы в среде детей — представителей советского истэблишмента («золотой молодежи»). Первоначально он находит
свое воплощение в субкультуре «штатников» (от США) или «стиляг». Течение элитаристов достаточно четко идентифицируется
в рамках «шестидесятничества».
Направление стиляжничества складывалось первоначально в среде преимущественно детей элиты. Для многих это был
способ декларации своей особости, принадлежности к «избранным». Официальная советская семиосфера принципиально отвергала саму идею социальной избранности. Но в реальности
формируется «номенклатурный класс», статусное и материальное положение которого становилось все более корпоративным.
Стиляжничество в этом смысле было отрицанием с позиций
социальной привилегированности советского уравнительства.
Симптоматично, что в деревне стиляжничество не распространялось. Более того, ассоциирующиеся с деревней русские национальные традиции относились в новой семиосфере андеграунда
к разряду «низкого стиля», служили предметом гротеска.
Другой стороной стиляжничества являлась проявляющаяся
через молодежь негативная реакция элиты на сохранение мобилизационного типа советской системы. Жить далее в режиме мобилизации (индустриализация, война, восстановление) элита более
не желала. Постепенно формируются ассоциируемые с Западом
эталоны красивой жизни. Ее оборотной стороной стало распространение культа вещественного потребления и удовольствий.
209

Превосходство, присвоение, неравенство

Интенция «избегать страданий» подменяется интенцией
«максимизировать наслаждения». По этому сценарию происходило разложение многих государственных систем мобилизационного типа. Классический пример такого рода — моральная
эрозия античных Спарты и Рима. После одержанной победы
в войне в СССР следовало несколько ослабить мобилизационный прессинг — «спустить пары». Но этого, по субъективным
и объективным обстоятельствам (атомная гегемония США), не
произошло.
Поначалу этическим кредо стала аполитичность. Модные
импортные вещи служили символом ухода от политики. В дальнейшем возникнет невещная форма демонстрации аполитичности, представленная, в частности, движением хиппи. Следовательно, вопрос заключался не в самих вещах. Западные вещи
были лишь знаками разрыва с официальной советской семиосферой. Они же стали идентификаторами принадлежности к «новому подполью», уже вполне политическому, из которого выросли
шестидесятничество и диссидентство. Завершилось это в 1991 г.
политической победой оппозиции над советским режимом. На
Западе смысл зарождения элитаризма в СССР был хорошо понят и мощно поддержан финансами, пропагандой, политическим
и военно-экономическим давлением на СССР.
Этот вроде бы несколько отвлеченный от основной темы работы экскурс необходим, чтобы показать генезис главного итога
развития диссидентства. Он заключался и продолжает существовать в современности в виде позиции превосходства.
Элитаристские тенденции приобрели в семиосфере позднесоветского диссидентства откровенно воинствующий характер.
Мыслящая не по-советски (а в итоге — и непатриотично) «интеллектуальная элита» противопоставила себя «совковому быдлу».
Этот мотив сыграл значимую роль в формировании модели постсоветской реформаторской практики 1990-х гг.
Неудачи в реализации насильственного западного проекта
вызывали раздражение либералов в отношении самого предмета
реформирования — России. Это раздражение выродилось в прямую русофобию. «Стремление “вывести” русских за рамки homo
sapiens, — указывалось в открытом письме писателей России
в Верховный совет СССР в 1990 г., — приобрело в официальной
210

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

прессе формы расизма клинического, маниакального, которому
нет аналогий, пожалуй, средь всех прежних “скрижалей” оголтелого человеконенавистничества»44.
«Новая российская элита»: от идеологии превосходства
к россиефобии
Главным, как признавались впоследствии многие реформаторы, было не достижение экономической эффективности,
а вытравливание в обществе духа советскости. Однако народ
в ментальных основаниях своего бытия оказался малореформируемым. Тем более под натиском инокультурного, малоестественного давления. Цивилизационные корни народа так быстро
не деформируются. И тогда новый вывод элитаристов был сделан
о том, что «быдло» — это не продукт советской системы, а имманентное антропологическое состояние народа. Соответственно, ни о какой демократии как власти большинства, реализуемой
через принцип «один человек — один голос», речи быть не может.
Как же быдлу-то отдавать право на формирование власти? Выборы превратились в соревнование денег и административного
ресурса. Уровень фальсификации результатов голосования стал
достигать десятков процентов. Демократизация превратилась не
более чем в лозунг. Реализовывалось же принципиально иное —
легитимизация избранности.
Противостояние принципов демократизма и избранности
достигло апофеоза во время «оранжевых» акций «несистемной оппозиции» в конце 2011 г. — начале 2012 г. Парадоксально
звучит в этой связи выдвинутый оппозиционерами девиз — «за
честные выборы». При действительно честных выборах элитаристы, по всем социологическим опросам, оказались бы в полном
проигрыше. Не честные выборы им нужны были, это всего лишь
одна из современных пред- и просто революционных технологий. Им были и остаются нужны дестабилизация и смена элиты
у власти. Требование «честности выборов» удивительным образом сочеталось с характеристикой пропутинского большинства в качестве «быдла». Отношение «элиты» к своей стране, ее
44

Письмо писателей России // Московский литератор. 02.03.1990.

211

Превосходство, присвоение, неравенство

народу, вполне очевидно. Схема устойчива: есть мы — высшая
каста, а есть «эта страна» и есть «быдло», ее населяющее. И есть
цивилизованные страны, коим необходимо подражать и в цивилизации которых следует раствориться. Вот такое присвоенное себе превосходство: антропологическое, социальное и страновое.
Социальный раскол в постсоветской России:
неидентичная модель жизнеустройства страны
Широкое распространение получил взгляд о запрограммированности гибели СССР и провале советского эксперимента.
Больше того — об уязвимости и нежизнеспособности режимов
социального равенства в принципе. Люди, заявляется в рамках
этого подхода, по своей природе не равны, а потому наиболее
способные и творческие из них будут всегда противодействовать уравнению. Как только политический диктат в СССР был
несколько ослаблен, начался якобы объективный процесс социальной дифференциации45.
Следующим шагом было снятие иных политических и идеологических препятствий на пути объективного процесса социального расслоения. Результатом этого стал демонтаж СССР
и дезавуирование коммунистической идеологии. В силу признания «объективности» неравенства увеличение разрыва в доходах
не вызывало особого беспокойства. Отсюда в возрастании социального расслоения не обнаруживалось ничего угрожающего.
Во властных документах 1990–2000-х гг. это даже не формулировалось как проблема. Напротив, в идейном пространстве
приветствовались появление («наконец-то») в России слоя богатых и очень богатых людей, увеличение числа долларовых
миллионеров. Отношение к этим процессам выражалось таким
образом, что наконец-то дана возможность «лучшим» людям,
умеющим зарабатывать деньги, реализовывать свой ум и способности.
Стариков Е.Н. Общество-казарма от фараонов до наших дней. Новосибирск, 1999; Кудров В. Так что же погубило советскую экономику? // Вопросы
экономики. 1998. № 7.
45

212

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

Очевидной несообразностью, казалось бы, было то, что «креативный класс» в России, а именно — ученые, учителя, представители искусства, литературы, одним словом, творческая интеллигенция — оказался в числе наиболее пострадавших от реформ.
Но в идеологии российской элиты было свое, определяемое денежной успешностью понимание креативности. «Если ты такой
умный, то почему такой бедный?» — типичный вопрос новой
элиты, адресуемый оказавшимся в положении аутсайдеров ученым. Деньги признаны главным и едва ли не основным измерителем качества человеческого ума. Знаковый для новой элитаристской группировки представитель — А.Б. Чубайс — высказывался
в этом отношении вполне определенно: «Преподаватель, не способный создать бизнес, ставит под вопрос свой профессионализм»; «Если ты доцент, профессор, завкафедрой в профильном
направлении и у тебя нет своего бизнеса, да на кой черт ты мне
нужен вообще?»46.
Социальное расслоение начало бурно расти в постсоветской,
устремленной к элитаризму современной России. В СССР (соответственно и в РСФСР) коэффициент Джини не рассчитывался.
По данным на 1990 г., он составлял 0,23 — один из лучших показателей в мире. Рост происходит только с крахом Советского
Союза. Характерно, что в 2000-е гг. имущественная поляризация российского общества продолжает устойчиво возрастать
(рис. 3.6)47.
Более длительный временной ряд дифференциации денежных доходов можно проследить по статистике доходов 20-процентных групп населения. Современное представление о латентном расслоении советского общества в брежневские годы
статистически не подтверждается. Удельный вес доходов первой группы (наиболее бедной) возрастал, а пятой (наиболее
богатой) — снижался, уровень расслоения, соответственно,
http://www.nano-info.ru/post/2719?utm_source=feedburner&utm_medium=
feed&utm_campaign;
http://www.promved.ru/articles/article.phtml?id=1779&
nomer=62.
47
Гринберг Р., Чубарова Т. Демократические ценности и неравенство, или демократическое неравенство? На примере бывших социалистических стран;
http://www.rusref.nm.ru/indexpub222.htm — ; Российский статистический ежегодник. 2010. Стат. сб. М., 2010; http://www.std72.ru.
46

213

Коэффициет Джини

Превосходство, присвоение, неравенство

0,4

0,35

0,3

0,25
Год
0,2
1988 1990 1992 1994 1996 1998 2000 2002 2004 2006 2008 2010 2012

Рис. 3.6. Динамика коэффициента Джини в России

уменьшался. Однако все последующее развитие шло в направлении роста имущественного расслоения (рис. 3.7–3.8)48.
%
11

7
Год
5
1970

1975

1980

1985

1990

1995

2000

2005

2010

Рис. 3.7. Динамика удельного веса доходов первой (наиболее бедной)
20-процентной группы населения в России
Статистическое обозрение. 1998. № 4 (27). С. 118; http://www.50.economicus.
ru/index.php?…20… — ; Российский статистический ежегодник. 2010. Стат. сб.
М., 2010.
48

214

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

35
Год
30
1970

1975

1980

1985

1990

1995

2000

2005

2010

Рис. 3.8. Динамика удельного веса доходов пятой (наиболее богатой)
20-процентной группы населения в России

Снижение коэффициентов социального расслоения в СССР
отражало процесс реального, а не только декларируемого, выравнивая уровни жизни деревенского и городского населения.
Во всяком случае, возрастание в удельном отношении числа тех,
чьи интересы вступали в противоречие с советской системой
социального равенства, существенно преувеличено.
Существовала, безусловно, группа номенклатуры, латентно
накопившая немалые капиталы и желавшая их легитимизации.
Но она ограничивалась достаточно узким кругом лиц и широкой социальной страты собой не представляла. И это принципиально важный момент. Он свидетельствует о том, что в факте
развала СССР имела место не столько «социальная революция»,
сколько именно активность определенной части номенклатурной группировки. Будучи стимулированной и поддержанной
со стороны Запада, она достигла уровня «национального предательства».
Социальная и практически уже антропологическая ценностная инверсия в России происходит уже после отказа от советской
системы жизнеустройства. Вначале меняется модель государственности, затем общество стремительно дифференцируется
215

Превосходство, присвоение, неравенство

Человек

по доходам и уровню жизни. За короткий период Россия, имевшая наименьшие в Европе коэффициенты социального расслоения, превзошла по ним все европейские страны. При наличии
крайней бедности, по численности долларовых миллиардеров
Российская Федерация вошла в первую тройку государств мира.
В 2000-е гг. процесс социального расслоения не только не был
остановлен, но, напротив, усилился. Хлынувшие на Россию
нефтедоллары перераспределялись таким образом, что стали
сами по себе дополнительным фактором социального расслоения (рис. 3.9)49.
120
101
100

87
80
62
60

33
25

20
0

8
1

0
1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012

Рис. 3.9. Рост численности долларовых миллиардеров в России

Казалось бы, имея перед собой опыт гибели Российской империи, государственные власти в РФ, как ни в какой другой стране, должны были бы проявлять особую заботу о выравнивании
социального диспаритета. Но вопреки этому предположению,
государственная социально-экономическая политика России
пока не приводит к снижению существующего диспаритета. Сре49

http://www.forbes.ru/.

216

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

ди европейских стран Российская Федерация по параметру социальной сбалансированности выглядит абсолютным аутсайдером:
наиболее высокий показатель коэффициента Джини, наименьшая доля доходов у первой беднейшей группы в 20-процентной
стратификации, наибольший — у пятой («имущественная верхушка»). Впереди России, по этому виду диспаритета, оказались
все бывшие республики СССР (рис. 3.10–3.12)50.

24,7

Швеция

Дания

Чехия

Украина

Беларусь

Германия

Болгария

30,9 29,2
28,3 27,4 27,3
25,4

Нидерланды

Румыния

Франция

34,5 32,7

Польша

Литва

Италия

Великобритания

Россия

45
40
35
30
25
20
15
10
5
0

%
42,2

Рис. 3.10. Коэффициент Джини по странам Европы

Социальное расслоение в России дополняется дифференциацией материального положения регионов. В советский период
для удержания удаленной периферии на окраинах создавались
условия жизни, зачастую в плане доходов более благоприятные,
чем в Центре. Сегодня ситуация принципиально изменилась.
Жизнь в Москве и жизнь в регионах — это различные онтологические реальности. Все более жесткой становится дихотомия
столица — вся остальная Россия. Точнее даже говорить не обо
всей Москве, в которой, наряду с Рублевкой, есть рабочие кварталы и трущобы, а об определенной элитарной зоне столицы РФ.
50

Россия и страны мира. 2008. Стат. сб. М., 2008. С. 101.

217

Превосходство, присвоение, неравенство
%
30

24,7

9,1

8,7

8,5

8,3

8,1

7,6

7,5

7,2

6,8

6,5

6,1

5,1

Россия

9,2

Великобритания

9,3

Румыния

Дания

5
Италия

Литва

Франция

Польша

Нидерланды

Германия

Болгария

Швеция

Украина

Беларусь

Дания

Рис. 3.11. Удельный вес доходов первой (низшей) 20-процентной
группы населения от общего объема доходов по странам Европы

%
60

47,8

43,2 42,2

40,2 39,2 38,7 38,3
37,5 37,1 36,9 36,6 35,9 35,8

30
20
10
Дания

Чехия

Швеция

Германия

Украина

Беларусь

Болгария

Нидерланды

Румыния

Франция

Италия

Польша

Литва

Великобритания

Россия

Рис. 3.12. Удельный вес доходов пятой (высшей) 20-процентной
группы населения от общего объема доходов по странам Европы

218

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

Показательны статистические данные по изменению разрыва между наиболее преуспевающими регионами и аутсайдерами.
Российские граждане, проживающие в различных субъектах Федерации, оказываются, по факту, неравны друг другу (рис. 3.13–
3.15)51.
руб.
14 000
12 000
10 000
8000
6000
4000
2000
Год
1993

1995

1997

1999

2001

2003

2005

2007

2009

Рис. 3.13. Разность в среднедушевых денежных доходах за год
для 10% наиболее богатых и 10% наиболее бедных регионов

Современная Россия опережающими темпами воспроизводит внутри себя модель мирового регионального неравенства.
Интеграция в систему «международного сообщества» на деле
ведет к перераспределению российских территорий по соответствующим уровням благополучия, фактического принятия
«многоэтажности». Москва — аналог «золотого миллиарда».
Следующий этаж, за «московским», занимают нефтедобывающие столицы, затем следуют отдельные российские города — как
51

http://www.fedstat.ru/indicators/start.do.

219

Превосходство, присвоение, неравенство
шт.
180

160

140

Год

120
1999

2001

2003

2005

2007

2009

Рис. 3.14. Различие 10% наиболее богатых и 10% наиболее бедных
регионов по числу легковых автомобилей на 1000 человек населения

кг
40

Год
25
1996

1998

2000

2002

2004

2006

2008

Рис. 3.15. Различие 10% наиболее богатых и 10% наиболее
бедных регионов по среднедушевому потреблению в год мяса
и мясопродуктов

220

2010

Глава 3. Вызов неравенства и исторический опыт России

правило, центры субъектов Федерации. И наконец, на нижней
ступени размещена вся остальная территория «депрессивной»
и «деквалифицированной» России.
Основные признаки территориального развития современной России совпадают с описанием центр-периферийной модели
мира.
Таким образом, после распада СССР произошла асоциализирующая инверсия российского жизнеустройства. Россия не
только отказалась от сдерживания несправедливости и паразитизма присвоения в мире. Она внутри самой себя начала культивировать соответствующую асоциальную модель неравенства.
Эта модель цивилизационно не идентична. Она не просто противоречит историческому опыту успешности России, она формирует основания грядущей социальной, политической и государственной нестабильности.

221

Глава 4. Присвоение:
конфликт труда и капитала
Идеология превосходства выступала исторически как обоснование присвоения результатов чужого труда. «Трудовая» этическая парадигма сталкивалась с «присвоительной».
Дихотомия труда и паразитизма относится к «вечным» темам в рефлексии человечества. Многие мыслители (не только
К. Маркс) видели в ней основной вопрос истории1. С течением
времени соответственно развитию производительных сил менялись формы присвоения, однако сущность самого антагонизма
оставалась неизменной. Тем не менее, реконструкция механизмов присвоения имеет принципиальное значение для понимания
явных и латентных технологий несправедливости.
Человек далеко не всегда осознает, что он является объектом
эксплуатации. Массовое сознание не особенно вникает в схемы
отчуждения результатов труда, устройства эксплуатационной
практики. Но их понимание принципиально важно для постановки задачи формирования новой, более гармоничной модели
мироустройства.
Наиболее известную попытку реконструкции технологии
присвоения результатов труда представляет «Капитал» К. Маркса2. По сей день, несмотря на огульную критику марксизма
в постсоветской России, он сохраняет научную и политическую
актуальность. Мировые финансовые кризисы привели к переоткрытию марксова наследия в среде антиглобалистского движения. Портрет К. Маркса стал непременным атрибутом протестных антикапиталистических акций — таких, в частности, как
«Захвати Уолл-Стрит».

Прудон П.-Ж. Что такое собственность? М.: Республика, 1997; Сен-Симон,
Фурье и их школы / Сост. В. Семенов. М.–Л., 1926; Эйнштейн А. Почему социализм? // http://www.let.ru/2000/1/13.htm; Фромм Э. Иметь или быть? М., 2009;
Фромм Э. Марксова концепция человека. М., 1992; Дымов К. Критический анализ современного капитализма и тенденций его развития. М., 2007.
2
Маркс К. Капитал. М., 1985.
1

222

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

Со времени выхода первого тома «Капитала» минуло почти
полтора столетия. С тех пор механизмы присвоения существенно модифицировались. Модель К. Маркса, адекватная капиталистической системе эксплуатации XIX в., в определенной степени
устарела. Но это не означает, как считали сторонники бернштейновской версии социал-демократии, что характерная для раннего капитализма эксплуатация полностью преодолена3. На самом
деле она сохранилась и даже усилилась, но изменился ее технологический инструментарий.
Шагнула вперед с марксовых времен историческая наука,
накопившая значительный феноменологический материал, не
укладывающийся в традиционную универсалистскую схему формационного подхода. Возникла необходимость скорректировать
некоторые положения К. Маркса об эволюции механизмов присвоения в ходе истории. Это фактически формулирует задачу
уточнения модели сменяющих друг друга систем присвоения результатов труда в мировой и мегаисторической развертке.
Паразитаризм в контексте социогенеза
Завязка конфликта труда и присвоения, как и многое иное
в социальных практиках, в протоформах обнаруживается еще на
уровне биологической ступеньки эволюции жизни. Используется в биологии и понятие «социальный паразитизм» (или клептопаразитизм), под которым подразумевается насильственное или
тайное присвоение кормового или гнездового ресурса. Данный
феномен может иметь как внешневидовое, так и внутривидовое
проявление. Принципиально важно в этом экскурсе в биологию,
что паразит не способен к самостоятельному существованию.
А организм, за счет которого он паразитирует, не нуждается в таком существовании4.
В природе примерно 5% всего многообразия живых существ
представляют из себя паразитов. Любопытно, что человеческое
3
Бернштейн Э. Возможен ли научный социализм? М., 1991; Бернштейн Э.
Проблемы социализма и задачи социал-демократии. М., 1901.
4
Беклемишев В.Н. Биоценологические основы сравнительной паразитологии. М., 1970; Догель В.А. Курс общей паразитологии. Л., 1947; Ройтман В.А.,
Беэр С.А. Паразитизм как форма симбиотических отношений. М., 2008.

223

Превосходство, присвоение, неравенство

сообщество делится на меньшинство и большинство примерно
в такой же пропорции.
Буквальный перевод древнегреческого слова «паразит» — нахлебник. Под паразитизмом в биологии понимается форма симбиоза, при которой один организм-паразит использует другой
в качестве источника питания или/и среды обитания. Биологи
говорят, совсем как по К. Марксу, об антагонистических отношениях паразитов с используемыми ими для своей жизнедеятельности видами.
При переходе к социальным человеческим формам паразитизма для оттенения этой особенности целесообразна некоторая
модификация термина, а именно: не «паразитизм» (впрочем, также употребимый), а «паразитаризм».
Общий исторический тренд эволюции систем присвоения
выражается в основном не в смене сути, а в выработке все более
тонких форм камуфляжа. Вместо прямого изъятия результатов
труда осуществлялся переход к более «мягким», «несиловым»,
усложненным и распределенным, малоуловимым механизмам.
Такая возможность обязана историческому совершенствованию
управленческих технологий. Эксплуатация человека не исчезала, но становилась как бы невидимой. От физического рабства
(господства над телом) эволюция идет в направлении рабства
ментального (господства над сознанием) (рис. 4.1).
Душа
Информация
Деньги
Материальные
ресурсы
Тело

Земля
Раб

Генокод
Медиаресурсы
Индивидуальный
Золото
информационный
Право
код
эмиссии

Абсолютная
власть над
человеком

Сырьевые
ресурсы

Рис. 4.1. Исторические преображения механизма латентного
господства (и присвоения) над человеком (человечеством)

224

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

Древнейшее основание присвоения — физическая сила. Результаты труда в этой модели присваиваются более сильными.
Многочисленные примеры такого присвоения представляет зоология. Отношения здесь раскрываются в простой схеме конфликта субъектов производящего и присваивающего. Этот
простейший тип присвоения принципиально важен, поскольку
фиксирует исторически исходный антагонизм. Последующее
усложнение схем камуфлирует сущность конфликта. Но базовая дихотомия труда и нетрудового присвоения остается неизменной. «Война, торговля и пиратство — три вида сущности
одной»,— говорил гетевский персонаж. Прямое присвоение посредством применения физической силы (война и грабеж) приравнивалось к спекулятивному присвоению (торговле), выстраиваемому на основе нетрудовой торговой наценки.
Многочисленные проявления феномена присвоения в животной среде позволяют видеть природу эволюционного перехода к социальному уровню бытия. Социальность не могла быть
достигнута без определенного подавления биологического начала в человеке. Сила присваивающего не могла стать основанием
социогенеза. Здесь возникает вопрос о корректности доминирующего монистического взгляда на происхождение сложных социальных систем.
Как произошло общество, а затем и государство? На этот счет
в науке ведутся давние споры. Как правило, стороны дискуссии
выдвигают какую-то одну универсальную схему социогенеза
и государствогенеза. Практически «без сомнений» утверждается,
что государства по своему происхождению однотипны. Но вполне можно допустить возможность существования разных путей
государствообразования и, соответственно, разных видов государства. Выдвижение предположения о генезисной вариативности социумов и государств позволяет снять противоречие
между социальностью как непременным условием социогенеза
и сохраняемым до сих пор в человеческой среде паразитизмом.
Переход на новую эволюционную ступень был связан с социализацией человечества. Он сопровождался стремлением
большинства к коллективному ограничению всевластия меньшинства, основанного на индивидуумной силе. Процесс социализации, очеловечивания человека являлся столбовой дорогой
225

Превосходство, присвоение, неравенство

развития. Но существовали объединения, возникшие на принципиально иной парадигме. Паразитическая установка в них
не только не подавлялась, но закладывалась как доминирующая
онтологическая норма.
Таким образом, еще на заре человеческой истории сформировались две модели общественных объединений. Условно
их обозначают как Х- и У-системы. Обозначение было введено
в работах С.Г. Кирдиной в развитие теории о типах «институциональной матрицы» К. Поланьи. Для X-матрицы характерны следующие признаки. В экономической сфере — институты редистрибутивной экономики (условной верховной собственности,
служебного труда, кооперации, патерналистского распределения), нерыночные критерии эффективности; в политической
сфере — институты унитарного политического устройства
с жестким иерархизмом властной вертикали; в идеологической
сфере — институты коммунитарной идеологии, проявляемой
в доминировании коллективных ценностей над индивидуальными, в приоритете «Мы» над «Я».
Y-матрица характеризуется прямо противоположными чертами. В экономической сфере это институты рыночной экономики
(частной собственности, наемного труда, конкуренции, распределения посредством обмена); критерий эффективности — по
прибыли; в политической сфере — институты федеративного политического устройства при плюралистичности и сетевом характере властного распределения; в идеологической сфере — институты индивидуалистской идеологии, проявляемой в примате «Я»
над «Мы», предпочтении ценностей индивидуума над ценностями всего сообщества. Установившаяся исторически дифференциация между Х- и У-системами проходит по оси Восток–Запад5.
Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России. М., 2000;
Малков С.Ю., Кирдина С.Г. Иерархия моделей мировой динамики и глобальные социально-экономические процессы // Прогноз и моделирование кризисов и мировой динамики / Отв. ред. А.А. Акаев, А.В. Коротаев, Г.Г. Малинецкий. М.: ЛИБРОКОМ, 2009; Малков С.Ю. Социальная самоорганизация
и исторический процесс. Возможности математического моделирования. 2009;
Малков С.Ю. Мировая роль России: право на существование и исторические
проявления // Мировая роль России: право на существование и исторические
проявления. Материалы научного семинара. Вып. 6. М.: Научный эксперт,
2011.
5

226

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

Но можно усматривать эту дифференциацию не только в географических координатах, а в дилемме антагонизма труда и присвоения. Система Х может вполне обходиться без элементов
У-системы. Она самодостаточна. Напротив, У-система функциональна только при условии наличия Х-отношений. Поэтому она
имманентно ориентирована на любые концепты деавтаркизации, увеличение цепочки посреднических связей, специализацию и разделение труда. В действительности же при соответствующем усложнении распределительных механизмов закреплялось
особое положение паразитарных групп в системе общественного распределения. Однако нужен был камуфляж паразитизма.
Требовалось скрыть, сделать, по меньшей мере, неочевидным
нетрудовой характер указанных группировок. В этих целях создавалось и исторически модифицировалось соответствующее
идеологическое прикрытие. Одним из таких прикрытий является, в частности, идеология либерализма. Если система Х выстраивалась на основе аксиологии одухотворения человека, то система
У — «черного ценностного пакета»6 (эгоизм, индивидуализм, материализм, присвоение и т. д.).
Но можно ли на антиценностях и без насилия создать устойчивую социальную модель? Дело в том, что социальную оболочку для У-системы обеспечивала ее включенность в качестве паразитического элемента в Х-систему. Паразит принимал подобие
эксплуатируемого им организма. Однако это было лишь подобием
форм. За оболочкой скрывалось принципиально иное антагонистическое ценностное содержание. Для любого самодостаточного живого организма высшим благом является его жизнеспособность. Это в равной мере справедливо и по отношению к сложной
социальной системе. Но для паразитических элементов критерий
высшего блага иной. Главное для них — не жизнеспособность
эксплуатируемого ими организма, а наличие питательной среды.
Организм, исчерпавший свои ресурсы, может быть в конце конСулакшин С.С. На пороге нравственного государства // Нравственное государство как императив государственной эволюции. Материалы Всеросс. науч.
конф., 27 мая 2011 г.. Москва. М.: Научный эксперт, 2011.; Сулакшин С.С. Что
есть прогресс человечества? «Будущее» как ценностная, интеллектуальная,
историософская, теологическая и социальная категория // Материалы научного семинара. Вып. № 8. М.: Научный эксперт, 2011.
6

227

Превосходство, присвоение, неравенство

цов заменен на другой. Применительно к социальному дискурсу
вместо критерия жизни социума субъекты У-системы оперируют
критерием прибыли.
Прикрепление паразитических элементов к социальному
организму-донору может осуществляться разными способами.
Один из них — занятие соответствующей ниши внутри социума.
Многообразие ниш варьируется от ростовщических группировок
до воровских шаек. От того, что присвоение имеет законный или
незаконный характер, его паразитическая сущность не меняется.
Но по степени легальности присвоения можно судить об уровне
нравственности государства7.
Другой тип паразитического прикрепления — внешний. В истории известно существование целых паразитических сообществ
и даже государств. Их функционирование определялось не столько трудом сограждан, сколько присвоением результатов труда
других социумов. Обнаруживается различие силовых и несиловых технологий присвоения (рис. 4.2)8.

е
ко ое
ес нн
ич ио е
ит ц ни
аз уля ое
ар п в
П ни рис
ма п

Ростовщическоспекулятивный
анклав

П
на ар
с а
пр ил зит
ис ьст ич
во ве ес
ен нн ко
ие ое е

Социум-донор

Разбойный
анклав

Рис. 4.2. Типология внешнесредового паразитизма
в доглобализационную эпоху
Пасыноков А.С. Феномен ростовщичества: от Вавилона до глобальной финансовой системы // http://www.zhurnal.lib.ru/p/pasynkow_a_s/usurydata.shtml.
8
Дживелегов А.К. Торговля на Западе в средние века: История Европы по эпохам и странам в средние века и новое время. СПб., 1904; Бережков М.Н. Русские
пленники и невольники в Крыму. Одесса, 1888; Оке Ж.-К. Средневековая Венеция. М.: Вече, 2006; Кычанов Е.И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М.: Восточная литература, 1997.
7

228

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

Силовой вариант реализовывался через практику набегов.
Существовали разбойные государства — Ассирия, Аварский каганат, Хазарский каганат, Крымское ханство и др. Конечно, в каждом из них было и трудовое население. Но именно разбойные нападения на соседей являлись базовой составляющей экономики
данных государств9.
Главным образом за счет набегов на Древнюю Русь жил ряд
номадных сообществ «дикого поля». Набеги кочевников имели регулярный характер и осуществлялись ежегодно. Часто
земледельцы-славяне откупались от них посредством дани. Помимо даннических выплат со стороны государств, существовала
еще дань, взимаемая с локальных территорий. Рецидивы локального данничества сохранялись в России до XVIII столетия и были
сведены «на нет» только с присоединением Северного Причерноморья. Исторически российское геополитическое продвижение
на южном и восточном направлениях было в значительной степени реакцией на вызов попыток использования русского народа
в качестве объекта эксплуатации10.
Средневековая Европа длительное время терроризировалась
набегами викингов. Территорию Англии не единожды оккупировали различные викингские группировки. Викинги дали начало
целому ряду монарших европейских династий, оказав влияние на
формирование особого типа западной политики. Отрицательное
отношение к труду в викингской среде было закреплено в качестве системообразующей культурной нормы. Трудовая деятельность рассматривалась как удел рабов и женщин. Свободный
мужчина — это исключительно воин. Даже овладение какимлибо ремеслом превращало, в представлениях викингов, свободного человека в раба. Свобода понималась прежде всего как отсутствие необходимости трудиться11.
9
Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М.: Мысль,
1971; История Венгрии / Отв. ред. В.П. Шушарин. М.: Наука, 1971, Т. II. С. 75– 80;
Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. М., 2002.
10
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1993; Иловайский Д.И. Становление Руси. М., 2003; Мавродина Р.М. Киевская Русь и кочевники (печенеги,
торки, половцы). Историографический очерк. Л., 1983; Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М., 1982.
11
Буайе Р. Викинги: История и цивилизация. СПб.: Евразия, 2012; Гуревич А.Я.
Походы викингов. М.: Книжный дом «Университет», 2005; Лебедев Г.С. Эпоха

229

Превосходство, присвоение, неравенство

Разбойные государства продолжали существовать и в Новое
время. Эпоха географических открытий и сопряженная с ней
западная колонизация продуцировали создание множества такого рода квазигосударственных анклавов. Разбойник и пират шли
впереди регулярных армий. На новых, открытых европейцами
землях возникает целая группа пиратских республик. Даже европейские города и государства — такие как Королевство обеих
Сицилий, Тоскана, Сардиния, Португалия, Дания, Швеция, Ганновер и Бремен — выплачивали дань пиратам вплоть до XIX в.
Только завершение в XX в. раздела мира между колониальными
державами подвело черту под историей разбойного государствообразования. Но это в действительности означало лишь то, что
система эксплуатации сменила формат и приобрела глобальный
характер12.
Разбойничьи анклавы паразитировали за счет насильственного изъятия материальных благ у других сообществ.
Но существовали и паразитические государства, присваивающие результаты чужого труда за счет использования несиловых манипулятивных механизмов. Они представляют собой
ростовщическо-спекулятивный тип паразитизма. В античный
период в таком качестве выступали, в частности, финикийские
колониальные анклавы. На посреднической средиземноморской
торговле паразитировала, в частности, карфагенская финансовая олигархия. В Средние века в Европе за счет механизма манипулятивного присвоения функционировали итальянские торговые фактории — такие как Венеция и Генуя. Их обогащение
связывалось с контролем над левантийской торговлей. М. Вебер
ссылался на Венецию и Геную как классические примеры спекулятивного капитализма. Он противопоставлял их системе производящего трудового капитализма протестантского типа13.

викингов в Северной Европе. Л.: ЛГУ, 1985; Ловмяньский Х. Русь и норманны.
М., 1985; Jones G. A History of the Vikings. Oxford University Press, 2001.
12
Крицлер Э. Еврейские пираты Карибского моря. М., 2011; Губарев В.К. Флибустьеры Ямайки: эпоха «великих походов». М.: Вече, 2011; Губарев В.К. Братство «Веселого Роджера». М., 2008; Стил Ф. Пираты. М., 2000.
13
Бродель Ф. Время мира. М.: Прогресс, 1992. Т. 3; Бек К. История Венеции.
М.: Весь Мир, 2002.

230

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

И христианство, и ислам, как известно, устанавливали запрет
на занятие ростовщичеством14. В Средние века для христиан этот
запрет действовал достаточно жестко. По сей день он сохраняет
свою актуальность в странах исламского ареала, например, в системе банкинга. Только в Новое время в рамках модели секулярного общества ростовщичество перестало восприниматься как
грех. Более того, с развитием системы банков оно было принято
за основу экономики капиталистического типа.
Несмотря на доминирование представлений об аморальности ростовщичества, надгосударственные анклавы ростовщиков
существовали уже в средневековой Европе. Примером является
иудейская диаспора. Дело в том, что в иудаизме отсутствует запрет на ростовщичество. В результате фактически монопольного
использования представителями диаспоры механизма кредитования в долговой зависимости от них оказались широкие круги
средневекового общества. Среди должников значились многие
королевские дворы. Вероятно, именно это исторически продуцировало вненациональные и повсеместные антиеврейские настроения. Конфликт труда и присвоения играл в их генезисе большое
значение15.
Среди христиан запрета на занятие ростовщичеством не
придерживались лангобарды. Установив свою власть в Италии,
они задали соответствующий формат итальянской средневековой экономике. От лангобардов пошел термин «ломбард», отражающий определенный тип экономических отношений. Лангобардское ростовщичество, венецианская спекулятивная торговля
превращали Италию в главный центр европейской средневековой паразитарности16.
Контекст итальянского окружения сыграл не последнюю
роль в моральной деградации римского папства. Практика присвоения вступала в противоречие с этическими императивами
христианства. Возникла «практическая» необходимость ее морального оправдания и легитимизации. Это удалось сделать при
14
Беккин Р. Ссудный процент в контексте религиозно-этических хозяйственных систем прошлого и настоящего // http://www.institutiones.com/general/606ssudniy-procent.html.
15
Поляков Л. История антисемитизма. В 2 т. Иерусалим: Гешарим, 2008.
16
Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии. М., 1889.

231

Превосходство, присвоение, неравенство

переакцентировке культуры от ориентации на Бога к человеку.
Главной ценностью объявлялся не просто человек, а индивидуум, т. е. определенный антропологический типаж, свободный
от обязующих обстоятельств государственной и социальной
жизни. Наступала эпоха Ренессанса. Яркость созданных в рамках него культурных образцов только подчеркивает масштабность осуществляемой ценностной инверсии17.
В Средние века паразитарные анклавы, несмотря на зачастую главенствующее положение, все-таки являлись придатком
к жизнеобеспечивающему их социальному организму. Формирование единой глобализационной мир-системы привело к изменению этого положения. Присваивающие структуры перестали
быть придатком. Они составляли теперь центр новой мировой
системы. Ими были взяты под контроль все современные управленческие механизмы — финансовые, информационные, политические, военные18. Инверсная модель, в которой присвоение
есть норма, а труд — аномалия, получила воплощение практически во всех сферах человеческого бытия. Паразитарная платформа
легла в основу миростроительства. В экономике это выразилось
в создании финансовых «мыльных пузырей» и спекулятивной
виртуальной экономики, в культуре — в образе человека-потребителя, в политике — в утверждении теории государства сервисного типа, в идеологии — примата-индивидуалиста, т. е. модели либерализма.
Но может ли всеобщий паразитизм составлять основу жизни
всего человечества? Очевидно, что нет. Если все станут паразитами, то на ком паразитировать? Объект эксплуатации всегда
будет протестовать против несправедливости. Такая система
в принципе не только не гармонична, она неустойчива и исторически обречена. Так был обречен колониализм, так обречен современный либерализм. Человеческое будущее связано с гармонизацией труда и потребления.

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М.: Интрада, 1996.
Якунин В.И. Новый мировой класс — вызов для человечества // Свободная
мысль. 2012. № 11–12.
17

232

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

Эксплуатация труда раба
Механизмы паразитирования в Древнем мире, как показано
выше, состояли как в насильственном, так и в ростовщическоспекулятивном присвоении результатов чужого труда. Первоначально оно имело прецедентный характер. Механизм присвоения включался во время набегов или кредитований.
Генезис рабства определен стремлением придать присвоению
регулярный характер. Раб, находясь в собственности хозяина, являлся постоянным объектом эксплуатации. Два указанных механизма присвоения соотносились с двумя основными источниками
рабства — войной и долгами19. Показательно, что рабовладельческий способ производства получил мирное распространение
именно в тех сообществах, в которых тенденции паразитаризма
приобрели наиболее акцентированное выражение.
В одном случае это были анклавы — как, например, греческие
или финикийские города-государства, специализирующиеся на
посреднической торговле. Сложившийся в них на основе спекулятивных доходов слой финансового олигархата стал использовать накопленный капитал в качестве инструмента ростовщического обогащения. Но ввиду того, что подавляющее большинство
народа регулярного источника денежных поступлений не имело,
невыплаты и долги представляли собой массовое явление. Неплательщики теряли статус свободного человека. Получил развитие
феномен «долгового рабства».
Второй вариант развития системы рабовладения был связан
с военной практикой. Тот масштаб, который получило рабство
в Древнем Риме, определялся постоянными захватническими
войнами. Контингент рабов пополнялся главным образом из
числа военнопленных20.
Со временем сложилось особое направление «бизнеса» —
«охота за рабами». Средневековье оставалось активным временем использования рабского труда. Даже в Новое время функционировала широкая географическая сеть «невольничьих
рынков». Среди невольников были и такие известные фигуры,
19
20

Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.
Валлон А. История рабства в античном мире. Смоленск, 2005.

233

Превосходство, присвоение, неравенство

как М. де Сервантес, что косвенно свидетельствует о широком
присутствии темы рабства в европейской жизни. Захваченный
корсарами знаменитый автор «Дон Кихота» пробыл много лет
в качестве раба в Алжире21.
Присвоение результатов рабского труда осуществлялось через право собственности над самим рабом. Раб не был в правовом отношении субъектом. Тело его в буквальном смысле слова
принадлежало рабовладельцу. Соответственно, все производимое рабом принадлежало его хозяину (рис. 4.3).

Присвоение
Труд

Результат
труда

Принуждение к труду

Господин

Раб

Рис. 4.3. Механизм присвоения в системе отношений господин–раб

Главный недостаток данной модели присвоения состоял
в атрофировании у раба трудовых мотиваций. Нельзя сказать,
что система рабовладельческой эксплуатации, как считали во
времена К. Маркса, была экономически неэффективной. Нобелевский лауреат Р. Фогель доказал высокую рентабельность использования рабского труда в южных американских штатах22.
Державин К.Н. Сервантес. Жизнь и творчество. М., 1958.
Fogel R., Engerman S. Time on the Cross: he Economics of American Negro
Slavery. New York: W.W. Norton and Company, 1995.
21

234

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

Другое дело, что взаимодействие труда и присвоения в отношениях раб–владелец имело неопосредованное, наиболее конфликтное выражение. Один принуждал другого к труду на себя
через угрозу физического наказания. Других мотиваций, при
отрицании в рабе субъекта отношений, быть не могло. Способный на месть раб был постоянным источником опасности для
господина. При высокой концентрации рабов это превращалось в своеобразный «дамоклов меч», нависавший над рабовладельцем.
Несмотря на распространенное представление, что рабовладение относится к периоду глубокой истории, феномен рабства
сохраняется в определенных анклавах и в современном мире.
Развитие новых форм присвоения не означало абсолютного исчезновения прежних присваивающих механизмов. Юридически
рабство запрещено во всех странах мира, но фактически оно
представляет собой по-прежнему достаточно массовое явление.
Согласно данным экспертов организации Anty-Slavery, общий
контингент рабов в современном мире составляет до 200 млн человек. Это больше, чем совокупное население России. Если указанные масштабы численности рабов верны, то получается, что
к категории рабов сегодня относятся 3% населения мира. В Римской империи удельный вес рабов был выше лишь на несколько
процентов. Получается, что декларация о гуманистической победе над рабством не соответствует действительности23.
Доля рабов в совокупном населении мира остается примерно на том же уровне, на каком она была в эпоху античности. Нелегально продолжает функционировать «невольничий рынок».
По данным действующего при университете Саймона Фрезера
в Ванкувере Центра безопасности человека, ежегодно осуществляется продажа до 4 млн рабов. Согласно подготовленному ООН
в 2006 г. докладу «Торговля людьми: глобальные закономерности» рабовладение является общемировой проблемой. Продажа
в рабство существует в настоящее время в 127 странах мира. В 137
странах принудительным образом используется труд иммигрантов. Причем как наиболее активные центры современной рабоhttp://www.antislavery.org/english/; Современное рабство // http://www/
samoupravlenie.ru/slaves.php.
23

235

Превосходство, присвоение, неравенство

торговли указываются страны «золотого миллиарда» — США,
Израиль, Италия, Япония, Германия, Греция24.
Стоимость раба в США существенно снизилась по сравнению с временами классического рабства. Если в 1850 г. в пересчете на современные цены он стоил 40 тыс. долл., то теперь может быть куплен всего за 120 долл.
А вот среди стран, выходцы из которых чаще всего становятся жертвами современных работорговцев, в отчете ООН по борьбе с преступниками и наркотиками (2006 г.) указываются Китай
и Россия. Итак, рабовладельцами сегодня чаще всего оказываются американцы и израильтяне, а рабами — китайцы и русские.
Весьма показательный индикатор для определения того места,
которое выбрала для себя Россия в мировом раскладе геополитических сил в ходе либерально-космополитического эксперимента
над собой25.
Эксплуатация через обладание жизненно важными ресурсами
В марксизме переход от рабовладельческого строя к новой
общественно-экономической формации связывался с процессом «пересаживания» рабов на землю. Прецеденты такого рода
действительно имелись. Но прямой генетической связи между
бывшими рабами и феодальными крестьянами не было. Потомки посаженных на землю рабов составляли лишь одну из
категорий, явно не доминировавшую, зависимого крестьянства
Средневековья. Марксистская линия рабы–колоны–феодальные
крестьяне не подтверждается накопленным в постмарксовые
времена эмпирическим материалом.
Зависимое крестьянство распространилось в регионах, таких как Германия, где ни рабства, ни колоната не существовало.
Феодальное сословие средневековой Европы составили главным
образом германцы, которые не были наследниками рабовладельческих фамилий Римской империи. Крестьянская зависимость
не являлась, таким образом, исторически смягченным рабством.
Современное рабство // http://www/samoupravlenie.ru/slaves.php.
Израиль на первом месте по работорговле // http://www.wek.ru/
obshestvo/47843-izrail-na-pervom-meste-po-rabotorgovle.html; http://www.gazeta.
ua/ru/articles/life-photo/_izrail-ndash-na-pervom-meste-po-rabotorgovle/110182.
24
25

236

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

Это было возникновением новой, а не трансформацией прежней системы эксплуатации. Далее они продолжали функционировать параллельно26.
Констатация этого обстоятельства принципиально важна
для определения вектора развития феномена присвоения. Присваивающие механизмы не только не ослабевали, но, напротив,
становились все более технологически совершенными. Масштабы присваивающего паразитарного существования расширялись, рекрутируя все новые группы социальных доноров. И так,
с известными флуктуациями, продолжается вплоть до настоящего времени.
Условно определяемая в качестве «феодальной» новая форма
присвоения производна от проблемы ограниченности материальных ресурсов. Если есть жизненно необходимый для человека ресурс, но он находится в собственности отдельных лиц, то
все остальные так или иначе оказываются в зависимом положении от этих групп собственников. В Средние века таким универсальным ресурсом была земля. Завоеватели в любой покоряемой
стране прежде всего делили между собой землю. Такой раздел
был произведен, в частности, германцами на завоеванных ими
территориях Римской империи. Автохтонное население, чтобы
получить доступ к главному ресурсу жизни — земле, было вынуждено устанавливать с землевладельцами различные формы договорных отношений. Эти договора не были однотипны.
Устанавливались различные виды крестьянских зависимостей
от землевладельца. Наряду с обычно понимаемой как единственная форма «крепостные крестьяне», в Средние века существовало множество категорий крестьянства (рис. 4.4)27.
26
Джонс А. Гибель античного мира. Ростов н/Д, 1997; Блок М. Феодальное
общество. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003; Характерные черты французской аграрной истории. М.: Иностранная литература, 1957; Бессмертный Ю.Л.
Некоторые проблемы изучения общественного сознания Средневековья в современной зарубежной медиевистике // Культура и общество в Средние века.
М., 1982, С. 5–35; Дюби Ж. Европа в Средние века. Смоленск: Полиграмма,
1994; Гуревич А.Я. Избранные труды. Средневековый мир. СПб.: Издательство
СПбГУ, 2007; Кобищанов Ю.М. Теория большой феодальной формации // Вопросы истории. 1992. № 4–5. С. 57–72.
27
Вайнштейн О.Л. Историография Средних веков. М.–Л., 1940; Данилов А.И.
Проблемы аграрной истории раннего средневековья в немецкой историографии кон. XIX — начала XX в. М., 1958; Гуревич А.Я. Избранные труды. Древние

237

Превосходство, присвоение, неравенство
Крепостное
право

Земля

До
пол говор
ьзов на п
р
ани
я зе аво
мле
й

Ре
н

та
4

Тру
д

Феодал
(владелец земли)

Крестьянин
(нуждается
в земле)

Результат
труда

ча

4
ая
а
гаем труд
т
т орьтатов
о
е
Н зул
ре
сть

Рис. 4.4. Механизм присвоения в системе отношений
феодал–зависимый крестьянин

Завоевание территорий было не единственным путем приватизации земельных ресурсов. Понятие «феодализм», как известно, производно от слова «феод», обозначающего земельное
владение, предоставляемое королем за несение военной службы. Эквивалентный термин в России — «поместье». Присвоение
в данной модели легитимизировалось на основе признания права
собственности на землю.
Впоследствии в просветительской среде стали даже говорить
о праве собственности (под которой подразумевалась прежде
всего земля) как о «естественном праве» человека. Но для общинного сознания закрепление за индивидуумом того, что, казалось бы, должно принадлежать по природе всей общине, было
германцы. Викинги. СПб., 2007. С. 25–77; Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Упадок
и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств
(до середины VI в.). М.: МГУ, 1984; Мюссе Л. Варварские нашествия на Европу:
германский натиск. СПб.: Евразия, 2006; Тодд М. Варвары. Древние германцы.
Быт, религия, культура. М.: Центрполиграф, 2005; Томпсон Э.А. Римляне и варвары. Падение Западной империи. СПб.: Издательский Дом «Ювента», 2003.

238

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

«противоестественным». Неслучайно, что К. Маркс видел именно
в частной собственности источник эксплуатации. Так же считал
и Ж. Прудон. Отсюда вытекала революционная формула упразднения института частной собственности как главное условие
достижения социальной гармонии28.
Накопленный эмпирический материал позволяет посмотреть
на сформулированную К. Марксом проблему шире. Присвоение
результатов труда не исчерпывалось исторически отношениями
собственности. Частная собственность на землю была лишь одним из механизмов присвоения, но не единственным. Марксистское описание действенно только применительно к определенной
исторической модели паразитаризма.
Но модель паразитаризма с того времени изменилась. Это
выразилось не в том, о чем говорили социал-демократы — бернштайнианцы, что смягчилась эксплуатация труда, а в переходе
к иным эксплуатационным схемам. Для существования человека жизненно необходим некий материальный ресурс. Однако он
находился в собственности частного лица. Интересанту получения доступа к соответствующему ресурсу приходилось вступать
в договорные отношения с собственником. Суть договора состояла в отторжении части результатов труда работника в пользу
владельца ресурсной базы. Один субъект договорных отношений
жил за счет трудовой деятельности, другой — за счет ренты.
С развитием промышленного производства повышалась экономическая ценность сырьевых ресурсов. Без промышленных
товаров человек уже не мыслил своего существования. Промышленность же, в свою очередь, не могла обходиться без сырья. Но
контроль сырья, равно как и земли, оказался в руках групп частных лиц. В результате рентная составляющая в экономике значительно усилилась. Материальная ресурсная база существенно
диверсифицировалась. Она включала теперь в свой состав не
только естественно-природные ресурсы, но и объекты инфраструктуры производства (рис. 4.5).
Российский вариант генезиса олигархата, как известно, связан в первую очередь с приватизацией объектов сырьевого комПрудон П.-Ж. Собственность — кража. (Мысли о собственности). М.:
Искра, 1906.
28

239

Превосходство, присвоение, неравенство

Собственник

Присвоение
ресурса
1

Сырьевой
ресурс

Присвоение
результатов
труда

Рынок
Обмен
результатов
труда
Результат
труда
Труд

Субъект труда

Рис. 4.5. Механизм присвоения в системе сырьевой ренты

плекса страны. При богатейшем, по факту наличия соответствующих запасов природных ресурсов, потенциале значительная
часть населения России пребывает в крайней бедности. В чем
причины такого диссонанса?
Обеднение одной части социума — большинства прямо соотносится с обогащением другой — меньшинства. Это два взаимосвязанных процесса. Для того чтобы убедиться в наличии связи
между ними, достаточно сопоставить два параметра — коэффициент Джини и численность долларовых миллиардеров России.
Корреспонденция показателей очевидна (рис. 4.6)29.
Таким образом, распространенный в либеральной пропаганде тезис о том, что появление группы сверхбогатых людей ведет
за счет выплаты ими налогов к обогащению всего общества, оказывается неверен. Формирование полюса сверхбогатства достигается за счет присвоения результатов труда и ведет к относительному увеличению масштаба бедности. Рост рентных доходов
принципиально опережает рост заработной платы.
http://www.forbes.ru/; Российский статистический ежегодник. 2010. Стат.
сб. М., 2010; http://www.std72.ru.
29

240

120

42,3 42,2
42,1

100

41,6

43
42

62
53

25
20

40
32

17
8

41,5

40,5

39,7 39,7
40

42,5
42

40,3

40,9 40,9

101

39,5

Коэффициент Джини, %

Число долларовых миллиардеров в России, человек

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

39
38,5
38

2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
Число долларовых миллиардеров в России, человек
Коэффициент Джини, %

Рис. 4.6. Корреспонденция индекса Джини и численности
долларовых миллиардеров в России

Модель присвоения в случае с сырьевой рентой имеет некоторые отличия от земельного рентообразования. В варианте земельной ренты результаты труда обменивались на право пользования в трудовых целях соответствующим материальным
ресурсом. Сырьевая рента прямых трудовых отношений не подразумевает. Человек обменивает результаты своего труда в других
сферах на представляемый ему объект природного происхождения. Труд обменивается на нетрудовую, данную самой природой
материальную ценность. Возможность присвоения результатов
трудовой деятельности стала прямым следствием присвоения
меньшинством ресурсов природной среды. Блага Земли, которые, казалось бы, должны принадлежать всем на ней живущим,
оказались присвоены группой «избранных».
Легальность такого присвоения в глобальном плане не получила за всю историю общественно-политической мысли аргументированного обоснования. Вся аргументация сводилась, как правило, к прецедентам первоначального присвоения. Так когда-то
случилось — некто заявил: это — мое. С данного нелегитимного
241

Превосходство, присвоение, неравенство

заявления отсчитывалось происхождение института частной
собственности. Значит, пусть даже в праисторические времена,
в основе системы получения ренты с обладания землей или недрами лежал факт преступления.
Финансовые инструменты присвоения
Важнейшим исторически возникшим инструментом присвоения стали деньги. Они появились как средство, обеспечивающее
удобство обмена.
Первоначально ничего паразитарного в них не содержалось.
Необходимость денег обусловливалась расширением системы
обменных отношений. Вместо одношагового обмена товара на
товар стали складываться длинные многошаговые цепочки торговли. Чем значительнее была трудовая специализация, тем более
развернутыми выстраивались торговые связи. Потребовалось,
соответственно, нахождение некоего универсального эквивалента затраченного труда. В качестве такого эквивалента выступали самые разнообразные предметы — просверленные ракушки, ожерелья, соляные бруски, шкурки животных и т. д.30
Но уже в этой простейшей форме обмена с использованием элементарных денежных форм возникает фигура посредника. Кто-то должен был изготавливать соответствующее меновое
ожерелье или убить на охоте животное для производства меховых денег. Наличие этой посреднической фигуры, как правило,
не учитывается в реконструкции генезиса товарно-денежных отношений. Нет ее и в модели К. Маркса. А между тем, она принципиально важна для объяснения легитимизации механизмов
социального паразитизма.
Посредник — изготовитель денег, обретая монопольное право на их изготовление, без должных общественных регуляций
начинает со временем устанавливать их цену в отрыве от реальных трудовых затрат. Здесь прослеживается прямой путь от
обычного классического денежного обращения к современным
30
Везерфорд Дж. История денег: Борьба за деньги от песчаника до киберпространства. М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 2001; Войтов А.Г. Деньги. М.: Дашков
и К°, 2002; Остальский А.В. Краткая история денег: откуда они взялись? как
работают? как изменятся в будущем? СПб.: Амфора, 2008.

242

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

системам денежной эмиссии (рис. 4.7). Конечно, генезис финансового присвоения недостаточно объяснять исключительно присваивающей ролью денежного эмитента. Но, безусловно,
эволюция денег четко соотносилась с развитием механизмов паразитирования.
Здесь важна оговорка, позволяющая в дальнейшем обрести
определенный оптимизм на фоне все возрастающего мирового
финансового паразитизма. Изготовитель денег тоже трудится,
и та часть стоимости, которую он, меняя деньги на благо, приобретает, является вполне трудовой. Проблема паразитизма
возникает тогда, когда финансист, банкир, ростовщик, эмитент
денежной массы отрываются от общественного производства.
Происходит отчуждение капитала от реальных запросов общества. Финансовый сектор из вспомогательного по отношению
к экономике механизма превращается в самодостаточный бизнес
и, более того, становится ядром новой экономической системы.

Товар

Посредник
товарообмена

Товар

Деньги
(номинальная цена)

Товар

Сеньораж

Товар

Реальная стоимость
производства денег

Рис. 4.7. Посредничество на рынке как инструмент присвоения

Контроль производства денег стал основанием нового глобального механизма паразитарности. Это было осознано достаточно давно. Уже в XVI в. был постулирован «закон Коперника–
Грешема»: «Худшие деньги вытесняют из обращения лучшие».
243

Превосходство, присвоение, неравенство

Смысл обнаруженной польским астрономом, математиком,
экономистом Н. Коперником и английским финансистом Т. Грешемом тенденции состоял в уменьшении стоимости денежной
массы31.
Чем меньше затрат требуется на производство денег, тем выше прибыль эмитента. Отсюда распространенный феномен
«порчи монеты». Отсюда же соответствующая эволюция денежных систем:
1. Деньги — изделие;
2. Деньги — металл;
3. Деньги — купюра;
4. Виртуальные деньги.
Трудовые затраты денежного производства на каждой из стадий понижаются. В этом понижении и заключался смысл технологических переходов (рис. 4.8). Происходит усугубляющийся
разрыв между ценностью приобретаемых благ и их ценой. На
этом разрыве и паразитировали определенные круги финансовых элит. Понижение стоимости производства денег являлось
одной из исторически значимых технологий обеспечения этого
разрыва в интересах присваивающего меньшинства.
О сохранении актуальности «закона Коперника–Грешема»
свидетельствует его модифицированная версия применительно
к современным условиям, сформулированная Нобелевским лауреатом по экономике Р. Манделлом: «Плохие деньги вытесняют
хорошие, если они имеют одинаковую цену»32.
Установление золотого и серебряного эквивалентов рассматривается, как правило, в истории денег как оптимальный выбор человечества в поиске стоимостного универсалия. Обычно
ссылаются при этом на сравнительную редкость драгоценных
металлов и трудности их добычи. Однако справедливость во
всечеловеческом отношении такого выбора вызывает сомнение.
Достаточно обратиться к данным о страновом распределении
месторождений золота и серебра в мире — оно очень неравномерно. Страны, имеющие соответствующие природные запасы,
31
Фишер И. Покупательная сила денег: ее определение и отношение к кредиту, проценту и кризисам. М., 1926.
32
Mundell R. Uses and Abuses of Gresham's Law in the History of Money // Zagreb
Journal of Economics. 1998. Т. 2. № 2.

244

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала
Деньги — изделие

Деньги — металл

Деньги — купюра

Виртуальные деньги
сеньораж
реальная стоимость производства денег

Рис. 4.8. Эволюция денежной системы

получали преференцированное положение. Золото-серебряный
универсалий торговли продуцировал усиление мирового неравенства. Там, где добыча драгметаллов находилась в руках
частных лиц, а не государства, обнаруживается явление резкого
внутрисоциального расслоения. Золото выступало долгое время
главным источником сверхобогащения33.
Геоэкономический прорыв Запада начался, как известно,
в XVI в. Среднедушевые доходы европейца в сравнении со среднедушевыми доходами в мире стали стремительно возрастать.
Именно тогда, полагает И. Валлерстайн, складывается единая
мир-система с геоэкономическим центром и периферией. Почему именно XVI в. стал рубежом экономической дифференциации человечества (Запад–не Запад)? Ответ очевиден: причина
в массовом притоке золота и серебра в Европу из колонизуемой
Америки. Один только выкуп великого инки Атаульпы оценивается в 500 тонн золота. В Куско, согласно данным хроники Перу,
Алмазова О.Л., Дубоносов Л.А. Золото и валюта: прошлое и настоящее. М.:
Финансы и статистика, 1988; Алмазова О.Л., Дубоносов Л.А. Рынок против
рынка. М: Финансы и статистика, 1993.
33

245

Превосходство, присвоение, неравенство

ежегодно добывалось 172–187 тонн золота. Это больше, чем
совокупно добывается золота в современной России. Русская
пушная колонизация Сибири по масштабу полученных дивидендов не идет ни в какое сравнение с золотой европейской
колонизацией Америки. Благосостояние Запада и его геополитическое положение в мире на несколько столетий вперед было
определено произошедшим стремительным обогащением. Открытие технологии амальгамирования стало дополнительным
фактором стремительного роста западноевропейских денежных
ресурсов. Только за первую половину XVI в. производство серебра в Европе возросло в 60 раз34.
М. Вебер, как известно, пытался отвести обвинения от Запада в отношении паразитарных истоков западного экономического благополучия. Согласно веберовскому объяснению, генезис
капитализма определялся не развитием механизмов присвоения,
а распространением протестантской этики труда. Экономическая
инверсия в Западной Европе связывалась М. Вебером непосредственно с утверждением кальвинистской морали, реабилитировавшей финансовую успешность как свидетельство богоизбранности человека35.
Безусловно, кальвинизм внес весомую лепту в формирование новой европейской аксиологии. Подмена состояла в утверждении особого трудового пафоса протестантизма. Получалось,
что ни католицизм, ни православие, ни традиционные религии
Востока такого рода ориентированность на труд не содержали.
Реабилитация денежной успешности в кальвинизме отождествлялась с сакрализацией трудовой деятельности. В действительности же труд и денежный успех не были, как показано выше,
тождественны друг другу. Традиционные религии, включая докальвинистское христианство, рассматривали их в жестком противопоставлении36.
Hamilton E.J. American treasure and the price revolution in Spain, 1501–1650.
Camb., 1934; Революция цен // БСЭ // http://www.slovari.yandex.ru/~.
35
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные
произведения. М., 1991. С. 61–272.
36
Антонов М. Этика живого христианства // Наш современник. 1990. № 12;
Давыдов Ю. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая этика) // Вопросы философии. 1994. № 2.
34

246

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

Через контроль денежного обращения реализовывалось на
практике присвоение меньшинством результатов трудовой деятельности большинства. Кальвинизм, таким образом, не столько
выстраивал этику труда, сколько легитимизировал феномен капиталистического присвоения. В этой легитимизации и состояло
его историческое значение в качестве мировоззренческого основания перехода к экономике капитализма37.
Выстраивание событий в хронологической последовательности опровергает веберовское объяснение. Реформаторская
деятельность Ж. Кальвина в Женеве, считающаяся зарождением
кальвинизма, началась с 1536 г. Потребовалось еще время, чтобы
кальвинистские идеи вышли за границы Швейцарии и распространились в Европе. Приток американского золота и серебра на
европейский континент предшествовал началу широких проповедей Ж. Кальвина.
Первые партии драгоценных металлов из Нового Света стали поступать в Европу еще в конце XV в. Ацтекская империя пала
окончательно под ударами конкистадоров в 1521 г., Инкская —
в 1534 г. Хронология генезиса капитализма предстает, таким
образом, в следующей временной развертке: приток американского золота и серебра — формирование связанных с колонизацией групп обладателей «сверхбогатства» — резкое усиление
социального расслоения — религиозное обоснование в рамках
кальвинизма объективности неравенства. Другое дело, что использование колониального золота в европейских странах имело принципиальные различия. Сорвавшая наибольший золотой
куш от колониальной экспансии в XVI в. Испания конвертировала приобретенные ресурсы в роскошь38.
Принципиально иначе использовали американское золото
Нидерланды, превратившие его в инструмент кредитования. Во
входящих в состав испанской империи Габсбургов нидерландских провинциях формируется глобальный финансовый и торговый центр мира39.
Барнетт Д. Богатство начинается с Бога. СПб., 1997.
Kamen H. Empire: How Spain Became a World Power, 1492–1763. New York:
HarperCollins, 2003.
39
Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. М., 2007,
С. 95–135.
37

247

Превосходство, присвоение, неравенство

Нидерланды стали одним из главных центров сосредоточения кальвинизма. Влияние его состояло не в том, что он както особо мотивировал к труду, а в формировании установок на
вложение денег таким образом, чтобы они максимизировали
будущую прибыль. Везде, где кальвинисты завоевывали на
том или ином историческом этапе значительные позиции —
в Швейцарии, Нидерландах, Великобритании, США — были
созданы сверхмощные финансовые инфраструктуры. По сей
день эти страны превосходят все другие страны Запада по доле
лиц в структуре экономически занятого населения, работающих
в секторе финансов. Речь идет, таким образом, не о трудовой
этике, а скорее об этике (точнее будет сказать — технологии)
присвоения (рис. 4.9)40.
%

Греция

8,3 8,2

Россия

Португалия

9,7

Чехия

Испания

Австрия

Бельгия

Норвегия

Франция

Италия

14,1 14 13,8 13,7 13,4 13,2 12,7

Германия

Финляндия

Япония

15,9 14,6 14,4

Нидерланды

Великобритания

США

18 17,7 16,6

Швейцария

20
16
12
8
4
0

Страны, где кальвинисты занимали исторически значимое положение
Остальные страны

Рис. 4.9. Доля финансовой деятельности в структуре занятости
населения ряда стран Запада и России

С притоком американского золота в Европу начинается первая, охватившая весь Запад «революция цен»41. Товарные цены
40
41

Россия и страны мира. 2010. Стат. сб. М., 2010. С. 118–119.
Революция цен // БСЭ // http://www.slovari.yandex.ru/.

248

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

возросли за короткий период в несколько раз. Это привело
к разорению широких слоев населения. Происходит масштабная маргинализация. Вся Европа оказалась наводнена армиями
нищих. Из этой маргинальной базы формируется в дальнейшем
пролетариат (класс наемных рабочих). Возникла социальная
дихотомия: с одной стороны — меньшинство, сосредоточившее в своих руках денежные ресурсы; с другой — большинство,
распоряжавшееся едва ли не только собственной жизнью. Само
идущее из античных времен слово «пролетарий» буквально обозначало «имеющий только потомство». Для того чтобы получить
деньги, как необходимое условие жизни в современной модели
мира, представители неимущего большинства вынуждены продавать свой труд. Происходит неэквивалентный обмен. Трудовые
затраты меняются на деньги, стоимость производства которых
принципиально ниже номинируемой ими цены. В результате
одна часть общества и далее богатеет, другая — беднеет.
Осуществление присвоения через механизм неэквивалентного обмена предполагает, как условие, универсализацию товарноденежных отношений. Необходимо вовлечение в них широких
масс населения. Большинство только тогда вынуждалось бы отдавать результаты своего труда за деньги, когда те становились для
этого большинства фактором жизни. При натуральном хозяйстве это было принципиально невозможно. В системе самодостаточного хозяйствования действие присваивающих механизмов
минимизировано. Общинная модель в этом смысле представляла
собой препятствие для развития паразитарных форм экономики.
Следовательно, в целях присвоения требовалось решение задачи
расконсервации общины. Ломка общинной системы составляла
лейтмотив истории формирования капиталистической модели
экономики. Общинников буквально принуждали к вступлению
в рыночные отношения. Во многих случаях — как, например,
в России — борьба с антирыночностью общинных институтов
велась на государственном уровне.
Включение в рынок предполагало рыночную специализированность. Специализация, казалось бы, должна была повысить
экономическую эффективность. Но будучи специализированным, отдельное хозяйство оказывалось фактически в полной
зависимости от внешних условий. И прежде всего оно зависело
249

Превосходство, присвоение, неравенство

от финансовой конъюнктуры. Поскольку деньги не соответствовали в стоимостном выражении производимому товару, при
переходе к рыночному хозяйствованию крестьянин должен был
увеличивать трудовые затраты в сравнении с натуральным производством. Часть результатов его труда присваивалась теперь
действующими на рынке посредниками товарных отношений.
Присвоение состояло уже в самом акте обмена товара на
неэквивалентные трудовым затратам деньги. Если при натуральном производстве трудовые затраты крестьянина составляли n часов, то при специализированном рыночном — n + x (где
n — это время труда крестьянина, затрачиваемое на самообеспечение, а x — на обеспечение субъекта присвоения). Объемы
труда при расконсервации общины и переходе к рынку существенно возрастали. Чем сильнее интегрировался соответствующий хозяйственный субъект в систему рыночных отношений,
тем более значительным было отторжение результатов его трудовой деятельности. Большинство мелких хозяйств не выдерживали новых объемов труда и разорялись. Бывшие крестьянесобственники пополняли армию пролетариев.
Тот же подход в отношении замкнутых хозяйственных систем реализовывался в мировом масштабе. Для обеспечения действия механизмов присвоения требовалось включение соответствующих стран в международный товарообмен. Первоначально
требовалось заставить их торговать. Осознавая угрозы от вступления в неравные по своей природе торговые отношения, отдельные сообщества устанавливали соответствующие автаркийные барьеры. Доктрину самоизоляции пыталась, в частности,
реализовать перед угрозой западной экономической экспансии
Япония. Заканчивались такие попытки принуждением к торговле военным способом42.
Парадокс состоял в том, что принцип свободы торговли
(идеология фритредерства) реализовывался через принуждение
в самом выборе торговой парадигмы. Далее экономика встраивающихся в систему международных торговых отношений стран
переориентировалась на мировой рынок. Утрачивая автаркийность и приобретая специализированность, национальное хоКузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сырицын И.М. История Японии. М.: Высшая школа, 1988.
42

250

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

зяйство оказывалось в зависимости от внешних акторов. Основными же акторами мировой экономической системы являлись
ведущие финансовые центры мира. Переход от золотых к бумажным деньгам еще более усиливал их положение. Расширение
товарообмена в мире пропорционально увеличивало денежную
массу и вело, таким образом, к обогащению основных мировых
эмитентов.
Включение в мировой рынок на условиях признания внешнего финансового центра имело для бывших законсервированных сообществ самые негативные последствия. Их доля в мировом производстве с начала расконсервации принципиально
понижалась. Так, и Индия, и Китай превосходили когда-то по
объемам ВВП любую из ведущих стран Запада. Но с установления модели «открытых дверей» их доля в мировом валовом
внутреннем продукте снижалась прямо пропорционально росту
соответствующего показателя западных стран.
Данные выкладки не означают выдвижение тезиса о вреде торговли. Вред национальным экономикам наносит не сама
торговля, а неравный торговый обмен, позволяющий осуществлять систематическое присвоение меньшинством результатов
труда большинства населения Земли (рис. 4.10)43.
И в дальнейшем колонизационная экспансия четко соотносилась с ростом объемов монетарного золота и серебра. Два
механизма присвоения — силовое и денежное — оказывались
взаимосвязаны. Не случайно, что вторая глобальная революция
цен приходится на XIX в. — время завершения колониального
раздела мира. Еще одним ее фактором стал вторичный, после
XVI столетия, массовый вброс американского золота. Мир охватывает череда «золотых лихорадок». В результате происходит
стремительное обогащение многих искателей «легкой наживы».
Из 29 наиболее масштабных «золотых лихорадок» в мире 18 пришлось на Северную Америку44.
Это особым образом формировало национальный американский менталитет. Возникает мечта, ставшая впоследствии
психологическим идентификатором американца: быстрое обоhttp://www.ggdc.net/MADDISON/oriindex.htm.
Brands H.W. he age of gold: the California Gold Rush and the new American
dream. New York: Anchor, 2003.
43
44

251

Превосходство, присвоение, неравенство

82,8

15,4

Индия

Япония

245,0

222,2

161,0

Индия

Япония

0,5
Китай

1950 г.

90,8

Китай

10,7

Северная Америка

19,5

Великобритания

13,7

Франция

1600

1700 г.

Германия

млрд долл. США

100
80
60
40
20
0

млрд долл. США

Страны Запада
Страны Востока

1455,9

1200
265,4

220,5

347,9

Франция

Великобритания

400

Германия

800

Северная Америка

Рис. 4.10. Объемы ВВП стран Запада и Востока в доколониальный
период и к окончанию колониального периода

гащение, достигнутое не на основе труда, а в результате улыбнувшейся удачи. Выигрыш на бирже, нахождение клада, удачная
контрабанда — все это типичные сюжеты американской художественной культуры. Впоследствии они составили стандартный
набор формирования «голливудской сказки». Выбор в дихотомии труда и присвоения делался в пользу второй модели бытия.
И это было не индивидуальным или групповым предпочтением,
252

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

а этическим ориентиром целой культуры. Конечно, большинство американцев вынуждены были упорно трудиться, зарабатывая на существование. Но идеал являлся принципиально
иным. Исторически выработался особый аксиологический тип
бытия — «американский образ жизни», транслируемый сегодня
на весь мир.
Открытие и разработка в XIX в. золотых приисков в Северной Америке стало важным фактором геоэкономического прорыва США. Их положение в мире определялось не политическими обстоятельствами, а наличием крупнейших финансовых
ресурсов. Причем, здесь принципиальна хронологическая последовательность. Не развитие экономики определило финансовый
бум, а наоборот — вначале «золотая лихорадка» и только затем
прорыв в экономической сфере. Вызвавшая революцию цен «калифорнийская золотая лихорадка» началась в 1849 г., тогда как
прорыв экономики США пришелся на последнюю треть XIX в.
Принципиально новый этап в развитии механизмов присвоения начался с переходом к бумажной системе денежного обращения. Авторство идеи введения бумажных денег традиционно
приписывается шотландскому авантюристу Джону Ло. В 1716 г.
во Франции при покровительстве регента Филиппа Орлеанского
был учрежден первый частный акционерный банк, осуществлявший выпуск бумажных банковских билетов. «Раскрутка» банка
обеспечивалась запретом властей на хранение частными лицами
монетарных денег выше установленной нормы. Французы вынуждены были менять золотую и серебряную наличность на
купюры.
Не проработав пяти лет, банк Дж. Ло прекратил свое существование. Авантюра предприимчивого шотландца обернулась
разорением значительных слоев французского общества45.
Но это было только начало. Апробированная модель получила дальнейшее развитие и была взята, в конечном итоге, за
основу мирового денежного обращения. Предполагалось, что
объем выпущенных бумажных денег соответствует хранящемуся в банках золотому запасу. Но это установление было чисто
декларативным. Ни одна из крупных банковских систем его не
соблюдала. Уже в банке Дж. Ло принцип золотого обеспечения
45

Горн Э. Джон Ло. Опыт исследования истории финансов. СПб., 1895.

253

Превосходство, присвоение, неравенство

бумажных денег не только не выдерживался, но и не брался в расчет. Возник новый механизм присвоения через эмиссию денег
эмитентом. Уже к золотым деньгам можно было предъявить претензию о неэквивалентности номинированной ими цены к реальной стоимости их производства. Но для бумажных денег этот
разрыв стал еще более очевиден.
В банковском проекте Дж. Ло наглядно проявляются две
основные схемы новой модели присвоения. Во-первых, это неэквивалентность бумажных денежных знаков трудовым затратам на их изготовление. Во-вторых, передача эмиссионной функции частным лицам.
Еще в Средние века широко использовалось понятие «сеньораж», обозначавшее доход, получаемый от эмиссии денег за
счет разницы между себестоимостью их изготовления и номинальной стоимостью46. Так, в конце ХIII в. сеньораж составлял
половину всех доходов французской короны, а к 20-м гг. XV в. достиг 91%. В Англии в середине XVI столетия суммарный доход
от сеньоража составлял 1,2 млн фунтов, тогда как все налоговые
поступления — 0,92 млн фунтов. Переход к бумажным деньгам
объективно вел к еще большему росту размеров сеньоража. Работа печатного станка была менее дорогостоящей, чем чеканка
монет. Сегодня изготовление стодолларовой американской купюры обходится эмитенту в 10 центов. Присвоение в результате
реализации права эмиссии составляет, таким образом, фантастическую величину — в 1000 раз большую себестоимости бумажных денег.
Эмиссия денег государством предполагала в теории, что сеньораж может быть опосредованно, через решение государственных задач, распределен в пользу общества. В реальной практике
все иначе. Субъектом присвоения выступало государственное
чиновничество. Но еще более очевидно система присвоения
действовала в ситуации, когда право денежной эмиссии находилось в руках частных лиц. Государство оказывалось при этой
модели менее значимым актором, чем группа эмитентов. Отсюда знаменитая фраза основателя легендарной династии банкиров Мейера Ротшильда: «Дайте мне управлять деньгами страны,
и мне нет дела, кто создает ее законы».
46

Sargent T.J., Velde F.R. he big problem of small change. Princeton, 2003.

254

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

До 1946 г. частными акционерными корпорациями являлись
центральные банки Великобритании и Франции. Добиться их
национализации удалось лишь в условиях чрезвычайной кризисной ситуации послевоенного времени на фоне очевидных
успехов советского этатистского проекта. Именно вокруг этих
двух банков группировалась долгое время мировая финансовая
элита, переориентировавшаяся далее на ФРС США. Но характерно, что по сей день задачи Банка Англии не зафиксированы
ни в одном документе — ни на уровне законов, ни в предписаниях казначейства. Что это, если не представление полной свободы от закона? Частным в настоящее время является центральный банк Италии, смешанными — центральные банки Японии
и Швейцарии47.
Но наиболее явно позиции частного капитала (мировой
финансовой олигархии) находят воплощение в учрежденной
в 1913 г. на акционерных началах Федеральной резервной системе США48. Осуществляемая ею деятельность является, по-видимому, крупнейшим по масштабам за всю мировую историю
присвоением. Для создания ФРС потребовалось завоевание олигархатом ключевых политических позиций в США. По данным
американских историков, к моменту создания ФРС креатура
финансовых магнатов среди американского чиновничества составила почти 92% (рис. 4.11)49.
Реализуемый через право денежной эмиссии механизм присвоения имеет соответствующее идеологическое прикрытие.
В теории неолиберализма центральные банки должны быть независимы от государства. Их независимый статус обеспечивается следующим образом:
1. Принадлежностью ЦБ группе частных акционеров.
2. Независимостью от государства в процедуре назначения
и выбора руководства банка.
3. Законодательной неопределенностью целей и задач ЦБ.

47
Центральные банки, их сущность и функции // http://www.textreferat.com/
referat–5136–1.html.
48
Симпсон Т.Д. Федеральная резервная система США // Деньги и кредит.
1993. № 1.
49
Puth R. American Economic History. Chicago, 1988. P. 374.

255

Превосходство, присвоение, неравенство
%
94

91,7

92
90
88

86,8

86
84
82

80
78
76
74
1861–1877 гг.

1878–1897 гг.

1898–1913 гг.

Рис. 4.11. Доля креатуры финансового капитала среди
государственных чиновников США

4. Законодательным ограничением вмешательства государства в осуществляемую ЦБ денежно-кредитную политику.
5. Запретом или ограничениями кредитования правительства50.
«Конгресс, — пишет известный исследователь латентных
сторон политики США Э. Саттон, — никогда не расследовал
деятельность Федеральной резервной системы, и весьма вероятно, что мы этого не дождемся. Никто не видел ее счетов, они
не ревизуются. Балансовые отчеты не выпускаются. Никто, кто
бы то ни был, просто не уцелеет, если он отважился критиковать
Федеральную резервную систему»51.
Сегодня власть ФРС в глобальном управлении миром уже
не имеет конспирологического коннотата и признается как очевидная данность. Влияние председателя Совета управляющих
Федеральной резервной системы США признается многими
экспертами и общественными деятелями более значимым, чем
влияние американского президента. Подробно механизмы реаЦентральные банки, их сущность и функции // http://www.textreferat.com/
referat–5136–1.html.
51
Саттон Э. Власть доллара. М., 2003. С. 352–353.
50

256

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

лизации ФРС присвоения трудовых активов в мировом масштабе рассмотрены в исследованиях Центра проблемного анализа
и государственно-управленческого проектирования52.
Присвоение в масштабах мира предполагает наличие мировой резервной валюты. Такой статус решением Бреттон-Вудской
конференции 1944 г. был придан американскому доллару и английскому фунту стерлингов. Финансовые институты США в результате двух мировых войн колоссально обогатились. Под их
контролем оказалась львиная часть золота мира. Бреттон-Вудская конференция только зафиксировала де-факто сложившееся
положение. Логика была следующей: если почти все золото мира
находится в руках США, а американские доллары соотносятся
с золотым запасом, то именно доллар и должен стать основной
резервной валютой мира. Все это, возможно, и было бы справедливо, если бы не происходящий далее разрыв между долларовой массой и реальным золотым запасом. К началу 1970-х гг.
необеспеченность доллара золотом была уже всем очевидна53.
Резонансное значение имело требование Ш. де Голля к американским банкам об обналичивании золотом предъявленных
им значительных объемов бумажных долларовых банкнот. Аналогичное намерение по золотому обналичиванию накопленных
бумажных долларов вынашивало и правительство ФРГ. Золото
в удовлетворение запроса Ш. де Голля было ценой значительных
усилий предоставлено. В противном случае не просто был бы
подорван престиж американской финансовой системы, но обнаружился бы ее паразитарный характер.
Однако уроки из де-голлевского прецедента были извлечены.
С начала 1970-х гг. обмен золота на доллары в США официально не проводится. То есть доллар перестал обеспечиваться, превратившись просто в зеленую бумагу. Устойчивость валюты на
мировом рынке стала определяться исключительно доверием.
А степень доверительности определяется рекламой и пропагандой, политическими — вплоть до военных — мерами. Падение
52
Якунин В.И., Сулакшин С.С., Аверкова Н.А., Багдасарян В.Э. [и др.] Политическое измерение мировых финансовых кризисов. Феноменология, теория,
устранение. М.: Научный эксперт, 2012.
53
Обухов Н. Уроки Бреттон-Вудской финансовой системы // http://www.
institutiones.com/general/974-bretton-vudskaya-valyutnaya-sistema.html.

257

Превосходство, присвоение, неравенство

доходности эмитента от распространения долларов стало компенсироваться глобальными кризисами, которые организуются
именно с этой целью54.
Формируется виртуальная модель экономики. Денежное обращение еще более утрачивает связь с трудовой деятельностью.
Под видом сервиса образуются широкие профессиональные
ниши трудовой имитации (офисные работники).
Новая модель присвоения была легитимизирована в 1978 г.
в рамках Ямайской (Кингстонской) финансовой системы. Ее
предназначенность для службы странам «золотого миллиарда»
наглядно проявилась при погашении потенциального кризиса
второй половины 1980-х гг. Запад уже тогда столкнулся со всеми
вызовами, которые обнаружили себя двадцатилетие спустя —
в 2008 г.
Перспектива победы капиталистической коалиции в гонке
социальных систем в 1980-х гг. была в то время далеко не очевидна. Действительно, советская экономика сталкивалась со
многими острыми проблемами, хотя значительная доля скепсиса
была организована информационно-манипулятивными способами. СССР развивался, и если бы не горбачевская перестройка — национальное предательство, то со своими проблемами
справился бы. В истории России и СССР были периоды гораздо
более проблемные.
Но и Запад в то время далеко не благоденствовал. Его состояние можно было охарактеризовать как предкризисное. День
19 октября 1987 г. в финансовой истории США получил известность как «черный понедельник». Произошедший крах на НьюЙоркской фондовой бирже был по абсолютным показателям
наиболее масштабным за всю ее историю. Биржевой индекс Dow
Jones снизился на 22,6%. Это почти вдвое превысило уровень
его падения во время приведшего к «великой депрессии» краха
1929 г.55
Однако на календаре был уже не 1929 г.: ФРС включила «печатный станок», и кризис оказался оперативно погашен. Именно
54
Якунин В.И., Сулакшин С.С., Аверкова Н.А., Багдасарян В.Э. [и др.] Политическое измерение мировых финансовых кризисов. Феноменология, теория,
устранение. М.: Научный эксперт, 2012.
55
Батри Р. Мошенничество Гринспена. Минск, 2006. С. 6.

258

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

тогда взошла звезда председателя Совета управляющих Федеральной резервной системы США Алана Гринспена. Необеспеченная реальной экономикой огромная долларовая масса делала существующую модель крайне уязвимой. «Мыльный пузырь
гриномики» мог лопнуть уже тогда. От краха капиталистическую
систему спас распад мировой системы социализма. Показательно, что горбачевский курс на демонтаж советской системы был
принят в СССР фактически синхронно с предкризисными потрясениями экономики Запада. Но коллапс мировой финансовой
системы глобального присвоения только отсрочен. Все проблемы, которые обнаружили себя в 1987 г., с ходом времени только
усугубляются. Паразитическая система обречена.
Еще в 1971 г. Л. Ларуш предостерегал, что попытки отказа
от Бреттон–Вудской системы и отрыв валют от золотого эквивалента может привести к неконтролируемому росту фиктивного
капитала, который в конечном итоге способен похоронить под
собой реальные экономические секторы («физическую экономику»). «Долларовая система, — предупреждал американский
экономист, — напоминает большой пузырь, который вот-вот
лопнет. Если иглой тронуть такой “шарик”, то произойдет взрыв
страшной разрушительной силы… Таким образом, мы живем
во времени, когда волевой или даже волюнтаристский элемент
в истории играет ключевую роль. Проблема усложняется тем,
что все правительства Европы… (все до одного) являются неуправляемыми государствами»56.
Кингстонская система, при которой производство стодолларовой купюры составляет 10 центов, дает ее эмитенту баснословную прибыль. Но это не предел. Закон Коперника–Грешема
сохраняет и сегодня свою актуальность. Бумажные наличные
деньги повсеместно замещаются электронными деньгами. Наличность исчезает даже на уровне повседневного бытия. Удобства, казалось бы, очевидны. Но за комфортностью новой системы денежных расчетов скрывается очередной этап развития
механизмов присвоения.
Затраты на создание электронных денег практически равны нулю. Существуют деньги нового типа исключительно
Американский экономический гуру предрек кризис в США // http://www.
km.ru.
56

259

Превосходство, присвоение, неравенство

виртуально. Соответственно, обогащение эмитента становится
максимально возможным.
Но главный вызов ближайшего будущего состоит не столько
в максимизации прибыли, сколько в перспективе установления
тотального контроля над человеком. На повестке дня — вопрос
о введении универсальной электронной карты гражданина. Не
будучи включенным в систему электронного денежного обращения, человек при новой модели мироустройства обрекается
на небытие. Доступ к благам оказывается возможен только при
вхождении в соответствующее виртуальное коммуникационное
пространство. В нем будут существовать свои уровни и ниши.
Обладателем ключей для вхождения в эту сферу, как и исключения из нее, окажется мировая элита, клуб бенефициаров.
На сегодня для осуществления присвоения в глобальном
масштабе мировым бенефицириатом используются военнополитические, финансовые и информационные инструменты
(рис. 4.12). Но это в футурологической проекции развития механизмов господства еще не финал.
Проведенный анализ позволяет увидеть историческую вариативность модификаций паразитарной системы в мире. Совершенствовались и появлялись все новые механизмы присвоения. Конфликт между трудом и рентой не разрешен. Существуя

Паразитическая
управляющая структура
«Мировой бенефицириат»

Финансовое управление
Информационное управлени
Военно-политическое
управление

Социумы-доноры

Рис. 4.12. Система паразитирования в эпоху глобализации

260

Глава 4. Присвоение: конфликт труда и капитала

первоначально в формате анклавов, паразитаризм приобретает
со временем глобальные масштабы распространения. На сегодня
он положен в качестве основы модели нового мирового порядка.
Но именно из этого следует футурология его грядущего. На паразитарном фундаменте все человечество не может существовать.
Осознание большинством латентных механизмов паразитаризма дает перспективу смены существующей миростроительской
парадигмы.

261

Глава 5. О возможности альтернативной
модели миростроительства
В предыдущих разделах диагностирована тенденция усугубляющегося в мире неравенства. Совершенствуются в плане усиления тотальности воздействия эксплуатационные механизмы
присвоения результатов труда. Паразитаризм получает новое
идеологическое обоснование, его стремятся представить как
естественное состояние жизнеустройства. Обнаруживаются
симптомы подготовки перехода к следующей стадии неравенства, связанной с легитимизацией концепта антропологической
разноуровневости человечества. На повестке стоит вопрос об
отрицании единства видовой человеческой принадлежности.
Завершается формирование модели многоэтажного мира.
Что необходимо и что возможно делать для того, чтобы противостоять данным тенденциям?
Критика существующей модели мироустройства
Прежде всего необходима широкая публичная критика существующей модели мироустройства. У подавляющего большинства
людей, у мирового сообщества должно наступить осознание ее
паразитарного характера. Паразитаризм может длительно функционировать только на основании обмана. Для этого используются приемы идеологического информационного прикрытия.
Когда же факт дифференциации человечества на эксплуатирующее меньшинство и эксплуатируемое большинство станет очевидным, система будет обречена.
Людям необходимо разъяснить, что при существующей модели мироустройства им отводится место антропологически второсортных существ, удел которых исключительно обеспечивать
«новый политический класс», «новый креативный класс», как бы
его не называли идеологи-манипуляторы общественным сознанием. Следует показать, что расслоение — как в международном,
так и во внутристрановом отношении — год от года будет только
усиливаться. Необходимо снять шоры с глаз человечества.
262

Глава 5. О возможности альтернативной модели миростроительства

Идеалы Великой французской революции оказались попраны. Ни равенство, ни тем более братство не являются сегодня —
за исключением некоторых стран, определенных как «изгои», —
принципами социального строительства. Иллюзорным в плане
реального выбора альтернативных моделей бытия, не связанных
функционально с обеспечением жизнедеятельности мировых
паразитарных структур, оказался и принцип свободы. Поляризация человечества на большинство и меньшинство становится
все более очевидной. Демократия, подразумевающая реализацию воли большинства, оказывается фикцией. Демократия денег
и административного ресурса не есть народовластие. Мифологема «равных возможностей» («американская мечта») как фактор погашения протестной энергии показал свою манипулятивность.
Еще несколько лет назад революционные протесты в США,
проходящие под лозунгами, взятыми из лексикона К. Маркса,
считались немыслимыми. Сегодня движение «Захвати Уоллстрит» стало реальностью. На подавление акций протеста бросается полиция, проводятся аресты. Что говорить об остальном
мире, если даже находящееся на верхней ступеньке мирового
материального распределения благ американское общество содрогается сегодня от социальных противоречий?
Но всеобщее прозрение еще не наступило. «Клубом бенефициаров» продуцируются новые технологии идеологического прикрытия. О равенстве возможностей речи уже не идет. Развертывается тема защиты государством и институтами гражданского
общества человека труда от притеснения его со стороны элиты.
Государство будто бы на стороне народа (большинства) и против
бенефицириата. Такого рода пропагандистская атака на «сверхбогатых» проводилась, в частности, в странах Запада для погашения протестных потенциалов низов в период последней рецессии. Тот же подход реализован в 2012 г. во время президентской
кампании в России.
Произносятся правильные слова о необходимости ограничения аппетитов олигархов, а дифференциация человечества, как
и российского населения, между тем происходит с еще большей
скоростью. Затемняется тот факт, что современные государства
находятся в значительной степени в распоряжении бенефициаров.
263

Превосходство, присвоение, неравенство

Государственное чиновничество высшего звена само включено
в состав «нового класса», чьи претензии оно должно сдерживать.
Получается, что элита объявляет войну самой себе. Абсурдность
такой ситуации приводит к заключению о манипуляционном,
осуществляемом в качестве идеологического прикрытия характере борьбы современных квазисуверенных государств с олигархатом и транснациональными корпорациями.
Существует, таким образом, колоссальный исторический запрос на правду. Необходимо в интересах большинства человечества назвать, наконец, вещи своими именами. До сознания каждого трудового человека должно быть доведено то, что современная
модель мироустройства обрекает его на легитимизацию статуса
антропологической второсортности. «Всеобщая вера в революцию, — говорил В.И. Ленин, — есть уже начало революции».
Соответственно, нужна всеобщность ощущения тупиковости
и враждебности существующей сегодня модели мироустройства
по отношению к интересам большинства.
Нужна максимально широкая, организованная в планетарном масштабе просветительская кампания. Для этого надлежит
использовать все информационные ресурсы. Большие возможности дает в этом плане Интернет. При ситуации установления
идеологических фильтров доступа в пространство официальных
СМИ — и прежде всего телевидения — глобальная информационная сеть должна стать основной нишей осуществляемой
пропаганды.
Такой возможностью противники паразитарной модели мироустройства прежде не обладали. Пойти на отмену Интернета
бенефициары уже не могут. Информационная глобализация сегодня форматирует новую латентную модель управления миром.
Но в данном случае оружие может быть обращено против его же
создателей.
О тупиковости современной модели миростроительства говорили многие мыслители прошлого на разных фазах генезиса
западного проекта. Целесообразно привлечь их авторитет для
расширения поля критики существующей системы. Это позволит
акцентировать бесперспективность и историческую аномальность модели мира, выстраиваемой на фундаменте паразитаризма.
264

Глава 5. О возможности альтернативной модели миростроительства

Одним из ее критиков был А. Эйнштейн — человек, которого
трудно заподозрить в антиамериканизме или коммунистической
ангажированности. В 1949 г., в период максимума напряженности в советско-американских отношениях, он выступил со
статьей, в которой проводилось сопоставление систем капитализма и социализма. Великий физик отдавал безусловное предпочтение социалистической модели. Основной издержкой социализма он считал угрозу бюрократизации. Но бюрократизм
не относился им к родовым чертам социалистической модели.
Бюрократизм мог быть целевым образом минимизирован. Совершенно иное дело — капиталистическая система. Ее основной
порок — установка на получение прибыли, в отличие от бюрократического порока социализма, имеет парадигмальный характер.
Поэтому минимизировать его в рамках капиталистической модели невозможно. Выводы А. Эйнштейна совпали в общих чертах
с выводами К. Маркса1.
Возможно ли противостоять США?
Могут ли, даже объединившись, интегрированные силы незападного человечества противостоять сегодня Соединенным
Штатам Америки? Сама постановка вопроса — ошибочна. Проект всечеловеческого социального равенства будет иметь шанс
на успех только в случае его планетарной адресации. Американское общество — один из его значимых адресатов и одновременно
участников. Клуб бенефициаров и американский народ — понятия разные. Американский народ и американское государство —
сами заложники созданной паразитарной системы.
Безусловно, рядовые американцы получают определенные
дивиденды от геополитического доминирования США в современном мире. Положение американского трудящегося в материальном отношении на порядок лучше положения трудового населения стран мировой полупериферии и периферии. Но само
американское общество отнюдь не является обществом воплощенного равенства. Доходы американских трудящихся несопоставимы с доходами американской элиты. При этом на современном этапе развития дифференциация среди американцев имеет
1

Эйнштейн А. Почему социализм? // http://www.let.ru/2000/1/13.htm.

265

Превосходство, присвоение, неравенство

устойчивую тенденцию возрастания. Как следствие, формируются изолированные друг от друга онтологические сферы. Единая гражданская нация США распадается. Это дает основание
прогнозировать восприимчивость значительными слоями американского общества идей антропологического равенства.
Нобелевский лауреат по экономике Джозеф Стиглиц эпатирует прогнозами о грядущей социальной революции в Соединенных Штатах2. Положение, когда 1% жителей США контролируют более четверти общенационального дохода, лишает, по его
мнению, Вашингтон морального права для борьбы с «деспотическими режимами» на Востоке, сконцентрировавшими в своих
руках львиную долю богатства соответствующих стран.
По данным на 2010 г., 1% американцев обладают 43% финансовых активов Соединенных Штатов, тогда как на основную
массу — 80% американского общества — приходится только 7%
активов. Речь здесь уже идет не об аутсайдерстве «социального
дна», а о поражении интересов подавляющего большинства. Распространенное мнение о том, что при наличии работы человек
в западных странах получает автоматически доступ к «золотомиллиардному» пакету распределения, в современных условиях
все менее соответствует действительности (рис. 5.1)3.
Согласно результатам исследования, проведенного Федеральным банком Миннеаполиса, неравенство в доходах в США достигло на сегодня наибольшего показателя за весь послевоенный
период. Только за время кризиса доходы беднейшей двадцатипроцентной группы американского общества упали по отношению к медианному значению сразу на 30%. Бедные американцы,
таким образом, стремительно беднеют4.
А какова тенденция изменения доходов богатейшей части
американского общества? После кризиса 1929 г. и успехов СССР
для «богатой Америки» стала очевидной необходимость делиться
своими сверхдоходами. Это выражалось в последовательном
снижении доли 1% богатейших американцев в совокупных дохо2
Нобелевский лауреат пугает революцией в США // http://www.ng.ru/
world/2011–04–18/1_revolution_usa.html.
3
Социальное неравенство в США // http://www.avanturist.org/blog/post/51;
http://www.smi2.ru/heTranslator/c908193/.
4
http://www.money.ru.msn.com/news/223431/.

266

Финансовые активы

Глава 5. О возможности альтернативной модели миростроительства
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0

4
5
10
Части американского общества

Рис. 5.1. Социальное неравенство в США, в%

дах американского общества. Перелом пришелся на 1970-е гг. —
время отказа от системы золотого обеспечения доллара и перехода к режиму «свободно плавающих валютных курсов». После
этого удельный вес в совокупных доходах американского общества богатейшего 1% американцев растет. С распадом СССР темпы этого роста заметно усилились. Сегодня США вышли по рассматриваемому параметру на уровень исторического максимума,
соотносящегося с показателями, предшествующими периоду
«великой депрессии» (рис. 5.2)5.
Еще один индикатор неравенства — отношение доходов генеральных директоров и американских работников среднего звена.
Стремительный рост данного показателя свидетельствует о поляризации общества в классической дихотомии работодатель —
наемный работник (рис. 5.3)6.
Сегодня в мире наблюдается фронтальное наступление на
права трудящихся. Одна из типичных форм такого наступления — прекаризация. Пролетариат повсеместно заменяется
прекариатом7.
5
http://www.brewtowngumshoe.blogspot.com/2012/02/ceo-pay-unionizationmiddle-class.html.
6
Там же.
7
http://www.imfmetal.org/.

267

Превосходство, присвоение, неравенство
25

23
21
19
17
15
13
11
9

Год

7
1913

1923

1933

1943

1953

1963

1973

1983

1993

2003

Отношение

Рис. 5.2. Доля доходов 1% наиболее богатых американцев
в совокупных доходах американского общества
350
300
250
200
150
100
50

Рис. 5.3. Отношение доходов генеральных директоров
и работников среднего звена в США, количество раз

268

2007

2009

2005

2003

2001

1997

1999

1995

1991

1993

1987

1989

1985

1983

1981

1977

1979

1975

1971

1973

1969

1965

Год
1967

Глава 5. О возможности альтернативной модели миростроительства

Сущность прекаризации состоит в переходе в трудовых отношениях от системы классических контрактов к таким формам
найма рабочей силы, когда договорные отношения могут быть
расторгнуты работодателем в любое время. Права трудящегося,
завоеванные в течение столетий, на прекария не распространяются. Отношения труда и капитала возвращаются фактически
к XIX в. О масштабности прекариата свидетельствует, например,
ситуация в Австралийском союзе, где 28% всех работников относятся к категории нерегулярно занятых.
К прекариату относится подавляющая часть гастарбайтеров.
Достаточно посмотреть на положение трудовых мигрантов из
республик Средней Азии в России, на попрание их элементарного человеческого достоинства, чтобы говорить о возвращении
мрачных времен эпохи «первоначального накопления капитала».
Отражением обозначенных тенденций является падение значения и престижа профессиональных союзов. В реальности профсоюзы оказываются не защитниками прав трудящихся, а одним
из институтов истеблишмента. Как следствие, происходит устойчивое сокращение доли членов профсоюзов среди экономически
занятого населения (рис. 5.4)8.
54

53
52
51
50
49
Год

48
2000

2001

2002

2003

2004

2005

2006

2007

2008

2009

2010

Рис. 5.4. Доля членов профсоюзов в экономически занятом
населении США
http://www.brewtowngumshoe.blogspot.com/2012/02/ceo-pay-unionizationmiddle-class.html.
8

269

Превосходство, присвоение, неравенство

Возникает парадокс: давление на права трудящихся усиливается, а роль институтов по защите этих прав снижается. Соответственно, актуализируется вопрос о создании новых защитных
механизмов, новых институтов противостояния власти капитала,
новой, в конце концов, идеологии. Эта идеология должна иметь
трудоцентричный и контрпаразитарный характер.
Формирование альтернативного образа будущего
Но одной критики существующей модели мироустройства
для подготовки ее смены недостаточно. Нужно видение желаемого альтернативного образа будущего. Именно в этом ощущается
особо острый дефицит. По всему миру ширятся ряды сторонников альтерглобалистского движения, проводятся акции прямого действия, сжигаются чучела политических и финансовых
магнатов…
Но что предлагается взамен существующего миропорядка?
Отчетливого, разделяемого значительной частью альтерглобалистов представления на этот счет нет. Это еще не говоря о профессиональном проекте будущей системы. А что будут делать
участники движения «Захвати Уолл-Стрит» в случае, если УоллСтрит в действительности будет ими захвачен? У них нет ни программы, ни даже конвенциального видения альтернативы. Повидимому, современные альтерглобалисты сами не верят в свою
победу. Без ответа на вопрос «что они предлагают взамен?» их
движение будет обречено на неуспех.
Соответственно, необходимо разработать программный манифест (проект, конструкт, программу созидания) альтернативного миростроительства. Он должен, во-первых, показать нежизнеспособность и враждебность интересам подавляющего
большинства человечества существующей модели миропорядка.
Во-вторых, определить желаемые черты грядущего мироустройства, описать альтернативную модель. В-третьих, выработать
программу действий по достижению номинированного идеала.
Именно в такой структурной последовательности выстраивался «Манифест коммунистической партии» К. Маркса. Удивительно интересно, что те же составные компоненты обнаруживаются в «Новом завете». И это не случайно. «Новый завет»
270

Глава 5. О возможности альтернативной модели миростроительства

и «Манифест коммунистической партии» были написаны, естественно, разным языком и соотносились с различным историческим контекстом. Но сущностно они выражали аксиологически
единую парадигму неприятия мира неравенства. «Новый завет»
выражал эти идеи применительно к контексту традиционного религиозного общества, «Манифест коммунистической партии» —
секулярного общества эпохи модерна. Речь, конечно, не идет
о том, чтобы ставить знак равенства между Христом и Марксом.
Не идет речи и об апологетике марксистского учения, под вывеской которого были осуществлены как великие нравственные
прорывы, так и великие злодеяния в истории человечества. Кровавая диктатура «красных кхмеров» в Камбодже — одна из такого
рода неприглядных исторических иллюстраций. Столь же амбивалентна и история Христианской Церкви. Важно здесь другое —
востребованность человечеством проекта переустройства мира
неравенства. Назрела необходимость выдвижения аналогичного
манифестационного концепта, но уже применительно к контексту современного мира (рис. 5.5).
И христианству, и коммунизму удалось в свое время изменить вектор усугубления общественного неравенства. Следствием обеих аксиологических инверсий стали исторически реализуемые проекты альтернативного миростроительства.
Религия

Идеология
коммунизма

Идеология
альтерглобализма
Новый
манифест

Манифест
коммунистической
партии
Новый
завет
Эпоха
традиционного
общества

Эпоха
модерна

Эпоха современного
общества

Рис. 5.5. Историческая эволюция идеологии равенства

271

Превосходство, присвоение, неравенство

Показательно, что в обоих случаях особую миссию в их реализации взяла на себя Россия. Хилиастический пафос русского православия принципиально отличал его от западного христианства
(конформистского — в массе и гностического — в элите) в буквальном прочтении слов Нагорной проповеди о фундаментальном равенстве человечества во Христе. Советский проект, как известно,
был акцентирован на принципе эгалитарности, что оппонировало
западному пути, преимущественно ориентированному на реализацию идеологемы элитарной свободы. Историческая реализуемость обоих проектов альтернативного миростроительства дает
основания считать, что оно потенциально возможно и сегодня.
Конечно, клуб бенефициаров обладает в настоящее время
более масштабными ресурсами, чем элиты прежних эпох. Но
вместе с тем, под влиянием процесса глобализации потенциально возрастают возможности консолидации и остального человечества. И если ранее победа над паразитарными системами
осуществлялась в регионально ограниченном масштабе, то в глобальном мире она может стать планетарной.
Новый манифест должен преемствовать всем наиболее сильным сторонам христианского и коммунистического учения, учитывать опыт последнего. Это максимально расширит базу сторонников выдвигаемого проекта, способного объединить под
своими знаменами и сторонников религий, и приверженцев социалистической версии идеологии равенства, и приверженцев
современных альтерглобалистских течений.
Моделирование грядущего мироустройства выстраивается
на фундаменте базовых ценностей для всего человечества (на
«белом ценностном пакете»), задающем его нравственную мегаэволюцию. В этот перечень должны быть включены такие ценностные ориентиры, как труд, духовность, коллективизм, нематериальные ценности, любовь–семья–дети, инновационность,
альтруизм, терпимость, ценность человеческой жизни, сопереживание, креативность, стремление к совершенству.
Паразитарная модель глобального присвоения может рассматриваться в этой связи как «исторический откат», как «фаза
инволюции»9. Соответственно, предлагаемое переустройство
Сулакшин С.С. На пороге нравственного государства // Нравственное государство как императив государственной эволюции. Материалы Всероссий9

272

Глава 5. О возможности альтернативной модели миростроительства

мира на началах «белого ценностного пакета человечества» будет означать восстановление эволюционной телеологии. И речь
здесь идет не только об эволюции в человеческом смысле, но
и в общеприродном, имея в виду формирование более совершенных надбиологических форм жизни.
Субъекты реализации альтерглобалистского проекта
Однако высказанные идеи останутся благими пожеланиями
без субъекта их реализации. В настоящее время такой субъект отсутствует. Кто им мог бы стать? Разрозненные альтерглобалистские и антиглобалистские организации такой перспективой не
обладают. И дело здесь не только в незначительности, по сравнению с Мировым клубом бенефициаров, их ресурсного потенциала. Будучи вписанными в структуры соответствующих
государств, они оказываются и персонально, и организационно
зависимыми от властной и богатой элиты, с которой номинально находятся в состоянии противоречия. Следовательно, основным субъектом реализации нового проекта должен быть определенный геополитический центр. Таковым в свое время являлся
СССР. Основное требование к такому центру — потенциальная
способность к самодостаточному развитию и самозащите. Он
должен быть готов взять на себя миссию выстраивания вокруг
себя, как центра кристаллизации, альтернативной мир-системы.
Со временем к нему присоединятся иные геополитические
субъекты, национальные государства, интересы которых подавляются в рамках однополярного мироустройства. Освобождение от латентной власти со стороны США означает для народов этих государств не только снятие бремени эксплуатации, но
и утверждение своей цивилизационной и антропологической
полноценности.
Безусловно, большинство государств современного мира
действуют в фарватере американской политики. Но при этом
градус неприятия США в мире возрастает. Международные соской научной конференции, 27 мая 2011 г., Москва. М.: Научный эксперт, 2011;
Сулакшин С.С. Что есть прогресс человечества? «Будущее» как ценностная,
интеллектуальная, историософская, теологическая и социальная категория.
Материалы научного семинара. Вып. № 8. М.: Научный эксперт, 2011.

273

Превосходство, присвоение, неравенство

циологические замеры свидетельствуют, что негативные оценки
в восприятии США превосходят позитивные. Наблюдается весьма странный феномен мирового лидерства. Есть признаваемый
лидер, за которым политически следуют, но которого при этом
не принимают, а в ряде случаев еще и ненавидят. Такой диссонанс становится понятным, если в упомянутой логической конструкции заменить понятие «лидерство» на «господство». А это
означает, что при исторически благоприятной возможности «покоренные народы» не преминут изменить свою политику относительно «господина».
Выбор в пользу альтернативной модели мироздания обязывает государства, помимо изменения своего внешнего позиционирования, осуществить внутреннюю трансформацию. В частности, это ярко видно на примере «заблудившейся» России.
Масштабность перестройки государств под «белый ценностный
пакет человечества» зависит в каждом конкретном случае от степени произошедшей нравственной деформации, отступления от
этого пакета в период мирового исторического отката. Нет на
сегодня ни одной цивилизационной системы, которая не нуждалась бы в соответствующем духовном очищении. К сожалению,
либеральный эксперимент заводит мир все более определенно
в тупик развития.
Принципиально существуют два пути. Один путь — это принятие парадигмы нового миростроительства, основанного на
принципах «белого ценностного пакета» человечества. Он предполагает в качестве фундамента утверждение тезиса всеобщего
равенства. Не только ты равен вышестоящему в современной
иерархии, но и нижестоящий в ней равен с тобой.
Второй путь состоит в попытке собственной инкорпорации
в круг существующей мировой элиты. Принятие допустимости
этого пути означает признание антропологического неравенства,
в рамках которого «Я» или «Мы» ставится на вершину соответствующей пирамиды. Но кого пустить на эту вершину — решает
сильнейший и, по законам биологии, в своих интересах.
Поэтому в реальности «новичка» на вершину пирамиды никто не пустит. Россию в том числе. Все привилегированные места в «многоэтажном здании человечества» уже заняты. Ни потесниться в своих «квартирах», ни тем более освободить их
274

Глава 5. О возможности альтернативной модели миростроительства

никто из когорты «золотого миллиарда» не собирается. Когда
позднесоветская элита поддалась искушению войти в привилегированную часть человечества, это закончилось, как известно,
системным провалом. СССР как номинальное препятствие на
пути включения в круг «цивилизованных стран» был разрушен,
а «пропуск» в западный мир России так и не предоставили. И это
не единственный прецедент «соблазна» национальных элит приманкой включения в мировую элитаристскую группу. Результат,
за редким исключением (например, включение в западный проект Японии), оказывался отрицательным.
Второй путь обнаруживает, таким образом, стратегическую
тупиковость. Объективно незападный мир не может не тяготеть
к выбору в пользу первой модели миростроительства. С ходом
времени неизбежно будет сформирован альтерглобалистский
геополитический альянс. Вхождение в него доступно для любого национального государства, принимающего аксиологическую
матрицу «белого ценностного пакета» человечества. Это объединение явится основой формирования альтернативной мирсистемы.
Принципиальный вопрос заключается в создании альтернативной, неподчиненной правилам мирового эмитента финансовой модели10. Выход значительной группы стран за рамки существующей на сегодня международной долларовой системы
финансов будет принципиальным подрывом рычагов латентного
управления миром. Без этих рычагов вся «сервисная» экономика
пространства «золотого миллиарда» окажется несостоятельной.
А соответственно, сникнут и производные от нее потенциалы
мировой гегемонии Запада — военный, информационный, научно-технологический. Важно при этом, чтобы новые финансы
выступали реальным эквивалентом соответствующих трудовых
затрат.
Мощный рычаг глобального управления сегодня — это контроль мировых информационных потоков. В мировом инфор10
Якунин В.И., Сулакшин С.С., Аверкова Н.А., Багдасарян В.Э., Богдан И.В.,
Вершинин А.А., Генюш С.В., Деева М.В., Коробкова А.Ю., Куропаткина О.В., Орлов И.Б., Сафонова Ю.А., Сулакшина А.С., Шестопалова А.В. Политическое измерение мировых финансовых кризисов. Феноменология, теория, устранение.
М.: Научный эксперт, 2012.

275

Превосходство, присвоение, неравенство

мационном пространстве существует очевидный центр, который генерирует доминирующий контент. Необходимо создание
альтернативного, сопоставимого по мощности центра генерации
и сети распространения информации. В технологическом плане
актуален вопрос о формировании независимой от американского манипулирования сети глобальной коммуникации.
Принципиальная важность просветительской и пропагандистской работы обусловливает создание соответствующего
наднационального института. Функции его будут связаны с вопросами мир-системного идеологического строительства.
Сила проекта — в наступательной позиции и планетарной
адресации. Пропаганда должна быть обращена как внутрь системы, так и адресована за ее пределы. Важнейшим адресатом должны стать трудящиеся Запада. При организованном двухстороннем давлении бастионы «бенефициарного» мир-порядка — извне
(со стороны принявших альтернативную модель развития незападных стран) и изнутри (со стороны оппозиционного движения
граждан западных стран и мигрантов) — неизбежно падут.
Но вернемся к вопросу о нахождении геополитического
субъекта, который мог бы взять на себя миссию консолидации
государств и народов в рамках альтернативы мир-системного
правительства. Перечень всех потенциальных претендентов на
эту роль позволяет видеть, что необходимым критериям соответствует только Россия. Ни Китай, ни Индия, несмотря на их
бурный экономический рост, ни тем более Бразилия не обладают
должными потенциалами для формирования самодостаточной,
независимой от западного мира модели развития. Такие потенциалы сегодня есть только у России.
Дело здесь не только в ресурсно-сырьевой базе, но и в наличии
полного технологического цикла индустриального производства.
Научные инфраструктуры России, при надлежащей государственной поддержке, также могли бы работать в автономном режиме. Потенциал ядерного оружия Российской Федерации пока еще
таков, что позволяет говорить о ней как о единственной стране,
способной консолидировать альянс, альтернативный — по отношению к США — центр силы. Именно поэтому в США намечены
такие военно-технические программы, которые де-факто ликвидировали бы стратегическую военную паритетность России.
276

Глава 5. О возможности альтернативной модели миростроительства

Принципиально важны особые исторические нематериальные накопления России. Она — единственная из современных
цивилизаций — сумела выдвинуть альтернативную по отношению к западному проекту, претендующую на планетарность
модель мироустройства. Основу этой модели составляло утверждение восходящей к Нагорной проповеди Христа и модифицированной в рамках коммунистического учения идеи равенства человечества. Она вошла в сам тип общинной (коллективистской)
организации народной жизни. При этом равенство понималось
в том плане, что люди антропологически равны как в социальном,
так и в этническом отношении. Такой подход прямо оппонировал
западному проекту выстраивания мировой системы фактического антропологического неравенства.
Принципиальный вызов для альтернативного миростроительства состоит в угрозе перерождения нового центра подобно
современному геополитическому гегемону — США, прельщения
его самого возможностью господства. Поэтому именно Россия,
исторически развивавшаяся в парадигме «великой жертвы» во
имя спасения мира, фундаментального мессианского альтруизма,
представляет собой единственно возможный вариант ведущего
субъекта альтерглобалистского проекта.
Конечно, современная либерально-космополитическая Россия далека от того смысла и назначения, которые она несла в своей истории. Но восстановление цивилизационно идентичного
образа страны возможно.
Интересы России и человечества в этом смысле тождественны. Восстановится цивилизационно идентичная Россия — и человечество получит основания для изменения паразитарной, построенной по принципу антропологической иерархии модели
современного мироустройства. Российская грядущая властная
идейная трансформация11, преобразование облика постлиберальной России приобретают, таким образом, всемирноисторическое значение.

Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Властная идейная трансформация: Исторический опыт и типология. М.: Научный эксперт, 2011.
11

277

Заключение
Анализ проблемы превосходства и присвоения в пространстве исторической эволюции позволяет видеть приходящийся
на современную эпоху вызов усиления неравенства и совершенствования механизмов паразитирования. В мегаэволюционном плане этот период является фазой ценностного отката,
нравственной инволюции человечества. Перед миром реально
замаячила угроза перехода к глобальности антропологического
неравенства. По разрыву в доходах на душу населения как в социальном — в большинстве государств современного мира, — так
и в межстрановом сопоставлении достигнут исторический максимум. Делается еще один шаг к нарушению видового единства
человечества. Это нешуточный диагноз. Из него вытекает вероятность очередной волны фашизма, вероятно, уже в новой исторической модификации.
Почему проблема антропологического неравенства приобрела особую актуальность именно в современную эпоху? Причина
в том, что исчезла сдерживающая стяжательство сила. Этим фактором были СССР и выстраиваемая вокруг него международная
система социализма.
В период реализации советского проекта мировые статистические показатели неравенства впервые, с начала формирования
западноцентристской мир-системы (XV в.), стали снижаться. Но
с распадом СССР вновь возникла тенденция усиления дифференциации уровня жизни различных социальных и страновых
групп человечества. Причем динамика этого роста оказалась наивысшей за всю предшествующую историю.
Вместо модели «капиталистические страны» — «социалистические страны» — «страны третьего мира» сложилась другая триадная структура: «золотомиллиардный центр» — функционально обеспечивающая его полупериферия–периферия. Произошел
распад не только системы социализма, но и третьего мира. Одной
группе стран из бывшего конгломерата третьего мира были предоставлены соответствующие ниши обслуживания потребностей
«золотого миллиарда» («банановые республики», «сырьевые республики», «курортная зона» и «сборочный цех»). Участь другой
278

Заключение

группы — мировая геополитическая обочина. Для нее крах бинарной модели мира имел наиболее тяжелые последствия. Наличие социального и странового «дна» используется сегодня как
«жупел» для среднего класса и стран периферии на случай отказа
принимать установленные правила современного миропорядка.
Обнаруженная связь распада СССР и обострения проблемы неравенства указывает на необходимость для человечества
альтернативной модели развития. В мире без альтернативы доминирующий центр будет объективно тяготеть к господству над
остальными. Соответственно, необходимо выдвижение альтернативной программы и переход к активной фазе альтерглобалистского миростроительства.
Анализ подтвердил гипотезу о существовании исторически
реализуемого западного проекта. Истоки его формирования обнаруживаются еще в античные времена. Целевой ориентир этого проекта для различных исторических модификаций и форм
его воплощения заключался в достижении мирового господства.
Для легитимизации господства требовалось, в свою очередь, соответствующее идеологическое обоснование. Большая часть соответствующей идеологии базируется на провозглашении права
превосходства. Через всю интеллектуальную историю Запада
красной нитью прослеживается дискурс вокруг этой центральной темы — господства. Зачастую вопрос оказывался идеологически завуалирован, но его содержание реконструируется вполне
определенно.
Существенный удар по идеологии антропологического неравенства нанесло появления христианства. Социальный пафос
Нагорной проповеди Христа заключался в протесте против дифференциации человечества на различные типы в зависимости
от богатства, властной статусности или этнической принадлежности.
В дальнейшем западный проект развивался, в значительной
мере стремясь опровергнуть основы христианского учения. Ревизия началась уже в рамках средневекового еретичества. Далее
она нашла воплощение в секулярных идеологемах. В социальном
плане это выразилось в принятии подхода, дифференцирующего людей на сообщества элиты и масс. Критерием разграничения
выступала степень успешности. Успешные относились к элитам,
279

Превосходство, присвоение, неравенство

неуспешные — к массам, а явные аутсайдеры — к маргиналам,
«социальному дну». Мир рассматривался как поле конкуренции
индивидуумов, как глобальный рынок. Биологический принцип
«борьбы за существование» переносился в различных модификациях на общество. Утверждавшаяся элитой мораль оказывалась, таким образом, несовместимой с нравственными идеалами
Нагорной проповеди Христа.
В плане отношений между народами принцип неравенства
нашел еще более жесткое выражение. Использовались различные идеологические концепты, легитимизирующие практику колониализма и делающие приемлемыми колониальные зверства.
Западный проект логически развивался в направлении фашизма.
Однако нашлись силы, сущностно внезападного происхождения
(СССР), сумевшие противостоять данному вызову.
После распада СССР возникла возможность новой попытки
легитимизировать модель антропологического неравенства в мировом масштабе.
Вновь, как в 1812 и 1941 гг., актуализируется сегодня вопрос
об историческом назначении России. Противопоставить реализации западного проекта альтернативную модель мироустройства потенциально способна только она.
Исторически для русской саморефлексии особо важную роль
играл ценностный мотиватор коллективизма. С ним напрямую
связывалась ценность равенства, понимаемого не только во
внутрисоциальном плане, но и как императив для всего человечества. Это соотносилось с пафосом христианского послания
миру. Даже в рамках атеистической идеологии коммунизма был
сохранен дух Нагорной проповеди. С призывом к созданию нового мироустройства, основанного на принципах общинного
(коммунистического или солидаризационного существования),
Россия обращалась исторически к человечеству. В этом и состояла «русская альтернатива». На основе собственных исторически
цивилизационно-ценностных накоплений России и следует выстраивать альтерглобалистскую модель мироустройства.
Фашизм предельно четко формулировал целевую установку
легитимизации системы антропологического неравенства. Но такая саморазоблачительная формулировка чревата консолидацией тех, кому отводятся низшие ступени общественной иерархии.
280

Заключение

Поэтому для легитимизации господства используются системы
идеологического прикрытия. Сокрытию подлежит сама сущность
отношений господства и подчинения.
Одним из проявлений господства является присвоение. Оно
отражает «извечный» в человеческом плане конфликт двух жизненных императивов — жизнь за счет труда и жизнь за счет ренты или разбоя. Превосходство служит основанием для господства, а господствовать нужно, чтобы присваивать. Формируются
особая мировоззренческая система и практика паразитаризма.
Прослеживаются их исторические модификации. Совершенствовались механизмы присвоения, преобразуясь от прямого физического изъятия результатов труда к сложным финансовым
и информационным технологиям. В XX в. получили развитие новые постмарксовские формы присвоения.
В прежние эпохи паразитаризм представлял собой только
«придаток» к экономике труда мировых цивилизаций. Сегодня
утвердилась модель, в рамках которой он занимает положение
системообразующего ядра. Но на паразитарной основе человечество существовать не может. В перспективе такая система мироустройства обречена. Мировой финансовый кризис — одно из
проявлений ее грядущего краха.
В мире существует запрос на выдвижение реального альтерглобалистского проекта. Такой запрос имеется не только в странах периферии, но и «золотого миллиарда». Внутренний социальный раскол там приобретает все более острый характер. Поэтому
речь должна идти о манифесте с планетарным масштабом адресации. Содержательно он будет представлять единую линию,
идущую от Нагорной проповеди Христа и «Манифеста» К. Маркса. Основной идеей этого должен стать тезис об универсальности
антропологического равенства и единения человечества.
Анализ показывает, что только одна Россия сегодня, как
и прежде, потенциально способна стать ядром геополитической
консолидации альтерглобалистских сил. Человечество нуждается
в новом российском «послании миру». Восстановление цивилизационно идентичного образа России оказывается принципиальным вопросом в масштабе всечеловеческой мегаэволюции.

281

Литература
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

282

Августин: pro et contra. СПб., 2002.
Авдеев В. Расология. М.: Белые альвы, 2005.
Авель (Семенов), иеродиакон, Дроздов А.Ю. Знамение пререкаемо. М.,
2003.
Агитационная литература русских революционных народников. Л.,
1970.
Агурский М.С. Идеология национал-большевизма. Париж, 1980.
Айзенберг Р. В конце дней: Еврейские предсказания о будущем человечества / Пер. с иврита Х. Коэн. Иерусалим, 1984.
Айзенберг Р. Выживание. Израиль и человечество. Иерусалим, 1995.
Александров Н.Н. Ментосфера. М., 2008.
Алмазова О.Л., Дубоносов Л.А. Золото и валюта: прошлое и настоящее. М.: Финансы и статистика, 1988.
Алмазова О. Л., Дубоносов Л.А. Рынок против рынка. М.: Финансы
и статистика, 1993.
Американский экономический гуру предрек кризис в США // http://
www.km.ru.
Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб.: Алетейя, 1998.
Аникин А.В. Путь исканий: Социально-экономические идеи в России
до марксизма. М.: Политиздат, 1990.
Антонов М. Этика живого христианства // Наш современник. 1990.
№ 12.
Аристотель. Политика. Афинская полития. Серия: Из классического
наследия. М.: Мысль, 1997.
Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т. 4.
Артельное начало в русском сельском хозяйстве // Отечественные записки. 1865. № 8.
Асмус В.Ф. Платон. М., 1975.
Бабков В.А. Заря генетики человека. Русское евгеническое движение
и начало генетики человека. М.: Прогресс-Традиция, 2008.
Багдасарян В.Э. «Война символов»: масонская семиотика в конспирологической интерпретации // Армагеддон. 1999. № 4.
Багдасарян В.Э., Абдулаев Э.Н., Клычников В.М., Ларионов А.Э., Морозов А.Ю., Орлов И.Б., Строганова С.М. Школьный учебник истории
и государственная политика. М.: Научный эксперт, 2009.

22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.

Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Властная идейная трансформация:
Исторический опыт и типология. М.: Научный эксперт, 2011.
Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Высшие ценности Российского государства. М.: Научный эксперт, 2012.
Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. № 8.
Барнетт Д. Богатство начинается с Бога. СПб., 1997.
Барсенков А.С., Вдовин А.И. История России: 1917–2007. Учеб.пособие
для студентов вузов. 2-е изд., доп.и перераб. М.: Аспект Пресс, 2008.
Бартинян Р.М. Источники для изучения истории павликианского
движения. Ереван, 1961.
Батри Р. Мошенничество Гринспена. Минск, 2006.
Башилов Б. История русского масонства. Кн. 1–2. М., 1992.
Бек К. История Венеции. М.: Весь Мир, 2002.
Беккин Р. Ссудный процент в контексте религиозно-этических хозяйственных систем прошлого и настоящего // http://www.institutiones.
com/general/606-ssudniy-procent.html.
Беклемишев В.Н. Биоценологические основы сравнительной паразитологии. М., 1970.
Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М.,
1998.
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Академия, 1999.
Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М.:
Мысль, 1971.
Бен-Шломо Й. Введение в философию иудаизма. Иерусалим, 1994.
Бердяев Н.А. А.С. Хомяков. М., 1912.
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. СПб., 1901.
Бережков М.Н. Русские пленники и невольники в Крыму. Одесса,
1888.
Бернштейн Э. Возможен ли научный социализм? М., 1991.
Бернштейн Э. Проблемы социализма и задачи социал-демократии.
М., 1901.
Бернье Ф. История последних политических переворотов в государстве Великого Могола. М., 1936.
Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., 2003.
Бессмертный Ю.Л. Некоторые проблемы изучения общественного
сознания Средневековья в современной зарубежной медиевистике //
Культура и общество в Средние века. М., 1982.

283

46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.

59.

60.
61.
62.
63.
64.

65.
66.
67.

284

Бессонов Б.Н. Фашизм: идеология, политика. М.: Высшая школа, 1985.
Блок М. Феодальное общество. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003.
Боголюбов Н. Тайные общества XX века. СПб., 1997.
Бойназаров Ф.А. Проблемы традиции и современности. (Образ и личность Александра Македонского). М.: Наука, 1990.
Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.
Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1992.
Бостунич Г. Масонство и русская революция. М., 1995.
Бродель Ф. Время мира. М.: Прогресс, 1992. Т. 3.
Буайе Р. Викинги: История и цивилизация. СПб.: Евразия, 2012.
Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
Бунак В.В., Нестурх М.Ф., Рогинский Я.Я. Антропология. М., 1941.
Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М.: Интрада,
1996.
Бурмистров К. Христианская каббала и еврейский универсализм //
Между мифом и реальностью. Сборник трудов по проблемам еврейской идентичности / Под ред. А.Ю. Милитарева и К.Ю. Бурмистрова.
М.: Наталис, 2005.
Бусыгин Е.П. [и др.] Общественный и семейный быт русского сельского населения среднего Поволжья. Историко-этнографическое исследование (середина XIX–начало XX вв.). Казань, 1973.
Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. М., 2007.
Вайнштейн О.Л. Историография Средних веков. М.–Л., 1940.
Вайцзеккер Э., Ловинс Э., Ловинс Л. Фактор четыре. Затрат — половина, отдача — двойная. М.: Academia, 2000.
Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном
мире. СПб.: Университетская книга, 2001.
Валлерстайн И. Изобретения реальностей Времени–Пространства:
к пониманию наших исторических систем // Время мира. Альманах
современных исследований по теоретической истории, макросоциологии, геополитике, анализу мировых систем и цивилизаций. Вып. 2.
Новосибирск, 2001.
Валлерстайн И. Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация. М.: Товарищество научных изданий КМК, 2008.
Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века. М.: Логос, 2003.
Валлерстайн И. Миросистемный анализ // Время мира. Альманах
современных исследований по теоретической истории, макросоциологии, геополитике, анализу мировых систем и цивилизаций. Вып. 1.
Новосибирск, 1998.

68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.

Валлерстайн И. Миросистемный анализ: Введение / Пер. Н. Тюкиной.
М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006.
Валлерстайн И. После либерализма. М.: Едиториал УРСС, 2003.
Валлон А. История рабства в античном мире. Смоленск, 2005.
Васильев А. Русская мода. М., 2004.
Васильчиков А.И. Землевладение и земледелие в России и других европейских государствах. СПб., 1876. Т. 1–2.
Вдовин А.И. Русские в ХХ веке. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004.
Вдовина Л.Н. Крестьянская община и монастырь в Центральной России в первой половине XVIII в. М., 1988.
Вебер М. Аграрная история Древнего мира. М., 2001.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. М., 1991.
Везерфорд Дж. История денег: Борьба за деньги от песчаника до киберпространства. М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 2001.
Виппер Р.Ю. Церковь и государство в Женеве в эпоху кальвинизма.
СПб., 1893.
Владимиров А. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства.
М.: Беловодье, 2003.
Власгов Г. Теогония Гесиода и Прометей. СПб., 1897.
Война по законам подлости. Минск, 1999.
Войтов А.Г. Деньги. М.: Дашков и К°, 2002.
Воронцов В.В. Артель в кустарном промысле. СПб., 1895.
Воронцов В.П. Крестьянская община. М., 1897.
Выскочков Л.В. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2006.
Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IХ–ХIХ веков.
Изд. 2, испр и доп., 1989.
Галкин А.А. Германский фашизм. М., 1967.
Ганс Й. Гностицизм (Гностическая религия). СПб., 1998.
Гачев Г.Д. Космо-Психо-Логос: Национальные образы мира. М., 2007.
Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Курс лекций. М.: Academia,
1998.
Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.
Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000.
Геккель Э. Чудеса жизни. СПб., 1908.
Герцен А.И. Собр. соч. В 30-т. М., 1956. Т. 7.
Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы (Теогония. Труды и дни.
Щит Геракла). Фрагменты (Перечень женщин или Эои. Великие Эои.
Свадьба Кеика. Меламподия. Сошествие Пирифоя. Идейские дактили.

285

96.
97.
98.
99.
100.
101.

102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.

110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.

286

Наставления Хирона. Великие труды. Астрономия. Эгимий. Горнило
или Гончары). М.: Лабиринт, 2001.
Гинев В.Н. Народническое движение в Среднем Поволжье. 70-е годы
XIX в. М.–Л., 1966.
Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. СПб., 1995.
Гитлер А. Моя борьба. М., 2003.
Гностики или о «лжеименном знании». Киев: Уцимм-пресс, 1997.
Гобино Ж.А. Опыт о неравенстве человеческих рас. М.: Одиссей, Олмапресс, 2001.
Голенченко Г. «Шляхетская демократия» в Великом княжестве Литовском XVI–XVIІІ вв. // Беларусь и Россия: общество и государство.
Вып. 2. Минск, 1998.
Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М.: Высшая школа, 1993; Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.
Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1900. Т. 2.
Горн Э. Джон Ло. Опыт исследования истории финансов. СПб., 1895.
Горюшкин Л.М. (ред.) Крестьянская община Сибири XVII — начала
XX в. Новосибирск, 1977.
Гофман А.Б. Элитизм и расизм (критика философско-исторических
воззрений А. де Гобино) // Расы и народы. Вып. 7. М., 1977.
Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953.
Грималь П. Сенека, или Совесть империи. / Пер. с фр. (ЖЗЛ). М.,
2003.
Гринберг Р., Чубарова Т. Демократические ценности и неравенство,
или демократическое неравенство? На примере бывших социалистических стран // http://www.rusref.nm.ru/indexpub222.htm–; Российский
статистический ежегодник. 2010. Стат. сб. М., 2010; http://www.std72.
ru.
Громыко M.M. Трудовые традиции русских крестьян Сибири
(XVIII —первая половина XIX вв.). Новосибирск, 1975.
Громыко M.M. Традиционные нормы поведения и формы общения
русских крестьян XIX в. М., 1986.
Гроций Г. О праве войны и мира. М.: Ладомир, 1994.
Губарев В.К. Братство «Веселого Роджера». М., 2008.
Губарев В.К. Флибустьеры Ямайки: эпоха «великих походов». М.: Вече,
2011.
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1993.
Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. М., 2002.
Гуревич А.Я. Избранные труды. Древние германцы. Викинги. СПб.,
2007.

118. Гуревич А.Я. Избранные труды. Средневековый мир. СПб.: Издательство СПбГУ, 2007.
119. Гуревич А.Я. Походы викингов. М.: Книжный дом «Университет»,
2005.
120. Давыдов Ю. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая этика) // Вопросы философии. 1994. № 2.
121. Даль В. Пословицы русского народа. В 2 т. М., 1984.
122. Данилов А.И. Проблемы аграрной истории раннего средневековья
в немецкой историографии кон. XIX — нач. XX в. М., 1958.
123. Дарвин Ч. Воспоминания о развитии моего ума и характера (Автобиография). М., 1957.
124. Дарвин Ч. Действие перекрестного опыления и самоопыления в растительном мире. М.–Л., 1939.
125. Дарвин Ч. Изменение домашних животных и культурных растений //
Ч. Дарвин. Сочинения. М.–Л., 1951. Т. 4.
126. Дарвин Ч. Происхождение видов // Ч. Дарвин. Сочинения. М.–Л.,
1939. Т. 3.
127. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Ч. Дарвин. Сочинения. М.–Л., 1953. Т. 5.
128. Дарвинизм и марксизм. Харьков, 1923.
129. Дашичев В.И. Банкротство стратегии германского фашизма. М.: Наука, 1973.
130. Державин К.Н. Сервантес. Жизнь и творчество. М., 1958.
131. Джеферсон Т. Заметки о штате Вирджиния // Шелдон Г. Политическая
философия Томаса Джефферсона. М.: Республика, 1996.
132. Дживелегов А.К. Торговля на Западе в Средние века: История Европы
по эпохам и странам в Средние века и Новое время. СПб., 1904.
133. Джонс А. Гибель античного мира. Ростов н/Д, 1997.
134. Дитмар А.Б. Рубежи Ойкумены: Эволюция представлений античных
ученых об обитаемой земле и природной широтной зональности. М.:
Мысль, 1973.
135. Догель В.А. Курс общей паразитологии. Л., 1947.
136. Дугин А.Г. Консервативная революция. М., 1994.
137. Дугин А.Г. Мессианство Каббалы (метафизика нации, мессия и конец времен в «Зохаре») // Конец Света (эсхатология и традиция). М.,
1997.
138. Дугин А.Г. Метафизика Благой Вести. М., 1996.
139. Дугин А.Г. Философия политики. М., 2004.
140. Дымов К. Критический анализ современного капитализма и тенденций его развития. М., 2007.

287

141. Дьяконов М.А. Власть московских государей: Очерк из истории политических идей Древней Руси до конца XVI в. СПб., 1889.
142. Дюби Ж. Европа в Средние века / Дюби. Смоленск: Полиграмма,
1994.
143. Дюмон Л. Homo hierarchicus. Опыт описания системы каст. М., 2001.
144. Евреи в современном мире. Иудаизм как развивающаяся цивилизация в учении Мордехая Каплана / Ред. и сост. Я. Коэн; Ред. пер. с англ.
И. Бегун. М.; Иерусалим: ДААТ / Знание, 2001.
145. Елевферий. Соборность Церкви. Божие и Кесарево. Париж, 1938.
146. Ельницкий Л.А. Возникновение и развитие рабства в Риме в VIII–
III вв. до н. э. М., 1964.
147. Ерусалимский А. Германский империализм: история и современность.
М., 1964.
148. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995.
149. Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме.
СПб.: Алетейя, 1994.
150. Замойский Л.П. За фасадом масонского храма: Взгляд на проблему.
М., 1990.
151. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991.
152. Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. Т. 3: Соперники христианства. СПб.,
1907.
153. Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. М., 2011.
154. Зеньковский В.В. История русской философии. Т 1–4. Л., 1991.
155. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. 2-е изд. Paris: YMCAPress, 1955.
156. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: Духовные движения
XVII века. Мюнхен, 1970.
157. Зернов Н. Русское религиозное возрождение ХХ в. Paris: YMCA-Press,
1991.
158. Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М., 1994.
159. Иванов А. К вопросу о происхождении масонства, его ритуалов и символов // Масоны и масонство. М., 1994. Вып. 1.
160. Иванов В. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 2000.
161. Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство: от Петра I до наших
дней. М., 1998.
162. Иванчин-Писарев А.И. Хождение в народ. М.–Л., 1929.
163. Йетис Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.

288

164. Израиль на первом месте по работорговле // http://www.wek.ru/
obshestvo/47843-izrail-na-pervom-meste-po-rabotorgovle.html; http://
www.gazeta.ua/ru/articles/life-photo/_izrail-ndash-na-pervom-meste-porabotorgovle/110182.
165. Иконников В.С. Опыт исследования о культурном значении Византии
в русской истории. Киев, 1869.
166. Иловайский Д.И. Становление Руси. М., 2003.
167. Ильин И.А. Мировая политика русских государей // Ильин И.А. Собр.
соч.: в 10 т. Т. 2. Кн. 1. М., 1993.
168. Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М.,
2011.
169. Иноземцев В. Современное постиндустриальное общество: природа,
противоречия, перспективы. М.: Логос, 2000.
170. Исторические судьбы американских индейцев: Проблемы индеанистики. М.: Наука, 1985.
171. История Венгрии / Отв. ред. В.П. Шушарин. Т. 2. М.: Наука, 1971.
172. История Древней Греции / Под ред. В.И. Кузищина. М., 1996.
173. Итенберг Б.С. Движение революционного народничества. М., 1965.
174. Каллистов Д.П., Нейхардт А.А., Шифман И.Ш., Шишова И.А. Рабство
на периферии античного мира. Л., 1968.
175. Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному Востоку
в XVI и XVII столетиях. М., 1885.
176. Карелин А. Общинное землевладение в России. СПб., 1893.
177. Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М.,1988.
178. Карпец В. Театр марионеток, или вновь британский след // http://www.
trueinform.ru/modules.php?name=News&ile=print&sid=2619.
179. Карсавин Л.П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид) // Малые сочинения. СПб.: Алетейя, 1994.
180. Касты в Индии. М., 1965.
181. Кауфман А.А. К вопросу о происхождении русской земельной общины. М., 1907.
182. Кауфман А.А. Крестьянская община Сибири. СПб., 1897.
183. Кауфман А.А. Русская община в процессе ее зарождения и роста. М.,
1908.
184. Качалов Н.В. Артели в древней и нынешней России // Этнографический сборник, издаваемый Русским географическим обществом.
Вып. 6. СПб., 1864.
185. Качаровский К.Р. Русская община. Возможно ли, желательно ли ее
сохранение и развитие. (Опыт цифрового и фактического исследования). СПб., 1900.

289

186. Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России. М.,
2000.
187. Киселев В. Ненасильственный опыт движения за гражданские права
в США (50-е — 60-е гг.) / Опыт ненасилия в XX столетии: Социальноэтические очерки / Под ред. Р.Г. Апресяна. М.: Аслан, 1996.
188. Кицур Шульхан Арух. М., 1999.
189. Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т. 4. М.: Мысль, 1989.
190. Кобзев А.И. О противостоянии Восток — Запад // История и современность. М., 2006. № 2.
191. Кобищанов Ю.М. Теория большой феодальной формации // Вопросы
истории. 1992. № 4–5.
192. Ковалев С.И. История Рима. Курс лекций. Л., 1986.
193. Кожев А. Введение в чтение Гегеля / Пер. А. Погоняйло. Спб.: Наука,
2003.
194. Кожинов В.В. О русском национальном сознании. Избранные статьи
о наиболее актуальных вопросах Российского государства. М., 2002.
195. Козик П.3. Социальные основы христианского сектантства II–III вв.
Казань, 1961.
196. Колеман Дж. Комитет 300. М., 2001.
197. Кон И.С. Позитивизм в социологии. Л., 1964.
198. Кондрашева А.С. Кавказское наместничество и его деятельность на
Северном Кавказе (2-я половина 40-х гг. XIX — начало XX в.).: дис. …
канд. ист. наук. Ставрополь, 2003.
199. Коников И.А. Материализм Спинозы. М., 1971.
200. Коннолли П. Греция и Рим. Энциклопедия военной истории. М.:
«ЭКСМО-Пресс», 2000.
201. Коптев А.В. От прав гражданства к праву колоната. Формирование
крепостного права в поздней Римской империи. Вологда, 1995.
202. Корсунский А. Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств (до середины VI в.). М.:
МГУ, 1984.
203. Кошен О. Малый народ и революция. М.: Айрис-Пресс, 2003.
204. Критика мальтузианских и неомальтузианских взглядов. Россия XIX–
начало XX в. М., 1978.
205. Крицлер Э. Еврейские пираты Карибского моря. М., 2011.
206. Кудров В. Так что же погубило советскую экономику? // Вопросы экономики. 1998. № 7.
207. Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии. М., 1889.
208. Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сырицын И.М. История Японии. М.:
Высшая школа, 1988.

290

209. Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Становление интегрального экономического
строя — глобальная трансформация XXI века. М.: Институт экономических стратегий. 2008.
210. Куликовский Г.И. Из общинно-артельной жизни Олонецкого края.
Петрозаводск, 1897.
211. Культура Древнего Рима. Т. 1–2. М., 1985.
212. Кураев А. Сегодня ли дают «печать антихриста»? М., 2001.
213. Курбанов М.Г. Дикость, варварство и цивилизация как исторические
формы трансляции культуры // Модусы времени: социально-философский анализ: Сб. статей. СПб., 2005.
214. Кургинян С.Е. Исав и Иаков. Судьба развития в России и мире. В 2 т.
М., 2009.
215. Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М., 1983.
216. Кычанов Е.И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М.: Восточная литература, 1997.
217. Лавров П.Л. Народники-пропагандисты 1873–1878 гг. 2-е изд. Л.,
1925.
218. Лавров П.Л. Избр. соч. Т. 1. М., 1934.
219. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
220. Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л.: ЛГУ, 1985.
221. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. Frankfurt/Main: Posev, 1981.
222. Лейри М. Раса и цивилизация // Расовая проблема и общество. М.,
1957.
223. Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма. М., 1960.
224. Ленцман Я.А. Рабство в микенской и гомеровской Греции. М.: Издательство Академии наук СССР, 1963.
225. Лескинен М.В. Мифы и образы сарматизма. Истоки национальной
идеологии Речи Посполитой. М.: Институт славяноведения РАН,
2002.
226. Либерализм Запада XVII–XX вв. / Под ред. В.В. Согрина. М., 1995.
227. Лимонов Э. У нас была великая эпоха. СПб. 2002.
228. Литвинов Г. Стиляги. Как это было. Документальный роман. М.,
2009.
229. Ловмяньский Х. Русь и норманны. М., 1985.
230. Локк Дж. Сочинения. В 3 т. М., 1985.
231. Лосев A.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 1994.
232. Лосев А. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
233. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев и его время. М., 1990.

291

234. Лосев А.Ф. Гностицизм. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития // История античной эстетики. Т. VIII. Кн. 1, 2. М.,
1992; 1994.
235. Лосев А.Ф. История античной философии. Софисты. Сократ. Платон.
М., 1969.
236. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
237. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
238. Луначарский А.В. От Спинозы до Маркса. М., 1925.
239. Луций Анней Сенека. Философские трактаты. / Пер. Т.Ю. Бородай.
СПб., 2000.
240. Мавродина Р.М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы). Историографический очерк. Л., 1983.
241. Макаров И.А. Орфизм и греческое общество в VI–IV вв. до н. э. //
Вестник древней истории. 1999. № 1.
242. Малахова Г.Н. Становление и развитие российского государственного управления на Северном Кавказе в XVIII–XIX вв.: дис. ... докт. ист.
наук. М., 2001.
243. Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901.
244. Малков С.Ю. Мировая роль России: право на существование и исторические проявления // Мировая роль России: право на существование и исторические проявления. Материалы научного семинара.
Вып. 6. М.: Научный эксперт, 2011.
245. Малков С.Ю. Социальная самоорганизация и исторический процесс:
Возможности математического моделирования. 2009.
246. Малков С.Ю., Кирдина С.Г. Иерархия моделей мировой динамики
и глобальные социально-экономические процессы // Прогноз и моделирование кризисов и мировой динамики / Отв. ред. А.А. Акаев,
А.В. Коротаев, Г.Г. Малинецкий. М.: ЛИБРОКОМ, 2009.
247. Мальтус Т. Опыт о законе народонаселения. М., 2007.
248. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2001.
249. Манфред А.З. Общественно-политические идеи в 1815 году // Вопросы истории. 1966. № 5.
250. Маринович Л.П. Античная и современная демократия: новые подходы. М., 2001.
251. Маркс К. Капитал. М., 1984.
252. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 4. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
253. Масонство I / Авт.-сост. С.П. Мельгунов, Н.П. Сидоров. Минск, 1998.
254. Материалы по истории Казахской ССР (1785–1828). Т. 4. М.–Л., 1940.

292

255. Махлаюк А.В. Армия Римской империи. Очерки традиции и ментальности. Нижний Новгород, 2000.
256. Машкин Н.А. История Древнего Рима. М., 1956.
257. Машкин Н.А. Принципат Августа. М.–Л., 1949.
258. Менделеев Д.И. Проблемы экономического развития России. М.,
1961.
259. Менцин Ю.Л. «Земной шовинизм» и звездные миры Джордано Бруно // Вопросы истории естествознания и техники. 1994. № 1.
260. Мец Г.Г. Краткий исторический очерк происхождения масонства //
Оккультные силы России. СПб., 1999.
261. Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 2001.
262. Милов Л.В., Гарскова И.М., Булгаков М.Б. Системно-структурный
подход к изучению аграрного развития России 1-й половины XVII в.
и проблемы типологии феодального хозяйства (Многомерный анализ
писцовых книг) // Математические методы и ЭВМ в исторических исследованиях. М., 1985.
263. Минкин А. Не играй в наперстки // Московский комсомолец. 2011, 22
сент.
264. Мир в цифрах — 2011. Карманный справочник. М., 2011.
265. Мифы Древней Индии. М., 1975.
266. Михайловский Н.К. Литературно-критические статьи. М., 1957.
267. Михайловский Н.К. Сочинения. Т.1. СПб., 1898.
268. Мокиенко В.М., Никитина Т.Г. Толковый словарь языка Совдепии.
СПб., 1998.
269. Моммзен Т. История Рима. Т. 1–2. СПб., 1994.
270. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.
271. Монтескье Ш. Персидские письма. М., 1956.
272. Мораморко М. Масонство в прошлом и настоящем. М., 1990.
273. Мочалова И.Н. Философия ранней Академии. СПб., 2007.
274. Мухин Н. Отношение христианства к рабству в Римской империи:
Церковно-историческое исследование. Киев, 1916.
275. Мюссе Л. Варварские нашествия на Европу: германский натиск. СПб.:
Евразия, 2006.
276. Мямлин К. Высокий Коммунитаризм как русская идея. М., 2011.
277. Надлер В.К. Император Александр I и идея Священного Союза.
В 5 т. Рига, 1886–1892.
278. Назаров В.И. Эволюция не по Дарвину. Смена эволюционной модели.
М., 2011.
279. Назаров М.В. Вожди Третьего Рима. М., 2004.

293

280. Нарочницкий А.Л. Международные отношения европейских государств с 1794 до 1830 гг. М., 1946.
281. Нелли Р. Катары. Святые еретики. М.: Вече, 2005.
282. Нестеров Ф. Связь времен. Опыт исторической публицистики. М.,
1980.
283. Николаев Ю. В поисках за божеством. Очерки истории гностицизма.
СПб., 1913.
284. Николай I и его время: В 2-х т. / Сост., вступит. ст. и коммент. Б.Н.
Тарасова. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000.
285. Нилус С.А. Близ есть, при дверех. СПб., 1996.
286. Нитобург Э. США: цветной барьер в прошлом и настоящем // Новая
и новейшая история. № 2. 1997.
287. Нобелевский лауреат пугает революцией в США // http://www.ng.ru/
world/2011–04–18/1_revolution_usa.html.
288. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред.
В. Иноземцева. М.: Академия, 1999.
289. Нравственные ограничения войны: проблемы и примеры / Под ред.
Б. Коппитерса, Н. Фоушна, Р. Апресяна. М., 2002.
290. О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990.
291. Об Англии, как античеловеческом государственном образовании
в истории человечества // http://www.stomaster.livejournal.com/1454006.
html.
292. Образование для всех. Императив качества. Всемирный доклад по мониторингу ОДВ. Париж, 2004.
293. Обухов Н. Уроки Бреттон-Вудской финансовой системы // http://www.
institutiones.com/general/974-bretton-vudskaya-valyutnaya-sistema.html.
294. Оке Ж.-К. Средневековая Венеция. М.: Вече, 2006.
295. Осборн Р., Ван Лоон Б. Восточная философия. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.
296. Осколкова О.Б. СПИД в Африке: угроза демографическому развитию // Народонаселение. 2002. № 2.
297. Остальский А.В. Краткая история денег: откуда они взялись? как работают? как изменятся в будущем? СПб.: Амфора, 2008.
298. Пасыноков А.С. Феномен ростовщичества: от Вавилона до глобальной финансовой системы // http://www.zhurnal.lib.ru/p/pasynkow_a_s/
usurydata.shtml.
299. Пелагий. Послание к Деметриаде // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., Наука, 1987.
300. Пестель Э. За пределами роста. М.: Прогресс, 1988.

294

301.
302.
303.
304.
305.
306.
307.
308.
309.
310.

311.
312.
313.
314.
315.

316.
317.
318.
319.
320.
321.
322.
323.

324.

Петров А.П. Мессианство русской культуры. Екатеринбург, 1999.
Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980.
Письмо об ИНН // Сербский крест. 2001. № 23, ноябрь.
Платное обслуживание населения в России. 2009: Стат. сб. / Росстат.
М., 2009.
Платон. Сочинения. В 4-х т. М., 1964.
Платонов О.А. Терновый венец России. Святая Русь. Открытие русской цивилизации. М., 2001.
Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. СПб., 1997.
Пленков О.Ю. Третий Рейх. Арийская культура. СПб.: Издательский
дом «Нева», 2005.
Пленков О.Ю. Третий Рейх. Нацистское государство. СПб.: Издательский дом «Нева», 2004.
Покровский М. Средневековые ереси и инквизиция // Книга для чтения по истории средних веков / Под ред. проф. П.Г. Виноградова.
Вып. 2. М., 1897.
Политическая история США. XVII–XX вв. М., 2001.
Политические системы современных государств. Т. 1. М., 2009.
Политические системы современных государств: Энциклопедический
справочник. В 4 т. Т.1: Европа. М., 2009.
Полосин В.С. Миф. Религия. Государство. М.: Ладомир, 1999.
Полтарацкий Н.П. Россия и революция. Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль ХХ в. Tenalay. N.J.,
Hermitage, 1988.
Поляков Л. История антисемитизма. В 2 т. Иерусалим: Гешарим, 2008.
Попов А.Я. Современное мальтузианство. (Очерк критики). М., 1960.
Порозовская Д.Б. Иоган Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб.: Типография Ю.Н. Эрлих, 1891.
Поршнев Б.Ф. Феодализм и народные массы. М., 1965.
Поснов М.Э. Гностицизм II в. и победа христианской церкви над ним.
Киев, 1917.
Праворадикальные и экстремистские партии и движения в современной Европе. / Отв. ред. И.Н. Барыгин. СПб., 2012.
Прокопович С.Н. Кооперативное движение в России. Его теория
и практика. М., 1913.
Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. М.,
1998.
Проэктор Д.М. Агрессия и катастрофа. М., 1968.

295

325. Прудон П.-Ж. Собственность — кража (Мысли о собственности). М.:
Искра, 1906.
326. Прудон П.-Ж. Что такое собственность? М.: Республика, 1997.
327. Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии. СПб., 1912.
328. Райнерт Э.С. Как богатые страны стали богатыми, и почему бедные
страны остаются бедными. М.: Изд. дом. ГУ–Высшей школы экономики, 2011.
329. Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2004.
330. Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Пер. с фр.
М.В. Ковальковой. СПб.: Евразия, 2009.
331. Расширение греческого мира. VIII–VI вв. до н. э. М.: Ладомир, 2007.
332. Рахшмир П.Ю. Происхождение фашизма. М.: Наука, 1981.
333. Революционное народничество 70-х гг. XIX в. Сб. документов. Т. 1–2.
М.–Л., 1964–65.
334. Рейснер М.А. Идеологии Востока. Очерки восточной теократии. М.,
2012.
335. Ремнев А.В. Самодержавие и Сибирь. Административная политика
в первой половине XIX в. Омск, 1995.
336. Репников А.В. Консервативные представления о переустройстве России (конец XIX — начало ХХ веков). М., 2006.
337. Робинсон Л. Метафизика Спинозы. СПб., 1913.
338. Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Основы антропологии. М., 1955.
339. Рожков В. Очерки по истории римско-католической церкви. М., 1994;
Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории. М.: Эксмо,
2003.
340. Розанов Г.Л. Германия под властью фашизма 1933–1939. М., 1964.
341. Ройтман В.А., Беэр С.А. Паразитизм как форма симбиотических отношений. М.:, 2008.
342. Российский статистический ежегодник. 2009. Стат. сб. М., 2009.
343. Российский статистический ежегодник. 2010. Стат. сб. М., 2010.
344. Россия и страны мира. 2008. Стат. сб. М., 2008.
345. Россия и страны мира. 2010. Стат. сб. М., 2010.
346. Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Т. 18.
Киргизский край. СПб., 1903.
347. Ростовцев М.И. Рождение Римской империи. М., 2003.
348. Рубин Я.И. Наследники Мальтуса. М., 1983.
349. Рудницкая Е.Л. Русский бланкизм. Петр Ткачев. М., 1992.
350. Русская религиозно-философская мысль ХХ века. Pittsburg, 1975.
351. Русское хозяйство. М., 2006.

296

352. Савельев А.Н. Выдумки о «темном царстве» крепостничества // Русский Дом. № 2, 2011.
353. Салыгин Е.Н. Теократическое государство. М.: Московский общественный научный фонд, 1999.
354. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии /
Пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000.
355. Саттон Э. Власть доллара. М., 2003.
356. Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М., 1982.
357. Сборник материалов об артелях в России. Вып. 1, 2. СПб., 1873, 1874.
358. Семенов В.Ф. Пауперизм в Англии XVI в. и законодательство Тюдоров
по вопросу о пауперах // Средние века. Вып. 4. М., 1953.
359. Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 1966.
360. Сен-Симон, Фурье и их школы. / Сост. В. Семенов. М.–Л., 1926.
361. Сербиненко В.В. История русской философии XI–XIX вв. Курс лекций.
М., 1996.
362. Сербиненко В.В. Русская религиозная метафизика (XX в.). Курс лекций. М., 1996.
363. Симпсон Т.Д. Федеральная резервная система США // Деньги и кредит. 1993. № 1.
364. Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М.: Индрик, 1998.
365. Славкин В.И. Памятник неизвестному стиляге: История поколения
в анекдотах, легендах, байках, песнях. М., 1996.
366. Слободский С.М. Итальянский фашизм и его крах. М., 1946.
367. Слобожанин М. Историческое развитие идей артельного движения.
Боровичи, 1919.
368. Смагина Е.Б. Манихейство: По ранним источникам. М.: Восточная
литература, 2011.
369. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.,
2007.
370. Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997.
371. Смулевич Б.Я. Критика буржуазных теорий и политики народонаселения. М., 1959.
372. Современное рабство // http://www.samoupravlenie.ru/slaves.php.
373. Соловьев В.С. Русская идея // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1989.
374. Солоневич И.Л. Народная монархия. Минск, 1998.
375. Софронова П.Л. Сарматизм в польской драматургии эпохи Просвещения // Формирование национальных культур в странах Центральной
и Юго-Восточной Европы. М., 1977.

297

376. Социальное неравенство в США // http://www.avanturist.org/blog/
post/51; http://smi2.ru/heTranslator/c908193/.
377. Спенсер Г. Собрание сочинений. СПб., Т. 1–3, 5, 6. 1866–1869.
378. Спенсер Г. Социология как предмет изучения. СПб., 1897.
379. Спиноза Б. Избранные произведения. Т 1–2. М., 1957.
380. Стариков Е.Н. Общество-казарма: от фараонов до наших дней. Новосибирск, 1999.
381. Стариков Н. Навальный плюс Березовский минус Кавказ // http://
www.nstarikov.ru/blog/12827.
382. Статистический ежегодник России. 1915. Пг., 1916. Отд. VI.
383. Статистическое обозрение. 1998. № 4 (27).
384. Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс и избранные
тексты. 2-е изд., испр. и доп. М.: Восточная литература, 2001.
385. Стил Ф. Пираты. М., 2000.
386. Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального
сознания. М., 1999.
387. Странден Д. Герметизм. Сокровенная философия египтян. СПб.,
1914.
388. Страны и регионы 2008. Статистический справочник Всемирного
банка. М.: Издательство «Весь мир», 2009.
389. Стрелков А.А. Россия, Европа и США сквозь призму общественного
мнения // http://www.edc-aes.ru/content/user_iles/Image/Strelkov.pdf.
390. Струве П.Б. Интеллигенция и революция Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990.
391. Сулакшин С.С. На пороге нравственного государства // Нравственное
государство как императив государственной эволюции: материалы
Всеросс. науч. конф., 27 мая 2011 г. М.: Научный эксперт, 2011.
392. Сулакшин С.С. Что есть прогресс человечества? «Будущее» как ценностная, интеллектуальная, историософская, теологическая и социальная категория // Материалы научного семинара. Вып. № 8. М.: Научный эксперт, 2011.
393. Сулакшин С.С., Бабченко О.С., Строганова С.М. Политический спектр
как инструмент прогнозирования развития // Власть. 2006. № 11.
С. 51–54.
394. Сулакшин С.С., Багдасарян В.Э., Строганова С.М. Качество и успешность государственных политик и управления. М.: Научный эксперт,
2011.
395. Супоницкая И. Гамильтон и Джефферсон: два проекта для Америки //
http://www.his.1september.ru/.

298

396. Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии позднеархаической
и раннеклассической эпох. М., 2000.
397. Сусоколов А.А. Культура и обмен: Введение в экономическую антропологию. М., 2006.
398. Тагиефф П.А. Цвет и кровь. Французские теории расизма. М.: Ладомир, 2009.
399. Талмуд: Мишна и Тосефта. Мехильта. Сифра / Критич. пер. Н. Переферковича, изд. 2-е, СПб., 1902–1906.
400. Творения Блаженного Августина. 2-е изд. Ч. 1–7, Киев, 1901–1912.
401. Теория элит: антология. М., 2011.
402. Ткачев П.Н. Избранные сочинения. В 5 т. М., 1932–1934.
403. Тодд М. Варвары. Древние германцы. Быт, религия, культура. М.:
Центрполиграф, 2005.
404. Тойнби А.Дж. Цивилизации перед судом истории. М., 1996.
405. Толь С.Д. Масонское действо: Исторический очерк о заговоре декабристов. СПб.: Альфарет, 2009.
406. Томпсон Э.А. Римляне и варвары. Падение Западной империи. СПб.:
Издательский Дом «Ювента», 2003.
407. Томсон М. Восточная философия. М.: ФАИР ПРЕСС, 2002.
408. Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2004.
409. Троицкий Н. Друзья народа или бесы // Родина. 1996. № 2.
410. Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.,
1979.
411. Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. 1. Миросозерцание Блаженного Августина. М., 1892.
412. Трубецкой Е.Н. Социальная утопия Платона. М., 1908.
413. Удальцова З.В. Положение рабов в Византии VI в. (преимущественно
по данным законодательства Юстиниана) // Византийский временник. 1964. № 49.
414. Ульянов Н.И. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. № 4.
415. Уортман Р.С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии. Т. 1. М.: ОГИ, 2002.
416. Успенский Ф.И. Как возник и развился в России восточный вопрос.
СПб., 1887.
417. Ушаков В.Б. Внешняя политика гитлеровской Германии. М., 1961.
418. Файнгар И.М. Очерк развития германского монополистического капитала. М., 1958.
419. Фаминский В.И. Религиозно-нравственные воззрения Л.А. Сенеки
(философа) и отношение их к христианству. В 3 ч. Киев, 1906.
420. Федоров Н.Ф. Собрание сочинений. В 4 т. М.: Традиция, 1997.

299

421. Филатов Г.С. Крах итальянского фашизма. М., 1973.
422. Филиппов Р.В. Из истории народнического движения на первом этапе
«хождения в народ». Петрозаводск, 1967.
423. Фишер И. Покупательная сила денег: ее определение и отношение
к кредиту, проценту и кризисам. М., 1926.
424. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
425. Фогт К. Человек и его место в природе. СПб., 1866.
426. Фомин B.Т. Агрессия фашистской Германии в Европе 1936–1939. М.,
1963.
427. Фрай Н. Государство фюрера. Национал-социалисты у власти: Германия, 1933–1945. М.: РОССПЭН, 2009.
428. Фрайер Х. Революция справа. М.: Праксис, 2008.
429. Французская Республика: Конституция и законодательные акты. М.,
1989.
430. Фромм Э. Марксова концепция человека. М., 1992.
431. Фромм Э. Иметь или быть? М., 2009.
432. Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян. М., 1996.
433. Фурсенко А.А. [и др.] История становления американского государства. Л., 1992.
434. Фэй Сяотун. Китайская деревня глазами этнографа. М., 1989.
435. Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности
культур. СПб., 2001.
436. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.
437. Характерные черты французской аграрной истории. М.: Иностранная
литература, 1957.
438. Хачикян А.Э. История Армении (краткий очерк). Ереван, 2004.
439. Хибберт К. Бенито Муссолини. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.
440. Холл М.П. Ступени посвящения. М., 2003.
441. Хомяков А.С. О старом и новом. М., 1988.
442. Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из
Наг Хаммади. М., 1991.
443. Хосроев А.Л. История манихейства (Prolegomena). СПб., 2007.
444. Центральные банки, их сущность и функции // http://www.textreferat.
com/referat–5136–1.html.
445. Цехмистро И.З. Холистическая философия науки. Сумы, 2002.
446. Чайковский Ю.В. К общей теории эволюции // Путь. 1993. № 4.
447. Чомски Н. Мировой порядок и его правила // http://www.usinfo.ru.
448. Чудинов А.В. Огюстен Кошен и его вклад в историографию Великой
Французской революции // Французский ежегодник 1987. М., 1989.

300

449. Шарапов С.Ф. Русские исторические начала и их современное положение. М., 1908.
450. Шафаревич И.Р. Русофобия. Две дороги — к одному обрыву. М., 1991.
451. Шафаревич И.Р. Русофобия. М., 2005.
452. Шахермайр Ф. Александр Македонский. М.: Наука, 1986.
453. Шмидт Г.А. Проблема отбора в антропогенезе // УЗМГУ. 1948.
Вып. 115.
454. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х т. Иерусалим,
1989.
455. Шпакова Р.П. Макс Вебер и Вернер Зомбарт о западноевропейском
капитализме // Социологические исследования. 1992. № 12.
456. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории.
Т. 1. М., 1993.
457. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. Сочинения. М., 1989.
458. Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи (Италия и Западные провинции). М., 1961.
459. Штаерман Е.М., Трофимова М.К. Рабовладельческие отношения
в ранней Римской империи (Италия). М., 1971.
460. Штокмар В.В. Кровавое законодательство Тюдоров против обезземеленных народных масс Англии // Ученые записки ЛГУ. Л., 1951. № 130.
Вып. 18.
461. Эйнштейн А. Почему социализм? // http://www.let.ru/2000/1/13.htm.
462. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том 1: От каменного
века до элевсинских мистерий. М., 2002.
463. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.,
1992.
464. Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. В 2 т. Тифлис, 1907.
465. Яковенко Б. Очерки русской философии. Берлин, 1922.
466. Яковлев В. Сказания о Цареграде: По древним рукописям. СПб., 1868.
467. Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Куликов В.И., Сулакшин С.С. Вариативность и цикличность глобального социального развития человечества. М.: Научный эксперт, 2009.
468. Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Новые технологии борьбы с российской государственностью. М.: Научный эксперт, 2009.
469. Якунин В.И., Сулакшин С.С., Багдасарян В.Э., Вилисов М.В., КараМурза С.Г., Лексин В.Н. [и др.] Национальная идея России. В 6 т.
Т. I–VI. М.: Научный эксперт, 2012.

301

470. Якунин В.И., Сулакшин С.С., Аверкова Н.А., Багдасарян В.Э., Богдан И.В., Вершинин А.А., Генюш С.В., Деева М.В., Коробкова А.Ю., Куропаткина О.В., Орлов И.Б., Сафонова Ю.А., Сулакшина А.С., Шестопалова А.В. Политическое измерение мировых финансовых кризисов.
Феноменология, теория, устранение. М.: Научный эксперт, 2012.
471. Якунин В.И., Сулакшин С.С., Багдасарян В.Э., Кара-Мурза С.Г., Деева М.А., Сафонова Ю.А. Постиндустриализм. Опыт критического
анализа. М.: Научный эксперт, 2012.
472. Arens W. he man-eating myth: anthropology & anthropophagy. Oxford
University Press, 1979.
473. Bouswa W.J. John Calvin. A sixteenth-century portrait. Cambridge, 1984.
474. Brands H.W. he age of gold: the California Gold Rush and the new American dream. New York: Anchor, 2003.
475. Chalmers D. Hooded Americanism: he History of the Ku Klux Klan. Durahm, 1987.
476. Cherniss H. he Riddle of the Early Academy. Berkely-Los Angeles,1945.
477. Churchill W.A Little Matter of Genocide. Holocaust and the Denial in the
Americas 1492 to the Present. San Francisco: City Lights, 1997.
478. Conger G.P. heories of Macrocosmos and Microcosmos in the History of
Philosophy. N.Y., 1967.
479. Crompton R., Gubbay J. Economy and Class Structure. N.Y.: St. Martin’s
Press, 1978.
480. Fanon F. he Wretched of the Earth. N.Y., 1991.
481. Feuer L.S. Spinoza and the rise of liberalism. Boston, 1958.
482. Fogel R., Engerman S. Time on the Cross: he Economics of American Negro Slavery. New York: W.W. Norton and Company, 1995.
483. Hamilton E.J. American treasure and the price revolution in Spain, 1501–
1650. Camb., 1934.
484. Hofstadter R. Social darwinism in american thought. N.Y., 1959.
485. Horton J., Horton L. Slavery and the Making of America. New York: Oxford
University Press, 2005.
486. Jones G. A History of the Vikings. Oxford University Press, 2001.
487. Joseph D. Kabbalah: a Very Short Introduction. Oxford University Press,
USA, 2005.
488. Kahn Ch. Anaximander and the Origins ofGreek Cosmology. N.Y., 1960.
489. Kamen H. Empire: How Spain Became a World Power, 1492–1763. New
York: HarperCollins, 2003.
490. Koerner L. Linnaeus: Nature and Nation. Cambridge, Massachusetts, and
London: Harvard University Press, 1999.
491. Laqueur W. Fascism: Past, Present, Future. Oxford University Press, 1997.

302

492. McCIoskey R.G. American conservatism in the age of enterprisr, 1865–1910.
A study of W. G. Sumner. N.Y., 1964.
493. Mundell R. Uses and Abuses of Gresham’s Law in the History of Money //
Zagreb Journal of Economics, 1998, Т. 2. № 2.
494. Ober J. he Athenian Revolution: Essays on Ancient Greek Democracy and
Political heory. Princeton, 1999.
495. Porter R. Malthus and Darwin // Hist. Sci. 1987. Vol. 25. Pt. 2. № 68.
496. Puth R. American economic History. Chicago, 1988.
497. Sargent T.J., Velde F.R. he big problem of small change. Princeton, 2003.
498. Schweber S. he wide British context in Darwin’s theorizing // he Darwinian heritage. Princeton Univ. Press, 1985.
499. Segal R. he Black Diaspora: Five Centuries of the Black Experience Outside Africa. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1995.
500. Smith A. An Inquiry into the Nature and Causes of the wealth of nations.
N.Y., 1975.
501. Soulen K. he God of Israel and Christian heology. Minneapolis: Fortress,
1996.
502. Stannard D. American Holocaust: he Conquest of the New World. Oxford
University Press, 1993.
503. Stein P. Law and society in the XVIII centuiy Scotland // he Scotland in
the age of Improvement. Edinburgh, 1972.
504. hornton R. American Indian Holocaust and Survival: A Population History Since 1492. University of Oklahoma, 1990.
505. Toland J. Adolf Hitler. N.Y., 1981.
506. Walcot P. Hesiod and the Near East. Cardif, 1966.
507. Westermann W. he Slavery system in ancient Greece and Rome. Philadelphia, 1955.
508. World Development indicators. Washington: he World Bank, 2008.
509. Wright E.O. Class Structure and Income Determination. N.Y., 1979.

303

Научное издание

В.Э. Багдасарян, С.С. Сулакшин

Превосходство, присвоение,
неравенство

Ответственный за выпуск: О.А. Середкина
Редактор: А.Ф. Кустов
Корректор: Ю.Е. Мешков
Художник: С.Г. Абелин
Верстка: В.И. Карпова

Центр проблемного анализа
и государственно-управленческого проектирования
107078, Россия, Москва, ул. Каланчевская, д. 15.
Тел./факс: (495) 981-57-03, 981-57-04, 981-57-09.
www.rusrand.ru
E-mail: frpc@cea.ru

Сдано в набор 07.07.2013 г. Подписано в печать 16.07.2013 г.
Формат 60×90 1/16. Бумага офсетная № 1.
Гарнитура Minion. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 19. Тираж 500 экз. Заказ №
Отпечатано в типографии филиала ОАО «ТАТМЕДИА»
«ПИК «Идел-Пресс».
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
E-mail: idelpress@mail.ru

304