Фонд историко-кулыурологаческих исследований им. К.В.Иванова
Владимир Алмантай
СУВАРЫ -
предки чувашей
Очерки
Чебоксары — 2008

УДК 94(470.344)
ББК63.3(2Рос.Чув)
А51
Рецензенты:
доктор исторических наук В.П. Иванов,
зав. отделом археологии ЧГИГН Е.П. Михайлов
Алмантай В.Н.
Сувары — предки чувашей. Очерки. — Чебоксары, 2008. —
116 с.
В книге молодого и пытливого автора в очерковой форме рассматриваются
вопросы истории и культуры волго-камских суваро-булгарских племен,
прослеживаются этнокультурные параллели между ними и чувашским
народом, анализируются общие и особенные черты в суваро-булгарских и
чувашских костюмных украшениях и ювелирных изделиях.
Рассчитана на широкий круг читателей.
© В.Н. Алмантай (Иванов), 2008
© Фонд историко-культурологических
исследований им. K.B. Иванова, 2008

«Человек будущего — это тот,
у которого самая длинная память»
(Ф. Ницше)
ПРЕДИСЛОВИЕ
В VII—VIII веках конгломерат суваро-булгарских пле-
мен, теснимый арабами, покидает обжитые места в пред-
горьях Кавказа и низовьев Волги и переселяется в Сред-
нее Поволжье и Прикамье. Сувары заняли бассейны рек
Большая Утка и Малый Черемшан, славившиеся своими
черноземными полями1. В Среднем Поволжье сувары ока-
зались в среде финно-угорских племен, где в силу своей
многочисленности и более высокой ступени обществен-
ного развития заняли главенствующее положение2. От фин-
но-угорских племен в быт пришлых народов вошли но-
вые обычаи, связанные с жизнью в лесных условиях. В
VIII веке в Среднем Поволжье образовался Булгарский
союз племен. В его составе сувары представляли большую
и устойчивую этническую общность, тем более, что они
еще в Хазарском каганате начали консолидироваться в
народность3. В условиях оседлого образа жизни на новом
месте шел процесс развития земледелия, ремесла, нала-
живались связи с соседними народами и землями. Это
обстоятельство способствовало появлению предпосылок
для образования государственного объединения суварс-
ких племен4.
В средневековых арабских источниках имеются сведе-
ния о том, что в начале X века население Волжской Бул-
гарии состояло из четырех племенных групп, подчинен-
ных булгарскому царю — булгар, суваров (савиры, субары,
сабиры), эсегелей и берсула. Писатель первой половины
X века Ибн-Русте сообщал, что «все булгарские племена
относительно образа жизни стоят на одной ступени»5. Ибн-
Хаукаль — арабский географ-путешественник — свидетель-
ствует об едином их языке: «язык сувар и булгар подобен
языку хазар»6. В результате трехсотлетнего пребывания в
3

Алмантай В.Н.
составе Хазарского государства сувары и булгары унасле-
довали единую культуру и язык, руническую письмен-
ность7. Академик Н.Я.Марр указывал, что чувашский язык
есть остаток булгаро-хазарской группы языков средневе-
ковья8.
В X—XII веках Булгарское царство достигло своего рас-
цвета. Ремесленное производство, культура земледелия и
скотоводства находились на высоком уровне развития,
государство имело широкие международные связи. В про-
цессе культурного и экономического развития государ-
ства продолжается ассимиляция булгар и суваров финно-
угорского населения, небольшие племена сливаются с
более крупными. В этом этногенетическом процессе верх
взял суваро-булгарский язык. В этот период завершился
процесс формирования суваро-булгарской народности,
начавшийся в X веке в составе Булгарского государства.
В XI—XIV веках в северо-западной части современной
Чувашии формировались верховые сувары (вирьялы)9. В
культуре вирьял наблюдается много общего с соседними
народами Среднего Поволжья и в народном костюме, в
характере строительства жилища, в древних верованиях и
даже в физическом типе10. Как нам представляется, вирь-
ялы — это потомки преимущественно пришлых суварс-
ких племен. У вирьял долго сохранялось язычество с яр-
кими ее проявлениями в материальной и духовной
культуре, в искусстве.
В 1236 году после длительной борьбы Волжская Бул-
гария оказалась под властью и гнетом монголо-кипчакс-
ких феодалов во главе с ханом Бату. Их нашествие на-
несло смертельный удар политическому и культурному
могуществу суваро-булгар: страна была разорена, горо-
да разрушены. Население начало искать новые места для
поселения и находило убежища в лесах11. В начале XIV
иска в результате постоянных набегов орд кочевников с
юга сувары и булгары вынуждены были переселиться с
левобережья Волги на ее правобережье. На данной
4

территории шел процесс формирования низовых сувар
(анатри). В культуре анатри местные волжские черты пред-
ставлены слабее. Анатри — это потомки смешанного бул-
гаро-суварского населения. Не случайно также, что
именно у анатри были распространены обычаи мусуль-
манства12.
В живописном альбоме «Народы России» (изд. 1880
года) на основании более ранних известий описывается
один из обычаев чувашей-язычников, согласно которому
они имели по нескольку жен; кроме того, так как у чува-
шей жены ценились по работе, то случалось прежде, что
ленивых муж выгонял из дома, как ненужную вещь, не
заботясь нисколько об их дальнейшем существовании. Что-
бы иметь работящую помощницу, чуваши женились вслед
затем на других13.
Группа средненизовых сувар (анат енчи) сложилась в
XIII—XV веках. По культуре анат енчи ближе к анатри, а
по языку к вирьялам. Как полагают, анатри и анат енчи в
большей мере сохранили этнические черты своих суваро-
булгарских предков14. А религия их в XVII—XVIII веках
представляла собой языческо-исламский синкретизм15.
По мнению Д.Ф.Мадурова, современные чуваши сфор-
мировались в результате оттока (и последующей концен-
трации) земледельческого населения (в основном сувар)
Волжской Булгарии в лесные чащобы северных булгарс-
ких провинций Поволжья, вызванного вторжением и за-
селением кочевыми племенами их территории в XIII—
XV веках16.
С XV по начало XVIII века все три вышеуказанные
группы сувар постепенно слились в единую народность,
причем все еще под этническим названием сувары. В на-
чале XVIII века, в связи с насильственным крещением,
народу запретили исповедовать прежнюю свою («язычес-
кую») религию, начали забываться национальные име-
на, остался в прошлом и этноним. Исчезли арабографи-
ческая и руническая письменности.
5

Алмантай В.Н.
Профессор философии, протоиерей Казанской духов-
ной семинарии В.П.Вишневский издал в 1832 году «Бук-
варь для обучения чтению по-чувашски», «Словарь чу-
вашского языка», «Краткую священную историю» и
«Сокращенный катехезис» на чувашском языке, в 1836
году — «Начертание правил чувашского языка» и «Рус-
ско-чувашский словарь».
В 1868 году И.Я.Яковлев основал первую чувашскую
школу в Симбирске. В 1872 году выпустил новый чувашс-
кий букварь на основе низового диалекта17. Чуваши от своих
суваро-булгарских предков наследовали свой язык, а с
ним устного народного творчества и декоративно-при-
кладного искусства, базовые элементы костюма, предме-
ты украшений, типы жилищ, планировку поселений,
кузнечное производство, и т.д. По описанию Н.И.Ашма-
рина, до принятия христианства у чувашей широко бы-
товал суваро-булгарский обычай выражения почтитель-
ности и приветствия поклоном с открытой головой и
обязательным держанием головного убора под мышкой,
что отразилось и в пословице: «Ваттисен самахне сёлёке
хул айне хурса итлеме калана, тессё» («Велено слова стар-
ших слушать, держа шапку под мышкой»)18.
Профессором В.Д.Димитриевым опубликована инте-
ресная легенда, записанная в 1970 году Н.И. Егоровым. В
городе Саре у некоего царя росла красавица-дочь Хунтес-
лу. Отец никому не показывал ее. Но ее посещал сын Сол-
нца, и она забеременела. Отец, рассердившись, укрыл ее
в золотой лодке, которую пустил в море. Лодка сияла от
лучей Солнца. И ее заметили два богатыря — Болгар и
Сувар. Стали делить находку. Болгар говорит: «Мне лодку».
Сувар: «Мне, что в лодке». Как пригнали лодку к берегу,
богатыри увидели в ней красавицу девушку-царевну. Су-
вар женился на этой девушке. Она родила ему много-мно-
го детей. От рода Сувара пошел чувашский народ19.
6

Кто мы — сувары или чуваши?
КТО МЫ - СУВАРЫ ИЛИ ЧУВАШИ?
Не угасает живой интерес чувашей к истории и куль-
туре своего народа. Чаще всего дискуссии возникают вок-
руг вопросов о том, кто такие «сувары», «булгары» и кто
такие «чуваши», откуда и когда появились эти названия,
что они означают?
В предлагаемой вниманию читателей книге хотелось
бы в какой то мере обсудить эти вопросы и, если удаст-
ся, дать на них сколько-нибудь доказательные ответы. В
основу книги положены сведения и факты из работ изве-
стных авторов разных эпох и разных стран, в том числе
современных ученых-историков. На основе логически вза-
имосвязанных материалов из различных источников ав-
тор излагает собственную точку зрения на средневековую
историю суваро-чувашского этноса.
Впервые в документах русской администрации этно-
ним «чюваша» применен, правда, по отношению к бе-
сермянам, в 1511 году1.
Собирательное понятие «чуваша» упоминается в кни-
ге австрийского дипломата С.Герберштейна «Записки о
Московии» (1521 год). В ней дается описание мест рассе-
ления, промыслов народов, рассказывается о богатстве
земель Среднего Поволжья2.
В русских летописях упоминание о чувашах зафиксиро-
вано в связи со строительством у устья реки Суры города
Васильсурска в 1524 году. Во время движения русского войска
к этому месту оно имело бой, причем побито было много
чувашей3. В этом случае слово «чуваш» относилось к наро-
дам, исповедующим язычество и проживающим на терри-
тории Среднего Поволжья. Это хорошо отражено на этног-
рафической карте Среднего Поволжья XVI—XVII веков,
составленной Н.Никольским в 1912 году. Согласно ей, на
правобережье от Суры до Волги в 1521 году жили предки
современных чувашей, а севернее, в районе Васильсурска,
в этот же период расселены были в основном черемисы.
7

Алмантай В.Н.
По мнению ряда татарских историков, в Казанском
ханстве термин «чуваш» обозначал ясачных людей, в ос-
новном сельских жителей, исповедовавших языческую
религию, в то время как городское мусульманское насе-
ление, главным образом служилые люди, в официальных
документах именовались «татарами»4.
«Народу возвращено самоназвание» — под таким заго-
ловком газета «Вечерняя Казань» 10 апреля 1992 года опуб-
ликовала сообщение Российского информационного аген-
тства (РИА). В нем говорится: «Возвращено исконное
самоназвание «бесермяне» этнической группе, прожива-
ющей в северных районах Удмуртии. Постановление об
этом принял Совет Министров республики»5.
Н.В.Никольский указывает, что ясачные чуваши (мор-
два, марийцы, удмурты, татары, русские) — есть тяглое
население Среднего Поволжья, в XVI—XVIII веках пла-
тившее феодальному государству ясак — ренту-налог6.
Н.М.Карамзин упоминает о чувашах под 1524 годом,
но не раскрывает, на каком основании рядом с череми-
сами, клявшимися в верности Сафа-Гирею, он ставит и
чувашей. По мнению В.А.Сбоева, Н.М.Карамзин употреб-
ляет его здесь per anticipationem7.
Как пишет профессор Казанского университета сере-
дины XIX века В.А.Сбоев, народ под названием «чуваш»
долгое время был вовсе неизвестен и восточным, и за-
падным историкам и географам: «только в середине XVI
столетия он вдруг явился в истории». По другим данным,
известно, что название «чуваш» упоминается впервые в
русских актах в 1510 году, а в летописях только в 1521
году. До этого времени ни греческие, ни западноевропей-
ские (В.Д.Димитриев и др.), ни русские, ни арабские пи-
сатели, из которых особенно последние издавна хорошо
знали здешний край, не говорят об этом народе ни слова8.
В работах арабских историков, ранних летописных ис-
точниках чуваши, как полагают ученые, выступали под
этнонимом «сувары», в источниках XIV—XV веков — «вол-
8

Кто мы — сувары или чуваши?
жские булгары». В русских и западноевропейских источ-
никах XV — начала XVIII века жители правобережной и
левобережной части Среднего Поволжья чаще всего на-
званы «горными черемисами». Изучив архивные источни-
ки допетровского времени, В.К.Магницкий пришел к важ-
ному выводу о том, что население Чувашского края в
актах и грамотах называлось «черемисой» или « татара-
ми». Он резюмировал: «Приводимая ниже грамота может
служить указателем того, до какой степени произвольно
в старые годы проводились в грамотах названия инород-
ческих племен». А в другой статье по этому вопросу
В.К.Магницкий прямо указывал: «Посильные наши ро-
зыски по поводу представленных копий привели нас к
выводу, что именем «черемиса» до 1-й ревизии (1718—
1722 гг.) в актах именовались официально присурские чу-
ваши»9. Об этом же пишет видный чувашский этнограф и
историк середины XIX в. С.М.Михайлов. Он отмечает, что
имя «чуваш» не было известно, вероятно, потому, что
народ этот скрывался под общими названиями «орды»
или «татары». Для доказательства он представляет старин-
ную грамоту, данную чувашам в 1689 году в соцарствова-
ние великих государей Иоанна и Петра Алексеевичей и
государыни Софии Алексеевны, на владение земельны-
ми угодиями, называемыми Масловым островом. В дан-
ной грамоте чуваши названы «горными татарами». «Вслед-
ствие сего должно убедиться, что чуваши действительно
скрывались у летописцев русских под именем татар, с
которыми они поживали несколько веков в Казанском
царстве»10.
По мнению автора настоящей книги, слово «чуваш»
не является этнонимом. Изучив труды дореволюционных
ученых-историков, я пришел к выводу, что чувашский
этнос до начала XVIII века не знал, что их «окрестили»
чувашами.
Известный русский государственный деятель князь
А.М.Курбский, участник похода на Казань (впоследствии
9

Ллмантай В.Н.
за мошенничество бежал от царского суда в Литву), од-
ним из первых отметил, что «горные черемисы» — это
чуваши: «горная черемиса, а по их чуваша зовомая, язык
особливый»11. Это выражение мошенника так понравилось
некоторым нашим историкам, что они постоянно его
цитируют.
Свидетельством того, что чуваши произошли от суварс-
ких предков, служит марийское название чувашей — «суаз»,
на что обратил внимание еще И.Н.Смирнов. Н.ИАшмарин
отмечает, что горные мари именуют чувашей суасла мари,
т.е. «суасские люди», а татар они называют своим име-
нем12. По предположению Н.И.Ашмарина, чуваши свое имя
в старину произносили несколько иначе, чем теперь: суас,
суав, сывас12.
Профессор В.В.Николаев указывает, что и теперь так
называют чувашей башкиры — «сыуаш, суваш». Совре-
менные казанские татары чувашей называют « чуваш —
чуаш (сюаш)»14. Чебоксарский предприниматель С.Г.Сар-
дарян, неоднократно бывавший на родине отца в Арме-
нии, обратил внимание на то, что тамошние старожилы
по сей день чувашей называют «суваши» или «сувары».
По мнению ряда исследователей, племенное имя «су-
вар» стало этнонимом чувашской народности. А.П.Кова-
левский, анализируя рукопись Ибн-Фадлана о путешествии
в Волжскую Булгарию, подчеркивает, что в Мешхедской
рукописи слово «суван» нужно читать как «суваз», «су-
вар» с точкой над «р». Название этого народа в тексте
встречается лишь один раз, что затрудняет толкование
его. Однако неоднократно упоминается наименование го-
рода Сувар, названного, как было принято у булгар, по
имени племени. По предположению А.П.Ковалевского,
слово «суваз» произносилось несколько по другому — «са-
ваз». Что касается двоякого произношения одного и того
же наименования («суваз» и «сувар»), то оно объясняет-
ся, по А.П.Ковалевскому, наличием в булгарском языке
«р» и «з» диалектов, как об этом свидетельствуют приме-
10

Кто мы — сувары или чуваши?
ры передачи других наименований (Джаушыз — Джау-
шир, булгар — баргаз)15.
На реке Утка недалеко от Великого Булгара располо-
жен большой город Сувар. Эль-Балхи сообщает, что число
жителей его достигало 10 000 человек. Академик Н.Я.Марр
на основе анализа лингвистического материала доказал,
что город Сувар (или Савир) принадлежал чувашам16. Го-
род Сувар сыграл большую роль во внутренней жизни Бул-
гарского государства в X веке. Как показали исследования
Н.Я.Марра, Сувар есть название города и одновременно
племенное, под которым, надо понимать чувашей17.
В середине же X века в письме хазарского царя Иосифа
Сувар указан как центр суварского народа. Перечисляя под-
властные ему народы, Иосиф дважды упоминает сувар,
причем в первый раз они указаны на левобережье Волги, а
во второй раз — и на правобережье. Письмо Иосифа отразило,
по-видимому, факт расселения сувар не только на левобе-
режной, но и на правобережной территории Средней Вол-
ги, что вполне подтверждается археологическими данными.
Географ XI века Махмуд Кашгарский на карте, при-
ложенной к словарю тюркского языка, город Сувар по-
мещает на западном берегу реки Итиль (Волги). На пра-
вом берегу Волги, на земле буртасов, помещает сувар
арабский географ XII века ал-Идриси18.
Суварские племена при вынужденных переселениях
переносили на новые места древние названия своих горо-
дов. На Венецианской карте 1367 года Франциско и До-
минико Пицигано на месте г.Чебоксары изображен город
без указания названия. На карте Фра — Мауро 1459 года
на месте современного города Чебоксары указан город «Веда —
Суар»19. Археологический материал, найденный на терри-
тории г. Чебоксар во время раскопок под руководством
В.Ф.Каховского в 1969—1973 годах, подтверждает, что го-
род Веда Суар был основан в XIII веке.
Сувары, переселяясь на новые места по речкам, озе-
рам, урочищам, давали им свои, уже привычные для них,
11

Алмантай В.Н.
названия. Например, в Пестречинском районе современ-
ного Татарстана село Янсувары расположено в пойме
Меши, вдоль речушки Нырсинка. И уже давно доказано,
что все гидронимы, топонимы и вообще почти все гео-
графические названия с корнями «вар», «нер», «ныр»,
«су», «упа», «ян», и т.п. на территории Татарстана совпа-
дают с множеством зарегистрированных названий рек,
озер, селений и урочищ в Подмосковье и Чувашской Рес-
публике20 (например, д. Иккасси (Икково), д. Супар (Ал-
бахтино), д. Сурамварри (Сормавары), д. Сене Саръел
(Синь-Сурьял), Нереш (Нюрши), Янсакасси (Янзакасы),
Синькасы (Сенькасы) и т.д.).
В своде «Археологические памятники Татарской АССР»
относительно Янцеварского (Янсувар) кладбища сказано:
«К северо-западу от села находится место старого клад-
бища, предположительно датированное XV—XVI веком.
Как предполагается — это языческое кладбище, где сто-
яли надгробные камни с надписями в виде арабской вязи
вплоть до XIX века»21. Недалеко от Янсувар в пойме Меши
находятся Нырсувар, Темяш-Нырсувар и Иксувар. Все эти
села были основаны примерно в одно время. Остались ли
потомки народа сувар в этих селах или переселились в
другие места — нам неизвестно. Ясно одно, что названия
сел сохранились по сей день. В одежде местных жителей
прослеживается схожесть элементов костюма с чувашс-
кими, девичьи головные уборы украшены обычно бисе-
ром и монетами22. В религиозных верованиях выявляются
параллели с суваро-чувашскими культами, как, напри-
мер, в молении о дожде (думйр чук). В середине 60-х годов
XX века в Янсуварах было зарегистрировано массовое язы-
ческое моление о дожде23.
Бежавшие от монголо-татарских завоевателей суваро-
булгарские мусульмане массово переселялись с левобере-
жья Волги и из южных районов правобережья в бассейны
нижней Свияги и Цивиля, возвращались к язычеству24.
Сувары-булгары в процессе своего формирования, в от-
12

Кто мы — сувары или чуваши?
личие от левобережных казанских татар, не испытывали
влияние кипчаков25 и ислама, продолжали жить, придер-
живаясь своей старой языческой идеологии и культуры.
Такая консервация, вызванная необходимостью этничес-
кого выживания, весьма отрицательно сказалась на уров-
не цивилизованности народа, вновь возвращая его к ро-
доплеменным условиям. В результате такого регресса даже
былое понятие «ял» (государство) постепенно трансфор-
мировалось и стало означать лишь сельскую общину.
Таким образом, в XIV—XVI веках суварский (чувашс-
кий) этнос выжил благодаря строгой канонизации своей
языческой культуры. Принявшие ислам чуваши быстро ота-
таривались26. Для чуваша или мари и мордвы, выражение
«принять мусульманство» тождественно выражению «уйти
в татары»: по принятии ислама тотчас оставляется родной
язык, национальный костюм, национальные обычаи, и
все это заменяется татарским. «Чувашенин, принявший
мухаммеданство, уже стыдится именоваться чувашенином
и говорить по-чувашски, а называет себя татарином. «Я не
чувашенин, т.е. не язычник», мыслит он; « я татарин, т.е.
правоверующий»27. Здесь Г.Комиссаров подчеркивает, что
слово «чуваш» имеет значение собирательное для наро-
дов, продолжавших жить в своем язычестве.
Гали Еникеев, опираясь на выводы Ахметзаки Валиди
Тугана и русских «дореволюционных» ученых, пишет:
«Булгары — это название сообщества (народов), говорив-
ших на разных языках и исповедующих различные рели-
гии. Булгар — это название сообщества (государства), об-
разованного тюркскими племенами.
Предки нынешних марийцев, мордвы, удмуртов —
племена финских народностей, а предки нынешних ка-
занцев, чувашей, мишарей, башкир — племена тюркс-
кие, все они являлись подданными Булгарского хана и
носили собирательное название «булгары». А народ, ко-
торый более основательно назывался именем булгар —
был тюркским племенем, это предки нынешних чувашей
13

Алмантай В.Н.
и предки татар (в определенной мере) тоже. Это племя
было правящим в государстве. Язык древних булгар пред-
ставлял собой нечто среднее между татарским и чувашс-
ким, но представляется, что чуваши сохранили язык бул-
гар лучше, чем татары»28. Из-за вхождения сувар в союз
гуннов и наличия в современном чувашском языке тюрк-
ских слов, некоторые историки чувашей относят к тюрк-
ским народам, другая часть их оппонентов утверждают,
что суваро-чуваши не входят в тюркскую группу.
В Волжской Булгарии престижно было называться «бул-
гарин» (суваро-булгар, бигеро-булгар и т.д.), но при этом
совсем не обязательно было относиться к этой нацио-
нальности. Историки пока не могут сказать, каково было
самоназвание булгарской народности. Предки марийцев
называли булгар «суасами», а предки удмуртов — «бигера-
ми»29. Скорее всего, в слове «бигер» со временем произош-
ла замена звука «л» на «г», т.е. «билеры» превратились в
«бигеры». Народа «бигеры», «билеры» в Волжской Булга-
рии не было. Вероятно, и после образования единой на-
родности названия прежних крупных племенных групп —
булгар и сувар — продолжали бытовать. Не исключена воз-
можность, что та часть булгарской народности, которая
исповедовала ислам, в XIII—XIV веках именовались булга-
рами, а приверженцы древней языческой религии — сува-
рами30. Булгарская аристократия, еще раньше имевшая со-
словную и религиозную пропасть между собою и массой
общинного крестьянского населения, вскоре после монго-
ло-кипчакского завоевания резко отделилась от сельчан31.
Мусульмане-булгары, как отмечает В.Д.Димитриев, по-
зднее, в XIII—XIV веках, слились с кипчаками — татара-
ми32. В результате ассимиляции булгар с кипчаками верх
взял кипчакский государственный язык Золотой Орды.
Неопределенность в религиозной и этнической при-
надлежности населения Волжской Булгарии оставляет
вопрос о его самоназвании до сих пор открытым. Основа-
тели городов и сел, чтобы определить себя в окружаю-
14

Кто мы — сувары или чуваши?
щем мире, хоть как-то себя называли. Не исключено, ко-
нечно, что многие, может быть и большинство населе-
ния Волжской Булгарии, называли себя «булгары», имея
в виду место жительства, так могли их называть и соседи.
Известно, например, что «московиты» — из земель мос-
ковских, так же и «казанцы» — Казанского ханства, но
они не являются этнонимами. «Булгар» тоже можно отне-
сти к древнейшим этнонимам, так как с какой бы сторо-
ны к нему ни подойти — в нем нельзя усмотреть название
местности плюс слово «люди» на том или ином языке.
Знает ли история какую-либо историческую личность или
феодала по имени Булгар, имеющего отношение к Татар-
ской Республике? Нет33. Так же не встречается имя Булгар
и в Чувашской Республике.
Кто такие были «булгары» («болгары»)? Был ли это
один этнос или этим названием обозначался целый союз
народов, составлявших одно царство на реке Волге. Не
оттого ли царство это называлось «Болгарским», что ле-
жало при реке Волге (Болге), и не означало ли это назва-
ние просто «Волжское царство»? Для утвердительного
ответа на последний вопрос есть некоторого рода осно-
вание. Название «булгары» затруднительно считать назва-
нием одного народа уже потому, что трудно допустить,
чтобы народ, живший в историческое время и достиг-
ший в своем развитии сравнительно высокого уровня куль-
туры и цивилизованности, вдруг на глазах соседей поте-
рял свое название, да и сам исчез вместе с ним. Итак,
вопрос «Кто такие булгары?» естественным образом рож-
дает вопрос о том, предки какого из существующих ныне
народов играли ведущую роль в исторической судьбе Бул-
гарского государства, создали его культуру и, значит,
были передовыми в смысле развитости? Таким народом
Г.И.Комиссаров и др. считают теперешних чувашей34.
В ранних работах одного из активных чувашских авто-
ров Г.П.Егорова происхождение самоназвания «сувар»
трактуется так: «Предводители с целью объединить пле-
15

Алмантай В.Н.
мена к имени сувар добавляли клич — пулкар («будь един»).
Именно поэтому в событиях, где участвовали сувары,
непременно упоминаются и булгары. Эти названия всегда
идут параллельно. Сторонники единства, желая объеди-
нить народ в одно сильное ядро, выступали с призывом
пулкар («будь един»). Эта группа сувар именовалась пулка-
рами (булгарами). Правитель другого города, не желав-
ший расстаться с титулом царя, объединил своих сто-
ронников чуть поодаль от суваро-булгар. Таким образом,
произошло раздвоение названия одного народа на сувар
и суваро-булгар. Совместное упоминание сувар и булгар
обнаруживается на разных территориях и в разное время:
в Средней Азии в периоды до н.э.; на Среднем Дунае
сувары и булгары, предводимые Аттилой; в Приазовье
жили сувары и булгары; на Средней Волге снова упоми-
наются сувары и булгары вместе». Здесь Г.П.Егоров уве-
ренно отмечает, что во всех четырех случаях речь идет об
одном и том же народе. Одинаковые имена, язык, орна-
менты, одежда, обычаи, традиции сувар и сувар-булгар
говорят о том, что эти группировки произошли с одного
корня. Такой призыв объединения народа сохранился в
названии города Шупашкар («един»)35.
А вообще-то люди даже одного племени могли назы-
вать себя по разному для отличия от соплеменников. Часто
в письменной и устной передаче чужие, непривычные слуху
греческих, арабских хронографов и славянских летописцев
подлинные самоназвания племен искажались до неузнава-
емости36. Как отмечает Г.Комиссаров, «самое название «чу-
ваш» (чаваш, чааш) в настоящее время не поддается фи-
лологическому объяснению. Смысл его неизвестен»37.
Значение слова «чуваш» можно найти в словаре В.И.Да-
ля («Толковый словарь живого великорусского языка», т. 4,
изд. 1882 г.).
В прошлом русские всех чувашей называли Васильями
Ивановичами. «Василий Иванович» такая же кличка для
чуваша, как «князь» для татарина. Рассказывают, что иеро-
16

Кто мы — сувары или чуваши?
монах «Вениамин Пуцек-Григорович, посланный для об-
ращения чуваш в христианство, крестил их целыми тол-
пами, причем давал им всем имя Василия, восприемни-
ком был диакон Иван Афонасьев, — и вышли чуваши
Васильями Ивановичами»38.
В своих же преданиях чуваши себя отождествляют с
народом суваро-булгар, населявшим Волжскую Булгарию,
который бежал, спасаясь от моноголо-татарского наше-
ствия, на правый берег Волги39. Даваемое соседними на-
родами собирательное название «чуваш» осталось и уко-
ренилось над нашим народом, тогда как подлинное
самоназвание «сувар» только в последние годы, благода-
ря историкам и политикам, стало возрождаться.
Я колосочек планеты Земля
Воины света добра и любви
В белых одеждах навстречу судьбы.
Трудолюбивый, мой добрый народ,
К миру и счастью в судьбе поворот.
Будет всем людям тепло и светло
Темную силу осилит добро,
Край мой суварский, я дочка твоя,
Я колосочек планеты Земля.
(З.Артамонова, г. Чебоксары)
17

Алмантай В.Н.
ПРЕДМЕТЫ ПОКЛОНЕНИЯ
НЕБЕСНЫМ СВЕТИЛАМ. СЮЛЬГАМЫ
В материалах, отражающих религиозно-мифологические
воззрения суваро-булгар, ярко прослеживаются древние
представления о зависимости людей и жизни на Земле от
небесных светил. Сувары обожествляли природу, солнце,
луну и прочие светила небесные и вообще видели в свете
высочайшее существо и поклонялись ему (см. илл. 1).
На выявленных предметах поклонения небесным све-
тилам ярко отражается художественное творчество людей
древней эпохи. В них широко использованы изображения
астральных и солярных знаков, свидетельствующие об
устойчивом сохранении культа небесных светил. Символ
солнца практикуется в форме самых разных солярных
изображений: самый известный из них крест, который
как знак солнца возник от изображения перпендикуляр-
но наложенных друг на друга двух перекладин. Крест с
доисторических времен служил религиозным, и охрани-
тельным символом практически в каждой культуре мира1
(крест известен с древних времен, задолго до появления
христианства). Многолучевые знаки типа колеса; системы
односторонних завитков в радиальной или круговой ком-
позиции; мотив ромба; круг с точкой посередине, по сей
день широко применяется в астрономических и астроло-
гических символах. В изображениях знаки с четырьмя лу-
чами типа колеса наделялись магической силой2. Окруж-
ности, изображенные на костяных изделиях, обозначали
бесконечность, и в какой-то степени свидетельствовали
об астрономических познаниях сувар. Уже в те времена
сувары могли определять небесные тела и ярко отражали
их в искусстве (см. илл. 2).
Одной из разновидностей колеса является священ-
ный божественный символ солнца — свастика. Свастика —
очень древний символ, являющийся общим для многих
народов. В разные времена она символизировала удачу.
18

Предметы поклонения небесным светилам. Сюльгамы
Илл. 1. Изображение солнца. Бронза, литье. X—XIII вв.
19

Алмантай В.Н.
Илл. 2. Предмет поклонения небесным светилам.
Кость, резьба. Х-ХШ вв.

Предметы поклонения небесным светилам, Сюльгамы
Часто это символ солнечного прохода по небесам, пре-
вращающего ночь в день, — отсюда более широкое значе-
ние его как символа плодородия и возрождения жизни;
концы креста интерпретируются как символы ветра, дож-
дя, огня и молнии3.
Интересно отметить, что после февральской револю-
ции 1917 г. Временное правительство России пыталось ос-
воить свастику, и даже печатала ее на банкнотах, кото-
рые были в ходу до 1922 года.
Одними из популярных символов солнца являются
шести- и восьмиконечные звезды. Ю.Д. Петухов считает
их символикой Древнего Египта, совпадающей с симво-
ликой Шумера, но в основе обоих знаков — символика
первонарода, суперэтноса русов4. Но КХД.Петухов не со-
всем прав, т.к. шести- и восьмиконечные символы были
общими для многих этносов мира. Солнце являлось сим-
волом жизни и щедрости, знаком света, первичного огня
(см. илл. 3).
Все это получило распространение и в чувашской на-
циональной вышивке. Например, чуваши этнографичес-
кой группы вирьял на налобной повязке масмак вышивали
восьмиугольные символы солнца (см. илл. 4). На свадебном
костюме жениха XVIII века по краю платка (дулак) вы-
шита свастика5. У чувашей группы анатри кёскё была из-
вестна под названием «уйах карта» (буквально «оградка
вокруг луны»)6. Н.И.Ашмарин отмечает, что «по словам
«старых» чуваш, рисунки узоров (имеется в виду вышив-
ка «кёскё». — В.А.) изображают солнце, как подателя
жизни»7.
Женщина, как и солнце, считалась подателем жизни
и почиталась. Ее, как и солнце, защищали от злых духов8.
Обожествление солнца как подателя жизни привело к
тому, что в старину чуваши с целью приобщения к чудо-
действенной силе на груди рубашек вышивали изображе-
ния светила, носили его символы — амулеты. Бригадир
Иосиф Копця, наблюдавший чувашей в конце XVIII века,
21

Алмантай В,Н.
4 О
iiili!
Им. 3. Подвеска. Бронза, литье. X—XIII вв.
Серебряная накладка X—XIII вв.

Предметы поклонения небесным светилам. Сюльгамы
vч."-■,; 'I "'*""--■ '*-^'«jTi*.'-
Й*ГЧ&...-.<^лл.^ ^..4-^^^ *
;.<«... л.
,r:'""""-C'T U\>'C?№X
Ялл. 4. Головные повязки масмак.
Начало XX в. Фрагменты.

Алмантай В.Н.
указывал, что чувашки носили «на груди отлитые из се-
ребра изображения солнца»9. А бывшие мурзы предпочи-
тали носить вместо серебряных амулетов золотые, для
этого использовались и монеты (см. илл. 5). Осмысление
женских нагрудных вышивок и нарядов как символов не-
бесных светил отразилось и в фольклоре. Так, в чувашс-
кой загадке «Пурт тарринче кёрчёллё кёскё выртать»
(«На крыше дома лежит вышитое кёскё»), т.е. в данном
случае «кёскё» означает звезду — «далтар» В одной из ста-
ринных свадебных песен женские наряды приравнивают-
ся к небесным светилам {П.В.Денисов. Этнокультурные па-
раллели дунайских болгар и чувашей. — Ч., 1969):
«Пудам туллии хушпум пур, («На голове у меня хушпу,
Уйах карти пултар-и! Пусть будет лунным кругом
Авам тулли дут кёмёл, Вся грудь моя в блестящем серебре —
Уййх дутти пултар-и!» Пусть будет лунным светом»).
В праздничном женском головном уборе «хушпу» сре-
ди мелких овальных монет часто встречаются овальные
серебряные пластинки, с выгравированными крестооб-
разными изображениями. По мнению исследователей, эти
пластинки символизируют Вселенную («Тёнче») и дати-
руются XVI—XVII веками. П.В.Денисов отметил интерес-
ный факт: символическое четырехугольное изображение
«тёнче», т.е. вселенной, наносилось и на лепешки, при-
готовленные для жертвоприношения. О живучести этой
традиции говорит и то, что чувашские женщины вплоть
до наших дней, по старой памяти, ставя хлеба в печь,
наносят на них крестообразные изображения — символ
вселенной10 (см. илл. 6).
Сюльгамы. Овальные, круглые в сечении сюльгамы
(шулкеме) употреблялись в костюмах в качестве застежек
для воротников женских рубашек. Часто они обогащались
подвесками из цепочек, на конце которых висели рако-
вины каури, поверхность их украшалась узором. В боль-
24

Предметы поклонения небесным светилам, Сюльгамы
^«^■■* - ■■■■г?*
/,^;,::^У£?£.
'■■■^S^^A'
.< о •
• : '". <:Г; ''ill'
;0
Илл. 5. Подвеска из золотой и серебряной монеты. XVIII в.
Подвеска из серебра с каллиграфией. XIX в.

Алмантай В.Н.
sz.xz>
^:c,^^v;.:-^
.Aj?,
:.-.»■ s'.- Ч *■" -!•■■ •,,'Sv■ ■• ¥•■ '*» w'!-• ■*'■ ч *" V.-.V-* H: Vi--,.т,i>:v-'«i
■4 •■-:•-■•¥*-
■-W-»$ "At-
-- - Oi--»..
+** .rift» Ч*--" -.*'/■" : *
■-of* ,^v„. "V
■4l—tvS**"" '■"'
'■№' •■■'
,:«■■■: r>-■"?'■;■
-.-p* •-:-,» fTTfW-'T'
Илл. 6. Овальная серебряная пластинка. XVII в.
Деталь из чувашского национального костюма. Белый металл XIX в.
Головные подвески масмак. Начало XX в.

Предметы поклонения небесным светилам. Сюлъгамы
шом количестве их находят археологи в суваро-чувашских
захоронениях XVI—XVIII веков. Как полагает Ю.Ф.Юш-
кин, по форме они не отличаются от финно-угорских,
но их орнаменты стилистически тесно связаны с чувашс-
кими браслетами и кольцами. В то же время этот тип чу-
вашских сюльгам отличен от славянских, у которых язы-
чок расплющивается к основанию11.
По определению А.Ю.Заднепровской, овальные пла-
стинчатые сюльгамы служили для крепления марийского
женского нагрудника «ширкама шер»12. У чувашей такие
сюльгамы встречаются среди верховых и средненизовых
чувашей. Вероятнее всего, происхождение сюльгамов по-
добного типа связано с финно-угорским миром.
В Волжской Булгарии сюльгамы в основном носили
сувары и финно-угорские племена, т.к. в средневековье
многие ритуалы и у тех, и у других были сходны и связаны
с общим немусульманским культом13. В Волжской Булга-
рии символ Сюльди Тура («Верховный Бог», «Всевыш-
ний») — сюльгам — являлся общепризнанным, а язычес-
кая религия одной из государственных.
Сюльгамы имеют треугольную форму с окружностью
на вершине. Сама вершина есть пристанище божествен-
ного высшего начала. Треугольник означает ту («гора»), а
окружность на вершине — ра, т.е. солнце, имя Творца
(«Тура») — высшее начало в этнической религии чува-
шей. Центральная часть сюльгама — пустота, она называет-
ся «тёнче» (по-чув. «вселенная»). В китайском языке тъень —
«небо», а тьенци — «небесная энергия» (погода). У древних
египтян тем — «владыка до самого крайнего предела»14
(см. илл. 7).
В дохристианских религиозных верованиях одно из цен-
тральных мест занимает культ материнства — «ама». По
воззрениям чувашей, все в природе приобрело свое жиз-
ненное начало от ама, без нее не мыслилось никакого
развития. А.Фукс, описывая быт и верования чувашей
Казанской губернии первой половины XIX века, отмеча-
27

Мм. 7. Сюльгам с гравировкой. Начало XX в.
Булгарская серебряная анонимная монета. XIII в.
Сюльгам. Бронза, литье. XIX в.
Головная подвеска масмак. XIX в.

Предметы поклонения небесным светилам. Сюльгамы
ла, что «чувашенин не может иметь понятия о проис-
хождении вещей, не придав своим божествам мать, т.е.,
по-нашему, природу»15.
Отсюда у чувашей сюльгам называется «ама» или
«дедтенкё». Ама относится к названию всего украшения из
кожи, монеты, раковины каури и бисера16. По описанию
М.А.Ивановой, кожа означала благополучие, монеты —
успех, а раковины каури имели охранное значение. Из-
давна считалось, что цвет несет смысловую нагрузку. Все
это отразилось на украшениях ама, цветной бисер под-
шивался только определенного цвета. Белый цвет указы-
вал на связь с верховным божеством неба17, также он
означал чистоту, невинность. Красный цвет символизи-
рует извечное стремление народа к свободе, сохранению
традиций и самобытности18. Желтый — цвет славы, радо-
сти и Солнца, дарующего жизнь всему на Земле19. Зеле-
ный — цвет весны, созревания, нового роста, плодородия,
природы, свободы, радости, надежды и возрождения20.
Синий, как цвет ясного неба и моря, представляет и
высоту, и глубину, а также постоянство, преданность21.
Розовый — цвет чувственности и нежности22. Сюльгам,
как правило, устанавливался в центре украшения ама. Как
считалось в древности, тот участок тела, на котором но-
сят амулеты, нательные кресты, является средоточием
души23 (см. илл. 8). £едгенкё - от «шуд тенкё», по мнению
Н.И.Ашмарина, образовано от русского «жесть». Кроме
того, это название применялось и для «желтых монет из
бронзового сплава»24 (см. илл. 9).
Д.Ф.Мадуров отмечает, что костяная подвеска с ор-
наментом, типичным для чувашских ама, была найдена
в Казахстане на городище X—XI веков Джигербент и те-
перь хранится в запасниках музея народов Востока в Мос-
кве. Подобное украшение существовало в III тысячелетии
до н.э. в Месопотамии25. Эти украшения интересны тем,
что так же, как и в чувашских ама, центр треугольника
украшен тремя кругами.
29

Алмантай В.Н.
Яля. & Женское нагрудное украшение. XIX в.
30

Предметы поклонения небесным светилам, Сюльгамы
Ж
•Vff^
Им. 9. Задняя часть праздничного головного
убора «хушпу». Конец XIX в.
31

Алмантай В.Н.
По языческим традициям, у многих народов человек
изображался как подобие Божье — в виде треугольника.
Три его стороны обозначали части человека: физическое
тело, силу (разум и сознание), дух (воля). Окружность на
вершине треугольника означала солнце — символ источ-
ника всей жизни на земле. Такие символы солнца и треу-
гольника часто изображали на анонимных монетах бун-
тарского чекана XIII века26 и на украшениях сувар X—XIII
веков. На чувашских налобных украшениях масмак XIX
века изображен треугольник, над которым, как правило,
показан символ солнца (см. илл. 10, 11).
Украшение сюльгама чуваши унаследовали от своих
суварских предков. А.А.Трофимов не исключает вероят-
ность местных марийских подражаний, а также исполь-
зования готовых суваро-чувашских изделий в марийских
украшениях. Находка литого бронзового украшения ама с
рунической надписью из Мартыновского могильника XVII
века в Козловском районе неопровержимо говорит о су-
варо-чувашском исполнении этого украшения27.
Согласно исследованиям М.С.Гаджиева, руническое
письмо было широко распространено в среде гуннов Да-
гестана, в частности, эти надписи известны по Урцкес-
кому городищу, отождествляемому со столицей белых гун-
нов хайлангур Варачаном, имевшим тесные контакты и с
дагестанскими савирами-суварами28 (М.С.Гаджиев, 2002,
С.318, рис. 80/17).
Серебряные двухлопастные сюльгамы, изготовленные
в технике зерни и чернения, найдены также в южных
районах Чувашской Республики. Центрами изготовления
подобных украшений являлись ювелирные мастера из су-
варских поселений29. Таким образом, наряду с предками
мордвы, такие украшения использовали и сувары. В этих
украшениях изображали два треугольника, обозначая жен-
ское и мужское начало.
Параллельно бытовавшим у мордвы сюльгамам с про-
резью, встречаются экземпляры и без прорези. Как указы-
32

Предметы поклонения небесным светилам, Сюльгамы
^йь,-.****"
^f™*"-
■-.yV-W**'
;rWV;fi»^r I::,)-' и^' \-<]\>)>4\^i^ul^^^Wr
/fo/z. 70. Бронзовая накладка. XIII-XIV вв.
Бронзовая подвеска. X—Xlf вв.
Булгарская анонимная монета. XIII в.
Головная повязка масмак. Начало XX в.
33

Алмантай В.Н.
Илл. 11. Украшение, вышитое бисером. Начало XX в.
34

Предметы поклонения небесным светилам. Сюльгамы
вает Д.Ф.Мадуров, на этих украшениях можно встретить
разные знаки, по смыслу совпадающие со знаками на чу-
вашских сюльгамах30.
Чувашское украшение «ама» XVIII—XIX вв. изобража-
ли цветы, выражая красоту окружающей природы, а так-
же для выражения чувств31. Различали сюльгамы девичьи
и женские. В девичьих в основном изображали розу и ли-
лию. Роза — это символ невинности, чистоты, целомуд-
рия32. А розовый бутон являлся символом девственности —
нравственной чистоты, святости, т.е. служил символом
этих духовных качеств. Созерцая розу, человек переходил
от зрительного образа цветка к понятию божественного.
Лилия символизирует чистоту, величие и невинность33.
В женских украшениях частенько изображали подсол-
нух, ромашку. Эти цветы олицетворяли женское боже-
ство и были связаны с представлениями о плодовитости
женщины, продолжением рода. С принятием христиан-
ства в украшениях «ама» начали появляться кресты, или
изображения отсутствовали совсем (см. илл. 12).

Алмантай В.Н,
Илл. 12. Нагрудное украшение. Начало XX в.
36

Религиозные верования
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
У древних сувар была «классическая» языческая религия,
связанная с почитанием предков и природы (культ небесных
светил, земли, воды, леса). Причем верования сувар остава-
лись в основном такими же, какими они были у их северо-
кавказских предков VII века. С возникновением классов и об-
разованием государства культ верховного Бога (Сюльди Тура)
в Волжской Булгарии получил сильное развитие. Верховный
Бог окружался малыми богами. Однако древние языческие
боги, олицетворяющие силу природы, сохранялись1.
Армянский монах Моисей Каганкатваци оставил опи-
сание языческой религии сувар. Они наиболее почитали
бога Тенгри (Тёнче) — «чудовищный громадный герой»,
«бог неба и света». Сувары его считали «спасителем богов,
жизнеподателем и дарователем всех благ». Культ Тенгри
был связан с почитанием священных, густолиственных ду-
бовых рощ, где как старейшину выбирали большое дерево2.
Сувары собирались к нему по праздникам в честь богов
солнца, грозы, при проведении ритуальных обрядов — по
случаю рождения и смерти сородичей, начала сельскохо-
зяйственных работ, сбора урожая. На деревьях развешива-
ли плоды и приносили в жертву животных. Для отправле-
ния обрядов имелись специальные служители культов —
жрецы, знахари и особые хранители священных деревьев3.
Отголоски обожествления неба под названием «Тура» /
«Тенгри» прослеживаются и в чувашских молитвословиях.
Например, в тексте, записанном X. Паасоненом, гово-
рится: «Прояснится ли бог, ах боженька мой бог. Если
суждено увидеть добро, то стань, бог, безоблачно ясным»
(«Уярать-и пёр тура, ах турадам, тура. Ыра курас пул-
сассан, шенкёр уяр пул тура»)4.
Сувары умели восхищаться красотой природы и чер-
пать из нее силы, превозносили культ дерева. По их пред-
ставлениям, у всего живого на белом свете есть душа и у
дерева тоже, только не так, как у человека. Познавая силу
37

Алмаптай В. II.
души дерева, сувары находили древний источник цели-
тельных сил Природы-матери, при помощи которого из-
гоняли боль из тела и души человеческой. Священные де-
ревья запрещалось трогать, все имущество считалось
священным, неприкосновенным5. Смотрение за целост-
ностью и сохранностью поручалось обществом выборно-
му, доверенному человеку.
Все эти моменты, характерные для культа священных
деревьев у древних сувар, находим в этнографических опи-
саниях дохристианских религиозных верований чувашей
XVIII—XIX веков. В них имеются сведения о религиозном
почитании чувашами священных рощ и устройстве в них
языческих святилищ — киреметищ6. Киремет по-арабски —
«священное, запретное место», а в переводе с персидского —
«добро». По мнению Д.Ф.Мадурова, киремет никогда не яв-
лялся божеством. Он олицетворяет первотвердь с древом
жизни на нем, возле которой концентрируются духи пред-
ков. Телу предков чуваши поклонялись на кладбище, а духов
предков понимали только старики на киремете. Поэтому не
может быть понятий «злой» или «добрый киремет»7. Сами
старики-чуваши киремет называют ырй, т.е. «добрым духом».
Святилища устраивались в овраге, в поле или в лесу,
их окружали забором с тремя воротами — на восток, запад
и север: в северные ворота приносили воду, западные слу-
жили для входа и выхода участников жертвоприношения
чюк, а восточные — для привода жертвенного животного8.
В жертву приносили лошадь, быка, коров, овец, птицу. С
началом чюк все вставали на молитву, повернувшись ли-
цом на восток. Второй раз, уже перед сваренной жертвой,
произносили молитву. Люди молились божеству, благода-
рили его и делились с ним плодами своих трудов9.
Жертвоприношения и моления чуваши посвящали, в
основном, добрым богам и божествам. В большинстве они
были связаны с земледельческим циклом: моления об уро-
жае хлеба (уй чукё), моления о дожде (думар чркё), или
благодарственное жертвоприношение за урожай по окон-
38

Религиозные верования
чании уборочных работ (авап патти, сара ч^клени). Этим
они стремились сохранить в мире порядок и гармонию10.
Священные деревья (особенно дуб) олицетворяли так-
же образ Великой Богини, связанной с солнцем, землей, с
возрождением природы — деревьев, цветов, всего живого11.
Роль священного дерева в религиозном культе этносов
Волжской Булгарии была настолько значительна, что его
образ получил в последующие эпохи яркое выражение в
произведениях художников, в устном народном творче-
стве, в национальном орнаментальном искусстве12. Изоб-
ражение плода священного дерева (дуба) символизировало
плодородие, отвращало дурной глаз и являлось эмблемой
счастливого брака. Изображение священного дерева в форме
«древа жизни», украшения в форме желудя очень попу-
лярны в искусстве сувар и булгар13. Серебряные и золотые
подвески в форме плода священного дерева — желудя,
являлись талисманами (см. илл. 13).
Указанные представления о священных деревьях бы-
туют у чувашей по сей день. Во многих селениях и сейчас
часто можно встретить на наличниках домов, на воротах
изображения плодов дуба — желудей, а также его листь-
ев. Дуб как целое дерево изображен на гербе г. Цивильска.
В области обожествления огня у сувар и чувашей мно-
го сходного. Имеется известное описание Моисеем Ка-
ганкатваци культа огня у суварских племен. В его «Исто-
рии агван» есть указание о том, что сувары почитали бога
Куар, который производил «искры громоносных молний».
Исследователи уже второй пол. XX в. А.Б.Булатов и В.Д.Ди-
митриев приводят соответствующие параллели этому куль-
ту из религиозных верований чувашей: «суварскому богу
молнии и грома Куару соответствует чувашский бог Асла-
ти тура (от асла атге — «великий, старший отец», «дед»).
На этом примере мы видим полное совпадение суварско-
го слова Куар с чувашским словом кавар («горящие уго-
лья», «огонь»). Отсюда можно привести доказательство
языковой общности сувар и чувашей»14.
39

Алмантай В.Н.
*
mnm
!!!: i IU
I 4
л
i i
Им. 13. Подвеска. Электрум, скань, зернь. X—XII вв.
40

Религиозные верования
Чувашская религия и ее элементы дуалистические, но
дуализм в ней не полный: Верховное Божество одно, это
Тора или Туре, властелин неба и царь всей вселенной. Име-
ются и второстепенные боги, которые в основном относят-
ся к числу добрых. Но есть и царство злого духа — шуйтана15.
Несмотря на то, что суваро-чуваши в середине XVIII века
были насильственно крещены, они до 70-х годов XIX века
оставались язычниками, т.е. соблюдали языческие обряды
и веру. Искоренить языческую религию оказалось невозмож-
ным. Поэтому православное духовенство было вынуждено
приспосабливать христианские обряды к языческим празд-
никам местных жителей16.
Даже после поклонения святой иконе и принятия цер-
ковного благословения чувашский крестьянин считал сво-
им долгом отдать дань своим языческим божествам. На об-
ратном пути с любого богомолья чуваши заезжали всегда в
придорожные часовни и киремети. По этой причине цер-
ковники начали освящать места языческих молений и жер-
твоприношений, используя это как повод для сбора прино-
шений. На месте популярных языческих святилищ и мольбищ
власти стали сооружать христианские храмы и монастыри17.
Венгерский ученый А.Вамбери пишет, что в чувашских
обрядах, ритуалах и церемониях женщины занимают гос-
подствующее положение, все это заложилось еще с древних
времен. У чувашей наряду с богами — мужчинами — были
еще и богини — женщины, тогда как у остальных тюркских
народов божества в основном были только мужского пола18.
Определенное место среди духов занимала йёрёх (ирих).
П.В.Денисов, анализируя исследования Д.Мессароша, при-
шел к выводу, что этот культ в системе семейно-родовых
божеств возник еще в эпоху материнского рода. Из записей
Д.Мессароша видно, что ирих изготавливалась из разного
материала в виде куклы, в форме женщины. Выходя замуж,
девушки уносили с собой и коробку с йёрехом19. У финских
племен были идолы, а у чувашей — йёрех. Ему молились по
утру в пятницу — в день, посвященный ириху и празднуе-
41

Алмаптай В. И.
мый язычниками-чувашами как воскресенье христианами20.
Она была покровителем рода. Йёр означает — «наследие»,
ёх — «род»21. Йерех хранили в труднодоступных для детей
местах. Причем женские куколки принято было хранить в
лукошке, а оловянные фигурки — в небольших мешочках.
В некоторых семьях в кузовах, передаваясь из поколения в
поколение, хранились целые семейства наряженных в жен-
ские и девичьи национальные украшения йерехов22.
Языческие знания ушедших поколений этноса хорошо
сохранились в чувашских легендах, мифах, сказках, по-
словицах и поговорках.
Влияние ислама. В X—XII веках булгары и сувары в ос-
новной массе были язычниками. Однако незначительная
часть, прежде всего их элита, исповедовала ислам23. По ут-
верждению некоторых историков, ислам являлся господ-
ствующей религией. Вместе с тем Волжская Булгария была
известна веротерпимостью, здесь наряду с мечетями суще-
ствовали христианские церкви, были распространены зо-
роастризм, тотемизм, «бряхминова вера», имелись язычес-
кие храмы (святилища), священные рощи и святые ключи24.
Принятие ислама способствовало укреплению зарождающих-
ся феодальных отношений и развитию культуры25. Новооб-
ращенные мусульмане из купцов и ремесленников имели
слабое представление об идейных и мировоззренческих ос-
новах ислама. А среди сельского населения мусульманиза-
ция осуществлялась во многом формально. Соблюдение «свя-
щенных предписаний» ислама и его обрядов, традиций и
ритуалов в булгарскую эпоху строго не контролировалось26.
Вероотступничество не укрепило, а ослабило Вели-
кий Булгар. Одно из трех булгарских племен — сувары-
сувазы (предки чувашей) — отказалось принять ислам и
укрепилось в лесах Заволжья. По этой причине, как пи-
шет Л.Н.Гумилев, расколотая булгарская держава не мог-
ла соперничать с иудейской Хазарией27.
Среди суваро-булгарского населения продолжали бы-
товать доисламские религиозные воззрения и обряды. Из-
42

Религиозные верования
вестный венгерский путешественник монах Юлиан, по-
бывавший в Волжской Булгарии в XIII веке, сообщал:
«Волжская Булгария — великое и могущественное цар-
ство с богатыми городами, но все там язычники»28.
Согласно материалам В.К.Магницкого, многие имена
булгарских царей совпадают с языческими именами чу-
вашей: Алмуш — Алмет, Алмит; Айдар (есть деревня Ай-
дарово, где проживают чуваши); Мумин — Мумекей; Та-
либ — Тала, Талик; Шимун — Шимка; Сайд — Сайт,
Сеит; Силке — Силка; Мурат — Мурат, Мурта; Ильгам —
Ильга, Ильгей, Имет; Пулат — Пулат29.
По мнению В.Ф.Каховского, булгарские цари, по-ви-
димому, были приверженцами языческой религии, но в
то же время имели, кроме языческого имени, другое,
тронное мусульманское имя30. Многие чувашские язычес-
кие имена являются общеисламскими антропонимами31.
Обычно события, связанные с принятием тем или иным
этносом новой религии, в истории часто приводили к раз-
валу государств, расчленению народов. Так, когда правящая
верхушка Хазарского каганата стала исповедовать иудаизм,
большая часть населения в стремлении сохранить свою са-
мобытность бежала за пределы государства (например, «чер-
ные булгары» — предки современных балкарцев и др.). Не
была исключением и Волжская Булгария32. С момента приня-
тия ислама в Булгарии был потерян контакт правителей с
народом. Это явилось одной из причин распада государства.
В Золотой Орде существовала веротерпимость. Только в
начале XIV века — при хане Узбеке — в качестве государ-
ственной религии был выбран ислам. Повсюду в Хорезме,
Булгаре монголо-татарские ханы поддерживали и распрос-
траняли ислам. Правители Золотой Орды продолжали исла-
мизацию покоренных народов Волжско-Камской Булгарии.
Верхушка булгарского общества принимала ислам и разре-
шала свои проблемы, а местное население в основном ос-
тавалось приверженцем своих родовых религий33. После рас-
пада Золотой Орды во второй половине XV века на месте
43

Алмантай В.Н.
Булгарского государства образовалось Казанское ханство, в
котором ислам остался официальной религией. Казанское
ханство в этот период в религиозном отношении ориенти-
ровалось на Турцию. В XV—XVI веках значительную роль
продолжало играть мусульманское духовенство. Главный сеид
считался в государстве вторым лицом после хана. Используя
свою власть, он насильственно насаждал ислам среди на-
родов Поволжья. Мусульманизация суваро-чувашей прохо-
дила в ожесточенной борьбе между исламским духовенством,
сторонниками ислама из суваро-чувашей и последователя-
ми древней суварской религии, что привело к уничтоже-
нию языческих святилищ, но не самой религии. Процесс
отатаривания суваро-чувашей через насильственную иела-
мизацию продолжался и после взятия Казани34.
Венгерский исследователь Д.Месарош, изучивший в
начале XX века в Симбирской и Казанской губерниях куль-
туру* и религию различных этнографических групп чува-
шей, опубликовал в Будапеште две книги о чувашской
мифологии и фольклоре. Он пришел к выводу, что ос-
новная часть чувашского этноса прошла через этап му-
сульманского вероисповедания, но затем по каким-то
причинам отпала от ислама и вернулась к язычеству35.
Найденная в XX в. в чувашской деревне серебряная
подвеска-амулет с арабографической письменностью («Ла
илаха илла Ллаху ва Махаммаддун расулу Ллахи!» — «Нет
Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха!»),
свидетельствует, что религия суваро-чувашей XVII—XVIII
веках представляла собой языческо-исламский синкретизм.
По определению Д.Г.Мухаметшина, указанная подвеска-
амулет относится как раз к этому периоду, но у татар
такие амулеты не встречаются. Объясняя автору данной
книги старый стиль арабографического письма на амуле-
те, преподаватель медресе в Татарстане М.М.Мухитова
отметила, что он полностью совпадает с письмом, вы-
полненным на суваро-чувашских намогильных памятни-
ках XVII-XVIII веков (см. илл. 14, 15).
44

Религиозные верования
м
■'НПИН'ЩНИМПШ'ППШП;
6 j I j i ! з
! I Я
/*"""*;
jf^2. M Серебряная подвеска-амулет. XVII—XVIII вв.
45"

Алмантай В.Н.
-Л*
*т
#,4#'S
ьм.4
#'*. ъ&
4Г-* У
-г,- -» ■ * .
■-Hfc*"
:$■
№
* m
"•''•"■ ''£4%*
Ллл. 75. Надгробный памятник суваро-чувашей. XVIII в.
Ш

Религиозные верования
Религия сыграла немаловажную роль в этносоциаль-
ном развитии высшего чувашского сословия Нижегород-
ского края. Н.В.Никольский указывает, что «чувашские
мурзы и князья должны были терпеть за свое язычество
со стороны русских служилых людей. В 1628 году московс-
кое правительство приказало отобрать у некрещеных лиц
крещеных людей. В последующее время было запрещено
отбирать у инородцев поместные земли, если они приня-
ли православие. Чтобы сохранить свои права на земли,
владетельные особы из чувашей принимали христианство
и постепенно сливались с коренным русским элементом.
Другие чувашские родоначальники сближались с та-
тарскими князьями, чтобы совместно противодействовать
ограничительным мероприятиям правительства. Чувашс-
кие мурзы Нижегородского края, упоминаемые под 1647 г.,
к началу XVIII века не существуют: они отатарились и
омусульманились.
Просветительская деятельность русского духовенства
по отношению к чувашам была вообще незначительна,
уступая в размерах мусульманской пропаганде»36.
В XVIII — начале XX веков немало чувашей, живших в
пределах бывшего Казанского ханства, принимали ислам,
переходили на татарский язык. «По метрическим книгам
церквей Казанской епархии можно доказать с достовернос-
тью, — пишет Г.И.Комиссаров, — что к западу от реки
Свияги не было татар совсем, а в настоящее время числит-
ся значительное количество татар к западу от Свияги, в
Свияжском, Цивильском, Чебоксарском, и Тетюшском уез-
дах. Оказывается, все это чуваши, переименованные в тата-
ры по принятии ими или отступлении их в ислам. ... Перед
покорением Казани много чуваш жили вблизи Казани, глав-
ным образом в Арском округе. Впоследствии здесь не оста-
лось ни одного чувашенина»37. (В официальных документах
чуваши, перешедшие в ислам, назывались «отпавшими» или
«отпадшими»; сами татары их называли новыми мусульма-
нами — «яна мысылман»). Известно, что мусульмане в этом
47

Алмантай В.Н,
отношении были более терпимыми в отношении других
народов, принявших ислам. Например, чуваши, мордва
или марийцы, принявшие ислам, могли стать сразу же
родственниками любого мусульманина38.
В связи с принятием части чувашей ислама со сторо-
ны православного духовенства в XVIII веке был принят
ряд мер. В частности, специальным указом чувашам зап-
рещалось выдавать дочерей за татар и жениться на татар-
ках39. Был издан еще один указ о принятии священника-
ми и учителями инородческих школ мер против уклонения
в магометанство прихожан: «По Указу Его императорского
Величества Казанская Духовная Консистория слушали:
предложение Его Высокопреосвященства от 16 марта за №
1196, о том, что все священники крещено-татарских при-
ходов и учителя инородческих школ, когда заметят в ком
либо из прихожан и учеников некоторую наклонность к
магометанству, помимо личного принятия увещеватель-
ных с их стороны мер, священники немедленно бы уве-
домляли об этом своего уездного миссионера, как при лич-
ном посещении инородческих селений, так и письменно,
если потребуется неотложная помощь его в успокоении,
волнующихся умов, и не скрывали бы слабых сторон сво-
их прихожан до явного иногда обнаружения отпадения
православных в магометанство. Приказали: с прописанием
предложения Его Высокопреосвященства для должного
исполнения дать знать благочинным епархии печатным
циркулярным указом. 22 марта 1893 года № 3365»40.
Автору настоящей книги посчастливилось принять уча-
стие в научных экспедициях в течение 2007—2008 гг. по
изучению эпиграфических памятников XIV—XVIII веков
на территории Чувашской Республики, в ходе которых были
обследованы старые сельские кладбища. В некоторых селе-
ниях местные жители называют их «татарскими кладби-
щами». Выявленные археологические материалы подтвер-
дили, что захоронения были языческими, но чувашские
надписи на надгробиях были выполнены арабской графи-
48

Религиозные верования
кой, со словами из языческих обрядов типа «чюк», в то
же время встречаются и исламско-коранические.
В ходе экспедиции 2007 г. выяснилось, что памятники
как по форме и материалу, из которых они изготовлены,
так и по письму сходны с надмогильными плитами бун-
тарского периода. Таким образом подтверждается, что еу-
варо-булгарские предки сумели сохранить и передать по-
томкам свою культуру и письменность на протяжении
нескольких веков — практически до первой половины
XVIII века. К сожалению, со второй половины XVIII сто-
летия этот пласт этнической культуры был утерян.
В XIX в. востоковед Санкт-Петербургского университе-
та Х.Фейзханов обнаружил в арабографических надписях
булгарских надгробий XIII—XIV веков элементы языка
чувашского типа41. Чувашский язык — единственный со-
хранившийся язык суваро-булгарской ветви и характери-
зуется тем, что звуки «р» и «л» произносятся вместо «з» и
«ш», как принято в других тюркских языках42. Арабо-гра-
фические надписи на памятниках расшифровываются
только при помощи современного чувашского языка.
Изучив более двухсот булгарских надгробий периода
XII—XIV веков в низовье Камы, Г.В.Юсупов пришел к
выводу, что тексты 90% надгробий содержат чувашские
слова, т.е. составлены на «р»-языке, с чувашскими чис-
лительными, 10% татарские, т.е. на «з»-языке43. Напри-
мер, чув. хер — «девушка» — общетюркский кыз; чув. х.л —
«зима», общетюркский — кыш.
Булгары-мусульмане, — в основном, феодалы, куп-
цы, ремесленники, — при основании Казанского хан-
ства, слившись с кыпчаками-татарами переходили на та-
тарский язык. По этой причине на могильных памятниках
XV века уже начали преобладать надписи с татаризмами.
В Казанском ханстве, восточнее Казани и до Средней
Камы, народы, исповедующие языческие культы, посте-
пенно перенимая ислам, переходили на татарский язык44.
49

Алмантай В. II.
СРЕДСТВА ПЛАТЕЖА
Среди многих первобытных народностей Азии, Афри-
ки и Океании очень долго существовала примитивная
форма денег — раковины. Раковины каури ходили как
деньги и в таких странах с высокой древней цивилизаци-
ей, как Китай, Япония, Индия1. В XI веке раковины кау-
ри имели хождение в качестве денег и в Волжской Булга-
рии. Со временем, теряя функции денег, раковины каури
часто становились украшениями. Деньги возникли в ре-
зультате длительной тысячелетней практики торговли и
обмена продуктами, товарами. Человечество перепробо-
вало сотни видов денег, пока не пришло к наиболее вы-
годным и удобным — металлическим.
В древнейших государствах мира — Месопотамии и Егип-
те — пользовались слитками металла как посредниками
при обмене. Иногда эти металлические деньги изготавли-
вали в форме кольца, полукольца, бруска и т.п.2 До появ-
ления монет для обмена иногда служили гладкие бобооб-
разные слитки. Постепенно на подобных слитках стали
чеканиться определенные символы и знаки, они-то и ста-
ли монетами3.
Монета представляет собой дискообразный металли-
ческий слиток, обе стороны которого занимают клейма в
виде изображений, надписей, играющие роль своеобраз-
ных знаков качества, гарантируемого государством. Ос-
новными металлами, использовавшимися для изготовле-
ния монет, стали золото, серебро, медь и бронза.
«Отец истории» Геродот (V в. до н.э.) высказывал мне-
ние, что родиной монеты является малоазиатское госу-
дарство Лидия. В конце VII века до н.э. примеру лидийцев
последовал греческий город Эгина. Как и греки, так и
римляне, изобретение денег приписывали своим богам
или мифическим героям4.
Благодаря монетам можно изучать культуру и обычаи
народов, в каких местах проживали, в какое государствен-
50

Средства платежа
ное объединение входили. Например, интересна для нас
такая деталь: мифологические сюжеты и зооморфные су-
щества на античных монетах Северного Причерноморья
полностью совпадают с подобными же изображениями
на изделиях быта и украшениях сред поволжских суваро-
булгар X—XIII веков.
В Булгарии, Хазарии и на Руси в VIII—IX веках широ-
кое хождение имели арабские серебряные дирхемы. В X
веке Булгария была наводнена деньгами Саманидского го-
сударства5 (см. илл. 16). После распада Хазарского каганата в
Поволжье большого расцвета достигают булгарские города.
Монеты чеканились в двух известных городах — в Булгаре
и Суваре. Булгары начали чеканку собственной монеты в
903—908 годах и последняя датируется 986—987 годами6. В
Суваре первая чеканка собственной монеты известна с 931
года и связана с именем Нарс-бен-Ахмед-Сувар, другая
монета относится к 948—952 годам, времени правления
Талиба-бен-Ахмеда, третья была чеканена в 976—977 годах
при Мумине-бен-Ахмеде (см. илл. 17). Этот нумизматичес-
кий материал позволяет утверждать, что Нарс, Талиб и
Мумин были братьями7. При их отце Ахмеде все города
находились под одной властью. Как обычно было приня-
то, его сыновья получили в удел отдельные области8. Во
второй половине X века после смерти князя Ахмеда начи-
нается феодальная борьба князей Сувара и Булгара. Летопи-
си 1182—1184 годов говорят именно о борьбе между отдель-
ными князьями. Нет никаких оснований считать, утверждает
академик Б.Д.Греков, что в XII веке были еще княжества,
не вошедшие в состав этого государства9. По-видимому, со-
перничество между Суваром и Булгаром привело к потере
политической самостоятельности Суварского княжества.
Чеканка монет в конце X века в обоих городах неожи-
данно прекращается. Как полагают историки, это было
связано с наступлением так называемого «серебряного
кризиса», явившегося результатом истощения серебряных
рудников в странах Востока, а новые еще не были осво-
51

Алмантай В.Н.
ftr---*' ?*&Ъ
\
00
■""*'%
О
Рис. 16. Раковины каури. Арабские серебряные дирхемы.
52

Средства платежа
Илл. 17. Булгарская серебряная монета. X в.
Суварская серебряная монета. X в.
53

Алмантай В.Н.
ены10. По этой причине со второй четверти XI века исче-
зают и ввозимые из восточных стран куфические дирхе-
мы". Это положило начало так называемому «безмонет-
ному периоду», продолжавшемуся в Волжской Булгарии
до конца XII века.
В XI—XII веках в обиход входят в качестве разменных
монет серебряные слитки «балыши». Появление слитков
начинается с использования кусочков серебра различных
форм. Они отливались и разрубались на различные по весу
кусочки. Их появление Г.А.Федоров-Давыдов относит к
концу X и первой половине XI века12. Кроме слитков и
серебряных кусочков имели хождение и свинцовые плом-
бы, железные наконечники стрел, монеты из белого ме-
талла, которые являются подражанием дирхемам. Важ-
ным платежным средством, использовавшимся в торговых
операциях, были серебряные слитки «саумы» (сомы). Они
появились в Волжской Булгарии еще во второй половине
X века и продолжали применяться в XIII—XV веках. Из-
вестно два типа слитков: «ладьеобразные», и «татарские».
Оба типа слитков отливались из расчета веса в 204,75 грам-
ма, что составляет '/2 багдадского ратля весом в 409,512
граммов, который широко известен на этой территории
с домонгольского времени. Слиткам — как очень круп-
ным денежным единицам — было свойственно медлен-
ное обращение, к тому же они использовались большей
частью для значительных операций, т.е. в государствен-
ных масштабах13. В XIV веке сом употреблялся, кроме как
в значении слитка серебра, также и в значении опреде-
ленного количества (120) серебряных монет. Персидский
автор Вассаф сообщает, что в 30-х годах XIV века слиток
саум (сом) стоил 6 динаров, т.е. 120 монет14.
Весьма ценным источником для проверки теоретичес-
кого расчета величин денежно-весовых систем, приме-
нявшихся в торговых операциях, являются гирьки. Ис-
пользовались металлические, преимущественно железные
гирьки кубической формы. В качестве меры веса применя-
54

Средства платежа
лись также бронзовые пломбы, пуговицы, впоследствии
они получили свое название пуговицы — «гирьки». Для
взвешивания монет, саумов (сомов), использовались ко-
ромысловые весы «безмен». Для точного взвешивания при-
меняли похожие на аптекарские бронзовые складываю-
щиеся весы. Для более точного взвешивания применяли
гирьки стеклянные15.
Как средство платежа в торговле, особенно в торговле
с северными народами, выступали меха пушных зверей.
Этому способствовало участие суваро-булгарских ослам-
чеев (т.е. купцов) в международной торговле со странами
Востока и в меховой торговле с народами Севера. Об этом
сообщали восточные путешественники Ибн ал-Асир, Ибн
Батута и др.16
Волжская Булгария к концу XII века достигает своего
расцвета и, судя по количеству и размерам городов, пре-
вращается в крупное, развитое государство. В результате
активной внутренней и внешней торговли в казну посту-
пали в виде налогов и пошлин серебряные слитки-балыши,
которые и послужили базой для возобновления чеканки
монет. Немаловажную роль сыграли сырьевые ресурсы
Урала в добыче и удовлетворении спроса рынка на сереб-
ро17. Возобновление в конце XII — начале XIII века че-
канки монет в городе Булгаре было подготовлено всем
ходом социально-экономического развития государства в
XI—XII веках18. Еще В.В.Бартольд отмечал, что « к болга-
рам перешло, если не во всей европейской равнине, то в
бассейне Волги, наследие хазар»19.
После разгрома в 1236 году Волжской Булгарии монго-
ло-татарами Булгар был избран первой столицей нового
государства. В начале 50-х годов XIII века здесь начинается
чеканка серебряных «динаров» и медных монет20 (см. илл. 18).
В XIII веке в Булгаре основную денежную массу состав-
ляли анонимные или анэпиграфные монеты, чеканенные
в Волжской Булгарии при языческих ханах после 1267
года и до 1312 года (Х.М.Френ, 1832. №7-10, 15, 18-21;
55

Алмантай В.Н.
'■ 1%$h«J?
■Т
с».*.
7 ,*. -
1Л <
, o-
ifo/z. 7<& Булгарские серебряные монеты. XIII в.
56

Средства платежа
САЛнина, 1954. С.427, 430; Г.А.Федоров-Давыдов, 1998.
С.30)21. Они выполнялись мастерами с сохранением еще
старых традиций доисламского периода.
В 1938 году у деревни Альменево Козловского района
Чувашской Республики был обнаружен клад. Он состоял
из футляра для Корана, выполненного из драгоценного
металла, цепи и из 211 экземпляров монет периода XIII
века (большей частью анонимных), отчеканенных в рас-
положенных на левом берегу Волги городах Булгаре, Би-
ляре и Кирмене. В кладе имелась оригинальная монета,
которую с остальными монетами объединяла лишь тамга
на одной из сторон монеты. На другой стороне монеты
отчеканен барс, а за ним изображено восходящее круглое
солнце с человеческими чертами лица. Такие мотивы ча-
сто встречаются на медных пулах, выпущенных позднее,
в XIV веке, но там изображается лишь восходящее за бар-
сом солнце, без черт лица.
Булгарские и билярские монеты клада отличаются чет-
кими кривыми надписями, основанными, как считает
А.Мухамедиев, на канонах ислама. По его предположе-
нию, монета, на которой изображен барс и божество сол-
нца (признак язычества) могла быть отчеканена в Кир-
мене22. По мнению же автора настоящей книги, такая
монета могла быть выпущена в честь какого-либо празд-
ника как «юбилейная монета».
В составе Альменевского клада, состоящего из булгарс-
ких, билярских и кирменских монет, нет монет, отчека-
ненных в других городах Золотой Орды. Как считает А.Му-
хамедиев, данные монеты были рассчитаны на внутреннее
обращение и свойственны именно для Казани и ее окрест-
ностей и относятся ко второй половине XIII века23.
Узбек-хан, стремясь ускорить процесс исламизации
страны, умертвил множество шаманов и буддийских лам.
После него среди золотоордынских ханов уже не осталось
язычников. Однако язычество как система оставалось и
находило проявление даже при оформлении официаль-
57

Алмантай В. If.
ных документов. Примером тому являются пайцзы, в том
числе и хана Узбека, содержащие вместе с исламскими
именами правителей языческие изобразительные симво-
лы и старые формуляры обращений с упоминанием Ве-
ликого Неба24.
В XIV веке в Золотой Орде начинается введение едино-
го стандарта оформления серебряных монет, однако мед-
ных монет это нововведение не коснулось. На серебряных
монетах помещаются только надписи с указанием титула,
имени хана. Полностью исчезают геометрические, расти-
тельные, зооморфные сюжеты. Главным украшением дир-
хемов становятся арабографические надписи (см. илл. 19).
Монеты, отчеканенные в русских княжествах, предки
татар, начиная с XIV века, стали называть «нократскими
деньгами», прежде всего те монеты, на которых имелись
надписи на двух языках. К примеру, известна монета, на
одной стороне которой написано: «Султан великий Му-
хаммед Узбек», а на другой — «Печать князя великого Дм.».
Такие монеты начал чеканить в Москве великий князь
Дмитрий Иванович Донской»25.
М.И.Ахметзянов отмечает, что чуваши все старинные
монеты, используемые в национальных женских украше-
ниях, называют «нухратами»26.
Выпущенные в Волжской Булгарии монеты, с прихо-
дом завоевателей утратили функции денег и превратились
в амулеты. Их нередко использовали как украшения, кото-
рые хранились многие десятки лет и передавались потомкам.
58

Средства платежа
Ю.-Tf
■-ч-
О \J jSfcT-v
сл- —
СГн-
£> ^.т
:^-:
\ч'^
.V А*
«9»
Ыф
7- v
Ш ИР
^'
Им. 19. Монеты Золотой Орды.
59

Алмантай В.Н.
РЕМЕСЛА. УКРАШЕНИЯ
Ремесла. В Волжской Булгарии за исторически доста-
точно короткий срок были созданы условия для высокого
развития ремесленного производства, чему способствова-
ла и активизация торговли. Из ремесел широкое распрос-
транение получает металлообрабатывающие — выплавка
железа, кузнечное, бронзолитейное, ткацкое, гончарное.
Обособившуюся группу ремесленников представляли юве-
лиры. Они знали тонкую технику скани, зерни, чернения
серебра, применяли гравировку, чеканку, инкрустирова-
ние, золочение и т.п., достигая в иных изделиях изуми-
тельного мастерства. Совместно с ювелирами работали
гранильщики, шлифовальщики драгоценных и полудра-
гоценных камней, стекла.
По исследованиям А.П.Смирнова, из общей массы
ремесленников выделялись мастера по изготовлению ко-
стяных изделий. Это ремесло развивалось самостоятельно.
Костяные изделия этого периода отличали высокое каче-
ство отделки, особые технические приемы обработки ко-
сти1. Чаще всего обрабатывались кости домашних живот-
ных. Изготавливалось большое количество наконечников
стрел, рукоятки для ножей, гребней, амулетов, бус, пу-
говиц и т.д.2 Изделия из кости, наряду с другими, пред-
ставляют ценный источник для изучения искусства сувар
и булгар.
Значительное место в ряду различных ремесел зани-
мала обработка кожи. В русской летописи под 985 годом
имеется рассказ об осмотре дружинником киевского кня-
зя Владимира Добрыней пленных, в котором отмечает-
ся, что «они суть вси в сапозех», т.е. в кожаной обуви.
Кожа была важным объектом торговли суваро-болгарских
купцов. В странах Среднего Востока хорошо выделанные
кожи были известны под названием «аль-булгари»3.
В средние века мастер либо работал на заказ для опре-
деленного потребителя, либо для местного ограниченно-
60

Ремесла» Украшения
го рынка. Секреты мастерства ювелиров передавались из
поколения в поколение. Это время отличается тем, что
данное ремесло не было привилегией только мужчин. Наи-
более тонкие, технически сложные украшения создавали
и женщины. Жители Волжской Булгарии в основном но-
сили украшения, выполненные местными мастерами.
Материалом для ювелирных украшений служили бронза,
медь, серебро, золото, различные сплавы, кость, драго-
ценные, полудрагоценные камни, стекло.
Наибольший интерес представляют предметы искусст-
ва, относящиеся к периоду образования и становления
государства Волжская Булгария, — к X — началу XIII века.
Искусство этой эпохи были пронизаны атмосферой высо-
кого гуманизма, чувством достоинства личности, стрем-
лением к поэтически целостному постижению мира.
В 1236 году Волжская Булгария была подчинена Золо-
той Орде, ее жителей обязали платить обременительную
дань. Население должно было чинить дороги, заготавли-
вать лес, строить различные сооружения4. Ремесленников
заставляли производить предметы вооружения, сельскохо-
зяйственные орудия, предметы украшения, керамику, из-
делия из кости, кожу, обувь, одежду и т.п. Насильственный
угон лучшей части булгарских ремесленников в города Зо-
лотой Орды привел к ухудшению ремесла в самой Булга-
рии. Сравнивая булгарские изделия домонгольского периода
и золотоордынского времени, можно видеть грубоватость,
тяжеловесность и небрежность в исполнении последних5.
В течение XIII—XIV веков на территорию Среднего
Поволжья переселились многочисленные группы кипча-
ков (половцев) и других народов из Азии6. В связи с этим
к середине XIV века национальный костюм жителей Вол-
жской Булгарии претерпевает значительные изменения.
Под давлением запретов исламской религии на украше-
ниях-оберегах исчезают изображения людей, животных и
птиц. Геометрический орнамент сохраняется, но частич-
но, а большое распространение получает растительный,
61

Алмантай В.Н.
переплетающийся порой с вычурными арабскими пись-
менами7. Запрет изображать людей, животных и птиц со-
храняется в татарских домах и в середине XIX века. Вот
как описывает Карл Фукс дома богатых татарских куп-
цов: «Внутри дома стены часто расписываются маляра-
ми, где представлены ландшафты с деревьями, цветами,
рекой иногда представляется море с кораблями, но ни-
когда там не увидишь ни людей, ни зверей, ни птиц —
это строго запрещено»8.
Сувары, исповедовавшие языческую религию, в кон-
це XIV века потеряли свое влияние, и в основной массе
были неплатежеспособны. Ведь создавать памятники куль-
туры можно лишь тогда, когда есть заказчик, способный
оплатить работу мастера.
А в начале XVII века, в связи с активизацией кресть-
янских антифеодальных восстаний в Среднем Поволжье,
чувашам было запрещено заниматься производством куз-
нечных и серебряных изделий. Запрет сохранялся до сере-
дины XVIII века9. Традиции металлообработки постепенно
угасали, в украшениях наблюдается сокращение металли-
ческих изделий, особенно в женском костюме и головном
уборе. Это было связано, помимо запрета, с широким рас-
пространением вышивки, заменившей металлические обе-
реги. Для изготовления украшений-оберегов применяли
раковины, мелкие серебряные монеты, кожу, тесьму, а
также, как и в булгарское время, различного вида бисер10.
После снятия запрета заниматься производством куз-
нечных и серебряных изделий с середины XVIII века на-
чинается возрождение национального костюма. В этот пе-
риод еще сохраняются вековые традиции, связанные с
древнейшими понятиями и взглядами. По мере появле-
ния в обороте серебряных монет суваро-чуваши начали
их использовать в украшениях и головных уборах. В это
время благосостояние народа начинает улучшаться. Все
это нашло отражение в национальном костюме. Празд-
ничные костюмы оформлялись на высокохудожественном
62

Ремесла. Украшения
уровне, представляя собой шедевры национального ис-
кусства11 (см. илл. 20). Такая традиция сохранялась вплоть
до начала XX века.
В чувашских женских украшениях содержатся не только
народные мотивы о красоте, сложившиеся в течение ты-
сячелетий, но и следы миропонимания наших предков.
Древнейшей функцией украшений было, без сомнения,
их магическое предназначение (обереги). Чувашская жен-
щина, облаченная в полный свадебный наряд, носила
одежду и украшения весом около 15 кг, в т.ч. серебряные
монеты весом до 5 кг12. Чуваши в память о своем «знатном»
происхождении вплоть до наших дней сохраняли фамиль-
ные драгоценности, передаваемые из поколения в поко-
ление. В основном это были серебряные украшения, и даже
в самой бедной семье их вес шел на килограммы.
Истоки орнаментальных мотивов оформления чуваш-
ского костюма (растительный узор, звезды, круги, сти-
лизованной формы фигуры животных и т.п.) следует ис-
кать в суваро-булгарском изобразительном искусстве (см.
илл. 21). Геометрическая вышивка, как отмечает Г. Его-
ров, — единственное в своем роде искусство — сохранила
в себе неповторимость, древность и разгадку тайны проис-
хождения предков. В сказочных узорах — душа народа, тыся-
челетний путь, пройденный им, его могущество, сила, ра-
дости, успехи, взлет необыкновенного таланта, богатство
традиций и загадочность происхождения. В каждом узоре,
элементе чувашской вышивки — философия13.
Развитие суваро-чувашского искусства прошло слож-
ный путь. Оно имеет как свои национальные особеннос-
ти, так и черты, которые объединяют культуры нескольких
народностей, иногда соседних, а нередко и географичес-
ки весьма отдаленных друг от друга. В большинстве случа-
ев эти общие черты говорят о взаимопроникновении куль-
тур разных народов14.
Суваро-чувашское искусство исследовано еще недоста-
точно, много неясного остается в его символике и даже в
63

Алмантай В.Н.
Я/м. 2ft Девичий головной убор «тухья». Конец XIX в.
Ш

Ремесла. Украшения
Им. 21. Орнаментальные украшения. XIX—XX вв.
®

Алмантай В.Н.
назначении ряда предметов. Каждый символ имеет свое
значение и связан с тысячелетней историей народа. Сим-
волы — это ключевая информация, и важны они прежде
всего для национального самосознания. В ходе изучения
разного рода амулетов, талисманов складывается мнение,
что они специально были созданы с целью общения че-
рез пространство и время. Знаменательно, что, пройдя
через столетия, эти изделия и мифологические сюжеты
сохранились до нашего времени15.
В культуре булгаро-суварского периода имеется еще
очень много неизученного, вот почему каждый предмет
имеет не только культурную ценность, но еще является
источником исторических знаний. То, что дошло до нас,
характеризует их высокий художественный уровень, вы-
разившийся в замечательных творениях декоративно-при-
кладного искусства. Сложность в раскрытии искусства
древних булгаро-сувар заключается в дефиците, а то и в
отсутствии археологического материала, что лишает воз-
можности охарактеризовать все виды их художественного
творчества.
Поэтому и необходима публикация и популяризация
всех тех выявленных произведений, что имеются в фон-
дах музеев и в частных коллекциях. Необходимо это преж-
де всего для формирования в нынешнем и новых поколе-
ниях интереса и уважения к далеким предкам.
Украшения. С самого начала украшения наряду со своей
эстетической функцией должны были выполнять и иные
важные задачи. Во-первых, они служили в качестве амуле-
та и талисмана, во-вторых, украшениями застегивались
или закреплялись одежда, обувь или пояс и укреплялись
прически16.
В изготовленных мастерами Волжской Булгарии обере-
гах и украшениях изображались звери и растения. Любое
живое существо, — будь то человек, зверь, птица, и даже
неживые цветы или камни, — имели потаенный смысл.
66

Ремесла. Украшения
Сохранившиеся амулеты-обереги дают дополнитель-
ные сведения о верованиях сувар, о широком распрост-
ранении в суварской среде различных суеверий, вызван-
ных страхом перед природными стихиями, способными
приносить человеку зло и вред не только при жизни, но
и после смерти. По представлениям сувар, их со всех сто-
рон окружали духи, в том числе и враждебные им. Для
защиты от злонамеренных врагов необходимо было знать
магические слова, увешивать себя многочисленными обе-
регами. Амулеты, талисманы сопровождали сувар с мо-
мента их рождения и до самой смерти17. Состав амулетов
довольно разнообразен: это различной формы подвески,
пронизи, монеты, бусы, изготовленные из различного
материала. В качестве амулетов часто использовали пред-
меты естественного происхождения (рога, зубы, кости и
когти животных, ракушки и т.д.).
Амулеты из кости представлены подвесками с ромби-
ческими ушком и ромбической формы. Эти амулеты в
основном носили на теле, иногда вешали над кроватью.
Они служили в качестве защиты и для обретения счастья.
Ромбическая форма символизировала сплоченность, един-
ство (рода, нации)18. По предположению М.Г.Балясова,
такие обереги носили предводители рода и воины. На аму-
лете заметен след, оставленный наконечником стрелы.
Возможно, данный амулет сохранил жизнь своему «хозя-
ину» (см. илл. 22).
К разряду амулетов В.Е.Флерова относит также и об-
работанные бараньи астрагалы19. По сей день в чувашских
деревнях местные «знахари» используют их в обрядах га-
дания.
Воины использовали костяные наконечники стрел не
только как предмет вооружения, но и как амулет. Нако-
нечники стрел могут дать представление о технике обра-
ботки кости, но не являются проявлением этнокультур-
ной специфики20 (см. илл. 23). Наконечники стрел являлись
оберегом от беды, защищали от врагов и подчеркивали
67

Алмантай В.Н.
:?г**|
~шш
1%».-г>4
>§8t"
яа,
68
Им. 22. Кость Резьба. Х-ХШ вв.

■ж
щ
Ремесла. Украшения
Им. 23. Костяные наконечники стрел.
69

Алмантай В.Н.
мужество и храбрость хозяина амулета. Полагают, что как
символ костяные наконечники стрел появились в древ-
ней Индии. Во многих восточных странах наконечник стре-
лы считается символом, приносящим счастье. У суваро-
булгарских предводителей в гербе часто присутствовали
скрещенные стрелы.
Большой интерес представляет амулет, найденный
Э.Г.Молодцовым на склоне оврага в Марпосадском райо-
не. Он изготовлен из свинца, имеет рунический знак, оз-
начающий «силу и дух воина». Здесь же были найдены
заготовки для изготовления подобного амулета. Из свин-
ца в Волжской Булгарии изготавливались пломбы, грузи-
ки и антропоморфные идолы. По всей вероятности, на
месте обнаружения амулета находилась мастерская по из-
готовлению подобных изделий. Или же после разорения
татаро-монголами Волжской Булгарии суваро-булгарский
мастер сумел переправиться со всеми своими инструмен-
тами и заготовками на правый берег Волги (см. илл. 24).
В искусстве сувар встречаются полиморфные суще-
ства, одновременно сочетающие в себе признаки петуха
и гуся. Образ петуха, разгоняющий своим криком злых
духов ночи, почитался как божество восходящего солн-
ца, как символ жизни и воскрешения. Культ петуха за-
нимал большое место в верованиях древних горноалтай-
цев, был общим для иранцев, волжских булгар, сувар и
некоторых славянских племен21. Как известно, петух яв-
лялся священной птицей религии зороастризма22. Петух
символизировал смелость. Поскольку петух возвещает
приход солнца, он в Греции посвящался солнечному богу
Аполлону23.
Образ гуся олицетворял предков — покровителей рода24,
и символизировал бдительность, самонадеянность и тщес-
лавие25. Фигурки с изображением различных птиц явля-
лись оберегами-талисманами. При помолвке сувары ново-
брачным дарили гуся. Такие обычаи бытуют и сейчас в
южных районах Чувашии.
70

Ремесла. Украшения
:щщжж^;щ^,
Ем. 24. Амулет из
XIII-XTVbb.
71

Алмантай В.Н.
С.И.Руденко в своем труде описывает изображение
полиморфного существа, сочетающего в себе одновремен-
но видовые признаки копытных животных, хищника ко-
шачьей породы и орла26. Такие полиморфные существа на
накладках украшений одежды суваро-булгар служили обе-
регами.
В исследовании Ф.Х.Валеева впервые освещается ху-
дожественное своеобразие звериного стиля. Для зверино-
го стиля суваро-булгар характерно преобладание местной
фауны, канонизирование иконографических приемов.
Образы живой природы обобщены контурами, переданы
без какой-либо моделировки и вполне реалистичны. Их
характерная черта — отсутствие чего-либо хищническо-
го, агрессивного, т.е. образы мирные, созерцательные и
выражены в довольно слабой динамике (птицы в полете,
у животных — небольшой поворот головы). В мелкой пла-
стике эти мотивы представлены в форме обобщенных
фигурок, служивших оберегами27.
Название Туранской низменности, где паслись сотни
тысяч «диких быков», связано с названием «дикого быка»
(тура)1*. Образ быка пришел в символику суварского эт-
носа из мифологии Востока. Среди скотоводческих наро-
дов Азии, Закавказья и Причерноморья бык получил раз-
ную мифологическую характеристику. Для египтян бык
являлся образом бога Солнца29. У шумеров он считался
воплощением могущества сил природы. Ю.Д.Петухов пи-
шет, что шумеры еще 3 тыс. лет до н.э. поклонялись боже-
ству Велеса — быку. В этом убеждают многочисленные изоб-
ражения в керамике человеко-волов — людей с бычьими
головами и копытами30. Для Закавказья и Причерноморья
образ быка воплощал трудолюбие, являлся символом
плодородия, настойчивости и терпения. У многих народов
бык — являлся символом равновесия и выносливости31.
Наиболее почитаемыми у савиров были: «бык» — их
тотемный племенной знак; «гостеприимство» — это их
традиционно почитаемый ритуал; «девушка» как предмет
72

Ремесла. Украшения
вожделения воинов-савиров; и «котел» — это их символ
единения32. Чуваши-язычники, как пишет Н.И.Ашмарин,
не только приносили быка в жертву, но существовал у
них обряд «моление быком». Как правило, такое моление
было приурочено к празднику «синее»33. С XVIII века об-
раз быка встречается в чувашской вышивке по краю плат-
ка жениха дулйк*. Такой образ быка, выполненного из
белого металла, обнаружено на чувашском нагрудно-на-
спинном украшении алма, среди серебряных монет XVI—
XIX веков, а сам образ быка, по описанию Д.Мадурова,
относится X—XIII веку. Сувары с глубокой древности
имели своего покровителя, оберегом был бык. По свиде-
тельству Махмуда Кашгари (XI в.), каждое племя имело
свое священное (тотемное) животное, птицу (онгон) и
свою тамгу (клеймо скота), т.е. свой герб (племенная эмб-
лема)35 (см. илл. 25).
Шумящие подвески. Изображение коня имеет корни,
связанные со степным миром. Образ коня играет важную
роль в мифологии. Зарождение культа коня связывают с цен-
трами одомашнивания этого животного. Эти центры пред-
положительно находились в Передней Азии или Юго-Вос-
точной Европе36. Фигурки коней часто изображались в парных
композициях. Стилизованные конские головки могли быть
обращены друг к другу, или в противоположную сторону.
Соединялись со щитками тяжами. В щитке сделаны проре-
зи, что означало изображение воды. В языческих верованиях
сувар образ коня связывался с водной стихией37.
Украшения в виде сдвоенных лошадок — это древний
и собственно сармано-аланский сюжет, который полу-
чил широкое распространение в искусстве финно-угров,
стал и общебулгарскими, устойчиво сохранялся в искус-
стве сувар и булгар и в более позднее время38.
На территории Волжской Булгарии шумящие украше-
ния были распространены довольно широко. В этой связи
Т.А.Хлебниковой высказано предположение о существо-
вании местного производства39. Шумящие подвески фин-
73

Алмантай В.Н.
Илл. 25. Родовой знак. Белый металл, литье. Х-ХШ вв.
74

Ремесла. Украшения
нно-угорского типа, выполненные мастерами Волжской
Булгарии, являлись, скорее всего, оберегом. Он предназ-
начался для распугивайия своим шумом злых духов, осо-
бенно в ночное время суток.
Все эти мотивы до нас дошли в вышивках чувашского
национального костюма и головных уборов (сурпан, мас-
мак). Причем орнаменты узоров на них весьма разнооб-
разны — это фигуры урхамах (в чувашской мифологии
урхамак — «крылатый конь») на нагрудном узоре мужс-
кого халата (шупар) XVIII века; мотивы птиц на сурпане
у этнографической группы анатри; на налобном украше-
нии масмак вышиты различные геометрические и соляр-
ные узоры, на вышивках встречаются драконы, крыла-
тые быки, грифы — львы с орлиной головой40, зебры
(табл. V - 3 и XVIII - 5)41, страусы, (табл. XLV - 2)42,
львы, морские черепахи43, лошади44 и т.д. Чувашские де-
вушки XVIII — XIX веках понятия не имели о мифологи-
ческих образах животных стран Востока и Африки, не
бывали в музеях. Они только старательно переносили на
ткань из века в век изображения, смысл которых был
давно забыт. Они знали одно, что мифологические сюже-
ты, передаваемые бабушками, защитит их семью. Добро
будет тому дому, где эти старинные знаки вышивают на
сурбанах, масмаках, на праздничном костюме. Языческие
корни вышивок стали бессмертными.
Большую группу украшений в Волжской Булгарии со-
ставляют бусы. Они представлены большим разнообрази-
ем форм. По поперечному сечению бусы разделяются на
округлые, ребристые, плоские и винтообразные45. Булга-
ро-суварские мастера бусы изготавливали из привозного
и местного сырья. Полудрагоценные камни были в основ-
ном привозные. С Кавказа, по-видимому, поступал гагат,
где известны его месторождения, из Ирана — сердолик,
из Прибалтики — янтарь. Известно, что камни, особенно
полудрагоценные, благодаря их блеску, твердости и кра-
соте, издавна служили амулетами46. Сердолик, по дан-
75

Алмантай В.Н.
ным Нитибюса, предохраняет от козней врагов и способ-
ствует при родах легкому разрешению от бремени47. Агат,
например, по верованиям ряда кавказских народов, пред-
назначался для лечения ран, «полученных от зверей и
ядовитых насекомых». Гагат по поверьям армян, укрепляет
зрение, отвращает действие «дурного глаза»48. Отвращение
от «дурного глаза» и лечебные свойства приписывали и
янтарю49. Бирюза поступала из Ирана; она, по свидетель-
ству Кардануса, предохраняет от падения с лошади, при-
миряет поссорившихся супругов и укрепляет зрение, со-
действует исцелению глазных болезней. По одному из
поверий о бирюзе, если ее носить на себе, то будешь
весел, богат и никогда не будешь убит50. Горный хрусталь
поступал из Индии, Афганистана, Армении. По поверь-
ям, он прибавляет молока кормящим матерям, улучшает
зрение, в серебряной оправе наделяет способностью к
магическим действиям51. Кораллы поступали с побережий
Красного и Средиземного морей.
В качестве амулетов широко использовались бусины. Глаз-
чатым, в частности, приписывались лечебные свойства, а
также способность отвращать действие «дурного глаза»52.
С нательными украшениями (ожерельем, браслетами,
серьгами) подвески часто образуют неразрывное эстети-
ческое целое и обладают, сверх того, более высокой иде-
альной или символической значимостью. К подвескам
относятся небольшие амулеты, которым приписывали ма-
гическую силу, и различные обрядовые принадлежности
рода53. Подвески имели шаровидные, грушевидные и кап-
левидные формы. Рельефный орнамент у подвесок очень
разнообразен: узкие вертикальные дольки, многолепест-
ковые розетки; узоры диагональные или из решетчато-пе-
ресекающихся линий, треугольники, ромбы, зигзаги54. В
подвесках встречаются астральные знаки. Такие бронзовые
подвески являлись продукцией массового спроса (см. илл. 26).
Подвески с изображением трезубца также были попу-
лярны в Волжской Булгарии. Трезубец часто можно встре-
76

Ремесла, Украшения
^КЬ
% .\
Яф+Ш
"г :■•' >>.-..
ifo/z. 2d Бронзовая подвеска. X—XII вв.
П

Алмантай В. II.
тить на монетах, чеканенных в Булгаре в XIII—XIV веках55.
В древности трезубец являлся символом защищенности и
означал связь с Богами. Трезубец являлся также символом
царского рода Дуко56. Элемент трезубца постоянно присут-
ствует в чувашских вышивках сурпана57 (см. илл. 27).
Всякая эпоха создавала украшения по-своему, и не
только с точки зрения присущего ей стиля, но и в том,
что касалось выбора материала, способа обработки и тех-
ники. В средневековом обществе лишь немногим избран-
ным было возможно и доступно ношение драгоценного
украшения58.
Одним из видов ювелирных изделий являются серьги.
По технике исполнения они разнообразны, подразделя-
ются на литые и сканные. Простейшие носились и муж-
чинами59. Золотые и серебряные сережки в форме спирали
являлись популярными среди воинов Волжской Булга-
рии. Такие сережки являлись не только украшениями, но
и прежде всего знаком старой традиции, власти и муже-
ства воина. Эти сережки являлись талисманами и «помо-
гали» хозяину во всех начинаниях, поддерживали мир и
стабильность. Воин был уверен, если он погибнет на поле
брани, то его похоронят с почестями, с соблюдением
всех похоронных ритуалов за счет золотой и серебряной
сережки, которую он носил в ухе.
Серебряные сережки в виде знака вопроса, у которого
стержень обмотан тонкой проволочкой с многогранными
грузиками на конце в форме граната, являлись оберегами
и были популярны у женщин60. Плод граната, гранатика
являлся древневосточной эмблемой солнца, а значит — и
эмблемой жизни. А гранат символизирует плодородие из-
за множества семян61.
Наиболее уникальными среди височных колец явля-
ются образцы с фигуркой сканной золотой уточки, отде-
ланной зернью. Утка держит в полураскрытом клюве семя.
Такой образ уточки, связанный с «древом всех семян»,
восходит к зороастрийской космологии62. Семена различ-
78

Ремесла. Украшения
|1 ■ i У -3 I -I ! 5 ; -б ! 7 ! 8 I 9 -ib
Яля. 27. Серебряная подвеска. XIII-XIV вв.
Серебряная накладка. X—XIII вв.
Булгарская серебряная монета. XIII в.
Женская головная повязка «сурпан». Конец XIX в.
т

Алмантай В.Н.
ных растений, согласно древним верованиям, использова-
лись в качестве амулетов, связанных с культом плодоро-
дия63. Сканная проволочка, отходящая от ее шеи, симво-
лизирует священную повязку — символ природы — уточки64.
Образ утки как в китайском, так и в иранском искусст-
ве символизировал благополучие, а у сувар — домашний
очаг и семейное счастье, достаток и богатство65. Символ
утки являлся оберегом. И, наверное, не случайно на гербе
города Чебоксары изображены пять летящих уток.
К височным подвескам относятся также те украшения, в
основе которых присутствует форма желудей. Они являлись
оберегами и символизировали благополучие, удачу и счастье.
Рука — главное орудие труда людей прошлых времен.
Поэтому руке предназначались украшения-обереги — брас-
леты, кольца, перстни с разнообразными формами (см.
илл. 28). Производили их в основ-ном из серебра, бронзы,
железа, реже из золота. Женские браслеты подразделяют-
ся на дротовые, пластинчатые и плетеные составные. Пер-
стни подразделяются на литые и составные. На браслетах
и перстнях часто изображали орнаментальные мотивы —
растительный узор, звезды, круги, ромбы, зигзаги, сти-
лизованные формы фигур животных и т.п. Все эти моти-
вы на украшениях несли свою смысловую нагрузку и яв-
лялись оберегами. Браслеты и перстни с надписями, кроме
своих художественных, эстетических функций, имели так-
же и словесно-информационную функцию. В большинстве
случаев они предназначались для психологического воз-
действия на человека. Отдельные изделия являются об-
разцами искусства каллиграфии66.
Среди украшений самыми распространенными явля-
ются пластинчатые, орнамент на них нанесен штихелем,
чеканкой. Такой стиль сохраняется среди земледельческо-
го населения до XVII века. В связи с упомянутым запре-
том дальнейшее развитие собственно чувашского ювелир-
ного искусства прекращается. Его возрождение наблюдается
только с середины XVIII века. Узоры, характерные для
80

Ремесла. Украшения
■is.'S"*" '•■aw-'.
■ ,-,- ..; ,..*.*..
№
>■■$' fe--
^,^#^Ш^,^
Илл. 28. Серебряные браслеты и перстень. XIX—XX вв.
Ш

Алмаитай В.II.
древних браслетов и перстней, впоследствии стали по-
вторяться в вышивках. Великий русский критик В. Ста-
сов, изучавший символику чувашского узора, восторгал-
ся его мудростью: «Каждая черточка тут имеет свое
значение, является словом, фразой, выражением извест-
ных понятий, представлений...»67. Например, на перстнях
X—XIV веков часто встречается символика, означающая
бесконечность. Эти же самые символы повторяются на
обрывке кружева, выполненного золотым шитьем XVII
века, которое найдено во время Средне-Волжской экспе-
диции ГАИМК 1927 года под руководством П.П.Ефимсн-
ко из погребений языческого кладбища д. Полевые Козы-
льяры Яльчикского района. С такими же символами найден
обрывок головного убора (масмака) XVII века, где при-
сутствует шерсть, позумент, вышивка шелком (Нимичка-
синское городище, Чувашия, ЧГИГН). Эти же символы
повторяются на нагрудных декорах старинной рубашки
XVIII века, которая хранится в РЭМе68.
Кольцо в своей первоначальной функции было разгра-
ничительным и распознавательным атрибутом, который
человек носил в качестве свидетельства аугеничности и для
простановки своего владетельного клейма на вещах, которые
ему принадлежали. В Египте еще с незапамятных времен были
известны перстни, которые состояли из просверленной резь-
бой печатки, насаженной на проволочном ободе, и которые
можно было носить также на пальце. Человек, носивший
такую печатку, располагал определенной властью. Много-
численные события и примеры из мифологии и истории
разных народов ясно показывают, что кольцо первоначаль-
но было признаком власти, а не предметом украшения. А
ныне свадебные кольца предпочтительнее рассматривать как
символ взаимной принадлежности супругов и совместного
семейного начала, чем как собственно украшение.
Наряду с перстнем-печаткой, кольцом, как знаком
достоинства, и символическими кольцами, уже в древ-
ности появилось собственно кольцо-украшение, которое
82

Ремесла. Украшения
впоследствии сопровождало развитие ювелирного дела на
всем его протяжении вплоть до XVII века и после воз-
рождения с XVIII по XX века69.
Среди девичьих нагрудных украшений встречаются
лунницы с замкнутыми и разомкнутыми концами. Они
выделяются тонкостью отделки, изяществом исполнения,
совершенством зерновых узоров. Зерновые узоры создава-
лись сочетанием линейных и круговых композиций из
треугольников, ромбов70.
Металлические пряжки и поясные украшения у сува-
ро-болгар изготавливались из серебра и бронзы, реже из
золота. Они отличаются тонкостью художественной обра-
ботки и говорят о значительном развитии ювелирного
искусства (см. илл. 29). Наборные пояса в Волжской Булга-
рии носили главным образом воины и знатные люди,
подчеркивая этим свой чин и место в обществе. Наклад-
ные бляхи имели форму круга, овала, а конец пояса имел
заостренную форму. В их орнаментации широкое распрос-
транение получают растительные и геометрические узо-
ры. Из зооморфных фигур в основном изображали живот-
ных местной фауны. Представлены и привозные мотивы,
в том числе и стилизованное изображение черепахи. Это
украшение относится к восточноазиатскому типу, кото-
рое бытовало и среди сувар. Символ черепахи у восточ-
ных народов означает долголетие и вечность71.
Таким образом, сувары сохранили культуру и симво-
лику тех азиатских регионов, где некогда обитали их древ-
ние предки. На пояс подвешивали ножи в кожаных чех-
лах, ключи и различного рода амулеты, в чехлах носили
кремний для добывания огня. Женские пояса украшались
бляшками, подвесками, на них подвешивали бронзовые
или костяные гребни, кожаные сумочки для хранения
предметов женского туалета, бронзовых зеркал и разного
рода амулетов и оберегов.
Наборные пояса когда-то имели значение магическо-
го оберега и в качестве амулетов должны были предохра-
83

Алмантай В.Н.
««-ц*
Илл. 29. Деталь поясного набора.
Литье, чернь, инкрустация. Х-ХШ вв.
84

Ремесла. Украшения
нять их владельцев от козней злых сил. У народов, испо-
ведующих язычество, пояс и поясные украшения явля-
лись обязательной частью одежды72. Язычники во время
молений, — как служители культа, так и рядовые участ-
ники обряда, — должны были непременно подпоясывать
одежду73 (см. илл. 30).
Ношение пояса, как указывает Н.И.Гаген-Торн, свя-
зано с особенностями хозяйственных занятий: «кочевни-
ки-скотоводы на нательной одежде, и в особенности на
женской одежде, не имеют пояса, и он им не нужен. Для
земледелия или собирательства и охоты в лесу — пояс
необходим и неизбежно употреблялся всеми народами»74
(см. илл. 31).
Все эти древние мотивы сувар получили отражение у
их потомков чувашей в поясных украшениях, подвесках
(capa, яркая, шарда, чалма и др.).
Характерными деталями мужского и женского костю-
ма являются пуговицы, которые изготавливались в боль-
шинстве своем в технике литья и штамповки из серебра,
бронзы, кости, реже из золота. Пуговицы отличались раз-
нообразием форм: граненные, овальные, каплевидные.
Техника исполнения серебряных пуговиц — зернь, они
напоминают половинку желудя. На костяных пуговицах
поверхность покрывалась узором, образованным из моти-
вов циркульного круга с точкой посередине. На бронзо-
вых пуговицах узоры состоят из простейших геометричес-
ких фигур75. Кстати, бронзовые пуговицы, как указывалось
выше, часто являлись гирьками. При их помощи хозяин
мог определять вес и стоимость серебраи
Как указывает Г.А.Федоров-Давыдов, ювелирное дело
всегда находилось под покровительством й контролем
правителей в связи с использованием драгоценных ме-
таллов и ценных привозных материалов76. Хотя в Волжс-
кой Булгарии правители исповедовали ислам, запрет на
изготовление ювелирных изделий языческого характера
по материалам музеев не наблюдается до конца XIV века.
85

Алмантай В.Н.
ivW
^.'■ч-о .■**>
-V-«4;
Р.
.й/м. 30. Женские поясные
украшения «сара».
Середина XIX в.
86

Ремесла, Украшения
Илл. 31. Женское поясное украшение. Начало XX в.
87

Алмантай В.Н.
БЫТОВЫЕ ИЗДЕЛИЯ. КЕРАМИКА
Большой набор сохранившихся до наших дней метал-
лических изделий суваро-булгарских мастеров свидетель-
ствует о всеобщем характере проникновения ремесленного
искусства в быт. Прежде всего это замки, которые долж-
ны были препятствовать проникновению непрошенных
гостей внутрь дома1. Железными замками в основном зак-
рывали дом, а деревянными — амбары, подсобные по-
мещения. Традиция использования деревянных замков
в сельском быту сохранилась у чувашей по сей день. Брон-
зовые замочки изготавливались в форме стилизованных и
обобщенных фигурок домашних животных — коней, бара-
нов, быков, коз, собак. Они служили своего рода оберега-
ми домашнего имущества, жилища2 (см. илл. 32). Оберегаю-
щая символика изображений живой природы, присущая
суваро-булгарскому искусству, сохранялась в последую-
щем у чувашей, в частности, в оформлении жилища (на
наличниках, дверях, воротах и др.).
На бронзовых замочках поверхность фигурки живот-
ного иногда покрывалась узором, образованным из моти-
вов циркульного круга с точкой или мелкими насечками
на голове и лапах животного. Встречаются фигурки жи-
вотных, украшенные узором цветочно-растительного ха-
рактера.
После разгрома Волжской Булгарии монголо-татара-
ми производство таких замков прекращается. Им на смену
пришли замки иных форм, без каких-либо узоров.
Существует мнение, что прототипом булгарских зам-
ков являются херсонесские. Однако булгарские и херсо-
несские находки резко отличаются друг от друга модели-
ровкой фигур животных. Н.В.Пятышева, собравшая все
сведения о находках херсонесских замков, датировала их
золотоордынским временем, т.е. хронологически они яв-
ляются более поздними, чем описываемые замки Волжс-
кой Булгарии. Стандартность и устойчивость зооморфных
88

Бытовые изделия. Керамика
£я
О- — 7~»
си
*? "г*
Им. 32. Бронзовый подвесной замочек.
Литье, гравировка. X—XIII вв.
89

Алмантай В.Н.
форм замков свидетельствует о цеховом подразделении в
их производстве3 (см. илл. 33).
Ключи для бронзовых замков тоже отливали из бронзы.
Их рабочий конец завершается небольшими выступами, а
на противоположном конце сделано небольшое колечко4.
В средние века, когда искусство обработки металлов
было знакомо не всем, замки и ключи к ним казались
загадочными предметами, обладать которыми могли лишь
знатные или состоятельные люди, ключ служил средством
для открывания замка. Такие ключи с циркульным орна-
ментом являлись символом раскрытия таинства. Ключи в
основном носили на поясном ремне. Пока ключи находи-
лись у хозяина — он был уверен, что дом и имущество в
безопасности.
Предметы из наборов для игр. Появление шахмат в
Волжской Булгарии можно отнести к X—XI векам, т.е. ко
времени их распространения и в Западной Европе5. Шах-
матная фигурка, найденная в Порецком районе за рекой
Сурой, подтверждает, что этот вид игры имел распрост-
ранение и в нашем регионе. Аналогичные фигурки шах-
мат хранятся в Булгарском историко-археологическом
музее-заповеднике в Татарстане. Не менее известными в
то время были игры в шашки, в «бабки» (см. илл. 34).
Обработанные бараньи астрагалы в основном являлись
игральными фишками и битками. Бытовали они с X века
и до позднего средневековья. Использование бараньих аст-
рагалов для игр — традиция преимущественно тюркская6.
Зеркала. Они являлись предметами массового произ-
водства из цветного металла. Найденные обломки зеркал
за Сурой в Порецком районе, а также в южных районах
Чувашской Республики свидетельствуют о широком рас-
пространении этого вида изделия по всей Волжской Бул-
гарии. Зеркало как символ чистоты являлось в основном
предметом для дарения. Производство зеркал могло раз-
виваться только в те времена, когда жизненные запросы
общества преломлялись в более высокие и изысканные
90

Бытовые изделия. Керамика
и
( ! I
2
Uhi!
ШПЫНИ!
X.)
4
5
Им. 33. Бронзовый замочек. Литье, гравировка. X—XIII вв.
91

Алмантай В.Н.
т О
.:м;;'П1Г.1.ГП|Г!!1.М:
со
J2/w. 34 Шахматная фигурка. Кость, резьба. X—XIII вв.
Обработанный бараний астрагал и шашка.
т

Бытовые изделия. Керамика
сферы культуры7. Они отливались из сплава меди с боль-
шим содержанием олова, что обеспечивало хорошую по-
лировку поверхности. Зеркала производились в специаль-
но изготовленных глиняных и каменных формах. Одна
сторона зеркала обычно тщательно полировалась, другая —
покрывалась литым, гравированным или чеканенным ор-
наментом8. В украшении зеркал раннего домонгольско-
го периода, в их орнаментации преобладали зооморфные
мотивы. По мнению Ф.Х. Валеева, к концу домонгольско-
го периода они начинают сочетаться с растительной и
геометрической орнаментацией, теряя свою первоначаль-
ную языческую символику. Наряду с зеркалами местного
производства, среди населения булгарских городов и сел
бытовали зеркала, вывезенные из Ирана, Средней Азии,
Китая, а также производившиеся суваро-булгарскими
мастерами в подражание привозным9 (см. илл. 35).
В XIV веке (и ранее) в орнаментику местных зеркал при-
шли из мусульманских стран сюжеты с арабесками10. А ки-
тайские сюжеты тиражировались на зеркалах с изображе-
нием четырех фигур божеств, помещенных по сторонам
драконов. Весьма многочисленны зеркала с изображением
рыб, в частности карпа, что было традиционно для Китая11.
Все эти мотивы находят отражение в чувашской вышивке
(кёскё) с плавающими рыбками вокруг квадрата. Помимо
зооморфных мотивов вышивали растительный и геометри-
ческий орнаменты. Самый популярный из них — раститель-
ный орнамент под названием «пике». Такую вышивку в ос-
новном использовали для занавесей, штор и покрывал. В XV
и XVI веках она была весьма известна в Италии. Шторы
особенно дорого ценились благодаря своему свойству смяг-
чать свет и в тоже время свободно его пропускать.
Весьма похожее на технику «пике» существовало ру-
коделие и в XIX веке на севере Венгрии, где таким обра-
зом изготавливали шляпы12.
Из изделий суваро-булгарских мастеров по цветному
металлу представляют интерес бытовые предметы — брон-
93

Алмантай В.Н.
Им. 35. Фрагмент бронзового зеркала
е зооморфным орнаментом. X—XIII вв.
Фрагмент бронзового зеркала
с растительным орнаментом. XIII—XIV вв.
94

Бытовые изделия. Керамика
зовые рукоятки нагаек, ручки ножей, декоративные гвоз-
ди, свинцовые и бронзовые пломбы, различные инстру-
менты, которые свидетельствуют о высоком развитии ре-
месленного производства в Волжской Булгарии13.
Керамика. Глина — это основное сырье для керамики,
особая минеральная порода, в силу своей пластичности легко
подчиняется воле человека. Выдержав сушку и пройдя через
огонь, обожженная глина становится твердой и звонкой.
Многогранна и бесконечна творческая сила мастеров
керамического искусства, а их создания веками хранят в
себе трепет человеческой души. У многих народов пер-
вые, древнейшие сосуды, как предполагают, создавались
женщиной — хранительницей домашнего очага. Забота о
детях, сохранении пищи и воды, желание помочь тем, кто
в пути, — вот что вдохновляло когда-то первого создате-
ля глиняной утвари.
По технике изготовления керамика подразделяется на
два типа — ручной лепки и гончарного производства. Со-
суды ручной лепки толстостенны, тесто для них приготав-
ливали из грубо промешанной глины с примесью дресвы
или, редко, толченой раковины, обжиг плохой и преиму-
щественно темно-серого цвета. Большинство сосудов этого
типа имело округлое или лишь несколько уплощенное дно,
круглое тело и высокую прямую шейку, украшенную орна-
ментом из отпечатков веревочки и гребенчатого штампа.
Как считает П.Н.Третьяков, по общему облику эта посуда
выглядит очень древней, но она произведена в булгарский
период и представляет собой продукт местного домашне-
го производства. Широкое распространение лепная посуда
с веревочным орнаментом получила только в пределах го-
родов и сел Волжской Булгарии14.
На гончарном круге посуда изготавливалась из тща-
тельно подготовленной глины, правильной и красивой
формы, сглаженная снаружи. Она подвергалась лощению
и покрытию орнаментом — гребенчато-штампованным
или волнисто-резным15. Встречаются изделия с зооморф-
95

Алмантай В.Н.
ным декором16. На некоторых изделиях имеются декора-
тивные налепы, зооморфные ручки и носики-сливы17. В
конце XII — начале XIII века в употребление вводится
ножной гончарный круг, улучшается обжиг изделий. Если
в X—XII веках обжиг являлся средним, цвет посуды был
желтовато-красный, а внутри оставался серый непрожже-
ный слой, то в XIII веке обжиг сделался полным, и по-
суда имела ярко красный цвет18. Суваро-булгарская посуда
своими формами, преимущественно красновато-коричне-
вым цветом и особенностями обработки поверхности за-
метно отличается от керамики других культур. Эта кера-
мика была известна далеко за пределами Булгарии.
Все суваро-булгарские кувшины объединяет одна чер-
та — выразительность абриса и своеобразие объемных
форм, приземистость, умеренный, лаконичный декор, а
также характерные пропорциональные соотношения, что
в итоге определяет их стилевую цельность, сохранившу-
юся в художественной керамике позднейших времен19.
Из глины в Волжской Булгарии изготавливали также
рыболовные грузила, детские игрушки и кирпич, дымо-
гарные и водопроводные трубы, ритуальные предметы.
Найдены также фигурки животных20.

СТАРУХА ШЛПАТАН
Три недели и три дня Субедей
Не может взять город Сувар,
Три недели и три дня Субедей
Окружает войсками город Сувар.
Злится злой Субедей и бесится,
Но город Сувар ему не сдается.
И в бешенстве злой Субедей
Велит позвать к себе полководцев:
— Есть, говорят, в одной из деревень
Колдунья — старуха Шапатан.
Найдите ее, приведите ее,
Может быть, она даст нам нужный совет!..
Тринадцать верховых спешат и спешат,
Торопятся они в лесную сторону.
В небольшой деревне живет Шапатан,
И вот она предстала перед Субедеем.
— Если научишь, как взять мне Сувар,
Золотом я тебя осыплю, — говорит Субедей. —
Но если обманешь меня,
Голову я твою собакам отдам!..
Обрадовалась колдунья Шапатан,
Для нее нет дороже золота ничего!
И она говорит Субедею,
Как взять крепость-город Сувар.
— Утром рано золотую пшеницу насыпь,
Туда же три тысячи силок положи.
Сядут туда голуби утром,
Поймайте их всех, привяжите к ногам
Огненный трут и серы много,
А потом отпустите в свободный полет.
И тут весь город Сувар
Охватит пожарище — красный огонь.
Без этого ты, полководец,
Сувар никогда не возьмешь...
— Три тысячи голубей в небе летит,
Сувар весь в огне полыхает.
И в короб бездонный ненасытной старухи
Бросает Субедей золото и бриллианты.
(Хура Эльму к, 1913 год).
97

Алмантай В.Н.
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ*
Алка — а) серьги-рожки из серебристой проволоки; б) ви-
сочные подвески, части затылочного украшения пуд Йеппн.
Алма — нагрудно-наспинное украшение; спереди подвеше-
ны монеты, на спине — бахрома из бисерных низок.
Амулет — предмет, носимый суеверными людьми в качестве
магического средства против болезни, несчастья.
Ар — мужчина, человек
Басурманы — мусульмане, вообще нехристианин, иноверец.
Бесермяне — по мнению исследователей, одно из племен
волжско-камских булгар.
Бронза — по Г.П.Егорову — «сабар», название народа.
Булгары (болгары) — тюркоязычные племена, составив-
шие основу населения Волжской Булгарии. Пришли во второй
половине VII века на Среднюю Волгу из Приазовья, вступили
во взаимоотношение с местными угро-финскими племенами.
Исследователи связывают с ними происхождение ряда народов
Поволжья и Прикамья.
Буртасы — племенное объединение, располагавшееся в V—
XI веках в Среднем Поволжье.
Вар — обдерненный овраг с пологими краями, лог, дол.
Вотяки — удмурты (ары — так прежде называли удмуртские
племена).
Джукетау — булгарский город, на чувашском языке произ-
носится как «Чукту».
Диргемы (дирхемы) — серебряная, иногда медная, монета
весом около 3 гр.
Зернь — напаянные на поверхности аналогичного металла
(золото на золоте, серебро на серебре) золотые и серебряные
зернышки, образующие различный, часто очень выразитель-
ный орнамент, данная техника использовалась златокузнецами
для придания большего эффекта своим изделиям. Эту технику
сегодня называют гранулированием, она увеличивает игру свето-
тени и придает украшению своеобразную живость.
Инкрустирование — на предметах и украшениях из неблаго-
родного металла (железо, сталь, бронза), реже из золота и се-
* Авторская версия.
98

Терминологический словарь
ребра, награвировывали орнамент, вставляли в углубление зо-
лотую или серебряную нить, иногда тонкий лист, и молоточ-
ком плотно пригоняли украшающий металл к основе.
Йомзи (юмад) — у чуваш являются лицами, которым при-
писывается знание таинственного, предугадывание будущего и
умение и отгонять болезни. Это своего рода и жрецы и воро-
жеи, и знахари (лекари).
Кйккйр уме, кёпе уме — декор нагрудной части рубахи.
Кёске — а) нагрудная часть женской рубахи с узором в
виде парных розеток; б) узор, вышитый на этой части.
Культ — преклонение перед кем-чем-нибудь, почитание
кого-чего-нибудь.
Масмак — женская головная или налобная повязка, орна-
ментированная вышивкой.
Мерчен — кораллы, применяемые для изготовления укра-
шений.
Нухрат — мелкие овальные монетки из серебра, их имита-
ции и бляшки, используемые в украшениях.
Осламчеи — чувашские торговцы.
Племя — большая группа людей, которая связана кровным
родством и имеет общие обычаи.
Руны — алфавитное письмо, существовавшее в различных
районах Азии и Европы.
Сабир — арабское слово, означает «мирный», «смирный»,
«кроткий».
Сарй — поясная подвеска, полоса холста с вышитым узо-
ром и бахромой.
Сарматы — родственные скифам племена кочевников, по-
явившиеся в конце III в. до н.э. в степях Причерноморья, где
заняли господствующее положение. Сарматы продвинулись из-за
Волги и Каспийского моря; они жили племенным бытом, уп-
равлялись князьями, окруженными аристократией. Потомками
сарматов считают аланов и осетин.
Свинья (по Н.И.Ашмарину) — свинью боялись даже злые
духи. У чувашей существовало поверье, что если принести в
жертву живого поросенка, то Киремет с этого места уходит.
Чуваши свинью не любили, никогда не приносили в жертву
богам, не ели мяса и считали ее самым нечистым животным.
99

Алмантай В.Н.
Свинина — сысна ашё, аш.
f естенкё — от «шус тенкё» — сюльгам, часть нагрудного
украшения сурпан даки, металлическая пряжка в виде треу-
гольника с кольцом на вершине.
Скань — старорусское наименование филиграни; вид юве-
лирной техники, распространенный главным образом на Восто-
ке, а также, в частности, в декоративном искусстве Древней
Руси. Скань представляет собой выделку ажурных узоров из тон-
ких соединенных друг с другом и затем сплющенных металли-
ческих спиц (золотых или серебряных), наложенных на металли-
ческую плоскость. Известен другой вид скани, более древний, в
виде узоров тонких листовых ленточек из золоченой проволоки.
Служилые люди — в Русском государстве XIV — начала
XVIII веков лица, находившиеся на государственной службе.
Суар (по Закиеву М.З.) — «водные люди»; булгар — «реч-
ные люди».
Сувар — в летописях упоминается по-разному — сабар, су-
бар, сабир, савир, суар, савар.
Сувар — «почитаем», «чтим» (сума савар).
Сувар — «поступить благородно».
Сувар — «уважаемый».
Сувар — «люди, живущие возле воды, у оврагов».
Сувар — в переводе с древней райского языка означает «на-
ездник».
Сувар (город) — в старину называли Идем Суар («красивый
Суар») или Qyr Сувар («Светлый Сувар»).
Сом — рубль (См.: Начертание правил чувашского языка и
словарь, составленныя для духовныхъ училищь Казанской Епар-
хии. Казань, 1836).
Су — «здоровый»; «вода».
Сурпан — основная часть головного убора замужней женщи-
ны, удлиненная полоса холста с украшенными концами.
Тамга — метка, знак, клеймо.
Тенгри — верховное божество древних тюрков.
Тотем — изображение животного, растения или другого
природного объекта, принятое членами племени или клана в
качестве эмблемы. Часто это фигура, вырезанная или изобра-
женная на дереве, которая символизировала принадлежность к
определенной группе.
100

Терминологический словарь
Тотемизм — форма религии, характерная для родового строя.
Основная черта тотемизма — вера в сверхъестественную связь
между родом и каким либо животным или растением, которые
называются тотемом.
Хйлха £акки — ушная подвеска из монет.
Хйлха тенки — «ушные монеты» — серьга, узкие ремешки с
нашитыми монетами.
Хушпу — нарядный головной убор замужней женщины, ук-
рашенный монетами, бисером и др.
Чебоксары (город) — один из вариантов — Чуксары (Я. Те-
лешов. «На тройках». 1892).
Черемисы — марийцы.
Чернь — это нанесение специальной смеси на гравирован-
ные или травленые углубления светлого металлического осно-
вания. В качестве основы использовали, как правило, серебро,
в качестве добавления — серебро, медь, серу, свинец и т.д.,
смешанные по определенным рецептам и различающиеся в раз-
ные культурные эпохи по составу и цвету.
Чуваша — (по В.И.Далю) «/ив/?, пек — чуварыка смл. об. —
неопрятный человек. Чувашъ-чувашъ, так скликают свиней: чух-
чух, чуш-чушъ. Всякий калмык Иванъ Иванычъ, а чувашинъ
Василий Иванычъ».
Чухна — (по В.И.Далю) ж. вор. смб. чуханушка ниж. чушка,
свинья, свинка, рюха, рюшка: чухня, влгд. бран. безтолковый
дурень. Чухь-чухъ чушь, чувашь, скликают свиней.
Шулкеме (сюльгам) — девичье нагрудное украшение на
кожаной основе из бисера, монет и раковин каури.
Язычество — традиционное обозначение так называемых
«народных» (от «язык» в значении «народ») религий, которые
признают многобожие.
Яркйч — поясная подвеска, вышитая полоса холста с бах-
ромой или узкий узорный поясок с кистями на конце.
Ясак — рента-налог в пользу феодального государства, со-
бираемый с ясачных людей Среднего Поволжья деньгами и
хлебом с фиксированной площади земли.
Ясачные люди — название нерусских народностей Повол-
жья и Сибири XV—XVII веков, которые платили натуральные
подати — ясак.
101

Алмантай В.Н.
БИБЛИОГРАФИЯ
Предисловие
1 Каховский В.Ф. Родной край. — Ч., 1972. С. 12.
2 Меджитова Э.Д., Трофимов А. А. Чувашское народное твор-
чество. — Ч., 1981. С. 5.
3 Чуваши. Этнографические исследования. Часть 2. — Ч., 1970.
С. 306.
4 История родного края. Хрестоматия. — Ч., 1993. С. 8.
5 Турецкий М.А. Древние культуры и этносы Самарского По-
волжья. — Самара, 2007. С. 246, 247.
6 История родного края. С. 16.
7 Плетнева С.А. Хазары. — М., 1976. С. 46.
8 Марр Н.Я. По этапам развития яфетической теории. — М.—
Л., 1926. С.270.
9 Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. — Ч.,
2003. С.316.
10 Третьяков П.Н. Памятники древнейшей истории Чувашс-
кого Поволжья. — Ч., 1948. С. 69.
11 Комиссаров Г.И. Чуваши Казанского Заволжья // Извес-
тия Общества археологии, истории, этнографии при импера-
торском Казанском университете. Т. XXVII. Вып. 5. — Казань,
1911. С. 311-432.
12 Третьяков П.Н. Памятники древнейшей истории Чувашс-
кого Поволжья. С. 69.
13 Живописный альбом «Народы России», — СПб., 1880.
14 Иванов В.П., Николаев В.В.У Димитриев В.Д. Чуваши: эт-
ническая история и традиционная культура. — М., 2002. С. 74.
15 Там же. С. 27.
16 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство чува-
шей. - Ч., 2004. С. 92.
17 Искендеров Ф.В. и др. Азбука чувашских орнаментов и
эмблем. — Ч., 2006. С. 9.
18 Ашмарин НИ. Словарь чувашского языка. Вып. XIII. — Ч.,
1937. С.64.
19 Димитриев В.Д. Чувашские исторические предания. — Ч.,
1993. С. 27.
102

Библиография
Кто мы — сувары или чуваши?
1 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство чува-
шей. - Ч., 2004. С. 5.
2 История родного края. — Ч., 1993. С. 43, 44.
3 Вардугин В.И. Мифы древней Волги. — Саратов, 1996. С. 238.
4 Культура Чувашского края. Часть 1. — Ч., 1994. С. 19.
5 Глухое М.С Судьба гвардейцев Сеюмбеки. — Казань, 1993.
С. 89.
6 Никольский Н.В. Собрание сочинений. Т.2. — Ч., 2007. С.
411; 412.
7 Сбоев В.А. Заметки о чувашах. — Ч., 2004. С. 44.
8 Там же. С. 44, 45.
9 В. К. Магницкий — исследователь культуры и быта чува-
шей. - Ч., 1989. С. 24.
10 Михайлов СМ. Собрание сочинений. — Ч., 2004. С. 144, 145.
11 Курбский A.M. История о великом князе Московском. —
СПб., 1913. С.18.
12 Ашмарин НИ. Болгары чуваши. — Казань, 1902. С. 49, 50.
13 Там же. С. 46.
14 Николаев В. В. Генеалогия чувашского народа. — Ч., 2004. С. 2.
15 Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. — Ч.,
2003. С. 304, 305.
16 Смирнов А.П. Древняя история чувашского народа. — Ч.,
1948. С. 20.
17 Там же. С. 22.
18 Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. — Ч.,
2003. С. 269.
19 Николаев В. В. История чувашей. Древняя эпоха. Атлас. —
Ч., 2007. С.76, 77.
20 Глухое М.С Указ. соч. С. 181.
21 Там же. С. 173.
22 Там же. С. 182.
23 Там же. С. 211.
24 Иванов В.П., Николаев В.В.У Димитриев В.Д. Чуваши: эт-
ническая история и традиционная культура. — М., 2000. С. 32.
25 Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. — Ч.,
2003. С. 316.
26 Сеспель М. Собрание сочинений. — Ч., 1989. С. 9.
27 Комиссаров Г.И. Чуваши Казанского Заволжья // Извес-
тия Общества археологии, истории, этнографии при импера-
103

Алмантай В.Н.
торском Казанском университете. Т. XXVII. Вып. 5. — Казань,
1911. С. 319,320.
28 Еникеев Г. Корона ордынской империи. — М., 2007. С. 232,233.
29 История Чувашской АССР. Т. 1. - Ч., 1966. С. 35.
30 Там же. С. 36.
31 Чуваши: этнографические исследования. Т. 2. — Ч., 1970. СИ.
32 Димитриев В.Д. Чувашские исторические предания. — Ч.,
1993. С. 22.
33 Глухое М.С. Указ. соч. С. 184.
34 Комиссаров Г.И. Указ. соч. С. 318, 319.
35 Егоров Г. П. Воскресение шумеров. — Ч., 1993. С. 52, 53.
36 Глухое М.С. Указ. соч. С. 186.
37 Комиссаров Г.И. Указ. соч. С. 323.
38 Уяр Ф., Мучи И. Русские писатели о чувашах. Вып. I. — Ч.,
1946. С. 101.
39 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство чува-
шей. - Ч., 2004. С. 5.
Предметы поклонения небесным светилам. Сюльгамы
1 ФолиДж. Энциклопедия знаков и символов. — М., 1996. С. 138.
2 Валеев Ф.Х, Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусство
Татарстана. — Казань, 2002. С. 27.
3 ФолиДж. Указ. соч. С. 154.
4 Петухов Ю.Д. История руссов. Древнейшая эпоха. — М.,
2005. С. 320.
5 Меджитова Э.Д., Трофимов А.А. Чувашское народное твор-
чество. - Ч., 1981. С. 78.
6 Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. Том III. — Ч., 2000.
7 Там же. Том 7 и 8.
8 Погильдяков В.В. Войди в мой дом. — Ч., 1986. С. 222.
9 Записки бригадира Иосифа Копца // Исторический вест-
ник, 1896, Том 66. С. 239.
10 Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских бол-
гар и чувашей. — Ч., 1969. С. 76.
11 Мадуров Д.Ф. Генезис и семантика средневековых сюль-
гам чувашей // Исследования по древней и средневековой ар-
хеологии Поволжья. — Ч., 2006. С. 332.
12 Там же. С. 332.
13 Там же. С. 335.
104

Библиография
14 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство чува-
шей. - Ч., 2004. С. 102.
15 Фукс АЛ Записки о чувашах и черемисах Казанской гу-
бернии. — Казань, 1840. С. 56.
16 Мадуров Д.Ф. Генезис и семантика... С. 334.
17 Никитин В.В., Никитина Т.Е. К истокам марийского ис-
кусства. — Йошкар-Ола, 2004. С. 75.
18 Искендеров Ф.В. и др. Азбука чувашских орнаментов и
эмблем. — Ч., 2006. С. 15.
19 Там же. С. 15.
20 ФолиДж. Указ. соч. С. 354.
21 Там же. С. 352.
22 Там же. С. 360.
23 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство чува-
шей. — С.96.
24 Ашмарин НИ. Словарь чувашского языка. Том XI—XII. —
Ч., 2000.
25 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство чува-
шей. С. 97.
26 Шельди Н.М. Булгаро-татарские монеты XIII—XV веков. —
Казань, 2002. С. 46, 47, 48.
27 Трофимов АЛ Одежда и украшения // Этническая история и
культура чувашей Поволжья и Приуралья. — Ч., 1993. С. 25 (табл. 4,1).
28 Мадуров Д.Ф. Генезис и семантика... С. 335.
29 Николаев В.В.У Иванов-Орков Г.Н., Иванов В. П. Чувашс-
кий костюм от древности до современности. — Москва—Чебок-
сары—Оренбург, 2002. С.32.
30 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство
чувашей. С.96—97.
31 ФолиДж. Указ. соч. С. 332.
32 Там же. С. 329.
33 Там же. С. 323.
Религиозные верования
1 История Чувашской АССР. Т. 1. - Ч., 1966. С. 41.
2 Данилов В.Д., Павлов Б. И. История и культура Чувашской
Республики. — Ч., 1996. С. 31.
3 История агван Моисея Каганкатваци. Перевод и предисло-
вие К. Патканьяна. — СПб., 1861. С. 200—201.
105

Алмантай В.Н.
4 Ашмарин И.И. Введение в курс чувашской народной сло-
весности. Рукопись // Научный архив ЧГИГН. Инв. № 1070. Л. 19.
5 Данилов В.Д., Павлов Б.И. Указ. соч. С. 32.
6 Денисов П.В. Этнокультурные параллели дунайских бол-
гар и чувашей. — Ч., 1969. С. 61.
7 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство чува-
шей. — Ч., 2004. С. 36.
8 Никольский КВ. Собрание сочинений. Том 2. — Ч., 2007. С. 135.
9 Скворцов М.И. Культура чувашского края. Часть 1. —
Ч., 1994. С.206, 207.
10 Енькка Е. Родной край. 6—7 классы. — Ч., 2004. С. 18.
11 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусст-
во Татарстана. — Казань. 2002. С. 27.
12 Денисов П.В. Указ. соч. С. 60.
13 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 27.
14 Булатов А.Б., Димитриев В.Д. Параллели в верованиях
древних суваров и чувашей // Ученые записки. Вып. XXI, — Ч.,
1962. С. 233.
15 Комиссаров Г.И. Чуваши Казанского Заволжья // Извес-
тия Общества археологии, истории, этнографии при импера-
торском Казанском университете. Том XXVII. Вып. 5. — Казань.
1911. С. 378-379.
16 История Чувашской АССР. Том 1 — Ч., 1966. С. 141.
17 Чуваши: этнографические исследования. Часть 1, — Ч.,
1970. С. 168.
18 Денисов П.В. Указ. соч. С. 76—77.
19 Там же. С. 65.
20 У яр Ф., Мучи И. Русские писатели о чувашах. Вып. 1. — Ч.,
1946. С.29.
21 Мадуров Д.Ф. Указ. соч. С. 104.
22 Чуваши: этнографические исследования. Часть 1, — Ч.,
1970. С. 149.
23 Греков Б.Д. и др. История Татарской АССР. Том 1, — Ка-
зань, 1955. С.73, 72.
24 Там же. С. 72.
25 Данилов В.Д, Павлов Б.И. Указ. соч. С. 20.
26 Браславский Л.Ю. Ислам в Чувашии. — Ч., 1997. С. 15.
27 Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. — М., 2006. С. 245.
28 История родного края. Хрестоматия. — Ч., 1993. С. 29.
29 Магницкий В. К. Чувашские языческие имена. — Казань.
1905. С.26-94.
106

Библиография
30 Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. —
Ч., 2003. С.296, 297.
31 Иванов В.П., Николаев В.В., Димитриев В.Д. Чуваши эт-
ническая история и традиционная культура. — М, 2000, С. 27.
32 Глухое М.С Судьба гвардейцев Сеюмбеки. — Казань, 1993. С. 196.
33 Браславский Л.Ю. Указ. соч. С. 15.
34 Там же. С. 16.
35 Иванов В.П.у Николаев В.В., Димитриев В.Д. Указ. соч. С. 27.
36 Никольский Н.В. Собрание сочинений. Том 1. — Ч., 2004. С. 43.
37 Комиссаров Г. И. Указ. соч. С. 320—321.
38 Глухое М.С. Указ. соч. С. 176.
39 Чуваши: этнографические исследования. Часть 1. — Ч.,
1970. С. 40.
40 Известия по Казанской Епархии. — Казань. 1894. С. 293.
41 Искендеров Ф.В. и др. Азбука чувашских орнаментов и
эмблем. — Ч., 2006. С. 6, 7.
42 Димитриев В Д. Чувашские исторические предания. — Ч.,
1993. С. 29.
43 Иванов В.П., Николаев В.В., Димитриев В.Д. Указ. соч. С. 30.
44 Искендеров Ф.В. и др. Указ. соч. С. 7.
Средства платежа
1 Федоров-Давыдов ГА Монеты рассказывают. — М., 1990. С. 5—6.
2 Там же. С. 6—8.
3 Максимов М.М. Очерк о золоте. — М., 1977. С. 13.
4 Рябцевич В.Н О чем рассказывают монеты. — Минск, 1977.
С. 23, 24.
5 История Татарской АССР. Том 1. — Казань, 1955. С. 58.
6 Мухамадиев А. Г. Древние монеты Поволжья. — Казань,
1990. С. 142.
7 Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. — Ч.,
2003. С.269.
8 Смирнов А.П. Древняя история чувашского народа. — Ч.,
1948. С. 34.
9 Там же. С. 36.
10 Мухамадиев А.Г. Указ. соч. С. 142.
» Там же. С. 117.
12 Федоров-Давыдов ГА. Древности Поволжья: эпоха средне-
вековья. — Казань, 2005. С. 17.
107

Алмантай В.Н.
13 Пиотровский М.Б. и др. Золотая Орда: история и культура. —
СПб., 2005. С. 177, 178.
14 Мухамадиев А. Г. Указ. соч. С. 137.
15 Пиотровский М.Б. и др. Указ. соч. С. 178.
,6 Там же. С. 178.
17 Мухамадиев А.Г. Указ. соч. С. 126.
18 Там же. С. 127.
19 Бартольд В.В. Сочинения. Т. II. — М, 1963. С. 51.
20 Мухамадиев А. Г. Указ. соч. С. 142.
21 Пиотровский М.Б. и др. Указ. соч. С. 63.
22 Мухамадиев А. .Г Древние монеты Казани. — Казань. 2005. С. 168.
23 Там же. С. 170.
24 Пиотровский М.Б. и др. Указ. соч. С. 66.
25 Глухое М.С. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. — Казань, 1993.
С. 86.
26 Там же. С. 86.
Ремесла. Украшения
1 Федоров-Давыдов Г.А. Древности Поволжья: эпоха средне-
вековья. — Казань, 2005. С. 67.
2 История Татарской АССР. Том 1. — Казань, 1955. С. 52.
3 Там же. С. 55.
4 История Татарской АССР. — Казань, 1966. С. 15.
5 История Татарской АССР. Том 1. — Казань. 1955. С. 83.
6 История Татарской АССР. — Казань, 1966. С. 16—17.
7 История Татарской АССР. Том 1. — Казань, 1955. С. 73.
8 Фукс К. Казанские татары в статистическом и этнографи-
ческом отношениях. — Казань, 1991. С. 24.
9 История Чувашской АССР. — Ч., 1966. С. 82.
10 Николаев В.В., Иванов-Орков Г.Н, Иванов В.П. Чуваш-
ский костюм от древности до современности. — Москва-
Чебоксары—Оренбург, 2002. С.37.
11 Там же. С. 42.
12 Культура Чувашского края. Часть 1. — Ч., 1994. С. 85.
13 Егоров Г.П. Воскресение шумеров. — Ч., 1993. С. 56, 57.
14 Никитин Г.А., Крюкова Т.А. Чувашское народное изобра-
зительное искусство. — Ч., 1960. С. 6.
15 Никитин В.В., Никитина Т.Б. К истокам Марийского ис-
кусства. — Йошкар-Ола, 2004. С. 10, 11.
108

Библиография
16 Большая иллюстрированная энциклопедия древностей. —
Чехия: Артия, 1984. С. 279.
17 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искус-
ство Татарстана. — Казань, 2002. С. 28.
18 Искендеров Ф.В. и др. Азбука чувашских орнаментов и
эмблем. — Ч., 2006. С. 16.
19 Флерова В.Е. Резная кость юго-востока Европы IX—XII
веков: искусство и ремесло. По материалам Саркела- Белой Вежи
из коллекции Государственного Эрмитажа. — СПб., 2001. С. 108.
20 Никитин В.В., Никитина Т.Е. Указ. соч. С. 63—64.
21 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 27—28.
22 Там же. С. 28.
23 ФолиДж. Энциклопедия знаков и символов. — М., 1996. С. 294.
24 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 27—28.
25 ФолиДж. Указ. соч. С. 297.
26 Руденко СИ. Горноалтайские находки и скифы. — М.—Л.,
1952. С. 136.
27 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 25.
28 Илитвер А. От гипотезы дрейфа материков к гипотезе
происхождения гуннов — предков чувашей и других тюркских
народов. Часть 1. — Чебоксары, 1993. С. 25.
29 Кеннаман Г.П. Египет. Его роль в становлении государств в
Европе, Азии и Африке. — Ч., 2005. С. 249.
30 Петухов Ю.Д История русов. Древнейшая эпоха. — М.,
2005. С. 284-285.
31 ФолиДж. Указ. соч. С. 282, 310.
32 Илитвер А. Указ. соч. С. 37.
33 Ашмарин НИ Словарь чувашского языка. Том V. — Ч.,
2000.
34 Никитин Г.А., Крюкова Т.А. Чувашское народное изобра-
зительное искусство. — Ч., 1960. Табл. 24—1.
35 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 65.
36 Большое СВ., Юзыкайн A.M. В гостях у наших предков. —
Йошкар-Ола, 2001. С. 24, 25.
37 Рябинин Е.А. Зооморфные украшения Древней Руси X—
XIV веков//САИ. 1981. Вып. Е 1-60. С. 56.
38 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 28.
39 Хлебникова Т.А. Основные производства волжских болгар
периода X — начала XIII века. — Казань, 1963. С. 112, 127.
40 Никитин Г.А.У Крюкова Т.А. Указ. соч. Табл. XVIII — 8.
41 Там же. Табл. V - 3, XVIII - 5.
109

Алмаитай В. II.
42 Там же. Табл. XLV - 2.
43 Там же. С. 24.
44 Там же. V — 4.
45 Федоров-Давыдов ГА. Указ. соч. С. 43—44.
46 Плиний. Об искусстве / Перевод с введением и примеча-
нием Б.В. Варнеке. — Одесса, 1918. С. 85.
47 СанаровА.В. Магия талисманов. — М., 2007. С. 27.
48 Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. —
Махачкала, 1929. С. 20.
49 Там же. С. 22.
50 СанаровА.В. Указ. соч. С. 28.
51 Там же. С. 26.
52 Чурсин Г.Ф. Указ. соч. С. 19.
453 Большая иллюстрированная энциклопедия древностей. —
Чехия: Аргия, 1984. С. 293.
54 Савченкова JI.JI. и др. Город Болгар. — Казань, 1996. С. 187,
188.
55 Шельди Н.М. Булгаро-татарские монеты XIII—XV веков. —
Казань, 2002. С. 41.
56 Тафаев Г.И. и др. Историко-географический атлас Чуваш-
ской Республики. С. 10.
57 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство чува-
шей. - Ч., 2004. С. 82.
58 Большая иллюстрированная энциклопедия древностей. С. 273.
59 Валеев Ф.Х.У Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 57.
60 Савченкова Л.Л. и др. Указ. соч. С. 171.
61 ФолиДж. Указ. соч. С. 328.
62 Валеев Ф.Х.У Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 57.
63 Борозна Н.Г. Некоторые материалы об амулетах — украше-
ниях населения Средней Азии // Домусульманские верования и
обряды Средней Азии. — М., 1975. С. 286.
64 Валеев Ф.Х.Ъ Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 57.
65 Там же. С. 32.
66 Савченкова Л.Л. и др. Указ. соч. С. 304.
67 Погильдяков В.В. Войди в мой дом. — Ч., 1986. С. 217.
68 Николаев В.В., Иванов-Орков ГН.У Иванов В.П. Указ. соч.
С. 37.
69 Большая иллюстрированная энциклопедия древностей.
С.296-297.
70 Валеев Ф.Х, Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 56.
71 Там же. С. 29.
НО

Библиография
72 Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских бол-
гар и чувашей. — Ч., 1969. С. 32.
73 Там же. С. 33.
74 Гаген-Торн Н. Женская одежда народов Поволжья. —
Ч., 1960. СИЗ, 114
75 Савченкова Л.Л. и др. Указ. соч. С. 197—198.
76 Федоров-Давыдов ГА. Указ. соч. С. 114.
Бытовые изделия. Керамика
1 Большая иллюстрированная энциклопедия древностей. —
Чехия: Артия, 1984. С. 383.
2 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусст-
во Татарстана. — Казань, 2002. С. 55.
3 Савченкова Л.Л. и др. Город Болгар. — Казань. 1996. С. 250,251.
4 Там же. С. 252.
5 Федоров-Давыдов ГА. Древности Поволжья: эпоха средне-
вековья. — Казань, 2005. С. 75.
6 Там же. С. 74.
7 Большая иллюстрированная энциклопедия древностей. С.
232-233.
8 Савченкова Л.Л. и др. Указ. соч. С. 223—224.
9 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 53—54.
10 Савченкова Л.Л. и др. Указ. соч. С. 239.
11 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 53—54.
12 «Вестник моды»: Курс женских рукоделий. — СПб., 1887.
С. 351, 352.
13 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 54.
14 Третьяков П.Н. Памятники древнейшей истории Чувашс-
кого Поволжья. — Ч., 1948. С. 60, 61, 62.
15 История Татарской АССР. Том 1. — Казань. 1955. С. 55.
16 Богачев А.В. и др. Древние культуры и этносы Самарс-
кого Поволжья. — Самара, 2007. С. 263.
17 Матвеева Г.И., Кочкина А.Ф. Муромский городок. — Са-
мара, 2005. С.36.
18 История Татарской АССР. Том 1. — Казань, 1955. С. 55.
19 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 35.
20 Богачев А. В. и др. Указ. соч. С. 264.
Ill

Алмантай В.Н.
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
1. Изображение солнца. Бронза, литье. X—XIII вв. (Аликов-
ский район, д. Верхние Карачуры. Из коллекции ВЛ.Гладкова).
2. Предмет поклонения небесным светилам. Кость, резьба.
X—XIII вв. (Порецкий район, с. Козловка. Найден на участке
С.Б.Таланцева).
3. Подвеска. Бронза, литье. X—XIII вв. Серебряная накладка
X—XIII вв. (Чувашский государственный институт гуманитар-
ных наук (ЧГИГН).
4. Головные повязки масмак. Начало XX в. Фрагменты (Из
коллекции автора книги).
5. Подвеска из золотой и серебряной монеты XVIII в. Под-
веска из серебра с каллиграфией XIX в. (ЗАО «Фонд — Лавка
старины — ломбард», г.Чебоксары).
6. Овальная серебряная пластинка. XVII в. Деталь из чуваш-
ского национального костюма. Белый металл XIX в. (Из кол-
лекции Ю.А.Капитонова). Головные подвески масмак начала
XX в. (Из коллекции автора).
7. Сюльгам с гравировкой. Начало XX в. (Из коллекции
автора). Булгарская серебряная анонимная монета XIII в. Сюль-
гам. Бронза, литье. XIX в. (Комсомольский район, д. Степное
Яниково. Семейное украшение А.Н.Наумова). Головная подвес-
ка масмак. XIX в. (Из коллекции автора).
8. Женское нагрудное украшение. XIX в. (Из коллекции
автора).
9. Задняя часть праздничного головного убора «хушпу». Ко-
нец XIX в. (Яльчикский район, д. Полевые Козыльяры. Нахо-
дится у М.А.Ивановой).
10. Бронзовая накладка. XIII—XIV вв. (Батыревский район, с.
Большое Чеменево. Находится у А.С.Туптова). Бронзовая под-
веска X—XII вв. (Яльчикский район, с. Янтиково. Находится у
А.А.Скрипкина). Булгарская анонимная монета XIII в. Головная
повязка масмак. Начало XX в. (Из коллекции автора).
11. Украшение, вышитое бисером. Начало XX в. (Из коллек-
ции автора).
112

Список иллюстраций
12. Нагрудное украшение. Начало XX в. (Комсомольский рай-
он, д. Степное Яниково. Семейное украшение А.Н.Наумова).
13. Подвеска. Электрум, скань, зернь. X—XII вв. (Из част-
ной коллекции).
14. Серебряная подвеска-амулет. XVII—XVIII вв. (Урмарский
район, с. Старые Урмары. Найдено на окраине колхозного сада
Ю.Зайцевым. Находится у автора).
15. Надгробный памятник суваро-чувашей. XVIII в. (Урмарс-
кий район, с. Ковали).
16. Раковины каури. Арабские серебряные дирхемы.
17. Булгарская серебряная монета. X в. Суварская серебряная
монета X в. (Из коллекции Э.Н.Егорова).
18. Булгарские серебряные монеты. XIII в.
19. Монеты Золотой Орды.
20. Девичий головной убор «тухья». Конец XIX в. (Красно-
армейский район, д. Чадукасы. Находится у А.ГЛьвовой).
21. Орнаментальные украшения. XIX—XX вв. (Из коллек-
ции Ю. А. Капитонова).
22. Кость Резьба. X—XIII вв. (Из коллекции М.Г.Балясова).
23. Костяные наконечники стрел (Из частной коллекции).
24. Амулет из свинца. XIII—XIV вв. (Марпосадский район.
Находится у Э.Г.Молодцова).
25. Родовой знак. Белый металл, литье. X—XIII вв. (Яльчик-
ский район, с. Янтиково. Находится у А.А. Скрипкина)
26. Бронзовая подвеска. X—XII вв. (Яльчикский район, д.
Полевы Козыльяры. Амулет рода Алмантая).
27. Серебряная подвеска XIII—XIV вв. Серебряная накладка
X—XIII вв. (ЧГИГН). Булгарская серебряная монета. XIII в. Жен-
ская головная повязка «сурпан». Конец XIX в. (Из коллекции
Н.К.Игнатьевой).
28. Серебряные браслеты и перстень. XIX—XX вв. (Из кол-
лекции автора).
29. Деталь поясного набора. Литье, чернь, инкрустация. X—
XIII вв. (Чебоксары, найдена на берегу р. Волги).
30. Женские поясные украшения «сара». Середина XIX в.
(Из коллекции Н.К.Игнатьевой).
113

Алмаитай В.Н.
31. Женское поясное украшение. Начало XX в. (Из коллек-
ции Н.К. Игнатьевой).
32. Бронзовый подвесной замочек. Литье, гравировка. X—
XIII вв. (Из частной коллекции).
33. Бронзовый замочек. Литье, гравировка. X—XIII вв. (Чу-
вашский национальный музей).
34. Шахматная фигурка. Кость, резьба. X—XIII вв. (Порец-
кий район, с. Козловка. Найден на участке С.Б.Таланцева. Обра-
ботанный бараний астрагал и шашка (Из коллекции автора).
35. Фрагмент бронзового зеркала с зооморфным орнамен-
том. X—XIII вв. (Батыревский район, д. Тигашево, найдено воз-
ле реки Булла. Находится у В.Ф.Тухтанова). Фрагмент бронзо-
вого зеркала с растительным орнаментом. XIII—XIV вв. (Порецкий
район, с. Козловка. Найден на участке С.Б.Таланцева).

Оглавление
Предисловие 3
Кто мы — сувары или чуваши? 7
Предметы поклонения небесным светилам. Сюльгамы 18
Религиозные верования 37
Средства платежа 50
Ремесла. Украшения 60
Бытовые изделия. Керамика 88
Старуха Шапатан 97
Терминологический словарь 98
Библиография 103
Список иллюстраций 112

Фонд историко-культурологических исследований им. К.В. Иванова
Автор выражает глубокую признательность всем тем,
кто оказал ему содействие и помощь в написании книги —
Ф.Ш. Волобуевой, СБ. Талапцеву, Ю.А. Львову,
10. А. Капитонову, В.Л. Гладкову, С. Г. Сардаряп,
Е.П. Михайлову, Г. И. Ахаеву, IO.IO. Ювенальеву
Владимир Николаевич АЛМАИТАЙ (ИВАНОВ)
СУВАРЫ -
ПРЕДКИ ЧУВАШЕЙ
Очерки
Редактор В. П. Вишневский
Фотоматериалы: Ю.А. Львов, А.Ю. Михайлов
Подписано в печать 21.10.2008.
Формат 60x84/16. Бумага мелованная.
Печать офсетная. Гарнитура Тайме.
Усл. печ. л. 7,25. Тираж 500 экз. Заказ № 136.
Отпечатано в типографии «Новое Время».
428034, г.Чебоксары, ул.Мичмана Павлова, 50/1.
Тел.: (8352) 41-27-98. E-mail: newtimel@mail.ru.