Как защитить себя и своих близких от тоталитарных сект. Сборник - Дворкин А.

10 вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным
Что делать, если ваш близкий попал в секту
О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме
Тоталитарные секты и демократическое государство
Наиболее известные деструктивные тоталитарные секты и группы, обладающие значительным числом признаков таковых, а также оккультные центры и движения, действующие в России, Казахстане и на Украине
О необходимости системного подхода в деле профилактики проникновения тоталитарных сект в российскую систему образования
Исследовательские центры информирования о сектах в России и Белоруссии
Author: Дворкин А.
Tags: религия богословие сектантство
ISBN: 5—89439—098—2
Year: 2006
Similar
Магия рун. Как защитить себя и своих близких
Защити себя и своих близких от кибермошенников. Памятка
Деструктивные тоталитарные секты в современной России
Text
                    Александр Дворкин
КАК ЗАЩИТИТЬ СЕБЯ
И СВОИХ БЛИЗКИХ—^ _
ОТ ТОТАЛИТАРНЫХ СЕКТ
РОССИЙСКАЯ АССОЦИАЦИЯ ЦЕНТРОВ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИЙ И СЕКТ
Центр религиоведческих исследований во имя священномученика
Иринея Лионского
Александр Дворкин
КАК ЗАЩИТИТЬ СЕБЯ
И СВОИХ БЛИЗКИХ
ОТ ТОТАЛИТАРНЫХ СЕКТ
Сборник
Под редакцией
священника Льва Семенова
и диакона Михаила Плотникова
i
Москва
Сестричество во имя преподобномученицы
великой княгини Елизаветы
2006
Дворкин А. Л., профессор, доктор философии, кандидат
богословия. Как уберечь себя и своих близких от тоталитар-
ных сект: Сборник / Российская ассоциация центров изуче-
ния религий и сект. Центр религиоведческих исследований
священномученика Иринея Лионского. Под ред. кандидата
исторических наук доцента священника Льва Семенова и
кандидата богословия диакона Михаила Плотникова. Пре-
дисловие священника Льва Семенова — М.: Сестричество
во имя преподобномученицы Великой княгини Елизаве-
ты, 2006.160 с. Издано на средства Православных братств
России.
ISBN 5—89439—098—2
© Православное
Сестричество во имя
преподобномученицы
Елизаветы
© Центр
религиоведческих
исследований
священномученика
Иринея Лионского
ПРЕДИСЛОВИЕ
Книги доктора философии, кандидата бо-
гословия профессора А. Л. Дворкина отлича-
ет завидная судьба. Будь то монументальные
«Очерки по истории Вселенской Православной
Церкви» и «Сектоведение. Тоталитарные сек-
ты: Опыт систематического исследования» или
небольшие «10 вопросов навязчивому незна-
комцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть
завербованным» — все они немедленно расхо-
дились среди читателей в каждом своем новом
издании, сразу же становясь библиографиче-
ской редкостью. Не сомневаюсь, что такая же
судьба ожидает и его фундаментальный труд
«Иван Грозный как религиозный тип», рав-
но как только что вышедшую увлекательную
книгу паломнических очерков «Афонские рас-
сказы».
С полным основанием можно сказать, что
среди более чем 500 публикаций профессора
А. Л. Дворкина на 15 языках, общий тираж ко-
3
торых превысил 300 тысяч экземпляров, бро-
шюра «10 вопросов навязчивому незнакомцу...»
занимает особое место. Именно она, предель-
но обеспокоившая своим появлением предста-
вителей действующих в России опасных тота-
литарных сект, стала предметом рассмотрения
нашумевшего во второй половине 90-х годов
судебного процесса, подробное документальное
описание и материалы которого составили объ-
емистый том «Секты против Церкви (Процесс
Дворкина)» (М. 2000).
Беспрецедентный судебный процесс, завер-
шившийся решением Хорошевского межмуни-
ципального суда, подтвержденным Московским
городским судом как кассационной инстанци-
ей, посрамил сектантов и их защитников, от-
вергнув выдвигаемые ими обвинения и при-
знав достоверными все сведения, содержащиеся
в брошюре известного религиоведа, вышедшей
с тех пор новым, дополненным изданием.
Без малого десятилетие минуло со времени
тех событий. Жизнь показала, что проблемы,
поднятые в брошюре профессора Дворкина, не
только не утратили своей актуальности, но и
обрели особую злободневность. Россия до сих
пор остается ареной активных действий пропо-
ведников многочисленных тоталитарных сект.
Сталкиваясь с возрастающим негативизмом об-
щественного мнения россиян по отношению к
разнузданной деятельности разномастных сек-
тантских «ловцов душ человеческих», лидеры
сект стремятся найти все более изощренные спо-
4
собы вовлечения в секты. По-прежнему остают-
ся в ходу у сектантов анонимность (или псевдо-
нимность, когда, скажем, неопятидесятники пы-
таются выдать себя за представителей протес-
тантизма), мимикрия под всевозможные куль-
турно-просветительские (рериховские общества,
«Новый Акрополь»), научные («Академия ок-
культных наук», «Ноосферная Духовно-Эколо-
гическая Ассамблея Мира», «Международная ака-
демия каббалы»), педагогические (бахаистский
«Центр нравственного образования и творчес-
кого развития личности», «Педагогика эволю-
ции жизни», Школа Щетинина), психологиче-
ские (действующие под видом проведения се-
минаров и тренингов) или миротворческие (сек-
та Муна) организации.
Характерной особенностью сектантской ак-
тивности становится попытка мобилизовать на
поддержку сект немногочисленное, но очень
крикливое лобби из среды так называемых пра-
возащитников, организация с этой целью опере-
точных по сути структур, пытающихся загипно-
тизировать общество своими громкими назва-
ниями— «институтов», «комитетов», «центров»,
как правило состоящих из одних и тех же двух-
трех человек. К сожалению, их шумная деятель-
ность направлена не на защиту россиян от ду-
ховной агрессии сект, а на отстаивание интере-
сов своих зарубежных покровителей и «отработ-
ку» получаемых от них грантов.
Все это приводит к тому, что по-прежнему
жертвами тоталитарных сект становятся отдель-
5
ные россияне, рушатся семьи, страдает общест-
во. Практика неопровержимо свидетельствует,
что выход из сект чрезвычайно затруднителен,
реабилитационный период затягивается на
очень длительное время, отдаленные последст-
вия пребывания в секте продолжают сказывать-
ся годами. Вот почему необходимо сделать все
возможное для того, чтобы предотвратить во-
влечение человека в секту. Для этого следует
вооружить каждого хотя бы минимумом сведе-
ний, позволяющих противостоять напору сек-
тантских миссионеров.
Большую пользу в этом направлении принес-
ла названная брошюра профессора А. Л. Двор-
кина «10 вопросов навязчивому незнакомцу,
или Пособие для тех, кто не хочет быть завербо-
ванным». Однако, несмотря на несколько пере-
изданий, тираж ее давно разошелся и религио-
ведческие центры и опорные пункты, входящие
в Российскую ассоциацию центров изучения
религий и сект, не в состоянии ныне удовлетво-
рить читательскую потребность россиян в этой
брошюре. Все это побудило нас к очередному
переизданию брошюры, которая положена в ос-
нову данной книги, содержащей ряд других ра-
бот профессора А. Л. Дворкина на ту же тему.
Настоящее издание дает читателю возмож-
ность составить начальное представление о фе-
номене тоталитарных сект, коварных методах
вербовки в них, вооружить его самыми главны-
ми приемами противостояния психологическо-
му натиску со стороны сектанта-миссионера, по-
6
знакомить с основными правовыми аспектами
такого противостояния, проинформировать об
ужасающих последствиях деятельности тотали-
тарных сект. В приложении содержатся докумен-
ты и материалы, призванные помочь россияни-
ну ориентироваться в сложном мире современ-
ного тоталитарного сектантства и сообщающие,
куда можно обратиться за советом и помощью.
Священник Лев Семенов,
ответственный секретарь
Российской ассоциации
центров изучения религий и сект,
кандидат исторических наук, доцент
10 ВОПРОСОВ
НАВЯЗЧИВОМУ НЕЗНАКОМЦУ,
ИЛИ ПОСОБИЕ ДЛЯ ТЕХ,
КТО НЕ ХОЧЕТ БЫТЬ ЗАВЕРБОВАННЫМ
ВВЕДЕНИЕ.
ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ И СВОБОДА СОВЕСТИ
Замечательный немецкий поэт Райнер Мария
Рильке как-то сказал о России, что, в то время
как остальные страны граничат друг с другом,
она граничит с Богом. У российских границ, про-
должил он, есть еще одно странное свойство:
многое из того, что их пересекает, превращается
в камень. Возможно, камень этот — драгоцен-
ный, но тем не менее для еды он непригоден.
Эти слова можно отнести и к концепции сво-
боды совести. Безусловно, она является неотъем-
лемым элементом демократического общества.
Но тот закон о свободе совести, который сего-
дня действует в России, годится лишь для стра-
ны с высоким уровнем религиозной информи-
рованности. В нашей стране этот уровень, увы,
пока можно назвать катастрофически низким.
Поэтому существующий закон на деле дает сво-
8
боду действий группам, которые сплошь и ря-
дом нарушают права наших сограждан.
Если группа считает, что при вербовке мож-
но скрывать от потенциальных новых членов
часть правды о себе, а то и напрямую лгать им,
то она нарушает конституционное право челове-
ка на свободу получения информации. А без сво-
боды информации никто не может сделать сво-
бодный выбор. По закону даже на консервных
банках должно быть указано их содержимое. По-
чему же позволяется деятельность организаций,
которые путем сложных психологических мани-
пуляций, замешанных на обмане и гипнозе, при-
нуждают человека предать самого себя? Законом
преследуются плуты и мошенники, входящие
в доверие к человеку и выманивающие у него
деньги и ценности. Отчего остаются безнаказан-
ными группы, отбирающие у человека не только
материальные ценности (кстати, без этого в сек-
тах никогда не обходится), но и его собственную
личность?
Мы выступаем против конфессиональной
анонимности * и псевдонимности. Члены лю-
бой религиозной организации, проповедующие
ее учение, обязаны с самого начала излагать его
честно, без прикрас и умолчаний, более того —
* Справедливости ради нужно сказать, что действующим
законом о свободе совести конфессиональная аноним-
ность запрещается. Однако пока еще ни одна религиозная
организация не была призвана к ответу по этому пункту, хо-
тя многие из них прибегают к конфессиональной аноним-
ности весьма часто.
9
обязаны разъяснить, какое место занимает их
группа в пестрой палитре религиозных органи-
заций, и привести свое полное наименование.
Недопустимо и противоправно самоотождест-
вление «новых» сект с традиционными миро-
выми религиями. Группа, практикующая тай-
ную доктрину и разные степени посвящения в
учение, в принципе не подпадает под нормы,
принятые в демократическом обществе, ибо че-
ловек, которого приглашают в нее вступить, за-
ведомо не получает полной информации о той
организации, членом которой он становится. К
тому же праву вступления должно соответство-
вать право свободного выхода. А разные степе-
ни истины: для внешних, для внутренних, для
еще более внутренних и так без конца — это
приблизительно то же самое, что и пресловутые
разные степени свежести для осетрины.
Если группа, прикрываясь правом на свободу
совести, ежедневно нарушает гражданские и че-
ловеческие права своих членов, она не должна
свободно функционировать в демократическом
обществе. Закон должен предусматривать рав-
ную защиту свободы граждан. И отдельные гра-
ждане, и общество в целом имеют право быть
свободными от навязчивого влияния тотали-
тарных сект с их заведомо недобросовестной
рекламой.
Итак, слово сказано. Тоталитарными сектами
или деструктивными культами называются
секты, нарушающие права своих членов, экс-
плуатирующие их и наносящие им вред путем
10
использования определенной методики, из-
вестной как контролирование сознания *. Сек-
ты — это не новое явление. Сколько существо-
вало человечество, столько существовали и сек-
ты, состоящие из групп фанатиков, следующих
за неким харизматическим лидером. Но в XX ве-
ке у них появилось нечто новое — систематиче-
ское использование современных психологи-
ческих наработок, направленных на подавление
воли человека и контролирование его мыслей,
чувств и поведения.
Прежде всего, необходимо помнить, что
ни один человек не приходит в тоталитарную
секту — туда приводят. Приводят через не-
добросовестную рекламу, через сокрытие ин-
формации, через ложь.
Представьте себе молодого человека, про-
сыпающегося в одно прекрасное утро и ду-
мающего: «Что-то я ни разу сектантом не
был. Давай-ка я отыщу какую-нибудь секту и
поступлю туда...» Не правда ли, звучит смеш-
но? Невероятность ситуации очевидна.
Или давайте представим ситуацию более
жизненную. Идет студент по улице своего го-
рода. Ну, скажем, Воронежа. Подходят к не-
му двое его сверстников, говорят: «Здорово!
Мы из секты! Айда к нам! Тебе в нашей сек-
те очень понравится!» И дальше продолжа-
* Более подробно см. раздел «Что такое тоталитарные
секты».
11
ют: «Ты что, в университете учишься? А, ну
это, брат, извини, это тебе придется бросить.
Наша секта не поощряет учебу в вузах... А,
у тебя и девушка есть? Ну, с девушкой тебе
придется расстаться. Никаких невест. Это мы
сами решим, на ком тебе жениться, когда же-
ниться... если заслужишь, конечно. Также са-
ми определим, нужно ли вам иметь детей. А
когда они родятся, то подумаем, стоит ли вам
с женой их самим воспитывать или все-та-
ки лучше отдать детишек в другую нашу сек-
тантскую семью, которая лучше их воспитает
в нашей сектантской вере».
Наш гипотетический студент, конечно, нач-
нет сомневаться: мол, вопрос серьезный, к
тому же что мои папа и мама скажут? Но но-
вые знакомые все ему хорошенько объяснят:
«У тебя есть родители?! Ну, извините, роди-
тели у нас одни — наша секта, она всем нам
отец и мать. А эти, кровные,— они не настоя-
щие, они сатанинские родители, которые же-
лают тебе только зла... И вообще, ты соби-
райся, через три дня ты у нас поедешь в Ха-
баровск. И будешь ты на улицах Хабаровска
деньги просить. Норма — три тысячи рублей
в день. И смотри, чтобы принес. А то у тебя
будут серьезные проблемы. Условия для жиз-
ни в Хабаровске для членов нашей секты —
отличные. У нас там однокомнатная кварти-
ра, живет двадцать восемь человек, спать бу-
дешь на полу, спальных мешков может не
хватить. Хотя спать жестко, но зато спим мы
12
мало. Завтрак у нас легкий: много есть вред-
но. Просыпаемся мы рано, поизучаем труды
нашего Истинного Отца, помолимся как сле-
дует — и вперед на улицу деньги собирать. И
смотри, чтобы принес как минимум обяза-
тельную сумму, но лучше, конечно, боль-
ше...»
То, что я описал — это реальные условия
жизни адептов одной из наиболее известных
тоталитарных сект. И поведать можно гораз-
до больше — это лишь небольшая часть об-
щей картины.
Если бы секты действительно рассказыва-
ли все это при вербовке, ни у кого не было
бы к ним никаких претензий. Но и сект боль-
ше не было бы, потому что к ним никто бы
не пошел.
Как же на самом деле вербуют в тоталитар-
ную секту?
Например, вас просто приглашают в заме-
чательную молодежную компанию, где будет
весело и хорошо,— настоящая «тусовка». Мо-
гут пригласить в кружок по изучению восточ-
ной философии, на секцию восточных боевых
искусств, на психологические курсы, которые
помогут вам лучше разобраться в себе и окру-
жающем мире и добиться успеха в жизни, или
в группу по изучению Библии. Предлагают
поправить здоровье у какого-нибудь извест-
ного лекаря или приглашают на новую инте-
ресную, высокооплачиваемую работу. Имеет-
ся и множество других приманок — на любые
13
обстоятельства и на любой тип человека... Ка-
ждый рыболов знает, что разную рыбу надо
ловить на разную наживку: какую на червяка,
какую на мормышку, какую на хлебные ша-
рики.
Чаще всего на наживку попадаются люди с
эмоциональными проблемами, люди, пережи-
вающие стрессовое состояние. Потеря близко-
го, переезд в другой город и одиночество, пе-
реход от школьных лет к взрослой рабочей
жизни... Ничего страшного и трагического в
самом стрессовом состоянии нет, мы все через
них проходим. Но в это время человек стано-
вится наиболее восприимчив к внушению.
Распространено мнение, что сектантские
вербовщики должны «зомбировать» челове-
ка при первой встрече, а если не так — зна-
чит, и бояться нечего. На самом деле все про-
исходит иначе. Начнем с того, что слово «зом-
бирование» не строго научный термин. Уче-
ные предпочитают говорить о методиках по
контролированию сознания. Что же касается
уличных вербовщиков, то они внушением и
не должны заниматься. У них задача иная, но
не менее важная: под любым предлогом зата-
щить вас на сектантское собрание. Если это
удалось — половина дела сделана. Там, в ок-
ружении сплоченной общины, их жертва по-
падает под такой психический прессинг, от
которого весьма трудно увернуться. Вот там
и будут применяться методики контролиро-
вания сознания.
14
Чтобы понять, как это происходит, нужно
помнить, что человек — существо социальное
и очень зависимое от своего окружения. На-
пример, есть такой стандартный психологи-
ческий тест, который проводился во многих
странах и всегда давал один и тот же резуль-
тат. Группе из 10 человек показывали два лис-
та бумаги, белый и черный, и всех по очереди
спрашивали, какой цвет они видят. При этом
десятый, последний в очереди, не знал, что с
остальными девятью была договоренность:
скажем, в пятнадцатый раз про белый лист го-
ворить, что он черный, а про черный — что
он белый. Самое интересное, что последний
человек, с которым, напоминаем, такой дого-
воренности не было, повторял за остальными,
что белый лист — черный. Ни один человек
не рискнул сказать иначе. Когда его ставили
пред этим фактом, он обычно оправдывался,
почему так сказал: мол, освещение было пло-
хое или так часто менялись листы бумаги, что
он просто забыл, какого цвета был последний
из них, и т. д.
Это первый психологический закон, кото-
рый используют сектанты. Второй, не менее
действенный, заключается в следующем: кто
контролирует поведение человека, тот кон-
тролирует его мышление. Проще говоря, ес-
ли человека заставить вести себя странным
образом, то поначалу он будет чувствовать
себя неуютно. Но вскоре его психика, защи-
щаясь, сама устранит психологический дис-
15
комфорт, подогнав сознание человека под
эти странные поступки. То есть, оправдывая
свое новое поведение, человек быстро станет
и мыслить по-новому. Таким образом, в сек-
те быстро меняются личностные характери-
стики новообращенного.
В конце 70-х годов прошлого века амери-
канский психолог Филипп Зимбардо провел
такой эксперимент. Он набрал контрольную
группу из 20 студентов Стенфордского уни-
верситета. Ее разделили пополам: одна ко-
манда должна была изображать заключен-
ных, другая — надзирателей. Было построено
подобие тюремных камер, всем выдана фор-
ма. В течение трех недель одни должны бы-
ли «сидеть», другие — «охранять» их. Од-
нако уже на пятый день этот эксперимент
пришлось прервать, поскольку он стал пред-
ставлять опасность для жизни и здоровья
участников. Маски приросли, и участники
слишком глубоко вошли в роль. Заключен-
ные стали планировать побег и захватывать
заложников, тюремщики — применять наси-
лие, в том числе даже пытки. Все сразу ста-
ло слишком серьезно. Навязанные молодым
людям новые роли заставили их и мыслить
иначе, оправдывая жестокость, которую они
прежде ни за что не допустили бы.
А теперь представьте, что молодой чело-
век попадает в сплоченную, спаянную груп-
пу сектантов, которая ведет себя определен-
ным образом, но при этом делает все воз-
16
можное, чтобы очаровать новичка. Разве он
не начнет вскоре подстраиваться под их по-
ведение и разве в его личности, совсем неза-
метно для него, ничего не изменится? К тому
же в этих сектах жесткий, четко распланиро-
ванный график жизни, так что некогда голо-
ву поднять и задуматься: где я, чем я занима-
юсь?! А со временем все мысли вообще уле-
тучатся из головы... Место личности засло-
нит набор поведенческих стереотипов: и вот
вместо живого человека мы сталкиваемся с
«homo secticum» — пустые, стеклянные гла-
за, роботообразное поведение, невосприим-
чивость к критической информации. Более
того, в ряде тоталитарных сект используется
и гипнотическое воздействие, о чем тоже не
следует забывать.
Вернемся к методам вербовки. Иеговисты,
например, предпочитают ходить по кварти-
рам и беседовать с людьми в домашней обста-
новке. Чем они берут? Поясню простым при-
мером. В наш Центр религиоведческих иссле-
дований во имя св. Иринея Лионского как ми-
нимум раз в неделю звонят по одному и тому
же поводу: «Здравствуйте, мы православные
христиане, но к нам зачастили свидетели Иего-
вы, ходят и ходят. Как сделать так, чтобы они
больше не ходили?» — «Очень просто,— от-
вечаем, — скажите им: вы нарушаете непри-
косновенность моего жилища, я вас об этом
предупредил, поэтому если еще кто-нибудь
из вашей организации ко мне придет, то я вы-
17
зову милицию, позвоню в прокуратуру». И
каждый раз мы слышим одну и ту же стан-
дартную реакцию: «Мы не можем так отвечать
иеговистам». — «Почему?» — спрашиваем
мы, уже заранее зная ответ. «Потому что они
слишком вежливы».
Есть такой психологический механизм, ко-
торый называется «закон взаимного обме-
на». Он действует очень просто: если мы по-
лучаем от кого-то подарок, то уже чувствуем
обязанность перед этим человеком и дума-
ем, как нам отдариться. Нам оказывают услу-
гу, и мы ощущаем дискомфорт, пока эту ус-
лугу не вернем. Даже простая вежливость и
ласковое обращение делают вероятность на-
шего отрицательного ответа гораздо более
проблематичной. Мы спешим по улице, нам
некогда, а тут подходит вербовщик и начина-
ет ласково с нами говорить — и уже трудно
оборвать его, мы начинаем мяться, извинять-
ся... А представьте молодого человека, кото-
рый еще неопытен в таких делах? Он приехал
учиться в чужой город, живет в общежитии,
где нет знакомых, ему одиноко. И тут появ-
ляются «друзья», которые приглашают в теп-
лую компанию, где все твердят ему, какой он
хороший, какой умный... Они ничего не тре-
буют от него, только хвалят. Молодой чело-
век впадает в эйфорию, ему кажется, что на-
конец-то он нашел друзей, о которых мечтал
всю жизнь, которые его любят и ценят. Он
уже готов все принять, что ему скажут. А на
18
самом деле сектанты всего лишь используют
обычную свою методику, которая у мунитов
называется «бомбардировка любовью». Про-
тив нее трудно устоять. К сожалению, у нас
до сих пор это не учитывают *.
В нашей православной стране в течение всей
ее истории люди, исповедующие различные ре-
лигии, жили бок о бок друг с другом, с уважени-
ем относясь к праву соседа веровать по-своему,
свободно и сознательно определять свою рели-
гиозную принадлежность. Но именно этого пра-
ва стремятся лишить человека тоталитарные сек-
ты. Например, «Общество сознания Кришны»
стремится к установлению самого жесткого кон-
троля над средствами массовой информации и
ратует за введение кастовой системы. Теоретики
общества предусматривают в случае своего при-
хода к власти суровые наказания для всех, кто не
соглашается с их идеями. Другая тоталитарная
секта, сайентология, определяет этику как иско-
ренение всех идей, противоречащих сайентоло-
гии, а после того, как эта цель будет достигну-
та,— искоренение вообще всех несайентологи-
ческих идей. Трудно назвать такое определение
этики совместимым с равными правами для всех
и со свободой совести.
Тоталитарные секты строятся вокруг то-
талитарного лидера. Слово «религия» значит
* Отрывок из интервью профессора Александра Двор
кина. — Прим. ред.
19
«связь» — связь личности с личностным Богом.
В тоталитарных сектах поклонение Богу факти-
чески заменяется поклонением «богоподобно-
му» лидеру или созданной им организации. Все
начинается с личности лидера и все замыкает-
ся на ней.
За последние 10—12 лет в нашей стране поя-
вилось множество организаций, систематически
нарушающих права своих членов и критиков и
прибегающих к разного рода злоупотреблениям
с целью как можно больше ограничить для них
возможность мыслить и действовать как подо-
бает ответственным, взрослым гражданам. Та-
кие организации целенаправленно подрывают
физическое и психическое здоровье своих чле-
нов, подменяют их самосознание, обрывают их
связи с близкими и родными.
Человек, попавший в тоталитарную секту, по-
стоянно подвергается насилию: от избиений и
изнасилований до изматывающей, истощающей
работы по 15—18 часов ежедневно без необхо-
димого питания и достаточного количества сна.
Иными словами, члены сект превращаются в ра-
бов, лишенных как финансовых, так и личных и
общественных ресурсов, необходимых для выхо-
да из группы, которая со своей стороны делает все
возможное, чтобы держать их у себя, покуда они
еще могут быть полезными. Когда же они забо-
левают или их производительность сильно пони-
жается, их попросту выкидывают на улицу.
Мы много говорим об утечке мозгов, имея в
виду отъезд за рубеж талантливых специалистов.
20
Но есть и другая утечка мозгов, внутренняя и по-
этому еще более опасная. Сектанты охотятся за
талантливыми, энергичными, разумными моло-
дыми людьми и девушками, за цветом нации, за
будущим нашей страны. Сколько из них уже на-
всегда покинули науку, производство, семью и
вообще сферу нормальных человеческих отно-
шений, для того чтобы отдать всего себя тому
или иному «гуру» или «мессии». Приведу неболь-
шой пример. Мунитская служба принесения обе-
тов проводится каждое воскресенье, каждое пер-
вое число каждого месяца и в каждый из мунит-
ских праздников. Члены секты совершают три
полных земных поклона (лицом до земли) перед
алтарем с портретом корейского предпринима-
теля и повторяют клятву верности «богу», своему
«истинному» отцу Муну и своему «истинному»
отечеству — Корее. Могут ли они после этого счи-
тать себя настоящими гражданами своей страны?
И кому будет принадлежать лояльность такого
русского «корейца», если его, скажем, призовут в
армию или он окажется сотрудником секретного
предприятия?
Мы можем говорить о протестантской произ-
водственной и предпринимательской этике, мы
можем говорить о римо-католических орденах
милосердия, мы можем говорить о православ-
ных бытовых и семейных традициях. Традици-
онные христианские конфессии созидательны,
их члены стремятся принести пользу обществу,
стране, народу. К какому созидательному труду
способны члены тоталитарных сект, кроме мно-
21
гочасового попрошайничества на улицах — и
только для своей секты? Между членами любой
традиционной конфессии и обществом идет по-
стоянный взаимообмен, в то время как деструк-
тивные секты не только забирают молодежь из
общества, но и постоянно тянут из него соки,
существуя за его счет и ничего не давая взамен.
Типичный пример такого поведения в организ-
ме — раковая опухоль.
И как раковые клетки начинают бурный рост
в ослабленном болезнью организме, так и тота-
литарные секты используют организационную
и структурную слабость молодых демократиче-
ских государств, чтобы утвердиться в них и на-
сильно навязать свою систему ценностей только
что освободившимся от политического тотали-
таризма народам.
Цель всех тоталитарных сект — не только за-
вербовать ничего не подозревающую молодежь,
но и прийти к власти. Они не стремятся к не-
медленной прибыли; они вкладывают средст-
ва, наращивают свое влияние и готовятся к за-
хвату власти. Поэтому они не обременяют себя
попытками обращения масс, но вербуют лидер-
ские кадры для грядущих лет.
Эта стратегия была четко и недвусмысленно
провозглашена корейско-американским лжемес-
сией Муном в январе 1990 года: «Во время паде-
ния Римской империи христиане наследовали
государственные должности различного рода...
Ясно вижу, что, если наши члены, помимо нрав-
ственного совершенства, которого они достигли
22
путем следования за преподобным Муном, добь-
ются еще и профессионального развития, наши
возможности в Восточной Европе будут безгра-
ничными. Кто-то должен наследовать государ-
ственные должности распадающейся коммуни-
стической империи, а настоящих лидеров там
весьма не хватает. Так что мы должны с надеж-
дой смотреть на девяностые годы» *.
Тоталитарные секты не имеют ничего обще-
го с христианством, и использование некоторы-
ми из них христианской символики и термино-
логии, вплоть до называния себя «церковью»,
для нас не просто кощунственно: мы видим в
этом еще одну сознательную попытку создать
более приемлемый для общественного мнения
имидж своей организации и ввести в заблужде-
ние искренне ищущих Христа людей.
Для светского государства деструктивность
или тоталитарность сект определяется не их
верованиями а их методами деятельности. Ес-
ли кому-либо нравится веровать, что г-н Мун —
мессия или что по воле ныне покойного г-на
Хаббарда перемещаются планеты,— это, соглас-
но законодательству, их личное дело. Однако
граждане должны быть защищены от воздей-
ствия тех, кто стремится через недобросовест-
ную рекламу или сокрытие информации заста-
вить, вынудить их поверить, что Мун — мессия
или что Хаббард — господин Вселенной, и под
прикрытием этих якобы религиозных верова-
* Мунитская газета «Unification News». 1990 год. Январь.
23
ний подвергнуть их жесточайшей эксплуатации
и унижению их человеческого достоинства.
Каким образом группа вербует новых членов?
Что с ними происходит, пока они находятся в
секте? Получив ответы на эти вопросы, можно
понять, сохраняет ли группа за человеком пра-
во самому выбирать, во что он хочет верить и
как он хочет организовывать свою жизнь. Если
для вербовки новых членов и для дальнейшего
руководства ими используются обман, гипноз,
манипулирование, психологическое насилие и
другие средства контролирования сознания, то
очевидно, что тем самым права человека нару-
шаются самым бесстыдным образом.
Так как тоталитарные секты считают, что цель
оправдывает средства, то они ставят собствен-
ные интересы выше закона. Им всем присущи
«двойная мораль» и «двойной стандарт». Если их
членам приказали считать поставленную перед
ними цель «праведной» и «справедливой», они
не остановятся перед тем, чтобы солгать, ук-
расть, ввести человека в заблуждение, прибег-
нуть к контролированию сознания своих со-
братьев или, в конце концов, оклеветать долж-
ностных лиц и общественных деятелей, оказы-
вающих им сопротивление, и даже физически
устранить неугодного им человека (или группу
лиц) *. По существу, мы имеем дело с мафиоз-
* См., например, слова основателя сайентологии Хаббар-
да: «Каждый сайентолог, не опасаясь наказания церкви,
может лишить собственности всякую ПЛ («подавляющая
24
ними структурами, скованными железной дис-
циплиной и беспрекословным повиновением
своему руководству *. Секты самым фундамен-
тальным образом нарушают гражданские права
тех, кого они пытаются обратить. Они превра-
щают ничего не подозревающих людей в рабов.
Опыт показывает, что всем попавшим в секту
наносится серьезный вред: разрушаются семьи,
подрывается здоровье, отбираются и утрачива-
ются деньги и собственность и в конце концов,
если человек все-таки покинет секту, перед ним
встанет проблема, которую он далеко не всегда в
состоянии решить: вновь научиться самостоя-
тельной жизни.
В среднем человеку, нашедшему в себе си-
лы, чтобы порвать с сектой, для полного восста-
новления и возвращения к нормальной жизни
требуется 2 года. Некоторые секты оставляют
особенно тяжелые последствия, причем это не
связано напрямую с количеством часов, прове-
денных в ритуальных действиях и программи-
рующих процедурах.
личность» — так в секте называют врагов) или группу ПЛ и
нанести им любой вред. Их можно завлекать в ловушку, по-
давать на них в суд, им можно лгать, их можно уничтожать
физически».— Капкан безграничной свободы. Дворкин А.,
ред. М. 1996.
* См., например: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. М. 1990; Бе-
хар Р. Сайентология — процветающий культ алчности и вла-
сти.— «Time». 1991. 6 мая; Hubner J., Gruson L. Monkey on a
Stick. Сан-Диего, Нью-Йорк, Лондон. 1988; Дворкин А.
(сост.) Секты против Церкви. М/2000 и др.
25
Практика показывает, что сложнее всего оп-
равиться от сайентологии, хотя она требует от
своих последователей меньших затрат време-
ни, чем, например, кришнаизм или мунизм.
Кришнаиты тратят в среднем 70 часов в неде-
лю на ритуалы и совместные молитвы, муни-
ты — 53 часа, а рядовые сайентологи — непол-
ных 43. Однако покинувшему кришнаизм для
выздоровления и социализации требуется в
среднем 11 месяцев, бывшему муниту — 16, а
сайентологу — 25,5 месяца. Но и тогда «выздо-
ровление» — термин лишь относительный: су-
ществуют и долгосрочные последствия, сказы-
вающиеся еще многие годы. Один консультант,
работавший со многими бывшими сектанта-
ми, заявил, что, по его мнению, от последст-
вий сайентологии до конца оправиться не мо-
жет никто *.
Судя по мнению экспертов, такие наши оте-
чественные «самоделы», как «Богородичный
центр», «Ашрам Шамбалы», виссарионовская
«Церковь Последнего Завета», «Радастея» или
культ Анастасии («Звенящие кедры России») и
пр., по своим разрушительным для личности и
общества последствиям вполне сравнимы с сай-
ентологией.
Тоталитарные секты смертоносны. Достаточ-
но вспомнить сотни смертей, которыми завер-
♦ Цифры взяты из книги Джин Ритчи «Тайный мир культов»
(Ritchie Jean. The Secret World of Cults. An Angus & Robertson
Book. 1991).
26
шилась история сект Джима Джонса, Дэвида
Кореша, или недавнее (2000 год) массовое убий-
ство более тысячи сектантов в Уганде. Этим мо-
жет кончиться в нужный для лидеров момент
история любой тоталитарной секты. Ведь мы
имеем дело с безоговорочно послушной армией
рабов. А что говорить о несчастной судьбе де-
тей, родившихся от родителей-сектантов! Кста-
ти, более трети жертв Джонса и Кореша были
дети. Был ли у них выбор: жить или покончить
с собой?
Вспомним «Белое братство». Организаторы
этого чудовищного эксперимента, кто бы они
ни были, решили закончить его бескровно. Им
достаточно было убедиться в силе своего могу-
щества. Теперь они могут выбирать нужное им
время...
В 2000 году в Эвенкии, в городе Тура, от
руки кришнаита мученически погиб право-
славный священник, иеромонах Григорий.
Это было 21 марта, в Великий пост, в ночь на
весеннее солнцестояние. Кришнаит постучал
в комнатку при храме. Хозяин открыл дверь
и получил несколько ударов в грудь заточ-
кой. Когда он упал, изувер складным ножом
стал отрезать его голову. Как установила экс-
пертиза, священник в этот момент был еще
жив. У него текли слезы по щекам, а криш-
наит говорил ему: «Что ты плачешь? А еще
верующий...» Потом он обнес голову вокруг
центрального аналоя, так что на полу остал-
27
ся кровавый круг, занес в алтарь и положил
на престол. Престол был залит кровью муче-
ника. Когда на следующий день преступни-
ка арестовали, он сказал, что убийство совер-
шил не он, а Кришна — его руками. Мотив
убийства: священник был опасен, поскольку
напоминал людям об их грехах и призывал к
покаянию.
Почти сразу же в Туру прилетела предста-
вительная делегация отечественных кришнаи-
тов из Москвы, которые немедленно отреклись
от скомпрометировавшего их единоверца. В
итоге убийца был признан невменяемым и
помещен в закрытое лечебное учреждение.
Религиозный момент происшедшего оказал-
ся целиком за скобками процесса. Видения
Кришны, мистический опыт кришнаита-изу-
вера, его ритуальные действия — все это све-
ли к тривиальному психическому расстройст-
ву. А секта, порождающая чудовищ, оказалась
ни при чем.
В этой связи можно вспомнить, что за
всю историю Советского Союза не был осу-
жден ни один член Коммунистической пар-
тии. Как же это выходило? Когда коммунист
совершал преступление, его сразу же выго-
няли из партии — и судили уже беспартий-
ного. Удивительно похожее происходит и у
сектантов.
Вот еще один пример: в начале 2002 года
в США родители-иеговисты забили до смер-
ти свою 12-летнюю дочь. Отец-изувер потом
28
объяснил, что он воплощал в жизнь «библей-
ский принцип»: не щади розги для сына сво-
его, если хочешь ему добра. Правда, вместо
розог он использовал полутораметровый ку-
сок кабеля толщиной в 2,5 сантиметра. И что
же? Хотя он сам заявил, что действовал с же-
ной согласно библейским законам и традици-
ям его веры, секта «Свидетели Иеговы» опять
оказалась в стороне.
В самом начале перестройки один извест-
ный православный священник сказал, что сей-
час люди обратились к Западу в надежде испить
из чистого источника, однако многие перепута-
ли и припали вместо этого к канализационной
трубе. Увы, это правда и сегодня. Почти все то-
талитарные секты имеют долгую историю нару-
шения законов, судебных разбирательств, гром-
ких скандалов и разрушенных судеб. Давайте не
повторять чужих ошибок. У нас и так хватает
поводов для напряжения и конфликтных, взры-
воопасных ситуаций. Не будем же добавлять к
ним еще один — чреватый самыми непредска-
зуемыми последствиями конфликт на религи-
озной почве.
ДЕСЯТЬ КОНТРОЛЬНЫХ ВОПРОСОВ
Все мы приучаемся жить при новых рыноч-
ных условиях. Рынок воцарился во многих об-
ластях нашей жизни, в том числе, увы, и в рели-
29
гиозной. На нас обрушился грандиозный поток
религиозной информации, подчас чисто рек-
ламного характера. Вновь и вновь мы встаем пе-
ред выбором. Думаю, на сегодняшний момент
вряд ли найдется человек, ни разу не сталкивав-
шийся с миссионерами, учителями, проповед-
никами новых религий, учений, философских
систем.
В наших городах появилось множество рели-
гиозных групп и организаций. Одни из них при-
были к нам с Запада, другие — с Востока, третьи
возникли в нашей стране. О некоторых из них
мы раньше знали лишь понаслышке, о многих
не слышали вообще никогда. И каждая провоз-
глашает себя носительницей истины в послед-
ней инстанции, способной вас спасти, помочь
вам преодолеть все ваши проблемы и добиться
невиданных успехов.
Как узнать, насколько истинны эти обеща-
ния?
Как узнать, не принадлежит ли подошед-
ший к вам человек к тоталитарной секте (дест-
руктивному культу)?
Как узнать, не являетесь ли вы объектом
вербовки, не вовлекают ли вас в организацию,
в которую вы, при наличии у вас полной о ней
информации, никогда бы не пошли?
Сразу хочу предупредить, что все нижеска-
занное не относится к традиционным в вашем
регионе религиям, плоды деятельности кото-
рых вы можете увидеть в культуре и истории
нашей страны. Здесь говорится лишь о новых,
30
неизвестных вам ранее религиозных учениях и
теориях. Я обращаюсь прежде всего к людям,
еще не сделавшим свой религиозный выбор: по-
жалуйста, будьте бдительны. Это неправда, что
Православная Церковь борется с инаковерую-
щими, боясь конкуренции. Она лишь предупре-
ждает: если уж нам довелось жить при «религи-
озном рынке», будем грамотными потребителя-
ми. Ведь каждый человек серьезно относится к
покупке товара, обращает внимание на его ка-
чество и остерегается подделок. Но, приобретя
некачественный товар, вы лишь потеряете день-
ги. Имея дело с духовными подделками, вы рис-
куете гораздо большим: всем своим имущест-
вом, окружением, карьерой, семьей, здоровьем,
да и всей вашей жизнью и, главное,— спасени-
ем души.
Итак, если к вам подошел кто-либо пригла-
шающий вас прийти на лекцию или семинар,
посетить веселую молодежную компанию, обе-
щающий вам интересную работу в иностранной
фирме с высокими заработками или предлагаю-
щий ввести в вашей школе (институте, на пред-
приятии) новый учебный курс, посоветуем вам
задать этому человеку 10 конкретных вопро-
сов, которые помогут отсеять по крайней мере
90% всех сектантов-вербовщиков. Лучше все-
го, если вы зададите предлагаемые вопросы спо-
койным, не агрессивным тоном, но тем не менее
ясно дадите понять, что не удовлетворитесь ук-
лончивыми отговорками, а ждете прямых и ис-
кренних ответов.
31
Вам нужно знать, что все тоталитарные секты
в той или иной степени используют при вербов-
ке обман. Однако далеко не все сектанты осозна-
ют, что, пытаясь обрести нового члена для сво-
ей организации, они вводят его в заблуждение.
Поэтому, задав эти вопросы, вы сможете обна-
ружить, что либо вербовщик скрывает от вас
часть правды, либо он и сам не обладает всей
полнотой информации.
Скорее всего, сектанты попытаются отде-
латься от вас уклончивыми ответами, общими
местами и попытками переменить тему разго-
вора. Поэтому если вы услышите что-то вроде:
«Мы просто стремимся помочь людям освобо-
диться от их проблем», или: «Мы просто при-
глашаем вас на интересный семинар, где будут
обсуждаться вопросы, волнующие все челове-
чество», или: «Мы просто собираемся для об-
суждения слова Божия», или даже: «Мы просто
хотим угостить вас бесплатным вегетариан-
ским ужином»,— у вас есть полное основание
насторожиться. Предлагаемые вместо ответов
уклончивые реплики типа: «Я понимаю ваше
скептическое отношение к нам; я и сам был
таким, прежде чем я наконец не пришел к ис-
тинному пониманию» или: «Неужели вас дей-
ствительно это интересует?» — также должны
прозвучать для вас предупреждением.
Другой метод, который часто используют
сектанты,— это перемена темы разговора. На-
пример, если вы спросите, подвергался ли ос-
нователь секты уголовным преследованиям, то
32
вместо четкого ответа можете услышать длин-
ный монолог о том, что все великие религи-
озные деятели мира подвергались гонениям и
преследованиям. Вам могут привести пример
Сократа, осужденного за совращение юноше-
ства, или рассказать о том, что Иисуса осуж-
дали за дружбу с блудницами и всяким сбро-
дом, и так далее. В такой ситуации вам следует
вежливо, но твердо прервать вашего собесед-
ника и сообщить ему, что в данный момент вы
не намерены затевать дискуссию о Христе или
Сократе — вы хотите получить прямой ответ
о лидере его группы.
Если вербовщик уклоняется от прямого,
ясного и конкретного ответа, можно быть
уверенным: он хочет что-то скрыть от вас.
И помните, что у вас всегда в запасе есть ар-
гумент, на который ни одному вербовщику не-
чего возразить: вы всегда можете уйти от него
или, наоборот, попросить его немедленно по-
кинуть вашу квартиру или кабинет.
Еще одно правило вы должны сделать для
себя абсолютным: никогда не давайте ваше-
го адреса или телефонного номера тому, кого
вы подозреваете в членстве в секте. Если у вас
есть сомнения, но вы все же хотели бы полу-
чить больше информации, прежде чем сделать
окончательные выводы, попросите его дать
вам свой адрес и телефон, чтобы дальнейшие
контакты происходили по вашей инициативе.
Помните, ситуация должна контролиро-
ваться вами!
33
Не позволяйте никому оказывать на вас дав-
ление с целью заставить дать личную инфор-
мацию о себе; берите пример со скромной де-
вушки, которая никогда не даст своего адреса
и телефона впервые встретившемуся ей пар-
ню, прежде чем не разузнает о нем побольше.
Всегда лучше повременить, чем дать свой те-
лефон, а затем не знать покоя ни днем, ни но-
чью от приторно-настойчивых непрошеных
вторжений.
Если вам удастся задать предлагаемые во-
просы нужным тоном, без агрессии или скры-
той издевки, они могут заставить сектанта за-
думаться. А это уже очень много: задумавшись,
человек может увидеть в ином свете свое член-
ство в секте и сделать первые шаги для выхо-
да из нее.
Помните, что стоящий перед вами чело-
век — прежде всего жертва и что он сам в пер-
вую очередь нуждается в сочувствии и снис-
хождении.
Итак, вот 10 предлагаемых вопросов:
1.	Как долго вы состоите членом группы?
Вам важно с самого начала узнать, с кем вы
имеете дело. Человек, вовлеченный в тоталитар-
ную секту менее года назад, обычно еще весьма
неопытен. Конечно, вероятность того, что он
прибегнет ко лжи — не меньше, но в любом слу-
чае он не сможет врать так же убедительно, как
опытный вербовщик. Если же ваш собеседник
34
был членом группы уже много лет, требуйте от
него наиконкретнейших ответов на все ваши во-
просы. Если же он будет пытаться увильнуть,
всегда можно поинтересоваться, как же так слу-
чилось, что он, проведя в группе столько-то лет,
так и не удосужился получить для себя ответ на
столь простые вопросы.
Также нужно помнить, что большая часть
уличных вербовщиков и попрошаек — но-
вички. Новозавербованных сектантов прак-
тически сразу же отправляют на улицу: ведь,
убеждая других, они в первую очередь убеж-
дают самих себя, а сталкиваясь с жестким от-
пором раздраженных постоянными пристава-
ниями граждан, еще больше начинают верить
в правоту новообретенных «братьев», объяс-
нивших, насколько ужасен этот мир по срав-
нению с их любвеобильным сообществом.
2.	Вы хотите завербовать меня в какую-то
организацию?
Чаще всего вербовщик ответит на это: «Нет,
просто вы мне понравились, и я захотел поде-
литься с вами информацией о нашем учении
(методе, организации, группе друзей). Дальше
все будет зависеть от вас: захотите ли вы вос-
пользоваться ею или нет». Прекрасно. Запом-
ните этот ответ, потому что, если ваш собесед-
ник — представитель тоталитарной секты, он
все же не сможет не прибегнуть к методам вер-
бовки и давления, и тогда самое время будет
вспомнить, что он вам соврал, напомнить ему
35
об этом и вежливо, но твердо попросить оста-
вить вас в покое.
3.	Можете ли вы перечислить названия
всех других организаций, связанных с вашей
группой?
Задавая этот вопрос, вы пытаетесь выяснить,
не является ли ваш собеседник членом извест-
ной вам тоталитарной секты. Почти все секты
такого рода создают вокруг себя ряд фасадных
(маскирующих) организаций, чтобы с ходу не
отпугивать потенциальных членов. Например:
«Церковь Христа» часто действует как кру-
жок или общество по изучению библейской
литературы;
секта «Семья» (она же «Дети Бога») пред-
ставляется «Союзом независимых христиан-
ских миссионерских общин»;
«Местная церковь» Свидетеля Ли (или про-
сто «Церковь в городе NN») распространяет
свою литературу под видом независимого из-
дательства «Живой Поток»;
«Живая вода», «Новая жизнь», «Живой род-
ник», «Слово истины», «Церковь нового поко-
ления», «Церковь завета», «Церковь ковчег»,
«Живая вера», «Слово жизни», «Церковь Христа
Воскресшего» или даже «Церковь — Посольст-
во Божие» — такие претенциозные названия да-
ют себе местные представительства оккультно-
го неохаризматического (неопятидесятниче-
ского) «Движения веры» (известного также как
«Теология процветания»);
36
«Дианетика», «Нарконон», «Криминон», «Хаб-
бард-колледж» «Церковь сайентологии», «Меж-
дународная гражданская комиссия по правам че-
ловека» и т. д.— лишь иные названия для сайен-
тологической секты;
«Фонд Мария XXI век», «Церковь Божией Ма-
тери преображающейся», «Вселенская Мариан-
ская Церковь», «Православная Церковь Божией
Матери Державная», «Центр русской духовно-
сти», «Катакомбная истинно православная цер-
ковь, имеющая преемство от Соловецких муче-
ников» — это все различные самоназвания «Бо-
городичного центра».
Но больше всего фасадных организаций у му-
нитов (кстати, до недавнего времени официаль-
ным названием их секты было «Ассоциация Свя-
того Духа по объединению всемирного христиан-
ства», но теперь они выставляют на первый план
«Международную ассоциацию за мир во всем ми-
ре и объединение»). Один их список составляет
весьма объемистую брошюру. Тут и «Междуна-
родный фонд образования», и «Международный
религиозный фонд», и «Международная вузовская
ассоциация по изучению принципа — ВАИП
(CARP)», и «Международная федерация женщин
за мир во всем мире», и «Академия профессоров за
мир во всем мире», и «Федерация семей за мир во
всем мире», и «Межрелигиозная межнациональная
федерация за мир во всем мире», и «Федерация за
всеобщий мир», и многие-многие другие.
Терпеливо повторите вопрос: есть ли орга-
низации, связанные с группой, в которой со-
37
стоит ваш собеседник, или были ли таковые
в прошлом? Если ваш собеседник скажет, что
он не в курсе, попросите его разузнать это у
его коллег и записать на бумажке названия
всех таких организаций, а вы позвоните ему
завтра.
Если вербовщик отвечает вам, что таких ор-
ганизаций нет, а позже вы обнаружите, что он
вам врал,— вот вам опять отличный повод для
того, чтобы выставить его вон. Если вы не за-
дадите этого вопроса, вы рискуете не обнару-
жить, что вам и тут солгали.
4.	Назовите основателя или, если он уже
скончался, верховного руководителя вашей
группы.
Попытайтесь и тут получить максимально
полный и правдивый ответ на ваш вопрос. Не
исключена возможность, что вербовщик будет
стараться не называть вам настоящего главу
группы, так как его имя может быть достаточно
одиозным. Для прикрытия ваш собеседник мо-
жет сослаться на руководителя отделения секты
в вашем районе, городе, в России. Требуйте, что-
бы фамилия настоящего главы секты все же
прозвучала. Возможно, если вы ее услышите,
вам сразу все станет ясным и вы не захотите бо-
лее продолжать этот диалог.
5.	Расскажите о прошлом главы организа-
ции, об образовании, которое он получил.
Нет ли у него уголовного прошлого? Привле-
38
кался ли он к судебной ответственности? Ес-
ли да, то за что?
Важно знать, действительно ли лидер — тот,
за кого он себя выдает. Например, недавно
скончавшийся от передозировки основатель
«Гербалайфа» Марк Хьюз не имел ни медицин-
ского, ни фармакологического образования.
Самопровозглашенный «Христос» Виссарион
(Сергей Тороп) раньше работал милиционе-
ром и был изгнан из рядов милиции за пьян-
ство. Самый первый мормон Джозеф Смит на-
чинал свою духовную карьеру со спиритизма
и кладоискательства, в то время как крестный
отец иеговизма Чарльз Тэйз Рассел с 11 лет
был мелким лавочником, впоследствии «про-
славившимся» финансовыми махинациями,
аморальностью и лжесвидетельством, в чем и
был уличен неоднократно. Бхактиведанта Сва-
ми Прабхупада — основатель кришнаизма —
до выхода на пенсию и провозглашения им ма-
териального мира иллюзией был коммивояже-
ром-неудачником, а «божественный учитель»
(он же «дух истины») Секо Асахара — глава
секты «Аум Синрике» — начинал как махина-
тор на фармацевтической ниве, а затем осно-
вал сеть дешевых ресторанчиков-забегаловок
в Японии. Духовный отец именующей себя
«истинным христианским движением» неопя-
тидесятнической «Теологии процветания»
Кеннет Хейгин на самом деле серьезно зани-
мался оккультными практиками. Ну и нельзя
не вспомнить основателя сайентологии, «ге-
39
ния всех времен и народов» Л. Рона Хаббарда,
который не смог закончить ни одного высше-
го учебного заведения, проваливал любое де-
ло, за которое брался, был замешан в ряде
весьма нечистоплотных финансовых махина-
ций и до изобретения «дианетики» едва сводил
концы с концами, штампуя низкопробную на-
учную фантастику для бульварных журналь-
чиков.
Столь же важен вопрос о криминальном про-
шлом основателей сект. Например, основатель
«Церкви объединения» корейский предприни-
матель Сан Мен Мун дважды привлекался к от-
ветственности в Корее (по некоторым сведени-
ям — за двоеженство и сексуальные отклоне-
ния). В середине 80-х годов он отсидел 13 меся-
цев в федеральной тюрьме США за нарушение
налогового законодательства.
Естественно, само по себе скандальное про-
шлое главы секты не делает его автоматически
жуликом или шарлатаном, но, как правило,
все же дыма без огня не бывает. В самом деле,
удивительно, насколько часто бывает подмо-
ченной репутация руководителей деструктив-
ных культов.
Изучив прошлое главы секты и стиль его
жизни, вы можете сделать некоторые выводы
о степени доверия, с которым вы готовы к не-
му отнестись. Например, если секта предлага-
ет вам прослушать курс лекций о том, как нау-
читься строить успешные и эффективные от-
ношения с людьми, вам было бы полезным уз-
40
нать, что ее глава уже три раза разводился. Ес-
ли основатель секты принимал наркотики и
был известен своим крайне странным (чтобы
не сказать больше) поведением и образом жиз-
ни, как, например, Л. Рон Хаббард, стоит заду-
маться, действительно ли он может, как утвер-
ждает, разрешить все проблемы человечества.
Если вы узнали, что пламенный проповедник
«божественной любви» основатель секты «Се-
мья» Дэвид Берг под старость лет спрятался от
всего мира и, окружив себя гаремом из моло-
дых девушек, собирал откровенно порнушные
видеоматериалы от членов своей секты, стоит
задуматься, к какой именно любви призывает
этот «пророк». Когда Сан Мен Мун провозгла-
шает, что вся его деятельность направлена на
утверждение мира во всем мире, к месту вспом-
нить, что в Корее его движению принадлежит
завод, производящий автоматические винтов-
ки М-16, а в США — заводы по производству
маленьких, но очень мощных револьверов и
автоматов для уличного боя...
Естественно, возможно, что и ваш собесед-
ник ничего не знает о прошлом главы своей
группы, так как он сам не задал вовремя нуж-
ного вопроса вербовавшему его сектанту. То-
гда вам самое время спросить: «Как же вы мог-
ли посвятить всю свою жизнь этому человеку,
ничего не узнав о нем?» Помните, любой дест-
руктивный культ стремится завербовать чело-
века до того, как ему будет сообщена важная
информация о самой организации и ее лидере,
41
а любая добропорядочная организация внача-
ле предоставляет полную информацию о себе и
приглашает человека стать своим членом лишь
тогда, когда он сам осознает, что готов к этому.
6.	Во что ваша группа верит? Верит ли она,
что цель оправдывает средства? Бывают ли
обстоятельства, когда человеку полезно, ес-
ли его обманут?
Большинство вербовщиков вряд ли станет
излагать вам учение секты прямо на месте. Их
учат возбуждать любопытство и любознатель-
ность, чтобы затащить вас к себе: прослушать
лекцию, посмотреть фильм, принять участие
в семинаре. Они знают, что там, на своей тер-
ритории, у них будет гораздо больше возмож-
ностей и способов подчинить вас влиянию
секты.
Если человек в ответ на ваш вопрос отказы-
вается изложить вам основные положения ве-
роучения группы — будьте уверены, он что-то
от вас скрывает. Он может сказать вам, что бо-
ится, как бы вы не поняли его ложно и как бы
у вас не сложилось превратное представление
о группе из-за несовершенства его краткого со-
общения. Тем не менее настаивайте на своем
вопросе. Миссионер любой достойной религи-
озной организации в состоянии кратко изло-
жить основы своей веры. А вот тоталитарные
секты совсем не заинтересованы в том, чтобы
вы сразу, без соответствующей подготовки уз-
нали все, во что положено верить их членам,
42
что распространяется среди них в материалах
«для внутреннего пользования».
Если вербовщик все же начнет излагать вам
учение секты, не позволяйте ему уходить в
сторону и отделываться от вас лишь оценоч-
ными терминами: «хорошая», «возвышенная»,
«честная», «истинно христианская» и т. д. Все
это лишь очередная попытка «запудрить вам
мозги» и сменить тему разговора. Попросите
его быть конкретнее.
Если через какое-то время вы узнаете, что
предложенное вам описание содержало в себе
существенные искажения и пробелы, у вас есть
полное моральное право отправить ваших со-
беседников восвояси. Сектанты приложат все
усилия, дабы убедить вас, что они должны бы-
ли вас обмануть (не сообщить вам всей правды),
ибо вы находились под влиянием определяв-
ших ваше сознание средств массовой информа-
ции, и что, если бы они вам сразу все сказали,
вы не стали бы их слушать. Не попадайтесь на
этот аргумент, ибо он значит лишь одно: вер-
бующая вас организация считает, что цель оп-
равдывает средства. Никакая достойная органи-
зация не станет прибегать ко лжи для помощи
людям.
7.	Если я вступлю в вашу организацию, как я
должен буду изменить свою жизнь? Должен ли
я буду бросить учебу или работу, пожертвовать
вам свои сбережения и свою собственность и
разорвать отношения со всеми близкими и
43
друзьями, если они будут высказываться про-
тив этого моего решения?
Если ваш собеседник — член тоталитарной
секты, он, скорее всего, скажет вам, что от вас
ничего или почти ничего не будет требоваться и
что вы сможете продолжать прежний образ жиз-
ни и даже сразу достигнете всего, к чему стреми-
тесь. Однако этот вопрос будет весьма непри-
ятен большинству сектантов и сразу же заставит
их занять оборонительные позиции. Поэтому,
задав этот вопрос, внимательно наблюдайте за
реакцией вербовщика. После его ответа спро-
сите, чем он сам занимался до вступления в сек-
ту и чем он занимается сейчас. Позвольте се-
бе выразить сомнение, если он самоаттестуется
как обладатель редкой профессии или назовет-
ся студентом престижного вуза. Вновь спросите,
позволено ли членам его организации лгать.
Если вам предлагают записаться на бесплат-
ную программу, полезно уточнить, действитель-
но ли она бесплатная или же после первого, ввод-
ного курса вам придется платить по прогресси-
рующей шкале. То же самое относится и к рабо-
те на слишком выгодных условиях: мол, стоит
лишь заплатить вступительный взнос (пройти
платный подготовительный курс, по «льготной»
цене приобрести первую партию товара и т. п.).
Помните, что в любой «пирамиде» богатеет лишь
ее верхушка.
8.	Считается ли деятельность вашей орга-
низации небесспорной? Если кто-то высту-
44
пает против вашей организации, какие аргу-
менты он приводит?
Этот вопрос покажет вам, насколько ваш со-
беседник информирован или насколько он го-
тов к открытому диалогу. Если вы зададите его
вежливо и с дружелюбной улыбкой, то, как это
ни невероятно, вы весьма часто можете услы-
шать в ответ: «Вы знаете, есть такие странные
люди, которые называют нас тоталитарной сек-
той, говорят, что у нас у всех промыты мозги, и
называют нас зомби. Представляете себе? Вот я,
например, разве я похож на зомби с промыты-
ми мозгами?» На это можно задать встречный
вопрос: «А как, по-вашему, должны выглядеть
зомби с промытыми мозгами? Как они себя ве-
дут?» Скорее всего, ваш собеседник почувству-
ет себя довольно неуютно, и, если вы будете на-
стаивать на ответе, он побыстрее постарается
найти благовидный предлог, чтобы удалиться.
9.	Что вы думаете о бывших членах вашей
организации? Приходилось ли вам когда-ни-
будь серьезно говорить с бывшим членом и
узнать от него причины, по которым он ушел
из организации? Если нет, то почему? Неуже-
ли ваша организация не позволяет вам об-
щаться с покинувшими ее людьми?
Реакция на этот вопрос сможет вам открыть
очень многое. Ни одна из достойных организа-
ций не будет запрещать своим членам поддер-
живать контакт с ушедшими из нее людьми.
Любая такая организация с уважением отно-
45
сится к свободе человека, и в том числе к пра-
ву своих членов покинуть ее. Как бы она ни
сожалела об их решении, она никогда не ста-
нет препятствовать им в его осуществлении.
А вот о деструктивных культах этого сказать
нельзя. Для них все покинувшие их члены —
лютые враги, изменники и предатели. Все сек-
ты внушают своим членам страх перед этими
людьми, делая все возможное, чтобы сектан-
ты держались подальше от тех, кто критику-
ет организацию, а уж тем более от ее бывших
членов. Адептам секты «Свидетели Иеговы»,
например, запрещено даже здороваться с ис-
ключенными из организации людьми.
Хотя некоторые опытные вербовщики мо-
гут на ваш вопрос ответить вам: «Да, конеч-
но, некоторые мои близкие друзья ушли от
нас», но, если вы попросите их рассказать вам
об этом поподробнее, вновь увидите, что вам
лгут. Уместно спросить: «Какие причины они
приводят, обосновывая свое решение уйти из
вашей организации?» и «Ну и что, теперь, ко-
гда они ушли от вас, считают ли они себя бо-
лее счастливыми, чем раньше?» Маловеро-
ятно, чтобы вербовщик смог вразумительно
ответить вам на эти вопросы.
10.	Назовите три вещи» которые вам не нра-
вятся в вашей организации и в ее верховном
руководителе.
Мы знаем множество православных, откры-
то критикующих свою Церковь и ее иерархов.
46
Мы знаем католиков, критикующих папу, и
протестантов, весьма резко высказывающих-
ся о своих церквах. Можно относиться к это-
му по-разному, но это факт. А вот слышали ли
вы хоть об одном сектанте, открыто высказы-
вающем хотя бы умеренно критические мысли
об основателе своей группы, о ее руководстве
или о ней самой?
Я много раз видел сектантов, которые в от-
вет на вопрос о том, практикуется ли в их орга-
низации контролирование сознания, широко
улыбались и говорили: «Ну что вы, конечно,
нет». Но точно так же и душевнобольной ни-
когда не признает себя неполноценным или
алкоголик будет с жаром отрицать свою зави-
симость от спиртного. Если человек осознает
свою болезнь — это уже первый шаг на пути к
выздоровлению.
Лучший способ доказать человеку, что он
наркоман,— уговорить его попробовать воз-
держаться несколько дней от приема нарко-
тика. Лучший способ проверить, находится
ли человек под воздействием контролирова-
ния сознания,— проверить, осталась ли у него
способность к критическому восприятию ок-
ружающего.
Внимательно наблюдайте за сектантом, ко-
гда вы задаете ему предлагаемый вопрос. Он
как бы запнется и несколько мгновений бу-
дет выглядеть ошарашенным. Когда он все-та-
ки соберется с мыслями для ответа, вряд ли он
сможет сказать вам что-либо конкретное. Это
47
и естественно, потому что сектантам строго
запрещено не только высказывать, но и допус-
кать в мыслях критические замечания о своей
организации и ее руководителе.
ЧТО ДЕЛАТЬ ПОСЛЕ
Если вы, задав все эти вопросы и не заметив
никакой фальши в ответах вашего собеседни-
ка, все же хотите получить дополнительную ин-
формацию о его организации, примите еще не-
которые меры предосторожности, прежде чем
прийти к окончательному решению. Встреть-
тесь с другими членами организации, задайте
им те же самые вопросы и проверьте, насколько
совпадают друг с другом полученные вами от-
веты. Если ответы сильно различаются, спроси-
те ваших собеседников о причинах этого и по-
смотрите, что они вам на это скажут.
До того как вы согласитесь принять участие в
любом мероприятии организации, попробуйте
сами разузнать что-либо о ней. Если она назы-
вает себя христианской, поинтересуйтесь, что о
ней думают представители традиционных хри-
стианских исповеданий вашего региона, если
мусульманской — спросите у мусульман, буд-
дийской — буддистов и т. п. Если же органи-
зация утверждает, что ее основателям удалось
объединить в своем учении все существую-
щие религии, пожалуйста, будьте особенно ос-
торожны! Как показывает многотысячелетняя
48
история религиозной мысли, такие искусствен-
ные «объединения» приводят лишь к дальней-
шим разделениям и обособленности. И не слу-
чайно, что все основатели наиболее зловещих
тоталитарных сект XX века начиная от Ленина
и Гитлера и кончая Муном и Ошо Раджнишем
объявляли, что им наконец удалось найти маги-
ческую формулу всеобщего единства.
Если вам ничего не удалось разузнать об ор-
ганизации и она по-прежнему кажется вам за-
служивающей внимания, возьмите с собой на
ее собрание (мероприятие) друга, которому вы
доверяете. Таким образом, вам будет с кем об-
меняться впечатлениями об увиденном и услы-
шанном. Правда, многие деструктивные куль-
ты, главный принцип которых — разделяй
и властвуй, тут же попытаются отделить вас
друг от друга. Скорее всего, это будет выгля-
деть спонтанным: кто-то начнет разговор с ва-
шим другом, а в это время другой человек за-
даст вопрос вам, и через несколько минут вы
оба оказываетесь в разных концах комнаты. А
некоторые секты могут с самого начала объя-
вить, что по правилам семинара все участники
должны выполнять предлагаемые задания в па-
ре с незнакомыми им людьми. Не соглашайтесь
на это, потребуйте, чтобы вас не разлучали с ва-
шим другом. Если вас заставляют подчинить-
ся — просто выйдите вон.
Если в процессе мероприятия вы почувствуе-
те, что вас принуждают принять мнение боль-
шинства еще до того, как вы составили свое соб-
49
ственное мнение, или подчиниться не нравяще-
муся вам единому стереотипу поведения —
иными словами, что начался процесс контроли-
рования,— немедленно встаньте и объявите, что
вам не нравится, когда вами манипулируют и
пытаются контролировать ваше сознание. Чем
громче вы это объявите, тем быстрее вас выве-
дут из комнаты. И кто знает? Еще несколько че-
ловек могут воспользоваться возможностью и
выйти вместе с вами.
Если все это происходит на семинаре, прово-
димом за границей, на который вы попали по
приглашению той или иной организации, не
смущайтесь. Не чувствуйте себя чем-либо обя-
занным ей. В конце концов, если организация
оплатила ваши билеты и проживание, она боль-
ше заинтересована в вас, чем вы в ней. Помните,
что пригласившая вас сторона взяла на себя обя-
зательство перед местными властями содержать
вас и оказывать вам медицинскую помощь до
конца вашего пребывания в данной стране. Уве-
ряю вас, возможность того, что вы вдруг окаже-
тесь в незнакомом иностранном городе на улице
без средств к существованию и обратного биле-
та, практически исключена. Если же, паче чая-
ния, это все же произойдет, обратитесь в бли-
жайший полицейский участок и сообщите, что
вы по неведению оказались гостем организа-
ции, оказывающей на вас психологическое дав-
ление и отказывающейся выполнить свои обя-
зательства перед иммиграционными властями.
И помните, что никакие расписки, которые ор-
50
ганизация могла взять с вас перед вашим отбы-
тием из России, не снимают с нее обязательств
по вашему пребыванию за границей. Так что
бояться вам нечего.
Главное, проявляйте разумную осторожность.
Не поддавайтесь любопытству в ущерб здраво-
му смыслу. Слишком много людей оказались
вовлеченными в секты из-за чрезмерной само-
уверенности. Они были убеждены, что смогут
держать себя под контролем в любой ситуации и
никогда не попадут под чье-то влияние. Так лю-
ди начинают курить («я-то всегда смогу бросить,
когда захочу»), становятся алкоголиками и нар-
команами. Увы, бесконтрольное любопытство и
чрезмерная самоуверенность привели к траги-
ческому концу очень многих. Давайте не будем
поддаваться этим искушениям *.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРЕДУПРЕЖДАЕТ: СЕКТЫ ОПАС-
НЫ ДЛЯ ВАШЕЙ ЛИЧНОСТИ!
♦ При работе над этим текстом использованы некото-
рые материалы книги Стивена Хассана: Stephen Hassan.
Combatting Cult Mind Control. Rochester, Vermont. 1990.
ЧТО ТАКОЕ
ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
Тоталитарные секты — это авторитарные
идеократические группы, которые манипули-
руют своими членами и эксплуатируют их,
нередко причиняя им психологический, фи-
нансовый и физический вред. Руководите-
ли тоталитарных сект скрывают свои цели
под религиозными, политико-религиозными,
психотерапевтическими, оздоровительными,
образовательными, научно-познавательными,
культурологическими и иными масками.
Лидеры тоталитарных сект претендуют на об-
ладание сверхчеловеческим статусом; вся груп-
па в целом ставит себя выше общества и семьи и
противопоставляет себя им. Для сектантов ха-
рактерно черно-белое (свои — чужие, чистые —
нечистые, спасенные — погибшие, элита —
быдло и т. п.) мировоззрение, не знающее по-
лутонов. Люди с сектантским мышлением ищут
козлов отпущения для объяснения собственных
сложностей и проблем общества. Сектантское
52
мышление бывает особенно распространено во
времена социальных или экономических кри-
зисов и может привести к нетерпимости и экс-
тремизму.
Из представления тоталитарных сект о себе
как об исключительных носителях абсолютно-
го блага вытекает их приверженность принци-
пу «цель оправдывает средства»: нравственным
считается то, что полезно секте. Поэтому то-
талитарные секты легко прибегают к обману,
умолчаниям и навязчивой пропаганде для при-
влечения новых членов.
Члены тоталитарных сект обязаны беспреко-
словно подчиняться своим обожествленным во-
ждям. Вопросы, сомнения и недовольство иско-
реняются и приводят к наказаниям. Для подавле-
ния сомнений относительно группы и ее лидера
используются своего рода психические наркоти-
ки, отупляющие разум и в то же время вызываю-
щие своеобразную эйфорию и зависимость (ме-
ханическое повторение молитв или заклинаний,
экстатические или медитативные практики, об-
личение отдельных «виновных» членов в присут-
ствии собрания, необычные и/или унизительные
задания и так далее).
Тоталитарные секты прибегают и к другим
неэтичным способам контроля над всеми сторо-
нами жизни и личности адептов. Методы мани-
пулирования людьми могут быть чрезвычайно
эффективными и приводить к состоянию стой-
кой зависимости от манипуляторов. Эти мето-
ды базируются на двух основных принципах:
53
1. Внезапные, резкие перемены среды могут
сделать человека особенно восприимчивым к
внешнему влиянию и способствовать резким и
глубоким переменам его мироощущения, систе-
мы ценностей и веры.
2. Если вы можете заставить человека вести
себя так, как вы этого хотите, вы можете и за-
ставить его поверить в то, во что вы хотите.
Группа может долгое время контролировать
своих членов, используя с этой целью следую-
щие приемы:
Изоляция. Руководство группы поощряет
общение и совместное проживание только с
другими членами группы, а зачастую и требу-
ет этого. Если вы физически отделены от об-
щества и привычного окружения, вы можете
утратить собственные представления о дейст-
вительности.
Социальное групповое давление. Если экс-
плуатируется присущее вам от природы чув-
ство принадлежности к социуму, вы може-
те начать подавлять в себе сомнения в идеях
группы или сопротивление им, которые вы
проявили бы в других обстоятельствах.
Вина. Внушается абсолютно негативная оцен-
ка досектантской жизни и культивируется чув-
ство вины за невозможность адекватно отбла-
годарить группу за спасение от «грехов» про-
шлого.
Страх. Лояльность группе и подчинение ее
правилам и идеологии может достигаться пу-
тем запугивания негативными духовными и
54
физическими последствиями нарушения этих
правил, особенно последствиями выхода из
группы.
«Бомбардировка любовью». Чувство при-
надлежности к секте как к единой семье может
быть искусственно создано частыми объятия-
ми, поцелуями, прикосновениями и непрекра-
щающейся лестью.
Интенсивная индоктринация и информаци-
онная блокада. Вы обязаны постоянно штуди-
ровать издания секты и просматривать и прослу-
шивать ее материалы в записях. Вместе с тем ни
в коем случае не разрешается обращаться к кри-
тическим материалам о секте и, как правило, во-
обще к любым внесектантским источникам ин-
формации.
Деиндивидуализация. Если вам не остав-
ляют времени на самого себя, если вам нель-
зя побыть в одиночестве, вы постепенно ут-
рачиваете способность объективно мыслить и
оценивать ситуацию «со стороны», «в перспек-
тиве».
Усталость и истощение. Если вы не полу-
чаете необходимого отдыха и питания, вы те-
ряете способность адекватно воспринимать
обстановку и делаетесь сугубо подверженным
влиянию, в особенности если при этом вас по-
стоянно ставят во все новые и новые непри-
вычные для вас ситуации и предоставляют
противоречивую информацию.
Внушение недоверия к рациональному мы-
шлению. В результате вы теряете способность
55
критически оценивать идеологию и практику
группы.
Языковой контроль. Введение нового сло-
варя и/или изменение значения общеупот-
ребительных слов приводит к изменениям в
мышлении.
Контроль межполового общения. Предпи-
сания группы могут быть различны: от пол-
ного запрета половых отношений или назна-
чения супруга по усмотрению лидера секты до
предписания группового секса, извращений
и проституции. Очевидно, что любая форма
надзора за наиболее интимной сферой чело-
веческой жизни служит эффективным средст-
вом порабощения.
В результате совокупного действия приве-
денных приемов контроля над каждым чле-
ном тоталитарной секты происходит подав-
ление его подлинной личности и замещение
ее набором поведенческих, речевых, эмоцио-
нальных и мыслительных штампов — мани-
пулируемой квазиличностью.
При полной ориентации на лидера подчинен-
ные члены тоталитарной секты подражают ему
во всем. Если же глава секты имеет криминаль-
ные или извращенческие наклонности, страдает
психическими расстройствами, то срабатывает
механизм психологической индукции, своеоб-
разного заражения сектантов пороками и психи-
ческими патологиями основателя.
Для тоталитарных групп характерно отно-
шение к человеку как к инструменту или сред-
56
ству для достижения идеологических, меркан-
тильных или патологических целей лидера;
для здоровых, конструктивных религиозных и
общественных организаций каждая личность
является целью, но не средством *.
* При подготовке раздела использованы материалы ка-
надской просветительской организации «ИнфоКалт» (www.
lnfoCult.org).
РЕЛИГИЯ, КОТОРАЯ УБИВАЕТ
«НАРОДНЫЙ ХРАМ»
В ноябре 1978 года весь мир был потрясен, уз-
нав о страшном конце возглавлявшейся Джи-
мом Джонсом секты «Народный храм». На жут-
ких кадрах, помещенных в ведущих средствах
массовой информации, были запечатлены тела
мужчин, женщин и детей, лежащие в неестест-
венных позах на поляне посреди тропического
леса. Мертвые тела. Всего 912 человек. Они уве-
ровали в своего лидера и последовали за ним в
джунгли Гайаны, где приступили к строительст-
ву идеального города, названного по имени ру-
ководителя секты Джонстауном, а затем подчи-
нились его приказу совершить самоубийство,
выпив яд, или по меньшей мере не слишком
сопротивлялись, когда им стреляли в затылок.
Мнения детей не спрашивал никто: младен-
цам раствор впрыскивали в рот из шприца. Де-
ти постарше доверчиво выпивали поднесенный
58
им матерями сладкий напиток в одноразовых
бумажных стаканчиках. Выпивали, чтобы че-
рез несколько секунд забиться в конвульсиях от
страшных болей, раздиравших их внутренно-
сти, а затем затихнуть навсегда.
Так мир воочию увидел исходящую от то-
талитарных сект смертельную опасность. И до
этого родные адептов новых религиозных дви-
жений жаловались на секты, «промывшие моз-
ги» членам их семей и изменившие их до не-
узнаваемости. Уже появлялись публикации о
криминальной деятельности ряда новых сект
и происходящих в них вопиющих нарушени-
ях прав человека. Уже были проведены первые
парламентские расследования деяний той или
иной секты, вызвавших озабоченность общест-
венности и правительства той или иной страны.
Уже прозвучали первые судебные процессы, как
развязанные сами сектами против их критиков,
так и инициированные против сект.
Но все это было достаточно отвлеченно и
могло быть воспринято с недоверием или скеп-
сисом. Теперь мир воочию увидел, что секты
убивают. Кадры жертв Джонстауна стоят в од-
ном ряду с фотографиями из ГУЛАГа или Ос-
венцима и со снимками «полей смерти» камбод-
жийского диктатора-убийцы Пол Пота.
Интересно, что отечественный агитпроп,
интуитивно почувствовав родство «Народно-
го храма» с советским коммунизмом, опубли-
ковал ряд статей о «социалистической комму-
не» прогрессивного деятеля Джима Джонса,
59
которая, дескать, хотела эмигрировать в СССР,
за что и была зверски умерщвлена агентами
ЦРУ. Впрочем, о религиозно-сектантском ха-
рактере марксизма-ленинизма писалось уже
достаточно.
Собственно, и Джим Джонс, использовавший
в построении своей «истинно христианской» ре-
лигиозной системы многие элементы марксизма
вкупе с оккультными практиками и обрывками
восточных религий и обещавший боготворив-
шим его последователям рай на земле и вечное
блаженство на небесах, не смог придумать ниче-
го лучшего, чем тот же самый ГУЛАГ с хорошо
знакомыми нам приметами.
Началось все в Миннеаполисе, а продолжилось
в Сан-Франциско, где «евангелическую группу»
Джонса очень полюбили разные либеральные
протестанты за ее «социальную» направленность
и обращенность к бедным и обездоленным сло-
ям населения. Даже левое правительство города
поначалу поддерживало «Народный храм» и на-
значало его лидера на ответственные социаль-
ные посты.
Лишь по прошествии нескольких лет нача-
ли просачиваться слухи о суровом контроле,
установленном над членами секты, финансо-
вых поборах, обожествлении лидера, жестоких
наказаниях, сексуальном насилии и других на-
рушениях прав человека. Запахло скандалом, и
Джонс объявил о новом, вдохновленном свы-
ше решении: всем нужно покинуть этот рас-
тленный город и ехать в Латинскую Америку,
60
в Гайану, где в прекрасном теплом климате, в
девственных лесах, на свежем воздухе, вдали от
грязи, разврата, расизма и социальной неспра-
ведливости американских городов истинные
верующие построят себе рай на земле. Боль-
шая часть сектантов, одурманенных и запуган-
ных своим богоподобным лидером, последова-
ла за ним.
К тому времени Джонс уже открыто провоз-
гласил себя реинкарнацией Христа, Будды, про-
рока Баба (основателя бахаизма), Ленина и Са-
мого Всемогущего Бога (Христа он считал не
Богом, а великим социальным реформатором).
На собраниях секты адепты, пританцовывая,
хором распевали незамысловатые стишки, до-
водя себя до экстаза:
Я должен тебе сказать,
как Джим Джонс изменил мою жизнь.
Раньше я был раздавлен,
Я был исполнен отчаяния.
Но пришел пророк,
И он избавил меня.
Я знаю, что он Бог Всемогущий,
Бог Всемогущий,
Бог Всемогущий,
Бог!
«Всемогущий Бог» начал с того, что обнес ме-
сто строительства идеального города колючей
проволокой и по периметру поставил вышки с
61
вооруженными до зубов охранниками. Он на-
зывал их своим ангелами и предупреждал: «Ес-
ли кто захочет покинуть земной рай, мои ангелы
о нем позаботятся». Теперь, среди непроходи-
мых джунглей, в окружении вооруженных ан-
гелов, он мог на все сто процентов контролиро-
вать своих последователей.
Рабочий день под палящим тропическим солн-
цем в удушающей влажности болотистой, ма-
лярийной местности продолжался 12 часов под
присмотром тех же охранников и под аккомпа-
немент истерических выкриков Джонса, в запи-
си передававшихся по громкоговорителям. Жи-
ли люди в бараках на двух-трехэтажных нарах.
Женатые пары (если им позволялось жить вме-
сте) отгораживались от других, завешиваясь
одеялами. Кормили рисом с подливкой из буль-
онных кубиков и муки, а в особые дни добавля-
ли немного бобов. Это при том, что на загранич-
ных банковских счетах Джонса лежали десятки
миллионов долларов, полученных от последо-
вателей, которые обязаны были отдавать ему
всю свою собственность, а затем бесплатно ра-
ботали на него.
Сам Джим Джонс жил в отдельном домике,
специально построенном для него, сладко ел,
долго спал и занимался сексом с поставлявши-
мися для него членами секты — женщинами и
мужчинами. К окончанию рабочего дня он, из-
рядно накачавшись алкоголем, выходил наружу
и начинал молитвенное собрание, которое про-
должалось до двух-трех часов ночи. Подъем для
62
членов секты был с восходом солнца. Естествен-
но, самого Джонса это не касалось.
За малейшее нарушение правил полагались
жестокие наказания, зачастую включавшие из-
биения и пытки. Не освобождались от истяза-
ний даже дети, которых, например, опускали в
колодец, покуда они не начинали захлебывать-
ся. После завершения наказания полуживой че-
ловек должен был громко и долго выкрикивать,
обращаясь к Джиму Джонсу: «Благодарю тебя,
Отче!»
Все контакты с внешним миром строго кон-
тролировались. Переписка перлюстрировалась,
а немногочисленных посетителей, если их вооб-
ще впускали в Джонстаун, ни на секунду не ос-
тавляли без сопровождения. И все же новости об
истинном положении дел просочились наружу.
Многие отказывались в них верить (вспомним,
как долго Запад отказывался поверить в реаль-
ность сталинского ГУЛАГа). Но все же в конце
концов в Джонстаун была направлена инспек-
ционная группа из США, состоявшая из журна-
листов и адвокатов. Возглавлял ее конгрессмен
Лео Райан.
Вначале членам группы очень понравилось
увиденное. Чисто выметенные улицы, приветли-
вые люди, наперебой уверяющие, что они очень
довольны своей жизнью, скромный, но пита-
тельный обед (для такого случая Джонсу при-
шлось разориться на показательную кормежку),
замечательный детский концерт и неподдель-
ный энтузиазм всех «коммунаров». Конгрессмен
63
Лео Райан просто негодовал на клеветников, на-
писавших всякие ужасы о такой замечательной
коммуне.
Лишь поздно ночью, уже готовясь ко сну, он
нашел в своей хижине несколько записок, пове-
ствующих о подлинной жизни в Джонстауне.
Несколько человек, пользуясь темнотой, про-
ползли к нему в жилище и рассказали такое, от
чего конгрессмен уже больше не смог заснуть.
Утром он попросил Джонса построить людей.
«Кто хочет со мной уехать? — спросил Лео Рай-
ан.— Не бойтесь, пока я тут, с вами ничего не
случится». Вперед шагнул один человек. За ним
еще один, и еще, и еще...
«Заберите нас отсюда,— просила целая тол-
па.— Мы не можем тут оставаться, мы погиб-
нем, нас убьют». Людей было гораздо больше,
чем могло вместиться в два маленьких самоле-
та, находящихся в нескольких километрах от
Джонстауна. Райан отобрал самых больных, пе-
реписал имена остающихся и обещал вернуться
за ними через день. Но и тех, кого отобрал кон-
грессмен, было слишком много. Тем не менее
все они направились к взлетной полосе.
И тут у Джонса сдали нервы. Забившись в ис-
терике, он послал погоню за «предателями». Са-
молеты еще не взлетели, Лео Райан рассаживал
в них беженцев, стараясь поместить всех. Груп-
па преследования немедленно открыла огонь.
Райан и несколько журналистов были убиты, но
летчик второго самолета под шквальным огнем
все же смог поднять свой борт в воздух.
64
Джонс понял, что для него все кончено, и, со-
звав народ на главную площадь названного его
именем поселения, объявил о последнем акте
веры, который принесет всем спасение от насту-
пающих агентов капитализма, расизма и миро-
вого зла. Всем нужно выпить «эликсир жизни»
и забыться сладким сном. «Умереть в револю-
ционном самоубийстве — значит жить веч-
но»,— проорал он сорванным голосом в гром-
коговоритель. Эта сцена репетировалась уже
много раз: Джонс по тревоге созывал народ, ра-
зогревал его проповедью, призывал сохранить
верность ему до конца и выпить предложенное.
Половником из большой кастрюли в стаканчи-
ки разливался растворимый сладкий напиток
красного цвета «Кул Эйд», и люди пили его, го-
товясь умереть. Потом Джонс объявлял, что это
была лишь проверка, и все смирно расходились
по своим баракам.
И на этот раз никто не знал, репетиция ли
это. Люди выстроились в молчаливую очередь
к кастрюле с напитком. Вооруженные охранни-
ки выдавали каждому подходившему по стакан-
чику. Лишь когда первые жертвы начали падать
на землю и с криками корчиться от страшных
болей — характерный признак действия циа-
нистого калия,— все поняли, что репетиция на-
конец перешла в действительность. Но сектан-
ты продолжали подходить и послушно брать в
руки смертоносный напиток. Матери вначале
давали выпить детям, а затем пили сами. Мла-
денцам красную жидкость брызгали в рот из
65
шприца. Затем сектанты отходили в сторону и
ложились на землю. Если кто-то проявлял не-
решительность, ему насильно впрыскивали яд
или стреляли в затылок. Лишь нескольким уда-
лось спрятаться или убежать. Джонс и охран-
ники были последними покончившими с со-
бой. По некоторым сведениям, Джонс пытался
скрыться и был застрелен своим охранником.
Когда на следующий день к месту трагедии
прибыл отряд морских пехотинцев, было уже
поздно: над поляной, усеянной трупами, сто-
ял сладковатый тошнотворный запах разла-
гавшихся тел... Патологоанатомы установили,
что не менее 700 из 912 погибших были убиты
и лишь остальные ушли из жизни «доброволь-
но». 276 жертв «Всемогущего Бога» Джонса бы-
ли детьми. Многих из них так и не опознали и
похоронили в братской могиле.
Это был первый ставший широко известным
в современном мире случай, продемонстриро-
вавший смертоносность религиозного тотали-
таризма. Первый, но, к сожалению, далеко не
последний*...
♦ В течение нескольких месяцев после этих событий мно-
гие из членов секты, которым удалось выжить, соверша-
ли самоубийства. Одна женщина, прежде чем покончить с
собой, перерезала горло трем своим детям. Еще через год
были зверски убиты бывшие члены секты Джин и Эл Миллс
и их малолетняя дочь Линда. Миллсы, выйдя из секты, от-
крыто рассказывали о пережитых ужасах и помогали дру-
гим бывшим сектантам вернуться к нормальной жизни. За
это им отомстили...
66
«ВЕТВЬ ДАВИДА»
В 1993 году мир узнал название дотоле нико-
му неизвестного техасского городка Уэйко, где
лидер секты адвентистского толка «Ветвь Дави-
да» Дэвид Кореш (настоящее имя Вернон Уэйн
Хауэлл) взорвал штаб-квартиру своей группы
вместе с собой и со всеми своими последовате-
лями.
И в этой вышедшей из адвентизма секте бы-
ла установлена диктатура лидера. И тут адепты
мало ели и мало спали, отдавали всю свою соб-
ственность организации, работали на нее и при-
нимали участие в бесконечных библейских заня-
тиях, которые проводились «харизматическим»
Дэвидом Корешем, провозгласившим себя по-
следним пророком и мессией. Этот несостояв-
шийся рок-музыкант, в молодости мечтавший
о звездной славе на эстраде, но так и не обрет-
ший признания в этой области, проповедовал
неизбежный и скорый конец света. Ввиду при-
ближающегося апокалипсиса Кореш объявил,
что все женщины — члены секты — начиная с
самого раннего возраста являются его собствен-
ностью, вне зависимости от того, чьи они были
жены и дочери. Каждую ночь он выбирал себе
новую подругу, иногда 10—12-летнего возраста.
И тут ранчо, на котором размещалась секта,
охраняли вооруженные «воины Господа», чтобы
никто из братьев и сестер не поддался «искуше-
нию» и не отказался от своего «спасения». Кое-
кому все же удалось бежать, и в конце концов
67
американские правоохранительные органы при-
были к ранчо и потребовали сдать незаконное
оружие. В ответ раздалась стрельба. Несколько
полицейских погибло. Началась регулярная оса-
да сектантского центра, в конце концов при-
ведшая к огненному апокалипсису для самих
сектантов. Дэвид Кореш слишком долго проро-
чествовал о нем своим последователям, и про-
рочество должно было сбыться. Естественно, и
этот несостоявшийся мессия не хотел уходить в
одиночку. Когда пожар закончился, его обгорев-
ший труп был извлечен из-под развалин. Вместе
с ним в огне погибло около ста человек. Не ме-
нее 25 из них были детьми.
«ХРАМ СОЛНЦА»
В 1994 году произошло новое массовое са-
моубийство-убийство сектантов. На сей раз
это была респектабельная экологическая ор-
ганизация «Храм солнца», возглавлявшаяся
презентабельным и вальяжным швейцарцем
Люком Жюре. Жюре был очень любим дам-
скими клубами, которые приглашали его про-
честь лекцию о глобальном загрязнении, здо-
ровом образе жизни или о преимуществах
вегетарианского питания. Мало кто подозре-
вал, что внутри свободно-аморфной экологи-
ческой организации находится жесткое ядро
фанатичных «посвященных», с ужасом ожи-
дающих скорого конца света. В отличие от пре-
68
дыдущих двух сект, занимавшихся вербовкой
главным образом среди низших слоев общест-
ва или неприкаянной молодежи, большинст-
во членов «Храма солнца» были представите-
лями высокооплачиваемых профессий. Они не
жили постоянно в единой общине, но тем не
менее нити, привязывавшие их к Люку Жюре,
были чрезвычайно прочны. Даже не уезжая в
такие экзотические места, как Гайана, они все
более изолировались от внешнего мира, кото-
рый, по их представлениям, в ближайшее вре-
мя должен был погибнуть в огне.
Наконец Люк Жюре нашел решение: они тоже
должны скончаться в огне, чтобы достичь бла-
женного существования в иных мирах. Жюре
«открыл», что «смертное путешествие», совер-
шаемое при помощи ритуализированного само-
убийства, приводит человека к перерождению в
некоем месте под названием «Сириус». Теперь
оставалось только ждать знака «свыше».
Сигнал был дан накануне зимнего солнцестоя-
ния 1994 года. В эти дни 53 члена секты (в том
числе и сам Жюре) совершили массовые убий-
ства и самоубийства в двух швейцарских дере-
вушках в кантонах Фрибур и Вале, а также на
лыжном курорте в канадской провинции Кве-
бек. Не менее десяти погибших были детьми.
Смерть сопровождалась мрачным ритуалом, в
ходе которого сектанты принимали наркотики и
впадали в беспамятство. Затем им на головы на-
девали пластиковые мешки и убивали выстрела-
ми из пистолета. В некоторых для верности стре-
69
ляли по девять раз. После этого тела ритуально
сжигались.
Через год, в декабре 1995 года, в день зимнего
солнцестояния, 16 сектантов, в том числе не-
сколько детей, расстались с жизнью на отдален-
ной лесной поляне во Французских Альпах. Ри-
туал был повторен до мельчайших деталей. Ко-
гда погибших обнаружили, их обгоревшие тела
были размещены в виде звезды, ногами к цен-
тру, где чернели остатки погасшего костра. В
марте 1997 года, в день весеннего равноденст-
вия, еще пять членов «Храма солнца» соверши-
ли коллективное самоубийство в провинции
Квебек.
Итак, на сегодня число жертв этой секты со-
ставляет 74 человека. 48 из них были застреле-
ны. Швейцарская полиция заявляет, что не ис-
ключает возможности новых самоубийств.
«АУМ СИНРИКЕ»
К 1995 году осознание того, что тоталитар-
ные секты могут привести своих адептов к мас-
совому самоубийству, стало уже повсеместным.
О том, что секты могут убивать своих членов в
качестве наказания, или акции устрашения, или
чтобы заставить человека замолчать, тоже было
известно. Общественное мнение знало и о том,
что секты зачастую предпринимают самые же-
сткие меры, вплоть до физического устранения,
против своих врагов.
70
И тем не менее события, связанные с сектой
«Аум Синрике», явили миру новую страшную
грань тоталитарного сектантства. Эта возглав-
ляемая полуслепым гуру и поддерживаемая да-
лай-ламой и высшими чинами тогдашнего рос-
сийского правительства «миролюбивая буддий-
ская организация» заняла свое место в истории
в качестве организатора первой акции граждан-
ского терроризма, предпринятой религиозными
лидерами.
Основатель секты Сёко Асахара (настоящее
имя Чизуо Мацумото) начинал свою карьеру в
качестве махинатора с элементами мании вели-
чия. Еще в детстве, обучаясь в школе для слепых
(сам будущий гуру был слеп на один глаз, а дру-
гим видел лишь на 20%), Асахара издевался над
видевшими хуже его детьми и эксплуатировал
их беспомощность. Еще тогда он заявлял, что
станет премьер-министром. Когда он вырос, он
пустился в финансовые аферы. Несколько раз
прогорев, решил попробовать себя в политике.
Потерпев сокрушительное поражение на выбо-
рах в парламент, Асахара в конце концов нашел
себя в религиозной сфере. Разработанная им
взрывоопасная смесь из элементов буддизма,
псевдонауки и апокалиптики принесла ему
40 тысяч адептов в Японии, России и других
странах и больше миллиарда долларов. Члены
секты, отдававшие своему великому гуру все сбе-
режения, должны были платить за каждый но-
вый курс, приближающий их к познанию «Вер-
ховной Истины Аум» и к конечному просветле-
71
нию. Особых денег стоила возможность испить
воды, в которой искупался гуру, или принять в
себя каплю его крови или спермы.
В ежедневную практику веры Аум входили ри-
туалы, составной частью которых были шлемы
с подключавшимися к голове электродами (их
нужно было носить не снимая по многу суток),
обязательные к приему «сыворотка истины» и
барбитураты, а также методы, сходные с метода-
ми Джима Джонса, Чарльза Мэнсона (главы сек-
ты сатанинского толка, совершавшей кровавые
ритуальные убийства) и мафии. Финансовая
структура Аум напоминала японскую кейретцу
(корпорацию-семью), под контролем которой
находилось 37 компаний в разных странах с ка-
питалом, превышающим миллиард долларов.
При этом секта занималась также незаконными
спекуляциями недвижимостью и подделкой
страховых полисов, махинациями в области ме-
дицины, рэкетом, похищениями людей и убий-
ствами. Несколько человек, которых секта счи-
тала своими врагами, были зверски убиты по
приказу Асахары, а их тела спрятаны.
В своей тщательно охраняемой штаб-квар-
тире, расположенной у подножия Фудзиямы,
сектанты неуклюже и безуспешно эксперимен-
тировали с бактериями — распространителями
сибирской язвы, ботулизма и других смертель-
ных эпидемических болезней. Они распыляли
бактерии близ японского парламента, импера-
торского дворца и американской военной базы
в Йокосука. Однако из-за недостатка научной и
72
практической подготовки сектантов возбуди-
тели болезней погибали, не успев причинить
вреда.
В конце концов аумовцы узнали про разрабо-
танный в нацистской Германии нервно-парали-
тический газ зарин. Воспользовавшись связями
с тогдашними российскими высшими полити-
ческими кругами, Асахара, уже готовивший в то
время своих боевиков на базе российского спец-
наза, нашел способ приобрести рецепт изготов-
ления зарина и боевой вертолет, предназначен-
ный для распыления газа над Токио. Идея была
в том, чтобы выморить всю центральную часть
Японии, начав таким образом предсказывав-
шийся Асахарой апокалипсис, после чего вели-
кий гуру воссел бы на трон императора и уста-
новил правление «Аум Синрике» над всей Япо-
нией, а затем и над всем миром. Секта активно
готовилась к грядущим событиям и даже созда-
ла теневое правительство для скорого прихода к
власти.
Когда зарин был создан, сектанты решили оп-
робовать его на людях. Первая проба, проведен-
ная в июне 1994 года на открытом воздухе в ок-
рестностях города Мацумото, унесла жизни семи
человек и оставила больными сотни людей. То-
гда полиция не обнаружила виновных. В следую-
щий раз газ был применен в токийском метро в
марте 1995 года. Двенадцать человек погибли и
более пяти с половиной тысяч попали в больни-
цы. Лишь благодаря счастливой случайности
число жертв не оказалось значительно выше.
73
После этих событий полиция быстро вышла
на след Асахары. Все руководство секты было
арестовано, а имущество конфисковано. Судеб-
ные процессы продолжаются до сих пор. Мно-
гие сектанты признались в содеянном и уже по-
лучили длительные сроки. Сам Асахара вел себя
вызывающе деструктивно, отказываясь сотруд-
ничать с судом, признаваться в чем-либо или
раскаиваться. Впрочем, ему это не помогло и он
вкупе с 13 верховными руководителями секты
был признан виновным в массовом убийстве и
приговорен к смертной казни через повешение.
Однако «Аум Синрике» быстро оправилась от
первоначального шока и вновь начала расти и
распространяться. К концу 1997 года секта рас-
полагала 26 центрами в Японии, в которых про-
живало не менее 500 человек. Еще около пяти
тысяч сектантов проживало самостоятельно. Фи-
нансовая мощь секты возрождается очень быст-
ро*. В России еще во время своей «легальной»
деятельности «аумовцы» сумели открыть мно-
жество подставных фирм и сейчас действуют че-
рез них. Интернетовский сайт «Аум» на русском
языке (к слову, весьма грамотно и привлекатель-
но оформленный) потрясает своими размерами.
В нескольких деревнях центральной России име-
ются колонии секты, скупившей там землю и по-
строившей свои «монастыри». В любой момент
секта может вырваться из подполья на поверх-
♦ Лишь 19 ноября 1999 года японский парламент принял
закон о запрете деятельности «Аум Синрике».
74
ность и приступить к открытой деятельности, так
что повторение газовой атаки не исключено. Это
предположение было подтверждено некоторы-
ми событиями: в 2001 году во Владивостоке была
арестована группа боевиков «Аум Синрике», ко-
торые готовились к проведению массовых терро-
ристических акций в Японии, с тем чтобы осво-
бодить из тюрьмы своего обожаемого учителя.
«НЕБЕСНЫЕ ВРАТА»
Но может быть, самое страшное из-за своей
обыденности сектантское самоубийство про-
изошло весной 1997 года. Тогда полиция, вы-
званная в роскошный особняк — ранчо Сан-
та-Фе — в элитном пригороде южнокалифор-
нийского города Сан-Диего, обнаружила в нем
39 трупов. Они принадлежали мужчинам и жен-
щинам в возрасте от 26 до 72 лет. Каждый из
них аккуратно лежал на своей кровати, вытянув
руки вдоль туловища. Каждый был одет в чер-
ную футболку, черные брюки и абсолютно но-
венькие черные кроссовки «Найк». На голову
каждого был надет пластиковый мешок, а лицо
и верхняя часть туловища были покрыты ром-
бовидным лиловым платком. Возле каждой кро-
вати стояла аккуратно собранная сумка с до-
рожными принадлежностями, а в кармане у ка-
ждого трупа было по пятидолларовой банкноте
и по несколько двадцатипятицентовых монет.
Те, кто носил очки, положили их рядом с собой
75
на кровать. Осмотр трупов показал, что шесть
мужчин — членов секты были кастрированы
хирургическим путем.
Все эти люди, жившие единой общиной, были
высококлассными программистами, много рабо-
тавшими в интернете и занимавшимися разра-
боткой компьютерных сайтов. У них был и соб-
ственный сайт, называвшийся так же, как и их
община,— «Небесные врата»; на нем они много
писали об НЛО, вероятной скорой гибели Земли,
внеземных цивилизациях, призванных спасти
наш мир, и других проблемах, интересовавших
их гуру и учителя — создателя секты с уфологи-
ческой направленностью Маршалла Эпплуайта,
которого сектанты называли До. «Хочешь ли ты
попасть на небо? Я был послан, чтобы исполнить
эту миссию»; «На чьей ты стороне? Хочешь ли ты
продолжить движение на следующий уровень
или ты предпочитаешь превратиться в пыль?»;
«Я отчаянно стремлюсь помочь тебе убраться от-
сюда» — такие и подобные им вопросы и пред-
ложения обращал на своей страничке Эпплуайт
к потенциальным последователям.
Когда-то давным-давно Маршалл Эпплуайт
преподавал музыку, но затем был изгнан из уни-
верситета из-за гомосексуальной связи со своим
студентом. В 1970 году он попал в психиатри-
ческую больницу с галлюцинациями: он видел
«сексуальных демонов» и слышал разные голо-
са. Эпплуайт уверял, что пережил опыт выхож-
дения из собственного тела. В больнице он по-
знакомился с медицинской сестрой Бонни Лу
76
Неттлз, которая позже сделалась его платони-
ческой женой. Они называли себя До и Ти (Си),
уверяя, впрочем, что имена не имеют никакого
значения. Вдвоем они разработали сложные тео-
рии о жизни на Земле и о том, как можно отсюда
удалиться в иные миры. Они считали себя при-
шельцами из иных миров, лишь внешне напо-
минающими людей. Их послал сюда космиче-
ский корабль со «следующего, надчеловеческого
уровня», из «Царства Небесного». Их миссия со-
стояла в том, чтобы забрать как можно большее
число людей назад, «домой».
До и Ти постоянно публиковали статьи о сво-
их видениях в различных уфологических жур-
налах. Оба они очень много путешествовали и
проводили беседы об уфологии, экологическом
кризисе и т. п. Они вступали в контакты с са-
мыми различными людьми, пытаясь их завер-
бовать. Человек, пожелавший вознестись с ни-
ми вместе на небеса, должен был отказаться от
всего, что привязывало его к жизни на земле.
Помимо прочего это предполагало кастрацию
(первым кастрировался сам Эпплуайт: по всей
видимости, он пошел на такое радикальное ре-
шение, терзаясь совестью по поводу своего го-
мосексуализма; но мы уже видели, что подоб-
ные люди ничего не любят делать в одиночку) и
чрезвычайно аскетический образ жизни, прави-
ла которого были разработаны самим До.
Правила в секте были такими: все заработан-
ные деньги — и немалые — поступали в рас-
поряжение Эпплуайта. Жизнь все вели самую
17
спартанскую: в роскошном особняке с громад-
ным садом и бассейном жили все 39 человек, по
несколько человек в комнате, спали на одно- и
двухэтажных узких кроватях, мужчины и жен-
щины отдельно. Питание было строго вегета-
рианским, в основном фруктовые соки и зла-
ки. Бассейном никто не пользовался, и он стоял
без воды. В тени садовых деревьев никто не от-
дыхал. На дневной свет сектанты не выходили
почти никогда.
Члены секты работали за компьютерами по
много часов в сутки: нужно было зарабатывать
деньги. Подъем был около двух-трех утра, по-
сле чего все шли в сад — смотреть на звезды и
высматривать приближающийся НЛО (соседи
вспоминали, что иногда ночью они видели всю
группу в саду, напряженно всматривающуюся
в звездное небо). С рассветом завтракали соком
с водой, после чего обычно до позднего вечера
приема еды не было. Иногда, по праздникам,
Эпплуайт позволял своим последователям ка-
кое-нибудь излишество типа кусочка вегетари-
анской пиццы. Иногда они угощали своих сосе-
дей очень вкусными самодельными ромовыми
печеньями и пирожными, однако сами не ели
их никогда. После ужина ученики Эпплуайта
рыскали в интернете, ища упоминаний о появ-
лении космических пришельцев.
Сектанты, называвшие себя кибермонахами
и кибермонахинями, одевались абсолютно оди-
наково — подчеркнуто бесполо, в мешковатые
брюки или комбинезоны. Стриглись коротко,
78
ежиком. По мнению Эпплуайта, секс был страш-
ным злом и нужно было сделать все возможное,
чтобы искоренить всякую возможность каких-
либо половых импульсов в человеке. Мужчи-
на должен внешне ничем не отличаться от жен-
щины, а та — от мужчины. И действительно,
на последних предсмертных фотографиях не-
бесновратовцев зачастую невозможно с уверен-
ностью сказать, кто на них изображен, мужчи-
на или женщина. Отвыкшие от дневного света,
сектанты были чрезвычайно бледными. Эпплу-
айта часто называли бледным богом.
Небесновратовцы считали, что существо, жи-
вущее в киберпространстве, освобождается от
своей телесности. Даже их души не принадлежа-
ли им, но посылались в их тела «Старшим Чле-
ном со следующего, надчеловеческого уровня».
Физическое тело являлось контейнером или ко-
раблем, в котором человек обитал лишь времен-
но. Сектанты называли себя захватчиками тел,
так как души могли в любое время вселиться в
них и захватить их физические тела. Сам Эпп-
луайт думал, что новая душа вселилась в его те-
ло в 1975 году. Вообще же в разработанной им
доктрине реинкарнация не была связана с но-
вым рождением.
Как руководители, так и рядовые члены сек-
ты считали себя представителями внеземных
цивилизаций, посланными на Землю в качестве
учителей и просветителей человечества. Но по-
мимо этого До и Ти верили, что они уже посе-
щали Землю в начале христианской эры. Тогда
79
они якобы оставили тут запасы энергии для ис-
пользования их теперь, в последний период их
земной жизни. «Естественно», Эпплуайт иден-
тифицировал себя с Христом, который вновь
был послан на землю «Царством Небесным».
«Никто не попадет к Моему отцу и не войдет в
Царство Небесное, кроме как через Меня», —
писал Эпплуайт о самом себе, начиная личные
местоимения с заглавных букв.
Разработанная им мифология «Небесных
врат» являла собой гремучую смесь из неоин-
дуистских идей и популяризированного гности-
цизма, замешанную на уфологических концеп-
циях,— типичная постмодернистская эклектика
в духе движения «Нью эйдж». Члены «Небесных
врат» верили, что мир подошел к концу дли-
тельного циклического развития. В 2000 году
нас ожидает уничтожение Земли и ее переработ-
ка для вторичного использования. Человечест-
во погибнет вместе со своей планетой. Един-
ственный шанс избежать такого конца — это
послушаться представителей внеземных циви-
лизаций (то есть Эпплуайта) и «выйти» вместе с
ними. Без контакта с ними все будет потеряно.
Характерно прощальное послание Эпплуай-
та перед самоубийством: «Мы прибыли из сле-
дующего, Надчеловеческого Уровня, из далекой
космической страны, и теперь мы вышли из тел,
которые мы носили, чтобы вернуться в мир, от-
куда мы пришли. Наша миссия завершена». В
другом его послании мы читаем: «Мы живем в
конце Эры, или в конце иной цивилизации... в
80
судное время... Наши аккумулированные выбо-
ры во время нашего пребывания здесь опреде-
ляют решение суда».
Члены «Небесных врат» стремились к выхо-
ду из этого мира, а не к его возрождению. Они
хотели оставить земную жизнь далеко позади, а
не спасать ее. Сектантам виделось много знаков,
что время пришло. Например, в 1994 году на
улицах Лос-Анджелеса некоторые из них раз-
давали листовки с сообщением о скором конце
земной цивилизации. По иронии судьбы спустя
пару дней в городе произошло землетрясение.
Через несколько часов после начала землетрясе-
ния сектанты вновь были на улицах. На сей раз
в листовках было написано: «Мы вас предупре-
ждали!!!»
Мысли Эпплуайта стали вертеться вокруг
скорой неизбежной гибели после 1985 года, ко-
гда его верная подруга Ти скончалась от рака.
Будучи человеком болезненно мнительным, он
решил, что и он смертельно болен. Уходить в
одиночку ему не хотелось — его «космическая
команда» должна была последовать за ним. Ос-
тавалось ждать знака свыше от «улетевшей на
космическом корабле» Ти.
Когда с земли стала заметна комета Хейла—
Боппа, приближающаяся к нашей планете, ка-
кой-то интернетовский шутник написал, что в
ее хвосте скрывается громадный космический
корабль. Небесновратовцы заметили это сооб-
щение и сообщили о нем своему лидеру. Эп-
плуайт не колеблясь сказал: «Пора! Мы нако-
81
нец дождались своего часа». На интернетовской
странице секты появилось сообщение: «Мы сча-
стливы, что наш Старший Член на Эволюци-
онном Надчеловеческом Уровне ясно дал нам
понять, что приближение кометы Хейла—Боп-
па — это тот знак, которого мы ждали... Мы сча-
стливы и готовы покинуть этот мир и улететь
вместе с командой Ти».
Накануне назначенного дня члены секты по-
грузились в несколько микроавтобусов и напра-
вились к ближайшему кинотеатру, где шел их
любимый фильм «Ответный удар империи»
(вторая часть популярного космического боеви-
ка «Звездные войны»). Посмотрев фильм в 48-й
раз, они поехали в пиццерию, где устроили себе
праздник: каждый заказал по целой вегетариан-
ской пицце. (Позднее официантки вспоминали,
что, увидев 39 абсолютно одинаковых, болезнен-
но-бледных людей в мешковатых комбинезонах,
они решили, что это группа смертельно больных
из какой-то онкологической больницы.) Поев,
каждый член «Небесных врат» заплатил по 7 дол-
ларов 39 центов, включая чаевые, и уселся на
свое место в микроавтобусе.
Вернувшись на роскошную виллу, они при-
ступили к ритуалу «улета на другие планеты».
Каждый написал прощальную записку в интер-
нете и записал свое последнее выступление на
видеокамеру. На видеопленке небесновратов-
цы выглядят очень спокойными и даже шутят
(правда, если эти шутки и казались кому-либо
смешными, то только им самим).
82
Уходили партиями по 15 человек. Каждый
съедал по порции сладкого крема, начиненного
раствором барбитуратов (мощных снотворных
средств), и запивал его водкой — чтобы лучше
подействовало. Затем галактические путешест-
венники ложились на свои кровати. Когда они
засыпали, их братья надевали им на головы пла-
стмассовые мешки и накрывали их шелковыми
платками.
На следующий день «улетели» еще 15 чело-
век. Через сутки еще семеро. Последних двух,
покончивших с собой на четвертый день и, на-
верное, уже задыхавшихся от трупного запаха,
нашли без мешков на голове. Надеть их было
уже некому...
«ДВИЖЕНИЕ ЗА ВОЗРОЖДЕНИЕ
ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ БОГА»
Страшный рекорд по численности убитых
адептов был поставлен в 2000 году в местечке
Канунгу — в 320 километрах от Кампалы, сто-
лицы Уганды. Речь идет о вышедшей из Ри-
мо-католической церкви тоталитарной секте
«Движение за возрождение десяти заповедей
Бога».
Основательницей угандийской секты-убийцы
является бывшая проститутка Кредония Мве-
ринда, которая в 1989 году заявила, что, будучи
в трансе на священной горе, получила приказа-
ние от явившейся ей Девы Марии стать ее вест-
83
ницей*. Мверинда вскоре нашла двух первых
последователей: Джозефа Кибветере, богатого
землевладельца и неудавшегося политика, и До-
миника Катарибабо, одержимого и озлобленно-
го римо-католического священника. Эта троица
сумела привлечь к себе сотни адептов, пересе-
лившихся на ферму Кибветере.
Как стало известно впоследствии, Кибветере
несколько лет назад наблюдался в расположен-
ной в столице страны психиатрической больни-
це. По словам врачей, их бывший пациент демон-
стрировал классические симптомы маниакальной
депрессии и мании величия. Однако вскоре он
перестал посещать больницу. Власти страны, за-
регистрировавшие секту как неправительствен-
ную организацию, уверяют, что ничего не знали
о психической болезни ее руководителя.
Люди, пережившие потрясения в ходе этни-
ческих чисток и эпидемии СПИДа, легко всту-
пали в секту, обещавшую навсегда увести их от
всех сложностей и трагедий. Мверинда в кос-
теле Катарибабо проповедовала, что терпение
Бога подходит к концу, мир близится к своему
уничтожению и только их «Движение за возро-
ждение десяти заповедей Бога» будет избавлено
от уничтожения.
Членство в движении означало беспрекослов-
ное повиновение лидерам и долгие часы в мо-
литве. Хотя члены секты формально оставались
* Об этой «боговидице» с большим благоговением отзы-
вался глава «Богородичного центра» Иоанн Береславский.
84
римо-католиками, они полностью подчинялись
Кредонии Мверинде и даже отдали ей своих де-
тей, которые содержались отдельно от взрослых
в полуразрушенном сарае. Многие из них бы-
ли тяжело больны и страдали от недостатка пи-
тания.
Епископ Джон Бэптист Кабуки обвинил ли-
деров секты в ереси и анафематствовал их. Они
в ответ анафематствовали епископа Кабуки, и
Мверинда провозгласила Кибветере новым епи-
скопом. Тот переселился в комнату к Мверинде,
чтобы «вместе с ней принимать небесных посе-
тителей». Когда жена «епископа» Тереза обвини-
ла его в супружеской измене, Мверинда жесто-
ко избила ее и сожгла все ее имущество. Тереза с
сыном в конце концов сбежала из секты.
После этого инцидента Мверинда объявила,
что все ее последователи должны уйти с фер-
мы и поселиться в Канунге — «Новом Иеруса-
лиме», избранном для них «Богом и Иисусом».
В то же самое время, в 1993 году, у Кибветере
кончились деньги. Адептов понудили отдать все
свое имущество, деньги от продажи которого
использовались на содержание секты. По ночам
сектанты должны были молиться в самодель-
ной церкви под названием «дом Девы Марии».
Молитва продолжалась всю ночь без перерыва.
Группа охранников, которые назывались «бла-
гословенные Божии», поддерживала дисципли-
ну жестокими избиениями.
Мверинда объявила, что конец света состоит-
ся 9 мая 1995 года. Затем дата конца света была
85
перенесена на 25 мая и с тех пор регулярно ото-
двигалась.
Римо-католический священник Пол, быв-
ший членом секты, теперь утверждает, что ор-
ганизация была водима сатаной и что он при-
зывал людей покинуть ее. В конце концов Пол
действительно бежал из секты с семьюдесятью
членами. Постепенно и другие адепты начали
волноваться. Поскольку конец света все не на-
ступал, встал вопрос о возврате пожертвован-
ных денег. Однако адепты слишком сильно за-
висели.от своих лидеров, чтобы решиться на
разрыв с сектой.
Было объявлено, что конец света наступит 1 ян-
варя 2000 года. Когда и в этот раз ничего не слу-
чилось, жалобы стали высказываться открыто.
Кредонии удалось погасить недовольство объяв-
лением абсолютно верной и окончательной да-
ты — 17 марта. Все, что было можно продать из
пожертвованного имущества, было ею продано,
а остатки сожжены. Все дома были провозглаше-
ны святилищами. Был объявлен абсолютный
пост и непрекращающаяся молитва в церкви,
потому что все, кого конец света застанет не в
молитве, будут уничтожены вместе с неверую-
щими.
Когда юный Питер Ахимбесибве, будучи не
в силах терпеть голод, выскользнул из здания,
он увидел, как «благословенные Божии» зако-
лачивают гвоздями церковные окна. Вскоре по-
сле этого раздался мощный взрыв, но даже он и
шум вспыхнувшего пожарища не могли заглу-
86
шить ужасные крики и вопли. Было подожже-
но около ста галлонов бензина, который руко-
водители секты назвали топливом для поездки
на небо. Тогда погибли более 500 членов секты.
От первоначальной теории о массовом само-
убийстве пришлось отказаться, после того как
полицейские одну за другой делали страшные
находки: шесть зарубленных топором тел в до-
ме Мверинды, 81 тело в общей могиле и еще
47 закопанных в саду Катарибабо. Эти жертвы
были задушены их собственными четками.
Соседи показали, что сектанты выстроили вы-
сокий забор вокруг своей территории. Они ви-
дели, как наполненные людьми автобусы подъ-
езжали к воротам на рассвете и пассажиры скры-
вались за высоким забором. Соседи почувство-
вали беспокойство, потому что число вошедших
намного превышало число выходивших.
Сотни других трупов были обнаружены на
принадлежащих секте территориях. Выживших
почти не было. Как предполагает сын Кибвете-
ре, его отец погиб с остальными. Что же каса-
ется Кредонии Мверинды, то, похоже, она оста-
лась жива. Вскоре после катастрофы ее видели
уезжающей на собственной машине на север
страны. Если это так, то она сбежала со всеми
деньгами, которые только могла увезти.
В этой жуткой истории есть еще один аспект:
жертвы секты, которых столь жестоко эксплуа-
тировали в их жизни и которых убили таким
страшным способом, оказались обманутыми и
после своей смерти. Их тела были сброшены в
87
общие могилы и закопаны без молитвы как те-
ла еретиков и самоубийц *.
Итак, мы рассмотрели шесть совершенно
разных тоталитарных сект. Одна из них вышла
из либерального протестантизма, другая — из
радикального адвентизма, третья — из мариан-
ских римо-католических групп. «Храм солнца»
имел оккультно-экологические корни, а «Аум
Синрике» — необуддийские.
Идейная основа «Небесных врат» роднит сек-
ту, например, с сайентологией, основанной на
вере в духов-«тетанов», попавших в ловушку
физических тел, от которых они должны осво-
бодиться. Космические корабли — также неотъ-
емлемая часть сайентологической веры. Сегодня
во многих странах мира сайентология обвиняет-
ся в мошенничестве в особо крупных размерах,
в доведении людей до психотических срывов и
самоубийств, а также в убийствах своих членов.
Кстати сказать, многие из членов «Небесных
врат» до этого пробовали себя в сайентологии.
Члены известной развратом и деторастлением
секты «Семья» (прежнее название «Дети Бога»)
также ожидают прибытия громадного космиче-
ского корабля. Этот аспект их веры отражен на
многих плакатах и листовках секты, а также и в
ее материалах для внутреннего пользования.
♦ Текст основан на сообщении в журнале «Fair News».
2000. № 3.
88
Тоталитарные секты могут быть очень разны-
ми, но есть признаки, которые их объединяют.
Они ни во что не ставят ни жизни своих членов,
ни жизни других людей. Насилие в сектах уже
стало привычным и обыденным явлением. Во
второй половине 1998 года мы узнали о самосо-
жжении членов апокалиптической мессианской
секты в Корее и о смертях от побоев, нанесенных
по приказанию лидера, членов неопятидесят-
нической харизматической секты в Бразилии.
1999 год начался с сообщений о насилиях и убий-
стве в неопятидесятнической секте в якутском
городе Алдан. И это наводит на самые грустные
размышления: кто будет следующим? Какой оче-
редной «властитель душ», запутавшись в собст-
венных противоречиях, захочет «громко хлоп-
нуть дверью», прихватив с собой всех своих по-
читателей?
Будет ли это «Церковь Последнего Завета» лже-
христа Виссариона, все дальше уходящая в си-
бирскую тайгу, подобно тому как «Народный
храм» все дальше уходил в джунгли? Или это
будет «Богородичный центр», чей лидер, «по-
следний пророк» Иоанн Береславский (опубли-
ковавший фотографию Кредонии Мверинды на
обложке своего издания * в числе прочих «бо-
говидцев»), как и «пророк» Дэвид Кореш, час-
тенько поговаривает об огненном конце мира?
Будет ли это переживающее сейчас очередной
* Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. Об уникальных
явлениях Божией Матери последнего времени. М. 1995.
89
кризис и жестокий раскол «Общество сознания
Кришны», группа членов которого уже заявила
о своей готовности совершить коллективное са-
моубийство? Будут ли это муниты, чей «мес-
сия» наконец-то начал осознавать, что жизнь
его подходит к концу и он может «удалиться в
мир духов», так и не достигнув обещанного —
повсеместного признания его Господином неба
и земли?
Сегодня ответов на эти вопросы не может
дать никто. Нам остается только молиться, что-
бы не произошла новая трагедия, чтобы люди
опомнились и разорвали порочные путы, свя-
зывающие их с лидерами тоталитарных сект,
и вновь обрели утерянные индивидуальность,
достоинство и свободу. И мы предупрежда-
ем еще не сделавших свой религиозный выбор
людей о смертельной опасности тоталитарного
сектантства и о том, что может их ожидать по
ту сторону глянцевых обложек сектантских рек-
ламных брошюрок и приторно-сладких улыбок
сектантских вербовщиков. Этой задаче и посвя-
щена данная книга.
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЧТО ДЕЛАТЬ,
ЕСЛИ ВАШ БЛИЗКИЙ
ПОПАЛ В СЕКТУ
Прежде всего, сохраняйте спокойствие. Да,
вашу семью постигло тяжкое испытание, но
ничего непоправимого не произошло. Значи-
тельная часть людей, попавших в секту, рано
или поздно выходит из нее. Но то, как быстро
ваш близкий уйдет из секты и в каком состоя-
нии он будет, во многом зависит от вас и дру-
гих членов вашей семьи. В любом случае будь-
те готовы к достаточно долгосрочным усилиям.
Если не удалось помочь ему в течение первых
нескольких недель после первоначального зна-
комства с сектой, для его возвращения к внесек-
тантской жизни потребуются усилия всей семьи
в течение как минимум нескольких месяцев, а
то и лет. Но для этого каждый должен хорошо
знать, как ему следует себя вести.
После первоначального «распознавания» вхо-
ждения в секту не пытайтесь разубеждать ваше-
го близкого — это только еще больше испортит
ваши отношения. Наверняка вы уже поняли,
93
что попытки объяснить абсурдность вероуче-
ния секты и нелепость, а то и вред его поведе-
ния приводит только к скандалам и обострению
отношений. Нужно знать, что тоталитарные
секты, как правило, заинтересованы в разры-
ве нового адепта с его несектантским окруже-
нием: тогда вся информация, получаемая им,
будет исходить лишь от секты и весь круг об-
щения будет исчерпываться ею же. Такое поло-
жение дел создает идеальные условия для кон-
тролирования сознания адепта. Для того чтобы
спровоцировать разрыв, сектантские «учите-
ля» заранее объявляют, что домашние их но-
вой жертвы, скажем, «одержимы диаволом»
или слишком привязаны к «этому злому ми-
ру» и поэтому сделают все возможное для то-
го, чтобы принудить новообращенного «сой-
ти с пути спасения», покинуть новообретенную
«истинную семью», отказаться от «освобождаю-
щего знания» и пр. Таким образом, ваша эмо-
циональная реакция будет только на руку секте
и послужит для жертвы еще одним подтвержде-
нием истинности новой веры.
Но с другой стороны, также ни в коем слу-
чае нельзя притворяться, что вы изменили свое
мнение и вам наконец понравилась перемена,
происшедшая с вашим близким: это либо ук-
репит его в приверженности секте, либо он об-
наружит вашу ложь и окончательно утратит
остатки доверия к вам. Обговорите с ним сле-
дующее условие: вы не критикуете его «группу»
(термин «секта», естественно, будет его раздра-
94
жать), а он не занимается дома пропагандой и
не пытается втянуть других членов семьи. Од-
нако вы можете мягко обращать его внимание
на явные противоречия в его поведении и вы-
сказываниях, в то же время не вынуждая эти
противоречия объяснять: ваша задача — отвле-
кать его от секты.
Чтобы правильно выстроить стратегию пове-
дения, нужно понять, что ваш близкий находит-
ся в психологической зависимости от группы,
причем его собственная личность подавлена и
заменена набором сектантских поведенческих,
эмоциональных и мыслительных штампов. Ва-
ша задача — сохранить хотя бы минимальный
контакт с его подавленной подлинной лично-
стью. Относитесь к нему с терпением и сочувст-
вием, понимая, что у человека временное рас-
стройство личности, но ни в коем случае не да-
вайте ему денег. Это то же самое, что давать
деньги наркоману на наркотики: любые день-
ги, данные вами, все равно будут немедленно пе-
реданы секте.
Попытайтесь настроить себя на конструктив-
ное решение проблемы, будьте спокойными и
открытыми к диалогу. Показывайте своему близ-
кому всем своим поведением, что вы признаете
за ним право на поиск, на свой выбор, даже оши-
бочный, и что он дорог вам сам по себе, незави-
симо от его убеждений. Рассчитывайте больше на
интонацию тепла, привязанности, чем на рацио-
нальное содержание бесед. Старайтесь в общении
возвращать его в те моменты прошлой жизни,
95
когда он был счастлив. Вспоминайте радостные
эпизоды вашей прежней жизни, когда вы ощу-
щали себя единой семьей, когда вы вместе куда-
то ездили, те дела, которыми вы занимались вме-
сте, те планы и мечты, которыми вы делились
друг с другом. Конечно, вы не должны это делать
искусственно. Действуйте скорее интуитивно,
будучи движимы любовью и состраданием. И
всякий раз в случае удачи вы будете видеть, как
его подлинная, узнаваемая личность проступает
сквозь незнакомого вам чужого «зомбированно-
го» робота, в которого он превратился.
Такая тактика преследует две цели. Во-первых,
оставить ему эмоциональную «нить Ариадны»,
по которой он в случае кризиса внутригруппо-
вых отношений и переоценки своего участия в
секте смог бы выбраться из ее психологического
лабиринта. Во-вторых, он не будет восприни-
мать вас ни как врага, ни как объект для вербов-
ки, что поможет уговорить его встретиться со
специалистами, по крайней мере, с одним спе-
циалистом — психологом, сведущим в сектове-
дении, знакомым с проблематикой психологиче-
ского насилия и реформирования мышления, а
также семейного консультирования. Дело в том
что, как правило, в тоталитарные секты вовлека-
ются люди, имеющие эмоциональные пробле-
мы (а они могут возникать у каждого в периоды
психологических стрессов). Таким образом, час-
то помощь пострадавшим начинается с выявле-
ния и устранения источника этих проблем, то
есть с работы психолога.
96
Понять суть психологии тоталитарного сек-
тантства можно познакомившись с книгой Сти-
вена Хассена «Освобождение от психологиче-
ского насилия» (СПб. 2001). Кроме того, об этом
стоит прочитать ряд публикаций «Журнала
практического психолога» конца 1990-х — нача-
ла 2000-х годов (Москва). Сдвоенный номер
1—2 за 2000 год полностью посвящен этой те-
ме. Начальные сведения можно получить на
сайте психолога Евгения Волкова, ссылку на ко-
торый можно найти на сайте Центра св. Иринея
Лионского (http://iriney.vinchi.ru). Освойте со-
держание этих публикаций, поскольку консуль-
тирование пострадавшего психологом предпо-
лагает, что по крайней мере один из членов его
семьи знаком с теорией освобождения от психо-
логического манипулирования. Лучше, если в
процессе помощи попавшему в секту участву-
ет вся его семья. Но для того, чтобы правильно
все организовать, опять-таки нужен психолог-
специалист.
Изучайте словарь «вашей» секты и ее учение,
чтобы хорошо понимать, о чем будет говорить
ваш близкий. Налаживайте контакты с людьми,
у которых то же несчастье, а также с бывшими
членами тоталитарных сект, ответственными чи-
новниками, журналистами, сотрудниками пра-
воохранительных органов, юристами. Кроме то-
го, вам следует собирать всю возможную инфор-
мацию о секте, но втайне от завербованного, что-
бы его не раздражать. Копируйте и записывайте
все, что можно, собирайте архив и библиотеку.
97
Может быть, неплохо было бы вести дневник или
хотя бы недельник. Вся информация, альтерна-
тивная сектантской, разом задействуется во вре-
мя интервенции. Не следует выдавать критиче-
скую информацию по порциям: эффекта все рав-
но не будет.
В идеале процесс по выходу из тоталитар-
ной секты через внешнее воздействие подразу-
мевает участие большого числа людей, прежде
всего психолога и обученных им родственни-
ков и близких попавшего в тоталитарную секту,
а также сектоведа — «специалиста по фактам»
(он может быть и психологом в одном лице) и
бывших членов секты. Их задача — пробудить
у сектанта критическое мышление и заново по-
ставить его в ситуацию выбора, на этот раз ин-
формированного, а значит свободного. Кроме
того, родственники и близкие пострадавшего
совместно с психологом должны помочь ему
избавиться от эмоциональной зависимости от
секты, дать ему подлинные любовь и участие
взамен сектантских суррогатов. Затем подклю-
чается православный катехизатор, желательно
священник, предлагающий (но не навязываю-
щий) истинную религиозную и мировоззрен-
ческую альтернативу.
Большинство покинувших тоталитарные сек-
ты нуждаются в психологической реабилитации.
Дело в том что по выходе из секты людям при-
ходится решать те же самые эмоциональные
проблемы (только запущенные), которые в свое
время сделали их добычей вербовщиков. Более
98
того, многие из них выходят с так называемым
культовым посттравматическим расстройством
личности. Таким образом, помочь им может
только профессиональный психолог, сведущий
в данной области.
Духовная реабилитация жертв тоталитарного
сектантства включает в себя работу священни-
ка-духовника и эмоциональную поддержку об-
щины верующих. Постепенно человек учится
личному общению с Богом (возможность кото-
рого вне секты обычно отрицается ее лидерами)
и приобщается к неисчерпаемому благодатно-
му источнику церковного Предания. Хорошо,
если вышедший из секты общается с другими
бывшими сектантами и помогает специалистам
в их усилиях по сокращению численности сект.
Нельзя забывать и о социальной реабилита-
ции бывших членов тоталитарных сект, кото-
рые часто оказываются вне круга общения, без
жилья и работы, причем с утраченными навы-
ками самостоятельной жизни. По существу, не-
обходимо помочь человеку заново начать жить
в обществе. Здесь иногда не обойтись без юри-
ста и социального работника.
К сожалению, работающей и действительно
хорошей программы по реабилитации жертв
тоталитарных сект пока не существует ни в Рос-
сии, ни в одном из государств бывшего СССР.
И все же обратитесь в ближайший к вам центр,
занимающийся проблемами тоталитарных сект
(список приведен в конце книги). Там вам по-
стараются помочь.
99
Не отчаивайтесь. Молитесь за вашего близ-
кого, оказавшегося в секте. Пусть примером
для вас будет святая праведная Моника, мать
блаженного Августина, епископа Гиппонского.
Этот православный святой, крупнейший бого-
слов Запада, жил в V веке и до своего обращения
в христианство в течение многих лет состоял в
секте манихеев. Все эти годы мать не перестава-
ла за него молиться Богу, и молитва матери бы-
ла услышана.
Диакон Михаил Плотников,
кандидат богословия,
вице-президент Центра
религиоведческих исследований
ЮРИДИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ *
Несовершеннолетний ребенок попал в сек-
ту. Ходит на их «службы», читает литературу,
они постоянно ему звонят и т. д.
Пункт 5 статьи 3 Федерального закона «О
свободе совести и о религиозных объедине-
ниях» запрещает вовлечение малолетних в ре-
лигиозные объединения без согласия родите-
лей или лиц, их заменяющих. Если вы такого
согласия не давали — напишите заявление в
прокуратуру по месту жительства и одновре-
менно поставьте в известность о происходя-
щем отдел по делам несовершеннолетних ме-
стного отделения милиции.
Один из супругов попал в секту, отдает ту-
да вещи, зарплату (стипендию, пенсию).
* Здесь описаны типичные ситуации, в которые попадают
люди, столкнувшиеся с деятельностью сект, и приведены
комментарии юриста. — Прим. ред.
101
Согласно статье 34 Семейного кодекса РФ
имущество, нажитое супругами во время бра-
ка, является общим. К нему относятся доходы
каждого из супругов от трудовой и предпри-
нимательской деятельности, пенсии, пособия
и иные денежные выплаты, движимые и не-
движимые вещи, ценные бумаги, паи, вклады
и доли в капиталах коммерческих организа-
ций, а также «любое другое имущество неза-
висимо от того, на имя кого из супругов оно
приобретено либо на имя кого или кем из суп-
ругов внесены денежные средства». В соответ-
ствии со статьей 35 Семейного кодекса владе-
ние, пользование и распоряжение подобным
имуществом должно осуществляться только
по обоюдному желанию мужа и жены. Поэто-
му сделки с общим имуществом, совершен-
ные только одним из супругов без уведомле-
ния или согласия со стороны другого супруга,
считаются незаконными и могут быть отмене-
ны через суд.
Жена ходит в секту и, несмотря на нега-
тивное отношение мужа» водит туда несовер-
шеннолетнего ребенка. Сам ребенок много
раз говорил» что ему там неинтересно. Но же-
на заявляет» что ей» как матери» виднее.
Статья 38 Конституции РФ возлагает равные
права по содержанию и воспитанию ребенка на
обоих родителей. В соответствии с пунктом 2
статьи 65 Семейного кодекса такие вопросы
должны решаться отцом и матерью только по
102
взаимному согласию. При этом в той же статье
особо отмечено, что «родительские права не мо-
гут осуществляться в противоречии с интереса-
ми детей». Следовательно, посещать религиоз-
ную организацию ребенок может лишь в том
случае, если хочет этого сам и если решение об
этом солидарно принято его родителями. В слу-
чае, когда мнения на этот счет расходятся, Се-
мейный кодекс рекомендует обращаться за раз-
решением спора в орган опеки и попечительст-
ва или в суд.
В доме постоянно по квартирам ходят иего-
висты. Жильцы уже несколько раз им гово-
рили, что исповедуют другую религию (не-
верующие, не хотят с ними разговаривать),
но они все равно ходят, пытаются вступать в
разговоры и часто бросают в почтовые ящи-
ки свои листовки.
К сожалению, законодательство не воспреща-
ет заниматься такими видами религиозной аги-
тации. Единственным способом ее прекратить
является установка на дверях кодового замка.
Попросите об этом жилищно-эксплуатацион-
ную организацию, обслуживающую ваш дом.
Если будут приняты ваши аргументы о том,
что «Свидетели Иеговы» носят в подъезд грязь,
эксплуатируют и без того ветхое лифтовое обо-
рудование, а их листовки, разбрасываемые в
почтовые ящики, уже приводили к поджогу по-
следних хулиганами, то, возможно, такой замок
удастся установить за бюджетный счет.
103
В подъезде поселилась семья сектантов, ко-
торая проводит на своей квартире религиоз-
ные собрания.
Пункт 2 статьи 16 закона «О свободе совес-
ти и о религиозных объединениях» позволяет
проводить богослужения, другие религиозные
обряды и церемонии в жилых помещениях.
Именно на это, как правило, и ссылаются сек-
танты. Однако по статье 10 действующего ны-
не Жилищного кодекса РСФСР они обязаны
соблюдать правила пользования жилыми по-
мещениями и правила общежития. Последние
были утверждены Постановлением Совета ми-
нистров РСФСР № 415 от 25 сентября 1985 го-
да и требуют, чтобы наниматель комнаты или
квартиры не совершал действий, «создающих
повышенный шум или вибрацию», а в период
с 23.00 вечера до 7.00 утра вообще соблюдал
тишину. Поэтому если на квартире собирает-
ся, например, так называемая домашняя груп-
па из 10—15 человек, которая занимается кол-
лективным пением, громким прослушиванием
аудиопроповедей, такая деятельность наруша-
ет указанные выше правила. Следует сказать и
о других неприятных нюансах подобного со-
седства. Так, при регулярных массовых собра-
ниях сектантов на одной и той же квартире
происходит быстрое загрязнение подъезда, по-
вышается риск нарушения правил противопо-
жарной безопасности, а также санитарно-эпи-
демиологических норм, что нарушает положе-
ния статьи 142, требующей от квартиросъем-
104
щиков «обеспечивать сохранность жилых по-
мещений, бережно относиться к санитарно-
техническому и иному оборудованию, к объ-
ектам благоустройства, соблюдать правила со-
держания жилого дома и придомовой террито-
рии, правила пожарной безопасности, соблю-
дать чистоту и порядок в подъездах, кабинах
лифтов, на лестничных клетках и в других мес-
тах общего пользования». Кроме того, заме-
тим, что хозяева квартиры, организующие ре-
лигиозные собрания, часто сообщают своим
гостям номера кодов от замка входных дверей
в подъезд, увеличивая таким образом опас-
ность проникновения посторонних лиц. Руко-
водствуясь такими соображениями, надо про-
сить сектантов прекратить собрания на кварти-
ре. При отказе следует обращаться с жалобой в
жилищно-эксплуатационную организацию, от-
ветственную за состояние подъезда, или с заяв-
лением в суд.
На улице N (в переходе, на станции метро
и т. д.) стоят сектанты и с лотка торгуют свои-
ми книгами.
Уличные места для торговли, в том числе раз-
личной литературой, обычно организуются по
согласованию с органом местного самоуправ-
ления в соответствии со статьей 4 Федераль-
ного закона «Об общих принципах организа-
ции местного самоуправления». Как правило,
сектанты такого согласования не производят.
Поэтому, для того чтобы распространение по-
105
добной литературы прекратилось, иногда дос-
таточно обратиться с жалобой в местную ад-
министрацию.
Сектанты раздают на улице приглашения
на свои собрания.
Напрямую сделать в этом случае вы ничего
не можете. Однако обратите внимание на сами
распространяемые сектантами приглашения.
Пункт 8 статьи 8 закона «О свободе совести и
о религиозных объединениях» требует, что-
бы религиозная организация указывала при
осуществлении деятельности свое полное на-
именование, то есть запрещает так называе-
мую конфессиональную анонимность. Одна-
ко обычно в листовках название религиозной
организации не указывается вообще: сообща-
ют просто время и место для «разговоров о Бо-
ге». А это является уже основанием для подачи
заявления в прокуратуру о нарушении требо-
ваний закона со стороны конкретной органи-
зации.
В учебное заведение приходят сектанты, про-
водят различные беседы и обряды. Руковод-
ство заведения их поддерживает, среди педаго-
гов тоже есть члены этой секты, вовлекающие
ребят в религию. Иногда прямо в здании раз-
даются религиозные материалы.
Вопрос об отделении Церкви от школы чет-
ко прописан в пункте 5 статьи 1 закона РФ
«Об образовании», где сказано, что в государ-
106
ственных и муниципальных образовательных
учреждениях деятельность религиозных ор-
ганизаций не допускается. В пункте 2 статьи 2
того же закона еще раз приведено требова-
ние сохранять светский характер образова-
ния. Аналогичное положение содержится и в
пункте 2 статьи 4 Федерального закона «О
свободе совести и религиозных объединени-
ях». Оно подлежит одинаковому исполнению
во всей государственной и муниципальной
образовательной системе: дошкольных воспи-
тательных учреждениях (детсадах), средних
школах, учреждениях дополнительного обра-
зования, учреждениях профессионального и
профессионально-технического образования,
высших учебных заведениях. Поэтому про-
пагандистская деятельность в учебных заве-
дениях самих сектантов, симпатизирующих
им педагогов, а также распространение там ре-
лигиозных материалов является незаконным.
Для пресечения такой деятельности необхо-
димо подать жалобу в местные органы управ-
ления образованием и направить заявление в
прокуратуру по месту нахождения учебного
заведения.
Руководитель предприятия (фирмы) ходит
в секту, заставляет всех сотрудников посе-
щать ее собрания и читать религиозную ли-
тературу.
В соответствии с пунктом 2 статьи 30 Кон-
ституции РФ «никто не может быть принуж-
107
ден к вступлению в какое-либо объединение
или пребыванию в нем». В договоре или кон-
тракте, заключенном между вами и админи-
страцией предприятия (фирмы), не сказано о
том, что ваша деятельность будет зависеть от
вашего отношения к религии. Поэтому если
руководство настаивает на вашем вступлении
в секту, обратитесь в местное отделение Феде-
ральной инспекцию по труду либо в проку-
ратуру по месту расположения предприятия
(фирмы).
Секта хочет присвоить чужую квартиру.
Как правило, сектанты охотятся за квартира-
ми следующим образом. Сперва человек, являю-
щийся собственником жилья, вовлекается в ре-
лигиозную организацию. Особым вниманием
пользуются одинокие граждане, которые не име-
ют наследников, и люди, находящиеся в состоя-
нии конфликта с родными и близкими. Секта
начинает обрабатывать владельца жилья, доби-
ваясь, чтобы он разорвал все оставшиеся связи с
миром. Параллельно проводится мысль, что лю-
бить Бога — значит пожертвовать ему все самое
ценное. Об этом человеку твердят и в ходе соб-
раний, и при визитах на дом. Через некоторое
время возникает ситуация, когда «клиент созрел»
и готов «отдать Господу» (а вернее, тем людям,
которые прикрываются именем Бога) свое жи-
лье. Надо отметить, что сегодня квартиры редко
оформляются прямо на секты или их лидеров,
да еще и в качестве дара. Это слишком прозрач-
108
но, может привлечь ненужное внимание и при-
вести к крупному скандалу. Чтобы его избежать,
реализуется следующая схема. Во-первых, квар-
тиру не берут в дар, а покупают — правда, за
символические деньги или под гарантию предо-
ставления человеку значительно меньшей жил-
площади. Во-вторых, жилье оформляется не на
секту или ее лидеров, а на неизвестных широко-
му кругу посредников, которые затем передадут
недвижимость в нужные руки. Юридически та-
кой механизм почти безупречен. При этом сам
владелец квартиры обработан так, что станет
везде твердить, будто принял совершенно осоз-
нанное, идущее только из глубин сердца реше-
ние. Убеждать его в обратном, как правило, бес-
полезно.
Если ваш близкий оказался в такой ситуации
и намерен подарить секте свое жилье, постарай-
тесь изъять у него документы, без которых не-
возможно осуществление сделок и оформление
дарственных: свидетельство о праве собствен-
ности на квартиру, квитанционные книжки оп-
латы электроэнергии и коммунальных услуг.
Это тот редкий случай, когда бюрократическая
машина будет полезной и отсутствие одной-
единственной бумаги может свести на нет все
усилия сектантов.
Запоминайте малейшие детали: названия
фирм, которые вроде бы не прочь провести
через себя планируемую сделку, фамилии тех,
кто проявляет к ней повышенный интерес.
Вам эти данные могут ничего не говорить, но
109
специалистам хорошо известен перечень ри-
элтеров, сотрудничающих с теми или иными
сектами.
Зайдите в РЭУ по месту жительства вашего
близкого и поговорите с сотрудником, ответ-
ственным за оформление документов на квар-
тиру. По-человечески объясните ему ситуа-
цию и попросите в случае, если эти документы
кто-то затребует, сразу позвонить вам.
Как только станут известны имена людей,
которые обрабатывают вашего близкого, а
также название их религиозной организации,
напишите заявления в милицию и прокура-
туру. Вам не обязательно кого-то в чем-то об-
винять. Просто изложите тревожные факты, а
потом уведомьте сектантов о том, что сдела-
ли. Обычно это сразу охлаждает их пыл.
Когда сектанты почувствуют, что ваша дея-
тельность может привести к срыву всей опе-
рации, начнутся угрозы. Не поддавайтесь на
них и сразу уведомляйте правоохранительные
органы. Каждое ваше заявление будет привле-
кать к сделке дополнительное внимание.
Готовьтесь к тому, что сектанты будут обя-
зательно настраивать против вас владельца
жилья. Повторяя за ними, ваш близкий нач-
нет говорить, что вопрос, кому продать или
подарить квартиру,— это только его дело. С
юридической точки зрения он прав, на чем и
строят расчет мошенники. Зато у вас есть та-
кой инструмент, как общественное мнение.
Если предложенные выше способы не срабо-
110
тают, «ставьте на уши» максимально широкий
круг лиц: родственников и друзей, чиновни-
ков, журналистов. Помните, что сектанты все-
гда боятся огласки и могут отступить, даже ес-
ли с формальной стороны сделка смотрится
вполне законно.
Евгений Мухтаров,
руководитель Ярославского
антисектантского центра
«Гражданская безопасность»
О ПСЕВДОХРИСТИАНСКИХ
СЕКТАХ, НЕОЯЗЫЧЕСТВЕ
И ОККУЛЬТИЗМЕ *
1.	Господь судил нам жить во времена, когда
«много лжепророков появилось в мире» (1 Ин
4.1), которые приходят к нам «в овечьей одежде,
а внутри суть волки хищные» (Мф 7. 15).
2.	На протяжении всей земной истории Еди-
ной Святой Соборной и Апостольской Церкви
в мире восставали противники Христовой ве-
ры, стараясь извратить ее суть, стремясь подме-
нить истинное учение ложным в расчете на не-
твердых в вере, «колеблющихся на погибель»
(Евр 10. 39).
3.	В наши дни многие народы Земли нахо-
дятся в состоянии духовного кризиса, в услови-
ях всесторонней секуляризации, размывающей
правильные представления о Едином Истин-
ном Боге и о человеке как творении Божием,
призванном исполнять волю Его. Кроме того,
* Определение Архиерейского Собора Русской Православ-
ной Церкви. Москва. Декабрь 1994 года.
112
многолетнее господство атеистического режима
в странах СНГ и Балтии насильно лишило не-
сколько поколений людей истинной веры, по-
родило пустоту в душах, нуждающихся в ду-
ховной пище.
4.	В этих условиях возрождаются старые гно-
стические культы и возникают так называемые
«новые религиозные движения», которые под-
вергают пересмотру всю систему христианских
ценностей, пытаются найти мировоззренческую
основу в реформированных восточных религи-
ях, а подчас обращаются к оккультизму и кол-
довству. Эти движения целенаправленно подры-
вают многовековые традиции и устои народов,
вступают в конфликт с общественными инсти-
тутами, объявляют войну Церкви Христовой.
5.	К несчастью, в наших странах появились
свои лжепророки, руководящие, в частности,
так называемыми «Собором новой Святой Ру-
си» (Богородичным центром), «Белым братст-
вом», «Церковью последнего завета» (группой
лжехриста Виссариона). Возродились язычест-
во, астрология, теософские и спиритические об-
щества, основанные некогда Еленой Блаватской,
претендовавшей на обладание некоей «древней
мудростью», сокрытой от непосвященных. Уси-
ленно пропагандируется «Учение живой эти-
ки», введенное в оборот семьей Рерихов и назы-
ваемое также «Агни-йогой».
6.	В расчете на неискушенных в духовной
жизни и вопросах веры наших современников
проповедники лжеучений упоминают всуе имя
113
Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Бо-
городицы и многих святых, в особенности пре-
подобного Сергия Радонежского и святого пра-
ведного Иоанна Кронштадтского, что является
кощунством и лжесвидетельством.
7.	С другой стороны, через открывшиеся гра-
ницы в наши страны хлынули проповедники
лжехристианства и псевдорелигий, приходящие
с Запада и Востока. Среди них — «Ассоциация
Святого Духа за объединение мирового христи-
анства» («Церковь Муна»), «Новоапостольская
церковь», «Церковь Христа», «Церковь сайенто-
логии» Хаббарда, «Церковь святых последних
дней» (мормонов), «Международное общество
сознания Кришны», «АУМ Синрике», «Транс-
цендентальная медитация», различные направ-
ления учений «Новой эры», «Эры Водолея».
8.	Проповедники лжерелигий используют са-
мые разные формы для расширения сферы сво-
его влияния: открыто выступают в средствах
массовой информации, в концертных залах, в
домах культуры и на стадионах; распространя-
ют литературу, напечатанную на Западе и у нас;
организуют свои издательства; открывают шко-
лы и курсы; финансируют обучение молодых
людей за рубежом; оказывают населению гу-
манитарную помощь, которая сопровождается
пропагандой их воззрений; проникают в свет-
ские школы и высшие учебные заведения.
9.	Эти воззрения разрушают традицион-
ный уклад жизни, сложившийся под влиянием
Православной Церкви, единый для нас духов-
114
но-нравственный идеал, угрожают целостно-
сти национального самосознания и культурной
идентичности.
10.	Часто деятельность псевдорелигиозных
сект носит агрессивный характер: их члены при-
меняют угрозы в адрес решивших порвать с сек-
тантством и тех, кто разоблачает их деятель-
ность.
11.	Маскируя свое истинное лицо, сектанты
часто говорят, что именно они являются пред-
ставителями истинного христианства, «не ис-
порченного историческими традициями», обла-
дают новым откровением и призваны продол-
жить дело Христа на Земле.
12.	Некоторые «новые религиозные движе-
ния» создают организации, в названиях кото-
рых используют слова «церковь» и «христианст-
во». Так, «церковь Муна» руководит движением
«Христиане мира за единство и социальные дей-
ствия», ничего общего с христианством не имею-
щим.
13.	Освященный Архиерейский Собор, сле-
дуя апостольской традиции, свидетельствует:
все вышеперечисленные секты и «новые рели-
гиозные движения» с христианством не совмес-
тимы. Люди, разделяющие учения этих сект и
движений, а тем более способствующие их рас-
пространению, отлучили себя от Православной
Церкви.
14.	Архиерейский Собор считает недопусти-
мым использование православной символики
(икон, фресок, изображений храмов и монасты-
115
рей) в изданиях оккультно-языческого и сек-
тантского характера, осуждает трансляцию за-
писей православной музыки в радио- и телепе-
редачах, пропагандирующих вышеперечислен-
ные культы, а также не благословляет участие
православных в мероприятиях, организуемых
указанными в сем Определении группами.
15.	В то же время Архиерейский Собор при-
зывает всех верных чад Русской Православной
Церкви широко проповедовать Евангелие Госпо-
да нашего Иисуса Христа, создавать катехизиче-
ские школы, разъяснять людям пагубность лже-
учений, помогать тем, кто временно оступился,
поддавшись пропаганде сектантских проповед-
ников. Однако противостояние ложным взгля-
дам не должно сопровождаться нетерпимым от-
ношением к самим носителям несовместимых с
христианством учений. «Если же кто не послу-
шает слова нашего в сем послании <...> не сооб-
щайтесь с ним, но не считайте его за врага, а вра-
зумляйте, как брата» (2 Фес 3. 14—15).
16.	Мы призываем всех членов Церкви мо-
литься о просвещении одержимых ложными
учениями и твердо хранить переданное нам,
«отвращаясь негодного пустословия и преко-
словий лжеименного знания» (1 Тим 6. 20).
ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
И ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ
ГОСУДАРСТВО*
Мы, участники Международной научно-прак-
тической конференции «Тоталитарные секты и
демократическое государство», организованной
Новосибирской епархией РПЦ — религиоведы,
теологи, священнослужители, эксперты по про-
блемам сект и культов, психологи, психиатры,
журналисты, юристы, представители обществен-
ных организаций и госструктур, центров инфор-
мирования о деструктивных культах и служите-
ли традиционных религий, граждане разных
стран, люди разных национальностей, убежде-
ний и вероисповеданий,— констатируем угро-
зу, нависшую над Россией и другими государст-
вами,— угрозу правам человека и демократиче-
ским свободам. Одним из главных источников
этой угрозы являются тоталитарные деструк-
тивные секты и стоящие за некоторыми из них
* Итоговая декларация Международной научно-практиче-
ской конференции. Новосибирск. 9—11 ноября 2004 года.
117
отдельные государства и международные экстре-
мистские организации. Бесконтрольная деятель-
ность тоталитарных деструктивных сект имеет
характер неприкрытой экспансии, наносящей
непоправимый вред здоровью людей, попираю-
щей фундаментальные права человека, создает
угрозу семье, обществу и государству.
Тоталитарные секты определяются как груп-
пы, позиционирующие себя в качестве религиоз-
ных, политико-религиозных, психологических,
целительских, образовательных, культурологи-
ческих и иных объединений, которые:
•	авторитарно управляются лидерами, чьи
полномочия основаны на приписывании им
мистической власти и могущества и чьими
действительными целями являются власть
над своими последователями и их эксплуата-
ция;
•	стремятся полностью контролировать своих
членов путем манипуляции их сознанием и
регламентации всех аспектов их жизни, а так-
же и другими способами в той или иной ме-
ре нарушают их права, равно как и права лю-
дей, входящих с такими группами в сопри-
косновение;
•	противопоставляют свою организацию, свою
идеологию и субкультуру всем другим видам
сообществ и человечеству в целом, всем раз-
новидностям мировоззрений и культур.
Следует отметить, что перечисленные харак-
теристики присущи различным группам в раз-
ной степени.
118
По мнению участников Конференции, опас-
ность тоталитарных сект заключается в следую-
щем. Их структуры и экстремистские методы
бросают вызов общепризнанным демократиче-
ским ценностям. Претензии лидеров подобных
сект на абсолютную правоту в сочетании с тре-
бованием от адептов безоговорочного подчине-
ния организации и/или ее лидеру позволяют по-
рабощать людей, которые ищут для себя опоры
в сложной жизненной ситуации, стремятся об-
рести более адекватное мировоззрение.
Отрицательными последствиями членства в
этих сектах могут стать серьезные изменения
личности их последователей, утрата воспри-
ятия ими действительности, что может привес-
ти к конфликтам с родственниками, близкими
людьми. Кроме того, в результате слишком
резких мировоззренческих и ценностных из-
менений, а также в связи с использованием то-
талитарными сектами деструктивных методов
воздействия на психику человека часто возни-
кают социально-психологические проблемы,
среди которых следует упомянуть отчуждение
членов секты от внешнего мира, вынужденный
переход на менее квалифицированную работу,
прекращение работы и/или образования, замк-
нутость, агрессивность в фанатичном отстаи-
вании своей идеологии, а также отказ от кри-
тического и рационального мышления.
Заложенные в личности некоторых людей
склонность к зависимости, несамостоятельность
и замкнутость в подобных группировках за счет
119
их тоталитарного характера часто еще более уси-
ливаются. Введение в заблуждение путем скры-
тых методов манипулирования сознанием и
психологического насилия, а также проникнове-
ние тоталитарных сект в сферу политики и эко-
номики показывают опасность такого рода ор-
ганизаций.
Применение психологического насилия, тру-
довая, финансовая, эмоциональная, подчас сек-
суальная эксплуатация адептов, их социаль-
ная изоляция и серьезные ограничения личной
свободы посредством использования методов
манипулирования и контроля сознания, нане-
сения вреда психике и здоровью, ряд смертных
случаев приводят к неопровержимому выводу,
что тоталитарные секты в своей деятельности
систематически нарушают Всеобщую деклара-
цию прав человека, в частности:
ст. 3, гласящую: «Каждый человек имеет
право на жизнь, на свободу и на личную не-
прикосновенность»;
ст. 4: «Никто не должен содержаться в раб-
стве или в подневольном состоянии; рабство и
работорговля запрещаются во всех видах» —
фактически участвуя не только в преступной
торговле людьми (некоторые тоталитарные
секты), но и часто создавая для своих адептов
действительно рабские условия;
ст. 5: «Никто не должен подвергаться пыт-
кам или жестоким, бесчеловечным или уни-
жающим его достоинство обращению и нака-
занию»;
120
ст. 12: «Никто не может подвергаться про-
извольному вмешательству в его личную и се-
мейную жизнь...»;
ст. 16, пп. 2, 3: «Брак может быть заключен
только при свободном и полном согласии обе-
их вступающих в брак сторон. Семья является
естественной и основной ячейкой общества и
имеет право на защиту со стороны общества и
государства»;
ст. 17: «Никто не должен быть произвольно
лишен своего имущества» — нарушение этого
положения является фактической целью соз-
дания большинства деструктивных сект; при
этом использование психологических мето-
дов манипулирования и давления носит особо
изощренный характер.
Тоталитарные секты прибегают к обма-
ну, умолчаниям и навязчивой пропаганде для
привлечения новых членов, используют цен-
зуру информации, поступающей к их членам,
прибегают и к другим неэтичным способам
контроля над личностью, к психологическо-
му давлению, запугиванию и прочим формам
удержания членов в организации. Таким обра-
зом, тоталитарные секты нарушают ст. 18: «Ка-
ждый человек имеет право на свободу мысли,
совести и религии; это право включает свобо-
ду менять свою религию или убеждения и сво-
боду исповедовать свою религию или убежде-
ния...»; ст. 19: «Каждый человек имеет право
на свободу убеждений и на свободное выра-
жение их; это право включает свободу беспре-
121
пятственно придерживаться своих убеждений
и свободу искать, получать и распространять
информацию и идеи любыми средствами...», а
также п. 2 ст. 1 Декларации о ликвидации всех
форм нетерпимости и дискриминации на ос-
нове религии или убеждений (резолюция 36/55
Генеральной Ассамблеи ООН): «Никто не дол-
жен подвергаться принуждению, умаляющему
его свободу иметь религию или убеждения по
своему выбору...»
Использование психологического насилия
при вербовке заставляет констатировать на-
рушение п. 2 ст. 20: «Никто не может быть
принуждаем вступать в какую-либо ассоциа-
цию».
Социальная изоляция адептов, их исклю-
чение из общественных процессов, практи-
куемое в ряде сект, нарушает ст. 21: «Каж-
дый человек имеет право принимать участие
в управлении своей страной непосредствен-
но или через посредство свободно избранных
представителей», а также ст. 29: «Каждый че-
ловек имеет обязанности перед обществом, в
котором только и возможно свободное и пол-
ное развитие его личности».
Жесткая регламентация поведения, исполь-
зование неоплачиваемого или мало оплачи-
ваемого труда посредством психологическо-
го принуждения нарушает ст. 23: «Каждый
человек имеет право на труд, на свободный
выбор работы, на справедливые и благопри-
ятные условия труда и на защиту от безрабо-
122
тицы. Каждый человек, без какой-либо дис-
криминации, имеет право на равную оплату
за равный труд. Каждый работающий име-
ет право на справедливое и удовлетворитель-
ное вознаграждение, обеспечивающее достой-
ное человека существование для него самого
и его семьи и дополняемое, при необходимо-
сти, другими средствами социального обеспе-
чения», а также ст. 24 и 25.
Ст. 26: «Каждый человек имеет право на об-
разование» — нарушается рядом тоталитар-
ных сект, практикующих фактическое лише-
ние адептов и их детей данного права.
Для большинства тоталитарных сект харак-
терно нарушение ст. 27: «Каждый человек име-
ет право свободно участвовать в культурной
жизни общества, наслаждаться искусством, уча-
ствовать в научном прогрессе и пользоваться его
благами».
Практика незаконного вовлечения несовер-
шеннолетних прямо нарушает п. 2 ст. 5 Дек-
ларации о ликвидации всех форм нетерпимо-
сти и дискриминации на основе религии или
убеждений: «Каждый ребенок имеет право на
доступ к образованию в области религии или
убеждений в соответствии с желаниями его ро-
дителей или, в соответствующих случаях, за-
конных опекунов и не принуждается к обуче-
нию в области религии или убеждений вопреки
желаниям его родителей или законных опеку-
нов, причем руководящим принципом явля-
ются интересы ребенка» и п. 5 той же статьи:
123
«Практика религии или убеждений, в которых
воспитывается ребенок, не должна наносить
ущерба ни его физическому или умственному
здоровью, ни его полному развитию...»
Также деятельность тоталитарных сект на-
рушает ряд других международных актов и
положений национального законодательства
Российской Федерации и других стран, цити-
рование которых не допускает объем данной
Итоговой декларации.
Вышеизложенное стало причиной активной
общественной и правительственной политики
европейских стран и Совета Европы, направлен-
ной на защиту гражданских прав от угрозы то-
талитарных сект. Осознав (особенно ясно — по-
сле самоубийств и убийств последователей
«Храма солнца» в 1994, 1996 и 1997 годах), что
демократическим принципам угрожает новая
опасность, во многом аналогичная, по сравне-
нию ряда немецких исследователей, с нацизмом,
Европа приняла ряд мер, ограничивающих де-
структивную деятельность социально опасных
сект. Помимо законодательных инициатив и
конкретных мероприятий, осуществленных от-
дельными европейскими странами, следует упо-
мянуть следующие постановления общеевро-
пейских структур: единогласное Решение Ас-
самблеи Совета Европы о создании организа-
ций помощи жертвам деструктивных сект от
22.06.1999, Рекомендации Европейской парла-
ментской ассамблеи № 1178 от 1992 года «Секты
и новые религиозные движения», Решения ка-
124
бинета министров Совета Европы от 1994 года,
Решения Европарламента от 12.02.1996, Реше-
ния кабинета министров Совета Европы № 9220
от 19.09.2001.
В связи с этим, а также в связи с более высо-
ким уровнем информированности населения
Западной Европы эпицентр сектантской ак-
тивности сместился в страны Восточной Евро-
пы. В России и ряде других восточноевропей-
ских стран бытует расхожий (и ошибочный)
стереотип, что любая группа, называющая се-
бя религиозной, хороша, так как «несет веру в
нечто хорошее». Результатом этого стало, рас-
пространение куда большего, чем в странах
Европейского Сообщества, числа деструктив-
ных сект.
Мы настаиваем на верности позиции Совета
Европы, что «реализация права на свободу со-
вести не должна осуществляться за счет прав
других граждан», и в связи с вышеизложен-
ным обращаемся к Президенту, Федеральному
Собранию, Государственной Думе и органам
исполнительной власти Российской Федера-
ции со следующими инициативами, в рамках
реализации Решения Ассамблеи Совета Евро-
пы от 22.06.1999, других международных ак-
тов и мер, направленных на защиту прав че-
ловека:
1.	Традиционные культурообразующие кон-
фессии, несущие огромный груз социального
служения и вклада в стабильность государст-
венно-конфессиональных отношений, были
125
вынуждены принять на себя обязанность по
противодействию деятельности деструктив-
ных культов, являющихся источником агрес-
сии для всех граждан России. Мы считаем, что
в этой работе должны принять активное уча-
стие государственные структуры как на феде-
ральном, так и на региональном уровнях.
2.	Отдавая себе отчет в том, что любое из-
менение законодательства — весьма сложный,
трудоемкий и долгий процесс, мы тем не ме-
нее считаем необходимым совершенствова-
ние российского законодательства и принятие
правовых мер по примеру европейских демо-
кратических стран (Франции, Бельгии и Гер-
мании) по ограничению деструктивной дея-
тельности тоталитарных сект.
3.	Обращаем внимание на крайнюю необ-
ходимость для органов юстиции непременно
проводить всестороннюю научную эксперти-
зу (с учетом правовых, медицинских, психоло-
гических, социальных и религиоведческих ас-
пектов) при регистрации и перерегистрации
религиозных организаций и групп. Такую же
экспертизу необходимо проводить в отноше-
нии тех религиозных и квазирелигиозных объ-
единений, которые регистрируют свои струк-
туры как общественные, благотворительные
и/или образовательные.
4.	Для квалифицированной экспертизы необ-
ходимо приступить к созданию банка данных в
органах юстиции, используя наработанный ма-
териал информационных центров и миссио-
126
нерских структур традиционных конфессий, за-
рубежных организаций, и сформировать при
Министерстве юстиции экспертный совет из
числа специалистов в соответствующих науч-
ных сферах, сотрудников Министерства здраво-
охранения, Министерства внутренних дел, Ми-
нистерства образования, Федеральной службы
безопасности, Прокуратуры и делегированных
представителей традиционных религий. Крите-
рии отбора членов экспертного совета должны
быть гласными; члены экспертного совета долж-
ны работать на профессиональной основе.
5.	В судебной практике фактически не ис-
пользуется 239-я ст. Уголовного кодекса Рос-
сийской Федерации, в связи с чем предлагаем
внести соответствующее уточняющее допол-
нение в УК РФ. Мы считаем совершенно не-
обходимым поставить перед органами про-
куратуры и силовых ведомств, а также судов
вопрос о соотношении юридических критери-
ев между совершенными конкретными лица-
ми преступлениями и причастностью к этому
организации, членами или последователями
которой они являлись. Мы рекомендуем про-
вести обобщение судебной практики по ре-
лигиозным делам и членам религиозных ор-
ганизаций и групп с учетом обстоятельств
совершения преступлений. Также необходимо
сформулировать систему показателей для та-
кого обобщения.
6.	С целью противодействия противоправ-
ной, антигосударственной и экстремистской де-
127
ятельности тоталитарных сект по примеру та-
ких стран, как Франция, Германия, Польша и
т. д., создать специальные структурные подраз-
деления в Прокуратуре, Федеральной службе
безопасности и Министерстве внутренних дел.
7.	С целью пресечения столь распространен-
ного незаконного проникновения деструктив-
ных культов в систему государственного об-
разования сформировать при Министерстве
образования и соответствующих региональ-
ных структурах инспекцию по контролю за
незаконным воздействием на несовершенно-
летних, а также принять программу профи-
лактики негативного социально-психологиче-
ского воздействия на несовершеннолетних.
8.	Предлагаем поручить органам государст-
венной власти разработку программ социаль-
ной, психологической и медицинской реаби-
литации пострадавших от деятельности дест-
руктивных культов.
9.	Многочисленные случаи преступлений,
организованных или инициированных тотали-
тарными сектами и их адептами, как правило,
не квалифицируются правоохранительными
органами в качестве таковых. Также отсутству-
ет государственная система учета подобных
преступлений, что делает неосуществимым
анализ реальной ситуации в сфере преступной
деятельности тоталитарных сект. В связи с этим
предлагаем ввести соответствующую систему
учета и классификации в правоохранительных
органах.
128
10.	Аналогичная ситуация имеет место в сфе-
ре учета случаев негативного воздействия де-
структивных культов на здоровье и психику
граждан вплоть до возникновения серьезных
заболеваний или даже летального исхода. В
связи с этим предлагаем в структурах здраво-
охранения ввести учет случаев отказа от меди-
цинской помощи по причинам сектантской мо-
тивации (с указанием последствий подобного
отказа), случаев причинения вреда здоровью в
результате деструктивных культовых практик.
Особому учету подлежат случаи психических
расстройств, индуцированных пребыванием в
тоталитарных сектах или их практиками.
Мы также призываем СМИ добросовестно
предупреждать граждан об опасности тотали-
тарных деструктивных сект. Только достоверная
информация является надежной защитой от об-
мана и психологического насилия. Мы считаем
необходимым более полно освещать на страни-
цах газет, в теле- и радиоэфире не только ин-
формацию об опасности сект, но и применяе-
мые ими методы психологических манипуляций
и контроля сознания.
Мы надеемся на конструктивное сотруд-
ничество в решении этой острой социальной
проблемы всех заинтересованных обществен-
ных организаций.
Участники конференции благодарят за ока-
занное содействие в проведении конференции
аппарат Полномочного представителя Пре-
зидента РФ в Сибирском федеральном окру-
129
ге, Областную администрацию, Мэрию г. Но-
восибирска, Управления МВД и ФСБ по СФО
РФ, управление Госнаркоконтроля по СФО
РФ, а также другие госструктуры и обществен-
ные организации.
Принято 11 ноября 2004 года
единогласно 612-юучастниками Конференции:
гражданами России, Австрии, Болгарии, Германии,
Казахстана, Канады, Украины и Франции,
представителями Болгарской Православной Церкви,
Украинской Православной Церкви,
22-х епархий Русской Православной Церкви
НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ
ДЕСТРУКТИВНЫЕ ТОТАЛИТАРНЫЕ
СЕКТЫ И ГРУППЫ,
ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАЧИТЕЛЬНЫМ ЧИСЛОМ
ПРИЗНАКОВ ТАКОВЫХ, А ТАКЖЕ ОККУЛЬТНЫЕ
ЦЕНТРЫ И ДВИЖЕНИЯ, ДЕЙСТВУЮЩИЕ В РОССИИ,
КАЗАХСТАНЕ И НА УКРАИНЕ *
«Абсолют истины энергожизни», центр
«Аватар», курсы
Адвентисты седьмого дня — реформисты
«Алля Аят», Форхат-аты культ, «Академия информацион-
ных технологий»
«Академия фронтальных проблем им. Золотова»
«Академия Человека “Ланид"»
Акбашева Толгата оккультное течение
Аналитическая группа «Северный ветер» (Антона Плато-
ва и Дмитрия Гаврилова)
«Духовное братство “Ананда"» («Крия йога»)
«Ананда марга» («Ананда марга Парачарк Сангха»,
«Всемирная команда помощи Ананда марги» —
AMUR!)
Анастасии культ (движение Мегрэ)
Антоненко Надежды секта («Центр Надежда»)
* Из итоговых документов Международной научно-практи-
ческой конференции «Тоталитарные секты и демократиче-
ское государство». Новосибирск. 9—11 ноября 2004 года.
131
Антонова школа
Асауляк Ольги культ («Школа духовного подвижничест-
ва»)
«Ассамблея Бога»
«Ассоциация свободного дыхания»
АССЭ
«Астральное карате»
«Ашрам Шамбалы» («Академия оккультных наук», «Ал-
тайский Ашрам Шамбалы», «Центр "Беловодье"», «Зла-
то младо», «Общество "Олирна"», «Российская тантри-
ческая школа», «Русский эзотерический центр», «Сибир-
ская ассоциация йогов», «Сотиданада-йога-центр»,
«Школа "Авицена"», «Школа духовного целительства
академии гуру Сотидананданы», «Эзотерические осно-
вы бизнеса», «Эзотерический Ашрам Шамбалы»)
«Аум Синрике» («Алеф»)
«Вера Бахаи»
«Белый лотос»
Березикова Евгения группа
«Братство Грааля» Абд-ру-шина
«Великое Белое братство» (Микаэля Айванхова)
«Великое Белое братство» (ЮСМАЛОС)
«Белый лотос» (Владимира Скубаева)
Бла во Рушеля культ
Богородичники («Богородичный центр», «Вселенская
Параклитская Богородичная Церковь», «Православная
Церковь Божией Матери «Державная», «Православный
центр обновления св. Симеона Нового Богослова», «Рос-
сийская вселенская Марианская церковь», «Церковь
Божией Матери преображающаяся», «Церковь Непо-
рочной Девы», «Церковь Третьего Завета», Фонд «Ма-
рия XXI век», Фонд «Новой Святой Руси»)
132
«Братство фиолетового пламени» («Братство хранителей
пламени», «Church Universal and Triumphant» — «Все-
мирная и торжествующая Церковь», «Summit Light-
house» — «Маяк на вершине», «Философский клуб "Ло-
тос"», НП «Рубиновое сердце»)
«Брахма Кумарис»
Бронникова школа
Васильевой Ирины группа
«Велесов круг», объединение общин
«Викка»
«Вольга», община
«Вселенская Небесная Церковь Солнца» («Фонд Солн-
ца», «Центр детства "Солнце"»)
«Всемирная церковь Бога»
«Всероссийский Центр Рэйки "Кадуцей"» («Независи-
мый Межгалактический Совет Иерархии Света»)
«Гербалайф»
«Глобальная Церковь Бога»
Гуманитарная христианская миссия «Агапе»
«Гухъясамадж»
«Движение Белых Экологов» (В. М. Иванова)
«Движение веры» (неопятидесятники: «Ассамблея ми-
ра», «Благодать» — «The Grace», «Дерево Жизни», «До-
лина Солнца» Асмиты, «Жатва мира» (Ассоциация хри-
стиан веры евангельской «Глобальная стратегия»), «Жи-
вая вера», «Живое Слово», «Живая Церковь Бога»,
«Жизнь Победы», «Истина», «Источник Жизни», «Лю-
бовь Христа», «Слово Истины», «Мессианские евреи» и
ряд групп: «Евреи за Иисуса», «Новая Жизнь», «Посоль-
ство Божие», «Роса», «Свет Пробуждения», Скиния Бран-
хема, «Слово Жизни», «Церковь Бога Живого», «Цер-
ковь Любви Христа», «Церковь на камне», «Церковь
133
"Новое поколение"», «Церковь Завета», «Церковь
Иисуса Христа», «Церковь Победы», «Церковь прослав-
ления», «Часовня на Голгофе», «Международная цер-
ковь четырехстороннего Евангелия», различные «Церк-
ви полного Евангелия» и др.)
«Движение "К богодержавию"» (секта отставного гене-
рала Петрова, «Мертвая вода»)
Довганя Владимира служба
«Доркас Эйд»
«Древнерусская Инглисгическая церковь Православных
староверов-инглингов»
«Друзья Смита»
«Духовная Валеология»
«Духовный центр “Родник"» (С. Н. Белова)
«Дхарма Кальки» («Путь Кальки», «Миссия Бхагават
Дхармы», «Фонд для Пробуждения Мира»)
ДЭИР («Школа дальнейшего Энергоинформационного
развития человека»)
«Единение» (Сергея Бугаева)
Иванова Порфирия культ («Оптималист», клуб)
ИНБИ (INBI)
«Институт интегративной семейной терапии»
«Институт герметической философии» Дарио Саласа
«Институт Космологов»
«Йога Гуру Ар Сантэма», школа
«Искусство жизни»
«Калужская славянская община»
Кан-бабая культ
Карелина Валентина школа
Кастанеды Карлоса группы последователей
«Карма Кагью» (Оле Нидала)
«Кворум»
134
«Клуб интегральной йоги»
«Колыбель Сибири» («Педагогика эволюции жизни»)
«Коляда Вятичей»
«КультУра»
«Космические коммунисты» («Всеволод»)
Кришнамурти центр
Лапина Андрея и учеников (П. Острикова и др.) семи-
нары
Лайтмана Микаэля школа
«Лайфспринг» («Весна жизни», «Живой родник», «Жи-
вой источник», «Открытый Форум», «Первая тренинго-
вая компания "Шаг в будущее"»)
Левшиновых Александра и Андрея группа
«Майтрейя», центр духовного развития
«Международная академия информатизации»
«Международная ассоциация "Объединенная Церковь
Бога"»
«Международная коммуна Ошо»
«Международная миссия "Еммануил"»
«Международная научная школа Универсологии»
«Международная педагогическая лига»
«Международная церковь Бога»
«Международная церковь Христа»
«Международное общество сознания Кришны» (МОСК)
«Мерлин», оккультный клуб
«Метод Сильвы» [по контролированию сознания] —
«Silva Method Mind Control»
Норбекова Мирзакарима школа
«Миротворцы»
«Миссия Чайтаньи "Институт знания о тождествен-
ности"»
«Миссия Свами Чинмайананды»
135
«Международный Центр Высшего Космического Разу-
ма»
Могилевской Ангелины секта
«Московская Славянская Языческая община» (В. Шош-
никова)
Мормоны («Церковь Иисуса Христа святых последних
дней»)
«Небесная обитель»
«Независимая ассамблея Бога»
«Ничирен Шошу» («Выпрыгнувшие из-под земли», «Ор-
ден Лотосовой сутры»)
«Новый Акрополь»
«Общество божественной жизни» (Свами Шивананды)
«Общество Друидов»
«Общество Духовного просвещения»
«Общество духовной культуры Шри Ауробиндо и Мирры
Ришар»
«Общество ревнителей истинного благочестия рассу-
дительной мудрой благородной веры Божией» (секта
Петра)
«Община Чернобога» (А. Петрова)
«Умрай Испедеш» («Амата Сириус», космологи супругов
Мушичей-Громыко)
«Организация здоровья, счастья и святости» — «Heatlhy-
Happy-Holy Organisation» (ЗНО) («Кундала», центр (кли-
ника Якова Маршака — гуру Дживан Сингх Хальса)
«Орден Мира»
«Орден Храма Солнца»
«Орден шайва-сиддханта-йоги»
ОТО («Ordo Templi Orientis» — «Орден Восточного Хра-
ма»)
Ошо (Раджниша) культ
136
«П.О.РТ.О.С.» («Поэтизированное объединение разра-
ботки теории общественного счастья»)
«Партия духовного ведического социализма»
«Просветительский центр САННЕ»
«Радхасоами сатсангх («Сант Мат» — «Путь мастеров»)
«Радастея»
Раэля культ
«Рекаунт НЛП-Центр»
«Религиозная наука»
«Религия Богемы»
«Русское национальное единство» (А. Баркашова)
«Роза-Крин», фонд
«Родолюбие»
«Россини»
«Российская церковь сатаны»
РУВира
РУНВира
«Русско-корейское общество песнопения»
«Сайентологическая церковь», другие хаббардистские
организации («Гуманитарный центр Хаббарда», центры
дианетики, «Криминон», «Международная гражданская
комиссия по правам человека», «Международный центр
детоксикации», «Нарконон», «Студема» и проч.) и груп-
пы «Свободной зоны» («Ron’s Org» и пр.)
«Сатори»
Сатьи Саи Бабы культ
«Светославие» (Светояра)
«Светославие», община (Н. В. Потылицыной)
«Сахаджа-йога»
«Свидетели Иеговы» («Общество Сторожевой башни»)
«Святая Русь» (Л. А. Белоусовой)
«Святогор»
137
Столбуна терапевтический культ
«Семья» («Семья любви», «Союз независимых христиан-
ских общин “Семья"», «Христианская миссия "Семья"»,
бывшие «Дети Божии»)
«Симорон»
«Синтон» (Н. Козлова)
«Сионская весть» («Десное братство» — ильинцы)
«Система Нравственного воспитания» (Л. И. Рувин-
ского)
«Сока Гаккай»
«Солнечный путь» (Михаила Щелконогова)
«Солнцеворот», общественно-политическое языческое
движение
«Сообщество "Миролюб"»
«Союз венедов»
«Союз славянских общин»
«Страна Анура» («Театр Духа "Святое Кольцо"», «Центр
Обогащения Жизни» супругов Серебряниковых)
«Сурад Шабд Йога»
Тааны-ом-ар-ис культ
«Тантра» (А. Лапина)
«Тетрада»
«Трансформация» и др. семинары М. Ляховицкого
«Трансцендентальная медитация» («Аюрведа», Между-
народный университет Махариши)
«Троянова тропа» («Уральское Отделение Училища Рус-
ской Народной Культуры»)
«Тянь-ши»
У Дон Су секта
«Универсальная Жизнь»
«Уральский центр йоги»
«Уральский центр народной дипломатии»
138
«Фалуньгун»
«Фиат Люкс»
«Форум — Международное образование Ландмарк»
(бывший ESI)
«Хан Тигр» («Владыка неба»)
«Хайдаканди самадж» (последователи Бабаджи)
«Хара-Хорс»
«Хоа Хао»
«Хо-но-хана Санпогьо»
«Храм Майтрейи “Сознание Аматы"» («Амата Сириус»)
«Храм Света»
«Христинская наука»
«Христианская школа единства» (R Бранч)
«Хун Юань Гун» (М. И. Исакова)
Центр йоги «Крылья совершенства»
Центр индийской культуры «Ратна»
«Центр психофизического совершенствования "Едине-
ние"»
«Центр Шри Ауробиндо и Матери»
«Цептер»
«Церковь Адамитов» (Льва Машинского)
«Церковь Бога»
«Церковь Всех Миров» (Гима Целла)
«Церковь» Уитнесса Ли («Живой поток», «Местная Цер-
ковь», «Место собрания христиан», «Церковь зала соб-
раний»)
«Церковь Нави» («Церковь белой расы»)
«Церковь Объединения» («Федерация семей за мир во
всем мире», CARP («Межвузовская ассоциация изуче-
ния Принципа»), «Ассоциация женщин за мир во всем
мире», МИГ («Молодежная инициативная группа»),
«Движение объединения» («Тонг иль до»), «Ассоциа-
139
ция Святого Духа за объединение Мирового Христиан-
ства»)
«Церковь откровения» (Лазаря Каширского; «Церковь
Апокалипсиса», «Межрегиональное духовное управле-
ние Истинно Православной Церкви»)
«Церковь Последнего Завета» (Виссариона)
«Церковь свободной евангелизации» (Августина Сонга)
«Церковь Счастья человеческого»
«Черный ангел»
ЧингХай культ
Школа космической философии (Марины Шумовой)
«Школа Лхасы» (А. Червоненко; «Тай Панг», «Храм
Шеол»)
«Школа мира» (Владимира Жикаренцева)
«Школа рациональной йоги»
«Школа универсальной энергии»
Шри Чинмоя центры
Щетинина Михаила школа
«Эзотерика», лечебно-учебный центр
«Элан Витал» (бывшая «Миссия божественного света»
Махараджи Джи)
«Экканкар»
«Экология поведения человека» (С. Я. Устюжанина)
«ЭПАМ технологии»
«Эксодус»
«Юнивер»
«Actualizations» («Актуализации»)
«Amway» («Эмвэй»)
AWD
«Context Trainings»
DVAG
«First Church of Satan»
140
HMI
«Insight» («Озарение») и M.S.I.A.
IPSUM
«Inward Bound»
«Life Dynamics» (бывшая «The Arc»)
«Leadership Dynamics»
«Lifestream»
NSA
«Order of Deork Fyre»
«Order of Nine Angles»
«Ordotempli Luciferi»
OVB
«Personal Dynamics»
«Princess of Darkness»
«PSI World Seminars»
«Santus of Satan»
VISION
«Vita», международный эзотерический центр
«Zegg» и др ♦.
Особую и наиболее опасную в наше время груп-
пу деструктивных сект составляют экстремист-
ские организации исламистов («Аль Каеда», «Бра-
тья-мусульмане», «Исламский джихад», «Джамаат
аль-исламия», «Хизб-ут-тахрир» и др.).
Кроме того, мы свидетельствуем о разруши-
тельном характере и других культов, возникших
♦ Поскольку тоталитарные секты часто меняют свои назва-
ния или создают новые структуры, равно как и возника-
ют новые секты, данный список по определению не может
считаться исчерпывающим.
141
на основе движения «Новой эры» («Нью эйдж»),
теософии, антропософии, учений Н. и Е. Рерихов
(«Восточно-рериховское общество “Урусвати”»,
«Сибирское Рериховское общество», «Уральское
отделение международной ассоциации “Мир че-
рез Культуру”», «Народное Движение “Выбери
свое будущее”», движение бажовцев и пр.), Да-
ниила Андреева, Карлоса Кастанеды и др.; аст-
рологических и уфологических культов, неоя-
зыческих и нативистских культов, колдовства,
вудуизма, ведьмовства (викканства), неошама-
низма, люциферианства и сатанизма.
Мы говорим о недопустимости навязывания
учащимся школ и вузов оккультно-магических
и аморальных идей и практик под видом разно-
го рода псевдонаучных дисциплин (валеология,
«Основы жизнедеятельности в образователь-
ном пространстве», различные псевдопсихоло-
гические занятия и т. п.). Тем более школа не
может быть местом пропаганды псевдорелиги-
озных сектантских доктрин.
О НЕОБХОДИМОСТИ
СИСТЕМНОГО ПОДХОДА
В ДЕЛЕ ПРОФИЛАКТИКИ
ПРОНИКНОВЕНИЯ ТОТАЛИТАРНЫХ СЕКТ
В РОССИЙСКУЮ СИСТЕМУ ОБРАЗОВАНИЯ *
Мы, участники XIV Международных Рождест-
венских образовательных чтений, обращаемся к
Государственной Думе РФ, Совету безопасности
РФ, Генеральной прокуратуре РФ, Министерству
юстиции РФ, Министерству образования и науки
РФ, а также к российской общественности с при-
зывом принять неотложные действенные меры к
пресечению и предупреждению многочисленных
попыток внедрения в российскую систему обра-
зования всевозможных тоталитарных сект.
Хорошо известно, что вопросы образования и
воспитания подрастающего поколения напрямую
связаны с будущим России, во многом определяя
нравственный, интеллектуальный и культурный
потенциал страны, степень ее экономической мо-
щи и обороноспособности. В этой связи мы це-
ликом разделяем высказанную недавно секрета-
♦ Обращение участников XIV Международных Рождествен-
ских образовательных чтений. Москва. 1 февраля 2006 года.
143
рем Совета Безопасности РФ Игорем Ивановым
обеспокоенность по поводу отмечающегося в
России роста религиозной экспансии из-за ру-
бежа, а также бесконтрольного распространения
материалов экстремистского содержания в ви-
де печатной продукции и через интернет. Совер-
шенно очевидно, что религиозная экспансия из-
за рубежа, осуществляющаяся как путем притока
в нашу страну иностранных миссионеров, так и
через прямую финансовую подпитку действую-
щих в России тоталитарных сект, создает серьез-
ную опасность для общества, угрожая социаль-
ной стабильности.
Большинство подобных сектантских организа-
ций насаждает культ своих лидеров, а эти «гуру»
органично тащат за собой груз своей идеологии,
зачастую утверждая в умах попавших в их сети
россиян идею исключительности того или иного
новоявленного самопровозглашенного «мессии»,
а вместе с ним, как правило, и стоящей за ним на-
ционально-культурной традиции. Последнее от-
рицательно сказывается на формировании нацио-
нальной самоидентичности молодых россиян, на-
носит непоправимый урон воспитанию патрио-
тических чувств. К тому же лидеры тоталитарных
сект грубо попирают в России права человека, ока-
зывая деструктивное воздействие на личность сво-
их адептов, узурпируя право безраздельного и бес-
контрольного подчинения себе сектантов, отры-
вая их от семей, учебы, работы, эксплуатируя их
труд, лишая собственности, ограничивая их сон и
питание, а в ряде случаев настолько вторгаются в
144
личную жизнь молодежи, что отнимают у юно-
шей и девушек право самостоятельного выбора
супруга(и), принудительно составляя супруже-
ские пары.
Прошло более пяти лет с того времени, как на-
правления действий по обеспечению безопасно-
сти России были определены в Концепции нацио-
нальной безопасности РФ, утвержденной Указом
Президента РФ от 10.01.2000, и в Доктрине инфор-
мационной безопасности РФ (утверждена Указом
Президента РФ от 9.09.2000). В этих важных госу-
дарственных актах, в частности, отмечалось, что
«обеспечение национальной безопасности Рос-
сийской Федерации... также включает в себя про-
тиводействие негативному влиянию иностран-
ных религиозных организаций и миссионеров»,
а в качестве наиболее опасных угроз информаци-
онной безопасности указывалось на деятельность
«тоталитарных религиозных сект». Прошли годы,
но мы по-прежнему не можем сегодня сказать,
что российская система образования свободна от
проникновения в нее тоталитарного сектантст-
ва. Отпуская ребенка в школу или отправляя его
в высшее учебное заведение (порой в другой го-
род), родители не могут чувствовать себя спокой-
но. Они не уверены, что их дети в безопасности,
что они хотя бы в какой-то степени защищены от
угрозы быть вовлеченными в тоталитарную сек-
ту, причем нередко непосредственно в учебном
учреждении или неподалеку от его стен.
Встревоженные продолжающейся духовной
агрессией против нашей державы, мы обраща-
145
емся к названным властным структурам и рос-
сийской общественности с призывом объеди-
нить усилия в деле противостояния экспансии
тоталитарных сект. Мы глубоко убеждены, что
единственным гарантирующим успех этого про-
тивостояния подходом может быть системный
подход, предполагающий совместные действия
«единым фронтом» со стороны органов власти и
общественности. Подобный подход нуждается в
незамедлительной и синхронной его реализации
с целью осуществления стратегии опережающе-
го действия, а не запоздалого реагирования на ту
или иную уже состоявшуюся сектантскую акцию,
как это имело (в лучшем случае) место до сих пор,
в результате чего деятельность сектантов безнака-
занно принимала все более активный, широкий и
изощренный характер.
Не секрет, что зачастую сетуют на несовершен-
ство законодательства. Само по себе улучшение
законодательной базы можно только приветст-
вовать. Но нельзя все надежды возлагать лишь на
изменение правовых норм и дожидаться его дли-
тельное время. Мы предлагаем немедленно по-
ставить заслон проникновению тоталитарных
сект в российскую систему образования путем
вскрытия многочисленных и разноплановых на-
рушений сектантами законов, уже действующих
ныне в России. На поверхности лежит тот факт,
что деятельность сект протекает либо в обход за-
конов, либо с их прямыми грубейшими наруше-
ниями. Обнаружить это попрание законов и ули-
чить их виновников при желании не составляет
146
особого труда. Российское общество кровно за-
интересовано в этом, дело за проявлением поли-
тической воли со стороны властных структур.
Пора положить конец ничем не оправданному
попустительству преступным действиям лиде-
ров сект. Укажем на ряд возможных направлений
подобной деятельности.
1.	Ведущую роль в процессе регистрации то-
го или иного религиозного объединения (как и
общественной организации) играет устав. По-
этому положительное решение вопроса о реги-
страции — это прежде всего удачно и «правиль-
но» составленный устав. А то, насколько реальная
деятельность зарегистрированного религиозного
объединения (или общественной организации)
соответствует заявленным в уставе целям, на
практике оказывается моментом даже не второ-
степенным, а вообще несущественным. Происхо-
дит это потому, что органы Министерства юсти-
ции на местах имеют в соответствующих отделах
или департаментах штат в составе трех-четырех
человек, которые физически не имеют возмож-
ности обеспечить контроль за деятельностью уже
зарегистрированных организаций, едва справля-
ясь с текущей работой по регистрации таковых.
Исходя из этого печального обстоятельст-
ва необходимо в первую очередь провести тща-
тельный анализ соответствия уставным целям
и задачам реальной деятельности тоталитар-
ных сект, сумевших так или иначе добиться ре-
гистрации в Минюсте, а также тех обществен-
ных организаций культурно-просветительского
147
характера, под камуфляжем которых предпочли
скрывать свою сущность некоторые тоталитар-
ные секты.
2.	Одним из важных каналов эскалации в Рос-
сию тоталитарного сектантства является корпус
зарубежных миссионеров, которые с начала 90-х
годов зачастую беспрепятственно проникают в
нашу страну. В связи с этим необходимо реши-
тельно устрожить визовую политику в отноше-
нии подобных лиц. При этом следует иметь в
виду, что многие сектантские миссионеры скры-
вают подлинные цели своего пребывания в РФ,
рядясь в преподавателей иностранных языков,
тренеров по восточным единоборствам, перевод-
чиков в различных фирмах, бизнесменов и др.
3.	Не менее важным каналом проникновения
в Россию и упрочения здесь тоталитарных сект
служит мощная финансовая поддержка от их за-
рубежных миссионерских центров. В большин-
стве случае речь идет не о банковских операци-
ях, а о типичном «черном нале», когда эмиссары
той или иной секты годами ухитряются заво-
зить в Россию элегантные кейсы, набитые валю-
той. Для предотвращения такой несанкциониро-
ванной денежной подпитки тоталитарных сект
следует в рамках специфики и компетенции со-
ответствующих служб проверить такие состав-
ляющие аспекты хозяйственной деятельности
всякого юридического лица, как:
а)	источники финансирования деятельности
секты (в том числе обратить особое внимание на
финансирование ее издательской деятельности,
148
ибо отдельные секты выпускают в России свои
периодические издания, отличающиеся столь вы-
сокой полиграфической базой, что возникает не-
вольное сомнение, как не имеющая прозрачных
поступлений крупных сумм организация способ-
на годами осуществлять подобное издание);
б)	налоговая дисциплина, включая такие ас-
пекты, как оплата труда штатных функционеров
сект (здесь процветает практика конвертов с дол-
ларовыми вложениями при полном отсутствии
ведомостей), уплата (или неуплата) налогов за
доход от распространения упомянутых журналов
и иных печатных изданий, наличие (или отсутст-
вие) отчислений в Пенсионный фонд от заработ-
ной платы сектантских функционеров, являю-
щихся гражданами РФ, и т. д.;
в)	проверка оснований и условий аренды по-
мещений, которые занимают секты под свои раз-
личные офисы, молитвенные помещения, так
называемые центры, которые в ряде сект функ-
ционируют в качестве неимоверно тесных обще-
житий, созданных из обычной двух- или трех-
комнатной квартиры, где размещают на ночлег
десятки людей, основную часть времени ведущих
неоплачиваемую работу на секту (и к тому же за-
частую нарушающих установленный режим ре-
гистрации прибывающих в Москву). Во всех
этих случаях имеет смысл проверить как соответ-
ствие используемого сектантами помещения его
кадастровой категории, так и то, на каких усло-
виях собственник квартиры предоставил ее под
офис или «центр» (здесь также процветает валют-
149
ный «черный нал», а незаконный доход владельца
квартиры полностью выведен из-под предусмот-
ренного законом налогообложения).
Понятно, что осуществление всего приведен-
ного перечня возможных мер по профилакти-
ке проникновения тоталитарных сект в систему
российского образования и негативного их воз-
действия на наше общество в целом требует про-
думанных и согласованных действий. Нам пред-
ставляется, что консолидация всех здоровых сил
россиян вокруг решения этой важной задачи мо-
жет быть достигнута созданием на уровне всех
субъектов РФ, а также на уровне крупных муни-
ципальных образований Общественных советов
по предупреждению противоправных действий
в сфере духовной безопасности. В такие советы
должны войти:
-	представители всех традиционных для Рос-
сии конфессий (с учетом этно-конфессио-
нальной специфики каждого региона);
-	светские ученые-религиоведы;
-	представители правоохранительных орга-
нов из состава их структур по связям с об-
щественностью;
-	представители комитетов по делам моло-
дежи;
-	педагогическая и родительская обществен-
ность.
Функциями таких Общественных советов мо-
гут стать:
-	выработка квалифицированных эксперт-
ных оценок в помощь органам Минюста
150
на местах в процессе регистрации новых
религиозных объединений;
-	контроль за деятельностью уже зарегист-
рированных религиозных объединений;
-	внесение инициативы внеплановой про-
верки регистрирующими органами Мин-
юста или Прокуратурой деятельности того
или иного зарегистрированного религиоз-
ного объединения в случае выявления об-
щественностью фактов несоответствия его
деятельности заявленным уставным це-
лям;
-	широкое, доступное и своевременное ин-
формирование через СМИ населения дан-
ного субъекта РФ или крупного муници-
пального образования об опасности, про-
истекающей от появившихся или выяв-
ленных на их территории тоталитарных
сект, их характерных признаках и спосо-
бах противостояния действиям сектантов
по вовлечению в секту.
Особое внимание мы хотим обратить и на та-
кой немаловажный фактор, осложняющий рабо-
ту по противодействию проникновению в рос-
сийскую систему образования тоталитарных сект,
как не однажды имевшие место активные усилия
сектантов по созданию агентов своего влияния,
которыми в той или иной форме становились
представители органов и учреждений образова-
ния — от ответственных работников министер-
ства или региональных и муниципальных управ-
ленческих структур до директоров школ и про-
151
фессорско-преподавательского состава высших
учебных заведений, включая ведущие столичные
вузы. Проблема ангажированности чиновни-
ков или ученых тоталитарными сектами явля-
ется весьма деликатной. Однако россияне не мо-
гут и не хотят мириться с тем, что тот или иной
мотив побуждает порой названных лиц не только
попустительствовать проникновению в школы и
вузы сектантов, но и оказывать им в этом самую
прямую поддержку, принимавшую подчас поис-
тине «бульдозерный» характер (вспомним пла-
чевный пример с массовым введением в систему
школьного образования России в первой полови-
не 90-х годов системы нравственного воспитания
учащихся по разработанному тоталитарной сек-
той Муна учебному курсу «Мой мир и я»).
Примеров сотрудничества ряда российских по-
литиков, общественных деятелей, ученых и даже
некоторых сотрудников силовых структур с тота-
литарными сектами за последние полтора десяти-
летия можно привести немало, и каждый из них
в своем роде одиозен. С горечью можем конста-
тировать, что рядом лиц подобное сотрудничест-
во продолжается и ныне. Особую озабоченность
вызывает тот факт, что среди таких вольных или
невольных пособников тоталитарных сект встре-
чаются и те, кто по характеру занимаемой долж-
ности или своей профессии являются носителя-
ми важных государственных тайн.
В полной мере понимая щекотливость пред-
лагаемой намй меры, мы настаиваем на предель-
ной осторожности и тактичности выяснения это-
152
го вопроса, поскольку речь идет о живых людях
и их репутации в глазах общественного мнения.
Тем не менее полагаем, что соображения щепе-
тильности невольно отступают на второй план,
когда речь идет о безопасности россиян и нацио-
нальной безопасности в целом. Когда мы сталки-
ваемся с фактом сотрудничества того или иного
лица с тоталитарной сектой, прежде всего необ-
ходимо выяснить, насколько это лицо осведомле-
но о подлинном характере организации, с кото-
рой оно сотрудничает.
Наиболее безболезненным нам представля-
ется направление такому лицу информацион-
но-аналитического обзора о деятельности той
секты, с которой оно публично сотруднича-
ет. После такого оповещения это лицо может
заявить, что не располагало ранее необходимой
информацией или было введено в заблуждение
руководством секты, и прекратить сотрудниче-
ство с ней. Если же и после подобной информа-
ции данное лицо будет упорно продолжать свя-
зи с тоталитарной сектой, значит, оно сделало
свой осознанный выбор.
Отдавая себе отчет в том, насколько сложно
(уже в организационно-техническом плане) на-
ладить предлагаемую нами схему профилакти-
ки проникновения тоталитарных сект в систему
российского образования, мы предлагаем для на-
чала использовать богатый практический опыт
действующих на территории Российской Феде-
рации информационно-аналитических религио-
ведческих центров, объединяющих вокруг себя
153
опытных специалистов из числа как представи-
телей традиционных конфессий, так и светских
ученых, а также обладающих солидной базой ма-
териалов и документов, характеризующих дея-
тельность тоталитарных сект.
Как ни сложна поставленная задача, решать ее
необходимо, а откладывать решение недопусти-
мо. От успешного противостояния россиян то-
талитарным сектам зависит безопасность нашей
молодежи и всего нашего общества!
От имени и по поручению участников секции
«Духовность и псевдодуховность
в российской системе образования»,
единогласно принявшей текст этого Обращения,
его подписал рабочий президиум секции в составе:
профессор А. Л. Дворкин,
доктор философии, кандидат богословия
протоиерей Александр Новопашин,
кандидат исторических наук, доцент
священник Лев Семенов
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ЦЕНТРЫ
ИНФОРМИРОВАНИЯ О СЕКТАХ
В РОССИИ И БЕЛОРУССИИ
Российская ассоциация центров изучения ре-
лигий и сект (РАЦИРС)
Президент — профессор Александр Леонидо-
вич Дворкин
Вице-президент — протоиерей Александр Но-
вопашин
Вице-президент — протоиерей Александр Ша-
банов
Ответственный секретарь — священник Лев
Семенов
Адрес: 119361, Москва, ул. Озерная, 42, оф. 428
Телефакс: (495) 785-36-34; e-mail: iriney@vinchi.
ru; http://iriney.vinchi.ru
Центр религиоведческих исследований во
имя священномученика Иринея, епископа Ли-
онского
Президент — профессор Александр Леонидо-
вич Дворкин
Вице-президент — диакон Михаил Плотников
Адрес: 119361, Москва, ул. Озерная, 42, оф. 428
155
Тел./факс: (495) 785-36-34; e-mail: iriney@vinchi.
ru; http://iriney.vinchi.ru
Новосибирское отделение Центра религио-
ведческих исследований во имя священному-
ченика Иринея» епископа Лионского
Заведующий центром — протоиерей Алек-
сандр Новопашин
Адрес: Новосибирск, ул. Советская, 1а
Тел./факс: (3832) 23-54-40; e-mail: sobor@online.
sinor.ru; http://nevskiy.orthodoxy.ru
Саратовское отделение Центра религиовед-
ческих исследований
Руководитель — Александр Валерьевич Кузь-
мин
Тел.: 8-917-304-9817, 8-917-202-2181; e-mail:
anticekta@gmail.ru; http://www.anticekta
Информационно-аналитический центр во
имя святителя Марка Ефесского
Руководитель — протоиерей Александр Ша-
банов
Адрес: 170006, Тверь, набережная Афанасия
Никитина, 38
Тел.: (4822) 34-37-38 (Миссионерский отдел);
тел./факс: (4822) 55-77-19 (храм Воскресения Хри-
стова); e-mail: sviona@rambler.ru
Центр реабилитации жертв нетрадицион-
ных религий во имя преподобного Иосифа Во-
лоцкого
156
Руководитель — священник Никита Суро-
вейкин
Адрес: Екатеринбург, ул. К. Маркса, 31. Кре-
стовоздвиженский мужской монастырь.
Прием по средам с 12.00 до 16.00
Тел.: (3432) 62-39-50 (звонить только в часы
приема)
Информационно-консультационный центр
по проблемам сект и оккультизма
Руководитель — Максим Валериевич Степа-
ненко
Адрес: 450103, Уфа, ул. Сочинская, 29
Прием по вторникам и средам с 13.00 до 17.00
Тел.: (347) 256-18-41; пейджер: (3472) 37-23-37
(аб. 2243); e-mail: rb-antisect@mail.ru
Миссионерский отдел Тульской епархии
Председатель — протоиерей Олег Кузьминов
Зам. председателя — Алексей Викторович
Ярасов
Адрес: 300041, Тула, ул. Коминтерна, 6
Тел.: 8-920-275-7276; e-mail: yarasov@yandex.ru
Миссионерский отдел Санкт-Петербургской
епархии
Председатель — священник Георгий Иоффе
Адрес: 193167, Санкт-Петербург, наб. р. Мона-
стырки, 1, кв. 146
Тел.: (812) 710-36-27; e-mail: missiaspb@mail.ru;
http://www.missiaspb.narod.ru; www.missia.spb.ru
157
Камчатский апологетический центр святите-
ля Ермогена (Петропавловск-Камчатский)
Руководитель — священник Михаил Неверов
Адрес: 683024, Петропавловск-Камчатский, ул.
Владивостокская, 30
Часы работы: среда 19.00—21.00
Тел.: 8-962-282-1716; e-mail: apistos@mail.ru
Ярославский антисектантский центр «Граж-
данская безопасность»
Руководитель — Мухтаров Евгений Олегович
Адрес: 150020, Ярославль, пр-т Авиаторов, 135-3
Тел.: (452) 35-90-37; e-mail: relinfo@rambler.ru;
http://relinfo.by.ru
Антисектантский проект «Гнев» (Новгород
Великий)
Руководитель — Александр Игоревич Чаусов
Тел.: 8-921-692-5832; e-mail: aleshausov@mail.ru
Информационно-консультационный центр
во имя преподобного Иосифа Волоцкого при
Белорусском Экзархате
Координатор центра — Владимир Александ-
рович Мартинович
Адрес: 220004, Минск, ул. Раковская, 4
Тел.: (017) 206-44-12; e-mail: nrm@open.by;
http://www.sppsobor.by/SPPS_pages/Center/center.
html
СОДЕРЖАНИЕ
КАК ЗАЩИТИТЬ СЕБЯ И СВОИХ БЛИЗКИХ
ОТ ТОТАЛИТАРНЫХ СЕКТ
Предисловие ................................... 3
10 вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие
для тех, кто не хочет быть завербованным.....8
Что такое тоталитарные секты...................52
Религия, которая убивает...................... 58
ПРИЛОЖЕНИЯ
Что делать, если ваш близкий попал в секту.....93
Юридические советы............................101
О псевдохристианских сектах, неоязычестве
и оккультизме..............................112
Тоталитарные секты и демократическое
государство................................117
159
Наиболее известные деструктивные тоталитарные
секты и группы, обладающие значительным
числом признаков таковых, а также оккультные
центры и движения, действующие в России,
Казахстане и на Украине....................131
О необходимости системного подхода в деле
профилактики проникновения тоталитарных
сект в российскую систему образования ......143
Исследовательские центры информирования
о сектах в России и Белоруссии..............155
Александр Дворкин
Как защитить себя и своих близких от тоталитарных сект
Подписано в печать 09.10.2006.
Формат 70*100/32. Бумага офсетная. Печать офсетная.
Объем 5 п. л. Тираж 10 000 экз. Заказ № 470
Православное Сестричество во имя преподобномученицы Елизаветы.
127287 Москва, 2-я Хуторская, 40.
Отпечатано в типографии Патриаршего
издательско-полиграфического центра г. Сергиев Посад.
Александр Дворкин
КАК ЗАЩИТИТЬ СЕБЯ И СВОИХ БЛИЗКИХ ОТ ТОТАЛИТАРНЫХ СЕКТ